Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor

FRAGMENTE DIN PUBLICISTICA LUI MIHAI EMINESCU

Texte alese de . P. S. Pimen Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor Suceava, 2005

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei EMINESCU, MIHAI Fragmente din publicistica lui Mihai Eminescu / texte alese de . P. S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor Suceava: Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2005 ISBN 973-86963-4-8 I. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor (ed.) 821.135.1-92

Redactor responsabil: consilier cultural, pr. Drago Buta Tehnoredactare computerizat: pr. Pamfil Strugaru, Liviu Strugaru Corectur: prof. Monica Bilauca, prof. Doina Ciobanu Tipar: Tipografia Sfntul Ioan cel Nou Suceava ISBN 973-86963-4-8

Cuvnt nainte Se pare c n decursul istoriei poporului nostru nu s-au nregistrat attea frmntri i mutaii sociale, culturale, economice i, nu n ultimul rnd, spirituale, cte vedem astzi. Asistm la o nstrinare crescnd fa de principiile i nvturile moralei cretine; n acelai timp, numrul tinerilor pregtii n colile din perioada anterioar evenimentelor din decembrie 1989, pentru a purta steagul biruitor al socialismului spre viitorul luminos al comunismului ateu, pesc n numr tot mai mare pragul sfintelor biserici i poart permanent pe piepturile lor semnul jertfei i al biruinei, Sfnta Cruce. Cred c tinerii, cei atrai de tentaiile libertii nesntoase, de libertinaj, nu dup mult timp se vor ntoarce la calea principiilor moralei cretine, milenare de dou ori, singurele care au cluzit toate generaiile neamului nostru romnesc, generaiile ntregului continent european, primind pecetea cretin pe cultura, arta i gndirea Europei; se vor ntoarce la trirea vieii n duhul omeniei, al cinstei, al dragostei de munc, lund aminte la cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate zidesc (I Cor. 10, 23). Tinerii notri, ieii de pe bncile colilor i 3

universitilor, intr, vrnd-nevrnd, n vltoarea problemelor societii din care fac parte, mai ales n vltoarea frmntrilor politice, chiar ca spectatori i, nu neaprat, ca participani activi. n aceast vltoare se ntreab firete pe ce cale s apuce, cum s priveasc sau s judece cele din jurul lor fr a-i tulbura pacea sufleteasc sau a-i rata o carier, un drum, o activitate folositoare att pentru ei nii, ct i pentru poporul din care fac parte, ca n acest fel s ndeplineasc cuvintele aceluiai Sfnt Apostol Pavel: Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui (I Cor. 10, 24). Ambele ndrumri ale Sfntului Apostol Pavel, citate mai sus, asigur celui cluzit de ele integritatea moral i unitatea sufleteasc, comuniunea cu semenii fr de care viaa omului ar fi un pustiu sfietor, un iad. Chinurile iadului, spun Sfinii Prini ai Bisericii, una i nedesprit, constau n faptul c oamenii aflai n iad stau spate n spate i nu pot s se priveasc n fa, adic nu simt duhul comuniunii sufleteti dei, fizic, stau foarte apropiai. Duhul comuniunii sufleteti este izvorul adevratei bucurii pentru orice om, pentru c numai atunci cnd ne privim fa n fa ne putem cunoate i iubi mai bine i mai curat; tocmai aceast iubire curat, n duhul adevrului nvturii moralei cretine, ne pstreaz n comuniunea sufleteasc nu numai cu oamenii, ci i cu Dumnezeu Care vrea ca 4

toi s fim una (Ioan 17, 21), un suflet, un cuget, o simire. Aflai n vltoarea celor amintite mai sus, apreciem c publicistica lui Mihai Eminescu, din care am selectat cteva fragmente n paginile acestei brouri, ne poate ajuta s gndim i s lucrm pentru binele nostru personal i al poporului nostru, ai crui fii suntem prin natere i trebuie s rmnem prin fapte. =PIMEN
ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR

Fragmente din publicistica lui Mihai Eminescu*

Msura civilizaiei unui popor n ziua de azi este o limb sonor i apt de a exprima prin sunete, noiuni, prin ir i accent logic, cugete, prin accent etic, sentimente. Modul de a nira n fraze noiune dup noiune, o caracteristic mai abstract ori mai concret a noiunilor n sine, toate astea, dac limba e s fie naional, sunt ale limbii, cci de nu va fi aa, e prea lesne ca un om s vorbeasc nemete, de exemplu, cu material de lexic unguresc. Afar de aceea, civilizaia unui popor const cu deosebire n dezvoltarea acelor aplecri umane care sunt necesare tuturor oamenilor, fie acetia mari ori mici, sraci ori bogai, acelor principii care trebuie s constituie fundamentul, directiva a toat viaa i a toat activitatea omeneasc. Cu ct aceste cunotine i principii care s le fie tuturor comune sunt mai dezvoltate, cu atta poporul respectiv e mai
* Textele au fost selectate din: Clasicii romni, comentai sub ngrijirea domnului Nicolae Cartojan, profesor universitar. Mihai Eminescu, Scrieri politice, ediia a III-a, comentate de Dumitru Murrau, doctor n litere, Editura Scrisul romnesc, Craiova (fr an).

civilizat. Cci clasa inteligent1 numai nu constituie civilizaia, care este i trebuie s fie comun tuturor pturilor populaiei. Sunt popoare ce posed o respectabil inteligen nalt, fr ideea de a fi civilizate; sunt altele care, fr inteligen nalt, ntrunesc toate condiiile civilizaiei. tiinele (afar de ceea ce e domeniu public) trebuie s prezinte lucrri proprii ale naiunii, prin care ea ar fi contribuit la luminarea i naintarea omenirii; artele i literatura frumoas trebuie s fie oglinzi de aur ale realitii n care se mic poporul, o coard nou, original, proprie pe scena cea mare a lumii. Legislaia trebuie s fie aplicarea celei mai naintate idei de drept, pus n raport cu trebuinele poporului, astfel nct explicarea ori aplicarea drepturilor prin lege s nu contrazic spiritul acelora. Industria trebuie s fie a naiunii aceleia i trebuie pzit de concuren, iar purttorul ei, comerul, s o schimbe pe aur, dar aurul, punga ce hrnete pe industria i mbrac pe agricultor, trebuie asemenea s fie n minile aceleai naiuni. Declarm a nelege, dei nu concedem2 ca cineva s fie aservit vreunei naiuni viguroase ce te supune cu puterea brut, ori alteia, ce te orbete cu lustrul civilizaiei sale. Dar s fim servitorii... cui? (Echilibrul, p. 85-86)
1

.Clasa cult (cu acelai sens e ntrebuinat cuvntul inteligena n tot cursul articolului). 2 ncuviinm.

Dac privim fierberea vieii noastre publice, putem vedea lesne c linitea perpetu din generaia ce este azi la ordinea zilei, dar i problemele ei, att din viaa politic, ct i din cea spiritual, nu-i au cauza n interese personale (precum o susin unii), ci mai mult, n profunda sciziune dintre direciile pe care au apucat unii pe de o parte, alii pe de alta. Adugnd pe lng acestea un caracter cam vehement, precum e acel al rasei noastre, ne putem lesne explica de ce simple divergene n preri se schimb n nencredere i n acuzri de intenii subversive. Rul cel mare nu e c o asemenea stare de lucruri exist, ci c se perpetueaz i se motenete, i dac generaia ce crete azi ar aduce cu sine o motenire att de trist, nu ne ndoim c printr-o consecin neaprat i mereu n cretere, antitezele ar deveni mai mari i mai nempcate. ns generaia ce crete are i ea datorii de mplinit, precum le are fiecare generaie ce se nelege pe sine nsi, i e lesne de presupus c membrii ei, ndat ce au cunoscut rul, au cugetat i la remedii contra lui. (Noti asupra proiectatei ntruniri la mormntul lui tefan cel Mare la Putna, p. 98-99) Dac o generaie poate avea un merit, e acela de a fi un credincios agent al istoriei, de a purta 9

sarcinile impuse cu necesitate de locul pe care l ocup n nlnuirea timpurilor. i istoria lumii cuget, dei ncet, ns sigur i just: istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu. Numai expresia exterioar, numai formularea cugetrii i a faptei constituie meritul individului ori al generaiei; ideea intern a amndurora e latent n timp, e rezultatul unui lan ntreg de cauze, rezultat ce atrn mult mai puin de voina celor prezeni dect de a celor trecui. Cum la zidirea piramidelor, acelor piedici contra trecerii vremii, fundamentele cele largi i ntinse purtau deja n ele intenia unei zidiri monumentale, menit de a ajunge la o culme, astfel n viaa unui popor munca generaiilor trecute, care pun fundamentul, conine deja n ea ideea ntregului. Este ascuns n fiecare secol din viaa unui popor, complexul de cugetri care formeaz idealul lui, cum n smburele de ghind e cuprins ideea stejarului ntreg. i, oare, pe oamenii cei mari ai Romniei, nu-i vedem urmrind cu toii, cu mai mult ori mai puin claritate, un vis al lor de aur, n esen acelai la toi i n toi timpii? Crepusculul unui trecut apus arunc prin ntunericul secolelor razele lui cele mai frumoase, i noi, agenii unei lumi viitoare, nu suntem dect reflexul su. De aceea, dac serbarea ntru memoria lui tefan va avea nsemntate, aceea ar fi o dovad n plus c ea a fost cuprins n sufletul poporului 10

