CLTORIE LIBER

ZHUANGZI este considerat, alturi de Laozi i Liezi, unul dintre cei trei
prini ai daoismului. Unii cercettori apreciaz c ar fi trit, cu aproximaie,
ntre 369 i 286 .e.n., alii, mai precaui, l situeaz ntre secolele IV i III .e.n.
Se spune c Maestrul Zhuang, pe numele su Zhuang Zhou, ar fi trit n regatul
Song, pe teritoriul actualei provincii Henan, n plin perioad a Regatelor
Combatante, dominat de instabilitate politic i de conflicte permanente. n
mai mare msur dect oricare dintre daoitii Chinei preimperiale, Zhuangzi
instaureaz Dao, Non-Aciunea (wu wei) i Firea (xing) ca principii supreme
ntr-o lume n care Omul este egalul Cerului i Pmntului. Fr a neglija nici
una dintre temele fundamentale ale gndirii (existena, cunoaterea, valoarea),
cu umor, vorbe de duh i paradoxuri, Zhuangzi ne ndrum pe calea desluirii
nelesurilor multiple ale nvturii sale.
LUMINIA BLAN este confereniar la secia de limba chinez a Facultii
de Limbi i Literaturi Strine, Universitatea din Bucureti, doctor n lingvistic.
Este autoarea unor lucrri despre lingvistica chinez, cum ar fi Limba i scrie-
rea chinez standard, Lexicologia chinez, Lingvistica chinez (coautoare). A mai
tradus din limba chinez clasic opera filozofului confucianist Xunzi, Calea
guvernrii ideale.
TATIANA SEGAL este sinolog, doctor n filozofie, economist i doctor n
economie. A tradus lucrri referitoare la gndirea extrem-oriental (George
Oshawa, Principiul unic al filozofiei i tiinei din Extremul Orient, Grard Edde,
Calea lui Dao), la daoism (Isabelle Robinet, Istoria daoismului de la origini pn
n secolul XIV, Isabelle Robinet, Meditaia daoist) i este autorul crii Valori
morale n daoismul primitiv. n cursurile sale Techniques de ngociation i
Management interculturel (ASE FABIZ, secia francez) face cunoscut
specificitatea culturii i civilizaiei chineze.
Traducere din chineza clasic, note,
studiu introductiv, glosare i bibliografie de
LUMINIA BLAN i TATIANA SEGAL
Redactor: Mona Antohi
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Marieva Ctlina Ionescu
DTP: Ileana Buzoianu, Cornel Drghia
Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.
Zhuangzi bu zheng
Yunnan renmin, Kunming, 1980
HUMANITAS, 2009, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
ZHUANGZI
Cltorie liber / Zhuangzi; trad., note, st. introductiv, glosare, bibliogr.:
Luminia Blan, Tatiana Segal. Bucureti: Humanitas, 2009
Bibliogr.
ISBN 978-973-50-2446-8
I. Blan, Luminia (trad.; pref.; ed. t.)
II. Segal, Tatiana (trad.; pref.; ed. t.)
299.513
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro
Indicaii privind pronunia
Din dorina de a veni n sprijinul nespecialitilor care doresc s pronune
ct mai corect termenii n limba chinez pe care-i folosim n lucrare n
transliteraia latin oficial, oferim mai jos corespondenele fonice.
Consoane iniiale:
b, d, g se citesc p, t, c
p, t, k se citesc ph, th, ch
zh, ch, sh se citesc ge (ca n geam), ce (ca n ceai),
z, c, s se citesc , h, s
j, q, x se citesc dzi, hi, i
r se citete j
Consoane finale:
ng se citete n velar
r se citete r retroflex
Semiconsoane:
w se citete u
y se citete i
Vocale:
a se citete e ntre i sau i n
e se citete (cnd nu este n diftongii ei, ie, e)
i se citete dup consoanele z, c, s, zh, ch, sh
o se citete u naintea finalei ng
u se citete dup consoanele j, q, x
CAPITOLUL I
Cltorie liber
n Marea de Nord triete un pete; numele lui este Kun. Nu se
tie cte mii de li msoar. El se transform i devine pasre; numele
ei este Peng. Nu se tie cte mii de li are spinarea-i. Cnd se strnete,
i ia zborul, iar aripile-i sunt ca norii aninai pe cer. Aceasta este pas-
rea. Cnd Marea de Nord se frmnt, pasrea Peng se pregtete
s plece spre Marea de Sud Lacul Ceresc. n Qi Xie
1
, culegere de
ntmplri ciudate, se spune: Cnd pasrea Peng se ndreapt spre
Marea de Sud, se bat valuri de trei mii de li nlime. Purtat de
vrtejul de vnt nprasnic, se nal la nouzeci de mii de li. Zboar
vreme de ase luni i apoi se oprete. n jur par a fi cai slbatici,
nisip i praf, fiine i lucruri ce se sufl unele pe altele. Albastrul
este ntr-adevr culoarea cerului sau este culoarea infinitului? Pri-
vind n jos, totul i se arat albastru.
2
Cnd nu este adnc, apa nu are fora s poarte o barc mare.
