INTRODUCERE

La originea Bisericii cretine, nfiinat de Sfinii Apostoli dup nvatura i puterea Mntuitorului, st un fapt extraordinar: pogorrea Sfintului Duh asupra lor. Dupa ece ile de la !nalarea Mntuitorului la ceruri, la sar"toarea Cincizecimii, Apostolii se aflau cu toii #preun in acelai loc si asupra lor s$a pogort puterea Du%ului Sfnt n for#a de &limbi ca de foc, care au ezut pe fiecare dintre ei '(apte ), *+ i le$a druit puteri i %aruri supranaturale pentru ndeplinirea #isiunii lor du#ne eieti n lu#e, Si s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput sa !orbeasc" in alte limbi, precum le d"dea lor Duhul a grai# '(apte ),-+, !n ur#a acestui eveni#ent extraordinar, Sfntul Apostol .etru, plin de cura/ i ndra neal, a inut #uli#ii de iudei si de pro elii, adunai cu oca ia pra nicului 0inci eci#ii la 1erusali#, o cuvntare nflacarat, n care ave# un tip de predic apostolic, Astfel a luat fiin, la 1erusali#, pri#a co#unitate cretin constituit din iudei si pro elii din .alestina si din #pratiere, 1ar ei struiau n nvtura Apostolilor i n co#uniune, in frngerea pinii si in rugaciuni, Aceti pri#i cretini continuau s #earg la te#plu, pentru rugciune, dar constituiau o co#unitate proprie, avnd un cult special, frngerea pinii in casa. 2n suflu de pietate i de curat dragoste fraeasc unea pe toi credincioii, caci toi staruiau intr$un cuget i ntru curia ini#ii, 0redincioii pri#ei co#uniti cretine au reuit s reali e e "enevol i parial comunitatea bunurilor. 0aci &a!eau toate in comun, iar cei care aveau "unuri si averi le vindeau si le imp"reau tuturor, dupa cum a!ea fiecare ne!oie. Dar dup nte#eierea "isericii cretine lucrurile n$au stat precu# tre"uia, 3 serie de oa#eni care din exces de el sau fiind rutcioi cu noua credin au produs o serie de pro"le#e noii co#uniti, 4i datorit acestui fapt au aprut #ai #ulte nvturi greite
1

pe care Biserica lui 5ristos a tre"uit s le co#"at prin Sinoadele 6cu#enice, 0aracterul &ecu#enic7 al unui sinod este dat de pre ena si de repre entarea episcopatului din ntregul i#periu, Sinod ecu#enic nsea#na adunarea episcopilor din i#periu, !n acest sens, repre entrea scaunului de 8o#a era necesar, Dei convocate de #parai, sinoadele ecu#enice nu constituie o instituie i#perial, 6i se#nea actele sinodale, far s vote e sau s influene e deci iile, lsnd episcopilor o autono#ie deplin n de "ateri, !n deci iile sinoadelor tre"uie s se fac o distincie ntre dog#, care are coninut doctrinal de credin si canon, care are un caracter disciplinar, 9ici convocarea de ctre #parat, nici repre entarea ecu#enic, nici se#ntura episcopilor pe actele sinoadelor nu garantea ortodoxia intrinsec a credinei expri#ate, a cre ului, Deci iile sinoadelor ecu#enice nu constituie un criteriu extern al doctrinei, deoarece nici o autoritate exterioara nu poate i#pune adevarul credinei, De aceea, ele tre"uie sa fie receptate i confir#ate de contiina Bisericii, :radiia ortodox recunoate apte sinoade cu caracter ecu#enic, ntre care s$au inut alte nu#eroase sinoade locale sau regionale, Sinoadele "isericeti au fost inute pentru a re olva diferite pro"le#e atunci cnd nu s$a putut a/unge la consens prin si#ple discuii, Ma/oritatea sinoadelor au fost locale, dei n unele ca uri deci iile adoptate s$au "ucurat de o larg acceptare 'aa cu# sunt cele 4apte Sinoade 6cu#enice+, .ri#ul sinod al Bisericii s$a inut de ctre Apostoli la 1erusali#, n pri#ul secol, 0ele apte Sinoade ;enerale ale ntregii Biserici 0retine sunt cunoscute su" nu#ele de Sinoade 6cu#enice, 6le acoper perioada dintre *)< si =>= d, 5r,, iar deci iile lor repre int te#elia nvturii cretine acceptate de ra#urile rsritean si apusean a Bisericii 0retine, Deci iile acestor Sinoade 6cu#enice au fost luate su" clu irea Du%ului Sfnt, aa cu# le$a pro#is 1isus 5ristos apostolilor Lui, La aceste Sinoade 6cu#enice au fost ntoc#ite #ulte 0anoane sau nor#e care guvernea ad#inistrarea Bisericii,
2

S193D2L 1? 602M6910 a fost convocat n -<@ la 0alcedon, n partea asiatic a 0onstantinopolului, de ctre !#pratul Marcian si soia lui .ulc%eria, :re"uia de "tut o alt controvers privind persoana lui 5ristos, 6uti%ie, un ar%i#andrit din 0onstantinopol, susinea c firea u#an '#ai putin desvrit+ a lui 5ristos ar fi fost co#plet a"sor"it de firea Sa divin, cele dou firi fiind astfel confundate ntr$una, .rin aceast unire, 6uti%ie susinea c 5ristos ar fi avut o singur fire, Aceast ere ie s$ a nu#it &#onofi itis#7 '&o singur fire7+, Sinodul a conda#nat aceast nvtur si a sta"ilit c au existat dou firi desvrite n una persoan a lui 5ristos, unite &n #od nea#estecat, nesc%i#"at, nedesprtit si ne#prtitA La Sinod au participat B<C de episcopi, 5otrrile dog#atice ale Sinodului au fost expri#ate printr$o #rturisire de credin cunoscut su" nu#ele de Mrturia de la 0alcedon, Sinoadele ecu#enice n$au ela"orat o ecle iologie propriu$ is, dar #etoda de lucru, pro"le#ele de "tute, soluiile adoptate si at#osfera general n care se desfurau lucrrile faceau s se desprind unii factori care au activat intens in favoarea universalitaii Bisericii, Aceti factori pot fi considerai ca trasaturi ale unei asa$nu#ite ecle iologii ecu#enice,

CAP. I. NCEPUTURILE COMUNITII CRETINE I EREZIILE PN LA SINODUL IV ECUMENIC !n 9oul :esta#ent nu se gseste expus un plan de a constitui crestinismul ca o Asocietate cretinA, paralel sau suprapus statului, nici ca un siste# filosofic sau religios particular, 0o#unitatea cretin" apare ca AeDDlesia tou :%eouA, adunarea celor c%e#ai de Du#ne eu, unii prin aceeai credin, iu"ire si nde/de, n care i prin care Du#ne eu cel viu ptrunde in viaa real a oa#enilor pentru a$i str#uta ntr$o alta ordine de existen, Biserica ii are originea n iniiativa si c%e#area lui Du#ne eu i nu se inventea , nu se creea ca o asociaie pu"lic voluntar, Desigur, aceasta i#plica o structur, liturgic si sacra#ental, care este dat in faptele lui Du#ne eu in istorie, ncepnd cu ntruparea, #oartea i nvierea (iului Su i cul#innd cu tri#iterea Du%ului Su cel Sfnt n lu#e la 0inci eci#e, De aceea, de la nceput, nu orice adunare de credincioi sau ntrunire cultural se nu#ea "iseric, Astfel, co#unitatea cretin" apare in istorie ca avnd o identitate unic, idit dupa #odelul pe care 1isus 5ristos nsusi l$a instituit@, Aceasta este #area surpri istoric pe care a creat$o Aacest nea# o#enescA, care duce un nou #od de via, necunoscut nainte, Dar toc#ai aceast a#prent specific a creat dificulti pentru aco#odarea cretinismului in situaii culturale, sociale si politice diferite de$a lungul istoriei, Biserica postapostolic i patristic a tre"uit totui s gseasc un cadru de existen nluntrul i#periului ro#an, care, la rndul su, nu putea s nu recunoasc realitatea i i#portana istoric a religiei cretine. Ae area cretinismului n acest #ediu n$a fost uoar, deoarece presupunea o du"l confruntare: cu politeis#ul religios i filo ofia vre#ii, inclusiv iudais#ul, i cu instituiile i structurile politice care #enineau i#periul, !n ce privete atitudinea fa de cultura grecoro#an, se cunosc
1

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dictionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1981, pag. 189-190.

#ai #ulte tendine apologetice: una #ilitant radical adoptat de cei dinti apologei, care pun raportul dintre cretinism i paginis# in ter#eni de discontinuitate totala 'Atenagora+E alta defensiv, dar desc%is fa de valorile culturii filosofice antice ':eofil al Antio%iei, Sfinii Fustin i ?asile al 0e areii+, iar alta care ncearca s for#ule e cretinismul in ter#eni de Afilosofie cretinaA '0le#ent Alexandrinul, 3rigen ,+, 0u ct cretinismul ptrundea, n lu#ea intelectual, cu att pro"le#le: care sunt presupo iiile filosofice ale credinei crestine E cu# se co#unica 6vang%elia prin li#"a/ul, ideile si literatura epocii $conduceau la necesitatea unui #isionaris# cultural, :eologia patristic arat foarte clar c a existat o asi#ilare critic a li#"a/ului si noiunilor filosofice '#ai ales din platonis# si neoplatonis#+, aceasta, dup ce au fost supuse unui discerna#nt sever nsei "a ele #etafi ice ale siste#elor filosofice antice), !n acest proces, cretinismul este preocupat cu filosofiile nu att ca erori #etafi ice, ci #ai degra" ca erori episte#ologice, deoarece credina nse#na ilu#inare, cunoatere prin revelaie *, De asernenea, dat fiind ca foarte #uli filo ofi greci i ro#ani au fost atrai la credina cretina 'Fustin, .ante# i altii+, filo ofia i reconsidera po iiile proprii fa de religia cretin". 0u toate c Biserica nu i$a pus pro"le#a convertirii i#periului ro#an, i nici transfor#area acestuia intr$un Acorpus christianorum$, totui #paraii ro#ani spri/in pgnis#ul i nu e it s ia #suri pentru a #piedica de voltarea cretinismului. La nceput, nu exista o politic de persecuie a cretinilorE dar, cu #paratii Do#iian '>@$GB+ si :raian 'G>$ @@=+, apoi cu Deciu ')<C$)<@+ si ?alerian ')<=$)BC+, si ter#innd cu Diocleian ')>-$*C<+, situaia se agravea , dei loialitatea cretinilor fa de autoritile civile ra#ne exe#plar, .ui n ncurctura de re isten pna la sacrificiu a cretinilor, #paratii sc%i#"a edictele de persecuie in edicte de toleran, .ersecuiile siste#atice care ur#areau lic%idarea definitiv a cretinismului '#area persecuie a lui Diocletian in *C*+ ncetea a de/a
2 3

Farrar F. V, Primele zile al e cretinismului, Nea !, 1938 Pr. Prof. Ion Bria, op. cit. p. 1"3

"

su" ;aleriu, Dup intlnirea sa cu Licinius, la Milan '*@*+, #paratul 0onstantin, care ra#ne toata viaa $pontifex #axi#usA, adopt o legislaie favora"il cretinismului 'li"ertatea cultului pu"lic, Du#inica este recunoscut ca i de repaus, Biserica o"tine dreptul de a avea proprieti i de a pri#i donaii etc,+, punnd apoi "a ele unui i#periu $cretin$. .entru care cldeste Aa doua 8o#A, 0onstantinopolul $ cetatea lui 0onstantin, pe care o investete cu o autoritate politic si "isericeasc universal, Aecu#enicA, Datorita lui 0onstantin i apoi lui :eodosie 1 dup *>@, i#periul ro#an nu nu#ai c s$a #utat n 3rient, dar i$a sc%i#"at funda#ental structura i caracterul su, Cretinismul este recunoscut ca religie oficial a i#periului, Biserica fiind inclus in structura politic a statului, "ucurndu$se de protecia acestuia, La rndul ei, Biserica declara pe 0onstantin Aegal cu apostoliiA, iar nu#ele #paratului apare pe listele de po#enire ale Bisericii, !n aceste condiii i n aceast perioad 'sec, 1?$?111+ s$a preci at i raportul dintre Biseric si stat, care poate fi definit ca un raport de Asi#fonieA, in sensul c o instituie nu se poate concepe fr cealalt, ele existnd ca dou entiti co#ple#entare, i#posi"il de separat, 6ste teoria #paratului Fustinian '<@>$B<B+, "a at pe recunoatetea Adiar%ieiA, a du"lei autoriti $cea a #paratului si cea a patriar%ului, !n virtutea acestei Asi#foniiA, #paratul, care tre"uia s profese e cre ul ortodox, accepta s pri#easc coroana din #inile patriar%ului 0onstantinopolului, n cadrul unei cere#onii religioase din "iserica Sfnta Sofia, Desigur, el nu era ncoronat ca ef al Bisericii, iar patriar%ul nu putea s ncorone e un #parat eretic, #rturisirea ortodox fiind o"ligatorie pentru a deine oficiul i#perial, .e de alta parte, n virtutea aceleiai Asi#foniiA, #paraii "i antini au convocat sinoadele ecu#enice si au pro#ulgat Aedicte de credinA #potriva ere iilor care constituiau un pericol nu nu#ai pentru ortodoxia credinei, ci i pentru unitatea i#periului,- Astfel se explica A5enoticonA$ul #paratului Henon '-=-$-G@+, un edict de unire, pu"licat in ->) cu intenia de a reconcilia pe ortodoci, cu #onofi iii separai dup sinodul ecu#enic de la 0alcedon '-<@+ i
4

Pr. Prof. Ion Bria, op. cit. p. 1#3

A6DtesisA, pro#ulgat de #paratul 5eraclius in B*>, n care propune #onotelis#ul ca doctrina de reconciliere, A#"ele tentative au euat, doctrinele propuse fiind respinse i de o parte i de alta, !n acest cadru, n care ad#inistraia i organi area "isericeasc coincid cu structura civil a statului, nu exist o contradicie de "a ntre canoanele "isericeti i legile i#periale, !#paratii "i antini pro#ulga legi care privesc pro"le#e "isericeti, dup cu# Biserica adopta canoane care afectea viata civila 'de pild, codul lui Fustinian+, Desigur, aceast Asi#fonieA nu poate fi descris dect ntr$un sens general i ea nu poate fi considerat un siste# social cretin ideal, deoarece ea a avut o evoluie inegala i plin de tensiuni, 6a a fost #ai degra" o Apolaritate insta"il i dina#icA, Mai #ult, n unele epoci, Biserica a avut c%iar de suferit din cau a alianei sale cu statul "i antin <, De pild, n disputa iconoclastic din secolele ?111$1I, #paraii "i antini au pretins s exercite o autoritate doctrinar, Dupa cu# se tie, #potriva #parailor iconoclati clugarii au purtat o lupt aprig, ASi#foniaA r#ne totui o caracteristic funda#ental a tradiiei canonice din aceast perioad, de aceea 3rtodoxia nu a acceptat nici Ace aro$papis#ulA #edieval din Biserica apusean, nici teoria AseparriiA, care s$a i#pus in epoca #odern dup revoluia "urg%e , 6ste adevarat c #a/oritatea ortodocilor triesc ast i n ri n care se practic principiul separrii dintre Biseric i Stat, 0u toate acestea, nici Asi#foniaA constantiniana, nici AseparareaA postconstantinian n$au distrus caracterul popular al cretinis#ului ortodox, !n ce privete relaia Bisericii cu poporul, indiferent de for#ele de stat ale societii 3rtodoxia a r#as fidel unui Aesta"lis%#entA, care are la "a principiul si#foniei B, 0u toat evoluia aceasta a cretinis#ului, relaia lui cu statul "i antin, nu s$a putut s nu apar greeli n snul Bisericii, Muli dup a lor plcere sau pentru a se afir#a, susineau cu trie cau a proprie care era contrar "isericii, Astfel au aprut greelile dog#atice care poart nu#ele de ere ie,
" #

I$i%e , pag 118 &. 'orocica,Ereziile principale din perioada sinoadelor Ecumenice, (i$iu, 2000. p. 1#).

!n perioada de nceput al cretinis#ul se cunosc o serie de ere ii care au fost co#"tute fie prin sinoade locale, fie prin sinoade ecu#enice, !n perioada de pn la sinodul 1? ecu#enic de la 0alcedon se cunosc ur#toarele ere ii: Montanism: #icare cu caracter profetic si es%atologic, aprut in (rigia, Asia Mic central, ctre @<B, su" conducerea lui %ontanus, fost preot pagin frigian, convertit la cretinis#, care susinea c odat cu el ncepe n realitate epoca .aracletului '1n @-, @<$@=, )B+, adic lucrarea Du%ului Sfnt n Biseric, Aceast lucrare la care sunt asociate dou proorocie, Maxi#illa i .riscila, const n a redresa disciplina i etica Bisericii, pregtind$o pentru pri#irea 9oului 1erusali# care se va sta"ili pe p#nt la .epu ia n (rigia, !n acest scop, orice cretin tre"uia s exercite %aris#ele sale, n special profeia, i s prseasc orice preocupare terestr, practicnd ascetis#ul, a"stinena, postul, #rturisirea pcatelor ilnic, %ontanismul propune adepilor si #artiriul ca se#n al sfritului, cere separarea Bisericii de lu#e, ncura/ea profeiile i preoia fe#eilor, Datorita nonconfor#is#ului i disciplinei sale rigoriste, montanismul se organi ea ca #icare separat de Biseric, reuind s ctige in )C= pe scriitorul african :ertulian '@<C$)<<+, Acesta a scris o serie de lucrri montaniste n care critica serviciul #ilitar, slu/"ele pu"lice, #orala con/ugal i disciplina penitenial, practicate de Biseric din ti#pul sau, Micarea n$a fost acceptat de Biseric din cau a a"u ului cu %aris#e i a concepiei sale, care punea la ndoial /ustificarea prin %ar si iertarea pcatelor dupa "ote are, Dupa anu1 <CC, #icarea dispare, = Mo a!ism: ere ie trinitar care apare n Asia Mica i se de volt la 8o#a, unde este propagat de .raxeas, ctre @GC, de 9oetus si apoi de Sa"elie 'catre )CC+, de unde si nu#ele de Asa"elianis#A, .otrivilt acestei concepii, Du#ne eu S$a revelat succesiv n trei for#e sau #odaliti diferite: for#a :atalui, 0are a creat lu#ea i a dat legeaE for#a (iului, 0are a salvat lu#eaE for#a Du%ului, !n acest fel, persoanele divine nu sunt distincte n #od real, ntre :atl i (iul neexistnd nici o deose"ire, .entru

Di itrie Boroianu, Istoria Bisericei Cretine, Bucureti, 1893, p. 1"9

(otie, modalismul lui Sa"elie, care afir#a c :atl, (iul i Du%ul nu for#ea dect o singur persoan, desc%ide ua iudais#ului >, A o"#ianism: ere ie apruta la 8o#a, datorit lui :%eodotus 'ctre @G<+, dup care 1isus, 0are S$a nscut #iraculos dintr$o fecioar, a pri#it, la "ote ul Su n 1ordan, Du%ul Sfnt, adic este 5ristos, 6l a fost rstignit, a nviat i a #ntuit lu#ea prin ascultarea Sa, .entru desvrita Lui ascultare, Du#ne eu L$a adoptat ca (iul Su, !n acelai sens, .aul de Sa#osata ')BC$)=)+, episcop de Antio%ia, susine c Logosul care a locuit n Moise i profei a slluit n o#ul 1isus, pe care Du#ne eu l$a adoptat dup rstignire i nviere i i$a dat un fel de du#ne eire, 1isus Se afla intr$ o relaie de iu"ire cu Du#ne eu, iar ntre Du%ul Sfnt i 1isus exista nu#ai o unitate de voin, o unitate #oral, nu o unitate de su"stan, Donatism: #icare sc%is#atic ivit n Biserica african, n /urul dlisputei despre validitatea :ainelor i vrednicia #oral a savritorului,!n *@@, 0aecilian este %irotonit episcop de 0artagina, cu participarea lui (elix de Aptunga, co#pro#is n ti#pul persecuiilorE de aceea, un grup declara invalid alegerea acestuia, pe considerentul c :ainele ad#inistrate de un episcop sau preot nevrednic, ori de unul care a fost %irotonit n #od nevrednic, nu sunt valide, 9u#ai :ainele svrite de preoii cu caracter #oral sfnt sunt efective, Sc%is#a se produce n #o#entul n care partea oponent e condus de Donatus, ur#aul lui Mar/orinus, contra$episcopul lui 0aecilian, A#"ele pri apelea la #paratul 0onstantin, Acesta, nu nu#ai c reunete doua sinoade la 8o#a i Arles, n *@*, care declara valida alegerea lui 0aecilian, dar intervine direct n defavoarea donatitilor. Donatus nsui a fost nlaturat dupa ce donatistii au fost declarai eretici iar "isericile lor au fost nc%ise de 0onstantin, M$sa!ianism: 'in li#"a siriac nsea#n ArugtoriA, de unde nu#ele grec de e!hiti+ $ secta de ascei aprut n Siria la sfritul secolului al 1?$lea, su" conducerea lui Si#eon de Mesopota#ia, care nva c %arul i pacatul coexist n suflet i dup "ote , :aina "ote ului n$ar avea puterea s de rdcine e pcatul, care nsa i #enine influena paralel cu energia nou a %arului, cretinul fiind o"iectul acestui
8