romnesc i s-a realizat, pentru c a trebuit s se realizeze; dac, ns, va trece nensemnat, atunci va fi o dovad c a fost expresia unor voine individuale, necrescute din smburele ideilor prezentului. E o axiom a istoriei c tot ce e bine e un rezultat al cugetrii generale, i tot ce e ru, e produsul celei individuale. De aceea, meritul nostru va consta numai n formularea ideilor i trebuinelor existente ale poporului, nu n crearea unor altora; ne vom lsa ndreptai de cugetarea i trebuinele poporului nostru, nu de-ale noastre proprii primite poate de la strini, ne vom lsa condui de curentul ideilor naiunii i nu vom pretinde rolul de a conduce noi prin ideile noastre individuale. Prin numele i inteligena d-voastr ai aruncat asupr-ne razele cele mai curate ale generaiei creia-i aparinei; de aceea primii mulmita noastr, nu pentru noi, a crora nu-i nici ideea, nici condiiile de realizare, ci pentru sfinenia cauzei, a crei flamur o urmm cu toii, i cu prilejul serbrii acesteia. (Scrisoare D-lui Dumitru Brteanu (n legtur cu serbarea de la Putna (1821)), p. 104-105) Inim foarte cald i minte foarte rece se cer de la un patriot chemat s ndrepte poporul su i fanatismul iubirii de patrie, cel mai aprig fanatism, nu oprete deloc ca raiunea s rmn rece i s-i 11

ndrepte activitatea cu siguran, s nimiceasc adevrata cauz a rului i s o strpeasc cu statornicie de fier. Precum un medic nu va combate nu numai simptomele, ci cauza unei boli i va sftui s se nlture mediul n care ea a trebuit s se nasc, tot aa vom privi i noi individualitatea naionalitii romneti n dezvoltarea sa i, comparnd-o cu norma legilor fiziologice ale societii, vom arta de unde au trebuit s se nasc neornduelile n viaa economic a poporului, care l-au fcut accesibil unei influene economice strine. (Influena austriac asupra romnilor din Principate, p. 116-117)

ranii, singura clasa pozitiv Ne mai rmne o singur clas pozitiv, pe al crei spate trim cu toii, ranul romn. S vedem acum, cum ne silim din rsputeri a o nimici i pe aceasta, cum le-am nimicit pe celelalte, i, mpreun cu ea, statul i naiunea. S nu uitm un lucru: toat activitatea unei societi omeneti e mai mult ori mai puin o activitate de lux, numai una, iar nu producerea brut, care reprezint trebuinele fundamentale ale omului. Omul, n starea sa fireasc, are trebuin de puine lucruri: mncare, locuin, mbrcminte, acestea pentru existena personal. De aceea, o naie 12

trebuie s se ngrijeasc de clasele care produc obiectele ce corespund acestor trebuine. Romnul care mnca limbi de privighetoare se putea hrni i cu pine, dar fr aceasta nu putea; el purta purpur, dar i trebuia postav; locuia n palat, dar i trebuia cas. Orict de modificate prin lux ar fi aceste trebuine, ele sunt, n fond, aceleai. Productorul materiei brute pentru aceste trebuine este ranul. De acolo proverbul francez: Pauvre paysan, pauvre pays - pauvre pays, pauvre roy. Aceasta este ntr-o ar clasa cea mai pozitiv din toate, cea mai conservatoare n limb, port, obiceiuri, purttorul istoriei unui popor, naia n nelesul cel mai adevrat al cuvntului. Cum i-am tratat noi pe aceti rani? Am cldit un aparat greoi i netrebnic pe spatele lor, aparat reprezentativ cum l numim i care nu-i dect pretextul de a crea din ce n ce mai multe posturi, pltite tot din punga lui direct sau indirect; ntr-o ar care n-are export industrial, ranul muncete pentru toi; sigur i incontestabil. Dantele de Bruxelles, galonul de pe chipiul generalului, condeiul de fier cu care scriem, chibritul cu care ne aprindem igara, toate ne vin n schimbul grului nostru i acest gru l produce numai ranul; grul e produsul muncii sale. Cu ct mai muli indivizi se sustrag de la producerea brut, cu att mai muli triesc pe seama aceleiai sume de oameni. Ce este consecvena? 13

nseamn c acel om sau nu va mai fi n stare s ne susin, sau va trebui ca, n acelai timp i cu aceleai puteri, s produc mai mult. Va trebui sau s par, sau s se cultive i s lucreze cu maina. Care-i cazul nostru? El nu s-a cultivat. ranul nostru e acelai ca i nainte de cincizeci de ani, dar sarcina ce o poart e nzecit. El poart n spatele lui cteva mii de proprietari (la nceputul secolului cteva zeci), mii de funcionari (n nceputul secolului cteva zeci), zeci de mii de supui strini (la nceputul secolului cteva sute). Pe atunci ranul nostru cretea mai cu seam vite, era pstor. Aceast munc uoar se potrivea cu regimul aspru, cu posturile sale lungi, cu traiul su simplu. Azi muncete toat vara ca s-i plteasc drile, triete mult mai ru dect atunci i se stinge. Mor o sut i se nasc n locul lor 60. i aceasta nu e o veste de senzaie, ci adevrul. Fa de o asemenea stare de lucruri, fa de o ar care se despopuleaz, se nelege c influena austriac economic va trebui s propeasc repede i s umple golurile noastre cu prisosul populaiei sale. Meserie i nego, parte din arendai, parte din proprietari, proprietatea funciar oreneasc e strin. n oraul Iai abia a treia parte a populaiei sunt supui romneti. i asta merge crescnd. Vecintatea Austriei e omortoare pentru noi, dac nu ne vom trezi din timp i nu vom arunca toi 14

perceptorii, subperceptorii, sub-sub-perceptorii, dac nu vom descrca pe ran i nu-i vom asigura o dezvoltare linitit, dac nu ne vom hotr s nu purtm nici un produs strin pe noi, precum au fcut ungurii n vremea absolutismului. (p. 136-138) Istoria vorbete, n genere, clar. O ar unde toi poruncesc i nimeni nu ascult, o ar unde antiteza ntre partide se preface n adevrat dumnie, unde Domnul nu are puterea s-i mpace3, precum nu a avut-o n Polonia i nici la noi, o asemenea ar e menit s fie prada vecinilor ei. Iar dac acela care n sufletul su reprezint ideea statului i ridic fruntea cu ndrzneal, el cade zdrobit ca i idolul de fier cu picioarele de lut. (Grigore Ghica Voievod, p. 144) Ce s mai zicem de avocai? ntori din strintate, ei nu i-au dat silina s nvee legile i datinile pmntului, s codifice obiceiurile naiei romneti, ci au introdus pur i simplu codicele pe care le nvaser acolo, ca i cnd poporul romnesc a fost n trecut un popor de vite, fr legi, fr obiceiuri, fr nimic, i trebuia s i se aduc toate de-a gata din cea mai renumit fabric. Dar, n genere, avocaii sunt inteligenele
3

Vdit aluzie la darea n judecat a fotilor minitri din guvernul lui Lascr Catargiu de ctre guvernul liberal, n 1876.

15

cele mai stricate din lume. Cci, ntr-adevr, ce credin poate avea un om care azi susine, mine combate unul i acelai lucru, un om a crui meserie este s dovedeasc c negru-i alb i albu-i negru? Orict de bun moric intelectual ar avea, ea se stric cu vremea i devine incapabil de a afla adevrul. De aceea, cele mai multe din discuiile adunrilor au caracterul de crciocuri4 i apucturi avoceti, de cutare de noduri n papur, de vorbe nirate i fire ncurcate. Acestea sunt elementele crora legile noastre le dau n stpnire ara. Plebea de sus face politic, poporul de jos srcete i se stinge din zi n zi de mulimea greutilor ce are de purtat pe umerii lui, de greul acestui aparat reprezentativ i administrativ care nu se potrivete deloc cu trebuinele lui simple i care formeaz numai mii de pretexte pentru nfiinarea de posturi i paraposturi, de primari, notari i para-notari, toi acetia pltii cu bani pein din munca lui, pe care trebuie s i-o vnd pe zeci de ani nainte, pentru a susine netrebnicia Statului romn. Ce caut aceste elemente nesntoase n viaa public a Statului? Ce caut aceti oameni care, pe calea Statului, doresc s ctige avere i onoruri, pe cnd Statul nu este nimic altceva dect organizarea cea mai simpl posibil a nevoilor omeneti? Ce sunt aceste ppui, care doresc a tri fr munc, fr
4

icane.

16

tiin, fr avere motenit, acumulnd cte trei, patru nsrcinri publice, dintre care nu ar putea s mplineasc nici pe una n deplin contiin? Ce caut d. X. profesor de universitate5, care nu tie a scrie un ir de limb romneasc, care nu are attea cunotine pozitive pe ct are un nvtor de clase primare din rile vecine, i care, cu toate acestea, pretinde a fi mare politic i om de stat? Ce caut? Vom spune noi ce caut. Legile noastre sunt strine; ele sunt fcute pentru un stadiu de evoluie social, care n strintate a fost, iar la noi nu a fost nc. Am fcut strane n Biserica naionalitii noastre, neavnd destui notabili pentru ele, am construit scaune care trebuiau umplute. Nefiind oameni vrednici care s constituie clasa de mijloc, le-au umplut caraghioii i haimanalele, oamenii a cror munc i inteligen nu pltete un ban rou, strpiturile, plebea intelectual i moral, Arionii de tot soiul, oamenii care risc tot pentru c nu au ce pierde, tot ce-i mai de rnd i mai njosit n oraele poporului romnesc, cci, din nefericire, poporul nostru st pe muchia ce desparte trei civilizaii deosebite: cea slav, cea occidental i cea asiatic, i toate lepdturile Orientului i Occidentului, [...] se grmdesc n oraele noastre [...] . i, cnd loveti n ei, zic c lovesc n tot ce-i romnesc i c eti ru romn. (Actualitatea, p. 167-169)
5

Andrei Vizanti.

