UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PATRIARHUL JUSTINIAN

REZUMATUL
TEZEI DE DOCTORAT

COORDONATOR TIINIFIC:

PR. PROF. UNIV. DR. TEFAN BUCHIU

DOCTORAND:

MARIN SEBASTIAN

BUCURETI
-2013-

UNIVERSITATEA BUCURETI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
PATRIARHUL JUSTINIAN

TEZ DE DOCTORAT

Fundamentul hristologic al
cosmologiei ortodoxe
- REZUMAT -

COORDONATOR TIINIFIC:

PR. PROF. UNIV. DR. TEFAN BUCHIU

DOCTORAND:

MARIN SEBASTIAN

BUCURETI
-2013

INTRODUCERE................................................................................................................5
Viziunea asupra creaiei n lumea contemporan ...................................................5
I. PREZENA I LUCRAREA LOGOSULUI DIVIN N ACTUL CREAIEI ...16
I.1 Participarea Logosului divin la actul creaiei repere scripturistice i
patristice.............................................................................................................................16
I.2 Excluderea monismului centrat pe Fiul lui Dumnezeu....................................28
I.3 Un singur Creator Sfnta Treime.................................................................29
I.3.1 Reflexele Sfintei Treimi n creaie...........................................................36
I.3.2 Sfnta Treime, inta noastr venic........................................................37
II. CREAIA NTEMEIAT I SUSINUT DE PREZENA VIE A
LOGOSULUI CREATOR..............................................................................................40
II.1 Evoluia conceptului de logos de la filosofia greac la literatura patristic...41
II.2 Cuvnt i Duh n ordinea creaiei...................................................................44
II.3 Fundamentul spiritual al materiei...................................................................47
II.4 Energiile divine necreate................................................................................59
................................................................................................................................................
II.5 Raportul dintre raiunile i energiile divine....................................................65
II.6 ntlnirea dintre raiune i credin.................................................................70
II.6.1 Premisele dialogului dintre teologie i tiin.......................................71
II.6.2 Noua paradigm n evoluia tiinei........................................................74
III. OMUL, CHIPUL LUI HRISTOS I PREOT AL CREAIEI.....................81
III.1 Alctuirea iconic a omului..........................................................................83
III.1.1 Constituia psiho-somatic a chipului....................................................86
III.1.2 Caracterul personal al fiinei umane ....................................................88
III.2 Logosul ntrupat, Arhetipul omului..............................................................92
III.3 Noiunea de chip n teologia apusean..........................................................96
III.4 Omul, icoan creat a Sfintei Treimi............................................................99
III.5 Urmrile pcatului strmoesc asupra lumii create.....................................102
3

III.6 Responsabilitatea omului fa de natur.....................................................105

III.6.1 Natura, mijloc de dialog ntre om i Dumnezeu..................................106
III.6.2 Omul, preot al creaiei.........................................................................108
III.6.3 Vieuirea n Hristos, cheia descoperirii sensului adevrat al lumii .....115
IV. LUCRAREA PRONIATOARE A FIULUI LUI DUMNEZEU N LUME123
IV.1 Relaia dintre creaie i providen.............................................................123
IV.2 Odihna Creatorului.....................................................................................125
IV.3 Cuvntul Creator Pantocratorul creaiei..................................................127
IV.4 Hristos n creaie nainte de ntrupare.........................................................130
IV.5 ntruparea sfritul providenei...............................................................134
V. NTRUPAREA MNTUITORULUI TEMEI AL TRANSFIGURRII
MATERIEI PRIN SPIRIT..........................................................................................138
V.1 Iconomia ntruprii ca desvrire a iconomiei creaiei...............................139
V.2 Independena ntruprii de pcatul strmoesc............................................142
V.3 Logosul venic al Tatlui subiect a dou firi............................................143
V.3.1 Rolul unificator al ipostasului lui Hristos..........................................144
V.3.2 Prefigurri ale unirii ipostatice n Vechiul Testament i mrturiile
Noului Testament.............................................................................................................153
V.3.3 Sensul formulei O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu
Cuvntul.........................................................................................................................156
V.3.4 Unirea celor dou firi ale Mntuitorului temei al unirii creatului cu
necreatul...........................................................................................................................159
V.3.5 mpotriva tendinelor dualiste n hristologie......................................165
V.4 Coborrea veniciei n istorie.......................................................................169
V.5 Icoana lui Hristos, expresie a prezenei harice a Mntuitorului n lume......171
V.6 Sfinirea creaiei prin Sngele lui Hristos vrsat pe cruce...........................177
V.6.1 Simbolismul mielului pascal ............................................................177
V.6.2 Cuvntul a suferit n trup..................................................................179
V.6.3 Hristos pe cruce.................................................................................183
V.6.4 Mntuirea prin cruce.........................................................................186
V.7 Eliberarea creaiei de stricciune prin nvierea lui Hristos..........................192

V.7.1 Coborrea la iad................................................................................192

V.7.2 Patile Naterii i Patile nvierii.....................................................195
V.7.3 Izbvirea de stricciune i perspectiva veniciei...............................197
V.8 nlarea Domnului la cer participarea creaiei la viaa trinitar...............201
V.9 Aspectul cosmic al Preacinstirii Maicii Domnului......................................204
V.9.1 Preasfnta Fecioar Maria, Nsctoare de Dumnezeu......................204
V.9.2 Pururea fecioria Maicii Domnului.................................................213
V.9.3 Maica Domnului, Mijlocitoarea mntuirii nostre.............................218
V.9.4 nnoirea fpturii prin trupul Domnului luat din Preacurata Sa Maic
221
V.9.5 Dimensiunea cosmic a cultului Maicii Domnului...........................227
VI. TRANSFIGURAREA CREAIEI N BISERIC .............................................230
VI.1 Cincizecimea, nceput al sfinirii creaiei...................................................231
VI.2 Biserica noua creaie altoit pe Hristos i fcut vie de Duhul...............235
VI.3 Importana locaului de cult n sfinirea creaiei.........................................243
VII. RECONFIGURAREA SACRAMENTAL A COSMOSULUI.......................250
VII.1 Sfintele Taine, manifestri vzute i eficace ale harului necreat...............250
VII.2 Dinamica transfiguratorie a naturii create ................................................254
VII.3 Hristificarea omului n Sfintele Taine ......................................................259
VII.4 Lucrarea sfinitoare a ierurgiilor bisericeti..............................................263
VII.5 Raportul dintre tain i ierurgie.................................................................265
VIII. CREAIA DEPLIN TRANSFIGURAT ALTURI DE HRISTOS CEL
VENIC..........................................................................................................................268
VIII.1. Problematica eshatologiei contemporane................................................270
VIII.2 Creaia i sensul ei eshatologic.................................................................272
VIII.3 Hristos Judectorul mpratul slavei......................................................274
VIII.4 nvierea obteasc a neamului omenesc....................................................279
VIII.5 Slava materiei n mpria lui Dumnezeu................................................283
VIII.5.1 Ziua a opta a creaiei.......................................................................284
VIII.5. 2 Cer nou i pmnt nou ..................................................................286
VIII.6 Materia transfigurat, taina descoperirii dumnezeieti.............................291

CONCLUZII..................................................................................................................296
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................310
DECLARAIA...............................................................................................................329
Lucrarea de fa, elaborat n cadrul colii Doctorale a Facultii de Teologie
Ortodox Justinian Patriarhul, Universitatea Bucureti, domeniul Teologie, sub coordonarea
P.C. Pr. Prof. Univ. Dr. tefan Buchiu este structurat n opt capitole i expune nvtura de
credin cretin ortodox referitoare la prezena i lucrarea Logosului venic al Tatlui n
creaie, pe baza datelor Revelaiei divine cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Pe
lng argumentarea dogmatic, aceast tez de doctorat i propune s rspund tendinelor
filosofice i cosmologice actuale promovate de o societatea aflat n plin proces de secularizare
Sfinii Prini, cnd vorbeau despre lume, fceau referire ntotdeuna la Logosul
Creator i interpretau elementele cosmosului i sensul acestuia n funcie de Cel Care l-a creat,
bazndu-se de fiecare dat pe datele revelaiei de origine scripturistic. Chiar dac nu exist o
oper teologic n care s se vorbeasc n mod expres despre Logosul venic al Tatlui n
calitate de Creator al lumii, scrierile patristice conin suficiente elemente pentru a se putea
alctui o nvtur concis despre fundamentul hristologic al creaiei.
Punctul de plecare al studiului nostru l constituie operele marilor Prini ai
Bisericii, precum Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Ambrozie al Milanului, Sfntul Ioan Gur
de Aur, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Chiril al Alexandriei,
Sfntului Maxim Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin.
Cercetarea a fost completat cu studierea lucrrilor i studiilor teologilor ortodoci
romni, ncepnd cu Printele Dumitru Stniloae, continund apoi cu Printele Profesor Doctor
Dumitru Popescu, Preot Profesor Doctor Ion Bria, Preot Profesor Doctor tefan Buchiu i cu
muli ali reprezentani de seam ai teologiei ortodoxe romneti. Trebuie s menionm c de
un real folos ne-au fost tezele de doctorat ce trateaz teme adiacente studiului nostru, realizate
de Preot Profesor Doctor Sterea Tache, Dumnezeu, omul i creaia n teologia ortodox i n
preocuprile ecumenismului contemporan, publicat n revista Ortodoxia, anul XLIX (1998),
nr. 1-2; 3-4, Confereniar Doctor Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB,
Bucureti, 2004 i Preot Mihai Aurel, Sfnta Treime i cosmosul, Bucureti, 2004.
Nu trebuie neglijate nici studiile teologilor strini, dintre care amintim: Lars
Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere de Prof. Dr.

Remus Rus, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999, Jrgen Moltmann, Dumnezeu n creaie,

Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2007 sau Prof. S. L. Epifanovici, Sfntul Maxim
Mrturisitorul i teologia bizantin studiu teologic, traducere din limba rus de Pr. Marcel
Corja, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2009.
Dei ndelung dezbtut, tema prezenei i lucrrii Cuvntului lui Dumnezeu n
creaie nu a cunoscut pn acum o abordare sistematic ntr-o lucrare unitar, lucru cerut cu
necesitate n societatea contemporan, ca un remediu mpotriva numeroaselor tendine
teologice i culturale care-l abat pe cretinul modern de la adevrata nvtur a Bisericii.
Chiar tratat de numeroi autori n diferite aspecte ale ei, tema abordat n lucrarea de fa nu
este epuizat, ci are menirea de a reaminti i sublinia aspectele importante ale hristologiei
ortodoxe care stau la baza concepiei revelate despre lume, considerat de Sfinii Prini casa
lui Dumnezeu, pentru c Hristos nu este prezent doar n Biseric, ci i n creaie, fapt sugerat cu
delicatee de pictura exterioar a bisericilor din nordul Moldovei.
Cu att mai mult era necesar un studiu care s prezinte nvtura ortodox despre
lucrarea lui Hristos n lume ca temelie a creaiei cu ct se constat c astzi adevrul de
credin este neglijat n favoarea diverselor preri filosofice promovate de mediile academice i
pseudotiinifice. Credina oamenilor contemporani este pus la ncercare de informaiile care
circul pe mijloacele moderne de informare. Se constat c societatea actual pune n faa
cretinilor mai multe concepii cosmologice, multe dintre ele contrare nvturii de credin.
Una de inspiraie filosofic ce pornete de la ideea a dou lumi cea sensibil i cea inteligibil,
aflate n continuu conflict i una de factur tiinific ce se prezint sub mai multe aspecte, de la
o opoziie total fa de adevrul revelat, pn la o apropiere vdit de religie, mai ales dup
anii 1970, cnd ncepe s fie acceptat ideea c raionalitatea creaiei este nscris n lumea
sensibil.
Ca o reacie la dualismul gndirii antice, ntlnim astzi tendina unora de a se
apropia de religiile orientale i de a se lsa prad panteismului promovat de acestea. Chiar dac
se apeleaz la aceast concepie din dorina de a vorbi de prezena lui Dumnezeu n creaie,
panteismul confund creaia cu Creatorul, concepe Divinitatea n termeni impersonali, rmne
ostil fa de progres din cauza rencarnrii, neag nvierea trupului, exclude ideea creaiei lumii
i anuleaz libertatea omului, determinndu-l s se supun legilor naturii.

