Istoria Minoritatilor

ISTORIA MINORITILOR NAIONALE DIN ROMNIA
4
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Istoria minoritilor naionale din Romnia / coord.: Doru Dumitrescu, Carol
Cpi, Mihai Manea, ... - Bucureti : Editura Didactic i Pedagogic, 2008
Bibliogr.
ISBN 978-973-30-2411-8
I. Dumitrescu, Doru (coord.)
II. Cpi, Carol (coord.)
III. Manea, Mihai (coord.)
323.1(498)
Originea i aezarea pe teritoriul Romniei
5
Autorii textelor incluse n materialul suport
Istoria minoritilor naionale
Albanezi
Maria Dobrescu, jurnalist
Marius Dobrescu, scriitor
Armeni
Eduard Antonian, jurnalist
Mihai Stepan-Cazazian, jurnalist
Bulgari
lect. univ. Niculae Mircovici
Cehi
prof. Alena Gecse
prof. Desideriu Gecse
Croai
prof. Ana-Ruja Iancov
prof. Gheorghe Iancov
Evrei
Hary Kuller, etno-sociolog
Greci
prof. Paula Scalcu
Germani
prof. univ. dr. Zeno Pinter
Italieni
Nicolae Luca, scriitor
Macedoneni
asist. univ. Liana Dumitrescu
Laura Rogobete, jurnalist
Marijan Mihailov, jurnalist
Maghiari
prof. Antal Jakab
prof. Alexandru Pocsai
prof. va Vradi
prof. Rudolf Wolf
prof. gnes Kinga Wolf
Polonezi
conf. univ. dr. Florin Pintescu
prof. Daniel Hrenciuc
Romi
conf. univ. dr. Vasile Burtea, sociolog
(p. 30-32, 136-138, 207-209, 212-214)
lect. univ. dr. Delia Grigore, antropolog
(p. 62-63, 68-69, 72-75, 79-82, 94-98,
2085, 211, 231-237)
drd. Petre Petcu, istoric (p. 125-127)
prof. Ion Sandu, istoric (p. 128-131)
Florin Manole, student (p. 131-133)
drd. Mariana Sandu, istoric (p. 133-136,
209-210)
conf. univ. dr. Gheorghe Saru, lingvist
(Bibliografie rromi i Politici educaio-
nale pentru rromi DVD)
Rui lipoveni
drd. Alexandr Varona
Srbi
prof. Saa Malimarcov
Slovaci
drd. Ana Karolina Dovaly
prof. Ioan Kukucska
prof. Nicoleta Huszarik
prof. Pavel Huszarik
Ttari
prof. Echrem Gafar
Turci
Serin Turkoglu, jurnalist
Ucraineni
prof. univ. Ion Robciuc
Echipa de coordonare
prof. Doru Dumitrescu
lect. univ. dr. Carol Cpi
prof. Mihai Manea
lect. univ. dr. Laura Cpi
prof. Mihai Stamatescu
Coordonator program
Maria Koreck, MA
Asistent program
Ioana Oprian, MA
6
7
Cuprins
Cuvnt introductiv ............................................................................... 9
Introducere ........................................................................................... 12
Capitolul I
Originea i aezarea pe teritoriul Romniei ...................................... 17
Capitolul II
Elemente identitare ale minoritilor naionale
din Romnia ......................................................................................... 61
Capitolul III
Istoria minoritilor naionale din Romnia
i evoluia relaiilor cu celelalte comuniti ...................................... 113
Capitolul IV
Contribuia minoritilor naionale la patrimoniul general
i local .................................................................................................. 162
Capitolul V
Percepii reciproce n imaginarul colectiv ........................................ 220
Capitolul VI
Istoria minoritilor german, ucrainean i turc ........................ 245
Bibliografie ........................................................................................... 264
Anexe ........................................................................................... 274
8
9
Cuvnt introductiv
Perturbrile n relaiile interetnice pot fi cauzate, de foarte multe ori,
doar de simpla necunoatere a celuilalt. Materialul intitulat Istoria
minoritilor naionale din Romnia, destinat n primul rnd profesorilor de
istorie, dorete tocmai s contribuie la eliminarea acestui deficit de
cunoatere, prin oferirea de informaii despre istoria minoritilor naionale
din Romnia, urmrind ntrirea respectului pentru diversitate, n contextul
realitii complexe a societii de azi, reprezentat de coexistena diferitelor
identiti etnice i credine.
Lipsa informaiilor despre comunitile minoritare i majoritare este,
nu numai n Romnia, rezultatul sistemului formal de nvmnt a crui
program colar de multe ori ignor sau respinge experiena minoritilor
naionale din acea ar. Acest fapt poate fi cel mai bine urmrit n programa
de istorie i are un efect dublu. n primul rnd, minoritile simt c ntreaga
lor identitate, cultur, limb, istorie i sensul apartenenei lor la acea ar
sunt subminate. Membrii comunitilor minoritare pot fi demotivai s nvee
materii n care nu se regsesc. Educaia care submineaz astfel identitatea
este rareori eficient. n al doilea rnd, membrii majoritii pierd oportunitatea
de a nva despre membrii altor comuniti. Sistemul formal de nvmnt
ns, dac este conceput i implementat corespunztor, poate s ajute la
ndeprtarea barierelor ignoranei i nenelegerii dintre diferite comuniti.
Voina politic de a schimba legislaia i de a aloca resurse acestui obiectiv
trebuie s fie asociat cu modificri n sistemul educaional pentru a asigura
o dezvoltare sustenabil pe termen lung, iar Romnia face constant pai n
acest sens.
Posibilitatea introducerii prezentului material n sistemul de nvmnt
formal este i un rezultat al unui ordin de ministru din 2007
1
care dispune
introducerea unui curs opional de Istoria minoritilor naionale, destinat n
primul rnd copiilor majoritari din Romnia. Programa cursului
2
opional a
fost recent adoptat de ctre comisia de specialitate din cadrul MECT, astfel
sperm c ncepnd din anul colar 20092010, n ct mai multe coli din
ar, elevii vor ncepe studierea istoriei comunitilor cu care convieuiesc i
care de-a lungul istoriei au contribuit din toate punctele de vedere la
dezvoltarea rii pe al crui teritoriu actual s-au aezat datorit evenimentelor
istorice din aceast regiune, nc dinainte de formarea statului naional unitar.
1
Anexa I
2
Anexa II
10
Pentru a supravieui, minoritile naionale sunt nevoite s urmreasc
permanent obinerea drepturilor egale cu cele ale majoritii, dar totodat i
dreptul de a avea libertatea de a-i pstra i dezvolta cultura specific, la fel
cum i majoritatea i pstreaz i dezvolt cultura proprie. Astfel, minoritile
naionale au nevoie nu doar de drepturi egale, ci i de acceptarea alteritii
lor, respectiv a dreptului de a fi diferite. Cunoaterea istoriei comune tuturor
acelora care convieuiesc de secole pe teritoriul actual al Romniei poate
asigura acest aspect. Sperm c acest material va deveni o unealt util n
acest sens n mna profesorilor de istorie.
n numele Centrului Regional Project on Ethnic Relations (PER) pentru
Europa Central, de Est i de Sud-Est doresc s exprim recunotina noastr
fa de toi coautorii acestui material, care i-au dedicat mult timp i energie
realizrii acestui proiect. Cu toii au participat la un pionierat n domeniu, nu
avem cunotin de materiale care s aduc sub o singur umbrel istoria a
19 minoriti naionale dintr-o singur ar din Europa sau din lume.
Scopul principal a fost strngerea a ct mai multor informaii despre
istoria minoritilor naionale din Romnia i prezentarea acestora cu un
accent special pe tot ceea ce diferitele comuniti etnice au trit mpreun
pe teritoriul actual al Romniei i pe contribuia lor la dezvoltarea rii i a
naiunii romne.
Acest demers s-a dovedit totui a fi dificil, deoarece aa cum majoritatea
nelege istoria proprie ca parte a identitii i prin nvarea istoriei cultiv
inclusiv pstrarea identitii naionale, tot aa, cteodat chiar mai pregnant,
minoritile vd istoria lor ca element al identitii naionale specifice fiecreia.
Prezentarea istoriei propriei tale comuniti, a crei parte este aceast istorie,
pe care comunitatea practic o triete i n prezent, s-a dovedit a fi foarte
diferit de modul de prezentare pe care o necesit aceeai istorie n faa
majoritii, cu scopul oferirii de informaii care s conduc ulterior la
cunoaterea diversitii, inclusiv a celei istorice, a diferitelor etnii. Autorii au
trebuit s depeasc i restricii severe de spaiu, avnd la dispoziie doar
cteva pagini pentru a prezenta istoria multor secole unei generaii care nu
cunoate aproape deloc aspectele specifice ale istoriei minoritilor naionale.
Totodat autorii au selectat informaii conforme cu adevrul istoric, ei avnd
singuri responsabilitatea susinerii celor afirmate n materialele concepute
de ctre fiecare n parte.
Mulumirile noastre merg i ctre echipa de coordonatori ai acestui
material, echip care mpreun cu toi coautorii s-a strduit s gseasc forma
cea mai adecvat i reperele de baz pentru ca ulterior materialele s poat
fi redactate ntr-un concept unitar i pe ct posibil s se evite punerea laolalt
a unor texte separate despre istoria fiecrei minoriti.
11
Ceea ce ajunge acum n mna profesorilor de istorie se dorete a fi un
material auxiliar compus dintr-un text tiprit i un DVD pe care se regsesc
surse i metodologia recomandat pentru predarea istoriei minoritilor
naionale din Romnia att la cursul opional ct i n timpul predrii
programei naionale de istorie care conine deja anumite elemente de istorie
a minoritilor naionale.
Coordonatorii acestei ediii care au ngrijit capitolele din volumul de
fa au moderat discuiile autorilor n timpul conceperii materialului i au
integrat prile textelor n capitolele respective. Informaiile coninute de
textele autorilor se bazeaz pe surse istorice care sunt consemnate n
bibliografia anexat acestui material i pentru care autorii i asum
rspunderea. Cu siguran, unele aspecte prezentate de autori vor strni
interesul profesorilor de istorie i sperm c acest lucru va impulsiona
dezbateri ulterioare pe marginea prezentului material, dar i n general despre
istoria minoritilor naionale i rolul ei n istoria comun a Romniei, dar i
a Europei. Sperm ca n urma acestor discuii i cercetarea n acest domeniu
s produc materiale care s apar ntr-o ediie ulterioar mbuntit.
Nu n ultimul rnd dorim s mulumim Guvernului Romniei care prin
Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i prin Departamentul pentru
Relaii Interetnice a acordat sprijinul su n decursul acestui proiect timp de
doi ani, ct i pentru adoptarea unui pachet de ordine de ministru de ctre
MECT care s susin n interiorul sistemului educaional din Romnia
promovarea constant a cunoaterii i acceptrii diversitii.
Invitm profesorii de istorie i pe aceast cale s ofere elevilor opionalul
Istoria minoritilor naionale din Romnia cu ajutorul acestui material
auxiliar i s participe la atelierele de lucru pe care le vom organiza mpreun
cu MECT pentru a dezbate utilizarea ct mai eficient a acestui suport de
curs.
Koreck Maria
12
Introducere
Materialul de fa, intitulat Istoria minoritilor naionale din Romnia
i destinat opionalului cu acelai titlu, prevzut n curricula clasei a X-a,
reprezint o premier n literatura noastr didactic i nu numai.
n statele multietnice i multiculturale din centrul i sud-estul Europei,
dezvoltarea minoritilor s-a produs deopotriv pe un fga unitar reflectat
ntr-o unic istorie dar i, sub unele aspecte, n aa-zise istorii paralele,
posibil de conexat att ntre ele ct i cu istoria naiunii privit ca un tot.
Educarea tineretului colar n spiritul ambelor abordri, complementare
(nu doar sub raportul informaiei, ci i al opticilor), se poate dovedi salutar.
O atare cunoatere este de preferat unei ignorri reciproce care deprteaz.
Or, dup cum se tie, comandamentele democratizrii i integrrii europene
trimit la o percepere i a vocii celuilalt: pentru o armonizare ct mai sincer
a relaiilor dintre grupurile etnice care convieuiesc de secole pe teritoriul
aceluiai stat: comandament valabil, cu att mai mult cu ct n spaiul
balcanic, dup abolirea regimurilor comuniste, s-au produs conflicte
interetnice de o gravitate deosebit. O raiune n plus ca pentru protecia
minoritilor naionale s fie enunate principii pe care statele naionale se
angajeaz s le respecte. Sunt principii care se refer la abolirea
discriminrilor de orice fel prin: promovarea egalitii efective; dezvoltarea
culturii minoritilor i pstrarea identitii lor; libertatea de asociere,
exprimare, gndire, contiin, credin, liberti lingvistice; asigurarea
posibilitii nvrii i predrii n limba proprie cu instituiile corespunztoare
.a.m.d. i msuri legislative apte s le pun n aplicare pe toate acestea.
Educaiei, realizat prin coli, prin aezmintele societii civile, i revine un
rol de cpetenie n determinarea unui mental colectiv corespunztor
principiilor i msurilor de acest fel.
Oportunitatea unor instrumente pedagogice i andragogice folosite
n acelai scop, socotim c nu mai trebuie argumentat. Prin asemenea
instrumente, nsoite de o metodic adecvat, cunoaterea minoritilor din
spaiul romnesc, de la nceputurile aezrii i pn n prezent, a istoriei
convieuirii lor cu majoritarii (inclusiv a unor tensiuni intervenite pe parcurs,
a cauzelor i consecinelor lor), evidenierea contribuiei fiecrei minoriti
la cultura i civilizaia local sau/i general pot deveni izvor de nvtur
pentru prezent i viitor, temei pentru o dinamic pozitiv a percepiei
reciproce n imaginarul colectiv percepie parazitat uneori n trecut (i nu
13
numai) de stereotipuri negative, prejudeci i superstiii ale unora despre
alii.
Or, textul de fa a pornit de la un Proiect care i-a propus finaliti i
teme cu nalt potenial educativ. Doar profesorii, crora le este ncredinat
acest material, vor putea spune, peste un timp, n ce msur corespunde el
expectaiilor cuprinse n Proiect, n ce msur se va dovedi operaional.
Oricum, este un nceput realizat cu forele intelectuale nu prea
numeroase ale unor etnici care i-au asumat sarcina de a se autoprezenta n
textele ce urmeaz. De altfel, una din mizele acestui material a fost tocmai
aceasta, de a avea un material dedicat colii n care reprezentani ai
minoritilor profesori i cercettori deopotriv s poat construi o imagine
a modului n care ei se doresc a fi prezeni n contiina copiilor majoritari, o
carte de vizit care s elimine prima consecin a intoleranei i a ntregului
cortegiu de nenorociri individuale i colective, anume necunoaterea celui
de lng tine. O observaie fcut destul de frecvent este aceea c reaciile
negative fa de o minoritate sau alta apar frecvent n zonele n care acel
grup este absent evident, stereotipurile acioneaz mai puternic atunci cnd
lipsete cunoaterea, cci vidul de cunoatere este umplut cu stereotipuri i
idei induse de manipulri. n continuarea i completarea disciplinei Istoria
i tradiiile minoritii, acest material are dou dimensiuni restitutorii. n
primul rnd, transferul de cunoatere a unui orizont cultural i istoric
fundamental ctre elevii aparinnd majoritii. Prin fora lucrurilor, elevii care
aparin unei minoriti etnice vor fi n egal msur familiari cu propria lor
istorie i cu istoria statului n care locuiesc. Contribuie la aceasta principalii
factori de socializare, care rmn familia i grupul de vrst, iar apoi mass-
media. Cei care cu adevrat pierd ceva din dinamica evoluiei istoriei nu
numai naionale, ci i europene sunt elevii care aparin majoritii, cci
istoriile minoritilor sunt i ci de acces ctre alte orizonturi istoriografice.
Afirmaia c spaiul romnesc este o parte integrant a celui european se
susine i prin contribuia cultural i politic, economic i artistic a
minoritilor la un patrimoniu care, neles n complexitatea sa, reprezint
mai mult dect suma prilor sale. n al doilea rnd, dimensiunea
recuperatorie se refer i la faptul c, n cadrul legislativ actual, copiii
minoritilor care locuiesc n zone n care nu se pot organiza formaii de
studiu speciale pentru predarea disciplinei Istoria i tradiiile minoritii,
nu beneficiaz de suportul colii n pstrarea propriei lor identiti.
n sfrit, mai trebuie s adugm ceva. O atare disciplin, chiar i n
regim de disciplin opional, rspunde unor elemente care racordeaz
predarea istoriei din Romnia la evoluii recente n plan european. Educaia
pentru o cetenie democratic presupune acceptarea i valorizarea
diferenelor culturale este o form de a conserva identitile sub umbrela
14
foarte mare a europenismului. Iar primul element este cunoaterea diferenei.
ntr-o not mai legat de disciplina istorie, competenele de comunicare, de
gndire critic, de asumare a unor atitudini democratice i de susinere a
valorilor care stau la baza acestora prevederi ale curriculum-ului naional
presupun cunoaterea unor orizonturi culturale ct mai variate.
n absena unor cercetri ad-hoc i strict specializate, munca lor s-a
bizuit n principal pe izvoare livreti i documentare, uneori insuficiente sau
fr preocupri de istorie paralel. De aceea, manualul va constitui o
provocare i un prilej de dezbateri i aplicaii didactice, nu lipsite de inerentele
surprize ale unui banc de ncercare. El se prezint ca un material, conceput
de numeroi autori de regul etnici, dar cu poziii diferite chiar i asupra
textului redactat despre etnia lor cu experiene diferite n munca didactic
sau/i de cercetare-redactare. Sperm, ns, c raportrile diferite la trecutul,
prezentul i, mai ales, perspectivele relaiilor interetnice ntr-o Romnie care
a aderat la Uniunea European, la valorile acesteia n materie de drepturi
ale individului, grupurilor i colectivitilor exprim un nceput cu reale virtui
euristice.
Discernmntul necesar scrierii unei istorii a minoritilor naionale
din Romnia, dar i din alte ri central i est europene, multietnice cu un
contencios bogat, nu lipsit de tensiuni ridic, ns, chiar i n faa istoricului
calificat, nu doar exigena obiectivitii tiinifice, sine ira et studio, ci i
confruntarea cu absena unor documente relevante i concluzive produse
ad-hoc.
S nu uitm c, n trecut, istoria local era adesea prezentat, nu de
puini istorici de orientare naionalist, ca o istorie a romnilor. Chiar i n cazul
unor tratate i compendii de istorie a Romniei, evidenierea locului i rolului
unor minoriti i minoritari era carenat de absena existenei unor docu-
mente care s acopere o tematic istorico-sociologic, demografic, econo-
mic, antropologico-cultural privitoare la respectivele minoriti etnice. De
unde i dificultile resimite chiar i de ctre cercettorii avizai n demersul
construirii unor scrieri fundamentate despre interaciunea naionalitilor n
procesul devenirii istorice a rii sau a fiecreia dintre etnii n parte.
O asemenea sarcin nu putea s revin, desigur, autorilor manualului
de fa, care pornind de la scrierile n materie, cte i cum sunt, i-au propus
s ofere un prim synopsis, pentru uzul colegilor lor din nvmntul mediu,
despre istoricul, identitatea, inter-relaiile, contribuiile, auto- i hetero-
percepiile minoritilor avute n vedere. nsi selectarea acestor teme relev
faptul c intenia coordonatorilor nu a fost realizarea unui demers monografic
diferenial de istorie paralel i nici a unui compendiu de istorie naional
dedicat relaiilor interetnice.
15
n primul sens amintit, mi ngdui s evoc aici ca simpl sugestie
un plan de descriere istoric a unei comuniti etnice, conceput nc la finele
secolului al XIX-lea, plan
*
care ar sugera eventual complexitatea construirii
unei atari documentri, fie i numai pentru istoria paralel a unei singure
minoriti. Ulterior, cercetrile monografice, de teren, ale coalei Sociologice
de la Bucureti, au conturat, n perspectiva unei teorii sociale elaborate, un
cadru tiinific complet pentru investigarea inseriei unui grup social ntr-o
matrice spaial sau cultural (sat, regiune, etnie etc.), ca i n fenomenul
social total al rii.
S sperm c revirimentul intervenit n viaa i spiritualitatea
minoritilor i naiunii romne dup liberalizarea rii din ultimele dou
decenii va spori considerabil preocuparea cercetrii istorico-sociologice a
fiecrei naionaliti, a importanei lor n istoria naional ca i n istoria proprie.
n materialul de fa, capitolele urmrite (i posibil de defalcat pe lecii)
au fost:
1. Originea i aezarea pe teritoriul actual al Romniei (inclusiv cauzele
plecrii din ara mam, ce s-a ctigat i ce s-a pierdut datorit acestei plecri,
primele atestri pe teritoriul actual al Romniei, situaia demografic n
evoluie pn astzi etc.).
2. Elemente identitare ale minoritii naionale (inclusiv limba,
denominaii, organizarea intern a comunitii, habitat, familie, copilrie,
roluri/statusuri de vrst i gen, cutume de familie, srbtori calendaristice,
port tradiional, ocupaii, religie, simboluri, valori, credine, simboluri
naionale, instituii de cultur i educaie, organizaii, monumente i zile de
comemorare/srbtori laice etc.).
3. Istoria minoritii naionale i evoluia relaiilor cu celelalte comuniti.
4. Contribuia minoritilor naionale la patrimoniul comun (contribuia
minoritii ca ntreg, personaliti sau destine exemplare, instituii, exemple
de colaborare fericit ntre minoriti / ntre personaliti aparinnd diferitelor
minoriti).
5. Percepii reciproce n imaginarul colectiv (pozitive, negative i neutre
percepiile noastre despre cellalt, autopercepii, percepiile celuilalt despre
noi n folclor, literatur, arte plastice, arte vizuale, mass-media etc.).
*
Plan pentru descrierea istoric a unei comuniti (text citat aidoma, n grafia i
terminologia originale).
Planul prevede investigarea colectivitii evreieti, care la aceea vreme era a doua
minoritate a rii. Conceput, n cadrl Societii Istorice I. Barasch, el a fost publicat
n primul numr al Analelor Societii Istorice Iuliu Barasch, Bucureti, 1887 (vezi
i H. Kuller, Opt studii despre istoria evreilor din Romnia, Editura Hasefer,
Bucureti, 1997, pp. 355-358).
16
DVD-ul anex la material va conine elemente de metodologie, textul
materialului auxiliar i sursele (citate din documente de arhiv sau publicate,
hri, imagini/fotografii, grafice etc.) care vor fi utilizate de profesor pentru a
lucra cu elevii, acetia urmnd s emit judeci de valoare pe baza surselor.
Punctul 5 al planului de mai sus reprezint cumva i inta educativ a
manualului, respectiv situarea percepiilor reciproce din imaginarul colectiv
pe baza unei cunoateri adecvate generatoare de bun nelegere i toleran
reciproc. Cci este tiut nrurirea nefast a stereotipurilor negative, a
prejudecilor i superstiiilor despre cellalt, a unei percepii negative despre
alteritate, condiionatorii pentru un comportament i mental neadecvat fa
de cellalt.
Doar printr-o cunoatere adecvat a pozitivitii oricrei variabiliti
etnice sau de alt natur prin care este sporit paleta peisajului uman al
convieuirii, se fundamenteaz atracia fa de cellalt ca i ideea umanitii
ca substrat comun pentru orice fiin uman. Religiile monoteiste
fundamenteaz iubirea fa de om pe iubirea de Dumnezeu. ntr-un registru
pragmatic, un exerciiu absolut necesar n dobndirea unei atari virtui, tolerana
reciproc a unuia fa de cellalt reprezint o condiie sine qua non.
Consider, de aceea, educarea n spiritul toleranei reciproce, interetnice,
drept una din intele majore ale dezvoltrii spiritului cetenesc ntr-o ar
aliniat la valorile politice i spirituale ale Europei unite: excluznd, ns,
tolerana fa de intoleran, fa de intolerana manifestrilor antiumane,
fa de rasism, xenofobie, ovinism .a.m.d.
Ptruni de convingerea c diversitatea de tradiii i de cultur constituie
una din bogiile Europei i c meninerea n ara noastr a unei societi
deschise, care respect diversitatea cultural, pluralismul, solidaritatea ntru
reducerea marginalizrii i excluderii sociale, considerm c pragmatica
toleranei interetnice trebuie s fie evideniat cu prilejul oricrei lecii sau
dezbateri sugerate de manualul de fa. Caracterizarea fcut n manual
traseelor de devenire a fiecrei etnii, identitatea i tradiiile acestora,
contribuiile aduse la patrimoniul comun sunt suficiente argumente pentru
combaterea eventualelor manifestri de intoleran a unora fa de ceilali.
Recapitulnd argumentele de mai sus, credem c intenia materialului
destinat colegilor notri de la catedr este clar: realizarea unei puni, n
egal msur, de cunoatere i de valori umane i umaniste ntre elevii care
aparin majoritii i elevii aparinnd comunitilor etnice din Romnia.
Cunoaterea ca principal instrument n construirea unei societi
interculturale este trebuie s fie o constant a predrii istoriei.
Harry Kuller
Carol Cpi
17
Istoria spaiului romnesc se confund, n bun msur, cu istoria celor
care l locuiesc. Aceast afirmaie, departe de a fi un simplu truism, trebuie
demonstrat cu instrumentele uzuale ale istoricului. De-a lungul istoriei, n
aceste teritorii s-au aezat i i-au creat o patrie o serie de popoare care au
contribuit, fiecare n felul su esenial, la profilul cultural romnesc. Aflate
ntr-un continuu echilibru ntre memoria locului de plecare, relaiile spirituale
i politice cu acesta i nevoile practice ale vieii cotidiene, minoritile
naionale i-au creat o identitate proprie, n egal msur menit s le pstreze
coeziunea intern (cci aceasta creeaz o comunitate) i s le asigure rolul
de partener de dialog cu majoritatea. Relaiile nu au fost ntotdeauna amicale,
dar aceasta nseamn c au existat mai degrab momente de tensiune, mai
mult sau mai puin violente, n care ambele pri au avut de pierdut att n
termeni materiali ct i spirituali.
Bineneles, minoritile naionale din Romnia nu constituie o singur
experien istoric. Mai degrab, sunt istorii care constituie de multe ori
identiti regionale legate de viaa special ce se desfoar n regiuni cu
populaii foarte diverse. Exist i comuniti etnice care, prin nsi istoria
lor, transcend dimensiunea regional, statutul social sau cel politic ducnd
la o distribuie urban sau rural a membrilor acestora.
Nici modelele de interaciune nu sunt aceleai de-a lungul timpului.
Antichitatea avea o alt percepie asupra conceptului de naiune mai
degrab cultural dect politic. La fel, n Evul Mediu, termenul de naiune
traducea mai degrab realiti politice i sociale dect etnice. Aceasta explic
de ce unele comuniti din spaiul romnesc, dei prezente de mult vreme
aici, devin actori contieni ai sferei politice i culturale de-abia relativ trziu,
odat cu nceputurile modernitii romneti.
Nu trebuie s uitm nici faptul c sosirea acestor grupuri s-a realizat n
mai multe feluri. Au existat colonizri oficiale, cu scopuri militare sau
economice, deplasri autonome de comuniti care ncercau s gseasc
un loc mai bun de via sau un loc n care s-i poat urma credina, dar a
Capitolul I
ORIGINEA I AEZAREA
PE TERITORIUL ROMNIEI
18
existat i o migraie discret, arareori luat n considerare de sursele istorice,
a celor care, individual, au decis s-i gseasc un viitor aici. Nemulumii de
situaia de acas, doritori de a scpa de constrngerile i, de ce nu, limitrile
impuse de culturile mam, sau pur i simplu profesioniti care au venit acolo
unde competenele sau mrfurile lor erau cutate. O mbogire evident a
peisajului cultural i social romnesc.
Contribuia diferitelor culturi la viaa spiritual romneasc trebuie
neleas i n cadrul evoluiilor politice din ultimele dou-trei secole de istorie.
La fel ca i n cazul sosirilor individuale, bazate adesea pe cunoaterea mediat
a situaiei de aici, au existat frecvent mai multe valuri de imigraie. Dup un
prim val, uneori foarte timpuriu, au urmat altele. Cazul comunitii greceti,
marcat de cel puin trei valuri, sau a celei germane ne arat faptul c dincolo
de sensurile politice sau spirituale pe care le atribuim noi astzi acestor
fenomene, exist o realitate a vieii cotidiene care ne oblig s o analizm din
perspectiva coexistenei dintre majoritate i minoriti. Profilul cultural
romnesc care este mai mult dect suma diferitelor culturi specializate, fie
ele vernaculare sau elitiste s-a realizat cu aportul tuturor celor care au locuit
i locuiesc n Romnia. Faptul c printre cei mai importani susintori ai
Academiei Romne se afl numeroi evrei i armeni, c avangarda artistic
romneasc avea n cadrul ei nenumrai reprezentani ai minoritilor, n
special evrei, nu face dect s sublinieze msura n care aceste minoriti au
fost interesate s fie parte a unei comuniti spirituale largi.
n egal msur, aceste comuniti au contribuit i la deschiderea
spaiului romnesc spre cultura universal. Contactele pe care aceste
minoriti le-au pstrat cu locul de origine, contribuia pe care acestea au
adus-o la patrimoniul spiritual al propriei lor culturi au permis i o racordare
a culturii romneti la patrimoniul cultural european. S nu uitm de rolul
avut de iniiativele domniei de a aduce profesori strini, de universitile
strine unde s-au format muli dintre intelectualii romni i care erau
cunoscute i vizitate tocmai datorit ntreptrunderii istoriei noastre cu istoria
i cultura altor state.
Rezultatul este un orizont cultural romnesc multifaetat, a crui bogie
rezid tocmai n diversitate i complementaritate.
Istoria venirii diferitelor comuniti etnice i naionale pe teritoriul actual
al Romniei cuprinde aproape trei milenii de contacte, uneori ntrerupte dar
mereu reluate i mbogite, cu spaii i culturi foarte diverse. Opiunea pentru
o abordare cronologic se justific prin faptul c exist trei mari epoci de
mbogire cultural. Un prim val aparine proto-istoriei i istoriei vechi; un al
doilea corespunde Evului Mediu. n sfrit, cel de-al treilea val (i poate cel
mai important) corespunde modernitii romneti. Fiecare dintre aceste
momente trebuie neles n cadrele cronologice proprii.
19
COMUNITATEA GREAC
Grecia, care ocup sudul Peninsulei Balcanice i circa 2 000 de insule
din Marea Egee, Marea Ionic i Marea Mediteran, este leagnul primelor
manifestri ale civilizaiilor europene.
Elenismul dezvoltat pe teritoriul Romniei constituie unul dintre cele
mai bogate capitole din istoria romnilor, dar i din istoria grecilor. Istoria
Romnilor i Grecilor nu se poate studia contiincios una afar de alta,
spunea pe bun dreptate Episcopul Dunrii de Jos, Melhisedec, n august
1866, cnd se punea temelia Bisericii greceti din Galai.
Legturile dintre greci i locuitorii spaiului carpato-danubiano-pontic
sunt foarte vechi, le regsim adesea n spaiul mitologic. Pe strmoii traci ai
romnilor i gsim n Iliada ca aliai ai troienilor (G1). Din Odiseea aflm c
Ulysse, la ntoarcerea spre cas, a trecut i prin ara tracilor, primind de la
preotul trac Maron vinul cel dulce cu care va trezi mnia ciclopului. Ulysse a
rtcit pe Marea Neagr, pe care au strbtut-o i argonauii lui Iason n
cutarea lnii de aur. Dup Apollonios din Rhodos, nava Argo s-a ntors prin
vestul Mrii Negre, pe la gurile Dunrii. Pe insula Leuke (Insula erpilor) se
afla Templul lui Ahile, plin de bogiile i ofrandele aduse de marinarii salvai
din furtunile Mrii Negre. Izvoarele literare amintesc ncuscriri ntre prini i
regi traci cu personaliti din lumea elen.
Populaia local din actualul spaiu romnesc a intrat de timpuriu n
legtur cu grecii. Cercetrile lui Vasile Prvan au consacrat ideea c aceste
relaii au avut loc aproape exclusiv n Dobrogea, dar cercetrile arheologice
recente, extinse la ntreg teritoriul romnesc, au scos la iveal noi vestigii
greceti n puncte foarte ndeprtate geografic de rmul apusean al Pontului
Euxin i care depesc cu mult ca vechime timpul n care s-au constituit
coloniile greceti (G2).
Dar prezena fizic nemijlocit i numeroas a grecilor n zon este
atestat n sec. VII .H. i se leag de procesul att de amplu i complex al
marii colonizri greceti. Cu timpul, negustorii greci au transformat aezrile
temporare, constituite n scopuri comerciale (n grecete cuvntul colonie
nseamn departe de cas), n aezri stabile, cldite dup
modelul celor de acas. Numele originar al Mrii Negre (nsemnnd
n iranian negru, iar n grecete neospitalier) s-a schimbat, devenind
pentru greci (ospitalier). Potrivit cronicii lui Eusebios, n 657656
.H. colonitii milesieni sunt cei ce au ntemeiat pe malul Golfului Sinoe
cetatea Istros, numit de romani Histria. Tot milesienii au ntemeiat, n a doua
jumtate a secolului al VI-lea .H., oraul Tomis Constana de astzi. n sudul
20
Dobrogei, pe locul actualei Mangalii, a aprut, spre sfritul secolului
al VI-lea .H., n locul vechii aezri indigene Cerbatis, oraul Callatis n care
s-au stabilit dorienii venii din Herackleea Pontica azi Eregli Turcia, ea
nsi colonie a Megarei. n 1926, arheologii romni au descoperit nc o
cetate greceasc pe rmul fostului golf Razelm, lng Jurilovca Orgame,
atestat nc din secolul al VII-lea .H. n scrierile lui Hecataios din Milet.
Materialul arheologic descoperit aici poart amprenta clar a Miletului (G3,4).
Grecii din polisurile dobrogene au reprezentat doar primul val al
emigraiei greceti n spaiul romnesc. S-au aezat aici, de-a lungul secolelor,
alte noi grupuri: grecii din Dacia roman: ingineri, militari, funcionari, sclavi,
liberi, meteugari; le urmeaz meterii, negustorii i prelaii ce vor lsa
amprenta bizantin; mai apoi, Bizanul va renate n spaiul romnesc, printr-un
ntreg alai de greci: profesori, preceptori, medici, filosofi, clerici, artiti, tipografi,
librari, editori, traductori. Sunt cei care dau strlucire Iaului i Bucuretiului,
dup ce cltoresc i studiaz la Ioannina, Constantinopol, Veneia, Milano,
Paris, Jena sau Gtingen. Vin apoi, fanarioii, att de controversai n istorio-
grafie pentru pcatele i virtuile lor. Le urmeaz noul val de negustori i
marinari de dup liberalizarea comerului dunrean n 1829, al grecilor refu-
giai din Bulgaria n 1913 ori din Asia Mic n 1922 i, n fine, grupul emigranilor
refugiai n timpul rzboiului civil din Grecia ncheiat la jumtatea secolului
trecut. Dup 1990 grecii ncep din nou s se orienteze spre Romnia, odat
cu redeteptarea interesului pentru afaceri n spaiul romnesc. Ceea ce a
rmas constant n fiecare etap a istoriei noastre, a fost permanenta
colaborare, legturile statornice i fertile care au stimulat deopotriv i pe
greci, i pe romni.
Grecii din Romnia provin din toate colurile lumii greceti: din Epir,
Macedonia, Thesalia, Attica, Beoia, Pelopones, Smirna, Constantinopol, ori
din insule, iar mulimea lor e risipit n toate colurile Romniei. Uneori, cei
plecai dintr-o localitate din Grecia se aaz compact ntr-o localitate rom-
neasc, formnd o colonie, aa cum s-a-ntmplat de pild cu epiroii din
Papingo stabilii la Turnu Severin. Uneori, se aaz n numr mare ntr-un
loc, formnd marea majoritate a populaiei unei localiti. Aa s-a ntmplat
cu grecii aezai n secolul al XIX-lea pe valea Taiei, n comuna Izvoarele
(judeul Tulcea), unde limba greac popular, asemntoare celei vorbite n
satele din nord-estul Greciei, s-a pstrat nealterat pn n zilele noastre.
Prezena grecilor pe ntreg teritoriul Romniei este sugerat i de existena
celor 54 de toponime (G5). La acestea se adaug toponimele n form slav
Grcea, Grceni, Grcina, Grcinia, Grcovul, ca i toponimul Tuani,
derivat din turcescul tawsan, nsemnnd grec din insule, ntlnit n
Dobrogea (Tuani Iol, Tuani Orman, Tuani-Tepe), dar i n Oltenia.
21
Dac n secolul al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea populaia
greac din Romnia a fost n continu cretere, dup al Doilea Rzboi Mondial
cifrele descriu o scdere numeric a etniei greceti. La recensmntul din
1930 s-au declarat de naionalitate greac 26 495 de locuitori, n 1956 doar
11 166, iar n 1966 doar 9 088. n 1992 au fost consemnai 3 940 de greci, iar n
2002 a fost surprins o cretere a numrului lor la 6 513 (G6, G7). Dar numrul
etnicilor greci depete cifrele recensmintelor iar explicaia const n
puternicul sentiment de apartenen la marea familie romneasc resimit
de majoritatea persoanelor de origine elen din Romnia, dintre care muli
triesc n familii mixte.
Astzi, n cadrul Uniunii Elene din Romnia, sunt organizate 21 de
comuniti elene (G8).
COMUNITATEA MOZAIC
Armata roman, venit s cucereasc Dacia, includea o multitudine
de etnii provenite din provinciile imperiului, din rndul crora nu lipseau
nici iudeii. O dovedesc: antroponimele de pe unele inscripii de la
Sarmizegetusa; textele funerare legate de divinitatea iudaic descoperite
la Orova; monedele iudaice din anii 133134, semnalate nc de B. P. Hasdeu.
Apoi, dup un hiatus de aproape un mileniu, n anul 1165, i pomenete
nvatul cltor evreu Benjamin din Tudela, descriind raporturile bune dintre
vlahii sud-dunreni i comunitile evreieti din Bizan. Judecnd dup unele
acte comerciale ale medievalitii timpurii, n secolul al XIII-lea evreii se aflau
printre negustorii care practicau comerul ntre Bizan, Rusia i Polonia,
traversnd Bulgaria i meleagurile dunrene. Rolul lor n acest comer a fost
remarcat i de istoricul Nicolae Iorga, care scria, n Istoria comerului
romnesc: singuri, evreii bteau, nc nainte de 1480, aceste drumuri, venind
de-a dreptul din Constantinopol.
Un complex de mprejurri geografice i istorice favorizeaz ivirea
primelor comuniti stabile pe meleagurile romneti n secolele XIVXV.
Conform unor mrturii documentare, la Cetatea Alb exista un cartier evreiesc
nc n prima jumtate a secolului al XV-lea.
B. P. Hasdeu i Mihail Koglniceanu consemneaz c rile romne au
devenit, la sfritul secolului al XIV-lea, principalul azil pentru evreii alungai
din Ungaria de regele Ludovic I, pe motivul c au refuzat s se converteasc
la religia catolic.
Se pare, chiar, c Dan I, domnul rii Romneti (13831386), dorind
s dezvolte negustoria, acord deosebite privilegii unor evrei venii din Ungaria
22
i stabilii n Muntenia, dndu-le chiar dreptul de a cumpra moii cu anul,
nu ns i de veci. (Cf. M. Koglniceanu, Arhiva Romneasc, p. 180).
Privilegiile acordate de domnitorii interesai n dezvoltarea comerului
favorizau nmulirea aezrilor evreieti. Se prea poate ca n Moldova s fi
fost unele mici comuniti, nc de pe timpul lui tefan cel Mare. Dintr-un
uricar din 1458 rezult c negoul din Moldova se mrginea la verdeuri, fructe,
pete, sare, tiz, miere, piele i blnuri de vulpe, de jder i de veveri, tot
attea produse cu care fceau nego n primul rnd evreii.
Dar tefan cel Mare avea multiple legturi i cu medicul i diplomatul
evreu Isac Beg, trimisul lui Uzun Hassan, ahul Persiei, pentru a trata i o
eventual alian moldavo-persan contra turcilor.
Istoricul evreu M. A. Halevy, bazndu-se att pe izvoare primare, ca i
pe meniunile unor istorici situeaz nceputul unui comer evreiesc important
cu rile romne pe la mijlocul secolului al XVI-lea.
n aceast epoc, apar primele informaii privind i existena unei
comuniti evreieti la Bucureti, constituit n principal din evrei sefarzi
(denumirea evreilor izgonii din Spania, n 1492) venii din Constantinopol,
Salonic i alte localiti din Peninsula Balcanic. Dar afluena evreilor spre
rile romne nu era doar dinspre sud, ci i dinspre nordul i vestul
continentului european, de unde au venit aa-ziii evrei akenazi (denumire
dat evreilor din rile germane, Polonia i Rusia). Ei s-au aezat n special n
Moldova, avnd un rol important n tranzitul comercial pe drumul
moldovenesc, n Imperiul Otoman i Polonia: exportau din Moldova vite,
pete, piei crude, cear, vin de Cotnari i aduceau n schimb postavuri leeti,
articole de galanterie i nu de puine ori bani, zloi, galbeni ungureti i
italieneti, de care ara avea atta nevoie.
O poziie important pe lng curile domneti deineau evreii creditori,
n special din Imperiul Otoman, dar i din Polonia.
Documentele vremii consemneaz pentru secolul al XVII-lea n
Moldova i n special la Iai o via comunitar evreiasc aezat, unde
funciona o sinagog i exista deja un vechi cimitir evreiesc. Nu ntmpltor
a slujit la Iai eruditul rabin Nathan Hanover, refugiat din Ucraina n timpul
pogromurilor ordonate de Bogdan Hmelniki. Din aceast comunitate fcea
parte i doctorul Cohen, medicul de curte al domnitorului Vasile Lupu.
Precizrile referitoare la evrei n Pravila de la Govora (1640) din timpul
domnitorului Matei Basarab i prevederile juridice cuprinse n Cartea
romneasc de nvtur alctuit n vremea domnitorului Vasile Lupu
(1646) dovedesc nceputurile implicrii evreilor n relaiile sociale autohtone.
Secolul al XVIII-lea nregistreaz o cretere a ritmului de imigrare a
evreilor. Fenomenul se afl n strns legtur cu direciile noi spre care se
23
angajase societatea romneasc. n acest context, evreii au contribuit i ei la
njghebarea pieei interne; meterii i negustorii evrei au avut un rol important
n continuitatea i regularizarea schimbului, n fluxul permanent al mrfurilor,
n integrarea noului organism economic n cuprinsul pieei europene.
Evreii se adaptau lesne civilizaiei, negoului, meseriilor i formrii
capitalului incipient, necesare societii romneti.
Rolul i importana populaiei evreieti n societatea romneasc sunt
recunoscute de domnitori mai ales n epoca fanarioilor, prin asigurarea unui
statut juridic n virtutea cruia comunitatea evreiasc beneficia de libertatea
cultului i de autodeterminare. Conductorii comunitii, numii hahambaa
sau starosti, erau confirmai de domnitori i se bucurau de privilegii, fiind scutii
de dri, taxe fiscale i vamale, avnd prerogative de demnitari. n schimb,
hahambaa avea ndatorirea fa de domnie s povuiasc i s chiverniseasc
n aa fel obtea, nct i visteria s se foloseasc de toat breasla jidoveasc
(denumire dat n actele oficiale medievale comunitii evreieti).
Numeroasele acte domneti din secolul al XVIII-lea dovedesc c evreii
au fost chemai s populeze sate i orae i s ntemeieze trguri. Singura
condiie care li se punea era s nu fie btinai, cci se urmrea sporirea
numrului de contribuabili.
Imigranii cptau terenuri pentru construirea de locuine, sinagogi,
bi rituale, coli .a. Fenomenul a fost caracteristic pentru Moldova, unde,
pe aceast cale, s-au dezvoltat localiti cu o populaie preponderent
evreiasc, denumite n limba idi tetl, adic trguoare.
COMUNITATEA MAGHIAR
Istoria minoritii maghiare din Transilvania nu poate fi tratat separat
de istoria general a poporului maghiar deoarece mai bine de un mileniu a
fost parte integrat a acestuia cu toate trsturile specifice unei dezvoltri
regionale. De aceea istoria politic a maghiarilor din Transilvania (ca i a
celorlalte popoare conlocuitoare) secole de-a rndul se confund cu istoria
statului maghiar care a oferit cadrul de dezvoltare tuturor locuitorilor din
aceast zon.
Maghiarii, popor de origine fino-ugric, au locuit n mileniile IVII .H.
la est de Munii Ural, apoi au migrat spre vest, i pe la sfritul mileniului
I. .H. s-au aezat pe cursul mijlociu al rului Volga i Kama. n aceast regiune
numit Magna Hungaria au trit alturi de diferite triburi turcice, de la care
au preluat cunotine legate de agricultur i creterea animalelor, acestea
reflectndu-se n mbogirea vocabularului prin cuvinte de origine turcic.
24
n secolul al VIII-lea nceputul secolului al IX-lea, maghiarii au trit n
regiunea dintre Volga i Don, teritoriu amintit de ctre mpratul bizantin
Constatin Porphirogenetul sub numele de Levdia. n aceast perioad
triburile maghiare s-au aflat sub suzeranitatea Imperiului Chazar, recunoscnd
caganul chazar drept suveran.
Imperiul Chazar a exercitat o important influen asupra modului de
via al triburilor maghiare mai ales n ce privete agricultura i organizarea
politic. n aceast perioad are loc trecerea de la viaa nomad bazat pe
creterea animalelor la o via seminomad cu o agricultur incipient. n
ce privete organizarea, triburile maghiare se vor constitui ntr-o uniune de
triburi care preia organizarea politic a chazarilor, avnd n frunte doi
conductori, un conductor militar numit gyula i unul religios numit kende.
Tot n aceast perioad apare scrisul sub forma scrierii runice, folosit de secui
pn trziu n epoca medieval.
n jurul anului 830 maghiarii se desprind din Imperiul Chazar i migreaz
spre vest stabilindu-se n nordul Mrii Negre ntre Nipru i Prut, pe teritoriul
numit Etelkz (teritoriul dintre ruri). Celor apte triburi maghiare li se altur
triburile cabarilor, rsculate mpotriva Imperiul Chazar i care mpreun au
constituit cel de al optulea trib al uniunii. Aici a fost ntrit uniunea de triburi,
fiind ales un singur conductor. n a doua jumtate a secolului al IX-lea triburile
maghiare au organizat incursiuni spre vest, ajungnd n Bazinul Carpatic.
Sub presiunea pecenegilor, la sfritul secolului al IX-lea, maghiarii sunt
nevoii s prseasc teritoriile dintre Nipru i Prut din nordul Mrii Negre. n
jurul anului 895 ncepe aezarea n Bazinul Carpatic proces ce poart numele
de desclecat (honfoglals). Din izvoarele istorice reiese c o parte a
maghiarilor s-a stabilit nc de la desclecat n Transilvania. Acest eveniment
a fost prezentat de ctre cronicile maghiare cu mici diferene. Kzai Simon,
(Simon de Keza) n cronica sa ne relateaz c maghiarii se stabilesc n
Pannonia tranzitnd Transilvania. Anonymus ne relateaz c maghiarii au
ptruns n Bazinul Carpatic prin trectoarea Vereczke (Ucraina de azi), iar
dup ocuparea Pannoniei au luat sub stpnire i Transilvania. (HU1) Lsnd
la o parte discrepanele dintre izvoare, putem afirma c maghiarii se stabilesc
n acele zone din Bazinul Carpatic care erau cele mai prielnice pentru modul
lor de via seminomad, adic zonele de es de pe vile rurilor.
O comunitate aparte a maghiarilor o constituie secuii din estul
Transilvaniei de azi. n descrierea desclecatului izvoare ca Gesta Hungarorum,
al lui Anonymus i Cronica Hungarorum al lui Johannes Thurczi subliniaz
faptul c secuii luptau n avangarda armatei maghiare, iar la retragere n
ariergard. Din aceast cauz primele izvoare i atest pe secui n vestul
Ungariei unde sunt aezai pentru aprarea granielor. Consolidarea statului
maghiar n secolele XIXIII a nsemnat acordarea unei mai mari atenii aprrii
25
granielor estice. n calitate de lupttori n avangard au fost aezai secuii
de la vest la hotarele estice ale statului maghiar, pentru aprarea acestuia.
Prima dat i gsim n zona Bihorului, acolo prezena lor se pstreaz prin
numeroase toponime. Treptat n secolele XIIXIII sunt aezai mai spre est i
ajung pn la Carpai, n teritoriile locuite i azi.
Aezarea maghiarilor n Bazinul Carpatic a avut impact important asupra
societii i a modului lor de via. Contactul cu populaia autohton a grbit
procesul de trecere de la viaa seminomad la viaa sedentar bazat pe
agricultur. Stoparea la mijlocul secolului al X-lea a expediiilor militare spre
apusul Europei a grbit procesul de organizare statal i de integrare n
societatea feudal european. n ultimele decenii ale secolului X principele
Gza, a fcut primii pai spre organizarea statului i preluarea cretinismului.
Organizarea statului feudal maghiar realizat dup model occidental este
legat de numele regelui tefan cel Sfnt (9971038). El a fost ncoronat n
anul 1000, cu o coroan trimis de papa Silvestru al II-lea, acest fapt fiind de
importan major pentru c noul stat cretin a fost recunoscut de ctre
papalitate i celelalte state apusene. Primul pas fcut de ctre tefan a fost
extinderea autoritii sale asupra vechii aristocraii tribale, conductori locali
care nu i recunoteau autoritatea au fost anihilai, iar proprietile lor au fost
preluate de stat, altele mprite bisericii i noii aristocraii. (HU2)
Cretinarea propriu-zis s-a fcut dup ritul latin cu ajutorul papalitii
i a diferitelor ordine clugreti. De numele lui tefan se leag organizarea
bisericeasc, dintre cele 10 episcopate nfiinate de el, unul a fost pe teritoriul
Transilvaniei, avnd sediul la Alba Iulia (Gyulafehrvr). (HU3) Totodat a
poruncit ca 10 sate s construiasc cte o biseric, iar duminica credincioii
erau obligai s participe la slujb. Introducerea normelor de moral cretin-
occidental au contribuit la rspndirea cretinismului, la statornicirea
aezrilor i la consolidarea societii feudale.
Regele tefan a avut i o ampl activitate de reglementare a proprietii
private. S-au constituit mari domenii regale, ecleziastice (episcopale i
mnstireti) i ale aristocraiei tribale care, dup model apusean, aveau la
baz proprietatea asupra pmntului. Schimbrile introduse n domeniul
proprietii private au impus noi reglementri n legislaie i justiie. Cele dou
coduri legislative adoptate de tefan cuprindeau norme occidentale privind
proprietatea i reglementri de tip apusean n justiie privind pedepsele n
cauzele de crim, furt.
Tot el a nceput i organizarea administrativ a rii, introducnd
sistemul comitatens organizat n jurul cetilor care erau conduse de cte
un comite, acesta fiind reprezentantul regelui n teritoriu i avnd atribuii
militare, administrative, fiscale i judectoreti. Urmaii lui tefan, regii
arpadieni, au continuat activitatea de organizare administrativ. La sfritul
26
secolului al XI-lea nceputul secolului al XII-lea au fost organizate n
Transilvania istoric 7 comitate: Bels Szolnok (Solnocul Interior), Kolozs
(Cluj), Fehr (Alba), Kkll (Trnava), Hunyad (Hunedoara), Torda (Turda),
Doboka (Dbca). Dup aezare lor definitiv n secolul al XIII-lea secuii au
fost organizai n scaune: Csk (Ciuc), Udvarhely (Odorhei), Maros (Mure),
Orbai, Sepsi, Kzdi (Trei Scaune), Gyergy (Gheorghieni), Aranyos (Arie).
Treptat Transilvania istoric se va constitui n cadrul regalitii maghiare
ntr-o entitate administrativ aparte: voievodatul condus de un voievod, acesta
fiind numit de regele maghiar. El avea atribuii militare, judectoreti asupra
locuitorilor din cele apte comitate i avea o autoritate limitat asupra
scaunelor secuieti i sseti. Comunitile secuieti i sseti i-au ctigat
o autonomie administrativ i juridic larg din partea regalitii, voievodul
exercitnd asupra lor doar autoritatea militar.
Pn la sfritul secolului al XIII-lea societatea maghiar s-a transformat
profund raliindu-se n mare msur normelor de dezvoltare a Europei centrale
i apusene. Au aprut primele aezri urbane, s-a preluat scrisul n limba
latin, s-a rspndit arhitectura romanic i gotic, s-a structurat societatea
de tip feudal (cu particulariti proprii), s-a dezvoltat o economie bazat pe
domenii feudale i s-au stabilit legturi comerciale strnse cu vecinii.
Situaia demografic a maghiarilor n momentul desclecrii este puin
cunoscut datorit lipsei izvoarelor. Unii istorici estimeaz numrul celor care
au desclecat n noua patrie ntre 400.000 500.000 de oameni. Evoluia
demografic a maghiarilor n urmtoarele secole este pozitiv, ns au existat
momente de pierderi masive, ca de exemplu n 1241 cnd invazia mongol
a generat pierderea unui sfert din populaia rii. Recensmintele din Romnia
din secolul XX nregistreaz urmtoarele date referitoare la maghiari,
constatndu-se dup o uoar cretere demografic o scdere treptat a
populaiei acestei minoriti la sfritul secolului. n momentul de fa,
conform datelor ultimului recensmnt, numrul membrilor minoritii
maghiare din Romnia este de aproximativ 1,45 milioane.
Aezarea maghiarilor n Bazinul Carpatic a contribuit la integrarea
acestui spaiu i a locuitorilor si la dezvoltarea general european.
27
Organizarea statal, rspndirea cretinismului de tip apusean au facilitat
ptrunderea civilizaiei europene i formarea unui cadru juridic i legislativ
propice unei dezvoltri asemntoare cu celelalte popoare contemporane.
COMUNITATEA MACEDONEAN
n anul 969 ia natere primul stat macedonean medieval n urma
rscoalei a patru frai: David, Moise, Aron i Samuil mpotriva autoritii
bulgare. n anul 976, aceti tineri se rscoal i mpotriva autoritii bizantine
fcnd astfel din Macedonia un stat independent din nou. Dup moartea
celorlali frai, Samuil devine n 987 unicul monarh al statului macedonean.
Pe perioada domniei lui statul macedonean i extinde graniele ajungnd
s fie localizat ntre Dunre i Sava, Muntele Olimp, Marea Neagr i Marea
Adriatic. Statul macedonean era un stat de tip centralizat n fruntea cruia
era un ar cu puteri nelimitate. Centrul administrativ a fost prima dat la Prespa
dup care s-a mutat la Ohrid, documentele oficiale erau scrise n limba slav
cu caractere chirilice.
La nceputul secolului al XI-lea, arul Bizanului Vasilii al II-lea, a atacat
aratul macedonean de mai multe ori, la sfritul anului 1018 acesta cznd
sub autoritatea bizantin. Macedonenii au nceput s fie din ce n ce mai
nemulumii de stpnirea strin i au organizat o rscoal condus de Petar
Delian (10401041). Urmtoarea rscoal mpotriva Imperiului Bizantin se
va desfura n anul 1072 cnd un nobil macedonean, Ghiorghi Voiteh, din
Skopje elibereaz oraele Ohrid, Prespa i Skopje. Dup nbuirea rscoalei,
Macedonia ajunge din nou sub autoritate bizantin. n anul 1185 conductorul
de sorginte feudal Dobromir Hrs neag autoritatea bizantin bazndu-se
pe propria sa armat care numra 500 de ostai. Cnezatul macedonean a lui
Hrs cade din nou sub autoritate bizantin la nceputul secolului al XIII-lea.
Urmtorul cneaz macedonean care s-a ridicat mpotriva Bizanului se numea
Strez, unul dintre urmaii lui Hrs. n perioada sa de glorie, cnezatul macedo-
nean al lui Strez se ntindea de la Skopje pn la Veria i de la Ohrid pn la
rul Struma i a dus importante btlii mpotriva srbilor. La nceputul
secolului al XIII-lea, n Macedonia de Est mai apare un cnezat macedonean
independent, cel al lui Alexii Slav, cu capitala la Melnik i care a luptat
mpotriva bulgarilor.
Toate aceste rscoale i btlii au condus la micarea populaiei
necombatante ctre zone mai sigure, din Romnia. Astfel se ntemeiaz de
ctre macedoneni n perioada 845907, n Banatul romnesc satul Machadonia,
atestat documentar prima dat de ctre evidena papal a dijmelor din
28
perioada 13321337, sat care exist i astzi, n secolul XXI, sub denumirea
de Macedonia i se gsete n judeul Timi.
n Macedonia, n a doua jumtate a secolului al XIII-lea s-au nfiinat
trei state independente: Statul de la Ser, Regatul de la Prilep i Statul lui Iovan
i Konstantin Draga. n jurul anului 1365, despotul Iovan Uglea a format un
stat independent cu centrul administrativ la Ser, care coninea oraele Ser,
Strumia, Drama, Kavala i Peninsula Halkidiki cu Muntele Atos.
Lui i urmeaz la conducere regele Marcu (Krali Marko), care a ncercat
s realizeze o alian a statelor cretine din regiune mpotriva turcilor, inclusiv
cu statele romne. n anul 1385 regele Marcu a fost obligat s devin vasalul
Imperiului Otoman i s plteasc tribut. Moare n 1395, n btlia de la Rovine
dus ntre Mircea cel Btrn i turci, mormntul su fiind i astzi n Romnia.
Moartea lui Krali Marko a nsemnat pentru Macedonia cderea sub vasalitate
total fa de Imperiul Otoman. Otenii macedoneni scpai cu via nu s-au
mai putut ntoarce n Macedonia condus de turci i s-au aezat n special n
ara Romneasc unde au fost urmai i de familiile lor din Macedonia.
n perioada care urmeaz, situaia populaiei cretine macedonene
sub stpnire otoman devine din ce n ce mai grea. mpotriva otomanilor
populaia macedonean a luptat opunnd rezisten, inclusiv sub form de
haiducie i rscoale. Astfel un al doilea mare val de migraie al macedonenilor
ctre teritoriul de astzi al Romniei are loc ntre anii 15641565 cnd n
Macedonia izbucnesc primele rscoale rneti din regiunea Mariovo Prilep
mpotriva asupririi turce. Migraia s-a desfurat n direcia rilor romne
din simplul motiv c la aceea dat era cel mai apropiat teritoriu unde
majoritatea populaiei era de credin ortodox i care nu czuse sub
cotropirea otoman.
Urmtorul moment de migrare a fost n timpul domniei lui Mihai
Viteazul, n jurul anului 1595, cnd acesta a strns o armat pentru a nfrunta
pe otomani i a unifica rile romne. Dup cum se tie, alturi de acesta
s-a aflat tot timpul Baba Novac, haiduc macedonean, care a avut sub
comanda sa pe macedonenii participani la rzboaiele lui Mihai Viteazul,
care reprezenta simbolul luptei mpotriva turcilor i al pstrrii propriei religii
i identiti. Macedonenii s-au nrolat n numr mare n armata sa fiind condui
de celebrul general Baba Novac, macedonean nscut la Skopje (capitala
Republicii Macedonia de astzi, unde a fost preot). i astzi cartiere din
Craiova, Cluj, Bucureti i din alte localiti i poart numele. La moartea lui
Mihai Viteazul, armata sa, inclusiv partea macedonean, s-a spart, otenii
devenind fugari n toate rile romne, formnd apoi comuniti, n special
n Oltenia.
Printre haiducii de vaz ai Evului Mediu romnesc, cunoscut fiind n
special n zonele romneti, s-a numrat Petre Karpo care s-a ntors n
29
Macedonia, ara de origine, pentru a conduce n 1689 o rscoal popular anti-
otoman n urma creia ia natere un stat independent n zona Kumanovo
Kriva Palanka. Dup nbuirea n snge a rscoalei de ctre otomani i uciderea
lui Petre Karpo, muli dintre camarazii si se refugiaz n rile romne, crend
astfel un nou val de emigraie.
n perioada 17381739 i respectiv 17621763 rile romne au fost
strbtute de dou molime de cium care au decimat populaia local. Drept
urmare, boierii vremii au adus pe pmnturile lor mn de lucru provenind
de la sud de Dunre printre care s-au numrat i foarte muli macedoneni.
O alt etap a emigraiei macedonene n Romnia a fost prima jumtate
a secolului al XIX-lea micarea social a lui Tudor Vladimirescu din 1821,
atrgnd numeroi macedoneni, cei mai cunoscui fiind cei din familia
Macedonski, din care provine i poetul Alexandru Macedonski (nscut n
anul 1854).
Rscoalele rneti din Macedonia: 1822 rscoala de la Negu, 1876
rscoala de la Razlovi i 1878 rscoala de la Kresna, determin multe familii
de macedoneni s ia calea pribegiei n Romnia, unii formnd cete de haiduci,
precum Haiduc Velcu, sau simple comuniti de macedoneni precum cele
din Bileti, Urzicua etc. n anul 1834 a venit din Macedonia o ceat de haiduci
printre care Dumitru Vlcea, Lazr Pun i Mihai Prvuciuc care s-au aezat
pe pmnturile romneti, ntemeind comuniti macedonene.
Dup anul 1877 ctigarea independenei rilor Romne macedo-
nenii au devenit i mai interesai de venirea n Romnia, familii i comuniti
ntregi stabilindu-se n zonele rurale, sub denumirea de macedoneni, srbi,
bulgari sau pecialbari. Denumirea de srbi sau bulgari a fost dat de populaia
romn, n special datorit locului prin care acetia treceau grania n
Romnia, prin sud Bulgaria, prin vest Serbia. Denumirea de pecialbari
era dat acelora care plecau din Macedonia s munceasc civa ani buni
prin alte ri.
Dup anul 1913, n urma semnrii la Bucureti a tratatului de pace care
concludea rzboaiele balcanice (19121913), mii de macedoneni provenind
din partea egeean a Macedoniei au emigrat n Romnia.
Emigraia macedonean n Romnia din perioada interbelic ncepe
s-i schimbe caracterul devenind din ce n ce mai mult o migraie de tip
urban (pn acum caracterul migraiei macedonene fiind preponderent de
tip rural). Astfel, n oraele romneti, n special n cele de la nord de Dunre,
ncep s soseasc patiseri i legumicultori macedoneni.
Ultimul val de emigraie s-a petrecut n 1948, cnd aproximtiv 8 500 de
copii macedoneni i aproximativ 4 000 de aduli din partea egeean a
Macedoniei au ajuns n Romnia. Muli dintre acetia i-au ntemeiat familii
i au rmas pe teritoriul romnesc.
30
COMUNITATEA RROM
Lipsa documentelor autohtone cu vechime a ngreunat i a ntrziat
mult lucrrile romneti cu privire la istoria rromilor pe pmntul Romniei i
al Europei, dei sursele relev c acest popor se afl pe aceste meleaguri de la
nceputurile celui de-al doilea mileniu de dup Hristos
1
. Cu toate c George
Potra ne spune c filologia comparat presupune ca dat a apariiei lor n
Europa anul 1000
2
, n documentele de cancelarie domneasc autohton, abia
n anul 1385(6894) se pomenete despre rromi ntr-un act de danie
3
ctre
Mnstirea Vodia din ara Romneasc (RR1 i RR2 Document privind
atestarea rromilor pe teritoriul rilor Romne) o ntrire i recunoatere,
din partea domnitorului Dan Vod (fratele mai mare al domnitorului Mircea
cel Btrn i fiul lui Radu Vod), a daniei de 40 slae de aigani fcut
mnstirii menionate de ctre unchiul su, Vladislav Voievod cuscrul lui
tefan Duan al Serbiei. n Moldova sunt menionai n1414 (dania lui Alexandru
cel Bun), iar n Transilvania n 1422 (privilegiul regelui Sigismund).
Angus Fraser arat c cea dinti referire privind prezena rromilor n
Constantinopol (adic n Europa) vine, cel mai probabil, din textul hagiografic
georgian: Viaa Sfntului Gheorghe Ancoritul, scris la Mnstirea Iberon de
pe Muntele Athos, n jurul anului 1068. Opera relateaz cum mpratul
Constantin Monomachus, n anul 1050, bolnav fiind de cium, a invocat
ajutorul poporului samaritean, descendeni ai lui Simon Magicianul, numii
athingani, notorii pentru preziceri i vrjitorii, cu rugmintea de a distruge,
prin vrjitorie, animalele slbatice din Parcul Philopation, bnuite a fi vinovate
de mbolnvirea sa
4
. Afirmaia demonstreaz c prezena rromilor n numr
mare pe pmnt european era o realitate nc nainte de anul 1050, iar
meteugurile pe care le practicau, printre care vrjitoria i arta vindecatului,
erau bine cunoscute
5
. Deci, protorromii primiser deja botezul Balcanilor,
adic denumirea de athingani, tradus n romnete aigani.
Ne ndoim c a trecut prea mult timp pn la momentul sosirii primelor
valuri, numeric mai semnificative, pe pmntul actualei Romnii. Orict de
1
Burtea, Vasile, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Editura
Lumina Lex, Bucureti, pag. 19 i Fraser, Angus M., 1992, The Gypsies, Blackwell
Publishers, Oxford, pag. 46.
2
Potra George, 1939, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Editura Regele
Carol I, Bucureti, pag. 25.
3
Hasdeu, B. P., 1867, Archiva istoric a Romniei, sub auspiciile Ministerului
Instruciunii Publice, Imprimeria Statului, Bucuresci, pag. 193.
4
Fraser, Angus M., 1992, The Gypsies, Blackwell Publishers, Oxford, pag. 46.
5
Burtea, Vasile, 2002, op. cit., pag. 25.
31
mare ar fi fost ntrzierea, ea nu putea depi pragul sfritului primului secol
al mileniului al II-lea al erei noastre, ceea ce, deductiv, ar nsemna c prezena
acestui popor pe pmnt romnesc este contemporan cu perioada de
definitivare a formrii poporului romn i a limbii romne.
Ipotezele i teoriile asupra originii rromilor constituie, prin numrul i
varietatea coninutului, subiect de cercetare. Dintre acestea dou sunt de
luat n seam: a) originea egiptean, lansat de englezi i preluat necritic
de muli cercettori (vezi denumirile: englez = gypsies
6
, spaniol = gitanos
7
),
dovedit de lingviti, antropologi, istorici, sociologi etc. ca fiind fals i
b) originea indian, care, n prezent, cumuleaz cele mai convingtoare
argumente, fr a pune punct unor noi cercetri i ipoteze.
Controverse au generat i genereaz data (perioada) plecrii
protorromilor (strmoii rromilor) din India, modul n care au plecat, motivele
exodului, regiunea din care au plecat i traseele urmate. n prezent,
cvasitotalitatea cercettorilor mprtesc punctul de vedere potrivit cruia
migraia protorromilor s-a produs n valuri. Un val migrator s-a format n anul
1026, dup a aptesprezecea invadare a nord-vestului Indiei de ctre
cpetenia musulman Mahmud Gaznavitul (din Gazna)
8
, iar cauzele au fost
deopotriv militare, religioase, politice i economice
9
. Alt val important a avut
aceleai cauze i s-a format dup nfrngerea prin viclenie a mrinimosului
rege indian Pritviraj Chauhan de ctre mahomedanul Mohammed Ghori, n
anul 1192 d.H., la Tarin (Terin)
10
.
De asemenea, se cunoate c structura (componena) valurilor
migratoare a fost complex, urmnd aceeai structur ca i societatea indian
(brahmani, militari, oameni liberi i persoane aservite), cu preponderena
militarilor, sub a cror conducere s-a produs migraia, cu aprobarea
brahmanilor (conductori spirituali).
Urmnd principiul imitaiei n istorie, cele dou valuri au urmat,
aproximativ, aceleai traseee, trecnd prin: sudul actualului Afganistan, Persia,
Armenia, Bizan, actuala Bulgarie i Serbie, actuala Romnie, Ungaria, Austria,
Prusia, Frana i, de aici, rile de Jos i Nordice etc.
11
. Ca evenimente
importante, pe lng rmnerile de mici grupuri n rile prin care au trecut,
nainte de a ajunge n Imperiul Bizantin, menionm desprinderea cte unei
6
***, Enciclopaedia Britannica, 1969, pag. 1076.
7
Petcu, Petre; Grigore, Delia; Sandu, Mariana, 2003, Istoria i tradiiile rromilor, Editura
RO MEDIA, Bucureti, pag. 11.
8
Rishi, W. R., 1974, Multilingual Romani Dictionary, The New Age Printing Press,
New Delhi, pag. VI.
9
10
Rishi, W. R., 1974, op. cit., pag. VI.
11
32
fraciuni importante din fiecare val. Din primul, aprope de ara mam, pe
teritoriul Persiei, pentru a urma drumul Damascului, Egiptului, Libiei, Algeriei,
Marocului, Spaniei i Franei, din al doilea, pe teritoriul fostului Imperiu
Armean, pentru a se ndrepta spre Nipru, Don i Caucaz, prin inuturile ruseti.
Aceast fraciune (din al doilea val 1192) s-a intersectat cu Hoarda de Aur,
n a crei robie a czut. Muli dintre acetia din urm au ajuns pe pmnturile
romneti din Moldova odat cu invaziile hoardelor ttreti
12
.
Prezena pe teritoriul actualei Romnii a fost explicat tot de ctre dou
teorii, ambele adevrate, dar una fundat pe o cronologie confuz. Prima teorie
i aparine lui Mihail Koglniceanu, care apreciaz c rromii au ptruns pe
teritoriul Principatelor Romne prin nord-estul Moldovei ca robi ttreti
13
, fr
a preciza c acetia fceau parte din al doilea val migrator (1192). A doua
teorie (cea sociologic)
14
, bazat pe analiza logico-inductiv, apreciaz c toi
rromii ajuni n actuala Romnie din primul val au intrat ca oameni liberi prin
sudul Dunrii, venind din Bulgaria i Serbia, iar cei venii cu al doilea val au
ajuns n actuala Romnie pe dou ci: sudul Dunrii i nord-estul Moldovei, ca
robi ttreti. Deci, dup grecii antici, aezai pe malurile Pontului Euxin, evreii
din falanga roman Ebraica i maghiarii aezai n inuturile romneti cu puin
nainte de anul 1 000, rromii (protorromii) au fost a patra minoritate, dintre cele
prezente azi, aezat pe teritoriul actualei Romnii, urmai ndeaproape de
armeni (Imperiul Armean disprnd din istorie n anul 1061), germani (adui
la 1200) etc. care au constituit i o puternic concuren n sfera meteugurilor
i dregtoriilor, acetia din urm avnd avantajul c erau desprini dintr-o lume
cretin i din teritorii mult mai apropiate i mai cunoscute populaiei gazd,
ceea ce a nsemnat foarte mult
15
.
Totodat, pentru a ajunge n Europa, n mai puin de dou veacuri,
protorromii au nconjurat att Marea Mediteran, ct i Marea Neagr, iar n
Frana au ajuns i prin Spania i prin Germania (Bohemia).
COMUNITATEA ALBANEZ
Albanezii sunt un popor balcanic, aezat pe rmul mrilor Adriatic i
Ionic, pe latura vestic a Peninsulei Balcanice. Cercettorii i consider
urmaii vechilor iliri. Ei constituie minoriti importante n Kosovo i Fosta
Republic Iugoslav a Macedoniei. Comuniti albaneze se afl n ri din
Europa, Statele Unite ale Americii, Canada, Australia etc.
12
13
Koglniceanu, Mihail, Esquisse sur lhistoire, les moeurs et la lanque de Cigains
connus en France sous le nom de Bohmiens, Berlin, pag. 88.
14
15
33
Legturile albanezilor cu rile Romne sunt atestate documentar la
sfritul sec. al XVI-lea, ntr-un document datat 12/24 martie 1595. Este vorba
despre un raport redactat de trimisul mpratului Rudolf al II-lea n rile
Romne, Giovanni de Marini Poli, i expediat din Alba Iulia consilierului
imperial Bartolomeu Pezen, la Viena. n acest raport, Poli relata faptul c
domnitorul romn Mihai Viteazul permisese unui numr de 15 000 de alba-
nezi, venii de la Cervena Voda (sudul Dunrii), s se aeze n ara
Romneasc. Documentul citat este considerat primul act oficial care atest
existena unei comuniti albaneze pe teritoriul romnesc.
Motivul pentru care o populaie att de numeroas i-a prsit teritoriile
i a cerut ngduina de a se stabili n ara Romneasc este legat de
nglobarea principatelor feudale albaneze n Imperiul Otoman. Dup moartea
eroului naional albanez, principele Gheorghe Kastrioti Skanderbeg (1405
1468), cel care a inut piept cotropirii otomane vreme de aproape un sfert de
secol, Imperiul Otoman i-a extins treptat puterea asupra tuturor teritoriilor
locuite de albanezi. Migraia populaiei cretine albaneze a nceput imediat
dup 1468, cnd mare parte dintre familiile nobiliare s-au stabilit n sudul
Italiei. O alt direcie de emigrare a fost Peninsula Balcanic, mai concret,
principatele rmase n afara influenei otomane.
Pentru urmtoarele secole, izvoarele istorice atest prezena arnuilor
(sau arbnailor grzi domneti i boiereti), precum i a negustorilor i
meteugarilor albanezi n Romnia, naturalizai ns n numr relativ mic.
Alte documente fac referire la originea albanez a domnitorului moldovean
Vasile Lupu (secolul al XVII-lea) i a familiei domnitoare Ghica. Unul dintre
reprezentanii acestei familii, prinesa Elena Ghica sau Dora dIstria (secolul
al XIX-lea) s-a numrat printre sprijinitorii populaiei albaneze din Imperiul
Otoman. Mai trebuie amintit aici i participarea albanezilor la micarea
social a lui Tudor Vladimirescu, din 1821. Unul dintre cei mai importani
reprezentani ai acestei comuniti la rscoala lui Tudor a fost Naum Panaiot
Vechilargi, autorul unui alfabet original al limbii albaneze (tiprit n Abecedarul
din 1844). Familia bogailor negustori Vechilargi s-a stabilit la Brila n primele
decenii ale secolului al XIX-lea i a avut o poziie important n comunitatea
local.
Albanezii au privit ntotdeauna spre Romnia ca spre un posibil El
Dorado. Albania a fost considerat ntotdeauna un teritoriu srac n resurse
i napoiat. De aceea, mirajul mbogirii, susinut de situaia economic i
politic stabil a Romniei, i-a determinat pe albanezi s emigreze spre ara
noastr. Este evident c cele mai multe dintre familiile albaneze stabilite n
Romnia au fost familii srace. i tot n majoritate au fost de religie cretin
ortodox. Acesta a fost unul dintre motivele pentru care inseria lor n
societatea romneasc a fost rapid i nedureroas.
34
Perioada n care comunitatea albanez din Romnia a cunoscut o
cretere semnificativ, att din punct de vedere numeric, ct i economico-
social, se plaseaz ntre a doua jumtate a secolul al XIX-lea i anii 20 ai secolului
al XX-lea. La aceasta au contribuit mai muli factori, printre care i poziia
prietenoas pe care oamenii politici romni au avut-o fa de micarea de
eliberare naional a albanezilor de sub administraia otoman. Mai cu seam
n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, deplasarea albanezilor ctre
Romnia a luat proporii de mas. Conform unor surse oficiale, comunitatea
albanez din Romnia numra n perioada amintit circa 30 000 de persoane.
Principala zon de provenien a membrilor acesteia este oraul Korcea (sud-
estul Albaniei) i mprejurimile. Poate c nu este o coinciden faptul c n
arealul amintit se afla i o numeroas populaie de origine aromn, precum
i capitala romnilor sud-dunreni, oraul Moscopole (azi, Voskopoje). n
general, albanezii sosii n rile Romne i, mai trziu, Romnia, s-au stabilit
n oraele mari Bucureti, Constana, Brila, Galai, Ploieti, Craiova, Slatina,
Focani .a. Ceea ce i-a determinat s aib aceast opiune au fost meseriile
pe care le practicau i n care s-au remarcat. Cei mai muli dintre ei au fost
negustori, crciumari, cofetari, patiseri, mici meteugari etc., prea puini
ocupndu-se cu agricultura i zootehnia. Dup 1912 (anul n care Albania a
devenit stat independent), numrul albanezilor care au emigrat n Romnia
s-a diminuat. Au continuat ns s soseasc albanezi din Macedonia i Kosovo,
determinai mai cu seam de condiiile precare n care triau n teritoriul de
obrie.
n deceniile patru i cinci ale secolului al XX-lea, ca i dup al Doilea
Rzboi Mondial, pn la nceputul anilor 60, n Romnia au studiat un numr
apreciabil de tineri albanezi, unii dintre acetia stabilindu-se dup terminarea
studiilor n ara noastr.
Anul 1989 a nsemnat o reluare a procesului de emigrare, Romnia
fiind i de aceast dat una dintre destinaiile de preferin. Albanezii stabilii
dup aceast dat n Romnia sunt provenii din toate districtele Albaniei,
dar i din Kosovo i Macedonia.
COMUNITATEA SRB
Slavii reprezint populaia care se gsea n secolele VVI n regiunile
occidentale ale Ucrainei de azi. Spaiul locuit de slavi era delimitat de Niprul
Mijlociu i Superior la est, de Marea Baltic la nord, Oder la vest i Carpai la
sud. Ei erau organizai n triburi conduse de efi militari. Triburile srbilor se
pare c se aflau n regiunea Boikia pe care ucrainienii de azi o numesc Sribna
zemlja. Triburile slave i-au nceput migraiile dup prbuirea puterii hunilor
(453).
35
Primii slavi au aprut n colul nord-estic al Basarabiei, apoi pe Valea
Siretului i n Muntenia (secolul al VI-lea). O parte a ptruns n sud-estul
Transilvaniei. n Podiul Transilvaniei, Oltenia i Banat slavii au ptruns n secolul
al VII-lea. n Banat i pe Valea Mureului s-au aflat triburile srbilor. Triburile
severilor sau severianilor sunt poziionate de istoricul ceh Niederle n
regiunea dintre Timi i Cerna. Izvoarele france din secolul al IX-lea i-au amintit
pe abodrii n zona Dunrii, iar Pavel Josef Safarik leag toponimul Bodrog
de pe Valea Mureului de prezena acestor triburi.
Triburile slave erau atrase de mirajul bogiei Imperiului Bizantin i
astfel n 518 primii slavi ptrund la sud de Dunre; n 550551 au iernat
pentru prima dat n imperiu. n 602 a fost strpuns definitiv limesul dunrean
iar slavii au naintat n est pn la Constantinopol, n sud pn n Peloponez
iar n vest n Dalmaia. mpratul Constantin Porfirogenetul amintea c
ntregul stat s-a slavizat i barbarizat. Primele formaiuni ale srbilor apar,
conform informaiilor oferite de acelai mprat, n secolul al VII-lea (Raka).
Numele primilor conductori locali apar din anul 780: Vieslav, Radoslav,
Prosigoi.
n secolul al IX-lea srbii au fost cretinai n timpul cneazului Mutimir
(860890). De o deosebit importan pentru lumea slav a fost activitatea
lui Chiril i a lui Metodiu (SR 1). Chiril a alctuit alfabetul glagolitic (SR 2).
Deosebit de fructuoas a fost i activitatea ucenicilor celor doi apostoli, printre
care s-au evideniat Climent (SR 3) i Naum (SR 4). Climent (886916) a
alctuit alfabetul chirilic (SR 5) i a nfiinat numeroase coli.
Formaiunile politice srbeti (Raka, Zeta, Bosnia) s-au aflat n zona
de ntlnire dintre bizantini, bulgari i maghiari. n secolul al XII-lea s-a
remarcat Stefan Nemanja care a mrit teritoriul srbesc; n timpul fiului
acestuia, Stefan Prvoven ani, papa a recunoscut statul acestuia (1217). n
1346 Stefan Duan a fost ncoronat la Skopje ca ar. La Kosovo Polje n 1389
srbii au fost nvini de turcii condui de sultanul Murad (SR 6).
Migrarea populaiei srbeti la nordul Dunrii s-a realizat n mai multe
etape. Astfel, din 1404 nobilimea srb primete posesiuni n Ungaria. Pn
la cucerirea de ctre turci a Banatului (1552) i a Crianei (1566) un numr
foarte mare de srbi a trecut n Ungaria. Nobilii s-au instalat pe domeniile
primite de la regii maghiari. Dup rzboaiele cu turcii din a doua jumtate a
secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea, un numr mare de srbi
este adus de nobilimea srb, din teritoriul ocupat de otomani. ntr-o scrisoare
adresat Papei, n 1483, Matei Corvin amintete c n ultimii patru ani n regatul
su au venit 200 000 de rascieni (din Raka); Banatul apare n documentele
din 1542 ca Rascia; Timioara apare n 1543 ca fiind n mijlocul Rasciei.
Populaia srbeasc a venit n Banat i Criana i n perioada ocupaiei
otomane. Srbii triau mai ales n sate, doar un numr foarte mic locuia n
36
orae. n contextul rzboaielor turco-austriece au loc migraii din zona
Banatului spre Transilvania, provincie care i-a meninut autonomia. Dup
marea migraie a srbilor din 1690, un val de srbi se stabilete n Ungaria
(SR 7, SR 8).
Dup stabilirea graniei militare, la nceputul secolului al XVIII-lea, srbii
populeaz masiv Valea Mureului, dar i zone din Criana. Banatul a rmas
n continuare sub stpnire otoman pn la 1718. Un nou val de srbi a
venit n urma celei de-a doua mari migraii din 1737. Dup mutarea graniei
militare pe Dunre, srbii ptrund de pe Valea Mureului n Banat, mai ales
n zona noii granie (jumtatea secolului al XVIII-lea). O parte din fotii
grniceri de pe Mure au plecat n Rusia (SR 9). Ultimul rzboi austro-turc,
din 17881791, a provocat o nou migraie a srbilor spre Banat dar acetia
s-au rentors, n mare parte, n Serbia aflat sub stpnire otoman.
Colonizrile din secolul al XVIII-lea ale vabilor, slovacilor, bulgarilor,
cehilor, ucrainenilor, au modificat harta etnic a Banatului, transformndu-l
ntr-un spaiu de convieuire multicultural.
COMUNITATEA CROAT
n primele secole ale erei cretine slavii populau un teritoriu vast ce se
ntindea de la Labe (Elba) pn la Volga superioar i de la rmul Mrii
Baltice pn la cursul mijlociu i inferior al Dunrii i Marea Neagr. n
izvoarele din perioada secolelor IVI, sunt menionai sub nume de venezi,
aui sau sclavini.
ncepnd cu secolul al IV-lea apar primele migraii. n funcie de zona
european spre care se ndreapt i aaz, se contureaz trei mari ramuri
ale slavilor: rsriteni, de apus i sudici.
Ramura sudic a acestora n secolul VI e n trecere prin teritoriul vechii
Dacii, iar n primii ani ai secolului VII trec Dunrea, populnd o nsemnat
parte a Peninsulei Balcanice i o serie de regiuni nvecinate din nord-vestul ei.
n ceea ce-i privete pe croai, conform scrierilor lui Constantin
Porphyrogenetul, acetia sunt aezai de mpratul bizantin Heracliu (610
641) n calitate de foederai cu misiunea de a apra provinciile imperiului
n faa primejdiei avare. Teritoriile pe care s-au aezat au reprezentat
provinciile romane Dalmaia, sudul Panoniei pn la Marea Adriatic.
Nivelul de evoluie al perioadei se caracterizeaz prin existena obtilor
steti, din punct de vedere al vieii economice, i a triburilor, ca prime forme
de organizare politic. Fiecare trib ocupa un district delimitat cu precizie i
era organizat pe principiul democraiei militare. Istoricul bizantin Procopius,
referindu-se la funcionarea democraiei militare, afirma c acest popor nu
37
este condus de un singur om, ci triete din timpuri strvechi n democraie,
judecnd n comun tot ce le este folositor sau duntor.
Apariia statului ntrzie, ntruct fiind aezai la marginea de apus a
Balcanilor au fost nevoii s lupte pentru independen mpotriva avarilor,
ducilor bavarezi, regilor longobarzi i a francilor. Mai mult chiar, la sfritul
secolului al VIII-lea, teritoriile croate sunt cucerite de Carol cel Mare.
n acest context politic sunt declanate, ncepnd cu 799, rscoale
antifrance. Semnificativ n acest sens este lupta condus de cneazul Liudevit
de la nord de rul Sava, din perioada 819822.
nceputul procesului de formare a statului medieval croat este legat
de dezmembrarea Imperiului Carolingian, cnd ncepe unificarea triburilor
croate sub autoritatea cneazului Trpimir (845864), proces care se ncheie
la nceputul secolului al X-lea. n secolul al XI-lea puterea regelui se reduce
mereu, acesta devenind din ce n ce mai mult doar primul ntre egali.
Aceast situaie politic este urmarea creterii puterii nobililor locali, dar i
a situaiei externe dificile prin pierderea aproape a ntregului litoral n favoarea
Veneiei cu excepia localitii Rieca (Fiume). Consecina slbirii puterii
centrale face posibil pierderea independenei rii care n 1102 trece sub
regalitatea maghiar, care se va menine circa patru secole.
Cultura croailor acelei perioade, ca de altfel i a celorlalte popoare
slave din Balcani, este strns legat de credin. n ceea ce privete cretinarea
lor, aceasta se realizeaz sub influena cretinismului bizantin, neacceptnd
pe cel occidental care a ncercat s se impun, odat cu cuceririle, prin
filiera germanic. n acest sens se remarc activitatea lui Kiril i Metodiu de
cretinare a slavilor de apus i sudici. Acetia sunt trimii de mpratul bizantin
n Moravia la cererea regelui Ratislav (846870). Kiril a tradus n limba slav
scrierile religioase. Dup moartea lui Metodiu n 885, ucenicii si au fost
alungai din Moravia, gsind refugiu n Croaia, Macedonia i Bulgaria. n
Macedonia au redactat varianta simplificat a alfabetului folosit pentru
traducerile religioase n slav, pe care n cinstea lui Kiril au denumit-o
cirilic. Viaa politic a aristocraiei croate fiind legat mai mult de modul
de via apusean, impune n cele din urm modelul religios apusean. Astfel
n 925, atunci cnd cneazul croat Tomislav este proclamat rege, aristocraia
croat recunoate biserica cretin apusean ca biseric de stat.
Aezarea croailor n Romnia s-a realizat n mai multe etape. Primele
sosiri ale acestora nu pot fi menionate cu exactitate, din lips de izvoare
care s ateste plecarea lor din Croaia. Pe baza situaiei social-politice din
Croaia i a corelrii cu alte izvoare, putem aprecia c aceasta a avut loc n
cursul secolului al XIII-lea, ntruct n 1333, localitatea Caraova (reprezen-
tativ pentru croaii din Romnia) exist, conform Dicionarului localitilor
din Transilvania al lui Coriolan Suciu. Se tie c la nceputul secolului
38
al XII-lea, Croaia intr n structura statului maghiar. Dac la nceput a
beneficiat de o larg autonomie intern, cu timpul aceasta se reduce. n
acelai timp are loc procesul de nnobilare a maghiarilor n Croaia, proces
nsoit de deposedarea de pmnt a rnimii libere croate i aservirea
acesteia, fapt ce duce (ca de altfel i n alte zone) la plecarea celor ce n-au
acceptat noua situaie. Localitile croate din aceast etap a stabilirii n
Romnia se afl pe Valea Caraului (lng municipiul Reia) n judeul Cara-
Severin, aproape de Vojevodina (Serbia) unde triete i o comunitate croat.
A doua etap a stabilirii n Romnia o reprezint croaii venii n secolul
al XVI-lea i aezai n Reca (judeul Timi). i despre aezarea acestora
putem vorbi ntr-un context politic mai larg. La sfritul secolului al XV-lea
cea mai mare parte a Croaiei intr sub stpnirea otoman. Pe plan social-
politic intern sultanii adopt aceeai politic cu cea a regelui maghiar. Ofer
pmnt turcilor loiali n teritoriile cucerite prin deposedarea localnicilor, muli
dintre acetia prefernd pribegia.
Al treilea moment al venirii i aezrii pe teritoriul actual al Romniei
este cel de la nceputul secolului al XIX-lea prin aezarea croailor n zona
Jimbolia (judeul Timi). Croaii venii reprezint familii nobile cu locuitorii
satelor ce-i aveau pe domeniul feudal, care au primit pmnt pe teritoriul
romnesc n schimbul pmntului cedat pentru interesele militare ale
Imperiului Habsburgic.
Numrul celor aezai pe aceste meleaguri nu se cunoate cu exactitate.
Recensmintele populaiei realizate n Imperiul Habsburgic i asumate de
istoricul i omul politic Erhler, n secolul al XVIII-lea, menioneaz o cifr ce
depete 10 000 de locuitori de etnie croat. Acest numr se menine pn
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. n cursul secolului al XX-lea se
nregistreaz fenomenul de scdere demografic determinat de schimbrile
social-economice i politice din zonele n care se aflau satele croate: migraia
spre orae, cstorii mixte, emigrarea (plecarea n strintate) etc. Astzi
numrul croailor din teritoriile numite este n jurul a 7 000 de suflete.
COMUNITATEA ARMEAN
Dup cum bine se tie, locul naterii poporului armean, de origine indo-
european, se afl pe o platform continental muntoas, existent la o
altitudine de 1 700 m, n Asia Mic i Caucaz, ntre munii Ararat, Sipan, Aragat,
nconjurat de lacurile Van, Sevan i Urmia. Armenii sunt unul dintre cele
mai vechi popoare, descendeni ai triburilor indo-europene urarte i hitite,
care i-au consolidat propriile valori etnice singulare prin limb i alfabet
(secolul al V-lea d.H.).
39
Istoria zbuciumat a poporului armean primul popor din lume care a
adoptat cretinismul ca religie oficial de stat, n anul 301 d.H., i care a creat
state i imperii, mriri, cuceriri, cruciade i decderi, la limita i n vecintatea
unor mari puteri ale vremii, cum ar fi Imperiul Persan, Imperiul Bizantin sau
Imperiul Otoman (mai trziu) a dus la o fireasc nflorire i prbuire a
puterii sale politice. Astfel, n 1064, capitala Regatului Armeniei Mari, Ani,
asediat, cade sub invazia selgiucid. n consecin, 150 000 de familii de
armeni se refugiaz spre Crimeea. Ne referim, n acest context, numai la
armenii care au emigrat de aici spre teritoriile ce ulterior aveau s se
numeasc Romnia. Cea mai veche mrturie a atestrii prezenei armenilor
pe pmnt romnesc o reprezint o inscripie epigraf pe o piatr tombal
(funerar), din anul 967, aflat n Cetatea Alb (astzi n Ucraina).
Popor eminamente urban, cu un acut spirit ntreprinztor, armenii
s-au stabilit mai nti n Moldova, unde au fcut ceea ce tiau mai bine, adic
negustorie, comer i meteugrie la nivel mic manufacturier, exportnd, n
toate zonele teoretic posibile, produsele lor de o foarte bun calitate,
concurnd astfel cu ali rivali tradiionali, cum ar fi: genovezii, evreii, grecii,
turcii (n funcie de perioada istoric). Prin relaii comerciale, armenii au
purces mai departe spre ara Romneasc i Transilvania, unde exista deja
un alt val de emigrani, venii dinspre Polonia, via Crimeea, cu care au avut
relaii comerciale i de afaceri, demne de invidiat. Cel mai remarcabil
moment al istoriei armenilor din Moldova l reprezint Hrisovul, acordat de
ctre domnitorul Alexandru cel Bun, n anul 1401, prin care autorizeaz
nscunarea la Suceava (capitala Moldovei de atunci) a unui Episcop armean
(Hovhannes), nelegnd astfel, ca i, ulterior, urmaul su tefan cel Mare,
rolul important al armenilor i al activitilor lor n viaa economic, cultural
i spiritual a Moldovei. De altfel, cea mai veche biseric armean din Moldova
se afl la Botoani (Sf. Maria) i este datat n anul 1350.
O alt consecin a emigraiei armenilor din motive politice sau
financiare a fost un destin aparte pe care i l-au asumat n Transilvania. Aflai
sub diferite regimuri i interese politice, muli armeni au preferat s se
converteasc la ritul catolic, pentru a obine anumite privilegii sau ranguri
nobiliare. Aici, n Transilvania, au ntemeiat orae cu ordinariate armeano-
catolice i catedrale maiestuoase, cum ar fi Armenopolis (Gherla de astzi)
sau Elisabethopolis (Dumbrveni), fondate n secolul al XVIII-lea. Interesant
este faptul c, indiferent de religie, armenii de pe teritoriul rilor romne,
inclusiv n Transilvania, au continuat s prezerveze limba (scris ntr-un alfabet
propriu i unic) i cultura, constituindu-se oarecum ntr-o comunitate nchis
pn la nceputul secolului al XX-lea. n familiile armeneti, de Crciun,
srbtorit pe 6 ianuarie, rolul primordial l are, ca i acum, bunicul sau tatl,
40
recte capul familiei. Exist desigur i srbtori tradiionale (populare)
armeneti, cum ar fi: Navasart sau Vartavar, comemorarea Genocidului
Armean la 24 aprilie etc.
Evenimente istorice au fost desigur multe n perioada modern,
perioad n care comunitatea armean a prosperat, prin propriile strduine,
dincolo de limita optimismului afiat. Au existat o sumedenie de personaliti
culturale i oameni politici armeni, care au contribuit la dezvoltarea
economic i cultural a Romniei Mari, cum ar fi: Missir, Trancu-Iai, Spiru
Haret, Garabet Ibrileanu, Gheorghe Asachi sau Vasile Conta.
Cel mai tragic eveniment din istoria comunitii armene s-a petrecut
n 24 aprilie 1915, cnd Guvernul Otoman a hotrt deportarea i masacrarea
tuturor armenilor. A fost primul genocid al secolului al XX-lea, organizat pe
motive politice. O mare parte a celor care au avut norocul s scape au fugit
n Romnia, primind statut de refugiai i ulterior cetenia romn, dar au
contribuit astfel la dezvoltarea vieii sociale, economice i mai ales culturale
a Romniei. O consecin a acestui tragic eveniment a fost crearea, n 1918,
la Bucureti, a Uniunii Armenilor din Romnia, ce avea drept scop integrarea
(din toate punctele de vedere) a armenilor supravieuitori refugiai n
Romnia. A fost ultimul mare val de refugiai armeni pe aceste meleaguri,
care, vrnd-nevrnd, au influenat societatea romneasc. Ne referim aici la
cteva exemple, cum ar fi: medicul Ana Aslan, baritonul David Ohanesian,
filosofii Aram Frenkian i Aravir Acterian, dr. Ervant Seropian, jurnalistul
Levon Kalustian, orientalistul H. Dj. Siruni, ziaristul Vartan Mestugean, pianista
Lisette Georgescu-Manissalian, criticul de art i mecena Krikor Zambaccian,
pictorii Hrant Avakian, Abcar Baltazar i muli, muli alii, precum i la alte
personaliti n via, cum ar fi: scriitorii tefan Agopian, Anais Nersesian,
Bedros Horasangian, pictorii Ervant Nicogosian, Nicolae Jakobovits, pianistul
Harry Tavitian, fizicianul Maricel Agop, matematicianul Varujan Pambuccian
sau actualul ministru Varujan Vosganian (Preedintele Uniunii Armenilor din
Romania). Actualmente, Uniunea Armenilor din Romnia, reprezentnd una
dintre cele 19 minoriti recunoscute de statul romn, avnd sediul central
n Bucureti, funcioneaz dup aceleai principii de prezervare i rspndire
a culturii armene, avnd coli sptmnale cu predare n limba armean n
aproape toate filialele, o editur proprie, Ararat, precum i dou ziare
(finanate de stat): Nor Ghiank bilingv i Ararat.
Nu au existat vreodat stereotipii referitoare la minoritatea armean
din Romnia i nici nu au fost motive, deoarece, aa cum i-au trit viaa
armenii emigrani, aici, pe pmnt romnesc, ei au fost, n primul rnd, buni
ceteni, fr a emana prejudeci i percepii referitoare la alte minoriti
sau la majoritate.
41
COMUNITATEA RUILOR LIPOVENI (STAROVERI)
n spaiul romnesc, incluznd aici Moldova cu Basarabia i Bucovina
nordic , Muntenia i Dobrogea, primii rui staroveri, numii aici lipoveni,
apar n ultimele decenii ale secolului al XVII-lea, dar prima atestare
documentar a unei localiti lipoveneti o avem ntr-o petiie din 1742,
adresat domnului Moldovei de lipovenii din satul Socolini, astzi Lipoveni,
Suceava, n care acetia spun c locuiesc aici din 1724.
n ceea ce privete Dobrogea, lucrurile nu sunt nc pe deplin lmurite,
referitor la originea social i zonele din Rusia, de unde au plecat staroverii
stabilii aici. n principiu, se admit ca zone de origine pentru lipovenii din
Dobrogea, dar i din Moldova, sudul i centrul Rusiei.
Exist o controvers, n literatura de specialitate, n legtur cu
apartenena lipovenilor dobrogeni la comunitatea cazacilor nekrasovii, o
grupare desprins din marea oaste a cazacilor de pe Don, n urma nfrngerii
rscoalei conduse de atamanul Kondrati Bulavin n 17071708. Dup moartea
acestuia, conducerea cazacilor rsculai a fost preluat de legendarul ataman
Ignat Nekrasov, care i-a salvat pe temuii rzboinici de furia otilor arului
Petru I, trecndu-i peste hotarele sudice ale imperiului, n Kuban, teritoriu
aflat pe atunci sub stpnirea hanului Crimeii, Kaplan Ghirai. Dup trecerea
n nefiin a atamanului Nekrasov (1737 sau 1738, datele sunt diferite n
sursele referitoare la viaa acestuia), cazacii se stabilesc, n mai multe etape,
ncepnd cu 1740, n zona Deltei Dunrii i n Dobrogea de Nord, mai nti la
Sarichioi i Dunav, apoi la Jurilovca, Slava Rus, Carcaliu (Kamen), lng
Mcin, Ghindreti (Guizdar-chioi), lng Hrova i n localitile din Delt:
Sfitovca, Periprava, Chilia Veche.
Nu putem ti cu exactitate, dac nekrasovii au fondat aceste localiti
sau pur i simplu s-au stabilit alturi de populaia deja existent, format din
ttari, cum e cazul Sarichioiului sau al Ghindretilor, ori rui staroveri,
provenind din alte zone ale Rusiei. Cert este, ns, c migraia staroverilor
din Rusia, spre Moldova i Dobrogea, a continuat pe tot parcursul secolelor
al XVIII-lea i al XIX-lea, acetia aezndu-se, evident, n localitile unde
deja erau stabilii coreligionari ai acestora, fie ei cazaci, fie aparinnd altor
categorii sociale, de regul rani rui sau soldai, ce cutau s scape de
oprimarea stpnilor i de serviciul militar, foarte lung i foarte dur n Rusia
acelor vremuri.
De asemenea, nu putem afirma cu certitudine, din lips de documente
probatorii, dac staroverii s-au aezat n Moldova sau Dobrogea, n localiti
fondate de ruii pravoslavnici naintea raskol-ului, dar este cert c zonele din
spaiul romnesc, n care s-au stabilit staroverii, nu le erau total necunoscute,
42
cel puin cazacilor, n folclorul crora Dunrea (Dunaj) ocupa un loc
semnificativ, alturi de ttucul Don (Don batiuca, Don Ivanovici).
Referitor la controversa despre care am pomenit mai sus, trebuie
subliniat faptul c cele dou puncte de vedere opuse, susinute de specialiti,
i anume, cel care neag descendena actualilor lipoveni dobrogeni din
cazacii nekrasovii i cel care susine descendena acestora, cel puin n parte,
din grupurile de cazaci, ce au constituit cndva slvita oaste a lui Ignat
Nekrasov, pot fi conciliate, dac interpretrile, date de cercettori termenilor
utilizai n documentele de epoc, vor ine seama de nelesul dat acestora
de ctre cei care au emis respectivele documente.
De asemenea, se cuvine semnalat i faptul aezrii unui grup important
de cazaci nekrasovii n Bucovina, unde existau deja cteva aezri de
staroveri.
n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea, dup anexarea acesteia de
ctre Austria (n 1775), guvernul de la Viena i mpratul Iosif al II-lea le-au
