Educaia ortodox a copiilor continuatoare a tradiiei prin rugciune

Pentru noi, crestinii, obinuii s privim fiecare aspect al vieii noastre n lumina poruncilor lui Dumnezeu, educaia cretin dorina noastr pentru copii notri nseamn ai ajuta pe copii s ctige ceea ce Sfntul Apostol Pavel numete ,, chipul/forma lui Dumnezeu. Sfntul Pavelvorbete despre Hristos ,,Care, fiind chipul lui Dumnezeu, a socotit c faptul de a fi El ntocmai cu Dumnezeu nu e o prdare, i S-a golit pe Sine lund chip de rob, devenind asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om; i S-a smerit pe Sine asculttor fcndu-Se pn la moarte- i nc moarte pe cruce! Pentru aceea Dumnezeu L-a preanlat1 (Filipeni 2,6-9). n grecete, cuvntul pentru educaie este morphosis-,,formare, i tot Sfntul Apostol Pavel spune: ,,O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi!2 (Galateni 4,19). Sau, aa cum spune SfntulMaxim Mrturisitorul: ,, Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu. Aici putem vedea legtura dintre educaie i planul lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Dac scopul vieii noastre este dobndirea vieii dumnezeieti, nseamn c fiecare moment al ei capt o importan deosebiti fiecare aspect al ei trebuie tratat cu o nelepciune. nelepciunea omeneasc nu este ns suficient pentru vieuirea n poruncile lui Hristos, cci fr Hristos nu putem mplini nimic dumnezeiesc. Dumnezeu ne ofer iari viaa Sa, dar suntem pe vecie fpturile Sale.3 Aceasta nseamn, concret, c problema care se pune, este s-I cerem lui Dumnezeu s ne arate ce s facem, ce s spunem i cum s exprimm mai bine ceea ce vrem s spunem. n creterea copiilor, pentru a-i putea forma n viaa cea adevarat n Hristos, cunoterea psihologiei copilului sau chiar i o intuiie fin privitoare la proprii copii nu e de ajuns, dac nu ,,chemm nencetat harul lui Dumnezeu prin rugciune. Trebuie s ne rugm att dimineaa, ct i seara, n orice moment atunci cnd avem nevoie s cunoatem voia Domnului, i s nvm astfel s deosebim gndul lui Dumnezeu. Prin practica rugciunii realizm elul cel mai nalt: acela de a fi n comuniune cu Dumnezeu pentru a ne mntui i a-i ajuta pe copiii notri s dobndeasc viaa venic. ntr-o cas cretin copiii sunt educai n contextul castoriei, al familiei. A vorbi despre castorie atunci cnd ne-am propus s vorbim despre copii poate prea o digresiune, dar, nainte de a porni la zidirea unei construcii, trebuie s aezm o temelie trainic. Pe de o parte dac nelegerea prinilor cu privire la cstorie este deformat sau dac atenia lor nu este ndreptat ctre viaa de familie, copiii vor avea de suferit n mod direct. Pe de alt parte, copiii trebuie s vad n prinii lor un exemplu pentru cstoria lor de mai trziu. Copiii sufer atunci cnd prinii nu mbrieaz cu toat inima cstoria i viaa de familie. De aceea a dori s accentuez un fapt: cstoria este o cale de mntuire. Nu putem avea cluz mai bun n familii dect Sfnta Scriptur. Cuvintele Sfinilor Apostoli privitoare, de exemplu, la viaa de familie trebuie privite cu toat seriozitatea ca nsui cuvntul lui Dumnezeu, venic actual n orice vreme. Cretinii cstorii se pot inspira mai ales din Prima Epistol a Sfntului Apostol Petru i din Epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni i ctre Efeseni. Din nefericire, adeseori se ntmpl ca un cretin s nceap s predice familiei sale sau s-i piard interesul pentru tot ce e ,, lumesc. Sfntul Apostol Petru spune c soia
1