Medierea dintre dualism i panteism se regsete numai n teologia ortodox care

propovduiete prezena activ a Logosului venic al lui Dumnezeu n creaia fcut de El.
Cuvntul lui Dumnezeu, ca Raiune suprem ce adun n Sine raiunile tuturor lucrurilor fcute
dup modelul Su venic, acioneaz n lume cu energiile Sale necreate, cobornd efectiv n
planul creat i lucrnd asupra lui fr s se confunde cu el, ci ridicndu-l, pe baza concordanei
dintre materie i spirit, la trepte tot mai nalte de spiritualizare.
nvtura despre lucrarea Fiului lui Dumnezeu n lume i sfinirea acesteia prin
harul necreat, pe lng faptul c-i ferete pe cretini de erorile dualismului i panteismului,
ofer rspuns cretinilor aflai n cutarea unei viei spirituale autentice, care cad prad
practicilor orientale de purificare i meditaie, pentru c nu au aflat c sfinenia cea adevrat
vine de la Hristos, Care lucreaz n fiecare dintre noi, nu cu o for creat i limitat, ci cu toat
puterea harului necreat al lui Dumnezeu.
n plin proces de secularizare se resimt tot mai mult influenele unei gndiri
autonome n domeniul cosmologiei. n special n mediile apusene, lumea, considerat o main
care funcioneaz dup nite legi transmise de Creatorul retras n transcenden, ncepe s dea
semne de oboseal, mai ales c cel care avea datoria s o lucreze s-a transformat n stpn al ei.
Dac Dumnezeu este deasupra lumii, omul s-a considerat un nlocuitor pe pmnt i i-a nsuit
rolul de stpn fr a ine cont de poruncile Creatorului. Tendina antropocentrist, cu resorturi
n dualismul gndirii antice, care pleac de la ideea c omul se realizeaz prin el nsui a
condus la desacralizarea lumii, la accelerarea procesului de secularizare i la crize multiple:
ecologice, financiare i spirituale.
Neglijarea unor aspecte fundamentale ale nvturii de credin, refuzul de a cerceta
n profunzime adevrul descoperit de Dumnezeu i nelegerea greit a rolului pe care l are
omul n creaie, au generat o serie de probleme pe plan global. nclzirea treptat a climei, sau
efectul de ser, modificarea zonelor de clim i a duratei anotimpurilor, creterea concentraiei
de gaze n atmosfer, subierea stratului de ozon, dispariia anumitor specii de plante sau
animale i alte realiti de acest gen i determin pe locuitorii Terrei, ncepnd cu cei din rile
puternic industrializate, s-i pun ntrebri cu privire la modul n care au perceput creaia lui
Dumnezeu.
Folosindu-ne de argumentele Sfintei Scripturi i de mrturiile Sfinilor Prini ai
Bisericii, dorim s artm n lucrarea de fa ct de necesar este n societatea zilelor noastre s

revenim la nvtura autentic a Bisericii, care propovduiete credina n Fiul lui Dumnezeu,
Logosul preexistent, deofiin cu Tatl i Creator al lumii. Contieni de acest adevr i
descoperind fundamentul hristologic al creaiei, oamenii societii de azi, rpui de duhul
secularizrii, i pot revizui comportamentul i atitudinea fa de lumea care ne nconjoar i
pot privi cosmosul, nu din perspectiv consumist, ci n adevratul lui sens, unul spiritual,
duhovnicesc, adic sensul imprimat de Dumnezeu lumii chiar de la crearea ei.
Pentru a arta cum Fiul lui Dumnezeu lucreaz n lume ca Logos Creator preexistent
acesteia, am abordat problema n mod sistematic, logico cronologic, reliefnd, pe parcursul
celor opt capitole, cum Domnul i Mntuitorul nostru este prezent n toate etapele existenei
noastre, conducnd ntreg universul i pe noi pe toi spre deplina unire cu El, n eshaton, unde
ntreaga lume creat se va bucura de venica Lui lumin.

CAP. I. Prezena i lucrarea Logosului divin n actul creaiei

Primul capitol al lucrrii arat c Fiul lui Dumnezeu particip activ la facerea lumii,
iar prezena Lui n actul creaiei nu trebuie conceput ca o aciune individual, ci peste tot
trebuie s vedem lucrarea Sfintei Treimi.
Potrivit mrturiilor Sfintei Scripturi, ntrite de afirmaiile Sfinilor Prini, Logosul
divin intervine n actul creator al cosmosului nc de la nceputul zidirii lumii, chiar dac exista
doar ca Ipostas divin fr trup n snurile Printelui Ceresc.
Logosul preexistent naturii create este Cel prin Care Dumnezeu aduce toate dintru
nefiin la fiin, fr de Care nu s-a fcut nimic din cele vzute. Prinii Bisericii l aseamn
fie cu un arhitect care ornduiete toate ntr-o ordine desvrit, fie cu un rege care creaz
dup propria voin plin de buntate. Nu poate lipsi Logosul din actul creaiei deoarece, n
marea Sa iubire fa de creaturile Sale, Dumnezeu a prevzut i mntuirea lor, spre care le
conduce Cel Care pune n aplicare voia creatoare a Tatlui i Care conduce fpturile create
dincolo de sfera finitului, ctre infinitul dumnezeiesc.
Afirmnd participarea Cuvntului la facerea lumii, Biserica Ortodox i ferete pe
credincioii ei de erorile religiilor pgne, care susineau teoria veniciei materiei. Nu materia e
venic, nu este creatura ultima limit a existenei, ci Cel Care a creat-o i Care o ridic treptat
i pe msur ce aceasta se deschide pnevmatizrii, la infinita bogie a slavei dumnezeieti. De
9

aceea, Iisus Hristos, Cel dinainte de veci nscut din Dumnezeu Tatl este numit temelia
creaiei, fundamentul pe care au fost zidite toate i care le susine pe toate n deplin armonie.
O teologhisire ferit de greeli trebuie s nlture separaia artificial ntre
Persoanele Sfintei Treimi i s exclud monismul bazat pe Fiul lui Dumnezeu n actul creaiei.
Ca n toate lucrrile dumnezeieti, Persoanele divine nu acioneaz separat, ci conform unitii
de voin care le caracterizez, ca ipostase ce aparin unei singure Fiine. Creaia i descoper
sensul i veridicitatea numai dac este privit din perspectiv trinitar.
Peste tot trebuie s vedem lucrnd ntreaga Sfnt Treime i s evitm
reducionismul artificial care separ Persoanele n lucrarea lor. Se vorbete de Logosul creator
prin Care toate s-au fcut, dar aceasta nu trebuie s exclud participarea Tatlui i a Duhului
Sfnt la facerea lumii. Exist un singur Creator, Sfnta Treime, ale crei urme le poart ntregul
cosmos i spre care tindem cu toii.
Treimea creatoare, potrivit nvturii Sfntului Maxim Mrturisitorul, se manifest
n toate actele privitoare la lume. Ea creeaz, poart de grij i judec, de fiecare dat implicnd
toate cele trei Persoane. n cazul creaiei, Sfinii Prini l consider pe Tatl cauza primordial,
pe Fiul cauza creatoare, care duce la ndeplinire planul Tatlui, iar pe Duhul Sfnt, cauza
sfinitoare, Cel ce desvrete lucrarea i o umple de har. Peste tot trebuie s vedem Treimea,
adic pe Tatl care creeaz ajutat de cele dou mini ale Sale: Fiul i Duhul Sfnt.
La o analiz atent a lucrurilor care ne nconjoar vedem c totul este construit
dup principiul triontic, iar diversitatea din lume trebuie s ne transmit gndul c Cel Care a
creat toate nu este o singur Persoan, ci este Treime de Persoane, spre a crei mprie trebuie
s nzuim permanent, ca spre inta noastr venic.

CAP. II. Creaia ntemeiat i susinut de prezena vie a Logosului

Creator
Prin prezena Cuvntului i a Duhului Sfnt n ordinea creat, lumea capt un
fundament spiritual. Cuvntul i Duhul constituie divina temelie a lumii create, care
transfigureaz materia, fcnd toate lucrurile cuvnttoare i duhovniceti. Plecnd de la acest

10

adevr putem spune c materia sau creaia l mbogete sau l hrnete ntr-un chip dublu pe
om: biologic prin materia de care el se mprtete, hrana lui, dar i spiritual, prin sensuri.
Cuvntul lui Dumnezeu este socotit de Sfinii Prini Raiunea Suprem dup Care
au fost create toate fpturile. El nu este doar cuvntul sau glasul izvort din Dumnezeu sau o
putere care se face simit crend. Cuvntul, ca Raiune etern a Tatlui, ca Logos creator, este
prezent n lume ca un centru ce lumineaz, umple de putere i unete ntru Sine toate fpturile a
Crui pecete o poart.
Fiecare fiin creat conine o parte din Raiunea Suprem, fiecare lucru are un
logos al su izvort din Logosul creator care o ajut s se ridice de la stadiul de simpl fptur
finit ctre lumea infinit i plin de har a Creatorului. Consecina imediat a nvturii despre
raiunile divine rezid n afirmarea fr echivoc a posibilitii umplerii de har a creaiei, datorit
fundamentului ei spiritual.
Tot acest proces de pnevmatizare i de covrire de har se lucreaz cu ajutorul
energiilor divine necreate, care sunt aciunile creatoare i proniatoare ale voinei divine.
Raiunile i energiile divine nu se despart, nu se confund i nu se anuleaz unele pe altele. Ele
conlucreaz i ridic fpturile pe trepte tot mai nalte de spiritualizare. nvtura despre
energiile necreate, specific teologiei ortodoxe, ne ofer calea mrturisirii dreptei credine, fr
a cdea n capcanele panteismului sau ale deismului. Dumnezeu e prezent cu harul Su n toate
lucrurile create de El i ne cheam i pe noi s ne nvrednicim de darul sfineniei, mprtindune din energiile Sale necreate, urcnd din treapt n treapt pn la msura desvrit a slavei
Fiului lui Dumnezeu.
Raionalitatea creaiei transform cosmosul n mijloc de dialog ntre Dumnezeu i
om, ntre raiunea uman i Raiunea Suprem, trasnd linia de reconciliere ntre creaionism i
evoluionism.
O not de noutate n evoluia contemporan a tiinei se ntrevede n tendinele
acesteia de a se apropia de adevrurile revelate ale religiei. Mai mult ca oricnd, raiunea i
credina se ntlnesc i sunt pregtite pentru o abordare interdisciplinar a lucrurilor, pornind de
la tezele conform crora lumea are o constituie raional bazat pe o legtur strns ntre
corpuri sau ntre observator i corpul studiat. De asemenea, cosmosul devine un obiect
cuvnttor care vestete existena unui Creator atotputernic, iar omul, folosindu-se de propria
raiunea filtrat prin simirile inimii, este dator s-l exploreze, avnd contiina c materia nu

11

exist prin sine i nu este lipsit de sens, ci este strbtut de energia divin care o poart pe
trepte succesive de spiritualizare.