acordat, printr-un patent imperial din 9 octombrie 1783, dreptul de a se stabili
i a-i practica liber credina, scutindu-i, n acelai timp, pe toi lipovenii din
inut, de serviciul militar i de unele obligaii financiare fa de stat.
Apar, astfel, n Bucovina, aezri de rui lipoveni, precum Climui i
Fntna Alb (semnalate n documente la 1780, respectiv 1784), iar mai trziu
Lucav i Mechidra.
De altfel, pe tot parcursul secolului al XVIII-lea, documentele atest
localiti i aezri lipoveneti n toat Moldova: n 1730 sunt semnalai lipoveni
la Iai, n 1740 este atestat localitatea Manolea (jud. Suceava), n acelai an
ntlnim lipoveni la Dumasca (jud. Vaslui), iar n anii urmtori la Lespezi,
Bleti, Brteti, localiti situate n fostul jude Baia, la Trgu Frumos,
Hrlu, Botoani, Roman, Piatra Neam, practic, n aproape toate oraele i
trgurile rii Moldovei.
COMUNITATEA BULGAR
Bulgarii din Banat Romnia, denumii bulgari bneni sau bulgari-
pavlicheni, reprezint una dintre cele mai vechi diaspore bulgare din lume,
cu certitudine cea mai veche din Romnia. Strbunii acestora, n perioada
emigrrii lor din Bulgaria, npstuit de jugul otoman, spre ara Romneasc,
iar mai trziu spre Transilvania i Banat, au avut drept conductori oameni
destoinici, nelepi, buni strategi. Aceti bulgari, care au emigrat din Bulgaria
la sfritul celui de-al XVII-lea veac, din considerente istorice spre a nu fi,
practic, nimicii de ctre Imperiul Otoman, pentru a putea supravieui ca
naionalitate, pentru a-i pstra credina cretin , erau din prile nordice
43
ale Bulgariei, mai precis din Ciprovi i Nikopole cu mprejurimile sale. Bulgarii
din Ciprovi, numii ciprovceni, se ocupau cu grdinritul i meteugurile,
fiind aurari iscusii, iar bulgarii din Nikopole i zona aferent, numii bulgari-
pavlicheni, practicau agicultura i grdinritul. Ciprovcenii i pavlichenii erau
de confesiune romano-catolic, fiind credincioi ferveni. Toi au avut acelai
destin, au parcurs aceeai odisee de la emigrarea lor din Bulgaria, trecnd
Dunrea spre nord, n ara Romneasc, unde au fost primii de Constantin
Brncoveanu, apoi, datorit iminentului pericol otoman, s-au stabilit n
Transilvania i Ardeal. Bulgarii-pavlicheni, provenii din Nikopole i
mprejurimile sale, i-au ntemeiat, n 1738, o aezare denumit Beenova
Veche (actualmente Dudetii Vechi, jud. Timi), iar bulgarii provenind din
Ciprovi au nfiinat, n 1741, localitatea Vinga, actualmente n judeul Arad,
care a dobndit, n acea perioad, rang de ora Theresiopolis, printr-un
ordin emis de mprteasa Maria Tereza. Dup cteva decenii, la sfritul
secolului al XVIII-lea i pe parcursul secolului al XIX-lea, bulgarii stabilii pe
meleagurile bnene, n Dudetii Vechi i Vinga, au mai ntemeiat localiti
ori s-au stabilit i n alte localiti de pe teritoriul Banatului istoric din acea
perioad. Astfel se pot enumera localitile: Bretea, Denta, Telepa
(actualmente Colonia Bulgar), toate aceste localiti fiind situate n prezent
n Banat Romnia; apoi Ivanovo, Lisenhaim sau Torontl Erzsbetlak
(actualmente Belo Blato), Nmet-Ecska, Modos, Lukcsfalva, Knak,
Dzvarniak (Rogendorf), Szkelykeve sau Gyurgyevo (actualmente
Skorenova), Temes-Kubin (Kevekovin), Veliki Becskerek, localiti aflate n
prezent n Banatul srbesc i, nu n cele din urm, Szenthubert (Suntubr),
Szeged, Budapesta din Ungaria. n secolul al XX-lea, mase compacte de
bulgari bneni se pot regsi n Romnia, n afar de localitile Dudetii
Vechi, Colonia Bulgar, Bretea, Denta,Vinga, i n oraele Snnicolau Mare,
Deta, municipiile Arad i Timioara aezri urbane situate relativ aproape
de localitile enumerate la nceputul acestei fraze. Tot n perioada celui de
al XX-lea veac, ntr-o anumit conjunctur istoric Tratatul de la Craiova
, o parte dintre bulgarii bneni, care i-au manifestat doleana, au avut
posibilitatea de a se rentoarce, oficial, n vechea vatr strmoeasc
Bulgaria. Astfel, bulgarii bneni din Dudetii Vechi s-au stabilit n localitile
Brdarski Gheran, Gostilia, Dragomirovo din Bulgaria, iar cei din Vinga s-au
stabilit n localitatea bulgreasc Asenovo. n prezent, bulgarii, ca minoritate
naional recunoscut n Romnia, existeni n mas compact, n mod
covritor, n Banat, i pstreaz i dezvolt cultura i civilizaia specific. O
ultim remarc am aduga, i anume, cea referitoare la faptul c bulgari
bneni exist, n prezent, n mod rzle, dar fr a-i renega sau ignora
originea, n diverse state europene i, de fapt, n diverse puncte de pe
mapamond.
44
Att n perioada interbelic, ct i n cea postbelic, bulgarii bneni
loiali ceteni ai Romniei i demni reprezentani ai etniei creia i aparin
au trit n armonie, bun convieuire cu ceilali conceteni, indiferent de
etnie, confesiune etc. i au desfurat o prolific activitate socio-economic,
cultural etc.
Este important de amintit despre constituirea Primului Comitet al
bulgarilor bneni, n 19381939 (n afara diverselor organizaii, asociaii,
fundaii cu diverse scopuri lucrative, din diverse sfere ale vieii, existente de
la stabilirea n Banat), care Comitet de iniiativ avea drept obiectiv
fundamental realizarea unei mai eficiente coeziuni a bulgarilor din Banat.
Publicaia Glasul bulgar bnean, organ al minoritii bulgare din Banat,
din acea perioad interbelic, a relatat, pe larg, despre iniiativa benefic a
Comitetului, ai crei iniiatori au fost: dr. Petru Telbis preedinte, av. Anton
Lebanov vicepreedinte, dr. n tiine economice Karol Telbis secretar,
Ivan Fermendjin preedintele departamentului cultural, ing. Anton
Dermedjin preedintele departamentului agricol, Nicolae Lebanov casier,
Twtka (Hailemas ofica) preedinta departamentului social.
n perioada postbelic,19451989, s-au organizat diverse aciuni, n
special programe cultural-artistice. Despre aceast perioad, despre
multiplele aciuni, desfurate n diverse domenii, n pofida unor
obstrucionri, a unor vicisitudini datorate conjuncturii existente la acea
vreme, ar fi benefic de elaborat un material, o lucrare. Materialul ar putea fi
structurat, din punct de vedere jurnalistic, sub forma unui documentar
(interviuri, reportaje, depnarea amintirilor din acea perioad cu persoanele
implicate n aceste aciuni).
n data de 25 decembrie 1989, pentru prima oar n istoria bulgarilor
bneni, a existat posibilitatea de a se face auzit limba bulgarilor din Banat
pe undele Radioului Timioara, prin glasul profesorului Ivanicov Carol-Matei.
Prin intermediul acestei iniiative s-au pus bazele emisiunii n limba bulgar
la Radio Timioara. Pentru o scurt perioad de timp, un colectiv format din
civa bulgari bneni inimoi s-a preocupat de realizarea unor scurte
emisiuni n limba bulgar, cu caracter intermitent, la Radio Timioara. Nu
peste mult timp, a demarat emisiunea n limba bulgar, care are un caracter
permanent sptmnal, duminica, ntre orele 16,0016,30 la Radio
Timioara. La propunerea Uniunii Bulgare din Banat Romnia, care, ntre
timp, se constituise, a fost desemnat un redactor pentru aceast emisiune.
COMUNITATEA CEH
Popoarele moderne de azi: cehii, slovacii, polonezii, ruii, bieloruii,
ucrainenii, bulgarii, srbii, croaii i slovenii, au o origine comun, fcnd
45
parte din neamul slavilor, care, nc prin mileniul I .H., tria pe un vast teritoriu
cuprins ntre fluviile Vistula i Niprul mijlociu. Istoricii romani Tacitus, Plinius
cel Btrn (secolul I d.H.) i Ptolemeu (secolul al II-lea d.H.) i menioneaz
pentru ntia oar pe slavi sub numele de venezi (venzi, venei), iar istoricul
bizantin Procopius din Caesareea (secolul al VI-lea) i denumete ani i
sclavini, ns istoricul got Iordanes (secolul al VI-lea) scrie c venezii se trag
din acelai trib i poart trei denumiri: venezi, ani i sclavuni. Tot din secolul
al VI-lea bizantinii i menioneaz sub denumirea generic de slavi. La nceput,
triburile slave vorbeau o limb comun, slava veche, care face parte din
familia lingvistic indo-european, mpreun cu limbile germanic, celtic,
romanic, indic etc.
n perioada secolelor IVVI, sub presiunea altor popoare, slavii vechi
s-au pus n micare, lund parte activ la procesul migraiunii popoarelor i
s-au delimitat n trei mari ramuri: slavii de sud (bulgarii, srbii, croaii i
slovenii), slavii de rsrit (ruii, bieloruii, ucrainenii) i slavii apuseni (cehii,
slovacii i polonezii). Se pare c numele de ceh provine de la un voievod
patriarh cu numele de Ceh, care, aa cum apare n cteva legende, a condus
triburile slave ce s-au aezat pe malurile fluviului Vltava. Treptat, n societatea
slavilor apuseni s-au dezvoltat relaiile feudale, s-au ntemeiat primele
formaiuni statale. Astfel, pe teritoriul Cehiei i al Slovaciei de azi, a luat fiin
un stat condus de Samo (623658), care a respins atacurile francilor. Pe acelai
spaiu, pe la anul 830, s-a ntemeiat statul Moraviei Mari, care va fi distrus de
unguri n anul 906. ns, nc din anul 895, doi frai cehi din familia P emysl
s-au separat, ntemeind statul ceh n Boemia de azi. Cel mai de seam cneaz
al statului ceh a fost Vaclav I, ulterior sanctificat i declarat protectorul naional
al cehilor.
O importan deosebit n evoluia societii i a culturii cehe a avut-o
rspndirea cretinismului de ctre doi misionari trimii de Bizan, fraii Chiril
(Constantin) i Metodiu, venii n Moravia pe la anul 863. Primul cneaz cretinat
de Metodiu a fost Borivoj (874). Chiril i Metodiu au creat alfabetul numit
glagolitic (apoi chirilic), au introdus liturghia n limba slav, au tradus cri
religioase i didactice n limba slav veche. Treptat, la sfritul secolului
al IX-lea, sub presiunea Imperiului German, n societatea cehilor s-a impus
ritul latin, astfel c, n anul Marii Schisme (1054), cehii au rmas la religia
romano-catolic.
n secolul al XIV-lea, Cehia a cunoscut o perioad de mare strlucire n
timpul domniei regelui Carol I de Luxemburg (ca mprat german Carol
al IV-lea), iar n secolul al XV-lea, Cehia a fost frmntat de rzboaiele husite
(14191434). nc din anul 1420, grupuri de husii cehi s-au stabilit n
Transilvania i Moldova. n perioada urmtoare, Cehia a intrat treptat, tot
46
mai mult, n sfera de influen a Imperiului German, ajungndu-se ca, n
timpul rzboiului de 30 de ani, Cehia i Moravia s fie declarate posesiuni
ereditare ale Habsburgilor (1627). Astfel c, n secolul al XIX-lea, cnd au
avut loc colonizrile cehe n Banat, att Cehia ct i Banatul fceau parte din
Imperiul Habsburgic (numit, din 1867, Imperiul Austro-Ungar).
n cadrul politicii mai ample de colonizare a Banatului, deschis de
Imperiul Austriac dup anexarea Banatului n anul 1718 (pacea de la
Passarowitz), n cursul secolului al XIX-lea, n Banatul romnesc are loc
procesul de colonizare a cehilor. Istoriografia ceh i cea romn consider
c aceast colonizare s-a desfurat n trei valuri. ncepnd cu anul 1823
este consemnat primul val al colonizrilor, ce duce la nfiinarea localitilor
Elisabeta (Elisabethfeld) i Sfnta Elena (Svat Helena), din actualul jude
Cara-Severin. Promotorul acestei colonizri a fost Iosif Magyarly, antreprenor
de cherestea din Oravia. Cel de-al doilea val al colonizrii cehilor s-a
desfurat ntre anii 18261828 sub autoritile austriece, mai ales n Munii
Almjului, fiind nfiinate localitile Eibenthal (jud. Mehedini), Ravensca,
umia, Grnic i Bigr din judeul Cara-Severin. n fine, cel de-al treilea val
al colonizrilor are loc n anul 1863, cnd sunt nfiinate localitile Clopodia,
de lng Gtaia, ct i Peregul Mare, din judeul Arad. ns unele surse istorice
indic aezarea unor coloniti cehi n Banat nc din anul 1770, dar
continuitatea acestora nu a putut fi determinat.
La nceputul secolului al XX-lea, cehii ncep s se stabileasc i n
oraele i comunele din actualele judee Cara-Severin i Mehedini, precum:
Moldova-Nou, Bile Herculane, Orova, Zlatia, Liubcova, Cozla, Berzasca,
Bozovici, Mehadia, Vukova, Jupa, Sciu (lng Lugoj), alctuind comuniti
etnice mai mult sau mai puin compacte. Alte grupuri de cehi au migrat ctre
marile orae: Bucureti, Ploieti, Oradea, unde treptat au fost n mare parte
asimilai. Datele din 1956 artau c n ntreaga zon a Clisurii Dunrii,
8 887 de locuitori s-au declarat de naionalitate ceh, iar n 1992 erau doar
2 970 pe Clisur i n total, n Romnia, erau 3 200 de cehi.
Denumirea de cehi a fost schimbat treptat, de ctre locuitorii romni
din vecintatea lor, cu denumirea mai facil de pemi, o derivare de la
bohemi, ea aplicndu-se i germanilor sosii din regiunea Bohemiei. La rndul
ei, denumirea de Boemia sau Bohemia, patria de origine a pemilor, provine
de la antica provincie Boiohaemum, unde s-au aezat n secolul I d.H., boii,
un neam celtic. Dup unii cercettori, denumirea de pemi provine din
cuvntul german Bhmen, denumire ce se ddea, de ctre germanii din
Banat, tuturor celor ce veneau din Boemia. Cauzele care au generat
colonizarea cehilor au fost de natur economic, social, politic i religioas.
Muli locuitori, care nu erau de confesiune romano-catolic, n regiunile mai
47
srace erau prigonii, cci contrareforma n Cehia atinsese apogeul n
deceniul al treilea al secolului al XVIII-lea. De asemenea, eliberarea Europei
de sud-est de sub jugul otoman, dup numeroasele rzboaie austro-turce, a
nsemnat i localiti distruse, teritorii pustiite, pmnturi nelucrate, o situaie
general de insecuritate i srcie. Acestea se adugau unei situaii generale
de nrutire a iobgiei din Boemia i Slovacia, situaie ce a provocat
izbucnirea unor rscoale rneti precum cea de la Nachod din 1775, urmate
de persecuii din partea autoritilor. S-a intensificat n aceste teritorii haiducia
i fuga de pe moii, ori, pe teritoriile eliberate de la turci, multe mltinoase,
fugarii se puteau ascunde foarte uor de urmritori. ns colonizrile
desfurate de autoritile imperiale au rspuns necesitii de a popula teritorii
slab locuite, de a defria pduri i de a asigura, mpreun cu satele romneti,
paza granielor.
COMUNITATEA SLOVAC
n perioada marilor migraii ajung i slovacii n spaiile pe care le
locuiesc practic i astzi. Originile slovacilor sunt strns legate de evoluia
comunitilor lingvistice indo-europene, din care fac parte i ei. Primele
aezri slovace sunt atestate ntre rurile Visla i Nipru. Primii istorici antici
(Procopius, Iordanes, Nestor) i amintesc sub denumirea de venezi, ani sau
sclavini.
Expansiunea masiv, spre interiorul Europei, ncepe pentru slavi
n prima jumtate a mileniului I d.H. i culmineaz n secolele al VI-lea i
al VII-lea. Ocupaia principal a slavilor era agricultura. Ei locuiau n sate, iar
cpeteniile n ceti ntrite. Triau organizai n obti steti, mai trziu n
uniuni tribale. n Europa central, slavii convieuiesc cu avarii i, n cele din
urm, cad sub stpnirea acestora. Slavii apuseni vor realiza o uniune de
triburi n frunte cu negustorul franc Samo (623658), nfrngndu-i att pe
avari, ct i pe francii lui Dagobert.
n secolul al VIII-lea, cu ajutorul lui Carol cel Mare, reuesc s se
elibereze de sub stpnirea avar.
n secolul urmtor, pe teritoriul locuit de slavii apuseni se formeaz
dou cnezate: Moravia, n frunte cu Mojmir, i Nitra, condus de Pribina. n
anul 833, Mojmir cucerete i Nitra, dnd astfel natere unui stat ntins,
cunoscut sub denumirea de Moravia Mare. Urmaul lui Mojmir, cneazul
Rastislav, reuete s scape de vasalitatea fa de Imperiul Carolingian.
Pentru a-i putea menine independena, avea nevoie de sprijinul
Bisericii. Pentru c dumanii lui, francii, reprezentau papalitatea, se va orienta
spre Constantinopol, de unde aduce doi misionari, fraii Chiril i Metodiu.
48
Acetia au alctuit alfabetul glagolic, din care se va forma cel chirilic, i au
folosit limba slav ca limb liturgic. nvturile lor vor sta la baza culturii
tuturor popoarelor slave.
Svatopluk (871894), pentru a scpa de presiunea francilor i a
papalitii, izgonete nvceii lui Metodiu i trece sub influena episcopilor
franci i, n consecin, a Romei. Dup moartea lui, luptele interne, dar mai
ales atacurile francilor i maghiarilor duc la destrmarea vastului imperiu,
ce cuprindea Slovacia de azi, Moravia, Cehia, sudul Poloniei, Silezia i Panonia.
Moravia Mare a fost cel mai vechi stat al slavilor apuseni i, n acelai timp,
primul stat comun al slovacilor i cehilor.
Slovacia ajunge s fie integrat treptat la Regatul Ungar, ca o marc de
grani cu sediul la Nitra, unde voievodul era, de obicei, urmaul regelui
arpadian. Aceast marc sau voevodat era, n mare, ncadrat ntre rurile
Morava i Cri.
Voievodul Bela administra, din sediul su de la Nitra, 15 comitate, care
au fost att pe teritoriul slovac ct i pe cel maghiar, i ducea o politica intern
i extern proprie. Regele Ladislav I (10771095) reuete s anihileze
autonomia voievodatului, aeznd la graniele lui populaii privilegiate de
secui, pecenegi i cumani.
Feudalismul i va pune amprenta i pe iobagii slovaci, care opuneau
rezisten fa de opresiune nc din secolul al XI-lea. Documentele vremii
vorbesc despre transfugi n inuturile de dincolo de prisci, adic dincolo de
graniele actuale ale Slovaciei.
ncepnd cu secolul al XIII-lea, ne ntlnim tot mai mult cu fuga iobagilor
din comitatele suprapopulate spre inuturile care le ofereau condiii mai bune
de trai. O imagine a strii dezolante a iobagilor din Ungaria o dovedesc
rscoalele lui Doja i Csaszar, amndou nbuite n snge. Ameninarea
cea mai frecvent n petiiile iobagilor slovaci suna n felul urmtor: Dac nu
scdei birurile, ne vom mprtia n lumea ntreag. Migraia masiv spre
sudul Ungariei (Alfold) ncepe ns dup pacea de la Karlowitz (1699) i
pacea de la Satu Mare (1711). Acum, turcii prsesc aceast parte a rii
ungureti, lsnd n urma lor pmnturi foarte roditoare, dar n mare parte
depopulate.
n primele decenii ale secolului al XVIII-lea, au migrat din comitatele
de nord ale Ungariei (Slovaciei de azi) spre sud. Acest prim val de coloniti
se aaz n comitatele Estergom, Komarom, Nograd i Pesta.
Dup fuga acestui prim val, cei rmai erau obligai s acopere i
obligaiile fugarilor. La aceste necazuri se pot aduga obligaiile sporite din
timpul rzboaielor, epidemiilor sau arderii unor localiti. n acelai timp, o
cauza important a migraiei slovacilor a fost persecutarea religioas, pentru
49
c au mbriat ideile reformatoare ale lui Luther. Aceast nou confesiune
le oferea o Biseric mai ieftin i o speran de egalitate social, la care
srcimea nu vroia s renune deloc. Pe de alt parte, comisarii multor stpni
de pmnturi din sudul Ungariei, aa-numiii impopulatores, promiteau
trecerea din starea de iobag legat de glie n starea de iobag contractual,
libertatea confesiunii, scutirea de dri pe mai muli ani, lemn de construcii
i, mai ales, pmnt de cinci ori mai roditor dect n inuturile muntoase.
Aceste informaii se adevereau prin intermediul celor care se ntorceau din
inuturile de sud: muncitorii sezonieri, meseriaii, soldaii sau chiar prin
scrisorile preoilor care, de regul, urmau colonitii n procesul lor de migrare.
Astfel, ntre Tisa, Dunre i Mure au crescut adevrate orae slovace:
Bekescsaba, Szarvas, Totkomlos, Backi Petrovac sau Ndlac. Referindu-se
la sporul populaiei din sudul Ungariei (Alfold), istoricul de origine slovac
Mathias Bell descrie aceast situaie n felul urmtor: nici nu putem spune
c se nasc, ci mai degrab c rodesc ca nite cereale de soi. i mai adaug
informaia c acele colonii, care au fost fondate cu douzeci sau treizeci de
ani n urm, s-au dezvoltat n aa msur, nct sunt n stare s trimit noi
roiuri de coloniti. Urmarea unui asemenea fenomen de colonizare
secundar sunt unele aezri de pe teritoriul actual al Romniei.
Primii coloniti slovaci, aezai la noi, au fost cei venii din Szarvas i
Bekescsaba, n anul 1747. Ei au fondat aezarea Apatelek (azi Mocrea, n
judeul Arad) pe domeniul magnatului Ioan Peterfy. Aici formeaz o
comunitate confesional evanghelic, i ridic parohia, biserica i coala,
aducndu-i n scurt timp i preotul i dasclul. Aceast modalitate de
organizare va fi comun i urmtoarelor aezri. Cea mai mare aezare
slovac de pe teritoriul romnesc a fost ns Ndlacul, tot n judeul Arad.
Slovacii s-au aezat aici, n anul 1803, alturi de populaia romneasc, dup
ce srbii prsiser masiv localitatea, n anul 1751. Colonitii au venit aici, n
principal, din Totkomlos i Bardany, dar i din comitatele slovace Novohrad,
Gemer i Zvolen.
n anul 1850, Ndlacul avea 9 383 de locuitori, din care 4 877 slovaci.
Pn la sfritul secolului i-au construit, n afar de biseric, i opt coli.
n Banat au fost fondate alte aezri: n 1813 Butinul, de ctre coloniti
din comitatul Orava, dar i din Banatul srbesc. Ali slovaci evanghelici s-au
aezat n numr de 25 de familii la Vucova, n Banat. Ei au venit n Banat din
localitatea Velk Krti (comitatul Novohrad). Brestova este o alt aezare
din Banat, fondat ns de maghiari. Acetia fiind puini, autoritile vor
permite venirea slovacilor catolici din zona Bekescsaba, n anii 18471848.
n 1852, ali coloniti slovaci, mai ales meseriai i rani srcii, vin n Peregul
Mare (jud. Arad), din comitatul ari. Lor nu li se vor acorda aceleai faciliti,
50
precum celor de la nceputul secolului. Poate cea mai trzie colonie slovac
din judeul Arad este localitatea ipari. Aceast localitate a fost nfiinat n
1883 pe pmnturile camerei regale. Slovacii au fost adui alturi de mai
vechii locuitori germani i maghiari. Ei proveneau din zona Bekescsaba, dar
i din Orava i Nitra. De asemenea, au primit pmnt puin, pe care trebuiau
s-l plteasc n rate ealonate pe 50 de ani. n Bihor situaia era puin diferit.
Proprietarii complexului montan bihorean erau patru coni sau baroni:
Baranyi, Banffy, Kereszegi i Bathyanyi. Acetia doreau s comercializeze
lemnul din pdurile pe care le posedau, pentru c n Europa era foarte cutat
soda caustic, produs din cenu, i care servea la rndul ei la producerea
leiei i a spunului. Pentru aceasta aveau nevoie de specialiti, aa cum vor
avea nevoie i de sticlari, atunci cnd vor nfiina aici primele cuptoare de
sticl. Aceti specialiti au fost adui din comitatele slovace Gemer, Zemplin
i Orava. Majoritatea, erau de confesiune catolic. Astfel se nasc primele
aezri slovace bihorene, nc din anul 1790. Acestea au fost Budoi,
Borumlaca i Vrzari. Ali muncitori slovaci, tot din Zemplin, sunt adui dup
anul 1811, cnd are loc o mare devalorizare a monedei, urmat n 1817 de o
recolt foarte slab. Acum sunt colonizate aezrile Valea Ungurului, Valea
Trnei i inteu. Urmeaz, n anul 1830, Huta Voivozi i Socet.
La nceput, pmntul defriat l-au folosit, conform contractului, n mod
gratuit. Mai trziu, proprietarii le-au impus o arend mare, ceea ce a dus la
un lung i costisitor proces, intentat contelui de ctre coloniti (cu mici
ntreruperi, cca 35 de ani).
Suprapopularea acestor localiti va duce cu timpul la colonizarea
localitilor vecine, din Bihor i Slaj. Slovacii s-au mai aezat i n Maramure,
cea mai mare localitate fiind Huta Certez, dar i n Bucovina, unde cea mai
mare comunitate a trit n Poiana Micului.
COMUNITATEA POLONEZ
Primele comuniti poloneze distincte, din spaiul romnesc, au fost
create la sfritul secolului al XVIII-lea cnd, odat cu destrmarea statului
polonez independent, grupuri compacte de poloni s-au stabilit, n principal,
n Bucovina (unde au format aezri cu caracter etnic distinct) i, secundar,
n Basarabia i Principatele Romne.
Legturile dintre polonezii din spaiul romnesc i patria-mam s-au
pstrat i se pstreaz prin intermediul limbii, Bisericii Catolice i tradiiilor
etno-culturale i istorice comune.
Datorit situaiei speciale de teritoriu, aflat la interferena influenelor
culturale bizantine, slave i central europene, istoria polonezilor stabilii n
51
Bucovina are o importan special pentru istoria acestei provincii i, ulterior,
pentru istoria Romniei. n acest context, polonezii i-au adus (i i aduc) o
contribuie deosebit, n special pe pe trm cultural-religios, la iniierea i
perpetuarea tezaurului spiritual al Bucovinei, supranumit de ctre specialiti
Elveia Orientului.
i n prezent, majoritatea polonezilor din Romnia triesc n comuniti
etnice distincte doar n sudul Bucovinei (jud. Suceava), motiv pentru care,
n prezentul material, se va insista asupra istoriei lor.
n Bucovina, au sosit, n special n secolul al XVIII-lea, grupuri de
polonezi originari din Galiia, atrai de condiiile de via de aici i sarcinile
fiscale mult mai uoare. Totodat, o parte nsemnat a polonezilor, stabilii
n Bucovina, au fost adui de ctre autoritile imperiale austriece, interesate
s valorifice bogiile acestei regiuni (n special minereuri, sare, pduri),
aparinnd prii de nord-vest a Moldovei. n vederea exploatrii acestor
bogii, mpratul Iosif al II-lea (17801790) a adus n Bucovina un numr
nsemnat de polonezi.
n primul rnd, au fost colonizai aici specialiti n minerit din Bochnia
i Wielicza, n vederea valorificrii zcmntului de sare de la Cacica. Ulterior,
au fost adui meteri n prelucrarea lemnului i a sticlei, lucrtori la cile
ferate. Totodat, n cadrul comunitilor polone, nou create n Bucovina, au
sosit nvtori i slujitori ai Bisericii, provenii n special din regiunile Bochnia
i Kalusza.
Un grup aparte, ntre polonezii stabilii n Bucovina, era format din gora i
(munteni) din inutul Czadca (azi n Slovacia), stabilii n localitile
bucovinene Soloneu Nou, Poiana Micului, Plea (localiti aflate actualmente
n judeul Suceava, Laurenca, Davideni-Zr b, Dunawiec (localiti aflate
actualmente n regiunea Cernui, Ucraina). Polonezii provenii din valea
rului Kisuca s-au aezat n localitile Panca, Ptruii de Jos (zona numit
Aria), Pltinoasa.
Aezarea polonezilor n Bucovina a condus, n timp, la apariia a nume-
roase localiti cu populaie majoritar polonez precum Cacica, Soloneu
Nou, Poiana Micului, Plea, Bulai (Moara), Ruda (Vicani), Pltinoasa judeul
Suceava, Tereblecea, Davideni-Zr b, Huta-Veche, Ptruii de Jos,
Crsnioara Veche (regiunea Cernui).
Polonezii bucovineni aveau numeroase organizaii i asociaii culturale,
ce aveau drept scop meninerea i rspndirea valorilor polonismului.
Amintim n primul rnd Casele Polone, ce funcionau n mai toate localitile
bucovinene locuite de polonezi. Centrul activitii culturale a polonezilor
bucovineni era oraul Cernui. O importan aparte sub acest aspect era
52
deinut de numeroasele societi (cabinete) de lectur (Czytelnia Polska)
din Bucovina.
Dup unirea Bucovinei cu Romnia (15/28 noiembrie 1918), numrul
polonezilor bucovineni a mai sczut (34 119 persoane n 1919, fa de 36 210
persoane n 1910) deoarece, o parte dintre ei, s-au ntors n patria-mam,
redevenit stat independent, dup 11 noiembrie 1918.
n Basarabia din perioada interbelic existau comuniti compacte de
polonezi la Chiinu, Hotin, Soroca, Bli, Tighina i Cetatea Alb. La Chiinu
funciona cu succes Organizaia Jan Sobieski, condus de ctre Roman
Biskup. n acea perioad, la nivelul ntregii Romnii, polonezii din Basarabia
erau cei mai numeroi dup cei din Bucovina.
n vechiul Regat al Romniei, numrul polonezilor era ceva mai mare
n Bucureti (1 3001 600 persoane), aici activnd cu deosebit succes societa-
tea cultural polon Adam Mickiewicz. n Galai funciona organizaia Ko a
Polski, condus la sfritul anilor 30 de ctre numitul Aleksander Dunin.
Totodat, la nivelul ntregii Romnii funcionau cteva organizaii culturale
polone: Asociaia Tinerimii Polone, Asociaia Doamnelor Polone, societatea
Polska Macierz Szkolna w Rumunii, Societatea nvtorilor Poloni etc.
n perioada interbelic, numrul polonezilor din Romnia este
consemnat de ctre recensmntul general, efectuat n 1930. Conform
acestui recensmnt, n Romnia acelui an au fost nregistrai 48 310 polonezi
la rubrica neam i 38 265 la rubrica limba vorbit. Acest fapt se datoreaz
unei aculturaii din mediul urban (n special n favoarea germanilor) i rural
(n special, n favoarea ucrainenilor i romnilor).
Numrul polonezilor din Romnia a sczut dramatic dup cel de-al
Doilea Rzboi Mondial, att n partea nordic, anexat de Uniunea Sovietic,
ct i n partea sudic, rmas Romniei. Acest fapt s-a datorat, n special,
repatrierilor n Polonia, organizate de ctre statul polon.
Regimul comunist din Romnia a influenat n mod negativ viaa cultural-
religioas a polonezilor din Romnia. Mai mult, n 1950, a fost interzis activitatea
Uniunii Polonezilor din Romnia, organizaia fiind reactivat abia n 1990.
Comunitile polonezilor din Romnia experimenteaz o adevrat
renatere etno-cultural dup 1990, odat cu prbuirea regimului comunist
din Romnia. Organizaia central a polonezilor din spaiul romnesc este
Uniunea Polonezilor din Romnia. Procesul de reactivare a acestei organizaii
a fost demarat n 1990, odat cu renfiinarea filialei polonezilor din Bucureti.
n anul urmtor, a fost renfiinat filiala din Suceava, condus de ctre Wilhelm
Iachimovschi, personalitate marcant a comunitilor polonezilor bucovineni.
53
Iniial, Uniunea Polonezilor din Romnia a avut sediul la Bucureti.
Ulterior, sediul acesteia a fost mutat la Suceava, situaie justificat inclusiv
de preponderena numeric a polonezilor bucovineni.
Uniunea Polonezilor din Romnia este o organizaie apolitic a
cetenilor romni de naionalitate polonez. Scopul acesteia este pstrarea
identitii culturale, lingvistice i religioase. n principal, ea i ndeplinete
misiunea de pstrare a identitii culturale, lingvistice i religioase a
comunitii polonezilor din Romnia, prin organizarea unor activiti culturale,
colaborarea cu autoritile locale, cooperarea cu diverse organizaii din
Polonia, participarea la numeroase manifestri tiinifice sau culturale din
ar sau din strintate.
Dup 1990, Uniunea Polonezilor din Romnia a fost condus succesiv
de Antoni Rojowski, Johann Peter Babia i Ghervazen Longher, ultimul dintre
ei ndeplinind n prezent i funcia de reprezentant n Parlament (deputat) al
polonezilor din Romnia.
Post 1990, polonezii din Bucovina au declanat un proiect cultural la
nivel naional. Astfel, pentru mbuntirea situaiei nvmntului n
comunitile multietnice din Bucovina, ncepnd cu anul 2002, a fost lansat
proiectul educativ Copiii Bucovinei. Acesta cuprinde copiii din comunitile
multietnice ale Bucovinei, ce nva mpreun n colile polone ale regiunii
din localitile: Soloneu Nou, Poiana Micului, Plea, Cacica, Pltinoasa, Gura
Humorului, Siret, Suceava, Moara. Realizarea proiectului, finanat majoritar
de ctre statul polon, se bazeaz pe principiul colaborrii cu autoritile locale
i colare ale judeului Suceava. Scopul final al acestui proiect este
ameliorarea condiiilor educaionale din localitile mai sus-menionate.
n contextul relansrii regimului democratic, rezultatul primelor alegeri
libere din 1990 consemna alegerea primul parlamentar polon n Parlamentul
Romniei postcomuniste, n persoana lui Antoni Linzmeier din Ploieti. I-au
succedat, n urma alegerilor din 1992, Johan Peter Babia, nlocuit n urma
decesului su (martie 2002), cu Ghervazen Longher din Soloneu Nou.
Viaa cultural a comunitii poloneze din Romnia se concentreaz
n prezent n jurul Casei Polone din Suceava, precum i n jurul publicaiei
lunare bilingve (romn i polon) Polonus, din aceeai localitate. Dom
Polski din Suceava a fost construit ntre 19031907, naionalizat n 1950 i
recuperat de comunitatea polon n 1996.
Actualmente, comunitile polone din Romnia militeaz pentru
consolidarea i perpetuarea contiinei etno-culturale, punnd un mare accent
pe consolidarea Caselor Polone din teritoriu. Potrivit Recensmntului din
1992, n Romnia triau 4 232 polonezi, dintre care 2 292 n judeul Suceava.
54
Sursele interne ale Uniuni Polonezilor din Romnia consider ns c
numrul acestora este n realitate de circa 10 000 persoane. Discrepana
dintre datele Recensmntului din 1992 i aceste surse interne provine, n
special, din mprejurarea c muli etnici polonezi s-au declarat romni,
ntruct nu mai cunosc limba matern, fac parte din familii mixte etc.
COMUNITATEA ITALIAN
Prezena italian pe teritoriul actual al Romniei este una constant i
i are nceputurile n anul 1000, n timpul procesului de cretinare a
popoarelor europene, cnd tefan I al Ungariei este botezat i obine
arhiepiscopia romano-catolic de la Strigonium (Esztergom), unde este
ncoronat rege. Drept urmare, se nfiineaz alte episcopii, una fiind cea de
la Cenad, astzi n judeul Timi, n locul unei mnstiri de rit bizantin. Aici,
n 1038, este numit episcop clugrul benedictin Gerardo de Sagredo, originar
din Veneia , care pune bazele unei coli n limba latin. Ali clugri misionari,
marea majoritate de origine italian, vor continua procesul de convertiri.
Colonii de italieni din nordul Peninsulei sunt instalate la Oradea, nainte
de invazia ttar-mongol din 1241, dnd natere suburbiilor din afara
zidurilor cetii, Venezia (Velena de astzi) i Olosig (Italieni). n 1283, este
atestat documentar Civitas Olosig (Cetatea italienilor), localitate aflat n
judeul Bihor, redus mai trziu la dimensiunea unui sat. Surprins la Oradea
n timpul invaziei ttare-mongole i luat n captivitate, canonicul Ruggiero da
Torre Maggiore, din Puglia, descrie n poemul de factur baladic, Carmen
miserbile, ntmplrile prin care a trecut.
Satele Veneia de Sus i Veneia de Jos, judeul Sibiu, au fost ntemeiate
de veneieni, iar Velence ( Veneia) era numele unui ctun din componena
satului Lemnia, judeul Covasna. Tot n judeul Covasna, comuna Brduu,
exist satul Tlioara (Olasztelek, Olostellek), unde mai sunt pstrate urmele
unei colonii care, potrivit documentelor papale, ar fi existat nc nainte de
anul 1322, localitatea fiind considerat mai trziu, de clugrul iezuit Timon
Samuel, drept Fundus Italicus, adic pmnt italian, spre a fi deosbit de
Fundus Regius, pmnt regal. Elementul italian a exist pn n epoca
modern, mrturii fiind denumirile de Olaszok tja= Ulia italienilor i Olaszok
teke jtszja= teren de popice al italienilor , dar i nume de familie, cum
sunt Colombano, Marco, Fabian, transcrise dup normele limbii maghiare.
Satul Talyanfalwa (Satul italienilor), ce fiina prin 1320 lng Deta, judeul
Timi, a disprut. Aceleiai perioade i aparine castelul de la Timioara,
ridicat de meterii italieni, dup modelul celor din mprejurimile Veneiei,
pentru regele maghiar Carol Robert de Anjou. Regele Sigismund de
55
Luxemburg l va drui apoi condotierului florentin Fillipo Scolari, conte de
Timioara, zis Pippo Spano, care va mpleti meseria armelor cu aceea de
promotor al culturii italiene n zon.
Repetate incursiuni, ulterioare marii invazii ttare din secolul al XIII-lea,
i determin pe conductorii oraelor i trgurilor transilvane s-i cear, n
anul 1405, lui Sigismund de Luxemburg, aprobarea pentru consolidarea
zidurilor vechilor ceti, pentru ridicarea altor fortificaii, operaiuni permise,
pn la urm, numai n cazul oraelor. La acest program de edificare, refacere,
consolidare a fortificaiilor, castelelor, care s-a extins pn n secolul al XVIII-lea,
au participat meteri italieni, cunoscui sub numele de italus sau italicus.
Familii ntregi de zidari fundatores, pietrari lapicidi, dar i dulgheri, tmplari,
vrari etc. se vor stabili la Oradea, Arad, Satu Mare, Alba Iulia unde i vor
demonstra miestria i arta. n afar de ei, vor fi prezeni i inginerii i arhitecii
italieni militari, n special n secolul al XVIII-lea.
ntre secolele XIVXVI, Transilvania a fost i destinaia unor negustori
sau intermediari care proveneau ndeosebi din Florena, Veneia, Genova.
Negustorii aduceau mrfuri i produse de lux, pe care le schimbau pe piee
transilvane cu materii prime din ara Romneasc i Moldova sau cu
mirodenii aduse din Orient. Unii dintre ei i mprumutau cu importante sume
de bani pe suveranii maghiari, n schimbul crora obineau dreptul de vnzare
i cumprare a metalelor preioase, concesiunea vmilor ori recoltarea taxelor
datorate Coroanei regale. Muli s-au stabilit n oraele mai importante, prilej
cu care au strns relaiile economice i sociale cu familiile de vaz de aici,
pn la nrudire i naturalizare, n scopul de a ocupa funcii n conducerea
respectivelor localiti urbane.
Postvari i vopsitori din Florena se stabilesc i lucreaz la Sibiu, iar
sticlari veneieni vin i lucreaz la Rnov, iar mai trziu alii, la Porumbacu,
judeul Sibiu.
n secolul al XVI-lea, emigreaz n Transilvania, din motive religioase,
protestani unitarieni italieni ca Giorgio Blandrata, Fausto Socini, Niccol
Paruta, Marcello Squarcialupi i, tot atunci, la curile din Alba Iulia ale
principilor din familiile Zapolya, Bthory, muzicienii italieni formeaz o
adevrat colonie, una din gazdele lor fiind Isabella Zapolya, fiica Bonei
Sforza, duces de Bari i, ulterior, prin cstorie, regin a Poloniei.
n secolul al XVIII-lea, dup constituirea regimentelor grnicereti n
zona Bistria-Nsud, ofieri de origine italian ieii la pensie se stabilesc
acolo, aa cum vor face n veacul urmtor i unii tineri din regiunea Veneto
aflat sub stpnire austriac ntre 18111866 dup 810 ani de serviciu
militar n Transilvania.
56
Ca i n cazul celorlalte dou ri romne, secolul al XIX-lea va fi, i
pentru Transilvania, nceputul unei mai mari emigraii temporare organizate.
n ara Romneasc i Moldova prezena italian este semnalat nc
din secolele XII i XIII, cnd documente descriu traficul de mrfuri efectuat
de corbii veneiene, pisane, genoveze pe Dunre, de la gurile ei pn
aproape de Porile de Fier, un port cunoscut fiind cel de la NedeeaCetate.
Aezarea genovezilor, ncepnd cu secolul al XIII-lea, n cetile
Moncastro (Cetatea Alb), Licostomo (Chilia), Vicina, de la gurile Dunrii,
este o decizie strategic, deoarece astfel puteau controla un segment
important al cilor comerciale europene, ce lega Orientul i Marea Neagr
de Marea Baltic. Dup obinerea dreptului de monopol asupra comerului
n bazinul Mrii Negre, colonia genovez i continu activitatea comercial
la gurile Dunrii pn n secolul al XV-lea.
De-a lungul timpului, la curile domneti din ara Romneasc i
Moldova se ntlnesc medici, brbieri, negustori, traductori, interprei,
vamei, pictori .a., unii ajungnd secretari, ca Antonio Maria del Chiaro, n
timpul lui Constantin Brncoveanu, sau prclabi ai unor ceti, ca
Bernaldinus zis i Bernanardus, prclab de Cetatea de Balt, sub tefan cel
Mare. Ei formeaz mici colonii n capitalele celor dou ri, Trgovite i
Suceava, i mai trziu, Bucureti i Iai. Italiana era principala limb strin
vorbit la Constantinopol n secolul al XVIII-lea, iar la Bucureti, de toi
fruntaii rii.
n urma Pcii de la Passarowitz din 1718, un fenomen imigraionist
aparte se deruleaz n Banat, entitate teritorial creat de autoritile
austriece. El avea legtur cu bogia de resurse i materii prime de aici
aur, argint, fier, plumb, crbune i lemn care urmau s fie exploatate, n
vreme ce cmpia, foarte puin populat, oferea condiii pentru viticultur,
sericicultur i amenajri de orezrii. n acelai timp, prin poziia geografic
i strategic , Banatul se constituia ntr-o zon tampon cu Imperiul Otoman.
n amplul program de colonizare a acestei regiuni, promovat de
guvernul de la Viena, n 1733 sunt adui la Carani (Mercydorf) italieni din
Trentino i Piemont, specialiti n sericicultur. A fost singurul aezmnt
din tot Banatul, fondat i locuit iniial numai de italieni, pentru care s-a nfiinat
o parohie nc din 1734 i pe care, n 1743, conscripia fiscal l consemneaz
tot ca pe o localitate cu populaie italian, care pltea 75 de florini drept
contribuie. Alii vor avea ca destinaie: Oravia, Lugoj, Giarmata, Timioara,
Ciacova, Freidorf, Deta, Parcza, Ghiroda .a. Primele orezrii de pe teritoriul
actual al Romniei au fost amenajate de italienii colonizai la Ghiroda i Para,
azi judeul Timi, unde n 1749 s-au obinut primele recolte.
57
Tot atunci au avut loc colonizri forate ale unor refugiai politici italieni
i spanioli, persoane rmase fidele mpratului Carol VI, n urma pierderii
Siciliei i Napolelui i a altor posesiuni italiene de ctre austrieci, n timpul
rzboiului de succesiune la tronul Poloniei. Popularea Banatului a continuat
i a fost o aciune condus de stat, majoritatea colonitilor fiind catolici,
criteriu principal al acceptrii lor de ctre Casa Imperial Habsburgic. Practic,
italienii au lucrat, alturi de colonitii provenii din alte zone, n agricultur,
minerit i n exploatrile forestiere.
Secolul al XIX-lea consacr o prezen constant i organizat a
italienilor pe teritoriul actual al Romniei. nc din al doilea deceniu, n
Transilvania vin grupuri de muncitori forestieri, pietrari i constructori din
Veneto, Friuli, Trentino Alto Adige. Ei se aflau ntr-o migraie intern controlat
de guvernul de la Viena deoarece, aa cum am mai spus, Veneto s-a aflat
ntre 18111866 n componena statului austriac, iar Trentino Alto Addige i
Friuli oriental vor rmne n cadrul Imperiului Austro-Ungar pn la ncheierea
Primului Rzboi Mondial .
n ara Romneasc i Moldova, ndeosebi n urma Pcii de la
Adrianopol din 1829, odat cu liberalizarea comerului, n Brila i Galai se
aaz n principal negustori, dar i italieni cu alte profesii i ocupaii, supui
ai Regatului Sardiniei. Italienii se stabilesc i la Iai, Focani, Craiova, Turnu
Severin, Rmnicu Vlcea, prefigurnd ntr-un fel ceea ce avea s se ntmple
dup anul 1876. La Bucureti sunt implicai n ridicarea unor edificii private.
Arhiteci i ingineri naturalizai ocup funcii n conducerea Departamentului
tehnic al Primriei. n unele cafenele puteau fi citite cele mai cunoscute ziare
italieneti, alturi de cele romneti, franuzeti, greceti i germane.
n Banat, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, italieni din Carnia
nord-estul Italiei vor lucra la exploatarea lemnului, la construirea tunelurilor
i viaductelor primei ci ferate din Romnia, Oravia Anina, pus n funciune
n anul 1854. Muli dintre ei se vor stabili la Oravia, Moldova Nou, Ohaba
Ferdinand, Boca.
n ultimul ptrar al aceluiai secol, imigraia forei de munc din ri
europene este consecina apelului, adresat de regele Carol I ntreprinztorilor,
de a investi n Romnia i de a aduce mn de lucru calificat pentru
derularea unui program ce viza modernizarea agriculturii, crearea unei
industrii naionale, urbanizarea rii, dezvoltarea comunicaiilor .a. n
paralel, au fost aprobate legi i alte faciliti care s vin n sprijinul acestui
program. Astfel, Romnia acelei perioade a cunoscut fluxuri de imigrani
austrieci, evrei, cehi, germani i italieni. n 1891, colonia italian din Bucureti
numra 593 persoane, creterea fiind evident dac o raportm la cifra
de 79, ct fusese nregistrat n 1860 pentru toat Muntenia. n acelai an, la
58
Brila locuiau 182 italieni. Un rol important l-a avut i Marco Antonio Canini,
filo-romn, care a promovat n pres ideea sosirii italienilor n Romnia, dar
mai ales a stabilirii lor n Dobrogea. Provenii dintr-o ar srcit n urma
rzboaielor pentru unificare, ce traversa o criz economic i de
suprapopulaie, italienii au fost atrai de posibilitatea relativ uoar de a gsi
de lucru, de nivelul nalt al salarizrii, de relaiile prieteneti cu populaia
autohton.
Rezumnd, grupuri de populaie italian au fost aezate n mod constant
n Transilvania, nc din Evul Mediu. Tot din Evul Mediu, Dunrea i Marea
Neagr au constituit, pentru importana lor comercial, o atracie pentru
veneieni i genovezi. Din anul 1261, cnd ncheie nelegerea cu Bizantul i
obin dreptul de monopol asupra comerului n bazinul Mrii Negre, pn n
secolul al XV-lea, genovezii i continu activitatea comercial n oraul-port
Chilia, de la gurile Dunrii. n secolul al XVII-lea, ncep s se nchege colonii
de italieni la Galai i Iai. Pe parcursul secolului al XVIII-lea i la nceputul
secolului al XIX-lea, emigraia italian a cunoscut un alt coninut i o alt
ritmicitate, n special n Banat i Transilvania. Ea s-a amplificat i diversificat,
n partea a doua a secolului al XIX-lea, n primul deceniu i n cele interbelice
ale secolului al XX-lea, n toate provinciile istorice.
Componena profesional i destinaia sectorial-economic a grupurilor
de imigrani italieni, aflai temporar sau stabilii definitiv n Romnia de la
sfritul secolului al XIX-lea i pn la finalul perioadei interbelice din secolul
al XX-lea, au rspuns nevoilor i cerinelor impuse de etapele modernizrii
rii, proces nceput n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, continuat
pn n ajunul Primului Rzboi Mondial i reluat imediat dup ncheierea
acestuia, n noile condiii teritoriale.
Statisticile evideniaz urmtoarele cifre, privind populaia italian stabilit
n Romnia n diferite perioade: 1871 830 persoane, 1881 1762 persoane,
1891 5 300 persoane, 1901 8 841 persoane, 1911 6 000 persoane, 1921
12 246. Cifrele despre emigraia sezonier sunt mult mai mari. Astfel, n anul
1908, pe teritoriul de atunci al Romniei au intrat, individual, 3 973 muncitori
italieni, iar n grup, 748, i au ieit, individual, 2 612, iar n grup, 243. Au mai
intrat 1 573 de cltori i au ieit 1673.
n perioada interbelic fluxul migrator sezonier i temporar se ridic la
aproximativ 60 000 de persoane. Este o circulaie n care sunt angrenai
antreprenori i muncitori constructori, sculptori n piatr i marmur, sculptori
de monumente funerare, pictori decoratori .a. n privina celor stabilii n
Romnia, numrul lor nu a depit n nicio etap cifra de 25 000 persoane.
Dup al Doilea Rzboi Mondial, persoanele fr cetenie romn i care
nu au renunat la paaport au fost nevoite s se repatrieze. La 31 decembrie
59
1948 mai existau circa 7 052 de ceteni italieni. Minoritatea istoric din Romnia
are, n componena sa, pe cei foarte puini rmai din prima generaie sosit la
nceputul secolului XX, dar, mai ales, pe descendenii din generaiile a II-a, a
III-a i a IV-a a imigranilor din secolele al XIX-lea i al XX-lea. Recensmntul
din anul 2002 consemneaz existena a 3 331 de ceteni romni de origine
italian, cifr neconcludent, deoarece muli nu cunosc sau nu mai recunosc
apartenena lor la aceast etnie. Comuniti i mici nuclee continu s existe
la Albetii de Muscel, Alba Iulia, Arad, Bacu, Barboi, Beiu, Bistria, Boca,
Brila, Brezoi, Bucureti, Buzu, Calafat, Caransebe, Clrai, Cmpulung
Muscel, Ciceu, Cluj-Napoca, Clopotiva, Comneti, Constana, Corbi, Curtea
de Arge, Craiova , Deva, Dobra (satul Rocani), Drgani, Drobeta-Turnu
Severin, Focani, Galai, Ghelina, Giurgiu, Glmboca, Greci, Haeg, Iacobdeal,
Iai, Ilieni, Iscroni, Ialnia, Izvorul Rece, Lipova, Malna, Micfalu, Nehoiu,
Ohaba Ferdinand, Oradea, Oravia, Petroani, Piatra Neam, Piteti, Ploieti,
Podu Dmboviei, Pucioasa, Rmnicu Srat, Rmnicu Vlcea, Ru de Mori,
Reia, Sebe, Sebi, Sfntu Gheorghe, Simeria, Sinaia, Sibiu, Snt Maria Orlea,
Suceava, Sulina, Timioara, Trgovite, Trgu Mure, Trgu Ocna, Tulcea, Valea
Sadului,Vieu, Zrneti, Zvoi .a.
Dupa 1989, n Romnia are loc o nou emigraie: cea a investitorilor,
cifra lor fiind acum de circa 15 000 de persoane.
COMUNITATEA TTARILOR DOBROGENI
Comunitatea ttar din Romnia, a crei mare majoritate triete n
Dobrogea, este ultima dintre comunitile etnice tradiionale venit n cadrul
poporului romn, n 1878.
Chiar dac, n perioada 18781918, o bun parte a populaiei ttreti
din Dobrogea a prsit inutul, cei rmai au fost treptat integrai n viaa
politic i economic a provinciei. nc din 1879, primarii a 26 de localiti
din judeul Constana erau ttari i n alte zeci de consilii oreneti i
comunale ttarii erau reprezentai. n anii 1880, un rol important n viaa
politic a judeului l-au jucat notabilii Hafz Regep preedintele comunitii
musulmane i Ali Kadr preedintele comunitii ttare, colaboratori
apropiai ai lui Remus Opreanu primul prefect al judeului Constana.
ntre 1878 i 1916, ttarii din Dobrogea s-au manifestat ca ceteni loiali ai
Romniei. Proba de foc cea mai concludent a acestei loialiti a constituit-o
Primul Rzboi Mondial. Soldaii i ofierii ttari, nrolai n armata romn, au
luptat la Turtucaia, n Dobrogea i la Mreti, iar populaia civil rmas sub
ocupaie militar nu a colaborat cu ocupanii, cu toate c n rndul lor se aflau
i trupe turceti.
60
Dup Primul Rzboi Mondial, dup acordarea dreptului de vot universal,
ttarii s-au afirmat i n viaa politic, devenind deputai sau senatori din partea
Partidului Naional Liberal, a Alianei Poporului sau a Partidului Naional
rnesc: Mustafa Mehmet Fehim (1919), Selim Abdulakim ales de mai
multe ori deputat de Constana, iar n anii 19381940 a fost ales membru de
vaz al Frontului Renaterii Naionale i reprezentant al musulmanilor n
Senat, Keceli Suleyman, Mehmet Murtaza, Mustafa Riza Memet i Abdula
Hazredin cu toii deputai, kr Alioglu, Kard Ali Mehmed, Kurdali Mehmet
i Hamdi Suleyman senatori. Zeci i zeci de ali politicieni s-au manifestat
pe plan local: Mehmet Niyazi poet, profesor, ziarist, kadiu, Fevzi Ibrahim
Ismail (18901960) ziarist, Halil Fehmi (18881933) ziarist, profesor, muftiu,
dr. Mehmed Nuri (18841970) editor de pres, primar al Bazargicului, Murad
Ali preedintele Comunitii musulmane din Constana sau Kerim Seid
Islam Murfatlar.
Perioada comunist a fost una funest, fr elemente demne de
remarcat. Dup 1989, comunitatea ttar se afl n plin proces de renatere
naional, cultural, identitar, fiind cea mai dinamic comunitate etnic a
Dobrogei.
Elemente identitare ale minoritilor naionale din Romnia
61
Minoritile naionale aflate pe teritoriul actual al Romniei se identific
prin numeroase elemente particulare, care contureaz specificul identitar
i pe care, membrii acestora se strduie s l menin i s l transmit din
generaie n generaie.
DENOMINAII
n cazul maghiarilor, limba acestora este o limb fino-ugric structural
asemntoare cu finlandeza i estoniana. Ea s-a mbogit i s-a modificat
de-a lungul timpului, cu elemente din limba popoarelor cu care au intrat n
contact (turc, iranian, slav, german, romn etc.). nainte de desclecat,
vecintatea triburilor turcice a onogurilor a nsemnat chiar extinderea
numelui acestui popor asupra maghiarilor (ungur, hungarus, vengher).
Numele folosit de ei nii a fost ns cel de magyar (maghiar) dup numele
celui mai puternic trib. Limba maghiar este vorbit ca limb matern de
16 milioane de persoane, dou treimi din acestea locuind n Ungaria. Cealalt
parte a comunitii maghiare se afl n afara granielor actuale, ca urmare a
Tratatatului de pace de la Trianon din iunie 1920 i datorit emigrrii n alte
state. n Romnia (Transilvania, Criana, Banat, Maramure) triesc
aproximativ 1,5 milioane de locuitori, n Slovacia aproximativ 600 000, n
Ucraina aproximativ 200 000, n Serbia (Voivodina) aproximativ 230 000, n
Croaia i Slovenia aproximativ 25 000-35 000 n total, n Cehia n jur de
50 000, iar n Austria numrul lor se ridic la 20 00025 000. Comuniti
importante triesc i n afara Europei (Statele Unite ale Americii, Canada,
Australia i Noua Zeeland, America Latin).
Cultura scris este strns legat de preluarea cretinismului i de limba
latin. Prima atestare scris a limbii maghiare dateaz din secolul al XI-lea:
cteva propoziii i cuvinte n scrisoarea de ctitorire a abaiei din Tihany. n
secolul al XII-lea apare primul text complet n limba maghiar, Halotti beszd
s knyrgs (Discurs funebru i rugciune), iar n secolul al XIV-lea, prima
Capitolul II
ELEMENTE IDENTITARE
ALE MINORITILOR NAIONALE
DIN ROMNIA
62
oper literar, poemul magyar Mria-siralom (Tnguirile Fecioarei Maria
n limba maghiar veche). n secolul al XVI-lea, limba se dezvolt datorit
literaturii laice, dar mai ales primelor tiprituri n maghiar, traduceri ale textelor
biblice de ctre catolici i de ctre protestani. n acelai secol apar i primele
lucrri lingvistice referitoare la limba maghiar. n secolul al XIX-lea se
formeaz limba naional unitar i se fixeaz normele limbii literare, prin
activitatea crturarilor, numit de nnoire a limbii, care tinde s elimine
influenele latine i germane, i a Societii tiinifice Maghiare, prin lucrrile
sale normative. Mai nti, n perioada 18441849, apoi definitiv n 1867,
maghiara devine limb oficial.
n Romnia, comunitatea maghiar este nsemnat (cca 1,5 milioane),
majoritatea lor ocup spaiul din interiorul Carpailor. Mai mult de o treime
l alctuiesc maghiarii din secuime i importante comuniti triesc n vestul
Romniei (Bihor, Satu-Mare, Slaj), n zona Criului Repede, Someului i
Mureului. Comuniti mai mici exist n cele mai multe zone ale Transilvaniei
i n Banat. Comunitatea rsritean este cea a ceangilor din Moldova
(judeele Bacu, Neam, Iai i Vrancea, fiind vorbit de circa 62 000 de
persoane). Lexicul ceangilor se caracterizeaz prin foarte multe arhaisme
i regionalisme, pstrate de-a lungul secolelor, i prin numeroase
mprumuturi din limba romn. Cel mai important regionalism este cel al
secuilor, care poate fi caracterizat prin tradiionalism.
n ceea ce i privete pe rromi, n limba rromani, cuvntul igan nu
exist. Termenul este, pe de o parte, total strin de limba rromani, fiind o
form de heteroidentificare peiorativ a rromilor, iar pe de alt parte, este
un termen netiinific pentru desemnarea apartenenei etnice, el desemnnd
apartenena religioas la un grup considerat eretic de ctre structurile
clericale oficiale ale epocii n care a fost atestat. Cuvntul igan provine
din limba greac medie, din athinganos sau athinganoy, nelesul fiind
acela de pgn, de neatins sau impur. Cuvntul este atestat pentru
prima dat n anul 1068, la o mnstire din Georgia (n acea vreme n Imperiul
Bizantin), n scrierea unui clugr: acesta spunea c athinganoy este un
grup de eretici, nomazi, cititori n stele i vrjitori i i sftuia pe cretini s se
fereasc de acetia.
n rile romne, nc de la prima atestare din 1385, semnalat tot n
documentele unei mnstiri, Vodia, termenul aigan, care a devenit mai
trziu igan, desemna o stare social, aceea de rob, nicidecum etnia.
Se contureaz astfel dou sensuri ale cuvntului igan: mai nti
erezie i apoi statut social aflat n afara sistemului ierarhic al societii.
Cuvintele rob i sclav apar mult mai trziu n limba romn, aadar, n
limba romn veche, termenul utilizat pentru numirea acestei categorii
63
sociale era igan. Robul/iganul nu fcea parte din structura social, nu
era considerat ca aparinnd speciei umane, el se definea ca obiect de
schimb i bun aflat n proprietatea cuiva. Rromii s-au aflat n stare de robie
pentru mai bine de jumtate de mileniu (13851856).
Mai trziu, cuvntul igan a pstrat, n mentalul colectiv romnesc i
n limba romn, un sens profund peiorativ: Nici iganul nu-i ca omul, nici
rchita nu-i ca pomul, S-a necat ca iganul la mal, A ajuns iganul mprat
i pe tat-su l-a spnzurat, iganul e igan i-n ziua de Pate, Nu te igni!.
Rrom este un cuvnt vechi al limbii rromani, a crui semnificaie
este de om de-al nostru, din etnia noastr (ipotez documentat de Marcel
Courthiade) i a fost folosit dintotdeauna pentru desemnarea apartenenei
etnice a rromilor, aadar acesta este termenul corect. n acelai spirit se
situeaz i o alt ipotez atent documentat
18
, conform creia termenul de
rrom provine din cuvntul prakrit dom (cu d celebralizat), care nsemna
om i se referea, pe de o parte, la imigranii indieni provenind din diverse
grupuri etnice, care s-au amestecat i au realizat cstorii mixte n Persia,
formndu-se ca popor acolo i pornind apoi spre Europa, iar pe de alt parte,
la un subgrup etnic din India, care exist i astzi. Evoluia fonetic a condus
la transformarea cuvntului dom, cu d celebralizat, n cuvntul rrom, cu
r nazalizat, motiv pentru care, n limba rromani, scrierea corect a cuvntului
rrom este cu dublu r, pentru a sublinia pronunia nazalizat a termenului.
Fiind n majoritate ortodoci, albanezii din Romnia au purtat nume
specifice din patrimoniul religios al acestui cult, cum ar fi Nikolla, Gjergj
(Ghirghi), Vasil, Dhimitri, Elena, Polixenia .a. De-a lungul ctorva generaii,
aceste nume au fost romnizate devenind Nicolae, Gheorghe, Vasile,
Dumitru. n privina numelor de familie, acestea au fost romnizate n parte
i ele, exemplele fiind la fel de numeroase: Kuneshka Cunescu, Pandeli
Pandele, Tabaku Tabacu, Trpo Tarpo .a. Musulmanii albanezi i-au
pstrat pn astzi numele originare: Memishi, Maksuti, Ymeri .a. Sunt cazuri
n care numele originare albaneze au rezistat pn astzi, cum ar fi: Milkani,
Opari, Polena, Zografi, Zissu. Toponimele de sorginte albanez sunt rare
(Arbnai, sat n judeul Buzu). Exist, n cazuri destul de rare, toponime
provenite din limbile slave (de exemplu, rul Bistria).
Albaneza este o limb indo-european cu particulariti proprii, de
origine ilir. Ea are dou dialecte (tosc i gheg), unificate printr-o unic limb
literar, n ultimele decenii. Albanezii din sudul acestei ri vorbesc dialectul
tosc, iar cei din nordul rii, din regiunea Macedoniei i a Kosovei, dialectul
gheg. n prezent, se fac eforturi pentru nvarea limbii albaneze literare
18
Apud Kenrick, Donald, Rromii: din India la Mediterana, Col. Interface, Centre de
recherches tsiganes Paris, Bucureti: Editura Alternative, 1997, p. 23.
64
actuale. Etnicii din Romnia care vorbesc cel mai des albaneza n familie
sunt cei venii dup anul 1990. Pentru conservarea identitii lingvistice,
organizaia comunitii etnice, Asociaia Liga Albanezilor din Romnia,
susine cursuri de limb matern pentru nceptori n paginile revistei
culturale Prietenul Albanezului.
n general, onomastica ceh difer de la sat la sat. Astfel principalele familii
sunt: Hruza, Klep ek, Tborsk, Eli etc. la Sfnta Elena, Maek, Neme ek,
Bouda etc. la Grnic, MlezIva, Lissi, Roch etc. la Bigr, ubert, picl, Moji etc. la
Ravenska, Kalina, Skora, Draxel etc. la umia, Jgr, Fikl, Urban etc. la Eibenthal.
Cu toate c au fost colonizai din locuri de batin diferite, limba cehilor din
Banatul de Sud are un caracter unitar. Exist bineneles unele deosebiri de la
sat la sat, care ar putea fi numite graiuri, dar acestea sunt nesemnificative,
confirmnd faptul c graiurile cehe vorbite n Banatul de Sud, sunt graiuri ale
dialectelor ceh-central i ceh de sud-vest din Cehia. De exemplu: cuvntul
acum la Sfnta Elena se spune ted (care corespunde formei literare), la
Eibenthal i Grnic se folosete forma n ko, iar la Bigr i ko.
Grecii triesc de peste patru milenii pe meleagurile Greciei i nu doar
acolo. Identitatea lor s-a cldit pe anumite caracteristici, pe care le-au dezvoltat
n fiecare etap a istoriei lor. n Antichitate, termenul grec (ellin) desemna pe
cel ce vorbea limba greac, avea origine greac i credea n zeii Olimpului.
Dup cuceririle lui Alexandru Macedon, cnd grecii devin prezeni ntr-un
spaiu foarte ntins, originea greac nu mai este important, grec era cel care
i nsuea limba i cultura greac. O nou schimbare a sensului noiunii de
grec apare odat cu cretinismul. Spiritul antic va fi biruit de noua filosofie, iar
grecul era acum i un bun cretin, supus al Imperiului Roman. Dup cderea
Imperiului Roman de Apus, treptat, vor rmne n Imperiul Roman doar fostele
provincii grecizate, doar c locuitorii, numii romei, i revendic apartenena
la Imperiul Roman. Termenul romeus avea s nlocuiasc mult vreme
termenul ellin (asociat cu pgn), pe care-l ntlnim doar n mediul
crturarilor, care, n contact cu vechea literatur elin, nelegeau c Bizanul
e locuit mai ales de greci. Se tie c Occidentul latin i Orientul grecesc au
urmat drumuri diferite. Marea Schism a Bisericii din 1054 a accentuat
separarea celor dou lumi antagoniste. Lumea greac, deschis ctre Orient,
ajunge sub stpnire turceasc. n timpul stpnirii otomane, grecul devine
foarte legat de Biseric, originea sa se identific adesea cu legea i credina
cretin-ortodox. Totui, frmntrile intelectuale din Europa Occidental
i-au cuprins i pe greci, pe dou ci importante: fie prin grecii stabilii n
Occident, fie prin cei stabilii n spaiul romnesc. rile Romne au asigurat
grecilor bogia, prestigiul i apropierea de Occident. Concepiile Bisericii vor
65
avea de nfruntat ideile iluminismului. Inspirat de ideile revoluiei franceze,
un crturar grec n rile Romne Rigas Velestinlis imagina un imperiu al
dreptii, bazat pe concepii luminate. Timpurile cereau alte soluii, iar revoluia
greac a avut ca rezultat nu un imperiu, ci un stat naional, ai crui ceteni se
vor numi din nou eleni (ellines). Noiunea de grec este ncrcat astzi de
vechile valori i de noile curente. Foarte rodnice sunt rezultatele sintezei att
cu spiritul occidental, ct i cu spaiul sud-est european.
De-a lungul existenei lor pe meleagurile menionate deja, n dialogul
cu populaiile altor etnii s-au statuat n percepiile colective denumiri specifice
pentru croai. Astfel romnii din Banatul de munte i numesc caraoveni,
sintagm ce deriv din denumirea principalei colectiviti a croailor din
aceast zon, satul Caraova. De aici i percepia proprie de caraevii
(varianta n limba matern). De altfel i-n studiile viznd cunoaterea etniei,
n majoritatea lor, autorii folosesc aceste denumiri particulare. Ct privete
croaii din zona Recaului, denumirea sub care se identific este cea a
ocailor, o denumire ce deriv din dialectul croat pe care-l vorbesc i se
dorete a sublinia zona din Croaia de unde au plecat.
Italienii sunt lesne de recunoscut dup nume. n Romnia exist o
bogat onomastic i toponimie cu trimitere la ei. n epoca medieval, n
ara Romneasc, termenul de frnci avea dubl accepiune, una fiind cea
care i desemna pe corbierii genovezi i veneieni. n Transilvania era folosit
denumirea din limba maghiar olasz (italian) i derivatele sale , n
documente oficiale din secolele XIVXVI, cea de italus, italicus (italian) ori
cea care fcea trimitere la profesia practicat: lapicida (cioplitor n piatr,
pietrar). Broscar, macaronar sunt denominaii fr sens peiorativ, ele subliniind
preferine culinare. Au existat i mai exist localiti sate, ctune fondate
de italieni, ca: Olosig, Talyanfalwa, Olasztelek (Olostellek), Talieni, judeul
Dolj, Talieni, comuna Gilu, judeul Cluj, ori altele care i-au luat numele de la
italienii ce lucrau n preajm, cum este satul Talea, judeul Prahova. De
asemenea, sate ca Latini sau Liteni a cror denumire vine din vremuri mai
ndeprtate, cum tot de-atunci sunt Veneia de Jos i Veneia de Sus. Altele
marcheaz o lucrare fcut de italieni, cum este anul talienilor, Podul
talienilor, ori un obiect, Crucea talienilor. La Tlioara se vorbete despre ulia
italienilor i terenul de popice al italienilor. n localiti din judeul Covasna
ntlnim nume de familie ca Negro cu varianta Nyegro, Baczoni (Bazzoni),
Daczo (Dazzo), Fbin, Kolumbn (Colombano), Mrko (Marco), cu
provenien, primele din Friuli i Veneto, ultimele dou din Piemont, i Zorzi,
Bosin, Defrancesco .a., specifice regiunii Trentino Alto Adige. Existena unora
este explicabil prin prezena n secolul al XIX-lea a italienilor din Friuli i Veneto
66
la carierele de piatr Malna, Bixad , la exploatrile forestiere Ghelina
i prin participarea la construcia cilor ferate i a oselelor din regiune a altor
italieni din Valle di Fiemme, regiunea Trentino Alto Adige.
Italienii din Romnia vorbesc limba literar italian care, ca i romna,
face parte din grupul limbilor romanice. Fondul lingvistic comun, afinitile
istorice i culturale au fost un factor important n decizia de a emigra n
rile romne, deoarece ofereau premisa unei adaptri rapide. De obicei,
emigranii vorbeau n dialectul regiunii i chiar al localitilor de provenien.
Astfel, primele persoane sosite din Friuli i Belluno, n judeul Dolj, foloseau
n conversaie numai dialectele friulan i bellunez. Brbaii au nvat italiana
dup ce s-au ntors n ar pentru satisfacerea serviciului militar. n timpul
vizitei din 1914, n Dobrogea, A. Mantica, membru n Comitetul Societii
Dante Alighieri din Bucureti, a constatat c bieii i fetele din satele locuite
de emigrani italieni nu nelegeau limba italian i vorbeau n dialecte din
Friuli i Veneto. 12 din 65 de persoane tiau s citeasc. n comuna Greci,
unde exist o populaie provenit din Friuli, Belluno, Rovigo, s-a impus o
variant mixt bazat pe dialectul din Belluno: bilumata. Atzi, ns,
conversaiile se poart att n limba romn, ct i n limba italian.
Persoanele de vrsta a treia mai folosesc, n conversaiile din familie, cuvinte
din dialectul specific regiunii de origine.
Onomastica srb este deosebit de variat. Numele srbeti sunt, n
general, formate cu sufixul patronimic -ov (Markov, Petrov, Popov, Stankov),
la care se adaug deseori sufixul diminutival -i (Milenkovi , Petrovi ,
Popovi ). Limba srb face parte din ramura sudic a limbilor slave. Din
aceast grup mai fac parte urmtoarele limbi literare contemporane: croata,
slovena, macedoneana i bulgara. Din secolul al XII-lea, n liturghie i n
cri, s-a folosit aa-numita slavon srb, care, cu timpul, a devenit i
limba folosit n relaiile diplomatice din Balcani. Limba srb contemporan
a luat natere la mijlocul secolului al XIX-lea, prin reforma lingvistic a lui
Vuk Karadzi (SR 58). Pn n secolul al XX-lea, n scriere s-a folosit doar
alfabetul chirilic, dar ca urmare a noilor realiti politice (formarea
Iugoslaviei), s-a adoptat i alfabetul latin.
Limba slovac face parte din ramura apusean a limbilor slave,
mpreun cu limbile ceh i polonez. n anul 1790, Anton Bernolak public,
n limba latin, prima gramatic a limbii slovace, bazat pe dialectul din
Slovacia Apusean. Codificarea limbii literare actuale a elaborat-o, n anul
1843, Ludovt tr, Jozef M. Hurban i Michal M. Hoda, pe baza dialectului
din Slovacia Central.
67
n cazul macedonenilor, limba vorbit este limba macedonean. Odat
cu venirea slavilor n Balcani, limba macedonean a suferit o puternic influen,
avnd astzi un preponderent caracter slav, dar pstrnd anumite cuvinte
specifice limbii macedonene sau celei iliro-tracice. Limba macedonean face
parte, alturi de limbile bulgar, srb, sloven, croat, bosniac i
muntenegrean, din ramura sudic a limbilor slave. Etnicii macedoneni din
Romnia vorbesc mai multe dialecte ale limbii macedonene n funcie de
apartenena la diferite valuri de migraie, mai recente sau mai vechi i de
proveniena geografic. Limba macedonean literar modern are 31 de sunete
reprezentate grafic prin cele 31 de litere ale alfabetului macedonean : a a,
b, n - V, i g, i d, i gi (n cuvinte ca gingie, ginere etc.), e e, x j, : z,
s dz, n i, j i semivocalic, i c, l, l moale (li), n m, n n, n moale
(ni), o o, n p, c s, 1 t, ci la finala unui cuvnt (de tipul cinci, opinci,
colaci etc.), y u, f, x h, n , + t, dj, m .
Aezai att n comunitile rurale din sudul Romniei dar i n mai toate
oraele mari ale Romniei de astzi, reprezentanii comunitii macedonene
i-au pus amprenta asupra multor aspecte ale vieii cotidiene pe aceste
meleaguri, influennd limba romn n zonele locuite de ei. n zonele sudice
ale Romniei, influenele macedonene sunt mai pregnante. Aici se pot ntlni
multe cuvinte macedonene intrate n vocabularul de zi cu zi sub denumirea
generic de regionalisme: lubeni (pepene verde), stom (un anumit tip de
butoi), opini (opinci), cherpici (chirpici), praz, ilic, obor, livadia etc. O alt
amprent major ar fi cea a folosirii perfectului simplu n Oltenia singura
regiune din Romnia unde se folosete acest timp al conjugrii verbelor, iar
macedonenii sunt singurii locuitori ai Balcanilor care l folosesc frecvent.
Diferite localiti din sudul Romniei, i nu numai, au rezonane
provenind din limba macedonean: Caraula (Dolj) caraula = punct de
observaie pe grani, Criva (Dolj), Criva de Sus, Criva de Jos (Olt) criva =
strmb, Crivina (Mehedini) crivina = curb, Galicea Mare i Galiciuca
(Dolj) de la localitatea Galicia (actuala Republica Macedonia), Gighera
(Dolj) gighir = ficat, Bojinu (Gorj). Foarte multe familii de etnici macedoneni
se numesc Bojin, Tehomir (Gorj) de la numele de Tihomir, Vrata
(Mehedini) vrata = poart, u, Cruovu (Olt) crueva = par, Slatina
(Olt) slatina = min .a.
ORGANIZAREA INTERN A COMUNITII
Organizarea intern a comunitilor maghiare a evoluat cu timpul,
ncercnd s se adapteze cerinelor vieii de zi cu zi. Astfel pe timpul
migraiilor, maghiarii erau organizai n triburi, neamuri i familii mari. Aceast
organizare s-a meninut de-a lungul timpului n Evul Mediu, iar azi se reflect
68
i prin coeziunea familiilor i mai ales la ar i n secuime prin relaii foarte
strnse cu rudele mai ndeprtate.
n familia tradiional rrom, fiecare persoan ocup un loc aparte,
i cunoate i i respect statutul i rolul, tie ceea ce i este permis i ceea
ce nu i este permis. Se previne astfel conflictul de rol, cauza multor traume
intrafamiliale din societile moderne. Rolul jucat n familie de ctre fiecare
membru al acesteia presupune obligaii i drepturi bine definite, care nu
creeaz confuzii i ndoieli. Individul depinde de familia sa i de bunul mers
al familiei n ansamblu, depinde de comportamentul fiecrui individ n parte.
Acesta este motivul pentru care, n acest tip de cultur bazat pe valorile
colectivitii, fiecare individ se comport mult mai responsabil dect n
culturile moderne fundamentate pe valorile individuale, pentru c nu
rspunde numai el de aciunile sale, ci rspunde ntreaga sa familie. n vreme
ce, n culturile moderne este accentuat aparentul bine individualizat, n
funcie de care se regndete starea comunitii, deseori sacrificat n scopul
realizrii celui dinti, n culturile tradiionale, accentul cade pe binele
comunitar, pentru care interesul individual ngust poate fi cu uurin
abandonat. Culturile tradiionale refuz riscul dezechilibrului n comunitate
prin implicarea ritualic permanent n viaa individului. Scopul suprem este
coeziunea intracomunitar n spiritul coerenei legice a existenei umane,
pentru evitarea traumelor, fizice i psihice, trite de ctre individul abandonat
factorului fortuit al iluzoriei liberti din cultura modern.
Rolurile masculin-feminin nu se definesc ierarhic superior-inferior, ci
sunt complementare: brbatul reprezint capul familiei i este responsabil
pentru ntreinerea soiei i a copiilor lui; femeia este responsabil de educaia
copiilor i de treburile gospodreti, inclusiv prepararea hranei i ngrijirea
membrilor bolnavi sau btrni ai familiei. Totodat, femeia contribuie la
venitul familiei, de pild prin vnzarea obiectelor produse de brbat.
Un rol important n familia tradiional rrom l joac amare phure
(btrnii notri sau bunicii notri). Primul lucru de remarcat este acela
c denumirea se refer n aceeai msur la rudele de snge bunicii i la
toi btrnii din comunitate, respectul i grija fiind la fel de mari pentru ambele
categorii: Sun le phuren, on hale maj but manro sar tute. (Ascult-i pe
btrni, ei au mncat mai mult pine dect tine.) Niciodat o familie
tradiional de rromi nu-i va da btrnii la azil, orict de sraci ar fi i orict
de luxos azilul. Btrnii sunt elemente de referin ale familiei extinse, au
statutul cel mai nalt n comunitatea tradiional rrom, ei sunt judectori
(rr. krisinitor), dac sunt brbai i vrjitoare/vindectoare, cu recunoscute
puteri magice premonitorii, inductive i taumaturgice, dac sunt femei.
69
Statusul ridicat al brbatului btrn ine de nelepciune, onoare, experien,
echilibru i responsabilitate. Statusul ridicat al femeii btrne ine de
curenia ritual, aceasta devenind uji (curat) abia dup menopauz,
cnd se consider c i nceteaz relaiile sexuale care o spurcaser pn
atunci.
n comunitile tradiionale, conflictele se rezolv n interior ma
s
kar
e phralenqe (ntre frai), prin judecata de pace i kris, precedat de
dezbaterea cazului ntre rude o divano; hotrrea kris-ului se ia prin consens
i justiia este reconciliatorie/de pace, nu punitiv, compensatorie (urmrete
n primul rnd compensarea victimei, nu neaprat pedepsirea vinovatului),
reparatorie (urmrete reconstituirea echilibrului intracomunitar) i distribu-
tiv (ambele pri au partea lor de dreptate i trebuie s li se dea satisfacie);
de vreme ce nu exist adevr absolut, ncrederea i respectul reciproc sunt
bazele comunicrii i ale comuniunii.
Principalele instituii rrome de control i sanciune intracomunitar
sunt: o Rromanipen (legea culturii tradiionale rrome), ca sistem de norme
i valori de referin ale identitii intra-etnice; i kris (legea/judecata/adunarea
tradiional rrom), ca form de soluionare amiabil a conflictelor
intracomunitare; krisinitor-ul (judectorul), ca instan de prestigiu moral i
reper autoconstitutiv; bulibaa (liderul tradiional), ca autoritate suprem n
comunitate i ca intermediar n relaiile dintre rromi i autoritile nerrome;
i pakiv (mpcare, ncredere, onoare, credin), ca form de reconciliere i
reconstrucie a imaginii de sine; o phralipe (frie), ca form de solidarizare
intracomunitar i responsabilizare colectiv; o phuro (btrnul), ca factor
de transmitere a experienelor/valorilor trecutului ctre prezent i ctre
generaiile viitoare; i phuri (btrna)/i drabarni (tmduitoarea, vrjitoarea),
ca factor complementar inductiv-reparatoriu i catalizator-protectiv.
n zilele noastre, familiile albaneze din Romnia sunt structurate i
funcioneaz conform principiilor sociale moderne. Totui, n secolul
al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea, n primele decenii ale prezenei
lor masive n Romnia, albanezii au avut propriile reguli de organizare i
funcionare a familiei. Tradiional, familia albanez era compus pe principiul
clanului, mai multe generaii convieuind n aceeai gospodrie. Venind n
Romnia, acest lucru nu a mai fost posibil, din motive de ordin economic.
Totui, regulile care acionau n interiorul familiei nu au fost abandonate. n
principiu, poziia brbatului era cea dominant, el fiind i cel care asigura
suportul economic al familiei. n cadrul petrecerilor familiale, de exemplu, n
cerc mai larg sau mai restrns, brbaii se distrau singuri, femeile avnd doar
un rol marginal. n aceste momente, prezena copiilor nu era admis. Existau
reguli severe n privina creterii i educrii lor, n spiritul cinstei i respectului
70
pentru aduli. La nceputul prezenei lor n Romnia, albanezii nu admiteau
cstoriile mixte, existnd numeroase exemple de tineri care se ntorceau n
Albania, n localitile de batin, pentru a-i aduce de acolo soii. Cu timpul,
cstoriile ntre albanezi i romni au devenit ceva obinuit, facilitate i de
credinele i obiceiurile comune. n familiile albanezilor musulmani, cstoriile
mixte au fost interzise pn trziu, n secolul al XX-lea, chiar i azi existnd
reticene, n cazuri extrem de rare, fa de acest tip de cstorii.
Familia a fost nucleul de baz al comunitilor cehe i n mod obinuit
cuprindea soul, soia i 23 copii, dar erau i destul de multe familii cu
46 copii, iar familiile baptiste de la Sfnta Elena aveau chiar 1012 copii.
Raporturile dintre membrii aduli ai familiei erau de egalitate, totui brbatul
era socotit capul familiei, cci, de regul, era singurul salariat i avea rolul
decizional. Femeile cehe se mritau, de obicei, la 1617 ani i se ocupau cu
creterea copiilor, unele munci ale cmpului i treburile casnice. n familie,
copiii erau foarte asculttori i disciplinai, fiind folosii la diferite munci uoare:
punatul i adpatul vitelor, culegerea fructelor, la buctrie i curenie.
Casele originale ale cehilor, dar cu caracter provizoriu, au fost cabane
din lemn, cu fundaie din piatr, cu o singur ncpere, apoi treptat s-au ridicat,
case de tip ceh, cu trei ncperi, la care mai trziu s-au adugat pridvorul
lateral i buctria de var. Gospodria mai cuprindea: hambar, grajd, cotee,
magazii pentru unelte etc. Mobila era reprezentat prin 34 paturi (nlate cu
dune voluminoase din pene), bncue cu sptar, 23 dulapuri, 12 dulpioare
(noptiere), mese, scaune etc.
Dei n Romnia comunitile greceti apar oficial n 1860, a existat i
pn atunci o via comun, cu manifestri solidare, cu slujbe religioase i
coli particulare greceti. Consulatele i presa greac din Romnia au avut un
rol important n nchegarea unor preocupri comune. Un exemplu emoionant
de solidaritate elen a fost acela al construirii bisericii greceti din Constana.
A fost prima biseric ridicat n ora, din fondurile adunate n 1866 de la grecii
constneni, dar i de la cei din Bucureti, Galai, Brila, Ismail, Sulina, Tulcea,
Giurgiu, ca i de la greci din Elada i din alte coluri ale lumii. Din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea dateaz primele regulamente ale comunitilor
greceti care-i propun pstrarea limbii greceti i a tradiiilor, nfiinarea i
funcionarea colilor, a bisericilor i aezmintelor filantropice, ridicarea strii
morale i materiale a membrilor, pstrarea i ntrirea bunelor raporturi greco-
romne (G 9). colile greceti (G 10 a, b), avnd n frunte supui greci numii
de comunitate, aveau libertatea de a stabili propriile lor programe colare i
puteau angaja profesori de naionalitate romn sau greac. Este foarte greu
s tragi o linie de demarcaie ntre comunitile greceti i majoritatea
71
romneasc. Atunci cnd, pe Dunrea ngheat, se ciocneau dou snii,
conflictul se putea ncheia... printr-o cstorie. Aa s-a ntmplat cu tefan
Chiril i Caliopi, fiica lui Miltiade Alamanos, prietenul lui Jean Bart de la Sulina
(G 11 a). Cu excepia grecilor din comuna Izvoarele, n celelalte comuniti
au loc adesea cstorii ntre familiile greceti i cele romneti. Asta n-a dus
la pierderea trsturilor etnice, cci copiii cresc hrnindu-se din ambele culturi,
integrndu-se n viaa comunitilor, dar i n viaa societii romneti. Muli
greci, ca i ali strini, au fcut cereri de naturalizare. O fac pentru a beneficia
de drepturile autohtonilor, dar i pentru c se identific, prin activitatea lor, cu
interesele superioare ale rii (G 11 b).
Familia croailor este una extins, care cuprinde pe lng nucleul familial
i alte rude din mai multe generaii. n virtutea obiceiului pmntului, brbatul
cel mai n vrst este cel care ia deciziile viznd viaa familial, ceilali membri
ducnd la ndeplinirea acestora. De altfel, n cadrul familiei exist o diviziune
a muncii ncetenit, la care sunt parte i copiii nc din fraged copilrie.
Acetia sunt antrenai, mai nti, la munci gospodreti, iar ulterior i la cele
economice. n aceste condiii, copilria acestora se suprapune n cea mai
mare parte cu activitatea din familie. Totui, erau antrenai la jocuri de copii
pe cmp, cnd erau cu animalele la pscut, la treierat n vremea treieratului
n localitate sau n sat n zilele de srbtoare.
Succesiunea averii familiei se realiza, de obicei, spre unul din biei.
De altfel, cstoria era un angajament familial n care prinii erau cei care
cutau pentru fiul (fiica) lor o persoan care s rspund criteriilor de avere
n primul rnd. Aproape n toate aceste situaii, cstoria se realiza cu fete
din sat sau din cel apropiat, dar din rndul comunitii (excepiile erau o
ruine pn spre contemporaneitate). Copiii care la cstorie plecau din
cas (de obicei fetele) primeau ca zestre o parte din averea prinilor. Aceasta
consta n bunuri mobile, iar cei mai nstrii cedau i cteva jugre de pmnt.
n cazul italienilor, de exemplu, n Friuli, se obinuia ca toi membrii
familiei s se reuneasc n jurul vetrei fogolr pentru a asculta povetile
spuse de persoana emigrat, revenit acas dup o lung absen. Scena n
sine sugereaz unitatea familiei, care constituia o regul nescris ce trebuia
respectat. Familia italian era foarte credincioas. Duminica mergeau toi
la biseric, mbrcai n haine de srbtoare. Italienii stabilii n Romnia
s-au grupat n funcie de regiunea de provenien, iar n contractarea
cstoriei copiilor se inea seama de relaiile de prietenie sau de afaceri
dintre prini. Rolul familiei, al rudeniei, n organizarea i desfurarea
activitilor de antreprenoriat, a muncii n general era unul esenial. Astfel,
echipele pentru lucrul n acord aveau deseori n componena lor pe tat, fii,
72
frai, unchi, veri, cumetri i alte rude. Cstoriile mixte au aprut mai trziu.
Pentru a-i pstra identitatea, italienii si-au meninut numele de familie, chiar
dac n Transilvania transcrierea unora s-a fcut potrivit normelor limbii
maghiare. n situaia cstoriilor interetnice, deseori fiecare partener a nvat
limba celuilalt.
Familia srbeasc a fost format n medie din cinci-ase membri. Din
pcate, n ultima vreme i n cadrul comunitii srbe se observ o scdere a
natalitii, specific de altfel ntregii regiuni a Banatului. Copiii srbi frecventau,
n general, colile cu predare n limba srb, iar, majoritatea copiilor, mai ales
cei din familiile mai bogate, veneau la liceu la Timioara. Familiile se adun,
n general, cu ocazia marilor srbtori cretine. O zi important a familiei
srbeti o reprezint ziua sfntului casei. Fiecare familie are un sfnt protector,
care se motenete, de obicei, pe linie masculin i este srbtorit alturi de
prieteni i de ntreaga familie. Cele mai multe familii srbeti l au ca sfnt
protector pe Sfntul Nicolae (srbtorit la 19 decembrie). De srbtori, membrii
familiei se mbrcau n portul tradiional, specific zonei Banatului, format din
cma alb, prusluc (vest), pantaloni albi largi, opinci. n zona Clisurii, portul
srbesc este mai apropiat celui din Serbia Central: cma, pantaloni bufani,
ciorapi de ln i opinci.
OCUPAII
Ocupaia maghiarilor difer n funcie de aria geografic locuit de
ei, de la zona rural la cea urban, ei ocupndu-se de agricultur, creterea
animalelor, pescuit, meteugrit, minerit i comer.
Cea mai important ocupaie tradiional a rromilor este prelucrarea
metalelor.
Prelucrarea fierului cuprinde specializarea pe meserii: fierritul,
lcturia, potcovria, caretria i feroneria. Fierarul confecioneaz unelte
agricole, obiecte de uz casnic, elemente de fier pentru construcii i instalaii.
Lctuul face i repar lacte, zvoare, balamale, chei i diferite tipuri de
ncuietori de ui i de pori. Potcovarii potcovesc cai i boi. Caretria sau
legatul cruei const n trasul inelor pe roi i confecionarea legturile de
fier ale cruelor sau sniilor
Tinichigeria, n cadrul creia se confecioneaz burlane, jgheaburi i
acoperiuri, este meseria practicat mai ales de rromii gabori.
De prelucrarea aramei se ocup cldrarii. Acetia confecioneaz i
repar vase de aram de uz gospodresc (cazane de fiert uica, cldri, tvi,
tigi) sau de cult (cristelnie pentru botez, cldrua de Boboteaz, pocalul
73
bisericesc). Cea mai important tehnic de lucru este almirea igneasc,
procedeu vechi, transmis n cadrul familiei i inut secret, care cuprinde
marea miestrie a ciocnirii manuale a aramei, n procesul de clire i
declire.
Cositorirea vaselor de aram este o meserie aproape disprut, de
care s-au ocupat spoitorii.
Unul dintre meteugurile tradiionale ale rromilor este i prelucrarea
metalelor preioase, aur i argint. Argintarii confecioneaz bijuterii, piese
de harnaament (pinteni), piese de mbrcminte (nasturi, butoni), obiecte
de uz casnic (tacmuri, castroane, tvi, solnie aurite, cupe de argint aurite,
ceti) i obiecte religioase (cdelnie, sfenice, cristelnie, candele, cruci).
Se remarc tehnica filigranului, tehnica modelrii n relief prin ciocnire i
arta ncrustrii cu pietre preioase.
n cadrul prelucrrii lemnului, ocupaie a rromilor rudari, s-au dezvoltat
specializri: rudritul propriu-zis practicat de butnari, cei care fac obiecte
casnice din lemn (blide, cni, donie, maiuri de btut rufe) i de covtari/
albieri, cei care fac albii i covei; lingurritul practicat de lingurari, cei care
confecioneaz linguri, lingurie, cupe, linguroaie, polonice; fusritul practicat
de fusari, meteri n confecionarea fuselor; ldritul practicat de ldari,
specializai n mobilier (mese, scaune, dulapuri), dar mai ales n lzi de zestre,
lcrie (cutii mici de lemn), hambare i tronuri (lzi mari de inut mlaiul
sau alte cereale). O ramur distinct este aceea a corfarilor, care mpletesc
corfe sau couri din nuiele de alun, de rchit sau de salcie.
n ceea ce privete lutria, aceasta este una dintre cele mai cunoscute
meserii tradiionale rrome. Lista marilor nume de lutari rromi ncepe cu
Barbu Lutaru i memorabila lui ntlnire cu Franz Liszt i continu, n funcie
de epoca n care au trit acetia, cu Cristache Ciolac, Fnic Luca, Petrea
Creu Solcanu, lutarii din Clejani, Grigora Dinicu, Frmi Lambru sau Ion
Onoriu.
Aceast meserie se transmite din tat n fiu; se practic n grup, cu
banda, n taraf, mai nou, cu formaia; are drept ocazii nunile, petrecerile,
trgurile; nu presupune cunoaterea notelor muzicale, se nva dup
ureche, cel puin forma clasic/iniial a lutriei, astzi, muli lutari avnd
studii de specialitate; instrumentele folosite, n ordinea frecvenei, sunt:
vioara (inclusiv un tip de vioar improvizat, de fapt o viol cu arcuul n
semicerc sau cu ase coarde), luta, ambalul, acordeonul (preluat din
muzica german), basul (aa numesc lutarii violoncelul i contrabasul),
cobza, chitara, tamburina (folosit de ursari), clarinetul.
Muzica lutreasc conine mult improvizaie, de aceea, n prezent,
unii lutari rromi au ales jazz-ul. Arta improvizaiei i a variaiunii este
74
spontan, bogat ritmic, variat melodic, dezvolt ample valene
interpretative imit uneori trilurile psrilor , contureaz ritmuri suple,
combinate de la suav la ptima, de la jalnic la exuberant, de la graios la
impetuos , folosete schimbrile de ritm i de msur, sincopa (tonul
sacadat i fraza prelungit), repetiia i tehnica variaiunilor. n unele spaii
geografice Spania, Portugalia, prelucreaz elemente de ritm arabe preluate
din canto flamenco de Andaluzia, n alte zone Balcani, combin armonios
ritmul impus de muzica autohton cu flori de stil oriental, mai ales turceti,
de genul manea i meterhanea cntece originar turceti, de dragoste,
predominant instrumentale, cntate rar, sacadat, n ritm de jale.
Muzica rromani, vocal sau instrumental, este parte a manifestrilor
artistice ale comunitii, ea putnd avea caracter ritualic (cntecul de nunt,
bocetul etc.) sau neritualic (cntecul de dragoste, cntecul de leagn etc.),
n vreme ce muzica lutreasc face parte dintre ocupaiile tradiionale ale
rromilor, aadar aduce venit i aparine profesionitilor interprei, vocal sau
instrumental, ai muzicii populare autohtone.
Faptul c artitii rromi preiau motive sau fraze muzicale din muzica
rromani sau chiar stilul de interpretare al muzicii rromani (rr. rromane
gil/cntece rrome) i le transpun n muzica lutreasc este cu totul
altceva i, fr s creeze confuzie ntre cele dou tipuri de muzic, acest
fenomen este cunoscut sub numele de manier rrom de interpretare.
ntre meseriile rromilor pierdute sau aflate pe cale de dispariie se
numr: prelucrarea osului i a cornului, prin care se realizau piepteni,
nasturi, mnere de cuit, mnere de pip, capete de bt pstoreasc i
cornuri de praf de puc; prelucrarea pieilor de animale, prin care se
confecionau site i ciururi; prelucrarea prului de animale, din care se
fceau perii, bidinele i pensule; crmidritul, prin care se confecionau
crmizi din lut nearse; geambia sau negustoria de cai, meserie practicat
de ctre lovarii din Transilvania, despre care legendele spun c nelegeau
graiul cailor.
O alt ocupaie a rromilor, disprut n zilele noastre, este ursritul/
umblatul cu ursul, ocupaie practicat de ctre ursari, situat ntre spectacolul
ambulant de circ i vindecarea magic. Valorificnd semnificaia ursului ca
strmo totemic, simbol al puterii, fertilitii i rennoirii ciclurilor naturii,
animal chtonian i lunar, posednd virtui apotropaice i taumaturgice, ursarii
fceau din spectacolul de dresaj al ursului, un ritual cu multiple semnificaii
i funcii: apotropaic, de protecie a casei de atacul animalelor slbatice
(dac-i joac ursul n bttur nu te mai calc ursul toat iarna); iniiatic,
de fertilizare i de fecundizare, dup caz (clctura ursului este un joc
ritualic prenupial la feciori i la fete); taumaturgic (clctura ursului
75
vindec de iele, de sperietur, de deochi, de farmece, de cununii legate i
de alte boli induse prin mijloace magice sau prin fore supranaturale libere).
Albanezii au ajuns n Romnia ca negustori, meseriai i mercenari
(arnui) n grzile domneti. n oraele mari n care s-au aezat, ei erau
ndeosebi comerciani, crciumari, cofetari, bcani, argintari, blnari,
boiangii, brutari, constructori, pnzari, rotari, tmplari etc. Nici meseriile
intelectuale nu le-au fost strine, din rndul lor ridicndu-se scriitori, pictori,
arhiteci, medici, ingineri, economiti etc.
Interferenele culturale din zona balcanic au lsat amprente adnci
pn i n buctria popoarelor din peninsul. Exist feluri de mncare
comune, ce se ntlnesc la toate aceste popoare. ntorcndu-ne la albanezi,
trebuie spus c istoria agitat a acestui popor i-a pus amprenta nu numai
pe destinul su naional, ci i pe cultura sa material, inclusiv pe buctria
sa. Cei cinci sute de ani de ocupaie turceasc au influenat covritor
buctria albanez. Vom gsi, aadar, aici, crnuri i legume preparate n
stil oriental: sarmale i chiofte, chebab i pilaf, baclavale i siropuri.
Buctria albanez are un specific bine definit, adaptat condiiilor
locale. Vom ntlni numeroase mncruri pe baz de pete i fructe de mare.
Ca la orice popor la care zootehnia ocup un loc important, o mare parte
din gastronomia albanez utilizeaz carnea de miel, de oaie, de capr i de
viel (mai puin pe cea de porc). Legumele i fructele sunt, de asemenea, la
mare pre, ca i ingredientele exotice, tropicale. Brnzeturile i celelalte
sorturi de lactate ocup, la rndul lor, un loc de frunte pe masa albanezului.
Dulciurile, cu unt, miere, nuc, fructe, creme i foietaj, sunt foarte apreciate.
Exist, n ara Vulturilor, la fel ca i la noi, la romni, bucate de toate zilele
(pe baz de fasole alb, praz, cartofi, ceap i multe alte legume), dar i
feluri simandicoase, preparate pentru mesele festive i petreceri.
Pn n anul 1990, n satele cehe s-au meninut ocupaiile tradiionale
nfiripate nc de la ntemeiere: cultivarea pmntului (cereale, plante
furajere), pomicultura (pruni, cirei, meri), creterea animalelor (taurine,
porcine) i meteugurile, n fiecare localitate existnd: fierari-potcovari,
tmplari-lemnari, rotari, cizmari, croitori, morari (existau mori de ap);
femeile se ocupau cu torsul i esutul lnii, brodatul pe pnz, coaserea
costumelor populare. n unele sate se confecionau brente (un fel de couri
mai nalte cu dou curele, se purtau n spate). La Grnic se producea varul
pentru construciile din zon, iar la Sfnta Elena se fceau comote pentru
cai. Tot la Sfnta Elena, n perioada interbelic, a funcionat o estorie
mecanic nfiinat de un ntreprinztor din Cehia. Muli cehi au lucrat la
minele de crbuni de la Baia-Nou, Cozla, Anina, la mina de azbest de la
76
Eibenthal i la mina de cupru de la Moldova Nou. Dup 1990, treptat, minele
s-au nchis, iar meseriile tradiionale s-au diminuat ca pondere sau chiar au
disprut. De aceea, majoritatea tinerilor cehi s-au stabilit n alte pri, mai
ales n Cehia.
Cei mai muli greci din Romnia au fost negustori. (G 12, G 13, G 14,
G 15, G 16, G 17, G 18, G 19) Muli dintre cei stabilii n porturi au devenit i
proprietari de vase comerciale. Vasele greceti dominau navigaia pe Dunre.
Dintre strinii care posedau stabilimente industriale n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea, grecii erau cei mai numeroi. O alt activitate preferat
a lor a fost exploatarea pmntului. nregistrrile oficiale din anii 1829, 1830
i 1831 menioneaz numeroi proprietari de pmnt i arendai de origine
elen. De asemenea, a existat n Romnia i o categorie destul de numeroas
de intelectuali greci, mai ales profesori, medici, jurnaliti, avocai i artiti.
Polonezii din sudul Bucovinei (judeul Suceava), locuiesc n majoritatea
lor n zona rural, unde cei mai muli dintre ei sunt agricultori, forestieri, iar n
regiunea Cacica mineri. Agricultorii se ocup cu comercializarea produselor
agro-alimentare pe pieele din Suceava i Gura Humorului. Muli etnici polonezi
att din mediul rural, ct i din mediul urban, dezvolt activiti comerciale,
posednd chiocuri. Un numr mic dintre ei practic agroturismul. Totodat,
poate fi constatat o aplecare deosebit a polonezilor bucovineni pentru
profesiile adiacente domeniului militar.
Ocupaiile tradiionale ale croailor sunt agricultura i meteugurile
casnice. Pentru locuitorii din zona de munte au fost creterea animalelor (ovine,
taurine) i pomicultura, iar pentru cei de la cmpie cultivarea pmntului i
viticultura (Reca). De altfel sunt cunoscute n zon practicile care s-au perpetuat
pn aproape n zilele noastre constnd n vnzarea, n zona de cmpie, a
fructelor, grnelor, prin transportul lor cu crua, fabricarea uicii, ca i
aprovizionarea celor de la ora cu laptele adus pe jos la Reia, n perioada
interbelic. Meteugurile casnice erau legate de muncile femeilor n cas,
precum torsul, esutul pentru realizarea de materiale necesare membrilor
familiei i gospodriei. Tradiia menioneaz (s.n. fr a se pstra norme
scrise) i practica olritului, la nceputul secolului al XX-lea, la Caraova.
Pe msura evoluiei societii, locuitorii s-au adaptat noilor situaii. n
acest sens, i regsim ca lucrtori n tiatul lemnelor n pdurile STEG-ului,
UDR-ului, muncitori la fabricile din Reia, mineri la Anina, Dognecea i chiar
