DANION VASILE

D|RMAREA IDOLILOR
Despre r\t\cirile contemporane
Text reprodus dup\ edi]ia a doua ap\rut la Editura Bunavestire, Gala]i, 2002

APOLOGETICUM 2004

Danion Vasile

Mult folos afl\ cre[tinii care se ostenesc citind c\r]i duhovnice[ti. Citirea `ndelungat\ le va fi socotit\ o nevoin]\, mai ales atunci cnd este `nso]it\ de rug\ciune [i de urmarea faptelor bune care ne sunt puse `nainte. {i dup\ ce termin\m de citit o carte care ni s-a p\rut deosebit\, s\ o `mprumut\m [i altora. Sau, dac\ putem, chiar s\ le-o d\ruim celor pe care cele scrise i-ar putea ajuta. S\ nu credem c\ ajutorarea aproapelui se m\rgine[te numai la mncare [i `mbr\c\minte. Nu, hrana duhovniceasc\ este cu mult mai important\. S\ `i ajut\m pe al]ii ct ne st\ `n putin]\ [i Dumnezeu care a primit cei doi bani ai v\duvei va primi [i mica noastr\ jertf\. P\cate avem cu to]i [i ca s\ ne ridic\m ne poate ajuta mult o carte bine scris\. {i ajutndu-i pe al]ii s\ se ridice, [i punndu-le `nainte o carte se zidesc mai mult dect dac\ ar auzi neputincioasele noastre cuvinte, nu mic\ va fi r\splata noastr\. {i chiar preo]ilor care poate c\ fiind prin[i cu attea treburi nu mai au timp s\ caute prin libr\rii le-am putea d\rui cte o carte. Ca s\ nu mai vorbim despre cei c\zu]i `n erezie: ce `i poate ajuta mai mult dect expunerea `nv\]\turii ortodoxe? S\ d\ruim ct mai multe c\r]i, s\ d\ruim ct mai multe pini duhovnice[ti. C\ hr\nindu-se al]ii, [i noi ne vom s\tura... Din `nv\]\turile ieromonahului Bartolomeu de la }ig\ne[ti

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane n loc de introducere:

Scrisoare c tre un prieten1

Hristos a nviat, frate Toma! To#i zic zilele acestea: Hristos a nviat!. Dar pu #ini $i dau seama ct de adnci sunt aceste cuvinte, pu #ini $i dau seama c aceste cuvinte ar trebui s aib un puternic ecou n fiin #a noastr , c nimic nu ar trebui s fie mai important pentru noi dect faptul c , odat , vom nvia. 'i c trebuie s facem tot ceea ce ne st n putin# pentru ca propria nviere s nu ne fie spre osnd . Bunul meu prieten, noi doi o s ne rentlnim cu siguran# , dac nu n lumea aceasta, atunci cel trziu la nfrico$ toarea Judecat . Eu cred c ne vom revedea chiar mai devreme ($i mult mi-ar pl cea s ne aducem aminte de locurile frumoase pe care le-am v zut mpreun sau de oamenii pe care i-am ntlnit; amintirile acestea p streaz n ele ceva din farmecul vrstei la care ne bucuram de copil rie). Oricum, la Judecata de pe urm te vei convinge singur de adev rul celor pe care #i le scriu acum. M rturisesc c m-a bucurat faptul c mi-ai scris, c ai avut deschiderea s mi scrii, s m faci p rta$ fr mnt rilor tale. Chiar numai faptul c mi-ai scris cu atta sinceritate m-a f cut s m rog cu rvn pentru mntuirea ta, $i mai ales pentru ca Dumnezeu s #i arate calea pe care trebuie s mergi pentru a dobndi mntuirea. Tu $tii ct de bine am cunoscut practicile spirituale de care pomene$ti. Numai Dumnezeu m-a putut izb vi de ele (ntr-un fel m simt vinovat c te-am molipsit $i pe tine de dorin #a cunoa$terii adev rurilor tainice; vraja Orientului m fascinase att de tare nct mi se p rea c nu am dreptul s nu vorbesc despre ea $i altora). La nel muririle din scrisoarea ta voi r spunde pe larg mai jos. Dar nainte de a r spunde consider c este bine s $tii c nu m pot l uda cu cine $tie ce doctorate, nu m pot l uda cu cine $tie ce n#elepciune. Dar dac mi este ng duit a m l uda cu ceva, mi este ng duit tocmai a m l uda c sunt cre$tin, adic m rturisitor al Dumnezeului celui Viu, m dular al Sfintei Biserici care este Trupul lui Hristos... nainte de toate vreau s n#elegi c centrul vie#ii cre$tine este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Aici este piatra de poticnire. Nu poate mintea
Am introdus n ultimul moment aceast scrisoare ca introducere a volumului D rmarea idolilor; chiar dac unele elemente se reg sesc $i n volum, ea con#ine elemente de folos pentru cei care, f r a fi interesa#i de studii teologice savante, vor s cunoasc abordarea cre$tin a fenomenului neop gn. 9
1

Danion Vasile omeneasc s priceap cum este aceasta, cum Fiul lui Dumnezeu S-a f cut om pentru mntuirea noastr . A$a ne-a nv #at nsu$i Hristos, a$a au propov duit Sfin#ii Apostoli, a $a m rturise$te Biserica. Nu e$ti cre$tin numai dac mpline$ti poruncile din Legea cea Nou . E$ti cre$tin numai atunci cnd crezi c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. 'tiu c ceea ce #i voi scrie nu are puterea pe care ar avea-o o scrisoare scris de un p rinte cu via# sfnt . mi $tiu neputin#ele $i mi dau seama c argumentele mele nu te pot convinge automat. Dar s $tii, iubite frate, c nici dac #i-ar fi scris nsu$i Hristos tot nu te-ar fi putut convinge mecanic (ntre cei care au v zut minunile Sale s-au aflat $i oameni care nu au crezut c El este Mesia cel a$teptat). Poate nu #i este clar. Cum, Hristos este neputincios, nu poate s te conving ? O, frate Toma, Dumnezeul cel Atotputernic un singur lucru nu face: nu calc n picioare libertatea oamenilor. El nu impune s fie ascultat, nu impune s fie iubit. 'i de aceea nici nu mntuie $te cu for#a. Dac Dumnezeu nu respecta libertatea oamenilor, atunci iadul nu ar fi existat (ce bucurie!...). Iar raiul ar fi fost plin de oameni f r personalitate, de robo #i f r suflet, de vie#uitoare care nu iubesc. 'i nu ar mai fi fost rai. Dac ar fi putut s existe dragoste f r libertate, atunci cu siguran # Dumnezeu ne mntuia cu for#a pe to#i. S $tii c $i dac exist mai multe dovezi ra #ionale despre existen #a lui Dumnezeu, El nu vrea s avem credin#a limitat de o dovad incontestabil . Imagineaz -#i c Dumnezeu ar sta ca un Sfinx, a $ezat n mijlocul pie#ei. #i dai seama cum s-ar purta trec torii? Credin #a oamenilor ar fi nimicit pe loc, s-ar transforma n certitudine. Dac te ntrebi ce rol au avut numeroasele minuni despre care vorbe $te Biserica, afl c ele au avut doar rolul de a nt ri credin#a, $i nu de a o anula prin transformarea ei n certitudine. S $tii c orict de mult s-ar chinui oamenii de $tiin# s demonstreze existen#a lui Dumnezeu, demersurile lor vor fi neputincioase (ei pot s g seasc numai argumente care s nt reasc credin#a, nu s o determine). Pn la sfr$itul lumii, cnd Hristos Se va ar ta ntru slav $i to#i vor $ti c este Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu va putea ucide acest mare dar - al libert #ii omului de a crede. Aceasta nu nsemn c Dumnezeu Se retrage din istorie, ci doar c dac Se ascunde - o face tocmai pentru a-i l sa omului $ansa de a-L descoperi $i de a se uni cu El. Poate c te ntrebi de ce introducerea scrisorii este cam lung $i de ce nu r spund ntreb rilor tale. Dar tu mi-ai propus pentru dialog un teren foarte alunecos, acela al ra #ionamentelor logice, $i mi ceri ca, limitndum la acest teren, s argumentez de ce sus #in unii preo #i c ai concep#ii eretice.
10

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Eu refuz s dialoghez pe terenul pe care mi-l propui, pentru c nu am face altceva dect s ne contrazicem la nesfr$it. Eu #i propun altceva: s n#elegi rostul pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a f cut om, $i c a fi credincios al Bisericii nseamn tocmai a fi m dular al Trupului S u mistic, m dular al Bisericii. Sper ca dup ce cite$ti aceast scrisoare s ai clar alternativa: ori intri n Biseric , $i crezi ceea ce nva# ea, ori stai deoparte $i nu mai afirmi n chip mincinos c e$ti cre$tin. Poate #i se pare prea dur alegerea. Dar a$a este $i via#a, dur , $i a$a va fi $i Judecata pentru cei care nu L-au cunoscut pe Hristos. Nu ncerc s te sperii cu chinurile iadului - nu $tiu ct le-ai lua n serios, dar totu $i nu pot s nu pomenesc c mi este team pentru tine ( $i pentru orice om care f r s $i dea seama se las p c lit de for#ele ntunericului). ncearc s vezi c pentru cel care crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, tot ceea ce #ine de propov duirea Bisericii se leag direct de aceasta. C nimic nu este artificial $i nimic nu este fals $i nimic nu este denaturat n ceea ce prive$te adev rurile de credin# . Ascult , iubite frate, ceea ce cred eu - $i ceea ce m rturise$te toat Sfnta Tradi#ie. Dumnezeul cel n Treime l udat, n Atotputernicia Sa, a vrut s mp rt $easc $i altor fiin#e lumina $i dragostea Sa. De aceea l-a creat pe om, dup ce a creat mai nti cosmosul ca un fel de cas a omului. Cosmosul nu are rost n sine, a fost creat din nimic numai pentru ca n el oamenii s poat cre$te - att trupe$te ct $i duhovnice $te. Ct despre crearea omului, zic simplu c Dumnezeu l-a nzestrat cu tot ceea ce i era necesar: ca s vad frumuse#ile din jurul s u, Domnul l-a nzestrat cu ochi. Ca s poat comunica cu semenii s i, Domnul i-a dat gur ca s vorbeasc $i urechi ca s aud . Ca s se deplaseze i-a dat picioare, $i ca s poat lucra i-a dat mini. Mai mult dect att, Domnul i-a dat omului toate acestea ca prin ele s fie l udat El. 'i mai mult dect trupul de care am vorbit, Dumnezeu i-a dat omului suflet viu, ca s l cunoasc $i s l iubeasc . Ce vrea Danion cu toate astea? Eu nu constat c am ochi $i urechi? Fr #ioare, dac tu ai fi n#eles ct de minunat a fost f cut omul, nu-#i mai spuneam acestea ca unui copil. Dar omul pe care l descrii tu, care are puteri paranormale, este foarte diferit de omul despre care #i scriu eu. Tu mi scrii despre omul chemat s devin supraom, s devin un fel de semizeu. Eu #i scriu despre omul chemat s se ndumnezeiasc . Sfntul t u are tot felul de puteri misterioase. Sfntul meu nu are dect dragoste, smerenie, rug ciune $i nevoin # . Dar este p truns de energiile dumnezeie $ti $i este mai presus de orice pl smuire omeneasc . Stai s termin ceea ce am nceput: dac omul creat de Dumnezeu ar fi mers pe calea ascult rii, nu ar fi cunoscut niciodat durerea, p catul sau
11

Danion Vasile r ul. Dar Adam a profitat de marele dar al libert #ii $i a ales calea mor #ii. 'i to#i urma$ii s i au purtat pecetea c derii sale. Fiul lui Dumnezeu S-a f cut om tocmai pentru a-l ridica pe om din adncurile mor#ii. S-a ntrupat, a tr it ntre oameni, le-a propov duit calea mntuirii, $i pentru aceasta a p timit moarte pe cruce. 'i a nviat din mor #i, cu moartea pe moarte c lcnd, pentru ca to #i cei din mormntul p catului s moar mor#ii $i s tr iasc via#a cea adev rat . Firea oamenilor fiind slab nu era de ajuns ca oamenii s $tie care fapte s le fac $i care fapte s nu le fac . Dac ar fi fost a$a, nici nu mai era nevoie s se ntrupeze Hristos, ci ar fi fost de-ajuns s trimit un nou prooroc, asemenea proorocilor din vechime, $i acesta ar fi r spndit el singur adev rurile credin#ei cre$tine. Dar omul a avut nevoie de mult mai mult pentru a-$i ndrepta via#a. De aceea a ap rut Biserica, a ap rut ca o $coal a mntuirii, dac mi este permis s vorbesc astfel. Sfin #ii Apostoli au fost ale $i pentru a boteza popoarele, pentru a mp rt $i oamenilor harul sfin #itor $i pentru a-L aduce pe Hristos n mijlocul acestora, pentru a veghea ca turma cuvnt toare s duc o via# sfnt $i s fie ferit de r t ciri. La care tu ntrebi: de ce sunt preo#ii p c to$i? Dac Biserica este bun , de ce slujitorii ei sunt r i? Dar dac Dumnezeu ar fi putut crea o Biseric n care to#i slujitorii s fie sfin#i, oare nu ar fi f cut-o? S #inem cont c Dumnezeu a ales preo#i dintre oameni ca noi, $i c dac noi suntem p c to$i, preo#ii sunt pe m sura noastr (ca s nu zic c sunt $i n zilele noastre destui preo#i cu via# sfnt , preo#i plini de harul Duhului Sfnt.) Dumnezeu ar fi vrut ntr-adev r o biseric ai c rei to#i slujitori - $i nu numai ei, ci $i credincio$ii - s fie sfin#i. Dar r spunsul pe care l-au dat oamenii nu a fost pe m sur . Domnul, $tiind sl biciunea firii omene $ti, a rnduit Biserica astfel nct mntuirea credincio $ilor s nu depind n exclusivitate de sfin #enia slujitorilor ei. Dac mntuirea turmei ar fi depins numai de sfin #enia p storilor, iadul ar fi fost supraaglomerat de mult. Dar indiferent de vrednicia sau nevrednicia lor, p storii au puterea de a s vr$i Sfintele Taine, de a boteza, de a da iertare de p cate, de a liturghisi. 'i chiar dac pentru diferitele lor p cate unii p stori se duc n iad, totu $i turma poate merge spre rai. Nu contest marele rol pe care l are p storul, acela de a fi model pentru turm , vreau doar s explic c mntuirea credincio $ilor nu depinde de p c to$enia preotului. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: a f cut desfrnare un preot? P catul lui este culmea tuturor p catelor. Dar orict de p c tos este un preot, pn cnd nu este caterisit sau atta vreme ct nu gust $i din m rul ereziei, are nc puterea de a s vr$i Sfintele Taine.
12

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane (Poate c tu e$ti ner bd tor s cite$ti despre rencarnare sau altele asemenea. Tocmai asta fac acum, ncerc s #i explic de ce este adev rat nv # tura Bisericii.) Sfnta Tradi#ie m rturise$te c este de-ajuns ca preotul s p streze dreapta-credin# pentru ca turma pe care o p store$te s poat merge pe calea mntuirii. Credin#a noastr nu este n scocit de mintea omeneasc . Fundamentele ei sunt Sfnta Scriptur $i Sfnta Tradi#ie. nv # tura dogmatic a Bisericii este hot rt de Sinoadele Ecumenice, n care Duhul Sfnt i lumineaz pe arhierei $i ace$tia stabilesc normele credin #ei. Un Sinod Ecumenic nu poate gre $i tocmai pentru c acolo nu oamenii decid, ci Duhul Sfnt care i lumineaz . Unul din criteriile care arat c un Sinod este Ecumenic este acela c nu intr n contradic #ie cu nici unul dintre Sinoadele anterioare $i c Trupul Bisericii - adic att clerul ct $i poporul, primesc nv # turile sale. Acesta este marele dar al Bisericii: c nv # turile ei de credin# nu sunt pl smuiri omene$ti, ci sunt adev ruri insuflate de Duhul Sfnt. Un mp rat bizantin, n #eleptul Leon, m rturisea: primesc cele $apte Sfinte Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta Evanghelie. Iar un sfnt, Nicodim Aghioritul, afirma ferm c cel ce se mpotrive $te Sfintelor Sinoade Ecumenice se mpotrive $te Duhului Sfnt, Celui care gr ie$te prin Sinoadele Ecumenice, $i se face eretic $i cade sub osnda anatemei. Aici este toat filozofia cre$tin : vrei s fii al lui Hristos - atunci trebuie s crezi c El este Fiul lui Dumnezeu $i s faci parte din trupul Lui mistic care este Biserica. Iar dac vrei s faci parte din Biseric , atunci trebuie s prime$ti c toate nv # turile ei sunt adev rate. Cine prime$te cu bun -$tiin# toate nv # turile Bisericii n afar de una (cum ar fi despre fecioria N sc toarei de Dumnezeu, despre combaterea apocatastazei sau despre via#a de dup moarte), acela este n afara Bisericii. Acela poate s fie un om postitor, sau om care se roag , sau un iubitor de s raci. Dar cu siguran# nu este cre$tin. Ba se afl chiar sub anatema Sinoadelor Bisericii. Nu $tiu cum a$ fi r spuns scrisorii tale dac nu-mi precizai convingerea ta c e$ti cre$tin-ortodox. De fapt acesta a fost cel mai important motiv pentru care #i-am scris - n dejdea c vei n#elege ce nseamn s fii ortodox (ceea ce tu doar #i imaginezi c e$ti), $i c te vei uni cu Biserica cea adev rat . Una dintre ntreb rile cel mai des auzite este aceasta: de unde $tiu care este Biserica adev rat ? Biserica adev rat este cea care a p strat neschimbat nv # tura Mntuitorului Hristos $i a Sfin#ilor Apostoli. Ce s zicem despre protestan #i $i neoprotestan #i? Au vrut s refac Biserica primelor veacuri $i au lep dat toat Sfnta Tradi#ie. I-a interesat
13

Danion Vasile doar Scriptura, $i au lep dat Predania apostolic . Dar Scriptura nu a ap rut din haos, ci ea a ap rut tocmai n cadrul Sfintei Tradi #ii. C ci altfel cum s-ar mai fi mntuit cre $tinii care au murit naintea scrierii primelor c r#i nou-testamentare? Dup ce s-au ghidat ei, care nu aveau Scriptur ? i aveau pe Sfin#ii Apostoli $i pe urma$ii acestora. Sfnta Scriptur apar#ine Bisericii. Ca s zicem a$a, Biserica are copyright-ul asupra ei. 'i Sfnta Tradi#ie este tocmai dic #ionarul f r de care nu se poate n#elege Sfnta Scriptur . Catolicii sunt ndep rta#i de adev rul n care ei n$i$i au crezut vreme de o mie de ani. Dac la al doilea Sinod Ecumenic att p rin#ii din R s rit ct $i cei din Apus au hot rt c cine schimb Crezul st sub osnda anatemei, $i apoi catolicii au schimbat Crezul, nimeni nu are cum s i ierte de acest p cat. De s-ar aduna to#i ierarhii ortodoc $i ca s i ierte pe catolici, ct vreme ace$tia nu revin la nv # tura cea curat , iertarea primit nu are valoare. n nv # tura ortodox nu se poate g si nici o inova #ie teologic ; dimpotriv , toat Sfnta Tradi#ie a fost p strat cu fidelitate. Succesiunea apostolic nu nseamn doar trecerea harului prin hirotonie de la Sfin #ii Apostoli la episcopi $i de la ace$tia la urma$ii lor, $i tot a$a pn n zilele noastre (a$a ceva au $i catolicii). Succesiunea apostolic implic $i p strarea predaniei nainta $ilor: ori aceasta s-a p strat ntreag numai n Biserica Ortodox . Gata cu introducerea. Am vrut s n#elegi c dac #i scriu, ncerc s #i scriu nu dup mintea mea cea slab ci dup cum au nv #at Sfin#ii P rin#i. Ca fiu al Bisericii nu pot crede altceva dect au nv #at ei. Dac ai n#elege ct de firesc sunt a $ezate lucrurile n Biserica noastr , atunci vei n #elege $i ceea ce #i scriu mai jos. Dar dac nu n#elegi autoritatea dogmatic a Bisericii, s-ar putea ca ceea ce #i scriu s te rup $i mai mult de Biseric . Ceea ce poate c nu ar fi cel mai r u lucru. Poate c este mai bine s recuno$ti c nu vrei s fii ortodox dect s te am ge$ti $i pe tine $i s i am ge$ti $i pe al#ii. 'i poate c , stnd departe de lumin , #i vei da seama c te afli n ntuneric. Haide, frate Toma, s vedem ce e cu scrisoarea pe care mi-ai trimiso. Zici c ai puteri vindec toare, crezi n rencarnare $i altele asemenea. A$ putea s #i scriu o carte ntreag , nu doar o scrisoare. Voi ncerca s mi expun pe scurt p rerea despre ideile tale.

am modul meu de a comunica cu Dumnezeu.

1. Nu mi place deloc ce v d prin biserici. Asta nu e credin# . Prefer s

Chiar dac nu to#i oamenii din biseric duc o via# curat , aceasta nu este treaba noastr . Biserica este Casa Domnului $i numai n ea putem
14

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane participa la sfintele slujbe; cu Hristos nu te po #i uni de unul singur, ci numai ca m dular al trupului S u. S $tii c nu e$ti singurul nemul #umit de vie#uirea unora dintre credincio$i. Crezi c Mirele Bisericii nu sufer v znd cum unele m dulare p c tuiesc? 'i nu numai Hristos are aceast durere, ci to#i preo#ii $i to#i credincio$ii care duc via# de sfin#enie. Ace$tia, f r s i judece pe p c to$i, dar judecnd p catul lor, se roag ca Dumnezeu s i aduc pe calea cea bun . Schimbarea n bine nu porne $te din afar : porne$te de la noi. Pentru c dac noi suntem mai bine, Biserica este mai bine (iar d ac ai vrea cu adev rat ca Bisericii s i fie pu#in mai bine, ai face $i tu un prim pas - p r sind r t cirea n care te afli; pentru c a$a, criticnd f r s facem ceva bun, nu cred c ne este de folos). Iar privitor la modul personal n care vrei s comunici cu Dumnezeu, mi se pare c e$ti ca un naufragiat care se afl n largul m rii pe o $alup de salvare. n barc se afl ghidul de folosire al $alupei, h r#i $i alte instrumente cu ajutorul c rora naufragiatul poate ajunge la # rm. Dar, refuznd s foloseasc instruc#iunile de conducere a $alupei, el o folose $te ca pe o barc . $i face dou vsle $i ncepe s vsleasc la ntmplare. Omule, nu ai puterea s vsle$ti pn la # rm. Nu te juca cu via#a. La Dumnezeu nu po#i ajunge de capul t u, ci numai folosindu-se de harta pe care El #i-a dat-o. 'i harta o n#eleg numai fiii Bisericii, cei care primesc n#elepciunea de a folosi $alupa a$a cum trebuie - nu doar ca pe o barc .

rencarnare $i n legea karmei.

2. Cred $i ce zice Biserica despre judecata sufletelor, dar cred $i n

Nu #i dai seama c nu po#i s crezi simultan n rencarnare $i n Judecata de dup moarte? Ori ne rencarn m, c a$a cere implacabila lege a karmei, ori ne a$teapt r splata sau osnda ve $nic - dup cum a nv #at nsu$i Hristos. Zici c #i-a murit duhovnicul care te l sa s crezi n rencarnare. Ba chiar te $i mp rt $ea. Ei bine, un preot care mp rt $e$te ereticii poart n chip mincinos numele de preot. Pe unul ca acesta Hristos l va a $eza la Judecat al turi de cei pe care i-a mp rt $it. 'i mp rt $ania le-a fost spre osnd . Prima ntrebare pe care ar trebui s o pun orice preot celui care vine la spovedanie ($i dac nu m crezi f rost de un Molitfelnic $i uit -te n el), este: Crezi tu c nv # turile Bisericii sunt adev rate?. Cel ce crede ntr-o alt nv # tur dect cea a Bisericii nu poate fi spovedit. 'tiu c mai sunt radiestezi $ti $i yoghini $i tot felul de oameni cu practici bioenergetice care vin $i se mp rt $esc ca s ia putere. O s vad
15

Danion Vasile ei la Judecat ce putere o s ia pentru c au luat cu nevrednicie Sfintele Taine. Auzi prostie: un yoghin s se mp rt $easc . Dac ar fi adev rate credin#ele yoghinilor, dac ar trebui s ne topim n esen #a dumnezeiasc , atunci mp rt $ania ar fi otr vitoare; pentru c prin mp rt $anie te-ai uni cu Hristos, ceea ce ar fi o piedic dac vrei s #i anihilezi personalitatea. Bab frumoas $i yoghin mp rt $it. Aoleu, cte n zbtii mai apar... ncearc s pricepi c pn nu te vei lep da de toat erezia nici un preot nu #i poate da iertare de p cate. Are preotul puterea s ierte orice p cat, dar numai atunci cnd spovedania este complet . Or, dac tu ascunzi la spovedanie p catul ereziei, care este cel mai mare p cat, cum crezi c po#i primi iertare de p cate? Doar nu #i imaginezi c preotul este un fel de vr jitor care poate ierta $i p catele ascunse la spovedanie? Dac pn acum ai fost p rta$ celor care au furat Sfnta mp rt $anie, f r a fi m dulare ale Bisericii, #i atrag aten#ia ct se poate de serios c pentru un asemenea p cat po#i s $i mori. Sfntul Apostol Pavel le scria corintenilor despre o astfel de mp rt $ire c cel ce m nnc $i bea cu nevrednicie, osnd $i m nnc $i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea, mul#i dintre voi sunt neputincio$i $i bolnavi $i mul#i au murit (I Cor. 11, 29-30). Gnde$te-te bine ce vrei: dac vrei s te une$ti cu Hristos $i s te mp rt $e$ti de Sfintele Taine, trebuie s te lepezi de orice erezie. Deocamdat ns , nu pot s te ajut cu nimic; ci doar a $tept ntoarcerea ta. Nu exist p cat care s nu poat fi iertat prin Taina Spovedaniei, $i numai prin poc in# sufletul se poate vindeca de rana pe care i-a f cut-o erezia. S $tii c pentru lep darea de erezie $i primirea n Biserica Ortodox a celor r t ci#i exist o slujb impresionant , care apare n Molitfelnic. Cei care vor s fie primi#i n Biserica Ortodox trebuie s m rturiseasc faptul c se leap d de toate r t cirile. Nu $tiu dac se va face vreodat o slujb asem n toare pentru cei converti#i de la credin#e asiatice, pentru cei care au crezut n rencarnare, horoscop $i yoga. Pe cei asemenea #ie ar trebui s i ntrebe preotul: Te lepezi de credin #a necurat n rencarnare, de idoleasca ghicire n stele, de toate supersti #iile $i de toate celelalte nv # turi potrivnice adev rului? 'i numai n cazul unui r spuns afirmativ i-ar putea primi s se spovedeasc .

$i pn la sfr$it.

3. Iisus este cel mai mare maestru al tuturor timpurilor, de la nceput

)i se pare c dac l consideri pe Dumnezeu-Omul doar cel mai mare om este de ajuns? Unul dintre semnele dup care se recunosc foarte u $or ereticii zilelor noastre este c aproape to #i neag faptul c Iisus Hristos este
16

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Dumnezeu adev rat. Ei nu n#eleg diferen#a dintre un om, fie el $i mare nv # tor, $i Cel Ce S-a ntrupat pentru mntuirea noastr . Ei consider c to#i avem n noi scntei din Dumnezeu, c purt m n noi f rme de dumnezeire. Dar noi nu suntem f rme de dumnezeire, ci suntem fiin #e create pentru a ne uni n ve $nicie cu Cel Care ne-a creat. Sfntul Ioan Damaschin afirma c tot cel ce nu m rturise$te c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup, c este Dumnezeu des vr$it $i c s-a f cut om des vr$it, fiind n acela $i timp $i Dumnezeu, este antihrist. 'i nv # tura aceasta nu este o n scocire omeneasc , c ci Sfnta Scriptur spune acela$i lucru: Orice duh, care nu m rturise$te pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist.(I Ioan 4, 3). 'i cine $i imagineaz c face bine m rturisind un alt Hristos dect cel pe care l cunoa$te $i l propov duie$te Biserica, acela se face f r s vrea unealt a diavolului. Dar c #i oare $i dau seama c poart acest duh al lui antihrist? 'i tot privitor la aceast idee c Iisus ar fi fost cel mai mare maestru spiritual. A ap rut un text despre a $a-zisa via# a lui Iisus n Orient, ntre 12 $i 30 de ani, cu o sumedenie de dovezi care de care mai gr itoare. M-am mirat ct de creduli pot s fie unii cre$tini, $i s ia n serios un text care nu are nimic n comun cu duhul Sfintei Scripturi, un text care denatureaz adev rul istoric numai pentru a deforma n #elegerea faptului c Iisus este cu adev rat Dumnezeu.

nv # tura ezoteric a lui Hristos.

4. De$i preo#ii neag cunoa$terea ocult , cu siguran# ei cunosc

Ce nv # tur , frate? Doar Hristos S-a ntrupat pentru to #i oamenii, nu doar pentru o ceat de ini#ia#i. Nimic nu e ezoteric n Biseric . Nu exist nici m car o carte pe care s o #in numai preo#ii. Uit -te $i tu c se g sesc de cump rat toate c r#ile pe care le folose $te preotul. 'i chiar a$a s fie, s existe vreo carte ezoteric care s scape ochiului fl mnd al mass-mediei? S fim serio$i! Calea mntuirii este cea pe care Hristos a propov duit-o oamenilor la loc deschis; pe aceast cale au mers to#i sfin#ii no$tri $i nu pe alta. Pentru c dac El ar fi transmis Sfin #ilor Apostoli un cre $tinism ezoteric, nseamn c ceea ce ar fi cunoscut masele nu era de-ajuns. Ar fi nsemnat c esen#a credin#ei cre$tine nu este dragostea pentru Dum nezeu $i pentru om, ci o oarecare tehnic de medita#ie. Ar fi nsemnat c predania Bisericii este lipsit de valoare. Tu e$ti liber s alegi ntre ceea ce #i pune nainte aceast predanie $i ceea ce #i ofer cre$tinismul ezoteric de care nu numai c P rin#ii nu s-au mp rt $it, ci dac ar fi auzit de el l-ar fi respins din toate puterile (iar cre $tinismului ezoteric i-ar fi spus pe nume: apostazie).
17

Danion Vasile Se spune n mod gre $it despre P rin#ii f c tori de minuni c de#in aceast cunoa$tere ezoteric , $i c au puteri paranormale. P rin#ii care au dobndit darul facerii de minuni nu au f cut altceva dect s mearg pe calea Evangheliei $i s duc crucea cea grea a ascult rii $i a nevoin #elor. Ei nu au practicat nici o tehnic special (am auzit teoria conform c reia puterea lor vine de la tehnica isihast ; dar isihasmul nu este o tehnic asem n toare celei yoghine, ci este o rug ciune de care $tie toat lumea, nu este ezoteric . 'i o parte dintre P rin#ii care au dobndit darul facerii de minuni nu se rugau cu rug ciunea lui Iisus, a$a c nu putem g si aici cheia facerii de minuni. Ci numai cheia s l $luirii lui Hristos n inim ceea ce este cu adev rat o minune). Cred c cea mai clar dovad a superficialit #ii cre$tinismului ezoteric a dat-o nsu$i Hristos cnd, ntrebat fiind de arhiereul Anna asupra nv # turii Sale, a r spuns: Eu am vorbit pe fa # lumii; Eu am nv #at ntotdeauna n sinagog $i n templu, unde se adun to#i iudeii $i nimic nu am vorbit n ascuns. De ce m ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce au auzit ce le-am vorbit. Iat ace$tia $tiu ce am spus Eu. (Ioan 18, 20-21). Iat ct de simplu este nimicit teoria diavoleasc despre existen #a unui cre$tinism pe care Hristos l-ar fi propov duit numai unui num r restrns de ini#ia#i. Chiar dac Sfin#ii Apostoli, fiind cei chema#i de Dumnezeu s r spndeasc dreapta-credin# n lumea ntreag , au $tiut mai multe din nv # turile Sale dect cei care L-au auzit vorbind doar de cteva ori, totu $i ceea ce $tiau Sfin#ii Apostoli era tocmai nv # tura pe care au primit-o pentru a o propov dui la rndul lor oamenilor. Hristos a precizat foarte clar c nv # tura Sa despre dobndirea mp r #iei Cerurilor era tocmai cea rostit n sinagog n fa#a mul#imilor, $i deci orice tentativ de a vorbi despre anumite scurt turi rezervate ini#ia#ilor este str in de nv # tura Mntuitorului 5. De cnd fac exerci#ii cu bioenergie m-am l sat de fumat. #i garantez c puteai s te la$i $i dac f ceai exerci#ii cu spovedania sincer . A$a diavolul fumatului a plecat din polite #e, ca s cedeze locul unui diavol mai mare... 'i ce bioenergie, fr #ioare? Ai auzit tu c sfin#ii no$tri au f cut cursuri speciale nainte de a vindeca? Istoria Bisericii nu cunoa $te astfel de tehnici vindec toare, dar n acela$i timp istoria ereziilor este plin de a$a ceva. S-au trezit to#i ereticii plini de puteri dumnezeie $ti, $i spun c au acelea$i puteri pe care le-au avut sfin #ii doctori f r -de-argin#i... Chiar a$a s fie? nseamn c este mai important vindecarea trupeasc dect p strarea nv # turii de credin # . Numai c Hristos nu a fost doar Doctor al trupurilor; El a vindecat trupurile numai atunci cnd aceasta se f cea $i spre t m duire sufleteasc .
18

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Orice t m duire miraculoas ce presupune practici vindec toare str ine experien#ei Bisericii se face cu puterea diavolului. Pentru t m duirile trupe$ti Biserica are Taina Sfntului Maslu, unde pn n zilele noastre au loc t m duiri minunate, numai c din smerenie nu sunt trmbi #ate peste tot. Ca s nu mai vorbim despre P rin#ii cu via# sfnt , pentru ale c ror rug ciuni sunt u $urate attea $i attea suferin#e... Da, vor zice unii eretici, dar noi nu tot prin rug ciune vindec m? 'i doar tot lui Iisus ne rug m. Pot ereticii s se roage pn obosesc, erezia lor st ca un perete ntre ei $i Dumnezeu. 'i faptul c bolnavul pentru care s-au rugat se vindec este pentru ei semn c ruga le-a fost ascultat . Nu $i dau seama s racii c cel care le-a ascultat-o era chiar du$manul adev ratei s n t #i. )ine minte: vechile predanii spun c ereticii nu au voie nici m car s intre n vreo biseric , pe att de mare este r t cirea lor. Chiar dac n zilele noastre mai intr , de obicei f r ca preotul s $tie cu cine are de-a face (sau, chiar dac $tie, i ng duie doar-doar or porni pe drumul cel bun). La un p rinte de lng Moscova, care nu vroia s fac uitat nici una dintre predaniile P rin#ilor, a venit la slujb un mare nv # tor (nu-mi amintesc numele lui) cu vreo cinci discipoli. 'tiind c nu au venit s ia aminte la slujb , ci numai ca s se ncarce de energie, p rintele a oprit Sfnta Liturghie $i i-a rugat s ias afar , preciznd c nu are cum s continue slujba ct vreme ei se afl n biseric . Au f cut g l gie, c n alte biserici sunt primi #i (unul i-a ar tat chiar o icoan pe care o #inea n bra#e), dar p rintele nu i-a b gat n seam . Au plecat de bun voie, amenin#ndu-l c l dau la ziar. Dar pe p rinte l-a ferit Dumnezeu de asemenea spectacol. Dup vreo s pt mn la el au venit doi dintre acei discipoli: P rinte, noi sim#eam c este ceva n neregul , dar dac ne tot ducea pe la slujbe, ce era s facem... De-acum vrem s fim ai Bisericii. 'i i-a primit cu mult dragoste. Unul dintre ei, care era student la filozofie, a intrat apoi $i la Teologie.

vindec rii $i care nu au fost condi #iona#i s se lase de fumat.

6. $tiu c totu$i sunt oameni care au primit de la Dumnezeu talantul

#i spun un lucru despre ace $ti vindec tori: de$i pozeaz n mari sfin#i, pu#ini dintre ei duc o via # curat - cel pu#in din punct de vedere moral; cei mai mul #i dintre ei ori tr iesc n curvie, ori fumeaz , ori cine $tie de care alte p cate mai sunt st pni#i (mndria se simte la ea acas ; vindec torii ne$tiind ce nsemn adev rata smerenie, ci doar confundnd-o cu un altoi ntre polite #e $i iubire dulceag ...). Totu$i oamenii nu sunt con $tien#i c ace$ti vindec tori nu au cum s vindece cu putere de la Dumnezeu. Bine, unii afirm c bioenergia pe care
19

Danion Vasile o folosesc nu are nimic n comun cu Dumnezeu, c este o energie cosmic pe care o po#i folosi indiferent de credin #a pe care o ai.

spirituale n care m-am implicat, nu voi $ov i s le p r sesc $i s m spovedesc dup aceea; dar numai dac m convingi.

7. dac m convingi c este ceva gre$it n mul#imea de practici

Semeni cu oamenii care sunt atra$i de vindec rile pe care le fac fal$ii t m duitori, $i nu vor s #in cont de detaliile care le-ar putea trezi nencredere (de$i astfel de detalii exist ); vor s se vindece $i dup aceea, dac li se pare c au gre$it cnd au apelat la doctori care folosesc puteri demonice, se poc iesc. Consider c a$a rezolv situa#ia: s-au vindecat de boal , s-au spovedit apoi $i totul e bine. A $a fac $i cei care din diferite motive merg la ghicitoare (ca s afle cine le vrea r ul, dac sunt n$ela#i de so#iile lor,...), $i apoi alearg victorio $i la spovedanie. Au aflat ce vroiau $i acum consider c poc in#a va $terge tot, ca un burete. Acesta este ns un mod pueril de n #elegere a poc in#ei. Atunci cnd cazi din cauza sl biciunii, prin spovedanie po #i primi de la Dumnezeu iertarea p catelor. Dar cnd cazi premeditat, gndindu-te c apoi te vei poc i, lucrurile sunt ceva mai complicate. E ca $i cum ai ucide cu gndul c te vei spovedi ulterior (cam a $a era la catolici n perioada de vrf a indulgen #elor, cnd pentru o sum de bani #i se iertau unele p cate printre care $i crima - nainte s le s vr$e$ti). Dac ar fi att de simpl ob#inerea iert rii p catelor, atunci s $tii c oamenii ar c dea mult mai u$or n p cate $i spovedania ar fi deznod mntul fiec rei aventuri p tima$e. C doar nu cost nimic. Fiecare c dere n p cat - $i mai ales n p catul c derii n r t cire, nseamn p rt $ie cu diavolul. Chiar dac preotul poate da iertare de p cate unui be#iv, de multe ori be #ivul revine la sticla sa iubit ... Important este nu numai iertarea p catelor, ci $i ndreptarea vie #ii - $i acesta este rostul pentru care duhovnicii dau anumite canoane celor ce se spovedesc. De foarte multe ori cei care vor s se poc iasc au de dus lupte extrem de dure cu patimile care au pus st pnire pe sufletele lor. Cu att mai dur este lupta pe care o ai de dus mpotriva demonului r t cirii c ruia i-ai fost f r s vrei prieten.

s nu fac anumite lucruri, care mi spune cnd sunt s rb tori $i cnd trebuie s merg la biseric . Tot el m-a $i nv #at unele rug ciuni c tre Maica Domnului. De ce Biserica zice s nu crezi n vise, cnd tot ce spune el s fac e bine? Ba chiar datorit lui o fat a sc pat ntreag ..., c mi-a zis ngerul c dac p c tuiam cu ea mi sc deau imediat vibra #iile energetice.
20

8. Mi se arat deseori n vis un nger care mi spune dac s fac sau

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane I-auzi ce nger binef c tor ai. Dar pesemne c ngerul t u nu $tie c vibra#iile tale scad $i din alte motive. Ct vreme e$ti n erezie nu te po#i mp rt $i de harul lui Hristos. 'i dac ngerul pe care l-ai v zut ar fi fost nger, nainte de toate te-ar fi sf tuit s lepezi degrab r t cirea. C mai mare desfru dect erezia nu exist . Afl c , de$i te nva# rug ciuni, chiar dac pare cel mai bun prieten al t u, cu mult vreme n urm ngerul care #i se arat s-a desp r#it de Dumnezeu $i l-a urmat pe Lucifer n iad. 'tiu c #i este greu s accep#i asta. Noi, oamenii, avem mult nevoie de ocrotire, avem nevoie s $tim c cineva vegheaz asupra noastr . Cnd eram mic m tot ntrebam: Dac Dumnezeu mi-a dat un nger p zitor, de ce nu l v d? De ce nu mi se arat cnd sunt singur $i trist? O, ct mi-am dorit s mi v d ngerul... Mi s-a ntmplat s fiu de dou ori la un pas de moarte: o dat era s m nec $i a doua oar s cad n pr pastie. 'tii, n clipele acelea am avut att de clar senza#ia c cineva este lng mine, cum nu #i pot spune. Am sim#it c ntr-adev r un nger st tea aproape. Cu trecerea timpului mi-am dat seama c e bine c ngerii nu ni se arat . Dumnezeu ne vrea oameni liberi, vrea ca noi s $tim $i s alegem binele. Dac ngerul #i s-ar ar ta des, atunci din sl biciune omeneasc ai prefera s ascul#i la fiecare pas ndrum rile lui, $i nu te-ai mai osteni s ascul#i ce nva# Biserica. Dar, din motive pe care noi nu le putem n #elege, Dumnezeu a rnduit pentru noi o alt cale de mntuire - cea ar tat de Biseric $i nu cea ar tat la tot pasul de ngeri. Nimic nu i lipse $te omului care vrea s se mntuiasc dac #ine seama de nv # tura Bisericii; iar pe cel care vrea s fac abstrac#ie de aceasta, nici un nger nu l poate ajuta. S revin la ngerul t u. #i dai seama ct de mult #i-a crescut ncrederea n el de cnd te-a sf tuit s nu cazi cu fata aceea? A$a fac dracii, ne spun s facem lucruri bune numai ca s ne creasc ncrederea n ei. 'i a$a lan#urile noastre devin $i mai mari. Pentru c dac te-ar fi sf tuit s cazi, atunci poate #i-ai fi dat seama $i tu ce fel de nger este.

observabile $tiin#ific prin metoda Kirlian, la fel cu cele care au ap rut n unele fotografii speciale. Ce v d eu este realitatea energetic $i nimic altceva. Cine m poate p c li?
Frate Toma, am v zut $i eu fotografii Kirlian, $i nu pot nega faptul c sunt spectaculoase; am v zut $i fotografii n care, din ntmplare, prin biseric se vedeau ni $te lumini interesante. Am v zut ns fotografii n care du$mani ai lui Hristos - precum indianca aceia enorm cu Sahaja Yoga 21

9. luminile pe care le v d atunci cnd meditez sunt la fel cu cele

erau nconjura #i de lumin care sem na cu aura sfin#ilor. Mi-a fost ct se poate de clar c diavolul poate face s apar cele mai diversificate lumini... $i oamenii lipsi #i de darul deosebirii duhurilor se gr besc s se plece n fa#a unor astfel de ar t ri. n zilele noastre n $elarea mpr $tiat de diavol este att de mare nct pn $i $tiin#a este chemat s intre n hor . Afirm ct se poate de categoric c n fotografiile n care apar lucruri nesesizabile cu ochiul liber ( $i n cele de tip Kirlian n mod special) vr jma$ul $i vr coada. A$a face $i atunci cnd mor #ii apar n poze sau chiar sun la telefon din alte lumi. Ct despre luminile prinse de peli cul n biseric , stai lini $tit c Duhul Sfnt nu se las imortalizat. C doar nu e mai duhovnicesc un aparat foto dect un muritor; $i chiar dac ntr-adev r exist situa#ii n care omul obi $nuit nu vede nimic dect cu ajutorul tehnicii performante, cu ajutorul razelor de nu $tiu care tip, energia de care se mp rt $esc credincio$ii n Biseric nu este sesizabil de nici un aparat, orict ar fi de performant Ct despre luminile care ies din obiecte, plante, ani male sau oameni $i sunt observabile la fel de $tiin#ific, nu $tiu exact ce s zic. Mul#i oameni $i pun o mn pe frunte atunci cnd i doare capul, $i parc durerea se lini$te$te pu#in. Dar de aici pn la a face o ntreag filozofie a energiei care iese din palme dup ce trece prin nu $tiu ce canale este un drum lung. 'tiind ns ct de u$or se poate infiltra diavolul n ncercarea de a vedea cum stau lucrurile cu aceste energii, P rin#ii cu via# sfnt au fost ct se poate de circumspec#i. Ei, care vedeau attea lucruri prin darul vederii cu duhul, au considerat c nu este de folos oamenilor s cerceteze astfel de zone n care diavolul de-abia a$teapt s intri. Dac nu ar fi fost a$a, am fi avut de la Sfin #ii P rin#i cele mai bune scrieri despre acest subiect. 'i tot a$a, dac era cazul, ar fi scris $i despre cele nu $tiu cte corpuri energetice despre care vorbesc oculti$tii. Dac aveam $apte sau cinci asemenea corpuri, oare P rin#ii nu $tiau? n aceast privin# ei au nv #at clar c omul are doar trup $i suflet. Orice alt mp r#ire este nejustificat . P rin#ii au nv #at deci c nici m car sufletul nu este separat de duh (trihotomia trup - suflet - duh provenind de la o n#elegere superficial a unor versete scripturistice), n vreme ce oculti$tii se g sesc s mai fac $i alte desp r#iri. 'tii care este argumentul lor forte? A$a numitele c l torii astrale, despre care doar ai citit $i tu. Cu puterea diavolului unii ini#ia#i p r sesc trupul fizic $i pleac la distan#e mai mici sau mai mari. Ei consider c aceast independen# iluzorie a sufletului de trup se datoreaz sfin#eniei pe care au dobndit-o, cnd de fapt alimentarea unui astfel de drum se face de la
22

Danion Vasile puternic . O lumin

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane benzin ria diavolului. ntr-adev r, mare este ng duin#a lui Dumnezeu care ar putea s se opun unor astfel de excursii mistice, $i totu$i nu o face. Totu$i, indiferent ce sus #in astfel de pelerini, experien #a lor nu dovede$te c omul are mai multe corpuri energetice. Dac aceste c l torii sunt ntr-adev r reale - $i dep $esc nivelul literaturii mistico-fantastice, ele nu dovedesc dect o anumit independen # temporar $i relativ a sufletului fa# de trup. O independen # oarecum asem n toare - numai c datorat harului dumnezeiesc $i nu diavolului, o ntlnim la unii sfin #i care au avut anumite tr iri duhovnice $ti aparte ( nici chiar Sfntul Apostol Pavel neputnd s precizeze anumite detalii despre o tr ire oarecum asem n toare 'i-l $tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu $tiu, Dumnezeu $tie - c a fost r pit n rai... II Cor. 12, 4-5)

Dumnezeu.