I$i%e , p. 231

dualis# #etafi ic, .ariniii ortodoci, n c%ip special Marcu Ascetul si Diado% al (oticeii, au respins aceast concepie, afir#nd pre ena real, exclusiv i definitiv a %arului n suflet, de la "ote , .catul a fost evacuat, scos AafarAE %arul s1sluiete n #od tainic n ini#, centrul spiritual al o#ului, dar el se #anifest n #od contient prin practicarea virtuilor, pe #asura cresterii spirituale, Sfntul Macarie 6gipteanul, autorul A3#iliilor du%ovnicestiA, a fost acu at de mesalianism latent, dar acu aia este nedreapt, 1storia dog#elor cunoate o #are varietate i a ere iilor hristologice, cel #ai adesea privind #ini#ali area u#anitii lui 5ristos, sau negarea unei firi u#ane autentice n persoana Sa,G ?o# a#inti aici nu#ai ereziile %ristologice care au facut o"iectul conda#nrii celor dinti sinoade ecu#enice, .rincipiul for#ulat de Sfntul ;rigorie de 9a ian , pe care s$ au nte#eiat critica i respingerea acestor concepii, a fost de natur soteriologic: ceea ce nu a fost asu#at n persoana (iului lui Du#ne eu nu poate fi restaurat, 0eea ce s$a unit cu Du#ne eu n 5ristos $aceea a fost #ntuit, De aici, rigoris#ul dog#atic al sinoadelor fa de erezii. A%ianism. !nvtura lui &rie 'cca )<B$cca **B+, preot n Alexandria, discipol al lui Lucian de Antio%ia, acesta din coala lui 3rigen '@><$)<-+, care, invocnd anu#ite texte "i"lice '.ilde >, )) E 1n @-, )> E @=, *+, susine c fiina lui Du#ne eu este unica i inco#unica"il, i trage conclu ia c (iul nu are o natur identic cu :atl, Separnd firea :atlui de cea a (iului, &rie face o diferen ntre AnscutA i AcreatA, de unde inferioritatea (iului, (iul e Du#ne eu nu n #od adevrat, prin natere, ci este creat, de aceea 6l are un nceput, &rie a for#ulat ere ia sa spunnd: AA fost un ti#p cnd (iul nu eraA, adic :atl a existat nainte de, i fra, (iul, (iul nu este de aceeai natur cu :atl, dar se deose"ete de celelalte creaturi, 6l e cea dinti dintre creaturi, ntelepciunea creat sau Ac%ipulA lui Du#ne eu, instru#entul prin care :atl a creat celelalte creaturi, Dei a fost aparat de 6use"iu, episcop de 9ico#idia, &rie a fost ve%e#ent criticat de episcopii Alexandru si Atanasie de Alexandria, Sinodul 1 ecu#enic for#ulea rspunsul ortodox #potriva ere iei ariene
9

*. 'ar+innon , From Christ to Constantin, The ise and go !ith o" the earl# church, ,oronto, 193#, p. 9"

10

su" diverse expresii:A A0are din :atl S$a nscut #ai nainte de toi veciiA, Anscut, iar nu fcutA, Acel ce este de o fiin cu :atlA, 6sena (iului este identic cu a :atlui, iar naterea Sa din :atl este din veci, ceea ce nsea#n c :atl n$a existat vreo dat far (iul, Discipolii lui &rie s$au separat n dou grupuri: unul care susinea c ni#ic nu e co#un ntre :atl si (iul 'euno#ieni+E altul care accepta c (iul are o esen ase#ntoare cu cea a :atlui '%o#eeni+, Disputa arian" nu se sfirete cu Sinodul 1 6cu#enic '*)<+, deoarece arianismul este adoptat de ctre ur#aii #paratului 0onstantin, 0onstant '*<*$*B)+ i ?alens '*B-$*=>+, care persecuta pe parti anii 0re ului de la 9iceea, .entru unii prini ai Bisericii, ere ia lui &rie ar fi o ur#a tr ie a politeis#ului pgn care, reducnd divinitatea la o categorie fi ic, ador creatura @C, .entru patriar%ul (otie, arianismul ar fi o tentativ de a introduce elenis#ul n teologie, la care Biserica a re istat co#"tnd un pretins #odalis#, pe care episcopul Alexandriei l$ar fi expri#at ntr$o o#ilie 'inuta n *@>+ despre unitate n :rei#e, &rie recurge la su"ordinaianis# %ristologic, poate cea #ai grav ere ie pe care o cunoate istoria Bisericii, N$sto%ianism. Doctrina susinut de patriar%ul 9e storie al 0onstanrtinopolului 'cca *>C$cca --C+, discipol al lui :eodor de Mopsuestia, care atri"uie lui 5ristos dou persoane: una divina, Logosul sau 0uvntul, i una u#an, 1isus, 9atura u#an este distinct i independentE de aceea n 5ristos exist dou su"iecte, 6l a fost conda#nat de Sinodul ecu#enic din 6fes '-*@+ pentru c refu a (ecioarei Maria titlul de A9sctoare de Du#ne euA sau A'Maica lui Du#ne euA, 2n fel de dualitate n 5ristos profesa i :eodor de Mopsuestia '#, -)>+, care, spre deose"ire de coala din Antio%ia, care profesa %ristologia de Atip 5ristosA, insista asupra fiinei u#ane concrete a lui 1isus i asupra independenei acesteia, .entru 'estorie, firea u#an a fost nu nu#ai co#plet i independent, co#pus din trup i suflet i voina, '6vang%eliile vor"esc de Acreterea n cunoatereA, de de voltarea capacitii de a discerne "inele i rul, de lupta cu ispitele+, ci a avurt i
10

Pr. Prof. Dr. Ioan -. ureanu, 'i/an 0e1an, ,eo%or Bo%ogae, Istoria $isericeasc uni%ersal, Bucureti, 198), p. 31)

11

eu$ul ei genuin, care se pstrea #preun cu persoana 0uvntului, 2nirea n$ar fi decit o si#pl asociere sau cooperare a celor dou persoane, corespun toare celor doua firi, !ncercnd s soluione e logic pre ena lui 1isus din 9a aret n c%ipul Su o#enesc @@, 'estorie a/unge s for#ule e ideea unei a treia persoane, Apersoana uniriiA, care le leaga pe celelalte dou i este 0el care propovduiete, face #inuni, #aninca alaturi de apostoli i ucenici, 3 consecin tot eretic a nestorianismului este faptul c nu #ai recunoate n (ecioara Maria pe AMaica Do#nuluiA, care pentru aceasta concepie este A9sctoare de 5ristosA i nu A9scatoare de Du#ne euA, cu# o afir# Biserica, 'estorianismul va fi aspru criticat de 0%iril al Alexandriei, care nva c n 1isus su"iectul este 0uvntul, 6ste adevrat c Sinodul de la 0alcedon '-<@+ pri#ete n co#uniune pe :eodoret de 0ir i 1"a de 6desa, prietenii lui 'estorie, ceea ce a deter#inat pe #onofi ii s nu neleag legatura dintre 6fes i 0alcedon, :otui, Sinodul din <<* conda#na cele A:rei capitoleA: #onofi is#ul lui :eodor de Mopsuestia, scrierile n care :eodoret de 0ir i 1"a de 6desa atac anate#atis#ele lui 0%iril de Alexandria contra lui 'estorie. Mono&i'ism Jo singur fireK, 6re ie predicat de 6uti%ie '*=>$cca -<-+ clugar din 0onstantinopol, discipol al patriar%ului 0%iril de Alexandria, nvand c 5ristos nu are dect o singura fire '#ono$p%Lsis+, cea divin, ntruct trupul o#enesc l$a luat n #od aparent, 6uti%ie refu distincia ntre A%LpostasisA 'ipostas, persoana+ i Ap%LsisA 'natur, fire+, spunnd c dac 5ristos e o persoan, 6l nu poate avea dou naturi, %onofizismul era ncura/at de for#ularea lui 0%iril de Alexandria, care a pus n circulaie i a aprat cu ndir/ire for#ula: Aunic este natura ' ph(sis+ ntrupat a 0uvntului du#ne eiescA, !n faa acestei confu ii de ter#eni, sinodul de la 0alcedon '-<@+ vor"ete clar de realitatea integral a (iului, 0are are o singur persoan n dou naturi @), 0ele doua firi, du#ne eiasc i o#eneasc, i pstrea integritatea lor, dar ele sunt unite fr confu ie, nici separare, ntr$un singur ipostas, 0alcedonul
11 12

I$i%e , p. 342-343 &rigore (ergiu Pope1cu, Identitatea cretin &n istorie, 2ra%, 1999, p. 1"3

12

respinge n acelai ti#p monofizismul, afir#nd c n 5ristos exist dou firi, dar i nestorianis#ul, care susinea c 6l este n dou persoane, 5ristologia de la 0alcedon se "a ea tot pe un argu#ent soteriologic: nu#ai dac 0uvntul 4i$a asu#at autentic n ipostasul Su firea o#eneasc integral, este posi"il n du#ne eirea o#ului, 2na din for#ele su" care a circulat dup 0alcedon ere ia lui 6uti%ie este monofizismul AseverianA sau #oderat, propus ca o for#ul de reconciliere ntre calcedonieni i necalcedonieni de ctre Sever, patriar% de Antio%ia '<@) $<*>+, !ntr$adevr, Sever conda#na pe 6uti%ie, n sc%i#" respinge 0alcedonul deoarece acesta ar fi rea"ilitat nestorianis#ul, care fusese respins de Sinodul din 6fes '-*@+, .entru el, adevarata doctrina %ristologic ar fi expri#at n for#ula lui 0%iril de Alexandria: ) singur fire ntrupat a lui Du#ne eu$LogosulA,@* A"o!ina%ianism. 6re ie care poart nu#ele celui ce a susinut$o, &polinarie, episcop de Laodiceea '#, cca *GC+, Acesta neaga pre ena unui suflet u#an n 5ristos, .rieten al sfntului Atanasie i apartor al doctrinei de la 9iceea, &polinarie afir#a c 5ristos este radical deose"it de noi fcndu$Se ntru Aase#anareaA oa#enilor, Deoarece trupul o#enesc nu poate exista prin el nsui, are nevoie de un principiu ani#ator n o#, acest rol l /oac sufletul, dar n ca ul lui 5ristos, sufletul e nlocuit de Logosul divin, Logosul e principiul de via att al fi icului ct i al psi%icului, :rupul lui 1isus e viu prin 0uvntul du#ne eiesc, nu prin suflet raional u#an, Astfel, 5ristos nu a avut suflet raional sau #inte i voin, Biserica nu a acceptat aceast invtur, deoarece conclu ia ei e radical: nu nu#ai c 5ristos ar fi avut n aceast situaie o u#anitate anor#al, dar 6l nu ar #ai fi o# real, 3r, n ntruparea Sa, 5ristos 4i$a asu#at firea u#an n integritatea ei, inclusiv sufletul raional i vointa, 1nsuirile firii u#ane n$au fost distruse, ci rscu#parate i afir#ate toc#ai pentru c au fost unite cu 0uvntul, 5ristologia apolinarist", prin conclu ia ei c 5ristos nu are o fire u#an deplin, revenea la arianis# @-,

13 14

Pr. Prof. Dr. Ioan -. ureanu, 'i/an 0e1an, ,eo%or Bo%ogae, op. cit. , p. 3") Pr. Prof. Ion Bria, 3ontro4er1e cu caracter %e ere5ie i 1c6i1 e 7n perioa%a 1"0-""0, Bucureti 1981, p. 1)9

13

(nosti)ism Jcunoatere secret, iniiereK: doctrina sincretist, co#pus din ele#ente ale religiilor de #istere foarte populare in 1ndia, Ba"ilonia i .ersia, #ituri ale filo ofiei greceti asociate cu unele idei cretine luate din 6vang%elia lui 1oan, 1deea co#una a siste#elor gnostice, fie precretine, paracretine sau cretine, este dualis#ul ntre fiina divina originar, inaccesi"il i o serie de e#anaii 'perec%e+ rele care a/ung n lu#e i n #aterie, Siste#ul lui ?alentin, cretin din Alexandria, care a expus nvatatura sa la 8o#a n acelai ti#p cu Marcion, ntre @*<$@BC, este centrat pe ideea de Apliro#aA, Lu#ea spiritual pur 'pliro#a+ este co#pus dintr$o unitate de eoni, e#anaii divine din :atl $necunoscutul sau ulti#ul$ prin #ultiplicri succesive, 0reaia este identic cu cderea n pcat, iar lu#ea #aterial, care este n esena ei rea, ca si spiritele u#ane, au fost #odelate de de#iurg, 0uvntul$Mntuitorul nu este acelai cu Du#ne eu$0reatorul, ci o e#anaie spiritual, care a trecut prin (ecioara Maria ca apa prin conduct, nu a #urit fi ic i nu a nviat, Mntuirea este un act de cunoatere revelat, necesar revenirii n ar#onia pliro#ei, 6xist o inegalitate fiinial ntre oa#eni, deoarece nu#ai cei spirituali, gnostici $nu cei trupeti, nici cei psi%ici $posed aceast cunoatere i deci se pot #ntui, 3rigen, 0le#ent de Alexandria, :ertulian, 5ipolit, 6pifanie, 6fre# Sirul i n special 1rineu de LLon, au co#"tut cu ve%e#en siste#ele sincretiste gnostice nu nu#ai pentru inconsistena lor teologic, ci i pentru caracterul lor "lasfe#iatoriu i periculos din punct de vedere #oral, 6i afir#a despre creaie c este "un, fiindc este opera lui Du#ne eu @<, .rintre repre entanii gnosticismului cretin din perioadele apostolice i post$apostolice se nu#ar: Si#on din Sa#aria '#agician+, 9icolae, fondatorul sectei nicolaiilor, 0erint, conte#poran cu apostolul 1oan, Menandru din Sa#aria, Satornil din Antio%ia, ?asilide din Alexandria 'cca @)<+, 0arpocrate '@<<$@BB+, 0erdon, Marcion din Sinope, .ont 'nascut cca ,><+, Bardesan din 6dessa 'n, @<-+, 1at cteva dintre doctrinele gnosticilor :

1"

&. 'orocica, op.cit. p. 202

14

Ma%)ionism: nu#ele vine de la Marcion, originar din Asia Mica, sta"ilit la 8o#a ctre @-C, unde su" influena gnosticismului lui 0erdon, de volta propriul lui siste#, pe "a a unor texte din 6pistola ctre ;alateni, despre Du#ne eul celor doua :esta#ente i despre canonul Scripturii, Dup Marcion, exist Adoi du#ne eiA: un du#ne eu inferior, i#perfect, al ?ec%iului :esta#ent, care a creat lu#ea, a dat Legea i a inspirat profeii, care se #nie i se r "un ' Alegea talionuluiA + E un du#ne eu al 9oului :esta#ent, :atl lui 1isus 5ristos, al iu"irii, #ilei i iertarii, !ntre cei Adoi du#ne eiA, cel creator i cel rscu#prtor, nu exist legaturE nici ntre Lege i 6vang%elie, ntre 1 rael si Biseric, sau ntre iudais# i cretinis#, Materia este rea, de aceea %arcion reco#anda ascetis#ul riguros, .entru a susine ideile sale, el sta"ilete propriul su canon: 6vang%elia dup Luca, epistolele pauline, fra :i#otei i :it, din care eli#ina ideile iudaice, De la nceput, Biserica a conda#nat ideile lui %arcion ' exco#unicat n @--+, cci ea a aprat unitatea istoriei #ntuirii i revelaiei, continuitatea dintre ?ec%iul i 9oul :esta#ent, 0el #ai i#portant: exeget #odern al lui %arcion a fost Adolf 5arnaD ' @><@$@G*C+, care susine deose"irea radical ntre 6vang%elia unic a lui 5ristos i celelalte religii, Mani*$ism: ere ie cretin dualist propagat de %anes-%ani ')@B$)==+, filo of persan care, pretin nd a fi n posesia unor revelaii secrete, se considera a fi ulti#ul Atri#isA, ntruc%iparea fi ic a .aracletului@B, 0a siste# gnostic, maniheismul susine dualis#ul radical ontologic ntre cele dou principii eterne, "inele si rul, care se opun, n cursul istoriei, ntr$o confruntare fr sfrit, 3rgani at ca, o noua religie, Areligia lu#iniiA, avnd cri, cult i ierar%ie, #icarea maniheist" a fost o"iectul unor represalii i persecutii crunte, !n secolele 1?$? se raspndete n 0%ina i in 6uropa occidental,

CAP.

II.

SINODUL IV ECUMENIC DE LA CALCEDON + ,-.