17

Strinul nu-i mai cu cap. Pentru c mintea nu se mnnc cu lingura, ci o motenete omul de la tat i de la mum, nct un mocan poate fi tot att de iste i deschis la cap ca i un ceasornicar din Paris, numai vorba e c mocanul nu a deprins meteugul i, de aceea, ctig ntr-un an ct ctig meterul din strintate ntr-o zi. De aceea ns, meterul din Paris are de unde plti camere, universiti, teatre, biblioteci, ba chiar brnz de iepure de ar avea poft de dnsa. Dar noi, popor de rani, nu putem avea toate acestea dect cu ncetul, i unde strinul e cu dare de mn, noi trebuie s legm paraua cu trei noduri, pentru c, ceea ce un popor agricol nu are niciodat, sunt banii. Cci ce se ntmpl ntr-adevr? Ai vndut ocaua de ln cu un franc, pe care-l ai n mn i-l poi da iar, dar ea, cnd i-a veni napoi, te ine nu unul, ci douzeci de franci. Cu ce mplinete cusurul de la unu pn la douzeci, de unde mai ai nc nousprezece? Neaprat c din alte produse i nu din ln, deci din gru. Dar grul se produce cu osteneal mult i spor puin. Spre a produce un fir de gru i trebuie o var ntreag, i-atunci nc atrn de la ploaie i de la vnt, de se va face sau nu, pe cnd meterul strin a lucrat ocaua de ln i i-a dat o valoare nzecit n cteva ceasuri. De acolo vine, c ranul trebuie s munceasc o var pentru a plti un obiect de lux, comandat din strintate. 18

Calitatea muncii industriale e alta. Un zugrav face o icoan bun, o vinde i triete cu ndestulare zece ani de pe dnsa; un tietor de lemne muncete zi de zi, i abia-i ine zilele de azi pe mine. i apoi ce deosebire ntre munc i munc! Unul muncete uor i cu plcere sufleteasc i ctig mult, cellalt muncete din greu i ctig puin. Este vreo asemnare ntre unul i cellalt? Poate tietorul de lemne, a crui munc prin calitatea ei preuiete aa de puin, s se msoare vreodat cu zugravul? Dar aa-i i naia. O naie care produce gru, poate tri foarte bine, nu zicem ba, dar niciodat nu va putea s-i ngduie luxul naiilor industriale naintate. Neaprat, e absolut necesar s nu rmnem popor agricol, ci s devenim i noi naie industrial, mcar pentru trebuinele noastre; dar vezi, omul s nvee mai nti carte i apoi s calce a pop, trebuie mai nti s fii naie industrial i abia dup aceea abia s ai legile i instituiile naiilor industriale. (Paralele economice, p. 176-178) Introducnd legi perfecte i frumoase ntr-o ar cu care nu se potrivesc, duci societatea de rp, orict de curat i-ar fi cugetul i de bun inima. i de ce asta? Pentru c, ntorcndu-ne la crarea noastr btut, orice nu-i icoan, ci viu, e organic i trebuie s te pori cu el ca i cu orice organism. Iar orice e organic se nate, crete, se poate mbolnvi, se 19

nsntoete, moare chiar. i, precum sunt deosebite soiuri de constituii, tot aa lecuirea se face ntr-altfel, i, pe cnd Stan se nsntoete de o buruian, Bran se mbolnvete de dnsa i mai ru. Cum numim ns pe aceia care zic c au descoperit o singur doctorie pentru toate bolile din lume, un leac fr gre, care, de eti nebun, te face cuminte, de-ai asurzit, te face s auzi, n sfrit, orice-ai avea, pecingine, chelie, ciupituri de vrsat, degertur, perdea la ochi, durere de msele, tot cu o alifie te unge i tot cu un praf te ndoap? Pe un asemenea doctor l-am numi arlatan. Ce s zicem acum de doctorii poporului romnesc, care la toate neajunsurile noastre tot cu un praf ne ndoap, care cine tie de ce-o fi bun? (Btrnii i tinerii, p. 184-185) ... bogia nu este n aer sau n pmnt, ci n brae, i unde lipsesc braele sau calitatea produciei e proast, nu poate fi nici vorb mcar de ar bogat... Deci, n ar srac am voit s introducem de-a gata toate formele civilizaiei apusene. Trebuiau coli. Prin ce le puteai nfiina? Dup cum am spus, buruiana noastr de leac, prin munc. Trebuia ca colile puine, cte erau, s se ridice la cel mai nalt grad de dezvoltare cu putin... Aceasta ar fi fost calea de dezvoltare prin munc. Am luat calea contrar. Pe vechii profesori 20

de liceu i-am prefcut n profesori de universitate, dei nu se potriveau deloc, cci nu se ocupase toat viaa cu un singur obiect, apoi am fcut o mulime de coli secundare, pe care le-am umplut cu care cum ne-au ieit nainte, apoi mii de coli primare, unde, la numirea personalului, chiar de cap ne-am fcut. Afirmm c sunt sute de nvtori care nu tiu s despart cuvintele unul de altul, nici s pun punct i virgul unde trebuie. Nu mai pomenim de sintax sau de ortografie, cci n privina aceasta e babilonie-curat, i fiecine crede c poate scrie cum i place... Oameni care nu tiu bine s scrie i s citeasc n ara noastr sunt muli i vor fi din ce n ce mai muli. Toi au dreptul de-a fi funcionari ai Statului, sub diferite forme, i toi aspir ca mcar subprefeci s le dea Dumnezeu s ajung... i astfel, mii de oameni rvnesc n ara aceasta s capete avere i onoruri pe calea Statului sau, cel puin, s triasc de la dnsul. (Ilustraii administrative, p. 192-198) Romnii au fost popor de ciobani, i, dac vrea cineva o dovad anatomic despre aceasta, care s se potriveasc pe deplin cu teoria lui Darwin, n-are dect s se uite la picioarele i la minile lui. El are mini i picioare mici, pe cnd naiile care muncesc mult, au mini mari i picioare mari. De acolo multele tipuri frumoase ce se gsesc n 21

prile unde ai notri n-au avut amestec cu nimeni, de-acolo cuminenia romnului care, ca cioban, a avut mult vreme ca s se ocupe cu sine nsui, de acolo limba spornic i plin de figuri, de acolo simmntul adnc pentru frumuseile naturii, prietenia lui cu codrul, cu calul frumos, cu turmele bogate, de acolo poveti, cntece, legende, cu un cuvnt, de acolo un popor plin de originalitate i de-o fecioreasc putere, format printr-o munc plcut, fr trud, de acolo ns i nepsarea lui pentru forme de civilizaie, care nu i se lipesc de suflet i n-au rsrit din inima lui. (Din abecedarul economic, p. 202) n veacul nostru se nmuleau trebuinele, deci trebuia nmulit producia i braele productoare. Din contr, am urmat. Numrul productorilor, care n ara noastr sunt absolut numai ranii, d ndrt, deci e supus la o trud mult mai mare dect poate purta; i se nmulesc - cine? Cei cari precupeesc munca lui n ar i n afar, i clasele parazite. La ar putrezesc grnele omului nevndute, n ora plteti pinea cu preul cu care se vinde la Viena sau la Paris. Cci firul de gru trece prin douzeci de mni de la productor pn la consumator i, pe aceast cale, se scumpete, pentru c cele douzeci de mini corespund cu cincizeci de guri, care, avnd a tri de pe dnsul, produc o scumpire artificial... Azi ranul scade pe zi ce merge, proprietarul, 22

ale crui interese sunt identice cu ale ranului, asemenea, bresle nu mai avem, negoul ncape pe mini strine, nct mine s vrem s vindem ce avem, gsim cumprtori strini chiar n ar i-am putea s ne lum lucrurile n spinare i s emigrm n America. Chiar ar fi bine s ne lum de pe acuma o bucat de loc n Mexic, n care s pornim cu toate ale noastre cnd nu vom mai avea nimic n Romnia. S nu ne facem iluzii. Prin atrnarea noastr economic am ajuns ca toate guvernele, spun ele ce-or pofti, s atrne mai mult ori mai puin de nruriri strine. Nu doar c-ar sta n relaie cu consulii, aceast acuzare ar fi prea grav, pentru ca s-o facem cuiva. Ne nnegrim unii pe alii, vorbesc de naturile mai nobile, fie ele n orice parte, nu de strpituri - ne nnegrim, zic unii pe alii, pentru c simim c starea poporului romnesc e nesuferit i ne-am ncurcat ru. (Fraz i adevr, p. 210-212) n zadar caut un popor n ntinderi teritoriale, n cuceriri, n rzboaie, ceea ce-i lipsete n chiar sufletul lui; sub nici o zon din lume nu va gsi ceea ce Dumnezeu i-a refuzat sau, mai bine zicnd, ceea ce Dumnezeu a voit ca s fie rezultatul muncii, a multe generaii dedate la lucru... Deviza noastr este: a nu spera nimic i a nu ne teme de nimic. Nespernd nimic, n-avem nevoie de a ne mai ncrede n alii, precum ne-am ncrezut, ci 23

numai n noi nine i n aceia care sunt nevoii s ie cu noi; netemndu-ne de nimic, n-avem nevoie de a implora generozitatea n locuri unde ea e plant exotic. (Tendine de cucerire, p. 224-229)