De rstorni apa dintr-o ceac ntr-o adnctur, atunci o brcu
ct un fir de iarb va pluti, dar de pui ceaca s pluteasc, ea se
afund, cci apa-i puin i barca prea mare. De nu este puternic,
vntul nu are fora s susin aripile psrii Peng. De aceea, pasrea
Peng se ridic la nouzeci de mii de li cu vntul dedesubt. Purtat
53
1. Unii comentatori chinezi consider c Qi Xie indic numele unei
persoane, iar alii c este titlul unei lucrri.
2. Oamenii aflai pe pmnt privesc spre cer i nu disting culoarea lui
adevrat. Pasrea Peng, aflat n naltul cerului, privete n jos i nu-i d
seama de distana care o desparte de pmnt.
de vnt, cu cerul albastru n spate, nimic n-o mai poate mpiedica
s se ndrepte spre miazzi.
Un greier, dnd nvtur unui porumbel i rznd de pasrea
Peng, spuse: De m ridic pe neateptate i m ndrept n zbor ctre
un ulm sau un stejar, mi se ntmpl s nu ajung pn acolo i s
cad pe pmnt. De ce pasrea Peng trebuie s se nale la nouzeci
de mii de li ca s-o porneasc spre sud? Cel ce merge pn la cmpul
din apropiere i se ntoarce pe nserat este nc stul; cel ce merge
o sut de li i ia provizii pentru o zi; cel ce merge o mie de li i ia
provizii pentru trei luni.
Ce tiu cele dou vieti? Cunoaterea celui mic nu este pe potriva
cunoaterii celui mare i nici viaa scurt nu este ca viaa lung. Cum
se poate ti c este ntr-adevr aa? Ciupercile de diminea nu
cunosc amurgul i noaptea; efemerida nu cunoate succesiunea pri-
mvartoamn. Aceasta este viaa scurt. La sud de regatul Chu
triete copacul Ming Ling, a crui primvar dureaz cinci sute de
ani, iar toamna tot pe att. n vremurile strvechi, exista un cedru
mare
3
a crui primvar dura opt mii de ani, iar toamna tot pe att.
Aceasta este viaa lung. n zilele noastre, Peng Zu este renumit pentru
longevitatea sa. Toi oamenii se compar cu el. Oare nu este trist?
Regele Tang i neleptul Ji discutau: n Nordul pustiu exist
o ap neguroas Lacul Ceresc. Acolo triete un pete lat ct vezi
cu ochii. Nimeni nu tie ct e de lung. Numele lui este Kun. Tot acolo
triete i o pasre. Numele ei este Peng. Spinarea ei se aseamn
cu munii Taishan; aripile ei se aseamn cu norii aninai pe cer.
Se rotete n vrtej ca un corn de berbec, se nal la nouzeci de
mii de li, despic norii i aerul i, purtnd n spate cerul albastru,
i urmeaz drumul spre miazzi pn la Marea de Sud. Pitpalacul
Chi, rznd de pasrea Peng, spuse: Unde se duce? Eu m nal
ntr-un salt, dar nu strbat mai mult de civa pai. Cobor i plutesc
54
Cltorie liber
3. Cedrul mare (da chun) era un copac care se gsea n Sud i pentru
care treizeci i dou de mii de ani pmnteni reprezentau un an.
55
Cltorie liber
printre ierburi i flori. Aa ajung la captul zborului. Dar unde se
duce ea? Aceasta este diferena dintre mic i mare.
n vechime, unii aveau atta cunoatere, nct puteau obine
ranguri dregtoreti; alii se purtau pe placul tuturor stenilor; alii
erau att de virtuoi, nct l ncntau pe principe; iar alii erau att
de capabili, nct ctigau ncrederea ntregului regat. Cu toate aces-
tea, ei se asemuiau pitpalacului Chi.
Maestrul Rong din Song a rs de ei. Cnd toat lumea l luda,
nu prindea mai mult curaj; cnd toat lumea l hulea, nu se mhnea,
cci fcea deosebirea ntre ceea ce este nluntru i ceea ce se arat
n afar. El statornicea hotarul ntre glorie i ruine. Att era tiina
lui. Dei nu se zbuciuma ctui de puin pentru lumea nconjur-
toare, nc nu se rnduise.
Maestrul Liezi cltorea pe vnt ntr-o perfect armonie i se
ntorcea dup cincisprezece zile. Dei nu se zbuciuma ctui de puin
pentru lumea nconjurtoare, el a atins fericirea. Dei a scpat de
grija mersului pe jos, tot se slujete de ceva pentru a se deplasa. Tot
aa, cel care stpnete esena Cerului i Pmntului se slujete de
transformrile celor ase sufluri pentru a cltori n Infinit. Ce i-ar
mai trebui? De aceea se spune: Omul Desvrit este lipsit de sine;
Omul Spirit este lipsit de merite; Omul nelept este lipsit de renume.
