Imago mortis

Andra Jianu Master Lrmc Anul I De-alungul timpului, imaginea, care a aprut fie ca simbol, fie ca pictur sau orice form de art scris, a acoperit o ntreag palet de nelesuri unde liberul arbitru i-a lsat amprenta n diferite spaii, sau timpuri, de diferii oameni i cercettorii. De aceea, astzi vorbim despre imaginea morii (imago mortis) care a renscut datorit mentalitii unor popoare care au gsit diferite situaii, obiceiuri i forme de art care s-o conserve n forma ei pur . !n istoria mentalitii poporului rom"n i nu numai, moartea, persona# iconofil, apare ca$ monstru, vampir ce ia aspectul unui cadavru aflat n descompunere, sc%elet feminin mai ales n rile unde se vorbea limba latin, respectiv sc%elet masculin n rile germanice, i n general n &ccident. !n art, moartea apare n forma unei picturi murale n 'ara (om"neasc, ca ilustrarea a t%anatosului, ori n decoraiunea interioar a bisericilor munteneti, ca iconografie, dup cum observ )ristina Dobre * +ogdan n lucrarea sa de referin, ,mago mortis . ,maginea morii sttea i sub semnul unui fragment, ce depindea de o scar mai ampl, deci dependent, nu independent, ca imagine a e-istenei dearte a lumii, fiind reprezentat de balauri sau imaginea morii cu un obiect * coasa, ce apare mai t"rziu n pilde$ !nfisare$ .n templu i nuntru un om aproape crunt cu m"inile ncruciate pe piept i alturi de el /oartea in"nd o coas, iar 0ristos poruncete /orii s-l doboare1 i ngerul, paznic al vieii omului aceluia, n genunc%i dinainte lui 0ristos, !l roag zic"ndu,$ Doamne, las-l i anul acesta. ()ristina Dobre * +ogdan, 23332, p. 45) 6lte imagini ale morii ca persona# mai sunt$ moartea ca boal, moartea naripat, moartea clare, moartea cavaler, v"ntor. !ns, n ceea ce privete armele acesteia, t%anatosul poart deseori cu el coasa, ca un nsemn, instrument cu funcie identificatoare, cu rol de desprire a sufletului de trup, ori cu pocalul, din care i va mbia victimele s bea, supranumit i pa%arul morii. !n plan literar moartea apare n lucrrile$ )ugetrile n ora morii din )ode7turdzanus sau din )ode- 'odorescu $ ) moartea fr de veste vine ca un leu rg"ndu i cu toate armele$ cu spat, i cu cuitu, i cu secere, i cu pild i cu scure, i cu ap i cu sgete i cu tesl i cu barb, 8...9 i cu svredel i cu toate-l muncete de-l a#unge i-l taie. (ibidem, p. 4:) Despre c%ipul i nfiarea fizic a morii, )ristina Dobre * +ogdan ilustreaz n lucrarea sa c%ipul morii, ca fiin supradimensional i atot puternic, ca fiind vzut deseori ca o e-agerare, fiind zugrvit mai mereu din profil, intr"nd astfel n categoria persona#elor malefice, pentru c figurarea din profil e rezervat diavolilor (ibidem, p. 4;). 6ceast imagine a /orii poate fi observat, dup cum atest i autoarea lucrrii ,mago mortis n tabloul <udecii de 6poi, cu prul v"lvoi, dinii proemineni, oc%ii e-oftalmici, intr n tipologia cadavrului sau a diavolului n erminii$ om negru, cu coarne, cu coad, cu aripi de liliac, la picioare cu copite de cal, la degete cu ung%ii. (ibidem)

,ntr"nd i mai ad"nc n sensul imaginii simbolice a morii n literatur, imaginea morii ce pleac din spaiul iconoclastic, religios spre cel laic, de natur filosofic, tiinific, respectiv civic, totul duc"nd ctre desacralizarea ei. )ristina Dobre * +ogdan ilustreaz cel mai bine imaginea morii n discursurile funebre, n tratatele despre moartea bun ()ristina Dobre- +ogdan, 2332, p. 435) din secolul =>,,, treptat a#ung"ndu-se la un discurs literar, n dida%ii, cuvinte de ngropciune ale crturarilor rom"ni din secolul =>,,,. 