UNIVERSITATEA DIN PITETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SFNTA MUCENI FILOTEEA
SECIA PASTORAL

LUCRARE DE LICEN

NDRUMTOR :
Pr. Prof. Univ. Dr. Dnu Manu

ABSOLVENT:
Surugiu Mdlin
- Cristinel

PITETI
- 2000

CREAIONISM-EVOLUIONISM
Introducere
n lumea tiintific de astzi, dezbaterea privind evoluionismul i
creaionismul a depit prin importan cadrul unei simple dezbateri
academice.
Sunt angrenai n ea nu numai cercettorii din paleontologie,
microbiologie sau zoologie, ci i filozofi, teologi i chiar membri ai
altor discipline, lucru firesc dat fiind anvergura temei vizate.
Evoluia nu se confund cu micarea, ci are loc cnd fazele unui
fenomen difer ntre ele, cnd se produce o schimbare succesiv.1
Dar s vedem o definitie a evolutionismului:
Evoluionismul este tiina care se ocup cu studiul fenomenelor
evolutive actuale i reconstituirea evoluiei trecute.
Academicianul Radu Codreanu afirm:Evoluia...pstreaz
raporturi organice cu toate tiinele biologice i se extinde chiar mult
dincolo de limitele lor...de la astronomie pn la disciplinele sociale.
Pentru Emil Racovi: noiunea de evoluie nu este nici ipotez,
nici teorie, este o constatare de fapt, este una din cele mai sigure i
fundamentale dobndiri ale tiinei i constituie mpreun cu principiul
conservrii energiei, cea mai de pre comoar din zestrea greu
agonisit a omenirii.2
Julian Huxley declar: ntreaga realitate este evoluie, un singur
proces de autotransformare.3
Evoluia cuprinde toate stadiile dezvoltrii Universului:
dezvoltrile cosmice, biologice, umane i culturale...Viaa este un
produs al evoluiei naturii anorganice, iar omul este un produs al
evoluiei vieii. (Theodor Dobzhansky) 4
Evoluionismul nu e doar o teorie biologic, ci o concepie
atotcuprinztoare. La o conferin Virginia Technological Institute-un
profesor declar: Biologia secolului XX e aezat pe o temelie de
concepte evoluioniste...Baza evoluiei e de asemenea evident n
domenii independente periferice, precum chimia, geologia, fizica,
2

astronomia. Nici un concept tiinific nu este mai solid fixat n

gndirea noastr, n metodele noastre i n interpretrile noastre ca
acela de evoluie.5
Transformarea necontenit a speciilor ca rezultat al continuitii
i discontinuitii genetice constituie procesul evoluiei.
Pe plan ecologic evoluia vieii este efectul i cauza proceselor de
acumulare, transformare i transfer de substan, energie i informaie
avnd ca principal surs de energie radiaia solar.
Pe plan genetic este rezultatul schimbrii n compoziia genetic a
unei populaii al crei punct de plecare este formarea de indivizi cu
genotipuri diferite.
Elementul de baz al evoluiei este selecia natural . Att n
concepia darwinist ct i n cea modern selecia natural este
elementul de decizie care stabilete valoarea adaptativ a mutaiilor i
recombinrilor, generalizndu-le pe cele favorabile (care confer
indivizilor purttori avantaje n lupta pentru existen) i eliminndule pe cele nefavorabile.
Naturalistul englez Alfred Russel Wallace a dedus, independent de
Darwin, aciunea seleciei naturale, ns a evitat s o aplice n cazul
unor aspecte ale naturii pe care le considera un apanaj exclusiv al
omului, considerndu-i pe oameni prea inteligeni, rafinai, pentru a
putea fi produsul unei simple selecii naturale.
Mutaiile, datorit caracterului lor ntmpltor, nu pot orienta
evoluia.6
Organismele vii posed anumite caractere specifice care se
motenesc din generaie n generaie. Acest fenomen se numete
ereditate .
Pe de alt parte, fiecare organism prezint unele caractere care-l
difereniaz de toate celelalte organisme, fiecare individ fiind un
unicat. Acest fenomen se numete variabilitate .
tiina care studiaz ereditatea i variabilitatea organismelor vii
se numete genetic .
3

Se consider c printele geneticii moderne este clugrul ceh

Gregore Mendel, care n urma unor experiene efectuate pe diverse
soiuri de mazre, a enunat primele legi ale ereditii.
Genotipul cuprinde totalitatea informaiei genetice dintr-un
organism.
Fenotipul este ansamblul nsuirilor morfologice, fiziologice,
biochimice ale unui individ, rezultate din interaciunea genotipului cu
mediul.
Zaharurile care intr n alctuirea acizilor nucleici sunt riboza
(acid ribonucleic)ARN i dezoxiriboza la AND.7
Unul dintre marii sistematizatori, chiar ntemeietori ai
evoluionismului tiinific este Charles Darwin. Acesta public
celebra sa lucrare Originea speciilor prin selecie natural sau
pstrarea raselor favorizate n lupta pentru existen ,n 1859, dup 20
de ani de studii, efectuate cu ocazia unei cltorii n jurul lumii cu
nava Beagle. Aceast carte provoac o adevrat revoluie n rndul
oamenilor de tiin i al ntregii societi prin afirmarea c plantele i
animalele nu au fost create de o for supranatural, ci ele deriv dintro form de via precedent, disprut.
Dar el nu este ntemeietorul evoluionismului, dei este considerat
cel mai reprezentativ. naintea lui, ali cercettori au observat c unele
specii de plante se pot modifica prin hibridizare, de ctre om i au
presupus o evoluie de la simplu la complex.
n 1759, cu o sut de ani nainte de Originea speciilor, K.G.Wolf
public lucrarea Theoria generaionis, care marcheaz ncepul
evoluionismului n tiinele naturii. El combate teoriile religioase i
metafizice, fr succes deosebit, i pune bazele teoriei epigenezei.
Civa ani mai trziu, un alt naturalist celebru, Jean Baptiste
Lamarck (1744-1829) a publicat n 1809 o lucrare Filozofia
zoologic, iar n 1815 public Istoria animalelor fr vertebre.
El mparte animalele n vertebrate i nevertebrate, i le mparte n
mai multe grupe evolutive. Neag fixitatea speciilor, susinnd c
4

speciile au o stabilitate relativ, derivnd unele din altele n urma unor

mici variaii ce se acumuleaz treptat de la o generaie la alta.
Dou dintre ideile sale sunt considerate revoluionare pentru
epoca sa:
-posibilitatea ca viaa s fi aprut pe cale spontan, sub forme
inferioare, care, sub influena unui impuls iniial, parcurg un drum
trasat de acesta.
-condiiile de mediu, schimbtoare, foreaz vieuitoarele s se
abat de la acest drum, adaptndu-se noilor condiii de via
Aadar toate speciile, inclusiv omul, descind din alte specii;
variaiile se datoreaz influenei directe a mediului i modificrile
dobndite devin ereditate, explicnd realizarea adaptrilor. Fiinele vii
se transform sub influena factorilor fizici din mediul nconjurtor
factori lamarckieni. Ele se adapteaz la mediu prin variaii lente,
care se transmit ereditar.
Interesant este ideea conform creia procesul de adaptare nu este
doar progresiv, ci i regresiv,cum ar fi atrofia organele care nu
funcioneaz, unele pri dezvoltndu-se, altele regresnd.
Un alt element interesant este ns existena n natur a unor fiine
neevoluate, cu o structur primitiv; Lamarck explic aceasta emitnd
o alt teorie, aceea a crerii continue de fiine noi (teoria arhigoniei).
Darwin combate aceast teorie, din cauza elementului vitalist, artnd
c variaia poate continua un numr de generaii, apoi se poate opri,
reaprnd la nevoie, fr a fi creat de nimeni.
Dar Lamark consider c evoluia se datoreaz n principal unei
tendine interne spre perfecionare continu.Acest lucru a fost ns
aspru combtut de ctre Darwin, care nu vede vreo tendin intern de
perfecionare. Lui Lamarck i se mai reproeaz i faptul c a
considerat c adaptarea i evoluia sunt procese separate, avnd naturi
calitativ diferite.8
Aceste idei privind evoluia unui animal sau plant din altcevasuperior, provin din greutatea de a distinge speciile i variaiile, din
5

gradaia aproape perfect a formelor n anumite grupe, ct i n urma

analogiei dintre plante i animale.
Se consider n prezent c Lamarck a greit cnd a afirmat c
caracterele somatice se transmit urmailor, pentru a-i avantaja n lupta
pentru existen: de exemplu, musculatura puternic s-ar transmite
urmailor-eroarea este evident. Nu funcia creaz organul, ci organul
apare iniial, dei nu cunoate funcia: picioarele se dezvolt la un
embrion uman, dei ftul nu tie s mearg.
Concepia motenirii caracterelor dobndite susinut de Lamarck
nu a fost validat de tiin. nsi natura cadrului genetic mpiedic
orice modificare deliberat a programului genetic sub influena
mediului. Programul genetic nu primete lecii de la experien.9
Revenind la Darwin, i el a observat asemnrile dintre animale,
i a tras concluzia controversat c din moment ce se aseamn, ele
provin din aceiai urmai .
In opera lui Darwin gsim cteva idei fundamentale:
-convingerea c viaa provine din materie anorganic, moart
-viaa evolueaz, transformndu-se, lund diferite forme.
-sensul evoluiei, de la simplu la complex.
Darwin a observat c plantele i animalele duc o lupt crncen
pentru a tri, att ntre ele ct i cu natura potrivnic. Cruzimea vieii
l-a fcut s nege existena unui Creator, considernd c viaa nsi
determin schimbrile din natur:
Nu am intenia s scriu ca un ateu...Nu m pot convinge pe mine
nsumi c Dumnezeu generos i omnipotent a creat ntradins
Ichneumonidul cu intenie expres ca el s se hrneasc cu omida vie,
sau c pisica trebuie s se distreze cu oarecele...10
(O femel de viespe sptoare nu numai c-i depune oule n
omid, astfel nct larva ei s se poat hrni, dar ea i orienteaz cu
grij neptura ntr-un ganglion al sistemului nervos central al przii
de aa manier nct s o paralizeze, dar nu s o omoare. n felul
acesta hrana se menine n via, proaspt. Nu se tie dac rostul
6

paraliziei este anestezia general sau doar imobilizarea victimei. Cazul

din urm presupune faptul c prada tie c este mncat de vie).
Aadar, pentru a supravieui, o fiin trebuie s evolueze, deci nu
exist specii create de la bun nceput de Creator, ci totul evolueaz, pe
baza mutaiilor din organism;
Dup Darwin, evoluia a avut un ritm lent: (Dac numeroase
specii aparinnd acelorai genuri i familii au aprut ntr-adevr
simultan, acest fapt ar fi fatal teoriei evoluiei prin selecie natural,
deoarece dezvoltarea pe aceast cale a unui grup de forme ce se trag
dintr-un singur strmo, trebuie s fi fost un proces extrem de
lent...)11 fiind criticat n prezent pentru c dei a cunoscut variaiile
brute, el nu le-a luat n considerare; mai mult, le-a combtut, aducnd
dovezi paleontologice. Rezultatul (variaiilor brute) va fi adesea
mult ncetinit prin ncruciare liber. 12
Tot Darwin enun principiul conform cruia o specie nou aprut
va extermina specia din care a provenit: copiii i ucid prinii:
Descendenii perfecionai i modificai ai unei specii vor cauza, n
general, exterminarea speciei parentale... Astfel, din btliile naturii,
din foamete i moarte decurge n mod direct cel mai important obiect
pe care-l putem concepe, i anume producerea animalelor
superioare.13
( Dar unii biologi moderni chiar vd astzi evoluia ca o sum de
variaii brute, excluznd variaiile lente).
Mecanismul esenial al acestor transformri este selecia natural.
Aceasta stabilete valoarea adaptativ a mutaiilor i recombinrilor,
generalizndu-le pe cele favorabile i eliminndu-le pe cele
nefavorabile. Mutaiile reprezint materia prim a procesului
evolutiv.
Soarta mutaiei fie c este avantajos selectiv, fie dezavantajos,fie
c e neutr adaptativ, depinde de presiunea seleciei naturale, mai
mare, mai mic, n funcie de condiiile de mediu.

