NOSTALGIA PARADISULUI N RELIGIILE PRIMITIVE

Exist mituri africane care se refer la o epoc paradisiac primordial.

Ea este descris astfel:
oamenii nu cunoteau moartea
nelegeau limba animalelor
triau n pace cu ele
nu munceau deloc
aveau la ndemn hran ndestultoare
omul se bucura de fericire, spontaneitate i libertate
zeii se coborau pe pmnt, se amestecau cu oamenii
omul se ntlnea fr dificultate cu zeii.
n urma unui anumit eveniment mitic inexplicabil, etapa aceasta a luat sfrit i lumea
este cum o cunoatem astzi! cderea din aceast stare se definete prin:
". #utaie ontologic a propriei condiii a omului
$. %uptur cosmic.
&ub diferite forme, mitul paradisiac se ntlnete pretutindeni n lume.
Exist mituri paradisiace:
". care vorbesc despre o extrem apropiere primoridal ntre 'er i (mnt
$. care se refer la un mi)loc concret de comunicare ntre 'er i (mnt.
*i se spune c n acea perioad 'erul era foarte aproape de pmnt, c se putea
a)unge la cer prin intermediul unui arbore, a unei liane sau scri, escaladnd un
munte, zburnd pe aripile unei psri.
#iturile pot fi legate etnologic de cultura fiecrei regiuni: n +ceania i ,sia sud-
oriental ele sunt legate de o ideologie matriarhal! la australieni, pigmei, triburile
arctice se leag de ideea centrului lumii i a fost elaborat mai ales de culturile
pastorale i sedentare.
,bolirea condiiei actuale se face prin tehnici speciale, iar una dintre acestea este
amanismul, practicat de ctre aman.
"
El este specialistul prin excelen al extazului: i poate abandona prin anumite tehnici
corpul i poate ntreprinde cltorii mistice n regiunile cosmice: este vraci, mistic i
vizionar.
+ edin amanic presupune:
". 'hemarea spiritelor auxiliare, de cele mai multe ori ale animalelor i dialogul
cu ele, n limba) secret
$. .taia tobelor i pregtirea cltoriei mistice
/. 0ransa, n timpul creia se crede c sufletul a prsit corpul.
1amanul folosete limba)ul secret:
imit comportamentul animalelor
le imit strigtul, mai ales al psrilor 2 se consider c ntlnete un animal
care-l nva limba)ul specific i care devine spiritul lui auxiliar.
+binerea prieteniei animalelor nu reprezint n orizontul mentalitii arhaice un
regres de la condiia uman:
animalelor li se atribuie o mitologie foarte important pentru viaa religioas
a vorbi cu ele echivaleaz cu dobndirea unei viei spirituale superioare celei a
omului
animalele cunosc secretele vieii i ale naturii, chiar al longevitii i al
imortalitii
prietenia i vorbirea cu ele reprezint un sindrom paradisiac.
1amanul recupereaz situaia paradisiac: el nu poate intra n extaz fr aceast etap!
imitarea animalelor este atingerea unei faze inaccesibile n starea profan.
Experiena prieteniei l proiecteaz n afara condiiei umanitii czute.
Extazul comport abandonul corpului i cltoria n cer sau n infern.
,scensiunea celest se face prin intermediul unui arbore sau al unui stlp care
simbolizeaz arborele3stlpul cosmic 2 acesta era de obicei un mesteacn cu 4, 5 sau
"$ trepte! prin urcarea lui se crede c amanul a)unge n al noulea cer! aici este
locuina zeului suprem! amanul descrie cu detalii tot ceea ce se petrece n fiecare
cer3nivel! stlpul din cort reprezint centrul lumii! toba e fcut din mesteacn,
considerat i el arborele lumii! de asemenea, casa reprezint cerul.
$
6a sfrit, amanul se trezete extenuat, apoi se terge la ochi, ca trezindu-se dintr-un
somn profund.
7nterpretarea este c
amanul realizeaz cltoria la cer!
redescoper n timpul extazului situaia paradisiac!
restabilete comunicabilitatea dintre cer i pmnt.
Extazul reactualizeaz provizoriu i pentru puini subieci, misticii, starea iniial a
umanitii! experiena mistic a primitivilor se dorete o rentoarcere la origini.
8eosebirea ntre starea omului primordial i aman:
acesta abolete temporar ruptura dintre cer i pmnt!
el urc la cer n spirit, nu concret!
nu anuleaz moartea.
1amanismul trdeaz nostalgia paradisului, regsirea libertii i fericirii, restaurarea
comunicrii dintre cer i pmnt.
TIMPUL SACRU
Dfcutatea abordr subectuu provne dn faptu c, n
socetatea modern, experena tmpuu nu este echvaent cu
deea expernea tmpuu propre popoareor prmtve.
Dferena provne ce pun dn faptu c, a prmtv, experena
tmpuu profan nu s-a desprns nc de categore tmpuu
mtco-regos.
Una dntre probemee ma|ore ae subectuu este aceea de a
stab prn ce anume se deosebete un tmp sacru de durata
,profan" care precede care urmeaz?
Expresa ,tmp herofanc" acoper reat foarte varate:
/
1. Tmpu n care e cuprns ceebrarea unu rtua care, prn
aceasta, e un tmp sacru, adc unu esena dfert de durata
profan care urmeaz;
2. Tmpu mtc, recuperat ndrect prntr-un rtua sau reazat
prn repetarea une acun nzestrate cu un arhetp mtc;
3. Rtmure cosmce, cum sunt herofane unare.
Un tmp sau un moment dn e pot deven orcnd herofance. E
sufcent s se produc atunc o kratofane, herofane sau
teofane pentru ca e s fe transfgurat, consacrat, comemorat
prn efectu repetr sae, devennd astfe repetab a nfnt.
Pentru mentatatea prmtv, tmpu nu este omogen; e se
preznt sub ma mute forme, de ntenstate varat avnd
destnae mutp. La unee cutur, spre exempu, rsrtu
soareu e favorab nceper une ucrr, dar amaza trze
repreznt un moment neferct, cc nmc dn ceea ce se ncepe
atunc nu reuete; amaza este tmp ,ferct", n genera, ar
amaza trze e potrvt pentru upt, astfe fnd favorza
vntor, pescar, thar defavorza drume.
Fecare rege cunoate ze faste ze nefaste, momente
optme n cursu une ze faste, peroade de tmp ,concentrat"
tmp ,duat", de tmp ,forte" de tmp ,sab" etc.
Tmpu este repartzat adeseor foarte dstnct n ,sacru"
,profan". Un rtua nu se muumete doar s repete rtuau
precedent, c competeaz predspune a aceea str de
fapt. Astfe, crednee popuare spun c, tmp de cteva
secunde, ,cerure se deschd" erbure magce (cum ar f
,arba feruu" ferga) dobndesc atunc puter exceponae,
ar ce care e cuege n cpa aceea poate deven nvunerab,
nvzb.
9
Aceste momente se repet ccc, ee revn n fecare an,
consttue o durat de structur sacr, cc ee se contnu astfe
nct - de-a ungu anor secoeor - formeaz un sngur unc
,tmp".
Aceasta nu mpedc ns ca secundee herofance s se repete
n aparen perodc; ee sunt ca o deschdere fugurant asupra
Mareu Tmp, deschdere care ngdue aceea paradoxae
secunde a tmpuu magco-regos s ptrund n durata
profan.
n rege, ca n mage, perodctatea nseamn utzarea a
nfnt a unu tmp mtc readus n prezent. Rtuaure posed
propretatea de a se petrece acum, n aceast cp. Tmpu care
,a vzut" evenmentu comentat sau repetat de un rtua
oarecare este fcut prezent, ,re-prezentat". Exempu: cadru
tempora a descntuu e a unu prezent.
Periodicitate, repetiie, timp prezent - aceste tre caracterstc
ae tmpuu magco-regos muresc n oarecare msur sensu
acestu tmp herofanc, n raport cu durata profan. Repetnd un
gest arhetpa, e se nsereaz ntr-un tmp sacru anstorc
aceast nsere nu poate avea oc dect dac tmpu profan este
abot.
Prn orce rtua , dec, prn orce get semnfcatv - vntoare,
pescut - prmtvu se nsereaz n tmpu mtc.
Tendna este de a restab acel timp, tmpu mtc, Maree Tmp.
Iar restaurarea este rezutatu orcru rt orcru gest
semnfcatv, fr deosebre.
De aceea, n persepectva mentat prmtve, istoria concde
cu mtu: orce evenment, prn smpu fapt c s-a produs n tmp,
repreznt o ruptur a durate profane o nvaze a Mareu
Tmp. Astfe, orce evenment, prn nsu faptu c s-a ntmpat,
:
c s-a petrecut n tmp, este o herofane, o reveae, fnd demn
de a deven store.
Paradoxa, exst ns o mare dferen ntre conceptu ancestra
ce modern asupra tmpuu store. Tot ceea ce, n och
modernuu, este cu adevrat ,storc" - adc unc reversb -
este consderat de prmtv pst de mportan, neavnd un
precedent mtco-storc.
Cerul. Zeii cerului sim!"lurile cere#i
n cercetarea religiilor la popoarele antice, se afl, dincolo de ndoial, cvasi-
universalitatea credinelor ntr;o <iin divin celest, creatoare a 'osmosului.
,ceste fiine sunt atotvztoare i atottiutoare! legile morale i adesea ritualurile
clanului au fost instaurate de ele! tot ele pzesc respectarea normelor.
(entru omul primordial, cerul i reveleaz direct transcendena, fora i sacralitatea.
&impla contemplare a bolii cereti provoac n contiina =primitiv= o experien
religioas! natura nu este niciodat numai =natural>. Expresia =simpla contemplare a
bolii cereti> are cu totul alt neles pentru omul primitiv, deschis miracolelor
cotidiene cu o intensitate pe care cu anevoie ne-o putem nchipui.
'erul se dezvluie aa cum este n realitate: infinit, transcendent. .olta cereasc este
cu totul altceva dect puintatea pe care o reprezint omul i spaiul su vital.
,ceasta n primul rnd pentru nlimea infinit a cerului.
%egiunile superioare, inaccesibile omului, zonele siderale dobndesc prestigiile
divine ale transcendentului, ale realitii absolute, ale perenitii. n asemenea regiuni
locuiesc zeii! acolo ptrund unii privilegiai, prin rituri de ascensiune celest! n
concepia anumitor religii, acolo se nal sufletele morilor. 'el care se nal,
nceteaz de a mai fi om.
'erul simbolizeaz #ranscen$en%a &"r%a imua!ili#a#ea i aceasta prin simpla lui
existen. El este pentru c este nalt, infinit, imuabil, puternic.
?
=naltul>, =strlucitorul>, =cerul> sunt noiuni care au existat n termenii arhaici prin
care popoarele i exprimau ideea de divinitate. #odul de a fi ceresc este o neistovit
hierofanie. 8e aceea, tot ce se petrece n regiunile superioare ale atmosferei 2
alunecarea ritmic a astrelor, zborul norilor, furtunile, trznetul, meteoriii, curcubeul
2 sunt momente ale aceleiai hierofanii.
8inivitile cereti au fost, de la nceput, diviniti supreme.
8espre zeii uranieni se tie c au fcut @niversul i au creat omul! n scurta lor trecere
pe pmnt, au revelat misterele i au ornduit legile civile i morale! ei sunt buni, i
rspltesc pe cei virtuoi i apr moralitatea.
8ar nicieri cre$in%a 'n aces#e &iin%e cere#i nu $"min( )ia%a reli*i"as(.
8ivinitile cereti supreme sunt mpinse ctre periferia vieii religioase, pn cad n
uitare.
A
%olul preponderent l ndeplinesc alte fore sacre, mai apropiate de om, mai accesibile
experienei sale cotidiene, mai utile.
8e exemplu, la australieni forma religioas dominant este totemismul! n (olinezia,
viaa religioas e caracterizat de polidemonism sau politeism! n insulele Bap din
'arolinele +ccidentale, populaia venereaz spiritele! n 7ndonezia, n general,
divinitatea suprem a fuzionat sau a fost nlocuit de cea a soarelui.
