Condiii la Taina Cununiei

Taina Cununiei n Biserica Ortodox poate fi svrit numai dac se mplinesc unele condiii prevzute de dreptul matrimonial ortodox, care dau sigurana c att mirii, ct i preotul (episcopul svritor !, se afl pe calea cea "un a mntuirii, n afara pericolelor sacrilegiului, a prtiei la pcate strine, a formalismului sau frdelegii# $espectarea acestor condiii dau ncredinarea c cei care se "ucur de Taina Cununiei i svritorii ei, mplinesc un act sfnt, corect din punct de vedere canonic, care co"oar %arul &f#'u% spre mntuirea tuturor# Condiiile la Taina Cununiei pot fi mprite, din punct de vedere didactic, n mai multe feluri, toate urmrind, de fapt, acelai scop(# )n cele ce urmeaz am adoptat mprirea condiiilor n funcie de natura lor, i anume, n condiii dogmatice, morale, canonice i liturgice# A. Condiii dogmatice la Taina Cununiei *rimele condiii care tre"uie respectate la Cununie sunt cele dogmatice, ntruct ele in de esena tainei, de credina ortodox, de apartenena la Biseric, i urmresc pstrarea nealterat a nvturii de credin a Bisericii Ortodoxe# +cestea sunt, la rndul lor, dou, !# Apartenena mirilor la Biserica Ortodox )n Biserica Ortodox Taina Cununiei se svrete asupra mirilor care mrturisesc credina ortodox i care sunt, n mod valid, mem"rii ai Bisericii Ortodoxe# -em"ru valid al Bisericii Ortodoxe devine acel credincios care s.a mprtit de tainele de iniiere cretin, adic de Botez, -irungere i /u%aristie0# *rin aceste taine credinciosul este integrat n trupul lui 1ristos, care este Biserica &a, i triete n comuniune, prin %ar, cu nsui 1ristos, n care crede i pe care.2 mrturisete, dar i in comuniune cu toi ceilali mem"rii ai Bisericii# 3nii cu Biserica, ei sunt frai ai lui 1ristos prin %ar, dar, n acelai timp, prin /l, sunt i fii ai lui 'umnezeu, de unde este izvorul, energia i sensul vieii umane# 4umai n acest context, cretinii pot "eneficia de Taina Cununiei, tain care presupune att continuitate a vieii n 1ristos nceput la Botez, dar i participare printr.o credin vie i lucrtoare# -irii care solicit Taina Cununiei, se pot "ucura de aceast tain n msura n care aparin cu adevrat lui 1ristos, prin tainele de iniiere cretin, dar i prin credina ortodox descoperit prin $evelaie# + nu fi mem"ru al Bisericii i a nu.2 mrturisi pe 1ristos prin credina ortodox, nseamn ndeprtarea de 1ristos i de lucrrile 2ui, adic de tainele cretine# 'e aceea este imposi"il a svri Taina Cununiei asupra mirilor care nu aparin Bisericii Ortodoxe# +ceast condiie a apartenenei la Biserica Ortodox a mirilor este prevzut att de sfintele canoane (5( Trulan, !6 2aod#, 0! 2aod# , ct i de legiuirile Bisericii Ortodoxe $omne (Regulamentul de procedur, art#75 # O situaie aparte o reprezint cazul n care numai unul dintre miri este mem"ru al Bisericii Ortodoxe# /ste vor"a aici de cstoriile mixte, al cror numr, n ultimul timp, a crescut foarte mult datorit sc%im"rilor i mutaiilor din societatea civil# )ntruct aceast pro"lem este complex i de actualitate, care a dat natere multor dez"ateri teologice, i care mai ateapt nc o rezolvare unitar, o vom prezenta detaliat ntr.un capitol separat# (# Apartenena nailor la Biserica Ortodox Biserica Ortodox a pus ntotdeauna accent pe ndrumarea du%ovniceasc de care au nevoie toi cretinii, pe calea desvririi lor# 3n adevrat cretin nu poate tri i spori du%ovnicete fr sfat i fr ndrumare# +a s.a nscut instituia nailor (sau a niei) n Biseric# 4aii sunt noii prini du%ovniceti ai finilor, care au misiunea de a.i a8uta pe tinerii soi n tainele vieii de familie i de a.i ndruma spre Tainele vieii "isericeti# /i tre"uie s fie mereu preocupai de soarta finilor lor i de evoluia lor du%ovniceasc, intervenind ori de cte ori este nevoie cu un sfat "un i un spri8in o"iectiv7# )nstituia nailor n Biserica Ortodox are o importan deose"it i ea nu tre"uie deloc negli8at# 9iaa de familie este o mare tain i ea este plin de iu"ire i de ncercri, de "ucurii i necazuri, de fericire i sacrificiu, de cunoatere i de necunoscut# )n fiecare moment se poate ivi necesitatea unui sfat sau al unui a8utor, i cei mai
!

*rima condiie la Taina Cununiei ar fi aceasta, ca svritorul s ai" %irotonia valid ntru preot sau episcop, s fie n comuniunea Bisericii i s ai" o 8urisdicie canonic, adic s nu fie eretic, sc%ismatic, pedepsit cu oprirea de la cele sfinte sau caterisit# Totui, aceast condiie nu are caracter matrimonial exclusiv, ci privete toate lucrrile sfinte ale Bisericii# ( 'e exemplu, prof#dr#'#:#Boroianu le mparte n condiii de materie (nvoirea i de form ("inecuvntarea (cf# *rof#dr#'#:#Boroianu, Dreptul bisericesc, )ai !;<<, p#(6= > 'r#4#-ila le numete cerine de cpetenie dup care le enumer, fr o clasificare a lor ('r#4#-ila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti !<!=, p#75;.7;! > *rof#dr#)orgu )van mparte condiiile n funcie de svritor, primitor, materie i form (*rof#dr#)orgu '#)van, storia ! "fnt #ain a $isericii i instituie %uridic, n rev#?Biserica Ortodox $omn?, nr#<.!6@!<;0, p#505u# > iar ar%id#prof#dr#)#4#Aloca clasific condiiile n religioase, morale, fi&ice, sociale i canonice (+r%id#prof#dr#)#4#Aloca, Drept canonic ortodox'(egislaie i administraie bisericeasc, Bucureti !<<6, vol#)), p#B<.5! # )mprirea pe care am adoptat.o aici nu este n contradicie cu acestea, ci le include ntr.o prezentare mai nou# 0 9ezi *#&#'r#2aureniu &treza, #ainele de iniiere cretin )n $isericile rsritene, /d#Trinitas, )ai (66(, !;;p# 7 *nvtura de credin cretin ortodox, /)B-BO$, Bucureti !<=(, ntre"area (6<, p#06(#

