Jertfa si pocainta in vechiul testament

Introducere .................................................................... Capitolul II ................................................................. Despre jertfe n general ..............................................

2 10 10

1.1. Generaliti.............................................................................................................................................................2

Reglementrile stabilite de legi...................................................................................................................................12 2.1. ertfa !ec"iului #estament...................................................................................................................................1$ a. %undamentarea jertfei.........................................................................................................................................1$ 2.2. &R#%' 'C# ( )RIGI*'R...........................................................................................................................1+ 2.$. ,aterialul -i mprirea jertfelor..........................................................................................................................1. 2./. 0mprirea jertfelor...............................................................................................................................................22 ertfe pentru culp.......................................................................................................................................................2. ertfele pentru pace....................................................................................................................................................$0 )ca1iile -i ritualul jertfelor........................................................................................................................................$1 ertfele nes2ngeroase..................................................................................................................................................$+ ertfa de tm2ie.......................................................................................................................................................$. 'ciuni de cult 3 )bi-nuite -i &4traordinare...............................................................................................................$5 l. )bi-nuite..............................................................................................................................................................$5 Rugciunea............................................................................................................................................................../1 &4traordinare........................................................................................................................................................../$ Circumci1iunea......................................................................................................................................................./$ 6acrificiul legm2ntului........................................................................................................................................./+

Capitolul III ................................................................ !aloarea religios moral a jertfelor !ec"iului#estament Capitolul I! ................................................................ !aloarea moral a pocinei n !ec"iul #estament

/5 ......... /5 75 .... 75

6ensul jertfei dup profeii !ec"iului #estament.......................................................................................................7$ ertfele !ec"iului #estament8 prenc"ipuiri ale jertfelor *oului #estanent...............................................................7+

a. Cina......................................................................................................................................................................+1 b. ,rturisirea pcatelor.............................................................................................................................................+7 /.2 Relaia pcat 9 pocin......................................................................................................................................+:

;salmul <l=< ( *umit psalm al pocinei ............. ./ ;ocina sub aspect indi>idual ................................... :2
;ocina -i Datoria n <egea ,o1aic........................................................................................................................:$

Conclu1ii .................................................................... ?I?<I)GR'%I& ........................................................

:: 50

Introducere

1.1. Generaliti Ideea de m2ntuire ia fiin deodat cu cderea n pcat a protoprinilor omenirii. ' fost ne>oie de luarea unei atitudini mpotri>a factorilor care au produs suferina n lume8 care de altfel8 s(a impus nc de la nceput. ;ersonaliti repre1entati>e ale popoarelor >ec"i au >estit tot mai mult -i mai mult -i tot mai clar8 posibilitatea de a se ridica la culme des>2r-irea fiinei umane. @
1

<a babilonieni se a-tepta 1i de 1i >enirea m2ntuirii -i a fericirii generale. <a egipteni se a-tepta >ictoria luminii asupra ntunericului8 a binelui asupra rului -i a >ieii asupra morii. <a greci8 a-teptarea timpurilor fericite este e4primat n nenumrate oca1ii. 0n literatura roman8 poetul !irgiliu ne >orbe-te despre o epoc de pace8 epoca de aur a >iitorului omenirii. De aceast epoc este preocupat Cicero3 Anu >a mai fi o lege la Roma -i alta la 'tena3 una a1i8 alta m2ine8 ci n toat >remea8 pe toate neamurile >a po>ui o singur lege . . .B. 6peranele c omul credincios se >a m2ntui de suferinele n care se 1bate8 se e4prim n nenumrate te4te biblice. Reali1area este legat de persoana unui om ideal care8 ca trimis al cerului8 >a reali1a fericirea tuturor oamenilor. De la nt2ia carte a !ec"iului #estament8 persoana -i epoca promis se >d de(a lungul istoriei. ,2ntuirea leag laolalt cele dou #estamente ale 6fintei 6cr ipturi. n aceast pri>in8 !ec"iul testament este nt2ia e4presie a Re>elaiei scrise -i i1>orul marilor realiti cre-tine8 pe care nu numai le anticipea1 ci la c2rmuirea jertfa n(ar face parte din creaie8 ea n(ar fi m2ntuitoarea ei. ertfa n substana ei spiritual e iubire8 iubire inspirat de la 'utorul ei -i neleas ca dispo1iie luntric8 de a te drui8 de a(i oferi energia8 bunurile8 bucuriile -i dac este ne>oie c"iar -i >iaa8 ca dar -i ofrand plin de recuno-tin8 lui Dumne1eu8 n cele din urm a le oferi lui Dumne1eu prin acest act sacru aproapelui8 cruia darul nostru poate s(i fie de at2tea ori de folos capital8 aduc2nd la 1idirea sau c"iar la sal>area lui. ertfa e totodat re>elaie a ade>rului ce(1 purtm n ad2ncul fiinei noastre -i a forei imperati>e de druire. ertfa e -i con-tiinC e cunoa-terea precis a unui el superior. *u e oarb8 ci totdeauna e luminat de un ade>r8 de un sens -i de o
1

;r. ;rof. *IC)<'& *&'G'8 n art AIdeea de m2ntuire n !ec"iul #estamentB8 n re>. Glasul ?isericii8 ?ucure-ti 15+08 nr. 5(108 pag. 1/2

persoan sau colecti>itate n care afl raiunea de a tri -i slugi. ) druire fr un scop 1iditor -i sf2nt8 oric2t de spectaculoas ar fi8 nu poate fi jertf8 ci o 1adarnic atotpustiire. ertfa este de asemenea8 libertate8 libertate neleas ca o deci1ie >oluntar n >ederea unui scop8 ca opiune. ;rin ea trebuie s se arate do>ada libertii celui ce o aduce puterea de discernm2nt a spirituluiC puterea de alegere ntre ce sunt -i ceea ce >reau sau urmea1 s de>inC deci libertate creatoare.
2

Dar dac creaia8 considerat din perspecti>a Creatorului ca opera druirii 6ale8 e o AjertfB8 apoi -i jertfa omului8 considerat n finalitatea ei8 cum s(a anticipat deja8 e creaie. ertfa are ca scop creaia8 iar creaia cere jertf -i nu e de conceput una fr alta. ?ineneles jertfa e n acela-i timp -i satisfacie8 bucuria pe care procur acest act sublim -i celui ce aduce jertfa -i desigur -i lui Dumne1eu. 6e poate spune c jertfa concentrea1 ntr(un act unic de druire creatoare ntocmai ca ntr(un focar8 toate >alorile spirituale -i materiale ale fiinei -i ale persoanei. & un fapt c unii teologii au asociat jertfa ntr(o msur cu totul e4agerat pcatului. ,ai toate cercetrile sunt puse n relaii cu termenii 3 pcat8 jignire adus onoarei lui Dumne1eu8 satisfacie -i omagiu8 isp-ire. ertfa nu s(a nscut din con-tiina pcatului8 ca plat pentru pcat8 ci n urm ea a de>enit prin ns-i structura ei -i antidot al pcatului. ertfa e anterioar pcatului8 e un act originarC ine de originea lumii. ertfa ns-i poart n structura ei mrturii incontestabile n acest sens. a. ca jertf ;rima mrturie este cea uni>ersal recunoscut ade>rat8 cu alte n toate eligiile cu>inte jertfa Abine primitB8 -i plcut lui

Dumne1eu8 e numai jertfa cea Afr pri"anB. ) fptur aleas8 adus Dumne1eului celui sf2nt8 trebuie s fie Asf2ntB. ) jertf ntinat de pcat e un non(sens8 ce>a absurd8 pentru c n pcat nu poate fi jertf autentic. ;catul este tocmai re>ersul jertfei8 e refu1ul8 egoismul8 ntru aceasta Domnul Dristos e ade>rata8 des>2r-ita jertf8 n absoluta sa nepctuire. Cci jertfa ade>rat nu poate fi dec2t cel fr de pcat. b. toate ' doua mrturie este mrturia care8 de-i nu se totu-i n unele poate >erifica n religiile8 dintre acestea8 cum este bunoar religia

!ec"iului #estament. iese pregnant n e>idenC slujitorul altarului8 adic jertfitorul8

2

lbidem

atunci c2nd pctuia era oprit s aduc jertfa. 6truina aceasta cu pri>ire la nepri"nirea -i a jertfei -i a jertfitorului nu conduce astfel la con-tiina c jertfa nu e dincolo de pcat8 dincolo de cdere. ;rin jertf omul se situea1 astfel8 n nceputuri8 n autenticitatea fiinei sale. #radiia religioas8 de a oferi ca jertf primele roade Ap2rgB8 nceputul8 tradiiei care e legat de aceea-i idee a ne>ino>iei ( 8 nu conduce ctre aceea-i semnificaie. #oate ne ndrumea1 ctre sfinenia originar8 ctre ob2r-i8 c2nd totul era iubire8
$

jertf curat -i creatoare -i ne ajut s nelegem c jertfa este anterioar pcatului8 ntemeierea ei8 ultim afl2ndu(se n actul originar al iubirii creatoare. )mul este o fiin religioas care a simit ne>oia sa n acest sens pe Cain -i 'bel8 iar pe urm pe descendeni numelui di>in E%ac./F. Deci primele jertfe menionate n biblie sunt cele oferite de Cain -i 'bel. )riginea jertfelor st n str2ns legtur cu religia a crei menire este a ceea ce de a(1 pune pe om n legtur cu Dumne1eu8 i1>orul >ieii. ertfele au la adorare a lui Dumne1eu Care <(a creat pe om -i fa de care -i ba1 ideea de arat supunere. &le -i e4prime credina fa de i lui 6et prin in>ocarea

di>initate prin aducerea jertfelor din cele mai alese bunuri personale8 e4emplu a>2nd

nu sunt impuse iniial oamenilor8 ci aducerea lor i1>or-te din dorina lor de a(-i manifesta dragostea -i manifestarea fa de Cel ce i(a adus din ienefiin la fiin. De aceea 8 aducerea lor are n >edere mai nt2i adorarea lui Dumne1eu Care este stp2nul lumii -i I se cu>ine supunere necondiionat -i apoi nemulumirea pentru darurile oferite omului pe care ndr1ne-te s le cear mereu pentru asigurarea e4istenei sale. Dup cderea n pcat8 la aceste jertfe se adaug -i aspectul e4piator8 omul pctos fiind con-tient de alunecarea n suferine care se nc"eie cu moartea de care nu poate scpa dec2t dac Dumne1eu l iart -i >iata lui pm2nteasc nu se termin prea repede prin dureri. %rica morii l aduce n faa altarului8 ca s aduc jertfe de isp-ire a pcatelor care i slbesc firea -i aceasta se sf2r-e-te prin moarte. 'ducerea jertfelor s2ngeroase pentru isp-irea frdelegilor confirm faptul c omul se cie-te pentru faptele sale care l separ de Dumne1eu8 c pcatele l fac culpabil de moarte -i -i pierde sntatea trupeasc. ;rin ele recunoa-te c pcatul 1(a ndeprtat de Dumne1eu8 i1>orul >ieii -i merit s fie pedepsit cu moartea8 pedeaps pe care nu o >or nltura prin forele sale ci cu ajutorul lui Dumne1eu. &le sunt n acest ca1 un preludiu al jertfei ,2ntuitorului Dristos8 care >a mpca ntreaga
$

Ibidem8 p.22

omenire cu Dumne1eu -i >a face ca stp2nirea morii s fie 1drobit prin n>ierea 6a din mori. 62ngele animalelor c2t ar fi fost de numeroase nu puteau s aduc iertarea -i mpcarea deplin a oamenilor cu Dumne1eu. 6acrificiile animalelor n mod simbolic artau c omul se substituie pedepsei cu moartea prin suprimarea >ieii fiinelor necu>2nttoare. Ideea de substituire pune n limit caracterul simbolic al jertfelor aduse de om8 n scopul pstrrii legturii cu Dumne1eu jertfele sunt aduse numai lui Dumne1eu8 ca e4presie a sentimentelor sale de laud8 mulumire8 cerer iertare a pcatelor.
/

e -i

)rig inea jertfelor este n natura omului creat de Dumne1eu -i ele sunt specifice omului8 singura creatur a depinde de di>initate. ;otri>it 6fintei 6cripturi8 jertfele au o origine mai >ec"e dec2t rugciunea deoarece ne arat clar c cei dint2i oameni au adus jertf lui Dumne1ei mai nainte de a(i in>oca numele E%ac. /8$F. #rind n natur8 e>ident c materialul jertfei lor a fost de asemenea luat din natur8 sub forma unui dar alimentar. 'bia al treilea urma- al lui 'dam8 pe nume 6et8 -i(a e4teriori1at sentimentul religios prin in>ocarea numelui di>in E%ac. /F
15

lumii

>1ute

care

este

con-tient

Dup originea lor8 jertfele sunt de ordin uman(natural8 n sensul c apar ca o e4teriori1are a necesitii de adorare a-a cum sunt din cele mai >ec"i timpuri >ec"itestamentare8 iar n ceea ce pri>e-te ritualul lor sunt de ordin di>in. ,ai nt2i prin ,oise -i apoi prin profei8 Dumne1eu a determinat cu e4actitate ritualul dup care omul se cu>ine s(< adore8 recuno sc2nd n &l pe Creatorul suprem.
7

;entru pstrarea rostului ade>rat al jertfelor8 a fost ne>oie ca n >remea lui ,oise s fie promulgate legi di>ine prin care s se reglemente1e manifestarea curat -i potri>it credinei monoteiste. ;otri>it legii mo1aice8 jertfele cu un anumit scop -i n loc special de ctre persoanele consacrate . ertfele <egii ,o1aice sunt prescrise de Dumne1eu -i ele nu sunt o imitaie a celor aduse de lumea pg2n a-a cum au ncercat raionali-tii s afirme. Religia mo1aic are la ba1a norme de credin deosebite de religia politeist. *eamurile pg2ne au sc"imbat sla>a lui ADumne1eu celui nestriccios ntru asemnarea c"ipului omului celui striccios -i al psrilor -i al celor cu patru picioare -i al trsturilorB ERomani l 82$F
+

. 'ceast lume idolatr nu

are un Dumne1eu personal transcendental ci o pu1derie de 1ei care nu sunt altce>a dec2t nc"ipuiri omene-ti prin care el -i personific puterile sale8 forele naturii -i
/ 7

;r.;rof. Dr. Dumitru 'brudan Diac.;rof. Dr. &milian Corniescu8 op.cit.8 p.2+2 Conf. Dr. ;r. ;etre 6emen8 art. cit.8 p. 1:1 + ibidem8 p. 1:2.

felurite >ieti. partea lor.

ertfele nc"inate 1eilor care sunt ni-te imaginaii lipsite de

personalitate sunt oferite acestora cu scopul de a potoli orice plcere -i a(i c2-tiga de ertfele n mod e>oluti> mijlocesc intrarea lumii n realitatea di>in natural -i contopirea ei cu di>initatea duce la panteism. Dup aceste credine panteiste8 lumea trebuie s se rentoarc la di>initate8 ceea ndeamn c jertfele umane se conformea1 acestui scop. pg2ne respect principiul Ado ut desB8 adic dau ca s(mi dai. ,ajoritatea jertfelor

Din istoria religiilor8 c2t -i din scrierile sfinte ale !ec"iului #estament aflm c jertfele sunt inerente omului8 ca e4presie a sentimentelor sale de adorare a lui Dumne1eu. ;catul a dus n lumea pg2n la degenerarea scopului sacrificiilor umane8 nc"inate ade>ratului Creator al lumii ne>1ute -i >1ute8 de formare care a fost pre>enit prin descoperirea legilor di>ine n timpul lui ,oise la poporul Israel ntre jertfele idolatre -i cele poruncite de <egea ,o1aic
.

e4ist deosebiri radicale8

at2t cu pri>ire la di>initatea creia i erau nc"inate c2t -i la modul de aducere al lor8 primele concreti12ndu(le printr(un formalism rigid8 lipsit de orice sentiment de pcto-enie8 celelalte fiind aduse din inim curat fa de Dumne1eu -i nu ca simple acte e4treme. Deci8 sunt e4presia credinei omului n Dumne1eu -i ele se e4prim n e4terior prin sacrificii s2ngeroase -i nes2ngeroase. 'ducerea lor n lumea pg2n n(a corespuns scopului de a preamri pe ade>ratul care omul pctos a confundat(o cu Creatorul ei. 1.2 Originea i dezvoltarea jertfelor n cursul istorie. ertfele nu au fost limitate numai la Israel8 ntre popoarele antice E ud. 1+82$8 I Gam. +8/C II Regi $82.C 781.F -i multe paralele de la popoarele nconjurtoare au fost aduse ca e4plicaii pentru jertfele israelite. H.R. 6mit" a reconstituit un ipotetic8 plec2nd de la arabii noma1i pre(islamici8 pentru care m2ncarea de jertf a fost cea mai >ec"e form de jertf8 iar ideea dominant era aceea de comunicare ntre nc"intori -i 1eitate. ,i-carea pan(babilonean E*.HincIler8 '8 eremias8 ncep2nd din cea 1500F a pri>it la ci>ili1aiile mai a>ansate ale ,esopotamiei -i la ritualurile comple4e de jertfe de isp-ire care erau practicate acolo.
:

Dumne1eu8 ci forele naturii pe

AsemitB

R. Dussand a preferat un cadru canaanit -i a gsit parale mai nt2i n te4tele din Cartagina -i mai apoi n te4tele de la Ras. 'ici materialele din *agaritul 'ntic
. :

;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan Diac. ;rof. &milian Corniescu8 op. cit.8 p.2+$. .D. Douglas A ertfe -i daruriB8 p. .0:

Ecea. 1/00 .Dr.F au indicat ritualuri comple4e de jertfe care poart nume similare cu cele din !ec"iul #estament. 'stfel AsrpB era arderea de tot8 Adb"B8 jertfa jung"iat pentru a fi m2ncat8 termenului ebraic As"uB indica probabil jertfa de isp-ire8 iar AasmB.
5

AatmB ec"i>alentul

Gcoala mitului -i a ritualului a pus accentul pe acest cadru sedentar -i au acordat o pondere mare n cult8 rolului substiionar al regelui care sufer. 'cest argument nu a fost con>ingtor pentru '. 'lt care afirmase c ade>ratele antecedente ale credinei israelite trebuie cutate mai degrab la paro"ii noma1i8 care au practicat o form de religie centrat n jurul clanului EADumne1eul lui '>ram8 Isaac -i laco>BF. Religia israelit8 a-a cum apare n !ec"iul #estament8 este un sincretism n care jertfa A1ebac"B nomad e4ist alturi de jertfele daruri de tip de la cananiii sedentari. ) asemenea concepie gse-te un loc at2t pentru aspectul sedentar c2t -i pentru cel nomad8 dar de>ine subiecti> atunci c2nd este aplicat la naraiunile specifice din !ec"iul #estament. !ec"iul testament descrie Israelul ncep2nd mai puin ca un popor nomad -i mai mult ca un popor n proces de sedenti1are8 ;atriar"ii a>eau deja >ite mari -i practicau agricultura -i este posibil ca o paralel mai apropriat cu jertfele e>reie-ti s fie gsit la triburi cum sunt tribul african *uer8 ale crui jertfe8 descrise de &.&>ans ( ;ritc"ard E'>er religion8 157+F includ jertfirea unui taur ca substituie pentru pcat. n perioada patriar"al8 este semnificati> faptul c primele jertfe menionate n %acere nu au fost mese A1eba"2mB8 ci jertfe C daruri aduse de Cain -i 'bel E%ac./8$( /F -i arderea de tot adus de *oe E%ac. :820F8 aici a>em prima referire la un altar. 'ltarele patriar"ale sunt descrise adesea8 dar din nefericire lipsesc detaliile cu pri>ire la tipul jertfei. ,aag consider c dar #.C. !rie1eu consider c celei de a doua po1iii. Isaac -tie c '>ram are obiceiul s aduc jertfe Aol2B -i c >ictima cea mai probabil era un miel E>..F. ,esele de jertf8 ns ser>esc pentru pecetluirea legmintelor E%ac.$187/F8 Eprima folosire a termenului A1ebac"BF8 dar nu toate legmintele sunt de acest tip.E%ac. l 785(1 lF este interpretat cel mai bine ca un ritual de purificare.
10

1eului conductorului

Aol2B8 care pro>in

A1ebac"B era o mas comun de prt-ie8

Aol2B era jertfa tipic . E%ac.22F d oarecare sprijin

In ce pri>e-te moti>ele jertfelor din aceast perioad8 un loc proeminent l

5 10

Ibidem Ibidem

ocupa cinstirea lui Dumne1eu -i mulumirea pentru buntatea <ui8 dar nu pot fi e4cluse -i g2ndurile mai solemne. ertfa lui *oe este pri>it nu numai ca o simpl jertf de mulumire pentru i1b>ire8 ci ca o jertf de isp-ire. C2nd laco> a mers n &gipt E%ac./+81F s(a oprit s ntrebe care e >oia lui Dumne1eu -i a adus jertfe8 care se poate s fi fost de isp-ire. ;e c2nd era n &gipt Israelul a fost c"emat s aduc o jertf solemn n pustie E&4od8 787 A1ebac"BF8 care impunea ca >ictimele s fie animale E&4od. 10.27.2+F -i care se deosebea de orice jertfe aduse de egipteni E&4od. :.2+F. In perioada tribal8 nfiinarea datat mai n >ec"ime pe Israelului ca organi1aie tribal despre care *ot" crede c s(a reali1at numai pe teritoriul ;alestinei pe timpul judectorilor8 este ba1a tradiiei biblice dinainte de >remea lui ,oise. Jn loc de frunte ntre srbtorile tribale l ocupau trei srbtori la care trebuiau aduse jertfe3 As nu >ii cu m2inile goale naintea meaB E&4od.2$817F. ertfele pe care le cunoa-tem cel mai bine sunt cele de la ;a-te -i cele de la legm2nt. ;astele a combinat elemente de jertf cu caracter apotropaic -i jertf ca mas comun de prta-i. &4ist con>ingerea c s2ngele a fost >rsat pentru a p1i de ru8 a-a nc2t membri fiecrei familii puteau sta cu bucurie la masa de prt-ie E&4od. 128 os.787(12F. &lementele similare probabil c au intrat n jertfa pentru legm2nt -i pentru n>oirea lui E&4od. 2/81(:FC Deut.2.81C os. :8$0 82/C ;6 7087F. Cum ar putea >eni mai bine n lume8 m2ntuirea8 dec2t prin jertf -i pocin. ;ocina repre1int re>enirea la Dumne1eu n stare de umilin -i cu rugciune profund marcat de regretul pentru frdelegea s>2r-it -i aciunea de ndeprtare radical de la pcat la actul de apropriere ctre Dumne1eu prin restaurarea omului pctos n practica >irtuilor. ;ocina include n sine mai multe elemente at2t interioare c2t -i e4terioare3 cina8 m2ntuirea pcatelor -i de1legarea -i iertarea pcatelo r. ;ocina repre1int o cale de nsnto-ire -i de des>2r-ire a sufletului. !aloarea ei se ntemeia1 pe 6f2nta 6criptur -i pe 6f2nta #radiie. 6finii ;rini numesc pocina 3 al doilea "ar8 a doua rena-tere sau rennoirea bote1ului -i curirea con-tiinei. C"emarea la pocin >a forma obiectul esenial al predicilor profeilor. ;rin pocin omul progresea1 -i se des>2r-e-te moral. 're posibilitatea ca raport2ndu( -i mereu >iaa la >oia lui Dumne1eu8 s obser>e c are mult de lucrat pentru ca s ajung la des>2r-ire.

;rin pocin8 omul se ridic mereu spre Dumne1eu -i la fel Dumne1eu coboar ctre el8 pentru ca s n>ing orice opreli-ti care i se spune >oinei lui de a reali1a ndumne1eirea. 't2t pocina8 c2t -i sacrificiile simboli1ea1 ncrederea absolut -i supunerea omului fa de Dumne1eu8 Creatorul -i ;urttorul de grij al su. ertfa este o e4perien profund -i uni>ersal a omului. &lement constituti> al religiei 9 domeniul ei specific8 istoria ne practic.
11

arat c nu e4ist religie n care 6tropirea

s2ngelui8 purifica legm2ntul8 iar m2ncarea jertfei indica mplinirea legm2ntului n ,ai erau aduse jertfe naionale -i locale. ertfe naionale tipice sunt cele aduse n >reme de de1astru sau de r1boi E ud. 2082+C 218/ I Gam. .85F8 c2nd pocina pare s fie caracteristica principal E ud.281(7F. 6finirea -i inaugurarea erau marcate cu jertfe. In perioada monar"iei8 construirea #emplului de ctre 6olomon a constituit o oca1ie pentru jertfe de inaugurare. EI Regi :8+2F -i jertfele obi-nuite EII Regi 5827F8 dar ntru(c2t sursele sunt crile AmprailorB ele >orbesc despre participarea regal EII Regi 1+810F -i nu despre participarea poporului. %aptul c erau aduse jertfe de cult n fiecare 1i8 este atestat de te4te cum este EII Regi 1281+F -i de menionarea frec>ent a jertfelor de ctre prooroci -i preot. ;roorocii nu obiectea1 at2t la cultul n sine c2t la ideile de magie mprumutate din cultul fertilitii E'mos /8/(78 Ise . 1811(1+F -i la ino>aii cum sunt idolatria -i sacrificarea copiilor8 ino>aii introduse de domnitori apostai E er. 158/1C &Kec.1+821F Jn proroc ca Is aia poate primi c"emarea n templu Es. +F8 iar Ieremia -i &1ec"iel gse-te un loc n >iitor pentru o nc"inare de cult purificat EIer. 1.82+F &1. /0(/:. 'cesta este -i sentimentul predominant al psalmi-tilor care >orbesc despre jertfele lor de mulumire pentru ndeplinirea jurmintelor Ede e4emplu ;6.++31$(17F. 0n perioada sf2r-itului monar"iei8 trebuie s inem cont de pl2ngerea proorocilor c pocina nu nsoea n suficient msur jertfele. In perioada post ( e4ilic se consider de obicei c de1astrul &4ilului a a>ut ca re1ultat un sentiment mai profund al strii de pcat -i nu ncape ndoial c lucrul acesta este ade>rat EC%.II Regi 1.8.C *eem.5F8 dar nu n sensul ideii lui Hell"ausen care susine c nota isp-itoare din E<e>. 1(. -i <e>. 1.F a intrat abia atunci n religia israelit. Referirile la jertfe n scrierile nele>itice dinainte -i dup e4il8 de-i de obicei sunt prea fragmentare pentru a tran-a problema8 dar ofer prea puin suport e>oluia sugerat.
11

Ibidem8 p. .05

?ucuria la fel ca -i pocina8 continu s caracteri1e1e jertfele.

12

Capitolul II Despre jertfe n general ertfele sunt ni-te acte cultice e4terioare8 i1>or2te din dorina sincer a omului de a(-i e4prima pe de o parte credina n Dumne1eu8 iar pe de alt parte de a(I mulumi ntr(un fel pentru darurile primite de a(-i e4pia prin ele pcatele Dup prerea unor teologi8 omul a adus jertf lui Dumne1eu c"iar -i nainte de cderea n pcat8 dar acestea au a>ut o alt natur fat de cele de dup cdere8 ndat dup creaie8 omul era mult mai spiritual -i prin urmare -i jertfa pe care a adus(o lui Dumne1eu a fost numai manifestarea recuno-tinei -i a dragostei sale. ' fost deci mai mult de natur intern(spiritual. '>2nd o con-tiin curat -i mplinind >oia lui Dumne1eu 8omul credincios era capabil s aduc o jertf plcut lui Dumne1eu 8ca un repre1entant al ntregii creaii a crei ncununare era. .Dup cum se e4prim un teolog3 A'dam -i &>a n integritatea fiinei lor8 ofereau lui Dumne1eu creaia abia nscutB. ;rintr(o inim curat8 omul credincios se ndreapt spre Dumne1eu cu admiraie -i cu strigtul de recuno-tin 8dup cum 1ice psalmistul 3 Am(ai >eselit Doamne ntru fptura #a -i ntru lucrul m2inilor #ale m >oi bucura. C2t s(au mrit lucrurile tale Doamne8 ad2nci cu totul sunt g2ndurile #aleB E;s. 5187(+ F. C"iar -i dup cderea n pcat8 n ani s(a mai pstrat totu-i ca o recuno-tin 8tendina de a(< adora pe Dumne1eu8 tendin care(I de>ine necesitate.
1$

Deci 8un Dumne1eu a impus

omului aducerea de jertfe ci aceasta era e4teriori1area necesitii de adorare care inea de ns-i structura fiinei sale spirituale . 6f2nta 6criptur arat clar 8c jertfele au fost practicate la israelii din cele mai >ec"i timpuri .;e locul unde li s(a descoperit Dumne1eu credincio-ii 1ideau altare 8 iar prin jertfele de pe altare cutau s intre in comuniune cu &l . 'stfel Cain -i 'bel fiii lui 'dam 8 au adus fiecare jertfa lui Dumne1eu 8 unul din produsele pm2ntului8 altul din cele nt2i nscute ale turmei E%ac. /F A6i a cutat Domnul spre 'bel -i darurilor sale8 iar spre Cain -i asupra darurile sale n(a cutatB E%ac. / 8/(7F *oe 8 afl2nd "ar naintea Domnului E%ac.+(:FC a fcut un altar -i a adus pe el ardere de tot pentru Domnul8 ier Domnul a mirosit mireasm bun. E %ac. :820(21F
12 1$

1/

Ibidem Conf. Dr. ;r. ;etre 6emen8 op8cit.8p.151 1/ ;r. !asile %reniu8 A#emplul !ec"iului #estament8 prototipul lca-ului de cult cre-tin8 n re>. ,itropolia ?anatuluiB8 anul LLIL8 15.58 nr.l($8p.:

Dumne1eu s(a artat -i lui '>raam 8 sub stejarul

,am>ra -i acesta I(a splat

picioarele 8 a m2ncat -i a >orbit cu &l E%ac. 1: 81($$F iar pe loca-ul unde i s(a artat Domnul 8'>raam a 1idit un altar E%ac. 12 81($1:(1: F n E%ac. 2281(15F8 un singur sacrificiu este descris n detaliu acela al lui Isaac. Domnul I(a cerut lui '>raam s(I aduc jertf propriul su fiu n "olocaust Eola"F -i '>raam8 se pregtea s(1 sacrifice8 c2nd lui Isaac I(a fost substituit un berbec.
17

Isaac a ridicat -i el un jertfelnic -i a c"emat numele Domnului E%ac.2+827F laco> a 1idit la ?etel un jertfelnic -i a numit locul A&l9?etel mu1eul ?etelului8 cci acolo i s(a artat Dumne1eu ...B E%ac. $7 8. F 0n Ie-ire8 ,oise 8 prime-te inter1icerea idolilor s
1+

porunci de la Dumne1eu

pentru

fac jertfelnic pe pm2nt pentru arderile de tot E"olocausteF

-i un din piatr cioplit. ,oise aduce jertf <egm2ntului8 sfine-te poporul stropindu(1 cu s2ngele de la animalele jertfite lui Dumne1eu8 apoi cite-te cartea <egm2ntului naintea poporului Ecap .208 22(2/ 8:F ,oise timp de /0 de 1ile -i /0 de nopi 8st2nd n faa lui Dumne1eu pe ,untele 6inai8 prime-te porunci pentru ntocmirea Cortului 6f2nt8 a obiectelor de cult8 a >e-mintelor preoe-ti8 pentru sfinirea preoilor.
2

G"edeon a 1idit un altar Domnului -i i(a pus pcii E ud. + 82/F. ;este

numele

Domnul

jertfa adus de G"edeon pe st2nc 8s(a cobor2t foc din

cer -i ngerul Domnului s(a fcut ne>1ut de d2nsul. G"edeon8 >12nd c fusese ngerul Domnului8 a 1is !ai de mine8 stp2ne DoamneM 'm >1ut pe ngerul Domnului fa n fa M .Domnul ns i(a 1is A;ace ie M *u te terne 8 cci nu >ei muriB E ud. .+822(2$F <a fel8 c2nd ,2nase -i soia sa au adus jertfe lui Dumne1eu s(a fcut( o minune ngerul Domnului s(a ridicat mpreun cu flacr de pe jertfelnic. !12nd ceasta 8,2nase -i femeia lui au c1ut cu faa la pm2nt -i a 1is ,2nase ctre %emeia sa3 ADe bun seam a>em s murim cci am >1ut pe Dumne1euB. E ud. 1$ 815(22F ;rofetul Ilie a reparat altarul Domnului 8 care fusese sfr2mat -i a adus jertf peste care Domnul a cobor2t foc din cer -i a mistuit(o EIII Regi 1:8$0($:F C2nd Dumne1eu s(a artat lui ,oise n muntele Dorebului i(a poruncit s(-i scoat nclmintea picioarelor cci locul n care s(a artat Domnului n rug este pm2nt sf2nt Ie-ire $87 .In timpul rtcirii lui Israel n pustie 8 ,oise a 1idit altar la poalele muntelui 6inai -i a adus jertfe EIe-ire 2/8/(7F Din toate aceste citate ale 6fintei 6cripturi se poate constata lmurit c jertfele aduse pe altare constituiau singurele mijloace de

17 1+

,ircea &iade AIstoria credinelor -i ideilor religioaseB8 ?ucure-ti 15518 p.1.. ;r. !asile %reniu art.cit.8 p.5

comunicare ale lui Israel cu Dumne1eu. ie-irea e>reilor din &gipt .

1.