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel, cap. 2; 6-9, p. 1334 2 Idem, Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel cap. 4; 19, p. 1324 3 Sfntul Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de azi, vol. 1, traducere din limba srb de Adrian Tnsescu Vlas, Ed. Sofia, Bucureti, 2006, p. 228

credincioas poate, prin comportamentul ei i ,,fr propovduire(1 Petru 3,1), s-i aduc soul necredincios la credina n Domnul. Cei care doresc s se cstoreasc pot fi sftuii s cear lui Dumnezeu s le gseasc un so sau o soie cu care s poat tri o via cretineasc i s-i creasc mpreun copiii n duh cretin. Trebuie s inem cont c elul principal al cstoriei este creterea de copii cretini, de noi fii i fiice a lui Dumnezeu. Aceast lucrare sfnt ar trebui avut n vedere cu maxim seriozitate nc de la nceputul cstoriei. Cuplurile cretine trebuie s vad n relaiile lor sexuale nu numai propria lor mplinire, ci rolul lor n aducerea la existen a unei fpturi noi, a unei persoane noi destinate s triasc venic. Unirea soilor trebuie s se fac cu fric de Dumnezeu i cu rugciune, ca El s-i binecuvinteze i ca pruncii s fie zmislii nu numai trupete, ci i duhovnicete, aducndu-i aminte nencetat c ei particip la opera creatoare a lui Dumnezeu. n cartea lui Tobit(Tobit 8,4-9) citim despre Tobie i tnra lui mireas urmtoarele: ,,Iar cnd au rmas numai amndoi n camer, Tobie s-a sculat din pat i a zis << Scoal, soro, s ne rugm ca s ne miluiasc Domnul!>>i a nceput Tobie a zice:<<Binecuvntat eti Tu, Dumnezeul prinilor notri, i binecuvntat este numele Tu cel sfnt i slvit ntru toi vecii! S Te binecuvinteze pe Tine cerurile i toate fpturile Tale! Tu ai fcut pe Adam i Tu ai fcut pe Eva, femeia lui, pentru a-I fi ajutor i sprijin, i din ei s-a nscut neamul omenesc. Tu ai zis: Nu este bine s fie omul singur; s-ifacem un ajutor asemenea lui.i acum, Doamne, nu plcerea mea o caut, lund pe sora mea, ci o fac cu inima curat. Binevoiete deci a avea milde ea i de mine i a ne duce mpreun pn la btrnee!>>i a zis i ea cu el:<< Amin!>> Apoi au adormit amndoi linitii n noaptea aceea.4 Ce binecuvntare pentru un copil s fie zmislit dup o asemenea rugciune is vad lumina zilei ntr-o asemenea atmosfer, plin de fric de Dumnezeu, de dragoste i respect pentru cellalt. Cnd transmitem viaa unei alte generaii, sarcina noastreste de a transmite nu numai viaa trupului, ci i o viat duhovniceasc. Este important, desigur, s muncim din greu ca s hrnim i s mbrcm copilul, dar este mult mai important s-i asigurm o dezvoltare mental i afectiv sntoas, n acest sens viaa duhovniceasc este motenirea cea mai de pre pe care o putem lsa copilului nostru, inumai n acest fel putem fi siguri c tradiia ce se transmite mai departe este una sntoas i cretineasc. Prinii pot contribui direct la bunstarea spiritual a copiilor lor, nconjurndu-i cu dragoste i rugciune nc de la zmislirea lor. Dragostea pe care copilul o primete de la prini n primii ani de via e de nenlocuit-este temelia solid pe care el nsui i va putea cldi propria via. Un copil poate simi nc din snul mamei sale prezena lui Dumnezeu, dup cum tim din Sfnta Scriptur i Vieile Sfinilor, n primul rnd Sfntul Ioan Boteztorul care a tresrit n pntecele mamei sale recunoscnd prezena Domnului ntrupat n Fecioara Maria, n Viaa Sfntului Serghie din Radonej, acesta scncea n pntecele maicii sale n momentele cele mai tainice ale Sfintei Liturghii. Dac e s se nasc o fiin duhovniceasc, prinii, i n mod special mama, ar trebui s se roage nencetat pentru pruncul pe care l poart recunoscnd faptul c el este att copilul lui Dumnezeu, ct i al lor. Gndurile i sentimentele mamei creeaz i ele climatul n care se dezvolt pruncul. Ar fi de dorit ca femeia care ateapt s nasc s se roage la Maica Domnului ca rodul trupului ei s fie binecuvntat, binetiind c ea este ocrotitoarea i cluza sfnt a prinilor i educatorilor. i atitudinea tatlui fa de prunc nainte de venirea n lume, precum i atmosfera din cas sunt foarte importante pentru creterea duhovniceasc a copilului. Prinii se pot ruga nuntrul lor atunci cnd i mbraiseaz copilul. l pot binecuvnta, nsemnndu-l cu semnul crucii, cerndu-I lui Dumnezeu, Maicii Domnului i tuturor sfinilor s le binecuvnteze i s le ocroteasc copilul.5
4 5

