VIRTUILE REFLECTATE N DIDAHII.

O LECTUR CATEHETIC
I PEDAGOGIC.

Preliminarii
O lucrare ntocmit pe coninutul tematic al Didahiei trezete astzi interes,n mod deosebit pe considerentul c este o scriere rar de la nceputurile
cretinismului,despre care nu se cunoate foarte mult nu numai n rndurile
cretinilor,ci i chiar n rndul celor care au o instrucie teologic medie.
Ca denumire,muli o ncadreaz n rndul termenilor arhaici,fapt care atrage
atenia clasicitilor i a specialitilor n literatur medieval, termenul fiind
preluat i de ctre crturarii tipografi. n secolul al XIX-lea, scrierea era necunoscut pn n 1873, cnd a fost descoperit de Filotei Bryennios, mitropolitul Nicomidiei, ntr-un manuscris grecesc la Costantinopol 1 i publicat
zece ani mai trziu.
Motivele abordrii temei: ,, Virtuile reflectate n Didahii
Credina cretin se ntemeiaz pe Revelaia Dumnezeiasc, pe fondul
doctrinar al Bisericii,ns nu se limiteaz la aspectul instructiv,teoretic,ci ncearc s determine cretinii s aplice n viaa personal cele nvate n locaul sfnt prin omilii i cateheheze. Cretinismul promoveaz o Lege a iubirii ntemeiate pe Jertfa Domnului Hristos,din care izvorsc toate virtuile.
Dac retorii antichitii trzii se exprimau apreciativ i exclamativ ( ,, Ce
mame au cretinii ! ), nseamn c n comunitile primare ale Bisericii
pacticarea virtuilor morale era o datorie asumat, bazat pe convingeri temeinice. Am optat pentru tema indicat n titu pentru urmtoarele motive:
a) Seciunea I din Didahii este nti de toate o Catehez moral;
b) Abordarea virtuilor nu nseamn astzi o atitudine moralizatoare, ci
atenie fa de ceea ce poate s modeleze frumos sufletul;
c) Exerciiul virtuilor,aa cum reiese i din textul Didahiei,ajut tnrul
s fie permanent pregatit pentru primirea tainelor sfinte;
d) Prin virtui i prin Sf. Taine,cretinul pregust mpria lui crerurilor.
e) Lectura Didahiei ne ajut s nelegem viaa i spiritul comunitilor
cretine din perioada apostolic i postapostolic.
-----------------------------1.

Pr.Prof.dr. Ioan Gh.Coman, Patrologie, Sf Mnstire Dervent,2004;

2
DIDAHIA N CADRUL SCRIERILOR
PRINILOR APOSTOLICI
Precizri necesare
Orice cretin i slujitor al Bisericii trebuie s fac deosebirea ntre Sfinii
Apostoli i Prinii apostolici.Chiar dac o parte dintre Prinii la care ne
referim au vieuit n secolul apostolilor, ei nu trebuie confundai cu disci polii Domnului Hristos.Apostolii sunt cei doisprezece (n locul prsit de
Iuda, fiind ales Matia : Fapte I,26),care au fost martorii faptelor minunate
ale Invtorului pn la nlarea Sa, la care se adaug Apostolul Pavel ,
cei care au rspndit Evanghelia la toat fptura (Marcu 16,15),instituind
noi comuniti i lsnd preoi prin ceti(Fapte 14,23).
Asupra apostolilor s-a pogort Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii, n anul
33 d.Hr., la Ierusalim.
Prinii apostolici sunt ,,scriitorii cretini din a doua jumtate a sec.I i
din prima jumtate a secolului al doilea,care au fost ucenici ai Sf.Apostoli sau care au cunoscut pe Apostoli2. Dei sunt cunoscui ca Prini apostolici, si-au desfurat activitatea n perioada postapostolic n Bisericile
din Asia Mic. 3 n aceast categorie se ncadreaz ca autori i scrieri :
Clement Romanul, Didahia sau nvtura celor 12 Apostoli, Ignatie de
Antiohia, Policarp al Smirnei,ucenicul Sf.ev.Ioan, Scrisoarea lui PseudoBarnaba, Pstorul lui Herma, Papias, Scrisoarea ctre Diognet.
Denumirea scrierii
In studiile teologice, Didahia este menionat i cu un titlu mai larg, i
anume: ,,nvtura celor 12 Apostoli( ).
Scrierea, descoperit n Codex hierosolymitanus, are de fapt un titlu mai
extins ,,Doctrina Domnului ctre popoare prin mijlocirea celor doisprezece apostoli (manuscrisul fiind pstrat astzi n Biblioteca Patriarhal din
Ierusalim) 4. n alte lucrri o gsim cu numele de Didahiile sau Didahul.
-----------------------------2. Pr.dr.Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Ed.IBMBOR,Bucureti,1994,p.297;
3. Ibidem, p.298-299;
4. Damian Gheorghe Ptracu, Patrologie i patristic,Ed. Serafica, Roman,2006,p.57;

