1.

Caracterul unic al consilierii cretine

1.1. Principiile consilierii cretine au caracter unic1

a) n cadrul consilierii cretine, Biblia reprezint autoritatea final care guverneaz i orienteaz ntreg procesul terapeutic. Biblia este standardul la care consilierul se raporteaz n mod permanent tiind c ea nu doar ofer iluminare pentru comportamentul uman ci aeaz orice nelegere sau problem ntr-o perspectiv corect. Consilierul pleac de la premisa c o contiin este valid n msura n care ea se armonizeaz cu adevrul Cuvntului dumnezeiesc revelat n Scripturi. Orice conflict dintre contiin i Cuvntul Bibliei invalideaz contiina, o descalific. Biblia ofer rspunsuri pertinente i corecte la ntrebrile fundamentale: cine suntem, de unde venim, ncotro mergem, care este adevrata noastr natur, care este semnificaia i scopul existenei. b) Consilierea cretin nu depinde doar de voina i posibilitile umane, ci este susinut prin puterea Duhului Sfnt care poate domina problematica uman. c) Consilierea cretin pornete de la premisa c cei credincioi fiind justificai prin credin i locuii de Duhul Sfnt sunt capabili prin harul dumnezeiesc i prin puterea Duhului Sfnt s-i rstigneasc firea pctoas egoist, aflat n dumnie n raport cu Dumnezeu. d) n timp ce multe coli psihoterapeutice se ocup n mod exclusiv de trecutul pacienilor, consilierea cretin ofer o perspectiv mai larg. Deoarece cretinii se afl n situaia de a fi iertai de evenimentele trecute, se pot simi cu adevrat eliberai de complexul de vinovie, 1Ioan 1: 9, putnd privi ncreztori n viitor, Filip. 3: 13, 14. Dei este posibil ca unele probleme ale trecutului s fie complexe necesitnd nelegere analitic, iluminare i rugciune n vederea vindecrii, credincioii au o poziie privilegiat n Cristos i n consecin, resurse dumnezeieti care s le asigure dezvoltarea. e) Consilierea cretin este fundamentat pe dragostea Lui Dumnezeu. Pe de o parte consilierul cretin este un canal prin care dragostea i grija divin se revars ctre cel consiliat. Pe

Structura cursul de fa este ancorat n sintetizarea unor idei i teme abordate n lucrarea, Consiliere i psihoterapie pastoral, de Sorin Sndulache, Casa Crii, Oradea, 2009.

de alt parte, indiferent de complexitatea problematicii umane, dragostea Lui Dumnezeu este atributul permanent al Lui Dumnezeu de care putem fi siguri n fiecare etap sau experien. f) Consilierea cretin abordeaz fiina uman n ansamblul su, din perspectiva holismului biblic, consilierul cretin fiind contient de interdependena dimensiunilor bio-psiho-sociospirituale ale persoanei. g) Consilierea cretin nu vizeaz doar reconfortarea psihic a pacientului, ci i restructurarea relaiei personale cu Dumnezeu.

1.2. Caracteristicile consilierii cretine

a) Premise (idei fundamentale, puncte de plecare) unice. Orice consilier este tributar ntr-o anumit msur unui sistem de valori n privina premiselor. Procesul consilierii n complexitatea lui va fi influenat inevitabil de convingerile i opiniile personale, de propria filozofie de via. ncrederea n fiina Lui Dumnezeu, concepia biblic despre natura fiinei umane, convingerile biblice asupra autoritii Scripturii, asupra pcatului, problematica iertrii i sperana pentru viitor, reprezint temelia oricror premise ale procesului terapeutic.

b) Obiective unice. Dezideratele oricrui consilier n procesul terapeutic intesc modificarea comportamentului, atitudinilor, valorilor i percepiei. n acest sens, consilierul - ofer suportul necesar formrii unor capaciti i abiliti, - ncurajeaz recunoaterea i exprimarea emoiilor, - asist pacientul n asumarea responsabilitii, - stimuleaz nelegerea, mobilizarea resurselor interioare, - ofer suport n necazuri, - ofer cluzire n luarea deciziilor. - n situaiile de criz preocuparea este de a transmite aptitudini n soluionarea problemelor ajutnd pacientul s creasc n competen. n cadrul procesului psihoterapeutic, consilierul cretin trece dincolo de toate acestea aducnd ntreaga experien n contextul interaciunii cu Dumnezeu. Orice consilier cretin tie c cel mai important aspect de care depinde n ultim instan succesul procesului este tocmai prezena Lui Dumnezeu n ecuaie. De aceea, el va urmri s stimuleze dezvoltarea spiritual a

consiliatului oferind suportul necesar n vederea restructurrii relaiei personale cu Dumnezeu. n acest sens va ncuraja mrturisirea pcatelor, asumarea responsabilitii, obinerea iertrii Lui Dumnezeu dar i oamenilor, va ncuraja consacrarea fa de Cristos i adoptarea unui stil de via potrivit nelegerii pe care o ofer Evanghelia asupra vieii noi n Cristos. Toate acestea desigur, n contextul unei societi ale crei standarde urmeaz tiparul relativismului umanist i postmodern. Fr aceast perspectiv biblic consilierea spiritual rmne mpotmolit n religia naturalismului umanist. c) Metodologia unic. Procesul consilierii cretine va utiliza aceleai metode de ajutorare care se regsesc n orice proces psihoterapeutic: - formularea convingerilor c exist soluii c este posibil ajutorul, - corectarea convingerilor eronate despre lume, - dezvoltarea competenelor n relaiile sociale, - ajutarea consiliatului n a se accepta pe sine ca o persoan de valoare. Ceea ce face diferena ntre consilierea cretin cea necretin, secular, este filosofia care st n spatele sistemului de valori a fiecreia dintre ele. Astfel, consilierii cretini vor evita tehnicile i strategiile inconsecvente cu nvtura biblic, introducnd n schimb tehnici cretine: rugciune, studiul Cuvntului, relaia cu Dumnezeu, implicarea n comunitatea local. d) Caracteristicile consilierului. n fiecare situaie de consiliere consilierul trebuie s rspund la patru ntrebri: - care este problema? - ar trebui s intervin pentru a oferi ajutor? - ce ar trebui s fac pentru a fi de folos? - ar putea altcineva s ofere sprijin mai calificat? Dincolo de rspunsul la aceste ntrebri, trsturile personale au o semnificaie mai important. Eficiena consilierului depinde n foarte mare msur de faptul c poate s ofere consiliatului o relaie uman autentic. O relaie definit nu att de mult prin prisma tehnicilor utilizate ct mai ales prin ceea ce este terapeutul, nu att de mult prin ceea ce face ct prin modul cum face. Experiena demonstreaz c acei consilieri care dau dovad de cldur, sensibilitate, nelegere, i preocupare sincer sunt cei mai eficieni. Exemplul suprem n acest sens este nsui Domnul Isus Cristos.

O component specific consilierii cretine i care o face s fie unic este prezena i influena Duhului Sfnt prin care consilierea cretin poate fi considerat cea mai eficient. Avem n vedere aici att implicarea Duhului n procesul consilierii ct i relaia personal i dependena consilierului de Persoana Duhului Sfnt pe de o parte i experiena personal a consiliatului cu Duhul Sfnt pe de alt parte. Obiectivul oricrui consilier cretin ar trebui s fie acela de a fi folosit de Duhul Lui Dumnezeu pentru a atinge vieile oamenilor aflai n nevoi.

1.3. Modelul consilierii cretine

a) Scopul fundamental al consilierii cretine este de a sluji la eliberarea, capacitarea i dezvoltarea integralitii fiinei umane, n contextul suportului i conlucrrii cu Duhul Lui Dumnezeu. b) Integritatea spiritual i etic reprezint esena i fundamentul tuturor celorlalte aspecte ale vieii fiinei umane. c) Consilierea cretin trebuie s utilizeze i s integreze att valorile teologice i spirituale ct i pe cele psihologice i terapeutice n situaia celui care se adreseaz pentru terapeutic i vindecare. d) Are caracter holistic biblic, cretin e) ine seama de stadiul dezvoltrii cronologice, psihilogice, biologice, sociale, sau spirituale a consiliatului. f) ine seama de faptul c pacientul este contextualizat n societate, familie, rude, prieteni, vecini, comunitate religioas, etc. g) Consilierul cretin trebuie s fie eliberat de orice prejudeci i idei preconcepute privind discriminrile de orice fel. S manifeste grij pentru a nu se identifica doar cu clasa creia i aparine. h) Consilierul s-i utilizeze poziia i identitatea unic de slujitor al Lui Dumnezeu, s fac uz de statutul su, s foloseasc ateptrile sociale privind poziia i prestigiul su ca reprezentant al Lui Dumnezeu, dar cu temere i demnitate, fr complexe i timiditi nejustificate. i) Consilierul se afl ntr-un permanent proces de cretere n cunotine, aptitudini, capaciti, profesionalism, comuniune personal cu Dumnezeu.

1.4. Bazele biblice ale consilierii cretine Adevrurile biblice privesc fiina uman din perspectiva dificultii n care se afl ca urmare a prbuirii n pcat i a nstrinrii de Dumnezeu. De asemenea, coninuturile Scripturilor vizeaz i nevoia de asisten, de recuperare i reabilitare a fiinei umane. Integralitatea i unitatea primordial este scopul ntregului proces de mntuire care pn la un punct se suprapune cu actul terapeutic. Avnd o mentalitate biblic autentic i fiind ptruni de spiritul Scripturilor putem genera atitudini i disponibiliti n persoanele asistate astfel nct acestea s fie aduse n sfera voii, intereselor i scopurilor Lui Dumnezeu, facilitnd n acelai timp vindecarea i maturizarea. Coninuturile Bibliei comunic adevruri profunde despre viaa i existena uman reprezentnd un izvor inestimabil pentru o motivaie sntoas, oferind soluii, principii i modele. Pentru cei care au o concepie nalt despre Scripturi n mod evident Biblia reprezint etalonul Lui Dumnezeu. Biblia ofer o nelegere superioar, mult mai realist i mai profund a integralitii fiinei umane dect psihologia umanist-secular. Contientizarea propriilor limitri i a naturii umane czute n pcat este esenial n vederea dezvoltrii tuturor capacitilor necesare slujirii semenilor. O atare perspectiv ofer o nelegere real i neleapt a decderii morale i spirituale a firii omeneti pctoase. Coninuturile Bibliei relev adevrul fundamental c viaa cretin nseamn mai mult dect credin i ncredere, ea este un mod via mpreun cu Cristos, o experien transformatoare, adeseori dramatic. Este o experien care poart amprenta agoniei rstignirii omului vechi i mbrcrii omului nou. Chiar dac toate acestea sunt realizate prin intervenia i puterea Lui Dumnezeu, subiectul experienei resimte profund i dureros aceste transformri. Ele presupun adesea lupt i de aceea uneori eecuri, poticniri sau dezamgiri, motiv pentru care are nevoie de susinere, nelegere, acceptare, empatie, ncurajare i n nici un caz acuzare incriminatoare i legalist. O viziune biblic realist vede pcatul n contextul mai larg al mntuirii; disperarea n contextul speranei; moartea n contextul nvierii; judecata n contextul harului. De aceea, procesul vindecrii n care este implicat consilierul cretin este integrat n procesul mai larg al mntuirii. Dei cele dou nu trebuie confundate adesea ele se suprapun pn la un anumit moment.

Biblia ofer fundamentul unei mentaliti n cadrul creia slujirea semenilor dobndete o importan i o valoare unice, superioare oricrei alte perspective. Modul n care un consilier cretin se consum pentru cei pe care i slujete este bine ilustrat n cuvintele Scripturii, oricine i pierde viaa (se consum, se risipete pe sine) pentru Numele Meu, o va ctiga n venicie, Matei 16: 25. Implicaia este c acela care se conserv n mod egoist se va pipernici, va disprea n ultim instan, pe cnd cel care se investete ajutndu-i pe alii s se dezvolte, se dezvolt pe sine nsui, crete pn la statura plintii Lui Cristos Modelul nostru de slujire.

1.4. Etiologie psiho spiritual

Motivele pentru care oamenii solicit consiliere sunt foarte diverse: incapacitatea de administrare a banilor; o relaie extraconjugal; depresie cauzat de evenimente sau etapele critice ale maturizrii; confruntarea cu afeciuni fiziologice permanente; confruntarea cu boli terminale, etc. Toi acetia ajung s aib temeri mai mult sau mai puin justificate, anxieti, depresii, sentimente contradictorii tulburtoare. Ei ntmpin dificulti n a se accepta, se consider lipsii de valoare, neputincioi, incapabili s fac fa presiunii celor din jur n sensul de a fi mereu la nlimea ateptrilor acestora, sunt dominai de teama c vor pierde la un anumit moment stima, dragostea i suportul celor din jur, etc. Pentru a fi mplinii, oamenii au dou tipuri de nevoi fundamentale: (1) un simmnt al valorii personale i al acceptrii de sine ca persoan ntreag, (2) nevoia de semnificaie, scop, importan, siguran i dragoste necondiionat, i. e. acceptare permanent din partea celor din jur. Semnificaia i sigurana sunt nevoi i caliti n acelai timp, aezate de Dumnezeu n structura personalitii umane prin creaie. Ele joac un rol energetic important meninnd persoana n contextul autodezvoltrii permanente. Sentimentul valorii personale provine din satisfacerea celor dou nevoi fundamentale: nevoia de siguran i nevoia de semnificaie. Se pare c pentru brbai principala cale de a dobndi valoare personal este semnificaia iar pentru femei sigurana, nevoia de a fi iubite. Premisa fundamental a consilierii cretine rezid n contientizarea c nevoia de semnificaie poate s o mplineasc numai Dumnezeu. Problemele legate de nevoia de semnificaie

deriv tocmai dintr-o nelegere eronat a ceea ce poate mplini i asigura aceast semnificaie. Atunci cnd oamenii i pun ncrederea n pseudo-valori2 pentru satisfacerea nevoii de semnificaie acest lucru poate conduce la dezechilibre i comportamente reprobabile. Consilierea persoanelor care se confrunt cu teama de respingere implic abordarea problematicii nevoi de securitate, de siguran, de dragoste. O relaie bazat pe ncredere este necesar n procesul maturizrii i dezvoltrii personale. a) Muli consilieri seculari depun efortul de a-i ajuta pe oameni s-i satisfac nevoile egoiste, s procedeze aa cum doresc pentru a se simi mplinii indiferent de consecine sau standarde morale. Expresiile frecvent folosite sunt: Fii tu nsui!, Exprim-te aa cum eti!, mplinete-i nevoile fundamentale de putere i plcere n orice mod, dac aceasta nu strnete mnia social. Fii un cuttor i un mplinitor de sine, socializat!. b) Alii ncearc s descopere conflictele mpovrtoare care amenin satisfacerea nevoilor fundamentale. Potrivit lui Freud maturizarea psihologic este caracterizat de nevoia de satisfacie. n consecin terapia presupune o explorare a trecutului n vederea descoperirii problemelor ascunse care odat descoperite vor elibera persoana de problemele sale psihologice. Baza acestui demers este consideraia c boala mental const doar din aceste conflicte incontiente nerezolvate. c) Terapeuii directivi consider c dac o persoan va ajunge s se comporte responsabil problemele vor ajunge s se rezolve. Consilierul n acest caz este un diagnostician care identific comportamentele iresponsabile dup care l nva pe consiliat i i cere s se comporte responsabil. Problema este ns mult mai complex i din perspectiva cretinismului biblic abordrile de mai sus complic i mai mult situaia. Atunci cnd oamenii simt c nevoile fundamentale le sunt ameninate tind s adopte ci iresponsabile pentru satisfacerea lor ceea ce conduce la un mod de via iresponsabil n ncercarea de a dezvolta mijloace de aprare mpotriva simmintelor de nesiguran i lips de semnificaie (implicarea n relaii extraconjugale, ctigarea banilor, a unor bunuri prin mijloace ilegale sau imorale, etc). n acest fel se dezvolt modele greite de vieuire i acestea provin din concepii i filosofii greite despre via i existen. Toate acestea conduc la dezechilibre psihologice, oamenii dezvoltnd idei i convingeri eronate care sunt de fapt miezul problemelor lor psihologice.

Consideraia: sunt semnificativ dac posed lucruri, bani, ating performane, ocup funcii, conduc pe alii sau le sunt superior, sunt o figur popular, etc.

Consilierea cretin presupune corectarea fundamentelor greite ale persoanei ajutnd-o s vad calea real pentru dobndirea valorii personale. Atta timp ct cineva crede c trebuie s-i sacrifice sau s-i rite simmntul valorii personale dac triete responsabil, va alege s triasc iresponsabil. Nici un consilier nu-l va putea ajuta doar ndemnndu-l s triasc responsabil. Acesta este motivul pentru care adesea nu se ajunge la rezultate pozitive, faptul c procesul terapeutic este focalizat i se rezum doar la att. Persoana trebuie ajutat s-i schimbe gndirea, reperele, premisele dobndind astfel o baz solid pentru un comportament responsabil. Adevrata noastr semnificaie depinde de nelegerea a ceea ce sunt i reprezint n Cristos Isus. Nevoile personale de siguran, de a fi iubit necondiionat, de a fi acceptat i protejat, sunt mplinite n contextul unei relaii personale autentice cu Dumnezeu. O relaie n care jertfa Lui Cristos, justificarea prin credin, pocina i contientizarea Lui Dumnezeu n toate atributele Sale revelate reprezint fundamentul oricror manifestri i mpliniri. Adevrata semnificaie i siguran sunt disponibile numai cretinului autentic care i-a pus toat ncrederea n viaa Lui Cristos i n moartea Sa substitutiv. Aadar, nevoile umane fundamentale (semnificaie i siguran) pot fi satisfcute doar de Dumnezeu. Fr Dumnezeu ele sunt pervertite: cea de semnificaie n nevoia de putere, iar cea de siguran n nevoia de plcere senzual. n acest stadiu se pot ntmpla dou lucruri: fie (a) omul constat vidul i nemplinirea cauzate de setea de putere i plcere senzual i poate decide s se ntoarc la Dumnezeu care poate mplinii nevoia semnificaiei i siguranei, fie (b) omul continu s se ndeprteze de Dumnezeu ndreptndu-se inexorabil ctre etapa consecinelor unei viei fr Dumnezeu n care setea de putere degenereaz n violen iar setea de plcere n imoralitate i perversiune.

1.5. Motivaia: de la trebuin uman la simptom

Muli oameni se confrunt cu o confuzie teribil n legtur cu propriul comportament. Sunt intrigai de faptul c sunt n stare s comit lucruri att de reprobabile. Potrivit Rom. 7: 7-25, acest comportament nedorit pare s fie rezultatul unei legi care opereaz n profunzimile structurilor noastre instinctuale, n ciuda Legii Lui Dumnezeu pe care o accept contiina i spiritul uman. Rezultatul este adesea o lupt agonic ntre tendinele firii pmnteti i inteniile

lipsite de putere ale omului de a aciona conform voii Lui Dumnezeu. n faa acestei lupte agonizante, rspunsul nu poate fi constituit din cliee precum: nu te ncrezi suficient n Dumnezeu; trebuie s-i rstigneti firea; roag-te i postete mai mult; rostete Numele Domnului n faa ispitelor; etc. Problema este c muli ncearc s se schimbe n mod contiincios i totui experimenteaz un sentiment de neputin, vinovie n confruntarea cu dificultile de autocontrol. Carte este atunci problema? Rspunsul este complex i ine de structura fiinei umane. Oamenii care accept rspunsuri simpliste se vor orienta fie (a) ctre o atitudine legalist, autoritar, rigid ceea ce i va dezamgi cu siguran dei adeseori acest lucru nu este recunoscut fiind reprimat, fie (b) vor abandona lupta i vor adopta un mod de via uuratic, neglijent, libertin.

Afirmaii axiomatice n legtur cu motivaia uman: a) motivaia ine de nevoia de mplinire a propriilor trebuine fundamentale; b) motivaia este o expresie care se refer la aspectul dinamic, este fora care conduce nspre un anumit comportament. Este tendina care-i face loc n contiin, n gndire, precedent comportamentului. c) comportamentul motivat este direcionat ntotdeauna ctre un scop. Convingerea c o anumit trebuin va fi mplinit de ceva, determin ca acel ceva s devin obiectivul personal. d) dac obiectivul nu este atins apare un dezechilibru resimit ca anxietate fiind o surs de emoii negative i dezechilibre sufleteti. e) orice comportament este motivat. Lenea, izolarea, refuzul, tcerea, retragerea sunt motivate de dorina de protejare a sinelui, de simminte crescnde ale devalorizrii. (Ex. Eschivarea sau refuzul de a presta o slujire public n Biseric, pot fi motivate de dorina de protejare a sinelui; de teama de a nu fi criticat, de a nu grei, de a nu fi confruntat cu respingere sau neacceptare. Aici pot fi intuite ambele nevoi, cea de semnificaie i cea de siguran). Pentru a nelege comportamentele trebuie s tim ce nevoie constituie motivaia lui. O nelegere unitar a comportamentului presupune cunoaterea ideilor pe care persoana le are n legtur cu ceea ce ar putea s-i mplineasc trebuinele. Considernd pentru exemplificare un cretin, n cazul n care obiectivul ctigrii ct mai multor bani este unul prioritar, problema real nu trebuie s fie neaprat dragostea de bani ci credina eronat c semnificaia personal depinde de bogia financiar. Pn cnd aceast problem nu este n mod deliberat respins individul va fi tot timpul nsetat de bani. Credinciosul

nu poate avea simmntul unei depline mpliniri pn nu va reui s-i schimbe concepia n legtur cu ceea ce-l transform ntr-o persoan semnificativ. Adevrata transformare depinde de rennoirea minii noastre, Rom. 12: 1-2. Dac eforturile personale pentru schimbare sunt focalizate mai ales asupra comportamentului dect asupra gndirii, o schimbare autentic nu va fi realizat niciodat. Dac (a) nu pot s-mi ating scopul care presupun c-mi mplinete trebuinele cele mai profunde i dac (b) nu pot nici s-mi corectez propria concepie, atunci este posibil s se adopte strategii incorecte, nebiblice3. Asta m va face s m simt vinovat. Muli care ajung aici vor continua totui, n ciuda remucrilor deoarece motivaia de a-i mplini nevoile personale este copleitor de puternic. Aceast abordare poate conduce la mpietrire gratificnd persoana cu un sentiment fals al mpcrii. Alteori persoanele apeleaz la manevre defensive menite s le protejeze de sentimentul devalorizrii personale, cutnd s valorifice dezvoltarea unei simptomatologii psiho-somatice (migrene, oboseal psihic, depresie, insomnie, etc.), fie se victimizeaz adoptnd o atitudine de izolare, suprare, suferin interioar, amrciune, prin care doresc s arate c sunt nenelei, neiubii, neacceptai i astfel alii sunt vinovai pentru popriia stare. Toate acestea sunt folosite drept paravan n atenuarea durerii provocate de simmntul lipsei de valoare. Omul se mngie cu convingerea c numai datorit strii precare de sntate sau a mprejurrilor stresante a nregistrat eecuri, adeseori caut vinovai n familie sau n Biseric, salvnd n acest mod imaginea de sine, cel puin n ochii lui nsui. Desigur, o abordare de acest fel este ineficient. Cnd n cele din urm nu mai exist nici o posibilitate de refugiu n acceptarea faptului de a fi lipsit de valoare, atunci inclusiv actul suicidar poate fi considerat de unele persoane o alternativ raional. Pentru a nelege mobilul comportamentului cretinilor trebuie s nelegem c de cele mai multe ori acionm din perspectiva unui deficit motivaional ncercnd s obinem ceea considerm c ne va mplini trebuinele personale. Cnd acest obiectiv nu este atins suntem motivai s ne protejm de simmintele dureroase de nesiguran i lips de semnificaie. Felul n care se simte cineva la un moment dat este determinat de dou aspecte fundamentale: (a) modul n care persoana evalueaz mintal ceea ce s-a ntmplat i (b) atitudinea
3

Ex. 1: O tnr care se confrunt cu sentimental de nesiguran, respingere, neacceptare (la coal, n familie, n Biseric) poate ajunge uor s cedeze avansurilor unui brbat. Ex. 2: Un tnr care se confrunt cu sentimentul lipsei de semnificaie (datorit unor temeri nejustificate sau datorit eecurilor colare, profesionale, n slujire, n relaii) se va eschiva s-i asume responsabiliti ale slujirii n Biseric, poate deveni critic i negativist vizavi de ceilali care se implic. Va cuta s-i protejeze imaginea adesea adoptnd comportamente i decizii discutabile: ctigarea banilor prin mijloace necinstite sau de o moralitate ndoielnic; va investi banii n lucruri care sper c i dau valoare; va ceda uor presiunilor anturajului (alool, droguri, sex, etc).

10

adoptat sau comportamentul prin care reacioneaz. Aceste dimensiuni ale experienei depind de sistemul de valori la care se raporteaz persoana respectiv, fie contient, fie incontient. Firea noastr pmnteasc este acea dispoziie nnscut de a ne opune Lui Dumnezeu avnd o nclinaie natural de a rspunde sistemului fals de valori a lumii n care trim, considernd c noi nine ne suntem suficieni n vederea realizrii valorii de sine. Satan ncurajeaz dezvoltarea acestor convingeri prin sistemele sociale concepute de el tactic i strategic pentru a veni n ntmpinarea dorinelor pervertite ale firii pmnteti. Datorit nclinaiilor fireti suntem predispui s dezvoltm presupuneri greite n legtur cu modalitatea n care vor fi mplinite trebuinele noastre iar acest lucru va determina comportamentele adoptate. Iat de ce btlia suprem care se d astzi este pentru mintea oamenilor. Influennd o persoan n convingerile sale, i influenezi practic ntreaga existen. Exist cteva idei comune care se regsesc n fiecare sistem de convingeri eronate: (a) Trebuie s m bucur de succes financiar (un anumit confort material) pentru a fi cu adevrat semnificativ; (b) Trebuie s nu fiu criticat niciodat pentru ca s m simt n siguran, s fiu iubit; (c) Toi ceilali trebuie s recunoasc calitile mele pentru a fi cu adevrat semnificativ; (d) Sigurana mea depinde de maturitatea mea spiritual; (e) Semnificaia mea depinde de succesul meu n slujire, de ceea ce fac; (f) Trebuie s nu greesc, s nu euez niciodat pentru a avea o imagine de sine acceptabil. Dac n evaluarea evenimentelor depindem de criterii asemntoare celor de mai sus avem toate ansele s devenim anxioi, depresivi, dezvoltnd sentimente de vinovie sau resentimente. Explorarea sistemului de valori i de presupuneri a consiliatului este un demers extrem de util pentru consilierul cretin.

1. 6. Orientarea fundamental n via

n lumina revelaiei biblice exist doar dou direcii fundamentale ntre care oamenii au posibilitatea s aleag: (a) s triasc pentru sine sau (b) s triasc pentru Dumnezeu. (a) Libertatea uman prost neleas i conduce pe oameni spre independena de Dumnezeu irosindu-i viaa prin aceast nstrinare de singurul izvor al mplinirii umane autentice, singura surs de semnificaie i siguran.

11

(b) Dac dimpotriv, omul alege s-i triasc viaa din perspectiva oferit de orientarea biblic, theocentric, el devine capabil s resping sistemul lumesc de valori eronat. n acest mod el este aezat pe o cale a transformrii permanente potrivit cu imaginea Lui Dumnezeu la care se raporteaz. Astfel, chiar dac traverseaz evenimente tulburtoare, dureroase, cretinul nu rmne devastat n urma experienei, contient c Dumnezeu Suveran gestioneaz deopotriv binele i rul cu care se confrunt cel credincios la un moment dat, Plng. Ier. 3: 38.

1.7. Voina

Dincolo de ceea ce se ntmpl la nivelul minii i orientarea fundamental n via, omul dispune de capacitatea de a alege cum s se comporte. Orice concepie despre funcionarea persoanei care nu ia n calcul voina este o abordare incomplet. n mod specific, concepia despre lume i via va determina modalitatea de comportament pe care oamenii o vor alege. Libertatea de alegere a persoanei este restrns de limitele nelegerii raionale. Problematica liberului arbitru ar trebui s ia n calcul adevrul c oamenii aleg s se comporte numai dup criterii pe care le neleg i le resimt ca semnificative. De pild, cel care are o concepie despre lume i via eronat nu-l va alege pe Dumnezeu pentru c nu-i permite concepia sa, nu pentru c ar fi incapabil s aleag. Altfel spus libertatea lui este limitat de anumite condiionri. Ceea ce i lipsete nu este neaprat o voin puternic, ci iluminarea minii prin prezena i lucrarea Duhului Sfnt. Voina uman nu este o entitate cu totul liber, ci este condiionat de modul de nelegere al persoanei, de motenirea cultural i spiritual, de capacitile mentale de care dispune n interpretarea informaiilor i n formularea unor judeci de valoare. Mediul eclesiastic a supralicitat adesea libertatea individului negnd determinismul, dei Biblia are destul de mult de spus n legtur cu aspectele deterministe ale vieii. n mod evident ne confruntm cu un paradox care nu trebuie soluionat prin acceptarea unei pri i excluderea celeilalte, ci privit ca atare! Aadar, nainte de a face efortul de a produce schimbri comportamentale, este necesar efortul de a corecta concepia. Motivul pentru care adeseori cretinii percep viaa ca pe o sum de tensiuni, lupte i contradicii rezult tocmai din faptul c ei ncearc s aib o via corect, fr si corecteze erorile de nelegere n legtur cu ceea ce le poate satisface pe deplin trebuinele fundamentale. Pentru unii viaa astfel trit poate deveni o corvoad mpovrtoare.

12

Totui, ascultarea nu decurge automat dintr-o nelegere corect. Voina este o component real a personalitii prin care ne exercitm libertatea de alegere n mod responsabil. Deoarece etalonul la care ne reportm n alegerile noastre este Scriptura, alegerile nu sunt tocmai uoare, ele implic eforturi struitoare mpotriva firii noastre pmnteti. Un principiu important: s alegem ceea ce este corect n prezent, acum, moment dup moment. Fr o exercitare clar a voinei nu exist o ascultare consecvent.

1.8. Emoiile i afectivitatea

Componenta emoional a personalitii umane este important, orice demers psihoterapeutic eficient trebuind s acorde importan i atenie deosebit acestui domeniu. Ceea ce simte o persoan este important i semnificativ pentru persoana n cauz aspect care nu poate fi neglijat. Consilierea spiritual este conceput ca un efort de a nva s gndim corect dar i s trim simminte corecte. O gndire corect este o baz important pentru emoii corecte. Cretinii sunt adeseori confuzi n legtur cu domeniul sentimentelor. Muli consider i dau altora impresia c umblarea mpreun cu Dumnezeu, pocina autentic i dedicarea pentru Dumnezeu determin ca cineva s se simt bine n orice moment. Alii consider c i cretinii pot s se confrunte cu emoii negative, dar c ele trebuie reprimate, ascunse n interior fr a le exprima vreodat. Pentru astfel de cretini, simmintele negative, nefericite sau dureroase, sunt ruinoase n lumina experienei cretine i din acest motiv nu ar trebui vzute niciodat de alii, nu ar trebui exteriorizate, ci reprimate. Asemenea concepii produc tulburare i confuzie spiritual, deoarece fiecare se simte la un moment dat descurajat, depresiv, nesemnificativ, etc. Simmintele negative i dureroase nu sunt neaprat un pcat, o eroare moral, un indiciu al slbiciunii sau un semn c ceva nu funcioneaz bine n relaia cu Dumnezeu. De fapt ele sunt parte a experienei oamenilor Lui Dumnezeu (Iov, Moise, David, Ieremia), parte a experienei cretine (Isus, Pavel, Petru, Timotei, etc), vezi Isaia 50:10. Totui, este important s tim c unele simminte negative rezult dintr-o modalitate eronat de a gndi sau de a tri, de aceea trebuie examinate i abordate constructiv n vederea soluionrii problemei. mplinirea pe care o ofer Cristos celor credincioi nu presupune o via lipsit de griji, fr necazuri, o succesiune nesfrit de fericiri i bucurii. Un punct de vedere de acest fel ar fi nerealist n contextul rzboiului spiritual n care suntem implicai ca i cretini. Atunci n ce const

13

mplinirea nevoilor fundamentale? n contientizarea c aparinem Dumnezeului Suveran care ne-a promis mplinirea suprem n viaa etern i nu n viaa aceasta pmntean. Cretinii care nu reuesc s neleag aceast realitate se simt vinovai, i pun ntrebri n legtur cu credincioia lor, se ntreab de ce nu pot fi fericii, de ce experimenteaz necazuri, eecuri, pierderi, dezamgiri, persecuii dureroase, 1Pet. 4: 12-16. O simpl evaluare biblic a vieii oamenilor Lui Dumnezeu din toate vremurile ar trebui s spulbere orice tulburare n acest sens. Unele simminte negative sunt acceptabile altele sunt cauzate de pcat. Un criteriu important de deosebire a acestora este urmtorul: orice simmnt negativ care exclude compasiunea fa de semeni i iubirea autentic a aproapelui, implic pcatul. n consecin, scopul consilierii spirituale nu este acela de a dobndi n primul rnd fericire individual, iluzorie i temporar, ci preocuparea pentru o relaie personal mai profund cu Cristos Sursa adevratei mpliniri a fiinei umane. Consilierea spiritual adecvat trebuie s aib drept scop maturizarea spiritual i psihologic, ajutndu-l pe pacient s progreseze pe calea ascultrii n urma rennoirii minii, a schimbrii atitudinii, a dorinelor i intereselor, s adopte n cele din urm un mod de via biblic potrivit modelului Lui Cristos. Aceast perspectiv este radical diferit de ceea ce urmrete s obin consilierea secular focalizat pe demnitatea, valorile i interesele pur umane. Pentru consilierul secular, fericirea pacientului este scopul suprem, indiferent ct de corect sau de greit este sistemul de valori al acestuia.

1.9. Autoritatea consilierului cretin i autonomia individului Perspectiva consilierului cretin asupra sursei sale de autoritate joac un rol foarte important n procesul asistrii celor aflai n dificultate. Aadar, cine-i confer autoritate, Dumnezeu, tiina sau poziia pe care o are? Oricare ar fi sursa, aceasta se descoper treptat n calitatea i procesul relaiilor. Autoritatea nseamn putere indiferent de sursa ei. Consilierul cretin trebuie s aib sursa de autoritate n afara lui, s fie derivat din relaia sa personal cu Dumnezeu. Desigur, o parte a autoritii se regsete n sine nsui: calitatea relaiei personale cu Dumnezeu, felul su de a fi, modul cum i-a rezolvat propriile probleme, conflicte, rni, eecuri, traume. Autoritatea sa deriv i din sistemul de valori dup care se orienteaz n via i din capacitatea sa de a mijloci pentru alii, de a simi mpreun cu ei.

14

Puterea real de vindecare deriv din capacitatea consilierului de a comunica semnificativ i profund, de a transmite celuilalt valori pe care l invit apoi s le i adopte. De fapt valorile transmise sunt propriile valori pe care terapeutul nsui le triete. Consilierul este ascultat, crezut i acceptat n msura n care exist o concordan ntre ceea ce spune i ceea ce el nsui face. Autoritatea consilierului nu trebuie exercitat n detrimentul autonomiei consiliatului. O persoan matur trebuie s nvee s ia decizii personale i s nu accepte ca libertatea s-i fie acordat sau ngrdit de ceilali, s nu atepte s fie controlat i manipulat de alii, dar nici s aib tentativa de a manipula el pe ceilali. Autonomia trebuie exercitat naintea Lui Dumnezeu i nchinat, supus Lui Dumnezeu. Totui, socializarea presupune negocierea autonomiei, a responsabilitii i a libertii, inclusiv ntre semeni. Autonomia este exprimarea de sine a eului i poart amprenta propriilor rspunsuri nu acelea determinate din afar. Este ctigarea libertii prin schimburi cu exteriorul. n procesul consilierii spirituale, terapeutul trebuie s-i ofere pacientului libertatea de a accepta pentru sine sau de a respinge ceea ce i se ofer. Sarcina terapeutului este s fie suportiv i creativ astfel nct procesul vindecrii s progreseze.

2. Structura procesului terapeutic

2. 1. Fazele consilierii

a) Stabilirea contactului. Aceast etap implic iniierea, construirea i meninerea relaiei dintre consilier i consiliat. Consilierul ascult cu atenie artnd o preocupare sincer pentru problemele consiliatului n vederea susinerii i oferirii suportului necesar. b) Explorarea. Consiliatul este ncurajat s-i mprteasc simmintele, s vorbeasc despre gndurile sale, s-i descrie aciunile. Consilierul va asculta cu atenie, va ntreba sau cere periodic precizri i va rspunde cu empatie, respect i sensibilitate. n acest mod consilierul i consiliatul edifica un raport n vederea clarificrii necesare nelegerii problemelor. c) Planificarea i elaborarea unei strategii. La acest nivel se discut obiectivele i aciunile care trebuie ntreprinse n continuare pentru a descoperii i apoi aplica cele mai eficiente soluii. Se caut rspunsuri la ntrebri de tipul: Cum ar putea s se schimbe? Ce ar trebui schimbat sau nvat? Exist lucruri care trebuie fcute pentru a mbunti cursul evenimentelor? Lucrurile care

15

nu pot fi schimbate, pot fi acceptate? Exist pcate care trebuie mrturisite? mpreun cu cel consiliat, se va elabora un plan de aciune pe care consiliatul s-l urmeze. Unii consilieri sar peste aceste etape i ncearc s ofere direct soluii, trec direct la procesul de sftuire provocnd oamenii s treac la aciune. Uneori poate da rezultat aceast abordare, dar cel mai adesea este un demers ineficient pentru c se ncearc schimbarea comportamentelor sau mbuntirea relaiilor fr a trata cazele care conduc la problemele respective. d) Exerciiul activ. Dup planificare oamenii trebuie ncurajai i motivai s acioneze pe direcia planului stabilit. Altfel planificarea nu este util. Consilierul ofer suport, orientare, ncurajare. Dac se ntmpl ca pacientul s eueze consilierul trebuie s intervin pentru a corecta ce a fost greit sau pentru a reevalua situaie, eventuale de a replanifica. e) Finalizarea. Cnd se constat c problemele au fost soluionate, se poate face o evaluare i un rezumat a ceea ce s-a nvat. Se discut cum pot fi folosite achiziiile n continuare, cum va face fa n viitor unor probleme similare lsndu-se portia deschis pentru eventuale contacte viitoare pentru consiliere.

2.2. Tipologia consilierii Modelul SIPEIS

n procesul consilierii, consilierul va urmrii toate aspectele privind valorile spirituale, trebuinele fundamentale ale persoanei, contextul n care triete, resursele de care dispune, etc. Tipologia consilierii poate fi enunat printr-o formul mnemothnic, SIPEIS suport, nelegere, probare, evaluare, interpretare, sftuire: S. Suportul. Printr-un rspuns care reflect susinerea, consilierul caut s asigure, s inspire i s susin persoana n cauz (Voi pstra confidenialitatea! Poi avea ncredere! Poi smi spui doar dac tii c ai ncredere! mi pare ru! tiu cum este! Nu-mi pot imagina, dar sunt sigur c este traumatizant! Sunt alturi de tine! Am s m rog pentru tine! Ce greu trebuie s-i fie! Ai dreptate! Te neleg! Da, dar la Dumnezeu este speran pentru cei sinceri! Pentru persoane ca tine Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su! etc.) I. nelegerea reflect empatia pentru sentimentele i atitudinile consiliatului, adeseori consilierul urmrete feed-back-ul c a neles corect sau c cel consiliat percepe ca atare rspunsul su (Vrei s spui .? S neleg c .. ? Asta nseamn c ? Ideea este c ? etc.). Asemenea

16

ntrebri sunt reformulri a celor afirmate de consilier, ele ajutndu-l adesea s vad problemele i din alte unghiuri, aspect care va contribui dobndirea unei nelegeri aprofundate. P. Probarea este demersul prin care consilierul investigheaz problemele n profunzimea lor. Se pun ntrebri, se caut obinerea mai multor informaii, se provoac la o discuie mai profund. E. Evaluarea. Rspunsul evaluativ al consilierului transmite judecile de valoare ale acestuia vizavi de problemele consiliatului. Adeseori consiliaii nu au o nelegere complex asupra situaiilor pe care le experimenteaz, fie le neleg i evalueaz eronat. De aceea, evaluarea consilierului joac un rol foarte important obinerea insight-ului. Mai mult, aceste rspunsuri evaluative transmit i implic ceea ce consiliatul trebuie s fac sau ar fi de dorit s fac. I. Interpretarea este n strns relaie cu evaluarea i se refer la abilitatea i disponibilitatea consilierului de a nva pe cellalt, de a transmite semnificaii consiliatului, de a explica cum sau de ce. S. Sftuirea este demersul prin care consilierul ofer recomandri, sugereaz anumite abordri, aciuni, convingeri sau atitudini.

Cei mai muli consilieri au tendina de a manifesta o atitudine suportiv i de sftuire fr s fie contieni de aceste tendine. Consilierii moraliti tind s fie n primul rnd evaluativi i probativi. Cei care dispun de cunotine de psihologie sau psihanaliz tind s fie interpretativi. Cei care sunt centrai pe persoana consiliatului au rspunsuri care reflect mai ales nelegerea. Un consilier care nu are nici un fel de pregtire, utilizeaz foarte rar rspunsuri de tip nelegere. Este recomandabil ca n orice tip de consiliere toate tipurile de rspuns de mai sus s fie utilizate proporional. n stadiile iniiale, este important s aib prioritate rspunsurile de tip nelegere. n consilierea centrat pe o anumit criz rspunsurile suportive trec pe primul loc. n consilierea educaional (de ex. premarital) probarea, aspectele suportive i interpretative sunt prioritare. n toate stadiile consilierii rspunsurile de tipul nelegere sunt mereu importante. O persoan aflat n dificultate va fi anxioas i reinut n luarea iniiativei, de a se adresa sau de a vorbi despre propriile probleme. De aceea, capacitatea de a susine de a iei n ntmpinarea problemelor este esenial.

17

Primul contact trebuie s exprime cldur, deschidere i nelegere din partea consilierului, a. . clientul s se simt acceptat i n siguran. ntlnirile se vor stabili de comun acord i se va respecta orarul din partea ambelor pri. Nerespectarea programului stabilit poate sugera adesea existena unor probleme care trebuie identificate i rezolvate. Pe parcursul sesiunilor, se vor ntmpla mai multe lucruri specifice: Prin ascultare focalizat i reflectare empatic a simmintelor consiliatului, se va produce o eliberare a simmintelor blocate, dureroase experien care-i va aduce consiliatului un sentiment de uurare, de eliberare. Consilierul va ncepe s dobndeasc o nelegere a cadrului intern de referin al

consiliatului, cum arat existena i viaa acestuia, reperele lumii n care se mic. O nelegere asupra modului n care persoana i definete problema, modul n care relaiile sale au euat sau modalitile prin care nevoile sale fundamentale au fost mplinite sau nu. ncepe s neleag ce resurse i ce limite are consiliatul pentru a face fa situaiei. Pe baza acestui diagnostic consilierul va recomanda o anumit abordare n vederea acordrii ajutorului, fie prin continuarea consilierii fie printr-un consult interdisciplinar. Se definesc obiectivele i ateptrile relaiei terapeutice. Relaia terapeutic se dezvolt pe msur ce consilierul se implic n situaia problematic a persoanei care are nevoie de terapie. Un consilier experimentat i va focaliza energia pentru a fi contient i pentru a participa mpreun cu persoana la o relaie de via real. Aceasta nseamn prezen, factorul care contribuie la stabilirea unei relaii pline de semnificaie.

2. 3. Anamneza, evaluare i diagnostic

2. 3. 1. Caracteristici generale

Anamneza reprezint totalitatea datelor pe care consilierul le capt interognd pacientul cu privire la apariia i evoluia problemelor cu care se confrunt precum i antecedentele ei. Comunicarea i relaia cu pacientul reprezint elementele principale ale evalurii respective. Interviul trebuie s faciliteze rezolvarea problemelor, s mbunteasc cooperarea pacientului, dorina de schimbare i dezvoltarea personal.