1#

Pr. Prof. Dr. Ioan -. ureanu, 'i/an 0e1an, ,eo%or Bo%ogae, op cit., Bucureti, 198), p. 183-191

1"

:oate aceste ere ii ale Bisericii cretine din pri#ele secole au continuat n secolul al ? M lea cu ere ia %ristologic nu#it #onofi is# susinut de 6uti%ie un "trn ar%i#andrit, 6l susinea cu trie unirea celor dou firi, nct fcea din ele o singur fire,De aici vine i nu#ele de #onofi is# sau euti%ianis#, Dar ninte de acest Sinod s$au #ai inut alte sinoade locale care nu au reuit ns s nlture nvtura greit, De aici re ult necesitatea convocrii celui de$al 1? M Sinod 6cu#enic, .. Sino /! $ !a E&$s in an/! ,,0 Asfel c vor"i# #ai nti de Sinodul de la 6fes din anul --> i vo# arta i#portana lui pentru convocarea sinodului din -<@, 6uti%ie, autorul acestei ere ii fiind denunat a tre"ui s se pre inte n faa patriar%ului (lavian al 0onstantinopolului ca s$i susin punctul de vedere, ntr$un sinod local inut pe data de @) noie#"rie --> la 0onstantinopol@=, La )) noie#"rie --> 6uti%ie se afl n faa sinodului i susine c: &recunosc c nainte de unirea Du#ne eirii cu u#anitatea, 5ristos avea dou firi, dar dup unire nu recunosc dect o singur fire7, @> !n ur#a acestei declaraii, 6uti%ie a fost conda#nat ca eretic i sentina a fost se#nat de *C de episcopi i )* de egu#eni, .apa Leon 1 a adresat la @* iunie --G patriar%ulului (lavian al 0onstantinopolului o scrisoare dog#atic &6pistola dog#atic ad (lavianu#7 n care expune clar nvtura ortodox, Astfel 6piscopul 8o#ei, care, pri#ind la @* Mai invitarea #pratului la sinod, tri#ise pe @* 1unie pe delegaii si cu vestita sa 6pistol dog#atic, adresat lui (lavian i n acelai ti#p sinodului, 6a poate fi considenat n parte ca un re u#at al %ristologiei tradiionale Apusului, iar pe de alt parte ca un efort de ec%ili"rare a dorinelor n spirit antio%ean cu cele n spirit alexandrin,
1) 18

Ioan &6er .ne1cu, 'anualu de Istoria Bisericeasc pentru seminariile om(niei, Bucureti 1912, p.122 D. Drago ir, Istoria Bisericii )ni%ersale, 4o/ I, Bucureti 1919-1920, pag 12"

1#

.ornind de la egalitatea perfect a (iului, cu :atl, Leon afir#, n sens cirilian, c 6l nsui s$a nscut din Du%ul Sfnt i din (ecioara Maria, iar aceast natere te#poral nu a luat i nu a adus ni#ic naterii Lui eterne, 0ci nu a# fi putut "irui pcatul i pe nceptorul #orii, dac n$ar fi luat firea noastr i n$ar fi fcut$o a Sa, nsui Acela pe care nici pcatul nu$L putea ntina, nici #oartea ine, Leon accentuiia apoi integritatea firii u#ane, co#"tnd ideea c 5ristos a avut for#a o#ului, dar nu adevrul trupului #atern, dei nici 6uti%ie nu spusese aceasta @G, (aptul c s$a #islit din (ecioar prin Du%ul Sfnt nu nsea#n c trupul 0elui #islit nu e din firea celei ce l$a #islit, !n accentuarea pstrrii fiecrei firi, Leon folosete apoi for#ule nrudite cu cele antio%iene, uneori c%iar de re onan nestorian, .reci nd, Leon declar c 2nul i Acelai este Du#ne eu i o#, dar firile sunt deose"iteE una este n 5ristos persoana lui Du#ne eu i a o#ului, dar altceva e aceea din care n fiecare este ocara co#un i altceva din care slava co#unE de la noi are 6l o#enitatea #ai #ic dect :atl i de la :atl du#ne eirea ,egal cu :atl, .entru aceast unitate a persoanei, care tre"uie neleas n fiecare fire, l cunoate# i (iu al o#ului co"ort din cer N cnd (iul lui Du#ne eu i$a luat trupul din (ecioara Maria din care s$a nscut N i se ngropat, 1. Sino /! T2!*a%$s) $ !a E&$s 3,,45 A! oi!$a sino !o)a! se desc%ide la 6fes se desc%ide la > 6uti%ie a aparut ca ice i c (iul lui Du#ne eu s$a rstignit i s$a

August --G, 6l nu a ntrunit n edinele sale #ai #ult de @*> 6piscopi, .otrivit c%iar poruncii #pratului, acu ator, (lavian al 0onstantinopolului i 6use"iu al DorLleului ca acu ai, 9u#ele de &sinod tl%resc7 i$a fost dat nu att pentru vociferrile i altercaiile ce
19

s$au produs n cursul revi uirii

Pr. Prof. I &. 3o an, 'o ente !i a1pecte a/e 6ri1to/ogiei preca/ce%oniene i ca/ce%oniene, 8rt. nr. 1, 19#", p.4"

1)

conda#nrii lui 6uti%ie, ci vociferri de acestea s$au produs i n cursul sinodului de la 0alcedon, ci pentru faptul c n #o#entul cnd tre"uia s se#ne e depunerea 1ul (lavian, producndu$se tu#ult ntre popi 6 Dioscur c%e#nd garda #ilitar din faa "isericii, cu aceatia intrar i clugrii alexandrini, Se #ai spu n c n ti#pul sinodului din 0alcedon c (lavian a fost att de #altratat nct peste trei ile a #urit, Dar lucrul acesta e #ai puin sigur, (lavian nsui spune, n ,apelul ctre Leon 'dup ce nu #ai e n 6fes+ nu#ai c a fost ncon/urat de soldai, fr s fi suferit ceva, c s$a refugiat ntr$un loc oarecare din "iseric, unde s$a ascuns, !n orice ca el nu s$a #ai ntors la 0onstantinopol, ci a #urit pe dru#ul exilului spre Sardes, n 5Lpaipa din LLdia, 9ici lui 6use"ie din DorLleu i legailor ro#ani nu li s$ a nt#plat ni#ic si Sinodul se desc%ide prin citirea decretelor #prteti, 6uti%ie declar ca legaii i sunt protivnici, fiindc au fost nti pe la (lavian, care i$a ctigat pentru el, Dioscur declar c e "ine s se citeasc nti actele sinodului de al 0onstantinopol, apoi se va citi i epistola papei,Muli 6piscopi se declarar, n cursul citirii actelor, #potriva a dou firi n 5ristos, 0nd se a/unse la declaraia lui ?asile al Seleuciei, fcut la 0onstantinopol: &Ador# pe 2nul Do#nul nostru lisus 5ristos cunoscut n dou firi, cci pe una a avut$o dinainte de veci din :atl, pe alta lund$o din Maica cea dup trup i$a unit$o sie$i dup ipostas7, cineva a nceput s strige: &0uvntul acesta a tul"urat Biserica7, 4i atunci s$au ridicat toi 6piscopii egipteni i clugrii lui Barsu#a i toat #uli#ea strignd: &.e cel ce ice dou firi tiai$l n douO 0el ce ice dou firi e nestorian7, 0nd se citi tot din actele dla 0onstatinopol, alte cuvinte ale 1ui ?asile adresate lui 6uti%ie: &De nu ici dup unire dou firi nedesprite si necontopite, ad#ii contopirea i a#estecarea7, se fcu aceeai tul"urare, nct ?asile al Seleuciei declar nfricat c nu$i aduce a#inte s fi spus aa ceva, i$a spus doar 'la 0onstantinopol+ ctre 6uti%ie: &De ici dup 2nire n #od si#plu o fire, ad#ii o contopire i o a#estecareE dar de adaugi: ntrupat i no#enit i nelegi ntru $

18

parea i no#enirea ca fericitul 0iril, ici ca i noi )C, .articipanii, vor iscli la 6fes i depunerea lui (lavian, precu# au isclit la, 0onstantinopol pe$a lui 6uti%ie i precu# o vor iscli la 0alcedon pe a lui Dioscur, 4i ca ei vor face #uli 6piscopi, artnd cu# #uli dintre ei treceau uor de pe o parte pe alta, dup cu# "tea vntul, 0nd se citi declaraia lui 6uti%ie de la 0onstantinopol c recunoate c Do#nul a fost din dou firi nainte de unire, dar dup unire e nu#ai ntr$o fire, sinodul se declar de acord cu el, Dup citirea actelor de la 0onstantinopol, 6piscopii se pronunar pe rnd pentru anularea caterisirii lui 6uti%ie, a iero#ona%ilor i a ierodiaconilor din #nstirea sa, ntruct au avut dreptate s nu pri#easc nici un adaos la Si#"olul de la 9iceea, confor# %otrrilor de la 6fes, La a doua serie de edine, inute ntre )C si )) August, (lavian i legaii papali n$au #ai luat parte, dei se aflau nc n 6fes, 8e ultatul de "aterilor din aceste edinte au fost o serie de depuneri )@, Astfel Biserica era iari #prit, Situaia nu putea dinui aa, Aceasta i datorit faptului ca episcopatul din Apus, n frunte cu Leon al 8o#ei, intrase ntr$o adevrat sc%i # cu 8sritul, nerecunoscnd %otrrile da 6fes, 0alcedon, 7. Sino /! IV E)/m$ni) !n Biserica de 8srit, &sinodul tl%resc7, de la 6fes a provocat #are confu ie i %aos, La )> 1ulie -<C, :eodosie #uri n ur#a unui accident de clrie, !n locul lui veni sora lui, .ulc%eria, #preun cu generalul Marcian, cu care s$a cstorit no#inal, fiind n vrst de <ani, 6a reveni ndat 1a politica de #pciuire "isericeasc, pe care o i#pusese la -** cnd avea influen asupra lui :eodosie, Marcian anun papei, pe la nceputul lui Septe#"rie -<C, c este
20 21

:re"uia ca aceste pro"le#e ale Bisericii s fie

re olvate, astfel s$a convocat cel de$al 1?$lea Sinod 6cu#enic de la

,eo%or '. Pope1cu, 1 "00 %e ani %e /a (ino%u/ IV 9cu enic, 8rt., nr. 2-3, 19"1, p. 202 I$i%e

19

%otrt s convoace un sinod pentru resta"ilirea pcii n Biseric, dar nu po#enete ni#ic despre dorina papei ca sinodul s se in n 1talia, !n )) 9ov, l anun c sinodul se ine n 8srit, Marcian voia s #pace cele dou partide de 6piscopi din i#periul de 8srit, lucru care nu s$ar fi putut reali a dac sinodul s$ar fi inut n Apus, unde papa i$ar fi i#pus prea exclusiv epistola sa dog#atic #ai apropiat de %ristologia antio%ian, .e de alt parte #pratul nu voia s dea prea #ult fru li"er a#"iiilor acestui pap, care ur#rea cu struin o ridicare a scaunului su peste toate cele din 8srit, !#pratul convoac, la @= Mai -<@, noul sinod pentru, @ Septe#"rie acelai an, la 9iceea, 8eco#andnd pe legaii si sinodului, papa pre int epistola sa ctre (lavian ca expunerea cea #ai deplin i #ai clar a nvturii despre ntrupare, Dar totodat i atrage luarea a#inte s lase n vigoare cele %otrte la sinodul ecu#enic de la 6fes #potriva lui 9estorieE nu cu#va conda#narea lui 6uti%le s n#oaie atitudinea fa de 9estorie, .e #prat l roag s nu ad#it la sinod nici o de "atere despre credin, .apa voia ca sinodul s nu fac altceva dect s adopte epistola sa ca definiie dog#atic cu autoritate supre#, 0tre .ulc%eria aduga rug#intea ca sinodul s nu aduc vreo atingere nici canoanelor, .ro"a"il presi#ea c sinodul va decreta, printr$un canon, egalitatea scaunului de 0onstantinopol cu cel al 8o#ei, 6piscopii se strnser la data %otrt la 9iceea, 0a de o"icei se strnser i unii clerici, #ona%i i laici care s$au dat la unele tur"urri, !#pratul, care pro#isese c va veni i#ediat, ntr ia, fiind reinut de tre"urile pu"lice, 0a s poat participa #ai uor, invit pe 6piscopi, n dou rnduri, s se deplase e 1a 0alcedon, n faa 0onstantinopolului, Sinodul convocat nc de la @= #ai pentru @ septe#"rie -<@, la 9iceea, a fost #utat la 0alcedon, n faa 0onstantnopolului, pentru c #pratul dorea sa fie #ai n apropiere, spre a asista la discuii, Sinodul 1? ecu#enic s$a inut la 0alcedon, fiind cel #ai i#portant i #re Sinod din antic%itatea cretin, La sinoadele ecu#enice au participat nu#eroi episcopi aparinnd aproape tuturor regiunilor i#periului ro#an sau "i antin, 2n studiu atent al geografiei scaunelor
20

#e#"rilor sinoadelor ecu#enice ar fi interesant i sugestiv, 9u cunoater# criteriul exact dupa care erau convocati #e#"riii sinoadelor, dar e aproape sigur ca ele#entul geografic se i#punea cu necesitate, ntruct el era repre entativ si o"ligatoriu att pentru i#parat care fcea convocarea, ct si pentru ansa#"lul episcopilor care inea s aud prerea tuturor Bisericilor locale, Ascultarea prerii fiecarui episcop sau #car constatarea orientarii votului lui erau necesare, desigur pentru cntrirea %otaririi n orice pro"le# discutat, dar ele erau M in acelasi ti#p M indicative pentru gradul de 3rtodoxie al repre entantilor Bisericii, Biserica intreaga trecea un exa#en sever cu fiecare sinod ecu#enic, 0onfiguratia geografica a 3rtodoxiei si a ere iei sau sc%is#ei interesa ad#inistraia i#periului, dar si ansa#"lul Bisericii a carei vigoare depindea de constatrile fcute si de #surile de luat n consecin, )) Astfel nu#rul episcopilor participani a variat ntre <)C i B*C, cifr nea/uns de nici un Sinod ecu#enic, Ma/oritatea episcopilor participani erau din 8srit, .apa Leon cel Mare al *omei '--CN-B@+ a tri#is la Sinodul 1? ecu$ #enic din 0alcedon < delegai: trei episcopi, .asc%asinus de LilL"aie#, Lucentius i 1ulian de 0os i doi preoi, Bonifacius i ?asile, Se #ai aflau printre sinodali doi episcopi africani, Aureliu i 8ustician, refu giai din Africa, din cau a nvlirii vandalilor, .entru re olvarea c%estiunilor #ateriale i #eninerea ordinei n Sinod, #pratul a delegat un nu#r de co#isari i#periali i senatori, care au condus de "aterile Sinodului, fr ca sa ia parte la vot, !n lipsa delegailor i#periali, edina a 11$a din @* octo#"rie a fost pre idat de episcopul .asc%asinus de LilL"aieu#, 2n rol nse#nat la Sinod l$a avut patriar%ul Anatolie al 0onstantinopolului '--GN-<>+, !#pratul Marcian a pre idat edina din )< octo#"rie -<@, cnd s$ a fcut procla#area sole#n a %otrrii de credin, iar el a inut cuvn$ trea de nc%idere a Sinodului,

22

Pr. Prof. N. I. Nico/ae1cu, *inodul al patrulea Ecumenic, 8rt. nr. "-#, 19)4, p. 4"9

21

4edinele sinodului, n nu#r de )@ )*, au avut 1oc deci la 0alcedon, n "iserica Sf, 6ufi#ia, ntre > 3ct, si @ 9ov, -<@, 0o#isarii i#periali aveau conducerea ad#inistrativ a edinelor: puneau la vot, fixau ordinea de i, nc%ideau edinele, Legailor ro#ani li se ddu o #are cinste, fiind c%e#ai aproape totdeauna pri#ii la vot, !n vederea nceperii pri#ei edine se ae ar, la #i/loc co#isarii i#periali i #e#"rii senatului, La stnga lor cei dinti erau legaii ro#ani, apoi Anatolie al 0onstantinopoleului i Maxi# al Antio%iei, la dreapta Dioscur al Alexandriei, apoi luvenal al 1erusali#ului, 0%iar de la nceputul pri#ei edine, legaii ro#ani cerur ca Dioscur s fie scos afar din sinod, altfel pleac ei, 0o#isarii respinser aceast cerere, declarnd c nti tre"ue s se constate c Dioscur e vinovat, 6use"ie al DorLleului pre ent o pr scris contra lui Dioscur pentru purtarea lui violent la 6fes, pentru apro"area ere iei 1ui 6uti%ie, pentru depunerea lui (lavian i a lui nsui, Dioscur a fost silit s treac n #i/loc ca acu at, Att Dioscur ct i 6use"iu cerur s se citeasc actele sinodului dela --G din 6fes, pri#ul ca docu#ent n favorul lui, al doilea ca docu#ent #potriva 1ui)-, Dup ce s$a citit din actele sinodului din 0onstantinopol, intercalate ntre cele dela 6fes, #rturisirea lui (lavian c 5ristos e din dou firi dup ntrupare, ntr$un ipostas i o persoan, la ntre"area co#isarilor legaii papali, rsritenii 'Antio%ienii+, Anatolie de 0onstantinopolului, Maxi# de Antio%ia, :alasie al 0e areii 0apadociei i alii apro"ar aceast #rturisire, Dioscur spuse: ?oi rspunde #ai tr iu cnd se vor citi i celelalte cuvinte ale lui (lavian, 0ci n celelalte se contra ice cu sine, spunnd dup unire dou firi, Dioscur refu , ca i 6uti%ie, s recunoasc n 5ristos dou firi dup ntrupare, 1ar expresia lui (lavian: 5ristos e dup ntrupare din dou firi, i se prea ec%ivoc, Fuvenalie al 1erusali#ului, care la 6fes su"scrisese con$ da#narea lui (lavian, o gsi acu# "un, ca i :alasie al 0e areii 0apadociei i a trecut cu toi 6piscopii palestinieni din rndurile 6giptenilor
23

Dup. unii i1torici nu .ru/ e%in!e/or 1-ar fi re%u1 /a 1": noi 4o a%opta p.rerea /ui ,.'. Pope1cu . Ve5i 8rt. nr. 2-3, 19"1, p. 393 24 P. 3on1tantine1cu, +oti,e la Istoria )ni%ersal, Bucureti, 1939, p. 232

22

n cele ale 8sritenilor 'Antio%ienilor+, fiind nt#pinat de acetia cu strigtul: &Du#ne eu te$a adus, ortodoxuleO Bine ai venitO7, :ot aa fcur 6piscopii ;reciei, .artida 1ui Dioscur se #icora, Acesta r#nea totui la opinia 1ui, La ur#a tuturor declar: P(lavian a fost depus pentru$Q spus dou firi duitt unire, 0nd se citi din actele dela 6fes, apro"area dat de acel sinod #rturisirii lui 6uti%ie 'fcut la 0onstant#opol+: &Mrturisesc c Do#nul nostru a fost din dou firi nainte de unire dar dup unire din una7, 8sritenii 'Antio%ienii+ au strigat: &Aceast apro"are n$a spus$o ni#eniO Anate#a celui ce a spus$o 1 2cigaul a spus$o aceastaO 6giptenii au spus acestea, Acestea sunt ale lui (araon, Acestea sunt ale lui Dioscur7)<, Dup citirea, actelor dela 6fes, co#isarii i#periali i senatul declarar c ntruct din acte s$a v ut c (lavian i 6use"iu au fost depui pe nedrept, tre"uie s fie supui acu# aceleiai pedepse: Dioscur, Fuvenalie al 1erusali#ului, :alasie al 0e areii 0apadociei, 6usetaie al AncLrei, 6ustaie al Beritului i ?asile al Seleuciei, 8sritenii 'Antio%ienii+ strigar: &Aceasta e o /udecat dreapt7, 1lirienii, di#potriv, strigar: &:oi a# greitO 0ere# iertareO7)B, Aceast c%estiune fiind re olvat n principiu, co#isarii i senatul au cerurt ca fiecare 6piscop s aduc o expunere n scris a credinei sale, fr tea#, dar cu frica de Du#ne eu, A doua edin s$a inu la @C 3ct, Dioscur i ceilali cinci 6piscopi, a cror depunere o ceruser co#isarii i#periali, nu erau pre eni, La fel lipseau 6piscopii egipteni, care se a"inuser i de la edinele ur#toare, 0o#isarii i senatul spun iar 6piscopilor s expun clar credina, pentru ca s se nlture orice disput cu privire la ea, !#pratul voia s se sta"ileasc un text acceptat de toi pentru ncetarea vra/"ei din Biseric i de aceea co#isarii propuser ca fiecare Ar%iepiscop s ia cte unul sau doi episcopi din diece a sa i s sta"ileasc #preun un text pe care s$l pre inte tuturor, c de$l vor accepta toi, s ncete e orice discuii, iar de nu, s$i fac i aceia cunoscute opiniile,)=
2" 2#

;are+in (ar+i11ian, The Council o" Chalcedon and the -rmenian Church, 8rt. nr. 3-4, 19#9, p.28" I$i%e 2) ,eo%or '. Pope1cu, op. cit., p. 23"

23

(lorentie, 6piscopul Sardelor, ceru s li se dea un ter#en le cteva ile pentru a face lucrul acesta cu c%i" uial, 1ar 0eropius al Sevastopolei a cerut s se citeasc nti, pentru a le lua toi ca nor#, n expunerea ce o vor face: si#"olul de la 9iceea, la fel de la 0onstantinopol, epistola a doua a lui 0%iril ctre 9estoie, 0%iril r#nea supre#a autoritate pentru ei, cu# a r#as tot ti#pul n 8sritul ortodox, .ri#ul pasa/ du"ios era acesta: &4i pentru a plti datoria contractat a firii noastre, firea du#ne eiasc s$a unit cu firea pti#itoare ca, ceea ce era necesar pentru t#duirea noastr, 2nul i Acelai lisus 5ristos, fiind #i/locitor al lui Du#ne eu si al oa#enilor, s poat #uri dintr$o latur i s nu poat #uri din alta7)>, Aetie, ar%idiaconul "isericii din 0onstantinopol, l#uri acest pasa/ cu ur#torul din epistola 1lia a lui 0iril ctre 9estorie: &(iindc, iari, trupul Lui propriu, p rin %arul lui Du#ne eu, cu# ice Apostolul, a gustat #oartea pentru fiecare, se ice c Acelai a pti#it #oartea pentru noi, nu ca venind la experiena #orii dup firea Lui, ci pentru c, precu# a# is adineauri, trupul Lui a gustat #oartea )G, A1 doilea pasa/ neclar pentru ilirieni si palestinieni spunea c lucrea fiecare c%ip cu participarea celuilalt ceea ce i este propriu, 0uvntul lucrnd ceea ce este al 0uvntului, iar trupul #plinind cele ale trupului i unul din ele strlucete prin #inuni, altul cade su" ocri7, 0o#isarii ntre"ar acu# de se #ai ndoiete cineva, :oi rspunser c nu, Ddur apoi un ter#en de cinci ile, n care Anatolie alegnd civa episcopi din cei ce su"scriseser epistola lui Leon, capa"ili s nvee pe alii, va sta"ili #preun cu ei, n resed#a lui, un text pe oare s$i pre inte apoi Sinodului, 0o#isarii cereau s fie alei episcopi care au isclit epistola lui Leon, ca garanie c au conda#nat nvtura lui 6uti%ie, 4edina se nc%ise n strigtele episopilor ilireni s fie iertat Dioscur cu cei cinci episcopi, 4edina a 1l1$a se inu la @* 3cto#"rie, 1n ea fu depus Dioscur, .articipar nu#ai )CC de episcopi, 0o#isarii i#periali nu participar,
28 29