10. am ncercat s citesc tot ce mi-a c zut n mn despre g sirea lui

S $tii c oamenii nu sunt n m sur s discearn binele de r u dect dup ce au urcat pe culmile sfin#eniei. De aceea Biserica interzice cre$tinilor s citeasc c r#i eretice. 'i aceast porunc se aplic foarte u$or $i la filmele care trateaz astfel de subiecte. Adic cum, - po#i s m ntrebi, Biserica ne opre$te s citim reviste despre paranormal $i s vedem filme ca Dosarele X? Iat o alt piatr de poticnire ( $i cine vrea s cunoasc nv # tura Bisericii f r s fie fiu al ei va g si la tot pasul pietre de poticnire). Poruncile Bisericii interzic cre $tinilor s p c tuiasc , deoarece orice form a p catului este poart spre iad. ncerc o compara #ie simpl . De exemplu, orice cre$tin $tie c este un p cat s se mbete. De aceea, nu numai c nu va bea prea mult, dar va $i evita locurile care l mbie la b ut - localuri,... . El evit att p catul ct $i prilejul de a p c tui. Tot a$a este $i cu c r#ile eretice: ele sunt prilejuri de a c dea n erezie. Oamenii care nu au o cultur teologic solid se las foarte u$or n$ela#i de ceea ce citesc. C r#ile eretice sunt scrise n a$a fel nct s dea impresia c n ele se g sesc numai lucruri adev rate. Dar adev rul alterneaz cu minciuna ntr-un mod att de subtil nct omul obi $nuit nu $i poate da seama. Iar faptele prezentate descriu numai ce poate vedea un om obi$nuit - adic dac pe o fotografie apare n mod minunat chipul unui r posat, concluzia fireasc este c mortul a vrut s $i fac sim#it prezen#a. Dar n cartea care con#ine reproducerea unor astfel de poze nu scrie c de fapt diavolul, care se arat $i ca nger de lumin , a imprimat pe filmul fotografic imaginea r posatului numai ca s conving lumea de existen#a unei comunic ri speciale ntre cele dou lumi (comunicare care nu are nimic n comun cu modul n care sfin#ii vegheaz asupra cre$tinilor).
23

Danion Vasile Te mpiedic Biserica s vezi Dosarele X? Nu, Biserica nu te poate mpiedica nici s faci p cate mult mai mari. E$ti liber s faci ce vrei (de fapt, oamenii care $i trmbi#eaz libertatea fa# de Dumnezeu nu $i dau seama c sunt lega#i de lan#urile groase ale p catului $i ale diavolului). Pare paradoxal, dar a vedea Dosarele X nu este foarte diferit de a vedea filme erotice (iar $i sunt cam tran $ant, dar folosesc aceast metod pentru a te ajuta s n#elegi acrivia dogmatic a Bisericii). Nu to#i cei care v d filme erotice fac apoi ceea ce au v zut pe ecran, dar min #ile tuturor se spurc prin gnduri necuviincioase. Tot astfel, de $i nu to#i cei care v d Dosarele X cad n erezie (cum e credin #a n rencarnare), aproape to #i $i murd resc min#ile cu gnduri eretice. Lumea Dosarelor X este o lume fascinant , o lume pe care dup ce ai descoperit-o sim#i nevoia s o cuno$ti, de care sim#i nevoia s te apropii din ce n ce mai mult. Vraja ei este de necontestat. 'i datorit ei mii de cre$tini au lep dat nv # tura Bisericii $i au primit r t cirea. Nu o mie de suflete, nu zece, nu o sut , ci un singur suflet s se fi v t mat prin c r#ile $i filmele de acest gen $i era de ajuns pentru ca preo #ii s ia m suri imediate. De ce preo#ii? Pentru c ei sunt p storii turmei. Nici un cre$tin nu are de ce s cad n p catul de a vedea astfel de filme $i de a citi astfel de c r#i (c lcnd a $aptea porunc bisericeasc : Nu citi#i c r#i eretice). Ce poate g si un cre$tin n Dosarele X? Exemple de virtute? Exemplele acestea se g sesc n alt parte. Evadarea din ap s toarea lume cotidian ? De fapt evadezi de crucea pe care #i-o d Dumnezeu pentru a te deschide pe nesim #ite ajutorului diavolesc. Poate g si lucruri interesante? Lucrurile interesante pe care le prezint Dosarele X fac parte dintr-un univers imaginar creat de diavol pentru a ndep rta oamenii de realitate. Ca s nu mai vorbim de faptul c multe din minunile pe care le propag mass-media sunt inventate tocmai pentru c astfel de materiale se cump r bine de tot. S revenim la citirea c r#ilor eretice. Ar fi absurd ca Biserica s ntocmeasc o list cu zecile de mii de titluri eretice $i s o distribuie credincio$ilor. Porunca de a nu citi c r#i eretice este mai simpl . Dar mul#i nu $tiu care c r#i sunt eretice $i care nu. O precizare poate fi de folos. Dac vrei s cite$ti o carte care apare f r binecuvntarea arhiereasc $i $tii c se refer la lucruri pe care Biserica le combate, atunci este foarte probabil ca respectiva carte s fie eretic . Dac vrei s cite$ti o carte religioas despre care nu $tii cum este v zut de Biseric , atunci lucrurile sunt ceva mai complicate. Era simplu s te duci la Biseric $i s ntrebi un preot cum e cartea, numai c au ap rut attea r t ciri nct preo#ii nici nu au timp s le cerceteze ndeaproape, $i de aceea pn nu citesc o anumit carte nu pot s spun dac este r t cit sau nu.
24

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Iar pn nu $tii dac o carte e bun sau nu, de ce s o cite$ti? Vrei s afli adev rul? Dac ai vreo nel murire ntr-o anumit problem religioas , po#i citi una dintre c r#ile ortodoxe privitoare la acest subiect (prin carte ortodox n#elegnd carte care prezint nv # turile Bisericii, carte care de obicei apare cu binecuvntare arhiereasc ). Dac nu $tii s existe c r#i ortodoxe despre subiectul respectiv, nseamn c nu pierzi nimic necitind cartea, deoarece despre toate lucrurile de folos n Biseric s-au scris o mul #ime de c r#i. 'i dac totu$i insi$ti #i asumi responsabilitatea pentru faptul c deschizi u$a ereziei. Ei, dar sfaturile privitoare la citit ar trebui s le dau cuiva care crede nv # turile Bisericii. Pentru tine cred c nu sunt prea conving toare.

nu ai cum s conte$ti acest lucru.

11. toat lumea zice c vine o Nou Er : pn $i stelele spun asta $i

Nu zice chiar toat lumea c vine Noua Er , mai sunt al #ii care zic c vine chiar Apocalipsa $i al#ii care zic c nu se va schimba nimic... Eu ce pot zice: nici unul dintre Sfin #ii P rin#i nu ne-a pomenit de vreo er nou , a$a c teoria aceasta mi se pare o bazaconie. Frate Toma, dac tu confunzi o configura #ie astronomic cu un mesaj religios faci o mare gre $eal . Ai vreun motiv anume s dai crezare stelelor? De fapt stelele nu spun nimic, ci oamenii tot scornesc asemenea aiureli. Iar cercetarea stelelor n scopuri spirituale, care poart numele de astrologie, nu este dect o alt fa# a vr jitoriei. Nu vine nici o Er Nou ; sau poate vine tocmai o er nou n care oamenii se las p c li#i de astfel de r t ciri, o er a apostaziei care atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu. Ar fi trist, chiar foarte trist s fie a$a.

jurul meu, cum a zis $i Hristos.

12. Danion prietene, eu vreau s fac ct mai mult bine celor din

Din acest motiv #i $i scriu aceast scrisoare ($i nu m-a$ adresa cu frate, dac nu a$ n d jdui c vei iubi mai mult adev rul dect orice altceva, $i dac nu a$ a$tepta s te ntorci n Biserica pe care ai p r sit-o f r s $tii prea bine ce faci. Sper s nu fie ultima dat cnd #i mai spun frate; cred c $i tu vrei s fim fra#i n Hristos. Dar dac vei prefera s crezi min#ii tale $i nu adev rului, atunci nu $tiu cum ar fi mai bine s te numesc. 'tii, dragostea mea nu cere nimic n schimb, eu te voi iubi $i dac r mi n r t cire, numai c atunci nu vei avea cum s sim#i c #in la tine. Dragostea adev rat vine de la Hristos $i se simte numai dac e$ti al lui Hristos.)
25

Danion Vasile Acum v d cte pagini #i-am scris... Crezi c dac mi-ai fi fost indiferent a$ fi stat atta vreme la masa de scris? Poate c aveam $i altceva de f cut. Frate Toma, #i vreau tot binele cu putin # . Adic vreau s mergi pe calea mntuirii. C ce bine ar fi acela dac pe p mnt ai avea parte numai de bun t #i, dar pe lumea cealalt numai de chinuri? C acolo duce erezia, direct n iad. 'i numele t u, Toma, parc cere o dovad , cum a cerut Sfntul Apostol. Parc ar trebui s #i dovedesc c adev rul este al Bisericii $i numai al Bisericii. Zi, vrei s fac o minune? Vrei s #i se deschid brusc geamurile? Sau vrei s apar n aceast clip n camera ta? Sunt convins c dac m-ai vedea acum n camer nu ai mai avea nevoie de nici o alt explica#ie. Dar, frate, nu a$a vrea Hristos s credem n El. Dac ar fi att de simplu, to #i ar crede n El. Dar metoda aceasta de convingere i este proprie vr jma$ului. Hristos vrea s l alegem n deplin libertate. Ascult pentru ultima dat ce variante #i stau nainte: ori crezi nv # tura Mntuitorului, nv # tura Evangheliei $i nv # tura Bisericii $i mergi pe calea mntuirii, ori crezi n valul de r t ciri $i dup nv # tura Bisericii mergi n iad. 'tii $i tu faimosul pariu al lui Pascal: Dac Dumnezeu nu exist $i totu$i crezi n El, nu pierzi nimic. Dar dac exist $i nu crezi, ai pierdut totul. Iat un pariu asem n tor, pe care mi l-a zis un p rinte de la Optina: Dac credin#ele p gne ar fi mntuitoare, cei care #in cont de nv # turile nvechite ale Bisericii ar ajunge, chiar dac mai greu, s fie una cu Dumnezeu. Dar dac nv # turile Bisericii sunt cele adev rate, atunci cine crede ideilor neop gne ajunge direct n iad. Adic , frate Toma, dac m-ai asculta $i ai primi ceea ce te nva # Biserica, chiar dac vine Noua Er a mplinirii colective, nu pierzi cine $tie ce; ci chiar dac te spiritualizezi mai lent, tot #i atingi scopul (de a fi una cu Dumnezeu). Dar dac nu vine nici o Er Nou , $i lucrurile stau a $a cum nva# Biserica, pierzi totul. Eu nu vreau s te sperii cu pedeapsa ve $nic , #i-am mai zis. Dar pariul de mai sus mi s-a p rut realist $i de aceea #i-am vorbit despre el. 'i acum #i pun nainte minunea: dac te vei uni cu Hristos, sufletul $i trupul t u vor fi luminate. Vei cunoa $te dragostea adev rat de Dumnezeu $i de semeni. Vei merge pe calea mntuirii $i vei dobndi raiul. Oare ce poate fi mai frumos dect s fii pentru totdeauna al turi de Hristos $i de to#i sfin#ii S i? Oare ce poate fi mai frumos dect a-L cunoa$te pe Dumnezeu? Vrei s asi$ti la o minune? #i st n fa# : minunea convertirii tale. Nu poate fi o minune mai mare dect unirea unui om cu Dumnezeu.
26

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Nu al turi de mine te chem. Ci #i spun: Vino la Hristos, frate Toma! Vino al turi de Preasfnta N sc toare de Dumnezeu, de to#i ngerii $i sfin#ii! Vino s mergi pe drumul cel bun! Vei dobndi cugetul Bisericii, vei cunoa $te dragostea lui Dumnezeu $i nimeni nu #i-o va putea lua. 'tiu c #i-e foame de cunoa$tere, c acesta este motivul pentru care te-ai deschis attor practici oculte. Dar cunoa $terea adev rat nu o poate da dect Dumnezeu. Vino la Hristos $i vei g si r spunsul la toate ntreb rile tale... n#elege c dac nu ne iubea att de mult El nu S-ar fi r stignit pentru noi. Hristos S-a r stignit $i pentru tine, fr #ioare. Iar pentru a te bucura de nvierea Sa trebuie s iei asupra ta crucea $i s l urmezi. 'i pentru aceasta trebuie s treci $i tu prin r stignirea propriei cuget ri pe crucea dogmatic a nv # turilor Bisericii. Altfel nu se poate. nchei aici, rugndu-m pentru ntoarcerea ta. Hristos a nviat pentru ca tu $i cu mine $i cu to#i cunoscu#ii no$tri (adic to#i prietenii $i du$manii no$tri), precum $i to#i necunoscu #ii no$tri (care binen#eles sunt mult mai mul #i), s avem parte de nviere $i s ne bucur m n ve$nicie de frumuse#ile raiului. Hristos a nviat! Al t u prieten, Danion Bucure$ti, 15 aprilie 2001

27

Danion Vasile

Despre cugetul Bisericii $i $oaptele diavolului

Suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfin #ilor P rin#i 2 [49, 187].
Mitropolitul Hierotheos Vlachos Vremuri din ce n ce mai tulburi se arat la orizont. Norii negri ai ereziilor mpnzesc cerul. 'i se aude din ce n ce mai tare glasul Ispititorului care ntreab : De ce s p stra#i nv # tura Bisericii ? De ce nu vre#i s primi#i n sufletele voastre adev rul $i v nc p #na#i s p stra#i o credin# care $i-a pierdut valabilitatea? Nu vede #i c termenul ei de garan #ie a expirat? Ca un ecou al acestei voci, n rndurile cre $tinilor au ap rut din ce n ce mai mul#i nv # tori care ncearc s ia tot ceea li s-a p rut mai de pre# n ortodoxie $i s amestece cu o sumedenie de credin #e religioase care par s fie apropiate de sufletul omului contemporan. Putem reduce mesajul lor la cteva teme esen#iale: rencarnare, cmpuri bioenergetice, puteri paranormale, vindec ri miraculoase, incursiuni n timp. n fa#a acestei oferte de practici spirituale, un refuz moti vat de un simplu r spuns: Sunt ortodox!, pare s ascund o team de cunoa$tere, pare s ascund o lips de interes pentru cunoa $terea adev rului. Tipic n acest sens este discu #ia contradictorie dintre un cre$tinortodox $i un neoprotestant, discu #ie n care fiecare vrea s l converteasc pe cel lalt. Nici unul nu $tie s argumenteze temeinic de ce adev rul ar fi de partea sa, dar totu $i insist s l conving pe cel lalt s se converteasc . Nici unul nu vrea s renun#e la tradi#ia n care a fost crescut. Dar adev rul nu este bicolor. Cine vrea s cunoasc adev rul nu trebuie s pun nici o stavil n calea acestuia. 'i noi suntem ortodoc $i nu doar pentru c aceasta este credin #a n care ne-am n scut. Nu doar pentru c mo$ii $i str mo$ii no$tri au fost ortodoc $i. Suntem ortodoc $i pentru c am n#eles c Biserica Ortodox este Trupul lui Hristos $i c este cea care de#ine adev rul de credin# . n fa#a r t cirilor contemporane nu avem dect dou op#iuni: ori primim nv # tura Bisericii despre acestea, ori ne form m o opinie personal $i ncerc m s deosebim dup mintea noastr ceea ce este bun de ceea ce este r u.
Datorit num rului mare de citate folosit n aceast carte am folosit sistemul alternativ de indicare a sursei citate: ntre parantezele drepte se afl num rul c r#ii din care s-a citat (a$a cum apare n bibliografia de la sfr$it), $i num rul paginii citatul acesta este luat din cartea Mitropolitului Hierotheos Vlachos Cugetul Bisericii Ortodoxe, de la pagina 187,. 28
2

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Exist dou atitudini n cunoa $terea adev rului: ori s plec m noi n c utarea lui, ori, dac Adev rul vine spre noi, s l primim cu bra #ele deschise. Este trist c din ce n ce mai mul #i oameni pleac n c utarea Adev rului $i, ne$tiind cum s caute, trec pe lng el n grab . ntrebarea lui Pilat din Pont r sun ast zi cu putere: Ce este adev rul? Oamenii caut un adev r care s corespund imaginii pe care ei n $i$i $i-au creat-o, caut un chip cioplit care s aib dimensiunile standard. Oamenii au lucrat pantoful dup cum au vrut $i acum caut o Cenu$ reas c reia s i se potriveasc . Au luat patul lui Procust $i acum ncearc s verifice dac adev rul ncape n el. Nu ar fi de mirare dac am g si n vreun ziar un anun# gen: Caut adev rul. Ofer recompens substan#ial . Nu este greu de observat faptul c oamenii nu $tiu s caute Adev rul. Adev rul nu este o idee, nu este un obiect. Adev rul este o Persoan care vine spre noi, care iese n ntmpinarea noastr . Eu sunt Calea, Adev rul $i Via#a - a spus Hristos. Nimeni nu vine la Tat l Meu dect prin Mine. (Ioan 14, 6). Iat piatra de poticnire: Adev rul este o Persoan . 'i noi putem respinge sau primi acest Adev r. Dumnezeu ne-a l sat liberi. Numai c dac l vom ocoli pe Hristos nu vom putea ajunge la cunoa $terea lui Dumnezeu. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru ca noi s ne mntuim. Dac noi vrem s primim nv # turile Sale $i s i ascult m poruncile, vom dobndi mntuirea. Dac vrem s g sim o alt cale $i ncerc m s intr m n mp r #ia Cerurilor pe vreo u $ l turalnic , o vom afla cu siguran# ncuiat . Nu noi L-am creat pe Dumnezeu, ci El ne-a creat pe noi. Nu Dumnezeu trebuie s corespund tiparelor pe care noi ni le-am imaginat, ci pe Dumnezeu trebuie s l primim a$a cum El nsu$i S-a descoperit oamenilor. R t cirile contemporane nu pot fi atacate dect n nume le adev rului. O combatere a acestora doar n numele unei credin #e false - cum este cea musulman - nu $i are rostul. De aceea, nainte de a ncerca s respingem valul de neop gnism trebuie s $tim dac este bine ce facem, s $tim dac Adev rul este sau nu de partea noastr . Pentru credin#a oric rui cre$tin ortodox exist cteva elemente fundamentale: recunoa $terea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Unul dintre cele trei Ipostasuri ale Sfintei Treimi, n #elegerea Bisericii ca Trup mistic al lui Hristos, p strarea dreptei credin #e $i tr irea unei vie#i n ascultare fa# de poruncile Bisericii. Dac noi recunoa$tem dumnezeirea lui Hristos, dac noi primim nv # turile Bisericii $i ascult m poruncile ei, atunci mergem pe calea
29

Danion Vasile mntuirii. Numai n momentul n care am n#eles c Biserica de#ine adev rul de credin# putem s venim n ajutorul celor care s-au l sat n$ela#i de nv # turi necurate. F r nici un triumfalism afirm m n fa#a lumii ntregi c nv # tura Bisericii este nv # tura cea dreapt ; chiar dac ntotdeauna au fost oameni care au pus la ndoial adev rul pe care l propov duie$te Biserica. Putem spune c unul dintre simbolurile credin #ei noastre este mna Sfntului Spiridon f c torul de minuni, mna prin care s-a v dit puterea Sfintei Treimi. n fa#a ucenicilor lui Arie, care nu credea c Hristos este ipostas al Dumnezeirii, ci credea doar c este cea mai important fiin# creat , Sfntul Spiridon a luat n mn o c r mid care, prin putere dumnezeiasc , s-a desp r#it n elementele din care a fost f cut : apa i-a curs sfntului printre degete, v paia de foc s-a ridicat $i n mn i-a r mas doar lutul. A$a a ar tat Sfntul Spiridon cum cele trei ipostasuri ale Sfintei Tr eimi sunt unite ntr-o singur dumnezeire. Ceea ce mintea omeneasc nu putea pricepe, Dumnezeu a ar tat printr-o lucrare minunat . De ce a fost nevoie de o minune? Pentru c ra#iunea nu poate deduce dogmele Bisericii n mod logic. Ceea ce #ine de credin# nu poate fi n #eles numai cu ajutorul ra #iunii. Orict s-a str duit Arie s n#eleag taina Sfintei Treimi, folosindu-se numai de ra#iune, nu a reu$it. Totu$i, arianismul nu a murit nici dup minunea f cut de Sfntul Spiridon. R t cirile care neag dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se nmul#esc f r ntrerupere $i ecourile lor se manifest ntr-un perimetru din ce n ce mai larg. Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile noastre, Preacuviosul P rinte Justin Popovici constata c arianismul nu a fost nmormntat nc ; ast zi el este mai la mod $i mai r spndit dect oricnd. E r spndit ca un adev rat suflet n trupul Europei contemporane. Dac privi#i la cultura Europei, n adncul ei ve #i g si ascuns arianismul: toate se rezum aici la om $i numai la om, $i chiar Dumnezeul-om Hristos a fost redus la cadrele unui om. (...) Protestantismul l-a dep $it n arianism chiar $i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare m sur arian. Cine nu cunoa$te abominabilul arianism al intelectualilor no $tri?... [37,33]. n zilele noastre cultura nu numai c s-a ndep rtat cu mndrie de cult, ci chiar se str duie s fie du$man al cultului, coborndu-se din pozi #ia de unealt a lui Dumnezeu n cea de unealt a diavolului. Dac cineva ar face o evaluare critic a culturii contemporane, ar observa deasupra ei pece#ile ereziei. 'i aceste pece#i nu au ap rut la ntmplare, ci sunt rodul unei ndep rt ri sistematice de ceea ce nseamn cugetul Bisericii. Diavolul g se$te tot timpul argumente pentru a-i #ine lng el pe cei care la un anumit moment s-au l sat p c li#i. Chiar n fa#a unor minuni 30

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane precum cea f cut de Sfntul Spiridon - unii eretici au r mas n#epeni#i n r t cire. Vedem chiar c istoria Bisericii este plin de minuni care au ar tat neputin#a ereticilor, a p gnilor sau a slujitorilor idole $ti care au stat mpotriva m rturisitorilor cre $tini. Totu$i, nici unul dintre aceste semne nu a avut rolul de a anihila libertatea uman . Dac Dumnezeu ar fi vrut ca to #i oamenii din lume s fie obliga#i a recunoa$te c singura credin # adev rat este cea ortodox , ar fi f cut minuni nfrico $ toare $i, de spaim , oamenii s-ar fi convertit. Pentru drept-credincio$i minunile care au v dit adev rul dreptei-credin#e sunt dovezi ale dragostei lui Dumnezeu, sunt dovezi c Domnul vegheaz ca turma s nu mearg pe c i gre$ite. Vom aminti aici de minunea pogorrii luminii sfinte n noaptea de Pa$ti, lumin care se pogoar n fiecare an peste Sfntul Mormnt, lumin care arat c adev rata credin# este cea ortodox . Ar fi normal ca aceast minune, care m rturise$te de secole care este Biserica adev rat , s fie cunoscut n toat lumea $i to#i oamenii s ia aminte la mesajul ei. Dar pe ct este de clar pentru ortodoc $i c aceast lumin este semn dumnezeiesc, pe att de clar pare pentru cei de alte credin #e c totul este o simpl scamatorie care stimuleaz credin#a pelerinilor. Minunea este evident $i totu$i unii o contest , fiind asemenea celor despre care Hristos a zis c v znd, nu v d $i auzind, nu aud, nici nu n #eleg (Matei 13, 13). Totu $i, au fost multe cazuri de convertiri spontane n care unii oameni au n #eles de ce lumina sfnt se arat numai atunci cnd ortodoc $ii pr znuiesc Sfintele Pa$ti. Minunea pogorrii sfintei lumini vorbe $te despre modul n care Dumnezeu respect libertatea oamenilor. El se face cunoscut prin anumite semne $i minuni care invit , dar nu for#eaz ; cheam , dar nu oblig pe nimeni s vin . Cre$tinii ortodoc $i nu au nevoie de semne. Ei cred c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i cheam la mntuire prin glasul Bisericii. Pentru cre $tinii ortodoc$i nu poate exista minune mai mare dect ntruparea Fiului lui Dumnezeu. De aceea drept-credincio$ii nu caut minuni, ci caut s devin p rta$i minunii care este via #a ve$nic n rai al turi de Hristos. Dar de $i cei nt ri#i n credin# nu au nevoie de minuni, minunile nu lipsesc din Biseric . Se cade s amintim aici cum a ar tat Dumnezeu c numai Biserica Ortodox este Biserica adev rului, c sfnta lumin se pogoar numai la ortodoc$i. Iat relatarea unui arhimandrit, pe nume Calist, despre minunea ntmplat n anul 1580, pe vremea patriarhului Sofronie al Ierusalimului: armenii erau n acel timp r u inten#iona#i fa# de ortodoc$i. Ei au f g duit s dea guvernatorului Ierusalimului o sum important de bani ca el s vin $i s l mpiedice pe patriarhul ortodox s intre n Biserica nvierii n Sfnta $i Marea Smb t . Din cauza l comiei, guvernatorul a ascultat $i a poruncit s se fac a$a. Astfel numai armenii, cu mare veselie, au intrat n biseric ,
31

Danion Vasile n d jduind s primeasc lumina sfnt , n timp ce ortodoc$ii st teau cu patriarhul afar n curte $i cuprin$i de mhnire se rugau la Dumnezeu cu inimi pline de c in# s -'i arate mila ndur rii Sale. n timpul rug ciunii lor o coloan de piatr (care a fost numit mai apoi Stlpul Ortodoxiei n.n.) s-a despicat $i Lumina sfnt a ie$it prin ea. V znd aceasta, patriarhul s-a ridicat repede $i nchinndu-se cu evlavie a aprins lumn rile pe care le avea n mna sa $i a mp r#it lumina ortodoc$ilor, spre sfin #irea lor. Cnd au v zut minunea, portarii mahomedani au deschis de ndat por#ile bisericii. Patriarhul $i marea mul#ime mpreun cu el au intrat n biseric slavoslovind: Cine este Dumnezeu, mare ca Dumnezeul nostru... $i astfel a fost slujit liturghia. Ca urmare a acestei minuni, unul dintre acei portari mahomedani a m rturisit cu t rie pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu $i a crezut n El. Dar cnd au auzit aceasta fo $tii s i coreligionari (mahomedanii), s-au aprins de mnie $i l-au ars n curtea sfnt , $i n acest fel el a primit moarte de martir [65,15-16]. De ce nu a venit lumina sfnt la armeni? De ce a venit $i vine numai la ortodoc $i? Pentru c numai credin#a ortodox este cea adev rat . 'i Dumnezeu, care cu puterea Sa a f cut s se crape stlpul de piatr ca s #$neasc din el lumina pe care o a$teptau credincio $ii, nu va conteni s reverse lumina Sa duhovniceasc asupra celor care p streaz neschimbat nv # tura Sfin#ilor P rin#i. Pn la sfr$itul veacurilor Stlpul Ortodoxiei va r mne alinare pentru drept-credincio$ii care vor fi dispre#ui#i pentru credin#a lor $i sprijin pentru cei care se vor cl tina n credin# . Din p cate, din ce n ce mai mul#i oameni vor avea ndoieli privitoare la nv # turile Bisericii. Din experimentul comunist du $manii credin#ei cre$tine au n#eles c , orict de puternic ar fi prigonit Biserica, sngele martirilor nu va nceta s rodeasc ; $i cu ct mai mul#i oameni dobndesc cununa muceniciei, cu att mai mult spore$te slava Bisericii. De $i au sl bit-o puternic, zeci de ani de prigoan nu au putut d rma Biserica. 'i diavolul a nte #it lupta chiar din interior. A$a cum un p rinte $i mome$te copilul cu ceva dulce atunci cnd vrea s l lini$teasc , tot a$a diavolul i-a momit pe cre$tini cu bun t #ile eretice. De fapt, i-a servit cu cotorul care r m sese de la m rul din care a mu$cat Adam. 'i ncetul cu ncetul, ca vr ji#i, oamenii au nceput s m nnce din acest cotor. Nu mai este nevoie de prigoan : lep darea vine de la sine, cu mult elegan# . S tui de discursul nvechit al Bisericii, inte lectualii au g sit nv # turi care de care mai incitante, care de care mai misterioase. Scopul diavolului a fost atins - metoda a dat roade. ncetul cu ncetul r t cirea s-a ntins $i se ntinde f r s #in cont de stavile. Un p rinte spunea c secolul XX a adus omenirii dou rele: S.I.D.A. $i mentalitatea New-Age, mentalitatea Noii Ordini Spirituale. Pe
32

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane ct de grijuliu se feresc ns oamenii de S.I.D.A., pe att de pu #in se feresc de virusul new-age-ist, al p gnismului mbr cat n hain cre$tin . Acest virus are n componen #a sa ispita cunoa $terii spirituale; a$a cum Dumnezeu i ajut pe sfin#i s l cunoasc , tot a$a diavolul i ajut pe eretici s cunoasc o sumedenie de realit #i transcedentale. Oamenii nu mai v d n erezie un pericol, nu mai sunt capabili s simt prezen#a Ispititorului. Oamenii se duc de bun voie spre diavol creznd c se ndreapt spre Dumnezeu. La drept vorbind, foarte pu #ini sunt cei care, n incon$tien#a lor, vor s ajung n chinurile ve $nice. Majoritatea sunt bine inten#iona#i, dar vrnd s se uneasc pentru totdeauna cu Hristos se unesc cu du$manul S u. Singurul remediu care exist n aceast situa#ie este c utarea adev rului Bisericii. Numai sorbind ap de la izvorul curat al Sfintei Tradi#ii vom putea s l primim n sufletele noastre pe Hristos. S nu ncerc m s ne unim cu Hristos urmnd calea pe care o arat diferi#ii nv # tori care nu au nimic n comun cu Sfin #ii P rin#i ai Bisericii. A$a cum atunci cnd vrem s urc m un munte nu i ntreb m despre dificultatea muntelui pe cei care au poze ale muntelui, ci pe cei care au urcat muntele, tot a$a despre mntuire, despre unirea cu Hristos $i despre dobndirea sfin#eniei trebuie s i ntreb m pe cei care au dobndit sfin #enia. Sfnta Tradi#ie este ca o gazd primitoare care $i a$teapt ner bd toare oaspe#ii pentru a-i hr ni cu bun t #i alese. S avem curajul de a c uta r spunsuri la nel muririle noastre n Tradi #ie. Ea este calea cea dreapt , ea este izvorul cel curat. Mitropolitul Hierotheos Vlachos ne pune nainte o adnc nv # tur patristic : n Biseric , cum spune Sfntul Grigorie Palama, exist cei nv #a#i prin experiere iar apoi cei care-i urmeaz $i-i cinstesc pe cei ncerca#i. Deci, dac nu avem propria experien # n privin#a acestor lucruri, trebuie totu $i s urm m nv # tura celor ce l v d pe Dumnezeu, sfin#ii cei ndumnezei#i $i ncerca#i. Numai a$a putem avea cugetul Bisericii $i con$tiin#a Bisericii. Altfel n multe chipuri deschidem calea propriei pierzanii [49, 187]. Aceasta este calea smereniei: s primim n inimile noastre predania Sfin#ilor P rin#i. Omul contemporan ns , plin de iubire de sine, vrea s ajung el nsu$i la cunoa$terea direct a adev rului. Biserica nu a rezervat aceast cunoa$tere unui num r limitat de sfin #i: calea sfin#eniei este deschis $i oricine merge pe aceast cale l va putea cunoa $te pe Dumnezeu prin experiere, cum l-au nv #at Sfin#ii P rin#i (chiar dac m sura lor este foarte dificil de atins n zilele noastre n care credin #a multora s-a r cit). n secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul a putut s ajung asemenea marilor P rin#i ai Bisericii. Omul contemporan refuz calea cunoa$terii prin experiere deoarece aceasta presupune nti
33

Danion Vasile de toate smerenie, apoi nevoin # , ascultare $i ndelungat rug ciune. Omul zilelor noastre caut tr iri mistice la minut, caut extazuri imediate $i sfin#ire f r efort. Ceea ce nu se poate. E interesant de remarcat c aceia$i oameni care se sfiesc s mearg pe calea nevoin #ei pe care au ar tat-o P rin#ii depun eforturi impresionante pentru a merge pe c i spirituale ndoielnice (de exemplu, oameni care spuneau c nu pot #ine posturile pe care le-a rnduit Biserica #in cu u$urin# regimuri mult mai aspre numai pentru a-$i mbun t #i capacit #ile vindec toare; ca s practice o astfel de nevoin # ace$ti asce#i primesc puteri de la diavol). n zilele noastre este foarte r spndit ideea c Biserica propov duie$te o nv # tur pe care au n scocit-o slujitorii ei, o nv # tur care con#ine adev rul amestecat cu minciuna. ntr-un moment istoric n care cele mai ciudate credin #e religioase au preten#ia de a se a$eza la masa dialogului cu credin #a cre$tin , o astfel de idee nu mai poate surprinde pe nimeni. Dar credin#a cre$tin nu are cum s dialogheze cu alte credin #e deoarece este singura credin # mntuitoare, este singura credin # care l une$te pe om cu Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, ne-a ar tat nou calea spre cer $i pe aceasta o propov duie$te Biserica. Cine vrea s separe Biserica de Hristos comite o crim , deoarece separ Trupul de Cap. Un gnditor indian, vrnd s arate c recunoa$te frumuse#ea nv # turilor lui Hristos, a spus: Da #i-mi-L pe Hristos $i p stra#i voi Biserica $i toate ale ei. Cam asta ncearc omul zilelor noastre - s l separe pe Hristos de Biseric $i s l n#eleag dup cum i place. O astfel de concep#ie este idolatr ; cei care o au nu se nchin lui Hristos, ci ideilor preconcepute dup care vor s modeleze realitatea. Hristos nu trebuie cunoscut dup cum ni se n zare nou , ci a$a cum a vrut El nsu$i s fie descoperit, a$a cum S-a ar tat Bisericii. Hristos nu vrea s fie cunoscut dect ca Fiu al lui Dumnezeu $i ca mntuitor al sufletelor. Celor care ncearc s g seasc n credin#a cre$tin tot felul de paralele cu alte credin#e religioase, Hristos le este piatr de poticnire. Este foarte greu de n #eles leg tura dintre dogm $i vie#uirea duhovniceasc a cre$tinilor. Pe ct de simplu este a n #elege de ce Sfin#ii P rin#i s-au luptat cu atta jertfelnicie pentru ap rarea cultului sfintelor icoane, pe att de greu este a n #elege de ce au fost attea polemici teologice ntre cei care sus #ineau c Hristos a avut o voin # - cum sus#ineau ereticii monoteli #i, sau dou - cum nv #au P rin#ii purt tori de Dumnezeu. Acum se sus#ine nu numai ideea c pe mireanul obi $nuit nu l-au interesat niciodat astfel de probleme, c a mers pe calea mntuirii f r s $i pun
34

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane probleme dogmatice, ci $i c oricare ar fi fost adev rul, via#a sa moral ar fi fost aceea$i. Aceast problem este una dintre problemele esen #iale $i cine nu o n#elege cum trebuie risc s se ndep rteze de adev r. C ci att dogmele ct $i ereziile au ecou n vie #uirea celui ce $i le nsu$e$te. Dar numai adev rul este mntuitor. Nu ne putem uni cu Adev rul dect pe calea adev rului. n momentul n care relativiz m importan#a unui anumit aspect al credin#ei cre$tine atunci relativiz m propria noastr rela#ie cu Hristos. Uneori oamenii pot n#elege implica#iile morale ale unora dintre r t ciri. De exemplu, oricine $i poate da seama c teoria conform c reia to#i oamenii se vor mntui n cele din urm (apocatastaza), deoarece Dumnezeu nu poate fi nendur tor cu propria Sa crea#ie, are drept consecin# direct un elan spre o via# de p cat; c ci dac suntem predestina#i s ne unim cu Dumnezeu pe lumea cealalt (chiar dac st m ct va vreme prin iad), pe lumea asta putem s ne facem de cap n lini$te. Dar este aproape imposibil pentru marea majoritate a credincio$ilor s con$tientizeze care erau urm rile accept rii unor erezii care celor nenv #a#i li se par neesen#iale - cum ar fi monotelismul. Monotelismul arat ct de fin este deosebirea dintre adev r $i erezie: credin#a du$manilor Sfntului Maxim M rturisitorul era aproape curat ; singurul lucru pe care nu l primeau era nv # tura despre cele dou voin#e ale Mntuitorului, $i de aceea au fost anatemiza#i de Biseric . Ast zi, cei care au credin#e mult mai r t cite, sus#in c n privin#a dogmelor nuan#ele nu sunt chiar att de importante. Dumnezeu nu vrea ca mirenii s fie doctori n teologie; dar vrea ca mirenii s primeasc nv # tura propov duit de Biseric tocmai pentru c aceast nv # tur este mntuitoare. Un cre $tin nu trebuie s resping o erezie numai dup ce este con$tient de urm rile ei, ci chiar din momentul n care a luat cuno$tin# de ea. Cre$tinul trebuie s primeasc tot ceea ce au hot rt de Dumnezeu purt torii P rin#i de la Sfintele Sinoade $i s resping tot ceea ce au respins ace $tia. Afirma#ia potrivit c reia pe mireni nu i intereseaz nv # tura dogmatic a Bisericii este r u-voitoare. Pe mireni i intereseaz mai ales faptul c Biserica de#ine adev rul de credin# , $i aceasta le d o mare siguran# $i o lini$te binecuvntat . Ei se mp rt $esc de aceast nv # tur dogmatic nu numai prin predicile pe care le ascult , ct mai ales prin slujbele la care iau parte (c ci nu numai predicile au con #inut dogmatic, ci $i textele liturgice). Recunoscnd c pentru mireni este extrem de important s dobndeasc a$a-numitul cuget al Bisericii, Cuviosul P rinte Paisie Aghioritul observa c mul#i sfin#i mucenici, atunci cnd nu $tiau dogma, spuneau: Cred ceea ce au m rturisit Sfin #ii P rin#i. Dac cineva spunea asta, m rturisea! Adic nu $tia s aduc dovezi prigonitorilor pentru
35

Danion Vasile credin#a lui $i s i conving , dar avea ncredere n Sfin #ii P rin#i. Se gndea: Cum s nu avem ncredere n Sfin#ii P rin#i? [32, 321]. Pe mireni i intereseaz nv # turile biserice $ti, chiar dac nu le cerceteaz am nun#it; adncimea unor am nunte face dificil n#elegerea lor de c tre cei f r preg tire teologic . De fapt, nici cea mai serioas preg tire teologic nu este de ajuns pentru a n #elege dogmele. Un geniu ateu poate cerceta o dogm $i totu$i nu o poate p trunde. Necredincio $ii nu poate n#elege de ce nv # tura Bisericii este radical diferit fa# de orice sistem filozofico-religios al lumii acesteia. n Biseric nu geniile au stabilit dogmele. Ci adev rul mntuitor a fost descoperit prin Duhul Sfnt de Dumnezeu lumina#ilor P rin#i care l-au r spndit apoi lumii ntregi. P rutu-s-a Duhului Sfnt $i nou ... (Fapte Ap. 15,29) este formula care arat clar c Sfin#ii Apostoli - $i urma$ii lor, Sfin#ii P rin#i - nu vorbeau doar dup propriile cugete, ci dup cum le insufla Duhul adev rului. M rturisind faptul c numai n Biseric , singura de#in toare a adev rului, ne putem mp rt $i de adev r, Sfntul Irineu al Lyonului nv #a c trebuie s ne ad postim n Biseric , s ne l s m forma#i la snul ei $i s ne hr nim din Scripturile Domnului. C ci Biserica a fost plantat ca un paradis n aceast lume [40,69]. Credincio$ii $tiu c n Biseric g sesc adev rul $i astfel merg pe calea pe care i modeleaz dogmele, pe calea sfin #eniei, n timp ce n #elep#ii nchipui#i a$teapt s n#eleag dogmele cu propriile min #i $i se las modela#i de r t cire. 'i pe ct sunt de contradictorii nv # turile n#elep#ilor nchipui#i, pe att de unitar este nv # tura Bisericii Ortodoxe, care prin Sfnta Tradi#ie se mp rt $e$te de adev rul propov duit de Mntuitorul Hristos, de Sfin#ii Apostoli $i de urma$ii acestora. Biserica, dup ce a primit, cum am spus, aceast propov duire $i aceast credin# , m car c e r spndit n toat lumea, le p streaz cu grij , ca $i cum ar locui ntr-o cas . De asemenea ea crede Apostolilor $i Ucenicilor acestora, ca $i cum ar avea un singur suflet $i aceea$i inim . Ea predic acestea n armonie cu Apostolii, nva # $i transmite ca $i cum ar avea o singur gur . De$i n lume limbile sunt deosebite, puterea Tradi #iei e una $i aceea$i. Dup cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul $i acela$i n toat lumea, tot a$a $i propov duirea adev rului se arat pretutindeni $i lumineaz pe to#i oamenii care vor s vin la cuno$tin#a adev rului. Nici cel tare n cuvnt dintre ntist t torii Bisericilor nu va spune altceva dect aceste nv # turi, c ci nimeni nu este mai presus de nv # torul s u (Matei 10,24; Luca 6,40), nici cel slab n cuvnt nu va mpu #ina Tradi#ia - Sfntul Irineu al Lyonului [53, 33]. Una $i aceea$i este nv # tura Bisericii Ortodoxe, $i ea va r mne neschimbat pn la sfr$itul veacurilor, orict de grele ar fi atacurile din partea vr jma$ilor v zu#i sau nev zu#i.
36

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Privitor la cuvntul Sfntului Apostol Pavel: toate s le ncerca#i, #ine#i ce este bine... (I Tes. 5, 21), trebuie f cute unele preciz ri. n perioada comunist se repro$a Bisericii c proste$te lumea, c o arunc n ntuneric deoarece respinge cunoa $terea; $i mult cerneal ro$ie a curs mpotriva dictonului biblic: crede $i nu cerceta! Mul#i oameni s-au ndep rtat de Biseric numai aflnd acest verset care ucide aspira #ia fireasc a omului spre cunoa$tere. Dar de fapt acest dicton - $i nimic nu pare mai contrar cunoa$terii dect el, nu se reg se$te n Sfnta Evanghelie. Acela$i diavol care sus #inea c Biserica se opune cercet rilor $tiin#ifice strig ast zi c avem dreptul de a cerceta toate, $i de a alege numai dup ce $tim precis ce alegem. nve$mntndu-se n ve$minte teologice, acest diavol reu$e$te s capteze aten#ia oamenilor. C ci ce este r u n a cerceta noi dac exist sau nu rencarnare? Ce este r u n a vedea ce spun astrele? C dac ar fi ceva r u, ar p rea clar c cercetarea mesajului lor este de la diavol. Se uit prea u$or c Biserica a dat o porunc peste care nu se poate trece. A $aptea porunc bisericeasc spune r spicat: S nu citim c r#i eretice. Iat c cei care vor s fie fii adev ra#i ai Bisericii nu au voie s citeasc c r#i eretice; $i dac porunca s-ar fi dat ast zi ar fi fost extins la promovarea r t cirii prin orice ramur a mass-mediei. Omul nu poate discerne singur care este adev rul (dac ar fi fost a$a nu mai era nevoie s se adune Sfintele Sinoade). Atunci cnd le porunce $te credincio$ilor s nu citeasc c r#i eretice, Biserica ncearc s i fereasc de r t cire. Iat cum caracteriza Rolf Nosterud impactul c r#ilor literaturii neop gne: Prin deghizarea conceptelor oculte ntr-o terminologie cre $tin , c r#ile new-ageiste au introdus, n $el tor, o mul#ime de a$a-zi$i cre$tini n cercuri NewAge $i neop gne... Observa#i marea c utare de care se bucur ngerii contraf cu#i $i distorsiunile feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai mul#i dintre c ut torii de adev r contemporani nu cunosc nici datele $i nu au nici voin #a de a rezista acestor iluzii seduc toare, o nou paradigm o schimbare n viziunea Americii despre realitate - transform cultura noastr ... n timp ce na#iunea noastr ra#ionalizeaz p catul $i idealizeaz p gnismul, cre$tinii ar trebui n schimb s ia aminte la avertismentele Scripturilor (...) [24, 63]. S nu se cread c turma Bisericii e o turm pe care p storii o ngrijesc pentru ca s trag foloase de pe urma ei. Biserica este ca o mam care i ocrote$te pe copii, o mam care $i nsu$e$te durerea copiilor ei. Biserica vrea ca fiii ei s cunoasc ct mai mult $i s fie ct mai spori #i duhovnice $te. Dar cunoa$terea rupt de adev r este ntuneric $i e de datoria Bisericii s arate credincio$ilor care drumuri sunt bune $i care nu.

37

Danion Vasile Se vehiculeaz ideea c mai sunt $i unele elemente (cum sunt centrii de for# sau circuitul energiei cosmice) pe care nu avem de ce s le c ut m n c r#ile biserice$ti, pentru c Biserica nu s-a ocupat dect de dogme. Despre orice lucru de folos duhovnicesc Sfin #ii P rin#i $i urma$ii lor au scris sute de pagini. Dac exist un anumit aspect privitor la vie #uirea duhovniceasc despre care P rin#ii nu au scris nimic se poate afirma cu t rie c nu este dect rodul r t cirii. S lu m exemplul aurelor energetice. Oare P rin#ii v z tori cu duhul nu ar fi putut scrie tratate ntregi, dac aceasta ar fi fost de folos celorlal#i? Numai c n loc s fac tot felul de descrieri $i catalog ri exacte ei s-au mul#umit ntr-un cor s afirme c e bine ca orice fel de vedenie s fie respins . Aceasta mai ales datorit faptului c un criteriu ra#ional de diferen#iere a vedeniilor nu este suficient (darul deosebirii duhurilor nu este dobndit dect de cei spori #i n via#a duhovniceasc ; a$a cum vedem n Vie#ile Sfin#ilor, ace$tia $tiau care descoperiri erau de la Dumnezeu $i care de la diavol). Pe ct de simplu este expus aceast idee n c r#ile duhovnice $ti, pe att de sofisticat sunt prezentate n c r#ile neop gne criteriile de deosebire a vedeniilor ntre pozitive $i negative. Este u $or de n#eles c autorii acestor c r#i nu au ajuns la m sura Sfin#ilor P rin#i $i dac au scris altfel dect P rin#ii au f cut-o tocmai pentru c s-au aflat n n $elare. Criteriile expuse n aceste c r#i, departe de a fi obiective, sunt rodul unei experien #e spirituale superficiale; se datoreaz tendin#ei de deosebire a duhurilor care ignor experien#a Bisericii, singura care poate s se pronun#e ntr-o problem att de delicat . Exemplul de mai sus este definitoriu pentru cei care, dintr -o dorin# sincer de cunoa$tere sau dintr-o curiozitate excesiv , ncearc s g seasc r spunsuri n literatura new-age-ist . Fiind fascina#i de subiectele interesante pe care le g sesc acolo nu $i dau seama c pre#ul pe care l pl tesc este tocmai ndep rtarea de adev rul pe care pretind c l c utau. Putem s c ut m pn la sfr$itul vie#ii noastre dovezi despre existen#a lumilor paralele sau despre centrii de for # ai universului. Nu vom putea epuiza subiectul. Sufletele noastre vor fi pline de o dra goste pietist fa# de semeni $i fa# de ntreaga crea#ie, dar sufletele noastre vor fi departe de cunoa$terea Dumnezeului cel adev rat. Orict ar ncerca omul s cucereasc raiul prin propriile puteri nu face altceva dect s se lupte cu Dumnezeul pe care nu are cum s l nving . Dac El a rnduit ca omul s mearg pe calea mntuirii n Biseric , atunci cel ce va ncerca s ajung la destina#ie pe alt drum se va r t ci cu siguran# . Dac Dumnezeu ar fi deschis fa # de oricare form de spiritualitate $i ar fi ncurajat orice experien # mistic , atunci ereticii zilelor noastre nu
38

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane ar avea de ce s se team . Dar atunci Dumnezeu ar fi cu totul altul fa # de Cel care S-a descoperit poporului ales $i i-a cerut s strpeasc idolatria, ar fi altul dect Cel pe care l cunoa $tem din Evanghelii. Dar orict am ncerca noi s schimb m rnduielile omene $ti (aceasta fiindu-ne uneori cu putin # ), pe Dumnezeu nimeni nu l poate schimba. Nu exist mntuire pentru cel care de bun voie se rupe de nv # tura Bisericii. Vrem sau nu, tr im ntr-o lume eretic . Pe ct de mul#i oameni afirm c ei cred n Dumnezeu, pe att de pu #ini cred c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adev rat din Dumnezeu adev rat; mul#i l consider doar cel mai mare iluminat. Sfntul Chiril a atacat aceast erezie nc din secolul al V-lea: Dac cineva ndr zne$te s spun c Hristos este un om purt tor de Dumnezeu $i nu c este Dumnezeu cu adev rat, ca Fiu Unul $i prin natur , ntruct Cuvntul S-a f cut trup $i a fost p rta$ la fel cu noi sngelui $i trupului, s fie anatema [9, 47]. Anatema dat de Sfntul Chiril este valabil $i n zilele noastre, dar oamenii nu mai vor s mai #in seama de ea; $i parc preo#ii n$i$i uit s o aminteasc poporului. Ar trebui poate ca ast zi un Sinod sau m car vreun ierarh ngrijorat de r t cirile care ispitesc turma s aib curajul de a actualiza anatema Sfntului Chiril: Oricine spune c Domnul nostru Iisus Hristos nu este Dumnezeu adev rat $i om adev rat, ci c este doar cel mai mare spirit sau cea mai elevat creatur , s fie anatema! Tr im o vreme n care cuvntul anatema a fost aproape exclus din limbajul teologic, o vreme n care dintr-o deschidere ecumenic ndoielnic acest cuvnt nu mai este pomenit. Dar oricine cite $te Hot rrile dogmatice $i canoanele Sfintelor Sinoade sau scrierilor Sfin #ilor P rin#i g se$te c singurul cuvnt pronun #at cu privire la eretici este acesta. Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic spune limpede: S fie dat anatemei orice erezie...3. Prin acest canon sunt osndite toate ereziile trecute $i viitoare, $i nici o erezie nu va putea fi ap rat sub pretextul lipsei unei condamn ri speciale din partea Bisericii. Orice nv # tur care intr n contradic#ie cu nv # tura Bisericii este erezie, $i nici un artificiu logic nu o poate acoperi, nu o poate sc pa de acest verdict bine meritat. Este adev rat c ar fi de dorit ca $i n zilele noastre fiecare erezie s fie condamnat de Biseric cu aceea$i precizie cu care au fost atacate ereziile primelor secole. Dar, chiar dac din motive mai mult sau mai pu#in ntemeiate astfel de anateme nu se prea rostesc ast zi, glasul puternic al Sfin #ilor P rin#i nu l poate sugruma nimeni. Iar ace $tia au dat anateme ori de cte ori dreapta-credin# a fost atacat de c tre eretici. Pentru a r mne n duhul Sfin #ilor P rin#i, fiecare dintre arhiereii Bisericii Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotoni #i episcopi, o m rturisire de
3

Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice $i locale incluse n aceast lucrare sunt luate din cartea Arhidiaconului prof. dr. Ioan N. Floca Canoanele Bisericii Ortodoxe. 39

Danion Vasile credin# : M rturisesc c voi p stra $i voi urma cu sfin #enie, pn la suflarea mea cea mai de pe urm , toate canoanele celor $apte Sinoade Ecumenice $i ale celor locale $i nv # turile de Dumnezeu purt torilor P rin#i $i tradi#iile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte de a m rturisi acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema! [2,93]. Nimeni nu poate fi hirotonit episcop pn nu $i nsu$e$te con$tiin#a apologetic a P rin#ilor, pn nu m rturise$te dreapta-credin# $i pn nu i anatemizeaz pe eretici. A$a cum Crezul este repetat la fiecare slujb a Bisericii (orice rug ciune f cut de cei care nu m rturisesc Crezul fiind ndoielnic ), tot a$a la fiecare hirotonie a unui arhiereu se repet anatemele asupra ereticilor. De altfel, nici un eretic care nu se poc ie$te de r t cirea sa nu se poate mp rt $i din bog #ia spiritual a Bisericii. Dup cum arat Moliftelnicul, la nceputul fiec rei spovedanii, nainte de a-l ntreba despre p catele s vr$ite, preotul trebuie s l ntrebe pe cel care vine la el pentru ntia oar urm toarele: Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adev rat n Sfnta $i de-via# -f c toare Treime? Crezi c soborniceasca $i apostoleasca Biseric este s dit $i crescut n R s rit $i de la R s rit s-a ntins peste toat lumea, $i c de atunci st neschimbat $i neclintit ? Sau te ndoie $ti de vreo oarecare porunc sau nv # tur ? 'i de va crede drept $i f r ndoial $i de va $ti carte, s zic Simbolul Credin #ei pn la sfr$it. Iar ne$tiind carte, s -l nve#i s zic acestea: Cred ntr-una sfnt , soborniceasc $i apostoleasc Biseric a R s ritului, care st din nceput n toate dogmele ei neclintit $i neschimbat [3,54]. Cel care nu vrea s primeasc nv # tura Bisericii nu poate fi spovedit, pentru c de bun voie st departe de adev r. 'i a$a cade sub osnda anatemei Sfin #ilor P rin#i. Ortodoxia nu are cum s renun#e la acest cuvnt, anatema, care i este propriu, a$a cum nici p storul nu va renun #a niciodat la cinii care p zesc turma. Trebuie f cut o precizare: se repro$eaz Bisericii c a folosit prea des acest cuvnt dur $i c astfel s-a ndep rtat de Duhul lui Hristos. Adev rul este c dac nu ar fi ap rut ereticii Biserica nu ar fi folosit acest cuvnt. Deci vina este a celor care s-au ndep rtat de adev rul de credin# . Biserica nu i-a pedepsit cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s $i con$tientizeze starea de r t cire. S presupunem c un om are lepr . Ce este mai bine s fac doctorul, s i spun c are o r ceal trec toare sau s i dea diagnosticul corect? Dac nu i-ar spune adev rul $i i-ar da drumul, atunci leprosul i-ar mai mboln vi $i pe al#ii. La fel este cu ereticii. Dac Biserica i-ar l sa n pace, atunci ei nu $i-ar da seama ct de mare este distan #a care i separ de
40

