RUGCIUNEA DOMNEASC n cultul cretin i explicarea ei n literatura patristic din primele trei seole cretineE* Rugciunea Tatl nostru,

numit astfel dup primele cuvinte cu care ncepe, cunoscut i sub denumirea de Rugciunea Domneasc sau Rugciunea Domnului este rugciunea pe care a rostit-o Mntuitorul la cererea expres a unuia dintre ucenicii Si, n timp ce Domnul se afla ntr-unul din obinuitele momente de rugciune (Luca XI, 1). n tradiia bisericeasc, Rugciunea Domneasc este considerat prima rugciune cretin de origine divin, al crei text integral s-a pstrat n Evanghelia Sfntului Matei (VI, 9-13) i, ntr-o versiune prescurtat, n Evanghelia Sfntului Luca (XI, 1-4). Am putea meniona i o a treia versiune, mult mai apropiat de variante dup Sfntul Matei, care s-a pstrat n Didahia sau nvtura celor doisprezece Apostoli (VIII)[1]. a. Timpul i mprejurrile n care a fost rostit aceast rugciune. Sfinii Evangheliti vorbesc n mod deosebit despre aceste lucruri. Sfntul Matei plaseaz scena rostirii ei n timpul activitii Mntuitorului n Galileea, ncadrnd-o n Predica de pe munte (cap. V-VII), pe cnd Sfntul Luca spune c Mntuitorul se afla numai cu ucenicii, dar fr a preciza timpul i locul unde se aflau, menionnd doar faptul c Domnul se ruga, iar unul dintre ucenici I-a cerut s-i nvee i pe ei s se roage, dup cum auzise el c i Sfntul Ioan Boteztorul ia nvat pe ucenicii si (Luca XI, 1). Nu este vorba de o neconcordan ntre Sfinii Evangheliti cu privire la acest lucru, deoarece nimic nu ne mpiedic s credem c Mntuitorul a mai repetat aceast rugciune i cu alte ocazii, pentru ca ucenicii s o poat reine i nva bine[2]. Dac Sfntul Matei include Rugciunea Domneasc n Predica de pe munte, face acest lucru considernd c este locul cel mai potrivit pentru a face o sintez a nvturii Mntuitorului, cu privire la rugciune n general, mai ales c cu aceast ocazie Domnul Iisus a reprobat practica fariseic privitor la modul de a se ruga, vorbind mulimii despre condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc adevrata rugciune[3]. n sprijinul ipotezei c Mntuitorul a rostit de mai multe ori aceast rugciune ne vine n ajutor Sfntul Evanghelist Marcu, care vorbind despre episodul petrecut pe drumul de la Betania spre Ierusalim, cnd Mntuitorul a blestemat smochinul care nu fcuse road (XI, 13-14), red i nvtura pe care a rostit-o Domnul, cu privire la puterea credinei (21-24) i la modul n care ucenicii trebuie s se roage; iar cnd stai de v rugai, iertai tot ce vei avea mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru cel din ceruri s v ierte vou greelile voastre (XI, 25-26). Dei Sfntul Marcu nu face nici o aluzie i nici nu red integral textul Rugciunii Domneti, exegeii Crilor Noului Testament consider c versetele 25 i 26 din Evanghelia care-i poart numele nu sunt altceva dect cererea a V-a din rugciuneaTatl nostru, al crei bogat neles Mntuitorul l-ar fi interpretat mai pe larg. Raportnd acest ansamblu de circumstane la cele menionate n Evanghelia dup Sfntul Luca nu greim s credem c Mntuitorul Hristos a rostit Rugciunea Domneasc mai multe ori [4] i n mprejurri asemntoare, iar dac ar fi s facem o localizare ntr-un anumit timp sau loc, ea a fost

rostit, nu departe de Betania - satul unde locuiau prietenii Lui, Marta, Maria i fratele lor Lazr -, undeva pe Muntele Mslinilor, n locul unde Mntuitorul avea obiceiul s mearg s se roage i s-i nvee pe ucenicii Si[5]. Se pune ntrebarea, ce l-a determinat pe acel ucenic s cear Mntuitorului s-i nvee s se roage? Pentru c nu putem crede c ucenicii nu tiau s se roage, ntruct n cartea Faptele Sfinilor Apostol (cap. III, 1), nise spune c Petru i Ioan se suiau la templu pentru rugciunea din ceasul al noulea i tot n aceast scriere ntlnim numeroase meniuni cu privire la momentele de rugciune ale Sfinilor Apostoli. Nu putem spune c nici c n cultul mozaic nu existau rugciuni. n Sfnta Scriptur sunt menionate textele multor rugciuni care se rosteau cu ocazia slujbelor din templu i din sinagog. Multe din aceste rugciuni i formule liturgice au fost preluate i integrate n cultul cretin primar, unele fiind pstrate pn astzi n rnduielile liturgice ale Bisericii cretine[6]. Sfntul evanghelist Matei relateaz c Mntuitorul a reprobat obiceiul practicat de farisei, de a se ruga prin sinagogi i pe la colurile ulielor ca s-i vad oamenii (V, 5), iar Sfntul Luca menioneaz faptul c ucenicul acela auzise c i Sfntul Ioan Boteztorul i-a nvat pe ucenicii lui s se roage (XI, 1). Analiznd afirmaiile fcute de cei doi Evangheliti (Matei i Luca) exegeii scrierilor Noului Testament au constatat c n cultul exista un anumit model de rugciune, socotit rugciunea prin excelen (Tephillach), intitulat n Talmud[7] cele optsprezece binecuvntri, i cu care Rugciunea Domneasc ar putea suporta o aproximativ comparaie doar ct privete fondul i forma. Deosebirea esenial const n aceea c Tephillach exprim preocuparea intens pentru destinul poporului iudeu, pe cnd Rugciunea Domneasc fiind rodul revelaiei divine directe se detaeaz de spiritul naionalist al Vechiului Testament, avnd un scop i un sens universalist[8]. Mntuitorul i-a nvat pe ucenici rugciunea Tatl nostru pentru a le oferi lor mai nti i prin ei tuturor generaiilor de cretini de dup ei modelul de rugciune cretin prin excelen, care s fie rostit att n cultul particular ct n cel liturgic comun. Dei rugciunea Tatl nostru e formulat n cuvinte puine i simple, ea este o sintez a unei rugciuni i a unei meditaii profunde, care predispune la contemplaie, ori tocmai acest lucru nu-l nelegeau ucenicii, de unde i cererea unuia dintre dnii:Doamne, nva-ne s ne rugm[9]. b) Textul Rugciunii Domneti. Deosebirile cu privire la textul Rugciunii Domneti,pstrat n textul celor dou Evanghelii, sunt justificate mai nti prin aceea c Sfntul Matei, fiind ucenicul direct al Mntuitorului i nsoindu-l pretutindeni, a avut posibilitatea s scrie Evanghelia aa cum a auzit-o de la Domnul Hristos. Alt fel au stat lucrurile cu Sfntul Luca. Dup tradiia bisericeasc Sfntul Evanghelist Luca n-a fcut parte din grupul celor doisprezece ucenici. Unii exegei l plaseaz n grupul celor 70 de ucenici. Din scrierea Faptele Sfinilor Apostoli reiese c a fost ucenicul Sfntului Pavel, iar Evanghelia cei poart numele ar fi scriso dup povestirile celor doisprezece ucenici i Apostoli. Aceasta ar fi i una din explicaiile pentru care rugciunea Tatl nostru este cuprins n Evanghelia dup Sfntul Luca ntr-o variant prescurtat n comparaie cu varianta dup Sfntul Matei[10]. Nu este exclus nici ipoteza c Mntuitorul a rostit de mai multe ori aceast rugciune, fr ns a folosi de fiecare dat aceiai termeni. Ucenicii au nva-o i au transmis-o i altora inclusiv diferitele variante, n care s-a putut ntmpla ca anumii termeni s nu fi fost reinui sau poate chiar intenionat neglijai, iar Sfntului Evanghelist s-i fi stat la ndemn o asemenea variant, cnd a scris Evanghelia ce-i poart numele[11].