CAP. III. Omul, chipul lui Hristos i preot al creaiei

n societatea contemporan, nvtura biblic despre om sufer din cauza nelegerii
ei greite, iar relaia acestuia cu Dumnezeu i lumea nconjurtoare s-a nstrinat de caracterul
ei iniial. Omul zilelor noastre neglijeaz faptul c este o fptur aleas a lui Dumnezeu, cade
uor n capcanele ateismului i ale scepticismului, nu se mai angajeaz activ n viaa
comunitii eclesiale, i-a pierdut reperul vieurii teocentrice pe acest pmnt. nc exist
persoane care separ n mod radical sufletul de trup i care exclud rolul acestuia din urm n
procesul mntuirii.
Dezvoltarea alert a societii actuale i deprtarea omului de la inta pentru care a
fost creat de Dumnezeu a dus la promovarea unei viei bazate mai mult pe aspectul material al
vieii. Nemaicentrndu-se pe credina n Dumnezeu, neavndu-L pe Hristos temelie a vieii i
prbuindu-se n abisul egoismului propriu, omul a neles n mod greit i relaia lui cu lumea
nconjurtoare. Aa se face c mijloacele de informare n mas abund n tiri tragice care
anun o criz ecologic fr precedent provocat de exploatarea neraional a naturii. n loc s
fie mediul prielnic n care omul s lucreze la propria mntuire i mijlocul prin care acesta s-i
arate recunotina fa de Creatorul Su, nduhovnicind lucrurile pe care El le-a creat n mod
deosebit pentru om, natura se transform ntr-un veritabil duman care pune n pericol chiar
viaa omului pe acest pmnt.
Mnai de gndul de a tri ct mai bine i de a stpni ct mai mult, oamenii au
pierdut noiunea de via venic i se limiteaz numai la plcerile trectoare oferite de o via
trit aici vremelnic i mai mult dup legile trupului. Societatea bazat pe consum vizeaz
dobndirea numai a unui rai pmntesc, format din bunurile i lucrurile acestei lumi.
Dei trim ntr-o societate care se vrea evoluat, relaiile interumane sufer foarte
mult. Viaa pe Glob n secolul al XXI-lea nregistreaz nc discrepane uriae ntre oamenii
bogai i cei sraci, ntre comuniti care se bucur de toate privilegiile fr a se gndi la
suferinele frailor, asemenea bagatului nemilostiv din pild, i comuniti ai cror membri se
zbat pentru supravieuire, asemenea sracului Lazr. Se vorbete foarte mult despre o criz
economic, ns, pentru rezolvarea ei nu se ia n calcul premisa care a condus la aceast criz,
adic degradarea spiritual a societii.
12

Contrar tuturor prerilor eronate ntlnite n diferite medii intelectuale, credina

Bisericii noastre mrturisete existena unui Dumnezeu Creator, Care a creat din dragoste att
lumea nevzut, ct i pe cea vzut, ntre care, cea mai aleas fptur este omul.
Conform adevrului revelat, omul nu este o simpl fiin dotat ntmpltor cu
raiune de un demiurg, ci este creaia special a lui Dumnezeu, plsmuit dup Chipul Fiului
Su, ca o ncununare a tuturor lucrurilor fcute. Omul, din nceput posed ca un dar chipul lui
Dumnezeu n el, amprenta divinitii, care-i d posibilitatea de a cugeta la Creatorul su i de a
lucra potrivit menirii sale pe acest pmnt.
nvtura cretin despre om d valoare ntregii persoane umane n calitate de chip
al Logosului ntrupat, astfel c n actul desvririi nu trebuie neglijat trupul ca un obiect ce
mpiedic mntuirea, ci trebuie i acesta implicat n procesul mntuirii, fiind unealta prin care
sufletul lucreaz la mntuirea propriei persoane i a creaiei.
Deinnd prin creaie chipul ca dar al Tatlui, omul devine prin harul lui Dumnezeu
i el creator. Aceast premis l responsabilizeaz pe om n relaia lui cu natura, pe care nu
trebuie s-o neglijeze i s o foloseasc n mod nechibzuit, ci s-i foloseasc libertatea cu
nelepciune pentru a face toate lucrurile duhovniceti, redndu-le strlucirea iniial din
paradis.
Cheia de bolt a transfigurrii omului i a creaiei o reprezint persoana cu
adncimile ei insondabile, fiindc n om i afl sensul fiecare lucru, el fiind inelul de legtur
dintre toate prile cosmosului i Dumnezeu, care are menirea de a umaniza cosmosul i de a
lucra pentru sfinirea lui, ca dar ce trebuie napoiat Creatorului.
De un real folos pentru rezolvarea tuturor problemelor contemporane este
redescoperirea lui Hristos ca Arhetip al omului. Numai raportat la Hristos, omul va redescoperi
rostul vieii pe pmnt i va nelege scopul final pentru care toate au fost fcute: desvrirea.
Avndu-L pe Hristos nu doar Mntuitor, ci i Creator al lumii, omul i cosmosul i gsesc
sensul lor desvrit, iar mntuirea capt un caracter universal.
Niciun adevr de credin nu las n urm nvtura despre Sfnta Treime. De
aceea, Sfinii Prini susin c omul reprezint o icoan creat a Treimii, nzestrat cu
posibilitatea vieuirii comunitare, ca dovad a dragostei, ce respinge individualismul tot mai
accentuat n zilele noastre.

13

Din pcate, atitudinea fa de lume ntlnit n special n Occident, dar care se

propag rapid i n mediile rsritene secularizate, promoveaz o gndire antropocentrist.
Locul lui Dumnezeu n lume este luat de om, lucru uor de dedus din moment ce chipul lui
Dumnezeu din om, dup doctrina romano-catolic, a fost un simplu dar adugat, care nu a lsat
consecine ontologice n firea uman czut. Aa cum a putut pctui avnd acest dar, tot astfel
poate tri mai departe i fr acest dar, organiznd toate fr a ine cont de glasul divin din
interior.
Pentru credina ortodox, omul, chiar czut, l are pe Hristos n fiina sa, chiar dac
n chip mai voalat. Pcatul i pune amprenta negativ n firea omului, dar acesta nu este prsit
de Dumnezeu, ci este ajutat cu har peste har ca s depeasc starea de neputin i s-i duc la
bun sfrit misiunea pentru care a fost creat.
Ortodoxia menine vie credina n rolul primordial al omului de a schimba n bine
lumea n care triete. Avnd suflet care-l apropie mai mult de Dumnezeu, dar i trup, care-l
leag mai mult de lumea creat, omul este ca un inel de legtur ntre toate prile lumii, el
avnd menirea de a descoperi rostul fiecruia n ordinea creat.
Dac se vorbea c omul este un microcosmos integrat n macrocosmos, nvtura
cretin vede n om cosmosul deplin, mijlocul prin care Dumnezeu lucreaz mntuirea
creaturilor. El ocup locul central, astfel c se poate spune c nu omul este pentru lume, ci
lumea este pentru om. Din relaia omului cu lumea beneficiaz ambele pri: omul se
mntuiete n lume, iar lumea se personalizeaz.
Lumea trebuie neleas ca dar al lui Dumnezeu pe care st nfipt crucea, ca semn
al jertfelniciei i ca argument c darul trebuie ntors Creatorului n chip spiritualizat, prin efort
jertfelnic din partea omului de a nltura toate neajunsurile i de a ndrepta tot ce este contra
firii. Prin aciunea omului de preot care-i afierosete propria persoan, apoi ntreaga lume lui
Dumnezeu, cosmosul poate deveni din troposfer, o hristosfer sau o pnevmatosfer.
Efortul de spiritualizare a creaiei are n vedere i munca, mijloc eficient prin care
omul i face sinit prezena n lume. Nu trebuie neglijat faptul c un demers aa de amplu de
pnevmatizare a lucrurilor create are un caracter sinergic. Dumnezeu trimite harul Su, dar i
omul trebuie s vin n ntmpinarea harului, printr-un demers ascetic ce presupune vieuirea
dup nvtura Mntuitorului Hristos, Creatorul i Mntuitorul lumii. Nu prin mndrie
personal reuim s ne ndeplinim misiunea de preoi pentru creaia lui Dumnezeu, ci prin

14

smerenie, rugciune, trezvie, dragoste i inim milostiv, cheile care ne deschid sufletul spre
harul lui Dumnezeu i ne descoper sensul adevrat al lumii.
Numai astfel ne ndeplinim rolul de duhovnici ai creaiei, iar mediul n care trim
i relaiile interumane nu vor mai suferi din cauza aciunii distructive a omului, ci vor deveni
medii trasparente prin care Hristos, Creatorul i Mntuitorul nostru i al lumii va nainta
mpreun cu noi spre mpria venic a Sfintei Treimi.

CAP. IV. Lucrarea proniatoare a Fiului lui Dumnezeu n lume

Iubirea, atributul esenial al Creatorului, face ca aducerea la existen a fpturilor s
nu constituie ultima ntlnire ntre Dumnezeu i cosmos, ci nceputul acestei colaborri.
ntreaga creaie i n mod special omul s-a bucurat de-a lungul timpului de lucrarea proniei
divine, care mbrac forma unei creaii continue. Chiar dac Sfnta Scriptur spune n referatul
biblic al Facerii c Dumnezeu, dup ce a creat ntreaga lume, s-a odihnit de toate lucrrile Sale,
nu trebuie s nelegem aceast expresie dup liter, ci dup duh. Odihn nseamn, de fapt,
prezen i lucrare continu a Logosului asupra cosmosului, pe care l elibereaz de stricciune
i l conduce spre odihna zilei nenserate a mpriei venice.
De la Fiul lui Dumnezeu toate i trag existena i El le susine pe toate n calitate de
Pantocrator al creaiei, Cel ce stpnete lumea cu nemrginit buntate i o guverneaz spre
desvrire. n calitate de Pantocrator, Logosul a lucrat pemanent n univers, n moduri diferite,
potrivit posibilitii oamenilor de a-L percepe. ntr-un fel a lucrat n perioada Vechiului
Testament, prin Legea lui Moise i prin darurile naturii, n alt fel a lucrat n Noul Testamnet.
Actul ntruprii, cnd Logosul venic ia trup asemnea nou, afar de pcat, este
considerat de Sfinii Prini finalul purtrii de grij a neamului omenesc i inaugurarea unui nou
tip de providen, n centrul cruia se afl Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Cel Care adun ntru
sine toate lucrurile i asupra crora i extinde lucrarea de sfinire svrit iniial n propriul
Su trup. De aceea, ntruparea Domnului, cu toate implicaiile ei cosmologice i soteriologice,
reprezint evenimentul central ce consfinete prezena binefctoare a Logosului dumnezeiesc
n cosmos.