Mizeria vieii noastre publice Articolul e scris n vremea enervrii ce cuprinsese opinia public la noi din pricina revizuirii art. 7 din Constituie, conform cu condiiile impuse de tratatul de la Berlin. ara trece prin zile grele i pricinile, dup Eminescu, sunt greelile svrite cu ncepere de la 1848. i pe trmul politic i pe cel economic nu s-a fcut nimic serios. Agricultura e napoiat, iar ranul e n neagr mizerie. Administraia e o pacoste pe bietul ran. Viaa noastr public e o mizerie pe care-o poleim cu formele unei civilizaii false. Articolul a fost publicat n Timpul (IV) 1879, 23 iunie, ca articol de fond, fr titlu. A fost reprodus n ed. Opere Complete, Iai, 1914. Cu ct trec una dup alta zilele, cu ct se prelungete fr nici un termen prevzut sesiunea extraordinar, cu att chestiunea revizuirii se nclcete mai mult, cu att nelinitea i temerile 24

cresc i cuprind toate minile, cu att mai mult toat lumea i pierde cumptul i facultatea chibzuirii. O stare de nervozitate acut domnete n toate cercurile. Judecata rece lipsete de pretutindeni i, mai ales, de acolo unde ar trebui neaprat s nu lipseasc. Trecem prin nite zile ntr-adevr foarte grele i trebuie, n sfrit, s ne dm seama c aceasta este plata, foarte scump poate, a greelilor i rtcirilor noastre politice, svrite de treizeci de ani ncoace. De la micarea din 48 i pn astzi, naiunea romneasc, pe trm politic, n-a fcut altceva dect s se lepede sistematic de orice tradiie, s rstoarne orice autoritate, s arunce departe orice s-ar fi putut numi original n viaa ei naional i-n acelai timp s adopte, cu mai mult ardoare dect cuartalurile de colonii din America de miaznoapte i pe o scar tot att de nalt, toate reformele, toate teoriile cosmopolite, toate calapoadele internaionale n viaa politic i intelectual, n limb, n moravuri, n tot. Libertate fr margini pentru orice individ, pentru toate necureniile ce s-ar scurge din cele patru coluri ale lumii, n Romnia ca i n America; fraternitate i egalitate ntre om i om; republici mari i mici i prezideni de republic pe toate uliele i n toate cafenelele, n Romnia, ca i-n America; iretenia, vicleugul i cinismul virtuii ceteneti; gheeftul, scopul i politica umanitar, mijlocul. Acestea pe trmul politic; pe cel economic, nimic, 25

curat nimic; din nenorocire, ntru aceasta ne deosebim cu totul de America. Rezultatul l vedem i poate c e prea trziu, nct l vedem n zadar. Suntem azi un popor de aproape cinci milioane de suflete. Nimic, aproape absolut nimic nu se produce, n adevratul neles al cuvntului, n ara aceasta, dect pe trmul agricol; n cea mai mare parte, agricultura noastr se lucreaz ntr-un chip cu totul rudimentar i, mulumit nestatorniciei de temperatur ce domnete n valea dintre Carpai, Dunre i Marea Neagr, producia noastr atrn mai mult de bunvoina cerului, de mila elementelor lui. Dou milioane i jumtate de rani (cifr exagerat poate), populaie ntr-adevr romneasc, lucreaz pmntul i dau singura producie real n aceast ar, pe ct vreme restul locuitorilor romni, cei din orae, trguri i trguoare, populaie amestecat, [...] fac negustorie, specul, camt, ocup miile de funcii publice, triesc din gheefturi i din politic. Populaia rural, n marea ei majoritate, mai ales cea mai deprtat de trguri, nu are drept hran zilnic dect mmlig cu oet i cu zarzavaturi, drept butur - spirt amestecat cu ap; foarte rar, la zile mari, i nici chiar atunci n multe cazuri, se nvrednicete s mnnce carne i s bea vin; trind sub un regim alimentar aa de mizerabil, ranul a ajuns la un grad de anemie i slbiciune moral destul de ntristtoare. Chipul unui ran romn, om 26

de la ar, trit n aer liber, seamn cu al muncitorului, stors de puteri din umbra fabricilor. Cine a umblat prin satele noastre, mai ales prin cele de cmp i de balt, a putut constata c de abia din trei n trei case se gsete o familie care s aib un copil, cel mult doi, i aceia slabi, galbeni, lihnii i chinuii de friguri permanente. Aceast populaie, pe lng toate necazurile ei, mai are unul ce pune vrf la toate: administraia. De Dumnezeu nu mai are nici o team muncitorul de la ar, pentru c Dumnezeu l-a prsit pentru cine tie ce pcate n mna acestei administraii, compus n cea mai mare parte din haitele de cafengii, din trengarii i necptuiii de prin trguri. Aceast corporaie liberal i umanitar nedreptete, batjocorete i jupoaie pe ran fr nici o mil; sunt membri n aceast onorabil corporaie, al cror nume bag n nbdi sate ntregi. Aceasta, ca stare normal i constant, fr s mai pomenim c pe la soroace vine i cte o mprejurare mai nsemnat, ca de exemplu afacerea Mihlescu - Warszawsky6. n acelai timp, n orae mari i mici, liberalismul i umanitarismul ne priete foarte bine: n numele libertii, se face camt fr margine; n numele egalitii i fraternitii, deschidem braele
Personaje atacate adesea n Timpul, pentru felul cum au fcut rechiziiile n timpul rzboiului. Dup Timpul, afacerea a fost fcut de W., cu ajutorul lui M.
6

27

tuturor elementelor stricate, pe care le rejecteaz7 chiar societile hipercivilizate, i, n numele naiunii romne, facem politic radical, aspirnd la o republic, ba chiar i la mai multe. Toat mizeria noastr public o mbrcm n formele politice ale unei civilizaii calpe8, precipitarea9 noastr spre fundul rului o numim progres, fierberea unor elemente necurate i lupta lor cu elementele ce-au mai rmas nc sntoase n ar se numete politic. Acela ce cuteaz a se revolta fa cu aceast stare de lucruri, acela care ndrznete s arate c formele poleite nvelesc un trup putred, c progresul nostru ne duce la pierzare, c elementele sntoase trebuie s se conjure i s fac o lupt suprem pentru mntuirea acestei ri, este denunat opiniei publice de ctre negustorii de principii liberale, umanitare ca barbar, ca antinaional, ca reacionar. (p. 241-245) Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. i cnd vorbim de neatrnarea economic, nelegem eliberarea continu, prin cultur i prin mproprietrirea clasei celei mai numeroase i exclusiv productive, a clasei ranilor...
7 8

Arunc. False. 9 Aruncarea.

28

Cine susine ns ca absolute i nenlturabile, principii a cror aplicare ar fi echivalent cu sacrificarea unui interes naional, acela nu poate fi omul nostru. (Spiritul de gac, p. 253) Noi susinem c poporul romn nu se va putea dezvolta ca popor romn dect pstrnd drept baze pentru dezvoltarea sa tradiiile sale istorice, aa cum s-au stabilit ele n curgerea vremurilor; cel ce e de alt prere, s o spun rii. Noi susinem c e mai bine s naintm ncet, dar pstrnd firea noastr romneasc, dect s mergem repede nainte, dezbrcndu-ne de dnsa prin strine legi i strine obiceiuri; cel ce e de alt prere, s aib ndrzneala s ne-o spun. Tac ns cu toii, fiindc tiu c, grind, i-ar pierde toat trecerea. i nimic mai mult dect modul n care adversarii notri discut cu noi ne dovedete c ideile noastre sunt ideile rii, c viitorul e al nostru i c nu e departe ziua n care ara se va curi de elementele stricate, ce azi se rsfa n ea. Stnd la mormintele frailor lor czui pe cmpiile Bulgariei, romnii din ce n ce se ptrund mai mult i tot mai mult de convingerea c viaa public este un lucru serios, iar nu o comedie unde cel mai iste trebuie s fie rspltit prin aplauze. (Reacionismul partidului conservator, p. 262-263) 29

Ca un fel de refugiu din multele inconveniente ale vieii, Dumnezeu, n nalta Sa bunvoin, a dat omului rsul, cu toat scara - de la zmbetul ironic pn la clocotirea homeric. Cnd vezi capete, att de vitreg nzestrate de la natur, nct nu sunt n stare a nelege cel mai simplu adevr, capete n care, ca n nite oglinzi rele, totul se reflect strmb i n proporii pocite, fcndu-i complimente unul altuia i numindu-se sarea pmntului, ai avea motiv de a te ntrista i de a dispera de viitorul omenirii, dac n-ai ti c dup o sut de ani de pild, peste amndou desprmintele geniilor contemporani, peste balamuc i pucrie, va crete iarb i c, n amintirea generaiei viitoare, toate fizionomiile acestea vor fi pierit fr de nici o urm, ca cercurile din faa unei ape stttoare. Garania nvingerii adevrului i binelui n lumea aceasta este moartea. Dac moartea nu s-ar ndura s ne scape de o generaie care produce atia Mihleti, Fundeti, Ptrlgeni, Costineti, dac moartea n-ar pune adevrul la adpost de onoarea de a fi coexistat alturi cu partea criminal i stupid a omenirii, niciodat naiile n-ar fi putut strnge acel capital de adevruri care nnobileaz aspra lor lupt pentru existen. E o fericire pentru noi c prostia i perversitatea, fiind nemuritoare, cel puin protii i perverii in concreto sunt muritori. 30