Aadar, principalele cauze ale evoluiei biologice sunt mutaiile i

selecia natural , aceasta reflectndu-se n transformarea evolutiv
divergent i totodat adaptativ a speciei.
Academicianul romn Nicolae Botnariuc apreciaz c orice teorie
tiinific a evoluiei se confrunt cu rezolvarea a cel puin trei
probleme speciale:
-cauzele evoluiei,
-mecanismele prin care se produc adaptrile speciilor,
-diversitatea crescnd a formelor vieii.14
Selecia natural asigur supravieuirea celor mai api indivizi,
adic a acelora care posed variaii utile, ntmpltoare. Variaiile
ereditare utile se vor acumula n decursul generaiilor, ceea ce va
conduce la transformarea speciilor, acestea adaptndu-se cel mai bine
la mediu, dar niciodat perfect.15
Cnd vorbim despre selecie natural trebuie s menionm c
Darwin face distincie ntre
-selecia natural, care a nceput odat cu apariia vieii
-selecia artificial, care se realizeaz prin aciunea constant a
omului prin mblnzirea animalelor.
Selecia artificial fiind fcut de om, acioneaz n favoarea
omului, iar selecia natural acioneaz ntotdeauna n favoarea
speciei, asigurndu-i acesteia o adaptare mai bun la condiiile de
mediu.
Mai este i o selecie special natural: selecia sexual, adic
succesul n lupta dintre indivizii de acelai sex, si transmiterea
caracterelor de urmai.
Este bine s menionm c Darwin a emis principiul
determinismului, adic al explicrii tuturor fenomenelor naturale prin
cauze naturale pure.16
n prezent i se reproeaz lui Darwin nelmurirea principiului su
de baz, supravieuirea celor mai adaptai: cine supravieuiete?cel mai

adaptat; dar cine este cel mai adaptat? Cel care supravieuiete...Acest
lucru reprezint o problem de logic, fiind o tautologie.17

Apariia vieii pe Pmnt

In concepia evolutionist, in urm cu trei miliarde si jumtate de
ani, intr-un punct de pe Pamnt, niste substane anorganice, moarte, au
decis s se uneasc, din proprie iniiativ, fr nici o for extern
(supranatural), i au format prima celul vie.
Aceast teorie tiinific poart numele de biogenez: sub
influena descrcrilor electrice din atmosfera primar a Terrei are loc
o combinaie de substane; n continuare, sub aciunea razelor
ultraviolete i radioactive ale Pmntului au aprut forme simple de
acizi grai, glucide, glicerin, etc.
Experimentele de laborator au artat c este posibil sintetizarea
diferitelor substane organice.
Dar oamenii de tiin s-au ntrebat cum au ajuns acele substane
primordiale pe Terra: rspunsul este foarte simplu: din cer.
-cu ajutorul meteoriilor(ipoteza litopanspermiei)
-cu ajutorul pulberii cosmice, sub aciunea presiunii luminii
(Ipoteza radiopanspermiei), sporii sunt deplasai prin vid.
S-a pus ntrebarea cum ar fi putut supravieui n Cosmos, fr
umiditate, oxigen, la temperaturi sczute,dar testele n laborator au
artat c se poate menine viaa ani la rnd, chiar mii de ani(?).
Teoria evoluionist a fost susinut de realizrile biochimistului
rus Alex. Oparin i englez J.Haldone, care au creat n laborator diferite
substane cu capaciti reproductive: protobioni.

Aceti cercettori au mai artat c planeta noastr ndeplinete

dou condiii favorabile vieii:
-mas i for gravitaional medie, fapt ce a permis meninerea
gazelor la o densitate adecvat ptrunderii permisive a radiaiilor
cosmice i solare (o for prea mare a gravitaiei ar menine gazele din
atmosfer prea aproape de sol, obturnd lumina).
-poziia convenabil fa de Soare, energia fiind constant,
temperatura medie...
Aadar se consider c viaa a aprut din materie moart, fiind
greu de rspuns unde, cnd, cum...
Rspunsul lipsete, ns se presupune c ar fi aprut n apele
stttoare de mic adncime, nmol, alge, minerale care au absorbit
molecule mici.18
O poziie evoluionist actual privitoare la problema debutului
vieii este rezumat de ctre Richard Dawkins.El emite ipoteza c la
nceput, Pmntul a avut o atmosfer compus din bioxid de carbon,
metan, amoniac i ap. Datorit energiei solare i probabil i datorit
descrcrilor electrice i erupiilor vulcanice, aceti compui simpli sau descompus, pentru ca apoi s se recombine, formnd aminoacizi. O
serie de astfel de aminoacizi s-au acumulat treptat n ocean,
combinndu-se i formnd compui proteici. n final, oceanul a devenit
o sup organic, dar fr via.
Apoi s-a format, n mod accidental, o molecul deosebit de
remarcabil, care avea capacitatea de a se reproduce. Posibilitatea ca
un astfel de eveniment s se fi ntmplat este foarte mic, dar trebuie
s se fi produs...19
Putem presupune c aceste lucruri au evoluat ntocmai, c
aminoacizii au ajuns n ocean accidental, dar un cercettor Hitching a
explicat: n ap nu ar fi existat suficient energie pentru a activa n
continuare reaciile chimice; apa inhib n orice caz dezvoltarea
moleculelor mai complexe. Un alt cercettor, chimistul Richard

10

Dickerson confirm: prezena apei favorizeaz mai degrab

depolimerizarea (descompunerea) .
Ne punem ntrebarea: Dac n aer liber nu s-ar fi putut dezvolta,
din cauza radiaiilor care i descompuneau imediat dup formare, iar n
ap nici att, unde au evoluat ei, cine i-a protejat?
Cu alte cuvinte, ansele teoretice de a parcurge chiar i acest
prim i relativ stadiu n evoluia vieii sunt inexistente.
Biochimistul George Wald afirm c: descompunerea spontan
este mult mai probabil i, n consecin, ea se produce mult mai rapid
dect sinteza spontan.20
Aceaste teorii au fost verificate n laborator de ctre Stanley
Miller, n 1953. Acesta a provocat descrcri electrice n laborator, n
condiii presupuse similare atmosferei primordiale. Rezultatul a fost
obinerea a patru aminoacizi-din cei douzeci necesari vieii-dar i
acetia au trebuit fi separai imediat de ctre cercettor, pentru a nu se
descompune instantaneu, sub influena mediului.
Aminoacizii obinui prin sintez chimic nu sunt identici cu cei
din organismele vii: cei obinui prin sintez chimic pot avea dou
forme: levogir i dextrogir, n timp ce aceia vii sunt toi levogiri.
Aminoacizii nu nseamn via, ci ei formeaz proteinele.
S-a considerat c pe Pamnt au aprut mai multe tipuri de coduri
genetice, dar singurul care s-a dovedit capabil s rspund cerinelor
perpeturii formelor de via fiind cel actual.
Dar cele mai mari ntrebri evoluioniste la nivelul geneticii
biochimice rmn nc fr rspuns...Faptul c n toate organismele vii
de astzi, toate procesele att cele de reproducere a ADN-ului ct i
cele de traducere efectiv a codului su necesit enzime de o nalt
exactitate i c, n acelai timp, structurile moleculare ale acelorai
enzime sunt precis specificate de ctre acelai ADN, reprezint un
remarcabil mister al evoluie.
Un cercettor evoluionist, Hitching spune:

11

n formarea lor, proteinele depind de ADN. Dar ADN-ul nu se

poate forma fr proteine preexistente. Fiecare depinde de cealalt i
ambele trebuie s fie prezente ca s aib loc reproducerea.
Richard Dickerson comenteaz: Nu dispunem de nici un model de
laborator care s ne permit s simulm evoluia mecanismului genetic;
se poate specula deci la infinit i fr a fi deranjai de vreun fapt
suprtor.
Francis Crick spune: n ciuda universalitii codului genetic,
mecanismul necesar pentru a-l face operant este mult prea complex
pentru a fi aprut dintr-o dat.21
n cartea sa Red giants and White swarfs, Robert Jastrow spune:
n cursul primului miliard de ani viaa a aprut pe suprafaa
pmntului...n istoria pmntului, primul miliard de ani, perioad
decisiv n cursul creia a aprut viaa, nu ne ofer dect pagini albe.
Dar vestigiile fosile de organisme vechi descoperite n roci nu
dezvluie un nceput simplu...Complexitatea biochimic a vieii deja
exista ntr-o foarte mare msur n epoca n care s-au format cele mai
vechi roci de suprafa ale pmntului.
Profesorul Hartman Hyman, de la Univ.California, declar: n
speculaiile cu privire la originea vieii, cea mai deficitar problem
conceptual se ocup de complexitatea primelor organisme.22
ns toate aceste teorii nu pot explica apariia mecanismului
genetic actual de traducere a informaiei ereditare, i mai ales existena
unei enzime aminoacetice ARN; aceast enzim este sintetizat de
mecanismul de traducere a informaiei genetice n orice celul, deci e
imposibil de explicat cum a putut s existe nainte de a fi posibil
sinteza sa, cci traducerea informaiei genetice nu se poate face dect
cu ajutorul su. 23
n absena codului genetic, care s porneasc procesul de
reproducere, selecia natural nu are nimic de selecionat.
In secolele trecute oamenii au crezut deasemenea ca "celula
simpl " a fost cu adevarat simpl. Astazi ins stiinta modern a
12

demonstrat c "celula simpla" contine mii de tipuri diferite de

proteine, cu miliarde de acelasi fel, impreuna cu diferite tipuri de
ADN, ARN si alte molecule complexe, aranjate intr-un sistem
incredibil de complex. Toat aceast structur este o "celul simpl".
n prezent nu exist o singur teorie despre apariia vieii pe
Pmnt, cercetrile continund.
.

Mutaiile
S facem un pas mai departe: Cum aceast celul simpl a devenit
o fiint uman complicat?
Teoria Evolutiei afirm c totul s-a intamplat printr-o serie de
micro-mutatii. Mutatiile sunt schimbri neasteptate in structurile
genetice, determinate de factori externi, cum ar fi radiatiile sau
penetrarea unor germeni in celula; cand aceste mutatii sunt benefice
sau folositoare, ele sunt pastrate si transmise generatiilor urmatoare si
acestea sunt apoi responsabile pentru dezvoltarea unor tipuri
superioare.24
Ce are tiina genetic de spus despre aceste mutatii?
O mutaie se presupune a fi o schimbare structural real ntr-o
gen, de aa natur nct se produce ceva nou, nu numai o prelucrare a
ceva ce exista deja acolo.

13

Toate mutaiile majore observate sau realizate in laboratoare au

fost intotdeauna fie dunatoare dezvoltrii organismului, fie au
provocat moartea. Cercettorii afirm ins, c o mutaie la 10.000 de
mutatii poate s nu fie daunatoare si ii fundamenteaza teoria pe
aceast presupunere, considernd c timpul imens scurs de la apariia
vieii pe Pmnt face posibil orice.
Muli oameni de stiinta, specializati in domeniul geneticii, nu
accept c mutaiile pot explica teoria evoluiei. Cercetrile au scos n
eviden faptul c organismele vii posed mecanisme celulare de
eliminare a mutaiilor.
Cel mai rspndit mecanism mutaional este bazat pe faptul c
agenii mutageni afecteaz una din cele dou catene ale moleculei de
AND, cealalt rmnnd intact. Setul enzimatic al celulei elimin
poriunea defect i apoi o resintetizeaz pe baza catenei rmase
intact. Dat fiind faptul c din punct de vedere biochimic cele dou
catene nu pot fi deosebite, nu e clar de unde tie celula care este
catena modificat i care este cea normal, dar este sigur un lucru: va
repara defeciunea.25
Profesorul Goldschmidt, un evolutionist al Universitatii din
California, a scris: "Retineti c, nimeni nu a reusit niciodat s
produc nici mcar o nou specie prin acumulare de mutaii".
Unul dintre cei mai mari geneticieni ai lumii, Dobzhansky, a
comentat rezultatele unor experiente efectuate pe musculia de oet
drosofila melanogaster: supus unor experiente cu raze X, aceasta a
suferit mutaii de o sut de ori mai puternice dect n mod normal:
Mutanii bine definiii ai drosofilei...sunt aproape fr excepie
inferiori musculiei slbatice n ceea ce privete viabilitatea,
longevitatea i fertilitatea26.
Acei mutani prezentau diferite organe ale corpului diforme, dar
ele au rmas tot musculie.Mai mult, cnd s-au mperecheat ntre ele,
ele au nceput s genereze tot musculie normale, nemutante...

14

Julian Huxley declar: O proporie de mutaii favorabile de una

la mie nu este mare, dar probabil c este generoas, de vreme ce att
de multe mutaii sunt mortale, mpiedicnd organismul s mai triasc,
i marea majoritate a celorlalte provoac dezordine n funcionarea
mainriei.27
Revista Scientific American arat cum viaa oricrui organism i
continuitatea sa din generaie n generaie sunt conservate graie
enzimelor care repar ncontinuu leziunile cauzate materialului
genetic.
Dup ce a observat mutaiile la drosofil timp de mai muli ani,
R.Goldsmith a fost disperat. Schimbrile...sunt att de infime nct
chiar dac o mie de mutaii s-ar fi combinat la un singur individ, nc
tot nu ar fi aprut o nou specie28
Lucrrile de specialitate evoluioniste dau ca exemplu al evoluiei
din zilele noastre un fluture biston betularia , ce triete n Marea
Britanie.
Lucrarea The Internaional Wildlife Encyclopedia spune
acesta este exemplul de evoluie cel mai frapant pe care l-a observat
omul, iar Robert Jastrow spune c Dac l-ar fi cunoscut (Darwin), ar
fi avut la ndemn un exemplu care i-ar fi furnizat dovada cutat(a
evoluiei).
Evoluia acestui fluture este uor de descris: trind n zone
poluate industrial, el i-a schimbat culoarea, nnegrindu-se asemeni
scoarei copacilor, camuflndu-se, pentru a nu fi observat de psri.
ns, o revist medical englez, On Call, consider acest caz
de trist celebritate, deoarece aceasta este o excelent demonstraie
a rolului mimetismului, dar de la nceput i pn la sfrit este vorba
tot de un fluture i nu asistm nicidecum la formarea vreunei noi
specii....29
Este vorba de adaptare la mediu i nu de evoluie n ceva superior.
ntr-adevr, fluturele s-a adaptat la mediu, selecia natural