n localitatea croat Lupac (unde a funcionat exploatarea crbunelui).
Italienii au fost constructori arhiteci, ingineri, antreprenori, zidari,
faianari, crmidari, tmplari, dulgheri, tinichigii, mozaicari, sculptori n
77
ipsos, sculptori n piatr, sculptori n lemn, zugravi etc. , lucrtori silvici
specializai n tierea, fasonarea i transportul butenilor n condiii dificile
de teren, muncitori n exploatrile de prelucrarea lemnului, pietrari. Dintre
antreprenorii n construcii s-au remarcat Giovanni i Pietro Axerio, Carlo
Pedrazzoli, I. Vignali, Enrico Gambara n Bucureti, Pietro Adotti n Oltenia,
Carlo Zani i Vincenzo Puschiasis n Moldova, Giovanni Lenarduzzi i
Giovanni Quai n Transilvania. Firmele italienilor au avut contracte de
ntreinere i reparaie a cldirilor Casei Regale. n perioada 18851890, cele
mai multe lucrri la Castelul Pele au fost executate de firma Axerio, n
special, cele cu mozaicuri i marmur artificial. Arhiteci i ingineri
naturalizai au ocupat funcii de conducere n cadrul unor ministere i
primrii. Au lucrat ca mecanici de locomotiv, impiegai de micare, efi de
gar la CFR, ingineri, tehnicieni, muncitori la construcia i ntreinerea de
drumuri i osele.
O profesie care i-a afirmat de-a lungul timpului a fost cea de
comerciant, negutor. nc din Evul Mediu, n limba romn au intrat cuvinte
ca pia, de origine veneian, furtun, care n italiana medieval avea i
sensul de vijelie, timp instabil, nu numai pe cel de soart, apoi venetic, care
i desemneaz pe strini. Foarte muli termeni din limbajul specific
lucrtorilor silvici au fost preluai i folosii de muncitorii romni, printre care
i apin ce provine din friulanul sap n, zappino. Din economia casnic
friulan a ptruns n limba romn cuvntul scarpet, cu forma de scarpei,
un fel de cipici din postav care se confecioneaz i acum n zona
Cmpulungului, judeul Arge. Alte ocupaii au fost cele de profesor, medic,
muzician, funcionar bancar .a.
Ruii lipovenii au fost cunoscui dintotdeauna drept buni pescari,
asocierea lor cu ocupaia de pescuit fiind explicat prin prezena acestei
populaii nu neaprat preponderent n Delta Dunrii, ci n general n
vecintatea apelor. Alte activiti specifice ale ruilor-lipoveni sunt cele legate
de agricultur, albinrit, morrit etc. Muli lipoveni din Moldova sunt cunoscui
drept buni grdinari, exemplu stnd numeroasele sere i solarii ce se gsesc
mai ales n oraul Trgu Frumos. Lipovenii sunt recunoscui ca fiind pricepui
constructori (brci, case, acoperiuri de stuf etc.), fiind foarte apreciai pe
antierele din Transilvania n perioada comunist, iar mai recent la locurile
de munc din Italia i Spania. Majoritatea bisericilor i mnstirilor de rit
vechi este construit i pictat de meteri renumii din rndul ruilor-lipoveni.
Lipovenii s-au remarcat i pe plan sportiv, mai ales n domeniul sporturilor
nautice (caiac i canoe), dar i n box i atletism. Foarte cunoscute sunt
numele lui Ivan Patzaichin, ale frailor Cuov, dar i ale lui Vasile Dba, Toma
Simionov, Alina Astafei i alii.
78
Principalele ocupaii ale srbilor din Banat erau: agricultura,
meteugurile i comerul. n oraele bnene, negustorii srbi, venii n
secolul al XVIII-lea de la sudul Dunrii, s-au asociat cu negustori greci, lund
natere companii de trgovei (1773, Timioara). n zona Clisurii Dunrii,
principala ocupaie era pescuitul, precum i creterea animalelor. Existau
i familii de mari proprietari feudali, membrii acestora avnd i titluri nobiliare
(Brankovi , Jaki , Nako, Nikoli , Mocioni).
Ocupaiile principale ale slovacilor de la cmpie erau agricultura i
meteugurile, iar a celor de la munte, prelucrarea lemnului i creterea
animalelor.
OBICEIURI CALENDARISTICE I DE FAMILIE
Calendaristic, srbtorile religioase la maghiari ncep la 6 ianuarie cnd
se srbtorete Boboteaza de ctre catolici i se sfinesc apa i casele.
Sptmnile de dinaintea nceperii postului Patelui sunt sptmnile
farsang-ului (HU 59), cnd sunt organizate baluri mascate, iar n unele sate
sunt aprinse ppui de paie care, prin arderea lor, simbolizeaz sfritul iernii
i nceputul primverii. Patele este srbtorit att de catolici, ct i de
protestani. La catolici, n Vinerea Mare se organizeaz slujbe i procesiuni
n jurul bisericilor, iar de Pate se sfinesc alimentele, cozonacii i oule
ncondeiate (HU 51, HU 52). A doua zi de Pate, n ziua de luni, bieii umbl
s ude fetele cu parfum, iar acestea le druiesc n schimb cte un ou
ncondeiat (HU 56, HU 57). Dup Pate, cea mai important srbtoare este
considerat Srbtoarea Rusaliilor; la catolici sunt organizate pelerinaje, cum
ar fi cel organizat ncepnd cu secolul al XVI-lea la umuleu Ciuc, cel mai
mare pelerinaj din sud-estul Europei. (HU 60, HU 61) Romano-catolicii mai
oficiaz i srbtori legate de Sfnta Fecioar Maria i srbtoresc hramurile
bisericilor.
n 31 octombrie, protestanii comemoreaz anual Reforma (31 octom-
brie 1517). n ziua de 1 noiembrie se srbtorete amintirea tuturor defuncilor
din familie (ziua tuturor sfinilor).Cu aceast ocazie se mpodobesc mormintele
cu flori i se aprind lumnri (HU 54, HU 55).
Srbtorile religioase de iarn ncep cu Advent-ul (Adventus Domini
cele patru sptmni premergtoare Crciunului), Sfntul Nicolae cnd se
fac mici cadouri rudelor i prietenilor i culmineaz cu Crciunul cnd se
mpodobete un brad n fiecare cas i sub el sunt aezate cadouri pentru
cei dragi. Se umbl cu colinda (betlehemes) prezentndu-se mici scenete
legate de naterea lui Iisus Hristos.
79
La protestani, copii n jurul vrstei de 14 sunt confirmai n credin,
iar la catolici n jurul aceleiai vrste sunt miruii (HU58) i, n ambele cazuri,
ei trebuie s dovedeasc n faa adulilor c au nvat principalele percepte
religioase necesare unui bun credincios.
ntreaga filosofie de via a culturii tradiionale a rromilor se bazeaz
pe opoziia pur/ujo impur/mahrime, puritatea ritual reprezentnd
respectarea ordinii i armoniei universale prin conformarea la model, iar
impuritatea ritual, invizibil, dar pregnant spiritual, fiind devierea de la
model, deci recuperarea echilibrului intracomunitar prestabilit printr-o serie
de legi de comportament i conduit, a cror valabilitate a fost ndelung
verificat prin experien. Conservarea legilor puritii este unul dintre cei
mai importani factori de control cutumiar i de protecie a coeziunii intra-
comunitare n societatea tradiional a rromilor.
Conceptul de pur, n cultura tradiional a rromilor, implic att
dimensiunea fizic, ct i pe cea spiritual, prima presupunnd-o pe cea
de-a doua, puritatea trupeasc nefiind altceva dect o reflectare cauz i
efect totodat a puritii morale. Corpul omenesc este considerat a fi
mprit n dou: partea de la bru n sus pur i partea de la bru n jos
impur sau spurcat. Atingerea impurului, de pild a prilor impure ale
corpului (de la bru n jos), atrage dup sine, printr-un proces de simpatie
sau contaminare, inclusiv de ordin spiritual/moral, virusarea respectivei
persoane cu rul pe care l-a atins sau impurificarea sa.
n acelai sens, al conservrii legilor puritii, principiul de baz al
educaiei tradiionale rrome este cel al lajimos-ului (ruine), iar virginitatea
fetei la cstorie are valoarea unui sacrament, datorit faptului c se afl la
baza moralei rromani, a concepiei de pur i impur i presupune un rit de
inaugurare, de creaie, ca i prima sarcin i naterea.
Aa-numitul pre al miresei nglobeaz tocmai aceast valoare,
prevalent altora, ca frumuseea, hrnicia i modestia fetei, respectabilitatea
i averea familiei ei. Garanie a soliditii i durabilitii csniciei, a coeziunii
ncuscririi i a unui tratament bun al fetei n noua familie, preul miresei este
recunoaterea valorii fetei i a aportului ei material n familie, dup cstorie,
protecie a viitoarei mirese n neamul soului, dar i garant a respectului
reciproc (pakiv) i recompens de la prinii biatului pentru prinii fetei,
fr funcie de schimb, ci de reprezentare, tradiional fiind n aur. Acceptarea
unui dar presupune, n mod obligatoriu, oferirea unui dar, reciprocitatea
intervenind i n cazul cstoriei, ca mecanism integrator infailibil: plata
miresei de ctre familia mirelui, completat de zestrea pe care o aduce fata
n familie sau schimbul de mirese, n care o fat se cstorete cu fratele
viitoarei sale cumnate, care va fi, la rndul su, soia fratelui ei.
80
Greeala de a traduce n limba celuilalt un concept profund ancorat n
mentalul cultural propriu, care nu poate accepta o traducere denotativ, ci
numai una conotativ-etnocultural o fac, deseori, chiar rromii tradiionali.
Dac un cldrar spune: aa e la noi, se vnd fetele la cstorie, el traduce
greit n limba romn un concept rrom care nici pe de parte nu nseamn
a vinde, el ncearc, de fapt, s simplifice faptul ca pentru nelegerea
nerromilor, dar, fr s vrea, legitimeaz punctul de vedere al celor care
neleg greit situaia i aduce argumente denigratorilor neamului rrom. Care
este sensul real al termenilor n limba rromani? Rromii nu folosesc termenul
bikinel (a vinde) cnd este vorba despre cstoria fetelor, ci pokinel (a
plti), termen al crui sens nu este numai cel denotativ comercial, ci i
conotativ, nsemnnd a preui virginitatea miresei, a valoriza, a pune
pre, valoare, a compensa, a schimba simbolul puritii cu simbolul
aurului, ambele valori de reprezentare, onoare i prestigiu social n
comunitatea tradiional de rromi. n acest sens, sintagma mai apropiat de
adevrul culturii rromani este preuirea puritii miresei, nicidecum
vnzarea fetei la cstorie.
n ceea ce privete relaionarea specific a rromilor cu sacrul, aadar
srbtorile tradiionale rrome, un exemplu concludent este Hrdelezi-ul,
numit i Patele spoitoresc, srbtoarea fundamental a rromilor spoitori,
celebrat ns i de o parte a rromilor rudari din sudul rii, care se desfoar
la o sptmn dup Patele ortodox i care reunete semnificaia pascal
cu aceea a Gurbanului musulman. Elementul principal al ritualului este
sacrificarea mielului, ofrand ctre Dumnezeu, cu scop reparatoriu,
taumaturgic, fie pentru nsntoirea cuiva bolnav din familie, fie pentru
protecia familiei de necazuri i boli; se poate tia cte un miel i pentru
fiecare copil din familie, spre binele i protecia acestuia.
Ritualul sacrificial este complex i cuprinde elemente legate de
purificare i de consacrare a sacrificiului. n seara care precede srbtoarea,
femeile din familiile care urmeaz s jertfeasc mieii mpletesc coronie
din crengi de salcie i flori i fac aa-numitul brad al mieilor. Coroniele sunt
aezate pe capetele mieilor de sacrificat, copiii in n mini cte dou
lumnri, iar mieii sunt pui s bea vin dintr-o farfurie (form de
mprtanie). Mieii sunt stropii cu vinul rmas n farfurie (aspersiune
purificatoare i de consacrare a sacrificiului) i li se iau coroniele de pe
cap. A doua zi, nainte de sacrificiu, mieilor li se pun napoi coroniele pe
cap, copiii ncalec pe miei i in n mini lumnri. n timpul sacrificiului
cnt lutarii, iar brbaii care sacrific mieii se nchin cu faa ctre Rsrit.
Femeile care au fcut bradul colecteaz n vase noi sngele mieilor sacrificai
i fac cu acest snge un punct pe fruntea copiilor, semn care le va purta
noroc i i va proteja de ru pe parcursul ntregului an. Pentru ca sacrificiul
81
s aib efect, sngele mieilor este strns de femei n vase care nu au mai
fost folosite, direct de la gtul tiat al mieilor, i nicio pictur de snge care
curge din gtul mieilor nu trebuie s ating pmntul, pentru a nu impurifica
sacrificiul. Organele mielului se fierb mpreun cu intestinele, se toac
mrunt, se amestec cu verdea i se prepar aa-numitul drob ignesc
care se mparte copiilor de pe strad. Mieii sunt mprii n totalitate, familia
nu i oprete nimic. Fiecare mnnc ce i-a fost mprit de ctre ceilali.
Dup-amiaz ncepe o mare petrecere cu lutari, mncare i butur, n
cadrul creia se fac urri de sntate care se crede c vor avea un efect
sigur datorat sacrificiului mielului. Finii au obligaia s-i viziteze naii, copiii
prinii, fraii sau surorile mai mici pe cei mai mari. Petrecerea ine pn
seara trziu, iar lutarii sunt pltii n funcie de numrul mieilor sacrificai.
Pe mas se pune capul mielului rupt n dou, pinea i cana cu vin, dup
care capul familiei rostete de trei ori urmtoarea formul de consacrare a
sacrificiului: Rromale, phralale, anen tumenqe godi svaqe berese lesqe
anavesar, e Anavesar Kodolesar kaj kerds kado Gurbanos, aj den Lesqe
jekh bakrorro, jekh bou e manrea aj jekh kui e mola. (Rromilor, frailor,
aducei-v aminte n fiecare an de Numele Lui, de Numele Celui care a fcut
acest Gurban, i druii-i un miel, un cuptor de pine i o can cu vin.). Cei
prezeni rspund Amin i trec la mas. Astfel se preia tradiia Gurbanului
din an n an i din om n om. La masa de Gurban particip n exclusivitate
cei curai, cei care au pstrat regulile abstinenei alimentare (post) i sexuale
i cei care nu au fost declarai spurcai (rr. maxrime) de ctre i kris rromani
(adunarea de judecat a rromilor). Semn c este vorba despre o jertf
ritualic avnd rol inductiv-reparatoriu, iar nu despre o mas oarecare,
resturile mielului nu se dau animalelor, ci se ngroap.
La ursarii din Moldova, se celebreaz Joia Verde, o srbtoare care se
desfoar fie la o sptmn dup Patele ortodox, de Patele Blajinilor, fie
n prima joi dup Patele ortodox, fie de nlare/Ispas, i se caracterizeaz
prin iertarea reciproc a greelilor de peste an i printr-o petrecere cu semni-
ficaie premarital. Fetele de mritat sunt scoase la joc, nu nainte de a se
cere nvoirea prinilor. Astfel, are loc o prim nelegere ntre prini, n
vederea viitoarei cstorii a copiilor lor. Uneori, fetele fug sau sunt furate de
biei n aceast zi, urmarea fiind tot o cstorie, ns dup ce tinerii i cer
iertare de la prini.
La 8 septembrie, de Sfnta Maria Mic, se desfoar cea mai
important srbtoare a cldrarilor: pelerinajul la Costeti (judeul Vlcea),
complex ritualic avnd rolul de a reaeza ierarhiile de putere n neam i de
a reconfirma tradiia de familie, ritual de purificare la biseric, prin rugciune
i nchinare, dar i prilej de ncuscrire xanamik i rituri premaritale, de
arvunire a mireselor i de stabilire a unor relaii economice ntre comuniti.
82
Rromii cldrari din toat ara, inclusiv ne-ortodoci, vin la mnstirea Bistria
i pentru a se ruga la mormntul unui clugr despre care legenda spune c
era rrom i, n urm cu sute de ani, i trata cu buruieni pe rromii bolnavi i le
ddea s mnnce din roadele pmntului. Rromii l roag pe Dumnezeu
s nu-i lase prad foametei i bolilor. Dup ritualul de purificare la biseric
prin rugciune, nchinare i ofrand, urmeaz marcarea teritoriilor pe care
vor sta caravanele vreme de dou zile. Pelerinajul reunete toate comunitile
de cldrari de pe cuprinsul rii i are inclusiv rolul de a verifica factorii de
control social i de comunicare intra-comunitar (funcie fatic a limbajului
cultural).
Albanezii din Romnia sunt n majoritate cretini. Cele mai multe
familii provin din oraul Korcea i din mprejurimi, zon n care cretinii
sunt majoritari. Exist i un numr mic de musulmani, provenii din
Macedonia, Kosovo i nordul Albaniei. Cele mai importante srbtori ale
comunitii sunt cele religioase, cretine i musulmane. Ziua de 23 aprilie
(Sfntul Gheorghe) este srbtoarea numelui lui Gheorghe Kastrioti
Skanderbeg (14051468), portretul lui clare fiind asemuit icoanei Sfntului
Gheorghe. Albanezii mai in srbtorile cretine ortodoxe de Pati i Crciun,
iar musulmanii pe cele de Kurban Bayram i Ramazan Bayram. Acestea
sunt prilejuri de vizite reciproce i de petreceri comune. De Pati, de exemplu,
negustorii albanezi din perioada interbelic organizau ieiri la iarb verde n
mprejurimile Capitalei. Ziua verii, srbtorit la mijlocul lunii martie, att
de cretini, ct i de musulmani, simbolizeaz intrarea n anotimpul cald i
n sezonul muncilor cmpului.
Religia a avut nc de la nceput un rol foarte important n viaa cehilor,
dovad fiind i interesul cu care i-au construit primele capele din lemn, la
cteva luni de la aezarea lor n Banatul de sud. Majoritatea colonitilor erau
de religie romano-catolic i au fost afiliai Episcopiei romano-catolice de la
Cenad, apoi Timioara, care a nfiinat dou parohii cehe: la Grnic i Eibenthal.
Actualele biserici catolice cehe s-au construit astfel: la Grnic n 1858, la Bigr
i Sfnta Elena n 1876, la umia n 1888, la Eibenthal n1922 (stil neogotic), la
Ravensca n1923. La Sfnta Elena s-au stabilit i coloniti de religie evanghelic,
care au depins de parohia Clopodia (jud. Timi). n anul 1895, ei i-au construit
o biseric impuntoare. ncepnd din anul 1921, tot la Sfnta Elena, a ptruns
i religia baptist. n anul 1937 baptitii i-au construit o biseric mai mic,
ns, deoarece a sczut treptat tot mai mult numrul evanghelicilor, n anul
1979 baptitii au preluat marea biseric evanghelic. Dintre figurile
reprezentative ale vieii confesionale, care au activat muli ani n satele cehe,
se remarc: preoii catolici Frantiek Unzeitig, Jan Farka, Josef Babinsk,
83
Vclav Maek, pastorul evanghelic Petr Kyka la Sfnta Elena (n perioada
interbelic) i predicatorul baptist Ferdinand K vnek-btrnul.
Majoritatea obiceiurilor i tradiiilor cehilor din Romnia se leag de
srbtorile religioase romano-catolice:
De Crciun
Legarea pomilor (n limba ceh, zavazovn strom ): n Ajunul
Crciunului, pomii se leag cu legturi de paie (folosite anterior la legarea
grului), pentru a-i proteja de nghe i pentru a avea rod bogat.
ncercuirea ginilor: tot n Ajunul Crciunului, n curte se aaz un lan
n form de cerc, iar n interior se pun grune pentru a atrage ginile.
Gospodinele consider c, astfel, ginile lor vor merge tot anul la ouat n
cuibarul propriu i nu prin vecini.
Fangul numit de cehi masopust (n traducere, las carnea)
este o srbtoare care are loc cu 40 de zile nainte de Pati i semnific
sfritul distraciilor i nceperea postului. Srbtoarea dureaz 3 zile:
duminic se organizeaz balul tineretului; luni dup-amiaz este balul
copiilor; iar seara balul cstoriilor. Mari un brbat se mascheaz n urs
i este plimbat de lan prin sat, intr n casele oamenilor, iar unde gsete
patul desfcut, se culc n pat.
De Pati
Obiceiurile pascale ncep de Joia Verde, cnd se leag clopotele (adic,
nu mai bat). Bieii umbl prin sat n grupuri, nvrtind n mini nite moriti din
lemn numite echta ky (scrietori) i anunnd apropierea slujbei religioase.
Dimineaa, la prnz i seara, copiii cnt cntece specifice. n Vinerea Mare,
fiecare gospodrie face pine n cuptorul propriu, socotindu-se c mirosul de
pine proaspt l-a ndrjit pe Isus pentru a urca Drumul Crucii. Tot din aluatul
de pine se fac colaci mici numit Jidi, care se dau copiilor. n aceste zile, nu
este voie s se lucreze nimic cu pmntul i nici s se arunce apa murdar n
drum sau n curte. Luni diminea, bieii umbl pe la case s ude fetele.
De Rusalii
Srbtoarea maiului (n limba ceh, Mjov svtky). n satul Eibenthal
(jud. Mehedini), luni, de Rusalii, se pleac de la biseric cu un mai (pom
nalt) pregtit din timp i mpodobit, care se fixeaz ntr-un col al slii de
dans din cminul cultural, iar fetele sunt conduse n ir, dansnd, sub mai.
Pentru fiecare, se spune o poezie, se ciocnesc pahare, apoi fiecare fat pune
un bnu ntr-un castron, ca plat pentru muzicani.
Srbtoarea cerealelor (n limba ceh, Dozinky) semnific ncheie-
rea seceriului (sfritul lunii iulie). La biseric se ine o slujb religioas, iar
seara, la cminul cultural, se organizeaz petreceri n cinstea celui mai bun
gospodar al satului, bal etc.
84
Nedeia (sau hramul bisericii; n limba ceh, Posvcen)
Este, de fapt, cea mai mare srbtoare a fiecrui sat ceh, cnd se
organizeaz balul cu invitai din alte localiti. n cele 6 sate cehe din Banatul
de sud, nedeile se organizeaz astfel: la Sfnta Elena (Cara-Severin), n 28
septembrie, de Sf. Vaclav; la Grnic (Cara-Severin), n 16 octombrie, de Sf.
Havel; la Bigr (Cara-Severin), sptmna dup Sfntul Havel; la Ravenska
(Cara-Severin), n 11 noiembrie, de Sfntul Martin; la umia (Cara-Severin),
n 16 octombrie de Sfntul Havel; la Eibenthal (Mehedini), n 16 octombrie,
de Sfntul Havel.
Pelerinajul la Ciclova-Montan (localitate aflat la 12 km de Oravia,
unde, pe o stnc, se afl o veche mnstire romano-catolic)
Pelerinajul se organizeaz de dou ori pe an, n ajunul srbtorilor de
Sfnta Maria, n 1415 august i 78 septembrie. Slujba religioas este inut
de un sobor de preoi. Unii pelerini vin pe jos din satele cehe, parcurgnd n
23 zile chiar 8090 km pentru a ajunge la Ciclova.
n general, evreii, n diaspora lor medieval i premodern, identificat
cu precdere sau chiar exclusiv dup religie
*
, au vegheat ntotdeauna i
*
Mozaismul reprezint indicatorul cel mai puternic prin care etnia evreiasc este
identificat, prin hetero- i autopercepie. Mozaismul se definete ca o religie
universal, mai cu seam prin morala pe care o propovduiete. Totui, mozaismul
tradiional face deosebire ntre evrei i neevrei: numai evreii au obligaia de a respecta
cele 613 porunci biblice (sistematizate ntr-un op special, numit Shulhan Aruch), n
timp ce neevreii trebuie s se conformeze doar legilor noahide, stabilite dup potop.
Aceste apte legi prescriu credina n Dumnezeul unic, recomand nfptuirea dreptii
i interzic hula, omorul, furtul, imoralitatea sexual i consumul de carne dintr-un
animal nc viu. Orice neevreu care se conformeaz acestor legi este considerat ca
fiind la fel de drept ca i evreul care respect cele 613 comandamente, care includ n
primul rnd cele 10 porunci. Ascetismul nu este o virtute n mozaism, dar legile
evreieti reglementeaz toate aspectele vieii. n respectarea, mai rigid sau mai
lax, a legii evreieti, putem evidenia, la o extrem, orientarea ortodox i
conservatoare, iar la cealalt orientarea reformat. Evreii din Romnia erau n trecut
cu precdere ortodoci sau adepi ai curentului numit hasidism. Sub influena
modernizrii societii i a culturalizrii ce a nsoit-o, respectarea literei legii evreieti
a slbit, iar credina n Dumnezeu relev azi, nainte de toate, aspecte morale. Puini
evrei laici mai practic azi cele 613 comandamente ritologice, dar muli i percep
identitatea n spiritul unor mituri aflate la baza lor. Dup cum mai aminteam, pn la
jumtatea secolului al XIX-lea, evreii din Romnia, sefarzi sau askenazi, respectau
cu strnicie prevederile Codului Shulhan Aruch, se foloseau de limbile idi, ladino,
ebraic, duceau un mod de via specific port, ocupaii, gospodrie .a.m.d.
laolalt, elemente ale unei identiti distincte pentru care i solicitau drepturi specifice.
De aceste drepturi specifice, pentru practicarea vieii cultural-comunitare evreii, au
beneficiat cumva n rile Romne, viaa lor comunitar avnd un sprijin mai ales
din partea domnitorilor fanarioi. Ceea ce nu nseamn, ns, c domnitorii fanarioi
85
pretutindeni la meninerea i cultivarea tradiiei lor mozaice. De aceea,
dreptul la construirea de sinagogi, coli, bi rituale, dreptul la tierea ritual
a animalelor necesare hranei lor erau condiii de importan existenial,
att pentru evreii sefarzi, ct i pentru akenazi. Conduita lor moral-juridic,
viaa lor tradiional-religioas erau reglementate de aceeai nvtur
cuprins n Tora (Vechiul Testament) i n Talmud (comentariile rabinice la
Tora). Iar codul de legi mozaice (n ebraic, numit Shulhan Aruch, masa
ornduit) sistematizat i definitivat de nvatul Iosif Caro, n secolul al
XVI-lea, prevede 613 comandamente ritualice pentru fiecare aspect de
via individual i colectiv, domestic i sinagogal.
Sinagoga (n variante modernizate, Templul) reprezint principala
instituie de cult comunitar, cu un rol deosebit n prezervarea i
supravieuirea mozaismului (chiar i n variantele sale reformate).
Specificitatea sinagogii, ca instituie, nu rezid n caracterul ei strict
cultural, dup cum nici instituia rabinatului nu are o funcie doar preoeasc
ambele sunt adnc implicate n obiceiurile iudaice privind existena,
nvtura, cultura i spiritualitatea, cu alte cuvinte, lucruri eseniale pentru
o comunitate uman, lipsit n diaspor de o seam de dimensiuni proprii
oricrei etnii desfurate ntr-un spaiu propriu.
n-au aplicat i msuri antievreieti, n alte privine lumeti: evreii nu aveau acces la
proprietatea funciar, mrturia lor n instan mpotriva unui cretin ortodox nu avea
valabilitate; au avut loc i aciuni de izgonire a evreilor de la sate. La nceputul secolului
al XIX-lea, odat cu apariia Codului Callimachi (1817) n Moldova i a celui al lui
Caragea (1818) n ara Romneasc, apar noi reglementri cu referire la strini, n
general, i la evrei, n special. Codul Callimachi, prin articolul 1430, acorda evreilor
dreptul s-i cumpere case i magazine la orae, interzicnd, ns, cumprarea
oricror proprieti n mediul rural. n aceast epoc de sfrit de domnie fanariot,
evreii diseminai pe ntreaga ntindere a Moldovei i n numeroase localiti din
Muntenia, se mpreau n trei categorii: pmntenii, care cteodat se confundau
chiar cu indigenii, hrisovelitii, stabilii la o dat mai recent, pe baz de confirmare
printr-un hrisov domnesc special (n categoria aceasta intrau, n principal, cei venii
prin chemare de impopulare colonizare), i sudiii, supui proteciei strine, aprai
de abuzurile fiscale proprii epocii respective. Aceste disocieri n statutul juridic al
evreilor, ncetenite mai degrab prin obiceiul pmntului dect printr-o lege scris,
au fost n vigoare pn la introducerea Regulamentului Organic (1831-1832), care a
proclamat pentru prima dat principiul c necretinii deci, un criteriu religios nu
pot beneficia de drepturi civile i politice. n general, Regulamentul Organic a avut o
serie de prevederi restrictive i discriminatorii pentru evreii din rile Romne: orice
evreu care nu-i putea demonstra o surs de existen era considerat vagabond i
putea fi expulzat; s-au desfiinat breasla i instituia hahambaiei, eful cultului
nemaibeneficiind de sistemul de privilegii; s-a instituit o organizare comunitar
subordonat autoritii statale. O singur msur era favorabil evreimii: aceea privind
dreptul la nvmntul de stat.
86
Condiii istorice deosebite au determinat, n diaspora, organizarea
evreilor n comuniti, n aa-zise cahaluri, care, pe lng altele, asigurau o
via comunitar, chiar comunional, ce consta n diverse forme i practici
de sociabilitate prilejuite fie de ajutorarea sracilor, de ngrijirea bolnavilor,
de instruciune, fie de reunirea laolalt la sinagog, pentru desfurarea
ceremonialului religios.
Principalele srbtori evreieti poart denumirile:
Ro Haana Anul Nou (aproximativ, septembrie-octombrie) presu-
pune rugciuni, pocin complet, spre a implora iertarea pcatelor, i
angajamentul de a nu mai grei. De Ro Haana, eti/nu eti nscris n
Cartea Vieii pentru nc un an, dar ai posibilitatea ca, timp de zece zile,
pn la urmtoarea srbtoare, cea mai important, s faci dovad de cin
sincer prin fapte bune, rugciuni, iubire de oameni i credin.
A zecea zi dup Ro Haana este Yom Kipur ziua iertrii (aproximativ,
n octombrie): petrecut n rugciuni fierbini i post negru. n aceast zi,
Atotputernicul decide nu numai soarta individului, ci soarta ntregului popor
evreu. Pioenia unui singur om poate salva ntreaga naiune. Dup o legend
mai recent, o asemenea salvare poate fi obinut doar prin pioenia celor
36 de drepi, aflai pe Pmnt n fiece generaie.
Sucot srbtoarea colibelor (aproximativ, n octombrie). n amintirea
ieirii din robia egiptean. Rugciuni, prznuiri n corturi bogat ornate cu
fructe. Srbtoarea este considerat i zi a recoltei.
Hanuka ziua macabeilor (aproximativ: decembrie). Minunea
luminilor aprinse timp de 8 zile, la izgonirea pgnilor din Marele Templu,
profanat de ei. Este prznuit minunea i, n subsidiar, vitejia macabeilor.
Purim srbtoarea destinului (aproximativ: martie). Minunea salvrii
evreilor din masacrul pus la cale mpotriva lor, de un demnitar de la curtea
lui Xerxes, suveran al Imperiu Persan, din mileniul I .H. Srbtoare ludic i
carnaval.
Pesah Pati (aproximativ: aprilie). 8 zile de rugciuni i alimentare
special, cu nenumrate restricii. n amintirea unui eveniment capital
(secolul al XVII-lea .H.) cu rol inaugurator al naiunii evreieti libere. n
primele seri, este povestit epopeea acestui eveniment.
evuot Rusalii (aproximativ: mai). Druirea de ctre Dumnezeu a
Thorei (Legea divin, cu cele 10 porunci) lui Moise. Se prznuiete Bucuria
Crii Sfinte primite de poporul evreu, prin profetul su Moise, pe Muntele
Sinai.
Sabatul sfinirea smbetei, n virtutea poruncii divine privind odihna
sacr impus pentru cea de-a aptea zi a sptmnii la evrei, smbta.
Numeroase prescripii rituale prevd: rugciuni, rituri de ntmpinare,
87
desfurare, i ieire din aceast mare srbtoare sptmnal. Sabatul
cretin este Sfnta Duminic.
Specificitatea srbtorilor mozaice rezult din originalitatea i
anterioritatea lor fa de cele cretine i islamice. n mozaism, nu exist zile
nchinate sfinilor sau faptelor eroice nfptuite de om.
Evreii n-au srbtori naionale. Chiar acelea care sunt pornite de la
amintirea unei ntmplri la captul creia istoria a nregistrat un act naional
au fost legate de credina n Dumnezeu. Toate evenimentele naionale
care n-au nregistrat colaborarea expres a Divinitii n-au ncrustat pe
filele calendarului evreiesc nicio srbtoare.
Astfel, evenimentul naional al ieirii din Egipt e prznuit prin
srbtoarea Patilor, fiind opera exclusiv a lui Dumnezeu, n timp ce
cucerirea Canaanului, care nu s-a svrit cu sprijinul Divinitii, ci exclusiv
prin oameni, nu constituie o srbtoare, dup cum nici cucerirea
Ierusalimului nu constituie, din aceleai motive, o srbtoare.
La fel, acordarea Tablelor Legii a prilejuit o srbtoare, fiindc ele sunt
opera exclusiv a lui Dumnezeu, n timp ce scrierea Psalmilor sau ncheierea
Talmudului n-au constituit srbtori, pentru c sunt opere omeneti.
Acest principiu n fixarea srbtorilor evreieti este dictat de porunca
divin c omul nu trebuie s se nchine faptelor omeneti, ci numai faptelor
divine.
Aducerea pe lume a copiilor este o porunc a Thorei s procreezi i
s te nmuleti (Geneza, 1, 28). Riturile religioase la natere consacrali-
zeaz preaplinul sufletesc asociat momentului de mare bucurie de la
naterea unui copil, mai ales de sex masculin. Dac este biat, el trebuie
iniiat n legmntul lui Abraham, prin actul circumciziei.
Conform Scripturii, Abraham a fost primul care a primit porunca
circumciziei, aplicnd-o asupra sa n semnul pecetluirii legmntului fcut
cu Dumnezeu (Geneza 17, 10) i prin care Divinul l-a transformat ntr-un
evreu. De la aceast dat, fiecare copil de parte brbteasc trebuia s
primeasc i s reitereze n acelai fel respectivul legmnt, ca act de
supunere fa de voina divin.
De cum ncepea s vorbeasc, biatul, potrivit tradiiei, era nvat
s spun rugciuni i era inclus ntr-o form de nvmnt confesional unde
deprindea s citeasc din crile Bibliei fie doar n ebraica veche, fie cu
comentarii n limba matern. Acest fel de coal, numit heder, condus,
de regul, de un rabin local, presupunea o didactic i metodic sui generis:
anacronic, n bun msur, dar generatoare de forme de sociabilitate i de
socializare a copilului ce marcau adnc fiina i caracterul su.
La mplinirea vrstei de treisprezece ani, copilul devine sub raport
religios brbat, obligat s respecte preceptele i riturile poruncite de Lege.
88
Cu acest prilej, are loc ceremonia numit Bar-mitzwa, care consacr
maturizarea i responsabilitatea.
Fetelor li se dezvolt responsabilitatea religioas fr ceremonii
anume. n epoca modern, prin recunoaterea crescnd a egalitii ntre
sexe, prin modernizarea cultului, se preconizeaz i o aa-numit ceremonie
de Bat-mitzwa pentru fete: practicile ns difer, dar ideea s-a dovedit din
ce n ce mai popular, fiind prezent i la evreii din Romnia, pe scar larg.
Evreii tradiionaliti sau cei din vechime obinuiau s se cstoreasc
de tineri i respectau un ritual aproape uitat astzi. Talmudul sugereaz, ca
fiind cea mai potrivit vrst pentru cstorie, pe cea de optsprezece ani.
Cstoria timpurie era o datorie pentru ca, n rstimpul fertilitii
maxime la femei, s poat fi ndeplinit comandamentul proliferrii, creterii
i nmulirii. La evrei, este admis cstoria cu rude colaterale (nepoate,
veri etc.), nepotul nu se poate ns cstori cu mtua sa.
Nunta era stabilit, de regul, la lun nou, ntr-o miercuri sau vineri,
pentru nulipare, ntr-o joi pentru vduve dar numai dup ce s-au respectat
toate prescripile puritii feminine. Mirele postete pn la ceremonie, n
ziua nunii.
Alaiul pornete spre locuina mirelui i a miresei, iar seara are loc
masa mare: cstoriilor li se fac daruri, se rostesc apte incantaii aceleai
de la cununie , ospul este bogat i cu meniul variat. Dup mas, soii
care au respectat prescripia mbierii sunt condui n dormitor, unde se
va produce taina cunoaterii (aa precum st scris n scriptur, c Abraham
a cunoscut-o pe Sara).
Cnd un evreu se apropie de sfritul drumului su pmntesc, cere
s vin n jurul lui cunoscui, rude etc. pentru a le obine iertarea chiar i
celor care au pctuit fa de el. Dup care, printr-o rugciune special, i
afirm credina n Dumnezeu.
Dup deces, corpul este depus pe podea, cu picioarele spre u i
acoperit n ntregime cu o cuvertur neagr. Lumnrile i sunt puse la cap,
n sfenice. Femeile, n clac, cos pnza imaculat n care va fi nfurat
mortul. Peste noapte, corpul defunctului este splat temeinic, cu ap cald,
aromat cu esene de trandafir. Dup care, este nfurat n pnza cusut
special i n talesul (alul) su de rugciune. Este legat la bru cu un cordon
i pe cap i se pune o bonet alb. Depus ntr-un cociug foarte simplu, de
scnduri, cu partea de jos lsat mai mult deschis. Cociugul se acoper
cu o cuvertur neagr peste care, n cazuri speciale (dac a fost rabin etc.),
se aaz cteva cri de rugciune. Mortul e inut n cas o singur zi, n
cazul n care nu intervine a doua zi vreo srbtoare, i nhumat a doua zi.
Cimitirul, numit Beth Haim (Casa Vieii), are la intrare o ncpere
special n care se obinuiesc vorbiri elogioase despre defunct i rugciuni
89
ce laud dreptatea lui Dumnezeu. Tot aici, se salt capacul cociugului,
pentru a se aeza un scule de pmnt sub capul acoperit al mortului.
Capacul este btut n cuie i cociugul este dus la groapa spat lng cele
ale altor rude ale sale. nhumarea este la evrei regula, iar incinerarea
deosebit de rar i contrar riturilor n vigoare. Cu trecerea anilor, pomenirea
morilor se face prin comemorri anuale (Iarzeit n idi-german). Acest
obicei, de origine discutabil, este pstrat pn i de cei mai puini religioi.
Grecii din Romnia i-au pstrat vie tradiia, educndu-i copiii n coli
greceti, inndu-i srbtorile religioase i pe cele naionale, mbrcndu-
se n costumele lor specifice (G 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27). Oameni cu
poft de via, tineri sau vrstnici, grecii preuiesc i cunosc vechile cntece
i dansuri specifice locurilor de origine, pe care le interpreteaz, acompaniai
la buzuki (G 27 b), la diferite ocazii festive ori la petreceri cu mncruri
tradiionale, nsoite uneori de spartul farfuriilor. La 1 ianuarie, grecii
srbtoresc nu doar venirea noului an, ci i pe Sfntul Vasile din Kesareia. El
e cel ce aduce i las sub brad cadourile dorite de fiecare. n fiecare cas, la
venirea Anului Nou, se taie vasilopita (plcinta Sfntului Vasile). Exist i
azi credina c cel la care ajunge bnuul ascuns n vasilopit va fi norocos
tot anul. De 1 Mai, ziua florilor, s-a pstrat obiceiul mpletirii coronielor pe
care copiii le atrn n balcoane i la porile caselor. Ca toi cretinii ortodoci,
grecii in la obiceiurile legate de srbtorile de Pati (postul, nroitul oulor,
pregtirea maghiriei, slujba nvierii, urmat n zori de coacerea mielului la
proap) i de Crciun (prepararea cozonacilor, colindatul, mpodobitul
bradului). Cei care provin mai ales din insule i din localitile de pe rmuri
mai pstreaz obiceiul de a mpodobi de Crciun o corabie, cci n
Antichitate, ea era cea care-i aducea pe cei dragi acas. Ziua de 25 Martie
este o dubl srbtoare, i religioas i naional: este ziua de Bunavestire,
dar marcheaz totodat i nceputul luptei de eliberare a grecilor, din 1821.
Cea de a doua mare srbtoare naional este ziua de 28 Octombrie a
Marelui Nu (To megalo Ohi) legat de evenimentele din timpul celui de Al
Doilea Rzboi Mondial, cnd grecii i-au mpiedicat dumanii s intre n ar.
Obiceiurile calendaristice ale comunitii croate sunt, cu precdere,
legate de marcarea momentelor importante ale srbtorilor religioase. De
altfel, aprecierea istoricului Traian Simu, n acest sens, este elocvent. n
studiul su aprut n 1939, la Lugoj, numit Originea caraovenilor, n care
a menionat caraovenii sunt foarte superstiioi i n perioada aceasta nu
tiu care popor din Europa s-i ntreac. Ar mai fi de subliniat, n acest
sens: mersul cu Betleem (sBetleenom) copiii i tinerii merg, n seara
de Ajun al Crciunului, din cas n cas, i cnt, n legtur cu naterea lui
90
Iisus, aciune ce se finalizeaz n biseric, naintea nceperii slujbei de la
miezul nopii; poklade respectiv manifestrile cu mti, n zilele de
duminic i mari ce preced miercurea cenuii naintea nceperii postului
mare pentru Pate; pelerinajul, adic mersul pe jos, n ordine, n post i
rugciune, cu prapori (s.n. steaguri religioase) i cu cntri religioase,
cel mai important fiind cel la mnstirea Maria de la Radna (Lipova), care
nseamn trei zile dus i trei zile ntors; slavenje adic praznic organizat
de fiecare familie pentru a-l slvi pe sfntul ocrotitor al familiei.
Obiceiuri specifice sunt legate i de momente din viaa omului
(naterea i botezul, nunta, moartea), obiceiuri marcate i de unele ritualuri.
n acest sens, ar fi de menionat: moaa de buric cea care scald copilul
pn la botez, i care n prima baie pune ap sfinit, flori, obiecte, cele care
vor asigura nou-nscutului noroc n via; nunta care, tradiional, dura de
smbt seara pn miercuri diminea, i n care starisvat (naul mic)
avea un rol important, eveniment ce era precedat de invitarea naului n
ziua de joi de dinaintea nunii.
Religia a avut i are o importan deosebit n viaa italienilor.
Asemenea pelerinilor din Evul Mediu, a marilor cltori nainte de a pleca
spre o destinaie necunoscut, grupurile de emigrani primeau
binecuvntarea n cadrul unei slujbe speciale. Alii au pltit pentru a li se
face cte dou slujbe pe an, n amintirea lor. n Bucureti, Craiova, Trgovite,
Galai, Brila, Brezoi, Rmnicu Vlcea, Iai, Rducneni, Greci, Cataloi,
Iacobdeal .a. unde s-au stabilit comuniti de italieni , s-au ridicat biserici
romano-catolice. n urma cstoriilor mixte, unii au adoptat cultul cretin-
ortodox. Srbtorile religioase sunt cele din calendarul romano-catolic. n
satul Greci, judeul Tulcea, se mai pstreaz obiceiul ca, dup slujba
duminical de Santa Lucia, ori cu prilejul Crciunului (Babbo Natale),
oamenii s se ntlneasc n ceea ce se numete capannone, unde mnnc
i petrec mpreun.
Obiceiurile ruilor-lipoveni sunt strns legate de srbtorile religioase.
Calendarul pe care l respect ei a rmas neschimbat, fiind cel iulian, decalat
cu 13 zile. Pn n zilele noastre, la ruii-lipoveni s-a pstrat obiceiul efecturii
semnului crucii n aproape orice aciune pe care o ntreprind. Cel mai bine
s-au pstrat obiceiurile legate de Maslenia (Sptmna Brnzei sau Lsata
Secului) sptmna de dinaintea intrrii n postul Patelui. Este o sptmn
de voie bun, srbtorit cu cntece vesele pe strzile localitilor i cu
preparate lactate specifice: vareniki, blini, piroghi etc. n timpul slujbei de
Florii, podelele bisericilor sunt acoperite cu un covor de iarb, n timp ce
credincioii in n mini lumnri i crengue de salcie, sfinite cu aceast
91
ocazie. Patele, o srbtoare foarte important pentru ruii-lipoveni, se
srbtorete n familie, cu ou vopsite i cozonac, ce se sfinesc n dimineaa
nvierii, dup liturghie. Mielul nu face parte din tradiia ruilor-lipoveni. Pe
toat perioada Patelui, exist la ruii-lipoveni obiceiul de a se pupa de trei
ori cnd se ntlnesc, pronunnd Hristos a nviat! (Hristos voskrese!) i,
respectiv, Adevrat a nviat! (Voistinu voskrese!). i la ruii-lipoveni exist
obiceiul de a colinda, de Crciun, vestind Naterea Domnului, ns nu nainte
de srbtoare, ci dup liturghie, i cu un singur colind n repertoriu, preluat
din cntarea bisericeasc (Hristos se nate Hristos rajdaetsja). i
evenimentele importante din viaa ruilor-lipoveni prezint cteva
particulariti specifice. Astfel, botezul nou-nscutului se face prin
scufundarea total a copilului n cristelni, de trei ori. Naii de botez (o
persoan masculin i una feminin) nu trebuie neaprat s reprezinte un
cuplu; de cele mai multe ori, acetia au vrste fragede. Prenumele copilului
(n general, unul singur) era sugerat de preot, n trecut, n funcie de sfinii
din calendar srbtorii n perioada cnd s-a nscut copilul. Cstoria, la
ruii-lipoveni, a pstrat poate cele mai multe particulariti tradiionale.
Cstoria era precedat de logodna celor doi tineri, ocazie cu care se
organizau petreceri la casa fiecruia dintre cei logodii (acolisnaia, la biat,
i devisnic, la viitoarea mireas). Pn la nunta propriu-zis, pn nu
demult, se organizau eztori la care fetele i femeile cntau i confecionau
batiste cu marginea dantelat, pe care apoi le druiau nuntailor. nainte de
cununia religioas, care are loc imediat dup liturghie, se practic un obicei
de cumprare-vnzare a miresei de la casa printeasc, ocazie cu care
sunt interpretate diferite cntece.
S-a pstrat pn n zilele noastre obiceiul ca mirii s se cunune la
biseric n costumele tradiionale, cele pentru viaa religioas. Dup oficierea
slujbei de cununie, mirii se ndreapt ctre casa mirelui, ducnd mpreun
o icoan i fiind nsoii de preoi, pe noul drum. Dup cstoria civil,
petrecerea propriu-zis are loc spre dup-amiaz, seara, de multe ori prelun-
gindu-se pe durata a 23 zile. n trecut, nunta lipoveneasc era marcat de
un aer de sobrietate, nefiind permis muzica, ci doar anumite cntece
folclorice interpretate de meseni. La decesul unui rus-lipovean, acesta este
privegheat timp de trei zile, n camera din fa a locuinei, fiind citit
nentrerupt Psaltirea. Se aprinde candela, care trebuie s ard timp de ase
sptmni. n jurul capului celui decedat se pune o cunun de hrtie, pe
care scrie, n slavon, Sfinte, puternice i nemuritorule Dumnezeu, ndur-
te de noi!, iar n mn i se pune o hrtie cu binecuvntarea preotului. Slujba
de nmormntare are loc la biseric, iar dup nmormntare se organizeaz
o mas ntins la casa celui trecut n nefiin. Coliva, la ruii-lipoveni, este
fcut din gru fiert, amestecat cu miere de albine. Mortul este pus n groap
92
cu picioarele spre est, spre locul unde st crucea, ntruct exist credina
c, la nvierea morilor, primul lucru pe care l va vedea cel decedat trebuie
s fie crucea.
Sunt deosebit de interesante i frumoase obiceiurile srbilor legate
de srbtorile religioase. Astfel, n Ajunul Crciunului (Badnje Ve e), are
loc aprinderea badnjakului, n soba (cuptorul) casei sau, mai nou, n curtea
bisericii (SR 18,19). Acest lemn tnr l simbolizeaz pe Iisus Hristos i intrarea
lui n lume, n inima i n casa noastr, iar fapta arderii badnjakului reprezint
cldura iubirii lui Hristos. Numrul mare al scnteilor provocate de arderea
lemnului semnific i bogia din casa respectiv, pentru anul care vine. De
Ajun, n camera mare se atern paiele care semnific ieslea pruncului Isus.
Primul musafir de Crciun trebuie s fie brbat (polonik), asupra acestuia
se arunc gru i el trebuie s adune nucile pe care gazda le arunc n
camer, prin paie (SR 20). Prjitura tradiional de Crciun este cu nuc i
miere, se numete esnica, n care se ascunde o moned (SR 21). Cel care
gsete moneda o va aeza n rama icoanei din propria cas.
La nceputul primverii, n zona Banatului montan i a Clisurii
dunrene, s-a pstrat srbtoarea numit faange, specific mai multor
comuniti, nu doar srbilor.
Vrbica reprezint un alt obicei frumos, care are loc n Smbta lui
Lazr, cu o sptmn nainte de Pate. Copiii din sat, mpreun cu preotul,
adun crengi tinere de salcie, pe care le aduc n biseric. De Florii, aceste
crengi sunt mprite oamenilor care vin la biseric (SR 22).
De Pate, obiceiurile sunt asemntoare cu cele ale altor comuniti
cretine: sacrificarea mieilor, vopsitul oulor, nvierea.
Cea mai important srbtoare a verii este Ivandan (24 iunie/7 iulie).
n ajunul acestei srbtori, fetele din sat se mbrac frumos i merg pe cmp
pentru a culege flori galbene (ivansko cve e) din care se mpletesc coronie
(SR 23). Aceste coronie sunt aezate pe porile caselor i, astfel, vara, n
comunitile multietnice, casele srbeti se deosebesc uor.
O zi important a familiei srbeti o reprezint ziua sfntului casei.
Fiecare familie are un sfnt protector, care se motenete de obicei pe linie
masculin i este srbtorit alturi de prieteni i de ntreaga familie. Cele
mai multe familii srbeti i au ca sfini protectori pe Sfntul Nicolae
(19 decembrie) (SR 24), Sfntul Ioan (20 ianuarie) (SR 25), Sfntul Gheorghe
(6 mai) (SR 26). Pentru elevii i profesorii srbi, cea mai important este
ziua de Sfntul Sava (27 ianuarie) (SR 27) sfntul protector al colilor,
ntemeietorul primelor coli srbeti.
Un loc important n spiritualitatea comunitii l ocup ruga satului,
adic hramul bisericii cnd se adun laolalt membrii familiei, prietenii.
93
Religia a jucat ntotdeauna un rol important n viaa comunitii
macedonene, dar i n viaa fiecrui membru al su. Religia a fost unul dintre
principalele motive ale emigrrii macedonenilor n Romnia. Etnicii
macedoneni din Romnia, la origine, sunt ortodoci de rit vechi, aceasta
nsemnnd c majoritatea srbtorilor bisericeti sunt celebrate la 13 zile
dup ce sunt celebrate de populaia romn, de exemplu. Astfel, Crciunul,
la macedoneni, cade pe 7 ianuarie, iar Anul Nou pe 14 ianuarie. Generaiile
mai noi ale migraiei macedonene n Romnia, sosite dup cea de a doua
decad a secolului al XX-lea, cnd s-a fcut trecerea de la calendarul iulian
la cel gregorian, celebreaz srbtorile bisericeti la fel ca i populaia
romn. Cele mai importante srbtori bisericeti sunt: Veligden Patele;
Bojik Crciunul; Bogorodia Fecioara Maria; Crstovden Boboteaza;
Nova Godina Anul Nou; Ilinden Sfntul Ilie; Spasovden nlarea;
Petrovden Sfntul Petru; Sfntul Dumitru. Etnicii macedoneni i-au pus
amprenta asupra ntemeierii i dezvoltrii vieii monahale n ara
Romneasc i apoi n Moldova. Nicodim de la Tismana a ctitorit aezminte
de cult i mnstiri (Bileti, Dobromira, Tismana, Viina, Toplia) i a fost
primul macedonean atestat pe trmurile romneti. i comunitatea
macedonean a ctitorit biserici, la rndul ei, printre acestea numrndu-se
biserica avnd hramul Adormirea Maicii Domnului, din Bileti, i cea cu
hramul Sfntul Dumitru, din Bucureti.
PORTUL TRADIIONAL, MONUMENTE I ZILE DE COMEMORARE,
SIMBOLURI
Comunitile maghiare, cretinate dup rit apusean, n timpul regelui
tefan I, au mbriat noile confesiuni protestante n secolul al XVI-lea.
Confesiunea evanghelic (lutheranismul) i confesiunea reformat
(calvinismul) au fost preluate din Europa apusean, iar antitrinitarianismul
a fost fondat n Transilvania de Dvid Ferenc. Alegerea unei confesiuni, n
general a fost fcut de principii Transilvaniei, de nobili, care astfel au
influenat apartenena religioas a enoriailor (Cuius regio, eius religio).
Dieta Transilvaniei organizat la Turda n anul 1568 a introdus, pentru prima
dat n Europa, libertatea confesional. Viaa religioas a jucat i joac n
continuare un rol important n viaa comunitilor maghiare, aceasta
manifestndu-se i prin existena srbtorilor religioase n calendar i
continuitatea srbtorilor religioase.
Cele mai importante srbtori n comunitile maghiare sunt cele
religioase i cele istorice. Srbtorile religioase sunt: Advent (Adventus
Domini cele patru sptmni premergtoare Crciunului), Crciun, Florii,
94
Pate, Rusalii n general acestea sunt srbtorite de comunitile maghiare;
romano-catolicii mai oficiaz i srbtori legate de Sfnta Fecioar Maria, i
srbtoresc hramurile bisericilor. Sunt organizate i pelerinaje, cum ar fi cel
organizat, ncepnd cu secolul al XVI-lea, la umuleu Ciuc, cel mai mare
pelerinaj din sud-estul Europei. Protestanii comemoreaz anual Reforma
(31 octombrie 1517).
Maghiarii de pretutindeni comemoreaz anual evenimente istorice:
data de 15 martie este considerat zi naional, prin care se comemoreaz
izbucnirea revoluiei din 1848, eveniment care a marcat un pas important n
emanciparea naional i modernizarea de tip occidental. O alt zi important
este data de 20 august, cnd se comemoreaz sanctificarea (sfinirea) lui
Istvn I, regele Ungariei. Ziua de 6 octombrie este considerat zi naional
de doliu, pentru c n aceast zi au fost executai cei 13 generali ai revoluiei
din 1848. Tot n aceast zi a fost executat primul prim-ministru al Ungariei,
contele Batthyny Lajos. La 23 octombrie, este comemorat revoluia
anticomunist din 1956.
Simbolurile specifice sunt cele legate de ncoronare. Acestea sunt
urmtoarele: coroana format din dou pri, aa-zis coroan bizantin
(greac) i cea latin, sabia, sceptrul, stema Transilvaniei.
Portul popular se pstreaz doar n zona rural, la ora sunt rare ocaziile
cnd se mbrac cineva n haine tradiionale. Exist porturi specifice unor
zone de exemplu inutul Clatei (judeul Cluj) (HU 4, HU 5), sau n secuime
(HU 63), dar difer portul din zona Bihorului, din Cmpia Transilvaniei sau
zonele locuite de ceangi (HU 62). O caracteristic aparte este faptul c hainele
tradiionale sunt mbrcate din ce n ce mai rar, de obicei de srbtori, i ele
sunt din materiale scumpe i moderne nu cele tradiionale, din in i cnep.
Rromanipen-ul dharma rromilor , n sens apropiat de acela al
conceptului hindus, este legea fundamental a rromilor sau Constituia
tradiiei rrome , sistem de norme, valori i concepte intracomunitare, care
graviteaz n jurul modelului de identitate al culturii tradiionale rrome:
familia comunitar, acel tip de familie extins la nivel de comunitate, care
se afl ntr-o relaie de dependen normativ i structural fa de
comunitatea creia i aparine. Familia rrom este o famile-rizom, care i
unific rdcinile ntr-o tulpin comun i, n spiritul unei filosofii epicureice
a existenei, orientat exclusiv spre prezent, dezinteresat de istorie sau de
experiena trecutului, singura istorie care o preocup fiind istoria de familie,
fiecare individ avnd datoria s-i cunoasc genealogia, nu ca pe o obligaie
de studiu, ci n mod firesc, natural, prin relaia cotidian cu memoria familial
conservat n cutume i tabu-uri.
95
Pentru a menine coeziunea structural i a cultiva coerena
conceptual, elemente fundamentale ale identitii, orice model cultural
are nevoie de o forma mentis, de o religie, n sens etimologic (lat. religo,
religere a lega, a uni), o relaie cu sine i cu transcendena, suport moral i
traseu spiritual de identificare, memorie comunitar i totodat valoare de
reprezentare. Aceast religie poate fi una de raportare la divinul exterior
omului, n care fiina uman se definete prin relaie cu supranaturalul, iar
structurile societii reflect acel pattern al cetii cereti, edificnd temple
i palate, construind pentru eternitate, ncercnd s fac efemerele lucrri
omeneti ct mai durabile prin cultur, abordare specific societilor
sedentare, culturilor de tip agrar. n accepiunea sa larg ns, religia poate
fi i raportarea la divinul din om sau, mai bine spus, la fiina uman ca
ntruchipare a divinului pe pmnt, perfectibil n relaia cu sine, n msura
n care i organizeaz viaa dup normele comunitii creia i aparine. O
astfel de religie intracomunitar, care nu ndeamn omul s edifice pe
pmnt, ci s triasc prezentul etern, este Rromanipen-ul.
Contient de faptul c nimic din ceea ce este omenesc nu dureaz,
Rromanipen-ul nu edific ceti, nu construiete i nu consemneaz pentru
viitor, ci propune un sistem de relaionare cu prezentul, bazat pe valorile
memoriei i ale experienei colective, n care modelele culturale au caracter
emergent, cresc din ele nsele, ca un organism viu. n acest spirit, rromii i
constituie identitatea prin raportare la un prezent continuu, devenit n fiecare
clip viitor continuu care reflect trecutul continuu sau memoria cultural,
conform concepiei timpului repetitiv n spiral. Structura social inerent
unui asemenea punct de vedere este derivat din ideea descendenei, a
continuitii prin urmai. ntruchiprile sacre ale acestei religii sunt copiii,
soborul clerical kris-ul btrnilor, legea phralipe (fraternitatea), practica
mistic ujipen ai pakiv (puritatea i onoarea), iar revelaia familia.
Rromanipen-ul, prin caracterul lui sacru, inalienabil i indubitabil, cu
valoare de dogm, se centreaz pe 4 concepte eseniale: phralipe revelaia
relaiilor fraterne din comunitate, de ajutor reciproc, responsabilitate
colectiv i mprtire a destinului; pakiv credina, respectul, onoarea i
ncrederea reciproc; ujipe conservarea strii de puritate spiritual i
trupeasc; baxt cultul norocului, al ansei prezente n viaa celor care
respect normele phralipe-ului i pakiv-ului, n opoziie cu bibaxt-ul,
nenorocul, neansa care apare n lipsa primelor dou phralipe i pakiv.
n acelai spirit, al nevoii de conservare a puritii ritualice a familiei,
costumul tradiional rrom, att la femei, ct i la brbai, trebuie s susin
ideea conform creia trupul uman este divizat n dou pri, de la bru n
sus partea superioar pur , iar de la bru n jos partea inferioar impur;
aadar, pentru a corespunde regulilor puritii, costumul nu poate fi compus
96
dintr-o singur pies, ci numai din dou piese, una care s acopere partea
de sus a corpului, iar cealalt care s acopere partea de jos a corpului.
Femeile nu poart rochii sau alte piese de mbrcminte dintr-o singur
bucat, pentru c nu delimiteaz corpul impur de cel pur, norma fiind s se
traseze cu precizie linia de demarcaie dintre partea de jos i cea de sus a
corpului.
Costumul tradiional al femeii rrome este compus din urmtoarele
piese: i oha (fusta), i katrina (orul), o gad (cmaa), o dikhlo (basmaua),
le papucia (papucii). Fusta este spurcat, aadar nu se mbrac niciodat
pe cap, pentru a nu-l spurca, i nu trebuie s ating lucrurile brbatului.
Dac o femeie atinge cu fusta un vas pus pe pmnt, sau pur i simplu trece
peste el, nimeni nu mai mnnc sau bea din acel vas, fapt pentru care este
interzis s se pun vasele pe jos, n special n locuri de trecere. Acoper-
mntul capului este pur, deci sacru, aadar dac o femeie trece peste plria
unui brbat sau o atinge, din greeal, cu fusta, plria respectiv este
aruncat. orul, n schimb, este pur. Mai ales femeile nsrcinate i cele
aflate la menstruaie trebuie s poarte or, scut mpotriva ofenselor aduse
puritii, mbrcminte magic, de protecie a miracolului fertilitii, care,
spre deosebire de fust, este curat: se pot chiar terge vasele cu orul.
Femeile care intr n camera copilului nou-nscut, pentru a nu-i fura somnul
i a-l proteja de duhurile rele, l terg pe frunte cu poala orului. Basmaua
(rr. o dikhlo vzut) este pur. Soia nu are voie s-i dea soului ap cu
minile goale, ci acoperite de un tergar sau, mai bine, de propria ei basma,
din respect (rr. pakiv) i ruine (rr. la ipe). Simbol erotic, prul femeii
este impur, de aceea se ine strns n cozi ciungria: trei cozi pentru ceaia
bare/fete mari; dou cozi i acoperit cu dikhlo (ceea ce poate fi vzut)
pentru rromnia/femei mritate.
Pentru c partea de sus a corpului este pur, ujo , cmaa fiind i
ea pur, femeile pot umbla cu pieptul semi-dezgolit i i pot alpta copiii n
public. n schimb, genunchii i gleznele, n acord cu impuritatea prii
inferioare a corpului, se consider a fi cea mai ruinoas/indecent parte a
trupului omenesc but lajavo , ei trebuind s fie acoperii ntotdeauna,
att la femei, ct i la brbai. De altfel, ntreaga parte de jos a corpului trebuie
s fie n permanen acoperit, att la femei, ct i la brbai: femeile rrome
poart fuste lungi, niciodat pantaloni sau fuste scurte; brbaii rromi poart
pantaloni lungi, niciodat scuri.
Cmile i bluzele se spal separat de fuste i de pantaloni, n vase
diferite, speciale pentru fiecare component a mbrcminii, superioar
sau inferioar, i nu se amestec niciodat apa, sau vasele de splat obiecte
de buctrie, cu apa sau vasele de splat haine, de teama impuritii. La fel,
tacmurile i vasele de buctrie se spal ntotdeauna separat de haine.
97
Picioarele, n special cele ale femeii, precum i nclrile sunt impure,
datorit contactului cu pmntul i faptului c aparin prii de jos a corpului.
Cnd o femeie calc n picioare plria unui brbat, sau i arunc papucul
peste cap, inclusiv dac l amenin pe brbat cu aceste gesturi, brbatul
devine mahrime (spurcat).
Referindu-ne la simboluri, pentru c reflecia din cadrul acestui
material se refer mai ales la istorie, este important de neles cum percep
rromii istoria, n comparaie cu nerromii. Cnd folosim termenul de nerromi,
ne referim, n acest caz, mai ales la modelul mental produs de civilizaia
european occidental, bazat pe viziunea raionalist-cartezian asupra
cunoaterii.
Nerromii sunt, n cea mai mare parte, popoare sedentare, aadar vd
mereu aceleai locuri i se relaioneaz ntotdeauna cu aceleai persoane,
vecinii, cu care i creeaz relaii stabile, de lung durat. Aceste relaii stabile
conduc la statuarea de norme i obligaii reciproce strict determinate. tiind
c se vor afla mereu n acelai loc, nerromii edific/construiesc pentru viitor,
dar sunt interesai i de trecut, de istorie, privesc timpul ca durat, timp liniar,
cronologic, perceput prin intermediul raionalitii.
Spre deosebire de nerromi, rromii au fost i nc sunt, unele subgru-
puri, n unele spaii un popor nomad, aadar vd mereu alte locuri i se
relaioneaz cu ali oameni, cu care nu dezvolt relaii de durat, ci
temporare, comerciale/de schimb, de adaptare imediat la limbajul alteritii,
fr prea multe obligaii pe termen lung. tiind c se nu vor afla mult timp n
acelai loc, nu edific/nu construiesc pentru viitor, dar nici nu sunt interesai
de trecut, de istorie, nu privesc timpul ca durat, ci ca prezent continuu:
exist deci numai ziua de astzi. Rromii nu percep timpul ca fiind liniar, ci
ca fiind circular/repetitiv, anticronologic, viziune avndu-i originea ntr-un
tip de cunoatere senzorial iraionalist.
Toate acestea conduc la concluzia ca demersul de prezentare clasic,
cronologic-raionalist i mecanicist a istoriei rromilor se afl n dezacord
cu percepia acestora fa de timp, aadar pare a nu avea sens. Cu toate
acestea, n elaborarea materialului de fa, pentru c acesta este destinat
uzului pedagogic, s-a utilizat convenia didacticismului raionalist. Materialul
este mai ales n folosul alteritii, ncercnd s urmreasc paradigma de
gndire a nerromilor, pentru a le facilita acestora nelegerea celor mai
importante momente dintr-o istorie a rromilor exterioar modelului de
gndire rrom.
Cu toat aceast reticen a modelului de gndire tradiional rrom fa
de memoria istoric, odat cu recunoaterea poporului rromilor, la nivel
european i mondial, ca minoritate naional sau etnic, micarea de
afirmare identitar a rromilor a nceput construcia unei naiuni moderne
98
rromani, non-teritoriale, non-statale, transfrontaliere, marcat de o viziune
comun, unitar, asupra statutului rromilor n lumea contemporan. Aceasta
este reprezentat prin simbolurile de referin ale oricrei naiuni: Ziua
Internaional a Rromilor 8 Aprilie , celebrat n toate rile, inclusiv n
India, steagul mondial al rromilor, cu jumtatea superioar albastr, simbol
al cerului senin, jumtatea inferioar verde, simbol al cmpului nverzit, iar
la mijloc cu o roat roie, simbol al nomadismului, dar i al rdcinilor indiene
ale rromilor, roata fiind preluat de pe steagul Indiei, ca arhetip al ciclului
vieii i al morii chakra/samsara, i imnul internaional al rromilor
Gelem, gelem (Am tot umblat), care vorbete despre nomadism i despre
Holocaust n limba rromani, Samudaripen (uciderea tuturor) , hotrte
la cel dinti Congres Internaional al Rromilor, pe 8 aprilie 1971, la Londra,
limba literar comun rromani, limb scris, cu un alfabet standard unitar,
instituit prin decizia Congresului internaional al rromilor, pe 8 aprilie 1990,
la Varovia.
Drapelul albanezilor rou, cu vulturul bicefal, negru, n centru este
folosit de etnicii albanezi din Romnia la serbri i ceremonii. El era ridicat
cu ocazia srbtorilor mari, romneti i albaneze, nc din primul deceniu
al secolului al XX-lea, la sediile societilor culturale albaneze sau la diferite
manifestri ale acestora. Imnul albanez este Cntecul steagului, text scris
de poetul albanez, din Romnia, Asdreni (Aleks Stavri Drenova, 1872-1947),
i pus pe notele melodiei patriotice Pe-al nostru steag e scris unire, de
Ciprian Porumbescu. Acest imn a fost cntat pentru prima dat la Bucureti,
n anul 1907, fiind adoptat de albanezi n 1912, la Proclamarea Independenei
de stat. Cntecul steagului este i azi imnul de stat al Albaniei. La
28 noiembrie Ziua Steagului se srbtorete Ziua naional (Proclamarea
Independenei de stat fa de Imperiul Otoman). Albanezii din Romnia i
cinstesc monumentele i aezmintele. Amintim aici bustul lui Victor Eftimiu,
din faa fostei sale locuine din Bucureti, biserica ortodox Dintr-o zi
(strada Academiei, nr. 22) din Capital, dat n folosin albanezilor ortodoci
de ctre statul romn, ntre anii 1912-1947. n anul 2006, a fost amplasat n
parcul Herstru bustul poetului i patriotului albanez Naim Frasheri
(1846-1900). N. Frasheri a avut o relaie strns cu comunitatea albanez
din Romnia, cteva dintre cele mai importante cri ale sale fiind editate la
Bucureti.
Reprezentative, la cehi, sunt naraiunile i cntecele populare.
Naraiunile se refer la colonizarea n Romnia, la comori, haiduci, pitici,
vrjitoare, erpi uriai, armat etc. Exemplu: Jak prili na z Cech (Cum
au venit ai notri din Cehia) i Had a poklad (arpele i comoara).
99
Povetile se depnau la eztori, la birturi, la obiceiul numit scrmnatul
penelor, la curarea porumbului etc. Cntecele populare ale cehilor vorbesc
despre dragoste, ctnie, natur, minerit etc. De exemplu: Ta nae psni ka
esk (Cntecul nostru cehesc) Do prce mlad hornk kr (Spre
min pete un tnr). Dintre dansurile populare practicate, amintim:
Veverky, Komink, Zid, Beseda, cteva tipuri de polc. mbrcmintea
femeilor i a copiilor din satele cehe din Banat i-a pstrat, n principiu, forma
sa specific. Costumul femeilor i al fetelor este foarte asemntor portului
ceh din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Acest stil de mbrcminte
s-a pstrat n unele sate cehe, de exemplu, Sfnta Elena, Ravensca, Grnic,
pn la sfritul secolului al XX-lea. Femeile mai n vrst l poart i astzi.
Este alctuit din fust lung i ncreit, o bluz cu mnec lung i
ncreit la umr, gulerul mpodobit cu dantel sau broderie, orul mpodobit
cu dantel i broderie, cu pense subiri i puin ncreit pe margini. Pe cap,
se poart batic de pnz nflorat, legat cu perinu i coluri. Pe sub fust, se
poart jupe de pnz cu dantel i broderie ncreite i foarte apretate. Tot
costumul este confecionat din materiale de bumbac i in. Fiecare sat are
costumul specific, deosebindu-se ntre ele prin legarea baticului, lungimea
fustelor, legarea orului sau croiala bluzei. De asemenea, culoarea
mbrcminii difer de la o srbtoare la alta. De exemplu, costumul alb
este unul festiv i se poart doar de Nedeie i de nviere. De Vinerea Mare,
se poart costum negru simboliznd doliul , de Pati se poart costum
rou cu buline albe simboliznd bucurie. Femeile se ncal cu ba kory,
opincue tricotate din ln sau confecionate din postav, cu talp din piele
de porc, iar brbaii opinci din piele de porc, avnd curele, nalte pn
aproape de genunchi, i ciorapi lungi de ln.
Grecii i celebrau srbtorile i i ineau slujbele n diferite biserici
ortodoxe (G 28). Dup recunoaterea oficial a comunitilor, cele mai mari
dintre acestea vor avea propriile biserici (G 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37).
O list anexat Conveniei romno-elene de comer i navigaie, din 1931,
cuprindea bisericile greceti din Romnia, cu bunurile aparintoare i colile
care depindeau de ele (G 38). Bisericile au rmas pn astzi locul principal
de ntlnire al membrilor comunitii, cu ocazia srbtorilor cretine ori a
pomenirii eroilor greci (G 39). De asemenea, monumentele eroilor (cum
este, de pild, cel de la Drgani) reprezint, n fiecare zi de 25 Martie,
punctele de ntlnire a reprezentanilor comunitilor elene din toate colurile
Romniei (G 40, 41, 42, 43, 44, 45).
Polonezii din zona rural a judeului Suceava au un costum popular
specific, diferit de cel al romnilor sau ucrainenilor. La brbai, cmaa este
100
alb, avnd n partea din fa rnduri de flori cusute cu rou, verde, portocaliu
i albastru. Ciupagul este ornamentat cu mrgele mici, iar maneta are
mrgele i dantele de culoare alb. Pantalonii sunt albi. Bundia este tivit
cu negru pe margini la mneci i la poale, iar la revere are brodate flori
roii cu rmurele verzi. Plria de culoare neagr are prins, deasupra
borului, la baza calotei, o panglic roie.
La femei, cmaa este alb, avnd rnduri de flori pe umr. Mnecile
largi se strng la ncheietur n pliuri i se leag. Bundia, verde sau roie,
este cusut cu flori. Fusta, de aceeai culoare cu bundia, este plisat la
nivelul genunchiului, avnd cusute 56 rnduri de fundie nguste,
multicolore. Peste fust se poart n mod obinuit un or alb, cu floricele
roii. Pe cap se poart o coroni de flori, avnd legate n spate panglici
multicolore.
Viaa religioas a comunitii poloneze din sudul Bucovinei este
caracterizat, n general, de practicarea unui catolicism autentic i militant
care, n paralel cu nvturile religioase, insufl credincioilor frumoase
principii civice i morale. Cea mai important manifestare religioas anual
a polonezilor din sudul Bucovinei are loc la Cacica, n perioada 14-16 august.
n acele zile, se organizeaz un mare pelerinaj la biserica din localitate,
construit n stil neogotic, n 1904. n altar se afl o icoan celebr, copie a
nu mai puin celebrei icoane Madona Neagr de la Cz stochowa. ncepnd
cu anul 2000, biserica din Cacica a dobndit rangul de basilica minor, fiind
subordonat direct Vaticanului. Cu prilejul mai sus amintitei srbtori, se
adun pelerini din Romnia, Ucraina, Polonia, Germania, celebrndu-se, n
virtutea unui autentic spirit de toleran bucovinean, slujbe n limbile polon,
german, maghiar i ucrainean, slujba mare oficiindu-se n limba
romn. Polonezii din judeul Suceava respect toate srbtorile religioase
specifice calendarului catolic (n special, Patele i Crciunul), organiznd
totodat ntlniri tradiionale, cu prilejul unora dintre ele. La nceputul Postului
Mare, n comunitile poloneze se srbtorete lsata secului (zapusty),
prilej cu care sunt uneori evocate sau prezentate vechi obiceiuri i tradiii
poloneze specifice acestui post. n lunea nvierii, bieii stropesc fetele cu
ap sau parfum, obicei denumit s miergust. Tradiia mpririi op atek-ului
(azim, pine binecuvntat) din Ajunul Naterii Domnului este alt obicei
specific polonez.
Portul croailor difer de la zon la zon. Cel din Banatul montan are
un specific aparte, fiind unic att n zon, ct i n ara de adopie, precum
i n cea de origine. Specificitatea acestuia este reliefat de materialul
predominant alb din care sunt confecionate majoritatea pieselor sale
componente, dar i prin custura aplicat, n care predomin negrul, alturi
101
de rou, ca i prin discreia culorilor folosite pentru a ntregi motivele florale,
geometrice, ale acestora. n ceea ce privete portul din zona Banatului de
cmpie, acesta este n concordan cu cel din zona de plecare din Croaia
de azi, avnd influene evidente ale portului german i maghiar (s.n. satele
din zona de cmpie sunt cu populaii din toate etniile).
Comemorarea celor trecui la cele venice se face anual, n ziua de
2 noiembrie, cu ocazia zilei morilor. n acest sens, cu o sear nainte, se ard
lumnri n cimitir, iar a doua zi, dup slujba religioas de la biseric, preotul
face slujbe de comemorare n cimitir. La finele anului 2007, prin grija Uniunii
Croailor din Romnia, a fost realizat la Caraova un monument nchinat
celor czui n cele dou rzboaie mondiale, aparinnd satelor comunei.
Pn nu demult, nu existau deosebiri ntre portul cotidian i cel
bisericesc al ruilor lipoveni. n prezent, ns, portul tradiional al ruilor-
lipoveni este conservat doar n viaa religioas, iar de la nfiinarea ansam-
blurilor folclorice, cu unele adaptri i modificri, i n viaa cultural-artistic.
Costumul brbtesc lipovenesc tradiional era compus din cizme sau pantofi,
pantaloni largi i rubaka cma fr guler, purtat peste pantalon i
legat la mijloc cu un bru de ln colorat cu ciucuri la capete, numit pois.
Brbaii n vrst continu s poarte i n prezent, la biseric, o hain lung,
de culoare nchis, cunoscut sub numele de paddiovca, n Dobrogea,
sau bichesca/cufaica, n Moldova i Bucovina. Odinioar, acest obiect
de vestimentaie era obligatoriu pentru toi brbaii, atunci cnd se duceau
la biseric. Rnduiala bisericeasc cere, de altfel, ca haina folosit pentru
viaa religioas s nu fie ntrebuinat i pentru alte evenimente cotidiene
(nunt, petrecere etc.). Piesa de baz a costumului femeiesc este
reprezentat de fust (iubca) sau sarafan, larg i lung pn la glezne.
Ca i la brbai, mijlocul este ncins cu un pois. Capul femeilor este acoperit
obligatoriu cu batic. Fetele nemritate i mpletesc prul ntr-o singur coad,
n care i prind o panglic. La cununie, prul fetei care se cstorete este
mpletit n dou codie (simboliznd cununia, cuplul), care se prind ntr-un
coc n cretetul capului. Cocul este acoperit cu o boneic (chicika), peste
care se pune kaseac-ul, iar apoi baticul. Un element de rit des ntlnit, mai
ales la femeile n vrst, este lestovca sau mtniile (realizate din piele,
cu diferite decoraiuni).
Srbtorile religioase la ruii lipoveni sunt pe: 7 ianuarie Crciunul sau
Naterea Domnului; 14 ianuarie Sfntul Vasile cel Mare; la 14 ianuarie 1990,
s-a constituit CRLR; 19 ianuarie Boboteaza; 7 aprilie Bunavestirea; Patele,
nlarea Domnului i Sfnta Treime coincid cu aceleai zile n care
respectivele srbtori sunt prznuite i dup calendarul gregorian;
6 mai Sfntul Gheorghe; 12 iulie Sfinii Petru i Pavel; 2 august Sfntul Ilie;
102
19 august Schimbarea la fa; 28 august Sfnta Maria, Adormirea Maicii
Domnului; 21 septembrie Naterea Maicii Domnului; 4 decembrie Intrarea
Maicii Domnului n Biseric; 19 decembrie Sfntul Nicolae.
La slovaci, portul tradiional avea la baz esturi din fir de cnep, in,
dar i postav (fig. 1, 2, 3, 4). Viaa oamenilor, la ar, se ghida dup srbtori,
care erau considerate ca adevrate puncte cardinale, ncadrate de cutume,
superstiii i norme cu coninut raional sau fantasmagoric. De Sfntul Pavel,
se consider c este jumtatea iernii dac ursul se ntoarce, n brlogul lui.
Pe 2 februarie, de Sfnta Maria, se sfineau lumnrile, care se aprindeau de
cte ori tuna i fulgera. Balul mascat (faiangy) se putea organiza pn la
nceperea postului Patelui, el simboliznd sfritul iernii i nceputul
primverii. A cincea duminic de post corespunde cu obiceiul pgn, slav,
de necare a simbolului iernii Morena. Aceasta e ziua Floriilor, cnd se
organizeaz un fel de nuni simbolice de copii, care poart n mn ou, ca
simbol al vieii i primverii. Miercurea cenuii (chioap) e cea de dinaintea
Patelui i simbolizeaz doliul n urma crucificrii ce urmeaz. Joia Verde
este ziua cnd se leag clopotele i nu se mai folosete dect toaca. n aceast
zi, se recomand terminarea tuturor nsmnrilor, ca s nverzeasc. La
evanghelici, este o zi important pentru copii, care, la vrsta de 12 ani, se
duc la biseric, pentru a fi confirmai n credin prin spovedanie. n aceste
zile, se ncondeiaz oule, se dezleag clopotele i se aprind focurile, care
simbolizeaz veghea la mormntul lui Hristos. Srbtorile Patelui
culmineaz n ziua de luni, cnd bieii umbl s ude fetele cu ap i cu
parfum, iar acestea le druiesc n schimb cte un ou ncondeiat. Urmeaz
ziua de 24 aprilie, Sfntul Gheorghe, cnd se tocmeau slugile i se semnau
nelegerile dintre proprietari i chiriai. nti mai era prilejul, pentru biei,
s-i manifeste sentimentele de dragoste fa de iubitele lor, prin ornarea
caselor lor cu ramuri nflorite i mpodobite. La 50 de zile dup Pate, se
srbtoresc Rusaliile. La catolici, se mpodobesc casele cu ramuri verzi i
flori, care se vor arde n cas, pentru a fi ferit de tunete i fulgere. Tot acum
se organizeaz i rugi i blciuri. n ziua de 8 iunie, de Sfntul Medard, se
spune c pictura lui curge 40 de zile, adic attea zile va fi timp ploios. O
srbtoare important este i ziua mamelor, care la evanghelici este n mai,
iar la catolici n iunie. Cu aceast ocazie, se merge la biseric i se ofer
cadouri mamelor. Sfntul Ioan Boteztorul, n 24 iunie, marcheaz solstiiul
de var, cu care ocazie se aprindeau focurile i, simbolic, se srea peste ele.
De Sfinii Petru i Pavel ncepea seceriul i de Sfnta Ana se ateptau
furtuni. ntre 15 august i 8 septembrie, adic cele dou Mrii, se organizeaz
vizite la mnstiri, dar i blciuri i iarmaroace. Sfntul Mihai, n 29 septem-
brie, marcheaz nceputul toamnei i al culesului recoltei. Dup Sfntul Luca,
103
18 octombrie, se pot organiza din nou baluri, nuni i botezuri. n 31 octom-
brie, este ziua Reformei, o mare srbtoare pentru evanghelici. n ziua de
1 noiembrie se srbtorete amintirea tuturor defuncilor din familie ziua
tuturor sfinilor. Cu aceast ocazie, se mpodobesc mormintele, se aprind
lumnrile i se comand chiar fanfar cu melodii adecvate. Importante
sunt i srbtorile de iarn, dintre care amintim doar Sfntul Nicolae i Sfnta
Lucia. Prima este comun pentru toi cretinii; dar cea de a doua este
legat din plin de superstiii, dintre care amintim doar urmrirea vremii n
zilele de pn la Crciun, fiecare corespunznd unei luni a anului. Una din
cele mai importante srbtori este i pentru slovaci cea a Crciunului,
cnd masa trebuie s fie ct mai mbelugat. Masa specific pentru o familie
const dintr-o ciorb de varz cu crnai, paste cu mac i miere i tot felul
de fripturi (nu de pasre, fiindc scormonete napoi, iar porcul nainte). Se
umbl cu colinde, se ofer cadouri. Ciclul cretinesc se termin n data de
6 ianuarie, de Boboteaz, cnd se sfinesc apa i casele.
Tipic pentru slovacii de la cmpie a fost slaul, adic o gospodrie n
cmp, departe de localitate, unde se depozita toat recolta i se creteau
animalele. n localitate se venea doar duminic, la biseric. La fel ca i n
natur, i la om alterneaz perioadele naterii, nfloririi, maturizrii,
mbtrnirii i morii. Ele se repet cu fiecare generaie i atrag atenia mai
ales cele care marcheaz limitele dintre via i moarte. i toate acestea
sunt nconjurate de obiceiuri, superstiii i ceremonii, care sunt n general
comune cretinilor de aceea, nu le vom mai descrie.
Obiceiurile i tradiiile etnicilor macedoneni sunt pstrate din moi
strmoi i transmise mai departe obiceiuri de nunt, obiceiuri de botez,
obiceiuri de nmormntare. Obiceiurile de nunt perioada nunii este una
n care comunitatea macedonean prinde via, fiind momentul cnd revin
acas toate fiicele i fii si. Nunta la macedoneni este un prilej de mare
bucurie care aduce n acelai spaiu geografico-culturalo-temporal toate
generaiile unei familii. Ritualul de nunt propriu-zis la etnicii macedoneni
se desfoar astfel: mama mirelui ntpin rudele cu pine de cas i un
borcan n mini i ncepe apoi aa-numitul dans al soacrei. Obiceiul se pare
c are e semnificaie ritualic iniiatic, una din lungul ir de iniieri la care
este supus mirele. Este momentul despririi de vechiul nucleu familial i al
iniierii unui alt nucleu familial n cadrul cruia joac rolul principal. De
asemenea, obiceiul brbieritului mirelui care se desfoar n paralel
cu gtitul miresei are o semnificaie iniiatic, fiind ultimul la care este
supus mirele naintea nunii. Este sfritul iniierii lui ca tnr i nceputul
iniierii lui n viaa sa de brbat i cap de familie. Cnd mireasa se ndreapt
ctre casa noului so, aici ea este ntmpinat de soacra ei, cu pine de
104
cas. Mireasa trebuie s o nconjoare pe soacra ei de trei ori, atingnd pinea,
ca semn c va fi supus.
n mijlocul comunitii macedonene din Urzicua (Dolj) s-a mai pstrat
un obicei din btrni: de Sfntul Trifun, care este pe 1 februarie pe stil nou i
pe stil vechi pe 14 februarie, cei care au n proprietate culturi de vi de vie
merg pe aceste parcele de vie i simuleaz tierea acesteia pe care o
stropesc cu vin, s fie rodirea acesteia ct mai bogat i vinul s ias de cea
mai bun calitate. La acest ritual ia parte i preotul, care ine o slujb unde
se adun toi stenii i i ureaz unul altuia mult belug i sntate. La aceast
serbare nu lipsesc tobele, trompetele i mult rachiu i vin.
Ritualul slobozirii apelor (al drii n folosin a unei fntni) este de
asemenea un ritual caracteristic etnicilor macedoneni din Romnia. El
ncepe cu dou sptmni nainte de desfurarea propriu-zis a acestui
obicei, cu procesul de curire i sleire a acesteia. Cu o sptmn nainte,
un grup de trei tinere mbrcate n costume populare ncep s care fiecare
cte trei cobilie de ap de cte trei ori pe zi : dimineaa, pn rsare soarele;
la prnz, cnd soarele este deasupra capului; i seara, nainte de apusul
soarelui. De-a lungul celor cinci zile, de luni pn vineri, fetele sunt urmrite
pas cu pas de trei tineri (martorii) care cresteaz pe o nuia de mr, cu ajutorul
unui cuit, fiecare cobili dus de fiecare dintre fete. Smbt, dis-de-
diminea, cei ase tineri particip la ritualul de slobozire a apei. n trei coluri
ale fntnii se aprind lumini (lumnri), se d nconjurul fntnii cu tmie
fumegnd, fetele vars n jgheabul fntnii mici cantiti de ap n exact
numrul cobilielor crate n zilele anterioare. Apa este vrsat peste o bucat
de ln netoars (n credina popular a macedonenilor din Romnia, apa
este purificat dac se trece printr-o bucat de ln netoars) i o bucat de
spun (macedonenii din Romnia cred c spunul, astfel pus acolo, spal
pcatele) i martorii mrturisesc c fetele au crat numrul care trebuie de
cobilie pline cu ap, dup care fetele rup nuielele de mr pe care martorii
numraser n zilele anterioare cobiliele cu ap crate. Pe tot timpul
ritualului, n jgheabul fntnii trebuie s fie aprinse lumnri dispuse n cruce
(n credina popular a macedonenilor din Romnia, aceste lumnri i ajut
pe cei trecui n nefiin s primeasc ap).
DIVERSE
Primele cldiri colare la cehi au fost casele comunale (erarii), unde
la nceput se oficiau i slujbele religioase. Treptat, s-au construit i primele
coli adevrate, astfel: la Eibenthal n 1848, la Sfnta Elena i Grnic n 1850
1852, la umia n 1857, la Ravenska n 1862 i la Bigr n 1876. Dup 1890,
105
datorit preocuprii statului romn i a statului ceh, ct i a U.D.S.C.R., la
Sfnta Elena i Eibenthal s-au construit cldiri colare noi, iar n celelalte
sate, cldirile vechi au fost radical modernizate i dotate cu aparatur i
mobilier nou. Primii nvtori au fost coloniti mai rsrii, tiutori de carte,
apoi statul austriac a trimis din Cehia primii nvtori cu diplom, i anume:
Matej Hjek n 1854 la Ravensca, Vincenc Zamouril, n 1857 la Grnic, Josef
Hjek n 1858 la Eibenthal, Jindrich Schlgl n 1858 la Sfnta Elena, Josef
B ezina n 1878 la umia, Jan Luke n 1898 la Ogradena Nou, iar la Bigr,
Adam Mleziva n 1865, fiu al satului. Dup pacea de la Trianon (1920),
autoritile romne au trimis nvtori romni, iar din 1929 s-a reluat i
venirea nvtorilor din Cehoslovacia, aciune care s-a meninut, cu unele
ntreruperi, pn n anul 1959. n perioada comunist, au contribuit la evoluia
colilor cehe absolvenii Liceului Pedagogic din Ndlac, secia ceh, promoia
1977, i anume: Josef Mleziva la Bigr, Alois picel i Josef Peic la Grnic,
Josef Dlouh, Fratiek Roch i Alena Fiklov (Gecse) la Sfnta Elena, i
Frantiek ubert la Ravensca. Dup 1990, unii dintre ei au emigrat n Cehia,
ns Mleziva, Roch i Gecse A. i continu activitatea i azi. Astfel, la Moldova
Nou, nc din 1990 funcioneaz, fr ntrerupere, grupe de elevi care nva
opional limba matern ceh, sub ndrumarea nvtoarei Gecse A. Treptat,
s-au format i ali nvtori cehi cu diplom, precum Iosef Bouda Maria
Boudov, Sofie t epni kov, Sofie balov, Frantiek Olteanu, Michaela
Pospilov. Pentru susinerea nvmntului n satele cehe, din Cehia au
fost trimii profesori precum: Vilma Anzov, Petr Sko epa, Jaroslav Svoboda
i alii. n ultimii ani, sub egida M.E.C.T., se organizeaz olimpiade judeene
i naionale la limba i literatura ceh.
Instituiile culturale sunt reprezentate de cminele culturale construite
n perioada comunist, n care se desfoar o bogat activitate cultural-
artistic: eztori, baluri, spectacole etc. Pn n 1990, n sate au existat
fanfare i orchestre cehe, ns treptat ele s-au desfiinat. Tocmai pentru
conservarea valorilor tradiionale, n fiecare an, U.D.S.C.R., cu sprijinul statului
ceh, organizeaz, alternativ, festivaluri folclorice ale adulilor i copiilor,
ateptate cu mare bucurie, la care sunt invitate formaii cehe din Serbia i
Cehia. Principala organizaie a comunitii cehe (i slovace) din Romnia
este Uniunea Democratic a Slovacilor i Cehilor din Romnia (U.D.S.C.R.),
nfiinat n ianuarie 1990, fiind reprezentat n Parlamentul Romniei printr-
un deputat. Un rol foarte important la nfiinarea i afirmarea acestei
organizaii l-a avut preedintele fondator, scriitorul slovac Ondrej tefanko
(19492008). Cele ase sate cehe din Banatul de sud fac parte din Filiala
Zonal Ceh Banat Sud, care se bucur de o larg autonomie n cadrul
U.D.S.C.R.
106
O gospodrie tradiional ruso-lipoveneasc se caracterizeaz prin-
tr-un mod ordonat de aranjare, cu perimetrul sub form dreptunghiular,
cu latura scurt ctre strad. Casa propriu-zis, amplasat la strad, este de
tip vagon, cu 3 sau 4 ncperi nirate una dup alta. Casa este mrginit de
obicei de prisp, cu sau fr balustrade, i stlpi de lemn. Materialul de
construcie al casei difer n funcie de regiunea geografic. n delt i n
majoritatea localitilor din Dobrogea, casele erau construite din crmizi
de chirpici, iar acoperiul din stuf. n Moldova i Bucovina era utilizat frecvent
i lemnul, iar pentru acoperi erau tradiionale paiele sau drania (scndurele
din lemn). La casele lipoveneti cu fronton, acesta era frumos decorat cu
elemente specifice: floristice, zoomorfe etc. De asemenea, erau decorai
stlpii i balustradele de lemn de la prispa casei. Pereii exteriori ai casei
erau de obicei spoii cu var, n alb, iar tmplria exterioar a casei (stlpi,
balustrade, ferestre etc.) vopsit n albastru. Elemente specifice pentru
aezrile pescreti erau vetrinnicele, de forma unor sgei, peti, psri,
ce indic direcia vntului. n ceea ce privete camerele, o atenie deosebit
i se acord primei camere, dinspre strad, care era atent ngrijit, avnd un
rol important n evenimentele familiei (nunt sau nmormntare). Aceast
camer era urmat de un antreu, cu ieire n exterior, camer folosit propriu-
zis de familie i, eventual, nc un antreu sau ncpere. Tavanul ncperilor
era strbtut de o grind de lemn median. Nelipsite din camerele ruilor-
lipoveni sunt icoanele, amplasate n colul camerei, pe un suport de lemn
(bajnia), cu candel ce se aprinde obligatoriu, de srbtori sau n timpul
rugciunilor. Un alt element specific ruilor-lipoveni este cuptorul ntins,
cunoscut sub denumirea de pecika sau lejanka, spaiul de pe cuptor
fiind folosit pentru odihn/dormit. Anexele gospodriilor lipoveneti se
ntindeau, de regul, n prelungirea casei propriu-zise, fiind ceva mai
impuntoare n zona Moldovei i a Bucovinei. Ele cuprind una sau dou
magazii, buctria de var, grajdul sau coteul pentru animale i, n funcie
de ocupaia gospodarului, o anex pentru depozitarea brcii sau a uneltelor
agricole. Fr excepie, n gospodriile lipoveneti, chiar i n prezent, exist
baia lipoveneasc (tip saun, numit bania), alctuit din dou ncperi:
prima (numit predbanik/pribanik), n care se face focul i unde se las
hainele, i baia propriu-zis. n cea de-a doua ncpere, se gsesc o vatr
din pietre, cazanul cu ap pentru nclzit i un pat de scndur, numit palok,
pe care se aaz cel care se mbiaz.
Efectul de saun este amplificat prin stropirea cu ap a pietrelor ncinse.
Pentru stimularea circulaiei sanguine, se folosete o mturic de nuiele (de
obicei, de stejar), care se oprete i cu care se lovete uor i ritmic persoana
care face baie. n general, baia se pregtete smbta i nainte de srbtori,
107
dar i cnd cineva din familie se mbolnvete, ntruct acest gen de baie este
considerat leac pentru orice boal. Credina ruilor lipoveni din Romnia este
cretin-ortodox de rit vechi, pstrat neschimbat nc din timpul cretinrii
Rusiei Kievene, n 988, de ctre cneazul Vladimir Sveatoslavici. i n prezent,
slujbele religioase se in n limba slavon, iar calendarul folosit este cel iulian.
Cele cteva elemente care ar diferenia credina ruilor lipoveni de cea
ortodox practicat n Romnia in, n marea lor parte, de ritul religios i nu
de dogm. Aducem spre exemplificare cteva elemente caracteristice:
semnul crucii, la staroveri, se face cu dou degete (arttorul i
degetul mijlociu), reprezentnd dubla ipostaz a Mntuitorului Isus Hristos:
natura divin i cea uman, iar cele trei degete mpreunate simbolizeaz
Sfnta Treime;
crucea ruilor staroveri este cu opt extremiti (coluri);
numele Mntuitorului se ortografiaz cu un singur I Isus;
nconjurul bisericii, n timpul procesiunilor, se face n sensul rotaiei
acelor de ceasornic (n sensul micrii aparente a Soarelui);
oficierea liturghiei se face cu apte prescuri, i nu cu cinci etc.
Prima Mitropolie a staroverilor a fost cea nfiinat la 28 octombrie 1846,
la Belaia Krinia Fntna Alb cu primul mitropolit ortodox de rit vechi,
Ambrosie. n 1940, datorit circumstanelor politico-istorice, sediul Mitropoliei
a fost mutat la Brila. Mitropolitul actual, cel de-al doisprezecelea, al Bisericii
Cretine Ortodoxe de Rit Vechi, este nalt Prea Sfinitul Leontii, Arhiepiscop
de Fntna Alb, Mitropolitul tuturor credincioilor de rit vechi din lume.
Biserica Ortodox de Rit Vechi de Fntna Alb, cu sediul la Brila, are,
conform Statutului ei aprobat de Ministerul Culturii i al Cultelor din Romnia
n 2002, un numr de patru eparhii. Arhiepiscopia de Novozabkov s-a nfiinat
n 1923, n fruntea ei aflndu-se patriarhul Alexandr (din anul 2002).
n Romnia, adepii acestei orientri sunt mai puini la numr, comparativ
cu cei ce in de orientarea de Fntna Alb, comuniti religioase aflndu-se
n Tulcea i n cteva localiti din jude (Slava Rus, Slava Cerchez, Sarichioi,
Mahmudia). Titulatura oficial a cultului este Biserica Ortodox de Rit Strvechi.
Trebuie precizat c ntre aceste dou ierarhii Fntna Alb i Novozabkov
nu exist absolut nicio diferen de dogm ori de ritual n oficierea slujbelor
sau n svrirea tainelor, canonic. Existena a dou orientri n snul aceleiai
comuniti de staroveri din Romnia se datoreaz evoluiei confesionale
zbuciumate a staroverilor, dup schisma religioas de la mijlocul secolului al
XVII-lea. Cu timpul, datorit persecuiilor la care erau supui preoii ce se
mpotriveau reformei nikoniene, dar i a faptului c nu exist posibilitatea
hirotonisirii de noi preoi, nemaiexistnd episcopi, staroverii au rmas practic
fr preoi i fr o ierarhie bisericeasc. Ultimul episcop, Pavel din Kolomna,
108
a murit ars pe rug, n 1656. Pentru a-i pstra credina i ritul ortodox vechi, o
parte din staroveri au ncercat s i atrag preoi din snul bisericii oficiale,
pe cnd alii au respins total aceast idee. Au rezultat, astfel, dou direcii
confesionale principale: popovti (cu popa), cei care recunoteau necesitatea
preoilor i care au atras preoi din cadrul bisericii oficiale, cu condiia ca acetia
s treac la ritul vechi. Ulterior, acetia i-au format propria ierarhie biseri-
ceasc, prin ungerea, ca Mitropolit de Fntna Alb, a Mitropolitului de Bosnia,
Ambrosie, convins s treac la credina de rit vechi (28 octombrie 1846). Din
acest moment, cultul cretin de rit vechi devine Biseric autonom. Cei numii
bespopovti (fr pop), extinznd culpabilizarea pentru reforma bisericeasc
asupra ntregului cler bisericesc, nu au acceptat preoi de ocazie din cadrul
bisericii oficiale i nici nu au recunoscut, mai trziu, ierarhia stabilit prin
nfiinarea Mitropoliei de Fntna Alb. Acetia au rmas practic fr preoi,
slujbele fiind oficiate de un dascl/diacon (nastavnik). n momentul n care
prigoana mpotriva staroverilor a ncetat (la nceputul secolului al XX-lea, arul
Nicolae al II-lea emite un decret n acest sens, iar n 1971, Soborul Bisericii
oficiale Ruse ridic anatema aruncat asupra staroverilor, revenind la senti-
mente mai bune fa de acetia), staroverii din Rusia care nu acceptaser ierar-
hia de Fntna Alb au nfiinat, n 1923, o ierarhie la Novozabkov (regiunea
Breansk), prin ungerea cu Sfntul Mir a Arhiepiscopului Nicola, provenit din
biserica nikonian (modalitate similar cu cea prin care Ambrosie a devenit
primul mitropolit al staroverilor). n 1990, bespopovi din Romnia contacteaz
ierarhia de la Novozabkov, acceptndu-i autoritatea i hirotonisindu-i astfel
preoi.
n ceea ce privete religia srbilor din Banat, aceasta este ortodox de
rit vechi. Pe teritoriul Romniei, gsim mnstiri srbeti la Bazia, Bezdin,
Zlatia, Sfntul Gheorghe (SR 10, SR 11, SR 12, SR 13), iar n satele bnene
cu populaie srbeasc exist biserici parohiale frecventate i de romnii din
comunitile respective. Exist trei biserici srbeti n Timioara (SR 14, SR 15,
SR 16), i cte una la Arad (SR 17) i Reia. Primele coli au aprut nc din
secolul al XVI-lea, pe lng mnstirile Bazia i Bezdin. La nceputul secolului
al XVIII-lea apar primele coli n limba srb n regiunea de grani a Imperiului
Habsburgic, n localitile de pe Valea Mureului. n anul 1768, pe teritoriul
Banatului timiean, funcionau 66 de coli generale cu 1 129 de elevi, Biserica
Ortodox Srb i Mitropolia de la Karlowitz (SR 53) susinnd aceste coli,
ntruct ele reprezentau un mijloc pentru pstrarea identitii naionale. n
1773, are loc reforma nvmntului srbesc de pe teritoriul habsburgic,
eveniment legat de numele lui Teodor Jankovi Mirijevski (SR 45), primul
director al colilor srbeti i romneti din Banat. Ardeanul Sava Tekelija
(SR 46) a nfiinat Fundaia Tekelijanum (SR 47), menit s sprijine tineretul
109
srb dornic de carte. Dup 1867, srbii au optat ca nvmntul s se
desfoare n cadrul colilor confesionale, care aveau un regim special. La
nceputul secolului al XX-lea, existau 55 coli generale srbeti, din care 41
erau confesionale. n 1934, a fost nfiinat prima clas cu predare n limba
srb la Liceul Constantin Diaconovici Loga din Timioara (SR 48), iar n 1943
a fost deschis secia liceal srb care va deveni apoi Liceul Srbesc. n cadrul
acestuia, a fost nfiinat coala pedagogic i apoi cea de agronomie. n
perioada 1962-1990, a funcionat ca secie a Liceului de Filologie-Istorie, iar
apoi i-a desfurat activitatea independent, sub numele de Liceul Teoretic
Dositei Obradovici (SR 49).
Primele licee n limba slovac au aprut dup anul 1862, n localitile
Martin, Revuca i Kltor pod Znievom. O importan deosebit n micarea
naional de emancipare a avut-o Matica slovenska, instituie fondat n 1863,
la Martin. Aceasta avea rolul dezvoltrii contiinei naionale i a literaturii,
artei i educaiei naionale. Astzi, avem n Romnia dou licee, opt coli
generale i 22 de coli primare, cu limba de predare slovac. Slovacii i
cehii sunt organizai n cadrul Uniunii Democratice a Slovacilor i Cehilor,
organizaie cu patru filiale zonale, care se ocup de problemele social-
culturale i politice ale acestor minoriti. Confesiunile predominante la
slovaci sunt cea catolic i evanghelic, dar exist i cultele neoprotestante,
n ultima vreme.
nc din perioada emigrrii din patria mam Bulgaria, etnicii bulgari
au neles c asigurarea unui viitor demn se poate face numai prin educarea
tinerelor generaii. Primii educatori au fost preoii i oamenii luminai ai
comunitii. La stabilirea bulgarilor n Banat, acetia au nfiinat imediat coli
i biserici. Cele mai renumite, prin grandoare i frumusee, sunt biserica
romano-catolic din Dudetii Vechi i catedrala romano-catolic din Vinga,
ambele monumente istorice i, de asemenea, adevrate embleme ale
spiritului creator al acestor oameni. Trebuie subliniat c, n toate localitile
nfiinate de bulgarii bneni, sau n localitile n care acetia s-au stabilit,
au fost nlate biserici, care stau mrturie i astzi despre credina
nestrmutat a unui neam de attea ori npstuit de vitregiile istoriei.
Primele coli care au fost deschise de bulgari n localitile bnene au
fiinat pe lng biserici i parohii. Ulterior, odat cu evoluia societii n
ansamblul ei, nvmntul laic a fost separat de cel religios i astfel colile
au ieit de sub tutela bisericii. Primii dascli din colile bulgreti au fost
adevrai apostoli ai rspndirii tiinei i culturii n rndul copiilor i tinerilor