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, Cartea lui Tobitcap.8; 4-9, p. 922 Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi , Ed. Deisis, Sibiu, 2006, p. 30

Copiii care au primit smna botezului, au primit i cele aptedaruri ale Sfntului Duh: al nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al bunei credine(evlaviei) i al temerii de Dumnezeu, reprezentnd pentru acetia mai multe anse de a se ntoarce(sau rentoarce) la Dumnezeu, de a-L regsi cnd au ajuns la maturitate, chiar dac n-au primit o educaie cretin-ortodox.6 Mama ar trebui s ncerce s fie totdeauna n pace i n stare de rugciune atunci cnd i hrnete pruncul, n aa fel nct el s primeasc nu numai hrana trupeasc ci i duhovniceasc. n calitate de cretini e de ajuns s ne gndim la Maica Domnului i la maicile sfinilor pomenii n calendarul bisericesc pentru a ne elibera de ndoial n privina sfineniei acestei ndatoriri. Maternitatea este un exemplu de dragoste kenotic. Orice zi din viaa uneimame este nchinat n ntregime copiilor ei, mai cu seam atunci cnd acetia sunt mici. Primii trei ani de via ai copilului au o importan vital pentru creterea sa trupeasc, mentali duhovniceasc. n aceti ani se modeleaz caracterul lui;i lupta prinilor poate fi grea i istovitoare, dar merit fcut orice efort. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune: ,,Lucreaz ostenind din greu, doar lucrezi pentru tine; cci ii va fi mai usoar viaa dac fii ti vor fi virtuoi.7Una din tragediile timpului nostru este c prea muli copii cresc lipsii de prezena tatlui, chipul tatlui fiind de multe ori pentru ei o imagine negativ sau absent. i aceast stare de lucruri afecteaz relaia lor cu Dumnezeu, Printele ceresc. Taii ar trebui s fac efort de a petrece mai mult vreme mpreun cu copiii lor. Cei care se ocup de copii prinii i educatorii s se lase cluzii de rugciune. Chiar n mprejurrile de fiecare zi, prinii trebuie s se ntoarc n inima lor ctre Dumnezeu n rugciune, orict de scurt sau fr cuvinte ar fi ea dup care s urmeze n fapt sau n cuvnt ceea ce Dumnezeu le insufl n inimi. Orice hotrre sau reacie trebuie s izvorasc dintr-o inim rugtoare, mai degrab dect din raiune. Rspunznd la ntrebrile copiilor adultul trebuie s se lase cluzit de rugciue, recunoscnd naintea lui Dumnezeu c numai El singur tie ce e bine pentru copil ntr-o anume situaie. Vorbind despre copiii care nva s vorbeasc, Sfntul Ioan Gur de Aur spune un lucru foarte important pentru fiecare aspect al paternitii cretine: exemplul e totul. De pild cuvintele folosite de prini, modul lor de a vorbi vor avea o nrurire puternic asupra vorbirii copilului.De asemenea ascultarea e vital din punct de vedere duhovnicesc i copiii care nu au dobndit-o nc de mici le va fi mult mai greu s o nvee mai tarziu.Chiar atunci cnd suntem ocupai, trebuie s fim n stare, cnd anume ntrebarea unui copil e destul de serioas pentru a ne face sne ntrerupem din treburile noastre, cci s-ar putea s nu ne mai ntlnim cu alt ocazie pentru a-i rspunde la ea. Abia atunci cnd copilul va fi ajuns la o anumit maturitate vom putea amna rspunsurile serioase. Formarea i iniierea copiilor n rugciune reprezint una din cele mai importante sarcini ale nvmntului religios, i nicio catehizare teoretic nu o poate nlocui.Noiunile dobndite prin catehizare sunt importante, dar nu suficiente pentru a face din copil un cretin. Cretinul nu este o fiin teoretic, care ,,cunoate lucrurile teoretic, ci mai ales cel ce ,,triete nvtura primit. Rugciunea nu se nva prin conferine i lecii. Copilul ptrunde n ea i crede n ea prin participare la viaa prinilor si pe care nimeni nu-i poate nlocui vreodatat pe deplin. Aici, mai mult dect n orice alt domeniu, puterea exemplului este hotrtoare pentru copil. Cei mici sunt foarte sensibili la atmosfera de pace, la frumusee, la ritualuri. Fiecare familie i va avea deci propriile sale ritualuri. De fiecare dat cnd va fi cu putin, amndoi prinii s ia parte la rugciune, fiindc rugciunea reunete comunitatea familial. Familia s se adune ntr-un loc linitit i precis, fie mereu acelai, fie, de pild, pe rnd la icoana de la cptiul fiecrui copil. Acum se poate aprinde o candel, o lumnare,
Dogmatica ortodox, Manual pentru seminariile teologice, Editia a noua, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2009, p. 218-219 7 Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi , Ed. Deisis, Sibiu, 2006, p. 31
6