15

favorizndu-l. Dar adaptarea s-a efectuat n limitele speciei sale, fr a

se transforma n altceva.
Un alt caz de evoluie ar fi germenii patogeni, care au devenit
rezisteni la antibiotice. Iniial evoluionitii au fost ncntai de
aceast constatare care proba transformarea, dar s-a descoperit c
germenii sunt ns de acelai tip, nesuferind nici o mutaie, fiind doar
rezisteni la antibiotice, de la bun nceputul vieii lor.
Alte experimente au fost fcute cu timpul, de ctre cresctorii de
psri i animale. Acetia au ncercat s transforme continuu speciile,
dar au realizat c dup cteva generaii ajungeau la o varietate
optim, dincolo de care nu mai este posibil nici o alt ameliorare i c
nu s-a format nici o specie nou30
Darwin nsui a observat aceste ncruciri efectuate de fermieri
i, dei ncreztor n rezultatele ameliorrii speciilor, a concluzionat c
o limit va fi atins n cele din urmva trebui s existe o limit
pentru viteza unui animal terestru31
Revista Scientific American declar: Porcii rmn porci i
stejarul rmne stejar, generaii dup generaii.
Jean Rostand, un celebru biolog francez, spune: Nu, n mod
hotrt nu m pot decide s cred c aceste lapsusuri ale ereditii au
putut, fie chiar i cu concursul seleciei naturale...s construiasc toat
lumea vie, cu bogiile i rafinamentele ei structurale, cu adaptrile ei
uimitoare.
Profesorul John Moore declar: Dup o analiz i un examen
riguros al faptelor, a afirma n mod dogmatic c mutaiile genetice ar fi
materia prim a ntregului proces evolutiv...este tot una cu a da
expresie unui mit.32
Am artat c mutaiile nu influeneaz evoluia, ele fiind respinse
de ctre codul nostru genetic ADN. Mai grav este c dac se produc
mutaii importante acestea afecteaz organismul, dar nu n sensul
evoluionist al apariiei unei noi forme de via, ci n sensul dispariiei
organismului afectat.
16

Marea majoritate a mutaiilor,ns, sunt duntoare sau chiar

mortale pentru individul n care se exprim. Astfel de mutaii pot fi
considerate ca introducnd o tar sau o povar genetic n fondul
comun.33
O teorie chiar sugereaz c mbtrnirea organismului este
provocat de mutaiile diverse din celulele somatice, provenite din
radiaiile solare: Cu siguran c majoritatea mutaiilor trebuie s fie
nocive, i dac organele animalelor mai vrstnice conin un numr
apreciabil de celule purttoare de mutaii, e o certitudine c organele
nu funcioneaz la fel de eficace cum ar face-o altminteri.34
Aadar, dei cldura radiant de la soare asigur energia necesar
meninerii proceselor vieii, ea pare s fie rspunztoare i de moartea
fiecrui individ.
Dar cel mai bun exemplu viu al zilelor noastre rmne aciunea
ecologitilor din lumea ntreag prin care se ncearc ndeprtarea
efectelor radiaiilor nucleare provenite din exploziile nucleare
experimentale sau accidentale: Cernobl, Hiroshima etc.
Cercetrile specialitilor geneticieni au artat c genele umane nu
funcioneaz izolat una de cealalt. O gen trebuie s conlucreze cu
celelalte gene...s fie un bun companion.35 Faptul c o gen este
afectat de o mutaie afecteaz toate genele.
Aceast interaciune universal a fost descris, n form deliberat
exagerat prin urmtoarea afirmaie: Fiecare caracteristic a unui
organism este afectat de toate genele, i fiecare gen afecteaz toate
caracteristicile, astfel nct orice mutaie provoac un grav
dezechilibru n ntregul sistem genetic.36

17

Verigile intermediare i paleontologia

O alt ramur tiinific considerat ca susintoare a evoluiei
este paleontologia.
Documentele fosile reprezint dovada clar a evoluiei (de fapt, ar
trebui nti gsite). Ele ar trebui s dezvluie:
-apariia unor forme simple de via
-transformarea acestora n forme complexe de via
-numeroase verigiintermediare ntre specii 37
Din pcate, acest lucru este nc n studiu, n sensul c geologia nu
ofer dect fosile ale unor specii disprute sau actuale, dar nici o
verig intermediar. Darwin nsui era nemulumit de faptul c
geologia nu-i oferea nici o dovad de fosile intermediare:
geologia nu dezvluie n mod nendoielnic vreun asemenea lan
organic prezentnd treceri treptate fine i aceasta este, poate, cea mai
serioas i vdit obiecie adus teoriei mele . Cred c explicaia rezid
n extrema imperfeciune a cronicii geologice...Astfel numrul
verigilor intermediare i de tranziie ntre toate speciile vii i
disprute, trebuie s fi fost nenchipuit de mare. i desigur, dac
aceast teorie este adevrat, asemenea forme trebuie s fi trit pe
pmnt.38
Dar Darwin nu s-a intimidat de acest lucru, considernd c
paleontologia secolului XIX era net inferioar celei moderne: s
privim acum cele mai bogate muzee geologice ale noastre; ct de
nesatisfctoare este privelitea care ni se nfieaz! Toat lumea e
de acord cu imperfecia coleciilor noastre...39
Totui Darwin observ ns n documentele geologice existena
unor forme evoluate de via care apar ns brusc: Dac numeroase

18

specii...au aprut ntr-adevr simultan, acest fapt ar fi fatal teoriei

evoluiei prin selecie natural.. 40
n prezent ns se estimeaz c numrul fosilelor aflat n muzeele
lumii este de peste 100 de milioane, toate catalogate, arhivate. Situaia
s-a schimbat n sens pozitiv: Documentele referitoare la formele de
via din trecut sunt n prezent foarte vaste, iar bogia lor crete
ncontinuu, pe msur ce paleontologii gsesc, compar i descriu noi
fosile.41
Dar i n prezent dovezile arat c n continuare se gsesc
grupuri de organisme complexe care, aa cum se temea Darwin, apar
brusc, fr a avea verigi intermediare; acest fapt nu mai poate fi scuzat
prin srcia coleciilor paleontologice
Pentru a nelege ce sunt fosilele trebuie s tim c atunci cnd un
organism este antrenat si purtat de ape curgtoare, este ngropat
mpreun cu sedimentele, intr-un loc anume. Sedimentele se
compacteaz in roc iar organismele sau urmele lor devin parte a rocii.
Acestea se numesc fosile. Conform evoluionismului, urmele fosilelor
ar trebui s ne arate c in stratul cel mai vechi se gsesc cele mai
primitive forme de via si graduat, parcurgnd diferitele straturi, s
gsim forme de via din ce in ce mai complexe.
Daca inregistrarea fosilelor sustine Evolutia, atunci ne asteptm
ca tipuri de baz noi s nu apara deodat, ci ele sa posede cteva
caracteristici ale grupelor ancestrale. Deci, daca amfibiul s-a nscut
din pete atunci ar trebui sa existe multe fosile care s dovedeasc
formele de tranziie, adic fosile cu aripioare i cu picioare, sau
jumtate pete i jumtate amfibie. Dac psrile s-au nscut din
reptile, de-a lungul a milioane de ani, atunci trebuie s gsim fosile cu
labe i cu aripi sau jumtate reptil si jumtate pasre.
Aceasta este marea provocare la care ncearc evoluionitii s
rspund, pentru a demonstra adevrurile presupuse de Darwin.
Botanistul suedez Herbert Nilsson descrie: Nu este posibil s faci
nici mcar o caricatur a evoluiei, pornind de la fapte paleobiologice.
19

Documentele fosile sunt astzi att de complete nct...nu poate fi

invocat
raritatea
lor
pentru
a
explica
absena
liniilor
intermediare...42
George Simpson, cel mai cunoscut geolog evoluionist a scris:
"Absena regulat a formelor de tranziie nu se mrginete numai la
mamifere, ci este un fenomen universal. Este posibil s afirmm c
astfel de tranziii nu sunt inregistrate deoarece ele nici nu au
existat".43
Paleontologii mrturisesc c fosilele indic o situaie neprevzut
de modelul evoluionist: fosilele apar brusc n mod exploziv, exact
lucru de care se temea Darwin...
Un alt lucru se cere totui lmurit: este adevrat c un organ nou
l poate ajuta pe un individ n lupta pentru existen, dar cu condiia ca
acel organ s funcioneze de la bun nceput. Dac apare un organ
incipient pe corpul unei reptile-pentru a evolua n pasre-oare aceasta
nu ar fi o povar inutil pentru el? Pn cnd organul s-ar dezvolta
complet, nu l-ar mpiedica pe purttor n lupta pentru existen?
Dar dac pisica i cinele provin din acelai animal, ar trebui s
fie multe similitudini ntre ei, dar ei se deosebesc foarte bine. Dr. W.R.
Thompson, muli ani directorul Institutului Commonwealth-ului pentru
Controlul Biologic de la Otawa, comenteaz diferenele i asemnrile
dintre specii: dar lund sistemul taxonomic ca un ntreg, el apare ca
un aranjament de entiti bine definite deoarece ele sunt bine separate
prin goluri ... Tendina general de a elimina, cu ajutorul unor
speculaii neverificabile, limitele categoriilor pe care ni le prezint
natura este o motenire a biologiei de la Originea speciilor. Pentru a
stabili continuitatea cerut de teorie se invoc argumente istorice, cu
toate c dovezile istorice sunt lips. n felul acesta se construiesc acele
turnuri de ipoteze bazate pe ipoteze, n care faptul i ficiunea se
amestec ntr-o confuzie de nedesclcit.44
Acum treizeci de milioane de ani, nite frunze verzi din nite ulmi
de Oregon au fost ngropate rapid sub cenua vulcanic. Unele sunt i
20

astzi de un verde aprins...Profilul chimic al frunzelor preistorice este

surprinztor de similar cu cel al frunzelor moderne, nct pare
imposibil de crezut c s-au scurs milioane de ani...
Se pare c paleontologia nu spune dect un singur lucru: c
speciile apar brusc, unele dispar, altele supravieuiesc neschimbate.
n statul american Utah s-au descoperit fosile imense de
dinozauri, iar n acea formaiune de gresie s-a nfiinat Monumentul
Naional al Dinozaurilor. Un lucru surprinztor este gsirea n acel loc
a dou schelete umane, dei dinozaurii au disprut de aptezeci de
milioane de ani, iar oamenii au aprut acum un milion-dou milioane
de ani...
Custodele muzeului de istorie din Chicago, David Raup
recunoate c tezaurul fosilifer nu are o ordine evolutiv, i nici un fel
de ordine. Aadar, i se poate aplica orice teorie...
Tezaurul fosilifer al evoluionismului este verificabil pentru o
diversitate larg de modele, variind de la total deterministe la total
ntmpltoare.45
Una din ironiile polemicii evoluionism/creaionism este c
creaionitii accept noiunea greit c tezaurul fosilifer ar prezenta o
progresie detaliat i ordonat, fcnd eforturi deosebite de a ncadra
acest fapt n geologia potopului.46
Ca o concluzie la faptul c evoluionitii nu se mai pot scuza c
geologia i paleontologia nu sprijin evoluia din cauza
imperfeciunii cronicii geologice, dei Darwin aa credea, putem
spune c: Documentele referitoare la formele de via din trecut sunt
n prezent foarte vaste, iar bogia lor crete ncontinuu47
Dinozaurii:
Un fapt interesant paleontologic este dovedirea existenei
unor animale strvechi biblice care au trit pe pmnt cu cteva mii de
ani n urm i au disprut. Acest lucru a fost considerat ca sprijinind
evoluia, i prin urmare unii teologi au respins aceast eviden
21

biblic(Iov,cap 40-41) i tiinific. Totui, existena dinozaurilor este

dovedit, dei acest lucru nu ne spune nimic altceva dect c au trit i
au murit, din motive necunoscute. Ei au disprut fr s evolueze
Darwin dedic un ntreg capitol existenei unor organe extrem
de perfecionate i extrem de complicate: Mrturisesc deschis c
pare cu totul absurd presupunerea c ochiul, cu toate inimitabilele lui
dispozitive pentru acomodarea focarului la diferite distane...s-ar fi
putut forma prin selecie natural.48

Dovezi ale evoluiei:

Probele evoluiei sunt grupate pe discipline, fiind ncadrate ntrun sistem de referine foarte cuprinztor.
Prima categorie o reprezint faptele care ilustreaz cel mai bine
unitatea i diversitatea lumii vii.
A doua categorie de dovezi care pot susine ideea evoluiei vieii
sunt cele de ordin experimental.
Embriologia comparat a animalelor aduce dovezi:
Legea biogenetic fundamental a lui Haeckel: Sinteza de forme
pe care le parcurge un organism n timpul dezvoltrii sale de la om
pn la starea sa adult (ontogenia) reprezint o recapitulare scurt i
concentrat a lungului ir de forme parcurs de strmoii organismului
respectiv de la cele mai ndeprtate timpuri ale apariiei sale pn n
prezent (filogenia): Ontogenia repet filogenia.
Din pcate aplicarea practic a acestei legi ntmpin mari
dificulti, ceea ce face ca unii biologi s nege valoarea ei tiinific;
22

totui se consider c ea reprezint un veritabil instrument de lucru n

vederea stabilirii nrudirilor reale i a originii diferitelor grupe de
organisme.
Haeckel a observat c embrionul uman are iniial o form de
pete, apoi dezvoltndu-se ia o form de amfibie, reptil, mamifer,
apoi om, ceea ce ar arta descendena sa...49
Dar embrionul de arpe, dei provine din reptil nu dezvolt
membre; cel de pasre nu prezint dini, dei i el tot din reptile
provine...
Alt dovad a evoluie este apariia de organe care nu persist
pn n stadiul adult, dar au aceeai structur cu organele caracteristice
vertebratelor inferioare: dezvoltarea schielor unui aparat branhic la
mamifere, care regreseaz, iar la peti persist.
Studiile au artat c aceast recapitulare nu exist, cci
embrionul uman nu dezvolt niciodat i nicicum branhii, deci nu e
pete. El nu are coad de pete, aripioare etc...El dezvolt nite pungi
faringiale, asemeni petelui, ns n vreme ce la pete se dezvolt
branhii, la om devin timusul i glandele paratiroide. Ele nu sunt deloc
vestigii nefolositoare. Doar pentru c nu cunoatem rolul unui organ
asta nu nseamn c el este nefolositor, cci el poate ndeplini mai
multe funcii; se considera n trecut c ar exista 100-200 de organe
nefuncionale n corpul uman (lobii urechii, apendicele etc), dar
studiile moderne au artat rolul fiecrui organ, care nu este nici o
amintire ancestral a altui organ.50
nc nainte de Darwin, evoluionitii pretindeau c exist
similariti n dezvoltarea embrionic a diverselor specii i c aceast
dezvoltare indic strmoi comuni.
De vreme ce embrionul se formeaz printr-o unire a dou celule,
i apoi urmeaz un proces de replicare-dividere care respect anumite
reguli biologice este normal ca embrionii n dezvoltare s arate
asemntor. Dar cnd se formeaz conform speciei lui, embrionul nu
mai se mai poate confunda cu nimic; dar chiar i n stadiul iniial,
23