apropiai i mai o"iectivi n a.l oferi tre"uie s fie naii# /i tre"uie s fie, astfel, modele du%ovniceti i s acorde tot spri8inul pentru viaa spiritual a finilor!# 4aii sunt cei care a8ung n viaa finilor c%iar naintea preotului, de aceea misiunea lor este ca o prelungire a activitii preotului n familia acestora# Totodat naii i nva pe fini i le d pild cu viaa lor, c fr Biseric nu exist mntuire(# *otrivit acestei perspective, apartenena la Biserica Ortodox este un element esenial al niei la Cununie# &fatul, ndrumarea, a8utorul du%ovnicesc nu poate veni dect din partea nailor care triesc n Biserica Ortodox i neleg credina ortodox# Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de %udecat ale $isericii +rtodoxe Romne prevede, n acest sens, n art#75, urmtoarele, CClericii sunt o"ligai s nu oficieze Taina Cununiei, dect ntre ortodoci, asistai de nai ortodoci,' +stfel, naii la Taina Cununiei de credin eterodox, care nu sunt mem"rii valizi ai Bisericii Ortodoxe, sunt, cel puin, o imposi"ilitate logic# /ste ca i cum s.ar pune lupii pstori la oi# 'e aceea, preotul, atunci cnd i cerceteaz canonic pe cei care vor s se cunune, tre"uie s previn sau s nlture o astfel de situaie7# B. Condiii morale la Taina Cununiei Condiiile cu caracter moral la Taina Cununiei se refer la viaa du%ovniceasc a mirilor, dar i a nailor, condiii care pregtesc i realizeaz comuniunea ntre miri i 1ristos, i ntre mirii nii# /le pot fi sintetizate n felul urmtor, !# *rima condiie moral privete pregtirea duhovniceasc a mirilor. *rimirea oricrei taine a Bisericii presupune o pregtire du%ovniceasc corespunztoare# Taina Cununiei, ca o tain care se mprtete o dat n via, presupune, cu att mai mult, o pregtire anterioar temeinic, prin care mirii se fac vrednici i contieni de primirea ei# *reotul du%ovnic are, astfel, datoria sfnt de a-i spovedi pe miri i - dac nu exist nici un fel de oprire - de a-i )mprti , iar, prin acestea, de a netezi calea spre Cununie# *rin Taina Botezului credincioii devin mem"rii ai Bisericii lui 1ristos, dar pcatele sunt cele care i rup mereu de comuniunea Bisericii i i ndeprteaz de viaa n 1ristos# $evenirea lor n snul Bisericii se face prin Taina &povedaniei, prin care cretinii ortodoci sunt iertai de pcate, sunt ndreptai prin sfaturile du%ovniceti i sunt mpcai din nou cu Biserica# 'e aceea &povedania mai este numit cel de-al doilea $ote& sau, mai corect, actuali&area continu a Botezului=# &povedania este urmat, apoi, de mprtirea cu Trupul i &ngele lui 1ristos, adic de incorporarea deplin n trupul Bisericii# 4umai prin &f#)mprtanie cretinul este, n mod deplin, mdular al trupului lui 1ristos, i triete n 9ia.1ristos %rnindu.se din roada acestei vie# )mprtirea cu &finta /u%aristie este, i tre"uie s fie mereu, pentru toi cretinii, momentul culminant al vieii cretine, care face deplin comuniunea cu 1ristos, dar i comuniunea lor ntreolaltB# )ntruct Taina Cununiei se svrete numai asupra mem"rilor Bisericii Ortodoxe rezult logic c &f#&povedanie a mirilor este a"solut necesar, pentru c numai aa mirii sunt reincorporai n Biseric, redevenind mem"rii activi ai si# 2a fel este )mprtirea prin care devin mem"rii deplini ai Bisericii# + cununa fr spovedirea i, eventual, mprtirea mirilor, este ca i cum s.ar semna ntr.un pmnt nearat# Toate aceste taine duc, aadar, la comuniune cu 1ristos, singura pe care se "azeaz i poate s creasc unirea dintre soi# )n mod normal -rturisirea este urmat de )mprtire, dar pot s apar situaii cnd mirii sunt oprii de la )mprtire, datorit unor pcate mari (desfru, avort etc# # +cest fapt, ns, nu i oprete pe miri i de la Cununie, pentru c vindecarea poate veni tocmai prin ntemeierea unei familii# /ste adevrat c nceputul vieii de familie se face cu stngul, dar important este a nu persista n aceast stare de pcat, ci a dori ndreptarea i vindecarea# )n continuare cu acestea, prin Taina &povedaniei du%ovnicul mai are menirea, pe de.o parte, de a constata dac sunt mplinite toate condiiile pentru Taina Cununiei, mai ales dac exist liberul consimmnt att pentru cstorie, ct i pentru Cununie# /ste de la sine neles c la cstorie cu o anumit persoan nu poate exista nici un fel de costrngere exterioar, ci doar costrngerea interioar a iubirii' 'ar iu"irea mutual a mirilor devine o iu"ire
!

*r#prof#dr# /ne Branite, (iturgica special, /)B-BO$, Bucureti !<;6, p#767# 'in pcate, astzi instituia nailor a sl"it sau s.a denaturat foarte mult# *oate i din acest motiv numrul divorurilor este n cretere# 'e aceea, preotului i revine i aceast misiune de a redescoperi cretinilor de astzi, rolul nailor n viaa de familie# +tunci cnd se fac pregtirile pentru Cununie, ar fi "ine ca preotul s.i cate%izeze nu numai pe miri, ci i pe nai, pentru ca, astfel, fiecare s.i contientizeze misiunea i rostul lui# ( -ai tre"uie menionat c, n situaii extreme, Taina Cununiei se poate svri c%iar fr nai, preotul svritor prelund i rolul de na# +stfel de situaii s.au ntmplat n perioada comunist, cnd cei cstorii au vrut s se cunune la Biseric, n mare secret, de frica persecuiilor, fr nai i fr martori# 0 (egiuirile $isericii +rtodoxe Romne, /)B-BO$, Bucureti (660, p#BB# 7 /xist, totui, o situaie de excepie i anume, familiile mixte, unde numai un so este ortodox# +cetia pot fi nai numai dac, prin dispens de la episcop, au fost cununai n Biserica Ortodox# = -itr#dr#4icolae -ladin, *rof#diac#dr#Orest Bucevsc%i, *rof#dr#Constantin *avel, *rof#diac#dr#)oan Dgrean, #eologia moral ortodox, /)B-BO$, Bucureti !<5<, p#7=B.7=;# B 4eofit EavsoFalivitul, &f#4icodim +g%ioritul, Despre dumne&eiasca )mprtanie cu preacuratele lui .ristos #aine, /d#Ort%odoxos EGpseli, Tesalonic !<<(, !!;p#

cu sens i se eternizeaz numai prin iu"irea fa de 'umnezeu, adic acea iu"ire care i aduce pe miri, n li"ertate i deplin convingere, la Taina Cununiei# *e de alt parte, du%ovnicul are posi"ilitatea i prile8ul de a cunoate starea du%ovniceasc a mirilor, care se pregtesc de ntemeierea unei noi familii# +cesta este i tre"uie s rmn un moment unic n viaa mirilor, care tre"uie folosit cum se cuvine, astfel nct legtura lor cu Biserica, i prin Biseric cu 1ristos, s rmn permanent# )n "aza acestor acte, mirii primesc i binecuvntarea du/ovnicului lor, la care s.au spovedit, "inecuvntare care i ntrete i i incura8eaz pe mirii att spre Taina Cununiei, ct i spre celelalte taine ale Bisericii# )nainte Biserica i pregtea pe miri pentru Cununie i prin cteva cate/e&e matrimoniale, privitoare la credina ortodox i la viaa de familie# 'in pcate aceste cate%eze nu se mai practic la noi, dect foarte rar (la catolici ele sunt o"ligatorii! # +r fi de dorit ca preoii sau episcopii s reintroduc aceast practic vec%e, care ofer o ans misionar unic, de aprare a familiei i de ntrire a Bisericii(# *recedarea Tainei Cununiei, n mod direct, de Tainele &povedaniei i )mprtirii i, in mod indirect, de Tainele Botezului i -irungerii arat, deasemenea, caracterul unitar.eclesiologic al sfintelor taine n Biseric, adic faptul c integrarea n viaa Bisericii nu se face parial sau segmentar, ci tre"uie s fie o integrare complet i continu0# (# O alt condiie la Taina Cununiei privete pregtirea duhovniceasc a nailor. +a cum mirii tre"uie s se pregteasc du%ovnicete pentru Cununie, la fel tre"uie s se pregteasc i naii# /ste primul pas adevrat pe care.l fac n direcia accepiunii cretine a instituiei niei# 4aii nu sunt numai simplii martori la Cununie, aa cum sunt considerai naii n Bisericile apusene7, ei tre"uie s fie participani activi la aceast tain, prin viaa lor moral, prin credin i rugciune, prin exemplu i a8utor personal# /i sunt i tre"uie s.i ia n serios misiunea de prini du%ovniceti ai mirilor, care se ridic deasupra prinilor trupeti# +stfel, ntre nai i miri se sta"ilete rudenia spiritual (rudenia de nie la Cununie , "azat pe renaterea du%ovniceasc la viaa venic i care, potrivit canonului =7 Trulan, este superioar rudeniei fizice, "azat pe naterea fizic la viaa pmnteasc# 'e aceea, odat cu mirii, este "ine s ai"e loc i &povedania nailor# )n urma &povedaniei, naii primesc sau nu, dezlegare pentru )mprtanie# *rin aceste dou taine are loc, practic, reincorporarea nailor n Biserica Ortodox, ei redevin mem"ri activi i deplini ai Bisericii i, totodat, api de a fi nai de Cununie, n adevratul neles al cuvntului=# 0# )n strns legtur cu condiia anterioar este i condiia ca naii s fie cstorii civil i cununai n Biserica Ortodox. *entru ca naii s poat fii, ntr.adevr, noii prini du%ovniceti ai mirilor, ei tre"uie s constituie o familie, integrat att n societate, ct i n Biseric, adic s fie cstorii civil i cununai "isericete# + fi prini fr a constitui o familie, este o stare complet incompati"il cu statutul de nai la Taina Cununiei# +ceast condiie este una fireasc i logic, dar mai ales, cretineasc# 4umai naii care s.au cununat n Biseric, pot cununa, la rndul lor, alte persoane# 4umai cei care se lumineaz pe sine, pot s lumineze i pe alii# Cei care sunt cstorii civil, dar nu sunt cununai la Biseric triesc, practic, n desfrnare i n felul acesta nu pot fi nai# 'ar despre cei care nu pot fi nai la Cununie vom vor"i n cadrul impedimentelor la Taina CununieiB# +ici mai tre"uie menionat i un ultim aspect c, din punct de vedere al tradiiei ortodoxe, la Taina Cununiei particip ca nai doar o singur familie, ideea mai multor familii este o mod care a ptruns trziu, din motive mai puin cretinesti, n societatea noastr 5# 7# Tradiia "isericeasc mai menioneaz binecuvntarea prinilor mirilor ca i condiie moral la Taina Cununiei# /ste o condiie care vor"ete de la sine# )u"irea nseamn mntuire i comuniune, de aceea este a"solut firesc ca ea s strng familiile mirilor, n faa sfntului altar, la Cununia fiilor lor# Binecuvntarea printeasc nu este altceva dect acordul prinilor la cstoria fiilor lor, expresia iu"irii lor fa de copii, expresia rugciunii lor ca adevrata "ineuvntare s vin de la 'umnezeu peste noua familie care ia fiin# )n slu8"a de la Taina Cununiei se i spune c Crugciunile prinilor ntresc temeliile caselor fiilor lor? ;#
! (