18

De obicei, pacienii cu probleme mai delicate ncearc sentimente contradictorii vizavi de nevoia de ajutor profesional. Dei i doresc susinere n rezolvarea problemelor realizeaz c acesta este un proces care presupune vulnerabilitate ceea ce-i poate face s se simt umilii, chiar nfrni. Mai ales dac pastorul sau consilierul sunt persoane rigide, perfecioniste, avnd reputaia de moraliti gata s judece orice abatere fr prea mult sensibilitate, persoanele care se confrunt cu probleme traumatizante i umilitoare n acelai timp vor cuta s evite consilierea. La aceasta se mai adaug tabuurile, prejudecile culturale i stigmatizarea asociat tratamentului psihiatric. Procesul anamnetic este adeseori tulburtor pentru pacient genernd conflicte interioare uneori traumatizante. Consilierul trebuie s in seam de aceast realitate manifestnd empatie, respect, nelegere, rbdare i, foarte important, o atitudine prin care s transmit speran. O atenie deosebit trebuie acordat comunicrii non-verbale. Cu ct este mai acut suferina, cu att trebuie acordat o atenie sporit observaiei. Datele anamnetice trebuie completate din surse auxiliare: familie, prieteni, colegi, fie medicale, colare, situaia de la locul de munc. Este fundamental respectarea demnitii pacientului i pstrarea confidenialitii. Scprile de informaie descalific distrugnd ncrederea i relaia.

2. 3. 2. Tehnici ale interviului

Orice anamnez poate avea trei faze: ascultarea; raionalizarea; tranziia. Fundamental pentru un proces terapeutic de calitate este relaia dintre consilier i consiliat bazat pe ncredere reciproc. Cel mai puternic instrument n tehnica interviului este empatia care poate fi manifestat concret prin urmtoarele tehnici normative pe care le formulm imperativ: a) Ofer confort pacientului, linite i intimitate! b) Respect regulile fundamentale referitor la stilul adresrii ntrebrilor: - nu se pun dou ntrebri deodat, - se pun ntrebri deschise care invit la dezvluire i nu ntrebri nchise (care presupun rspunsuri de tipul: da, nu), - nu se pun ntrebri care sugereaz rspunsul negativ, - se evit atitudinea de judecare implicit sau explicit, - se folosesc afirmaii ncurajatoare,

19

- se cer explicaii suplimentare, c) Fii natural, comunicare n ambele sensuri! d) ncurajeaz exprimarea sentimentelor! e) Ia n considerare nivelul de dezvoltare al pacientului, stadiul stresului, al crizei, al vrstei! f) Acord atenie strii de nelinite a pacientului! g) Fii receptiv, percepe rapid schimbrile subtile de atitudine, gndire, comportament! h) Repet frazele pacientului, atunci cnd apare mpotmolire fr a face exces! i) Menine linitea terapeutic! ) Fii atent la limbajul non-verbal! j) Mergi de la general la specific, focalizeaz, acord atenie detaliului!

2. 3. 3. Arta ascultrii

Ascultarea reflectiv i empatic este esenial n orice consiliere. Consilierul trebuie s se deprind s asculte cu ochii, urechile, gndul, mintea, simmintele, inima, s se pun n acord cu cel care vorbete, s simt i s neleag ce se afl n spatele cuvintelor, n spatele evenimentelor relatate, s vad problema real, s o scoat la suprafa a. . consiliatul s triasc insight-ul, s realizeze ceea ce se ntmpl n viaa lui i care este cea mai potrivit soluie. Este important s aflm mai nti ce simte consiliatul vizavi de problema cu care se confrunt i cum o nelege el, fr a ceda primului impuls de a oferi o soluie. n timpul ascultrii, consilierul parafrazeaz uneori ceea ce aude sintetiznd esena lucrurilor focaliznd atenia asupra a ceea ce este mai semnificativ. Printr-o rezumare periodic se ajunge la clarificare i concluzii a. . treptat, consiliatul s neleag mai clar propriile probleme. Consilierul trebuie s cunoasc i s evite acele aspecte care-i pot bloca sensibilitatea. Iat cteva dintre ele: - Tentativa prematur de a elabora soluiile ntrezrite, - O anxietate excesiv i incapacitatea de focalizare din partea consilierului, - Eventualele prejudeci pe care le are fa de persoana consiliat, - Nerbdarea, dezinteresul, minimalizarea problemelor sau dimpotriv exacerbarea lor,

20

- Incapacitatea de a empatiza cu persoana consiliatului, - Propriile conflicte interioare l vor lipsi de capacitatea de a fi contient i vigilent la problemele similare ale pacientului. - O prea mare preocupare i efort asupra teoriilor i tehnicilor, vor slbi capacitatea intuitiv n perceperea clientului. Consilierii nceptori sau lipsii de experien ar trebui s evite ncercarea de a se gndi la soluia problemelor cu care sunt confruntai, n schimb s se concentreze asupra nelegerii i capacitii de a fi mpreun cu cel consiliat ntr-o manier plin de grij i respect, lipsit de orice atitudine legalist sau acuzatoare. O astfel de atitudine va contribui la creterea capacitii consiliatului de a-i nelege problema, capacitndu-l s neleag singur soluiile cele mai potrivite.

2. 3. 4. Motivare, intervenie, diagnostic

nc de la prima ntrevedere consilierul trebuie s gseasc momentul pentru a adresa cteva ntrebri importante: De ce ai gsit oportun s alegi acest moment pentru a solicita ajutorul? De ce mi te-ai adresat mie? Care este problema aa cum o vezi dumneata? Te simi rnit sau jicnit din cauza presiunii exercitate de altcineva? Cum te simi acum fiind aici? Ce fel de ajutor te atepi s primeti de la mine? Asemenea ntrebri au o importan crucial pentru c au de-a face cu gestiunea fundamental a motivrii consiliatului. Dac sunt neglijate, relaia terapeutic nu va fi stabilit sau va suferi un eec. Abordarea ntrebrilor faciliteaz ajungerea la concluzii comune. La prima ntlnire, consilierul face o tentativ diagnostic acordnd atenie tipului simmintelor, problemelor i relaiilor consiliatului. n acest mod i formeaz o perspectiv asupra nelegerii pe care consiliatul o are asupra problemelor i a resurselor de care acesta dispune pentru a face fa. n funcie de natura problemelor i structura personalitii pacientului, consilierul decide durata necesar terapiei. Diagnosticul trebuie s includ i o evaluare a strii generale a clientului. O atenie deosebit va fi acordat strii spirituale a acestuia: valori, prioriti, convingeri, vitalitate spiritual. Consilierul trebuie s-i pun ntrebrile urmtoare: Va beneficia pacientul de ajutorul necesar avnd n vedere pregtirea mea, timpul i capacitatea mea de implicare? Exist un alt

21

cadru sau terapeut care ar putea s-i ofere asisten mai competent? Este nevoie de consult interdisciplinar? Dac se decide continuarea consilierii, se va decide orarul urmtoarelor ntlniri, locul, durata sesiunilor, obiectivele, se vor discuta ateptrile, se vor face declaraii n legtur cu confidenialitatea, a cror iniiativ o va avea consilierul. Consilierea trebuie s-l implice n mod activ pe pacient mobilizndu-i propriile resurse pentru a face fa situaiei. Ateptrile acestuia din partea consilierului de a face miracole trebuie corectat cu amabilitate, dar ferm. Durata unei sesiuni normale este de o or. O parte esenial a primelor sesiuni este catharsis-ul emoional, i. e. deschiderea unor acumulri dureroase de tensiune i conflicte interioare permind resentimentelor sau blocajelor s dreneze, a. . s apar alinarea, chiar vindecarea. Este o despovrare a spiritului celui consiliat prin descoperire, verbalizare, exprimare, clarificare n prezena consilierului care-l accept i nu-l condamn, nelegnd i apreciind onest problemele. Catharsis-ul dei foarte important, nu este aspectul fundamental al consilierii, ci ceea ce apare i se produce dup el. Chiar i aa, dac procesul consilierii nu depete faza catharsis-ului, el are efecte benefice i virtui vindectoare. Consiliatul are sentimentul de despovrare, de eliberare, regsete putere, energie i speran s lupte, s fac adaptri pe calea schimbrii.

3. Obiective, categorii diagnostice, relaia terapeutic

3. 1. Obiectivele consilierii

n elaborarea lor vom considera motivele i nevoia persoanelor care se adreseaz consilierilor. Deci, ce doresc ei s realizeze? Se apreciaz c aproximativ 10% din consilierea cretin pastoral are de-a face cu aspecte religioase (doctrin, ndoieli, probleme spirituale, aspecte legate de rugciune, pcat). n mod frecvent, oamenii se adreseaz pentru probleme familiale, maritale, crize personale sau familiale, conflicte interpersonale, etc. nainte de toate, orice consilier cretin va urmri acelai obiectiv la fel ca i Cristos n procesul consilierii i anume, viaa venic, Ioan 3: 16. n sensul acesta un principiu cluzitor este

22

acela c indiferent de situaia ntlnit i de persoanele implicate, binecuvntarea divin i viaa venic presupun o relaie personal cu Dumnezeu incluznd o trire n armonie cu voia i nvtura Lui Dumnezeu. n mod normal, obiectivele specifice ale consilierii depind n mare msur de problemele consiliatului. Avnd n minte dezideratul formulat mai sus, consilierul ar trebui s se orienteze dup urmtoarele obiective specifice formulate n termenii performanei care s poat fi evaluat. Astfel consiliatul ar trebui: a) S-i neleag i s-i recunoasc eventualele atitudini duntoare ascunse - nelegere de sine. Aceasta reprezint adesea primul pas n procesul vindecrii. (De ex. un consiliat nu reuete s neleag c are o perspectiv tendenioas i o atitudine autodistructiv. El se plnge tuturor c nimeni nu-l accept, nu-l ia n considerare, abordnd o atitudine negativist n dialogul cu alte persoane. Ei bine, el trebuie ajutat s vad c tocmai acest tip de comportament i plictisete pe oameni determinndu-i s-l evite sau s-l resping). b) S-i optimizeze comportamentul instruindu-l n privina abilitilor de relaionare comunicare. Multe dintre problemele cu care se confrunt pacienii sunt cauzate de o comunicare ineficient: sunt incapabili s comunice clar; comunicarea lor conine de obicei subtiliti care sunt receptate negativ de interlocutori; adopt mereu o atitudine defensiv sau incriminatoare n dialogul cu ceilali; au tendinaa s critice, s defaime, s ridiculizeze; fie nu sunt binevoitori s comunice. ndrumarea vizeaz deprinderea unei exprimri clare, pozitive, amabile, binevoitoare. De asemenea, vor fi ndrumai corespunztor pentru dobndirea abilitilor de a recepta eficient mesajele celorlali. c) S ia decizii n privina unor schimbri a stilului de via schimbarea comportamental. Consilierul ajut pacientul s se dezvee de comportamentele ineficiente i s nvee pe cele eficiente, constructive (nu se are n vedere comportamentele pctoase care trebuie complet eliminate, ci comportamentele problematice, cele cauzatoare de probleme). Consilierul poate oferi propriul exemplu sau exemple cunoscute adecvate. n caz de eec se vor analiza cauzele i se va ncuraja reluarea procesului. . d) S manifeste consecven i progrese pe cale realizrii de sine n Cristos, Efes. 4: 13-15. e) S se elibereze de blocajele persistente, de amintirile dureroase sau eventuale rni i resentimente. n sensul acesta, consilierul i va oferi suportul necesar n perioadele de stres sau

23

crize majore, a. . sub cluzirea Duhului Sfnt s-l ajute astfel pe consiliat s ating aceste obiective. f) S creasc nspre maturitatea spiritual a celor credincioi care-L urmeaz pe Cristos. Consilierul cretin trebuie s devin un lider spiritual care n comuniune cu Duhul Sfnt, ajut consiliaii s fac fa luptelor spirituale i s gseasc valori semnificative. Eficiena procesului consilierii depinde de disponibilitatea consilierului i a consiliatului de a conlucra n stabilirea elurilor i a obiectivelor. Ele trebuie formulate concret, realist i organizate ntr-o secven logic pentru a putea fi atinse progresiv. Eficiena procesului depinde i de msura n care consiliaii trec dincolo de nelegerea de sine i de faptul c se simt mai bine, ajungnd s aib ateptri precise pe care s le i poat exprima. n ceea ce-l privete pe consilier, el trebuie s neleag clar obiectivele procesului evitnd confuzia, a.. procesul s dobndeasc virtui terapeutice. - Preocuprile sale de-a lungul etapelor procesului vor avea n vedere urmtoarele performane: - Restructurarea personalitii - Descoperirea incontientului - Generarea unor interese sociale - Contientizarea semnificaiei vieii - Rezolvarea i vindecarea unor tulburri emoionale - Examinarea unor hotrri i decizii mai vechi; nlocuirea lor cu altele noi - Dezvoltarea ncrederii de sine contientiznd poziia avut n Cristos - Reducerea anxietii - Diminuarea comportamentului mal-adaptativ i nvarea unor modele adaptative noi - Ctigarea unui control eficient asupra propriei viei.

3. 2. Categorii diagnostice

n vederea nelegerii problemelor ce in de controlul impulsurilor este de folos pentru consilier posibilitatea ncadrrii corecte a pacienilor ntr-o anumit categorie, posibilitate care are la baz cunotine de psihopatologie.

24

a) Grupul obsesional - compulsiv sunt persoanele care tind s se manifeste n mod sever inhibat. Ele triesc o nemulumire profund fr s-i poat identifica cauza. Astfel de persoane i reprim sentimentele de vinovie, au o contiin puternic i rigid. Eul lor are de-a face cu tot felul de interdicii, prohibiii i control al acestei contiine, pstrnd un nivel de satisfacie pentru aspectele impulsive. Nu-i pot rezolva conflictul dintre dorin ca expresie direct a impulsului, i inhibarea acesteia. Simptomele specifice obsesive (derivate din idei fixe care tulbur voina) sau compulsive (care constrng) devin o modalitate de meninere a controlului. n acelai timp, menin o exprimare parial a unor impulsuri inacceptabile, a unui anumit nivel de autopedepsire i alinare a suferinei. Rolul consilierului este s-i ajute s-i aduc simmintele la suprafa, s descopere n ce msur reactualizeaz simminte din copilrie fa de persoanele apropiate, mai ales fa de prini. b) Grupul persoanelor care manifest o reacie isteric. Conflictul interior al acestor persoane este cauzat de tensiunea dintre controlul i impulsul mpotriva controlului, ambele foarte puternice. Simptomele de natur isteric devin o expresie deghizat a impulsului, a. . ofer deopotriv satisfacie i o form de autopedepsire pentru vinovia implicat de impuls. De obicei, impulsurile pe care le determin anxietatea, vinovia i suferina legat de acestea, sunt cele de dragoste, sexualitate i mnie. Conflictul interior, adeseori necontientizat dei exist o contientizare intens asupra simptomelor, genereaz un simmnt de nstrinare fa de propriul eu. Astfel de persoane sunt extrem de solicitante n procesul terapeutic. De obicei ncearc s stabileasc condiiile procesului, urmrind protejarea fa de durerea autodezvluirii. De asemenea, caut s protejeze eul patologic perpetund astfel aceeai stare. Pot exploda rapid i violent n mnie, de obicei limitndu-se la violen verbal. Adesea descriu simptome somatice n mod defensiv ncercnd astfel s nlocuiasc simptomele psihice reale. c) Grupul persoanelor care se confrunt cu suferine de tip fobic. Pacienii din aceast categorie pot dezvolta temeri nerealiste imposibil de controlat, fa de multe obiecte sau aspecte ale realitii. Indiferent de obiectul fa de care se manifest fobia, exist o conexiune simbolic ntre acel obiect i impulsul de care se tem. n timp ce se teme de impulsurile sale (sexuale, de mnie, sau de orice natur), nlocuiete teama cu fobia fa de un obiect exterior care i reprezint aceast dorin. Persoana poate s sufer o anxietate intens, i restrnge sever activitile, ncearc s exercite control asupra familiei sau asupra diferitelor grupuri. Aceste persoane nu vin la tratament deoarece consider c temerile lor sunt justificate de condiii. Dac se ntmple s

25

consulte un consilier o fac pentru a obine o soluie simpl care s le rezolve doar efectul, anxietatea pe care o resimt. d) Persoanele care au pierdut controlul asupra impulsurilor, pot avea un comportament impulsiv sexual, de obicei lipsit de sentimente de vinovie. Ceea ce le produce tulburare este anxietatea c vor fi descoperii, c slbiciunea lor va deveni public. Unii pot fi foarte pasivi i dependeni n timp ce alii reacioneaz cu agresivitate. Adesea, se implic n practici comportamentale care au consecine distructive pentru ei dar i pentru alii din jurul lor. e) n cazul persoanele depresive conflictul dintre impulsuri i o contiin moralist, sever, este deosebit de intens. n diagnoz consilierul va trebui s deosebeasc ntre depresia de intensitate nevrotic i depresia endogen sau psihotic. Depresia nevrotic este reactiv fiind un efect al unor evenimente traumatizante. Aceasta se preteaz la psihoterapie. Depresia psihotic este efectul unor condiii psihopatologice interne i necesit tratament psihiatric, constituind adeseori o urgen datorit potenialului suicidar.

3. 3. Relaia terapeutic

Ingredientele fundamentale care asigur contextul unei relaii terapeutice cu rezultate durabile sunt onestitatea, sinceritatea, acceptarea, nelegerea i spontaneitatea. Gradul de nelegere din partea consilierului, grija, disponibilitatea, ajutorul, autenticitatea i originalitatea sa, un respect autentic fa de oameni, o atitudine pozitiv i nonjudicativ, un sim al umorului dezvoltat, cldura, bunvoina de a recunoate i dezvlui propriile greeli, reprezint caliti i factori importani determinani ntr-o relaie terapeutic. Consilierul trebuie s tie c nu va reui s lucreze eficient cu fiecare pacient, c nu va avea succes n fiecare caz. Unii pacieni rspund mai bine altor consilieri avnd un alt tip de personalitate i un stil terapeutic diferit. De acest adevr se va ine cont n evaluare i diagnostic. Corespondena dintre consilier i consiliat are implicaii serioase. De aceea, consilierii care au prejudeci, rezerve sau carene pentru o anumit persona, categorie social sau grup etnic, religios (dei nu ar trebui s fie aa), sau pur i simplu se simt depii, nepotrivii, vor proceda corect declinndu-i competena i responsabilitate, orientnd pacienii nspre un alt psihoterapeut. n relaia terapeutic este necesar din partea consilierului s manifeste o preocupare autentic i respect pentru particularitile individuale ale pacientului. Cele mai multe viei

26

distorsionate merit respectul i demnitatea care trebuie acordate oricrei fiine umane. Persoana i problemele sale necesit acceptare. Obiectivul fundamental const n ajutarea pacientului de a gsi mijloacele de vindecare, de reducere i nlturare a conflictului, de gsire a mijloacelor necesare de dezvoltare. Consilierul trebuie s fie contient de existena ctorva ingrediente majore care vor influena relaia terapeutic. Iat cteva dintre ele: a) Identitatea consilierului ca persoan i terapeut joac un rol central n cadrul relaiei psihoterapeutice. Dac identitatea lui conine elemente de nencredere, de dubiu va constata c i va fi foarte greu s stabileasc o relaie de lucru bazat pe ncredere. Dac este confuz n legtur cu propria lui identitate va reaciona cu anxietate, va deveni dogmatic i moralist, va manifesta nesiguran. Toate aceste triri le va transmite n cadrul relaiei terapeutice ducnd la ineficiena procesului. Un consilier eficient trebuie s se simt ncreztor i puternic, bazndu-se pe propria lui relaie cu Dumnezeu. b) Autonomia este o alt calitate care este adus n relaia terapeutic. Autonomia i ncrederea reprezint condiia unei existene sntoase. n msura n care consilierul nu i-a dezvoltat autonomia, va tinde s o blocheze i n cellalt. Opusul autonomiei este controlul autoritar. Acesta poate fi justificat pe baza consideraiei c este spre binele sau n interesul pacientului. Unele persoane sunt att de bolnave nct simt nevoia de a fi controlate de altcineva. Aceast nevoie de dependen poate s fie problema central care trebuie rezolvat. Consilierul trebuie s urmreasc dezvoltarea treptat a autonomiei i bizuirea natural pe forele proprii, proces care se deruleaz lent, dar care trebuie s nceap de la prima ntrevedere. n relaia terapeutic, pacientul trebuie s devin autonom, a. . s aib un impact decisiv asupra propriei viei. c) Reciprocitatea reprezint o calitate important n cadrul relaiei terapeutice i se refer la acceptarea reciproc a ambilor participai, consilierul i consiliatul. Astfel, relaia de lucru devine un parteneriat, cei doi conlucrnd unii, ntr-o atmosfer de echip. Consilierul nu va da impresia c el este conductorul, dimpotriv va rmne cu o jumtate de pas n urma pacientului, oferindu-i acestuia ansa de a prelua conducerea i asumarea responsabilitii pentru ceea ce aduce n procesul terapeutic. Consilierul evalueaz ceea ce aduce pacientul i ofer rspunsuri terapeutice conform competenelor i cunotinelor sale, ns este privilegiul i dreptul pacientului de a

27

respinge unele rspunsuri. El trebuie s se simt liber s fac afirmaii i s participe la procesul terapeutic. Ne ateptm ca pacientul s aduc n procesul terapeutic urmtoarele: 1) Suferina personal 2) Se aduce pe sine ca persoan unic. Consilierul trebuie s tie s accepte i s se adapteze tipului respectiv de personalitate. Astfel, pacientul aduce cu sine mpreun cu suferina i anxietile, mijloacele sale de aprare, obiceiurile de a se raporta la ceilali, obiceiurile comportamentale, atitudinile dominante, etc. 3) Bunvoina i disponibilitatea de a lucra pentru a dobndi nelegere de sine i de a accepta procesul terapeutic. 4) ncredere, dedicare i angajare fa de consilier i procesul psihoterapeutic. 5) Autonomie i responsabilitate, att ct s se poat ncepe procesul. 6) Potenialul i resursele de a deveni o persoan matur, capabil s ia decizii. 7) Limitele personale pe care consilierul trebuie s le accepte, s lucreze cu ele n sperana activrii potenialitii acestuia. d) n cadrul relaiei terapeutice pot avea loc experiene de tipul transferului crora consilierul trebuie s le fac fa ncercnd s le neleag cu competen profesional, evitnd orice tulburare emoional personal. inta urmrit este nlocuirea simmintelor, a atitudinilor, a rspunsurilor din relaiile precedente i din experienele trecute, aduse n relaia terapeutic prezent. Un exemplu de transfer este atunci cnd pacientul are fa de terapeut simminte ca acelea pe care le-a manifestat toat viaa fa de unul dintre prinii si (fa de so, fa de ef, fa de subaltern, etc). Acest transfer este un proces incontient din partea pacientului i modific relaia prezent. De pild, o persoan pasiv va avea o atitudine pasiv fa de consilier, n timp ce o persoan dominant va cuta s-l domine, s-l controleze. Un pacient dispus s fac totdeauna concesii fiind de acord cu orice va adopta o astfel de atitudine i n raport cu consilierul. Consilierul trebuie s fie contient de ceea ce ncearc pacientul s fac i cum s rspund fiecrei categorii.

28

4. Tehnici i metode de consiliere spiritual Eficiena procesului psihoterapeutic depinde n mod evident de strategiile adoptate de consilier, fiind o reflectare a competenei acestuia de a mbina o gam larg de proceduri n propriul stil terapeutic. Un bun consilier nu se va limita doar la proceduri de tipul reflectrii simmintelor i al simplei ascultri terapeutice, foarte utile de altfel la un nivel, dar care ntr-o terapie eficient trebuie depite. Consilierul va cuta s identifice care sunt demersurile terapeutice cele mai potrivite pentru un anumit tip de problem, pentru un anumit client. Orict de eficace ar fi o tehnic terapeutic singular, un consilier care urmrete eficiena n activitatea sa va tii s integreze i s mbine adecvat n procesul terapeutic tehnici cognitive, afective i comportamentale. Procednd astfel, pacienii sunt ajutai s gndeasc asupra propriilor concepii i convingeri, asupra presupunerilor i prejudecilor, s experimenteze la nivel afectiv simmintele, conflictele i frmntrile lor i apoi s treac la aciune prin nsuirea unor modaliti comportamentale mai eficiente. Strategiile adoptate depind de scopul consilierului, de personalitatea i stilul acestuia, de problema abordat, de profilul pacientului. Toate acestea determin ca fiecare proces terapeutic s fie un eveniment unic. n cele ce urmeaz prezentm cteva tehnici de baz care se regsesc frecvent n cele mai multe procese terapeutice:

4. 1. Atenia Consilierul trebuie s ofere consiliatului o atenie nemprit care poate fi realizat prin: a) contact ocular care transmite preocupare i nelegere b) postur relaxat, destins sugernd simpatie i atenie c) gestic natural, echilibrat care induce o atmosfer de calm i siguran. Consilierul urmrete s fie amabil, delicat, blnd, mpciuitor, sensibil fa de problemele consiliatului i puternic motivat pentru nelegere, manifestnd vigilen fa de ceea ce ncearc pacientul s-i comunice sau s aduc n derularea procesului. De asemenea, consilierul trebuie s fie atent i asupra propriilor sale triri, simminte de oboseal, nerbdare, iritare, nelinite sau alte

29

probleme care-i pot distrage atenia. n msura n care reuete s-i controleze propria stare luntric va decide dac va continua sau dac va amna procesul.

4. 2. Ascultarea

Ascultarea eficient este un proces activ prin care consilierul i comunic pacientului c este n mod real interesat de problema lui i c dorete sincer s-i ofere ajutorul de care are nevoie. Evitarea ascultrii face loc consilierii prin conversaie ceea ce poate indica propria insecuritate a consilierului sau incapacitatea de a face fa unor situai confuze cu potenial emoional crescut. Iat cteva principii ale ascultrii eficiente: a) Las deoparte propriile conflicte, supoziii, concepii i preocupri focaliznd ntreaga atenie asupra consiliatului i asupra mesajului pe care-l transmite b) Evit expresiile verbale i nonverbale de judecare sau dezaprobare a coninuturilor spuselor pacientului chiar dac sunt ofensatoare sau jicnitoare. c) Utilizeaz ochii i urechile pentru a detecta mesajele transmise prin tonul vocii, mimic, postur, gestic. d) Manifest preocupare pentru receptarea a ceea ce este lsat deoparte intenionat e) Manifest ateptare rbdtoare pe parcursul perioadelor de linite, tcere, plns, oferind consiliatului posibilitatea de a se aduna n vederea clarificrii sau pentru a-i mprti simmintele dureroase. f) Privete spre consiliat n timp ce vorbete, fr a-l fixa insistent. Nu permite ochilor s rtceasc indifereni. g) Evit s fi distras i nu ntrerupe pacientul pentru a rezolva probleme personale. Atenie i grij la telefon. Dac atepi un telefon important, anun pacientul de la nceput c este posibil ntreruperea respectiv, cerndu-i ngduina. h) Accept consiliatul chiar dac nu eti de acord i nu aprobi ce spune, ce face sau ce simte. 4. 3. Rspunsul

O ascultare autentic permite rspunsuri eficiente acestea reprezentnd un ajutor potrivit furnizat de consilier concretizat prin aciune i rspunsuri verbale.

30

a) Directivitatea (orientarea, conducere) este capacitatea consilierului de a orienta i direciona conversaia prin ntrebri ajuttoare: ce s-a ntmplat dup aceea? cine a mai fost de fa? familia cum a reacionat? care crezi c a fost cauza? etc. Astfel de ntrebri aduc informaii utile n evaluare. b) Reflectarea este modalitatea prin care permitem consiliatului s neleag c suntem mpreun cu el, c suntem capabili s nelegem cum se simte sau cum gndete: Probabil te simi; Presupun c trebuie s fie deosebit de frustrant / dureros / stresant, etc.; Asta poate prea foarte plcut /distractiv / de dorit, etc.. Nu exercita reflectare dup fiecare fraz i evit tendina de a repeta expresii stereotipe. Periodic este benefic s faci un rezumat a ceea ce a fost spus rezumnd simmintele: Asta trebuie c te-a rnit; Toate acestea par c te-au fcut s te simi nemplinit / te-au umplut de team / de nesiguran, etc.; Probabil i vine s renuni la tot, s nu te mai implici; Cu siguran te gndeti c toi ceilali te desconsider acum. Dup asemenea rezumri i reflectri i se ofer consiliatului posibilitatea de a confirma sau infirma nelegerea la care a ajuns consilierul, fcnd corecia necesar. c) ntrebrile formulate competent i adresate cu tact pot aduce o cantitate important de informaii. Sunt eficiente ntrebrile deschise care presupun rspunsuri minim una sau dou propoziii: Vorbete-mi despre relaia ta cu prinii/familia; Care evenimente din viaa ta te fac nefericit?. Prea multe ntrebri vor fragmenta discuia de aceea, se decide asupra strictului necesar. Se vor evita ntrebrile care ncep cu de ce i care sunt urmate de obicei doar de justificri, scuze, lamentaii sau vor avea o atitudine de judecat. d) Confruntarea nu nseamn atac sau condamnare vicioas, ea reprezint un demers prin care consilierul prezint ideile pe care consiliatul nu le sesizeaz. Eficiena ei depinde de maniera iubitoare, amabil, lipsit de judeci i prejudeci. Uneori reacia consiliatului nseamn decizia de mrturisire ceea ce-l poate conduce la experiena semnificativ a iertrii. e) Informarea presupune oferirea unor exemplificri, fapte, atitudini, sau evenimente, persoanelor care au nevoie de aa ceva. Consilierul trebuie s aprecieze ct informaie poate oferi pacientului a. . s-i fie cu adevrat folositor. Oricum ntr-o sesiune nu este eficient o generozitate prea mare n acest sens. f) Sftuirea este un demers controversat datorit capcanelor pe care le implic. Este posibil ca sftuitorul s fie lipsit de experien, s fie ignorant n anumite domenii, s cunoasc insuficient o anumit problem, eveniment, stare, etc., s se pripeasc datorit unor presiuni, s fie subiectiv,

31

s fie prtinitor mai ales dac supraliciteaz empatia, s considere c soluiile eficiente n anumite cazuri vor da rezultate i de data aceasta, s fie indus n eroare de consiliat, s fie manipulat de consiliat pentru a obine soluiile dorite, etc. Atunci cnd ofer un sfat, consilierul s se asigure c este competent i foarte bine informat, c nimic din cele de mai sus nu are influen asupra sfatului pe care-l d. Orice sfat trebuie evaluat n lumina consecinelor posibile. Este cel mai bun? Ce consecine poate genera? Exist riscuri? Dac da, merit asumate? Pe cine va mai afecta? Va crea dependen sau independen? Dac va fi respins cum vei reaciona? Exist alternativ? Exist un consilier care ar putea gestiona mai bine situaia? Ori de cte ori se d un sfat este recomandat s fie oferit sub forma unei sugestii! De pild: Cum apreciai dac s-ar proceda astfel? Credei c? Ar fi posibil s ? Ar putea fi o soluie ? etc. g) Interpretarea ajut consiliatul s neleag semnificaia, perspectiva, detaliile, cauzele, relaiile care se afl n profunzimea problemelor. Presupune competen, abilitate i claritate, avnd un potenial deosebit n atingerea insight-ului. Interpretarea poate duna dac este utilizat nainte ca pacientul s fie pregtit emoional s opereze cu informaia i coninutul interpretrii. De aceea, alegerea momentului oportun este deosebit de important. Se formuleaz n termeni simpli ntr-o abordare sugestiv: Ar putea nsemna oare? Crezi c s-ar putea nelege? I se ofer pacientului timp s rspund. h) Suportul i ncurajarea sunt importante i au un efect benefic mai ales la nceput cnd oamenii se simt copleii de nevoi, dureri, conflicte, vinovie, descurajare, etc. Stabilitatea i atitudinea suportiv a consilierului, empatia i acceptarea pe care le transmite reprezint cel mai bun mod de ntmpinare a persoanei care vine la consiliere.

4. 4. nvarea

n procesul psihoterapeutic, consilierul este un educator care instruiete prin propriul su exemplu, prin cluzire i informaiile necesare a. . consiliatul nva treptat s fac fa problemelor cu care se confrunt. Un instrument important este rspunsul cu aplicabilitate imediat, i. e. discutarea deschis i direct asupra experienei prezente despre ceea ce se ntmpl n timpul relaiei terapeutice.

32

4. 5. Filtrarea

Un bun consilier nu este un sceptic, nencreztor n tot ceea ce spune un pacient, dar nici naiv sau credul. Adeseori, consiliaii nu spun ntreaga poveste, fie o prezint prin prisma propriei interpretri. Nu tot ceea ce spune reprezint cu adevrat trebuinele sale i n general oamenii las deoparte, ascund, orice detaliu sau aspecte care i-ar putea incrimina, creionnd o imagine incomplet chiar distorsionat, a realitii. De obicei persoanele sunt att de preocupate de problema pe care o consider responsabil de propriul disconfort, nct nu reuesc s vad dimensiunea contextualizat a problemei. De aceea, consilierul trebuie s acorde atenie oricror indicii care i-ar putea sugera alte aspecte contextuale care au condus i fac s persiste problema. Ce i dorete n mod real persoana? Exist ali factori determinani? Ce ateapt de la consiliere? Consilierul abil va observa pe msur ce procesul se deruleaz, aspectele subiacente care nu sunt cunoscute de pacient sau sunt ascunse, fie reprimate. Iat de ce ascultarea dobndete o importan covritoare, oferindu-i ansa consilierului s nu accepte totul ca avnd aceeai valoare i astfel s defineasc o ierarhie a importanei problemelor i a prioritilor. Experiena, discernmntul, rugciunea, cluzirea Duhului Sfnt i o relaie personal autentic cu Dumnezeu reprezint atuurile consilierului aflat ntr-o asemenea situaie.

5. Consilierul cretin caracteristici i valori personale

5. 1. Caracteristicile terapeutice personale

Tabloul caracteristicilor consilierului cretin creioneaz imaginea ideal spre care va tinde oricine i asum acest rol, nscriindu-se astfel ntr-un proces continuu al propriei deveniri i perfecionri. a) Consilierii eficieni au identitate, ei tiu cine sunt, ce sunt capabili s devin, ce doresc n via i ce este esenial. Sunt contieni de propria valoare personal, dar sunt dispui s-i reexamineze valorile i elurile. Nu reprezint doar reflexia a ceea ce se ateapt de la ei, ci vor tri dup propriile standarde interioare ale propriei contiine. b) Respect i apreciaz att propria persoan ct i pe semeni n general.

33

c) i recunosc i accept propria putere. Se simt confortabil n prezena altora oferind ajutor i iubire izvorte din sentimentul propriei valori. Nu ncearc s-i diminueze pe alii pentru a-i putea pstra sentimentul de putere. i folosesc puterea n favoarea celorlali i nu pentru a-i manipula sau controla. d) Sunt deschii pentru schimbare. Nu se mulumesc cu puin i nici nu consider c au atins plenitudinea sau suficiena. Sunt mereu dornici s se dezvolte, s se perfecioneze, s creasc, fiind dispui s fac schimbri acolo unde este cazul, s-i reorganizeze valorile, prioritile, cunotinele. Sunt contieni c o cretere autentic presupune abandonarea a ceea ce este familiar i intrarea ntr-un teritoriu necunoscut de aceea, vor fi capabil s accepte un anumit grad de ambiguitate n viaa lor i astfel s experimenteze un nou comportament. e) i dezvolt contiina de sine i pe a celorlali. Sunt de acord c dac dispun de o contiin limitat vor avea i o libertate limitat. n loc s investeasc energie i timp pentru un comportament defensiv menit s le blocheze experienele, se vor concentra asupra sarcinilor realiste pe care realitatea le aduce n experiena personal. f) i dezvolt un stil personal n consiliere ca expresie a propriei lor concepii i filosofii despre lume i via. Se simt liber s mprumute idei i tehnici de la ali terapeui fr s implementeze noile achiziii mecanic, ci ntr-o manier personal. g) Sunt capabili de empatie. Fiind contieni de propriile lupte i dureri ei au un cadru de referin pentru a se identifica cu cellalt fr a-i pierde identitatea i evitnd supra-identificarea cu pacientul. h) Alegerile lor sunt orientate ctre via. Nu permit evenimentelor s-i modeleze, ci pstreaz controlul asupra lor. i) Sunt autentici, sinceri i oneti. Nu pretind c sunt ceea ce nu sunt, n schimb ncearc mereu s fie ceea ce gndesc i simt. Nu se baricadeaz n spatele mtilor, defenselor, rolurilor sterile i faadelor. j) Au simul umorului. Sunt capabili s vad n perspectiv, i pot aeza problemele i imperfeciunile ntr-o perspectiv adecvat a. . s continue s progreseze. Nu uit s rd de propriile gafe, imperfeciuni i contradicii fr s fie iresponsabili sau insensibili. k) Sunt gata s-i admit greelile fr a se lsa copleii de vinovie, fr a aciona defensiv pentru a le ascunde, fiind mai degrab preocupai s nvee din propriile erori.

34

l) Triesc n prezent tiind s nu rmn blocai n sechelele trecutului i nici s triasc visnd la un viitor iluzoriu. Sunt capabili s experimenteze prezentul alturi de ceilali, n bucurii, necazuri, succese sau nfrngeri. m) Apreciaz influena culturii avnd respect fa de diversitatea cultural din care pot proveni consiliaii. n) Sunt creativi depunnd eforturi pentru a deveni ceea ce doresc. o) Fac alegeri care le modeleaz viaa. Sunt contieni de deciziile precedente care i-au vizat personal sau pe ceilali. Nu sunt victime ale acestor decizii fiind gata s le revizuiasc dac este necesar. p) Sunt preocupai pentru bunstarea i binele celorlali. Asta presupune interes, respect, grij, ncredere i o valorizare real a acestora. r) Sunt capabili s menin granie sntoase. Dei empatizeaz cu pacienii nu vor lua cu ei acas sau n timpul de relaxare problemele acestora. tiu s spun nu, atunci cnd este cazul pentru a tri echilibrat. Sunt vigileni sesiznd imediat semnele de epuizare. Eficiena unui consilier nu implic epuizare n favoarea altora. Aceasta ar zdrnicii propria eficien. s) Au o relaie personal cu Dumnezeu autentic acionnd sub autoritatea cunoaterii oferite de Cuvntul Su i fiind oameni cu adevrat duhovniceti. ) Consilierul cretin se tie pe sine ca fiind un slujitor n serviciul Lui Dumnezeu pe care-L i reprezint i Cruia i va da socoteal de responsabilitatea ncredinat.

5. 2. Supervizarea

Terapia personal are un caracter instrumental care mijlocete vindecarea vindectorului. Asta presupune recunoaterea c i consilierul poate avea propriile rni sufleteti, lupte personale interioare, conflicte cu alii, anxietate, momente depresive, temeri etc. Dac acestea nu sunt rezolvate la timp vor influena negativ eficiena procesului terapeutic. De aceea se impune recunoaterea i acceptarea lor, aducerea lor la suprafa, explorarea profunzimilor. Aceasta poate fi o experien dureroas, dar care trebuie acceptat ca atare i soluionat. Dac nu exist disponibilitate pentru un astfel de demers, succesul consilierii altora va ajunge cel mult pn la nivelul performanei personale n rezolvarea problemelor. Consilierul care nu este contient de propriile nevoi i conflicte, poate folosi terapia mai mult n favoarea sa dect n favoarea

35

pacientului, chiar va avea tendina de a-l folosi experimental dac problemele sunt similare. Niciodat un consilier nu va reui s deschid pentru pacienii si acele ui pe care nu le deschide pentru sine. Este necesar i nelept s ne acceptm propriile limitri, vulnerabiliti i slbiciuni. A accepta consilierea n relaie cu un alt consilier nu este un semn de slbiciune sau devalorizare, ci o secven absolut necesar pe calea propriei deveniri i a dobndirii competenelor cerute de o astfel de implicare.

5. 3. Valorile personale ale consilierului cretin

n general colile seculare de psihoterapie nva faptul c un psihoterapeut nu ar trebui niciodat s implice propriile valori n procesul consilierii. Pe de alt parte, muli consilieri cretini manifest mult zel n ajutorarea pacienilor, considernd c dispun de suficient nelepciune pentru a oferii rspunsuri i soluii la toate problemele acestora. Totui consilierea nu este sinonim cu predicarea sau cu nvarea. Contientiznd existena acestor extreme se impune analiza gradului n care valorile personale ale consilierului pot fi implicate n procesul terapeutic. Pentru consilierul cretin nici nu se poate pune problema s fie cu totul neutru din acest punct de vedere. Din perspectiva responsabilitii divine care apas pe umerii slujitorilor Lui Dumnezeu acetia vor practica o psihoterapie hristocentric / theocentric, raportndu-se consecvent la adevrul dumnezeiesc revelat n Cuvntul Scripturilor. n acest context omul este valorizat chiar dac antropocentrismul rmne n plan secundar. Aadar, n consilierea cretin sistemul biblic de valori al consilierului este parte integrant a teoriei i procesului psihoterapeutic. Rolul consilierului este acela de a-l asista pe consiliat crend un climat care s-i permit acestuia s-i examineze / reevalueze propriile sentimente, gndiri, fapte i s identifice cele mai bune soluii pentru ei nii. Fr a-i obliga sau constrnge s-i nsueasc un curs al aciunii dictat de consilier, pacienilor li se ofer posibilitatea s-i evalueze propriile sentimente, convingeri concepii i s stabileasc n ce msur le sunt utile sau sunt eronate. n acest context consilierul le poate oferii alternativele izvorte din sistemul su de convingeri, iar ei au posibilitatea s opteze n favoarea lor adoptnd modaliti noi de gndire sau aciune. Astfel manifestm respect fa de

36

dreptul lor de a decide pentru sine n ce direcie vor merge, dac vor rmne la sistemul lor de valori sau dac se vor decide pentru un altul, superior i eficient. n nici un caz terapeutul nu-i poate permite s devin manipulator, profitnd de autoritatea lui pentru a constrnge consiliaii s adopte anumite deciziile mecanic, iresponsabil sau incontient. Un consilier onest i dedicat nu va fi arogant considerndu-se infailibil, impunnd rigid propriile valori i convingeri pacienilor si. Desigur, Dumnezeu este infailibil, dar faptul c sistemul nostru de valori reflect valorile Scripturilor nu anuleaz dreptul i libertatea pacienilor de fi sau nu de acord cu valorile i standardele pe care noi le considerm acceptabile. n mod evident, nu este obligatoriu s lucrm cu toi pacienii mai ales dac exist incompatibiliti n sistemul de valori fapt care ar putea fi contraproductiv. Consilierul poate decide s ndrume pacienii spre ali terapeui n vederea obinerii unui consult eficient.

6. Consilierul motivaie, atitudini, caliti

6. 1. Motivaiile consilierului

Dorina sincer de a veni n ntmpinarea semenilor pentru a-i asista i ajuta s-i depeasc problemele cu care se confrunt reprezint n mod evident un bun nceput. Asta presupune cu siguran dragostea de semeni i responsabilitatea derivat din chemarea divin de a le sluji. Contiina nsrcinrii divine i nsuirea sistemului biblic de valori ntresc i responsabilizeaz implicare personal n acest tip de experien i relaie. n practic se ntmpl i nu de puine ori cnd cei implicai n consiliere sunt inspirai i pui n micare de motivaii eronate. Iat cteva dintre acestea: a) Nevoia de relaie. Consilierul care percepe aceast nevoie care poate avea cauze diverse, poate tinde s urmreasc tot felul de ocazii pentru a prelungii relaia terapeutic: telefoane, vizite, aciuni comune, pentru mplinirea propriei nevoi mai degrab dect pe cea a consiliatului. Relaia dintre cei doi a ncetat astfel s mai fie o relaie profesional folositoare consiliatului. b) Nevoia de control. Este cazul consilierului autoritar care-i asum din plcere rolul celui care rezolv orice problem. El poate avea tendina s-i foreze pe oameni chiar i atunci cnd acetia nu cer sau nu au nevoie s le ofere ajutorul specializat. Dac se ntmpl s ntlneasc persoane care manifest dependen i i doresc un astfel de consilier la care s poat apela

37

oricnd (clik pentru orice i ai soluia), va contribui i mai mult la cultivarea dependenei lor i le va strivi personalitatea sub propria lui personalitate. c) Nevoia de salvare. Se concretizeaz n oferta consilierului care dorete sincer, dar neinspirat s ajute persoana. n loc s-l asiste pe consiliat n procesul propriei formri sau transformri, consilierul i asum responsabilitatea acestuia acionnd n locul lui. (n loc s-l ajute s-i cear iertare de la prini, o face consilierul n locul lui). d) Nevoia de informaie. Curiozitatea de a tii toate detaliile fiind incapabil s pstreze confidenialitatea este specific acelor consilieri care manifest indiscreie i plcere de a stoca informaii intime, sensibile sau periculoase despre alii. De obicei, astfel de persoane se complac n construirea diverselor scenarii ipotetice, combinnd i recombinnd informaiile acumulate. Devin experi n evalurile i judecile pe care le emit pe baza acestor scenarii, pretinznd a fi foarte buni cunosctori ai omului. Nu vor fi buni consilieri chiar dac sunt bine informai deoarece au tendina de a eticheta oamenii mai nti i plecnd de la premise formulate prematur fr a cunoate adecvat profunzimea problemelor, s le ofere soluii. Problema lor este c supraliciteaz informaia de care dispun pierznd din vedere c adesea aceast informaie este fragmentar, c ntotdeauna vor fi destule detalii care le scap, motiv pentru care judecile formulate s-ar putea s fie neconforme cu realitatea. e) Nevoia de vindecare personal. Nevoile i sechelele ascunse pot s interfereze cu activitatea psihoterapeutic. Consilierul nu va fi eficient dac tinde s manipuleze pacientul, s-i atenueze sentimentele de vinovie, s-i asume un rol autoritar, s-i rezolve conflictele sexuale, s-i dovedeasc siei, dar i celuilalt c este capabil intelectual, matur spiritual i stabil psihologic. Astfel de nevoi trebuie satisfcute n edine de supervizare, relaionnd cu un alt consilier, de preferin mult mai experimentat.