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane adev r. Deci nu Biserica i molipse $te de lepr , ci ea constat doar c sunt lepro$i. S nu se uite c Biserica d anatema cu scop pedagogic, pentru a ar ta ereticilor c merg pe calea ntunericului, $i c pentru a merge pe calea mntuirii trebuie s se lepede de r t cire. Erezia stric sufletele, le murd re$te att de tare nct ereticul care moare nepoc it se duce direct n iad. Numai dogmele dumnezeie$ti ofer cadrul potrivit celui ce vrea s se mntuiasc . Putem spune c dogmele au $i rolul de garduri care separ poporul lui Dumnezeu de restul lumii. Cine vrea s stea n afara acestor grani#e $i asum autodistrugerea, $i asum chinurile ve$nice. Pentru ap rarea acestor grani#e Sfin#ii P rin#i s-au luptat pn la moarte, fiecare dintre ei fiind gata s apere cu pre#ul vie#ii adev rul de credin# . Ca s nu se cread c vremea P rin#ilor care au iubit Ortodoxia mai presus dect propria lor via # a trecut, amintim un fragment din m rturisirea de credin# a cunoscutului avv Filothei Zervakos, unul dintre sfin #ii secolului XX: Am fost $i sunt, prin harul lui Dumnezeu, preg tit s m fi jertfit $i s m jertfesc pentru credin #a ortodox $i tradi#iile P rinte$ti, dac o va cere timpul. Nu primesc, resping $i anatemizez: orice impietate, necredin# , slav de$art , erezie $i gre$eal , veche sau nou , care este potrivnic credin#ei ortodoxe $i tradi#iilor Apostolice $i patristice. Nu accept nici un fel de inova#ie sau nv # tur omeneasc str in , potrivnic nv # turii $i credin#ei ortodoxe s n toase $i sfintelor tradi #ii despre care Sinodul VII Ecumenic declar : Toate inova #iile sau ad ugirile f cute pe lng nv # tura formulat de pururea pomeni #ii P rin#i ai Bisericii, s fie anatema! [59, 182]. Scrierea unei c r#i despre pericolul neop gn $i despre modul n care Biserica l respinge ar putea p rea f r sens ntr-o #ar cre$tin cum este Romnia. Dar un studiu ndelungat asupra grup rilor eretice din #ara noastr , precum $i discu#iile cu diferi #i cre$tini care se consider ortodoc$i de$i se ndep rteaz de nv # tura Bisericii n n #elegerea unor anumite probleme dogmatice, a avut ca rezultat con $tientizarea dezvolt rii fenomenului neop gn n #ara noastr $i nevoia de a trage un semnal de alarm . Romnia a fost realmente inundat de rurile r t cirilor $i a ajuns s cloceasc ou le multora dintre cucii ntunericului (cucul este o pas re care nu $i cloce$te singur ou le, ci le depune n cuiburile altor p s ri; dup ce puii de cuc ies din g oace ncep s i arunce afar din cuib pe ceilal#i, pentru a r mne singurii st pni ai teritoriului). )ara noastr este cuibul n care fel de fel de cuci, care de care mai ini #ia#i, vin $i $i las
41

Danion Vasile ou le. Din p cate puii lor cresc foarte repede $i se lupt din toate puterile s st pneasc ct mai mult din cuib. Sondajele arat c popula#ia Romniei este majoritar ortodox , $i c Biserica Ortodox este recunoscut ca fiind Biserica na #ional . Problema r t cirilor duhovnice $ti nu ar fi prea ngrijor toare dac peste 80% dintre romni (c#i s-au declarat n sondaje ortodoc $i) ar tr i ca fii ai Bisericii. Exist ns trei probleme serioase privitoare la calcularea acestui procent. Prima problem este num rul mare de persoane care $i-au declarat formal apartenen#a la Biserica Ortodox , dar care chiar dac vin din cnd n cnd la Biseric au anumite concep#ii eretice (cred n rencarnare, merg la vindec tori, fac yoga, ...). Or, o persoan care crede n rencarnare sau n altele asemenea st sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice $i a Sfin#ilor P rin#i. Orict de bun la suflet ar fi, orict de multe fapte bune ar face, o asemenea persoan s-a rupt f r s $i dea seama de Biserica din care a f cut parte. A doua problem este num rul mare de eretici care ascund faptul c au p r sit Biserica pentru a nu trezi n rndurile preo #ilor o reac #ie prompt $i pentru ca lupta mpotriva sectelor s fie de propor#ii reduse. Dac de exemplu s-ar face public faptul c mai pu#in de 40% dintre locuitorii unui anumit jude# din #ara noastr au r mas ortodoc$i, atunci ierarhul locului ar fi obligat s ia m surile necesare pentru a strpi r t cirea, dup cum arat $i Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina: Dac vreun episcop va fi neglijent fa # de eretici, ori n privin #a condicilor, ori n privin#a scaunelor, s se admonieze de c tre episcopii srguincio $i vecini $i s i se arate neglijen #a lui ca s nu aib cuvnt de ap rare; iar dac din ziua n care a fost admoniat, pn n $ase luni petrecnd n aceea$i eparhie, nu ar purta de grij n privin#a celor ce sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc , cu unul ca acela s nu intre n comuniune, pn cnd nu va ndeplini acest lucru (...). n momentul de fa # , avnd sondaje care nu fac altceva dect s lase impresia c activitatea grup rilor eretice este redus , nu putem fi con$tien#i de amploarea real a fenomenului. Cea de-a treia $i cea mai grav problem este urm toarea: num rul de cre$tini l recunoa $tem nu dup ce spun sondajele, ci dup ce spun bisericile n zilele de duminic , dup num rul de credincio $i care vin la Sfnta Liturghie (exist n multe cazuri impedimente reale care i mpiedic pe cre$tini s vin la s rb torile din timpul s pt mnii - serviciu, $coal ,...,de$i n unele cazuri - mai ales la unii pensionari, impedimentul principal este pierz toarea de suflet patim a comodit #ii). A$a cum ntr-o b t lie nu conteaz doar c#i au r mas pe cmpul de lupt , ci conteaz $i c#i au dezertat, tot a$a n ceea ce prive$te num rul de cre$tini nu conteaz att ce spun sondajele, ct conteaz num rul celor care vin la slujbele Bisericii. Acest num r nu au cum s l cunoasc direct ierarhii. De fiecare dat cnd
42

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane la vreo parohie se sluje $te o liturghie arhiereasc pentru respectiva comunitate este s rb toare $i vin la biseric $i tinerii $i b trnii, nevrnd s rateze un asemenea eveniment (din punct de vedere practic este foarte greu pentru episcopi s #in leg tura cu sutele de parohii pe care le p storesc). Cnd arhiereul vine la vreo parohie $i g se$te biserica arhiplin nu poate s nu se bucure. Dar numai preotul paroh $tie c#i dintre acei oameni vin de obicei la slujb , sau c#i au venit chiar din parohiile vecine pentru a-l vedea pe episcop slujind. Din p cate la astfel de momente festive prea pu #ini preo#i consider c este potrivit s aduc la cuno$tin#a ierarhului starea real a parohiei. Pentru a nu tulbura frumuse #ea momentului, mul #i se mul#umesc s se bucure c a venit atta lume. Dup c derea dictaturii comuniste num rul celor care s-au apropiat de Biseric a crescut considerabil. Num rul celor care veneau la slujb n perioada comunist era, incontestabil, mult mai mic. Cre $terea a fost fireasc $i s-a datorat libert #ii religioase recunoscute de c tre stat (ca s nu mai amintim elementele secundare care au facilitat-o: introducerea religiei n $coli, crearea paracliselor n spitale...). n aceste condi#ii cel care afirm c num rul real de credincio $i ortodoc$i este mult mai mic dect arat statisticile risc s intre sub inciden #a ridicolului. De aceea pentru a argumenta semnalul de alarm pe care ncerc s l trag prin intermediul acestor rnduri voi trece la statistici mult mai precise. Capitala Romniei, ora $ul Bucure$ti, are peste 2.500.000 de locuitori $i aproximativ trei sute de parohii. Un calcul estimativ arat c $i dac toate bisericile ar fi arhipline, mai mult de 10 % dintre bucure$teni nu ar avea fizic - cum s ncap n ele. Dar tot a$a cum la bisericile unde slujesc preo #i mai cunoscu#i lumea se nghesuie ca la trg, tot a $a la celelalte biserici mai r mne destul loc liber. O statistic obiectiv arat c mai pu#in de 10% dintre bucure$teni vin duminica la slujb . De$i procentul de mai sus poate p rea ambiguu, ntlnim o situa#ie asem n toare n marea majoritate a parohiilor rurale. De$i oamenii de la #ar sunt mai credincio$i, ntlnim foarte pu#ini tineri n biseric ($i foarte mul#i n locurile n care se pierd sufletele...). Dac dintr-o parohie de 400 de persoane - dintre care s-au declarat ortodoxe 60%, la biseric vin numai 50, nu este obiectiv s ne mul#umim cu rezultatul sondajului oficial. Mai ales c sunt destule sate n care de$i sondajele arat lini$titor triumful Ortodoxiei, num rul persoanelor care merg la diferitele adun ri neoprotestante dep $e$te num rul celor care merg la biseric . Num rul celor care merg n noaptea de Pa$ti la biseric este ntr-adev r mare. Dar nu to#i cei care merg atunci la biseric sunt cu adev rat credincio$i. Noaptea de Pa$ti este pentru mul#i un spectacol, $i dup ce vin s ia lumin se duc la cele mai p tima$e petreceri.
43

Danion Vasile Pentru unii ca ace $tia se mhnea Sfntul Calinic de la Cernica: Ah! Ace$tia sunt fiii luminii, cum i nume $te Apostolul pe to#i cre$tinii? Ca fiii luminii s umbla#i (Efeseni 5, 8). Sunt oare ace $tia ucenici ai lui Dumnezeu - Omul Iisus? Sunt ei copii ai Sfin #ilor? Mo$tenitori ai attor mucenici, care ne c l uzesc $i care $i-au v rsat sngele $i care $i-au dat via#a prin mii de chinuri, ca s nu fac vreun p cat care dup nf #i$are era vrednic de iertare, adic s se lepede de credin # numai cu gura, dar s o p streze n inim ? De unde provin toate acestea? Din sl birea credin#ei. E limpede c ne-am apropiat de acele nenorocite timpuri de care a vorbit Domnul ndoindu-Se, c atunci cnd va veni pe p mnt va g si oare credin#a pe care a s dit-o cu attea pilde $i a cultivat-o cu dumnezeiescul S u snge. [22,9]. Dup nv # tura Sfin#ilor P rin#i, cre$tin este numai cel care ia parte la slujbele Sfintei Biserici. A existat chiar o pravil care spunea c cel care lipse$te la mai mult de trei liturghii s fie scos din comunitate!. Dac s-ar mai #ine cont de ea ast zi atunci bisericile ar fi aproape goale (dar $i cei care ar r mne, ar fi cre$tini adev ra#i, nu numai cu numele...). E adev rat c Biserica dovede $te ng duin# $i n#elegere pentru cei p c to$i, $i c pn cnd se va stabili mai precis de c tre un sinod dac cei care vin la biseric numai la s rb torile mari pot sau nu pot fi mp rt $i#i, ace$tia mai au nc libertatea de a se considera buni credincio $i. Totu$i putem considera modul n care ei n #eleg Biserica drept o erezie soteriologic : li se pare c dac au fost boteza #i $i dac $i imagineaz c se vor poc i nainte de moarte atunci au tot ce le trebuie ca s se mntuiasc . Dar nu aceasta este n #elegerea corect a Bisericii: Biserica este Trupul lui Hristos n care cine nu tr ie$te ca m dular viu, se usuc $i moare. Rolul Sfintei Biserici nu este numai de a boteza $i de a da iertare de p cate celor afla#i n pragul mor #ii, ci este acela de a cre $te sufletele n urcu $ul duhovnicesc spre mp r #ia Cerurilor. Revenind la ideea c foarte pu#ini clerici sunt con $tien#i de amploarea fenomenului neop gn, vom accentua ideea c lucrurile nu trebuie s r mn a$a. ncetul cu ncetul, cu ct preo #ii $i ierarhii vor n#elege ct de mare este asaltul neop gn, cu att replica dat va fi mai roditoare. Pentru a da un exemplu pentru felul n care ierarhia Bisericii poate afla starea real a baricadelor r t cirii, vom reproduce un chestionar alc tuit n 1984 de Vatican - prin Secretariatul pentru Unirea Cre$tinilor, chestionar trimis Conferin#elor episcopale $i dicasteriilor cu scopul de a nlesni cunoa$terea $i combaterea caracati#ei neop gne (orict am critica spiritul iezuit al Vaticanului, uneori se dovede$te mai folositor dect melancolia balcanic ): 1) V rug m s indica#i n ce m sur se pune problema sectelor n #ara sau regiunea dumneavoastr . Indica#i, de exemplu: tipurile de secte (de
44

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane origine cre$tin sau de alt origine...), importan #a numeric a adep#ilor lor; ce atractivitate exercit asupra catolicilor? 2) Care sunt principalele probleme pastorale puse de acest fenomen? Care grupuri de catolici sunt mai lovite? Tinerii? Familiile? 3) Cum a intervenit Biserica din #ara sau regiunea dumneavoastr n fa#a acestui fenomen? A f cut, de exemplu, un recens mnt al sectelor, a f cut cercet ri, a elaborat un directoriu, un plan de ac #iune pastoral ...? 4) Care sunt cauzele aparente ale succesului sectelor la catolicii din #ara sau regiunea dumneavoastr ? (Condi#ii socioculturale sau politice speciale, nevoi religioase sau psihologice nesatisf cute...)? 5) Ce atitudine evanghelic este bine de adoptat n fa #a acestui fenomen? 6) V rug m s ne indica#i principalele documente sau c r#i publicate (de c tre catolici sau $i de c tre membrii altor Biserici sau comunit #i ecleziale care trebuie, la rndul lor, s fac fa# acestei probleme) cu privire la problematica sectelor n #ara sau regiunea dumneavoastr . 7) Care sunt persoanele cele mai competente care ar putea participa, n viitor, la aprofundarea acestei consult ri? [62, 36]. Chestionarul acesta (cu toate insuficien #ele sale) ar putea s fie o lec#ie pentru cei care cred c nu trebuie s ne ostenim comb tnd mi$c rile eretice din vremurile noastre. Totu$i, un astfel de chestionar (chiar f cut de ierarhii ortodoc $i) nu rezolv prea multe probleme. Fe #ele n$el rii sunt ct se poate de schimb toare, asemenea culorii cameleonului. Doar chestionarul de mai sus provine din mediul catolic contemporan - mediu destul de pervertit prin mai multe filiere neop gne (de la avva Teilhard de Chardin pn la tehnicile Zen practicate n unele m n stiri catolice). Dar chiar dac unele forme ale r t cirii vor sc pa vigilen #ei celor care pot ntocmi astfel de chestionare, cel pu#in restul vor fi tratate cu seriozitate. Din p cate foarte pu#ini dintre cre $tini iau n serios semnalele de alarm privitoare la r spndirea r t cirilor (t cerea nu este total - exist $i clerici care prin predici sau scrieri combat aceste r t ciri). Pe ct de mare este vina clericilor care nu vegheaz asupra turmei, pe att de mare este vina p stori#ilor care nu vor s ia aminte la pov #uirile p storilor. Mai mult chiar, cea mai mare parte dintre cei r t ci#i nu vor s vad n aceste pov #uiri o chemare la poc in# , ci se mul#umesc s p streze o atitudine de superioritate. Pentru a n#elege modul n care cre $tinii afla#i n r t cire privesc ncerc rile preo#ilor de a feri turma de erezie cit m un fragment din Scrisoarea c tre p rin#ii care-$i prigonesc copiii: Nu era nici o s rb toare religioas n calendarul cre$tin ortodox. Era pur $i simplu ntr-o miercuri. Parohul a avut ca invitat un alt preot. S-au citit
45

Danion Vasile dou sprezece evanghelii (se pare c se slujea Sfntul Maslu la care se citesc $apte sau opt $i nu dou sprezece evanghelii - n.n.). R stimp n care cei doi predicau: Fi#i cu b gare de seam , iubi#i credincio$i, zise invitatul, c au ap rut tot felul de secte, p zi#i-v copiii!... Da, complet parohul, $i la noi n ora$ se afl puternica sect Elta, foarte periculoas ... $i tot a$a, cnd cu o evanghelie, cnd cu puternica sect periculoas , $i d -i, $i d -i, ca la minunatele lec#ii de ateism $tiin#ific de acum c#iva ani cnd, vai! deodat un urlet puternic a ntrerupt slujba. Dac sub domnia satanicului de acum c#iva ani cineva ntrerupea slujba de ateism $tiin#ific, l p pau b ie#ii cu ochi alba$tri, acum ns , d -i $i d -i, cnd cu evanghelia, cnd cu periculoasa sect , a r sunat un urlet, $i iar o evanghelie, $i iar un urlet, n sfr$it, totul s-a terminat cu un scheunat prelung... Oameni buni, urlase $i scheunase n timpul slujbelor oficiale n sfnta catedral a lui 'tefan cel Mare $i Sfnt o femeie! Lumea era ngrozit , $i atunci r sun alt voce n biseric : oameni buni, nu acesta este adev rul despre ELTA, citi#i revista cu acest nume, duce#i-v la cursurile filialei din ora$ul nostru, adic merge#i la izvoare... Vocea era... un copil! O parte din oameni s-au nghesuit n jurul lui $i al prietenilor s i: Spune-ne, spune-ne tu, copilule, adev rul!, l rugau ei att n biseric ct $i afar (...). Am scris c lupii au intrat n altarele Domnului. S demonstr m n continuare acest mecanism diabolic. Preotul a spus un neadev r n Sfntul Altar (chipurile, prin avertizarea asupra sectei n.n.) . Adic o minciun . Aceasta se nume$te blasfemie. Lupul cnd url n pustie i r spunde un alt lup. n cazul de fa# , al doilea lup a fost femeia care a urlat (...) Cnd am relatat acest caz nemaipomenit cuiva care cunoa$te care sunt aceste rela #ii n cadrul clerului, omul mi-a r spuns: O, s nu crezi cumva c cei doi preo#i au f cut ce-au f cut de capul lor. Cu alte cuvinte, tot jalnicul spectacol (adic demascarea pericolului sectar! n.n.) a fost dirijat de mai sus, adic de superiorii n grad bisericesc [68,17]. Am reprodus - cu strngere de inim - acest fragment care arat foarte expresiv cum este privit misiunea p storilor de a veghea asupra turmei. Nu era anormal ca o persoan posedat s urle n timpul slujbei (doar pentru aceasta sunt adu $i demoniza#ii n biseric , pentru a fi elibera #i din lan#urile diavole $ti). Dar este anormal ca cineva s trag concluzia c aceste urlete, care dovedeau tocmai faptul c pe diavol l ardea puterea dumnezeiasc invocat n rug ciune, se datorau unei predici apologetice. Dac s-ar fi dus la ELTA sau la oricare alt grupare eretic , demonizatul nu ar fi avut de ce s urle, s-ar fi sim#it n familie. Este bine s se n#eleag c numai n Biseric demoniza#ii pot afla t m duire. De$i exist o sumedenie de grup ri eretice sau de vindec tori care pretind c alung duhurile necurate, de fapt acolo lini $tirea celui bolnav este superficial $i se datoreaz tocmai accept rii ereziei (exist unele
46

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane vindec ri care par att de spectaculoase - cu urlete, zgomote stranii, miros de fum, nct sunt u $or de confundat cu cele reale care au loc numai n Casa Domnului). Dac bolnavul ar p r si calea ntunericului $i ar vrea s se ntoarc n Biserica Ortodox , atunci diavolul, sim#ind c l pierde din gheare, l-ar chinui din nou pn cnd Dumnezeu va socoti c este momentul s $i arate puterea t m duitoare. 'i, o alt piatr de poticnire: mai de folos i este celui demonizat s moar n suferin# dect s accepte o vindecare de moment care i va aduce chinuri ve$nice. Este tulbur tor modul n care ereticii se mpotrivesc ncerc rilor p storilor Bisericii de a-i ntoarce pe drumul cel bun (cazul prezentat mai sus fiind clasic). Dac cei r t ci#i ar fi c utat cu inima curat adev rul, atunci, dup cum arat Sfntul Atanasie cel Mare, n-ar fi c zut n atta neru$inare nct s se mpotriveasc $i celor ce, c znd ei, voiesc s -i ridice, ba s -i socoteasc mai vrtos du $mani pe cei ce-i ndeamn la dreapta credin# . Dar precum se vede, ereticul este cu adev rat viclean $i are inima stricat $i aplecat spre necredin# n toate privin #ele. C ci, iat , fiind respin $i n toate $i goli#i de orice n#elegere, nu se ru$ineaz , ci ca fiara numit de miturile eline hidr , dup ce sunt uci$i $erpii dinainte, na$te al#i $erpi, ntrecndu-se cu ucig torul lor prin na $terea altora, a$a $i du$manii $i urtorii lui Dumnezeu, plngnd suflete $te pe ruinele argumentelor ce le-au folosit, n scocesc alte $i alte argumente proste $ti. 'i socotind c adev rul e du$man al lor, n scocesc obiec#ii noi mpotriva lui, ca s se arate prin toate $i mai du$mani ai lui Hristos [5,390]. Este oarecum delicat s afirm m c to#i ereticii sunt vicleni $i apleca#i spre necredin # n toate privin #ele. Este bine s nu se treac cu vederea faptul c unele r t ciri par foarte logice, c par bine argumentate scripturistic (exemplu: teoria mntuirii tuturor, apocatastaza). Uneori este extrem de dificil a convinge pe cineva c se afl n r t cire. O persoan poate spune c practica yoga a ajutat-o s fie mai bun , mai echilibrat . Dar o astfel de bun tate este urciune naintea Domnului. Dracul mniei se retrage tocmai pentru a face loc dracului ereziei. De multe ori oamenii judec superficial realitatea $i n numele progresului spiritual devin slujitori ai ntunericului. Uneori faptele de caritate pe care le fac ereticii le sunt piedic pentru a ajunge la Hristos (chiar dona #iile f cute m n stirilor, orfanilor sau bolnavilor). Ei se gndesc c dac fac atta bine nseamn c sunt pe placul lui Dumnezeu. Dar pe placul lui Dumnezeu nu pot fi ct vreme resping adev rul Bisericii. Totu$i, ereticii sunt oameni ca $i noi, cu suflet ca $i noi, cu probleme ca $i noi. Sunt ie $i#i dintre noi. S n#elegem c Hristos S-a r stignit pentru
47

Danion Vasile to#i oamenii, $i c oricnd ereticii se pot poc i $i pot dobndi mp r #ia Cerurilor. Cre$tinii zilelor noastre sunt asalta #i de mul#imea ereziilor care se nmul#esc din zi n zi. Con $tient de imposibilitatea practic de a le combate cu acrivie pe fiecare n parte, cunoscutul p rinte duhovnicesc Epifanie Teodoropoulos afirma: ca s se combat toate neghiobiile ce se scriu mpotriva cre$tinismului ar trebui urm toarele: creierii s fie mun#i, copacii tocuri, marea cerneal $i cmpiile hrtie [61, 162]. Ne-ar fi fost peste putin# a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat s l murim m car cteva dintre ele. Ar fi foarte bine dac cei care citesc aceast carte ar fi capabili s n#eleag m car o parte din tehnica prin care vr jma$ul atrage lumea n erezie. Cel care prive$te cu aten#ie observ c tehnica este aproape aceea$i. Sau mai bine zis, cu toat varietatea am nuntelor, ecua#ia are cteva constante care nu sunt greu de observat. 'i chiar dac aici nu sunt prezentate dect cteva dintre aceste constante, ele nlesnesc punerea n eviden# a ntregului arsenal diavolesc. Atunci cnd vrem s $tim mai mult despre modurile n care se manifest n$elarea este bine s n#elegem c unul dintre motivele principale pentru care cei de lng noi s-au l sat am gi#i este tocmai faptul c au avut prilej de sminteal . Foarte pu#ini sunt cei care au p r sit Biserica dup ce au n#eles c ea este Trupul lui Hristos. Majoritatea au p r sit-o tocmai pentru c nu cred aceasta, pentru c au avut de ce s se sminteasc $i aceast sminteal le-a oferit o perspectiv deformat asupra Bisericii. De multe ori comportamentul cre$tinilor (adic al nostru) las de dorit. 'i uneori chiar $i al p storilor. Deci nainte de a ne pripi s i judec m aspru pe cei care au c zut n ngrozitorul p cat al ereziei, s #inem seama $i de modul n care am reu $it s i convingem c suntem cu adev rat ai lui Hristos. Binen#eles c ideal ar fi ca orict de mari ar fi smin telile, oamenii s nu p r seasc Biserica; dar diavolul, artizanul acestor sminteli, face totul ca sminteala s fie ct mai mare $i ct mai mul#i oameni s caute adev rul n alt parte. Oferim mai jos o mostr clasic de sminteal , un extras din Taxele Cancelariei Apostolice - o bro$ur ce con#inea tarifele de r scump rare a p catelor prin indulgen #ele care au fost att de r spndite n spa#iul catolic: Uciderea unui episcop -36 tournois, 9 duca #i; uciderea unui abate 24 tournois; uciderea unui preot -18 tournois, 4 duca #i; uciderea unui mirean -2 tournois, 4 duca #i; uciderea so#iei de c tre un so# care vrea s se rec s toreasc -8 tournois, 2 duca #i; infanticid -4 tournois, 1 ducat; avort 4 tournois, 1 ducat; incest -4 tournois; depravare -4 tournois; iertarea pentru orice fel de crim -80 tournois, 20 duca #i [7, 82].
48

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Citirea acestei liste strne$te indignare, pentru c oricine $i d seama c o asemenea negu# torie nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci numai cu duhul ntunericului. Este firesc c au existat oameni ca Martin Luther care au n#eles c Biserica Catolic se afla pe drumul spre pr pastie. Nu este gre$eala reformatorilor c s-au ndep rtat de o institu#ie care sem na foarte pu#in cu Biserica primelor veacuri; dac li se poate repro$a ceva cu ndrept #ire, este faptul c nu au $tiut s caute adev rul n Ortodoxie, n Biserica Mam , din care catolicismul, care $i-a nsu$it un duh str in, duhul lumii acesteia, s-a desprins... Da, mul#i s-au ndep rtat n veacul al XVI-lea de Biserica Catolic tocmai datorit refuzului de a accepta c harul iert rii p catelor se poate cump ra cu bani, de a accepta acest nou tip de simonie mbr cat ntr-o fals binecuvntare. Chiar dac n Biserica Ortodox nu exist statornicite rnduieli care s poat produce o asemenea tulburare, totu$i la anumite biserici $i chiar m n stiri exist - $i nu e bine s trecem cu vederea - anumite rnduieli locale care au produs sminteal ($i vor mai produce pn cnd ierarhii vor lua m surile cuvenite). S ne aducem aminte ct de aspru predicau Sfin#ii P rin#i mpotriva clericilor c zu#i n p catul ereziei. Ei predicau a$a tocmai pentru c existau preo#i care sminteau poporul. Dac n zilele noastre nimeni nu mai predic mpotriva unor astfel de sc deri (n afara mass-mediei care nu o face pentru ndreptarea situa#iei, ci numai pentru def imarea Bisericii), aceasta se ntmpl nu pentru c situa#ia s-a remediat, ci pentru c nu prea mai sunt voci care s cuvnteze contra curentului. Cartea aceasta nu este o carte scris mpotriva cuiva, nu este scris pentru a condamna pe cineva, nici pentru a da cu piatra n cei c zu#i n erezie. Vrea s fie o mn ntins celor c zu#i n pr pastia pierz rii, sau mai degrab un ndemn adresat credincio $ilor de a-i ajuta pe cei c zu#i s se ridice. Dac , citind aceast carte, cineva $i d seama c fratele sau mama sa a fost atins de virusul ereziei, $i ncearc s ndep rteze acest virus, atunci aceast carte nu a fost scris degeaba. Sau dac un singur cititor $i d seama c diavolul l-a p c lit $i l-a rupt de Hristos, $i dac se ntoarce f r $ov ial acas , poc indu-se, atunci acel cititor va putea sim #i c aceast carte i este dedicat . I-a$ mul#umi c a avut r bdarea s o citeasc , trecnd cu vederea neajunsurile ei, $i i-a$ cere s m pomeneasc n rug ciunile sale...

49

Danion Vasile

Religia New-Age
Armonie, justi#ie $i claritate, Simpatie, lumin $i adev r. Nimeni nu va pune c lu$ libert #ii, Nimeni nu va ngreuia spiritul, Mistica ne va da cunoa $tere. Omul va nv #a din nou s gndeasc Datorit V rs torului, V rs torului... [51, 11].

- din textul song-ului Aquarius

Exist o mare varietate de grup ri care sunt componente ale Mi$c rii New-Age. De$i foarte pu#ine dintre ele recunosc apartenen #a la mi$care, totu$i aceast apartenen# nu este greu de demonstrat dac #inem seama de similitudinile existente ntre tr s turile fundamentale ale acestor grup ri $i caracteristicile Mi$c rii. Cu toate c ntre grup rile respective exist divergen#e datorate unor diferen#e doctrinare (cum ar fi cele dintre radiestezi$ti $i yoghini), totu $i ceea ce le desparte este mai pu #in semnificativ dect ceea ce le apropie: dorin#a de a-i rupe pe oameni de Biseric $i a le inocula credin #e care de care mai ndoielnice. Pe ct de multe grup ri recunosc credin #a n venirea unei Noi Ere, pe att de pu#ine recunosc totu $i apartenen#a la Mi$care. Dac Mi$carea ar fi mai unitar , cu o structur precis $i cu o conducere unic , independen#a grup rilor mai mici ar fi pus n pericol de for#a grupului majoritar. Forma de organizare clasic pentru New-Age este re#eaua, o structur care permite o comunicare bun $i o colaborare fructuoas pentru diferitele grup ri care mimeaz un orizont spiritual larg, capabil s mplineasc cele mai diferite aspira #ii. Diversitatea de op #iuni creeaz un adev rat labirint pentru cel ce este nsetat de cunoa$tere, un labirint plin de capcane, care are att de multe ie $iri nct reu$e$te s ascund calea spre Dumnezeu $i s arate doar c ile spre cel care ia chipul unui nger de lumin : diavolul. Nu este greu de n#eles de ce exist polemici ntre astfel de grup ri. Ar tnd punctele slabe ale unei grup ri surori, o grupare ncearc astfel s i racoleze adep#ii. Ar tnd cu degetul spre sc derile celeilalte grup ri, aceasta insinueaz c ea este de fapt singura p str toare a adev rului. Orgoliul specific fiec reia dintre aceste mi $c ri, cum c ar de#ine secretul celui mai scurt drum spre des vr$ire, este unul dintre magne #ii
50

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane care i #in aproape pe discipoli. Ideea p r sirii grupului ajunge s se confunde cu ideea sinuciderii spirituale. Grupul devine a doua mam . Devine un idol care cere devo #iune total $i a c rui p r sire implic repercursiuni grave asupra celui care s-ar ncumeta s o fac . O mul#ime de entit #i - de fapt duhuri ale ntunericului stau la pnd pentru a sanc#iona abaterile de la exigen #ele grupului. 'i aceste entit #i duc o lupt crncen pentru a-i aduce napoi pe cei care au p r sit grupul, sau pentru a-i mpiedica pe cei care $i-au con$tientizat r t cirile s fac publice concluziile la care au ajuns. S-a pus foarte des ntrebarea dac spiritualitatea New-Age constituie sau nu o nou religie. Este evident c , att pentru cre$tini ct $i pentru cei implica#i n Mi$care, problema unei religii New-Age nu se poate pune n termeni de specialitate. Pentru new-age-i$ti, mpotrivirea fa # de tradi#ia cre$tin este considerat de mare importan# . Ei consider c vremurile n care omul vroia s se apropie de Dumnezeu sunt dep $ite $i c acum omul trebuie s devin el nsu$i Dumnezeu. Pentru cre$tini, de la ntruparea Mntuitorului Hristos $i pn la sfr$itul lumii nu are cum s mai apar o alt nou religie care s i c l uzeasc pe oameni spre Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a f cut om pentru ca to #i oamenii s devin fii ai P rintelui Ceresc. Din perspectiv cre$tin nici o alt credin# ap rut dup ntruparea lui Hristos nu mai este vrednic de a fi considerat religie. 'i totu$i, din motivele pentru care mahomedanismul este considerat de$i impropriu - religie, $i New-Age-ului i se pot observa tr s turile care i dau aparen#a unei religii. Ca omul obi $nuit s identifice fenomenul NewAge cu o religie ar avea nevoie cel pu #in de urm toarele elemente: de un ntemeietor, de o credin # comun unui num r mare de oameni, de anumite texte considerate sacre, de anumite temple n care s se s vr$easc cultul $i de anumi#i slujitori ai acestui cult. Ar fi o gre$eal s c ut m conformismul n Mi$carea New-Age. Totu$i, nu este greu s observ m elementele care dau New-Age-ului aparen#a unei religii. Templele new-age-iste au nf #i$ ri extrem de variate: de la o simpl sal de sport pn la o vil construit n mijlocul naturii, de la o camer de apartament mai spa#ioas pn la un primitor ashram ultramodernizat. Nu exist un unic ntemeietor, exist n schimb mai mul#i mae$tri care sus#in c au chemarea de a fi mentori spirituali ai noului Veac. ntre precursorii acestor mentori, pe pozi#ia de profe#i, stau cteva nume de rezonan# , dintre care amintim aici doar pe Elena Petrovna Blavatsky, pe Alice Ann-Bailey $i pe Rudolf Steiner. Rolul pe care Vechiul Testament l are pentru cre$tini l au scrierile acestor profe#i pentru new-age-i$ti. Iar scrierile mae$trilor contemporani, sau culegerile din apoftegmele mai cunoscute ale acestora care con#in sfaturile practice prin care omul $i poate
51

Danion Vasile dep $i condi#ia sunt un Nou Testament pentru cei care a$teapt s se transforme n semi-zei. Pe ct sunt de variate nv # turile mae$trilor, pe att de variat este cultul. Oferta este $i aici foarte larg , trecnd de la medita #ii ndelungate asupra centrilor de for # subtil pn la exerci#ii de respira#ie, de la tehnici de cur #are a intestinelor cu ap s rat (pentru ca energia s circule mai u$or) pn la repetarea f r oprire a unor formule magice. Religia New-Age are la baz o diversitate de credin#e. Dac n rndurile de mai sus am amintit cteva dintre diferen#ele existente ntre grup rile New-Age, s stabilim care sunt principalele lor caracteristici comune. 1. A$teptarea unei perioade de dezvoltare spiritual la nivel planetar, a$teptarea unei Ere noi n care va domni armonia social , pacea, dragostea, n#elegerea ntre oameni de diferite religii; a unei Ere n care des vr$irea nu va mai fi acaparat de credincio$i care se supun unor porunci religioase, ci va fi accesibil tuturor; 2. A$teptarea unui Mesia (Maitreya), care are rolul de a aduce pacea global (caracteristic substituit deseori cu venerarea maestrului considerat reprezentant al divinit #ii); 3. Ideea c cei dou mii de ani de propov duire a credin#ei cre$tine nu au adus lumii dect dezbin ri $i conflicte, $i c ie$irea Soarelui din semnul zodiacal al Pe $tilor trebuie s aduc dup sine $i sfr$itul nchin rii la Hristos; 4. R spndirea concep #iei asupra ciclicit #ii timpului (clasic pentru hinduism) $i a credin#ei n rencarnarea din al c rei lan# se poate ie$i prin efort personal; 5. Ideea c prin cunoa$terea sinelui oamenii ajung s cunoasc scnteia divin ascuns n ei $i s con$tientizeze c sunt identici n esen # cu Dumnezeu, c Dumnezeu se confund cu crea#ia Sa (pan-teism); 6. Folosirea practicilor magice p gne (valorile care au fost prigonite de cre $tini sunt acum scoase la iveal , idolii fiind ridica #i la loc de cinste); 7. Dezvoltarea puterilor paranormale, considerate ca apar #innd zestrei cu care se na$te fiecare om (telepatie, telekinezie, puteri vindec toare, ); 8. ncercarea de a intra n contact cu ghizii spirituali din lumile paralele (sau cu spiritele mor #ilor) $i prevederea unor evenimente viitoare (direct sau prin intermediul unui medium); 9. R spndirea multiculturalismului, a curentu lui care va amesteca toate concep#iile culturale astfel nct s se $tearg pecetea pus asupra culturii $i civiliza#iei n cele aproape dou milenii de propov duire a credin#ei cre$tine;
52

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane 10. Promovarea unei noi tradi #ii: tradi#ia cre$tin este substituit sincretic de diferite alte tradi #ii, unele dintre ele apar #innd vechilor civiliza#ii (cea egiptean , cea hindus , ). Din religia cre$tin sunt extrase numai elementele comune $i altor credin #e, $i aceasta nu cu scopul de a recunoa$te valoarea celei cre$tine, ci cu scopul de a m ri credibilitatea credin#elor cu care este n mod artificial asemuit ; 11. O nou perspectiv asupra credin#ei cre$tine: Hristos nu mai este privit ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Mntuitor al lumii, ci doar ca un mare maestru, ca un mare n#elept ale c rui nv # turi au fost deformate de slujitorii Bisericii; se caut nv # tura ezoteric a lui Hristos, despre care se afirm c nu are aproape nimic n comun cu ceea ce propov duie$te Biserica; 12. Deplasarea sentimentului religios prin nlocuirea dogmelor cu experien#a imediat ; n timp ce tradi #ia era impus , experien#a personal este c utat cu pasiune; 13. C utarea realiz rii spirituale ca scop al existen #ei individuale $i trezirea unei a$a-numite con$tiin#e planetare ca scop al existen #ei colective; 14. Promovarea libert #ii de a tr i pl ceri trupe$ti de orice fel, libertate care se bazeaz pe o nou abordare a no#iunilor de p cat $i de r u; r u este considerat numai ceea ce l mpiedic pe om s devin supraom; 15. Transformarea membrilor grupului n indivizi lip si#i de personalitate, educa #i s se supun f r discern mnt liderului grupului sau preceptelor mai mult sau mai pu #in morale care stau la baza comunit #ii respective; acolo unde se pretinde c se dezvolt personalitatea, ea se dezvolt ntr-o singur direc#ie, n armonie cu nv # turile maestrului $i n limita admis de acesta (orice abatere de la sacrele indica #ii este urmat de pedepse, excluderea din grup fiind considerat drept una dintre cele mai aspre); 16. Preg tirea omenirii pentru o nou ordine politic : a$teptarea unei conduceri mondiale capabile s pun cap t r zboaielor $i tensiunilor etnice $i s creeze o lume f r frontiere. Acestea sunt coordonatele principale dup care poate fi recunoscut o organiza#ie new-age-ist . Nu sunt ns dect foarte pu#ine grup ri care au toate caracteristicile enumerate mai sus. Este de ajuns ns ca o grupare s aib doar cteva din aceste caracteristici pentru a putea fi con siderat newage-ist . Ba chiar este de ajuns acceptarea unei singure r t ciri (cum este credin#a n rencarnare), pentru ca gruparea respectiv s fie eretic (chiar dac restul nv # turilor ar fi ortodoxe). Nu exist nici o grupare spiritual contemporan care s recunoasc n ntregime nv # tura Bisericii $i ale c rei practici s nu contravin Tradi#iei Sfin#ilor P rin#i. E evident c aici nu facem referire la diferitele
53

Danion Vasile organiza#ii ortodoxe care $i desf $oar activitatea cu binecuvntarea ierarhiei, f r a ie$i din Biseric , $i care prin ac#iunile lor sunt de un real sprijin p storilor Bisericii n planul filantropic sau n cel misionar. Exist ns posibilitatea ca $i aceste organiza #ii, n cazul n care din motive p rut duhovnice$ti ar voi s scape de autoritatea ierarhiei, s se rup de nsu$i Capul Bisericii, adic de Hristos. Principalul criteriu dup care o mi$care poate fi considerat new-ageist este ruperea de nv # tura Bisericii. nv # tura new-age nu este altceva dect marea erezie a vremurilor noastre. A spune despre o grupare contemporan c este eretic este acela$i lucru cu a spune despre ea c se ncadreaz n Mi$carea New-Age. Dac o mi$care eretic din primele secole cre $tine ar fi adus n zilele noastre, ar putea fi inclus f r gre$eal n lista grup rilor new-ageiste. Dou ar fi motivele principale: primul, acela c mare parte dintre grup rile new-age-iste nu fac altceva dect s reactualizeze vechile erezii, reafirmnd valoarea p gnismului comb tut cu atta iscusin # de c tre Sfin#ii P rin#i ai Bisericii. Al doilea motiv este c o mi$care care acum cteva sute de ani era oarecum izolat , avnd un singur du$man (Biserica) $i prea pu#ini colegi de breasl , ast zi se afl ncadrat ntr-o re#ea extins , cu zeci $i sute de grup ri eretice care prin larma lor ncearc s acopere vocea Bisericii. Ceea ce include o grupare n marele val New-Age este tocmai erezia; $i binen#eles, la baza fiec rei erezii nu st numai o r t cire a min#ii omene$ti ct, mai ales, cel care s-a ridicat primul mpotriva rnduielii dumnezeie$ti: diavolul. Trebuie f cut o precizare: dac toate grup rile eretice contemporane sunt new-age-iste (chiar dac formal nu sunt incluse n marea re #ea), reciproca nu este valabil . Erezia apare numai acolo unde nv # tura adus de Hristos este deformat , numai acolo unde membrii ai trupului lui Hristos p r sesc credin#a n care au fost boteza #i (consider m termenul de erezie ca ndep rtare de adev rul propov duit de Biserica Ortodox ; de aceea nu suntem de acord cu folosirea aceluia$i termen pentru desemnarea abaterilor de la nv # turile celorlalte religii tradi #ionale). Exist $i grup ri de orientare new-age-ist care nu au nici o leg tur cu credin #a cre$tin $i care nu pot fi considerate eretice. Sunt p gne n ntregime. De exemplu, n momentul n care o grupare reformist hindus ar vrea s r spndeasc ntro anumit zon a Indiei noi forme de medita #ie prin care ar afecta n mod serios ceea ce acolo este considerat ca tradi #ie, am putea observa spiritul new-age-ist, f r a putea spune c avem de-a face cu o erezie. Ar fi fost mult mai greu ca n $elarea new-age-ist s se r spndeasc dac singura #int ar fi fost spa#iul cre$tin. Atunci cre$tinii ar fi
54

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane con$tientizat mai u $or c de fapt New-Age-ul nu este dect o alternativ prin care diavolul substituie nv # tura propov duit de Fiul lui Dumnezeu. Ast zi, n momentul n care re #eaua New-Age este extins n toat lumea, n momentul n care un mare num r de oameni este ncadrat n filialele Mi$c rii, riscul de a fi situat n afar poate p rea ridicol, $i apartenen#a este asumat f r a fi b nuite consecin #ele. Nu trebuie s trecem cu vederea faptul c ntre grup rile new-ageiste exist unele care trag un fals semnal de alarm pentru a feri lumea de pericolul spiritual care este adus de c tre Mi$carea New-Age. De la r spndirea unor materiale tip rite $i pn la organizarea de conferin#e, ace$ti fal$i salvatori ai societ #ii nu ncearc dect s racoleze noi adep #i. De$i n rndurile lor exist persoane care cred c duc lupta cea bun $i sunt gata s $i dea via#a pentru a feri lumea de n $elare, acestea nu $i dau seama c de fapt lucreaz tot n slujba vr jma$ului. 'i nu este suficient s constat m faptul c o anumit grupare este de factur new-age atunci cnd vrem s convingem un membru al ei s se separe de ea. Nu este de ajuns enumerarea unor principii fixe, ci trebuie cunoscut sistemul religios al grup rii respective. Pentru c ceea ce pentru o grupare este lege, pentru alta poate c nu nseamn nimic. Ceea ce la o grupare este considerat ceva grotesc, la alta poate fi considerat firesc. Am nuntele sunt de mare importan # . Motivele pentru care o persoan intr ntr-o astfel de grupare r t cit , devenind practicant al religiei New-Age, sunt variate. Iat cteva dintre ele: 1. C utarea apartenen#ei sau a st rii de comuniune, ca reac #ie fa# de o societate dur $i depersonalizant ; 2. O nevoie de a ob#ine r spunsuri precise, factori de siguran # ntr-o lume aflat n schimbare rapid , n care certitudinile tradi #ionale par s cedeze sub $ocul permanentelor repuneri n discu #ie; 3. O c utare a integralit #ii ntr-o lume total , de natur psihocorporal $i psiho-spiritual , care va da na$tere n special unei multitudini de grupuri de terapii ce func#ioneaz ca nlocuitori de religii; 4. O nevoie de recunoa $tere social , de participare $i de angajare activ , prezent n special n straturile defavorizate din punct de vedere social; 5. Revendicarea unei identit #i culturale, prin promovarea cultelor autohtone, n special n # rile lumii a treia; 6. O c utare nepotolit a transcenden#ei $i a experien#ei religioase personale directe, ntr-o civiliza#ie profund tehnicizat , care pare s -$i fi pierdut de mult sufletul; 7. C utarea unei direc #ii spirituale $i a unui conduc tor harismatic care s stea la crm ;
55

Danion Vasile 8. Aspira#ia c tre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o nou er ntr-o lume n care teama colectiv cre$te odat cu violen#a, conflictele armate $i tulbur rile planetei [48, 32]. Lista de mai sus are un cusur. Nimeni nu $i vrea r ul; cei care cad n cursa r t cirii nu o fac pentru a se duce n iad. Ei caut acolo mplinirea pe care nu au $tiut s o g seasc n Biseric . Ini#iativa de a c lca porunca lui Dumnezeu nu i-a apar#inut lui Adam, ci diavolului care l-a ispitit. Tot el este principalul motiv care i atrage pe cei care se apropie de mi $c rile eretice. S observ m $i o alt list a elementelor de racolare folosite de grup rile New-Age-iste: - un proces subtil de ini#iere a convertitului $i de descoperire progresiv a adev ra#ilor s i interlocutori; - folosirea tehnicilor de dominare: love-bombing, o mas gratuit ntr-un centru interna #ional pentru prieteni, tehnica de flirting -fishing (prostitu#ia ca metod de racolare); - r spunsuri frumoase $i gata preg tite; prieteni; cteodat se impun unele decizii celor racola #i; - ademeniri; - oferirea de bani, de medicamente; - impunerea unei abandon ri necondi#ionate fa# de fondatori, fa# de lider; - izolare; controlarea procesului ra #ional al gndirii; eliminarea oric rei informa#ii sau influen #e externe (familie, prieteni, ziare, reviste, televiziune, ngrijiri medicale, etc.); tot ceea ce ar putea s rup fascina#ia $i procesul de asimilare a sentimentelor, a atitudinilor $i a metodelor de comportament; - cei ce au fost racola #i sunt separa #i de via#a lor trecut ; se insist pe comportamentele lor gre $ite din trecut, ca de pild folosirea drogurilor, gre$elile pe t rm sexual; folosirea ironiei ca r spuns la problemele psihice; lipsa rela#iilor sociale, etc. ; - metodele de alterare a con $tiin#ei care duc la perturb ri de cunoa$tere (bombardament intelectual); folosirea unor locuri comune ce mpiedic reflec#ia: sisteme logice nchise; limitarea gndirii reflexive; - men#inerea celor racola#i ntr-o stare de ocupa #ie continu , f r a-i l sa niciodat singuri; ndemnuri $i formare continu cu scopul de a-i aduce la o stare de exaltare spiritual , de con$tiin# f r putere, de supunere automat la comenzi; nimicirea rezisten #ei $i a negativit #ii; a r spunde la team ntr-un mod care adesea creeaz o team $i mai mare; - o concentrare puternic asupra leader-ului; anumite grupuri ajung chiar s diminueze (n cazul sectelor cre $tine) rolul lui Cristos n avantajul fondatorului [62, 19].
56

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Vrem sau nu, trebuie s recunoa$tem c ne afl m n fa#a unei strategii de racolare foarte bine pus la punct. 'i replica dat ar trebui s fie pe m sur . Sociologii contemporani au stabilit cinci criterii dup care se pot recunoa$te grup rile eretice considerate periculoase: - putere: n minile cui se afl de fapt aceasta? - lider: este acesta autocrat sau respect persoana? - structura intern : care este marja de libertate? Care sunt regulile sale privind formarea, via#a comunitar , via#a conjugal $i familial ? - finan#e: de unde provin? Cum sunt utilizate? Cine le controleaz ? - via#a adep#ilor: cum se fac recrutarea, inser #ia $i protec#ia social sau formarea profesional ? [48, 116] . Poate cel mai interesant element al criteriilor de mai sus este ncercarea de a observa apartenen #a la o grupare eretic dup ecourile r t cirii n via #a social a adep#ilor. De altfel, dac ereziile nu ar avea $i efecte negative n plan social, atunci grup rilor eretice - din perspectiv sociologic - nu li s-ar putea repro$a nimic. Pentru ap rarea credin#ei cre$tine trebuie s se #in cont $i de alte criterii. n ultimele decenii au ap rut din ce n ce mai multe grup ri religioase civilizate, care nu numai c nu fac probleme autorit #ilor civile, ci dimpotriv : datorit unei toleran #e religioase duse la extrem sunt privite ca factor de stabilitate a lumii care se cl de$te ast zi. Privind neop gnismul contemporan putem sim #i suflarea ntunecat a diavolului. S i mul#umim lui Dumnezeu pentru c ne-a p zit s nu c dem n cursele ereziilor, $i n acela$i timp s lu m aminte la ct de variate sunt manifest rile acestora.