asemnrile sunt exterioare. Ceea ce Haeckel i Darwin nu au tiut este

c embrionii se dezvolt conform codului lor genetic; dei ca form
exterioar se pot asemna cu orice vrem noi, ei nu se dezvolt n mod
aleatoriu, ci conform speciei lor.
AND-ul este un element vital descoperit n 1953 de Francis Crick
i James Watson, (ar trebui, dup opinia mea, s fie onorai secole dea rndul precum Aristotel i Platon); pentru aceasta au luat premiul
Nobel.51
Dovezi din domeniul sistematicii :
Folosind criterii numeroase(morfologice, biogeografice,
fiziologice, ecologice, genetice, biochimice) sistematica arat c
speciile se grupeaz n genuri, familii, ordine, clase etc...
Exist cam cinci sute de milioane de specii de plante i cam un
milion-dou specii de animale, toate fiind expresii diferite ale unitii
lumii vii; faptul c speciile pot fi grupate n diferite sisteme nu implic
nici o descenden sau nrudire; gruparea este fcut de cercettori pe
baza unor impresii pesonale, speciile nu sunt grupate n mod natural,
multitudinea de specii fiind mai degrab o dovad contra seleciei
naturale.
Existena omologiilor structurale ntre dou organisme nu
probeaz n mod necesar rudenia lor fizic.52
Similariti n biochimie : unitatea planului de organizare la toate
vieuitoarele. Adic ADN-ul este similar la toate vieuitoarele ca
alctuire; el este fundamental la sistemul de reproducere al tuturor
organismelor.53
Similaritile din acest domeniu au relevat dovezi ilogice:
-pinguinii, (morfologic ndeprtai de psrile zburtoare) apar
foarte apropiai de gin.
-cangurul, mamifer marsupial, se ncadreaz ntre mamiferele
placentare.
-broasca estoas este apropiat de psri, i nu de reptile.54

24

Dar codul ADN, dei exist ca plan general la toate vieuitoarele,

este fundamental diferit la nivel molecular; specialitii au calculat c
ansele ca sistemul ADN s se fi format singur sunt nule, i nici nu se
poate transforma dintr-un altul; structura lui este astfel alctuit nct
s previn orice modificare. Iar originea codului rmne ns o enigm.
Este adevrat c toate organismele conin aceleai elemente
chimice, dar aceasta nu nseamn c s-ar fi transformat unele din
altele. Unitatea se explic prin faptul c sunt formate din aceeai
materie. Tot att de bine ar fi putut fi create. (Dac un pictor picteaz
zece tablouri cu aceleai culori, asta nseamn c tablourile provin
unele din altele?).
Argumentul etnologic :
Popoarele primitive de astzi reprezint starea iniial a omenirii:
negrii i btinaii din Australia nu sunt cu mult mai inteligeni dect
maimuele antropomorfe; slbaticii ne conduc puin cte puin la
popoarele civilizate. Dac avem n vedere pe oamenii cei mai bine
evoluai, ca Newton, Bruno, Spinoza, Kant, vedem c cei mai slbatici
oameni nu stau alturi de ei, ci de maimue, cini, etc (Haeckel)55
Aceste deducii eronate sunt opera introducerii evoluionismului n
etnologie; mult timp s-a considerat c negrii africani ar fi descins din
maimue (pe baza asemnrilor antropomorfice,etc) dar s-a constatat c
nu exist absolut nici un motiv s se cread acest lucru: Nu exist n
timpul de fa, n toat lumea cunoscut, nici rase, nici popoare care s
poat fi notate n zoologie ca trepte intermediare ntre om i
maimu.56
Din pcate unul dintre propovduitorii acestei idei eronate a fost
chiar Darwin: el i considera pe locuitorii rii de Foc ca fiind
canibali, jumtate animale etc, tot din cauza asemnrilor exterioare cu
maimuele: vedem ct valoare acord animalelor pn i slbaticii
din ara Focului, care n timpul foametei i ucid femeile btrne i le
mnnc, socotindu-le mai puin preioase dect cinii lor.57
25

Aceast doctrin, conform creia omul este un animal evoluat a

produs ravagii umanitii: unele popoare fiind inferioare rasial, trebuie
s dispar sub influena seleciei naturale sau artificiale; s-au pus
bazele unor moduri noi de a gndi: fiind animale evoluate, oamenii pot
tri n comun, asemeni australopithecilor(comunismul), sau pot procrea
doar cei perfect api pentru perpetuarea rasei pure (nazismul), pot fi
folosii pentru munci gratuite (colonialismul). n ultimul timp ns tot
mai muli evoluioniti renun la abordarea acestui argument rasist,
mai ales dup producerea Holocaustului.
Evoluia i morala
i religia i morala au fost considerate ca fiind un produs al
evoluiei: Dr.Theodosius Dobzhansky spune c Crearea chipului lui
Dumnezeu n om nu e un eveniment ci un proces, i prin urmare, legea
moral este un produs al dezvoltrii evoluioniste.
Acest lucru presupune c legea moral va continua s evolueze
pentru a se conforma faptelor schimbtoare ale existenei, c binele nu
a fost dintotdeauna bine...58
Selecia natural poate favoriza arogana, laitatea n locul vitejiei,
neltoria i exploatarea, pe cnd etica de grup din aproape toate
societile tinde s contracareze sau s interzic un asemenea
comportament natural, preamrind contrariile lor: buntatea,
generozitatea i chiar sacrificiul personal, pentru binele celorlalti.59
Isaac Asimov: Sunt ateu din cap pn n picioare. Nu am dovezi
s demonstrez c Dumnezeu nu exist, dar am o bnuial att de mare
c nu exist, nct nu vreau s-mi pierd timpul.
Aadar ateismul este o form de religie, ca teismul, i nu se
bazeaz pe dovezi tiinifice, ci pe sentimente personale. Ateii accept
i susin evoluionismul nu pentru c sunt dovezi clare, ci pentru c
este singurul model (n afara celui creaionist).60

26

Majoritatea religiilor lumii sunt evoluioniste; nu doar tiina este

evoluionist, ci i religiile: budhismul, confucianismul, taoismul.
Pentru ele Universul nsui este realitatea final i singura realitate
etern, religiile acestea pretinznd c sunt tiinifice.
Cosmogoniile extrabiblice consider cauza primar materia
primordial; cele mai vechi religii din lume (sumerian i egiptean)
descriu materia primordial ca fiind un haos lichid, asemeni
fizicienilor actuali. Chiar zoologul evoluionist Richard Dawkins
consider tiina tot o religie, datorit preceptelor sale metafizice. 61
Sistemul evoluionist a fost investit cu mantia fals a autoritii
tiinifice. Elevii sunt nvai c tiina ar confirma evoluia i c toi
oamenii de tiin o accept.
Dar evoluionitii nii se ceart ntre ei, iar dr. Keith Thompson,
profesor de biologie i decan la Graduate School-univ.Yale declar:
Acum douzeci de ani, Mayr, n cartea sa Speciile animale i
evoluia prea s fi artat c, dac evoluia este un mozaic constituit
din diverse buci ce trebuie mbinate, mcar bucile de la margini se
afl la locul lor. Astzi suntem mai puin convini de acest lucru,
ntreaga discuie fiind ct se poate de aprins. Conceptul de evoluie
este atacat att din afar, de insistena enervant a antiscientitilor, ct
i dinuntru, de tulburtoarea complexitate a mecanismelor genetice de
dezvoltare, i de noile ntrebri despre misterul central-speciaia
nsi.62
Nu putem vorbi de nici un fel de moral cretin n cadrului
sistemului
evoluionist;
singurul
lucru
care
conteaz
este
supravieuirea cu orice pre. Evoluionitii nu accept ideea unei fore
supranaturale care a creat lumea, chiar dac ea este logic i dovedit:
n opinia mea, creaia divin, sau alte asemenea creaii, sunt ipoteze
complet inutile. Cu toate acestea, asta nu nseamn s negm existena
ctorva caracteristici mai ciudate ale vestigiilor fosilifere. 63
Sistemul darwinist al supravieuirii celui mai adaptat s-a impus
n toat lumea, mai ales n Statele Unite, pe plan economic i politic.
27

Tezele Manifestului Asociaiei Umaniste

Americane:
-Umanitii consider c omul face parte din natur i c a aprut
ca rezultat al unui proces continuu, nu vor exista emoii sau atitudini
religioase unice, asociate cu credina n supranatural.
-Prin cuvntul umanist nelegem pe cel care crede c omul e un
fenomen natural n aceeai msur n care este animalul sau planta, c
mintea i sufletul su nu au fost create supranatural, ci sunt produse
ale evoluiei, i c el nu se afl sub controlul sau cluzirea uneia sau
mai multor fiine supranaturale, ci trebuie s se bazeze pe el nsui i
pe propriile sale fore.64
Marele evoluionist M.Goldsmith consider c speciile sunt
nscute unele din altele, nu e numai o deducie care se sprijin pe
fapte, cci faptele pot fi contestate i mai ales interpretate n mod
diferit, dar e o noiune care se impune spiritului nostru, ca singura
acceptabil, din moment ce am prsit teoria creaiei supranaturale.65

Legile termodinamicii i cosmologia

Cuvantul "termodinamic" vine din limba greac si se traduce prin
"puterea cldurii". La baza tuturor experimentelor si a cercetrilor
tiinifice stau dou legi de baz sau principii i acestea sunt "legile
termodinamicii". Mult timp, ele au fost cunoscute sub numele de
"Legile". Ele sunt aa de cunoscute, c oamenii de stiinta tiu imediat
c se vorbeste de fapt de "legile termodinamicii". Nu exist nici o
excepie de la aceste legi. De la experimentele cele mai simple pn la
cele mai complexe, toate procesele din Univers se supun acestor legi.
Aceste legi se aplic tuturor sistemelor cu mas i energie, observate i
msurate vreodat n spaiu i timp fr excepie.66
Prima lege este cunoscut ca "Legea Conservrii Energiei" si este
formulat astfel: Energia nu se creeaza si nici nu se distruge, energia
28

se conserva. Teoria Evoluiei afirm c energia se creeaz. Altfel spus

procesul de organizare, integrare i dezvoltare este in plin
desfurare. Prin natura proceselor evoluioniste se deduce c: teoria
Evoluiei contrazice prima lege a termodinamicii.
Prima lege a termodinamicii enun c energia poate fi transferat
dintr-un loc ntr-altul, sau transferat dintr-o form ntr-alta, dar ea nu
poate fi creat sau distrus.
Aceast lege este considerat cea mai puternic i mai
fundamentat generalizare despre Univers de care au fost n stare
vreodat oamenii de tiin."
Isaac Asimov spune: Nimeni nu tie de ce se conserv energia, i
nimeni nu poate fi absolut sigur dac ea se conserv cu adevrat
pretutindeni n univers i n ce condiii. Tot ce putem spune este c n
decursul a peste un secol i un sfert de msurtori avute, oamenii de
tiin nu au fost niciodat n msur s arate vreo violare concret a
conservrii energiei, nici n mediul cotidian familial, nici n cerurile
de deasupra lui, nici n atomii lui.67
A doua lege:
n anul 1856, fizicianul german Hermann von Helmholtz a fcut
ceea ce s-a numit cea mai dezolant prezicere ntlnit n istoria
tiinei: Universul este n agonie. Baza acestei preziceri este a II-a lege
a termodinamicii, care susine c energia caloric se scurge de la
fierbinte ctre rece. Se produce astfel un transfer de la cald la rece,
ireversibil n termodinamic, ce se numete entropie.
Aceasta crete fr oprire, cu fiecare schimb de energie ce se
petrece n univers,un bun exemplu fiind chiar soarele, care n mod
continuu trimite energie n spaiu. Cldura merge mai departe fr a se
mai ntoarce, iar soarele va pierde energia sa, prbuindu-se ntr-un
spectaculos proces ireversibil.68
Legea a doua a termodinamicii ne spune c universul devine n
mod constant tot mai haotic: Totul se deterioreaz, se defecteaz, se
stric, se uzeaz de la sine.
29