9ezi i *r#Claudiu 'umea, #aina storiei' 0anualul mirilor, /ditura +r%iepiscopiei $omano.Catolice, Bucureti !<<<, <5p# 9ezi i *r#Cornel 'ascl, 1regtirea mirilor pentru "f'#ain a ununiei i pentru famili, n rev#?-itropolia +rdealului?, nr#0.7@!<;7, p#!;B.!<=# 0 *r#prof#dr# 'umitru $adu, aracterul eclesiologic al "fintelor #aine i problema intercomuniunii, n rev#?Ortodoxia?, nr#!.(@!<5;, p#!7u# 7 )n lim"a german, na de ununie se spune #raut&euge, cuvnt care nseamn, de fapt, martor la ununie' = )n cazul nailor din familii mixte, care sunt cununai ortodox , doar partea ortodox poate fi spovedit i, eventual, mprtit# B +ici tre"uie su"liniat faptul c familiile mixte nu fac excepie de la aceast condiie, ci, dimpotriv, numai familiile mixte cununate n Biserica Ortodox pot fi acceptate ca nai de Cununie# 5 *r#prof#dr#/#Branite, (iturgica special2, p#767# ; 0olitfelnic''', p#;7#

*e de alt parte, respectarea "inecuvntrii printeti este o mplinire a poruncii dumnezeieti care spune, CCinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s.i fie ie "ine i s trieti ani muli pe pmnt? ()e#(6, !( # )n acest sens, canoanele 0; i 7( ale &f#9asile cel -are prevd c cei ce se cunun, fr "inecuvntarea prinilor, sunt ca n desfnare, de aceea se pot canonisi cu 0 ani oprire de la )mprtanie, sau c%iar mai mult, pn intervine mpcarea!# &igur c de la aceast condiie se d dezlegare atunci cnd ea nu se mplinete din motive nedrepte sau necinstite# )n acest caz se canonisesc prinii ca unii care pctuiesc fa de iu"irea sincer a fiilor lor# Binecuvntarea printeasc dat fiilor care vor s se cunune este, prin urmare, semn de iu"ire att fa de copii, ct i fa de 'umnezeu# /ste semn de armonie, i ce poate fi mai frumos dect naterea unei noi familii n armonieH =# O alt condiie la Taina Cununiei este vrsta matrimonial a mirilor' +parent aceasta ar fi numai o condiie fizico."iologic, totui, ea are preponderent caracter moral, fiindc o cstorie la o vrst indecent (prea timpurie sau prea naintat este, n primul rnd o imoralitate, a"ia apoi ignorarea strii psi%o.somatice a eventualilor miri# 'e aceea vrsta tre"uie neleas n primul rnd din punct de vedere moral, a"ia apoi fiziologic# Condiia moral a vstei matrimoniale are, ns, trei aspecte, i anume, a -ai nti este vor"a de vrsta matrimonial minim' )n privina aceasta, tradiia canonic a Bisericii nu a fost, cum este i firesc, uniform# /a a depins, i depinde nc, de condiiile sociale, de gradul de cultur i civilizaie, de procesul o"iectiv al maturizrii omului# 'e aceea ntre prevederile Bisericii i prevederile statului a existat i exist mereu o ntreptrundere i o influen reciproc# )n general statul, care n.a avut o etic social constant, a fost mai indulgent dect Biserica(, dar, n cele din urm, s.a nscut principiul ca statul i Biserica s ai"e prevederi identice, pentru a elimina unele dezorientri i conflicte0# )n rile romneti -oldova i -untenia, potrivit principiului pravilnic (nomocanonic 7, prevederile cuprinse n pravile erau vala"ile i pentru Biseric i pentru stat =# )n Transilvania, Biserica ortodox respecta prevederile civile localeB# Odat cu reformele lui +lexandru )oan Cuza, care impuneau cstoria civil anterior Cununiei religioase5, s.a ncetenit principiul vala"il pn astzi, ca Biserica s accepte ca vrst minim pentru Cununie, vrsta prevzut de legislaia civil pentru cstorie# +stfel, astzi Biserica Ortodox $omn accept ca vrst minim pentru Cununie, prevederile din Codul Aamiliei din $omnia, i anume, !; ani pentru "r"at i !B ani pentru femeie, cu posi"ilitatea de a se da acesteia dispens pentru vrsta de != ani;# *rin urmare, aceast condiie a vrstei minime matrimoniale nu mai tre"uie special urmrit, pentru c ea se mplinete de la sine, ntruct Biserica noastr cunun numai dup nc%eierea cstoriei civile<# " )n privina vrstei matrimoniale maxime s.ar crede c nu ar exista nici o ngrdire# 2egislaia civil romneasc nu prevede, n acest sens, nici o limit!6#
! (

'r#4#-ila, anoanele2, vol#)), p#)), p#<5 i !6!# 'e exemplu, dup dreptul "izantin, vrsta minim pentru logodn era de 5 ani ( Digeste, (0#!#!7 , n timp ce, din punct de vedere "isericesc, vrsta cerut pentru logodn era de !7 ani pentru tnr i !( ani pentru tnr# )n ceea ce privete cstoria, legile civile au fost diferite n timp, dar i n spaiu# +stfel, la atenieni vrsta minim pentru cstorie era de !; ani pentru tnr i != ani pentru tnr# )n dreptul roman, dup legislaia lui )ustinian (=(5.=B= , cstoria se efectua dac tnrul avea !7 ani, iar tnra !( ani ( odex 3ustinianeus 9,B6,0 # &u" 2eon )saurul (5!B.576 , vrsta la cstorie se mrete cu un an ( 4cloga )),! , dar ulterior se revine la prevederile lui )ustinian# +pud '#:#Boroianu, Dreptul bisericesc2, p#(!7.(!=> 'r#4#-ila, Dreptul bisericesc2, p#75;, nota (# 0 9ezi 4panagoga I)9 (;;7.;;B i deciziile sinodale su" patriar%ii +lexie (!6(=.!670 , :erman )) (!(0= , Calist ) (!0==.!0B! , 'ionisie )) (!BB0 #a#, apud 'r#4#-ila, Dreptul bisericesc2, p#75<, nota 0# 7 9ezi *r#prof#dr# 2iviu &tan, #radiia pravilnic a $isericii' *nsemntatea i folosul cunoaterii legilor dup care se conduce $iserica, n rev#?&tudii Teologice?, nr#=.B@!<B6, p#00<.0B;# = C4untele ceale ce sunt pre leage s c%iam ceale ce s fac cum zic dumnezetile pravile, "r"atul s fie pre leage i muierea priimit pentru "r"at, adec 8unele s treac de !7 ani i muierea s fie mai mare de !(?, *ndreptarea (egii 5678, glava (60, /ditura +cademiei, Bucureti !<B(, p#(!0 (*ravila -are # B CBuna nvoire are a se face aa, feele a8unse la vrsta cea prescris prin *oruncile )mprteti (mirele svrind alu ((, ear mireasa alu != anu J pasul cel dintiu la Cstorie tre"ue sl fac cu frica lui 'umnezeu?, cf# +ndrei "aron de Kaguna, unotine folositoare despre trebile storiilor, spre folosul 1reoimei i al "caunelor protopopeti, &i"iiu, n Tipografia diecezan !;=7, L !;, p#(( (n scriere cirilic # 5 Constituiunea din !;BB, art#((, cf# )oan -uraru i :%eorg%e )ancu, onstituiile Romne' #exte' 9ote' 1re&entare comparativ, $egia autonom C-onitorul Oficial?, Bucureti !<<=, p#0=# ; odul :amiliei, art#7, n CCodul Muristului?, Curtea de +rge !<<7, p#760# < 'ac n trecut Biserica se preocupa de prentmpinarea unor intenii premature de cstorie, astzi aceast pro"lem a disprut, trecndu.se n extrema cealalt# &tructura societii contemporane impune amnarea cstoriei la vrste prea naintate, fapt care duce la degradarea relaiilor con8ugale i la scderea natalitii # &finii *rini recomand ca ntemeierea familiei s ai"e loc la vremea cuvenit, nainte ca mirii s.i piard fecioria, de aceea . spune &f#)oan :ur de +ur . C cnd a sosit timpul cstoriei, nimeni s nu o amne ?, pentru ca Ctrupurile lor s fie curate i neatinse?, cf# omentariu la 4pistola * ctre #esaloniceni, *: 2I)), col#7(B, apud *r#'r#Constantin -i%oc, #aina storiei i familia cretin )n )nvturile marilor 1rini ai $isericii din secolul *;, ed#Teofania, &i"iu, (66(, p#50.57# !6 )n dreptul roman, (ex 3ulia et 1apia 1oppea oprea cstoria "r"ailor peste B6 de ani i a femeilor peste =6 de ani# )ustinian a a"rogat aceast lege i nu a mai limitat cstoriile la vrst naintat ( odex 3ustinianeus, 9,7,(5 , prevedere care a fost preluat i de $asilicale (;,7#0< (<!6.<!! , apud 'r#'#:#Boroianu , Dreptul bisericesc2, p#(!=, nota 0#