de naionalitate bulgar. Aceti dascli au nstruit, dup manualele concepute
i redactate de ei nii, gerneraii ntregi de tineri dornici de nvtur, dintre
110
care s-au ridicat i corifeii amintii n prima parte a prezentului material. Este
demn de amintit aici faptul c unul din manualele de predare n limba bulgar
a fost premiat la Paris, cu ocazia festivitilor prilejuite de inaugurarea turnului
Eiffel. Actualmente, n localitile unde triesc bulgari bneni, n coli se
pred, pe lng disciplinele din programa comun tuturor colilor din Romnia,
i limba i literatura bulgar. Astfel, limba i literatura bulgar se pred cte
4 ore pe sptmn la clasele primare din Dudetii Vechi, Bretea i Vinga. De
asemenea, se pred, cte 4 ore sptmnal, la ciclul gimnazial, n colile din
Dudetii Vechi i Vinga, iar la nivel liceal, se predau cte 3 ore sptmnal la
Liceul din Dudetii Vechi. Menionm c mai exist un liceu, n Bucureti, n
care se nva i limba bulgar. Studierea limbii i a literaturii bulgare n
respectivele coli se face pe baza programei aprobate de Ministerul Educaiei
i Cercetrii, utiliznd manuale aprobate de aceeai autoritate ministerial.
ncepnd cu anul colar 20052006, la clasele a VI-a i a VII-a se va preda
i disciplina Istoria i tradiiile minoritii bulgare. Legat de aspectele culturale,
trebuie subliniat faptul c, la fel ca toate minoritile naionale, i minoritatea
bulgar are drept coordonate ale identitii: limba, portul, cntecul i dansul
popular, tradiiile i obiceiurile populare, credina religioas i strvechile
credine populare. n scopul pstrrii i promovrii portului, cntecului i
dansului popular, al unor obiceiuri i tradiii bulgare strvechi, n filialele Uniunii
Bulgare din Banat Romnia exist i activeaz ansambluri folclorice. Unele
din aceste ansambluri au participat i au fost premiate la diverse festivaluri
folclorice naionale i internaionale. Ele au dus frumuseea portului, cntecului
i dansului popular bulgar n ri precum: Romnia, Bulgaria, Serbia, Ungaria,
Germania, ducnd totodat i mesajul convieuirii armonioase i n deplin
nelegere dintre diferitele naionaliti. Amintim aici cteva dintre ansamblurile
U.B.B. Romnia: Slvjak (Privighetoarea), Paluqenka, Bijnuvenka,
Balgarie etc.
Pstrarea limbii materne ca element determinant al identitii etnice
se face n primul rnd n cadrul familiei, urmnd ca, mai apoi, copiii s
deslueasc tainele citirii i scrierii n limba matern, pe bncile colilor.
ns un factor determinant al pstrrii, dezvoltrii i promovrii limbii materne
n rndul cetenilor romni de naionalitate bulgar este tiprirea de cri
n limba bulgar, precum i existena unor publicaii n aceast limb. Acestea
mai au i rolul de a promova relaiile de bun convieuire i respect fa de
concetenii de alte naionaliti, contribuind n acest mod la perpetuarea
spiritului multietnic i pluricultural ce caracterizeaz Banatul i pe bneni.
Fidel acestui principiu i urmnd ndelungata tradiie a naintailor n
ceea ce privete editarea de cri i tiprituri, Uniunea Bulgar din Banat
Romnia sprijin activitatea din acest domeniu, susinnd moral i material
pe acei condeieri care i pun talentul n slujba mbogirii patrimoniului de
111
carte n limba bulgar. Astfel, de la nfiinare i pn acum, U.B.B. Romnia a
tiprit o serie de cri n limba bulgar, dintre care amintim: Folclor bulgresc
din Banat, vol. I Cntece populare, culese i nregistrate de prof. Ivanciov
Carol-Matei; Folclor bulgresc din Banat, vol. II Paremiologie. Proverbe i
zictori, prof. Ivanciov Carol-Matei i prof. Ivanciov Ana-Carolina; Mihai
Eminescu, Poezii, traduse n limba bulgar de prof. Ivanciov Carol-Matei;
Izdanqi (Mldie), volum de poezii compuse de prof. Ivanciov Carol-Matei;
Stapunqi u nipuzntu (Pai n necunoscut), volum de poezii compuse de Uzun
Toni; Mojta manena Biblija (Mica mea Biblie), Biblie pentru copii; Bretea
150 de ani, monografie bilingv bulgarromn a satului Bretea, jud. Timi,
prof. Anton Manea; Tabletqi (Tablete), proz scurt de tefan Velciov; Lagrul
deportrii. Pagini din lagrul Brganului, 1951 1956, volum bilingv, bulgar
romn, de Rafael Mirciov.
n ceea ce privete activitatea publicistic, Uniunea Bulgar din Banat
Romnia are 3 publicaii: o publicaie bilunar, n limba bulgar, pentru
cultur, Glasul nostru, o revist cu apariie lunar, de literatur n limba
bulgar, Literaturna miseli (Cuget literar) i un Buletin informativ al U.B.B.
Romnia, n limba romn, care apare trimestrial. Prin intermediul acestor
publicaii, U.B.B. Romnia i realizeaz unul din obiectivele sale i anume
promovarea limbii i a culturii minoritii bulgare din Romnia. De asemenea,
graie Internetului, la aceste publicaii au acces i ali cititori, att din Bulgaria,
ct i de pe alte meridiane ale mapamondului. Aceast facilitate tehnologic,
de care se folosesc i publicaiile sus-amintite, contribuie la strngerea
legturilor ntre oameni aflai n diferite coluri ale lumii. i, implicit, la
promovarea imaginii Romniei n lume, ca un stat democratic ce respect
drepturile tuturor cetenilor si, indiferent de naionalitate sau confesiune
religioas. Legat de acelai aspect, al mijloacelor de informare n mas,
amintim c exist emisiuni sptmnale n limba bulgar, la postul de radio
Timioara, i bilunare, la postul TV Arad. Acestea contribuie la pstrarea i
promovarea identitii culturale i naionale a minoritii bulgare, precum i
la perpetuarea spiritului de toleran i respect reciproc, prin mai buna
cunoatere a minoritii de ctre majoritari. Ar mai fi multe aspecte de amintit
despre minoritatea bulgar i despre activitile organizaiei reprezentative a
acesteia, U.B.B. Romnia, ns noi ne oprim aici, considernd c am supus
ateniei cititorului elementele definitorii ale acestei minoriti i ale organizaiei.
O prezentare exhaustiv a temei necesit un spaiu mult mai amplu i ea i
poate avea locul, n viitor, ntr-o alt lucrare.
O tradiie respectat att de macedonenii din Romnia ct i de mace-
donenii de pretutindeni, inclusiv de cei din Macedonia, este aceea de a usca
ardeii roii. Acetia se niruiesc pe a i se depoziteaz n diverse locuri ale
112
gospodriilor, n aa fel nct s fie ferii de intemperii. Ardeiul astfel conservat
este folosit pentru diverse reete culinare specifice. Ardeiul este un aliment
de baz al macedoneanului, i care este consumat sub toate formele: copt,
fiert, umplut, conservat pentru iarn, pan, pisat, prjit etc. Nu exist mas,
la macedonean, fie var, fie iarn, de la care s lipseasc acest aliment de
baz, pe care l cultiv cu mult dragoste i pasiune. O alt legum specific
macedonenilor i adus de ei n Romnia este prazul. Populaia majoritar
l-a preluat cu denumirea sa macedonean, prazul fiind un alt cuvnt adus
de minoritatea macedonean n Romnia i preluat de limba literar romn.
Prazul se folosete ca ingredient n multe feluri de mncare tradiionale, sau
ca aliment de baz, ca de exemplu n plcinta de praz. Specifice buctriei
macedonene sunt plcintele cu diverse umpluturi bania, tifeneacul i pre-
parate din legume coapte (conserve), aivar.
Costumul popular. Portul popular macedonean dateaz de sute de ani,
reprezentnd cultura material nescris a poporului macedonean i
constituind o ramur important a artei populare. Portul popular macedonean
a rezultat din tradiia colectiv a poporului macedonean, tradiie transmis
de la o generaie la alta i care a preluat, de-a lungul timpului, influenele
celorlalte popoare i culturi cu care acesta a venit n contact. Exceptnd funcia
sa principal, de a acoperi corpul omenesc, n funcie de diferitele condiii
climatice, costumul popular macedonean a trebuit s fie i un ornament, care,
de-a lungul timpului, a avut multe i diverse semnificaii i a transmis multe
mesaje. Exceptnd ornamentele care trebuiau s fereasc de vrji sau,
dimpotriv, s arunce vrji asupra celor ce l priveau, costumul popular al
etnicilor macedoneni trebuia s arate apartenena teritorial i social, starea
familial, ca i relaia social a diferitelor generaii. Costumele populare
macedonene sunt compuse din: opini opinci; ciarapi ciorapi; fota fot;
elec ilic sau vest; poias bru; marama batic; maramce batist; i coula
cma. Costumul femeilor este ntotdeauna cu fusta n clini sau ncreit,
simboliznd razele soarelui.
Folclor. Dansurile sau horele (ora n limba macedonean) pe care
etnicii macedoneni le joac, cu diferite ocazii, sunt caracterizate prin ritmuri
alerte i ruperi frecvente de ritm sau accelerri ale acestora. Cele mai
spectaculoase dansuri macedonene sunt cele brbteti, aa-zisele dansuri
rzboinice, n care danseaz numai brbaii, cu pai spectaculoi srituri,
dans n genunchi etc. Simbolul specific macedonenilor Soarele se regsete
nu numai n simbolistica decoraiilor de pe pine sau colaci, costume populare
sau obiecte casnice, ci i n dans dansatorii macedoneni ntotdeauna
dansnd cu privirea spre soare i cu genunchiul ndreptat spre cer.
Istoria minoritilor naionale din Romnia i evoluia relaiilor cu celelalte comuniti
113
Capitolul III
ISTORIA MINORITILOR NAIONALE
DIN ROMNIA I EVOLUIA RELAIILOR
CU CELELALTE COMUNITI
De-a lungul istoriei pe teritoriul actual al Romniei au trit i lucrat
diferite minoriti care, alturi de populaia majoritar, au contribuit la
constituirea profilului multicultural al spaiului romnesc. Fiecare dintre
minoriti a jucat un rol particular n trecutul actualului teritoriu romnesc,
participnd la furirea unui trecut, care nu poate fi neles dect din
perspectiva unei abordri multiple.
MAGHIARII
Secole de-a rndul, istoria politic a maghiarilor din Transilvania (ca i
a celorlalte popoare conlocuitoare) se confund cu istoria statului maghiar,
care a oferit cadrul de dezvoltare tuturor locuitorilor din aceast zon.
Cretinarea i crearea statului feudal, la nceputul secolului al XI-lea, au avut
ca urmare integrarea maghiarilor ntre tinerele popoare i state europene
nscute la nceputul epocii feudale.
Trei secole la rnd (10001301) regii maghiari au provenit din dinastia
Arpadian, n timpul creia au avut loc centralizarea i consolidarea statului
i crearea instituiilor economice, politice, culturale i religioase. n timpul
domniei lor este organizat Transilvania ca voievodat i, din punct de vedere
administrativ, sunt nfiinate comitatele i scaunele (secuieti i sseti).
Descendena n cadrul dinastiei Arpadiene s-a realizat pe baza primogeniturii
sau a senioratului. Cei mai importani regi arpadieni au fost Ladislau I cel
Sfnt (Szent Lszl), Coloman I ( Knyves Klmn), Andrei al II-lea (II. Andrs,
sau Endre) Bla al IV-lea.
ntre secolele XIXIII alturi de romni i maghiari sunt aezai n
Transilvania secuii i saii, avnd un rol important n dezvoltarea
voievodatului. Secuii au fost aezai n curbura Carpailor, pentru aprarea
trectorilor i granielor, primind privilegii de la regii maghiari, prin care li se
asigura o autonomie instituional destul de larg. Pe lng aceasta, n
schimbul serviciului militar, erau scutii de plata drilor, cu excepia unei
114
dri specifice signatia boum (marcarea boilor). Saii au fost colonizai
n zona Bistriei, Sibiului i ara Brsei, primind i ei largi privilegii i
autonomie instituional n cadrul scaunelor. Romnii i maghiarii au
contribuit n aceast perioad mai ales la dezvoltarea agriculturii, creterea
animalelor i a mineritului, secuii s-au distins n ndeletniciri militare, iar
saii n ntemeierea oraelor i nflorirea comerului intern i extern. La
mijlocul veacului al XIII-lea, dezvoltarea economico-social a Europei
Centrale i Rsritene a fost brusc ntrerupt de invadatorii Asiei Centrale,
mongolii. Pustiirile invaziei mongole sunt descrise de Rogerius, n Carmen
miserabile, iar refacerea i reorganizarea rii au fost nfptuite cu eforturi
deosebite de regele Bla al IV-lea, cu contribuia tuturor locuitorilor.
n 1301, se stinge dinastia Arpadian, iar luptele pentru tron se ncheie
cu ncoronarea lui Carol Robert de Anjou (13081342), el fiind urmat de fiul
su Ludovic (Lajos) I de Anjou (13421382). Regii angevini duc o politic
centralizatoare, reorganizeaz armata, mineritul, comerul i acord privilegii
oraelor. n aceast perioad se consolideaz societatea feudal,
delimitndu-se clar nobilimea de rnimea iobag i orenime. Acest
proces continu i la sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului
al XV-lea, n timpul domniei lui Sigismund de Luxemburg (13871437). n
timpul domniei sale, Transilvania i Ungaria se confrunt cu pericolul otoman
i, ca urmare, suveranul introduce reforme n domeniu militar, pentru a opri
ptrunderea otomanilor spre centrul Europei.
Pe parcursul secolului al XV-lea, maghiarii, alturi de ceilali locuitori ai
Transilvaniei, au ncercat stvilirea atacurilor otomane, i n acest sens un rol
important l-a avut Iancu de Hunedoara (Hunyadi Jnos), voievod al
Transilvaniei (14411446) i guvernator al Ungariei (14461453). Prin victoria
n btlia de la Belgrad (1456) a reuit oprirea naintrii otomanilor pentru un
scurt timp. Cea mai nsemnat perioad a istoriei medievale a regatului
maghiar este legat de domnia regelui Matia Corvin (14581490), n timpul
cruia Ungaria a devenit unul din cele mai importante state ale Europei.
Datorit politicii sale centralizatoare, regatul maghiar cunoate o dezvoltare
deosebit n domeniul economic, administrativ, militar i cultural de exemplu,
rspndirea Renaterii. Dup moartea marelui rege, ara a fost condus de
regi din dinastia Jagello de origine polon, n timpul crora puterea central
decade, aceast decdere fiind agravat de frmntrile sociale (rzboiul
rneasc din 1514, condus de Dzsa Gyrgy) i de tendinele centrifuge ale
marii nobilimi. Politica autarhic a nobilimii, dezorganizarea armatei au slbit
capacitatea de aprare a rii, care nu a fcut fa atacurilor otomane. n anul
1526, are loc btlia de la Mohcs, unde regatul maghiar a suferit o nfrngere
sever n faa trupelor otomane. Moartea regelui maghiar n btlie a dus la
lupte interne pentru tron, ceea ce a contribuit i mai mult la slbirea capacitii
115
de aprare n faa turcilor, care, n 1541, ocup capitala, cetatea Buda. Acest
moment a nsemnat dezmembrarea regatului n trei pri: partea vestic a
intrat sub controlul dinastiei de Habsburg, partea central a fost ocupat de
turci i transformat n paalc, iar partea estic cu Transilvania se transform
n principat autonom sub suzeranitate otoman.
Principatul Transilvaniei organizat pe structurile voievodatului a existat
n perioada 15411690 i, pentru maghiari i ceilali locuitorilor de pe aceste
meleaguri, a nsemnat un nou cadru de dezvoltare avnd o evoluie politic,
economic i cultural aparte de maghiarii din celelalte regiuni. Principii
transilvneni alei de diet i confirmai sau respini de ctre sultanul otoman,
n schimbul plii anuale a tributului ctre turci, au pstrat autonomia
instituional intern a rii. Au dus o politic de echilibru ntre Imperiul
Otoman i Imperiul Habsburgic, n multe momente reuind s devin un
factor hotrtor n conflictul dintre cele dou mari puteri. Cei mai importani
principi n timpul crora principatul cunoate o nflorire deosebit au fost
tefan Bthory (Istvn), Gabriel Bethlen (Gbor), Gheorghe Rkczi (Gyrgy)
I i al II-lea.
n 1690, Transilvania este ncorporat Imperiului Habsburgic i, n urma
Diplomei Leopoldine (1691), mpratul a devenit principe al Transilvaniei, iar,
din 1765, mare principe. Principatul a fost condus de o instituie central numit
Guberniu, n frunte cu un guvernator numit de Curtea imperial, care guverna
n numele mpratului. La nceput a avut reedina la Sibiu, iar dup 1790 la
Cluj. Politica autoritar de la sfritul secolului al XVII-lea, numeroasele dri i
impozite impuse populaiei au dus la rscoala antihabsburgic condus de
Rkczi Ferenc al II-lea (17031711), care s-a ncheiat cu victoria austriecilor
ns, prin pacea de la Satu-Mare, nobilimea transilvan i-a consolidat
privilegiile i posibilitatea de a-i menine puterea n instituiile locale.
Secolul al XVIII-lea s-a caracterizat printr-o guvernare absolutist din
partea Habsburgilor, Transilvania fiind condus prin decrete imperiale emise
de Cancelaria Aulic de la Viena. Reformele introduse de monarhii luminai,
ca Maria Tereza i Iosif al II-lea, au contribuit la dezvoltarea economic i
cultural a principatului, dar totodat la coagularea contiinei naionale a
popoarelor din Transilvania.
Prima jumtate a secolului al XIX-lea a fost o perioada n care s-au
accentuat tendinele de reform iniiate de nobilimea liberal i de societile
culturale, care au contribuit la consolidarea spiritului naional i la pregtirea
revoluiei de la 1848-1849. Revoluia de la 1848, dei a fost nfrnt, a deschis
calea dezvoltrii unei societi capitaliste bazate pe principiile libertilor
democratice europene. Dei n timpul revoluiei, datorit politicii de nvrjbire
a Imperiului Habsburgic, romnii i saii din Transilvania au luptat mpotriva
revoluiei maghiare, pn la urm idealurile revoluionare i naionale
116
similare au apropiat taberele aflate n lupt i Kossuth Lajos i Avram Iancu
au ncheiat Proiectul de pacificare, care a fost un moment important al
evoluiei raporturilor dintre cele dou naiuni din Transilvania. Imperiul
austriac, dup nfrngerea revoluiei, a introdus un regim de teroare,
executnd 13 generali ai armatei revoluionare maghiare (6 octombrie 1849,
Arad), muli dintre ei nefiind nici mcar maghiari ci de alte naionaliti,
ns martiriul lor a devenit un simbol al luptei pentru libertate i fapta lor
eroic este comemorat n fiecare an de maghiari. Dup o scurt perioad
neoabsolutist i centralizatoare, mpratul Francisc Iosif I de Habsburg a
fost nevoit s treac la o politic liberal, iar, dup nfrngerile suferite n
faa Franei (1859) i Prusiei (1866), a fost nevoit s recurg la reconciliere
cu clasa politic maghiar, punnd bazele, n 1867, a unui stat dualist,
Monarhia Austro-Ungar, Transilvania fiind parte din aceast monarhie. Statul
dualist austro-ungar a fost organizat pe baza principiilor democratice
burgheze i a asigurat cadrul dezvoltri rapide a economiei capitaliste, a
modernizrii ntregii societi, prin dezvoltarea culturii i a nvmntului.
Dei naiunile din dubla monarhie nu au primit drepturi colective, totui au
avut asigurate drepturi i liberti personale, ceea ce le-a permis o consolidare
a contiinei naionale i o nflorire a culturii proprii. Regimul dualist a permis
organizarea politic a naiunilor din monarhie, favoriznd n felul acesta
formarea unei clase politice contiente i capabil s conduc lupta naional
pn la desprinderea din imperiu. Astfel se explic succesul luptei naionale
a naiunilor de la sfritul Primului Rzboi Mondial, cnd, prin constituirea
statelor independente, au contribuit la destrmarea Imperiului Austro-Ungar,
romnii din Transilvania hotrnd unirea cu Romnia.
Crearea statului naional unitar romn a nsemnat pentru maghiari un
nou cadru economic, politic i juridic de dezvoltare. Constituia romn din
1923 asigura drepturi i liberti democratice generale, ns de multe ori
aceste drepturi erau nclcate prin diferite msuri adoptate de guvernele de
la putere, mai ales n domeniul nvmntului i presei. Muli maghiari au
prsit Romnia, mai ales reprezentanii clasei politice i a aristocraiei.
Reforma agrar a avut urmri benefice pentru o parte a populaiei maghiare
lipsit de pmnt, ns a avut urmri negative asupra bisericilor, colilor i
marilor proprietari, care din veniturile acestor pmnturi ntreineau coli,
orfelinate, instituii de cultur.
Noile condiii au impus regndirea strategiei clasei politice maghiare
i adaptarea politicii la noul cadru politic i juridic al statului romn. Ks
Kroly, printr-un manifest lansat n 1921 (Kilt sz), a ndemnat maghiarii
s se mobilizeze la noile condiii, s construiasc, s se organizeze i s
munceasc, fiindc de acele lucruri se vor bucura, urmnd s le realizeze
prin forele proprii. Maghiarii din Romnia au nfiinat n 1921 un partid propriu
117
(Partidul Popular Maghiar), care, mai trziu, prin fuziunea cu alte formaiuni
politice, a dat natere la Partidul Maghiar, care a participat la alegerile
parlamentare uneori singur, uneori n coaliie cu partidele romneti sau cu
Partidul Germanilor din Romnia, reuind s aib reprezentani n parlament.
n 1934, elementele de stnga din Partidul Maghiar au nfiinat Uniunea
Oamenilor Muncii Maghiari (Magyar Dolgozk Szvetsge MADOSZ), aceste
partide au fost desfiinate n timpul dictaturii regale. Dintre personalitile
politice maghiare ale perioadei interbelice se remarc Gyrfs Elemr,
Sndor Jzsef, Berndy Gyrgy, Jakabffy Elemr, Ks Kroly etc., care prin
activitatea lor au ncercat s organizeze viaa politic a maghiarilor n cadrul
instituional existent, contribuind astfel la integrarea comunitii maghiare
n societatea romneasc.
Dup al Doilea Rzboi Mondial, minoritatea maghiar din Romnia a
pornit cu sperane noi privind statutul ei n cadrul statului romn. ntre anii
1945-1947 au loc schimbri care preau c vor oferi un nou cadru de dezvoltare
minoritilor din Romnia. Se nfiineaz Ministerul Minoritilor, n 1945 apare
Statutul minoritilor i n acelai an se nfiineaz Universitatea Bolyai cu limba
de predare maghiar. Se nfiineaz organismul politic propriu, Uniunea
Popular Maghiar, care particip la alegeri i la ntreaga via public, n
interesul minoritii maghiare. Consolidarea regimului comunist sub presiune
sovietic a avut urmri negative i asupra minoritii maghiare. n 1947, n
fruntea Uniunii Populare Maghiare ajung conductori aservii comunitilor i
activitatea ei devine treptat formal, prin mutarea instituiilor Uniunii la
Bucureti, ntrerupnd astfel legtura cu majoritatea maghiarilor din Ardeal.
Crearea dup model sovietic a Regiunii Autonome Maghiare nu a asigurat
acelei pri a maghiarilor, care locuiau acolo, dect o autonomie aparent
fr coninut juridic. Naionalizarea, colectivizarea i industrializarea forat
au afectat negativ i minoritatea maghiar, muli oameni nstrii au ajuns s
fie deportai pe motiv c sunt chiaburi sau elemente neloiale regimului
comunist.
Revoluia maghiar din 1956, dei nu a avut ecou dect n cteva orae
universitare unde au avut loc mici micri, a fost un prilej pentru a aresta
numeroi intelectuali i tineri maghiari care apoi au fost condamnai la muli
ani de nchisoare.
Regimul lui Nicolae Ceauescu a cutat s ngrdeasc i mai mult
posibilitatea de pstrare a identitii naionale. Totui n 1968 (n urma nrutirii
relaiilor cu Uniunea Sovietic), Ceauescu a fost nevoit s fac anumite concesii.
n urma ntlnirii cu reprezentanii minoritii maghiare care au cerut adoptarea
unui nou statut al minoritii maghiare, precum i unele concesii n privina
nvmntului n limba maghiar, Ceauescu a refuzat s accepte aceste cereri,
ns ulterior a pledat pentru extinderea drepturilor lingvistice ale minoritilor n
118
educaie i n mai multe domenii ale vieii culturale. Astfel se decide nfiinarea
Consiliului Oamenilor Muncii de Naionalitate Maghiar din Romnia, iar n 1970
sunt nfiinate unele organe mass-media de mare impact asupra vieii culturale
a minoritii maghiare, precum Editura Kriterion, redacia maghiar a TVR,
sptmnalul cultural A Ht.
Dup 1972, programul naionalismului comunist promovat de
Ceauescu a urmrit crearea unui stat omogen din punct de vedere etnic,
printr-o politic de asimilare forat, pe de o parte, i printr-un acord tacit,
pe de alt parte, privind nlesnirea emigrrii n Ungaria, n cazurile de
reunificare a familiei. Desfiinarea treptat a ceea ce a mai rmas din
reeaua de nvmnt cu predare n limba maghiar, blocarea sau limitarea
accesului maghiarilor la anumite profesii, omogenizarea etnic a oraelor
cu specific maghiar din Transilvania, planul de sistematizare a localitilor
au fost elemente importante ale acestui program. n partid, armat i
Securitate, procentul minoritarilor maghiari s-a redus drastic, limitndu-se
la cteva cadre de ncredere ale lui Ceauescu.
19
Evenimentele din decembrie 1989 au adus schimbri profunde n viaa
comunitii maghiare din Romnia. n 25 decembrie 1989, se lanseaz apelul
de organizare a Uniunii Democratice Maghiare din Romnia (Romniai Magyar
Demokratikus Szvetsg), care i-a propus de la nceput aprarea intereselor
i drepturilor maghiarilor din Romnia. Schimbrile democratice permit
afirmarea politic, economic i cultural a minoritii maghiare. De la nceput
UDMR particip la viaa politic parlamentar, iar din 1996 particip la
guvernare sau sprijin unele guverne. n instituiile administrative centrale,
judeene i mai ales locale sunt prezeni aleii comunitii maghiare. Maghiarii
n ultimele dou decenii au reuit s se integreze n societatea democratic
romneasc i s i creeze instituii de cultur, nvmnt, tiinifice, iar
instituiile bisericeti au libertate de afirmare. S-a realizat reeaua de nvmnt
n limba maghiar, s-a extins nvmntul superior, i-au reluat activitatea
societile culturale i tiinifice (Societatea Muzeului Ardelean, Societatea
Cultural Maghiar din Ardeal) i s-au nfiinat asociaii i societi culturale i
civile noi. S-au nfiinat numeroase organe de pres, mass-media i sunt
srbtorite liber srbtorile naionale ale maghiarilor. Relaiile cu statul i
instituiile de cultur maghiare sunt foarte bune, statul maghiar sprijinind moral
i material integrarea minoritii maghiare n societatea romneasc i n
comunitatea european.
19
Raportul Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia,
http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf, p. 527-528.
119
EVREII
Numrul evreilor crete pe tot parcursul secolului al XIX-lea, n special
dup Pacea de la Adrianopole (1829), cnd n rile romne ptrunde
capitalul apusean. Domnitorul Mihail Sturdza duce o politic de atragere a
evreilor n Moldova. Astfel, dac la recensmntul din 1803 n Moldova erau
aproximativ 12 000 de evrei, n 1859 erau n jur de 130 000, reprezentnd 3%
din ansamblul populaiei. n Muntenia, ntre 1838 i 1859, numrul evreilor
crete de la 1 960 la peste 17 000. n aceeai perioad evreii cunosc un proces
de integrare social-economic i forme de aculturaie specifice devenirii
moderne a evreimii din Diaspor.
Exegeii importanei capitalului strin pentru modernizarea Romniei
subliniaz aportul constructiv al evreimii n acest context istoric. Aa, spre
exemplu, economistul Virgil Madgearu leag nceputurile apariiei
capitalismului n Romnia de venirea primilor bancheri evrei: Michael Daniel
Halfon (1830), fraii Elias (1837), Hillel Manoach i Iacob Marmorosch (1848).
De altfel, conductorii Revoluiei din 1848, tocmai pe temeiul recunoaterii
rolului evreimii cer, n Dorinele Partidei Naionale n Moldova, emanciparea
treptat a israeliilor, iar n Proclamaia de la Islaz, la punctul 21,
Emanciparea israeliilor i drepturi politice pentru toi compatrioii de alt
credin. Aceast revendicare i capt aplicare practic imediat prin
numirea bancherului evreu Hillel Manoach n Consiliul Municipal din
Bucureti. n acelai timp, numeroi intelectuali evrei s-au alturat Revoluiei
din 1848: printre ei, pictorii Barbu Iscovescu i Daniel Rosenthal, cel din
urm fiind autorul renumitului tablou Romnia revoluionar. Unii bancheri
evrei, precum Hillel Manoach i Davicion Bally, au acordat importante sume
pentru sprijinirea revoluiei.
nfrngerea revoluiei a mpiedicat procesul de emancipare a evreilor
din rile romne. Totui, evreii au beneficiat dup revoluie de unele drepturi
civile. Dup Unirea Principatelor (1859) domnitorul Al. I. Cuza, care i-a numit
romni de cult mozaic, a depus toate eforturile pentru a grbi emanciparea
israeliilor.
Dar nlturarea lui Al. I. Cuza de la domnie a nsemnat pentru evrei un
recul civico-politic; cci prima Constituie modern, adoptat n 1866, n loc
s fi consfinit dreptul la cetenie pentru locuitorii evrei considerai
pmnteni i hrisovelii, i-a transformat, prin articolul 7, n apatrizi.
n anii Rzboiului pentru Independena Romniei, populaia evreiasc
a contribuit la eforturile tuturor locuitorilor rii pentru cauza dobndirii
independenei de stat.
120
n anul 1878, dup Rzboiul de Independen, sub presiunea
Congresului de Pace de la Berlin, s-a modificat articolul 7 al Constituiei din
1866. Conform noului articol, i locuitorii necretini au putut dobndi
cetenia romn, dar n mod individual.
nrutirea situaiei economice a populatiei evreieti la sfritul
secolului al XIX-lea a determinat un puternic val de emigrare a zeci de mii
de evrei, n special din rndul meseriailor. Astfel, conform recensmntului
din 1899, n Romnia se aflau 299 632 de locuitori evrei, la recensmntul
din 1912 au fost nregistrate 239 967 de suflete, procentul n ansamblul
populaiei scznd de la 4,5% la 3,4%.
Dar un anumit trend etnocentrist de reducere a numrului locuitorilor
evrei din ar a fost de multe ori contracarat de nevoile obiective ale
dezvoltrii social-economice; ara nu s-a putut lipsi de capitalul evreiesc, de
experiena profesional a evreilor n domeniul organizrii i administrrii
activitii industriale i comerciale, al reelei bancare .a. Statisticile care
indic ponderea locuitorilor evrei n anul 1913, n diferite ramuri ale
economiei: 12,2% din totalul salariailor din industrie erau evrei, iar dintre
proprietarii de ntreprinderi 14,2%, cam de peste trei ori ponderea evreilor
din populaia rii; procentul n activitile comerciale i de transport a fost
de 31,3%, aproape de apte ori mai mare dect ponderea populaiei evreieti
din totalul populaiei; n domeniul bncilor i al asigurrilor sociale, a fost
de 70%, iar n domeniul profesiunilor liberale, ponderea a fost de 5,3 ori mai
mare dect cea din ansamblul populaiei.
Evreii s-au considerat evrei-romni, i-au nsuit limba i cultura
romneasc, realiznd de multe ori o original simbioz ntre tradiia i
cultura lor iudaic, experiena lor de Diaspor, pe de o parte, i spiritualitatea
romneasc, pe de alt parte. Evreii i-au asumat destinul istoric al poporului
romn, implicndu-se i participnd activ la marile evenimente economice,
culturale etc. ale acestei ri.
Dei n majoritate nu erau ceteni romni, totui, au participat i la
Primul Rzboi Mondial. Un numr de aproximativ 23 000 de evrei au fost
nrolai n armata romn, aproape 10% din totalul populaiei evreieti.
Conform unor date publicate n Monitorul Oficial, au fost nregistrai 882 de
mori czui pe cmpul de lupt, 449 de prizonieri i 3 043 de disprui. Pentru
faptele de arme pe front, au fost decorai 825 de soldai i ofieri evrei.
Evreii i-au dat adeziunea la Marea Unire din 1918, susinnd i n
plan internaional dreptul poporului romn asupra provinciilor integrate
Romniei n 1918.
Unirea din 1918 a dus la creterea populaiei Romniei, n general,
triplndu-se i numrul locuitorilor evrei. Conform cifrelor oficiale, la
nceputul secolului al XX-lea, n Basarabia triau 267 000 de evrei, n Bucovina
121
89 000, iar n Transilvania 181 340. Aadar, la cei circa 750 000 de evrei, ci
au fost nregistrai la recensmntul din anul 1930, s-a ajuns prin nfptuirea
Unirii din 1918.
Creterea ponderii populaiei evreieti n ansamblul populaiei din
Romnia interbelic i ncetenirea colectiv a evreilor nscui n Romnia
i fr supuenie strin, printr-o legislaie special adoptat n anul 1919,
consfinit prin noua Constituie din 1923, au favorizat i amplificat contribuia
evreilor la procesul de modernizare a societii evreieti.
Potrivit datelor publicate n Enciclopedia Romniei, n Romnia
interbelic evreii deineau 31,14% din totalul ntreprinderilor industriale i
comerciale. n acelai timp, muli evrei continuau s fie meseriai i
muncitori, n unele zone ca Maramure i Basarabia au fost i agricultori i
cresctori de animale, n primul rnd oieri. Se remarc o orientare tot mai
accentuat i spre profesiuni intelectuale: n ajunul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, din cei peste 8 000 de medici existeni n Romnia, 2 000 erau
evrei, peste 2 000 de ingineri au fost nregistrai n Asociaia Inginerilor
Romni, n jur de 3 000 de avocai n Baroul Avocailor .a.
n epoca interbelic, evreii au participat la viaa politic a rii, au
contribuit la consolidarea statului naional unitar romn, la dezvoltarea
democraiei i pluralismului politic. Ei s-au raliat forelor politice de orientare
democratic, repudiind extremismul de dreapta, n frunte cu legionarii i
cuzitii, care promovau o politic agresiv-antisemit de calomniere i de
culpabilizare a populaiei evreieti, trecnd de multe ori la aciuni de violen
i bti, n special n instituiile de nvmnt superior.
Evreii s-au afirmat n viaa politic interbelic, att prin aderarea la
diferite partide burghezo-democratice i socialiste, ct i prin organizaii i
partide proprii, cum au fost: Uniunea Evreilor Romni ( nfiinat n 1909,
cu titulatura Uniunea Evreilor Pmnteni; schimbat n UER n 1923),
Clubul Parlamentar Evreiesc (1928), Partidul Evreiesc, (1930), numeroase
organizaii sioniste i Uniunea Comunitii Evreieti din Vechiul Regat (1928),
ca i alte Uniuni regionale transformate, n 1937, n Federaia Uniunilor
Comunitilor Evreieti din Romnia.
n alegerile parlamentare din 1926, 1928, 1931 i 1932, au fost alei
de fiecare dat ntre 45 evrei, ca reprezentani ai organizaiilor evreieti.
Jacob Niemerower, n calitate de ef Rabin al cultului mozaic din Vechiul
Regat, a fost senator de drept pn n anul 1939, cnd a decedat; locul su a
fost preluat de ef Rabinul Alexandru Safran.
Istoria evreilor nu a fost doar o istorie politic sau o istorie de integrare
social-economic n mediul romnesc, dar a fost i o istorie cultual-comunitar
i cultural-spiritual. S-au ridicat zeci i sute de sinagogi n Bucureti i oraele
122
de provincie, s-au creat sute de instituii culturale, de asisten i de nvmnt;
au aprut sute de ziare i reviste evreieti n limbile romn, francez, german,
maghiar, idi i ebraic; au fost editate cri de iudaistic, care, toate, reflect
varietatea curentelor i ideologiilor specifice vieii evreieti de la hasidism
(curent mistic cabalist) i ortodoxie la luminism i integraionism, de la
asimilism i socialism la autonomism cultural.
Dar acest trend, rezultat al convieuirii, a fost brutal ntrerupt n anii
prigoanei antievreieti din timpul ultimului Rzboi Mondial, care a dus la
diminuarea acestei populaii de circa 800 000 de persoane recenzate n anii
30, la cu puin peste 400 000 n 1946. Fenomenul s-a datorat ciuntirii rii n
anii rzboiului i a pierderii unor teritorii dup 1944. Se estimeaz numrul
evreilor pierii datorit prigoanei de pe teritoriile administrate de regimul
Antonescu Basarabia, Bucovina, Transnistria etc. la circa 100 000 de
victime. n Ardealul de Nord, administrat de Ungaria n acei ani, au pierit n
jur de 125 000 de evrei.
Evreii, care n toi anii comunismului din Romnia (1948-1989), s-au
decis s emigreze, suportnd mari privaiuni dup voia stpnirii, procesul
a fost ealonat n valuri (19501951, 19591962, 1970) s-au transmutat n
majoritate (circa 300 000) n Statul Israel, iar circa 80 000 n Occident, S.U.A.
etc. Pe cale de consecin, i-au afirmat identitatea n funcie de noile lor
condiii de via. Niciunde, ei nu i-au uitat originile lor, pstrnd limba i
cultura rii n care s-au nscut, au nvat i i-au exercitat profesiunea un
numr nsemnat de ani. Nostalgia lor pentru ara de batin se exprim n
vizitele dese fcute n Romnia, n scrierile unor creatori n limba romn,
n revenirea unora ca investitori, publiciti, specialiti n diferite domenii.
Evreii rmai n ar, ntr-o proporie descrescnd, atingnd nivelul
actual de circa 5 000 din ntreaga populaie a rii, dup ce la finele veacului
al XIX-lea era numeric a doua naionalitate din Vechiul Regat, iar n interbelic
a patra din Romnia Mare, evreimea de dup anii conflagraiei a optat pentru
emigrarea n mas, datorit, pe de o parte celor ptimite n anii Holocaus-
tului
*
, iar pe de alt parte, ca populaie mic-burghez cu ndeletniciri mic-
patronale n comer, meteuguri .a., resimea n contextul comunist al rii
o incapacitate funciar de adaptare. Statul Israel, creat n 1948, s-a dovedit
locul cel mai potrivit n care s se readune att evreii cu sentimente naional-
sioniste, ct i cei motivai economic, politic sau cultural.
*
nc din 1938, guvernul Goga-Cuza introduce legea de revizuire a ceteniei tuturor
locuitorilor evrei din ar. n mod abuziv s-a retras cetenia romn la peste 220 000
de evrei care i-au pierdut o seam de drepturi la munc i proprietate. n 1940,
aproape toi evreii din ar au fost transformai n ceteni de mna a doua, eliminai
din armat, cu restricii n practicarea unor profesiuni i n exercitarea drepturilor
asupra proprietilor rurale. Au loc pogromuri la Dorohoi (iunie 1940), iar dup
123
Evreii din Romnia, care nu au emigrat sau care pn la plecare au
rmas nc muli ani n ar, s-au strduit s gseasc un modus vivendi,
profesionalizndu-se acut i, cu excepiile cunoscute, inndu-se departe
de politic i de administraia regimului totalitar. De altfel, nsi atitudinea
regimului (mai ales n etapa Ceauescu) de marginalizare a originarilor evrei
a constituit un factor favorabil ntru o marginalizare pozitiv, att prin
neparticiparea la viaa politic, ct i revenirea la o matc etnic, care
ncepuse a fi prsit printr-un acut proces de asimilism. Prin revenirea la
tradiie i via comunitar, nu puini evrei i-au gsit echilibrul necesar unei
munci creative, folositoare progresului rii. Se ranforsa astfel o identitate
marcat de o via comunional i comunitar, care depea cadrele unei
religioziti consumate doar n sinagogi, rugciuni, obiceiuri de via cotidian
i srbtori. n pofida diminurii numerice, sau tocmai pentru aceasta, a
sporit gradul de coeziune, de interes al tuturor categoriilor de vrst pentru
binele colectiv. Se acord o atenie deosebit instruirii iudaice. Tineretul
mbin formele moderne de sociabilitate cu efortul de iudaizare.
La rndul lor, marile srbtori au devenit momente de bilan i
comuniune sufleteasc, la care iau parte rabinii i laicii evrei, mpreun cu
muli prieteni neevrei dornici s-i afirme contiina lor anti-atee alturi de
semenii mozaici.
n anii comunismului, evreii rmai n Romnia au cunoscut un acut
proces de intelectualizare (peste 70% cu studii medii i superioare), opiunea
lor fiind n principal pentru profesiuni tehnice, inginereti, medicale .a. Ei
s-au integrat n societatea romneasc, afirmndu-i loialitatea fa de ar,
prin munca lor constructiv n cele mai diferite domenii de activitate.
Evreimea rmas sub comunism dei confruntat cu tendinele oficiale i
instaurarea statului naional-legionar (septembrie 1940) au continuat: elaborarea i
aplicarea unei legislaii antievreieti; eliminarea brutal a evreilor din viaa economic,
social, politic i cultural romneasc. ntre 21-23 ianuarie 1941, are loc rebeliunea
legionar, n cursul creia au fost ucii n Bucureti i 120 de evrei. Dup intrarea
Romniei n rzboi (22 iunie 1941), are loc pogromul din Iai (iunie-iulie 1941) cu
peste 10 000 de victime evreieti. Urmeaz un lung proces de deportare i distrugere
etnic, n primul rnd a evreilor din Basarabia, Bucovina, Transnistria i parial din
Moldova. Pn la finele lui 1942, din cei 300 000 de evrei deportai din aceste zone n
Transnistria, circa 100 000 au pierit de foame, frig, boli, asasinate. n ultimii doi ani ai
rzboiului, marealul Antonescu, pierzndu-i ncrederea n victoria Germaniei
naziste, a consimit s curee ara de evrei prin acceptarea unei emigrri treptate
n Palestina. Dar aceast emigrare implica atunci riscuri mari, cci Marea Britanie a
interzis imigrarea evreilor n Palestina, iar Germania Nazist se opunea emigrrii
evreilor din Romnia. Dou vase cu emigrani au fost scufundate n apele Mrii Negre,
pierind astfel mai muli dintre ei (circa 3000), dect toi cei ajuni la destinaie cu alte
vase n acel timp.
124
oficioase de estompare a caracterului etniei a continuat s duc o via
comunitar-cultural normal.
E drept c n iunie 1949 se legifereaz statutul Federaiei Comunitilor
Evreieti din Romnia (FCER) i al cultului mozaic. n primii ani de comunism,
total dependeni de Moscova i conducerea comunitilor, Federaia a afiat
un conformism evident, a consimit la reducerea vieii evreieti efervescente
de altdat, la momente i manifestri minore, independente de orice idee
naional, sionist .a.m.d.
Ulterior, ns, o seam de lideri evrei, n frunte cu ef Rabinul dr. Moses
Rosen, izbutesc implementarea unei puternice reele de asisten social i
medical pentru cei n nevoie, realizeaz o oarecare revigorare cultural-
cultual iudaic prin iniierea, n 1956, a Revistei Cultului Mozaic, prin
reanimarea sinagogilor, mai ales la marile srbtori, prin stimularea unor
forme de nvmnt confesional (heradim, Talmud-Tora), coruri etc., cu
un oarecare impact n rndul tineretului. n deceniul ultim al comunismului
romnesc, nu lipsit i de accente antisemite i strbtut de furia demolatoare
mpotriva oricror lcae de cult, inclusiv mozaice, s-a izbutit, totui, ctitorirea
unui Muzeu, a unui Centru de Studiu al Istoriei Evreilor din Romnia .a.
Dup 1989, se produce un reviriment: cresc contiina i coeziunea de
grup etnic ale evreilor din Romnia; sporesc manifestrile de solidaritate
intra-etnic i de ajutor comunitar; se diversific manifestrile vieii cultural-
iudaice.
n sfera de atribuii ale Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia
(F.C.E.R.) unicul for al etniei, coordonator al ntregi activiti comunitare
centrale i locale intr astzi:
o asisten social (cu sprijinul ,,Joint-ului) ampl i diversificat;
o asisten medical modern i bine organizat;
o activitate cultural, finalizat n tiprituri, publicate de Editura
Hasefer i de revista Realitatea Evreiasc, ca i manifestri iudaice de
prestigiu;
o activitate cultual, desfurat sub supravegherea a doi rabini de
prestigiu i autoritate n rndul enoriailor. Ei sunt ajutai n activitatea lor de
un numr de deserveni de cult, care oficiaz zilnic, n cele peste douzeci
de temple, sinagogi i case de rugciuni n funciune la ora actual, dintre
cele 124 existente n ar.
o reprezentare parlamentar, preedintele F.C.E.R. fiind n acelai
timp i deputat.
nc din 1948, funcionau dou teatre evreieti de stat, la Iai pn n
1968, iar la Bucureti pn la zi, subvenionate chiar de oficialiti, dar nu de
dragul menineri etniei culturale a evreilor, ct pentru ilustrarea sloganului
ideologic, c n comunism cultura este naional n form i social n
125
coninut. Exista, de asemenea, o editur care publica cri n limbile
minoritilor, inclusiv n limba idi, iar pentru salvarea aparenelor erau
admise tacit activitile cultural-iudaice ale F.C.E.R., ca i manifestrile
cultuale i culturale curente sau marile comemorri ale Holocaustului
general i local.
RROMII
Sclavia
nceputurile statelor medievale romneti coincid cu sosirea rromilor
i activarea sclaviei etnice la scar statal.
Sclavia este o instituie dinamic, ea evolueaz i se transform pe
msur ce se insereaz n dezvoltarea schimburilor economice, nscriind
pentru prima dat aceast marf abstract, care este munca n procesul de
circulaie a mrfurilor. Existena sclaviei i a sclavilor n Evul Mediu este bogat
atestat n lumea musulman i cretin, n mediul laic i ecleziastic fr
deosebire. Justificrile sunt de ordin religios (pgni, necredincioi sau
schismatici), ns nici ctigul financiar nu trebuie trecut cu vederea.
La venirea lor n nordul Dunrii rromii erau liberi dar, ncetul cu ncetul,
clasa dominant i-a nrobit cu fora. Vechimea sclaviei rromilor n rile
Romne coboar documentar pn la momentul atestrii lor n ara
Romneasc i n Moldova, documentul din 1385 al domnului muntean Dan I
i cel din 1428 al domnului moldovean Alexandru cel Bun, amintindu-i n
postura de supui ai domnului rii, urmare a daniei, ei devenind sclavi ai
mnstirilor.
n ara Romneasc i n Moldova, sclavia a atribuit nerromilor dreptul
de proprietate asupra rromilor, dublat de un ansamblu de practici ce puneau
la dispoziia stpnului lucrul i persoana celui ce lucra. Exploatarea muncii
sclavilor rromi s-a fcut diferit, n funcie de specificul acestora. n dreptul
nomazilor, a fost vorba despre o dependen i un control mai curnd
indirect, exprimate n principal printr-o dare anual ctre stpn, ocazie n
care se treceau n registre decedaii i nou-nscuii din grup. n restul timpului,
nomazii circulau pe diverse trasee ce se schimbau, doar n funcie de
modificrile economice sau declanarea vreunui rzboi. Nomazii sunt numii
n documentele epocii drept liei, dar apar i difereniai sub numele de
cldrari, ursari, spoitori etc. Sclavii sedentari cunosc impuneri lucrative
diferite, superioare cantitativ i nsoite de un control crescut al vieii de
familie i comunitar.
Domnul rii este principalul actor n piaa intern de sclavi, el mprind
familii i indivizi celorlali doi mari proprietari, biserica i boierii. ncepnd
cu secolul al XVI-lea, acumulrile masive de sclavi realizate de ctre boieri,
126
n urma nzestrrilor domneti i a achiziiilor de pe pia, le permit acestora
danii importante ctre biseric, n ideea obinerii graiei divine.
Statutul juridic al sclavilor
Rromii, pe parcursul ntregii perioade de sclavie, nu au beneficiat de
un statut juridic care s le ofere drepturi minime i s-i apere n judeci.
Sclavul nu este subiect de drepturi, el fiind asimilat proprietilor stpnului.
Sclavul nu este rspunztor pentru actele sale, acestea privindu-l pe stpn,
dar n cazuri mai grave (furt de cai, ucidere etc.) stpnul poate renuna la
sclav i nu mai acord despgubiri sau nu mai pltete deegubina, sclavului
urmnd a-i fi aplicat pedeapsa care poate fi i cea capital.
Sclavul era parte din averea stpnului i nu conta ca individ. Ei erau
deosebit de valoroi pentru stpni, fapt ce reiese din interesul acestora din
urm pentru a nu-i pierde. Cnd un sclav fugea de pe moie n ara
Ungureasc sau n principatul romnesc vecin, erau depuse toate eforturile
pentru a-l aduce napoi. Urmarea actului lor era ntrirea supravegherii i
nsprirea modului de via. O alt destinaie pentru fugari o reprezenta
Imperiul Otoman unde, odat ajuni, se ntmpla uneori s se turceasc i
astfel nu mai puteau fi fcui sclavi. Importana economic a sclavilor reiese
din numeroasele documente care atest vnzri-cumprri ale acestora,
donaii, litigii pentru stabilirea apartenenei lor la un stpn sau altul.
Considerat drept celul de baz a societii romneti, familia este
tratat sensibil diferit n dreptul sclavilor. Datorit lipsei de orice valoare
atribuit de ctre ceilali actori sociali, cstoria i, implicit, familia sclavilor
nu ajung s constituie un element solid n relaiile stpn sclav i determin
o instabilitate crescut n interiorul igniei i n relaiile dintre acestea. n
urma exceselor i a ngrdirilor de tot felul manifestate de ctre proprietari,
cazurile de cstorie nelegitime erau frecvent ntlnite. Acestea implicau
sclavi ai aceluiai stpn sau a doi stpni diferii. Tot att de frecvente vor fi
i despririle forate, fiecare ncercnd s-i recupereze sclavul. Astfel,
cstoria i familia sunt vzute ca mijloace de cretere a numrului de sclavi,
i implicit a avuiei proprietarului. Eliberarea din sclavie se produce n puine
cazuri, documentele consemnnd cel mai adesea testamente cu astfel de
dispoziii, dar exista i procedeul rscumprrii.
Abolirea sclaviei
Schimbrile ce se fac simite n Europa ntreag i micrile
aboliioniste din Statele Unite ale Americii i din colonii vor atinge spaiul
romnesc prin intermediul tinerilor boieri ce aveau relaii strnse cu
Occidentul.
127
Prima lege care a desfiinat dependena unei categorii de sclavi a fost
adoptat n ara Romneasc, la 22 martie 1843. Civa ani mai trziu, la 11
februarie 1847, la propunerea domnitorului Gheorghe Bibescu, se voteaz
o lege prin care sunt eliberai toi sclavii mitropoliei, ai episcopiilor, ai
mnstirilor i metocurilor, ai bisericilor i ai oricrui alt aezmnt public.
Legea nu prevede nici o despgubire. Impozitul pe care statul urma s l
ncaseze de la persoanele eliberate urma s serveasc la rscumprarea
sclavilor pe care boierii i vor vinde.
n Moldova, la 31 ianuarie 1844, la propunerea domnitorului Mihail
Sturza, a fost adoptat legea care i elibera pe sclavii aparinnd bisericii i
mnstirilor. Impozitele adunate de la ei formau un fond special destinat
rscumprrii sclavilor pe care particularii i scoteau la vnzare. La 14
februarie 1844, a fost votat legea prin care sclavii statului, att cei aezai n
localiti, ct i cei nomazi, deveneau liberi, dobndind aceleai drepturi ca
i ceilali locuitori ai rii.
Revoluia de la 1848 a vrut ducerea la capt a reformei, prin eliberarea
sclavilor particulari, dar rezistena intern acerb dublat de intervenia
otoman vor amna desfiinarea complet a ceea ce era numit n epoc
drept plag a societii.
mpotrivirea boierilor a putut fi nfrnt abia la 20 februarie 1856, n
ara Romneasc i la 22 decembrie 1855 n Moldova. Abolirea sclviei,
definitiv de aceast dat, va marca pentru restul istoriei rromilor i al istoriei
Romniei un punct de cotitur unic prin amploarea i prin semnificaia sa.
Emancipaii au nvat ns repede c libertatea poate fi ciuntit de
interpretri felurite ale legilor, dup interesul celor puternici. Lipsii de
pmnt, dai afar din case i din locurile unde munceau, obligai de autoriti
s se stabileasc n localiti cel mai adesea neprimitoare, rromii sunt nevoii
s gseasc soluii rapide i de multe ori disperate pentru a supravieui. O
mare parte a nomazilor se gsesc, odat ieii din ar, n imposibilitatea de
a reveni, datorit lipsei paapoartelor individuale sau a sumei minime cerute
de autoriti. Neputnd dovedi cetenia romn pentru a putea trece
frontiera, nomazii vor schimba rutele de circulaie, ajungnd pn n Europa
de Vest i chiar dincolo de Atlantic. Cei rmai n ar vor ncerca pe ct
posibil ca, aidoma celor stabilii n sate i orae, s ncerce trecerea n
invizibilitate, pentru a scpa de expulzrile succesive ce nu fceau altceva
dect s amne momentul aezrii lor definitive n vreo localitate.
n concluzie, cele cinci secole de sclavie a rromilor au implicat
degradarea instituionalizat a unor fiine umane i o eliberare tardiv, lipsit
de msuri reparatorii i care nu a nsemnat modificarea considerabil a
percepiei generale cu privire la noii ceteni ai Romniei.
128
Rromii n perioada interbelic
Anul 1918 marca sfritul Primului Rzboi Mondial cu victoria Antantei.
Prbuirea Imperiilor multinaionale (Austro-Ungaria i Rusia) a favorizat i
procesul de formare a statelor naionale. Provinciile istorice romneti
Basarabia, Bucovina i Transilvania (cu Banatul, Criana, i Maramureul)
se uneau cu Romnia.
Inevitabil, a crescut simitor i numrul populaiilor minoritare. Astfel,
la recensmntul din 1930
20
, romnii reprezentau 71,9% (12 981 324) din
totalul populaiei, n timp ce maghiarii formau 7,2% (1 415 507), iar celelalte
minoriti (germani, evrei, ucraineni, rromi) restul procentual. La acest
recensmnt s-au declarat rromi 262 501 de persoane, adic 1,5% din totalul
populaiei, fr ns ca acest recensmnt, la fel ca i celelalte care i-au
urmat, s reflecte o situaie real a numrului de rromi. Procentul stabilit n
1930 era inferior celui de la sfritul secolului al XIX-lea, ori ntr-un interval
de timp att de scurt nu putem vorbi de asimilare, ci mai degrab de o
problem pe care din pcate o ntlnim i astzi, asumarea identitii.
Identitatea rromilor s-a structurat pe baza unei istorii de excludere social i
rasism, cosecinele fiind vizibile i astzi n mentalul colectiv majoritar, dar
i minoritar. Ion Chelcea, n lucrarea sa iganii din Romnia. Monografie
etnic cap. Ci igani sunt n Romnia?, aprecia numrul rromilor din
Romnia ca fiind de aproximativ 525 000
21
.
n urma ratificrii actelor unirii, n 1918, toi locuitorii Romniei
beneficiau de aceleai drepturi i responsabiliti ca i restul populaiei
majoritare. De altfel, i n documentele unirii se stipula acest fapt. Acesta a
fost i motivul pentru care guvernul romn condus de I.I.C. Brtianu s-a opus
semnrii, n 1919, a unui Tratat al minoritilor dorit de Marile Puteri,
considerat un act prin care se nclca suveranitatea naional.
De remarcat c rromii s-au ncadrat n spiritul acelei perioade, fiind
solidari cu actul Unirii. La 27 aprilie 1919, o Adunare a reprezentanilor
iganilor din Romnia, ntrunit la Trnveni, saluta decizia Marii Adunri
Naionale de la Alba Iulia din 1 Decembrie 1918 de unire a Transilvaniei cu
Romnia. Rromii i exprimau angajamentul fa de noua patrie i sperana
egalitii n drepturi cu ceilali ceteni ai Romniei.
Perioada interbelic a reprezentat pentru populaia de rromi o epoc
de transformri importante. Reforma agrar nfptuit dup Primul Rzboi
Mondial, a transformat n mici proprietari agricoli i o mic parte din rromii
20
Tabloul populaiei de igani n aceast epoc, capitolul Ci igani sunt n
Romnia, 1930, p. 63-88.
21
Recensmntul general al populaiei Romniei (neam, limb matern, religie),
Bucureti, 1938, p. 32-56.
129
care locuiau n mediul rural. Locul rromilor, n economia rii, rmne unul
periferic, marginal. n lumea satului romnesc nu se poate vorbi despre
agricultur, fr a analiza rolul economic pe care l aveau rromii. Repararea
utilajului agricol, fierria i alte meteuguri continuau a fi practicate exclusiv
de ctre rromi.
Ca o caracteristic general, rmne aceea c rromii reprezentau o
categorie social srac i o for de munc ieftin. Se poate vorbi de o
clas social aparte, reprezentat de rromi. Migraia de la sat la ora se
accentueaz, aprnd probleme n gsirea unui loc de munc. n viaa
urban, rromii acoper nie economice care reflect de fapt situaia de
marginalizai social i economic. Rromii care rmn n afara acestor influene
social-economice rmn nomazii, care se deplasau sezonier pentru a-i
practica meteugurile. Erau vzui ca o rmi a unor vremuri de mult
apuse, care nu se raporta la realitile timpului. Statul s-a implicat prea puin
n aceast chestiune, lsat n grija autoritilor locale. n aceast perioad,
organizaiile rromilor cereau ca acestor semeni statul s le pun la dispoziie
locuri de cas i pmnt.
Perioada interbelic se remarc prin direcia modernizrii pe care o
cunoate populaia rrom din regat. Apare o elit rrom format din
intelectuali, artiti, publiciti, comerciani, lutari, care nu-i trdeaz originea
i care ncep micarea de emancipare a poporului rrom.
Dup modelul celorlalte populaii din regat, rromii nfiineaz organizaii
cu caracter social, profesional, cultural i chiar politic. Lutarii pun bazele
unor societi cu caracter profesional, n mai multe localiti ale rii.
La Bucureti funciona Junimea Muzical, unul dintre fruntaii si
fiind Grigora Dinicu, cunoscut i ca militant pentru emanciparea cultural
a rromilor. n anul 1926, la Calbor, n judeul Fgra, lua fiin nfrirea
Neorustic, din iniiativa lui Lazr Naftanail. Obiectivul principal al acestei
asociaii era ridicarea nivelului economic i cultural al rromilor. Asociaia a
reuit s publice revista Neamul ignesc.
Interesant este c asistm la apariia unei tendine de centralizare a
micrii rromilor ntr-o organizaie unic i reprezentativ. Promotor a fost
Calinic I. Popp-erboianu, liceniat n teologie, care a pus bazele Asociaiei
Generale a iganilor din Romnia, n martie 1933. Programul acestei
organizaii denot o preocupare deosebit pentru problematica rrom din
acea perioad. Astfel, se aveau n vedere: alfabetizarea, publicarea de cri
privind istoria rromilor, nfiinarea unei universiti a rromilor, a unui muzeu
ignesc, nfiinarea de ateliere potrivit firii neamului nostru, organizarea
n bresle a rromilor care practic un anumit meteug, nfiinarea de sfaturi
judeene i a unui sfat al btrnilor, pentru rezolvarea litigiilor dintre rromi,
ca mijloc de raportare a societii la specificul cultural rrom, premis
130
favorabil n procesul de integrare a rromilor. Obiectivele programului
reflect dezideratul de a realiza reconstrucia identitii rrome pe baze
moderne, de a promova integrarea social i educaional a rromilor i de a
mbunti imaginea etniei rrome n societatea romneasc.
Tot n anul 1933 apare o alt organizaie reprezentativ a rromilor,
Uniunea General a Rromilor din Romnia. La Congresul naional care s-a
desfurat n luna octombrie 1933, a fost ales un comitet de conducere care l
avea ca preedinte pe G.A. Lzreanu Lzuric, scriitor i gazetar rrom.
Preedinte onorific a fost numit Grigora Dinicu. n cadrul acestei organizaii
apar friciuni, n urma crora Lzuric este nlturat, preedinte devenind
Gheorghe Niculescu, negustor de flori. Sub conducerea sa, Uniunea a obinut
statut juridic i s-a dovedit cea mai important organizaie a rromilor, singura
care activa la nivel naional. Activ n relaiile cu autoritile, a avut i organe
de pres proprii: O Rom, la Craiova i Glasul Romilor, la Bucureti (RR3
Ziarul Glasul Romilor, 1934). Organizaia avea 40 de filiale n toat ara i
784 793 de membri. Programul organizaiei relua, de fapt, ideile asociaiei
anterioare, scopul principal fiind de a aciona pentru ca soarta neamului
nostru rrom s se mbunteasc, ca s putem sta alturi de conaionalii
notri fr s ne fie ruine.
Semnificativ pentru procesul de emancipare a rromilor este i apariia
unor micri regionale. n Oltenia, un grup de intelectuali rromi au pus bazele
unei micri deosebit de active. Menionm pe Aurel Manolescu-Dolj, ziarist,
Marin Simion, poet, N.St. Ionescu, avocat, C.. Nicolescu-Plopor, profesor,
care a i publicat dou cri de folclor rrom: Cntece igneti i Poveti
igneti.
Cei care, n perioada interbelic, i-au asumat rolul de lideri ai poporului
rrom, au militat pentru formarea contiinei identitii etnice a rromilor.
Procesul nu a fost specific doar rromilor din Romnia, fiind ntlnit n toat
Europa. Semnificativ este c, n anul 1933, la Bucureti se organiza prima
reuniune internaional a rromilor, n cadrul creia s-a pus n discuie
consolidarea identitii etnice mondiale a rromilor.
Dac de-a lungul istoriei lor tragice, n spaiul romnesc, rromii au fost
supui unui proces de marginalizare i periferializare, ba chiar de total
excludere, n perioada interbelic asistm la apariia unui interes deosebit din
partea tiinei fa de rromi. Romnia nu avea s fie strin de ideologia rasist,
care are la baz teoria determinismului biologic. Secolul al XX-lea a debutat i
n Romnia cu ideologia conform creia statul modern, n loc s acorde
protecie celor slabi, ar face mai bine s i ndrepte atenia spre ncurajarea
elementelor biologice valoroase, utilitatea social sau nsuirile biologice ale
individului devenind astfel unitatea de msur a valorii sociale a acestuia
22
.
22
apud Angus Fraser, iganii. Originile, migraia i prezena lor n Europa, Editura
Humanitas, Bucureti, 1995, p. 247.
131
Ascensiunea Germaniei naziste, dup anul 1933, cu doctrina ei despre
puritatea raselor, foarte clar exprimat n lucrarea lui Adolf Hitler, Mein
Kampf , a determinat apariia unui curent de gndire autohton care susinea
necesitatea pstrrii puritii rasiale a poporului romn.
n perioada interbelic, se dezvolt i n Romnia un naionalism specific,
la nceput ns strin de atitudini antirrome exprimate public. Exemplul l
constituie i activitatea organizaiei, care se afla la extrema dreapt a vieii
politice romneti Legiunea Arhanghelul Mihail (Garda de Fier mai trziu),
care se rezuma iniial la antisemitism, apoi punnd problema adoptrii unei
politici rasiste fa de rromi. Cu toate acestea, activitatea guvernului Goga-
Cuza, perioada guvernrii autoritare a lui Carol al II-lea (1938-1940) nu i-au
vizat pe rromi. De fapt, pn la regimul condus de Ion Antonescu, preocuprile
unor reprezentani ai biopoliticii nu au fost transpuse n practic.
Biopolitica are ca fondator, n Romnia, pe prof. Iuliu Moldovan de la
Cluj. n deceniul patru, apar concepte noi ca: puritate etnic, etnii inferioare,
primejdie bioetnic, minoriti balast. Se poate constata influena ideilor lui
Robert Ritter, psihologul i psihiatrul care conducea Centrul de Cercetare
pentru Igiena Rasial i Biologia Populaiei din Germania i care avea ntre
scopurile principale combaterea flagelului ignesc.
Sub pretextul modului de via nomad, rromii ncep s fie considerai
ca o plag a societii. Ioan Gheorghe Fcoaru, teoretician al cercetrilor
rasiale, considera c asimilarea anumitor grupuri etnice, ar putea determina
nstrinarea i pauperizarea nsuirilor noastre etnice
23
. Asimilarea rromilor
era considerat un mare pericol pentru integritatea rasei romneti. Marea
problem rasial a romnilor este problema iganilor. Ei constituie cel mai
numeros grup etnic, dup romni. i n acelai timp ei sunt elementul de
promiscuitate i disgenie din ara noastr. Nu s-a fcut nimic pentru
rezolvarea problemei igneti
24
, susinea Sabin Manuil, directorul
Institutului Central de Statistic.
Schimbrile politice survenite n Romnia, n anul 1940, anularea
regimului democratic consacrat de Constituia din 1923, n urma prelurii
puterii politice de ctre legionari, apoi de ctre generalul Antonescu, aveau
s determine adoptarea soluiei finale exterminarea rromilor.
Holocaustul/O Samudaripen
n perioada celui de-al doilea rzboi mondial, pe fondul escaladrii
rasismului i nazismului n Europa, atitudinile fa de romii din Romnia
evolueaz ctre extremism, n special la nivelul elitelor romneti. Astfel,
23
Ioan Gheorghe Fcoaru, Amestecul rasial i etnic n Romnia, p. 276-286.
24
Arhivele Statului Bucureti, Fondul Sabin Manuil, XIII, 209.
132
Gheorghe Ioan Fcoaru, exponent al colii de eugenie rasial, nota: iganii
nomazi i seminomazi s fie internai n lagrele de munc forat. Acolo s
li se schimbe hainele, s fie rai, tuni i sterilizai [...]. Cu prima generaie
am scpa de ei [...]. Cei stabili vor fi sterilizai la domiciliu, pentru ca n
cursul unei generaii s fie curit locul i de ei
25
. n acelai an, Sabin Manuil,
directorul general al Institutului Central de Statistic, prezenta generalului
Ion Antonescu un proiect de omogenizare etnic ce propunea, pentru evrei
i romi, transferul unilateral de populaie, deportarea n Transnistria
8
.
Astfel, ntr-un context european i naional favorabil, autoritile rom-
ne Jandarmeria i Poliia au efectuat, la 25 mai 1942, un recensmnt al
romilor nomazi i al romilor sedentari problem (care suferiser
condamnri sau fr mijloace de existen). Din rndurile celor recenzai s-
au fcut, mai trziu, deportrile
27
.
Dup recensmnt, la 1 iunie 1942, marealul Ion Antonescu a dat
personal ordinul de deportare din ar a tuturor atrelor de nomazi. Au urmat
apoi, n toamna anului 1942, deportrile romilor sedentari, pentru ca, dup
ultimele deportri (decembrie 1943) n Transnistria, s se identifice
aproximativ 25 000 de deportai romi
28
.
Pe lng deportarea n Transnistria a romilor nomazi, fr mijloace de
existen sau care suferiser condamnri, autoritile care s-au ocupat de
aceast operaiune au procedat la numeroase abuzuri, deportnd i romi
care nu se aflau pe listele de deportare, mobilizabili, familiile unor romi
aflai pe front, precum i romi cu proprieti sau, cazuri mai rare, chiar etnici
romni, turci i maghiari
29
confundai cu romii. Puine dintre petiiile acestora
au fost corect soluionate prin repatriere.
Unii dintre romi, nelai de propaganda care le promitea mproprie-
trirea, au plecat benevol n Transnistria.
Pentru situaia romilor deportai n Transnistria, poate cea mai expresiv
surs documentar o reprezint nota informativ din 5 decembrie 1942, a
unui agent al Siguranei:
[..] Din cauza proastei alimentri, unii igani aceasta o formeaz
majoritatea au slbit ntr-att c au ajuns nite schelete. Zilnic mureau,
25
Gheorghe Ioan Fcoaru, Cteva date n jurul familiei i statului biopolitic,
Bucureti, 1941, p. 1718.
26
Achim Viorel, iganii n istoria Romniei, Bucureti, 1998, p. 137.
27
Raportul final al Comisiei pentru studierea Holocaustului n Romnia Elie Wiesel,
cap. 8, p. 269.
28
cap. 8, p. 274.
29
cap. 8, p. 272.
133
mai ales n ultimul timp cte 10-15 igani. Vizita medical nu li se fcea
deloc, iar medicamente nu aveau. Sunt goi, fr haine pe ei [...]
30
De asemenea, deportaii au fost supusi unui regimul de munc forat.
De exemplu, n judeul Golta, rapoartele Legiunii locale de Jandarmi, precum
i petiiile liderilor romilor descriu regimul de munc al romilor i evreilor,
n condiii de nfometare i boli, n special tifos exantematic.
Din cauza condiiilor grele de via din Transnistria foame, frig, boli,
mizerie mai mult de 11 000 dintre deportaii romi au murit. Dintre cei ntori
n Romnia, cei mai muli nu i-au mai regsit casele i proprietile, acestea
fiind confiscate de Centrul Naional de Romnizare sau ocupate de ali
particulari.
Din alt punct de vedere, consecinele deportrilor se regsesc i n
perioada comunist. Astfel, la 7 mai 1952, un document al Departamentului
pentru Problemele Naionalitilor Conlocuitoare din cadrul Consiliului de
Minitri nregistreaz reticena populaiei de etnie rom la colaborarea cu
autoritile administrative, n special fa de recensminte
31
.
Rromii n timpul regimului comunist (19451989)
n lupta pentru putere politic, Partidul Comunist a atras n rndurile
sale i rromi. Originea sntoas i recomanda n aparatul de partid, n
miliie, armat i organele de securitate
32
, puteau ns urca n ierarhie numai
pn ntr-un anumit punct, fr a-l depi vreodat, indiferent de competene
i performane. Deosebit atenie li s-a acordat n campania electoral din
1946, cnd Blocul Partidelor Democratice (BPD), din care fcea parte i PCR,
a adresat rromilor manifeste cu apelativul Frai romi i surori romie
33
.
Ulterior, documentele PCR nu mai pomenesc de rromi, trecndu-i la alte
minoriti. Ba mpotriva rromilor au fost i represalii pentru a se confisca
aurul, pe care o parte dintre acetia l deineau de veacuri sau pentru a-i
fora s renune la modul de via specific, uneori nomad, n vederea
ncadrrii lor marginale n sistemul economiei socialiste. Economic,
profesional i social, romii au primit n acest regim ansa de a se integra n
modul de via modern, chiar dac adesea n mod forat.
34
30
Documente privind deportarea iganilor n Transnistria. Culegere ntocmit, cu
studiu introductiv de Viorel Achim, Bucureti, 2004, vol. 2, doc 249, p. 27 28.
31
Raportul Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia,
p. 574 (http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf).
32
Achim Viorel, iganii n istoria Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 154.
33
Lucian Cherata, Istoria iganilor, Ed. Z, Bucureti, 1993, p. 48.
34
Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, iganii ntre ignorare i ngrijorare, Ed. Alternative,
Bucureti, 1993, p.157.
134
Politica comunist fa de minoriti era una asimilaionist
35
, menit
s asigure formarea poporului unic comunist. Aceasta, n ceea ce i-a privit
pe rromi, a nsemnat:
1. sedentarizarea forat a neamurilor nomade, n perioada 1958-1965,
cnd toi au fost fixai n aezri i case
36
neacordndu-li-se ns i dreptul
de a reprezenta o minoritate etnic, liber s-i promoveze propriile tradiii
culturale.
37
2. politica educaional: familiile rrome fiind obligate s-i trimit copiii
la coal
38
. Acest politic a oferit copiilor rromi anse asemntoare celorlali
copii, dar dac pentru unii a nsemnat acces la coli profesionale i tehnice,
licee, faculti, pentru alii, oportuniti, a nsemnat negarea apartenenei etnice
pentru obinerea unor poziii destinate, n mod discriminatoriu, majoritarilor.
S-au gsit registre matricole, n unele coli, n care, n dreptul elevilor rromi,
era nscris etnia igan. Muli elevi, datorit activitilor sezoniere n care
erau prini prinii, la mari distane de cas, abandonau coala pentru a-i urma
i ajuta pe prini, abandon nerecunoscut de autoriti.
Rromii care nu au putut lucra n agricultura de stat sau cooperatist
ca urmare a dezvoltrii industriei, au nvlit n orae; unii s-au calificat pe
baza cerinelor de atunci, din lutari au devenit muncitori, alii au aglomerat
oraele
39
n sectorul salubritii sau al resurselor refolosibile. Bunii
meteugari au fost recrutai n cooperativele meteugreti din rural sau
urban. Socialismul a distrus n mare msur profesiile tradiionale ale
romilor i prin aceasta multe dintre componentele vieii lor tradiionale.
40
De asemenea comerul ambulant a fost practicat de anumite categorii de
igani, fie n baza unor autorizaii, fie ilicit
41
.
Pentru a nvinge tradiionalismul rromilor, a existat i un PROGRAM DE
INTEGRARE SOCIAL A RROMILOR, care a funcionat n perioada 19771983,
fr ns a da rezultate spectaculoase, datorit crizei sociale i economice n
care Romnia se adncea cu fiecare zi. Programul de integrare social avea
la baz ncercarea de ncadrare n munc a romilor-problem, adic a celor
care i prseau locurile de munc prost pltite i datorit inadaptrii, uneori
lipsei calificrii, dar i din cauza atitudinii ostile a autoritilor i chiar a
35
Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, iganii ntre ignorare i ngrijorare, Ed. Alternative,
Bucureti, 1993, p.157.
36
Achim Viorel, op. cit, p. 157.
37
Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, op.cit., p. 157.
38
Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, op.cit., p. 157.
39
Merfea Mihai, Cultur i Civilizaie romani, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1998, p. 187.
40
Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, op. cit, p. 157.
41
135
populaiei. Conform Raportului ntocmit n anul 1983 de Secia de Propagand
a CC al PCR, acest program cuprindea o Platform de msuri cu privire la
ncadrarea n munc i integrarea social a iganilor i era derulat prin
Ministerul Afacerilor Interne
42
. Raportul din 1983, singurul publicat n legtur
cu acest program, arat c msurile de integrare a iganilor nu au dat
rezultatele scontate. n 1977, 32,7% din populaia igneasc apt de munc
nu era angajat; n cazul femeilor procentul era de 48%. n 1983, datorit
restructurrilor din unitile falimentare, situaia era i mai grav
43
, n condiiile
n care un raport al Ministerului Afacerilor Interne apreciaz c, n 1977, n
Romnia triau 540 000 de rromi.
44
Concluziile raportului au fost c romii nu
sunt integrai social, au mentaliti retrograde, au atitudine negativ fa de
munc i fa de viaa social
45
.
Datorit faptului c, la mijlocul anilor 80, situaia economic i social
a Romniei friza dezastrul, s-a renunat la programul a crui aplicare nu
adusese mari schimbri, deoarece autoritile, depite de criza social-
economic, trebuiau s-i concentreze atenia spre problemele grave ale
naiunii majoritare.
Politica de sistematizare din anii 70-80 a nsemnat desfiinarea
igniilor tradiionale, a neamurilor de rromi i aezarea multor rromi n
blocuri de locuine
46
, unde se adaptau greu noilor condiii de via, n
apartamentele nencptoare. Forat aadar, rromii au fost integrai modului
de via romnesc, fiind silii s-i abandoneze propriul mod de via,
comportamentul social, comunitatea. Consecina a fost pierderea limbii i
culturii rromani, spre a nu fi percepui ca elemente strine ce trebuiau
integrate n noua societate romneasc
47
.
n aceste condiii, doi sociologi din grupul celor 6-7 persoane rrome
48
care se strduiau s organizeze dizidena rrom, nc din anul 1976 (Nicolae
42
http://www.romanothan.ro/romana/istorie/breviar.htm.
43
44
Fostul ministru de interne, generalul Mihai Chiac, n 1990, a fcut public faptul
c, n 1977, fuseser recenzai 1 800 000 de rromi (ntre care 65 000 de nomazi:
5 600 cu ocupaii utile, 900 calificai), iar n 1983, 2 300 000,
http://www.romanothan.ro/romana/istorie/breviar.htm.
45
46
47
Emmanuelle Pons, iganii din Romnia, o minoritate n tranziie, Ed. Compania,
1999, p. 29.
48
Sociologul rrom Nicolae Gheorghe i bulibaul Ion Cioab, fondatorii grupului n
19751976, sociologul rrom Vasile Burtea s-a alturat n 1977, profesoara rrom Ina
Radu i muncitorul rrom Valeric Stnescu au fost cooptai n 1978, cldrarul Mihai
Ilie (Gogu Guatu) s-a alturat n 1980 i, de la Timioara, instructorul rrom de dans
Ion Mirescu.
136
Gheorghe i Vasile Burtea), pe lng demersurile de atenionare ctre autoriti,
au procedat, sub pseudonim (Alexandru Danciu i Cosmina Cosmin), la
sensibilizarea opiniei publice i instituiilor vestice (prin intermediul postului
de radio Europa Liber i publicaiile pariziene LAlternative i Le Matin
49
) fa
de situaia tot mai degradat a rromilor din Romnia.
n rspunsul de solidarizare cu Alexandru Danciu, Cosmina Cosmin,
la 16 mai 1982, aprecia c mai trziu, cnd partidul maselor populare i al
dreptii s-a vzut nzestrat cu proprietile i funciile rvnite, a constatat
c nu mai avea nevoie de iganii pe care-i mpinsese spre tot felul de potlogrii
revoluionare, i trebuia s se descotoroseasc de ei, trimindu-i n nchisori
pentru excese sau excluzndu-i din partid, pentru a nu strica imaginea
partidului imaculat. Odat cu rspndirea naionalismului promovat de
partid i cu extinderea rolului su conductor, o ntreag serie de oameni
capabili i bine pregtii au fost rnd pe rnd scoi din funcii pentru simplul
motiv c erau igani.
50
Rromii n perioada postdecembrist
Revoluia romn din 1989 a reprezentat un moment deosebit i pentru
etnia rrom. Nu numai prin participarea semnificativ a membrilor etniei
rrome la revoluie, de pild cunoscutul Dumitru Dinc, revoluionarul de la
Piaa Universitii, (eveniment de la care nu au fost abseni nici dizidenii
rromi din timpul socialismului: Nicolae GHEORGHE a fost coparticipant la
evenimente din sediul Comitetului Central al Partidului Comunist Romn,
iar Vasile BURTEA a fost unul dintre cei patru conductori ai Revoluiei
romne din Braov), dar i prin consecinele acesteia.
n primul rnd, militantismul etnic al rromilor a ieit din ilegalitate.
Aceasta a nsemnat posibilitatea organizrii legale a etnicilor rromi. Din
pcate, oferta guvernului provizoriu de atunci, potrivit creia cine prezenta
un tabel cu cel puin 250 semnturi, pe lng faptul c putea s legalizeze
un partid, mai era subvenionat i cu un million de lei (raportul oficial de
schimb era de 1$ = 16 lei) a frmiat etnia rrom. n perioada 19901993,
au aprut cel puin 67 de O.N.G.-uri i mic partide rrome care, pentru a
primi subvenia sau finanarea de proiecte, nu s-au alturat recent nfiinatei
(februarie 1990) Uniuni Democratice a Rromilor din Romnia structur ce
s-a dorit reprezentativ pentru etnie, dup exemplul celorlalte minoriti,
avnd i primul parlamentar rrom. Pe lng mirajul milionului de la stat, la
frmiarea micrii rrome a contribuit i lipsa contiinei unui interes naional
49
Roumanie: crise et rpression, n LAlternative nr. 20, ianuarie 1983, p. 7.
50
Emmanuelle Pons, iganii din Romnia, o minoritate n tranziie, Ed. Compania,
1999, p. 26-27.
137
sau etnic rrom; i asta datorit neconvieuirii rromilor pe un acelai teritoriu,
acelai areal, formator
51
, ca i datorit nepotolitei sete de putere a unor
oameni inui, de secole, la marginea societii
52
.
Apoi, n toate comunitile rrome s-a trezit sperana renvierii
meseriilor tradiionale i a mproprietririi sperate de veacuri. Pregtirea i
apariia Legii nr. 18/1991 a fondului funciar a ntreinut aceste sperane
53
.
n al treilea rnd, consemnm iruri de deziluzii i noi suferine
pricinuite de discriminrile din legea mai sus menionat, de modul abuziv
i discriminatoriu al aplicrii sale (ca i a Legii nr. 67/1995 a ajutorului social
54
,
de altfel), de disponibilizrile masive de for de munc rrom (rromii au
fost primii omeri ai fostelor ntreprinderi i uniti de producie socialiste,
urmai ndeaproape de femei), de apariia Hotrrii Guvernului nr. 125/1996
55
,
care anula, de fapt, prevederi ale Legii nr. 67/1995
56
, de emigraia ilegal
urmat de brutale returnri forate din ri europene ca Germania, Frana,
Belgia, Italia etc., de conflictele interetnice soldate cu mori, rnii i case
incendiate sau devastate (Hodoreni, Mihail Koglniceanu, Bolintin etc.)
57
,
de abuzurile poliiei n comuniti de rromi (razii ilegale, intimidri, violene),
de numeroasele evacuri forate, de aciunile concentrate de eliminare sau
limitare drastic a accesului acestei etnii la resursele societii.
Salutar rmne, totui, obinerea locurilor speciale pentru absolvenii
rromi n licee, coli vocaionale i universiti. Acestea au devenit creuzetele
n care s-a format noua intelectualitate rrom i noii activiti rromi, cu o
considerabil zestre poliglot, cu o contin etnic declarat, cu asumarea
neechivoc a etnicitii, n comparaie cu vechea intelectualitate rrom, ce
i masca etnicitatea i legturile cu etnia.
Introducerea, n anul 1992, a limbii rromani sub cupola nvmntului
academic (n cadrul Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din
Bucureti, sub forma unui curs opional susinut de prof. Gheorghe Saru),
alturi de creterea interesului pentru dezbaterea i prezentarea problemelor
51
Burtea, Vasile, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Lumina
Lex, Bucureti, pag. 125-162.
52
Burtea, Vasile, op. cit, pag. 125-162.
53
Legea nr. 18/1991 a fondului funciar, n Monitorul Oficial cu numrul 37/20.02.1991.
54
Legea nr. 67/1995 privind ajutorul social, n Monitorul Oficial nr. 131/29.06.1995.
55
Hotrrea nr. 125/1996 cu privire la stabilirea unor msuri n legtur cu acordarea
ajutorului social, precum i pentru modificarea i completarea Normelor
metodologice pentru aplicarea dispoziiilor Legii nr. 67/1995, n Monitorul Oficial
nr. 55/15.03.1996.
56
Legea nr. 67/1995 privind ajutorul social, n Monitorul Oficial nr. 131/29.06.1995.
57
Burtea, Vasile, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Lumina
Lex, Bucureti, pag. 162-166.
138
cu care se confrunt rromii (chiar i de pe poziii extrem de ostile) au constituit
imbolduri de formare a unor autentici autori rromi i de cretere exponenial
a cercetrilor i materialelor efectuate, scrise i publicate de rromi sau despre
rromi. Bibliografia de la finalul crii, precum i aceea, mult mai ampl, anexat
pe DVD (RR4 Bibliografie), sunt gritoare n susinerea afirmaiei.
ALBANEZII
Stabilii cu prioritate n localiti din sudul Romniei i preponderent
n orae, albanezii au avut cele mai bune relaii cu celelalte comuniti etnice.
Oraele n care s-au naturalizat Bucureti, Brila, Giurgiu, Turnu Severin,
Constana, Tulcea, Craiova, Slatina etc. au avut o compoziie etnic
eterogen, ceea ce a facilitat adaptarea rapid a noilor-venii. Cel mai bun
exemplu este oraul Brila, n care, la mijlocul secolului al XIX-lea, populaiile
alogene erau mai numeroase dect localnicii. Aceasta a fcut ca, n deceniul
al patrulea al secolului al XIX-lea, un membru al familiei albaneze Vechilargi
(Veqilharxhi, n limba albanez) s fie ales primar al urbei. n al doilea rnd,
prin meseriile pe care le-au practicat, etnicii albanezi erau stimulai s
ntrein relaii de bun vecintate cu populaia majoritar i celelalte etnii.
n istoria acestor relaii nu se cunosc cazuri de conflicte interetnice la care
s participe minoritarii albanezi.
La sfritul secolului al XIX-lea, n teritoriile balcanice populate de
albanezi, ncepe o puternic micare de Renatere naional (Rilindja),
curent sprijinit politic i financiar de comunitatea de albanezi din Romnia.
Este perioada n care au luat natere societile culturale i patriotice ale
albanezilor din Romnia. Una dintre ele, Societatea scrierii albaneze, a
fost nfiinat n 1881, ca filial a celei din Istanbul. n aceeai perioad a luat
natere societatea Drita (Lumina), format n 1884, cu filiale n mai multe
orae din Romnia. Sub egida ei a funcionat o coal normal pentru
nvtori, care erau trimii apoi la colile albaneze din ara natal. Alte
societi culturale i patriotice care au funcionat n Romnia au fost Dituria
(tiina), Shpresa (Sperana) i Bashkimi (Unirea).
Scopul declarat al Societii scrierii albaneze a fost tiprirea de cri
n limba albanez. Societatea Drita avea n componen tineri comerciani
i intelectuali albanezi provenii din sudul Albaniei, care au luat n propria
mn iniiativa luptei de eliberare i pentru progres naional. Preedinte al
societii Drita a fost ales A. Avramidhi, vicepreedinte K. Eftimiu, iar
preedinte de onoare K. Zappa, un mare om de afaceri i filantrop. n statutul
ei era prevzut nfiinarea unei societi culturale cu sediul la Bucureti,
avnd ca unic scop cultivarea limbii albaneze i dezvoltarea colii albaneze
n limba matern.
139
n anul 1887 a fost ntemeiat la Bucureti a doua societate, Dituria,
de fapt o faciune desprins din Drita. Acest fapt nu a dus la diminuarea
activitii patrioilor albanezi, ci, din contr, la intensificarea ei. Noua
conducere a Dritei avea s nfiineze filiale n numeroase orae ale
Romniei Constana, Brila, Clrai, Focani, Ploieti , iar n anul 1887
avea s apar prima publicaie albanez n Romnia, Albanezul, cu
subvenie acordat de Guvernul de la Bucureti.
Un pas nainte n organizarea albanezilor din Romnia a fost unificarea,
n anul 1906, a societilor Drita, Dituria i Shpresa. La edina din 29
noiembrie 1906, cnd s-a realizat acest vechi deziderat, s-a luat decizia ca
noua societate s se numeasc Tomori, iar pe 7 decembrie 1906, societatea
a primit denumirea definitiv de Bashkimi (Unirea). Tot atunci a fost
aprobat i statutul, unde se sublinia c scopul ei este promovarea culturii i
limbii albaneze, deschiderea colii albaneze de la Bucureti, editarea de
cri i reviste n limba albanez, nfiinarea de coli albaneze n ara de
origine .a. Toate manualele i crile editate de Bashkimi urmau a fi trimise
gratuit n Albania. Liderul incontestabil al comunitii i al acestor societi a
fost Nikolla Nao (Nacio, n alb., 18431913).
Legat de organizarea i funcionarea acestor societi, mai trebuie spus
c monarhia i statul romn au sprijinit necondiionat activitatea lor, fapt
recunoscut n repetate rnduri de liderii istorici ai comunitii. De altfel,
Romnia a fost primul stat care a recunoscut guvernul prinului Wilhelm de
Wied (1914), primul guvern instaurat n Albania dup Independen, cu acordul
puterilor europene. i nc ceva: datorit relaiilor speciale i afinitilor dintre
romni i albanezi, Albania a recunoscut n Romnia sora mai mare, statul
prieten, dispus ntotdeauna s-i ntind o mn n caz de nevoie.
Dup declararea independenei Albaniei (28 noiembrie 1912),
activitatea acestor societi a continuat, avnd acum cu totul alte prioriti.
Ele au funcionat pn dup al Doilea Rzboi Mondial, cnd toate organizaiile
comunitilor etnice au fost desfiinate de regimul comunist (1953).
Dup 1990, o parte a comunitii albaneze s-a grupat n jurul Uniunii
Culturale al Albanezilor din Romnia (UCAR), nfiinat la 24 mai 1990 i
avnd ca preedinte pe istoricul Gelku Maksutovici. UCAR a militat pentru
revitalizarea comunitii pe plan cultural, prin tiprirea de cri i reviste. Ea
a editat ziarul Albanezul i a publicat anuarul cu acelai nume. UCAR a
organizat seminarii i simpozioane dedicate istoriei i culturii comunitii
albaneze din Romnia, relaiilor cu patria mam. Anul 1996 a nsemnat i
intrarea n Parlamentul Romniei a deputatului minoritii albaneze, prof.
Oana Manolescu. n 1999 s-a nfiinat Asociaia Liga Albanezilor din Romnia
(ALAR), organizaie care, ncepnd din anul 2001, a primit sprijinul financiar
140
al Guvernului Romniei pentru activiti de promovare a culturii i tradiiilor
comunitii albaneze. ALAR a editat, la editura proprie, Privirea, volume
de traduceri, reportaje i interviuri, proz i poezie ale reprezentanilor
comunitii i ale autorilor albanezi, precum i revista lunar Prietenul
Albanezului. Ansamblul vocal-instrumental Serenada a promovat n
Romnia muzica albanez, mai cu seam cea din zona Korcea (din sud-
estul Albaniei), iar formaia de dansuri a adus n faa publicului romnesc
dansurile specifice zonelor folclorice din patria de origine.
SLOVACII
Din momentul aezrii pe teritoriul pe care l locuiesc azi n Romnia,
slovacii au cunoscut autoritatea statal a Imperiului Habsburgic, dualismul
austro ungar, ca apoi , dup 1918 s triasc n cadrul statului romn.
De la bun nceput colonitii slovaci veneau n contact cu alte etnii. La
Mocrea, n judeul Arad ei s-au aezat alturi de maghiari. La Ndlac sunt
aezai alturi de romni i srbi. Aezarea n Banat a slovacilor se face
alturi de vabi. Zona Bihorului i Slajului cunoate zone extinse locuite
doar de slovaci, localitile pe care le ridic acetia nvecinndu-se doar cu
hotarele unor localiti populate de romni sau maghiari.
n zona Bucovinei ei au trit alturi de romni i polonezi.
Pstrarea limbii, religiei, obiceiurilor i tradiiilor a fost posibil doar
prin conjugarea eforturilor la nivelul acestor comuniti a familiei, bisericii
i colii. Comunitile veneau cu graiul slovac din zona lor de batin,
aduceau cu ei pe lng inventarul minim de unelte, precum i obiceiurile
specifice legate de principalele momente ale vieii, de ciclurile anotimpurilor
i de srbtorile religioase.
Contieni de necesitatea unei educaii colare n limba matern,
slovacii au ridicat, paralel cu cldirile bisericilor, i edificii ale colilor
confesionale. n zona Banatului i a Aradului s-au aezat slovacii de religie
luteran. n localitile lor procesul de construire a colilor confesionale
luterane a reprezentat de la bun nceput o prioritate. Un bun exemplu n
acest sens l reprezint Ndlacul. Aici populaia slovac aezat la 1803 vine
de la bun nceput cu un nvtor, iar nvmntul primar ncepe ntr-o
cas nchiriat nc din anul colonizrii.
Creterea rapid a populaiei slovace din Ndlac, datorat sporului
natural ridicat, precum i noilor valuri de slovaci venii din Stamora, unde
convieuirea lor alturi de vabii luterani degenereaz n conflict interetnic
la 1806, migrarea spre Ndlac a colonitilor slovaci din alte localiti de pe
teritoriul Ungariei i cel al Slovaciei, a determinat pe parcursul unui secol de
vieuire a slovacilor ndlcani ridicarea a zece localuri de coal. Aceste
141
cldiri erau ridicate sub patronatul comunitii slovace luterane. Cldirile
erau prevzute i cu locuin pentru nvtor.
Evoluia istoric a slovacilor din perioada dualist a cunoscut progrese
economice, procesul de aculturaie, dar i tendine de deznaionalizare prin
maghiarizare. Astfel, efortul de maghiarizare s-a manifestat ncepnd cu
nvmntul precolar. Acest proces i-a unit pe slovacii ndlcani cu romnii
din localitate i din zon, n demersurile lor politice de aprare a drepturilor
naionale.
Colaborarea pe plan politic se materializeaz, la nceputul secolului
al XX-lea, prin sprijinirea candidaturilor reprezetanilor P.N. R. de ctre slovacii
ndlcani.
Rezultatele aculturaiei s-au manifestat plenar deja la cumpna
secolelor XIXXX. Ele s-au manifestat, att prin consolidarea economic i
social a localitilor cu populaia slovac mai numeroas (Ndlac, ipar,
Peregu Mare, Vucova, Brestov), ct i prin revigorarea manifestrilor lor
culturale. n acest sens Ndlacul ncepe s aibe un caracter de aezare
urban, sub aspectul vieii sociale, politice i culturale, devenind treptat
centrul spiritual i cultural al slovacilor din Romnia.
Primul Rzboi Mondial a ntrerupt evoluia panic a vieii locuitorilor
Imperiului dualist. Trimii pe front s lupte contra propriilor interese naionale,
slovacii din Transilvania, Banat i Bucovina au sngerat alturi de alte
naionaliti, oprimate pe frontul rus i cel italian.
ncheierea rzboiului a fcut posibil schimbarea situaiei geo-politice.
Dup 1 decembrie 1918, slovacii din Banat, Slaj, Bihor i Satu Mare,
precum i cei din Bucovina se vor regsi ntr-un nou cadru statal. Ei devin
ceteni ai Romniei Mari. Integrarea lor n teritoriul Romniei va fi ntrziat
de revoluia ungar, care pentru o scurt perioad aduce Ndlacul sub
ocupaie ungar. Aceast situaie a dus la prigonirea fruntaului micrii
slovace din Ndlac, a preotului luteran slovac Ludovt Boor, de ctre noile
autoriti. Boor i familia lui este expulzat din Ndlac, fiind nevoit s se
refugieze la sud de Mure, n Banatul controlat de armata srb.
Intervenia armatei romne n Ungaria readuce zona sub administraia
romneasc. Delimitarea frontierei de stat a Romniei din 1920 a fost un
nou prilej pentru slovacii din Ndlac de a-i manifesta voina de convieuire
cu romnii. Comisia militar trimis s delimiteze n teren grania de vest a
Romniei a fost ntmpinat la Ndlac de ctre fruntaii slovacilor, preoii
L. Boor i Ivan Bujna. Acetia au solicitat comisiei, n numele propriu i al
populaiei locale slovace, alipirea Ndlacului la Romnia.
Meritele preotului L. Boor au fost recunoscute de ctre autoritile
statului romn, printr-o scrisoare de mulumire adresat acestuia de ctre
prefectul Aradului D. Mrcu.
142
Pentru perioada 18031912 beneficiem de izvoare istorice scrise, de
monografiile elaborate de preoii luterani Daniel Zajac i Ludovt Haan, autorii
ce acoper primii 50 de ani de istorie a slovacilor ndlcani. n scrierea lor
ei analizeaz componena etnic i religioas a populaie, subliniind buna
nelegere dintre slovaci i romni. Afirm c aceste dou comuniti
convieuiau panic, interacionau, ba mai mult, unii dintre romni i-au nsuit
limba slovac, fiind n msur s comunice cu slovacii. Ei consemneaz i
faptul c nu lipsesc adresrile unora ctre ceilali prin cuvintele romneti
vecine i frate.
Aceeai surs ne face cunoscut faptul c la 1806 slovacii colonizai la
Stamora prsesc localitatea, din cauza nenelegerilor aprute ntre ei i
coreligionarii lor vabi.
Relaii panice existau i ntre slovacii din Mocrea i mai vechii locuitori
de etnie maghiar.
Monografia din 1912, scris de preotul Ivan Bujna, face o analiz i
mai profund a relaiilor devenite deja tradiionale dintre comunitatea slovac
i cea romn din Ndlac. Sunt redate n textul ei obiceiurile de nunt la
romnii localnici.
Elementele luptei comune a slovacilor i romnilor ndlcani sunt redate
i de ctre scriitorul slovac Jozef Gregor Tajovsk. Acesta consemneaz o foarte
bun nelegere dintre fruntaii politici ai comunitii slovace i preotul ortodox
romn Marcovici, persecutat de autoritile locale pentru activitatea sa legat
de Memorandum.
Acelai scriitor cosemneaz colaborarea comunitii slovace cu srbii
localnici. nstritul Isa Mudrici sprijin financiar constituirea Societii
muzeografice slovace. Particip alturi de slovacii ndlcani la vizitarea
Slovaciei. Cunoate astfel personalitile micrii naionale slovace. Limba
de comunicare dintre Mudrici i prietenii si slovaci era cea maghiar.
Pentru activitatea desfurat n sensul unirii spaiului locuit de slovaci
cu Romnia, preotul L. Boor va deveni senator al primului parlament
constituit dup 1918.
n perioada interbelic slovacii din Romnia au beneficiat de cadrul
democratic asigurat de prevederile Constituiei din 1923. Bunele relaii dintre
Romniaa i Cehoslovacia au dus la adoptarea Conveniei culturale romno-
cehoslovace din 1936. Pe baza acesteia i cu sprijinul financiar al
Cehoslovaciei au fost construite 13 coli n localitile cu populaie slovac
din Bihor i Slaj. n localitile Borod-erani, Borumlaca, Chiuvag, Huta-
Voivozi, inteu, Valea Cerului, Fgetu, Fgetu II, Sacalasu Nou, i Zuani-
Bi au fost trimii din Cehoslovacia nvtori slovaci calificai. Acelai lucru
s-a ntmplat i n Bucovina, la Poiana Micului. Aceste schimbri au
determinat unele aciuni ostile n localitile cu populaie mixt, din punct
143
de vedere etnic. Astfel de atitudini ntlnim la Ndlac din partea romnilor,
la Poiana Micului, din partea polonezilor i la Brestov, din partea vabilor.
Noile coli ale comunitilor slovace absorbeau elevi, care pn atunci
frecventaser cursurile la colile comunitilor etnice respective.
Dezvoltarea cultural a comunitii slovace n perioada interbelic
poate fi urmrit n presa acesteia. Slovensk tzdennk (Sptmnalul
slovac) aprea la Ndlac n perioada 19291932.
Nae snahy nrodn, kultrne a hospodrske. asopis Slovkov a
echov v Rumunsku (Strdaniile noastre naionale, culturale i economice.
Revista slovacilor i cehilor din Romnia) aprea n perioada 19361941.
Ambele au contribuit la o mai bun cunoatere reciproc a slovacilor din
Romnia, a problemelor generale i specifice a fiecrei comuniti n parte.
Constituirea relaiilor de colaborare dintre comunitile slovacilor cu cele
ale cehilor din Romnia a reprezentat o alt consecin a presei.
Dictatul de la Viena va duce la limitarea relaiilor dintre aceste
comuniti. Localitile slovace din Bihor, Slaj i Satu Mare vor ajunge sub
ocupaia hortist. De suferit vor avea, att colile acestora, precum i unele
familii din Ip i Cerua.
Dup 1945 se va reveni penru o scurt perioad la democratizare, ca
din 1948 s fie desfiinate toate organizaiile culturale ale slovacilor din
Romnia.
Meninerea reelei colare cu limba de predare slovac, activitatea
preoilor, legturile cu ara de origine, teatrul de amatori, ansamblurile
folclorice i-au ajutat pe slovacii din Romnia s-i pstreze limba, cultura i
obiceiurile n perioada comunismului. Cenaclul literar Ivan Krasko, nfiinat
la 1976, a contribuit la dezvoltarea literaturii slovace din Romnia, la
cercetarea istoriei i a tradiiilor comunitii, precum i la publicarea unor
traduceri din literatura romn.