Jn cult sacrificial organi1at ns n !ec"iul #estament n(a aprut dec2t dup

Reglementrile stabilite de legi <egile cu pri>ire la jertfe sunt rsp2ndite n toate

codurile E&4od.2082/C /827C

<e>.l.C15C7C *um. 17CDeut.12F8 dar AtoraB jetfelor prin e4celen este <e> 1(.. Capitolele 1(7 se ocup pe r2nd de arderile de tot EolaF jertfa din cereale Ernin"2F8 jertfa de pace E1ebac"F8 jertfa pentru pcat E"altatF -i jertfa pentru >in EsmF8 iar capitolul +(.8 instruciuni suplimentare pentru toate cele 7 categorii 9 +8:(1$ Earderi de totF +81/(1: EcerealeF +82/($0 EpcatF .81(10 E>inF .81 l Epace F
1:

Ideea -i actul

de jertf s nu repre1inte s2mburele ntregii ei >iei8 constant n jurul creia se desf-oar toate manifestrile sacre ale oricrei comuniti omene-ti8 mpreun cu pocina8 poate mai ad2nc dec2t aceasta8 -i ?iblia d o indicaie n acest sens3 oamenii nainte de a(< c"ema pe nume pe Dumne1eu E%ac./82+F8 i ofereau sacrificii E/8$F(8 jertfa se descoper a fi actul originar de desc"idere -i comunicare8 de ndeplinire prin druire. Gi dac religia este definit n general ca Alegtura omului cu Dumne1euB8 jertfa8 n afirmarea ei autentic8 e tocmai aceast legtur prin e4celenC jertfa se identific cu fiina religiei ns-i. Ideea de jertf a fost e4primat n c"ip diferit. Interpret2nd(o din e4terior8 unii au >1ut n ea un simplu Adar >irtualB8 o Amas sacrB8 calea cea mai nalt de a(< adora pe Dumne1eu8 oferindu(I mai nt2i8 -i consum2nd apoi n onoarea <ui8 bucurii necesare >ieii. Dup alii8 drept e4presia A cea mai aleas a ceea ce >rea s fie religia 9 prin darul oferit 9 jertfa repre1int efortul de a stabili o punte ntre om -i Dumne1eu8 cu toat distanta datorat contingenei -i mai ales pcatului omului8 pentru a gsi la Dumne1eu ascultare8 bun>oin8 primireB sau8 cum se g2ndea n teologia scolastic8 pentru a(< pro>oca pe Dumne1eu s prseasc m2nia8 asprimea -i >oina dreapt8 -i s se arate bl2nd8 dispus -i mpcat. Dumne1eu8 omul -i jertfa sunt acele trei elemente eseniale -i nedesprite ale religiei de totdeauna. Gi dac unii cercettori dau felurite interpretri acestui fapt8 teologii sunt de acord toi n a stabili o str2ns legtur ntre jertfe care st la oricrei manifestri religioase a omului8 din cele mai >ec"i timpuri cunoscute -i p2n
1.

ba1a

;r. ;rof *icolae Ciurdin8 6tud. !ec"iul #estament8 ?ucure-ti 155.8 p..5 ;r. !asile %reniu art.cit.8 p.5 .D.Douglas art.cit.8p. .05

1:

ast1i8 -i ntre jertfa adus pe cruce de %iul lui Dumne1eu8 ntrupat pentru rscumprarea omului c1ut -i care i d sensul ei deplin. ertfele sunt aciuni cultice obi-nuite8 pornite din fiina uman ca e4presie a credinei lui Dumne1eu -i prin mijlocirea lor omul se ofer ;rintelui ceresc8 at2t cu trupul c2t -i cu sufletul. ,enirea lor este aceea de a ine trea1 credina lor n Dumne1eu cel ade>rat care 1(a creat pe om -i acesta n semn de recuno-tin fa de &l8 se manifest ca sacrificii de laud8 cere(se8 iertare8 >oin -i mulumire pentru toate ce i le ofer Niditorul su. n spiritul datelor scripturistice ade>ratele jertfe au un element principal8 sufletul care se afl n s2nge8 obiectul lor fiind pcatul -i subiectul curirea lui din inima omului. Intenia de a aduce jertfa porne-te din suflet8 de aceea >ec"imea ei este identic cu apariia omului care nainte de a pctui8 pstra legtura cu Dumne1eu prin puterea "arului dumne1eiesc8 dar care 1(a pierdut c2nd n(a mai ascultat de porunca dumne1eiasc8 ci de dia>ol8 fiin creat de Dumne1eu. ertfele sunt daruri neimpuse de nimeni -i purcese numai din sentimentele religioase naturale8 nnscute naturii omene-ti8 spre a manifesta de>otarea -i alipirea total lui Dumne1eu. <a ba1a acestor daruri materiale sau la ba1a jertfelor st g2ndul curat8 intenia bun a celui ce le ofer -i tocmai prin aceasta primesc >aloarea naintea lui Dumne1eu. ;entru c Dumne1eu aprecia1 intenia omului cu darul n sine8 de care &l n(are ne>oie. ertfa8 a fost ca o stea unic -i strlucitoare8 care a insuflat popoarelor cele mai nalte dorine ale lor -i proiect2nd ra1ele ei sc2nteietoare departe n istorie8 pe colina Golgotei8 unde a>ea s se nfptuiasc pentru totdeauna mpcarea omului cu Dumne1eu8 prin jertf de bun>oie a nsu-i %iului lui Dumne1eu -i ,2ntuitorul lumii 9 Domnul nostru lisus Dristos.

2.1. Jertfa ec!iului "estament a. Fundamentarea jertfei ertfa este o e4perien profund -i uni>ersal a omului credincios. Istoria religiilor ne do>ede-te c la toate popoarele ideea -i jertfa n sine8 constituie centrul ntregii >iei religioase. Ideea de jertf -i are temeiul n sentimentul religios -i s(a nscut dintr(o necesitate intern de adorare8 de cerere8 de mulumire -i ndeosebi de e4piere a pcatelor. 'stfel8 jertfa apare ca Aprima8 cea mai general8 mai important -i mai >ec"e

e4presie a adoraiei religioaseB8 -i este totodat cea mai nalt form a cultului e4tern8 prin care credinciosul recunoa-te8 atotputernicia lui de Creator.
15

Dumne1eu -i dependena sa fa

Ca act n sine8 jertfa n(a fost impus omului credincios de ce>a din e4terior8 ci a i1>or2t ca un simm2nt de e4teriori1are a sentimentului religios care a fost sdit de Dumne1eu n fiina omului la creaie. 'cest sentiment8 necesitat de legtura dintre om -i Dumne1eu presupune o lucrare din partea omului8 la o acti>itate n sensul de a se conforma acestui sentiment -i de a(1 spori.
20

Ideea de jertf a fost e4primat n

c"ip diferit. Interpret2nd(o din e4terior8 unii au >1ut n ea un simplu Adar ritualB o Amas sacrB calea cea mai nalt de a(< adora pe Dumne1eu8 oferindu(i mai nt2i8 -i consum2nd mai apoi n onoarea <ui8 bunuri necesare >ieii. Dup alii8 drept e4presia A cea mai aleas aceea a >rea s fie religia prin darul oferit8 jertfa repre1int efortul de a stabili o punte ntre om -i Dumne1eu8 cu toat distana datorat contingenei -i mai ales pcatul omului8 pentru a gsi la Dumne1eu ascultare8 bun>oin8 fericireB8 sau cum se g2ndea n teologia scolastic8 pentru a(< pro>oca pe Dumne1eu s prseasc m2nia8 asprimea -i >oina dreapt de a pedepsi8 -i s se arate bl2nd8 dispus -i mpcat.
21

Dup cderea n pcat8 ns8 jertfa >a suferi n ea ns-i unele metamorfo1e. ;ersoana nu se >a mai jertfi direct printr(o autodruire ci prin nlocuitor8 care >a repre1enta pe om. ertfa >a pierde prin aceasta din ad2ncimea -i din generalitatea ei -i se >a reduce foarte adesea la o practic ritual formal. Cderea omului n pcat >a altera -i unitatea fiinei -i fiina ns-i a actului jertfei. Dar n simbol8 n rit8 jertfa totu-i >a pstra pe mai departe sensul ntregului. ertfele sunt aciunile cultice re1er>ate e4clusi> lui Dumne1eu -i ele pornesc dintr(un sentiment luntric al omului de a preamri8 a cere -i a mulumi lui Dumne1eu. Denumirile sacrificiil acestora . !ec"iul #estament nu are un cu>2nt general pentru AjertfB8 cu e4cepia cu>2ntului rar folosit AOorbnB Ace>a ce este adus aproapeB EOrbF8 cu>2nt care este AOorbnB EIorban P darF este Aceea ce s( practic limitat la scrierile le>itice . 6emnificaia etimologic a cu>2ntului a oferit lui Dumne1euB. #oate bunurile consacrate lui Dumne1eu pentru aceast
15 20

or >aria1 n funcie de materialul de jertf -i de scopul

Conf. Dr. ;r. ;etre 6emen8 A!aloarea releal( moral a jertfelorB !.#.8,.). LLIL E15..F8 nr. 10(128 p../. Ibidem 21 ;r. Constantin *. Galeriu8 A ertfa -i RscuprareB8 ?uc.8 15518 p.10 @Ibidem8 p. 10/

denumire -i ca urmare nu mai puteau ser>i altor scopuri odat ce au fost consacrate. 6inonimul cu>2ntului sla>on jertf este n limba rom2n -i latinescul AsacrificiuB agonisite.
22

Ede la sacrificiumF a crui etimologie nseamn a face ce>a sf2nt (

sacrum -i facere8 sau a nc"ina ori a promite ce>a lui Dumne1eu din bunurile #ermenul Aisse"B poart numele de ardere8 ceea ce nseamn distrugere total prin ardere a materiilor s2ngeroase -i nes2ngeroase8 e4cept2nd lic"idele. Cu>2ntul Ai--eB sau Aisse"B8 de tot E"olocaustF. 6acrificiile s2ngeroase a>eau denumirea general de &c"i>alentul n latin este A1ebac"B. A1ebac"B . Cu A"ostiaB E%ac. $187/F. ertfelnicul nsu-i sau altarul nu trebuie s se confunde totu-i cu Aola"B8 care semnific ardere

Ami1beac"B E%ac. :820F -i justific denumirea deri>2nd de la cu>2ntul <egea mo1aic.

timpul denumirea respecti> s(a folosit pentru jertfele de mpcare pre>1ute de Celelalte cu>inte folosite frec>ent descriu diferite categorii particulare de jertfe -i sunt deri>ate de la modul de jertfire 3 susB. 2$ ertfele se pot caracteri1a dup modul n care este consumat >ictima8 fie c este ars complet8 fie c este m2ncat mpreun de preoi -i nc"intori8 fie c este m2ncat numai de preoi. #ermenul AOorbanB include de asemenea toate jertfele care nu a>eau s2nge8
2/

A1ebac"B EjertfF A ceea ce se ridic n

Adarurile8 jertfele din cereale8 primele roade8 scopul din 1+ *issan8 aluatul de la srbtoarea sptm2nilor8 -i 1eciuielile. Rdcina cu>2ntului ebraic #ermenul Aminc"aB AQorbanB8 nseamn -i apropiere iar jertfele erau
10

considerate at2t ca apropiindu(1 pe om de Dumne1eu c2t -i pe Dumne1eu de om. nseamn jertf s2ngeroas pentru c ntr(ade>r cea dint2i jertf a fost adus de Cain din produsele pm2ntului E%ac. /8$F cu aceast denumire >or fi desemnate toate jertfele nes2ngeroase din !ec"iul #estament. 'lte de numiri sunt 3 primiiile. Jltimul termen se utili1ea1 pentru A darul legnatB const2nd din anumite pri de jertf s2ngeroas sau nes2ngeroas nc"inate lui Dumne1eu -i care re>eneau
22 2$

AmattanotB

P daruri Ele-.2:8$:FC

88terumotBP

nlri8

deri>at din >ec"iul ArumBP a nla8 n categoria acestora intr toate 1eciuielile -i

;r. ;rof. Dr. Dumitru 'brudan8 Diac. ;rof. Dr. &milian Corniescu8 'r"eologie ?iblic8?ucure-ti 155/8 p.2/7 Conf. Dr. ;r. ;etre 6emen8 'r"eologie ?iblic n 'ctualitate8 Ia-i8 155.8 p.1:$ 2/ .D.Douglas8 ARugciuneB Dicionar ?iblic8 '( )radea 15578 p. .0:

preoilor E<e>. .81/F. #ermenul cu>2ntului ebraic A"olocaustB este de origine greac8 fiind interpretarea greac a Aola"B a crui rdcin semnific >erbul Aa nla8 a ridicaB8 ceea ce

nseamn c jertfa este o nlare ctre Dumne1eu prin arderea total a materiei nc"inate Celui 'totputernic. n limba rom2n s(a folosit denumirea greceasc de "olocaust care nseamn ardere complet. 6acrificiul jertfelor de pace se desprinde din denumirea ebraic special de Ajertf de mpcareB pacificorumB
27

A1ebac" -elaminB8

iar traducerea !ulgatei ADostia

2.2. J#R"$% %&" ' OR(G()%R ertfa nu e o simpl practic de cult transmis din generaie n generaie. Cu c2t meditm mai mult asupra jertfei8 cu at2t sensurile care se desprind din acest act de relaie -i unitate prin e4celen8 sunt mai multe -i semnificaia lor mai cuprin1toare. ;ersistenta acestui act de druire din partea omului8 unei %iine care(1 dep-e-te total8 e trstura fiinial lui8 capabil de a trece dincolo de sine8 de a se dep-i8 trstur care(1 define-te. & nobleea -i distincia lui n mijlocul lumii distincie care se afirm printr(un mod unic de comunicare8 pro>enind dintr(o calitate unic8 aceea de Ac"ip al lui Dumne1euB.
2+

6e re>elea1 n jertf o mrturie incontestabil c omul a fost creat Adup c"ipulB lui Dumne1eu -i c8 de-i fptur8 el este numit s ajung la ndumne1eire8 s reali1e1e n sine o continu -i ascendent Aasemnare cu Dumne1euB. ertfa8 aceast for de druire -i comunicare8 al crui i1>or mbel-ugat -i pururi curgtor e iubirea8 afirm n noi un atribut re>elator al Dumne1eirii8 afirm dumne1eiescul n om8 cci Dumne1eu este iubire. Gi manifest2ndu(se ca act originea de creaie8 n aceast oper mrea a iubirii lui Dumne1eu -i ca pecete a iubirii Creatorului n om la creaie8 se descoper a fi i1>or al puterii creatoare -i n om. Ca atare8 jertfa nu e un accident8 un moment secund n creaie8 ci ea de1>luie taina8 secretului creaiei. ;entru c jertfa este legat structural de creaie8 ea este -i mijlocul rscumprrii creaiei dup cdere8 a(1 restaurrii creaiei n "ar8 n ordinea ei di>in.

27 2+

Conf. Dr. ;r. ;etre 6emen8 art.cit. p. 1:/ ;r. Constantin *. Galeriu8 op.cit.8 p. 1.(1:.

2.*. +aterialul i m,rirea jertfelor Dac p2n la instituirea cultului oficial nu erau legi care s reglemente1e calitatea -i cantitatea materialului de jertf8 fiecare respect2nd tradiia >remii dup darea legii de pe 6inai a fost indicat cu mult preci1ie materialul pentru sacrificii8 at2t cel pro>enit regnul animal c2t -i cel de regnul >egetal. Din regnul animal8 legea lui ,oise a restr2ns materialul de jertf la numai c2te>a animale domestice curate. 'stfel8 erau sacrificate pe jertfelnic doar >itele cornute8 oile -i caprele 8 juncul EparF sau taurul t2nr Eben baIarF8 junca EparaF8 >ielul Eeg"elF8 >ieaua EeglaF8 berbecul EajilF8 oaia Era"elF8 mielul EIebe-F8 mioara EIissaF8 apul8 capra Esei>aF8 iedul EOediF -i iada EOedijiaF. ;entru cei sraci se admitea s se jertfeasc turturele sau pui de porumbei.
2.

'nimalele sacrificate nu trebuiau s aib nici o ar fi1ic cu e4cepia psrilor care nu erau supuse acestor restricii8 singurele autori1ate fiind deci8 turturelele -i porumbei. Jnele jertfe necesitau un animal de se4 -i >2rst bine preci1ate. 'nimalele erau rpuse cu un cuit de mcelrie8 iar psrile erau sacrificate de ctre un preot care le tia g2tul cu ung"ia degetului mare8 ascuit special n acest scop.
2:

!ictima pentru jertf8 trebuia s fie luat din animalele -i psrile curate. E%ac. :820F -i putea fi un >iel8 un ap8 o oaie8 un porumbel sau o turturea E%ac. 1785F8 dar nu putea fi o cmil sau un mgar E&4od 1$81$F Ecurat -i necuratF. 'ceste pre>ederi nu trebuie legate de ideea de jertf ar putea fi Am2ncare pentru 1eiB Esuger2nd c 1ei ar m2nca la fel ca -i omulF (( a-a cum -i este o f e r i t n numele su -i de bun >oie. &l nsu-i njung"ia animalul. ;unerea m2inilor sacri fi ca t or u l n i pe capul >ictimei animalului n locul de jertf8 ofertantului nu ale simboli1ea1 crui pcate neaprat o animalul ar substituire de>eni a

necurat -i ca urmare impropriu sacrificat. ;rin punerea m2inilor pe capul >ictimei8 se mrturisea n mod solemn c darul >ine de la el8 c sacrificiul este oferit de ctre preotul slujitor n numele lui -i c este a-adar ndreptit s a-tepte de la Dumne1eu rsplata binemeritat. 0n continuare >ictima era jupuit8 tiat8 n buci splat -i ars n ntregime8 E<e>.+8+(5F. C2nd era >orba de o pasre8 preotul ndeplinea tot ritualul f r nici un concurs din partea ofertantului.
25

Dolocau stul I era ntotdeauna nsoit -i de alte ofrande Eminc"aF ce constau din fin amestecat cu untdelemn -i cu turnare de >in. %ina era ars iar >inul turnat
2. 2:

Conf. Dr. ;r. ;etre 6emen8 op.cit. p. 152 Dicionar &nciclopedic Iudaism8 p./2$ 25 Coni@.Dr.;r. ;etre 6emen8 art.eit. p. 15/

la picioarele jertfelnicului. ;e l2ng celelalte jertfe se mai foloseau -i unele lic"ide ce se turnau peste jertfelnic n timpul sacrificiului. 'ceste se numeau libtiuni. < i b a t i u n e a unui lic"id8 untdelemn sau >in8 se mai practica -i n ca1 de for major8 c2nd lipsea posibilitatea aducerii unei jertfe obi-nuite8 a-a cum I s(a nt2mplat n drum spre ,esopotamia. E%ac.$781/F Dup re>enirea din e4il libatiunea a cptat un caracter obligatoriu8 fiind introdus n cultul o f i c i a l al templului din Ierusalim. In ca1ul n care se aduceau mai multe sacrificii ordinea lor era aceasta3 sacrificiu pentru culp sau pcat8 "olocaustul -i sacrificiul pentru pace. Dolocaustul era cel mai m uit f o l o s i t n cultul mo1aic8 ntruc2t el se aducea dimineaa -i seara n fiecare 1i8 la loca-ul 6f2nt -i se n
<I

m e a din aceast cau1 -i "olocaustul >e-nic8

nentrerupt E* u m . 2 :8$ ( l )F 9 "olocaustul 1ilnic consta din sacrificarea a doi miei unul dimineaa nainte de rsritul soarelui -i altul seara8 c2nd se tm2ia jertfelnicul din sf2nta8 -i se aprindea candelabrul8 n 1ilele de srbtoare precum3 pastele8 C n1ecim ea8 srbtoarea corturilor -i lumile noi se dubla "olocaustul. E<e>.l+8$C2$8$.C *um. 2 :8 l 1C2581$F. Intre "olocaustele particulare amintim pe cele aduse le"u1ei dup na-tere E<e>.128+F8 la >indecarea leprosului E<e>. 1/815F8 la curirea corporal a brbatului -i femeii E <e>. l 78 l /(l 7 F8 la curirea na1ireului E*um.+8 l )(1 l F8 precum8 -i la nc"eierea >otului de na1ireu E*um.+81$(1/F. ;otri>it legii mo1aice8 "olocaustele puteau fi aduse -i de strini E<.e>.228 l :F8 care >oiau s asculte de Ia">e. * u m r u l lor mare incluse si pe cele aduse de regele 6olomon la sfinirea templului EIII Regi :8+/F sau cele legate de momente e4traordinare sau la mprirea binefacerilor di>ine8 ori n 1ilele de bucurie -i tristee. 6copul general al "olocaustelor este acela de adorare a lui Dumne1eu -i prin mijlocirea lor credinciosul se ofer integral lui Ia">e ca s sfineasc si s(1 ajute s duc o >ia nou lipsite de pcate. Dolocaustele sunt ni-te jertfe depline care se aduc 1ilnic -i se dublea1 n 1ilele de srbtoare. Distrugerea >ictimei simboli1ea1 druirea deplin a o m u l fa a de Dumne1e<i pe care II preamre-te -i I se arat de>otat. 'dorarea -i l su. ;utea ascultarea ade>rat o >a aduce ns-i ,2ntuitorul a crui jertf de pe Golgota repre1enta n mod des>2r-it preamrirea #atlui ceresc de ctre f i
<I <I

sugera <e>.$811C218+8 &1. //8.8 deoarece pe-tii E<e>. 1185F -i animalele slbatice EDeut.12822F puteau fi m2ncate8 dar nu puteau fi jertfite. 6e pare c principiul este

acela de proprietate EII.Gam.2/82/F8 animalele slbatice fiind considerate ntr(un sens ca aparin2nd deja lui Dumne1eu E;s.7085CIs./081+F n timp ce animalele domestice aparin omului datorit muncii sale EGen. 2281$F -i erau ntr(un fel de Araport bioticB cu omul. <ucrul acesta se >ede -i mai clar n ca1ul jertfelor fr s2nge8 care au fost produse prin Asudoarea fruniiR Ecereale8 fin8 ulei8 >in8 etc.F8 la fel ea -i articolele alimentare din buctrie. ;roprietatea obinut n mod ilegal nu era acceptat ca jertf EDeut.2$81:F.
$0

C2t pri>e-te calitatea8 era de asemenea necesar ca animalele s nu fie mai mici de opt 1ile -i nici s nu dep-easc trei ani. 6e obi-nuia ca oile -i caprele s se sacrifice la un an8 iar !itele cornute la trei ani. Din consideraie fa de Dumne1eu se impunea ca animalele ce se aduceau ca jertf s fie lipsite de orice eusur. A ertfa trebuie s fie fr metea"n... #oate c2te au metea"n n sine s nu le aducei Domnului8 c nu >or fi primite ... Dobitoc8 orb8 >tmat sau slut8 sau bubos8 sau rpciugos8 sau r2ios s nu aduce(i Domnului -i nici S ti dai la jertfelnicul Domnului pentru jertfB E<e>8 22815 (2$F Integritatea fi1ic a animalului de jertf simboli1a integritatea spiritual pe care o datora sacrificatorul8 dar -i calitatea suprem a jertfei ,2ntuitorului . ;rincipiul de a drui A ce este mai bun pentru Dumne1euB era respectat n toate aspectele 9 n pri>ina se4ului8 animale de parte brbteasc fiind preferate fa de cele de parte femeiasc E<e>. 18$C$818 %ac. 1785CI Gam.+81/C 1+82F8 n pri>ina perfeciunii fi1ice8 Afr cusurB a fost un lucru subliniat n permanen E<e>.l8$C$1CDeut.l782181.8lC2281.(27F se obser> e4cepia pentru jertfele de bun >oie8 <e>.22(2$ n unele ca1uri se refer -i la culoare 8 fiind alese animale ro-ii E*uni. 1582F poate c pentru ar repre1enta s2ngele.
$1

'ducerea jertfelor s2ngeroase se

nt2lne-te -i n alte religii. 'siro(Tbabilonienii jertfeau animale mici -i mari Ecapre 9 bu"adu8 miei(niIu8 tauri(OumaI"uF precum -i psri Egini -i porumbeiF. #ot ei sacrificau -i animale slbatice ca de e4emplu ga1ela EsabiIuF ace-tia ca -i semerienii 8 "itiii8 egiptenii8 rom2nii8 grecii8 -i altele popoare din antic"itate sacrificau animale cu integritate corporal. De asemenea8 n cultul lor
$2

sunt

aduse jertfe omene-ti a-a cum a 6criptur

fost cu regele ,oabului8 ,esa8 care str2mtorat de r1boiul cu Israel8 Iuda -i &dom8 a jertfit Cpe 'mos8 fiul su cel nt2i nscut EII Regi.$82..F Dup 6f2nta
$0 $1

.D.Douglas A ertfe -i DaruriB8 p..05 Dr. Dumitru 'bradan8 i.;rof.Dr. &milian $2 Corniescu8 op.cit.8 p.207

jertfele

omene-ti

sunt

inter1ise

iar jsacrificiul lui '>raam pentru ncercarea ertfa judectorului jertfa Dsste un

credinei sale U/%ac.22F confirm aceasta. popoarelor antice

ca1 i1olat -i neconform cu legea di>in E ud.128$5F dac la majoritatea se Educeau 1eilor -i sacrificii umane8 considerate ca fiind iele legii8 erau considerate ca abominabile mai agreate de ctre 1ei -i mai propice n a le potoli t2nia8 la israelii nu se practicau astfel de jertfe care potri>it 8e>.82082F. 0n raport cu sacrificiile >ec"i testamentare care sunt e4presia >oii di>ine8 jertfele popoarelor pg2ne sunt n Itai opo1iie cu >oia di>in. &le nu erau dec2t ni-te ie e4terne fr nici un sentiment religios -i nici nu tu dedicate ade>ratului Dumne1eu8 ci 1eilor scornii tn imaginaia 228 1.(27F se lor. Dimpotri>8 prin sacrificiile lor cusurB a f o si un lucru subliniat n permanen E<e>. l8$C$ l CDeut. 1782181 .81 C )bser> e4cepia pentru jertfele de bun >oie8 <e>.22(2$ n unele
$$

ca1uri se refer -i la culoare 8 fiind alese animale ro-ii E*um. 1582F poate c pentru ar repre1enta s2ngele. 'ducerea j e r t f e l o r s2ngeroase se nt2lne-te -i n alte religii. ' s i r o ( b a b i l o n i e n i i j e r t f e a u animale mici -i mari Ecapre 9 bu"adu8 miei(niIu8 tauri( OumaI"uF precum -i psri Egini -i porumbeiF. #ot ei sacrificau -i animale slbatice ca de e4emplu ga1ela EsabiIuF ace-tia ca -i s e m e r i e n i i 8 "itiii8 egiptenii8 rom2nii8 grecii8 -i altele popoare din antic"itate sacrificau animale cu integritate corporal.
$/

De asemenea8 n cultul lor sunt aduse jertfe omene-ti a-a cum a fost cu regele ,oabului8 ,esa8 care str2mtorat de r1boiul cu Israel8 Iuda -i &dom8 a jertfit pe ' m os8 fiul su cel nt2i nscut EII Regi.$82..F Dup 6f2nta 6criptur jertfele omene-ti sunt inter1ise iar sacrificiul lui '>raam pentru ncercarea credinei sale E%ac.22F confirm aceasta. ertfa judectorului jertfa este un ca1 i1olat -i neconform cu legea di>in E u d. l 28$ 5F dac la majoritatea popoarelor antice se aduceau 1eilor -i sacrificii umane8 considerate ca fiind cele mai agreate de ctre 1ei -i mai propice n a le potoli m2nia8 la israeliti nu se practicau astfel de jertfe care potri>it legii8 erau considerate ca abominabile E<e>.82082F. In raport cu sacrificiile >ec"i testamentare care sunt e4presia >oii di>ine8 jertfele popoarelor pg2ne sunt n total opo1iie cu >oia di>in. &le nu erau dec2t ni-te acte e4terne f r nici un sentiment religios -i nici nu erau dedicate ade>ratului Dumne1eu8 ci 1eilor scornii din imaginaia lor. Dimpotri>8 prin
$$ $/

Ibidem ;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan8 Diac.;rof.Dr. &milian8 Coniiescu8 op.cit.8 p.207

sacrificiile lor pg2nii mai mult a

<I

a2at >oia di>in. &ste ade>rat c -i lui '>raam

i s(a cerut s jertfeasc pe fiul su8 dar din f a p t u l c a f o s t oprit la timp ca s nu i ( a >iata copilului8 se >ede clar c Dumne1eul I ( a pus la ncercare inima. 6acrificarea copiilor8 care a f o s t pre1ent n ultima perioad a monar"iei 2 l 8 + F -i s a c r i f i c i i l e umane oca1ionale menionate n >remuri mai >ec"i E ud. 11825F erau datorate unor influente e4terne -i au fost condamnate de profei EIer..8$1F8 de lege E<e>. 208/F. ;rincipiul substituiei este pre1ent8 nu numai p e n t r
<I

EII R e g i.

nlocuirea nt2iului nscut al omului cu un animal8 ci n pre>ederea c sracii pot relelor8 care era
<I

aduce ca jertf pentru pcat tuturor

mai ieftine E<e>.78.F8 iar dac

$7

-i lucrul acesta era prea mult8 puteau aduce o jertf din cereale E<e>.2811F. Cu>intele 88dup mijloacele luiB < e >. l /82 2 F sunt f o a r t e semnificati>e aici. Dup cum am mai spus8 sacrificiile s2ngeroase8 ca de altfel cele nes2ngeroase se nt2lnesc -i la alte popoare8 se pare c la multe dintre ele trebuiau aduse cele dint2i nscute8 considerate de unii e4egei ca fiind cele mai b u n e8 de-i din punct de >edere biologic lucrurile nu stau c"iar a-a. Considerm c sacrificarea celor dint2i nscute dintre animale8 ca -i darurile din produsele agricole8 e4prim mai cur2nd ideea de jertf de recunoa-tere la sine n fa>oarea di>initii.
$+

n capitolul 11 al crii <e>itic8 ?iblia stabile-te ca distincie categoric ntre animale Epatrupede8 psri -i pe-tiF 1ise pure -i deci comestibile -i cele numite impure -i al crui consum este inter1is. ;e de o alt parte8 ea fi4ea1 un criteriu general3 patrupedele trebuie s fie rumegtoare -i s aib copita despicat pentru a fi pureC pe-tii s aib nottoare -i sol1i. ;e de o alt parte8 ?iblia stabile-te o lung list n o m i n a t i > de animale 1ise impure.
$.

Dintre materialele de jertf poruncite de <ege amintim3 spicele de gr2u sau or18 mai precis gruntele acestora8 coapte sau 1drobite8 fin curat de gr2u8 p2ine nedosit. &ra adus -i p2inea dospit doar o dat pe an la srbtoarea Cin1ecimii. De asemenea tm2ia era nelipsit. Gi jertfele nes2ngeroase trebuiau s fie de cea mai bun calitate. ertfele nes2ngeroase Eminc"aF erau re1ultatul preocuprilor agricole ale israeliilor. Ca materiale nes2ngeroase erau folosite3 spice de gr2u8 snopul de or18 grune8 untdelemnul ci e msline >er1i EsemenF8 >inul EjajinF de culoare ro-ie sau se numea s2ngele strugurilor Edam ana>imF8 p2inii de fin aleas de gr2u EsoletF coapte n cuptor Emaale tanurF pe ta> Eal "amrnac"abatF sau n oal de lut Emorc"e-et"F.
$7 $+

.D.Douglas8 art.eit. p..05(.10 Conf.Dr.;r. ;etre 6emen8 op.eit.. p. 15$ $. asK &isenbcrg8 AIudaismulB8 ?ucure-ti 15578 p. l 17(1 1+

;2inile8 e4cept2nd pe cele dou aduse la altar n 1iua Cin1ecimii erau n e d o s p i t e8 deoarece aluatul era simbolul corupiei morale n care intra -i mierea Edeba-F. <a aceste jertfe se mai adaug tm2ia ElebonaFca simbol al rugciunii -i sarea Emetac"F ca simbol al sfineniei8 curiei.
$:

6e pare c darurile de ulei E%ac.2:81:F8 de >in E%ac $ 78 l /F - i ap EI 6a m..8+F au a>ut un loc al lor n nc"inarea de cult8 dar n legile de ba1 sunt meionate numai jertfele de >in E*um. 2:8.F. Interdicia cu pri>ire la aluat -i miere Ecu unele e4cepiiF c2t -i cu pri>ire la lapte8 probabil mierea8 pentru c era supus alterri n amestec cu aluatul -i nu repre1enta un produs strict al muncii omului8 deoarece n momentul drii <egii sinaitice -i c"iar dup aceea e>reii nu s(au ocupat timp ndelungat cu apicultura8 ci colectau mierea de la albinele slbatice. ;entru moti> opus8 sarea era adugat probabil la j e r t f8 datorit proprietilor ei conser>ante bine cunoscute. #ot materialul de jertf trebuia s pro>in direct din proprietatea sacrificatorului8 s fie c2-tigat prin munc cinstit. &rau acceptate mslinele. #m2ia a jucat un rol considerabil8 at2t ca jertf independent Ele-. $08.F. ;repararea ei era miraculoas AIa mirodenii8 st ac teai"a8 "al >an mirositorB -i tm2ie curat n aceia-i msur. Cu ele s faci tm2ie8 o amestectur mirositoare dup me-te-ugul fctorilor de aromate8 cu adaos de sare8 curat -i sf2nt. 6(o pise1i mrunt -i s(o pui naintea c"i>otului legii n cortul adunrii8 unde m >oi nt2lni cu t pentru >oi un lucru p r e a s fa n t. ine. 'cesta >a fi
$5

# m 2 i e ca aceasta8 n aceea-i nlocuire8 s nu f

a ceti pentru >oi8 ci s(o pri>ii cu s fi ala -i pstrat pentru DomnulB Ele-. $08$/($:F

2.-. . m,rirea jertfelor 6acrificiile pre>1ute de <egea ,o1aic se pot mpri n mai multe pri. ;rimul criteriu de mprire se poate face n raport cu legea di>in -i ele sunt3 obligatorii -i facultati>e.
/0

Cele obligatorii erau mai cu seam erau cele ordinare8 adic jertfele cultului de fiecare 1i Ecele de diminea -i cele de searF iar cele e4traordinare se aduceau n ca1uri deosebite. ertfele aduse de bun>oie8 adic neimpuse de lege8 erau cele particulare. Cel de al doilea criteriu are n >edere scopul pentru care sunt aduse jertfele -i n aceast categorie intr3 arderile de tot sau "olocaustele aduse de cei ce simeau
$: $5

;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan Diac.;rof.Dr. lmiliun Corniescu. op.cit.8 p. 2+7 ;r. !asile %reniu8 ari.cil8 p. 12 /0 ;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan Diac.;rof.Dr. &milian Corniescu8 op.cit. p.2+7

ne>oia de a intra n legtur cu Dumne1eu8 jertfele de iertare a gre-elilor -i pcatele aduse de cei ce a>eau con-tiina >ino>iei naintea lui Dumne1eu -i jertfele de pace n semn de laud8 mulumire -i cerere. ertfele pentru pcat8 se numeau a-a8 fiindc >ictimele nu se ardeau n totalitate. ) parte din acestea re>eneau preoilor -i e>ident sacri f ic a torului8 care trebuia s participe la ospul sacri fi c i al. <a acestea mai adugm8 potri>it <egii di>ine8 sacrificiile sfinte din care fac parte "olocaustele -i cele pentru pcat. 1. Dolocaustele sunt cele mai >ec"i sacrificii care constau era &ste deci din arderea integral a jertfelor s2ngeroase -i nes2ngeroase. un sacrificiu total. ) astfel de jertf au adus Cain8 'bel8 *oe8 '>raam -i alii n semn de adorare -i supunere f a a de Dumne1eu. #ermenul de "olocaust este de origine greac8 fiind interpretarea greac a cu>2ntului ebraic ola" a crui rdcin semnific i de e a de nlare. *umele acestei jertfe de "olocaust >ine de la >erbul a nla8 a ridica8 ceea ce nseamn c jertfa este o nlare ctre Dumne1eu prin arderea total a materiei nc"inate celui atotputernic8 n limba rom2n s(a folosit denumirea greceasc de "olocaust 9 care nseamn ardere complet. 'rderea de tot pare s poate fi considerat jertfa e>reiasc tipic mai mult dec2t 1ebac" . &ste pre1ent la nceput EGen./C:820C22828 &4od. l 0827 C l :8 l 2F8 a de>enit t i in p u r i u un ritual obi-nuit EI regi 5827 c f. I Regi 1087F nu a fost omis niciodat la oca1iile importante EI Regi.$8/8 os.:8$1F -i -i(a pstrat rolul dominant p2n n >remurile t2r1ii E&1./$8 l :8&1dra. $82(/F. Indiferent ce s(ar spune despre i d e e a lui R o b e r t s o n 6 m i t " cu pri>ire la j e r t f a de pace primar8 din care a pro>enit mai t2r1iu arderea de tot 9 din i n f o r m a i i l e pe care le a>em n !ec"iul #estament8 din jertfa 88olaB se pare c au deri>at minc"a8 asam8 "altat8 selamin. De cinci ori este menionat jertfa Ilil EI Gam..85C ;s.71815C Deut. $$8 l 08Deut. l $8 l + -i < e>. +822(2$F care este un alt nume pentru ola8 deci se pare c era oarecum diferit de te4tele de la Cartagina -i ,arsilia. pcatelor.
/2 /1

Dolocaustul

un sacrificiu n care oamenii nu pstrau nimic pentru ei.