De acolo rsul, ca un voios semn de ncredere n zdrnicia acestei priveliti10. (Optimism, p. 267-268) Deci, stabilind principiul fundamental, c orice politic practic nu poate lucra dect cu elementele care-i sunt date, iar nu cu cele pe care i le nchipuie c le are i, convini c ideile i interesele, fie ct de diverse, sunt i trebuie s fie armonizabile pentru ca Statul s fie cu putin, nici nu nelegem i nici nu avem vreo ncredere n micri violente sau extralegale i mai puin nc n conspiraii, dei acestea din urm s-au bucurat n trecut de o nejustificat glorie, de laurii pe care cu uurin-i plsmuiesc gazetele, de aureola pe cari cei interesai o creeaz cu aceeai uurin cu care cei dezinteresai o condamn. Tgduim c pe calea aceasta se poate realiza un adevrat progres, pe care nu-l vedem i nu-l aprobm dect n dezvoltarea dreapt i continu a muncii fizice i intelectuale. Cci, cine zice progres nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu continuitatea lui treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr rdcin
n partea urmtoare, Eminescu arat c ideile de mai sus i-au fost sugerate de articolul din Romnul, 30 ianuarie, n care se vorbea de tinereea roilor i de calitatea de nvai, care le d putina de a rspunde la nsrcinarea ncredinat lor de naiune.
10

31

pentru a avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres, ci devastare. Precum creterea unui organism se face ncet, prin superpunerea continu i perpetu de noi materii organice, precum inteligena nu crete i nu se ntrete dect prin asimilarea lent a muncii intelectuale din secolele trecute i prin ntrirea principiului nnscut al judecii, precum orice moment al creterii e o conservare a celor ctigate n trecut i o adugare a elementelor cucerite din nou, astfel, adevratul progres nu se poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd pe de alta: o vie legtur ntre prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr ornduial. Deci progresul adevrat, fiind o legtur natural ntre trecut i viitor, se inspir din tradiiile trecutului, nlturnd ns inovaiile improvizate i aventurile hazardoase... Golul nostru intelectual, setos de civilizaie, a primit fr control, fr cntrire, idei i bune i rele, i potrivite i nepotrivite; ba naiunea ntreag, cu prea puine excepii, nu vedea c niciodat o vorb nu poate nlocui o realitate, c niciodat fraza culturii nu e echivalent cu munca real a inteligenei i, mai ales, cu ntrirea propriei judeci, care e cultura adevrat, c niciodat fraza libertii nu e echivalent cu libertatea adevrat, care e facultatea de a dispune de sine nsui prin munc i prin capitalizarea muncii. Nu o utopie, o mie de utopii populau capetele generaiei trecute, 32

care-i nchipuia libertatea fr munc, cultura fr nvtur, organizaia modern fr o dezvoltare economic analog. O serie de fraze ieftine, copiate din gazete strine, din scriitori de a doua mn, din discursurile unor politici trii i crescui n alte ri, a nlocuit i nlocuiete nc n mare parte silina de-a nva singuri raionamente strine, rsrite din alte stri de lucruri nlocuiesc exerciiul propriei judeci. Deci tocmai lipsa unei reacii adevrate, raionalismul foarte strlucitor, dar i foarte superficial al epocii trecute, au fcut ca introducerea tuturor formelor noi de cultur s se ntmple fr controlul, fr elementul moderator al tradiiilor trecutului... ... nu exist nici libertate, nici cultur fr munc. Cine crede c prin profesarea unei serii de fraze a nlocuit munca, deci libertatea i cultura, acela se prenumr, fr s-o tie, ntre paraziii societii omeneti, ntre aceia cari triesc pe pmnt spre blestemul, ruina i demoralizarea poporului lor. (Despre program, p. 276-281) A pune dar, acest instrument ginga al statului, acest reprezentant att al vieii istorice, ct i al armoniei intereselor unei naii, la discreia absolut a unui singur partid, este periculos, mai cu seam cnd elementul ponderator al unei clase de 33

mijloc culte i avute, e reprezentat numai ntr-un mod rudimentar... Cnd n anul 1866, ara i-a dat instituiile care domnesc astzi, cnd s-a chemat la crma rii un Prin strin, nu credem c unica preocupare a rii a fost aceea de-a pune un capt rivalitilor primejdioase dinluntru, ci o idee, de un ordin mai nalt, a condus naiunea n hotrrea ei. Deja btrnii notri, aproape acum cincizeci de ani, concepuser ideia Unirii sub o dinastie ereditar. ntrziat de mprejurri neatrnate de voina noastr, ndat ce Romnia dduse semne de vitalitate i fcuse s se nasc ncrederea c ea n mijlocul statelor ce-o nconjurau, putea s triasc din propriile ei puteri i din propria ei contiin naional, nici stabilirea unei dinastii ereditare n-a mai ntmpinat nici o rezisten i, o dat cu recunoaterea ei, putem zice c din acel moment chiar, i independena statului romn, n principiu, a fost deja recunoscut... Substituind deci principiul monarhic mult bntuitei Domnii elective, ara a voit a crea acea instituie, care s fie nu numai personificarea Statului romn, depozitar al tradiiilor politice ale rii, ferind-o de fluctuaiile momentane ale partizanilor, dar n acelai timp, nconjurnd tronul cu instituiile constituionale, acel regim le-a considerat ca o garanie de putere pentru tron, ca o garanie pentru dezvoltarea material i politic a 34

statului romn11... (Ideea statului monarhic, p. 292, 293) Ct dup aluatul protoplasmatic care formeaz la noi un stat n stat, aezat asupra instituiilor i poporului, avem puine de adugat. Trind din politic i prin politic i neavnd nici un alt soi de resurse materiale sau de putin de a-i ctiga existena, el e capabil de a falsifica totul: i liste electorale, i alegeri, i forme parlamentare, i idei economice, i tiin, i literatur. De aceea, nu ne mirm dac vedem acest proteu12 al unui universalism incapabil i ambiios mbrcnd toate formele posibile: minitri, financiari, ntreprinztori de lucrri publice (cu capital de palavre) deputai, administratori, membri la primrie, soldai (care au luat Grivia cu gura), actori, totul. (Declasarea, p. 305) Munca unui om se poate plti, caracterul, cultura lui nicicnd. (nvmntul clasic, p. 318) Eminescu constat decderea vieii noastre
11

n partea final a articolului, Eminescu arat ct de precar era situaia noastr internaional dup rzboiul din 1877-1878. 12 Proteu e zeul marin care, avnd darul profeiei, i schimba nfiarea pentru a scpa de cei ce-l ntrebau asupra soartei lor. n general, nseamn omul cu caracter schimbtor.

35

publice i totodat micorarea vitalitii noastre ca neam. Pretutindeni triumf fraza goal, pretutindeni statul e la discreia unei societi de exploatare. n acelai timp, conservatorii sunt mereu acuzai de reacionism. Eminescu arat c acest cuvnt, raiune, nu are nici un sens dac e aplicat la conservatori, fiindc acetia nu voiesc stabilirea strilor din trecut. Ar fi bine dac s-ar putea face o reaciune fiindc aceasta ar nsemna readucerea n ar a puterii pe care neamul nostru o avea n secolul al XIII-lea i al XIV-lea. Aa ceva nu-i cu putin, nu poate exista un partid capabil s ndeplineasc aa ceva. O reaciune n adevratul sens al cuvntului nu-i cu putin n ar, i a crede n ea, nseamn a te lsa vrjit de iluzii. Totui, nu exist patriotism fr dragoste de trecut. Articolul a fost publicat n Timpul (V) 1880, 22 iulie. Trunchiat, a fost publicat sub titlul Reaciunea de Gr. Peucescu n ediia menionat. l reproducem aici n ntregime. Programul nostru zicea: Teorii abstracte de cosmopolitism, importate de-aiurea, s-au mprtiat pe nesimite i au slbit cu ncetul simul conservrii naionale, aa de vioi i de puternic odat la romni; i aceste idei, vtmtoare chiar n rile luminate i puternice de unde s-au luat, au devenit un adevrat pericol pentru naiunea noastr. De alt parte, dorine de progres i de libertate, nechibzuite, 36

au introdus prea ades n mecanismul nostru politic fraza goal n locul realitii. Nu credem ca cititorul s mai cear probe pentru eviden. necarea cu strini a tuturor ramurilor vieii noastre economice, reducerea romnului n ara sa proprie la rolul de simplu salahor agricol, cderea repede a tuturor meseriilor, stingerea industriei casnice i nlocuirea ei prin producte industriale strine, lipsa absolut a unei legi de incolat, ceea ce permite ca gunoaiele societilor vecine din cteipatru unghiurile lumii s s-aeze la noi, prefacerea, n fine, a acestor elemente n elemente politice, care au umplut funciile statului i se strecoar n reprezentarea naional, toate acestea dovedesc c ara noastr nu mai e vechea Romnie, ci e o Americ oriental, deschis tuturor imigraiilor, i care au ca principiu Ubi bene ibi patria i teoria de om i om. Pe de alt parte, dorina de progres i de libertate a introdus fraza goal n locul realitii n mecanismul nostru politic. Adic - n Constituie, adaug Steaua Rom13 niei . Acest adaos este al ei, pentru a altera terenul discuiei. Constituia nu este un mecanism, ci un text de lege, bun dac se aplic bine, ru dac se aplic ru. Acest text nevinovat nu are deloc a-i
13

Ziar cu tendine liberale, adesea n polemic cu ziarul conservator Timpul.