Totui, din punct de vedere "isericesc, nu este aa# Biserica a considerat ca imorale cstoriile nc%eiate la vrste prea naintate# +stfel, canonul (7 al &f#9asile cel -are prevede c vduva care a a%uns 6< de ani, de ar voi iari s vieuiasc cu brbat, nu se va )nvrednici de )mprtirea elui $un 5, iar canonul ;; al aceluiai prevede c "r"atul cel ce a a%uns de =< de ani s nu vieuiasc )n patimi cu o femeie 8' )at cum, cstoriile peste vrsta de B6 de ani la femei i peste 56 de ani la "r"ai 0 se fac numai cu dezlegare, prin iconomie, n funcie de necesitate, iar nu ca ceva o"inuit i firesc, ca nu cumva, la "aza lor, s stea interese imorale i necuviincioase7# +ltfel, Cununia risc s cad ntr.o "inecuvntare nelegiuit# 'ezlegarea de la acest canon o poate da preotul (sau episcopul , cercetnd cazul i sftuind spre ceea ce este "un i moral# 2a persoanele n vrst, cstoria nu mai st su" semnul necesitii, nici al rnduielii firii, pentru c nu mai poate fi vor"a de natere de prunci=, de aceea, cei care i doresc aceasta tre"uie s se gndeasc la a.i uura viaa, fr a.i ngreuia mntuirea# +ici mai tre"uie menionat faptul c Taina Cununiei se poate svri oricnd, la orice vrst, asupra soilor cstorii civil cu mult timp n urm, dar care au trit necununai, tocmai pentru a.i aduce la moralitate i pentru a.i mpca cu Biserica# c Cel de.al treilea aspect se refer la diferena de vrst dintre miri# Cu privire la aceasta, Biserica a cutat s nlture imoralitile, de aceea, tradiia "isericeasc a condamnat cstoriile nc%eiate ntre soi a cror diferen de vrst depete !6 ani, ca unele care sunt contrare firii i "unelor moravuriB# 2egislaia de stat nu prevede nimic n acest sens# Totui Biserica tre"uie s atrag atenia asupra acestui aspect, ca unul care smintete i care poate aduce nsi rz"unarea firii# )n acest sens 1ravila 0are scria, " se p&easc cum se cade de vrst, s nu fie brbatul btrn i muierea tnr, nice muierea btrn i brbatul tnr, ce s fie amndou prile deopotriv de ani =' B# O alt condiie moral la Taina Cununiei este fecioria mirilor' +ceast condiie moral este de la sine neleas din punct de vedere cretinesc, ntruct ea este o premis a druirii totale i reciproce a mirilor# 'ar, din nefericire, nu mai este o condiie de la sine neleas din punctul de vedere al societii noastre secularizate# Aecioria este un dar de la 'umnezeu, ca i ntregul nostru trup, care tre"uie pzit i preuit, fiindc prin el ncepe cldirea unei familii adevrate# /ste un mrgritar de mare pre, care Cnu tre"uie aruncat porcilor?(-t#5, B , ci tre"uie pstrat i druit partenerului de via# )ntruct nu se poate drui dect o singur dat n via i unei singure persoane, fecioria este darul trupesc cel mai de pre pe care mirii tre"uie s i.l ofere reciproc# Aericirea con8ugal se "azeaz pe iu"ire, iar una dintre dovezile evidente ale iu"irii depline este i fecioria# Aamilia zidit pe fecioria mirilor este ca i casa zidit pe piatr, casa iz"vit de focul desfrnrilor# C)u"irea omului cast este cea mai nalt, cea mai generoas, cea mai trainic iu"ire, cu un cuvnt, este iu"irea adevrat# +precierea deose"it de care se "ucur castitatea n morala ortodox se leag de nelegerea rolului pe care l are aceast virtute n pregtirea iu"irii# )u"irea sincer este cea care confer un sens spiritual cstoriei?;# 'e la aceast condiie i trage numele nsi Taina Cununiei, n timpul slu8"ei, pe capetele mirilor se pun cununi pe cap, ca semn al fecioriei lor, ca rsplat pentru nfrnarea lor, iar preotul rostete cuvintele, C'oamne 'umnezeul nostru cu mrire i cu cinste ncununeaz.i pe dniiN?<# +ceste cuvinte sunt, de fapt, o rugciune ca nsui 'umnezeu s alture ncununrii vizi"ile a mirilor, ncununarea &a tainic, trimind peste ei %arul &f#'u%# CCalea spre Taina Cstoriei o desc%ide castitatea# 4oiunea de castitate arat nainte de toate o calitate spiritual, OnelepciuneaP total, puterea care susine integritatea fiinei, mai "ine zis, a persoanei ce se "ucur de nevinovie i curie a inimii# &fntul +postol *avel vor"ete despre mntuire >prin mi%locirea castitii? () Tim#)), != , nelegnd prin acest lucru integrarea tuturor elementelor fiinei umane ntr.un ntreg feciorelnic, o stare de cuget i simire care este n mod esenial manifestarea interioar a spiritului?!6# *strarea fecioriei pn la Cununie nseamn, totodat, i o 8ertf curat# Tot ceea ce se zidete cu adevrat, se zidete numai prin 8ertf# +ltfel nu dureaz# Taina Cununiei svrit pe 8ertfa fecioriei mirilor, arat

! (

'r#4icodim -ila, anoanele2, vol#)), p#)), p#;0# )dem, p#!07# 0 +ceast diferen ntre "r"at i femeie nu tre"uie neleas n sens discriminatoriu (diferen se face i la vrsta minim pentru cstorie , ci n sens pastoral.fiziologic# Br"atul n vrst este, n general, mai neputincios dect femeia, de aceea are nevoie de iconomie mai mult la recstorie, n vederea ntra8utorrii# 7 'r#4#-ila, Dreptul bisericesc2, p#75<, nota B# = 'e altfel, preotul svritor tre"uie s fie atent, ca n astfel de situaii, la slu8"a Cununiei s sar pasa8ele n care se cere "inecuvntarea lui 'umnezeu pentru naterea de prunciN B 4omoc# I))), (> &int#+t# ), (5=u#, apud 'r#4#-ila, Dreptul bisericesc2, p#75<, nota 5# 5 *ndreptarea (egii, glava !<;, p#!<=# ; *r#*rof#'r#)lie -oldovan, @devrul i frumuseea cstoriei' #eologia iubirii **, +l"a )ulia !<<B, p#<B# < 0olitfelnic, Bucureti !<;7, p#;=# !6 *r#*rof#'r#)lie -oldovan, @devrul''', p#<!#