Exemple: la triburile din sud-estul ,ustraliei 2 zeul locuiete n cer, lng un
mare curs de ap! fiii si sunt soarele i luna! tunetul e vocea lui! el vede i
aude totul! exist i ali zei cereti: ei i manifest voina prin tunete, trznete,
prin vnt, prin aurora boreal, prin curcubeu.
n arhipelagul andamanez din ,sia: zeul locuiete n cer i se numete (uluga,
a creat lumea i pe primul om! umanitatea s;a nmulit, a trebuit s se
disperseze i a uitat tot mai mult de creatorul ei! zeul a adus potopul care a
nghiit tot pmntul i a pus capt umanitii! doar patru persoane au scpat!
oamenii s;au artat din nou recalcitrani! dup ce le-a reamintit pentru ultima
dat poruncile, zeul s;a retras i oamenii nu l-au mai vzut de atunci.
4
,ndamanii nu cunosc nici un fel de cult al divinitii, nici o rugciune, nici un
sacrificiu, nici o solicitare, nici o aciune de mulumire. 8oar teama de (uluga
i determin s se supun poruncilor lui.
6a vntorii nomazi din Cara de <oc, din cauza fricii sacre, numele zeului nu
este rostit niciodat, fiind numit ='el care este n 'er>! acum, zeul este izolat
de oameni, devenind indiferent la problemele lumii, nu este reprezentat nici
prin imagini, nici prin preoi.
&rcia cultual, adic n primul rnd absena unui calendar sacru al riturilor periodice
este caracteristica ma)oritii zeilor cerului.
+ populaie din insula #alacca Dsudul (eninsulei 7ndochinaE cunoate o fiin
suprem care a creat toate lucrurile, dar nu i pmntul i omul, opera unei diviniti
subordonate lui! aceasta pune n eviden o formul vulgar a transcendenei i a
pasivitii divinitii supreme, prea ndeprtat de om ca s poat satisface
nenumratele nevoi religioase, economice i vitale ale acestuia. 6a fel, la ma)oritatea
populaiilor africane: marele zeu ceresc, creator i atotputernic, nu )oac dect un rol
nensemnat n viaa religioas a tribului! el este prea departe sau prea bun pentru a
avea nevoie de un cult propiu-zis i este invocat numai n cazuri extreme.
0EF0E: 'reatorul este prea necunoscut, prea mare =pentru a se interesa de
treburile obinuite ale oamenilor>! =este prea bun i prea milos pentru ca
oamenii s se team de el! toat gri)a lor se concentreaz n )urul spiritelor
morilor>! =8ivinitatea, dup ce l-a creat pe om, nu se mai preocup deloc de
el>! =Geul s;a ndeprtat de noi>! =Geul este sus, omul este )os3 8ivinitatea este
divinitate, omul e om3 <iecare la el acas, fiecare la casa lui>.
A
+amenii nu-i amintesc de 'er i de divinitatea suprem dect atunci cnd o
prime)die venind din regiunile uraniene i amenin direct! n restul timpului,
religiozitatea le este trezit de nevoile lor zilnice, iar practicile i devoiunea lor se
ndreapt ctre forele care controleaz asemenea nevoi. Este evident ns c acestea
nu tirbesc ntru nimic autonomia, mreia, ntietatea <iinelor supreme cereti!
H
faptul dovedete c omul =primitiv>, ca i cel civilizat, le uit cu destul uurin
ndat ce nu mai are nevoie de ele, c asprimile existenei l silesc s priveasc mai
degrab spre pmnt dect spre cer.
8ivinitatea suprem celest las locul pretutindeni unor alte forme religioase. 8ar
sensul fiecrei substituiri este n parte acelai: trecerea de la transcendena i
pasivitatea fiinelor cereti la forme religioase dinamice, eficiente, lesne accesibile. &e
asist la o =progresiv cdere n concret> a sacrului.
n unele cazuri, datorit apariiei agriculturii i a religiilor agrare, zeul ceresc
rectig actualitatea ca zeu al atmosferei i al furtunii! dar aceast =specializare> care
i confer multiple prestigii i limiteaz totodat autoritatea.
8ar este sigur c asemenea credine n <iine cereti supreme reprezentau odinioar
centrul vieii religioase, iar nu un simplu sector periferic, aa cum apar azi. &ituaia nu
permite presupunerea c asemenea diviniti uraniene sunt creaii abstracte ale omului
primitiv.
A
(rerogativa divinitilor cereti de a fi nu numai creatoare i atotputernice, dar i
clarvztoare, nelepte prin excelen, explic #rans&"rmarea l"r n anumite religii
'n &i*uri a!s#rac#e, n concepte personificate, prin care se explic universul sau se
identific realitatea absolut. @neori, ubicuitatea, nelepciunea i pasivitatea zeului
ceresc sunt revalorizate n sens metafizic i zeul devine epifania normei cosmice i a
legii morale! =persoana> divin se retrage n faa ideii! experiena religioas, destul de
srac cel mai adesea, face loc nelegerii teoretice, filosofiei.
<a de religiile primitive, religiile politeiste aduc ca noutate n ceea ce privete zeii
cerului calitatea acestora de a fi suverani: zeul suprem este creatorul cerului i al
pmntului, dar i al omului! el face s rodeasc pmntul, dar e i civilizatorul
omenirii 2 i nva pe oameni s pescuiasc! titlurile zeului conin numirea de
=ordin>, =cel care ordon>.
A
5
Iierofaniile cereti nu se pot ns limita la figurile divine. &acralitatea celest rmne
activ n experiena religioas prin sim!"lismul 'nal#ului al ascensiunii al
cen#rului, etc. chiar atunci cnd divinitatea uranian a trecut pe al doilea plan.
Mun#ele e mai aproape de cer i aceasta l investete cu o dubl sacralitate:
". (articip la simbolismul spaial al transcendenei: nalt, vertical, suprem!
$. E locul prin excelen al hierofaniilor atmosferice i, deci, locuin a zeilor.
0oate mitologiile au cte un munte sacru, considerat adesea punctul de ntlnire al
cerului cu pmntul, un centru, punctul prin care trece axa lumii! de aceea locurile
consacrate 2 temple, palate, orae sfinte 2 sunt asimilate munilor i devin ele nsele
centru.
Re*iunile su+eri"are sunt saturate de fore sacre. 0ot ce este mai aproape de cer
particip, cu o intensitate variabil, la transcenden. naltul, superiorul este asimilat
transcendetului, supraumanului! orice ascensiune este o rupere de nivel, o trecere
dincolo, o depire a spaiului profan i a condiiei umane.
'hiar m"ar#ea este o transcendere a condiiei umane, o trecere dincolo! sufletul
mortului urc adesea potecile unui munte se car pe un arbore sau pe o frnghie:
expresia obinuit n asirian pentru verbul =a muri> este =a se aga de munte>!
drumul morilor n credinele uralo-altaice urc prin muni.
n orice ansamblu religios s;ar afla i n orice fel ar fi ele valorizate 2 rit amanist, rit
de iniere, extaz mistic, viziune oniric, mit eshatologic, legend eroic 2
ascensiunile urc(rile $e mun%i sau $e sc(ri ,!"rurile 'n )(,$u- etc. semnific
ntotdeauna transcenderea condiiei umane i ptrunderea la nivele cosmice
superioare. &implul fapt al levitaiei echivaleaz cu o consacrare i o ndumnezeire.
IDEEA DE SPA.IU SACRU LA RELIGIILE ANTICE
(etrecerea oricrui lucru sacru, a oricrei Jratofanii i hierofanii transfigureaz locul
unde s;a petrecut: din spaiu profan el devine spaiu sacru. *atura este astfel
"K
nsufleit, are semnificaie, e ncrcat de istorie uman. (rin Jratofanii i hierofanii,
natura sufer o transfigurare din care se ncarc de mit.
0rstura comun a variatelor spaii sacre este c ele $e#ermin( " arie ce &ace
+"si!il( 'm+(r#(irea $e sacru.
8ar noiunea de spaiu sacru implic i ideea repetrii hierofaniei primordiale care a
consacrat acel loc transfigurndu-l, singularizndu-l, izolndu-l de spaiul profan
ncon)urtor.
&paiul sacru se valideaz pe sine prin permanentizarea hierofaniei care l-a consacrat
cndva. Ex: de fiecare dat cnd vreun trib din .olivia simte nevoia s-i rennoiasc
energia i vitalitatea, revine la locul unde se presupune c ar fi fost leagnul
strmoilor.
Efectul hierofaniei nu este doar acela de a sfini o parte din spaiul profan, ci i de a
menine persistena sacralitii. 6ocul se transform astfel ntr;un izvor nesecat de
for i sacralitate, care-i permite omului, prin simpla ptrundere n el, s capete fora
de care are nevoie i s se mprteasc de sfinenie.
&acru poate s fie orice lucru, iar perceperea lui ca ncrctur de sfinenie l definete
drept centru al sfineniei, motiv pentru care prestigiul locului sacru nu scade: el se
motenete ca atare de ctre populaiile succesive. &tncile, izvoarele, peterile,
pdurile venerate n cursul protoistoriei continu s fie considerate sacre sub diferite
forme, inclusiv, uneori, de ctre populaiile cretine.
,ceste elemente demonstreaz c sacrul i se impune omului dinafara sa i c el nu
este motorul suficient al catalogrii unui lucru drept sacru! altfel ar rmne
inexplicabil continuitatea spaiilor sacre.
6ocul sfnt i este revelat omului n vreun fel, el nu este ales de ctre om dup criterii
aleatorii.
8e cele mai multe ori, locul unde se vor construi sanctuarele sunt spaii alese pe
criterii hierofanice, dar nici locul unde se aeaz comunitatea unui trib nu este aleas
oricum: de obicei prezena sau chiar absena unui animal desemneaz spaiul sacru n
""
care aezarea se poate face! alteori, locul unde este regsit taurul ce a fost eliberat cu
cteva zile n urm indic zona n care comunitatea va face urmtorul popas.
&paiul sacru este delimitat de cel profan prin mpre)muire: ,i$ul sau cercul de pietre
sunt structurile arhitectornice cele mai cunoscute ale sanctuarelor.
m+re/muirea are caracter ambivalent: ea nu nseamn doar indicarea locului sfnt,
ci i ferirea profanului de prime)dia la care s;ar expune ptrunznd acolo din nebgare
de seam.
&acrul este ntotdeauna prime)dios pentru cel care intr n contact cu el fr pregtire,
fr respectarea ritualurilor de iniiere. ,a se definete =funcia separatoare a
limitelor>.
n acelai fel se explic i ncon)urarea n procesiune a zidurilor unei ceti de ctre
populaie, urmrindu-se consolidarea calitii zidului de limit i de pavz magico-
religioas. Ex.: n nordul 7ndiei, n cazul unei epidemii, se marcheaz un cerc n )urul
satului, pentru a mpiedica demonii bolii s ptrund n incint. 'ercul magic
stabilete, n general, o delimitare ntre dou spaii eterogene.
C"ns#ruc%ia unui s+a%iu sacru prin excelen 2 altar, sanctuar etc. 2 se ntemeiaz n
ultim instan pe o revelaie primordial care a dezvluit n timpuri imemoriale
arhetipul spaiului, care a fost copiat i repetat la infinit, cu nlarea fiecrui alt altar.
&e gsesc pretutindeni exemple de construire a unui spaiu sacru dup un model
arhetipal. Ex: construirea altarului sacrificial vedic: altarul este conceput ca o creaie a
lumii, apa n care s;a diluat argila reprezint apa primordial, argila 2 pmntul,
pereii laterali 2 atmosfera etc.
%idicarea altarului echivaleaz cu o integrare simbolic a timpului, cu materializarea
lui n nsui corpul altarului! altarul devine astfel un microcosmos ce exist ntr;un
spaiu i ntr;un timp mistic distincte calitativ de spaiul i timpul profane. ='ine
spune Lconstrucie de altar; spune repetare a cosmogoniei.> DEliadeE.
+rice nou aezare omeneasc este, ntr;un anume sens, o reconstrucie a lumii!
pentru a fi real, noua cas ori noul ora trebuie s fie proiectate, cu a)utorul ritualului
construciei, n ='entrul universului>.