37

imputa dac sub masca lui se desfoar influena imoral, dac n numele lui se nscriu n listele colegiului I i II alegtori frauduloi, dac tot n numele lui o societate de exploatare a pus mna pe statul romn, uzurpnd numele de partid politic. Dar nu este acesta smburele discuiei cu Steaua Romniei. Pentru ca discuia s nu devin o simpl ceart de cuvinte, o logomachie14, pentru ca s nu se ignore tocmai noiunea fundamental de care e vorba, ne ntrebm: ce e reaciune? O expresie mprumutat din mecanic, nsemnnd aciunea negativ produs prin una pozitiv. n politic ns, cuvntul reaciune s-a ntrebuinat nti la 1789, ca sinonim al contra-revoluiei, al unei aciuni contrare Revoluiei franceze. Cuvintele au nelesul lor. Dac acum le dm un neles, acum un altul, nici o discuie nu e cu putin. Aadar, care este accepiunea - singur adevrat - a cuvntului, ca s nu se fac vorb zadarnic? Odat, contra aciune. n acest neles orice opoziie e o reaciune i-n aceast ordine de idei, opoziia fcut de Steaua Romniei pn mai ieri, ori de Pressa, e asemenea reaciune. Alt dat ns, reaciune nseamn asemenea o contra aciune, ns n sensul restabilirii unei stri de lucruri care a existat odat. Contele Chambord voiete regalitatea de drept divin precum ea a existat
14

Lupt cu vorbe.

38

odat; ceea ce el voiete a avut odinioar trup, a fost concret. Centrul din Germania voiete restabilirea unor legi care au existat odat i au fost desfiinate. Acest soi de reaciune ni se imput nou, i aceasta zicem, c e o scorneal din partea organelor guvernamentale. Ceea ce voim noi: realitatea n locul frazelor, controlul real al actelor guvernului n locul simulacrului de control, responsabilitatea adevrat n locul ascunderii dup clapiti iresponsabili, toate acesta ar fi un progres pe lng ceea ce se-ntmpl astzi, nu o reaciune. Iat dar accepiunea politic a cuvntului: Tendina de a rentroduce o form de guvernmnt care-a existat odat: regalitatea de drept divin, imperiu .a.m.d. Dar, orice tendin de reform, chiar aceea care rsare cu necesitate din relele actualiti, nu poate fi numit reacie dect n sensul mecanic, nu n cel politic al cuvntului. Dar la ce atta discuie? Se-nelege c Steaua Romniei, pn acuma n opoziie, trebuia s caute un pretext pentru trecerea nejustificat n rndul guvernamentalilor. Dac pretextul ar fi cauza adevrat, atunci aceast trecere ar fi trebuit s se opereze nc de acum civa ani, cci totdeauna a existat acest partid, pretind dezndjduit, al conservatorilor. Aadar nu existena partidului conservator e cauza adevrat pentru care ni se caut acum nod n papur, ci alta. Pretinsa cauz nu 39

este dect un pretext; ceea ce am fi dorit ns, e ca aceti confrai de la Steaua Romniei s-i dea cel puin silina de-a descoperi un pretext mai plauzibil dect cel inventat de geniile de la Romnul sau de la Telegraful. Atta tot. Ne fcuserm iluzia c putem atepta mai mult de la tineri, la care presupuneam mai mult iubire de adevr. Ai fost contra guvernului, suntei acum pentru el. Constatm inconsecvena i ne mrginim la aceasta. Dreptul de-a ne mira l-am pierdut demult n Romnia. ntr-o ar n care un om cu patru clase primare i pentru aceasta, din fire mrginit, e redactor de ziar, deputat, director de banc naional, special ntr-ale drumului de fier i, curnd, ministru de finane ntr-o ar n care mucenicul Simeon e un om cruia nu i se poate imputa nimic, unde procurele false, ca i falsele cri de alegtor, joac rolul de cpetenie pentru naintarea oamenilor, unde merit, tiin, caracter nu sunt nimic, tripotajul15, iar piicherlcul i hatrul tot, n o asemenea ar, omul e redus a constata istoricete ceea ce se-ntmpl, a se indigna din cnd n cnd, a rde mai adeseori, dar a se mira de ceva nu mai are dreptul. Puine avem de zis, ca o concluzie la o polemic cu mult prea lung pentru obiectul ei. ara care, prin aplicarea instituiilor ei, ncura15

Uneltire i intrig josnic.

40

jeaz ignorana, inconsecvena, lipsa de caracter, ba le decoreaz chiar, dovedete c e n descompunere deplin. Dovad despre aceast descompunere este imigrarea continu de elemente strine, care n-a fost nicicnd mai mare dect sub sistemul actual de guvernmnt. Dei aceste imigraiuni reprezint prisosul, nu tocmai clasic n virtui i inteligen, al popoarelor nvecinate, totui, acest prisos, oricum ar fi el, e superior plebei superioare indigene. Pe spatele nefericitului popor romnesc, apatic16 datorit suferinei i ameit de fraze, se formeaz un popor nou de venetici, de-o naionalitate nehotrt nc, o nou ras american, n ochii creia vechiul popor al lui Mircea Basarab dispare i emigreaz. Promotorul acestui americanism e partidul rou, care are pretenia de-a se numi naional. Noi nu ne ndoim c i din acest aluat, n care Costinetii i Serurii joac un rol att de mare, se poate forma ceva; dar, ceea ce se va forma nu va fi, desigur, nici popor romnesc, nici stat romnesc. Din punct de vedere istoric, oricine se asociaz cu roii, dac nu trdeaz pmntul rii, trdeaz ns poporul rii. Muli, nu contestm, cei mai muli poate, o fac fr s-o tie; vai de aceia ns care, avnd putin de a vedea clar, o fac cu bun tiin! naintea negrei strinti care mpnzete ara, cad codrii notri seculari i, mpreun cu ei, toat istoria, tot caracterul nostru. Moartea,
16

Nepstor, nesimitor la orice.

41

descreterea populaiei ndeplinete apoi restul: strpirea fizic a neamului romnesc. E deci... iubirea de adevr din partea feluriilor notri adversari politici de a nu mai vedea alt cauz de rele n ar dect reaciunea. i, cu toate acestea, ar trebui s tie toi c, dac-am fi nchipuii i dac n-am ti bine c nu exist nici putina unei adevrate reaciuni n ar, ar trebui s fim mgulii de acest epitet. A readuce n ar acea repede cretere, nceput n secolul al XIII-lea, n care poporul romnesc fcea s dispar dinaintea puterii sale de via triburile ttare i slave, ce cutreierau pmntul acesta, a readuce vulturescul avnt al Basarabilor, starea de bogie din vremea lui Petru Rare ori a lui Matei Basarab, a le putea readuce ar fi merit i, a fi reacionar, ar fi identic cu a fi sporitor neamului rii. Dar nici putin nu exist pentru un asemenea partid. Izvorul ntritor al istoriei naionale, iubirea de limb, de datini i de popor sunt nlocuite la tinerime i la ceilali prin romane franuzeti i cntree pribege ale cafenelelor strintii. Un aer bolnvicios de corupie, de frivolitate, de ctig fr munc a cuprins plebea noastr roie i infecteaz chiar sfera ce rmsese neatins de acest spirit. A crede c o reacie puternic, n sensul naional i istoric al cuvntului, ar mai fi cu putin la noi n ar, ar nsemna a se face jertfa unei deerte iluzii.

42

Patriotismul, cu toate acestea, nu este iubirea rnei, ci iubirea trecutului. Fr cultul trecutului nu exist iubire de ar. Azi e constatat c, din momentul n care mpraii au nceput a nlocui prin oameni noi pe senatorii Romei, n care tradiiile i cultul trecutului se ntrupaser, Roma a mers spre repede cdere. Cazul Romei nu numai c nu e izolat, dar nu sufer nici excepie mcar!... (Reaciunea, p. 326-332) Eminescu arat n acest articol c nu e mpotriva participrii poporului la conducerea treburilor publice, dar c sunt chestiuni care nu pot fi lsate pe mna oricui. n statul nostru demagogic, pentru rezolvarea marilor chestiuni, s-a format o clas de politicieni. O oligarhie istoric nu se mai poate stabili la noi; ara a ajuns pe mna unor declasai din pricina crora rasa degenereaz, parazitismul e n floare, intriga i minciuna sunt mijloacele de ajungere orict de sus. Articolul a aprut fr titlu n Timpul (VI) 1881, 8 mai. Sub titlul Clasele superioare, a fost reprodus de Gr. Peucescu n ediia menionat. Nu vom discuta cu Romnul principii fundamentale de politic, de vreme ce deosebirea punctelor de vedere e foarte mare i ntreaga manier de a privi statul i societatea ne sunt 43

deosebite. Romnul i liberalii n genere i nchipuie c statul e rezultatul unui contract sinalagmatic17 a unei convenii stabilite ntre cetenii lui. Noi credem, din contr, c el e un produs al naturii, c asemenea unui copac din pdure, i are fazele sale de dezvoltare, i, asemenea oricrui organism, i are evoluia sa. Fcnd o paralel ntre istoria deosebitelor state antice i moderne ne-am convins c popoarele acelea au avut privilegiul de a imprima universului ntreg caracterul lor, armele i inteligena lor, semntura lor, care s-au dezvoltat n mod firesc, ferite i de demagogie i de despotism i c forma cea mai normal i mai sntoas a dezvoltrii unei societi omeneti este oligarhia. Machiavelli nsui, acest adnc cunosctor al naturii omeneti n prile ei rele ca i n cele bune, dac aprob ad usum Delphini18 sau mai bine n interesul unitii Italiei, despotismul casei de Borgia, pe de alt parte recunoate oligarhiei o putere de rezisten mpotriva agenilor descompunerii, pe care n-o are nici o alt form. Un monarh poate fi foarte puternic dar, izbit cu toat puterea i btut ntr-un punct, mpria se clatin. Statul demagogic e prea dominat de mici interese zilnice i
17 18

Contract prin care prile se angajeaz reciproc. .Nume dat ediiilor pregtite pentru fiul lui Ludovic XIV. Expresia se ntrebuineaz cnd e vorba de publicaii aranjate potrivit cu cerinele unei anumite cauze.

