Sunteți pe pagina 1din 12

GEOPOLITICA CONFLICTELOR RELIGIOASE -referat-

Cuprins
1

GEOPOLITICA CONFLICTELOR RELIGIOASE .......................................................... 3 CE FEL DE FACTOR GEOPOLITIC ESTE RELIGIA? .................................................. 5 TIPUL CONFLICTELOR DECLANATE DE RELIGIE ................................................ 7 SURSELE DE CONFLICT .............................................................................................. 7 CONFLICTE ETNO-RELIGIOASE .............................................................................. 10 PANISMUL RELIGIOS ................................................................................................. 11 Bibliografie................................................................................................................... 12

GEOPOLITICA CONFLICTELOR RELIGIOASE

Religia a aprut din nenelegerea sau incontrolul pe care omul l-a dovedit fa de anumite fenomente din jurul su. Omul nc din slbticie a descoperit c nu poate controla ploaia, zpada, furtunile, trecerea zilelor etc. Natura i urma cursul firesc indiferent de puterea pe care o acumula omul. Toate aceste fenomene naturale i-au provocat panic, nesigurana i dorina de a se apra. ns mai mult dect acestea, i-a inoculat omului slbatic ideea comunicrii cu fora ce controleaz aceste fenomene pentru a o mblnzi. Au aprut astfel ritualurile religioase. Religia este o tem foarte sensibil. Viaa ne oblig s o supunem unei analize obiective, deorece viitorul unei mari pri din omenire e afectat ntr -un fel sau altul de micrile politico-religioase. Religia a fost i poate nc este o ncercare de a stabili un cod moral respectat de toat lumea, ns a euat ajungnd cel mai puternic mod de manipulare n mas. Religia a devenit un motiv de razboi, un criteriu de selecie i poate cel mai grav, o masc afiat de majoritatea oamenilor, un fel de form, fr fond. Pentru unii, religia a fost i este cea mai reuit unealt folosit pentru a manipula masele la nivel global. Un instrument izvort din teama oamenilor, folosit pentru stpnirea maselor de ctre cei care au tiut s-i mnuiasc sforile. Astfel, religia este definit ca o modalitate foarte simpl de a ndoctrina i controla populaia, de a determina oamenii s fac "lucruri pe care n mod normal nu le fac: pelerinaje, pn la atacuri kamikaze". Importana religiei ar putea fi concentrat n afirmaia celebrului scriitor i moralist grec Plutarh Privii pe faa Pmntului. Vei vedea poate ceti fr ntrituri, fr legi, vei ntlni popoare care nu cunosc scrierea i folosirea banilor, dar un popor fr Dumnezeu n-a vzut nc nimeni. Cunoscutul filosof, eseist, scriitor francez, Andre Malraux, spunea c secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc. Era evident locul pe care gnditorul francez l acorda religiei, n lumea contemporan, aceasta continund s fie factor determinant n relaiile dintre indivizi, respectiv dintre state i civilizaii. Religia a fcut obiectul analizei multor altor personaliti culturale care s-au ocupat de evoluia omenirii, de la ntemeierea primelor civilizaii i pn astzi i, de la caz la caz, unii precum Marx i marxitii, au minimalizat rolul sentimentelor religioase pe care le considerau un factor subiectiv, o form specific de nstrinare a esenei umane, fiind o expresie a intereselor claselor dominante, iar alii, dimpotriv, au considerat religia o caracteristic definitorie, central a civilizaiilor. Pornind de la aprecierea fcut de Jacques Delors, la Institutul de Studii Strategice, n 10 septembrie 1993, potrivit creia viitoarele conflicte vor fi declanate mai degrab de factori culturali dect de
3