"$
'onstruirea oraului trebuie s se desfoare n )urul unui cen#ru, cci 2 dup
numeroase tradiii 2 crearea lumii a nceput ntr;un centru. Ex: %omulus, nainte de
cldirea %omei, a spat un an adnc, l-a umplut cu roade, l-a acoperit cu pmnt i a
nlat deasupra un altar! anul era un =mundus> iar (lutarh spune c acestui an i s;a
dat numele de lume, ca nsui @niversului.
Cen#rul are aadar im+lica%ii c"sm"*"nice! simbolismul are trei aspecte:
". n centrul lumii se afl muntele sacru, unde se ntlnesc cerul i pmntul!
$. (rin extensiune, orice templu, palat, ora sacru, reedin regal sunt asimilate
unui munte sacru i sunt promovate astfel ca =centru>!
/. 0emplul sau cetatea sacr, fiind locul pe unde trece axis mundi, sunt )onciuni
ntre cer, pmnt i infern. Ex: capitala suveranului chinez nu trebuie s aib
umbr n ziua solstiiului de var, la amiaz! un asemena loc se afl efectiv n
centrul universului.
'teva dintre sim!"lurile cen#rului sunt:
". (unct de intersecie a nivelurilor cosmice!
$. &paiu hierofanic i real, totodat!
/. &paiu de creaie, prin excelen, singurul loc n care poate ncepe creaia.
n diferite tradiii, creaia pornete dintr;un centru, deoarece acolo se afl izvorul
tuturor realitilor, a energiei vieii. Ex: potrivit tradiiei budiste, creaia pornete
dintr;un vrf, neles deodat ca centru i transcenden! .uddha atinge acest vrf i
devine contemporan al nceputului lumii, suprimnd timpul i creaia, aflndu-se n
atemporalitate i precednd cosmogonia. Ex: dup tradiia mesopotamian, omul a
fost plmdit n locul de confluen a cerului cu pmntul, de unde rezult c, dac
creaia lumii are loc ntr;un anumit centru, crearea omului nu putea avea loc dect tot
acolo, n punctul real i viu, n grad suprem.
0oate construciile reprezentau pentru antici acte cosmogonice. <iecare ora i fiecare
cas reprezint imitarea i receptarea nou a creaiei lumii.
<iecare construcie se afl n mi)locul lumii pentru grupul care o folosete, cci
construcia ei nu ar fi fost posibile fr abolirea spaiului i a timpului profane i
instaurarea spaiului i timpului sacre. Ex: pragul desparte dou spaii! vatra este
asimilat centrului lumii! stlpul central al popoarelor primitive arctice i nord
"/
americane este asimilat axului cosmic! n 7ndia, la construirea unei case, astrologul
determin care piatr de temelie trebuie aezat pe capul arpelui care spri)in lumea.
n acest fel, cu prile)ul fiecrei noi lucrri a omului, timpul mitic i spaiul sacru se
repet la infinit.
0unc%ia +re"%iei 'n marile reli*ii
<uncia preoiei a fost i este legat de conceptul de religie. (reotul a fost neles ca
mediator ntre divinitate i credincios, avnd puteri speciale pentru aceasta! preotul a
)ucat un rol foarte important n procesul de dezvoltare a concepiilor morale, sociale i
culturale.
n !ra-manism, funcia preoeasc a fost ntotdeauna n mna unei clase speciale.
'lasa sacerdotal, cunoscut sub numele de brahman, are anumite prerogative
spirituale i sociale.
n limba sanscrit, brMhman N =cuvnt sacru>, iar brahmMn N =cel care e ptruns de
cuvntul sacru>.
.rahmanii erau preoi care recitau textele sacre vedice! odat cu formularea definitiv
a noiunii de ObrahmaO ca temelie etern i imuabil a universului, nsemntatea
brahmanului a luat proporii nelimitate.
<ormularea prerogativelor castei preoeti a dus astfel la considerarea membrilor ei ca
zei printre oameni sau chiar zei umani. (rin funcia lui sacerdotal, preotul era
responsabil cu meninerea n rnduial a tuturor lucrurilor din cer i de pe pmnt.
<iecare aspect al puterii supranaturale a intrat n sfera de activitate a brahmanilor,
care nu erau doar simpli stpani ai sacrificiului, care meninea totul, ci au a)uns s
formeze o cast de origine divin.
8up 6egea lui #anu D/KK .I.E, =universul este al brahmanului, pentru c acesta i
revine lui n virtutea naterii sale superioare>.
"9
.rahmanii sunt i teosofi, deoarece gsesc n sacrificiu explicarea i cauza
universului, care se rennoiete zilnic prin sacrificiile svrite de ei! mpotriva acestei
expresii extremiste a organizrii brahmanice s;a ridicat, n )urul anului ?KK .I.
micarea upaniadic.
n !u$ism, noiunea de preoie se identific cu cea de OsamghaO N comunitate
monahal. 0radiia brahmanic cu referire la preoie nu se ntlnete n budism,
pentru c acesta a fost o reacie vehement la adresa instituionalismului sacerdotal
brahmanic.
'lugrul este slu)itorul tuturor, el trebuie s ndeplineasc i s asiste la toate
cerinele religioase ale laicilor, s fie confidentul lor i ndrumtorul n orice
mpre)urare critic.
6a rndul lor, laicii au ndatorirea de a le oferi clugrilor minimul de hran i de
mbrcminte de care au nevoie.
.udismul nu susine ideea unui intermediar uman3mi)locitor ntre 8umnezeu i om!
ideea apropieri omului de divinitate prin sacrificii i alte ritualuri expiatorii nu exist!
eliberarea omului din existena empiric nu se face prin mi)locirea preotului, ci este
lsat pe seama strdaniilor i virtuilor umane.
+ficiile svrite de Lpreoii; buditi sunt legate n special de citirea scripturilor. n
multe mnstiri budiste, mai ales n .irmania, se predau elemente de cultur general
laic! preoii buditi au fost i nc mai sunt i nvtori.
&uccesul budismului e legat de abolirea deosebirilor de cast! oricine poate deveni
membru al comunitii monahale! ceea ce i unete pe toi clugrii este votul srciei,
renunarea la toate bunurile materiale i cutarea prin meditaie i strdanii sprituale a
eliberrii din nlnuirea fr sfrit a existenei i mizeriei vieii empirice.
%utina monahal zilnic nu era prea variat. Giua ncepea cu recitri i rugciuni!
urma cerirea prescris a hranei zilnice! dup aceasta, urma servirea mesei de amiaz,
dup care un program de linite i meditaie.
n unele mnstiri se in cursuri pentru instruirea tinerilor.
":
Evenimentele mai importante din viaa unui credincios budist au loc n prezena
clugrului: cstoria, naterea, boala, decesul.
6aicii vin la templu pentru a-i aduce ofrandele personale sau comune, dar prezena n
temple i la locurile de rugciune este mai mult accidental.
6a serviciul zilnic principal, clugrul cel mai n vrst ori cel ales de comunitate ine
o predic n care expune n special doctrina sau morala budist.
n 0ibet, s;a pus un accent cu totul deosebit pe slu)bele i ceremoniile religioase, iar
n alte zone un loc de seam este ocupat de activitatea misionar.
8e la nceputurile rspndirii budismului n 0ibet, preoii au primit numele de Llamas;
N persoan important, superioar, de unde apelativul de Llamaism; referitor la
budismul tibetan.
0imp de aproape "KKK de ani, preoii au trit aici numai n mnstiri, iar viaa pe care
o duceau era mai degrab una de magicieni! muli clugri erau cstorii, celibatul,
mai ales n cercurile lamaiste superioare fiind o raritate. n sec. F7P, lamaismul trece
printr;o reform organizatoric i celibatul se reimpune.
,stzi, preoia lamaist are o funcie spiritual protectoare. 'redincioii le cer
preoilor s fac rugciuni pentru a fi ferii de puterea morii i pentru o via mai
lung. 6a srbtorile anuale ale mnstirilor, credincioii fac pelerina)e.
n c"n&ucianism, ntemeiat de 'onfucius D::"-:4H .I.E mai degrab ca un sistem
moral dect ca o religie, nu se poate vorbi despre o funcie preoeasc propriu-zis.
naintea lui 'onfucius, totui, exista credina c nu toi oamenii obinuii au dreptul i
puterea de a aduce sacrificii i de a invoca anumite spirite cosmice importante.
Reli*ia *e#"1$acil"r
6ipsa izvoarelor face greu accesibil prezentarea religiei geto-dacilor, astfel c unele
afirmaii susineau ntr;o vreme imposibilitatea scrierii unei istorii a acestei religii.
"?
ISTORIC. 'ercetrile arheologice au artat c teritoriul actual al %omniei era locuit
nc din paleolitic i c n neolitic s;a dezvoltat aici o civilizaie remarcabil, cu o
intens via religioas.
Qeto-dacii fac parte din triburile indo-europene care au migrat n zona est-european
ntre anii $:KK-$KKK .I., de unde s;au rspndit n toat Europa.
(rimele tiri scrise despre geto-daci le gsim n izvoarele greceti, unde sunt numii
=gei>. *umele de =daci> e folosit mai trziu de romani. &e tie faptul c populaia
dac a creat una dintre cele mai strlucite culturi ale lumii antice rmase nafara
granielor greco-romane.
@rmele vechii religii geto-dace dispar dup transformarea 8aciei n provincie
roman, fiind descoperite n parte abia n secolul FF.
IZVOARE. *u au rmas urme scrise de la geto-daci, iar descoperirile arheologice nu
sunt nc n msur s ofere suficiente elemente pentru elucidarea religiei din aceast
zon.
'ele mai importante izvoare ne provin de la Ierodot 2 Istoria, dup informaiile
aflate de el de la colonitii greci stabilii la #area *eagr! (laton 2 dialogul Carmide!
&trabon 2 Geografia. Qeto-dacii mai sunt amintii de mpratul 7ulian ,postatul i de
unii &fini (rini i scriitori bisericeti, dar tirile ulterioare lui &trabon nu mai aduc
nouti n ceea ce privete specificul religios al acestei populaii.
ZEII. Geul principal era Galmoxis, care a avut, ntr;o perioad foarte ndeprtat, un
caracter demonic, htonian, dar care, n perioada de nflorire a civilizaiei dacice, avea
cu siguran caracter uranian.
, doua divinitate important va fi fost Qebeleizis, chiar dac el apare n literatur
doar la Ierodot! Qebeleizis era se pare tot un zeu al cerului, n special al furtunii i
fulgerului. Este extrem de dificil s stabilim numele celorlali zei ai geto-dacilor.
'ercettorii cred c unii zei geto-daci se afl n numirile de zeiti romane sau trace,
descoperite n inscripiile dacice din perioada roman a 8aciei.
"4
Exist i indicii despre prezena la geto-daci a cultului soarelui, al animalelor,
plantelor i apelor.
&;au emis dou ipoteze principale asupra religiei geto-dacilor, anume c ar fi fost: ".
monoteist! $. dualist, ambele plecnd de la informaia insuficient. ,stfel, Ierodot
vorbete pe larg numai de zeul Galmoxis, afirmnd c unii gei i mai spun i
Qebeleizis, nume care nu mai apare n nici un izvor antic! pe de alt parte, noteaz i
credina geilor c =nu mai exist alt zeu afar de al lor>. 8ar ambele ipoteze sunt
greite! ceea ce pare s fie adevrat e faptul c geto-dacii au avut un henoteism, o
ierarhizare a zeilor, adornd zeitatea principal ca i cum ar fi singura.
Ierodot: O8upa cte am aflat de la elenii care locuiesc in Iellespont i n
(ont, acest Galmoxis, fiind om Dca toi oameniiE, ar fi trit n robie la &amos,
ca sclav al lui (Rthagoras, fiul lui #nesarchos. ,poi, catigndu-i libertatea,
ar fi dobndit avuie mult i, dobndind avere, s-a ntors bogat printre ai lui.