6. 2. Ineficiena consilierii

Alturi de motivaiile eronate care submineaz procesul terapeutic exist o serie de atitudini nefaste cauzate de faptul c psihoterapeutul nu are o imagine clar asupra rolului i a responsabilitilor sale. Iat cteva domenii identificate de Maurice Wagner4:

Maurice Wagner, Hazards to effective pastoral Counseling, articol din, Journal of psychology and theology, Word Publishing, UK, 1973, p. 35-41; 40-47.

38

a) Vizitarea n locul consilierii nlocuiete activitatea specific consilierii cu centrarea ei pe o problem, direcionat ctre un obiectiv. b) Atitudinea repezit, nechibzuit, iute, n locul deliberrii. Graba i complexitatea vieii de astzi i face pe oameni s fie ocupai peste msur a. . doresc un proces terapeutic rapid, cu soluii eficiente i cu efecte imediate. Totui un proces al consilierii necesit timp, efort i concentrare. Cnd consilierul este grbit i dorete s realizeze prea multe ntr-o sesiune, consiliatul se simte copleit i confuz. El nu poate asimila dect unul sau dou insight-uri majore ntr-o sesiune. c) Lipsa de respect n locul simpatiei sau empatiei. Uneori consilierii au tendina de a eticheta i cataloga rapid persoanele cu care interacioneaz: cretin carnal; firesc; lumesc; neprincipial; lene; plngcios; viclean, fariseu, etc. Ca urmare va reaciona corespunztor fcnd evaluri rapide, pripite, provocatoare, sfaturi rigide i insensibile, propuneri i soluii greu de acceptat de consiliat, chiar dac exist alternative mai bune pentru tipul lui de personalitate. De obicei consiliatul simte c este ncolit nu ajutat, c este tratat cu superficialitate i lips de respect, chiar provocat s reacioneze negativ. n asemenea situaii, consilierii nu reuesc s-i asculte pe oameni fiind pregtii s reinterpreteze totul prin lupa etichetelor puse. Ne le va oferi nici nelegere i nici respect autentic. Consilierea va fi un eec poate chiar va tensiona relaia, nu neaprat pentru c pacientul este dificil ct mai ales datorit rigiditii consilierului. d) Atitudinea judicativ n locul echidistanei. Confruntarea consiliatului cu propriul su pcat nu trebuie s nsemne condamnarea persoanei i nici s constituie un motiv de predic. O abordare de acest fel l-ar determina pe consiliat s se simt atacat provocndu-l la atitudini defensive, la mnie, i regret c a ales consilierea. Rareori efectul va conduce la pocina autentic a celui consiliat, n timp ce consilierul ar putea fi evaluat drept o persoan a crei atitudine reflect propria anxietate, incertitudine sau nevoia de a-l controla pe consiliat. e) Consilierul este directiv n loc de a fi interpretativ. Aceasta este o eroare comun putnd fi o nevoie incontient a consilierului de a domina i controla. Cnd i se spune cum trebuie s procedeze, pacientul poate confunda opinia5 consilierului cu voina divin (dei uneori chiar acesta
Experiena demonstreaz clar c adeseori consilierii cretini fac uz n procesul consilierii de opiniile derivate din experiena personal i mentalitatea religioas format n contextul n care s-au dezvoltat. Exist destule situaii cnd consilieri sinceri i dedicai, buni cretini, ofer soluii foarte diferite i cu implicaii majore: de ex. posibilitatea recstoriei dup divor; ordinarea unui frate recstorit dup decesul soiei; procedura de binecuvntare a copiilor ilegitimi sau a cror prini nu sunt membri ai Bisericii; aspecte legate de inut; problematica contracepiei, etc. Desigur, este discutabil n ce msur voina divin este reflectat ntr-o aa diversitate de opinii. De obicei, pstorii i
5

39

este cazul) simindu-se vinovai dac nu pot urma sfatul respectiv. Aceasta poate frna propria maturizare emoional i spiritual pn la punctul n care s nu poat lua decizii de valoare fr ajutorul consilierului. De asemenea, poate alege varianta personal n conflict cu cea propus de consilier pe care este incapabil s o accepte. Dac aceast alegere este considerat pctoas, consiliatul poate ajunge n situaia de a prsi Biserica datorit neadaptrii sau incapacitii de a se conforma (de ex. recomandarea pentru un brbat divorat de a nu se recstori). f) Supra-implicarea n locul obiectivitii profesionale. Poate conduce la pierderea obiectivitii consilierului afectnd eficiena procesului. g) Nerbdarea mai degrab dect o atitudine realist. Atunci cnd rezultatele nu apar imediat consilierul poate deveni anxios, descurajat fiind tentat s renune adesea. Totui, unele probleme necesit timp ndelungat, efort i investiii, de aceea este nerealist ateptarea prematur. n unele situaii, mai rar, se pot produce schimbri imediate. De obicei ns pacienii i problemele lor au nevoie de timp pentru schimbare. h) Atitudinea superficial. Consilierii cu atitudini i concepii perfecioniste nu sunt dispui s-i asume propriile limite (cunotine, lacune, lipsa experienei, slbiciunea sau anumite greeli). Sunt preocupai pentru succes i competen profesional ntr-att nct se comport artificial, formal i adesea sofisticat. Pacienii nu se vor simii relaxai n a-i comunica problemele sau temerile avnd sentimentul c stau n faa unuia perfect, care controleaz totul cu uurin, care nu se lupt cu slbiciuni personale i deci nu poate empatiza, nelege, susine dimpotriv poate c n sinea lui desconsider slbiciunile i problemele clientului. Consilierii autentici, nu ar trebui s se ascund n spatele unui rol profesional, ci s admit c sunt ceea ce sunt de fapt demonstrnd c se ncred n Cristos. i) Atitudinea defensiv n locul celei empatice. Uneori consiliaii au tendina s atace persoana consilierului aducndu-i critici, suspectndu-l de vinovie, rnindu-l intenionat. n asemenea situaii consilierii se pot simii ameninai n procesul consilierii, uneori sunt contieni c sunt descoperii, se pot confrunta cu team, nelinite, vinovie, remucri, etc. Cnd apar astfel de sentimente, este important aflarea cauzei lor. Este recomandat vigilena pentru a evita riscurile

consilierii cretini au pretenia c opiniile i soluiile lor sunt cu adevrat inspirate reprezentnd voina divin. Ar fi ideal i de dorit s fie aa, spre asta trebuie s tindem mereu, dar este o atitudine corect i umil s fim mai ponderai i smerii atunci cnd transmitem asemenea valori, mai ales cnd tim c nu exist un punct de vedere comun printre colegii pstori i consilieri cretini.

40

de mai sus. Dac se ntmpl s greim, cerem iertare i continum s ne perfecion, s asistm consiliaii, s le oferim n continuare ajutorul.

6. 3. Alte dimensiuni importante ale persoanei consilierului care vor influena eficiena procesului psihoterapeutic

6. 3. 1. Vulnerabilitatea consilierului

O premis important care asigur eficiena consilierii este disponibilitatea consiliatului de a colabora sincer i deplin cu pastorul sau consilierul su. n practic lucrurile stau foarte diferit, de obicei orict de dornici i dispui sunt oamenii pentru o angajare fa de o relaie terapeutic cu pstorul consilier, vor evita o colaborare total, nu vor comunica toate detaliile importante, vor mrturisii anumite aspecte treptat sau vor ncerca s ascund altele. Toate acestea reprezint impedimente de care consilierul trebuie s in seama. n general oamenii i prezint problemele ntr-o lumin care consider c-i avantajeaz sau vor ncerca s se protejeze. Din aceste motive, unii se vor dovedii necooperani, vor avea tendina de a-l manipula pe consilier, alii vor ncerca s-i produc frustrare. Este dificil s lucrezi cu persoane rezistente care abuzeaz de amabilitatea i timpul tu. Iat trei modaliti prin care oamenii vor putea s creasc vulnerabilitatea consilierului: a) Prin manipulare. Este tendina pe care o vor afia persoanele care obinuiesc i se simt n siguran i puternici atunci cnd pot s-i controleze pe ceilali. Manipularea a devenit pentru ei un mod de abordare a relaiilor. De obicei procedeaz astfel subtil i eficient, adesea nici chiar ei nu sunt contieni foarte bine de ceea ce fac. Au justificri pe care le consider pertinente i se simt ndreptii s procedeze aa. Un consilier manipulat cu siguran va pierde eficiena. Consilierul care sesizeaz asemenea tendine trebuie s le abordeze frontal, s-l ajute pe consiliat s realizeze ceea ce face oferindu-i alternative pentru o relaionare eficient, autentic cretin. Probabil nu va fi de acord, dar este important s structurezi procesul consilierii ntr-o manier care s mpiedice proliferarea unor atitudini de acest tip. De pild, cineva poate s solicite ajutor ntr-o problem, dar de fapt urmrete s obin atenie sau acceptare pentru diferite comportamente duntoare chiar pctoase. Dac se confrunt cu relaii tensionate vor s ctige consilierul (pstorul) ca i aliat n conflictul personal. Alii

41

consider c obin aprobarea celorlali dac beneficiaz frecvent de atenia i timpul consilierului, pstorului. Se laud cu acest fapt n faa altora i ntr-un fel le transmit c viaa i comportamentul lor este sub autoritatea personalitii pstorului. b) Contratransferul are loc atunci cnd propriile trebuine, probleme, motive interfereaz cu procesul terapeutic, cnd nevoile personale au nvlit n munca de consilier. Cnd consilierul devine implicat emoional vizavi de clientul su, cu siguran i pierde obiectivitatea i n consecin este compromis eficiena ntregului proces iar pcatul pndete la u. Primul pas n evitarea acestui pericol este capacitatea consilierului de a recunoate ct de vulnerabil a devenit contientiznd amestec duntor care interfereaz cu munca sa. Al doilea pas, l reprezint disponibilitatea pentru supervizare, consilierea consilierului. c) Rezistena. n general oamenii i doresc o rezolvare eficient i rapid a problemelor i mai ales dac este posibil fr mult efort personal. Atunci cnd realizeaz c este nevoie de timp, de efort i implicare personal, de adaptri majore, pocin i restructurarea relaiilor cu Dumnezeu i cu oamenii, de depirea unor obstacole dureroase, devin rezisteni fa de consiliere. Uneori situaiile problematice pentru care vin la consiliere le aduc beneficii secundare a. . sunt ovielnici n a renuna le ele: atenie sporit n familie, Biseric; compasiunea i grija celor din jur; o nelegere vizavi de evitarea asumrii unor responsabiliti; ajutor financiar, material; etc. Prin asemenea abordri ale realitii, unii au sentimentul de putere asupra celor din jur, mai ales dac pot s-i oboseasc cu problemele lor sau dac le produc frustrare. Ei pot pretinde c sunt cooperani, dar de fapt, adopt pentru sine o atitudine care nu permite nici o schimbare major, ei considernd c oricum ea nu poate avea loc. Este absolut necesar ndeprtarea acelor beneficii n vederea eficienei. nc de la nceputul consilierii, defensele consiliatului trebuie confruntate i demolate. Acest demers va produce anxietate, mnie chiar agresiune verbal din partea clientului. Consilierul nu trebuie s cedeze, ci s discute rezistena clientului amabil, dar foarte deschis oferindu-i posibilitatea s devin contient c nu consilierul este responsabil de mbuntirea situaiei, ci clientul nsui.

42

6. 3. 2. Sexualitatea consilierului

Lucrnd mpreun cu persoane de sex opus (i nu numai) timp ndelungat, acest tip interaciune poate trezi instincte sexuale deopotriv n consilier i consiliat. Posibilitatea crete mai ales dac: - Consiliatul este atractiv sau tinde s fie seductor - Consilierul este nemplinit emoional sau sexual n propria via privat - Consiliatul sugereaz acordul pentru o eventual relaie cu consilierul - Consilierea implic discuii detaliate pe teme sexuale dei acestea nu vor soluiona niciodat problemele acestora, adesea fiind rodul curiozitii. Simmintele sexuale fa de consiliat sunt comune i orice consilier nelept face un efort special pentru a-i menine controlul. a) Modaliti de control i stpnire de sine. Protecie spiritual. Ele includ hrnirea constant cu adevrurile Sfintelor Scripturi, rugciune, umplerea cu Duhul Sfnt. Este extrem de important vegherea pentru pstrarea minii curate i nentinate. Atenie deosebit fanteziilor care preced aciunea. Ele reprezint semnale de alarm iar nelepciunea care vine de sus ne va cluzi spre alungarea gndurilor senzuale. Se va aplica testul din Filip. 4: 8. Gndirea: s-a ntmplat altora dar nu mi se va ntmpla mie; eu voi fi atent s merg pn la o limit numai, este o capcan i o greeal fundamental, pentru c i justific primii pai pe calea eecului sau cderii, vezi 1Cor. 10: 12. Este valoros solicitarea unui prieten de ncredere sau mentor, cruia s ne confesm n mod regulat. Pentru cei care totui au czut rmne posibilitatea pocinei chiar dac efectele i consecinele eecului vor rmne i-l vor afecta toat viaa. b) Semnalele pericolului extern: - o dependen crescnd pentru timp i atenie din partea consiliatului - afirmaii laudative i aprecieri tot mai frecvente i mai consistente - lamentaii privind singurtatea nsoite de aluzii la compasiunea consilierului i dorina ca acesta s-i uureze durerea - oferirea de daruri pentru a crea un simmnt al obligaiei - contactul fizic, la nceput discret apoi mai ndrzne

43

- comportamente seductoare: mbrcminte, parfum, coafur, zmbete cu subneles, oferirea unor servicii ca semn al bunvoinei, discuii pe teme sexuale, etc. c) Semnale interioare ale pericolului: - gnduri legate de consiliat ntre sesiuni, n momentele de linite sau relaxare - admiraie fa de trsturile personale - compararea consiliatului cu soia/soul - tendina de a cuta motive/scuze pentru a rmne cu pacientul, sesiuni de consiliere prelungite - fantezii sexuale vizavi de persoana consiliatului - dorina de a mprti propriile probleme cu persoana respectiv d) Stabilirea i meninerea limitelor. Reprezint contramsuri eficiente bine delimitate i definite la semnalele externe i interne, menite s ajute la evitarea pericolelor de aceast natur. Consilierul care constat o ataare i implicare periculoas fa de consiliat, atitudini care amenin slujirea, persoana i procesul psihoterapeutic, procedeaz corect transfernd cazul altui consilier.

6. 3. 3. Etica consilierului cretin

Fiecare persoan uman trebuie respectat pentru valoarea conferit de Dumnezeu prin creaie fiecruia n parte i. e. creai dup chipul Su. Preocuparea Lui Dumnezeu pentru salvarea umanitii prbuite n pcat vizeaz oameni de orice ras, categorie, statut social sau nivel cultural. Consilierul cretin urmrete binele consiliatului fr tendina de a-l manipula sau controla. n procesul consilierii, Scriptura reprezint comoara de principii i perspective la care se va raporta n vederea soluionrii problemelor. Desigur, toate beneficiile, experienele i strategiile corespunztoare ale disciplinelor de specialitate vor constitui un fundament care confer consilierului un ntreg univers de idei i practici folositoare. Consilierul este responsabil de caracterul confidenial al procesului n care este implicat. Niciodat nu va divulga informaii fr acordul consiliatului.

44

Nu va oferi sfaturi medicale, juridice sau de alt natur care presupun specializare, consilierul nefiind calificat suficient. Dac este necesar poate cere consultul unor specialiti. n deciziile cu caracter etic, consilierul va aciona totdeauna n acord cu tot ceea ce este spre gloria i onoarea Lui Dumnezeu.

6. 4. Caliti necesare consilierului cretin

a) Cldura. b) Autenticitatea c) Empatia d) Supervizarea

7. Anxietatea i consilierea persoanelor cu tulburri anxioase

Anxietatea este rspunsul general al organismului uman fa de orice aspect al realitii perceput ca o ameninare la adresa siguranei i bunstrii personale. Este un sentiment luntric de tensiune, discomfort sau ngrijorare acompaniat adesea de manifestri vegetative: corpul este n stare de alert, gata de fug sau de lupt, sunt accelerate btile inimii, crete tensiunea arterial, tensiunea muscular, apar schimbri neurologice i chimice, transpiraie. Persoana se simte epuizat, incapabil de relaxare. Anxietatea poate s apar ca rspuns la un pericol specific (teama sau anxietatea normal, moderat) sau la o ameninare necunoscut, imaginar (anxietatea propriuzis sau nevrotic). Cei din a doua categorie au sentimental c ceva ngrozitor este pe cale s se ntmple fr s poat preciza sursa pericolului ori natura lui. Se simt neajutorai dei pericolul poate fi moderat sau inexistent. Muli psihoterapeui consider c acestui tip de anxietate nu i se poate face fa n mod raional deoarece este cauzat de conflicte luntrice incontiente. Anxietatea moderat este de dorit i sntoas, ajutnd omul s evite situaii periculoase i contribuind la creterea aficienei. Totui, dac este intens produce stres, scade capacitatea de

45

concentrare i atenie, blocheaz aptitudinile, comunicarea i performana, diminueaz capacitatea de a soluiona problemele, genereaz simptome biologice: cefalee, palpitaii, paralizii, etc. Exist dou forme fundamentale de anxietate: patologic sau nevrotic i existenial. Cu siguran ntre cele dou forme exist o relaie reciproc fiecare ntrind-o pe cealalt. a) Anxietate nevrotic este rezultatul unui conflict interior i are rolul de a pstra reprimate tendinele fireti, inacceptabile pentru imaginea de sine. Nevrozele de acest tip diminueaz vitalitatea persoanei. b) Anxietatea existenial este specific naturii umane fiind cauzat de faptul c fiinele umane sunt singurele care sunt contiente c ntr-o zi vor muri. Datorit eecului primordial al strmoilor notri, oamenii sunt capabili s anticipeze moartea i sfritul existenei n trupul pmntean nainte ca deznodmntul s aibe loc. Omul poate s-i rezolve aceast anxietate ncercnd s-i reprime simmintele, s-i adoarm contiina prin procupri materialiste, imediate, vicii, plceri, munc, filosofie, religie, ocultism, fie n singurul mod adecvat rezolvarea cauzei fundamentale care a condus la aceast stare de fapt, restabilirea relaiei personale cu Dumnezeu. Potrivit lui Paul Tilich aceast anxietate poate lua trei forme de manifestare : ameninarea morii, absena semnificaiei, vinovia sau condamnarea. Aceast anxietate este matricea i izvorul tuturor celorlalte tipuri de anxieti. Este o realitate permanent, contient sau incontient, face parte din viaa uman care este ameninat n mod continuu de vicisitudinile inerente : boli, accidente, erori, etc. Atunci cnd iminiena morii este evident cei mai muli experimenteaz simminte terifiante nsoite de mnie, frustrare i disperare datorat neputinei condiiei umane. Cugetarea filosofic, religioas, educaia sau suferina ndelungat, pot oferi o aparent biruin a perosoanei umane n faa morii. Singura putere care nvinge ns nu doar teama de moarte, ci i moartea nsi, este puterea Celui care a trecut prin moarte i a biruit-o n calitate de Fiu al Lui Dumnezeu. mpreun cu El a purtat biruitor prin moarte nsi natura uman pe care i-a asumat-o. Viaa mbogit prin credina autentic n Dumnezeu capaciteaz persoanele s nfrunte i s nu evadeze n faa anxietilor existeniale, depind dificultile cu caracter efemer ale existenei. Rolul consilierului cretin este acela de a transmite aceast putere ctre cei consiliaii, oferind suportul necesar n vederea acceptrii limitelor i a finitudinii existeniale. Anxietatea existenial are un rol pozitiv determinnd fiina s se ndrepte ctre rdcinile sale, dincolo de

46

ceea ce este efemer i trivial, cutnd acele sensuri n via care s-i permit s o triasc din perspectiva eternitii.

7. 1. Cauzele anxietii

Potrivit lui Freud, anxietatea provine din lupta dintre instinctele interne. Ali cercettori o consider un rezultat al presiunilor culturale i al ameninrilor care vin din lumea n care trim, fie este o stare pe care o dobndim prin condiionare. Iat cteva dintre cauzele mai importante: a) Ameninarea, cauzat de diverse pericole: crime, catastrofe, accidente, atentate, boli terminale, abandonarea, respingerea, etc. Astfel de ameninri pot lua urmtoarele forme: pierderea respectului de sine, separarea de alii, subminarea propriei valori. b) Conflictul. Poate fi cauzat de dou tendie, aprobarea i evitarea. Aprobarea este tendina de abordare a unei direcii care produce satisfacie i plcere. Evitarea presupune rezistena de a nu aborda o anumit experien, probabil pentru c nu ofer satisfacie i nici nu are consecine plcute. Exist trei tipuri de fundamentale de conflict: (1) aprobare-aprobare; (2) aprobare-evitare; (3) evitare-evitare. (1) Este cazul conflictului ntre dou tendine, acceptabile, de dorit, dar incompatibile. (Ex. Dou oferte pentru angajare considerate n egal msur plcute i importante. Care ar trebui aleas?). (2) Este cazul n care exist o dorin puternic de a face un anumit lucru i o alta de a nu-i da curs. (Ex. Oferta unui nou loc de munc cu un salariu mai mare i un statut social superior. Totui acceptarea presupune schimbarea domiciliului frecvent, reducerea substanial a timpului petrecut cu familia, pregtire profesional continu, responsabiliti foarte mari. Luarea deciziei este dificil i presupune o considerabil msur de anxietate. Ex.2, Alegerea implicrii ntr-o slujire spiritual n detrimentul pierderii unor avantaje deosebite datorit renunrii la un loc de munc sau funcii incompatibile. Ex. 3, Investirea timpului i a resurselor pentru pregtirea teologic, participarea la misiune, acceptarea unor slujiri, toate acestea fiind o piedic n acumularea de bunuri mobile i imobile posibile dac s-ar alege un alt drum n via). (3) De data aceasta exist dou alternative, ambele neplcute i periculoase. (Ex. O boal dureroas, amintoare, dar care presupune o intervenie chirurgical foarte riscant pentru diminuarea sau stoparea ei).

47

Conflictele presupun lupta ntre alternativele de care dispunem. c) Teama. Oamenii se tem de multe ameninri mai mult sau mai puin reale sau imaginare, iminente sau avnd o posibilitate redus de materializare. Astfel de temeri pot nvli n fiina uman copleind mintea i genernd o anxietate extrem. Uneori convingerile iraionale formulate n urma unor eecuri pot produce o anxietate paralizant. Astfel de persoane ajung la convingerea c lor totdeauna le va merge prost n via, c niciodat nu vor reui s nu greeasc, c nimic nu mai poate fi schimbat. Consilierul trebuie s-i ajute s-i schimbe perspectiva acestor convingeri fataliste, s-i schimbe gndirea i atitudinea, s-i ntrepte atenia spre acele resurse de care nu sunt contieni, s le ofere alternative, exemple, n mod deosebit s-i ajute s contientizeze preocuparea i grija Lui Dumnezeu pentru oameni. d) Trebuine fundamentale nemplinite. Cecil Osborne6 formuleaz ase nevoi fundamentale: cea de supravieuire; cea de siguran (stabilitate economic, emoional); cea de intimitate; cea de semnificaie (nevoia de a avea un rost, de a realiza ceva n via); cea de mplinire (atingerea scopurilor propuse); cea de identitate (valoarea de sine). Desigur, anxietatea se poate instala i atunci cnd aceste nevoi fundamentale sunt mplinite, cauzele ei fiind multiple i complexe. e) Cauze fiziopatologice. O serie de suferine biologice sunt responsabile de anxietate genernd simptome de tipul atacului de panic. f) Diferene individuale. Oamenii reacioneaz diferit la factorii declanatori ai anxietii. Pentru unii anxietatea este o experin rarisim i de obicei este provocat de situaii cu adevrat sensibile. Pentru alii este o experien frecvent fiind cauzat de stimuli minori, chiar imaginari. Cnd cauzele sunt obiective, putnd fi identificate, avem de-a face cu fobii : claustrofobie, hidrofobie, etc. Adesea sunt iraionale sau nu reprezint un pericol real. Foarte probabil asemenea fobii i au originea n experienele care in de istoricul persoanei n cauz: 1) nvarea. Se tie c cele mai multe comportamente, atitudini, tip de reacie, sunt nsuite prin nvare de la persoanele din jur : familie, prieteni, colegi, etc. De pild un copil nva felul cum se va raporta la diverse situaii de la proprii prini. Dac este vorba de anxietate n faa unor fenomene specifice, copilul probabil, va manifesta aceleai triri i emoii fa de fenomenul respectiv. Practic copilului i se ofer un model experimental.

Cecil Osborne, Release from fear and anxiety, Waco, 1976, p.

48

2) Personalitatea unic a fiecrui individ determin incidena i nivelul anxietii. Unele persoane sunt sensibile, ostile, nesigure, egoite, gate de ngrijorare, foarte circumspecte. Altele sunt indiferente, pasive, curajoase, energice, ndrznee. Aceste trsturi sunt rezultatul unei combinaii ntre aspectele motenite (25-40%) i cele nvate (60-75%). 3) Mediul social. Complexitatea problemelor din societate i diversitatea provocrilor cu care se confrunt oamenii reprezint o surs important de anxietate: instabilitate economic, financiar, politic, moral, creterea complexitii vieii n general n societatea moder. De pild, oamenii se simt copleii de sarcini i responsabiliti. Dac simt c li se cere mai mult dect pot s realizeze, dac de asta depinde sigurana personal, atunci vor deveni anxioi. De asemenea, relaiile cu semenii, schimbri profunde de ordin moral, religios, social, toate pot conduce spre anxietate. 4) Aspecte fiziopatologice cum ar fi etapele dezvoltrii: pubertatea, adolescena, menopauza, andropauza. De asemenea, dezechilibrele dietetice cresc riscul confruntrii cu stri anxioase.

7. 2. Efectele anxietii Anxietatea este o reacie a organismului n faa unor provocri fiind menit s semnalizeze posibile ameninri. De aceea, pe lng consecinele negative, ntr-o msur moderat, anxietatea realist joac un rol pozitiv motivnd, stimulnd, aducnd entuziasm i un plus de energie n viaa personal. Anxietatea n acest caz poate fi o experin binefctoare fiind o premis a dezvoltrii, a performanei. Dac ns este prelugit, deosebit de intens, incontrolabil, poate cauza efecte duntoare. a) Reacii biologice: ulcere gastro-duodenale, migrene, erupii, infarct, tensiune artrial, epuizare fizic, crize de astm, insomnie, etc. Dac astfel de tulburri sunt de durat pot cauza boli psiho-somatice. Stresul de pild menine un nivel crescut de adrenalin ceea ce poate conduce spre epuizare. b) Reacii psihologice: diminuarea productivitii, a capacitii de concentrare, blocarea relaiilor interumane, inhibarea creativitii i originalitii, diminuarea memoriei, amnezie, etc. c) Reacii defensive. De obicei persoanele care se confrunt cu anxietatea i dezvolt un anumit tip de gndire i comportament care s-i ajute s atenueze durerea pe care aceasta le-o

49

provoac cum ar fi: ignorarea simmintelor anxioase negndu-le existena; autonelarea c nu poate fi duntor, c sunt doar simminte trectoare provenite dintr-o anumit mentalitate; explicaii raionale sau intelectualiste; blamarea altor persone pentru problemele pesonale; regresia la reacii infantile. Alii pot recurge la droguri, alcool, imoralitate. d) Reacii spirituale. Confruntarea cu anxietatea pe unii i poate determina s-L caute pe Dumnezeu iar pe alii s se ndeprteze de Dumnezeu. (Exp. din Ps. 73).

7. 3. Consilierea persoanelor anxioase

a) Deoarece persoanele anxioase genereaz anxietate n jurul lor, consilierul cretin trebuie s manifeste vigilen fa de propriile simminte. Dac n prezenaa unui pacient anxios consilierul simte la rndu-i anxietate, este important s rspund la urmtoarele ntrebri: Ce este anxiogen n mine? Este anxietatea pacientului? Este vreo trstur/comportament al acestuia caremi provoac anxietate? Ce-mi spune propria anxietate despre mine nsumi? Dar despre consiliat? Analiza propriei anxieti m ajut s-o neleg pe cea a consiliatului? n acest mod, consilierul i poate clarifica anumite aspecte fcnd diferena ntre propriile anxieti i cele ale pacientului. b) Calmarea i aplanarea tensiunii. Dac pacientul este prea tensionat consilierul trebuie s-i ofere posibilitatea s-i observe propriul calm, sigurana, grija fa de persoana consiliatului. n acest mod sunt stimulate ncrederea i linitirea pacientului. Consiliatul este invitat s se aeze, s se relaxeze, i se ofer eventual timp pentru linitire. Unii consilieri introduc n context un fond muzical linititor. Dac este cazul, consiliatul trebuie ndrumat s-i relaxeze trupul, diferitele grupe musculare, pentru a obine relaxarea psihic. c) Consilierul pregtit s manifeste dragoste. Dragostea curat i acceptarea din partea consilierului joac un rol foarte important n reducerea temerilor i anxietilor, fiind cu adevrat o for terapeutic (1Ioan 4 :18). Pentru a ntrerupe teama este necesar manifestarea dragostei. Dragostea este sacrificiu de sine, teama este autoprotecie. Dragostea se deschide ctre alii, teama se izoleaz. Consilierul poate contribui la drenarea temerilor cauzate de anxietate artnd dragoste i nelegere rbdtoare. Ajutnd consiliatul s ptrund n atmosfera dragostei acesta este provocat s slujeasc altora, s-i manifeste dragostea, iar acest lucru poate aduce alinare.

50

d) Identificarea cauzelor. Rezolvarea anxietii trebuie s porneasc de la identificarea cauzelor, demers care poate presupune mai multe modaliti : 1) Observarea comportamentului pacientului n timpul procesului terapeutic poate indica subiectele sau aspectele care-i produc mai mult anxietate. De pild, un anumit neastmpr, micri, transpiraie, accelerarea respiraiei, nelinite cnd sunt abordate anumite subiecte. 2) Consiliatul este provocat s indice circumstane responsabile de anxietatea pe care o resimte; s relateze ultimile mprejurri n care a simit anxietate sau teama. Ce-l face s fie anxios? Ce se ntmpl n viaa lui n acele momente? Cnd nu este anxios? nelegerile consiliailor asupra motivelor anxietii sunt importante, nu trebuie subestimate. Ele reprezint modul cum neleg i i explic realitatea, mentalitatea pe care o au, convingerile spirituale, etc. Cunoscnd aceste aspecte consilierul va fi capabil identifice eventualele erori care stau la baza comportamentelor i a nelegerii. 3) Contemplarea. Consilierul cretin pregtit i cu experien, tie s identifice anumite cauze ale anxietii, altele le poate intui pe baza unor tipare comportamentale i a tipului de personalitate cu care are de-a face, analizndu-le contextualizat. Le poate aduce n discuie, dar cu mult rbdare i nelegere deoarece un asemena proces poate amplifica anxietatea pacientului. e) Intervenia. Desigur, acest demers difer n funcie de natura anxietii i persoana n cauz. Totui exist cteva abordri care pot fi utilizate n majoritatea situaiilor. 1) Intervenia medical dac se constat cauze de natur biologic. n acest caz consilierul va lucra n echip cu medicul. Probabil sunt necesare anxiolitice, sedative, tranchilizate, ns nu n mod necesar. n aceste cazuri se impune o monitorizare responsabil a pacienilor de aceea, este de preferat ca pastorul care consiliaz s cunoasc i s aib o bun colaborare cu medicul (de preferat unul cretin, autentic i nu doar declarat, acesta din urm putnd s nu aprecieze sau s nu fie de acord cu psihoterapia pastoral). 2) Intervenii de tip comportamental. Sunt eficiente mai ales atunci cnd rspunsul anxios este unul nvat. Astfel, pacienii pot fi nvai cum s-i pstreze calmul, cum s se relaxeze n faa situaiilor anxiogene. Consilierii i nva tehnici prin care acetia s fac fa unor situii concrete: cum s se mobilizeze, cum s-i organizeze viaa, cum s-i ordoneze prioritile, etc. Le arat ce este greit n nelegerea lor, n atitudinile i comportamentele adoptate. Toate acestea innd cont c cele mai multe astfel de situaii nu pot fi schimbate, ci nfruntate cu ndrzneal.

51

3) Interveniile n mediu. Acestea presupun schimbarea stilului de via, a relaiilor, a locului de munc, a locuinei, etc. i n astfel de situaii se impune demontarea mecanismelor luntrice, intrapsihice prin care se produce anxietatea. Trebuie analizat geneza n complexitatea ei, nu doar cauzele exterioare. f. ncurajarea activitii. Consiliatul trebuie nvat cum s fac fa anxietii, cum s nfrunte situaiile anxiogene chiar asumndu-i unele riscuri. Este mult mai important s caute s-i nfrng anxietatea dect s persiste ntr-o stare de tensiune interioar. De aceea, continuarea i perfecionarea activitii n ciuda stimulilor anxioi este un demers care trebuie discutat. g. Oferirea suportului. Consilierii grbii, tensionai sau nerbdtori nu vor putea oferi ajutorul de care are nevoie o persoan anxioas. Se impune deci din partea consilierului disponibilitate, voin, i o atitudine empatic, calm, nelegtoare, suportiv, grij, cldur, acceptare, dragoste. h. Oferirea unui rspuns biblic. Textul din Filip. 4: 4-9 este unul dintre pasajele care ofer modaliti concrete prin care un credincios poate face fa anxietii. 1) Bucuria n Domnul o posibilitate accesibil doar celor credincioi. ntr-o lume bulversat de situaii critice, Cristos ofer o pace diferit de pacea lumii, o relaie personal cu El i o contien de sine care pot cu adevrat susine bucuria n Domnul indiferent de mprejurri. 2) Amabilitatea manifestat fa de toi oamenii, izvort din ncrederea n Dumnezeu, Filip. 4: 5, diminueaz tendina de a condamna, de a judeca pe alii, de a-i invidia, sau de a lupta pentru drepturile nerecunoscute. O atitudine plin de iertare, de har, reduce anxietatea. 3) Rugciunea specific nsoit de mulumire, laud i adorarea Lui Dumnezeu Care este la crma evenimentelor, reprezint un bun antidot mpotriva anxietii. 4) Meditaia sntoas. Este important disciplina de a medita la lucrurile pozitive, valoroase i nu doar la cele negative cum ar fi slbiciunile umane, nedreptile sociale, iresponsabilitatea celor din jur, egoismul i rutile oamenilor, etc. Textul din Filip. 4:8 ofer o perspectiv asupra aspectelor la care trebuie s mediteze mai ales un credincios. Asta nu implic negarea realitilor negative, ns focalizarea gndirii asupra celor pozitive confer un puternic suport pentru a le face fa. 5) ncurajarea aciunii potrivit modelelor biblice de succes, Filip. 4: 9. Biblia trebuie nu doar crezut i ascultat pasiv, ci i aplicat, Iacov 1: 22. Comportamentul evlavios joac un rol important n diminuarea anxietii.

52

7. 4. Modaliti de prevenire ale anxietii a) Adoptarea unui stil de via care s previn anxietatea este o investiie neleapt n contextul tumultuos al societii n care trim. Iat cteva modaliti valoroase : b) Admitei temerile, anxietile, nesiguranele atunci cnd apar. Este de ajutor mprtirea acestora altor peroane de ncredere. c) Edificai i consolidai stima i imaginea de sine. d) Meninei contactul cu persoanele dragi de care suntei separai. e) Cutai sprijin divin acceptnd n acelai timp i suportul semenilor. De asemenea, ajutai pe cei aflai n nevoie. f) nvai s comunicai eficient. g) nsuii-v i practicai tehnici ale relaxrii. h) Stabilii prioritile, scopurile n via. i) Utilizai eficient i contient timpul. j) O diet echilibrat i activiti recreative. k) Pstrai perspectiva lucrurilor. Felul cum evalum o situaie depinde n mare msur de perspectiva punctului de vedere personal, mai mult sau mai puin subiectiv. Trsturile de personalitate influeneaz aceste percepii. Unii oameni sunt pesimiti, negativiti alii sunt optimiti. Cei negativiti trebuie s nvee s pstreze o perspectiv realist asupra fenomenelor i s nu cultive obiceiul de a se atepta la tot ceea ce este mai ru.

8. DEPRESIA

Este foarte rspndit i foarte solicitant n consiliere. n forme uoare poate nsemna o tristee trectoare cauzat de o anumit dezamgire. Forma mai accentuat presupune descurajare i o dispoziie abtut iar forma cea mai sever const n disperare, epuizare, neajutorare.

Semnele depresiei pot include : - Tristee, pesimism i neajutorare - Apatie i diminuarea capacitii de decizie - Oboseal continu, slbiciune general, pierderea energiei, lipsa interesului pentru activitate

53

- Imagine sczut de sine, adesea nsoit de autocritic, vinovie, ruine - Pierderea spontaneitii, dificulti de concentrare, de atenie - Insomnie, pierederea apetitului.

8. 1. Cauzele depresiei

n primul rnd, consilierul cretin trebuie s nfrunte anumite mituri cum ar fi: depresia este cauzat totdeauna de pcat; de necredin n Dumnezeu; reprezint lamentaii gratuite (i plnge de mil); o practicare autentic a exerciiilor spirituale i o bun relaie cu Dumnezeu pot ndeprta definitv simmintele asociate cu depresia; fericirea este de fapt o problem de alegere; cretinul depresiv este o contradicie de termeni, etc. n realitate, toi cretinii autentici sunt oameni normali i deci se pot confrunta cu depresia la fel ca toi ceilali. Atunci cnd cauzele depresiei sunt corect identificate consiliatul poate fi ajutat s le fac fa depind sau evitnd depresia. Iat cteva dintre cauzele fundamentale ale depresiei: a) Cauze ereditar-biologice: reducerea drastic a orelor pentru somn sau odihn; exerciiu fizic insuficient; boli i afecini fizice; drogurile; alimentaie necorespunztoare. b) Cauze psiho-cognitive. Depresia este o afeciune mental cu frecven mai mare la adolescente i la persoanele de vrsta a treia. c) Cauzele care in de contextul familial i personal: experiene tulburtoare din copilrie; situaia copiilor instituionalizai; cerine nerealiste din partea prinilor; exigene exagerate amplificate printr-o slab comunicare a dragostei i cldurii printeti; standarde pera nalte i rigide; prini depresivi sau suferinzi; opiniile negative sau ridiculizrile colegilor, etc. d) Stresul i pierderile semnificative: consum nervos exagerat; stres; stri emoionale puternice. e) Neajutorarea nvat: depresia se poate instala cnd cineva este prsit de o persoan iubit sau rnit de o persona semnificativ; cnd studenii simt c nu mai pot face fa standardelor academice. Sentimentul de neajutorare i disperare determin apoi renunarea la lupt. f) Cauze cognitive. Depresivii tind s-i nsueasc un anumit tipar al gndirii, de obice unul negativist. Astfel ei vor vedea mereu doar aspectele negative ale fenomenelor, ale vieii n general. Ca urmare, vor dezvolta o atitudine pesimist caz n care depresia un mai poate fi evitat. Pentru ei viaa este o sum de nfrngeri, greuti, piedici, frustrri, aa c orice ncercare de a te

54

bucura de via devine inutil. Se simt epuizai, inadecvai, inutili, lipsii de valoare. Adesea, se complac ntr-o stare susinut printr-o atitudine de victimizare ncercnd s controleze pe cei din jur i s le influeneze rspunsurile. Auto-condamnarea devine un mijloc prin care se ncearc obinerea unor complimente, acceptare, compasiune. g) Mnia deturnat mpotriva propriei persoane. Copiii educai ntr-un context n care mnia exprimat nu este tolerat pot ajunge s o exprime mpotriva lor nii. Mnia reprimat va cuta s se exprime prin alte ci. Astfel de persoane pot s se ascund n spatele depresiei recunoscnd starea inadecvat n care au ajuns, dar acuzndu-i pe alii care l-au determinat s ajung aici. n mod incontient adesea, vor ncerca s-i pedepseasc pe cei din jur obosindu-i cu depresia lor, modificndu-le programul, ngreunndu-le activitatea. h) Pcatul i vinovia.

8. 2. Efectele depresiei

a) Nefericire i ineficien b) Afeciuni psiho-somatice: tristee i tulburri emoionale, slbirea sistemului imunitar, dereglarea funcionrii unor organe. c) O proast imagine de sine i retragere: descurajat, nemotivat, plictisit, dorina puternic de izolare. Se pot complace n reverii i activiti escapiste (TV, internet, romane, alcool, droguri, etc). d) Suicidul. Tentativele de suicid pot fi un strigt de ajutor, o rzbunare, un gest manipulativ. Depresia are tendin molipsitoare, persoanele din jurul celor depresivi devenind obosite, mpovrate, epuizate, neajutorare.

8. 3. Consilierea persoanelor depresive

Exist antidepresive i anxiolitice care pot fi folosite cu succes pentru dimuarea simptomelor i vindecarea depresiei. Desigur medicamentele vor fi prescrise de medic nu de consilier.

55

Deoarece depresivii sunt tcui, nemotivai, pesimiti trebuie stimulai s vorbeasc fr a-i sili. Se vor face afirmaii de reasigurare, de ncurajare, oferindu-le complinte dac este cazul sau accentundu-le calitile pozitive. Li se vor pune ntrebri cu mult tact, nelegere, dragoste i respect pentru persoana pacientului. Trebuie ascultat cu atenie pentru a identifica dovezi ale mniei, suferinelor luntrice, ale rnilor cauzate de jicnire, nedreptire, dovezi ale unui mod de gndire negativ i ale unei imagini sczute de sine, vinovie, etc. Va fi ncurajat s vorbeasc despre situaiile de via care creaz suferin. Consilierul va manifesta nelegere i acceptare fr ns a-i lua partea. Un asemenea demers poate fi extrem de solicitant pentru consilier de aceea el nsui va trebui s manifeste un bun autocontrol, s nu-i piard rbdarea i interesal, s nu se grbeasc, s nu ncurajeze dependena, simmintele negative, mnia, dar nici s nu-l copleeasc pe pacient cu solicitri.