I$i%e , p. 23# Ba1i/iu -atiu, I1toria Bi1ericea1c.-/itografie, B/a< , 18"4, p. 211

24

?oiau s dea i#presia c sinodul ia singur o %otrre n c%estiunea aceasta, Se ls pre idiul unui colegiu de episcopi co#pus din .ascasin, legatul papal, Anatolie al 0onstantinopolului i Maxi# al Antio%iei, Se ddu astfel oca ia papii Leon s se r "une pe Dioscur pentru sfidrile repetate ce i le aruncase acela, care cul#inaser cu anate#ati area ce o rostise asupra lui, Se citi o nou adres a lui 6use"iu din DorLleu, prin care se cerea s fie reae at n treapta i n drepturile de 6piscop, iar Dioscur s fie depus ca unul ce cuget 1a fel ca 6uti%ie i a adus atingere credinei i tul"urare Bisericii, 1 se fcur lui Dioscur trei c%e#ri la sinod prin trei delegaii de episcopi, Dup ce se pri#i i al treilea refu din partea lui Dioscur, .ascasin, legatul papal, ntre": 0e voiete sinodul s fac cu elR Maxi# ial Antio%iei rspunse: 0eea ce socotete 0uvioia voastrE i noi vo# vota 1a fel, Legaii papali declarar: Dioscur a pri#it pe 6uti%ie, cel de o credin cu el, n co#uniune, #ai nainte de a se aduna n sinod la 6fes, #preun cu ali episcopi, A patra edin avu loc la @= 3cto#"rie, n pre ena co#isarilor i#periali i a senatorilor, Dup ce se citi din edina nti opinia co#isarilor despre conda#narea lui Dioscor i a celor cinci episcopi i conclu ia edinei a doua despre ter#enul de cinci ile, dat episcopilor pentru sta"ilirea unei Mrturisiri de credin, co#isarii ntre"ar ce a decis preasfntul sinod cu privire la credina, Legaii papali rspunser: c Sinodul respect Si#"olul de la 9iceea i 0onstantinopol, cele ntrite de Sinodul ecu#enic de la 6fes su" conducerea lui 0%iril i epistola papei Leon care a conda#nat ere ia lui 9estorie i 6uti%ie, 0o#isarii cerur fiecrui 6piscop s declare dac epistola lui Leon e n ar#onie cu Si#"olul de la 9iceea i 0onstantinopol, !nti rspunse Anatolie al 0onstantinopolului afir#ativ, adugnd c ea consun i cu cele %otrte la sinodul ecu#enic din 6fes su" 0%iril, 8spunser apoi legaii papali i dup ei toi episcopii

2"

pe rnd, 0ei #ai #uli declarar c au su"scris de #ai nainte epistola lui Leon, 0te o declaraie special citi So on de (ilipi, n nu#ele episcopilor din Bir i Anania al 0apitoliadei n nu#ele episcopilor din .alestina, care i expri#aser n edina a doua ndoielile fa de anu#ite pasa/e din epistola lui Leon, 0ei din 1lir declarar c ndoielile ce le #ai aveau despre ortodoxia epistolei lui Leon le$au fost risipite de explicaiile ce 1i le$au dat legaii papali la consftuirile ce le$ au avut 1a Anatolie, 0ci aceia au anate#ati at pe tot o#ul care sapar de du#ne eire trupul Do#nului i Du#ne eului i Mntuitorului nostru lisus 5ristos, pe care i 1$a unit siei din Sfnta (ecioar 9sctoare de Du#ne eu i care nu ice c cele vrednice de o# sunt ale Lui n c%ip nea#estecat, nesc%i#"at i ne#prit, 0ele trei adver"e: n c%ip nesc%i#"at, nea#estecat ne#prit se vor pune exact n ordinea aceasta n definiia sinodului, adugndu$i$se i: nedesprit, 0ei din .alestina declarar c &cu cele #ai #ulte din epistol au fost de acord ca fiind /uste i n consonan7 cu Si#"olul de la 9iceea, 0onstantinopol i cele %otrte la 6fes, Dup ce pri#ir declaraiile a @<> episcopi, co#isarii ntre"ar pe ceilali n grup de sunt de aceeai prere, Aceia au strigat: :oi sunte# de acord, :oi crede# la fel, Dar cere# s fie redai sinodului i cei cinci episcopi propui de co#isari spre conda#nare, 0o#isarii au spus c au naintat cererea Sinodului pentru iertarea acelora #pratului i ateapt /udecata lui, Dup cteva ore de ateptare, a venit rspunsul #pratului c Sinodul va %otr el nsui cu# vrea despre aceia, Anatolie al 0onstantinopolului spuse atunci: &9e rug# s intre7, :oi episcopii au fcut aceeai rug#inte, 0o#isarii i senatorii au spus: 7S intre7, 4i aceia intrar n strig tele de "ucurie ale celor pre eni, &Aceasta e unirea deplin, Aceasta e pacea BisericilorO7 *C.

30

Pr. Prof. N. I. Nico/ae1cu, op. cit. p. 4#1

2#

0o#isiarii a#intir apoi c episcopii egipteni au naintat cu o i nainte #pratului o #rturisire de credin, #pratul a tri#is cererea la sinod, Au fost introdui @* episcopi egipteni i se citi #rturisirea lor n care declarau c respect si#"olul de la 9iceea i nvtura Sf, Atanasie i 0%iril i anate#ati ea ere ia lui Arie, 6uno#ie, Manic%eu, 9estorie si pe cei ce ic c trupul Do#nului e din cer i nu din Sf, (ecioar dup ase#narea noastr a tuturor, afar de pcat, 6piscopii egipteni a spus : &Dac cineva cuget altceva dect ce a# dat n aceast cerere, fie c e 6uti%ie fie altcineva, anate#a sa fie, 1ar despre epistola preasfntului Ar%iepiscop Leon, tiu toi preasfinii prini c n toate atept# opinia ar%iepiscopului nostru i rug# iu"irea voastr de oa#eni s atepte %otrrea preedintelui nostru, 9oi i vo# ur#a lui n toate7*@, Aceasta strni o #are furtun n Sinod, Li se cerur s conda#ne pe 6uti%ie, 0ine nu$l conda#n e eretic, 6giptenii se rugar s ai" #il de ei, De vor iscli fr ncuviinarea Ar%iepiscopului, episcopii din 6gipt nu$i vor pri#i n co#uniune, i vor ucide, Mai "ine se 1as s fie o#ori aci, dect acolo, S se aleag aici Ar%iepiscopul i vor iscli, S le ia #ai "ine scaunele, dect s$i expun uciderii, 0o#isarii %otrr c deoarece acetia nu su"scriu epistola lui Leon, nu pentru c ar avea alt credin, ci pentru c sunt oprii de o"iceiul diece ei egiptene s$o fac fr ncuviinarea Ar%iepiscopului Alexandriei, s r#n n 0onstantinopol pn se va %irotoni un nou Ar%iepiscop al Alexandriei, 0o#isarii poruncir s intre apoi o grup de #ona%i cu senti#ente euti%iene, cei #ai #uli tritori ntr$o cavern, deoarece 1a ordinul #pratului fuseser alungai din #nstire, n frunte cu ar%i#andriii 0arosos i Dorotei, care nainte de desc%iderea sinodului dduser o cerere #pratului, 2nul, era nvtor al lui 6uti%ie, .rintre ei era i Barsu#as de la sinodul tl%resc din 6fes, La doi dintre ei, 0alopedie i ;erontie, Anatolie al 0onstantinopolei le ceru s ias, deoarece au fost depui #ai nainte, 0o#isarii nu au dat ur#are cererii lui Anatolie i
31

,eo%or '. Pope1cu, op. cit., p. 243

2)

poruncir s se citeasc replica #ona%ilor, 6i cereau #pratului ca sinodul ecu#enic pe care el l convocase, s opreasc &agitaiile i iscliturile fcute de sil i persecuiile din fiecare i fcute de clerici #potriva noastr, pe care le ntreprind fr tirea voastr, 0o#isarii le spuser: ?i s$a citit cererea, Spunei deci de consi#ii cu dog#ele sinodului, Ar%i#, 0arosos declar c alt cred# el nu accept dect cea de la 9iceea n care a fost "ote at de 6piscopul :eoti# al :o#isului, :ot aa declarar i ceilali, Aetie ar%idiaconul Bisericii din 0onstantinopol, o"serv: 0redina de la 9iceea o ine i sinodul de fa, dar fiindc dup aceea au aprut unele ere ii, 0%iril i papa Leon au alctuit nite epistole care o explic, fr s expun o credin nou, Sinodul de acu# le accept pe acestea, Supunei$v i voi sinodului i conda#nai pe 9estorie i 6uti%ie, 0arosos rspunse: .e 9estorie l$a# anate#ati at de attea ori, Aetie ice atunci: : &Dac 6uti%ie nu crede ca Biserica universal, anate#a s fie7,*) !n cursul acestor ntre"ri i rspunsuri, co#isarii au poruncit s se citeasc o cerere a altor ar%i#andrii i pres"iteriE (aust, Martin, .etru, Manuil, Avra#, 1ov, Antio%, :eodor, .aul, laco", 6use"ie, :rifon, Mareei, :i#otei, .erga#ie, loan, contrari lui 6uti%ie care l ludau pe #pnat c a luat #asuri pentru strpirea ere iei i i cereau s fie pedepsii clugrii adereni ai lui 6uti%ie cari locuiesc n peter ca fiarele i "at/ocoresc n fiecare i pe Mntuitorul 5ristos, Se continu apoi cu ntre"rile, Dorotei declar c 6uti%ie nu e eretic c crede n &Mntuitorul 5ristos care s$a co"ort din cer si s$a ntrupat din Sf, (ecioar i s$a fcut o# i s$a rstignit pentru noi n ilele lui .ilat din .ont, Acesta #rturisi# c e din :rei#e6 potrivit cuvintelor Do#nului: Mergnd nvai toate nea#urile "ote ndu$le n nu#ele :atlui al (iului i al Sfntului Du%, Mrturisi# deci c cel ce a ptl#it e din :rei#e i alt credin nu cunosc7,** 6piscopii voiau ceva #ai concret: &1scleti epistola 'lui+ s$au nuR7, Dorotei rspunse: &6u cred n "ote , 9u isclesc nici o epistol7,
32 33

I$i%e , p. 2"# ;are+in (ar+i11ian, op. cit, p. 28#

28

0o#isarii i senatorii i a#intir: Atunci cnd #pratul te$a tri#is la voi, ai pro#is s ascultai de Sinod, Acu# de nu pri#eti %otrrile SinoduluiR Dorotei rspunse: &9oi a# spus atunci "oierilor i senatului i a# rugat i pe #prat, intrnd nuntru, ca Sinodul s ntreasc credina celor *@> prini 'dela 9iceea+, n care ne$a# i "ote at, #preun cu definiia %otrt de aceiai .rini7, *Dup toate aceste pole#ici, nea/ungndu$se la nici un rspuns concret i definitoriu #ai are loc nc o edin a sinodului la )) 3cto#"rie, ca fiind cea #ai i#portant, 6a ne$a lsat cele"ra definiie dog#atic despre persoana lui 1isus 5ristos,

CAP. III DE8INIIA DO(MATIC DE LA CALCEDON I URMRILE EI ASUPRA 9ISERICII

34

I$i%e

29

Aceast definiie !l #rturisete pe 5ristos ca fiind: & +nul i &celai ,iu, Domnul nostru -isus .ristos, des"!rit pe &celai n dumneteire i des"!rit pe &celai n omenitate, Dumnzeu ade!"rat i om ade!"rat pe acelai din suflet raional i trup, de o fiin" cu /at"l dup" dumnezeire i de o fiin" cu noi pe &celai dup" omenitate, dup" toate asemenea nou" afar" de p"cat0 nainte de !eci n"scut din /at"l dup" dumnezeire, n zilele de pe urm" &celai pentru noi i pentru a noastr" mntuire din %aria ,ecioara, '"sc"toare de Dumnezeu dup" omenitate0 pe unul i &celai .ristos, ,iu, Domn, +nul n"scut cunoscut n dou" firi n chip neamestecat, neschimbat, ne mp"rit, nedesp"rit, deosebirea firilor nefiind desfiinat" nicidecum din cauza unirii, ci sal!ndu-se mai degrab" proprietatea fiec"rei firi i concurgnd ntr-o persoan" i ntr-un ipostas, nu mp"rit i di!izat n dou" persoane, ci pe unul i &celai ,iu, +nul n"scut, Dumnezeu Cu!ntul, Domnul nostru -isus .ristos, precum ne-au n!"at de la nceput prooroci despre 1l i 2nsui -isus .ristos i ne-a predat Simbolul 3"rinilor. 45 Definitia doctrinar i identificarea unora dintre ele#entele ei N se arat #ai inti partea final a definiiei care a oferit i ofer nc prile/urile cele #ai nu#eroase de discuie acelora care, din epoca patristic i pn ast i, s$au ocupat i se ocup cu ea pentru diferite #otive, deose"i pentru a apropia i a reuni pe necalcedonieni cu calcedonienii, sau cel puin pentru a face posi"il o coexisten panic suporta"il tre ei: 'Sinodul+ se opune acelora oare ncearc s #part taina ntruprii n doi (ii, ndeprtea de la adunarea pentru cele sfinte pe cei care ndr nesc s afir#e c du#ne eirea 2nuia$9scut este prtiitoare i st #potriva celor care nscocesc a#estecul sau contopirea celor dou firi ale lui 5ristos, Sinodul respinge pe cei care n ne"unia lor susin c c%ipul de ro" luat de 5ristos din noi este de esen ce$reasc sau de alt esen dect a noastr, 6l anate#ati ea pe cei care susin "as#ul c au fost dou firi ale Do#nului nainte de unire, dar i#aginea c dup" unire a fost o singur" fire. 2r#nd Sfinilor 3"rini, noi toi, unani#i, nv# i #rturisi# unul si acelai
3"

,eo%or '. Pope1cu, op. cit., p. 2#"

30

lucru,

Do#nul

nostru

1lsus

5ristos,

desvrit

du#ne eire,

desvrit n u#anitate, Du#ne eu adevrat i o# adevrat, din suflet raional, trup, de o fiin" cu /at"l dup du#ne eire i de o fiin" cu noi dup u#nitate, ase#enea nou n toate afar de pcat, nscut naintea veacrilor din :atl dup du#ne eire, iar n ilele dup ur# 'nscut+ dup u#anitate din (ecioara Maria, 9sctoare de Du#ne eu, pentru noi i pentru a noastr #ntuire, 'Mrturisi#+ o#ul i acelai 5ristos lisus, (iu,, Do#n, 2nul$9scut, cunoscut ,in dou firi, neamestecat, neschimbat, neimprit, nedesp"rit. Deosebirea firilor nu a fost suprimat" din cauza unirii, ci s$a pstrat, di#potriv, proprietatea fiecrei firi care se unesc una cu alta ntr$o singur persoan i ntrec singur" ipostaz". 'Mrturisi#+ nu un '(iu+ #prit sau desprit n doua persoane, ci unul i acelai (iu, 2nul$9scut Du#ne eu Logosul, Do#nul 1isus 5ristos, cu# au pre is de #ult proorocii despre 6l, cu# nsui Do#nul lisus 5ristos ne$a nvat i cu# Si#"olul .rinilor ne$a trans#is, *B Aceste diferite puncte de nvtur o dat %otrte i for#ulate
02

toat" atenia i cu

toat" precizia posi"il, Sfntul i 6cu#enicul Sinod declar c nu$i per#is ni#nui s propovduiasc o alt credin sau s$o predice altora, 0t despre cei care ar ndr ni fie s alctuiasc o alt nvtur, fie s pre inte, s propovduiasc sau s pun n circulaie un alt si#"ol pentru cei care doresc s revin din elenis# sau din iudais#, sau din orice alt ere ie la cunoaterea adevrului, dac sunt episcopO sau clerici s fie caterisii, episcopii din episcopat, iar clericii din rangul lor, dac sunt clugri sau laici, s fie anate#ati ai *=, 66senialul pe care tre"uie s$l reine# este c cu toate criticile care i s$ au fcut i i se #ai fac nc, ndeose"i cu privire la do a/ul i ter#ino $ logia ele#entelor doctrinare, definiia %ristologic a 0alcedonului e o capodoper de gndire i evlavie printre celelalte for#ule dog#atice, 6le#entele sale co#ponente sunt o #otenire de la .rinii anteriori, #ai ales de la 0apadocieni i de la Sfntul 0%iril, toi ucenici ai aceleiai
3#

I. &. 3o an, Defini!ia %octrinar. %e /a 3a/ce%on i receptarea ei 7n Bi1erica 8rto%o=. orienta/., 8rt. nr. 4, 19#9, p. 49" 3) I$i%e , p. 49#

31

coli alexandrine, la care s$a adugat Leon, a crui concepie teologic e larg do#inat de acelai spirit alexandrin, (olosirea ter#enilor fire i ipostat, persoan, unire, consu"stanial, cele patru adver"e, Maica Do#nului, ca i ela"orarea doctrinar ea nsi sunt opera .rinilor sinodali, 8eceptarea Sinodului de la 0alcedon prin %otrrile i consultaiile #prailor, const n faptul c sinoadele ecu#enice erau convocate de ctre #prai i tot ei ratificau %otrrile aceistora, Aceste %otrri aveau o i#portan politic pentru pacea i "unstarea i#periului, cu# se adeverise nc din vre#ea pri#ului Sinod 6cu#enic, 0u prile/ul convocrii Sinodului al l1l$lea 6cu#enic '6fes, -*@+, #pratul :eodosie al 11$lea preci ase c "unstarea i#periului depindea de religie, c el, #pratul, fcea legtura natural ntre religie i "unstarea popoarelor sale, c pstra i #eninea inviola"il ar#onia celor dou ordini, ca #ediator oficial ntre Du#ne eu i oa#eni, slu/ind .rovidena divin i veg%ind la interesele, statului,*> Din aceast concepie a ieit pro"a"il edictul i#perial din = fe"ruarie -<) cu privire la Sinodul de la 0alcedon, specificnd c ceea ce acest Sinod a definit n ti#pul din ur# cu privire la credina cretin este confor# nvturii celor *@> .rini i rnduielilor statornicite de ctre cei @<C de .rini, 0ei care vor clca aceast lege vor fi pedepsii fr ntr iere, cci ei sunt nu nu#ai adversarii credinei statornicite, ci nc prin discuiile lor ei de vluie oc%ilor iudeilor i paginilor sfintele #istere, 8eine# argu#entarea teologic a a#eninrii cu pedeapsa n ca de clcare a edictului, .edeapsa n$a ntr iat s loveasc pe delicventi din diferitele pri ale i#periului, ndeose"i pe cei din .alestina i 6gipt, 9enelegerile i certurile au deter#inat pe Leon 1 s organi e e, n -<>, o consultaie a episcopatului 'aproxi#ativ @,BCC de episcopi+ cu privire la Sinodul de la 0alcedon i cu privire la :i#otei Aelurul, avnd ca re ultat confir#area Sinodului, .enoti6onul lui Henon '->)+ a fcut acelai