Dup 1989, noul cadru democratic a permis dezvoltarea cultural a
comunitii slovace.
CEHII
nc de la aezarea lor n Banatul de sud, colonitii cehi au fost cuprini
n dou regimente grnicereti austriece: satele Sfnta Elena, Grnic i Bigr
au fost incluse n Regimentul 14 srbo-bnean cu sediul la Biserica Alb,
iar Ravensca, umia, Eibenthal i Ogradena Nou (lng Orova), n
Regimentul 13 romno-bnean, cu sediul la Caransebe. Zona acoperit
de regimentele grnicereti purta numele de confiniu militar i era, de
fapt, un cordon de paz al graniei de la Dunre, fa de atacurile turceti.
144
Toi brbaii de la 20 la 50 de ani, inclusiv preoii i nvtorii aveau obligaia
efecturii serviciului militar la grani. Regimentele grnicereti s-au meninut
pn n anul 1872, cnd grania dunrean a fost demilitarizat din ordinul
mpratului Francisc Iosif I. Din anul 1880, satele cehe au fost cuprinse n
nou nfiinatul comitat Cara-Severin cu reedina la Lugoj. Dup Marea Unire
din 1918, Eibenthal, umia i Ogradena Nou au fost incluse n judeul
Severin, iar Ravensca, Bigr, Sfnta Elena i Grnic n judeul Cara, toate
satele avnd primrii proprii. ntre anii 19501968 satele cehe au fcut parte
din regiunea Banat, iar dup 1968 din judeele Cara-Severin i Mehedini
(doar Eibenthal, cci Ogradena Nou s-a desfiinat odat cu construirea
barajului de la Porile de Fier I).
n perioada Primului Rzboi Mondial, circa 1 000 de cehi bneni au
fost mobilizai n armatele austro-ungare, cum au fost: Vclav Pek, Vclav
Eli, Vclav Klepek din Sfnta Elena, J. Pelna, F. Mleziva, F. Roch din
Bigr, Frantiek Fikl, Josef Fikl, Martin Seidl din Eibenthal, Augustn Kalina,
tpn Velich i Josef Draxel din umia, nvtorul Frantiek Pallt, Frantiek
ubert, Frantiek Pnkava din Ravesca, Josef Kapic, Josef Nedvd i Emanuel
Nedvd din Grnic.
Nici al Doilea Rzboi Mondial nu a cruat satele cehe, circa 300 de
brbai fiind mobilizai, unii luptnd n sngeroasele btlii din Crimeea i
de la Stalingrad, iar alii au participat i la campania antifascist din vest,
primind decoraii i medalii pentru faptele lor de curaj. Asemenea combatani
au fost: Frantiek Schweiner i Jan Houska din Grnic, Rudofl Keller i Petr
Mocek din Sfnta Elena, tpn Urban, Josef Fikl din Eibenthal, Josef
Prochzka, Josef Fiala din Ravenska, tpn Pelna i Albert Lissi din Bigr,
Frantek Skora i Josef Kalina din umia.
Dup instaurarea regimurilor comuniste n Europa rsritean, n urma
unui tratat romno-cehoslovac din 10 iulie 1946 a demarat aciunea de
reemigrare n Cehoslovacia, a cehilor din Banat. ntre anii 19471049 au plecat
31 de transporturi cuprinznd circa 2 500 de persoane. Reemigranii au fost
aezai la Cheb, alii n zone miniere i agricole din Boemia de Sud i treptat,
prin munc i perseveren i-au fcut o situaie material bun. Tot n primii
ani ai comunismului, n unele din satele cehe au luat fiin ntovriri agricole
numite 6 Martie, care ns nu au funcionat dect 23 ani, nefiind rentabile.
Comunitatea ceh din sudul Banatului a czut victim i gulagului
comunist, adic deportrii n Brgan, provocat de tensionarea relaiilor
cu Iugoslavia lui Tito. Astfel, din Grnic au fost deportate trei familii (Cizler,
Neme ek, Brad ) numrnd 15 persoane, din Sfnta Elena dou familii
(Klep ek i Kov k) numrnd unsprezece persoane, iar din Eibenthal
20 de persoane din familiile Urban, Fikl, Jgr, Nedved, Kobau, Havl ek.
145
Unii au murit n deportare, alii, din 1952, s-au mutat i au primit domiciliu
forat la Comneti i Petroani. De abia n anul 1956, supraviuitorilor li s-a
permis s revin acas.
Dup Revoluia din 1989 din Romnia, statul ceh prin ambasada sa de
la Bucureti i prin fundaia Clov
e
k v tsni (Omul la strmtoare) a ncercat
s mbunteasc condiiile de trai ale cehilor din Banatul de sud,
implicndu-se n diferite aciuni i proiecte edilitar-gospodreti, precum
introducerea curentului electric, a televiziunii, a telefoniei fixe i mobile,
repararea i chiar asfaltarea unor drumuri de acces, construirea de coli,
ncurajarea agroturismului, etc. Dar, ca urmare a restructurrii unitilor
economice, minele de cupru, crbune i azbest din zon s-au nchis i
tineretul ceh a nceput s emigreze n numr tot mai mare n Cehia, mai
trziu aducndu-i dup ei i familiile. Astfel, numrul locuitorilor din satele
cehe a sczut drastic.
Colonitii cehi au stabilit primele contacte cu alte etnii, nc de la
aezarea lor n Banat. Astfel, Magyarly patronul forestier al cehilor din Sfnta
Elena, era ungur, colonelul Drasenovici, de la compania de grniceri din
Pojejena, care i-a nscris pe cehi, era croat, iar printele paroh Frantiek Unzeitig
de la Grnic meniona n 1855 c deservete 1384 catolici, 149 evanghelici i
5 000 de romni i srbi ortodoci (din Pojejena i Berzasca). De asemenea,
pentru construirea unora din bisericile cehe (exemplu umia) au donat bani
i romnii din satele din jur. Alte contacte s-au stabilit la locurile de munc.
Astfel, la minele de la Moldova Nou, Cozla, Baia-Nou, Anina munceau
romni, srbi, cehi, unguri, germani, etc. De exemplu, pe lista celor 182 de
mineri, de diferite etnii, mori n explozia de la mina Anina, din iulie 1920, se
afl patru cehi: Antonn Hjek, Ludvk Holeek, Josef Hda i Vclav Zajek.
Din rndurile cehilor s-au ridicat primari i viceprimari care au condus
comuniti mixte. De exemplu Vclav Urbnek (1955) i Alojs Pek (1977) din
Sf. Elena au fost primar i respectiv viceprimar la Pescari (Coronini), iar dup
1990, Vclav P
e
ek a fost primar i apoi viceprimar la Grnic (i Padina Matei),
iar Vclav Mleziva din Bigr a fost viceprimar la Berzasca.
GRECII
Venind pe meleagurile Daciei din sete de aventur, din dorina de a
descoperi i coloniza rmuri noi, grecii au fcut s pulseze aici o via urban
plin de rafinament (G 47, 48, 49, 50). Btinaii ncep s imite formele unor
vase greceti, iar, de pe la mijlocul secolului al V-lea .H., adopt roata olarului.
Monezile greceti circul n tot spaiul dacic, noile procedee din metalurgie,
ca i vasele greceti, ptrund adnc de-a lungul Dunrii, al marilor cursuri
146
de ap, rspndindu-se n toat ara. Bunele relaii dintre grecii din colonii
i localnici au fost umbrite uneori de conflicte (G 51). Oraele greceti au
jucat un rol deosebit i n combinaiile diplomatice din zon. Burebista, primul
rege al celui dinti stat dac avea ca ambasador pentru misiunile diplomatice
delicate pe grecul Acornion, numit ntr-un decret cel dinti i cel mai mare
prieten al regelui (G 52). De la nceput grecii au cooperat cu localnicii. i
unii i alii au adoptat cretinismul, i unii i alii au avut martirii lor. Numele
unor martiri cum ar fi Kiril, Kindeas, Tasios Euprasis, i Zotikos, Attalos,
Kamasis i Filippos, ne-au rmas scrise n limba greac (G 53).
Foarte active au fost relaiile spaiului romnesc cu Bizanul (G 54, 55,
56), iar dup 1453, acest spaiu a devenit ceea ce N. Iorga numea Bizanul
dup Bizan. Limba greac a fost limba comerului, a ortodoxiei, a culturii.
Negustorii greci ncep s vin n numr mare: Bun e tot pmntul, dar mai
bun-i Valahia! Doar paradisul e mai bun dect n Dacia Valahia! scria
cronicarul grec Constantin Dapontes. Despre faimoasele caravane epirote
care fceau transporturi n rile Romne ne vorbete i astzi cntecul lui
Rovas (G 57). Negustorii greci sunt semnalai adesea de cltorii strini
(G 58, 59, 60, 61, 62, 63). O parte a acestor negustori a fost n trecere, muli
ns s-au aezat aici pentru totdeauna, cumprndu-i case, moii, prvlii.
Aici legislaia le permitea, nu numai s aib moii, dar i s ocupe funcii.
Modificarea echilibrului european n favoarea Turciei la jumtatea
secolului al XVI-lea i conjunctura impus de sistemul dominaiei otomane
a dus, inevitabil, la creterea ponderii grecilor n viaa economic i politic
a rilor Romne n secolele al XVI-lea i al XVII-lea. ncepnd cu Mircea
Ciobanul, domnii munteni i moldoveni se apropie tot mai mult de grecii
din Constantinopol, datorit trecerii pe care o aveau la Poart. De la ei
mprumut adesea banii necesari ocuprii tronului, oferindu-le n schimb
dregtorii n rile Romne. Grecii se nmulesc n Muntenia, la curtea lui
Petru cel Tnr, a Chiajnei, a lui Radu Mihnea, iar, n Moldova, sub Petru
Rare, Alexandru Lpuneanu, Iacob Eraclide Despot, Petru chiopul. Ei urc
pe scara social pn la cele mai nalte dregtorii, unii ajungnd chiar pn
la tronul domnesc. Foarte dinamic, mrindu-i averea prin zestre i tot mai
influent, boierimea greac devine o concurent serioas pentru boierimea
romneasc. Cronicile vremii semnaleaz nemulumirea boierimii autohtone
fa de domnitorii care se nconjuraser de greci (Alexandru Ilia, Alexandru
Coconul, Leon Toma, Vasile Lupu). De pild, Letopiseul Cantacuzinesc
relateaz abuzurile vistierului grec Ghinea ucala, pe care, n 1653, slujitorii
rsculai din Muntenia l-au luat din palat i l-au mpucat n faa mulimii.
Dar la fel de adevrat este i faptul c unii dintre greci, o spune chiar
cronicarul Ion Neculce (cunoscut pentru sentimentele antigreceti), se
puneau tare pentru ar. Stolnicul Cantacuzino distingea ntre cei care
147
veneau ca s jefuiasc i s rpeasc i aceia de la care se vede i rmne
folos pe pmnturile aceste. n rile Romne s-au refugiat i muli clerici
greci care, alturi de negustori, au deschis calea intelectualilor. Odat cu ei
au ptruns i primele cri i manuscrise greceti. Inteligeni i abili, grecii
au fost adesea folosii de domnitorii romni n misiuni diplomatice (G 64).
Unele biserici romneti au fost zugrvite de pictori greci (G 65, 66, 67).
Renvierea dreptului bizantin n rile Romne datoreaz mult prezenei
nvailor greci din Moldova i ara Romneasc n secolul al XVII-lea. Dar
fluxul emigraiei greceti a crescut mai ales n secolul al XVIII-lea. Ponderea
grecilor crescuse i n Imperiul Otoman, unde Coranul interzicea turcilor
nvarea limbilor pgne, iar grecii, din simpli interprei, au ajuns adevrai
intermediari ai politicii otomane, ajungnd s dobndeasc tronurile rilor
Romne. 31 de domnitori din 11 familii fanariote (Calimachi, Caragea, Ghica,
Hangerli, Ipsilanti, Mavrocordat, Moruzzi, Mavrogheni, Racovi, Ruset, Suu)
au urcat de peste 70 de ori pe tronul Moldovei i rii Romneti (G 68, 69,
70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77). De multe ori n istoriografie calitile le-au fost
ignorate, iar defectele exagerate. n ultima vreme, istoricii au demonstrat c
venirea grecilor la crma Principatelor nu a fost o catastrof n istoria
romnilor i c domnii fanarioi au aplicat n Principate ideile iluministe, au
fcut reforme, au modernizat dreptul, au ncurajat dezvoltarea nvmn-
tului i culturii i nu de puine ori s-au identificat cu interesele romneti. n
aceast perioad i-au desfurat activitatea n spaiul romnesc o mulime
de tipografi, librari i editori greci, traductori, profesori la Academiile
Domneti din Iai i Bucureti, foarte muli profesori particulari i medici
greci. Muli intelectuali romni traduc i scriu n grecete, cu sentimentul c
astfel le crete prestigiul, nicidecum c s-ar nstrina de spiritul romnesc.
Legturile dintre intelectualii greci i romni ies n eviden i prin traducerea
n romnete a scrierilor greceti. Fostele manuale din Academiile Domneti
vor fi traduse i folosite n colile romneti. Profesorii i elevii greci ai
Academiei Domneti din Bucureti au format la 1821 batalionul sfnt, a
crui lupt cu turcii i inspir lui Grigore Alexandrescu oda Mormintele
Drganilor.
Dup destinul tragic al revoluiei greceti n Principate, grecii au continuat
lupta pe pmntul patriei lor. Unii s-au ntors n Grecia, dup obinerea
independenei, dar muli vor rmne definitiv n Principate, remarcndu-se n
societatea romneasc a vremii. Decretarea libertii comerului prin Tratatul
de la Adrianopol, n septembrie 1829, a avut ca rezultat creterea numrului
de emigrani greci din porturile romneti i din fostele raiale. Tratatul de la
Paris, din martie 1856, ncuraja de asemenea creterea imigraiei greceti i a
activitii comerciale a grecilor n porturile dunrene (art. 16). Regulamentele
Organice, intrate n vigoare n 18311832, ofereau posibilitatea naturalizrii
148
strinilor i dobndirii drepturilor de pmntean (art. 379). Dup formarea
statului romn (1859), n anul 1860, comunitile greceti au fost recunoscute
oficial de principele Al. Ioan Cuza. Ele se vor dezvolta de acum pe baza
acordurilor semnate de Romnia i Grecia, n 1869, 1900, 1932, avnd dreptul
la biserici, coli i publicaii n limba greac. Grecii s-au integrat activ n viaa
societii romneti. n familiile lor copiii au fost educai s slujeasc noii lor
ri (G 78). Totodat ceilali locuitori ai rii s-au implicat n viaa comunitilor
greceti. n ziarele romneti apar adesea anunuri n limba greac. I. Heliade
Rdulescu i fraii Christidis public n tipografia lor, deopotriv cri romneti
i greceti. Cnd ia natere Societatea Tipografic Greceasc din Bucureti
(1861), prin strdaniile lui Antonios Tabakopoulos, catalogul abonailor
cuprinde i greci i romni. Ziarele greceti din Romnia sunt citite cu interes
i n Grecia, Turcia, Bulgaria, datorit elementelor comune cu istoria i cultura
sud-est european. Scriind Oda nchinat Greciei (G 79), C. Aricescu se va
bucura de manifestrile de simpatie ale comunitilor greceti. Aciunile
antiotomane din 1866, din Creta, Thesalia i Epir sunt sprijinite nu numai de
greci. C.A.Rosetti public n ziarul Romnul pagini pline de entuziasm la
adresa grecilor, pentru care Epaminonda Frangoudis l omagiaz n Cuvntarea
sa dedicat lupttorilor czui n Creta. n timpul rzboiului de rentregire,
grecii sunt prezeni alturi de camarazii romni n luptele de la Mreti,
Mrti i Oituz (G80). Din cei 150 de membri ai Sfatului rii la Adunarea de
la Chiinu care hotra unirea Basarabiei cu Romnia la 27 martie 1918, 45
aparineau minoritilor naionale (ucraineni, evrei, rui, germani, bulgari,
gguzi, armeni, polonezi, greci). Rezoluia de unire de la Alba Iulia (1 dec.
1918) i apoi Constituia din 1923 prevedeau largi drepturi pentru minoritile
naionale din Romnia (G 81, 82).
Odat cu instaurarea regimului comunist, bunurile comunitilor au fost
confiscate. Muli greci au emigrat n aceast perioad n Grecia, unde formeaz
Asociaia refugiailor greci din Romnia i public ziarul Vocea libertii
(G 83). Un nou val de emigrani greci ajunge n Romnia n timpul rzboiului
civil din Grecia (19461949), cnd s-au refugiat aici numeroi lupttori din
Armata Democratic Greac, mii de soldai rnii i cteva mii de copii
(G 84). Romnia a fost un loc de exil ospitalier pentru muli scriitori greci
angajai n frontul de stnga, care au gsit aici o a doua patrie, unde au scris i
editat o mare parte a operei lor. Dup prbuirea juntei militare aflate la putere
n Grecia n 1974 i revenirea la un regim civil, muli greci din Romnia s-au
ntors n Grecia sau au plecat n alte ri pentru a-i ntregi familiile.
Dup evenimentele din decembrie 1989, care au marcat revenirea
Romniei la un regim democratic, Grecia a ajutat imediat Romnia i a rmas
aproape de ea n dificila tranziie, fiind unul din principalii ei susintori n
149
organismele europene i euro-atlantice. Ca i celelalte minoriti, grecii
i-au constituit propria organizaie, Uniunea Elen din Romnia. Ea s-a
bucurat de sprjinul statului romn, dispunnd de un sediu, de publicaii
proprii (G85, 86, 87) i fonduri de la buget i totodat, ea are sprijinul statului
elen, mai ales a Ministerului de Externe, prin Secretariatul general al grecilor
de peste hotare i prin Ambasada Republicii Elene la Bucureti. Viaa
comunitilor greceti din Romnia a nceput s pulseze din nou, n cadrul
Uniunii. Primii dascli voluntari din cadrul comunitilor au organizat cursuri
de limba elen. S-au format cluburi, grupuri i ansambluri culturale (G88,
89, 90, 91, 92). S-au dezvoltat legturile dintre comunitile din ar i cu
locurile de origine. Comunitile elene adun azi n jurul lor numeroi
simpatizani. Filoelenismul din societatea romneasc face ca la activitile
comunitilor s fie prezeni numeroi prieteni interesai de elenism din afara
lor, care particip la diferite spectacole, concursuri de cultur i civilizaie
greac i chiar la Olimpiada de limba neoelen (G93, 94, 95, 96). La fel ca i
n trecut, ntreaga via cultural a comunitilor elene se desfoar n
strns legtur cu cea a majoritii romneti i a celorlalte comuniti.
POLONEZII
Istoria polonezilor din Romnia se suprapune, n linii generale, cu istoria
polonezilor din sudul Bucovinei (judeul Suceava), singurul loc unde formeaz
comuniti etnice distincte. Polonezii au fost o prezen activ n viaa politic
i economic a Bucovinei, nc din perioada administraiei austriece (1775
1918). Din punct de vedere politic ei aveau un club propriu n Dieta Bucovinei,
prezidat mult vreme de Christof cavaler de Abramowicz, urmat apoi de
Kajetan cavaler de Stefanowicz. n primul deceniu al secolului al XX-lea s-a
manifestat o nviorare vizibil a vieii politice a comunitii polone din Bucovina.
n anul 1907 s-a introdus n Imperiul Austro-Ungar legea sufragiului universal,
direct i secret. n urma alegerilor desfurate pe baza acestei legi, potrivit
creia se bucurau de dreptul de vot toi cetenii brbai care mpliniser vrsta
de 24 ani, polonezii bucovineni au reuit s trimit un deputat n Parlamentul
de la Viena. n Dieta Bucovinei, la alegerile din anul 1911, au fost alei 23
deputai romni, 17 deputai ucraineni, 10 deputai evrei, 7 deputai nemi, i
6 deputai poloni. Funcia de mareal al Bucovinei a fost deinut pentru mult
vreme de polonezul Anton, baron Kochanowski.
Din punct de vedere al ocupaiilor lucrative, polonezii bucovineni erau
agricultori, meseriai, intelectuali i funcionari. Menionm c n Bucovina
a emigrat i un grup restrns de nobili poloni, care au dobndit, fie funcii n
aparatul administrativ, fie proprieti funciare. Astfel, n jurul anului 1880,
existau n Bucovina circa 190 mari proprieti funciare. Dintre acestea, circa
150
4045% aparineau atunci unor polonezi. Evoluia promitoare a comunitii
polone din Bucovina a fost ntrerupt brusc de izbucnirea Primului Rzboi
Mondial.
Prbuirea statului austro-ungar n 1918 i unirea Bucovinei cu Romnia
a marcat nceputul unei noi etape n viaa etniilor bucovinene, inclusiv a
celei polone. Comunitatea polon din Bucovina i-a avut reprezentantul su
(Stanisaw Kwiatkoski) n delegaia ce a prezentat regelui Ferdinand la Iai
hotrrea Congresului din 28 noiembrie 1918, de unire a Bucovinei cu
Romnia (PL, CAP. III, SURSA XI, TEXT). Acesta a deinut i funcia de deputat
n primul parlament al Romniei Mari. Dup stabilizarea situaiei, polonii
bucovineni s-au integrat din punct de vedere socio-economic i cultural n
noua entitate politic, avnd o atitudine deosebit de loial fa de statul
romn. Comunitile polonilor bucovineni din Romnia interbelic s-au
manifestat mai ales n plan cultural.
Viaa cultural a comunitii polone din Bucovina interbelic s-a
concentrat cu precdere n jurul Caselor polone (Dom Polski), din Cernui
i Suceava. La aceste citadele ale culturii polone din Bucovina se organizau
baluri, reprezentaii teatrale sau alte forme de divertisment la care participau
i etnicii polonezi din satele aflate n apropierea celor dou mari orae
bucovinene. La Dom Polski din Suceava se nva limba polon cu ajutorul
unor cadre didactice sosite din Polonia. Sala mare a acestei instituii era cea
mai potrivit sal din ora pentru organizarea balurilor, seratelor dansante
i chiar a proieciilor cinematografice. De aceea, era nchiriat periodic de
tinerii romni, evrei, germani. Mai cu seam srbtorile religioase legate de
Naterea i nvierea Mntuitorului erau un prilej de adunare a membrilor
comunitii polone la Dom Polski, din Suceava sau Cernui.
Activitatea cultural a polonilor bucovineni din perioada interbelic a
fost marcat de existena unor numeroase societi culturale. Pe lng Casele
Polone (Dom Polski) din Suceava i Cernui, i desfurau activitatea n
Cernui Asociaia Tinerimii Polone, Asociaia Doamnelor Polone, societatea
Polska Maciecza w Scolny w Rumunji, Societatea nvtorilor poloni etc.
Cabinete de lectur polone existau, mai cu seam n nordul Bucovinei
(actualmente regiunea Cernui, Ucraina) la Storojine Vijnia, Cozmeni,
Zastavna. La Bnila pe Ceremu a existat o Cas polon de lectur, iar la
Vcui, pe Ceremu, dou societi culturale polone. Studenii poloni de
la Universitatea din Cernui creaser societile Ognisko (18751938) i
Lechia (19101938). Aceast activitate cultural a fost sprijinit i de
existena unei prese active. n acest context menionm ziarele Bukowinska
Gazeta Polska (Cernui, 19191922), Gazeta Polska (Cernui, 19221924),
Kurjer Polski w Rumunji (sptmnal din Cernui). Pe 18 ianuarie 1931
aprea la Cernui ziarul Polak w Rumunji (Polonul n Romnia).
151
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, o parte nsemnat a populaiei
poloneze din Bucovina a emigrat n Polonia, aezndu-se n regiunile vestice
(aa-numitele teritorii dobndite), preluate de la Germania. n zilele
noastre, fotii bucovineni i urmaii lor locuiesc n regiunile Zielona Gra
(numit chiar Romnia), Jelenia Gra, Pia, Wabrzych, Wrocaw, n oraele
i mprejurimile unor localiti ca Nowa Sl, Nowogrd Bobrzaski, ary,
Jastrowie, aga, Bolesawiec, Dzieroniw .a. Acest emigrare a fost
efectuat n urma Conveniei de Repatriere ncheiat ntre Romnia i Polonia
la 15 ianuarie 1947, fiind repatriai ulterior peste 5 000 de etnici polonezi.
n Basarabia din perioada interbelic existau comuniti compacte de
polonezi la Chiinu, Hotin, Soroca, Bli, Tighina i Cetatea Alb. La Chiinu
funciona cu succes organizaia Jan Sobieski. n acea perioad, la nivelul
ntregii Romnii, polonezii din Basarabia erau cei mai numeroi dup cei
din Bucovina. n perioada interbelic numrul polonezilor din Romnia este
consemnat de ctre recensmntul general efectuat n 1930. Conform acestui
recensmnt, n Romnia acelui an au fost nregistrai 48 310 polonezi la
rubrica neam i 38 265, la rubrica limba vorbit (PL, CAP. I, SURSA III,
TEXT). Acest fapt se datoreaz unei aculturaii din mediul urban (n special
n favoarea germanilor) i rural (n special n favoarea ucrainenilor i
romnilor). Menionm c n vechiul Regat al Romniei, numrul polonezilor
era ceva mai mare n Bucureti (1 3001 600 persoane).
Numrul polonezilor din Romnia a sczut dramatic dup cel de al
Doilea Rzboi Mondial, att n partea nordic anexat de Uniunea Sovietic,
ct i n partea sudic rmas Romniei. Acest fapt s-a datorat n special
repatrierilor n Polonia, organizate de ctre statul polon pe baza Conveniei
de repatriere dintre Romnia i Polonia (15 ianuarie 1947. Atunci au fost
repatriai n Polonia circa 5 000 ceteni romni de etnie polon.
Regimul comunist din Romnia a influenat n mod negativ viaa cultural-
religioas a polonezilor din Romnia. Mai mult, n 1950 a fost interzis activitatea
Uniunii Polonezilor din Romnia, organizaia fiind reactivat abia n 1990.
Conform mrturiilor unor membri ai comunitii polone din Suceava,
autoritile comuniste au impus la un moment dat restricii severe, astfel c
n coli, n case sau n biserici era interzis folosirea limbii polone. Cu toate
acestea, polonezii au continuat, n secret, s vorbeasc limba lor matern,
s-i respecte religia (cea catolic), s-i triasc viaa conform tradiiilor i
s srbtoreasc, n conformitate cu datinile strvechi.
Potrivit recensmntului din 1992, n Romnia triau 4 232 polonezi,
dintre care 2 778 n judeul Suceava. Recensmntul din 2002 indica existena
unui numr de 2 609 polonezi, n judeul Suceava (PL, CAP. I, SURSA IV, TABEL).
Sursele interne ale Uniunii Polonezilor din Romnia consider ns c
n Romnia triesc circa 810 000 etnici poloni. Discrepana dintre datele
152
Recensmntului din 1992 i aceste surse interne provine n special din faptul
c muli etnici polonezi s-au declarat romni ntruct nu mai cunosc limba
matern, fac parte din familii mixte etc. Organizaia central a polonezilor
din spaiul romnesc se numete Uniunea Polonezilor din Romnia (Zwi zek
Polakw w Rumunii), cu sediul central la Suceava (PL, CAP. II, SURSA V,
IMAGINE). Uniunea este condus de un preedinte, ales o dat la patru ani.
Procesul de reactivare a acestei organizaii a fost demarat n 1990, odat cu
renfiinarea filialei polonezilor din Bucureti. n anul urmtor a fost
renfiinat filiala din Suceava, condus de ctre Wilhelm Iachimovschi,
personalitate marcant a comunitilor polonezilor bucovineni. Dup 1990,
Uniunea Polonezilor din Romnia a fost condus succesiv de Antoni
Rojowski, Johann Peter Babia i Ghervazen Longher.
Minoritatea polon din Romnia are un reprezentant n Camera
Deputailor. n perioada 1990 prezent, polonezii din Romnia au fost
reprezentai n Parlament de trei deputai: Antoni Linzmeier (Ploieti), Johann
Peter Babia (Vicani) i Ghervazen Longher (Soloneu Nou), actualul
preedinte al Uniunii Polonezilor din Romnia. Aceti deputai reprezint i
apr interesele specifice ale polonezilor, precum nvarea limbii materne,
desfurarea unor activiti artistice, culturale sau sportive, meninerea
legturilor cu Polonia, prin aniversarea Zilei Constituiei Poloniei (3 mai), a
Zilei Independenei Poloniei (11 noiembrie) etc. Uniunea Polonezilor din
Romnia are 15 filiale-asociaii, din care 11 pe teritoriul judeului Suceava
(Cacica, Gura Humorului, Moara, Pltinoasa, Plea, Poianu Micului, Rdui,
Siret, Soloneu Nou, Suceava, Vicani) i patru, n diverse orae din Romnia
(Bucureti, Constana, Iai, Craiova). (PL, CAP. II, SURSA VI, TABEL I IMAGINI)
Uniunea Polonezilor din Romnia este o organizaie apolitic a
cetenilor romni de naionalitate polonez. Scopul acesteia este pstrarea
identitii culturale, lingvistice i religioase. Aceast organizaie i
ndeplinete misiunea de pstrare a identitii culturale, lingvistice i
religioase a comunitii polonezilor din Romnia, prin organizarea unor
activiti culturale, colaborarea cu autoritile locale, cooperarea cu diverse
organizaii culturale (sau guvernamentale) din Polonia, participarea la
numeroase manifestri tiinifice sau culturale din ar sau din strintate.
CROAII
Din momentul venirii i aezrii lor pe actuala vatr de locuire, croaii
s-au supus de-a lungul timpului deciziilor politice ale puterilor sub autoritatea
crora se aflau aceste teritorii: regalitatea maghiar, Imperiul otoman,
Imperiul Habsburgic i, din 1867, austro-ungar .
153
Edificatoare n acest sens sunt consemnrile izvoarelor din lucrrile
referitoare la destinaia hotarelor localitilor croate. Astfel, n Monografia
Banatului din 1935, a lui Ioan Lotreanu se menioneaz c n 1392 regele
maghiar Sigismund doneaz cetatea (s.n. e vorba de localitatea Caraova
care avea cetate de aprare) lui Nicolae Pereny, iar n 1597 principele
Sigismund Bathory doneaz lui Andrei Barcian, cpitan al Caransebeului
apud Crasso (s.n. Caraova), care acum pentru prima dat a fost eliberat
de sub turci, iar n perioada austro-ungar era parte a STEG-ului. n aceeai
lucrare se menioneaz c hotarul localitii Lupac n 1885 trece n
posesiunea cilor ferate austro-ungare.
Din cele menionate, se desprinde concluzia c localitile croate din
zona Caraului se aflau sub administrarea direct a cancelariei regale
maghiare, respectiv a curii imperiale de la Viena. Starea aceasta de fapte a
determinat o situaie social a locuitorilor croai relativ mai bun, comparativ
cu cea a celor aflai pe domeniile nobiliare. Aceast situaie politic explic,
n parte, i tcerea documentelor, referitoare la micri populare cu
revendicri de ordin social. Singurele meniuni se refer la demersuri ale
preoilor i nvtorilor satelor, viznd pstrarea identitii naionale, prin
meninerea colilor cu predare n limba matern, lucru pe care l-am
menionat n capitolul anterior.
Dup 1918, prin unirea cu Romnia a Transilvaniei, Banatului, Crianei
i Maramureului, urmare a actului de la 1 decembrie de la Alba Iulia, croaii
din Banat au intrat sub administraia romneasc. Acest lucru s-a realizat
cu o anumit ntrziere fa de celelalte zone, ca urmare a situaiei politico-
militare din Banat, dup Primul Rzboi Mondial. Includerea n componena
statului romn s-a petrecut n 1919, iar satul Checea din vestul Banatului de
cmpie, abia n 1924.
Condiiile democratice oferite de Constituia Romniei din 1923
manifestrii drepturilor i libertilor ceteneti au permis manifestarea
politic i a minoritilor. n acest context s-a constituit Partidul Srbo-Croat,
care a avut influen ndeosebi asupra croailor din Banatul de cmpie.
Activitatea obteasc a lui Adam Miksi, nc din perioada anterioar, a
permis acestuia ca din partea partidului srbo-croat s fie ales parlamentar,
astfel nct, n perioada 19381939, s reprezinte n Parlamentul de la
Bucureti pe croaii din Romnia.
Statul de drept instaurat dup 1989 a oferit al doilea moment favorabil
manifestrii politice a comunitilor etnice pentru pstrarea, conservarea i
promovarea identitii etnice n cadrul multiculturalismului. n acest context
se nscrie i activitatea Uniunii Croailor din Romnia, care prin deputatul
su n Parlamentul Romniei, n persoana profesorului Mihai Radan, promo-
veaz interesele comunitii croate din ar.
154
Referindu-ne la relaiile comunitii croate cu celelalte comuniti,
acestea sunt evidente la croaii din localitile timiene, care aa cum am
mai precizat sunt populate cu locuitori aparinnd i etniei romne, precum
i srbe, germane i maghiare, etnii ce au convieuit i convieuiesc panic.
Rezultatul acestei convieuiri este concretizat n influene reciproce despre
care s-a fcut referire n capitolul anterior.
Ct privete croaii din aezrile zonei Caraului, cu excepia
municipiului Reia, acestea sunt aproape n totalitate locuite de etnici croai.
n schimb, hotarele lor se nvecineaz n toate prile cu sate romneti.
Istoria a consemnat nu doar linite etnic, ci i relaii de cooperare, care au
ca rezultat interferene lingvistice i culturale romno-croate cu influene
reciproce. n acest sens ar fi de menionat:
interferene lingvistice reciproce, precum cuvinte de origine romn
n vocabularul croat, cum ar fi: nume de familie (Vlasici, Haegan), nume
de muni (Vlahobreg), termeni pstoreti (kurastra primul lapte) etc., sau
cuvinte de origine croat n vocabularul limbii romne, precum: nume de
familie (Milo), toponime (Reia), diferite legume al cror nume apar ca
regionalisme n Banat (paradais ptlgeaua roie, crumpi cartofi etc.);
influene reciproce n obiceiuri, tradiii, despre care s-a scris n
capitolul anterior;
respectarea srbtorilor religioase inute de romni, cu mult naintea
atestrii n Romnia a calendarului gregorian. Elocvent n acest sens este
expresia Sveti Mikola vlaki Sfntul Nicolae romnesc, care atest ideea
c etnicii croai srbtoresc ambii sfini, prelundu-i de la romni, i nu de
la alte etnii.
ITALIENII
Pe teritoriul actual al Romniei, italienii au intrat n contact cu alte
grupuri de populaii europene, nc din epoca medieval. n noua construcie
a Banatului nceput n secolul al XVIII-lea, un creuzet n care s-au ntlnit i
contopit civilizaii i culturi, au fost adui i coloniti italieni. n Carani, sat
fondat i locuit iniial numai de ei, nc din 1752, sunt aezai coloniti francezi
i germani din Alsacia-Lorena, astfel c n jurul anului 1770, localitatea poate
fi considerat una francez. Limbile italian, francez i german, n care se
oficia slujba, sugereaz i noua componen etnic a localitii. Treptat s-a
impus elementul german, predominant n restul Banatului. Stabilii, att n
localitile urbane, ct i rurale din Romnia, peregrinnd prin natura
profesiilor peste tot, italienii sosii n secolele al XIX-lea i al XX-lea au
ntreinut i respectat regulile nescrise ale convieuirii cu celealte minoriti.
155
Relaiile de bun nelegere, respect i solidaritate din Dobrogea multietnic
au fost validate de trecerea timpului. n anul 1899, petiiile adresate
Ministerului Domeniilor, prin care se reclamau neplata salariilor de ctre
concesionari, carierele Morzu i Carabal, au fost semnate de lucrtori italieni,
croai i cehi. Muncitorii romni de pe antierul cii ferate Simeria-Petroani
s-au alturat lucrtorilor italieni cnd acetia au declanat seria de greve
din 1868. Este cunoscut componena multietnic a populaiei din oraele
dunrene Brila, Galai,Tulcea, Sulina, nc din prima parte a secolului al
XIX-lea. Profesiunile practicate le-au ngduit s fie acceptai de populaia
local. Negustorii le ddeau vin i alimente pe credit. Rromii, care nvaser
s vorbeasc n dialectul italienilor din Friuli, le cereau acestora s le
arbitreze disputele. La Bucureti era frecventat Birtul Furlanilor(Ostarie dai
Furl
a
ns) din strada Manea Brutaru, inut de albanezul Anastase Pandelly,
care vorbea foarte bine n dialectul friulan. Cnd acesta a murit dup aflarea
vetii distrugerii casei din Albania, n timpul celui de al Doilea Rzboi Balcanic,
prietenii lui i-au pus pe mormnt o coroan cu earfa tricolor italian. Unii
constructori italieni din Sinaia aveau n echip numai maghiari. Muli s-au
cstorit cu fete de etnie evreiasc, maghiar sau german.
SRBII
Cel mai mare numr de srbi s-a aezat pe teritoriul Romniei de azi,
la sfritul secolului al XVII-lea i n cursul secolului al XVIII-lea. Autoritile
austriece i-au colonizat pe srbi n regiunile de grani, mai nti pe Valea
Mureului (Ndlac, Cenad, Pecica, Semlac), iar apoi, dup pacea de la
Passarowitz (1718) (SR34), pe Dunre. n 1764 s-a format regimentul iliric
de pedestrai, organizat de Arsenije Se ujac, primul general srb n armata
austriac. n componena regiunii de grani se gseau localiti precum
Belobreca, Divici, Zlatia, Naida, Pojejena, Socol. Regimentul iliric a fost
mprit n regimentul germano-bnean i romno-iliric. n 1873 a fost
desfiinat grania bnean.
Srbii s-au bucurat de autonomie religioas i educaional, iar la
Adunarea de la Timioara din 1790 au solicitat i autonomie politic (SR 35).
La aceast adunare a participat i un numr mic de romni. Srbii cereau s
fie reprezentai proporional cu numrul lor n conducerea oraelor imperiale.
La nceputul secolului al XIX-lea srbii din Banat au acordat sprijin
financiar, hran, rsculailor din Serbia condui de Karadjordje (SR 36).
Autoritile austriece au interzis ajutorarea rsculailor din Serbia, ntruct
puteau fi provocate reacii ale turcilor.
156
n anul 1848 a fost nfiinat Voivodina Srbeasc i Banatul Timian,
regiune cu centrul la Timioara. n 1851 regiunea cuprindea urmtoarele
districte: Lugoj, Timioara, Torontal, Sombor i Novi Sad, dar n 1860 regiunea
este desfiinat i alipit Ungariei. Srbii au solicitat n mai multe rnduri
autoritilor imperiale o autonomie politic, existnd o strns colaborare cu
romnii bneni n lupta pentru drepturi politice. n anul 1869, la Becicherec
(astzi Zrenjanin) (SR 37), a fost nfiinat Partidul Naional al Srbilor.
n timpul Primului Rzboi Mondial, un numr mare de srbi de pe
teritoriul austro-ungar a fost dus n lagre. Srbii bneni au fost recrutai i
trimii n armata austro-ungar pe frontul din Galiia, dar acolo dezertau i
se predau ruilor. La Odessa se formeaz uniti de voluntari srbi (SR 38),
care apoi au luptat pe frontul romnesc din Dobrogea.
n anul 1918, srbii din Banat s-au pronunat pentru unirea acestei
provincii cu Serbia, n timp ce romnii se pronunau pentru unirea acesteia
cu Romnia; la conferina de pace de la Paris (1919) s-a hotrt mprirea
Banatului.
n anul 1934, la Timioara, s-a nfiinat Partidul Naional rnesc Srbesc
din Romnia condus de Mihajlo Ciri, organul de pres fiind Temivarski
vesnik. Partidul a fost desfiinat prin ordinul regelui Carol al II-lea.
Situaia srbilor a fost grea n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial,
cnd muli etnici srbi au refuzat s participe n armata romn, n rzboi
alturi de Germania, i s-au nrolat n unitile de partizani din Iugoslavia
(SR 39). Pe teritoriul Banatului au funcionat uniti ale micrii antifasciste.
n 1944, a fost fondat Frontul Antifascist Slav (srbi, croai, cehi, slovaci,
bulgari), parte component a Frontului Partidelor Democratice din Romnia.
Organul de pres al acestui partid era ziarul Pravda. n 1945, FAS s-a
transformat n Uniunea asociailor cultural-democratice slave din Romnia,
n fruntea creia a fost ales ca preedinte Bora Popovi .
n anii 19481956, populaia srbeasc din Banat a avut mult de suferit.
n primul rnd, din cauza conflictului dintre Stalin i Tito (SR 40), conducerea
Uniunii a fost arestat, iar foarte muli srbi bneni au fost condamnai ca
titoiti: de la preoi, profesori, pn la elevi de liceu. Din 1951 a nceput a
doua etap a suferinelor srbeti, deportrile n Brgan. Mii de srbi, romni
i membri ai altor naionaliti din Banat au fost nevoii s-i prseasc
gospodriile i s nceap o via nou n pustiul Brganului i toate acestea
pentru c au refuzat colectivizarea impus de regimul comunist (SR 41,
SR 42).
n zilele revoluiei din 1989, n Timioara lua natere Uniunea
Democratic a Srbilor (SR43). Uniunea Srbilor din Romnia sprijin
activitatea ziarelor srbeti (SR44); este sprijinit editarea crilor, activitatea
ansamblurilor cultural-artistice, a colilor cu predare n limba srb.
157
RUII LIPOVENI
Ruii lipoveni au o istorie foarte bogat, dar puin cunoscut publicului
romnesc. nceputurile acesteia trebuie cutate n dramaticele evenimente
ce au bulversat Rusia n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i care, n final,
au dus la scindarea societii ruseti, provocnd o criz religioas i social,
ale crei urmri persist pn n zilele noastre. Dovad sunt comunitile de
rui staroveri rspndite n decursul timpului, practic n toat lumea.
Reforma cultului i a practicii bisericeti inspirat de arul Aleksei
Mihailovici (16451676) i promovat de patriarhul Nikon (16521658) a
strnit un val de nemulumire i proteste n rndul clericilor i credincioilor
Bisericii Ruse, msurile luate de autoritile laice i ecleziastice din Rusia
fiind considerate drept o atingere inadmisibil adus nvturii i canoanelor
ortodoxe.
Modificarea unor elemente ale ritului rusesc, cum ar fi semnul crucii
cu dou degete, ca i pretinsa ndreptare a crilor de cult, dup modelele
greceti de la acea vreme au condus la tulburri interne n Biseric i, mai
ales, la pierderea ncrederii credincioilor rui n ierarhia ecleziastic, iar,
ntr-un final, la schism (n rusete raskol), produs ca urmare a hotrrilor
Marelui Sinod Ortodox de la Moscova din 1666-1667, prin care s-au aprobat
modificrile liturgice i de ritual, introduse n vremea patriarhului Nikon, iar
adepii vechilor rnduieli, precum i textele sfinte i ritualurile folosite de
acetia, au fost anatemizate.
Dup aceast dat, autoritile statale i ecleziastice ruse dezvolt o
politic sistematic de persecutare i chiar de lichidare a raskolului i a
raskolnicilor, cum au fost numii staroverii (adepii vechii credine) n
textele oficiale, lucru ce i-a determinat pe acetia s-i caute refugiul n zonele
cel mai greu accesibile ale imperiului, la grani sau n statele nvecinate:
Polonia, Imperiul Otoman sau rile Romne. Astfel a nceput exodul n mas
al credincioilor de rit vechi staroveri sau staroabreadi primele aezri
ntemeiate peste grania de atunci a Rusiei datnd din a doua jumtate a
secolului al XVII-lea.
Ruii lipoveni se disting n societatea romneasc prin ataamentul
lor necondiionat fa de credina motenit de la strmoi, mergnd pn
la cele mai mici detalii.
Chiar i ritualurile i obiceiurile lor populare se ncadreaz profund n
nvtura i morala cretin, avnd o ncrctur sacral deosebit.
Iat de ce marile evenimente ale istoriei lor privesc, n special, latura
spiritual a existenei. De aceea, cel mai important eveniment al istoriei ruilor
lipoveni n secolul al XIX-lea, este crearea, n 1846, a Mitropoliei de Rit Vechi
158
de la Fntna Alb, (aezare ce astzi se gsete n Bucovina de Nord, la
grania Ucrainei cu Romnia).
Momentul 1846 este unul de rscruce, refacerea ierarhiei ecleziastice
a staroverilor, influennd decisiv evoluia ulterioar a vieii religioase, sociale
i culturale a credincioilor de rit vechi de pretutindeni, primul mitropolit al
acestora, Ambrozie fiind simbolul renaterii spirituale a comunitii etno-
confesionale.
Unirea Principatelor, Rzboiul de Independen i intrarea Dobrogei
n componena statului romn, precum i Marea Unire din 1918 reprezint
pentru ruii lipoveni momente de referin n drumul spre integrarea lor
deplin n societatea romneasc i deschiderea comunitilor lipoveneti
spre influenele culturale i de civilizaie, oferite de lumea romneasc.
Desigur, au existat i perioade mai puin plcute i benefice, cum au
fost perioada guvernrii legionare i cea a regimului antonescian, cnd
acetia erau considerai suspeci de ctre autoriti i li s-a aplicat, cel puin
n parte, un regim discriminatoriu, nentemeiat ns pe date reale i certe,
sau mcar ct de ct credibile.
n perioada comunismului, ruii lipoveni au fost supui, ca de altfel
toi cetenii Romniei, unui regim politic ce a lovit n nsi bazele existenei
lor etnice i religioase. Dei Biserica Ortodox de Rit Vechi a fost recunoscut
formal de statul romn n 1946, posibilitile ei de exprimare au fost reduse
la minim, singura form de manifestare a credinei fiind slujbele religioase,
i acelea ns atent monitorizate de autoriti.
Propaganda atee deschis i lipsirea bisericii de posibilitatea de a o
contracara au influenat negativ coeziunea spiritual a comunitilor lipoveneti.
Din punct de vedere etnic, politica oficial de asimilare a minoritilor
a dus la scderea dramatic a ponderii utilizrii limbii materne ruse, dei,
paradoxal, n colile de stat, limba rus se studia ca limb strin.
Dup evenimentele din Decembrie 1989, speranele s-au reaprins,
odat cu crearea Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia, organizaie ce
i-a propus s promoveze valorile materiale i spirituale ale acestei etnii, cu
scopul declarat de a revitaliza limba matern rus, credina ortodox de rit
vechi, cultura, obiceiurile i tradiiile ruilor lipoveni din ara noastr.
MACEDONENII
Rscoalele i btlii din Evul Mediu au condus la micarea populaiei
macedonene necombatante ctre zone mai sigure din Balcani, n special n
Romnia care nu era paalc turcesc i populaia avea dreptul la propria
religie i drile erau mai mici.
159
Prima aezare cunoscut a unei populaii macedonene care i-a
ntemeiat propriul sat este n jurul anilor 845907, n Banat. Aceast
comunitate macedonean este atestat prima data n scris de ctre evidena
papal a dijmelor din perioada 13321337, sub denumirea de Machadonia.
Banatul este zon multietnic locuit n decursul timpului de nenumrate
popoare romnii, srbii, macedonenii, bulgarii, germani, aromni, maghiari,
cehi, slovaci etc. Dei a fost supus schimbului intercultural i influenelor
altor popoare sau stpnirilor diverse, comunitatea macedonean,
ntemeiat n secolul al X-lea, a rezistat pn n secolul al XXI-lea sub
denumirea de satul Macedonia (judeul Timi).
Un alt motiv de imigrare a macedonenilor n rile Romne au fost
rzboaiele mpotriva turcilor. Ostaii macedoneni participani n otirea
romn mpotriva otomanilor nu s-au putut rentoarce n ara de origine,
familiile lor fugind i ele ctre rile Romne pentru a scpa de persecuia
stpnitorilor turci. Un astfel de exemplu este n anul 1395, cnd regele Marcu
al Macedoniei (vasal al turcilor) a murit n btlia de la Rovine, dus ntre
Mircea cel Btrn mpotriva turcilor, otenii macedoneni dezertnd din
armata turc, trecnd sub conducerea celei romneti.
Urmtorul moment de mare migraie macedonean, ca rezultat direct
al unei btlii, a fost n timpul domniei lui Mihai Viteazul n jurul anului 1595,
cnd acesta a strns o armat pentru a nfrunta pe otomani i a unifica rile
romne. Macedonenii animai de dorina de a lupta mpotriva turcilor s-au
nrolat n numr mare n aceast otire, avnd propriul comandant, n
persoana lui Baba Novac, haiduc macedonean, nscut la Skopje (capitata
Republicii Macedonia de astzi, unde a fost preot). La moartea lui Mihai
Viteazul otenii macedoneni nu s-au putut ntoarce nici ei i nici familiile lor
n Macedonia i au rmas n rile Romne unde au ntemeiat sate ntregi.
Tot dorina de a lupt mpotriva otomanilor i regimul de asuprire aspr
a acestora a condus la rzvrtirea poporului macedonean. ntotdeauna o
rzmeri era urmat de o emigrare masiv ctre ri n care rzbunarea
turceasc i ajungea mai greu rile Romne fiind principalul loc de
emigrare, datorit faptului c nu aveau statut de paalc i populaia avea
aceiai religie. n perioada 15641565, cnd n Macedonia au loc primele
rcoale rneti din regiunea MariovoPrilep mpotriva asupririi turce,
macedonenii s-au ndreptat masiv ctre Oltenia ntemeind multe comuniti.
Haiducia i elurile comune au fcut ca otile de haiduci macedoneni
s haiduceasc n Macedonia i s se refugieze n ara Romneasc. Petre
Karpo, haiduc macedonean s-a refugiat n zona Olteniei de Nord de unde
a organizat, n 1689, o rscoal popular antiotoman n urma creia ia
natere un stat independent n zona KumanovoKriva Palanka. Dup
nbuirea n snge a rscoalei de ctre otomani i uciderea lui Petre Karpo,
160
muli dintre camarazii si se refugiaz n rile Romne, crend astfel un
nou val de emigraie.
Un element de o mare importan n dezvolarea istoric a comunitii
macedonene stabilit pe teritoriul Romniei a fost i este organizarea
obteasc. Organizarea obteasc a societii etnicilor macedoneni s-a
dezvoltat de-a lungul ctorva etape cheie. Etnia macedonean din Romnia
nu a urmat n toate cazurile arhietipurile de dezvoltare ale societii
macedonene obinuite din ara de obrie. Datorit faptului c au prsit
pmntul natal, etnicii macedoneni au trebuit s-i realizeze noi tipare sociale,
s recreeze la nivel micro o societate existent la nivel macro. Societate de tip
patriarhal, societatea macedonean n organizarea sa social a recreat la nivel
de nucleu familial ierarhiile existente i n Macedonia. Tatl, aflat n fruntea
familiei, era cel de la care se atepta s aduc cele trebuincioase vieii de zi
cu zi, n timp ce mama trebuia s se ocupe de treburile administrative ale
familiei. Acest rol a rmas n continuare valabil datorit factorilor geo-politico-
istorici la care familia macedonean a fost supus. Rolul de patriarh al obtei
n societatea etnicilor macedoneni n noua ar de adopie nu a mai fost
ocupat pe criterii de apartenen la o familie, ci n funcie de bunstarea
material sau de apartenena la o breasl de meserii. n noile comuniti
umane, care i-au adoptat pe etnicii macedoneni, acetia au trebuit s fac
fa unui dublu dezavantaj, n primul rnd faptului c erau strini pe acele
pmnturi i n al doilea rnd faptului c trebuiau s se ncadreze unei ierahii
sociale, de unde plecau de pe poziii de outsaideri, dar i faptului c liderii
obtei nu aparineau aceleai culturi i nu vorbeau aceiai limb. n localitile
unde comunitatea macedonean era majoritar, organizarea social se fcea,
nu n funcie de familii, ci n funcie de apartenen la o breasl sau apartenenei
la o zon geografic din ara de origine. Cea de a doua etap de dezvoltare
prin care a trecut societatea etnicilor macedoneni din Romnia s-a constituit
odat cu creterea populaiei i implicit cu dispersarea familiilor pe un areal
geografic ntins. Aceasta a dus la dizolvarea tiparelor organizrii obteti
obinuite i la formarea unor tipare noi sociale, de tip orenesc. Comunitatea
macedonean din Romnia a trebuit s se adapteze noilor condiii sociale,
unor tipare mai puin naturale de organizare obteasc i toate acestea au
dus n unele cazuri la refuzul utilizrii limbii din ara de origine n afara nucleului
familial. Faptul c imigrarea macedonean a trecut de la imigrarea de tip agrar,
la imigrarea de tip calificare pe meserii, i-a spus la rndul su cuvntul. Odat
ce imigrarea s-a fcut nspre orae, compactitatea comunitilor macedonene
s-a diluat i familia a rmas singura form de organizare obteasc a etniei.
O alt categorie important de emigrani macedoneni au venit n rile
Romne ca meteugari, n special pietrari sau constructori i pictori de biserici.
161
Dup anul 1877 ctigarea independenei Romniei , macedonenii
au devenit i mai interesai de venirea n Romnia, familii i comuniti ntregi
stabilindu-se n zonele rurale. Datorit limbii, de origine slav, romnii i-au
numit i macedoneni i srbi i bulgari sau pecialbari. Denumirea de srbi
sau bulgari a fost dat de populaia romn, n special datorit locului prin
care acetia treceau grania n Romnia, prin sud Bulgaria, prin vest Serbia.
Denumirea de pecialbari era dat acelora care plecau din Macedonia s
munceasc civa ani buni prin alte ri.
Emigraia macedonean n Romnia din perioada interbelic ncepe
s-i schimbe caracterul devenind din ce n ce mai mult o migraie de tip
urban (pn acum caracterul, migraiei macedonean fiind preponderent
de tip rural). Astfel, n oraele romneti, n special n cele la nord de Dunre,
ncep s soseasc brutari, patiseri i legumicultori macedoneni, negustori,
n special de brnz i produse lactate.
Ultimul val mare de emigraie s-a petrecut n 1948, cnd aproximtiv
8 500 de copii macedoneni i aproximtiv 4 000 de aduli din partea egeean
a Macedoniei au ajuns n Romnia. Muli dintre acetia i-au ntemeiat familii
i au rmas pe teritoriul romnesc.
Macedonenii au avut ntodeuna o relaie de sprijin i de colaborare cu
majoritatea romneasc, influenndu-se reciproc n timp i sprijinindu-se
n faa primejdiilor, generate de n special de otomani.
n epoca contemporan, macedonenii nu au fost recunoscui de statul
comunist ca fiind un popor independent, fiind asimilai pe rnd altor popoare
balcanice.
Pentru prima dat Romnia recunoate oficial Republica Macedonia
dup 1991, anul ctigrii independenei i minoritatea macedonean din
Romnia n anul 2000, odat cu constituirea Asociaiei Macedonenilor din
Romnia.
162
Capitolul IV
CONTRIBUIA MINORITILOR NAIONALE
LA PATRIMONIUL GENERAL I LOCAL
O abordare a istoriei minoritilor din Romnia n dimensiune
intercultural face necesar un capitol referiot la contribuia minoritilor la
un patrimoniu cultural comun. Evoluia societii romneti, dar i a celor
nvecinate, ar fi greu de conceput fr contribuia numeroilor reprezentani
ai intelectualilor provenii din rndul minoritilor la educaie, art, literatur,
tiin, medicin, la prezervarea identitii comunitilor din care fceau parte
sau la gsirea cilor de a-i cunoate i nelege pe ceilali, dar i a oamenilor
obinuii care au lucrat n folosul comunitii.
Contribuia cultural a diferitelor minoriti naionale la profilul cultural
romnesc, practic la structurarea identitii culturale a acestui spaiu, este
organizat pe dou mari paliere. n primul rnd, aceste contribuii culturale
creaz identiti regionale, ale provinciilor istorice. Ceea ce d identitate
Banatului sau Dobrogei este tocmai profilul etnic special, combinaia unic de
elemente culturale. Aceste identiti regionale constituie identitatea spaiului
romnesc, n sensul diversitii i multiculturalitii. Desigur, exist i identiti
care transcend dimensiunea provincial, mai ales n cazul acelor minoriti care
sunt legate de spaii care nu sunt definite geografic este cazul comunitii
armene sau a celei evreieti, legate mai ales de orizontul urban sau de spaii
sociologice (statute sociale i ocupaionale), aa cum este cazul rromilor.
Dar exist i o alt explicaie care ine de un context mult mai larg. Este
binecunoscut preocuparea instituiilor europene de a susine cooperarea
europen n promovarea i construirea unei societi bazate pe dialogul
intercultural i respectul pentru diversitatea cultural
58
, pe aducerea culturilor
mai aproape, prin dialog constructiv i schimburi culturale care implic
elemente tangibile i intangibile ale culturii: arheologice, arhitecturale, artistice,
economice, etnice, istorice, lingvistice, religioase i sociale.
58
Cel de-al treilea forum intercultural s-a desfurat n Romania.
Contribuia minoritilor naionale la patrimoniul general i local
163
Declaraia minitrilor educaiei asupra dialogului intercultural i
prevenirii conflictelor (Opatja, octombrie 2003) surprinde o idee foarte
important i anume c rile europene trebuie s contientizeze faptul c
srcirea cultural i marginalizarea, pe de o parte, i prejudecile i
ignorana, pe de alt parte, se numr printre cauzele principale ale creterii
violenei i stereotipizrii altora, alternd astfel, natura relaiilor panice i
constructive dintre culturile comunitilor.
Capitolul Contribuia minoritilor naionale la patrimoniul general
i local (contribuia minoritii ca ntreg, personaliti sau destine exemplare,
instituii, exemple de colaborare ntre minoriti/ntre personaliti aparinnd
diferitelor minoriti) se afl n strns legtur cu cel referitor la identitate,
iar autorii textelor au fcut efortul de a identifica fapte culturale exemplare,
pe care le-au grupat n cteva domenii:
a. eforturile pentru conservarea limbii materne;
b. activiti desfurate de personaliti i instituii din domeniul
educaiei;
c. activiti desfurate de personaliti i instituii religioase;
d. instituii de cultur i de pres;
e. interferene/influene reciproce (cooperare cultural, preocupri
pentru cunoaterea celuilalt).
Opiunea pentru o asemenea abordare este una dintre cele posibile i
a rezultat din analiza informaiei istorice de care dispun autorii i comunitile
pe care le reprezint. Un alt motiv are legtur cu destinaia acestui material:
activitile desfurate n contexte formale i nonformale de educaie.
Din raiuni didactice i pentru a pstra ct mai fidel textele autorilor,
prezentarea informaiilor se va face, acolo unde este posibil, avndu-se in
vedere regiunile istorice n care locuiesc minoritile reprezentate. Acest
criteriu este ns greu de urmat pentru multe dintre comunitile ale cror
reprezentani locuiesc n zone foarte diferite (ne referim aici la albanezi,
armeni, evrei, greci, italieni, rromi).
n partea final ne-am permis s ncercm o integrare a fragmentelor
care se ocup de o problem-cheie: preocuprile pentru cunoaterea celorlali.
O considerm semnificativ prin prisma mesajului pe care-l transmite
generaiei actuale care trebuie s neleag cum se construiete cunoaterea,
care sunt intele, instrumentele, dificultile i potenialele beneficii.
Textele i sursele care le nsoesc constituie doar un punct de plecare
pentru elevi i profesori pentru a explora, prin aciune direct prin vizite,
excursii, contact direct sau mediat de noile tehnologii, literatur, teatru i
art acest domeniu de cunoatere.
164
BANATUL
Unul dintre primele acte de colonizare oficial viza tocmai Banatul
aducerea Cavalerilor Ordinului Sf. Ioan a fost un act menit s asigure aprarea
regiunii i a regatului maghiar. Dar grija pentru aceast regiune, aflat
constant pe grania de rzboi, s-a materializat de-a lungul timpului i prin
aducerea de coloniti care trebuiau s dea consisten economic i cultural
acestei regiuni. Dincolo de serviciul militar pe frontier, de oraele ridicate,
colonitii aduceau cu sine tradiii comunitare i culturale proprii, care au
contribuit la construirea unui spaiu multicultural dinamic, cu o diversitate
deosebit de tradiii culturale. Ca i n cazul altor regiuni multiculturale, aici
ntlnim comuniti provenite din regiuni aflate la grania opus a Romniei
actuale (este cazul comunitilor bnene de ucrainieni).
Croaii
a) Statutul politico-juridic internaional al Banatului (s.n. zona de
locuire i a croailor din Romnia) pn la Unirea din decembrie 1918 (s.n.
nti parte a regatului maghiar, iar din 1718 inclus n componena Imperiului
Habsburgic) a avut, ntre altele, drept consecin racordarea locuitorilor si
la valorile culturii occidentale. Acest fapt a permis acestora s beneficieze,
ntre altele, de legislaia austriac din perioada reformismului iluminat care,
pe plan interetnic, din punct de vedere juridic, a eliminat privilegii, diminund
surse de disput, crend condiii de convieuire panic. n acest cadru,
fiecare comunitate etnic a avut posibilitatea de a se afirma, contribuind
de-a lungul timpului la patrimoniul cultural comun. Punerea n valoare a
acestuia se realizeaz anual n zona Cara-Severinului prin participarea
tuturor etniilor la Festivalul internaional de folclor de la Bile Herculane, ca
i la Festivalul folcloric al etniilor ce se organizeaz prin rotaie de ctre
fiecare etnie.
b) Limba croailor din zona Banatului Montan este un dialect croat
arhaic bine conservat (fiind unul dintre cele 3000 de dialecte cunoscute,
conform etnologilor croai de azi), dat fiind faptul c limba croat literar
s-a format ulterior plecrii lor. Mai aproape de limba literar este dialectul
vorbit de croaii din zona Banatului de cmpie, care, aa cum s-a menionat
n capitolul anterior, au plecat n perioada formrii i consolidrii acesteia.
Conservarea i pstrarea acesteia de-a lungul vremii se datoreaz, n
principal, nvmntului care, de la nceputuri i pn n prezent, (s.n.
ntreruperea n perioada comunist odat cu legea nvmntului din 1948)
s-a desfurat i n limba matern croat.
165
Din documentele publicate de Radu Petru i Dimitrie Onciulescu n
volumul Contribuii la istoria nvmntului din Banat pn n 1800, prima
coal public este atestat la Caraova n 1722. Activitatea acesteia este
legat de numele nvtorului Mihai Lovinisch care era i preot. Pn la
sfritul secolului al XVIII-lea se nfiineaz coli n toate satele. Dac la
nceput preoii erau cei care activau i ca nvtori, pe baza recensmntului
din 1774, realizat n Banat de autoritile imperiale, se consemneaz doi
nvtori care nu erau preoi.
colile erau confesionale, iar nvmntul era organizat n limba
matern. Un impuls n aceast direcie l-a reprezentat Convenia romno-
iugoslav din 1933 n problema nvmntului, n baza creia s-a realizat
schimbul reciproc de dascli ntre cele dou ri. n acest cadru, pn la al
Doilea Rzboi Mondial, au funcionat nvtori de la Zagreb n colile croate
din Romnia.
Dup 1989 nvmntul n limba matern s-a redeschis, mai mult chiar,
la Caraova nfiinndu-se i liceul cu predare bilingv romno-croat.
Conservarea limbii materne a croailor din Romnia se datoreaz mult
i unor intelectuali, ndeosebi preoi, chiar i de alte etnii, care au activat n
mijlocul lor i s-au identificat, cu timpul, cu ei, acionnd pentru a le pstra
specificul naional. Elocvent n acest sens este activitatea preotului dr.
Aleksandar Berkovici, de etnie maghiar, care ntre 1924 i 1932 a fost paroh
n satul Rafnic. Activitatea lui a fost pus n slujba etniei, printre altele, pentru
faptul c a introdus n serviciul divin graiul croat local i limba croat, fr a
afecta rolul limbii latine. De asemenea, a adus, cu aprobarea autoritilor
romne, cri n limba croat pentru uzul elevilor.
c) Croaii au venit pe aceste meleaguri cu credina lor catolic, pe care
au meninut-o pn n prezent. La scurt timp dup atestarea documentar a
primei localiti croate, n Caraova funciona sediul protopopiatului catolic
care avea n coordonare 11 parohii, aa cum ne relateaz Traian Simu, n
lucrarea sa din 1939 Originea caraovenilor (s.n. denumire local pentru
etnia croat). Viaa religioas intens impulsionat i de misiunile clugrilor
franciscani, ncepnd cu secolul al XVI-lea, a determinat finalizarea primei
biserici din piatr i crmid la Caraova n 1712, iar la mijlocul secolului al
XIX-lea existau biserici i mai impuntoare nc n trei localiti. De altfel, la
recensmntul realizat n Banat n 1774 de autoritile imperiale, sunt
menionai patru preoi catolici. Religiozitatea croailor a fost vie i n perioada
regimului comunist, cnd s-au construit trei biserici (s.n. de mici dimensiuni),
avnd aprobri pentru alte destinaii. Tot n acest spirit ar fi de menionat i
faptul c fiecare familie are un sfnt, considerat protector, n cinstea cruia
organizeaz, anual, un praznic pentru a-i mulumi pentru ajutor, prilej cu
care sunt invitate rudele.
166
d) Integrai n mediul cultural rural din Banat, croaii sunt parte a tradiiei
corale a provinciei n care se remarc nvtorii satelor. n acest context, o
coordonat a vieii culturale o reprezint activitatea coral a lui Ivan Iankulov,
originar din Reca, care este cunoscut ca primul preedinte (din 1888) al
corului croat al ocailor (s.n. denumirea croailor din localitate). Din
1928 dirijorul corului din localitate devine nvtorul Stjepan Vaskovici. n
prezent, corul fiineaz n cadrul bisericii catolice din localitate i reunete
membrii etniilor german, maghiar i croat, avnd n repertoriu cntece
ale tuturor acestor etnii.
Dei n rndul comunitii activitatea teatral n-a depit nivelul de
amatori, din rndul acesteia s-a ridicat regizorul Ioan Cojar, originar din Reca,
care a condus cu miestrie n calitate de director colectivul de actori ai
Teatrului Naional din Bucureti.
O alt dimensiune a vieii culturale o reprezint creaiile populare. n
aceast categorie se nscriu povestitorii populari n limba croat. Din rndul
acestora se remarc povestirile lui Ivan Beneduk din satul Tirol, apreciate
de specialiti att n ceea ce privete intriga povestirii, ct i limbajul folosit.
Povestirile lui ure Filka din Caraova (s.n. 6 dintre ele publicate n
culegerea lui Balint Vukov Cvjetovi me ave), prin coninutul lor, dovedesc
o relaie prieteneasc fa de celelalte etnii cu care croaii veneau n contact.
n aceeai culegere se regsesc i 7 povestiri ale lui Ivan Jigmul din
Nermed, creaii ce, prin tematica lor, evoc dragostea fa de tradiiile
populare natale. Pleiada povestitorilor populari croai este ntregit de
povestitoarea Katarina Margetici din Radna (Lipova), mnstirea catolic
din localitate fiind un loc de ntlnire a creatorilor populari cu ocazia hramului
acesteia de Sfnta Maria Mic.
Viaa cultural a etniei croate e ntregit de cea publicistic. Elocvent
n acest sens este publicaia Hrvatska gran ica (Crengua croat), cu primul
numr din noiembrie 1994. n cele aproape 50 de numere, aceasta, prin
colectivul redacional sub coordonarea profesorului Mihai Radan, a promovat
identitatea naional a comunitii.
e) Colaborarea etniei croate cu celelalte etnii cu care convieuiete
este o constant a activitii reprezentanilor acesteia de-a lungul timpului .
Elocvent n acest sens este activitatea lui Adam Miksici din satul Checea
(s.n. aceeai persoan cu cea a deputatului din 19381939 n parlamentul
Romniei) care n 1928 a fost ales preedinte al comunitii catolice din
comun, funcie n care a rmas pn la instaurarea comunismului, timp n
care a acionat pentru promovarea i pstrarea valorilor naionale ale etniilor
pe care le reprezenta.
Pe aceleai coordonate s-a nscris i activitatea intelectualilor croai
de-a lungul vremii, care n activitatea lor cotidian de nvtor, profesor,
167
profesor universitar, avocat, notar, actor etc. n colectivitile n care au
activat i activeaz n-au ajuns n situaii limit cu colegii de alte etnii. Mai
mult chiar, acionnd pentru promovarea valorilor naionale proprii, n-au
ezitat s respecte valorile celor cu care au convieuit. Elocvent n acest sens
ar fi exemplul nvtorului Stjepan Vaskovici care n perioada interbelic a
predat n satul Reca pe rnd, n limba croat, german i maghiar.
Preocuparea pentru cunoaterea dar mai ales nelegerea celuilalt este
constant i reprezint punctul central al aciunilor tiinifice organizate de
filiala Reia a Societii de tiine Filologice i de Uniunea Croailor din
Romnia care organizeaz periodic manifestri tiinifice ce reunesc
cercettori de elit din centrele universitare din Romnia i Croaia. Acestea
au abordat probleme viznd influenele reciproce romno-croate asupra
croailor din Romnia, dar i a istro-romnilor din Croaia.
Srbii
Din secolul al XIII-lea pe teritoriul Banatului au fost ctitorite de ctre
Sfntul Sava primele mnstiri srbeti: Bazia i Zlatia (judeul Cara-
Severin) (SR 10, SR 12). Acestea au reprezentat centre ale culturii srbeti
pe teritoriul Banatului.
Cultura srb cunoate un avnt n secolele XVIIIXIX, n aceast
perioad activnd personaliti de seam precum: Djordje Brankovi, Dositej
Obradovi, Sava Tekelija, Vuk Stefanovi Karadi, Dimitrije Tirol, Jovan Sterija
Popovi, Branko Radievi. Fiecare dintre aceste personaliti ale culturii
srbe au legturi cu spaiul romnesc de astzi.
Diplomatul i istoricul srb Djordje Brankovi (SR 54) s-a nscut n
1645 la Ineu (judeul Arad). n lucrarea sa Slavenoserbske hronike a descris
i istoria Bizanului, rii Romneti i Moldovei, Ungariei.
Dositej Obradovi (SR 55), marele iluminist srb, s-a nscut n 1742 la
Ciacova (judeul Timi) (SR 56). El a pus bazele literaturii srbe noi,
contribuind prin lucrrile sale la trezirea contiinei naionale moderne a
tuturor srbilor. A fost cel dinti ministru al educaiei n Serbia.
Sava Tekelija (SR 57) s-a nscut la Arad n 1761 i a contribuit material
i moral la educarea tinerilor srbi din cadrul Imperiului Habsburgic. i-a
ndreptat toat energia spre promovarea culturii srbe.
Dimitrije Tirol (SR 59) s-a nscut la Ciacova n 1793. A fost scriitor i
istoric, editor de almanahuri (SR 60) i calendare, ntemeietor de biblioteci.
Poetul romantic Branko Radievi (SR 62) a studiat din 1841 la un liceu
din Timioara. Dup moartea acestui mare poet, tatl su, Teodor Radievi,
a publicat poeziile fiului la Timioara n 1862.
168
Marele scriitor srb Milo Crnjanski (SR 63) s-a nscut n 1893 la
Csongrad, a locuit i studiat din 1896 pn n 1912 la Timioara, ora pe care
l-a descris n foarte multe lucrri ale sale. n romanul Seobe (Migraiile)
descrie Timioara de la jumtatea secolului al XVIII-lea.
Un loc important l ocup arta bisericeasc, cei mai renumii iconografi
i arhiteci fiind: Konstantin Danil (SR 64) (Constantin Daniel) din Lugoj,
Stefan Tenecki din Arad (SR 65), Nikola Aleksi (SR 66).
Una dintre cele mai importante instituii de cultur ale srbilor din
Imperiul Austro-Ungar a fost Matica Srpska (SR 67) (fondat n 1826 la Pesta)
a crei principal activitate era promovarea culturii srbe. n cadrul ei
funcionau o bibliotec i un muzeu.
n secolul al XIX-lea au aprut numeroase instituii i asociaii culturale i
artistice: Societatea cititorilor din cartierul Fabric (1851) (SR 68), Societatea
coral srbeasc (1867), Zora (1903), Hora tinerilor srbi (1918). n satele
mai mari, cu populaie srb majoritar, din secolul al XIX-lea funcionau
biblioteci i sli de lectur: Ciacova, Varia, Snmartinul Srbesc, Dinia.
Srbii din Romnia au i o bogat tradiie jurnalistic. Cele mai
cunoscute ziare i reviste au fost: Banatski almanah, Temivarski
kalendar, Narodni Glasnik, Temivarski vesnik, Pravda, Banatske
novine, Naa re, Knjizevni zivot (SR 69, SR 70).
Au existat grupuri cultural-artistice care promovau folclorul srbesc.
Astfel, n 1954 a luat natere Ansamblul srbesc de stat devenit apoi Kolo.
n anul 1969 a fost nfiinat ansamblul Mladost, iar din 1977 exist i grupa
de teatru Talija. n prezent aproape fiecare comunitate srbeasc are
propriul ansamblu folcloric.
Bulgarii bneni
nc de pe parcursul traseului pe care l-au urmat un drum nelipsit
de vicisitudini bulgarii emigrani din Bulgaria i-au ntemeiat prima
organizaie: Corul de cntece bisericeti, n anul 1688 an ce puncteaz
nceputul emigrrii din Bulgaria.
Dup o anumit perioad, cnd deja s-au stabilit n Beenova Veche
(1738) i n Vinga (1741), au nfiinat Corul de cntece bisericeti n
Beenova Veche (1738), iar n 1742 Organizaia coral din Vinga. n
aceast perioad au luat fiin ansamblurile de cntece populare din aceste
localiti.
Dup civa ani au fost ntemeiate organizaii denumite: Fria,
Asociaia agricol, Canarii ansamblu muzical, Organizaia dasclilor
i Formaia de pompieri voluntari n localitatea Vinga, iar n Beenova
Veche au fiinat: Ansamblul de cntece populare cor brbtesc, formaia
169
teatral eztoarea, Fanfara (care cuprindea interprei la instrumente
de suflat), Asociaia meteugarilor de pe lng Casinoul din Beenova
Veche, Asociaia de nvmnt, instruire, educaie a dasclilor, Formaia
de pompieri, Asociaia de ntrajutorare comercial, Sport Beenova
Veche asociaia pentru fotbal i popice, iar mai trziu se constituie
organizaii, ansambluri, asociaii, formaii i n satele bulgreti: Bretea,
Denta, Colonia Bulgar (Telepa), Ivanovo, Lukinoselo, Belo Blato (Liznait)
i Modo (actualmente Jaa Tomici).
n Bretea, sat cu populaie aproape n exclusivitate bulgreasc, s-au
nfiinat: Organizaia bisericeasc, Ansamblul de cntece laice, dansuri
populare i teatru popular, ansamblul muzical Vocea din Bretea i, dup
modelul nelipsit n celelalte sate, Formaia de pompieri.
n Denta, pe lng Primrie, a fost nfiinat Ansamblul eztoarea
pentru cntece, dansuri i umor.
n Colonia Bulgar (Telepa) Ansamblul de cntece populare, n
frunte cu renumitul Anton Calapi. De asemenea, s-a ntemeiat Asociaia
mecanicilor agricoli.
n Banatul istoric, dup modelul existent n localitatea Beenova Veche,
s-au creat diverse organizaii culturale i cu profil economic (gospodrii,
ferme), n localitile cu populaie bulgar din actualul Banat srbesc, de
exemplu, n cartierul bulgresc din Modo Ansamblul coral i teatral.
Bulgarii bneni, de-a lungul intervalului de timp n care au peregrinat
de la emigrarea din Bulgaria, aflat sub jug otoman, traversnd Dunrea, de-
plasndu-se prin ara Romneasc ctre Transilvania i, n final, stabilindu-se
n Banat, au parcurs un traseu nu rareori lipsit de obstrucii, ns, n pofida
acestora, au avut tria i nelepciunea de a nfiina i consolida organizaii de
genul celor pomenite mai sus. Este relevant faptul c bulgarii au ntemeiat pe
teritoriul actualului Banat romnesc o multitudine de instituii obteti, coli,
biserici i fundaii bisericeti, care au avut menirea de a satisface nevoile de
ordin spiritual, material, social ale vieii curente.
Pentru argumentarea celor expuse mai sus, s-ar putea meniona n
afara impozantelor biserici romano-catolice, pe care bulgarii le-au nlat n
localitile din Banat, bisericile din Alvin (actualmente Vinul de Jos) i Deva,
construite dup 1724, cu acceptul episcopului din Belgrad. Aceste dou
lcae de cult, precum i alte dou biserici mai vechi, din Craiova, au fost
nlate graie suportului financiar, material i al efortului depus de ctre
strbunii bulgarilor bneni. Merit amintite familiile implicate n realizarea
acestor lcae: Puenin, Kaciamagov, Petrandenov .a.
Bulgarii bneni mai nstrii, i prin aportul ntregii comuniti a crei
parte integrant erau, au creat o pleiad de fundaii particulare bulgare.
170
Din seria acestor fundaii amintim:
1. Fundaia Margareta Tomianin (cstorit Bibici) reprezenta cea
mai mare fundaie a Imperiului Austro-Ungar, din acea perioad. Aceast
fundaie a fost ntemeiat n anul 1774 de ctre Margareta Bibici, nscut
Tomianin, vduva judectorului Marku Kaciamagov, recstorit cu adjunctul
conductorului Comitatului Arad, consilierul imperial Iacob Bibici.
2. Fundaia Iacob i Margareta Bibici. n anul 1750, Margareta
Bibici mpreun cu soul ei au ntemeiat o fundaie cu capital de 15 000 de
florini, cu scopul susinerii gimnaziului latin de 4 ani din oraul Sntana,
care colariza elevi aparinnd tuturor categoriilor sociale. n vederea
desfurrii eficiente a procesului de nvmnt, pentru optimizarea
activitii didactice, au fost mputernicii, pe baza unui contract, preoi din
ordinul colile filantropice; misiunea acestora, stipulat n contract, era
de a preda tinerilor de naionalitate bulgar, ilir i romn, citirea i scrierea.
Liceul i-a nceput activitatea n anul 1750, n oraul Sfnta Ana (azi Sntana)
i a funcionat pn la decesul Margaretei Bibici (n anul 1780). Dup aceasta,
liceul a fost mutat n Timioara, unde a funcionat pn n anul 1950 i a fost
unul dintre cele mai renumite licee. n Timioara, cldirea fostului liceu se
gsete, n centrul oraului, n apropierea Catedralei Mitropolitane, pe locul
n care se afl cldirea vechii Faculti de Electrotehnic a Institutului
Politehnic. Lng aceasta se afl biserica romano-catolic de pe str. Piatra
Craiului. Toi copiii i tinerii, din Transilvania i Banat, care au studiat n acest
liceu, denumit pentru o scurt vreme Liceul Piarist, n secolul al XIX-lea i n
prima jumtate a celui de-al XX-lea veac, cu sau fr burse din partea
fundaiei Bibici, l-au considerat drept un loc natal (un colior intim al lor, o
oaz n viaa lor). Aici se iniiau n tainele tiinelor, de aici i trgeau seva
instruirii muli copii din Beenova Veche i din alte localiti bulgreti din
Banat. n cadrul acestui liceu, preotul din ordinul salvatorian Pater Alfons
(Velciov Rocu) i-a iniiat pe copiii bulgari n catehism.
3. Fundaia Ana a fost nfiinat cu scopul ajutorrii copiilor de
naionalitate bulgar. Capitalul: 1 000 de florini.
4. Fundaia Puenin nfiinat n anul 1712 de ctre comerciantul
nstrit Marku Puenin(ov). Scopul acesteia: ajutorarea copiilor defavorizai
material, care frecventau coala bulgar din Alvin (Vinul de Jos). Capitalul
investit: 2 040 de florini.
5. Fundaia Ana, ntemeiat n anul 1712, ntru venic amintire,
a avut un capital de 500 de florini.
6. Fundaia Mihail Prentici(ov), a fost nfiinat n anul 1712, avnd
un capital de 833 de florini.
7. Fundaia Marku Puenin, datnd din anul 1716, cu un capital de
100 de florini.
171
8. Fundaia Gheorghe Koliverin, a luat natere n anul 1717,
capitalul: 1 700 de florini.
9. Fundaia Matei Terin creat n anul 1717, capitalul fiind de
400 de florini.
10. Fundaia Luka Bibici, creat n anul 1720, cu scopul ajutorrii
populaiei bulgare. Capitalul: 1 700 de florini.
11. Fundaia Marku Bibici, Nicolae Petrandin i Matei Francov(ici)
a fost ntemeiat n anul 1721, cu un capital de 2 000 de florini.
12. Fundaia Familia Prentici(ov), nfiinat n anul 1731, capitalul
fiind de 400 de florini.
13. Fundaia Marta Lenici(ov), nfiinat n anul 1740, ntru venic
amintire, avea un capital de 9 766 de florini.
14. Fundaia Marku Kaciamagov, Nicolae Kaciamagov i Alexandru
Tomianin(ov), dateaz din anul 1744, cu un capital de 500 de florini.
15. Fundaia Francisc Prentici(ov) a fost creat n anul 1749, 1 000
de florini fiind capitalul acesteia.
16. Fundaia Maria Prentici(ov), ntemeiat ntru venic
amintire, n anul 1751, cu un capital de 601 florini.
17. Fundaia Margareta Tomianin, creat n 1770, cu un capital de
3 000 de florini.
Salba de fundaii cu caracter filantropic, menionat mai sus, este
relevant pentru c marcheaz importana care a fost acordat pstrrii i
dezvoltrii contiinei naionale a bulgarilor bneni, stabilii pe aceste
meleaguri.
Remarcndu-se ca pricepui agricultori, talentai grdinari, nzestrai
meteugari, precum i drept veritabili intelectuali, din pleiada personalitilor
bulgarilor bneni s-ar putea aminti att din rndul strbunilor, din timpul
exodului, ct i din perioada stabilirii n Banat urmtorii: Bogdanov,
Stanislavici, Peiacevici, Parcevici, Gheorghe Kaciamag, Nicolae Stanislavici,
fam. Tomianin, fam. Bibici, tefan Duniov, familia de dascli Topciov, dasclii
Toma Drgan, Iacob Roncov, Telbis, Leopold Kosilkov, poeta Sofia Hailemas,
av. Anton Lebanov, notar Anton Ciocan, academicianul Eusebius Fermendjin,
dr. n drept Karol Telbis consilier imperial i primar al Timioarei ntre anii
18841914, dr. Lehel Raciov, cantor Ivan Fermendjin, ing. agr. Anton
Dermendjin, Francisc Stepanov, Florian Stepanov, dr. av. Petru Telbis, Pater
erban Anton Avreli, doctor n tiine economice Karol Telbis profesor i
jurnalist, Luca Uzun, jurnalist.
O trecere n revist a activitii desfurate de dr. n drept Karol Telbis
ar fi edificatoare pentru cele enumerate mai sus. Karol Telbis a fost un
destoinic om al vremurilor sale. S-a nscut la 1852 n Cenad, jud. Timi
(decedat la 1914, nmormntat n cimitirul din cartierul Cetate, Timioara),
172
din prini bulgari, originari din Beenova Veche. Familia sa, avnd un nivel
mediu social (meteugari), a depus eforturi pentru ca fiul s devin un om
demn, realizat. Karol Telbis a fost primar al oraului Timioarei pe o perioad
de 29 de ani. Bulgar de confesiune romano-catolic, Karol Telbis a absolvit
Facultatea de drept, devenind avocat cu titlul de doctor n tiine juridice
ns el i-a ales o carier administrativ. Conform uzanelor acelor vremuri,
pentru a putea deveni un reprezentant de seam al vieii obteti a oraului
Timioara, o persoan trebuia s aib un titlu nobiliar, astfel nct Karol Telbis,
fecior de la sat a fost ridicat la rangul de aristocrat (neme) de ctre Palatul
Imperial din Viena, datorit meritelor personale De asemenea, n acea
perioad, pentru a accede la o funcie public, exista cerina ca persoanele,
care urmau s ndeplineasc anumite funcii publice s i adapteze
numele conform cerinelor ungureti ale vremii. ns, Karol Telbis nu a
consimit s i renege rdcinile sale (proveniena bulgar), adic s i
modifice numele de familie. Unicul lucru pe care l-a acceptat a fost anexarea
poreclei de Beenoveanul Obesenyi lng numele su, porecl ce
denota originea sa (din Beenova Veche), astfel, numele lui devenind
Obesenyi Dr. Telbis Karol. Aceasta evideniaz una dintre trsturile sale
morale: demnitatea.
Slovacii
Pe parcursul convieuirii de peste dou veacuri pe teritoriul de azi al
Romniei, slovacii au contribuit din plin la pstrarea i rspndirea propriei
lor culturi materiale i spirituale.
Au contribuit n perioada convieuirii lor cu alii la dezvoltarea
patrimoniului cultural comun. n acest sens, ei i-au pstrat i dezvoltat creaia
popular proprie, cntecele i basmele populare slovace, pe care i le-au
adus din vechea patrie. Printre cele care se menin pn n zilele noastre se
numr umblatul cu colinde, viflaimul i Dorota, obiceiuri meninute mai
bine n zona Bihorului i Slajului. Alturi de acestea, se transmiteau pe cale
oral i diverse versuri cu coninut umoristic, care nsoeau servitul mesei
cu ocazia nunilor slovace.
Culegerea de cntece populare slovace din zona Ndlacului Teie
voda po Marui Curge apa pe Mure demonstrez felul n care s-a pstrat
cntecul popular slovac pe teritoriul Romniei.
O alt modalitate prin care s-a meninut interesul comunitii slovace
pentru limba matern, au constituit-o spectacolele de teatru de amatori.
Aceast preocupare are la Ndlac o tradiie de peste o sut de ani. Contient
de apariia fenomenului, scriitorul slovac Jozef Gregor Tajovsk, contabil la
Banca popular slovac din Ndlac n perioada 19041910, scrie piesa de
173
teatru Statky-zmtky inspirat din realitatea dramatic a ranului slovac
localnic, dornic de navuire, capabil s sacrifice n acest sens pn i
sentimentul iubirii. Acelai autor va consemna n periodicele slovace
personalitile locale slovace, romne, srbe i maghiare din zon,
colaborarea acestora pe plan cultural, social i politic.
Continuator al acestei activiti va deveni nc din anii studeniei preotul
Jn Kmet editor i redactor ef al sptmnalului Slovensk tdennk,
publicat la Ndlac n perioada 19291932. Fiind primul protopop al
protopopiatului luteran slovac din Romnia, s-a preocupat de elaborarea
unor manuale i materiale auxiliare necesare colilor cu limba de predare
slovac din ar. A sprijinit activitatea coral i cea colar a enoriailor si,
dezvoltarea sportului i a teatrului de amatori.
Dup afirmarea politic i cultural a preoilor slovaci, n perioada
interbelic se vor manifesta i personalitile laice. Peter Pavel Dovl, jurist,
activist cultural din tineree, redactor la Slovensk tdennk, redactor-ef la
Nae snahy Strdaniile noastre. n anul 1944 se stabilete n Cehoslovacia.
A contribuit la aciuni politice mpotriva iredentismului hortist i, de asemenea,
la reemigrarea unei mari pri a cehilor i slovacilor din Romnia n
Cehoslovacia (19451949).
Peter Suchansk (18971979), nscut la Ndlac, prozator, publicist,
romancier slovac. A trit, ncepnd cu anul 1920 n Cehoslovacia. A publicat
proz despre viaa din zona locuit de slovacii din Romnia.
Artiti plastici de origine slovac au contribuit i ei la patrimoniul cultural
comun. Putem exemplifica prin Podlipny Gyula, care a trit i creat n
perioada 19201991 la Timioara. Mai tnr, nscut la 1963, Koi Rudolf,
sculptor i grafician, cadru universitar.
Ondrej Jn tefanko (19492008) va fi probabil una dintre cele mai
proeminente personaliti ale slovacilor din Romnia. De profesie chimist,
prin vocaie literat i organizator. Preedinte al Cenaclului literar Ivan Krasko
n perioada 19761989, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia din 1981,
preedinte al Uniunii Democratice a Cehilor i Slovacilor din Romnia n
perioadele 19901994 i 20032007, prim-vicepreedinte al acesteia n
perioaada 19982003. n 1990 deputat n parlamentul provizoriu al Romniei,
devine preedinte al Uniunii scriitorilor, artitilor i de cultur slovaci din
diaspor, funcie pe care o deine n perioada 19931996.
Fondator al Societii Culturale i tiinifice Ivan Krasko, a fost
preedintele acesteia din 1994 pn n 2008. Alctuitor i coalctuitor al
publicaiei Varicie Variaiuni (19801996).
A fondat i a fost redactor-ef al revistelor: Nae snahy (19901995 i
20032007), Oglinzi paralele Rovnoben zrkadl (19962008), Dolnozemsk
174
Slovk (19962008) i Nae snahy plus (20042008). Din 1994 a deinut i funcia
de director al Editurii Ivan Krasko. Este autor a zece volume de poezie, a
dou volume de eseuri i publicistic, a unei cri de poezie pentru copii,
precum i al unei cri de povestiri pentru copii. n limba romn i-au aprut
dou volume selective din creaia poetic. Este totodat autor a 5 cri de
bibliografie, 7 volume dedicate istoriei i culturii slovacilor din Romnia. A
pregtit pentru editare 19 volume din diferite domenii ale motenirii spirituale
a slovacilor din Romnia.
A tradus n limba slovac 11 volume ale scriitorilor romni, iar n limba
romn 26 de volume ale autorilor slovaci i cehi.
Pentru opera sa literar a fost distins cu cinci premii ale Uniunii
Scriitorilor din Romnia, iar n anul 2000 a fost distins cu ordinul Pentru Merit
n grad de Ofier.
Creaia sa a fost tradus pe parcursul timpului n limbile romn,
englez, german, maghiar, ucrainean i srb.
Activitatea sa literar a declanat aa-zisul fenomen ndlcan care a
avut drept consecin devenirea a ase scriitori slovaci din Ndlac membri
ai Uniunii Scriitorilor din Romnia.
Revistele conduse de el au popularizat cultura slovac de pretutindeni
att printre cititorii slovaci, ct i printre cei romni.
Oglinzi paralele Rovnoben zrkadl (19962008) au reprezentat o
adevrat punte ntre cele dou culturi, ele publicau n traducerea slovac
creaia literar romn, respectiv cea romn n traducerea slovac.
Organizarea ansamblurilor folclorice slovace i cehe, a Festivalului
folcloric de cntece populare slovace pentru slovacii din Romnia, Serbia,
Croaia i Ungaria, a cercetrilor etnografice, a reprezentat completarea scalei
largi de activiti prin care cel care a fost Ondrej tefanko a contribuit la
cunoaterea reciproc a slovacilor i romnilor.
Cehii
Frantek Unzeitig
S-a nscut n anul 1808 la esk T ebova. Gimnaziul l-a absolvit la
Litomyl. A continuat s studieze filozofia la Praga, iar teologia i economia
la Hradec Krlov. A fost hirotonisit n anul 1834, iar pn n anul 1850 a
activat capelan la Doln Libchovy.
n anul 1850 Frantek Unzeitig a fost numit paroh la parohia Grnic.
Era primul preot ceh venit n mijlocul credincioilor catolici cehi din Banat.
n arhiva episcopal din Timioara se afl consemnat n limba latin:
Franciscus Unzeitig antea presbyter Dioecesis Reginahradecensis in
Bohemia, in Junie 1850 Parochiam Weicenriedensem occupavit. Era preot
175
militar cu gradul de sublocotenent deservind companiile 11 i 12 ale
Regimentului Srbo-Bnean cu sediul la Berzasca. A fost numit
administratorul parohiei Grnic i pe lng Bigr i Ravensca a mai primit
filialele Berzasca, Drencova, Liubcova, Gornea i Sichevia. La rugmintea
catolicilor din Sfnta Elena i-a fost alipit i aceast filial.
Printele Unzeitig a servit n zon timp de 25 de ani i a fcut mult bine
cehilor din Banat. Acestuia i se datoreaz ridicarea bisericilor n comunele
cehe i totodat s-a ngrijit i de rezolvarea altor probleme ale comunelor
cehe din subordinea sa. Pentru meritele sale, autoritile austro-ungare l-au
decorat cu Crucea de aur cu coroan. A murit la vrsta de 80 de ani.
Mormntul su se afl n cimitirul satului Grnic.
Jindich Schlgl
S-a nscut n anul 1841 n localitatea Velk eteva din Cehia, fiind fiul
nvtorului din aceast aezare. La vrsta de 8 ani i-au murit ambii prini
de holer i a fost luat n grij de unchiul su Stransk, prelat n localitatea
Hradec Krlov. A urmat coala la secia real din localitate i apoi institutul
de nvtori. Pentru a-i putea ctiga existena, n afara orelor de curs el a
predat ore de pian i vioar dar i la alte obiecte. Unchiul lui ns a murit i
el, rmnnd singur n perioada tinereii. Dup absolvirea institutului de
nvtori, a fost numit ajutor de nvtor n localitatea Velk Jelen din Cehia.
La inspectoratele din Cehia a venit oferta pentru nvtori n coloniile din
Banatul de Sud. Schlgl a acceptat acest post i n anul 1863 s-a prezentat la
Sfnta Elena, azi n judeul Cara-Severin. Aici a activat nentrerupt timp de
39 de ani, murind la vrsta de 56 de ani. n cei aproape 40 de ani de carier
singurul lui el a fost s munceasc pentru binele colonitilor i al comunitii.
A obinut gradul de ofier purtnd i uniform. S-a specializat n topografie i
a devenit hotarnicul comitatului, ocupndu-se de msurarea pmnturilor,
a pdurilor, a insulelor de pe Dunre, a morilor, lucrnd neobosit zi i noapte.
A ncercat s conving colonitii s accepte lucrurile noi i practice aduse
din Cehia, precum plugurile de metal care au nlocuit pe cele din lemn. Era
foarte cunoscut i apreciat de toi stenii, care l numeau reformatorul. A
ntocmit planurile pentru construirea bisericii i, pentru a obine fonduri, a
cltorit prin tot Banatul, n Bulgaria i chiar n Turcia. A adus meteri din
Biserica Alb (Serbia) i a supravegheat personal construirea bisericii din
Sf. Elena, care a fost sfinit n anul 1879 i se folosete i astzi. Manualele
colare scrise de el au fost folosite muli ani n colile cehe din Banat. Din
Cehia a adus diferite soiuri de cartofi i gru pe care le-a experimentat, mai
nti pe pmntul su, dup care stenii au preluat de la el soiurile respective.
Deoarece acestea au dat recolte bune, i romnii din zon au nceput s
lucreze pmnturile dup metodele cehilor.
176
Pentru aceast munc Guvernul l-a decorat cu Crucea de aur cu
coroan, pe care ns a primit-o la cteva zile de la moartea sa. Este
nmormntat la cimitirul din satul Sf. Elena.
Vclav Maek
S-a nscut la 29 aprilie 1941 n satul Grnic din judeul Cara-Severin,
dintr-o familie de agricultori, fiind al treilea copil din cei apte. A urmat coala
primar ceh la Grnic, dup care clasele a V-a, a VI-a i a VII-a le-a frecventat
la Oravia i Moldova Nou. Apoi clasele a VIII-a a XI-a le-a urmat la coala
catolic de cantori de la Alba Iulia. Deoarece s-a remarcat prin rezultate
foarte bune la nvtur, la solicitarea conducerii colii, clasele a X-a i a
XI-a le-a efectuat ntr-un singur an colar, absolvindu-le cu rezultate
deosebite. n perioada 19621968 a urmat cursurile Institutului de Teologie
Catolic cu grad universitar de la Alba Iulia i la 21 aprilie 1968 a fost hirotonisit
ca preot n prezena episcopului de Alba Iulia, Mrton Aaron. Este unul dintre
primii cehi din Banat care a urmat studii superioare i s-a ntors la matca
sa, rmnnd n slujba comunitii cehe pn n prezent.
n perioada 1 noiembrie 1968 1 mai 1977, a activat ca preot paroh la
Moldova Nou. n aceast calitate el a rspuns i de localitile Sf. Elena,
Zlatia i Eibenthal. Apoi, n perioada 1 mai 1977 1 noiembrie 1999, a fost
preot paroh la Grnic, rspunznd i de localitile Liubcova, Berzasca,
Ravensca i Bigr. De la 1 noiembrie 1999 i pn n prezent este preot paroh
la Eibenthal, judeul Mehedini, prednd i cursurile de religie catolic n
coala din localitate. Peste tot pe unde a activat, preotul Maek s-a implicat
cu trup i suflet n propirea comunitii cehe, la prosperitatea ei, a contribuit
la repararea aezmintelor bisericeti, a drumurilor de acces i a altor
obiective. S-a remarcat printr-o inut moral impecabil, fiind un exemplu
pentru toi enoriaii. Tocmai pentru rezultatele sale deosebite, Episcopia
catolic din Timioara l-a numit timp de 6 ani n funcia de decan rspunznd
de 26 de parohii i de 60 de sate din Cara-Severin i Mehedini. Astzi este
pensionar, dar slujete n continuare la parohia Eibenthal i are titlul de
arhidecan de onoare i, pe drept cuvnt, este supranumit episcopul cehilor.
Pentru munca sa de-a lungul anilor i grija pentru etnia ceh din
Romnia, n anul 2002, a fost laureat al premiului Jan Masaryk Gratias
agit acordat de Ministerul de Externe al Republicii Cehia.
Anton Vorel-fiul
Dei nu face parte din rndul colonitilor cehi din Banat, familia Vorel
poate fi socotit un model de druire i abnegaie n slujba comunitii
romneti.
177
Anton Vorel-fiul s-a nscut n anul 1792 la Jahnice, lng Praga, fiind al
doilea fiu al lui Anton Vorel, medic militar. n anul 1831 s-a stabilit la Piatra
Neam (Trgul Pietrii), unde a cumprat o spierie (farmacie) numit Spieria
Vorel, iar fratele su, Karol, a deschis o farmacie la Flticeni. Spieria Vorel
s-a dovedit foarte important pentru urbe, mai ales n timpul celor dou
epidemii de holer care au lovit oraul. Faima spieriei a crescut i prin nrudirea
lui Anton Vorel cu importante familii boiereti din Moldova precum Roseti,
Catargi, Ghica. Anton Vorel-fiul a murit la 8 martie 1860 la Hluceti (judeul
Iai), dar afacerea sa a fost continuat de fiul su, Lascr Vorel, nscut la 25
ianuarie 1851, care a fcut studii de farmacie la Viena i Lvov (Polonia). Treptat
a devenit o personalitate important, obinnd titlul de furnizor al curii regale,
membru al Societii tiinifice i literare Gh. Asachi din Piatra Neam i
autorul compoziiei muzicale Olimpia. A murit n anul 1902, ns fiul su
Constantin Vorel (18831964) a dezvoltat spieria transformnd-o ntr-un adevrat
laborator chimico-farmaceutic cu aparate i utilaje moderne i specialiti, avnd
colaborri cu 40 de firme de profil, printre care i firma Bayer din Germania. n
1949 regimul comunist a naionalizat i Farmacia Vorel, care a devenit Fabrica
de Medicamente nr. 17 din Piatra Neam, care mpreun cu Laboratorul Racovi
din Iai a constituit nucleul Fabricii de Antibiotice din Iai.
MOLDOVA I BUCOVINA
Datorit coexistenei panice a numeroaselor etnii, Bucovina a fost
considerat o Elveie a estului Europei. Asemenea Banatului, Bucovina a
fost mult vreme o regiune de grani cu un rol deosebit n strategia puterilor
din zon. n egal msur, ns, aceasta a permis micri de populaie care
au transformat regiunea ntr-o zon cu identitate proprie. De altfel,
semnificativ este faptul c n aceast zon s-au nscut civa dintre creatorii
cei mai reprezentativi ai literaturii universale, cci importana creaiei lor
transcende simple atribuiri etnice.
Moldova a fost i ea marcat de evoluiile culturale care caracterizeaz
spaiul bucovinean. Poate c impactul diferitelor colonizri nu a fost att de
mare, dar aici avem mai marcat prezena unor comuniti etnice de pe tot
cuprinsul actualei Romnii.
Polonezii
Provincia Bucovina, zon n care au trit i triesc majoritatea polonezilor
din Romnia, a avut un destin istoric neobinuit datorit faptului c aici au
coexistat n mod panic mai multe comuniti etnice. Din acest motiv, aici s-a
realizat o sintez unic a tradiiilor etno-culturale central i est-europene. Astfel,
178
n Bucovina istoric (judeul Suceava i regiunea Cernui, Ucraina) au trit
11 etnii inclusiv cea polon ce au profesat 9 credine religioase. Imperiul
Austriac (Austro-Ungar din 1867) a stpnit acest teritoriu (10 500 km
2
, cam a
60-a parte din suprafaa imperiului) pn n 1918, perioad n care n Bucovina
s-au petrecut numeroase transformri care au contribuit la schimbarea
fizionomiei demografice, economice, politice, etnice i culturale a provinciei,
conferindu-i un statut singular n comparaie cu regiunile nvecinate. n urma
acestor transformri, Bucovina a devenit n contiina opiniei publice cultivate
o Elveie a estului Europei, capitala provinciei, Cernui, dobndind titlul
deosebit de mgulitor de Mica Vien.
Conservarea limbii polone n Bucovina s-a realizat pe o dubl filier,
colar i religioas. n plan colar, legislaia imperial austriac a favorizat
folosirea limbilor etniilor din Bucovina n nvmntul primar, predarea n
primele dou clase fcndu-se, peste tot, n limba matern a elevilor
(romna, germana, polona sau ucraineana). Polonezii din Bucovina
repurtaser n primul deceniu al secolului al XX-lea frumoase succese i pe
planul nvmntului, reuind ca n anul 1908 s aib nou coli primare
pur poloneze (PL, CAP. IV, SURSA XII, TABEL).
n perioada interbelic, situaia colilor polone din Bucovina s-a
deteriorat treptat, deoarece statul romn avea un nvmnt de tip
centralizat, bazat pe criteriul folosirii unei limbi unice de predare, limba
romn. Cu toate acestea, n perioada 19251941, n Bucovina s-au nfiinat
11 coli generale, 4 clase gimnaziale la Cernui, o coal profesional de
trei ani, organizndu-se totodat i 8 cursuri de limb polon (PL, CAP. IV,
SURSA XIII, TABEL).
n faza stalinist a regimului comunist din Romnia nvmntul n