Tipuri de abordri n timpul consilerii persoanelor depsresive: a) Abordarea aspectelor fiziopatologice: probabil 40% dintre depresii sunt cauzate de afeciuni biologice, fizio-patologice sau somatice nediagnosticate. Deci, colaborare cu un medic. b) Identificarea i tratarea cauzelor depresiei. Dac este cazul, consilierul poate ajuta pacientul s neleag diversele influene provenite din familie, din trecutul pacientului, l va ajuta s vad dintr-o alt perspectiv problema, s schimbe gndirea negativ, s acioneze, s comunice, s interacioneze. Dac se confrunt cu o situaie stresant, va fi ncurajat s mprteasc simmintele respective. Vor fi discutate eventualele soluii pentru a face fa stresului i de a continua viaa n ciuda pierderii, suferinei, neputinei, nedreptii, etc. Dac este vorba de neajutorare nvat iar pacientul este n imposibiltate de a mai controla lucrurile, problemele sale vor fi divizate n sarcini mai mici fiind ncurajat s schimbe lucrurile care pot fi schimbate. Evenimentele trebuie acceptate ca atare iar pacientul este ncurajat s se ncread n Dumnezeul Suvern i Atotputernic. Dac gndirea negativ este cauza depresiei vom cere consiliatului s vorbeasc despre problemele sale, s le defineasc, s le evalueze, n acest mod putnd s-l confruntm cu validitatea concluziilor sale. Se va ncerca iniierea altor perspective i a altor modaliti de abordare a situaiilor. Se va discuta despre concepia asupra lumii i vieii, asupra imaginii de sine,

56

se va analiza pesimismul asupra viitorului. Prin tot acest demers se urmrete nlocuirea perspectivei negative cu una pozitiv, schimbarea atitudinii pesimiste cu una optimist, realist. Adevrul trebuie acceptat ca atare iar consiliatul este ajutat n sensul acesta fr s-i nege tristeile generatoare de depresie. Dac mnia este cauza generatoare de depresie, este important ca mpreun cu pacientul s fie detaliat situaia n care acesta a fost rnit. Emoiile respective trebuie discutate i exprimate liber chiar i atunci cnd par iraionale. Dac vinovia este cauza depresiei vom motiva consiliatul s ajung la mrturisirea pcatului naintea Lui Dumnezeu, dar i semenilor dac este cazul n vederea obinerii iertrii divine i a reconcilierii cu semenii. Prin toate aceste demersuri consiliatul dobndete o nelegere realist a problemelor ajungnd s gndeasc ntr-o manier care-l va ajuta s fac fa problemelor. c) Abordarea modalitii de gndire. De obicei depresia este dificil de depit iar calea recuperrii este lung fiind marcat de eecuri i dezamgiri. Problema depresivilor este c se confrunt cu simminte legate de ei nii care sunt dificile i aproape imposibil de schimbat. Este ineficient afirmaia: nu trebuie s te simi deprimat, nu ai motive pentru asta. Este o afirmaie gratuit prin care adugm anxietate i vinovie. Schimbarea simmintelor generatoare de depresie presupune schimbarea i reevaluarea modului de a gndi. Consiliatul trebuie ntrebat cum gndete. De obicei eecurile sau respingerile sunt puse pe seama calitilor personale ceea ce nu este ntru totul adevrat. Oricine poate grei, nimeni nu este perfect. Perfecionitii pot deveni depresivi atunci cnd n mod repetat nu reuesc s-i ating standardele impuse. Recuperarea presupune contientizarea vulnerabilitilor umane, fiecare om poate grei. n mod specific, credincioii nvai c trebuie s fie mereu spirituali, entuziati, mulumitori, rbdtori, se simt zdrobii cnd nu mai pot s se ridice la asemenea ateptri i din cauz c nu mai pot face fa vieii. Consilierul i va ajuta s-i reevalueze propriile ateptri, atitudini, valori, presupuneri, s priveasc realist i biblic ntreaga realitate renunnd la utopia nebiblic i duntoare. d) Abordarea inactivitii. Depresivii sunt adesea lipsii de energie, motivaie, sunt apatici, prefer pasivitatea, izolarea, meditnd la inutilitatea vieii i zdrnicia oricrui efort de schimbare. Cu amabilitate, dar ferm, trebuie ncurajai s treac la aciune, s-i reia activitatea sau s se implice n activiti sociale, familiale, s iniieze aciuni care pot fi ncheiate cu succes. Acestea vor contribui la renaterea optimismului.

57

e) Abordarea mediului imediat nconjurtor. Atunci cnd mediul ambiant presupune factori care cauzeaz sau amplific depresia, schimbrile n mediul nconjurtor se impun, tiind c ele induc schimbri de dispoziie. Consiliatul va fi ncurajat, chiar asistat s-i schimbe circumstanele, s modifice rutina, s reduc poverile activitii, s evite situaiile stresante, s-i ia timp pentru vacane, familie, relaxare. Probabil va fi necesar integrarea ntr-un grup-suport n cadrul cruia s gseasc susinere i o atmosfer optimist. f) Abordarea atitudinilor autoagresive. Adeseori depresiile severe sunt urmate de abordri autodistructive. Iat cteva semne care semnalizeaz posibilitatea unor astfel de aciuni: (1) vorbesc despre suicid, (2) au adoptat deja un plan de aciune n acest sens, (3) au simminte puternice de neajutorare, de lips a semnificaiei, (4) semne de vinovie i devalorizare, (5) diferite pierderi, eecuri majore, (6) incapacitatea de a face fa stresului, (7) preocupri excesive fa de boli somatice, (8) insomnie rebel, (9) gnduri suicidare, (10) schimbri rapide de dispoziie. Consilierul nu trebuie s evite francheea ntrebrilor privind gndurile de suicid, tentative sau proiecte n acest sens. Discuiile pe aceast tem nu ncurajeaz suicidul, dimpotriv i reduce posibilitatea. Orice tentativ suicidar trebuie considerat o urgen psihiatric. Consiliatului i se cere s-i amne gestul i se vor lua cele mai urgente msuri de prevenire i ndrumare ctre tratament psihiatric. g) Consilierea n tentativa de suicid. Rolul consilierului n aceast situaie vizeaz: (1) recunoaterea persoanelor cu potenial suicidar, (2) acordarea unui ajutor de urgen pn la consultul cu o persoan sau o instituie calificat, psihiatru sau centru de prevenire a suicidului, (3) consilierea continu a persoanei i a familiei pentru soluionarea cauzelor profunde, (4) suport pentru familie i persoan pentru a face fa consecinelor distructive ca urmare a unui suicid incomplet sau finalizat. Suicidul poate fi un act premeditat ca urmare a unei depresi profunde sau poate fi rapid, nepremeditat. Orice ameninare suicidar trebuie luat n serios i considersat o urgen psihiatric. Simmintele de disperare, neajutorare, inutilitate, lipsa de valoare, goliciune i nstrinare, lips de sens i semnificaie, insomniile cronice, pierderea apetitului pentru activiti, apatia sever, epuizarea cronic, izolarea, toate acestea pot sugera riscul suicidar. De asemenea,

58

evenimentele traumatizante, pierderi n familie, doliu patologic, divorul, bolile terminale, tulburrile psihice, toate pot constitui surse ale tentativei suicidare. Cnd este suspectat intenia suicidar, va trebui s confruntm direct gndurile, fanteziile i inteniile persoanei n cauz. n acest mod ajutm consiliatul s-i soluioneze anxietatea, s-o diminueze. n situaii de urgen, se va cere amnarea gestului pn la identificarea unor soluii mai bune. n cazul tentativei se trece la medicaia antidepresiv i internarea, concomitent cu psihoterapia. Se asigur asistena i consilierea suportiv; psihoterapia i tratarea problemelor psihopatologice, a relaiilor defectuoase; susinerea spiritual pentru combaterea simmntului de lips de semnificaie i disperare. Orict de mult s-ar strdui un consilier se pare c n 5% din cazuri pacienii finalizeaz actul suicidar. n acest caz familia are nevoie susinere i consiliere tratnd vinovia, ruinea, mnia, etc.

8. 4. Modaliti de prevenire ale depresiei

a) ncrederea n Dumnezeu b) Acceptarea perioadelor de descurajare (o perspectiv realist, biblic asupra vieii) c) Supravegerea situaiilor generatoare ale depresiei (lunile urmtoare unui deces, divor, eec major, alte pierderi importante, etc.) d) ncurajarea pacienilor s fac fa mniei i vinoviei (renunare la ruminaia eecurilor, nedreptilor trecutului, obinerea i acordarea iertrii, admiterea mniei, etc) e) Dobndirea unei gndiri realiste ancorate n nvtura Bibliei. f) nvarea unor tehnici care ajut n situaii generatoare de depresie (organizare, echilibrarea activitilor, mprirea responsabilitilor, exerciii fizice, perioade de relaxare, capacitatea nvat de a face fa stresului, abordri care ajut ntr-o msur la controlarea circumstanelor). g) Suportul celor din jur (valoarea convingerilor religioase, integrarea n diverse grupuri pentru activiti cretine, participarea activ la prtiile Bisericii). h) Ajutorarea altora (implicarea n slujiri cretine, ajutor acordat alcoolicilor, celor rmai singuri, sracilor, bolnavilor, orfanilor, etc)

59

9. MNIA

Mnia este o stare emoinal experimentat de toi la un moment dat, se manifest n grade diferite de intensitate neputnd fi definit precis. Poate fi exprimat deschis, liber sau poate fi ascuns n profunzimile psihicului. Poate fi de scut durat sau i nsoete pe oameni de-a lungul anilor sub forma amrciunii, a resentimentelor, a urii, a frustrrilor. Poate fi distructiv cnd se manifest agresiv, violent, sau constructiv cnd motiveaz la gndire pozitiv sau la corectarea nedreptii. Este generat de stimulii amenintori, de nedreptatea din jur, de neputina personal n faa unor provocri majore precum i de expunerea la stres. Persoanele reacioneaz diferit la mnie. Unii ncearc s o controleze fie innd-o ascuns n spatele unui zmbet sau atitudine amabil, fie ngropnd-o adnc n profunzimile psihicului. Alii dimpotriv o exprim n diferite moduri, contient sau incontient. n ambele atitudini ns, mnia reprezint cauza multor probleme de natur psihologic, relaional, fizic i spiritual. Combinat cu ostilitatea, mnia este considerat principalul sabotor al minii fiind principala cauz a necazurilor, a depresiei, ineficienei, a bolii, accindentelor, prbuirilor financiare i a eecurilor profesionale. Atunci cnd pacientul este dificil i stresant, mnia poate interfera cu slujirea consilierului cretin, afectnd procesul psihoterapeutic. Plecnd de la o baz biblic se poate afirma c mnia este o emoie universal binevenit atunci cnd exprim delimitarea i acionarea n raport cu o nedreptate real, fiind pctoas atunci cnd exprim motive egoiste i acioneaz pctos sau distructiv. n acest sens putem face trei enunuri importante despre mnie: a) Mnia uman nu este neaprat pctoas, face parte din structura emoional cu care am fost creai dup chipul Lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui se mnie, Rom. 1: 18; Ex. 15: 7; Ps. 18: 7; Is. 47: 6, etc. Ea poate fi o emoie necesar care susine mobilizarea i acionarea n spiritul dreptii n situaii limit. Prezent i manifestat de Cristos Domnul, Mc. 3: 5. b) Mnia uman poate rezulta dintr-o eroare de percepie. Datorit limitrilor omeneti, adeseori evalurile i aprecierile noastre sunt subiective. Din acest motiv, suntem mereu n pericolul de a emite judeci de valoare nerealiste, nefiind capabili s delimitm eficient ntre nedreptatea real i cea aparent. De asemenea, aproape niciodat nu dispunem de cunoaterea perfect a tuturor variabilelor dintr-un context. De obicei, percepia noastr se bazeaz pe un

60

numr limitat de date ceea ce sporete riscul unei aprecieri eronate. Consecina este confruntarea cu o mnie nejustificat. Ali factori care pot conduce la o percepie distorsionat i n consecin la aprecieri eronate sunt: propriul interes egoist, sentimentul vulnerabilitii personale, suspectarea unei ameninri, nclinaia de a critica, informaii greite, complexul de inferioritate, sentimentul de a fi inadecvat ntr-un context dat, competiia, propriile probleme spirituale, morale, relaionale, sociale, etc. Toate acestea pot conduce la nelegerea greit a aciunilor altora ajungnd astfel al furie i mnie. c) Adesea, mnia omeneasc conduce la pcat. Acest lucru se ntmpl mai ales cnd ea se manifest distructiv, fie c scap sau nu de sub control. Ori de cte ori conduce la fapte, atitudini, reacii, gnduri sau vorbe necorespunztoare credincioilor autentici, mnia este pctoas. Acest tip de mnie este condamnat de Sfnta Scriptur n timp ce Duhul Sfnt vine n sprijinul credincioilor susinndu-i n vederea manifestrii virtuilor care-i face asemenea modelului oferit de Cristos. Iat cteva forme de exprimare ale mniei pctoase: (1) rzbunarea (poate lua nenumrate forme: pedepsirea prin producerea de suferine morale, prin alegeri distructive, subminarea autoritii, etc); (2) abuzul verbal; (3) admonestarea lipsit de onestitate (pretinznd preocupare pentru binele celuilalt se procedeaz ostil, brfind, calomniind; este o form subtil de rzbunare); (4) refuzul de a mprti mnia (de team s nu distrug pacea sau pentru c nu tiu cum s procedeze, unele persoane nu-i admit mnia, o ascund. Astfel, semenii fie nu vor tii ce tulburare au strnit n sufletul celuilalt, fie nu vor nelege cauza comportamentului acestuia. Ca urmare, pentru c nu au fost confruntai cu adevrul c au cauzat mnie n alii persist mai departe n greala sau n starea lor); (5) intriga i complotarea; (6) neascultare i rzvrtire; (7) comportamente deviante, etc.

9. 1. Cauzele mniei

a) Cauze biologice: afeciunile cerebrale, metabolice, endocrinologice, genetice, alergiile, invaliditatea, etc. b) Nedreptatea singura cauz rezonabil pentru mnie. Implic luarea unei atitudini obiective i manifestarea indignrii.

61

c) Frustrarea un obstacol care blocheaz progresul nspre atingerea unui scop produce frustrare. Provine din ceea ce face sau nu face o persoan; din evenimente i mprejurri nedorite; din eecurile i neputinele personale (semaforul, pietonii, traficul, nepunctualitatea colegilor, examene pierdute, rspltirea altuia pentru propria munc, facturi nejustificate, etc) d) Ameninrile, jicnirile, respingerea, umilirea, critica incorect, ateptrile nerealiste. Toate acestea pot genera un rspuns de lupt manifestat prin agresivitate verbal sau non-verbal. e) nvarea. Studiile de specialitate au demonstrat c exist o legtur evident ntre mnie cu formele ei de manifestare i personale importante care influeneaz viaa cuiva. Astfel copiii i adulii nva adesea, incontient, cum s reacioneze cu mnie la diveri stimului, de la persoanele cu care petrec mult timp mpreun. Biblia n Pv. 22: 24-25 a anticipat aceste concluzii avertiznd s nu ne mprietenim cu oamenii mnioi, care nu se pot controla deoarece vom ajunge s nvm acele comportamente.

9. 2. Cum reacioneaz o persoan confruntat cu mnia

a) Reprimarea mniei cel mai ineficient mod de a face fa mniei. Forme de reprimare: (1) prsirea sau ndeprtarea fizic de ceea ce ne provoac mnia; (2) ntreruprerea sau diminuarea comunicrii; (3) evitarea problemei prin cufundarea n munc sau alte activiti, prin ndreptarea gndurilor n alte direcii, prin evadare n lumea TV-ului sau a crilor; (4) ncercarea de a atenua conflictul interior prin alcool, droguri, imoralitate, alte comportamente. Pentru o vreme scurt, reprimarea este benefic putnd oferi timpul necesar reevalurii situaiei i a cutrii soluiilor pentru un rspuns optim. Pe termen lung poate produce afeciuni de natur psihic, comportamental i chiar biologic. b) Interiorizarea mniei. Persoanele se pot manifesta calm, amabil, dar n interior s clocoteasc precum un vulcan. Poate genera simptome fizice (dureri de cap, ulcer, hipertensiune, infarct miocardic), psihologice (anxietate, atacuri de panic, depresie), tentative de autoagresiune. De obicei persoanele n cauz au gndirea acaparat de situaia existent, se gndesc mereu la nedreptatea respectiv, concep planuri de rzbunare, se lamenteaz. Toate acestea afecteaz starea spiritual a persoanei, Duhul Sfnt fiind ntristat. c) Exteriorizarea mniei se poate face n trei moduri: (1) agresivitate direct; (2) agresivitatea pasiv, (3) agresivitatea redirecionat.

62

(1) Agresivitatea direct. Reacia spontan de aa, de a a gresa verbal sau fizic persoana care cauzeaz mnia. Cel care explodeaz n mnie se simte mai bine pentru scurt timp iar ceilali se simt rnii. Adeseori, cel care a explodat n mnie n scurt timp regret, simte jen i vinovie. Totui relaiile pot fi distruse iar atmosfera compromis. (2) Agresivitatea pasiv. Unele persoane dei par cooperante i manifest mnia ntr-un mod mult mai subtil i distructiv: brfesc, uit s-i in promisiunile, refuz s coopereze, fac atmosfer cu comentarii jenante, las ca lucrurile s fie distruse. De asemenea, cnd mnia este exprimat pasiv n cadrul familial persoanele pot recurge la droguri, alcool, relaii sexuale extraconjugale, neascultare. De obicei asemenea manifestri pasive ale mniei pot fi distructive pentru cel n cauz i pentru cei din jur care pot fi rnii ntr-un mod deosebit. (3) Agresivitatea redirecionat. Presupune ndreptarea mniei nspre persoanele inocente: so, soie, copii care dei nu contribuie cu nimic la generarea mniei i suport consecinele atunci cnd cel care o exprim o aduce din afar n familie. Se poate manifesta n orice situaie: la locul de munc, pe strad, ntre vecini, etc. Nedreptile sociale pot genera mnie care se manifest uneori prin manifestri sociale de strad n care sunt distruse bunurile oamenilor nevinovai precum i bunul public. (d) Confruntarea cu sursa mniei. Persoana i admite mnia, ncearc s-i descopere cauzele, s adopte cea mai bun soluie sau s schimbe stimulul generator de mnie. Aceasta este o atitudine constructiv de reducere a mniei. Unii oameni se complac n ostilitate i ranchiun pentru c aceast atitudine le d sentimentul de putere, superioritate i chiar de dreptate. O abordare cu blndee i rbdare a sursei mniei este perceput de acetia ca o slbiciune personal. Muli consiliai sunt vectori generatori de mnie. Cnd ei nu sunt motivai i decii s se schimbe, consilierea nu le poate ajuta. Ei trebuie mai nti ajutai s-i schimbe perspectiva eronat.

9. 3. Strategii de consiliere a persoanelor confruntate cu mnia

a) Consiliatului i se ofer ajutorul necesar pentru a-i admite mnia. Atta timp ct este negat, mnia nu va fi eliminat. Adesea consilierul trebuie s fac fa rezistenei consiliatului n a-i admite mnia disimulat, deoarece fie este resimit fa de o persoan iubit sau important, fie consider c mnia este un lucru ru, pctos. Consilierul ofer o perspectiv biblic corect asupra mniei explicnd c ea este un sentiment comun, universal care face parte din structura

63

emoional creat de Dumnezeu n persoanele umane. Adesea ns ea poate scpa de sub control sau poate fi gestionat greit. Abordat ns corect ea poate avea un rol pozitiv, constructiv. I se arat pacientului semnele mniei ascunse: depresie, diverse simptome fizice, comportamente nedemne (critica, brfa, calomnia, nerbdarea, etc). Unii pacieni sunt maleabili i admit n cazul lor mnia, ali rezist i nu o vor admite n ce-i privete. De obicei, li se ofer timp, cteva zile, s se gndeasc la discuia avut n timpul consilierii. Posibil ca unii s revin dispui s colaboreze. b) Consiliatului i se ofer ajutorul necesar n vederea exprimrii mniei. Perspectiva exprimrii mniei n afara propriului sistem (injurii, agresivitate verbal, distrugerea obiectelor, etc.) nu este susinut nici de Biblie, nici de studiile de specialitate. Ea trebuie exprimat ntr-o manier sntoas, nedistructiv. Un bun nceput l reprezint preocuparea de a face fa cauzelor mniei i rnilor pe care le-a provocat. n acest mod mnia nu se poate consolida. De pild, cnd cineva l rnete pe altul, cel rnit trebuie s-i comunice celuilalt acest lucru ntr-un mod delicat. Adesea, cel care produce rnile, dac este o persoan onest i cu bun sim, i va reconsidera atitudinea, i cere iertare i va cuta s se ndrepte. Ascultarea i acceptarea explicaiei sau a scuzelor oferite este un proces util i poate facilita iertarea. Toate acestea pot ajuta consiliatul s-i diminueze mnia, s o contoleze. c) Consiliatul este ajutat s ia n considerare sursele mniei. Chiar dac i neag mnia, consiliatul trebuie ntrebat ce l supr cu adevrat? Plecnd de la rspunsul oferit sau sugerat, consilierul mpreun cu pacientul vor ncerca s identifice sursa generatoare de mnie, modul cu apare, cum este exprimat i cum i se face fa. Iat cteva ntrebri la care pacientul trebuie s se gndeasc: Ce m determin s m simt mnios? De ce am aceste simminte i nu alte emoii? Am ajuns la o concluzie legat de situaia sau persoana care mi-a generat mnia? Exist ceva care m amenin, m frustreaz sau m umilete? Este generat de ateptri nerealiste? Cum vd alte persoane situaia care pe mine m supr? Exist i o alt perspectiv sau un alt mod de a vedea problema? Sunt lucruri care pot fi ndeplinite pentru a-mi reduce mnia? Rspunsurile la astfel de ntrebri clarific, aduc un echilibru, ofer posibilitatea de a gsi soluii.

64

d) Concentrarea asupra smereniei, mrturisirii i iertrii. Mnia poate conduce la manifestri pctoase iar pacientul trebuie contientizat c mnia omului nu lucreaz dreptatea Lui Dumnezeu, Iacov 1: 20. n vederea procesului de recuperare, modestia, mrturisirea, iertarea i iubirea cretin, reprezint pietrele de temelie. Smerenia presupune disponibilitatea de a admite mnia i efectele secundare pctoase. Mrturisirea trebuie s fie fa de Dumnezeu i semenii implicai n vederea obinerii iertrii i a recuperrii relaiilor. Iertarea trebuie gndit n ambele sensuri: obinerea ei din partea Lui Dumnezeu i a semenilor pe de o parte i acordarea ei celor care au provocat mnia pe de alt parte. Aceasta nu este totdeauna un lucru uor, unele persoane dei accept mental iertarea nu o simt i continu s fie apsai de vinovie (recomandm, 1Ioan 1: 9). De asemenea, pentru unii este greu s ofere iertare, s abandoneze simmintele de ur, de rzbunare sau s refac relaiile distruse. Totui ei trebuie s contientizeze c preul este nespus de mare dac nu o fac din toat inima, Matei 5: 2226. Umilina, mrturisirea i iertarea conduc spre eliberarea persoanei de mnie, amrciune, resentimente, dorin de rzbunare, reuind s treac peste jicnirile, nedreptirile i frustrrile din trecut. e) nvarea controlului de sine, n mod deosebit prin (1) cretere spiritual, (2) o atitudine disciplinat care implic ntrzierea reaciilor, (3) evitarea modelului mental al mniei, (4) evitarea etichetrii. (1) Creterea spiritual este un proces de durat care ne pregtete anticipat pentru a face fa problemelor vieii. Ea presupune stpnirea de sine care este un rod al Duhului Sfnt, Gal. 5: 23. Credincioii care doresc i urmresc s fie condui de Duhul Sfnt a.. s fie plcui Domnului, vor constata o diminuare a presiunilor cauzate de tulburare, gelozii, resentimente, izbucniri furioase, etc. Cu ajutorul Lui Dumnezeu putem nva dragostea, rbdarea, amabilitatea i stpnirea de sine. (2) ntrzierea reaciilor, cf. i cu Iacov 1: 19, 20. O bun sugestie ar fi ca n momentele delicate s ne deprindem s vorbim lent nu precipitat, s facem pauze, s ne relaxm musculatura, s ne propunem mental pstrarea calmului. O vorbire blnd, calm potolete mnia, dar o vorbire aspr, precipitat, virulent, o strnete i mai mult, Pv. 15: 1. (3) Evitarea modelului mental al mniei. Unele persoane se programeaz pentru ce este mai ru indiferent de situaie. Sunt cusurgii, negativiti i invariabili ostili. Uneori se afl poziionai n

65

funcii de conducere, chiar pot oferii consiliere altora. Totui deoarece au alunecat ntr-un model mental negativ abordeaz realitatea i relaiile ca atare, ceea ce i face nefericii, nemulumii, pot fi perfecioniti, deosebit de critici, adesea sarcastici (folosesc vorbe i ironii usturtoare, jicnitoare, necrutoare). De obicei, admit cu greu alte variante i opiuni din partea celorlali, dar care se afl n afara sistemului personal de valori. i pentru ei este de folos Filipeni 4: 8, unde Cuvntul nva focalizarea asupra celor adevrate, nobile, drepte, curate, plcute, demne de admirat sau de laud. Procednd astfel este greu s ne lsm n acelai timp copleii de mnie, ostilitate sau amrciune. Este greu s pstrezi resentimente pentru persoanele care-i cauzeaz frustrare, dar pentru care te rogi sincer naintea Lui Dumnezeu. Pavel nsui a adoptat un model mental pozitiv, plin de mulumire i recunotin fa de Dumnezeu aa cum transpare din sfaturile redactate n Filip. 4: 1 14. (4) Evitarea etichetrii. Unii consiliai au nevoie de ajutor pentru a deosebi mnia de agresivitate. Ei trebuie nvai c mnia nu implic n mod necesar un registru verbal ostil. Este important utilizarea enunurilor la persoana I sing. prin care s fie dezvluite propriile simminte mai degrab dect etichetele la persoana a II-a. Exemplificare: M simt rnit (jicnit, frustrat, umilit) de ceea ce faci sau spui n loc de Eti lipsit de bun sim (inuman, farnic, iresponsabil, arogant, nedemn, trdtor, etc!. Afirmaiile la persoana I dimpotriv, transmit un mesaj clar creionnd impactul, efectele, sentimentele, ateptrile, soluiile, nevoile i posibilitile, fr agresivitate sau pierderea autocontrolului. f) Edificarea unei concepii de sine sntoase. Mnia i ostilitatea prelungite pot fi un indiciu al nesiguranei, al nencrederii n sine, a sentimentului de inferioritate sau a unei imagini de sine negative. Exprimarea mniei i a ostilitii poate fi o reacie prin care se ncearc afirmarea unei superioriti iluzorie cutnd s-i diminueze celuilalt importana i valoarea. Controlul proprii mnii se realizeaz atunci cnd consiliaii sunt ajutai s dezvolte o imagine sntoas de sine, realist, bazat pe valoarea acordat de Dumnezeu prin creaie i prin jertfa Lui Cristos. Cu ct sunt mai puternice concepia, valoarea i imaginea de sine cu att mnia poate fi controlat mai uor.

66

9. 4. Modaliti de prevenire ale mniei a) Evitarea situaiilor i a oamenilor care genereaz mnia (Pv. 22: 24-25). b) Reevaluarea situaiilor. Controlul nvat al mniei (simmintele sunt greu de controlat, dar pot fi controlate gndurile care le genereaz). c) Edificarea imaginii i a stimei de sine. d) Evitarea ruminrii. e) Confruntarea constructiv (modaliti de negociere, afirmarea cu sensibilitate a sentimentelor, afirmarea adevrului n dragoste cu onestitate i renunarea la critici izvorte din resentimente sau rni sufleteti). f) Urmrirea cluzirii i umplerii cu Duhul Sfnt. g) Urmrirea unei mentaliti biblice n evaluarea situaiilor i a oamenilor. h) Pocina i urmarea Lui Cristos.

10. VINOVIA

n cadrul creaiei, suferina mental i spiritual este specific fiinelor umane avnd legtur cu trecutul, prezentul i viitorul, dar i cu suferinele sau aciunile altora n care ne implicm emoional. Una dintre rdcinile multor suferini (depresie, singurtate, mnie, boli fizice sau psihice, suferini cauzate de implicarea n diverse forme de pctuire, etc.) este vinovia. Tipurile de vinovie pot fi grupate n dou categorii: obiective i subiective.

10. 1. Vinovia obiectiv

a) Vinovia juridic (nclcarea legilor civile) b) Vinovia teologic (nclcarea sau ignorarea legilor Lui Dumnezeu) c) Vinovia personal (nclcarea standardelor personale) d) Vinovia social (acionarea contrar ateptrilor sociale, nclcarea bunei-cuviine)

67

Unii oameni se simt vinovai. Ali nu se simt vinovai chiar dac eueaz n toate cele patru domenii ale vinoviei.

10. 2. Vinovia subiectiv

Este perceput sub forma simmintelor incomode, a regretelor, remucrilor, ruinii sau autocondamnrii pentru fapte, atitudini, vorbe sau gnduri. Genereaz descurajare, anxietate, teama de pedeapsa, imagine de sine sczut. Astfel de sentimente pot fi intense sau slabe, de obicei neplcute, dar nu ntotdeauna duntoare. Atunci cnd sunt potrivite i proporionale, pot stimula schimbarea n bine, determinnd schimbri comportamentale, cutarea iertrii divine i umane. Cnd sunt nepotrivite, exagerate i disproporionale, pot fi duntoare i inhibitorii. Simmintele subiective disproporionate pot veni din interiorul persoanei sau sunt cauzate de criticile semenilor prin care este amplificat vinovia. n consiliere este important s se fac distincie ntre tipurile de vinovie cu care se confrunt pacientul.

10. 3. Concepia biblic asupra vinoviei

ncercarea prinilor sau a unor lideri cretini de a-i motiva pe ceilali pentru o via moral, cretin, folosindu-se de simmintele de vinovie pe care le-ar putea induce acestora, poate avea efecte opuse, unii chiar numesc o astfel de strategie manipulare spiritual. Oamenii pot fi ajutai s fac fa propriilor nfrngeri i provocri pctoase, fr a le induce prin nvare asemenea sentimente care ar putea avea consecie negative n viitor, pentru unii dintre ei. (Ex. 1, inducerea n mintea copiilor c suferina i nefericirea prinilor este cauzat de comportamentele lor, de rezultatele la nvtur, etc. Ex. 2, inducerea n mintea unui so ideea c atmosfera din familie, eecurile copiilor sau suferina celuilalt i se datoreaz din plin. Aceste lucruri sunt adesea adevrate, dar rezolvarea nu const n determinarea celui care poart vina principal s se simt tot mai vinovat i condamnat. O atare modalitate conduce la mpietrire, pierderea speranei, ndeprtarea de cei care acuz, dorina de a-i evita, etc. Tendina de evadare prin izolare va fi folosit de cellalt pentru a acuza i nvinovi iar lucrurile degenereaz pn la imposibilitatea

68

remedierii. ntr-un asemenea context orice alte soluii sunt n van, dac principala arm de autoaprare este nvinovirea celuilalt pn la a-i provoca depresii puternice). O tez important a N.T. este 2Cor. 7: 8-10. Aici ntristarea lumii poate fi o referin la vinovia subiectiv improprie, nemotivat de standardele biblice corect nelese, ci fiind pur omeneasc, egoist. Este vinovia de natur psihologic prin care persoana se autocondamn, se lamenteaz, se comptimete fr ca acest tip de atitudini i abordri s fie nsoite de cutarea iertrii, reconcilierii i schimbrii. ntristarea dup voia Lui Dumnezeu este constructiv, conduce la pocin, la cutarea iertrii, a reconcilierii, motivnd astfel schimbrile comportamentale corespunztoare. Muli cretini i consum vieile ntr-un ciclu nesntos: pcat vinovie mrturisire alinare temporar reluarea pcatului i ciclul se repet. Pentru ei 1 Ioan 1: 9 poate fi abordat ca o formul magic de ndeprtare a vinoviei fr producerea vreunei schimbri comportamentale. Astfel se minimalizeaz pcatul i se devalorizeaz harul dumnezeiesc. Totui pocina autentic i prtia cu Cristos aduc eliberare. Exist dou condiii pentru obinerea iertrii divine: pocina (nu se poate spune c Dumnezeu iart pcatele mrturisite indiferent dac ne pocim sau nu de ele) i disponibilitatea de a-i ierta pe ceilali.

10. 4. Cauzele vinoviei

a) Violarea satandardelor juridice, teologice, personale i sociale. b) Faptele, atitudinile, vorbele i gndurile personale evaluate n lumina standardelor i valorilor dobndite de-a lungul vieii.

10. 5. Motivele pentru care oamenii se simt vinovai

a) Experiena trecut i ateptrile nerealiste. Standardele despre bine sau ru, despre corect sau incorect, se formeaz n copilrie prin nvarea lor din exemplul i comportamentul prinilor sau a altor aduli semnificativi. n unele familii standardele prea rigide, critica permanent, pedepsele frecvente i exagerate, combinate cu lipsa recunoaterii valorii celuilalt, a lucrurilor bune realizate, lipsa ncurajrii, absena oricror aprecieri sau afirmaii laudative, conduc la ntrirea simmintelor de vinovie. Acest lucru se realizeaz prin inducerea sentimentelor de

69

inadecvare,

eec

permanent,

lips

de

valoare,

complex

de

inferioritate,

autocritic,

autoculpabilizare, zdrnicie, frustrare, imagine sczut de sine. Standarde prea exigente necompensate cu mult dragoste, nelegere, comunicare eficient, pot fi impuse i de liderii cretini perfecioniti n privina moralei. Standardele nerealiste, rigide, ale prinilor i liderilor religioi sunt nsuite de tinerii care cresc ateptndu-se s devin perfeci, considernd perfeciunea moral aproape o condiie a mntuirii sau a dragostei divine (Ex. afirmaii precum uite ce ai fcut, acum nu te mai iubete Doamne, Doamne!; Dumnezeu nu ascult rugciunea pctosului - prerea personal a orbului vindecat din Ioan 9. Nu Dumnezeu a spus aa ceva!). Inevitabil, la un moment dat vor gusta eecul iar atunci vor tri profunde sentimente de vinovie i autocondamnare care pot s-i conduc la concluzii i abordri greite punndu-le n pericol dezvoltarea sntoas spiritual. Standardele nerealiste pot afecta i pe cei care le impun consatnd c dup o vreme ele nu funcioneaz. (Ex. consideraia c ali cretini care au obiceiuri diferite de ale noastre nu sunt mntuii poate determina vinovie i nesiguran dac mprejurrile impun un anumit gen de interaciune: prini care se simt vinovai dac un copil dei dovedete c este un credincios autentic alege stanadarde diferite de cele asumate de prini.) Este de dorit s avem standarde ct mai nalte, dar echilibrate cu o nelegere realist a voii, iubirii i harului Lui Dumnezeu. De asemenea, este important s nelegem c Dumnezeu are mereu o perspectiv mult mai larg dect noi i resurse inepuizabile privind lucrarea cu oamenii. Rspunsul corect fa de standardele nerealiste l reprezint adoptarea unor standarde realiste. b) Complexul de inferioritate i presiunea social. Se pare c vinovia i complexul de inferioritate se cauzeaz reciproc. De asemenea, opiniile celor din jur influeneaz ntr-o mare msur percepia despre sine. c) Eecul dezvoltrii contiinei. n opinia specialitilor, contiina este modelat de ateptrile i interdiciile prinilor nc din perioada copilriei. Modelele parentale (1) pozitive (prini care-i nva pe copii cum s fac fa ateptrilor, dragoste i cldur n familie, susinere n eecuri, ncurajare i aprecieri pozitive care ntresc comportamentele pozitive) sau (2) negative (valorile morale promovate ntr-o manier punitiv, critic, un mediu familial rece, ostil, atepri nerealiste, principii rigide, dragostea i suportul puin exprimate comportamental) vor influena dezvoltarea contiinei. Copiii nva de mici vinovia, cum s obin lauda i s evite pedeapsa.

70

Copiii expui unor modele negative tind s se rzvrteasc n perioada adolescenei mpotriva valorilor prinilor, ale Bisericii, ale profesorilor prefernd comportamentele promovate n anturajul lor. O contiin autentic cretin este aprofundat printr-o instruire adecvat n nvturile Scripturilor ntr-un context suportiv, deschis, impregnat cu iubire i nelegere, avnd modele adulte biblice. ntr-un astfel de climat este ncurajat exprimarea opiniei ntr-un mod onest, fiecare fiind apreciat pentru ceea ce este, n dragoste i rbdare. Astfel de persoane ajung s dobndeasc o perspectiv biblic asupra iertrii, pocinei i reconcilierii. Cei care sunt nvai s gndeasc rigid, despre ceea ce este ru, nedrept, incorect, avnd o permanent team n faa eecurilor, a pedepsei, lsndu-se dominai de convingerea propriilor imperfeciuni i incompetene, avnd o doctrin a iertrii confuz, ajung s fie paralizai de sentimentele de vinovie. Adesea, suferina lor nu se datoreaz regretului pentru pcat, ci fricii de pedeaps. Cutnd ndreptirea acioneaz lipsit de tact i nelepciune criticndu-i pe ceilali, manifestnd tendine dominatoare, rigiditate, nu reuesc s ofere iertare, nu sunt capabili de decizii responsabile, afieaz superioritate moral de obicei condamnndu-i pe alii. Sunt nefericii, mereu nemulumii, mpovrnd familiile i Biserica. Ei au mare nevoie de ajutor i nelegere. d) Influenele spirituale. Satan speculeaz orice slbiciune, model sau nvtur greite, mprejurare sau fenomen pentru a influena personalitile noastre. Ispitete pentru a ajunge n pcat, dup svrirea pcatului se folosete de sentimentele de vinovie ntr-un mod distructiv.

10. 6. Atitudini i reacii posibile ale persoanelor confruntate cu vinovia a) Strategii defensive. Oamenii pot recurge la modaliti de gndire prin care s poat diminua stresul, anxietatea i frustrarea produse de vinovie. Adesea ele distorsioneaz realitatea incontient: blamarea altora, negarea faptelor rele proprii sau justificarea lor, mnie i rzbunare negnd responsabilitatea personal pentru astfel de atitudini, ncercarea de a gsi suport i aprobare pentru atitudinile ostile i rzbuntoare, etc. b) Reacia de autocondamnare. Vinovia genereaz autoculpabilizare, anxietate, complexe de inferioritate, stare tensionat permanent, depresie, uneori tentative suicidare. Se poate recurge la autopedepsire, victimizare, mimarea martirajului, lamentare, refuzul complimentelor, sunt incapabili s accepte iertarea.

71

c) Reacii biologice. Sntatea organismului poate fi afectat. d) Durere moral. Vinovia poate fi nsoit de ruine, confuzie, mnie, team de

intimitate, nencredere n oameni, toate acestea determinnd izolarea, ntreruperea comunicrii i refuzul ajutorului. Dac faptele lor au produs suferine ireversibile altora vor tri cu un permanent stres moral fiind neputincioi s tearg sau s-i rezolve condamnarea care-i mpovreaz (ex. avorturi, ucidere, divoruri, accidente cu conscine permanente, etc). e) Pocina i iertarea calea cea mai bun pentru a nvinge vinovia.

10. 7. Consilierea perosoanelor confruntate cu vinovia

a) nelegerea i acceptarea terapeutic. Adesea, consiliaii vor adopta n consiliere o atitudine defensiv deoarece se ateapt s fie condamnai. Un exemplu de atitudine fa de cineva vinovat este Ioan 8: 3-11. Nu se minimalizeaz pcatul, dar nici nu se adopt o atitudine de superioritate sau perfeciune moral. Oricine poate cdea la un moment dat n pcat. Consilierul nu va condamna pe cel pctos, ci va recurge la o abordare onest, iubitoare, nelegtoare marcat de acceptarea persoanei pctosului, dar ferm vizavi de fapta pctoas comis. b) Ajutorul acordat n vederea nelegerii proprii. Dei simt vinovia, unii nu tiu exact de ce se confrunt cu un astfel de sentiment. Alii admit faptele, mrturisesc pcatul, dar continu s se simt vinovai. Exist destui care svresc pcatul fr a simii vinovie i nici remucri. A-i ajuta pe oameni s ajung la o nelegere asupra forelor care le influeneaz starea luntric presupune evaluarea ctorva domenii importante ale experienei vieii personale. Iat cteva ntrebri relevatoare: 1) Te simi vinovat fa de trecutul tu? Care sunt motivele? 2) Cum procedai pn acum cu simmintele de vinovie? 3) Ce s-a dovedit a fi util / inutil? 4) Care erau standardele i ateptrile prinilor? 5) Ce se ntmpla atunci cnd greeai? 6) Ai fost criticat i pedepsit frecvent? 7) Ce ai nvat la Biseric despre bine i ru? 8) Ce ai nvat despre iertare i reconciliere n relaia personal cu Dumnezeu? 9) Crezi c aceste convingeri au un fundament biblic?

72

9) Sunt lucruri care pe alii i fac s se simt vinovai, dar pe tine nu te deranjeaz? Asemena ntrebri i pot ajuta pe consiliai s neleag de ce se simt vinovai. c) Educaia moral. Consiliatul este ajutat s-i reevalueze standardele morale plecnd de la o abordare i teologie biblic....... Se discut ateptrile Lui Dumnezeu....... d) Pocina i iertarea. La acest nivel pot aprea unele probleme: 1) Consiliatul nu este capabil s cear iertare. Consilierul nu-l poate obliga, dar l poate ajuta s neleag consecinele i faptul c nu exist alternativ. 2) Consiliatul nu se simte iertat fie de oameni, fie de Dumnezeu. Se discut perspectiva oferit de Scripturi i atitudinea corect. 3) Consiliatul are sentimentul iertrii divine, dar este incapabil s acorde iertarea altora. Se ofer ajutor i suport n sensul acesta aratnd c iertarea n acest caz poate fi acordat numai cu ajutor divin. 4) Consiliatul nu nelege diferena ntre acordarea iertrii i neputina de a uita. Uneori nu este nelept s uii complet. Asta poate fi de ajutor n viitor. Dar, ...

10. 8. Modaliti de prevenire ale vinoviei a) Educarea prinilor pentru transmiterea unor standarde i valori morale sntoase. b) Structurarea propriului sistem de valori n armonie cu standardele i valorile biblice. c) Preocuparea pentru dobndirea unei mentaliti biblice.

11. SINGURTATEA

Singurtatea este un sentiment luntric ce nu depinde de prezena celorlali, ci provine din percepia de sine, ca fiind izolat de semeni, fr prieteni, fr suportul Bisericii, lipsit de abiliti sociale i relaionale. Ea nu trebuie confundat cu solitudinea care este o retragere voluntar fa de ceilali, este circumscris dorinei personale fiind astfel reconfortant i adeseori planificat. Se estimeaz c o persoan din 6 nu are nici un prieten i circa 40% din populaie este timid i triete izolat. Chiar n nconjurai fiind de alii, anumite persoane se simt singure i izolate, nu-i pot mprti sentimentele, ngrijorrile, eecurile, bucuriile sau victoriile. Chiar dac

73

sunt realizai profesional ei pot avea un sentiment al eecului i chiar atractivi fiind, ei pot fi lipsii de relaii umane semnificative. Apare frecvent n societile dezvoltate cuprinznd toate grupele vocaionale, fiind evident mai ales n rndul persoanelor ambiioase care se investesc mult n profesie, conductorii, chiar psihologii, consilierii cretini, pastorii i soiile acestora. Singurtatea este contientizarea dureroas c lipsete o relaie semnificativ. Astfel de persoane se confrunt cu nelinite, anxietate, descurajare, imagine sczut de sine, sentimente de devalorizare i gnduri depreciative, dezvoltnd adesea complexe de inferioritate. Singurtatea poate fi tranzitorie sau cronic. a) Prima este de scurt durat fiind cauzat de evenimente specifice: mutarea unui prieten, separare temporar de familie sau prieteni, o nenelegere, divorul, decesul, schimbarea colii, a locului de munc, etc. b) Singurtatea cronic este de lung durat i apare mai ales n rndul timizilor, care au o imagine de sine sczut, se autoculpabilizeaz, manifest comportamente antisociale, adopt strategii defensive, i ndeprteaz pe semenii din jur lor.

11. 1. Biblia i singurtatea

Declaraia Lui Dumnezeu: Gen. 2: 18. Omul este o persoan! Multe dintre personajele Bibliei sau confruntat n anumite perioade cu singurtatea: Moise, Iov, Ilie, Neemia, Ieremia, David, Domnul Isus, Pavel, Ioan. Relaia personal cu Dumnezeu i cu semenii reprezint fundamentul soluiei fundamentale n rezolvarea singurtii.