c) Deosebirile dintre textul biblic i cel pstrat n Didahie.[12] Cu privire la deosebirile dintre textul biblic i cel din Didahie sau Didahia Sfinilor Apostoli se admite ipoteza c atunci cnd ambele variante ale Rugciunii Domneti au fost fixate n textul Evangheliilor, ea era folosit n comunitile cretine, iar credincioii, n rugciunile particulare, puteau s se abat de la rostirea ei potrivit variantei oficiale. Fiind o rugciune cu caracter particular, dar i oficial i nefiind pus, nc, ntr-un tipar liturgic invariabil, ea a circulat pe cale oral, mai mult de o jumtate de secol, fr posibilitatea de a se evita returile sau adugirile textuale, nDidahie pstrndu-se o variant aflat sub o astfel de influen particular i fr o confruntare i revizuire dup textul din Sfintele Evanghelii[13]. De remarcat este i adaosul doxologiei C a Ta este mpria, puterea i slava, n veci, care apare n Evanghelia dup Matei (VI, 13) dar lipsete din varianta de la Luca (XI, 4), i tot aici este absent i ultima cerere (ci ne izbvete de cel ru), ambele texte reaprnd ns n varianta pstrat n Didahie. Se crede c aceast formul a fost adugat sub influena cultului mozaic, sursa primordial i modul organizrii cultului cretin, pe care Didahia i-a nsuit-o, rezervndu-i ns dreptul i libertatea s-i reduc sau s-i mbogeasc coninutul[14]. d) Rugciunea Domneasc n cultul cretin. Rugciunea cretin, n general, s-a dezvoltat n cadrul slujbelor celebrrii Sfintei Euharistii, de unde i ntrebarea dacRugciunea Domneasc a fost sau nu introdus n structura liturgic a ritualului pascal din epoca a3postolic i de mai trziu, devenit embrionul canonului liturghiei[15]. Scrierile bisericeti din primele trei secole ne transmit n legtur cu acest lucru doar cteva informaii, dar nici acelea nu sunt convingtoare. Dup cum am vzut, n afar de Sfintele Evanghelii, cea mai veche scriere patristic n care s-a mai pstrat textul acestei rugciuni, este Didahia a crei redactare iniial ar fi avut loc n jurul anilor 80-90, i tot n Didahie este menionat pentru prima oar recitarea Rugciunii Domneti, dar nu n cultul public, ci n cel particular, unde se explic doar modul cum trebuie fcut rugciunea i adugnd la sfrit ndemnul caRugciunea Domneasc s se rosteasc de trei ori pe zi[16], tripla recitare a rugciunii fiind socotit tot o influen a cultului iudaic[17]. Mai trziu, (sec. II) Sfntul Policarp al Smirnei, n Epistola ctre Filipeni, ndeamn pe preoi la dragoste freasc, iar pe credincioi i povuiete cu cuvintele Dac ne rugm Domnului s ne ierte, trebuie s iertm i noi... (cap. VI, 2)[18], aceste cuvinte fiind considerate o parafrazare a cererii a V-a din rugciuneaTatl nostru. e) n Liturghia Baptismal. Dei ntrebuinarea Rugciunii Domneti in rnduiala slujbei botezului sau n cea a liturghiei euharistice este menionat abia din secolul a IV-lea nainte, este posibil ca aceast rugciune s fi fost folosit mai demult, cel puin n slujba botezului. Din aceast practic ar putea proveni varianta celei de-a doua cereri, pe care o ntlnim la Tertulian S vin Sfntul Tu Duh i s ne purifice, variant care ar fi putut fi inspirat de practica punerii minilor la botez, dup cum nsui Tertulian scrie ntr-alt loc: Apoi se pun minile i se cheam Sfntul Duh[19].

Folosirea rugciunii Tatl Nostru n slujba botezului va fi confirmat la o dat mai trzie de ctre Fericitul Augustin ( 430), care ndeamn pe catehumeni s rein bineSimbolul de Credin i Rugciunea Domneasc, pe care ei vor trebui s le rosteasc n ultimele nou zile pn la Smbta Sfnt, cnd vor primi botezul, cu care ocazie le vor rosti n faa ntregii asistene[20]. f) n Liturghia euharistic. Pentru prima oar o gsim menionat la Sfntul Chiril Episcopul Ierusalimului ( 386), care, n explicarea Liturghiei credincioilor, menioneaz recitarea rugciunii Tatl nostru dup rugciunea Sfintei Jertfe, nainte de ritualul mprtirii [21], adic acolo unde se afl i astzi n liturghia ortodox. n Liturghia Sfntului Iacob[22] i n Liturghia Sfntului Marcu, care sunt din aceeai epoc (sec. IV), ntlnim Rugciunea Domneasc intonat de preot i recitat de credincioi, iar n Liturghia celor doisprezece Apostoli, fiind precedat de o rugciune introductiv[23]. Cel care i atribuie o vechime foarte mare n cultul cretin este Fericitul Ieronim, care scria pe la anul 415: Mntuitorul a nvat pe Apostolii Si ca n fiecare zi, la jertfa Trupului Su, credincioii s ndrzneasc a zice Tatl nostru [24]. Desigur c prin Jertfa Trupului, Fericitul Ieronim nelegea celebrarea Sfintei Euharistii, care n primele dou secole cretine se oficia cadrul meselor freti (agpele). Din secolul al IV-lea scrierile patristice menioneaz rostirea rugciunii Tatl nostru n rnduiala slujbelor bisericeti n general, iar unii dintre scriitorii bisericeti au scris chiar explicri (comentarii) ale Rugciunii Domneti, ntrind astfel afirmaia c aceast rugciune nc din cele mai vechi timpuri cretine a fost parte integrant n slujba Sfintei Taine a Botezului sau a Sfintei Liturghii n toate Bisericile cretine din Orient i Occident. Explicarea Rugciunii Domneti n literatura patristic din primele 3 secole cretine Cuprinznd n sine o mare mulime de dorine i cereri cretine, rezumate n puine cuvinte, simple dar pline de multe i adnci nelesuri,Rugciunea Domneasc poate fi comparat cu un mrgritar n care se oglindete lumina cerului ntreg[25]. Dup cum am vzut, ea a fost inclus de timpuriu n viaa religioas a Bisericii i cum era i firesc, repetarea ei continu de ctre credincioii neiniiai n problemele religiei cretine o fcea s-i piard nelesul ei bogat, cptnd o rostire mecanic i fr folos. De aceea, ca mijloc de prevedere, din cele mai vechi timpuri, Biserica a gsit de cuviin s-o explice i s-o tlcuiasc, pentru a descoperi credincioilor bogatul ei coninut, teologic, moral i spiritual. Dintre scriitorii i prinii bisericeti din primele trei secole cretine de la care ni s-au pstrat asemenea comentarii cu caracter omiletic, n al cror coninut a fost inclus i explicarea Rugciunii domneti, amintim pe Tertulian, Origen i Sfntul Ciprian[26]. 1. Tratatul despre rugciune al lui Tertullian.

Quintus Septimius Florens Tertullian(us) -160-240 - a fost fiul unui centurion roman din Cartagina. Tertulain a studiat mai nti retorica apoi dreptul. La vrsta de 30 de ani (ca.190-195) se convertete la