Entropia poate fi definit ca o formul matematic ce evalueaz

dezordinea.
Ce ne spun ideile de baz ale termodinamicii cu privire la
schimbarea cosmologic i astronomic? n cazul soarelui i al
majoritaii stelelor, scurgerea de cldur poate continua extrem de mult
timp, dar nu la infinit. Cldura unei stele este generat de procesele
nucleare din interiorul su, care, dei foarte puternice i violente, nu
sunt infinite i inepuizabile. Cu fiecare nou element fabricat, energia
eliberat se micoreaz. Combustibilul este ars din ce n ce mai repede,
iar compoziia stelei se modific, pn la epuizarea energiei, iar steaua
se va stinge.
Orice activitate din univers tinde ctre o stare final de echilibru
termodinamic , sau o entropie maxim, dup care nimic important nu se
va mai petrece niciodat69. Aceast unic alunecare ctre echilibrul
termodinamic s-a numit moartea termic a universului. S-a
considerat c sistemele individuale ar putea fi revitalizate prin
influxuri energetice din exterior, dar nimeni nu tie dac universul are
exterior, deci nimic nu l poate salva de la distrugere.
Prezicerea morii termice a cosmosului nu numai c ne spune ceva
despre viitorul Universului, ci i despre trecutul su. Este clar c dac
Universul merge n jos n mod ireversibil, cu o vitez finit, spre
sfritul su, el nu poate s fi existat ntotdeaunaDac universul ar fi
infinit de btrn, el ar fi murit deja.70
Teorii cosmogonice
Cum a aprut universul?
-evoluia legilor i a materiei
Este de ateptat ca teoriile tiinifice asupra apariiei universului
s porneasc de la principiile termodinamicii. Din pcate, principiile
evoluiei au ptruns i n acest domeniu: universul se dezvolt,
evolueaz. Teoriile evoluioniste cu privire la apariia universului nu
30

numai c nu pornesc de la aceste legi de baz, ci chiar le contrazic

(cci aceste legi postuleaz un legiuitor).
Evoluia pretinde c descrie un cosmos n care totul ia fiin i se
edific treptat, la nivele de existen superioare i complexe, prin pure
procese naturale. Legile naturii s-au desvrit cu timpul, energia i
materia au evoluat de la o form primitiv, simpl, la una complex.71
Evoluia e un principiu universal al inovarii i al integrrii, dar
legile termodinamicii descriu un principiu universal al conservrii i al
dezintergrrii.
Sunt dou tipuri de fundamente evoluioniste care nving legile
termodinamicii:
-spaiul non-observabil: teoria modelului staionar a lui Sir Fred
Hoyle spune c universul a fost ntotdeauna la fel. Pe msur ce s-ar
extinde s-ar crea n permanen materie nou,(hidrogen) care ar umple
distanele dintre galaxii. Evident c acest lucru nu poate fi probat...
(teoria a fost abandonat chiar de ctre ntemeietorul ei).
-timpul non-observabil: teoria Big-Bang-ului, ce spune c materia
a aprut brusc, ntr-un timp neobservabil, ea fiind preexistent.
Cum au putut particulele primordiale neinteligente i aleatorii s
evolueze n sisteme inteligibile i ordonate?
Pare a fi una din trsturile de baz ale naturii c legile fizice
fundamentale sunt descrise n termenii unei teorii matematice de o
mare frumusee i for, necesitnd cunotine de matematici
superioare pentru a fi neleas. Te-ai putea ntreba ntr-una: De ce
construiete natura n acest fel? Singur rspuns e urmtorul:
cunotinele noastre actuale par s arate c natura este astfel
construit. Trebuie s acceptm pur i simplu acest fapt. Situaia poate
fi descris spunnd c Dumnezeu este un matematician de prim
clas.72
Astronomul britanic Paul Davis declar: Cea mai grea ntrebare
este de unde provine la origine ntreaga ordine din Univers? Cum s-a

31

nchegat Cosmosul dac a doua lege a termodinamicii prezice o

destrmare asimetric spre dezordine?"73
Dimensiunea i compoziia elementului exploziv rmne un
mister, ns se consider c ar fi existat doar cteva substane chimice
primordiale
Teorile privind formarea Universului sunt speculaii metafizice,
nu tiinifice, ntruct ele contrazic legile termodinamicii. De altfel,
chiar fondatorul teoriei modelului staionar a abandonat-o; iar
astrofizicienii nii au ndoieli cu privire la Big-Bang:
- Aceste argumente ar trebui s indice celor neutri c tabloul nu e
att de ferm fixat, nici teoretic, nici observaional...74
-Explozia primordial ar fi trebuit s propulseze ntreaga materie
n afar, dinspre centrul ei fr nici o micare rectilinie.
- Universul nu e uniform, ci plin de aglomerri uriae de materie
ntr-o parte i spaii goale n altele.
-Dac explozia face ca s se ndeprteze galaxiile, cum se face c
ea a permis totui formarea lor i nu a distanat toi atomii nainte ca ei
s se uneasc n galaxii?
-Explozia produce dezordine, nu ordine, un haos total; cum a putut
s genereze o explozie Universul ordonat i splendid pe care-l gsim?
75
Isaac Asimov presupune c oul cosmic primordial ar fi avut o
organizare superioar natural, pentru a genera ordinea.
Se poate ca oul cosmic s fi fost lipsit de structur, dar s-ar
prea c el a reprezentat o concentrare extrem de ordonat de materie.
Dar tot el se ntreab:
Existena oului cosmic este o anomalie. Dac micarea general a
Universului este dinspre ordine spre dezordine, cum s-a nscut atunci
ordinea?
Fiind ateu declarat, Asimov nu admite o cauz supranatural a
ordinii, deci trebuie s postuleze un agent natural; se presupune c
legea entropiei ar fi funcionat invers cnd Universul se contracta,
32

pn n timpul Big-Bangului; Adic, ordinea crete cnd se contract

Universul, i descrete cnd se dilat...dac se dilat...
Din pcate pentru oamenii de tiin, aceasta este o speculaie
metafizic religioas hindus, nimeni neputnd demonstra c universul
joac un astfel de joc...
Mai mult, o eventual contractare presupune o gravitaie extrem
de mare, capabil s smulg de pe orbit planete i stele. Isaac Asimov
recunoate acest lucru:
Bnuiesc c masa lips necesar pentru ridicarea densitii la
valoarea ei corect va fi totui descoperit, i se va vedea atunci c
Universul oscileaz.76
De la bun nceput ideea unui Creator este exclus, chiar dac
savanii recunosc c este singura explicaie raional pentru existena
ordinei n Univers:
Mi-e team c-L voi expedia rapid pe Dumnezeu. El pur i simplu
nu ine ca explicaie a unei complexiti organizate...deci e ridicol s
ncercm s invocm ca explicaie o fiin suficient de organizat i de
complex ca s o creeze
E ridicol s ncerci s explici un efect dat printr-o cauz
adecvat...77
Pentru a evita s recunoasc existena unui Creator raional al
ordinii, omul de tiin ateu e gata s explice efectele prin cauze ct
mai neadecvate!
Chiar oamenii de tiin admit c nici una dintre aceste teorii
tiinifico-fantastice nu explic apariia Universului. Fiecare teorie a
fost considerat real pentru un timp, dar a fost respins de ali oameni
de tiin care au propus alte teorii, acestea la rndul lor au fost
considerate satisfctoare...
Aceasta este o poveste bogat pentru orice istoric al tiinei,
plin de starturi greite, de posibiliti irosite, de preconcepii
teoretice i influenat de rolul marilor personalitai tiinifice.78

33

Vorbind despre apariia Universului, fizicianul Steven Weinberg

declar: Nu pot nega un sentiment al irealului cnd scriu despre
primele trei minute, ca i cum am ti cu adevrat despre ce-a fost
vorba.
Tot el declar Asta nu nseamn c noi nelegem cu adevrat
cum s-au format galaxiile. Teoria formrii galaxiilor este una dintre
marile probleme de prim ordin ale astrofizicii, o problem care astzi
pare departe de rezolvare...79
Fiind vorba despre un eveniment petrecut cu foarte mult timp n
urm, la care nimeni nu a fost martor, este extrem de greu s fim siguri
de ceea ce presupunem:
Cu ajutorul unei bune pri de teorie foarte speculativ, am putut s
extrapolm istoria universului napoi n timp...dar problema este
deschis i poate va rmne mereu deschis.80
Autorul depete modul mecanicist de gndire i avertizeaz c
cercettorii sunt totui limitai, nu numai din cauza naturii umane, ci
chiar datorit prejudecilor care-i foreaz pe cercettori s ndrepte
forat un experiment ntr-o direcie dorit:Adeseori este necesar s se
uite ndoielile unora i s se urmreasc toate consecinele ipotezelor
fcute, oriunde ar duce ele...81
Referitor la modelele prezentate, Steven Weinberg ne avertizeaz
c anumii cosmologi sunt atrai din punct de vedere filozofic de
modelul oscilant, n special din cauz c, la fel ca modelul strii
staionare, acesta evit cu elegan problema Genezei. Un astfel de
model (al universului oscilant) se confrunt totui cu o dificultate
teotetic sever. Cu fiecare ciclu, raportul dintre numrul de fotoni i
cel de particule crete uor, pe seama unui fel de frecare care are loc n
timp ce universul se extinde i se contract...(entropie).Raportul actual
este mare, dar nu infinit, aa c este greu de vzut cum ar fi putut trece
universul pn acum printr-un numr infinit de cicluri.82
Concluzia ce pare inevitabil este c orice univers ciclic ce
permite structurilor i sistemelor fizice s se propage de la un ciclu la
34

altul nu poate evita influenele degenerescente ale celei de-a doua legi
a termodinamicii.
O cale totui de a pcli omniprezenta lege a entropiei ar fi s
presupunem c situaia unui salt este extrem de diferit fa de cel
anterior, nct saltul urmtor nu ar beneficia de nici o informaie
provenit de la saltul deja consumat: toate obiectele fizice sunt
distruse, iar energia consumat. Adic universul renate din nimic.
Pe lng faptul c acest scenariu contrazice legile
termodinamicii, de fapt le evit, de unde tim c vorbim de acelai
univers, din moment ce fiecare ciclu de transformare este complet
independent de cellalt? Ciclurile ar descrie formarea cte unui
univers, fiecare separat de cellalt. Tot att de bine am vorbi despre
universuri paralele! 83
Nici un om de tiin nu a fost prezent ca s poat urmri
naterea Universului, i nici nu a putut s produc acest fenomen n
laborator.
-evoluia satelitului natural al pmntului
Astronomul George Howard a presupus c luna a format mpreun
cu pmntul un singur corp ceresc. n timpul micrii de rotaie, luna
s-a desprins de pmnt, devenind satelit al lui. Ideea a fost respins de
eviden:
n urma programului spaial i aselenizrilor, s-a constatat c luna
este alctuit din roci i minerale asemntoare Terrei, dar structura i
proporia lor sunt foarte diferite de ale Terrei; astronomii au abandonat
ideea desprinderii de terra.84
Astronomii presupun o succesiune n existena stelelor: roiul de
stele este format dintr-un nor de hidrogen, fiecare stea devenind mai
fierbinte pe msur ce se contract sub presiunea gravitaiei sale. Cnd
interiorul ei devine suficient de fierbinte atunci hidrogenul se
transform n heliu, acesta se consum, iar steaua se stinge,
transformndu-se intr-un gigant rou, apoi n nebuloas planetar,
apoi rcindu-se se contract i devine pitic alb.
35

Uneori o stea explodeaz i se transform n supernov, lsnd

n urma ei un obiect extrem de mic i foarte greu, o stea neutronic.
85
Dar toate acestea sunt presupuneri ale oamenilor de tiin, care
observ fenomenele de pe Pmnt, de la mare distan; oricum, toate se
ncheie cu un consum i o risip enorme de energie, i nu cu
producerea energiei.
Fostul cosmonaut John Glenn, observnd ordinea din Univers, i
pune ntrebarea: S-au putut produce din ntmplare toate acestea? S-ar
fi putut ca o aglomerare de epave s nceap brusc s descrie aceste
orbite diferite?- Nu pot s cred aa ceva. O For oarecare le-a pus pe
toate acestea pe orbit i vegheaz ca ele s continue s se menin
astfel.86
Este sigur c ntregul Univers este guvernat de legi extrem de
clare i precise:
Werhner von Brown, inventatorul primei rachete balistice V2 i
specialist NASA, declar: Legile naturale ale universului sunt att de
precise nct nu ntmpinm nici o dificultate n construirea unei nave
spaiale pentru a zbura pe lun i n programarea zborului cu o precizie
de fraciuni de secund. Asemenea legi trebuie s fi fost fixate de
cineva87.
Constelaia Orion este dat ca un exemplu de evoluie, dei ea a
artat ntotdeauna la fel: un nor masiv de praf stelar printre care se afl
i cteva protostele(protostelele se formeaz prin captarea prafului
cosmic)...dar studiile actuale au artat c protostelele nu numai c nu
se formez din acel praf spaial, dar ele pierd din mas, dezintegrnduse.88
Evident c oamenii de tiin au emis mai multe teorii (ipoteza
nebuloas, ipoteza planetezimal, ipoteza flutuaiei, ipoteza norului de
praf), dar problema rmne deschis.
Judecnd dup diversitatea ipotezelor, modelelor i
predispoziiilor acestor oameni de tiin temerari, care se aventureaz
36

s dezlege taina evoluiei nebuloasei ce pare s ne fi precedat pe toi,

nu ne-ar strica mai mult reinere.89
NASA declar ntr-un comunicat c: E important s fim
contieni de faptul c nu exist nici o singur teorie asupra originii i
evoluiei Sistemului Solar care s fie unanim acceptat. Toate teoriile
reprezint modele ce se conformeaz unora dintre datele observate, dar
nu tuturor.90
Evoluia i entropia sunt n conflict evident: ambele sunt principii
universale, dar evoluia nefiind observabil, nu poate fi testat.
Principiul entropiei a fost testat i paraverificat. Evoluia sugereaz c
universul evolueaz, dar legea entropiei ne spune clar c Universul
este pe moarte...

Teoria catastrofismului natural.

nc din epoca lui Darwin, un cercettor, Cuvier, a descoperit c
scoara terestr nu este ordonat n interior n mod progresist-roci
foarte vechi-vechi-tinere, ci rocile sunt dispuse haotic, ca i cum ar fi
fost rscolite de ceva foarte puternic: el a presupus c Dumnezeu
distruge pmntul i viaa prin fenomene naturale devastatoare, apoi le
recreeaz...91
Teoria sa nu a fost luat n considerare mult timp, din cauza
faptului c o catastrof nega evoluia lent darwinist, putem fi siguri
c succesiunea obinuitn-a fost niciodat ntrerupt i nici un
cataclism n-a pustiit ntreaga lume92 dar era i ilogic pentru
cretini: ce sens avea ca un Creator s creeze mereu i s-i distrug
creaia?