;rin "olocaust sau j e r t f se e4prim adorarea lui Dumne1eu -i apoi iertarea ) fraud era n ntregime nlat pe altar -i mistuit n f o c nimic din ea nu se ntorcea napoi la cel ce o aducea sau la preot.
/1 /2

.J.Douglas8 arl.cit.8 p..12 ;r.;rof. *icolae Ciudin8 op.cit. p.+$

#otul era predat -i consacrat lui Dumne1eu. %iind un sacrificiu deosebit8 ca materie de jertf erau admise animale -i psri8 cerute de lege8 ns toate de se4 brbtesc8 n mod e4cepional s(a adus drept "olocaust -i >aci tinere EI .Regi.+8 l /F. 6pecificul acestei jertfe const n aceea c >ictima se ardea n ntregime pe altar8 cu e4cepia pielii -i nimic din ea nu re>enea preotului sau sacrificatoru l ui. n limba ebraic se mai numea -i I a l i sau s a c r i f i c i u total8 precum -i urcare deoarece prin ardere8 o dat cu fumul care se nal de pe jertfelnice8 se considera c totul urc spre D
<I

mn e 1 e u .

!ictima era adus de la ofertant p2n la jertfelnic. 'ceasta trebuia s fie n stare de curie ritual deoarece intra n incita sanctuarului pentru mplinirea unui act s fa n t. Dup ce -i punea m2inile pe calul >ictimei pentru a sublinia8 faptul c sacrificiul i aparinea n totalitate a. ertfele pentru pcat al apar ca ni-te acte de cult >oluntare 6pre deosebire de "olocauste e a re inii

-i abia n timpul lui ,oise au fost poruncite de Dumne1eu8 jertfele pentru pcat au fost r2nduite de Ia">e n <egea mo1aic cu scopul de a cura pe omul pctos trupe-te -i suflete-te de ntinaciunea pcatelor pentru a se putea mpca cu cau1a prin Dumne1eu. ;entru jertfele de curire a pcatelor comise din ne-tiin ori din slbiciunii firii omene-ti E<e>./82($F se sacrificau nimalele de ambele se4e. <a aducerea lor nu se admitea adaosul nes2ngeros deoarece natura lor ele nc"ipuiau jertfa ,2ntuitorului Dristos -i nu trebuiau c o n f u n d a t e cu cea ce

sracii adugau pe l2ng sacrificiile lor .Din materialul nes2ngeros preotul lua o m2n de fin de gr2u 8cu untdelemn -i toat tm2ia -i le ardea pe jertfelnic ca mireasm plcut de pomenire Ea1IaraF a Domnului .Din restul acestui material se f cea p2inea n e d o s p i t consumat numai de preoi la loca-ul s f 2 n t deoarece se socotea sfinenie mare E<e>.+817(1.F Ca -i la "olocauste animalul destinat jertfei era adus la loca-ul sf2nt 8 cercetat de s aer ifi c2tor care punea m2na pe capul acestuia 3 momentul punerii m2nii n care se mrturiseau pcatele asupra >ictimei este nlocuit cu cel al m2inilor btr2nilor c2nd jertfa se aducea n numele poporului . Jrma jung"ierea animalului 8str2ngerea s2ngelui ntr(un >as din care lua sacrificatorul -i stropea 8apoi ungea anumite pri ale loca-ului sf2nt .Restul de s2nge se turna la poalele altarului e4terior E<e>./8 l :F ertfele pentru pcat aduse de marele preot E < e >. /8 l ( I 2F -i de ntreaga corn un itate E<e>. /$81$(2 l F u r m e a 1 un ritual mai solemn n care s2ngele este stropit naintea perdelei locului s f 2 n t iar trupurile malelor de je r t f nu sunt

m2ncate ci

sunt arse 8 nafara taberei. E < e >. +8$ )C & m. l $ 8 l l F

/$

nainte de arderea >ictimei n a fa r a taberei 8sac r i fi cat o r u l lua din s2ngele jertfei -i stropea de -apte ori spre perdeaua din sf2nta sfinilor -i apoi ungea coarnele altarului tm2ierii E<e>./812(1:F.Rest u l s2ngelui era >rsat la ba1a jertfelnicului pentru arderile de tot .<a acest fel de jertfe nimic din animalul sacrificat nu putea fi adus n sf2nta. ;e altarul jertfelor din curtea loca-ului sf2nt se ardea toat grsimea inclusi> cea de pe mruntaie E<e>./8:(1 0FC2nd jertfa era adus pentru pcatul particular grsimea >ictimei se ardea pe altar ar carnea re>enea preoilor. )fertantului n u ( i re>enea nimic deoarece era culpabil n fa Ritualul jertfelor pentru pcat din a lui Dumne1eu . 1iua mpcrii pre>ede sacrificarea unui june

pentru pcatul ar"iereului -i al preoilor le>ii. E<e>.1+811F -i a unui ap pentru nelegiuirile poporului E<e>.1+821F. Cu s2ngele acestora stropea capacul de deasupra c"i>otului n partea de rsrit -i naintea lui de -apte ori E<e>8 l +8 l l ( l 7F ca s cureasc pe fiii lui Israel de toate frdelegile lor E<e>. 1+8 l +F. ;rin arderea celor dou jertfe n mod simbolic8 omul curit de pcat8 ador pe Dumne1eu -i prin mijlocirea lor se restabile-te comunitatea cu Dumne1eu. 'rderea jertfelor mai simboli1ea1 -i distrugerea f r d e l e g i l o r n mpria lui Dumne1eu8 de aceea ele au -i un caracter tipic8 prefigur2nd jertfa ,2ntuitorului care I(a asupra sa pcatele ntregii lumii -i o cure-te prin trupul -i s2ngele su de toate rutile. 'de>rata purificare a trupului -i sufletului omului o >a aduce sacrificiul ,2ntuitorului Dristos.
//

Importana acestor jertfe const n aceea c subliniea1 >aloarea e 4 p i a t o r i e a s2ngelui considerat drept simbol al >ieii3 88pentru c >iaa a tot trupul este n s2nge -i pe acesta >i l ( a m dat pentru j e r t f e l n i c ca s > C<irii sufletele >oastre8 c s2ngele acesta cure-te sufletulB E<e>. l .8 l l F !arietatea sacrificiilor pentru pcat include pe l2ng jertfele din 1iua mpcrii -i pe cele de la sf2r-itul lunilor calendaristice8 la srbtorile anuale8 la sfinirea trupului8 c2nd a gre-it o cpetenie E<e>./822(2$F8 la curirea lu1ei dup /0 de 1ile sau dup :0 de 1ile E<e>. 128+F8 la curirea casei contaminat de lepr E<e>. 1/825( 7/F. n multe din aceste situaii se aduceau ca jertfe -i psri. Cei sraci puteau aduce psri n locul animalelor iar n ca1ul c starea lor material era precar se admitea -i sacrificii s2ngeroase care consta ntr(o 1ecime3 ef8 fin de gr2u tm2ie -i ulei.
/$ //

fr adaos de

/7

J.D. Douglas , ari.cit. p. 714 r. rof.Dr. Dumitru !hrudan Diac. r.Dr. F.milian Corni"escu. op.cil., p.#$% /7 I&idem, p.#$'

)rice om trebuie s aduc o oarecare jertf pentru pcatC nimeni nu poate m2nca propria sa jertf pentru pcat8 cu c2t caracterul de isp-ire este mai mare8 cu at2t trebuie adus s2ngele mai aproape de Dumne1eu8 n 1iua isp-irii se trecea c"iar -i dincolo de perdea -i s2ngele era stropit pe c"i>otul legm2ntului. Ca materie de jertf sunt menionate -i caprele pentru omul obi-nuit din popor care a pctuit contra pouncilor di>ine E< e >. /82 + ( $ )F8 precum -i de mielu-ele de l u i din curtea lca-ului s f 2 n t -i acest act un an E<e>.1/810F. C2nd se j u n g " i a o capr pentru curirea pcatelor cu s2ngele >ictimei se ungea coarnele a 11 a r
<I

simboli1ea1 iertarea pcatelor E<e>. /827($0F. 'cest ritual era respectat la aducerea jertfelor pentru pcatele comise de o persoan -i el difer de cel r2nduit la 10 tis r i -i la sfinirea preoilor E<e>. 1/8 l 7F. ertfele pentru pcat se mprea n dou categorii3 publice -i particul Cele publice se mpart la r2nc -i a loca-ului sf2ntC jertfe repetabile srbtorile anului. #radiia iudaic8 in2nd seama de s2ngele >ictimelor care se aduceau sau nu n loca-ul sf2nt8 deosebe-te dou feluri de jertfe8 unele interioare iar altele e4terioare. ,omentele importante din ritualul jertfelor pentru pcat l formea1 punerea m2inilor pe capul animalelor n semn de transmitere a pcatelor oamenilor asupra lor -i mai ales stropirea -i ungerea cu s2ngele animalelor a obiectelor sfinte ale loca-ului de cult8 mai ales cel din sf2nta sfintelor unde tronea1 Dumne1eu -i iart pcatele celor ce au alunecat n rutate. In locul oamenilor care prin pcat merg spre moarte sufer aceast pedeaps animalele prin s2ngele crora ungerea coarnelor altarului din e4terior simboli1a iertarea lor.
/+

are.

iulor n 3 jertfe unice ( sfinirea preoilor8 le>itilor

'rderea animalului 9 partea gras pe altarul din curtea lca-ului sf2nt -i restul crnii n afara cetii8 simboli1ea1 distrugerea pcatului -i re>enirea omului n comuniune cu Dumne1eu8 ndeprtarea oricrei urme a pcatului se >ede -i din faptul c >asele de pm2nt folosite la pregtirea jertfei se sprgeau8 iar cele din metal 9 aram se splau mult cu ap. De asemenea8 pta r ea >e-mintelor cu s2ngele ncrcat cu pcate se nltura prin splare. #e4tul din <e>itic Apentru ce n(ai m2ncat jertfa pentru pcat n locul cel sf2ntB E10811F8 se refer la jertfele particulare pentru pcate. Din aceste jertfe o parte din trupul animalului nu se ardea -i aceasta trebuia consumat de preoi dar la loca-ul s fa n t8 iar ace-tia sunt singurele persoane consacrate pentru a ierta pcatele
/+

I&idem. p.#7(

oamenilor .

/.

'legerea preoilor are drept scop ca prin slujirea lor s fie singurii care pot ridica -i curai pcatele ob-tii naintea Domnului E < e >. l )8 l .F. ;rin preoi Dumne1eu s>2r-e-te curirea oamenilor de pcate E<e>..8.F -i ntruc2t slujesc la loca-ul sf2nt primesc "rana din aceea-i materie sacrificat lui Ia">e. De aceea8 n legea mo1aic se spune Apreotul cel ce s>2r-e-te jertfa cea pentru pcat s(o mn2nce n locul cel sf2ntB E<e>.+82+F. #ot n legea mo1aic se mai spune 88 c tot cel ce >a manca grsimea dobitocului8 care se aducea jertf mistuit cu foc Domnului8 acela s se st2rpeasc din poporul suB E<e>..827F8 pedeaps ce se aplic -i celui ce >a m2nca s2nge E<e>..82.F. '-adar jertfele pentru pcat au a>ut un rol important n lupta omului mpotri>a pcatului care(1 e4cludea din comunitatea cu Dumne1eu. Repetarea lor pune 1(a lumin pe de o parte ineficacitatea acestora n lupta omului mpotri>a pcatului8 iar pe de alt parte8 in trea1 con-tiina credinciosului de a cuta s se fereasc de lucrurile aductoare de moarte -i de a cere milosti>irea lui Dumne1e ertfele pentru pcat au un neles tipic8 principial prenc"ipuind jertfa cea ade>rat a ,2ntuitorii lui Dristos8 adus o singur dat -i pentru ntreaga omenire. *umele lor de Asfinenie mareB E<e>.+827F s(a mplinit n *oul #estament. Jertfe ,entru cul, Ca -i jertfele pentru pcat -i cele pentru >in sau culp sunt poruncite de <egea mo1aic care spune s fie aduse de unele persoane c1ute n anumite ca1uri de culpa.
/:

u.

n aceast j e r t f8 rolul principal l a>ea s2ngele. ;entru cei >ec"i 8 n s2nge era >ia8 deci n s2nge era >iaa jertfei8 >iaa ns-i a Cortului mrturiei -i a #emplului . ;rin oferirea lor8 prin stropirea altarului8 loc al pre1entei Domnului -i nt2lnirii 8 >iaa >ictimei -i prin ea a credincio-ilor se oferea -i se comunica cu Dumne1eu . Dup
/5

ce

animalul

era jertfit

cu

s2ngele

su

se stropea de jur de la s(

mprejurul altarului. Carnea rmas era consumat de ctre preoii 'ceste jertfe erau aduse doar de ctre persoanele

locul s f an t cci -i aceasta era considerat Asfinenie mareB E<e>..82(+F. particulare care au fcut
/. /:

>ino>ate de a fi nclcat poruncile di>ine. ;entru toate tipurile

I&idem I&idem, p.#71 /5 r. Contantin ). *aleriu, op.cit., p. l 1#+1 1,

de culp f a de Dumne1eu8 fa de preoi si sau fat de aproapele era pre>1ut sacrificarea unui berbec. 62ngele >ictimei ns nu era adus n sf2nta. In ca1ul n care cine>a se fcea >ino>at de distrugerea sau nsu-irea bunurilor aproapelui sau a celor consacrate #emplului8 pe l2ng faptul c trebuiau s le restituie mai pltea -i sau a bunului o amend e>aluat la 117 din >aloarea animalului nsu-it E<e>.781/(1+C 2281/C * u m.787( dup mplinirea

:F8 restituirea bunului nu fcea parte din sacrificiu. 'nimalul adus ca jertf pentru >in8 de obicei un berbec re>enea de asemenea preotului -i un lucru Aprea sf2ntB E<e>..8 1(.F. ertfele pentru culp se aduc de cel >ino>at de >iolarea proprietii -i dreptului di>in -i numai n urmtoarele ca1uri 3 l . C2nd cine>a nu - i ( a ndeplinit obligaiile religioase8 s ( a atins de bunurile consacrate lui Dumne1eu. In aceast culp f r metea"n8 preuit de doi sicii de argint -i restituirea bunurilor sustrase plus 117 parte din >aloarea lor care re>enea preotului.
2.

ritualului obi-nuit pentru s2nge -i grsimea putea fi m2ncat de preoi ca

C2nd cine>a nclca una din poruncile di>ine8

<egea l oblig

s se duc la preot -i s jertfeasc <in berbec ca s fie iertat de culpa sa E<e>.78 l .(l 5F.
$.

C2nd cine>a nesocote-te poruncile Domnului8fgduie-te fa de l n-eal pe acesta8 recurg2nd orice un nsu-it s din pre. ;entru culpa sa moral este
<I

aproapele bunul ncredinat sau fur ce>a8 c"iar la jurm2nt str2mb >aloarea pi ndatorat 117 plteasc s

s restituie8

parte

mpotri>a semenului -i al lui Dumne1eu8 <egea i >in un berbec8 sacrificat tot de preot E<e>.+82(.F.
/.

porunce-te s aduc pentru situaie n care cine>a se face

<egea

preci1ea1

-i

patra

>ino>at fa de aproapele su. n acest ca1 este >orba de comiterea actului de des fr2nare cu sla>a aproapelui su des f r an ar e cu sla>a sau
7.

. 'ici este >orba de comiterea actului de logodnica aproapelui su 8 >in pe care -(o

rscumpr jertfind un berbec. E<e>.l5820(22F. <a >indecarea leprosului acesta era ndatorat dup lege s aduc n 1iua a opta de la curirea lui ca jertf pentru culp un berbec -i un log de untdelemn ca dar legnat DomnuluiE< e >. l /8 l 2 (1 $F.
+.

ertfa pentru >in. &a consta din sacrificarea unui berbec *um.+812F. sacrificiului pentru

Ritualul jertfelor pentru >in este asemntor8 cu cel al

pcat.

'nimalul

este

adus

la loca-ul unde este jertfit pe altarul arderii de tot mprejur.

Ee4teriorF -i cu s2ngele se strope-te jur

;e altar se arde numai grsimea8 rrunc"i8 -i prile grase de pe mruntaie. Restul din trupul animalelor se consum d preoi la loca-ul sf2nt ntruc2t se consider carnea jertf drept sfinenie mare E<e>..82(+F. ,omentul important al sacrificiului pentru culp este satisfacerea pe care o d omul >ino>at pentru culpa sa moral c2t -i restituirea celor nsu-ite de el pe nedrept. ertfele pentru culp8 ca -i cele pentru pcat8 sunt considerate n mod simbolic drept Asfinenie mareB -i ele au un caracter prefigurai >. Drept sensul tipic al acestora profeeste Isaia c2nd spune c ,2ntuitorul Dristos -i sacrific >iaa pentru >ina noastr Es.7$810F8 lu2nd >ina noastr asupra 6a8 %iul lui Dumne1eu prin j e r t f a de pe G o l g o t a d o despgubire sau s a t i s f a c e r e integral
1.

pentru d a ertfele ;rimele

<I

n e l e cau1ate semenilor no-tri n faa lui Dumne1eu. culp numai au la ba1 ideea

70

ntre jertfele pentru culp -i cele pentru pcat e4ist deosebiri3 pentru sunt satisfacerii sau a restituirii iar cele pentru pcat e4pierea pcatelor.
2.

particulare8

celelalte articulare -i

publice.
$.

<a jertfele pentru culp se aduc numai berbeci8 iar la cele pentru ertfele pentru culp se aduc pentru delictele s>2r-ite mpotri>a

pcat animale mici -i mari de ambele se4e.

/.

dreptului di>in sau al aproapelui8 iar cele pentru pcat pentru orice frdelege comis din ne-tiin ori din neglijen.
7.

Dup %er. ' u g u s t i n pcatul este mpunirea rului iar deuctul 8 iar al doilea a neguja cele bune.

nseamn prsirea binelui8 iar dup ;apa G r i g o r e cel ,are8 primul nseamn a f acer
J

Din cele ce spun ei8 re1ult clar deosebirea jertfelor pentru pcat -i >ina consemnat n <egea mo1aic.. ;catul -i >ina se deosebesc8 dup )rigeu n sensul c >ina se comite mai u-or dec2t pcatul. # e o d o r e t de Cir >ede n pcat o aciune >oluntar potri>nic <egi iar n >in o fapt nedreapt.
71

Cu pri>ire la deosebirea ntre sacri fi c i i l e pentru >in -i cele pentru pcat s( au emis multe preri din partea teologilor. #oate aceste opinii au n >edere ideea
70

r. rof.Dr. Dumitru !&rudan Diac. ro f. Dr. Fmilian Corni"escu, op.cit.,p.#7#

71

I&idem, p.#7,

general c sacrificiile pentru pcat se aducea de cel ce -tia c a nclcat poruncile di>ine adic s>2r-ise un deuct prin comitere care atrage pedeapsa iar cele pentru culp de cele ce din ne-tiin8 f r >in comisese un deuct prin omitere8 n ambele situaii <egea cerea pentru c
J

r i r e a lor j e r t f e s2ngeroase ca s le distrug.

Jertfele ,entru ,ace 6pecificul lor se desprinde din denumirea ebraic special de 88jertfa de mpcareB8 1ebac" selamin8 iar n traducerea !ulgatei Dostia ;aciforum. 6acrificiile de pace erau de trei f e l u r i3 de laud8 sau de mulumire n
J

m i t e -i e u " a r i s t i

c e pentru c e4primau mulumirea adus lui Dumne1eu pentru darurile primite E<e>. .812F8 sacrificii >oti>e E<e>..81+C * u m.$08$F8 fiindc se aducea la depunerea unui >ot -i s a c r i f i c i i >oluntare E< e >. .8 l )F. Cele trei t o r m e sau ci e n u m i r i se r e f e r numai la intenia sacrificatorului8 deoarece materialul de jertf era acela-i. ,ultitudinea sensurilor cuprinse n fa de Dumne1eu. #oate aceste trei erau jertfe de mulumire dar jertfa pentru mpunirea unui jurm2nt8 care descrca o promisiune anterioar atunci c2nd era adus j e r t fa8 nu era o j e r t f opional8 pe c2nd celelalte erau opionale.
7$ 72

radicalul >erbului A-alemB impuc nelesul

larg al acestor s a c r i f i cii prin care se e4prim lauda8 cerere -i mulumirea omului

;entru sacrificiile de pace nu este un ritual separat fa de arderile de tot -i jertfele pentru pcat -i culp. ' s t f e l8 la mo m e n t u l scurgerii s2ngelui preotul ia din el -i strope-te jertfelnicul mprejur dup care ia toat grsimea -i o a-ea1 pe lemne ca s fie ars cu mireasm plcut naintea Domnului E< e >. $ 8 l )F. <a animalele mici pe l2ng grsime se ardeau -i rinic"i E<e>.$817(1+F. Grsimea ca -i s2ngele erau inter1ise credincio-ilor spre a fi consumate E < e > . $ 8 l .F. <a jertfele de pace <egea di>in pre>ede ca o parte din materie s nu fie ars ci s f i e adus ca prinos Domnului -i aceasta const din pieptul legnat E<e>..8$/F8 spata sau pulpa dreapt sau -oldul nlat care pro>eneau preotului slujitor -i fiilor si ca >enit >e-nic E<e>..825($7F ce se consuma la lca-ul sf2nt E<e>.22817F. ;ieptul legnat era a-e1at pe braele celui ce aducea jertfa -i aceasta mpreun cu preotul l purta n f a t a u-i lca-ului s f 2 n t n semn c darul re>ine lui la">e care l ofer slujitorilor si spre m2ncare . Jn alt dar legnat era -i paiurile din p2rga de gr2u care erau sfinenie naintea Domnului E<e>.2$820F. <a jertfele eu"aristice prinosul din care trebuiau consumat n aceea-i 1i E<e>.228$0F8 iar din cel nes2ngeros se ardea ca
72

-onf.Dr. r. etre .emen, op.cit..p. 1'7 J.D.Douglas, art.cit.p.71,

7$

amintire8 ca mireasm plcut Domnului E< e

>. 282F.

;articipanii la aceste sacrificii trebuiau s fie curai8 deoarece se n f r u p t a u din crnurile acestei j e r t f e8 care era sf2nt. 'ceast jertf presupunea starea de "ar sau m2ntuire. ;rin jertfele de pace se refcea comunicarea cu Dum ne1eu. #rstura general a sacrificiilor de pace este aceea c sacrificatorul fiind n stare de curie sufleteasc -i trupeasc8 caut s ntreasc legtura de comuniune dintre el -i Dumne1eu -i prin arderea lor s rm2n n aceast stare teoretic. Garania comunitii teocratice este ospul specific acestor jertfe de laud8 >oti>e -i >oluntare care sunt mijloace de meninere a l e g t cu>inte ci -i prin fapte de j e r t f e l n i c i e . Ideea central a jertfelor de pace se cuprinde n mod special n ospee speciale ale cror materii s2ngeroase -i n e s 2 n g e r o a s e simbou1ea1 apropierea omului de Dumne1eu. ;e l2ng caracterul simbouc8 ospeele sacrificiale jertfelor de pace a e>ident sens tipic8 ele prefigur2nd sacrificiul eu"aristie prin care se mprt-esc cre-tinii c
J J J

r i cu Dumne1eu nu numai prin

-i un

nsu-i #rupul -i 62ngele , 2 n t

J J

itor i
CJ

i Dristos. 6acrificiile de l #estament este umbra

J

pace pre>estesc ade>rata mpcare a om u l celui din *oul #estament pe care o aduce %i

Dumne1eu pe care o >a aduce

J

usus Dristos la punirea >remii. ertfa eu"aristic din !ec"i

J

l lui Dumne1eu -i aceasta se poate n

m i ca un ade>rat s a c r i f i c i u de preamrire a lui Dumne1eu. ;rin 6acrificiul nes2ngeros8 6f2nta &u"aristie 9 se reau1ea1 n mod subum pacea dintre om -i Dumne1eu. Iar bogia "arului din care se mprt-esc cre-tinii sunt garania mpunirii comunitii teoretice -i dob2ndirea m 2 n t pcatului. 6 f 2 n t a &u"aristie ne a j u t la unirea noastr dup "ar c nainte suntem casnici lui Dumne1eu8 n <egii >ec"i au prea nc"ipuit n acest sens. Ocaziile i ritualul jertfelor 6acrificiul de animale era considerat ca un pr2n1 care reau1a magie8 o anumit f o r m de legtur mistic ntre di>initate -i credincio-i. )dat cu de1>oltarea >ieii agricole8 se aduceau ca ofrand di>initii -i cele dint2i fructe sau gr2ne din prima recoltC iar mai t2r1iu8 tm2ie -i mirodenii aduse din ri strine. 6acrificiile -i ofrandele se aduceau de srbtori.
7/

i r i i lor de sub stp2nirea Dumne1eu

de>enind a s t f e l fii <ui care ascult de poruncile <ui -i le mpunesc. De acum

J

slugile 6ale8 ceea ce mesele sacrificale ale

7/

/r0ni&a 1vidiu, 2Civili3a"ia 4i cultura e&raic56, istoria Culturii 4i Civili3a"iei, /ucure4ti 1''4 p. l %%+1%'

;rimele jertfe pubuce bine atestate sunt cele se1oniere 3 srbtoarea a1i milo r8 srbtoarea primelor roade sau a sptm2nilor -i srbtoarea adunrii sau a corturilor E&4od 2$ 8 l /(1 .C$/8 l :(2$ C Deut. 1+F. ;astele a fost asociat de mult cu prima srbtoare E ud. 7810(12F iar cu ultima probabil c au f o s t asociate ceremoniile de rennoire a legm2ntului E&4od 2/C De u t.$1810C Ies.2/F -i poate omul nou -i ritualurile de isp-ire E<e>.2$82+F. Data nceputurilor arderilor de tot de dou ori pe 1i este contro>ersat -i este desigur greu de stabiut datorit ambiguitii termenului m i n c " a care se r e f e r at2t la jertfele de cereale c2t -i la jertfele de ardere de tot. ertfa AolaB -i Aminc"aB sunt menionate fr a specifica timpul8 n I Gam.$81/C %er.1/812 -i ;s.208$ -i sunt menionate ca jertfe continue ol2t -i min"ot n e1dra $8$ -i *eem. 108$ $. ertfele cu un caracter mai pri>at erau cele de pa-te care erau aduse n famiue E&1.12C I Gam.208+8 clar aceasta a fost o lun noua -i nu o lun punF -i jertfele indi>iduale8 cum sunt cele pentru mpunirea unui jurm2nt EII Gam. l8$C !.21C II Gam. l 78 .F sau pentru confirmarea unui tratat EG e n . $ l 8 7 /F8 pentru >enerarea lui Dumne1eu E u d . l $ 8 l 5 F8 pentru dedicarea personal EI Regi.$8/F8 pentru consacrarea EI Gam. 1+8$F sau pentru isp-ire EII 6a ni.2/81.F. *u se -tie dar dac acordarea ospitautii era considerat ntotdeauna ca un prilej de a a d u c e j e r t f E % a c. l :8 * u m. 2 28/ ) F8 se poate s n
J

fi inclus ritualul legat de altar.

Curirea de lepr E< e>.1/F8 purificarea dup na-terea unui copil E <e>.12F consacrarea unui preot E <e>.:(5F sau a unui le>it E* u m.:F de1legarea unui na1ireu de jurm2ntul su E*um.+F8toate acestea sunt menionate n <ege 0nc din timpul normandismului srbtorile importante erau n primul r2nd8 srbtoarea tunsului oilor8 c2nd se aducea sacrificii -i totul se termina cu un osp. 'poi srbtoarea <umii noiC o srbtoare comun tuturor popoarelor antice8 dar care la e>rei era dublat -i de o srbtoare a <unii pune.
77

;rintre jer tf e l e aduse anual n semn de recuno-tin pentru rolul lui Dumne1eu n producti>itate era jertfirea nt2ilor nscui ai animalelor -i primelor roade E&4od.l$C2$815C Deut. l 78 l 5C l :C/C2+C*um. l : C Gen./8$(/ etc.F. Neciuieule -i aducerea primului snop E<e>.2$85F -i jertfa din p2rga plmdeui E*um. l 78 l :(2 l C &1. //8$0C <e>.2$817F. #otul i aparinea lui Dumne1eu p2n c2nd prima parte i era adus ca jertf -i acceptat n locul ntregului. C"iar -i partea adus ara pus numai parial pe altar -i dup aceea era luat pentru folosirea preoilor -i pentru o mas de jertf. 'ceasta era
77

Dr0mha 1vidiu, op.cit p. I %'

soarta ultim -i a p2ini pentru punerea nainte care era jertfit sptm2nal. l. ertfele s2ngeroase. )rice dar nc"inat lui Dumne1eu se aducea dup un ritual care era mai de1>oltat la sacrificiile s2ngeroase fa de cele n e s 2 n g e r o a s e. ;rin <egea ,o1aic a fost pre>1ut r 2 n d u i a l a lor n mare deoarece te4tele s c r i p t u r i c e nu urmresc o pre1entare asemn t oare si u j b e l o r din t ipic
J

l bisericesc. ,eniunile s c r i p t u r i c e ne a j

t s urmrim prile
7+

principale8 specifice sau comune la diferitele aciuni c u 11 i c e pe ba1a crora se cunoa-te modul n care se aduceau j e r t f e l e s2ngeroase -i n e s2ngeroase. ertfirea unei psri ca ardere de tot E<e>.181/(1.F -i jertfa din cereale E<e>.2F pre1int n mod necesar d i f e r e n e mai mari dar nu sunt complet d i f e r i t e. * este dat o formul similar pentru jertfa pentru >in ECf..8.1(.F8 dar poate fi considerat inclus n legea jertfei pentru pcat E<e>..8.F. Cel mai important scop pentru care Dumne1eu8 prin , o i s e -i prin profei a prescris f e l u l c um trebuie ndepunite rituale le de jertf8 afost cas ( i deosebeasc pe e>rei de pg2ni8 s(i deprte1e de idolatria spre care erau ncunai adesea -i s(i p1easc curai din punct de >edere moral pentru ai face api ndepunirii planului de ,2ntuire.
7.

1. ;rimul moment din ritualul jertfelor s2ngeroase const din aducerea sau pre1entarea animalului la u-a lca-ul pentru jertfele de paceF8 6acrificatorul trebuia s >in cu un animal fr metea"n ca s fie plcut jertfa naintea Domnului n semn de consideraie deosebit8 dup cu>intele psalmistului care 1ice Aaducei Domnului8 sla> -i cinsteB E;s.2:81F. ;rintr(un dar de cautate sacrificatorul arat c renun la ceea ce este mai bun din a>erea sa n fa>oarea lui Dumne1eu ca s(I arate prin aceasta o cinste deosebit. 'ducerea unei j e r t f e n e c o r e s p u n 1 t o a r e era considerat ca o ur2ciune naintea Domnului -i atrgea
Ji

sfant8

Jnde este

pre1ent Dumne1eu E < e >. l 8

$ F. <ocul jertfirii este Curtea Cortului nt2lnirii n partea de nord a altarului Enu -i

7+ 7.

r. ror.Dr. Dumitru !&rudan Deac rof. r. 7milian Corni"escu, op.cit.,p.#7$ Drd. etre .emen, 8aloarea religios+ moral5 a jertfelor n 8echiul -estament,9.1.,::I:, 1'77 nr. 1(+1#, p.74'

'-a iudaic8

la

punerea

m2inilor

sacrificatorul le
7:

>a

rosti ulterior

o scurt mrturisire a pcatelor pe care -i cina -i ndejdea c Dumne1eu l >a cura de ele.

recuno-tea -i mrturisea

6ubstituirea unei >iei ne>ino>ate8 pentru una >ino>at8 prenc"ipuie jertfa ,2ntuitorului care I(a asupra 6a ca un miel ne>ino>at EI s. 7$ 8.F8 pcatele lumii ca s o apere de c"inurile pcatelor Es.7$810F. n !ec"iul #estament prin jertfele s2ngeroase oamenii prefigurau ade>ratul sacrificiu spre sfinire din partea lui Dumne1eu8 sacrificatorul legii >ec"i m a n i f e s t 2 n d u ( - i n mod simbouc dorina de a ( - i da >iaa pentru iertarea pcatelor -i a tri numai dup >oia lui Dumne1eu. 'ctul punerii are un rol important n cadrul cultului di>in -i el a trecut -i n r 2 n d u i a l a "irotoniei din ?iseric. Conform tradiiei iudaice8 punerea m2inilor nu era admis de ctre persoanele upsite de integritate psi"ic si ubertate depun8 a-a cum era ca1ul copiilor8 f e m e i l o r -i scla>ilor. De asemenea strinii se a f l a u n aceea-i situaie ntruc2t nu u se permitea s intre n curtea preoilor EinterioarF unde se afla altarul jertfelor s2ngeroase.
75

$.Jrmtorul moment urmea1 dup punerea m2inilor -i const din sacrificarea animalului n partea de nord a altarului E< e >. I8l lF. 6acrificiul se f cea de cel ce aducea animalul -i a pus mai nainte m2inile pe corpul acestuia =l e >. $8:C /8/C /817F8 spre a fi adus ca jertf pentru curirea pcatelor. Dac la jertfele particulare fiecare -i sacrifica >ictima la cele pubuce acest act se s>2r-ea de ctre preoi -i ai t2r1iu ei >or fi unicii jertfi tor i pentru sacrificiile comunitii -i la cele pentru curirea c e l
J

i >indecat de lepr. ,omentul culminant

al jertfei era scurgerea s2ngelui8 care prefigura predarea p r opri u(1is a darului8 predarea >ieii n m2inile lui Dumne1eu n >ederea mpunirii scopului pentru care s ( a o f e r i t daruri8 iertarea pcatelor ori mpcarea cu Dumne1eu.
+0

'cest act preinc"ipuie jertfa ,2ntuitorului Dristos care -i d >iaa pentru iertarea pcatelor oamenilor. ;rin el se pre>este-te sacrificiul ade>rat prin care oamenilor u se >or -terge pcatele. /.;artea integrant a jertfei era stropirea jertfelnicului c E<e>.1811F8 acelui din incita sanctuar u l
J J

s2ngele >ictimei

i -i a celui din sf2nta.

6emnificaia acestui ritual dup 6f2nta 6criptur8 const n aceea c As2ngele

7: 75

;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan Diac.;rof.Dr. &milian Corniescu8 op.cit. p. 2.. Ibidem8 p.2.: +0 Conf;.Dr. r. etre .emen, op.eit. , p. 1'%

este un lucru esenial n mijlocirea sfinirii8 cci s2ngele este >iaB EDeut. 1282$F. ,enirea s2ngelui era fcut de preot care aducea s2ngele ntr(un ug"ian -i l strope-te pe colurile din nord est -i sud >est ale altarului n a-a fel nc2t s fie stropite toate cele patru laturi.
+2

+1

0n 1iua de 10 #I6RI 9 prin stropirea cu s2nge a obiectelor sfinte se pecetluia -tergerea pcatelor -i mpcarea omului cu Dumne1eu. ;rin acest act simbou1ea1 -tergerea pcatelor -i n el culminea1 momentul e4piator EQipper(<e>./820F8 care are loc n toate prile constituti>e ale lca-ului sf2nt 9 curtea 9 a 11 a r e4terior8 s f 2 n t a8 altarul interior -i s fa n t a s f i n t e l o r 8 tronul ndurri. ,omentul principal cel e4piator s e mbin acum cu cel luntric -i el re>ine spre impunere numai preotului. ;refigur2nd jertfa ,2ntuitorului8 acesta este ndepunit de ,2ntuitorul Dristos8 pre1is de psalmist ca Apreot n >eac dup r2nduiala lui ,elc"isedecB E;s.1058/F s2ngele su e4piator este adus o singur dat n cer ca s ridice pcatele oamenilor -i s(< sfineasc E&>rei.582/(2:F.
+$

7.Cel de(al cincilea moment nc"eie ritualul jertfelor s2ngeroase -i const din arderea crnii animalului sacrificat. 'ceasta era pregtit pentru ardere de ctre sacrificator. nainte de a trece la acest ultim act sacrificatorul jupuia >ictima8 apoi o tia n buci -i spla mruntaiele care erau a-e1ate laolalt pe jertfelnic. ;regtirea psrilor pentru ardere const din scoaterea g u -ei -i fr2ngerea aripilor. %ocul era pregtit de un preot care mai t2r1iu >a face jupuirea c2t -i tierea n buci nainte de arderea >ictimei. ) parte din toate jertfele era ars. *u numai s2ngele ei -i grsimea i aparinea lui Dumne1eu8 -i aceasta era ars mai nt2i E%ac./8/8 I Gam. 281+F. *u era >orba de grsime n general ci de grsimea de pe rinic"i8 ficat -i intestine. Din jertfa pentru pace pcat -i >in8 numai aceast grsime era ars8 iar din jertfele de cereale era separat -i ars numai o parte numit a1Iara8 dar arderea de tot era complet8 cu e4cepia pieui care era dat preoilor E<e>. .8:F 'cela-i foc sacru a mai cobor2t din n o A ... c2nd s(a fcut sfinirea ace s t
+/

din cer la sfinirea #emplului

6olomonian c2nd a consumat darurile de jertfelnic. EII.;arai..81F.