cretinism i tot acum ncepe s scrie (i n limba greac) ciclul de opere cu caracter apologetic i omiletic. n scrierile apologetice Tertullian dezminte acuzaiile aduse de pgni contra cretinilor, iar scrierile omiletice au constituit mijlocul principal de iniiere a credincioilor n tainele credinei ortodoxe, n vederea aprrii acestora de doctrinele ereziilor de toate nuanele, care ncepuser s-i fac apariia n snul Bisericii cretine primare. Avntat de spiritul su absolutist Tertullian a ieit din Biseric i a trecut la secta rigorist a montanitilor (ca. 213), murind nainte de a se fi mpcat cu Biserica[27]. Tertullian a scris cu acea nflcrare, caracteristic scriitorilor africani, cultura profan cu care era nzestrat avnd o puternic nrurire asupra operei sale, care este ptruns de spiritul juridic[28]. Explicarea Rugciunii Domneti formeaz primele nou capitole din lucrarea sa intitulat De oratione (Despre rugciune)[29], pe care Tertullian o scrie la Cartagina, ntre anii 200-206, nainte de a trece la secta montanitilor. Comentariul n sine constituie o omilie rostit de Tertulian la o adunare de cult a cretinilor. Spunem aceasta bazndu-ne pe expresia pe care Tertulian o folosete in primul capitol, ca i cnd s-ar adresa unui grup de asculttori: aadar, binecuvntai (frai)[30]. Tertullian numete Rugciunea Domneasc legitima oratio[31]innd seama de faptul c aceast rugciune, care se rostea n timpul Sfintei Liturghii[32], este o sintez a ntregii Evanghelii[33], la care am putea aduga i capitolul ultim care este o exortaie la rugciunea Noului Testament, pe care autorul o face n prezena asculttorilor si[34]. Explicarea propriu-zis a Rugciunii Domneti este precedat de o scrut introducere n care Tertullian ia ca temei cap. VI i IX din Evanghelia dup Sf. Matei i cap. XI din Evanghelia dup Sf. Luca, pentru a scoate n relief necesitatea rugciunii Noului Testament n comparaie cu cea din Vechiul Testament; rugciunea Noului Testament, spune el, fiind adus (creat) de nsui Mntuitorul, Duhul i Cuvntul lui Dumnezeu, prin care s-a artat tria i nelepciunea Domnului pe pmnt. Introducerea se ncheie cu ndemnul ca rugciunea s se fac n ascuns, pentru c Dumnezeu tie tot ceea ce cretinul cere prin rugciune. Rugndu-se chiar cu cuvintele Mntuitorului, credinciosul rostete de fapt o mrturisire de credin prin aceea c recunoate pe Dumnezeu ca printele su, numinduL Tat ceresc. Dumnezeu a dat credincioilor posibilitatea de a deveni fiii Si, prin credin (Ioan I, 12; Matei VII, 9); raportul de filiaie, exprimat prin aceast rugciune, este ntreinut prin mijlocirea Bisericii, care i are temelia n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh[35]. Faptul c Dumnezeu ngduie s fie numit de credincioii Si Tat, constituie o mare cinste acordat lor, pentru c acest lucru nu i-a fost ngduit nici unui muritor, nici chiar lui Moise, care, dei a vorbit cu Dumnezeu, a folosit alt nume, pe cnd cretinilor, nsui Mntuitorul le-a descoperit i le-a ngduit acest lucru (Ioan, V, 43; XVIII, 6). Dumnezeu trebuie s fie binecuvntat n tot timpul i n tot locul, i tocmai acest lucru exprim cererea Sfineasc-se numele Tu, prin care se aduce lui Dumnezeu un omagiu al recunotinei, pe care tot omul trebuie s o aib fa de binefctorii si. Cretinii rvnesc la acelai mod de via spiritual pe care l au ngerii, care nencetat laud pe Creator n ceruri (Isaia VI, 12; Apoc. IV, 8). De aceea credincioii se roag ca numele lui Dumnezeu s fie sfinit i n ei, aici pe pmnt i nu numai n ei, ci n toi cretinii, care ateapt darul Lui, pentru c porunca Evangheliei i oblig pe toi s se roage pentru toat lumea, chiar i pentru dumanii lor (Matei V, 44).

Rugndu-se ca voia lui Dumnezeu s se fac pe pmnt, precum se ndeplinete n cer, credinciosul mrturisete c se supune voinei lui Dumnezeu, aa cum nsui Fiul Su a ndeplinit voina Tatlui, prin cuvnt, fapt i suferin (Luca XXIV, 21; Ioan VI, 39). Tertullian folosete termenii cellum et terra (cer i pmnt)[36], pentru a sublinia alctuirea dihotomic a fiinei umane, format din trup i suflet, n care se realizeaz voina lui Dumnezeu. Lund ca temei ideea din Epistola ctre Evrei (IV, 11), unde se vorbete despre srguina de a intra n mpria lui Dumnezeu, spre bucuria ngerilor, Tertullian interpreteaz cererea Vie mpria Ta, precum n cer i pe pmnt, ca fiind expresia nzuinei cretinului dup mpria lui Dumnezeu, spre care tind i pentru care se roag s se nfptuiasc att cei vii ct i cei ce nu mai sunt n via (Apocalipsa, VI. 10). Explicnd cererea Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi, Tertullian admir mai nti nelepciunea cu care Dumnezeu a ornduit toate cererile Rugciunii Domneti, prin aceea c dup trebuinele cele cereti urmeaz trebuinele cele pmnteti, crora Dumnezeu a voit s le rezerve i acestora un loc deosebit n rugciunile credincioilor, dup cum nsui Mntuitorul zice; Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea (cele pmnteti) se vor aduga vou (Matei VI. 33). Pentru noiunea de pine, ntrebuinat aici, Tertullian gsete numeroase simboluri i interpretri: Deoarece pinea se ntrebuineaz la pregtirea Cinstitelor Daruri, n vederea svririi Sfintei Euharistii, n care este prezent nsui Mntuitorul Hristos, Tertullian interpreteaz pinea ca fiind nsui Trupul Domnului: Pretutindeni Trupul Lui este simbolizat prin pine (Luca XXII, 12) i cernd pinea noastr cea de toate zilele, nseamn c vrem s trim fr ncetare n Hristos i s ne identificm cu Trupul Su. Hristos este pinea spiritual a credincioilor Si; Eu sunt pinea vieii (Ioan VI, 35). Pinea este cuvntul lui Dumnezeu cobort din cer[37]. Pinea poate s nsemne i cele necesare pentru via zilnic a credincioilor, pe care nsui Mntuitorul i-a nvat c trebuie s le cear (Matei VII, 9; XV, 26), dar niciodat cererile lor s nu depeasc limitele trebuinelor lor (Matei VI, 32; Luca XII, 16), ca nu cumva s cad n pcatul lcomiei, care atrage dup sine strngerea de bogii, care stau n calea mntuirii (Luca XVIII, 25). Interpretnd cererea i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri, Tertullian insist asupra noiunii de greeal, care poate s mbrace un dublu aspect, exprimnd att pcatul svrit mpotriva voinei lui Dumnezeu, ct i nedreptatea fcut aproapelui. Dup Tertullian, greeala este imaginea pcatului, care se iart numai n urma mrturisirii i a pocinei. Cel ce a greit contracteaz o datorie, pentru care va trebui s plteasc la judecat pn la ultima centim (Matei XVII, 27). Lund aminte la parabola cu sluga care nu ierta datoria aproapelui, cretinii s ia aminte ca i ei n viaa de toate zilele s ierte, i nu numai odat, i nici de apte ori (Facere IV, 24), ci de aptezeci de ori, cte apte (Matei XvIII, 22), pentru ca i ei s fie iertai (Luca VI, 37)[38]. Pornind de la exemplul Patriarhului Avraam, pe care Dumnezeu l-a ispitit pentru credina sa, Tertullian nva pe asculttorii si s se roage ca Dumnezeu s-i fereasc de ispita necredinei, care vine de la diavol. Prin spiritul su de jertfelnicie, Patriarhul Avraam s-a fcut model i exemplu viu al credinei, prefernd pe Dumnezeu naintea a tot ceea ce avea mai scump, adic pe fiul su. Ispita vine de la diavol, iar Domnul S-a lsat ispitit de el, tocmai ca s arate cine este tatl ispitelor, iar pe ucenici i nva s se roage pentru a nu cdea n ispit (Luca XXII, 46). Acesta este sensul ultimei cereri din Rugciunea Domneasc, pentru cretinii care se roag, zicnd; i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne

izbvete de cel viclean. Tertullian ncheie explicarea Rugciunii Domneti cu o recapitulare a ntregii explicri (Cap. IX), care nu este altceva dect o sintez a semnificaiei acestei rugciuni. Cel care se roag conchide Tertullian aduce un omagiu lui Dumnezeu prin denumirea de Tat, mrturisete credina n numele Lui, se supune voinei Sale, triete cu sperana mpriei lui Dumnezeu, aici pe pmnt are ntreinerea vieii spirituale i materiale i solicit iertarea pcatelor i ferirea de ispite, punndu-se ntru totul sub ocrotirea lui Dumnezeu. Faptul c nsui Mntuitorul ne nva cum s ne rugm, nseamn c El tie cum trebuie s facem acest lucru, pentru a primi tot ceea ce dorim (Luca XI, 18). Tertullian ncheie explicarea cu ndemnul c fiecare poate s se adreseze Cerului cu diverse rugciuni pentru trebuinele sale, dar ncepnd ntotdeauna cu Tatl nostru,care rmne rugciunea cretin fundamental[39]. 1. Tratatul despre rugciune al lui Origen.