Vrnd s-i cedeze conducerea Lumii Subcereti, mpratul Yao
i-a spus lui Xu You: Cnd soarele i luna rsar, nu le-ar fi greu
fcliilor nestinse s mprtie lumina? Cnd vine vremea ploilor,
n-ar fi n zadar s mai stropeasc cineva pmntul? Maestre, guver-
nnd Lumea Subcereasc, m asemn cu Reprezentantul Cada-
vrului i m vd nepotrivit. Te rog pe Domnia Ta s guvernezi Lumea
Subcereasc. Xu You i rspunse: Stpnul guverneaz Lumea
Subcereasc i aceasta este bine condus. Pentru ce s iau eu locul
Stpnului? Pentru renume? Renumele este oaspetele realitii. S
devin i eu un oaspete? Cuibul pitulicii se afl n adncul pdurii,
dar i e de folos doar o singur ramur. Crtia bea ap din ru, dar
56
numai ct s se sature. Stpnul s-i ntoarc gndul i s rmn
principe. Eu nu v sunt de nici un folos la conducerea Lumii Subce-
reti. Dac buctarul nu-i conduce buctria, Reprezentantul
Cadavrului i Oficiantul Slujbei nu prsesc vasele de vin i
masa de sacrificiu ca s-l nlocuiasc.
neleptul Jian Wu se sftui cu Lian Shu: Eu l-am auzit pe ne-
leptul Jieyu spunnd vorbe mari, dar care nu se susin i care, odat
plecate, nu se mai ntorc. M tem c vorbele lui nemrginite precum
Calea Lactee sunt ntru totul lipsite de realitate i nu-i ating pe
oameni. Lian Shu ntreb: Ce spun acele vorbe? Jian Wu i rspunse:
Jieyu spune c pe ndeprtatul munte Gushe locuiesc Oameni Spirit.
Pielea lor este alb ca zpada; sunt frumoi ca nite prunci; nu m-
nnc cele cinci cereale; se hrnesc cu vnt i beau rou; urc pe
nori i, mnnd dragoni zburtori, cltoresc dincolo de cele Patru
Mri. Cnd i concentreaz spiritul, ei vindec bolile i se ngrijesc
de recolte. Eu consider c aceste vorbe sunt nebuneti i nu cred o
iot. Lian Shu spuse: Aa este. Orbul nu poate percepe splen-
doarea lucrurilor, iar surdul sunetul de clopot i de tobe. Dar oare
numai corpul s fie surd i orb? Este ntocmai cum ai spus Domnia
Ta. Aceti Oameni Spirit, prin virtutea lor, unific cele zece mii de
lucruri. De-ar fi rugai s conduc ara, s-ar cobor oare la mruni-
urile Lumii Subcereti? Pe acetia nimic nu-i vatm: marile inundaii
care se ridic pn la Cer nu-i neac; marile arie care topesc metal
i piatr, prjolesc pmnt i munte nu-i ard. Astfel, din praful i
pleava de pe corpul Oamenilor Spirit s-ar putea modela cte un
chip pentru mpraii Yao i Shun. Cum s ncuviineze ei s se
preocupe de mruniuri?
Un negustor din regatul Song a adus n regatul Yue cteva plrii
de ceremonie. Cei din Yue obinuiau s-i taie prul i s-i tatueze
corpul, aa c nu aveau trebuin de ele. mpratul Yao, guvernnd
Lumea Subcereasc, a adus pacea ntre cele Patru Mri. Mergnd
s-i vad pe cei Patru nelepi de pe ndeprtatul munte Gushe,
la sud de fluviul Fen, Yao i-a dat seama cu tristee c a uitat de
Lumea Subcereasc.
Cltorie liber
Huizi i spuse lui Zhuangzi: Regele Wei mi-a lsat motenire
semine de tigv. Eu le-am sdit i-au rodit. Fructele cntreau fiecare
cte cinci dani. Umplute cu ap, erau att de grele, c nu puteau
fi ridicate. Tiate pentru a servi drept vase de vin, erau att de plate,
c nu puteau ine nimic. Dei erau destul de mari, eu le-am socotit
nefolositoare i le-am sfrmat. Zhuangzi rspunse: Maestre,
chiar nu te pricepi s foloseti ceea ce este mare. Cineva din Song
tia s fac leacuri ca s vindece minile crpate ale celor care din
tat-n fiu albeau borangicul. Un strin, auzind despre aceasta, a
vrut s cumpere secretul leacului pe o sut de galbeni. Clanul s-a
ntrunit i oamenii au spus: De attea generaii albim borangicul
i nu ne-am ales cu mai mult de civa galbeni. n ast diminea
am putea ctiga o sut de galbeni n schimbul priceperii noastre.
S facem trgul! Dup ce i-a luat leacul, strinul a cerut s fie
primit de regele din Wu. Deoarece regatul Yue era n conflict
4
cu
regatul Wu, regele din Wu i-a ncredinat comanda armatei. Armata
din Wu s-a nfruntat pe ap cu armata din Yue i a nvins-o. Pmn-
tul cucerit a fost mprit, iar strinului i-a revenit un fief. Leacul
a avut aceeai putere, dar ntrebuinrile lui au fost diferite. Prin
urmare, pe unul l-a ajutat s obin un fief, n timp ce pe alii nu
i-a ajutat dect la albitul borangicului. Tu ai avut tigve de cinci dani.