pregtirea i %otrrea nscrierii celor doi n nsuirea 8ertfei mntuitoare a lui )isus 1ristos# Aecioria Cnseamn s.) aparii lui 1ristos ntru totul?!# Mertfa fecioriei nu nceteaz, ns, la Cununie, ea se continu n viaa de familie su" o alt form, %erfa fidelitii con%ugale# /le nu sunt n opoziie, ci n continuitate# +ltfel spus este vor"a de o 8ertf continu, nceput n feciorie i continuat n fidelitate, pn la moarte# Cine ncalc fecioria, oare cum va pstra fidelitateaH 'espre feciorie s.au scris, n literatura patristic i n ntreaga literatur teologic, cuvinte su"lime(# 'in nefericire, astzi, ele devin tot mai necunoscute, nenelese, "a c%iar contrazise# /ste vina societii %ipersexualizate de acum# 'e aici nefericirile i numrul enorm de divoruri0# $elaiile con8ugale infidele i pu"lice sunt, de fapt, iu"iri profanate, iu"iri distruse pentru totdeauna# Tragic este c acest proces de distrugere a iu"irii con8ugale se face tot mai sistematizat i instituionalizat 7# Biserica a fcut ntotdeauna educaia necesar fiilor ei prin post, prin rugciune, prin ascez, prin preuirea adevratelor valori care duc la do"ndirea vieii venice i a unui sens n existena de acum# +ceste valori cer convingere i perseveren, de aceea convertirea tinerilor la 1ristos nu este deloc uoar, dar nici imposi"il# *rin urmare, fecioria este una din condiiile morale la Taina Cununiei, de aceea Biserica a condamnat, ca desfrnare, relaiile con%ugale )nainte de ununie i, ca adulter, relaiile extracon%ugale dup ununie' -irii care i.au pierdut fecioria tre"uie s se mrturiseasc i s se supun epitimiilor cuvenite, accentund totodat faptul c acest pcat, odat svrit, el poate fi ndreptat, cel puin prin respectarea legmntului fidelitii con8ugale pn la moarte# 'up cum reiese din cele de mai sus, condiiile morale la Taina Cununiei caut s pun nceput "un vieii de familie i s nlture tot ceea ce nu este compati"il cu sfinenia sau, cel puin, cu dorina de apropiere de 'umnezeu# +ceste condiii . care mai pot fi numite i sfaturi du%ovniceti . nu urmresc altceva dect viaa cu sens, adic viaa care crete i se desvrete, prin Biseric, la o adevrat i mai deplin via n 1ristos# )ntre condiiile morale am putea aminti i condiia J su"neleas din punct de vedere ortodox J ca mirii s fie de sex opus' /ste o condiie fizic, dar este i o condiie moral.dogmatic, peste care nu se poate trece fr a afecta nvtura de credin a Bisericii# )n unele ri s.au acceptat ?cstoriileQ %omosexualilor, iar unele confesiuni au permis i ?"inecuvntareaQ lor# &unt fapte pe ct de scandaloase, pe att de strine de du%ul /vang%eliei lui 1ristos, fapte care se mpotrivesc firii sntoase, adic creaiei divine, i nvturii morale cretine, adic luptei cu patimile omeneti# Biserica Ortodox "inecuvinteaz cstoria unui "r"at cu o femeie, aa cum 1ristos a "inecuvntat nunta din Cana :alileii, i apr raiunea creaiei divine, ntre care se nscrie i raiunea familiei, potrivit poruncii dumnezeieti, ?Cretei i v )nmulii, umplei pmntul i.l stpniiNQ (Aac#!, (; # C. Condiii canonice la Taina Cununiei Toate condiiile la Taina Cununiei sunt, de fapt, canonice, dar cele care urmeaz sunt condiii exclusiv canonice, adic au un coninut care nu este legat direct de esena Tainei, ci mai mult de forma prin care se apr i se do"ndete coninutul sacramental al Tainei# Aiind mai mult legate de form, s.ar crede c importana lor ar fi secundar, ori aceast idee este fals, ntruct niciodat nu se poate a8unge la un coninut autentic printr.o form viciat# )ntre form i coninut tre"uie s existe un raport ca ntre trup i suflet# /le sunt c%emate s coexiste# Cel mai important lucru este ca ntre ele s fie continuitate i armonie# /xagerarea formei n detrimentul coninutului duce clar la formalism rutinat, iar supraevaluarea coninutului n defavoarea formei duce la "igotism o"scur# +m"ele aspecte sunt categoric com"tute de nvtura dogmatic i de dreptul canonic ale Bisericii Ortodoxe# Condiiile canonice la Taina Cununiei s.au instituit n istorie, de ctre Biseric, cu scopul de a crea i pstra ordine i rspundere 8urisdicional, de a apra Taina Cununiei i familia cretin de influene negative, care puteau duce la nenelegeri, incertitudini sau c%iar sacrilegii# +cest fapt nseamn c ele nu s.au nscut ntmpltor sau aleatoriu, ci din necesiti clare de a pstra misiunea nealterat a Bisericii# Aiind legate de form, condiiile canonice la Taina Cununiei n.au fost identice n decursul istoriei Bisericii# /le s.au adaptat la contextul istoric i cultural al vremii, pstrnd, evident, neatinse principiile dreptului canonic i nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe#
! (

*aul /vdoFimov, #aina iubirii' "finenia unirii con%ugale )n lumina tradiiei ortodoxe, Bucureti !<<7, p#;5# 'espre raportul dintre feciorie i cstorie a scris mai ales &f# Clement al +lexandriei n "tromatele sale, vezi i -arinel 2aureniu -arcu, lement of @lexandriaA #/e +rt/odox vieB of ;irginitC and 0arriage and t/e denial of Dnosticism, n rev# CBiserica Ortodox $omnQ, nr# 0@ (6!!, p# 06(.0!7# 0 +a.numita Crevoluie sexual? nceput n +merica la mi8locul secolului II, care i.a propus s elimine toate Cta"uurile?(N despre acest su"iect, nu au fcut altceva dect s distrug fericirea relaiilor con8ugale# Aiindc aceast fericire se "azeaz pe druirea reciproc a fecioriei, pe intimitate i pe fidelitate, ori tocmai aceste concepte au fost "rutalizate# Auga sistematic de toate aceste concepte nu nseamn altceva dect fuga de nsui 1ristos# + se vedea i /mil Murcan, :eminismul , +l"a )ulia (666, p#!6;.!05 (cap# :amilie i sex' 4liminarea tabu-urilor legate de viaa con%ugal)' 7 *rin aa.numitul Cplanning familial?, prin contracepie, prin avort, prin catastrofala Ceducaie(NH sexual? din coli se atenteaz sistematic la fiina familiei cretine# 'e aceea Biserica tre"uie astzi s purcead la o recretinare a tineretului, n scopul salvrii credinei, a familiei, a societii care, se autodegradeaz continuu#

+daptarea s.a fcut nu numai n timp, ci i n spaiu, de aceea, la condiiile vala"ile pentru ntreaga Biseric Ortodox, s.au adugat i cele specifice Bisericii locale, adic acele condiii care depind direct de modelul local al relaiilor dintre Biseric i stat# +ceast situaie scoate n eviden, ct mai clar posi"il i contrar attor pre8udeci, aspectul dinamic al dreptului canonic, dar i al tradiiei ortodoxe# !# *rima condiie canonic matrimonial const n o"ligaia ca Taina Cununiei s se svreasc numai cu respectarea principiului jurisdicional al dreptului canonic ortodox# +ceast condiie este comun ntregii Biserici Ortodoxe, ntruct este vor"a de un principiu canonic fundamental, iar nu de un aspect local, i este vala"il att pentru svritori, ct i pentru primitori# *rincipiul 8urisdicional este rnduiala potrivit creia fiecare mem"ru al clerului are, prin 1irotonie, o 8urisdicie clar sta"ilit, adic o competen delimitat la exercitarea puterii "isericeti pe care o deine!# Cu alte cuvinte, clericul poate s.i exercite drepturile i ndatoririle sale numai n 8urisdicia destinat lui# +ceast delimitare nu nseamn o ngrdire, ct mai ales o responsa"ilizare a atri"uiunilor sale# *rincipiul 8urisdicional a fost definit de can#!= i !B apostolic, de can#;, != i !B de la &inodul ) ecumenic, de can#( al &inodului )) ecumenic, dar mai ales de can#B al &inodului )9 ecumenic, care prevede c nimeni s nu fie /irotonit fr destinaie 8' *rin urmare, potrivit principiului 8urisdicional, Taina Cununiei tre"uie svrit de preot numai n 8urisdicia (paro%ia sa# +cest fapt are consecine pastorale "enefice, ntruct paro%ul este cel care.i cunote pe credincioi i poate lua decizii competente, n cunotin de cauz, cu privire la administrarea &f#Taine, n general, i a Tainei Cununiei, n special# Cunoscndu.i pe miri, preotul paro% poate ti dac s.au ndeplinit toate condiiile la Cununie i dac este cazul ndeprtrii unor eventuale impedimente# )n cazul n care un mire provine din alt paro%ie, preotul svritor tre"uie s se ncredineze c acesta ndeplinete toate condiiile la Taina Cununiei (c este "otezat, c nu a mai fost cununat etc# i nu se lovete de nici un impediment# +ceast ncredinare poate veni din partea mrturiilor ver"ale sau, dac este necesar, din recomandri scrise solicitate preotului paro%iei de origine a mirelui n cauz# 'e aceast ncredinare, ver"al sau scris, este nevoie dac amndoi mirii nu provin din paro%ia preotului svritor# +celai lucru se impune i cu privire la nai, pentru ca preotul svritor s fie ncredinat c i naii ndeplinesc toate condiiile canonice la Taina Cununiei# Toate aceste ncredinri nu tre"uie nelese ca fiind de natur formal# /le dau certitudinea svririi responsa"ile a actelor sfinte, ferindu.l pe preot de sacrilegiu sau rutin0# Ar aceast ncredinare, preotul svritor s.ar gsi n faa unor miri, respectiv nai, despre care n.ar ti nimic sau aproape nimic, iar Taina Cununiei ar cpta aspectul unui act ritualic con8unctural# (# O doua condiie canonic se refer la o"ligaia ca Taina Cununiei s se svreasc numai dup ncheierea cstoriei civile' +ceasta este o condiie special, specific dreptului canonic romnesc, dar i altor ri unde cstoria civil este separat de Cununia religioas# Cum s.a menionat de8a la nceputul acestei cri, iniial, n )mperiul Bizantin, nu se fcea distincie ntre actul civil i actul religios al ntemeierii familiei, Biserica fiind instituia care i cununa (cstorea pe cretini, act ce avea trie att n viaa "isericeasc, ct i n cea civil# +ceast situaie se menine, de exemplu, pn astzi, n :recia, de aceea condiia amintit mai sus nu exist n dreptul canonic grecesc# 2a romni distincia dintre cstoria civil i Cununia religioas s.a introdus prin Codul Civil din timpul domnitorului +lexandru )oan Cuza, din anul !;B=, cod alctuit preponderent dup Codul Civil al lui 4apoleon, din anul !;65# )n felul acesta a disprut o tradiie "izantin, prin nlocuirea ei cu spiritul iluminist secularizant al revoluiei franceze# +ceast situaie, care nu este deloc luda"il din punctul nostru de vedere, se pstreaz pn astzi# Condiia svririi Tainei Cununiei numai dup cstoria civil este prevzut n legiuirile Bisericii Ortodoxe $omne n mod indirect, i anume, n Regulamentul de procedur, art#7=, se prevede pedepsirea cu Csuspendare din serviciu pe timp determinat?, a acelor clerici care au svrit CTaina Cununiei fr a fi o"servat dac cei ce o cer au ndeplinit prescripiunile legii civile i "isericeti? 7# Or, legea civil, prin onstituia Romniei din anul (660, n art#7;, pct#(, prevede, cstoria religioas poate fi celebrat numai dup cstoria civil 7'
! (