Origen (numit i Adamantios = brbatul din oel sau diamant) s-a nscut n anul 185 probabil la Alexandria i a murit n anul 254 probabil n oraul Tir. De la tatl su Leonida i probabil de l Sf. Clement al Alexandriei a fost instruit n studiul biblic i n limba greac. S-a evideniat prin trire ascetic, dus adesea pn dincolo de limit. Este considerat unul dintre marii reprezentani ai teologiei greceti i cel mai ilustru reprezentant al colii cretine din Alexandria. Cultura profan i teologic precum i inteligena sclipitoare cu care era nzestrat, i-au dat posibilitatea s alctuiasc marea sa oper teologic-exegetic, reuind s tlcuiasc, n diverse etape i dup metode diferite, aproape toate crile Sfintei Scripturi, lucru pentru care este socotit ca adevratul creator al teologiei tiinifice in Rsrit. A murit ca martir la anul 254, n vremea persecuiei lui Decius[40]. Datorit erorilor de doctrin, opera sa a fost acuzat de erezie i condamnat la Sinodul V Ecumenic. Ca rspuns la scrisoarea prietenilor si Ambrozie i Tatiana, scrie celebrul tratat (Despre rugciune), considerat ca perla operei sale[41]. Scopul cu care Origen a scris acest comentariu despre rugciune, a fost acela de a instrui pe cretini n practica pietii i a faptelor bune, nsoite de rugciune. Comentariul cuprinde 33 capitole, care se mpart n dou pri distincte; n prima parte (cap. I-XXI), autorul se ocup cu exegeza rugciunii n general, iar partea a II-a (cap. XXII-XXXIII), cuprinde o frumoas explicare a Rugciunii Domneti[42]. Fiind un scriitor talentat, i totodat un bun teolog, Origen face o interpretare minuioas i riguroas a rugciunii Tatl nostru, concentrndu-se ndeosebi pe exegeza literal, dei coala Alexandrin profesa de preferin interpretarea alegoric a Scripturii[43]. Autorul se ridic cu mintea pn la sensul spiritual al lucrurilor, cu o vigoare i o profunzime, care d operei sale o actualitate i o profunzime uimitoare. Interpretnd formula de chemare, cu care ncepe Rugciunea Domneasc (Tatl nostru...), Origen descoper ntre Dumnezeu i om un raport de filiaie, despre care nu gsim nici o mrturie n ntreaga istorie Vechiului Testament. Cretinii au devenit fiii lui Dumnezeu prin nfierea lor de ctre Mntuitorul, prin care s-a realizat plenitudinea timpurilor (Romani, VIII, 15; Ioan I, 2 i III, 9)[44]. Raportul de filiaie dintre Dumnezeu i credincioii Si, nu se manifest printr-o asemnare simpl i etern, ci printr-o

asimilare profund, pe care o realizeaz numai sfinii, care, printr-o rennoire spiritual sunt transformai, desvrindu-se prin asemnarea intim cu Dumnezeu. A spune Tatl nostru, care eti n ceruri, nseamn c Dumnezeu este n cer, dar nu se afl n limitele unui loc, ci El trebuie neles mai larg, respectnd natura Sa spiritual,cerurile exprimnd tocmai omniprezena i universalitatea fiinei Sale. Plecarea i venirea Sa n mijlocul credincioilor (Ioan XIII, 1. 3; XIV, 24, XVI, 5) nu trebuie neleas n sensul unei deplasri spaiale a Tatlui i a Fiului, pentru c Cuvntul lui Dumnezeu, prin condescenden, S-a umilit n demnitatea Sa, iar ascensiunea Fiului spre Tatl trebuie neleas n sens mistic, ca o ascensiune mai mult a spiritului dect a trupului[45]. Expresia Sfineasc-se numele Tu, nu arat c numele lui Dumnezeu n-ar fi sfinit (sau sfnt) pentru c nsui Mntuitorul spune c numele lui Dumnezeu este sfnt, ori aceste cuvinte au semnificaia proslvirii lui Dumnezeu, dup cum spune i psalmistul:Aducei Domnului slav numelui Su (Psalmul XXVIII, 2). Preamrind pe Dumnezeu, cretinii se roag i pentru realizarea mpriei Lui pe pmnt. Cnd zic Vie mpria Ta, nseamn c ei doresc ca aceast mprie s-i gseasc fructificai i desvrii pentru ca Dumnezeu s poat locui n ei ca ntr-o cetate bine administrat. S omorm cele trupeti i s producem fructele cele spirituale i Dumnezeu Se va plimba n noi ca ntr-un paradis spiritual, va domni n noi cu Hristosul Su, moartea va fi nvins, iar noi vom striga mpreun cu Apostolul; Unde-i este moarte boldul? (I Corinteni XV, 55)[46]. Fiecare membru al Bisericii trebuie s se roage s se mplineasc voina lui Dumnezeu Tatl, prin Hristos (Fiul), care are toat puterea n cer i pe pmnt (Matei XXVIII, 18), iar dac voina lui Dumnezeu se ndeplinete pe pmnt ca i n cer, atunci pmntul nu mai rmne pmnt, ci devine asemntor cerului. Una dintre cele mai originale explicri o va da Origen cererii a IV-a din Rugciunea Domneasc: Pinea noastr cea spre fiin, d-ne-o nou astzi, pe care el o interpreteaz prin prisma cuvntrii Mntuitorului despre pinea euharistic (Ioan VI), unde Domnul Hristos se numete pe Sine pinea vieii, care se coboar din cer (Ioan VI, 32-35, 53-57). Adevrata hran este Trupul lui Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, Care a venit din cer, dup cum nsui Evanghelistul zice: i Cuvntul Trup S-a fcut (Ioan I, 14). Pe vremea lui Moise, Dumnezeu a trimis din cer pinea material (mana), simbolul pinii spirituale (Hristos), cunoscut n Vechiul Testament, sub multe denumiri ca;nelepciunea (Pilde III, 18), ori pinea ngerilor (Ps. LXXVII, 25) etc.[47]. Referitor la cuvntul , din textul original (spre fiin), Origen spune c acest cuvnt nu se gsete nici n greaca clasic, nici n cea vulgar, ci a fost creat de Evangheliti, prin analogie cu care nseamn de prisos, abundent, apoi excelent, distins. Tot aa nseamn capabil, apoi ndestultor, necesar pentru existen, sau spre fiin[48]. Cuvntul astzi, din rugciune, exprim eternitatea, adic timpul prezent, pentru cieri poate nsemna trecutul n general, iar mine, viitorul. La Dumnezeu nu exist timp, dup cum spune i Sfntul Pavel ieri i azi i n veci, Hristos este acelai (Evrei XIII, 8)[49]. Formula i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri, dup Origen, are o dubl semnificaie; ea se refer att la viaa material ct i la cea spiritual a oamenilor. n via, cretinii au ndatoriri fa de toat lumea (I Cor. VIII, 3; II Cor. V, 10; Romani XIII, 7-8) i nu

numai att; ei sunt fiii lui Dumnezeu i sunt datori fa de Tatl care i-a creat, fa de Fiul care i-a mntuit prin propriul Snge i fa de Sfntul Duh, cu care au fost nsemnai n ziua rscumprrii, adic la Botez i Mirungere (Efeseni, IV, 30)[50]. Ca s-i ctige mntuirea, credinciosul trebuie mai nti s nlture lupta continu dintre trup i suflet, pentru ca nu cumva cele trupeti s le stpneasc pe cele duhovniceti (Romani VII, 7) i tocmai de aceea el se roag zicnd i nu ne duce pe noi n ispit. Dumnezeu, prin buntatea Sa nu las pe credincioi s fie ispitii peste puterile lor (I Cor. X, 13), dar nici nu scutete pe nimeni de ispit, socotindo necesar, pentru c ea antreneaz pe cretin n lupta mpotriva pcatului. Tocmai de aceea Dumnezeu nu las ca ispitele s vin toate odat, ci dup anumite perioade de timp, lsnd credinciosului clipele necesare n care s gndeasc ce trebuie i ce nu trebuie s fac. Dumnezeu nu suprim ispitele (II cor. IV, 8), dar i apr pe credincioi de ispitele care ntrec puterile lor, aa cum a fcut i cu dreptul Iov, cnd nu i-a ngduit diavolului s-l ispiteasc peste puterile sale (Iov I. 9-11); tocmai aceast evitare a ispitelor care ntrec puterile lor, cer credincioii n rugciunea lor, cnd zic i ne izbvete de cel ru, adic de Diavolul[51]. 2. Explicarea Rugciunii Domneti de Sfntul Ciprian