44

personale, el e condamnat de a fi slab nluntru i n afar i, dac prin puterea ineriei, a obiceiului contractat de sute de ani, el continu a merge ctva timp oarecum de la sine, vine o zi n care el nu rezist descompunerii. Mrimile lui improvizate i fr tradiii, meschine, interesate, ambiioase n-au ntru nimic a specula interesele publice, a trda chiar patria lor n mni strine. ntre oligarhi se va gsi un trdtor sau doi, dar ei vor fi totdeauna neutralizai i zdrobii de clasa lor proprie, care nu va ngdui ca, prin ajutor strin, unul dintre ei s se ridice asupra tuturor. Noi nu zicem aici c poporul trebuie exclus de la conducerea afacerilor lui. Din contr, nicicnd libertile publice nu sunt mai vii, mai puternic simite, practicate cu mai mult interes de binele comun ctre toi cetenii dect tocmai sub oligarhie. Dovad, viaa din comiiile Romei, viaa politic, sobr n orice punct, n comun i n comitat n Anglia, dar sunt chestiuni de politic general, de rzboi sau pace, de ntinse i mari reforme sociale, a cror realizare determin epoci ntregi ale istoriei care nu sunt i nu pot fi puse la cale n comiii de omul ocupat cu munca zilnic i cu interesele zilnice. n statele demagogice se formeaz, pentru rezolvarea acestor chestiuni, o clas de politicieni, de patrioi de meserie, fr trecut, fr tradiii, care fac din politic o specul, un mijloc de trai; n statul
45

oligarhic exist o clas de oameni care ab antiquo are sarcina de-a mpca formele trecutului cu exigenele viitorului, asigurnd statului continuitatea de dezvoltare, ferindu-l de srituri i de ntreprinderi aventuroase i nluntru i n afar. n Senatul Romei putem urmri modul n care se creau legile romane. Strbunul propunea reforma, bunul o susinea n acelai senat, tatl ntrunea deja o mare minoritate, abia fiul o vedea realizat. Trei generaii treceau pn s se voteze o reform care apoi intra ntr-adevr in succum et sanguinem. La noi, lucrurile se traduc ntr-o noapte i sunt votate a doua zi cu drumul de fier. De aceea tmpirea cu care ele se voteaz, de aceea lipsa de ncredere n eficacitatea lor, de aceea multe legi sunt nscute moarte. Despre o via i o evoluie proprie ideilor ce se legiuiesc nu poate fi nici vorb. Nu zicem c statul romn e menit a ajunge vreodat acest ideal. Statele moderne nu se mai dezvolt, din nefericire, n linie dreapt, ci prin cotituri, adesea prin concesii, renunnd la menirea lor de-a fi, la semntura existenelor. Sunt cristalizri imperfecte, pe lng alte cteva perfecte pe care le prezint istoria. Asta e chiar deosebirea ntre naii mici, fr sim istoric i naiile mari, c-un profund sim istoric i cu un mare viitor. Despre refacerea unei oligarhii istorice, pe care ne-o atribuie Romnul, nu poate fi nici vorb. Inamici ai frazei i ai oricrei formaiuni factice 46

i improvizate, noi vedem foarte bine, mai bine dect Romnul poate, imposibilitatea unei asemenea refaceri i, e un act de rea-credin s ne atribuim c voim ceea ce noi nine tim c este cu neputin. Cu toate acestea, urmrile domniei declasailor sunt evidente. Populaia, i tocmai populaia conductoare, scade de la 1864 ncoace n proporii nspimnttoare, dar ceea ce e mai trist sunt cauzele acestei scderi, cauze adnci, economice i sociale, care fac ca nsui smburele naionalitii, rasa, s degenereze. S-a observat de ctre medicii de regimente c statura oamenilor scade, c aptitudinile lor fizice i morale degenereaz i aceast din urm mprejurare e mai trist dect toate celelalte. Nu mai e nevoie s adugm c aceste rezultate sunt atribuite i srciei, i urmrilor ei morale, decderii vieii de familie, viciilor. Un prefect rou, d. Vidracu, a descris aceste stri de lucruri n culori crude, dar adevrate, din nenorocire. Nu noi singuri o zicem aceasta, sunt roii care o zic. D. Aurelian constat c facem drumuri de fier, coli etc., dar c n acelai moment suntem suplantai de strinii ce imigreaz, c suntem ca omul care muncete pentru strini, de vreme ce el sau nu va avea copii sau copiii lui se vor stinge. Dac Romnul crede c moartea, pieirea fizic a neamului romnesc nu este o ironizare amar a sistemului de pn acum, s-i fie de bine. Noi credem ns, c, un 47

sistem care, orict s-ar mbogi patrioii, are drept rezultat moartea real a unei naii, e tot ce se poate mai ru i mai uciga ca sistem. Dar care e originea comun a acestor rele? Declasarea, zicem noi, nmulirea peste msur a oamenilor ce triesc din munca aceleiai sume de productori. n alte ri, clasele superioare compenseaz prin munca lor intelectual, munca material a celor de jos. ntrebm dac cele patru clase primare i cursul de violoncel a d-lui Costinescu compenseaz zecile de mii de franci pe care acest consumator le ia pe an, evident, din munca altora? naintarea pe scara societii romne nu este doar datorit meritului, tiinei, activitii; ci un lene ignorant care nvrtete uruburi patriotice i ajunge, prin intrig i neadevr, oriunde poftete. Aceti oameni declasai sunt totodat instrumentele cele mai bune, pentru c sunt cele mai coruptibile de care se servesc strinii pentru a exploata ara i populaiile ei autohtone. Iat nervul rului contra cruia nu ajut nici proclamarea independenei, nici coroana de oel a regelui, nici ridicarea creditului vistieriei, bazat pe cunotina c statul romn are bunuri imobiliare de cteva miliarde de nstrinat, nici frazele patriotice. Voii bani cu trei la sut? Vindei moiile statului la companii strine i-i vei avea. Acesta nu va dovedi ns c din sine nsui poporul romnesc se dezvolt, c el nsui se bucur n plenitudinea sa 48

de mreaa motenire pe care i-au lsat-o harnicii i vitejii lui strbuni. (Clasele superioare, p. 340-344) ntr-adevr, orice Stat are nevoie de o seam de condiii indispensabile pentru ca s poat exista de pe o zi pe alta. La statele cu trecut istoric sau care i-au avut n curs de sute de ani obiceiurile lor juridice i administrative, lucrul merge de la sine. Moravurile fr legi pot totul, legea fr moravuri aproape nimic. E un adevr acesta, att de general, aplicabil tuturor formaiunilor de Stat, nct se va vedea c statele n care exist i mai mult justiie i mai mult libertate ceteneasc, sunt acelea unde obiceiul vechi, datina, ine loc legilor scrise i unde acea datin nici nu a fost codificat cndva. (Dezvoltarea istoric a Romniei, p. 346) Geniul neamului romnesc e o carte cu apte pecei pentru generaia dominant. (Ptura superpus, p. 356) Civilizaia adevrat a unui popor consist, nu n adoptarea numeroaselor legi, forme, instituii, etichete, haine strine. Ea consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor puteri, a propriilor sale faculti. Nu exist o civilizaie uman general, accesibil tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa 49

proprie, dei n ea intr o mulime de elemente, comune i altor popoare... Dac pe acest pmnt va exista o civilizaie adevrat, va fi aceea ce va rsri din elemente civilizatorii vechi... Deci, orice civilizaie adevrat, nu poate dinui dect printr-o parial ntoarcere la trecut, la elementele bune, sntoase, proprii de dezvoltare. (Semibarbaria, p. 374-375) i inta noastr a fost totdeauna conservarea elementului naional i ocrotirea acestui element contra concurenei excesive i a propriei lui neprevederi. Fiece zi care trece ne convinge mai mult c aceasta trebuie s fie inta suprem, nu numai a oricrui conservator, dar a oricrui romn care vrea s aib o ar romneasc. Conservarea mai cu seam a proprietii mici n mna proprietarului romn, conservarea meseriilor n mna meseriailor romni. Vom discuta mpreun cu toi cei ce primesc aceste idei eminamente conservatoare, mijloacele practice de a ajunge la scopul dorit, dintre care mai nti pe cele propuse n proiectul de rspuns al d-lui Maiorescu. Ca s poat elementul nostru romnesc s ias nvingtor din lupta cea mare pentru existena naional ce ni se impune, mijloacele protectoare nu sunt fr ndoial dect un ajutor vremelnic: ridicarea nivelului intelectual i dezvoltarea activi50