15

CAP. V. ntruparea Mntuitorului temei al transfigurrii materiei prin

spirit
Cel mai amplu capitol al lucrrii este cel de hristologie, anunnd dinainte c toate
tainele lumii create se ascund n marea tain a lui Hristos. Este o dovad n plus c n Ortodoxie
toate graviteaz n jurul nvturii despre Fiul lui Dumnezeu, care lucreaz din venicie asupra
lumii, dar n mod vizibil i desvrit din momentul ntruprii Sale.
Teologia ntruprii Fiului Lui Dumnezeu constituie cel mai elocvent argument care
demonstreaz posibilitatea unirii dintre creat i necreat. Aa cum Domnul nostru Iisus Hristos
i-a mpropriat firea omeneasc i a unit-o fr confundare sau amestecare cu cea divin n
unicul Su ipostas venic, aa ntreaga fptur este chemat la transfigurare prin umplerea de
harul ce izvorte din extinderea puterii sfinitoare a Sfintei Treimi n toi oamenii.
n Iisus Hristos a existat o singur Persoan, cea a Logosului divin preexistent, ca un
centru ce adun n interior i umple de via prga naturii create, adic firea omeneasc.
Datorit acestui fapt, n Teologia Ortodox se poate vorbi despre ndumezeirea firii umane a lui
Iisus Hristos i implicit, de ndumnezeirea ntregii naturi create, de o nnoire a fpturii ntregi,
care s-a produs pentru prima dat n mod vizibil chiar n trupul omenesc al Domnului luat din
Preasfnta Fecioar Maria, ca un dar din partea ntregii umaniti czute.
Dreapta nvtur despre ntruparea Mntuitorului ne ajut s depim dualismul
ireductibil dintre materie i spirit promovat de filosofia pgn, dar, n acelai timp, ne ferete
i de ispita panteismului, care confunda materia cu Creatorul. n Iisus Hristos avem icoana
perfect a convieuirii creatului cu necreatul, unire ce nu trebuie neleas ca amestecare, ci ca
potenare a nsuirilor firii create pn la ridicarea ei la un rang superior de existen datorit
puterii sfinitoare a necreatului, care o copleete cu harul su fr a-i anula caracteristicile.
n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat avem garania nemuririi i ndejdea c
hotarele stricciunii i ale morii pot fi spulberate i depite, dac dm dovad de credin
puternic i de ascultare deplin de voina Sa divin, care nu dorete pierderea creaturilor Sale,
ci vieuirea venic n mpia cea nestriccioas a Sfintei Treimi.
Fiul lui Dumnezeu ntrupat d un nou sens timpului, transformndu-l n timp al
mntuirii i deschidere a istoriei spre venicia lui Dumnezeu. Perspectiva veniciei, pierdut n
urma neascultrii protoprinilor notri, se contureaz prin opera de mntuire nfptuit de Iisus
Hristos pe pmnt, Care, trecnd prin moarte, a nvins stricciunea prin nviere, a eliberat
16

sufletele drepilor din iad i s-a nlat la cer, urcnd mpreun cu El trupul luat din Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu i aezndu-l pe tronul dumnezeirii.
La finalul acestei pri, nedesprit de dogma hristologic, se subliniaz rolul avut
de Maica Domnului n mntuirea neamului omenesc i al ntregului cosmos. Mrturisit de
teologia ortodox ca Theotokos sau Nsctoare de Dumnezeu, Pururea Fecioar i
Mijlocitoare a mntuirii noastre, Preasfnta Fecioar Maria se bucur de un cult de
supravenerare din partea ntregii lumi create, sensibil i inteligibil, ea fiind cea care a oferit
Mntuitorului trupul devenit izvor de via pentru ntreaga fptur.

CAP. VI. Transfigurarea creaiei n Biseric

Avnd ca temelie realitatea prezenei Cuvntului lui Dumnezeu n toate fpturile
create, credina ortodox nva c lumea, n totalitatea ei, are posibilitatea de a trece mpreun
cu Logosul Creator, la starea deplin de spiritualizare n Duhul Sfnt. Aceasta este i marea
misiune a Bisericii ntr-o lume secularizat. Biserica, nvestit cu putere de sus, are datoria nu
numai de a-i contientiza pe credincioi de posibilitatea transfigurrii, ci are i mijloacele
necesare de a lucra n oameni i n natura necuvnttoare acest proces, care este n
exclusivitatea lucrarea energiilor divine necreate de care este plin Biserica lui Iisus Hristos.
Considerm Cincizecimea momentul de nceput al sfinirii creaiei deoarece, prin
Pogorrea ipostatic a Duhului Sfnt peste Apostoli la cincizeci de zile dup nvierea
Domnului, se pun bazele Bisericii, a unei noi creaii inundat de Harul Duhului, n care toat
zidirea se nnoiete continuu din viaa nfinit a Cuvntului ntrupat i nviat. De la Rusalii,
umanitatea ntreag mpreun cu cosmosul pete pe un drum ascendent ce presupune
transfigurarea treptat a chipului acestei lumi pn la desvrirea final ce se va petrece n
eshaton.
Din momentul Cincizecimii, cnd rul de foc al energiilor necreate ncepe s se
reverse peste ntrega lume, Biserica devine mediul n care omul i cosmosul n totalitatea lui
nainteaz mpreun cu Hristos i cluzii de Duhul Sfnt spre cerul i pmntul spiritualizat al
mpriei lui Dumnezeu. Numai n Biseric, n unirea a tot ce exist, creaia i mplinete

17

vocaia sdit n ea de la nceput de Creator, aceea de a participa la plintatea vieii

dumnezeieti.
Transfigurarea creaiei n Biseric se prezint ca un proces complex, bazat pe
ntruparea Logosului, Care asumnd n ipostasul divin i natura creat, nu numai c a eliberat-o
pe aceasta de legile stricciunii, ci a schimbat-o radical, fcndu-o purttoare de dumnezeire,
adic Biseric. Dac ntrega creaie s-a sfinit prin ntrupare i a devenit Biseric n mod
obiectiv, ea poate deveni n mod real Trup al lui Hristos, altoindu-se n spaiul eclesial pe
Biserica lui Hristos, unde este n permanen ntrit de harul Duhului, pentru c Biserica este
creaia altoit de Hristos i fcut vie de Duhul.
n procesul de sfinire a lumii n Biseric, un loc central l ocup existena locaului
de cult, ca spaiu n care Hristos i continu lucrarea mntuitoare, iar Dumnezeu este prezent
mereu prin harul Su. Prin arhitectura sugestiv, care-L prezint pe cupol pe Hristos
Pantocratorul creaiei i prin sfinirea ei de ctre episcop, biserica depete sensul de loc n
care se mplinesc unele acte simbolice i devine locul de slluire a Sfintei Treimi, unde
credincioii se pot ntlni n chip real cu Ea. Biserica mprtete harul n locaul de cult i n
afara lui, dar de fiecare dat ntr-un cadru organizat, prin Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti,
ca mijloace adecvate prin care harul se revars asupra creaiei.

CAP. VII. Reconfigurarea sacramental a cosmosului

Biserica mprtete harul sfinitor prin Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti care
sunt acte vzute prin intermediul crora oamenii i natura nconjurtoare primesc puterea
sfinitoare ce izvorte din energia necreat a Sfintei Treimi. Prin Taine se realizeaz ntre
credincioi i Dumnezeu o relaie desvrit determinat i susinut de prezena harului chiar
n adncul fiinei noastre, angajnd ntrega fiin n procesul de unire cu Tatl prin Duhul n
Fiul. Pentru Teologia rsritean Tainele au constituit ceva mai mult dect nite ceremonii
simbolice, chiar mai mult dect remediile suferinelor noastre ci ele au fost considerate Epifania
lui Dumnezeu i efuziunea energiilor necreate prin mijlocirea elementelor create.
Potrivit concepiei catolice Tainele nu mprtesc dect o graie creat, fapt care a
contribuit la o degradare continu a nvturii despre Taine ca mijloace de mprtire a

18

harului n protestantism. Pentru acetia harul se transmite prin cuvnt sau chiar n mod direct de
la Dumnezeu, ajungndu-se la concluzia c Taina nu mprtete harul ci doar l confirm.
Ortodoxia nu a pus niciodat semnul de egalitate ntre transmiterea harului prin cuvnt i prin
Tain. n timp ce cuvntul transmite anumite idei i concepte micnd ntr-un anume fel
persoana i ajutndu-o s dezvolte darul primit prin Tain, Tainele ptrund n adncul fiinei
noastre, produc transformri vizibile atunci cnd sunt primite cu credin i l angajeaz pe om
n chip real n urcuul duhovnicesc.
Dar, n ocazii diferite din via, omul nu se mulumete doar cu primirea Tainelor i
recurge la lucrarea sfinitoare a ierurgiilor nu pentru motivul c Tainele ar fi insuficiente, ci din
dorina de a se menine mereu n legtur cu Biserica i cu Dumnezeu. Ierurgiile sunt slujbe
ocazionale ce invoc ajutorul lui Dumnezeu n anumite mprejurri ale vieii i ele nu tirbesc
caracterul Tainelor de mijloace eficiente de transmitere a harului mntuitor. Cretinii doresc s
le fie sfinite casele, vemintele, curile, hrana i unele obiecte sau pri din natur ca prin
infuzarea energiei divine n toat natura s se afle mereu n dialog cu Creatorul.
Trind ntr-un spaiu n care energia divin ptrunde peste tot n acte vzute, omul
credincios simte nc din acest via mireasma mpriei venice a lui Dumnezeu, cnd toate
se vor umple de energia necreat a Sfintei Treimi, iar omul i ntreg cosmosul deplin
transfigurat vor tri alturi de Creatorul lor.

CAP. VIII. Creaia deplin transfigurat alturi de Hristos Cel venic

Potrivit nvturii cretine, Dumnezeu a adus lumea la fiin din nimic n timp i nu
o prsete n nici un moment, ci o susine prin energiile Sale necreate. ncepnd cu momentul
facerii, creaia nainteaz ctre sfritul pregtit de Dumnezeu, dar acest sfrit nu trebuie
neles n sensul de distrugere, dispariie total sau cataclism general inevitabil, cum
propovduiesc unele denominaiuni cretine desprinse din protestantism, ci trebuie receptat ca
trecere de la starea grosier de materialitate la o stare superioar ce depete barierele
materialitii brute prin deplina transfigurare prin puterea Duhului Sfnt.
Hristos, ca Fiu venic al lui Dumnezeu, nu este alturi de creaia Sa doar n veacul
acesta, ci toat prezena Sa n lume nu face dect s pregteasc i s anticipeze slava la care
19

este chemat ntreg cosmosul la sritul lumii n mpria lui Dumnezeu. El este puntea de
legtur ntre fpturile fcute dup Chipul Su i mpria Tatlui, ca Unul din Treime ce
particip efectiv la actul creaiei i i imprim acesteia un caracter spiritual prin raiunile divine
dup care toate lucrurile au fost fcute.
n Persoana lui Hristos trebuie s vedem i judectorul acestei lumi, pentru c din
puterea Tatlui, El va veni ntru slav pe norii cerului, va schimba faa acestei lumi i va judeca
toi oamenii, att viii, ct i morii, prezeni naintea scaunului de judecat cu trupurile nviate,
deplin transfigurate. Hristos, ca mprat al slavei, se va arta la parusie n calitate de Judector
al lumii, calitate ce i se potrivete numai Lui, deoarece El este Logosul Creator i Mntuitor,
avnd de la Tatl ntreaga putere de a judeca viii i morii i de a mpri pentru venicie ntrun cer nou i pmnt nou.
Lumea a fost fcut de Dumnezeu ca s dinuiasc venic alturi de Creatorul su i
de oamenii care o populeaz, dar aceast unire nu poate rezista la nesfrit n starea de
materialitate ci va continua n chip desvrit n mpria lui Dumnezeu, unde harul Duhului
va coplei fiecare parte a creaiei fcnd toate lucrurile duhovniceti i n care oamenii, cu
trupurile nviate, vor vedea pururea faa lui Dumnezeu.
Se poate vorbi de o deplin transfigurare a omului i a creaiei datorit faptului c
Mntuitorul Hristos, asumnd trupul material, l-a ridicat la cel mai nalt grad de ndumnezeire,
aezndu-l de-a dreapta Tatlui, ca prg a transfigurrii ntregului cosmos material.
Evenimentul Schimbrii la Fa, precum i cel al nvierii au artat c prin lucrarea Duhului,
trupul omenesc poate cunoate o stare suprem de existen n care instinctele i atraciile
ptimae sunt abolite, crendu-se premisele unei comuniuni reale i depline cu Dumnezeul
Treime.
Dar nimeni nu poate descrie starea materiei nduhovnicite a universului ntreg n
mpria lui Dumnezeu, aceasta rmnnd un mister ce poate fi dezlegat avnd n vedere
dimensiunea cosmic a mntuirii aduse de Hristos. Pentru a putea nelege ce nseamn materia
ndumnezeit trebuie s ne ndreptm privirea ctre sfintele moate, iar ca s putem face
diferena ntre starea de acum a lumii i spiritualizarea ei desvrit din eshaton este nevoie s
distingem ce deosebire exist ntre trupurile nsufleite ale oamenilor i trupurile fr suflet ale
celorlalte lucruri din natur.