Sfntul Ciprian (Caecillius Cyprianus numit i Thascius) s-a nscut n anul 200/210 n Cartagina (Africa de Nord) din prini pgni. A primit o educaie i o cultur aleas ajungnd unul dintre cei mai strlucii retori ai timpului su. Influenat de preotul Cecilianus, se convertete la cretinism, se boteaz i este hirotonit preot, iar mai trziu (249), este ales episcop al Cartaginei, ca urma al lui Donatus. n vremea persecuiei cretinilor din porunca mpratului roman Decius conduce biserica din Africa de Nord. A murit n anul 258 ca martir n vremea persecuiei lui Valerian. Nu s-a evideniat prin idei teologice originale. Fiind elevul lui Tertullian, a crui oper o citea zilnic[52], scrierile sale ne apar in ansamblu coninutului lor, ca rod al influenei lecturilor din opera magistrului su. S-a evideniat, ns, prin uurina i perfeciunea limbii n care scrie, prin aceea c folosete o fraz simpl i concis din care cauz a fost considerat ca un scriitor normativ de limb latin pn la Fericitul Augustin[53]. ntre anii 251-252, scrie la Cartagina o explicare la Rugciunea Domneasc (De dominica oratione)[54],care conine 36 capitole, mprite n trei pri. a) Partea I, autorul vorbete despre modul cum trebuie s se fac rugciunea n general (Cap. I-VI). b) Partea a II-a cuprinde explicarea Rugciunii Domneti (Cap. VII-XXVII). c) Partea a III-a conine o serie de sfaturi i ndrumri cu privire la condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc adevrata rugciune, timpul, locul i modul n care credincioii trebuie s se roage (cap. XXVIII-XXXVI). nainte de a ncepe explicarea Rugciunii Domneti, Sfntul Ciprian face o scurt introducere (cap. VI), n care arat efectele rugciunii fcute n comun, prin care cretinii se adreseaz Fiului lui Dumnezeu, care

este mijlocitorul lor, n faa Tatlui. Adresndu-se lui Dumnezeu cu formula Tatl nostru, fiecare credincios se roag pentru toi i toi pentru unul, Rugciunea Domneasc fiind o rugciune obteasc, spre folosul tuturor cretinilor. Numind pe Dumnezeu Tat nseamn c ei renun la prinii lor trupeti i-L iubesc pe Dumnezeu, Tatl ceresc, iar zicnd Tatl nostru, i nu Tatl meu, nseamn c ei iubesc pe aproapele. Acest mod de a se adresa n rugciune, este considerat de Sfntul Ciprian ca un avertisment dat iudeilor, care n-au vrut s primeasc pe Hristosul anunat de profei, ci L-au trimis la moarte. De aceea, cnd Dumnezeu este numit Tatl nostru, el nceteaz de a mai fi Tatl iudeilor, devenind Tatl cretinilor i tocmai pentru acest lucru, credincioii s se poarte ca nite adevrai fii ai lui Dumnezeu (I Cor. VI, 19-20). Dac se adreseaz lui Dumnezeu i zic Sfineasc-se numele Tu, nu nseamn c prin cuvintele lor s-ar aduga ceva la sfinenia lui Dumnezeu, ci cer ca ei nii s fie sfinii, dup cum nsui Dumnezeu a zis: Fii sfini, dup cum i eu sunt sfnt (Levitic II, 44). Cretinii au primit sfinenia prin botez, iar prin rugciune cer ca ei s poat rmne zilnic n sfinenie, pentru c numai astfel vor ctiga mpria lui Dumnezeu (Matei XXV, 34), rugciunea fiind mijlocul prin care ei i manifest dorina lor dup aceast mprie. Dac n timpul rugciunii zic Vie mpria Ta, ei sunt dornici dup acea mprie, pe care la nceput, Dumnezeu a dat-o fiilor lui Israel, dar ei n-au vrut s-o primeasc i atunci ea a fost dat celorlalte neamuri (Matei VIII, 11, 25). Pentru a obine mpria lui Dumnezeu, cretinii trebuie mai nti s ndeplineasc, aici pe pmnt, voia lui Dumnezeu, adic exact ceea ce cer ei de la Dumnezeu cnd zic:Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Sfntul Ciprian atrage atenia c aceast cerere nu trebuie interpretat n sensul c Dumnezeu ar face cu fiina lor ceea ce vrea, ci ei cer s fie ajutai s ndeplineasc voina divin, slbiciunile firii omeneti fiind o piedic n calea mntuirii (Ioan II, 15-17). Mntuirea se realizeaz n cer, dar i aici pe pmnt, ea fiind condiionat de relaia de pace dintre cele dou naturi din care este alctuit firea uman (trupul i sufletul), ntre care se duce o lupt aprig. Despre mntuirea sufletului poate fi vorba numai atunci cnd ntre cele dou elemente, trup i suflet, se va restabili pacea (Galateni V, 17-22)[55]. Rugciunea zilnic aduce ntrirea n virtutea credinei, a dragostei i a cumprrii, care ajut cretinului ca s supun pe cele trupeti celor duhovniceti. Dup ce i-a hrnit sufletul cu cele duhovniceti, cretinul cere de la Dumnezeu hrana necesar ntreinerii trupului i a sufletului, zicnd: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi. Pentru noiunea de pine, Sfntul Ciprian gsete dou nelesuri, pinea indicnd mai nti hrana spiritual care este Hristos (Ioan VI, 51), pe care cretinii o primesc n fiecare zi prin Sfnta Euharistie, n afar de cazul cnd din cauza vreunui pcat, au fost oprii s primeasc Sfnta Tain. n al doilea rnd, pinea indic i hrana material, pe care credincioii o cer de la Dumnezeu, pentru ntreinerea vieii pmnteti[56]. Dup ce atrage credincioilor atenia ca nu cumva s cad n pcatul lcomiei i s strng numeroase bogii, care i-ar mpiedica s se mntuiasc, le spune c, dup ce au fost hrnii cu pinea spiritual, pot s intre n mpria lui Dumnezeu, dar nu mai nainte de a li se ierta i pcatele, pe care nsui Mntuitorul le-a asemuit cu nite datorii (Matei VI, 14-15).

La a doua judecat fiecare cretin va fi judecat i iertat, dup msura n care el a judecat i a iertat pe semenii si. Iat de ce Dumnezeu nu ine seama de jertfa adus la altar, dac cel ce o aduce nu s-a mpcat cu fratele su (Matei V, 24. Aa a fcut Dumnezeu i cu Abel i cu Cain, crora, nainte de a primi jertfele lor, le-a cercetat inimile (Facere IX, 5)[57]. Interpretnd cererea ultim din Rugciunea Domneasc, prin care ne rugm s nu fim dui n ispit, Sfntul Ciprian spune c diavolul este cel ce ne ispitete, dar nu poate s ne fac vreun ru dac nu i s-a ngduit acest lucru de ctre Dumnezeu. Sfntul Ciprian d exemplu cetatea Ierusalimului, care a fost cucerit de Nabucodonosor (regele babilonului), numai pentru c Dumnezeu a ngduit acest lucru (IV regi, XXIV). Fiecare cretin are la ndemn o arm cu care s lupte mpotriva ispitelor rugciunea (Marcu XVI, 38). Prin rugciune cretinii obin de la Dumnezeu tot ceea ce vor, inclusiv ferirea de ispitirea diavolului i tocmai aceasta este semnificaia ultimei cereri din Rugciunea Domneasc: i ne izbvete de cel ru[58]. * * * Dac facem un studiu paralel al explicrilor Rugciunii Domneti din cele trei comentarii rezumate mai nainte, observm c, dei autorii lor au trit i au scris n epoci i n locuri diferite, n toate se exprim unitatea de credin, de simire i de cugetare cretin, care i leag pe acetia, peste deosebirile de naionalitate, de epoc i de formaie intelectual dintre ei. Coninutul i forma de expunere a problemelor teologice, cu caracter dogmatic, moral i spiritual pe care le ntlnim n cele trei comentarii, dovedesc c autorii lor au fost teologi cu o profund trire cretin, care s-au strduit s redea nelesurile adevrate, literale i spirituale, pe care le pot avea cererile cuprinse n divina rugciune. Divin prin originea ei, uman prin forma ei simpl i accesibil tuturor, Rugciunea Domneasc rmne pentru totdeauna, modelul desvrit i nentrecut al rugciunii celei mai cuprinztoare i mai nduiotoare, pe care toi oamenii, ca fii ai lui Dumnezeu, o pot adresa Printelui i Ziditorului lor comun[59]. Sintetiznd ceea ce au spus cei trei scriitori patristici n tlcuirile lor, Rugciunea Domneasc este o adevrat mrturisire de credin. Adresndu-se lui Dumnezeu cu apelativul de Tat, cretinii se recunosc copii ai lui Dumnezeu, chemai n mpria Sa, pe care le-a deschis-o Mntuitorul prin patimile Sale. Ea este expresia buntii i a dragostei lui Dumnezeu care se manifest n multe feluri fa de credincioii Si, pe care-i hrnete, i iart i le poart de grij n orice mprejurare, ferindu-i de tot rul. ntr-un cuvnt, putem spune ca i Tertullian cRugciunea Domneasc nu este altceva dect un rezumat al Evangheliei lui Hristos. * Studiu ntocmit sub ndrumarea P. C. Pr. Prof. Ene Branite ca lucrare de seminar n cadrul pregtirii doctoratului n teologie la Institutul Teologic de Grad Universitar din Bucureti i publicat n revista Studii teologice, Seria II-a Anul XXIV, Nr. 1-2, Ianuarie Februarie, Bucureti 1974 p.66 78 ediie revzut de autor. [1] Textul grecesc la F. X. Funk, Patres Apostolici, VIII, 2, Tbingen, 1901, vol. I, p. 20; Trad. rom. de Pr.