57

Danion Vasile

Lista neagr a ramifica#iilor neop gne

Nu m bucur cnd v d attea forme de erezie pe care Biserica nu le condamn . Ar trebui s fie mai prezent ... [14, 60]

P rintele Dumitru St niloae

Printre simbolurile clasice new-age-iste se afl curcubeul - semn interna#ional al p cii, emblema Yin-Yang, razele de lumin , pentagrama steaua magic cu cinci col#uri $i culoarea verde - culoarea considerat simbol al ultimei speran #e, al supravie#uirii $i al a$tept rii armoniei universale. Curcubeul nu mai este n #eles ca semn al leg mntului vechitestamentar dintre Dumnezeu $i om, ci ca punte de la om la supraom, arc universal de la sufletul individual spre supra -sufletul lumii. Modul n care s-a deviat sensul acestui simbol scripturistic este specific gn dirii Noii Ere; pentru ca n$elarea s nu se loveasc de obstacole prea mari, ci s se strecoare cu u$urin# , se ncearc $i uneori se reu $e$te deturnarea unor elemente specifice credin#ei cre$tine. C utarea formelor de manifestare new-age-ist numai acolo unde g sim simbolurile mai sus men #ionate se aseam n c ut rii du$manului - n vreme de r zboi - numai n locul n care se $tie c are tab ra. Dar fauna new-age-ist este extrem de variat , $i se ntinde chiar $i n locurile n care numai cu greu i se mai pot observa caracteristicile. n ultima vreme, ncercnd s -$i ascund originea diavoleasc , aceast fiic a ereziilor de alt dat se str duie$te s intre chiar pe u$ile bisericilor ortodoxe. Conglomeratul new-age-ist are elemente ct se poate de diferite: de la promovarea capacit #ilor paranormale pn la tehnicile aberante de yoga cre$tin sau chiar pn la desfrul tantric. De la ndeletnicirile savante - cu forme de ocultism care nu sunt nimic altceva dect vr jitorie cosmetizat (cum ar fi alchimia sau folosirea energiei magice a piramidelor), pn la cele b be$ti (supersti#iile de tot felul ntre care t lm cirea viselor ocup un loc de frunte). De la vindec rile cu bioenergie sau studierea experien #elor mistice din st rile de moarte clinic pn la terapia prin rs, sau chiar pn la terapia prin violen # fizic (a$a cum se practica de exemplu n comunitatea marelui ini #iat Rajneesh). Peste tot numai lupi r pitori n haine de oi. Este foarte dificil s scrii o list complet a ramifica#iilor p gnismului contemporan. De $i pn n prezent au avut loc mai multe tentative de acest gen, totu$i fiecare dintre ele are anumite lipsuri.
58

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Bun voin#a cercet torilor fenomenului New-Age a fost contrabalansat ori de lipsa informa #iilor suficiente, ori de prea mult zel p tima$. Un exemplu gr itor este lista ntocmit de Teodor Roszak $i inclus n cartea Animalul neterminat: Rena$terea iudeo-cre$tin , Noua credin# penticostal , (Comunit #i $i secte Isus), Adun ri charismatice n cadrul marilor biserici, Right on purt torul de cuvnt al Frontului Salv rii Cre$tine, Casa dragostei $i a p cii n San Francisco - Rabbi Shlomo Carlebach. Religii orientale Zen, Budism tibetan, Tantrism, Yoga, Sufism, Subud, Bahai, Misticism natural taoistic, I-Ging, Guru individuali, precum $i mi$c ri de mas , Con$tiin#a Krishna - Maestru Bhaktivedanta, Medita#ia Transcedental - Maharishi Mahesh Yogi, Divine Light Mission Maharadshi, Healthy-Happy-Holly Organisation: 3 HO - Yogi Bhanjan, Yoga total - Maestru Satchitananda, Yoga Ananda Marga - calea fericirii, Meher-Baba, Sri Aurobindo, Maestru Muktananda, Sri Chinmoy, Kirpal Singh, Guru Bawa, Bagwan Shree Rajneesh, Gopi Krishna, Maestru Buda Free John, Baba Ram Dass. 'tiin#e ezoterice, 'tiin#a religioas comparativ - revist a tradi#ionali$tilor, Grupuri ezoterice: Teozofie - $tiin#a divin , Antropozofie Rudolf Steiner, Gurdjieff - Ouspensky, J.G. Benett, Alice-Ann Bailey, Cabalism, Astrologie, Astrologie umanistic - Dane Rudhyar, Alchimie $tiin#a secret , Tarot - joc ocult de c r#i, Magie, Vr jitorie, Ghicire p mntean - cmpuri de for# , Istorie ocult (despre Atlantida, ...). Terapii eupsihice, Psihiatria Jung, Terapie de form , Psihosintez , Terapie primar , Arica, Seminar Erhard, Centering, Psihologie umanistic , Psihologie transpersonal , Logoterapie, Jocuri Synanon, Silva Mind Control, Dinamic spiritual - A. Everett. Vindecare spiritual , Vindecare integral , Acupunctur , Terapie de polaritate, Autogenez , Homeopatie, Naturopatie, Hipnoterapie, Seminare Aura, Chirurgie cerebral , Interpretarea curcubeului, Terapie Yoga Asana, Biotonic , Astrologie medical . Terapii corporale, Recep #ie senzorial , Integrare structural Rolfing, Planificare structural , Bioenergetic , Orgonomie - energie primar cosmic , Metoda Alexander, Metoda Feldenkreis - tehnica de corp, Masaj, Stereometrie - nv # tura corpului, Tai Chi Chuan, Aikido $i alte forme ale medita#iei orientale Neoprivitivism $i p gnism, mitologie filozofic - Carl Gustav Jung, Mircea Eliade, J. Campbell, Cult magic - al vr jitoarelor $i $amanism - Don Juan, Rolling Thunder, primitivism ales voluntar ca stil de via # , Acomodare la $tiin#a primitiv $i ritualuri primitive. Organicism (Organiza#ia vie), Misticism ecologic, Culte ale alimenta#iei naturale, Bioritm, Alimenta#ie vegetarian .
59

Danion Vasile 'tiin#a s lbatic , St ri modificate de con $tiin# , Biofeedback, n#elegere suprasenzorial $i parapsihologie, Cercetarea viselor, Psihometrie, Cercetare psihedelic , Fotografie Kirlian, Ma$ini Schmidt, Cmpuri de via# , Cercetarea con$tiin#ei dezbinate, Hipnoza c l toriei n timp, Fizica vizionar -universul ca $i con$tiin# , sisteme psihoenergetice, Domenii de grani# parapsihologice - fizice, tanatologie - $tiin#a mor#ii. Centre de cercetare: Institut al $tiin#ei spiritelor - Edgar Mitchell, Funda#ie pentru cercetarea spiritelor, Jocuri spirituale - Jean Houston, Centrul de cercetare Kundalini, Centrala pentru premoni #ie. Psihologi, spiriti$ti, grupuri oculte, Edgar Cayce, Uri Geller, Echankar, One World Family, Cercetarea piramidelor. Psihotronic , Manipularea creierului prin droguri $i electronic , light-show-uri $i spectacole multimedia, grupuri de studii O.Z.N., Sciencefiction, Fascina #ia filmelor, Literatura despre vr jitoare $i magie, Fantezie metafizic [17, 43-48]. Lista este mai lung $i, din p cate, con#ine $i cteva domenii care nu au nici o leg tur cu ghiveciul new-age-ist (cum sunt Botanica, Electronica, Agricultura organic sau chiar Munca fizic s n toas ). Cercet torii fenomenului neop gn cunosc faptul c includerea electronicii nu este chiar ntmpl toare - c ci unul dintre mijloacele de care se folose$te diavolul este $i acesta (n cazurile n care pe benzile magnetice se nregistreaz din senin vocile mor #ilor, n cele n care mor #ii sun la telefon de pe lumea cealalt ,...). Dar includerea electronicii n lista newage-ist - f r nici o men#iune auxiliar , nu poate strni dect ndoiala celor care o citesc fa# de realitatea pericolului new-age-ist. Iar faptul c a fost inclus aici pn $i munca fizic (despre care nimeni nu poate contesta c f cut cu m sur este de folos trupului $i chiar relaxeaz sistemul nervos) treze$te nencrederea celor care vroiau s afle care sunt r t cirile de care trebuie s se fereasc . De aceea preciz m c nu putem fi de acord cu lista lui Teodor Roszak. O list care con#ine $i elemente gre$ite risc s nu $i ating scopul, ci poate duce chiar la efecte contrare. Fiind con $tien#i de acest pericol, am preferat s nu alc tuim o nou list , ci s prezent m o alternativ la acest efort de observare a fenomenului neop gn - unul dintre scopurile esen #iale pentru care a fost scris aceast carte fiind acela de a-i ajuta pe cititori s recunoasc ei n$i$i care sunt manifest rile dup care se poate recunoa $te virusul eretic. Pentru cei interesa #i de o identificare precis enumer m totu$i un exemplu de list a celor mai importante personalit #i new-age-iste: Pierre Teilhard de Chardin, Raymond Moody, Elisabeth Kubler Ross, Elena Petrovna Blavatsky, Alice Ann Bailey, Elena Ivanovna Roerich, Anton Szandor La Vey, Fritjof Capra, David Bohm, Arnold Graf Keyserling, Sri
60

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Aurobindo, Benjamin Creme, David Spangler, Karl H. Pribram, Johann Quanier, Rupert Sheldrake, George Trevelyan, Francisco Varela, Robert Muller, Morris Berman, Leopold Brandstatter [51, 54]. De$i este incomplet , lista de mai sus este important pentru c include o parte dintre vrfurile de atac ale p gnismului. O astfel de list ar putea fi mbun t #it periodic, pentru c noi exponen #i ai ideologiei newage-iste apar n fiecare an. Din acest motiv ns nimeni nu s-a ncumetat pn acum s se implice ntr-o asemenea cercetare. Mai ales c n cele mai multe cazuri oamenii obi $nui#i nu citesc numai lucr rile autorilor consacra #i (al c ror num r nu este extrem de mare), ci citesc $i tonele de literatur spiritual emanate de gr mada celor care speculeaz interesul cititorilor fa# de subiectele oculte ( $i cine oare ar putea s studieze aceast gr mad de autori cu preten #ii savante, gr mad care se modific necontenit?). Dup ce am v zut cum arat un model de list a practicilor $i liderilor New-Age, vom ncerca s mai reducem pu#in din haosul creat n jurul acestui fenomen. Chiar termenul de Er Nou indic faptul c ne afl m n fa#a unor probleme care nu erau cunoscute genera #iilor trecute, sau mai exact erau cunoscute doar unui num r restrns de ini#ia#i. Majoritatea practicilor new-age-iste nu sunt noi, sunt vechi tehnici p gne$ti scoase din adncurile p mntului de excavatorul Satanei. Chiar dac ele sunt foarte vechi, ele par surprinz tor de noi pentru omul care nu are cuno$tin#e solide privitoare la istoria religiilor. Problema ren carn rii, de$i cunoscut de secole n Orientul ndep rtat, a ajuns n vog n Europa abia n secolul XX, abia cnd vr jma$ul a reu$it s sl beasc ncrederea oamenilor n cele propov duite de Biseric . Vom prezenta mai jos unele criterii dup care recunoa$tem caracterul new-age-ist (adic p gn) al practicilor spirituale. Credincio $ii nu au cunoscut, nu cunosc $i nici nu au cum s cunoasc vreun folos real din practici parabiserice$ti (prin astfel de practici vie #uirea duhovniceasc sl be$te). Biserica ofer tot ceea ce ne trebuie pentru a merge pe calea mntuirii. Celor care vor s ne nve#e s folosim fantomatice energii benefice, s le r spundem c noi avem putin #a de a ne uni cu mult mai mult dect toate energiile din lume: avem putin #a de a ne mp rt $i cu Sfntul Trup $i Sfntul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos. Celor care promit vindec ri miraculoase s le r spundem c noi avem posibilitatea de a primi vindecare de la Atotputernicul Dumnezeu prin Taina Sfn tului Maslu, $i c orice alte puteri vindec toare nu pot veni de la Cel Ce a rnduit Bisericii s #in aceast slujb pentru cei bolnavi trupe $te sau suflete$te. Ispita noului este ntr-adev r mare. S ne gndim nu numai la practicile neop gne, ci $i la conexiunile new-age-iste cu politica, medicina, $tiin#a $i tehnica modern . Din punct de vedere politic gndirea
61

Danion Vasile Noii Ere sus#ine cu succes d rmarea grani#elor care exist ntre state, n numele promov rii ideii cet #eniei planetare, a # rii f r grani#e. Aparatura modern pune n eviden # existen#a a tot felul de cmpuri energetice $i a puterii care iese din palmele vindec toare. Cercet torii descoper tot felul de teorii care vin n sprijinul concep #iilor panteiste (chiar dac aceste descoperiri au anumite lacune, ele sunt trecute cu vederea, important fiind ca gndirea neop gn s fie sus#inut de o solid argumentare $tiin#ific : exemplu - Taofizica lui Fritjof Capra). Ct despre modul n care universurile paralele $i fac sim#it prezen#a (prin imprimarea chipului celor mor #i pe pelicule fotografice, prin filmarea a tot felul de entit #i spirituale sau prin spectaculoasa comunicare cu fiin#e de dincolo prin intermediul calculatoarelor), prea pu#ini se ostenesc s cerceteze originea unor astfel de manifest ri misterioase. Ma$in ria new-ageist are o sumedenie de conexiuni a c ror combatere superficial duce la negarea unor fenomene reale, iar studierea f r dreapt -socoteal poate duce la ndep rtarea de dreapta-credin# . Totu$i, chiar dac aceast ispit a noului (care reactualizeaz ispita cunoa$terii care l-a f cut pe Adam s piard raiul) este mare, cel ce vrea s mearg pe calea mntuirii se #ine departe de tot ce este str in Sfintei Tradi#ii. Cnd cineva vrea s cunoasc mai mult despre urcu $ul duhovnicesc trebuie s caute informa#ii despre acest urcu $ numai la cei care l-au cunoscut ndeaproape, la Sfin #ii P rin#i sau la P rin#ii contemporani. Nu exist nici o tehnic care s poat suplini ceea ce ne nva # ei. Biserica este Mireasa lui Hristos $i Mirele a avut grij s nu i lipseasc nimic; de aceea nu are nevoie de nici un fel de anexe. Invaziei de ezoterism r spndit n zilele noastre trebuie s i se r spund printr-o atitudine ferm de ancorare n Tradi#ie. Vreme de dou mii de ani Biserica a respins orice form de cunoa$tere ezoteric cu care diavolul a ncercat s o ademeneasc . Cre$tinii nu au de ce s ncerce s cunoasc astfel de practici; ei pot s caute n Tradi#ie tot ceea ce vor s cunoasc privitor la via #a duhovniceasc . Privitor la elementele care #in de via#a spiritual pe care nu le g sesc prezentate n Sfnta Tradi #ie, cre$tinii trebuie s n#eleag urm torul lucru: ori Sfin#ii P rin#i nu au vrut s scrie despre ele n mod explicit, ori au scris despre lucruri similare $i nu am fost noi capabili s observ m aceasta (sau nu ne-am ostenit ndeajuns s cercet m), ori nu au avut cuno $tin# despre ele. a) n primul caz, $tiind c anumite elemente privitoare la realit #ile duhovnice $ti nu pot fi l murite n mod strict ra #ional, Sfin#ii P rin#i au refuzat s le transmit mai departe prin scris. Ceea ce au f cut ns - n marea majoritate a cazurilor - a fost precizarea faptului c orice apari#ie sau vedenie misterioas trebuie respins (de$i $tiau c unele descoperiri
62

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane sunt de la Dumnezeu, c uneori cei care urc pe calea sfin#eniei au diferite viziuni duhovnice$ti). Fiind circumspec #i, ei au considerat c o descriere prea am nun#it a criteriilor de recunoa$tere a descoperirilor dumnezeie $ti poate fi nefolositoare. Unele criterii de deosebire nu sunt accesibile dect celor spori#i $i pot fi v t m toare pentru cei care ar ncerca s le n#eleag f r a avea preg tirea cuvenit . Citim n Vie#ile Sfin#ilor c uneori ace$tia vedeau anumite lumini care aveau o anumit semnifica#ie duhovniceasc (ar tau unde se aflau ngropate moa $te de sfin#i, ar tau starea duhovniceasc a celor care i c utau, ...); ei aveau darul deosebirii $i $tiau s deosebeasc lucrarea diavolului de cea a lui Dumnezeu. Dar tot n Vie #ile Sfin#ilor sunt pomeni #i $i oameni care s-au l sat n$ela#i de unele lumini pierz toare de suflet, nevrnd s #in seama de avertiz rile Sfin#ilor P rin#i; trebuie amintit c aceast cunoa$tere duhovniceasc n care este inclus darul deosebirii duhurilor nu se transmite ca o tehnic ocult , nu se nva# mecanic, nu se mo$tene$te; ea nu se datoreaz unei cunoa$teri parabiserice $ti, ci dimpotriv - este rodul vie#uirii pe calea de care $tiu to#i, dar pu#ini vor s $i mearg : calea ar tat de Sfnta Tradi#ie. Despre elementele de care Sfin #ii P rin#i au avut cuno $tin# , dar au considerat c nu se pot fixa n scris ca s nu fie v t m toare pentru cei care nu sunt spori#i n via#a duhovniceasc , este clar c nu are rost s ne interes m, c ci curiozitatea ne-ar fi poart spre pierzanie. b) n cazul al doilea lucrurile sunt ceva mai simple. De exemplu, ni se pare c nu g sim n scrierile patristice l muriri privitoare la contactarea ghizilor spirituali care pot fi ntlni #i cu ajutorul faimoaselor cristale de cuar#. Dac Sfin#ii P rin#i nu s-au referit n mod special la ace $ti ghizi (care cunosc o sumedenie de lucruri interesante), ei s -au referit n schimb la contactarea oric rei fiin#e spirituale; f r a se opri asupra acestui caz particular, ei au nv #at c orice apari#ie a c l uzelor spirituale (ngeri, entit #i din alte lumi, ...) trebuie respins . Orict de iscusite ar fi cursele vr jma$ului $i orict de mare ar fi apostazia, fiii Bisericii trebuie s r mn tari n credin # $i s nu se lase n$ela#i de miraculoasele ar t ri. Cre$tinii trebuie s se #in de calea ar tat de b trnul din Pateric c ruia i s-a ar tat dracul n chipul lui Hristos. B trnul a nchis ochii $i a spus: Eu pe Hristos nu voiesc s l v d aici. 'i demonul, auzind aceasta, s-a f cut nev zut. [54,316]. Tradi#ia ortodox nva# acela$i lucru despre vedenii: c $i dac s-ar ar ta cineva avnd nf #i$area Mntuitorului, nu este bine s fie privit. C dac este Domnul, nu Se va sup ra. Iar dac este vr jma$ul, este de la sine n #eles c este mai bine s nu fie v zut. Cre$tinii trebuie s $tie c Hristos nu Se sup r dac din smerenie nu am vrea s recunoa$tem c vedeniile ne sunt trimise de Dumnezeu, ci Se
63

Danion Vasile bucur s vad c suntem exagerat de circumspec #i. Iar dac ar t rile nu sunt de la Dumnezeu, cu att mai mult S-ar bucura El v znd c nu ne-am plecat n$el rii cu care ne ademenesc ele. Chiar dac unele elemente tehnice ale ofertei de practici spirituale par noi (n exemplul nostru folosirea cristalelor de cuar#), esen#iale sunt elementele de ordin spiritual $i modul n care le-au analizat pe acestea Sfin#ii P rin#i. S avem deci priceperea de a g si n scrierile patristice l muririle care ne-au sc pat la o privire superficial . Preacuviosul P rinte Serafim Rose scria: P rin#ii nu au spus nimic despre evolu#ie (sau despre cristalele de cuar#, sau despre piramidologia ocult , sau altele asem n toare n.n.) - iat una dintre scuzele folosite de mul#i ortodoc$i spre a crede, de fapt, orice vor ei sau orice spune $tiin#a despre acest subiect. Dar atitudinea noastr fa# de P rin#i trebuie s fie mai serioas $i mai profund . A fi credincios P rin#ilor nu nseamn doar a fi gata s i cit m, sau s ne sim#im liberi s credem cum ne place dac nu avem ce cita; ci nseamn a p trunde n gndirea lor, care e gndirea Bisericii lui Hristos, $i s avem o filozofie de via# bine nchegat , ivit din vie#uirea noastr n Biseric , n armonie cu gndirea P rin#ilor [42,183]. c) n cel de-al treilea caz al alternativei pomenite mai sus, cel n care Sfin#ii P rin#i nu au avut cuno $tin# despre anumite elemente prezentate de noile oferte spirituale, este bine s n#elegem urm torul aspect: lor, care au fost biserici vii, nu le-a ascuns Dumnezeu nici un element privitor la via #a duhovniceasc . Tot ceea ce #ine de calea spre rai, ei au cunoscut $i au m rturisit n scrieri de o valoare inestimabil . Dac ei au cunoscut tot ceea ce #ine de lucrarea duhovniceasc , privitor la lucrarea dr ceasc nu au avut cum s cunoasc toate tehnicile $i practicile. Fiind aprin $i de dragoste fierbinte pentru Dumnezeu, Sfin #ii P rin#i nu au avut de ce s $i piard timpul studiind n am nun#ime practicile vr jitore$ti din vremea lor. Sfin #ii nu au scris dic #ionare de vr jitorie, ci au scris tratate mpotriva vr jitoriei de orice fel. Chiar dac s-au referit n mod particular numai la anumite practici vr jitore$ti, ei au comb tut orice form a vr jitoriei. Dac n noua ofert religioas g sim elemente pe care nu le vedem dezvoltate de Sfin #ii P rin#i, s $tim c ne afl m cu siguran# n fa#a unei n$el ri; chiar dac diavolul reu $e$te s ne pun nainte fapte pe care este imposibil s le contest m, $i chiar dac vedem numai ndemnuri la bun tate sau lucruri n care nu g sim nimic r u, s #inem cont de faptul c cel care ne vrea pieirea nu este o cuno $tin# de-a noastr retardat , ci este Ispititorul care $tie c oamenii primesc mult mai u $or minciuna dac este ambalat n adev r. Oricine $i imagineaz c intrnd ntr-o aventur spiritual parabisericeasc va g si elemente care s l apropie de Dumnezeu nu va culege rarele flori de col #, ci va c dea cu siguran# n pr pastie.
64

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Dup cum am v zut mai sus, spectrul de manifestare a n $el rii neop gne este destul de larg. Este de la sine n #eles c Biserica respinge astfel de credin #e $i astfel de practici nu din team , nu dintr-o ap rare crispat a vechilor tradi#ii. Sfnta Evanghelie con #ine profe#ii privitoare la r spndirea r t cirilor din zilele noastre, iar P rin#ii duhovnice$ti contemporani nu s-au sfiit nici o clip s lupte mpotriva lor. Bun este atitudinea credincio $ilor care resping orice fel de idee new-age-ist numai pentru c nu vor s primeasc nv # turi duhovnice $ti din alt parte dect de la Biseric . Dar este de n#eles $i atitudinea celor care doresc argumente nainte de a-$i nsu$i punctul de vedere al Bisericii. De obicei discu #iile contradictorii ntre credincio $i $i eretici r mn f r rezultat, pentru c nu exist argumente cu care s fie ndupleca #i cei care nu vor s primeasc adev rul Sfintei Scripturi $i nesocotesc Sfnta Tradi #ie. Dac ar exista asemenea argumente atunci ele ar fi prezentate ntr-o carte fundamental care ar spulbera toate ncerc rile de pervertire a adev rului. Pentru cei care vor s fie fii ai Bisericii, pentru cei care respect $i iubesc Sfnta Tradi#ie, argumentele mpotriva ereziilor nu sunt greu de n#eles. Exist r t ciri care pot fi demontate chiar $i numai cu argumente scripturistice, pentru altele este nevoie de citate patristice; n argumentarea nocivit #ii unor grup ri eretice sunt suficiente anumite informa#ii practice care fac de prisos o argumentare teologic (un exemplu fiind secta sinuciga$ Templul Popoarelor). Chiar dac adev ra#ii cre$tini nu vor avea nevoie de argumente suplimentare pentru a n #elege nocivitatea oric rei grup ri sau practici parabiserice$ti, o cercetare mai atent le este de folos n cazul n care se ciocnesc de persoane care au credin #e eretice $i totu$i sus#in c p streaz credin#a ortodox . F r a epuiza cercetarea fenomenului New-Age, ne vom opri asupra unora dintre punctele importante cum sunt religia Bahai sau Mi$carea Transcedental . O cercetare asem n toare privitoare la bioenergeticieni, la falsele minuni sau la apari#iile O.Z.N. ar fi potrivit pentru a putea completa aceast carte. Dar inten#ia noastr (chiar dac n viitor vom aborda cu aceea$i obiectivitate $i aceste subiecte) nu a fost aceea de a prezenta un dic#ionar al r t cirilor, ci numai de a oferi ni$te repere clare pentru cel care vrea s se orienteze n labirintul spiritual contemporan.

65

Danion Vasile

Despre transcenden#a Mi$c rii Transcedentale

Am avut o experien# real de agresiune demonic [46,50].
- m rturia unui fost instructor de M.T. -

Una dintre cele mai perfide n $el ri spirituale r spndite n ultima parte a secolului XX este Medita #ia Transcedental . Datorit impactului surprinz tor pe care l-a avut n primii ani de dezvoltare, ea este cunoscut pe o mare parte a globului p mntesc, avnd peste 3,5 milioane de adep #i r spndi#i n peste 140 de # ri. n Romnia practicarea Medita #iei Transcedentale a primit autoriza #ia de func#ionare (din partea Ministerului de Justi#ie) abia dup c derea dictaturii comuniste, n anul 1992, de $i nc din 1981 anumite grupuri de intelectuali au cochetat cu aceast mod ezoteric (din anul 1982 cercurile transcedentalilor au fost desfiin #ate, fiind considerate periculoase pentru ordinea public ) [11, 108]. Fondatorul Medita #iei Transcedentale, Maharishi Mahesh Yogi, s-a n scut n India n anul 1911. Dup absolvirea Facult #ii de Fizic n anul 1942 el a practicat yoga vreme de cinci ani, dup care a devenit discipolul lui Guru Dev. nainte de a muri, acest maestru l-a ns rcinat pe Maharishi s g seasc o cale spiritual mai comod care s fie accesibil fiec rui om $i care s nu necesite cuno $tin#e speciale sau eforturi ndelungate. Dup ce a pustnicit n Himalaya vreme de doi ani, Maharishi (Marele Iluminat) a pus bazele Medita #iei Transcedentale, a c rei practic avea ca baz repetarea unor cuvinte cu putere magic , a unor mantre. n anul 1958 el a ntemeiat Mi $carea mondial pentru regenerarea spiritual a umanit #ii, cu sediul n India (dar cu activit #i extinse $i n Europa $i n America). Pentru c nu apar#inea castei brahmane ( $i temelia societ #ii indiene fiind tocmai sistemul castelor), n #ara sa Maharishi a fost privit cu reticen# . Plecnd n America, dornic s racoleze discipoli, n anul 1965 el a reu$it s nfiin#eze Societatea Interna #ional de Medita#ie a Studen#ilor. Datorit unei reclame atr g toare (echilibru interior, s n tate, mbun t #irea personalit #ii), aceast societate a primit n primul an 2000 de membri, rata de cre$tere fiind ntr-o prim perioad de 250% pe an. De mare efect a fost sus#inerea de care a beneficiat Maharishi de la cea mai faimoas forma#ie muzical a acelor vremuri, Beatles. To #i cei patru membri ai trupei i-au fost discipoli maestrului exact n momentul n care mi$carea hippy era n plin glorie, exact n perioada n care tinerii care negau morala $i tradi#iile aveau nevoie de o nou orientare. Revolu #ia
66

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane anticultural , care se manifesta prin aversiunea fa # de valorile Occidentului $i n mod special fa # de materialismul capitalist, a deschis larg ferestrele cunoa$terii spre magica $i fascinanta lume oriental . ntre anii 1965-1971 num rul studen #ilor Universit #ii din California care practicau Medita #ia Transcedental a crescut de la 40 la 73. 000, adic de mai mult de 1800 de ori. R spndirea acestei practici a avut loc cu o vitez uluitoare. S-a ajuns ca Medita #ia Transcedental s fie practicat n $colile de stat americane, copiii nefiind n m sur s con$tientizeze nocivitatea acestei medita #ii. Dup o puternic campanie de protest fa # de r spndirea acestei practici - despre care guru-ul sus#inea c nu are coloratur religioas $i c este fundamentat $tiin#ific - s-a ajuns la procese publice. La primul proces (#inut n New Jersey n ziua de 19 octombrie 1977), s-a hot rt interzicerea practic rii Medita#iei Transcedentale n $coli. La procesul din 11 decembrie 1978 Maharishi a primit lovitura de gra #ie: procurorul a dovedit caracterul religios al acestei practici ntr-un mod surprinz tor de simplu - a tradus un limba englez un fragment din ceremonia de ini #iere ale c rei cuvinte nu erau n #elese de c tre discipoli, ci doar repetate cu aten #ie: Guru n gloria lui Brahma, Guru n gloria lui Vishnu, Guru n gloria marelui Domn Shiva, Guru n gloria personifica t a lui Brahman, Lui, lui Shri Guru Dev, m nchin [46, 51]. Cnd judec torul a ntrebat ce este $tiin#ific n aceast ceremonie, i s-a r spuns c astfel de formul ri sunt folosite uneori n India $i n cadrul unor ceremonii laice. Curtea de Justi #ie nu a putut accepta un argument att de naiv, $i Maharishi a nceput s piard din popularitate. Acest proces a v dit fondul Medita #iei Transcedentale: n $elarea $i p c lirea oamenilor. Totu$i, mul#i au continuat s practice Medita#ia Transcedental chiar $i atunci cnd reaua credin # a ini#iatorului fusese demonstrat . n anul 1978, f r s fie stnjenit de efectul proceselor publice care l v deau drept lup r pitor, Maharishi a ntemeiat Asocia#ia Guvernului Mondial al Epocii Ilumin rii, p rin#ii fondatori fiind cezarii contemporani ai Filipinelor (Ferdinand $i Imelda Marcos) [35, 270]. S-a observat c efectele acestei practici sunt diferite de ceea ce promiteau reclamele de popularizare, adic o abilitate sporit de nv #are, o s n tate mai bun , performan#e n afaceri $i reducerea conflictelor. Un doctor de la institutul Stanford din California care a cercetat fenomenul a ar tat c nu exist nici o diferen# n encefalograme, frecven#a undelor alfa, ritmul cardiac $i respirator, presiunea sanguin , temperatura pielii $i indici de personalitate ntre practican#ii Medita#iei Transcendentale $i un grup non-meditativ de referin# (...) Mul#i practican#i au reclamat efecte adverse care au continuat $i dup ntreruperea medita#iei. C#iva au declarat c se simt dependen#i de Medita#ia Transcedental . ntreruperea practic rii
67

Danion Vasile le-a nr ut #it simptomele, a$a c au reluat-o pentru a nu se sim#i mai r u. Unii aveau c#iva ani vechime n medita#ie nainte de apari#ia simptomelor; ele n-au disp rut nici dup ntreruperea practicii (...) Unii au comparat-o cu dependen#a de droguri $i se simt prin$i ca ntr-o capcan ; nu vor s mai continue, dar nu se pot opri [46, 49]. Mult mai grave dect tulbur rile trupe$ti sunt cele de ordin duhovnicesc. Golirea min #ii produs de Medita#ia Transcedental spore$te riscul posesiunii demonice. Maharishi nsu $i a avertizat asupra acestui pericol, dar a prezentat demonizarea numai c a rezultat al unui e $ec pe calea practic rii medita#iei. Dar demonizarea nu are loc ntmpl tor. Dimpotriv , ntreaga practic a Medita#iei Transcedentale nu face altceva dect s invoce duhurile marilor zeit #i hinduse care, dup cum arat nv # tura Bisericii, sunt diavoli. Practicantul Medita #iei Transcedentale intr n leg tur cu aceste zeit #i rostindu-le mantra specific , cuvntul magic care face prezent puterea acestor duhuri. Din fraged copil rie, de la vrsta de 3 ani $i pn la 24 de ani, discipolii o invoc pe zei#a Saraswati, apoi pn la 35 de ani pe zei#a Lakshmi $i pn la 45 de ani pe distrug torul zeu Shiva. De la aceast vrst $i pn la sfr$itul vie#ii este invocat Kali, zei#a mor#ii. Un fost practicant m rturisea ce a sim#it la un curs de preg tire special , cnd medita ntre 3 $i 10 ore zilnic pentru a deveni sub ndrumarea lui Maharishi instructor n Medita#ia Transcedental : Acolo am avut o experien# real de agresiune demonic . Noaptea m trezeam cuprins de fric , sim#ind presiunea unui demon ce vroia s intre n mine, exercitndu-se fizic asupra capului $i a corpului meu. I-am poruncit s plece $i am rezistat pn a plecat. [46, 50]. Aceast confesiune nu face dect s confirme c Medita#ia Transcedental este o lucrare dr ceasc . n cele mai multe cazuri lucrarea ntunericului nu se manifest la fel de f #i$. Marea majoritate a practican#ilor sunt att de deschi $i influen#elor vr jma$ului nct diavolii nici m car nu ncearc s intre n ei pentru a le paraliza voin #a. Le este de ajuns faptul c respectivii practican #i $i dedic ntreaga via# pentru a-i venera. C ci dac s-ar constata ntr-o zi c un num r mare de discipoli au intrat n posesia diavolului, atunci prea pu #ini s-ar mai ncumeta s se apropie de Medita #ia Transcedental . Dac oamenii ar vedea coarnele celui care ia chip de nger de lumin ar $ti s se fereasc . Pentru cei dornici de noi experien#e mistice $i pentru care nu sunt de ajuns semnalele de alarm pe care le trag p storii Bisericii n privin#a r t cirilor spirituale, adev rul despre Medita #ia Transcedental ar trebui s fie o tem de medita#ie. A fost totu$i o lupt foarte grea pentru ca adev rul s ias la lumin . Va trece mult vreme pn ce asemenea adev ruri vor fi cunoscute $i despre celelalte grup ri spirituale
68

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane ale c ror tehnici de medita #ie sunt care de care mai eficace. De-abia atunci unii se vor lep da de ele. Dar ntotdeauna vor ap rea noi $i noi forme prin care r t cirea se va manifesta, $i al#i oameni vor fi gata s pl teasc un greu tribut dac se vor l sa prad n$el rii. Numeroase religii diferite, ca $i sisteme religioase de control mintal... folosesc o mare varietate de c i de acces la medita #ie. n toate formele, n Medita#ia Transcendental , n budismul Zen, n yoga sau n medita#ia de tradi#ie iudeo-cre$tin cel care mediteaz se str duie s nving distragerile gndirii sale con $tiente. Este important s amintim c medita#ia, n orice form ar fi, nu e altceva dect utilizarea legilor divine prin mijloace omene$ti... Suntem dota#i cu un mare num r de puteri $i de for#e pe care nc nu le n#elegem deplin [24,158]. Dup ce am v zut care este adev rul despre transcenden#a Medita#iei Transcedentale ar trebui s fim foarte circumspec #i cnd ne sunt aduse nainte idei precum cea de mai sus. Pentru c nici Medita#ia Transcendental $i nici o alt form de medita#ie oriental nu const n utilizarea legilor divine prin mijloace omene $ti, ci poate doar n utilizarea unor energii demonice prin mijloace care i transform pe oameni n robi ai duhurilor ntunericului. Cre$tinii trebuie s $tie c nu au nevoie de nici o tehnic de medita#ie pentru a se apropia de Dumnezeu sau pentru a-$i mbun t #i randamentul psiho-motor. Chiar dac poleiala n care este mbr cat oferta de tehnici de concentrare pare atr g toare, con#inutul este muceg it. De la concentrarea min#ii asupra fl c rii unei lumn ri pn la cea asupra unui obiect banal din propria locuin # , de la medita#ia ini#iatic f cut n fa#a unei yantre yoghine sau a unei icoane pn la cea f cut asupra unor cuvinte sacre (fie ele $i mprumutate din limbajul bisericesc), nu avem de -a face dect cu o ncercare de pervertire a vie #ii religioase. Diavolul este un artist care atunci cnd nu reu $e$te s manipuleze fondul unei probleme se str duie$te s devieze nuan#ele care schimb indicatoarele de la r spntiile c ii duhovnice $ti. Exemplele de mai sus ar trebui s fie suficiente pentru a l muri aceast afirma#ie. Cei care observ similitudini ntre practicile orientale de medita #ie $i metoda isihast de dobndire a rug ciunii lui Iisus s ia aminte la faptul c aceste asem n ri sunt doar exterioare. 'i de la repetarea magic a mantrei Iisus pn la rug ciunea n care se repet cu umilin# numele Domnului $i se cere milostivirea Sa, diferen #a pare mic , dar este foarte mare. n primul caz se consider c o repetare magic produce o rezonan# automat cu fiin#a al c rei nume este invocat, n cel de-al doilea chemarea deas bate la por#ile cerului, care se deschid numai datorit dragostei pe care Dumnezeu o are fa# de om. Nu e greu de n#eles c nici un fel de invocare
69

Danion Vasile nu are puterea de a-L obliga pe Atotputernicul Dumnezeu s intre n rezonan# cu creaturile Sale. Ct prive$te medita#iile asupra unor obiecte sau fiin#e $i aici nuan#ele sunt extrem de importante. Du $manii Bisericii, pentru a atrage ct mai mul#i discipoli, folosesc $i elemente religioase n practicile lor. Pentru a ar ta ct de curate sunt astfel de elemente $i medita#ii vom face o paralel l muritoare. n ultima vreme pn $i vr jitoarele, pentru a avea mai mult credibilitate $i pentru a convinge lumea c nu folosesc puterile ntunericului, au nceput s foloseasc icoane, cruci, agheasm , mir $i alte obiecte specifice cultului bisericesc. Dar orict de interesant ar fi circul pe care l fac, vr jitoarele r mn tot unelte ale diavolului. Chiar dac apare tot mai des diferen#ierea ntre cele care fac magie alb $i cele care fac magie neagr (culmea stupidit #ii fiind convertirea unei vr jitoare care se poc ie$te de la magia neagr la cea alb ). Nu exist dect un singur fel de magie, $i magia alb este de fapt tot neagr , $i to#i cei care merg la vr jitoare calc pe drumul iadului. A$a a nv #at $i va nv #a Biserica pn la sfr$itul veacurilor, orict de fardate ar fi practicile noilor genera#ii de vr jitoare. Ct despre cugetarea la cele sfinte, trebuie spus c aceasta nu presupune fixarea aten #iei asupra unei icoane sau a unei cruci. Sfin #ii no$tri nu au f cut medita#ii n fa#a icoanelor, ci s-au rugat celor reprezenta #i n ele. Nu au c utat s $i valorifice iluzorii puteri l untrice, ci au c utat numai mila lui Dumnezeu. Noi nu putem spori duhovnice $te numai prin puterile noastre. Cine folose$te astfel de practici magice - cum este repetarea unor cuvinte sacre sau concentrarea asupra unor fiin #e - crede c poate spori doar prin puterile sale. Concep#ia aceasta nu este nou , este o veche idee p gn , c reia i st mpotriv cuvntul Mntuitorului care a zis: f r Mine nu pute#i face nimic (Ioan 15, 5). ndemnul de a nu p r si turma Bisericii $i izvorul de ap vie care este Hristos pare mai potrivit ca oricnd. Un proverb romnesc spune ct se poate de clar: Prostul nu nva # nici m car din gre$elile sale. De$teptul nva# chiar $i din ale altora.

70

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Religia Bahai, stlp al Noii Ere

Credin#a Bahai ni se prezint ca fiind forma cea mai pur $i mai elevat a sentimentului religios... Lumea este n confuzie; cheia tuturor problemelor sale se afl n minile Prizonierului din Akka, Bahaullah [69, 1].
Lev Tolstoi Nu putem vorbi despre p gnismul zilelor noastre f r a aminti de a$a-numita religie Bahai, ap rut n sudul Persiei n secolul al XIX-lea. Bahaii sus#in c toate marile religii au fost descoperiri par #iale ale adev rului $i c deplin tatea cunoa$terii a fost adus de c tre Bahaullah, nv # torul lumii. Ei consider c religiile nu se resping ntre ele, c Krishna, Moise, Iisus, Mahomed au fost marii profe #i trimi$i de Dumnezeu pentru a preg ti lumea pentru era nou care a nceput prin venirea lui Bahaullah. Religia Bahai este ntemeiat pe ideea fals c toate religiile anterioare aveau nevoie de apari #ia unui mare profet care s le aduc la des vr$ire. Bahaii sunt aparent deschi $i fa# de toate credin#ele, considernd c profetul lor a definitivat misiunea celorlal #i mae$tri spirituali. Sus#innd c i ncurajeaz pe cre$tini s $i practice credin #a, l rgindu-$i doar orizonturile prin acceptarea ultimului profet, bahaii deformeaz complet cre$tinismul. Cre$tinii nu a$teapt venirea unui alt profet, ci a$teapt a doua Venire a Mntuitorului Hristos. Pentru a-i convinge pe ceilal #i s cad n cursele lor, bahaii ascund faptul c sunt o religie bine organizat . Mul#i oameni sunt n $ela#i de aparen#e $i v d n Bahai o speran # pentru un viitor mai bun. Regina Maria a Romniei, una dintre multele personalit #i care au fost p c lite de sloganurile pacifiste ale Bahai-ului, afirma urm toarele: ntristat de lupta continu dintre credincio $ii diferitelor confesiuni $i obosit de intoleran#a lor reciproc , am descoperit n nv # turile Bahai adev ratul spirit al lui Hristos, att de des t g duit $i gre$it n#eles, unire n loc de lupt , speran# n loc de condamnare, dragoste n loc de ur $i mult ncurajare pentru to #i oamenii. [11, 63] Iat c avem aici o n#elegere a mesajului lui Hristos radical diferit de cea pe care o propov duie$te Biserica, de cea pe care au ap rat-o Sfin#ii P rin#i $i de cea care se g se$te n paginile Sfintei Scripturi. Hristos nu i-a acceptat pe a$a-zi$ii profe#i ai p gnismului $i nici nu a vorbit vreodat despre toleran #a reciproc dintre religii; dimpotriv , i-a chemat pe
71

Danion Vasile credincio$ii tuturor religiilor s l cunoasc pe El ca Fiu al Dumnezeului celui Viu. Prezentarea Bahai-ului a$a cum a f cut-o Regina Maria este secretul care a f cut posibil trecerea unui num r mare de oameni de la propria religie spre Bahai. Urma $ul lui Bahaullah, Abdul Baha, sus #inea chiar c omul care duce o via # n conformitate cu nv # turile lui Bahaullah este deja un bahai, chiar dac nu a auzit niciodat de Bahai. [11, 61]. Venirea Marelui Profet a fost prev zut n prima jum tate a secolului al XIX-lea de c tre Bab (Poarta spiritual ), o personalitate $iit considerat drept reapari#ia miraculoas a celui de al 12-lea imam musulman, disp rut cu o mie de ani n urm . Acest Bab, reformnd religia islamic , a elaborat o nou religie: el a deformat diferite nv # turi din Coran, a redus ritualul $i a modificat unele prevederi juridice $i sociale. n anul 1844 Bab s-a declarat nainte-merg torul Unuia mai mare dect el, care urma s mplineasc profe#iile tuturor marilor religii $i s inaugureze o Nou Er n istoria lumii. Dup uciderea lui Bab (n anul 1850), n anul 1863 unul dintre discipolii s i, Mrza Husayn Ali (1817 -1892) s-a autodeclarat cel prevestit de Bab $i $i-a luat numele de Bahaullah (Slava lui Dumnezeu). Folosindu-se de ideile lui Bab, el s-a preocupat de r spndirea noi religii. A scris mai mult de o sut de volume, principala sa carte fiind Cartea certitudinii, n care sunt expuse ideile de baz ale Bahai-ului. nv # turile spirituale $i sociale ale lui Bahaullah sunt urm toarele: 1. C utarea independent a adev rului eliberat de supersti#ii $i de tradi#ii. 2. Unitatea speciei umane (care este principiul fundamental al credin#ei). 3. Unitatea tuturor religiilor. 4. Abolirea oric rei forme de prejudecat : religioas , rasial , na#ional sau de clas . 5. Armonia dintre $tiin# $i religie. 6. nv # mnt universal $i obligatoriu. 7. Egalitatea n drepturi ntre b rba#i $i femei. 8. Adoptarea unei limbi auxiliare universale. 9. Abolirea extremelor de bog #ie $i de s r cie. 10. Distribuirea egal a resurselor naturale care sunt nu numai proprietatea # rilor ce le de#in, ci a ntregii umanit #i. 11. Rezolvarea conflictului dintre munc $i capital prin participarea muncitorilor la gestiunea ntreprinderilor. 12. Loialitate $i ascultare fa# de Stat, ab#inerea de la politica partizan .
72

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane 13. Instituirea unui tribunal mondial pentru rezolvarea conflictelor interna#ionale. 14. Dezarmare general (n limitele necesare pentru a men #ine ordinea). 15. Realizarea unei p ci permanente $i universale, scopul suprem al ntregii omeniri [70, 1]. Dat fiind num rul mare de asem n ri dintre religia Bahai $i fenomenul New-Age, strnsa leg tur dintre ele se dovede$te destul de u$or. Iat cteva din aceste asem n ri: 1. omenirea care nu a putut fi spiritualizat prin religiile anterioare va intra datorit religiei Bahai ntr-o nou er de maturitate spiritual , n care se va des vr$i; 2. Bahaullah este un model ideal al Noului Mesia, Maitreya; 3. aprecierea fa# de religiile anterioare este superficial , pentru c acestea nu au reu$it s aduc pacea mondial (n ceea ce prive$te religia, Scrierile Bahai proclam c scopul ei este promovarea armoniei $i unit #ii $i c dac ea devine sursa urii $i dezbin rii este mai bine s nu ai nici o religie. (...) nv # turile Bahai abandoneaz imaginile tradi #ionale ale lui Dumnezeu care au fost adaptate capacit #ii omenirii n stadiul mai timpuriu din dezvoltarea sa. [63, 7]). Altfel spus, mai bine s fii ateu dect s ai credin# n Hristos, dac aceast credin# te face s consideri r t cite celelalte credin #e; 4. att n religia Bahai ct $i n ideologia New-Age g sim tentative de justificare a noilor credin #e prin g sirea de coresponden #e n textul Sfintei Scripturi (se ncearc g sirea unor profe #ii despre Bahaullah att n Vechiul ct $i n Noul Testament: afla #i c ntoarcerea lui Hristos a doua oar nu nseamn ceea ce cred oamenii, ci mai degrab nseamn venirea Celui promis, care trebuie s vin dup El... [15, 251]) 5. att n religia Bahai ct $i n Mi$carea New-Age omul este privit ca rezultat al unei evolu #ii duse la extrem (n lumea existen #ei omul a traversat grade succesive pn a atins mp r #ia uman . n fiecare grad al progresiei sale a dezvoltat capacitatea de avansare spre viitoarea pozi#ie $i condi#ie. n mp r #ia mineralului, el a atins capacitatea de a promova n gradul vegetalului. n mp r #ia vegetalului el a trecut preg tirile pentru lumea animalului, iar de aici a intrat n gradul s u, n mp r #ia uman . [63,9]) 6. se pune accentul pe faptul c $tiin#a vine s sus#in noile idei religioase, desp r#irea anterioar datorndu-se viziunii nguste pe care au avut-o vechile religii. (Nu se poate zbura numai cu o arip . Dac va ncerca cineva s zboare numai cu aripa religiei, va ateriza n mla $tina supersti#iei, $i dac va ncerca cineva s zboare numai cu aripa $tiin#ei va sfr$i n hrtoapa pustie a materialismului [11,62]). Nu este greu a
73

Danion Vasile prezenta oamenilor care au o preg tire $tiin#ific sumar o serie de argumente care sprijin teorii absurde, $i astfel credincio$ii Bahai sunt n$ela#i $i cu argumente pretins $tiin#ifice c rora nu le pot sesiza superficialitatea; 7. datorit interdependen#ei dintre planul politic, cel social $i cel religios implicarea n sfera politic este serioas (Comunitatea Bahai este recunoscut ca organiza#ie neguvernamental cu statut consultativ la U.N.E.S.C.O. $i U.N.I.C.E.F.; nc din 1948 colaboreaz cu O.N.U., avnd sediu permanent la New York $i la Geneva); 8. scopul politic este instaurarea unui g uvern mondial c ruia statele s i se supun , oamenii de pretutindeni fiind cet #enii aceleia$i # ri; nici un sacrificiu nu este prea mare pentru ca unitatea s fie realizat . (De vreme ce v-am creat pe to#i din aceea$i substan# se cade s fi#i un singur suflet, s umbla#i cu acelea$i picioare, s mnca#i cu aceea$i gur , s tr i#i n aceea$i #ar , ca din adncul fiin #ei voastre, prin faptele $i actele voastre s ias la iveal semnele unit #ii $i esen#a deta$ rii [63,4]). Compara#ia de mai sus dovede $te (de$i bahaii nu recunosc aceasta) ct de bine se integreaz Comunitatea Bahai n marea re #ea New-Age. R spndirea credin #ei Bahai are loc ncet dar sigur. Ast zi sunt n ntreaga lume peste cinci milioane de bahai, r spndi#i n peste o sut de mii de localit #i. Enciclopedia Britanic din 1992 preciza c la vremea respectiv religia cre$tin era r spndit n 254 de # ri $i islamul n doar 172 de # ri, n timp ce credin #a Bahai se r spndise 214 # ri. De atunci $i pn ast zi, datorit unui misionarism intens, teritoriul n care s-au propov duit ideile bahai a crescut considerabil. Campania de promovare a religiei Bahai este atr g toare. Se rostesc cuvinte mari: dragoste, n #elegere, credin# . Ar fi de dorit ca cei care pn la citirea acestor pagini aveau o p rere bun despre Bahai, considernd-o drept o credin # care nu atinge cu nimic nv # tura cre$tin , s con$tientizeze cursa care li s-a ntins. S $i dea seama c nu este de ajuns ca mass-media s vorbeasc elogios despre caracteristicile unei grup ri spirituale pentru ca aceasta s fie vrednic de laud 'i s n#eleag c dezinformarea specific zilelor noastre constituie una dintre armele cele mai eficace pe care vr jma$ul diavol le folose $te pentru a-i n$ela pe oameni.