20

Lumea n fiina sa rmne aceeai dar se va schimba modul ei de existen, deoarece

harul Duhului va ptrunde i organiza materia, ridicndu-o la cea mai nalt treapt de
nduhovnicire. Caracteristic pentru viaa viitoare este lipsa stricciunii, a morii, a
coruptibilitii, a pcatului, a mbtrnirii, ceea ce i-a determinat pe muli Sfini Prini s
vorbeasc despre viaa de dup Parusie ca despre o frumusee de negrit.
n mpria Sfintei Treimi, bogia infinit a dimensiunilor spiritului va transfigura
materia n chip desvrit putnd s vorbim despre o ,,materie sfnt sau s admitem un fel
de ,,materialism mistic care presupune depirea sensibilitii grosolane a plcerilor carnale i
descoperirea frumuseilor pure ale tririi n comuniune. Este propriu teologiei ortodoxe s
propovduiasc taina materiei ndumnezeite n Hristos cosmic, iar aceast nvtur bine
nsuit ne ofer i cheia cu ajutorul creia putem rezolva toate disfuncionalitile lumii n care
trim.
Descoperind sensul eshatologic al creaiei i lucrnd mpreun cu Hristos la
desvrirea acestui sens, omul este chemat s lucreze pentru relevarea spiritualitii materiei
nc din lumea aceasta, dar totodat, trebuie s fie contient c lumea material este chemat la
o slav mai mare, o slav venic, alturi de Domnul nostru Iisus Hristos n mpria cereasc.

Concluzii

Teologia ortodox, fundamentat pe datele revelaiei divine din Sfnta Scriptur i

Sfnta Tradiie i pstrtoare cu fidelitate a adevrului de credin din vremea Sfinilor Apostoli
pn n zilele noastre, vine n sprijinul credincioilor oferind rspunsuri clare la toate
problemele vieii. Dogmatica nu reprezint o niruire ilogic de idei care nu au legtur cu
realitatea, ci are menirea de a ndrepta viaa omului cu ajutorul expunerilor raional duhovniceti pentru a nchega un dialog solid i mntuitor ntre om, lume i Dumnezeu.
De un real folos i este cretinului zilelor noastre s se aplece cu mai mult interes
asupra dogmei cosmologice, care nu este vzut ca un capitol aparte al Dogmaticii, ci o
nvtur care trebuie urmrit ntotdeauna n legtur cu celelalte dogme ale credinei i, n
mod special, cu dogma hristologic. A-L vedea pe Hristos prezent i lucrtor n planul creat

21

constituie adevrul mntuitor care dezleag enigmele omului contemporan referitoare la rostul
lui pe acest pmnt i la nelegerea scopului spre care tind toate fpturile create.
Nu este o noutate faptul c Hristos apare n Teologia Dogmatic n calitate de
temelie i telos al creaiei n acelai timp, pentru c Sfnta Scriptur i Sfinii Prini L-au
propovduit nu numai ca Logos Mntuitor, ntrupat pentru izbvirea neamului omenesc din
robia pcatului, ci i ca Logos Creator, mpreun lucrtor cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Dup
scrierile Sfinilor Prini, cele dou caliti, de Creator i de Mntuitor, sunt nedesprite i se
intercondiioneaz, pentru c numai n calitate de Creator al lumii, ca Logos venic al Tatlui,
Hristos se ntrupeaz i devine i Mntuitor al ei, mergnd mpreun cu lumea Sa pe calea
desvririi i instalndu-se pe tronul slavei ca Judector i mprat venic.
Pentru omul contemporan, redescoperirea devratei nvturi despre prezena i
lucrarea Logosului divin n creaie reprezint rspunsul la multe din provocrile lumii n care
trim. tiind c lumea este opera Cuvntului lui Dumnezeu, cretinul derutat de tendinele
cosmologice actuale, respinge sistemele dualiste, care susin antagonismul ontologic dintre
spirit i materie, i va nelege c nu materia este venic, ci Cel Care a creat-o, i nici nu va
confunda creaia cu Creatorul, cci Dumnezeu nu coboar n lume cu fiina Sa, ci cu energiile
Sale sfinitoare. Logosul Creator imprim lumii un fundament raional i spiritual care ncepe
s fie acceptat i de unele teorii cosmologice recente, iniiate de savani care iau n calcul faptul
c lumea nu poate fi un organism care funcioneaz dup nite legi ntmpltoare, ci dup legi
aezate n ea de nelepciunea lui Dumnezeu.
De asemenea, mrturisindu-L pe Logosul divin n calitatea Sa de Creator al lumii,
ca Unul din Treime, omul nelege c lumea se bucur din momentul facerii de purtarea Lui de
grij ce va atinge punctul culminant la plinirea vremii, cnd Logosul Creator va veni s
mntuiasc lumea de pcat. ntruparea Creatorului d valoare cosmic operei de mntuire a lui
Hristos i pune temei posibilitii unirii dintre creat i necreat, dup modelul convieuirii firii
divine i a celei umane n unicul ipostas al Cuvntului lui Dumnezeu.
n Hristos, lumea i oamenii i regsesc sensul existenei, contientiznd c sunt
chemai la o comuniune strns cu El i la o conlucrare eficient cu harul necreat n Biseric,
prin Sfintele Taine, care ajut la sfinirea din interior a fiinei umane i la nduhovnicirea
treptat a omului mpreun cu lumea, ca pregtire pentru ntmpinarea slavei venice a lui
Hristos, mpratul slavei.

22

Cu ajutorul nvturii despre fundamentul hristologic al cosmologiei, omul, ca

icoan vzut a Chipului Tatlui, va nelege c rolul su n lume este unul de preot, care are
datoria s ntoarc darul primit de la Dumnezeu, prelucrat prin inteniile sale bune, nu distrus
din dorina de stpnire, ca persoan ce ine legtura cu Persoanele divine i ca inel de legtur
ntre Dumnezeu i cosmos datorit sufletului i trupului din care e alctuit.
Nu n ultimul rnd, Hristos cosmic ofer linitea credincioilor n ceea ce privete
scenariile apocaliptice promovate de mijloacele moderne de informare. Ca mprat venic,
Hristos nu vine s distrug lumea, ci s o ridice la cel mai nalt mod de existen prin lucrarea
harului necreat, spiritualiznd totul pentru a putea dinui venic alturi de El n cerul nou i
pmntul nou al mpriei lui Dumnezeu.
Cunoscnd, pe ct a fost cu putin, nvtura ortodox despre lucrarea Fiului lui
Dumnezeu n lume i artnd beneficiile mproprierii acestei credine de ctre omul
contemporan, considerm c demersul nostru tiinific ar trebui continuat cu cercetarea
aspectelor ce in de manifestarea Logosului divin n cosmos, urmrind, direct de la izvoare,
concepiile teologiei romano catolice i a celei protestante pe aceast tem. Avantajul
dezvoltrii studiului n direcia amintit, const n lrgirea orizontului de cunoatere a
problematicii cretine universale pe tema prezenei i lucrrii Cuvntului lui Dumnezeu n
creaie. Cu aceast ocazie, teologia ortodox va putea s devin mai vizibil pe plan extern i s
ofere alternative dogmatice cretinilor care au pierdut adevratul sens al credinei n Hristos,
Logosul Creator i Mntuitor al ntregii lumi.

23

BIBLIOGRAFIE
I. Izvoare:
a) Ediii ale Sfintei Scripturi:
1. BIBLIA sau Dumnezeiasca Scriptur ale cei Vechi i ale cei Noao Leage,
Bucureti, 1688.
2. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995;
3. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2006.
4. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat,
adnotat i tiprit de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2009.
5. BIBLIA SACRA IUXTA VULGATAM VERSIONEM, editionem quartum,
Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1994.
6. , ,
, , 2004.
7. LA BIBLE Traduction Oecumenique de la Bible, nouvelle edition revue,
Alliance Biblique Universelle, Le Cerf, Paris, 1994.
8. SEPTUAGINTA, , ediia ngrijit de
Prof. Dr. Alfred Rahlfs, , .

b) Dicionare:
1. BAILLY, Anatole, Dictionnaire grec-francais, Editura Hachette, Paris, 2000.
2. BRIA, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, ediia a II-a,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994.

24

3. *** CARREZ, Maurice, MOREL, Francois, Dicionar grec-romn al Noului

Testament, traducere de Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia,
Bucureti, 1999.
4. Concordan biblic tematic, Editura Trinitas, Iai, 2000.
5. *** DICIONAR BIBLIC, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995.
6. GUU, Gheorghe, Dicionar latin-romn, Editura tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1983.
7. *** LIDDELL, Henry George, SCOTT, Robert, A Greek English Lexicon,
Clarendon Press, Oxford, 1996.
8. *** IONESCU, Pr. Rzvan, LEMENI, Adrian, Dicionar de teologie ortodox
i tiin, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009.

c) Autori patristici i postpatristici:

1. AMBROZIE al MILANULUI, Sfntul, Despre Duhul Sfnt, traducere, studiu
introductiv i note de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004.
2. IDEM, Tlcuiri la Facere, vol. III, traducere din limba latin de Andreea
Stnciulescu, Editura Cartea Ortodox, 2009.
3. ATANASIE cel MARE, Sfntul, Tratat despre ntruparea Cuvntului,
traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B., vol.15,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.
4. IDEM, Cuvnt ctre elini, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B., vol. 15, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.
5. IDEM, Trei cuvinte mpotriva arienilor, traducere, introducere i note de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B. vol.15, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.
6. CATAVASIER sau OCTOIHUL MIC, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997.
7. CCIUL, Pr. Dr. Olimp, Anatematismele Sfntului Chiril al Alexandriei,
Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937.

25

8. CHIRIL al ALEXANDRIEI, Sfntul,

Deux dialogues christologiques,

introduction, texte critique, traduction et notes par G. M. de Durand, n colecia Sources

Chretiennes, vol. 97, Les Editions du Cerf, Paris, 1964.
9. IDEM, Scrieri, partea I, nchinarea i slujirea n Duh i adevr, traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B., vol. 38,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991.
10. IDEM, Scrieri, partea a II-a, Glafire, traducere, introducere i note de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B, vol. 39, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992.
11. IDEM, Scrieri, partea a III-a, Despre Sfnta Treime, trad., introducere i note
de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B., vol. 40, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1994.
12. IDEM, Scrieri, partea a IV-a, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan,
traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B., vol. 41,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, ediie digital, Apologeticum, 2005.
13. DAMASCHIN, Ioan, Sfntul, Dogmatica, traducere, introducere i note de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.
14. EFREM Sirul, Sfntul, Hymnus sur le Paradis, Jean Bastaire, Le destin du
cosmos la parousie selon Les Pres de LEglise, Contacts, nr.170, 1995.
15. GRIGORIE de NAZIANZ, Sfntul, Cuvntare la Cincizecime, traducere de
Pr. Dr. Gheorghe Tilea, n revista Glasul Bisericii, anul XXI(1962), nr. 5-6, pp. 441- 448.
16. IDEM, Apologie pentru fug, traducere de Pr. C. Teofil n revista Mitropolia
Banatului, anul XXXII (1982), nr. 4-6, pp. 301 - 309.
17. IDEM, Cele cinci cuvntri teologice, traducere, introducere i note de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1993.
18. GRIGORIE de NYSSA, Sfntul, Viaa lui Moise, traducere de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, n colecia P.S.B., vol. 29, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982.
19. IDEM, Despre Sfntul Duh, mpotriva pnevmatomahilor macedonieni,
traducere de Ana-Maria Barbu n revista Studii Teologice, anul XLV(1993), nr. 5-6, pp. 5-20.
20. IDEM, Despre facerea omului, Scrieri, Partea a doua, traducere de Pr. Prof. Dr.
Teodor Bodogae, n colecia P.S.B., vol. 30, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998.