38

Pr. Prof. N. 36i!e1cu , Deose$irea dintre oros i canon i &nsemntatea ei pentru recep,ia *inodului de la Calcedon, 8rt. nr. 3, 19)0, p. 3#1

32

lucru n aparen, dar n realitate el repre enta un co#pro#is pe care #pratul inea s$l reali e e ntre calcedonieni i necalcedonieni, Anastasie a acceptat n fond .enoti6onul, iar Fustin i #ai ales Fustinian au susinut 0alcedonul n tot c%ipul, ndeose"i la Sinodul al ?$ lea 6cu#enic$'<<*+, n pofida proteciei pe care #prteasa :eodora o acorda necalcedonienilor, 16thesisul Lui 5eraclie 'B*>NB*G+ care spri/inea cele dou firi i o voin n lisus 5ristos a fcut s se atri"uie necalcedonienilor aceast apreciere : &0alcedonul a venit la noi, nu noi la el7 *G, /iposul lui 0o#stans al 11$lea 'B->+ de orientare #onotelit a continuat s provoace controverse crora Sinodul al ?l$lea 6cu#enic 'B>CNB>@+ le$a pus capt prin definiia sa care propovduia dou firi, dou lucrri i dou voine n Do#nul nostru, Se revenea astfel la doctrina 0alcedonului, Dac privi# de aproape aceste consultaii i decrete i#periale, constat# c adesea for#ulele sunt pariale, ec%ivoce, de co#pro#is i c interesele politice i senti#entele naionale nu puteau nlocui unirea prin credin, prin convingere i dragoste freasc, 1#periul pierduse provinciile sale orientale unde se afla cea #ai #are parte a necalcedonienilor, 6ste de ase#enea adevrat c, #prailor ncepnd din ->), politica i teologia unionist a a dus la nenelegerea %otrrilor dog#atice ale

0alcedonului, Dar orict de i#perfect i fragil a fost acest re ultat, el nu este total lipsit de i#portan pentru receptarea 0alcedonului, Mai nti aceste intervenii directe ale statului "i antin n afacerile Bisericii creau, #enineau sau fceau s progrese e continia unitii cretine, 6vident, statul se gndea la unitatea i la pacea lui, dar prin nsui acest fapt el punea Biserica s veg%e e i s acione e pentru propria ei unitate, 9e pute# ntre"a prin ce s$ ar fi putut nlocui autoritatea central a statului "i antin i pune totui Biserica n stare de a convoca Sinoadele 6cu#enice i a trage consecinele cunoscute, 6 necesar s adug# c unele din aceste edicte i#periale, ca de exe#plu acelea ale lui Fustinian, au pro#ovat considera"il gndirea teologic a epocii, #ai ales prin
39

,eo%or '. Pope1cu, op. cit., p. 2#9

33

#rturisirea sa de credin i prin unele tratate ale sale care au creat un proces de aprofundare a aceptrii, totdeauna pe .rini n spri/inul 0itind aproape #praii decre telor lor,

desc%ideau calea unei receptri for#ale a 0alcedonului care avea s devin o receptare #ai co#pre%ensiv, #ai co#plex, a acestui Sinod, !n felul acesta statul "i allin a a/uns, la Sinodul 6cu#enic din B>CNB>@, s ,adopte doctrina %ristologic a Bisericii care nu ncetase o clip s$i fr#nte propria$i teologie prin oa#eni ca Leoniu de Bi an, Sofronie al 1erusali#ului sau Maxi# Mrturisitorul, !n partea final a %otrrii sale, 0alcedonul o"serv c diferitele ele#ente ale doctrinii lui au fost deter#inate i anali ate cu toat" atenia i toat" precizia posibil". .rin aceasta Sinodul i face o autoreco#andare pentru a inspira ncredere cititorilor care aveau s devin pri#itori ai %otrrilor respective n prea#"ulul definiiei, Sinodul se altur cu fer#itate pri#elor trei Sinoade 6cu#enice, invocnd ortodoxia credinei lor i pe aceea a propriei sale nvturi, 6l nu se te#e s adauge la autoritatea Sinoadelor anterioare propria sa autoritate pe care o #pletete cu 3rtodoxia i autoritatea sinoadelor precedente, n fond, pro"le#atica Sinodului al 1?$lea continua pe aceea a Sinodului al 111$lea 6cu#enic, La aceast autoreceptare #ai #ult sau #ai puin for#al, prin autoaprecieri exterioare, se altur, confir#nd o autoreceptare in$ terioar pstrat n inuta lucrrilor, Dup lectura for#ulei, textul #i $ cuei pre int pe toi episcopii strignd: &Aceasta este credina .rinilorE #itropoliii s su"scrie i#ediat n pre ena #agistrailorE ceea ce a fost "ine definit nu sufer a#nare e credina Apostolilor i noi ader# toi la ea, noi crede# toi n ea -C, !n pre ena lui Marcian, #e#"rii Sinodului declar : &:oi sunte# de acord, toi a# se#nat$o n unani#itate, toi snte# ortodoci, aceasta e credina .rinilor, cre dina Apostolilor, credina ortodocilor, Aceast credin a #ntuit lu#ea7-@

40 41

I. 'i6a/ce1cu, I1toria Bi1ericea1c., p>n. /a 10"4, Bucureti, 1911, p. 1"2 ,eo%or '. Pope1cu, op. cit., p. 2#9

34

.apa Leon a acceptat %otrrea doctrinar, #inus canonul )>, Acesta avea s fie acceptat #ai tr iu, n secolul al Il11$lea, 2n sinod inut la 8o#a, n -><, su" (elix al 111$lea, aea Sinodul de la 0alcedon pe aceeai treapt cu Sinoadele de la 9iceea i 6fes, Sinoadele 6cu#enice ur#toare, ndeose"i al ?$lea, fac celui de$al 1?$lea o pri#ire deose"it i$i asigur o receptare su"stanial, de fond, Dup ce a anate#ati at cele :rei 0apitole i nestorianis#ul foarte adesea pus n paralel cu 0alcedonul, %otrrea Sinodului, al ?$lea 6cu$ #enic '0onstantinopol, <<*S continuE &Mrturisi# din nou c pri#i#, cele patru sfinte Sinoade, adic acela de la 9iceea, acela de la 0onstantinop"l, pri#ul de la 6fes i pe cel de,la 0alcedon i c a# propovduit i propovdui# ceea ce una i aceeai credin a definit, Socoti# ca strini de Biserica universal pe acei care nu pri#esc aceste lucrurL 3 dat cu toi ereticii osndii i anate#ati ai de cele patru sfinte Si noade #enionate i de Biserica universal i apostolic, noi conda#n#, i ,anate#ati # i ,pe :eodor etc,7-) !ndeose"i #pratul Fustinian preedintele real al Sinodului al ?$lea 6cu#enic, a su"liniat att ca o#, de stat ct i ca o#,al Bisericii ,nse#ntatea i receptarea 0alcedonului,, 6l declar anu#e : &n ce ne privete,,, noi a# socotit ca #isiune a, noastr principal s resta"ili# unirea ntre Biserici i s face# s se recunoasc pretutindeni Sinodul de la 0alcedon i cele,trei Sinoade care l$ au precedat, A# ctigat un #are nu#r de adversari ai acestui Sinod, a# exilat pe cei ndr/ii i ar#onia a reaprut n Biseric7, 4i: &? asigur# c noi ine# n c%ip nea"tut la %otrrile celor patru Sinoade i c ur## n totul pe Sfinii .rini: Atanasie, llarie, ?asile,, ;rigorie :eologul, ;rigorie de 9isa, A#"ro ie, :eofil, loan ';ur de Aur+ de 0onstantinopol, 0%iril, Augustin, .roclu, Leon i scrierile lor asupra credinei ortodoxe7-* , 0u o"inuitul su si# pentru 3rtodoxie, Fustinian citea doispre ece .rini, dup nu#rul Apostolilor, ;rigorie cel Mare i 1sidor de Sevila nu#r 0alcedonul printre cele patru Sinoade pe, care ei le co#par cu cele patru 6vang%elii i cu cele patru fluvii ale
42 43

F. 'ourret, -e5u at a/ I1toriei Bi1ericii, B/a<, 1928, p. 201 ,eo%or '. Pope1cu, 3on%i!ii/e i1torice a/e for .rii 4ec6i/or Bi1erici orienta/e, 7n 8rto%o=ia, nr. 1, p. 3)

3"

paradisului, 0aracterul ecu#enic ,al Sinodului de la 0alcedon era astfel recunoscut, !nsui canonul )> a fost confir#at de Fustinian n 'o!ela 747, Sinodul al ?1$lea 6cu#enic 'B>CNB>@+ a dat lectur &ctelor Sinoa$ delor al 1?$lea i al ?$lea, inclusiv /omosului lui Leon, 5otrrea acestui Sinod i$a nsuit cele cinci Sinoade anterioare reproducnd si#$ "olurile de credin de la 9iceea i de la 0onstantinopol i osndind pe ereticii #onoenergiti i #onotelii , !n orice ca , se#nturile puse su" %otrrile Sinodului al ?1$lea 6cu#enic confir# direct definiia 0alcedonului, Sinodul al ?$lea a dat un co#entariu i o exege definitiv Sinodului al 1? leaE Sinodul al ?l$lea a fost o ,consecin a Sinodului al ?$lea, Dar dac ulti#ele trei Sinoade au ncercat real#ente s apropie Bisericile 3rtodoxe, n fond ele nu fceau dect s continue eforturile Sinodului al 1? lea care voia s re olve definitiv pro"le#ele ridicate de Sinodul al 111$lea, i de #onofi is#ul aprut ntre ti#p, 8eceptarea 0alcedonului de ctre Sinoadele 6cu#enice i locale a fost confir#at i de credincioi care, paralel cu sinoadele, #preun cu acestea i ntre ele, au contri"uit la ,acceptarea %otrrilor sinodale, 0it#, ntre , altele, #icarea credincioilor din 0onstantinopol care a o"ligat pe patriar%ul loan s recunoasc sole#n Sinodul de la 0alcedon, sau #icarea care a susinut pe patriar%ul Acaciu, calcedonianofil, contra #pratului u urpator ?asiliscE

.. Atit/ ini )ont%a Ca!)$ on/!/i 2n nu#r de #prai pe care i$a# #enionat de/a, ndeose"i ?asilisc, sinoade #onofi ite i #onotelite precu# i autori de aceeai orientare au ncercat s anule e, s critice sau s #ini#ali e e n tot felul Sinodul de la 0alcedon de$a lungul a sute de ani, fr ns
3#

reueasc

a$i

druncina

autoritatea istoric i doctrinar, su"til de pri# #n de ctre

Di#potriv, se poate spune c toate aceste atacuri i toat aceast critic dus cu un arsenal te%nic oa#eni ca Sever, :i#otei Aelurul, loan .%iloponos etc, au contri"uit su"stanial la aprofundarea contiinei valorii i receptrii 0alcedonului de ctre ntreaga Biseric ,3rtodox, PA"o#ina"ilul Sinod de la 3alcedonT, ,cu# este el supranu#it uneori, ,nu este totui aa de Pa"o#ina"ilT, pentru c el a continuat s atrag #ereu pe aceia care i$ au contestat validitatea i i$a provocat s$i aprofunde e ele#entele doctrinare, care le deveneau din ce n ce, #ai cunoscute, -- !n orice ca , lupta n /urul 0alcedonului a apropiat pe parteneri prin dia lectica nsi a evoluiei istoriceE dialogul nostru este o dovad, Se cuvine s o#agie# oa#eni ca Leoniu de Bi an, care la #ai puin de un secol dup 0acedon tia s iniie e un dialog fresc cu,necalcedonienii i s rspund la ntre"ri care i se puneau i care sunt i a i actuale, ca de exe#plu pro"le#a persoanelor lui 6uti%ie i a lui DioscorE pendularea ntre cele dou expresii: Pdin dou firiT i Pn dou firiT, dintre care pri#a n$a fost acceptat pentru c era insuficient, dar n$a fost co#"utE apoi pri#irea lui :eodoret i a lui 1"a nu#ai dup ce au anate#ati at pe 9estorie i atitudinea Sfntului 0%iril dup -** n aceste pro"le#eE procedura Sinodului de la 9iceea '*)<+ n c%estiuni analoage, #etoda prin Picono#ieT ,a #pratului Fustinian n aceeai pro"le# etc, Acelai Leoniu sau cineva din coala sa face deopotriv o"servaia freasc fa de necalcedonieni c Sever a conda#nat de unul singur Sinodul de la,0alcedon, fr s in sea#a de principiul co#unitii sau al universalitii, adic de sinodalitate, 9iciodat o persoan particular n$a ndr nit s conda#ne pe .rinii unui Sinod, sau un grup de credincioi ri$a #ers pn la a se separa, de,alt grup nu pentru raiuni de credin, ci pentru raiuni de co#portare 6senialul este cercetarea adevrului, exa#inarea tuturor ele#entelor unei ,pro"le#e i gri/a de a reine prerea cea #ai "un, 6 principiul sinodal prin excelen,
44

I$i%e

3)

Se cuvine deopotriv s o#agie# pe #pratul Fustinian pentru a fi organi at i convocat, n <**, un colocviu ntre ortodoci n frunte cu 5Lpatos de 6fes i necalcedonieni condui de Sever, La acest colocviu severienii au citat pe falsul Dionisie Areopagitul, 0olocviul n$a a/uns la nici un re ultat, dar esenialul este c s$a ncercat o discuie pentru a se a/unge la nelegere, -< Atitudinile anticalcedoniene ale #onofi iilor, ale e itanilor i ale altora n$au sl"it convingerile i ataa#entul ortodocilor fa de Sinodul de la 0alcedon, 8e istena la %ruirea din partea separatitilor arta fr ndoial for i contiin la calcedonieni, 8eceptarea Sinodului se fcea acu# n du% i, n adncl#e cu fiecare pas de lupta, 8eceptarea for#al o"inut graie #prailor i sinoadelor devenea o receptare de su"stan i de fond, pentru c se discuta n contradictoriu nu nu#ai fiecare idee, ci c%iar fiecare ter#en folosit, iar 0alcedonul re ista, 1. Cont%i:/#ia "o'iti;< a Sino /!/i $ Ia Ca!)$ on 9oi a# artat pn acu#, cu# definiia de la 0alcedon a fost definitivat pentru a #i/loci diferitele direcii ale gndirii cretine asupra #isterului lui 5ristos, Acu# tre"uie s ne ntre"#, care este contri"uia po itiv a Sinodului de 1a 0alcedon la de voltarea dog#ei cretine i pe ce "a st n aceast privin, 6piscopii adunai la 0alcedon au avut intenia sta"il s nu aduc vreo nnoire, ci nu#ai s reinnoiasc credinta nesc%i#"at a .arintilor, 2r#nd Sfinilor .arini, ei au voit s r#n credincioi :radiiei, ai crei repre entani 0%iril i 0elestin, De ase#enea 6pistola lui Leon oglindete aceast :radiie din nou i Sinoadele de la 9ceea, 0onstantinopol i 6fes o expri# ntr$un #od #ai li"er, .ropriu$ is Sinodul de l9iceea a aprat :radiia ca o #rturie privilegiat i o consideraie unic, 0are este acu# coninutul propriu is al acestei :radiiiR Acesta este #ai nti credina ntr$unul lisus 5ristos, (iul lui Du#ne eu i Do#nul,
4"

Aa

3on1tantin Pope1cu, I1toria $i1ericea1c., Bucureti, 1899 p. 24"

38

spune Si#"olul de la 9lceea i 0onstantinopol, tot aa definete Si#"olul de la 6fes: &6xist nu#ai 2nul i Acelai lisus 5ristos, care s$a nscut din :atl dup du#ne eire #ai nainte de toi vecii i s$a nscut din (ecioara Maria dup o#enitate n ti#pA -B, Sinodul a repre entat prin aceasta credina trans#is n unitatea persoanei i a contri"uit astfel la revendicarea unui punct de vedere cretin drept, aa cu# acesta a fost repre entat puternic de care este ne#prit Du#ne eu,
-=

Sf,

0%iril,

6xist nu#ai 2nul 5ristos, (iul lui Du#ne eu i (iul (ecioarei Maria, i (ecioara Maria este 9sctoare de

Decretul,

n realitate, se e#ite contra ere iei lui 9estorie

despre 9sctoare de Du#ne eu i a#intete n acelai ti#p co#"aterea puternic a ere iei prin 0%iril, Din cuvintele c%eie ale definiiei, &nea#estecat i nesc%i#"at,, ne#prit i nedespritA, a#"ele din ur# fac alu ie la 9estorie i curnd noi vede#, pentru ce :eodoret a tre"uit s se lepede de patriar%ii depui nainte de rea"ilitarea sa, Astfel Sinodul n nici un fel nu a deviat de la ceea ce s$a sta"ilit de/a la 6fes, ci #ai degra" a nvat din nou i a confir#at ceea ce acesta s$a sta"ilit, Dar de ase#enea dup 6fes au r#as nc #ulte de fcut, 6uti%ie a fcut cunoscut ere ia sa printr$o insisten a perseverent, pentru c for#ularea lui 0%iril a putut s dea #otiv la nelegeri greite, De aceea Sinodul dup definiia unitii personale nvat de ase#enea clar dualitatea firilor, De/a aici se arat un nou progres n de voltarea dog#elor, 5ristos este Du#ne eu adevrat si o# adevrat i din aceasta ce ur#ea n 1l sunt dou firi desvrite i adevrate, care r#n s s pstre e ca atare, &nea#estecat i nesc%i#"atA, Aceste a#ndou pri#e cuvinte ale for#ulei se ndreapt contra 1ui 6uti%ie i dincolo de el contra oricrei teologii, care #ini#ali ea oarecu# u#anitatea lui 5ristos sau o 1as s dispar n
4#

Pr. Prof. Dr. 0tefan (an%u, Istoria Dogmelor, 4o/ I, Bucureti, 2004, p. 2"9
.ierre$:%o#as 0a#elot, 1phesus und Chalcedon, Main , @GB*, p, @B-,

4)

39

du#ne eire, A#"ele firi for#ea n realitate o unitate, dar r#n deose"ite i intacte cu toate proprietile lor, -> !n acest fel for#ularea nvturii a fcut un progres i a fost ntotdeauna #ai exact, 2n #od de expri#are, care la 0%iril nu#ai cu #ulte explicaii a putut s se neleag drept$credincios, a fost prsit definitiv fa de interpretarea fals fr ndoial, pe care i$au dat$o 6uti%ie sau Dioscur, 2nirea celor dou firi deose"ite i totui nedesprite se reali ea nu printr$o a#estecare sau printr$o cretere una ntr$alta, 8e ultatul lor nu este o fire 'p%Lsis+ unic i de aceea nu se poate &legturaA s se celor vor"easc cu 0%iril despre dou firi o unire &naturalA unirea sau 'Anate#atis#a *+, 2nitatea nu se reali ea prin

su" istente desprit, care for#ea o

persoan 'prosopon+ #oral, Sinodul a sta"ilit astfel ter#inologia pentru afir#aiile nvturii %ristologice, dup cu# s$a sta"ilit nvtura trinitar de/a spre *BC : o fiin $ trei ipostasuri, .ersoana su" istent '5Lpostiisis+ a fost deose"it de firea 'p%Lsis+ concret, .e de alt parte ter#enul &prosoponA a fost pus pe acelai plan cu &%LpostasisA, dar nu dese#nea apoi #ai #ult persoana psi%ologic sau #oral, ci o persoan su" istent, Aici se arat, cu# voca"ularul teologiei apusene pentru clarificarea noiunilor a fost deose"it, 0nd se expune aceast relaie n #od sc%e#atic, se poate spune c teologia alexandrin prin nvtura despre o persoan a dedus de ase#enea o fire 'p%Lsis+, cea nestorian, .rin nvtura ei despre dou firi a/uns de ase#enea la o dualitate a persoanelor, Dog#a de la 0alcedon confrunt aceste dou direcii n teologia unei de voltri eseniale, 6a se eli"erea de expresiile o"inuite interpretate du"lu i nva o persoan sau o ipostas n dou firi, 2nul i Acelai (iul lui Du#ne eu este de ase#enea (iul (ecioarei Maria, 0uvntul ntrupat este n acelai ti#p Du#ne eu i #odul cu# aceast unic ipostas su" ist n dou firi, este pro"le#a, pe care si$au pus$o teologii #ai nti n secolul al ?l$lea n de voltarea ur#toare a controverselor #onofi ite, Dar dog#a
48