limba polon a putut fi organizat, conform Legii nvmntului din 1948, n
localitile sucevene Soloneu Nou, Poiana Micului i Plea. n anul colar
19621963, acest tip de nvmnt a fost desfiinat. ncepnd cu anul 1964,
autoritile comuniste au permis, totui, predarea limbii polone ca limb
matern.
Dup 1989 a fost renfiinat nvmntul n limba matern desfiinat
n anii comunismului. n judeul Suceava exist zece coli n care se pred
limba polon ca limb matern n localitile Soloneu Nou, Poiana Micului,
Plea, Moara, Cacica (2 coli), Gura Humorului, Pltinoasa, Siret, Suceava i
trei grdinie (Poiana Micului, Soloneu Nou i Plea). n 1995, coala de la
Soloneu Nou a primit numele renumitului romancier polonez Henryk
Sienkiewicz, fiind organizat un cabinet de limba polon cu ajutorul
materialului didactic adus din Polonia, ca i n cazul colilor din Poiana
Micului, Plea, Cacica, Pltinoasa, sau Moara/Bulaj (PL, CAP. IV, SURSA XIV,
IMAGINI). La nivelul unor coli din judeul Suceava au fost amenajate
179
cabinete de limb polon (Colegiul Naional Petru Rare din Suceava,
coala cu cls I-VIII Petru Muat din Siret, colile din Poiana Micului, Plea,
Soloneu Nou, Cacica, Pltinoasa, Moara/Bulaj. ncepnd cu anul colar 2007
2008, la Grupul colar Alexandru cel Bun din Gura Humorului s-a constituit
o clas a IX-a format din elevi polonezi, care vor studia sptmnal, n
limba matern, disciplina Istoria i tradiiile minoritii poloneze.
Foarte muli tineri de etnie polonez din judeul Suceava au plecat n
Polonia la studii. Marea majoritate a fost dirijat ctre coli postliceale de
nvtori i asisteni medicali cu scopul de a reveni, dup absolvire, n
locurile natale i de a munci n folosul comunitii poloneze.
Biserica romano-catolic are o mare influen asupra comunitilor
poloneze din judeul Suceava. Principalele lcauri de cult are polonezilor
de aici sunt reprezentate de biserica din Pltinoasa, construit n 1911 n stil
roman, sub ndrumarea preotului Karol Morosiewicz. Hramul bisericii este
nlarea la Cer. Biserica din Poiana Micului (Sursa DVD, imagine), realizat
din piatr, a fost terminat n anul 1850, fiind incendiat n timpul celui de-al
Doilea Rzboi Mondial. Reconstruirea acestei biserici, cu hramul Preasfnta
inim a lui Iisus s-a fcut abia n anul 1964.
Biserica din Soloneu Nou (Sursa DVD, PL, imagine), cu hramul
Pogorrea Sf. Duh a fost sfinit la 20 octombrie 1940, fiind restaurat dup
1989 cu fonduri din Polonia. Biserica din Moara (Sursa DVD, PL; imagine)
are hramul Sf. Maximilian Kolbe, fiind sfinit n august 1984. Sanctuarul
Naional din Cacica, n forma actual, a fost construit la nceputul secolului
al XX-lea, din piatr cioplit i din crmid (n 1904 a avut loc ceremonia
de sfinire a fundaiei cldirii). Aici exist i o replic a celebrei grote din
Lourdes, construit, ncepnd cu anul 1906, sub supravegherea preotului
lazarist Henric Wochowski. n semn de recunoatere a valorii acestei biserici
i a importanei ei n viaa spiritual a romano-catolicilor, n anul 1996 biserica
parohial din Cacica a fost declarat sanctuar diecezan (PL, CAP. IV, SURSA
XV, IMAGINI).
Uniunea Polonezilor din Romnia are o publicaie lunar bilingv (n
romn i polon) Polonus (DVD, PL, text). Primul numr din Polonus a
aprut la Bucureti n 1991. n capitala Romniei au aprut n perioada
noiembrie 1991 decembrie 1994 optsprezece numere. ncepnd cu luna
ianuarie 1995, redacia acestei publicaii s-a mutat la Suceava (str. Ion Vod
Viteazul nr. 5), unde funcioneaz i n prezent. Redactorul-ef al acestei
impresionante publicaii, ajuns n luna iulie 2008 la cel de-al 153-lea numr)
este Stanislava Iachimovschi (PL., CAP. IV, SURSA XVI, TEXT).
Tematica revistei menine un permanent contact cu comunitile
polone (rubricile Cronica, Reprezentanii notri, Biserici i hramuri) dar
insereaz i informaii privind patria mam (rubricile tiri din Polonia, File
180
de Istorie, Polonezi ce merit a fi cunoscui). n paginile revistei mai sunt
prezente cronici ale unor manifestri organizate la nivel naional (Zilele
Culturii Polone, Festivalul ntlniri Bucovinene, Concursurile de Recitare din
poezia Mariei Konopnicka i Adam Mickiewicz), ct i chestiuni legate de
nvmnt sau religie (nvarea limbii polone, Destine poloneze, Locul
nostru) (PL, CAP. IV, SURSA XVII, TEXTE).
Uniunea Polonezilor din Romnia mai are o publicaie pentru copii i
tineret numit May Polonus (Micul Polonus). Primul numr al acestei
publicaii trimestriale, realizat integral n limba polon, a aprut n martie
2005. Aceast revist este finanat mai cu seam din fondurile provenite
de la Senatul Republicii Polone i de la Ambasada Republicii Polone din
Bucureti. Redactorul-ef al acestei publicaii, realizat practic de copii i
tineri ajutai de profesorii de limba polon, prini i bunici, este El z
.
bieta
Wieruszewska (PL, CAP. IV, SURSA XVIII, TEXT I IMAGINI).
Personaliti reprezentative ale polonezilor din Romnia
a. Personaliti culturale
CIPRIAN PORUMBESCU Tatl su, Iraclie Porumbescu, se numea
iniial Go embiowski (pol. gob = porumbel). Soia sa (mama lui Ciprian
Porumbescu), Emilia Klodnicki, era tot de etnie polon.
b. Personaliti tiinifice
EMIL BIEDRZYCKI (18901975) nscut la Suceava, istoric i filolog,
cu doctoratul susinut n drept. Fost preedinte al Ligii polono-romne de la
Universitatea din Lww, nfiinat n 1928. Autor al unei lucrri fundamentale
de istorie a polonezilor bucovineni i de propagare a literaturii romne n
Polonia (PL, CAP. IV, SURSA XIX, IMAGINE I TEXT).
c. Personaliti militare
Generalul HENRY CIHOSKI (18711950) erou n Primul Rzboi
Mondial, fost Ministru al Aprrii Naionale n perioada interbelic (PL, CAP.
IV, SURSA XX, IMAGINE I TEXT).
Generalul LEONARD MOCIULSKI (18891979) general de brigad n
1941, erou n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial (expert n utilizarea
trupelor de vntori de munte). Batalionul 21 Vntori de Munte din Predeal
i poart n prezent numele (PL, CAP. IV, SURSA XXI, IMAGINE I TEXT).
Armenii
O alt consecin a emigraiei armenilor din motive politice sau
financiare a fost un destin aparte pe care i l-au asumat n Transilvania. Aflai
sub diferite regimuri i interese politice, muli armeni au preferat s se
converteasc la ritul catolic pentru a obine anumite privilegii sau ranguri
181
nobiliare. Aici, n Transilvania, au ntemeiat orae cu ordinariate armeano-
catolice i catedrale maiestoase cum ar fi Armenopolis (Gherla de astzi)
sau Elisabethopolis (Dumbrveni) fondate n secolul al XVIII-lea. Interesant
este faptul c, indiferent de religie, armenii de pe teritoriul rilor Romne,
inclusiv n Transilvania, au continuat s prezerveze limba, cultura (scris
ntr-un alfabet propriu i unic), constituindu-se oarecum ntr-o comunitate
nchis pn la nceputul secolului al XX-lea. Mai multe grupuri etnice s-au
stabilit n Transilvania, contribuind la diversitatea cultural recunoscut.
Evenimente istorice au fost, desigur, multe n perioada modern,
perioad n care comunitatea armean, prin propriie strduine, a prosperat
dincolo de limita optimismului afiat. Au existat numeroase personaliti
culturale i oameni politici armeni, care au contribuit la dezvoltarea
economic i cultural a Romniei Mari cum ar fi Missir, Trancu-Iai, Spiru
Haret, Garabet Ibrileanu, Gheorghe Asachi sau Vasile Conta.
Cel mai tragic eveniment din istoria comunitii armene s-a petrecut
la 24 aprilie 1915, cnd Guvernul Otoman a hotrt deportarea i masacrarea
tuturor armenilor. A fost primul genocid al secolului al XX-lea, organizat pe
motive politice. O mare parte dintre cei care au avut norocul s scape au
fugit n Romnia primind statut de refugiai i, ulterior, cetenia romn,
dar au contribuit astfel la dezvoltarea vieii sociale, economice i, mai ales,
culturale a Romniei. O consecin a acestui tragic eveniment a fost crearea,
n 1918 la Bucureti, a Uniunii Armenilor din Romnia ce avea drept scop
integrarea (din toate punctele de vedere) a armenilor supravieuitori refugiai
n Romnia. A fost ultimul mare val de refugiai armeni pe aceste meleaguri,
care, vrnd-nevrnd, au influenat societatea romneasc. Ne referim aici
la cteva exemple cum ar fi medicul Ana Aslan, baritonul David Ohanesian,
filosofii Aram Frenkian i Aravir Acterian, dr. Ervant Seropian, jurnalistul
Levon Kalustian, orientalistul H. Dj. Siruni, ziaristul Vartan Mestugean, pianista
Lisette Georgescu Manissalian, criticul de art i mecena Krikor
Zambaccian, pictorii Hrant Avakian, Abcar Baltazar i muli muli alii, asta
ca s nu ne mai referim la alte personaliti n via cum ar fi: scriitorii tefan
Agopian, Anais Nersesian, Bedros Horasangian, pictorii Ervant Nicogosian,
Nicolae Jakobovits, pianistul Harry Tavitian, fizicianul Maricel Agop,
matematicianul Varujan Pambuccian sau actualul ministru Varujan Vosganian
(Preedintele Uniunii Armenilor din Romania). Actualmente, Uniunea
Armenilor din Romnia este una dintre cele 19 minoriti recunoscute de
statul romn, avnd sediul central n Bucureti, funcioneaz dup aceleai
principii de prezervare i rspndire a culturii armene, avnd coli
sptmnale cu predare n limba armean n aproape toate filialele, o editur
proprie, Ararat, precum i dou ziare (finanate de stat) Nor Ghiank bilingv
i Ararat.
182
Ruii lipoveni
Primele aezri cunoscute ale ruilor-lipoveni sunt cele din Bucovina.
Cele mai multe preri nominalizeaz satul Lipoveni sau Sokolinti (cum este
numit de ctre localnici) din judeul Suceava ca fiind cea dinti localitate
nfiinat de ruii lipoveni (1724). O alt localitate lipoveneasc este Climui
din judeul Suceava, atestat n 1780, printr-un act de donaie semnat de
egumenul mnstirii Putna, Ioasaf, prin care li se permitea staroverilor rui
aezarea pe moia mnstirii. n 1784 este nfiinat localitatea Fntna Alb
(actualmente pe teritoriul Ucrainei), care va deveni ulterior un centru spiritual
deosebit de important pentru credincioii de rit vechi (n 1846 aici se
nfiineaz Mitropolia Cretin de Rit Vechi).
Popularea cu staroveri a localitilor din Moldova, precum Manolea,
Lespezi, Brteti, Dumasca, Trgu Frumos, Iai este apreciat pentru prima
jumtate a secolului al XVIII-lea, iar pentru restul de localiti se indic prima
parte i mijlocul secolului al XIX-lea.
TRANSILVANIA
Transilvania a fost i rmne un spaiu multietnic prin definiie. Nu
numai faptul c aici diferitele colonizri sunt cel mai bine documentate, ci
i faptul c spaiul transilvnean este un bun exemplu al evoluiilor politice
care au marcat un mileniu de istorie. Considerat de unii istorici drept o
ar romneasc, Transilvania a fost mai mult dect pur i simplu
romneasc. innd cont de faptul c integrarea Ardealului n coroana
maghiar i, mai apoi, n Imperiul Habsburgic a nsemnat un destin mai
degrab central-european dect estic, regiunea face parte dintr-un orizont
cultural care reprezint, din multe puncte de vedere, un paaport european
al culturii romneti. Faptul c limba literar romn s-a format cu contribuia
intelectualilor romni transilvneni i c, n egal msur, o serie de
monumente culturale care conserv memoria romneasc au aprut aici
(de la primele litografii care prezint portul popular romnesc la Bartok)
arat c identitatea romneasc s-a creat i prin contribuia multietnicitii
care este o marc a acestui spaiu.
Maghiarii
Mediul cultural maghiar din Transilvania face parte din cultura maghiar
n general dar, avnd n vedere interferenele culturale care provin din
aezarea geografic, are un specific aparte. Dup prbuirea regatului
medieval maghiar i formare Principatului autonom al Transilvaniei s-a format
un context favorabil pentru a ptrunde diferitele confesiuni protestante
183
aducnd toate beneficiile purtate de acestea, astfel deschiznd o cale spre
multiconfesionalism pe lng multiculturalism.
Maghiarii au preluat religia cretin de rit apusean, regii maghiari au
sprijinit stabilirea n ar a ordinelor clugreti ale benedictinilor,
cistercienilor, dominicanilor (HU 21) i franciscanilor (HU 22) care au jucat
un rol important n rspndirea spiritualitii cretine apusene.
ncepnd cu secolul al XII-lea, n documentele redactate n limba latin
au aprut cuvinte i fragmente de texte n limba maghiar. Unul din aceste
fragmente se pstreaz n biblioteca Batthyaneum din Alba Iulia. Prima
traducere a Bibliei n limba maghiar este opera a doi clugri husii, copia
ei fiind fcut la mnstirea din Trotui (1466).
Biserica a jucat un rol important i n rspndirea stilurilor artistice
apusene. Centrele episcopale, mnstirile au fost centre n care de la meteri
apuseni, meterii locali au preluat elementele artistice romanice i gotice.
Stilul romanic este reprezentat n arhitectura ecleziastic de bisericile din
Alba Iulia (HU 3), Harina, Odorhei etc., iar cel gotic de bisericile din Cra,
Cluj (HU 23, HU 24, HU 25), Trgu Mure etc.
Renaterea a dat un nou impuls dezvoltrii culturii. Curtea episcopului
Vitz Jnos din Oradea a fost un important centru umanist maghiar care a
avut legturi strnse cu renaterea italian. Din acest cerc s-a ridicat poetul
umanist Janus Pannonius (HU 26, HU 27) i marele nvat Nicolaus Olahus
(HU 28), autorul cronicii Hungaria.
Renaterea artistic a ctigat teren mai ales n orae i n rndul
nobilimii prin construciile de castele care au imitat modelul apusean.
Pe plan artistic, secolele XVIXVII au nsemnat generalizarea stilului
renascentist n arhitectura ecleziastic (HU 36), nobiliar i oreneasc.
Locuinele orenilor sunt mpodobite cu ancadramente de ui i ferestre
frumos ornamentate cu elemente stilistice renascentiste. Castelele princiare
i nobiliare, de asemenea, sunt construite (HU 37, HU 38) i mobilate dup
gustul renascentist.
n 1568, Dieta din Turda, a declarat pentru prima dat n Europa
libertatea confesional i egalitatea celor patru religii (catolic, calvin,
unitarian i lutheran). Pentru ca Biblia s fie accesibil, ea a fost tradus
n limba maghiar i, prin intermediul tiparului, rspndit n numr mare
printre credincioi (HU 31). n a doua jumtate a secolului al XVI-lea,
tipografiile lui Heltai Gspr la Cluj, a Hoffhalteretilor la Oradea i Alba Iulia
au tiprit numeroase cri religioase i laice, punnd bazele limbii literare i
ortografiei maghiare. n secolul al XVII-lea, un rol important au jucat tipogra-
fiile Colegiului Academic din Alba Iulia, Aiud, iar spre sfritul secolului,
tipografia din Cluj a lui Miszttfalusi Kiss Mikls (16501702), vestit gravor
de litere care nvase tainele tiparului n Olanda.
184
Reforma religioas a deschis i cale dezvoltrii nvmntului n limba
matern. Au aprut numeroase coli n lumea satelor, unde i copii iobagilor
au putut nva scrisul i cititul. Bethlen Gbor a legiferat dreptul copiilor
iobagi la nvtur, ceea ce a constituit un mijloc de ascensiune social a
acestora. Numeroase au fost colile n satele locuite de secui, n orae au
fost ntemeiate coli vestite, printre care se pot aminti colile reformate din
Cluj, Alba Iulia, Aiud, Oradea, Zalu, Odorheiul Secuiesc etc.
n ce privete nvmntul superior, n 1579, principele Bthory Istvn
a nfiinat la Cluj o universitate iezuit. Bethlen Gbor n 1622 a nfiinat la
Alba Iulia un Colegiu Academic, care ulterior s-a mutat la Aiud, i la care au
activat profesori adui din apusul Europei. Dar muli tineri maghiari au
continuat s frecventeze universitile din apusul Europei. Numeroi
intelectuali maghiari, rentori n ar, au adus cu ei ideile cele mai avansate
ale vremii (Medgyesi Pl, Apczai Csere Jnos, Enyedi Smuel, Mrtonfalvi
Gyrgy), idei pe care le-au rspndit n colile n care au activat ulterior ca
profesori.
n formarea intelectualitii maghiare, un rol deosebit au avut
bibliotecile publice i particulare, nfiinate n secolele XVIXVII (HU 34).
Bibliotecile principilor Jnos Zsigmond, Bthory Andrs, Bethlen Gbor, I
Rkoczi Gyrgy, Apafi Mihly au cuprins numeroase cri ale autorilor antici
i umaniti, care au intrat apoi n parte n colecia unor biblioteci publice,
cum a fost Biblioteca Universitii Iezuite din Cluj, a Colegiului Reformat din
Alba Iulia Aiud, respectiv Cluj.
Apczai Csere Jnos prin lucrarea sa Magyar Encyclopaedia (Enciclo-
pedia Maghiar) (HU 32, HU 33) a pus bazele unui limbaj tiinific maghiar i
a contribuit la rspndirea ideilor tiinifice cele mai naintate ale vremii din
Transilvania (Descartes, Copernic, Bacon). Katona Gelei Istvn, Medgyesi Pl
au contribuit la clarificarea scrierii ortografice maghiare, iar Klesri Smuel
i Ppai Priz Ferenc (HU 35) au adus un aport deosebit la dezvoltarea medicinii
din Transilvania.
n secolul al XVIII-lea, maghiarii din Transilvania au fost nevoii s fac
fa ofensivei contrareformei sprijinit de Curtea de la Viena. Procesul de
recatolicizare a avut i urmri pozitive, mai ales pe trm cultural. A fost
ridicat nivelul nvmntului mediu i superior, Academia Iezuit din Cluj a
contribuit la formare a numeroi intelectuali maghiari, romni i sai.
Iluminismul a avut o influen important asupra cristalizrii culturii naionale
maghiare. n vederea aprrii i promovrii limbii maghiare, Aranka Gyrgy
a nfiinat, n 1793, Societatea Maghiar de Cultivarea a limbii din Transilvania
(Erdlyi Magyar Nyelvm vel Trsasg) care a promovat cercetrile
lingvistice i istorice n limba maghiar.
185
Totodat, contrareforma a nsemnat rspndirea barocului n art, la
nceput n arhitectura ecleziastic (prima biseric construit n acest stil este
biserica iezuit din Cluj HU 39) (HU 40), iar la mijlocul secolului al XVIII-lea,
n arhitectura i sculptura laic a castelelor i palatelor nobiliare (palatul Bnffy
din Cluj).
Secolul al XVIII-lea cunoate activitatea unor intelectuali de seam.
Preotul reformat Bod Pter scrie o istorie a bisericii i prima enciclopedie
literar, care este de fapt prima istorie a literaturii maghiare (HU 41).
Iluministul Benk Jzsef scrie lucrarea istoric Transilvania i ntocmete
un dicionar trilingv latin maghiar romn despre flora Transilvaniei (Flora
Transilvanica). n 1804 i ncepe activitatea, la colegiul reformat din Trgu
Mure, Bolyai Farkas (tatl matematicianului Bolyai Jnos), care contribuie
la rspndirea cunotinelor de tiine ale naturii n coala n care preda.
La sfritul secolului al XVIII-lea, nceputul secolului XIX apar primele
ziare i reviste n limba maghiar, Erdlyi Magyar Hirvv (Curierul Maghiar
din Transilvania) n 1790 i Erdlyi Mzeum (1814).
n 1792 s-a deschis la Cluj primul teatru maghiar din Transilvania, care
continua tradiiile teatrului amator din colegiile protestante maghiare (HU 42).
Cartea a continuat s stea n centrul ateniei intelectualilor vremii,
formndu-se colecii extrem de valoroase, ca cea a lui Teleki Smuel la Trgu
Mure, i a lui Batthny Ignc la Alba Iulia, care stau la baza renumitelor
biblioteci din oraele respective.
Dezvoltarea economic i social din epoca dualismului au creat condiii
favorabile pentru dezvoltarea culturii. Statul burghez a creat cadrul necesar i
a finanat numeroase instituii culturale. n domeniul nvmntului s-au fcut
progrese remarcabile, s-a generalizat nvmntul primar sprijinit de stat, iar
pe lng colegiile cu trecut multisecular (Cluj, Trgu Mure, Odorheiul
Secuiesc, Aiud) au luat fiin numeroase coli medii de stat i coli profesionale.
n 1872 s-a nfiinat Universitatea din Cluj (HU 43), unde alturi de facultile
de drept, filologie i medicin a aprut i studierea tiinelor exacte. A fost
creat o serie de instituii tiinifice n domeniul biologiei, zoologiei, matema-
ticii, Clujul devenind un centru cultural modern.
A aprut o serie de societi culturale, dintre care cea mai important
fiind Societatea Muzeului Ardelean (Erdlyi Mzeum Egyeslet EME),
nfiinat n 1859 de contele Mik Imre (HU 44). Iniiat ca o societate
tiinific de limb maghiar a devenit un adevrat centru cultural, care
dispunea de nsemnate colecii de antichiti, documente i manuscrise. Pe
lng aceasta au funcionat i alte societi, ca Societatea Kemny Zsigmond
(1876), Societatea literar din Transilvania (1888), i Societatea Cultural
Maghiar din Ardeal (Erdlyi Magyar Kzm vel dsi Egyeslet EMKE), care
au avut drept scop propirea culturii maghiare din Transilvania.
186
Istoriografia maghiar din Transilvania cunoate activitatea unor istorici
de seam. Kovry Lszl, Jakab Elek, Szab Kroly sunt autori a unor
importante sinteze a istoriei Transilvaniei, precum i editori ai unor colecii
de documente istorice. Orbn Balzs scrie monumentala monografie istoric
A Szkelyfld lerasa (Descrierea rii secuilor), iar Szilgyi Sndor public
hotrrile Dietelor Principatului autonom n 21 de volume. Brassai Smuel
are contribuii importante n dezvoltarea lingvisticii i a botanicii (HU 45), iar
Kriza Jnos public prima colecie de balade i poezii populare maghiare
din Transilvania. Bolyai Jnos pune bazele geometriei neeuclidiene fiind un
reprezentant de seam al matematicii pe plan mondial.
n literatura maghiar, scriitorii ardeleni ocup un loc remarcabil prin
prozatorii Kemny Zsigmond i Benedek Elek, precum poeii Arany Jnos (HU
46), Gyulai Pl, Szsz Kroly i creatorul poeziei moderne maghiare Ady Endre
(HU 47). La nceputul secolului al XX-lea, Oradea (micul Paris de pe Cri)
(HU 48, HU 49) a devenit un adevrat centru al literaturii moderne maghiare,
mai ales datorit activitii lui Ady i al celor din jurul su.
Viaa artistic cunoate, de asemenea, o efervescen deosebit.
Oraele s-au nfrumuseat cu cldiri noi, construindu-se mai ales aezminte
noi pentru coli, teatre, primrii, gri etc. Dintre arhiteci s-a remarcat Ks
Kroly care a valorificat elementele de arhitectur popular n construciile
proiectate de el. n domeniul picturii s-au distins Barabs Mikls, Szkely
Bertalan, Szatmri Papp Kroly, acesta din urm s-a stabilit la Bucureti
lucrnd pentru curtea regal, fiind primul fotoreporter de front care a
participat la Rzboiul de Independen a Romniei din 18771878. n 1896,
pictorul impresionist Hollsy Simon a nfiinat, la Baia Mare, o academie de
pictur, n cadrul creia au activat pictori de seam, ca: Thorma Jnos, Ivnyi-
Grnwald Bla, Rti Istvn, Ferenczy Kroly.
n domeniul cinematografiei i a teatrului s-a remarcat Janovics Jeno
care a nfiinat primul studio cinematografic la Cluj n 1912.
Monumentele statuare ale lui Matia Corvinul la Cluj (HU 50) i ale lui
Wesselnyi Mikls la Zalu, opere ale lui Fadrusz Jnos, au devenit simboluri
ale oraelor respective.
n perioada interbelic, maghiarii din Romnia au trebuit s fac fa
noilor condiii i s-i creeze instituii culturale noi, care s continue tradiiile
culturale din trecut.
n domeniul nvmntului, colile maghiare de stat au fost desfiinate,
elevii maghiari, dac doreau s studieze n limba matern, aveau posibilitatea
s o fac doar n colile confesionale ntreinute de diferitele confesiuni
(reformat, unitarian, romano-catolic) i n schimbul unei taxe, fiindc
bisericile i-au pierdut o mare parte din domeniile din care au susinut pn
atunci instituiile de nvmnt. Universitatea maghiar din Cluj a fost
187
preluat de statul romn devenind universitate n limba romn, tinerii
maghiari dac doreau s studieze n limba matern plecau n Ungaria i
muli nu se mai ntorceau, scznd astfel numrul intelectualilor maghiari.
Presa maghiar a continuat tradiiile din epocile anterioare ns
scznd n tiraj i durat de apariie. La Cluj au aprut ziare ca Ellenzk,
Keleti jsg, la Braov Brassi Lapok, la Oradea Nagyvradi Friss jsg.
Poetul Remnyik Sndor a nfiinat la Cluj revista Psztortuz i tot la Cluj a
aprut revista Korunk. Revista literar Erdlyi Helikon, aprut n 1928, a
ncercat s strng n jurul ei scriitorii maghiari din Transilvania, n paginile
ei publicnd scriitori i poei ca: prily Lajos, Kuncz Aladr, Bnffy Mikls,
Ks Kroly, Dsida Jeno, Tamsi ron, Kemny Jnos. Poeii i scriitorii amintii
au creat o valoroas literatur transilvan care depete caracterul
provincial i se integreaz organic n literatura maghiar.
Societile tiinifice i culturale din perioada precedent (Societatea
Muzeului Ardelean, Societatea Cultural Maghiar din Ardeal) i-au continuat
activitatea dar n condiii mult mai grele deoarece a sczut numrul acelor
personaliti care, prin starea lor material, erau capabili s susin financiar
aceste societi. Au aprut i societi noi; n 1924 Erdlyi Szpmves Ch,
care era o asociaie i o editur a scriitorilor maghiari transilvani, i Barabs
Mikls Ch o asociaie ce grupa artitii plastici maghiari din Romnia (1931).
Toate aceste societi au contribuit la meninerea identitii naionale a
minoritii maghiare din Romnia.
n perioada comunist (19451989), minoritatea maghiar a ncercat
s-i menin instituiile sau s creeze unele noi pentru pstrarea identitii
naionale. n domeniul nvmntului preuniversitar, statul preia colile
maghiare confesionale (1948) i le pstreaz o vreme, ns spre sfritul
perioadei multe coli sunt desfiinate n urma politicii de omogenizare social
i naional promovate de Nicolae Ceauescu. nvmntul superior cunoate
o evoluie similar. n 1945 se nfiineaz, la Cluj, Universitatea Bolyai cu predare
n limba maghiar, dar n 1959 este unificat cu Universitatea Babe, devenind
Universitatea Babe-Bolyai cu predare n limbile romn i maghiar, ns n
1989, la linia maghiar nu mai funciona dect catedra de limb i literatura
maghiar, la celelalte faculti i secii, studiul n limba maghiar treptat s-a
desfiinat ca urmare a aceleiai politici de omogenizare.
Societile culturale i instituiile maghiare (Societatea Muzeului
Ardelean, Societatea Cultural Maghiar din Ardeal, Institutul de tiin din
Ardeal) au fost desfiinate, imobilele, averile i coleciile lor naionalizate.
Instituiile de cultur au fost controlate de partidul comunist i treptat s-a
cutat limitarea folosirii limbii maghiare n activitatea zilnic. Teatrele n limba
maghiar au funcionat ns repertoriul lor era redus i subordonat politicii
188
de partid. Dei la nceput au existat emisiuni de radio i televiziune n limba
maghiar spre sfritul perioadei au fost desfiinate.
n 1984 au fost oprite emisiunile n limbile minoritilor ale redaciilor
teritoriale TVR, din coleciile muzeelor au fost retrase materialele referitoare
la istoria naionalitilor, iar ncepnd cu 1988, denumirile localitilor nu
puteau s apar dect n limba romn n pres i toate publicaiile minori-
tilor naionale
n anii 1970 au existat cteva edituri (Kriterion, Dacia, Facla) care au
publicat numeroase cri n limba maghiar, dar, spre sfritul perioadei,
cenzura comunist a permis apariia doar a puine cri.
Presa maghiar a fost i ea aservit politicii de partid dar au existat
cteva periodice n care mai apreau articole de cultur i literatur, cum
au fost Korunk, A Ht, Utunk, Igaz Sz; aceste publicaii au contribuit ntr-un
fel la pstrarea identitii naionale.
Dintre personalitile care s-au remarcat n aceast perioad amintim
pe scriitorul i dramaturgul Sto Andrs i pe poetul Knydi Sndor care,
prin operele lor, au contribuit la mbogirea patrimoniului culturii maghiare
n general.
MUNTENIA I DOBROGEA
Muntenia i Dobrogea reprezint, dintr-un anumit punct de vedere, un
caz sau cazuri particulare. n primul rnd fiindc, n Muntenia, prezena
capitalei statului modern a avut ca rezultat prezena mai mult sau mai puin
marcat a tuturor comunitilor etnice. Importana economic i politic a
Bucuretiului, faptul c reprezenta o poart spre multe din statele care
reprezentau diferitele comuniti n spaiul diplomatic, ca i spre fluxurile
economice internaionale i spre evoluiile culturale europene, a fcut ca
aici s ntlnim, poate n numr foarte mic, dar prin destine exemplare, toate
minoritile. Aceasta nu nseamn c doar capitala a fost spaiul special al
jonciunii comunitilor etnice. Bulgarii i grecii, de pild, au avut i au o
contribuie special la peisajul etnic al Munteniei.
Dobrogea este cu att mai mult un spaiu multietnic. Aflat la cealalt
extremitate geografic a Romniei fa de Banat, Bucovina i Transilvania,
Dobrogea a cunoscut cea mai veche colonizare (cea greac antic) i cea
mai ndelungat prezen roman din istoria Romniei. Totodat, Dobrogea
este i o regiune n care a avut loc cea mai trzie colonizare (cea a germanilor
din zona Cogealac, de pild) i, dup tiina noastr, singurul loc n care au
avut loc schimburi de populaie (cu regatul Bulgariei). Cu toate acestea,
Dobrogea a urmat acelai model de coexisten i ntreptrundere care dau
o identitate aparte, multicultural acestui spaiu.
189
Grecii
S-a vorbit adesea despre originile greceti ale culturii europene. Instituiile
Europei democratice de astzi i au originea n vechea Elad. Cuvintele
greceti s-au strecurat n toate limbile europene, ncrcate de simbolurile
mitologiei greceti. Pentru romni, elenismul nseamn i mai mult. El
reprezint una din dimensiunile majore ale istoriei i spiritualitii romneti.
Romnii datoreaz grecilor primele tiri scrise despre strmoii lor. Pe lng
cunoscuta sa meniune despre cei mai viteji i mai drepi dintre traci, Herodot
ofer i alte informaii culese de la greci sau preluate din scrieri greceti
anterioare (G 98). Apoi, primele mrturii privind scrierea dacilor sunt legate
de utilizarea alfabetului elen (G 99). Cetile grecilor din Antichitate, prin relaiile
cu lumea greac peninsular i asiatic, au constituit adevrate focare de
civilizaie elen n lumea geto-dacic (G 100), influena lor regsindu-se n
domeniul metalurgiei fierului, ceramicii, monedei, vestimentaiei i arhitecturii.
n epoca stpnirii romane, cei mai muli istorici romani care au consemnat
evenimentele timpului au fost de origine greac: Statilius Crito, Dion
Hrysostomos, Appianos, Flavius Arrianus, Dio Cassius. Cele dou poduri
construite pentru a face legtura Daciei cu Imperiul Roman au fost concepute
de arhiteci greci: Apolodor din Damasc i Theofilos. Mai trziu, crturarii greci,
venii n Principate, vor face s renasc aici Bizanul. Apoi, secolul fanariot, cu
toate paradoxurile lui, a avut totui un bilan pozitiv, cu rezultate evidente n
sfera culturii, nvmntului, justiiei. Grecii, venii dup 1829 i mai ales dup
1856, i pun amprenta asupra modernizrii statului romn (G 101). Ei domin
navigaia pe Dunre, dein case de comer prospere, sunt acionari la primele
societi de asigurri, reprezint interesele unor companii strine, deschid
primele bnci, se remarc n arendarea monopolurilor statului. Pe msur ce
acumuleaz venituri, fac donaii importante inuturilor natale, pentru
construirea i ntreinerea de coli, biserici, spitale. Totodat, sunt generoi i
cu noua lor patrie. De pild, mitropolitul Dositei Filitti, nzestrat cu un deosebit
spirit de toleran, i-a mprit averea fr a ine seama de naionalitatea
legatarilor i nici de confesiunea lor. Preocupat de trimiterea bursierilor n
strintate, a lsat 11 000 de galbeni pentru cumprarea unei moii ale crei
venituri au fost utilizate pentru ntreinerea colilor din locurile natale, dar i
pentru trimiterea tinerilor la studii n Occident. Greci i romni, ortodoci i
catolici, au profitat deopotriv de motenirea lui (G 102). Evanghelie Zappa i
manifest generozitatea nu doar cnd vrea s lase averea statului grec, ci i
cnd ajut sinistraii din Bucureti n urma unor incendii, cnd aprovizioneaz
gratuit cu gru capitala sau cnd las o sum considerabil Eforiei filologice
pentru editarea unui dicionar i a unei gramatici a limbii romne (G 103).
Doctorul Dimitrie Zitseos i-a mprit averea ntre rudele din Epir i Spitalul
Militar din Bucureti, negustorul Gh. Pavlis o mparte colii din Iannina i
190
familiilor srace din Craiova. Vasile Adamachi las valoroasa sa bibliotec
Universitii din Iai, iar pe baza testamentului su s-a constituit fondul
Adamachi destinat Academiei Romne, pentru burse n strintate, acordarea
de premii i publicarea de lucrri. De-a lungul istoriei, nici un alt popor, mai
apropiat sau mai ndeprtat de hotarele noastre, nu se poate msura cu grecii
n privina influenei exercitate asupra romnilor i n privina foloaselor
dobndite dintr-o convieuire inaugurat n epoca elenistic i extins azi la
societile transnaionale
59
.
Conservarea limbii
O preocupare prioritar a grecilor din Romnia a fost conservarea limbii
i literaturii greceti. Pe lng familie, un rol important l au colile greceti,
fie fondate i ntreinute de comuniti ori de diferite asociaii, fie private.
Cele mai renumite au fiinat la Bucureti, Galai i Brila. Editnd autori clasici
i manuale de limba greac, profesorii greci au adus o contribuie benefic
nvmntului grecesc, dar i celui romnesc.
Instituii religioase
Puternic ataai de credina ortodox i de noua lor ar, grecii au ctitorit
numeroase schituri, biserici i mnstiri (G 104). Muli artiti de origine greac
au pictat biserici i mnstiri, unii dintre ei venii la cererea domnilor romni
(G 105, vezi i cap. III, G 65, 66, 67). n secolul al XVIII-lea, grecii din Transilvania
(stabilii aici n urma hotrrii Mariei Tereza de a li se acorda cetenie
austriac), au ridicat bisericile greceti de la Braov (G 106) i Sibiu (G 107).
Dup recunoaterea oficial a comunitilor elene de ctre Al. Ioan Cuza
(1860), vor aprea noi biserici greceti la Constana, Galai, Sulina, Giurgiu,
Calafat i Bucureti (G 108, 109, 110, vezi i capitol II, G 2935).
Instituii de cultur i de pres
n 1810, mai muli intelectuali greci i romni, nfiineaz Societatea
literar greco-romn din Bucureti (G 111). n 1819, ultimul domn fanariot,
Alexandru Suu, pune bazele primei Eforii teatrale romneti (G 112). Mai trziu,
apar n cadrul comunitilor elene diferite asociaii cultural-educative i
filantropice, ca de pild: Asociaia Elen a Filomuzei, Asociaia Filantropic
Hermes, Asociaia de caritate Unirea (toate din Brila), Societatea Cultural
Elpis din Constana. Tiparul grec, inaugurat n secolul al XVII-lea, foarte activ
n secolul al XVIII-lea, nu i-a ncetat activitatea dup 1821. Au aprut, ntre
1830 i 1900, peste 130 de cri n limba greac n tipografiile din Brila, Galai,
Tulcea i Iai, iar la Bucureti, au aprut, n aceeai perioad, 72 cri, 6 atlase
59
G. Filitti, Cuvnt nainte la P. Scalcu, Grecii din Romnia, Ed. Omonia, Bucureti,
2005, p. 5.
191
i hri greceti. Un rol important l are presa de limb greac (31 de titluri de
periodice greceti aprute ntre 1841 i 1900 la Brila, Galai, Giurgiu, Sulina).
Aceasta urmrete nu doar problemele grecilor, ci i primele cercetri
arheologice romneti, conferinele lui Iorga, iniiativele Academiei Romne.
Ea susine unirea Principatelor i comenteaz evenimentele din timpul
Rzboiului de Independen, scriind cu nflcrare despre eroismul ostailor
romni (G 113, 114). Anun liste de subscripie pentru fraii care lupt
mpotriva dumanului comun, aa cum i ei au fcut-o pentru noi, gsind
rsunet n rndul grecilor. Elita intelectual greceasc i-a asumat un rol
important n societatea romneasc. ntlnim personaliti de origine greac
n toate domeniile, printre slujitorii nvmntului (N.G. Dosios, D. Russo,
Th. Paschidis, Ep. Frangoudis, I. Colocotide, Gh. Ioanid etc.), literaturii (P. Istrati,
Al. A. Philippide, Alice Voinescu, H. Dimopoulos, G. Baronzi, H. Vintil,
M. Loudemis, D. Rendis, L. Ziogas), tiinei (istoricii O. Tafrali, D. Pippidi,
D. Russo, A. Camariano Cioran, medicii Hristide Epaminonda, Ath. Demosten,
H. Sarafidis, O. Apostol, Maria Kuarida, D. Danielopolu, A. Nicolau, fizicianul
Em. Bacaloglu, inginerii E. Carafoli, R. Manicatide, H. Coand), sportului
(Al. Papana, O. Luchide) i artei romneti (soprana Hariklea Darkle,
compozitorul Gherase Dendrino, actorii Const. Aristia, A. Demetriad, M. Fotino,
V. Oganuu, regizorul Gh. Vitanidis, arhitectul G. M. Cantacuzino, artitii plastici
V. Kiriakidis, Al. Tsipoia, Th. Fappas vezi i G 115 G 133, 139).
Interferene
A existat mereu n spaiul romnesc un interes pentru limba greac,
ce inea nu doar de motive economice sau religioase, ci i de dorina unor
orizonturi mai largi de cultur. Astfel, cnd domnii i boierii romni aduceau
profesori greci n casele lor sau puneau bazele unor coli greceti, se ngrijeau
de pe atunci s asigure racordarea societii noastre la ritmurile europene.
Profesorii greci ai Academiilor domneti (G 134 a, 134 b) erau la curent cu
sistemele pedagogice occidentale, erau poligloi i-i elaborau manualele
dup tot ce era nou n literatura tiinific a vremii. Aici, la cursurile lor, s-au
format acei harnici traductori ce au dat o bogat literatur romn prin
traduceri, fie a unor opere greceti, fie a unor opere occidentale, prin
intermediare greceti. Aici s-au format figuri reprezentative de crturari
romni cu un rol important n renaterea cultural romneasc. Patriotismul
lor n-a fost strin de educaia primit n colile greceti (G 135, 136, 137).
Dei nvmntul grecesc a fost desfiinat n 1821, limba greac a continuat
s fie predat n colile publice romneti, iar elementul grec a continuat s
dein poziii cheie n administraie i economie.
Cooperarea cultural, comuniunea religioas, istoria n mare parte
comun au fcut s existe influene la nivelul limbii. Pe lng vechile influene
192
greceti, ptrunse prin intermediul limbii latine, au existat permanent
influene directe. Cea bizantin s-a exercitat direct nc din epoca de formare
a limbii romne. Ulterior, timp de trei secole, ea s-a manifestat prin
intermediul srbilor i al bulgarilor, iar dup cderea Bulgariei sub stpnire
bizantin, n secolul al X-lea, ea se exercit din nou n mod direct, dar i
reciproc. n vocabularul grecesc din secolul al XIX-lea ptrund foarte multe
cuvinte romneti, caracteristice meseriei practicate, astfel nct, la nceputul
secolului al XX-lea, pentru a nelege un grec din Constana, nu mai era de
ajuns s tii grecete (G 138).
Ttarii dobrogeni
n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, o activitate deosebit au
desfurat-o membrii Uniunii Dobrogene, printre care Aliriza Krmzade,
Kemal Hagi Amet (primarul Medgidiei), imamii Husein Avni, evki i Mahmud
Celebi.
Prima jumtate a secolului al XX-lea a fost marcat de apariia a nume-
roase asociaii culturale:
1909, Mehmet Niyazi poet, ziarist, profesor fondeaz Societatea
General pentru nvmnt din Dobrogea;
1911, Mehmet Niyazi Asociaia Absolvenilor Seminarului Musulman
din Medgidia;
19161918, Hakk Hafz Veli i Hagi-Fazl Mmstegip Asociaia Elevilor
din Azaplar (satul Ttaru);
1919 Asociaia Elevilor Seminarului Musulman;
1923 Asociaia Cultural Tongu din Azaplar;
1930 Asociaia Keneu;
1938 Asociaia Cultural Mehmet Niyazi;
Asociaia Cultural i Sportiv K. Abdulhakim;
Asociaia Cultural Selim Abdulakim etc.
De asemenea, au aprut numeroase gazete i reviste editate de fruntaii
comunitii ttare: Dobruca Gazetesi Gazeta Dobrogei (18881894), Hareket
Micarea (1896), Millet Poporul (1898), Dobruca Dobrogea (1901),
olpan Luceafrul (1909), Ik Lumina (1914), Mektep ve Aile coala i
Familia (1916), Dobruca Sedasi Vocea Dobrogei (1910), Dobruca
Dobrogea (1919), Hayat Viaa, Tan Zorile, Rumanya (1921), Haber tirea
(1922), Tuna Dunrea (1925), Gm Sahil rmul de Argint (1928), Hak
Sz Cuvntul Autentic (1929), Bizim Szmz Cuvntul Nostru (1929),
Emel Mecmuas Revista Idealul (1930), Trk Birligi Uniunea Turc (1930),
Iildirim Fulgerul (1932), Tuna Dunrea (1936), Halk Poporul (1936), Deli
Orman (1937), Bora Viscolul (1938) etc.
193
Albanezii
Albanezii au adus culturii romne o contribuie important. Dincolo
de prejudecile comune, care nu i plaseaz dect n meserii comune, ei
au reuit n numeroase cazuri s se ridice la un statut economic i cultural
de prima linie. Faptul c nu au fost att de vizibili n tiin i cultur se
datoreaz integrrii lor perfecte n societatea romneasc, ceea ce a fcut
adesea ca ei s nu fie percepui ca albanezi, fiind confundai cu colegii lor,
romni.
Oameni de cultur de origine albanez
Prinesa romn de origine albanez Elena Ghica (18281888),
cunoscut sub pseudonimul de Dora dIstria, a publicat numeroase articole,
pentru a face cunoscut n opinia vremii cauza naional a albanezilor. Ea a
ntocmit i prima monografie despre albanezii din Romnia, sub titlul Gli
albanesi in Romania, publicat la Florena, n 1873. Dora dIstria a desfurat
o activitate tenace i laborioas n aprarea drepturilor naionale ale
popoarelor din Balcani, dar i n domeniul luptei pentru emanciparea
femeilor din aceast zon a Europei.
Naum Vechilargi (Veqilharxhi; nscut la 6 decembrie 1797, la Vithkuq,
Albania, decedat n 1846?, la Istanbul). n anul 1800, prsete Albania
mpreun cu familia i se stabilesc n Basarabia. O ramur a familiei se
regsete, n anii 30 ai secolului al XIX-lea, n oraul-port Brila, unde a
deinut demniti nsemnate. Documente istorice mrturisesc faptul c Naum
Vechilargi a ndeplinit o funcie important n armata lui Tudor Vladimirescu,
anume aceea de intendent-ef (1821). n perioada urmtoare, se retrage la
Brila, unde face negustorie i activeaz ca avocat. n anul 1844, a editat
prima versiune a unui abecedar albanez (Evetori), n care promoveaz un
alfabet inventat chiar de el. (n secolul al XIX-lea, limba albanez nu avea
un alfabet propriu, ci se foloseau alfabetele arab i grecesc.) n anul urmtor,
1845, tiprete o a doua ediie a Evetori-ului, pe care o expediaz n sudul
Albaniei de azi. mpreun cu acesta, mai trimite o scrisoare-circular n care
militeaz pentru libertatea conaionalilor si. Acest document este considerat
una dintre primele manifeste ale luptei pentru independena Albaniei. Nu
se cunoate data morii lui, se bnuiete doar c a murit la Istanbul, asasinat
de oamenii patriarhului grec. Este considerat cel mai important iluminist
albanez, corifeul Renaterii naionale.
Victor Eftimiu (nscut n 1889, la Bobotia, Albania decedat n 1972).
A ajuns n Romnia n 1907, unde s-a stabilit mpreun cu familia. A urmat
cursurile liceale la Liceul Mihai Viteazul, din capital. A debutat n revista
Viaa literar a lui Ilarie Chendi. La revista ara noastr, din Sibiu, a fost
194
coleg de redacie cu Octavian Goga (1908). n 1909, a scris piesa de teatru
nir-te mrgrite, fcndu-se imediat remarcat. n 1913, a fost numit
director al teatrului Comedia, iar n 1920 devine director general al teatrelor
din Romnia. A fost ales membru al Academiei Romne. A scris i publicat
numeroase volume de versuri, piese de teatru i proz. Teatru: Cocoul negru,
nir-te mrgrite, Prometeu, Omul care a vzut moartea, Inspectorul
broatelor, Strmoii .a. Volume de versuri: Poemele singurtii, 1912, Od
limbii romne, 1958, Minciuni terestre, 1961, Poezii, 1964. Romane: Kimonoul
nstelat. Colaborri: Convorbiri critice, Viaa literar i artistic, ara noastr,
Revista literar i politic, Luceafrul, Ramuri, Flacra, Viaa romneasc,
Sburtorul literar, Rampa, Lupta. n ultimii ani ai vieii a fcut dou cltorii
n Albania, unde i-a vizitat inuturile natale i i s-au acordat toate onorurile
unui adevrat patriarh al literaturii.
Mitrush Kuteli, pseudonimul literar al lui Dhimiter Pasko (nscut la
13 septembrie 1907, la Pogradec, Albania decedat la 4 mai 1967, n Tirana,
Albania). Este considerat unul dintre cei mai importani prozatori albanezi.
A studiat tiinele economice la Bucureti, unde a obinut i titlul de doctor
n tiine (1934). De-a lungul unei cariere scriitoriceti strlucite, a publicat
volume de povestiri cu tent social i istoric. n creaia sa, este evident
influena prozei sadoveniene. Dintre operele sale, amintim volumele:
Toamna lui Djeladin Bey, Hanuri i caravane i Cum s-a ntlnit Ndoni
cu Zallorii. A fost n egal msur poet, critic literar i un traductor strlucit.
n 1942 s-a repatriat, continundu-i activitatea literar pn la moarte, n
1967. A suferit din cauza opiniilor lui, regimul comunist considerndu-l
duman al poporului.
Lasgush Poradeci, pseudonimul literar al lui Lazar Gusho (nscut la
27 decembrie 1899, la Pogradec, Albania decedat la 12 noiembrie 1987, n
Tirana, Albania). A fost un mare admirator al lui Mihai Eminescu, de care a
fost influenat decisiv n creaia sa. Este considerat cel mai mare liric al poeziei
albaneze. A ajuns n Romnia n 1921, unde i-a nceput studiile universitare,
continuate apoi cu bursa statului albanez la Facultatea de limbi romano-
germanice din Graz (Austria). n Romnia, a publicat primele dou volume
de versuri: Dansul stelelor (1933) i Steaua inimii (1937). n anii rzboiului,
s-a ntors n patrie. A convieuit greu cu regimul comunist, care muli ani i-a
inut opera la index. Pentru a putea supravieui, a tradus mult din lirica
universal: Pukin, Goethe, Heine, Lenau, Brecht, Byron, Eminescu .a.
Cezar Ivnescu (nscut la 6 august 1941, n Brlad decedat la 24 aprilie
2008, n Bucureti). A fost cel de-al doilea fiu al Xantipei i al lui Dumitru
195
Ivnescu, familie care a dat culturii romneti pe cunoscutul lingvist
Gheorghe Ivnescu, pe istoricul Dumitru Ivnescu, pe poetul i germanistul
Aurel Ivnescu. Prin mam, Ivnescu se trage din Korcea, Albania.
ntre 19501959, a urmat coala primar, gimnaziul i liceul la Bucureti,
Focani i Brlad. nc din timpul liceului, a frecventat cenaclurile literare; a
debutat n 1959, n revista Luceafrul. A urmat Facultatea de filologie a
Universitii Al. I. Cuza din Iai (absolvit n 1968), anul licenei fiind i cel al
debutului editorial. Apariia primului su volum de poezie, Rod, la Editura
pentru literatur, a fost considerat un eveniment literar de excepie (Nicolae
Manolescu). n 1969 i face debutul n teatru cu piesa Mica dram, cu care
primete premiul pentru dramaturgie al revistei Arge. n perioada 1974
1990 a fost redactor la revista Luceafrul. Alte volume: Rod III (1975), Rod
IV (1977). n 1979, apare impresionantul volum La Baaad, urmat de
Muzeon (1979), Doina (1983), Alte fragmente din Muzeon (1992), Sutrele
mueniei (1994), Pentru Marin Preda 2 (1996), Timpul asasinilor (1997
despre Nicolae Labi), Poeme (1998), Doina (Tatl meu, Rusia) (2000).
I s-au conferit: Premiul revistei Luceafrul i Premiul de Poezie Mihai
Eminescu al Academiei Romne, pentru volumul Doina; Premiul Uniunii
Scriitorilor, pentru Alte fragmente din Muzeon; Premiul Serilor de Poezie
de la Vntori, Neam, pentru Opera Omnia; Premiul Naional de Poezie
Mihai Eminescu pe anul 1999.
Vlad Zografi (pseudonimul literar al lui Vlad Djamo, nscut n 1960, la
Bucureti). Este dramaturg i prozator contemporan. A absolvit Facultatea
de fizic a Universitii din Bucureti (1985), dup care i-a luat doctoratul
n fizic la Paris (1994). Este autorul unor articole de fizic atomic teoretic,
n reviste tiinifice celebre. Dup ntoarcerea n ar, s-a dedicat scrisului i
activitii de editor. A tradus n limba romn opere de Eugen Ionescu. Prima
carte proprie, volumul de povestiri Genunchiul stng sau genunchiul drept
a aprut la editura Eminescu, n 1993. Au urmat Omul nou (povestiri, ed.
Albatros, 1994) i volumele de teatru Izabela, dragostea mea (ed. Unitext,
1996), Oedip la Delphi (ed. Humanitas, 1997), Regele i cadavrul (ed.
All, 1998), Viitorul e maculatur (ed. Humanitas, 1999), America i
acustica (ed. Humanitas, 2007). A colaborat la majoritatea revistelor
culturale romneti i a obinut Premiul Criticii, n 1996, din partea Seciei
Romne a Asociaiei Internaionale a Criticilor de Teatru. Piesele sale au
fost jucate att n Romnia, ct i n cadrul unor turnee n strintate.
Merit menionat aici contribuia adus la cunoaterea reciproc, prin
intermediul traducerilor din i n limba albanez datorate lui Marius
Dobrescu (n. 1951). Ziarist i scriitor, Dobrescu este redactorul-ef al
196
publicaiei Prietenul albanezului i traductorul n limba romn al operei
cunoscutului scriitor albanez Ismail Kadar, al crui student a fost, la Tirana,
n perioada 19711975. Pentru activitatea sa literar, Dobrescu a primit
Premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia pentru traducere (2002) i Premiul
Ministerului Culturii, de la Tirana, Penda e Art (2006).
Ali oameni de cultur i intelectuali de origine albanez care au trit
i au activat n Romnia:
Cornel Stavru, tenor, solist al Operei Naionale;
Nicolae Djamo, profesor universitar i diplomat;
Lucia Djamo Diaconia, profesor universitar, lingvist;
Stavru Opari, arhitect;
Brndua Pantelimon Opari, profesor universitar, Institutul Politehnic
Bucureti;
Sergiu Cunescu (Kuneshka), inginer i om politic;
Asdreni (Aleks Stavre Drenova), poet i lider al comunitii, n perioada
interbelic;
Ibrahim Themo, medic, reformator al sistemului sanitar din Dobrogea;
Pandeli Evangheli, mare proprietar i om politic, fost prim-ministru al
Albaniei;
Kiril Economu, actor;
Oana Manolescu, scriitor, deputat al minoritii albaneze n Parlamentul
Romniei;
Gelku Maxutovici, istoric, fondatorul organizaiei culturale UCAR.
Lipovenii
Pentru regiunea Dobrogei, prezena staroverilor este asociat cu
migrarea cazacilor condui de atamanul Ivan Nekrasov, ca urmare a
incursiunilor declanate mpotriva acestora de autoritile ariste. Imigrrile
populaiei czceti i a celei alturate acesteia se ntind pe ntreaga perioad
a secolului al XVIII-lea. Din 17401741, localitatea Sarichioi, din judeul Tulcea,
devine un centru important al cazacilor nekrasovi, cu o organizare
remarcabil a vieii sociale dup regulile Legmntului lui Ignat. Alte sate
lipoveneti vechi din Dobrogea (secolul al XVIII-lea) sunt: Slava Rus,
Carcaliu, Jurilovca.
Prezeni pe teritoriul Romniei ntr-un numr de 35 791 (conform recen-
smntului din 2002), ruii lipoveni sunt concentrai majoritar n estul rii,
n Dobrogea i Moldova. Peste 2/3 din numrul total se gsesc n apropie-
rea unor uniti hidrografice majore (fluviul Dunrea, Complexul lagunar
Razim-Sinoe, litoralul Mrii Negre).
197
Italienii
Italienii au participat la construcia marilor i importantelor edificii
publice, private i religioase din Alba Iulia, Bucureti, Craiova, Trgovite,
Tulcea, Constana, Turnu Severin, Cluj, Trgu Mure, Oradea, Beiu, Cmpulung
Muscel, Buzu, Iai, Botoani, Brlad, Focani, Rmnicu Srat, Piatra Neam,
Clrai, Caracal, Piteti, Trgu Jiu, Calafat, Rmnicu Vlcea, Curtea de Arge,
Sinaia, Ocna Sibiului, .a., cldiri reprezentative ale patrimoniului naional ,
a drumurilor, cilor ferate, tunelurilor, podurilor, cantoanelor i grilor din cele
trei ri romne, la amenajarea porturilor dunrene i maritime, cursurilor i
aduciunilor de ap. Exemple: Castelul Pele, Palatul CEC, Bursa (actualul sediu
al Bibliotecii Naionale), Palatul Societii de Asigurri Generali (sediul BCR
din Piaa Universitii), Muzeul Grigore Antipa, Palatul Fundaiilor Regale
(Biblioteca Central Universitar), Ateneul Romn, Cercul Militar, Gara de Nord,
Gara de Est, Palatul Justiiei, Blocul Adriatica Asigurri, Muzeul Naional de
Istorie, Spitalul Colea etc. Din rndul comunitii italiene s-au ridicat medici,
actori, arhiteci, profesori, scriitori, pictori, muzicieni, sportivi, ingineri care
fac parte dintre personalitile de seam ale Romniei, cum sunt Carol Davilla,
medic i farmacist, fondator al nvmntului medical i farmaceutic
romnesc, organizator al sistemului medical, civil i militar din Romnia,
Alexandru Pesamosca, chirurg, actria Fanny Tardini, regizoarea Sorana
Coroam-Stanca, actria Clody Bertola, Luigi Cazzavillan, fondatorul presei
moderne romneti (Universul, 1884), scriitorul Dan Petraincu (Angelo
Moretta), profesorul i umanistul Edgar Papu, criticul literar Adrian Marino,
arhitecii i profesorii Victor Asquini i Roman de Simon, compozitorii i
muzicienii Mansi Barberis, Alfonso Castaldi, Egizio Massini, Florin Bogardo,
Enrico Fanciotti, Horia Moculescu, pictorul Tasso Marchini, figur emblematic
a generaiei sale, dei s-a stins prematur din via n 1936, la numai 29 ani,
atleta Argentina Menis i alii. Nu-i putem omite pe cei care care s-au retras n
ara de origine, ca arhitectul Giulio Magni, emul al lui Ion Mincu, Ramiro Ortiz,
profesor universitar i promotor al culturii romne i italiene, Rosa del Conte,
reputat eminescolog, ori pe filologul i scriitorul italian Arturo Graf, care i-a
tiprit primul volum la Brila n perioada ct a poposit aici pentru civa ani.
Organizaii ale italienilor din Romnia: Asociaia italienilor din
Romania, cu sediul la Suceava; Liga comunitilor italiene din Romania, cu
sediul la Ploieti; Comunitatea italienilor din Romnia, cu sediul la Iai;
Asociaia cultural a friulanilor din Romnia, Fogolar Furlan, cu sediul la
Bucureti, Asociaia Circolo Trentino din Romnia, cu sediul la Zrneti.
Publicaii: Columna editat de Comunitatea italian din Romnia, Iai,
pn n 2004; Di nuovo insieme, Siamo di nuovo insieme, editate succesiv
din 2005 de Asociaia italienilor din Romnia.
198
Macedonenii
Comunitatea macedonenilor din Romnia a marcat de-a lungul
timpului prezena sa pe teritoriul de astzi al Romniei. Fie c i-a pus
amprenta asupra ntemeierii i dezvoltrii vieii monahale n ara Romneac
i apoi n Moldova Nicodim de la Tismana , fie c a ctitorit aezminte de
cult i mnstiri (Bileti, Dobromira, Tismana, Viina, Toplia), fie c un
reprezentant al ei are meritul de a fi fost pionierul simbolismului european
i cel mai important teoretician al simbolismului (Alexandru Macedonski,
18541920), fie c pe plan social au existat familii cu o real influen
cultural, economic i politic (famliile Bellu i Jean Mihail), fie c, precum
Haiduc Velcu, au dat o mn da ajutor haiducilor din sudul Romniei, fie c
s-au nscut n Macedonia la Skopje (Baba Novac) i a venit s dea o mn
de ajutor lui Mihai Viteazul la unirea rilor romneti, fie c reprezentani ai
si au jucat un rol important n ctigarea Rzboiului de Independen al
Romniei de la 1877 (generalul Ioan Algiu 18341904), comunitatea
macedonenilor ntodeauna a trit n bun nelegere i pace cu ntreaga
populaie de pe teritoriul de astzi al Romniei.
Sfntul Nicodim de la Tismana (1310, Prilep, Macedonia 1406,
Tismana, ara Romneasc) este ntemeietorul monahismului n ara
Romneasc i ctitor de mnstiri. Nscut n 1310, n sudul Dunrii, ntr-o
familie de foarte credincioi, din Prilep (Macedonia), i-a nceput viaa
clugreasc pe Muntele Athos, purtnd apoi modelul aspru al monahismului
ortodox i n rile Romne. Ctitor de mnstiri Vodia, Tismana, Prislop, a
trit ca un sfnt, adunnd n jurul bisericii popoare de credincioi. Tradiia
monastic din Sfntul Munte susine c tnrul cuvios era deja nainte-
vztor-cu-duhul. El a avut mai multe vedenii, n care Duhul Sfnt i-a poruncit
s se ntoarc n Macedonia natal, pentru a ridica trei biserici, n locuri n
care cretinii erau strmtorai de mulimea musulmanilor. Nicodim a ascultat
porunca, i tradiia popular din acea zon i atribuie ctitoriile de la Vratna,
Mnstiria i Saina, n inuturile Cladovei. n Macedonia, Sfantul Nicodim a
avut o nou vedenie, n care i se dezvluiau nvlirile turcilor ce aveau s
urmeze n rile Romne i n care Maica Domnului i cerea s treac apa
Dunrii i s i ajute pe romni, frai de credin. Influena duhovniceasc a
sfntului s-a ntins pn n Moldova, unde trei dintre ucenicii si au ajuns la
mnstirea Neam, introducnd acolo rnduielile athonite aduse de la
nvtorul lor, cu dou veacuri naintea celuilalt mare ctitor de via
monahal, Paisie Velicikovski. Istoria bisericeasc susine c Nicodim cel
Sfinit a fost duhovnicul de tain al primilor patru domnitori Basarabi, Vlaicu
Vod, Radu I, Dan I i Mircea cel Btrn. Sfntul Nicodim cel Sfinit de la
Tismana a trit 96 de ani i a murit n ziua de 26 decembrie a anului 1406.
199
Mai multe generaii de ucenici ai sfntului au ctitorit peste o sut de biserici
i mnstiri, din Mehedini i Gorj pn n Oltenia i Valahia, pn trziu, n
epoca lui Matei Basarab i Constantin Brncoveanu.
Baba Novac (1530, Skopje, Macedonia 1601, Cluj, Romnia) general
n oastea lui Mihai Viteazul. Lupttor mpotriva turcilor i pentru unirea rilor
Romne. A fost preot n Macedonia, a fost haiduc n Macedonia, Serbia i
Romnia. n jurul moiei druite lui Baba Novac de ctre Mihai Viteazul s-a
dezvoltat cartierul craiovean Brazda lui Novac. Fii si (Novcetii), au fost la
rndul lor aprigi lupttori antiotomani i protectori ai poporului. A avut un
frate, Radovan i mai muli fii, dar cu fiul cel mare, Gruia Novac (despre
care s-au scris attea balade i s-au esut attea legende), a apucat s
haiduceasc i s lupte mpreun.
Familia Macedonski. Se nate n 1780/1782 Dimitrie Macedonski, bunicul
patern al poetului de origine macedonean i Pavel Macedonski, fratele su
geamn. n 1787 la declanarea rzboiului ruso-austriaco-turc, o mare parte a
populaiei de religie cretin-ortodox din Balcani s-a refugiat n nordul Dunrii,
n Valahia i Moldova (alte refugii/bejenii au avut loc n timpul celorlalte
rzboaie imperiale, din 18061812, 18281829, 18531856). Printre refugiai, s-
au numrat membrii familiei lui tefan Mincio Macedonski. n 1806, Dimitrie
Macedonski i fratele su Pavel care participaser, mai nainte, la rscoala
antiotoman a srbului Karagheorghevici, nbuit n snge, se ncadreaz
n regimentul de cazaci valahi renfiinat la cererea ruilor de ctre Constantin
Ipsilanti, domnitorul rii Romneti (18061807) i, la luptele de la Obileti-
Ilfov (2 iulie 1807), Dimitrie este rnit. Cei doi frai Macedonski ajunseser la
gradul de locotenent/porucic, fiind slobozii de generalul Bagration din serviciu
(23 martie 1809), spre a-i cuta slujb osteasc sau politiceasc.
Cunoteau, deopotriv, limbile macedonean, rus, romn, greac, srb i
turc, devenind translatori pe lng Divanul Principatului Valahiei, dar i n
alte funciuni administrative furnizori militari, control economic, strngerea/
nrolarea de ostai/panduri/merceliari n armata rus, iar la retragerea
armatei ruse din rile romne (18061812) rmn pe loc obinnd certificate
de indigenare/naturalizare/mpmntenire. n 1821, Dimitrie i Pavel
Macedonski particip la micarea lui Tudor Vladimirescu, de care erau
apropiai prin vechi afaceri i camaraderie militar din rzboiul 18061812.
I se imput, totui, lui Dimitrie Macedonski (fr dovezi concrete) predarea/
trdarea Vladimirescului n minile eteritilor. Urmrii de turci, Dimitrie
Macedonski i Hagi Prodan, cu arnuii, mpreun cu eteritii lui Al. Ipsilanti,
sunt nfrni la Drgani (7 iunie 1821). Retrai la Tismana, czui n minile
pandurilor, salvai de Pavel Macedonski, trec n Transilvania (10 august 1821),
200
i, prin Braov ajung cu paaport fals la Hotin, n Basarabia, unde ruii,
considerndu-i periculoi, i-au pus la gros. Se rentorc n Bucureti la finele
rzboiului ruso-turc, n 1830. n mai 1840 Serdarul Dimitrie Macedonski, alturi
de Nicolae Blcescu, Eftimie Murgu, Marin Serghiescu, C. Telegescu, Jean A.
Vaillant .a., particip la constituirea unei Societi Secrete care i propuseser
s realizeze independena rii Romneti i lichidarea regimului feudal. Au
fost arestai (n urma unui denun), judecai i condamnai la 8-10 ani de ocn,
printre care i Dimitrie Macedonski. Dup ieirea din ocn, Dimitrie Macedonski
are cinci copii, primul fiind Alexandru, viitorul general i tat al poetului (22
decembrie 181624 septembrie 1869). Acesta este trimis la studii militare la
Liceul imperial de la Kerson, la Jitomir n Rusia, la Tuia n Rusia. n 1854 se
nate Alexandru, al 3-lea copil din cei patru. La data de 4 mai 1859, Colonelul
Alexandru D. Macedonski este naintat general, ntiul n Principatele Unite/
Romnia, i ef al armatei, n guvernul C. A. Kretzulescu (27 martie6
septembrie 1859), pentru atitudinea sa unionist.
Alexandru A. Macedonski (18541920), poetul, se nate n Bucureti.
Pn n 1890 Macedonski scrie poeme ample, de factur romantic, cu
versuri lungi, i cu un pronunat caracter satiric; scrie ciclul Nopilor. Dup
1890, lirica lui Alexandru Macedonski trece printr-un proces de esenializare.
Acum scrie Rondelurile; discursul liric este rezultatul unui efort de sinteza i
se bazeaz pe o metafor concret. Poetul renun la retorismul primei etape,
poezia devenind sugestie i muzicalitate. Macedonski e unul dintre puinii
notri autori de rondel. Spre sfritul vieii a scris celebrele cicluri, Rondelurile
pribege, Rondelurile celor patru vnturi, Rondelurile rozelor, Rondelurile
Senei i Rondelurile de porelan. Cele cinci cicluri au fost publicate n volumul
postum Poema Rondelurilor (1927). Macedonski este i fondatorul revistei
i cenaclului Literatorul, o grupare format n 1880, ca reacie a influenei
germane a gruprii Junimea. Poetul a ncercat astfel s relanseze caracterul
neolatin al limbii i literaturii romne. Alexandru Macedonski a ncurajat, la
nceputurile activitii lor scriitoriceti, numeroi tineri talentai, printre care
George Bacovia, Tudor Vianu, pe care i-a publicat n revista sa Literatorul.
n 1873 scoate ziarul Oltul, iar n 1896 revista Liga ortodox n care vor debuta
ali mari scriitori: Tudor Arghezi, Gala Galaction. Teoretician al simbolismului
i promotor al noii poezii: Arta versului (1890); Poezia viitorului (1892). A
fost influenat de instrumentalismului poetului belgian Ren Ghil. A fost ales
ca membru post-mortem al Academiei Romne (n 2006).
Familia Bellu, cu titlul austriac de baronie, cptat dup ce vistierul cu
acest nume al lui Vod Caragea a ntemeiat o vistierie, este o familie originar
din Pindul Macedoniei i cel mai vechi strmo al ei, cunoscut ca George
Bellio (nceputul secolului al XVIII-lea). Acesta a avut o fat i doi biei: Ion i
201
Dumitru. Cel din urm s-a cstorit i a avut o fat i trei biei: Gheorghe,
tefan i Costache. Primul care a venit n ara Romneasc a fost Dumitru,
care, el nsoindu-l pe Ioan Gheorghe Caragea (18121818) i la venirea i la
plecarea de la tron, ajungnd n cele din urm la Viena, unde Francisc I (1792
1835) l-a investit cu titlul de baron al Imperiului Austriac pentru serviciile aduse.
Dumitru Bellio moare necstorit, lsnd o imens avere copiilor fratelui su
tefan.
tefan a venit i el n ile romne pe la nceputul secolului al XIX-lea,
s-a mpmntenit i i-a schimbat numele n Bellu. S-a cstorit n cetatea
Bniei cu Elena Blcescu, cu care a avut, la rndul su, opt copii (cinci fete i
trei biei). Bieii: Costache a ajuns mare logoft n timpul domniei lui
Gheorghe Bibescu i s-a cstorit cu Elena Mavrocordat); Dumitru (mare
logoft i el, chiar deputat). Obinea prin 1856 rennoirea titlului de baron de
Austria, att pentru el, ct i pentru ceilali doi frai) i Alexandru (de asemenea,
mare logoft, nsurat cu Irina, fiica Zinci Paleologu i a banului Barbu
Vcrescu, a avut drept copii patru biei: tefan, Barbu, Gheorghe i Costache,
ultimii doi, mori la Paris, fr urmai. tefan s-a cstorit cu Elisa tirbei (fata
principelui Barbu tirbei (18491853 i 18541856), fratele lui Gh. Bibescu).
Barbu Bellu (1825, fiul lui Alexandru i al Irinei/n. Vcrescu), a devenit
deputat n 1858 i ministru de instrucie i justiie n 1861, cnd prim-ministru
era vrul su Barbu Catargiu. n 1866, a obinut reconfirmarea titlului de
nobil austriac. Fiul su este cel care n 1927 a donat statului ntreg complexul
Belu din Urlai, care a devenit secie a Muzeului de Istorie i Arheologie
Prahova. Acelai Barbu B. Belu (Bellio) druia Bibliotecii Academiei Romne,
nc din 1913, un manuscris din versurile lui Iliad (Ion Heliade Rdulescu),
scris cu alfabet de tranziie pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Tot membrii
familiei Belu au donat terenul pentru actualul cimintir Bellu din Bucureti.
Familia Mihail. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i primele
patru decenii ale secolului al XX-lea, familia Mihail din Craiova, s-a bucurat
de o adevarata celebritate. Astfel, tatl, Constantin Mihail, de origine
macedonean, din prile Solonului a ajuns n aceast localitate nainte de
1900. Dup Cantacuzino el era cel mai bogat om din Romnia, iar fiul sau,
Jean Mihail, a continuat s mreasca averea familiei astfel c, n perioada
19231924, cnd a motenit dou mtui, a devenit, de departe, cel mai
bogat om din Romnia. Acesta a fcut numeroase opere de binefacere, a
fost un mare colecionar de art, a construit numeroase cldiri care ulterior
au devenit sedii administrative, a construit Palatul Mihail din Craiova, actual
Muzeul de art. n 1936, la 28 februarie, Jean Mihail, ultimul reprezentant al
acestei familii, a decedat i uriaa sa avere a fost lsat, prin testament,
statului romn.
202
MINORITI N SPAII SOCIALE
Alturi de minoriti care au marcat geografia i cultura locurilor exist
i altele al cror destin a influenat ansamblul spaiului romnesc.
Evreii
Potrivit datelor publicate n Enciclopedia Romniei, n Romnia
interbelic evreii deineau 31,14% din totalul ntreprinderilor industriale i
comerciale. n acelai timp, muli evrei continuau s fie meseriai i
muncitori. n unele zone ca Maramure i Basarabia au fost i agricultori
i cresctori de animale, n primul rnd oieri. Se remarc o orientare tot mai
accentuat i spre profesiuni intelectuale: n ajunul celui de Al Doilea Rzboi
Mondial, din cei peste 8 000 de medici existeni n Romnia, 2 000 erau
evrei, peste 2 000 de ingineri au fost nregistrai n Asociaia Inginerilor
Romni, n jur de 3 000 de avocai n Baroul Avocailor .a.
n epoca interbelic, evreii au participat la viaa politic a rii, au
contribuit la consolidarea statului naional unitar romn, la dezvoltarea
democraiei i a pluralismului politic.
Ei s-au raliat forelor politice de orientare democratic, repudiind
extremismul de dreapta, n frunte cu legionarii i cuzitii, care promovau o
politic agresiv antisemit de calomniere i de culpabilizare a populaiei
evreieti, trecnd de multe ori la aciuni de violen i bti, n special n
instituiile de nvmnt superior.
Evreii s-au afirmat, n viaa politic interbelic, att prin aderarea la
diferite partide burghezo-democratice i socialiste, ct i prin organizaii i
partide proprii, cum au fost: Uniunea Evreilor Romni (nfiinat n 1909,
cu titulatura Uniunea Evreilor Pmnteni; schimbat n UER, n 1923),
Clubul Parlamentar Evreiesc (1928), Partidul Evreiesc, (1930), numeroase
organizaii sioniste, i Uniunea Comunitii Evreieti din Vechiul Regat (1928),
ca i alte Uniuni regionale, transformate n 1937 n Federaia Uniunilor
Comunitilor Evreieti din Romnia.
n alegerile parlamentare din 1926, 1928, 1931 i 1932, au fost alei,
de fiecare dat, ntre 45 evrei, ca reprezentani ai organizaiilor evreieti.
Jacob Niemerower, n calitate de ef Rabin al cultului mozaic din Vechiul
Regat, a fost senator de drept pn n anul 1939, cnd a decedat; locul su a
fost preluat de ef Rabinul Alexandru Safran.
Istoria evreilor nu a fost doar o istorie politic sau o istorie de integrare
social-economic n mediul romnesc, dar a fost i o istorie cultual-comuni-
tar i cultural-spiritual.
203
S-au ridicat zeci i sute de sinagogi n Bucureti i oraele de provincie,
s-au creat sute de instituii
*
culturale, de asisten i de nvmnt; au aprut
sute de ziare i reviste evreieti n limbile romn, francez, german,
maghiar, idi i ebraic; au fost editate cri de iudaistic, care, toate, reflect
varietatea curentelor i ideologiilor specifice vieii evreieti de la hasidism
(curent mistic cabalist) i ortodoxie la luminism i integraionism, de la
asimilism i socialism la autonomism cultural.
Pe parcursul ultimului veac i jumtate, din rndul populaiei evreieti
s-au ridicat cteva generaii de oameni de cultur i art reprezentative i
pentru spiritualitatea romneasc, n general, ca i o serie de personaliti
de seam reprezentative pentru iudaismul evreilor de aici.
n primul sens amintit, evocm oameni de tiin, dublai de emineni
pedagogi, precum: Emanoil David, L. Edeleanu, M. Haimovici, M. Bercovici,
I. Blum, T. Revici cu ndelungi state de activitate n domeniul nvmntului
*
Odat cu creterea numeric a populaiei evreieti i cu modernizarea societii,
instituiile cultural-comunitare au proliferat, constituindu-se faimoasele curi
rabinice, precum i sute de organizaii i asociaii evreieti cu funcii laice i
religioase, cu atribuii filantropice, culturale i politice, pentru aprarea intereselor
vitale ale evreilor. Pentru a ne face o idee despre varietatea i multitudinea acestor
aezminte, reproducem, de pild, o list-inventar cuprinznd doar cteva din
instituiile de acest fel existente n Capital la 1913.
Denumirea instituiei: Comitetul central al colilor, Loja I.O.B. Noua fraternitate,
Oficiul pentru procurare de lucru, Coloniile colare, Fondaiunile Lojei Noua
fraternitate, Fondul Mueth Chiten Dr. A. Blumenfeld, Cursuri de confirmaiune
i asupra iudaismului, Loja Lumina, Fondul Prim-Ajutor al Lojei Lumina,
Cursurile serale ale Lojei Lumina, Comitetul local al Uniunii Evreilor Pmnteni,
Asociaia corpului didactic israelit din Capital.
Manifestaiuni culturale: edinele culturale ale Lojei Noua Fraternitate,
Activitatea cultural a cercului Libertatea, Toynbee-Hall-ul comunitii israelite
spaniole, Conferinele Societii Saron, Manifestaiuni culturale sioniste.
Biblioteci: Saniel Marcus, Libertatea, M.Z. Segal.
n total, la 1913, erau n Capital 189 organizaiuni i instituiuni. Dup scopul pe care
l urmresc, aceste organizaiuni i instituiuni se divid n: 5 organizaiuni socio-
culturale, 4 cu scopuri didactice, 4 colare, 2 Comuniti religioase, recunoscute de
Stat, 2 Societi Sacre de nmormntare, 1 Spital, 2 Loji Bnei Brith, 35 Temple i
sinagogi, 3 Azile, 1 Orfelinat, 2 Gimnazii, 1 coal comercial inferioar, cu o clas
superioar, 1 coal profesional de fete, 2 Cursuri complimentare profesionale de
fete, 1 coal de meserii, 8 coli primare de biei, 1 coal cu grdini de copii, 4
Cantine colare, 2 Societi pentru sprijinirea studenilor, 5 Societi filantropice
propriu-zise, 3 Societi pentru ajutorarea luzelor, 1 Societate pentru acordare de
mprumuturi fr dobnzi, 5 Societi pentru ajutorarea elevilor sraci cu haine i
rechizite colare, 2 Societi pentru iniierea i ntreinerea bieilor sraci, 1 Societate
pentru nzestrarea fetelor srace, 7 Cercuri culturale, 1 Cerc medical, 3 Societi
studeneti, 1 Club profesional, 1 Societate de gimnastic, 1 Toynbee-Hall, 2 Biblioteci,
5 Societi sioniste, 9 Publicaiuni evreieti, 4 Societi cooperative, 1 Societate
dramatic (Teatru evreiesc).
204
tehnic i universitar; I. Barasch, F. Zicman, I. Fuhn, A. Kanitz .a. n domeniul
biologiei; A. Haimovici, I. Barblat, A. Froda, A. Hollinger, T. Ganea, I.
Schoenberg, A. Sanielevici, I.S. Auslnder, S. Sternberg, E. Soru, E. Marcus etc.
n domeniul tiinelor exacte i tehnice; N. Blatt, R. Brauner, M. Cajal, M.H.
Goldstein, S. Iagnov, A. Kreindler, L. Meiersohn, B. Menke, M. Popper, A.
Radovici, O. Sager, L. Strominger, A. Teitel, M. Wertheimer i alii, n domeniul
medicinei; J. Byck, Al. Graur, M. Gaster, L. ineanu, L.A. Candrea, H. Tiktin
n domeniul lingvisticii i filologiei; E. Barasch, A. Schwefelberg, I. Rosenthal,
W. Filderman, A. Stern n domeniul tiinelor juridice; C. Dobrogeanu-Gherea,
H. Sanielevici, I. Brucr, M.A. Halevy .a. n domeniul gndirii social-filosofice.
Numeroi oameni de tiin, scriitori, actori, pictori, compozitori i
muzicieni evrei au mbogit cu opere eseniale viaa tiinific, literar,
cultural-spiritual i artistic romneasc.
Curentul aculturaiei cuprinde aproape ntreaga intelectualitate de
origine evreiasc, trecut prin coli romneti i decis s se afirme, n principal,
dac nu chiar exclusiv, pe trmul literelor, artelor, tiinelor i tehnicii moderne.
Literaii abordeaz o tematic mai puin marcat de evreitate i in s
se afirme, n principal, n gazetele i revistele importante ale rii. Artitii
(plasticienii, muzicienii, actorii) tind a-i spori cota lor valoric ptrunznd pe
piaa cultural a Vechiului Regat, apoi a Romniei Mari i chiar a Europei.
Civa oameni de tiin capt reputaie, iar o seam de medici, ingineri,
arhiteci i alii devin tot mai cunoscui ca profesioniti de valoare.
Aadar, intelectualitatea de origine evreiasc, dei nc n formare la
finele secolului al XIX-lea, deci relativ puin numeroas, bate la porile culturii
secularizate, romneti i europene, cutnd, pe ct posibil, prin contribuiile
lor, s nu poarte marca unui particularism etnic, care s justifice margi-
nalizarea ori bararea cilor de ptrundere n cultura modern.
Era, n toate aceste manifestri de intelectualitate i creativitate, o
demonstraie, poate indirect, a faptului c evreii doresc i pot s vin cu
contribuii reale n domeniile tiinei i culturii, dovedind astfel c sunt, n
fapt, emancipai, nscrii n curentul modernizrii economice , dar i n
domeniile tiinei, culturii i artelor
*
.
n anii comunismului, evreii rmai n Romnia au cunoscut un acut
proces de intelectualizare (peste 70%, cu studii medii i superioare), opiunea
* Dar acest trend, rezultat al convieuirii a fost brutal ntrerupt, n anii prigoanei
antievreieti din timpul ultimului Rzboi Mondial, ceea ce a dus la diminuarea
acestei populaii, de circa 800 000 de persoane, recenzate n anii 30, la cu puin
peste 400 000, n 1946. Fenomenul s-a datorat ciuntirii rii, n anii rzboiului, i
pierderii unor teritorii, dup 1944. Numrul evreilor pierii datorit prigoanei din
teritoriile administrate de regimul Antonescu, recte Basarabia, Bucovina, Transnistria
etc. se estimeaz la circa 100 000 de victime. n Ardealul de Nord, administrat de
Ungaria, n acei ani, au pierit n jur de 125 000 de evrei.
205
lor fiind n principal pentru profesiuni tehnice, inginereti, medicale .a. Ei
s-au integrat n societatea romneasc, afirmndu-i loialitatea fa de ar
prin munca lor constructiv, n cele mai diferite domenii de activitate
**
. Un
numr important de membri ai Academiei Romne au nceput s activeze
n aceast perioad. Printre membrii de onoare, se afl i originari din
Romnia, din trecutul mai ndeprtat.
Evreimea rmas sub comunism dei confruntat cu tendinele
oficiale de estompare a caracterului etniei continua s duc o via comu-
nitar-cultural normal. Dar, din motive obiective i subiective (asimilismul)
acest proces nu cuprinde dect 2/5 din originarii evrei, de regul cei mai
puin activi profesional.
E drept c, n iunie 1949, se legifereaz statutul Federaiei Comunitilor
Evreieti din Romnia (FCER) i al cultului mozaic. n primii ani de comunism,
**
Un numr important de membri ai Academiei Romne au nceput s activeze
n aceast perioad. Printre membrii de onoare, se afl i originari din Romnia
din trecutul mai ndeprtat.
Membri de onoare: bancherul Jacques M. Elias (18441923), matematicianul David
Emmanuel (18541941), filologul, istoricul literar, folcloristul rabin dr. Moses Gaster
(18561939), matematicianul Simion Sanielevici (18701963), lingvistul i folcloristul
Lazr ineanu (18591934), lingvistul Heimann Hariton Tiktin (18501936), rabinul
dr. Moses Rosen (19121994), rabinul i filosoful dr. Alexandru Safran (n. 1910),
sculptorul Idel Ianchelevici (19091944), criticul literar i teoreticianul Constantin
Dobrogeanu-Gherea (18551920), esteticianul Ion Ianoi (n. 1928).
Membri titulari: electroenergeticianul Martin Bercovici (19021971), inframicrobio-
logul Nicolae Cajal (19192004), compozitorul Paul Constantinescu (19091963),
igienistul dr. Iacob Felix, ntemeietorul igienei tiinifice n Romnia (18321905),
lingvistul Alexandru Graur (19001988), filosoful Constantin Henri Ionescu-Gulian
(n. 1914), matematicianul Mendel H. Haimovici (19061973), pictorul i graficianul
Iosif Iser (18811958), neurologul Arthur Kreindler (19001988), istoricul literar i
scriitorul Barbu Lzreanu (18811957), matematicianul Solomon Marcus (n. 1925),
istoricul Mihail Roller (19081958), medicul Oscar Sager (18941981), fizicianul
A. Sanielevici (18991969), botanistul i fitopatologul Alice Svulescu (19051970),
dr. tefan Stnc (primul medic romn, i unul dintre primii din lume, care a relevat
importana condiiilor de trai i de munc n apariia i dezvoltarea bolilor) (1865
1897), poetul Alexandru Toma (18571954), scriitorul, esteticianul, istoricul literar
i filosof al culturii Tudor Vianu (18971964).
Membri corespondeni: juristul Eugen A. Barasch (19061987), inginerul
constructor Aurel Beles (n. 1891), inginerul, chimistul Mihai Florescu (n. 1912),
fizicianul Erwin M. Friedlander (1925?), fizicianul Radu G. Grigorovici (n. 1911),
medicul patolog Simion Iagnov (18921957), biochimistul Simion Oeriu (19021982),
biologul, embriologul Benedict Menkes (n. 1904), economistul Ion (Israel) Rachmuth
(19111990), chimistul Eugen Segal (n. 1933), matematicianul Ivan Singer (n. 1929),
biochimistul Eugenia D. Soru (19011988), compozitorul i dirijorul Matei E. Socor
(n. 1906), economistul Barbu Zaharescu alias Bercu Zuckerman (n. 1929), sociologul
i eseistul Ernest Gali (19172000), filosoful Ion Banu (19131993).
206
etnia, total dependent de Moscova i de conducerea comunitilor, afia
un conformism evident. Consimte la reducerea vieii evreieti efervescente
de altdat, la momente i manifestri minore, independente de orice idee
naional, sionist .a.m.d.
Ulterior, ns, o seam de lideri evrei, n frunte cu ef Rabinul dr. Moses
Rosen, izbutesc implementarea unei puternice reele de asisten social i
medical pentru cei n nevoie, realizeaz o oarecare revigorare cultural-
cultual iudaic prin iniierea (1956) a Revistei Cultului Mozaic, prin reani-
marea sinagogilor (mai ales, la marile srbtori), prin stimularea unor forme
de nvmnt confesional (heradim, Talmud-Tora), coruri etc., cu un
oarecare impact n rndul tineretului.
n deceniul ultim al comunismului romnesc, nu lipsit i de accente
antisemite i strbtut de furia demolatoare mpotriva oricror lcauri de
cult, inclusiv mozaice, s-a izbutit, totui, ctitorirea unui Muzeu, a unui Centru
de Studiu al Istoriei Evreilor din Romnia .a.
Redusa evreime activ, rmas n ar i integrat n realitile sociale
ale rii, ncepe i ea s aib oarecare legturi cu toate aceste manifestri
comunitare.
Dup 1989, se produce un reviriment: cresc contiina i coeziunea de
grup etnic ale evreilor din Romnia; sporesc manifestrile de solidaritate
intra-etnic i de ajutor comunitar; se diversific manifestrile viei cultural-
iudaice.
n sfera de atribuii ale Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia
unicul for al etniei, coordonator al ntregii activiti comunitare centrale i
locale intr, astzi: asistena social (cu sprijinul ,,Joint-ului) ampl i
diversificat; asistena medical modern i bine organizat; activitatea
cultural, finalizat n tiprituri, publicate zeci de cri editate anual de
Editura Hasefer, i sute de articole publicate de revista Realitatea Evreiasc,
ca i manifestri iudaice de prestigiu; un Centru pentru studierea istoriei
evreilor din Romnia (C.S.I.E.R.), cu ample cercetri de istorie paralel
privind istoria evreiasc; activitatea cultural, desfurat sub supravegherea
a doi rabini de prestigiu i cu autoritate n rndul enoriailor. Ei sunt ajutai
n activitatea lor de un numr de deserveni de cult, care oficiaz zilnic n
cele peste douzeci de temple, sinagogi i case de rugciuni, n funciune la
ora actual, dintre cele 124 existente n ar; reprezentarea parlamentar,
preedintele F.C.E.R. fiind n acelai timp i deputat.
Funcionau, nc din 1948, dou teatre evreieti de stat (la Iai, pn n
1968, iar la Bucureti, i n prezent), subvenionate chiar de oficialiti, dar,
n comunism, nu de dragul meninerii identitii culturale a evreilor, ct
pentru ilustrarea sloganului ideologic c n Romnia cultura este naional
n form i social n coninut. Exista, de asemenea, o editur care publica
207
i cri n limbile minoritilor, inclusiv n limba idi, iar pentru salvarea
aparenelor erau admise tacit activitile cultural-iudaice ale F.C.E.R., ca i
manifestrile de cult i culturale curente, sau marile comemorri ale
Holocaustului general i local.
Rromii contribuia la patrimoniul comun
(RR5 Text integral referitor la contribuia rromilor la patrimoniul comun)
Pentru a suplini numrul extrem de redus de surse documentare n
aprecierea contribuiei rromilor la patrimoniul comun, datorat excluderii
rromilor din statutul de om i fiinrii lor n stare de sclavie, vreme de mai
bine de o jumtate de mileniu, ceea ce a condus la o ndelungat absen a
instituiilor de formare i reprezentare identitar rrome, dar i pentru a
valorifica informaia oral specific poporului rrom, vom porni n analiza
noastr de la dou realiti: stabilirea rromilor pe teritoriul actualei Romnii,
n perioada de definitivare a formrii poporului romn i a limbii romne
(nceputul secolului al XI-lea); lipsa unui teritoriu, n cadrul Romniei, locuit
exclusiv sau majoritar de ctre rromi, cum s-a ntmplat cu celelalte
minoriti, n favoarea rspndirii rromilor aproape egal i statistic
nesemnificativ, pe ntreg teritoriul rii, pentru sporirea ansei de a rspunde
la comanda social. Cumulativ, cele dou condiii au favorizat constituirea
unei culturi i civilizaii cu caracter predominant simbiotic
60
, ce a devenit
patrimoniu comun, ambele etnii contribuind la mbogirea sa, n proporii
diferite, n momente diferite, ca i cum ar fi contribuit la propriul patrimoniu,
de multe ori n defavoarea pstrrii propriei identiti particulare, dar fr a
afecta radical identitatea grupului. Ca atare, n mod obiectiv, n virtutea
imperativului nevoii sociale i a organizrii, cele dou culturi s-au format i
dezvoltat mpreun, adoptnd o traiectorie convergent, uneori pn la
identificare. Absena teritoriului, caracterul dispersat al vieii rromilor
61
,
cum spune academicianul Ctlin Zamfir, au condus la lipsirea rromilor de
ansa edificrii unor lcauri culturale, religioase, educaionale i adminis-
trative proprii. De aceea, n comparaie cu celelalte minoriti, situaia
rromilor este atipic. Dac unora dintre celelalte minoriti, propriile structuri
le asigur pstrarea i afirmarea aproape autonom a identitii lor culturale,
rromii i-au dezvoltat cultura i civilizaia n simbioz cu populaiile majoritare
de contact, influenndu-se i completndu-se reciproc. Dac celelalte
minoriti, indiferent de mrimea lor, au cel puin o instituie cultural (cas
60
Dr. Vasile Burtea, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact,
Editura Lumina Lex, Bucureti, p. 150.
61
Elena i Ctlin Zamfir (coordonatori), 1993, iganii ntre ignorare i ngrijorare,
Editura Alternative, Bucureti, p. 92.
208
de cultur, centru cultural, club) local, zonal sau regional (unele avnd
astfel de edificii i n capital), rromii sunt n totalitate lipsii de aa ceva. Cu
toate acestea, rromii nu au fost doar acumulatori, care i-au nsuit cultura
populaiilor de contact pentru a o grefa pe propriul stil i pe elemente proprii,
ei au fost i transmitori de cultur. Altfel spus, puternicul proces de
aculturaie nu s-a produs simplist, doar prin inculturaie, ci a avut o dinamic
complex, beneficiind i de procesul invers, de exculturaie, ambele cu
ponderi i contribuii diferite i oscilante n acelai timp, n funcie de epoca
istoric i realitatea social-economic existent. Generaii ntregi de majoritari
i-au nsuit o serie de meserii direct de la noii sosii, aflai n libertate sau
deja robii. Fierritul, prelucrarea aramei, lutria, zidritul, ciubotritul au
fost profesii practicate la un moment dat exclusiv de rromi, acoperind nevoile
unei economii de tip pastoral-agrar prin excelen. Treptat, ele au fost nsuite
sau transmise i ctre membri ai populaiilor majoritare de contact.
Meteugarii rromi au avut o contribuie esenial la constituirea
patrimoniului economic comun i la modernizarea Romniei. Fierarii,
ca i strmoii lor fierari din India antic, despre care Jannine Auboyer spunea
c fabricau cu aceeai perfeciune arme i zale uoare, foarfeci de unghii
i instrumente de chirurgie. Pentru agricultori, ei fceau brzdare de plug,
lanuri, cazmale, epui de mnat boii; dulgherii veneau de asemenea s
cumpere de la ei securi, ciocane, fierstraie, burghie i cuie de lemn.
Vntorii contau printre clienii lor asidui, cerndu-le cuite, brice, iar croitorii
i procurau ace
62
, au adus ina de fier aplicat peste colacul roii,
introducerea butucului cu in la roat i potcoavele de fier pe teritoriul
actualei Romnii. Acestea reprezint reale contribuii de progres tehnic i
cretere a productivitii, ca i nlocuirea plugului de lemn cu cel de fier sau
cu brzdar de fier, introducerea sapelor, lopeilor i cazmalelor de fier, mai
uoare i mai rezistente, n locul celor de lemn sau bronz, toate conducnd
la o cretere exponenial a produciei agricole feudale i la pregtirea
agriculturii pentru marile exploataii capitaliste de mai trziu. Mobilierul
rnesc fcut de meterii rromi specializai n prelucrarea lemnului,
cunoscut sub numele de mobilier rudresc, este unicat n gospodria
rneasc i conine piese specifice: masa joas, rotund, cu blat gros i
trei picioare, de influen vdit oriental, prezent pe arii largi din Banat,
Oltenia, Muntenia, Dobrogea i Moldova, nsoit de scunele joase, cu fa
uor scobit, rotunde sau ptrate, cu trei sau patru picioare, de obicei simple,
fr ornamente i masa nalt cu lad sau cu sertar, inclusiv masa cu secret
(cu sertar ascuns vederii) rspndite n Transilvania i Maramure i masa-
62
Jannine Auboyer, Viaa cotidian n India antic, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1976, p. 37.
209
dulap, prezent cel mai frecvent n Oltenia i n Muntenia
63
. De departe cea
mai cunoscut i mai admirat meserie tradiional a rromilor a fost, i nc
este, lutria. Rromii au tiut s se transpun, ca nimeni alii, oriunde n
lume, pentru a exprima n cntec exact spiritul, ethosul poporului sau zonei
n care au trit. Pe de alt parte, exist muzica lutreasc, creaie rrom ce
pstreaz i exprim melosul rromani, dar care se cnt, att n limba
rromani, ct i n limba populaiei majoritare de contact sau, particulariznd,
cu cuvinte romneti ce se topesc ntr-un tot armonizat i profund, generat
de un ndelungat proces simbiotic
64
.
Conservarea limbii rromani
Primele studii i cercetri aprofundate referitoare la romii din Romnia
au fost realizate de Barbu Constantinescu, n anul 1878. Cunosctor al limbii
rromani, acesta a scris Probe de limba i literatura iganilor din Romnia
i, astfel, pentru prima dat a aprut o lucrare care reunea mostre de folclor
rrom din ara Romneasc i Moldova, n text bilingv paralel, rrom-romn.
Dei este o culegere de folclor, are o deosebit importan i din punct de
vedere lingvistic, deoarece, tot pentru prima dat, sunt prezentate explicaii
gramaticale corecte, n notele de sub fiecare cntec inserat
65
.
Arhimandritul rrom Calinic I. Popp erboianu, originar din Costeti/
Arge, liceniat al Facultii de Teologie din Bucureti, cea mai nalt
personalitate a rromilor n ierarhia bisericeasc i unul dintre fondatorii
micrii rrome interbelice, i tiprete, n anul 1929, la Paris, lucrarea cu
caracter monografic Les Tiganes Histoire Etnographie Linguistique
Grammaire Dictionnaire (397 pag.), la prestigioasa editur Payot. Urmare
a publicrii acestei cri, a fost ales membru corespondent la The Gipsy
Lore Society, reprezentnd Romnia n singura societate european pentru
studiul vieii i istoriei rromilor, statut care i inspir ideea de a ncerca pentru
prima dat n istorie organizarea rromilor din Romnia (ca i Nftnil
Lazr din Fgra, Iancu Panaitescu din Bucureti, proces continuat de
Gheorghe Niculescu, G.A. Lazrescu-Lzuric, Gh. Apostol etc.),
contribuind i prin aceasta la dezvoltarea culturii i practicii organizaionale
romneti
66
.
63
Etnolog dr. Delia Grigore, cercetri de teren referitoare la meteugul rudriei,
efectuate n perioada 1996-2006.
64
65
Catalogul publicaiilor din domeniul rrom, www.edu.ro.
66
L. Nastas, A. Varga, Minoriti Etnoculturale. Mrturii Documentare. iganii din
Romnia (1919-1944, Doc. Nr.21, Arhivele Statului, Bucureti, Direcia General a
Poliiei, dos. 34/1922-1938, f. 30-32.
210
Cum i ct a influenat limba rromani limba romn ne spun, n lucrrile
lor, filologi i cercettori de prestigiu: Alexandru Graur
67
, Andrei Avram
68
,
Ion Calot
69
, Gheorghe Saru
70
.
Cum era i firesc, dup Decembrie 1989, s-a nregistrat n Romnia o
adevrata explozie a fenomenului rrom n toate planurile (socio-politic,
muzical, editorial, publicistic, educaional). n anul 1990, Ministerul
nvmntului (RR 6 Gheorghe Saru, Politici educaionale pentru rromi)
a procedat la recunoaterea alfabetului oficial, comun, internaional al limbii
romani i la introducerea sa, n mod oficial, n colile n care se studiaz limba
i literatura romani. Studiul limbii romani a fost sprijinit prin: nfiinarea a trei
clase experimentale pentru studiul limbii romani, n cadrul a trei coli Normale
(Bucureti, Bacu i Trgu Mure), n anul 1992, deschiderea cursului facultativ
de limb rromani de ctre profesorul Gheorghe Saru, n octombrie 1992, la
Universitatea din Bucureti; studiul limbii rromani ca limba matern, cte
4 ore/sptmn, la clasele I-XIII; elaborarea a dou programe colare pentru
studiul limbii i literaturii rromani, cu ncepere din anul colar 1992/1993;
conceperea primelor instrumente de lucru colare, oficiale sau auxiliare
71
;
nfiinarea, la Universitatea din Bucureti Facultatea de Limbi i Literaturi
Strine, a unei secii de sine stttoare B. limba i literatura rromani, cu
ncepere din anul universitar 1998/1999, care a devenit, ulterior, secie A.
limba i literatura rromani; studiul suplimentar al istoriei i tradiiilor rromilor,
la clasele a VI-a i a VII-a, ncepnd cu anul 2006/2007; nfiinarea a 3 coli cu
predare n limba rromani n nvmntul primar, dintre care prima a fost coala
nr. 12 Mguri (Lugoj judeul Timi), nfiinarea primelor 2 grdinie bilingve,
n limbile rromani-romn, din istoria nvmntului romnesc, la Sruleti/
judeul Clrai, n anul 2004 i la Ciurea/judeul Iai, n anul 2007 (la iniiativa
i cu expertiza Centrului Rromilor Amare Rromentza).
67
Les mots tziganes et roumains, aprut n Bulletin lingvistique, II, 1934.
68
Cercetri lingvistice la o familie de igani, n Fonetic i dialectologie, Bucureti,
1960.
69
Graiul rudarilor din Oltenia, Craiova, 1974.
70
Gheorghe Saru, Gheorghe Nicolae 1986, Criterii socio-lingvistice n clasificarea
colectivitilor de igani, comunicare prezentat la Simpozionul Implicaiile
sociologiei n cercetarea limbii i literaturii, Bucureti, 28-29 mar. 1986 [nepublicat].
71
Gheorghe Saru Mic dicionar rrom-romn, Limba romani (igneasc). Manual
pentru clasele de nvtori rromi ale colilor Normale, Culegere de texte n limba
igneasc. Clasele a II-a a IV-a. Tkstonqo lil p-i romani chib (va i II-to IV-to
kl se), Manualul de comunicare n limba rromani. Vakrimata, 1998, Manualul de
alfabetizare pe tematic biblic Po but dud, n cooperare cu Societatea Biblic
Interconfesional din Romnia, Rromii, India i limba rromani, Editura Kriterion,
Bucureti, 1998.
211
Instituii religioase
Relaiile dintre rromi i instituiile religioase oficiale externe,
aparintoare alteritii, au fost istoric negative, Biserica Ortodox fiind, prin
intermediul mnstirilor, vreme de mai bine de o jumtate de mileniu (1385
1856), deintoare de sclavi rromi.
n prezent, dei cea mai mare parte a rromilor din Romnia este botezat
n rit ortodox, existnd totodat i rromi musulmani subgrupul rromilor turci/
horahane rroma, un numr semnificativ de rromi s-a orientat ctre cultele
cretine neoprotestante (baptiti, penticostali, adventiti, cretini dup
evanghelie etc.), datorit att coeziunii i solidaritii intragrup mult mai
pregnante ale acestor comuniti religioase, ct i faptului c rromii se regsesc
din punct de vedere etnic n cadrul acestor culte: slujbele se desfoar i n
limba rromani, muzica religioas include elemente din muzica tradiional
rromani, sunt ncurajate numeroase dintre cele mai importante elemente ale
identitii tradiionale rrome, precum vestimentaia tradiional, normele
puritii i ale moralitii, respectul ierarhiei de vrst i statut, valorile onoarei
i ale credinei. Mai mult, pentru c aceste culte cretine neoprotestante ofer
identitii rrome un cadru plenar de manifestare, rromii aparinnd acestor
comuniti au nfiinat biserici ale rromilor (Biserica rromilor penticostali din
Bucureti Dmroaia), centre cretine ale rromilor (Centrul Cretin al Rromilor
din Sibiu), instituii care cultiv stima de sine etnic a rromilor i conduc ctre
creterea i consolidarea acesteia.
Religia laic a rromilor, dharma rromilor (n sens similar cu acela al
conceptului hindus), este Rromanipen-ul, legea rromani, sistem de norme
i concepte comunitare care i constituie identitatea prin raportare la un
prezent continuu, devenit n fiecare clip viitor continuu, care reflect trecutul
continuu sau memoria cultural, conform concepiei despre timpul spiral.
Viziunea binar asupra lumii, cuprinznd opoziia pur (rr. u
z
o) impur (rr.
maxrime) se regsete, la nivelul relaiei cu supranaturalul, ntr-o credin
de tip maniheist, asemntoare dualismului persan, n cadrul creia att
forele binelui, reprezentate de Dumnezeu (rr. o Del/Devel), ct i forele
rului, reprezentate de Diavol (rr. o Beng), sunt complementare i n aceeai
msur necesare armoniei i echilibrului lumii. n relaia cu Dumnezeu,
rromii o venereaz mai ales pe Fecioara Maria. Cea mai important
srbtoare a rromilor cldrari este ziua de 8 septembrie, naterea Sfintei
Marii, zi de mare pelerinaj pentru acetia. Credina special a rromilor n
Fecioara Maria poate avea i o explicaie suplimentar: punerea Ei n relaie
cu zeia mam venerat de pre-arienii din India.
212
Personaliti politice i culturale
tefan al VIII-lea Rzvan