26

21. IDEM, Despre suflet i nviere, traducere din limba greac, note i comentarii
de Pr. Grigore Teodorescu, Editura Herald, Bucureti, 2003.
22. IDEM, Marele cuvnt catehetic, tradus de Pr. Prof. Teodor Bodogae, n colecia
Lumini pentru suflet, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2011.
23. HERMA, Pstorul, traducere de Pr. Dr. Dumitru Fecioru n Scrierile Prinilor
Apostolici, Colecia P.S.B., vol. 1, E.I. B.M.B.O.R., Bucureti, 1995.
24. IOAN GUR de AUR, Sfntul, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre
Coloseni, I i II Tesaloniceni, traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1855, de
Arhimandrit Theodosie Athanasiu, Egumenul Mnstirii Precista Mare din Roman, Atelierele
grafice I.V. Soceanu, Bucureti, 1905.
25. IDEM, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, traducere din limba
elen, ediia de Oxonia, 1862, de Theodosie Athanasiu, Episcopul Romanului, Tipografia
Crilor Bisericeti, Bucureti, 1923.
26. IDEM, Sur la Providence de Dieu, introduction, texte critique, traduction et
notes de Anne-Marie Malingrey, Les Editions du Cerf, Paris, 1961.
27. IDEM, Scrieri, partea I, Omilii la Facere I, traducere, introducere, indici i note
de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia P.S.B., vol. 21, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.
28. IDEM, Omilii la Facere, traducere din limba greac veche i note de Pr. Prof.
Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003.
29. IDEM, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Omilia III, traducere de Asist.
Drd. Sabin Preda, n revista Studii Teologice, seria a III-a, anul II(2006), nr. 2, aprilie iunie,
pp. 156 168.
30. IDEM, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Omilia V, traducere de Asist.
Drd. Sabin Preda, n revista Studii Teologice, seria a III-a, anul III(2007), nr. 3, iulie
septembrie, pp. 197 209.
31.

IDEM, , Y

, . , 2013
32. IRENEE DE LYON, Contre les heresies, Livre V, Tome II, n colecia Sources
Chrtiennes, vol 153, Les Editions du Cerf, Paris, 1969.

27

33. IRINEU de LYON, Sfntul, Demonstraia propovduirii apostolice, traducere,

introducere i note de Dr. Irineu Pop Bistrieanul, episcop vicar, Editura Patmos, Cluj
Napoca, 2007.
34. IDEM, Contre les heresies, Sources Chrtiennes, Les Editions du Cerf, Paris,
1969, vol. 5, partea I
35. LITURGHIER, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000.
36. MARCU, Ascetul, Sfntul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz prin fapte,
traducere de Pr. Dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. I, Sibiu, 1947, pp. 248-273.
37. IDEM, Epistola ctre Nicolae Monahul , Ibidem, pp. 310-327.
38. MAXIM Mrturisitorul, Sfntul, Ambigua. Tlcuiri ale unor locuri cu multe i
adnci nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigore Teologul, trad., introducere i note
de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n col. P.S.B., vol.80, Bucureti, 1983.
39. IDEM, Capetele teologice, traducere de Pr. Dumitru Stniloae, Filocalia 2,
Editura Harisma, Bucureti, 1993.
40. IDEM, Mystagogia, introducere, traducere, note i dou studii de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2000.
41. IDEM, Rspunsuri ctre Talasie, trad, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, n Filocalia, vol.3, Ediie electronic, Apologeticum, 2005.
42. MINEIUL PE SEPTEMBRIE, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1973.
43. MOLITFELNIC, ediia a cincea, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992.
44. PALAMA Grigorie, Sfntul, Omilie la Pogorrea Duhului Sfnt, trad. de Pr.
Olimp N. Cciul, n revista Mitropolia Olteniei, anul XXIII(1971), nr. 1-2, pp. 39-45.
45. PENTICOSTAR, ediia a aptea, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988.
46. PROCLU al Constantinopolului, Sfntul, Omilii la Naterea Domnului,
traducere din limba greac veche de Parascheva Grigoriu, postfa i anexa de Pr. Jean
Nicolae, Editura Sofia, Bucureti, 2008.
47. TEODOR STUDITUL, Sfntul, Iisus Hristos, prototip al icoanei Sale
tratatele contra iconomahilor, studiu introductiv, introducere i traducere de Diac. Ioan I. Ic
Jr., Editura Deisis, Alba Iulia, 1994.

28

48. TOMOSUL Sinodului constantinopolitan din mai-august 1351 Principalul

text oficial al dogmei energiilor necreate, traducere de Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic Jr., n revista
Studii Teologice, seria a III-a, anul I(2005), nr. 1, pp. 65-112.
49. SIMEON NOUL TEOLOG, Sfntul, ntia cuvntare moral, n Filocalia,
vol. 6, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1977, pp. 119-180.
50. IDEM, Discursuri teologice i etice, traducere de Diac. Prof. Dr. Ioan Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 1998.
51. SLUJBA NVIERII I CARTE DE TE DEUM, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
2002.
52. VASILE CEL MARE, Sfntul, Scrieri, Partea nti, Omilii i cuvntri,
traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia P.S.B., vol. 17,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986.
53. IDEM, Scrieri. Partea a treia. Despre Sfntul Duh. Epistole, traducere,
introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor
Bodogae, n colecia P.S.B., vol 12, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1988.
54. IDEM, Omilii la Hexaemeron, traducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura
Sofia, Bucureti, 2004.
55. IDEM, Tlcuiri la Psalmi, traducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura
Sofia, Bucureti, 2004.
II. Lucrri, articole, studii:
1. , , , ,
, , , 1986.
2. , .,

, , 1974.
3. ALFEYEV, Episcopul Ilarion, Hristos, biruitorul iadului. Pogorrea la iad n
perspectiva ortodox, traducere din limba englez de Cristian Vjea, Editura Sofia, Bucureti,
2008.

29

4. ANDREI cel nebun pentru Hristos, Sfntul, traducere din limba greac de
Ieroschimonah tefan Nuescu, Schitul Lacu Sfntul Munte Athos, Editura Evanghelismos,
Bucureti, 2005.
5. ANDRUOS, Hristu, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, traducere de
Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930.
6. ANTONIE, Mitropolitul de Suroj, Taina iubirii, traducere din limba rus de
Adrian Tnsescu Vlas, Editura Sofia Cartea Ortodox, Bucureti, 2009.
7. IDEM, Despre credin i ndoial, traducere din limba rus de Mihai Costi,
Editura Cathisma, Bucureti, 2009.
8. IDEM, Dumnezeu i omul, traducere din limba englez de Luminia Irina
Niculescu, Editura Sofia, Bucureti, 2011.
9. BARTO, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae,
Editura Institutului Biblic Emanuel, Oradea, 1999.
10. BARZ, Pr. Prof. Alin, nvtura despre chip i asemnare reflectat n
scrierile Sfntului Grigorie de Nyssa, n Almanahul Bisericesc al Episcopiei Sloboziei i
Clrailor, Editura Episcopiei Sloboziei i Clrailor, 2002, pp. 48-68.
11. BJAN, Pr. Conf. Dr. Constantin, nvturi de credin n predicile Sfntului
Atanasie cel Mare, n revista Mitropolia Olteniei, anul LX(2008), nr. 1-4, pp. 96-111.
12. BERDIAEV, Nikolai, Sensul creaiei, traducere de Anca Oroveanu, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992.
13. BERGMANN, Prof. Dr. Sigurd, In the Spirit through the Son to the Father...
Four Considerations about the Trinitys Space and Movement in a Creation to be liberated
from its bondage to decay n International Journal of Orthodox Theology 1:2 (2010), pp. 1828.
14. BIELAWSKI, Maciej, Printele Stniloae, o viziune filocalic despre lume,
traducere i cuvnt nainte de Diac. Ioan I. Ic Jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998.
15. BOBRINSKOI, Pr. Prof. Boris, Le Message de l'Orthodoxie en Cette Fin de
Millenaire, SOP 207, Avril 1996, pp. 32-37
16. IDEM, mprtirea Sfntului Duh, traducere de Mriuca i Adrian
Alexandrescu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999.

30

17. IDEM, Taina Preasfintei Treimi, traducere din limba francez de Mriuca i
Adrian Alexandrescu, E. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.
18. BRIA, Pr. Prof. Dr. Ion, Credina pe care o mrturisim, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1987.
19. IDEM, Spiritualitate pentru timpul nostru, Geneva, 1990.
20. IDEM, Iisus Hristos - Dumnezeu Mntuitorul. Hristologia., n revista Studii
Teologice, seria a II-a, anul XLIII(1991), nr.2, pp. 3-52.
21. IDEM, Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992.
22. IDEM, Spaiul ndumnezeirii. Eternizarea umanului n Dumnezeu, n viziunea
teologic a Printelui Stniloae, n revista Ortodoxia, anul XLV(1993), nr. 3-4, p. 80-92.
23. IDEM, Eshatologia sau Lumea viitoare, n revista Ortodoxia, anul
XLVII(1995), nr. 1-2, pp. 61-101.
24. IDEM, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Colecia Didaskalos,
Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999.
25. IDEM, Comentariu la Catehismul Ortodox, Editura Oastea Domnului, Sibiu,
2000.
26. BUCHIU, Pr. Conf. Dr. tefan, ntrupare i unitate. Restaurarea cosmosului n
Iisus Hristos, Editura Libra, Bucureti, 1997.
27. IDEM, nvtura despre fiina lui Dumnezeu i energiile necreate la Sfntul
Grigorie Palama, n revista Mitropolia Olteniei, anul LI(1999), nr. 3-4, pp. 3-10.
28. IDEM, Aspectul cosmic al mntuirii n opera Sfntului Atanasie cel Mare, n
revista Mitropolia Olteniei, serie nou, anul LI(1999), nr. 5-6, pp. 16-22.
29. IDEM, Cosmologia n opera Printelui Stniloae i implicaiile ei ecologice, n
revista Ortodoxia, anul LIV(2003), nr. 3-4, pp. 60-76.
30. IDEM, Dogm i teologie Curs de teologie dogmatic i simbolic ortodox,
vol. II, Editura Sigma, Bucureti, 2006.
31. IDEM, Maica Domnului o introducere n teotokologia ortodox, Editura
Sigma, Bucureti, 2006.
32. IDEM, Dimensiunea apofatic a icoanei ortodoxe, n volumul Metode de
cercetare n Teologia Dogmatic Al II-lea Colocviu Naional de Teologie Dogmatic,
Bucureti, 22-23 mai 2008, Editura Sigma, Bucureti, 2009, pp. 111-124.