37

Dar n 1968 oamenii de tiin au constatat o deplasare a plcii

tectonice a pmntului. Cercetrile au indicat existena unor benzi
paleomagnetice pe cele dou laturi ale Faliei Central-Atlantice pe
fundul Oceanului Atlantic. Ele nu au fost observate direct pe fundul
oceanului, fiind deduse pe baza unor modele ciclice n urma unor
observaii magneto-metrice.
Pe aceast temelie fragil s-a cldit un volum uria de
interpretri; oamenii de tiin au subliniat natura echivoc a acestor
dovezi, dar marea majoritate a savanilor au devenit adepii devotai ai
derivei continentale: la un moment dat continentele s-au separat,
actualele continente fiind lipite ntre ele n trecut.
Pentru a nu mai exista dubii asupra teoriei, s-au fcut foraje
subacvatice n stnc, spndu-se peste 600 de metri. Rezultatele au
fost nule.
Spre tristeea paleomagneticienilor, la examinarea rocilor
recuperate de Proiectul de forare la mare adncime n scoara
Oceanului Atlantic, benzile magnetice nu erau de gsit. Rocile
recuperate nu numai c erau prea slab magnetizate ca s justifice
benzile observate, dar direciile lor de magnetizare erau uneori
greite.
Este evident c forajul n scoar arat c procesele de generare
i de modificare ale scoarei oceanice sunt mult mai complexe dect sa crezut. 93
Aceste cercetri nu contrazic extinderea fundului oceanic, ci arat
c orice demonstraie tiinific trebuie s provin din mai multe surse.
Teoria catastrofismului natural geologic se mpletete perfect cu
teoria echilibrului ntrerupt din biologia evoluionist, ntruct
uniformitarianismul darwinist de mod veche, cu procese lente,
treptate, este abandonat. Catastrofismul presupune c desprirea
continentelor ar fi izolat speciile, forndu-le s evolueze.

38

n continuare ns, dezvoltarea tiinific a artat c pmntul nu a fost

scutit de o seam de catastrofe: ciocniri cu comete, asteroizi, inundaii
etc.
ntr-un articol publicat ntr-o revist a Societii Geologice a
Americii, geologul James Shea declar Ideea c ratele proceselor
geologice ar fi constante contrazice att de flagrant realitatea, nct
persistena ei nu poate dect s uimeasc.
Alt geolog, Robert Dott, profesor la Universitatea de Wisconsin,
sublinia c vestigiile geologice sunt o dovad a catastrofelor locale i
regionale, i nu a ratelor lente...
Sper c v-am convins c vestigiile sedimentare sunt n mare parte
vestigii ale unor evenimente episodice, ele nefiind continue. Mesajul
meu este c acest caracter episodic este regula i nu excepia.94
Ideea unui cataclism care a pustiit terra i a format fosilele
actuale prin ape deluviale se gsete n Biblie (Geneza,cap VII), fiind
considerat n ultimul timp un mit biblic. Iat c oamenii de tiin
observ urmele acestui cataclism, dei consider c au fost mai multe
cataclisme izolate pe glob. Dac ar lua n considerare descrierea
biblic a potopului, poate c cercettorii i-ar putea explica mult mai
uor multe mistere nc nedezlegate.
n cadrul acestor teorii catastrofiste pot fi presupuse catastrofe
care s corespund oricrui fel de trstur sau fenomen geologic, i
nu exist nici un mod de a confirma sau infirma tiinific ideea, cci ea
presupune un eveniment irepetabil, dincolo de sfera de observaie i
experimentare: ciocniri de asteroizi, comete, alunecri submarine de
teren.

Forme de tranziie intermediare

39

Tranziia de la nevertebrate la vertebrate trebuie s fi implicat

miliarde de animale i ani ndelungai, dar nimeni nu a gsit vreo
fosil intermediar. Nevertebratele nu au schelet, dar au cochilii dure,
iar vertebratele au schelet osos, i pri moi exterioare. Nu exist nici
o dovad a acestei tranziii.
Zoologul N.J.Berrill, comentnd propria sa explicaie asupra
evoluiei petilor, declar: ntr-un anumit fel, aceast relatare este
ficiune tiinific:95
Evoluionitii consider c petii au evoluat n amfibii , aripioarele
transformndu-se n membrele amfibiului. Petii primitivi au fost
nevoii s rmn pe uscat mai mult timp. Cu nottoarele, care erau
mai dezvoltate, s-au putut tr pe fundul apelor i respira oxigen
atmosferic. Astfel au aprut primii amfibieni96. Dar tim ce se
ntmpl cu petii care rmn pe uscat: mor! Nu pot respira pentru c
nu au plmni, i nimeni nu a vzut un pete mergnd pe uscat, ci
zbtndu-se.
ns s-au descoperit urme fosilifere ale petilor ca aprnd
concomitent. Ei se deosebesc deja din punct de vedere morfologic, i
sunt puternic mpltoai. De unde provin ei? Ce le-a permis s se
diferenieze att de mult?97
O perioad s-a considerat c s-a gsit candidatul, acesta fiind un
pete care se presupunea c are la aripioarele sale picioare, indicnd
evoluia spre amfibii. S-a gsit chiar i amfibiul care provenea din el,
dar n 1938 s-a descoperit c petele intermediar nu dispruse, ci tria
linitit i neevoluat n apele de lng Madagascar, de milioane sau
miliarde de ani:
De-a lungul sutelor de milioane de ani petii din specia
coelacanthus i-au pstrat aceeai form i structur. Iat unul din
marile mistere ale evoluiei.98
Un alt pete intermediar a fost considerat petele cu plmni, care
dispune de o bic nottoare care i permite s respire: Am fi ispitii
s credem c ar putea avea o legtur direct cu amfibienii care au
40

condus la vertebratele terestre. Dar nu aa stau lucrurile; ei constituie

un grup absolut independent.99
Presupunnd c evoluia ar fi fost posibil, ar fi trebuit s apar
simul auzului, adic timpanul, care la peti lipsete, s li se
transforme limba, s apar articulaii, nervi, muchi etc...
Un alt proces evolutiv a fost transformarea amfibiilor n reptile i
mamifere :
Din nefericire nu se cunoate nici un singur specimen adecvat de
strmo reptilian anterior apariiei adevratelor reptile. Absena unor
asemenea forme ancestrale las fr rspuns numeroase probleme ale
tranziiei amfibie-reptil.100
O dilem care persist i astzi este apariia oului cu coaj:
amfibienii i depun oule n ap, acestea fiind moi, gelatinoase.
Reptilele i depun oule pe sol, ele avnd evident coaj. n interiorul
acestui ou se gsesc multe membrane care dizolv reziduurile care
altminteri ar fi mortale pentru embrion. Mai mult, enzimele deja
prezente n ou neutralizeaz reziduurile i le transform n hran;
embrionul se hrnete cu glbenuul din ou, ieind adaptat pentru
via.101
Problema este c dei sunt diferene enorme ntre aceste specii,
fosilele lor se confund deseori; netiind cum s ncadreze unele
fosile, unii evoluioniti le consider ca fiind intermediare.
Transformarea reptilelor n psri :
De la bun nceput trebuie s menionm c reptilele au sngele
rece, adic temperatura corpului lor se schimb n funcie de mediul
exterior. n schimb, psrile au sngele cald, adic temperatura se
pstreaz constant. Despre acest lucru, evoluionistul francez Lecomte
du Nouy spune: n aceasta rezid astzi una dintre cele mai mari
enigme ale evoluiei.102
O alt deosebire este prezena penelor. Penele ar putea proveni
din transformarea solzilor reptilelor, ns diferenele sunt enorme; din
nefericire aceast explicaie este considerat acceptabil de ctre
41

evoluioniti, deoarece este singura capabil s explice proveniena

penelor.
Zborul psrilor reprezint o alt diferen: sistemul osos este
astfel conceput nct s rceasc organismul psrii, care nu dispune
de glande sudoripare; oasele sunt goale prin interior, pentru a permite
circulaia aerului. La reptile i mamifere plmnii sunt cei care inspir
i expir aerul; la psri exist un sistem de rcire cu aer, care conine
saci cu aer; aerul circul prin oase n sens invers sngelui, astfel c
psrile pot zbura mii de kilometri.103
Vederea, picioarele, inima cu mai multe caviti, ciocul care ar fi
evoluat din gura unei reptile, toate sunt complet diferite de la o
specie la alta.
Exist o fosil disprut de mult- Arheopterix -care era o pasre cu
ciocul prevzut cu coli. Acest lucru a fost considerat ca fiind o dovad
a evoluiei, o verig intermediar, dar pasrea avea oasele goale prin
interior, avea pene, fiind o pasre cu dini, dup cum exist i reptile
fr dini. Mai mult, fosilele ei au fost gsite mpreun cu ale altor
psri, deci nu este o precursoare a psrilor. Arheopterix reprezint
un singur schelet, din pcate, i ar fi putut fi o monstruozitate izolat
reproductiv, sau o specie de psri.104
Un element ciudat s-a descoperit n Veracruz, Mexic: o sculptur
Maya nfieaz o pasre-reptil.
Dac astfel de erpi-psri au fost ntr-adevr contemporani cu
civilizaia antic Maya, sculptura aceea reprezint o izbitoare
ciudenie evoluionar. Se crede c animale cu asemenea caracteristici
au disprut acum 130 de milioane de ani. Arheopterixul, cu care
sculptura are vagi asemnri, a fost reptil zburtoare care a diprut n
timpul erei mezozoice a dinozaurilor. 105Aadar, doar pentru c o
fiin arat ciudat, ea nu trebuie considerat ca fiind obligatoriu o
verig de legtur ntre alte specii: Ornitorincul este greu de ncadrat
ntr-o categorie clar, dar el este o specie, nu o verig

42

Evoluionitii susin n unanimitate c reptilele sunt strmoii

psrilor. Cu toate acestea, nu exist nici o dovad fosil pentru
aceasta
Urmtoarea transformare evolutiv este apariia insectelor : n ce
privete originea insectelor, ne gsim n ntuneric.106
Extrema raritate a formelor tranzitive n tezaurul fosilifer
continu s fie marele mister al paleontologiei. Arborii evoluioniti
care mpodobesc manualele poart date numai n vrfurile i la
nodurile ramurilor. n nici o regiune local, o specie nu evolueaz
gradat...,ci ea apare dintr-o dat, deplin format107.
Evoluionitii interpreteaz, mai nou, aceste date n termenii
echilibrului punctat, dar aceasta nu nseamn argumentare pe baz de
dovezi, ci n lips de dovezi.
Biologia modern recunoate n prezent c evoluia sufer i
excepii: fosile reprezentnd specii considerate disprute de enorm de
mult timp au fost gsite n via, neevoluate absolut deloc.108
Din pcate teoria evoluiei este ntemeiat pe o presupunere logic
dar nedemonstrat c extincia unor forme de via demonstreaz
evoluia; dar i n prezent dispar specii de plante i animale, i nu
evolueaz deloc.
Apariia omului i evoluia lui
(sau transformarea maimuelor n oameni)
Dei Darwin nu specific nimic referitor la apariia sau evoluia
omului n cartea sa Originea speciilor, poate pentru c nu era
documentat n aceast privin, sau nu voia s lezeze sentimentele
cretinilor, el totui face o referire la aceasta, n finalul crii: Vd n
viitor deschizndu-se domenii de cercetare cu mult mai importanteSe
va aduce mult lumin n problemele originii i istoriei omului.109
Lamarck susinea c omul ar putea deriva dintr-un patruped
care a prsit viaa arboricol i i-a ctigat noi faciliti; Darwin
43

dezvolt aceast teorie, aducnd diverse argumente anatomice. n

prezent sunt mai multe controverse cu privire la apariia omului
Etapele evoluiei umane (din punct de vedere evoluionist):
-originea familiei umane nsi, acum apte milioane de ani, cnd a
aprut locomoia biped.
-proliferarea speciilor bipede (radiaie adaptativ)
-mrirea dimensiunilor creierului caracterizeaz cea de-a treia
etap, Homo
-oamenii actuali 110
Conform modelului evoluionist, omul este o maimu evoluat.
Se presupune c maimuele i oamenii au un strmo comun, rmas
anonim, i c acel tip de maimu a fost nevoit s umble n dou
picioare...
Omul e un curat mamifer, spunea Haeckel, observnd
asemnrile dintre om i maimue: dantura, cinci degete la o mn,
glande salivare,etc...
Un manual de biologie pt. clasa a VI-a consider c prin
caracterele de asemnare a maimuelor cu omul, s-a tras concluzia c
maimuele i omul au avut un strmo comun. 111
Este adevrat c exist asemnri, dar ele sunt externe, aparente:
Existena structurilor omoloage ntre dou organisme nu
probeaz n mod necesar rudenia lor fizic. Identitatea poate s fie
doar aparent112.
Diferite specii se aseamn ntre ele, prezentnd organe
omoloage; oarecii, pisicile, caii, oile, au cte patru picioare dar asta
nu nseamn c deriv unele din altele.
Faptul c omul este o maimu dar nu are blan reprezint un
mister: ieind din animalitate i nemaiavnd corpul acoperit cu
blan, el a trebuit s-i fac mbrcminte, i s-i construiasc
adposturi.113
Pentru a explica absena blnii i poziia biped, bieii notri
strmoi sunt alungai din jungl n savan i invers, invocndu-se tot
44