'um tracii duceau o viaa de srcie crunt i erau lipsii de nvtur,
Galmoxis acesta, care cunoscuse felul de via ionian i moravuri mai alese
dect cele din 0racia, ca unul ce trise printre elenei i mai ales de omul cel
mai nelept al Elladei, lng (Rthagoras, a pus s i se cldeasc o sal de
primire unde-i gzduia i-i ospta pe cetaenii de frunte! n timpul ospeelor i
nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii acestora n veac nu vor muri,
ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de
toate buntile. n tot timpul cnd i ospta oaspeii i le cuvnta astfel,
pusese s i se fac o locuina sub pmnt. 'nd locuina i fu gata, se fcu
nevazut din mi)locul tracilor, cobornd n adncul ncperilor subpmntene,
unde statu ascuns vreme de trei ani. 0racii fur cuprini de prere de ru dup
el i-l )eluir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor i
aa i facu Galmoxis s cread n toate spusele lui. 7at ce povestesc elenii c-ar
fi facut el. 't despre mine, nici nu pun la ndoial, nici nu cred pe deplin cte
se spun despre el i locuina lui de sub pmnt! de altfel, socot c acest
Galmoxis a trit cu mult vreme mai naintea lui (Rthagoras. <ie c Galmoxis
n-a fost dect un om, fie c-o fi fost ntr-adevar vreun zeu de prin prile Qeiei,
l las cu bine.O
"H
(otrivit specialitilor, persona)ul Galmoxis poate fi descris astfel:
este un OdaimonO sau un OtheosO care reveleaz o doctrin eshatologic i
ntemeiaz un cult iniiatic de care depinde regimul ontologic al existenei
post-mortem.
nu este o fiin supranatural de tip cosmic sau instituional, considerat a se
afla acolo de la nceputul tradiiei, ca ali zei traci de care vorbete Ierodot!
Galmoxis i face apariia ntr-o istorie religioas care l precede, el
inaugureaz o nou epoc de tip eshatologic.
revelaia pe care el o aduce geilor este comunicat prin intermediul unui
scenariu mitico-ritual foarte cunoscut al morii DocultareaE i al rentoarcerii pe
pamant DepifaniaE.
ideea central a mesa)ului lui Galmoxis se refer la supravieuirea sau
imortalitatea sufletului.
pentru c rentoarcerea lui Galmoxis n carne i oase nu constiuie o prob a
imortalitii sufletului, acest episod pare s reflecte un ritual care rmne
totui necunoscut.
(ostexistena fericit nu era deloc general ci se obinea prin intermediul unei iniieri,
ceea ce apropie cultul instaurat de Galmoxis de #isterele greceti i elenistice.
'eea ce pare sigur este c pentru gei, ca i pentru iniiaii misterelor eleusiene sau
pentru orfici, post-existena preafericit ncepe dup moarte: numai sufletul,
principiul spiritual, l intalnete pe Galmoxis.
CULTUL. (otrivit relatrilor lui Ierodot, s;a putut deduce un caracter =misteric> al
cultului lui Galmoxis, acesta comportnd rituri iniiatice ca n religiile de mistere
greceti! se admite c o elit spiritual a geto-dacilor a practicat o form superioar de
religiozitate, n genul celei pitagoreice sau orfice, date fiind relaiile lor cu grecii.
&e spune c Galmoxis, ca persona) istoric, fiind n legtur cu (itagora i curentul
mistic impus de acesta, i-a construit o camer de primire pentru oamenii de frunte ai
rii i le vorbea despre nemurire! sttea apoi ascuns ntr;o camer subteran timp de
trei ani, iar n al patrulea an aprea din nou printre oameni.
"5
&anctuarele descoperite sunt de dou tipuri: ". (atrulatere, peste douzeci la numr,
unele dintre ele avnd mari dimensiuni D9"x"/ mE! $. 'irculare, de diferite mrimi! un
asemenea sanctuar, descoperit la &armizegetusa, avea o dubl funcie: religioas i
astronomic, fiind n legtur cu un anumit sistem calendaristic dacic.
(reoii ndeplineau un rol important n viaa comunitii. n fruntea clerului se afla un
mare preot, care era consultat nainte de luarea marilor decizii statale. n timpul lui
.urebista este menionat ca mare preot persona)ul istoric 8eceneu! alt mare preot
cunoscut este 'omosicus care era n acelai timp i rege. (reoii erau i )udectori ai
poporului, medici, soli pentru ncheierea tratatelor i pentru mi)locirea pcii.
&acrificiul omenesc se practica, cu siguran. Ierodot menioneaz c la fiecare cinci
ani se desemna prin tragere la sori un sol care s-i duc zeului dorinele i
rugminile poporului. P. (rvan subliniaz c la geto-daci cei sacrificai erau
ntotdeauna cei mai buni, eroii. 'u timpul, obiceiul sacrificiului uman a disprut. ,u
existat i sacrificii de animale.
'ultul morilor era extrem de dezvoltat. Qeto-dacii credeau n nemurire, n existena
unei alte viei dup moarte, aspect al religiei lor care a fost i este subliniat n
permanen de cercettori! cura)ul i uurina cu care dacii se sinucideau cnd erau
nfrni n rzboaie arat c se credeau ntr;adevr =nemuritori>. *u se tie ns dac
se credea ntr;o via spiritual sau n continuarea celei terestre n condiii mai bune.
(n n )urul anului :KK .I. Dsfritul perioadei vechi a fieruluiE, predomina
nhumarea cadavrelor, iar ulterior, pn n sec. 7 d. I. 2 incinerarea, fcut chiar pe
locul mormntului ori n alt loc.
Religia greac
$K
'ivilizaia grecilor antici s-a impus n bazinul mediteranean ncepnd cu secolele 7F-
P777 .I.
Qrecia nu a fost o ar a uniformitii i a conformismului religios. Qeniul creator al
fiecrui ora-stat DpolisE, fiecare insul, fiecare provincie asigura unicitatea etnic i
spiritual.
(este o populaie mai veche 2 a =pelasgilor>, =mediteraneenilor> sau =a oamenilor
mrii> au venit triburile indo-europene, iar cei mai importani au fost aheii. 7onienii,
eolienii i dorienii au fost alte triburi migratoare care i-au pus amprenta asupra
civilizaiei greceti.
&e recunosc cinci perioade n civilizaia i spiritualitatea Qreciei antice:
". (erioada =geometric> D"K$:-4KK .IE
$. (erioada arhaic D4KK-:KK .I.E: ntemeierea coloniilor nafara spaiului grec.
/. (erioada clasic D:KK-/$/ .I.E: luptele cu perii i expansiunea lui ,lexandru
cel #are.
9. (erioada elenistic D/$/-/" .I.E: simbioza culturilor, civilizaiilor i religiilor
popoarelor incluse n imperiul macedonean.
:. (erioada roman D/" .I.-/"/ d.I.E: decderea vechii spiritualiti greceti.
Izvoarele
7zvoarele religiei greceti:
". 7zvoare literare: Iomer 2 Iliada i Odiseea! Iesiod 2 Theogonia DNaterea
zeilorE, Munci i zile! (indar 2 Ode! Ierodot 2 Istorii! Eschil, &ofocle i
Euripide 2 operele tradice! lucrrile scriitorilor i prinilor bisericeti etc.
$. 7zvoare epigrafice: legi i calendare sacre, formule funerare, scene rituale.
/. 7zvoare arheologice: temple, sancture, altare, morminte, reliefuri votive,
numismatica.
Divinitile
&e pare c, n perioada strveche, locuitorii Qreciei i ai insulei 'reta au adorat
(mntul-#am, ca zei a fertilitii.
$"
0reptat, apar informaii despre zeii principali: Geus, Iera 2 soia lui Geus 2 (oseidon
Dzeul mrilorE, 8emeter, ,tena, ,res, Iermes, 8ionRsos! primim apoi informaii i
despre ali zei: 'haos, @ranos, 0hanatos, 'hronos, %hea etc.
(anteonul zeilor +limpului era, n final, format din "$ zei:
". Geus
$. (oseidon 2 zeul mrii
/. Iefaistos 2 zeul metugurilor
9. Iermes 2 curierul zeilor
:. ,res 2 zeul rzboiului
?. ,pollo 2 zeul artelor
4. Iera 2 soia lui Geus
H. ,tena 2 zeia nelepciunii i a vite)iei
5. ,rtemis 2 zeia animalelor i a vntorii
"K. Iestia 2 zeia focului
"". ,frodita 2 zeia frumuseii
"$. 8emetra 2 zeia fertilitii.
Ielios DsoareleE i &elene DlunaE le erau inferiori acestora! Iades, fratele lui Geus,
locuia n lumea subpmntean.
Iomer i aeaz pe zei n #untele +limp, dincolo de nori. 8e acolo ei stpnesc peste
muritori i le diri)eaz viaa dup bunul lor plac sau dup modul n care se pot folosi
de om spre a se rzbuna mpotriva frailor din panteon.
Iesiod afirm c mitologia greac veche susine ideea naterii zeilor unii din alii, ca
oamenii.
#itologia greac a considerat c faptele extraodinare erau svrite de oameni
deosebii 2 er"ii. Ei s-au nscut fie din pmntene alese de zei ca mirese ocazionale,
fie din zeie care i-au ales pmnteni drept soi ocazionali. @n asemenea erou era
(rometeu, plsmuitorul neamului omenesc i scobortorul focului, printele
civilizaiei terestre.
$$
Locaurile de cult, sacerdoiul, jertfele
6ocaurile temporale ale zeilor se aflau pe pmnt, locuri unde oamenii le aduceau
)ertfe i prinoase. 'el mai frumos templu a fost cel dedicat ,tenei fecioara 2
(arthenonul! alte temple celebre erau cele nchinate lui (oseidon i Ierei la
(estum37talia, iar un altar deosebit a fost construit pentru Geus i ,tena la (ergam, n
,sia #ic.
n mod obinuit, templul era orientat cu faa spre rsrit, nct primele raze de soare
s lumineze faa statuii zeului. 0emplele eroilor aveau faa orientat spre apus,
ntruct ei erau muritori.
, existat o preoie la temple. +ficiul sacerdotal se transmitea din tat n fiu. &e cereau
anumite condiii pentru acest oficiu: integritatea corporal, puritatea, discernmntul,
puterea viziunii i a nelegerii semnelor divine.
6a templele nchinate zeielor existau femei sau fecioare preotese care ndeplineau
aceleai atribuii ca preoii, cu excepia )ertifirii animalelor.
Geilor li se aduceau )ertfe de animale i psri, alturi de ofrande de fructe i cereale.
Era necesar ca victimele s nu prezinte defecte sau impuriti. 6a nceput, a existat i
sacrificiul uman.
Socurile greceti tradiionale 2 locale sau generale 2 organizate n cinstea zeilor, la
nceput, s-au transformat apoi n prile) de srbtoare pentru etalarea frumuseii
corpului omenesc. 0oate )ocurile se deschideau i se nchideau cu ceremonii sacre.
,stfel erau: )ocurile olimpice Ddin patru n patru ani, ncepnd cu anul 44? .I.E,
)ocurile istmice, )ocurile nemeice.
Mantica
8in cauza firii iscoditoare a grecilor, arta ghicitului s-a dezvoltat foarte mult.
Exista ghicitoria obinuit, dar i mantica oracular. ntre oracolele cunoscute erau
cele de la 8odona DEpirE, unde frunzele ste)arului sfnt le comunciau muritorilor 2
prin preoii tlmcitori 2 viitorul ori cauzele trecute ale nenorocirilor prezente, sau cel
de la 8elfi. (e frontonul templului de la 8elfi se afla scris cea mai important
porunc a antichitii: =cunoate-te pe tine nsui>.
$/
&e practica i o mantic bazat pe semnele naturale: zborul psrilor, devierea
fumului, semnele mruntaielor etc.
Surmntul era foarte important! clcarea lui devenea cauza nemulumirii zeilor.
Omul i $es#inul 'n reli*ia *reac(
Dup Mrcea Eade, dn perspectv udeo-cretn, rega greac
pare s f stat sub semnu pesmsmuu: exstena uman este, prn
defne, efemer ncrcat de gr|.
Istorc, fosof poe grec procam c soarta cea ma bun
pentru oamen ar f fost s nu se nasc sau, o dat nscu, s
moar ct ma repede posb.
Moartea, totu, nu rezov nmc, ntruct ea nu aduce extnca
tota defntv. Pentru contemporan u Homer, moartea era o
postexsten dmnuat umtoare n beznee subpmntene ae
Hadesuu. Bnee svrt pe pmnt nu era rsptt ru nu era
pedepst.