11. 2. Cauzele singurtii

Ele pot fi grupate n cinci categorii: sociale, ale psihodezvoltrii, psihologice, situaionale i spirituale. a) Cauzele sociale. Transformrile sociale rapide i influenele din societatea modern (tehnologia, urbanizarea, televiziunea, internetul, multitudinea sarcinilor, prelungirea programului de munc, etc.) conduc la egoism i izolare. Filosofia i mentalitile societilor moderne cu

74

accentul pe libertatea i independena personal, pe valorizarea individualismului i a drepturilor personale, contribuie la diminuarea importanei relaiilor pe termen lung. Concepia mainist asupra fiinelor umane a condus la atribuirea unei importane mai mari lucrurilor realizate, profitului financiar, material, intelectual, spiritual sau de imagine, dect persoanelor. Astfel, valoarea personal depinde n primul rnd de capacitile personale, de realizri, aparenele exterioare i msura contribuiei personale n sistem. Cei care nu reuesc s conving rapid c reprezint un potenial pentru ctig sau pentru sporirea productivitii, sunt ignorai. Desigur, acest lucru le va spori sentimentul singurtii i le va ntrii perspectiva negativ asupra sinelui. b) Cauze care in de psihodezvoltare. Se au n vedere trei categorii de nevoi fundamentale: (1) Ataamentul sau nevoia de a se simi apropiai de fiinele umane semnificative. Deopotriv copiii i adulii se confrunt uneori cu aceast nevoie iar atunci cnd nu este mplinit (prin separare temporar, divor) dezvolt anxietatea, disconfortul emoional, nstrinarea i sentimente de singurtate. (2) Acceptarea n familie, la locul de munc, n relaia printe-copil sau angajator-angajat. Ori de cte ori copiii, soii, soiile, fraii, colegii sau angajaii se confrunt cu respingere, desconsiderare, critic excesiv i permanent, acetia se vor simi neacceptai, nedorii i singuri. (3) Dobndirea abilitilor sociale. Unii oameni par s aib o stngcie social. Astfel sunt insensibili la atitudinile sau trebuinele celorlali, nefiind capabili s edifice o relaie interpersonal funcional. ncearc s manipuleze, s foreze dobndind pentru ei respingere din partea celorlali, frustrare, izolare i nsingurare. Nu tiu cum s fie mpreun cu ceilali. c) Cauze psihologice. Singurtatea depinde ntr-o bun msur de modul n care vedem lumea, de simmintele i percepia luntric asupra condiiei personale. Aceleai circumstane pot fi percepute diferit de persoane diferite. Unii se vor simii singuri, alii dimpotriv se vor simi reconfortant (unul nu se simte singur deoarece are muli prieteni chiar dac ei sunt departe, altul n aceeai situaie poate s se simt foarte nstrinat i singur). (1) Imaginea sczut de sine (opinii depreciative, subestimare, defimarea altora pentru a pune n lumin propriile caliti sau dimpotriv laud exagerat i trmbiarea propriilor caliti), l face pe cineva dezagreabil, neatractiv, determinndu-i pe cei din jur s-l evite i s-l resping. (2) Incapacitatea de a comunica este o cauz pentru multele probleme interpersonale. Cnd cineva nu tie s comunice eficient, nu este binevoitor apare izolarea i singurtatea chiar dac este nconjurat de semeni.

75

(3) Atitudini defensive. n opinia lui Paul Tournier7 dezvoltarea uneia sau tuturor atitudinilor de mai jos atarge dup sine singurtatea: (3a) atitudinea utilitarist succesul i competiia au devenit un mod de a fi; (3b) atitudinea de independen, individualist fa de Dumnezeu i fa de semeni; (3c) atitudinea posesiv ncercarea de a dobndi totul pentru sine pe seama altora; (3d) atitudinea de pretindere lupta pentru drepturile personale i pretenia corectitudinii din partea celorlali. Prin toate acestea semeni pot fi ndeprtai intensificndu-se sentimentul singurtii. (4) Ostilitatea. Unii oameni par structurai nativ pe mnie. De obicei mnioii se simt ameninai, frustrai, sunt plini de resentimente datorit unor nedrepti reale sau imaginare. Astfel de simminte i atitudini pot fi nsoite de lamentaii permanente, calomnii, reacii i manifestri ciudate, penibile. n acest mod i ndeprteaz pe oameni din jurul lor dobndind singurtate i nefericire, producnd i altora stres i disconfort emoional. (5) Teama. Cineva a rostit adevrul urmtor, Oamenii sunt singuri pentru c n loc s construiasc puni ei nal ziduri. Unii se ascund n spatele mtilor dei sunt plini de team, singurtate, teama de a fi cunoscut, de a fi nepotrivit, de a nu-i fi descoperite punctele slabe, eecurile, neputinele, inferioritatea, teama de respingere, de fi jicnit sau rnit. d) Cauze situaionale: tinerii aflai departe de cas pentru prima dat (armat, internat, cmine studeneti, etc.); oamenii implicai n afaceri foarte ocupai; conductorii care deprteaz de colegi; sportivii; artitii; cei dedicai studiului i prini n capcana orarelor ncrcate; strinii; bolnavii; vduvele, divoraii, burlacii, etc. Totui, nu toi oamenii care trec prin asemenea experiene se simt singuri. Unii cercettori au avansat ideea posibilitii unui fundament genetic care contribuie la sentimentul singurtii. e) Cauze spirituale: pcatul, nstrinarea de Dumnezeu i fa de semeni, nlocuirea acestor experiene prin implicarea n alte activiti substitutive: alcool, droguri, TV, internet, sporturi, grupuri sociale dubioase, etc.

Paul Tournier, Escape from Loneliness, Philadelphia, Westminster, 1962.

76

11. 3. Efectele singurtii Sunt diferite de la o persoan la alta: izolare, lipsa comunicrii, anxietate, depresia, disperare, scderea stimei de sine, eec n activitate, manifestri egoiste, atitudini defensive, comportament exhibitionist (inute i manifestri bizare pentru a atrage atenia), violen, boli, etc.

11. 4. Consilierea persoanelor care sufer de singurtate

a) Admiterea problemei este primul pas necesar n procesul de depire al singurtii. Deoarece n societatea noastr poate avea o conotaie negativ, pentru multe persoane este greu si admit singurtatea pentru a nu prea inadecvai, neatractivi, incapabili s interacioneze cu alii. I se va aminti consiliatului c toi oamenii se simt uneori singuri i se vor discuta mpreun cauzele generatoare de singurtate n societatea modern, inadecvarea, neatractivitatea, incompetena fiind doar o parte dintre ele. b) Abordarea cauzal. mpreun cu cel consiliat se vor identifica posibilele cauze lucrndu-se asupra surselor. Pentru aceasta consilierul se va pregti temeinic n prealabil. c) Schimbarea concepiilor care pot fi schimbate (imaginea de sine sau cele care motiveaz anumite abiliti sociale inadecvate. Aici se va avea n vedere domenii precum: comunicarea, rbdarea, atitudinea, ateptrile, preteniile, anumite mofturi, acceptarea, implicarea, dedicarea, altruismul, stima i respectul pentru caracterul i persoana fiecruia, etc.). Este necesar corectarea cu tact, dar ferm a atitudinilor care determin lamentaiile, pesimismul, ruminarea privind incorectitudinea vieii, critica, etc. Alte aspecte nu pot fi schimbate iar consiliatul trebuie s nvee s triasc cu ele (vduvia, pierderile, diverse boli sau handicapuri, etc.). Oamenii sunt nvai s priveasc mai mult la partea luminoas a vieii chiar n mijlocul problemelor. n funcie de cauzele identificate i personalitatea consiliailor, acetia vor fi ncurajai s dezvolte un stil de via care s-i aduc n contact cu oamenii (munca n echip, jocurile, activiti recreative, frecventarea Bisericii, participarea n cadrul grupelor de cretere spiritual, ajutorarea celor nevoiai, rugciune pentru alii, etc.). Asemenea activiti i ajut s nu-i mai focalizeze atenia n mod egoist doar asupra lor nii.

77

Consiliaii vor fi ncurajai s priveasc spre Dumnezeul Suveran, spre atributele i frumuseea Fiinei Sale, aducnd ntreaga experien ntr-o lumin realist. Disponibilitatea consiliailor pentru a fi ajutai n acest mod poate s contribuie relativ uor la schimbarea perspectivei i a situaiei. Este dificil atunci cnd consiliaii refuz orice sfat bun sau ajutor, considernd c ei tiu mai bine, c oricum nimeni nu-i poate nelege. De obicei astfel de persoane dau impresia c sunt programate s gndeasc pesimist, negativist, c le face plcere starea i suferina prin care pot atrage atenia altora, pot manipula, etc. Uneori este periculos s-i aduci n contact cu alii stabilind anumite relaii, deoarece pot s-i influeneze negativ provocnd mai mult tulburare i deranj. Problema celor din aceast categorie trebuie s fie rezolvat ncepnd de la propria lor pocin i ascultare de Dumnezeu. d) Dezvoltarea stimei de sine. Consiliaii trebuie ajutai s-i vad n mod realist propriile capaciti, talente, resurse, daruri spirituale, posibiliti, dar i slbiciunile sau lipsa calificrii pentru anumite slujbe sau activiti. Toi oamenii au caliti, defecte sau slbiciuni i nu toi se pricep la toate. Lucrurile trebuie evaluate corect i acceptate ca atare. Apoi se va discuta cu pacientul despre valoarea uman atribuit de Dumnezeu prin creaie i egalitatea din aceast perspectiv a tuturor n faa Lui Dumnezeu. Credincioi Lui Dumnezeu, nvm s profitm de fiecare mprejurare pentru a fi ceea ce Dumnezeu ateapt de la noi, pentru a tri din plin pentru gloria Lui. Acesta este accentul principal n orice mprejurare i nu focalizarea egoist doar asupra propriei persoane. e) Asumarea riscului. Consiliatul va fi ncurajat s identifice persoanele cu care ar putea interaciona mai uor, de care s-ar putea apropia. Se vor stabili modaliti concrete asupra a ceea ce trebuie fcut. Vor fi ncurajai s-i asume riscul de a iniia aceste contacte. Vor fi stimulai s se implice ntr-o relaie mai profund cu puini oameni dect o relaie superficial cu multe persoane. Dac apar dificulti se vor discuta se vor cuta soluii. Acesta este un demers extrem de solicitant i dificil pentru cineva care sufer de complexe i de singurtate, ns un nceput trebuie s existe. f) Instruirea n abilitile sociale: se va acorda mai mult timp familiei, activitilor de grup dect televiziunii, computerului, etc. Vor fi provocai s-i reevalueze atitudinea fa de munc, s renune la stilul de via egoist (neimplicare n activitile comunitii, frecventarea Bisericii diminuat, atitudini critice fa de cei care se implic i realizeaz ceva, pretenii permanente nejustificate, comunicare defectuoas, etc). Trebuie ajutai s depeasc diversele sensibiliti i nesigurana.

78

g) mplinirea nevoilor spirituale. Accentuarea relaiei personale cu Cristos i a comuniunii permanente cu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Practicarea cu responsabilitate i dedicare a rugciunii, a studiului biblic, a prtiei freti. Credina puternic n Dumnezeu i prtia cu El fac singurtatea uman tolerabil diminundu-i fora i impactul.

Trebuie spus c adesea, n practica pastoral vom constata c unele persoane nu vor, fie sunt incapabile s-i schimbe gndirea, atitudinile, comportamentele cauzatoare de separare, izolare, distrugerea relaiilor i n cele din urm de singurtate.

11. 5. Modaliti de prevenire a singurtii

a) Dezvoltarea relaiei personale cu Dumnezeu. b) ntrirea relaiilor cu Biserica local. c) Oamenii vor fi nvai s fac fa schimbrilor i transformrilor din societate. d) Edificarea imaginii de sine printr-o nelegere adecvat a antropologiei biblice. e) Stimularea creterii spirituale. f) Schimbarea gndirii cauzatoare de atitudini i comportamente care conduc la izolare i pierderea relaiilor. g) Adaptri comportamentale evidente. h) Pocin.

79

SEMESTRUL II

12. CONSILIEREA N ASPECTE SPIRITUALE

n contextul vremurilor n care trim, muli dintre cretini se confrunt cu o serie de aspecte generatoare de stres, nemplinire spiritual, team i nesiguran n privina propriei condiii spirituale. Astfel, unii se simt dobori i nrobii de pcat, alii sunt bulversai de conflictele interioare, de stresul existenei, sunt frustrai datorit eecurilor sau a naintrii prea lente pe calea maturizrii spirituale, sunt dezamgii c viaa lor pare lipsit de bucurie, de prosperitate material toate acestea complicnd relaiile care nu sunt prea fericite. n privina actului nchinrii, muli l-ar putea descrie n ceea ce-i privete, searbd, rece, o rutin sptmnal. Lectura Bibliei nu mai este captivant, nu le mai vorbete sau mesajul ei nu mai are puterea s-i mobilizeze suficient percepndu-l adesea irelevant. Rugciunea a devenit un obicei mecanic, nu pot s indice rspunsuri concrete la rugciunile lor. Dei doresc s fie buni, drepi i iubitori, comportamentul lor este marcat adesea de caliti opuse roadei Duhului Sfnt. Dei i doresc pentru copiii lor o educaie cretin sntoas i o dedicare fa de Dumnezeu i Biserica Sa, se ntmpl deseori ca aceti copii s ajung s prseasc Biserica mbrind cile lumeti. Toate acestea sunt experiene frecvente n viaa Bisericilor contemporante cauznd conflicte interioare dure, traumatizante, fiind o provocare deosebit deopotriv pentru pstori, consilieri i credincioi.

1. Cauzele problemelor spirituale

Dei Bisericile pot fi pline n zilele de duminic i muli oameni nc se declar cretini de un fel sau de altul, temtori de Dumnezeu, totui n practica vieii muli triesc de parc Dumnezeu nu exist. Convingerile lor nu le influeneaz viaa i comportamentul, Dumnezeu nu pare s fac parte din viaa lor. Mai mult, chiar i viaa celor care triesc un cretinism autentic este marcat adesea de lupte, ndoieli, ignoran, valori i ncredinri eronate care conduc la tensiune i nfrngeri.

80

1. 1. Relaia personal cu Cristos Multe probleme spirituale sunt cauzate de calitatea relaiei personale cu Cristos. Unii nu au deloc sentimentul c aparin mpriei Lui Dumnezeu ceea ce probabil este adevrat dac n viaa lor lipsete pocina i este prezent lumea. Au tulburri spirituale deoarece sunt necredincioi, ei nu au experimentat naterea din nou. Probabil, se lupt s ctige favoarea divin prin frecventarea Bisericii, relaii de prietenie cu persoane importante din Biseric, sponsorizare, muzic (vedete cretine). Alii, dei au experimentat cndva o convertire autentic rmn pipernicii spiritual deoarece nu sunt interesai de problemele spirituale, nu sunt dispui s plteasc preul creterii. Ca urmare, continu s rmn ntr-o stare de imaturitate asemnndu-se mai degrab cu necredincioi n gndirea i perspectiva lor, dect cu cei credincioi. Unii cretini frecventeaz cu regularitate Biserica, sunt implicai n diverse slujiri, se strduiesc s fie dedicai i chiar sunt, totui, au carene n experiena rugciunii i a studiului biblic, se confrunt cu diferite compromisuri mai mult sau mai puin pctoase, conflicte interpersonale precum i un volum de munc i implicare dincolo de limitele sntoase. Acestea pot constitui tot attea surse de tensiune i probleme spirituale. Alii, s-au ndeprtat de Cristos, s-au ntors la viaa pctoas din trecut, au prsit cu totul sau parial Biserica. Sunt confruntai cu vinovia propriilor fapte, tnjesc dup viaa cretin pe care au prsit-o, dar nu au puterea s se ntoarc i zac n moarte spiritual. Toate acestea i altele asemntoare demonstreaz c nivelul spiritual reflectat prin calitatea relaiei persoanle cu Cristos, joac un rol foarte important n generarea problemelor spirituale.

1. 2. Comportamentul

Avem n vedere aici dou aspecte importante: (a) pcatul i (b) legalismul. (a) Trei probleme par s submineze mai mult dect orice creterea spiritual: (a1) lcomia, banii, bogia; (a2) pofta senzual i imoraitatea sexual; (a3) mndria i abuzul de putere. Pcatul oricare ar fi el reprezint o cauz major de stagnare i lips de vitalitate spiritual. Pcatul este o aciune sau o atitudine care ncalc voia divin.

81

(b) Atunci cnd oamenii caut s plac Lui Dumnezeu respectnd reguli i comportamente specifice pe care le consider indicatori ai calitii de a fi bun sau ru, de obicei condamnndu-i i excluzndu-i pe cei care nu subscriu acestor valori chiar dac l iubesc pe Dumnezeu i-L urmeaz, foarte probabil avem de-a face cu o anumit form de legalism. Cristos a condamnat vehement legalismul pios. Legalismul poate conduce la mndrie spiritual i exclusivism spiritual intrnd n contradicie cu mesajul cretin biblic. Legalismul nu genereaz cretere spiritual dimpotriv, poate genera orbire spiritual, insensibilitate i chiar o fals modestie (legaliti n privina regulilor i tradiiilor impuse, dar tolernd diverse pcate). Legalismul este nsoit adesea de gnosticism i ascetism. Adic, pretenia c lumina i cunoaterea de care dispun legalitii este singura cunoatere mntuitoare alturi de diverse forme de ascetism: posturi, mbrcminte, negarea unor comportamente i plceri legitime, renunarea la unele activiti sociale amorale, ntreruperea relaiilor normale cu lumea n care triesc, etc. Asemenea abordri comportamentale pot conduce la conflicte interioare sau interpersonale genernd o serie de probleme spirituale. O problem demn de semnalat este c cei atini de mndrie spiritual nu vor recunoate problemele spirituale pe care le percep dureros sau frustrant.

1. 3. Concepia

Cele mai multe probleme umane par s-i aibe originea n mintea omului, acolo unde ncolesc (a) autosuficiena, (b) mndria, (c) amrciunea, (d) nemulumirea, (e) invidia i (f) alte valori incompatibile cu voina Tatlui Ceresc. Toate acestea pot induce comportamente neevlavioase fiind surse importante de probleme spirituale. Felul n care oamenii i consum viaa, modul n care i investesc banii, timpul energia indic spre lucrurile pe care le consider cu adevrat importante i care conteaz cel mai mult pentru ei. Atunci cnd acestea sunt canalizate ntr-un mod egoist, nebiblic conduc la ndeprtare de Dumnezeu i creeaz un sentiment de fals siguran.

82

1. 4. Carene privind ingredientele fundamentale necesare creterii spirituale

(a) Lipsa de nelegere clar a mesajului biblic i a voii Lui Dumnezeu reprezint un izvor de durere i tulburare spiritual. Iat cteva exemple: credina c starea spiritual depinde n ntregime de noi nine; ideea nescriptural c mntuirea depinde de faptele bune; sentimentul c ndoiala, anumite imperfeciuni i instinctul sexual strnesc mnia Lui Dumnezeu; ideea c dragostea Lui Dumnezeu depinde de aciunile noastre; c Dumnezeu refuz s ierte anumite pcate i neascultarea; c problemele familiale, de sntate, financiare, sociale sunt modul Su de a ne pedepsi; c noi nu suntem att de importani pentru El nct s-i pese de detaliile vieii noastre care ne creeaz discomfort, etc. Astfel de prejudeci genereaz nelinite, frustrare, apatie, mnie, ndoial, nesiguran, etc. (b) Lipsa creterii spirituale. Dezvoltarea armonias a credinciosului depinde de calitatea studiului biblic personal, viaa de rugciune, comuniunea cu Dumnezeu i cu Biserica. Atunci cnd acestea sunt neglijate apar adesea probleme spirituale slbind capacitatea credinciosului de a face fa cu succes provocrilor vieii. (c) Lipsa druirii. Supraalimentarea cu experiene spirituale fr a oferi n schimb nimic celor din jur, fr a transmite mai departe binecuvntrile primite, fr implicarea n evanghelizarea celor din jur genereaz cretini supraponderali. (d) Lipsa echilibrului n viaa zilnic, ntre dimensiunea spiritual, intelectual, social, biologic. (e) Lipsa consacrrii n baza legmntului personal cu Cristos. Adevrata cretere i maturizare sunt precedate de un legmnt i de o consacrare a. . Cristos s conduc viaa credinciosului. Aceast consacrare poate face diferena ntre cretini, ntre ceea ce ei devin sau produc: unii cresc, alii se pipernicesc; unii au impact asupra semenilor, alii sunt nesemnificativi; unii par plini de vitalitate i for de a depii mprejurrile, alii i plng mereu de mil; unii devin tot mai nelepi, mai flexibili, alii tot mai rigizi i mpietrii. (f) Lipsa simplitii. Vieile controlate de lcomie, preocupate pentru dobndirea bunurilor materiale, nu propesc spiritual. (g) Lipsa puterii Duhului Sfnt n urma ntristrii printr-o atitudine de sfidare a valorilor biblice i de neascultare de Cuvntul Scripturilor.

83

(h) Lipsa prtiei spirituale. Fiecare credincios autentic aparine trupului Lui Cristos, Biserica creia i aparinem fiind expresia local a trupului. Neglijarea prtiei n cadrul comunitii locale i aportul negativ sau controversat la buna funcionare a trupului reprezint o surs de probleme spirituale.

1. 5. ncercrile, ca probe spirituale

O teologie biblic a suferinei de care poate avea parte credinciosul va evidenia rolul pozitiv pe care aceasta l are n procesul maturizrii cretine. Dei nelegerea suferinei rmne adesea un mister neputnd fi ntotdeauna neleas, Dumnezeu este Cel care n suveranitatea Sa o gestioneaz pstrnd-o n sfera voii i intereselor Sale. El nsui i-a asumat-o n ntruparea i jertfa Lui Cristos. Atunci cnd este prezent ns, credinciosul este expus unui context provocator aa nct este probabil c se va confrunta la un moment dat cu probleme spirituale derivate din ntregul complex de detalii pe care le poate presupune suferina de orice natur ar fi ea: fizic, moral, psihic. Astfel de probleme ar putea fi lupte luntrice cu ndoieli, necredin, dezndejde, mnie, agresivitate, compromiterea timpului de prtie personal cu Dumnezeu, redefinirea unor valori sau ncredinri, pcat, etc.

1. 6. Luptele spirituale

Viaa autentic cretin este o lupt continu. Uneori frontul este n sfera intelectual unde confuzia, ndoiala, cugetarea nebiblic, nesfinit, promovarea ereziilor i a alternativelor la credina cretin sunt n vog. Uneori luptele sunt mutate n sfera biologic, credincioii confruntndu-se cu probleme legate de subzisten sau cu bolile fizice. Alteori luptele se regsesc n sfera psihologic, spiritual genernd descurajare, team, anxietate, depresie, vinovie, etc. Satan urmrete vulnerabilitile noastre i ncearc s ne rpun. Puterea celui ru este prost neleas sau ignorat i negat, dar el i face lucrarea fie fi fie dismulat.

84

2. Diagnosticul i abordarea problemelor spirituale Exist dou nivele n procesul consilierii: (a) susinerea persoanei pentru a face fa problemelor i crizelor imediate i (b) ncurajarea pentru a-i analiza aspectele subiacente care constituie cauza adevrat a simptomelor dureroase sau tulburtoare. Dac ajutorul se limiteaz doar la primul nivel eficiena este doar pe jumtate i temporar, problemele recidivnd curnd. Este important ca cel consiliat s fie ajutat s ptrund n domeniul etiologic al problemelor i al tabloului simptomatic. n acest mod el poate identifica i corecta valori distructive, semnificaii inadecvate care au condus la un stil de via duntor. Demersul presupune solicitarea unor rspunsuri i evaluri prin ntrebri deschise adresate pacientului: Cum nelegi aceast decizie n lumina a ceea ce consideri c este mai important n viaa ta?; Cum vezi relaia dintre aceast problem, simptom, suferin, dificultate i relaia ta personal cu Dumnezeu?; n ce msur convingerile tale rmn sau se schimb n mijlocul ncercrii acesteia?; Ce spune Biblia asupra acestor probleme?; Pe ce te bazezi cnd susii o astfel de concepie?; Au mai procedat i alii aa?; etc.

3. Criterii i strategii terapeutice n cazul problemelor spirituale

Pacienii trebuie susinui i ncurajai s identifice i s dezvolte strategii i comportamente care s contribuie la vindecare i reabilitare: (a) S-i dezvolte ncrederea i sperana n capacitatea de a face fa problemelor inevitabile ale vieii. (b) Un sistem creativ de valori i sensibiliti etice. (c) Comunicare i relaie permanent cu Dumnezeu. (d) Atitudine de responsabilitate i grij ecologic fa de mediul natural i fa de toate formele de via create de Dumnezeu.

85

(e) S-i dezvolte sensibilitatea fa de ntreaga natur i creaie a. . s triasc simmintele de apreciere, mplinire, linite i mpcare n mijlocul naturii comparativ cu anxietatea i stresul cauzate de mediul artificial. (f) Experiene profunde cu Dumnezeu. (g) Via comunitar bogat i semnificativ. (h) Puni i nu bariere ntre ei i persoanele semnificative din viaa lor. Relaii profunde bazate pe ncredere. (i) Imagine pozitiv i acceptare de sine n locul temerilor, vinoviei, neacceptrii. (j) Un stil de via sntos i constructiv. (k) Libertate luntric i ncredere n Cuvntul Lui Dumnezeu (l) Atitudine deschis, biblic, pozitiv i responsabil, fa de relaiile sexuale n cadrul familial. (m) Eliberarea de concepiile legaliste, nrobitoare i evadarea de sub orice opresiune.

4. Consecinele problemelor spirituale

4. 1. Efecte spirituale

Problemele spirituale nerezolvate i persistente faciliteaz: - manifestarea comportamentelor pctoase, - ndeprtarea de Biseric, - diminuarea devoiunii personale, - creterea naivitii spirituale, - scderea sensibilitii fa de ndemnurile Duhhului Sfnt, - tocirea contiinei, - manifestarea ipocriziei, - favorizarea plictiselii fa de viaa religioas, - roadele Duhului Sfnt plesc tot mai mult pn la dispariie. Aceste efecte spirituale nu sunt vizibile imediat, regresia spiritual producndu-se treptat. Astfel de persoane pot s simuleze un cretinism autentic, de faad, iducnd n eroare. Mai

86

devreme sau mai trziu survine criza major n urma creia fie se pociesc sincer, fie se produce o ndeprtare dramatic temporar sau definitiv de trupul Bisericii.

4. 2. Efecte biologice

Tensiunile i conflictele din sfera psihicului influeneaz negativ psihosomatic i fizic persoanele n cauz: afeciuni cardiace, hormonale, gastrice, nervoase, etc.

4. 3. Efecte psihologice

Moartea i seceta spiritual pot genera vinovie, depresie, autocondamnare, descurajare, mnie, temeri, atitudini defensive, nesiguran, reacii inadecvate, etc.

4. 4. Efecte sociale

Prtia freasc poate degenera n conflicte interpersonale, certuri, gelozii, dezintegrare, critici, atitudini cinice, calomnii, etc. De asemenea, apar frecvent conflicte n familie, nstrinare, infidelitate, divor, etc.

5. Obiectivele consilierii n probleme spirituale

Edificarea, dezvoltarea i reabilitarea persoanelor confruntate cu probleme spirituale vizeaz ameliorarea i redefinirea n lumina Sfintelor Scripturi a urmtoarele aspecte: (a) O filosofie de via viabil bazat pe un sistem de convingeri i valori care s confere sens i semnificaie vieii precum i un stil de via sntos, biblic. (b) Imagine de sine sntoas valorizat prin rscumprarea de pe Golgota. (c) Convingeri fundamentale care menin sperana n ciuda pierderilor, eecurilor, nfrngerilor sau nemplinirilor. (d) mpcarea produs de iertare n locul nstrinrii prin vinovie. (e) Soluii pentru anihilarea complexului de inferioritate (f) Modaliti de diminuare i anihilare a mndriei sau a tendinelor ctre vanitate i laude.

87

(g) Modaliti de depire a infantilismului spiritual. (h) Redefinirea prioritilor n jurul disciplinelor spirituale: rugciunea personal, studiu biblic, prtia freasc. (i) Reevaluarea i redefinirea relaiei cu Dumnezeu. (j) Redescoperirea fundamentelor unui cretinism n care Duhul Sfnt este deopotriv Mngietorul i Cluzitorul. (k) Reevaluarea i redefinirea cretinismului personal n lumina Evangheliei NT.

6. Etape i procedee ale procesului consilierii n problemele spirituale

6. 1. Rugciunea Implicarea ntr-un astfel de proces alturi de persoanele care solicit asisten nseamn de fapt angajare ntr-un conflict cu forele rului. Acesta este motivul major pentru care consilierul are nevoie de rugciune, singur, dar i mpreun cu pacientul. Este valoros suportul n rugciune din partea altor cretini dedicai.

6. 2. Modelarea

Oamenii au tendina de a imita pe ceilali. Acesta este fundamentul pentru teoria nvrii sociale, un principiu reflectat n NT. Cristos i-a nvat ucenicii s-L urmeze, Pavel i-a nvat destinatarii s-i calce pe urme, etc. n acelai mod consilierul trebuie s poat oferi propriul exemplu de vieuire.

6. 3. ndemnul devoional

Acesta este o capacitate druit de Dumnezeu de a te apropia pentru a oferi ajutor celor slabi, de a reasigura pe cei care au o credin oscilant, de a-i susine pe cei care se confrunt cu situaii nefavorabile, de a-i ncuraja pe cei dezndjduii. Uneori trebuie confruntai cu propriul pcat ntr-un mod sensibil i n dragoste. Ajutndu-l s ajung la concluzii proprii, rezonabile, l ajutm pe consiliat s se schimbe, s ia decizii de valoare n vederea dobndirii unui nou carcater.

88

6. 4. nvarea Uneori terapeuii, mai ales cei nceptori, tind s dea de la nceput multe sfaturi. Aceasta ar putea reflecta propria anxietate i dorina de a obine un rspuns rapid pe calea scurtturilor. Adesea ns astfel de sfaturi se dovedesc a fi pripite, eronate. Creterea spiritual i schimbrile sunt procese lente. Consilierea implic o cluzire amabil care presupune oferirea de informaii, sugestii, stimularea gndirii, evidenierea erorilor i abia n ultim instan oferirea de sfaturi. Iat subiectele importante care pot constitui substana informaiilor oferite: (a) Cunoaterea i iubirea Lui Dumnezeu: atributele, planurile, scopurile Sale, etc. (b) Dragostea cretin potrivit unor texte precum 1Cor. 13. (c) Pcatul i iertarea, o teologie biblic, corect asupra acestor aspecte. (d) Rolul cluzitor al Duhului Sfnt: cine este El, ce face, cum suntem umplui cu El etc. (e) Ucenicia i misiunea (f) Pocina autentic (g) Relaia personal cu Biserica

7. Utilizarea resurselor spirituale i religioase

Sfnta Scriptur, rugciunea, meditaia, mprtirea experienelor, mprtirea Evangheliei.

8. Msurile profilactice

Consacrarea vieii Lui Cristos Practicarea rugciunii, studiului biblic, postul. Mrturisirea regulat a pcatului i solicitarea iertrii divine, Supunerea sub controlul Duhului Sfnt Implicarea activ n viaa comunitii Misiunea n mijlocul semenilor, evanghelizarea. Vigilen fa de ispite i tentaiile celui ru.

89

13 ASPECTE ALE PSIHODEZVOLTRII CONSILIEREA PERSOANELOR APARINND DIFERITELOR GRUPE DE VRST

1. Adolescena

ncepe la pubertate i se termin n jurul anilor 30. Este un timp de conflict i dezvoltare. Apar modificri sub aspect biologic, sexual, emoional, intelectual i social, fiind o perioad de cretere rapid. Tinerii tranziteaz de la dependena i protecia parental spre o relativ independen i productivitate social. Viaa lor este populat de prieteni, televiziune, sporturi, studiu, activiti profesionale, hobby-uri, uneori mult stres, oboseal precum i preocupri psihologice i fiziologice. Este o lume mereu n schimbare a. . adolescenii nu pot ntotdeauna s se adapteze eficient. Toate acestea pot conduce uneori la rzvrtire, stres, perioade furtunoase i tulburtoare, deopotriv pentru adolescent ct i pentru familia sau persoanele semnificative din viaa lui. Studiile de specialitate au artat c doar 15% dintre adolesceni au dificulti notabile. Consilierul trebuie s cunoasc provocrile specifice vrstei: (a) adesea ei parcurg perioade semnificative de schimbare nsoite de nevoia de adaptare la diversitatea de transformri biologice; (b) confruntarea cu diverse presiuni sociale importante; (c) presiunea deciziilor care trebuie luate privind viitorul, valorile, convingerile sociale i religioase, identitatea, carierea, stilul de via, relaiile, atitudinea fa de sexul opus. De obicei, n studiul adolescenei sunt vizate trei perioade: preadolescena 10-12-14 ani; adolescena medie 14-18 ani; adolescena trzie 18-28-30 ani.

1. 1. Preadolescena Schimbrile biologice pot provoca pentru unii anxietate pentru alii ncntare. Apar caracterele sexuale primare i secundare care presupun adaptri emoionale: uneori se simt jenai, alteori nemulumii de sine, se confrunt cu problemele specifice generate de impulsurile sexuale. O provocare creia trebuie s-i fac fa mereu este presiunea anturajului i stabilirea modelelor.

90

Spiritul independenei de prini devine tot mai evident fiind nsoit uneori de probarea valorilor prinilor. Ignorarea sau abordarea superficial a realitii descrise deopotriv din partea copiilor i a prinilor, conduce adesea la conflicte n familie, rzvrtire, decizii greite, etc.

1. 2. Adolescena medie

Tinerii aproape au ajuns la o dezvoltare apropiat de cea adult. Bieii se vor confrunta cu impulsuri sexuale mai pronunate dect fetele, controlul fiind dificil mai ales datorit anturajului care devine tot mai semnificativ, dar i a mediului social i cultural att de poluate de o concepie hedonist n care controlul de sine este ridiculizat. Din aceste motive, muli tineri ajung s devin activi sexual, lucru valabil din nefericire i pentru unii dintre tinerii din Bisericile noastre. n special pentru acetia, consecinele sunt traumatizante, aciunile lor genernd complicaii psihologice, morale i spirituale. Dei i doresc tot mai mult independen, critic valorile prinilor sau pun sub semnul ntrebrii validitatea i autoritatea deciziilor acestora. Totui, sunt contieni c nc sunt dependeni financiar de acetia au nevoie de hran, mbrcminte, adpost mpreun cu dragostea i protecia oferit de prini. Comunicarea n familie este uneori minim (mai ales dac prinii sunt prea ocupai sau nu tiu cum s comunice cu adolescenii lor), apar reveriile, petrec mult timp pe net, Mess, telefon. Au o nevoie uria s fie acceptai i identificai cu anturajul de aceeai vrst, adoptnd limbajul, muzica, eroii, stilul vestimentar i alte forme de manifestare. Imaturitatea, anturajul, mediul social, problemele familiale combinate cu o curiozitate specific vrstei, cu dorina de a scpa de anxietate, de plictiseal precum i spiritul de aventur pot conduce uneori la decizii greite cum ar fi utilizarea drogurilor, alcoolului, tutunului fie integrarea n diverse grupri extremiste.

1. 3. Postadolescena Este marcat de pragul bacalaureatului i a nceperii studiilor postliceale i universitare, 1819 ani. Din acest moment responsabilitile care apas pe umerii tinerilor sunt apropiate de cele ale adulilor. Datorit noilor sarcini, stilul de via se schimb: se contureaz tot mai mult perspectiva unei cariere, pregtirea profesional alturi de preocuparea pentru alegerea unui partenere de via

91

ocup un loc important. O dat cu terminarea studiilor nevoia de independen financiar precum i achiziionarea unei locuine reprezint provocri care conduc la decizii mai mult sau mai puin nelepte. Atunci cnd datorit factorilor sociali toate aceste nevoi nu pot fi ndeplinite sau sunt ndeplinite parial, nesatisfctor, tinerii se pot confrunta cu anxietate, nesiguran, depresie, mnie, convingerile lor religioase pot fi cltinate. Pentru a nelege i interveni eficient, consilierul trebuie s cunoasc provocrile i problemle cu care se confrunt adolescenii. n mod specific exist patru aspecte fundamentale crora adolescenii ncearc s le gseasc un rspuns corespunztor: Identitatea. Cine sunt eu? n prima etap, rspunsul presupune o identificare cu modelul parental i al membrilor familiei. Mai trziu, comportamentul lor este modelat de adulii pe care-i admir. Intrnd tot mai mult n complexitatea societii descoper competiia valorilor, conceptul de sine, felul su de a fi unic i marcat de slbiciuni alturi de caliti, propria identitate. Toate aceste etape sunt nsoite de frmntri, confuzie, experimente, un stil de via mai mult sau mai puin responsabil. Relaiile. Cum i cu cine trebuie s m asociez? Cum m raportez la autoritatea parental, colar? Deseori adeolescenii triesc n conflicte privind autoritatea adulilor fiind nclinai s urmeze sfaturile i ndemnurile colegilor, vezi cazul lui Roboam, 1mp. 12. Preocuparea pentru viitor. Cum va arta viaa mea mine? Ce carier voi alege? Aceasta poate fi o decizie dificil. Adeseori la aceats vrst se iau decizii eronate, nerealiste datorit nclinaiei adolescenilor de a fi idealiti i prea optimiti. Astfel de alegeri vor aduce ulterior frustrare, la unii depresie, nemplinire i nevoia de reevaluare i reexprimarea opiunii vocaionale. Ideologia. n ce cred? Este cretinismul o opiune viabil? Pot conta pe Dumnezeu? Adolescenii simt nevoia s gseasc rspunsuri la ntrebri existeniale pertinente: De ce exist atta lume srac? De ce mor atia copii de foame, din lipsa apei sau a ngrijirii medicale? De ce exist n lume attea contraste evidente? De ce exist atta violen, crime abominabile, corupie? De ce sexualitatea premarital este considerat pcat? n mod evident toate aceste ntrebri sunt cumva legate de existena Lui Dumnezeu i de modul n care El ni s-a revelat. Dac Dumnezeu exist i este bun de ce toate acestea? n consecin, de ce s credem Biblia? De ce s frecventm Biserica? De ce s le acordm credit? Cutnd rspunsuri la ntrebri de acest gen, tinerii i contureaz i structureaz propriile valori oarecum diferite de ale generaiei precedente. Adeseori datorit incapacitii generaiei mai n vrst de a oferi rspunsuri satisfctoare la astfel de

92

probleme tinerii se confrunt cu dificulti de natur spiritual, confuzie, anxietate, rzvrtire mpotriva unor valori concrete, etc.

1. 4. Cauzele problemelor la vrsta adolescenei

Probleme cu care se confrunt adolescenii: a) Schimbri fizice legate de procesul maturizrii presupun perioade n care tinerii se confrunt cu disproporii fizice, acnee, simptome ce pot fi foarte diferite de la o persoan la alta. Pentru ei este foarte important cum arat, s fie atractivi motiv pentru care orice schimbare fizic perceput ca fiind neplcut genereaz jen i sentimente de insatisfacie. Ei trebuie nvai s atepte rbdtori pentru ca aceste schimbri s trec de la sine. b) Schimbri sexuale. Muli adolesceni sunt deosebit de anxioi datorit impulsurilor de natur erotic cu care se confrunt. Sunt ispitii s triasc fantezii sexuale, s nceap viaa sexual premarital motive pentru care ajung s se confrunte cu vinovie mpovrtoare. ntr-o societate care promoveaz libertinismul sexual i duce o campanie agresiv de promovare i utilizare a materialelor pornografice, toate acestea datorit unor interese financiare uriae, educaia moral i sexual in tot mai greu pasul cu astfel de provocri. n acest context, muli tineri ajung s-i piard controlul, triesc sentimente copleitoare de vinovie, se ajunge la sarcini nedorite sau boli cu transmitere sexual. c) Schimbri n relaiile interpersonale: cu prinii, colegii, ceilali aduli, cu societatea. Este foarte important pentru tineri s se simt acceptai, apreciai, s li se acorde ncredere, s aibe sentimentul c mediul lor este unul sigur, s nu se simt ameninai. Atunci cnd aceste ingrediente lipsesc sau sunt deficitare, tinerii pot dezvolta anxietate, confuzie, instabilitate afectiv, rzvrtire, mnie, depresie, izolare, singurtate. d) Schimbarea sistemului de valori, a valorilor morale i a convingerilor religioase. Descoperind propria personalitate tinerii devin mai ncreztori n propriile judeci i opiuni punnd uneori la ndoial valorile prinilor sau a altor aduli din viaa lor. Unii au tendina de a mprumuta valorile generaiei lor ntr-o manier vulgar, necontrolat. Este o perioad de clarificare a propriilor valori marcat de confuzie, tulburare, nesiguran. Sub influena i presiunea culturii i filosofiilor seculare unii tineri se confrunt cu ndoieli religioase care conduc la slbirea relaiei cu Biserica i cu ali cretini. Temporar se poate manifesta chiar o form de

93

rzvrtire fa de valorile Bisericii locale i mbriare a comportamentelor lumeti. Astfel de situaii creaz stres deopotriv pentru tineri, familiile lor, dar i pentru Biseric. Mai mult, prin mass-media, n colile publice i n mediul universitar este promovat i impus uneori destul de agresiv, modelul evoluionist ca fiind singurul rspuns pertinent, tiinific, la ntrebrile despre originea i semnificaia existenei, n timp ce modelul creaionist este discreditat iar cei care ndrznesc s i-l asume ca fundament pentru gndirea filosofic, sunt ridiculizai i etichetai drept ignorani, nvechii. Dei aceast ndoctrinare religioas8 cu evoluionismul este un atentat extrem de grav9 la adresa libertii umane, fiind o ncercare premeditat i tendenioas de a acapara mintea generaiilor care se ridic astfel nct s fie uor de controlat, din nefericire, Biserica nu are o reacie prompt prin care s fac presiuni solicitnd schimbri n legislaie care s conduc la o restructurare a programelor colare n vederea unei prezentri echilibrate a celor dou modele, evoluionism i creaionism. Tinerii notri sunt astfel pui n faa acestor provocri iar unii le vor face fa cu succes n timp ce alii se vor orienta spre alte opiuni. Tot acum devin evidente poziii asumate vizavi de diferenele etnice, culturale, sociale, chiar rasiale. e) Dobndirea independenei, o preocupare important i puternic pentru adolesceni. Dei o doresc din plin nu sunt pregtii s-i fac fa dect treptat. Adeseori situaia devine tensionat, prinii nefiind dispuii s ofere atta ct tinerii revendic sau se simt n stare s administreze. Aceasta poate genera conflicte, rzvrtire, lupte pentru putere. f) Dobndirea competenelor i edificarea imaginii de sine pozitive. Astfel de valori se acumuleaz progresiv, n timp, iar tinerii trebuie ajutai, asistai i susinui pentru a rzbate. Deoarece imaginea de sine a tinerilor este adesea marcat de valori precum frumusee, inteligen,

Modelul evoluionist, explicaiile, argumentele i concluziile sale sunt departe de a fi tiinifice fiind mai degrab religioase. Majoritatea datelor sunt ipotetice, n timp ce scenariile propuse sunt ficiune pur. Evoluionismul ridic ntrebri insurmontabile tiinific. De aceea, asumarea lui nseamn acceptarea prin credin a teoriilor imaginate. Pentru o evaluare a afirmaiilor de mai sus vezi, Hanry M. Morris, Creaionismul tiinific, SMR, 1992. 9 nc de la cea mai fraged vrst, mintea copiilor este bombardat cu imagini foarte sugestive ale stadiilor evolutive viaa acvatic la cea terestr, de la dinozauri la psri, de la psri la mamifere, de la maimu la om, imagini complet nefondate tiinific. Sunt pline librriile cu astfel de cri atrgtoare i foarte interesante, cei mai muli copii le rsfoiesc cu mult plcere. De asemenea, tot ce nva la coal este aezat n aceast paradigm a evoluionismului: arheologia, antropologia, paleontologia, biologia, istoria, geografia, prezentarea universului, muzeele, etc., toate acestea i organizeaz i prezint informaiile din perspectiva ideilor evoluioniste astfel nc copiii sunt programai s gndeasc n acest mod i s-i formuleze treptat o astfel de concepie despre lume i via. Concomitent sunt nvai s simt ruine, umilin i respingere dac se ndrept spre o concepie creaionist. Practic, se dorete impunerea unei mentaliti care atribuie ntreaga existen evoluiei oarbe, ntmplrii, haosului, i nu unei cauze inteligente. n acest mod este distrus orice sentiment al responsabilitii.

94

bani, posesiuni, este uor de neles c adolescenii se pot confrunta cu autocondamnare, neacceptare, autocritic, eec spiritual, tendine de izolare, etc. g) Preocupri legate de viitor. Este vremea deciziilor majore legate de carier, studii, valori, stil de via.