74

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Despre Sai Baba - sau Urmarea lui Lucifer

Adev rul meu e inexplicabil $i impenetrabil. Nu este nimic ce eu nu pot vedea, nu este nici un loc c ruia eu s nu-i $tiu drumul, nici o problem pe care s n-o pot rezolva. Suficien #a mea este necondi#ionat [46, 127].

- Satya Sai Baba -

n centrul amalgamului de credin #e specifice Noii Ere st figura impun toare a Noului Mesia, Maitreya, Marele nv # tor care aduce lumii adev rata cunoa$tere. La prima vedere se observ o contradic#ie ntre sloganul clasic newage-ist Do it yourself- mntuie$te-te prin propriile puteri, $i ideea unui nou nv # tor. Dac n Era V rs torului cunoa$terea se dobnde$te nemijlocit, rolul unui alt Mare Maestru este destul de neclar. Neclar este $i atitudinea pe care ar trebui s o avem n fa#a unui astfel de maestru: dac to#i suntem scntei din Dumnezeu, de ce s ne plec m la picioarele unuia care este egal cu noi? Dilema a fost aparent solu #ionat : Maitreya nu va avea nevoie de un cult sofisticat, dar nv # turile sale vor trebui urmate pentru c arat calea cea mai scurt spre iluminare. Caracteristicile mai importante ale personalit #ii acestui nv # tor sunt urm toarele: 1. Va sus#ine c este reprezentantul divinit #ii $i c are misiunea de a propov dui religia care va aduce iluminarea n mas a omenirii; 2. Va pretinde c aduce pacea mondial $i c tensiunile religioase $i sociale se vor sfr $i; 3. Va cere de la oameni s i urmeze nv # turile (amenin#nd c cei nesupu$i vor avea de suferit); 4. Va face minuni ca s dovedeasc c are putere absolut ; 5. Va lovi cu toat puterea n nv # turile Bisericii (care nu au schimbat lumea n bine) $i va aduce argumente din Sfnta Scriptur pentru a justifica faptul c venirea sa a fost profe #it de nsu$i Hristos. Pn acum nu s-a stabilit precis cine este acest Maitreya. O figur proeminent care s primeasc recunoa$tere universal nc nu a ap rut. Istoria secolului XX este plin ns de mai mul#i mae$tri care s-au autointitulat sau au fost numi #i de al#ii Mari nv # tori. Particularit #ile acestor ale$i au fost extrem de variate, $i de$i mesajele lor aveau preten#ia universalit #ii, fiecare s-a mul#umit cu propria ceat de discipoli. Trebuie subliniat faptul c ntre ace$ti prooroci ai lui antihrist se afl $i micii nv # tori locali, chiar dac unii dintre ei se nv luie ntr-o aur de
75

Danion Vasile smerenie. Sau chiar dac nu $i arog dreptul de c l uze, ct vreme mp rt $esc celorlal#i adev rurile supreme, c l uze sunt; $i comunit #ile pe care le-au ntemeiat i recunosc ca atare. Foarte periculo$i sunt nv # torii de bun sim# c ci exist $i din ace$tia. Ei nu vor s atace Biserica, ci vor s extrag din nv # turile ei tot ceea ce li se pare folositor. Nu vor s fie cinsti#i de discipoli, fiind con$tien#i de propriile lor sl biciuni. Nu impun nimic cu for#a, ci respect libertatea celorlal#i. Nu duc o via# de desfru $i din punct de vedere moral au o via# irepro$abil . Tot ceea ce li se poate repro$a este erezia, ndep rtarea de nv # turile cre$tine. 'i chiar dac erezia nu este con$tientizat ca atare, ei nevrnd s stea sub osnda Bisericii, r t cirea lor i face unelte ale diavolului. Dar astfel de oameni de bun sim# sunt foarte rari $i nu ne vom opri asupra lor. Ci i vom c uta pe mae$trii n$el ciunii. Mi$carea Teozofic , precursoare a fenomenului New-Age, care a atacat cre$tinismul tradi #ional $i a deformat nv # turile Mntuitorului, a propus $i un nou Mesia, pe celebrul Krishnamurti. Acesta a fost nfiat de la vrsta de 13 ani de c tre Annie Bessant, urma$a doamnei Elena Petrovna Blavatsky la conducerea Societ #ii Teozofice. Annie Bessant vedea n tn r pe viitorul Educator al lumii, rencarnare a marilor mae $tri spirituali ai trecutului. Dar n anul 1919, la vrsta de 31 de ani, fiind covr $it de responsabilitatea de Mesia, Krishnamurti a rupt rela #iile cu teozofii, afirmnd c nici o religie, nici o sect nu d posibilitatea atingerii adev rului [36, 73]. Acesta a fost un mare e$ec n produc#ia de mae$tri spirituali chema #i s revolu#ioneze lumea. Krishnamurti nu a fost primul pus n aceast ipostaz mesianic , ci doar unul din $irul de mari ini #ia#i. Dar lui i s-a f cut o reclam serioas $i n prima parte a secolului XX impactul s u a fost mai mare dect al rivalilor s i. Spre deosebire de Krishnamurti, care a dus o via# destul de cump tat , ultima parte a secolului trecut ne-a obi$nuit cu tot felul de mae $tri care tr iesc n lux exorbitant $i duc o via# plin de patimi, fiind venera #i de mari mul#imi de oameni. Acuza#iile care li se aduc, pe bun dreptate, nu sunt luate n seam de c tre discipolii care se refugiaz n adev ruri transcedentale precum: Guru-ul meu se afl dincolo de bine $i de r u, deci tot ceea ce face este perfect. [29,81]. Dar perfec#iunea aceasta este relativ ... O tentativ luciferic de afirmare a propriei mesianit #i a avut-o Satya Sai Baba, cel care a reu$it ca prin puteri diavole $ti s $i conving semenii c este Marele nv # tor; $i este venerat ca atare. Numele Satya Sai Baba nseamn : Adev ratul Tat divin $i Mam divin (Satya nseamn adev r, Sai - Mam divin , iar Baba - Tat divin). Sai Baba se consider ncarnarea simultan a lui Shiva $i a corespondentului s u feminin, Shakti.
76

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Puterile demonice incontestabile i -au ap rut de la vrsta de 14 ani, n urma unei zile n care a z cut n stare de incon $tien# , dup care a nceput s pretind c este rencarnarea unui mistic indian, anume Sai Baba din Shridi. Comportamentul straniu i-a determinat pe p rin#ii s i s l supun unui tratament special de exorcizare, dar au renun#at la acest tratament deoarece era extrem de dur. Din punct de vedere cre $tin se poate afirma c diagnosticul pus de p rin#i (posesiune demonic ) este cel potrivit. A$a se pot explica puterile magice pe care le manifest Sai Baba. C ci el nu este un simplu iluzionist, un simplu farsor. El are puteri asem n toare cu cele pe care le g sim n via#a Sfntului Mucenic Ciprian, acolo unde este descris ceea ce f cea acesta ct vreme a fost vr jitor, pn s primeasc botezul cre$tin: $tia felurite n luciri dr ce$ti; se deprinsese a schimba v zduhul, a porni vntul, a slobozi tunete $i ploi, a tulbura valurile m rii, a face stric ciune n r saduri, gr dini $i cmpii, a aduce v t m ri $i r ni asupra oamenilor (...). Pe unii i nv #a s zboare prin v zduh, pe al#ii s pluteasc cu luntre prin nori, pe al#ii i-a f cut s umble pe ape [57, 6]. Despre Sai Baba se spune c poate s apar n mai multe locuri n acela$i timp, c cite$te gndurile oamenilor, c vindec bolnavi, c materializeaz obiecte. Datorit acestor minuni n $el toare num rul discipolilor s i cre$te. Unele dintre aceste false minuni sunt chiar filmate $i prin vizionarea lor mul #i oameni ncep s cread c Sai Baba este ultimul Mare nv # tor trimis de Dumnezeu. Mai mul#i clerici ortodoc $i au afirmat despre Sai Baba c este doar un iluzionist. C el nu materializeaz celebra vibhuti (cenu $a sfnt pe care o mp r#ea pelerinilor), ci c printr-un truc reu$e$te s simuleze c cenu$a i apare n mod miraculos n palme (cnd de fapt cenu$a provine dintr-o pung ascuns sub ve$mintele sale). F r a pune la ndoial cuvntul lor, vom preciza c $i dac n cazul cenu$ii sfinte Sai Baba ar recurge la iluzionism, totu $i exist anumite elemente care arat precis c ceea ce face Sai Baba dep $e$te puterile unui iluzionist. Citirea gn durilor, de exemplu, este ori un dar pe care l au cre $tinii cu via # sfnt , ori o putere magic specific vr jitorilor $i celor asemenea lor. Ceea ce se $tie cu siguran # despre Sai Baba este c n loc de a fi un model spiritual - a$a cum pretinde - este un om plin de vicii. Faptul c folose$te n scopuri personale banii pe care i prime $te pentru a-i folosi n ac#iuni caritabile este aproape nesemnificativ. Ceea ce m rturisesc fo$tii s i discipoli este de-a dreptul uimitor. Sai Baba este un homosexual care sub pretextul purific rii centrilor energetici ntre #ine raporturi sexuale cu discipolii apropia#i. Nemul#umindu-se doar la raporturile fizice, el folose$te secre#iile seminale ale acestora n ritualuri oculte, considerate surs a puterilor lui supranaturale.
77

Danion Vasile Acest gen de ritualuri sunt clasice n vr jitorie. Sai Baba este n realitate un vr jitor modern care, pentru a sluji mai bine diavolului, pretinde c este reprezentantul lui Dumnezeu. El nu se sfie$te s afirme c venirea sa n lume a fost profe#it de nsu$i Hristos: Afirma#ia lui Hristos este simpl : Cel care m-a trimis pe mine va veni din nou. Apoi a ar tat un miel: Acesta este doar un simbol. Mielul face Baa, baa. Anun#ul acesta a fost ntru a$teptarea lui Baba. Numele lui va fi adev rul, a declarat Hristos. Satya nseamn adev r. El va purta o rob ro$ie de culoarea sngelui. El va purta o coroan de p r. Mielul este semnul $i simbolul dragostei. Hristos nu a declarat c el se va ntoarce. El a spus: Cel care m-a trimis pe mine va veni din nou. Acel Baa, baa este acest Baba $i Sai. Acesta poart o coroan de p r $i o rob ro$ie. Acest Baba a venit. El nu este numai n aceast form , dar este n fiecare din noi ca unul ce locuie$te n inim ... El este acolo cu roba lui de culoarea ro$ie. [46, 127]. Megalomania acestui fals nv # tor (care umbl mbr cat ntr-o rob ro$ie $i care afirm c pn $i p rul s u bogat apare n profe #iile f cute de Hristos) este f r margini. El citeaz deformat cuvintele Mntuitorului, spernd c astfel $i va spori autoritatea. Narcisismul s u este de-a dreptul paranoic, orice psihiatru recomandnd internarea grabnic a unui om care spune despre sine lucruri precum: Eu sunt Dumnezeu. Puterea mea divin este f r limite. Nu exist vreo for# natural sau supranatural care s m poat opri. (...) Misiunea mea este s previn ntmplarea acestor lucruri (a holocaustului nuclear) prin restabilirea armoniei $i a legii spirituale a lui Dumnezeu. S restabilesc un Dumnezeu, o religie, o limb care s mbrace ntreaga umanitate [46,126]. Sau: M ntrupez din er n er , ca s -i ocrotesc pe oamenii virtuo $i (...), pentru a institui moralitatea $i virtutea pe o temelie trainic [29,82]. La citirea unor astfel de afirma #ii apare ca un reflex ntrebarea: totu $i, cum de Sai Baba este luat n serios? Credulitatea oamenilor este mare $i lucrarea diavolului este greu de observat pentru cei lipsi#i de discern mnt. Pentru cei care cred c numai orientalii lipsi #i de studii universitare pot s venereze un astfel de guru, reproducem m rturia unui psihiatru din San Diego: Nu exist nici o ndoial n mintea mea c Sai Baba este divin. Eu nsumi sunt complet uimit auzindu -m zicnd un asemenea lucru, eu care sunt un om ra #ional, un om de $tiin# . Cred c Sai Baba este o ncarnare a lui Dumnezeu... Ce ciudat, c doar n urm cu cteva zile eram nc a$a de sceptic. Ieri am tr it mai multe miracole... Baba mi permite s v d de aproape aceast putere minunat ... Sunt martorul n carnea mea a unei experien #e uluitoare, de o mie de ori mai surprinz toare dect basmele cu zne pe care le povesteam celor patru copii ai mei... dup ce-am v zut m re#ia lui Sai Baba, nu pot dect s accept deplin ceea ce zice [24,63]. n prima etap a racol rii se sus#ine c Baba nu propag un nou cult sau o nou religie, dar urm re$te s nt reasc $i s
78

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane dezvolte credin #a omului indiferent de credin #a c reia i apar#ine [46, 129] (extras din materialul publicitar al Centrului de studii $i cercet ri spirituale Sai Baba - filiala romn ). Dar admiratorii fanatici $i p r sesc propria religie pentru a r mne smeri#i adoratori ai Marelui Guru. n ashram-ul lui Sai Baba oamenii vin cu evlavie s l vad , $i f r s apuce s spun vreun cuvnt aud cuvinte precum: Pleac , fratele t u s-a vindecat, sau Du-te acas , problema ta s-a rezolvat. C ci Eu sunt totalitatea [46, 127]. Sunt destui oameni care nu pot lua n serios astfel de afirma #ii delirante. Dar vr jma$ul $tie s profite de orice poart i este deschis : cnd pare stupid ce spune Sai Baba, atunci ne aduce n fa #a ochilor Medita #ia Transcedental . Pare plictisitoare aceasta, ne c l uze$te spre o grupare care face vindec ri cu bioenergie. Dac nu ne sim#im bine aici, ne trimite la cine $tie ce form de yoga, la cine $tie ce maestru. 'i oferta este foarte mare. Aproape to#i fal$ii nv # tori au ncercat $i ncearc s propov duiasc o pace care nu seam n deloc cu pacea pomenit de Evanghelie, de$i pentru a atrage discipoli ncearc s pozeze n mari sfin#i; unii dintre ei ns nu rezist prea mult vreme a-$i ascunde adev ratele fe#e $i se arat ca ni$te diavoli cu fa# uman . Vom ncheia referirea la mae$trii spirituali ap ru#i n zorii Noii Ere oprindu-ne asupra unuia dintre cei mai monstruo$i lideri spirituali pe care i-a cunoscut istoria.

79

Danion Vasile

Jim Jones sau Jim - Spintec torul de suflete

Era maestru n materie de manipulare a oamenilor... [26, 100]
Walt Jones - fost discipol

Con$tient sau nu, expres revendicat sau vag dorit, omenirea actual urm re$te transformarea, iar transformarea e specialitatea mi$c rii $i spiritualit #ii new-age, a constructorilor ei de paradigm nou , atotcuprinz toare, infinit , holist-integratoare de totalitate. Aceast paradigm l integrase ns , la vremea sa, $i pe Jim Jones cu Templul Popoarelor. nainte de catastrofa din jungla guyanez , mi$carea New-Age considerase organiza#ia lui Jim Jones chiar ca un fel de centru spiritual al ei [51,50], observa Bruno Wurtz, un pertinent analist al neop gnismului. Jim Jones este cel care a fondat Secta Templul Popoarelor $i care, dup multe alte mr$ vii, a determinat un num r de aproximativ nou sute de oameni s se sinucid . Poate c nici un alt guru nu l-a ntrecut n desfru, n violen # $i n l comie; poate c pn la venirea antihristului, premerg toare celei de a doua Veniri a lui Hristos, nimeni nu va mai avea ocazia s profite cu atta u $urin# de ncrederea oamenilor $i s scape cu atta abilitate de rigorile legii. Din p cate, aceea$i credulitate pe care o ntlnim la discipolii lui Jim Jones o ntlnim la marea majoritate a grup rilor eretice contemporane. Observnd Secta Sinuciga$ , s lu m aminte la cei de aproape ai no $tri care s-au l sat n$ela#i de tot soiul de mae $tri locali. Ace$tia, chiar dac nu pot sau nu vor s ucid trupurile ucenicilor, le ucid sufletele $i le arunc n focul iadului; $i, chiar dac nu ndeamn la sinucidere, sunt responsabili pentru cei care $i iau vie#ile ca urmare a unor gre$ite ndrum ri spirituale. Ct despre cei care ajung n num r mare la spitalele de psihiatrie, ar trebui s $tim c nimic nu distruge mai repede un suflet dect astfel de ndrum ri care poart n ele $oaptele diavolului. Masacrul din Guyana este analizat ntr-o mul#ime de c r#i $i reviste. nainte de a ne referi la el trebuie s insist m asupra faptului c prezentarea acestui caz risc s aduc o lumin favorabil asupra grup rilor neop gne: pentru c liderii acestora pot demonstra cu acte n regul c la ei nu au loc cele ntlnite n secta lui Jim Jones. Noi trebuie s ne ferim de cursa vr jma$ului care vrea s recunoa$tem diavolii numai dac sunt negri. S nu ne l s m n$ela#i de ceea ce se poate afla despre o anumit sect numai din surse discutabile; c ci, $i asta o dovede $te suficient de clar Templul
80

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane popoarelor, este foarte greu s treci de bariera de cerberi care p zesc secretele unei secte, cenzura fiind extrem de sever . S ncepem descrierea traseului spiritual al P rintelui celor nec ji#i. Jim Jones, n scut pe 13 mai 1931 n c tunul Lynn din Indiana, a avut n tinere#e o experien# spiritual foarte variat . n Lynn existau o sumedenie de culte, $i Jones a trecut pe la toate. O vreme a fost apropiat de penticostali, iar apoi de metodi $ti. Considernd c are voca#ie pentru a deveni pastor, nemul #umit de ceea ce observa n celelalte comunit #i sectante, el a luat hot rrea s ini#ieze o biseric proprie. La nceputul carierei sale de predicator punea un mare accent pe problemele sociale, ndeosebi pe cea a egalit #ii rasiale. n anul 1956 (cu pu#in nainte de explozia contra-culturii hippy $i n plin fr mntare religioas ), Jones a inaugurat Templul popoarelor. Sprijinit de so #ia sa Marceline, el a adoptat $apte copii, de ras neagr , alb $i galben . Ca model spiritual el a avut un $arlatan din Philadelphia, pe a$a-zis-ul P rinte Divine care $i #inea discipolii ntr-o disciplin de fier. Urmndu-i exemplul, Jones a introdus n Templul popoarelor un comitet de interogare care supraveghea ce se ntmpla n comunitate; el nu se sfia s foloseasc b taia atunci cnd observa abateri de la regimul de via # pe care l-a impus cu meticulozitate. Ceea ce i atr gea pe oameni la noua sect era oferta de vindec ri minunate. Iat cum suna reclama f cut lui Jones: Pastorul Jim Jones!... Incredibil!... Miraculos!... Uimitor!... O slujb de T m duire Profetic Unic . N-a#i mai v zut niciodat a$a ceva! Privi#i Cuvntul ntruchipnduse n Prezen#a Voastr ! E mna Domnului, n timpul fiec rei slujbe sunt eliminate tumori... n fa#a ochilor vo $tri ologii umbl , orbii v d! La fiecare slujb , mul#i dintre participan#i sunt chema#i n fa# $i li se spun am nunte intime (niciodat stnjenitoare) din via #a lor pe care numai Dumnezeu o poate revela! Hristos se arat prin cele mai precise revela #ii $i prin t m duiri miraculoase la aceste servicii religioase ale slujitorului s u Jim Jones! (...) Veni#i s Vede#i Minunile Domnului Chiar Acum! [26,74]. O asemenea ofert era tentant . Este oferta standard a stolului de p s ri r pitoare care vrea s prind suflete nevinovate. Jones afirma chiar c prin harisma sa a nviat din mor #i 43 de oameni: ntrebare: Toate aceste nvieri au avut loc n snul bisericii (dumneavoastr )? Jones: Da, n snul bisericii. Am avut un procentaj foarte bun, n ultimii c#iva ani n-am nregistrat nici o moarte printre cei de credin #a noastr . [26, 77]. Un fost discipol $i aminte$te: Jim promitea mereu c cine i se al tur nu va muri niciodat ! [26, 99]. Vorbele nu ar fi fost suficiente $i, a$a cum se ntmpl de cele mai multe ori, a fost nevoie de nscenarea unor minuni. Cea mai des invocat
81

Danion Vasile t m duire era izb virea de diferite tumori canceroase. Lucrurile se petreceau astfel: Jones ntreba cine vrea s fie t m duit, cte o b trn ridica mna, apoi era dus la toalet de so#ia lui Jim, Marceline, care cnd r mnea n toalet cu bolnava se pref cea c i scoate de sub fust tumoarea - de fapt erau m runtaie stricate de g in care miroseau urt. Bolnava, v znd tumoarea, era convins c s-a vindecat, $i se ntorcea n sal n aplauzele publicului. Se mai foloseau $i alte trucuri, cum ar fi acela al folosirii unor femei care pretindeau c sunt oloage $i simulau c s-au vindecat pe loc. Astfel de minuni atr geau un public din ce n ce mai numeros, Jones avnd grij s opreasc orice ncercare de demascare a n $el ciunii. R t cirea lui era din ce n ce mai diabolic . Sfnta Scriptur era numit de Jones cartea neagr ; n timp ce o c lca n picioare striga: Prea mul#i oameni privesc spre asta n loc s priveasc spre mine [26,63]. n spirit tipic new-age-ist, el declara: Eu nu sunt cre $tin, eu sunt universalist [26,72]. Universalismul lui Jones consta n dispre #ul fa# de Dumnezeu $i practicarea celor mai crunte orgii. n mijlocul congrega #iei sale Jones declara c este singurul care are dreptul la via # sexual , $i uneori poruncea discipolilor s jure c vor renun#a la orice fel de rela#ii sexuale. El decidea asupra ntemeierii sau separ rii familiilor. Multe din cuvnt rile sale se refereau la via#a sexual , $i existau chiar predici maraton de cte $ase ore despre astfel de subiecte. Jim se specializase n a folo si problemele sexuale pentru a sem na discordie ntre oameni $i pentru a-i face s se simt ct mai nenoroci#i [26, 91], m rturisea o fost discipol . Jones avea rela#ii sexuale nu numai cu multe dintre discipolele sale, ci $i cu b rba#i care se l udau cu acest lucru. Unul dintre fo $tii s i discipoli, care n adolescen # i fusese victim , recuno$tea: Adev rul este c l veneram (...). Mi-era mai mult dect un tat . A$ fi fost n stare s -mi ucid, pentru el, p rin#ii [26, 89]. Jones a nfiin #at chiar un Birou de c s torii care reglementa orice gest al discipolilor, ncepnd chiar de la #inutul de mn ; unul dintre motivele ini #ierii acestui birou era de a i convinge pe unii b rba#i s se c s toreasc cu femeile pe care el le l sase gravide. De$i a fost arestat de Poli #ia din Los Angeles (n decembrie 1974), a sc pat f r s sufere pentru faptele sale; a $a scap de multe ori cei care sunt ocroti#i de diavol. Templul popoarelor, care se afla n San Francisco, era p zit de cerberi narma#i. Acolo Jones a pus la cale unul dintre cele mai sadice mijloace de anihilare a personalit #ii umane. Copiii erau maltrata #i groaznic de c tre ni$te b t u$i specializa#i n aceasta, sau erau supu $i la $ocuri
82

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane electrice pentru a se cumin#i. Dup astfel de terapii ei se ntorceau repetnd cuvintele: Mul #umesc, P rinte! Mul#umesc, P rinte! [26, 97]. Uneori cte trei sau patru indivizi s reau s l pedepseasc pe omul pe care Jones l considera vinovat. Atta violen # surprinde; n pu #ine grup ri eretice s-au aplicat asemenea terapii, una dintre cele mai cunoscute fiind a lui Osho, Bhagwan Shree Rajneesh. Pentru acesta b taia era unul dintre cele mai importante mijloace de elevare spiritual . Dac cei care citesc cu ncntare literatura spiritual pe care a scris-o Osho ar $ti ct sadism se manifesta n ashram-ul s u, ar avea anumite rezerve; dar, ca n majoritatea cazurilor, oamenii aleg o cale spiritual f r s $tie bine ce fac. Dac pentru discipolii lui Osho b taia era liber asumat , pentru discipolii lui Jones ns b taia era o pedeaps de care se fereau n permanen# . Datorit prizei pe care o avea la mase $i datorit campaniei de reclame care i se f cea, Jones avea multe leg turi cu oficialit #ile. Dup ce a refuzat s fac parte din Comisia pentru Drepturile Omului, n anul 1977 a ajuns Pre$edinte al Comisiei pentru locuin #e. Dnd importante sume de bani (pe care le strngea de la discipoli), el $i-a f cut rela#ii n lumea politic pentru ca s nu ajung acolo unde i era locul: la nchisoare. De mare folos i-au fost num rul mare de scrisori pe care discipolii l trimiteau ori de cte ori erau solicita #i. Organizatorii unei reuniuni la care $i Jones fusese invitat s vorbeasc au primit mai mult de o sut de scrisori care elogiau discursul acestuia. Dar s-a constatat c scrisorile fuseser expediate cu o zi naintea reuniunii respec tive (manipularea opiniei publice prin scrisori nu este caracteristic numai lui Jones. Mul #i dintre noii mae$tri se folosesc de acest mijloc pentru a ndep rta diferitele b nuieli care planeaz asupra lor). Vom trece acum la cea de-a doua etap a vie#ii lui Jones, perioada petrecut n Guyana. Despre colonia ridicat n jungl de acesta, avocatul Templului popoarelor scria n 1977 c tot ce am v zut acolo m determin s spun c omenirea poate fi mndr de societatea care se ridic n Jonestown. Am v zut paradisul [26,125]. Astfel de m rturii au avut rolul de a atrage un num r ct mai mare de oameni: cteva sute de oameni au emigrat, p r sind Statele Unite, pentru a ajunge n raiul terestru din America de Sud. Motivul raiului pe p mnt este clasic n literatura new-age, dar n timp ce acolo se sus #ine c ntreg p mntul va deveni rai - $i asta datorit elev rii spirituale a speciei umane - pentru Jones raiul trebuia g sit ntr-o zon aflat departe de civiliza #ie, departe de lumea c zut . De fapt trebuia g sit ntr-un loc n care riscul ca oamenii legii s afle ce se ntmpl s fie ct mai redus. Contrar celor afirmate de avocatul Templului, o fost discipol definea colonia drept iadul pe p mnt [26, 122]. Clima era foarte
83

Danion Vasile fierbinte, $erpii venino $i mi$unau n voie, $obolanii se ascundeau peste tot. Atmosfera era potrivit pentru un film de groaz . Cei care vroiau s se ntoarc la casele lor erau amenin #a#i cu repercursiuni dure. n colonie via #a era groaznic . Cei care nu se supuneau lui Jones erau chinui#i $i arunca#i n anumite carcere. Tratamentul violent la care i supunea Jones era din ce n ce mai brutal. Tat l uneia dintre fetele din colonie, care era ngrijorat de ve $tile care veneau de acolo, a primit din partea acesteia urm toarele rnduri lini$titoare: Te rog, te rog mult, nu te l sa impresionat de proasta publicitate care s-a f cut Templului. Este absolut de necrezut c presa poate s publice asemenea minciuni murdare f r s i se ntmple nimic. 'i totu$i nu m mir. E cert c o societate bazat pe inegalitate economic nu poate accepta prea u $or existen#a unei organiza #ii care propov duie$te egalitatea economic $i rasial . Indiferent ce cred ei, n-au s reu$easc [26,130]. Continund cercet rile, tat l fetei a aflat c aceasta fusese obligat s semneze o scrisoare nedatat n care amenin#a c se sinucide, scrisoare pe care Jones ar fi folosit-o dac ar fi trebuit s justifice dispari #ia fetei. Sinuciderea nu era un lucru str in pentru cei din colonie: la ordinul lui Jones discipolii f ceau exerci#ii de sinucidere; aceste exerci #ii n care simulau c $i pun cap t zilelor aveau rolul de a-i preg ti pentru cazul n care ar fi fost ataca#i de vreun du$man exterior. n lumea civilizat $tirile despre tratamentul inuman la care erau supu$i coloni$tii se nmul #eau. De$i Jones a reu$it pentru o vreme s scape de controale, pn la urm - n anul 1978 - un congressman american, Leo J. Ryan, a reu$it s ajung n colonie. Pentru ncercarea sa de a face lumin n cazul Jim Jones a fost ucis de oamenii Templului. De multe ori cine vrea binele comunit #ii $i asum un mare risc, $i acest congressman $i l-a asumat. Venirea lui Ryan n colonie a nsemnat pentru Jones nceputul sfr$itului. Con $tient c adev rul despre sect va ie$i la iveal $i c nu mai are nici o $ans s r mn nepedepsit, Jones a cerut coloni $tilor s se sinucid . ntr-un document extrem de relevant (caseta care con #ine nregistrarea ultimelor momente din via #a celor din colonie) se aude cum Jones ndemna la sinucidere colectiv : Da#i-v via#a cu demnitate! zbiera Jones -, nu muri#i n chin $i n lacrimi. Ispr vi#i cu istericalele! Pe al#ii i apostrofa direct: Mam , mam , te rog! (...) D -#i via#a mpreun cu copilul t u! A$a! n sfr$it e$ti liber ! (...) Dac t ce#i din gur nu doare. Nu-mi pas cte #ipete auzi#i! Moartea e de un milion de ori preferabil acestei vie#i [26, 201]. n Guyana au fost g site aproximativ nou sute de cadavre. Nou sute de oameni care au plecat spre raiul p mntesc au aflat n locul
84

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane acestuia moartea. Cel care pretindea uneori despre sine c este rencarnarea lui Iisus $i c de#ine puteri divine s-a dovedit a fi un om diabolic; $i cei care l-au urmat au sfr$it groaznic. Alain Woodrow observa c nimeni n-a putut explica nc , n mod satisf c tor, metodele folosite de acest paranoic seduc tor, ce s-a bucurat de ncrederea celor mai multe personalit #i politice, pentru a-$i fermeca discipolii n a $a m sur nct s fie gata s moar pentru el. S-a vorbit de fascina#ia stranie pe care o exercita asupra mul #imilor, despre damna #iunea sexual de care se folosea, de ndoctrinare, de maltrat ri corporale $i priva#iuni alimentare, dar misterul continu s r mn [26, 41]. Pentru un sociolog sau pentru un psiholog care nu #ine cont de lucrarea diavolului, misterul este imposibil de dezlegat. Dar orice om credincios observ n spatele Templului popoarelor, ca $i n cazul oric rei alte grup ri eretice, manifestarea for #ei de atrac#ie a diavolului. Petru Berar, unul dintre cei care au cercetat cazul Jones constata cu surprindere c niciodat n istoria modern a religiilor nu a fost att de rapid $i de spectaculoas , ca n cazul unora dintre noile mi $c ri cre$tine sectante, trecerea de la umilin# la crim ; trecerea de la proclamarea simplit #ii naturale a omului la cultura drogului $i a perversiunilor celor mai degradante; trecerea de la iubire $i cultul florilor la cele mai rafinate metode de manipulare a coreligionarilor, de $antaj $i terorism [26,35]. Nu este un lucru pl cut s afl m cum $i bate joc vr jma$ul de oameni ca noi. Poate c ne gndim c nimeni dintre cei pe care i cunoa$tem nu ar fi att de naiv nct s se supun unui regim asem n tor celui din Templul popoarelor. Dar oamenii sunt la fel de naivi ca acum cteva zeci de ani. C ci Templul popoarelor nu este o legend a secolelor trecute; este un fapt real, petrecut foarte aproape de zilele noastre. Jim Jones nu mai apare ast zi pe lista mae$trilor Noii Ere, iar faptele sale sunt blamate de liderii V rs torului. Dar aceea$i putere a ntunericului care l-a c l uzit pe Jones i ajut pe ace$tia s atrag sufletele n r t cire. Oricum, cazul Jones a generat un anumit ecou n modul n care se manifest ereziile. Jean Vernette observa c datorit unanimei condamn ri suscitate de sinuciderile n mas din Guyana, grup rile ap rute ulterior caut s devin mai pu#in b t toare la ochi $i s se topeasc n peisaj, adaptndu-se func#iunilor sociale asumate. De aici o mai mare dificultate n a le repera. Propaganda $i prozelitismul se desf $oar sub acoperirea unor asocia #ii educative, filantropice, culturale [48, 117]. Este destul de greu a observa faptul c aceste asocia#ii sunt sus #inute de puterile ntunericului. Educa #ie, filantropie, cultur ...- cuvinte mari. 'i tocmai de aceea diavolul se sluje $te de ele ca de un paravan. Dar n momentul n care educa #ia, filantropia $i cultura sunt infestate de virusul
85

Danion Vasile neop gn, valoarea lor se reduce sim #itor. Ba chiar r mn valori numai pentru admiratorii ntunericului. n fa#a puzderiei de oferte spirituale este bine s nu uit m un lucru: c atta vreme ct ne #inem aproape de Biseric suntem pe calea mntuirii $i cnd ne ndep rt m de ea ne apropiem de cel pentru care Jim Jones a fost doar o unealt , ne apropiem de diavol.

86

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Hainele noi ale r t cirilor

Religiile sunt att de diferite $i teologii lor att de feroci n credin #ele $i convingerile lor nct apari #ia unei religii mondiale este foarte dificil . Dar aceast apari#ie este mai aproape dect cred mul #i dintre noi $i asta din dou motive. Mai nti c certurile ideologice sunt ndreptate n principal asupra unor detalii $i al doilea c noua genera#ie este fundamental spiritual , dar nu e interesat de teologie. [39, 180]
- Alice Ann Bailey n ultima vreme se aud voci care consider c moda neop gn se apropie de sfr$it, $i c dac fenomenul nu a fost comb tut la timp, acum este prea trziu pentru aceasta. Aceast afirma#ie are cel pu#in dou puncte slabe. n primul rnd, chiar dac momentan febra intr rii ntr-o Nou Er s-a diminuat, totu$i aceasta nu coincide cu o perioad de declin pentru ideologia new-age-ist . Consider m c schimbarea astronomic - $i implicit astrologic - care este socotit ca fundament al Noii Ere este doar un pretext prin care se motiveaz rena$terea p gnismului. Trebuie repetat ideea c acum dou mii de ani, cnd se consider c am intrat sub semnul zodiacal al Pe $tilor, str mo$ii astrologilor contemporani (cu excep #ia celor trei magi de la R s rit) nu s-au gr bit s anun#e intrarea n Noua Er a lui Hristos. Faptul c astrologii au anun #at cu surle $i trmbi#e numai sfr$itul Erei cre$tine, nu $i nceputul ei, dovede $te nc o dat c intrarea n Era V rs torului este doar un pretext folosit pentru justificarea n $el ciunii. Chiar dac momentan acest pretext a intrat ntr-un con de umbr nu nseamn c n$el ciunea se afl n declin. Se poate afirma f r $ov ial c gndirea Noii Ere este una dintre cele mai mari provoc ri pe care le-a avut $i le are de nfruntat Biserica lui Hristos, fapt atestat de nu m rul din ce n ce mai mare de cre$tini care se implic ntr-o form sau alta de practicare a cultului neop gn. Ct vreme va cre$te num rul celor care merg la doctori bioenergeticieni, care fac yoga, care cred n rencarnare sau consult horoscopul, ct vreme ace$tia cred n vise sau n tot felul de ghizi spirituali, epidemia neop gn este n plin expansiune. A$a cum mp ratul din povestea lui Andersen avea haine doar n min #ile celor care i se supuneau orbe$te, a$a $i formele de n$elare new-age-ist sunt dep $ite numai pentru cei incapabili s observe realitatea c r t cirea $i-a schimbat numai formele, nu $i fondul.
87

Danion Vasile Epidemia new-age-ist nu a ap rut numai ca urmare a unei schimb ri pe bolta cereasc . Ea este rezultatul unui proces care a durat secole ntregi, proces prin care diavolul a sem nat n min#ile oamenilor ndoiala fa # de nv # tura Bisericii $i a preg tit terenul pentru ca propov duirea neop gn s d rme ceea ce a a$ezat credin#a cre$tin . A$a cum acum aproape dou mii de ani Sfin#ii Apostoli $i ucenicii lor au sem nat semin#ele drepteicredin#e. Faptul c asist m la nvierea p gnismului ar trebui s fie un semnal de alarm pentru to#i cre$tinii, $i mai ales pentru arhiereii $i preo#ii care poart grij de turma cuvnt toare. Motivul invocat de unii, cum c ar fi de ajuns s fie propov duit cuvntul Evangheliei pentru ca ereziile s fie strpite, este contrazis de istoria Bisericii. Vedem c Sfin#ii P rin#i nu s-au mul#umit s scrie despre rug ciune, despre virtu #i sau despre dobndirea vie #ii ve$nice, ci au scris un num r impresionant de texte antieretice. Dac ei n$i$i au considerat c este nevoie de o lupt intens mpotriva ereziilor de orice fel, noi avem datoria de a urma aceast lupt cu mult jertfelnicie. Al doilea punct slab al afirma #iei potrivit c reia este prea trziu pentru combaterea r t cirii New-Age este urm torul: ntre erezii exist o leg tur de rudenie strns , care se dovede$te nu numai prin sursa lor comun diavolul - ci $i prin ideile pe care le preiau ereziile mai noi de la cele mai vechi. 'i chiar dac prin absurd epidemia new-age-ist s-ar fi sfr$it, combaterea ideilor neop gne ar fi fost de folos celor care s-ar confrunta cu noile forme de erezie. Nu este greu de observat care sunt primii urma $i ai gndirii NewAge; c ci ei ne sunt indica #i chiar de c tre autorii new-age-i$ti: sincretismul $i pluralismul religios (care plaseaz dreapta-credin# pe picior de egalitate cu credin#ele comb tute de Sfin#ii P rin#i), precum $i o form de ecumenism care neag ct se poate de subtil duhul Sfintei Scripturi $i al Sfintei Tradi#ii, $i care n numele p cii p mnte$ti perverte$te nv # tura Mntuitorului Hristos, Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr . Numai cre$tinii l cunosc cu adev rat pe Dumnezeu. Celebra parabol hindus despre orbii care l pip ie pe elefant con #ine un dram de adev r. Aceast pild spune c trei orbi s-au reunit ntr-o zi pentru a examina un elefant. Primul a atins piciorul animalului $i a spus: Elefantul este precum un stlp. Al doilea a palpat trompa $i a spus: Elefantul este precum un ciomag. Al treilea om a palpat pntecul $i a declarat: Elefantul este precum un vas mare. Apoi ei au nceput s discute despre acest subiect. Un trec tor i-a ntrebat care este motivul certei lor. Ei i l -au spus $i l-au rugat s -i arbitreze. Omul a declarat: Nici unul dintre voi nu a v zut bine elefantul. El nu are aspectul unui stlp, dar picioarele sale sunt ca ni $te
88

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane stlpi; el nu are aspectul unui ciomag, dar trompa sa seam n cu un ciomag, el nu are aspectul unui vas, dar abdomenul s u seam n cu a$a ceva. Elefantul este o combina #ie a tuturor acestora: picioare, tromp $i pntec [64,86]. Tlcuirea clasic a acestei parabole este c fiecare religie cunoa $te doar un aspect al divinit #ii, $i c nici una nu poate pretinde c este superioar celorlalte. Dar de fapt credin #a cre$tin este - $i asta nu o n #eleg al#ii - precum omul care are o vedere bun $i $tie s deosebeasc un ciomag de un elefant. Chiar dac toate celelalte religii ncearc s l ating pe Dumnezeu fiind nev z toare, nu n#eleg pe cine au n fa# . Marele yoghin Ramakrishna sus #inea c omul care nu a atins iluminarea spune, n ignoran #a sa, c religia sa este cea mai bun $i singura adev rat . Dar cnd inima sa va fi luminat de adev rata cunoa$tere, el $i va da seama c dedesubtul tuturor acestor certuri ntre religii $i credin#e se g se$te Pura Existen# , Pura Con$tiin# , Beatitudinea Absolut . (...) Dac un om este plin de aspira #ie, indiferent ce religie va urma, ea l va conduce la Dumnezeu, fie c este hindus, musulman, cre $tin sau vedantic. Da, fiecare om l va g si pe Dumnezeu dac va fi sincer n c utarea sa spiritual . Exist unii care se ceart $i spun: Pentru voi nu exist nici o speran# dac nu o ve #i adora pe Mama Kali. Sau Ve #i fi pierdu #i dac nu ve#i mbr #i$a Cre$tinismul. A spune c o religie este adev rat $i c celelalte sunt false este o dovad de dogmatism, $i este o atitudine gre $it , c ci diverse sunt c ile care conduc la Dumnezeu! [64,86]. Din p cate nv # turile de acest gen au ecouri serioase. Iat m rturia decanului James Park Morton, slujitor la Catedrala Episcopalian Sfntul Ioan Divinul din New York: La Rusalii am invitat principalul rabin din New York, abatele comunit #ii Zen, un hindus - Satchitananda, un indian din America $i imamul $ef al moscheii. Ne-am a$ezat to#i n jurul altarului $i ne-am rugat pentru pace, fiecare n felul nostru. Pe urm , am primit to#i mp rt $ania. Unii membri din biseric mi-au zis: Dar cum pute #i s face#i a$a ceva? Ei nu $tiu m car ce primesc! Eu le-am zis: ei bine, nici eu nu $tiu deadev ratelea ce primesc... [24,83]. n armonie cu aceast pozi#ie reproducem mai jos un scurt fragment din descrierea unei slujbe care a creat mult confuzie printre cre $tini (slujb alc tuit parc dup un tipic ntocmit de Ramakrishna, slujb care nu a avut nimic n comun cu duhul Sfintei Scripturi): Cu evlavie treceau prin fa#a icoanei Maicii Domnului, mul #i aprinznd chiar lumn ri: ortodoc $i, catolici, protestan #i, musulmani, budi$ti, $intoi$ti, c#iva cu religie nedeclarat , dup cum $i atei convin $i (...) atmosfera din biseric era ca un pod ce ducea de la p mnt la cer, de$i unul se nchina la Hristos, altul la Mahomed, altul la Budha... [60,49].
89

Danion Vasile Dac ar fi tr it n zilele noastre sfin #ii m rturisitori ai Bisericii, atunci ei ar fi f cut tot ce le-ar fi stat n putin # pentru ca astfel de slujbe (care sunt urciuni naintea lui Dumnezeu) s nu aib loc. Nimeni nu poate fi att de f #arnic nct s spun c sfin#i precum Teodor Studitul sau Maxim M rturisitorul ar fi participat la o slujb nelegiuit de felul acesta; iar dac sfin#ii care sunt stlpii Bisericii nu ar fi mers la o astfel de ceremonie neop gn , atunci este firesc s punem la ndoial dreapta-credin# a ortodoc$ilor care au f cut aceasta. Exist anumi#i clerici ce fac declara #ii care nu au nimic n comun cu duhul Sfin#ilor P rin#i; afirma#iile lor sunt comb tute cu pricepere de c tre p rin#ii $i ierarhii care p streaz neschimbat nv # tura ortodox . Ca exemplu, afirma#ia potrivit c reia valorizarea spiritual dobndit ntr-o biseric $i cea dobndit ntr-o moschee stau pe picior de egalitate a primit de la P rintele Gheorghios Capsanis, egumenul M n stirii athonite Grigoriu, urm toarea replic : Eu personal m ndoiesc profund c o biseric $i o geamie (sau o sinagog sau orice alt l ca$ religios monoteist) pot conduce pe om la aceea $i stare duhovniceasc . Vreau s cred c astfel de fraze s-au rostit din gre $eal $i c nu exprim convingerile profunde ale acestor teologi, deoarece dac ar exprima credin#a celor care le public , mi pare r u s spun, au c zut din credin #a cre$tin . Dar este nepermis s fie rostite astfel de cuvinte chiar din gre $eal . Cu credin#a Bisericii nu ne juc m. Cum este posibil ca ntr-o geamie unde se propov duie$te Coranul cu toate r t cirile lui, unde nu se cinste$te $i nu se propov duie$te credin#a n Dumnezeul Treimic, unde credincio$ii nu se mp rt $esc cu Sfintele Taine $i nu primesc harul dumnezeiesc prin ele $i nu devin m dulare ale Trupului lui Hristos, cum pot ei s aib aceea$i stare duhovniceasc cu ortodoc$ii dintr-o biseric n care se cinste $te Sfnta Treime? [60,49]. Este ct se poate de evident c lucrul acesta este cu neputin # . Nu trebuie s ne mire faptul c ierarhii care s-au ndep rtat de cugetul Bisericii au o pozi #ie dur fa# de cei care nu se ndep rteaz de Sfnta Tradi#ie. De-a lungul timpului, n afara anatemelor pronun #ate de Biseric mpotriva ereticilor au mai existat $i un alt fel de anateme: cele rostite de ereticii n $i$i mpotriva Sfin #ilor M rturisitori. Au existat ierarhi, $i chiar sinoade, care au stat mpotriva adev rului $i i-au prigonit pe Sfin #ii P rin#i, def imnd dreapta-credin# . Iat cum se ndrjeau mpotriva Sfntului Ioan Damas chin (Mansur dup numele arab al bunicului) prigonitorii icoanelor, ierarhii aduna#i la Sinodul tlh resc din 754: Anatema lui Mansur, cel cu nume r u $i cu gnd saracinesc. Anatema lui Mansur, nchin torul icoanelor $i scriitorul de lucruri false. Anatema lui Mansur, insult torul lui Hristos $i du$manul imperiului. Anatema lui Mansur, nv # torul nelegiuirii $i falsul t lm citor al Sfintelor Scripturi [12,12].
90

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane S observ m ce i-au repro$at ereticii Sfntului Ioan Damaschin: c este nv # tor al nelegiuirii, c este insult tor al lui Hristos, c r st lm ce$te Sfintele Scripturi $i c este du$man al imperiului. Acuza #ii similare sunt aduse de c tre cei n$ela#i de diavol cre $tinilor care ap r Sfnta Tradi#ie n vremurile noastre. Diavolul r t cirii, prin uneltele sale, va face tot posibilul s conving lumea c cei care stau mpotriva r t cirilor sunt nv # tori ai r t cirii $i insult tori ai lui Hristos. Diavolul nu va ataca frontal, pentru c un astfel de atac ar fi u $or de observat de c tre credincio$i. Ci va ataca mi$ele$te, sub aparen#a ap r rii adev rului. Cnd n zilele noastre P rin#i cu via# sfnt (precum P rintele Serafim Rose de la Platina sau P rintele Cleopa Ilie) au fost acuza #i c sunt fundamentali $ti, extremi$ti sau chiar fanatici, cei care i prigoneau se al turau cetei care i-au prigonit pe Hristos $i pe m rturisitorii S i. Dar orict de mult r u s-ar abate asupra m rturisitorilor contemporani, chiar dac ar fi anatemiza#i de sinoade tlh re$ti, aceasta nu i-ar mpiedica s duc lupta cea bun . Ci dimpotriv . n ceea ce i prive$te pe cre$tinii care merg n l ca$urile altor religii sau n diferitele case de rug ciune ale ereticilor, auzind c acolo ar fi vreo prezen# special a lui Dumnezeu, c ar avea loc ar t ri sfinte (a Maicii Domnului sau a cine $tie c rui sfnt) sau c se fac minuni, ace$tia cad n cursele n$el toare ale diavolului care i ndeamn s alerge tocmai dup un fantomatic folos duhovnicesc aflat n afara Bisericii. Sinodul local de la Laodiceea a hot rt c nu se cuvine a primi binecuvnt rile ereticilor, care mai mult sunt absurdit #i dect binecuvnt ri (Canonul 32). F r s $i dea seama, cei care caut mp r #ia Cerurilor urcnd pe trepte l turalnice nu vor ajunge mai repede la Hristos, ci doar la n $el torul care caut s i abat pe c ile pierz rii. Hristos ne d ruie$te prin Biseric toate binecuvnt rile cu putin# , $i de aceea cre$tinii nu au nici un motiv s alerge dup alte binecuvnt ri, orict de binecuvntate ar p rea. n zilele noastre spore $te num rul celor care, dup cum scria Sfntul Ciprian al Cartaginei, dispre#uind tradi #ia lui Dumnezeu, introduc nv # turi str ine, inventate de oameni. Pe ace $tia i mustr Domnul $i-i ceart n Evanghelia Sa zicnd: C lca#i porunca lui Dumnezeu ca s stabili#i tradi#ia voastr . Aceast crim este mai grav dect cea s vr$it de unii aposta#i care totu$i c indu-se de gre$elile lor se roag lui Dumnezeu $i ob#in iertare. Ace$tia vin la biseric $i se roag n ea; aceia lupt mpotriva Bisericii [56, 446]. Vocea celor care nlocuiesc predaniile nainta$ilor cu propria lor tradi #ie este din ce n ce mai puternic . Noi vom afla lumina cea adev rat numai r mnnd adnc nr d cina#i n Sfnta Tradi#ie; numai a$a l vom putea primi n inimile noastre pe Dumnezeul P rin#ilor no$tri.
91