De ce, n loc s le faci vase mari de vin, nu te-ai gndit s le faci plute
care s strbat fluvii i lacuri? Iar dac acum te lamentezi c vasele
nu pot ine nimic este pentru c tu, Maestre, ai un spirit ngust.
Huizi i se adres lui Zhuangzi: Eu am un copac mare pe care
oamenii l numesc Cenuer. Trunchiul su mare i noduros nu se
supune sforii i tuului. Ramurile lui mici i strmbe nu se supun
compasului i echerului. Crete la marginea drumului, iar dulgherul
n-are ochi pentru el. Vorbele tale sunt mari, dar fr folos, i de
aceea oamenii deopotriv le nesocotesc. Zhuangzi i rspunse: Tu
57
Cltorie liber
4. Fragmentul se refer la luptele dintre regele Fu Chai (?473 .e.n.) din
regatul Wu i regele Gou Jian (?465 .e.n.) din regatul Yue.
Cltorie liber
ai vzut vreodat o nevstuic? Se ghemuiete i pndete prada,
sare n dreapta i n stnga, alearg n sus i n jos, iar pn la urm
cade n curs sau moare prins n plas. Acum, privete iacul: este
mare ct norii atrnai pe cer. Dei este considerat mare, nu e n
stare nici mcar s prind oareci. Tu ai un copac mare, dar te
neliniteti c nu-i este de nici un folos. De ce nu-l sdeti ntr-un
sat unde nu exist copaci sau n pustietatea cmpului nemrginit,
unde oricine ar putea s se odihneasc la umbra lui? N-ar mai fi
ameninat de lovitura toporului i nimic nu l-ar mai face s sufere.
Cu ce i tulbur linitea zdrnicia lui?
59
CAPITOLUL II
Despre unitatea lucrurilor
Nanguo Ziqi edea rezemat pe un scaun, privea cerul i respira
linitit, desprins parc de trupul su. n timp ce-l servea, Yan Cheng
Ziyou i spuse: Ce facei? Fr ndoial, corpul poate fi asemenea
copacului uscat, iar inima asemenea cenuii moarte. Cel care ade
acum pe scaun nu mai este cel de altdat. Ziqi i rspunse: Yan,
ce te tulbur de spui aa ceva? Eu, cel de acum, m-am pierdut. tii
ce nseamn asta? Tu auzi naiul
5
Omului, dar nu auzi naiul Pmn-
tului. Tu auzi naiul Pmntului, dar nu auzi naiul Cerului. Ziyou
continu: ndrznesc s v ntreb despre rostul acestor lucruri.
Ziqi l lmuri: Suflul Pmntului se numete vnt. Uneori nici
nu adie. Cnd se strnete, strig cu mnie prin mii de goluri. Oare
tu nu auzi clocotul lui? Cnd sufl cu putere, n pdurile de pe creste
se isc teama: sute de scorburi i iesc golurile din trunchiurile copa-
cilor de parc ar fi nas, gur, ureche, obad, arc, piuli. Golurile
seamn cu mlatina i murdria. Cnd vntul trece prin scorburi,
pare c se aud clipocit, rget, bombnit, rsuflare, chemare, strigt
de durere, suspin, muctur. Mai nti este cntecul i apoi ecoul.
Cnd vntul abia adie, armonia este firav; cnd vntul se nteete,
armonia se-mplinete; cnd vntul puternic le strbate, toate scor-
burile se golesc. Tu nu poi s vezi c acest tremur este armonie.
Oare aceast unduire este neltoare? Ziyou coment: Aadar,
5. Am folosit cuvntul nai pentru a desemna un instrument muzical chinez
din Antichitate, denumit lai, care avea 16 tuburi de bambus, o lungime de
1 chi i 2 cun ( 38,4 cm) i era asemntor cu aripa de phoenix. Caracteris-
ticile instrumentului ne-au determinat s optm pentru un termen echivalent
romnesc.
toate golurile acestea reprezint tocmai naiul Pmntului, iar tubu-
rile de bambus sunt chiar naiul Omului. ndrznesc s ntreb despre
naiul Cerului.
Ziqi spuse: Din naiul Cerului rsun mii de sunete diferite i
fiecare se isc n mod natural. Dar cine s fie cel care le strnete?
Cunoaterea mult este fr opreliti; cunoaterea puin ngrdete.