J

i a s(a pogor2t foc din cer care a mistuit

+7

arderea de tot -i jertfele -i mrirea Domnului a umplut casa .

C2nd fii lui 'ron8 *adab8 -i 'biud8 -i(au luat cdelniele -i au pus n ele foc -i
+1 +2

Conf.Dr. r ete .emen, 28aloarea religios+moral5 a jertfei 8echiului -cstamcnf;.9.1.::I:, <1'77= nr. 1(+1# J.D.Douglasart.cit. p.71# +$ r. rof.Dr. Dumitru !&rudan +/ Diac.prof.Dr. >miunn Corni"escu. op.cit. , p.#7' ; J.D.Douglas, op.cit. , p.71# +7 I&idem

au t

r nat deasupra tm2ie -i au adus astfel naintea Domnului 88foc strinB8 ceea ce le poruncise8 atunci a ie-it cu foc de la Domnul care i ( a mistuit -i au
++

Domnul nu

murit am2ndoi naintea Domnului E<e>. 108l(2F

Jltimul act al jertfelor s2ngeroase cuprinde n sine momentul adorrii lui Dumne1eu. <a toate jertfele s2ngeroase se adugau -i cantiti corespun1toare de >egetale8 plus sare ca semn al legm2ntului cu rugciunii care se nal spre ceruri
CJ

Dumne1eu

-i tm2ie ca simbol al

fumul jertfei E<e>.2281$F.

Jertfele nes/ngeroase 'ceste jertfe n es2 n geroase ocup un loc important n cadrul manifestrilor reugioase din istoria omenirii -i nainte de a pre1enta rit u al mprirea ei. Dup 6f2nta 6criptur prima jertf adus de om a f o st din roadele pm2ntului E% ac./8$F8 practic ce se >a repeta ulterior de urma-i acestuia. &a trebuie s fie oferit lui Dumne1eu din cele mai bune p rod de om prin osteneala sa.
+.

l lor si m pi

este -i

necesar a cunoa-te c2te>a date generale pri>ind materia jertfi ta lui Dumne1eu

se obin

te

n crile s c r i p t u r i s t i c e sacri fi cile n es2 n ger oase sunt desemnate prin cu>2ntului minc"a8 care nseamn dar8 ofrand. ;2inea -i >inul sunt elemente repre1entati>e ale jertfelor de m2ncare butur -i ubaiune8 materii aduse de om fie ca sacrificii de sine stttoare8 sau ca adaosuri. ;otri>it pre>ederilor legale mo1aice la altar se aduc ca jertf grune din spice prjite pe foc8 sau pisate8 f i n de g r 2
J

aleas E < e >. 28 l F8 p2ine n e d o s p i t

E<e>.28/F8 frm2ntat cu untdelemn E<e>.287F8 >in ro-u care se >rsa la poalele jertfelnicului -i tm2ie8 materia care era amestecat cu u n d e l e m n u l -i grunele pisate sau p r j i t e E < e >.28l / ( l 7 F. ;rinosul de p2ine era ntotdeauna n e d o s p i t8 ntruc2t p2inea dospit ca -i mierea erau inter1ise E<e>.28 l l F. <le fiind simbolul corupiei morale. &4cepie f cea u cele dou p2ini dospite de la Cinci1ecimi -i cele de la jertfele de mpcare E<e>..81$F. Ca materie de jertf este menionat -i tm2ia care se a-ea1 mpreun cu sarea pe cele dou r2nduri ale p 2 i n e l o r fe i i din s f2 n t a E< e >.2 /8+ ( .F. ertfele n es2 n ger oase de sine stttoare sau ca adaos constau din f i n de
++ +.

I&idem 0r.0rof.1r. 1umitru !&rrudan, Deac rof.Dr. Cmiuan Comi"escu. op.cil. , p.#%(

gr2u8 untdelemn -i tm2ie. Din r2ndul acestor j e r t f e8 ceea ce se ardea pe altar se numea jertf de pomenire naintea Domnului. 'cest tip de jertfe a fost adesea nsoit de >in pentru turnare EIes.258/0C <e>.2$81$C *um. l 781(12F
+:

ertfele pubuce obi-nuite cuprind cele 12 p2ini ale f e i i8 tm2ierile 1ilnice -i untdelemnul din c a n d e l a b r u. ;2inile f e ii EIes.278$0F sau p2inea sfinit E I Regi. 218+F sau p2inea >e-nic E* u m./8.F erau f ac u te din fin bun de gr2u. 6e sc"imbau n fiecare sabat -i se consumau numai de preot la loca-ul 6 fa n t. ;2inile punerii nainte de>eneau n e4clusi>itate proprietatea lui Dumne1eu -i de aceea nici mcar nu puteau fi atinse de o persoan necurat -i neconsacrat -i cu at2t mai mult consumate de ctre popor8 ci numai de preoii slujitori cci ns-i sfinirea lor nsemna o parte re1er>at de Dumne1eu de triburi ale lui Israel p2inile era
J

restul poporului8 n numele celor 12 asimilate unui

a-e1ate pe dou r2nduri iar peste ele se pune tm2ia

ce se ardea pe altarul tm2ierii din sf2nta8 acestea f i i n d sacrificiu c"iar dac era singura materie ars pe altar.

Jertfa de t5m0ie #m2ia a>ea un rol important n ritualul sacrificilor s2ngeroase -i nesangeroase la poporul e>reu. Cu>2ntul 88OetoretB semnific ceea ce se ridic prin fum -i se poate e4tinde prin fum -i se poate e4tinde la orice jertf ars pe altar EI.6a m.282:F. De fapt amnuntul tm2iei E<ebona"F nu era dec2t unul din elementele incluse n pregtire a ceea ce n termeni generau se numea de fapt amestec de aromate. Reeta de pregtire a ta m2i i curate folosite n cult este pre1entat n cartea EIes.$08$/($:F
.5

,ateria pentru tm2iere este compus din patru ingrediente EIes.$08$/F8 r-in aromat8 oni"a8 "al>a n aromatic -i tm2ie curat. 'ceste esene aromatice erau pregtite de cei ce -tiau s le pregteasc -i ele erau pisate cu adaos de sare8 coninutul fiind a-e1at naintea c"i>otului legii8 de aceea erau considerate drept sfinenie mare. Cel ce pregtea asemenea amestec -i(1 folosea la el acas se pedepsea cu sta r pi r ea sufletului su din popor EIes.$08$7C$7($:F
+5

;e altarul tm2ierii cu o lopic special8 peste care presra aceast tm2ie pisat -i o punea apoi pe altarul tm2ierii de dinaintea 6fintei 6finilor. 'cest dar de tm2ie de la nceputul organi1rii cultului fost obugatoriu n fiecare 1i dimineaa -i seara EIes. $08.(:F. ,isiunea aprinderii t m 2 i e i naintea Domnului la <ca-ul 6 f
+: +5

Conf.Dr. r. etre .emen, a,&, n act., p.#(( ;i&idem, p.#(1

2 n t era misiunea preoilor

EII Cron.2+8 1+(1 :F. 'ceasta era folosit de ctre ar"iereu

mai ales n 1iua mpcrii C2nd era lm2iat -i 6f2nta 6fintelor E<e>. l +8 l 2(1 $ F. %umul de tm2ie ce se nla 1ilnic de pe altarul tm2ierii simbou1a rugciunea credincio-ilor -i mai cu seam a slujitorilor n momentul c2nd aduceau jertfe n e s 2 n g e r o a s e. ;e l2ng tm2ierile 1ilnice se adaug cele de la srbtori -i ndeosebi n 1iua de 10 #i-ri c2nd ar"iereul lua dou m2ini de tm2ie -i le ardea n 6f2nta 6fintelor E<e>. 1+812(1$F. #oate tm2ierile simbou1au rugciunea celor care aduceau j e r t f e n e s 2 n g e r o a s e. #m2ia care se aducea cu p2inile feui E<e>.2/8.F prenc" ipuie 6f2nta &u"aristie iar cele patru ingrediente mpria lui Dumne1eu. 0n cele -apte candele ale candelabrul u i se turna untdelemn curat care repre1int spiritul di>initii. <umina celor patru candele simbou1ea1 cele -apte daruri ale 6 f 2 n t u l u i Du" necesare omenirii p e n t r u a ajunge la >ia >e-nic. Dup cum untdelemnul are putere >indectoare -i de ntrire a trupului la fel -i darurile di>ine ajut sufletul luminat de acestea .
.0

0n unele inscripii de pe unele f r a g m e n t e ceramice descoperite n palatele regale din cetatea 6amariei se poate citi ulei rafinat. ;robabil c tot ulei de cea mai bun cautate se aduga -i la ofrandele de fin -i p2ine EDeut. 1281.C &1ec. 1+81$F. 'cesta este deci un element de prim necesitate n c ult EDeut.2:8$ :(/0F. 6 acri fi c2tor u l n mod simbouc ofer lui Dumne1eu din produsele sale cele mai bune n semn de mulumire Domnului pentru b i n e f a c e r i l e re>rsate de Cel 'totputernic asupra sa. )frandeIe >egetale8 n umite n general minI"a8 au
J

simboli1at

6f2nta &u"aristie care >a fi jertfa des>2r-it -i bine p l c

t lui Dumne1eu. <a

aceasta s ( a r e f e r i t profetul , a lea" i c2nd a 1is 3 Acci de la rsritul soarelui -i p2n la apusul lui8 mare este numele meu printre neamuri -i nnoire poate s aduc jertfe de tm2iere pentru numele meu -i prinoase curate cci mare este numele meu printre oameniB E1811F. 0n mod simb olic aducerea snopului de or1 a doua 1i de ;a-ti nseamn binecu>2ntarea lui Dumne1eu p e n t r
J

nceperea seceri- u l
.1

i8 iar cele do

p2ini

nc"inate lui. Cel mai semnificati> sacrificiu n e s 2 n g e r o s din !ec"iul #estament este jertfa lui ,elc"isedec care a prefigurat &u"aristia. Ritualul jertfelor s2ngeroase const din aducerea ateriei destinate aluatului de ctre preot. 'cela-i slujitor lua o m2n de fin de gr2u stropit cu ulei de la jertfele
.0 .1

r. rof.Dr. Dumitru !&rudan Diac. rof.Dr. 7miunn Corni"escu, op.ci t., p. #%# I&idem, p.#%,

particulare si toat tm2ia -i le ardea pe altar n semn de a d Domnului -i ca mireasm bine plcut lui E<e>.282F.

c e r e aminte naintea

Dac preoii aduceau pentru ei sacrificiul nes2ngeros probabil tot materialul se ardea pe altar ca -i cel din s2mbete -i srbtori. )ferirea darurilor n e s 2 n g e r o a s e lui Dumne1eu impunea sacrificatorului o stare de curire trupeasc -i sufleteasc. Ca adaos la jertfele s2ngeroase materiile n e s 2 n geroase8 se stabileau cu mrimea >ictimei. 'stfel8 pentru o >it mare <egea pre>edea ca adaos nes2ngeros $=10 efa fin -i 1=$ "ire de untdelemn -i >in8 pentru o >it mic se cerea 2=1 ) efa fin -i 1=$ "ire de untdelemn -i >in. Cantitile respecti>e se repetau dup numrul a n i m a l e l o r. )riginea jertfeIor s2ngeroase c2t -i n e s 2 n g e r o a s e ntr(un singur loc atest pre1ena di>in n mijlocul lui Israel care trebuie s slujeasc -i s aduc jertfe ade>ratului Dumne1eu . ;rin ele se ine con-tiina unitii naionale
.2

trea1 credina ntr(un singur Dumne1eu -i

%ciuni de cult 2 Obinuite i #3traordinare l. 1&i4nuite. Rdcina cu>2ntului ebraic AIorbanB nseamn -i apropriere -i jertfele erau considerate at2t ca apropriere a omului fa de Dumne1eu c2t -i pe Dumne1eu de om. .$ In AClu1a rtciilorB8 ,aimonide considera jertfele ca un mijloc de a deta-a poporul e>reu de practicile idolatrice 8 curente n regiune8 oferindu(le lui Dumne1eu8 mai cur2nd dec2t unor idoli.
./

ertfa lui Issac AaIedaB a>ea poate ca scop denunarea acestei practici8 curente n epoc 8 a s a c r i f i c i i l o r omene-ti.
.7

'li rabini din &>ul ,ediu sunt n de1acord cu ideile din Clu1. ;entru ei 8 jertfele are o mare >aloare simbolic8 spiritual -i o important intrinsec.
.+

De e4emplu aduc2nd o jertf de isp-ire8 pctosul ar nelege mai bine armonitatea gre-elii sale8 n a-a msur nc2t s simt c el nsu-i ar fi trebuit s suporte tot ce suport animalul sacrif icat. <a nceput8 nu se consuma carne dec2t dup un sacrificiu. Carnea unor jertfe era m2ncat de cei care ofereau jertfele 8 de familia -i prietenii lor8 toi fiind
.2 .$

I&idem, p.#%4 Dicionar &nciclopedic de iudaism 8 p./22 ./ Ibidem .7 Ibidem .+ Ibidem

considerai puri din punct de >edere ritual8 nc2t unii consider c acest gen de sac r i fi ci u era menit s transforme actul profan de a consuma carne n cult al lui Dumne1eu. Jnii susin c muli profei respingeau cultul sacri f ici al8 dorind nlocuirea lui8 printr(un cod moral superior de >alori etice. 'lii spun8 dup o citire atent a >ersetelor arat c pro f e ii nu respingeau practica ns-i ci maniera u-uratic de a oferii sacrificii8 ca -i cum ele singure ar fi suficiente pentru a isp-ii gre-elile. Jn sacrificiu oferit fr intenie real de pocin8 era8 n oc"i profeilor o abominaie. Dup 6f2nta 6criptur8 urma-ii primilor oameni Cain -i 'bel -i(au manifestat sentimentul de adorare fa de Dumne1eu prin sacrificiul -i apoi Get8 al treilea fiu al lui ' d am prin rugciune8 adic prin nlocuirea numelui di>in. E%ac./F. Dac 'bel a adus jertf s2ngeroas cu g2nd curat -i din ceea ce era mai bine din turma sa E%ac./8/F8 Cain nu a fcut la fel c2nd a sacrificat din roadele pm2ntului E%ac./82F8 ceea ce el nsu-i >a obser>a -i >a in>idia pe fratele su pe care 1(a ucis E%ac./8+(:F. ;catul pusese stp2nire pe sufletul lui Cain -i jertfa lui era doar formal8 fr a(I putea ajuta s aduc doar ni-te materiale8 ci s participe cu toat fiina sa la aducerea ei. ertfa n sine apare ca un act ritual care const n a drui di>initii un bun ce aparine sacrificatorului n ideea de a se ac"ita de o obligaie fa de Dumne1eu E%ac.22F8 obligaie ce credinciosul -i(o impune singur E*um.+8 1/(21 F n sperana de a mi-ca buntatea lui Dumne1eu EII Gam.2/8 l :(27F. *u e4ist religie n care s nu fie pre1ente altarele de jertf despre care se fac meniuni -i n crile !ec"iului #estament. ertfele !ec"iului #estament au a>ut un rol pregtitor8 prefigur2nd jertfa din *oul #estament -i n aceast msur au mprt-it "arul 6finilor. %iecare e>reu8 c2nd adu cea jertf8 primea "arul n urma credinei -i a speranei lui n >iitorul ,esia.
..

6f2ntul 'postol ;a>el afirm c prin s2nge de tauri -i api nu se curise pcatele E&>rei. L8/F8 dar de aici nu re1ult c jertfele !ec"iului #estament -i(au atins scopul instituirii lor. &le au ntrit -i sporit sperana -i credina n urma ,2ntuitorului. Dumne1eu prin ,oise a stabilit legea jertfelor pentru dou moti>e3 a. b. Ca poporul ales s nu uite c poart pcatul n Ca n mod profetic acest popor s -tie c cei ce nfiina lui. cred -i au sperana n

jertfa de pe cruce a ,2ntuitorului lisus Dristos s(au curit de pcatele lor -i s(

..

Drd. G"eorg"e ?urtan8 ARolul ndrumtor al !ec"iului #estament8 6tudii #eologice8 anul LL!8 E15.$F8 seria a IIl(a. nr.5(108 p..27

au unit cu Dumne1eu. 6ublimitatea concepiei cu pri>ire la jertfe o sublinia1 mai ales pro f e ii. ) serie de ndemnuri care strbat scrisul lor probea1 c numai jertfele e4terne singure nu aduc m2ntuirea. &le dob2ndesc >alabilitate numai atunci c2nd sunt nsoite de cin. C2nd nu este posibil jertfa8 o rugciune pornit dintr(o inim umil -i sincer >alorea1 mai mult dec2t toate jertfele.
.:

Dup !ec"iul #estament8 jertfele sunt ni-te acte simbolice prin care omul -i e4prim adorarea -i ascultarea fa de >oia di>in. )mul -i arat neputina sa n a ie-i biruitor n lupta contra rului8 iar pe de alta el dore-te eliberarea sa de sub aceast stare de robie.
.5

'ducerea jertfelor confirm ca -i religia o realitate uni>ersal8 aceea c omul este o fiin religioas -i credin n di>initate -i(a manifestat(o felurit8 credincio-ii mo1aici c"iar dac aduc jertfe animale8 ca -i cei din >remea lor8 ei fac aceasta n spiritul unei credine ade>rate8 descoperit de Dumne1eu.
:0

In >iaa religioas jertfele au o importan deosebit8 de aceea n crile !ec"iului #estament este respins reducerea lor la ni-te acte de formalism e4istente n cultele pg2ne. ;rofeii ascult2nd glasul Domnului8 condamn pe cei ce imit pe pg2ni -i le aduc fr a cunoa-te pe Dumne1eu -i au o comportare moral nepotri>it legilor di>ine. ertfele cu toate c sunt aciuni cultice obi-nuite8 ele au o >aloare deosebit pentru manifestarea -i pstrarea >ieii religioase. 'cestea au prefigurat jertfa ,2ntuitorului Dristos. <a ba1a lor st sentimentul de dragoste al omului fa de
:1

Dumne1eul cruia i sacrific n ntregime unul din bucuriile sale.

?ug5ciunea 'pr2nd ca o e4presie fundamental a sentimentului religios8 rugciunea nseamn ridicarea minii -i a inimii ctre Dumne1eu n scopul stabilirii unei comuniuni imediate cu el.
5l

%ace parte din aciunile de cult obi-nuite -i dup consemnarea ei n !ec"iul #estament urmea1 jertfele. Dup !ec"iul #estament se arat c dup na-terea lui &nos 9 fiul lui 6et8 atunci oamenii au nceput s c"eme numele lui Dumne1eu E%ac./82+F. ,ai t2r1iu patriar"ii e>rei8 dup ce -i ridicau jertfelnic se nc"inau -i c"emau prin rugciune numele Domnului8 ceea ce nseamn c rugciunea este unit
.: .5

Ibidem ;r.;rof. *icolae *eaga8 A*(am >enit s stric <egeaMB 6ibiu8 15/08 p./0 :0 ;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan /0 :1 Ibidem8 p.270

cu actele de jertf. Rugciunea8 ca jertfele8 este tot a-a de >ec"e ca -i religia monoteist descoperit omului pe cale supranatural i1>orul n cunoa-terea >ocii di>ine. Dac primele aciuni cultice sunt "olocaustele nu nseamn c oamenii nu -i ridicau mintea -i >oina ctre Dumne1eu8 dimpotri> jertfele implicau pre1ena ei sau era punct de e4teriori1are a acestora -i ea nu este redus la o contemplare a di>initii. <egea mo1aic recomand rostirea rugciunii ntr(un loc public -i special destinat e4istenei lui Dumne1eu. #emplul care >a primi numele de Acas a rugciuniiB a f o s t desemnat pentru nlarea rugciunii. De multe ori8 rugciunea era nsoit de mu1icC la e>rei cu>2ntul Aa se rugaB nseamn A a c2ntaB8 ns rugciunea acompaniat a aprut mult mai t2r1iu8 abia dup organi1area cultului di>in8 c2nd de fapt nici nu repre1enta un act de sine stttor8 ci era mbinat cu alte forme de cult. Despre ,oise -tim c s(a rugat8 adic a stat de >orb cu Dumne1eu Ele-.$81( /81.F -i a mijlocit pentru Israel Ele-.$28 l l 9 1$C *um. l l8 l l ( l 7F. 'mos la r2ndul su8 se refer la 1gomotul imnurilor acompaniate de alut Ecap.782$F8 ns o f a ce la modul general. 6e deduce totu-i c rugciunea acompaniat de instrumente mu1icale s(a de1>oltat o dat cu ritualul de la lca-ul sf2nt8 iar n templul lui 6olomon se -tie c erau grupuri de c2ntrei speciali1ai n acompanierea imnurilor religioase. Cartea oficial de rugciune n u1 la templul lui 6olomon a fost ;saltirea din care unii erau psalmii liturgici. In afar de ;saltire celelalte scrieri canonice ale >ec"iului #estament8 cuprind puine te4te de in>ocare a numelui lui Dumne1eu E % a c. $ 2 F8 Rugciunea lui I a c o b EIs-.17F8 Cutarea lui ,oiseC $28$0($28 rugciunea lui ,oise. ;entru iertarea poporului care fcuse >ielul de aurC Deut.2+8$(1 )8 1$(17. Rugciunea 'neiC II Regi.228 Cutarea de mulumire a lui Da>idC III Regi :8 12(+1. <a ritualul cultului mo1aic post(e4ilic se folose-te mult c2ntarea psalmilor. E*eem.1282.F pe care o e4ecutau le>iii8 iar poporul ddea rspunsuri. Introducerea lor a sporit frumuseea cultului mo1aic -i rostirea te4tului este nlocuit de intonarea lui8 ceea ce se sensibili1ea1 mult trirea spiritual. )biectul rugciunii era obinerea de bunuri 8 cu toate c nu lipseau nici ca1urile n care credincio-ii mai pio-i cereau iertarea pcatelor E;s.$ l C7 l C l 028 l
:2

:2

. &le sunt pri indestructibile

ale religiei -i de mare nsemntate pentru >iaa spiritual care trebuie s(-i aib

Conf.Dr.;r. ;etre 6emen8 op.cit.8 p. 1:2

25F. 6e cerea n acela-i timp >indecarea de boli8 i1b>irea de moarte8 pedepsirea du-manilor8 i1b>irea de primejdii8 sntatea p2n la ad2nci btr2nei8 fericirea -i o familie c2t mai numeroas. ?ucuriile spirituale nu prea fceau obiectul rugciunii8 deoarece concepia israelic despre >iaa >iitoare era forte puin conturat. Gi nu e de mirare dac ne g2ndim c re>elaia nu se des>2r-ise. Rugciunea nseamn religia n aciune si ea se ridic8 a-a cum spune *. lorga8 pe scara de aur a faptelor bune8 de aceea profetul Isaia n numele lui Dumne1eu condamnarea rugciunilor celor ce >rsa u s2nge -i s>2r-ea rul. EIsaia 1817(1+F. ;rin intermediul ei8 credinciosul -i arat supunerea -i dragostea fa de Dumne1eu care(1 ascult -i(1 ntre-te n 1ilele grele a-a cum s(a rugat ,ardo"eu pentru compatrioii si -i mpotri>a lui 'man E&ster /F. Jnirea ei cu postul a dat mult curaj -i ncredere israeliilor n sal>area lor -i sub tirania lui 'man.
:$

;rin rugciune ,oise a sal>at poporul su de la pedeapsa di>in Ele-.$28281( 1/F8 de aceea ea este -i un mijloc de a cere lui Dumne1eu i1b>irea celor din neca1uri. 7@traordinare. 'ciunile se cult e4traordinare erau cele care se s>2r-eau mai rar 3 sacrificiul legm2ntului8 sacrificiul ni>elului pastoral8 al >acii ro-ii8 cel de la nc"eierea >otului de n a1i r eu8 etc. <a aceste aciuni de cult se mai adaug -i circumci1ia -i unele jertfe care s(au s>2r-it doar o singur dat Elegm2ntul sinaitic8 al consacrrii preoilor -i l e > i i l o r n timpul lui , o i s e.
:/

Circumci3iunea &ste un act de cult e4traordinar instituit de Dumne1eu ca semn al legm2ntului nc"eiat cu patriar"ul '>raam pe c2nd acesta a>ea 5/ de ani E%ac.1.81F -i cu urma-ii acestuia8 act ce trebuie ndeplinit la toi copii de partea brbteasc8 ncep2nd cu >2rsta de : 1ile E!. 10(1/F. #oi brbai -i copii din casa patriar"ului -i '>raam nsu-i mpreun cu fiul lui Ismael de 1$ ani8 s(au supus tieri mprejur c"iar n 1iua instituirii actului propriu(1is E!.2$(2.F . Dup aceea a urmat Isaac Ecap.2 l8/F -i toi urma-ii lui. ;rin acest act cultic e4traordinar Dumne1eu nc"eie legm2ntul cu '>raam care >a fi tat a mai multor popoare8 de aceea i se sc"imb -i numele n acest sens. n
:$ :/

Conf.Dr.;r. ;etre 6emen8 op.cit.8 p. l :+ Dicionar Dciclopedic de Iudaism 8 p.//.

loc de '>ram care nseamn Atatl nlimiiB i se 1ice '>raam care nseamn Atat al mulimiiB E%ac. l .87(+F. 0nc"eierea unui legm2nt era de regul marcat printr(un act ceremonial.
:7

Circumci1iunea de>ine semnal legm2ntului din neam n neam -i iniial ea s(a aplicat lui '>raam care nu a>ea urma-i legitimi -i tuturor membrilor de parte brbteasc care formau familia sa E%ac.1.81$F. *e respecta r ea circumci1iunii care consta din ndeprtarea prepuului cu un cuit operaie ce o s>2r-ea uneori c"iar mama copilului Ele-./827F se pedepsea cu moarte8 deoarece se nclca legm2ntul cel >e-nic E%ac. l .8.81/F. ;otri>it te4tului >ec"i testamentar circumci1iunea se fcea la : 1ile dup na-tere E%ac..8 l /F -i mai t2r1iu ea se >a s>2r-i numai la fii lui Israel de se4 brbtesc8 operaie care >a fi mbinat -i cu punerea numelui. ;racticarea circumci1iunii nu este specific israeliilor ci ea apare -i la egipteni8 fenicieni8 etiopieni8 unele triburi din 'frica -i 'merica8 arabi descendeni din Ismael8 fiul nelegitim al patriar"ului '>raam -i musulmani.
:+

&giptenii cuno-teau

circumci1iunea ns dup losif % l a > i u se pare c era practicat numai de preoi -i de cei ce >roiau s fie iniiai n lucruri misterioase. )pinia sa >a fi confirmat ulterior -i de )rigeu -i 62ntul 'mbro1ie de ,ilan care arat c numai preoii se circumcideau. Consemnrile lor ne ajut s nelegem c israel i i i n(a u mprumutat de la egipteni practicarea circumci1iunii care se aplic tuturor oamenilor descendeni din neamul lui '>raam. Ca semn al legm2ntului circumci1iunea mai poart -i numele de 88ot berit"B8 adic semnul prin care se arat credina lui '>raam -i dreptatea pe care a obinut(o prin ea E%ac.1.8l 1F. &a mai poart -i numele de legm2nt AberitB a s aminteasc de semnul nc"eiat de Dumne1eu cu patriar"ul '>raam. Cel ce prime-te circumciderea accept actul consacrrii di>ine -i numai ea poate intre n comunitatea lui Israel. Respectarea circumci1iunii a fost -i n atenia profeilor care preci1ea1 c egiptenii -i alte popoare nu sunt circumscrise. Din ;entateu" re1ult c patriar"ul '>raam nu a mprumutat circumci1iunea de la egipteni care nu o practicau deoarece e>entuala primire a unui egiptean n comunitatea israeliilor a>ea n >edere trecerea a trei generaii EDeut.2$8:F.
:7

:+

;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan8 Diac.;rof.Dr. &milian Cornilescu8 op.cit. 8 p.2/7

&gipteni ca -i arabii practicau circumci1iunea la biei ntre +(1/ ani. <a e>rei circumci1iunea este semnul credinei monoteiste al celor ce intr n comunitatea oamenilor care se teme de Dumne1eu -i mplinesc poruncile <ui. ,oise se opunea8 personal circu inci1iei -i nu a ngduit niciodat s i se aplice.
:.

,ai t2r1iu8 n cartea <e>itic8 se spune c Dumne1eu a poruncit lui ,oise ca

s fie circumci-i toi copii israelii la a opta 1i de la na-tere. Cel ce se sustrgea n mod >oit de la acest act8 nu mai fcea parte din comunitatea israelit -i trebuia ucis E%ac. l .8 1/F. ;entru israelii circumci1iunea este un act de cult e4traordinar cu un ad2nc sens religios -i moral. ;rin ea se arat n mod simbolic nfr2nare sen1ualitii e4primat prin e4tirparea unei pri din trup EprepuulF pentru ca omul s urme1e lucrurile drepte. Cel circumscris se fcea prta- binecu>2ntrilor -i f g d u i n e l o r f c u t e de Dumne1eu patriar"ului '>raam. n comunitatea religioas mai t2r1iu putea intre -i cei ce erau de alt neam -i triau printre fii lui Israel. 'dmiterea lor era condiionat de prsirea cultelor idolatre E<e>.1:82+F8 renunarea la "ulirea numelui di>in E< e>.2/81+F la consumarea s2ngelui E<e>.1.810F -i m2ncarea p2inii dospite la ;a-ti Ele-.12815F. ) parte din ace-tia se c i r c u m c i d e a u8 purt2nd numele de pro1eliii dreptii8 iar alt parte nu se circumcideau -i se fceau pro1elii pori. Cei circumscri-i primeau toat <egea mo1aic. Din r2ndul lor menionm pe c"e>ii8 recabiti8 *eeman 6irianul care puteau aduce sacrificii la lca-ul sf2nt 8 fr ns a dep-i la templu poarta israeliilor. ;ro1eliii mai poart numele de Afii legm2ntului@@
1

deaorece se circumcideau -i

ca semn c renun la idolatrie8 se curau cu ap8 adic8 se bote1au. 0n legtur cu apariia actului circumci1iunii s(au f o r m u l a t mai multe teorii. Jnii au considerat c nu este altce>a dec2t un ritual de iniiere naintea mariajului8 sau la pubertate8 iar alii susin c a aprut din moti>e igienice de a marca apartenena la un trib sau ca un rit special de intrare ntr(o comunitate religioas. 'cest act s(a pstrat cu sfinenie la iudeii p2n ast1i. &l este s>2r-it de ctre un specialist numit AmolieiB. %iind un act religios rolul mo"elului este acela de a rosti n timpul s>2r-irii actului ni-te rugciuni speciale -i binecu>2ntri. Circumci1ia a>ea -i implicaii morale8 dup cum re1ulta din folosirea metaforic a termenului Atiat mprejurB E ud. l/8$C l7 C l :F. Circumci1iunea nsemna un de>otament aproape necondiionat fa de Ia">e. Dumne1eul legm2ntului.
:. ::

::

C.%.;otter8 A%ondatori de mari religiiB8 ?ucure-ti8 15558 p../ Conf.Dr.;r. ;etre 6emen8 op.cit.8 p. l :+(1:..

;rin actul circumci1iunii se respect legm2ntul cu patriar"ul '>raam -i n acela-i timp8 noului nscut i se d binecu>2ntarea tatlui. 'cest act de cult nu se aplic -i celor nscui de parte feminin8 ns pentru punerea numelui este stabilit prima s2mbt de la na-tere8 la 'lia la # ora. .acrificiul leg5m0ntului <egm2nt P contract sau acord ntre dou pri. acestora
:5

50

*oiunea de legm2nt este fundamental pentru teologia biblic a !ec"iului #estament -i prin ea sunt desemnate de asemenea cele dou pri ale 6fintei 6cripturi EIeremia $18$1F 6eptuaginta traduce e>reiescul AberitB prin cu>2ntul Alegm2ntB 8 AalianB. <egm2ntul e re>elat -i fgduit lui '>raam -i patriar"ilor8 e nc"eiat cu ,oise pe 6inai -i des>2r-it -i pecetluit printr(un nou legm2nt cu ,2ntuitorul Dristos. #ermenii legm2ntului sunt3 1. 2. Ia">e8 alege -i c"eam pe '>raam -i prin el pe Ia">e ofer n dar celor c"emai un pm2nt al urma-ii lui -i apoi toate seminiile pm2ntului. fgduinei8 <egea -i Rscumprarea prin nfierea prin %iul 6u8 de>enit omC
$.