Danion Vasile Iar atunci cnd ne este team c dac vom p stra adev rul anumi#i fal$i p stori se vor ridica mpotriva noastr , s ne aducem aminte de Sfntul Maxim M rturisitorul, cel c ruia i s-au t iat limba $i mna dreapt pentru a nu mai propov dui dreapta-credin# . La ntrebarea lui Pyrhus, (fost patriarh al Constantinopolului, eretic monotelit): Ce r u #i-am f cut, avva Maxim, eu $i cel dinainte de mine, c ne brfe$ti peste tot, nvinuindu-ne c tre to#i de erezie? Cine te-a cinstit $i te-a respectat a$a de mult ca noi, de $i nu te-am cunoscut fa# c tre fa# , din vedere?, Sfntul Maxim M rturisitorul a r spuns: Fiindc , precum spui, $i Dumnezeu aude, ca s folosesc cuvintele tale, nimeni nu m-a cinstit $i respectat ca voi, dispre#uind voi acum dogma cre $tin , am socotit c e un lucru ngrozitor s prefer cinstirea mea cinstirii adev rului [28, 320]. Unde sunt acum episcopii plini de ur care l-au prigonit pe Sfntul Maxim? Unde sunt cei care i-au def imat credin#a? Au pierit f r urm . Dar pomenirea Sfntului Maxim r mne n vecii vecilor. Mna sa, t iat de vr jma$ii adev rului, scrie ast zi f r poticnire pe tablele vii care sunt inimile cre $tinilor. S ne fie pild Sfntul Maxim, $i mpreun cu el to#i drept-credincio$ii m rturisitori. F r a fi ng duitori cu r t cirile, s ne d m seama c $i noi purt m o parte din vina celor care se ndep rteaz de Biseric . C ci dac noi i-am fi iubit mai mult, dac i-am fi ajutat s n#eleag cugetul Bisericii, dac ar fi sim#it din partea noastr n#elegerea de care aveau nevoie n momentele de tulburare, poate c nu ar mai fi f cut pasul gre $it. R t cirea ar fi prins mai pu#ine suflete. Singurul mod prin care putem ap ra dreapta-credin# a$a cum se cuvine este prin cuvntul nostru $i prin tr irea dup nv # turile Evangheliei. Nu putem lupta mpotriva r t cirii folosind duritatea sau vr jm $ia, ci numai devenind bisericii vii ale lui Dumnezeu. Numai slujind jertfelnic adev rul, att ct ne st n putin# $i dup cum o cer mprejur rile, p strnd dreapta-socoteal dar $i rvna ap r rii celor sfinte, i vom putea c$tiga pe ceilal #i. Dar dac dorin#a noastr de a-i c$tiga se m rgine$te la vorbe goale $i nu este nso #it de nevoin# jertfelnic , atunci nseamn c duhul mucenicesc al Bisericii ne este str in. P rintele Dumitru St niloae spunea urm toarele: Poate ast zi ceva mai mult ca oricnd, Hristos este negat. Atunci era ceva negat din El: nestorienii negau unitatea de persoan , monofizi#ii au negat umanitatea, arienii au negat egalitatea cu Tat l, deci fiecare cte ceva. Dar ast zi se neag peste tot Hristos. 'i asta ne someaz s punem $i mai mult n lumin adev rurile Lui [14, 182]. Arhiepiscopul Averchie Tau $ev, unul dintre pu #inii ierarhi care au con$tientizat apostazia din vremurile noastre, observa c sub haina unei mp r #ii n$el toare, care arat minunat $i i duce pe mul #i n r t cire, se arat , de fapt, pretutindenea o prigoan ascuns mpotriva cre$tinismului...
92

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Aceast prigoan este mult mai primejdioas $i mai nfrico$ toare dect prigoana f #i$ , c ci amenin# cu adev rat s dea cu totul pierz rii sufletele ceea ce nseamn moarte duhovniceasc [43, 21]. n aceast prigoan , ca n toate prigoanele anterioare, cre $tinii trebuie s m rturiseasc dreaptacredin# cu mult curaj, orict ar fi de greu. P rintele Gheorghios Metallinos, referindu-se la chemarea dumnezeiasc a cre$tinilor de a sta mpotriva r t cirilor de tot felul pe care le mbr #i$eaz lumea modern , constata c m rturisirile individuale sunt cea mai teribil mpotrivire, deoarece presupun gndire ob $teasc $i unitate a inimilor. Prin urmare refuzul, ntru Hristos, al supu nerii fa# de unele hot rri ndreptate mpotriva lui Dumnezeu, ca de pild cele din perioada prigoanelor, constituie cea mai exploziv mpotrivire. S nu uit m c ntotdeauna cre $tinii se mpotrivesc cu Crucea, iar nu prin mijloace lume $ti. Reamintesc exemplul Sfntului Ioan Botez torul. Protestul s u mpotriva nelegiuitului Irod a fost f cut n mod public, ns nu organiznd miting. Nu a organizat un protest de mas , adun ri. Martiriul $i m rturisirea sunt prin urmare, de trebuin # din partea fiec ruia dintre noi, individual. 'i acesta este cel mai stra $nic cataclism, deoarece se face de c tre mul#i, de$i individual, $i genereaz un protest ob $tesc. Iar Cezarul de aceasta se temea, mai tare dect de mitinguri de protest [50, 94]. Trebuie ca ast zi, cnd societatea #ine s se ndep rteze cu orice pre# de nv # turile Mntuitorului Hristos, $i cnd diavolul ne pune nainte din ce n ce mai multe motive pentru a ne ndep rta de Biseric , s p str m aprins n inimile noastre flac ra dreptei credin #e, a$a cum au $tiut s o p streze $i nainta$ii no$tri: Acest cojoc care-i pe mine acum e al meu. Dar dac ar vrea s mi-l ia cr iasa, i-l dau. Cu aceste mini $i aceste picioare $i cu tot trupul meu am lucrat zi $i noapte, ca s pl tesc por#ia. Ele sunt ale cr iesei $i dac vrea s mi le ia nu am ce face. Dar nu am dect un suflet, pe care l p strez pentru Dumnezeu din cer $i nici o putere omeneasc nu-l poate ndoi [4, 7]. A$a a m rturisit unul dintre nainta $ii no$tri n fa#a comisiei desemnate de mp r teasa Maria Tereza pentru a-i trece pe ortodoc$i la catolicismul de rit bizantin. Cu aceea $i demnitate ar trebui s r spundem $i noi dac ni s-ar cere s renun# m la predaniile Sfin#ilor P rin#i pentru a mbr #i$a orice alt form de credin# religioas . Iar cnd Cezarii veacului acesta $i arog atribu#ii pe care nu le au, s le st m nainte a$a cum Sfntul Teodor Studitul a stat n fa #a Cezarului din vremea sa, Leon Isaurul: n Biseric Dumnezeu i-a pus pe unii apostoli, pe al #ii prooroci, pe al#ii evangheli $ti, pe al#ii p stori $i nv # tori, spre des vr$irea sfin#ilor. (Efes. 4, 11-12). Apostolul n-a zis: pe al#ii mp ra#i. )ie, mp rate, #i s-a ncredin#at s crmuie$ti treburile cet #ii, s te ocupi cu afacerile lume $ti $i opera#iile militare. Cu acestea s te ndeletnice$ti, iar cele biserice$ti las -le
93

Danion Vasile n seama p storilor $i dasc lilor, dup cum nva# $i apostolul. Iar de nu, s $tii c nu vom asculta de nv # tura care este potrivnic credin#ei noastre drept m ritoare, chiar dac ar fi adus de c tre un nger din cer. Deci, cum s te ascult m pe tine, om trupesc $i supus putreziciunii? [37, 17]. S nu trecem cu vederea nici faptul c , n scopuri n $el toare, conduc torii lume$ti nu au $ov it s pretind c faptele lor stau sub binecuvntare dumnezeiasc . Ne rug m Domnului nostru ca El s continue s ne binecuvnteze n lupta noastr pentru libertate; Credem c vom c$tiga binecuvntarea Conduc torului Suprem... Domnul Dumnezeu ne-a dat aprobarea Sa pentru lupta noastr . El va fi cu noi... n viitor; Ne vom pune $i n acest an toat puterea n slujba na #iunii noastre. Numai atunci putem... s ne rug m Domnului Dumnezeu ca El s ne ajute a$a cum a f cut-o ntotdeauna [23, 244]. Afirma#iile de mai sus i apar #in lui Adolf Hitler, credinciosul dictator. De cte ori primim mesaje similare de la conduc torii lume$ti, s le primim cu o re#inere justificat . n discursul de deschidere a Conferin #ei Universale pentru Pace #inut la Universitatea Spiritual Mondial , Robert Muller, secretar general adjunct al Na#iunilor Unite afirma: A venit timpul s ob#inem pacea pe planeta noastr ... Charta Na#iunilor Unite trebuie s fie completat cu o chart de legi spirituale... Eu cred c problema noastr este c am uitat de evolu#ia noastr cosmic $i destinul nostru spiritual [24,61]. n momentul n care conducerea lumeasc consider c este momentul s se implice $i n problemele spirituale, anormalul vrea s fie primit drept normal. Urmnd Sfntului Teodor Studitul, s judec m cu mare aten#ie r t cirile duhovnice$ti ale Cezarilor contemporani, f r ns a-i judeca $i pe ei n$i$i. Biserica ne nva # s i iubim pe p c to$i, dar s urm p catul n care ace$tia au c zut. Astfel nici nu vom c lca porunca de a nu-i judeca pe ceilal#i, dar nici nu vom neglija r spndirea r t cirilor . S avem ncredere n Tradi #ie - ne ndeamn Cuviosul P rinte Paisie Aghioritul. Ast zi, din p cate, a intrat polite #ea european $i vor s fac binele. Vor s arate superioritatea, dar n cele din urm merg spre a se nchina diavolului celui cu dou coarne. S existe o religie - #i spun, $i le niveleaz pe toate. Au venit la mine unii $i mi-au spus: To #i cei care credem n Hristos, s facem o religie. Asta este ca $i cum am lua aur de attea carate $i toate cele ce au fost separate de el, $i s le amestec m din nou $i s facem una. Este corect s le amestec m iar $i? ntreba#i un aurar: E bine s amestec m zgura cu aurul? S-a dus atta lupt ca s str luceasc dogma. Sfin#ii P rin#i au $tiut ceva atunci cnd au interzis leg turile cu cel eretic. Dar ast zi spun: nu numai cu cel eretic, dar $i cu budistul $i cu nchin torul la foc $i cu nchin torul la diavol s ne rug m. Trebuie ca $i ortodoc$ii s se afle la rug ciunile $i conferin#ele lor. Este o prezen# .
94

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Ce prezen# ? Le rezolv pe toate cu ra#iunea $i justific cele ce nu se pot justifica. Duhul european crede c $i problemele duhovnice$ti pot intra n Pia#a Comun ... . [32,321]. Ca o confirmare n plus a faptului c problemele teologice nu se pot rezolva la astfel de conferin #e, reproducem un pasaj din Moartea unui Guru, autobiografia unuia dintre cei mai celebri hindu $i care s-a lep dat de credin#a str mo$ilor s i pentru a-L cunoa$te pe Hristos. Rabbi Maharaj red indignarea unui pastor elve #ian, indignare pricinuit de m rturia celui convertit despre incompatibilitatea dintre credin #a cre$tin $i celelalte religii: Eu am fost misionar n India timp de 20 de ani $i am v zut indianul venerndu-$i dumnezeul lui de piatr . Eu cred c atunci cnd indianul se nchin idolilor lui, el se nchin Dumnezeului Bibliei. Nu ajuta #i cu nimic la stabilirea n#elegerii de care avem nevoie ntre religii afirmnd c exist diferen#e att de drastice!. Domnule reverend, - a r spuns Rabbi Maharaj, eu am fost indianul acela care s-a nchinat la dumnezei de piatr . Ast zi eu m nchin Dumnezeului Bibliei $i cred c sunt n m sur s v spun c nu sunt unul $i acela$i - sunt dou lumi total diferite [27, 233] (de$i Rabbi Maharaj nu a reu$it s cunoasc Biserica lui Hristos, convertirea sa introducndu-l n spa#iul neoprotestant, totu $i m rturia sa este destul de elocvent . Citirea Sfintei Scripturi i-a fost de ajuns pentru a n #elege ct de r t cite sunt credin#ele orientale). Pute#i spune unui budist, unui musulman sau unui hin dus: Eu cunosc pe Dumnezeu, am o comuniune de rug ciune cu El, nu ave #i ns nici un drept s le spune#i: Voi nu ave#i comuniune cu Dumnezeu, sau c ei au o comuniune de rug ciune cu demonii, cum mi-a spus cineva aici. Nu este adev rat [10, 68]. Aceasta este p rerea unui ierarh care se str duie$te s tr iasc dup poruncile Evangheliei, dar care nu $i-a nsu$it cugetul Bisericii. Departe de a fi n armonie cu p rerea acestuia, Sfnta Scriptur ne spune clar c to#i dumnezeii p gnilor sunt nimic (I Paralip. 16, 26), $i budhismul sau hinduismul sunt p gnism integral, f r nici un pic de altoi. Despre Sfntul Apostol Pavel citim n Faptele Apostolilor c era un aprig du$man al credin#elor p gne, c duhul lui se ndrjea n el, v znd c cetatea este plin de idoli (Faptele Apostolilor 17, 17). Oare vreunul dintre ucenicii s i, sau vreunul dintre ucenicii Domnului nsu $i, ar fi ndr znit s spun c este un lucru r u s aperi adev rul $i s love$ti n r t cire? Binen#eles c nu. Iat ce spunea Preasfin #itul Antonie de Suroj: ntr-o conversa#ie cu el (Vladimir Lossky n.n.), mi-a spus c nu poate exista nici un fel de cunoa$tere a lui Dumnezeu n hinduism. ntors acas , am copiat opt pasaje din Upani$ade (scripturi hinduse n.n.), am revenit la el $i i-am spus:
95

Danion Vasile Vladimir, uite ce am p #it! De obicei, cnd citesc P rin#ii Bisericii, mi scot pasajele care mi plac, nscriind $i numele autorilor. Am ns opt pasaje la care n-am trecut numele autorilor $i nu mi-i pot aminti. Mi le-a luat $i n cteva minute a scris n dreptul lor numele: Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie. I-am spus atunci c toate fragmentele erau din Upani$ade [10,68]. Faptul c marele teolog Vladimir Lossky s-a n$elat n privin #a unor citate nu dovede $te faptul c dreapta-credin# se nrude$te cu p gnismul hindus. Nu se poate contesta c n religiile precre $tine existau anumite f rme de adev r, dar aceste r m $i#e nu erau mntuitoare. Mai mult dect att, chiar dac religiile precre $tine s-ar fi ridicat la n l#imea Legii Vechi, tot nu ar fi fost de ajuns pentru ca urma $ii lui Adam s se mntuiasc . A fost nevoie ca Fiul lui Dumnezeu s se ntrupeze. 'i orict de mult ar sem na opt sau mai multe fragmente din Upani $ade cu scrierile Sfin #ilor P rin#i, hinduismul nu are nici o leg tur cu Hristos. S lu m aminte ca nu cumva din cauza unor asem n ri superficiale s ne rupem de Biseric $i s devenim p rta$i r t cirii. Atunci cnd diavolul d trcoale cre$tinilor face tot posibilul pentru a ascunde incompatibilitatea dintre cele dou lumi, dintre spa #iul adev rului $i cel al ntunericului. Dac un hindus mbr cat n sari tradi #ional ar ap rea n fa#a unui cre$tin $i ar ncerca s i vorbeasc despre erorile credin #ei cre$tine, atunci $ansele de a-l converti la hinduism ar fi foarte mici. De aceea fe#ele r t cirii sunt ct se poate variate, $i #in cont de caracteristicile precise ale tuturor categoriilor sociale n care vor s se r spndeasc . Concep#ia potrivit c reia cei care se deschid fa # de practicile orientale sunt tineri droga #i care nu au nici un rost n via # este dep $it . Observ m c aceste practici atrag ca un magnet oameni cu cele mai diferite preg tiri profesionale, din toate clasele sociale. De la oameni de $tiin# $i pn la prostituate, de la doctori $i pn la politicieni, cameleonul ereziei este n ac#iune, schimbndu-$i nencetat culoarea. n general, indiferent de nivelul intelectual, mare parte dintre oameni nu cunoa$te nv # tura Bisericii dect n mod superficial. Ei $tiu s se fereasc de un maestru care spune r spicat: Calea Bisericii este pierz toare, numai calea mea este bun . Dar fa# de mae$trii care ncearc s pun n valoare esen #a cre$tinismului, fa # de cei care recomand pelerinajele la m n stiri $i citirea unor anumite c r#i religioase sau practicarea rug ciunii lui Iisus, fa # de cei care ndeamn la postire sau la spovedanie $i mp rt $ire, rezisten#a este aproape nul . Diavolul speculeaz ne$tiin#a oamenilor $i profit de tendin#a lor de a porni pe calea c tre Dumnezeu. Astfel cei n$ela#i de curentele neop gne sunt lipsi #i de posibilitatea de a lua n serios avertismentele venite din partea celorlal #i cre$tini, c ci se
96

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane ntreab : Dac nainte nu f ceam attea $i attea lucruri bune, pe care le recomand $i Biserica, cum s cred acum c m aflu n r t cire? De fapt toate aceste lucruri bune, atta vreme ct nu sunt nso #ite de dreapt -credin# , nu au valoare. Ereticii pot face tot binele din lume, ct vreme refuz con$tient adev rul Bisericii, tot n iad se duc. Ct i prive$te pe cei care se afl n r t cire, de$i sunt convin $i c merg pe drumul Bisericii, poate c m car n ceasul de pe urm se vor poc i, $i la nfrico$ toarea Judecat Dumnezeu se va milostivi de ei. Totu$i, cei care cred c este de ajuns propria lor convingere c se afl pe calea Evangheliei, $i nu vor s primeasc sfaturi de la preo#ii Bisericii, s ia aminte c mul#i dintre marii eretici au ajuns n chinurile ve $nice pentru c adev rul pe care l ap rau era minciun . Mul#i eretici au murit convin$i c adev rul este de partea lor. 'i de aceea, atunci cnd $i-au dat via#a ca s apere r t cirea, moartea lor nu a fost ncununat de Hristos. Sinodul de la Laodiceea a hot rt c nici un cre$tin nu se cuvine s p r seasc pe martirii lui Hristos $i s se duc la pseudo-martiri adic la ai ereticilor, sau la cei ce mai nainte au fost eretici; c ci ace$tia sunt str ini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dn $ii s fie anatema - (Canonul 34). Sfntul Ciprian al Cartaginei a spus c asemenea oameni, chiar dac au fost uci$i n numele credin #ei lor, nu-$i vor sp la nici cu snge gre$elile lor. Vina dezbin rii e grav , de neiertat, $i suferin#a n-o poate purifica. Nu poate fi martir cel ce nu este cu Biserica. (...) Nu pot r mne cu Dumnezeu cei ce nu vor s fie uni#i cu Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi da#i fiarelor s lbatice, aceea nu va fi coroana credin #ei, ci pedeapsa tr d rii, $i nu sfr$itul glorios al celui cu virtute religio as , ci moartea din disperare. Unul ca ace $tia poate fi ucis, dar nu poate fi ncoronat. M rturise$te c e cre$tin, ca $i diavolul care adesea minte c e Hristos, c ci nsu$i Domnul ne atrage luarea-aminte $i zice: Mul#i vor veni n numele Meu spunnd: Eu sunt Hristos, $i pe mul#i vor n$ela. Dup cum el nu e Hristos, chiar dac n$eal cu numele, la fel nu poate fi cre $tin cine nu r mne n Evanghelia lui Hristos $i a adev ratei credin#e. [56, 444]. 'i dac nu sunt vrednici de cinstire martirii ereticilor, nsemn c nici martirii neop gnilor nu sunt mai presus (de $i sunt promova #i deseori ca exemple de rvn pentru adev rata credin# ). Diavolul a v zut ct de mult a rodit sngele martirilor cre $tini, $i a vrut s n$ele lumea prin proprii s i martiri, numi#i de c tre Sfin#ii Bisericii drept minciuno-martiri. Religia Bahai (care este religie $i nu doar credin # religioas cum se sus#ine de obicei), se mndre $te c aproape 20.000 de discipoli ai Profetului lor, Bab, au fost uci $i pentru credin #a lor: Victimele Babii (ucenicii lui Bab n.n) erau introduse n gura unui tun $i zvrlite afar asemenea unei ghiulele. Unii Babi erau t ia#i n buc #i cu topoare $i s bii, al#ii erau du $i la
97

Danion Vasile locul execu #iei cu lumn ri aprinse nfipte n r nile de pe trupurile lor [67, 9]. Orict de mare ar fi fost suferin #ele ndurate de ace $ti minciunomartiri, s nu c dem n gre$eala pe care au f cut-o cei care, impresiona #i de acestea, au p r sit credin#a cre$tin pentru a trece la apostazia de tip bahai. 'i dac Sfin#ii P rin#i ne-au nv #at c martirii ereticilor nu sunt martiri, c cei care i cinstesc pe cei care nu sunt vrednici de c instirea cuvenit sfin#ilor mucenici stau sub osnda anatemei, noi trebuie s n#elegem nc un lucru: dac nici m car martirii eretici nu trebuie s ne fie modele, nseamn c nici un eretic nu trebuie luat ca exemplu pentru virtu#ile sale, chiar dac ar fi gata s $i dea via#a pentru credin#a sa. A aprecia un eretic pentru c #ine posturi aspre nseamn a nega puterea vr jma$ului de a-i nt ri pe cei care sunt rup #i de Biseric . A aprecia lini$tea sufleteasc a unui eretic nsemn a pierde din vedere c aceasta e dat de diavol tocmai pentru a da impresia unei sporiri duhovnice $ti $i este foarte diferit de lini$tea adev rat pe care o d ruie$te Dumnezeu fiilor Bisericii. A aprecia faptul c un eretic mblnze $te animalele s lbatice prin blnde #ea sa nseamn a uita prea u$or c la fel de simplu le mblnze $te orice vr jitor renumit, chiar dac nu are o blnde#e asem n toare. Oamenii au tendin #a de a judeca superficial lucrurile de acest gen, $i responsabilitatea pentru aceast situa#ie o poart mai ales mass-media. Demonii care folosindu-se de mass-media deturneaz aten#ia oamenilor de la lucruri duhovnice $ti $i o canalizeaz asupra a tot felul de subiecte p tima$e au n problemele spirituale rolul de mare manipulator. Dac de exemplu un bioenergetician este l udat pe cteva posturi de televiziune $i cteva ziare i prezint vindec rile, omul obi $nuit are tendin #a s l aprecieze. E, hai c nu o fi dracul chiar att de negru. De ce zice Biserica c astfel de oameni folosesc puterile ntunericului? Uit -te la el ce om civilizat este, ce frumos vorbe$te, ce bine arat . 'i mai face $i mult milostenie, ba chiar pe oamenii s raci i trateaz gratuit... Astfel de replici se aud nu de pu #ine ori prin familiile cre $tine. Ele vin oarecum firesc, dac #inem seama de atacul dezl n#uit asupra drepteicredin#e; asalt pentru care mass-media este cel mai bun mijloc de propagand . Pe tarabele de ziare g sim $i c r#i eretice. n libr rii standurile sunt pline de literatur neop gn , iar c r#ile cre$tine abia se v d. La radio $i televiziune, tot felul de ini #ia#i vin s vorbeasc despre calea spre Dumnezeu, iar atunci cnd preo #ii vor s r spund anumitor provoc ri li se atrage aten#ia c nu au dreptul la manifest ri extremiste. n zilele noastre cei care vor s apere nv # tura Bisericii de erezii sunt eticheta #i drept fundamentali $ti $i sunt denigra#i n fel $i chip. Dar dac ne vom uita n Vie#ile Sfin#ilor vom vedea c m rturisirea adev rului nu a fost r spl tit
98

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane cu aprecieri, ci cu jigniri $i prigoniri de tot felul. De aceea nu trebuie s ne mire c societatea contemporan nu ng duie s i fie d rma#i idolii mbr ca#i n ve$minte ademenitoare (cum ar fi egalitatea credin #elor religioase). Ast zi cei care vor s apere nv # tura Bisericii $i asum riscul de a fi chema #i n arenele Romei contemporane, pentru a fi judeca #i n v zul celor nseta #i de pine $i circ. S nu fim $ov ielnici n ap rarea credin#ei v znd cum oameni de valoare consider m rturisirea adev rului Bisericii drept fundamentalism sau fanatism (cuvinte asem n toare au auzit $i sfin#ii m rturisitori ai lui Hristos). S nu credem c n tribunele Romei p gne erau numai oameni simpli, nseta #i de spectacole sngeroase. Nu, erau $i oameni de prestigiu, cu func#ii de conducere importante, precum $i oameni de cultur care savurau martirizarea cre$tinilor pe care i considerau du $mani $i c rora le dispre#uiau credin#a n Dumnezeu. Ceea ce n-au n#eles prigonitorul mp ratul Nero $i cei dimpreun cu el, care i-au condamnat la moarte pe cre$tini, acuzndu-i pe nedrept c au dat foc Romei, este faptul c n orbirea lor au spus o s mn# de adev r. Da, nainta$ii no$tri cre$tini au dat foc Romei. Da, credin#a noastr a aprins focul duhovnicesc care a nimicit Roma p gn $i a schimbat lumea. Iar focul acesta nu este altceva dect o via # de ap rare a adev rului, o via# de rug ciune, o via# de nevoin# , o via# de sfin#enie. Iar dac Roma de alt dat vrea s renasc din propria cenu $ , ca o pas re Phoenix, s aud glasul Apocalipsei care m rturise$te c nvierea p gnismului este trec toare. Pentru c Cel Ce a biruit cu adev rat moartea, cu moarte pe moarte c lcnd, Hristos Dumnezeul nostru, va nimici la vremea potrivit aceast pas re Phoenix, $i cenu$a ei va r mne pentru vecie n adncurile iadului. Nimeni dintre noi nu $tie ct timp va mai trece la pn la nimicirea definitiv a Romei care se afl n plin rena$tere. Dar pn ce Hristos o va nimici n ntregime trebuie s $tim c avem chemarea de a-i da foc, aprinzndu-ne tor#ele de la cele ale nainta $ilor no$tri. S rnduiasc Bunul Dumnezeu ca cei care au p strat $i p streaz cu curaj dreapta-credin# , care ori de cte ori au c zut s-au ridicat, cei care n arenele duhovnice $ti ale istoriei ap r nv # tura lui Hristos, s se nvredniceasc s ajung n mp r #ia Cerurilor, lng m rturisitorii care nencetat l laud pe Dumnezeu, $i l vor l uda pn la sfr$itul veacurilor.

99

Danion Vasile

Post - scriptum
Orice v scriu s judeca#i $i s analiza#i n func#ie de ceea ce spun Sfin#ii P rin#i $i dac concord atunci s -mi primi#i ndrum rile [60, 52].

- Preacuviosul Arhimandrit Justin Popovici -

Cartea de fa# nu este o carte care s vorbeasc despre frumuse#ile credin#ei cre$tine, despre calea prin care l chem m pe Dumnezeu s Se s l $luiasc n inimile noastre. Este o carte oarecum trist , care vorbe$te despre lucr rile pierz torului de suflete. Dar este o carte de folos pentru orice cre$tin care are rude, prieteni sau cuno$tin#e atinse de virusul ntunecat. Avem datoria de a ncerca, cu foarte mult delicate#e, s i apropiem de Biseric $i s i convingem s se lepede de p catul urt mirositor al ereziei. N d jduiesc c am reu$it s pun n eviden # m car o mic parte din seria de r t ciri pe care diavolul le nmul#e$te f r ncetare; c al#ii vor continua lupta mpotriva neop gnismului cu mai mult iscusin # $i cu mai mult n#elepciune. Cerndu-v iertare pentru gre $elile datorate neputin #ei mele, ndr znesc s v rog s m pomeni#i $i pe mine n rug ciunile voastre ca, prin scrisul meu, Dumnezeu s mi ajute s m rturisesc f r poticneal celor r t ci#i adev rul dreptei-credin#e. Poate c unii dintre cei care au citit aceast carte au g sit-o prea dur ; cei care nu au o cultur patristic temeinic pot fi de p rere c am gre$it fiind att de aspru. Ace $tia ar g si prilej de sminteal att n anatemele date de Sfintele Sinoade, ct $i n textele antieretice ale Sfin #ilor P rin#i. Dac ar ajunge s conteste acrivia Sfin #ilor P rin#i s-ar asem na cu episcopii nevrednici care l-au prigonit pe Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei pentru c l-a p lmuit pe ereticul Arie. 'tiu c nu a fost civilizat ceea ce a f cut Sfntul Nicolae, $tiu c dac ar fi tr it ast zi toat mass-media ar fi repetat la nesfr $it hule mpotriva sa. Dar mai $tiu $i c , atunci cnd se afla n nchisoare, Preasfnta N sc toare de Dumnezeu i-a d ruit n chip minunat Sfntului Nicolae un omofor, ca r splat pentru rvna sa. Nu $tiu dac Sfntul Nicolae, tr ind n zilele noastre cnd credin#a multora s-a r cit, l-ar mai fi p lmuit pe Arie. Dar $tiu cu siguran# c pentru a ap ra Biserica de orice erezie ar fi propov duit adev rul cu toat puterea sa, punndu-$i chiar via#a n primejdie pentru aceasta. Eu, nevrednicul, nu am nici curajul, nici n#elepciunea $i nici harul Sfin#ilor P rin#i. Dar fiind cre$tin ortodox nu am putut s tac v znd cum
100

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane este c lcat n picioare nv # tura lui Hristos. 'i cred c dac a$ fi ap rat credin#a altfel dect au f cut-o nainta$ii no$tri, dac a$ fi folosit numai formule de curtoazie (specifice p cii lumii acesteia), atunci a$ fi fost vrednic de osnd ve$nic , ca un prigonitor al adev rului $i du$man al Sfintei Tradi#ii. Dar aceasta nu o doresc nim nui. N d jduiesc c am reu$it s ar t cte ceva din tr s turile ereziilor contemporane $i s ar t cum le st mpotriv Sfnta Tradi#ie. Pentru credin#a ortodox nici un p cat nu este mai mare dect ndep rtarea de adev r. Un b trn din vechime i spunea ucenicului s u: )i-e mai de folos s nu r mn n #inutul acesta femeie desfrnat la care s nu te duci, dect s t g duie$ti c te nchini Domnului nostru Iisus Hristos $i Maicii Lui [55, 160]. Aceste cuvinte, f r s fie un ndemn la desfru, sunt o m rturie a con$tiin#ei dogmatice a stlpilor Bisericii. Cel c zut ntr-un p cat se poate poc i, $tie c n Biseric poate afla ridicare grabnic , dar cel care moare nevrnd s se lepede de erezia sa, orict de curat ar tr i, tot n iad se duce. Se spunea pentru Avva Agathon c s-au dus la dnsul, auzind c are dreapt $i mare socoteal . 'i vrnd s -l cerce pentru a sa mnie, i-au zis lui: Tu e$ti Agathon? Am auzit despre tine c e$ti curvar $i mndru. Iar el a zis: Ei bine, a$a este. 'i i-au zis lui: Tu e $ti Agathon brfitorul $i clevetitorul? Iar el a zis: Eu sunt. Au zis iar $i: Tu e$ti Agathon ereticul? Iar el a r spuns: Nu sunt eretic. 'i l-au rugat pe el zicnd: Spune-ne nou , pentru ce attea cte #i-am zis #ie le-ai primit, iar cuvntul acesta nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele dinti asupra mea le scriu, c ci este spre folosul sufletului meu. Iar cuvntul acesta, eretic, este desp r#ire de Dumnezeu $i nu voiesc s m despart de Dumnezeu. Iar aceia auzind, s-au minunat de dreapta lui socoteal $i s-au dus zidi#i, adic folosi#i. [55,78]. S rnduiasc Bunul Dumnezeu ca cei care vor citi aceast carte s r mn statornici n dreapta credin # , s n#eleag felul n care vr jma$ul ntinde cursele ereziei $i s i ajute $i pe fiii risipitori s se ntoarc acas . Orict de mare ar fi c derea lor, Hristos i a $teapt cu bra#ele deschise. 'i dac vie#uirea noastr ar fi curat $i sfnt , $ansele ca ei s se ntoarc ar fi mult mai mari. Slav lui Dumnezeu c atunci cnd am venit eu n Neocezareea la episcopie, numai $aptesprezece cre$tini am aflat, toat cetatea fiind idolatr , iar acum, mergnd c tre Dumnezeu, r mn at#ia necredincio $i c#i credincio$i s-au aflat nti, c ci acum toat cetatea este a lui Hristos [58, 322], spunea Sfntul Grigorie al Neocezareei, marele f c tor de minuni, nainte de a trece la Domnul. Cu ct mai mare va fi credin #a noastr , cu ct mai mare va fi dragostea noastr $i cu ct mai jertfelnic va fi rug ciunea noastr pentru cei c zu#i, cu att mai mari ar fi $ansele ca ei s se ntoarc . S n#elegem c Dumnezeul n care credem noi este Dumnezeul P rin#ilor no$tri, $i a$a cum
101

Danion Vasile i-a ntors pe ereticii din vremea Sfntului Grigorie i poate ntoarce $i pe cei din zilele noastre. S facem tot ce ne st n putin# pentru a-i apropia de Hristos, avnd n sufletele noastre cuvntul care zice c n cer va fi mai mult bucurie pentru un p c tos care se poc ie$te, dect pentru nou zeci $i nou de drep#i, care n-au nevoie de poc in# . (Luca 15,7) nchei cu un gnd pe care mi este greu s l #in numai n inima mea: #i mul#umesc, Preadulce Iisuse, pentru marele dar pe care mi l-ai f cut, ar tndu-mi frumuse#ea Bisericii Tale. Nu este bucurie mai mare dect a fi cre$tin, de a merge pe calea mntuirii ocrotit de Preacurata Ta Maic $i de to#i ngerii $i sfin#ii. Iart -m , Dumnezeule, iart -m pentru toate r t cirile $i pentru p catele mele cele multe. Dac nu ai fi venit n ntmpinarea mea, acum eram ntr-un templu p gn sau poate m-a$ fi sinucis dac nv # torul meu mincinos mi-ar fi cerut aceasta. Iart -m , iart -m , iart -m , Iubitorule de oameni. 'i cheam -i la Tine, Fiule al lui Dumnezeu, $i pe to#i cei care se afl n erezie. 'tiu c i-ai primit la Tine nu numai pe be #ivii $i desfrnatele, nu numai pe droga #ii sau homosexualii care s-au poc it de p catele lor, ci $i mul#imea de eretici $i chiar pe vr jitoarele care s-au lep dat de credin#ele lor necurate. ntoarce-i la Tine, Doamne, pe cei r t ci#i n orice chip, ca s nu mai tr iasc n$ela#i de diavol, ca s nu cunoasc ve$nicele chinuri ale iadului. Ca s cunoa$tem cu to#i c Tu e$ti Calea, Adev rul $i Via#a $i la Tine este singura noastr sc pare $i mplinire. Amin.

102

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

GHIVECI CU AROM* NEW-AGE-IST*4

Crede#i-m , fiilor, c nimic altceva n-au f cut schismele $i ereziile n Biseric dect s nu mai iubim pe Dumnezeu $i s nu ne mai iubim unii pe al#ii. Despre pacea acestei lumi

- din Limonariu [55,79]

Justificnd prezen #a vracilor $i chiar a nchin torilor la foc la Adunarea inter-religioas de la Assisi din 1986, Papa Ioan Paul al II-lea, personalitate marcant a mi$c rii ecumenice, a afirmat c provocarea ob#inerii p cii este mai important dect toate deosebirile religioase [23, 145]. n acela$i spirit un c lug r budist observa c unitatea religioas promovat de Sfntul P rinte Papa Ioan Paul al II-lea $i aprobat de sfin#ia sa Dalai Lama nu este un scop care poate fi atins imediat, dar ar pu tea veni o zi cnd dragostea $i compasiunea, pe care att Budha, ct $i Cristos le-au predicat a$a de elocvent, vor uni lumea ntr-un efort comun de a salva omenirea de la o distrugere f r sens, conducnd-o spre lumina n care credem cu to#ii [23, 144]. Dar n ce lumin cred cu to#i? S mai fie vreo alt lumin de care tradi#ia ortodox nu a avut cuno$tin# ? Toate metodele Noii Ere... medita#ia, yoga, utilizarea de ioni, cristalografia, nutri #ia, analiza tranzac#ional $i multe alte tehnici... toate pot fi considerate ca mijloace de amplificare $i transmutare a energiilor... ($i) de eliberare a poten #ialului nostru spiritual nn scut. Suntem pe cale de a nv #a c energia ascult de gndire $i c prin ac#iunea interioar a acestei alchimii simbolice $i a acestei program ri mintale putem atinge st ri de con $tiin# modificate $i cunoa$te noi tipuri de rela#ie cu realit #ile noastre [24, 165]. (Laurie Warner, propagandist a ideologiei New Age). Cu adev rat, multe sunt c ile pierz rii... Utilizarea tot mai r spndit a L.S.D.-ului $i a altor droguri psihedelice... (a avut) un puternic efect cathartic sau p urificator, sp rgnd u$ile de acces la minte $i ap r rile obi$nuite construite n jurul eu-lui de
Ca anex a lucr rii despre New-Age am considerat c este folositor s introduc $i aceste fi$e de lucru; ele nu au putut fi incluse n cartea propriu -zis , pentru a nu dezechilibra con #inutul, dar fiind interesante au fost grupate ntr-un capitol $i incluse aici. 103
4

Despre calea cea larg

Despre purificarea prin droguri

Danion Vasile c tre cultura noastr tradi#ional . (...) Tr im o perioad de tranzi#ie ntre vechea civiliza #ie occidental ... $i un nou tip de cultur , care va fi f r ndoial de o natur global [24, 171] - teozoful Dane Rudyar. Faptul c s-a ajuns s se afirme c prin droguri se poate ajunge la o purificare spiritual arat ct de mult s-a pervertit omul; cam a $a credeau tantricii c rela#iile sexuale pot fi un mijloc pentru transmutarea energiilor $i urcu$ul mistic. Nu ar fi de mirare ca peste ct va vreme s auzim c l comia este o stare sufleteasc elevat , un impuls spre con $tientizarea propriei dumnezeiri.

Despre ini#ierea luciferic

Lucifer lucreaz n fiecare dintre noi pentru a ne duce la plin tate. ndreptndu-ne spre o nou er , era mplinirii omului, fiecare dintre noi ajunge n punctul pe care eu l numesc ini #iere (un act de consacrare lui Lucifer), u$a special prin care trebuie s treac fiecare individ dac vrea s ajung la adev rata plin tate $i n prezen#a luminii lui (David Spangler [51,11]). Ideea aceasta, chiar dac nu a fost promovat cu prea mult publicitate pentru a nu fi un semnal de alarm pentru cre$tinii care cocheteaz cu noile forme de cunoa$tere, este specific unui mare num r de lideri new-age-i$ti. Ce diferen# este ntre un vr jitor care conlucreaz cu diavolul, cum f cea Sfntul Ciprian nainte de convertire, $i un ini#iat n care lucreaz Lucifer? Omul mergea prin de$ert, urmat de tovar $ul s u, cnd Lucrul s-a n pustit asupra lui... Apoi deodat o suflare de aer arz tor trecu peste cre$tetul s u, str punse bariera pleoapelor sale nchise $i p trunse n sufletul s u. Omul a sim#it c nceteaz a mai fi doar el nsu $i; o r pire irezistibil l-a luat n st pnire, ca $i cum toat seva tuturor lucrurilor vii, v rsndu-se dintr-o dat ntre prea strmtele hotare ale inimii sale, ar fi remodelat cu putere sl bitele fibre ale existen#ei lui... 'i n acela$i timp spaima de o anume primejdie supraomeneasc l asuprea, un sim# mnt nedeslu$it c puterea ce se n pustise asupra lui era echivoc , tulbure, esen#a combin rii r ului cu binele... M-ai chemat: iat -m - spune Lucrul. S tul de abstrac#ii, de atenu ri, de vorb ria vie#ii sociale, ai dorit s te m sori cu Realitatea ntreag $i nemblnzit ... Te a$teptam spre a fi f cut sfnt. Iar acum m-am a$ezat asupra ta pe via # , sau pe moarte... Cel ce m-a v zut o dat , nu m poate uita niciodat : el trebuie fie s mearg ntru osnd mpreun cu mine, fie s m mntuiasc o dat cu sine.

Despre Teilhard de Chardin - arhitectul apostaziei

104

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane (Vizionarul r spunde:) O, tu cel divin $i puternic, care e numele t u, vorbe$te [42, 404]. Acest fragment nu face parte din literatura S.F. $i nici din relat rile unui bolnav psihic. Ci este descrierea f cut de Teilhard de Chardin care exprim cu mai mult succes dect pot eu ast zi n ucitoarea emo#ie pe care am experimentat-o n acea vreme din contactul meu cu Materia [42, 403]. Din perspectiv teologic aceast experien# poate fi considerat drept o posesiune demonic par#ial : diavolul s-a s l $luit n suflet, dar nu i-a sugrumat libertatea; astfel posedatul simte o libertate aparent , de$i n ceea ce face sau gnde$te este influen#at de diavol. Pentru cei din jurul s u un astfel de posedat pare normal $i uneori este considerat chiar vas ales (dac relatarea de mai sus ar fi fost tip rit pe coperta fiec reia dintre c r#ile lui Teilhard, num rul fanilor ar fi tins c tre zero; poate c numai satani$tii s-ar mai fi desf tat citindu-le.) Teilhard a fost un teolog mincinos, care dispre #uia vechile nv # turi cre$tine (vorbind despre toate acele basme dulcege despre sfin #i $i mucenici, se ntreba: Care copil normal ar vrea s -$i petreac ve$nicia ntr-o copil rie att de plicticoas ? [42, 233]). De$i persoana lui Hristos a fost unul dintre punctele centrale ale nv # turilor sale, i-a f cut o prezentare diferit de cea evanghelic : Convergen#a general a religiilor asupra unui Hristos universal, satisf c tor pentru toate n mod fundamental: iat care mi pare a fi singura convertire posibil a lumii $i singura form n care religia viitorului poate fi conceput [42, 235]. Dar Legea Nou poate fi oare satisf c toare pentru toate religiile n mod fundamental? C doar celor ce #in Legea Veche nu li s-a p rut a$a... Un asemenea Hristos satisf c tor pare mai aproape de Antihrist dect de Mirele Bisericii. O dovad a apostaziei lui Teilhard de Chardin este $i faptul c a fost numele cel mai des men #ionat de c tre cei 185 de lideri ai Noii Ere care au fost ntreba #i (de c tre Marilyn Ferguson, autoarea lucr rii Conspira #ia V rs torului) ce personalitate i-a influen#at cel mai mult. Dup roade se poate cunoa$te pomul... Lumea (valoarea, infailibilitatea $i bun tatea ei) - care, cnd totul a fost spus $i f cut, este primul, ultimul $i singurul lucru n care cred [42, 233], m rturisea Teilhard. De$i n timpul vie #ii a fost persecutat de Vatican pentru ideile sale eretice, din anul 1981 a reintrat n gra #iile Romei. Att n spa#iul catolic, ct $i n cel protestant ntr-o oarecare m sur , ideile sale au fost absorbite n grab . Este de mirare totu $i faptul c $i unii teologi ortodoc $i au putut fi p c li#i de limbajul ales al acestui apostat: n #elegerea hristocentric a omului $i lumii care, dup Teilhard, e ntr-o stare de necontenit schimbare $i str duin# c tre Punctul Omega, adic punctul cel mai nalt al fiin # rii $i evolu#iei, identificat de autor cu nsu $i Dumnezeu, l leag pe autor de
105

Danion Vasile profunda intui #ie a P rin#ilor ortodoc $i ai Bisericii [42, 243], scria p rintele John Meyendorff - $i nu este singurul care s-a gr bit s -l aprecieze pe eretic; $i Paul Evdokimov aprecia genialitatea viziunii antropologice a acestuia. n schimb, dnd dovad de mult discern mnt, Mitropolitul Ioannis Zizioulas constata c opiniile despre om ale lui Teilhard de Chardin nu au nimic de-a face cu teologia patristic [52, 56]). A$a se va r spndi $i n$el ciunea antihristic . Cu mare grij , astfel nct chiar oamenii Bisericii s fie n$ela#i (cu siguran # c $i p rintele John Meyendorff ar fi scris alte lucruri despre Teilhard dac ar fi n#eles cu cine are de-a face; ar fi totu$i de dorit ca aprecierile pripite s dispar ncetul cu ncetul din scrierile teologilor ortodoc $i). Cu Teilhard de Chardin a continuat seria ereticilor care, cunoscnd nv # tura Sfin#ilor P rin#i, au folosit-o n a$a fel nct s lase impresia c sunt continuatori ai acestora (un alt caz celebru, dar mai recent, este al fostului preot catolic Francois Brune care, sub o aparent prezentare a nv # turii Sfin#ilor Bisericii, r spnde$te tot felul de r t ciri, de la credin #a n rencarnare pn la revela#iile comunic rilor cu mor#ii; nu ar fi de dorit ca, dup moartea sa, $i acesta s aib parte de soarta lui Teilhard $i s fie reabilitat...). Cea mai succint prezentare a lui Teilhard de Chardin, luminatul apostat, i apar #ine P rintelui Serafim Rose: Teilhard exprim dorin#a omului modern pentru ceea ce Dostoievski a nf #i$at n Marele inchizitor. El ncearc s uneasc latura spiritual cu cea $tiin#ific $i cu o Nou Ordine care va fi una politic . Este proorocul lui Antihrist. [ 42, 240]. Ar fi bine dac fiecare dintre noii prooroci ar avea parte de cte un exeget obiectiv, cum a fost P rintele Serafim Rose... Pastorul Earl Paulk a afirmat c a$a cum cinii fac c #ei, iar pisicile fac pisoi, tot a $a Dumnezeu face mici dumnezei... [24, 165]. Dac aceast idee ar fi spus de un copil, adul #ii s-ar amuza. Dar dac o spune un om matur, se g sesc persoane care s o ia n serios. O ntrebare fireasc ar fi: dac Dumnezeu se aseam n cu pisicile sau cu cinii, oare pe El cine L-a f cut? Pe Dumnezeu nu L-a f cut nimeni, El este F c torul tuturor celor v zute $i nev zute. Iar dac unii oameni l asemuiesc cu animalele domestice nu se datoreaz faptului c Dumnezeu a f cut $i lucruri de calitate proast , ci numai libert #ii pe care unii oameni o folosesc spre propria pierzanie.

Despre nmul#irea dumnezeilor

106

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Shri Mataji Nirmala Devi, care se declar drept Mama tuturor mamelor, ntruparea lui Hristos sau a Duhului Sfnt, prin care ncepe Epoca de aur a omenirii [36, 276], i-a ndemnat pe oameni: Voi trebuie s fi#i ca mine, eu sunt prototipul vostru... To #i trebuie s deveni#i guru. Eu sunt doar o Mam . Iar Mama este primul $i ultimul guru pentru to #i. n felul acesta eu sunt guru al vostru $i guru al tuturor guru... [46, 107]. Dac Mama ar spune aceste cuvinte n fa #a unui psihiatru, s-ar putea s o a$tepte c ma$a de for# . Dar dracii care o protejeaz au grij ca m car o parte dintre cei care ascult astfel de cuvinte s le $i cread . Restul ns , rd ironic. Atunci cnd va veni antihrist va av ea un mesaj mult mai bine ales, cu mult mai p trunz tor. El nu se va mul #umi cu cteva milioane de creduli, ci va ncerca s n$ele chiar $i pe cei ale$i (Matei 24, 24). Sahaja-Yoga, ca multe practici neop gne, este un sistem de sp lare a creierului foarte bine pus la punct. Pentru c oamenii se autodistrug de bun voie; dac cineva ar c uta s i supun prin for# fizic , s-ar lupta pentru libertate. Dar a$a, n fa#a mae$trilor lor, se supun ca ni $te mielu$ei.