economie sau de ideologie, Samuel P. Huntington conchide c cele mai periculoase conflicte culturale sunt cele ce iau natere de-a lungul liniilor de falie ntre civilizaii, aadar la contactul dintre religii adugnd c rivalitatea dintre superputeri este nlocuit cu ciocnirea civilizaiilor. Chiar dac nu mprtim ntru-totul teoria lui Huntington, dezvoltat n cartea Ciocnirea civilizaiilor, trebuie s recunoatem c evenimentele internaionale cele mai importante de la sfritul secolului XX i nceputul secolului XXI, rzboaiele i conflictele interetnice, s-au ntmplat exact acolo, la ntlnirea civilizaiilor, determinate cultural de marile religii ale lumii contemporane. Trebuie s spunem ns c nu numai contemporaneitatea a suportat impactul religiosului n provocarea marilor conflicte dintre oameni, ci n cursul istoriei sentimentele religioase au fost generatoare de evenimente cu impact major asupra evoluiei ulterioare a situaiei economice i politice pe mari suprafee ale globului. El susine religia ca o unitate central a caracteristicilor civilizaiilor i o folosete ca o variabil n identificarea ctorva din cele mai proeminante civilizaii: japoneze, hinduse, islamice, vestice, latin-americane i chiar i africane. Statele cretine, purttorii crucii, au ncercat s-i ia revana n faa islamului, declannd, la sfritul secolului XI, aa numitele cruciade, ce aveau ca obiectiv cucerirea Ierusalimului i a locurilor sfinte din Palestina. Sub semnul crucii s-au purtat i rzboaiele mpotriva turcilor i mpotriva btinailor din Indiile de Vest (cele dou Americi) n urma crora au pierit populaii ntregi, iar cele rmase au mbriat noua religie i, de voie, de nevoie, au aderat i la civilizaia cretin. Dat fiind c geopolitica are o existen de numai cu ceva mai mult de o sut de ani, aceasta a minimizat mult vreme factorul religios: cea mai conservatoare form a cunotinei sociale, form specific de nstrinare a esenei umane, fiind totodat o expresie teoretic i psihologic a intereselor claselor dominante asupritoare1, cum consemnau, minimaliznd-o, toate lucrrile de referin Marxist-leniniste. Totui, exist suficiente puncte de sprijin prin care se dovedete importana factorului religios n stpnirea i dirijarea Lumii. O bun dovad n acest sens o reprezint Tratatul de la Tordesillas, din 1494 (prin care, sub egida Papalitii, Portugalia i Spania mpreau Lumea Nou), Inchiziia, cruciadele, rzboaiele sfinte .

Dicionar de filosofie, loc.cit., pag. 593-594

CE FEL DE FACTOR GEOPOLITIC ESTE RELIGIA?

Apare, n mod firesc, o ntrebare: este religia un factor geopolitic de prim ordin, aadar se afl la originea unor procese/fenomene geopolitice, sau numai de ordin secundar, doar amplificnd fenomenele geopolitice a cror origine trebuie s o cutm n alt parte?. De obicei este dat ca exemplu de preeminen a religiei ca factor geopolitic crearea statului Pakistan. Astfel, dup mai bine de un secol d e stpnire britanic, Viceregatul Indiei ("perla Coroanei britanice") este mprit, n 1947, pe criterii confesionale, n dou state distincte: Uniunea Indian (religia hindus) i Pakistan (religia islamic). Ultimul era alctuit din dou teritorii situ ate la aproape 2 000 de km unul de cellalt: Pakistanul de Vest axat pe valea fluviului Indus i desfurat ntre Munii Himalaya i rmul Oceanului Indian i Pakistanul de Est n delta fluviului Gange-Brahmaputra i cmpia din apropiere. Dac, n privina constituirii statului pakistanez, n 1947, factorul hotrtor a fost religia, ulterior situaia s-a schimbat. Diferenele etnice, lingvistice, culturale etc., agravate de cele economice i politice, au adncit antagonismul dintre cele dou pri ale rii, unite practic doar prin religia comun. Astfel c, dup 24 de ani de convieuire, Pakistanul de Est sprijinit de India, i proclam independena sub numele de Bangladesh. Aadar, pe termen lung, s-a impus faptul identitar n dauna celui religios, ceea ce relativizeaz, i n acest caz, durata i fora fenomenului religios n politic. 2 Totui, unitatea religioas a unor ri, cum ar fi islamul, n-a mpiedicat derularea a dou rzboaie soldate cu grele pierderi: irakiano-iranian (1980 1988; circa un milion de mori, numrul rniilor fiind dublu, iar pierderile materiale imense) i irakiano-kuweitian (1990 1991); mai mult, n cazul primului conflict, n ambele ri predomin acelai curent islamic, iismul 93% n Iran i peste dou treimi n Iraq. iismul iranian. Dup victoria revoluiei islamice, clerul iit iranian aspir, potrivit anumitor analiti, "la iitizarea Islamului pentru a islamiza lumea" 3. Islamul politic. Un analist spunea c: "Trebuie s recunoatem c lumea a dirijat trecerea spre mileniul al III- lea mai bine dect s-a prevzut, iar apocalipsa cibernetic anunat nu s-a concretizat, dup cum nu s-a materializat nici n atentatele teroriste care ameninaser c vor perturba festivitile anului 2000"4 . Atacurile teroriste din 11 septembrie 2001 au contrazis ns, aceast percepie. Ali analiti au fcut supoziii de genul: "Islamul politic va rmne un factor important al dinamicii sociale, culturale i politice, care va comanda evoluia intern
2 3