Ia">e cere

n sc"imb ncrederea n legm2nt8

ncredere e4primat prin ascultarea fa de <ege -i prin jertf. ?iblia menionea1 numeroase legminte. Dup ce l >este-te pe *oe c toate fiinele urmau s piar8 Dumne1eu face cu el un legm2nt EGen.+8 l :F n-tiin2ndu(1 ca >iaa lui >a fi sal>at cu ajutorul arcei pe care o construise. Dup potop Dumne1eu menionea1 un alt legm2nt prin care se angajea1 s nu mai distrug nici o >ia prin potop. <egmintele dintre oameni sunt de asemenea frec>ente n ?iblie. Cu ,oise sensul jertfei n >iaa religioas a poporului e>reu se define-te -i mai clar. %gduina fcut de Dumne1eu lui '>raam se transfer ntr(un legm2nt nc"eiat prin <ege -i pecetluit prin jertfe. ' j ung2nd n luna a treia de la ie-irea din &gipt n pustiul 6i n ai Ele-.1581F ,oise s(a suit n multele 6 fa n t unde i s(a dat <egea. <a acest legm2nt este n general interpretat ca o rennoire -i o prelungire a >ec"iului legm2nt dintre '>raam
51

:5 50

;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan Diac.;rof.Dr. Dmilian Corniescu8 op.cit.8 p. 27. 51 Dicionar &nciclopedic de Iudaism8 p.//:

-i Dumne1eu. <a apro4imati> trei luni dup ie-irea din &gipt8 copii lui Israel8 a j u n g la muntele 6 i n a i. ,oise urc pe munte -i se ntoarce cu o n-tiinare de la Dumne1eu pri>ind stabilirea unui legm2nt8 prin care copii lui Israel urmau s asculte de Dumne1eu8 de>enind n sc"imb un popor unic ntre popoare8 un neam sf2nt -i o mprie de preoi. ;oporul accept -i are loc o mare teofanie8 n cursul creia tot neamul lui Israel trie-te e4periena pre1enei di>ine. Coninutul acestei teofanii este Decalogul la nc"eierea decalogului8 cuprin-i de spaim -i cople-ii de e4periena di>initi8 e>rei se adresea1 lui ,oise cer2ndu(i s la slujeasc de atunci nainte drept mijlocitor pe l2ng Dumne1eu. ,oise i strope-te cu s2ngele jertfelor 1ic2nd 3 88 iat s2ngele <egm2ntului pe care Domnul 1(a fcut cu >oi pe temeiul acestor cu>inteB E&4od.2/8:F. Dumne1eu s(a adresat numai lui ,oiseC 88am s > primesc s ( m i fii popor iar &u s > f i u Dumne1eu8 -i >oi >ei cunoa-te c &u sunt Domnul8 Dumne1eul !ostruB Ele-.2/F. <egm2ntul nc"eiat ntre Dumne1eu -i om n 6inai repre1int legm2ntul biblic prin e4celen. <a cobor2rea din munte dup ce a >orbit poporului nfi-2ndu(i toate poruncile Domnului8 ,oise a nlat un jertfelnic n numele celor 12 seminii israelite -i a adus pe el arderi de tot Eies.2/8/(7F.
52

nlarea altarului simboli1ea1

pre1enta lui Dumne1eu n mijlocul celor 12 seminii cu care8 prin mijlocirea jertfelor aduse de tinerii lor8 nc"eia legm2ntul. 'dunarea jertfelor are ca scop sfinirea -i ntrirea legm2ntului Ele-.2/8 l(:F. 6acrific iul legm2ntului ca act de cult e4traordinar este unic n f e l u l su prin faptul c acum poporul se oblig naintea lui Dumne1eu s asculte poruncile di>ine. nc"eierea legm2ntului implic -i sacrificarea animalelor de unde i(a >enit -i denumirea ebraic de a Atia legm2ntulB. ;oporul nc"eia acest legm2nt cu Dumne1eu iar pentru reali1area lui se sacrific animalele tocmai pentru a nelege c dac nu l >a respecta8 >a merita aceea-i soart. 62ngele este folosit -i la nc"eierea legm2ntului pentru c este sediul >ieii( cel care cure-te sufletul E<e>.1.811F. ;rin aducerea s2ngelui n acest act e4traordinar8 poporul nu numai c se purific dar intr n comunitatea teocratic. Ia">e a nc"eiat Alegm2ntB cu poporul su dar su>eranitatea 6a i permite s(1 anule1e oric2nd. Dac nu o face8 nu e datorit forei Alegm2ntuluiB8 nimic nu l poate lega pe Dumne1eu nici c"iar propriile sale fgduine 9 ci datorit infinitei
52

Dicionar &nciclopedic de Iudaism8 p.//:

sale bunti.

5$

c. 6acrificiul >acii ro-ii 'cest sacrificiu se aducea mult mai rar -i a>ea drept scop colectarea cenu-ii re1ultate din arderea unei juninci8 pentru a o folosi la curirile impuse de <egea mo1aic. <egile inter1ice categoric fiilor lui Israel s se ating de cada>re8 le lepro-i8 de oase sau c"iar de morminte E*um. l 582(1 0C$ l 82$F pentru a nu ajunge n necurenie care i fcea improprii de a se mai integra n comunitatea s fa n ta a lui Dumne1eu. Dac totu-i se aj ungea la starea de necurenie8 <egea pre>edea un ritual n urma cruia persoanele -i obiectele ce au de>enit necurate -i recapt starea iniial. n cele trei stri de necurtie prin care se nlesnea moartea fi1ic -i spiritual nu lipsea ca material de ba1 n >ederea purificrii cenu-a de la jertfa >acii ro-ii.
5/

starea de

%iind >orba de multe ca1uri de necurtie8 era firesc ca cenu-a s se termine -i era ne>oie de anumite inter>ale de timp s se sacrifice o alt >ac ro-ie. Ritualul acestui sacrificiu consta din alegerea unei >aci tinere8 de culoare ro-ie8 fr defecte fi1ice8 nenjung"iat >reodat8 -i trebuia s nu fi purtat niciodat jug. 'ceast prescripie era aplicat -i cu pri>ire la aducerea sacrificiului de isp-ire n ca1ul unui omor n care nu se cuno-tea fpta-ul EDeut.218$F. !ictima se ardea n ntregime iar preotul arunca n focul care ardea lemn de cedru8 ipsos -i fire de l2n ro-ie8 dup care stropea de -apte ori cu s2ngele >ictimei n direcia loca-ului 6f2nt8 a Cortului8 n timpul cltoriei prin pustie -i a trupului dup construirea acestuia. Dup arderea complet a >ictimei8 cenu-a era colectat cu grij -i pstrat ntr(un loc curat. uninca ro-ie njung"iat afar de tabr a fost tipul lui Dristos8 care a fost rstignit pe cruce n afar de cetate E&>rei. 1$812F iar apa curitoare a prenc"ipuit s2ngele lui Dristos care cur cugetul de poftele cele moarte E&>rei.:8 l /F.
57

5$ 5/

,ircea &liade A#ratai de Istorie a religiilorB8 ?ucure-ti8 15528 p. 101(102. ;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan8 Diac.;rof.Dr. &milian Corniescu8 op.cit. 8 p.275 57 ;r.;rof. *icolae Ciudin8 op.cit.p..5

Capitolul III 8aloarea religios moral5 a jertfelor 8echiului-estament 6acrificiile repre1int un simbol nc"inat lui Dumne1eu d e cei ce

au simit ne>oia s(-i e4teriori1e1e sentimentele lor religioase. &le pornesc din sentimentul de dependen fa de Dumne1eu8 singura scpare -i ajutor al omului credincios. De aceea ca e4presie a religio1itii omului sacrificiile sunt uni>ersale dup cum este -i credina de a >enera pe Cel 'totputernic. 6entimentul dependenei fa de Cel din care -i trage originea omul nu 1(a pstrat n sine ca pe o idee abstract ci a nceput s -i(1 e4teriori1e1e8 ador2nd %iina de la care a cre1ut c -i are originea8 adorare din care a luat na-tere jertfa.
5+

6acrificiul poate fi considerat ca Aaciune ritual de distrugere a unui obiect8 sau a unei >iei cu ajutorul creia se credea c se influenea1 forele naturii8 fie pentru a se sustrage de lo>iturile lor8 pe care -i le imaginau >tmtoare sau primejdioase8 fie ca s c2-tige aciunea binefctoare a acestora de a intra n legtur sau n comuniune cu elB8 dup cum se e4prima un teolog8 n acest fel jertfa este o manifestare e4presi> a sentimentului religios 8 n sens c oferirea darului Arepre1int efortul de a stabili o legtur ntre Dumne1eu -i om8 cu toat distana cau1at de pcatul omului sau pentru a(1 determina s renune la m2nie8 la asprime -i pedeaps8 -i s se arate bl2nd8 dispus -i mpcatB. ertfele sunt daruri neimpuse de nimeni -i purcese numai din sentimentele religioase naturale8 nnscute naturii omene-ti8 spre a manifesta de>otarea -i alipirea total ctre Dumne1eu. <a baza acestor daruri materiale sau a jertfelor st g2nd curat8 intenia bun a celui ce le ofer. Gi tocmai prin aceasta primesc >aloare naintea lui Dumne1eu. ;entru c Dumne1eu aprecia1 intenia nu darul n sine8 de care &l n(are ne>oie.
5.

nainte de a ne referi la caracterul simbolic al jertfelor israelite8 pentru c sunt unii care susin c acestea n(au fost dec2t re1ultatul unor influene ale cultelor pg2ne8 trebuie s subliniem c -i unele -i altele pornesc dintr(o necesitate luntric a omului de a restabili raporturile cu di>initatea. Dac >om cuta originea deosebirilor de esen ntre sacrificiile !ec"iului #estament8 adic ntre cele instituite din porunca di>in -i cele false ale pg2nilor o >om gsi n primul act de e4teriori1are a sentimentului religios la Cain -i 'bel. 6e poate spune c jertfa lui Cain este nceputul
5+ 5.

Conf.Dr.pr. ;etre 6emen8 art.cit.8p../. Diac.G"eorg"e ;apuc8 A6ensul ertfelor dup profeii !ec"iului testamentB8 ,.' E157.F nr.7(:8 p./25(/$0

sacrificiilor pg2ne8 pentru repre1int degradarea ade>ratului sens al jertfei. ;entru Dumne1eu re>elaia sinaitic8 jertfele nu erau pretinse din partea di>initii ca o necesitate pentru 6ine8 ca la 1ei pg2ni8 ci apar ca un mijloc de sfinire -i de reintrare a credincio-ilor n comuniune cu &l. ertfa trebuia s fie rodul unei munci cinstite8 cci numai cu o astfel de jertf l putem repre1enta cu ade>rat pe ofertant naintea lui Dumne1eu -i numai prin c2-tig curat -i c2-tiga >iaa ferind(o de pcate care 1(ar fi putut ndrepta de Dumne1eu. 0n concepia cre-tin jertfele au o origine mai >ec"e8 c"iar dec2t rugciunea8 pentru c n 6f2nta 6criptur citim c primii oameni au adus mai nt2i jertf lui Dumne1eu -i dup aceea au in>ocat numele su Efac./81+F. 'ce-ti primi oameni au trit n mijlocul naturi8 a-a c materialul jertfei lor a fost luat din natur sub forma unui dar alimentar8 deci din care cau1 jertfa >a fi numit c2teodat Ala nuriture de DieuB iar alt dat jertf E<e>.218+(:F.
5:

Dup cderea n pcat8 prin ntunecarea minii instinctele trupe-ti l cople-esc pe om n a-a msur nc2t de>ine incapabil a duce n continuare numai jertfe du"o>nice-ti8 sau interne8 -i ncepe s aduc alte jertfe e4terne8 care indic deta-area omului de spirit. ) alt latur a cderii8 a fost ruperea comuniunii ce a e4istat ntre Dumne1eu -i om de care ruptur el a fost imediat con-tient8 pentru c era mustrat de con-tiin -i dorea refacerea acestei legturi. ertfa s(ar fi nscut a-adar din dorina acestei refaceri a legturii8 ar fi o Asatisfacie adus lui Dumne1eu de ctre om 8 prin mijlocirea obiecti>ului -i n acela-i timp o e4presie prin substituireB. Con-tiina >ino>iei -i dorina de mpcare prin jertf a fost mo-tenit de la strmo-ii omului -i a fost transmis nou tuturor. Dar ea s(a impus8 nu numai ca o con-tiin8 ci -i ca o Areminiscen a comuniunii reale ce a e4istat ntre om -i Dumne1eu8 c2nd druirea fiinial lui Dumne1eu era condiia ns a e4istenei lui8 -i rspunsul su la darul lui Dumne1euB. ;rin jertf8 obiectul8 >ictima este sacrificat8 pentru c jertfa nseamn distrugere. ;rin ea trebuie s se aduc plat pentru pcat Aplata pcatului fiind moarteB E%ac.28.F8 jertfa este deci fructul raportului dintre Dumne1eu -i om8 ca un rspuns de gratitudine din partea omului fa de darul cu care 1(a druit Dumne1eu prin creaie. Iar dac Dumne1eu 1(a creat pe om n mod liber -i din buntatea sa8 la fel -i jertfa adus de om este o druire liber -i de bun >oie. In acest sens se afirm c An iudaism omul n(a fost constr2ns s sacrifice dar a a>ut de la nceput un instinct
5:

Conf.Dr.;r. ;etre 6emen8 art.cit.8p../:

de sacrificiuB.

55

ertfele din !ec"iul #estament sunt simbolul sentimentelor po1iti>e3 de adorare8 de mulumire8 cerere8 umilin -i cin8 pe care jertfitorul -i le e4prim ca act e4terior naintea lui Dumne1eu. &l a urmrit ca Aprin jertf s ofere lui Dumne1eu un dar8 cu scopul de a(1 adora8 -i a obine n sc"imb graia di>in care s(1 cureasc de pcate -i s(1 sfineascB. C"iar -i dup cderea n pcat8 n om s(a mai pstrat tendina de a(< adora pe Dumne1eu tendin care(i de>ine necesitate. Deci8 nu Dumne1eu a impus omului aducerea de jertfe ci aceasta era e4teriori1area necesitii de adorare care inea de ns-i structura fiinei sale spirituale. ;rin <egea !ec"iului #estament Dumne1eu a artat omului doar modul n care trebuia aduse aceste jertfe. Dar aceasta a fcut(o pentru c8 dup cderea n pcat8 ade>ratul sacrificiu a degenerat n jertfe false8 aduse nu lui Dumne1eu cel ade>rat ci fpturilor di>ini1at e.EidolilorF. Cel mai important scop pentru care Dumne1eu prin ,oise -i prin profei8 a prescris felul cum trebuie ndeplinite ritualele de jertf8 a fost ca s(i deosebeasc pe e>rei de pg2ni8 s(i ndeprte1e de idolatria spre care erau nc"inai8 adesea -i s(i p1easc curai din punct de >edere moral pentru ai face api ndepliniri planului de m2ntuire. )mul s(-i aminteasc apoi permanent de faptul c el >ine de la Dumne1eu -i c i datorea1 recuno-tin deplin8 adoraie des>2r-it -i laud. ertfele !ec"iului #estament au a>ut dou scopuri3 unul po1iti>8 care consta n reali1area binelui8 -i altul negati> care urmrea e>itarea rului fi1ic sau moral ApcatulB. 6copul jertfelor se refer la latura interioar sau spiritual iar forma8 la cea material sau e4terioar. 'de>rata jertf este de fapt cea interioar. &ste aceea n care sufletul A se ofer lui Dumne1eu prin dragoste8 prin rugciune8 sau prin alte interioare asemntoareB. ertfa !ec"iului #estament Aprin ns-i fiina sa n(a putut ridica pcatul -i n(a mprt-it "arul di>in dec2t indirectB. Dumne1eu a cerut jertfe interne8 adic acelea care se nasc din credina ade>rat -i din inim curat.
100

n centrul jertfelor de isp-ire st folosirea s2ngelui. 6emnificaia acestui ritual dup 6f2nta 6criptur const n aceea c As2ngele este un lucru esenial n mijlocirea sfiniriiB8 cci As2ngele este >iaaB EDeut.LII82$F. 62ngele are putere 6finitoare8 cci prin >rsarea lui se pred >iaa -i tot el face legtura dintre Dumne1eu -i om. 62ngele aparine de fi1ic -i prin urmare nu se poate ridica la Dumne1eu8 care este spirit. Dac pcatul s>2r-it de om este de natur spiritual pentru c porne-te
55 100

Ibidem8p../5 Ibidem

din sufletul su. #ot de jertf8 ine -i rugciunea -i ndeplinirea poruncilor di>ine8 pentru c prin ascultarea omului se oferea pe sine Creatorul su8 iar aceast druire8 constituie ns-i fiina jertfei. 'scultarea lui 'dam -i a &>ei n paradis a fost o jertf deplin egal n sine8 sau c"iar superioar jertfelor e4terne care au urmat dup alungarea din Rai. 101 ;rima jertf adus de oameni dup cdere a fost o jertf de mulumire8 -i de fapt prima de natur intern e4teriori1at printr(un act >i1ibil8 n prima jertf Dumne1eu n(a pri>it la actul e4tern8 ci mai mult la intenia jertfitorului8 accentul a fost pus deci8 pe latura spiritual a jertfei. ;rima jertf >ictima nlocuia pe sacrificator -i aceasta era artata prin punerea m2inilor asupra >ictimei. ,oartea pcatului nu urmea1 ca o consecin a morii >ictimei ci ca urmare a confirmrii jertfitorului cu >iaa lui Dumne1eu. ;rin urmare8 jertfa are o mare >aloare simbolic8 prin faptul c repre1int pe jertfitor. Aridic2ndu( se ctre creatorul su -i absorbit astfel n &l8 intr n comuniune str2ns cu &lB. ertfa religioas prin e4celen este "olocaustul sau arderea de tot8 aceasta fiind o jertf care e4prim adoraia -i dragostea jertfitorului pentru Dumne1eu. *u numai jertfele dar -i alte manifestri religioase erau respinse de Dumne1eu dac nu era fcut cu sinceritate. Dumne1eu cerea Ajertfa inimii8 nu a trupului8 ascultare -i pietate nu rit -i ceremonial8 suflet nu carne8 cci Dumne1eu du" esteB. ;catele pe care le s>2r-e-te credinciosul i aduc suferine -i ndeprtarea de Dumne1eu8 de aceea i ofer daruri8 ca s fie n legtur cu &l -i plata rutilor sale o substituire cu moartea animalului8 a crui >ia o nlocuie-te pe a sa.
102

<a baza jertfelor trebuie s stea curirea sufleteasc8 neleas aici ca purtarea moral irepro-abil fa de Dumne1eu8 nainte orice jertfe8 Dumne1eu cere omului s aib o inim umilit8 pocit. #otu-i8 aceasta nu(1 mpiedic pe Da>id As doreasc a se cura cu isop care se folosea la stropirea leprosuluiB pentru AcurireB. E<e>.1+8/( 5F c2nd <egea era pstrat cu strictee8 Dumne1eu se putea lipsi c"iar de jertfe. 'de>rata jertf care a fost plcut lui Dumne1eu fiindc repre1enta n sine pure sentimente morale8 a fost ilustrat prin e4emplul celor mai tineri martoriC Ac noi pentru pcatele noastre ptimim... Iar eu precum -i fraii mei8 -i trupul -i sufletul mi(1 dau pentru legile pm2nte-ti8 rug2ndu(m lui Dumne1eu ca s nu nt2r1ie a se milosti>i spre aceastaB. EII ,ac.$2($.F. Dac Dumne1eu respingea uneori jertfele de
101 102

Ibidem8 p..70 ;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan Diac.;rof.Dr. &milian Corniescu8 op.cit.8 p.2:7

animale8 o fcea pentru c nu ndeplinesc toate condiiile ade>ratei jertfe8 adic acele ale unei inimi pocite. ;rin ascultare omul se druie-te lui Dumne1eu aduce prin aceasta o jertf8 n sensul c el moare pentru pcate8 cu scopul de a tri poruncilor lui Dumne1eu.
10$

,2ntuitorul lisus Dristos >enind s des>2r-easc <egea >ec"e E,atei. 78 l .(1 5F a artat >aloarea moral a jertfelor8 cer2ndu(i celui ce aduce darul su la altar s se aproprie cu inim curat8 s se mpace cu fratele su -i apoi s aduc darul la altar E,atei8782$(2/F. ,2ntuitorul arat n acest fel c nu este mulumit cu mplinirea <egii a-a cum o practicau e>rei8 care ndeplineau preceptele cultice fr a le nsoi de curia luntric.
10/

!aloarea religioas -i moral a jertfelor !ec"iului #estament este relati>. *umai jertfa *oului <egm2nt este perfect fiind adus de ns-i %iul lui Dumne1eu a>2nd astfel o >aloare unic -i definiti>. ;entru cre-tini8 jertfele mo1aice au ncetat odat cu moartea ,2ntuitorului care repre1int jertfa deplin perfect potri>it celor prorocite despre ARobul DomnuluiB8 care(-i >a da >iaa ca jertf pentru rscumprarea tuturor EIs.7$F.
107

4ensul jertfei du, ,rofeii ec!iului "estament ;entru c omul nu este o fiin pur spiritual8 cu una psi"ofi1ic8 sentimentele lui religioase au luat -i o form sensibil8 concret ca de pild3 ridicarea m2inilor8 nc"inciunea8 prosternare8 apoi darurile pe care el le aduce la altar 8 ca partea cea mai bun -i mai aleas din produsul ocupaiilor sale. ;rin oferirea n onoarea lui Dumne1eu a unui dar8 omul renun liber la o parte din bunurile lui >r2nd s e4prime prin aceasta c el are numai o stp2nire >remelnic -i condiionat asupra a ceea ce(1 nconjoar -i c Dumne1eu are stp2nire absolut asupra tuturor creaturilor. 6acrificiul ar fi prin urmare un act al cultului e4tern sau un act >i1ibil simboli12nd o ofrand intern8 bazat pe o instituire uman sau di>in8 prin care omul8 n semn de omagiu pentru Dumne1eu Eadoraie8 cerere8 mulumire8 e4piaieF8 renun din partea sa la un bun de >aloare mare pentru a(I oferi stp2nului su8 cu sperana c ofranda sa >a fi primit fc2ndu(< pe Dumne1eu s se ntoarc spre el8 spre a(i oferi comuniunea 6a.
10$ 10/

10+

Conf.Dr.;r.8 ;etre 6emen8 art.cit.8 p..72 ;r.G"eorg"e ?urtan 8 op.cit.8 p. 1+7 107 Ibidem
10+

Diac.G"eorg"e ;apuc8 art.cit.8p./25

n cursul istoriei 6ale8 poporul ales s(a deprtat adesea de la sensul iniial al jertfelor. 'cestea au de>enit ni-te acte pur e4terne formaliste8 fr jertfa sufletului. Gi cu toate aceste8 poporul -i punea mult ndejde n ele cre12nd c Dumne1eu are ne>oie de darurile nu de inima lui. ;entru combaterea acestor tendine at2t de gre-ite Dumne1eu se folose-te de trimi-ii 6i8 ;rofeii !ec"iului #estament. &i au interpreii >oii lui Dumne1eu8 tr2mbie -i strjeri n mijlocul poporului8 cum sunt numii n cartea profetului le1ec"iel E$$8$(/F.
10.

0n <e>itic8 mai ales prin gura lui ,oise8 Dumne1eu cere poporului 6u s tind s de>in sfini8 s se asemene cu &l8 care este sf2nt3 As(mi fii sfini cci &u Domnul Dumne1eul >ostru8 sunt sf2nt -i >(am deosebit dintre toate popoarele ca s fii ai meiB E<e>.2082+Cl 18//8/7F. De aceea Dumne1eu l n>a -i caut s(< forme1e potri>it aceste ultime meniri ale lui 8 cci A &u sunt Domnul Dumne1eul tu8 care te n>a spre folosul tu Es./581.F. -i te duce pe calea pe care trebuie s mergiB

ertfele mai poart numele de nc"inare8 rugciune E%ac.2287F. De aceea Dumne1eu nu respinge sacrificiile8 ci el mustr intenia cu care se fceau ele de ctre popor. A<a Dumne1eu8 care >ede -i cele dinuntru -i inimaB Ele-.20812F nu jertfa n sine era bine plcut ci intenia jertfitorului era sufletul daruluiC credina lui8 >iaa lui frumoas8 inteniile lui bune erau plcute lui Dumne1eu. ;rofetul Ieremia 1ice3 Aa-a 1ice Domnul 6a>aot8 Dumne1eul lui Israel3 A'rderile de tot ale >oastre adugai(le la jertfele >oastre -i m2ncai carne8 cci prinilor >o-tri &u le(am >orbit -i nu le(am dat porunc n 1iua aceea n care i(am scos din pm2ntul &giptului8 pentru ardere de tot -i pentru jertf ci le(am dat astfel de porunc 3 s ascultai glasul ,eu &u >oi fi Dumne1eul >ostru8 iar >oi (,I >ei fi poporul ,eu -i s umblai pe toat calea8 pe care > poruncesc &u ca s > fie bineB E.821(2$F. ;rofetul Ieremia oarecum n c"ip ironic sftuie-te poporul s le consume n ntregime8 deoarece atunci c2nd a fost ntr(un moment crucial n istoria lui8 ca ie-irea din &gipt nu i s(a spus s aduc jertfe8 ci s mearg pe calea poruncilor pe care Ia">e i le fcuse cunoscute.Ca s poat dob2ndi iertarea Domnului8 urma-ii lui '>raam trebuie s se nc"ine altfel de cum fac ei8 care cred c prin mulimea jertfelor pot atrage bun>oina lui Dumne1eu asupra lor. Dumne1eu ns nu >oie-te jertfele lor8 care sunt respectate cu mult tristee8 dar care se fceau din frnicieC &l respinge aceste daruri ipocrite. A*u
10.

ndjdui

jertfa

nedreaptB8

se

Ibidem8 p./$0

cite-te nelepciunea <ui lisus 6ira" E$781$F. Ajertfele nu(i >or ajuta c2nd te bucuri fc2nd ruB8 n>a profetul Ieremia El l8 l 7F(Dumne1eu nu poate primi darurile unor oameni care griesc prietenos ctre aproapele lor8 iar n inim i furesc ctu-e EIeremia 58:F.
10:

;entru frdelegi Aur2ta(m8 dispreuita(m plsmuirile >oastre -i nu simt nici o plcere pentru srbtorile >oastre. C2nd mi >ei aduce arderi de tot -i prinoase8 nu le >oi bine>oi -i la jertfele de ,2ntuire8 ale >oastre nu >oi pleca oc"iiB8 1ice Domnul prin glasul profetului 'mos E7821(22F. ertfele e4terne8 fr jertfa sufletului8 sunt asemnate de ctre profetul Isaia8 ntocmai cu cele ale pg2nilor8 care sacrificau oameni8 c2ini8 porci8 etc. ;rofetul Ieremia8 nu combate #emplul8 nici sacrificiile -i nici celelalte forme ale cultului e4tern8 o fals concepie ce a>ea poporul fa de aceste lucruri. ,uli dintre fii lui Israel >edeau n >iaa religioas numai o prestare de cult8 fr o >ia moral. ;rofetul combate abu1urile n cult8 nu cultul ns-i8 ceea ce >rea s accentue1e este c nu cultul sacrificial este principalul ci o >ia corect8 mplinirea cerinelor fundamentale religioase -i morale. 'ceast idee o e4prim mai direct profetul )sea8 c2nd 1ice A mil >oiesc8 nu jertf -i cunoa-terea lui Dumne1eu mai mult dec2t arderile de totB E+8+F. %r dreptate8 sfinenie -i pietate8 sacrificiile n(au nici un f o l o s. Dumne1eu >rea acea -tiin practic8 lucrtoare8 nsufleit de dragoste8 opus n>2rto-rii -i impietii. 6ub numirea de mil -i cunoa-tere8 profetul nelege toate >irtuile.
105

Dup pcatul su8 Da>id nu(-i ia refugiul la jertfe8 ci cu inima 1drobit de cin8 cade naintea lui Dumne1eu cer2nd iertare A c de ai fi >oit jertfa -i(-i fi dat M #u ns nu >oie-ti arderile de totC c jertfa plcut lui Dumne1eu este du"ul umilit8 inima nfr2nt -i smeritB E;s.708.F. Cultul8 n primul r2nd sacrificiile s2ngeroase8 era de criticatC ele erau nu numai adulterat de ctre elementele cananeene8 dar preoii -i poporul considerau acti>itatea ritual ca form perfect a adoraiei. )ri8 proclam profeii8 n zadar e cutat n sanctuare. Ia">eC Dumne1eu dispreuie-te sacrificiile8 srbtorile -i ceremoniile E'm.78/(+C1/(17C2/(2$FC el cere dreptate E782/F. ;rofeii pree4ilici n(au preci1at niciodat care trebuie s fie acti>itatea cultural a credinciosului. ;roblema nici nu se punea
10: 105

atta >reme c2t poporul nu se ntorcea la Ia">e.

Diac. G"eorg"e ;apuc8 art.cit8 p./$/ Ibidem8 p./$.

;rofeii nu urmreau ameliorarea cultului8 ci transformarea omului. ung"ierile8 s2ngele >rsat -i arderea sacrificiile !ec"iului #estament8

110

crnii

simboli1ea1 necesitatea distrugerii formei de >ia

>ec"e8 pentru a o reface ntr(o alt form8 n >irtutea creia >iitorul trebuie s fie tot mai frumos8 tot mai fericit dec2t trecutul care se duce. Reflecia isaian 3 A toi copacii pdurii >or bate din palmeB Es.77812F8 c2nd Aprisma >a nceta -i du-mnia >a fi 1drobitB Es.l l81$F8 nu n este o in>ocaie poetic fa de natur ci o ptrundere a profetului n >eacurile n care totul se sc"imb. Din acestea re1ult o atitudine categoric mpotri>a >ec"iului8 mpotri>a a ceea ce nu mai corespunde 8 -i un curent nou de opinie.
111

)riginea jertfelor trebuie cutat n sentimentele religioase8 nnscute naturii umaneC con-tient de dependena sa de Dumne1eu8 omul a simit ne>oia s(-i e4prime -i pe cale >1ut8 prin daruri materiale ata-amentul su fa de &l. ;e ideea de unite a di>initii propo>duit de Decalog se uniformi1area cultic susinut de profei. ;entru >iitor profeii pre>d abolirea jertfelor de tipul !ec"iului #estament unui cult nou -i a unei jertfe uni>ersal >alabile.
112

aeaz

Jertfele ec!iului "estament5 ,renc!i,uiri ale jertfelor )oului "estanent ;rin binecu>2ntarea -i rugciunile preotului8 care nsoeau jertfele8 A credincio-ii au primit "arul sfinilorB E<e>.58228 *um.+82.F. mprt-irea "arului sfinilor se e>idenia1 cu mai mult pregnan din ns-i porunca lui Dumne1eu8 care a 1is8 cu pri>iri la aducerea jertfelor pentru curirea pcatelor A-i preotul s fac e4piere pentru d2nsul8 pentru pcatul lui ce el 1(a fcut -i i se >a ierta luiB E<e>./82+878 l $F.
11$

Cu toat di>ersitatea lor jertfele !ec"iului #estament nu au putut aduce dec2t curirea trupeasc a omului E&>rei.58 l 5F. &le au adus totu-i omului dreptatea legal care i permitea s rm2n n comunitatea lui Israel8 din care8 a-a cum se -tie8 putea fi e4clus dac s>2r-ea pcate mari. n plus8 jertfele -i puteau pierde cu totul caracterul lor simbolic dac credinciosul israelit neglija latura spiritual a acestora precum -i ideea de substituire. 't2t prin sacrificiile s2ngeroase c2t -i prin ofrandele nes2ngeroase se ncerca
110 111

,ircea &liade8 op.cit.8p.$70 ;r.;rof.8 *.*eaga8 A #eologia !ec"iului testament -i actuali1area eiB ,.). 2: E15.+F8 nr.$(/8 p. 1:.(1:: 112 Idem8 A!aloarea spiritual a !ec"iului #estamentB8 ,.'8 11E15++F nr.5(108p.7.5 11$ Conf.Dr..;r. ;etre 6emen8 art.at.p..7/

s se practice credina -i sperana din totdeauna a omului de a fi eliberat de pcate. ;e l2ng caracterul simbolic al jertfelor8 prin care sacrificiul se substituie >ictimei ca s fie iertat -i s reintre n comuniune cu Dumne1eu8 acestea prenc"ipuie unele realiti >iitoare. 6pre e4emplu dup aducerea jertfei8 resturile >ictimei destinate consumrii erau oferite celor ce au adus jertfa8 ca un simbol al cinei date da Dumne1eu celor ce s(au mpcat cu &l. ntr(ade>r cina este simbolul mpcrii -i al uniunii cu Dumne1eu E<uca.228$0C,atei.2282C 'poc.1585F. Deci c"iar dac nu sunt des>2r-ite jertfele israelite sunt totu-i >aloroase n msura n care sunt tipuri ale jertfei din legea "arului. 'stfel8 jertfa lui '>raam este plin de sens. n simbolul ei este prefigurat Dristos. ,ielul de care a ntrebat pe tatl su E%ac.228.(:F este Dristos cel numit de 6f2ntul &>ang"elist Amielul lui Dumne1eu Cel ce ridic pcatele lumiiB. In raport cu jertfa lui Dristos8 jertfele aduse prin porunca lui ,oise erau nedes>r-ite8 pentru c a>eau un rol substituiti>8 nefiind personale ca cea a Domnului Dristos. De aceea au fost doar ni-te prenc"ipuiri.
11/

ertfa mielului pascal e simboli1at prin jertfa lui lisus Dristos. Caracterul simbolic al jertfelor se nt2lne-te at2t la jertfele pg2ne c2t -i la cele ale <egii !ec"iului #estament. Deosebirea dintre ele const n credina pe care o mrturisesc oamenii la aducerea lor8 unele fiind e4presia religiei monoteiste8 altele ale politeismului. <a aceast deosebire radical se adaug -i caracterul tipic al jertfelor >ec"i testamentare care lipse-te n aciunile cultice ale lumii pg2ne. ;e l2ng caracterul simbolic prin care omul se substituie >ictimei ca s fie iertat de pcate -i s poat intra n comuniunea teocratic jertfele <egi >ec"i prenc"ipuie ade>ratul sacrificiu adus o singur dat de ,2ntuitorul Dristos8 pentru m2ntuirea lumii E&>rei581/F. 6ensul tipic este specific jertfelor !ec"iului #estament ele au la baz credina -i ndejdea n m2ntuirea sufletului de pcate8 de aceea8 prin intermediul lor se practica ideea despre >iitorul sacrificiu cu o >aloare uni>ersal -i eficient n i1b>ire lumii de sub os2nda mori8 n ba1a raportului dintre jertfele !ec"iului <egm2nt -i cea a *oului <egm2nt8 drepii <egii >ec"i -i al profeilor se nc"eie cu 6f2ntul loan ?ote1torul8 se mprt-eau de o putere deosebit ca s mplineasc poruncile di>ine -i s ajute oamenii s urme1e calea bine plcut lui Dumne1eu. ;rin jertfele s2ngeroase -i nes2ngeroase se culti> credina -i sperana omului de a fi eliberate de pcate8 de aceea n mod subiecti> lucrea1 An operantisB -i prenc"ipuie sacrificiul
11/

Conf.Dr.;r.;etre 6emen8 '.?. n oct.M55.8p.20/

ade>rat al *oului #estament. 'ceasta nu lucrea1 Ae4 opere operatoB a-a cum lucrea1 6fintele #aine n biseric deoarece le lipse-te "arul sfinilor8 n msura n care ele prenc"ipuie jertfa *oului #estament8 toate jertfele <egii >ec"i au o >aloare special c"iar dac nu sunt nsoite de "arul sfinilor.
117

'de>ratul sens -i rost al jertfelor l nt2lnim de fapt n cre-tinism unde n c"ip des>2r-it se e4prim conlucrarea dintre Dumne1eu -i om prin trimiterea n lume a logosului ntrupat. ertfele >ec"iului #estament au o >aloare relati> in2nd seama de faptul c pcatul strmo-esc nu era -ters prin aducerea lor -i afecta mult raporturile dintre om -i Dumne1eu. Gtergerea pcatului strmo-esc -i a pcatelor personale o >a reali1a jertfa de pe Golgota. C"iar profeii !ec"iului #estament au suplinit caracterul relati> al jertfelor <egii !ec"i care >a fi nlocuit de <egea *ou E er.$ l 8$ l($/F. ncet2nd <egea >ec"e care a fost un pedagog prin Dristos ca s ne ndreptm prin credin EGal.$82/F sau umbr a celor >iitoare ECol.281.F. 'u ncetat -i jertfele prescrise de ea cu nc"eierea *oului <egm2nt prin jertfa ,2ntuitorului Dristos ca s se nfi-e1e n cer pentru noi8 naintea lui Dumne1eu E&>rei.582/F. Imperfeciunea jertfelor s2ngeroase -i nes2ngeroase e nlocuit de sacrificiul deplin al ,2ntuitorului Dristos care se continu n ?iserici spre 6f2nta &u"aristie prenc"ipuit indirect de jertfele nes2ngeroase. ;rin moartea ,2ntuitorului pe 6f2nta Cruce ar nceta toate jertfele <egii !ec"i8 iar prin ruperea catapetesmei teplului n dou E,atei2.871F s(a artat c de acum nainte cultul cel >ec"i e nlocuit de cel nou care are noi instituii religioase -i n centrul su este 62nta &u"aristie instituit de ,2ntuitorul Dristos la Cina cea de #ain8 pentru ca oamenii dup mrturisirea -i -tergerea pcatelor prin 6f2nta #ain a spo>edaniei s se mprt-easc cu nsu-i trupul -i s2ngele %iului lui Dumne1eu Cel ntrupat ca s poat intra n mpria cerurilor.