Despre bolile psihice $i lucrarea demonic

Despre jurnalul unui zbor spre biseric

Americanca Helene Hasdell avea, n timpul s u liber, un hobby neobi$nuit: ea $i-a pus n minte s -$i nsu$easc rara capacitate de levita #ie plutirea liber a persoanelor $i obiectelor, fenomen ce nu poate fi explicat prin legile fizicii clasice. Pentru a se convinge pe ea ns $i c levita#ia propriului corp este posibil , ea s-a antrenat pe o trambulin obi$nuit . Prelungindu-$i n felul acesta, diferit de tumbele obi $nuite prin aer, durata de plutire, totu $i neobi$nuit , ea spera n sinea ei s -$i nving ndoielile legate de posibilitatea de a realiza levita #ia. De$i practica n plus $i yoga $i medita#ia, nu a avut parte de succes. (...) Cteva luni mai trziu, apropiindu se dis-de-diminea# de biserica din incinta Universit #ii din Dallas, pentru a asista acolo la liturghie, a constatat deodat c se ridicase cu vreo 15 centimetri deasupra solului, c trupul i plutea prin aer. Pe drumul destul de abrupt spre biseric - aflat la numai c#iva metri distan # - nu existau nici tufi$uri, nici arbori de care s-ar fi putut prinde. S-a sim#it cuprins de panic (...). 'i-a ntins bra #ele $i, balansndu-se, a ncercat s ajung la biseric . Privirea i s-a fixat pe un stlp de la portalul bisericii. Cnd, n sfr$it, a atins stlpul $i l-a cuprins cu amndou minile, $i-a dat drumul, prudent , pe el n jos [30, 263]. Dobndirea capacit #ilor paranormale este unul dintre hobby-urile omului modern. Dac Dumnezeu ar fi vrut ca oamenii s aib astfel de puteri, lumea ar fi fost cu totul alta. Dar o lume n care to#i au aceste puteri nu ar fi o lume mai fericit : to#i ar levita, to#i ar vedea la distan # , to#i ar
107

Danion Vasile preface fierul n aur; o astfel de lume ns (din care efortul $i munca lipsesc) nu i-ar face mai ferici#i. Pentru c ntr-o astfel de lume nimic nu ar spori apropierea dintre oameni, nimic nu i-ar face mai buni; acolo nu ar avea anumite avantaje care s favorizeze progresul spiritual. A $a cum nici pe lumea aceasta banii sau bunurile p mnte$ti nu i fac pe oameni mai buni (ba chiar de cele mai multe ori datorit lor demonul l comiei i face mai r i), nici ntr-o alt lume puterile paranormale nu ar putea folosi unui real urcu$ duhovnicesc. Oamenii zilelor noastre sunt avizi dup manifest ri paranormale pentru c acestea alung din suflet ndoiala $i necredin#a. De fapt aceste manifest ri nu numai c alung necredin#a, ba chiar alung pn $i credin#a pe care o nlocuiesc cu o certitudine: c ci minunile la minut care au loc n universul ocult dau o anumit siguran# , au aparen#a relev rii unor realit #i tainice $i miraculoase. De obicei cei care cap t o anumit putere paranormal (levita#ia, de exemplu) nu $i pun problema mijlocului prin care au dobndit -o, ci se mul#umesc s constate c practicarea anumitor exerci #ii sau tehnici de medita#ie (de la folosirea puterii min #ii pn la rug ciuni speciale) a avut rezultate. Aproape ntotdeauna se pierde din vedere c a avut loc un trg cu diavolul, care nu d nimic de poman , ci ntotdeauna cere ceva la schimb. O confuzie foarte serioas se face ntre puterile paranormale prezentate n c r#ile neop gne $i harismele sfin #ilor. Exterior, ele se aseam n oarecum (au existat mai mul #i sfin#i care n timpul rug ciunii s-au ridicat la o oarecare n l#ime deasupra p mntului). Dar dac n cazul sfin#ilor aceste harisme s-au manifestat numai ca prin ele s se arate puterea dumnezeiasc $i s se nt reasc dreapta-credin# , n cazul celorlalte manifest ri miraculoase (chiar dac din exterior au fost identice) s-a ar tat puterea ntunericului care vrea s i ndep rteze pe oameni de la credin #a cea adev rat . Nu to#i a$a-zi$ii mistici de alte credin #e au c utat dobndirea puterilor paranormale, ba chiar numai foarte pu #ini. Dar dobndirea acestor puteri a fost pentru pelerinii care i-au cercetat o dovad a unui nalt nivel spiritual. Aici apare n $elarea, cnd se ignor faptul c ngerii c zu#i pot oferi ale $ilor lor daruri care de care mai alese, cnd se uit c nu numai toiagul lui Moise s-a pref cut n $arpe, ci $i toiegele magilor egipteni... Hellene Hasdell, ca mul#i cre$tini care s-au ndep rtat de nv # tura lui Hristos, avea hobby-ul de a ncerca s leviteze. Dac i s-ar fi spus c acest lucru este sinonim cu a fi sub influen #a dracilor, poate c ar fi renun#at la el. Dar nu i s-a spus $i, dup multe ncerc ri, ea a reu$it s zboare. Ca s i ndep rteze orice ndoial , diavolul a ajutat-o ca zborul s fie chiar spre biseric ...
108

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane n zilele noastre diavolul nu prea se mai teme de cre $tini. Sau mai bine zis se teme numai de cei pe care nu a reu $it s i aduc el la biseric , de cei care nu amestec nv # tura cre$tin cu tot felul de idei neop gne. Iar restul, ... Calvin Miller, autor cre $tin: Nu putem comunica cu un Mntuitor a c rui form $i figur ne scap . De fiecare dat cnd vorbesc la telefon cu fiul sau cu fiica mea, m slujesc de vocea lor ca s -mi imaginez cum arat $i ce fac. La fel, n cursul conversa #iei mele cu Cristos, l v d mbr cat cu o hain alb , dar care nu-L mpiedic totu$i s fie ca un om din vremea mea. Absorb gloria din ochii S i c prui, fream t la vederea unei raze de soare azurii pe p rul S u $aten. i v d minile b t torite ntinzndu-se spre mine, $i spre toat aceast lume pe care o iube$te. Cum? Nu e$ti de acord? P rul Lui nu e negru? Ochii Lui sunt alba$tri? Imagineaz -#i-L n felul t u. Domnia Lui este comoara ta, ca $i a mea. Imaginea Lui trebuie s fie real pentru tine, ca $i pentru mine, chiar dac imaginile noastre difer . Cu toate acestea, cheia vitalit #ii este imaginea [24, 194]. Fabricarea n serie a hristo $ilor personali nu mai este un lucru nou. Oamenii ncep prin a-$i imagina un Hristos care arat a$a cum $i imagineaz ei, $i sfr$esc prin a g si un Hristos care $i gnde$te a$a cum vor ei. S-ar putea s auzim: Ce dac Hristos-ul meu accept curvia? Ce dac mi ng duie s m droghez? Cum, al t u este ascet? Imagineaz -#i-L n felul t u... Ct prive$te aceast tehnic de vizualizare a lui Hristos, ea este o excursie liber asumat prin pr p stiile ntunericului.

Despre confec#ionarea idolilor

Despre ar t rile mariane

La Fatima, n ziua de 13 iulie 1917, ar tarea care a luat chipul Maicii Domnului a spus: Pentru a mpiedica acest r zboi, cer consacrarea Rusiei la inima mea neprih nit $i Sfnta mp rt $anie, ca repara#ie, n primele smbete. Dac vor fi ascultate cererile mele, Rusia se va converti $i va fi pace. (...) n cele din urm , Inima mea neprih nit va triumfa. Sfntul P rinte mi va consacra Rusia care se va ntoarce $i se va da lumii un timp oarecare de pace [13, 95]. Pe 8 decembrie 1942 Papa Pius al XII-lea a nchinat ntreaga lume Imaculatei Inimi a Mariei, iar la 7 iulie 1952, ntr-un mod cu totul special acela$i pap a consacrat Imaculatei Inimi a Maicii Domnului toate popoarele Rusiei. Prin aceast consacrare special s-a urm rit s se ajung la convertirea Rusiei, adic nu numai la ndep rtarea comunismului, ci, n
109

Danion Vasile realitate, la integrarea Rusiei n snul Bisericii Catolice. (...) Pravoslavnica Rusie $i celelalte # ri ortodoxe au fost acuzate pentru r t cirea $i discordia de a se fi separat de unicul staul al lui Crist de la Roma, cerndu -se ca aceste popoare separate s se rentoarc sub unicul $i veritabilul P stor. Totodat , consacrarea ntregii lumi, $i n mod cu totul special a Rusiei, la cultul imaculatei inimi a Mariei reprezint o practic inovatoare a Bisericii Catolice care contravine spiritului evanghelic $i Sfintei Tradi#ii. C ci ce poate nsemna, n realitate, s i se consacre Mntuitorului Hristos sau Maicii Domnului ntregul neam omenesc, deci inclusiv $i credincio$ii altor Biserici cre $tine, dimpreun cu mozaicii, cu musulmanii $i cu to#i p gnii, dar f r participarea liber consim #it ? n linia acelora $i apari#ii dubioase care duc la credin #e r t cite $i care stabilesc, prin invizibile fire, o leg tur cu demonul, a fost cazul petrecut la Lourdes n anul 1858. Feti #a Bernadette a avut n total optsprezece viziuni. n ziua de Buna Vestire 1858, vedenia Fecioarei Maria a ntmpinat -o cu cuvintele: Eu sunt Imaculata Concep #iune". Aceast repetat $i accentuat m rturisire, aparent miraculoas , prin care s-a confirmat nc o dat , pe aceea$i cale, aparent miraculoas , noua dogm promulgat de Biserica Romano-Catolic , a contribuit $i mai mult la r spndirea $i nr d cinarea r t cirii respective n sufletele credincio$ilor catolici. La vedenii s-a ad ugat $i faptul c la locurile respective s-au petrecut multe vindec ri neobi$nuite, n special de paralizii, care i-au impresionat pe pelerini. (...) Presupusele teofanii $i anghelofanii, n urma c rora au ap rut r t ciri, dintre care $i cele pomenite, s-au petrecut n general cu copii sau adolescen#i, dinadins ale $i de c tre Ispititor, pentru ca nevinov #ia lor s serveasc drept garan#ie a sfin#eniei acelor apari #ii. Alteori au fost folosite n acelea$i scopuri persoane n vrst , foarte credincioase, dar u $or influen#abile, nclinate a crede tot ceea ce era nv luit n suprafiresc. n toate cazurile men #ionate, n lucirile diferitelor ntruchip ri cere$ti, $i n special ale Maicii Domnului, urm reau s c$tige ncrederea vizionarilor prin tot felul de promisiuni, recompense $i aprecieri m gulitoare, flatndule amorul propriu $i strnind n sufletul lor un duh de mndrie $i de slav de$art . Vedeniile au comunicat $i secrete, pe care vizionarii nu aveau voie s le spun nim nui, ceea ce i subordona $i mai mult n lucirii respective. Asemenea atitudini sunt ns potrivnice spiritului autenticelor teofanii, cunoscute din tradi #ia Bisericii $i din Vie#ile Sfin#ilor [45, 142-148] (Mihai Urzic , unul dintre pu #inii care au analizat apari #iile mariane prin prisma Sfintei Tradi #ii). La Medjugorje, Maica Domnului i-a transmis unui preot catolic care r m sese foarte mirat de faptul c un copil ortodox primise vindecare: Musulmanii $i ortodoc$ii au aceea$i calitate ca $i catolicii, sunt egali n fa#a Fiului Meu $i n fa#a Mea; voi sunte #i to#i copiii Mei. Desigur, nu toate
110

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane religiile sunt egale, dar to #i oamenii sunt egali n fa #a lui Dumnezeu, a$a cum spune Sfntul Paul. (...) Cei care nu sunt catolici sunt $i ei creaturi f cute s ajung ntr-o zi n casa Tat lui [6, 90]. Tot acolo, dar doi ani mai trziu, i-a ndemnat pe catolici: Iubi #i-i pe fra#ii vo$tri, srbii ortodoc $i $i musulmanii, precum $i pe ateii care v persecut . [6, 101]. A aprecia dac ar t rile mariane sunt sau nu n$el ri nu se poate face dect dac se #ine seama de mesajele rostite de aceste ar t ri. Dac la Fatima s-ar fi ar tat Maica Domnului, atunci cu siguran# nu ar fi cerut catolicizarea Rusiei pravoslavnice. Dac s-ar fi ar tat la Medjugorje, nu i-ar fi mp r#it pe oameni n catolici $i necatolici (ortodoc$ii fiind considera#i astfel mai aproape de musulmani); ci poate i-ar fi sf tuit pe catolici s revin la dreapta-credin# a ortodoc$ilor, care este credin#a Bisericii nedesp r#ite. De$i este o afirma#ie grea, afirma#ia lui Mihai Urzic referitoare la faptul c aceste apari#ii sunt demonice este adev rat . Este singura apreciere care se poate argumenta cu ajutorul Sfintei Tradi #ii. Celelalte aprecieri, de$i sunt f cute n numele dragostei $i al n#elegerii ($i sunt nt rite de m rturia pelerinilor ortodoc $i la aceste noi locuri sfinte), sunt p tate de noroiul n $el rii. Mihai Urzic mai scria: Orice abatere de la dreapta credin # $i de la adev r este o r t cire $i orice r t cire are o origine tenebroas , indiferent de mijloacele $i de c ile prin care a provenit. Prin orice credin # gre$it pe care Ispititorul o provoac , el urm re$te s c$tige ncrederea credinciosului, a unor ntregi comunit #i cre$tine, pentru a le compromite mntuirea sufletelor. 'i astfel, att credinciosul care s-a n$elat ct $i clerul Bisericii care a girat asemenea cazuri dubioase $i obscure, ajung n cele din urm s poarte stigmatul Satanei. O r t cire acceptat pe o astfel de cale $i strecurat n ob$tea credincio$ilor cu binecuvnt ri sacerdotale antreneaz apoi $i alte r t ciri mai mari, n m sura n care Dumnezeu ng duie asemenea uneltiri ale Satanei, din pricina st rii de p cat n care se afl lumea. Dumnezeu pune astfel la ncercare evlavia cre$tinilor $i n#elegerea nealterat a credin#ei precum $i a bunei ndrum ri pe care ei trebuie s o dea credincio $ilor. Dar, din p cate, mul#i se poticnesc, iar unii dintre crmuitorii turmei lui Hris tos las s intre n staul lupi r pitori mbr ca#i n blan de oaie. Va veni totu$i o zi - cndva - cnd att ei ct $i to#i cei care s-au mp rt $it de falsele teofanii vor vedea, cu al #i ochi, c ar t rile de care s-au mp rt $it aveau, de fapt, coarne $i coad de capr [45, 148].

Despre mesajele divine de la Pucioasa

Fericit cine M-a servit! Nu o dat fericit, ci de mii de ori fericit acela care M-a servit. (...) Fericit cine a crezut n nvierea Domnului nostru
111

Danion Vasile Iisus Hristos! Fericit acela care a zidit credin #a Domnului Iisus n inima sa! Fericit cel care nu s-a lep dat de prietenia Mea! [66, 171]. Unele dintre mesajele pe care diavolul care a luat chipul lui Hristos i le-a transmis prooroci #ei Verginica pot fi considerate foarte u $or drept adev rate de c tre cei care nu vor s ia n serios avertismentele Sfin #ilor P rin#i privitoare la astfel de ar t ri. Sinodul de la Laodiceea a hot rt c nu se cuvine cre $tinilor s p r seasc Biserica lui Dumnezeu $i s se ndep rteze $i s invoce pe ngeri, $i s fac adun ri, c ci acestea sunt oprite. Deci de se va afla cineva c st ruie$te n idolatria aceasta ascuns , s fie anatema, c ci a p r sit pe Domnul Hristos $i a venit la idolatrie (Canonul 35). Cei care sunt receptivi fa # de astfel de ar t ri (chiar dac acestea iau chipul ngerilor, al Mntuitorului sau al Preacuratei Maicii Sale) se rup de Biseric . Pentru c mesajele pe care le primesc nu con #in numai sfaturi pentru o via # duhovniceasc , ci $i idei eretice care uneori sunt foarte dificil de sesizat. n mesajele de la Pucioasa unele gre$eli se pot observa u $or. n afara r t cirii privitoare la Noul Ierusalim de etnie romn , mai putem citi: Procura#i-v lumn ri de smb ta, ca s nu cump ra#i duminica $i s ie$i#i din lege afar ... [66, 163]. Te-a$ ruga, cre$tine, s nu stai tu n cas niciodat cu femeia ta singur, c ci te ndeamn s faci p cat... [66, 216]. Pe p mntul Romniei va intra poporul grec... [66, 92]. Ar t rile cere$ti de la Pucioasa (asem n toare cu cele de la Fatima sau Lourdes) propov duiesc o alt nv # tur dect cea pe care o cunoa $te Biserica; oricum, mare parte din mesajele lor sunt pe gustul omului contemporan care d dovad de o credin# superficial $i este nsetat de senza#ional. De$i ndeamn la o via# de poc in# $i rug ciune, prin micile r t ciri injectate ele se constituie ntr-o alt Evanghelie. 'i despre aceasta Sfntul Apostol Pavel ne spune r spicat: Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema! (Gal. 1, 8). Devenisem complet obsedat de O.Z.N.-uri. Eram convins c ceva m re# mi se va ntmpla n curnd. Am renun #at la lecturile zilnice din Biblie, nu m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s citesc cu nver$unare toate c r#ile despre O.Z.N.-uri care mi c deau n mn .... Vegheam nop#ile, a$teptnd n zadar s mai primesc vreun semn, ncercam s comunic mental cu ceea ce credeam c sunt fiin#e extraterestre, aproape c m rugam la ei s -mi apar n fa# sau s intre ntr-un fel n leg tur cu mine [41, 147].
112

Despre patima ufo-latriei

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Aceast m rturie arat ct se poate de precis modul n care n $elarea pune st pnire pe suflet, modul n care credin#a n Dumnezeu este substituit cu a$teptarea extratere$trilor. Astfel de credincio $i vor ajunge s schimbe Tat l nostru, $i n locul pinii de toate zilele s -I cear lui Dumnezeu: ntlnirea pe care o a $tept m n toate zilele, d -ne-o nou ast zi.... N-ar fi de mirare. Doctorul Leopold Diaz Martinez sus#inea c un extraterestru i-ar fi spus: Este necesar ca voi oamenii s n#elege#i c mul#i semeni de-ai mei sunt amesteca#i printre voi, ncercnd s v ajute, fiindc voi v afla#i n pragul unor mari necazuri cu planeta voastr . (...) Noi ncerc m s v ajut m pentru c polua#i atmosfera: contamina #i nu numai planeta, ci $i cosmosul, $i v afla#i la un pas de distrugere... [19, 98]. A$a $i imagina Soloviov c va zice $i Antihrist: voi avea grij s rezolv toate situa #iile de criz n care se afl omenirea, problema r zboaielor, problema pinii, a tensiunilor religioase. Peste tot, numai fiin #e binevoitoare. Ce vor n schimb? Numai renun#area la credin#ele nvechite ale Bisericii. - Alo, Doamna Valentina? - Da, eu sunt. - M numesc M. P. $i sunt de aici din Ia $i. V rog s nu v sup ra#i, dar mi-am pus mare speran# n ajutorul dumneavoastr . M chinui de mul#i ani $i nu $tiu ce s mai fac. Am o boal care m tot chinuie. 'ti#i, eu... - Da, v d. Ai mai multe pete ro$ii pe corp care te m nnc tare... - Cum, le vede#i, a$a, de la distan# ? Dar, eu n-am apucat nc s v spun... - Da, le v d, dar s $tii c nu le ai numai pe astea. (...) n schimb cnd m uit la dumneata... - Cum, m vede#i prin telefon, a$a, f r s m cunoa$te#i...? - Nu #i v d chipul, dar #i v d culorile aurei $i petele din aur , ca $i pe cele din interiorul trupului, acolo unde ai hibe. V d c nu $tii, dar ai un fibrom n uter. Trebuie s mergi repede la doctor, poate scapi numai cu tratament $i nu mai faci opera #ie. Dar, s te duci la doctor. Mai v d $i o infec#ie pe c ile urinare. 'i pentru asta trebuie s mergi la doctor, c nu-i de $ag . - Vai doamna Valentina, de $i m-a#i speriat, nu $tiu cum s v mul#umesc. Sunte#i extraordinar . A$ vrea s vin la dumneavoastr s v mul#umesc cu ceva...
113

Despre pronia diavoleasc

Despre diavolul dermatolog $i vindec rile cu bioenergie

Danion Vasile - Nu-i nevoie de nimic. S mul#ume$ti lui Dumnezeu, c ci El mi-a dat puterea s v d ce-i n oameni, chiar de la distan # . Numai Lui trebuie s -I mul#umim cu to#ii, c ci El ne d fiec ruia tot ce ne trebuie: $i s n tate $i de hran $i de toate. - Doamna Valentina, totu $i vreau s v mul#umesc cumva... - Mul#ume$te-I lui Dumnezeu $i mult s n tate... [18, 14]. Astfel de cazuri sunt din ce n ce mai numeroase n zilele noastre. Medicina neop gn de#ine recordul n privin#a prozeli#ilor. Orict de fire$ti ar p rea metodele folosite de ace $ti vindec tori, orict de sinceri sau de binevoitori ar fi ace $tia, orict de mult ar mima c seam n cu sfin#ii doctori f r -de-argin#i, ei sunt unelte ale diavolului. P rin#ii duhovnice $ti din vremurile noastre nu cunosc nici un fel de excep #ie: ei m rturisesc c to#i ace$ti vindec tori, chiar dac vin la Biseric , sunt n r t cire. Chiar dac includ n arsenalul lor $i unele lucruri bune (cum ar fi folosirea plantelor cu propriet #i terapeutice), consultarea lor se afl pe aceea$i treapt cu consultarea vr jitorilor. Trist este c unii dintre ace $ti eretici vor din tot sufletul s $i ajute aproapele. Diavolul se bucur de o astfel de dragoste, pentru c i u$ureaz activitatea misionar ...

Despre un scrib al V rs torului

Nicolae Berdiaev: Cre$tinismul trebuie s fie capabil s existe ntr-o varietate de forme n Biserica Universal . Exist o mare fr #ie spiritual ... c reia i apar#in nu doar Bisericile Apusului $i R s ritului, ci $i to#i aceia ale c ror voin#e sunt ndreptate c tre Dumnezeu $i c tre divin, adic to#i aceia care aspir la elevare spiritual . Biserica se afl doar ntr-un stadiu poten#ial. Lumea se ndreapt c tre o nou spiritualitate $i c tre un nou misticism; n ele nu va mai nc pea nimic din vechea viziune ascetic asupra vie#ii [41, 32]. Este de mirare cum acest teolog al Noii Ere se bucur de o bun primire n lumea ortodox . Mul#i cre$tini, citindu-i opera, se las modela#i de un duh str in. Oare dac ar fi tr it Nestorie n zilele noastre, cre $tinii i-ar fi citit scrierile cu aceea$i lips de discern mnt? (c doar Nestorie nu a scris numai lucruri urte, a scris $i texte n care nu apare aproape nimic str in de nv # tura Bisericii). E foarte r spndit ideea potrivit c reia cre$tinii sunt capabili s discearn singuri ce este bine s citeasc $i ce nu. Dar acest sim# al discern mntului nu se dobnde $te u$or, ci doar dup o lung perioad de nevoin# $i rug ciune. Cei care cred c , dup ce au citit o carte de dogmatic , sunt capabili s deosebeasc ntunericul de lumin , se n$eal . O dovad : chiar primirea cald de care se bucur Berdiaev n spa #iul ortodox.

114

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Fred Price, teolog al Evangheliei prosperit #ii: Dac Mafia poate s circule n limuzine mari, atunci de ce s nu poat $i copii de rege?... Copiii de rege (copiii regelui ceresc n.n.) trebuie n orice caz s circule n Rolls Royce [31, 23]. Nesim#irea unor astfel de tlcuitori ai Sfintei Scripturi este f r margini. Din aceast perspectiv ar fi normal ca Hristos s se fi n scut ntrun palat de aur $i s fi fost slujit de o mul#ime de robi. Oricum, cnd mbog #irea este considerat un drept cuvenit tuturor copiilor de rege, mai exist o oarecare dreptate. Dar cnd bog #ia este rezervat numai liderilor spirituali (cum au fost Jim Jones sau Rajneesh care avea mai mult de zece Rolls-Royce-uri), ne afl m n fa#a unei noi forme de comer# cu sclavi. Aparent mai civilizate.

Despre mntuirea unor boga #i

Despre puterea voin #ei

Exist dovezi din bel $ug c n multe forme ale gndirii moderne mai ales n a$a-numita psihologie a prosperit #ii, metafizica dezvolt rii puterii voin #ei $i sistemele de formare a unui comerciant sub nalt presiune s-a f cut apel la magia neagr care a trecut doar printr-o metamorfoz . Chiar dac numele ei s-a schimbat, natura ei r mne aceea$i. (Manly P. Hall, ocultist $i expert mondial n ocultism) [24,13]. Un rezumat al acestei orient ri: este de ajuns s vrei ca s ai!. Oamenii de afaceri s-au l sat vr ji#i de noua practic , fiind ncuraja #i de efectul ei aproape instantaneu. 'i chiar dac oculti$tii cu diplom recunosc uneori c aceast practic este magie curat , oamenii de afaceri nu vor s ia aminte; c doar nu cheam numele diavolului, c doar nu $i vnd sufletul. Parc diavolul ar avea o benti # pe frunte $i clopo#ei, $i contractul de vnzare-cump rare a sufletului ar putea fi isc lit numai cu snge; de fapt, Adam a mncat doar dintr-un nevinovat m r...

Despre folosul duhovnicesc al practicilor yoga

n Yoga-Sutra, Patanjali d o defini#ie sintetic : Yoga este oprirea modific rilor min#ii [33, 19]. A$a cum atunci cnd vrei s afli cum se face o mncare nu i ntrebi pe cei care au gustat-o, ci pe buc tar, a$a $i n privin#a scopului sistemelor yoghine trebuie ntreba #i speciali$tii. Ori Patanjali a zis clar c yoga este anihilarea personalit #ii. Chiar dac o pleiad de guru cre$tini g sesc o sumedenie de paralele ntre yoga $i credin#a cre$tin , chiar dac invoc marele folos pe care l-ar ob#ine cre$tinii prin aceste practici, adev rul este clar: yoga este cale de nimicire a personalit #ii, $ampon pentru sp larea creierelor, poart spre iad. Restul e literatur .
115

Danion Vasile

Despre farmecele hipnotizatorilor

Primul test a constat n aceea c Messing trebuia s ridice, f r nici o legitima#ie, 100.000 de ruble de la o banc din Moscova. El descrie desf $urarea acestei incredibile ac#iuni ca pe o foarte normal vizit la banc : M-am dus la casier $i apoi i-am prezentat o coal alb de hrtie, smuls dintr-un caiet de $coal . Apoi am deschis mapa cu acte $i i-am puso la ghi$eu. F r s obiecteze nimic, func #ionarul, c zut fulger tor n trans , i-a num rat lui Messing suma solicitat . El a plecat cu banii $i i-a predat unui mandatar al lui Stalin. Un alt caz a fost acela n care Messing a fost nchis ntr-o nc pere bine p zit de trei echipe diferite ale securit #ii statului (G.P.U.). Cu toate acestea, gra #ie puterilor sale hipnotice, el a reu $it s evadeze [30, 69]. Sunt unii preo #i care neag existen#a unor manifest ri n care se folose$te for#a min#ii $i care #in de domeniul parapsihologiei. Dar totu $i cazuistica enorm nu poate fi contestat . Ceea ce trebuie ns contestat este concep#ia neop gn cum c to#i oamenii au aceste puteri n stare latent $i c trebuie doar s nve#e s le desc tu$eze prin diferite tehnici. Dar n toate tehnicile prin care se dobndesc anumite nsu $iri, sau chiar anumite puteri a$a-zis paranormale, antrenorul din umbr este diavolul.

Experien#e de laborator $i demonstra#ii publice, n prezen#a a numero$i cercet tori sovietici $i str ini, adep#i sau sceptici, serii de fotografii $i chiar filme difuzate n multe # ri i-au adus Ninei Kulaghina celebritatea. Kulaghina s-a specializat n deplasarea orizontal a unor obiecte u$oare, cu masa cuprins ntre cteva grame $i un kilogram (be#e de chibrit, #ig ri, creioane, bibelouri de sticl sau por#elan, inele, bile, cilindri metalici, etc...) [34, 230]. Nina Kulaghina este poate cea mai nevinovat vr jitoare a secolului trecut. Nu a f cut altceva dect s arate cum se folose $te puterea min#ii (cum f cea $i Uri Geller, cel care - n fa#a camerei de televiziune ndoia prin puterea gndului furculi #e sau alte obiecte). Ea a dovedit c legile fizicii, a $a cum sunt cunoscute ast zi, pot fi dep $ite. Aparent nimic r u, doar un mijloc de a-i convinge pe oameni c exist o putere care dep $e$te limitele firescului... Dar aceast putere nu apar#ine oamenilor: este ori de la Dumnezeu, ori de la draci. 'i nici unul dintre sfin #ii Bisericii nu s-a l sat antrenat n astfel de experien #e miraculoase. Nici unul dintre sfin#i nu a transformat darul facerii de minuni ntr-un spectacol demonstrativ, ntr-un circ ieftin. Orice spectacole de acest fel sunt simple manifest ri ale puterii ntunericului.
116

Despre vr jitoria experimental

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Se spune c universul acesta ocult are totu $i roade binecuvntate: mul#i, dup ce s-au ndeletnicit cu o practic sau alta - de la astrologie la yoga - s-au apropiat de Biseric ; deci oarecum pentru unii practicarea ocultismului ar fi o treapt spre Hristos. Dar cei care s-au lep dat de practicile oculte nu pot spune c au avut mai mult folos din ele dect au avut din desfru cei care au lep dat mai apoi p catul: Sfnta Maria Egipteanca nu s-a l udat c p catul i-a fost poart spre sfin#enie $i nici Sfntul Ciprian nu s-a l udat c vr jitoria i-a fost poart spre cunoa$terea adev rului. Ei I-au mul#umit lui Dumnezeu c i-a scos din adncurile pierz rii. 'i este o mare gre$eal ca din cauza unor convertiri celebre s se afirme c spa#iul ocult este un spa #iu intermediar spre credin #a cre$tin : s-au ntors c#iva, dar restul au r mas acolo, convin$i c sunt pe drumul cel bun. 'i cei mai mul#i au murit f r s l cunoasc pe Hristos, Care Se descoper numai n Biserica Sa... n toamna anului 1959, Dan Ritter, un ocultist din ca drul Noii 'coli de gndire, a folosit n cadrul unui ritual o rug ciune a c lug rilor franciscani. B nuind c ea ar putea avea un efect benefic asupra aurei, Dan nu se a$tepta totu$i la rezultatul miraculos pe care l-a ob#inut. Dup ritual, aura practicantului avea o luminozitate pe care nici o a lt tehnic nu a putut-o ob#ine. De atunci, ritualul poart numele lui Dan Ritter $i este practicat n majoritatea grupurilor de ini #ia#i care se afl pe Calea Dreapt . Tehnica este simpl : stnd n picioare, n interiorul cercului ma gic, face#i semnul crucii $i, concentrndu-v , rosti#i urm toarea rug ciune: Puterea lui Isus se afl n mine, fiindc Lui i slujesc, cu tot sufletul $i cu toat puterea (ntinde #i minile ct pute #i de mult n fa # , la nivelul plexului solar, atingndu-v vrfurile degetelor). M aflu sub protec #ia puterii Lui (ntinde#i minile n spate, ct pute #i de mult $i atingndu-v din nou vrfurile degetelor) $i nici un r u nu poate nvinge cuvntul S u. [21, 130] ntre miturile contemporane la loc de cinste st mitul r zboiului psihic, n care tot felul de fiin #e (uneori din lumi paralele, alteori din lumea aceasta), ncearc s ne domine psihic. Mul #i oameni sunt tenta #i a vedea n greut #ile prin care trec numai mesaje trimise de c tre du$manii lor; uneori se complac n a da vina pe farmecele care li s-au f cut $i se gndesc cum s scape de aceste farmece (o fat care a c zut n p catul desfrului $i pe care - pentru o vreme - nimeni nu o vrea de nevast nu va vedea n aceasta pedeapsa lui Dumnezeu, ci numai rezultatul unor imaginare farmece; p rin#ii se las foarte u$or n$ela#i de o astfel de versiune). De obicei alearg dup ajutor la o vr jitoare alb . 'i a$a, f r s fie con$tien#i, intr sub influen #a diavolului.
117

Despre protejarea aurei

Danion Vasile Este adev rat c , n rare cazuri, unora li s-au f cut farmece (exist relat ri de acest gen $i n literatura hagiografic ). Dar singurul mod de a sc pa de ele este vie #uirea curat , spovedania sincer , mp rt $ania, postul $i rug ciunea. Oamenii prefer ns orice alt re#et care s nu presupun schimbarea vie#ii, care s nu presupun nici poc in# , nici nevoin # ; o astfel de re#et nu poate avea efectul scontat. n privin#a r zboiului psihic, relat rile privitoare la civiliza #iile care agreseaz mental omenirea sunt simple pove $ti. Ele nu fac altceva dect s i sperie pe oameni, s genereze tensiune $i s serveasc r spndirii unor practici oculte, practici despre care se sus #ine c ofer o imunizare a persoanei n fa #a atacurilor psihice. Chiar dac aceste tehnici dau o oarecare lini$te, chiar dac dau aparen#a unui echilibru interior, n ele se ascunde diavolul. Totu$i, de$i aceste r zboaie cu entit #i din lumi paralele sau cu mari magicieni care vor s st pneasc lumea sunt iluzorii, un r zboi nev zut exist ntr-adev r: e r zboiul cu puterile ntunericului, $i n acest r zboi putem birui numai r mnnd n Biseric , primind nv # turile ei $i tr ind dup poruncile Evangheliei. Orice tehnic auxiliar de protec#ie (chiar dac include rug ciunea, folosirea apei sfin #ite sau a oric rui element cre$tin) nu numai c este ineficient , ci este chiar d un toare, nefiind dect un mod de a cere ho#ului s #i p zeasc locuin#a. n misionarismul de tip Martinelli (reprezentan # a mi$c rii religioase Familia - Copiii lui Dumnezeu - cu sediul n Viena, Austria, care trimite bro$uri cu caracter cre$tin Iubirea a cobort de Cr ciun, Semnele timpurilor, Omul iubirii), a fost inclus flirt-fishing-ul (pescuirea prin flirtare). Dac Dumnezeu este dragoste (I Ioan 4, 8), credincio$ii trebuie s fie exemple ale dragostei atotcuprinz toare: pot trece de orice limit n manifestarea dragostei, pn la satisfacerea nevoilor sexuale ale celorlal #i. Sexualitatea, ca manifestare normal natural , trebuie folosit pentru a dovedi credin #a n Dumnezeu: vrem ca prin sacrificiul nostru s le satisfacem nevoile sexuale, ar tndu-le astfel aceast dragoste [11,66]. Fa# de pervertirile contemporane ale dragostei, r t cirea lor nu mai este $ocant . Acum ar putea s se sacrifice ar tnd dragoste chiar $i grupurilor de homosexuali sau de lesbiene... Dar ce are n comun aceast dragoste cu credin #a n Hristos?

Despre sacrificiile erotice

118

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Despre inspira#ia spiritist

Edgar Cayce, profetul adormit, observa c ceea ce spunea n trans contrazicea ceea ce $tia despre credin#a cre$tin $i despre Biblie: Ceea ce spun este str in de credin#a $i concep#iile mele, de tot ceea ce am spus altora n ntreaga mea via # . Dac diavolul este pe cale s mi joace o fest , cu siguran# c aceasta este [20,191]; a mai spus c Iisus a avut nevoie de 30 de rencarn ri ca s devin Hristos, ntr-una dintre ele fiind chiar Adam. Pu#ini dintre cei care s-au implicat n practicile oculte au avut momente de con$tientizare a n $el ciunii; iar dintre ei, cei mai mul#i s-au mul#umit s sugrume glasul con $tiin#ei $i, asemenea lui Edgar Cayce, au preferat s primeasc cununa de lauri trec tori pe care diavolul o a $eaz pe frun#ile atle#ilor s i.

ntr-o demonstra#ie organizat de exper#i electroni$ti la Londra, la 12.01.1969, cu participarea lui Konstantin (Koste) Raudive, s -au stabilit dou condi#ii pentru ca experimentul s fie considerat reu $it. Pentru nceput, s-a cerut (mor#ilor contacta #i n.n.) s fie numit o persoan prezent . La redare, o voce extra a spus n englez : Raudive is here (Raudive este aici). n continuare, s-a cerut s se r spund unei anumite solicit ri. Un participant $i-a exprimat dorin #a de a asculta pe prietenul s u decedat Stepan vorbind ruse $te. 'i o voce extra a comunicat imediat n german $i n rus : Hier is Stefan. Koste glaubt uns nicht. Ocin trudino. M poucim Petrum. (Aici este 'tefan. Koste nu ne crede. E foarte greu. l nv # m pe Petru.) [34, 80] Relat rile de acest gen sunt foarte multe: pn $i tehnica a devenit suport pentru n $el ciunea diavoleasc . Oare care va fi urm toarea #int ? Conduc torii mormoni afirm c mormonismul nva # ceea ce au nv #at (totdeauna) religiile Misterelor, rivale p gne ale cre$tinismului [24, 77]. Pre$edintele mormon Brigham Young a declarat c Dumnezeul cre$tin este diavolul mormon [24, 79]; dac ar avea curajul de a pune aceast afirma#ie pe toate bro $urile lor publicitare, mormonii ar r mne f r clien#i. Poate c momentul n care a n#eles pr pastia dintre nv # turile mormonilor $i cele cre$tine a fost singurul moment de iluminare a lui Brigham Young. Dac ar mai fi avut unul, ar fi n #eles c diavolul mormon este chiar Atotputernicul Dumnezeu, Cel care a f cut cerul $i p mntul...

Despre diavolul electronist

Despre mormonii drept-credincio$i

119

Danion Vasile Elena Petrovna Blavatsky, fondatoarea Societ #ii Teozofice, s-a remarcat prin mesajele primite la $edin#ele de spiritism. Spre deosebire de al#i mediumi care nu au fost capabili s reproduc pasaje din c r#i pe care nu aveau cum s le citeasc , ei i s-au dictat fragmente ntregi din c r#i foarte rare (diavolii care i dictau erau foarte citi #i). De aceea simplitatea $i prostia unora dintre profe #iile ei este surprinz toare: Cu timpul va fi din ce n ce mai mult eter n aer. Cnd eterul va umple aerul, se vor na $te copii f r ta#i. n Virginia exist un m r dintr-un soi special. Nu nflore $te, dar d fructe c rnoase f r smburi. Aceasta se va extinde treptat la animale, apoi la oameni. Femeile vor purta copii f r fecunda#ie, iar n timpul celei de-a $aptea Runde se vor putea ivi b rba#i ce se vor putea reproduce pe ei n $i$i. n timpul celei de-a 'aptea Rase a celei de-a patra runde, b rba#ii $i vor schimba pielea n fiecare an $i vor avea unghii noi la mini $i la picioare. Oamenii vor deveni mai psihici, apoi mai spirituali. La sfr $it, n timpul celei de-a 'aptea Runde, se vor na $te mai mul#i Budha f r p cat [8, 82]. Nu este foarte greu s n#elegem c o astfel de profe #ie nu poate fi adev rat . Comunic rile profetice primite n ultimii ani de la tot felul de spirite binevoitoare sunt mult mai elevate. Se pomene $te des numele lui Dumnezeu, al lui Iisus, al Maicii Domnului. Se vorbe $te despre pedeapsa cereasc pentru p catele oamenilor, pentru ndep rtarea lor de credin# . Dar toate aceste mesaje sunt de la diavol. Nici dac un asemenea spirit ar dicta cuvnt cu cuvnt toat Apocalipsa Sfntului Ioan nu ar trebui ascultat. Chiar dac r t cirea vine mbr cat dup ultima mod , chiar dac atrage asupra ei multe priviri. Maica Sofronia: La nceput mi-a fost team s cercetez aceste adev ruri str vechi fiindc , n naivitatea mea, am crezut c nu sunt inspirate de cuvintele Domnului $i c , de aceea, sunt lucr ri ale Necuratului. Ei bine, cea mai mare parte din aceast tradi#ie (cea popular n.n.) nu provine direct din cuvintele Mntuitorului, fiindc ea este mult mai veche. Dar asta nu nseamn c are ceva mpotriva credin#ei noastre cre$tine: n mod absolut uimitor, pe p mntul Romniei de ast zi, vechea Tradi#ie s-a ngem nat firesc, ca doi copaci care cresc din aceea$i r d cin , cu revela#ia adus de cuvintele Evangheli $tilor. A$a s-a ntmplat fiindc ntre ele nu a existat o opozi #ie, o contradic#ie: Binele $i adev rul au stat la temelia amndurora [38, 25]. Iat mostre de n#elepciune popular : $ase zile la rnd, ntre 12 $i 23 noiembrie, femeile nu puneau mna pe ac $i nu d deau gunoiul afar din cas , ca s nu pun lupii col#ii pe animalele lor. [38, 253] Se credea c la Boboteaz , cnd pune preotul crucea n ap , to#i dracii din ea fug pe cmp
120

Despre delirul mistic

Despre supersti#ii $i n#elepciunea popular

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane unde a$teapt apusul soarelui nainte de a se ntoarce. Nimeni nu -i vede, n afar de lupi, care se iau dup ei $i unde i prind, acolo i $i omoar [38, 278]. Dac un om ia lingura cu care s-a mestecat la nro $irea ou lor $i o poart la curea, atunci el cap t un sim# neobi$nuit, cu ajutorul c ruia poate vedea strigoii sub adev rata lor nf #i$are. [38,189]. Ce au n comun aceste obiceiuri cu credin#a Sfin#ilor P rin#i? Nimic, absolut nimic. Sunt obiceiuri p gne poleite cu elemente cre $tine. Orict ar specula etnografii, nu se poate spune c aceasta era credin#a curat a poporului. De fapt, aceast des invocat n#elepciune popular este ast zi un cal troian intrat printre romni: n numele descoperirii a ceea ce are mai autentic poporul nostru, se pune n lumin exact ce nu trebuie $i se las la o parte tocmai esen#ialul: dreapta-credin# a # ranului romn (atacul mpotriva credin #ei cre$tine este subtil: dac s-ar demonstra c pn $i credin#a nainta$ilor a fost n #esat de idei p gne, atunci ap rarea de invazia neop gn ar fi mult mai dificil ). Atunci cnd p gnismul este prezentat de c tre o fa# bisericeasc (sau chiar de c tre o monahie precum n #eleapta Maic Sofronia), credincio$ii las la o parte rezervele $i sorb o ap care nu este vie, beau ap de la un izvor care nu este curat. Poate c Dumnezeu i va ajuta s cunoasc adev rul. Dar cei care i-au dus n r t cire, dac nu se poc iesc, i vor cunoa$te foarte bine pe cei c rora le-au slujit de fapt... Pastorul C.S.Lovett: Ai fi $ocat dac ai auzi c puterea de vindecare a lui Dumnezeu este la dispozi #ia ta prin propriile tale gnduri, $i c tu nsu#i po#i s-o declan$ezi, prin credin# !... Dac ai avea un ACCES DIRECT la incon$tientul t u, ai putea s comanzi ORIC*REI BOLI s fie vindecat ntr-o clip . A$a de mult putere #i st #ie la dispozi #ie! Hot rt lucru, Isus avea acces la el, c ci ob#inea vindec ri LA COMAND* [24, 138]. Oricum, domeniul vindec rilor miraculoase r mne printre motivele cel mai des invocate de c tre cei care s-au l sat atra$i de neop gnism. De la vindecarea prin bioenergie pn la folosirea talismanelor energizante, de la folosirea medicilor din lumi paralele $i pn la vindec rile de pe stadioane, nu se simte dect o unic prezen# : a celui care L-a ispitit pe Hristos cu slava lumii acesteia... Spiritul Ramtha, la o $edin# de channeling (spiritism modern): Timp de dou mii de ani am fost numi #i creaturi p c toase. Acest stigmat ne anuleaz n mod automat abilitatea de a ne aminti m re#ia $i egalitatea noastr cu Dumnezeu, Cristos, Budha sau al #ii [23, 183]. Iat obsesia
121

Despre vindec rile pe band rulant

Despre handicapul memoriei spirituale

Danion Vasile omului modern: a pierdut n #elegerea marelui dar pe care i l-a f cut Dumnezeu, acela de a fi cunun a crea#iei, $i vrea s se suie pe tronul lui Dumnezeu. Oare cum ar putea sta un om att de mare pe un tron att de strmt?... Pe o felicitare de Cr ciun era scris un mare adev r: Istoria este plin de oameni care au vrut s fie dumnezei (n imagine ap rnd Budha, Alexandru cel Mare, Iuliu Cezar, Lenin, Hitler, Maharishi Mahesh Yogi, Mao Tze Dung $i al#ii), dar numai un Dumnezeu a vrut s fie Om (Hristos ap rnd ca Prunc n staulul din Betleem). Dac l ntlnim pe Dumnezeu fa # n fa# $i l accept m n via#a noastr ... devenim hindu $i mai buni, musulmani mai buni, catolici mai buni, orice am fi - mai buni. Trebuie s l accept m pe Dumnezeu a$a cum exist El n mintea noastr [23, 138] - Maica Tereza. O fi mai important s p str m imaginea pe care o avem despre Dumnezeu n mintea noastr , dect s l cunoa$tem a$a cum a vrut s Se descopere oamenilor? 'i dac oamenii l pot ntlni pe Dumnezeu fa # n fa# f r a se lep da de credin#ele lor r t cite, atunci de ce S-a mai ntrupat Hristos? Pesemne c , ascultnd o astfel de pova# , Sfin#ii Apostoli ar fi refuzat drumul jertfei pentru m rturisirea dreptei-credin#e, ca s l ntlneasc pe Dumnezeu #innd Legea cea Veche. Doamne-fere$te! Noi s nu fim ng duitori cu r t cirile, ci s #inem predaniile Bisericii. Domnul a $a a nv #at; apostolii au propov duit, p rin#ii au p strat, mucenicii au nt rit - Sfntul Vasile cel Mare [47, 595]. n Anglia s-au observat chiar $i cazuri de le $in $i de isterie. Tremur, s rituri, dans boln vicios, un episcop anglican s-a rostogolit pe podea r cnind ca un leu.Am spus numai Duhule Sfnt, vino! 'i totul a nceput. Serviciul divin s-a n ruit. Adic nu a mai fost nici o predic , nici nu mai putea fi vorba de a $a ceva... Pe parcursul ntregii s pt mni, Duhul Sfnt s-a cobort cu atta putere nct nu am mai fost capabili de munc . De exemplu, telefonista care lucreaz pe recep#ie, mai este scuturat $i azi att de tare, nct trebuie s conecteze automatul de recep #ie. Al#i colaboratori tremur , sar $i se scutur . Roger $i Sue Mitchell, conduc tor al Ichtys Christian Fellowship (Londra) au sunat din Anglia $i m-au rugat s m rog pentru ei la telefon. Le-am spus Pune#i receptorul sub cap! Ei au f cut-o, eu am suflat $i amndoi au c zut sub mas , dobor#i de puterea Duhului Sfnt [31, 81].

Despre o nou nchinare la idoli

Despre giumbu$lucurile harismaticilor

122

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Un regizor priceput ar fi putut filma o comedie cu costuri minime 5. C doar prostia se d gratis, nu o vinde nimeni. 'i totu$i, asemenea relat ri nu trebuie s strneasc rsul. E vorba de oameni ca noi, c zu#i n ghearele r t cirii (ct despre episcopul anglican, manifestarea sa este ct se poate de fireasc dac #inem seama de manifest rile confra#ilor s i, care au considerat normal hirotonirea femeilor, ca $i multe alte r t ciri...). Dup teoria ramifica#iilor ortodoc $ii ar fi un fel de veri primari cu anglicanii, $i rude ndep rtate cu ace$ti harismatici. Discutabil teorie...

Despre c utarea ispitelor

Sinodul Extraordinar al Episcopilor Catolici, 1985: Bi serica Catolic nu refuz nimic din ceea ce este adev rat $i sfnt n religiile necre$tine... Catolicii trebuie s recunoasc , s p streze $i s r spndeasc valorile spirituale, morale $i socio-culturale care se afl n ele [62, 29]. n acest spirit, n timpul vizitei n India, Papa Ioan Paul al II -lea $i-a nsemnat fruntea cu pecetea hindus (tilak-ul, buba ro$ie pictat pe frun#ile unor yoghini, semn al nchin rii idolatre c tre Zeul Shiva [31, 148]). n acest spirit la Adunarea inter-religioas de la Assisi din 1986 n altarul catolic a fost a $ezat o statuie a lui Budha. Nu degeaba se ruga Psalmistul: Mntuie $te-m , Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-a mpu#inat adev rul de la fiii oamenilor... (Ps. 11, 1). Gndindu-se la sfin#enia religiilor necre $tine, Sfntul Teofan Z vortul m rturisea: n afar de Biserica Ortodox nu este adev r... [44, 10].

Datorit stupidit #ii unora dintre ideile ereticilor, Sfntul Irineu al Lyonului folose $te uneori un ton ironic: Cu acest Castravete coexist o Putere din aceea $i substan# ca $i ea, pe care eu o mai numesc $i Pepene. Aceste Puteri, adic Dovleac, Supervacuitate $i Pepene, au emis tot restul multitudinii de Pepeni care delireaz despre (ereticul pe nume) Valentin [40,88].