felul de pretexte: rcirea vremii l-a silit pe om s-i fac

mbrcminte, dar atunci de ce i-a mai czut blana? Dac nclzirea
vremii l-a fcut s-i piard blana, de ce i-a mai fcut mbrcminte?
i de ce maimuele actuale mai au blan?
Omul are ns 46 de cromozomi, iar maimua 48. Nu exist nici o
specie de mamifer cu 47 cromozomi. Chiar dac ar fi existat, cu cine sar fi mperecheat, cunoscut fiind faptul c monstruozitile sunt izolate
reproductiv de membrii speciei?
Versiunea lui Darwin despre modul n care a decurs evoluia
noastr a dominat antropologia pn acum civa ani, cnd s-a dovedit
a fi eronat.114
Exist nenumrate probleme ale istoriei omenirii crora nu li s-au
dat rspunsuri definitive: care este forma precis a arborelui
genealogic actual? Care a fost cauza creterii dramatice a
dimensiunilor cerebrale din timpul preistoriei umane? 115
Prof. Nicolae Paulescu afirm: Numai observaia direct a
transformrii dintr-o specie actual n alta poate constitui o prob
tiinific n favoarea derivaiei. Dac e adevrat c derivaia implic
omologia organelor, inversul poate fi fals i este evident c omologia
organelor nu implic deloc derivaia.116
Oamenii de tiin resping creaionismul pentru c se prezint o
minune; dar ni se pare i mai fantastic povestea apariiei omului din
maimu.
Probleme i falsuri n paleontologie :
La inceputul acestui secol, a fost o mare competitie intre oamenii
de stiinta si paleontologi, profesionisti sau amatori, pentru a gasi
"conexiunea pierdut".
Muli ani la rnd mijloacele de informare n mas au anunat
publicul c s-au descoperit fosile ale unor oameni cu trsturi de
maimu. Rnd pe rnd, aceste descoperiri au fost publicate n mass45

media, popularizate, abia apoi analizate i de obicei s-a constatat c nu

pot fi considerate verigi intermediare, din motive pe care le vom
analiza imediat:
Sa luam spre exemplu Omul Java:
n 1890, medicul Dubois face o expediie tiinific n Java. La
poalele unui vulca, printre lav i cenu el gsete un dinte, apoi
peste o lun un craniu, peste doi ani un femur la 15 metri distan, apoi
un alt dinte, la ali 3 metri distan... Timp de 30 de ani, el a afirmat ca
a gasit cranii umane lng acestea. Inainte de moartea sa si dupa ce i-a
convins pe scepticii vremii sale, Dubois a mrturisit ca acele cranii
erau de maimu-gibon uria. Decepia a fost marturisit pe patul de
moarte, avand mustrari de constiinta si cand tocmai reusise sa-i
convinga pe cei mai multi evolutionisti ca a descoperit "conexiunea
lips".
Omul Piltdown, descoperit in Anglia de Charles Dawson in 1912,
bazat pe o portiune de falc (maxilar sau mandibula), doi dinti molari
si o portiune de craniu, presupus ca apartinand unei maimute avand o
vechime de o jumatate de milion de ani. In 1953, pcleala a fost
descoperit, mandibula apartinea unei maimute din zilele noastre,
dintii fiind umpluti iar oasele colorate artificial, pentru a inela
publicul. Usurinta cu care aceasta fraud a prostit omenirea este cea
mai mare prob ce demonstreaz puternica influent a ideilor
preconcepute din mediul evolutionistilor.
Omul Nebraska, bazat pe evidente ca dinti - s ne gndim la o
teorie stiintifica a originii omului bazat numai pe dinti!! Ulterior s-a
descoperit ca nu apartineau nici omului si nici maimuei ci apartineau
unui porc.
Omul de Peking a fost distrus n al doilea rzboi mondial, i nu
mai poate fi cercetat.117
Descoperirea de verigi intermediare ntre om presupusul su
printe este vital pentru demonstrarea evoluiei umane.
Evoluionitii depun eforturi deosebite pentru a reconstitui istoria
46

omului: natura uman detest vidul, n special cel genealogic. Goluri

n tezaurul fosilifer al evoluiei umane au existat ntotdeauna, dar o
lips de verigi lips speculative niciodat.118
O descoperire care a fcut mare vlv a fost descoperirea unei
verigi-Ramapithecus:
Acesta a fost descoperit n India, n 1932 i i s-a dat denumirea de
Ramapithec, dup numele prinului indian Rama. S-a reconstituit o
creatur biped, vertical: el este probabil primul reprezentant al
familiei umane i st pe ct de sigur posibil, la baza arborelui
evolutiv uman. Aceast creatur a devenit celebr, fiind desenat ca
un om-maimu.119
ns atunci cnd s-a analizat scheletul, s-a constatat c el nici nu
exista, nefiind vorba de nici un schelet, ci de nite fragmente de
maxilar cu dini! Dinii erau mai scuri i mai puin ascuii, i de la
aceast constatare s-au fcut numeroase speculaii; abia trziu,
cercetrile au artat c era vorba de o maimu i att: maxilarul era n
form de V, nu arcuit. Era o maimu primitiv, nebiped, ducnd o
via arboricol.
Nu exist nici acum cranii sau oase ale pelvisului sau ale
membrelor care s se asocieze neechivoc cu dinii, pentru a arta dac
Ramapithecul avea creier de hominid, dac srea dintr-un arbore ntraltul ca maimua sau umbla n poziie vertical ca fiina uman...Cu
toate acestea s-a reconstituit un ramapithec ntreg, cu mersul n poziie
vertical, numai din maxilare i dini. 120
Cum a putut ramapithecus, reconstituit doar pe baza unor dini i
maxilare- fr s se tie nimic despre oasele sale pelviene, craniene
sau despre membrele sale- s se strecoare n procesiunea care duce la
om?121
Controversa legat de Ramapithecus a influenat antropologia n
dou privine:

47

-a demonstrat ct de periculos este s tragi concluziile unei

origini filogenetice comune, pornind de la cteva trsturi anatomice
comune.
-a demascat nocivitatea acceptrii oarbe a preceptelor
darwinismului: i s-a atribuit un mod de via bazat exclusiv pe
cunoaterea formei caninilor si: fiindc prezenta o caracteristic de
hominid, s-a considerat automat c toate caracterele sale sunt
hominide.
Acesta a fost momentul n care antropologii au nceput s se
ndoiasc de Darwin.
Unul dintre susintorii de frunte ai Ramapithecului a fost Dr.
David Pilbeam, de la Universitatea Yale; dup descoperirea eroriifraudei tiinifice declar:
n cursul regndirii ideilor mele despre evoluia uman, m-am
schimbat ntructva ca om de tiin. Sunt contient de prevalena
ipotezelor implicite i acum depun mai mult efort ca s le smulg din
propria gndire...tiu c n paleontologie cel puin, datele sunt n
continuare att de mprtiate nct teoria influeneaz puternic
interpretrile . Teoriile au reflectat n trecut n mod clar ideile noastre
curente n locul datelor reale.122
Un alt exemplu de verig a fost descris ca fiind Australopithecus;
n anii 1920 s-au gsit nite rmie prin Africa: o cutie cranian de
volum mic, de maimu, cu maxilare proeminente. Evident c s-a
considerat a fi biped, fiind i ea considerat un strmo al omului, i
antropologii s-au grbit s afirme:
Cu o excepie sau dou, aproape toi specialitii n acest domeniu
apreciaz astzi c australopithecii sunt adevraii strmoi ai
omului.123
Ultimele descoperiri, efectuate de ctre Richard Leakey, au
demonstrat faptul c australopitechus avea mini lungi i picioare
scurte. Probabilitatea este c el a umblat sprijinindu-se pe mini, nu n
poziie verdical, cum cred unii arheologi.
48

Apoi Leakey s-a rzgndit, dar ali arheologi continu s susin

contrariul...124
Exist acum, cu privire la australopitheci, diferite studii ale mai
multor regiuni anatomice...n msura n care exist asemnri cu
maimuele existente, ei tind s se apropie de urangutan.125
Anatomistul Zuckerman scrie: ...Cutia cranian a
australopitechului apare n mod incontestabil simian (maimu) i nu
uman...Potrivit cercetrilor noastre, nu exist nici cea mai mic
ndoial c australopitecus seamn nu cu homo sapiens ci cu
maimuele126
n prezent triete n Etiopia o specie de maimue care are
caracteristici ale flcii i maxilarului asemntoare cu ale
australopithecului i ramapithecului; dar acestea ca urmare a modului
de via, a habitaclului su, a alimentaiei.
Homo erectus: n 1984, n timpul unor spturi n Kenya, s-a gsit
scheletul unui biat , despre care se presupune c ar fi trit cu milioane
de ani n urm. Scheletul este uman, doar craniul i falca de jos sunt
anormale, i s-a considerat c ar fi o verig lips, dar totodat s-a
presupus c ar putea fi un copil subnutrit sau bolnav.
Homo neanderthalensis omul de Neanderthal este cel mai
cunoscut reprezentant al verigii-lips. Se presupunea c ar fi artat ca
un fel de om, cu mersul biped, uor ncovoiat, cu o fa proas,
inspirnd cruzime. Scheletele descoperite au indicat apoi multe
similitudini cu omul normal, fapt care i-a fcut pe ali antropologi s-l
considere un om normal. Arheologii s-au lsat nelai de faptul c nu
avea o inut perfect vertical, fiind ncovoiat; cercetrile au indicat o
posibil artrit sau o form de rahitism.
Ultimele cercetri dovedesc faptul c el a trit concomitent cu
Homo Sapiens, adic nu a fost un strmo al omului, ci un om.
Dispariia sa rmne un mister, nenelegndu-se cine l-a exterminat i
de ce, iar cercettorii se ntreab i acum: a fost el strmoul nostru
sau doar o fundtur evolutiv?
49

Aceast problem a fost ridicat acum un secol i jumtate i,

spre satisfacia tuturor, continu s rmn fr rspuns.127
Nimic nu dovedete c omul de Neanderthal ne-ar fi fost inferiori
nou n vreo privin128
O alt fosil este omul de Cro-Magnon.Descoperite n Frana,
aceste specimene au fost att de greu de deosebit de cele de astzi,
nct chiar i cei mai sceptici au trebuit s admit c era vorba de
fiine umane.129

Modul de via al omului primitiv-humanoid :

Referindu-se la eroarea Ramapitechus, arheologul Richard Leakey
dezvluie faptul c oamenii de tiin s-au ghidat tot timpul dup
principiile darwiniste referitoare la evoluia omului, fr a le verifica
sau mcar pune la ndoial: apariia simultan a mersului n picioare,
dezvoltarea cutiei craniene, manufacturarea armelor i uneltelor.
Conform concepiei lui Darwin, ar fi trebuit s se descopere apariia
simultan a dovezilor combinate, ceea ce nu e cazul.
S-a constatat c apar dovezi despre producerea primelor unelte cu
mult timp naintea dezvoltrii cutiei craniene. Expansiunea tehnologic
i a creierului sunt separate n timp.130
Vechea imagine consacrat prezint o maimu care a fost nevoit
s plece din pduri pentru a se muta n savan; dar cercetrile de la
Harvard i Yale au artat faptul c savana a aprut foarte recent, mult
dup ce prima specie uman apruse131
Arheologii moderni consider c trebuie gsite n primul rnd
fosilele membrelor inferioare, pentru a descoperi poziia de mers; orice
alt element fosil, inclusiv craniul, nu este satisfctor, permind toate
tipurile de speculaii. Aceast descoperire, (c mersul biped, fabricarea
armelor i creterea cutiei craniene, nu s-au produs simultan,)

50

complic foarte mult lucrurile, avansnd posibilitatea existenei mai

multor tipuri de hominizi132
Aceste descoperiri indic faptul c avem de-a face cu un model
evolutiv complex i de valabilitatea cruia nu putem fi n nici un caz
siguri, selecia natural acionnd conform circumstanelor de moment
i nu unui obiectiv pe termen lung.133
Dou sunt dificultile antropologiei:
-extrema imperfeciune a informaiilor geologice
-fosilele sunt descoperite sub form de mici fragmente,
identificarea lor fiind aproape imposibil. Incertitudinea ce deriv de
aici alimenteaz divergenele dintre opiniile specialitilor, att n
privina speciilor identificate, ct i a nrudirii lor. Acest domeniu al
antropologiei- taxonomiei- sistematicii este unul dintre cele mai
controversate.134
n general experii s-au pus de acord cu existena a dou tipuri de
maimue-umanoizi:
-cu creierul mic i cu mselele mari- australopitheci-maimue
-cu creierul mare i mselele mici- umanoizi-oameni
Antropologul Robert Foley, de la Universitatea Camberra, a
estimat c dac istoria evolutiv a decurs uniform, ar trebui s
descoperim peste aisprezece specii de tranziie ntre om i maimu.
135
Un timp s-a considerat c au existat concomitent trei specii de
australopitheci i una de hominizi. Acum cercetrile au indicat un
numr de patru specii de australopitheci i dou sau trei de hominizi!
Aceasta provoac o mare confuzie n rndul cercettorilor, care nu tiu
cui s atribuie uneltele gsite, urmele aezrilor, etc.
Aspectele cronologice ale fosilelor sunt derutante, ele
nerespectnd ideologia evoluionist, fiind gsite fosilele Homo
Erectus contemporane cu Homo Sapiens; Louis Leakey a descoperit
rmiele unei colibe circulare de piatr, mai veche de
australopitech...
51