Aceast concepe pesmst s-a mpus atunc cnd grecu a uat
cunotn de precartatea conde umane: 1. Omu nu este, n mod
strct, "creatura" une dvnt; prn urmare, e nu ndrznete s
spere c rugcune sae vor putea stab o anumt "ntmtate" cu
ze; 2. Omu te c vaa sa e de|a hotrt de ctre destn (moira),
soart sau de "partea" care -a fost atrbut, neeas ca tmp
acordat pn a moarte. Astfe, moartea era hotrt n momentu
nater, ar durata ve era smbozat de fru pe care esea
dvntatea.
n prncpu, Zeus poate modfca destnu, dar e urmrete
respect totu ceea ce este |ust (dike), ar supremaa |ustee nu
$9
este dect manfestarea concret, n socetatea uman, a ordn
unversae, a eg dvne.
Ze nu ovesc pe oamen fr motv, atta vreme ct murtor nu
transgreseaz mtee moduu or de exsten; dar e greu s nu
ncac mtee mpuse, cc deau omuu este exceena (arete). n
cee dn urm, omu nu dspune dect de propre sae mtr: cee
care sunt mente prn conda uman, ma aes prn destn.
neepcunea ncepe odat cu contna fntudn precart
ve umane. Prn urmare, e vorba de a profta de tot ceea ce poate
da prezentu: tneree, sntate, bucur fzce sau pre|ur de a ne
ustra vrtue. Leca u Homer este aceasta: s tret - tota, dar
nob - n prezent.
Acest "dea", aprut dn dsperare, va cunoate modfcr. Dar
contna mteor predestnate a fragt extene nu s-a ters
ncodat.
Departe de a nhba foree creatoare ae genuu regos grec,
aceast vzune tragc a dus a revaorzarea paradoxa a conde
umane. Deoarece ze -au obgat s nu treac dncoo de mtee
sae, omu a sfrt prn a reaza perfeciunea , pecnd de ac,
sacralitatea condiiei umane. Omu grec a redescopert desvrt
sensu regos a "bucure de a tr", vaoarea sacramenta a
frumuse trupuu, funca regoas a orcre petrecer coectve
organzate: procesun, |ocur, compet sportve etc.
n mod paradoxa, o rege care procam dstana reductb
dntre umea dvn aceea a murtoror face dn perfecunea
corpuu omenesc reprezentarea cea ma adecvat zeor.
A fost vaorzat prezentul. Smpu fapt de a exsta, de a tri n
timp, poate avea o dmensune regoas. "Bucura de a tr"
descopert de grec nu este o pcere de tp profan: ea reveeaz
$:
beattudnea de a exsta, de a partcpa, char a modu fugar, a
spontanetatea ve a maestatea um.
Grec au nvat c ce ma sgur m|oc de a te sustrage tmpuu
este acea de a expoata comore, de nebnut a prma vedere, ae
cpe trte.
BIBLIOGRAI! ORI!"#A#I$%
Eman Vasescu, Istoria religiilor, Edtura Ddactc Pedagogc, Bucuret, 1998
Aexandru Stan, Remus Rus, Istoria religiilor, EIBMBOR, Bucuret, 1991
Mrcea Eade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Unvers Enccopedc, Bucuret, 2000
Govann Foramo, Manual de istorie a religiilor, Humantas, Bucuret, 2003
|ean-Perre Vernant, I. Mit i gndire n Grecia antic; II. Mit i religie n Grecia antic, Edtura
Merdane, Bucuret, 1995
Fex Buffere, Miturile lui Homer i gndirea greac, Edtura Unvers, Bucuret, 1987
Perre Leveque, Aventura greac, vo. 1, 2, Edtura Merdane, Bucuret, 1987
Gheorghe Vduescu, ilosofia n Grecia vec!e, Edtura Abatros, Bucuret, 1984
%E67Q7, %+#,*76+%
7talia a fost, mai mult dect Qrecia, teatrul invaziilor continue ale unor populaii
dinafar. (este unele populaii meditaraneene, se aeaz 2 spre sfritul mileniului 77
.I. 2 triburi migratoare venite din nordul ,lpilor.
(rima mare invazie a fost ns cea a popoarelor italice! invazia face parte din mare
micare a triburilor indo-europene stabilite mai nainte n Europa 'entral! de la
8unrea de mi)loc, au pornit spre &E triburile elenice, iar spre &P cele italice.
@n alt strat etnic este cel etrusc, care a dezvoltat n spaiul italic o istorie uimitoare i
mult controversat, ncepnd cu sec. P777 .I.! asemnrile acestei civilizaii cu cele
din +rientul apropiat a acreditat tot mai mult teza originii orientale a etruscilor.
'ivilizaia etrusc st la baza culturii romane i a motenirii culturale pe care romanii
au lsat-o Europei.
0ot n sec. P777 .I. are loc nceputul colonizrii 7taliei de ctre greci.
n sec. P .I. 2 invazia galilor, populaie de neam celtic.
4:9 2 ntemeierea %omei, apoi expansiunea ei.
(olitic, %oma a trecut prin trei faze: regalitatea D4:9-:K5 .I.E, republica D:K5-/" .I.E
i imperiul D/" .I.-94?E.
$?
Reli*ia e#ruscil"r. *u este bine cunoscut. 8up credina etrusc, existau dou
consilii de zei! sacerdoiul era bine organizat, dei nu forma o cast! disciplina etrusc
era un dar divin, fiind transmis de ctre zei! n miezul disciplinei religiei era
cercetarea mruntaielor victimelor, mai ales a ficatului! cultul morilor era foarte
dezvoltat: cele mai importante monumente rmase sunt cele mortuare.
&e practica sacrificiul uman, obicei care a dat natere mai trziu luptelor de gladiatori.
<emeia se bucura de o libertate deosebit i ntruchipa nsi casa, familia.
ncon)urat de latini, sabini i etrsuci i ulterior aflat n contact cu oscii, umbrii i
samnaii, civilizaia roman 2 spre deosebire de ceea ce s-a petrecut n Qrecia 2 nu a
convieuit cu celelalte ceti-stat prezente n 6atium i n restul 7taliei i nici nu a fost
posibil vreo form de omogenitate religioas.
RELIGIA ROMAN2 N PERIOADA REGALIT2.II
Zeii. n fruntea panteonului roman 2 Supiter, zeul cerului strlucitor, adorat la nceput
ca zeu al agriculturii! Supiter a a)utat la consolidarea unitii statului roman: el a fost
impus i celorlalte popoare cucerite de romani. &pre deosebire de greci, care i
organizaser de timpuriu un panteon, romanii nu aveau la nceputul perioadei istorice
dect o triad de zei ierarhizat: Supiter, #arte i Tuirinius.
7unona 2 devenit mai trziu soia lui Supiter 2 era protectoarea femeii! ea prote)a mai
ales naterea copiilor.
#arte era cel mai popular zeu roman, fost zeu al vegetaiei de primvar! ca atare, i
era consacrat prima lun a anului, martie! a devenit apoi zeu al rzboiului, fiind
considerat strmoul romanilor, tatl legendarilor %omulus i %emus.
7anus este cel mai vechi dintre zeii popoarelor italice.
#inerva e zeia meteugurilor! mpreun cu Supiter i cu 7unona, forma o triad.
Penus 2 zeia iubirii.
8atorit spiritului lor pragmatic, romanii au considerat c i cel mai nensemnat act
este efectul aciunii divinitii, astfel nct ntlnim zei pentru fiecare act de cretere a
$4
grului, spre exemplu: un zeu se ngri)ea de cderea smnei n pmnt, altul de
apariia primelor frunzulie, al treilea de creterea plantei etc.
(e de alt parte, fiecare om era prote)at de un geniu, vzut ca o zeitate tutelar.
Cul#ul er"il"r i mi#"l"*ia nu au avut la romani dezvoltarea de la greci, pentru c
mitologia roman a fost sufocat de cea greceasc. 'etatea destinat s domine lumea
nu cunotea comogonia, nici teogonia i nici antropogonia! ea nu avea nici poei care
s ndeplineasc 2 asemenea spaiului grecesc 2 i rolul de =teologi> i de poli de
orientare cosmologic, i nici prezictori sau profei.
,cestei lipse de mitologie i corespunde ns o centralitate i o supraevaluare a ritului.
=8ac mitul e de origine greac, ritul e de origine latin> D(aolo &carpiE
Sacer$"%iul i c"le*iile reli*i"ase. *u a existat o cast sacerdotal! cultul public se
svrea ns sub controlul statului de ctre oficiani speciali i de confreriile
religioase.
8e)a din epoca preroman, conductorul politic era ncon)urat de un corp sacerdotal,
dar acesta a devenit cu timpul att de specific nct, la %oma, fiecare colegiu i avea
o competen anume.
n fruntea ierarhiei sacerdotale se afla regele. ,cesta, mpreun cu alte cteva
persoane, fcea parte din colegiul pontifical.
@rma apoi o categorie special numit =flamines> 2 ": la numr 2 dintre care civa
erau cei mai importani: ai lui Supiter, ai lui #arte i ai lui Tuirinius. <laminii nu
formau o cast, nici mcar un colegiu: fiecare flamin era autonom i inea de o
divinitate de la care i lua numele. &e distingeau prin costumul lor ritual i prin
marele numr de interdicii de care trebuiau s in seama.
(ontificii erau nelepii din epoca veche, latin, deintori ai tradiiilor poporului! se
ocupau cu compilarea normelor de conduit i nregistrau evenimentele din viaa
statului! ntocmeau calendarul religios i civil. Erau numii de rege, apoi se alegeau!
n fruntea lor se afla pontifex maximus. ,cesta avea funcia pe via. 8in punct de
$H
vedere al ierarhiei religioase, era subordonat regelui! din punct de vedere al
prerogativelor )uridice, era superiorul lui.
n subordinea lui se gseau i vestalele, fecioare consacrate templului zeiei Pesta.
'ele ase vestale aparineau colegiului pontifical! erau alese ntre vrsta de ase i
zece ani, de ctre marele pontif i erau consacrate pentru o durat de /K de ani. Ele
pzeau salvarea poporului roman i ntreineau focul %omei, pe care nu-l lsau s se
sting niciodat. (uterea religioas a vestalelor inea de virginitatea lor: daca o vestal
nclca regula castitii, era nchis de vie ntr-un mormnt subteran, iar partenerul ei
era ucis n chinuri.
,ugurii erau un fel de prezictori, deoarece toate aciunile statului erau precedate de
cercetarea semnelor prevestitoare! aceasta nu echivala ns cu ghicirea viitorului.
'olegiul augurilor era tot att de vechi i de independent precum colegiul pontifical.
&ecretul disciplinei lor a fost ns foarte bine pstrat.
,lturi de aceste colegii, cultul public cuprindea numeroase grupuri nchise, fiecare
dintre acestea fiind specializat ntr-o =tehnic> religioas aparte.
Ri#urile +u!lice. %ugciunea era socotit avnd puteri magice: se rostea fr
schimbare sau greeal, stnd n picioare, cu capul acoperit. +ficiantul rostea
rugciunea cu glas tare, iar ceilali o repetau cu gri). 8ivinitatea se saluta ducnd
mna la gur Dde unde s-a format termenul =adorare>E. n general, rugciunea roman,
punnd accentul pe ritual i pe form, nu era cuprins de trire i pioenie.
Sacri&iciile ocupau cel mai important loc n cult, fiind amnunit descrise. Erau
sngeroase sau nu, din animale, psri, cereale, lapte, miere. &acrificiile cultului
public erau aduse de magistrai 2 consuli, pretori 2 atunci cnd era vorba de o
ceremonie de stat! cnd sacrificiul i se aducea unei anumite zeiti, sacrificatorul era
preotul din templu! pentru cultul particular, sacrificiul era adus de ctre =pater
familias>.
Cul#ul m"r%il"r. &ufletele duceau o via asemntoare celei de aici, fie n mormnt,
fie ntr;o regiune subteran! mpria morilor nu era complet izolat de cea de aici.