tii i a bogiei sunt mijloacele fundamentale. De aceea am cerut totdeauna simplificarea mecanismului nostru administrativ i credem c e bine s se mpuineze mai ales atribuiile comunei rurale, ca s poat s ndeplineasc bine pe cele eseniale: Biserica, coala i cile de comunicaie. i de aceea, nc demult, partidul conservator s-a ridicat contra direciei ce se d tinerimii n colile noastre, care a creat i creeaz pe fiecare zi un fel de proletariat al condeiului, o adevrat plag social i i-a propus ca instruciunea public s ndrepteze forele vii ale naiunii ctre ocupaiile aa de bogate i aa de necesare n organizarea societilor moderne ale industriei i comerului. Nu mai puin partidul conservator a semnalat totdeauna rul ce-l aduc fluctuaiile politice n buna administrare a rii i a cerut ca funcionarii administrativi s prezinte garanii serioase de aptitudini la intrarea lor n funcie, dar, o dat intrai, a cerut stabilitate pentru toi. n special, n ce privete magistratura, formula n care d. Maiorescu a rezumat credinele partidului conservator este cea mai nimerit i o adoptm fr nici o adugire i fr nici o restricie... Lumea este scandalizat de mbogirea aa de rapid a ctorva din cei ce au mai mult aciune asupra guvernului rii! Abuzurile i denarea au fost denunate n public chiar de ctre preedintele Consiliului de minitri i de preedintele Camerei 51

legiuitoare. i cu toate acestea, demoralizarea i urmeaz cursul, oamenii nfierai de opinia public stau n capul departamentelor i n capul judeelor i exemplul dat de sus s-a ntins repede, pn n cele din urm straturi ale societii. Cernd aadar o bun organizare n ntru nu trebuie s pierdem din vedere c legile cele mai bune nu pot da dect rezultate rele n mni deprinse a le viola i c, mai mult dect cele mai bune legi, o economie neleapt i o administraie onest pot ajuta la nlarea claselor muncitoare i la ocrotirea lor. (Program de reforme, p. 378-381) El, poporul romnesc, cruia nu-i dm nimic n schimb, pstreaz prin limb i datini unitatea noastr naional; el e depozitarul caracterului nostru n lumea acesta franuzit i nemit, el e singurul care de zece veacuri n-a disperat de soarta noastr n Orient. Aa rezistent i struitor cum este, e o parte de rezisten n el, pe care nimeni n-o poate sfrma, nimeni ndupleca. (Timpul i problema rneasc, p. 389) Natura poporului, instinctele i nclinrile lui motenite, geniul lui, care adesea nebnuit, urmrete o idee, pe cnd ese la rzboiul vremii, acestea s fie determinantele n viaa unui stat, nu maimurirea legilor i obiceiurilor strine. Deci, 52

din acest punct de vedere, arta de-a guverna e tiina de-a ne adapta naturii poporului, de a surprinde oarecum stadiul de dezvoltare n care se afl i a-l face s mearg linitit, i cea mai mare siguran pe calea pe care a apucat... Legile demagogiei sunt factice19, traduse de pe texte strine, supte din deget, pe cnd ele ar trebui s fie, dac nu codificarea datinii juridice, cel puin dictate i nscute din necesiti reale, imperios cerute de spiritul de echitate al poporului; nu reforme introduse n mod clandestin, necerute de nimeni sau vulgarizate ca o marf nou sau ca un nou spectacol, ca eligibilitatea magistraturii pe care nimeni nu o cere. Msurile economice ale demagogiei sunt o maimureal. i vezi crend drumuri noi de fier, tot attea canaluri pentru scurgerea industriei i prisosului de populaie din strintate, pe cnd adevratele msuri ar fi acelea menite a dezvolta aptitudinile care sunt n germene n chiar poporul romnesc. (Arta guvernrii, p. 395) Mediul social i economic n care un popor triete nu trebuie schimbat peste noapte, ci ncet, pentru ca oamenii s aib timpul necesar s se adapteze condiiilor noi. Dac reformele i schimbrile vin peste noapte ca la noi, cu aruncarea n ap a oricrei tradiii, se ajunge unde am ajuns
19

Artificiale.

53

noi. Calitile din trecut devin insuficiente pentru a susine exigenele prezentului, bilanul puterilor risipite ntrece pururea pe a celor puse la loc, organismul i ncheie socoteala sa zilnic cu deficite care se traduc n morbiditate i n mizerie... n unele judee populaia scade, n cele mai multe stagneaz i se apropie de scdere absolut; numai n cteva de-a lungul Dunrii, prin locuri mai puin populate, sporete. E verosimil c nici coala nu ajut n contra mizeriei. Ea poate ridica un popor srac, dar srcia dispune de condiii de existen; unde e mizerie, acolo condiiile de existen sunt nefavorabile, cel mizer se zbate n zadar, puterile cheltuite sunt pururea superioare celor reproduse, el sfrete prin a se istovi, prin a-i slei viaa n siline zadarnice. i de ce aceste condiii de existen lipsesc? Pentru c poporul are un guvern cu mult prea scump pentru nivelul lui de cultur; pentru c trebuinele claselor lui superioare sunt cu mult prea numeroase ca munca lui s le poat satisface - pentru c e un popor incult, agricol, menit a tri poate o sut de ani nc, n condiii mai primitive pentru a ajunge numai la dezvoltarea agriculturii, pe cnd trebuinele statului i ale societii sunt moderne, ultramoderne chiar: sunt ale unui stat, industrial; pentru c n locul vechii organizri care nu costa aproape nimic, avem azi o nou aristocraie cu totul improductiv de sute de mii de oameni cu aspiraii imense, cu capaciti nule. (Progresul real i cel fictiv, p. 408-410) 54

Din nou ni se spune de exemplu c dorim ntoarcerea strii de lucruri nainte de 1700, c vorbim cu deliciu de un domn romn de snge, nconjurat de-o aristocraie istoric, ba Romnul are chiar aerul de a ne face o imputare din aceasta. S ne-nelegem; nu dorim nici una, nici alta... Dar de ce nu am aminti cu iubire trecutul? Fr ndoial, vechii domnitori care i-au ntins armele pn-n Dunre i Nistru, ei scut cretintii, precum i numea Biserica i evul mediu, n-au existat pentru a face ruine generaiei actuale, i acea aristocraie, cu independena ei de caracter, cu curajul ei, ale crei privilegii consistau n datorii ctre ar, mai grele dect alii puteau s le poarte, asemenea n-ar fi vreo pagub dac-ar exista i astzi. Dar, de la prerea de ru dup veacuri trecute de neatrnare, pn la dorina nerealizabil de a restabili trecutul, e o mare deosebire! Dac ne place uneori a cita pe unii din domnitorii cei vechi, nu zicem cu asta c vremea lor se mai poate ntoarce. Nu. Precum lumina unor stele ce s-au stins demult cltorete nc n univers, nct raza ajunge ochiul nostru ntr-un timp n care steaua ce a revrsat-o nu mai exist, astfel, din zarea trecutului mai ajunge o raz de glorie pn la noi, pe cnd cauza acestei strluciri, tria sufleteasc, credina, abnegaia nu mai sunt. Degeaba piticii moderni ar mbrca zalele lor, mncate de rugin, dac nu-i pot umple sufletele cu smerirea i credina celor vechi... 55

Ci nu de ei poate fi vorba, cnd discutm ceea ce se petrece n zilele noastre; nu virtuile lor de eroi i de sfini pot fi msura virtuilor confiscate ale ilustrrilor actuale. Nu abnegaia i onestitatea, care e dator s le aib orice om de rnd, nu eroismul, sentimentul celei mai simple datorii, e ceea ce cutm n zadar la adversarii politici! Nu restabilirea trecutului; stabilirea unei stri de lucruri oneste i sobre, iat inta la care se mrginete oricine din noi! Este sau nu adevrat c prezidentul acestei adunri a numit-o compus din oameni vrednici de pucrie i carantin? Este sau nu adevrat c nu exist, ntre efii partidului chiar, nimeni care s cread n onestitatea acestui partid? Dac n-ar fi dect aceast mrturisire, ea ar fi ndeajuns pentru a face cu neputin perpetuarea la guvern a unor asemenea elemente... Stigmatizai de chiar efii lor cu epitetele de putregaie i de oameni corupi, orice ar pretinde c vor s fac de acum nainte, la ce ne putem atepta de la ei? Din coad de cine sit de mtase nu se face. Corupia dinluntrul partidului, vntoarea brutal dup aur i influen ar fi motive suficiente pentru ca toi oamenii de bine, fie chiar deosebii n principii, s se uneasc mpotriva lor, nu pentru a opune reforme la reforme, ci pentru a restabili domnia celei mai sincere onestiti. Nu poate o naiune s fie pururea condus de neadevr i de corupie. (Guvernul care ne trebuie, p. 413-414) 56

Tipografia Sfntul Ioan cel Nou Suceava