Pr. Prof. Dr. 0tefan (an%u, op. cit., p. 2"9

40

%ristologic esenial a fost sta"ilit n anul -<@, 0nd se citete aprecierea propriu is aa puternic a Sinodului de la 0alcedon aa cu# ea se gsete c%iar la istoricii catolici atunci se poate cu greu s se for#e e o prere despre reali area din -<@, Muli au v ut n aceasta un act de r "unare al teologiei antio%iene i ro#ane faa de teologia lui 0%iril, creia Leon i$a c ut ca /ertfa, ca un triu#f al 0onstantinopolului i 8o#ei asupra Alexandriei, ale crei idei religioase profunde i legturi s$ar fi #aturi at pentru sc%is# printr$o denaturare, Apoi alii au considerat Sinodul ca o #sur teologic far #ena/a#ente, care nu a reali at nici o unire a ini#ilor, !n cel #ai ru ca s$a putut s se vad un fel de politic ovitoare, un &co#pro#isA ntre 0%iril i Leon i o nelegere pur exterioar, care n fond ns n nici un fel nu a nse#nat o %otrre li#pede n favoarea uneia diu cele dou pri, -G .entru a sta"ili sensul exact al Dog#ei de la 0alcedon este necesar s privi# discuiile care au precedat for#ularea ei final, Anu#ii episcopi i$au expri#at preocuparea c :o#osul lui Leon se deose"ea ntr$o oarecare #sur de nvtura lui 9estorie, .entru aceast raiune un pri# plan al Dog#ei a vor"it despre un 5ristos din dou firiA #ai degra" dect &un 5ristos n dou firi7, 2nitatea persoanei lui 5ristos a fost astfel #ai puternic explicat i preocuparea %ristologiei alexandrine a fost aprat, Mai tr iu, for#ula &un 5ristos din dou firi,7 9i#eni din cei care exa#inea Dog#a fr de funda#entul controverselor %ristologice care au precedat$o nu poate s se ncarce cu ncercarea de a defini persoana lui lisus 5ristos sau de a fora inexpri#a"ilului n for#e conceptuale, 3pusul este argu#entul, !n faa discuiilor inter#ina"ile privind relaia du#ne eirii i u#anitii n lisus 5ristos, Dog#a de la 0alcedon #rturisete credina cretintii, 6a face aceasta ntr$un sens care este si#plu i totui nentrecut de clar i i "itor prin afir#area c lisus este o persoan i c 6l este n acelai
49

.ierre$:%o#as 0a#elot, op, cit,, p, @B=$@B>,

41

ti#p Du#ne eu i o#, (cnd astfel, ea nu eli#in pro"le#ele speculative, 0eea ce face ea este c d acestora o direcie n care exclusiv orice ncercare de a vor"i corect despre du#ne eirea i u#anitatea 1ui lisus 5ristos tre"uie continuat, 9u se poate spune, astfel, c prin definirea acestei dog#e speculaia greac a ieit victorioas asupra credineT cretine, Di#potriv, aceast dog# n #od precis este cea care a ridicat o stavil contra speculaiei sau, cel putin, #potriva unei for#e exagerate a ei, :re"uie s fie o"servat c aceste definiii ale Sinodului de la 0alcedon nu #erg dincolo de declaraiile 6pistolei lui Leon, 5ristologia apusean a fost forat de teologii greci, pentru ca %otrrea Sinodului s #arc%e e o ruptur, nu nu#ai cu Dioscur i 6uti%ie, dar de ase#enea cu #ult elogiatul 0%iril, 0ontradiciile %ristologice ale 8sritului nu au gsit soluia, ca s nu #ai vor"i# de o soluie a pro"le#ei %ristologice n general, Dar n cursul de voltrii un ele#ent a fost din fericire introdus i noi nu$l pute# privi altfel, care, n for#a acu# asu#at de disput i ter#inologia epocii, a fixat o "arier, #potriva punctelor de vedere extre#e n direcia fiecruia, :re"uie s fie rea#intit, de ase#enea, c nu este sarcina si#"olurilor de a sta"ili teorii dog#atice, 6le #ai #ult dau expresie convingerilor religioase ale epocii lor, Ase#enea convingeri i$au gsit expresia n 0re ul de la 0alcedon, n #od esenial, n consecvena circu#stanelor specifice ale perioadei, ntr$o for# negativ, Deoarece for#ula despre o persoan i dou firi a fost adoptat ca o dog#a sta"ilit, 5ristos istoric a nvins, ca nor#a i corectare a ideilor dog#atitilor, Sinodul de la 0alcedon a sta"ilit raportul dintre natur sau fire i persoan, i dualitatea firilor n lisus 5ristos, &Mai precis 0alcedonul a sta"ilit c natura o#eneasc poate fi iposta iat n persoana 0uvntului divin, c ea i afl n 6l persoana i li"ertatea perfect, sau c l poate deveni persoana perfect a firii o#eneti, deci c tot o#ul n apropiere de Du#ne eu se poate reali a ct #ai deplin ca persoan i ca li"ertate, ;ndirea "isericeasc ulterioar, i cu o consecven perfect cea ortodox, a adncit unele din aceste aspecte ale definiiei de la
42

0alcedon, Dar #ie ul de tain al pro"le#ei, c%ipul n care ipostasul divin a devenit ipostas al naturii u#ane, sau natura u#an i$a gsit n 6l un ipostas propriu, r#ne #ai departe te# de #editaie pentru cugetarea teologic, 6a i#plic pro"le#a persoanei ei cu i a raportului fiina7 <C, .rin definiia de la 0alcedon s$a dat expresia nvturii

evang%elice, c prin 5ristos, Du#ne eu s$a fcut o# i o#ul s$a fcut Du#ne eu, c s$a reali at apropierea #axi# ntre o# i Du#ne eu, c s$a nlturat peretele din #i/loc, Definiia aceasta a fost opera Du%ului Sfnt, !n legtur cu Dog#a de la 0alcedon se poate conc%ide c a#eninarea unitii Bisericii a fost un pericol pentru pacea intern a i#periului, n #od deose"it pentru legtura dintre partea rsritean i apusean, 6a a putut dup situaia lucrurilor s fie prevenit nu#ai printr$un co#pro#is politic$dog#atic, care a ndreptat po iiile funda#entale divergente, Din aceast cau a succesoarea lui :eodosie 11, sora sa .ulc%eria '*GG$-<*+ i noul #prat Marcian 'circa *GB$-<=+, au lucrat i#ediat dup -<C pentru o nou orientare progra#atic n sensul unui consens cuprin tor, Sinodul condus de ei la 0alcedon a adoptat n -<@ un text co#plex cuprin tor pentru respingerea a#"elor extre#e eretice &nestorianis#ul i &euti%ianis#ulA, prin aceast for#ul %ristologic, ca explicare la Si#"olul de la 9iceea, care a fost vala"il ca dog# oficial 'dog#a propriu is de la 0alcedon+, 0u toat orientarea puternic spre 0%iril al Alexandriei acesta a pronunat nvtura despre cele dou firi n #od puternic i o respingere explicit a #onofi itis#ului, Aceasta a pre/udiciat din capul locului acceptarea n celelalte pri ale Bisericii 8sritene, 0%e#area expres a lui Leon al 8o#ei a fost suspectat c%irilian, deoarece n 6pistola acestuia s$a gsit &dualis#ulA incri#inat, Sinodul de la 0alcedon nu a putut s salve e unitatea Bisericii, #ai #ult o nsprire a conflictului existent a acionat pn la sci iunea Bisericii, 1storia lucrrii sale a fost pe de o parte gro av, dar pe de alt parte a fost vala"il ca epocal deoarece aceast nor# %ristologic, cu interpretarea produs n ti#pul ur#tor, constituie pentru Bisericile
"0

.n .rof, D Stniloae, Definiia dogmatic" de la Calcedon , n 3rt,, nr, )$*, @G<@ p, -*>

43

3rtodox, 0atolic i 6vang%elic "a ele nvturii o"ligatorii pn ast i<@, La Sinodul de la 0alcedon '-<@+ po iia s$a sc%i#"at n favoarea .apei i 6pistola lui a constituit un funda#ent pentru de "aterile sinodului, Acu# a fost respins ptrun tor concepia alexandrin i a fost ludat punctul de vedere apusean al lui Leon 1, :otui nu s$a apro"at n #od direct 6pistola .apei ca %otrre a sinodului, ci s$a aran/at o nou for#ul, care n #od puternic poart pecetea %ristologiei apusene i se respinge pe de o parte 9estorie, iar pe de alt parte 6uti%ie, adic diofi itis#ul pronunat ca i #onofi itis#ul tipic, .e de o parte sinodalii conda#n pe cei care nva despre &doi fiiA, iar pe de alt parte ei conda#n pe cei care accept &dou firi nainte de unire, dar nu dup unireA , Deci iile Sinodului de la 0alcedon pre int %otrrile la care s$a a/uns n ti#pul diferitelor controverse i constituie re u#atul, confor# Si#"olului de credin, raiona#entelor care s$au pregtit n cadrul %ristologiei, 0u privire asupra unora din nvturile %otrtoare din for#ula arat cu# diferitele pro"le#e controversate s$au ataat de concepiile anterioare i s$au decis, 1#portana Sinodului de la 0alcedon a fost extraordinar de #are, 1ntenia %otrrii a fost de a uni concepia antio%ian cu cea alexandrin, 9estorie a fost conda#nat dar nu i ceilali antio%ieni, 0oncepia lui 6uti%ie a fost respins, dar a lui 0%iril a fost recunoscut ca ortodox, S$a intit #ult #ai departe c%iar, adic s se uneasc 8sritul cu Apusul n aceste pro"le#e dog#atice, Leon l care a dat o for#ulare apusean %ristologiei, a avut o #are influen asupra for#ulrii definiiei sinodului, Deci, aici Antio%ia, Alexandria i 8o#a s$au unit ntr$o for#ulare de nvtur ortodox co#un, Din punctul de vedere al 1storiei Dog#elor, i#portana general a Dog#ei de la 0alcedon const n aceea c a ales n #od serios s apere realitatea firii u#ane a lui lisus, Dac Si#"olul de la 9iceea a spus c 5ristos este de o fiin cu Du#ne eu, pe care noi l ntlni# n 6l,
"1

Pr. Prof. Dr. 0tefan (an%u, op. cit, p. 284

44

Sinodul de la 0alcedon spune c 5ristos este o# ca si noi sau #ai corect: c n spatele for#ulrilor de la 0alcedon exist efortul de a expri#a certitudinea c pe Du#ne eu noi l ntlni# n lisus 5ristos ntr$un astfel de #od c n acelai ti#p u#anitatea istoric a lui lisus se pstrea ,

CAP. IV =OTRRILE I CANOANELE SINODULUI IV ECUMENIC

Sinodul de la 0alcedon n edinele sale a reconfir#at canoanele

4"

sinoadelor ulterioare i a dat *C de canoane noi, a sta"ilit apoi, dup criterii politice, o nou ordine ierar%ic a scaunelor episcopale #ai i#portante din Biseric, a introdus for#al de#nitatea de patriar% n BisericE a pus la punct preteniile 8o#ei asupra unui pri#at /urisdicional n BisericE a adoptat principiul orientrii Bisericii n organi area unitilor ei ad#inistrative dup #prirea ad#inistrativ$ politic a statuluiE a consolidatpo iia 6piscopilor n organis#ul "isericescE a oficiali at i a reorgani at #ona%is#ulE a regle#entat %irotoniile i po iia clerului n "iseric i fa de anu#ite c%estiuni civileE a prev ut sanciuni pentru a"ateri i a"u uriE a organitat /ustiia "isericeascE a luat #suri pentru "una ad#inistrare a epar%iilor, etc, ?o# vedea acu# pe rnd cele %otrte de acest sinod ecu#enic i canoanele<) repre entative pentru aceste %otrri, @,S$a decretat ca s se in canoanele ae ate pn acu# de ctre Sfinii .rini 1a fiecare Sinod, ), Dac vreun episcop ar face %irotonie pe "ani i ar co"or ntru #arfa %arul cel de nevndut, i ar %irotoni pe "ani episcop, sau %orepiscop, sau preot sau diacon, sau vreun altul dintre nu#rai n cler sau ar pro#ova pe "ani pentru ctig ruinos, cel care a svrit aceasta, dupa ce va fi fost certa,,s se pii#e/duiasc n privina treptei sale, iar cel %irotonit ni#ic s nu foloseasc din %irotonia cea din nego, sau din pro#ovare, ci s fie strin de de#nitatea sau de funcia pe care a do"ndit$o cu "ani, 1ar dac cineva s$ar arta fcnd astfel de fapte de ruine de$ar fl clericl s cad din treapta lui, iar de$ar fi #irean, sau #ona%, s se anate#ati e e, *, A venit la Sfntul Sinod 'tirea+ c unii din clerici fac unele nelegiuiri contrare "isericii i c pentru cstig ruinos iau in arend averi strine i c se ndeletnicesc cu afaceri lu#eti, negli/nd slu/irea lui Du#ne eu i cutreiernd prin casele lu#eti, pri#esc ad#inistrarea de averi din iu"ire de argint, A %otrt aadar Sfntul i Marele Sinod ca ni#eni de acu# nainte, nici episcop, nici cleric, nici #ona%, fie s ia n arend #oii, fie sa se fac pe sine ad#inistrator de "unuri lu#eti, afar de #pre/urarea cnd ar fi c%e#at de legi, spre a face neaprat
"2

Pentru repro%ucerea canoane/or a

fo/o1it Pr. Prof. ?i4iu (tan, 3ur1 %e Drept 3anonic, ,>rgo4ite 2003

4#

parte din epitropia #inorilor, sau dac episcopul cetii ar ngdui ca ei s ngri/easc de lucrurile "isericeti sau de orfanii i de vduvele fr spri/in precu# i de acele persoane care au nevoie #ai ales de a/utorul Bisericii, pentru frica de Du#ne eu, 1ar dac cineva, nclcnd cele %otrte, ar ntreprinde ceva de aici nainte, unul ca acesta s se supun pedepselor Bisericii, <* -, 0ei ce n c%ip adevrat i sincer petrec viaa cea singuratic, s se nvredniceasc de cinstea cuvenit, 1ar fiindc unii u nd de nfiarea #ona%al tul"ur i tre"urile "isericeti i pe cele sociale, u#"lnd "ra#"ura prin ceti, "a c%iar ncercnd s$i ridice #nstiri proprii, sau cas de rugciune, far apro"area episcopului cetii, Mona%ii din fiecare cetate i sat s se supun episcopului i s #"rie e isi%ia i s ia a#inte nu#ai la post i la rugciune, ndelung r"dnd n locurile n care li s$a rnduit, S nu se ncarce nici cu tre"uri "isericeti, nici cu ceOe ale vieii 'lu#eti+, neprsindu$i propriile #nstiri, 1ar cine ar clca aceast %otrre a noastr, a# decis s fie exco#unicat, pentru ca s nu se defai#e nu#ele 1ui Du#ne eu, :re"uie ca episcopul cetii s poarte gri/a necesar pentru #nstiri, <, .rivitor la episcopii sau clericii care se #ut din cetate ncetate, s$a %otrt ca asupra lor s ai" putere canoanel ae ate de ctre Sfinii .rini, <B, 9i#eni s nu se %irotoneasc fr destinaie nici preot, nici diacon, nici vreunul din tag#a "isericeasc, ci nu#ai pentru "iserica cetii, sau a satului, sau pentru #nstireE s se propun cel %irotonit pentru o anuDit destinaie, 0ei %irotonii far destinaie a %otrt Sfntul Sinod s ai" nul o atare punere a #inilor i nicieri s nu poat activa, spre ocara celui ce l$a %irotonit, =, 0ei odat rnduii n cler, sau #ona%ii, a# %otrt s nu #earg n nici o de#nitate lu#easc, Sau, ndr nind aceasta, i cu#va regretnd ei astfel nct s se ntoarc la ceea ce pentru Du#ne eu au prsit, s se anate#ati e e,
"3 "4

Pr. Prof. ?i4iu (tan, Importan,a canonic/0uridic a *inodului al I1/ lea Ecumenic , 7n 8rt. nr. 2-3, 19)", p. 44# I$i%e , p. "43

4)

>,

0lericii

"iserilclor

de

sraci,

ai

#nstirilor,

ai

#artiricoanelor, s r#n su" autoritatea episcopiior din fiecare cetate potrivit tradiiei Sfinilor .rini, 4i nu cu#va prin o"r nicie s se poarte urt fa de propriul episcop, 1ar cei ce ndr nesc, s rstoarne, o astfel de %otrre, n orice c%ip, i nu s$ar supune episcopului, de$ar fi clerici s cad su" pedeapsa prev ut de canoaneE iar de$ar ii clugri sau #ireni, s se afuriseasc, G, Dac vreun cleric are o pricin contra vreunui cleric s nu$l oco$ leasc pe propriul su episcop, i s nu alerge cu#va la tri"unalele lu#eti ci #ai nti s se de vluie pricina propriului episcopE sau cu avi ul lui, #pcndu$se, s sta"ileasc cele ale dreptii, 1ar dac cineva ar proceda contrar, s se supun epiti#iilor canonice, 1ar dac vreun cleric are glceava cu propriul episcop sau cu altul, s se /udece de ctre sinodul provinciei, 1ar dac vreun episcop sau cleric ar pr contra #itropolitului aceleiai epar%ii, s se ia '/udector+ exar%ul dioce ei, sau tronul capitalei 0onstantinopol, i de el s se /udece, @C, 9u se per#ite ca vreun cleric s fe ncadrat la "iserici din dou ceti, c%ipurile la una #ai #are, din poft de slav deart, 0ei ce fac aceasta s se resta"ileasc la propria "iseric pentru care sau %rotonit la niceput i nu#ai acolo s slu/eascE iar dac cineva s$a str#utat de/a de la o "iseric la alta, acela s nu ai" prtie cu tre"uri ale "isericii dinti, fie ea #artiricori, sau a ae #intelor de sraci, sau a %anurilor, 1ar pe cei ce ndr nesc, dup %otrrea acestui Sinod Mare i 6cu#enic, s svreasc ceva din cele ce s$au artat acu#, a %otrt Sfntul Sinod ca el s cad din propria treapt, @@, A# %otrt ca toi sracii i cei ce au nevoie de ngri/ire, dup verificarea cu scrisori, sau nu#ai prin scrisori "isericeti de pace, s cltoreasc, iar nu cu scrisori de reco#andare, .entru c scrisorile de reco#anda se cuvine i se acord nu#ai persoanelor aflate su" "nuial, @), A a/uns pn la noi c unii, contrar ae #intelor "isericeti, alergnd la oa#enii puternici pri#esc drept pentru a tia o provincie n dou, ca s fie doi #itropoliti n aceeai provincie, Aadar a %otrt Sfntul Sinod ca de aici nainte s nu se #ai ndr neasc aceasta de ctre
48

vreun episcop, 1ar cel care va ntreprinde aa ceva, s cad din treapta sa, 1ar cte ceti de/a s$au cinstit cu titlul, de mitropolie prin scrisori #prteti, sa se "ucure precu# episcopul care ad#inistrea Biserica ei nu#ai de cinste, adevratei #itropolii pstrndu$i$se, evident, drepturile proprii,<< @*, 0lericii i anagnotii 'citeii+ strini fr scrisori de reco#andare de la propriul episcop nicidecu# nicieri s nu slu/easc, @- Deoarece n unele provincii s$a inter is anagnotilor 'citeilor+ i psalilor s se cstoreasc, a %otrt Sfntul i Marele Sinod c nu se per#ite nici unuia dinte ei s ia soie eterodox, .e cei care dintr$o astfel de cstorie au nscut copii, dac cei nscui dintr$nii au apucat sa fie "ote ai de ctre eretici s nu nc%eie castorie cu eretic, sau cu iudeu, sau cu pgn, dect nu#ai dac persoana cstorit cu ortodox ar fgdui c trece la credina ortodox, 1ar dac cineva ar nclca aceast %otrre a Sfntului Sinod, s se supun epiti#iei canonice, @<, (e#eia s nu se %irotoneasc diacon nainte de vrsta de patru eci de ani, i aceasta dup o verificare sever, 1ar dac pri#ind %irotonia i care a luat$o, @B, (ecioara care s$a nc%inat Stpnului Du#ne eu, precu# si #ona%ii, nu se cuvine s se nsoeasc prin cstorie, 1ar dac s$ar afla vreunii fcnd aceasta, s fie exco#unicai, A# %otrt ns c episcopul locului s ai" iu"ire de oa#eni printeasc fa de ei, <B @=, 6piscopiile rurale sau de prin sate, din fiecare provincie s r#n nestr#utate la episcopii care le dein i #ai cu sea# dac le$ au ad#inistrat nestnig%erit ti#p de trei eci de ani, Dac ns nuntrul celor trei eci de ani s$ar face cu privire la ele vreo nenelegere, se cuvine ca acelora care recla# s li se fac dreptate, apelnd cu privire la ele la sinodul provinciei, 1ar dac vreunul ar fi nedreptit de ctre propriul #itropolit s se /udece de ctre exar%ul dioce ei sau de
"" "#

r#nnd

ctva vre#e n

slu/ire, s$ar cstori,

"at/ocorind %arul 1ui Du#ne eu s se anate#ati e e #preun cu cel

I$i%e
.r, .rof, D Stniloae, op, cit, p, --)