Ioan Mihlcescu, Ec. Matei Pslaru i Ec. G. N. Niu, Scrierile Prinilor Apostolici, 1927. [2] M. J. Lagrange, Evangile selon Saint Luc, Paris, 1921, p. 321, Cf. i H. Leclercq, Oraison dominicale, n Dictionaire dArchologie Chrtienne et de Liturgie,l XII (2), 244. [3] M. J. Lagrange, op. cit., p. 320-321; Idem, Evangile selon Saint Mathieu, Paris, 1927, p. 124, . u. [4]Dup ce istorisete episodul cu Marta i Maria (cap. X), Sfntul Luca ncepe cap. XI, cu expresia (ntr-un loc), ceea ce nseamn c Mntuitorul se afla altundeva cnd i-a nvat pe ucenici rugciunea Tatl Nostru. Este foarte probabil ca ucenicii s fi auzit aceast rugciune de mai multe ori, dac inem seama c Mntuitorul obinuia s se roage n prezena lor (Luca XI, 1). Vezi Dr. Vasile Gheorghiu. Sfnta Evanghelie dup Luca, cu comentar, 1925, p. 5, 8; F. M. Lagrange, Evangile selon Saint Luc, p. 321; H. Leclercq, op. cit., 2254. [5] Vincent et F. M. Abel. Jrusalem. Recherches de topographie, darchologie et dhistoire, II, Paris, 1941, p. 375, citat dup H. Leclercq, op. cit., 2253-2255. Cf. i M. J. Lagrange, Evangile selon Saint Luc, p. 321. [6]Despre formularele de rugciune preluate n cultul cretin din cultul mozaic, vezi ndeosebi Vasile Mitrofanovici, Ligurgica Bisericii Ortodoxe, 1929, p. 297 . u. [7]Comentar exegetic (explicativ) al crilor Vechiului Testament sub raport dogmatic-religios, legislativ, literar, istoric etc. [8] O comparaie ntre rugciunea Tephillach din cultul mozaic cu Rugciunea Domneasc, la M. J. Lagrange,Evangile de Saint Mathieu, p. 123-125; Labb C. Fouard, La vie de Notre Seigneur Jsus Christ, ed. 28-a, Paris 1927, p. 313. Cp. i Teoclitos Farmachides, Comentar asupra Sfintei Evanghelii dup Matei, trad. Rom. De Pr. C. Grigore i Prof. S. T. Savu vol. I, Rmnicul Vlcii, 1931, p. 246-247. [9] M. J. Lagrange, Evangile selon Saint Mathieu, p. 125. [10] Dr. Vasile Gheorghiu, Sf. Evanghelie dup Matei cu comentar, 1925, p. 23; Iuliu Olariu, Evanghelilie dup Matei, Marcu i Luca, Caransebe, 1894, p. 417. [10] Sf. Matei scrie Evanghelia sa pe la anul 43-44, iar Sf. Luca pe la anul 63-64. Vezi Vasile Gheorghiu, Sf. Evangheli dup Matei..., p. 62 i M. J. Lagrange, Evangile selon Saint Luc, p. XXIII. [12]Didahia celor doisprezece Apostoli este considerat cel mai vechi monument al literaturii cretine, despre care mult timp nu i s-a cunoscut coninutul, ci numai cteva meniuni fcute de Sfinii Prini n scrierile lor. n anul 1873 Mitropolitul Philotheos Bryenios a descoperit n Constantinopol un manuscris din anul 1056 pe care l-a tiprit n anul 1883. [13] O comparaie ntre textul biblic al Rugciunii domneti i varianta din Didahie la H. Leclercq, op. cit., 2244-2245. [14] H. Leclercq, op., cit., 2246. Cf. i F. X. Funk, op. cit., p. 20-24. [15] Despre rugciunea cretin din primele secole, vezi A. Hamman O. F. M., Prires des premiers chrtiens, Paris, 1962, p. 13-26; L. Duchesne, Origine du culte chrtien, ed. V, Paris, 1925; F. Cabrol, Origines liturgiques, Paris, 1906 [16] F. X. Funk, op. cit., p. 21, cf. i Hamman M., Pater expliqu par ses Pres, Paris, 1961, p. 11-12 i Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1970, p. 289. [17] Despre tradiia unei triple rugciuni zilnice, la evrei, vezi Cartea Profetului DanielVI,10,13 i Faptele Sfinilor Apostoli II,15; III,1; X, 9, 30. Aceast practic s-a transmis mai trziu i n Biserica primelor veacuri cretine. Vezi Tertulian, De oratione, XXVI, P.L.,I,1300 A i De Jejunio, X, P.L. Cp. i H. Leclercq, op. cit., 2245.

[18] Textul grec, la F. X. Funk, op. cit., I, p. 302 i trad. rom. De Pr. I. Mihlcescu, n Scrierile Prinilor Apostolici, vol. I, 1927, p. 194. [19]De baptismo, VIII, P. L., I, 1315. [20]Sermo 58, 5, P. L., XXXVIII [21] Cateheza a V-a, 11, textul grecesc la J. M. Quasten, Monumenta Eucharistica et Liturgica Vetustissima, Bonnae, 1935-1937, p. 103 [22] Ed. Mercier, Paris, 1946, p. 11, citat dup Hamman O. F. M. Patr expliqu..., p. 13. [23]Liturgie des douze aptres d. RAES, Rome, 1946, 252-254, cit. dup Hamman O. F. M., Patr expliqu, p. 13. [24]Dialogues contra Pelagium, III, 12, P. L. XXIII, 665 i cap. XV, 585. Despre aceasta vezi i P. Batiffol, Leons sur la Messe, XI, Paris, 1927, p. 277; A. Molien, La Prire de lEglise, Paris, 1924, I. P. 381 i 384. [25] J. P. Lange, Das Evangelium nach Mathus, Bielefeld und Leipzig, 1978, p. 87, citat dup Pr. Matei Pslaru,Sfntul Ioan Gur de Aur, Explicarea rugciunii Tatl nostru, n Glasul Bisericii, XIV, (1955). Nr. 5-6, p. 312. [26] O enumerare a autorilor care au scris explicri ale Rugciunii Domneti, vezi la Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 290, nota 904. [27] Despre viaa i opera lui Tertulian, vezi Pr. Prof. I. G. Coman, Patrologia, Manual pentru uzul studenilor Institutelor teologice, Bucureti, 1956, p. 62 . u. [28]Ibidem, p. 69. [29] P. L., I,1249-1304; Trad. rom. Mai nou, de Pr. N. Petrescu. Tertulian. Liber de oratione (prezentare i traducere), n Mitropolia Olteniei, XXIV (1972), nr. 1-2, p. 40-60. [30]De oratione, I, P. L., I, 1254-1255. Cf. i trad. rom. cit., p. 40. [31]De fuga. II, P.L., II, 105. [32]De oratione, XIV, P. L., I, 1272. [33]Ibidem, I, 1251. [34]Ibidem, IX, 1267-1266. [35]Ibidem, II, 256-1257. [36]Ibidem, IV, 1259 B. [37]Ibidem, VI, 1262-1263. [38]Ibidem, VII, 1264-1265. [39]Ibidem, IX, 1267-1268. [40] Despre viaa i opera lui Origen, vezi Pr. Prof. I. G. Coman, op. cit., p. 97, . u. i Bardy G., Origne, Paris, 1931. [41] P. G., XI, 416-561. Trad. Fr. De Bardy G., Origne, De la prire, Paris, 1932. Trad. Rom. A primelor 3 capitole, de I. Serafincean, n revista Candela, an. 1946, p. 512-515. [42] Origen , X-XXXIII, P. G., XI, 481-459. [43] Comp. Istoria Bisericii Universale. Manual pentru Institutele teologice, vol. I, buc. 1956, p. 147.. 44]Despre Rugciune, XXII, n ed. Cit., col. 484 A. [45]Ibidem, XXIII, col. 488-489. [46]Ibidem, XXV, col. 496-500. [47]Ibidem, XXVII, 503-513.