(RR 7 Efigia domnitorului tefan Rzvan)
a fost singurul domnitor rrom n rile romne, domn al Moldovei (mai-august
1595), contemporan cu Mihai Viteazul i Sigismund Bathory, cu care s-a aliat
mpotriva Imperiului Otoman, scurta sa domnie fiind curmat tragic de
viitorul domn al Moldovei Ieremia Movil: Acest Rzvan era nscut n
Moldova, dintr-un tat igan i o mum moldovanc.
72
Mihail Koglniceanu a fost primul mare erudit cunosctor al culturii
i limbii rromani, omul cruia rromii i datoreaz actul eliberrii lor din
sclavie
73
, personalitate fa de care a existat ntotdeauna suspiciunea,
devenit ipotez de cercetare, c ar aparine etniei rromilor
74
.
Contribuia rromilor la dezvoltarea literaturii romne apare ca
deschiztoare de drumuri, abordnd genuri noi, unele cu caracter de unicat.
Ne referim la epopeea eroico-comic iganiada a lui Ion Budai-Deleanu/
Leonchi Dianu, care, n scrisoarea ctre cellalt rrom reprezentant al colii
Ardelene, Petru Maior/Mitru Perea, i rostea ndemnul i credina
confesndu-se: fiind eu igan ca i tine, am socotit cuvios lucru de a scrie
pentru iganii notri, ca s perceap ce feliu de strmoi au avut
75
, ambii
fiind unele dintre cele mai importante spirite enciclopedice ale vremurilor
lor, literai, filosofi i istorici deopotriv. Despre Petru Maior, prof. univ. Grad
de la Universitatea din Sibiu spunea c, potrivit unui document descoperit
la Mrginimea Sibiului, a fost susinut financiar s-i efectueze studiile, de
ctre comunitatea de rromi din care fcea parte, cu condiia s se ntoarc
n comunitate i s-i devin conductor
76
.
Anton Pann, scriitor rrom, pe numele su adevrat Antonie Pantaleon
Petroveanu, provenit dintr-o familie de rromi cldrari din Sliven (Bulgaria)
77
,
72
N. Blcescu, Romnii supt Mihai Voievod Viteazul, Ed.Junimea, Iai, 1988.
73
74
Editura Lumina Lex, Bucureti , p. 245.
75
Ion Budai-Deleanu, f.a., iganiada, Editura pentru literaturi art a Uniunii
Scriitorilor din R.P.R., Bucureti, p. 5 i n iganiada sau Tabra iganilor, Iai, n
revista Buciumul Romn I, 1875; II, 1877; I. Budai-Deleanu, Opere, 1, iganiada
(B), Bucureti, 1974, ediie critic de Florea Fugariu, cu un studiu introductiv de Al.
Piru, n prefaa poetului, intitulat Epistolie nchintoare ctr Mitru Perea, vestit
cntre, p. 7.
76
Interviu cu conf. univ. dr. Gheorghe Saru, 15 februarie 2008, realizat de etnolog
dr. Delia Grigore.
77
Gheorghe Saru, Limba i literatura rromani, clasa a IXa, Editura Sigma, Bucureti,
2006, p. 56.
213
a fost unul dintre fondatorii literaturii romnesti de inspiraie folcloric i cel
care a scris muzica pentru imnul Romniei Deteapt-te Romne.
C. Nicolescu-Plopor, scriitor i jurnalist rrom din neamul rudarilor
a fost editor al ziarului O Rom (Craiova, 1934), a patronat colecia de carte
Biblioteca O rom, n care au aprut 2 lucrri de folclor rrom cules de la
rromii ursari din comuna Gubaucea, judeul Dolj: Ghilea romane/Cntece
rrome i Paramisea romane/Poveti rrome, n ediii bilingve (romn-
rromani), totodat istoric i arheolog, cu numeroase lucrri
78
n domeniu,
care, n anul 1935, i-au adus desemnarea n funcia de secretar general al
primului Congres Naional de Arheologie
79
.
Contribuia rromilor n domeniul muzicii, inclusiv pentru cultivarea i
afirmarea muzicii tradiionale romneti, este de prim importan. Convini
c vom comite o mare nedreptate, vom meniona doar cteva personaliti
care s-au afirmat, nu numai n domeniul interpretativ, dar i n cel al dezvoltrii
teoriei i creaiei muzicale: Vasile Barbu Lutaru, muzician care l-a
impresionat pe Liszt, Petrea Creul Solcan, lutarul Brilei, de la care, n 1882,
G. Dem.Teodorescu a cules, n 3 4 zile, peste 7 000 de versuri
80
, al crui
urma celebru este jazz-man-ul Johnny Rducanu; Cristache Ciolac, care,
n 1894, strnea admiraia belgienilor i cu succesele cruia revistele muzicale
din Regat i de peste muni (Musa Romn de la Blaj), se mndreau
81
;
Grigora Dinicu, nscut n cartierul Scaune al lutarilor bucureteni, celebru
muzician din perioada interbelic, ale crui creaii Hora stacato, Hora octava,
Hora lutarilor, Hora boiereasc, Hora de la Chiorani au fost ascultate i
apreciate i de marele Yehudi Menuhim, i fervent activist pentru emanciparea
rromilor, ca secretar general al Societii Generale a Romilor din Romnia,
care a concertat la Expoziia Internaional de la Paris din 1937, cntnd cu
acest prilej la recepia oferit mamei preedintelui american, Sarah Roosevelt,
iar la Expoziia Mondial de la New York, n 1939, a concertat cu Maria Tnase,
alt mare interpret i creatoare de stil rrom, denumit de presa american
78
Nicolescu-Plopor C.S., Discuii pe marginea paleoliticului de sfrit i nceputurile
neoliticului nostru, n SCIV 10 (1959, 2), p. 222-227.
Nicolescu-Plopor C.S., Bolomey Al., Coma E., Punescu Al., antierul arheologic
Bile Herculane, n MCA 3 (1957), p. 51-60., Nicolescu-Plopor C.S., Coma E.,
Microlitele de la Bile Herculane, n SCIV 8 (1957) 1-4, p. 17-26. Nicolescu-Plopor
C.S., Punescu Al., Azilianul de la Bile Herculane n lumina noilor cercetri, n
SCIV 12 (1961) 12, p. 203-213 Nicolescu-Plopor C.S, Cercetrile arheologice de
la Cazane, n SCIV 16 (1965, 2), p. 407411.
79
http://www.cimec.ro/Arheologie/ArhivaDigitala/Istoricul MNA.
80
Viorel Cosma, Lutarii de ieri i de azi, Ed. Du Style, Bucureti 1996 , p. 149.
81
Viorel Cosma, Lutarii de ieri i de azi, Ed. Du Style, Bucureti 1996 , p. 148.
214
pasre miastr, ambii fiind rspltii i cu ovaiile entuziaste ale Marlenei
Dietrich;. Maria Ltreu, din familie de lutari, solista primei orchestre
romneti de stat de muzic popular (ntemeiat n 1949 pe lng Institutul
de Folclor), care avea s devin orchestra Barbu Lutarul; Fnic Luca
(Iordache Luca tefan), considerat la vremea sa cel mai mare naist din lume,
care a cntat la srbtoarea naional a Franei i la celebrele teatre Chatellets
i Palladium, n spectacolul Naiul fermecat (nregistrat pe plac de
gramofon la Londra); Toni Iordache (19421988), numit zeul ambalului,
deintorul unui record mondial, 25 de lovituri de ambal pe secund, despre
care se spune c, la finalul unui concert, Celibidache l-a mbriat (...) cu
lacrimi n ochi.
82
; Ion Voicu i tefan Ruha, care, cu viorile lor, au dus faima
Romniei pe toate continentele lumii.
ntre personalitile importante ale tiinelor din Romnia care au avut
origini rrome, vag afirmate sau deloc de-a lungul vieii lor, se afl medicul
Victor Babe
83
, care a confirmat afirmaia lui M. Koglniceanu potrivit creia
dup eliberarea din robie din rndurile rromilor au aprut industriai, artiti
plastici, ofieri distini, buni administratori, medici i chiar buni oratori n
parlament
84
.
Mass-media
n domeniul mass-media rromii s-au afirmat nu numai ca jurnaliti
sau colaboratori la diferite publicaii, de pild Gheorghe A. Lzureanu-
Lzuric, jurnalist i scriitor rrom (igan de origine , absolvent al colii
Superioare de Comer, depozitar de lemne i furaje din Bucureti, (...) a fost
colaborator la Adevrul Literar i Universul
85
), dar i prin editarea unor
ziare i reviste proprii, mbogind patrimoniul comun al presei romneti:
Neamul ignesc (1934-1935), fondat de Naftanail Lazr din Calbor
(Fgra); Glasul romilor (aprut, pn n anul 1940, sub conducerea lui
Gh. Niculescu, preedinte); Timpul, editat i condus de rromii Aurel Th.
Manolescu Dolj, ziarist, Marin I. Simion, poet, N. St. Ionescu, avocat i
C. Nicolescu-Plopor, profesor, scriitor i jurnalist
86
; O Rom, fondat de
82
www.bestmusic.ro/Artist_Toni-Iordache.
83
Interviu cu conf. univ. dr. Vasile Burtea, 22 mai 2008, realizat de etnolog dr. Delia
Grigore, conform interviului realizat de ctre conf. univ. dr. Vasile Burtea cu
Alexandru Babe, 15 iunie 2006.
84
Mihail Koglniceanu, 1891, Desrobirea iganilor. tergerea privilegiilor boiereti.
Emanciparea iganilor Discurs rostit la Academia Romn, 1(13) aprilie.
85
Romnia (1919-1944), p. 186, doc. 80.
86
Romnia (1919-1944), p. 17.
215
C. Nicolescu-Plopor, aprut la Craiova n 1934; Gazeta Romilor (1936),
fondat de Apostol Matei, preedintele asociaiei Redeteptarea romilor i
romielor din Romnia (nfiinat la 5 august 1936).
PREOCUPRI PENTRU CUNOATEREA CELUILALT
Convieuirea a fcut ca reprezentanii unora sau altora dintre etnii s
fac un pas mai departe n cunoaterea celuilalt/celorlai. Asemenea fapte
de via sau evenimente au rmas n contiina colectiv, devenind parte a
patrimoniului local sau naional.
Bartk Bla (1881-1945), nscut la Snicolau Mare, a avut un interes
deosebit fa de folclorul i muzica popular romneasc din care s-a inspirat
n creaiile sale.
Scriitorul slovac Jozef Gregor Tajovsk, contabil la Banca popular
slovac din Ndlac n perioada 19041910, scrie piesa de teatru Statky-
zmtky inspirat din realitatea dramatic a ranului slovac localnic, dornic
de navuire, capabil s sacrifice n acest sens pn i sentimentul iubirii.
Acelai autor va consemna n periodicele slovace personalitile locale
slovace, romne, srbe i maghiare din zon, colaborarea acestora pe plan
cultural, social i politic. Mrturie acestui fapt stau i culegerile de basme
populare slovace adunate n zona Bihorului i publicate n Slovacia. Povestea
,,O Pocalovi (Despre Pocal) reprezint de fapt o repovestire a basmului
popular preluat din folclorul romnesc n limba slovac. Preocupri pentru
cunoaterea propriei identiti, precum i a culturii celuilalt, vor manifesta
preoii slovaci Daniel Zajac i Ludovit Haan, autorii monografiei Dejiny
starho a novho Nadlaku (Istoria Ndlacului vechi i nou, 1853). Acestora
li se adaug preotul Ivan Bujna, autorul monografiei Strun nstin cirkvy
evanjelickej slovenskej v Nadlaku (Scurt schi a comunitii slovace
luterane din Ndlac) din 1912. N-au lipsit nici ncercri de a face cunoscut
poezia poetului maghiar L. Petfi n traducere slovac. Autorul acestei tradu-
ceri a fost la 1890 preotul Karol Hrdlika, promotor al activitii asociativ-coope-
ratiste n rndul slovacilor ndlcani i autor al unor anexe pentru elevii
colilor slovace luterane.
Jovan Sterija Popovi (SR 61) s-a nscut la Vrac i a urmat ciclul liceal
superior la Timioara, unde i-a nceput i activitatea literar. A nvat limba
romn i a fost preocupat de studiul cuvintelor de origine srb din limba
romn.
Marele scriitor i reformator al limbii srbe Vuk Stefanovi Karadi
(SR 58) a locuit i n rile Romne, a cules i cntece poulare romneti,
pe care n 1823 le-a druit lui Gheorhe Asachi la Viena.
216
Viaa spiritual a croailor din Romnia datoreaz mult i unor
intelectuali, ndeosebi preoi, de alte etnii, care au activat n mijlocul lor i
s-au identificat cu timpul cu ei, acionnd pentru a le pstra specificul
naional. Elocvent n acest sens este activitatea preotului dr. Aleksandar
Berkovici, de etnie maghiar, care ntre 1924 i 1932 a fost paroh n satul
Rafnic. Activitatea lui a fost pus n slujba etniei, printre altele, pentru faptul
c a introdus n serviciul divin graiul croat local i limba croat, fr a afecta
rolul limbii latine. De asemenea a adus, cu aprobarea autoritilor romne,
cri n limba croat pentru uzul elevilor.
Lista creatorilor evrei n domeniul culturii i civilizaiei romneti, a
culturii culte i poporane, nscrie zeci de nume care au excelat n literatur,
lingvistic, folclor literar i muzical, ca i n mai toate celelalte trmuri ale
cunoaterii celuilalt. Ne rstrngem doar la cteva exemplificri. G. Clinescu,
n celebrul su Compendiu (Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent) arta c din snul evreilor a ieit o sum de filologi, ca M. Gaster,
L. ineanu, A.I. Candrea i atia alii, crora ar fi regretabil s le tgduim
contribuia la propirea culturii.
Dicionarele consacrate scriitorilor din Romnia cuprind zeci de
medalioane i ample bibliografii consacrate unor reputai scriitori evrei.
Amintim doar numele unor I. Peltz, A. Dominic, B. Fundoianu, I. Voronca,
C. Baltazar, I. Ludo, E. Relgis, I. Clugru, M. Blecher, T. Tzara (mpreun cu
ali creatori ai avangardismului literar romnesc). Dintre scriitorii n via,
nu puini sunt cei care alimenteaz cu lucrri remarcabile piaa literar
intern sau cea din afar, inclusiv din Israel, unde cteva zeci de scriitori se
exprim n limba romn.
O seam de prezene evreieti au scris sau continu s scrie n limba
maghiar, iar faimosul Paul Celan i-a scris ntreaga sa oper de rsunet
european n limba german. Lucrarea Contribuia evreilor din Romnia la
cultur i civilizaie, sub coordonarea acad. Nicolae Cajal i dr. Hary Kuller,
evideniaz prezena creatorilor evrei n folcloristica i etnomuzicologia
romneasc, dar i n alte domenii ca artele plastice, arhitectur, muzic,
teatru, film, televiziune, pres.
STUDIU DE CAZ: TURNU SEVERIN UN SPAIU
AL DIALOGULUI CULTURAL
Creterea importanei Dunrii n urma pcii de la Adrianopol din 1829
a dus la o nou strategie privind reeaua de localiti. Severinul se numr
printre noile orae dunrene, de nego, aprute dup liberalizarea
comerului. Data formal a ntemeierii sale este anul 1833. Primvara, cnd
generalul Kiseleff a vizitat ruinele Drobetei i Cerneiul vechea reedin a
217
judeului, cernenii i-au cerut strmutarea localitii n Cmpia Severinului.
Generalul, caracterizat de N. Iorga ca un brbat mrinimos, cu un larg cerc
de vedere, mai mult francez dect rus a cerut Sfatului Administrativ, prin
ofisul din 22 aprilie 1833, nfiinarea oraului Turnu Severin. Dei cernenii
au avut aceast iniiativ, ei au refuzat mult vreme s plteasc noile locuri
de cas i de aceea oraul s-a constituit mai ales din strini. Dup ce, la
25 iunie 1836, se acord strinilor dreptul de a-i cumpra locuri i a se
aeza n ora (Sev. 1), vin aici germani, unguri, srbi, greci, bulgari, francezi,
albanezi, englezi, armeni, evrei, polonezi, cehi etc. nflorirea oraului se
datoreaz deopotriv autohtonilor i strinilor.
Am trit ntr-o atmosfer cu adevrat occidental, mrturisea, ntr-
un interviu din 1945, Alice Voinescu. Un cartier din partea vestic a oraului
se numea cartierul nemesc. De fapt, populaia de limb german
constituia peste jumtate din populaia oraului n 1865 (54,3%). Locuiau n
acest cartier germani i austrieci ce lucrau n port, la antierul naval, n
atelierele C.F.R. sau la Agenia de navigaie austriac, dar i ali locuitori de
religie catolic (unguri, italieni) ca i locuitori de religie protestant. Din 1864,
exist statute ce reglementeaz viaa Comunitii germano-catolice,
funcionarea colii, a bisericii i cimitirului catolic. La coala de fete (Institutul
Sf. Ana) nvau nu numai fetele din aceast comunitate. Profesoarele,
clugrie din ar i din strintate, predau germana, franceza, italiana i
bunele maniere, muzic german i franuzeasc. Odat cu spiritul nemesc,
de ordine i curenie, germanii au adus i obiceiuri ce i-au influenat pe
ceilali severineni: carnavalurile cu mti, petrecerile cmpeneti de 1 Mai,
cu fanfar i mese copioase n pdurea Crihalei, serbarea pomului de
Crciun, ocazie cu care se mpreau daruri i se cnta O Tannenbaum,
Stiele nacht, heilige nacht n amintirile sale, erban Cioculescu scria:
tiam cu toii nemete la Turnu Severin
n aprilie 1861 a avut loc i cel dinti serviciu religios al Comunitii
Evanghelice din Turnu Severin, n grdina farmacistului Carol Bomches, sub
conducerea Consiliului Superior Evanghelic din Berlin. Din 1865 comunitatea
a avut i coal primar (care din 1883 a avut i propriul ei local), iar n 1868
ncepe construirea unei biserici a comunitii.
Evreii reprezentau, la recensmntul din 1865, 8% din populaia
Severinului. Triau aici evrei de rit spaniol (venii din peninsula Balcanic)
i de rit german (cei mai muli venii din Austro-Ungaria). S-au ocupat mai
ales cu activiti negustoreti. Au avut dou coli i cte o sinagog n centrul
oraului. Dintre cldirile ridicate de evrei, una dintre cele mai frumoase
rmne casa Sabetay, ridicat n 1890 (Sev. 2). Subsolul ei a fost loc de tortur
n anii comunismului, iar dup ce Nicolae Ceauescu a vzut casa, aceasta
a devenit reedin prezidenial.
218
Grecii au avut i ei un rol important n viaa oraului. Figureaz pe
listele cu cumprtorii primelor locuri de case din ora, pe listele cu taxele
ce formau bugetul urbei, i gsim printre brutari i negustori, printre
proprietarii i administratorii hanurilor i hotelurilor. Hanul Rou, cel mai
vechi din ora, a fost ridicat de greci. Au urmat mai trziu: hanul lui Dimitrie
Apostol, hanul lui Hristea Gheorghiu, apoi hotelurile: Fortuna (numit apoi
Grand Hotel), Europa, Pantazopol (devenit Romnia Mare), Orient,
Fraii Polihronie (numit apoi Sachelaridis i apoi Hotel Traian) (Sev. 3,
4, 5, 6, 7). i gsim printre consilierii noului ora i mai trziu printre
intelectualii Severinului: medici, profesori, juriti, scriitori i publiciti.
Cei mal muli greci din Severin proveneau din Epir i Macedonia.
Indiferent de inuturile din care au plecat, nu le-au uitat. O mare parte din
averea lor au pus-o la dispoziia satelor lor unde au construit i au ntreinut
coli i biserici, drumuri, poduri i fntni. Totodat, grecii severineni au
ncercat s fac ceva i pentru noua lor patrie: familia Fortuna face donaii
pentru construirea unei coli primare. Mihu Polihroniu gzduiete n casele
sale primele coli diin ora. Tot el a instalat ntr-o cas un spital pentru bolnavii
lipsii de mijloace materiale (Sev. 8, 9, 10). Un alt comerciant grec, V. Manecas,
la 1877 proprietarul restaurantului Apollo, a renunat la chirie n timpul
Rzboiului de Independen, cednd gratuit sala pentru a adposti spitalul
militar. Apostol Ghiculescu a donat localul n care a funcionat coala
Comercial. i lista exemplelor poate continua Sunt tot attea argumente
c vechiul dicton latin, despre teama de grecii care fac daruri, nu mai are de
mult nici o justificare.
Srbii, majoritatea negustori i meseriai, s-au stabilit n zon dup
1865, mai ales n urma frmntrilor din Serbia i a luptelor dintre familiile
Obrenovici i Karagheorghevici. n 1882 s-a nfiinat o coal primar n limba
srb, unde au predat Svetozar Popadici (liceniat n drept la Paris) i poetul
Voislav Ilici. n perioada interbelic srbii reprezentau cea mai puternic
minoritate din Severin. La sfritul secolului al XIX-lea a luat fiin n ora
societatea Bratstvo, numit n documente cnd srbo-slav, cnd srbo-
croato-sloven. Cldirea n care a funcionat sediul acesteia, cumprat de
la doi greci din Severin, Gheorghe Iannis Tnase i A.G. Muzas, a fost donat
n 1928 de Comunitatea srb Bibliotecii I.G. Bibicescu.
Armenii din ora se ocupau mai ales cu comerul de cafea i dulciuri
(cunoscui erau Sahighian i Mardirosan). Pentru dulciuri (baclavale i
sugiucuri) i mai ales pentru brag, erau vestii i turcii (Begu, Bairam i
Caraiman), cei mai muli venii din insula Ada Kaleh. Iaurtul cel mai bun l
gseai la bulgari, care se ocupau i cu grdinritul. Pe italieni i gsim n
construcii, printre arhiteci, sculptori, pictori i pietrari (Darini, Dante,
219
Giacomini, Fragiacomo, Molinaro, Vanderti, Scotti), iar pe francezi, mai ales
ca profesori la liceele din ora (Marcel Fontaine, Durand, A.Sauget).
Severinul a fost un spaiu caracterizat printr-o extraordinar diversitate
etnic. Pe lng naionalitile menionate, ntr-o eviden din 1920 a
cetenilor strini rezideni n Severin figurau de asemenea: 89 unguri, 69
cehoslovaci, 8 albanezi, 7 polonezi, 5 elveieni, 3 englezi, 2 belgieni i un
argentinian. Asta duce i la o mare diversitate confesional. n 1932, erau
n ora 18 440 ortodoci, 1 257 romano-catolici, 436 de religie mozaic, 113
greco-catolici, 20 calvini, 109 luterani, 24 adventiti, 14 baptiti.
O parte din urmaii noilor venii au rmas pentru totdeauna n noua
lor ar. Unii au pstrat ct mai mult statutul de supui strini, alii au cerut
mpmntenirea (Sev. 11), integrndu-se n societatea romneasc.
Cstoriile mixte, educaia n familie i legturile dintre membrii diferitelor
comuniti au fcut ca severinenii s se hrneasc din mai multe culturi,
fr a avea sentimentul vreunei nstrinri (Sev. 12, 13). Dintre toi, cei mai
exotici i mai originali n adaptabilitatea i neschimbarea lor rmn rromii
(Sev. 14).
Alii s-au ntors n locurile din care au plecat strmoii lor (de pild
foarte muli evrei au plecat n perioada exodului n Israel, facilitat de statul
romn, astfel nct n ultimul deceniu, rmnnd doar cteva persoane,
comunitatea mai exist).
Cu toate greutile strintii, severinenii de alte etnii s-au simit bine
la Turnu Severin. Cea de a doua soie a grecului Mihu Anastasiu era o austriac
din Krems, dar pentru ea acas nu nseamn Krems, ci Severin. n jurnalul
ei apar o mulime de prieteni, de diferite naionaliti. Ei se numesc Blcescu,
Hergot, Escoufi Dei cltorea adesea cu soul ei la Paris, Monte Carlo,
Viena, Triest, Veneia, Milano, Pesta, abia ateapt s revin n Severin
notnd n jurnalul ei: Pretutindeni e bine, dar acas-i cel mai bine.
Unele comuniti au renscut dup 1990 i au reluat legturile cu
locurile de origine (Sev. 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22). Renvierea legturilor
tradiionale, a vechilor coridoare culturale ale istoriei, poate face din aceste
comuniti nu doar puni de prietenie ntre ara din care provin i ara de
adopie, dar i o punte trainic spre Europa de astzi (Sev. 23).
220
Capitolul V
PERCEPII RECIPROCE
N IMAGINARUL COLECTIV
ntr-un text din volumul Sfaturi pe ntunerec (1937), Nicolae Iorga
scria urmtoarele: Popoarele mprumut. Succesul le ispitete, dar nu-i dau
sam de unde vine taina lui. Cutare naiune s-a refcut minunat, a svrit
lucruri care uimesc lumea: rnile i s-au nchis, tulburarea s-a linitit, realizri
neobinuite se ivesc n fiecare zi. i atunci o privire rpede crede c a i
descoperit de unde pleac toate aceste isprvi: vede o hain, o disciplin
osteasc, o organizare, un ef a toate poruncitor, care sfarm orice voin
contrar. Hai s facem i noi! De fapt, popoarele se uit unele la altele, se
admir, se copiaz, se imit sau se ursc, se invidiaz, se dispreuiesc n
funcie de starea de spirit creat de oamenii nii, de evenimente i de
contextul istoric care le-a adus i le-a pus s triasc mpreun.
Cellalt, chiar dac te fascineaz, e altul, e un strin. l tolerezi sau
chiar poi comunica cu el. Dac te nspimnt, cellalt devine un exclus,
un marginal, e numai bine s te fereti de el sau s te protejezi prin agresivitate.
Comportamentul uman e cel mai adesea iraional n relaie cu cellalt.
Teama c i-ai putea pierde confortul spiritual, moral, psihic, n faa celui
care vorbete alt limb, se roag la un alt Dumnezeu, are alte obiceiuri
dect tine (alt zi de odihn sptmnal, alte srbtori, este botezat, se
nsoar sau este ngropat altfel), poart altfel de haine sau joac dup alt
muzic, creeaz o reacie de autoaprare mai puternic dect raiunea care
te-ar ajuta s nelegi sau s accepi diferena. De aici i pn la apariia
prejudecilor despre cellalt nu e dect un pas foarte mic. Fiecare
prejudecat e, de fapt, un scenariu imaginar cu privire la cellalt materializat
ntr-un stereotip, un clieu, o scurttur de gndire care, din comoditate
intelectual cel mai adesea, e aplicat de-a valma unei persoane sau unui
grup ntreg social sau etnic. Soliditatea i stabilitatea stereotipurilor sunt
aa de puternice nct nici atunci cnd suntem pui n faa evidenei
contrariului nu vom accepta eroarea de judecat.
Cteva exemple: La ce ne gndim cnd spunem slovac? bun, harnic,
onest. Cum e neamul? ordonat, disciplinat, corect. Dar albanezul?
Percepii reciproce n imaginarul colectiv
221
ospitalier, generos, cinstit. Chiar pozitive fiind, aceste valorizri ale celuilalt
exprim aceleai procese psihice: tendina de a corela lucruri sau
comportamente care n realitate nu sunt asociate sau nu se asociaz aa
cum credem noi i, n acelai timp, tentaia permanent de a ordona
realitatea nconjurtoare n categorii, clase, structuri care accentueaz
diferenele.
Aceleai mecanisme psihologice dezvolt i stereotipurile negative care
sunt mai numeroase i mai frecvent utilizate n viaa cotidian. Spre exemplu:
evreul e avar, grecul e necinstit, romnul e ho, rusul e beiv, srbul
ncpnat. Aceste percepii sunt rezultatul relaiilor interumane cotidiene.
Dac peste acestea se suprapun ideologii politice, interese naionale,
atitudini ale unor personaliti politice, scrieri literare sau mesaje cu conotaii
etnice transmise contient sau nu n sistemul educativ, calitatea i influena
stereotipurilor capt o consisten sporit.
n imaginarul colectiv relaia pe care minoritile au avut-o cu
majoritatea poate fi privit din mai multe perspective.
Dialogul mutual este expresia unor relaii interumane pozitive.
Asimilarea (chiar i ncercarea nereuit de asimilare) a unei
minoritii de ctre majoritate reprezint o tendin n relaiile interetnice cu
conotaii politice i naionaliste.
Excluderea social, cultural sau politic este expresia iraional a
fricii fa de cellalt.
Non-percepia nseamn lipsa de perspicacitate n identificarea
celuilalt, cel mai adesea, vina fiind a ambelor pri.
Rndurile care urmeaz sunt o privire de ansamblu asupra relaiei dintre
minoriti i majoritate n spaiul romnesc, un punct de vedere asumat de
ctre fiecare minoritate asupra unui subiect pe ct de sensibil pe att de
spectaculos n expresia sa. Cu referiri la cauzele i originile acestor
reprezentri, nregistrnd formele lor de expresie (viaa cotidian, folclor,
literatur, istorie, art, mass-media, legislaie etc), precum i prejudecile i
formulele stereotipe de relaionare (ntre majoritari i minoriti sau ntre
minoriti) prezente n memoria colectiv i individual, paginile urmtoare
sunt imaginea imaginii celuilalt.
MINORITI VERSUS MAJORITATE N IMAGINARUL COLECTIV
Albanezii
Dintre toi balcanicii, albanezii sunt cei mai apropiai de romni prin
origine, caracter i obiceiuri. Acesta este motivul pentru care adaptarea lor
la noile condiii economice i sociale din Romnia s-a fcut n mod firesc,
222
fr probleme deosebite. Un element important n naturalizarea lor au
constituit-o cstoriile mixte, ntlnite mai cu seam n secolul al XX-lea,
ntre ortodoci i, mai rar, ntre ortodoci i musulmani. De asemenea, nici
limba rii de adopie nu a mpiedicat acomodarea lor rapid n Romnia.
Favorizai de meseriile pe care le-au practicat, dar i de calitile lor native
cinstea i corectitudinea albanezii s-au bucurat de respectul i aprecierea
populaiei majoritare. Recunoscui ca buni cofetari, patiseri, crciumari i
negustori, ei au devenit personaje importante n comunitile locale, fiind
un element dinamic i creativ al societii romneti. Un asemenea exemplu
este i astzi, dup dou secole de la stabilirea n Romnia, numeroasa familie
Memishi din Slatina, cofetari i ceteni de vaz ai municipiului. n cofetria
lor renumit din centrul Slatinei, La atletul albanez, s-au rsfat cu dulciuri
orientale brag, ngheat, cafea i prjituri personaliti publice
importante, oameni politici, sportivi, diplomai etc.
Albanezii sunt un popor ospitalier i generos. Proverbul Casa
albanezului este a lui Dumnezeu i a oaspetelui spune totul despre firea
deschis, cald i primitoare a acestor oameni. Sub acest aspect au fost
cunoscui de romni, iar numele i renumele lor struie i astzi n memoria
colectiv. La rndul lor, albanezii i privesc pe romni cu simpatie, ca pe o
rud apropiat. Evoluia relaiei dintre cele dou popoare a fost una organic,
natural, fr asperiti, iar schimburile culturale au favorizat cunoaterea
reciproc. Dup 1990, odat cu intensificarea contactelor politice i
interumane, aceste relaii au devenit mult mai apropiate. La aceasta a
contribuit i activitatea asociaiilor culturale amintite n capitolele anterioare.
Cehii
Romnii i srbii din Banatul de sud i numesc pe cehi pemi. Cuvntul
nu este unul peiorativ, njositor sau batjocoritor ci este o derivare de la
bohem, aplicndu-se i germanilor sosii din regiunea Boemiei. La rndul
ei, denumirea de Boemia sau Bohemia, patria de origine a pemilor provine
de la antica provincie Boiohaemum, unde s-au aezat n secolul I d.H., boii,
un neam celtic. Dup unii cercettori denumirea de pemi provine din
cuvntul german Bhmen, denumire ce se ddea de ctre germanii din
Banat, tuturor celor ce veneau din Boemia. De remarcat ns c cehii ntre ei
nu se numesc dect cehi.
Ca profil psihologic i moral, cehii sunt oameni cinstii, linitii, blajini,
chiar timizi, asculttori i respectuoi cu strinii i cu autoritile. Nu i deschid
sufletul i casa imediat, dar dac le-ai ctigat ncrederea, i-o acord n
totalitate i sunt foarte ospitalieri. Sunt socotii oameni de ndejde pe care te
poi bizui oricnd. Majoritatea dintre ei sunt meseriai universali, pricepui
223
la toate i foarte cutai. O lucrare fcut de un pem reprezint o garanie
clar de calitate, siguran i trinicie.
Comunitile cehe nu provoac probleme autoritilor i nici nu creeaz
tensiuni interetnice. Uneori, unele fapte negative aprute n comunitate sunt
dezaprobate public chiar de ei. Unii cehi dau dovad de naivitate i indulgen
excesiv, de care pot s profite persoanele ru intenionate.
Pemoaicele sunt cunoscute pentru curenia, hrnicia i priceperea
lor culinar. Se spune c nu se mrit pn nu cunosc cartea de bucate pe
de rost, dar chiar dac nu este aa, cert este c ele sunt foarte bune buctrese
i gospodine.
Croaii
Aa cum s-a mai fcut referire i n capitolele anterioare, de-a lungul
existenei sale pe aceste meleaguri, comunitatea croat din Romnia a avut
numai relaii panice cu etniile cu care a intrat n contact, cu populaia
majoritar. Aceast realitate istoric a generat percepii pozitive fa de cei
cu care croaii au intrat n dialog.
Elocvente n acest sens sunt baladele, jocurile sau cntecele din
folclorul croat care s-au pstrat ca urmare a muncii de culegtor de folclor a
profesorului Ivan Birta i se regsesc n lucrarea acestuia Karaevci, aprut
n 1933 la Bucureti.
Pentru c referirile din culegerea de folclor au ca obiect i subiect
localitile croate din Banatul Montan, localiti care se nvecineaz doar cu
cele locuite de romni, cele ce-i cuprind pe acetia sunt semnificative. Ct
privete elementele de coninut ale creaiilor populare croate, acestea au n
vedere o gam larg de aspecte ale vieii.
Astfel, poemul liric Vlaka obanica (s.n. Romnca pzind oi pe
cmp) descrie dialogul a doi tineri un biat croat i o fat romnc ce se
ntlnesc pe cmp pzind oile. Tnra pstori romnc i relateaz,
plngnd, singurtatea n care se afl ca urmare a faptului c fraii ei sunt
plecai la oaste.
n aceeai ordine de idei baladele croate reliefeaz i eroii romni,
precum tefan cel Mare domnitor i conductor militar care n secolul al XV-
lea s-a evideniat n faa Europei n luptele cu turcii, aa cum se desprinde din
balada Stefan, vojvoda volonski (s.n. tefan domnitorul romnilor),
sau victoria ruso-romn n rzboiul contra Imperiului Otoman din 18771878,
aa cum se reflect n baladele Boj kod Plevne (s.n. Lupta de la Plevna)
i Turci gube Plevne (s.n. Turcii pierd Plevna).
Tot n capitolele anterioare s-a subliniat i ideea c localitile croate
din Banatul Montan sunt compacte din punct de vedere etnic locuite doar
224
de etnici croai ceea ce nu exclude prezena i a unor familii de rromi, viaa
acestora fiind parte integrant a vieii cotidiene a locuitorilor majoritari. Astfel
n culegerea menionat deja, se regsesc i poeme care reflect viaa acestei
comuniti, precum e poemul liric Cigan ici maleni (s.n. Copiii rromi)
n care, ntre altele, se descrie modul de preparare a unor mncruri pe
baz de carne de pasre .
De asemenea, n aceeai ordine de idei se nscrie i poemul liric Hei,
sviraj mi, cigo (s.n. Cnt-mi, igane), n care sunt evideniate calitile
de lutari populari ale membrilor etniei rrome, acetia fiind cei care au
reprezentat muzica folosit n momentele de srbtoare din viaa comuni-
tii nunt, botez, la rugi, joc n zilele de duminic etc.
Alt mijloc prin care percepiile pozitive reciproce s-au manifestat
pregnant a fost i este publicaia bilingv romno-croat a Uniunii Croailor
din Romnia, cu apariie lunar, Hrvatska gran ica (s.n. Rmurica
croat).
De-a lungul celor 11 ani scuri de la apariia sa, n coloanele acestei
reviste s-au regsit articole care au reflectat activiti comune ale comunitii
croate cu cele aparinnd celorlalte etnii din Cara-Severin ceh, german,
maghiar, rrom, srb i ucrainean precum Festivalul de folclor
interetnic, Zilele tineretului comunitar, Didactica nvmntului
minoritar etc. activiti prin care s-a promovat inter/multiculturalitatea.
Maghiarii
Coexistena (coabitarea, convieuirea) romnilor i a maghiarilor pe
meleagurile transilvnene de mai bine de o mie de ani a lsat amprente n
imaginarul colectiv al ambelor popoare. Dei au fost i unele momente
presrate cu conflicte, n cea mai mare parte a istoriei convieuirea celor
dou popoare a fost panic.
Att limba romn ct i cea maghiar conin cuvinte de provenien
strin, iar multe dintre acestea, n cazul romnei, provin din maghiar i
invers. De exemplu cuvinte ca: ora (vros), bani (bni, dnrok), marf
(marha) provin din maghiar, iar cele ca: ficsr (fecior), esztenna (stn),
fonya (afine) sunt de origine romn.
De obicei popoarelor le place s se deosebeasc de acelea de care
sunt mai aproape, iar cu cele mai ndeprtate ncearc s aib ct mai multe
n comun, prelund modelul acestora. n trasarea caracterului naional al
unui popor este nevoie de mult precauie, pentru c din punct de vedere al
imagologiei niciun popor nu este omogen. Stereotipurile n mod normal sunt
pur informative. Cunoaterea lor nu e altceva dect cercetarea corectitudinii
i rectificarea lor dac este cazul.
225
Apariia i evoluia acestor caracteristici naionale au fost influenate
de-a lungul timpului de mai muli factori: istorici, geopolitici, economici sau
culturali. ntre popoarele care au mprit aproape acelai destin istoric
similitudinile sunt multiple ns exist i deosebiri.
Autostereotipurile (autoimaginea sau imaginea de sine) de multe ori
nu exprim situaia real a unui popor, ci felul n care i-ar plcea s fie vzut
de alii, delimitndu-se prin imaginea proprie. Totui auto i heterostereoti-
purile au un smbure de adevr, pentru c izvorsc din trecutul comun al
popoarelor.
Lund n considerare aspectele de mai sus, conform unui chestionar
mai amplu, care a fost aplicat pe un eantion de 1841 de persoane din care
1126 maghiari i 724 romni, n noiembrie 1997, apar urmtoarele componente
ale identitii maghiare i romne n Transilvania privind stereotipiile etnice.
87
Stereotipuri etnice n Transilvania n procente
87
Veres Valr, Az erdlyi magyarok s romnok kzssgi identitsa a trsadalmi
struktra tkrben. Szociolgiai szemle. Budapest, 4/2000.
[html] http://veres.adatbank.transindex.ro/
88
Veres Valr, A Kovszna s Kolozs megyei magyarok kisebbsgi identitstudatnak
nhny vonsa. Rgi Kisebbsgtudomnyi szemle, Budapest, 3-4/1997.
http://veres.adatbank.transindex.ro/
Conform acestor studii romnii sunt mai autocritici, dect maghiarii,
pentru c 44% dintre romni consider ca poporul lor este lene i n procent
de 27% neputincios. Maghiarii din punctul de vedere al romnilor ns sunt
prea agresivi i egoiti. La polul opus, n opinia maghiarilor, romnii sunt
deseori lenei i nepstori.
O cercetare sociologic efectuat n 1996
88
ntre maghiarii din judeele
Cluj i Covasna reflect oarecum stereotipiile care exist la maghiari referitor
la propria imagine i despre imaginea format cu privire la romni. Conform
cercetrii maghiarii se consider pe ei nii ca fiind srguincioi, muncitori,
cinstii, cu un comportament corect, prietenos cu toat lumea, le place
226
ordinea, sunt gata s ajute mereu, au foarte multe caliti personale pozitive,
ns dac sunt mai muli mpreun atunci apare dezbinarea, gruparea n
partide fiindc ntre ei sunt muli egoiti. Romnii i asupresc, i umilesc la
fiecare pas. Maghiarii sunt culi, civilizai i sunt mai civilizai dect romnii.
Cea mai caracteristic calitate negativ este mndria naional, care foarte
des se transform n a se bate cu pumnii n piept i a se grozvi n faa altora.
Despre romni, stereotipul ce apare din cercetare este urmtorul: are
dou fee (Janus) pare prietenos, aa se i comport dar dac vine vorba
despre problema naional atunci devine naionalist, chiar antimaghiar, face
totul s-i realizeze scopurile i s marginalizeze maghiarii; devine agresiv,
minte dac trebuie, este amabil, farnic (este amabil chiar i cu maghiarii)
ns n spatele lor ndeamn la ur, se comport incorect. Romnul de rnd
n general este rmas n urm, incult, uor de influenat, fr pretenii, religios.
Sunt ntre ei i oameni cinstii i de treab, dar acetia sunt excepii. Chiar
dac sunt ntre ei nenelegeri cnd e vorba s acioneze mpotriva maghiarilor
atunci devin solidari.
Din cele dou concluzii reiese c maghiarii au o imagine pozitiv despre
ei nii, aspectele negative se refer doar la mndria naional care de multe
ori se asociaz cu cerbicia i agresivitatea (mai ales n Secuime) ceea ce
duneaz relaiilor romno-maghiare. Abundena caracteristicilor pozitive
n imaginea alctuit despre sine este o arm cu dou tiuri, pe de o parte
mndria naional este un obstacol n calea asimilrii, pe de alt parte este
greu s se realizeze o autoevaluare critic n problema naional.
O cercetare referitoare la stereotipiile etnice n secolul al XIX-lea arat
c maghiarii de atunci i considerau pe romni ca oameni care respect
legea, superstiioi, ospitalieri, religioi, care in la limba lor, ignorani, nu
prea srguincioi (lenei). Aceste stereotipii apar i printre cele de azi dar nu
sunt cele mai frecvente. Pe lng ideologia tradiional care i caracteriza pe
romni ca pe un popor subjugat i din aceast cauz napoiat i ignorant,
mai nou poporul romn apare ca popor dominant, un asupritor agresiv i
odios, care dnd dovad de lips de caracter respinge inteniile curate i
drepturile corect solicitate ale maghiarilor. Totodat n muli dintre maghiari
continu s existe simmntul superioritii culturale i morale care este
alimentat de imaginea tradiional despre romni.
Autorul cercetrii consider c una dintre cauzele formrii acestor ste-
reotipii despre romni a fost naionalismul comunist promovat de Ceauescu
care a elaborat un discurs ideologic naionalist bazat pe prezentarea trecutului
istoric al romnilor ntr-un mod mult mai idilic chiar dect n perioada
romantismului. Istoria oficial vorbea numai despre virtuile naiunii romne,
iar toate prejudiciile i vinoviile provocate de statul i poporul maghiar au
fost exacerbate. Aceste idei au fost propagate prin nvmnt i mass-media
227
i multe generaii i-au format identitatea naional pe baza lor. Totodat
identitatea naional i raportarea fa de istorie a maghiarilor din Romnia
a fost influenat negativ de studierea aceleiai istorii a romnilor mai muli
ani la rnd.
Pentru a afla dac aceste auto- i heteroimagini etnice sunt sau nu
reale, este nevoie de mult empatie din partea ambelor pri. Chiar dac
considerm c unele caracterizri nu ne reprezint, trebuie s admitem faptul
c acel popor de la care provin a avut totui unele motive ntemeiate cnd ni
le-a atribuit.
Faptul c n imaginea maghiarilor alctuit despre romni gsim pe
primul loc caracteristica sunt prietenoi nseamn c prin adoptarea i
meninerea unei politici adecvate se poate realiza, la nivelul percepiei zilnice,
un model de convieuire n Romnia bazat pe acceptare i ncredere
reciproc a celor dou popoare. Deceniul care a trecut de la efectuarea aceste
cercetri dovedete c se poate realiza un asemenea model. Politica de
cooptare a UDMR-ului la guvernare, legile adoptate n favoarea minoritilor
naionale, intrarea Romniei n Uniunea European toate la un loc ofer un
cadru prielnic pentru realizarea modelului de convieuire romno-maghiar
dorit i acceptat de ambele pri. Considerm c i percepiile i stereotipiile
prezentate s-au estompat n ultimul deceniu i c imaginea reciproc s-a
modificat cu multe caracteristici pozitive.
Grecii
Moto
Imaginea celuilalt reprezint o component esenial pentru
nelegerea unei epoci, a mentalitilor ei, a felului cum s-au privit reciproc
pmntenii i strinii, cum s-au neles, s-au disputat ori au ncercat s
gseasc un modus vivendi, avnd pn la urm nevoie unii de alii.
(Georgeta Fililtti)
Legturile de amor dintre Grecia i Romnia sunt vechi scria C. A.
Rosetti dovad c atunci cnd Ellada sngera sub sabia strinului, tiina,
limba i sufletul Elladei au gsit refugiu n spaiul romnesc. i totui, n
ciuda acestor vechi legturi de amor dintre greci i romni i a foloaselor
reciproce ale convieuirii lor, cu toate c ceea ce a rmas constant n fiecare
etap a fost colaborarea, care i-a stimulat deopotriv i pe unii i pe alii, cu
toate c romnii i grecii au gsit un model de convieuire pe care l-ar rvni
orice popor cu toate acestea, mult vreme, ei, grecii au fost declarai marii
vinovai pentru tot ceea ce era ru n societatea romneasc.
228
Reaciile antifanariote de la nceputul secolului al XIX-lea i istoriografia
timpului au amplificat consideraiile dispreuitoare la adresa grecilor.
ncepnd cu celebrul Eseu asupra fanarioilor, din 1824, al lui Filip Zallony,
nsemnrile cltorilor strini i mai trziu observaiile istoricilor romni cu
privire la nefericitul secol al XVIII-lea, mai ales ale lui Nicolae Blcescu, au
ntreinut un climat care i-a pus amprenta i asupra mentalitilor din
deceniile urmtoare. n Buletinul Instruciunii Publice din 1866, G. Missail
scria c n loc de patul lui Procust romnii ar trebui s spun patul
fanarioilor, cci asemeni renumitului bandit al antichitii elene, ce reteza
extremitile mai lungi dect patul su, ei au ciuntit i exterminat tot ce avea
Romnia mare i naional. Generaii ntregi de elevi nvau c secolul
precedent fusese unul de teroare i urgie, de decaden fatal, de
machiavelism infernal, de cumplit naufragiu sub dominaia umilitoare i
deznaionalizatoare a grecilor, marii vinovai pentru tot ceea ce era ru n
societatea romneasc: pierderea teritoriilor, a bunelor obiceiuri, ptrunderea
laitii i a corupiei. Chiar i pentru Eminescu, poetul ndrgostit de ideile
Elladei, izvorul tuturor acestor rele era un grec sau o mn de greci (G 140,
141, 142, 143). Numele de fanariot i de grec vor rmne n veci odioase
oricrui romn, scria Pompiliu Eliade n lucrarea sa Influena francez asupra
spiritului public n Romnia, ce aprea la Paris n 1898. n acelai an, n
Conferina sa despre Cultura romnilor sub fanarioi, Nicolae Iorga exprima
un nou punct de vedere. El sublinia faptul c vechea concepie, fals i
umilitoare, provenea dintr-o nelegere nedeplin i din sentimente ce aparin
numai secolului XIX, iar opera de reabilitare a acestor reformatori era
considerat ca fiind una patriotic.
Sentimentul antigrecesc s-a atenuat n secolul al XX-lea, cu toate c
ideile din vechile manuale nu se dezrdcinau uor. Unii nc mai vedeau n
problemele epocii rscumprarea pcatului ncrederii n strini i justificau
dificultile prezentului cu ajutorul trecutului, a ultimelor patru secole n care
societatea romneasc fusese copleit de grecism i strinism. ntr-o
brour (nesemnat) aprut la Piteti n 1907 se spunea c nu ne trebuie
romni fcui din streini, dei nscui n ar, nici din strini naturalizai cu
votul Camerelor legiuitoare, nou ne trebuie romni adevrai din moi
strmoii lor romni. Grecii erau numii oaspei nepoftii, parvenii, farnici,
venetici, cosmopolii, o pacoste pe capul rii, spioni i vntori de zestre i
avere, un virus social infiltrat n sngele nostru prin cstorii, fcndu-se
apoi pmnteni ca s poat sugruma i stoarce de la mojicul de romn i
cenua din vatr. Aceti pseudo-romni, care ar fi format 90% din societatea
romneasc a oraelor i 90% din Adunrile legiuitoare, reprezentau o
adevrat cangren naional de care neamul romnesc trebuia scpat prin
msuri decisive i urgente. Autorul, care se intitula un strnepot i urma
229
direct din neamul lui Radu Negru, propunea s se fac statistici i liste cu
toi aceti strini greci venii n ar n ultimii 400 de ani pentru a fi oprii s
ocupe funciile publice i demnitile rii i totodat cu familiile vechi
romneti care au rmas curate i nu s-au amestecat cu grecii, doar acestea
avnd dreptul la bursele statului i la guvernarea rii (G 144). n acelai an
aprea o lucrare despre psihologia romnilor, a lui Dumitru Drghicescu,
care vedea originea bolilor morale din Romnia n putreziciunea moral a
Bizanului corupt, cci cu ele furm intoxicai de grecii venii la noi, fugrii
de turcii din arigradul distrus (G 145).
Alturi de Nicolae Iorga, care subliniase continuitatea organismului
bizantin i care iniiase reabilitarea fanarioilor, marii eleniti de la sfritul
secolului al XIX-lea: Nicolae Dossios, Constantin Erbiceanu, Demostene Russo,
aveau s modifice hotrtor viziunea despre rolul grecilor i al culturii greceti.
Acesta din urm va forma o nou generaie de cercettori care se va apleca
asupra elenismului din Romnia, n strns legtur cu cultura romneasc:
Ariadna Camariano-Cioran, Nestor Camariano, Victor Papacostea, Al. Elian,
Nicolae Cartojan, Dan Simonescu, Maria Marinescu-Himu etc.
n ciuda acestor eforturi i nuanri, secolul al XX-lea a accentuat i mai
mult (mai ales n anii comunismului) opoziia dintre romn i strin. Lucian
Boia observa c existau strinii din afar i strinii din interior, iar
minoritarul a fost perceput ca strin, nainte de a fi considerat membru al
naiunii romne i cetean romn.
Deschiderea care a urmat transformrilor politice de dup decembrie
1989 a avut consecine importante pentru toate minoritile din Romnia i
totodat a creat condiii pentru apariia unor lucrri care s contureze locul
minoritilor n societatea romneasc de-a lungul timpului. Aportul cultural
al fiecrei etnii nu trebuie neglijat i uitat. Grecii tiu c geniul grecesc a fost
stimulat de contactele cu mediul romnesc. Totodat, experiena greceasc
vine s mbogeasc valoarea culturii romneti. Iar astzi, romnii i grecii
continu deopotriv s ofere un model de convieuire, fructificnd printr-un
dialog roditor, orizonturile pe care, de-a lungul istoriei, i le-au deschis reciproc.
Polonezii
Imaginarul colectiv din Bucovina este modelat de istoria unic a acestui
inut, situat din punct de vedere cultural i geopolitic, conform expresiei lui
Erich Beck (expert german n problemele Bucovinei) ntre Orient i Occident.
Situaia istoric special a Bucovinei (mai cu seam din timpul
perioadei administraiei austriece 17751918), a fcut ca aici s nu existe
conflicte interetnice i interreligioase, Bucovina constituind un strlucit
exemplu de colaborare interetnic. Referitor la Bucovina, cercettorul
230
german Hans Prelitsch a popularizat, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial,
expresia homo bucovinensis, prototip al individului tolerant, ce vorbete cel
puin dou limbi i care ofer un model de convieuire panic interetnic.
Conform opiniei lui Emmanuel Turczy ski, un alt istoric german expert n
problemele Bucovinei, n Bucovina a existat un adevrat consens ideologic
bazat pe larg diseminata identificare a bucovinenilor cu trsturile regiunii,
cu un sistem legal bine stabilit, toleran i progres socio-cultural, unde
loialitatea ctre aceste valori nu nsemna neloialitate fa de propria
comunitate etnic sau religioas
89
.
n perioada anterioar anului 1919 se realizase un fel de solidaritate
interetnic la nivelul comunitilor etnice din Bucovina, solidaritate dat de
necesitatea folosirii limbii germane n cadrul regimentelor, colilor i
aparatului administrativ bucovinean. Un binecunoscut autor prezint alegoric
aceast situaie, artnd c la o mas de taroc (joc de cri foarte popular n
Bucovina austriac) puteau fi auzite chiar patru limbi, n funcie de
naionalitatea juctorilor
90
.
Aceast situaie a influenat imaginarul colectiv circumscris
comunitilor etnice din judeul Suceava. n general, romnii i celelalte etnii
au o prere bun despre polonezi, considerndu-i oameni de cuvnt, ns
mndri, harnici i ospitalieri. Referitor la acest ultim aspect, etnicul polon
Stanislaw Belius din localitatea Cacica, i declara ziaristului Sorin Preda de la
publicaia As din Bucureti: Cnd i intr cineva n cas, l primeti pe
Dumnezeu
91
. (PL, CAP. V, SURSA XXII, TEXT) La rndul lor, polonii bucovineni
i consider pe romni harnici, sociabili, ospitalieri, ns delstori. Aceste
percepii nu influeneaz ns interesul pentru colaborare interetnic a
polonilor i romnilor din judeul Suceava
Un strlucit exemplu de colaborare interetnic romno-polon n
judeul Suceava este constituit de proiectul Copii Bucovinei. Lansat n 2002,
proiectul se adreseaz copiilor din comunitile multietnice din judeul
Suceava, ce nva mpreun n colile polone din localitile: Soloneu
Nou, Poiana Micului, Plea, Cacica, Pltinoasa, Gura Humorului, Siret,
Suceava, Moara. Realizarea proiectului, finanat preponderent cu fonduri din
Polonia, se bazeaz pe principiul colaborrii cu autoritile locale i colare
ale judeului. Scopul final al acestui proiect este ameliorarea condiiilor
89
Krzysztof Czyewski, Paul Celan and Bukovinas dialogue culture, traducere
Tomasz Wyszkowski, articol preluat de pe site-ul ce aparine de Borderland
Foundation din Sejny, Polonia.
90
Adolf Armbruster, Europa im kleinem: Die Bukowina, n Idem, Auf den Spuren
der eigenen Identitt, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1991, p. 226.
91
Sorin Preda, Gien Dobre la Cacica, n As, Bucureti, nr. 482, 2001, p. 2.
231
educaionale din localitile mai sus menionate, iar realizarea lui este
condiionat de ndeplinirea a ase tipuri de obiective specifice: 1. Creterea
calificrii cadrelor didactice; 2. Ameliorarea dotrii cabinetelor i slilor de
clas cu materiale didactice i metodice; 3. mbuntirea bazei materiale a
nvmntului; 4. Oferirea de ajutor medical i umanitar direct pentru tineri;
5. Aprofundarea identitii i a legturilor interculturale reciproce, realizat
prin: crearea unei reele de coli nfrite; efectuarea de schimburi
intercolare cu unitile de nvmnt din Polonia n timpul vacanelor etc;
6. mbuntirea accesului la educaie, inclusiv prin oferirea unor burse de
studii n Polonia etc. (PL, CAP. V, SURSA XXIII, TEXT).
Modelul austriac Bucovina, de toleran i colaborare interetnic i
interreligioas se pstreaz i n prezent n sudul acestei provincii istorice
(judeul Suceava), avnd o mare influen asupra percepiilor reciproce n
imaginarul colectiv al minoritilor etnice.
Rromii
Reprezentrile rromilor n mentalul romnesc oscileaz ntre stereotipul
negativ, provenit dintr-o gndire prejudiciat datorat unei istorii de excludere
social i rasism instituionalizat i stereotipul relativ pozitiv, originar n
imaginea exotic-romantic i duios-empatic promovat de literatura
aboliionitilor paoptiti de tip Leon Negruzzi sau Cezar Bolliac, imaginea
ideal-romantic din scrierile lui George Cobuc, Gala Galaction, Mihail
Sadoveanu sau Ion Agrbiceanu, ezoteric-fantastic din Mircea Eliade sau
Vasile Voiculescu, simbolic-oniric din poezia lui Nichita Stnescu i frust-
ptima din proza lui Eugen Barbu.
Istoria reprezentrilor referitoare la rromi ncepe cu falsul nume dat
rromilor: igan, care i-a pstrat, n mentalul colectiv romnesc i n limba
romn, sensul profund peiorativ, determinnd i fiind determinat de
reprezentarea social negativ a rromilor. Numeroase proverbe i zictori
din folclorul autohton (iganul cnd a ajuns mprat, nti pe tatl su l-a
spnzurat, Nici rchita pom de bute,/Nici iganul om de frunte, iganu-i
tot igan i-n ziua de Pate, iganul pn nu fur nu se ine om, iganul
cnd a ajuns la mal, acolo s-a necat, Dracul a mai vzut igan pop i
nunt miercurea), precum i expresii din vocabularul curent (A cere ca un
igan, A cere ca la ua cortului, A se certa ca iganii, A se certa ca la ua
cortului) demonstreaz percepia fa de rromi din mentalul romnesc, fapt
confirmat i de semnificaia de dicionar a termenului de igan, care
nglobeaz aproape n exclusivitate atribute negative: IGN (...) 1. Persoan
ce face parte dintr-o populaie originar din India i rspndit n mai toate
rile Europei, trind n unele pri nc n stare seminomad. Expr.
232
A arunca moartea n igani = a arunca vina pe altul. A se muta ca iganul cu
cortul = a se muta foarte des; a fi nestatornic. A se neca ca iganul la mal =
a nu reui, a eua ntr-o aciune tocmai cnd era pe punctul de a o duce la
bun sfrit. Tot iganul i laud ciocanul, se spune despre cei care se laud
cu ceea ce le aparine. E nvat ca iganul cu ciocanul (sau cu scnteia), se
spune despre cei deprini cu nevoile. 2. Epitet dat unei persoane brunete.
3. Epitet dat unei persoane cu apucturi rele. IGNE (...) 1. Totalitatea
iganilor care locuiesc la un loc; ignime; p. ext. cartier ntr-o localitate n
care locuiesc igani. 2. Fig. Fapt, manier condamnabil. 3. Fig. Glgie,
hrmlaie, scandal. IGNS (...) 1. Negricios, oache. 2. Fig. (Fam.) Care
are maniere urte; care se tocmete mult; calic, zgrcit.
92
n condiiile n care rromii nu au fost sute de ani recunoscui ca identitate
etnic, cu att mai puin ca minoritate naional, iar limba rromani nu a fost
considerat o limb, ci o bolboroseal de neneles, denominaia
stigmatizant igan atribuit rromilor de ctre alteritate, inexistent n limba
rromani i fals din punct de vedere tiinific, a fost att de intens i ndelung
utilizat, nct a fost internalizat de memoria colectiv rrom, devenind
deseori o denumire asumat.
Reprezentrile despre rromi, care se bazeaz pe prejudecile i
stereotipurile alteritii, fie c promoveaz excluderea, fie c pledeaz pentru
asimilare, se constituie ca un fundal de argumente i justificri care determin
atitudini i comportamente sociale profund discriminatorii. De-a lungul
secolelor, un ntreg set de imagini a fost construit i dezvoltat, cristaliznd
stereotipurile colective i formnd un rezervor de reprezentri transferate
din memoria colectiv n cea individual. Rromii nu sunt niciodat definii
aa cum sunt, ci mai degrab sunt percepui aa cum ar trebui s fie, pentru
a justifica politicile i comportamentele celorlali fa de ei. Procesul de
heteroidentificare a rromilor trebuie s corespund orizontului de ateptare
colectiv, eminamente negativ, de aceea orice deviere spre pozitiv este
resimit ca fiind o excepie de la regul. Aici se poate cita faimosul mit al
prietenului rrom din copilrie, prototip al binelui, excepie de la norma
iganului ru, evocat de aceia care i ncep discursul cu stereotipul Eu nu
sunt rasist, dar iganii tia... i l continu cu la fel de stereotipul am avut
un prieten igan/un vecin n copilrie/n tineree, un om deosebit, dac ar fi
toi iganii ca el, ce bine ar fi! Marcat de toate regulile rasismului, ntre care
disculparea avant le lettre, evocarea unui trecut pozitiv nedeterminat i
generalizarea atributelor negative la nivel de grup, acest tip de discurs se
refer la copilrie ca la vrsta de aur, a toleranei absolute, timp n care s-ar
92
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, 1998, Bucureti, Academia
Romn.
233
fi putut identifica inclusiv iganul cel bun, cu siguran o excepie de la
norma rului.
De cele mai multe ori, n contextul unei moteniri mentale negative i
al absenei din programe i manuale colare a informaiilor despre rromi,
clieele de gndire i de limbaj sunt singura surs de cunoatere care i leag
pe rromi de mediul social nconjurtor. Rromii par a fi o realitate familiar
tuturor: aproape orice majoritar ntrebat are o opinie, deseori categoric i
negativ, despre acetia. Cu ct realitatea pierde mai mult n faa imaginarului,
cu att rromii sunt receptai mai mult n paradigmele ignoranei care se
percepe pe sine ca fiind cunoatere.
Mai mult dect att, n condiii de criz economic, aadar de lupt
pentru resurse, de criz social, aadar a ierarhiilor i conceptelor, de criz
moral, aadar a valorilor i credinelor, cine altcineva ar putea fi tras la
rspundere pentru situaia n care se afl societatea dac nu fotii sclavi,
rromii, venici api ispitori ai tuturor frustrilor, nereuitelor i temerilor
poporului majoritar de succes. Starea de sclavie n care s-au aflat rromii mai
mult de o jumtate de mileniu, a condus la o lips de reprezentare social a
acestora, sclavii fiind considerai n exteriorul speciei umane. Aflai pe listele
de trguieli ale boierilor, ntre o pereche de boi i un mnunchi de tingiri, dar
i pe foile de zestre ale fetelor, n rnd cu parcelele de pmnt, rromii robi
erau mai degrab victimele unei non-percepii. Ei nu erau percepui ca
oameni, ci ca obiecte de schimb, parte a averii stpnilor lor.
Una dintre consecinele Robiei pe planul percepiei rromilor de ctre
societatea romneasc pornete de la reprezentarea femeii rrome sclave ca
iganc de prsil, util numai n msura n care nmulete numrul de
robi. Mai mult, femeile rrome tinere, n special fetele nemritate chaja
baria (fete mari) serveau drept obiecte ale plcerii, att pentru stpnii lor,
boieri sau monahi, ct i pentru oaspeii acestora. Efectul acestui abuz teribil,
culminnd cu violul, a fost stereotipul igncilor frumoase i fierbini,
internalizat sub forma stereotipului aparent pozitiv al femeilor rrome
frumoase i pasionale, conducnd ns i el la scderea stimei de sine etnice
a rromilor, n sensul n care frumuseea i pasionalitatea par a fi cele mai
mari, dac nu singurele caliti ale femeii rrome: S tii c avem femei
frumoase i arzoaice! Aa se spune, aa spun rumnii, dar i iganii, i eu
cred c aa e!
94
Percepiei negative i non-percepiei rromilor din perioada sclaviei i se
opune imaginea exotic-romantic i duios-empatic a rromilor promovat de
literatura aboliionitilor paoptiti de tip Leon Negruzzi (iganca), Radu
Rosetti (igncua de la ietac, iganul), Vasile Alecsandri (Istoria unui
94
Rrom vtra, 30 de ani, absolvent de studii superioare, Bucureti.
234
galbn, Vasile Porojan), Dimitrie Bolintineanu, Cezar Bolliac (Fata de boier
i iganul vndut, O iganc cu pruncul stau la Statua Libertii), Gheorghe
Sion (Emanciparea iganilor), Ion Heliade Rdulescu (Jupn Ion),
Gheorghe Asachi (iganii). Aceast literatur cu scop deschis militant,
ndreptat programatic ctre abolirea sclaviei, este populat de rromi natural-
simpatici i nativ-istei, victime ale unor teribile persecuii ale stpnilor lor i
de femei rrome de o frumusee tulburtoare, peste msur de ptimae,
deseori ndrgostite de stpnii lor tineri, acetia din urm, nu de puine ori,
animai de idei aboliioniste. Plasai uneori n posturi histrionic mree, ca
monumente ale durerii sau ale revoluiei paoptiste, rromii rmn totui
percepui din perspectiva unei amabile condescendene, ca dinspre un boier
natural-superior, dar ptruns de idei inovatoare, nspre un om natural-inferior,
dar animat de aspiraii posibil mai nalte. Dei din cea mai fraged copilrie
trise n murdria cea mai cumplit, dei ochii i urechile ei fuseser marturi
ai celei mai desvrite lipse de moralitate i ai celei mai mari vulgariti,
curenia minii ei prea tot att de desvrit ca aceea a trupului. Din gura ei
nu ieea nici minciun, nici vorb vulgar, graiul ei era acela simplu, al
oamenilor de la ar, dar totdeauna cuviincios, micrile ei erau totdeauna
graioase, chiar elegante, dezmierdrile ei cele mai fierbini nu deveneau
niciodat vulgare.
94
Dac n perioada sclaviei, reprezentarea social despre rromi se
circumscria statutului acestora de bunuri, nicidecum de fiine omeneti,
consecina fiind, i dup Dezrobie, aceea c rromii i-au pstrat imaginea
unui grup social inferior, rasismul de excludere a culminat cu Holocaustul
din timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, perioad n care s-a manifestat,
inclusiv la nivelul discursului public, o ur visceral fa de rromi, ei fiind
vzui ca dumani ai poporului romn, care trebuie ndeprtai prin orice
mijloace: Procesul asimilrii e activat i agravat nu numai de numrul mare
de igani, ci i de ali factori specifici mprejurrilor politice de la noi: dispoziia
tolerant a poporului romn, rspndirea iganilor pe toat suprafaa rii,
promiscuitatea social cu populaia autohton la orae, ca i la sate, coala
n comun, mproprietrirea multora din ei i nlesnirea vieii sedentare, care
le-a uurat intrarea n comunitatea romneasc, absena oricror restriciuni
legale i, n sfrit, dispoziia ocrotitoare a guvernelor i a autoritilor
administrative
95
; iganii nomazi i seminomazi susinea acesta s fie
internai n lagre de munc forat. Acolo s li se schimbe hainele, s fie
94
Radu Rosetti, igncua de la ietac, n: O mie de ani de singurtate. Rromii n
proza romneasc, Editura Centrului rromilor pentru politici publice Aven
amentza, Bucureti, 2000, p. 21.
95
Iordache Fcoaru, Amestecul rasial i etnic n Romnia, n Buletinul eugenic i
biopolitic, IX, 1938, p. 283.
235
rai, tuni i sterilizai [subl. n orig.]. Pentru a se acoperi cheltuielile cu
ntreinerea lor, trebuiesc pui la munc forat. Cu prima generaie am scpa
de ei. Locul lor va fi ocupat de elementele naionale, capabile de munc
ordonat i creatoare. Cei stabili vor fi sterilizai la domiciliu (...). n acest fel,
periferiile satelor i oraelor nu vor mai fi o ruine i un focar de infecie al
tuturor bolilor sociale, ci un zid etnic folositor naiei, i nu duntor
96
.
Studiul unei pri semnificative a folclorulului romnesc, n special al
proverbelor, snoavelor i basmelor, demonstreaz i el o gndire stereotip,
marcat de prejudeci, ironie i dispre la adresa rromilor. Rromii sunt
percepui, de cele mai multe ori, ca reprezentani ai rului, perfizi, hoi, criminali,
spurcai. Personajul ntruchipat de rrom n basmul romnesc este anti-eroul
sau falsul erou, acela care, prin nelciune, ncearc s-i ia locul eroului, dar
este, pn la urm, descoperit i pedepsit cumplit. Un alt personaj de basm n
cadrul cruia se regsete rromul este prostovanul, mravul, non-valoarea,
sluga eroului negativ, al crui unic scop este de a servi drept element de
comparaie pentru evidenierea valorii ntruchipate de erou. Femeia rrom
este i ea, n basm, falsa eroin, sluga perfid care ncearc s nele bunvoia
stpnilor ei dndu-se drept eroin, dar care, descoperit fiind, este, n final
ucis. n balade, rromul este trdtorul, mincinosul, cel care pactizeaz cu
dumanul eroului. n proverbe i snoave, rromii sunt percepui ca mincinoi,
proti, ri, neltori, trdtori, hoi, lipsii de umanitate. Sub pretextul unor
neutre, aadar obiective antologii de folclor, autori ca Simion Florea Marian
(Satire poporane romne), Iuliu Zanne (Proverbele romnilor) i Theodor
Sperania (Anecdote populare, Anecdote afumate) au cules i deseori au
prelucrat proverbe, snoave, satire i anecdote romneti despre rromi, n care
identitatea rrom este batjocorit, dispreuit i stigmatizat. Acest model de
gndire prejudiciat este perpetuat n societatea romnesc, fie printr-o poziie
explicit de rejecie, fie printr-o distrugere sistematic a identitii etnice,
datorat unui model de existen monocultural, etnocentrist, n cadrul cruia
atitudinea majoritarilor fa de rromi este de asimilare cultural,
considerndu-se c rromii pot fi civilizai numai dac devin romni. Modelul
unic de referin se circumscrie autarhic i inflexibil valorilor majoritii,
respingnd orice form de diferen, aceasta fiind perceput ca deviant i
periculoas.
Rasismul de dominare a culminat, n ceea ce i privete pe rromi, cu
perioada regimului socialist, care a dus o politic a egalitarismului mai ales
clamat i mai puin aplicat n profunzime, care i-a propus crearea unui om
nou ne-etnic, amorf din punctul de vedere al culturilor minoritare. Rromii nu
96
Gheorghe Fcoaru, Cteva date n jurul familiei i statului biopolitic, Bucureti,
[1941], p. 1718.
236
erau recunoscui ca minoritate naional, identitatea etnic fiindu-le sistematic
negat, printr-o politic de stat asimilaionist, ntr-o societate n care toi erau
romni, n care idealul era s fii romn, n care rromilor li se fcea o mare
onoare s fie asimilai romnilor, n care singura ans a mobilitii sociale era
naturalizarea ca romn prin ocultarea sau respingerea identitii etnice. S-au
integrat n acea societate rromii care i-au negat apartenena etnic i au fcut
eforturi ctre aculturaia total. Punctul de vedere oficial era o revenire, de
data aceasta n paradigma unei sclavii spirituale, sinonim cu etnocidul cultural,
la non-percepia din perioada sclaviei, fiind o nou form de a nu-i vedea pe
rromi, acum nu n sensul n care rromii nu sunt fiine umane, aa cum se
petrecea n timpul Robiei, ci n sensul n care rromii nu erau privii ca rromi, ci
ca romni, dar numai n cazul n care se calificau pentru a fi romni.
Ca rspuns la aceast nou form de non-percepie, a aprut stereotipul
pozitiv, la fel de periculos i stigmatizant ca i cel negativ: imaginea ezoteric-
fantastic a rromilor din proza lui Mircea Eliade (La ignci) sau a lui Vasile
Voiculescu (Sakuntala), n care misterul magiei se altur frumuseii
slbatic-stereotipe a femeilor, reprezentarea simbolic-oniric a sublimului
neam muzical din poezia lui Nichita Stnescu i nchipuirea frust-ptima
a mahalalei, cu personaje oscilnd ntre ura neierttoare i iubirea care ucide,
din proza lui Eugen Barbu (Groapa).
Dup 1989, odat cu recunoaterea rromilor ca minoritate naional i
n ciuda legislaiei care sancioneaz discriminarea, excesiva libertate de
exprimare a deschis calea unui teribil discurs al urii antirrome mai ales n
mass-media: mi place s cred c un grunte de raiune palpit i sub
baticurile alea murdare, dedesubtul prului nesplat de ani... romn n ara
mea, n-am voie s spun sus i tare, public, c mi se face ru, c mi vine s
vomit cnd se urc n staia Pdurii muierile alea jegoase, libidinoase, cu
puradei care se cac pe ei i cu brbai duhnind a votc infect, fiinele acelea
dezgusttoare care i trimit plozii s cereasc prin tramvaie, n timp ce ele
supervizeaz, din spate, buna desfurare a aciunii (iganii) cetenii
acetia policromi, perfizi, avorturi ale societii, vicleni pn peste poate,
m-am sturat s tot tac molfind ndemnurile la toleran etnic crdul
curcubitaceu nvlind, vulgar, mizer, bananier.
97
O parte a literaturii contemporane, transpuse uneori i n foiletoane de
televiziune, i continu percepia stereotip-pendulatorie fa de rromi: foarte
buni sau foarte ri, foarte bogai sau foarte sraci, exotici, romantici, ezoterici,
slbatici, ptimai, deseori vulgari, deseori nenelei, mereu exagerai,
niciodat n limitele moderaiei.
97
Clin Ciubotari, art. M-am sturat de igani!, Flacra Iaului, 27 septembrie
2007, Iai.
237
Ca o concluzie, definitoriu pentru cultura romneasc n ceea ce
privete mentalitatea fa de rromi este stereotipul, n majoritatea cazurilor
negativ, conducnd la stigmatizarea identitii rrome, la internalizarea acestui
stigmat i la rejecia, de multe ori de ctre rromii nii, a apartenenei la
etnia rromilor.
Prin comparaie, reprezentrile nerromilor n imaginarul colectiv rrom
sunt mult mai puin marcate de prejudeci i stereotipuri. Direciile de
percepie fundamentale sunt accentuarea elementelor de control social i
coeziune intracomunitar, care nu recomand amestecul rromilor cu nerromii
(Rrom rromesa, gajo gajesa./Rromul cu rromii, gagiul cu gagiii) sau exprim
diferenele de relaionare (E gajeske bashavav e lovenghe, e rromeske e
ilestar/Cnt gagiilor pentru bani, rromilor din inim.; E gajeske bashavav
and-o kan, e rromeske and-ilo./Cnt gagiilor la ureche, rromilor la inim.)
i identificarea rasismului, alturndu-se nevoii de combatere a acestuia (Dikh
man akatar k-i buki, ma dikh man akatar k-i morki./Judec-m dup ce
fac, nu dup piele.; O romesko phiko musai te vazdel duivar buter desar e
gajesko./Umrul rromului trebuie s duc de dou ori mai mult dect al
gagiului.; T-avel o gajo e rromeste and-o kher, rodel mel; t-avel o rrom e
gajeste, rodel pakiv./Dac vine gagiul la rrom, caut murdria; dac vine
rromul la gagiu, caut respect.; Vi parnes, vi kales hin les lolo rat./i albul i
negrul au sngele rou.; Te na ulias kali i phuv, na ulias parno o manro./
Dac nu era pmntul negru, nu era pinea alb.).
Srbii
98
Relaia srbilor cu majoritarii i cu alte minoriti a fost n general o
relaie de nelegere reciproc, de coabitare, de interferene culturale. Acest
tip de relaii este de altfel specific zonei Banatului, unde este foarte greu s
gseti o comunitate pur din punct de vedere etnic i cultural. Este
cunoscut multiculturalitatea i interculturalitatea acestei regiuni. Principalele
forme de expresie a reprezentrilor reciproce n mentalul colectiv sunt
folclorul i viaa cotidian a comunitii.
n gura srbilor au intrat nemii, vabii din Banat. Cu romnii i
maghiarii, srbii erau obinuii, au trit mpreun n acest spaiu timp mai
ndelungat, n vreme ce vabii au venit deodat, au fost colonizai pe un
pmnt care deja avea stpni, au avut privilegii. De asemenea dezvoltarea
rapid a comunitilor de vabi a determinat invidia celorlali. Din aceste
raiuni posibile au aprut o serie de glume sau comparaii n mentalul colectiv
al srbilor: Dac nu era pe plac culoarea pielii a vreunuia, i se spunea c-i
98
Mulumiri domnului Stevan Bugarschi pentru informaiile oferite.
238
alb ca neamu. Muzica vbeasc polka i valsul pentru srbi semnau
prea mult i de aceea pentru cei care vorbesc mult, insist pe o idee i se
repet, li se spune: tot o dai ca neamu tra-la-la.
Srbii, obinuii cu arta bisericeasc ortodox, priveau ciudat spre
icoanele din bisericile catolice lucrate ntr-un alt stil. Un preot btrn, uitn-
du-se la o icoan a Sfintei Parascheva dintr-o biseric srbeasc, pictat de
un vab bnean, a spus c sfnta arat de parc a postit mncnd crnai
(o observaie ironic ntruct era reprezentat ca o persoan mai plinu, n
timp ce sfinii ortodoci sunt reprezentai ca fiind slabi).
n mentalul colectiv al srbilor exist i reprezentri pozitive ale vabilor.
Astfel dac un tnr mngia prul unei fete, se spunea: o mngie ca
neamul celua, fiind astfel evideniat tandreea i delicateea. Era
apreciat ordinea nemeasc i exactitatea nemeasc.
Romnii au la adresa srbilor cunoscuta zical cal verde i srb cuminte,
fcndu-se referire la o ras srbeasc de cai, Zelenko (Verzuiul). n general
era privit i de srbi ca o glum aa cum se obinuia pe la sate, dar n 1935
a izbucnit un adevrat scandal n pres: nvtorul romn de la Bazia a pus
o feti srboaic s recite pe scen o poezie n legtur cu acea zical.
Tot din mentalul colectiv al srbilor provin i dou povestioare hazlii care
subliniaz relaiile dintr-o comunitate ntre membrii diferitelor etnii bnene:
Srbul i neamul mpart un crnat: fiecare trebuia s prind de un
capt cu dinii iar la un semn s trag i, unde se rupe... prind ei, i srbul
printre dini zice: drz! (ine), la care neamul i rspunde ja (da), deschide
gura i srbul trage crnatul i-l mnnc.
Se duce srbul la bulgar seara la poveti, la un phrel de uic i ncep
discuiile despre eroii naionali. Srbul zice: Eh, Marko al nostru..., bulgarul
sare: Ce Marko al vostru... El e al nostru, de la Prilep... i aa se certar, i
bulgarul l trimite pe srb acas. Ieit n strad, srbul se gndete c dac pleac
pierde o buntate de uic. Se ntoarce: Tu de care Marko vorbeai?, Despre
Marko Kraljevic zice bulgarul, B, dar proti mai suntem, eu vorbeam de Marko
de la moar, Nu de Kraljevic vorbeai?, Care Kraljevic?, Na, pi atunci hai
nuntru vecine s terminm noi butura ce-am nceput-o zise bulgarul.
Slovacii
Procesele psihice menionate n Introducere au contribuit i la formarea
diferitelor stereotipuri n mediile n care comunitatea slovac convieuiete
cu alte etnii. Care sunt stereotipurile imaginarului colectiv nscute n rndul
slovacilor raportate la conlocuitorii lor romni, precum i cele ale romnilor
raportate la slovaci, am aflat prin intermediul observaiei i al chestionarului
(studiul de teren a fost efectuat n iarna anului 2007) a crui interpretare se
239
regsete n cele ce urmeaz. Chestionarul a fost aplicat pe un eantion de
120 de persoane de naionalitate slovac i romn n localitatea Ndlac.
Caracteristicile demografice i sociale ale respondenilor sunt urm-
toarele:
Genul: 50% femei i 50% brbai.
Vrsta: n structura de vrst, cea mai mare parte a populaiei cercetate
este reprezentat de generaia cu vrsta cuprins ntre 18 60 de ani (40%),
de adolesceni de 14 18 ani (30%) i cei cu vrsta cuprins ntre 6090 de
ani (30%).
Starea familial: n eantionul cercetat 35% sunt cstorii, 30% sunt
necstorii, 20% triesc n concubinaj i 15% sunt vduvi/vduve.
Structura confesional: n rndul respondenilor predomin religia
evanghelic (35%), urmat de religia romano-catolic (25%), cea ortodox
(25%) i alte religii (15%).
Structura social-economic: cel mai mare numr din categoria celor
interogai este reprezentat de elevi i studeni (40%), 35% lucreaz n diferite
domenii precum agricultura, servicii i mai puin industrie, iar 25% sunt
pensionari.
Structura etnic: apartenena etnic reprezint una dintre cele mai
importante coordonate ale identitii etnice. Respondenii de etnie slovac
reprezint 65% din numrul total al populaiei interogate, iar 35% reprezint
respondenii de etnie romn.
Am lucrat cu dou tipuri de chestionare. Un tip a fost utilizat pentru
respondenii din categoria de vrst 14 18 ani, iar cellalt pentru categoriile
de vrste cuprinse ntre 18 60 i 60 90 de ani.
Ambele tipuri de chestionare au fost alctuite din trei ansambluri de
ntrebri axate pe:
identitate etnic;
stereotipuri etnice;
motivaie.
n continuare vom prezenta doar rezultatele celui de al doilea ansamblu
stereotipurile etnice care au un rol deosebit de important n imaginarul
colectiv. Pentru a afla mai multe despre stereotipurile care au luat natere n
rndul slovacilor i al romnilor din spaiul ndlcan, am apelat la ntrebri
cum ar fi:
1. Prin ce difer slovacii/romnii de alte naionaliti?
Majoritatea respondenilor de naionalitate slovac percep diferena
dintre slovaci i alte naionaliti, prin intermediul tradiiilor, a limbii i n
special a caracterului. n acest sens foarte muli slovaci i-au comparat propria
etnie cu cea romn:
240
Fiecare etnie are specificul ei, care se regsete mai ales n arta
popular. Eu cred c slovacii sunt linitii, sensibili i foarte muncitori. Romnii
sunt glgioi i explozivi. (respondent 70 de ani)
Slovacii sunt mai retrai i i vd de treaba lor. Romnii sunt lenei,
se ceart i strig. (respondent 62 de ani)
ntre slovaci i romni exist diferene foarte mari, ca de la cer la
pmnt. Slovacii sunt muncitori, harnici, civilizai, n timp ce romnii sunt
vulgari i nu le place s lucreze. (respondent 47 de ani)
Diferena dintre slovaci i romni este observabil i prin modul n
care le place s gospodreasc. Slovacilor le place s fie mturat n faa
casei i n cas peste tot s fie curat. in mult la imaginea gospodriei.
Romnilor le place s stea pe banc n faa casei i mai mult s se uite dect
s lucreze. (respondent 39 de ani)
n fiecare popor exist oameni buni i oameni ri. Att printre romni
ct i printre slovaci sunt oameni oneti i oameni care nu merit nicio atenie.
Eu cred c ceea ce ne difereniaz de alii este nsui felul nostru de a fi.
(respondent 30 de ani)
Dac omul caut deosebiri cu siguran le gsete (limba, obiceiurile,
valorile etc.). Cred c omul are tendina s-i caracterizeze pe ceilali aa
cum i convine i dac cele susinute nu sunt reale. Dup prerea mea nu
prea conteaz cine eti, dar cum eti. (respondent 25 de ani)
Nu exist nicio diferen. Toi suntem oameni. (respondent 17 ani)
Am remarcat c majoritatea respondenilor au scris despre unele
trsturi ca fiind general valabile (stereotipuri). Din chestionar rezult c foarte
muli slovaci ndlcani (75%) i percep pe romnii care convieuiesc cu ei,
ca pe un grup social inferior lor. Aici este vorba despre un stereotip real, care
nu are o baz obiectiv, dar reprezint o imagine prestabilit. Enunurile
respondenilor sunt marcate de atitudini i prejudeci. Ali 25% din totalul
respondenilor slovaci au susinut, c peste tot sunt oameni buni i ri i ar fi
nedrept s-i categorisim dup caracteristicile unor indivizi pe care le
prezentm ca fiind general valabile.
Respondenii de etnie romn reprezint 35% din eantionul
populaiei interogate.
Slovacii tot timpul fac ceva. Organizeaz festivaluri folclorice i
activiti culturale. Sunt foarte harnici, dar se cred superiori romnilor.
(respondent 49 de ani)
n oraul nostru convieuim cu slovacii de muli ani. Niciodat nu
am avut conflicte. Convieuim n deplin nelegere. Exist multe diferene
dintre poporul romn i poporul slovac (limba, tradiiile, obiceiurile). Slovacii
sunt mai retrai dect romnii. (respondent 45 de ani)
241
Am muli prieteni slovaci. Nu-mi place cnd vorbesc n limba lor i eu
nu neleg nimic. Nu-s aa de gac ca i noi romnii. (respondent 15 ani)
Din rspunsurile prin care am exemplificat auto i heterostereotipurile
formate n rndul romnilor care convieuiesc cu slovacii n mediul multietnic
ndlcan, rezult c romnii i apreciaz pe slovaci, dar n acelai timp nu le
convine n deplintate felul lor de a fi. Fenomenul analizat este explicabil i
din punct de vedere istoric. Demersul imaginarului colectiv n decursul istoriei
ne arat cum se vd popoarele unele pe altele favoriznd, astfel, o
perspectiv limitat. Dup cum scrie A. Gavreliuc
99
(2003) polaritatea eu
alter va contribui la transformarea imaginii strinului n imaginea dumanului
prin mecanismele gndirii, ce-i au originea nc n perioada primitiv, aa
cum a demonstrat L. Levy-Bruhl.
n antichitate, popoarele i asociau unele altora numeroase etichete
stigmatizatoare, Herodot, Xenofon, Tucidide sau Strabon descriindu-i, bunoa-
r, pe scii, peri, sarmai sau ali orientali, ca pe nite barbari plini de cruzime,
abrutizai i napoiai. (apud Miroglio, in: Gavreliuc, A., 2003, pag. 73)
Clieul strinul este duman, ntreine teama de alteritate ca i miezul
unui mister ascuns fa de cel care este diferit de noi, stimulnd o atitudine
etnocentric, n care cel care-l analizeaz pe cellalt crede c doar valorile
lui sunt cele adevrate. Problemele prezentate n acest studiu reprezint doar
o deschidere spre un cmp foarte complex care se construiete n jurul unui
concept nucleu: imaginarul colectiv. Aceast ncercare de cunoatere i va
afla rostul, doar dac vom fi capabili i pe mai departe s identificm vieile
noastre printre alte viei n toat autenticitatea lor.
Evreii
Auto- i hetero- perceperea evreilor n imaginarul colectiv a produs n
timp o literatur imens. La o extrem, creatorii unor opinii realiste despre
profilul evreilor din Romnia, a elitei evreieti n primul rnd, la alt extrem,
producia unor evreofobi, xenofobi i chiar rasiti, scormonitori ai celor
mai aprige stereotipuri negative despre neamul lui Israel. Nu vom ncepe cu
acetia, nscrii de regul n tabra antisemiilor, ci vom da locul cuvenit,
mai nti, acelor intelectuali care i-au caracterizat pe evrei n spiritul
obiectivitii i a judecii bine cumpnite. Pentru nceput reproducem
aprecierile unor intelectuali romni despre evrei i despre antisemitism.
I-am considerat cu acelai ochi i pe poeii romni i pe poeii evrei.
n numele artei care plutete peste granie deci, cu att mai mult, nuntrul
99
Gavreliuc, A. (2003): Mentalitate i societate. Cartografii ale imaginarului identitar
din Banatul contemporan, Ed. Universitii de Vest, Timioara.
242
granielor au crezut i suferit i unii i alii. Poezia romneasc i revendic
cu egal dragoste.
(PERPESSICIUS)
Faptul c cei mai muli dintre promotorii acestei literaturi (de
avangard) sunt evrei nu ne poate, de asemeni, mpiedica de a lua n
considerare (acest fapt) n toate micrile de avangard sociale... sau
literare, ca simbolismul francez sau expresionismul german, rolul evreului
de propagandist al noutii este pretutindeni identic. Departe de a fi
duntoare, prezena acestui agent poate fi binevenit...
(E. LOVINESCU)
Ei n-au stat la gnduri, n-au ezitat o singur clip s aduc jertfa lor de
snge pentru Patrie... aceti oameni se bucur de bucuriile noastre i se
ntristeaz de ntristrile noastre; aceti buni patrioi, crora li s-a contestat,
ca o suprem insult, chiar dreptul la sinceritate i suferin au srit cu toii
n ajutorul Patriei, prea fericii ca s o slujeasc...
(Tudor ARGHEZI)
n timpul marii noastre micri din 1857 un numr dintre
dumneavoastr (evreii) s-au fost rostit cu entuziasm i au lucrat cu energie
pentru marea noastr idee: Unirea.
(Mihail KOGLNICEANU)
C evreii nu mint cnd spun c in la aceast ar care e i a lor i c
nu pot fi altceva dect romni de alt confesiune, stau mrturie i faptele i
elementele de baz ale sufletului lor.
(G. CLINESCU)
...M-am convins i o repet... evreii sunt un popor panic i recunosctor,
care i iubesc ara natal... cei mai buni, mai ataai i mai devotai dintre
prietenii mei au fost evrei. Ei sunt sensibili la tot ce e frumos, mre, nobil i
sublim sensibili deci i fa de adevrata art.
(Agatha BRSESCU)
Mie nu mi-a putut intra n cap ura de ras, dar observ ceea ce se petrece
la noi. Nu vezi ce cutare au la noi gazetele antisemite... sunt o sum de
oameni care vd n cultura antisemitismului o excelent ntreprindere, unde,
cu un capital de vorbe late se poate produce o bogat recolt de popularitate,
cu multiplele ei roade: situaii, onoruri, distinciuni etc.
(I. L. CARAGIALE)
Nu pot adera fr dezonoare la nicio doctrin antisemit, fiindc (ntre
alte argumente) se ntmpl s fiu matematician; aadar tributar n ceea ce
fac i scriu gndirii attor matematicieni evrei. A te hrni din cugetarea lor i
a-i declara apoi deczui rasial este grotesc i imoral...
(Ion BARBU/D. BARBILIAN)
243
...Un bun patriot nu poate aproba micarea antisemit... ...xenofobia
este un semn de primitivitate sau un semn de degenerare a naionalismului.
(C. RDULESCU-MOTRU)
...Geniile produse de acest mic i mprtiat popor au lucrat pentru
binele omenirii n genere i i-au pus puterea lor intelectual n serviciul
tuturor cauzelor mari, tuturor chestiunilor care au interesat deopotriv pe
toate naiunile n mijlocul crora aceste genii au trit i au lucrat...
(Mihail KOGLNICEANU)
n ar ori n afar din ar, eu am trit cu acest popor cruia omenirea
i datoreaz o parte din progresul ei... am avut deseori prilejul s-i apreciez
buntatea...
(Panait ISTRATI)
La antipod, n anumite cercuri evreofobe, ca i ntr-o anumit zon a
folclorului local, circul sumedenie de superstiii i prejudeci despre evrei,
despre religia i cultura lor, despre aspectul lor fizic, moral i psiho-caracterial.
Capacitatea lor creativ i rezultatele ei sunt adeseori subestimate. Extremitii,
de pild, au considerat c evreii chiar dac nu sunt o ras, prin sngele lor
evreiesc, cum susineau rasitii, ei au trsturi fizico-psihice, caracteriale i
spirituale duntoare popoarelor cu care convieuiesc. n plan spiritual, sunt
distrugtori de dogme (religioase, naionale .a.), n plan economic sunt
concureni neloiali i acaparatori de bunuri, n plan religios s-au fcut vinovai
n strvechime de deicid, n medievalitate, de hagiocid, iconocid, infanticid
i xenocid ritual. n evul modern, ca iudeo-francmasoni tind spre dominaia
mondial.
Mentaliti, formate n spiritul unor asemenea idei, au nlesnit produ-
cerea sau acceptarea tacit a unor acte de prigoan mpotriva evreilor,
culminate cu acel genocid numit Holocaust pe care ntreaga lume civilizat
l recunoate a fi printre principalele orori ale secolului al XX-lea.
Macedonenii
Macedonenii sunt apropiai de romni prin originea lor antic, prin
religie i prin majoritatea obiceiurilor. n decursul istoriei poporul
macedonean i poporul romn au avut drept el pstrarea propriei religii i a
independenei fa de Imperiul Otoman. Aceste eluri comune au stat la baza
dezvoltrii ncrederii celor dou popoare unul n cellalt. Consecina fireasc
a fost faptul c ntre rile Romne i Macedonia au existat schimburi
continue de populaie formndu-se astfel o mare minoritate aromn n
Macedonia i macedonean n Romnia. Fondul cultural comun a apropiat
cele dou popoare i mai mult, adaptarea minoritii macedonene n
Romnia fcndu-se n mod firesc i natural. Macedonenii au fost percepui
244
de ctre majoritari ca fiind o populaie nrudit, nfrit cu cea romn prin
idealuri, o populaie harnic, religioas i de ncredere. Comunitile
macedonene nu au trit n sate izolate ci n cartiere n sate romneti,
cstoriile mixte devenind o uzan. Schimburile de identitate cultural au
fost un fenomen obinuit ntre romni i macedoneni, macedonenii
influennd tradiiile i obiceiurile romneti att n societate ct i n cas.
Astfel, lubenia este un cuvnt din limba macedonean care astzi a devenit
un regionalism n zona Olteniei, zon locuit i de macedoneni. La rndul ei
comunitatea macedonean a fost influenat de societatea romneasc
evolund n mod diferit de cei care triesc n Macedonia. Din Evul Mediu
pn n epoca comunist, minoritatea macedonean i majoritatea romn
au colaborat n mod armonios n relaia lor cu opresiunea statal sau de
ocupaie pentru a se putea proteja. Aceast colaborare intens i-a spus
cuvntul i n evoluia relaiilor romno-macedonene dup 1989.
Istoria minoritilor german, ucrainean i turc
245
Capitolul VI
ISTORIA MINORITILOR GERMAN,
UCRAINEAN I TURC
COMUNITATEA GERMAN
Acum mai bine de 850 de ani, s-au stabilit primii germani pe teritoriul
rii noastre. Germanii din Romnia nu sunt un grup compact i unitar,
deoarece, de-a lungul timpului, acetia au venit din mai multe zone ale
Europei, unii de bunvoie, chemai de conductorii rii i atrai de un trai
mai bun dect n patria lor, alii au fost adui i aezai forat n perioade i
condiii istorice diverse i n teritorii diferite ale rii, fr a avea legturi
foarte strnse unii cu alii i vorbind dialecte diferite ale limbii germane. Din
acest motiv, astzi nu putem vorbi de o singur minoritate german omogen
ci de mai multe comuniti germane n Romnia.
Aa au aprut, de-a lungul istoriei, n ara noastr, saii n Transilvania,
vabii stmreni n nord-vestul Romniei, vabii bneni n Cmpia
Banatului, germanii din Banatul Montan n zona actualului jude Cara-
Severin, landlerii n cteva localiti din zona Sibiului, ipserii n nordul
Transilvaniei, germanii bucovineni n nordul Moldovei i germanii dobrogeni
n Dobrogea. Pe lng aceste grupuri mari, au mai existat comuniti mrunte,
ce s-au stabilit de-a lungul timpului n marile orae din Romnia, ca:
Bucureti, Iai, Craiova i altele. De asemenea, pentru o perioad de timp
limitat, ntre cele dou rzboaie mondiale, la aceste grupuri s-au mai
adugat germanii basarabeni.
Saii din Transilvania
Dup prsirea Daciei de ctre romani n anul 271 d.H., teritoriul fostei
provincii a fost vremelnic stpnit de mai multe populaii germanice (goi,
gepizi, longobarzi), asiatice (huni, avari) i turanice (pecenegi, cumani), aflate
n migraie. ncepnd cu secolul al X-lea, n mai multe etape, acest spaiu
este cucerit de maghiarii care reuesc s-i impun stpnirea. Din aceast
perioad, teritoriul fostei provincii Dacia, cuprins n interiorul curburii
Carpailor, ncepe s fie numit Transilvania (ara de dincolo de pduri), iar
246
regele maghiar Geza al II-lea hotrte, n jurul anului 1150, s aduc n
aceast parte a regatului cavaleri, rani, meteugari i negustori germani.
Acest eveniment se produce ntr-un context european mai larg. rile din
Europa de Vest cunosc aproape 200 de ani lipsii de pericole externe, dup
ncetarea raidurilor vikinge i a nvlirii maghiare, iar progresele nregistrate
n agricultur duc la o remarcabil cretere a populaiei. n acelai timp,
estul Europei este afectat de scderea puterii Imperiului Bizantin i de
invaziile populaiilor turanice, care vor genera o scdere drastic a populaiei
n anumite regiuni. Aezarea colonitilor germani a avut n acest fel drept
scop ntrirea stpnirii regelui n partea de sud a Transilvaniei i refacerea
economic a acestei zone pustiite n mai multe rnduri de invaziile
pecenegilor i cumanilor. Cei mai muli coloniti germani vin din zona Rinului
i a Moselei, a Luxemburgului i Belgiei de astzi, dar i din alte teritorii ale
fostului Imperiu German. Aceti coloniti au fost aezai n spaiul cuprins
ntre cursul mijlociu al Mureului (zona Alba Iulia Ortie) i cursul inferior
al Oltului (zona Baraolt), avnd centrul administrativ i spiritual n provincia
Sibiului.
n acelai timp, se urmrea o mai bun aprare a graniei Carpailor n
faa unor alte nvliri ale populaiilor turanice, aezate n stepele din nordul
Mrii Negre. Din acest motiv este chemat i aezat n partea de sud-est a
Transilvaniei (ara Brsei) i ordinul militar german al Cavalerilor Teutoni,
rzboinici experimentai ce luptaser n cruciade mpotriva musulmanilor.
Aceti cavaleri au adus, la rndul lor, coloniti germani, contribuind la
nmulirea aezrilor sseti n partea de sud a Transilvaniei, n special n
zona Braovului.
De asemenea, pentru c regele dorea o mai bun valorificare a
resurselor subsolului Transilvaniei, n zona minier a Rodnei i Bistriei sunt
aezai coloniti germani specializai n minerit.
Dei cei mai puini coloniti au venit din provincia Saxonia,
documentele vremii, scrise n limba latin, i numesc pe toi cu termenul
generic saxones, de unde s-a ncetenit pentru aceti germani din
Transilvania numele de sai.
Deoarece zonele n care au fost aezai coloniti germani aparineau
regelui, ntregul teritoriu a fost numit Pmntul Regal sau Pmntul Criesc.
Saii ardeleni au numit teritoriul n care s-au aezat Siebenbrgen, nume
care, dup unii, nseamn ara celor apte ceti. Oraele cele mai
importante ntemeiate de sai sunt n numr de apte: Sibiu, Braov,
Sighioara, Media, Sebe/Alba, Bistria i Ortie, motiv pentru care i stema
sailor reprezint apte turnuri aurii pe un scut colorat albastru i rou.
Saii ardeleni au avut de la nceput obligaii i ndatoriri fa de rege
(plata unor taxe i serviciul militar), obinnd n schimb anumite drepturi,
247
numite n Evul Mediu privilegii. Astfel, saii de pe pmntul criesc au
dobndit libertate personal, adic nu erau iobagi precum ranii din zonele
stpnite de nobili, i puteau alege singuri conductorii, judectorii i preoii
i puteau administra teritoriul ncredinat lor dup propriile reguli. Aceste
drepturi i obligaii au fost cuprinse ntr-un document emis de regele Andrei
al II-lea n anul 1224, document numit Bula de Aur sau Andreanum, de la
numele suveranului emitent. Datorit acestor privilegii, confirmate i de
urmtorii suverani, teritoriul locuit de sai a cunoscut o rapid nflorire.
Majoritatea sailor erau agricultori i triau n sate n care au construit biserici
de piatr, pe care le-au ntrit cu ziduri de aprare, turnuri i bastioane,
transformndu-le cu timpul n adevrate ceti rneti ce domin pn
astzi peisajul Transilvaniei. Foarte timpuriu au aprut ns i aezri cu
caracter urban, localiti n care s-au aezat meteugari i negustori i care
au devenit importante puncte de producie i schimb de mrfuri ntre
Occident i Orient. Oraele sseti din Transilvania au prosperat datorit
comerului i produciei meteugreti organizate n bresle i corporaii, au
fost ntrite cu fortificaii ample i s-au ridicat biserici i construcii publice
impresionante. Dup secolul al XV-lea, din cauza atacurilor turceti i a
descoperirii unor noi drumuri comerciale maritime (Marile descoperiri
geografice), importana economic a acestor orae ncepe s scad, ele
rmnnd ns importante centre de cultur i spiritualitate.
n lunga lor istorie transilvan, saii au participat alturi de maghiari i
romni la toate marile evenimente ce au marcat evoluia acestui teritoriu.
nc n 1210 este menionat comitele sas Joachim, care lupt alturi
de regele maghiar n fruntea unei armate de sai, secui, pecenegi i romni
mpotriva bulgarilor, iar n anul 1241 se pomenete rezistena opus de saii
din Bistria n faa ttarilor. Mai trziu, uniti militare sseti vor participa la
lupta comun mpotriva expansiunii turceti att prin aprarea ndrjit a
propriilor orae i biserici fortificate, ct i prin participarea la marile campanii
antiotomane, conduse de personaliti ca Ioan (Iancu) de Hunedoara, ntre
anii 1441 i 1453, sau Pavel Chinezu, n btlia de la Cmpul Pinii (ibot
Ortie) din 1479.
n paralel, saii ardeleni vor ncerca permanent s i menin privilegiile
dobndite prin Andreanum, uneori chiar cu fora armelor, ca n cazul revoltelor
din 1277 i 1324, i s le extind asupra tuturor teritoriilor locuite de sai (iniial
aceste privilegii se refereau doar la Provincia Sibiului). n acest sens, n urma
marii rscoale rneti de la Boblna, n anul 1437, saii se vor alia cu nobilii
i cu secuii ntr-o uniune politic numit Unio Trium Nationum. n anul 1486,
saii reuesc s obin de la regele Matei Corvin consfinirea privilegiilor pentru
toate aezrile sseti i s pun astfel bazele unei noi uniti administrative i
politice, numit Universitatea Sseasc. Cuvntul universitate nu are legtur
248
cu termenul contemporan, referitor la o instituie de nvmnt superior, ci
este preluat din limba latin, n care universitas nseamn totalitatea, deci
Universitatea Sseasc reprezint organizarea politic, militar i
administrativ a tuturor sailor din Transilvania, bazat pe privilegiile stipulate
n Andreanum. Aceast form de organizare va fi meninut i dup anul 1526,
cnd, n urma btliei de la Mohcs, Ungaria Central i cea Rsritean sunt
ocupate de turci iar Transilvania devine Principat autonom sub suzeranitate
otoman. n aceast perioad, prin activitatea marelui erudit umanist Johannes
Honterus, saii ncep reformarea propriei biserici, pn atunci de rit romano-
catolic, i adopt, n anul 1550, Reforma Lutheran. Prin aceasta biserica sailor
devine evanghelic.
Dup ce, la sfritul secolului al XVII-lea, Transilvania este ocupat de
austrieci i integrat Imperiului Habsburgic prin Diploma Leopoldin, numit
n acest fel datorit faptului c a fost emis n anul 1691 de mpratul Leopold I,
administraia de la Viena integreaz Principatul n structurile monarhiei
habsburgice, dar garanteaz n continuare vechile liberti, inclusiv libertatea
confesional n Transilvania, ceea ce a mulumit n prima etap pe saii de
confesiune lutheran. Principele este nlocuit de un Guvernator, funcie pe
care, ntre 1777 i 1787, o ocup Samuel von Brukenthal, personalitate
marcant a sailor ardeleni, promotor al drepturilor poporului su i mare
iubitor de cultur i art. Din coleciile sale de art s-a nscut Muzeul Brukenthal
din Sibiu, primul muzeu public din Europa Central i de Sud-Est.
La sfritul secolului al XVIII-lea, mpratul Iosif al II-lea (17801790)
impune o serie de reforme menite s modernizeze imperiul, reforme ce vor
afecta n mare msur comunitatea sailor ardeleni. Este desfiinat
Universitatea Sseasc i implicit sunt anulate vechile privilegii medievale
ale sailor. Prin acest act, rolul politic al sailor va fi diminuat n Transilvania,
dar populaia german din aceast zon va ncepe s joace un important rol
de echilibru ntre naiunile moderne n afirmare: romn i maghiar. n
timpul Revoluiei de la 1848, prin vocea lui Stephan Ludwig Roth, saii vor
cere drepturi egale pentru toate popoarele Transilvaniei.
Principalele preocupri ale sailor se vor erija, n special, n sensul
pstrrii limbii i a identitii proprii prin cultur, coal i biseric.
Pe data de 8 ianuarie 1919, reprezentanii sailor, reunii ntr-un Consiliu
Naional la Media, vor proclama, pe baza dreptului de autodeterminare a
popoarelor, unirea cu Regatul Romniei, contribuind n acest fel la naterea
Romniei Mari.
vabii stmreni
n zona Satu Mare au avut loc colonizri de populaie german nc n
secolul al XI-lea, iar n anul 1230, n vremea regelui Andrei al II-lea, aceti
249
coloniti dobndesc importante privilegii. n secolele urmtoare, acetia au
fost n mare parte asimilai de populaia autohton, ns, n secolul al
XVIII-lea, din iniiativa contelui Krolyi, sunt colonizai, n anul 1712, n zona
Carei, rani din provincia german Suabia (actualul land Baden
Wrtenberg). Acetia au dat numele de vabi locuitorilor germani din zona
Satu Mare. ncepnd cu anul 1720, alte familii de coloniti se aaz n etape
succesive n zona Stmarului, astfel nct, pn la nceputul secolului al
XIX-lea, vor exista aproximativ 40 de sate vbeti sau sate n care vabii vor
tri alturi de romni i maghiari.
Nobilii maghiari au adus coloniti germani n special pentru exploatarea
agricol a pmntului, ncheind acte contractuale prin care noii venii primeau
teren arabil, pduri i puni, pentru care nu trebuiau s plteasc dri o
perioad de timp limitat. Dup expirarea perioadei de timp stabilit prin aceste
nelegeri, vabii stmreni trebuiau s plteasc nobililor dri n bani i
produse agricole n schimbul dreptului de folosire a terenurilor primite.
n localitile n care s-au aezat vabii stmreni au fost ridicate biserici
i coli proprii, dar dup anul 1867, cnd n urma instaurrii dualismului
austro-ungar n biseric i n coal se introduce limba maghiar, foarte muli
vabi fiind obligai, prin politica de maghiarizare forat, s renune la folosirea
dialectului propriu n favoarea limbii oficiale maghiare. Personaliti culturale
marcante ale vabilor stmreni, precum Stefan Vonhz (18811945) sau
Johann Ettinger (18831947), au continuat s cultive dialectul vbesc i
limba german i s militeze pentru folosirea acestei limbi n biseric i n
coal. Acest lucru se va ntmpla ns abia dup 1918, cnd zona Satu Mare
intr sub administraie romneasc i cnd sunt renfiinate coli cu predare
n limba german.
vabii bneni
Banatul a fost cucerit n secolul al X-lea de ctre maghiari, iar n secolul
al XVI-lea acest teritoriu este ocupat de turci. n perioada dominaiei
otomane, partea de vest a Banatului era acoperit n mare parte de mlatini,
iar densitatea populaiei era sczut. n urma mai multor rzboaie purtate
ntre turci i austrieci, armata austriac sub conducerea prinului Eugen de
Savoya reuete s cucereasc Timioara, capitala acestei provincii, i s i
alunge, n anul 1718, pe turci din Banat. Austriecii, noii stpni ai provinciei,
aduc, imediat dup cucerire, meseriai i funcionari pentru consolidarea
stpnirii lor i pentru construirea de fortificaii, cazrmi i cldiri
administrative, majoritatea germani, din tot cuprinsul Imperiului Austriac,
condus n aceast perioad de dinastia de Habsburg. Dup consolidarea
stpnirii austriece n Banat, administraia habsburgic iniiaz un amplu
program de amenajare a teritoriului mltinos al Banatului de Cmpie i de
250
transformare a acestuia n teren agricol prin desecri i deseleniri. n acest
scop, dar i pentru repopularea zonei, ncepnd cu anul 1722 sunt adui
coloniti, n cea mai mare parte rani, de-a lungul Dunrii i Mureului, din
partea de sud i sud-vest a Germaniei, din Renania, Hessa, Trier, Lorena i
Franconia. Chiar dac majoritatea acestor oameni nu proveneau din zona
Suabiei, noii venii au fost numii vabi.
De-a lungul secolului al XVIII-lea, au fost ntreprinse trei mari valuri de
colonizare vbeti.
Primul val de colonizare s-a desfurat ntre anii 1722 i 1726, cnd n
Cmpia Banatului sunt ntemeiate cca 55 de aezri noi locuite de vabi.
Al doilea val de colonizare vbeasc s-a desfurat ntre anii 1740 i
1780, n perioada domniei mprtesei Maria Tereza.
Al treilea val de colonizare se desfoar n perioada de domnie a
mpratului Iosif al II-lea, ntre anii 1782 i 1786. Chiar dac, n anul 1787,
colonizarea a fost oprit de autoritile habsburgice, familii de vabi au
continuat s se aeze n Banat i n deceniile urmtoare, astfel c, la sfritul
secolului al XVIII-lea, populaia german a acestei zone se ridica la cca 60 000
de suflete.
n toat aceast perioad, colonizarea a fost strict supravegheat de
administraia habsburgic de la Viena. Colonitii sunt aezai n special n
zona slab populat de la vest i nord-vest de Timioara, n locurile mltinoase
ce au fost desecate n urma construirii canalului BegaTimi. Satele i chiar
casele sunt construite dup proiecte aprobate de funcionari austrieci, astfel
nct, pn n zilele noastre, aceste aezri se disting prin strzi largi i drepte,
cu case aliniate cu faada spre strad i cu parcele perfect delimitate. Cu
toate aceste msuri organizatorice deosebite, colonitii au avut de nfruntat
numeroase greuti, iar n primii ani muli au fost rpui de foamete, boli i
epidemii, pn cnd, dup mai multe generaii, au reuit s i consolideze
aezrile i s fac pmntul roditor. Tocmai de aceea, n folclorul vabilor
bneni circul un proverb ce spune: Primul gsete moarte, al doilea de
nevoi are parte, abia al treilea pinea o mparte.
Datorit pmntului roditor i bunei administrri, aezrile vabilor
bneni vor prospera n secolul al XIX-lea, se vor construi biserici, coli i
instituii publice. La nceput, teritoriul Banatului a fost administrat de stat, prin
Cancelaria Aulic, pentru ca, din 1777, mpratul Iosif al II-lea s decid ca
ntinse terenuri s fie vndute de ctre stat unor persoane particulare. n acest
fel, 40 de sate vbeti vor ajunge n proprietatea unor familii nobiliare. n
anul urmtor, 1778, Banatul va fi ncorporat administrativ prii maghiare a
imperiului. Ca rezultat, n anul 1791, limba maghiar este introdus ca materie
principal de studiu n coli i ncepe o ampl campanie de maghiarizare, ce
se va accentua n secolul al XIX-lea. Ca reacie la acest proces, personaliti
251
de seam ale vabilor bneni, precum Edmund Steinacker i Adam Mller-
Guttenbrunn, reprezentani de frunte ai Partidului Popular al Germanilor din
Ungaria, vor milita pentru promovarea limbii materne, pentru pstrarea propriei
identiti i pentru buna nelegere cu celelalte minoriti naionale.
n anul 1919, dup destrmarea Imperiului Austro-Ungar, vabii
bneni s-au ntrunit i au emis o rezoluie prin care se exprimau mpotriva
mpririi Banatului ntre Romnia i Iugoslavia, cernd alipirea acestui
teritoriu la Romnia.
Germanii din Banatul Montan
Banatul Montan corespunde, n linii mari, actualului jude Cara-
Severin, iar colonizarea acestui teritoriu cu populaie german i are
nceputurile n secolul al XVIII-lea i se leag de cucerirea Banatului de ctre
austrieci i de alungarea stpnitorilor otomani. La fel ca n cazul Banatului
de Cmpie, guvernanii de la Viena au dus o politic de dezvoltare economic
a acestei zone, iar cum aici existau importante resurse ale subsolului,
exploatate nc din perioada roman dar neglijate n perioada dominaiei
turceti, au fost adui n special mineri din Austria (Stiria, Tirol, Austria
Superioar), din Boemia i Slovacia pentru revigorarea industriei miniere.
Au fost, de asemenea, chemai n aceast zon specialiti n exploatarea
pdurilor i n metalurgie din Italia, Polonia i chiar Frana. Aceast colonizare
a nceput n 1720 i s-a derulat pn la nceputul secolului al XIX-lea. Cele
mai importante localiti n care s-au aezat aceti coloniti au fost: Reia
(Reschitza), Dognecea (Dognatschka), Anina (Steierdorf), Boca (Bokschan),
Oelu-Rou (Ferdinandsberg). Marea majoritate a acestor oameni au
contribuit la dezvoltarea industriei miniere i siderurgice fiind specialiti,
funcionari sau muncitori calificai. Datorit necesitii de comunicare n
practicarea meseriei, chiar dac erau de naionaliti foarte diferite, au
adoptat limba german ca limb de uz comun, renunnd la folosirea propriei
limbi dup cteva generaii i considerndu-se cu toii germani.
La nceputul secolului al XIX-lea, n scopul aprrii graniei i al
exploatrii pdurilor, a mai avut loc un val de colonizare cu germani din
zona Boemiei, fiind ntemeiate cteva aezri germane noi: Rusca Montan
(Russberg), n 1804, Caransebeul Nou (Neukaransebesch), n 1912, Grna
(Wolfsberg), Lindenfeld i Brebu Nou (Weidenthal), n anii 18271828.
ipserii
n Maramureul istoric sunt amintii coloniti germani nc din perioada
secolelor al XIII-lea i al XIV-lea cnd sunt menionai n cronicile maghiare
ca hospites (oaspei ai regelui) i saxones, la fel ca saii din Transilvania
252
de Sud. Aceti coloniti germani erau n special mineri i meteugari i au
fost cei care au ntemeiat aezrile miniere Baia Mare (Frauenbach/Neustadt),
Baia Sprie (Mittelberg) i Cavnic (Kapnik). n secolul al XVIII-lea, alte grupuri
de germani din spaiul Austriei Superioare i din Slovacia de astzi, mai ales
din zona numit Zips, s-au aezat de-a lungul rului Vaser, ca muncitori
forestieri, tietori de lemne i plutai. Colonizarea a continuat ntre anii
17961798 i n anul 1812, cnd locuitori din aceeai zon Zips se aaz n
localitatea Vieul de Sus. De la zona lor de origine aceti etnici germani au
fost numii ipseri, nume ce s-a generalizat pentru toi germanii din Maramure.
Landlerii
Acest grup de etnici germani sunt urmai ai unor austrieci deportai n
secolul al XVIII-lea n Transilvania, datorit religiei lor protestante. mpratul
Carol al VI-lea de Habsburg (17111740) a dorit ca toi supuii si s fie de
religie romano-catolic, dei unii austrieci au adoptat, nc din secolul al
XVI-lea, protestantismul n forma confesiunii lutherane. La presiunile
mpratului, unii lutherani austrieci au revenit la cultul catolic, iar cei care
au refuzat acest act au fost deportai n Transilvania unde, nc din anul 1550,
saii trecuser la aceast confesiunea lutheran. ntre anii 1734 i 1737,
cca 625 de persoane, brbai, femei i copii, au fost deportate sub escort
militar spre Transilvania i aezate n localitile Turnior (Neppendorf)
astzi cartier al oraului Sibiu i Cristian (Groau). O amploare mai mare
au luat aceste deportri n vremea mprtesei Maria Tereza, cnd, ntre
anii 17521757 i 17731776, ali cca 3 000 de austrieci protestani lutherani
au fost aezai forat n peste 20 de localiti din jurul Sibiului. Cei mai muli
proveneau din Austria Superioar, din zona oraelor Wels, Vcklabruck i
Gmunden. Aceast zon mai era numit i Landl, de unde aceti germani,
deportai i aezai n Transilvania, au fost numii landleri, chiar dac unii au
fost adui i din alte provincii ca Stiria sau Carintia.
n noua lor patrie, Transilvania, landlerii au trit alturi de sai i au
fost treptat integrai n comunitatea acestora, folosind aceleai biserici, coli
i instituii publice. Doar n trei localiti din jurul Sibiului: Turnior
(Neppendorf), Cristian (Groau) i Apoldu de Sus (Gropold), s-au pstrat
pn n zilele noastre portul i dialectul landlerilor.
Germanii din Bucovina
n anul 1775, Imperiul Habsburgic reuete s ocupe partea de nord a
Moldovei, aflat sub suzeranitate otoman. n acest teritoriu, cu o densitate
de locuire redus, austriecii ncurajeaz aezarea unor coloniti din mai
toate rile vecine prin impozite i taxe reduse i prin scutirea de serviciul
253
militar. Astfel, n decursul secolului al XVIII-lea se vor aeza, n acest inut,
pe lng romni i ucraineni, evrei, polonezi, slovaci, maghiari i germani.
Primii germani au venit n Bucovina din Banat, n anul 1781, fiind urmai
de ali coloniti din diferite zone germanofone ale Europei. Acestora li se
adaug, n secolul al XIX-lea, sticlari i rani germani din Boemia, care au
ntemeiat mici aezri prin deselenirea i defriarea unor terenuri nefolosite,
mineri germani din Slovacia din zona Zips, care s-au angajat n exploatarea
resurselor naturale ale zonei, precum i numeroi funcionari, ofieri i
comerciani germani, care s-au aezat n orae. Dezvoltarea economic
rapid a Bucovinei a dus i la nflorirea culturii, astfel c, n anul 1875, la
Cernui (Tschernowitz), este deschis o prestigioas universitate german.
ncepnd cu primii ani ai secolului al XX-lea, dar mai ales dup Primul Rzboi
Mondial, numeroi germani bucovineni emigreaz spre America, spre
Canada sau spre alte teritorii ale fostului Imperiu Austro-Ungar. Cea mai
grea lovitur pentru comunitatea german din Bucovina va veni ns n
anul 1940, cnd partea de nord a Bucovinei este ocupat de trupele sovietice,
iar germanii din acest teritoriu sunt mutai n Germania n urma unui acord
germano-sovietic. Aceeai soart o vor avea, ceva mai trziu, i germanii
din Bucovina de Sud. Dup rzboi, o parte a locuitorilor germani se vor
ntoarce n Bucovina de Sud, rmas sub administraie romneasc.
Germanii din Dobrogea
n cursul secolului al XIX-lea, se stabilesc n mai multe etape (1841,
18721878, 18901891) grupuri de germani pe teritoriul Dobrogei. Acetia nu
vin precum celelalte grupuri din centrul sau vestul Europei, ci din Basarabia i
din sudul Rusiei, zone unde fuseser colonizai, n secolul anterior, din iniiativa
Imperiului arist. Motivul prsirii primei zone de colonizare a constat n special
n pierderea vechilor privilegii. Cum, pn n anul 1878, Dobrogea fcea parte
din Imperiul Otoman, aezrile ntemeiate de germani s-au bucurat de
autonomie administrativ, fiind conduse de primari alei din rndul
comunitii, singura obligaie fiind cea a plii punctuale a impozitelor. Chiar
dac, n primii ani, colonitii au avut de luptat cu multe greuti, fiind nevoii
s locuiasc n bordeie i s fac fa incursiunilor de jaf ale unor grupuri de
ttari i cerchezi, ctre sfritul secolului al XIX-lea aezrile lor se consolideaz.
Odat cu trecerea Dobrogei sub administraie romneasc, n majoritatea
satelor locuite de germani sunt instalai primari romni i sunt mproprietrii
cu terenuri veterani ai Rzboiului de Independen din 18771878. Germanii
dobrogeni, neavnd resurse pentru susinerea unui nvmnt propriu, vor
frecventa colile romneti, doar limba german i religia fiind predate de
nvtori din rndul propriei comuniti, dup ncheierea cursurilor. Cu toate
acestea, la nceputul secolului al XX-lea, se nregistreaz un spor demografic
254
ce duce la ntemeierea de noi aezri, la construirea de biserici i coli proprii
i la angajarea a tot mai muli preoi i nvtori. Comunitatea german din
Dobrogea a fost din nou afectat n timpul Primului Rzboi Mondial, cnd toi
germanii din Regatul Romniei, intrat din 1916 n rzboi mpotriva Germaniei,
erau considerai poteniali inamici. Este interzis folosirea limbii germane n
locuri publice, muli brbai sunt pui sub arest la domiciliu, sunt rechiziionate
animale i mijloace de transport, iar unele aezri sunt distruse n timpul
luptelor purtate ntre trupele romneti i cele bulgare ce invadaser Dobrogea.
n perioada interbelic, aezrile germane din Dobrogea cunosc o nou etap
de dezvoltare, dar deja n anul 1940, n urma unui acord ntre guvernele
Romniei i Germaniei, comunitile de germani dobrogeni au fost mutate
obligatoriu n Germania. Foarte puini germani dobrogeni s-au putut sustrage
acestei aciuni, reuind s locuiasc n continuare n satele lor.
Minoritatea german din Romnia dup al Doilea Rzboi Mondial
Anii celei de-a doua conflagraii mondiale i perioada imediat
urmtoare au fcut ca, pentru ntia oar, destinul tuturor grupurilor de etnici
germani din Romnia s fie marcat de o tragic soart comun. Influenai
de schimbrile politice din Germania i de agresiva propagand nazist,
lansat dinspre Berlin spre toate zonele locuite de germani, unii etnici
germani din Romnia au preluat cu entuziasm ideile naional-socialiste. Cei
mai muli au acceptat tacit noua orientare politic.
n anul 1935, este nfiinat primul partid al tuturor germanilor din
Romnia, Partidul Popular al Germanilor din Romnia (Deutsche
Volkspartei Rumniens), de orientare naional-socialist, ce va deveni, din
1940 Grupul Etnic German (Deutsche Volksgruppe in Rumnien). Etnicii
germani de orientare social-democrat, prepondereni n Banat, au respins
acest curent, iar vrfurile ierarhiei bisericeti sau politicienii experimentai,
precum Hans Otto Roth au preferat s se distaneze de micarea nazist.
n anul 1943, cnd Romnia lupta n rzboi de partea Germaniei, n
urma unui acord germano-romn, tinerii recrui de etnie german din
Romnia, care urmau s i satisfac stagiul militar, puteau s se nroleze n
armata german. Prin acest acord, cca 70 000 de tineri germani din Romnia
au luptat, ntre 1942 i 1945, n armata german pe toate fronturile rzboiului,
au czut pe cmpul de lupt, au fost rnii sau luai prizonieri n diferite
coluri ale Europei, fiind desprii de familiile lor.
Odat cu schimbarea cursului rzboiului, dup 1944, de teama
represaliilor zeci de mii de etnici germani i-au prsit aezrile, nsoind
armata german n retragere. Marea majoritate au plecat din zonele n care
avansa armata sovietic.
255
n luna ianuarie 1945, cca 75 000 de etnici germani din Romnia au
fost deportai n Uniunea Sovietic. Au fost luai din familii toi cei api de
munc, femei cu vrsta cuprins ntre 18 i 30 de ani i brbai ntre 17 i
40 de ani i transportai n vagoane pentru animale n lagre de munc de
pe teritoriul Uniunii Sovietice. Cei care nu au fost rpui de foamete, boli
i condiiile grele de munc au putut s se ntoarc n ar la sfritul
anului 1949. n aceeai perioad, pmnturile i casele etnicilor germani
din Romnia au fost confiscate astfel nct, ntori n aezrile lor, cei mai
muli s-au vzut lipsii de mijloace de subzisten i de adpost, fiind nevoii
s i ctige existena n alte pri ale rii. Abia n anul 1954 etnicilor germani
le-au fost retrocedate casele, dar nu i pmnturile. n plus, vabii bneni
din mai multe sate din apropierea graniei cu Iugoslavia au fost deportai
alturi de rani nstrii romni i srbi, n anul 1951, n Cmpia Brganului.
Aici au primit domiciliu obligatoriu i li s-a permis ntoarcerea n Banat
abia n anul 1956.
n urma acestor evenimente, din cauza spargerii comunitilor
tradiionale, a dezmembrrii familiilor prin rzboi i deportri, a nencrederii
n autoritile statului i a nivelului de trai sczut din perioada comunist, a
nceput exodul populaiei de etnie german din Romnia. Emigrarea, n
special spre Germania, a fost controlat de autoritile comuniste printr-un
acord bilateral romno-german. Germania se obliga s plteasc sume de
rscumprare pentru persoanele crora autoritile comuniste le
permiteau ealonat emigrarea, astfel c pn n anul 1989, nu a existat un
exod masiv. Dup 1990, cnd cetenii Romniei au putut circula liberi n
afara rii, muli etnici germani au preferat s se stabileasc n Germania,
astfel c, n prezent, pe teritoriul Romniei mai triesc cca 60 000 de germani,
fa de 750 000 ci erau nregistrai n anul 1930.
Minoritatea german din Romnia, chiar redus numeric, ncearc s
i pstreze n continuare identitatea, limba i cultura i s se implice activ n
problemele rii. Interesele acestei minoriti sunt reprezentate de Forumul
Democrat al Germanilor din Romnia.
COMUNITATEA TURC
Istorie
n Romnia triesc la ora actual 33 000 de turci, marea majoritate
sunt concentrai n sud-estul Romniei, ntre Dunre i Marea Neagr n
nsorita Dobrogea.
Izvoarele arat c, n anii 12621264, circa 12 000 de turci selgiucizi
muslumani din Anatolia au fost colonizai n sudul Dobrogei.
256
Primii au fost turcomanii selgiucizi. Dup btlia de la Varna, din 1444,
i mai ales dup cderea Constantinopolului, din 1454, n Dobrogea, peste ei
vor sosi turcii otomani. Dup anul 1878, pn n prezent, toi acetia se reunesc
sub denumirea de turci dobrogeni.
Un studiu complet privind originea turcilor dobrogeni l avem de la
Aurel Decei i Tahsin Gemil n lucrarea intitulat Problema colonizrii turcilor
selgiucizi n Dobrogea secolului al XIII-lea.
Cronicile turceti ale lui Ali Yazigioglu, respectiv Istoria lui Selcuk,
ncheiat n anul 827 al Hegirei, respectiv 1424 dup Hristos i Oguzname a
lui Seyyid Lokman, terminat n anul 1003 al Hegirei, respectiv 1600 dup
Hristos, prezint amndou acelai episod al trecerii primilor turci din Anatolia
n Dobrogea. Aceste cronici, conform uzanelor de atunci, sunt dedicate
sultanilor Murat al II-lea (14211451) i Soliman Magnificul (15201566). La
ncheierea acestui episod al sosirii turcomanilor n Dobrogea, Ali Yazigioglu
noteaz c, mult vreme dup acest eveniment, n inutul Dobrogei au existat
23 localiti musulmane cu 3040 grupuri de corturi turceti fiecare. De
asemenea, se noteaz faptul c aceast comunitate a ripostat i a nimicit la
hotare dumanii Fasilevsului, respectiv ai Bazileului de la Constantinopole.
De atunci, avem i prima atestare documentar a oraului Babadag, din
anul 1264 e.n., care, n traducere nseamn tatl muntelui, dup numele
lui Sari Saltuk Baba, fondator al acestui ora.
Consolidarea turcilor otomani n Dobrogea va continua i dup cderea
Constantinopolului, n urma unor serii de btlii care vor duce la transfor-
marea Mrii Negre ntr-un lac turcesc. La 1475, Mahomed al II-lea va cuceri
cetatea genovez Caffa i prin ea ntreaga Peninsul Crimeea, cu scoaterea
italienilor din Marea Neagr.
n Dobrogea, turcii otomani se vor preocupa intens de organizarea
economic a acestei provincii. Astfel, pmntul, care reprezenta cel mai
important mijloc de producie al ornduirii feudale, era monopol de stat.
Nominal, tot pmntul figura n proprietatea Sultanului. Dar tendina general
era de privatizare continu a acestei proprieti prin forme ct mai variate
de posesiuni feudale. Proprietile de tip vulk, vacuf sau mir erau
transmisibile de la o generaie la alta i de la o colectivitate la alta. Astfel,
vacuful moscheii de la Babadag cuprindea 104 sate 2 sate, pe lng Zebil i
Sarichioi, din zilele de azi cu cldirile, pdurile i izlazurile dimprejur.
Posesiunile de tip zeamet, hass, arpalik sau beilik erau date numai
ca drept de folosin anumitor persoane, pentru merite deosebite, n special
militare. Proprietarii de hassuri erau certificai de paale regionale, ca
proprietari ai unor pmnturi mai ntinse. Pas era un guvernator de regiune,
cu sediul la Silistra, pn n 1800, dup care s-a mutat la Tulcea. Dup Evlia
257
Celebi ...paa de Silistra poseda feude ntinse n prile Babadagului, la
Kara-su azi Medgidia, Deli Orman n Delta Dunrii, la Bazargic etc. n zona
Dobrogei, turcii otomani vor construi, pn n 1878, 140 de localiti orae,
trguri i sate, 196 de moschei, 12 seminarii teologice (medrese), 56 de coli
i 8 gimnazii. n anul 1860 se va da n folosin calea ferat Kustenge
Cernavod, iar n 8 orae dobrogene, la 1869, erau instalate linii telegrafice.
De asemenea, n fiecare localitate mai mare fie ora, fie sat se vor instala
mai multe bi publice i pe lng fiecare moschee va exista, prin tradiie i
obiceiuri, i un izvor de ap curgtoare de folosin gratuit. n privina situaiei
juridice i politice a turcilor otomani, prin art. 3 din Legea de organizare
a Dobrogei se prevedea c toi locuitorii din Dobrogea, care n ziua de
11 aprilie 1877 erau ceteni otomani, devin i sunt ceteni romni.
n aceast lege se garanta libertatea nvmntului pentru comunitatea
musulman, cu condiia ca respectivele coli s treac la Ministerul
Instruciunii Publice i cu precizarea ca predarea limbii turce s fie nsoit,
n mod obligatoriu, de cea romn.
Tradiii i obiceiuri
Turcii au ca religie Islamul, religie divin a pcii i toleranei. Etimologic,
Islam i Slm au aceeai rdcin, cu neles de pace. Islamul, conform
contextului istoriei i al civilizaiei, este, cronologic, ultima dintre religiile
monoteiste, este o religie nscut la Mecca, n Arabia, la nceputul secolului
al VII-lea (d.H.), se socotete continuarea, confirmarea i completarea
iudaismului i cretinismului.
nvtura Coranic instituie direct trsturi de comportament, obiceiuri
i cutume proprii, este un ndrumar de via scris n parametrii toleranei i
bunei convieuiri. Islamul ndeamn la dragoste, la pace i prietenie.
Srbtorile religioase sunt mai multe, dar cele mai importante sunt:
Ramazan Bayram (Srbtoarea postului) i Kurban Bayram (Srbtoarea
Sacrificiului).
Nevruzul reprezint o srbtoare etno-folcloric, ce marcheaz
echinociul de primvar. n aceast zi de srbtoare a primverii se
desfoar trei tipuri de jocuri distractive:
a) Rostirea de cntece, doine, poezii, cimilituri;
b) ntreceri hipice, lupte libere;
c) Dansuri populare, jocuri n aer liber.
O alt srbtoare cultural, etno-folcloric i religioas este srbtoarea
de Hdrlez. Este o srbtoare cmpenesc, folcloric, ce exprim sfritul
iernii i nceputul primverii.
nvmntul n limba turc are o veche tradiie, nc din perioada
stpnirii otomane, dup care s-a desfiinat, n anul 1959, reorganizndu-se
258
dup 1990. Limba turc se studiaz ca limb matern 34 ore pe sptmn
n colile cu predare n limba romn.
Turcii din Romnia i-au pstrat identitatea lingvistic, etno-confesional
i cultural. Ei sunt o pat de culoare i frumusee, de cultur n peisajul
romnesc, n primul rnd prin tradiiile i obiceiurile lor, prin permanentizarea
srbtorilor specifice.
Emblema etniei i a confesiunii d culoare i frumusee omului
dobrogean iubitor de libertate, dreptate i adevr n ara-mam Romnia.
Vino, Vino.
Orice ai fi. Vino!
De eti cretin, de eti evreu,
i focului de te-ai ruga,
Vino!
Grdina noastr-i focul mpcrii
i chiar de-ai fi pctuit de o mie de ori,
Vino!
(Mevlana-Gellaledin Rumi, 12071273, filozof turc)
COMUNITATEA UCRAINEAN
Cu toate c sunt vecinii rii noastre, despre ucraineni se tie foarte
puin n Romnia. Datele bibliografice sunt i ele sumare, dei ucrainenii
reprezint poporul slav cu care romnii au avut cele mai multe contacte.
Faptul c ucrainenii au fost mult timp inclui n Imperiul arist sau n cel
Austriac, faptul c informaiile despre ei au sosit, de cele mai multe ori prin
intermediari a fcut ca acest popor, cu mari tradiii istorice i culturale, s nu
fie cunoscut la adevrata sa dimensiune.
Conform recensmntului populaiei din 2002, populaia ucrainean
din ara noastr numra 61 354 de persoane, reprezentnd 0,3% din totalul
populaiei Romniei; potrivit acestor date, ei ocup locul al treilea n rndul
minoritilor naionale, situndu-se, din punct de vedere numeric, dup
maghiari i rromi.
n ceea ce privete confuzia care se face ntre poporul ucrainean i
unele denumiri ce i se atribuie, se impune urmtoarea precizare: este
inexact desemnarea, uneori, a ucrainenilor prin termenii de ruteni sau rui.
Sunt termeni istorici, astzi nvechii, care trebuie abandonai pentru c
genereaz nenelegeri i chiar confuzii.
n cea mai mare parte, ucrainenii i pstreaz limba matern, folclorul,
obiceiurile i tradiiile. Trebuie subliniat ns c ndelungata convieuire romno-
259
ucrainean, religia comun, n cea mai mare parte, cstoriile mixte,
bilingvismul au dus, de-a lungul timpului, la interferene romno-ucrainene n
diverse domenii, uneori, la deznaionalizarea unei pri a minoritii ucrainene.
Scurt istoric
Denumirea de Ucraina cuvnt care vine de la okraina, inut de la
margine este una de dat recent, pentru c timp de secole ucrainenii s-au
autodenumit i au fost numii rui, rusini, ruteni, numele provenind de la
formaiunea statal Kievska Rus. Denumirea de Ucraina apare n timpul
statului czcesc.
Legturile dintre romni i ucraineni sunt foarte vechi i merit amintit,
n acest context, doar faptul c cea mai veche balad ucrainean cunoscut
este despre tefan cel Mare. n plus, epopeea Cuvnt despre oastea lui Igor,
disputat att de rui ct i de ucraineni, i unii i alii considernd-o ca un
important document de literatur veche al naiunii respective, a fost
descoperit i fcut public de boieri moldoveni, refugiai n Imperiul arist.
Chiar dac nu ntotdeauna relaiile dintre Romnia i Ucraina au fost
dintre cele mai bune (principalul motiv de disput fiind apartenena nordului
Bucovinei i a judeelor din sudul actualei Republici Moldova), problemele
politice au fost, n mare, rezolvate prin semnarea unui Tratat de baz bilateral.
Cei mai muli dintre ucraineni triesc n judeul Maramure, dar i n
Suceava, Cara-Severin, Timi, Tulcea, Arad, Botoani, Satu Mare etc. Prezena
ucrainenilor n Romnia dateaz nc din secolele al XIV-lea al XV-lea, cnd
ei erau stabilii mai cu seam n nordul rii (Maramure i Suceava). Dup
unii istorici prezena populaiei ucrainene n aceste locuri este chiar mai veche.
Actualitate
Interesele politice, dar i tradiiile culturale i istorice ale comunitii
ucrainene din ara noastr sunt reprezentate de Uniunea Ucrainenilor din
Romnia (UUR). UUR are cinci filiale de inut i 45 de organizaii comunale
i oreneti. Ucrainenii sunt reprezentai n Parlament de ctre deputatul
tefan Buciuta, iar la alegerile locale din iunie 2004, din partea UUR au fost
alei doi primari, doi viceprimari i 29 de consilieri locali.
Pe de alt parte, n Romnia apar mai multe publicaii ale comunitii
ucrainene: Curierul ucrainean (n limba romn), Ukrainskyi visnyk
(Curierul ucrainean), Vilne slovo (Cuvntul liber), Na holos (Glasul
nostru) revist a scriitorilor ucraineni i Obrii (Orizonturi) anuar de
cultur, literatur i filologie ucrainean.
Comuniti etnice ucrainene:
Ucrainenii din Maramure;
260
Ucrainenii din Dobrogea;
Ucrainenii din Banat.
Ucrainenii din Maramure i Bucovina
Aezrile ucrainene din nordul Moldovei i Maramure, situate n zonele
vecine cu masivul etno-lingvistic ucrainean i n prelungirea acestuia, sunt
cele mai vechi din ar. Mrturiile arheologice i lingvistice arat c o populaie
slav de rsrit s-a aezat pe aceste meleaguri nc din secolul al VI-lea,
trind alturi de populaia autohton romneasc; cea mai mare parte a
satelor locuite astzi de ucraineni sunt menionate n vechile documente
istorice (slavone n Moldova i latino-maghiare n Maramure) din secolele
al XIV-lea i al XV-lea.
n anul 1998, de pild, satul Ruscova din Maramure a srbtorit 625 de
ani de la prima atestare documentar. Identitatea lingvistic, cultural i
spiritual a ucrainenilor din Maramure i din nordul Moldovei a fost asigurat
i meninut de un adaos etnic din Transcarpatia, Galiia, Pocuia i nordul
Bucovinei.
Huulii (numii huani de ctre romni) sunt cei care locuiesc n zona
muntoas a Bucovinei, pe vile superioare ale rurilor Suceava, Moldova,
Moldovia i Bistria Aurie. Venii aici nc din secolul al XVII-lea, ei au gsit
condiii favorabile pentru a practica ocupaiile lor tradiionale: pstoritul,
creterea animalelor, munci forestiere, plutrit, ntemeind un numr nsemnat
de sate i ctune pe care le locuiesc i astzi. n vechile hrisoave bucovinene
ei sunt numii rui. Graiul huulilor este nrudit cu graiurile ucrainene
carpatice i cu cel bucovinean care, la rndul lor, sunt parte integrant a
limbii ucrainene comune.
Renumii cresctori de cai (ei au impus chiar o ras de cai), huulii
sunt totodat maetri n confecionarea i ornarea obiectelor din lemn, piele,
corn, n esut i n broderie. ncondeierea oulor de Pati (obicei conservat
ndeosebi n satele Ulma, Lupcina, Paltinul, Brodina, Breaza, Moldovia) le-a
adus o faim internaional.
Ucrainenii din Dobrogea
Aezarea ucrainenilor n Dobrogea (Delta Dunrii i n zonele limitrofe)
este legat de unele din cele mai tragice momente din istoria Ucrainei:
distrugerea i lichidarea, n anul 1775, de ctre arina Rusiei, Ecaterina a II-a, a
Sicei Zaporojene, leagnul secular al nzuinelor de independen i libertate
a poporului ucrainean. Pentru a se salva de represalii, circa 8 000 de cazaci
zaporojeni se stabilesc, cu ncuviinarea naltei Pori, n zona Deltei Dunrii.
Aici, la Dunavul de Sus, ei organizeaz, n anul 1813, tabra militar
Zadunaiska Sici, care a funcionat 15 ani, dup care a fost desfiinat de
261
ctre turci. Spre acest trm al salvrii, populat la nceput de cazaci, se
ndreapt pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, grupuri de rani
din regiunile de sud ale Ucrainei, pentru a scpa de iobgie i de recrutarea
n armata arist. Ei ntemeiaz localiti, construiesc biserici i se ocup
ndeosebi cu agricultura, pescuitul, vntoarea i creterea animalelor. Pentru
a-i deosebi de vecinii lor rui lipoveni, localnicii i numesc haholi.
Ucrainenii din Banat
Comunitatea ucrainean din Banat, aezat n cteva sate din zona
Lugojului, a Caransebeului i Aradului, s-a constituit ndeosebi ntre anii 1908
1918 prin colonizarea unor domenii latifundiare, scoase la vnzare de ctre
propietarii lor nemi i unguri, situate n partea de sud a Imperiului Austro-
Ungar de atunci. Colonitii ucraineni care i-au cumprat loturi de pmnt
proveneau din zonele muntoase i srace ale Transcarpatiei, din localitile
situate n dreapta Tisei, iar alii, n numr mai mic, din zona huul a Bucovinei.
Exodul lor a continuat i dup 1918. Dup anul 1970, numeroi etnici ucraineni
din satele maramureene i bucovinene cumpr gospodriile nemilor
emigrai, populnd numeroase localiti care devin majoritar ucrainene
(Pogneti, Dragomireti, Stiuca, Remetea Mic, Brsana etc.). n ultimii
1520 de ani, a avut loc o deplasare n mas a ucrainenilor maramureeni
spre Banat venind din localiti al cror relif cuprindea pduri i fnee, pentru
a se stabili n aceast zon, unde puteau lucra n agricultur.
Srbtorile tradiionale i religioase ale ucrainenilor din Romnia:
9 martie 1814: Naterea poetului naional ucrainean Taras evcenko
(considerat a fi cea mai relevant);
24 august: Ziua Independenei Ucrainei;
6/19 decembrie: Srbtoarea Sfntului Nicolae;
25 decembrie/7 ianuarie: Naterea Domnului Isus Hristos;
1/14 ianuarie: Anul Nou (o parte dintre ucraineni srbtoresc ultimele
3 srbtori dup stilul nou, iar o alt parte, dup stilul vechi);
Pati: srbtoare religioas celebrat de toi cretinii;
De o mare cinste se bucur, la ucrainenii din Romnia, srbtorile
prilejuite de hramul bisericii satului care, de regul, in cteva zile i la care,
prin tradiie, sunt invitai ca musafiri numeroi conaionali din satele mai
apropiate sau mai deprtate.
Cultur i religie
Scriitori, oameni de tiin au impus limba ucrainean vorbit ca limb
a culturii scrise nc de la sfritul anilor 60 ai secolului trecut, publicnd,
cu sprijinul financiar al Guvernului Romniei, un important numr de cri,
apreciate n ar i peste hotare. n ultimii ani, reprezentanii elitei ucrainene
262
au fcut s apar, n medie, o carte pe lun. Sunt, mai ales, creaii literare,
dar i tiinifice, dintre care unele au fost nominalizate pentru Premiul
Academiei Romne, premiate de Uniunea Scriitorilor din Romnia sau din
alte ri. Literatura i tiina n limba ucrainean din Romnia cunoate nume
care depesc spaiul comunitar. Amintim aici pe tefan Tcaciuc, Ion
Ardelean, Ion Robciuc, Ion Covaci .a.
Dac ntrebi un ucrainean din Romnia care este personalitatea cultural
cu care se identific n cea mai mare msur sau care reprezint cel mai mult
din patrimoniul naional, rspunsul este inevitabil Taras evcenko.
Clasic al literaturii ucrainene, evcenko este foarte iubit pentru c a
reuit ntr-un mod inegalabil s vorbeasc despre istoria tumultoas a acestei
naii. evcenko are numeroase versuri memorabile. Sunt foarte multe, dar
amintim doar pastelul din introducerea poemului Caterina i n care poetul
spune Suspin i se zbate Niprul larg. Este cheia n care poetul pregtete
mesajul principal al baladei, referindu-se la clocotul, tumultul poporului
ucrainean. Acest cnt este ca o rugciune. De obicei, cnd se cnt aceste
versuri, asistena se ridic n picioare. Balada este o metafor a Ucrainei,
nfiat ca o fat care n-a avut noroc n dragoste i care este alungat la
strinii care i-au btut joc de ea, n acest caz strinii reprezentnd Rusia,
potrivit profesorului universitar dr. Ioan Rebuapc, de la Catedra de Slavistic
a Facultii de Limbi Strine a Universitii Bucureti.
nvmntul n limba ucrainean n Romnia are o istorie destul de
lung. Ca urmare a reformei nvmntului public din 1948, n anii ce au
urmat, s-a introdus invmnt general obligatoriu n limba matern i n
zonele unde ucrainenii constituiau majoritatea populaiei. S-au deschis, de
asemenea, coli medii la Siret, Sighet, Tulcea i, n 1954, la Suceava. Au luat
fiin dou coli pedagogice de 4 ani la Siret i Sighet, precum i secia de
limb i literatur ucrainean la Facultatea de Filologie din Bucureti. n anul
1956, nvau n limba ucrainean circa 8 825 de elevi. Dup numai un deceniu
i jumtate de funcionare, colile ucrainene se transform n coli de predare
n limba romn, doar n cteva coli ucraineana fiind predat ca materie
facultativ.
Dup 1990, nvmntul n limba ucrainean ncepe s se revigoreze.
n cteva coli din Maramure se nfiineaz clase i grupe cu predare n
limba matern, n 1997 se renfiineaz Liceul bilingv Taras evcenko din
Sighetu Marmaiei. De asemenea, la Liceul Pedagogic Mihai Eminescu din
Suceava funcioneaz clase speciale n care sunt pregtii viitori nvtori
pentru colile din localitile ucrainene. La ora actual exist 63 de coli
primare n care se studiaz limba ucrainean ca limb matern, frecventate
de 7 360 de copii.
263
Pe lng secia de limb ucrainean de la Universitatea Bucureti, s-au
nfiinat recent nc dou astfel de departamente la Universitile din Suceava
i Cluj-Napoca. Un numr mare de absolveni ai acestor secii sunt trimii la
studii n Ucraina de ctre Ministerul Educaiei i Uniunea Ucrainenilor din
Romnia.
Uniunea Ucrainenilor din Romnia editeaz patru ziare n limba
ucrainean i un ziar n limba romn, toate ediii bilunare: Vilne slovo
Cuvntul liber, Ukrainskyi visnyk Curierul ucrainean, Na holos
Glasul nostru, publicaie a scriitorilor ucraineni, Dzvonyk Clopoelul,
revist pentru copii i Curierul ucrainean.
Cea mai mare parte a etnicilor ucraineni din Romnia sunt cretini de
confesiune ortodox. n anul 1950 a fost nfiinat Vicariatul Ortodox Ucrainean,
cu sediul la Sighetu Marmaiei, i care a fost organizat 40 de ani mai trziu.
Aceasta este o instituie bisericeasc autonom din punct de vedere
administrativ, aflat sub jurisdicia canonic a Bisericii Ortodoxe Romne i
are n componena sa doua Protopiate (Sighet i Lugoj) cu un numr de
36 de parohii deservite de preoi de etnie ucrainean. Dup reactivarea
bisericii greco-catolice, n anul 1990, a fost infiinat Vicariatul general greco-
catolic ucrainean, cu sediul tot la Sighetu Marmaiei. El este subordonat
canonic Diecezei Romne Unite cu Roma i are n componena sa cteva
parohii din judeele Suceava (Rdui, Siret, Cacica) i Maramure (Sighet).
Personaliti ucrainene din trecut
Dimitrie Baril (n ucrainean Dmytro Barylo), cunoscut mai ales pe
numele monahal Dosoftei (nscut n 26 octombrie 1624, la Suceava, i
decedat n 13 decembrie 1693, n Polonia, azi Nesterov, Ucraina) a fost un
crturar romn, mitropolit al Moldovei, poet i traductor. Biserica Ortodox
Romn l-a proclamat sfnt.
Paisie Velicicovschi stare, ndrumtor al vieii monahale n Moldova
(secolul al XVIII-lea).
Olha Kobyleanska, nscut 27 noiembrie 1863, la Gura Humorului,
judeul Suceava i decedat n 21 martie 1942, la Cernui (Ucraina).
Scriitoare. Prin activitatea sa literar se situeaz printre cei mai de seam
prozatori ai literaturii ucrainene.
Personaliti ucrainene n zilele noastre
Mircea Daniliuc regizor, scenarist, actor, scenograf.
Elisabeta Lip (nscut Elisabeta Oleniuc) multipl campioan
olimpic la canotaj.
Mihai Decun membru corespondent al Academiei Romne etc.
Ioan Rebuapc profesor universitar la Catedra de Slavistic a
Facultii de Limbi Strine a Universitii din Bucureti.
264
Bibliografie
Comunitatea albanez
Poporul romn i lupta de eliberare a popoarelor din Balcani, volum editat de
Direcia General a Arhivelor Statului, Bucureti, 1986, pag. 159160.
Iordache, Anastasie, Principii Ghica o familie domnitoare din istoria
Romniei, Ed. Albatros, Bucureti, 1991.
Dobrescu, Marius, Drumul speranei, Ed. Privirea, Bucureti, 2005.
Zbuchea, Gh., Romnia i naterea statului albanez (tez de doctorat),
Bucureti, 1992.
Maxutovici, Gelcu, Istoria albanezilor din Romnia, Ed. Kriterion, Bucureti,
2003.
Majuru, Adrian, Bucuretiul albanez, Ed. Privirea, Bucureti, 2006.
Dermaku, Ismet, Nikolla Nacio-Korcea (18431913). Apostull i shqiptarizmit
(Nikolla Nacio-Korca. Apostol al albanismului), Prishtina, 2000.
Teodorescu, Ion, Coloniile albaneze din Romnia. Romnia i Statul albanez
(19121914), (lucrare de masterat), Tirana, 2002.
Buctrie albanez. 50 de reete tradiionale, traducerea din limba albanez
de Oana Manolescu i Marius Dobrescu, Ed. Privirea, 2006.
www.alar.ro
Foto: www.corbis.com
Foto: Maria Dobrescu (arhiva personal)
Comunitatea armean
Tigran Grigorian, Istoria i cultura poporului armean, Editura tiinific,
Bucureti, 1994.
Sergiu Selian, Schi istoric a comunitii armene din Romnia, Editura Ararat,
1999.
Comunitatea ceh
Alexandru-Dobrioiu, Teodora, Istoricul aezrii cehilor n Banatul de Sud, n
Romanoslavica, Filologie, 12/1965, Bucureti.
Moisi, Alexandru, Monografia Clisurei, Bucureti, 1938.
Moisi, Alexandru, Din monografia Clisurii, Oravia, 1938.
Slgl, Jind ich, Djiny eskch osad v rumunskm Bant, Praha, 1925.
Svoboda, Jaroslav, esk menina v Rumunsku, Edice ei na Balkne, 1999.
Svoboda, Jaroslav, Gernk v ltech 1826 1949, Vydavatelstvo Ivan Krasko,
Nadlak, 2004
Urban, Rudolf, echoslovci v Rumunsku, Bucureti, 1930.
Urbnek, Radim, ei v rumunskm Bantu, Pardubice 2003.
Comunitatea croat
Agii, Damir .a., Poviest i Zemljopis, Hrvatska, Zagreb, 2000.
265
Birta, Ivan, Karaevci, Bucureti, 1993.
Deleanu, Marcu Mihail, nsemnri despre caraoveni, Ed. Banatica, Reia 1999.
Ehrler, Iohann Iacob, Banatul de la origini pn acum (1774), Ed. Facla,
Timioara, 1982.
Krpan, Stjepan, Portreti rumunjski Hrvate, Hrvatski Sabor Kultura, Zagreb, 1992.
Lotreanu, Ioan, Monografia Banatului, Institutul de Arte Grafice ara,
Timioara 1939.
Manolescu, Radu .a., Istoria medieval, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1980.
Pascu, tefan, Voievodatul Transilvaniei, vol. II, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1979.
Radu, Petre, Onculescu, Dimitrie, Contribuii la istoria nvmntului din
Banat pn n 1800, Ed. Litera, Bucureti, 1977.
Simu, Traian, Originea caraovenilor, Tipografia Corvin, Lugoj, 1939.
***, Historia parochiae Kraszovensis, Extractus protocolli provinciae Bulgariae
et Valachiae.
Comunitatea mozaic
Contribuia evreilor din Romnia la cultur i civilizaie, sub coordonarea acad.
Nicolae Cajal i dr. Hary Kuller, Bucureti, Ed. Hasefer, 2004.
Comunitatea greac
Baumann Victor Heinrich, Prezena elenilor la Tulcea, Uniunea Elen din
Romnia, Bucureti, 2005.
Brezeanu S., Iordan Const., Matei H. C., Zbuchea G., Relaii romno-elene,
Ed. Meronia, Bucureti, 2003.
Camariano-Cioran A., Le thatre grec Bucarest au dbut du XIXe sicle, n
Balcania,VI, I.S.C.B., Tipografia Cartea romneasc, Bucureti, 1943; Les
Acadmies princires de Bucarest et de Jassy et leurs professeurs, I.B.S., Thessaloniki,
1974; LEpire et les Pays Roumains, Association dEtudes Epirotes, Ioannina, 1984.
Cndea Ionel, Comunitatea greac de la Brila din cele mai vechi timpuri
pn n secolul al XIX-lea, U.E.R., Muzeul Brilei, Ed. Istros, Brila, 2004.
Cicanci O., Companiile greceti din Transilvania i comerul european n anii
16361746, I.S.S.E.E, Ed. Academiei R.S.R, Bucureti, 1981; Presa de limb greac
din Romnia n veacul al XIX-lea, U.E.R., Ed. Omonia, Bucureti, 1995;
Filip C, Comunitatea greac la Brila 18641900, U.E.R., Muzeul Brilei, Ed.
Istros, Brila, 2004.
Iorga Nicolae, Roumains et Grecs au cours des siecles, Bucureti, 1921.
Karathanassis Ath. E., Lhellnisme en Transilvanie, I.B.S., Thessaloniki,1989.
Papacostea Danielopolu C., Intelectualii romni din Principate i cultura greac
18211859, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979; Literatura n limba greac n Principatele
Romne (17741830), Ed. Minerva, Bucureti, 1982; Comunitile greceti din
Romnia n secolul al XIX-lea, Ed. Omonia, U.E.R., Bucureti, 1996.
Rados Leonidas (ed.), colile greceti din Romnia (18571905) Restituii
documentare, Ed. Omonia, Bucureti, 2006.
266
Scalcu Paula, Grecii din Romnia, ediia a II-a, Ed. Omonia, Bucureti, 2005;
Elenismul n Romnia. O istorie cronologic, Ed. Omonia, Bucureti, 2006; Hellenism
in Romania. A Chronological History, Omonia Publishing House, Bucharest, 2007;
De la Papingo la Turnu Severin, U.E.R., Bucureti, 2008;
Stoicescu N., Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova
sec. XIVXVII, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1971.
ipu M., Domnii fanarioi n rile Romne (17111821), Mic enciclopedie,
Ed. Omonia, Bucureti, 2004.
Zallony Filip, Eseu asupra fanarioilor, 1824.
Filitti G., Brad-Chisacof L., Din viaa Comunitii Elene din Bucureti n anii
19141936, n Buletinul Societii Romne de Studii Neoelene, Bucureti, 2000
2001.
www.uniunea-elena.ro
Comunitatea italian
Ambruster, Adolf, Romanitatea romnilor, istoria unei idei, Ed. Academiei,
Bucureti 1972.
Bader, Erwin, H. Radu, F. Guru, Fortificaiile medievale din Transilvania, Ed.
Sfera, Bucureti, 2001.
Bandini, Marco, CODEX, Vizitarea general a tuturor Bisericilor catolice de rit
roman din Provincia Moldova, 16461648, Ed. Presa Bun, Iai, 2006.
Burcic, Viorica, Contribuii la studiul emigraiei trentine n Romnia, Ed.
Transilvania Expres, Braov, 2004.
Carpentier, J., Lebrun, F., Istoria Europei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997.
Constantinescu, N. A., Dicionar onomastic romnesc, Ed. Academiei,
Bucureti, 1963.
Denize, Eugen, Italia i italieni n cultura romn, pn la nceputul secolului
al XIXlea, Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2002.
Uniunea Fundaiilor Culturale Regale, seciunea istoric, Documente privitoare
la legturile economice dintre Principatele Romne i Regatul Sardiniei, publicate
de D. Bodin, Bucureti, 1941.
Filstich, Johann, ncercare de Istorie Romneasc, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1979.
Gion-Ionnescu, G. I., Istoria Bucurescilor, Stabilimentul grafic I. V. SOCECU,
1899/Ed. Tehnopress, Iai, 2003.
Giurescu, Constantin C., Istoria Bucuretilor, Ed. SportTurism, Bucureti, 1979.
Giurescu, Constantin C., Istoricul oraului Brila din cele mai vechi timpuri,
Ed. tiinific, 1968.
Iordan, Iorgu, Dicionar al numelor de familie romneti, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti,1983.
Kraus, Georg, Cronica Transilvaniei: 16081665, Ed. Academiei , Bucureti,
1965.
Luca, Nicolae, Lemigrazione storica de Friulani in Romania, Imbellinum, Italia,
2006.
267
Comunitatea macedonean
Adrian Marino, Viaa lui Alexandru Macedonski, 1965
Adrian Marino, Opera lui Alexandru Macedonski, 1967
Karl K. Savich, Macedonia i primul rzboi balcanic
Sokrat Panovski, Progonstvo to trae, 2005
Hans-Lotar Stepan, Der mazedonishe Knoten, 2004
Constantin Claru, Haiducia n Oltenia, 2004
Arhivele Naionale Bucureti
Arhivele Naionale Craiova
Iancovici Sava, Haiducii n Balcani, 1964
Ioan Lotreanu, Monografia Banatului, 1935
Mihai Dim. Sturdza, Familiile boiereti din Moldova i ara Romneasc, vol
1, 2004
www.mymacedonia.net
www.macedonium.org
Comunitatea maghiar
Istoria Transilvaniei, Institutul Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane,
Cluj-Napoca, 2005.
Dicionar de istorie a Romniei, Miercurea Ciuc, 2000.
Erdly trtnete, Akadmiai Kiad, Budapest, 1987. http://mek.oszk.hu/02100/
02109.
History of Transylvania; Institute of History of The Hungarian Academy of
Sciences, a joint publication with the HUNGARIAN RESEARCH INSTITUTE OF
CANADA, Colorado Atlantic Research and Publications, Inc. Highland Lakes, New
Jersey. http://mek.oszk.hu/03400/03407/html/
Histoire de la Transylvanie, traduit du hongrois daprs: Erdly rvid trtnete
Akadmiai Kiad, Budapest 1992. http://mek.oszk.hu/02100/02114/html/
Transilvania vzut n publicistica istoric maghiar: Momente din istoria
Transilvaniei, aprute n revista Histria, Csikszereda: Pro-Print, 1999. http://
mek.oszk.hu/01800/01810/index.phtml
Engel Pl, Beilleszkeds Eurpba a kezdetektl 1440-ig, Budapest, 1990.
Szakly Ferenc: Virgkor s hanyatls 1440Mihai Dim. Sturdza, 1711, Budapest,
1990.
Kosry Domokos, jjszlets s polgrosods, Budapest, 1990.
Varga Demeter, Megyeriekt
l Mohcsig, Kolozsvr, 1997.