31

33. IDEM, Lumea nu-i ofer dect o infinitate aparent, interviu realizat de
Narcisa Elena Balaban, n cadrul emisiunii "Lumina cunotinei", la Radio Trinitas, publicat n
ziarul Lumina de duminic, 11 decembrie 2011.
34. BUZESCU, Pr. Prof. N. C., Hristologia Sfntului Ioan Damaschin, n revista
Studii Teologice, anul XXXVII(1975), nr.9-10.
35. CABASILA, Sfntul Nicolae, Viaa n Hristos, Sibiu, 1946.
36. CARAGIU, Florin, Antropologia iconic reflectat n opera Printelui
Dumitru Stniloae, Editura Sofia, Bucureti, 2008.
37. CARAZA, Diac. Dr. Ioan, Hristologia Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon
n preocuprile teologilor romano-catolici i protestani din vremea noastr i punctul de
vedere ortodox, Editura Episcopiei Sloboziei i Clrailor, 2000.
38. *** CHIESCU, Prof. Nicolae, TODORAN, Pr. Prof. Isidor, PETREU,
Pr. Prof. I., Teologia Dogmatic i Simbolic Manual pentru Facultile Teologice, volumul
2, ediia a II-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005.
39. CHIESCU, Prof. Nicolae, ntrupare i rscumprare n Teologia Ortodox i
cea Romano-catolic, n revista Studii Teologice, anulVII(1956), nr. 4.
40. IDEM, Formula o singur fire ntrupat a Logosului lui Dumnezeu, n
revista Ortodoxia, anul XVII (1965), nr. 3, pp.295-307.
41. CLMENT, Olivier, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate.
Convorbiri cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, traducere de Mihai Maci, Editura Deisis,
Sibiu, 1997.
42. COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Persoana Logosului Iisus Hristos n lumina
primelor patru secole patristice, n revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XXIV(1972), nr.
9-10, pp. 666-673.
43. IDEM, i Cuvntul trup S-a fcut Hristologie i mariologie patristic,
Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993.
44. IDEM, Probleme de filosofie i literatur patristic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1995.
45. COMPTE, Fernand, Marile figuri ale Bibliei, traducerea Mihaela Voicu,
Editura Humanitas, 1995.

32

46. COSTACHE, Diac. Doru V.,Omul i lumea n viziunea Prinilor rsriteni

sau Despre ieirea din criz, n revista Glasul Bisericii, anul LI(1995), nr. 6-12, pp. 89-98.
47. IDEM, Crearea lumii vzute, n revista Ortodoxia, anul XLVIII(1997), nr. 12, pp. 31-55.
48. CRAINIC, Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i
Spiritualitate, nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai, 1993.
49. DANIEL, Patriarhul Romniei, Une dogmatique pour l`homme d`
aujourd`hui, n revista Irnikon, 54,4, 1981, pp. 469-478.
50. IDEM, Chipul Dumnezeului Celui nevzut artat n Duhul Sfnt n revista
Teologie i via, serie nou, anul XI(LXXVII), nr. 1-7, ianuarie iulie, 2001, pp. 21-30.
51. DENIILE DIN POSTUL MARE, Editura Trinitas, Iai, 2008.
52. DUMITRESCU, Sorin, apte diminei cu Printele Stniloae, Editura
Anastasia, Bucureti, 2002.
53. EPIFANOVICI, Prof. S. L., Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia
bizantin studiu teologic, Traducere din limba rus de Pr. Marcel Corja, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2009.
54. EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, traducere din limba francez de Irineu Ioan
Popa, colecia Biblioteca Teologic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996.
55. IDEM, Hristos n gndirea rus, traducere de Pr. Ion Buga, Editura Symbol,
Bucureti, 2001.
56. IDEM, Duhul Sfnt n tradiia ortodox, traducere i prefa de Pr. Prof. Dr.
Vasile Rduc n colecia Sfinii Prini pe nelesul tuturor, vol. 3, Editura Anastasia,
Bucureti, 2004.
57. FANTINO, Jacques, Sfntul Irineu: prima sintez despre creaie, traducere de
Miruna Ttaru-Cazaban, n vol. Creaia, din colecia Sfinii Prini pe nelesul tuturor, nr.1,
Editura Anastasia, Bucureti, 2003, pp. 22-49.
58. FELMY, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale- nnoirea teologiei
ortodoxe contemporane, introducere i traducere de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Editura Deisis,
Sibiu, 1999.
59. FIRCA, Pr. Iova, Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice, Editura Anastasia,
Bucureti, 1998.

33

60. FLORENSKI, Pavel, Stlpul i temelia Adevrului. ncercare de teodicee

ortodox n dousprezece scrisori, n romnete de Emil Iordache, Preot Iulian Friptu i Preot
Dimitrie Popescu, studiu introductiv de Diac. Ioan I. Ic Jr., Editura Polirom, Iai, 1999.
61. , , ,
, . . ,
, , 1972.
62.

Mc Gill, ,
,

apud

http://www.myriobiblos.gr/texts/greek/galavaris_xristos.html.
63. GALERIU, Pr. Prof. Constantin, Jertf i Rscumprare, Editura Harisma,
Bucureti, 1991.
64. GLIGORE, Diacon, Daniel, Sacerdoiul omului. Omul preot al creaiei,
Editura Dacpress, Curtea de Arge, 2004.
65. GONZALEZ, C.I., Cristologia, Institutul Teologic Romano-catolic Sf. Tereza,
Bucureti, 1994.
66.

HRISTODOULOS, Arhiepiscopul Atenei i al ntregii Grecii, Printele

Stniloae ne inspir pentru misiune, traducere de Pr. Petru Sidoreac, n volumul Printele
Dumitru Stniloae n contiina contemporanilor. Mrturii, evocri, amintiri, Editura
Trinitas, Iai, 2003.
67. IC, Pr. Ioan, Kalomiros despre facerea lumii, iad i slava materiei i terapia
discursului religios i pedagogic al Bisericii, n Dr. Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini
despre originea i destinul cosmosului i al omului, ediia a doua, traducere de Pr. Prof. Ioan
Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2003, pp. 5-14.
68. IDEM, Cosmologia teonom, o nou perspectiv asupra cosmologiei cretine,
n volumul Omagiu Printelui Academician Dumitru Popescu, Editura Rentregirea, Alba
Iulia, 2005, pp. 72-86.
69. IOJA, Cristinel, Dimensiunea euharistic a creaiei, n revista Teologia, anul
IV (2000), nr. 1, pp. 108-119.
70. IDEM, Dimensiunea cosmic a praznicelor mprteti, n revista Teologia,
anul IX (2005), nr.1, pp. 100-146.

34

71. IONI, Doctorand Viorel, Hristologia Sfntuluii Chiril al Alexandriei n

perspectiva dialogului cu Bisericile Necalcedoniene, n revista Ortodoxia, anul XXIII (1971),
nr. 2, pp. 194-209.
72. JURCAN, Pr. Dr. Emil, Duhul Sfnt i provocrile contemporane ale lumii,
Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne, Alba-Iulia, 1999.
73. IDEM, Misiunea teandric a omului fa de lume n volumul Omagiu
Printelui Academician Dumitru Popescu, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pp. 310322.
74. KALOMIROS, Alexandros, Sfinii Prini despre originea i destinul
cosmosului i al omului, ediia a doua, traducere de Pr. Prof. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu,
2003.
75. KOVALEVSKY, Jean, Taina originilor, trad de Dora Mezdrea, Editura
Anastasia, Bucureti, 1996.
76. LARCHET, Jean-Claude, Semnificaia trupului n Ortodoxie, traducere de
Monahia Antonia, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2011.
77. LEMENI, Adrian, Sensul eshatologic al creaiei, Ed. ASAB, Bucureti, 2004.
78. IDEM, Pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin, ediia a II-a,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2007.
79. IDEM, Repere patristice n dialogul dintre teologie i tiin, (volum
colectiv), Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009.
80. IDEM, Aspecte apologetice contemporane, Editura ASAB, Bucureti, 2010.
81. IDEM, Adevr i comuniune, Editura Basilica a Patriarhiei Romne,
Bucureti, 2011.
82. LOSSKY, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studiu
introductiv i note de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia.
83.

IDEM, Chip i asemnare, traducere de Lucian Turcescu, n revista Studii

Teologice, anul VIII(1991), nr.1.

84. IDEM, Introducere n teologia ortodox, traducere de Lidia i Remus Rus,
prefa de Pr. Prof. D. Gh. Popescu, Editura Sofia, Bucureti, 2006.
85. MANOILESCU, Dinu Natalia, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n
revista Studii Teologice, anul XLV(1993), seria a II-a, nr. 3-4, pp. 46-106.

35

86. MANOLACHE, Anca, nvierea i nlarea Domnului, ncununare a operei

de rscumprare, n revista Ortodoxia, anul XXI(1969), nr. 2, pp. 241-247.
87. MATSOUKAS, Nikolaos, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, traducere
de Nicuor Deciu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006.
88. IDEM, Istoria filosofiei bizantine, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin
Coman i Nicuor Deciu, Editura Bizantin, Bucureti, 2011.
89. MEYENDORFF, John, Teologia bizantin, Tendine istorice i teme
doctrinare, traducere din limba englez de Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1996.
90. IDEM, Hristos in gndirea cretin rsritean, traducere din limba engleza
de Pr. Prof. Nicolai Buga, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,1997.
91. MIHAI, Pr. Aurel, Sfnta Treime i cosmosul, tez de doctorat, Bucureti,
2004.
92. MOISIU, Pr. Conf. Dr. Alexandru, Din nvtura mariologic a Sfntului
Chiril al Alexandriei, n revista Mitropolia Ardealului, anul VI (1961), nr. 4-6, pp. 300-308.
93.

MOLTMANN, Jrgen, Dumnezeu n creaie, Editura Rentregirea, Alba-

Iulia, 2007.
94. NELLAS, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, studiu introductiv i
traducere de Diac. Ioan I. Ic. Jr., Editura Deisis, Sibiu. 2002.
95. IDEM, Hristos, Dreptatea lui Dumnezeu i ndreptarea noastr pentru o
soteriologie ortodox, traducere de Pr. Prof. Ioan Ic Sr., Editura Deisis, Sibiu, 2012.
96. PAISIE,

Aghioritul, Cuviosul, Cuvinte duhovniceti V, Patimi i virtui,

traducere din limba greac de ieroschimonah tefan Nuescu, Schitul Lacu Sfntul Munte
Athos, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2007, p. 232.
97. PAPPAS, Peter J., The Grace of God in Creation: Palamas, Cabasilas and
Sacramental Theology from THE CHURCH AND THE LIBRARY, Studies in Honor of Rev.
Dr. George C. Papademetriou, Ed. Somerset Hall Press, Boston, Massachusetts, 2005.
98. PASQUET Colette, Creaia n viziunea Prinilor sirieni, traducere de Miruna
Ttaru-Cazaban, n vol, Creaia, din colecia Sfinii Prini pe nelesul tuturor, nr 1, Editura
Anastasia, Bucureti, 2003, 91-115.