rugciunea s fie precedat de un moment de calm i tcere. S se aiba grij de inut, copilul fiind curat (s i se explice c, deseori curaia trupeasc o oglindete pe cea sufleteasc). Tot Sfntul Ioan Hrisostom spune c ora mesei poate fi un prilej potrivit pentru a introduce n conversaia cu copiii diferite istorioare i pilde din Sfnta Scripturi Vieile Sfinilor. Orele mesei ofer familiei o ans unic de a se aduna, a mnca i a discuta mpreun. Cnd copilul pleac la coal mama l poate binecuvnta sau se poate ruga pentru el spunnd: ,,Domnul s te binecuvinteze sau ,,ngerul pzitor s te ocroteasc n toate sau ,,Maica Domnului s fie cu tine i s te pzeasc sub Sfntul ei Acopermnt. Nu e vorba doar de sprijin i de ocrotire la nivel psihologic, este o asigurare mpotriva oricror influene negative cu care se poate ntlni copilul i o legtur ntre cele doua lumi: cea de acas i cea de la coal. Copiii i petrec o mare parte din copilrie pe bncile colii. De aceea prinii cretini trebuie s fie la curent cu ceeea ce se petrece n coal, jucnd un rol important n buna funcionare a acesteea. i aici copiii trebuie s menin prin intermediul printilor rugtori o relaie strns cu divinitatea, cerndu-i s-i ocroteasc de orice ru, i s-i ajute ,,s sporeasc n inelepciune i n vrst i s fie plcui naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor(Luca 2,52).8 Educaia religioas a copiilor se face n primul rnd prin exemplul personal i a celor din jur, prin ntreinerea n cas a unei atmosfere de dragoste i rugciune. Inima copilului este atins; fr multe explicaii, el ajunge s-i fac rugciunea ca pe un lucru firesc i, fr s aib nevoie de argumente logice, ncepe s cunoasc prezena lui Dumnezeu. Important e ca prinii s dea exemplu n rostirea rugciunii zilnice, fr ostentaie, ca o parte integrantfireasc a zilei, i copiii s o simt n folosul lor. O rugciune scurt i sincer spus la intervale regulate e mai important dect cantitatea rugciunilor. Odat ce s-a obinuit s se roage singur i a simit nevoia de a cere binecuvntare de la Domnul, nu mai e nevoie s-i aducem aminte de rugciune. Profesorii cei mai ndrgii sunt cei care au o legatur armonioas cu copiii. Ei sunt adeseori gata s accepte rspunsul unui adult de care simt c sunt iubii i n ale cror preri au o ncredere desvrit, ,,nimic nu uureaz mai mult nvtura dect faptul de a iubi i de a fi iubit (Sfntul Ioan Gur de Aur).9 nc de la vrsta de apte ani, copiii ncep s gndeasc n mod serios asupra problemelor metafizice, punndu-i ntrebri de genul: ,,Cine sau ce este Dumnezeu? Exist Dumnezeu? Cine sunt eu?sau ,, Pe Dumnezeu cine L-a fcut ?, luptndu-se s neleag existena venic. Tinerii trebuie s se simt liberi s-i spun psurile, ndoielile, criticile i, n general punctele lor de vedere, adolescenii au nevoie de un real dialog cu prinii lor, mult prea adeseori relaia dintre ei se ntrerupe cnd copilul atinge vrsta de cincisprezece ani. Ei i invidiaz prietenii care au ,,prini nelegtori. Ei trebuie s simt c i intereseaz ceea ce fac i ce gndesc, o astfel de relaie are o valoare inestimabil. Acest contact dintre prini i copii dac nu exist n mod cert, atunci chiar cele mai binevoitoare sfaturi vor fi luate drept pislogeli sau predici. Uneori atitudinea prea sever a prinilor unui adolescent rebel pricinuiete mari neliniti duhovnicului cruia copilul i mrturisete cutrile i ntrebrile sale reale. Fr conlucrarea prinilor, duhovnicul nu poate restaura ntotdeauna relaia copilului cu Dumnezeu. Deci vedem foarte clar nc odat rolul pe care l are rugciunea n cadrul tuturor familiilor care au copii, n cazul de fa aceasta fiind singura soluie prin care i pot reface relaia lor cu propriul copil, i implicit a acestuia cu Dumnezeu. Prinilor le revine i sarcina de a dovedi (nu prin vorbe, ci prin fapte concrete n viaa de zi cu zi) c este posibil s fii cretin ortodox i s ai simul umorului. S nu uitm c simplul fapt de a fi ortodox este deja o ,,ascez, o nevoin pentru copiii notri pe seama
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, Evanghelia dup Luca, cap. 2;52 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XXI-a din Comentariul la Epistola ctre efeseni, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 665
9 8