117

;r.;rof.Dr. Dumitru 'brudan Diac.;rof.Dr. &milian Corniescu8 op.cit.8 p.2:.

Capitolul I8 8aloarea moral5 a poc5in"ei n 8echiul -estament

,2ntuitorul lisus Dristos aprob n>tura moral a !ec"iului testament -i o des>2r-e-te curind(o de elementele omene-ti cu care au mpo>rat(o crturarii -i fariseii prin rstlmcirea -i sc"imbarea coninutului. n datoriile cu pri>ire la aproapele sunt mai precis artate8 ele fiind concreti1ate credinei lui Dumne1eu -i a iubirii fa de &l. *u se poate concepe iubirea lui Dumne1eu -i plinirea <egii fr iubirea aproapelui. Dup !ec"iul #estament omul este creat Adup c"ipul lui Dumne1euB -i pornind de aici comunitatea uman constituie un tot8 o unitate care trebuie s slujeasc lui Dumne1eu8 prin mplinirea scopurilor fi4ate de &l la Creaie. Cderea primilor oameni n pcat este mare8 dar nu ireparabil8 o dat cu pedepsirea primului pcat s>2r-it8 Dumne1eu "otr-te o 1i a iertrii -i a m2ntuirii8 n >ederea acesteia -i pentru oameni Dumne1eu8 din marea 6a iubire pentru oameni -i din ndurarea 6a i c"eam din nou la 6ine. 'ceast apropriere de Dumne1eu constituie ideea central a istoriei biblice8 istorie a strduinelor umane n calea spre des>2r-ire. Jna dintre cile -i mijloacele de apropriere de Dumne1eu8 prin mplinirea poruncilor 6ale este pocina. /.1 *oiunea de pocin -i elementele ei ;ocina repre1int re>enirea la Dumne1eu n stare de umilin -i cu rugciune profund marcat de regretul pentru frdelegea s>2r-it. n !ec"iul #estament8 noiunea de pocin este redat prin >erbul la imperati> cu sensul de a re>eni la <egea lui Dumne1eu -i a se ndeprta de pcat. ;ocina este aciunea de ndeprtare radical de la pcat -i actul de apropriere ctre Dumne1eu prin restaurarea omului pctos n practicarea >irtuilor. 'ciunea pocinei este de natur luntric8 este >orba de o sc"imbare a cugetului -i prin urmare o transformare interioar a pctosului8 cci posturile8 umilina -i alte acte peniteniale8 pot fi considerate ca semne e4terioare ale pocinei8 dar Ia">e care pri>e-te -i cunoa-te inimile a-teapt o sc"imbare radical de conduit.
11+

11+

;r.Drd. erplu G"eorg"e3 A Ideea de pocin n !ec"iul testamentB8 n re>ista G.?.8 anul L<III8 ?ucure-ti 15:/8 nr. l )(12.8 p. 12:

Dumne1eu intre n

c"em cu

pe &l

oameni pentru

s a

se

aproprie >ia

de

&l8

s -i

comuniune

a>ea

>e-nic

pentru a se mprt-i de binefacerile sale3 Aspune(le3

;recum e ade>rat c &u sunt

>iu8 tot a-a de ade>rat e c &u nu doresc moartea pctosului8 ci s se ntoarc -i s fie >iuB -i iar-i8Antoarcei(>8 ntoarcei(> de la cile >oastre cele rele M ;entru ce s murii >oi8 casa lui Israel VE&1ec"iel $$811F. )bser>m din aceste cu>inte c Dumne1eu se adresea1 omului pctos nc din na-tere8 prin gre-eala primului printe al neamului omenesc prin care a intrat pcatul n lume -i mpreun cu el moartea ERomani 7812F. De atunci pcatul locuie-te n cea mai intim parte a eului8 oamenii fiind pcto-i -i prin >in personal8 cci fiecare dintre ei este uneori >2ndut ERomani/8/F accept2nd jugul patimilor pctoase ERomaniV87F. ;salmistul este con-tient c nici un om nu(i drept n faa lui Dumne1eu de aceea el se roag3 A'u1i(m ntr(u dreptatea #a... 6 nu intri la judecat cu robul #u8 c nici un om nu(i drept naintea #aB E;s. 1/28 l(2F8iar profetul Isaia constat trista stare decadent a poporului -i e4clam3 A#oi am ajuns ca necuraii -i toate faptele dreptii noastre sunt ca un >e-m2nt ntinatB. EIsaia +/87F. n starea sa paradisiac8 starea sa iniial8 omul se bucur de pre1ena lui Dumne1eu8 era fericit8 era n plenitudinea de a e4ista8 era deci ntr(o stare perfect de sntate -i pace pentru c Dumne1eu era n intimitate cu omul creat. Rul8 pcatul sf2-ie aceast armonie -i pro>oac lipsa binelui8 a perfeciunii8 a dreptii8 este deci starea de nedreptate -i nelegiuire. 'ciunea rului se poate sinteti1a n3 ( ( ( ndeprtarea lui Dumne1eu !tmarea dreptului aproapelui *esocotin n atitudinea fptuitorului atta n>er-unare

#oate acestea8 deoarece numai nesocotina poate s se mpotri>easc lui Dumne1eu -i poporului su. Cel ru de1lnuie8 rutatea sa8 cu nc2t atinge pm2ntul nsu-i -i pune n pericol ec"ilibrul creaiei. Rul c"eam dup sine alt ru pro>oc2nd reacii n lan8 n felul aceleia a r1bunrii s2ngelui. ?inele trebuie cutat iar rul trebuie e>itat. Ruperea legturilor cu Dumne1eu duce la o moarte ine>itabil ntre omul pctos -i Dumne1eu cre2ndu(se un mare abis -i acum Dumne1eu -i ascunde faa 6a de la cel pctos. ,oartea pe care o aduce pcatul poate fioprit -i rul s>2r-it poate fi re1ol>at. ;ctosul este asemenea unui bolna>8 ori Dumne1eu dore-te ntoarcerea

-i tmduirea lui3 AIntoarcei(>8 copii rtcii -i &u >oi >indeca neascultarea >oastr. Zicei: Iat >enim la #ine8 c #u e-ti Domnul -i Dumne1eul nostruB EIeremia$822F. 'ceast ruptur care s(a produs ntre om -i Dumne1eu poate fi reconciliat prin efortul unit al celor dou pri3 pctosul trebuia s(-i cear iertare8 n timp ce Dumne1eu druie-te din nemrginita sa buntate "arul su ierttor. )mul trebuie s nceap prin a ridica obstacolul pe care el nsu-i 1(a pus8 ca s nu mai fie ata-at pcatului su8 Aca el s se ntoarcB EII Regi$8$F -i s re>in la Dumne1eu. 'cest act de re>enire la Dumne1eu -i <egea 6a fiind desemnat ca act de pocin. n !ec"iul #estament termenul Ate-ubaB8 cu sensul de pocin l gsim la )sea 1/82($ Antoarce(te8 Israele la Domnul Dumne1eul #u8 c tu te(ai poticnit din pricina fgduieli taleM Gsii rugi de pocin ntoarcei(> ctre Domnul -i 1(1 1icei <ui 3 lart(ne orice frdelege ca s ne bucurm de milosti>irea ta -i s aducem n loc de tauri8 lauda bu1elor noastreB Din te4tul de mai sus reiese clar c Dumne1eu c"eam la pocin pe Israel8 care ndeprtea1 de &l din pricina idolatriei. ;rofetul )sea8 pune n e>iden >aloarea superioar a pocinei sincere fa de8 sacrificiile de tauri8 care sunt lipsite de o real participare a celui pctos la actul de implorare -i sl>ire a lui Dumne1eu. Dumne1eu este cel care c"eam pe om la pocin prin profeii si3 AGi acum8 1ice Domnul8 ntoarcei(> la mine din toat inima >oastr8 cu posturi8 cu pl2ns -i t2nguire. 6f2-iai(> inimile8 nu "ainele >oastre -i ntorcei(> ctre Domnul Dumne1eul >ostru8 cci &l este milosti> -i ndurerat8 ncet la m2nie8 -i mult milosti>8 -i(i pare ru8 de rul pe care 1(a trimis asupra >oastr. )8 de >(ai ntoarce -i >(ai pociB8 1ice Domnul EIoil.2812(1/F. ;ocina include n sine mai multe elemente at2t interioare c2t -i e4terioare3 a. &ina ;ctosul trebuie s de>in con-tient c starea sa pctoas -i n acela-i timp8 s regrete sincer -i profund pcatele s>2r-ite. Cina se refer la pcatele s>2r-ite n trecut8 iar n cele ce pri>e-te >iitorul8 cina se transform n "otr2rea de a nu mai pctui. Cina este o condiie necesar pentru iertarea pcatelor. Cina repre1int fondul -i momentul comun tuturor religiilor8 tuturor sufletelor dup cdere. &a este prima parte -i >alorea1 c2t jumtate din pocin. &a concentrea1 ntr(un focar con-tiina -i >iaa8 nu numai trecutul -i pre1entul8 ci -i >iitorul. 6e poate spune c Animeni nu suport pri>irea trecutului su

fr s sufereB8 cci cine e fr gre-ealV Gi iar-i nimeni Anu(-i pri>e-te trecutul dec2t pentru c >rea ca >iitorul s fie altulB. &4ist n cin o for de tre1ire8 de luminare n "ar A;catul cedeaz "arului care ptrunde sufletul a-a cum ntunericul cedea1 luminiiB. & o for de cunoa-tere -i de judecat a rului8 care rne-te persoana n relaiile ei cu Dumne1eu -i aproapele ACci nimeni nu trie-te lui(-iB8 de(am face fie binele8 fie rul. n orice fapt noi >edem o angajare trainic3 Dumne1eu8 aproapele8 binele8 ntre mine -i aproapele meu st ca mijlocitor8 ca punte de legtur8 Dumne1eu8 ade>rul di>in. Gi cina nu s(ar tre1i n noi dac8 A>iol2nd aceast unitate trainic8 lo>ind legea lui -i aproapele meu8 nu m(- simi eu mai ales ca8 cu un bumerang -i lo>it -i >ino>atB.
11.

Gi lo>itura altuia te poate atinge sau nuC cea de la tine ns doare totdeauna -i descoperi rana care s(a desc"is nuntrul tu8 Antoarce(se(>a rutatea lui8 la capul luiB 1ice psalmistul E!III812F.
11:

In cin e pus n joc esena noastr intim -i n ea e4perimentm noi nemijlocit rul. 6uferina lucrea1 ca un semnal de alarm8 ca un nger de >estitor. Cina e o sond aruncat la mari ad2ncimi o inci1ie n sufletul bolna> care ptrunde Amai ad2nc dec2t pcatulB E6f2ntul Isaac GirulF p2n la fondul sntos din noi. Dac rul e egal cu binele8 atunci e de nebiruitC urc p2n la rdcinile fiinei -i nu urmea1 pesimism iremediabil -i fatalism. Re>elaia ne spune8 c Dumne1eu a pus "eru>imi cu sbii de lumin ca s p1easc drumul care duce la pomul >ieii E%ac.$82/F pentru ca rul s nu poat ptrunde p2n la rdcina "aric di>in din noi. 'cesta este rolul po1iti> al cinei8 c ea ptrun12nd p2n la "otarele profunde8 tre1e-te fora >ie credina -i sperana -i Atinde s repare de1ordinea8 s restabileasc armonia n compo1iia >alorilor noastreB.
115

paza -i

Cina este o noiune important n iudaism8 un prealabil necesar iertrii de>ine -i unul dintre cele mai mari daruri date omului de Dumne1eu.
120

?iblia spune3 A#e >ei ntoarce la Domnul8 Dumne1eul #u.B EDeut./8$0F. 'cest pasaj este interpretat de nelepi ca o alu1ie la cin3 aceast noiune Ade ntoarcereB semnalea1 c ade>rata cale este cea di>in8 iar ndeprtarea de ea nu poate fi dec2t nefast. 0nelepi deosebesc dou feluri de cin3 una nscut din
11. 11:

;r. Constantin Galeriu8 A6ensul cre-tin al pocineiB8 n re>.6.#.8 LIL E15+.F8 ?ucure-ti8 nr.5(108p.+.7 Ibidem 115 Ibidem8 p.+.. 120 Dicionar &nciclopedic de Iudaism8 p.1/$

teama de pedeaps iar alta inspirat de dragoste profund de Dumne1eu. Cina nscut din teama de pedeaps presc"imb pcatele comise n mod intenionat n gre-eli s>2r-ite din nebgare de seam sau din ne-tiin ceea ce mic-orea1 gra>itatea delictului. Cina inspirat de iubirea de Dumne1eu transform toate pcatele comise n mod intenionat n fapte bune.
121

#alantul spune 3 A<ocul celor ce s(au cit8 nu poate fi atins nici c"iar de cel mai drept dintre drepiB. Rabinii e4alt semnificaia cinei3 Aea a fost creat nc naintea lumii ns-i se nal p2n la tronul di>in8 prelunge-te 1ilele omului -i duce la i1b>ireB. Dumne1eu porunce-te lui Israel s se ciasc -i s nu se simt umilit cci nu este nici o ru-ine ca %iul 6u s se ntoarc la tatl sau care l iube-te. Conform tradiiei8 de c2te ori o catastrof lo>e-te comunitatea e>reiasc poporul trebuie s se ciasc -i adeseori s posteasc. Rostul calendarului ebraic este de a(i ndemna pe oameni s reflecte1e la faptele lor -i s se ciasc8 iar nu pur -i simplu s se abin de la m2ncare -i de la butur. Nece 1ile ale anului sunt re1er>ate n special pentru ca omul s se ciasc a-a cum se cu>ine8 acestea fiind cele 1ece 1ile Anfrico-toareB de la Ros Da-ana de la lam Qipur8 culmin2nd cu sf2r-itul slujbei de *eila8 ultima slujb din Qipur. Datorit tradiiei8 n aceste 1ece 1ile Dumne1eu face cina deosebit de u-oar Jnii e>rei pio-i -i analizeaz n fiecare sear faptele -i se ciesc ndat de gre-elile lor. C2nd nelepi ndeamn omul s se ciasc n ajunul morii8 aceasta >rea s spun c trebuie s ne cim 1ilnic8 deoarece putem muri n orice clip. *oiunea de cin ocup un loc important n te4tele teologice e>reie-ti ca -i n cele etice. &lementul esenial al cinei l constituie remu-crile -i regretul pentru pcatul s>2r-it8 ca mrturisirea pcatului aduce iertarea di>in -i c el nu trebuie s se repete. Rabinii spun c este necesar cina pentru ca o ofrand s poat fi agreat de ctre Dumne1eu. &i spuneau A*ici ofranda pentru pcat8 nici jertfa isp-itoare8 nici moartea8 nici srbtoarea isp-irilor nu poate nfptui efecti> isp-irea dac nu este simultan -i pocina
1$7

. realizat de ,esia. ,are este cina8 cci ea

A,are este cina8 deoarece ea aduce lumii >indecarea. ,are este remu-carea8 cci ea face s se apropie m2ntuirea prelunge-te anii >ieii unui omB
121 122

122

Ibidem. '.Co"en 8 A#almudulB8 ed.Dasefer8 ?ucure-ti 20018p.1.0 Ibidem8 p. 1.2

AJn ceas de cin -i de fapte bune pe lumea aceasta preuie-te mai mult dec2t ntreaga >ia n lumea care >a s >inB E'>ot./822F. ;otri>it ?ibliei8 Dumne1eu nu se bucur de moartea unui om ru ci atunci c2nd se presc"imb -i trie-te E&1ec"iel $$81158 el a-teapt nerbdtor ca el s se ciasc -i(i u-urea1 eforturile n acest sens. Cina8 denumit -i fr2ngerea inimii este -i o durere a sufletului -i o repulsie continu fa de pcat. An cin noi trebuie s ajungem at2t de departe nc2t s ne putem despri de un cr2mpei al e4istenei noastre 8 pe care s(1 e4cludem din coninutul o4iologic al persoanei proprii -i aceasta din moti> c acest cr2mpei a ntunecat acest c"ip -i asemnarea noastr cu Dristos. ( (
(
12$

Cina se manifest n trei direcii3 a>ersiunea pentru pcatul pre1ent regretul retrospecti> de a(1 fi s>2r-it "otr2rea de a(1 e>ita n >iitor
12/

Cina nseamn pe de o parte regret -i nemulumire fa de ceea ce a fost -i este cre-tinul8 pe de alta8 arat cre-tinul a-a cum ar fi >rut s fie. 6f2ntul loan Gur de 'ur spune3 Ac nu ajunge numai s recuno-ti c e-ti pctos8 ci trebuie -i g2ndul -i "otr2rea de a te ridica 8 de a te sc"imba n bineB. Cci pcatul nu mai dup ce a fost s>2r-it8 st2rne-te durere sufletului ce la nscut...8 pcatul dup ce a fost s>2r-it sf2r-i -i torturea1 n dureri g2ndurile care(i dau na-tere 8 cre2nd astfel n fiina credinciosului o stare de 1bucium sufletesc . Dup ?iblia condiiile prealabile ale cinei sunt3 (
(
127

s recuno-ti natura pcatului s>2r-it s nelegi c pedeapsa e ine>itabil -i c doar cina permite s reflecte1e asupra iertrii lui Dumne1eu -i s renuni la pcat

e>itarea ei8
(

Cel mai ele>at ni>el de cin este cel al cinei imediat dup pcat8 apoi cina care sur>ine dup un de1astru -i n sf2r-it 8 pocina care precede moartea. Dup &>ul ,ediu8 ideea cinei8 ntrit de liturg"ia penitenial -i ritmurile marilor srbtori8 au continuat s joace un rol important n >iaa e>reilor. 'ngoasele n urma persecuiilor i(a incitat -i mai mult s cear iertare lui
12$

Dumne1eu

pentru

Diac.;rof. *iculae ?alca8 A&tapele psi"ologice ale mrturisirii8 n 6tudii #eologiceB 8 ?ucure-ti 15778 nr. 1(28 p.$2($$ 12/ ;r.Ioan ?unea8 ;ocina( ndatorire de cpetenia a cre-tinismului8 n re>C A,itropolia )ltenieiB8 157.8 Craio>a 157.8 nr.l 1(128 p..$: 127 6f2ntul loan Gur de 'ur8 )milii despre pocin 8 ,igue8 ;.G.>ol./5 col.$10

pcatele

crora

le

atribuiau

suferinele lor. orientea1 n concepe at2t la Dumne1eu

;erioada contemporan de1>olt o accepie a cinei care se dou direcii3 ( cina

(

ntemeiat ca pe

pe un cinei

interpretarea element ca drumul

ancestral8 indispensabil ntoarcerii

credinciosului c2t -i necredinciosului reinterpretarea cei ce au pentru abandonat cile iudaismului.

Cina unui singur om ajut la readucerea uni>ersului ctre Dumne1eu -i la restabilirea armoniei lumii8 a-a nc2t ntoarcerea lui Israel pe pm2ntul su este perceput de QooI ca o form de cin naional ca o etap spre unitatea regsit a procesului creaiei. b. +rturisirea ,catelor ,rturisirea pcatelor este at2t o necesitate psi"ologic c2t -i o porunc dumne1eiasc ADeci8 de se >a face cine>a >ino>at de ce>a din acestea -i -i >a mrturisi pcatulC 'tunci8 pentru pcatul su8 pe care 1(a s>2r-it s aduc Domnului jertf din turm8 o oaie sau o capr din caprele sale8 pentru >ina pcatului8 -i(1 >a curaii preotul prin aceasta de pcatul su -i i se >a ierta pcatulB.E<e>.787(+F. ACine >a pctui mpotri>a Domnului -i >a fi >ino>at8 sufletul acela s(-i mrturiseasc pcatul ce a fcut...B E*um.78+(.F 6olomon scrie3 ACel ce(-i mrturise-te pcatele -i se las de ele >a fi miluitB E;ilde 2:81$F ,ariam soia lui 'ron8 umplut de lepr8 pentru c2rtire mpotri>a lui Dumne1eu8 este tmduit la rugciunea lui ,oise E*um. l 28 l ( l 7F. Israelii8 ntor-i8 din capti>itatea babilonic8 s(au cit naintea preotului &1dra8 cci se cstoriser cu femei de alt neam -i au fost iertai de pcatul lor E&1. l )8 l )(l lF. Gi tot a-a rug2ndu(se *eemia la Dumne1eu -i mrturisind pcatele fiilor lui Israel8 i(a fost ascultat ruga lui.E*eemia 18+(.F. ;ocina *ini>itenilor8 la care a fost trimis de Dumne1eu proorocul lona8 ca s le predice pocina Eloan $F. ,rturisirea pcatelor atunci nu era #ain8 dar era totu-i o necesitate sufleteasc -i o porunc di>in.
12+

&a este un prim gest care e>idenia1 o pocin sincer -i o tendin de

12+

;rotosing"el loan *ic"ie ( ?lan An Con>orbiri du"o>nice-ti8 II &d.&piscopia Romanilor -i Du-ilorr( 15508 p.$$+

ndreptare -i umil supunere. Dumne1eu poate sanciona pe drept pe cel pctos8 totu-i el se arat atotndurtor -i(-i de1>lui iubirea 6a8 care este mai mare dec2t gre-eala. ;uterea acestei iubiri biruitoare las spiritul unit. Credinciosul se poate mrturisii lui Dumne1eu n du" de cin8 prin rugciune. 'ceast mrturisire -i are >aloarea ei8 dar nu este suficient pentru iertarea pcatelor. Deoarece pcatele s>2r-ite n(au fost numai o simpl decdere personal8 ci prin ele am luat o atitudine de indiferen -i du-mnie fa de semenii no-tri -i fa de Dumne1eu. #ocmai pentru aceasta8 iertarea pentru pcatele s>2r-ite nu mi(o pot da eu singur8 ci trebuie s o primesc de la cei fa de care sunt >ino>at -i rspun1tor 8 adic de la semenii mei -i de la Dumne1eu8 deoarece n mod direct sau indirect8 toate pcatele sunt mpotri>a lui Dumne1eu.
12.

) mrturisire -i o pocin numai fa de sine nsu-i nu e4istC aceasta nu poate da nici iertare8 nici lini-tea sufleteasc. 6tarea sufletului c"inuit de con-tiina pcatelor8 precum -i lini-tea dup primirea iertrii prin mrturisire o red foarte bine psalmistul Da>id3 A Rutile mele8 au co>2r-it capul meu8 ca o sarcin grea apas asupra mea ... #oat 1iua umblu apsat de ntristare ... 6lbit sunt peste msur -i rcnesc de durerea inimii meleB E;salm.$:8 l( :F. AIn tcerea mea8 oasele mele s(au mcinat de gemetele mele neconteniteB3 cci 1i -i noapte m2na ta apas greu peste mineC >laga mea s(a topit ca de ar-ia soarelui. Wi(am de1>luit ns pcatul meu -i >ino>ia mea nu i(am tinuit(o8 ci am 1is 3 A!reau s mrturisesc Domnului frdelegile mele. Iar tu ai ridicat po>ara pcatului meuB E;salm $28$(7F ,rturisirea pcatelor este deci singura cale de obinere a iertrii -i de refacere a ec"ilibrului sufletesc. &a se poate face fa de un prieten pentru a(i cere un sfat -i fa de cel care au gre-it 8 pentru a(i cere iertare. Gi una -i alta este bun -i necesar8 dar nu sunt suficiente pentru a produce iertarea lui Dumne1eu.
12:

Iertarea -i lini-tea deplin a sufletului o dob2nde-te credinciosul numai prin mrturisirea pcatelor n faa preotului3 A mrturisirea fcut n faa du"o>nicului -i anume8 nu istorisind numai simplu -i rece pcatele ci spun2ndu(le cu fr2ngere de inim -i cu regretul de a le fi s>2r-itB
125

,rturisirea pcatelor nu nseamn o njosire8 o de1brcare -i desc"idere nedemn a sufletului omenesc ci8 dimpotri> ea este un act de demnitate -i curaj8 n aceast pri>in 6fini ;rini folosesc urmtoarea comparaie3 dup cum o boal
12.

;r.Irineu Crciuna-8 n 'rt An>tura )rtodo4 despre pocinB8 n re>ista )rtodo4ia 8 anul LII8 ?ucure-ti 15+08 nr.$8p.$51 12: Ibidem8 p.$52 125 EColecti>F8 #eologia Dogmatic -i 6imbolic8 !oi II8 ?ucure-ti 157:8 p.:55

dac este ascuns -i netratat8 din neglijen sau din ru-ine de medic -i din fric de tratament8 duce la moarte8 tot a-a -i pcatele nemrturisite din ru-ine sau din alt pricin rm2n ca un fel de ran dureroas n sufletul necredinciosului8 -i duc la moartea sufleteasc . A *u(i fie ru-ine a mrturisi pcateleB spunea 6f2nta 6criptur E6ira" /82:F. *edemn -i ru-inos a fost momentul c2nd s(a s>2r-it pcatul 8 nu c2nd este recunoscut -i mrturisit. Gi dac nu mi(a fost ru-ine c2nd 1(am s>2r-it8 cu at2t mai puin trebuie s ne fie ru-ine c2nd l recunoa-tem -i l mrturisim. 'de>rata mrturisire a pcatelor este ca un fel de erupie a sufletului care caut s nlture de pe sine carapacea pcatului -i s ias la suprafa8 la lumin -i libertate. ,rturisirea slbe-te -i >e-teje-te astfel puterea -i influena pcatului asupra noastr8 Acci precum -arpele scos din ascun1i-uri la lumin se sile-te s fug -i s se ascund8 tot astfel -i g2ndurile cele >iclene8 date pe fa prin mrturisire des>2r-it8 se grbesc s fug de omB.
1$0

A Cei ce se ngreunea1 de o m2ncare nedigerabil sau bogat n sucuri -i n substan8 >rs2nd se u-urea1C a-a se >or nelini-ti ntr(u nuntru -i se >or neca de sucul -i de substana pcatului aceea ce au pctuit -i acoper -i(i ascund pcatul. Iar dac cine>a se face acu1atorul su prin mrturisire8 >ars pcatul -i se cur de toat cauza boaleiR
1$1

De aceea8 Acel ce(-i tinuie-te pcatele sale nu prop-e-te8 iar cel ce le mrturise-te8 capt ndurareB E;ro>.6olomon 2:8$F Dup cum am mai spus8 mrturisirea pcatelor se face prin du"o>nic8 muli dintre ei -tiu ns s aduc pe cei ce se mrturisesc la durerea p2n la lacrimi pentru pcatele lui. 'semenea du"o>nici mplinesc8 poate fr s -tie8 sfaturile 6finilor ;rini. Du"o>nicul ia asupra sa rspunderea -i cina suferitoare pentru pcatele ce i se mrturisesc8 intensific2nd rspunderea -i cina sau c"iar produc2ndu(le n penitent8 c2nd ele nu s(au produs n acela din iniiati> proprie. &l -i nsu-e-te ntr(un anumit sens neputinele aceluia -i sufer pentru ele asemenea lui Dristos ADar &l a luat asupr(-i durerile noastre -i cu suferinele noastre s(a mpo>rat. Gi noi l socoteam pedepsit8 btut -i c"inuit de Dumne1eu EIsaia 7$8/F8 ca -i c2nd ar fi ale sale 8 dar prin aceasta i transmite aceluia puterea sa de a le dep-i prin ad2ncirea n acela a suferinei pentru ele.
1$2

,rturisirea pcatelor este leacul cel dint2i -i cel mai sf2nt dintre toate n care
1$0 1$1

6f2ntul loan Casian8 Despre ;rini din pustia sIetic8 >oi I8 6ibiu 15/.8 p. 1$+ 62ntul loan Gur de 'ur8 )milia II ' la ;salmul $+ 1$2 ;r.;rof Dumitru 6tniloaie8 n art A#aina ;ocinei ca fapt du"o>nicescB8 n re>. A)rtodo4iaB8 anul LLI!8 ?ucure-ti 15.28 nr.l8 p.:

se aplic pedagogia di>in8 n care se face educaia sufletului dup legile lui Dristos -i dup disciplina ?iserici. *u este alt instituie pe lume care s ofere mijloace at2t de puternice pentru mi-carea ad2ncurilor suflete-ti ale cre-tinului -i s ajute nlarea acestuia la o >ia religioas moralB. c. &a este
1$$

"otr2rea de a numai pctui

n >iitor mbinat cu

cina8 deoarece cel care simte regret pentru pcatul s>2r-it8 nseamn c ar fi dorit s nu(1 fac -i prin aceasta el se simte ndemnat s nu(1 mai fac n >iitor.
1$/

d.

De1legarea

sau

iertarea

pcatelor8
1$7

element

ce urmea1

mrturisirii -i angajamentului penitenei de a nu mai pctui -i pe care Dumne1eu o acord penitentului prin preotul du"o>nic. Iert2ndu(i se pcatele credinciosul este eliberat de orice pedeaps temporal sau >e-nic -i prin aceasta dob2nde-te ndejdea mo-tenirii >ieii >e-nice. ;rin mrturisire8 credinciosul se desolidari1ea1 de pcatele s>2r-ite8 el nu mai a-tept s fie acu1at -i judecat pentru ele la judecata din urm8 ci nainte de a ajunge la aceasta prin mrturisire el nsu-i >ine naintea lui Dumne1eu8 se condamn pentru pcatele s>2r-ite. Dumne1eu nsu-i >rea -i cere s facem aceasta3 A#u m(ai cople-it cu pcatele tale -i cu frdelegile tale m(ai c"inuitB 1ice Domnul. &u sunt acela care iart pcatele tale -i nu(-i mai aduce aminte de frdelegile tale. 'du(i aminte -i s ne judecm ntre noi spune(mi nt2i tu8 una c2te una8 frdelegile tale ca s te de1>ino>e-ti EIsaia L<III82/(2+F. ;rimind iertarea pentru pcatele mrturisite8 cu 1drobire de inim credinciosul nu >a mai fi tras la rspundere pentru ele la judecata din urm. Din elementele e4puse mai sus8 obser>m c pcatul sub orice form8 aduce la pieire -i aps greu asupra con-tiinei omului pctos ceea ce face ca el s rspund la c"emarea di>in8 recunosc2ndu(-i gre-eala -i implor2nd mila lui Dumne1eu3 A,iluie-te(m Dumne1eule8 dup mare mila #aBE;salm7081F. acuz -i se

-.2 Relaia ,cat 6 ,ocin 0n structura >ieii pe care credinciosul doritor de nalt inut moral trebuie s( o promo>e1e8 accentul principal care pe un principiu po1iti> "otr2tor n or2nduirea ei -i cere este iubirea8 e4presia raportului nou -i dumne1eiesc8 deopotri> ntre
1$$ 1$/

;r.Inrineu Crciuna-8 op.cit.8 p.$5/ EColecti>.#eologia Dogmatic -i simbolica8 manual pentru instituiile teologice 8 ?ucure-ti 157:8 p.:5.(:5: >oi.II 1$7 lbidem8p.501(502

Dumne1eu -i credincios -i ntre credincios -i semen. 0n conte4tul iubirii -i au fundament -i finalitate celelalte coordonate ale >ieii cre-tine8 preci1ate n egal msur teoretic -i cu garanii de eficacitate3 prop-irea n >irtute -i idealul sfineniei8 pocina -i menirea8 rugciunea -i du"ul comunitar 0ndeosebi noiunile smerenie ( pocin8 conjugate sunt definitorii pentru o nelegere cuprin1toare a spiritualitii cre-tine -i a disponibilitilor8 umane de reali1are a ei. ;ocina face corp cu smerenia -i am2ndou definesc spiritualitatea cre-tin pentru c A?isericaB8 trup al lui Dristos8 pcat.
1$. 1$+

realizeaz ntre mdularele sale8 nu

numai o comunitate de credin -i >ia spiritual8 ci -i o comuniune de suferin -i 0n 6f2nta 6criptur8 pcatul este desemnat prin denumiri felurite. 'stfel n e>reie-te8 este redat prin cu>intele 3 nedreptate8 pesa" 9 rebeliune8 "attat ( ndeprtarea de la scopC
1$:

aXom (

sara" 9 re>olt.

#oi ace-ti termeni i gsim n rugciunea psalmistului ctre Dumne1eu3 ACei puternici se ridic n contra mea8 n timp ce eu sunt fr de nedreptate crime Epesa"F8 -i fr de pcat &4presia latin E"attatF. are un sens foarte larg8 put2nd nsenina orice 3 peccatum naturaeC peccatum artis. ApeccatumB a dob2ndit un sens moral -i ApeccatumB EaXomF8 fr

gre-eal. De aceea nt2lnim e4presiile In literatura cre-tin latinescul

religios8 dar este ntrebuinat pentru a desemna8 de asemenea concupiscena -i prin e4tensiune8 pedeapsa -i jertfa pentru pcat8 obiectul pcatului. 0n rom2ne-te8 termenul ApcatB are mai multe sensuriC dintre ele predomin
1$5

sensul moral(religios al unei fapte potri>nice >oinei lui Dumne1eu. -i or2nduirii di>ine.