123

Danion Vasile

P rintele Ilarion Olaru:

CUVNT LA DUMINICA ORTODOXIEI

Strignd cu veselie, ast zi noi credincio $ii strig m: Ct sunt de minunate lucrurile Tale, Doamne, $i puterea Ta ct este de mare, Cel Ce ai f cut n#elegerea $i unirea noastr ... Nu se mai nal# acum sprnceana ereticilor, c ci Dumnezeu a nt rit Ortodoxia... Ar trebui ca Biserica noastr s fie ast zi mbr cat n ve$mnt de bucurie $i preg tit s pr znuiasc biruin#a dreptei-credin#e mpotriva ereziilor, a$a cum se vede din slujba Canonului de ast zi, din Duminica Ortodoxiei. O, iubi#i credincio$i, s-ar fi cuvenit s sim#im cu to#ii nfl c rarea psalmistului: toate popoarele bate#i din palme, striga #i lui Dumnezeu cu glas de bucurie (Ps. 146, 1), s-ar fi cuvenit ca Biserica noastr s tresalte bucurndu-se c adev rul a spulberat minciuna, c neghina a fost ndep rtat $i c recolta nv # turilor este curat . Dar, iubi#ilor, $i v vorbesc cu inima sf $iat , n aceste clipe simt c pe catapeteasma bisericii se afl un v l de doliu, aud parc suspine $i oft ri care nu se mai opresc. O, ce vremuri tr im... Doar $tim cuvintele Sfntului Ignatie Briancianinov, cum c se mplinesc proorocirile Scripturii despre apostazia de la cre $tinism a popoarelor trecute de la p gnism la cre$tinism. Apostazia a fost prevestit de c tre Sfnta Scriptur cu toat claritatea $i este o m rturie a faptului c este adev rat tot ceea ce s-a spus n Scriptur . n Duminica Ortodoxiei, cnd s-ar fi cuvenit s v vorbesc despre nfrngerea p gnismului, nu pot s v vorbesc dect despre marea r sturnare din vremurile noastre, cnd privim cu to #i rena$terea nv # turilor p gne comb tute de c tre Sfin#ii P rin#i ai Bisericii. Crede cineva c ar fi mai bine s nu privim realitatea n fa # , $i s ne imagin m c totul este bine? Sau poate cineva s zic Domnului: De cuno$tin#a adev rului T u plin este p mntul..., cnd apostazia este din ce n ce mai puternic ? Este mai bine s fim con$tien#i c f r voia noastr ne afl m n r zboi. 'tiu c dac la hotarele # rii noastre s-ar auzi zvon de lupt , nu a#i avea lini$te $i a#i vrea s $ti#i ct mai multe am nunte. Unii v-a#i ar ta gata s v duce#i s ap ra#i acest p mnt al str mo$ilor vo$tri. Dar oare dac v-a$ spune c Bisericii noastre i s-a declarat r zboi a#i fi n egal m sur gata de jertf ? Oare a#i fi preg ti#i s v da#i via#a pentru ap rarea Trupului lui Hristos?
124

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Cu aceasta ncep cuvntul de ast zi: Biserica se afl n r zboi $i trebuie s fie ap rat . Cineva ar putea s se ntrebe: Oare despre ce r zboi este vorba? R zboiul despre care voi vorbi nu e unul nou, ci e vechi. E r zboiul pe care l poart de aproape dou mii de ani Biserica noastr mpotriva ereziilor. Dar n zilele noastre aceste atacuri mpotriva Bisericii sunt din ce n ce mai puternice, $i tot mai mul#i cre$tini cad n ghearele r t cirii. Sfntul Ignatie Briancianinov a spus: apostazia a nceput de la un timp s nainteze rapid, liber $i f #i$. Urm rile vor fi din cele mai triste. Fac -se voia Domnului! Aceast voie a Domnului este ca noi, cre $tinii, s ducem o lupt foarte grea: n aceste vremuri tulburi suntem chema #i s fim candele vii ale Ortodoxiei. Suntem chema #i s ne aprindem de la f clia Sfintei Tradi #ii $i s purt m n lume adev rul lui Hristos. Avem de dus o cruce grea, care are dou bra#e: cel orizontal, al dreptei-f ptuiri, $i cel vertical, al p str rii $i m rturisirii dreptei-credin#e. Auzi#i ce ne zice Sfntul Grigorie Teologul: Prin t cere l tr d m pe Dumnezeu. Iar Sfntul Meletie M rturisitorul ne atrage aten #ia c nu este cu dreptate $i cu cuviin# bine-credincio$ilor a t cea acolo unde se calc poruncile lui Dumnezeu $i din aceasta $i nt resc n$el ciunea ceilal#i potrivnici. Pentru c a zis un mare p rinte: Acolo unde este primejdie a se desp r#i cineva de la Dumnezeu, ce bine-credincios poate s stea deoparte $i s tac , sau cu totul s se lini$teasc ? Pentru c t cerea sa l v de$te cum c $i el se nvoie$te acestor rele. 'i aceasta ne-o arat nainte-Merg torul Domnului $i vitejii Macabei, care pentru o mic porunc a legii s-au primejduit pn la moarte $i n-au p r sit nici cea mai mic parte a predaniilor primite. C ci r zboiul de multe ori este l udat $i lupta se arat mai bun dect v t m toarea de suflet pace. C mai bine este s stea cineva mpotriva celor r u cuget tori, dect s le urmeze lor $i s se despart de Dumnezeu pentru a se uni cu ei. Auzi#i cuvnt cu putere mult ... Auzi#i $i privi#i cum lumea din jurul nostru $i schimb nf #i$area. 'i dac pn acum am ales a p stra n suflete pacea acestei lumi, de acum s pornim la r zboiul binepl cut lui Dumnezeu. Ce poate face un cre$tin mpotriva asaltului ereziilor? R spunsul este simplu: s vegheze ca nu cumva s primeasc vreo nv # tur potrivnic celei biserice$ti, s vegheze ca cei de aproape ai s i s r mn n staulul Bisericii $i s ncerce s i aduc la dreapta-credin# pe cei care au fost n$ela#i de diavol. 'i nimeni nu este ndrept #it s afirme c nu este problema lui ce cred cei de lng el. Sfntul Teodor Studitul spunea cre $tinilor din vremea sa, $i cuvintele sale sunt att de importante ast zi, c atunci cnd credin #a este n
125

Danion Vasile primejdie, porunca Domnului este de a nu p stra t cerea. Cnd este vorba de credin# nimeni nu are dreptul s zic : Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu dore $te s aib vreun amestec. Sau un s rac care de-abia $i c$tig existen#a?... Nu am c dere, nici vreun interes n chestiunea aceasta. Dar dac voi ve#i t cea $i ve#i r mne nep s tori, atunci pietrele vor striga. Nimic nu se poate face f r rug ciune. Este nevoie de mult rug ciune pentru a r mne al turi de Hristos $i pentru a putea s i ajut m $i pe al#ii s vin lng noi. Dar nu este de-ajuns rug ciunea, orict de lung ar fi. Este nevoie $i de m rturisirea adev rului prin cuvnt. Cum altfel n#elegem darul vorbirii n limbi pe care l-au primit Sfin#ii Apostoli la Rusalii? Acest dar arat c Dumnezeu nu a a$teptat ca p gnii s se converteasc numai datorit rug ciunilor apostolilor, ca neamurile p gne s nve#e limba pe care o vorbeau ace $tia; ci i-a nv #at pe Sfin#ii Apostoli s gr iasc n limbile neamurilor, s vorbeasc astfel nct s fie n#ele$i de c tre p gni. nainte ns de a putea s vorbim p gnilor $i aposta#ilor de lng noi n a$a fel nct s ne n#eleag , trebuie s n#elegem noi n $ine ct de mare este darul de a fi drept-credincios $i ct de mare este osnda celor care p r sesc dreapta-credin# . ndr znesc s repet $i eu cuvintele Sfntului Ioan Damaschin: Cunoscndu-mi micimea $i nevrednicia mea ar trebui s tac pentru totdeauna $i s m mul#umesc a-mi plnge p catele naintea lui Dumnezeu. Dar v znd c Biserica este cuprins de mare vijelie, am crezut c nu trebuie s mai tac, pentru c m tem mai mult de Dumnezeu, dect de oricine pe p mnt. V amintesc c n fiecare an n aceast Duminic n multe biserici ortodoxe se cite $te Sinodiconul Ortodoxiei. El con #ine esen#a nv # turii dogmatice a Bisericii noastre. Atunci cnd este citit Sinodiconul, de fiecare dat cnd se pomene$te numele vreunui sfnt m rturisitor, tot poporul strig cu glas mare: Ve$nica lui pomenire! Ve $nica lui pomenire! Ve $nica lui pomenire! Iar la pomenirea vreunui dasc l al ereziei strig to#i: Anatema s fie! Anatema s fie! Anatema s fie!. Nu sunt cuvinte destul de frumoase pentru a-i l uda cum se cuvine pe cei dinti, $i tot a$a nu sunt cuvinte destul de dure pentru a -i nf #i$a pe cei din urm n toat r utatea lor. Fiecare dintre cei care ne-am adunat ast zi aici i-am l uda cu bucurie pe sfin #ii m rturisitori. Ar trebui ca tot a $a s putem ad uga $i glasul nostru la ceata celor care rostesc anatema asupra ereticilor. Dac ar tr i ast zi P rin#ii care au luat parte la Sinoadele Ecumenice, ar spune cu t rie: Anatema celor ce stric nv # tura Bisericii! Anatema celor care cred c Hristos a fost doar cel mai mare nv # tor, $i nu Fiu al lui
126

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Dumnezeu care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr ! Anatema celor ce cred n rencarnare! Anatema celor ce fac vindec ri mincinoase $i tuturor celor dimpreun cu ei! Anatema tuturor ereziilor! Spun unii: dar oare nu s-ar cuveni s ar t m dragoste cre$tineasc $i s lep d m de la noi acest aspru cuvnt anatema? Auzi#i n$elare: oameni p c to$i, oameni plini de patimi, cred c pot fi mai plini de dragoste dect Sfin#ii P rin#i care i-au anatemizat pe eretici. Oameni care sunt lipsi #i de dreapt -vie#uire vor s arate dragoste fa# de cei care sunt str ini Trupului lui Hristos. Dar aceast ispit nu este deloc nou . nc naintea primului Sinod Ecumenic Sfntului Petru al Alexandriei i se cerea s l ierte pe Arie $i s ridice anatema pe care o d duse asupra acestuia. S lu m aminte la r spunsul pe care l-a dat prealuminatul arhiereu atunci cnd se afla ntemni #at pentru c l-a afurisit pe Arie: Cum mi zice #i voi s m nduplec la rug ciunile voastre $i s l iert pe Arie care nu a vrut s asculte nv # tura mea $i s $i vie n sim #ire? Dac l-am afurisit, aceasta n-am f cut-o de la mine, ci prin voia lui Hristos Dumnezeul meu, Care mi S-a ar tat noaptea. C ci rugndu-m dup obiceiul meu, f r de veste a str lucit n temni # o lumin mare $i L-am v zut pe Domnul meu Iisus Hristos n chip de tn r ca de doisprezece ani, iar fa #a i str lucea mai mult dect soarele, nct nu-mi era cu putin # a c uta spre slava cea negr it a fe#ei Lui. 'i era mbr cat cu o c ma$ alb de in, ns rupt de sus pn jos, pe care o strngea la piept cu amndou minile, acoperindu-$i goliciunea Sa. V znd eu acestea, a c zut asupra mea fric $i spaim $i cu mult temere, rugndu-m Lui, am zis: Mntuitorule, cine #i-a rupt haina? Iar Domnul a r spuns: Arie cel f r de ru$ine mi-a rupt-o, c ci a desp r#it de Mine pe poporul pe care l-am c$tigat cu sngele Meu! P ze$te-te ca s nu-l prime$ti n snul Bisericii, pentru c are viclene $i rele gnduri asupra Mea $i asupra poporului Meu. 'i iat c vor s te roage s l ier#i. Dar tu s nu-i ascul#i $i s nu prime$ti n turm un lup n chip de oaie. A$a i-a vorbit Mntuitorul Sfntului Petru al Alexandriei, $i dac ne-ar vorbi nou ast zi ne-ar spune acela$i lucru: s nu ne l s m prin$i de ispita falsei iubiri fa # de cei care surp Biserica lui Hristos. De mare folos i este sufletului meu descoperirea aceasta a Sfntului Petru... 'i uneori, cnd sunt ispitit de vr jma$ s fiu mai n#eleg tor cu ereticii, cu cei care cred n rencarnare sau folosesc tot soiul de bioenergii, m reped $i mai citesc o dat Via#a acestui sfnt. 'i de fiecare dat mi dau seama c nu am dreptul s fac compromisuri n ceea ce prive $te toleran#a fa# de eretici. Ni se cere s avem dragoste fa# de cei r t ci#i... Dac nu am avea dragoste nu ne-ar durea c se afl departe de Hristos. Eu, n nevrednicia mea, am mare dragoste fa# de protestan #ii care nu cinstesc icoanele. S-ar
127

Danion Vasile putea spune c am dragoste fa# de iconocla$ti. Nu e dragoste mai mare dect a le dori tot binele cu putin # , adic a le dori fericire ve $nic . Or, pentru a ajunge la aceasta, trebuie ca ei s fac parte din trupul lui Hristos, care este Biserica. Att de mult i iubesc pe to #i iconocla$tii nct m rog pentru ei s primeasc adev rul dreptei credin #e. Ast zi, n Duminica Ortodoxiei n care se pr znuie$te biruin#a ap r torilor icoanelor, a $ striga cu glas mare: S vin iconocla$tii de tot felul $i s cad la picioarele lui Hristos, m rturisindu-$i r t cirile. Da, Biserica are dragoste fa # de to#i ereticii care vor cu adev rat s mearg pe calea mntuirii. Dar dragostea nu are p rt $ie cu minciuna $i nici un eretic nu va putea sim#i dragostea Bisericii pn nu se leap d de n$elare. Totu$i, s nu uit m c Hristos nu a venit pe p mnt ca s mpart anateme $i s -i osndeasc pe p c to$i. Nu Acesta este Hristosul n Care au crezut Sfin#ii P rin#i. Hristos a venit nu pentru cei drep #i, ci pentru cei p c to$i. Nu a venit numai pentru poporul iudeu, ci pentru toate neamurile. Nu exist p c tos care s nu poat dobndi iertarea $i nu exist eretic care s nu poat fi primit n Biseric dac se poc ie$te de p catul ereziei. Cine crede c rezumatul nv # turii biserice $ti st n cuvntul Anatema! se afl el nsu$i n r t cire. Cine crede c simbolul Bisericii este sabia se n $eal . Biserica este balsam, Biserica este leac pentru suflet. Nu Biserica i osnde $te pe eretici, ci ei n $i$i se supun osndei atunci cnd se rup de bun voie de Trupul lui Hristos. Biserica doar constat ruperea, doar observ rana care sngereaz . 'i de fiecare dat cnd se roste$te cuvntul Anatema!, se roste $te ca un semnal de alarm asupra faptului c cineva alege calea ntunericului. A $a cum v rog s ave#i grij de fra#ii vo$tri c zu#i n erezie $i s le spune#i adev rul Bisericii, a$a v rog $i s nu v pune#i stavil ntre ei $i Hristos, ca s nu ajunge#i precum fariseii din Evanghelie. 'i vai de cei care aleg r t cirea... Suferin#ele lor sunt ve $nice. Nu o dat P rin#ii cu via# sfnt au avut descoperiri n care i-au v zut pe eretici chinuindu-se n focul cel ve $nic. Cred c $ti#i icoana n care Biserica este reprezentat ca o corabie care plute $te pe mare, iar ereticii se afl pe mal, fiind chinui #i de diavoli. Stau $i m gndesc: oare c#i dintre fal$ii nv # tori ai zilelor noastre nu ar merita s fie picta#i n astfel de icoane? To#i, f r ndoial . Am auzit des ntrebarea: de ce vorbi #i despre eretici, nu vede #i ct de pu#ini oameni mai p streaz nv # tura curat ? Ba da, v d $i eu ceea ce vede#i $i voi. O n#eleapt vorb de ncurajare zice c $i cnd suntem singuri, suntem prea mul#i. Adic orict am fi de pu #ini, Hristos care e cu noi alung orice gnd de singur tate. Deci nici chiar n vremurile de pe urm cre$tinii nu vor fi prea pu #ini.
128

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Despre acele grele vremuri Sfntul Ignatie Briancianinov spunea c aposta#ii, intitulndu-se $i prezentndu-se n aparen# drept cre$tini, i vor prigoni cu att mai lesne pe veritabilii cre $tini. Aposta#ii, nmul#indu-se, i vor mpresura pe adev ra#ii cre$tini cu nenum rate necazuri, vor pune nenum rate piedici n calea bunelor inten #ii de mntuire $i slujire a Domnului. Ei vor lupta mpotriva robilor lui Dumnezeu recur gnd la for#a autorit #ilor de stat, prin represalii $i denun#uri, prin diverse uneltiri, am giri $i prigoan feroce. nfrico$ toare proorocire... Dar orict de mare va fi apostazia, Biserica lui Hristos nu va fi nghi #it de por#ile iadului. Vor fi $i atunci, ca pe vremea Sfntului Prooroc Ilie, oameni care se vor nchina adev ratului Dumnezeu. S nu confund m Biserica cu o cl dire n care au loc anumite slujbe. S n#elegem c Biserica nu este altceva dect Trupul lui Hristos c ruia i suntem m dulare. Putea oare Hristos s ntemeieze o Biseric pe care ncerc rile s o poat dobor? Putea oare Fiul lui Dumnezeu s ntemeieze o Biseric care s poat fi biruit ? Nu, binen#eles c nu. Noi s nu fim tulbura#i: pn n vremurile din urm vor exista slujitori vrednici ai Mirelui Ceresc. S nu uit m c vreme de secole credin #a noastr nu a fost ap rat nici cu zmbetul pe buze $i nici n aplauzele mul #imii. M rturisitorii pe care i cinstim nu au fost ncununa #i cu flori $i nici nu au primit premii. Ci au primit oc ri f r num r, scuip ri, b t i sau chiar mucenicia. La nceput pe locurile pe care fuseser martiriza#i cre$tinii se ridicau biserici. De fapt Biserica toat este ridicat pe temelia p timirii Marelui Mucenic, Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos: p mntul pe care mergem este udat cu sngele jertfei. Ast zi nimeni nu mai este omort pentru Numele lui Hristos. Dar prigoana nu a ncetat, ci doar a mbr cat o form mai greu de observat. Nimeni nu te mai oblig ast zi s te lepezi de Hristos. Dar sunt attea $i attea mijloace prin care oamenii sunt ispiti #i s se lepede de Biseric $i s devin p rta$i ntunericului. Dac nainte cre$tinii nu se lep dau nici dup ce sufereau chinuri groaznice, cre$tinii de ast zi se leap d din pricini minore, de exemplu atunci cnd li se ofer motive a$a-zis ra#ionale pentru aceasta. A$a e cu teoria rencarn rii: orice cre$tin care crede n rencarnare este apostat. S-a rupt de Biseric , nu se mai poate spovedi, nu se mai poate mp rt $i. Rug ciunile lui nu mai sunt ascultate de Dumnezeu, ci do ar de vr jma$ul care mpline$te tot ceea ce trebuie pentru ca omul s nu se ntoarc n Biseric . Chiar dac n jurul nostru este plin de astfel de aposta#i, noi nu trebuie s lenevim $i s $ov im a le vorbi despre cursa n
129

Danion Vasile care s-au l sat prin$i $i de ct de important este pentru mntuirea lor s se ntoarc n Biseric . S amintim acum c nu cu vorbe goale i vom convinge pe al #ii de adev rul credin#ei noastre. Dac nu vom duce o via # curat , dac nu vom avea o dreapt -vie#uire, nu vom putea fi niciodat modele pentru al #ii. 'i avem de dus aceast cruce grea: f r prea mult g l gie, trebuie s tr im n a$a fel nct ceilal #i s vrea s cunoasc puterea care ne ajut s fim att de buni, att de lini $ti#i $i att de iubitori de Dumnezeu. Este oarecum corect observa#ia c unii sectan #i duc o via# mai curat dect drept-credincio$ii. Nu beau, nu fumeaz ..., iat c par mai aproape de Dumnezeu dect noi. Oare ascult de alte porunci evanghelice dect noi? Nu, c ci orict au deformat Sfnta Scriptur , poruncile au r mas cam acelea$i. Atunci de unde puterea lor de a duce o via # curat ? Nu cumva Duhul Sfnt lucreaz mai puternic la ei dect la noi? Nu, iubi#ilor. Dac vedem c unii eretici nu sufer de patimi care sunt u$or de observat nu nseamn c au sufletele curate. Vedem c , de multe ori, cei care merg la diferite grup ri eretice - cum sunt cele yoghine p r sesc imediat patimile care i-au chinuit ct vreme s-au aflat n Biserica Ortodox - cum ar fi be#ia sau consumul de droguri. 'tim c fiecare patim este ncurajat de un demon propriu. Ei bine, atunci cnd un om p tima$ intr ntr-o sect , se poate ntmpla ca demonii mai mici, demonii patimilor trupe$ti, s ias pentru a face loc demonului mai mare: demonului ereziei. Nu exist patim de care un drept-credincios care se poc ie$te s nu poat fi izb vit. Dar aceasta presupune o lupt grea, c ci diavolii nu se ndep rteaz u$or. Noi nu de la cei din alt turm avem de nv #at cum s ne rnduim vie #ile. Mai zic unii c e bine s nv # m ordinea $i disciplina de la fra#ii catolici sau misionarismul social de la surorile protestante. Nu este adev rat: g sim n Vie#ile Sfin#ilor $i n Sfnta Tradi#ie modele de virtute pentru orice fapt bun am vrea s facem, $i orice alt exemplu devine de prisos. S nu credem c a fi ortodox nsemn a fi mntuit. Credin #a f r fapte este moart . Este adev rat c mai aproape de mntuire este cel mai mare p c tos care r mne n Biseric dect un a$a-zis sfnt aflat n r t cire. Dar a fi ortodox nseamn a respira duhul Bisericii, nseamn a te l sa modelat de duhul Evangheliei $i a fi n acela$i duh cu Sfin#ii P rin#i. Or f r o via# curat , degeaba suntem ortodoc $i. Tocmai de aceea exist Biserica, pentru ca noi s ducem o via# sfnt $i s mergem pe calea mntuirii. Certificatul de botez nu este pa $aport spre rai. Sau, ca s zicem a$a, nu este de ajuns s ai un pa$aport ca s $i ajungi ntr-o #ar str in . Poate $i pentru aceasta este n #eleas gre$it credin#a noastr : pentru c mul#i o prezint ca pe o bibliotec frumoas , cu volume rare $i scumpe. Dar
130

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane ortodoxia de bibliotec este un idol. Ortodoxia noastr este via# n Hristos $i nimic altceva. Acolo unde vi se prezint ortodoxia ca un exponat de muzeu s $ti#i c Hristos nu este prezent. Dac am putea s i ntreb m pe Sfin#ii P rin#i ce este Ortodoxia $i ce nseamn s fii ortodox, cred c ne-ar r spunde: O mare minune... o minune de necuprins n cuvinte... Oare avem noi ochi s vedem aceasta? Oare avem noi n#elepciunea de a pricepe ce mare dar ne-a f cut Dumnezeu? S se adune toate bog #iile din lume, $i ar p li n fa#a bucuriei duhovnice $ti... S se adune toate pl cerile trupe$ti laolalt $i tot nu se vor putea compara cu desf tarea pe care o d inimii adev ratul Dumnezeu... S $ti#i c noi trebuie s ncerc m s le ar t m Ortodoxia celor r t ci#i a$a cum le-am ar ta unor prieteni cel mai frumos loc pe care l-am v zut n via#a noastr . Sau cu emo#ia cu care le-am recomanda s citeasc o carte frumoas ... S nu ne punem noi n ipostaza Dumnezeului care i pedepse$te pe eretici. C ci oricum, de pedeapsa Sa nu va sc pa nici unul dintre cei care nu se poc iesc. Cuvntul nostru s fie dres cu sare. 'i s poarte n el delicate#ea unui colind. Pentru c de fapt asta face tot cel ce vorbe $te aproapelui s u despre Hristos: colind . 'i chiar dac unii ascult tori refuz s ia aminte la astfel de colinde, cei care se las prin$i de dulcea#a tainicei melodii nu vor mai putea s stea departe de Hristosul pe care l propov duie$te Biserica. Oricum, nu ve #i fi singurii care ve#i colinda astfel. Doar mai sunt at#ia $i at#ia drept-credincio$i care vor colinda mpreun cu voi. Cei dinti chema #i s se ngrijeasc de p strarea adev rului de credin# sunt p storii Bisericii, cei care r spund de turm . Dac nu este bine ca cineva s tac atunci cnd cineva este nedrept #it, oare cum s nu fie osndit acela care trece cu vederea $i tace atunci cnd legile cele dumnezeie$ti $i canoanele sunt def imate? ntreba odat Sfntul Ioan Gur de Aur. R spunznd parc la aceast ntrebare Sinodul de la Cartagina a hot rt c dac vreun episcop nu va purta de grij n privin#a ereticilor, s se mustre de c tre episcopii srguincio $i vecini $i s i se arate gre$eala ca s nu aib cuvnt de ap rare; iar dac timp de $ase luni din ziua n care a fost mustrat, petrecnd n aceea $i eparhie, nu va purta de grij n privin#a celor ce sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc , cu unul ca acela s nu se intre n comuniune, pn cnd nu va ndeplini acest lucru. Vede #i ct n#elepciune se ascunde aici? Nu e $ti ierarh adev rat dac nu ai grij de pericolele care se apropie de turm . Mare este pedeapsa p storilor care se ndep rteaz ei n$i$i de dreapta credin# . Au existat ierarhi eretici $i chiar sinoade eretice care i-au
131

Danion Vasile condamnat pe sfin #i. Dar Dumnezeu nu a ng duit ca lumina s fie nghi #it de ntuneric. Sfntul Meletie M rturisitorul spunea c : se cuvine celor ce ascult cuvntul de mntuire $i care sunt nv #a#i n Scriptur s cerceteze cu dreapt socoteal cele pe care le zic dasc lii $i arhiereii; $i cte sunt unite cu Scripturile s le primeasc , iar cte sunt neunite s le lepede. 'i s se ndep rteze de cei care r mn ntru nv # turi gre$ite. 'i iar $i: S nu asculta#i nici de c lug ri $i nici de preo #i n cele ce v sf tuiesc r u. 'i ce zic nici de preo #i? Ci nici la arhierei s nu v pleca#i, nici s v supune#i, cnd v sf tuiesc s face#i, s zice#i $i s cugeta#i acelea care nu au m rturii din Sfnta Scriptur $i nu sunt de folos sufletelor voastre. mpotriva unor astfel de p stori r t ci#i s-au pronun #at att Sinoadele Ecumenice, ct $i Sinoadele locale. Iat de exemplu pozi #ia Celui de-al treilea Sinod Ecumenic fa # de clericii trecu #i la nestorianism: Cei care au lipsit de la acest Sfnt Sinod $i s-au ad ugat sau vor ncerca s se adauge cetei dezbin rii, sau cei care vor s se al ture dezbin rii de$i au isc lit caterisirea lui Nestorie, ace $tia s fie, dup socotin#a Sfntului Sinod, cu totul str ini de preo#ie $i s cad din treapt . La fel ar trebui caterisi#i ast zi clericii care ncurajeaz diferitele r t ciri, cei care cred n rencarnare sau n oricare alt n$elare $i leap d nv # tura Sfintelor Sinoade Ecumenice. Tot Sfntul Meletie zice: Dac arhiereul t u este r u dup credin# , adic dac are dogme eretice $i hulitoare, fugi de dnsul chiar dac este nger din cer. A$a ar trebui s se ndep rteze poporul de acei clerici care calc n picioare Sfnta Tradi #ie, de la cei care deschid cartea $i pn la cei care se las p c li#i de ar t rile am gitoare care apar la tot felul de secte. A$a ar trebui s se ndep rteze poporul de clericii care n numele p cii universale fac lucruri care atrag osnda dumnezeiasc . Se cuvine s st m cu vitejie mpotriva tuturor acelora care ne stau piedic n fa#a binelui - ne zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Ascult ce zice Hristos: cel ce iube $te pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 11, 37). Atunci cnd vrem s facem vreun lucru pl cut lui Dumnezeu, pe acela care vrea s ne mpiedice s l socotim ca pe un vr jma$ al nostru $i lupt tor mpotriva noastr , oricine ar fi $i orice s-ar ntmpla. Poate c citatele pe care le-am spus acum v-au tulburat pu #in. Dar vi le-am spus numai ca s v atrag aten#ia nc o dat asupra gravit #ii r spndirii ereziilor. Nu exemplele unor clerici aposta #i trebuie s purt m noi n suflete. Ci exemplele unor arhierei, preo #i sau diaconi care au mers pe calea sfin#eniei, care s-au nevoit pn la snge pentru p strarea neschimbat a Predaniei Sfin#ilor P rin#i.
132

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane Totu$i, trebuie s fim con$tien#i c neamul clericilor aposta #i nu s-a stins, $i c nu se va stinge pn la sfr$itul lumii. Voi aduce un exemplu n acest sens. Nu mai mir aproape pe nimeni faptul c n zilele noastre exist ierarhi atin$i de virusul r t cirii, precum mitropolitul acela din Rusia care avea de gnd s tip reasc Coranul $i s l distribuie gratuit musulmanilor. S distribuie Coranul, adic mincinoasa carte n care st scris c a crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu e o blasfemie. Cartea ale c rei referiri binevoitoare fa # de credin#a cre$tin , cum ar fi o anumit apreciere a Maicii Domnului, se dovedesc n $el toare n momentul neg rii dumnezeirii lui Hristos. Dar dac un asemenea act necugetat precum tip rirea Coranului nu mai mir aproape pe nimeni, faptul c un alt ierarh nal # n gura mare osanale islamului, nesocotind nv # tura Bisericii, aceasta trebuie s ne pun pe gnduri. Ia auzi #i ce spunea acest ierarh: Profetul Mahomed este un apostol. El a fost un om al lui Dumnezeu, a lucrat pentru mp r #ia lui Dumnezeu $i a creat islamul. Cred c Dumnezeu i iube$te pe musulmani $i pe budi$ti. Cnd vorbesc mpotriva mahomedanismului sau a budismului, nu sunt pe placul lui Dumnezeu. 6 Putem oare crede noi a $a ceva? Cnd am avut sute de martiri care s-au luptat cu toat puterea pentru a opri r spndirea blasfemiilor musulmane, mai avem dreptul de a crede unor cuvinte ca cele de mai sus? Mahomed nu a fost un apostol, ci un slujitor devotat al Satanei, care a r spndit ideile pe care i le-a descoperit ngerul c zut care s-a dat drept Sfntul Arhanghel Mihail. Dar putea oare Arhanghelul Mihail, care nencetat d slav Fiului lui Dumnezeu, s spun ceva potrivnic nv # turii propov duite de Hristos? Nu, fra#ilor! Cel care l-a inspirat pe Mahomed a fost ngerul ntunericului, care s-a ar tat ca nger de lumin , $i toat nv # tura islamic nu este dect abatere de la adev r. A vorbi mpotriva r t cirilor de orice fel, musulmane sau budiste, nu numai c este pe placul lui Dumnezeu, ci este chiar o datorie a p storilor care vegheaz asupra turmei. Altfel Dumnezeu nu i-ar fi prosl vit cu darul facerii de minuni, sau chiar cu sfinte moa $te, pe cei care au m rturisit dreapta credin# n fa#a du$manilor Bisericii, indiferent c rei credin#e i-au apar#inut ace$ti du$mani. Ct prive$te dragostea Domnului fa # de musulmani $i budi$ti, sunt multe de spus. Ct vreme ei nu vor s primeasc nv # tura descoperit de Hristos Fiul lui Dumnezeu, $i se nc p #neaz a r mne departe de adev r, se aseam n egiptenilor care au prigonit poporul lui Moise. Erau tare buni egiptenii, tare credincio $i. 'i multe erau zeit #ile pe care le venerau cu grij , a$a cum multe sunt $i sutele de chipuri venerate n templele budiste.
6

Afirma]ia este f\cut\ de patriarhul ecumenic Bartolomeu I. (n.ed.) 133

Danion Vasile Dar mare a fost $i urgia cereasc ab tut asupra egiptenilor, atunci cnd au stat mpotriva celor care se nchinau unui singur Dumnezeu. Are oare Dumnezeu de ce s i iubeasc mai mult pe budi $tii de ast zi dect pe nchin torii egipteni de ieri? Oare este cineva n m sur s spun c r t cirea de ast zi este mai neimportant , c Dumnezeu S-a schimbat ntre timp $i c s-a adaptat normelor societ #ii moderne? A$a ceva nu se poate. E adev rat c nu putem afirma c Dumnezeu i iube $te numai pe cre$tini, iar pe ceilal #i i ur $te. Dar dac to#i oamenii sunt copiii lui Dumnezeu, nu to#i copiii sunt $i ascult tori. Degeaba un tat $i iube$te to#i copiii, chiar dac unii ajung be #ivi sau desfrna #i. Ct vreme copiii $i pierd timpul prin #inuturi str ine nu se pot bucura de ceea ce vrea s le ofere tat l lor. Ct vreme budi$tii sau musulmanii nu vor s vin s tr iasc n Casa Domnului care este Biserica, se mai pot numi ei oare copii ai lui Dumnezeu? Copiii care nu vor s $i cunoasc tat l se mai pot mp rt $i de dragostea lui? R spunsul la aceast ntrebare l pute #i da $i singuri. 'i dac totu$i vor fi $i musulmani $i budi$ti care se vor mntui, aceasta nu se va datora credin #ei lor, ci prea marii mile a lui Dumnezeu. Dar cine ncearc s se joace cu propria via # , gndindu-se c pn la urm va fi miluit de Dumnezeu a $a cum sunt milui #i budi$tii sau musulmanii, nu va avea parte dect de mila ar tat n vechime egiptenilor $i de pl gi asem n toare. Opresc aici referirea la clericii aposta #i, ca s nu v mai ntristez sufletele. V-a$ aduce acum $i umila mea m rturie c exist un singur Dumnezeu, care $i n zilele noastre face minuni, $i o singur Biseric a Sa: Biserica Ortodox . Dar pentru c vorbele mele nu au mult putere, v voi citi dintr-un cuvnt al marelui ntre sfin#i Ioan din Kron $tadt, p stor model care a ar tat ce nsemn s sluje$ti turma cu jertfelnicie. El a fost cinstit pentru nenum ratele sale minuni nu numai de c tre ortodoc$i, ci $i de mul#i al#ii care au v zut n el prieten al lui Dumnezeu. Auzi #i acum: Iubi#i p rin#i $i fra#i, cunoa$te#i slujirea mea neab tut n Biserica Ortodox n decursul a 50 de ani. 'ti#i, poate, $i rvna mea statornic n dreapta credin# , a#i auzit poate de numeroasele mele scrieri ntru slava lui Dumnezeu $i a Bisericii Ortodoxe $i despre attea semne ale puterii lui Dumnezeu, ar tate nu numai cre $tinilor pravoslavnici, ci $i catolicilor, $i luteranilor, $i chiar evreilor $i mahomedanilor, atunci cnd ei se ndreptau cu credin# c tre mijlocirea rug ciunilor mele. Despre toate acestea au adus $i aduc dovezi cronicile gazet re$ti ct $i m rturiile adev rate $i nemincinoase ale martorilor oculari. M rturisesc $i eu acum n fa#a voastr , a tuturor, $i naintea lui Dumnezeu cel Atoatevindec tor, c pn n prezent minunile vindec rilor n-au secat. nseamn aceasta c credin#a ortodox este o credin# moart ,
134

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane dup cum clevetesc catolicii? Nu m rturise$te ea, oare, necontenit, de adev rul $i puterea ei mntuitoare, de faptul c este pl cut lui Dumnezeu? La care ntrebare a Sfntului ncerc s aduc n fa#a voastr acest r spuns: Da, Sfinte Ioan din Kron$tadt, prea multe au fost semnele prin care Dumnezeu a ar tat adev rul Ortodoxiei. Sunt de-ajuns sufletului meu minunile pe care tu $i soborul tuturor sfin#ilor, mpreun cu Preacurata N sc toare de Dumnezeu le-a#i f cut spre slava Bisericii lui Hristos. Dar pentru c mul#imea clevetitorilor nu ne d pace, v rog s nu ne l sa#i lipsi#i de dulcele vostru ajutor, pentru ca mpreun cu cei de aproape ai no$tri s r mnem m dulare ale Trupului lui Hristos pn la sfr$itul vie#ii noastre. Iubi#ilor $i r bd torilor credincio $i, cuvntul meu se apropie de sfr$it. A fost cam mare, mare ct este durerea pe care o port n inim . Poate c v-am mpuiat capul cu prea multe citate, dar nimic nu este mai potrivit n Duminica aceasta dect s ne ad p m sufletele de la izvoarele P rin#ilor cu via# sfnt . Am c utat prin c r#i, c ci osnd mi-ar fi dac v-a$ vorbi numai dup mintea mea, $i nu am g sit ceva mai potrivit pentru ncheiere dect minunea pe care a f cut-o Sfntul Vasile cel Mare spre ru $inarea arienilor. 'i pentru c pe 1 ianuarie, la Praznicul sfntului, prea pu #ini dintre voi sunt n Casa Domnului, fiind obosi #i dup petreceri necuviincioase, ndr znesc s v obosesc $i eu acum, la Praznicul Ortodoxiei, $i dac mi ng dui#i v voi spune nc o minune care v de$te adev rul credin#ei noastre. Ivindu-se cert ntre credincio $i $i arieni din pricina bisericii din Niceea, c ci $i unii $i al#ii vroiau ca aceasta s fie a lor, Sfntul Vasile a zis: S merge#i $i voi arienii $i voi credincio$ii $i s nchide#i biserica $i, ncuind-o, s o pecetlui #i cu pece#ile, voi cu ale voastre $i ace$tia cu ale lor; apoi s pune#i pe amndou p r#ile paznici tari. Mergnd nti voi, arienii, s v ruga#i trei zile $i trei nop#i $i dup aceea s v apropia#i de biseric . Dac se vor deschide singure u $ile bisericii cu rug ciunea voastr , apoi a voastr s fie biserica n veci; iar de nu se vor deschide, atunci ne vom ruga $i noi o noapte $i vom merge spre biseric cntnd $i dac se vor deschide u$ile, apoi s avem noi biserica n veci. De nu se vor deschide nici n ou , atunci a voastr s fie n veci. Pn a vedea ce s-a mai ntmplat, s ne mir m de credin#a Sfntului Vasile cel Mare... O, de ar mai fi n zilele noastre arhierei ca el... Cum ar mai spulbera hulele ereticilor... S ne mir m totodat de credin#a arienilor care au primit propunerea Sfntului. Vede #i voi, diavolul se bucur cnd ereticii $i pun n dejdea n dumnezeul lor, a$a cum ortodoc$ii $i-o pun n Dumnezeul cel Viu. Dup ce s-au rugat degeaba trei zile $i trei nop#i, arienii s-au ndep rtat ru$ina#i. Cre$tinii au privegheat o singur noapte, $i apoi s-au
135

Danion Vasile apropiat de biseric rugndu-se. Dup ce Sfntul Vasile a nsemnat de trei ori cu semnul crucii u $a bisericii, o, minune, s-a pornit un cutremur care a sf rmat z voarele. U$ile s-au deschis $i bine-credincio$ii au intrat n Casa Domnului cu bucurie mare. O, Doamne Iisuse Hristoase, Tu e $ti Dumnezeu care faci minuni... Ajut -ne s credem c a$a cum pe vremea Sfntului Vasile ai ar tat biruin#a dreptei-credin#e, a$a o vei ar ta $i la a Doua Venire a Ta. S credem c atunci cre$tinii se vor bucura, iar ereticii se vor ntrista mai mult dect ne ntrist m noi ast zi. Iubi#ii mei, v-am ntristat poate la nceputul prea lungului meu cuvnt, cnd v-am spus c Biserica pare nve$mntat n doliu. Amintindu-v cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: N dejdea noastr este Biserica, ad postul nostru Biserica $i mntuirea noastr tot numai Biserica, acum v aduc $i vestea cea bun : vom nvia, iubi #ilor! Ne vom uni cu Hristos, Soarele $i lumina noastr ! 'i nimeni $i nimic nu va putea ntuneca bucuria noastr ve$nic . Vom pr znui odat a$a cum se cuvine Duminica Ortodoxiei! Vom pr znui biruin#a adev rului lui Hristos! n fa #a tronului Dumnezeului cel n Treime l udat, vom pr znui mpreun cu Preasfnta N sc toare de Dumnezeu $i cu to#i sfin#ii. Da, iubi#ilor, va veni vremea cnd cei care au iubit $i p strat dreaptacredin# vor pr znui ve$nica Duminic a Ortodoxiei mpreun cu Sfntul Apostol Pavel, cu Sfntul Ioan Damaschin, cu Sfntul Maxim M rturisitorul $i cu soborul tuturor m rturisitorilor. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, degeaba am ncerca noi nevrednicii s coasem cu firul vie#uirii noastre c ma$a pe care )i-au sf$iat-o $i o sf$ie ereticii de tot felul, c ci aceasta ne este peste putin # . Ca s nu fim p rta$i celor ce Te defaim $i ca s ne bucur m de nvierea Ta $i s fim p rta$i ve$nicei Tale mp r #ii, d -ne nou n aceast Duminic a Ortodoxiei s punem nceput mntuirii. 'i s punem nceput bun m rturisirii Tale n fa #a celor pe care diavolul i-a rupt de Biserica Ta. C Tu e$ti mntuirea noastr , Doamne, Tu e$ti n dejdea noastr $i pe Tine Te l ud m cu to#i sfin#ii n vecii vecilor. Amin!

136

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Bibliografie selectiv

1. Biblia sau Sfnta Scriptur , Editura Institutului Biblic $i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure$ti, (E.I.B.M.B.O.R), 1994 2. Arhieraticon - adic rnduiala slujbelor s vr$ite cu arhiereu, E.I.B.M.B.O.R ,1993 3. Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli $i rug ciuni s vr$ite de preot la diferite trebuin#e ale cre$tinilor, E.I.B.M.B.O.R, 1998 4. P.S. Andrei Andreicu# -Legea romneasc , Editura Episcopiei Ortodoxe Romne de Alba Iulia, 1995 5. Sfntul Atanasie cel Mare -Scrieri, partea I, E.I.B.M.B.O.R, 1987 6. Cyrille Auboyneau -Tr i#i iubirea... - Mesajele Mariei, Regina P cii, 1995 7. Georges Blond -Furio$ii Domnului, Editura Politic , Bucure$ti, 1976 8. Francois Brune -Hristos $i karma, Editura Univers Enciclopedic, Bucure$ti, 1997 9. Sfntul Chiril al Alexandriei Anatematismele, Tipografia c r#ilor biserice$ti, Bucure$ti, 1937 10. Pr. Dr. Constantin Coman -Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin , Bucure$ti, 1995 11. Constantin Cuciuc -Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucure$ti, 1996 12. Sfntul Ioan Damaschin -Dogmatica, Editura Scripta, Bucure$ti, 1993 13. Pr. Claudiu Dumea -Maria n apari#iile sale, Editura Arhiepiscopiei Romano -Catolice Bucure$ti, 1997 14. Sorin Dumitrescu 7 dimine#i cu P rintele St niloae (volum de convorbiri), Editura Anastasia, Bucure$ti, 1992 15. J.E. Esslemont - Bahaullah $i Era Nou , Funda#ia Bahai - CETIBCluj- Napoca, 1993 16. Arhidiacon profesor dr. Ioan N. Floca Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1993
Aceast bibliografie selectiv con#ine numai c r#ile care au fost citate n aceast carte. De$i am consultat un bogat material bibliografic n limbi str ine, pentru a facilita verificarea citatelor am reprodus numai citate din c r#ile n limba romn accesibile cititorilor (c #iva dintre cei care au citit cartea n manuscris $i-au exprimat mirarea fa # de unele afirma #ii ale ereticilor; pentru a prentmpina orice re #inere fa# de ideile prezentate, re #inere mascat sub motivul c accesul la surs este dificil, toate citatele pot fi verificate. Dac ar r mne din carte numai citatele din scrierile eretice $i pozi#ia Sfintei Tradi#ii, deci dac s-ar face abstrac#ie de contribu #ia noastr la realizarea acestei lucr ri, semnalul de alarm nu $i-ar pierde din intensitate). 137
7

17. 18. 1997 19. Timothy Good -Ei sunt aici, Editura Valdo & Savvas Press, 1993 20. Douglas Groothuis -Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret, Editura Ariel, Timi$oara, 1995 21. Don Hewitt -Atacul psihic, Editura L.V.B, Bucure$ti, 1997 22. Ieromonah Hristodul Aghioritul La apusul libert #ii, Editura Sofia, Bucure$ti, 1999 23. Dave Hunt -Pacea global $i apari#ia lui Anticrist, Editura Agape, F g ra$, 1997 24. Dave Hunt & T. A. Mc Mahon -Seducerea cre$tin t #ii, Editura Agape, F g ra$, 1996 25. Victor Kernbach Enigmele miturilor astrale, Editura Albatros, Bucure$ti, 1973 26. Marshall Kilduff $i Ron Javers -Secta sinuciga$ , Editura Politic , Bucure$ti, 1981 27. Rabbi R. Maharaj $i Dave Hunt -Moartea unui guru, Editura Lumina lumii, 1994 28. Sfntul Maxim M rturisitorul -Scrieri, partea a doua, E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1990 29. Jean - Francois Mayer -Sectele: non -conformisme cre$tine $i noi religii, Editura Enciclopedic , Bucure$ti, 1998 30. Ernst Meckelburg -Agen#ii P.S.I. - manipularea con$tiin#ei noastre, Editura Nemira, Bucure$ti, 1996 31. Adolf Novak -Mi$carea carismatic , Editura Lumina Lumii, Korntal, 1995 32. Cuviosul Paisie Aghioritul -Cu durere $i dragoste pentru omul contemporan, Schitul Lacu, 2000 33. Patanjali -Yoga Sutra, Societatea Informa#ia, Bucure$ti, 1993 34. Adrian P tru# -De la normal la paranormal, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1991 35. Diac. Lucian Petroaia -Nu este sfr$itul lumii n anul 2000, Editura Episcopiei Dun rii de Jos, Gala#i, 1998 36. Pr. Gheorghe Petraru -Ortodoxie $i prozelitism, Editura Trinitas, Ia$i, 2000 37. Arhimandritul Justin Popovici -Biserica $i statul, Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 1999 38. Alexander Reinhardt -Pove#ele Maicii Sofronia, Editura L.V.B., 1997 39. Marc Rem -Anticrist, Trgovi$te, 1997
138

Danion Vasile Lothar Gassman -New Age, Editura Stephanus, Bucure$ti, 1996 Florin Gheorghi# -Fenomenul Valentina, Editura Polirom, Ia$i,

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane 40. P.S. Irineu Pop Bistri#eanul -Sfntul Irineu de Lyon polemist $i teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998 41. Ieromonah Serafim Rose -Ortodoxia $i religia viitorului, Cartea Moldovei, Chi$in u, 1995 42. Ieromonah Serafim Rose -Cartea Facerii, Crearea lumii $i omul nceputurilor, Editura Sofia, Bucure$ti, 2001 43. Arhiepiscopul Averchie Tau$ev, P rintele Serafim Rose, Apocalipsa n nv # tura Sfin#ilor P rin#i, Editura Icos, 1999 44. Sfntul Teofan Z vortul -Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an, Editura Sofia, Bucure$ti, 1999 45. Mihai Urzic -Biserica $i viermii cei neadormi#i, Editura Anastasia, Bucure$ti, 1998 46. Ernest Valea -Cre$tinismul $i spiritualitatea indian , Editura Ariel, Timi$oara, 1996 47. Sfntul Vasile cel Mare -Scrieri, partea ntia, E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1986 48. Jean Vernette -Sectele, Editura Meridiane, Bucure$ti, 1996 49. Mitropolitul Hierotheos Vlachos -Cugetul Bisericii Ortodoxe, Editura Sofia, Bucure$ti, 2000 50. Mircea Vlad Apocalipsa 13 - Sfr$itul demnit #ii umane, Axioma Edit, Bucure$ti, 1999 51. Bruno Wurtz - New Age, Editura de Vest, Timi$oara, 1994 52. Mitropolit Ioannis Zizioulas - Fiin#a eclesial , Editura Bizantin , Bucure$ti, 1996 53. *** nv # tur de credin# cre$tin ortodox - Catehism, Cluj, 1993 54. *** Patericul, Episcopia Ortodox Romn , Alba-Iulia, 1993 55. *** Limonariu, Episcopia Ortodox Romn , Alba Iulia, 1991 56. *** Apologe#i de limb latin , E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1981 57. Vie#ile Sfin#ilor pe octombrie, Editura Episcopiei Romanului $i Hu$ilor, 1993 58. Vie#ile Sfin#ilor pe noiembrie, Editura Episcopiei Romanului $i Hu$ilor, 1993 59. *** Via#a $i nv # turile Cuviosului P rinte Filothei Zervakos, Editura Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1994 60. *** Ortodoxia $i interna#ionalismul religios, Editura Scara, 1999 61. *** Crmpeie de via# Din via#a $i nv # turile P rintelui Epifanie, Schitul Lacu, 2000 62. *** Fenomenul sectelor sau al noilor mi$c ri religioase, document oficial al Vaticanului, tip rit n limba romn de Misionarii Verbi#i, com. S b oani 63. *** Comunitatea Bahai - Temelia, aspira#iile $i scopurile ei, Centrul Mondial Bahai, Haifa, 1990
139

Danion Vasile 64. *** nv # turile marelui yoghin Ramakrishna, Editura Anandakali, Bucure$ti, 1993 65. *** Sfnta Lumin pascal de la Ierusalim, Schitul Sfntul Serafim de Sarov 66. *** Cuvntul lui Dumnezeu, Editura RO EMAUS, Bucure$ti, 1995 67. *** Bahaullah lucrare preparat de Comunitatea Interna#ional Bahai, New York, Edi#ie ap rut sub ngrijirea A.S.N. a Bahai-lor din Romnia 68. *** ELTA - Revist de metafizic , nr. 5/1993 *** Unele aprecieri asupra Credin#ei Bahai - bro$ur publicitar *** Cteva nv # turi ale credin#ei Bahai - bro$ur publicitar 8

Fa# de bibliografia folosit pentru prima edi #ie a c r#ii, cea mai sus este mai restrns . Motivul este c din edi#ia a doua au fost scoase capitolele despre astrologie, rencarnare $i pervertirea Scripturilor, $i automat num rul citatelor folosite n lucrare s-a mic$orat. Am considerat c este mai indicat s includ capitolele respective ntr-o alt lucrare care se afl n lucru, $i care va avea titlul: Despre farmecele $i vr jitorii zilelor noastre. 140

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane

Despre r\t\cirile contemporane Danion Vasile

***************************************
FOLOSI}I TEXTUL DOAR DAC| AVE}I CERTITUDINEA C| ESTE CONFORM CU ORIGINALUL ROMANESC AP|RUT LA EDITURA BUNAVESTIRE, GALA}I, 2002. PENTRU ACEASTA PROCURA}I-V| LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE DE ~NCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU DESC|RCA}I-O DE PE SITEURILE http://www.angelfire.com/space2/carti/ http://www.megaone.com/patristica/

D\rmarea idolilor
de

Ruga]i-v\ pentru cei ce au trudit la realizarea acestei versiuni digitale.

************** APOLOGETICUM 2004 **************

141