Structura compoziiei
Inocmit ntr-una din regiunile cu numeroi evrei convertii (Palestina,
Siria sau Egipt),scrierea este structurat pe 16 seciuni sau capitole,ce pot fi
grupate n trei pri i un epilog,astfel:
1. Prima parte este o Catehez moral (cap.1-6), cu instruciuni necesare celor ce doresc s fie botezai,care au n fa cele dou ci:
a) Calea vieii, a celor mai nalte virtui,care duce la desvrire prin
respectarea unor ndatoriri: 5
- de a iubi pe Dumnezeu i pe aproapele;
- de ndeprtare fa de vicii i pcate;
- de lucrarea a virtuilor n comunitate.
b) Calea morii este un tablou ngrozitor n cuvinte spre a fugi de
pcate i vicii. Pentru autorul Didahiei,Calea morii
nseamn ,,ucideri,adultere,pofte,desfrnri,hoii,idolatrii,vrji,farmece,rpiri,mrturii mincinoase 6
2. Partea a doua este Corpus liturgic(cap.7-10)cu recomandri despre botez,
mrturisire,euharistie, post, peniten i rugciune. n aceat secine se
indic ntia dat zilele de postire din sptmn (miercuri i vineri) i
,de asemenea,svrirea botezului prin afundarea n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh.Sunt incluse i alte instruciuni privitoare
la rugciune,mprtire si resectarea duminicii.
3. Intruciunile bisericeti se gsesc n partea a treia,n care se face distincia
ntre ierarhia itinerant (apostoli,profei,nvtori) i ierarhia stabil,
constituit din episcopi i preoi (cu indicaii referitoare la alegere). 7
Epilogul reprezint un ndemn cu specific eshatologic, n care sunt nvai
cretinii despre semnele celei de a doua veniri a Domnului.,despre prezena
n biserici i despre ntlnirea cu Dreptul Judector.
---------------------------------5. Arhid.Prof.dr.C.Voicu,Pr.Nicu Dumitracu, Patrologie, Ed.IBMBOR,Bucureti,2004,p.20-21;
6.*** ,,nvtur a celor 12 Apostoli ctre neamuri, n Scrierile Prinilor Apostolici trad.Pr.D.Fecioru,
Ed.IBMBOR,Bucureti,1995,p.29;
7. Pr dr.Ioan Bota, Patrologia, Ed. Viaa cretin,Cluj Napoca, 1997,p. 19;