0n !ec"iul #estament pcatul este conceput ca ce>a negati> adic opus >oinei 0n Cartea %acerii8 pcatul este conceput ca neascultare E%ac.281+C $811F8 care se pedepse-te n c"ip diferit E%ac./85(1+C +87(.C 11(1$F. Dup alegerea poporului israelit -i promulgarea legii >e-nice8 preceptele po1iti>e sporesc odat cu pcatele . ;catele se pre1int acum ca acte de r1>rtire8 mai cu seam c2nd sunt -i acte de idolatrie. 0n >remea profeilor 8 pcatul apare mai >dit ca ofens a lui Dumne1eu -i a aproapelui8 ca un fel de nebunie8 ca infidelitate fcut <ui Dumne1eu de ctre poporul alesC deci8 ca un fel de adulter3
1$+

Ierom. 'ntonie ;lmdeal8 C2te>a aspecte ale tririi du"o>nice-ti ortodo4e8 n AGlasul ?isericiiB8 L!II8E157:F8 nr.$8p.2$. 1$. ,a4 #"urian8 <a Confession8 <e- ;reses De #ai1e%rance8 15++8.p. 1$ 1$: colecti>8 #eologia ,oral )rtodo48 pentru institutele teologice8 >oi.I editura Institutului ?iblic -i de ,isiune al ?.).R.8 ?ucure-ti 15.58 p.$:/ 1$5 Ibidem8p.$:7

A'scult cerule8 -i ia aminte8 pm2ntule8 c Domnul grie-te3 Drnit(am feciori -i i(am crescut8 dar ei s(au r1>rtit mpotri>a ,eaB EIsaia 182C Ieremia $81(2F. ;catul este clcarea legii lui Dumne1eu -i aceast clcare este ns-i mpotri>irea la >oia lui Dumne1eu fcut cu mintea -i cu >oia clctorului de lege. Condiiile pcatului sunt 3 lucrarea >a s fie ndreptat mpotri>a legii di>ine8 omitere sau comitereC fptuitorul s fie con-tient 8 actual -i mcar confu18 de rutatea acestei lucrriC dea consimm2ntul >oineiC lucrarea pcatului s fie e>itabil8 adic s stea n puterea omului credincios
.1/1 1/0

s(-i

Dup persoana care(1 s>2r-e-te pcatul este de dou feluri3 ( pcatul originar sau pcatul strmo-esc8 care este pcatul s>2r-it de 'dam8 -i transmis tuturor urma-ilor lui prin na-tere -i 9 pcatul personal8 pe care l s>2r-e-te fiecare om prin >oin proprie. 6f2nta 6criptur n>a ca pcatul -i(a luat nceputul din >oina liber prin amgirea noastr8 mai precis a protoprinilor paradisiaci de ctre satana -i c plata pcatului8 ca abatere statornic de la >oin -i legea dumne1eiasc8 este moartea. Din comparaia cu pcatul dia>olului8 reiese c pcatul omului e mai puin gra> dec2t al celui dint2i8 dar nu c(i lipsit de gra>itateaC dimpotri>8 cderea n pcat a primilor oameni a protoprinilor paradisiaci8 are o gra>itate neobi-nuit. ;rin cderea n pcat se stric firea tuturor creaturilor care se abat la i1>orul lor dumne1eiesc8 i1>or de lumin -i >ia. Jrmarea pentru cei pcto-i este moartea trupeasc -i moartea sufleteasc.
1/2

Gra>itatea pcatului reiese din urmririle de1astruoase pe care le produce. 'stfel8 prin pcatul strmo-esc dispare armonia cu tine nsui8 cu Dumne1eu8 cu semenii -i cu naturaC trupul nu se mai supune sufletului ci nclin spre stricciuneC se prse-te comunitatea cu Dumne1eu8 ajungi rob al pcatului -i dia>oluluiC natura nu( i mai sluje-te dec2t cu mare greutate. ;catul este o ofens -i o re>olt8 nesocotire a atotputerniciei -i dreptii di>ine8 prin el am pierdut dragostea lui Dumne1eu8 pe &l nsu-i care ni s(a oferit. A*u e pace n oasele mele de la faa pcatelor meleB. A*ecjintu(m(am -i m( am speriat foarteC rcnit(am din suspinarea inimi meleB E;salm $.8$8:F. ;catul nimice-te sntatea moral -i trupeasc a credinciosului8 aduce de1ordine interioar8 suferine n >iaa personal. A;entru pcatele mele cele multe8
1/0 1/1

1/$

Ibidem8p.$:: Ibidem8p.$:5 1/2 Ibidem8p./0$ 1/$ 'bba ean !iolet8 <a Confession 8 ;aris 15258 p.20

nu se mboln>e-te trupul8 slbe-te -i sufletulB. A6tp2n8 milosti>e-te(te spre noi8 -i ne ajut8 s2rguie-te c pierim de mulimea pcatelorB8 se spune n ;araclistul ,aicii Domnului. ;catul este moti> -i i1>or de tulburare a ordinii naturale8 a pcii -i armoniei pus de Dumne1eu n lume -i n firea omului. n >irtutea structurii sale fiiniale8 post paradisiace8 credinciosul8 de-i i s(a -ters prin bote1 pcatul strmo-esc8 i rm2ne 8 ca urmare a libertii morale8 nclinaia spre gre-eal8 pe care complic2nd(o responsabil8 ajunge s pctuiasc8 uneori iremediabil -i de moarte.
1//

;catul instaur2ndu(se ca realitate8 a adus suferina ca o urmare tragic a lui. ;catul dezorganizeaz -i tulbur >iaa necesar m2ntuirii. 6imindu(se oarecum ca ntr(o furtun oceanic8 mpresurat de >aluri -i aruncat din nlimi ntru ad2ncuri -i iar-i trec2nd prin imensa genune8 pctosul se transpune n situaia unui naufragiat peste care s(au declan-at toate n>olburatele sti"ii ale >ieii. De aceea are con>ingerea c nu se poate bucura de i1b>irea Domnului fr a se smulge din n>luirea at2tor patimi. Gi astfel8 consider2nd postul ca un mijloc de primenire sufleteasc8 ndeamn3 A6 postim8 post bine primit8 bine plcut Domnului8 postul cel ade>rat cere nstrinarea de ruti8 nfr2narea limbii8 lepdarea m2niei8 deprtarea de pofte 8 de cle>etire8 de minciun -i de jurm2nt mincinosB.
1/7

*ini>itenii au postit n fa ine>itabilei pieiri3 Aau cre1ut n Dumne1eu8 au inut post -i s(au mbrcat n sac8 de la cei mari p2n la cei miciB. 'poi se arat cum3 A;ostind Domnul ...spre n>area noastr a biruit pe ispititorul8 iar ,oise prin postire s(a n>rednicit n 6inai a A>orbit cu Domnul Dumne1euB. De asemenea &no" care Aumbla n cile Domnului8 nu s(a mai >1ut8 cci Dumne1eu 1(a luat la sineB. A'>raam8 prin bunti -i prin iubire de strin8 a primit pe Ieremia care a >enit la el ngere-teB. ;rorocul Isaia8 prin ascultare8 s(a n>rednicit de inspiraia di>in8 EIsaia+8+(.F8 iar Daniel prorocul Ampreun cu cei trei tineri8 flcile leilor le(au sfrmat -i au clcat >paia cea ar1toareB8 pentru statornicia lor n credin -i nfr2nare. losif Apostind mai nainte a scpat de amestecarea femeii cei frdelegeB8 iar Da>id Aa biruit pe GoliatB.
1/+

&forturile pilduitoare aduse din !ec"iul #estament ca o m2ntuire a succesului pe care 1(au nregistrat ostenitorii amintii8 cu culminea18 la plinirea >remii8 n jertfa
1// 1/7

;r.6imon Radu8 &pitimie -i satisfacie n ?.).R. <LLL!II E15+5F8 nr.$(/8 p.$$1 6ti"oa>ma de luni I sptm2na. 1/+ ;rot.*ic"ifor #odor8 A;e treptele pocineiB8 n ,itropolia ?anatului8 anul LLI E15.1F8 ed. ,itropolia ?anatului8 nr./(+8 p.2$+

de pe cruce a ,2ntuitorului Dristos8 care a biruit nu un >rjma- obi-nuit8 ci Aa omor2t tria iaduluiB.
1/.

Dac ,oise 8 cu postul a fcut minuni desprind marea8 trec2nd poporul n pustie -i "rnindu(18 iar Alisus a lui *a>e8 cu nfr2narea a sfinit poporul -i cu sori le( a mprit pm2ntul fgduinei8 biruind pe nadiaaniiB8 ,2ntuitorul Dristos8 a asigurat celor credincio-i8 >iaa >e-nic. ;rin post face un pas n istoria m2ntuirii. ;ctosul e c"emat n condiiile >ieii sale efemere8 s se ntoarc8 s se ciasc -i s(-i descopere cele ascunse printr(o sincer mrturisire cre2nd mila lui Dumne1eu. 'nticip2nd 1iua aceea8 c2nd A-i morii din morm2nturi >or n>ia8 -i toi de o >2rst se >or face 8 si cele ascunse ale tuturor >or sta de fa8 aminte-te8 prin antite18 c ,oise s(a nfrico-at -i -i(a ascuns faa sa8 cci s(a temut s caute la Dumne1eu Ele-.$8+F8 iar Daniel s(a temut de ceasul ntrebrii 1ic2nd3 Acum ar putea robul Domnului meu s griasc cu Domnul meu8 care este aici de faV8 fiindc de spaim mi piere toat puterea -i suflarea ni se isto>e-te VB EDaniel 1081.F netgduit. ;catul se substituie tendinelor -i impulsurilor >irtuoase8
1/:

#oi suntem pcto-i8 pe temeiul uni>ersalitii pcatului -i a realitii lui de paralizeaz >oina -i entu1iasmul8 distruge sentimente superioare8 ncrederea n sine8 n semen8 -i n Dumne1eu8 fa>ori1ea1 8 ceea ce este morbid -i josnic8 este un permanent -i periculos factor de de1agregare. ;rin pcat credinciosul atentea1 la propria lui demnitate8 -i denigrea1 >aloarea sa uman8 lucru contranstant8 deoarece fiina uman8 capodopera a Di>initii a fost c"emat s urce culmile perfeciunii8 nu s se afunde n abisul frdelegilor.
1/5

;catul este corelat cu pocina. n general prin pocin8 se nelege lucrarea instituit de ,2ntuitorul8 conform creia8 credinciosul8 cindu(se sincer de pcate -i mrturisindu(le desc"is8 cu "otr2rea statornic8 imperati> -i promisiunea de a(-i ndrepta >iaa prin >irtute8 dob2nde-te de la ,2ntuitorul8 spre 62ntul Du"8 "arul ne>1ut al iertrii. Jrmarea fireasc este mpcarea cu Dumne1eu -i ptrunderea de >iaa "aric. ;ocina poate fi considerat ca tain8 n care ca1 este specific cre-tin -i ca >irtute general8 deci sentiment comun tuturor cu ob2r-ie n natura psi"ologic -i moral a omului. ,oti>aia religioas a pocinei st n pronia di>in8 care cunosc2nd n profun1ime sufletul omenesc -i neleg2nd slbiciunea uman n general8 dar mai ales -tiind ce ra>agii produce pcatul n >iaa credinciosului8 a lsat ;ocina ca leac al
1/. 1/:

Ibibem Ibidem8 p.2$7 ;r.;rof.Ion ?unea 8 A;catul -i ;cto-iiB8 n ,itropolia 'rdealului8 III E1575F8 nr.7(+8 p.$50

1/5

nsnto-irii morale.

170

A;ocina cuprinde ntreaga lucrare de des>2r-ire a >ieii cre-tine de la starea de pcto-enie p2n la culmile tririi n du"B.
171

;ocina repre1int o cale de nsnto-ire -i de des>2r-ire a sufletului. C"eia pocinei este frica de pcat -i de pedeaps. ;osibilitatea de a ne cura -i >indeca prin pocin de pcatele s>2r-ite este mrturisit de 6f2nta 6criptur -i 6f2nta #radiie8 -i confirmat de e4periena nenumrailor cre-tini. A!enii s stm mpreun la judecatB8 1ice Domnul8 Adac >or fi pcatele >oastre stacojii8 ca zpada le >oi albi8 -i de >or fi ca purpura8 ca l2na alb le >oi faceB. EIsaia #8 1:F. 6f2ntul loan Gur de 'ur spune 3 Asunt dou lucruri pcatul -i pocinaC pcatul este rana8 pocina este leacul. ;recum n trup sunt rni -i leacuri8 tot a-a n suflet sunt pcate -i pocin...B8 ADumne1eu c2nd -terge pcatele nu las nici o urm8 nu ngduie s rm2n nici o cicatrice8 ci o dat cu sntatea ne d -i frumuseea8 o dat cu ndeprtarea pedepsei8 ne d -i dreptatea8 -i face ca acel ce a pctuit s fie la fel cu cel ce n(a pctuit. Cci -terge pcatul -i(1 face s nu mai fie -i nici s nu fi fost. '-a de temeinic l desfinea1 de nu mai rm2ne nici cicatrice8 nici urm8 nici do>ad8 nici semn. 6unt multe do>e1i de pocin ca3 rugciunea struitoare 8 milostenia8 postul8 smerenia8 etc. 6finii ;rini menionea1 ndeosebi lacrimile8 care sunt o mrturie a sinceritii durerii suflete-ti -i a setei de m2ntuireC ele arat c pocina a r1bit ad2nc n>rto-area inimii -i c pm2ntul nostru este rscolit destul de ad2nc pentru a de1rdcina -i usca toate bunurile -i neg"ina pcatului dintr(nsul . De aceea 6f2ntul Grigore #eologul nume-te pocina8 bote1ul lacrimilor.
172

<acrimile pocinei -i sinceritatea mrturisirii renasc fiina credinciosului la o >ia nou8 stimulea1 optimismul natural8 marc"ea1 Antoarcerea la ceea ce este propriu naturii8 de la ceea ce este mpotri>a naturiiB. #atl Ceresc8 d iertare real -i sens e4istenei noastre.
17$

&a restaurea1 c"ipul lui Dumne1eu n noi -i restabile-te legtura familiar cu

17/

De pocin este legat -i orientarea spre >iitor8 ea art2ndu(se deplin numai dac se transform n ndreptare moral efecti> e>itarea prilejului de a mai pctui8
170

Diac. Ga>riil Cernueanu8 A%rec>ena s>2r-ireM 6f2intei #aineB8 n ,itropolia ?anatului LL E15.0F8 nr./(+8 p.$12 171 Drd.8 *icolae 6toleru8 ARolul pocinei pentru promo>area ,oralitii credinciosuluiB8 n re>. 6tudii #eologice anul LL! E15.$F ?ucure-ti8 nr.1(28 p.75 172 ;r.Irineu Crcina-8 op.cit.8p.$5. 17$ Drd. *icolae 6toleru 8 art.cit.8 p.+0 17/ ;r.Dr.6imon Radu8 ADespre sensul ordodo4 al canonului n #aina sfintei pocineB8 n ,itropolia 'rdealului8 !III E15+$F8 nr./(+8 p.$52

s>2r-irea faptelor >rednice de pocin.

177

;ocina este un act sufletesc -i religios esenial8 ce(-i are ob2r-ia n durerea ce le na-te n suflet8 n a>ersiunea ce o simte penitentul pentru pcatele fptuite -i n dorina de a se ntoarce la comuniunea cu Dumne1eu.
17+

salmul AlBA + )umit psalm al poc5in"ei &lementele istorisite de Cartea II 6amuel8 capitolul LI(LII8 ne descriu pcatul s>2r-it de Da>id8 mrturisirea lui -i pocina care a urmat dup ce profetul *atan pre1int psalmistului frdelegea s>2r-it. Ca o urmare a acestei pocine -i ca o cerere de iertare8 Da>id scrie ;salmul 70. Iudeii purtau r1boi cu amoniii -i toat oastea lor asedia cetatea Raba. In acest timp Da>id se gsea la Ierusalim8 ntr(o 1i8 ie-ise s se plimbe pe terasa palatului su8 >1u n apropriere o femeie mbindu(se. %rumuseea c"ipului ei 1(a atras pe rege pe drumul ispitelor. &l afl c femeia aceasta era soia lui Jrie Deteul8 unul din ofierii lui ce se gseau la r1boi. *eput2nd s(-i nfr2ne1e pornirile Da>id o c"eam la palat -i s>2r-e-te pcatul adulterului. 'cesta era doar nceputul8 cci el >a mai atrage dup sine clcarea nc a uneia dintre cele 1ece porunci8 care sun 3 As nu uci1iB E&4od 2081$F. ;rin s>2r-irea adulterului8 Da>id calc <egea8 situ2ndu(se n felul acesta n afara ei8 iar pedeapsa acestei gre-eli era moartea celor doi adulterini.
17.

6ituaia se nrute-te -i mai mult pentru c el a-teapt ca ?at-eba s nasc -i prin aceast fapt a lui ru-inoas >a fi dat n >ileag8 iar reputaia lui n faa poporului >a fi -tirbit. Cuprins de aceast team8 Da>id recurge la o >iclenie8 cu ajutorul creia sper s nltur scandalul ce ar fi putut a>ea loc la na-terea unui prunc ilegal. Da>id8 profit de situaia lui n Israel -i trimite dup Jrie s >in la Ierusalim c trebuie s(1 informe1e pe rege de situaia armatei ce se afla n plin campanie. !enind la Ierusalim8 Jrie8 Da>id nu(-i putea nc"ipui c el nu >a trece pe la soia lui s(o >ad. )dat ce acesta >a intre n cas8 Da>id credea c >a fi scutit de bnuieli8 iar mirarea ar fi manifestat(o Jrie la faptul c ?at-eba i >a drui un copil ce>a mai de>reme dec2t ar fi fost normal8 >a fi nlturat pun2ndu(se pe seama nt2mplrii.
177

;r.Dr.Corneliu 62rbu8 B*ecesitatea ;ocinei n 6f2nta #ain a ,rturisiriiB8 n ARe>ista #eologicB LLL!I E15/+F8 nr.1(28 p.7+(7. 17+ Drd. *icolae 6toleru 8 art.cit.8 p.+1 17. ,agistrand.,ircea ?asarab8 A;salmul <l=< Ideea de rugciune -i jertfB n re>. 6.#. LIII E15+1F8 nr..(:8 p./10

*umai c Jrie nu se duce la soia sa8 iar c2nd regele Da>id l roag de c2te>a ori s se duc acas acesta i ser>e-te prima lecie regelui adulterin3 AC2nd c"i>otul -i Israel -i Iuda locuiesc n corturi -i generalul meu lacob -i o-tenii stp2nului stau tbr2i n c2mp desc"is8 cum o s m duc la mine acas 8 s mn2nc8 s beau -i s m mai culc cu ne>asta meaV ;e >iaa mea -i pe >iaa sufletului tu c treaba aceasta n(o >oi face(oB. ELI811F. Da>id d2ndu(si seama de caracterul supusului su8 -i >ede planul nruit -i ncearc o ultim -ans8 dar nici aceasta nu i sur2de. Da>id este pre1entat ca un ade>rat despot al orientului8 pentru care >iaa unuia dintre cei mai buni ofieri ai si n(are nici o importan8 c2nd se pune problema propriilor sale plceri -i interese spune ?entsc". apelea1 la ajutorul generalului loab. <oab nu nt2r1ie n aplicarea sentinei8 astfel nc2t Jrie8 moare n prima ciocnire pe care o au israeliii cu aprtorii cetii Raba. Jn sol duce mesaj lui Da>id spun2ndu(i c Jrie este mort -i atunci regele satisfcut8 transmite ncurajri generalului cotrdtor8 spun2ndu(i 3 Anu(i fie inima grea din aceast pricin8 fiindc a-amn2nc sabia8 c2nd pe unul c2nd pe altul8 nd2rje-te(te la lupt mpotri>a cetii -i d(o la pm2nt.B El 1827F. ,ulumit c nimeni nu(i mai st n cale dup ce au trecut 1ilele de doliu pentru ?at-eba8 Da>id o aduce la palat8 de>enindu(i soie. ?at-eba la puin timp dup aceasta8 d na-tere unui prunc 9 fructul nelegiuirilor.
175 17:

Da>id "otre-te c Jrie trebuie s dispar c2t mai repede cu putin -i

%apta lui Da>id n(a fost plcut naintea Domnului -i din aceast

cauza *atan8

profetul este trimis n casa lui pentru ca s >esteasc nelegiuitului pcatul pe care(1 s>2r-ise -i de care el nici nu(-i ddea seama. Intr2nd la Da>id8 profetul d do>ad de un tact pedagogic -i nu(1 acuza de la nceput pe rege ci ncearc s(i istoriseasc o nt2mplare care semna foarte mult cu fapta ce o fcuse el. Da>id -i d seama de fapta s>2r-it n momentul n care profetul l mustr3 Apentru toate acestea Domnul te >a pedepsi cci sabia nu se >a deprta niciodat de casa taB E12810F. De-i Da>id nu a murit cum ar fi meritat totu-i urmrile acestui pcat se >or face simite. Rspunsul lui Da>id la toate n>inuirile aduse de *atau8 este 3 A;ctuit(am naintea DomnuluiM E1281$F 9 o mrturisire spontan8 i1>or2t din ad2ncul unui suflet ce(-i d seama de pcatul s>2r-it8 n aceast propo1iie scurt se cuprinde
17: 175

?. ?aentsc"8 Da>id roi d@Israel8 trad. n limba france1 de .,artK. ;aris 15$78 p. 15+ ,ag.C,ircea ?asarab8 op.cit.8p./12

ntreaga mrturisire a pcatului8 nsoit de o pocin sincer care(i aduce iertarea. AGi totu-i Dumne1eu a iertat pcatul tu. *u >ei muri l asigura *atan8 dar fiindc ai dispreuit pe Domnul8 pruncul ce i s(a nscut >a trebui s moar.B E1281$(1/F ;catul s>2r-it de Da>id i ntunec con-tiina n a-a msur8 nc2t el nu -i d seama de toate pcatele ce le s>2r-e-te n continuare. 6entimentul >inei sau cel al s>2r-irii pcatului dispruse cu totul din el8 si singura preocupare era pasiunea pentru frumuseea ?at-ebei -i teama de a nu fi descoperit -i defimat de popor . 'ceasta este situaia n momentul c2nd inter>ine profetul *atan8 care >a sc"imba starea sufleteasc a psalmistului8 determin2nd n el mrturisirea at2t de sincer -i de complet8 care a>ea s(i aduc iertarea din partea Domnului. Cu ajutorul lui *atan8 Da>id reu-e-te s nlture >lul gros al pcatului ce(i cuprinsese inimaC con-tiina lui nmorm2ntat n mocirla pcatului ren>ie mrturisind gre-eala8 scutur2ndu(se n felul acesta de ultimele urme ale pcatului -i n1uind spre iertarea -i lini-tea pe care i(o puteau aduce doar mrturisirea sincer8 rugciunea8 postul -i pocina. 6entimentul >inei este de acum trea1 n con-tiina lui Da>id8 iar comportarea lui aduce ntruc2t>a cu a credinciosului care8 con-tient de pcatul comis8 l mrturise-te sincer -i cu prere de ru. *ici un pctos n(a simit mai >iu -i n(a e4primat mai puternic dec2t Da>id ne>oia de a obine iertarea pcatelor s>2r-ite8 n aceast pri>in8 e4emplul clasic rm2ne ;salmul <l=<8 care alctuie-te un model de pocin -i ntoarcere la bine. n ;salmul <l=< putem urmri -i ideea de rugciune8 jertf -i pcat. n general8 n !ec"iul #estament pcatul era considerat ca o re>olt mpotri>a ordinii morale >oit de Dumne1eu8 ca o ndeprtare de la dorina sf2nt a Domnului. ' comite pcatul8 nseamn a clca <egea 8 a rupe raportul ce e4ist ntre om -i Dumne1eu8 a te lipsi de toate darurile ce >in din partea Domnului8 n sf2r-it 8 a te despri de Domnul -i a te lipsi de fericirea ce ti(e realitate obiecti>8 o putere a lui 6atan. ;rin pcatul comis8 Da>id -i d seama c a suprat pe Dumne1eu c relaia e4istent ntre el -i Domnul nainte de a pctui8 nu mai poate dinuiC pcatul separ2ndu(1 de Dumne1eu8 pentru c binele -i rul nu pot con>ieui. 'cest pcat8 prin care bunele raporturi cu Dumne1eu s(au rupt l apas n permanen pe Da>id8 determin2ndu(1 s spun3 A %rdelegea mea eu o cunosc -i pcatul meu este naintea mea purureaBE7F.
1+0

1+0

hrzit n el. ;catul este o

%er. 'ugustin 8 A&nnaraio in ;salmum <8 ,igue8 ;.<.8 >oi.$+ col.7:+

;rin aceast mrturisire8 psalmistul -i recunoa-te >ina -i per>ersitatea pcatului su i apare n toat profun1imea. &a aplic starea con-tiinei nedreptatea s>2r-it8 nelini-tea -i dorina celui pctos de a se ndrepta. ' a>ea pcatul naintea ta nseamn a(i aduce aminte mereu de neplcerile suferite de pe urma lui8 a le tri intens8 a te p1i pe >iitor de repetarea lui. C"iar -i atunci c2nd ai primit iertarea nu trebuie s dispar din faa oc"ilor ti8 cci uit2nd consecinele lui nefaste >ei fi ispitit din nou de el. n aceast direcie8 6f2ntul loan Gur de 'ur ne spune3 ADac Dumne1eu n ndurerarea <ui8 i iart pcatul8 tu8 pentru i1b>irea sufletului tu8 ine(i pcatul n faa oc"ilor8 cci aducerea aminte despre cele ce au fost nainte8 ajunge o piedic pentru cele >iitoare.B
1+1

acuzat de

;rin Afrdelegea mea eu o cunosc -i pcatul meu

naintea mea este purureaB8

psalmistul e4prim 1buciumul su sufletesc8 mrturise-te gre-eala care(i tulbur lini-te. 'cest 1bucium re1ultat din mustrarea con-tiinei l determin la pocin -i mrturisire sincer8 n sperana c prin ace-tia >a primi iertarea -i o dat cu ea -i lini-tea de care a>ea at2ta ne>oie. ,edit2nd mereu asupra frdelegi8 Da>id -i d seama c prin pcat a clcat regulile stabilite de Dumne1eu. AWie unuia am gre-it -i ceea ce este ru naintea #a am fcutB E!8+F8 e4prim tocmai sentimentul de >in fa de Domnul8 care n concepia !ec"iului #estament8 omul nu a>ea dreptul de >ia -i de moarte asupra semenului su8 acesta aparin2nd lui Dumne1eu -i orice abatere de la acest gen era considerat ca o le1are a drepturilor di>ine. Dup concepia 6fintei 6cripturi8 nedreptatea contra creaturilor8 n cele din urm8 este o nedreptate contra lui Dumne1eu8 pentru c &l este Cel care a dat acestora demnitatea -i ba1a tuturor datoriilor care -i au rdcina in sfinenia di>ina. este >ino>at n faa lui Dumne1eu.
1+2

;rin frdelegea s>2r-it 8 Da>id calc dreptatea8 <egea8 -i pentru aceasta el Da>id8 a gre-it fa de Dumne1eu8 Care 1(a ridicat din condiii destul de modeste la cel mai nalt rang din statul teoretic al lui Israel. %a de 'cela care i(a fcut tot timpul binele8 psalmistul gre-e-te8 art2ndu(se nemulumit. De toate acestea8 ns el este con>ins -i se pocie-te d2ndu(-i seama c merit s fie pedepsit. )rice pedeaps >a primi8 ea >a fi meritat cci3 Atu e-ti drept ntru cu>intele #ale -i neprtinitor n "otr2rile #aleB8 afirma profetul despre Dumne1eul su.
1+1

6f2nt loan Gur de 'ur8 A;redici despre pocin -i despre 6f2ntul !a>ilaB8 n rom2ne-te de Gtefan ?e1dec"8 6ibiu 15$:8 p..$ 1+2 <.C<%illion8 A<a 6ainte ?ible Commentee d@apres la !ulgate et Ies te4tes originau4B8 tome I!8 ;aris 152/8 p.17.

%ericitul 'ugustin >ede n aceast mrturisire o afirmare a dreptii -i sfinenie lui Dumne1eu. *umai acela care e lipsit de pcat poate pedepsi pcatul. 'cela8 pedepse-te n mod drept8 care nu are nimic ce ar putea fi pedepsit numai acela dojene-te cu dreptate n care nu este nimic de dojenit.
1+$

AC iat8 ntru frdelegi am fost 1mislit -i ntru(pcate m(a nscut maica mea.B8 Da>id atinge una din cele mai dificile probleme ale teologiei3 problema pcatului originar8 aceast >atr -i i1>or al pcatelor noastre . Dup ce Da>id8 s(a pre1entat n faa lui Dumne1eu8 de1>luindu(-i cele mai intime taine ale sufletului8 recunosc2ndu(-i -i regret2ndu(-i gre-eala8 trece apoi la o autoe4aminare ntorc2ndu(se p2n la cea mai fraged copilrie8 cunosc2nd -i laturile cu care ne(a legat s2ngele nostru mo-tenit.
1+/

;salmistul8 recunoa-te c nc de la na-tere8 din mult8 dar moti>ea1 totodat necesitatea milei dumne1eie-ti.

cauza pcatului strmo-esc acuz -i mai

1+7

natura sa a mo-tenit un imbold spre pcat. ;rin aceast mrturisire el se

'ceast pre1entare realist a pcatului e pornit dintr(un suflet care dore-te din toat fiina lui ndreptarea. )mul care nutre-te un astfel de scop nobil nu ascunde nici o urm a pcatului8 ci o mrturise-te sincer8 cer2nd printr(o ade>rat pocin iertarea Domnului. Da>id fiind con-tient de pcatul s>2r-it dore-te8 dup mrturisirea fcut8 ndreptarea. *dejdea mrturisirii generea1 n Da>id8 o rugciune curat8 prin care psalmistul cere o sc"imbare8 o nnoire total a interiorului su alterat de pcat. Iertarea pcatelor s>2r-ite de el nu o poate nelege dec2t prin prisma iubirii lui Dumne1eu fa de oameni. Cum Da>id gre-ise mult8 a>ea ne>oie de mult iubire din partea lui Dumne1eu -i pentru aceasta face apel la ndurarea dumne1eiasc8 rug2ndu(se 3 A,iluie-te(m8 Dumne1eule8 dup mare mila #a -i dup mulimea ndurrilor tale8 -terge frdelegea mea. ,ai >2rtos m spal de frdelegea mea -i de pcatul meu m cure-te E$(/F8 re1um2nd n aceste dou >ersete ntregul obiect al rugciunii sale . ;salmistul cere ca Dumne1eu s(1 m2ntuiasc prin iubirea 6a cea mare fa de oameniC aceast iubire s se re>erse din bel-ug peste gre-eala lui8 abisul frdelegilor c"eam abisul ndurrii8 pentru ca abisul ndurrii s absoarb abisul frdelegilor. #rebuie s remarcm -i s recunoa-tem c pentru epoca n care scrie Da>id8 aceast concepie despre iertarea pcatelor este foarte nalt8 ea apropriindu(se mult
1+$ 1+/

%er.'ugustin8 op.cit.8p.col.750 Dans 6c"midt8 ADie ;salmenB8 #ubingen8 15$/8 p. 101(102 1+7 %illon8 op.cit.p.17:

de concepia cre-tin. Da>id s(a mprt-it din plin de iubirea lui Dumne1eu -i el -tie c Domnul dore-te ca n inima omului s domneasc ade>rul -i >irtutea. ;entru a nltura o nou cdere8 Da>id se roag An ascuns nelepciunea m n>a E:F8 adic Domnul s(i arate felul cum s(-i alctuiasc noua >ia -i dac totu-i se nt2mpl s mai gre-easc atunci s(1 n>ee ca printr( mrturiseasc pcatul. Da>id cere iertare8 direct de la Dumne1eu8 singurul care i(o putea oferi 1ic2nd3 A6tropim(>ei cu isop -i m >ei curaii8 spllam(>ei -i mai mult dec2t >oi albiB. E!.5F. Isopul repre1enta8 de fapt puterea de curire8 iar n lumea >ec"e se folosea -i ca medicament. Win2nd seama de aceast proprietate terapeutic8 el simboli1a purificarea moral a omului.
1++

o cin sincer s(-i

zpada m

!irtuiile lui8 r2>na lui8 dup faptele cele bune8 au fost umilite de pcat dar >estea iertrii l >a face s tresalte din toat fiina8 i >a aduce bucuria suprem pentru care se roag3 AD(mi prilej de bucurie -i >eselie8 ca s se bucure oasele pe care le(i 1drobitB E!.10F. ,ereu n amintirea lui Da>id re>in mereu n minte amintirea pcatului s>2r-it. Con-tiina lui e nelini-tit de aceast pre1en continu a gre-elii8 care(1 acu1 la fiecare pas8 -i din aceast des n psalmi.
1+.

cauz cererile lui pentru iertare se nt2lnesc foarte

;uternica credin c Dumne1eu >a putea s(1 curee de toate frdelegile red2ndu(i n felul acesta libertatea din lumea pcatului8 l determin pe Da>id s roage pe Dumne1eu s(-i ntoarc faa de la pcatele sale8 s(1 ierte. ;rin ntoarcerea feei8 autorul nelege numai iertarea pcatelor -i nu -i o lepdare a lui de la faa Domnului 3 A ntoarce(i faa8 nu de la mine8 ci de la pcatele meleB8 adic pcatele mele s le ieri s le -tergi8 dar s m ai n >edere pe mine8 care m t2nguiesc pentru c le(am s>2r-it. ' a>ea mereu pcatul n faa ta -i a te ruga pentru iertarea lui8 este o garanie c Dumne1eu -i >a ntoarce faa de la el -i >ei primi dorit.
1+:

iertarea mult

;artea a doua a >ersetului A-i toate frdelegile mele -terge(le8 indic o curire categoric a pcatului -i nu numai o acoperire a lui.
1++

Isidor )nciul8 Cartea ;asalmilor8 traducerea -i e4plicarea fcute dup te4tul masoretic8 Redactat de ;rof. Dr. &milian !oiutsc"i81:5:8 p.20: 1+. Dr. ,ircea C"ialda8 A6acrificiile !ec"iului testamentB8 Caransebe- 15/18p./+. 1+: %er. 'ugustin. )p.cit.col.757

0n rugciunea sa Da>id trece acum de la aspectul negati> al iertrii la cel po1iti>8 pre1ent2ndu(1 ca o transformare8 o n>oire interioar 3 AInim curat 1ide-te(mi8 dumne1eule -i du" puternic nnoie-te nuntru(1 meuB E>.12F. D2ndu(-i seama de per>ersitatea lui8 autorul cere o n>oire total a tot ceea ce este corupt n el8 cere o >ia nou8 de sfinenie n care s triasc conform idealului dorit de Dumne1eu8 ideal dup care t2nje-te de altfel -i sufletul omenesc. Dore-te -i cere de la Dumne1eu o n>oire n urma creia >a duce o >ia neptat8 fr de >icle-ug8 o >ia dup care n momentul mrturisirii aspir sufletul creaie din nimic8 a-a cum e neles acest >erb n Gen. l8 l8 -i prefacerea ntru mbuntire a unui lucru.Deci prin Ainim curatB8 nu se nelege crearea unei inimi8 ca -i c2nd ea n(ar fi e4istat nainte8 -i nici nu e >orba despre fiina sufletului ci despre eroarea unei triri8 >irtuoase8 despre o prefacere8 o regenerare8 o n>oire a aceea ce este >ec"i8 astfel nc2t ea s fie adus la frumuseea cea dint2i8 ndeprt2ndu(se toat necuria dob2ndit prin pcat. 6f2ntul ,a4im ,rturisitorul susine c 3 ACel ce -i(a fcut inima curat8 cunoa-te nu numai raiunile celor inferioare -i de dup Dumne1eu8 ci pri>e-te ntruc2t>a -i n Dumne1eu nsu-i dup ce a trecut peste toateC iar acesta este captul de pe urm al buntilorB. ADu"ul #u cel sf2nt nu(1 lua de la mineBC Du"ul despre care >orbe-te aici Da>id8 este du"ul Domnului8 care a >enit peste el n momentul c2nd 1(a uns profetul 6amuil. EI Gam.1+81$F. &ste >orba deci despre aceea "arism special de care se mprt-eau profeii8 ar"iereii -i regi <egii >ec"i. n urma pcatului psalmistul nu mai era >rednic de acest "ar -i de-i el nu i(a fost luat8 totu-i Da>id -i d seama c el ar putea fi ndeprtat de la persoana lui tot a-a dup cum a fost ndeprtat -i de la 6aul -i din aceast cau1 se roag ca Dumne1eu s nu(1 pri>e1e de pre1ena 6a8 adic de du"ul 6u8 pentru c fr acest du" el este con-tient c nu poate a>ea loc comuniunea ntre om -i Dumne1eu. ;salmistul se roag ca ceea ce n(a pierdut s nu(i fie luat8 iar ceea ce a pierdut s(i fie redat 3 A6(i fie redat lini-tea con-tiinei8 pierdut n urma pcatului8 >eselia petrecerii n Dumne1eu8 de care se bucura din plin nainte -i de care sufletul su este golit acum -i nsetat3 ARed(mi bucuria m2ntuirii #ale -i cu du" >oios m ntre-teB E>. 1/F prin Abucuria m2ntuirii #aleB8 Da>id cere ca Dumne1eu s(i arate printr(un semn c
1+5

sau. 1+5

6f2nta 6criptur nu nelege totdeauna aducere din nefiin la fiin sau

,ag. ,ircea ?asarab8op.cit.8p./20

pcatul i(a fost iertat.