[48] Teoclitos Farmachides, op, cit. p. 242, nota 2. [49]Ibidem, col. 517-519. [50]Ibidem, XXVIII, col. 524. [51]Ibidem, XXX, 545. [52] Fer. Ieronim, De viris illustribus, 53, ed. De I. N. Dianu, Bucureti, 1919, p. 91. [53] Despre viaa i opera Sf. Ciprian, vezi iPr. Prof.I. G. Coman,, op. cit., p. 43 . u. [54] P. L., IV, 553-562: Trad. rom. De Pr. Matei Pslaru, n Biblioteca Prinilor Bisericeti, nr. 1, Rmnicu Vlcii, 1935. [55]De oratione, XIV-XVIII, 545-548. [56]Ibidem, XIX-XXIII, 459-552. [57]Ibidem, XXIII-XXIV, 552-554. [58]Ibidem, XXV-XXVI, 554-555. [59]Comp. Teoclitos Farmachides, op. cit., p. 249. POZIII TEOLOGICE CARE ACCEPT APOCATASTAZA*i+

1. POZIII TEOLOGICE ACTUALE CARE ACCEPT APOCATASTAZA

B ) Teologi romni

Datorit faptului c n ara noastr studiile origeniene sunt firave i c spre deosebire de lumea occidental, unde teologul alexandrin nu mai reprezint de mult o sperietoare pentru oamenii Bisericii, n Romnia stafia lui continu nc s streseze vampiric minile bisericoase, tulburndu-le tihna dogmatic i pioenia confortabil *ii+, este de neles faptul c multe din problemele controversate ale operei lui Origen nu au fost abordate de teologii romni, mai ales c asupra lui apas condamnarea unui Sinod Ecumenic.

n aceast situaie se gsete i problema Apocatastazei, prea puin tratat sau doar amintit n trecere n scrierile teologice romneti.

Anul 1926 va rmne o dat de referin pentru origenistica romneasc prin apariia articolului Denaturarea istoriei lui Origen[iii] al profesorului Teodor M. Popescu ( 1893-1937 ). El reia dosarul chestiunii origeniste , fr prejudeci ortodoxiste , demascnd tertipurile lui Teofil al Alexandriei,

crdia lui cu Ieronim, precum i influena meschin a lui Iustinian, cel care a rsturnat, de fapt, piatra peste mormntul lui Origen.

Teodor M. Popescu arat c Origen-eretic este un construct trziu, al secolelor V i VI, fr nici o legtur cu adevratul Origen figur controversat, desigur, nc din timpul vieii, dar nu condamnat pentru erezie de ctre Demetrios sau Heraclas.

Denaturarea istoriei lui Origen este o strlucit investigaie critic dublat de o fervoare apologetic de cea mai bun calitate. Ea va fi urmat apte ani mai trziu, n 1933, de traducerea i publicarea Tratatului preapiosului mprat Iustinian, trimis preasfinitului i preafericitului arhiepiscop al fericitului ora i patriarh Mina, contra lui Origen cel nelegiuit i al nepioaselor lui nvturi.*iv+

n 1929, Haralambie Rovena ( 1898-1946 ) public un studiu-premier n Romnia, consacrat exclusiv metodei hermeneutice a lui Origen, intitulat Interpretarea Scripturii dup Origen.

Preotul profesor Isidor Todoran ( 1906-1985 ) public articolul Poate fi considerat Origen eretic ?. Fr a intra foarte mult n fondul teologiei origeniene, dogmatistul sibian ofer argumente formale, procedurale, n favoarea eliminrii etichetei pripite de eretic cu care a fost tampilat post mortem Origen de ctre oamenii lui Iustinian, mpingndu-i ntr-o manier incalificabil opera la periferia Bisericii.

n 1960, printele profesor Ioan Gh. Coman public o foarte bun introducere n viaa i opera lui Origen, Eusebiu al Cezareei i Ieronim despre Origen, iar n 1973 articolul intitulat Origen despre Logos, Biseric i suflet, o scurt i frumoas parafraz la Comentariul la Cntarea Cntrilor.

n 1978, preotul profesor Nicolae C. Buzescu ( 1907-1992 ) public studiul Conceptul de Evanghelie la Origen. n acelai an preotul Sebastian Chilea public o ampl descriere a nou puncte controversate din , printre care i problema Apocatastazei. Articolul, intitulat Despre ipotezele lui Origen, enumer ipotezele origeniste i le comenteaz succint.

Printele Dumitru Stniloae ( 1903-1993 ) public la numai un an ( 1983 ) dup apariia traducerii n limba romn a tratatului ( De Principiis ), o introducere la Ambigua Sfntului Maxim

Mrturisitorul, unde sunt reactualizate, fr complexe, toate problemele legate de doctrina lui Origen. [v]

n Teologia Dogmatic Ortodox, printele Stniloae numete Apocatastaza origenist nvtura despre universalismul final al mntuirii , artnd c o libertate care duce toate sufletele la mntuire, sau le d posibilitatea unei eterne treceri de la bine la ru i invers, nu mai e propriu-zis o libertate.*vi+

Diaconul Ioan I. Ic jr. ( n. 1960 ), ntr-o seciune special a tezei sale de doctorat Mystagogia Trinitatis ( 1998 ), consacrat n special locului teologiei trinitare n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, arat continuitatea tradiiei teologice i spirituale Origen Capadocieni / Evagrie Dionisie Maxim Mrturisitorul .

Printele Ic jr. arat c Mystagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul este o reluare i reinterpretare ntrun context trinitar capadocian i hristologic calcedonean a marilor intuiii i orizonturi ale gndirii lui Origen, o versiune de origenism chalcedonian ( dup formula lui Hans Urs von Balthasar ).

n 1995, Cristian Bdili public traducerea primei cri din Comentariul la Evanghelia lui Ioan a lui Origen, incluznd i cele 15 anatematisme de la Sinodul V Ecumenic, nsoite de scurte comentarii lmuritoare.

n 1999, Bdili va publica n postfaa traducerii crii lui Henri Crouzel, Origen, articolul Origen n Romnia ( 1926-1998 ), o anchet a studiilor origeniene aprute n Romnia pn n 1998.

Dup Bdili, studiile lui Vlad Niculescu ating nivelul performanei. n curs de publicare la editura Teora, eseul Origen n Ghetsemani. Teologia martiriului ca expectativ a propriei martirizri reinterpreteaz teologic viaa nsi a lui Origen, candidat respins sistematic la proba martirica a credinei.

ncununarea cercetrilor lui Vlad Niculescu n domeniul studiilor origeniene, dup Bdili, o reprezint teza sa de doctorat : Paidea mistagogic a lui Origen.