*r#lect#dr# )rimie -arga, 1rincipiul %urisdicional )n $iserica +rtodox, n C$evista Teologic?, nr#( i 0@(667# 'r#4#-ila, anoanele''', vol#), p#)), p#(66# 0 4u de puine ori credincioii, din diferite interese materiale, tind spre unele fapte imorale, c%iar sacrilege# Ca, de exemplu, repetarea nunii n paro%ia mirelui, dup ce ea s.a svrit de8a n paro%ia miresii (sau invers # 'ac preotul svritor nu s.ar informa corect, ar a8unge s "inecuvinteze ceea ce este, n fapt, de condamnat# )n astfel de situaii, tre"uie avut n vedere, mai ales canonul !! Timotei al +lexandriei, care spune, de este nelegiut nunta, nu se cuvine clericului a se face prta la pcate strine ('r#4#-ila, anoanele''', vol#)), p#)), p#!=7 # 4umai aa preotul sau episcopul poate mprti %arul dumnezeiesc spre mntuirea att a pstoriilor lui, ct i a lui personal# 7 (egiuirile $isericii +rtodoxe Romne''', p#BB#

*revederea amintit, n situaia actual de separare a celor dou acte, nu este, totui, n defavoarea Bisericii# +parent s.ar lsa impresia c statul condiioneaz un act religios intern, nclcndu.se, astfel, principiul autonomiei "isericeti!# )n realitate, ns, prevederea n cauz ntrete i apr moralitatea familiei# *n nici o situaie, cstoria civil anterior )nc/eiat, nu dunea& ununiei svrit ulterior' 'impotriv, refuzul cstoriei civile pune la ndoial deplina responsa"ilitate a celor care vor s se cunune(# -ai ales astzi, dac Taina Cununiei nu ar fi precedat de actul civil al cstoriei, momentul ntemeierii familiei, n societatea noastr att de insta"il, ar fi foarte u"red din punct de vedere moral# *e de alt parte, respectarea acestei condiii mai are avanta8ul c svritorii Tainei Cununiei sunt a"solvii de a mai urmri o condiie important care se impune la nc%eierea cstoriei civile, i anume comunicarea strii de sntate a mirilor,' +ceast condiie la cstoria civil este, totodat, i condiie la Taina Cununiei, dar, prin nc%eierea anterioar a cstoriei, o"servarea ei de ctre clerici nu mai este necesar# Condiia svririi Cununiei numai dup cstorie s.a nscut din realitatea c niciodat Cununia nu a fost lipsit de implicaii civile# +ctul religios al Cununiei i actul civil al cstoriei, separate sau nu, au fost mereu n interdependen i aa tre"uie s rmn, fiindc Taina Cununiei este, prin definiie, un act interpersonal ce tre"uie s ai"e i consecine sociale# 0 O alt condiie canonic la Taina Cununiei sunt aa.numitele vestiri pe care preotul le face n "iserica paro%ial a mirilor7# $ostul acestor vestiri este, pe de.o parte, acela de a ntiina comunitatea paro%ial de intenia ntemeierii unei noi familii, iar, pe de alt parte, de a afla de la credincioi eventualele impedimente care ar sta n calea svririi Tainei Cununiei, impedimente pe care preotul paro% nu le cunoate sau care nu i.au fost aduse la cunotin =# )n cazul n care mirii provin din paro%ii diferite, vestirile se fac n fiecare "iseric paro%ial, iar dac apar unele impedimente, preoii paro%i tre"uie s se informeze reciproc# 'e o"icei, vestirile se fac n trei duminici consecutiv, dup &f#2iturg%ie# +ceste vestiri fac parte din cercetarea canonic pe care preotul tre"uie s o fac nainte de Taina Cununiei# 'e aceea, n trecut nu se putea sri peste aceste vestiri, dect numai cu dispens acordat de episcopul loculuiB# +stzi, vestirile se mai fac doar acolo unde o"iceiul locului nu s.a pierdut, adic mai ales la ar 5# 'in pcate, la ora, datorit aglomeraiei ur"ane, vestirile se fac tot mai rar, fapt care nu este m"ucurtor i nu tre"uie ncura8at;# 7 O condiie canonic la taina Cununiei cu caracter special este cea care prevede o"inerea dispenselor canonice acolo unde este necesar i a divorului bisericesc pentru cei care se recstoresc# +ceast condiie apare, firesc, numai n situaii speciale# /ste vor"a de existena unor impedimente care pot fi nlturate numai prin dispens de la episcopul locului# Ar aceste dispense Taina Cununiei nu se poate svri#
=

-i%ai Constantinescu, )oan -uraru, +ntonie )orgovan, Revi&uirea onstituiei Romniei, Bucureti (660, p#0;# +ceast prevedere se gsete i n Constituiile romne din anii !;BB (art#(( , !<(0 (art#(7 , !<0; (art#(6 i !<<! (art#77 # /a nu a fost preluat de Costituiile comuniste# + se vedea i )oan -uraru, :%eorg%e )ancu, onstituiile Romne, Bucureti !<<=, p#(<.(0=> /leodor Aocneanu, *storia constituional a Romniei, Bucureti !<<( , !50p#> -i%ai T#Oroveanu, *storia dreptului romnesc i evoluia instituiilor constituionale, Bucureti !<<(, 0(Bp#> +ntonie )orgovan, +diseea elaborrii onstituiei, Trgu -ure, !<<;, p#7((, 7<7# ! +rt#(<, pct#= din onstituia Romniei prevede, cultele religioase sunt autonome fa de stat, n CCodul Muristului?###, p#!6# ( 3n exemplu este cazul vduvei care deine pensie de urma, dup soul decedat, i care vrea s triasc cu un nou "r"at# 4u de puine ori, aceasta solicit doar Cununia religioas cu noul "r"at, fr a nc%eia cu el cstoria civil, pentru a nu pierde pensia de urma# Or, a accepta Cununia potrivit acestei solicitri aparent 8ustificat, adic fr cstorie civil, nu nseamn a svri un act religios lipsit de Cconstrngeri? civile, ci nseamn, de fapt, exact invers, a "inecuvnta o imoralitate# + profita de pensie de urma dup primul "r"at i a vrea s trieti cununat, dar necstorit, cu un alt "r"at este, de fapt, o bigamie moral' )at cum respectarea prevederii constituionale, i n acest caz, nu duneaz Bisericii, ci i salveaz pe preoi de "inecuvntri nelegiuite# 0 'up dreptul familiei din $omnia, condiiile de fond la cstorie sunt, a diferena de sex, " vrsta matrimonial, c li"erul consimmnt i c comunicarea strii de sntate, cf#-aria Banciu, Dreptul familiei, Clu8.4apoca !<<;, p#(7.(B# *rimele trei condiii sunt o"servate, direct sau indirect, i la Cununie, dar ultima condiie, din motive logice, a fost lsat deplin n seama autoritilor civile# 7 *ractica vestirilor este de influen apusean# )n anul !(!= papa )noceniu ))) a generalizat vestirile pentru ntreaga Biseric apusean, n scopul eliminrii cstoriilor clandestine# )n Bisericile rsritene nu au existat aceste strigri , ele au ptruns n rsrit prin secolul I9))), cf#'r#4#-ila, Dreptul bisericesc R, p#7;7.7;7' = 9estirilor din "iseric le corespunde afiarea anunului de cstorie la oficiul strii civile al primriilor# Conform art#!7 al odului :amiliei din $omnia, Corice persoan poate face opunere la cstorie dac esxist o piedic legal, ori dac alte cerine ale legii nu sunt ndeplinite?, deci inclusiv preotul, dac constat c se afl pus n faa unei cstorii ilegale i necanonice, cf# *rof#dr#)#'#)van, storia2, p#576# B 9ezi, n fotocopie, astfel de dispense acordate de mitrop# +ndrei Kaguna ca preotul paro% s poat svri Cununia doar cu dou vestiri, iar nu trei, dup cum era regula, la *r#Traian Costea, storia din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic, Bucureti !<0=, p#5;.5<# 5 )n +rdeal exista o"iceiul ca vestirile s se fac n urma aa.numitului 1rotocol al bunei )nvoiri, un act de influen catolic, ce se nc%ia ntre preot, miri, nai i prini# +stzi acest protocol este caduc i nu se mai practic dect sporadic# 'espre coninutul acestui protocol vezi, +ndrei "aron de Kaguna, unotine folositoare2, L !<, p#(0.(B> +r%id#prof#univ#dr#)oan 4#Aloca, prof#dr#&orin Moant, @dministraie bisericeasc paro/ial i legislaie, &i"iu (66!, p#B<# ; Aaptul c astzi vestirile au czut n desuetudine, se vede i din aceea c lipsa lor nu mai este un impediment la Cununie# 'e aceea, despre vestiri vor"esc numai -ila, )van, Kesan, Costea i Aloca, n timp ce Bedernicov, *ocitan, Boroianu #a# nu amintesc de ele#