Vorba de duh strlucete; vorba proast este doar plvrgeal. n
somn, spiritele se ntrees; dup trezire, trupurile se agit. Prietenia
i unete pe oameni, dar zi de zi ideile lor se confrunt. Atunci, apar
gndul simplu, i cel viclean, i cel ascuns. O ndoial ct de mic
ntristeaz, iar ndoiala profund ndurereaz. Fiecare om se poart
precum sgeata slobozit din arc i ncearc s deslueasc n vorbe
Adevrul i Falsul. Fiecare om rmne neclintit ca jurmntul i
se strduiete s-i apere victoria prin vorbe. Aa cum vorbele fiec-
ruia se pierd pe zi ce trece, tot aa ei pier ca toamna i iarna. Fiecare
se afund n aciunile sale i nu se mai poate ntoarce. Fiecare se
nchide n sine i astfel mbtrnete. Nimeni nu va ntoarce la via
inima care se apropie de moarte. Bucuria, mnia, durerea i plcerea,
nelinitea, suspinul, nestatornicia i ineria, frivolitatea, pierzania,
pasiunea i trufia izvorsc ca muzica din goluri, ca ciupercile din
aburi. Ziua i noaptea i urmeaz una alteia, dar nimeni nu tie
de unde rsar. Gata! Gata! Aa apar rsritul i asfinitul, dar care
s le fie originea?
Dac Originea nu exist, nici eu nu exist. Dac eu nu exist, nu
exist nimeni care s primeasc toate acestea. Acest gnd mi este
aproape. Chiar dac ar exista cu adevrat un Stpn, mie nu mi-a
dezvluit nici un semn. C poate aciona, cred, dar nu i-am vzut
forma. Are existen, dar nu are form.
Un trup este alctuit din o sut de oase, nou orificii i cinci
viscere, i astfel exist.
6
Ce s consider mai important dintre acestea?
60
Cltorie liber
6. n concepia chinez antic, o sut de oase reprezentau scheletul complet
al corpului omenesc, cele nou orificii sunt ochii, gura, nrile, urechile, anusul
Tu preferi ntregul sau vreo parte anume? Dar dac toate acestea
se comport ca supuii i slujnicele? Ei nu sunt vrednici s se conduc
unii pe alii. Oare fiecare devine pe rnd stpn i slug? Dac fiecare
are un stpn adevrat, atunci exist. Dac iscodim puin, i gsim
sau nu existena, fr s-i sporim sau s-i tirbim adevrul. De cum
capt form complet, fiecare caut s-o pstreze neatins pn
la sfritul vieii. Fiecare om este n opoziie sau armonie cu tot ceea
ce exist. Fiecare se grbete spre captul vieii ca ntr-un galop i
nimeni nu-l poate opri. Oare nu este trist? Fiecare se ostenete mun-
cind toat viaa, fr s vad vreo mplinire. Astfel, obosit i epuizat,
trudete fr s tie ncotro se ndreapt. Oare nu este dureros? Ce
folos s se spun c aceasta nu este moarte? nfiarea lui se schimb
i inima la fel. Oare se poate spune c aceasta nu-i o mare durere?
Aa este viaa omului. Chiar att de trist s fie? Oare numai pentru
mine este trist i pentru ceilali nu-i aa? Aadar, fiecare se supune
inimii sale i aceasta-i este stpn. Oare exist cineva fr de stpn?
Cnd propria inim i este stpn, la ce bun s cunoti un altul?
Chiar i prostul are un stpn. Cnd inima se mplinete, a ncerca
s deosebeti Adevrul de Fals este ca i cum cineva ar sosi astzi
n Yue, dei ajunsese deunzi
7
. Aceasta este ca i cum s-ar consi-
dera Non-Existentul drept Existent. Non-Existentul este Existent.
Dei are spirit, nici Yu nu poate ti acest lucru. Atunci eu singur
cum a putea?
Vorba nu este numai suflare. Cel care vorbete are ceva de spus,
dar nelesul vorbelor lui nu este perfect determinat. Oare vorba exist
cu adevrat sau nu a existat niciodat? Se poate considera c vor-
ba-i diferit de piuitul puilor. Oare aa s fie? Ce tinuiete Dao de
exist Adevr i Fals? Ce tinuiesc vorbele de exist Afirmaie i
Negaie? Unde s se duc Dao fr s existe? Unde s existe vorbele
61
Despre unitatea lucrurilor
i orificiul extern al canalului uretral, iar cele cinci viscere sunt inima, plmnii,
ficatul, splina i rinichii.
7. A sosit astzi n Yue, dei ajunsese deunzi este o expresie a filozofilor
dialecticieni.
i s nu fie posibile? Dao tinuiete deveniri mici. Vorbele tinu-
iesc nflorituri. De aceea exist afirmaia i negaia confucianitilor
i moitilor
8
. Unii afirmau ceea ce negau ceilali i negau ceea ce afir-
mau ceilali. A afirma ceea ce neag ceilali i a nega ceea ce afirm
ceilali nu reprezint Iluminarea.
Orice existen este alta i totui orice existen este ea nsi.