Aceast lucrare valorific, dup acelai, ntr-un splendid legato segmentele att de diverse, studiate punctual, ale operei i personalitii lui Origen ( paidee, exegez, soteriologie, hristologie ). Firul rou l constituie, aa cum arat i titlul, paideea mistagogic , care se desfoar att pe verticala demersului exegetic-hristologic ( dimensiunea istoric-evenimenial ), ct i pe orizontal ( dimensiunea personal existenial ).*vii]

n ceea ce privete Apocatastaza, este interesant de semnalat, ns, etapele unei polemici, celebre n perioada interbelic, strnite n jurul prefeei cu care Nae Ionescu a nsoit romanul lui Mihail Sebastian, De dou mii de ani ( 1934 ). Filozoful romn dezbate aici, n cheie strict teologic problema identitii evreieti, precum i a destinului provocat de aceast identitate. Miezul identitii evreieti s-ar afla, n opinia lui Nae Ionescu, n suferina de a nu-l fi recunoscut la timp pe Mntuitorul Iisus Hristos drept Mesia, n suferina de a ti c mntuirea nu va putea fi dobndit niciodat.

Aceast prefa a atras o replic din partea lui Mircea Eliade, nu articol centrat pe ideea posibilitii necretinilor de a se mntui. *viii+

Mircea Eliade consider c un teolog cretin nu poate cdea n pcatul dezndejdii, nu poate afirma universalitatea destinului de suferin al lui Israel. Tot ceea ce poate afirma, cretinete i ortodoxicete, este c Harul divin e liber s mntuie sau s nu mntuie pe Evrei. Att. Aceasta pentru c nimeni nu poate interveni n libertatea lui Dumnezeu. Dumnezeu poate mntui oricum, pe oricine, chiar dac acel oricine este n afara comunitii de dragoste cretin. Dup cum poate refuza mntuirea i unor membrii din cretintate. Cretinii triesc n ndejdea mntuirii prin Iisus ( nici mcar n certitudinea ei ), iar necretinii pot fi mntuii dac Graia lui Dumnezeu voete aceasta .

Eliade crede, de asemenea, c afirmarea certitudinii c Iuda trebuie s sufere la infinit pentru c a tgduit pe Mesia este o greeal contra ndejdii, complicat cu greeala, mai grav, contra libertii Graiei .*ix+

La articolul antinist al lui Eliade rspunde George Racoveanu .*x+ Polemica se prelungete pn cnd Eliade cedeaz. n punctul mort al discuiei intervine Mircea Vulcnescu , cu un articol mpotriva lui George Racoveanu.*xi+ Mircea Vulcnescu lrgete cadrul teologic al polemicii, introducnd teologumena Apocatastazei, susinut de Origen. Apoi va abandona i el discuia public, lsnd n manuscris dou texte importante : Rspuns la un rspuns i Condamnarea lui Origen.

n Rspuns la un rspuns Mircea Vulcnescu arat c Biserica nu s-a pronunat niciodat definitiv n problema mntuirii necretinilor. Prin urmare, teologumena lui Origen are tot atta valoare ct i opinia predominant n Ortodoxie, conform creia necretinii ar fi exclui de la mntuire i nu doar att, ci se vor zbate pe veci n chinuri cumplite.

Vulcnescu invoc n sprijinul celor spuse de el i atitudinea origenist a printelui Serghei Bulgakov. n legtur cu aceasta spune c Bulgakov invoc dou tradiii n eshatologia cretin. Una afirm iadul absolut i definitiv , cealalt urmeaz nvtura lui Origen i a Sfntului Grigorie de Nyssa, dup care pedeapsa venic nu nsemneaz pedeaps fr sfrit; cci scris este c la sfrit Dumnezeu va supune tot vrjmaul i va fi totul n tot . *xii+

Prezentndu-i opinia n aceast dezbatere, Mircea Vulcnescu consider c cele dou tradiii sunt de fapt dou fragmente de adevr : DREPTATEA lui Dumnezeu care cere judecat i DRAGOSTEA lui care vrea s mntuie pe toi . Aici vede Vulcnescu cheia controversei i dificultatea ei , i crede c Duhul Sfnt va s stabileasc Unitatea, vdind, ntr-un fel pentru care mintea mintea noastr speculativ e deficient, c cele dou daruri ale lui Dumnezeu, departe de a se mpotrivi, se mplinesc. Noi nu tim cum i judecm dup dreptatea i dragostea omeneasc, firete greind, silii fiind de minte s conchidem de la dreptate la nendurare ( minoritatea ), sau de la ndurare la nedreptate ( rigoritii ) .*xiii+

n Condamnarea lui Origen Mircea Vulcnescu citeaz pasaje consistente din documentele Sinodului V Ecumenic i ajunge la concluzia c participanii nu pstreaz formula categoric cerut de Iustinian, ci condamn doctrina Apocatastazei n funcie de aceea a preexistenei sufletelor. Iar ceea ce condamn sinoadele ecumenice nu este nvtura general despre sfrit, mrturisit de apostol, dup care Dumnezeu va fi totul n toi ; ci forma ei special origenist, adic interpretarea greit a doctrine sfritului, legat de erorile inerente sistemului de gndire neoplatonist, folosit de Origen n ncercarea lui de interpretare a nvturilor cretine .*xiv+ Deci printele Bulgakov ar avea dreptate s spun c nu este condamnat ndejdea c o dat Dumnezeu va fi totul n toi, ci numai doctrina restabilirii, n forma ei origenist.

Concluzia la care ajunge Mircea Vulcnescu n privina veniciei iadului i a pedepselor lui este aceea c se poate prea bine ndjdui c nimeni nu va intra efectiv ntr-nsul ( ndejdea fiind neleas aici ca o proiectare a dorinei ) i c poate tocmai aceast lips va constitui arderea lui, fr a tgdui nici c focul acesta este vecinic , prin firea lui, nici c e gtit Diavolului i ngerilor lui , nici c dragostea lui Dumnezeu va mntui, fr judecat, i nici c oamenii se mai pot poci dup moarte; ci numai c: 1) la mplinirea timpului, s-ar putea ca toi s se ntoarc la Dumnezeu; 2) pentru cei mori fr ispire, s-ar

putea ca rugciunile bisericii s cucereasc ndurarea lui Dumnezeu; iar 3) hulitori ai Sfntului Duh, n adncul sufletului lor, nu se vor gsi .*xv+

*i+Articolele publicate aici sub titlul Apocatastaza origenista si implicatiile ei dogmatice fac parte din propria noastra lucrare de licenta Problematica actuala a Apocatastazei, sustinuta in anul 2004 la Facultatea de Teologie Ortodoxa Patriarhul Justinian din cadrul Universitatii din Bucuresti; Toate drepturile apartin autorului.

[ii] Henri Crouzel, Origen, , Ed. Deisis , Sibiu , 1999 , art. Origen n Romnia ( 1926-1998 ) postfa de Cristian Bdili , p. 381.

*iii+ n Biserica Ortodox Romn , seria II, an 44 ( 1926 ), nr. 5, p. 246-254; nr. 10, p. 580-586; nr. 7, p. 378-383; nr. 11, p. 631-635; nr. 12, p. 710-718.

[iv] n Studii Teologice , anul IV ( 1933 ), p. 17-66.

[v] Henri Crouzel, op. cit. , art. Origen n Romnia ( 1926-1998 ) postfa de Cristian Bdili , p. 381390.

[vi] Pr. Prof. , Dumitru Staniloae, op. cit. , p. 266.

[vii] Henri Crouzel, op. cit. , art. Origen n Romnia ( 1926-1998 ) postfa de Cristian Bdili, p. 390395.

*viii+ Mircea Eliade, Iudaism i antisemitism. Preliminarii la o discuie. , n Vremea , an 7 , nr. 347 , 22 iulie 1934 , p. 5.

[ix] Ibidem.

*x+ George Racoveanu, O problem teologic eronat rezolvat sau ce n-a neles d. M. Eliade , n Credina , an II , nr. 195 , 29 iulie 1934 , p. 3-4.

*xi+ Mircea Vulcanescu, O problem teologic eronat rezolvat ? , n Credina , an II , nr. 225 , 2 sept. 1934 , p.35.

*xii+ Idem , Rspuns la un rspuns , n Viaa romneasc , nr. 11-12 / 1994 , p. 106.

[xiii] Ibidem , p. 107.

*xiv+ Idem , Condamnarea lui Origen , n Viaa romneasc , nr. 11-12 / 1994 , p. 113.

[xv] Ibidem , p. 115.