)n cazul celor care vor s se recstoreasc tre"uie o"inut anterior divorul "isericesc de la prima Cununie# +rt#7B din Regulamentul de procedur, n acest sens, prevede, 9iciun cleric nu va oficia taina cstoriei a doua oar, persoanelor divorate numai de instanele civile, dac nu va face proba c acele persoane au obinut desfacerea primei cstorii religioase din partea autoritilor bisericeti 5' 'espre dispense i divorul "isericesc i felul cum se o"in ele, vom reveni ntr.un capitol urmtor# = andidaii la .irotonie (studeni sau absolveni de #eologie) trebuie s obin binecuvntarea de cstorie din partea episcopului eparhiot ' +ceasta este tot o condiie special care i privete numai pe candidaii la 1irotonie# O"inerea acestei "inecuvntri nu nseamn altceva dect ncuviinarea c cel n cauz a nc%eiat o cstorie canonic, ce nu prezint nici un impediment la 1irotonie# *otrivit rnduielilor canonice, un viitor preot i familia lui tre"uie s fie modele morale ireproa"ile, de aceea cstoria i Cununia lor tre"uie s mplineasc toate condiiile, fr nici un fel de excepie sau dispens# -ai exact, un candidat la 1irotonie tre"uie s fie numai la prima cstorie, respectiv Cununie () Tim#0, (> can#0, 9) ec# , tre"uie s fi fost fecior nainte de Cununie att el (0B 4ic%if#-rt# , c i viitoarea lui soie (!; ap# , s provin din familii ortodoxe (0B Cart# # Cei care nu ndeplinesc aceste condiii, nu pot fi %irotonii, pentru c, altfel, n.ar putea fi modele pentru credincioii lor i n.ar putea cere acestora ceea ce ei nii nu au mplinit# +stfel, preotul svritor al Cununiei are datoria de a.i ndruma pe tinerii teologi, candidai la 1irotonie, la mplinirea acestei condiii speciale, iar episcopul locului de a.i cerceta canonic, pentru ca "inecuvntarea de cstorie i Cununie s le pregteasc, din timp, calea spre primirea 1irotoniei(# D. Condiii liturgice la Taina Cununiei Condiiile liturgice matrimoniale privesc, mai ales, slu8"a Tainei Cununiei i contextul n care ea poate avea loc# ! *rima condiie este ncadrarea n timpul liturgic n care se poate svri Taina Cununiei# Cununia, n mod firesc, este legat de "ucurie, de comuniune spiritual, dar i con8ugal# 'e aceea ntre Cununie i post sau ntre Cununie i zilele luminate de praznic exist o anumit incompati"ilitate i, prin urmare, ea nu se poate svri n aceste perioade# Cei care vor s primeasc Taina Cununiei tre"uie s integreze liturgic acest moment unic i sfnt n viaa lor# Toate lucrurile n via se fac cu c%i"zuial i fric de 'umnezeu, cu att mai mult Cununia, care se svrete o dat n via# +nul "isericesc este, n sine, o icoan, o imagine a istoriei mntuirii i a ine cont de perioadele permise pentru Taina Cununiei din anul "isericesc nseamn a nelege istoria mntuirii i a nsui, a transpune aceste momente din istoria mntuirii, n propria via0# ( Cea de.a doua condiie liturgic este svrirea "iseric# Orice act sfnt, orice act liturgic se raporteaz numai la sf#altar, locul cel mai sfnt n care se petrece apropierea maxim dintre 'umnezeu i om7# )n popor actul niei la Cununie se mai numete i Caducere la sfnta "iseric? sau Caducere la sfntul altar?, fapt care arat c "inecuvtarea mirilor se poate face numai n contextul liturgic al "isericii# Tot pmntul este "inecuvntat de 'umnezeu, dar Caa cum exist o gradaie a sfineniei persoanelor, la fel exist o gradaie a sfineniei locurilor# 2ocurile, mai "ine zis locaurile n care credincioii se adun cu un efort de gnduri, de simiri deose"ite pentru a asista i participa la acte sfinte, au o sfinenie deose"it# /i se adun n ele cu astfel de simiri i gnduri i intenii, pentru c tiu c 'umnezeu e slluit ntr.un mod mai deose"it n ele?=# )n actul venirii mirilor la "iseric se reflect urcuul spre 'umnezeu, sim"olizat i a8utat de ar%itectura locaului sfnt i, n acelai timp, co"orrea lui 'umnezeu la noi, Care "inecuvinteaz i sfinete ntreaga creaie# Toate acestea arat c Taina Cununiei tre"uie s se svreasc numai n "iseric# + svri Taina Cununiei n alt loc este o srcire din toate punctele de vedere# 'e aceea sfintele canoane condamn pe toi cei care, n general, liturg%isesc n afara "isericii (can#0! i =< trulan, =; 2aod# , pentru c Csfnta "iseric drept ndrepteaz i d ntietate cuvntului celui adevrat i pstreaz i nva venera"ilitatea vie uirii?B# ainei !ununiei n spaiul liturgic, adic sfnta

! (

(egiuirile $isericii +rtodoxe Romne2 , p#B0# 'e reinut c aceast "inecuvntare se o"ine nc nainte de cstorie, nu numai naintea Cununiei# &igur c "inecuvntarea de cstorie nu poate fi cerut celor care s.au cstorit naintea studiilor teologice, cnd nc nu tiau c vor deveni candidai la 1irotonie# 0 Timpul liturgic oprit pentru Taina Cununiei este menionat n rndul impedimentelor# 7 *r#+sist#)rimie -arga, ine poate intra )n sfntul altarE, n T$, nr#(!.(7@!<<=, p#=# = *r#*rof#'r#'umitru &tniloae, "piritualitate i comuniune )n (iturg/ia ortodox, Craiova !<;B, p#0!# B 'r#4icodim -ila, anoanele2, vol#)), p#), p#0!<#