Acesta nu se vede pornind de la Acela, dar se afl pornind de la
Cunoatere. De aceea, se spune c Acela provine din Acesta, iar Acesta
se datoreaz Aceluia. Este ca i cum s-ar spune c Acesta i Acela se
nasc reciproc. Aadar, viaa este moarte, moartea este via, posibilul
este imposibil, imposibilul este posibil. Rostul afirmaiei este de
a nega, iar rostul negaiei este de a afirma. Drept urmare, Omul ne-
lept nu se supune acestor contrarii, ci este iluminat de Cer. i asta
este o afirmaie. Acesta este i Acela; Acela este i Acesta. Acela este
o afirmaie i o negaie, iar Acesta este o afirmaie i o negaie. Oare
ntr-adevr exist o diferen ntre Acela i Acesta? Oare ntr-adevr
nu exist nici o diferen ntre Acela i Acesta? Acela i Acesta
nu-i ating semenul. Locul unde se ngemneaz se numete Pivotul
lui Dao. Captul Pivotului atinge centrul cercului su i corespunde
Infinitului. Afirmaia este infinit, iar Negaia este, de asemenea,
infinit. De aceea se spune c nimic nu se aseamn cu Iluminarea.
Strdania de a nelege indicaia n sine ca fiind non-indicaie
pornind de la simpla indicaie este mai curnd sortit eecului dect
strdania de a nelege c indicaia n sine este non-indicaie pornind
de la non-indicaie.
9
Strdania de a nelege calul n sine ca fiind
non-cal pornind de la un simplu cal este mai curnd sortit eecului
62
Cltorie liber
8. Confucianitii i moitii sunt att discipolii direci, ct i indireci ai
lui Confucius i Mozi, ntemeietorii colilor confucianist, respectiv moist.
Referitor la elementele definitorii ale celor dou doctrine, a se vedea n Glosar
de personaje rubricile Mozi, respectiv Kongzi.
9. Indicaie este termenul prin care am tradus caracterul zhi, care, potrivit
comentatorilor chinezi, are mai multe semnificaii. nelesul de baz este de
deget. Derivat de la acest sens este acela de a indica, a arta, respectiv
aciunea degetului arttor. Al treilea sens este acela de a avea form, anume
dect strdania de a nelege c un cal n sine este non-cal pornind
de la non-cal.
10
Cerul i Pmntul sunt asemenea indicaiei, iar cele
zece mii de lucruri sunt asemenea calului.
A putea este a putea; a nu putea este a nu putea. Calea se izvo-
dete mergnd, lucrul este astfel numindu-l. Cum este Astfel? Astfel
este Astfel. Atunci ce este Altminteri? Altminteri este Altminteri.
Aadar, lucrurile au ceea ce este Astfel; lucrurile au ceea ce este
posibil. Nu exist lucruri care s nu fie Astfel; nu exist lucruri care
s nu fie posibile. Prin urmare, n Dao se cuprind grinzi i coloane,
urenie i frumusee
11
, vastitate, viclenie, nelciune, ciudenie.
Toate formeaz Unu. Acesta se mparte i se mplinete; se mpli-
nete i se risipete. Orice lucru care nu se mplinete i nu se
risipete se adun iari i formeaz Unu. Numai cel ptrunztor
tie c Unu se formeaz.
12
Acesta nu este folositor, ci trimite la tot
ceea ce este comun. Ceea ce este comun nseamn folosire; folosirea
63
Despre unitatea lucrurilor
acela c fiecare dintre cele zece mii de lucruri se difereniaz de celelalte prin
aspect propriu, altfel spus prin ceea ce indic forma sa. n sfrit, al patrulea
sens este cel de concept filozofic, ntlnit prima dat la Gongsun Long n
lucrarea Zhiwu, fiind echivalentul a ceea ce n Europa a fost denumit lucru n
sine. De altfel, comentatorii chinezi precizeaz c degetul este o parte a corpului,
din cele 100 de componente. Noiunile de deget n sine, respectiv non-deget
nu pot fi exprimate prin forme particulare, ci numai prin opoziia lor binomial.
Dei comentariul chinez se refer la deget, n traducere am folosit termenul
indicaie, cci n el se cuprind att actantul (deget, indicator), aciunea
propriu-zis (a indica), ct i obiectul aciunii (totdeauna se indic ceva).
10. A se vedea supra, nota 9, comentariul referitor la deget, indicaie.
Aa cum degetul este o parte component individualizat a corpului, calul
este un lucru din cele zece mii de lucruri, iar noiunea de cal, n forma ei par-
ticularizat, capt numeroase nfiri. De aceea, ca i n cazul anterior,
conceptualizarea a fost exprimat prin opoziia cal/non-cal.
11. n locul termenului frumusee, n text figureaz Xi Shi. A se vedea
rubrica Xi Shi din Glosar de personaje.
12. n gndirea chinez, una dintre formele prin care se explic evoluia este
diviziunea. Orice lucru ajuns la mplinire se divide. Fiecare parte, devenit un
element diferit de lucrul iniial, se mplinete ca un alt lucru i, odat mplinit,
acest alt lucru se divide la rndul lui.
nseamn nelegere; nelegerea nseamn obinerea unui rezultat,
iar obinerea rezultatului este esena. Acesta este captul. A sfri
fr a-i ti natura aceasta se numete Dao. A-i osteni spiritul
pentru a nelege Unu fr a ti c el se aseamn celorlalte se nu-
mete Dimineaa trei. Ce se spune n Dimineaa trei? Se spune
c, hrnindu-i maimuele cu Rodul Pmntului
13
, Stpnul le anun:
Dimineaa trei i seara patru. Toate maimuele s-au nfuriat.