1.0

AIn>a(>oi pe cei fr de lege cile #ale -i pcto-ii ctre #ine se >or ntoarceB8 afirm Da>id8 -i ntr(ade>r nimeni nu putea face lucrul acesta mai bine dec2t el8 cci un astfel de e4emplu de pietate religioas ar fi fost edificator pentru supu-i si8 si c"iar strinilor le(ar fi dat o astfel de comportare. <egea #alionului l amenina pe Da>id8 ns s2ngele lui Jrie -i a celor c1ui mpreun cu el8 iar dup alii -i celelalte >rsri de s2nge nfptuite8 cerea r1bunare8 -i pentru ca s fie scutit de moarte8 pedeapsa pe care o merita8 el se roag 1ic2nd3 AI1b>e-te(m de s2ngiuiri8 Dumne1eule 8 Dumne1eul m2ntuiri mele8 bucurase(>a limba mea de dreptatea #aB E>.1+F. In acest >erset autorul re>ine la ideea de la nceput al psalmului8 idee care domin de fapt ntreg poemul. 'utorul e4pune din nou situaia n care se afl fc2nd apel la mila dumne1eiasc8 singura de la care poate obine iertare8 iar dreptate de care >orbe-te Da>id este tocmai aceast mil prin care Dumne1eul ,2ntuirii 1(a ridicat din pcatul n care c1use. Ridicat din pcat -i deci iertat de &l8 psalmistul >a >esti tuturor mila lui Dumne1eu -i marea <ui iubire de oameni pe care a fcut(o s rodeasc n el nainte de a primi iertarea 8 Da>id nu putea aduce jertf de laud Domnului8 pentru c pcatul8 dup concepia !ec"iului #estament8 rupe legtura omului cu Dumne1eu8 fc2ndu(1 pe acesta ne>rednic de a aduce laud creatorului. ;rimind iertarea8 Da>id de>ine >rednic -i capabil de a(1 luda pe Domnul8 -i pentru aceasta el 1ice3 ADoamne bu1ele mele >ei desc"ide -i gura mea >a >esti lauda #aB E>.1.F8 pentru c prin iertare bu1ele sale au primit de1legarea din robia pcatului8 de acum sunt libere s aduc jertf de laud &liberatorului. !ersetele 1:815 AC de(ai fi >oit jertf Wi(a- fi dat8 arderea de tot nu >ei bine>oi. ertfele lui Dumne1eu8 du" umilit8 inima nfr2nt -i 1drobit8 Dumne1eule nu >ei urgisi.B8 reflect imposibilitatea psalmistului de a aduce jertf material. ;entru frdelegea lui8 <egea nu pre>edea nici un fel de sacrificiu isp-itor8 pedeapsa n asemenea ca1uri fiind moartea. Da>id -i d seama c n situaia n care se gse-te nu poate aduce nici o jertf8 dar i rm2ne totu-i o singur posibilitate de a jertfi Domnului -i anume3 s aduc o jertf spiritual8 Adu" umilit8 inim nfr2nt -i 1drobitB8 o ade>rat cin8 care totdeauna este bine primit de ctre Dumne1eu. Deci8 >ersetul 1: se refer n primul r2nd la situaia personal a lui Da>id8 la imposibilitatea lui de a aduce jertf material -i mai puin la formalismul n care alunecase obiceiul de a se jertfi.
1.0

Dragomir Demetrescu 8 &4plicarea psalmului 708 6tudiul &4egetico ?iblic8 ?ucure-ti 1:5.8 p.7/

ADu" umilit8 inim nfr2nt -i smeritB este jertfa pe care o cere Dumne1eu omului8 cci ea este nsoit de o cin -i o pocin bine plcut Domnului8 care atrage dup sine ascultarea rugciunii -i iertarea pcatelor . AInim nfr2nt -i smeritB8 este o ncununare a jertfei ce se putea aduce n !ec"iul #estament8 e rodul rugciunii ade>rate re1ultat dintr(o recunoa-tere a frdelegii -i o dorin nflcrat de ndreptare. & tot ce are el mai curat8 mai intim8 e fructul c2-tigat prin lacrimile pocinei.
1.1

;rin aceast jertf8 Da>id se ridic la ideea nalt a unei jertfe spirituale8 mult superioare jertfelor materiale practicate n !ec"iul #estament -i care au de>iat apoi ntr(un formalism sec -i ineficace. Ideea unei jertfe spirituale superioare cele materiale a fost predicat -i de ali profei testamentari8 ea apropriindu(se -i fc2nd legtura cu jertfa cerut credincio-ilor din *oul #estament. ;salmul 708 acelea. ;ocina -i rugciunea sunt ncununate prin jertf8 Ao inim nfr2nt -i 1drobitB8 pe care Dumne1eu o >a primi totdeauna cu plcere. Da>id scoate n e>iden superioritatea -i eficacitatea8 jertfei spirituale8 care poate fi adus pentru orice pcat8 fiind oric2nd bine primit de Dumne1eu. trateaz cele mai importante probleme ale raportului omului cu Dumne1eu8 iar re1ol>area acestora se ridic la o nlime nea-teptat pentru >eacurile

oc5in"a su& aspect individual n numele lui Dumne1eu8 profetul *atau i arat c el a pctuit clc2nd <egea lui a">e -i c >a fi pedepsit ca atare. 6f2ntul loan Gur de 'ur 8coment2nd aceast inter>enie a lui *atau8 sublinia1 cu deosebit finee 8 felul n care *atau i aduce mustrare regelui Da>id pentru pcatul su. *atau nu intr direct n mie1ul problemei8 nu ripostea1 cu>inte grele ci se folose-te de o parabol prin mijlocirea creia i face cunoscut pcatul s>2r-it -i gra>itatea lui 8 determin2nd pe Da>id la o total -i sincer pocin. <a fel -i regele ,2nase8 care adusese poporul n idolatrie8 a fost pedepsit de Dumne1eu cu robia asirian8 dar dup ce s(a pocit E2Cor.$$8 l 2(l 5F Domnul 1(a readus la Ierusalim8 iar el a restaurat #emplul -i cultul lui Ia">e. ;entru pcatele indi>iduale8 Dumne1eu a r2nduit mrturisirea lor n faa preotului -i a prescris repararea pagubei adug2nd -i a cincea parte E*um.78+(.F

1.1

,ag. ,ircea ?asarab8 op.cit .p./27

0ocina i 1atoria n 7egea +ozaic 'tunci c2nd poporul israelit a pctuit prin nc"inarea la idoli8 ,oise s(a rugat pentru iertarea lui8 implor2nd mila lui Dumne1eu3 ARogu(m acum8 de >rei8 s le ieri pcatul acesta8 iart(i8 de nu -terge(m -i pe mine din cartea #a8 n care m(ai scrisB E&4od $28$2F ;entru ca poporul s aib posibilitatea de a se ci pentru pcatele s>2r-ite ,oise a r2nduit jertfe E<e>itic./F <a porunca lui Dumne1eu ,oise a r2nduit o 1i anual de pocin8 pentru a obine iertarea ntregului popor3 AIn 1iua a 1ecea a lunii a -aptea care este 1iua curirii8 s a>ei adunare sf2ntC s postii -i s aducei ardere de tot DomnuluiC nici o munc s nu facei n 1iua aceea8 c aceasta este 1iua curirii ca s > curii naintea feei DomnuluiB E<e>.2$ C2.(2:F ;ocina n legea mo1aic este marcat de mijlocireapentru pcto-i prin slujitorii lui Dumne1eu.
1.2

;reoia n !ec"iul #estament nu era ob-teasc8 nu orice israelit8 c"iar foarte credincios putea sluji la Cortul sf2nt 8cu at2t mai puin s mijloceasc pentru popor8 n !ec"iul #estament doar preotul era autori1at s mijloceasc la Dumne1eu pentru credincio-i8 mprindu(le binecu>2ntrile -i "arul lui Dumne1eu. )dat cu pocina credinciosul !ec"iului #estament mbri-ea1 -i datoriile fa de aproapele pe care le gsim mai ales n Decalog E&4od208 l ( l .CDeut.78+(2 l F. 'ceste datorii alctuiesc nucleul din care s(a de1>oltat ntreaga legislaie dat de Dumne1eu poporului e>reu ca popor ales al su -i pstrtor al legm2ntului. Datoriile din <ege au constituit pentru poporul e>reu8 ade>ratul ndreptar de >ia din punct de >edere religios(moral -i social. &le alctuiesc punctul de plecare n sens educati>8 adic de a(1 face pe om mai bun -i mai drept8 mbri-2nd ntreaga >ia a poporului ca acesta8 educat n -coala <egii8 s se ridice la nlimea misiunii <ui. Rolul educati> al acestor datorii a fost acela de a menine treaz i a ntri n popor sentimentul de rspundere -i de dreptate8 precum -i de a nltura rul din comunitatea lui Israel8 sporind astfel ndejdea spre m2ntuire a acestui popor -i a ntri credina n Dumne1eu. Datoriile din <ege sunt alctuite de a-a natur8 ca din ele s se >ad c Dumne1eu a purtat o grij deosebit acestui popor ca un ade>rat printe8 fie sub raport religios8 fie sub raport moral(social 8pentru >iaa public8 particular sau
1.2 1.$

1.$

;r.Drd. erplu Georg"e8 art.cit.8 p..7$ Drd. !iorel Cloianu8 n art3 Datoriile fa de aproapele dup legea mo1aic8 n re>. 6#.anul LL!II8 ?ucure-ti 15.78 nr. l(28 p. 105

familial .&le sunt un normator al raporturilor dintre credincios -i Dumne1eu8 dintre om -i om8 dintre om -i societate.
1./

Datoriile credinciosului fa de Dumne1eu sunt sinteti1ate n porunca <egii3 A6 iube-ti pe Domnul Dumne1eul tu din toat inima ta8 din tot sufletul tu8 -i din toat puterea taB.EDeut.+87FC iar datoriile credinciosului fa de aproapele su sunt concentrate n porunca di>in3 A6 nu(i r1buni cu m2na ta -i s n(ai ur asupra fiilor8 poporului tu8 ci s iube-ti pe aproapele tu ca pe tine nsuiB E<e>.1581:F. 'ceste dou porunci sunt norme fundamentale care au generat apoi acele dispo1iii speciale amnunite dup care poporul s(a clu1it n toate aspectele >ieii sale. 1.7 Datoria de cinstire a prinilor o nt2lnim n porunca Decalogului3 Cinste-te pe tatl tu -i pe mama ta EDeut.78 l +F.;rinii sunt pentru copiii lor8 aproapele cel mai direct pe care trebuie s(1 iubeasc -i s(1 cinsteasc8 pentru c n familie ncepe toat educaia >iitorilor membri ai societii. Copiii de asemenea au datorii fa de prinii lor8 crora le datorea1 dragoste8 ascultare8 supunere8 recuno-tin8 ajutor material -i moral. #oate aceste datorii sunt sinteti1ate n e4presia8 AQabbedBP a cinsti Ele-.20812F ;rin toate poruncile ndemnurile prin care se impune -i se recomand cinstirea prinilor8 fie tineri8 fie btr2niC n>tura <egii mo1aice urmre-te s ntreasc familia -i prop-irea ei n bune condiii care s asigure de1>oltarea acestei mici celule sociale8 at2t de important pentru binele -i de1>oltarea oricrui organism social8 a societii n general8 ca -i a unei ri sau a unui popor. Cei ce nu a>eau respect fa de prini erau aspru pedepsii3 Cel ce >a bate pe tatl sau pe mama sa8 s fie condamnat la moarte EIe-.2 l8 l 7(l .F8 iar cel ce >a gri ru pe tatl su sau pe mama sa 8 s fie dat morii E<e>.2085F <egea mo1aic stabile-te c"iar -i modul n care s fie e4ecutat pedeapsa cu moartea. <apidarea este pedeapsa pentru copiii care dau do>ad de rutate fa de prini 88?lestemat s fie cel ce >a gri de ru pe tatl sau pe mama saB.EDeut.2.8 l +F 0mplinire datoriilor pre1int pentru familie -i societate o >aloare deosebit deoarece cel ce(-i respect -i -i iube-te prinii >a n>a n acest fel cum trebuie s se comporte -i fa de ceilali oameni.
1./ 1.7

1.+

Diac. 'sistent ,ircea C"ialda C Andatoriri morale(sociale dup DecalogB n 6#8 !III E157+F8 nr.5(108 p..0+ ;r.;rf. !.<.;relipceanu8 A!iaa religios(moral dup concepia !ec"iului #estament n ,itropolia )lteniei. E15+2F8 nr.7(+8p.2.1 1.+ Diac. 'sistent ,ircea C"ialda8 op.cit.8p.+10(+11

)spitalitatea(datorie a credinciosului fa de toi semenii8 datorie ce a fost considerat sf2nt fiind practicat -i n epoca patriar"ilor poporului e>reu. ;rimirea de ctre '>raam a celor $ brbai n cadrul trofaniei la stejarul ,am>ri8 a constituit cel mai bun e4emplu de ospitalitate n lumea iudaic. Da>id8 refugiat la regele fili-teau din Gat8 se bucur de ospitalitatea acestui rege8 care >oia8 c"iar s(1 fac comandantul gr1ilor sale EI 6am.2.8 l 2C2:8 l(2F Datoria omului de a iubi pe aproapele su este consfinit n cu>intele <egii3 886 iube-ti pe aproapele tu ca pe tine nsuiB E<e>.1581:F ;orunca >a fi apoi reluat de Domnul lisus Dristos -i de1>oltat pentru a fi aplicat fiecrui om8 fr deosebire de neam Din aceast porunc mpreun cu porunca iubirii fa de Dumne1eu8 ,2ntuitorul >a face suprema porunc a <egii celei noi. n porunca din <e>itic E1581:F prin AaproapeleB se nelege mai mult >ecinul8 prietenul E%ac.$:812F. ;orunca de a(1 iubi pe aproapele su ca pe sine nsu-i nseamn a(i dori -i ai face binele a-a cum -i dore-te cine>a sie-i nsu-i. ;orunca di>in a <egi de a iubi pe aproapele este un corelar al poruncilor care trebuiau s promo>e1e egalitatea8 fraternitatea -i dreptatea ntre israeliti. Iubirea fa de aproapele trebuie conceput ca motorul -i finalul >ieii morale a credinciosului8 cci ea desc"ide8 clu1e-te -i orientea1 ntreaga lui >ia de familie -i societate. 0n legea mo1aic e4ist ndatorii fa de aproapele ce au n >edere normali1area relaiilor de prietenie8 cinste -i respect ntre israeliti. Gestul prin de dragoste al lui losif fa de fraii lui urmre-te scoaterea n relief a dou lucruri3 s nu se r1bune pe frai care 1(au >2ndut negustorilor striniC >inderea lui a fost un e>eniment pro>idenial A*u suntei >oi care m(ai trimis aici n &gipt ci Dumne1euB E%ac.L<8:F. Dumne1eu a >rut s transforme n bine ceea ce ei au plnuit ru mpotri>a lui. Dac iubirea compatriotului -i a strinului sunt recomandate -i cerute8 dac ura -i r1bunarea sunt inter1ise8 trebuie ns s se recunoasc8 c n >iaa de toate 1ilele a poporului e>reu din tot cursul istoriei sale8 dac manifest ur8 m2nie -i r1bunare8 e4istau totu-i8 acesteaC au a>ut drept consecin pocina poporului8 rentoarcerea la Dumne1eu. ;rin pedepsirea pcatului8 omul a trecut din paradisul libertii la cel al robiei8 nt2iul cu>2nt din Decalog8 adic cu>2ntul care formea1 nceputul poruncilor lui Dumne1eu8 cu>2nt care se refer la libertate A&u sunt Domnul Dumne1eul tu8 care

te(a scos din ara &giptului.

1..

Respectarea persoanei umane are n >edere n primul r2nd8 respectarea >ieii aproapelui8 >iaa fiind cel mai nalt bun natural al omului pe pm2nt. Dreptul la >ia al omului este un drept nscris n legea natural ca re1ultat al creaiei di>ine al omului de ctre Dumne1eu. )mul personal nu are dreptul8 absolut asupra >ieii8 acest drept fiind re1er>at numai Creatorului8 a-a cum pre>ede -i porunca din Decalog A6 nu uci1iB Ele-.2081$F. *umai Dumne1eu are dreptul de a ridica >iaa omului ca stp2n8 creator -i 1iditor al >ieii. )mul are datoria de a(-i pstra >iaa sa -i(a respecta pe cea a aproapelui8 fiindc toi au fost creai de Dumne1eu. ;rin ucidere ncetea1 e4istena uman pe pm2nt8 omul este pri>at at2t de dreptul lui natural la >ia8 c2t -i de posibilitatea de a se pregtii pentru >iaa de dincolo. )mul stp2nit de instinctul natural al conser>rii -i de iubirea de sine trebuie s(-i apere n primul r2nd >iaa proprie. )mul este dator de a apra8 de a respecta >ia aproapelui deoarece datoria dragostei fa de aproapele urmea1 imediat dup datoria dragostei fa de sine. Jciderea nu distruge numai pe indi>id n sine8 ci n acela-i timp pri>ea1 -i societatea de un membru al ei8 de unul care contribuie alturi de ceilali la progresul >ieii sociale. 'ctul uciderii nu este numai un ru mpotri>a indi>idului ci constituie -i un ru social8 este abruti1area simului moral -i o nclcare a porunci3 A6(1 iube-ti pe aproapele tu ca pe tine nsuiB. ;orunca A6 nu uci1iB8 este suficient pentru asigurarea e4istenei indi>idului -i a societii.
1.:

)mul pentru a(-i ntreine >iaa8 iar societate pentru ca s se de1>olte sunt necesare anumite bunuri materiale-i spirituale.
1.5

) alt datorie fa de aproapele este porunca A6 nu furiB8 nsu-irea bunurilor aproapelui este socotit un pcat greu pentru rul pe care(1 aduce indi>idului -i societii si este o manifestate de nerespectare a datoriei omului de a fi drept -i a(-i manifesta dreptatea fa de aproapele. 6ingura8 munca constituie calea care asigur ba1a material a societii produc2nd n om o sc"imbare radical8 deoarece prin munc omul este educat s nfptuiasc ntotdeauna binele -i dreptatea8 s fie un om corect -i cinstit. ) datorie a omului fa de aproapele este mrturisirea ade>rului. Datoria de a
1..

)rigen8 A6rieri aleseB8 partea I n ;.6.?. + ed.8 Istitutului ?ibliei -i de ,isiune al ?.).R.8 ?ucure-ti 15:18 p.:0( Drd.!iorel Caloianu8 art.cit.8p. 112 Ibidem

:1
1.: 1.5

mrturisi ade>rul. Datoria de a mrturisi ade>rul -i a nu se abate de la el prin rostirea neade>rului8 i impune omului o conduit moral conform cu porunca di>in8 c2t -i cu principiile morale ale societii. ' face n numele lui Dumne1eu un jurm2nt str2mb nseamn a profana numele di>in8 a(i ridica caracterul lui de sf2nt -i a(1 degrada fc2nd din el un mijloc obi-nuit de folosire curent. ,inciuna -i calomnia nu sunt spre sla>a lui Dumne1eu8 fiind c lui i sunt bine plcui numai cei care rostesc ade>rul8 cei care se conformea1 normelor di>ine -i sociale. Deosebirea dintre cei drepi -i ri const n aceea c cei drepi rostesc ade>rul8 cei care se conformea1 normelor di>ine -i sociale. Deosebirea ntre cei drepi -i ri const n aceea c cei drepi rostesc ade>rul bine plcut lui Dumne1eu pe c2nd cei ri neade>rul8 care repre1int nu numai o mpotri>ire fa de <egea di>in ci -i o defimare a aproapelui. )rice credincios se bucur nu numai de cinstea -i bunul su nume c2-tigat prin calitile -i munca sa personal c2t -i de respectul -i aprecierea semenilor si din societate8 n respectarea acestui drept8 prima condiie este8 mrturisirea ade>rului -i mplinirea dreptii fa- de orice semen. Datoriile omului fa de aproapele dup <egea mo1aic a>2nd un caracter religios(moral -i social8 sunt ade>rate norme de credin n >iaa pe care credinciosul trebuie s le urme1e conform porunci din <ege3 A6(1 iube-ti pe aproapele tu ca pe tine nsuiB E<e>.1581:F. &le constituie baza raporturilor dintre om -i om8 dintre om ca indi>id -i societatea n care trie-ti8 fiindc orice om este -i rm2ne ncadrat n >iaa social a societii -i deci este datoria s respecte aceste datorii pentru buna de1>oltare a ei. Datoriile omului fa de aproapele dup <egea mo1aic au redat omului ceea ce nsu-i natura i(a dat8 dreptul la >ia8 s fac din om un ade>rat om8 care s(1 respecte -i s(1 cinsteasc pe aproapele su. ;otri>it cu structura -i >aloarea religioas -i rnoral(social a datoriilor fa de aproapele care au un pronunat aspect umanitar de dreptate social8 <egea mo1aic prin perceptele ei a ntrecut tot ceea ce a putut produce antic"itatea. 'ceste datorii au fost -i rm2n un ade>rat ndreptar pentru educaia >ieii religios morale a fiecrui credincios8 deoarece promo>ea1 >irtuii sale -i idei nalte ca3 egalitatea8 dreptatea8 pacea -i buna nelegere dintre oameni -i popoare. &le contribuie la formarea caracterului -i a personalitii indi>idului8 la respectarea -i afirmarea demnitii umane8 asigur2nd n acela-i timp progresul spiritual -i material

al indi>idului -i al societii.

Conclu3ii n dubla ei semnificaie 8 de n>ingere a pcatului -i afirmare a darului 8pocina cre-tin >a a>ea de re1ol>at n e4erciiul ei ritual(pastoral -i probleme care ni le d pcatul8 sprijinindu(ne pe decalog8 dar -i de1>oltarea mai ales din simbolul credinei8 a unei table de >alori -i ntrebri po1iti>e. ;ri>ind a-a 8 -i pocina -i m2ntuirea ca scop al >ieii noastre8 la o mai atent cercetare a con-tiinei ca -i la orice ncercare de a ne cunoa-te mai profund8 oare nu s(ar cu>eni s nu ntrebm3 cugetm noi -i la gre-elile noastre8 dar -i la 1estrea de "ar primit de fiecare n #aina 6f2ntului ?ote1. *e consacram cu fidelitate -i de>otament culti>rii darului8 >12nd n el un el al >ieii noastreC s cre-tem -i s rodim -i rodul nostru s(1 oferim 3 lui Dumne1eu8 ca un prinos8 ca o jertf de bun mireasm C aproapelui8 ca o do>ad >ie de iubire -i slujire8 iar nou n-ine ca o 88p2ine spre fiin l p1im s nu se nbu-e8 s nu se sting de furtuna ispitelor8 patimilor -i de-ertciunilor8 sau s rm2n ngropat n noi 6untem ncredinai c nimeni nu >a fi n stare de 88 rspuns bun la dreapta judecat .8dec2t dac 1(a lucrat8 a nmulit talantul8 a crescut prin el p2n la plintate -i a-a numai >a putea au1i de la Domnul su 3 88 ?ine slug bun -i credincioas C peste puine lucruri ai fost credincios8 peste multe te >oi pune. Intr ntru bucuria Domnului tu .E,atei27821F n pocina cre-tin noi biruim pcatul prin cina8 dar l -i dep-im prin creaie -i na-tere din nou. n acest fel nu punem doar o fr2n a pcatului8 care poate nsenina uneori c"iar o fr2nare a firii8 ci energiile care i slujeau le consacrau pe de(a ntregul unei >iei de slujire binelui -i ade>rului8 lui Dumne1eu -i aproapelui 'jutorul lui Dumne1eu se prime-te -i prin rugciunea struitoare8 care trebuie s nsoeasc continuu lucrarea pocinei .;ocina pregte-te pe cre-tin pentru dumne1eiasc &u"aristie8 prin care prime-te nsu-i #rupul -i s2ngele Domnului Dristos. nsnto-irea >ieii morale a cre-tinului este deci o lucrare de comuniune 8o lucrare ce se realizeaz prin colaborare -i ntreptrunderea dintre efortul uman -i ajutorul di>in. ;rin aceasta8 pocina are o str2ns legtur -i cu credina. &le se c"eam una pe alta. *u poate fi credina ade>rat -i >ie fr cin sincer8 nici pocin ntreag -i lucrtoare fr credin >ie. Jna se 1ide-te pe cealalt. ertfele ca -i rugciunea sunt aciunile cultice re1er>ate lui Dumne1eu de cei ce au simit ne>oia s(-i e4teriori1e1e sentimentele lor religioase. &le pornesc din

sentimentul de dependen fa de Dumne1eu8 singura scpare -i ajutor al omului credincios. Ideea de jertf o nt2lnim la toate religiile -i aceasta a i1>or2t din con-tiina >ino>iei omului credincios8 din ne>oia de a e4prima adorarea -i mulumirea pe care o datorea1 lui Dumne1eu 8 dar mai ales din necesitatea curirii pcatelor. #otodat ea este -i produsul con-tiinei de dependen fa de Creator8 precum -i al reminiscenei de la comuniunea ce e4ist ntre el -i Dumne1eu n stare de ne>ino>ie. Jn oarecare sacrificiu a fost adus de ctre om -i nainte de cderea n pcatul neascultrii8 care era ns de natur spiritual. ertfele !ec"iului #estament roade al sentimentului religios sdit de Dumne1eu n om nc de la creaie8 sentiment care se e4teriori1ea1 prin aducerea de jertfe care erau nsoite de rugciuni de cerere 8 mulumire -i au drept scop principal iertarea pcatelor. ;ocina -i rugciunea sunt ncununate prin jertf8 o 88inim nfr2nt -i 1drobit 8pe care Dumne1eu o >a primi totdeauna cu plcere. Da>id scoate n e>iden superioritatea -i eficacitatea jertfei spirituale8 care poate fi adus pentru orice pcat8 fiind oric2nd bine primit de Dumne1eu. 'ccentul a fost pus pe latura spiritual a jertfei8 ntruc2t lui Dumne1eu i place sacrificiul intern8 care const mai ales n ascultare. De fapt nu numai jertfele8 dar orice alt manifestare religioas nu poate fi agreat de Dumne1eu dac nu era fcut cu sinceritate. ,aterialul de jertf era e4act din acelea-i elemente care alctuiesc fiina uman8 pentru c acesta trebuie s(1 repre1inte pe el. De asemenea 8 jertfele <egii >ec"i au fost nsoite de anumite ritualuri prescrise de Dumne1eu prin <ege8 prin care se urmrea nu at2t ndeplinirea lor formal8 c2t mai ales respectarea cu strictee a prescripiilor morale8 ade>ratul moti> al instituirii jertfelor. ;rin scurgerea s2ngelui -i stropirea altarului de jertf8 se e>idenia scopul e4piator al jertfei -i simboli1a totodat oferirea sufletului8 a >ieii umane care se credea c este n s2nge. #otodat prin aducerea jertfelor dup un ritual precis 8 Dumne1eu a cerut omului curia sufletului8 ne>ino>ia inimii care se concreti1a prin mplinirea poruncilor di>ine. '-adar8 jertfele ca -i celelalte manifestri religioase8 au a>ut numai un caracter tipic 8 prefigur2nd realitile din *oul #estament. &le sunt prin ceremonialul lor religios numai ni-te semne >i1ibile cu scopul de a pregti pe oameni n >ederea jertfei ade>rate a ,2ntuitorului Dristos.

'>2nd8 legiuitor pe Dumne1eu nsu-i8 jertfele !ec"iului #estament sunt superioare celor pg2ne8 pentru c sunt e4presia g2ndului curat8 a inimii smerite -i se refer ndeosebi la obser>area dispo1iiilor morale ce trebuiau respectate cu strictee. #otu-i pentru mpcarea omului cu Dumne1eu jertfele <egii >ec"i n(au fost suficiente. &le au fost doar ni-te simboluri -i prenc"ipuiri ale unicului -i ade>ratului ertfitor8 a lui lisus Dristos 8 fiul lui Dumne1eu. ;rin jertfele !ec"iului #estament s(a pregtit at2t religios c2t -i moral drumul spre Golgota8 spre jertfa des>2r-irii -i a m2ntuirii tuturor. /I/AI1*?!FI7 1,. Cr5ciuna4, r. Irineu

?iblia sau 6f2nta 6criptur

1.

#.

!&rudan, r. rof.Dr.Dumitru Corni"escu,Diac. rof.Dr.7milian /5lan, rotosinghel loanichie

,.

/alca, Diac. rof.)iculae

4.

/asara&, 9agistr., 9ircea

C.

/unea, r. loan

$. 7.

Idem /urtan, Drd. *heorghe

%.

Caloianu, Drd. *heorghe

'.

Cern5u"eanu, Diac. *avriil

1(. Chialda, Dr. 9ircea

11. Idem

1#. Cohen. !.

&ditura Institutului ?iblic -i de ,isiune Cre-tin la ?.).R.8 ?ucure-ti8 155/ !rheologie /i&lic56, /ucure4ti, 1''4, pp.#4C+#%4 6 Convor&iri Duhovnice4ti II6, 7piscopia ?omanului 4i >u4ilor, 1''(, p.,,$ 6 7tapele sihologice ale 95rturisirii6, ..-. /ucure4ti, 1'CC, nr.1+#, pp.,#+,, 6 salmul AlBA, Ideea de ?ug5ciune 4i Jertf5 6, ..-. :III <1'$1=, nr.7+%, pp.417 +4#$ 6 oc5in"a, ndatorire de c5petenie a Cre4tinismului6, 9.1. , 1'C7, nr.11+ 1#, pp.7,% 6 5catul 4i 5c5to4ii6, 9.D. III <1'C'=, nr.C+$, pp.,'( 6 ?olul ndrum5tor al 8echiului

-estament6, ..-. ::8 <1'7,=, nr.'+1(,pp.7#C 6 Datoriile fa"5 de aproapele dup5 Aegea mo3aic56, ..-. ::8II <1'7C=, /ucure4ti, nr.l+ #,p.D(' 6 Frecven"a s5v0r4irii .f0ntei -aine6, 9.;fi.::, <1'7(=, nr.4+$,pp.,1# 6.acrificiile 8echiului -estament6, Caranse&e4 1'41, pp.4$7 6 ndatoriri 9oral+.ociale dup5 D e ca lo g6 , . . - . 8 I I I <1 'C $= , nr.'+1(,pp.7($ 6 -almudul6, /ucure4ti #((1, pp.17( 6nv5"5tura 1rtod5@5 despre

14. Ciudin, r. rof. )icolae

(

1C. Demetrescu, Dragomir

1$. Douglas J.D.

17. Dr0m&a 1vidiu

1%. 7isen&erg JosE 1'. 7liade 9ircea

( (

#(. Idem
(

#1. Fillon CI.

(

##. Fren"iu, r. 8asile

(

#,. Fer. !ugustin

(

#4. *aleriu, r. Constantin #C. Idem

( (

#$. .0ntul loan Casian (

poc5in"56, 1rtodo@ia, :II <1'$(=F nr.,, /ucure4ti, p.,'1 6.tudiul 8echiului -estament6, /ucure4ti 1''7,pp.7#+%( 6 7@plicarea salmului C(6,6.tudiu e@egetico+&i&lic6, /ucure4ti 1%'7,p.C4 6 ?ug5ciune6, 6Jertfe 4i Daruri6 + Dic"ionar /i&lic, voi.I, 1radea 1''C, pp.7(%+71$, pp.11,4+11,C 6Istoria culturii 4i civili3a"iei6, /ucure4ti 1'%4, pp.1%%+1%' 6 Iudaismul6, /ucure4ti 1''C, pp.11C+11$ 6 -ratat de Istoria a ?eligiilor6, /ucure4ti 1''#, pp.1(1+1(# 6 Istoria credin"elor 4i ideilor reliogioase6, /ucure4ti 1''1, pp.17'+1%1 6 Aa .ainte /i&le. Commentee d;apus la 8ulgate et Ies te@tes originau@6, tome I8, aris 1'#4,p.lC7 6 -emplul 8echiului -estament, rototipul l5ca4ului de cult cre4tin6, 9./. ::I: <1'7'=, nr.l+,,pp.%+1' 6 7nnaratio in salmen A, 9igne6, .A., voi. :::I8, col.C%$ ;;Jertf5 4i ?5scump5rare6, J.?., /ucure4ti 1''1, pp.11(+11, 6 .ensul cre4tin al poc5in"ei6, ..-. :I: <1'$7=, /ucure4ti, nr.'+1(, pp.$74 6 Despre 5rin"ii din ustia

#7. #%. #'.

.f0ntul loan *ur5 de !ur Idem Idem

,(. Jertp5lau, r.Drd. *heorghe

,1. )eaga, r. rof. )icolae ,#. Idem

,,. Idem

,4 Idem

,C. 1nciu Isidor

,$. ,7.

1rigen apuc, Diac. *heorghe

,%.

l5m5deal5, Ierom. !ntonie

,'. 4(.

otter+CF. relipceanu, r. rof. 8.A.

.fetica6, vol.I, .i&iu 1'47, pp.1,$ 6 1milii despre oc5in"56, migne .*., voi.4'.col., 1( 6 1milia a Il+a 6, la salmul ,$ 6 redici despre poc5in"5 4i despre .f0nta 8anila6, traducere de Gtefan /e3dechi, .i&iu, 1',%,pp.7, 6Ideea de poc5in"5 n 8echiul -estament6, *;. /., :AIII <1'%4=, nr.1(+1# 6 )+am 8enit s5 stric leggeaH6, .i&iu 1'4(, pp.4( 6 -eologia 8echiului -estament 4i actuali3area ei6, 9.1.,::8III <1'7$=, nr.,+ 4,pp.17%+1%% 6 8aloarea spiritual5 a vechiului -estament6, 9.!. :I <1'$$=, nr.'+1(, pp.C7' 6 Ideea de m0ntuire n 8echiul -estament6, *./., <1'$(=, nr.'+1( 6 Cartea salmilor6 + traducere 4i e@plicare dup5 te@tul masontic, rof.Dr. 7milian 8oiutschi, 1%'%,pp.#(, 6 .crierei alese6, partea I, .../., /ucure4ti 1'%1,pp.%(+%1 6 .ensul jetfelor dup5 profe"ii 8echiului -estament6, 9.!. <1'C7=, nr.C+%, pp.4#' 6 C0tevas aspecte ale tr5irii duhovnice4ti ortodo@e6, *./., :8II <1'C%=, mr.,,pp.#,7 6 Fondatori de mari religii6, /ucure"ti 1''', pp.74 68ia"a religios + moral5 dup5 concep"ia 8Iechiului

41. ?adu, r. .imion

4#. Idem

4,. .0r&u, r.Dr. Corneliu

44. .emen, Conf.Dr. etre

4C. Idem

4$. .chmidt >ans 47. .t5niloaie, r. rof. Dumitru

4%. .toleru, Drd. )icolae

4'. -hurian 9a@ C(. -udor, rot. )ichifor C1. 8iolet !&&e Jean C#. C,.

-estament6, 9.1.,:I: <1'$#=, nr.C+$,pp.#71 6 7ptimie 4i .atisfac"ie6, /.1.?., A:::8II <1'$'=, nr.,+ 4, pp.,,1 6 Despre sensul ortodo@ al canonului n .f0nta -ain5 a poc5in"ei6, 9.!., 8III <1'$,=,4+$, p.,'# 6 )ecesitatea poc5in"ei n .f0nta -ain5 a m5rturisirii6, ?evista -eologic5 :::8II <1'4$=, nr.l+#,pp.C$+C7 6 8aloarea, religios + moral5 a jetfelor n 8echiul -estament , 9.1., ::I: <1'77=, nr.1(+1#, pp.747+7C$ 6 !rheologie /i&lic5 n actualitate6, Ia4i 1''7, pp.1%(+ #(4 6 Die salmen6, -u&ingen, 1',4, pp.1(1+1(# 6 -aina poc5in"ei ca fapt duhovnicesc6, 1rtodo@ia, ::I8 <1'7#=, /ucure4ti nr.l,pp.% 6 ?olul poc5in"ei pentru promovarea moralit5"ii credinciosului6, ..-. ::8 <1'7,= /ucure4ti nr.1+#, pp.C' 6 Aa confession, Ies presse de tai3e France6, 1'$$, pp.1, 6 e treptele poc5in"ei6, 9./., ::I <1'71=, nr.4+$, pp.,'( 6 Aa condession6, aris 1'#' p.#( 6Dic"ionar 7nciclopedic de Iudaism6, >asefer, #((1 Colectiv, 6 -eologia, Dogmatica 4i .im&olica6, /ucure4ti 1'C$

Powered by http://www.e-referate.ro/ Adevaratul tau prieten