<

0 3ltima condiie liturgic este respectarea tipicului liturgic al Tainei Cununiei, adic svrirea ei dup rnduiala cuprins n -olitfelnic# Cu privire la rnduiala slu8"ei se cuvin amintite trei aspecte, i anume, a /ste vor"a, mai nti, de raportul dintre 4u/aristie i ununie # )niial toate tainele Bisericii erau svrite n unire cu &fnta 2iturg%ie, care este centrul cultului ortodox# +ceast unire se concretiza n mprtirea cu &fnta /u%aristie, ori de cte ori se svrea o anumit tain a Bisericii !# Cu timpul, tainele au nceput a se separa de &fnta 2iturg%ie, singura care a rmas neseparat de &fnta 2iturg%ie este 1irotonia# 2a fel s.a ntmplat i cu Taina Cununiei care, iniial, era unit cu &fnta 2iturg%ie, fapt care nsemna i cuminecarea mirilor i nailor(# )n timp, Taina Cununiei s.a separat i ea, iar actul cuminecrii a fost nlocuit cu actul sim"olic al gustrii dintr.un pa%ar de vin "inecuvntat (n unele zone ale rii vinul este nlocuit cu miere i din pine (sau picoturi, cozonac, pr8ituri 0# +ceast separare s.a produs ca urmare a decderii morale i a laicizrii, pentru c numrul celor care erau oprii de la )mprtanie, dar care nu puteau fi lsai necununai, a crescut foarte mult 7# $evenirea la practica mprtirii la Taina Cununiei nu este, ns, oprit, ea putnd avea loc fie la &fnta 2iturg%ie care precede Cununia, fie c%iar n timpul Cununiei, dup ndrumrile din vec%ile -olitfelnice=# Condiia este ca mirii i naii s respecte rnduielile canonice de dinainte i de dup mprtire (can#= i !0 Tim#al +lex# # +stzi s.a generalizat o"iceiul ca mprtirea s ai"e loc cu o sptmn sau cu cteva zile naintea CununieiB# *ro"lema esenial este dac, n urma &povedaniei, mirii i naii primesc sau nu dezlegare de la du%ovnic pentru mprtire# " Cel de.al doilea aspect privete legtura dintre slu%ba logodnei i slu%ba ununiei # +cestea sunt dou slu8"e distincte, logodna fiind o ierurgie, iar Cununia o Tain# *ractic, aceste slu8"e se pot svri fie unite, fie separate n timp, singura condiie este ca logodna s precead Cununia# *rin o"icei, dar i prin %otrri sinodale ale Bisericilor Ortodoxe locale, s.a generalizat svrirea logodnei unit cu Cununia, din motive preponderent morale, adic prevenirea ispitei mirilor logodii de a tri mpreun 5# 2ogodna nu nseamn cununare i nu dezleag la unire con8ugal, de aceea logodnicii care ncalc aceast rnduial se fac vinovai de desfrnare# c Cu privire la tipicul slu%bei, preotul svritor are o"ligaia de a nu denatura rnduiala slu8"ei prin scurtri sau adaosuri necanonice, ci a respecta rugciunile trite i scrise, su" inspiraia &f#'u%, de &f#*rini ai Bisericii# )n acest sens, cuvintele cele mai potrivite sunt cele din prescripia a 0.a, a &f#9asile cel -are, din colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe, care prevede, C"trduiete-te, o preotule, s fii lucrtor fr de ruine, drept )ndreptnd cuvntul adevrului (''')' " peti la sfntul altar cu pocin i cu inim curat neprivind )ncoace i )ncolo, ci cu fric i cu cutremur s stai )n faa *mpratului cerurilor' 9u grbi ori scurta rugciunile din cau&a purtrii de gri% omeneti i nu inea seama de faa oamenilor, ci privete numai la *mpratul el ce st de fa i la puterile cereti, care stau )mpre%ur' :ii vrednic )mplinitor al sfintelor canoane (''')' $ag de seam )naintea cui stai, cum liturg/iseti i pe cine )mprteti (''')' Dac vei inea seama de acestea i de unele ca acestea, te vei mntui att pe tine, ct i pe cei ce ascult de tineF' *
! (

9ezi i +r%im#)oan )ovan, "fnta *mprtanie, calea desvririi cretine, -#$ecea, !(;p# Ca reminicen a acestui fapt, a rmas nvtura ca mirii s nu mnnce nimic nainte de Cununie, cf#-itrop#Teodosie al 3ngrovla%iei, *nvtur preoilor pe scurt''', Buzu !56(, f#(;v#, apud *r#prof#dr#/ne Branite, (iturgica special, Bucureti !<;6, p#76=, nota <# 0 *r#prof#dr#/ne Branite, (iturgica special''' , p#7!(.7!0# 7 *e de alt pate, Biserica nu a vrut s fac o deose"ire pu"lic ntre miri care se pot )mprti i miri care nu se pot )mprti la Cununie# :rul se separ de neg%in a"ia la vremea seceriului# 3nii preoi au propus c%iar s se pun cununile pe cap numai mirilor care i.au pstrat fecioria# Or, acest fapt ar nsemna divulgarea indirect a secretului &povedaniei# Biserica nu vrea ofensarea pctoilor, ci s fie vii i s se ndrepteze# = /v%olog%ionul slav, vec%i manuscris tradus de ep#-elc%isedec (pu"licat n 9otie istorice i ar/eologice adunate de pe la GF monastiri i biserici antice, Bucureti !;;=, p#!7< prevede c mirii se mprteau dup rugciunea #atl nostru' *reotul zicea, " lum aminteH ele mai )nainte sfinite, "fintele "finilorH i mprtea pe miri, zicnd, 1rimii #rupul i "ngele Domnului nostru *isus .ristos, care se dau spre iertarea pcatelorH 2i se ddea apoi anafur, dup care urma ritualul pa%arului de o"te# 2a sfrit se rostea i ectenia, Drepi primind dumne&eietile''' #aine etc#, ca la &f#2iturg%ie# + se vedea i &f#&imeon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap#(;(, (trad#rom#p#!;( , vec%ile -olitfelnice tiprite la noi (Trgovite !=7=, Cmpulung !B0=, Blgrad !B;< #a#, n lim"a slavon , apud *r#prof#dr#/ne Branite, (iturgica special2, p#7!0, nota (<# B +cest lucru nltur i urmtoarea dilem, dac mirii se mprtesc la Cununie, ei tre"uie s se a"in de la unele acte incompati"ile cu mprtirea, dar care sunt compati"ile cu momentul Cununiei, precum cele care apar inevita"il la masa de nunt sau mpreunarea nupial care urmeaz, firesc, Tainei Cununiei# 5 1otrrea nr# <6(5 din (= octom"rie (6!! a &fntului &inod al Bisericii Ortodoxe $omne, "fntul "inod 5' @prob ca, pe viitor, s nu mai fie permis )n nici o situa ie svr irea logodnei religioase separat de "fnta #ain a ununiei' 8' @prob ca, la nivelul unit ilor bisericeti din 1atriar/ia Romn, s se preci&e&e clerului i credincio ilor c )nc/eierea logodnei civile nu oblig $iserica s oficie&e aceast ierurgie separat de "fnta #ain a ununiei, pe care o pot primi doar credincio ii cretini ortodoc i care fac dovada )nc/eierii cstoriei civile' + se vedea i *rof#)orgu '#)van, +prirea de a se face logodn )nainte de nunt , n rev# CBiserica Ortodox $omn?, nr#5.!6@!<05, p#=<0> )dem, storia2 , p#50<# ; 'r#4icodim -ila, anoanele''', vol#)), p#)), p#(=<#

!6

)n nc%eiere, condiiile la Taina Cununiei pot fi prezentate sc%ematic n felul urmtor, A. Condiii dogmatice: !# +partenena mirilor la Biserica Ortodox> (# +partenena nailor la Biserica Ortodox> B. Condiii morale: !# *regtirea du%ovniceasc a mirilor> (# *regtirea du%ovniceasc a nailor> 0# Cstoria i Cununia nailor> 7# Binecuvntarea printeasc> =# 9rsta matrimonial> B# Aecioria mirilor> C. Condiii canonice: !# $espectarea 8urisdiciei "isericeti> (# )nc%eierea cstoriei civile anterior Cununiei> 0# 9estirile la "iseric> 7# 'ispensele sau divorul "isericesc, unde este necesar> =# Binecuvntarea de cstorie pentru candidaii la 1irotonie> D. Condiii liturgice: !# )ncadrarea n timpul liturgic> (# &vrirea n spaiul liturgic ("iserica paro%ial > 0# $espectarea tipicului liturgic> Ca i concluzie tre"uie s precizm faptul c respectarea acestor condiii tre"uie s fie precedat de nelegerea lor corect# +ceast nelegere se "azeaz pe convingerea c orice slu8" i orice Tain, n fondul ei, nu poate fi mplinit dect atunci cnd se ntrupeaz, se concretizeaz ntr.o form corect, neviciat# Condiiile la Taina Cununiei prezentate aici apr fondul acestei Taine i ndrum spre forma corect de administrare a ei# )mplinirea condiiilor amintite nseamn mplinirea unor porunci sfinte, strine i de formalism i de rutin# &f#-arcu +scetul spune c n spatele acestor porunci st ascuns nsui 'umnezeu, iar mplinirea lor duce la descoperirea 2ui!# )at de ce fiecare slu8", prin respectarea condiiilor ei, devine o revelaie, pentru c prin pogorrea %arului sfnt, 'umnezeu vine mai aproape de oameni, pogorndu.&e n viaa noastr# Cunoaterea profund a dreptului canonic ortodox nseamn i destrmarea unor idei greite, cum c prevederile condiiilor canonice la sfintele slu8"e, ar fi formale sau strine, fie de Taine n sine, fie de realitile concrete# +ceste idei nu sunt altceva dect su"terfugii de acoperire a unor practici sau acte incorecte din punct de vedere canonic sau liturgic, acte care, prin aceasta, pot fi periclitate din punct de vedere sacramental# Orice credincios al Bisericii noastre . fie cleric, fie mirean, fie mona% . atunci cnd svrete sau particip la slu8"ele ortodoxe, i pune, n sine, ntre"area din /vang%elie ce trebuie s fac ca s motenesc viaa venicE((uca 5F,5F)' $ndurile de fa ncearc s rspund, din perspectiva drepului matrimonial ortodox, la aceast ntre"are, care devine cu att mai profund, cu ct Taina Cununiei ne pune n faa unui moment unic din viaa omului, )ntemeierea unei familii prin binecuvntarea i a%utorul lui Dumne&eu, pre&ent i trit )n $iserica +rtodox'

C'omnul e ascuns n poruncile &ale# Ki cei ce.2 caut pe /l, )l gsesc pe msura mplinirii lor?, cf#&f#-arcu +scetul, Despre legea du/ovniceasc, cap#!<6, n CAilocalia?, vol#!, &i"iu !<75, p#(75#

!!