$5
RELIGIA N TIMPUL REPU3LICII. &;a a)uns la elenizarea religiei romane. n
faa splendorii zeitilor greceti, cele romane plesc, unele se contopesc cu cele
dinti, altele i pierd cu totul importana. 'aracterul conservator al religiei romane a
pstrat neschimbat mult vreme doar cultul. &e nal temple pentru zeii greci. n
acest spaiu ptrund apoi i zeiti orientale, nscndu-se astfel sincretismul religios.
'urentele filosofice ruineaz religia i morala roman, ca i arta, literatura, teatrul,
comedia. &rbtorile religioase sunt uitate, rmnnd n atenie doar cele mai
importante! mai ales n timpul rzboaielor civile, templele erau goale, iar multe dintre
cultele vechi au fost uitate.
RELIGIA N TIMPUL IMPERIULUI. +ctavian ,ugust a reuit s restaureze
religia roman pentru nc /KK de ani, prin aplicarea urmtoarelor msuri:
". %estaurarea templelor czute n ruin
$. %eintroducerea vechilor serbri religioase
/. &porirea numrului preoilor
9. ntrirea cultului zeiei Pesta
:. %evizuirea crilor sibiline
?. ntrirea cultului familial
4. 7nstaurarea tradiiei cultului mpratului.
8ecadena vechii religii romane a fost generat de sincretismul spiritului religios
specific cu amprenta nou a cultelor orientale 2 cultul lui 7sis, +siris, al lui #ithra 2
care au adus cu ele:
". noutatea sentimentalismului mistic
$. preponderena elementului feminin printre adepi
/. casta sacerdotal deintoare a tainelor cultului respectiv.
'hiar unii mprai romani au ncura)at ptrunderea acestor culte la %oma.
/K
Carac#eris#ici ale reli*i",i#(%ii r"mane
&e manifesta un interes foarte viu, de natur religioas, pentru realitatea imediat,
concretizat mai ales n atitudinea fa de anomalii, accidente sau inovaii. 8e aici i
dispoziia ametafizic i lipsa mitologiei.
+ inovaie radical echivala cu o atingere adus normei.
&emnificaia precis a minunilor nu era evident, ea trebuind s fie descifrat de
profesiontii cultului! aa se explic 2 spre exemplu 2 respectul amestecat cu team
artat fa de 'rile &ibiline. 8ivinaia consta n interpretarea prevestirilor vzute sau
auzite.
Qeniul religios roman se distinge prin pragmatism, cutarea eficacittii, prin
sacralizarea colectivitilor organice: familie, gint, patrie.
<idelitatea fa de anga)amente, disciplina roman, devotamentul fa de stat,
prestigiul 8reptului se explic prin conceptul de depreciere a persoanei umane:
individul conta pentru c i aparinea grupului su.
&ub influena filosofiei greceti i a cultelor orientale ale mntuirii, au descoperit
romanii importana religioas a persoanei, dar aceasta s-a produs mai ales la populaia
urban.
ISLAMISMUL
4. Ara!ia an#eislamic(
7slamul numr azi peste un miliard de adepi i a dat natere unei civilizaii
prestigioase, a crei influen continu s se fac prezent n lumea modern.
0ermenul Lislam; nseamn, n sens propriu, atitudinea religioas de supunere fa de
8umnezeu! este adevrata religie, adeziunea la 8umnezeul unic, propovduit de
trimiii dintotdeauna ai lui 8umnezeu.
0oi cei ce cred ntr;un 8umnezeu unic, conformndu-se i supunndu-se
nvturilor transmise de #oise, 7isus, #ahomed sau oricare alt profet sunt, n
/"
concepia C"ranului, musulmani, indiferent dac aceasta se ntmpl nainte de
revelaia C"ranului sau dup aceea.
7slamul este ultima dintre marile religii monoteiste, nscut la #ecca, n ,rabia, la
nceputul secolului P77 d.I.
6a apariia islamului, (eninsula arabic era neorganizat din punct de vedere religios,
politic i social.
Exista un contrast marcant ntre teritoriile din &ud, orientate ctre +ceanul 7ndian
care, datorit musonului, se bucurau de o vegetaie abundent i unde predomina
populaia sedentar i ,rabia nordic, expus capriciilor ploilor rare i puin
abundente, unde triau beduinii nomazi.
P"li#ic. &ub conducerea unui eic sau said, populaia sedentar i cea nomad era
organizat n triburi independente, dintre care se evideniaz dou grupri rivale,
legate de urmaii lui ,vraam: arabii din sud sau Remeniii i cei din nord3nazaritenii,
descendeni din 7smael.
,rabia de &ud a cunoscut de timpuriu o civilizaie avansat, dar i ocupri succesive,
ncepnd cu sec. 7F .I.
,rabia de *ord a intrat mult mai trziu n istorie: beduinii, mari cresctori de cmile,
nu au cunoscut vreo form de organizare. ,bia n sec. 77 .I. #ecca, organizat de
puternica familie TuraRs n Lrepublica negutorilor;, preia traficul ntre +ceanul
7ndian i #area #editeran, devenind punctul de plecare al caravanelor organizate.
,rabii nordici se mndreau cu puritatea rasei lor.
&tructura tribal ara alctuit din familie, clan i trib! gruparea se baza aproape
exclusiv pe nrudirea de snge! legturile de rudenie i filiaia devin noiuni sacre, iar
legtura de snge va constitui ntotdeauna liantul intangibil al clanului. 0oi membrii
se anga)eaz s apere viaa i onorarea ntregului trib, i toi membrii tribului se
anga)eaz s-l apere pe fiecare membru n parte. Ei sunt o singur fiin.
/$
Reli*i"s. ,rabii aveau o religie de tipul unui politeism puin evoluat. n ciuda
diferenelor mari de credine, se poate afirma un complex de trsturi comune: existau
diviniti locale sau tribale puin individualizate i, adesea, cu caracter astral, despre
care se presupunea c erau ntrupate n pietre sacre. 8easupra acestora se afla ,llah
DL8umnezeu;E, recunoscut n sec. P77 .I. ca 8omn al 0emplului DUabaE din #ecca!
,llah nu avea grandoarea divinitii unice din religiile monoteiste, dar se ridica
deasupra celorlalate diviniti tribale, fiind prin excelen protectorul tribului.
&e practicau anumite ceremonii n )urul pietrelor i obiectelor sacre ce se pstrau la
#ecca, n Uaba, care, nc naintea islamului, devenise centrul unui celebru pelerina).
n toate momentele importante ale vieii erau consultai magii. Exista credina n
nenumrate spirite binefctoare sau rufctoare.
&acerdoiul era organizat doar la #ecca, unde era ncredinat familiilor nobile. n
epoca mai veche se aduceau i sacrificii omeneti, nlocuite apoi cu )ertfe animale.
,rabii credeau n viaa viitoare.
Piaa moral era aproape necunoscut: ducnd o via aspr n care numai cei
puternici rzbeau, vechii arabi considerau drept nsuiri supreme fora i vicleugul,
mbinate uneori cu o anumit art teatral.
Era admis poligamia i se practica mai ales de ctre cei cu posibiliti materiale
deosebite. &e admitea i concubina)ul. <emeia avea o situaie foarte grea, iar naterea
fetelor era socotit un blestem.
n ,rabia exista i o minoritate evreiasac, organizat n comuniti, mai ales n
regiunea oraului 7athreb3#edina. Evreii migraser n urma cuceririi (alestinei de
ctre romani i se constituiau ntr;o colonie puternic.
7nfluena iudaic se resimte sub raport economic i moral. #onoteismul lor curat i
concepia despre rsplata faptelor au )ucat un rol important n apariia islamului i n
formarea doctrinei acestuia. n elaborarea definitiv a noii religii se vor resimii, de
asemenea, spiritul legii iudaice i multe elemente ale Pechiului 0estament care intr
n islam.
//
Existau aici i cretini. &pre deosebire de evrei, care confereau religiei lor un caracter
naional, cretinismul vine cu o concepie universalist despre religie i cu spiritul
prozelitist al primelor secole cretine. 'retinismul se rspndete masiv n sudul
,rabiei, mai ales n Bemen. n partea arab situat sub influena .izanului se
rspndise ndeosebi monofizitismul, iar n partea influenat mai ales de (ersia 2
nestorianismul. n centrul ,rabiei se aflau chiar i unii pustinici, retrai n deert.
E sigur c #ahomed a avut informaii asupra cretinismului, iar 'oranul are pri n
care se resimte doctrina cretin, cu deosebire n capitolele privitoare la ateptarea
temtoare a )udecii finale.
%eligios, o alt influen suferit de #ahomed a fost aceea a unor demnitari nelepi
numii hanifi, care cred ntr;un 8umnezeu, l venereaz pe ,vraam, nutresc respect
deosebit fa de iudaism i cretinism dar nu sunt de acord cu practicile i dogmele
acestora, respect cteva vestigii ale tradiiei religioase vechi! ei se abineau ns de la
cultul dominant al arabilor, fr controverse ori polemici. Ianifii nu alctuiau un trib,
nu se ntruneau n cercuri! erau persoane care se bucurau de o consideraie deosebit,
fiind socotii elita spiritual a arabilor.
Ianifii i vor face concuren lui #ahomed, iar dup apariia islamului unii vor
mbria noua religie, alii vor deveni cretini, iar alii vor continua s caute adevrul
n alt parte i s duc o via ascetic.
%spndirea iudaismului i a cretinismului n ,rabia au provocat o stare de spirit
propice ndeprtrii de vechea religie idolatr i de cutare a unei noi micri
religioase. ,ceasta va fi adus de #ahomed.
5. Ma-"me$
#ahomed a fost un persona) istoric ce ofer, pentru istoria religiilor, o mai bun
nelegere a puterii unui geniu istoric.
&-a nscut la #ecca, ntre anii :?4 i :4$ i a fcut parte din puternicul trib al
VuraRsiilor. %mne orfan de mic i a fost crescut de rudele sale srace. (n la $9 de
ani, viaa sa e aproape necunoscut! acum intr n servicul unei vduve bogate numit
/9
Uhadi)a, care s-a folosit de el n afacerile sale comerciale, iar mai trziu s-a i
cstorit cu el, n ciuda diferenei de vrst de ": ani dintre ei.
,ceast cstorie a fost foarte fericit pentru #ahomed, oferindu-i posibilitatea
existenei, vaz n cadrul societii i timp pentru meditaie! soia sa l-a ncura)at mult
n ncercrile vocaiei sale religioase. 8up moartea primesi sale soii, a mai avut alte
nou neveste.
Este greu de spus cum a )uns #ahomed la contiina misiunii sale de profet al
arabilor. *u se cunosc prea multe amnunte ale vieii sale dinaintea primelor sale
revelaii, ctre anul ?"K. 0radiia mahomedan istorisete o serie de ntmplri nc
din copilria profetului, care prevesteau marele rol pe care el avea s-l )oace mai
trziu. &e pare c era vorba de retragere spiritual n peteri i n alte locuri
nsingurate, practic strin politeismului arab.e posibil ca #ahomed s fi fost
impresionat de vechile, rugciunile i meditaiile clugrilor cretini pe care i
ntlnise sau de care auzise.
E foarte posibil ca #ahomed s fi fost impresionat de veghile, rugciunile i
meditaiile clugrilor cretini pe care i ntlnise sau despre care auzise n cltorile
sale.
'riza sufleteasc din care #ahomed a ieit ncredinat de misiunea sa profetic s-a
dezlnuit pe la vrsta de 9K de ani! acum s-a manifestat n el o puternic nevoie de
singurtate, linite i meditaie! i-a fcut obiceiul de a se retrage n fiecare an cte o
lun ntr-un munte din apropierea oraului #ecca, unde practica o ascez sever. ,ici
a avut o serie de viziuni, identificate, la nceput doar de ctre el i familie, cu revelaii
divine i cu calitatea sa de ales al lui 8umnezeu.