1. 5. Consilierea adolescenilor Specificul vrstei face ca stabilirea unei relaii bazate pe ncredere cu adolescentul s fie cu adevrat o problem dificil, cel puin cu unii dintre ei. Este de dorit ca de la bun nceput s fie ajutai s contientizeze c au nevoie de ajutor i susinere, c pot avea ncredere n aduli c li se dorete binele. Unii adolesceni vin pentru consiliere din proprie iniiativ, alii sunt impulsionai de prini sau profesori. Dac vin forat vor manifesta rezisten de la nceput. Etapele consilierii adolescenilor: a) Edificarea unei relaii. Adolescenii vor aborda diferit experiena consilierii: unii vor fi deschii, cooperani, maleabili, participativi, alii dimpotriv, vor fi reticeni, vor manifesta rezisten, vor ncerca s manipuleze, s se impun sau s produc frustrare consilierului. Onestitatea, respectul, compasiunea sincer, cldura i deschiderea pentru nelegere reprezint ingrediente fundamentale necesare stabilirii unei relaii terapeutice. Se pot folosi ntrebri sau afirmaii de genul: Poi s-mi spui ce te-a adus aici? Altcineva te-a ndrumat? tii, problema ta nu este nou! Am stat de vorb i cu ali tineri care se confrunt cu aceeai problem. Poi s-i imaginezi c i eu am fost adolescent i c a trebuit s fac fa unor probleme asemntoare? neleg aadar foarte bine simmintele tale, luptele, frmntrile, etc. Cunosc persoane care au trecut cu bine prin astfel de situaii! Este un privilegiu pentru mine s-i pot oferi sprijin i nelegere! Este un har pentru amndoi faptul c eu sunt responsabil s-i ofer nelegere, compasiune i dragoste ca i cum Cristos s-ar manifesta prin mine, iar tu s le poi recepta i accepta! Consilierul trebuie s asculte cu atenie rspunsurile tnrului i exprimarea problemelor sale. Discuia trebuie pstrat la un nivel relaxat evitnd ntrebri care presupun critic, atitudine judicativ sau care condamn. Orice scpare n sensul acesta tensioneaz relaia, determin rezisten i strategii defensive putnd conduce chiar la renunare din partea adolescentului.

95

b) Transferul este tendina tinerilor de a-i transfera simmintele legate de o anumit persoan ctre persoana consilierului. Este cazul tinerilor care ajung s nesocoteasc, s dispreuiasc, s urasc sau s considere dumani ori responsabili de nefericirea personal pe unul sau pe ambii prini, pe profesori sau un alt adult semnificativ din viaa lor. n astfel de cazuri, foarte probabil tnrul va transfera asupra consilierului resentimentele respective, el neateptnduse la nimic bun din partea unui alt adult care probabil s-a aliat cu ceilali. Dac acesta este cazul, consilierul trebuie s discute cu tnrul despre acest transfer cutnd s dezamorseze atitudinile defensive. Consilierul va evita afirmaiile sau rspunsurile de care este contient c sunt utilizate de ceilali aduli cu care tnrul se afl n conflict i cu care tnrul l poate asocia. Se va acorda o atenie deosebiti contratransferului tendina consilierului de a-l asocia pe tnrul respectiv cu proprii copii adolesceni. Chiar dac este acelai tip de probleme i tipar comportamental, startegiile i soluiile pot fi destul de diferite n funcie personalitatea tinerilor. De pild, n cazul n care consilierul este el nsui un tat stresat de insistenele, lipsa manierelor sau nzdrvniile unor biei care dau trcoale propriei fete foarte probabil va fi influenat negativ dac trebuie s consilieze un biat care-i spune c are probleme cu unii aduli, etc. n aceast situaie ar fi mai benefic redirecionarea ctre un alt consilier. c) Identificarea problemei nu este adeseori o sarcin prea uoar datorit tendinei tinerilor de a-i nega problemele sau de a le ascunde. Este nelept din partea consilierilor s nu nceap conversaia cu afirmaii care ar putea fi percepute ca fiind un mod amenintor de abordare. Este recomandat ca tinerii s fie ncurajai s vorbeasc despre aspecte din viaa lor: coal, relaii, timp liber, hobby-uri, interese, planuri de viitor, religie, ngrijorri, etc. De pild putem cere tnrului s vorbeasc despre un eveniment sau fenomen recent din viaa lui i care i trezete interesul n mod deosebit. Exemple: Spune-mi cte ceva despre coal, despre familia ta, Ce-i fac prinii?, Cum te mpaci cu ei?, Ce-ai de gnd dac termini coala?, Care sunt cele mai importante evenimente, momente, activiti n viaa ta?, etc. Prin astfel de ntrebri putem deschide calea unui dialog care s ne conduc nspre diferite piste n vederea diagnosticrii. Desigur, se va arta atenie, interes, respect, disponibilitatea de a asculta. Pe parcursul discuiei tnrul se va deschide vorbind despre simmintele sale, despre eecuri, ngrijorri, impulsuri, dureri, tensiuni, conflicte, toate acestea completnd tabloul diagnostic. d) Stabilirea obiectivelor. n urma edificrii unei relaii terapeutice autentice i a identificrii problemelor se vor formula obiective specifice, msurabile, care o dat formulate vor

96

clarifica ntr-un fel rezultatele, vor creiona o viziune n acest sens Acest lucru ntrete sperana, dorina putnd mobiliza tnrul. La modul general, unele obiective vor viza o mai bun nelegere i acceptare de sine, o nelegere a problemelor i a cauzelor acestora, o nelegerea a situaiilor, a persoanelor implicate, o mbuntire a comunicrii, schimbri comportamentale, stimularea creterii spirituale, dobndirea unei motivaii pozitive ancorate n valoarea acordat de Dumnezeu persoanei, oamenilor, vieii etc. e) Strategii pentru atingerea obiectivelor. O dat formulate obiectivele este crucial stabilirea unor strategii n vederea atingerii lor. Este un demers sensibil, uneori vom ntmpina dificulti din partea tinerilor, de tipul rezervelor, temerilor, incapacitii de asumare a riscurilor, sau lipsa dorinei de schimbare real i rezolvare a problemelor respective. n ntmpinarea acestor dificulti i n vederea mobilizrii pe calea atingerii obiectivelor consilierul va acorda suportul necesar pentru schimbarea concepiilor greite, negativiste, schimbarea percepiilor, reorganizarea gndirii, corectarea perspectivei, etc. Astfel de strategii trebuie bine pregtite i eventual anticipate rezultatele posibile, pentru ca n cazul unui eventual eec tnrul s nu-l perceap ca pe un oc, ci ca pe o provocare n a continua lupta sau efortul. Deosebit de important este focalizarea pe problemele imediate, ale prezentului. Tnrul trebuie ajutat s dobndeasc concepii sntoase despre sine, oameni, Biseric, lume, etc. Dac problemele lui fac parte din categoria dificultilor n familie cum ar fi boli grave, alcoolism, droguri, divorul prinilor, persecuie datorit credinei, etc., atunci el are nevoie de suport, dragoste, nelegere, pentru a depi circumstanele.

1. 6. Prevenirea problemelor adolescenilor Cunoscnd multitudinea problemelor tipice vrstei precum i vulnerabilitatea tinerilor, dar i puterea lor de a admite schimbri majore n personalitatea lor, att familiile ct i instituiile n care adolescenii i petrec o bun parte a timpului, Biserica, coala, cminele, ar trebui s manifeste preocupri susinute n a prentmpina efectele negative care pot aprea pe fondul unor probleme inevitabile. Acest lucru se poate face prin asigurarea unui cadru adecvat n care personalitile tinerilor s se dezvolte armonios, pozitiv. Problema prevenirii trebuie avut n vedere nc din primul an de via, att prinii ct i cei responsabili cu educaia copiilor fiind contientizai de acest adevr. Practic, adolescentul este persoana asupra cruia au exercitat o sum uria de influene familia i ntreg contextul familial,

97

coala, prietenii, evenimentele, fenomenele i ntreg contextul social al primilor 13-14 ani de via. Toi aceti factori de mediu au concurat mpreun punndu-i amprenta asupra personalitii tnrului, valorificnd pozitiv sau negativ genotipul acestuia. Cunoscnd aceast realitate, responsabilitatea consilierului cretin este s avertizeze prinii, educatorii, s-i stimuleze n vederea asumrii responsabilitilor corespunztoare. De asemenea, va cuta s fie de folos copiilor, tinerilor a. . s fie evitate suferinele inutile. Se tie c att de muli oameni, cretini chiar, sufer datorit unor lucruri ridicole, banale, nejustificate sau neconforme cu realitatea. a) Educaia. Peste tot se face educaie ns ceea ce conteaz cu adevrat este calitatea ei i msura n care i ajut pe tineri s se descurce n situaii specifice. Nu este suficient informarea asupra pericolelor care nsoesc alcoolul, drogurile, promiscuitatea sexual, nu este destul doar s li se aminteasc mereu prin predicare c toate acestea sunt pcate, sunt incompatibile cu viaa de cretin. Este important s li se ofere adolescenilor ansa unor relaii suportive precum i soluii prin care s dezvolte rezisten i abiliti pentru a spune NU provocrilor i presiunilor mediului. De asemenea, unele presiuni din partea consumului de droguri, promiscuitate sexual, boli grave, pierderi semnificative ar trebui s implice intervenia unor profesioniti sau persoane cu experien deosebit. Amatorismul multor sftuitori i moraliti nu rezolv de cele mai multe ori problemele, ba chiar le complic. Credina, rugciunea, dedicarea i pocina nu pot reprezenta o scuz pentru a nu aborda cu adolescenii subiecte importante cum sunt cele de mai sus nainte ca ele s apar. b) Edificarea unui fundament spiritual. n primul rnd prinii vor fi preocupai pentru a edifica abiliti de comunicare eficiente n familie, dar i n afara ei, respect, atitudini deschise fa de problemele celorlali, suport imediat i necondiionat, mult iubire fa de toi membrii familiei, stabilitate, acceptare, iertare, fermitate n privina valorilor. De asemenea vor cultiva atitudini prin care s fie apreciat ceea ce este frumos, adevrat, bine, drept, evitnd rul, minciuna, nedreptatea. Toate acestea nc din primul an de via. Iat de ce preocuparea pentru prevenirea problemelor adolescenei implic pregtirea i educarea celor ce se pregtesc s devin prini10. Adolesceni sunt mult mai realiti dect i imagineaz muli dintre cei ce sunt prini sau se afl la vrf. Tinerii nu sunt impresionai, ci mai degrab resping legalismul religios, absurditile, formalismul, ipocrizia unor slujiri svrite n contextul unor comportamente nebiblice, discrepanele evidente ntre ceea ce se afirm i ceea ce se practic, etc. Unii dintre tineri vor reaciona recurgnd la

10

La nivelul Bisericilor este indicat s funcioneze grupe de studiu destinate prinilor tineri i viitorilor prini n care vor fi studiate manuale al cror coninut vizeaz creterea i educarea copiilor.

98

modaliti extreme: rzvrtire mpotriva valorilor parentale, mpotriva valorilor cretine, manipulare, duplicitate, nelare, etc. n schimb sunt sensibilizai i apreciaz adulii care manifest dragoste autentic, rbdare, verticalitate, consacrare sincer fa de Cristos, fa de Biserica Sa, bunvoin zilnic, respect pentru toi n egal msur, disponibilitatea de a ierta, etc. De aceea, se impune din partea adulilor promovarea unui cretinism autentic, sincer, demn, ancorat n Sfnta Scriptur, relevant i contemporan, realist i eficient, care nu doar promite, ci i ofer. Altfel spus un cretinism nu doar religios, ci al experienei personale cu Dumnezeu. Prinii i slujitorii responsabili vor transmite aceste valori n familie, n Biseric, a.. adolescenii s aib modele autentice pentru a-i edifica propriile caractere i viei, pentru a-i forma valorile i elurile dup care i vor structura viaa i viitorul. Exemplul prinilor este una dintre cele mai puternice modaliti de a-i pregti pe copii pentru perioada adolescenei i pentru via. Felul n care prinii fac fa problemelor, felul n care se relaioneaz la ceilali prieteni sau dumani, pstori, frai, autoriti, efii de la serviciu, vor constitui tiparul pe care tinerii l vor adopta chiar dac sunt incontieni de aceasta. Felul n care prinii i rezolv conflictele, nfrunt ispitele, se pociesc i cer iertare cnd greesc constituie tot attea strategii la ndemna tinerilor, care adesea vor fi utilizate cu maxim efext chiar mpotriva prinilor. Exemple: Prinii care vorbesc negativ despre Biseric n prezena copiilor, efecte posibile copiii nu vor iubii Biserica suficient ca s dezvolte o relaie sntoas, vor fi suspicioi, vor dispreui pe unii frai, nu vor avea ncredere n frai, se vor rzvrti dac exist provocri, vor prsi Biserica, le va face plcere s produc tulburri i disconfort, etc; Prinii care nu manifest respect fa de autoritile din Biseric, efecte posibile adolescenii nu au respect fa de autoritatea din Biseric; suspecteaz pstorul i slujitorii de nedreptate, prtinire, abuz i dorin de putere; nu vor manifesta disponibilitatea de a colabora, de a fi supui, vor mini, vor nela, vor fi ostili pentru c ei consider n mod greit, c aa procedeaz toi n spatele rolurilor religioase, etc. DAR copiii care cresc ntr-o atmosfer n care prinii demostreaz efectiv dragoste i respect fa de confrai, dedicare fa de Biseric i respect pentru autoritatea din Biseric, vor crete adoptnd de obicei aceleai atitudini pozitive devenind persoane de ncredere i respectabile. Dac prinii evit s vorbeasc negativ despre Biseric n familie i n general, accentund n schimb adesea lucrurile frumoase din viaa frailor i a Bisericii, vorbind despre ceea ce Dumnezeu

99

face n Biseric, despre eforturile frailor de a sluji, despre frumuseea prtiilor freti, toate acestea n ciuda unor derapaje care pot exista, n ciuda unor greeli omeneti care trebuie corectate, atunci adolesceni vor percepe comunitatea pozitiv, o vor aprecia, o vor nelege, o vor ndrgii, se vor simi n siguran n mijlocul ei. De asemenea, dac relaia ntre prini este una pozitiv asigurnd un climat linitit i plcut n familie, dac atitudinea prinilor fa de copii este lipsit de cicleal i critici mpovrtoare fiind dimpotriv una plin de atenie, cldur, iubire, acceptare, nelegere, suport i ocrotire, tinerii se vor simi n siguran acas, vor iubi familia, i vor dori s petreac mult timp cu familia, vor respecta valorile familiei, vor respecta prinii, vor dezvolta personaliti echilibrate. Prinii trebuie nvai c trecnd cu vederea unele iritri minore sau manifestnd rbdare nsoit de maleabilitate i disponibilitatea de negociere n unele momente mai tensionate i vor spori ansele de a corecta aspecte mult mai importante n viaa copiilor lor. Familiile stabile i sntoase pot preveni multe dintre problemele cu care se confrunt adolescenii. Echipai cu astfel de valori adolescenii vor face fa mai uor perioadelor dificile cum este i cea a adolescenei. c) Suport interpersonal. Pentru vrsta adolescenei anturajul reprezint o provocare deosebit datorit importanei speciale pe care tinerii se simt impulsionai s i-o acorde. Este nelept aadar s li se ofere ansa unor anturaje constructive care s promoveze valorile cretine biblice. n acest sens se va urmrii crearea unor structuri adecvate vrstei cu lideri competeni, capabili s transmit valori morale i modele valoroase. n acest mod tinerii vor fi atrai i integrai astfel nct s fie diminuat riscul cutrii unor alternative problematice. Modelarea prin exemplul personal este unul dintre cele mai importante mijloace de a le transmite adolescenilor valori care s fie apoi obiectivate comportamental. Dac liderii tinerilor le vor ctiga ncrederea i respectul atunci sunt n stare s produc schimbri semnificative n viaa tinerilor. Acestui adevr trebuie s i se acorde o maxim atenie! Nu de puine ori lideri care se bucur de respectul i aprecierea tinerilor imprim n caracterul lor valori nebiblice mpingndu-i la dezastru. d) Cluzirea. Tinerii se vor confrunta uneori cu anxieti datorate dificultilor legate de alegerile pe care trebuie s le fac vizavi de completarea studiilor, carier sau vizavi de modalitile de abordare a diferitelor situaii: ntlniri, pierderi, eecuri, conflicte, rni

100

sentimentale, formarea propriului sistem de valori, a propriei identiti, etc. n toate aceste situaii, persoanele semnificative din viaa lor trebuie s le fie aproape ncurajndu-i, susinndu-i i oferind cluzire adecvat i eficient.

2. Perioada adultului tnr

Este o perioad bogat n satisfacii, dar care poate presupune de asemenea i mult stres intens. Desigur, cantitatea de satisfacie i stres este foarte diferit de la un caz la altul sau de la o situaie la alta. Este vremea edificrii i solicitrilor familiei i a carierei fiind cea mai productiv dintre etapele vieii. Iat patru mari categorii de provocrii din partea societii specifice acestei etape:

a) Competena, care presupune solicitri n urmtoarele domenii: aptitudini fizice aptitudini i capaciti intelectuale aptitudini i abiliti n soluionarea problemelor abiliti n ce privete controlul de sine abiliti relaionale abiliti comunicative aptitudini i abiliti n folosirea tehnicii moderne sau a diferitelor tehnologii abiliti emoionale abiliti spirituale b) Independena. Dobndirea ei presupune cel puin patru sarcini fundamentale: dezvoltarea siguranei de sine identitatea o imagine corect i stabil de sine sistemul de valori capacitatea de a face fa c) Intimitatea, se refer la persoanele din viaa adultului tnr care exercit influene asupra lui: cunotine, prieteni, prieteni intimi.

101

d) Direcia, orientarea, viziunea spre ce se ndreapt, spre ce tind, etc. Prezena unui mentor adult poate fi extrem de important n aceast perioad pentru conturarea unei viziuni autentice, realiste.

2. 1. Efectele tulburrilor din perioada tinereii

Sunt muli cei care ajung n perioada de mijloc a vieii se confrunt cu o criz datorit dificultilor, luptelor, a propriilor eecuri i dezamgiri. Adeseori sunt necesare adaptri majore, reevaluri i restructurri importante ale scopurilor i opiunilor personale. Desigur, cauza major a problemelor i are rdcina n alegerile, preocuprile i modelele din timpul copilriei i ale adolescenei la care se adaug provocrile contextului din prezent. S-a sugerat11 c tendina tinerilor este s adopte unul din urmtoarele trei modele n ncercarea de a se adapta la via: (a) modelul tipului tranzitoriu, persoana nu adopt nici un model sau direcie clar n via pn spre sfritul anilor 30 cnd se poate lua o decizie brusc cu efecte de durat; (b) modelul tipului blocat, persoanele care datorit mprejurrilor rmn ntr-un model de via care presupune investiie i dedicare solid. Este cazul celor care rmn s continue o afacere de familie sau cariera nceput de prini fie rmn n acelai domeniu n care prinii sau ali membri ai familiei activeaz, ntrind ntr-un fel eficiena sau continund tradiia familiei; (c) modelul tipului integrator, reprezint categoria celor care reuesc s stabileasc un echilibru ntre preocuprile profesionale, culturale, familie, ambiii personale, dimensiunea relaional i spiritual. Alturi de aceste tipuri de modele, ntr-o proporie redus ntlnim burlacii (dependeni adesea de familie i dedicai acesteia) i nutritivii (cei dedicai altora: profesorii, pastorii, misionarii, psihoterapeuii, etc.) n ce privete femeile trebuie accentuat provocarea de a mbina n aceast perioad preocuprile profesionale, cariera cu responsabilitile familiale i cu maternitatea. Adeseori una dintre aceste domenii este mai prezent i domin n detrimentul celorlalte dou care pot suferi mai mult sau mai puin. Uneori femeile sunt silite s aleag ntre una sau alta dintre cele trei domenii. Abia n decada a patra a vieii posibilitile de a integra toate aceste dimensiuni sunt plauzibile, femeile reuind s ajung la un echilibru relativ.

11

Sorin Sndulache, Consiliere i psihoterapie pastoral, 562.

102

Consilierea i prevenirea tulburrilor din perioada de tranziie de la tineree spre maturitate presupune o abordare n trei etape: (a) dezvoltarea contiinei; (b) gestionarea alternativelor (c) acceptarea de sine. Prevenirea tulburrilor presupune: (a) educaie i ncurajare adecvate, (b) orientarea ctre un mentor, (c) dezvoltarea viziunii asupra propriei viei i existene, (d) cultivarea rbdrii n calitate de prini, (e) susinere i suport spiritual.

3. Maturitatea

Pentru unii poate fi perioad de mplinire n timp ce pentru alii aproximativ 80% poate fi o adevrat criz. Pentru acetia din urm multe dintre proiectele, visele, investiiile din tineree s-au dovedit a fi un eec sau datorit unor circumstane negative au ajuns la un final nedorit. Aceasta este o surs de frustrare i imens dezamgire. Oamenii se vd obligai s mai ncerce o dat, s reevalueze posibilitile rmase, s se adapteze la condiii noi, s fac noi investiii financiare, intelectuale, noi sacrificii i toate acestea adeseori, fr sigurana unei reuite depline. Tot acum, calitatea relaiei maritale capt o semnificaie deosebit, la fel i aptitudinile parentale, profesionale, relaiile precum i calitatea maturizrii, i.e. capacitatea de a face fa tuturor provocrilor survenite.

3. 1. Strategia celor patru S Potrivit lui Lavinson12 capacitatea oamenilor de a face fa provocrilor de la mijlocul vieii presupune patru dimensiuni, abordrile specifice acestora jucnd un rol important, determinant chiar n modul cum sunt depite schimbrile i provocrile survenite. a) Situaia dimensiunea care reflect modul n care este perceput propria existen: pozitiv sau negativ, cu ncredere sau pesimism, satisfctor sau nesatisfctor, sntos ori nesntos, cu mulumire sau frustrare, manifestnd curaj i ndrzneal sau temeri i inhibare, etc. Existena personal este conturat n jurul domeniilor importante ale vieii: cstoria, relaiile intrafamiliale, interpersonale i sociale, cariera, petrecerea timpului liber, convingerile religioase, preocuprile culturale.
12

Sndulache, Consiliere i psihoterapie pastoral, p. 563.

103

b) Sinele, percepia de sine este imaginea pe care fiecare i-a format-o despre sine vizavi de propriile aptitudini, experiene, posibiliti, valoare, etc. Aceast imagine va determina modul cum se va face fa n diferite situaii de via. c) Suportul sau susinerea posibilitile financiare, sigurana locului de munc, stabilitatea familial, sistemul de valori i de convingeri, calitatea relaiilor intrafamiliale, n cadrul grupului de prieteni, a colegilor i a mentorilor. Un mediu n care persoana se simte susinut are o importan deosebit. d) Strategiile tehnicile la care oamenii apeleaz pentru a face fa problemelor. Ele pot fi creative i de succes sau inadecvate i cauzatoare de eecuri. Efectele tulburrilor din aceast perioad pot de natur emoional, comportamental, relaional, n sfera vocaional i familial.

3. 2. Recomandri utile pe care le poate face consilierul

n acordarea sprijinului persoanelor din aceast categorie, consilierul trebuie s in seama i de ali factori cum ar fi: analize i investigaii medicale periodice, ncurajarea pentru o activitate fizic regulat, un regim alimentar sntos, odihn suficient, o greutate normal, o agend echilibrat a activitilor zilnice, activiti culturale i spirituale, creativitate n diminuarea stresului emoional, preocupri artistice, estetice, literatur sau alte modaliti pentru petrecerea timpului liber i desigur, angajarea ntr-o relaie autentic cu Dumnezeu prin nchinare personal i n cadrul comunitii, prin studiu biblic, slujire, trire cretin.

3. 3. Prevenirea problemelor legate de criza mijlocului vieii

Depinde de capacitatea de anticipare i asigurarea educaiei corespunztoare, susinerea persoanelor prin integrarea lor n contexte cretine autentice, implicarea persoanelor mature n iniierea tinerilor.

104

4. Senectutea

Vrsta a treia pare s debuteze n jurul anilor 65 iar senectutea n jurul anilor 85. Este o perioad n care unii, puini desigur, reuesc s realizeze nc destul de multe, uneori chiar mai importante dect n tineree. Pentru acetia este vrsta la care sunt desvrite proiectele ncepute cu mult nainte: diferite studii, cercetri, lucrri scrise, delegarea responsabilitilor, fundamentarea unor direcii de urmat pentru generaia urmtoare. ntr-o cugetare despre aceast perioad Andr Moreau a fcut observaia c mbtrnirea nu este dect un obicei prost pentru care orice om ocupat nu are timp13. Totui, muli sunt depii sau copleii de mprejurri care le ngreuneaz viaa i le fac existena deosebit de dificil: problemele de sntate, neputina, contientizarea apropierii sfritului, pierderi majore, probleme de memorie, financiare, singurtatea, izolarea, etc.

4. 1. Cauzele vrstei a treia

a) Cauze biologice: mbtrnirea fizic afecteaz ntreg organismul determinnd schimbri ale nfirii, ale dispoziiei, ale metabolismului, ale capacitilor sistemului nervos, schimbri n activitatea sexual, etc. Sunt tot mai prezente afeciunile fizice, neputine, dezechilibre, diminuarea senzorialitii, felurite suferine, diminuarea capacitilor intelectuale, etc. b) Probleme economice: diminuarea veniturilor i cheltuielile suplimentare pentru tratamente vor determina limitri n sfera confortului, a hranei, a mbrcmintei, transportului, petrecerea timpului liber. Toate acestea pot genera diminuarea imaginii de sine, ngrijorare, temeri, dobndirea sentimentelor de inutilitate, etc. c) Probleme relaionale generate de tendina de izolare, pierderea prietenilor, etc. Unele persoane vrstnice sunt abuzate psihic, financiar i fizic de adulii din jur de care nu se pot apra adesea pentru c depind de ei. Toate acestea pot generea depresie, singurtate, mnie, anxietate, agresivitate, etc. d) Cauze legate de modernitate. Confruntarea cu progresul tiinific i tehnologic, provocarea de a se descurca rapid i bine ntr-o lume tot mai tehnologizat poate creea mult frustrare, anxietate, izolare, renunare la relaii i activiti, singurtate.

13

Sndulache, Consiliere i psihoterapie pastoral, p. 564.

105

e) Cauze spirituale i existeniale. Persoanele la aceast vrst sunt foarte contiente de apropierea sfritului ceea ce le poate provoca team, nesiguran, sentimente tulburtoare de zdrnicie, eec, durere, regret.

4. 2. Consilierea vrstnicilor

a) Control medical i tratamente adecvate. b) Consiliere individual: suportiv educaional existenial: revalorizarea experienelor de via de profunzime: probleme psihologice, spirituale, rni, sechele c) Consilierea familial d) Consilierea de grup e) Consilierea anturajului

4. 3. Prevenirea problemelor la vrsta a treia

a) Stimularea i propunerea unor proiecte realiste: ce va face dup pensionare, cum v-a sluji Domnului, unde va locui, cum i va petrece timpul, ce relaii va dezvolta, cu cine, cum i va optimiza starea de sntate, cum i va pstra mintea activ, care vor fi nevoile financiare, cum se va descurca cu hrana, mbrcmintea, etc. b) Susinerea unei atitudini realiste. Se pot planifica activiti specifice pentru vrstnici, se vor aborda i corecta atitudinile negative prin oferirea unor alternative realiste i posibile. Vor fi stimulate contactele sociale, implicarea n activiti spirituale, recreative, educaionale, creative. Vor fi ajutai n rezolvarea unor probleme personale, sftuii, sprijinii, etc.

106

14 CONSILIEREA RELAIILOR INTERPERSONALE CONFLICTUALE

1. Relaiile interpersonale din perspectiv biblic

a) Fundamentul unor relaii optime l constituie relaia personal cu Dunmnezeu Tatl, Fiul Su Isus Cristos i Duhul Sfnt. Aceasta este singura baz care asigur un echilibru sntos relaiilor interumane indiferent de mprejurrile vieii. Reprezint o baz esenial pentru respect, valorizare, altruism, dragoste, iertare, ajutor, corectare, susinere, druire, etc. b) Calitatea relaiile interpersonale depind de asemenea de calitile trsturilor personale: nivelul educaiei, dedicarea cretin, temperament, autocontrol, cunoatere, nelepciune, prezena virtuilor ca rod al Duhului Sfnt.

2. Cauzele problemelor interpersonale

a) Implicarea Diavolului: amgete, a, alimenteaz resentimentele, agresivitatea, calomnia, rzbunarea, denigrarea. Pregtete capcane, valorific orice slbiciune uman, ispitete, pregtete uneltiri, scenarii nefaste, conflicte, etc. Alimenteaz mndria, prostia, resentimentele, ura, proliferarea imoralitii, etc. Multe dintre conflictele interpersonale au la baz asemenea situaii create de Satan. i pentru c el este un duman de moarte al Bisericii Lui Cristos va inti n mod constant s distrug sau s tulbure relaiile interpersonale n interiorul Bisericii. Scopul acestui demers este desigur slbirea Bisericii, compromiterea ei, discreditarea n faa lumii, anestezierea contiinelor, crearea unor probleme prin care s in ocupat Biserica de la adevrata ei misiune sau prin care s mute atenia de la ceea ce este important la cele urgente i stresante, etc. b) Caracteristici, aptitudini i aciuni personale : - nevoia egoist de a fi n centrul ateniei, - de a controla, - de a conduce, - pretenia unor soluii aplicate de toi dar care sunt corespunztoare manierei personale de rezolvare a problemelor,

107

- impunerea forat ntotdeauna a propriilor puncte de vedere, - dezacordul fi ori de cte ori cineva are alte opinii, intoleran - procuparea excesiv pentru prestigiu personal, - o atitudine neierttoare, - o atitudine rzbuntoare, - amrciune, mnie, negativism, critic, respingere, nencredere - sentimente de insecuritate, - teama de ameninare, - lipsa bunvoinei pentru a se deschide, pentru a-i mprti sentimentele - incapacitatea de a recunoate i accepta diferenele individuale c) Comunicare deficitar. Ea are loc dac la unul sau la ambii poli ai comunicrii exist probleme, superficialitate, limitare, dezinteres, etc. c1) De pild emitorul ar putea afecta n mod negativ comunicarea datorit unor probleme de genul urmtor: - ar putea avea el nsui neclariti asupra mesajului pe care-l transmite ceea ce va genera idei confuze, interpretabile chiar eronate; - alteori nu alege cuvintele potrivite; - fie maniera n care comunic este derutant; - comunic idei rupte de context, rapid, incoerent trdnd nervozitate, instabilitate, derut; - coninutul mesajului este rodul legalismului, a unor concepii discutabile; - coninutul mesajului poate fi provocator ns nerealist n acelai timp, ceea ce sugereaz c problema adevrat este cu totul alta, mesajul respectiv fiind doar un simptom; - alege momente nepotrivite pentru a comunica; - spune un lucru, dar gesturile i mimica transmit de fapt altceva; - manifest nesiguran i ezitare n transmiterea mesajului; - dei coninutul mesajului este nedemn sau nu corespunde cu realitatea, se ncpneaz s-l susin i s-l argumenteze n continuare; - demonstreaz intenii tendenioase; - las impresia c ncearc s manipuleze sau s se impun cu orice pre n ciuda oricror semnale din partea receptorului;

108

c2) La cellalt pol, receptorul ar putea fi el nsui un obsacol n calea comunicrii datorit unor probleme de genul urmtor: - ar putea fi incapabil s neleag mesajul datorit unor limitri intelectuale; - poate fi distras avnd o atenie diminuat; poate fi neinteresat; suspecteaz anumite motive din partea emitorului i astfel se teme s nu fie folosit; este nencreztor; - rnile trecutului l pot face foarte rezervat; reinterpreteaz coninutul mesajului; - trece cu vederea anumite idei enunate de emitor; - este incapabil s manifeste rbdare pentru a asculta pe altul; - este incapabil s urmreasc un raionament logic nsoit de explicaii!!! - nu dorete s aud alte opinii, soluii, argumente; nu consider c este important ceea ce alii comunic; - este interesat doar de ceea ce poate el s comunice; - are preri negative despre emitor i n general despre cei din jur, etc. Msura n care persoanele se cunosc va stabili calitatea i nivelul comunicrii: mimic, gesturi, atitudini, tonalitatea vocii, decizii i reacii rapide, vorbe. d) Condiii socio-economice. Este binecunoscut faptul c factorii socio-economici joac un rol important n calitatea relaiilor interumane putnd constitui tot attea surse conflictuale: stresul, suprasolicitarea, aglomeraia, omajul, lipsa locurilor de munc, problema locuinei, privaiuni economice, resursele insuficiente, presiunea anturajului, conflictele religioase, inter-etnice sau rasiale, zgomotul, infracionalitatea, insecuritatea, etc. e) Tipul de personalitate. Cu ct persoanele sunt mai dificile cu att problemele relaiilor sunt mai pregnante putnd s afecteze comuniti ntregi chiar cnd sunt implicate un numr mic de persoane. Iat un tablou al personalitilor care ridic probleme deosebite: e1) cei cu tulburri de personalitate sunt cinici, arogani, insensibili, egoiti, foarte suspicioi reinterpretnd tendenios comportamentele celorlali. Strategia lor n abordarea relaiilor se bazeaz pe intimidare, ameninare, autoritate, rzvrtire mpotriva autoritii, defimare, acuzare, complotare. Cnd nu reuesc s se impun pot exploda n mnie. e2) cusurgii gsesc greeli la orice fr s fac nimic pentru a le corecta ci doar se limiteaz la evaluri rigide, adesea lipsite de obiectivitate. Soluia lor este radical: eliminare, renunare la proiecte, izolarea personal sau a altor persoane, renunare la colaborare, etc.

109

e3) tcuii nu se deschid pentru a-i comunica gndurile, simmintele, ateptrile sau ceea ce doresc s fac. e4) agreabilii cei ce se tem permanent s nu jicneasc pe cineva. Din acest motiv se supraimplic i nu reuesc s-i mplineasc promisiunile. e5) personaliti negative de obicei pesimiti, refuz s coopereze, orice propunere, plan sau activitate sunt suspectate de a fi sortite eecului, nu au ncredere n oamenii implicai, gsesc greeli i imperfeciuni celor care primesc responsabiliti, sunt mohori, indispui, letargici, sarcastici, resping voluntare sau involuntar colaborarea cu personae semnificative care ar putea s-i stimuleze pentru a depi mprejurrile, etc. e6) experii la toate mndri, sftoi, gata s dea lecii, puin interesai s primeasc sfaturi, convingerile i principiile lor fiind singurele corecte i acceptabile. e7) nehotrii nu acioneaz, nu iau decizii, oscileaz mereu chiar i dac sunt siguri de valoarea i importana proiectelor.

3. Modele de conflict

Se poate vorbi de conflict atunci cnd avem de-a face cu tensiunea generat de incompatibilitatea opiniilor, strategiilor, obiectivelor sau trebuinelor a doi sau mai muli indivizi. Atunci cnd este perceput ca atare o situaie persoanele neavizate sau needucate n privina aceasta pot adopta un comportament iresponsabil sau inadecvat cutnd s manipuleze, s mituiasc, s intimideze, ridic tonul vocii, ntrerup frecvent pe cellalt. Luptele sunt duse adeseori de la distan valorificnd mprejurrile, influennd persoanele din anturajul celuilalt, crend situaii specifice pentru atingerea unor scopuri evidente, etc. Alteori persoanele ntrerup orice comunicare i colaborare. Evit cearta i disputele, dar se acumuleaz mult tensiune datorit respingerii sau ntreruperii oricrei relaii. Uneori n funcie de nivelul relaiilor dintre persoane, se poate recurge la diferite forme de pedepsire, limitare sau exercitarea unor constrngeri n mod tacit. Asemenea atitudini apar n familii, n Biseric, la locul de munc, etc. Exist i situaiile n care o parte ar putea interveni pentru a oferi ajutor celeilalte pr ns nu o face considernd c este n regul dac cellalt va suferi.

110

O form de exprimare n caz de conflict, de obicei valabil n majoritatea situaiilor, este meninerea unui dezacord spiritual i refuzul de a participa mpreun n activitile spirituale (ex. persoanele n conflict nu se mai susin reciproc sau n parte n slujirile publice, n rugciune, refuz chiar prtia sau colaborarea n lucrarea Evangheliei, etc).

4. Efectele tulburrilor relaiilor interpersonale Tulburarea relaiilor interpersoanle poate genera afeciuni de natur biologic, psihologic, spiritual, tulburri de comportament. Iat cteva din ultimele trei categorii: depresie, anxietate, vinovie, mnie, amrciune, frustrare, tendina de manipulare, dominare, rzbunare, deficiene ale gndirii, agresivitate, violen, ruperea relaiilor, divor, abandon colar, lupte pentru putere, reacii distructive, singurtate, regrete tardive, negativism, condamnarea i nvinovirea altor persoane pentru propriile eecuri, nstrinare de Dumnezeu, de Biseric, ntreruperea prtiei freti, ntreruperea frecventrii Bisericii, refugiul n diferite vicii, pcate, etc.

5. Consilierea persoanelor aflate n situaii conflictuale Rolul consilierulor i a pastorilor este s asigure suportul necesar diminurii tensiunilor interpersonale, s intervin i s ofere soluii care s mpiedice escaladarea conflictelor pentru a preveni i evita efectele distructive. n acest sens oamenii vor fi ajutai s-i dezvolte deprinderile i calitile necesare abordrii cu nelepciune a situaiilor cu potenial conflictual. a) Se ncepe cu elementele fundamentale: dragostea cretin dup modelul Lui Cristos, supunerea deplin fa de Isus Cristos ca Domn, contientizarea implicrii lui Satan prin valorificarea slbiciunilor personale i stimularea sensibilitilor, decizia de a lupta cu armele luminii (studierea i aplicarea Bibliei, rugciune, disponibilitatea de a permite Duhului Sfnt s-i produc rodul prin viaa personal, devotament fa de Dumnezeu i gloria Sa). b) Identificarea i schimbarea trsturilor personale generatoare de tensiune. Astfel de trsturi pot fi atitudini de lamentare permanent, calomnierea alor persoane, lauda personal, tendina de a filosofa, de a fi sarcastici, cusurgii, etc. Consiliaii nu realizeaz adeseori c propria manier comportamental creeaz disconfort, tensiune provocndu-i pe cei din jur i determinnd escaladarea conflictelor. De obicei sunt vzute mult mai uor i sancionate greelile altora, trecnd

111

cu vederea propriile slbiciuni. Consilierul va ncerca ntr-o manier delicat i amabil, dar ferm n acelai timp, s-i ajute pe consiliai s-i neleag propriul comportament, s-l evalueze corect i s doreasc s-l schimbe. Se vor oferi exemple, ilustraii, consiliaii vor fi ncurajai s vorbeasc despre sentimentele i tririle personale, despre slbiciuni, relaiile cu ceilali, relaia cu Dumnezeu. n acest mod se vor strnge informaii utile, se vor face observaii realiste, toate acestea fiind folosite ulterior pentru a-l ajuta pe consiliat s obin insight-ul de care are nevoie, o mai bun nelegere a propriei persoane i a propriului comportament n contextul dat. mprtind sentimentele, luptele, tririle i frmntrile sale, consiliatul poate simi uurare i alinare ceea ce poate facilita schimbarea necesar la nivelul atitudinilor, reaciilor, comportamentului. Cnd acest lucru se realizeaz relaiile ncep s se detensioneze. c) Construirea unei relaii terapeutice pozitive. Este posibil ca unii pacieni s fi avut rareori ocazia experimentrii unor relaii pozitive cu alte persoane, bazate pe respect reciproc, altruism i ncredere autentic. De aceea, n relaia cu consilierul pacientul ar trebui s experimenteze o interaciune cald, bazat pe ncredere i respect, grij i amabilitate. Acest lucru poate fi deosebit de semnificativ n vederea unor rezultate pozitive n urma consilierii. d) Modaliti de soluionare a conflictelor. Conflictele pot fi rezolvate dac cei implicai manifest suficient bunvoin de a-l trata pe cellalt cu respectul cuvenit i dragoste n Cristos. Iat civa pai concrei n direcia soluionrii: d1) Consiliatului i se cere s descrie cele mai recente evenimente generate de conflict i ct mai specific: aspecte implicate; reacii din partea protagonitilor; efectele acestor reacii; probleme rezolvate i probleme nerezolvate, etc. n acest mod se poate obine o radiografie a conflictului ceea ce poate clarifica scopurile, modalitile de reconciliere i soluionare ale diferendelor. d2) Clarificarea obiectivelor i a scopurilor personale ale celor implicai n conflict reprezint un demers fundamental n vederea soluionrii optime, biblice. Adeseori, n conflictele din familie, persoanle implicate mprtesc scopuri i obiective comune ns au opinii diferite privind detaliile sau calea atingerii lor. Doi soi pot inti un mariaj solid ns vd diferit organizarea familiei, administrarea finanelor, petrecerea timpului liber, educaia copiilor, etc. ntr-o asemenea situaie consilierul trebuie s descurajeze negocierile asupra poziiilor adoptate de fiecare i.e. tendina ca fiecare s-i argumenteze poziia urmrind gsirea unei soluii corespunztoare. De obicei, se vor adopta atitudini rigide, se ajunge la ceart, enervare, mnie. Compromisul poate fi interpretat drept slbiciune dei n anumite situaii este o reflectare a

112

nelepciunii i a sacrificiului n dragoste. Consilierul i va ajuta pe cei doi s realizeze c au obiective comune, similare fapt ce poate detensiona situaia uurnd posibilitile gsirii unor soluii adecvate, de compromis, nelepte. Se va analiza ce se pierde dac se persist n conflict i ce se ctig dac se ajunge la un compromis. Se va oferi o perspectiv biblic asupra sacrificului de sine n favoarea celuilalt, n dragoste. Se vor anticipa rezultatele i modul cum afecteaz pe celelalte persoane care nu sunt parte a conflictului, dar care vor suporta consecinele deciziilor luate, de pild copii, prinii, Biserica, colegii, etc. O astfel de abordare este valabil i n conflictele care implic perspectiva divorului. Uneori persoanele aflate n conflict pot avea obiective diferite ceea ce va crea dificulti sporite n gsirea i aplicarea soluiilor. De pild este cazul conflictelor dintre prini i adolesceni obiectivele vizeaz mai ales lupta pentru putere i independen. Desigur, protagoniti nu le vor formula n aceti termeni descriind mai degrab natura disputelor tendinele imediate legate de ele. Consilierul ns trebuie s fie abil i s intuiasc adevratele probleme generatoare de conflicte urmrind gesturile, atitudinile, afirmaiile fcute pentru a determina corect autenticitatea obiectivelor invocate, descoperind eventual altele subiacente, de care poate nici consiliaii nu sunt contieni sau nu sunt n msur s le defineasc. O dat clarificate i nelese obiectivele pot fi mai uor atinse sau corectate, modificate. d3) Reconcilierea diferenelor, restaurarea relaiilor. Din Cuvntul Domnului aflm c Dumnezeu nea ncredinat slujba mpcrii, 2Cor. 5: 18b, n timp ce Cristos fericete pe cei mpciuitori cci ei vor fi chemai fii ai Lui Dumnezeu Matei 5: 9. Restaurarea relaiilor este att de important nct are prioritate chiar fa de nchinarea pe care o datorm Lui Dumnezeu, dac i aduci darul la altar i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, lasi darul acolo naintea altarului i du-te nti de te mpac cu fratele tu Matei 5: 2324. De altfel, a te nchina Domnului ca i cum nimic nu sar fi ntmplat, este autonelare. Domnul Isus Cristos nea prezentat un plan concret n doar trei versete, pe care-l putem urma pas cu pas n restaurarea relaiilor distruse, Matei 18: 151. Iat o schem pe care consilierul o poate propune consiliatului pe baza textului din Matei: Pasul 1. Ia iniiativa s mergi la fratele tu pentru un dialog particular. Nu trebuie ateptat pn va avea aceast iniiativa cellalt. Este important s se programeze cu mult tact o ntlnire avnd o atitudine prin care cellalt s neleag dorina sincer de mpcare i nu intenia

113

de al acuza sau mustra. De obicei amnarea adncete separarea sporind tensiunile. Pentru succesul ntrevederii trebuie gsit momentul cel mai potrivit i locul cel mai potrivit. Pasul 2. Comunicai deschis i sincer despre motivul conflictului. Iat cinci principii n sensul acesta formulate de Rick Warren n cartea Viaa condus de scopuri. 2.1. Caut s nelegi sentimentele celuilalt. Adesea sentimentele rnite sunt cauza conflictelor. Al asculta cu rbdare pe cellalt oferindui ansa de ai descrca bagajul emoional dovedim nelegere pentru el, chiar dac acest lucru nu presupune s fi de acord cu tot ceea ce spune. Faptul c el i poate exprima verbal opinia n faa cuiva care este dispus ca s asculte, poate constitui deja un nceput al destinderii. Uneori acest lucru va nsemna sacrificiu deoarece vom auzi probabil cuvinte izvorte dintro inim rnit i mnioas. Dar este o slujba n favoarea lui deoarece el se descarc de tensiunile acumulate. Sentimentul de a fi neles i preocuparea sincer de reconciliere din partea celuilalt este deja o punte construit pentru a continua procesul restaurrii . 2.2. Mrturisete partea ta n conflict. Asumarea responsabilitii pentru orice fapte, recunoaterea greelilor n faa celuilalt, dezamorseaz mnia celeilalte persoane i o dezarmeaz pentru c probabil se atepta ca tu s te aperi 14. A ne cere iertare atunci cnd celalalt tie c suntem mai puin vinovai dect el (dac acesta este cazul), poate avea un efect deosebit asupra lui. n concluzie, restaurarea prtiei trebuie s nceap cu recunoaterea propriilor greeli, cernd iertare pentru ele. 2.3. Atac problema, nu persoana. Blndeea i umilina n atitudinile noastre pot contribui la sensibilizarea inimii mpietrite. Abordarea greelii celuilalt pe un ton de superioritate, agresivitate sau ntr-un mod acuzator, asurzete urechile i mpietrete mai mult inima celui n cauz mpiedicndul s neleag, un rspuns blnd potolete mnia, dar o vorba aspr a mnia Pv. 15: 1. Avnd o atitudine care transmite mesajul c suntem pe urmele vinovatului va determina interlocutorul si construiasc ziduri de aprare, s recurg la abordri defensive. Fiecare din prile implicate ar trebui s tie c n rezolvarea conflictului modul cum vorbeti este la fel de impotant ca i ceea ce spui 15. 2.4. Coopereaz ct se poate de mult. Dorina de restaurare a relaiilor trebuie s fie suficient de motivatoare astfel nct s facem tot ce depinde de noi pentru soluionarea conflictului.