crora se glumete la coal pentru faptul c merg la biseric, pentru c nu folosesc un limbaj blasfemator, pentru c n-au fcut ,,experienasexului opus. Nu trebuie s le prezentm Ortodoxia ca pe ceva negativ, ci ca pe Viaa cea adevarat.10 Odat cu adolescena, copilul devine discret, este n cutarea propriei personaliti i se dorete original n raport cu adulii i asemntor cu camarazii si. i place s se fac remarcat prin aspectul exterior, dar d dovad de o mare pudoare a sentimentelor. Prinii trebuie s tie atunci c nu e cazul s atepte de la copil s-i formuleze rugciunea n faa lor. Important este ca el s tie c, chiar i fr el, prinii continu s se roage.11 Pe de alt parte, elanul spre rugciune trebuie s se poat manifesta nestingherit. Te poi ruga oricnd i oriunde, i ei trebuie s tie acest lucru. Cu cei mici, ne vom exprima simmintele n faa lor: n faa unui frumos apus de soare, putem rosti,,Lumin lin, sau, la momentul potrivit, putem cita cuvinte dintr-o rugciune. Ei s tie s-L laude pe Domnul pentru o pasre care cnt, pentru bucuria de a vedea pe cineva fericitCopilul care, admirnd valurile marii, va spune ,,Minunate sunt lucrurile Tale Doamne. Tu toate cu ntelepciune le-ai facut, se afl pe calea cea bunn aceastucenicie a rugciunii.12 Biserica este un pedagog neasemuit. Prin rugciunea sa, ne nva s ne deschidem cugetele, s ne situm deseori problemele n raport cu ansamblul, s descoperim n noi nine multe aspecte ascunse. Fiecare om este plin de bogii nebnuite, iar rugciunea Bisericii, fcut n mod contient, ne permite s ne depim limitele i s scoatem la iveal din adncul nostru rezonane pe care nici nu le bnuim. Astfel, rugndu-ne pentru toi cei pe care-i iubim, am fi ispitii s ncepem cu rudele, cu prietenii, cu noi nine. Pe cnd rugciunea Bisericii ne nva s ncepem cu pacea a toat lumea, cu locaurile Domnului, cu oraele i satele, cu ntreaga creaie, cu cei bolnavi, cu cei nchii i n sfrit, cu rudele noastre. Se vede ct de mult ni se lrgete astfel orizontul. Rugciunea Bisericii ne va mbogi, la fel i pe copiii notri, i ne va duce ctre o rugciune spontan, vie, bogati variat. n ceea ce privete mersul la biseric, Sfnta mprtanie i rugciunea de acas, trebuie s avem n vedere nu numai rezultatele imediate, ci i o perspectiv pe termen lung. elul nostru principal n ce-i privete pe adolescenii notri nu este economic, nici educativ sau moral: e duhovnicesc. Le dorim s intre n viaa de adult ca nite oameni liberi s iubeasc pe Hristos. Cea mai mare deosebire ntre adolescenii ortodoci i adolescenii obinuii de astzi ar trebui s fie aceea c primii se roag.13 Cel mai bun mijloc prin care se poate nva ce e modestiai curia cretin e acela de a ne comporta firesc i fresc cu bieii i fetele. Copiiinva astfel din exemplul celor mari cum pot brbaii i femeile petrece timpul mpreun fr complexe i fr s flirteze neaprat. Ar trebui ca din cnd n cnd casele cretinilor s-i deschid porile pentru a deveni centre de ntlnire freascntre membrii comunitii, locuri de comuniune.14 Aadar, am vorbit pn aici despre diverse aspecte ale educaiei ortodoxe a copiilorcontinuatoare a tradiiei prin rugciune, i ar fi foarte folositor s reamintim n concluzie ntro singur fraz un punct de vedere central: cnd copiii sunt concepui, nscui i crescui nconjurai de rugciune i iubire, vor ajunge la maturitate persoane duhovniceti, mplinindui astfel vocaia uman.