49

ctre tronul 0onstantinopolului, cu# s$a spus anterior, 1ar dac vreo cetate s$a inaugurat de ctre puterea #prteasc, sau acu# s$ar rennoi prin docu#ente de stat i pu"lice, i ordinea episcopiilor s se confor#e e, @>, 0ri#a de co#plot, sau con/uraia de legile cele din afar se inter ice: cu #ult #ai #ult se cuvine ca s se inter ic a se svri n Biseric, Dac aadar vreunii clerici sau #ona%i s$ar afla fie con/urnd, fie uneltind, fie pregtind revolte contra episcopilor sau a celor #preun, clerci, s cad cu totul din treapta lor, @G, A a/uns la au ul nostru c n provincii nu se in rnduitele sinoade ale episcopilor, si din aceast pricin #ulte lucruri "isericeti sunt negli/ate din cte au nevoie de ndreptare, Aadar, a %otrt Sfntul sinod, potrivit cu canoanele Sfinilor .rini, de dou ori pe an s se ntruneasc la un loc epis$ copii din fiecare provincie, acolo unde ar socofi de "ine episcopul #itropolei, ndreptnd pe fecare dintre cele ivite, 1ar pe episcopii care nu vin, cei care r#n n cetile lor, i aflndu$se n sntate, i find li"eri de orice trea" neaprat i urgent, s se #ustre e frete, )C, 0lericii ,,ataai unei "iserici, dup cu# a# %otrt de/a,, nu se cuvine s se ae e la "iserica altei ceti, ci s Mo ndrgeasc pe aceea n care s$a nvrednicit s slu/easc de la nceput, cu excepia celor care de ne$ voi i$au pierdut proprietatea i s$au str#utat ntr$o alt Biseric, 1ar dac vreun episcop, dup %otrrea aceasta ar pri#i vreun cleric ce se cuvine altui episcop, a# %otrt s fie exco#unicat pn ce clericul care s$a str#utat se va fi ntors 1a propria "iseric, )@ 0lericii sau laicii caire calo#nia episcopii sau clericii, si#plu i far pro"e, i nu se accepte 1a acu are, de nu li se va cerceta #ai nti reputaia lor, )), 9u le este per#is clericilor ca dup #oartea propriului episcop s rpeasc lucrurile ce i$au aparinut lui, precu# se i inter ice de canoanele cele de odinioar, Sau ca cei ce fac acestea s$i pri#e/duiasc propriile trepte, )*, A a/uns la au ul Sfntului Sinod c unii clerici i #ona%i nendru#ai de ctre propriul episcop, "a nc i fiind afurisifi
"0

'exco#unicai de ctre el+, #pn ind #prtescul 0onstantinopol, r#nnd ndelung n cetate, fcnd arv i tul"urnd rnduiala "isericeasc, rstoarna casele unora, Aadar, a %otrt Sfntul Sinod, ca unii ca acetia #ai nti s se averti e e de ctre edictul prea sfintei Biserici din 0onstantinopol, ca s ias din cetatea #prteasc, 4i peste voia lor, de acelai edict s fie scoi afar, i s se ntoar c la propriile locuri, )-, Mnstirile cele odat sfinite, cu nvoirea episcopului, s r#n continuu #nstiri, iar "unurile lor s se pstre e, i niciodat, s nu devin acestea %anuri lu#eti, 1ar cei ce ar ngdui s se nt#ple aceasta, s se supun epiti#iiior din canoane, )<,Deoarece unii dintre #itropolii, dup cu# ni s$a adus la cunotin, nu se ngri/esc de tur#ele ncredinate lor, i a#n %irotoniile de episcopi, Sfntul Sinod a %otrt ca n ter#en de trei luni s se fac %irotonia episcopilor daca nu cu#va vreo #pre/urare de nenlaturat ar detennina s se a#ne data,1ar dac nu ar face aceasta, s se supun epiti#iilor "isericeti, ns venitul Bisericii vduvite s se pstre e ntreg de ctre icono#ul acestei Biserici, , )B, Deoarece n unele "iserici, dup cu# ni s$a adus la cunotina, epis$ copii #nuiesc "unurile "isericeti fr iconom, s$a %otrt ca orice Biseric avnd episcop, s posede i iconom din propriul cler, ad#inistrnd, cele "ise$ riceti cu tirea episcopului, astfel nct, s nu fie fr #rturie ad#inistrarea Bisericii i din aceast pricin s se risipeasc "unurile ei, i s se aduc in /urie .reoiei, 1ar de nu ar face aa ei s se supun du#ne eietilor canoane, )=, .e cei ce rpesc fe#ei pe #otiv de convieuire, fie contri"uind fie a/utnd rpitorilor, a %otrt Sfntul Sinod c dac ar fi clerici, s cad din propria treaptE iar de ar fi laici, s se anate#ati e e, )>, 2r#nd ntru toate %otrrilor Sfinilor .rini, cunoscnd canonul acu# citit, al celor @<C de preaiu"itori de Du#ne eu episcopi, al celor care s$au ntrunit pe vre#ea celui de pioas #e#orie :eodosie cel Mare, devenit #prat n #prteasca 9oua 8o#, 0onstantinopol, i %otr# i noi i vot# aceleai cu privire la prerogativele prea sfintei Biserici a acestui 0onstautinopolului, (iindc i tronului venera"ilei 8o#e,
"1

pentru faptul c cetatea aceea era #prteasc, .rinii i$au acordat prerogativele dup cuviin, 4i #icai de acelai #otiv, cei @<C de preaiu"itori de Du#ne eu episcopi au acordat prerogative egale prea sfntului tron al 8o#ei celei 9oi, socotind de "ine, au conferit i prerogative egale cu #ai "trna 8o# #prteasc i, n lucrurile "isericeti s se #reasc la fel ca aceea, fiind a doua dup ea, 4i astfel, nu#ai #itropoliii diece ei .ontului i ai Asiei 'Mici+, i ai :raciei, i nc episcopii din inuturile "ar"are ale sus$#enionatelor dioce e s se %irotoneasc de ctre #ai sus po#enitul tron al prea sfintei Biserici a 0onstantinopolului, <= Adic, fiecare dintre #itropoliii din sus a#intitele dioce e s %irotoneasc #preun cu episcopii provinciei pe episcopii din provincie, dup cu# s$a poruncit de ctre sfintele canoane, Dar s se %irotoneasc, dup cu# s$a spus, #itropoliii din a#intitele dioce e, cele ctre ar%iepiscopul de 0onstantinopol, facndu$se votul de co#un acord potrivit o"iceiului i %irotonindu$se de ctre el, <> )G, 0o"orrea episcopului la treapta de preot este ierosilie 'profanare+, 1ar dac vreo cau dreapt i ndeprtea pe ei din exer $ citarea de#nitii episcopale, nu tre"uie s in nici locul de preot, Dac ns fr de vreo vin au fost ndeprtai din de#nitate, s se rentoarc la de#nitatea episcopatului, *C, (iindc prea evlavioii episcopi ai 6giptului nu ca nite opo ani ai credinei universale au a#nat pn acu# se#narea scrisorii prea cuviosului ar%iepiscop Leon, ci icnd c n dioce a 6giptului este o"icei c far apro"area i nscrisul ar%iepiscopului s nu se fac aa ceva i cer s li se dea rga pn la %irotonia viitorului episcop al inaltei ceti a Alexandrinilor, 9i s$a prut i nou re ona"il i u#an ca ei s r#n cu propria treapt n cetatea #prteasc, pn ce se va %irotoni ar%iepiscopul #arei ceti a Alexandrinilor, :otui, r#nnd n propria stare, s dea garanie, dac acest lucru este posi"il sau s se ncredine e prin /ur#nt,

")

*u1tinian, Patriar6u/ -o aniei, Va/a$i/itatea actua/a a canonu/ui 28 a/ (ino%u/ui IV 9cu enic %e /a 3a/ce%on, 8rt. nr. 2-3, 19)1, p. 1)#
"8

.n .rof, D Stniloae, op, cit . p, --<

"2

Sinodul 1? 6cu#enic a dat un nou avnt de voltrii organitaiei "isericeti, regle#entnd n #od ct se poate de /ust o #uli#e de pro"le#e care i s$au pus pentru organi area i conducerea Bisericii, De ase#enea el a #arcat nu nu#ai o cotitur extre# de i#portant, prin opera lui legislativ pentru "iseric, ci i pentrude voltarea ulterioar a relaiilor ei de cola"orare cu Statul, 0anoanele acestui sinod i %otrrile luate, constituie #ai #ult dect altele, dovada #pletirii activitii statului, cu activarea legislativ a Bisericii, dovada unei cola"orri care desigur i aa cu# ne$o arat istoria, nu s$a afir#at nu#ai pe terenul legislaiei, ci n toate do#eniile de activitate "isericeasc i politic, :rinicia operei legislative a sinodului 1? ecu#enic i i#portana ei n cadrul ntregii opere legislative a sinoadelor ecu#enice ale Bisericii, se evidenia i #ai #ult n perspectiva istoric, ti#pul fiind cel care arat valoarea i i#portana sinodului de la 0alcedon,

CAP.

IMPORTANA SINODULUI IV ECUMENIC

Sinodul al 1? lea este un #o#ent de o nse#ntate excepional n viaa Bisericii, :i#pul critic n care s$a inut, pro"le#ele teologice i "isericeti grele pentru care s$a convocat, %otrrile dog#atice i canonice care s$au luat, nu#rul excepional de #are al episcopilor adunai, interesul i spi/inul #pratului de 0onstantinopol pentru "unul #ers i re ultat al lucrrilor, personalitatea li activitatea unor figuri cretine conte#porane, ca i ur#rile lui, fac din sinodul de la 0alcedon

"3

unul tot la fel de i#portant ca i cel de la 9iceea, a crui oper o co#pletea , de altfel, .entru a nelege necesitatea, i#portana i opera sinodului, el tre"uie privit nu doar ca un #o#ent istoric, #rginit la ti#pul i la locul inerii lui, ci n evoluia secular a doctrinei i a constituiei Bisericii, privit nu doar ca o #anifestare "isericeasc, interesat s dea o definiie teologic, vala"il teoretic, ci s re olve o pro"le# #ai co#plicat i #ai greacu celelalte pro"le#e i interese ale ti#pului, care depeau cercul preocuprilor pur teologice i "isericeti, 1niiativa i rolul autoritii i#periale n inerea sinodului este #ai #ult dect un indiciu despre i#portana lui general, 1storicii care cu#pnesc "ine /udecata lor i in sea#a de toate cau ele i efectele sinodului recunosc i#portana lui istoric excepional, 0el #ai #are istoric al secolului I1I, Leopold von 8anDe, a #rturisit aceast i#portan politic i "isericeasc <G, Sinodul de la 0alcedon a confir#at credina i a adus #ari lovituri ere iei, a reparat nedreptile i a nlturat a"u urile i neregulile care se introduseser n disciplin, Uinut n #pre/urri grele, cnd situaia politic i "isericeasc a 1#periului, a#eninat de %uni dinafar i de eretici dinuntru, era ngri/ortoare, dup do#nia #pratului :eodosie al 11 lea de a crui sl"iciune profitaser clerici i oa#eni de curte ca s conda#ne pe 6piscopul de 0onstantinopol, (lavian, i s dea ctig de cau #onofi is#ului i despotis#ului egiptean re"elE ntr$un ti#p cnd conducerea Bisericii i opinia pu"luc era #prit ntre raionalis#ul nestorian i #isticis#ul #onofi it cu for#ule i tendine neortodoxe opuseE cnd Biserica n care ptrunsese cu #uli#ea celor convertii superficial i cu unii oa#eni din lu#e a/uni la conducere du%ul societii laice, era tul"urat, ti#orat i de orientat dup actul de cinis# i de teroare de la --GE !ntr$o at#osfer stricat de orgoliu, de pati#i, de fanatis# sectar i de influena nefast a unor curteni arogani, ipocrii, laco#i i a"u iviE ntr$ o stare de concuren i de ec%ili"ru n raporturile dintre scaunele
"9

(a ui/ 'icu, Istoria Bisericeasca, -> nic, 1993 p. 1"#

"4

"isericeti de frunteE ntr$un #o#ent greu i i#portant, Sinodul de la 0alcedon a fost o #are #anifestare de credin cretin, de nelepciune i#perial, de putere ro#an, Sinodul a gsit o cale dreapt n confu ia "isericeasc de la /u#tatea secolului al cincilea, A adus ordine n aceast situaie prin a"rogarea %otrrilor sinodului tl%resc, prin conda#narea lui Dioscur, prin rea"ilitarea celor conda#nai de el i printr$un act de toleran fa de cola"oratorii lui de la 6fes a cror conda#nare n "loc ar fi tul"urat i #ai #ult Biserica, La 0alcedon s$a gsit o for#ul %ristologic precis i dreapt, prin care se evita i una i alta din cele dou ere ii n concuren, s$a #eninut doctrina Bisericii ferit de greelile celor dou direcii teologice, antio%ian i alexandrin, s$a co#pletat opera dog#atic a sinoadelor anterioare, s$a dat o nou trie Si#"olului de credin, 5otrrea dog#atic a sinodului expri#a consensul teologic, fr a fi for#ula personal a unui printe sau altul, din 8srit sau din Apus,BC 6a nu era nici raionalist, nici #istic, nici antio%ian, nici alexandrin, nici oriental, nici occidentalE era ortodox general i a r#as ca un "loc solid prins n edificiul dog#aticii cretine M for#ula clasic a %ristologiei patristice, Sinodul de la 0alcedon a pus ordine n raporturile i n ierar%ia de cinste a scaunelor episcopale, pe de o parte confir#nd i punnd n vigoare %otrrea Sinodului 11 6cu#enic, privitoare la scaunul de 0onstantinopol i recu#oscndu$i un teritoriu de /urisdicie potrivit cu i#portana i cu ae area luiE pe de alt parte acordnd scaunului de 1erusali#, inut pn atunci n dependen de Antio%ia i n su"ordine fa de 0e areea .alestinei, cinste i teritoriu propriu de /urisdicie, ridicndu$l alturi de celelalte patru #ari scaune episcopale, 0u aceasta Sinodul a pus "a ele organi aiei patriar%ale a Bisericii i a sta"ilit o situaie constituional care a r#as n vigoare, S$au ntrit #ari uniti ad#inistrative "isericeti, s$a fixat ordinea lor de cinste, #piedicndu$se nefasta concuren i tendina de supre#aie a unora, care aduceau n Biseric rivaliti regreta"ile, 0onsolidnd situaia, piterea
#0

I$i%e , p. 1"#

""

i prestigiul .atriar%iVei de 0onstantinopol, Sinodul de la 0alcedon a instituit n orient un centru de greutate de larg influen i autoritate ortodox, care a radiat #ult ti#p i departe spiritul i nvtura Bisericii i culturii cretine,B@ Sinodul al 1? lea a ntrit puterea canoanelor sinoadelor precedente i a luat noi %otrri canonice n c%estiuni i#portante, 6l a i#pus #ona%is#ului disciplin, supunndu$l autoritii episcopale i o"lignd pe #ona%i s r#n n #nstirea i la ndeletnicirea lor spiritual, Sinodul a pus o anu#it ordine i n cler, ntrind disciplina, a#intindu$i caracterul religios$#oral al #isiunii lui sacre i scondu$l din ocupaiile lu#etiE a oprit a"u uri clericale ad#inistrative i unele o"iceiuri populare nepotrivite cu de#nitatea cretinis#ului, 3pera sinodului de la 0alcedon a fost astfel #are i salutar, 6a constituie pentru Biseric i pentru 1#periu un titlu de glorie, 6piscopii i #pratul au fcut ceea ce puteau face #ai "un n situaia n care s$au gsit, 0ei care critic pentru c n$a putut s #pace pe #onofi ii, nu au gsit nc for#ula cu care sinodul putea s #ulu#easc pe eretici, fr s ne#ulu#easc pe ortodoci, .rivit n istoria universal, Sinodul de la 0alcedon este un #o#ent i#portant i caracteristic prin epoca de tran iie n care se ine: viaa politic, religioas, social, cultural se ndreapt spre 6vul Mediu, 1#periul 8o#an e pe cale spre eleni are i orientali are la Bi an, pe cale de di olvare i "ar"ari are n Apus, Se ntrevd destinele proprii ale celor dou lu#i n pregtire i desprire: una, n care Statul i Biserica 3rtodox continu n strns cola"orare existena i opera lor nc o #ie de aniE alta, n care, pe ruinele i#periului i n faa statului celui nou, se ridic figura i autoritatea 6piscopului 8o#ei, ca #otenitor i repre entant al geniului ro#an, tin nd ca pontifex #axi#us spre puterea supre# "isericeasc i politic, Sinodul de la 0alcedon este ulti#ul n care cele dou i#perii i Biserici, oriental i occidental, s$au ntlnit i au cola"orat nor#al, 6ste,
#1

Pr. Prof. ?i4iu (tan, Importanta 1echilor *inoade Ecumenice si pro$lema unui sinod ecumenic, (. ,. nr. 2-4, 19)2, 198

"#

n acest privin, #o#entul retragerii lor pe po iii proprii i M proiectat n viitor M #o#entul despririi lor confesionale, Misiunea lor co#un de "a era #plinit, 2r#rile sinodului n$au corespuns toate dorinelor episcopatului i #pratului, dar opera lui a fost #ult necesar i #are, Din cau e care in de sl"iciunile i de pasiunile o#eneti, %otrrile sinodului n$au fost respectate n toat "iserica, 0onda#narea lui Dioscur nu#ai pentru faptele de la 6fes, nu i pentru #otive de ere ie, ca i ntr ierea papei de a se declara de acord cu %otrrile sinodului au servit cu# se tie ca pretext pentru agitaii #onofi ite n 6gipt unde episcopul #onofi it .roterios a fost asasinat, Adversarii sinodului denaturau sensul %otrrilor lui, spunnd c sinodul a conda#nat pe 0%iril al Alexandriei i a apro"at ere ia lui 9estorie ca s ridice poporul i pe #ona%i #potriva sinodului, B) !n Siria i .alestina s$a produs de ase#enea o puternic reacie #potriva sinodului de la 0alcedon, oper a ar%i#andritului Barsu#a precu# i a altor agitatori uni dintre ei a/uni episcopi, A"aterile la %otrrile sinodului de la 0alcedon, opo iia ce i s$a fcut, di idena #onofi iilor nu se pot invoca #potriva sinodului i a #pratului Marcian, Sinoduul i #pratul tre"uia s ia %otrrile i #surile lor cu att #ai #ult cu ct situaia era ncordat i putea s degenere e att de uor, Marea #a/oritate a episcopilor i a credincioilor gseau n %otrrile sinodului terenul solid al credinei lor n 5ristos i n Biseric, !ntre oa#enii de "un credin discuiile i de "inarea nu #ai aveau loc, Sinodul reinea pe de$o parte i conda#na pe de alta ceea ce tre"uia din doctri"na celor dou coli teologice, ale cror po iie greit st de$o parte nestorianis#ul iar pe de alta #onofi is#ul, (r %otrrile de la 0alcedon dup sinodul tl%resc, situaia Bisericii s$a agravat, de ordinea ar fi crescut, de "inarea ar fi fost #ult #ai #are: ar fi atins nu nu#ai periferia ci centrul nsui al Bisericii, Dioscur i ur#aii lui ar fi terori at Biserica orientului ntreg i ar fi ntins #onofi is#ul i despotis#ul egiptean, dac, din contr Leon al 8o#ei ar fi avut putina s intervin ca autoritate i cu succes dog#atic, cu# a vrut, puterea
#2