Ksa Csaba, Flhold s ktfej sas, Erdlyi Tanknyvtancs,1997.
Magyar mvel
dstrtnet, szerk. Ksa Lszl, Budapest, 1998.

Magyar kdex. A magyar mvel
ds vszzadai, I-IV, Budapest, 1999-2000.

Lszl Lszl, Vincze Zoltn, A romniai magyar nemzeti kisebbsg trtnelme
s hagyomnyai. Tanknyv a VI. s a VII. osztlyosok szmra, Stdium Knyvkiad,
Kolozsvr, 2000.
don Erdly Mvel
dstrtneti tanulmnyok, Vlogatta, sajt al rendezte,

szerkesztette, az el
szt rta s a jegyzeteket ksztette Sas Pter, Neumann Kht,

Budapest, 2004 . http://mek.oszk.hu/04900/04920/html/
268
Magyar nprajz, vol. IVIII., Akadmiai Kiad, Budapest, 1988-2002. http://
mek.oszk.hu/02100/02152/html/
Malonyay Dezs, A magyar np mvszete, vol. III., Franklin-Trsulat Magyar
Irod. Intzet s Knyvnyomda, Budapest, 19071922. http://mek.oszk.hu/01600/01671/
index.phtml
Hetven v. A romniai magyarsg trtnete 19191989 Szerk. Diszegi Lszl,
R. Sle Andrea, Magyarsgkutat Intzet, Budapest, 1990.
http://adatbank.transindex.ro/cedula.php?kod=746
Raportul Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din
Romnia, http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf
Magyarorszg kpes trtnelmi kronolgija, www.kepido.oszk.hu
Kriza Jnos Nprajzi Trsasg Kptra. Az erdlyi magyar nprajzi rksg
digitlis megjelentse,
http://kjntfotoarchivum.adatbank.transindex.ro/archivumrol.php
Brdi Nndor, sszezrkzs s sztfejl ds. Ksrlet a magyar kisebbsgek
trtnetnek periodizcijra. In: Nemzet a trsadalomban. Szerk. Fedinec Csilla,
TLA, 2004, 251274. http://bardi.adatbank.transindex.ro
Vincze Gbor, A romniai magyar kisebbsg trtneti kronolgija 19441953.
TLA-JATE, Budapest-Szeged, 1994.
Vincze Gbor, A romniai magyar kisebbsg trtneti kronolgija 1944-1989,
http://vincze.adatbank.transindex.ro
Mik Imre: Huszonkt v az erdlyi magyarsg politikai trtnete 1918.
december 1-t l 1940. augusztus 30-ig, A STUDIUM kiadsa, Budapest, 1941. http:/
/adatbank.transindex.ro/cedula.php?kod=745
Veres Valr, Az erdlyi magyarok s romnok kzssgi identitsa a trsadalmi
struktra tkrben. Szociolgiai szemle. Budapest, 4/2000. [html] http://
veres.adatbank.transindex.ro/
Veres Valr, A Kovszna s Kolozs megyei magyarok kisebbsgi
identitstudatnak nhny vonsa. Rgi Kisebbsgtudomnyi szemle, Budapest,
3-4/1997. http://veres.adatbank.transindex.ro/
Comunitatea polonez
Lucrri generale i speciale
Ceauu, Mihai tefan, Parlamentarism, partide i elit politic n Bucovina
habsburgic (1848-1918), Iai, Editura Junimea, 2004.
Ciachir, Nicolae, Din istoria Bucovinei. 17751944; Bucureti, Editura Didactic
i Pedagogic, 1993.
Grigorovici, Radu (coordonator), Bucovina n primele descrieri geografice,
istorice, economice i demografice, ediie bilingv (romn i german), Bucureti,
Editura Academiei Romne, 1998.
Grigorovici, Radu, Modelul Bucovina, n Analele Bucovinei, an III, nr. 2,
1996.
Grigorovi, Mircea, Din istoria colonizrii Bucovinei, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1996.
269
Hrenciuc, Daniel, Un destin pentru istorie: Polonezii n Bucovina (17742008),
Iai, Editura Princeps Edit, 2008.
Hrenciuc, Daniel, Continuitate i schimbare; integrarea minoritilor naionale
din Bucovina istoric n regatul Romniei Mari (19181940), vol. 12, Rdui, Editura
Septentrion, 2005 (vol. 1), Suceava, Editura Muatinii, 2007 (vol. 2).
Hrenciuc, Daniel, Florin Pintescu, Istoria i tradiiile minoritii poloneze,
Suceava, Editura Universitii Suceava, 2004.
Nistor, Ion, Istoria Bucovinei, Ediie i studiu bio-bibliografic de Stelian Neagoe,
Bucureti, Editura Humanitas, 1991.
Pintescu, Florin, Bucovina, zon de convergen etnic i spiritual, n Glasul
Bucovinei, nr. 12, 2001, BucuretiCernui.
Pintescu, Florin, Consideraii privind situaia demografic, socio-economic
i cultural a comunitii polone din sudul Bucovinei n perioada 19451989, n
Glasul Bucovinei, nr. 2, CernuiBucureti, 2005.
Pintescu, Florin, Hrenciuc, Daniel, Din istoria polonezilor n Bucovina (1774
2002), Suceava, Uniunea Polonezilor din Romnia, 2002.
Popescu, Ion, De ce romnii din ara Fagilor sunt tratai n conformitate cu
legea lui Murphy: adevrul nvinge totdeauna n lumina recensmintelor
feldmarealului Rumianev (17721773 i 1774), n Glasul Bucovinei, nr. 2, 1994.
Site Internet i reviste
www.dompolski.ro Site oficial al Uniunii Polonezilor din Romnia.
Polonus Revista Uniunii Polonezilor din Romnia, nr. 1155, 19912008.
Comunitatea rrom
1996 Cosma, Viorel, Lutarii de ieri i de azi. Ed. a 2-a, revizuit i adugit,
Bucureti: Editura Du Style, 384 p. (Colecia Destine).
1998 Achim, Viorel, iganii n istoria Romniei, Bucureti: Editura
Enciclopedic, 202 p.
1998 Saru, Gheorghe, Rromii, India i limba rromani, Bucureti: Kriterion
[Colecia Biblioteca rrom, nr. 4], 258 p. [Finanator: Ministerul Culturii].
2000 Ionescu, Vasile [antologie], Robia rromilor n rile Romne. ara
Romneasc. Rromii din Romnia Studii i documente istorice, Bucureti: Editura
Aven Amentza.
2001 Burtea, Vasile, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact
Editura Lumina Lex, Bucureti;
2001 Itu, Mircea i Moleanu [Badiu], Julieta, Cultur i civilizaie indian,
Bucureti: CREDIS Universitatea Bucureti, 210 p. [Primul referent: prof. univ. dr.
Lucia Wald, al doilea referent: Gheorghe Saru; Finanator: CEDU 2000+].
2002 Blan, Costic, Rromane taxtaja. Nestemate din folclorul rromilor.
Ediie bilingv, Bucureti Cluj: Editura Kriterion, 226 p. [Gheorghe Saru: referent
i redactor; ngrijitor colecie]. Finanator: C.R.C.R. Cluj Napoca.
2002 Grigore, Delia, Curs de antropologie i folclor rrom. Introducere n studiul
elementelor de cultur tradiional ale identitii rrome contemporane, Bucureti:
CREDIS, 182 p.[Gheorghe Saru: referent; Finanator: CEDU 2000+].
270
2002 Potra, George, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia. Text stabilit
de G. Pienescu, Bucureti: Mihai Dascal Editor, XIV + 378 p.
2002 Djuri Dr., Rajko, Istoria literaturii rrome. I hist ria e rromane literaturaqi,
Bucureti: Universitatea din BucuretiCREDIS, 182 p. [Gheorghe Saru: referent,
redactor, tehnoredactor;Traducere: Sorin Georgescu], Bucureti: Editura Credis, 182
p. [Finanator: CEDU 2000+].
2005 Petcu, Petre; Grigore, Delia; Sandu, Mariana, Istoria i tradiiile minoritii
rromani: manual pentru clasele aVI-a aVII-a, Bucureti: Editura Sigma, 104 p.
2006 Saru, Gheorghe, Dicionar rrom romn, Bucureti: Editura Sigma,
224 p.
2006 Ionescu, Mariea; Cace, Sorin, Politici publice pentru rromi. Evoluii i
perspective, Bucureti: Editura Expert, 152 p.
2008 Saru, Gheorghe, Curs practic de limba rromani pentru toi, Bucureti:
Sigma [Colecia Biblioteca rrom, nr. 8], 208 p., cu CD i cheia exerciiilor.
2008 Ligeois, Jean-Pierre, Romii n Europa, Council of Europe/Conseil de
lEurope, 287 p.
Comunitatea ruilor lipoveni
Chiril, Feodor, Minoritatea ruilor lipoveni, n Minoritile naionale din
Romnia. Dovezi istorice privind aezarea i evoluia, Ed. Kham, Bucureti, 2001, p.
153221.
Fenoghen, Sevastian, Sarichioi. Pagini de istorie, Ed. Kriterion, Bucureti, 1998.
Ipatiov, Filip, Ruii lipoveni din Romnia. Studiu de geografie uman, Ed. Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002.
Echim, Andrei, Condiia populaiei din Rezervaia biosferei Delta Dunrii, Ed.
Ararat, Bucureti, 1994.
Marinescu, Mihail, Cntecul rusesc lipovenesc, Bucureti, 1988.
Nistor, Ion I., Cercetri asupra cultului lipovenesc din Romnia, n Analele
Academiei Romne. Memoriile seciunii istorice, seria III, tomul XXIX, mem. 9,
Bucureti, 1947.
Pltic, M., Cultul cretin de rit vechi, n Biserica Ortodox Romn, LXXVIII
(1960), nr. 910.
(tefnescu), Melchisedec, Lipovenismul, adic schismaticii sau rscolnicii
i ereticii rusesci dup autori rui i izvoare naionale romne, Imprimeria Naional,
Bucureti, 1871.
Varona, Alexandr, Tragedia shismei ruse.Reforma patriarhului Nikon i
nceputurile staroverilor, Ed. Kriterion, Bucureti, 2002.
Moldovan, Svetlana, Comunitatea ruilor lipoveni. Ghid de prezentare, Ed.
Ararat, Bucureti, 2004.
Vascenco, Victor, Lipovenii. Studii Lingvistice, Bucureti, Ed. Academiei
Romne, 2003.
Comunitatea slovac
Anoca, Dagmar Mria, Slovensk literatra v Rumunsku. Vyd. Ivan Krasko,
Nadlak 2002.
271
Bujna, Ivan, Stru n nstin cirkvi evanjelickej a.v. v Nadlaku (1912). In: Spisy.
Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2000.
Bujna, Ivan, Dejiny Slovenskho ludovho kruhu v Nadlaku (1935). In: Spisy.
Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2000.
Dancu, Paul, Colonizarea slovacilor n comitatele Satu Mare, Ugocea i
Maramure din secolul XVIII i nceputul secolului XIX Kolonizovanie Slovkov do
Satmrskej, Ugo skej a Marmaroskej upy v 18. a za iatkom 19. storoeia. Z
rumun
e
iny preloil Ondrej tefanko. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1997.
Dovl, Peter Pavel, Mj ivotopis (a o s nm svis). Vyd. Ivan Krasko, Nadlak
2002.
Haan, Ludovt a Zajac, Daniel, Dejepis starho i novho Nadlaku. 2. vydanie.
Vydali DZSCR

a

o.s. Slvia a.s.

Nadlak 1994.
Hrdli ka, Karol, Sndora Petofiho spisy bsnick. Z madarskho jazyka
preloil Karol Hrdli ka. Bkska Caba 1890, 1997.
Mtovsk, Albeta, Nadlack kronika, rukopis, 400 s. strojopisu.
Plech, Jn, Butin. Kronika koly a ivota. In: Dve kroniky. Vyd. Ivan Krasko,
Nadlak 1995.
Rdix, Matej, Dejepis nadlackch Slovkov od roku 1903-ho do 1953-ho. In:
Dve kroniky. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1995.
Sircky, Jn a kol., Slovci vo svete. Vyd. Matica slovensk, Martin 1980.
tefanko, Ondrej, Poldruha storo n vydavatelsk innost nadlackch
Slovkov. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2003.
tefanko, Ondrej, O Slovkoch v Rumunsku. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2004.
tefankov, Mria, Odev nadlackch Slovkov. Vyd. Kriterion, Bukuret, 1997.
Tajovsk, Jozef Gregor, Nadlack dielo. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1996.
Zbornk, Memorialul 50 de ani de nvmnt liceal cu limba de predare
slovac din Romnia Pamtnica 50 rokov slovenskho strednho kolstva
v Rumunsku. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1995.
Zbornk, 200 rokov ivota Slovkov v Nadlaku. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2003.
Lexikn slovenskch dejn
kovran Duan a kol.: SPN, Bratislava 1997
Slovensk tdennk, Nadlak 19291932.
Nae snahy, Nadlak 19361941.
Ro enka, Varicie 13. Vyd. Kriterion, Bukuret, 1994 i Varicie 14. Vyd. Ivan
Krasko, Nadlak 1996.
ARCHVY:
Archv slovenskho evanjelickho cirkevnho zboru v Nadlaku.
kolsk archv Strednej koly v Nadlaku: Zkladn slovensk koly zo Starch
Vinc.
DOBOV KALENDRE.
Comunitatea srb
Ivan Mircov, Istorija i Tradicije Srpske Manjine, Ploieti,2006
272
Ljubivoje Cerovi , Srbi u Rumuniji, Novi Sad, 1997.
Zdravko Fenla ki, Jovan Pejanov, Tamo Amo po Banatu, Timioara, 2007.
Duan Sablici, Ssrpsko kolstvo u Rumuniji 19191989, Timioara, 1996.
Stevan Bugarschi, Zavi ajna Knjizevnost Srba iz Rumunije 19181947,
Timioara, 2007.
Arad kroz vreme-aradul de-a lungul timpului, nr. 46, Timioara, 20032005.
www.wikipedia.com
www.banaterra.eu
www.zrenjanin.co.yu
Comunitatea ucrainean
(Pentru primele atestri i pentru unele aspecte din viaa i activitatea
ucrainenilor din Romnia)
Maramure:
Ioan Mihalyi, Istoria comitatului Maramure. Diplome maramureene din
sec. XIV i XV, Sighet, 1900.
Al. Filipacu, Istoria Maramureului, Bucureti, 1940.
Vasyl Kureleak, Ukraini rumunskoi Maramurociny, Lvov, 2001.
Suceava:
Mihai Costchescu, Documente moldoveneti nainte de tefan cel Mare, Iai,
19311932, vol. III.
D. Kvitkovskyi, T. Bryndzan, A. Jukovskyi, Bukovyna. Ii mynule i suceasne,
Paris Philadelphia Detroit, 1956.
Adrian eiciuc, Problema ucrainean n Bucovina sudic, Bucureti, 2001.
Pavel ugui, Bucovina. Istorie i cultur, Bucureti, 2002.
Banat:
Ilie Lazr, Elena Lazr, Monografia satului Zorile, Cara-Severin, 2005.
Petru Kimpan, Ivan Kimpan, Z vysokoi verchovyny do zelenoi liciny, Bucureti,
2008.
Dobrogea:
Lupulescu (Volkov F. K.), Russkie kolonii v Dobrudje, n Kievskaia starina,
1889, vol. XXIV.
Al. Arbore, Aezrile lipovenilor i ruilor n Dobrogea, n Arhiva Dobrogei,
1920, nr. 1.
V. Kunir, Ukraini za Dunaiem, Odesa, 2002.
Comunitatea german
Baier Hannelore, Bottesch Martin, Nowak Dieter, Wiecken Alfred, Ziegler
Winfried, Geschichte und Traditionen der deutschen Minderheit in Rumnien,
Media, 2007.
Boar Arsenie, Istorie ilustrat a Banatului Montan, Vol. III, Reia, 20072008.
Ciobanu Vasile, Contribuii la cunoaterea istoriei sailor transilvneni, 1918
1944, Sibiu, 2001.
273
Gllner Carl (Ed), Geschichte der Deutschen auf dem Gebiete Rumniens,
Bukarest,1979.
Koschitzky Walther, Leber Peter-Dietmar, Wolf Walter, Deportiert in den
Brgan, Mnchen, 2001.
Landsmanschaft der Banater Schwaben (Ed.), Wer sind die Banater
Schwaben?, Mnchen, 1998.
Landsmanschaft der Buchenlanddeutschen (Ed.), Wer sind die Buchenland-
deutschen?, Augsburg, 1996.
Lupsiasca, Karl Ludwig, Dem Emporbringen und Aufblhen dieser Bergwerke.
Eine Geschichte des Banater Berglands 18551920, Bukarest, 2000.
My Walter, Lexicon der Siebenbrger Sachsen, Thaur/Insbruck, 1993.
Ngler Thomas, Die Ansiedlung der Siebenbrger Sachsen, Bukarest, 1992.
Ngler Thomas, Romnii i saii pn la 1848, Sibiu, 1997.
Nicoar Vasile, Dobrogea. Spaiu geografic multicultural, Constana, 2006.
Rskau-Rydel Isabel, Deutsche Geschichte im Osten Europas, Berlin, 1995.
Roth Harald, Kleine Geschichte Siebenbrgens, KlnWeimarWien, 1996.
Schuster Hans-Werner, Koschitzky Walther, Deportation der Sdostdeutschen
in die Sowjetunion, Mnchen, 1999.
274
ANEXE
ORDIN
privind dezvoltarea problematicii diversitii
n curriculumul naional

Avnd n vedere Legea nr. 33/1995, privind ratificarea Conveniei-cadru a
Consiliului Europei pentru protecia minoritilor naionale,
Avnd n vedere Directiva nr. 2000/43/CE a Uniunii Europene, cu privire la
implementarea principiului tratamentului egal ntre persoane, indiferent de originea
lor rasial sau etnic,
Avnd n vedere Recomandarea 1283/1996 a Adunrii Parlamentare a Consiliului
Europei privind istoria i nvarea istoriei,
n conformitate cu prevederile Constituiei Romniei,
n baza prevederilor Legii nvmntului nr. 84/1995, republicat, cu modificrile i
completrile ulterioare,
n temeiul Hotrrii Guvernului nr. 366/2007 privind organizarea i funcionarea
Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului,

Ministrul Educaiei, Cercetrii i Tineretului
emite urmtorul ordin

Art. 1. n scopul formrii elevilor pentru o societate caracterizat prin
diversitate cultural, politicile curriculare vor promova valorificarea i dezvoltarea, n
cadrul curriculumului naional, a aspectelor referitoare la diversitatea cultural
(etnic, lingvistic, religioas etc.).
Art. 2. (1) n documentele curriculare planuri-cadru, programe colare,
manuale colare, auxiliare curriculare autorii vor include aspectele referitoare la
diversitatea cultural (etnic, lingvistic, religioas etc.), n funcie de specificul
domeniilor disciplinare.
(2) n programele colare vor fi incluse, n funcie de specificul domeniilor
disciplinare, obiective-cadru, obiective de referin, competene generale, competene
specifice, teme/coninuturi ale nvrii, activiti de nvare, valori i atitudini
referitoare la diversitatea cultural - etnic, lingvistic, religioas etc.
(3) n nvmntul gimnazial i n cel liceal, n programa pentru disciplina
Istorie, va fi abordat problematica istoriei tuturor minoritilor din Romnia.
275
Art. 3. Direcia General Management nvmnt Preuniversitar, Direcia
General nvmnt n Limbile Minoritilor i Relaia cu Parlamentul i Centrul
Naional pentru Curriculum i Evaluare n nvmntul Preuniversitar vor contribui
la elaborarea unor oferte centrale de cursuri opionale pentru gimnaziu i pentru liceu,
cum ar fi Istoria i tradiiile minoritilor din Romnia, Educaie intercultural etc.
Art. 4. Instrumentele de evaluare a manualelor colare i a auxiliarelor
curriculare vor prevedea criterii specifice pentru evaluarea aspectelor referitoare la
diversitate /alteritate.
Art. 5. (1) Direciile de specialitate ale ministerului, instituiile subordonate
acestuia, cu atribuii n implementarea curriculumului i n formarea cadrelor
didactice, vor elabora materiale suport cu rol de orientare a cadrelor didactice n
aplicarea n procesul didactic a problematicii diversitii culturale prevzute n
curriculumul naional obiective, competene, coninuturi, activiti de nvare,
atitudini pozitive referitoare la diversitatea cultural (etnic, lingvistic, religioas
etc.)
(2) Direciile de specialitate ale ministerului, instituiile subordonate acestuia,
cu atribuii n implementarea curriculumului i n formarea cadrelor didactice, Casele
Corpului Didactic vor asigura introducerea, n cadrul cursurilor de abilitare
curricular i al altor cursuri de formare, a unor teme specifice referitoare la
diversitatea cultural (etnic, lingvistic, religioas etc.)
(3) Direciile de specialitate ale ministerului, instituiile subordonate acestuia,
cu atribuii n implementarea curriculumului i n formarea cadrelor didactice, vor
cuta resursele i partenerii necesari pentru a asigura formarea cadrelor didactice n
vederea promovrii, cunoaterii i acceptrii diversitii/alteritii.
Art. 6. Direcia General Management nvmnt Preuniversitar, Direcia
General nvmnt n Limbile Minoritilor i Relaia cu Parlamentul, Centrul
Naional pentru Curriculum i Evaluare n nvmntul Preuniversitar, inspectoratele
colare i unitile de nvmnt preuniversitar duc la ndeplinire prevederile
prezentului ordin.

MINISTRU,

Cristian Mihai Adomniei

Bucureti
Nr. 1529
Data: 18.07.2007
276
Istoria minoritilor naionale din Romnia
PROIECT
propus pentru curs opional
clasa a X-a
Not de prezentare
Cursul opional Istoria minoritilor naionale din Romnia
1
se
adreseaz elevilor din clasa a X-a, avnd drept scop familiarizarea acestora
cu istoria i tradiiile comunitilor de alt etnie care locuiesc pe teritoriul
Romniei. Planurile-cadru de nvmnt pentru clasa a X-a, aprobate prin
OMECT nr. 5723/ 23.12.2003, aloc prin curriculumul la decizia colii un numr
de ore necesare pentru susinerea unor nevoi i interese specifice de nvare
ale elevilor din ciclul inferior al liceului.
Pornind de la constatarea c multiculturalitatea a devenit o marc a
unei societi democratice, programa dorete s contribuie la stimularea
interesului elevilor pentru domeniul istoriei. Chiar dac disciplina istorie
asigur, prin prevederile curriculare n vigoare, o reprezentare echilibrat a
istoriei acestui spaiu n raport cu evoluiile pe arii mai mari (europene i
globale), totui nu toat complexitatea cultural a Romniei este
reprezentat. La aceasta se adaug i faptul c obiectivele sistemului
educaional romnesc solicit i adecvarea acestuia la dou mari axe:
relevana formrii pentru piaa muncii, respectiv, asigurarea educaiei pentru
o cetenie democratic. Generaia tnr va fi confruntat cu o pia a
muncii foarte dinamic i care va implica, printre altele, o mobilitate spaial
(sistemul educaional nu mai poate forma o for de munc adecvat doar
cerinelor pieii din Romnia), dar i capacitatea de a se integra n colective
1
Propunerea a aprut n urma unui ir mai lung de proiecte dedicate istoriei
minoritilor naionale din Romnia, majoritatea coordonate de ctre Project on
Ethnic Relations Romania n colaborare cu MECT i cu participarea Departamentului
pentru Relaii Interetnice al Guvernului Romniei. n egal msur, programa este
i rezultatul contextului educaional actual, marcat de un accent special al ariei
Om i societate pe dimensiunea civic i pe competenele de nivel ridicat (gndirea
critic, multiperspectivitatea etc.). Elementele de coninut au fost sistematizate cu
ocazia ntlnirii de la Dane, iulie 2008 i exprim consensul participanilor n legtur
cu aceast component a programei.
277
care prin fora lucrurilor sunt compuse din persoane cu tradiii culturale
foarte diferite. Competena legat de nelegerea diversitii culturale i
valorificarea contribuiei fiecrei comuniti culturale la un orizont spiritual
comun este, din aceast perspectiv, o funcie direct a calificrii forei de
munc. Totodat, aceast program permite suplimentarea oportunitilor
de nvare care s contribuie la atingerea competenelor stabilite pentru
clasele de liceu.
Exist i un element recuperatoriu al acestei programe. Pe de o parte,
disciplina Istoria i tradiiile minoritii se pred la clasele a VI-a a VII-a,
dar numai acolo unde numrul de elevi este suficient de mare pentru a se
organiza clase cu predare n limba minoritilor sau unde se pred, la
solicitarea unui numr suficient de prini, limba respectivei minoriti
naionale; exist situaii n care unele minoriti mici i dispersate (sau aflate
cu precdere n mediul rural, aflat n scdere continu de populaie colar)
nu au posibilitatea de a studia aceast disciplin. Pentru elevii aparinnd
acestor minoriti este o modalitate de a recupera o dimensiune
fundamental a propriei lor moteniri culturale.
Pe de alt parte, dimensiunea recuperatorie are n vedere i un alt
element. O analiz sine ira et studio a programelor de istorie i tradiii a
minoritilor arat c unele dintre acestea au un pronunat caracter de istorie
evenimenial; aspectele legate de tradiii i contribuie cultural sunt, pentru
a folosi un eufemism, mai degrab marginale. Adesea, disciplina devine
mai degrab o istorie compus din istoria romnilor i cea a statului care
reprezint constructul de drept internaional care reprezint etnia respectiv.
Situaia este relativ similar i n cazul cursului general de istorie n afara
unui numr limitat de teme, iar acestea dedicate doar unor minoriti,
diversitatea etnic i cultural ce caracterizeaz istoria i spaiul romnesc
este trecut n regim secund. Elementul fundamental, cel al coexistenei
mai mult sau mai puin panice, mai mult sau mai puin colaborative, rmne
n regim secund. Dimpotriv, aceast program s-a construit pe principiul
coexistenei, al interaciunii constante dintre minoriti i majoritate. Aceast
coexisten a marcat profund identitatea romneasc, de la primele structuri
urbane la avangarda artistic a secolului al XX-lea. Alte principii care stau la
baza acestei programe sunt multiperspectivitatea i interculturalitatea. Cele
dou principii sunt complementare, cci implic acceptarea i asumarea
unor puncte de vedere diferite asupra unor evenimente comune i care sunt
interpretate n concordan cu propriul bagaj cultural i istoric.
Aceste principii pot fi regsite ca piloni ai educaiei istorice
contemporane att n documente romneti de politic educaional, ct i
n documente europene. Pentru a da doar cteva exemple, ne referim la
OMECT nr. 1528/18.07.2007 cu privire la diversitate, Carta alb asupra
278
dialogului intercultural (mai 2008, pct. 160), Recomandarea Consiliului
Europei cu privire la predarea istoriei (Recomandarea 15/2001).
Structura programei
Programa colar are urmtoarea structur:
nota de prezentare care identific locul acestui curs opional n
ansamblul planurilor cadru de nvmnt;
competenele specifice i coninuturile asociate acestora propun
elemente specifice derivate din caracteristicile traseelor educaionale care
includ istoria ca domeniu de studiu n clasele a IX-a i a X-a; aceste
componente au ca reper i programele colare pentru disciplina Istoria i
tradiiile minoritii (clasele a VI-a a VII-a);
valorile i atitudinile, finaliti de natur axiologic, urmrite prin
studiul istoriei pe durata nvmntului liceal;
sugestiile metodologice, elaborate pentru a orienta proiectarea
demersului didactic adecvat competenelor, valorilor i atitudinilor prevzute
de programele colare.
Programa cuprinde competene specifice care sunt apropiate de cele
incluse n programele cursului general i se subsumeaz competenelor
generale prevzute pentru aceast etap de colaritate.
Coninuturile sunt organizate tematic i se afl n legtur explicit cu
patru dintre domeniile de coninut incluse n programa cursului general:
Popoare i spaii, Oamenii, societatea i lumea ideilor, Statul i politica,
Religia i viaa religioas. O caracteristic a coninuturilor incluse n
program este caracterul lor generativ: ele nu vizeaz o minoritate sau un
grup de minoriti, ci se refer la problemele comune, n sensul problematicii
relaiilor dintre minoriti i majoritate, la problemele identitare. Analiza
elementelor care constituie identitatea politic i cultural a minoritilor
din Romnia constituie un element care contribuie la nelegerea, asumarea
i valorizarea pozitiv a diversitii culturale romneti. n ceea ce privete
coninuturile, profesorii vor putea opta asupra nivelului de specificare a
problemelor abordate n funcie de criterii care in de nevoile i interesele
elevilor, dar i de resurse sau de localizarea geografic a colilor n care
predau. Ceea ce trebuie s aib n vedere profesorul este s ofere ocazii
pentru ca elevii s cunoasc toate grupurile etnice care triesc n Romnia.
Dimensiunea cronologic va fi recuperat prin intermediul proiectrii
didactice, avndu-se n vedere c o serie de aspecte sunt abordate sincronic,
pentru a oferi posibilitatea de a analiza modul n care au interacionat
minoritile cu majoritatea i cu alte minoriti.
279
Valori i atitudini
Formarea imaginii de sine, a sentimentului de apartenen la un spaiu
cultural.
Deschiderea spre cellalt, interesul pentru mprtirea valorilor proprii.
Stimularea interesului pentru valorile de patrimoniu.
2
Trimiterile la istoria statului de origine al etniei respective sunt justificate, dar n limitele
n care acestea constituie un cadru general explicativ i contribuie la ncadrarea
fenomenelor i evenimentelor analizate n contexte mai largi.
3
Reamintim faptul c sensurile moderne atribuite conceptelor de naiune i minoritate
sunt departe de sensurile atribuite acestor termeni n, s spunem, evul mediu.
280
Sugestii metodologice
Programa propune o abordare care continu cu modificrile impuse
de palierul de colaritate i de parcursul studierii istoriei n nvmntul
preuniversitar demersurile iniiate prin programele de Istoria i tradiiile
minoritilor, dar i organizarea tematic a noilor programe colare pentru
liceu. Dimensiunea intercultural presupune acceptarea
multiperspectivitii un eveniment este resimit, perceput i ca atare
memorat diferit de ctre actorii participani la acesta sau de ctre cei care l
rememoreaz. Prin urmare, accentul poate fi pus pe abordrile care s
utilizeze multiperspectivitatea ca instrument de investigaie. Totodat,
demersurile familiare de la disciplina Educaie/Cultur civic pot fi utilizate
n proiectarea activitilor de la clas. Dimensiunea comparativ a istoriei,
facilitat de program este un alt aspect care trebuie s stea n atenia
profesorilor. Acetia pot propune demersuri de nvare bazate pe cercetare,
ncurajnd elevii s foloseasc o diversitate de surse, s utilizeze mrturii
contemporane, s formuleze opinii i s le argumenteze, s valorifice
experienele personale n procesul de nvare (trecutul familiei i al
comunitii, vizitele la locuri istorice etc.).
Utilizarea surselor istorice n predarea istoriei trebuie s se afle
permanent n atenia profesorului. Formarea competenelor legate de analiza
surselor istorice este un obiectiv de predare important pentru c valoarea
surselor pentru interpretarea istoric este foarte diferit, iar instrumentele
de analiz ale diferitelor surse sunt foarte diverse. Conceptul cheie care
trebuie s stea n atenia profesorului este cel de multiperspectivitate,
nsemnnd un mod de a gndi, a selecta, a examina i a utiliza dovezi
provenind din diferite surse pentru a lmuri complexitatea unei situaii i
pentru a descoperi ceea ce s-a ntmplat i de ce. Un demers didactic
focalizat pe nelegerea multiperspectivitii nseamn a ajuta elevii s
exerseze modaliti de analiz a faptelor/proceselor istorice pentru a nelege
ceea ce s-a ntmplat n trecut i de ce. Activitile propuse trebuie s
contribuie la nlturarea stereotipurilor, a discriminrii i a automatismelor
de gndire, precum i la cultivarea spiritului tolerant i a respectului pentru
diversitate.
n aplicarea programei profesorii ar trebui s aib n vedere mai multe
paliere.
a. Proiectarea didactic:
- accentuarea dimensiunii transdisciplinare: avnd o puternic
orientare spre dimensiunile cultural i social, cursul opional permite
integrarea de cunotine din zona geografiei, a educaiei pentru o cetenie
281
democratic, educaie mass-media, dar i a celor din ariile curriculare Limb
i comunicare i Arte;
- accentuarea demersurilor care dezvolt gndirea critic i nelegerea
valorilor comune: analiza surselor istorice i literare care prezint puncte de
vedere diferite despre acelai eveniment, analiza i evaluarea semnificaiei
date aceluiai eveniment sau fenomen istoric;
- integrarea informaiilor obinute n medii non-formale de nvare n
analiza elementelor de istorie, cultur i civilizaie, care se poate realiza prin
parteneriate la nivel local i ntre localiti;
- utilizarea noilor tehnologii de comunicare i informaie (TIC), fie
pentru a cuta i organiza informaii (site-uri care permit social networking),
dar i pentru a ncuraja dezvoltarea proiectelor comune.
b. La nivelul activitilor i al situaiilor de nvare sugerm abordri
care s dezvolate nvrile anterioare ale elevilor, s le deschid interesul
pentru acest domeniu de cunoatere, dar i s valorifice experienele din
mediile nonformale de nvare. Fiind o disciplin n regim de opional,
abordrile pot fi mult mai flexibile, elementul central reprezentndu-l
raportarea cunotinelor transmise la experiena personal a elevilor.
Activitile se pot baza pe:
- analiza informaiilor aprute n mass-media centrale i locale (modul
n care sunt prezentate informaiile despre minoriti, analiza stereotipurilor
i a auto-stereotipurilor);
- utilizarea textelor literare i folclorice (analiza modului n care epoci
istorice sunt reflectate n literatura autorilor romni i a celor de alt limb
sau etnie) i nsuirea unor elemente de vocabular aparinnd limbilor
minoritilor studiate;
- vizite n muzee i la colecii particulare, dar i la monumente care
reflect cultura minoritilor dintr-o regiune sau alta (de la localiti care
pstreaz, de exemplu, elemente de arhitectur tradiional, la monumente
dedicate unor evenimente semnificative din istoria minoritilor), excursii
tematice.
n ceea ce privete activitile la clas, accentul ar trebui s cad
tot pe dimensiunea comparativ. Posibile demersuri sunt legate de:
- activiti pe grupe (jocul de rol bazat pe analiza deciziilor luate n
momente speciale, simulri de negocieri);
- activiti de proiect (finalizate cu realizarea de mape tematice,
postere, fotomontaje, organizarea de expoziii pe teme date, identificarea
de surse online).
282
c. Domeniul evalurii: O eficien sporit a nvrii poate fi
asigurat prin diversificarea tipurilor de evaluare aplicate n procesul
didactic. Este recomandabil ca profesorii s foloseasc n mod adecvat
scopurilor educaionale toate tipurile de evaluare: iniial, continu i
sumativ. De asemenea, pentru a motiva elevii, se vor folosi metode i
instrumente complementare de evaluare: observarea sistematic a
comportamentului elevilor, portofoliul, autoevaluarea, evaluarea pe baz
de proiecte sau pe baza participrii la desfurarea unor aciuni n afara
colii (de la pregtirea unor vizite la muzee la iniiative sociale n plan
local).
283
D
e
n
u
m
i
r
i
l
e

u
n
o
r

l
o
c
a
l
i
t
i

p
r
e
z
e
n
t
e

n

t
e
x
t

n

l
i
m
b
i
l
e

m
i
n
o
r
i
t
i
l
o
r

n
a
i
o
n
a
l
e
284
285
286

Istoria Minoritatilor

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Minoritatilor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ISTORIA MINORITILOR NAIONALE DIN ROMNIA

l Mohcsig, Kolozsvr, 1997.

dstrtnet, szerk. Ksa Lszl, Budapest, 1998.

ds vszzadai, I-IV, Budapest, 1999-2000.

dstrtneti tanulmnyok, Vlogatta, sajt al rendezte,

szt rta s a jegyzeteket ksztette Sas Pter, Neumann Kht,

S-ar putea să vă placă și