6stfel, pentru ca oamenii s se obinuiasc cu acest t%anatos, n ?vul /ediu rolul +isericii care include i /oartea, provine din realitatea propriu-zis, obiectiv (epidemiile de cium, foamea, cutremurele, rzboaiele, e-ecuiile publice) transpus mai t"rziu ntr-o literatur confesional de acomodare (,bidem, p. 43@). )artea de referin este )ele trei cuvinte ale lui 6ntim ,vireanul $ Cuvnt de nvtur asupra omului mort, Cuvnt de nvtur la proghebaniia omului preslvit, Cuvnt de nvtur iar la preslvirea omului, care fac parte din specia genului canonic, dida%iile care cuprind$ enunarea temei (cu un vers biblic sugestiv), argumentaia (pasa#e din >ec%iul i Aoul 'estament) i ndemnul la iertare. (ibidem) /igr"nd ctre un trecut mai apropiat, ,rina Betra n Ctiina morii ilustreaz sentimentul pe care-l provoac o moarte n lirica eminescian. De e-emplu, n viziunea romantic pe care artistul, poetul o insufl versurilor sale, spaima de moarte, spune ,rina Betra, devine moartea mbl"nzit. (,rina Betra, 4;;5, p. D;) 6stfel, moartea nceteaz a fi pedeapsa pentru un ru, inseparabil de esena uman p"n atunci. (ibidem, p. :3) ,ubirea ani%ileaz sau scade din temperatura e-agerat a morii, adic i submineaz absolutul, cum ar spune ?mil )ioran. (ibidem) (ul devine pozitiv. +ucla romantic din istoria mentalitilor reduce moartea la un spectacol e-terior, care poate fi #ucat ca un surogat de e-perien de rangul nt"i * c"nd moartea este, fatal, o e-perien, ntotdeauna de rangul al doilea intermediat. (ibidem, p. :3) De altfel, la ?minescu, singurtatea poate fi asemuit morii interioare a spiritului (raz fugit din c%aos lumesc ), a morii unei singure persoane sau a unei colectiviti, cum observ ,rina Betra. >ersurile din Ea morm"ntul lui 6ron Bumnul , c"nd verbul nsui * te-ai dus- preia ipocrizia secolului al =,=-lea, ls"nd s se subneleag imaginea morii ca o cltorie nspre alt tr"m (ibidem, p. :2), ori n 7crisoarea a ,>-a , unde viaa, n relaie direct cu moartea este cuv"nt ori nimic (Unde-s irurile clare din viaami s le spun? !h" organele-s s#rmate i maestrul e nebun ) (ibidem, p. :F). ?ste clar, ns, alturarea inevitabil a vieii cu moartea singular, unic, ce trezete sentimente de singurtate nc din cel mai trecut trecut al mentalitii rom"ne p"n n prezentul versurilor eminesciene$ )ci toi se nasc sprea a muriG Ci mor spre a se nate. (ibidem) (evenind ns la primele nsemnri ale morii din literatura rom"n, la 6ntim ,vireanul, moartea are urmtoarele ipostaze$ moartea ca adormire, ce apare n )uvintele lui ,vireanul, cu nvierea lui ,air din +iblie. 6ici, moartea apare a o trezire, ca o confruntare cu problemele e-isteniale ()ristina Dobre * +ogdan, 2332, p. 43:). /ai mult, imaginea morii poate fi vzut i ca odi%n venic n propovedaniile lui 7amuil /icu sau ale lui Betru /aior, dup cum ilustreaz )ristina Dobre * +ogdan. & alt imagine a morii, care apare n ,mago mortis este i moartea cltorie, ca statut al fiinei umane, care e efemer, trectoare, ori moartea ca natere trupeasc, sufleteasc ori m"ntuitoare, respectiv moartea ca dezbrcare de trup, n )uv"ntul de

nvtur iar la preslvirea omului $ Drept aceia acest trup gras 8...9 ca un trup al pcatului l-au dezbrcat astzi i l-au aruncat la pm"nt ca o %ain vec%e i stricat. /oartea mai este neleas ca un ru, iar rul este neles ca principiu dinamic, constructiv fr de care istoricitatea i pierde valoarea, iar istoria nsi e cu neputin (,rina Betra, 4;;5, p. :D). ,ar moartea, marele ru, este cea care pune n impas fiina, o problematizeaz. (,bidem), cum apare n poezia lui +laga. 6stfel, trec"nd de la o moarte bl"nd, domoal, care se reduce la singurtatea omului n poezia lui /i%ai ?minescu, la rul blagian deriv relaia omului cu Dumnezeu, zeul Ban, czut n desfr"u , iar pm"ntul e cadavrul cel negru de vechime i uscat. (ibidem, p. ::) /inimalizarea morii din /emento mori (!r #i #ost Dumne$eu nsui, dacdac nu murea) se petrece c"nd omul preia caliti Huasi * divine (ibidem), ceea ce la Eucian +laga, Dumnezeu e absolut. Dumnezeu i Eumea se caut unul pe altul n darul de mplinire al marii cumpene (ibidem, p. ;3). 