Pr. Prof. ?i4iu (tan, op. cit. p. 220

")

papaliti s$ar fi i#pus n #od unilateral i ar fi stricat ec%ili"rul ierar%ic i organic al Bisericii, Acest ec%ili"ru sinodul l$a asigurat prin conda#narea lui Dioscur, prin rea"ilitarea episcopilor conda#nai de el, prin ridicarea n cinste i n drepturi a episcopilor de 0onstantinopol i 1erusali# , Sinodul de la 0alcedon este un #are #o#ent de verificare i orientare n viaa Bisericii, privit i ca efect al strilor care l$au precedat i ca o cau a celor ce i$au ur#at,6l a l#urit tendine seculare anterioare i a statornicit situaii ulterioare #ilenare, 9 uinele separatiste ale ereticilor nestorieni i #onofi ii i$au gsit ieire n for#area Bisericilor di identeE n uinele autoritare i #onar%ice ale papalitii au gsit n sinod o "arier, paste care n$au putut s treac n 3rient, 0onfiguraia "isericeasc actual vine n #are parte de la acest sinod: n 3rient Bisericile eterodoxe, for#ate i tn/ind la u#"ra Bisericii 3rtodoxeE n 3ccident, Biserica papal, care voise s concentre e i s #onopoli e e conducerea, respins pe po iiile ei ro#ane i#perialiste, (a de unele, Biserica 3rtodox i$a pstrat prin sinodul de la 0alcedon doctrinaE fa de altele, i$a pstrat organi aia i independena, Aa cu# %otrrile dog#atice ale sinodului al 1? lea ecu#enic sunt criteriul ortodoxiei, %otrrile lui canonice sunt criteriul eccle iologiei, sunt tipul i unitatea de #sur a spiritului ecu#enic i patristic al constituiei "isericeti, 4i ntr$o privin, i n alta, Biserica 3rtodox are singur dreptul i satisfacia de a ti c a pstrat %otrrile sinodului n spiritul lor, Bisericile orientale eterodoxe au clcat %otrrile lui dog#atice, Biserica papal a nesocotit pe cele canonice i a sc%i#"at pn la denaturare for#a i spiritul organi aiei "isericeti, .apalitatea a a"tut de la adevr Biserica occidental de pe calea cola"orrii pe "a a principiului sinodal al egalitii cretine i a scos$o sufletete din #area co#uniune ecu#enic, nc nainte de sc%is#, B* .apii s$au visat #ari suverani pontifi, i dac, neputnd supune Biserica 3rtodox, n$au reali at #pria "isericeasc universal dorit, au a/uns s nte#eie e pe ur#ele i#periului ro#an i n du%ul lui lu#esc o
#3

Pr. Prof. Ioan I. -. ureanu, E%enimentele istorice &nainte si dup *inodul de la Calcedon, (.,., nr. 3-4, 19)0, p. 181

"8

organi aie ecle iastic proprie, cu pronunat caracter politic, pe care l are pn ast i, Aceast organi aie "isericeasc$politic, #onar%ic i i#perialist, este n contra icere cu %otrrile i cu spiritul cretin al #arelui sinod ecu#enic de la anul -<@, La 0alcedon se consfinea nte#eierea #arii confederaii cretine a Bisericilor patriar%ale autocefaleE papalitatea, setoas de glorie i de putere lu#easc, a #ers #potriva acestei ntoc#iri fireti i /uste, i$a refu at ade iunea, a ncercat s$o drniceasc i a condus separat Biserica occidental pe calea #onar%iei a"solute, pe care a i#pus$o n tot evul #ediu prin lupte i prin toate #i/loacele spirituale i lu#eti, Statul papal nfiinat la /u#tatea secolului al ?111 lea, suveranitatea politic a episcopilor ro#ani, conflictele cu #praii, regii i statele, au fost negarea principiului cretin al organi aiei "isericeti, a crei evoluie sinodul de la 0alcedon o ncununa cu sta"ilitatea de#nitii i co#petenei patriar%ale a celor cinci #ari centre cretine, Motivul religios al suveranitii pontificale M #otenirea lui .etru i vicariatul lui 5ristos M este un si#plu pretext, cu care papii voalea un plan lu#esc de do#inaie #onar%ic a"solut, 9ici 1isus 5ristos, nici &prinul Apostolilor7 nu se pot recunoate n purttorul tiarei, al celor trei coroane suprapuse, ef de Biseric ro#an, politic i i#perialist care a tins s$i asigure stpnirea peste Bisericile 3rientale, ortodoxe i eterdoxe, pe care nu le$a putut supune n secolul al ? lea, i totodat s$i asigure influena precu#pnitoare n politica #ondial B-, Sinodul de la 0alcedon este o aspr i dreapt conda#nare anticipat a siste#ului i spiritului "isericesc i politic papal, .rin ceea ce a r#as din %otrrile lui, ca i prin ceea ce nu s$a respectat, el constituie o piatr de %otar epocal n istoria "isericeasc, !ntre Bisericile eretice nestorian i #onofi it, i ntre Biserica papal politic, Biserica 3rtodox st singur pe po iia i pe te#eiul #arelui sinod, n care, #potriva du%ului rtcirii i al despotis#ului "isericesc a "tut ini#a cretin i a vi"rat glasul evlavioilor #prai Marcian i .ulc%eria i al Sfinilor .rini de acu# o #ie i cinci sute de ani,
#4

Pr. Prof. ?i4iu (tan, op. cit p. 231

"9

Definiia de la 0alcedon, #rturisind pe 5ristos ca o persoan n dou firi, dar firea o#eneasc ipostasiat n persoana 0uvntului, a fost epocal i providenial din #ai #ulte puncte de vedere, 6a a salvat o#enitatea n Du#ne eu, adic realitatea ei ntru veci n cea #ai adnc inti#itate a lui Du#ne eu, .rin aceasta s$a evideniat de#nitatea ei si co#uniunea noastr cu Du#nne eu nsui prin o#enitatea pri#it de 6l, adic #ntuiea noastr, cci c%iar Du#ne eu a devenit pentru veci persoan a firii o#eneti, persoan o#eneasc ntre oa#eni, .e alt plan ea a pus pentru contiina filosofic a o#enirii pentru pri#a dat pro"le#a persoanei i a relaiei ei cu natura, conturnd$o ntr$un c%ip /ust, fr s o preci e e n a#nunte, La 0alcedon s$a sta"ilit, printr$o clu ire ntr$adevr #inunat, lucrnd uneori aproape peste voia oa#enilor, c altceva e persoana si altceva natura, c o persoan nu poate fi fr natur, nici natura fr o persoan, c ntre persoan i natur e o strns inti#itate i deci ele i condiionea reciproc existena, dar c o natur poate su" ista ntr$o persoan deose"it de ea, deci dou naturi pot co$ exista ntr$o singur persoan, fr ca dualitatea firlor s pre/u$ dicie e unitatea persoanei, dat fiind distincia precis a planurilor, Mai precis 0alcedonul a sta"ilit c natura o#eneasc poate fi ipostasiat n persoana 0uvntului divin, c ea i afl n 6l persoana i li"ertatea perfect, sau c 6l poate deveni persoana perfect a firii o#eneti, deci c tot o#ul n apropiere de Du#ne eu se poate reali a ct #ai deplin ca persoan i ca li"ertate, B< ;ndirea "isericeasc ulterioar, si cu o consecven perfect cea ortodox, a adncit unele din aceste aspecte ale definiiei dela 0alcedon, Dar #ie ul de tain al pro"le#ei, c%ipul n care ipostasul divin, a devenit ipostas al naturii u#ane, sau natura u#an i$a gsit n 6l un ipostas propriu, r#ne #ai departe te# de #editaie pentru cugetarea teologic, 6a i#plic pro"le#a persoanei i a
#"

Pr. Prof. Ioan I. -a ureanu, op.cit. p. 193

#0

raportului ei cu fiina, care c%iar pentru filosofi, nc o pro"le# adnc, nere olvat, n care #ereu pot fi surprinse ele#ente noi, Desigur, pre#isa funda#ental care a fcut posi"il ipostasul divin s devin ipostas al naturii u#are, ca divinul s vin un ntreg ipostatic, indivi i"il, cu u#anul, este o confor#itate ntre o# i Du#ne eu, caracterul o#ului Du#ne eu, sau al lui Du#ne eu$ 0uvntul de #odel al o#ului, de o# ceresc, Dar preci area acestei confor#iti e greu de fcut, Aici s e desc%ide un vast do#eniu pentru opiniile teologice, 0onfor#itatea o#ului cu Du#ne eu, sau necesitatea o#uui dup #plinirea prin Du#ne eu, se lu#inea ns pentru contiina o#ului #ai degra" prin nlarea lui n inti#itatea dvin, iar explicarea aspectelor i adncurilor ei e o #isiune etern pentru o#,

CONCLUZII Din cele de #ai sus reiese li#pede ca sinoadele ecu#enice au fost una din expresiile istorice cele #ai categorice ale universalitatii Bisericii, Aceasta universalitate nu este adeverit, la nivel #ondial i n for#a tradiional a Bisericii, dect de sinodul ecu#enic, 2niversalitatea nu const nsa M cu# s$a va ut M nu#ai din intinderea ecu#enic, spaial, orict de larg a Bisericii, ci i din M #ai ales din M adevrurile ortodoxe de credin, de nvatur i de via cretin propovduite fr gre de sinoade si acceptate de toti cretinii, cu# ne indic %otrrile nsesi ale acestor sinoade i #ai ales ale celui de$al 1?$lea sinod ecu#enic inut la
#1

0alcedon, Aceast condiie confer sinoadelor ecu#enice o infaili"ilitate graie controlului lor prin Consensus 1cclesiae, adica prin convingerea unani# a Bisericii despre adevrurile intangi"ile ale credinei ortodoxe, Acest consi##nt "isericesc este un ele#ent funda#ental al fiinei si existenei Bisericii, (r consi##ntul ntregii Biserici cretine, un sinod, oricare ar fi preteniile sau procla#aiile sale, nu poate fi considerat ecu#enic, Astfel c la expunerea desfurrii celui de$al 1?$lea Sinod a# ncercat s expun, s arat #odul i #o#entele n care Sinodul su" conducerea Du%ului Sfnt, face lu#in n aflarea adevrului i conda#narea greelilor dog#atice, 6ste aedevrat c odat cu extinderea cretinis#ului la &toate popoarele7 au nceput s apar i nvaturi greite care aveau la "a un adept sau #ai #uli prin convertire, .rin rolul pe care l ndeplineau aceste greeli nu#ite &ere ii7 i anu#e acela de a di olva adevrul lui 5ristos i al Bisericii, produceau #ult de ordine nu nu#ai n Biseric ci i n Stat, :re"uia ca aceast tul"urare s ia sfrit i ca Biserica s$i vad n continuare de dru#ul ei, acela de a$i c%e#a pe oa#eni la desvrire i #ntuire, .ri#a sftuire sau sinod a avut loc la anul --> ur#at i#ediat de un al 11$lea sinod --G care poart i a i nu#ele de &sinodul tl%resc7, 'se nu#ete aa datorit eveni#entelor neplcute petrecute n ti#pul desfurrii+, Aceste sinoade au fost pre#ergtoare #arelui Sinod de la 0alcedon din anul -<@ unde s$au aplanat conflictele aprute i de "tute fr nici un re ultat la sinoadele precedente, Dup cu# a# pre entat n lucrarea de fa acest sinod a avut o nse#ntate deose"it pentru c n el se sta"ilete dog#a referitoare la #odul unirii celor dou firi n 1isus 5ristos, S$a artat i s$a de#onstrat pe "a a Sfintei Scripturi i pe "a a Sfinilor .rini lu#inai de Du%ul Sfnt, c cele dou firi M divin i u#an M sunt unite n 5ristos n #od , &neamestecat, neschimbat, ne mp"rit i nedesp"rit. !ns for#ula %ristologic a 0alcedonului a fost foarte variat apreciat, pentru c s$a is c %ristologia Sfntului 0%iril a fost sacrificat n favoarea lui Leon al 8o#ei, 9u este aa deoarece dac o"serv# #ai
#2

cu atenie este vor"a nu#ai de un singur punct al lucrrii celelalte fiind un "un co#un al %ristologiei patristice de pn atunci, n deose"i al Sfntului 0%iril, A# artat c sinodul de la 0alcedon nu a putut #ulu#i nici n viitor pe toat lu#ea pentru c n sec al ?$lea Biserica 6giptean, n se#n de protest fa de conda#narea lui Dioscur i a euti%ianis#ului pe care acesta o patrona, s$a transfor#at n Biseric #onofi it cu li#"a naional, iar nestorienii au deviat din ce n ce #ai #ult, Se #ai poate spune ca un re u#at c, calcedonienii i necalcedonienii au avut i au #ulte ele#ente co#une n %ristologia lor pe care au supus$o la grele ncercri veacurile scurse de la Sinoadele al 111 M lea i al 1?$lea 6cu#enic pn ast i, Astfel spus, Sinodul de la 0alcedon n$a fost o eroare ecu#enic, sau un act pur politic, cu# s$a spus i nc se #ai spune, pentru c el a revrsat i #ai continu s #ai reverse o i#ens energie i lu#in n gndirea teologic i o negrit evlavie n ini#ile credincioilor, 5ristologia 0alcedonului e una din cele #ai preioase co#ori ale credinei noastre pentru care au luptat, au gndit i s$au rugat attea generaii de .rini ai Bisericii, 0alcedonul ncununea aceast lupt su" asistena l#uritoare a Du%ului Sfnt,

BIBLIOGRAFIE GENERAL

Cri i manuale
BOROIANU, Di itrie, Istoria Bisericei Cretine, 9%itura @iegan%, Bucureti, 1893 BRIA, Pr. Prof. Dr. Ion, Dictionar de Teologie Ortodox, 9IB'B8-, Bucureti, 1981 BRIA, Pr. Prof. Ion, 3ontro4er1e cu caracter %e ere5ie i 1c6i1 e 7n perioa%a 1"0-""0, 9IB'B8-, Bucureti 1981 CAMELOT, Pierre-,6o a1, Ephesus und Chalcedon, 'ain5, 19#3

#3

CONSTANTINESCU, P., +oti,e la Istoria )ni%ersal, ,ipografia 3.r!i/or Bi1ericeti, Bucureti, 1939 DRAGOMIR, D., Istoria Bisericii )ni%ersale, 4o/ I, Bucureti 1919-1920 FARRAR, F. V, Primele zile al e cretinismului, Nea !, 1938 GHERMNESCU, Ioan, 'anualu de Istoria Bisericeasc pentru seminariile om(niei, ,ipografia 3.r!i/or Bi1ericeti, Bucureti, 1912 MARKINNON, *., From Christ to Constantin, The ise and go !ith o" the earl# church, ,oronto, 193# MICU, (a ui/, Istoria Bisericeasca, -> nic, 1993 MIHLCESCU, I., I1toria Bi1ericea1c., p>n. /a 10"4, ,ipografia &. 2. ?.5.re1cu, Bucureti, 1911. MOROCICA, &., Ereziile principale din perioada sinoadelor Ecumenice, 9%itura Dei1i1, (i$iu, 2000 MOURRET, F., -e5u at a/ I1toriei Bi1ericii, 9%itura (ociet.!ii (f. Anire, B/a<, 1928 O ESCU, 3on1tantin., I1toria $i1ericea1c., ,ipografia &uten$erg, Bucureti, 1899 O ESCU, &rigore, Identitatea cretin &n istorie, 2ra%, 1999 RATIU, Ba1i/iu, I1toria Bi1ericea1c.-/itografie, B/a< , 18"4 RMUREANU, Pr. Prof. Dr., 09(2N, 'i/an, B8D8&29 Bo%ogae, Istoria $isericeasc uni%ersal, 9IB'B8-, Bucureti, 198) SANDU, Pr. Prof. Dr. 0tefan, Istoria Dogmelor, 4o/ I, 9%itura Bren, Bucureti, 2004 STAN, Pr. Prof. ?i4iu, 3ur1 %e Drept 3anonic, ,>rgo4ite 2003

S!u"ii i ar!i#$le
CHI%ESCU, Pr. Prof. N., Deose$irea dintre oros i canon i &nsemntatea ei pentru recep,ia *inodului de la Calcedon, 8rt. nr. 3, 19)0 COMAN, Pr. Prof. Ioan &., 'o ente !i a1pecte a/e 6ri1to/ogiei preca/ce%oniene i ca/ce%oniene, 8rt. nr. 1, 19#" COMAN, Pr. Prof. Ioan &., Defini!ia %octrinar. %e /a 3a/ce%on i receptarea ei 7n Bi1erica 8rto%o=. orienta/., 8rt. nr. 4, 19#9 &USTINIAN, Patriar6u/ -o aniei, Va/a$i/itatea actua/a a canonu/ui 28 a/ (ino%u/ui IV 9cu enic %e /a 3a/ce%on, 8rt. nr. 2B3, 19)1

#4

NICOLAESCU, Pr. Prof. N.I., *inodul al patrulea Ecumenic, 8rt. nr. "-#, 19)4 O ESCU, ,eo%or '., 1 "00 %e ani %e /a (ino%u/ IV 9cu enic, 8rt., nr. 2-3, 19"1 O ESCU, ,eo%or '., 3on%i!ii/e i1torice a/e for .rii 4ec6i/or Bi1erici orienta/e, 7n 8rto%o=ia, nr. 1, 19#" RMUREANU, Pr. Prof. Ioan, E%enimentele istorice 2nainte si dup3 *inodul de la Calcedon, (.,., nr. 3-4, 19)0 SARKISSIAN, ;are+in, The Council o" Chalcedon and the -rmenian Church, 8rt. nr. 3-4, 19#9 STAN, Pr. Prof. ?i4iu, Importanta 1echilor *inoade Ecumenice si pro$lema unui sinod ecumenic, (. ,. nr. 2-4, 19)2 STAN, Pr. Prof. ?i4iu, Importan,a canonic/0uridic a *inodului al I1/ lea Ecumenic, 7n 8rt. nr. 2-3, 19)" STNILOAE, Pr Prof. Du itru, De"ini,ia dogmatic de la Calcedon , 7n C8rt., nr. 2-3, 19"1

De#laraie' Su()emna!ul' Gl*an N+ I$nu' "e#lar ,e ,r$,ria r),un"ere' i #un$)#-n"

)an#iunile le.ale' # /n ,re0en!a !e0 "e li#en nu am u!ili0a! al!e i0*$are i )!u"ii (i(li$.ra1i#e /n a1ara #el$r meni$na!e' i # lu#rarea /mi a,arine /n /n!re.ime+

#"

Da!a2

Semn!ura2

Curri#ulum 3i!ae

Su()emna!ul' Gl*an N+ I$nu' m4am n)#u! la "a!a "e 56 mar!ie 5789' /n l$#ali!a!ea Galai' "in &u"eul Galai Am urma! #ur)urile :#$lii rimare /n l$#ali!a!ea Sl$($0ia C$na#;i' /n!re anii 578<4577=+ >n 577< am /n#e,u! )!u"iile li#eale la Seminarul Te$l$.i# ? S1+ A,+ An"rei@' "in Muni#i,iul Galai' &u"eul Galai' ,e #are l4am a()$l*i! /n anul 6995+ >n anul 6995' /n urma eAamenului "e a"mi!ere' am 1$)! a"mi) la Fa#ul!a!ea "e Te$l$.ie Or!$"$A "in Bu#ure!i' ,e #are am a()$l*i!4$ /n 699B+

##