'a urmare a unei asemena viziuni din anul ?"$, prin care i se poruncea s-i fac
publice revelaiile primite, #ahomed i ncepe apostolatul. El pune accentul pe
puterea i mrinimia lui 8umnezeu, care l-a fcut pe om =dintr-un cheag de snge>, a
fcut cerul, munii, pmntul! el evoc buntatea lui 8umnezeu, dar nu menioneaz
n primele sale proclamaii unitatea divinului. + alt tem a predicii sale este iminena
)udecii i nvierea morilor! el dezvolt chiar viziuni apocaliptice: munii se vor
muta i, topii, vori fi fcui pulbere i cenu! profetul vorbete de un incendiu
cosmic, iar trmbie de foc i de aram topit vor cdea peste oameni. #orii vor nvia
/:
i vor iei din morminte! nvierea se va petrece ntr-o clip: oamenii vor fi adunai
naintea tronului, drepii la dreapta i rufctorii la stnga. Sudecata se va face pe
temeiul celor scrise n 'artea faptelor omeneti! profeii trecutului vor fi chemai s
mrturiseasc faptul c ei au proclamat monoteismul i c i-au prevenit
contemporani. *ecredincioii vor fi menii chinurilor iadului. &e insist mai ales pe
fericirile care-i ateapt pe crdincioi n paradis! ele sunt cu precdere de ordin
material. (roclamnd: =*u exist alt 8umnezeu n afara lui 8umnezeu>, #ahomed
nu viza s ntemeieze o nou religie, ci dorea doar s-i trezeasc concetenii, s-i
conving c trebuie s-l venereze numai pe ,llah.
+poziia fa de noua nvtur s-a artat imediat, din cauze multiple: atunci cnd
profetul a proclamat adevrata religie, arabii nu i s-au mpotrivit att timp ct nu s-a
atins de zeii lor! pentru oligarhia nsrit a VuraRisiilor, renunarea la pgnism
echivala cu pierderea privilegiilor! recunoaterea lui #ahomed ca adevrat apostol al
lui 8umnezeu nsemna totodat recunoaterea supremaiei politice! mai grav:
revelaia proclamat i condamna pe strmoii politeiti ai tribului la focul venic,
idee inacceptabil pentru o societate tradiionalist.
(rimii adepi au fost soia lui #ahomed, fiicele acesteia i fii lui adoptivi! atitudinea
triburilor l-a determinat s nu mai predice n public, o perioad. , plecat apoi la
Batreb, unde erau foarte muli evrei i unde nvtura sa monoteist ar fi putut gsi
teren prielnic. ,nul ?$$ constituie anul fugii lui #ahomed de la #ecca la Batreb, an
identificat cu expatrierea, cu ruperea legturilor cu triburile vechi! este anul nceperii
erei musulmane! numele oraului va fi modificat din Batreb n #edina, care nseamn
=oraul profetului>.
8ac pn acum #ahomed fusese mai ales un om religios, de acum accentul cade pe
aspectul politic al activitii sale: pune ordine n treburile interne ale oraului,
stabilete un loc de cult unde oficiaz el nsui anumite rugciuni. ncep lupte de
cucerire a mpre)urimilor, iar la anul ?/K cade nsui oraul #ecca. 6a Uaaba, a
distrus cele cteva sute de idoli i a ornduit ritualul cultului n forma, zicea el,
stabilit de ,vraam, printele arabilor. 'apitala a rmas ns la #edina.
n anii urmtori, a supus aproape ntreaga ,rabie. n anul ?/$ a fcut un pelerina) de
adio la #ecca i a stabilit toate amnuntele cultului.
/?
6a #edian, moare n acelai an.
7storia religioas i istoria universal nu cunosc un exemplu asemntor demersului
ntreprins de #ahomed.
'ucerirea oraului #ecca i ntemeierea unui stat teocratic demonstreaz c geniul
politic al profetului nu era mai pre)os de geniul su religios.
*imic din biografia sa, att ct este cunoscut, nu pot explica nici teologia, nici
predica i succesul lui, nici perenitatea realizrii sale: islamul i teocraia musulman.
(rin noul mesa), el reintegra indivizii ntro comunitatea nou, de ordin religios. El a
creat naiunea arab, permind expansiunii musulmane s extind comunitatea
credincioilor peste frontierele etnice i rasiale. Energia rzboaielor intertribale a fost
canalizat spre rzboaie externe, mpotriva pgnilor, pentru victoria monoteismului
islamic.
#ahomed limiteaz la patru numrul soiilor legitime.
7slamul nu constituie o biseric i nu posed un sacerdoiu! cultul poate fi svrit de
oricine, nici nu este necesar s fie oficiat ntr-un sanctuar.
6. I,)"arele $e cre$in%(
Mesa/ul C"ranului
'oranul constituie textul sacru al musulmanilor i conine revelaia fcut de
8umnezeu lui #ahomed prin mi)locirea spiritului sau a ngerului, identificat cu
Qarviil.
<iecare cuvnt din 'oran este un cuvnt al lui 8umnezeu, fapt pentru care n islam se
acord maxim atenie n transmiterea lui. 8e aceea, #ahomed a pus ca o parte din
'oran s fie scris de ctre Gaid, fiul su adoptiv. 8up moartea lui #ahomed, primul
calif 2 ,bu-.aJr D?/$-?/9E 2 a cules textele existente i prile transmise prin
memorie. (entru a evita constrastele ntre diferitele variante, @tman 2 al treilea calif 2
/4
a poruncit s se pregteasc o ediie oficial a 'oranului, valabil i astzi, i le-a
distrus pe toate celelalte.
'oranul este compus din ""9 capitole numite =sure>, mprite i acestea n ?.$"5
versete. 6a redactarea lui i la mprirea n sure nu s-a inut seama de coninut, ci s-a
avut n vedere doar un criteriu exterior: au fost aezate la nceput surele mai lungi Dn
afar de primaE iar la sfrit cele scurte. 'ele mai des recitate sure sunt prima 2 foarte
scurt, avnd n islamism valoarea pe care o are rugciunea Tatl nostru n cretinism
i fiind rostit n toate mpre)urrile vieii, i a 5$-a 2 un fel de crez musulman foarte
scurt i concis.
(entru musulmani, 'oranul este o reproducere parial a 'oranului originar pstrat n
ceruri, care e venic i increat i care nu poate fi asemuit nici unei scrieri omeneti. El
e exprimat n limba arab i orice traducere ntr-o limb strin i tirbete din
coninut! nu se admite nici studierea istorico-critic a 'oranului.
7ris#"s 'n C"ran: este #esia, fiul #ariei D/, 9:E, conceput prin intervenie divin
D$", 5"! ??, "$E, profet D"5, /KE, aductor al unei revelaii 2 Evanghelia 2, care-i
cluzete pe oameni. 7 se atribuie diferite minuni. &e neag faptul c ar fi fost
8umnezeu D:, "4: ='ei care spun L8umnezeu este Iristos, fiul #ariei; sunt
tgduitori>E sau <iu al lui 8umnezeu D9, "4"! 5, /K! "5, /9-/:E. Iristos e totui
definit drept =cuvntul lui 8umnezeu> D/, /5-9:! 9, "4"E i rod al 8uhului &u.
Exist cinci stlpi ai credinei:
'ultul rugciunii canonice, ce presupune cinci prosternri zilnice
(omana prevzut de lege
(ostul din zori pn n amurg, n luna ramadan
(elerina)ul
(rofesiunea de credin, adic repetarea formulei: =*u exist alt dumnezeu n
afar de ,llah i #ahomed este trimisul su>
8in punct de vedere al morfologiei religioase, mesa)ul lui #ahomed, aa cum a fost
formulat n 'oran, reprezint expresia monoteismului absolut: ,llah este 8umnezeu,
singurul 8umnezeu.
/H
,llah crmuiete nu numai ritmurile cosmice, ci i faptele oamenilor. +mul este slab
nu ca urmare a pcatului originar, ci pentru c este doar o fptur. *imic nu este liber
n lume, nafar de 8umnezeu.
8at fiind failibilitatea omului, 'oranul nu ncura)eaz asceza sau monahismul.
Piaa religioas este reglementat de instituii care normeaz n acelai timp aspectele
)uridice.
Al#e i,)"are $e cre$in%( ale islamului
7a$i#- este al doilea izvor doctrinar. 8eoarece 'oranul nu cuprindea norme de
comportament pentru toate mpre)urrile religioase, sociale, )uridice etc. n care s-ar fi
gsit credincioii, s-a recurs la culegerea tradiiilor orale pentru aflarea atitudinii
profetului n astfel de mpre)urri. 8in miile de tradiii care circulau, au fost selectate,
n secolul 7F, cele considerate autentice, care au i fost comentate de ctre Wteologi=
renumii.
I*ma conine soluionrile mai noi care nu sunt cuprinse n primele dou izvoare de
credin i s-a realizat prin recurgerea la consensul erudiilor musulmani dintr-o
anumit epoc.
8. D"c#rina islamic(
7slamismul este un sincretism, care cuprinde n doctrina sa un amestec de elemente
religioase, diferite ca provenien i factur.
Dumne,eu. 8ogma esenial a islamismului este aceea a unicitii lui 8umnezeu.
nsuirile atribuite 6ui sunt aceleai ca n mozaism i cretinism! numrul atributelor
divine, cuprinse n 'oran i Iadith, este de 55 i mahomedanii trebuie s le cunoasc
i s le recite cu a)utorul unor mtnii.
8umnezeu este creatorul lumii i al oamenilor! ordinea creaiei a fost: apa, pmntul,
munii, vieuitoarele i, la sfrit, omul.
/5
<aptele oamenior nu sunt libere: ,llah nsui creeaz faptele omului i acesta nu face
dect s le execute n mod inevitabil.
n*erii. &unt creai de 8umnezeu din lumin i au misiunea de a-6 luda pe 'reator
i de a duce oamenilor poruncile 6ui. 'petenia lor este Qavriil! cei mai muli dintre
ei au resposnabiliti speciale i unice. @n loc deosebit l ocup i ngerul czut n
pcatul trufiei, ntruct nu a acceptat s se prosterne n faa lui ,dam, la porunca lui
8umnezeu.
'redina n spirite 2 fiine create de 8umnezeu din foc, dintre care o parte sunt buni i
o alt parte sunt ri 2 este o reminiscen din vechiul pgnism arab.
Pr"&e%ii. &unt oameni alei de 8umnezeu dintre credincioii cei mai buni, care au
primit sarcini de mare importan. *umrul lor este foarte mare: depete 2 potrivit
tradiiei 2 o sut de mii, dar 'oranul numete $: de asemenea profei i trimii. 8intre
ei, ase sunt foarte importani: ,dam, *oe, ,vraam, #oise, 7isus i #ahomed, cel
care este =pecetea>, ncheind numrul profeilor.
Es-a#"l"*ia. <oarte important n nvtura mahomedan, este vag expus n 'oran,
avnd puternice influene iudaice i cretine.
&e crede c, dup moartea trupului, sufletele merg la un fel de )udecat particular!
dup aceea, sufletele rmn n mormnt ntr-o beie sau somn al morii, pn la
)udecata final. &ufletele profeilor i ale martirilor sunt scutite de aceast anticamer
i merg direct n paradis.
Giua )udecii va fi precedat de minuni i semne apocaliptice. @n fel de #esia
islamic va converti lumea la islamism i va aduce pe pmnt ordinea i dreptatea.
6a )udecata de apoi, care se face n faa lui ,llah, faptele oamenilor vor fi cntrite pe
o balan, dup care sufletele vor trece un pod Wmai subire dect firul de pr i dect
tiul sabiei=, de pe care cei ri se vor prbui n iad. 8esftarea raiului este plin de
plceri senzuale, iar pedepsele iadului de chinuri ngrozitoare! cu timpul, s-a introdus
un element spiritual n interpretarea textelor referitoare la paradis, astfel c pentru cei
buni se afirm fericirea de a-6 contempla pe 8umnezeu.
9. Cei cinci s#:l+i ai cre$in%ei
9K
6egea islamic mparte faptele oamenilor n mai multe categorii: obligatorii,
recomandate, ngduite, condamnabile i interzise.
ntre faptele obligatorii se numr cu prioritate cei cinci stlpi ai credinei.
9.4. M(r#urisirea cre$in%ei
&e face prin rostirea formulei ahada: =*u este 8umnezeu nafar de ,llah i
#ahomed este profetul su>. Ea se rostete la intrarea n islamism i n alte
mpre)urri, dar mai ales cnd se apropie moartea.