14 15

Rick Warren , Viata condusa de scopuri , pag . 164 Rick Warren , Viata condusa de scopuri , pag . 165

114

Uneori asta va afecta timpul nostru, comfortul sau chiar imaginea. ntrebarea este, ct de mult suntem dispui s pltim pentru refacerea prtiei? 2.5. Pune accentul pe mpcare nu pe rezoluie. mpcarea are n vedere relaiile n timp ce rezoluia are n centrul ei problemele. Relaiile sunt mai importante dect problemele deoarece ele dureaz i n venicie n timp ce problemele sunt puncte sensibile ale vremelniciei. Credincioii maturi tiu s pstreze relaiile chiar atunci cnd mprtesc opinii diferite i nu i pot rezolva niciodat problemele ntrun mod satisfacator pentru toi. De altfel minunea Bisericii este nota ei definitorie i anume, unitate n diversitate. Dei procesul restaurrii necesit timp i interaciune atunci cnd exist teama de Dumnezeu conflictele i pot gsi rezolvarea la finalul pasului 2. Biblia nu ne recomand ns mpcarea cu orice pret, nu trebuie pstrat unitatea sacrificnd principiile Scripturilor. Restaurarea relaiilor nu nseamn cedare n faa capriciilor i mofturilor unor persoane care ncearca s profite de dragostea frailor pentru ai atinge scopurile egoiste, iertarea nu este un cec alb pentru continuarea n nelegiuire 16. Dac dup ce am ndeplinit ceea ce trebuia prin pasul 2 epuiznd orice cale de soluionare iar celalalt rspunde n continuare negativ, vom proceda la pasul urmtor. Pasul 3. Domnul Isus nva continuarea iniiativei, dar de data aceasta folosind o alt strategie. Se apeleaz la un alt frate sau la doi, persoane cu bun reputaie i cu autoritate n biseric, organiznduse o ntrevedere n trei sau n patru. Din nou cu mult sinceritate, delicatee, dragoste i nelegere se va proceda la o nou dezbatere n vederea reconcilierii. Dac efortul nu reuete nici de data aceasta se trece la pasul urmtor. Pasul 4. Problema respectiv este adus la cunotina Bisericii. n funcie de coninutul acelei probleme vor fi implicate doar anumite persoane sau toi membri aduli. Intenia este i acum aceea de reconciliere, pocin i iertare. Posibil ca presiunea bisericii sl fac contient pe cel n cauza de gravitatea situaiei i s se pociasc. Dac demersul eueaz i de data aceasta se va recurge la urmtorul pas. Pasul 5. Refuznd mpcarea i iertarea, cel care a greit va fi tratat precum cei necredincioi. Acest lucru presupune manifestarea dragostei fa de el n continuare cutnd modaliti prin care s fie readus n partie cu Biserica. n acest fel persoana respectiv se va

16

Simon Schrock, Grij de frai, Christian Aid Ministries, 1993, p. 66.

115

confrunta cu pericolul siturii n afara prtiei freti i va nelege dorina Bisericii de ai pstra sfinenia. Abordarea acestor pai n vederea restaurrii prtiei presupune nelepciune, dragoste, sinceritate, pocin, iertare i o strns comuniune cu Dumnezeu. e) Implicarea consilierului n soluionarea conflictelor. Consilierul va ine seama de urmtoarele principii: - va arta respect pentru ambele pri - va manifesta nelegere pentru ambele poziii fr a deveni prtinitor - persoanelor li se va oferi sperana c exist motive pentru a rmne optimiti - se va ncuraja comunicarea deschis i ascultarea reciproc - se va acorda atenie aspectelor care pot fi schimbate - se va ncerca pstrarea conflictului n limite rezonabile prevenindu-se escaladarea lui - situaia i poziiile exprimate vor fi rezumate ct mai frecvent - dac situaia depete posibilitile personale ale consilierului, protagonitii vor fi orientai s apeleze la un alt consilier mai experimentat O strategie eficient i verificat presupune recurgerea la patru modaliti de abordare: e1) Separarea oamenilor de problem. Prilor li se va cere s se trateze cu mult respect evitnd orice atitudine, afirmaie sau gest jicnitor, defensiv, ntreaga atenie fiind concentrat numai asupra problemei nu asupra persoanelor cu calitile i greelile lor. Fiecare parte va fi provocat s neleag modul de percepie al celuilalt, sentimentele, dorinele, posibilitile. Protagonitilor li se va cere s se considere parteneri ntr-o situaie dificil, cercetnd problema i cutnd soluiile adecvate. e2) Concentrarea supra problemelor nu asupra poziiilor adoptate. Problemele pot fi rezolvate chiar i atunci cnd poziiile par ireductibile. Se va urmri o nelegere corect a motivelor, a originii i cauzelor problemei, a dorinelor care stau n spatele problemelor. n acest mod se pot gsi soluii eficiente. e3) Se va acorda atenie diferitelor variante i alternative pentru soluionare. Se va evita construirea strategiei pe prima soluie avansat sau ntrezrit. De asemenea, nu se va ncepe direct cu soluia chiar dac consilierul are experien i pare c se confrunt cu o situaie cunoscut. De altfel, este recomandat ca prile implicate s fie implicate n gsirea soluiilor, alternativelor ns nu din prima ntlnire, ci dup un timp de meditare, n urmtoarele ntlniri.

116

e4) Se va insista asupra criteriilor obiective. Prile vor fi motivate s accepte modaliti obiective de a gsi soluii aplicnd reguli de evaluare oneste i realiste, acceptnd arbitrajul unei tere pri.

7. Recomandri privind comunicarea eficient

- comunicarea nonverbal este mai puternic dect cea verbal - se vor evita mesajele duble cnd cele dou tipuri de comunicare transmit mesaje diferite - se definesc aspectele importante fiind ignorate cele nesemnificative - se va evita cutarea greelilor - se va urmri comunicarea respectului fa de cellalt pentru valoarea sa de fiin uman - se vor evita cuantificrile de tipul: tu niciodat...; tu ntotdeauna ..., - se vor evita afirmaiile vagi, neclare, tendenioase, manipulative, etc. - se vor evita exagerrile i afirmaiile care diminueaz valoarea celuilalt - se va acorda atenie claritii, i faptului de a fi specific, realist i rezonabil - valoarea presupunerilor se va testa prin ntrebri: pe ce te bazezi cnd spui...?, cum poi demonstra c presupunerea aceasta este valid? - trebuie recunoscut c orice eveniment poate fi privit din perspective diferite - se va evita presupunerea c i ceilali vd la fel - se va evita tendina de a nega observaiile din partea celor de aproape n legtur cu propria persoan - asumarea decizie de evitare a certurilor - se va manifesta onsetitate i deschidere n exprimarea punctelor de vedere - se vor aduce n discuie toate problemele semnificative chiar dac exist temeri c cellalt va fi deranjat - asumarea deciziei de a spune adevrul n dragoste, cu delicatee - se vor evita tcerile i mbufnrile - se va evita dispreuirea sau manipularea celuilalt prin: ridiculizare, ntreruperi frecvente, zmbete sarcastice, blamare, schimbarea subiectului, critic, nvinuire - se vor evita jocurile psihologice

117

- se va acorda atenie stilului personal de comunicare urmrind modul cum i influeneaz pe ceilali - se va evita suprarea i violena atunci cnd ceilali nu te neleg - se va manifesta deschiderea pentru empatie, pentru nelegerea sentimentelor celorlali - se va manifesta tact, curtoazie, consideraie - nu se vor specula simmintele celorlali pentru obinerea unor avantaje - se vor pune ntrebri cu respect i se acord atenie rspunsurilor la ele - se va adopta un limbaj clar, amabil, politicos - se vor evita cicleala, tonul agresiv, atitudinea plngcioas, ironia - se va lua n considerare valoarea umorului i a seriozitii

15 CONSILIEREA TINERILOR N VEDEREA ALEGERII PARTENERULUI DE VIA

Regula biblic a Noului Testament n privina alegerii a fost formulat de apostolul Pavel n 1Cor. 7: 39, Dumnezeu acord libertate credincioilor Si s se cstoreasc cu cine doresc, numi n Domnul17. Desigur, printr-un astfel de principiu, Biblia pune responsabilitatea pe umerii celor care se cstoresc ns nu este exclus cluzirea din partea Lui Dumnezeu18. Din punct de vedere practic, conceptul, n Domnul, nu garanteaz succesul unei familii fr a se ine seama de anumite avertismente din partea Lui Dumnezeu sau de ali factori care vor contribui ulterior la dobndirea mplinirii sau a nemplinirii n cstorie. Aici intervine suma motivelor care determin alegerea partenerului. Rolul consilierului cretin implic oferirea suportului adecvat astfel nct tinerii s beneficieze de sfaturi calificate care s-i ajute s se orienteze n alegerea pe care o vor face. Consilierea n acest caz le va oferi o palet larg de principii, valori i motive la care se vor raporta n alegerea partenerului tiind c toi aceti factori vor cntri greu n anii urmtori. Putem vorbi astfel de o alegere neleapt prin care s fie evitate erorile grave care ar putea amenina

17 18

Acest principiu ar trebui discutat i explicat tinerilor care intenioneaz s-i formeze o familie. Aici ar trebui investigat cu cei consiliai modul n care Dumnezeu cluzete.

118

stabilitatea familiei. De aceea, libertatea oferit de Dumnezeu, cu cine vrea, numai n Domnul, implic mai mult dect faptul de a se plcea dintre un biat i o fat, ambi cretini, membri ai Bisericii Lui Cristos.

1. Cauzele non-cstoriei

a) Deciza personal de a rmne singur pentru a se dedica unei cariere, slujiri sau n vederea atingerii unor scopuri specifice. Desigur, unii decid s nu se cstoreasc din motive speciale: teama de viitor, teama de persoanele de sex opus datorit unor probleme trite n familie, homosexualii, lipsa locuinei, boli sau defecte fizice, etc. b) Eecul de a gsi un partener corespunztor. c) Nu valorific ocaziile care apar deoarece sunt supraaglomerai, foarte dedicai carierei, au ateptri prea nalte, amn intenionat pn consider c s-au realizat suficient, etc. d) Alii nu reuesc deoarece pot fi timizi, insensibili, incapabili s stabileasc relaii sociale, au maniere ciudate, sunt agresivi, caracterul i pocina las de dorit, etc. Prin toate acestea ndeprteaz potenialii parteneri. e) Incapacitatea de a depi dependena emoional de prini, de familie. n procesul consilierii tinerilor aflai n cutarea partenerului se pot aborda urmtoarele aspecte:

2. Motivaii problematice pentru ntemeierea familiei a) Atracie fizic irezistibil n ciuda unor semnale clare de incompatibilitate. b) Presiunea social sau din partea familiei. c) Presiuni de natur economic, financiar. d) Dorina de scpa de acas, dorina de evadare dintr-un anumit mediu sau condiii sociale. e) O sarcin nedorit. f) Teama de a nu rmne necstorit. g) Nevoia unei persoane care s rezolve o parte dintre problemele inerente vieii. h) Obinerea unei vize sau a altor faciliti.

119

3. Criterii fundamentale n vederea unor alegeri nelepte a) Convingeri religioase similare. b) Variabile apropiate: vrsta, nivel educaional, nivel socio-economic, trebuine complementare (cei doi se potrivesc foarte bine avnd de obicei aceleai trebuine, nevoi, eluri, strategii, disponibiliti, viziune, perspective asupra diverselor domenii ale vieii. Dac trebuinele sunt contradictorii, frecvent ei vor trebui s negocieze, vor intra n conflict, vor cuta compromisuri fie cel mai puternic se va impune iar cel mai slab va suferi.) c) Rezonan emoional i atracie fizic. d) Caliti sociale i personale pozitive: comunicare, altruism, devotament, sinceritate, autenticitate, moralitate, respect pentru oameni, adaptabilitate, flexibilitate, empatie, stabilitate emoional, etc. Desigur, prin enumerarea criteriilor i calitilor de mai sus nu intenionm s creionm un tablou perfect al partenerului pentru c o astfel de persoan un exist. ns orice caliti opuse celor de mai sus pot constitui semnale care s conduc la evaluare i reevaluare. Pe de alt parte, n vederea cstoriei, un rol important l va avea i cluzirea din partea Lui Dumnezeu. n acest sens, tinerii vor fi sftuii s se apropie de Dumnezeu prin pocin i rugciune sincere.

4. Sfaturi practice

Tinerii vor fi atenionai c pentru a cunoate ali tineri cretini este important s participe la serviciile divine ale Bisericii, la ntlnirile de tineret, conferine, seminarii, excursii organizate de diferite Biserici locale, ocazii n care tinerii au posibilitatea s interacioneze i s se cunoasc mai bine. Atunci cnd consilierul sau prinii intuiesc anumite pericole sau identific trsturi care reprezint semnale de serioas ngrijorare, tinerii ar trebui atenionai i ajutai s fac ei nii evaluri pertinente n vederea unor alegeri nelepte.

120

5. Evaluarea motivelor tinerilor care doresc s-i ntemeize o familie Se vor pune ntrebrile: De ce doreti s te cstoreti? De ce acum? Consilierul va urmrii eventualele motive nesntoase: dorina de a evada de acas datorit unor presiuni sau nemulumiri; nevoia de a fi tratat ca un adult; nevoia de intimitate; etc. Se va evalua nivelul maturitii psihologice a tinerilor urmrindu-se comportamentul, capacitatea de a-i evalua propria personalitate i probleme, capacitatea de alua decizii, independena de familie, simul responsabilitii, capacitatea de a-i gestiona emoiile, etc. n cazul celor care un doresc s se cstoreasc de asemenea este important s se evalueze dac un cumva au motive nesntoase pentru care opteaz pentru non-cstorie. Consilierul va discuta deschis dar cu mult delicatee i nelegere cu persoana respectiv.

16. CONSILIEREA PREMARITAL

Exist multe motive care conduc la instabilitate i suferin n cstorie ns una dintre cauzele majore este lipsa de pregtire marital cu care tinerii intr n cstorie: nepregtii s fac o alegere neleapt, s fac fa provocrilor care urmeaz, nepregtii pentru sacrificiu, avnd o mentalitate mai degrab egoist asupra relaiilor n cadrul cuplului, etc. Acestea sunt tot attea motive pentru care multe familii ajung n pragul divorului, astzi tot mai frecvente i n Bisericile evanghelice.

1. Argumente n favoarea consilierii premaritale

a) Ateptrile nerealiste pot conduce la dezamgire: presupunerea c mariajul lor este unic; centrarea pe plcere i satisfacie fizic; presupunerea c exprimarea reciproc a afeciunii nu se va estompa niciodat; convingerea c el va fi ......; convingerea c ea va fi ....... ; etc. Consilierea i pregtete s priveasc realist viaa i complexitatea relaiei maritale. Trebuie ajutai s anticipeze

121

unele dezamgiri fiind pregtii n avans pentru a le face fa; s evite anumite probleme sau s le rezolve nelept dac ele apar, etc. b) Imaturitatea personal conduce la insensibilitate. n acest caz avem de-a face cu iresponsabilitatea: unul sau ambii sunt egoiti, competitivi, hipercritici, agresivi, manipulativi, tind s exploateze pe cellalt, etc. Atunci cnd consilierul constat asemenea aspecte le va discuta deschis cu cei doi nvndu-i s le corecteze, altfel vor solicita foarte mult relaia mai trziu. c) Confuzia cauzat de schimbarea rolurilor. n societatea modern, adesea rolurile celor doi sunt destul de vag delimitate n mintea lor i de asemenea, ateptrile cu privire la cellalt pot fi nepotrivite sau nerealiste. n acest context rolul consilierului este acela de a orienta pe cei doi nspre perspectiva biblic aeznd astfel cstoria pe un fundament solid.

2. Scopurile consilierii premaritale

Scopul cel mai nalt este acela de a construi o familie care s-L glorifice pe Dumnezeu. Aceasta va fi cu siguran o familie mplinit i fericit. a) Evaluarea pregtirii pentru mariaj. Se evalueaz rspunsurile la urmtoarele ntrbri. De ce doresc s se cstoreasc? Ce ateptri au de la cstorie? Se va evalua backgroud-ul celor doi: convingerile religioase, nivel educaional, economic, vrsta, etc. Se vor urmrii eventualele semnale de imaturitate, rigiditate, tensiune, egoism, etc. b) Transmiterea recomandrilor biblice. Modelul-Cristos Biseric din Efeseni 5: 21-6: 4; Coloseni 3: 16-21; 1Cor. 7; 13; etc. c) Evaluarea de sine a consiliailor. Se vor face observaii mpreun cu cei consiliai asupra nivelului maturizrii lor. Vor fi evaluate capacitatea de a investi n beneficii pe termen lung n detrimentul gratificrii imediate; capacitatea de comunicare, de negociere; bunvoina de a mprti, de a recurge la compromis, de a inti binele partenerului. d) Stimularea capacitilor de comunicare eficient. Eecul de a comunica eficient poate fi un dezavantaj major ntr-o familie. n timpul consilierii, cei doi vor fi ncurajai s discute deschis despre sentimente, frustrri, diferenele de atitudine, rni personale, astfel nc s se poat nelege reciproc. Se vor observa atitudinile care blocheaz comunicarea i se va discuta deschis despre ele urmrind s fie corectate: unul prea vorbre va tinde s-l domine pe cellalt care este mai tcut; unul extrovertit cellalt mai introvertit; unul abil s conduc discuia n favoarea lui iar cellalt

122

rmne dezarmat i frustrat, etc. n acest mod se poate contura un model de comunicare eficient, ulterior. e) Anticiparea i discutarea surselor poteniale de stres. Vor fi nvai s discute mpreun cum vor cheltui banii i cum vor decide acest lucru; cum vor planifica mpreun problemele casei; cum vor aborda diferenele de opinie; cum vor negocia; cum i vor alege prietenii; cum i vor petrece timpul liber; cum i vor educa copiii, etc. f) Furnizarea de informaii privind sexualitatea. Se vor recomanda anumite cri; discuii cu specialiti; vor fi ncurajai s apeleze la ajutor specializat dac este cazul dup nceperea cstoriei. g) Planificarea nunii. Se vor discuta detaliile ceremoniei al crei scop este n primul rnd glorificarea Numelui Lui Dumnezeu. n aceast privin, pastorul Bisericii i familiile implicate vor stabili de comun acord ce i cum astfel nct lucrurile s decurg fr surprize neplcute.

3. Procesul consilierii

Procesul consilierii va ncepe atunci cnd este posibil cu cel puin 2-3 luni nainte, chiar i mai devreme. Procesul va fi organizat n 3-5 sesiuni n funcie de situaiile ntlnite. Se vor evita atitudinile rigide, formale i n prip, abordri care distrug procesul terapeutic din start. Sesiunea 1. Se va sublinia rolul consilierii premaritate, scopurile, beneficiile, lungimea i modalitile de abordare. Se va acorda o atenie deosebit prieteniei ntre consilier i cei doi. Tinerii vor fi ncurajai s vorbeasc despre ei nii, trecutul, interesele, familia lor, experienele pozitive sau negative, etc. Se vor pune ntrebri n legtur cu motivaiile, dar i ateptrile pe care le au de la cstorie: Care crezi c sunt beneficiile cstoriei pentru tine? Ce doreti s realizai mpreun? Ce rol crezi c va juca el / ea n dezvoltarea ta ulterioar? Se vor discuta probleme spirituale: Care este locul i rolul Lui Cristos n viaa lor? Care le sunt realizrile spirituale personale? Se vor putea ruga mpreun? Se pot da teme de cas: O list cu ntrebri i subiecte de discutat n sesiunea urmtoare; O carte de lecturat, de ex. Voia Lui Dumnezeu n familie de Ioan Murean; S studieze cu atenie perspectiva Lui Dumnezeu asupra cstoriei din texte precum Gen. 18-24; Pv. 31; Cntarea cntrilor; Efeseni 5-6; Col. 3; 1Cor. 7; 13; 1Pet. 3: 1-7; etc.

123

Sesiunea 2: Se va discuta perspectiva biblic asupra cstoriei: originea sa, scopurile sale, rolul celor doi, etc. Consilierul nu va predica textele Bibliei, ci va discuta principiile cu cei doi. Tinerii vor putea s pun ntrebri, s-i exprime opinii, s cear sfaturi, etc. Consilierul va oferi ilustraii, exemple, poveti reale. Sesiunea 3 i 4: Se vor discuta aspecte din viaa cotidian care pot influena relaia celor doi. Un sfat general: nu v permitei s fii neglijeni n felul cum artai n familie! Apoi, fiecare consilier ar trebui s aibe o list de ntrebri i subiecte pe care le va aborda cu cei doi, n funcie de personalitile lor. Celor doi li se va cere s rspund onest i ct mai complet la fiecare ntrebare. Unele ntrebri i vor surprinde, li se va da timp de gndire sau se va relua ntrebarea la o sesiune viitoare, timp n care se vor gndi la subiectul respectiv. Iat cteva posibiliti:

1. Cine ia deciziile n familie? Ai discutat mpreun despre rolurile n cstorie, despre responsabilitile pe care trebuie s vi le asumai? 2. Cum vei administra banii? 3. Cum vei proceda cnd vei avea nemulumiri, frustrri cauzate de cellalt? 4. Ce vei face cnd vei constata c cellalt are nemulumiri, discomfort? 5. Vei avea conflicte? Ce credei c le va determina? Cum le vei rezolva? 6. Ai avut conflicte pn acum? Ce le-a determinat? Cum le-ai rezolvat? 7. Prin ce v deosebii? Cum vei rezolva diferenele dintre voi? 8. Prin ce v asemnai? Cum vei valorifica aceasta? 9. Cum anticipai relaia cu prinii dup cstorie? 10. V agreai reciproc prietenii? 11. Cum v vei forma prietenii dup cstorie? 12. Cum vei invita musafirii acas? 13. Cum v vei petrece timpul liber, concediile? 14. Care va fi relaia voastr cu Biserica? Ce loc va ocupa ea n familia voastr? 15. Cum vrei s se poarte el/ea cu tine cnd eti suprat, obosit? 16. Dac vei face greeli cum ai dori s se poarte el/ea cu tine? 17. Cum vrei s se poarte cu tine n public? 18. Vei accepta din parte lui / ei s te tachineze n public? 19. Vei accepta s te critice sau s-i fac observaii n public?

124

20. Vei accepta din partea lui s tachineze sau s se ntrein ntr-un mod prea familial cu alte femei? 21. Vei accepta din partea ei s tachineze sau s se ntrein ntr-un mod prea familial cu ali brbai? 22. Cum vrei s se poarte cu tine n prezena altor femei? Brbai? 23. Cum vei proceda cnd el/ea este nervos i are chef de ceart? 24. Cum vei proceda cnd el/ea se ntmpl s fie sub nivelul ateptrilor tale? El, nu are chef s te asculte ce spui; pare mai interesat i preocupat de ale lui dect de starea ta emoional; nu este suficient de amabil; are eecuri profesionale; Ea, este obosit i fr chef, nu a gtit la timp ceva gustos; a uitat ce i-ai spus s fac; ntrzie prea mult;

25. Ai putea enumera cteva defecte evidente ale partenerului? 26. Ce adaptri vei face? 27. Enumerai ct mai multe caliti pe care le vedei n cellalt? Fii realiti! 28. Ce apreciezi cel mai mult la el/ea? 29. Ce ai dori s schimbe? 30. Ce subiecte sunt importante pentru voi i le vei acorda atenie n conversaiile din familie? 31. Ce prere avei despre brfe n familie? Dac el/ea ncepe s brfeasc ce vei face? 32. Dac se ntmpl s v certai, (a) ct de ostil v dorii s fie cellalt? (b) ct vrei s dureze? (c) cum o terminai? (d) ce facei apoi? 33. Ce prere avei despre atitudinea prin care l poi face pe cellalt s se simt vinovat? 34. Ct de important este pentru tine ca vina celuilalt s fie bine evideniat? 35. n ce condiii vei ierta pe cellalt? 36. Cum vei proceda cnd avei diferene de opinie? V-ai confruntat deja? Cum ai procedat? 37. Se vor discuta mpreun principiile comunicrii eficiente: disponibilitatea de a asculta cu rbdare i respect; de a-i exprima onest i clar simmintele, ideile, opiniile, modul de a nelege; disponibilitatea de a dialoga fr a deveni critici sau ostili; etc.

125

38. Comunicarea este o art care se nva prin practicare i respectarea principiilor derivate din dragostea dup modelul Lui Cristos. TEM: Redactai mpreun un ghid de reguli care s v orienteze comunicarea n familie i comportamentul! Se va discuta i concepia celor doi n privina copiilor. Se vor recomanda lucrri importante despre creterea i educaia copiilor19, cri care s-i pregteasc pentru perioada care va urma. De obicei aceste discuii necesit timp, rbdare, nelepciune, dar de obicei este foarte relaxant, plcut i antrenant. Sesiunea 5. Se discut semnificaia iubirii i rolul sexualitii. Se va discuta perspectiva biblic asupra sexualitii. Pentru un pstor este mai indicat s ofere spre lectur lucrri de specialitate n aceast etap mai degrab dect s intre n detalii intime cu cei doi. Exist motive importante pentru care preferm aceast variant celei propuse de unii care doresc discuii foarte deschise ntre pstor i tinerii consiliai. Desigur, n anumite situaii problematice pstorul trebuie s ajute cu sfaturi profesioniste cuplurile care au dificulti. De asemenea, pastorul ar putea avea o discuie separat cu viitorul so iar soia pastorului cu viitoarea soie. Aceasta presupune ca att pastorul ct i soia acestuia s fie bine informai i educai pentru a oferi sfaturi competente. Dac nu exist competena minim este de preferat ca tinerii s fie ndrumai spre un pastor care le poate oferi cu adevrat ajutorul de care au nevoie. Sesiunea 6. Se discut detaliile ceremoniei, slujitorii implicai, costurile, ce se poate, ce nu se poate, etc. Pastorul va ncuraja viitoarele cupluri s citeasc lucrri bune despre viaa de familie, creterea i educaia copiilor, va ncuraja participarea la diferite conferine destinate familitilor precum i participarea la diferite studii biblice pentru familie.

De exemplu, Tedd Tripp, Pstorind o inim de copil, Alfa, 1995; Kay Kuzma, Ascultarea de bunvoie, Via i sntate, Bucureti, 2001; Ross Kampbell, Mnia i distruge copiii, Logos, Cluj, 2000; Neil T. Anderson & Steve Russo, Pzete-i copiii, Logos, Cluj, 2003; Chapman Gary & Ross Campbell, Cele cinci limbaje de iubire ale copiilor, Curtea veche, Bucureti, 2001.

19

126

17 CONSILIEREA MARITAL

1. Cauzele problemelor maritale

a) Natura conflictului. Ambii parteneri intr n relaia marital avnd un anumit model de personalitate, anumite ateptri, nevoi, valori, pasiuni, obiceiuri, etc. Toate acestea pot constitui motive de conflict atunci cnd interfereaz cu nevoile, calitile i personalitatea celuilalt, care pot fi diferite sau chiar opuse. Pentru ca o familie s se dezvolte, s rmn echilibrat, s construiasc o atmosfer relaxat, plcut, fericit asigurnd un context favorabil creterii copiilor, este necesar ca nevoile personale ale partenerilor s fie satisfcute ntr-un grad suficient nct cei doi s se simt mplinii n interiorul familiei. Desigur, cu ct gradul de satisfacere a nevoilor celor doi crete cu att sentimentul de mplinire n viaa de familie este amplificat. Dac ns nevoile fundamentale ale partenerilor nu sunt minim satisfcute, se instaleaz frustrarea, mnia, stresul, respingerea, sunt declanate certurile care produc rni emoionale sau fizice. Tot ceea ce aduc n cstorie cei doi parteneri, n mod specific nevoile personale i ateptrile care vizeaz satisfacerea lor, reprezint de fapt un bagaj acumulat n copilrie. Fiecare a fost modelat n primii ani acumulnd un bagaj de trebuine i de experine care au satisfcut aceste trebuine. (EXEMPLE: Biei care au beneficiat de mult grij i atenie din partea mamelor; fete care au beneficiat de mult grij i atenie din partea tailor; copii a cror mofturi au fost satisfcute ntotdeauna; copii care niciodat nu au fost corectai cnd s-au comportat iresponsabil; copii criticai frecvent i prea puin preuii sau ludai; etc). Datorit contextului n care fiecare crete i se dezvolt, adeseori oamenii ajung s manifeste trebuine nevrotice. Acestea presupun o exagerare a unei nevoi normale a. . nimeni nu o poate satisface de fapt. De asemenea, cineva poate s doreasc la nivel contient un anumit lucru ns n subcontientul su ar prefera exact opusul. Asemenea trebuine nevrotice creeaz frustrare, nervozitate, nelinite, etc. nelegerea din partea consilierului a conflictelor interne de acest gen contribuie la o mai bun administrare a procesului consilierii maritale.

127

b) Erori de comunicare. Comunicarea presupune un schimb de idei, mesaje i se realizeaz verbal i non-verbal (gesturi, mimic, tonalitatea vocii, aciuni, daruri, semne, tcere, etc.). Atunci cnd mesajul receptat este acelai cu mesajul care a fost transmis, spunem c avem o comunicare eficient. Dac ns mesajul este receptat diferit, distorsionat, eronat, spunem c procesul comunicrii este confuz, inadecvat i conduce la eec. Un alt aspect important este decodificarea mesajului. Este posibil ca el s fie receptat corect, dar s fie interpretat greit ceea ce conduce la eec. n viaa cuplului acest aspect joac un rol deosebit de important n meninerea echilibrului necesar. Dac procesul comunicrii este defectuos familia se va confrunta cu probleme serioase, relaia dintre cei doi fiind pus n pericol. c) Aspecte specifice cstoriilor subintegrate sau supraintegrate. n cstoriile subintegrate, partenerii se dezvolt distinct de-a lungul anilor, avnd obiective i trebuine diferite. Ei nu manifest o preocupare susinut pentru mprtirea gndurilor, sentimentelor, nu-i fac confidene, evit s fie vulnerabili unul fa de cellalt. Tendina este s critice, s fie defensivi, chiar s umileasc sau s manipuleze. n cstoriile supraintegrate partenerii sunt att de acaparai nct ajung s-i piard propriile identiti. Se pot acuza reciproc pentru dificultile cu care se confrunt fiind incapabili de evaluri oneste a propriilor probleme sau s-i recunoasc greelile. Tendina este de a recurge la ceart ceea ce escaladeaz conflictul. e) Tensiunile interpersonale. Sunt cauzate de aspecte specifice, dar care au n spatele lor personalitile diferite ale celor doi, trebuine i obiceiuri diferite, nelegere i modaliti de soluionare diferite. (e1) Sexualitatea. Problemele n acest domeniu au cauze multiple: ateptri nerealiste, ignorana, lipsa comunicrii, anxietatea, ideile preconcepute, egoismul, nerbdarea, atitudini inhibitorii, infidelitatea, supraimplicarea, oboseala, stresul, pcatul, diverse afeciuni fizice sau psihice, etc. Consilierea vizeaz n acest caz rezolvarea cauzelor care provoac tensiunile. (e2) Rolurile. Familia cretin trebuie s fac fa unor provocri deosebite din partea societii moderne care pretinde o reevaluare a valorilor biblice care stau la fundamentul familiei cretine, o reevaluare a rolurilor soilor. Atunci cnd rolurile i valoarea soilor sunt nelese greit, comportamentele iresponsabile (competiie, defense, umilire, etc.) nu vor ntrzia s se manifeste ceea ce va tensiona relaia cuplului. Consilierul trebuie s redirecioneze atenia i cutrile celor doi spre valorile fundamentale ale Scripturilor.

128

(e3) Infelxibilitatea. Cnd diferenele de personalitate sunt complementare ele contribuie la echilibrul familiei. Cnd ambii soi sunt rigizi, incapabili de compromis sau de adaptare, nedispui s nogocieze cinstit, etc, apar dificulti care tensioneaz relaia. La fel este i dac amii sunt supraimplicai n munc, fiind mai dedicai carierei dect relaiei i familiei, fr bunvoin de ai modifica i armoniza orarele pentru a petrece timp mpreun i cu familia. (e4) Religia. Frecvent, unul dintre parteneri ajunge s-i schimbe convingerile religioase, denominaiunea sau religia. Acesta este un motiv important de tensiune n familii. n asemenea situaii intervin schimbri drastice pe care cei doi trebuie s i le asume cu bunvoin, altfel situaia risc s scape de sub control. Vor interveni schimbri n nchinarea personal, timpul de frecventare al Bisericilor sau diferitelor activiti legate de acestea, n alegerea prietenilor, n primirea musafirilor, n utilizarea timpului liber, a zilei de odihn, a valorilor, educaiei, comunicrii, etc. n astfel de situaii, consilierea va urmri evidenierea principiilor clare ale Scripturilor, posibilitatea unor compromisuri n limitele Scripturilor n vederea salvrii relaiei, familiei i persoanelor nemntuite sau n vederea confortului minim necesar pentru partenerul care are convingeri cretine diferite. (e5) Valorile. Atunci cnd ele sunt diferite sau chiar opuse ne confruntm cu un conflict al valorilor. Ceea ce este important, scopul vieii, obiectivele specifice ale diverselor situaii n care familia este antrenat, principiile care guverneaz comportamentul i realaia cuplului, toate acestea vor fi testate de-a lungul timpului, n experiena zilnic a familiei. Tensiunile cauzate de valorile aflate n conflict sunt foarte frecvente i dac nu exist suficient voin, maturitate, respect, dragoste, team de Dumnezeu, ele pun serios n pericol stabilitatea i dezvoltarea familiei. Consilierea vizeaz acordarea ajutorului n descoperirea punctelor comune, n perfecionarea abilitilor de negociere i disponibilitatea de compromis, n stabilirea de comun acord a unui standard ancorat n Cuvntul Bibliei, etc. Cei doi vor trebui s neleag impactul valorilor personale asupra celorlali membrii ai familiei i conscinele pozitive ori negative care decurg din aceasta. (e6) Diferenele de personalitate. Cnd amndoi au tendina s fie dominani, s preia conducerea sau -i impun voina consecina nu poate fi dect un conflict. La fel se ntmpl dac ambii sunt dedicai carierei. Pot aprea tensiuni cnd unul este extrovertit iar cellalt introvertit, caracteristici care vor influena nivelul comunicrii lor. (e7) Trebuine contradictorii i modaliti de mplinire a lor diferite.

129

(e8) Presiuni externe. Persoane din afar (rude, prieteni, etc) care solicit cuplul prin critici, solicitri insistente, atitudini tendenioase, solicitri profesionale, etc. (e9) Banii. Ctigarea lor, cheltuirea i investirea lor, atitudinea fa de ei, etc. f) Plictiseala i rutina.

2. Obiectivele consilierii maritale

Consilierul trebuie s-i provoace pe consiliai s stabileasc mpreun cu el ceea ce este realist i ceea ce nu este realist, ceea ce este eficient i ceea ce escaladeaz conflictul. Cei doi trebuie s ajung la delimitare similar a problemelor, la o armonizare a obiectivelor. Ambii s fie suficient de motivai pentru a intra ntr-un proces de reabilitare i stabilizare a relaiei. Deja venind la consiliere cei doi au obiective personale, chiar dac nu le-au formulat explicit sau nu au discutat despre ele, ele putnd fi identice alteori diferite. Pentru determinarea obiectivelor consiliailor se va folosi un set de ntrebri cum ar fi: Ce speri? Ce atepi? Ce ar trebui schimbat? Ce ar trebui s fac cellalt? Ce soluii ntrevd? Iat cteva obiective pe care le vom urmrii mpreun cu cei doi: a) Redeschiderea liniilor de comunicare blocate. nvarea principiilor fundamentale ale unei comunicri eficiente. b) ntreruperea perpeturii atacurilor i rzbunrilor reciproce cauzate de insatisfacia vizavi de anumite trebuine fundamentale. c) Identificarea i nelegerea cauzelor: background-ul personal, trsturi acumultate n familia de origine, ateptri nerealiste, etc. d) Descurajarea eforturilor de a-l schimba pe cellalt, mai ales cnd nu exist interes pentru schimbarea personal. e) Descoperirea resurselor i disponibilitilor soilor care ar putea fi valorificate pozitiv. f) Identificarea domeniilor n care trebuie s se fac schimbarea. g) Negocirea unui plan eficient n cadrul cruia fiecare s-i asume responsabilitatea. h) Mobilizarea resurselor i energiilor latente. i) nelegerea relaiilor, a modalitilor de mbuntire i funcionare ale acestora. j) Redobndirea i consolidarea speranei. j) Decizia de fundamentare a cstoriei pe principii biblice.

130

Unele obiective pot fi atinse stabilind un contract pentru cei doi cu termene i responsabiliti specifice. Partenerii vor fi motivai s manifeste disponibilitate pentru a-i schimba comportamentul ntr-un mod specific, clar definit, pe o perioad de timp a. . s poat fi cuantificat. Atunci cnd ei reuesc acest lucru, adaptrile fcute i rezultatul lor le va oferi sentimentul posibilului, i va motiva s continue.

3. Procesul consilierii maritale

a) Sesiunea iniial. Consilierea marital este un proces complex datorit complexiti pe care le presupune familia i multitudinea problemelor cu care ea se confrunt. Uneori terapia este de scurt durat cuplul reacionnd pozitiv i avnd voina n sensul acesta, alteori terapia va fi lung i anevoioas, va putea include inclusiv terapie individual. Adesea, unul sau ambii partenerii par s nu doreasc foarte mult salvarea relaiei i familiei, aspect care pericliteaz procesul. Iat cteva aspecte care orienteaz demersul ntreprins de consilier: a) Fundamentarea unei relaii terapeutice bazate pe ncredere, sinceritate, responsabilitate. b) Dezvluirea simmintelor celor doi nc de la nceput: ce doresc, ce ateptri au, ce temeri, ce sperane. c) Partenerul mai reticent sau rezervat trebuie motivat i ncurajat. d) Se va afla de cnd dureaz problemele respective: se poate vorbi deja despre nstrinarea celor doi, despre pierderea preocuprilor pentru edificarea, recuperarea celuilalt? e) Se vor oferii ocazii pentru amndoi ca s-i descrie problemele, frustrrile, simmintele, opinia cu privire la schimbrile pe care cellalt ar trebui s le fac. f) Dup ce s-a spus tot ce era de spus cei doi vor fi provocai s caute ceva bun n relaiea lor i n cellalt. Orice resurse poteniale trebuie valorificate i accentuate. Dup prima sesiune consilierul realizeaz de obicei dac problemele impun o terapie de scurt sau de lung durat, lucru care ar trebui comunicat celor doi. O problem des ntlnit n asemenea situaii este atitudinea de reticen din partea unuia sau a ambilor parteneri vizavi de consiliere. Fie nu au ncredere, fie nu au bunvoina i energia de a se implica ntr-un astfel de demers, fie nu doresc o salvare real a relaiei lor, fie consider c totul este n zadar i c lucrurile au mers prea departe pentru a mai merita, etc. n asemenea cazuri frecvena divorurilor crete considerabil, n ciuda oricror eforturi sau convingeri religioase. Dac ns cuplul dorete i

131

accept s primeasc ajutor atunci va fi ncurajat s se dedice sesiunilor de consiliere, s fac temele pentru acas cu interes i responsabilitate. Se va pstra legtura cu cei doi ntre sesiuni. Consilierul se va ruga mpreun cu ei. Se va accentua interaciunea cu Biblia. Se vor oferii concluzii i evaluri periodice pentru ca cei doi s sesizeze progresul sau nevoia de schimbare. Consilierul se va consulta cu ali colegi pentru supervizare. b) Vigilena personal. Exist tendina de a lua aprarea unuia dintre soi, fiind n schimb prtinitor i critic cu cellalt. Alteori consilierul poate manifesta plictiseal, anxietate, nervozitate, ngrijorare. Posibil ca problemele discutate s interfereze cu propriile probleme din viaa de familie ceea ce poate submina obiectivitatea. ncrederea consilierului trebuie s fie n primul rnd n ajutorul Duhului Sfnt. De asemenea, rezultatele obinute n consiliere nu definete obligatoriu competenele consilierului. Dac acesta se simte totui depit poate apela la un alt coleg mai experimentat. c) Aspecte speciale. Consilierul va decide n funcie de problemele ntlnite dac se va discuta totdeauna cu ambi parteneri sau uneori, se va discuta separat cu cte unul dintre ei. Desigur, de cele mai multe ori este benefic ca cei doi s participe mpreun. Exist ns i situaii care impun i ocazii separate. Consilierul va cuta s valorifice anumite momente n care poate avea discuii individuale. Consilierul poate s lucreze singur sau n echip. Unii consilieri fac echip foarte bun cu soiile lor. Desigur, cei doi trebuie s fie suficient de maturi i pregtii n arta consilierii. n acest caz, consiliaii beneficiaz de perspectiva ambilor consilieri n calitatea lor de so-soie. Experiena i relaia lor poate fi motivatoare, le poate oferi un model de comunicare. d) Evaluarea relaiei maritale. Presupune identificarea problemelor pentru care un cuplu solicit consilierea. Adesea formularea motivului pentru care este solicitat consilierea este vag: ne certm mereu, nu ne nelegem, totul merge prost, avem probleme, soul i neglijeaz familia fiind supra-implicat n alte activiti, soia este mereu critic, ciclitoare i nemuumit, soul prefer s petreac mai mult timp cu prietenii dect cu soia, soia nu-i ndeplinete corespunztor treburile casnice, etc. Soul dorete ca ori de cte ori vine acas s gseasc o soie iubitoare, zmbitoare, binevoitoare, gata s-i serveasc o mas bun, o soie care s nu-i pun multe ntrebri n schimb s-i observe calitile, o soie disponibil s-l mplineasc emoional i

132

fizic. Cnd se ntmpl altfel persoana lui devine tensionat iar comportamentul i personalitatea sa vor fi afectate negativ. Soia la rndul ei dorete ca soul s-i acorde prioritate oricnd, oriunde, s-o asculte cu interes totdeauna cnd vorbete, s fie blnd, amabil, curtenitor, ngrijit, etc. Cnd se ntmpl altfel ea va fi afectat emoional iar comportamentul va trda tensiunile, nemulumirile i frustrrile acumulate. n mod amabil, sensibil i dovedind nelegere, consilierul trebuie s cear detalii cernd celor doi s numeasc specific natura conflictelor generatoare de incidente, care le sunt simmintele, care este evaluarea lor, de ce cred aa, de ce simt mnie, ce i frustreaz, ce i rnete, etc. n acest fel i determinm s-i defineasc problemele, s verbalizeze simmintele, s identifice cauzele. De asemenea, vor fi ntrebai dac ntrezresc soluii i cum vd viitorul, dac au ncercat s-i rezolve problemele, cum au procedat, a fost eficient? Uneori consiliaii vor avea dificulti n comunicarea problemelor, se vor simi jenai, fie unul sau ambii nu apreciaz rolul consilierii n situaia lor. Pentru a depi astfel de obstacole, se pot pregti chestionare pe care le vor completa i le va facilita posibilitatea de a-i formula rspunsurile. De obicei, oamenii vin la consiliere dup mult vreme de la declanarea problemelor, uneori prea trziu. Din acest motiv, dei poate iei n eviden o singur surs de conflict, n general exist un ntreg complex de factori care concur la meninerea i alimentarea tensiunilor: convingeri religioase, bani, probleme sexuale, valori n conflict, tempremente diferite, obiceiuri i trebuine diferite, pcatul ascuns. Adesea se ntmpl ca unul dintre soi s doreasc consilierea n timp ce partenerul su nu dorete i chiar refuz s participe. Se va evalua maturitatea spiritual a cuplului, dac sunt amndoi credincioi autentici, maturi, dedicai, temtori de Dumnezeu, dornici de a fi plcui i supui Domnului. Aceasta pentru c tensiunile i furtunile apar de obicei n viaa cuplurilor n care unul sau amndoi au probleme n privina relaiei personale cu Dumnezeu, n privina pocinei i a dedicrii fa de Dumnezeu. n situaia n care ambii parteneri refuz s mai lupte pentru salvarea relaiei i fiecare consider c divorul le-ar aduce eliberare de stres i durere, de obicei vor alege soluia divorului n ciuda oricror soluii mai bune care li se ofer i n ciuda convingerilor religioase. Aceast situaie poate fi frustrant pentru un consilier care s-a implicat mult n vindecarea relaiei. Cu toate acestea, dei ne putem exprima dezacordul fa de soluia adoptat, persoanele implicate nu ar trebui respinse, izolate sau marginalizate, ci susinute n vederea reabilitrii i refacerii relaiei cu

133

Dumnezeu dac a fost afectat. De asemenea, se va pstra deschis o cale de comunicare i colaborare, pentru ajutor i suport n perioada ulterioar divorului. e) Consilierea n probleme de natur sexual. Este necasar o atmosfer detensionat, relaxat, dar duhovniceasc a. . problemele s poat fi abordate deschis, sincer iar discuia s fie marcat de decena i respectul cuvenite. Dup evaluarea cauzelor, consilierul poate interveni cu informaii care pot oferi nelepciunea i educaia necesare pentru o via intim optim. Uneori consilierul va suspecta probleme de natur fiziologic i va recomanda consultarea unui medic specialist. Se va investiga mentalitatea celor doi pentru identificarea eventualelor concepii religioase pguboase sau mituri care mai degrab distrug intimitatea dect s o optimizeze. Niciodat consilierul nu va manifesta curiozitate n demersul su. Dac constat c acesta este cazul este important s se opreasc i s-i redirecioneze pe cei doi spre un alt consilier. Se pot utiliza cri al cror coninut consilierul l cunoate i tie c poate fi de folos celor doi. f) Transmiterea unor principii legate de comunicare, soluionarea conflictelor, mbogirea relaiei maritale, implementarea viziunii biblice asupra familiei, etc. Consilierul poate avea pregtite liste cu astfel de informaii pregtite n avans. Consilierea este o ocazie n care oamenii pot fi educai, motivai i inspirai s abordeze relaia marital ntr-un mod care s-i mplineasc. Un aspect important este preocuparea pentru glorificarea Lui Dumnezeu prin tot ceea ce se ntmpl n interiorul familiei. Aceatsa poate fi o motivaie deosebit de puternic i foarte important pentru cretinii autentici. g) Consilierea n problemele generate de relaia cu copiii. Se vor investiga motivele i cauzele care au condus la conflict sau la problemele respective. Prinii vor fi ajutai s neleag ce se ntmpl n personalitatea copiilor lor n funcie de vrsta pe care aceti o au. Vor fi motivai s-i iubeasc necondiionat i s le arate acest lucru. S tolereze anumite comportamente cu care nu sunt de acord, dar care nu sunt neaprat pctoase ori dac sunt, atunci s caute modaliti adecvate care s conduc la eliminarea lor, ns nici ntr-un caz s nu recurg la for i umilin. Prinii vor fi nvai s comunice cu proprii copii, s le mplineasc nevoile fundamentale (acceptare, iubire, timp mpreun, recunoaterea valorii, susinere, nelegere, etc.). Dac n familie copiii se vor simi n siguran, fericii, mplinii atunci mereu se vor ntoarce ntr-un asemena loc binecuvntat. Prinii motivai s creeze din cminul lor un loc att de atractiv pentru copii nct acetia s-i doreasc foarte mult s fie acas i parte la ceea ce se ntmpl n familie.