S. Negu, Introducere n Geopolitic, pag. 148-150 A. Chauprade, Fr. Thual, pag. 564. 4 A. Blin, Ameninri virtuale, n volumul Puteri..., pag. 9.

a rilor musulmane. Va afecta n egal msur politica regional i legtur ile internaionale ale statelor musulmane, dar nu va fi singurul factor de evoluie i poate nici cel mai determinant. n concluzie, Islamul politic nu va disprea, ns nu va fi nici singurul factor care va reglementa viitorul lumii islamice"5 . Islamul politic rmne un fenomen greu de controlat, cu unele reculuri, dar i cu focare emergente, cum ar fi fostele republici asiatice sovietice, n care procesul de deschidere politic, angajat de Mihail Gorbaciov, "a suscitat trezirea unor sentimente islamiste n rndul populaiilor musulmane din fosta URSS. Aceast trezire a fost ndeosebi religioas i cultural, ns a cuprins i o dimensiune politic: n Asia Central i n Caucaz i-au fcut apariia unele partide care se declarau a fi islamiste"6. De aici au decurs unele conflicte din zon: rzboiul civil din Tadjikistan ( 1992 1997), rzboiul din Cecenia (1994 1996, reluat dup 1998), conflictele din Uzbekistan. Terorismul islamic se nscrie n cadrul Islamului politic . Cel mai bun exemplu l constituie atacul din 11 septembrie 2001 din SUA, asupra oraului New York (World Trade Center), Washington (a fost vizat Pentagonul) aadar simbolurile marii puteri mondiale i Pittsburgh (acesta din urm, care de fapt trebuia, probabil, s aib un alt obiectiv, a fost evitat cu preul vieilor omeneti aflate la bordul avionului). Acest atac terorist a avut loc ntr-o perioad n care Statele Unite se aflau pe o poziie de superioritate cvasi-absolut n toate domeniile, care i conferea, totodat, un grad real de securitate. "i, totui, aici, n America scria un analist numai cu un an i ceva mai nainte de episodul World Trade Center exist impresia c securitatea naional se afl sub ameninarea unor atacuri provenind din exterior"7, ceea ce s-a i ntmplat de altfel.8

5 6

Sh. T. Hunter, Ce va deveni islamul politic, n volumul Puteri..., pag. 117. Idem 7 A. Blin, op.cit., pag. 86. 8 S.Negu, op.cit. , pag. 154

TIPUL CONFLICTELOR DECLANATE DE RELIGIE

nc de la apariia religiei, rzboaiele au fost duse n numele unui zeu sau altul, cele mai violente dintre ele continund s fie i astzi racordate la elemente de natur religioas, mpreun cu alte aspecte de ordin etnic i naional, internaional, economic, teritorial sau cultural. Ameninri serioase la adresa individului, conflictele a cror surs o constituie religia tind s devin rzboaie sngeroase i prelungite. Purtat n termeni religioi, conflictul devine un conflict al valorii, avnd de ambele pri fie un rezultat decisiv, fie unul cu sum nul. De menionat c dintotdeauna convingerea religioas a fost i va rmne o surs de conflict att n interiorul comunitilor ct i ntre comuniti. Acestea i impun de fapt propriile judeci cu privire la ceea ce este bine i ceea ce e ru i sunt ferm convinse c n afar de for, care s duc n final la separarea lor, deci la apariia faliei, nu exist nici un punct comun care s duc la soluionarea diferendului dintre ele.9 n orice er, rzboaiele ntre grupurile etnice, triburi, comuniti religioase i naiuni au fost dominante i adnc nrdcinate n identitile oamenilor, religia devenind caracteristica definitorie a civilizaiilor. Religia este, probabil, cea mai profund diferen existent ntre oameni i frecvena, intensitatea i violena rzboaielor de falie sunt cu mult sporite de credinele n dumnezei diferii10 Unii specialiti afirm c nu se poate vorbi despre conflicte religioase pure, i c acestea ar trebui s fie corelate cu ali factori integratori sau dezintegratori ce pot determina dinamica unui conflict.