36

99. PATRONOS, Georgios, ndumnezeirea omului, traducere de Lect. Dr. Sabin

Preda, Editura Bizantin, Bucureti, 2012.
100. PELIKAN, Jaroslav, Fecioara Maria de-a lungul secolelor locul ei n
istoria culturii, traducere din englez de Silvia Palade, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.
101. PHOTIOS, Stavros,
(Diferen i unitate: viziunea gndirii cretine a
Sfntului Grigorie Palama), n volumul omagial Sfntul Grigorie Palama n trecut i n
prezent, Sfnta Mnstire Vatopedou, Muntele Athos, 2000.
102. POLKINGHORNE, John, Teologia n contextul tiinei, traducere din limba
englez de Smaranda Scriitoru, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2010.
103. POPA, Ep. Prof. Dr. Irineu, Omul creat dup chipul lui Dumnezeu ntre
posibilitatea asemnrii i catastrofa cderii, n revista Mitropolia Olteniei, anul LV(2003),
nr. 4, pp. 8-16.
104. IDEM, Persoana i opera Mntuitorului Iisus Hristos n opera Printelui
Dumitru Stniloae, n revista Mitropolia Olteniei, anul LX(2008), nr. 1-4, pp. 165-219.
105. POPESCU, Pr. Drd. Cristian, Chip i asemnare n Teologia Romanocatolic i Teologia ortodox, n revista Studii Teologice, anul XLIX(1997), nr 1-2.
106. POPESCU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1993.
107. IDEM, Raionalitatea creaiei i implicaiile ei, n revista Ortodoxia, anul
XLV(1993), nr. 3-4, pp. 31-34.
108. IDEM, Hristos, Euharistie, Biseric, n revista Glasul Bisericii, anul
LI(1995), nr. 6-12, pp. 59-65.
109. IDEM, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996.
110. IDEM, Semnificaia icoanei, n Almanahul Bisericesc al Episcopiei Sloboziei
i Clrailor, Slobozia, 1999, pp. 47-50.
111. IDEM, Omul fr rdcini, Editura Nemira, Bucureti, 2001.
112. IDEM, nvierea lui Hristos, n revista Mitropolia Olteniei, anul LV(2003), nr.
1-4, pp. 17-20.
113. IDEM, Iisud Hristos Pantocrator, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.

37

114. IDEM,

Teologie

i via.

Relevana

teologiei

ortodoxe

lumea

contemporan. Convorbiri cu Conf. Univ. Dr. Cristinel Ioja, Editura Cartea Ortodox,
Alexandria, 2009.
115. IDEM, Apologetica raional duhovniceasc a Ortodoxiei, Editura Cartea
Ortodox, Alexandria, 2009.
116. IDEM, Hristos, Biseric, Misiune Relevana misiunii Bisericii n lumea
contemporan, Editura Arhiepiscopiei Dunrii de jos, Galai, 2011.
117. IDEM, Contribuia Printelui Stniloae, n volumul Printele Dumitru
Stniloae, teolog al profunzimilor, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2012, pp. 59-62.
118.

POPOVICI, Sfntul Iustin, Omul i Dumnezeul-Om, studiu introductiv i

traducere de Pr. Prof. Ioan Ic i Diac. Ioan I. Ic lr, Editura Sophia, Bucureti, 2010.
119. RDUC, Pr. Asist. Dr. Vasile, Teodicee i cosmologie la Sfntul Grigore de
Nyssa, n revista Studii Teologice, anul XLIV(1992), nr. 1-2, pp. 62-92.
120. IDEM, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1996.
121. REZU, Pr. Prof. Petru, Mariologia ortodox, n revista Ortodoxia, anul II
(1950), nr. 4, pp. 515-558.
122. ROGOBETE, Silviu Eugeniu, O ontologie a iubirii. Subiect i Realitate
Personal suprem n gndirea Printelui Dumitru Stniloae, traductori Anca Dumitracu i
Adrian Guiu, Editura Polirom, Iai, 2001.
123. ROSE, Ieromonah Serafim, Cartea Facerii, crearea lumii i omul
nceputurilor. Perspectiva cretin ortodox, n romnete de Constantin Fgeean, Editura
Sofia, Bucureti, 2001.
124. IDEM, nelegerea Crii Genezei n lumina patristicii ortodoxe, traducere de
Prof. Petrior Ilina, n revista Mitropolia Olteniei, anul LV(2003), nr. 4, pp. 189-190.
125. SEVICIU, Arhim. Timotei Traian, Doctrina hristologic a Sfntului Chiril al
Alexandriei n lumina tendinelor actuale de apropiere dintre Biserica Ortodox i Vechile
Biserici Orientale, n revista Mitropolia Banatului, anul XXII (1972), nr. 7-9, pp. 325-462.
126. SILVESTRU, Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, cu
expunerea istoric a dogmelor, traducere de Silvestru Blnescu, Episcopul Huilor, vol. III,
Editura Credina Strmoeasc, 2001.

38

127. SOFRONIE, Arhimandritul, Rugciunea experiena vieii venice, ediia a

III-a, traducere i prezentare de Diac. Ioan I. Ic Jr., Editura Deisis, Sibiu, 2007.
128. STAMATOIU, Pr. Conf. Dr. Dionisie, Eshatologia n epistolele soborniceti,
n revista Mitropolia Olteniei, anul LV(2003), nr. 14, pp. 21-27.
129. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Definiia dogmatic de la Calcedon, n
revista Ortodoxia, anul III (1951), nr. 2-3, pp. 295-440.
130. IDEM, Maica Domnului ca Mijlocitoare, n revista Ortodoxia, anul IV (1952),
nr. 1, pp. 79-129.
131. IDEM, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n revista Ortodoxia, anul
VIII(1956), nr. 1, pp. 3-28.
132. IDEM, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni, n revista
Ortodoxia, anul VIII(1956), nr.3, pp. 350-361.
133. IDEM, Din aspectul sacramental al Bisericii, n revista Studii Teologice, anul
XVIII(1966), nr. 9-10, pp. 531-562.
134. IDEM, Temeiurile teologice ale ierarhiei i ale sinodalitii ei, n revista
Studii Teologice, anul XXII(1970), nr. 3-4, pp. 165-178.
135. IDEM, Darul lui Dumnezeu ctre noi, n revista Mitropolia Moldovei i
Sucevei, anul XLVI(1970), nr.3-6, pp.258-268.
136. IDEM, Hristologia Sinoadelor, n revista Ortodoxia, anul XXVI (1974), nr. 4,
pp. 573-579.
137. IDEM, Crucea i nnoirea creaiunii n nvtura ortodox, n revista
Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LII(1976), nr. 7-8, pp. 467-477.
138. IDEM, Dinamica creaiei n Biseric, n revista Ortodoxia, anul XXIX(1977),
nr. 3-4, pp. 281-291.
139. IDEM, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, n revista Mitropolia Moldovei i
Sucevei, anul LVI (1980), nr. 9-12, pp. 733-763.
140. IDEM, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul liturgic al
creaiei, n revista Mitropolia Banatului, anul XXXI(1981), nr. 3-4, pp. 277-307 sau n Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, trad. cit., pp. 49-92.

39

141. IDEM, Biserica n sensul de loca i de larg comuniune n Hristos, n revista

Ortodoxia, anul XXXIV(1982), nr.3, pp. 330-345 sau n Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Mystagogia, trad. cit., pp. 93-110.
142. IDEM, Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti, n revista Ortodoxia, anul
XXXVII(1985), nr. 3, pp. 450-454.
143. IDEM, Sfnta Treime creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturor
credincioilor, n revista Ortodoxia, anul XXXVIII(1986), nr. 2, pp. 14-42.
144. IDEM, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic in timp, n revista Mitropolia
Olteniei, XXXVIII (1987), nr. 2, pp. 42-53.
145. IDEM, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1987 i ediia a II-a, vol. I i II, Editura Cristal, Bucureti, 1995.
146. IDEM, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Editura Centrului Mitropolitan
Sibiu, 1991.
147. IDEM, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1991.
148. IDEM, Persoana i individul - dou entiti diferite, n revista Studii
Teologice, anul X(1993),nr 5-6.
149. IDEM, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura
Anastasia, Bucureti, 1993.
150. IDEM,

Iisus

Hristos

sau

Restaurarea

omului,

Editura

Omniscop,

Craiova,1993.
151. IDEM, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. II, Editura Deisis, Sibiu, 1993.
152. IDEM, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, cuvnt nainte de
Arhim. Grigorie Grigoriatul, prefa de Olivier Clement, traducere de Marilena Rusu, Editura
Deisis, Sibiu, 1995.
153. IDEM, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ediia a III-a, 2003 i vol II-III,
Ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997.
154. IDEM, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, ediia a II-a,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004.
155. IDEM, Viaa i nvturile Sfntului Grigorie Palama, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2006.

40

156. STOENESCU,

Ierom.

Daniil

Nacu,

nvtura

Sfntului

Maxim

Mrturisitorul despre raiunile divine, n revista Mitropolia Banatului, anul XXXV(1985), nr.
7-8, pp. 418-431.
157. TACHE, Pr. Prof. Dr. Sterea, Teologia Logosului la Sfntul Maxim
Mrturisitorul, n revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XXIX(1977), nr. 5-8, pp. 516-526.
158. IDEM, Dumnezeu, omul i creaia n teologia ortodox i n preocuprile
ecumenismului contemporan, tez de doctorat, n revista Ortodoxia, anul XLIX (1998), nr. 1-2;
3-4.
159. IDEM, Actualitatea gndirii patristice privind relaia Dumnezeu om
creaie i importana ei pentru cercetarea dogmatic actual, n volumul Metode de cercetare
n Teologia Dogmatic Al II-lea Colocviu Naional de Teologie Dogmatic, Bucureti, 22-23
mai 2008, Editura Sigma, Bucureti, 2009, pp. 125-141.
160. TEOFAN

ZVORTUL, Sfntul, Cluzire ctre viaa duhovniceasc,

traducere de Pr. Victor Manolache, Editura Egumenia, Editura Cartea Ortodox.

161. TEU, Pr. Conf. Dr. Ioan Cristinel, Lumea, rugciunea i asceza n teologia
Printelui Stniloae, Editura Trinitas, Iai, 2003.
162. THUNBERG, Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim
Mrturisitorul, traducere de Prof. Dr. Remus Rus, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999.
163. UDRITE, Dr. Octavian, Cum a creat Dumnezeu Universul din nimic, Editura
Tabor, Rm. Vlcea, 1994.
164. USCA, Pr. Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I,
Facerea, Editura Christiana, Bucureti, 2002.
165. USPENSKY, Leonid, Teologia icoanei n Biserica Ortodox Rus, traducere
din limba rus de Elena Derevici, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2005.
166. VELIMIROVICI, Nicolae, Sfntul, POPOVICI, Justin, Sfntul, Lupta
pentru credin, traducere de Prof. Paul Blan, Editura Rotonda, Piteti, 2011.
167. VOICU, Arhid. Prof. Dr., Studii de teologie patristic, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2004.
168. VOULGARIS, Prof. Christos, The Holy Trinity in Creation and Incarnation,
n The Greek Orthodox Theological Review, vol. 42, nr. 3-4/1997, pp. 245-247.

41

169. WARE, Kallistos, Episcopul, Ortodoxia, calea dreptei credine, traducere de

E. Chiosa, G. Jacot i Pr. D. Ailinci, Editura Trinitas, Iai, 1993, p. 126.
170. IDEM, Experiena lui Dumnezeu n Teologia Dogmatic a Printelui Dumitru
Stniloae, n volumul Printele Dumitru Stniloae n contiina contemporanilor. Mrturii,
evocri, amintiri, Editura Trinitas, Iai, 2003.
171. WHEELER, Michael, Lazarus and the Victorian Church, n International
Journal for the Study of the Christian Church, vol. 10, nr.4, november 2010.
172. YANNARAS, Christos, Abecedar al credinei, traducere de Pr. Dr. Constantin
Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 1996.
173. IDEM, Libertatea moralei, traducere de Mihai Cantuniari, Editura Anastasia,
Bucureti, 2004.
174. ZIZIOULAS, Ioanis, Creaia ca Euharistie, traducere de Caliopie Papacioc,
Editura Bizantin, Bucureti, 1999.

42