Atunci, el se corect: Dac-i pe-aa, dimineaa patru i seara trei.
Toate maimuele s-au bucurat. n realitate, nu s-a schimbat nimic,
dar bucuria i furia au avut acelai temei. De aceea, Omul nelept,
armoniznd Afirmaia i Negaia, se oprete la Cumpna Cerului.
Aceasta se numete dubla aciune.
n vechime, unii au ajuns s cunoasc Existentul. Cum au ajuns
aici? Ei considerau c la originea Existentului nu este nimic. Exis-
tentul este desvrit. Nu i se mai poate aduga nimic. Alii socoteau
c la originea Existentului se afl ceva, dar acest ceva nu are limite.
Alii credeau c Existentul este limitat, dar originea lui nu const
n Afirmaie i Negaie. Cnd se manifest Afirmaia i Negaia,
se pierde Dao. Cnd se pierde Dao, se mplinete pasiunea. Oare
ntr-adevr exist mplinire i pierdere? Oare ntr-adevr nu exist
mplinire i pierdere? Dac exist mplinire i pierdere, exist i
cntecul de lut al lui Zhao Wen. Dac nu exist mplinire i pier-
dere, nu exist nici cntecul de lut al lui Zhao Wen.
Cnd Zhao Wen cnta la lut, Shi Kuang btea tactul, iar Huizi
se sprijinea de un palmier. Cunoaterea celor trei nvai era deose-
bit. Fiecare a atins Desvrirea i a pstrat-o pn la sfritul vieii.
Iubind Cunoaterea, ei se deosebeau de ceilali. Datorit acestei iubiri,
doreau s-i fac pe cei care nu nelegeau Cunoaterea s-o neleag.
Numai c astfel unul a sfrit n confuzia dintre dur i alb
14
, iar fiul
64
Cltorie liber
13. Rodul Pmntului (Colocasia Antiquorum) este o plant cu tuberculi
comestibili specific regiunilor tropicale.
14. Problema distinciei dintre dur i alb a fost pus de Gongsun Long
ntr-o lucrare pstrat pn n zilele noastre, n care filozoful ncearc s separe
354
Bibliografie selectiv
Lucrri n limba chinez
Cui Dahua, Zhuangzi qijie (Zhuangzi, cu comentarii i explicaii), Zhongzhou
guji, Henan, 1988.
Fang Yong, Lu Yongpin, Zhuangzi quan ping (Zhuangzi opere complete, cu
comentarii), Bashu shushe, Chengdu, 1998.
Guo Qingfan, Zhuangzi jishi (Zhuangzi cu note i comentarii), ediia a IV-a,
Zhonghua shuju, Beijing, 1985.
Kong Qiu, Lun yu yi zhu (Analecte[le lui Confucius], cu note i explicaii), Guji,
Shanghai, 1995.
Laozi, Dao de jing (Cartea despre dao i de), n Er shi er zi (Douzeci i doi de filozofi),
Guji, Shanghai, 1990.
Sima Qian, Shiji (nsemnri istorice), Shanghai Shudian, Shanghai, 1988.
Xun Kuang, Xunzi (Cartea filozofului Xun Kuang), n Er shi er zi (Douzeci i
doi de filozofi), Guji, Shanghai, 1990.
Zhang Dainian, Zhongguo gudian zhexue jinian fanchou yao (Despre categoriile
i conceptele filozofiei clasice chineze), Zhongguo shehui kexue, Beijing, 1989.
Zhang Gengguang, Zhuangzi quan yi (Zhuangzi opere complete, cu traducere
n limba chinez contemporan), Renmin, Guizhou, 1992.
*** Chun qiu zuo zhuan zhu (Cronica lui Zuo Qiuming i Analele perioadei
PrimvarToamn cu explicaii), Zhonghua shuju, Beijing, 1990.
*** Ci Hai (Dicionar enciclopedic), Cishu, Shanghai, 1990.
*** Ci Yuan (Dicionar etimologic), Shangwu, Beijing, 1992.
*** Shuo wen jie zi yi zheng (Dicionar etimologic al caracterelor simple i compuse,
cu explicaii i adnotri), Qilu shushe, Shanghai, 1987.
*** Zhongguo da baike quanshu (Marea enciclopedie chinez), vol. Zhexue
(Filozofie) 1 i 2, Zhongguo da baike quanshu, Shanghai, 1987.
*** Zhou yi wai zhuan (Alte comentarii la Cartea Transformrilor din dinastia
Zhou), Zhonghua shuju, Beijing, 1990.
355
Bibliografie selectiv
*** Zhou yi yi zhu (Cartea Transformrilor din dinastia Zhou, cu note i explicaii),
Guji, Shanghai, 1990.
*** Zhuangzi bu zheng (Zhuangzi, cu note i comentarii), Yunnan renmin,
Kunming, 1980.
Lucrri n limbi europene
Cheng, Anne, Istoria gndirii chineze, traducere din limba francez de Floren-
tina Vian i Viorel Vian, Polirom, Iai, 2001.