Temele abordate n cadrul Didahiei

n coninutul nvturii celor 12 Apostoli, autorul scrierii se oprete
asupra unor puncte de credin i de disciplin bisericeasc absolut necesare
att cretinilor,ct i slujitorilor rnduii n noile comuniti constituite.
Pe baza poruncilor Decalogului,dar i pe temeiul nvturii Domnului Iisus
Hristos,sunt prezentate n primele patru capitole nvturi morale despre iuiubirea cretin fa de Dumnezeu i fa de semeni,despre pcat si posibilitile de evitare a viciilor,despre rugciune i mrturisire (cap.4).
Tema privitoare la taina botezului se gasete n capitolul 7,cu ndemnul de
a posti o zi sau doua nainte. Porunca dumnezeiescului nvtor (Mt. 28,19)
este reluat n aceast secven didahic alturi de alte recomandri de cult.
Despre post,rugciunea domneasc i euharistie se amintete n cap.8-10 .
Frngerea pinii este menionat i n cap.14,cu indiciile privitoare la rnduiala corespunztoare:
,, Cnd v adunai n duminica Domnului,frngei pinea
i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre,
ca jertfa voastr s fie curat. 8
Ultimile dou capitole trateaz despre datoriile slujitorilor,precum i despre
semnele dinainte de venirea Domnului Hristos:
,, C n zilele din urm se vor nmuli profeii fali i cei
ce stric (...)dragostea se va schimba n ur. Sporind frdelegea,
se vor ur unii pe alii,se vor prigoni i se vor vinde i atunci se va
artta neltorul lumii,ca fiu al lui Dumnezeu si se va face semne
i minuni;pmntul va fi dat n minile lui i se va face lucruri nelegiute,care nu s-au fcut niciodat n veac. 9
Tematica abordat n coninutul Didahiei este variat, n textul ei fiind
indicate numeroase articole de credin, dar indeosebi cele referitoare la
conduita corespunztoare a celor ce au intrat recent n comunitatea cretin,
ca i problematica virtuilor cretine.
--------------------------------------8. *** nvturile celor 12 Apostoli, ed.cit.,p34;
9. Ibidem,p.33 ;

VIRTUILE N COMUNITILE CRETINE

Problema virtuilor a preocupat cugetul omenesc cu cteva secole nainte
de Naterea Domnului. In gndirea greac,asupra acestei teme s-a aplecat n
Dialoguri Platon,apoi Aristotel n Etica Nicomahic,n mod deosebit.In cultura latin Seneca a lsat posteritii o lucrare cu specific etic i civic,deopotriv. Recomandrile sunt desigur necesare,ns nu obligatorii penrtru orice
cretin care are Legmntul iubirii lui Hristos ca normativitate moral.
Considerat ,,cel mai important document din perioada imediat succesiv
Apostolilor10 ,Didahia este ,ntre altele,unul din primele manuale de moral
cretin,acordnd prioritate scrierilor evanghelice si apostolice. Ali interprei ai textului l consider un mic manual de legislaie canonic pentru micile
comuniti cretine. 11 Tratnd n ansamblu despre locul de adunare al cretinilor,primirea n Biseric, 12 despre euharistie i problema penitenei(prin ndeprtarea de pcate), autorul Didahiei arat necesitatea aplicrii virtuilor n
viaa tuturor celor ce doreau sa primeasc botezul,ct i a celor luminai.
Iubirea este considerat cea mai mare virtute n Noul Legmnt i este
reluat de autorul convertit pe temeiul fgduinelor Mntuitorului.
,, Mai nti,s iubeti pe Dumnezeu,Creatorul tu; al doilea,s iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui i toate cte voieti s nu i fac ie ru,nu le
face nici tu altora. 13
Din iubire decurge binecuvntarea pentru cei ce ne blestem,rugciunea pentru dumani,postirea pentru cei ce ne prigonesc.
Milostenia constituie o alt virtue necesar desvririi cretine. Este,de
fapt, concretizarea iubirii sau un rod al acesteia, ce poate susine pe cei aflai
n ncercri de orice natur ar fi acestea.Totui,sunt i cazuri n care cretinul
trebuie s fie atent cui ofer,ntruct sunt persoane care refuz munca, ateptnd mila trectorilor. Recomandarea autorului Didahiei este urmtoarea:
,, S asude milostenia ta n minile tale pn cunoti cui dai. 14
ndemnul nu nseamn zgrcenie i lips de sensibilitate,ci atenie pentru a
preveni rspndirea lenii,unul dintre cele apte mari pcate n cretinism.
Blndeea este una dintre virtuile care linitete apele sufletului,oferind
pace luntric i disponibilitate n lucrarea faptelor necesare desvririi. Se
ntemeiaz tot pe cuvntul Domnului rostit pe Muntele Fericirilor( ,,S fii
blnd pentru c <cei blnzi vor moteni pmntul>). Blndeea face s se
--------------------------------------10. Damian Gh.Ptracu, Patrologia,ed.cit.,p.57;
11. Manlio Simonetti , n ***Dizionario di Catehetica, Editrice Elle Di Ci,Leumann,Torino,1987,p.205;
12. *** Naissance des Lettres Chretiennes ,Editions de Paris,1957, p.106-107;
13. *** nvtur a celor 12 Apostoli ctre neamuri, ed.cit.,p.26 .u.;