SURSELE DE CONFLICT

9 10

Luc Reychler, Religion and conflict Samuel Huntington, The clash of Civilizations?, (New York: Foreign Affairs, 1993).

n orice societate eterogen, diferenele de ordin religios servesc drept surs de potenial conflict. n acest sens, religia nu este n mod necesar conflictual, dar, ca i etnicitatea ori ras, servete ca mod de a distinge un grup de altul. Faptul c indivizi din cadrul unui grup sunt deseori ignorani fa de alte credine ar putea genera o anumit stare potenial de tensiune dar nu n mod necesar i un conflict. Totui, dogma, poate duce la inflexibilitate i intoleran fa de alte credine. De asemenea, interpretrile diferite ale Sfintei Scripturi, ori extremismul, potrivit cruia numai msurile radicale ar putea contribui la ntrirea credinei i implicit la mplinirea voinei Domnului, duc la naterea unor conflicte religioase. Un alt motiv de recurgere la violen n numele religiei l constituie lipsa de legitimitate a unor grupuri religioase i a posibilitii de a-i exprima opinia. Organizaiile islamiste Hezbollah n Liban i Hamas n Palestina, angajate de-a lungul timpului n acte sngeroase de violen, a cror misiune este aprarea credinei constituie un exemplu clasic n acest sens. Unele grupuri religioase, precum Kach sau Kahane Chai din Israel, ori Jihadul Egiptului Islamic consider violena drept o indatorire fundamental, cei care ndeamn la violen considerndu -se condui de o for divin care i ndrituiete n numele crezului lor s elimine orice obstacole. Lipsa de respect pentru alte credine constituie i ea o surs major de conflict. Este, de pild, cazul suprimrii cretinismului n China i Sudan, cu meniunea c n cazul Chinei se apreciaz c nu ar fi vorba despre un conflict ntre religii ci mai degrab despre faptul c autoritile din aceast ar vd religia ca pe un rival periculos pentru loialitatea cetenilor si. Naionalismul religios poate fi generator de sentimente extremiste, n sensul c propriile tradiii religioase sunt att de legate de naiunea n cauz, nct orice ameninare la adresa acestora constituie un atac la adresa propriei religii. n acest context, este foarte probabil c aceste simboluri religioase s fie folosite n scopuri etnice i naionaliste, aa cum a fost cazul catolicilor n Irlanda de Nord, al Bisericii Ortoxe Srbe pe timpul lui S. Milosevici i al naionalitilor hindu n India. Mass-media joac, de asemenea, un rol nefast n acest sens, prin accentuarea excesiv a laturii negative a religiei i a extremitilor religioi, care genereaz team i ostilitate ntre membrii diverselor credine. Totodat, n modul de relatare a conflictelor religioase media are mai degrab tendina de a crea confuzie n loc s informeze, percepe n mod greit obiectivele i alianele dintre grupuri, utilizeaza fr discernmnt termeni precum ,,fundamentalist, sau ,,extremist ascunznd n fapt diferene semnificative de convingeri, scopuri i tactici ce pot duce deseori la dezinformare.

Ali factori care stimuleaz i agraveaz conflictele religioase:

Slbiciunile regimului democratic, ale societii civile i anemica dezvoltare a spiritului public;Instituii politico-administrative slabe, ineficiente, corupte, nefuncionale; Gradul slab de materializare a coerenei social-economice (decalaje sociale periculoase, grefate pe tribalism, regionalism, antagonisme etno-culturale i religioase); Instituii politico-administrative slabe, ineficiente, corupte, nefuncionale; Orizonturi de ateptare lipsite de realism ale unor grupuri religioase ori etno-culturale i religioase, cu percepii nejuste ale oportunitilor i ameninrilor; Un grad ridicat de inamiciie ntre gruprile etno-religioase, ntre frontierele unui stat, ntre state sau ntre provincii din state diferite.