Chuang Tzu, The Complete Works of Chuang Tzu, traducere din limba chinez
de Watson Burton, Columbia University Press, New York, 1968.
Confucius, Analecte, traducere din limba chinez de Florentina Vian, Huma-
nitas, Bucureti, 1995.
Fung Yu-lan, A History of Chinese Philosophy, traducere din limba chinez de
Derk Bodde, ediia a VIII-a, vol. 1, Princeton University Press, Princeton,
1983.
Gernet, Jacques, Lumea chinez, trad. din limba francez de erban Stati i
Romulus Ioan Budura, vol. 1, Meridiane, Bucureti, 1985.
Graham, Angus Charles, Disputers of the Tao, ediia a III-a, La Salle, Open
Court, Illinois, 1993.
Granet, Marcel, La pense chinoise, Albin Michel, Paris, 1974.
Hansen, Chad, Language and Logic in Ancient China, University of Michigan
Press, Ann Arbour, 1983.
Hansen, Chad, A Daoist Theory of Chinese Thought. A Philosophical Interpretation,
Oxford University Press, New York, 1992.
Kaltenmark, Max, La philosophie chinoise, P.U.F., Paris, 1972.
Kohn, Livia, Taoist Mystical Philosophy. The Scripture of Western Ascension, State
University of New York Press, Albany, 1991.
LaFargue, Michael, Tao and method: A Reasoned Approach to the Tao Te Ching,
State University of New York Press, Albany, 1994.
Lavelle, Louis, Trait des valeurs, 2 vol., P.U.F., Paris, 1951.
Needham, Joseph, Science and Civilisation in China, 7 vol., Cambridge Univer-
sity Press, Cambridge, 19541971.
Nikkil, Pertti, Early Confucianism and Inherited Thought in the Light of
Some Key Terms of the Confucian Analects. I. The Terms in Shu ching
and Shih ching Confucian Analects, in Studia Orientalia, Helsinki 53, editat
de The Finnish Oriental Society, pp. 1274, 1982.
Robinet, Isabelle, Chuang-tzu et le taosme religieux, n Journal of Chinese
Religions, pp. 59104, 1986.
Cltorie liber
Robinet, Isabelle, Lao zi et le Tao, Bayard, Paris, 1996.
Robinet, Isabelle, Istoria daoismului de la origini pn n secolul XIV, traducere
din limba francez de Tatiana Segal, Herald, Bucureti, 2005.
Robinet, Isabelle, Meditaie daoist, traducere din limba francez de Tatiana
Segal, Herald, Bucureti, 2007.
Schwartz, Benjamin Isador, The world of thought in ancient China, Harvard
University Press, Cambridge, 1985.
Segal, Tatiana, Valori morale n daoismul primitiv, Orfeu 2000, Bucureti, 2001.
Vandermeersch, Lon, La formation du lgisme. Recherche sur la constitution dune
philosophie politique caractristique de la Chine ancienne, cole Franaise
dExtrme-Orient, Paris, 1987.
Watts, Alan, Dao: Calea ca o curgere de ap, traducere din limba englez de
Dinu Luca, Humanitas, Bucureti, 1996.
Wieger, Lon S. J., Les pres du systme taoste, Les Belles-Lettres, Paris, 1950.
Wieger, Lon S.J., Caractres chinois. tymologies. Graphies. Lexiques, Kuangchi
Press, Taichung, 1972.
Xunzi, Calea guvernrii ideale, traducere din limba chinez de Luminia Blan,
Polirom, Iai, 2004.
Yuan Ke, Miturile Chinei antice, traducere din limba chinez de Toni Radian,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987.
CUPRINS
Studiu introductiv 5
I. Cltorie liber 53
II. Despre unitatea lucrurilor 59
III. Hrnirea Principiului Vital 71
IV. n lumea oamenilor 74
V. nsemnul virtuii depline 85
VI. Preamritul Maestru 92
VII. Suveranul potrivit 103
VIII. Picior palmiform 108
IX. Copita calului 112
X. Fur de sipete 115
XI. Naturalee i ngduin 121
XII. Cer i Pmnt 129
XIII. Dao al Cerului 141
XIV. Micarea Cerului 151
XV. Idei gravate 161
XVI. ndreptarea firii 164
XVII. Ape de toamn 167
XVIII. Bucuria Desvrit 178
XIX. nelegerea Vieii 184
XX. Copacul de pe munte 193
XXI. Tian Zifang 202
XXII. Cunoaterea cltorea n Nord 211
XXIII. Gengsang Chu 222
XXIV. Xu Wugui 232
357
XXV. Zeyang 246
XXVI. Lucrurile din afar 256
XXVII. Vorbe pline de miez 263
XXVIII. Cedarea guvernrii 267
XXIX. Banditul Zhi 278
XXX. Despre sbii 290
XXXI. Btrnul pescar 294
XXXII. Lie Yukou 300
XXXIII. Lumea Subcereasc 307
Glosar de personaje 319
Glosar de denumiri geografice 344
Glosar de locuiuni 350
Glosar de uniti de msur 353
Bibliografie selectiv 354