#rturisirea de credin reprezint condiia pentru a se putea trece la ndeplinirea
celorlalte obligaii islamice.
9.5. Ru*(ciunea ri#ual(
0rebuie s fie rostit de cinci ori pe zi, de preferin n comun cu ali credincioi i cu
faa spre #ecca.
'ele cinci momente precise nu sunt ore fixe, ci etape ale micrii soarelui:
n zori
6a miezul zilei
n intervalul dintre prnz i apusul soarelui
6a apusul soarelui
n intervalul determinat de dispariia ultimelor licriri ale crepusculului.
+rele variaz astfel n funcie de anotimp i de locul geografic unde se afl
musulmanul.
%ugciunea nendeplinit rmne ca o datorie: credinciosul se poate achita de ea n
orice alt moment
%ugciunea ritual are un caracter de laud adus lui 8umnezeu i se deosebete de
rugciunea particular pe care mahomedanul o poate face n orice loc i n orice
limb, fr vreo ngrdire ritual.
%ugciunea n comun poate avea loc i n alt parte dect n moschee.
9"
ndat ce ora pentru rugciune a sosit 2 anunat fiind de apelul muezinului sau doar
observat prin consultarea unui ceas 2 musulmanii aflai ntr-o colectivitate, chiar i
puin numeroas, i propun unui dintre ei s fie imam N =cel care st n fa>, acesta
nefiind dect credinciosul care i preced pe ceilali prin efectuarea gesturilor rituale.
Qesturile din timpul rugciunii corespund unui protocol simplu, dar precis.
8up rugciune, este redat =vieii civile> cel care se rupsese de ea pentru un interval
de cinci, cel mult zece minute, ca regul general, interval pe care l pot prelungi
zelul i erudiia.
9.6. Mil"s#enia
Este reglementat de #ahomed i de succesorii si sub forma unui impozit legal
proporional, perceput asupra produselor agricole, asupra vitelor, aurului, argintului
i mrfurilor.
.unurile adunate erau apoi folosite n diferite scopuri de binefacere, pentru
ntreinerea eventualelor instituii religioase musulmane, pentru =rzboiul sfnt>
&tatele musulmane moderne au renunat ns la acest fel de impozit.
n 'oran exist cteva remarci asupra actului de druire: regula general n materie
de danie rmne =gratuitatea> gestului, faptul de a nu precupei ceea ce dai, de a nu
atepta rsplat. 8arul trebuie fcut din ceea ce i este drag D$, $?4! /, 5$E, i nu
trebuie s fie druit cu ostentaie sau cu inima ndoit D9, /HE.
9.8. P"s#ul
(ostul din luna ramadan este fr ndoial cea mai cunoscut dintre cele cinci
obligaii canonice.
Este obligatoriu de la vrsta de "9 ani. &unt scutii de post btrnii, femeile
nsrcinate i cele care alptez, cltorii i soldaii n timp de rzboi.
(ostul musulman dureaz o lun, luna ramadan, cnd profetul ar fi avut revelaiile! el
ncepe n zori i dureaz pn seara dup apusul soarelui.
9$
n acest timp, credinciosul musulman nu are voie s mnnce nimic, nici s bea, s
miroase parfumuri, s fumeze sau s aibe relaii sexuale. *oaptea ns toate acestea
sunt ngduite.
ntruct musulmanii folosesc un calendar lunar, luna ramadan cade uneori vara, ceea
ce face ca asprimea postului 2 mai ales interzicerea de a bea ap 2 s fie i mai mare.
9.9. Pelerina/ul la Mecca
8ateaz din epoca preislmic i a fost pstrat de #ahomed datorit prestigiului pe
care aceast tradiie o avea printre arabi, ca i datorit faptului c prin el izubutea s
menin unitatea politic i religioas a triburilor arabe.
#usulmanii sunt obligai s fac pelerina)ul la #ecca cel puin o dat n via.
<emeile nu pot merge la #ecca dect nsoite de soul lor sau de o rud apropiat.
'ei bolnavi pot trimite n locul lor pe altcineva, cu condiia s-i achite toate
cheltuielile. 'ei care nu pot face acest lucru din motive foarte serioase trebuie s fac
n schimb milostenie sau s posteasc.
;. Uni#a#e i $i)ersi#a#e 'n islam
'omunitatea islamic a avut tendina, nc de pe vremea lui #ahomed, de a se diviza
n diferite grupri.
@n aspect important al acestui proces e reprezentat de aa numitul sufism, care
desemneaz dimensiunea mistic a islamului. 7deile mistice au nceput s ptrund n
gndirea musulmanilor la nceputul primului secol al erei islamice, cnd n
comunitile lor a aprut o form de pietism ascetic.
Mis#icii i asce%ii musulmani se chemau sufi i duceau o via de iubire i de
devoiune pur fa de ,llah! ei afirmau anularea individului n 8umnezeu! ideea c
exist diferite niveluri de devoiune i c numai elita poate a)unge la cel mai nalt
dintre ele a introdus n islam conceptul de sfinenie i convingerea, trit mai ales la
nivel popular, c sfinii ar dispune de puteri deosebite.
9/
+rdinele sufi din ntreaga lume islmic, dar mai ales din 0urcia, 7ran i din regiunea
indo-paJistanez au dezvoltat o ntrega gam de practici rituale care utilizau cntul,
tobele, instrumentele muzicale i chiar dansul.
,sceii se bucurau de spri)inul maselor, fiind considerai nite sfini ce reprezentau
unul dintre spectele atrgtoare ale islamului contemplativ! prin acceptarea srciei i
a privaiunii, asceii pregteau primele faze ale sufismului.
7nfluenele mazdeene, buddhiste, maniheice, iudaice, cretine i eleniste, orict de
acceptabile ar fi fost, nu au schimbat cu nimic structur misticii islamice. 0otui, dac
misticii musulmani refuz s accepte celibatul i izolarea, dup exemplul clugrilor
cretini, adapteaz n schimb unele eidei ale misticilor cretini la propriul lor spirit.
8ivizarea cea mai important fa de islamul sunni# DtradiionalE este cea
reprezentat de ii%i, numii aa deoarece constituie =partida lui ,li>, vrul i ginerele
lui #ahomed. 1iiii s-au nscut ca micare politic dintre cei care susineau c
ginerele lui #ahomed i descendenii si erau singurii succesori legitimi ai lui
profetului cu drepturi n fruntea comunitii musulmane.
1iiii au devenit o comunitate religioas separat, au dezvoltat o teologie proprie
original, comentarii la 'oran, sistem )uridic propriu i modaliti deosebite de
desfurare a practicilor de cult! ei au negat doctrina sunnit a =consensului>,
afirmnd n locul ei nvtura potrivit creia exist n fiecare generaie un ef sau
cluz DimamE infailibil.
nafara acestor grupri mari, exist o larg varietate de grupuri care se inspir din
islam dar care-i ncalc, adeseori, regulile.
<. Islamul m"$ern
n epoca modern, islamul s-a confruntat 2 att n interior ct i n exterior 2 cu fore
care i-au pus n discuie, uneori radical, identitatea.
99
n exterior, decisiv a fost confruntarea cu +ccidentul i forele sale politice, sociale
i culturale: mare parte din lumea islamic a czut sub stpnirea colonial
european.
8in interior, s-au nscut statele islamice independente, dintre care unele erau
nclinate s accepte crearea statului secular, dup model occidental, cu o legislaie
non-coranic, iar altele aspirau spre statul isalmic n care viaa tradiional s fie
aplicat n confruntarea cu modernitatea occidental.
(rimelor secole, care au dus la apogeu dezvoltarea civilizaiei musulmane, le-a urmat
o lung perioad de stagnare cultural i de nepenire doctrinar, care a nsoit
islamul pn n secolul al FP777-lea, cu o evoluie de sens opus celei occidentale.
(rimele impulsuri de schimbrilor au venit la sfritul secolului FP777 i nceputul
celui urmtor, sub forma unor micri reformiste aprute n ,rabia, n 7ndia i n
unele pri ale ,fricii.
#uhammad ibn ,bd-al-Xahhab Dm. "45$E a ncercat s purifice islamul de
influenele strine! el era convins c musulmanii trebuie s se ntoarc la credinele
simple i practicile datnd de pe vremea lui #ahomed.
,depii lui, =a--a!i%ii, au cucerit i au =purificat> #ecca n anul "HK?. 6a nceputul
secolului FF au ctigat puterea n ,rabia central, iar n "5/$ a fost ntemeiat
regatul ,rabiei &audite.
Ei i-au influenat pe arabii din ntreaga lume, ndeosebi pe cei din regiunile pe cale
de dezvoltare. 'onsider c este o greeal s se interpreteze 'oranul n mod
alegoric! de asemenea, descura)eaz anumite inovaii occidentale cum ar fi
cinematograful, tutunul, dansul, astfel c sunt numii =puritanii islamului>.
,u existat multe micri de reform care urmreau cu prioritate ntoarcerea la
vechile tradiii musulmane, pe cale s fie pierdute n contact cu influenele
occidentale.
@nele dintre acestea proclamau dreptul la =rzboiul sfnt>.
R(,!"iul s&:n# este n general traducerea termenului =)ihad>, care nseamn
literalmente efortul ce trebuie depus pentru a strbate =calea lui 8umnezeu> i se
refer mai precis la =lupta mpotriva necredincioilor>.
9:
+ definiie tipic oferit de un doctor n doctrina islamic despre )ihad este
urmtoarea: =lupta pe care o duce musulmanul mpotriva necredinciosului cu care nu
are nici un pact Dsunt excluse religiile 'rii, ca ebraismul i cretinismulE cu scopul
de a exalta cuvntul lui 8umnezeu (reanaltul>.
Sihadul nu face parte din cei cinci stlpi ai credinei. ,ceat datorie e mai nti a
comunitii n ansamblul ei i nu a individului.
&arcina )ihadului nu este exclusiv aceea de a extinde imperiul islamic, ci de a
rspndi cuvntul lui 8umnezeu.
n opoziie cu unele micri tradiionaliste i radicale, care i astzi susin aplicarea
forei n aceast lupt misionar, ma)oritatea colilor i a )uritilor subliniaz aspectul
panic al )ihadului.
,lturi de aspectul ". general i $. cel misionar, un alt aspect esenial al )ihadului
este /. cel interior, constnd n efortul fiecrui musulman pentru a-7 arta lui ,llah
cuvenita supunere, respectnd i urmnd poruncile 6ui.
Islamul
bibliografie orientativ
8iac. (rof. @niv. dr. Emilian Pasilescu, Istoria religiilor, ediia a 777-a,
Editura 8idactic i (edagogic, .ucureti, "55H
#ircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, trad. 'ezar .altag,
@nivers Enciclopedic, .ucureti, $KKK
8ominiVue &ourdel, Islamul, Iumanitas, .ucureti, "55/
,zzedine Quellouz, Islamul, n vol. Sean 8elumeau eligiile lumii,
.ucureti, "55?, p. $:"-//9
0oader 8an, M!ntuirea ca unire final i etern a fiinei "n #bsolut$ "n
islamism i cretinism, n =&tudii 0eologice> an :$, $KKK, nr. /-9, p. $$/-
$/"
9?
#. #oJri, Mistica musulman, n vol. #arie-#adeleine 8avR,
%nciclopedia doctrinelor mistice, Editura amarcord, 0imioara, "55H,
vol. $, p. $5"-//?
8iane 'ollinson, %obert XilJinson, &icionari de filozofi orientali,
*emira, "555! vezi cap. 'ilozofia islamic, p. "$-94
(hilippe Qaudin, Marile religii, Editura +rizonturi36ider, .ucureti,
"55:, vezi cap. Islamul, p. "$$-$""
Coranul, Editura Ierald, .ucureti, $KK: i alte ediii
6eonard &Yidler, &up absolut( )iitorul dialogic al refleciei religioase,
Editura 6imes, 'lu)-*apoca, $KK$, vezi mai ales cap. Trialogul iudeo*
cretino*musulman, p. "?9-"49
Qiovanni <iloramo .a., Manual de istorie a religiilor, Iumanitas,
.ucureti, $KK/, cap. Islamul, $K5-$9"
94