CONFLICTE ETNO-RELIGIOASE

n general, rzboaiele medievale au fost purtate i pentru rspndirea i puritatea credinei. Schisma din interiorul cretinismului, care i -a separat pe catolici de ortodoci n 1054, combaterea ereticilor, ruptura protestant, au provocat i conflicte armate, toate n numele crucii i au avut ca efect mprirea Europei i Americii n trei lumi cretine diferite: catolic, protestant i ortodox, crend astfel, la zonele de contact, falii adnci, zone extrem de instabile i conflictuale. ( conform teorei lui S.P. Huntington ) Nu numai graniele dintre marile religii i curente religioase au provocat conflicte deschise ntre pri, ci chiar i ncercrile de rupere sau conciliere doctrinar din interiorul lor au creat motive de disput n cadrul aceleiai etnii. Un exemplu concludent n acest sens este dat de unirea unei pri a ortodocilor cu papalitatea i crearea bisericii greco-catolice, iar ca urmare, imediat s-a nscut i conflictul care, chiar dac nu s-a transformat ntr-un rzboi religios, a dus la o disput care continu pn n zilele noastre. Acest fenomen al sectarismului religios a fost prezent i n interiorul lumii musulmane i este cunoscut opoziia dintre curentul sunnit i curentul iit, ntre care au existat numeroase rzboaie, fr c a vreuna din pri s-i impun definitiv doctrina. Rzboaiele balcanice de la sfritul secolului trecut pot s constituie cel mai bun subiect pentru analitii care doresc s extrag din ansamblul evenimentelor rolul sentimentelor religioase. n primul rnd, trebuie s spunem c ele se suprapun peste falia amintit, desemnat de Huntington, care desparte n Europa civilizaiile catolic, ortodox i musulman. Acolo nu s-au rzboit numai srbii cu croaii i bosniacii, ci i ortodocii cu catolicii i cu musulmanii. La confruntare au participat direct sau indirect i coreligionari din rile care aveau ca dominant una din religiile amintite. n Orient domin religia musulman. Aici, majoritatea conflictelor actuale au o component religioas, confesional extrem de puternic. n primul rnd, se detaeaz conflictul dintre islam i iudaism. Evreii au fost chemai n patria originar de Biblie, cartea sfnt a religiei mozaice, dar acelai pmnt constituie i pentru musulmani obiect de veneraie. Mai departe iismul iranian este opus sunnismului arab i pakistanez. La grania dintre India i Pakistan se desfoar un conflict, generator a patru rzboaie pn acum, care vizeaz teritorii populate de musulmani i hindui, astfel componenta religioas joac rolul de vector cu potenial major n aprinderea focului. n Sri Lanka, buditii se bat cu hinduii, n Filipine, musulmanii cu cretinii, n Timor, cretinii cu musulmanii, iar conflictul din Tibet nu poate face abstracie nici el de componenta religioas, buditii lamaiti opunndu-se statului ateu chinez. Pot fi date exemple de acest fel i din Africa i America, adic din toat lumea, pentru c secolul XXI triete i prin religios.

10

PANISMUL RELIGIOS

ntre mai multele tipuri de panism (bazate pe comunitatea etnic, regional, continental, .a.) se nscrie i cel religios, fondat pe unitatea confesional, fcnd, de regul, referire la un trecut care o favorizeaz. Cele mai reprezentative de acest fel sunt, n prezent, panislamismul i panortodoxismul.11 Panislamismul (sau islamismul), vizeaz refacerea i unitatea lumii musulmane. n zilele noastre, islamismul este a doua religie ca numr de adepi, dup cretinism. Aceast religie are adepi i n rile nearabe : Indonezia (87% din cei 225 milioane de locuitori ai rii), Pakistan (96% din cei aproape 160 milioane de locuitori), Bangladesh (88% din cei peste 140 milioane de locuitori), Nigeria (50% din 137 milioane de locuitori), Iran (99% din cei aproape 70 milioane de locuitori), Turcia (97% din cei, de asemenea, aproape 70 milioane de locuitori). Panortodoxismul (unitatea tuturor ortodoxilor din lume, n principal din Europa) este vehiculat mai ales de Rusia, ara cu cel mai mare numr de credincioi, i de Serbia, n virtutea meritelor istorice pe care i le arog, i anume de a fi stopat o vreme expansiunea islamismului otoman. Dac lum n consideraie datele referitoare la confesiunile religioase de la ultimele recensminte din cele mai populate ri ortodoxe, Rusia i Ucraina, rmnem dezamgii de numrul celor care s-au declarat ortodoxi: 35 milioane n Rusia (dup alte surse chiar mai puin) i 15,5 milioane n Ucraina. Este posibil ca numrul real s fie mai mare avnd n vedere c ultimul recensmnt n cele dou ri a fost efectuat n perioada comunist (1989), cnd muli ceteni se declarau atei, fr s fie n realitate. Ca urmare, n mod paradoxal, a doua ar din lume ca numr de ortodoxi nu este una european, ci una african, respectiv Etiopia: Bioserica Ortodox Etiopian are aproape 34 milioane de adepi (jumtate din populaia total de 67,8 milioane de locuitori). A treia ar este Romnia, cu 19,8 milioane de credincioi la recensmntul din 1992 (86,8% din cei 22,81 milioane de locuitori).12

11 12

S. Negu, op.cit., pag 158 S. Negu, idem

11

Bibliografie

Silviu Negu (2005) Introducere n Geopolitic, Editura METEOR PRESS, Bucureti. www.regielive.ro www.descopera.ro http://www.beyondintractability.org/essay/religion_and_conflict/?ni d=6725 http://www.gmu.edu/academic/ijps/vol2_1/Reyschler.htm Dicionar de filosofie Mic dicionar enciclopedic

12