10 11

Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi , Ed. Deisis, Sibiu, 2006, p. 93. Ibidem, p. 60. 12 PIERRE KOPPEL, Feuillets Orthodoxes, nr. 31-32; traducere romneasc de Maria i Adrian Alexandrescu n: O. CLEMENT, B. BOBRINSKOY, E. BEHR-SIGEL, M. LOT-BORODINE, Fericita ntristare, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p.75-82. 13 Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi , Ed. Deisis, Sibiu, 2006, p. 109. 14 Ibidem, p. 130.

Poate c unii se vor ntrista la gndul c nu au tiut de la nceput toate acestea, ori c nu s-au comportat n via fa de copiii lor ntocmai cum ar fi trebuit, aa cum ar fi fcut-o cu mintea i inima lor de acum. Astzi copiii lor au devenit oameni n toat firea i, prin urmare, pentru ei acum e ,,prea trziu. Sne aducem aminte ns c Dumnezeu ne cunoate pe fiecare aa cum suntem. S ncepem de acolo unde ne gsim s transmitem mai departe o tradiie sntoas din toate punctele de vedere i s ne ntoarcem ctre El cu toate speranele i toate durerile noastre, sau cum spunea Sfntul Gherman din Alaska: ,,din ziua aceasta,din chiar clipa aceasta, s-L iubim pe Dumnezeu mai presus de orice i smplinim voia Lui cea sfnt. S ne rugm lui Dumnezeu s ne ierte tot rul fcut, i s ne mai rugm<<ca nimeni s nu se piard din pricina mea, pctosul>> (rugciunea de diminea).15<<Adevrul Tu s nu fie hulit din pricina neadevrului meu.>>Prin cin putem oricnd s-o lum de la nceput i s-i cerem lui Dumnezeu sndrepte tot ce-am fcut strmb. Fie ca Domnul s-i verse binecuvntarea lui peste toi copiii si din ntreaga lume, cei care triesc acum i cei ce se vor nate de acum ncolo. S le mngie inima i sle insufle dragostea pentru El. Pe prunci s-I creasc, tinereile s le cluzeasc (Liturghia Sfntului Vasile cel Mare)16 cu harul Su pururea viu i neostenitor!

15 16

Ceaslov,Ed. I.B.M.B.O.R., 2008, p.12. Liturghier, Ed. I.B.M.B.O.R., 2000, p. 237.

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995; Ceaslov,Ed. I.B.M.B.O.R.,Bucureti, 2008; Zgrean, Arhid.Prof.Ioan i Todoran, Pr.Prof.Dr.Isidor, Dogmatica ortodox, Manual pentru seminariile teologice, Editia a noua, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009; Autor colectiv,Fericita ntristare, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997; Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Ed. Deisis, Sibiu, 2006; Liturghier, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,2000; Gur de Aur, Sfntul Ioan, Comentariul la Epistola ctre efeseni, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007; Velimirovici, Sfntul Nicolae, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de azi, vol. 1, Ed. Sofia, Bucureti, 2006.