14. Ibidem, p. 27;

nasc rbdarea,pace,dreptatea i smerenia. Mai mult,adresndu-se fiului su,

autorul ndeamn la ndelung rbdare,virtute preluat n literatura filocalic
cteva secole mai trziu de ctre Sf.Prini (ex. Sf. Ioan Sinaitul,Scara).
Cuvintele urmtoare nu mai au nevoie de nici o interpretare:
,, S fii ndelung rbdtor,milostiv,fr rutate,panic i bun(...)
S ai legturi cu cei drepi si cu cei smerii. 15
Funciile virtuilor recomandate cretinilor se deduc din lectura de text.
Virtuile au o nsemntatea major n edificarea parsoanei n lupta sa mpotriva ispitelor care pot surveni pe parcursul vieii.
Funcia pedagogic evideniaz faptul c exerciiul virtuilor fortific pe
cel care i face un obicei din lucrarea acestora n mod cotidian. Virtuile au
fost recomandate n orice tratat de pedagogie n istoria educaiei universale.
Virtuile ofer un climat stabil celui ce pornete n via,prielnic pentru tot
ce nsuete oriunde s-ar afla.
Funcia de socializare are n vedere rolul comunitar al acestora,fiindc
practica virtuilor asigur un echilibru social,pace si convieuire optim.
Virtuile normalizeaz viaa unan chiar n locurile cu grad mare de violen
verbal i fizic. S ne amintim numai de perioada persecuiilor mpotriva
cretinilor i vom nelege puterea de atracie au aceste modele de conduit.
Funcia axiologic scoate n relief ideea ca virtuile cretine sunt valorile de care societatea are nevoie pentru ieirea din criza moral i social.
Valorile morale nu pot fi concepute fcnd abstracie de virtuile evanghelice,reluate cu atenie de carte Prinii Apostolici i de Sf.Prini ai sec. IV.
Concluzii
Lectura Didahiei este util n orice perioad istorc,evideiindu-se prin claritatea,simplitate,mesaj, structur inten i anticipare a evenimentelor ce vor
surveni n istoria umanitii. Este un manual de etic cretin adresat de ctre
autor fiului su si,prin acesta, tinerilor cretini din vremea sa.
Asumarea virtuilor n viaa personal, e baza recomandrilor Didahiei,
ofer nu numai echilibru n raport cu semenii, ci i o stare de mpcare cu
sine, necesar nelegerii rostului cretin n ordinea existenial, n acest loc
i spaiu cuprinse de vremelnicie. Virtuile cretine l fac pe orice om mai
nelegtor,ngduitor fa de greelile altora,orientnd viaa uman n scopul
promovrii binelui i a iubirii lipsit de orice patim.
---------------------------------------15. *** ,,La Didache, apud Les Peres Apostolique,Les Editions du Cerf,Paris,1991,p.48-49;

BIBLIOGRAFIE

I.

Surse primare:
1. *** Biblia sau Sf.Scriptur,Ed.IBMBOR,Bucureti,1988;
2. *** Scrierile Prinilor Apostolici,Ed.IBMBOR,Bucureti,1995
3. *** Les Peres Apostoliques,Les Editions du Cerf,Paris,1991;

II.

Lucrri de specialitate:
4. *** Dictionario di Catehetica, Editrice Elle Di Ci, Torino,1987;
5. *** Naissance des Lettres Chretiennes,Editions de Paris,1987;
6. Bota, Pr.prof.dr. Ioan M.,Patrologia,Viaa cretin,Cluj Napoca,
1997;
7. Coman,Pr.Prof.dr.Ioan,Patrologie,Dervent,2000;
8. Papadopulos, Prof.dr. Stylianos,Patrologie,Vol.I,trad.Adrian
Marinescu,Ed.Bizantin,Bucureti,2006;
9. Voicu,arhid.Prof.dr.Constantin,Dumitracu,Pr.Conf.Nicu,
Patrologie,Ed.IBMBOR,Bucureti,2004;
8