134

n toate situaiile, rugciunea i raportarea la Cuvntul Domnului reprezint un demers fundamental n procesul consilierii.

4. Prevenire problemelor maritale

a) Seminarii pentru familii. b) Grupe de studiu biblic pentru familiti. c) Predicare specific. d) Recomandarea literaturii de specialitate cuplurilor aflate la nceput de drum. e) ncurajarea consilierii i pstrarea unei relaii apropiate cu familia pastorului sau cu o familie credincioas cu experien. f) Consilierea socrilor i a familiilor acestora. g) Rugciunea mpreun cu prinii, pentru prini, pentru copiii acestora.

18 CONSILIEREA FAMILIAL

Fiecare individ este produsul unei familii, indiferent c este familia natural, familia adoptiv sau familia instituional, n cazul copiilor instituionalizai. Alturi de genotipul fiecrui individ, condiiile de mediu mpreun cu suma tuturor influenelor exterioare determin ansamblul nsuirilor unui individ fenotipul. Toi aceti factori joac un rol important n ceea ce este i devine fiecare persoan la un moment dat. Familia este mediul social special n care oamenii triesc mpreun cu alte persoane cu care stabilesc relaii de tip special, relaiile familiale. Aici nva unii de la alii, se modeleaz reciproc, se influeneaz reciproc pozitiv sau negativ, i formeaz un anumit tip de personalitate, caracter, nva s-i exprime i s-i mplineasc nevoile n moduri specifice, nva respectul sau dispreul, egoismul sau altruismul, nva modaliti de comunicare, de expresie, dezvolt atitudini i comportamente specifice, i formeaz mpreun un standard al valorilor apreciind ceea ce este bine i ceea ce este ru, mprtesc o sum de ritualuri, obiceiuri i tradiii comune, petrec timp mpreun, se susin reciproc, etc. Un consilier eficient trebuie s priveasc fiecare persoan nu doar din perspectiva individual, ci i prin prisma

135

background-ului familial. Atunci cnd ntr-o familie lipsesc relaii precum cele de mai sus ori dac aceste relaii sunt defectuoase producnd tensiune i disconfort, familiile se confrunt cu dificulti i probabil vor solicita ajutorul pastorului sau al consilierului. Rolul consilierului este s ajute familia s fac fa stresului, s-i contientizeze problemele i s ofere suport n vederea depirii lor.

1. Cauzele problemelor familiale

Orice situaie care determin familia s apeleze la consiliere poate fi analizat din perspectiva urmtoarelor variabile: (a) o anumit situaie generatoare de stres i disconfort, (b) resursele familiei pentru a face fa provocrii, (c) nelegerea pe care o au membri familiei asupra problemei respective. Cele trei variabile luate mpreun ofer posibilitatea conturrii unei imagini reale asupra severitii crizei respective. Consilierul trebuie s ajung mpreun cu cei consiliai la o nelegere realist a ntregii situaii incluznd cele trei variabile. Cnd acest lucru s-a realizat, consilierul poate rezuma problemele n cteva propoziii iar consiliaii pot primi ajutorul necesar n vederea reducerii stresului, pot nva modaliti i abiliti de a-i face fa, pot fi ndrumai s vad situaia dintr-o alt perspectiv. Iat cteva dintre problemele care pot s apar: a) Lipsa abilitilor relaionale interpersonale. a1) Comunicare problematic. Nu tiu s-i mprteasc sentimentele, trebuinele, ideile, nenelegerile, etc. De obicei acetia nu discut i astfel nu reuesc s rezolve mpreun probleme legate de ctigarea i cheltuirea banilor, problemele sexuale care-i tulbur sau frustreaz, problemele spirituale cu care se confrunt, slbiciunile sau nfrngerile, nemulumirile i ateptrile nemplinite, etc. n alte familii membri acestora rareori spun ce gndesc, fie spun una, dar procedeaz cu totul altfel. Cnd astfel de familii se confrunt cu crize, modelele de comunicare defectuoase vor ngreuna i mai mult situaia. a2) Probleme legate de intimitate. Nu tiu aspecte eseniale legate de relaiile sexuale, dein informaii eronate sau sunt prizonierii unor mituri, au preri greite despre ei nii sau despre cellalt, nu tiu s se aprecieze reciproc, pot fi nemulumii unul de altul, nu tiu s comunice eficient despre problemele respective, nu colaboreaz, abordeaz egoist aceast experien, etc.

136

Adeseori au convingeri religioase eronate pe care le consider biblice, cnd de fapt ele sunt aplicaii greite ale unor afirmaii biblice scoase din contextul lor. a3) Reguli nescrise, nespuse, dar acceptate, interdicii, tabu-uri. Familiile n care nu sunt reguli cunoscute i asumate responsabil de membrii ei, ofer un context destul de confuz n care se vor dezvolta copiii. Dimpotriv, n alte familii exist reguli rigide, adesea impuse forat, nejustificat i fr a exista o nelegere clar a valorii i a scopului acestora. Astfel de reguli vor mpiedica dezvoltarea armonioas a copiilor, afectndu-le personalitatea i narmndu-i cu tipare comportamentale pguboase pe termen lung. De asemenea, adulii din aceste familii triesc frustrri n diferite domenii ale vieii, dobndesc o atitudine negativist despre viaa de familie i despre via n general, etc. Toate acestea blocheaz capacitile i diminueaz resursele pentru a putea face fa stresului cauzat de diferite crize inerente vieii. a4) Secrete din istoria familiei, pe care nimeni nu trebuie s le dezvluie sau s le discute, membri familiei le ine ascunse unii de alii. Astfel unii sunt mereu n gard iar alii suspicioi. n situaiile critice, sinceritatea ar putea fi soluia, ns tendina de pstra secretul pentru a nu sacrifica onoarea, blocheaz rezolvarea problemei. a5) Obiectivele, scopurile academice, sociale, etc. ale unor membri ai familiei. Dei pot fi nobile, anumite ambiii atunci cnd sunt impuse rigid sau prin constrngere pot genera tulburri. a6) Valorile, concepiile. Atunci cnd unul dintre membri familiei ajunge s conteste valorile familiei fiind nclinat spre altele, de obicei apar conflicte. Se ntmpl n cazul adolescenilor, cnd cineva decide schimbri de ordin religios n viaa personal, cnd unul dintre membri se decide pentru o slujb sau un mod de via care contrazice valorile morale, spirituale i culturale ale familiei. b) Rolurile membrilor sunt confuze. n fiecare familie rolurile membrilor ei ar trebui s fie clar delimitate, cunoscute i asumate ca atare. Acest lucru implic activiti specifice privind treburile casnice precum i un anumit gen de raporturi privind relaiile i autoritatea. Exist de asemenea roluri psihologice: unii glumesc i ntrein o atmosfer relaxant, alii ncurajeaz, alii soluioneaz problemele, stabilesc limitele i chiar impun sanciuni. Atunci cnd exist confuzie n privina rolurilor sau cnd anumite principii ori decizii sunt impuse rigid, apar tensiunile n snul familiei genernd conflicte. Toate acestea sunt favorizate de o serie de factori specifici societii moderne: familii cu un printe, prini vitregi, concubinaj, recstorire, timp insuficient petrecut mpreun, etc.

137

c) Instabilitatea contextului familial. Este vorba despre cauzele externe: crize sociale, economice, schimbri culturale, presiuni profesionale, presiunea anturajului, presiunea problemelor personale, etc.

2. Procesul consilierii familiale

n general se lucreaz cu ntreaga familie chiar dac numai un membru pare s aib o problem. Problemele unuia, de regul nu sunt izolate, ci apar n contextul influenelor familiale. ntlnirile consilierului pot fi individuale, dar i comune, ntreaga familie fiind privit ca o unitate. La ntlnirile comune, se va observa comportamentul familiei, anumite tipare ale comunicrii, se mediaz disputele, se atrage atenia asupra modelelor caracteristice. Consilierul va nva familia cteva modaliti eficiente de comunicare: cum s asculte, cum s-i exprime gndurile, cum s se neleag unul pe altul, cum s se susin sau s se accepte, cum s nu procedeze, cnd s tac, cnd s vorbeasc, cnd s evite sau s renune, ce fel de atitudine s adopte, etc. Li se vor oferi i exemple biblice sau din diverse situaii de via reale. Primul stadiu al relaiei vizeaz stabilirea primei ntlniri din momentul semnalizrii problemei - ct mai urgent posibil. Consilierul ofer deja primele sfaturi i ncurajri pentru a oferi suportul necesar pn la prima ntlnire. Al doilea stadiu presupune concretizarea unui obiectiv mpreun cu familia spre ce intim, ceva care poate fi observat i msurat. De asemenea, se va stabili c ntreaga familie va fi implicat n procesul consilierii atunci cnd este cazul, chiar dac numai o persoan manifest o problem evident. Se va ncepe cu persoana respectiv. Al treilea stadiu vizeaz definirea crizei. Se vor asculta membrii familiei descriind problema (fie n particular, fie avndu-i pe toi de fa) i se vor cuta rspunsuri la ntrebri din categoria celor ce urmeaz: Ce a produs aceast criz? De ce s-a ntmplat acum? Cnd a fost ultima perioad de linite n familie? S-a mai ntmplat vreodat? Rspunsurile obinute i povestea membrilor vor oferi o imagine de ansamblu asupra situaiei. Pentru o nelegere adecvat consilierul poate solicita consiliailor s ofere mai multe detalii determinndu-i s vorbeasc. Perspectiva fiecruia este important pentru conturarea imaginii reale. Este valoroas inclusiv opinia copiilor. Dac se obine o imagine realist asupra problemei, consilierul o poate rezuma n

138

faa ntregii familii ajutndu-i s o defineasc i s o delimiteze mai bine. Aceasta este important mai ales dac toi vor fi de acord cu rezumarea problemei, ajungndu-se la o nelegere uniform. Al patrulea stadiu presupune provocarea familiei pentru schimbarea care se impune. Se vor face sugestii n timp ce oamenii vor fi cluzii cu amabilitate pentru a adopta schimbarea. Se vor iniia anumite negocieri, nelegeri precum i contracte viznd schimbri comportamentale specifice, aciuni precise asumate care s fie duse la ndeplinire n mod consecvent sau ntr-un timp stabilit. Se vor aborda i problemele legate de comunicare, se vor reevalua regulile i rolurile n familie. Vor fi investigate cele mai bune modaliti de interaciune din perspectiva biblic. Vor fi discutate ateprile nerealiste, nelegerile greite, atitudinile rigide, lipsa de nelegere, deosebirile existente, acceptarea diferenelor, nevoia de respect i acceptare din partea tuturor, etc. Respectarea nelegerilor i contractelor asumate privind schimbrile comportamentale vor fi atent monitorizate i evaluate de consilier mpreun cu membri familiei implicai. Dac apar eecuri vor fi ncurajai s persevereze, dac exist alternative s schimbe unele detalii, etc. Al cincilea stadiu presupune rezolvarea eventualelor rezistene la schimbare. Unii vor fi mai cooperani, ali nu. Cei din urm vor dori s renune poate la consiliere, vor cuta s-i influeneze negativ pe ceilali, chiar s-i manipuleze sau s-i antajeze pentru a bloca procesul. n asemenea cazuri terapia este dificil, consilierul se confrunt cu mult frustrare i stres. Se vor negocia rigiditile i inflexibilitile lucru ce va fi resimit amenintor de familie. Consilierul trebuie s fie ferm i suficient de abil pentru a-i determina pe oameni s continue, s rmn motivai pentru schimbare n ciuda mniilor i neplcerilor cauzate de sentimentele de vinovie i ameninare. Al aselea stadiu presupune finalizarea i soluionarea problemei. Familia va fi ncurajat s valorifice ceea ce a obinut, s continue pe calea care le-a adus rezolvarea, s nu se mai ntoarc la vechile comportamente care au cauzat problema, s nvee s depeasc blocajele care apar, s apeleze la serviciile consilierului ori de cte ori este necesar. n fiecare din cele ase stadii consilierul va acorda atenie calmrii spiritelor n vederea unei atmosfere optime care s permit conlucrarea.

139

3. Prevenirea problemelor n familii

Seminarii, conferine grupe de studiu biblic pentru familiti, consilierea premarital de calitate. Se va ncuraja rugciunea comun n familie, studiul biblic i participarea cu regularitate la serviciile de nchinare ale Bisericii. De asemenea, grupurile de suport ntlnirea periodic a mai multor familii prietene pentru a mprti din experienele lor i pentru a se susine n rugciune.

19 CONSILIEREA PARENTAL

Responsabilitatea prinilor este de a modela caracterele copiilor, de a-i susine n mod adecvat pe calea maturizrii bilogice i spirituale, de a le oferi dragostea i atenia de care au nevoie pentru a se dezvolta ca persoane echilibrate. Copiii trebuie educai cu buntate, rbdare i fermitate. Indiferent de context sau de situaie educaia i modelarea lor va fi un demers continuu atunci cnd adulii sunt mpreun cu ei: acas, n vacane, la munc, la mas, etc. Modelul personal al adulilor joac un rol esenial pentru ceea ce vor deveni copiii.

1. Cauze ale tulburrilor copiilor

Acestea pot fi numeroase, creterea i dezvoltarea copilului normal sau patologic fiind o problem complex. Iat cteva dintre cele mai frecvente cauze ale tulburrilor copiilor: neglijarea sau abuzul spiritual instabilitatea n familie abuzul psihologic: copiii sunt respini subtil, criticai excesiv, pedepsii n mod nerealist sau deloc, umilii, ameninai, etc. trebuine nemplinite cauze biologice cauze psihice alte influene

140

2. Procesul consilierii

Uneori relaia dintre prini i copii devine tensionat, motiv pentru care familia poate cere ajutor pastorului sau consilierului. Procesul consilierii implic una, dou sau trei dimensiuni: (a) consilierea copilului, (b) consilierea prinilor, (c) solicitarea unor consultani de specialitate. a) Consilierea copilului. Copiii mici nu sunt capabili s-i exprime verbal simmintele, problemele, frustrrile, motiv pentru care consilierul trebuie s intre n lumea lor pentru a-i putea nelege. n acest sens va folosi jocul, desenul, povestirea, pentru cldirea unei relaii. n momente prielnice va putea ntreba de pild care sunt cele mai mari dorine pe care le are, ce l supr cel mai mult, ce-l face fericit i ce-l face nefericit, care sunt lucrurile de care se teme cel mai mult, are vreo nemulumire, etc. Prin astfel de ntrebri consilierul poate intui problemele cu care acesta se confrunt, poate reduce temerile iraionale, tulburrile comportamentale, rezolv conflictele, ajut la mbuntirrea relaiilor interpersonale, etc. De asemenea, va semnala prinilor concluziile la care a ajuns n vederea unei optimizri a relaiilor n familie. b) Consilierea prinilor. - se va ncepe prin aprecierea poziiei i responsabilitii prinilor. Se vor evita criticile inutile, reprourile, mai degrab se vor oferi alternative mai bune dac este cazul. Va fi descurajat nvinuirea reciproc a prinilor. - diversitatea abordrilor: se vor oferi informaii clare, sugestii i sfaturi eficiente, o perspectiv biblic, exemple cunoscute eficiente pentru situaii similare, se va oferi ncurajarea. Pot fi sugerate pentru lectur anumite cri sau capitole care discut problemele respective. Atunci cnd este posibil consilierul poate sugera unei familii care a trecut prin probleme similare cu proprii copii i au reuit s le depeasc, s ofere susinere consiliailor. Desigur, ambele familii trebuie s fie de acord n acest sens. - sensibilitate fa de trebuinele prinilor. Uneori prinii sunt cuprini de ndoieli, temeri, dezvolt atitudini competitive, gelozie, manifest nevoia de a-i controla excesiv familia fiind exagerat de protectori. Nemplinirea acestor tendine produce tensiune. Consilierul trebuie s identifice asemenea situaii pentru a fi discutate i reeevaluate. - modelarea rolului parental. Modelarea abilitilor de comunicare, manifestarea nelegerii i fermitii, cooperarea foarte bun ntre prini.

141

- prinii pot fi integrai ntr-un grup de cretini care studiaz aspecte legate de creterea i educaia copiilor de diferite vrste. - fundamentarea educaiei pe baze biblice. Deopotriv prinii i copiii trebuie s contientizeze permanent c tot ceea ce se ntmpl n relaiile dintre ei are o baz biblic. - nelegerea aspectelor psihologice. Se ofer suport n nelegerea mentalitii copiilor potrivit vrstei lor. Prinii s neleag cum gndesc copiii, care le sunt nevoile fundamentale pe care pot i ar fi de dorit s le mplineasc (siguran, semnificaie, acceptare, dragoste, apreciere, disciplin, credin n Dumnezeu). - atenie sporit problemelor speciale: copiii cu handicap (autism, sindrom Dawn, handicap fizic, etc), copiii hiperactivi, dar normali. - atenie special n situaiile cnd prinii au probleme psihice sau de alt natur. n acest caz ei solicit ajutor pentru remedierea comportamentului copilului ns probabil ei sunt cauza acelui comportament. De aceea, consilierul trebuie s fie abil n abordarea problemelor prinilor. Fr a impune soluiile, se va urmri atragerea prinilor ntr-un proces de consiliere care s-i ajute s-i creasc copiii. c) Solicitarea unui consult de specialitate: dac problemele sunt de natur psihiatric sau medical, dac este necesar asistena social, etc.

20 CONSILIEREA N CAZ DE VIOLEN I ABUZ

Conceptele de violen i abuz acoper o arie larg de tipuri i modaliti de tratament ru, agresiv, fa de alte persoane. Aceste comportamente pot agresa fizic sau psihic, avnd consecine grave, adeseori de lung durat. Iat cteva agresiuni care se ntlnesc frecvent, afectnd copii, tineri, femei i brbai aduli, vrstnici: abuz, constrngere sau exploatare sexual; neglijare sau tratamente rele asupra copiilor sau vrstnicilor; ameninri fizice sau emoionale; condamnare verbal; btaie; rnire cu obiecte contondente; exploatare financiar; antaj; etc.

142

1. Cauzele abuzului

- mediu stresant: lipsuri financiare, defecte de caracater, comportament stresant al unor membri din familie (copii, vrstnici, bolnavi), stresul obinuit. Acestea nu scuz comportamentul agresiv, dar trebuie luate n considerare i plecnd de aici s se urmreasc ameliorarea situaiei. - comportament abuziv nvat: copiii provenii din familii n care unul sau mai muli membrii s-au comportat violent, bieii care au fost martorii la excesele de violen ale tailor asupra mamelor au tendina s procedeze la fel cu soiile lor dei, unii dintre ei revoltai, pot decide s nu procedeze niciodat potrivit exemplului negativ al tatlui. - insecuritatea personal: abuzatorii se simt nesiguri, ameninai, au o concepie sczut de sine, pot fi geloi, posesivi, nepotrivii. Prin agresivitate ncearc s-i diminueze sentimentul de inadecvare, s-i cultive imaginea de sine. Unii prini ncearc s administreze relaia cu copiii prin violen creznd c astfel ctig controlul.

2. Efectele abuzului i ale violenei: sentimentele, gndirea, aciunile.

3. Consilierea celor abuzai sau violentai a) Perioada impactului. Poate dura de la cteva ore pn la cteva zile fiind caracterizat prin stare de oc, anxietate, mnie, confuzie. Adesea victimele se lupt cu dorina de a denuna sau de a ascunde ce s-a ntmplat. Sunt ngrozite de posibilitatea repetrii i de urmrile posibile. Dac denun sunt copleite de interveniile profesionale din partea anchetatorilor. Este o perioad dificil iar consilierul trebuie s ofere suport, s asiste persoana n privina unor decizii nelepte. b) Negarea este o modalitate la care se recurge pentru a putea face fa stresului post traumatic. Persoana ncearc s nege trauma, efectele ei, gravitatea ei pentru a se rentoarce la capacitatea de funcionare de dinaintea evenimentului. Aparent pot considera c totul reintr n normal, totui rana persist i trebuie s i se fac fa n vederea vindecrii i recuperrii. c) Stadiul procesualitii. Victima are nevoie de suport, nelegere, mngiere. Adeseori este indicat ca persoana respectiv s fie direcionat spre consilieri cretini specializai. d) Stadiul integrrii. Persoana nu se mai simte controlat sau dominat de efectele abuzului. Dei evenimentele rmn n contiin i pot fi dureroase, ele sunt neutralizate i

143

localizate n trecut. Persoana continu s se dezvolte psihologic i spiritual devenind capabil s-i triasc viaa.

4. Asistarea victimelor abuzului conjugal

Victima poate fi soia sau soul. Brbaii i agreseaz soiile de obicei cu palma sau pumnul iar n cazurile extreme cu mijloace contondente. Soiile fiind mai slabe vor apela de la nceput la astfel de mijloace. Victimele astfel abuzate au imagine de sine sczut, adesea au sentimentul c ei sunt adevrata cauz a problemei cutnd motive de a-l scuza pe agresor. Brbaii care-i abuzeaz soiile pot fi deosebit de tandri ntre evenimentele tensionate, pot s regrete faptele, s-i cear iertare sau s promit c nu se va mai ntmpla. Totui, este o chestiune de timp pn va exploda din nou fiind prins n capcana unui cerc vicios. n general soiile se tem s-i denune soii sau s apeleze la un consilier din urmtoarele motive: se tem c soii pot deveni mai agresivi dac vorbesc, sunt ameninate chiar cu moartea dac spun altcuiva ce se ntmpl, nu au unde s se duc n cazul separrii, nu au posibiliti s-i ntrein copiii, cred n mod eronat c trebuie s accepte viaa de martir de dragul Domnului, le este mil de so, continu s-l iubeasc i cred c fr el le-ar fi mai greu s continue viaa, fie a crescut ntr-o familie n care tatl i-a abuzat mama i astfel consider c este aproape normal ce se ntmpl. Mai grav este atunci cnd soiile sunt ndemnate de unii pastori sau consilieri cretini s rabde violena soului n virtutea supunerii cretine i a spiritului de sacrificiu. Totui, cnd viaa ei este ameninat iar copiii sunt expui manifestrilor violente ale tatlui lor afectndu-le dezvoltarea normal, un astfel de sfat este greit, chiar iresponsabil. Nu ntotdeauna femeile care vin la consiliere denun un comportament agresiv sau abuziv ns consilierul trebuie s fie vigilent, alert i dac sunt suficiente semne (avort, tratamente pentru suferine fizice traumatice, semne de stres, retragere i izolare de biseric, prieteni i rudele apropiate, tristee, utilizarea tranchilizantelor, depresie, probleme la locul de munc. De asemenea, zvonuri provenite de la apropiai, comportamentul copiilor, temperamentul i calitatea vieii soului) s suspecteze abuzul conjugal. n acest moment, poate cu delicatee i nelegere s ntrebe direct despre o asemenea posibilitate. Reacia soiei poate fi una de confirmare sau infirmare,

144

indiferent dac recunoate sau nu. Probabil c va avea nevoie de un timp (poate zile) pentru a se decide cum i ce s spun. Consilierul va analiza situaia i va decide gravitatea respectiv strategia pe care o va urma. Cu siguran, ar fi ideal atragerea soului pentru a-l integra ntr-un proces de consiliere. Nu ntotdeauna este posibil acest demers. Dac violena soului este excesiv (sunt numeroase cazurile) i amenin viaa i stabilitatea copiilor, soia va fi ndrumat s se separe. Nu divor, ci retragere. Consilierul probabil va ajuta soia respectiv s gseasc un adpost la rudele apropiate, la prini fie ntr-un alt centru sigur. n aceast situai, trebuie oferit suport i asistare din partea comunitii, a rudeniilor, suport medical, juridic. ntre timp se va ncerca cooptarea soului ntr-un proces terapeutic n vederea schimbrii comportamentului agresiv. Mai trziu consilierul se poate implica n medierea refacerii relaiei i reunirii familiei. Desigur aceasta implic destule aspecte care trebuie rezolvate, evaluate, decizii i contracte asumate, monitorizare. Dac soul dorete separarea definitiv fiind implicat ntr-o alt relaie extramarital probabil va fi mai nelept s-i oferim soiei o perspectiv biblic corect asupra divorului pentru a accepta divorul fr a fi copleit de vinovie.

5. Asistarea btrnilor abuzai Acetia pot fi abuzai de propriile familii, de personalul medical, de vecini, de muncitorii nerbdtori, de angajaii din administraie, comer, transport. Puini vrstnici apeleaz la consilieri sau pastori, fie pentru c se tem fie sunt contieni c sunt dependeni probabil chiar de cei care-i abuzeaz. Este important ca pastorii s anticipeze posibilele circumstane n care abuzul se poate manifesta. Atunci cnd vrstnicii vorbesc despre tratamente rele la care sunt supui trebuie ascultai iar evenimentele investigate. Totui, unii vrstnici sunt incapabili s gndeasc logic, alii pot suferi de sindromul de prejudiciu. Unii se simt frustrai i dezvolt personaliti paranoice n care se vd persecutai. Desigur, vom culege date de la familie, eventual apropiai i vecini. Uneori persoanele n vrst pot suferi de demen senil nsumnd multe manifestri care epuizeaz psihic i fizic persoanele care-i ngrijesc. Adeseori pentru a-i mpiedica s recurg la aciuni distructive trebuie limitai n libertatea acordat. Desigur, ei percep deosebit de amenintor acest tip de demers. n aceste situaii trebuie oferit suport specializat mai ales familiei care are nevoie de nelegere, soluii, suport medical poate financiar, material. Dac situaia depete capacitile familiei [incapabili s fac fa stresului, problema serviciului, probleme financiare, neajutorare,

145

probleme personale (alcoolism, droguri, boli cronice, boli terminale, divor)] acetia pot fi ndrumai s opteze pentru plasarea persoanei bolnave ntr-un centru special pentru asistarea btrnilor.

6. Asistarea abuzatorilor

De obicei, abuzatorii sunt condamnai, ignorai, ncarcerai, dar fr a li se oferi asistare sau tratament. Abuzatorii au nevoie s fie consiliai pentru a elimina pe ct posibil cauzele sau dispoziiile care-i conduc la comportamentele violente. Confruntai cu propriile aciuni ei pot s le nege sau s le scuze, ncercnd s fac responsabili pe alii, chiar victimele. Procesul consilierii poate fi anevoios i cel puin n anumite cazuri, nu este sigur c se pot obine rezultate durabile. O metod care poate da rezultate este terapia de grup n contextul creia abuzatorul are ocazia s ntlneasc alte persoane cu comportamente similare ceea ce-l poate ajuta s vizualizeze gravitatea propriului comportament. Posibil ca o astfel de persoan s fi fost el nsui victima unui abuz n copilrie i are nevoie s-i spun povestea fiind instruit s se pun n mod empatic n locul victimei pentru a nelege ce simte aceasta n momentul abuzului. Astfel pot s realizeze ct de mult ru produc altor persoane. Un asemenea proces asistat l poate nva pe abuzator s se comporte responsabil. Abuzatorii trebuie s neleag c pot fi iertai de Dumnezeu dac se pociesc i de asemenea de semenii lor.

7. Prevenirea abuzului Educaie; dezvoltarea armonioas a persoanei i stabilitatea familial; nvarea abilitilor relaionale; aciuni sociale; dedicare pentru un cretinism autentic.

146

21 PROBLEME FINANCIARE

1. Cauzele problemelor financiare

1) Distorsiuni n domeniul valorilor. Modul cum administrm banii poate fi un indicator al sistemului nostru de valori. Uneori ceea ce considerm important ne ndatoreaz. a) Materialismul devoiunea fa de lucrurile materiale n detrimentul celor spirituale. b) Lcomia i setea de navuire. c) Dorina de mbogire rapid. d) Mndria i resentimentele.

2) Decizii financiare nenelepte a) Cumprare compulsiv cumprarea lucrurilor fr a-i verifica preul, calitatea, necesitatea. b) Risipire iresponsabil. c) Asumarea responsabilitii de girant. d) Lenevia e) Irosirea timpului f) Neglijarea proprietii g) Cumprarea pe credit

3) Lipsa administrrii nelepte potrivit posibilitilor bugetului personal 4) Absena druirii

2. Consilierea persoanelor care se confrunt cu probleme financiare a) Contientizarea problemelor i decizia rezolvrii lor b) Se prezint principii biblice: totul aparine Lui Dumnezeu; orice form de acaparare, nelare, fals n acte i declaraii, furt de orice natur sunt pctoase; lcomia este pcat; drnicia

147

sistematic este apreciat de Dumnezeu i ajut la vindecarea de egoismul financiar; administrarea corect i cinstit a banilor. c) ntocmirea i urmarea unui plan financiar: se stabilesc obiective clare; stabilirea prioritilor; se pune la punct un buget (I - zeciuiala, II taxele pentru ntreinere, III din ce rmne, 10% economii, 70% cheltuieli de supravieuire, 20% pentru acoperirea datoriilor consiliatului). Desigur, nu totdeauna se poate ntocmi un astfel de plan, ctigul unora abia ajunge la nivelul II sau nici att! n aceste situaii se vor cuta variante care s le permit s-i foloseasc banii mai ales pentru a-i asigura subzistena. De asemenea, pot fi ndrumai s decid la ce anume pot renuna o vreme: gaze naturale, energia electric, diferite aparate electronice, casnice, etc. d) Se pot sugera pentru lectur cri (Crown Financial Ministries, Banul tu conteaz, Noua Speran, 2006) se pot audia casete sau organiza seminarii i conferine. Prevenirea problemelor financiare: lectura unor cri, instruire adecvat n timpul consilierii premaritale, seminarii, conferine, predicare, etc.

22 SEXUALITATEA EXTRAMARITAL

1. Cauze a) Stimularea provenit din contextul social: atmosfer, conveniene, valori, educaie incorect i iresponsabil b) Presiunea intern: ceea ce se ntmpl n minte; curiozitatea; fanteziile necontrolate; cutarea stimei de sine (se simt dorii, apreciai); rzbunare fa de partener; izolare de partener datorit unor situaii care in de activitile prestate; o gndire distorsionat; influena satanic.

2. Efectele: emoionale; interpersonale; spirituale; biologice. 3. Consilierea a) Ascultare cu sensibilitate b) Evalueaz atitudinea i valorile consiliatului. Acestea trebuie probabil schimbate n primul rnd. c) Se stabilesc obiective clare pentru a preveni o implicare ulterioar n astfel de relaii.

148

d) Se discut perspectiva biblic asupra sexualitii extramaritale: este pctoas; exist ansa iertrii n urma pocinei. e) Posibil s fie necesar un consult medical. f) Se evalueaz impactul asupra familiei. Se evalueaz posibilitatea pstrrii secretului dac situaia permite sau o impune. g) Dac situaia este cunoscut, consilierul va ncerca s ofere posibilitatea consilierii i partenerului nelat. Se va sonda profunzimea impactului asupra acestuia i i se va oferi suportul necesar pentru a face fa durerii pe care o resimte. Scopul demersului este iertarea, mpcarea i pocina. Totui, n situaiile n care partenerul problem nu intenioneaz s renune la relaiile extramaritale dar dorete n acelai timp s-i pstreze familia, partenrul trdat va fi sftuit s adopte o atitudine tranant (cel mai indicat ar fi pentru nceput separarea celor doi, copiii urmndu-l pe cel trdat. Dac apar complicaii i s-au epuizat posibilitile ca familia s se refac, se poate lua n calcul i divorul). Oricum, fiecare situaie din fiecare familie presupune o abordare specific n funcie de contextul i factorii implicai.

23 PLANNING FAMILIAL

Cauzele problemelor legate de sarcin: infertilitatea, sterilitatea, sarcinile nedorite, avortul, moartea ftului, moartea copilului imediat dup natere. Toate acestea genereaz probleme psihice, spirituale, fizice, relaionale de care consilierul trebuie s in seama n procesul consilierii.

149

24 ALCOOOLISMUL

1. Cauze: a) fiziologice, ereditare b) influenele mediului: familia, anturajul, contextul socio-cultural c) influene spirituale d) stresul actual 2. Efecte: a) biologice b) psiho-sociale c) asupra familiei d) spirituale

3. Consilierea alcoolicilor a) contientizarea persoanei c are nevoie de ajutor b) oprirea consumului de alcool: detoxifierea, prevenirea recderii, dobndirea unei noi identiti lipsite de alcool, restaurarea imaginii de sine i a capacitii de a face fa vinoviei. c) Susinere, suport d) Suport pentru a nva s fac fa stresului e) Schimbarea stilului de via f) Consilierea familiei

4. Recidivele sunt posibile. Evanghelia i ucenicia sunt fundamentale n recuperare: recuperarea nu se produce instantaneu de obicei este o disciplin care dureaz toat viaa nu se renun dac a avut loc o recidiv nu se poate lupta mpotriva alcoolului cu propriile puteri, ci n dependen de puterea Lui Dumnezeu

150

consiliatului i se fac recomandri de felul urmtor: stai departe de orice surs de alcool. evit s participi n locuri unde se servete alcool nu fi surprins cnd simi tentaia de a consuma alcool. Ispita n sine nu este pcat, ci cedarea n faa ei.

evit arogana dup ce ai devenit independent. Mndria te poate duce la recidiv cultiv ncrederea n Dumnezeu; triete n comuniune cu El; petrece un timp zilnic n rugciune; citete Biblia; frecventeaz sptmnal Biserica.

STUDII DE CAZ (seminar)

1. Un cuplu din Biseric divorez din motive nu foarte ntemeiate (altele dect imoralitatea). Renun i s mai frecventeze Biserica. Se recstoresc n lume. Dup mai muli ani unul din cuplurile nou formate revine la Biseric, frecventeaz cu regularitate i dup un timp cei doi cer s fie primii membri. Partenerul provenit din afara Bisericii cere botezul iar cellalt cere s fie iertat i reprimit ca membru. Pot avea sau nu copii mpreun. Cum procedm? (Se va discuta i posibilitatea ca partenerul iniial, s nu fie recstorit!)

2. Un frate din Biseric este prsit de soia lui care obinuiete s aibe relaii extraconjugale. n ciuda bunvoinei fratelui de a ierta i de a rmne mpreun, ea intentez divorul care se i finalizeaz. Cum consiliem un astfel de frate, chiar pe soia lui dac ea dorete? Cum vom proceda dac el dorete s se recstoreasc20? 1Cor. 7 : 10-16. Se vor discuta ambele situaii: (a) soia este nc necstorit, fie (b) s-a recstorit.

Divorul nu este plcut Domnului i nu l recomand, dar n situaii specifice care in de slbiciunea i limitarea uman, Dumnezeu l permite i chiar l reglementeaz: Ex. 21: 1-11; Deut. 21: 10-14; 24: 1-4;

20

151

3. Un cuplu din Biseric divorez din motive nu foarte ntemeiate (altele dect imoralitatea). Rmn ns n Biseric (eventual unul se transfer n alt Biseric). Dup o vreme doresc s se recstoreasc. Cum vom proceda? (Situaie similar cu cea de la punctul 1. Recstorirea este un pcat venic, de neiertat? NU! Biblia supne c este doar unul, Matei 12: 31; 1Ioan 5: 16. Totui, Matei 5: 3221, confirm c o astfel de recstorire este pcat: precurvie! Ar putea nsemna c aceast cstorie legalizat este o stare permanent de precurvie? Acest pcat poate fi iertat n urma mrturisirii i a pocinei? Ce presupune pocina n acest caz? Poate au deja copii mpreun! Dac acest pcat poate fi iertat, i cei doi vor putea tri mpreun i n comuniune cu Dumnezeu, mai putem opri atunci recstorirea? A ne opune cu orice pre recstoriei poate fi justificat doar dac recstorirea n cazul respectiv este un pcat venic care nu mai poate fi iertat niciodat! Suntem responsabili de sfaturile pe care le dm. Datorit lor, oameni pot ajunge s aib o relaie bun cu Dumnezeu sau s cad n pcate !! De aceea, n loc s dm sfaturi este mai corect s facem recomandri! Interzicerea cstoriei sau a recstoriei nu poate fi impus: oamenilor le este dat (de sus) capacitatea abstinenei i deci a evitrii cstoriei, Matei 19: 11-12. Nu toi pot primi. Oare cei divorai pot primi? Lor le este dat? Ideal ar fi s poat, dar realitatea dovedete c muli dintre ei nu pot! Dumnezeu nu le-a interzis oamenilor n VT recstorirea dup divor. Nici n NT nu este interzis n mod specific (o excepie ar putea fi 1Cor. 7: 10-11). Apoi atenie, interpretarea unor afirmaii de acest fel trebuie bine contextualizat biblic. De pild afirmaia lui Pavel din 1Tim. 5:11-12 nu poate fi interpretat strict prin ceea ce spune, pentru c ar fi contrazis de urmtoarele dou versete, 13-14.

n Biseric primim la botez persoane divorate i recstorite fr nici un fel de probleme. Deci, de ce se crede c cei care divoreaz i se cstoresc dup botez nu mai au nici o ans? Este biblic poziia conform creia anumite pcate svrite dup botez nu mai pot fi iertate n urma pocinei? Discuii!)

Concluzii: Divorul este un lucru grav, avnd la baz motive sau fapte pctoase. Nu l ncurajm, este ultima soluie. Nu ncurajm recstorirea, dar nici nu decidem c cei care se

21

Dou curente n gndirea evreiasc. Hilel divorul este permis din orice motiv; amai divorul permis doar n urma unei ofense majore.

152

recstoresc nu mai au nici o ans la mntuire. Fiecare caz n parte ar trebui analizat de pstori iar oamenii ajutai s se pociasc. Noi putem face recomandri, dar nu este corect s-i asuprim pe oameni prin interdicii a cror baz biblic nu este foarte solid, prin ameninri sau respingere. Scopul rmne totdeauna salvarea i mntuirea oamenilor n mijlocul situaiilor complicate pe care acetia le creaz uneori.

4. O tnr din Biseric rmne nsrcinat! Cum vom proceda? Dac nu se dorete o cstorie? Ea regret, se pociete i dorete s rmn n Biseric. Cum vom proceda? Se nate copilul. Cum vom proceda pentru binecuvntarea lui? Biserica ar trebui s transmit cumva mesajul c pcatul prinilor va transfera o ocar permanent asupra copilului care va deveni astfel un membru al Bisericii de mna a doua? Prinii fetei ar trebui pui sub disciplin sau oprii de la orice slujire? Oare asta nva 1Tim. 3: 113?

5. Dac aflm c doi tineri care doresc s se cstoresc au avut relaii intime premaritale, cum vom proceda? Ex. 22: 16-17; Deut. 22: 28-29. (le spunem: relaia lor este un pcat; au dovedit iresponsabilitate i lips de respect pentru valorile cretine i fa de Biseric; vor fi ntr-un fel disciplinai; etc. Totui, dac ei regret i i-au mrturisit pcatul, le vom oficia cstoria n mod normal: i. e. ne vom ruga i vom cere binecuvntarea Lui Dumnezeu peste ei pentru c le dorim s fie binecuvntai i s avem o familie binecuvntat n Biseric. Dumnezeu hotrte maniera n care-i va binecuvnta, nu noi. Dac pcatul lor este cunoscut public, atunci i msura de disciplinare va fi anunat public (discuii)).

6. Un so are relaii extraconjugale, dar dorete s-i pstreze familia. Soia lui este credincioas. El pretinde acceptare din partea soiei pentru a tri mai departe n acest tip de promiscuitate: avnd soie i concubin n acelai timp. Soia nu intenioneaz s divoreze spernd c i va rectiga soul. Situaia poate fi i invers. Cum vom proceda? Este corect ca soia credincios s mai aib relaii intime cu el?

153