6stfel, dac viaa i /oartea au pre una pe cealalt, tiina morii depete ipocrizia romantic a morii celuilalt. (ibidem, p. ;3) !ns, toate aceste ipostaze lirice ale omului n legtura sa str"ns cu viaa i, implicit, cu moartea, se trag din acelai s"mbure al adevrului omenesc, din mit, legend, deci din deceul omului care s-a ntrebat i a problematizat e-istena polilor opui din viaa sa, a tri i a muri. 6stfel, ntorc"ndu-ne la rdcini, moartea poate fi privit ca acea ceremonie public i organizat c%iar de cel aflat pe patul morii care o prezideaz i al crei protocol l cunoate. (B%ilippe 6ries, Ieorges DubJ,4;;D, p. F3). /oartea, n trecut, era asemuit bolilor grele, de care nu poi scpa. 6stfel, B%ilippe 6ries descrie moartea ca parte din trup, i nu din suflet, materializarea ei fiind asemntoare cu degradarea fiinei umane, cu imaginea vizual pe care ne-o impune ea$ /oartea era anunat aproape ntotdeauna pe vremea c"nd maladiile oarecum grave erau aproape ntotdeauna mortale (ibidem, p. F4) 'ot acesta d un nou sens morii, i anume moartea domesticit 8...9 nu este un model situat ntr-o epoc istoric, ci un ideal situat n temporalitatea mortului8...9. Discursul funebru a devenit un simplu prile# pentru a fi e-primate nostalgiile i unele utopii sociale. (ibidem, p. F2) Despre discursurile dinaintea morii, tot acesta ne introduce n literatura universal, cu precdere n cea englez pentru o comparaie c"t se poate de e-otic dintre moartea ca mentalitate rom"neasc i moartea vzut prin oc%i englezi$ (oland simte c moartea l cuprinde din toate prile i 'ristan simte c viaa i se scurge i nelege c are s moar. (ibidem) Be de alt parte, privind moartea ca imagine a mitologiei, (omulus >ulcnescu n /itologie rom"neasc , atinge punctul de ma-im efervescen, acolo unde timpul este sc%iat undeva la nceputuri, iar locul este oarecum de negsit, ntr-un a-is mundi pe care nu-l putea situa niciunde pe %arta lumii astzi, acolo coe-ist mitul morii i izvoarele, fie ele picturi sau gravuri n peteri, ori sculpturi. 6stfel, un studiu consacrat imaginii morii se aeaz n #urul unor figuri ale m"inii din ar%eologia funerar din Dacia preroman i din Dacia roman 8...9, adic m"na figurat n gravurile parietale, sc%eletul cu m"inile ridicate n mormintele cu ocru, statuetele fr m"ini din perioada bronzului, vase cu m"ini ornamentale incizate pentru perioada bronzului 8...9, m"na dreapt cu dou degete n sus 8...9, ca simboluri funerare mi-te. solare, medicale, rzboinice. ((omulus >ulcnescu, 4;:5, p. 4:3)

/oartea, privit fie ca ru, ca lucru negativ, pozitiv, medical, religios, civic, ori artistic, n toate ipostazele ei prefigurate n art, va redob"ndi n istori noi sensuri at"ta timp c"t se va istoriciza informaia i va e-ista o istorie a mentalitilor. %ibliogra#ie$ )ristina Dobre, +ogdan, &mago mortis, ?ditura .niversitii din +ucureti, +ucureti, 2332 ,rina, Betra, 'tiina morii. (n#iri ale morii n literatura romn, ?ditura Dacia, )lu#, 4;;5 B%ilippe,6ries, Ieorges,DubJ, &storia vieii private, vol. ,, ?ditura /eridiane, +ucureti, 4;;D (omulus >ulcnescu, )itologie romneasc, ?ditura 6cademiei, +ucureti, 4;:5