n orice caz, descoperirea unor fosile deosebite puin de omul

actual nu reprezint o nou specie, ci o mare varietate intraspecie, cum
exist i astzi: pigmei, obezi, invalizi, sportivi de performan care
depesc doi metri nlime, etc
Apariia omului modern, asemntor nou, reprezint azi cea mai
arztoare problem a antropologiei. Diferite ipoteze sunt dezbtute i
nu trece o lun fr s asistm la o conferin sau la publicarea unei
avalane de cri i de articole tiinifice, fiecare dintre ele scond n
eviden opinii cel mai adesea diametral opuse.
Arheologul Louis Leakey ne avertizeaz c multe teorii tiinifice
sunt promovate datorit climatului social al vremurilor:
-Darwin considera c fabricarea uneltelor de piatr l-a deosebit pe
om de maimu, deoarece tria n plin progres tehnologic;
-Dup al doilea rzboi mondial s-a considerat c fabricarea
armelor l-a deosebit pe om de maimu.(omul a fost denumit maimu
uciga, pentru a scuza crimele de rzboi).
-Dup 1966 s-a considerat c vntoarea l-a creat pe om, dar
micrile feministe din America anilor 1970 au promovat ideea c n
timp ce brbatul era la vntoare, femeia strngea ierburi pentru hran,
producnd o societate uman complex.136
Cercettorii au ncercat s reconstituie viaa oamenilor primitivi,
i au aprut dou teorii:
1.hominizii triau n grupuri : a aprut o imagine a unor fiine
primitive care triau n grup, avnd ca centru tabra unde locuiau, i se
ocupau cu vntoarea; aduceau acas prada pe care o mpreau.
Aceasta este o reconstituire idealist, filozofic, care are ca premiz
faptul c orice ngrmdire de pietre reprezint o tabr de humanoizi;
ideea se mut apoi de la traiul n grupuri, la modul procurrii hranei i
mpririi ei.
S-a considerat c oamenii au aprut din maimue carnivore,
hrnirea cu carne ajutnd creierul s se dezvolte, dar, dup cum
mrturisete fondatorul teoriei, Dr. Glynn Isaac: Ai fi supus unei
52

grele ncercri dac ar trebui s spui care a fost modul de obinere al

crnii dup dovezile oferite de majoritatea siturilor arheologice.
De aceea fiecare descoperire de buci de piatr mpreun cu oase
de animale era considerat ca fiind tabr de vntori; aceast idee
este combtut de antropologii care consider c humanoizii erau
monogami, i nu locuiau n tabere137
Cercettorii i-au pus ntrebarea: de ce gestaia femelei s-a redus
de la 4 ani la 9 luni ? Se pare c hrnirea cu carne a fost pasul decisiv:
omul a aprut prin faptul c femela hrnindu-se cu carne, gestaia ei sa redus, dezvoltnd i un ft cu o cutie cranian mai mare. Dar de ce
un mascul ar hrni o femel dintr-un grup, fr ca aceasta s-i fie
soa? Selecia darwinist nu permite risipa138
2.Acest lucru justific existena familiei monogame , fiecare mascul
hrnindu-i femela, dar aceast imagine a fost criticat pentru c ea
caracteriza societatea occidental, nu pe cea de vntori...
Susintorii familiei monogame au atacat teoria existenei
taberelor de grup: este posibil ca aceasta s fie doar o interpretare
greit a unor urme dubioase
O descoperire arheologic a artat c masculii erau mai solizi
dect femelele (dimorfism sexual), ceea ce demonstra c ei se luptau
pentru femele deci triau n grup. Dar susintorii ideii monogamiei au
considerat c este vorba despre o alt specie de maimu
ns toat aceast idee a vntorilor, monogami sau nu, a fost
atacat de ali cercettori:
Nu exist nici o dovad n sprijinul teoriei c hominidele i
transport hrana de la locul n care o gseau la tabr, spre a fi
consumat. n aceeai msur, teoria conform creia hrana era
mprit este total lipsit de argumentaie.139
Adic strmoii oamenilor-australopithecii-homo erectus etc- nu
vnau, ci doar curau oasele animalelor gsite moarte, pe loc;
lucrurile au degenerat n speculaii ngrozitoare:

53

-o teorie presupunea c strmoii omului vnau mpreun i

mpreau prada,
-alta presupunea c doar masculul aducea hrana femelei, n familie
monogam,
-alta spunea c de fapt, monogami sau nu, nu erau vntori, ci
consumau cadavre abandonate de alte animale, cadavre aparinnd
chiar propriei specii, sau speciilor nrudite...
S-a considerat c dac se vor gsi oase complete n taberele
umanoizilor, aceasta va demonstra c humanoizii erau vntori, nu hoi
de cadavre; dar s-a replicat c ar fi posibil ca humanoizii s fi gsit
sau furat carcase ntregi de animale moarte, i s le fi transportat
acas...
Cercetrile s-au axat atunci pe verificarea microscopic a oaselor,
i s-au descoperit urme de tieturi, ca de cuit, semn c hrana ar fi fost
vnat i tranat acas; dar mai apoi s-au gsit urme de dini pe oase,
semn c animalele devoraser prada, apoi oamenii au crat resturile la
tabr. (o imagine umilitoare a strmoilor evoluionitilor).140
Exist attea ci prin care oasele pot ajunge ntr-un loc anume i
attea lucruri care li se pot ntmpla, nct disputa vntor-necrofag
poate s nu fie niciodat soluionat n cazul hominidelor.141
Din pcate realitatea nu respect regulile evoluiei; fosilele
hominizilor se gsesc n mod haotic, (cnd se gsesc) amestecate ntre
ele, iar arheologii nu pot garanta nimic; unii localnici splaser oasele
i le rearanjaser
Cel mai vechi hominid cunoscut din partea de nord a Africii a fost
recent transformat ntr-o specie primitiv de delfin, n timp ce n
partea de rsrit a Africii unul dintre cei mai primitivi homonizi bipezi
a fost transformat ntr-un animal care seamn cu un urs care
danseaz.142
Descinderea omului nu mai este privit ca un lan cu anumite
verigi lips, ci mai degrab ca o vi de vie ncurcat ale crei mldie
se ncolcesc nainte i napoi pe msur ce speciile se ncrucieaz ca
54

s creeze noi varieti, cele mai multe dintre ele disprnd fr

urmai...S-ar putea s nu fi evoluat din nici unul dintre tipurile umane
cunoscute pn acum, ci s ne fi tras dintr-o specie a noastr proprie.
143
Din cauza absenei verigilor lips, s-au fabricat creaturi
inexistente, iar oamenii de tiin trag concluzii diferite analiznd
aceleai lucruri: Oamenii au evoluat n mod progresiv de la strmoii
lor asemntori maimuelor i nu, cum pretind anumii savani, prin
salturi bruteDar ali antropologi, bazndu-i studiile pe aceleai
informaii, au ajuns la o concluzie diametral opus.144
Trebuie s amintim c multi dintre cercettori au folosit toate
cile si mijloacele posibile pentru a gsi conexiunea-lips - folosind
fraude si ineltorii, clcnd toate codurile morale, inelnd, minind,
si
falsificnd, dar nici unul nu a gsit o "maimut - om" sau
"conexiunea lips", pentru simplul motiv: Nu exist!
Chiar faptul c de-a lungul timpului s-au gsit cranii de om
modern n straturi din pleistocen, cnd omul nici nu exista, ridic alte
semne de ntrebare cu privire la corectitudinea arborelui genealogic
uman i la cea a mijloacelor de datare
Un alt aspect controversat este modul n care artau strmoii
oamenilor: Culoarea pielii, culoarea, forma i distribuia prului;
trsturile, faa; noi nu tim absolut nimic despre aceasta, indiferent de
care om preistoric este vorba.
Ziarul New York Times comenteaz: teoriile privitoare la modul
n care a aprut omul tind s spun mult mai mult despre autorii lor
dect despre subiectul lorCel care descoper un nou craniu d adesea
impresia c redeseneaz arborele genealogic al omului, plasndu-i
descoperirea sub ramura central care duce la om, iar craniile
descoperite de ceilali sub ramurile secundare, care nu duc nicieri.
Comentnd cartea Mitul evoluiei umane, de Niles Eldredge i
Ian Tattersall, revista Discover face observaia c autorii au suprimat
orice arbore evolutiv uman. Eldredge i Ian afirm c zadarnic i
55

caut omul strmoulDac ar exista probe, ar fi de ateptat ca

istoria evoluiei umane s devin cu att mai clar cu ct se gsesc mai
multe fosile de hominide. ns, dac se obine vreun rezultat, atunci
acela este exact cel contrar.145
Atunci de unde provin desenele din manualele colare i din
muzee? Imensa majoritate a planelor desenate se ntemeiaz mai
degrab pe imaginaie dect pe fapte. 146
Unii evoluioniti optimiti ar putea spune c tiina nu este
suficient de dezvoltat pentru a analiza istoria evoluiei umane, dar
arheologul Richard Leakey ne spune c lucrurile nu stau chiar aa:
Dou dovezi evolutive exist: anatomice i tehnologice. Acestora li sau adugat o alt categorie: genetica molecular. Povestea pe care o
spun aceste dovezi ar trebui s se potriveasc cu celelalte. Din
nefericire nu exist o concordan ntre aceste trei categorii de dovezi.
Exist puncte de legtur, dar nu un consens. Dificultile ntmpinate
de antropologi, chiar i atunci cnd exist o asemenea abunden de
dovezi, amintesc ct de greu este adesea s reconstitui istoria
evoluiei.147
Unul din miturile evoluioniste este c unele rase sunt primitive,
altele fiind evoluate; altfel, selecia natural ndreptete distrugerea
raselor inferioare. Orict de ciudat ar prea, cel care a emis aceast
teorie a fost Darwin, iar cel care a pus-o n aplicare a fost Adolf
Hitler.
Darwin nsui i considera pe locuitorii rii de Foc canibali,
slbatici, jumtate animaleaceast idee despre o parte a omenirii a
dinuit foarte mult timp. Eroarea este c indienii umblau dezbrcai, nu
pentru c erau slbatici, ci din pricina cldurii, i dormeau n copaci
nu din pricina slbticiei, ci de frica animalelor junglei. Aceste lucruri
au devenit mai clare cnd s-a descoperit c indienii aveau sisteme
sociale, un cod moral, limb evoluat, religie, nefiind deloc canibali i
slbatici. 148

56

O alt diferen important dintre om i maimu este coada: de ce

nu are omul coad? I-ar fi fost de folos la crat, la alungatul
mutelor,la pstrarea echilibrului cnd a nceput s mearg. Clasicul
argument al nentrebuinrii cozii, care de aceea a disprut, nu e
valabil: i cinii i pisicile au coad, dei nu o folosesc. (poate c nu
ar fi ncput n pantaloni)149
O ultim descoperire a speculaiei antropologice este neateptata
ncorporare a cimpanzeului pigmeu modern n teoria evoluiei omului.
Acesta prezint multe similitudini cu australopitechul, fiind amndoi
tot maimue.
Este ciudat faptul c antropologii au cutat strmoul omului
adnc n istorie, i el este contemporan cu omul...150
Este bine de observat c ideea unui raport genealogic direct dintre
oameni i maimue a fost prsit de toi naturalitii. Ea nu se mai
gsete dect la scriitorii cu totul strini de tiin.(Boule)151
A judeca istoricul numai pe baza logicului ne aduce uneori la cea
mai pur metafizic.152
Teoria uniformismului
Geologul scoian James Hutton susine c prezentul este cheia
spre trecut i c, dispunnd de timp suficient, procesele care opereaz
n prezent ar putea lmuri toate aspectele geologice ale pmntului.
Aceast filozofie ns, care a ajuns s fie cunoscut drept doctrina
uniformismului necesit o venicie.153
Dar mai nti vom verifica ideea de uniformism: Uniformismul se
refer la inviolabilitatea legilor naturale. Este ceea ce am explicat
referitor la universalitatea legilor termodinamicii, ca exemplu.
Conceptul de uniformism, valabil i adecvat n cadrul su legitim
a fost aplicat nelegitim n geologia istoric.
Legile termodinamicii ne arat caracterul proceselor, nu i viteza
lor. Uniformismul geologic presupune c viteza evenimentelor
57

petrecute pe Terra este aceeai, fiind constant. Fiind constant, putem

deduce evoluia tututor proceselor geologice. Aceasta este o simpl
filozofie, sau un crez ideologic. Tot att de bine pot s existe mai
multe presupuneri, care, nefiind tiinifice, nu sunt altceva dect acte
de credin sau preri personale.154
E sigur c toate procesele de descompunere sunt foarte complexe
i afectate de un numr mare de factori, nct rata de descompunere e
imposibil de precizat.
Dr. Stephen Gould a recunoscut diferena: Uniformismul este un
concept dual. Uniformismul substanial (uniformitatea condiiilor
materiale) este fals i inhibant pentru formarea de ipoteze.
Uniformitarianismul metodologic (al legilor naturale) aparine
definiiei tiinei i nu este unic geologiei.
Datele observate n prezent sau nregistrate n trecut de ctre
observatori umani sunt date tiinifice. Legile deduse pe baza acestor
date sunt legi tiinifice. Dar nu tim dac rata de desfurare a acestor
procese a fost aceeai i va fi la fel. Putem presupune c a fost aceeai,
pentru a face anumite calcule statistice, etc. Presupoziia este logic i
necesar. Dar a spune c uniformitarianismul este singura metod
tiinific de nelegere a trecutului este o tez dogmatic a unei
filozofii sau religii.155

Teorii evoluioniste moderne

Teoria sintetic a evoluiei .
Concepia darwinist despre evoluie bazat n esen pe
mecanismul seleciei naturale a fost dezvoltat dup moartea lui
Darwin sub ceea ce s-a numit neodarwinism.156
Momentul important pentru formarea teoriei sintetice a evoluiei a
fost lucrarea zoologului american de origine rus Th.Dobzhansky
Genetica i originea speciilor (1937).
58

El a demonstrat experimental c nu macromutaiile, ci

micromutaiile, reprezint materialul asupra cruia lucreaz selecia,
ducnd la acumularea genelor avantajoase n genofondul populaiilor i
schimbnd treptat frecvena funcionrii genelor, ceea ce duce la
transformarea adaptiv a populaiilor. Astfel s-au pus bazele sintezei
geneticii cu darwinismul.
Principiile propuse de Th.Dobzansky sunt utilizate la studiul
formelor fosile de ctre paleontologul american G.Simpson, care
efectueaz o sintez a paleontologiei cu darwinismul (Ritmurile i
modurile evoluiei, 1944).
O alt sintez este cea a zoologiei cu darwinismul, realizat n
lucrarea ornitologului englez J.Huxley: Evoluia. Sinteza modern
(1942)
Botanistul olandez Hugo de Vries caut s surprind rolul
variaiilor brute (mutaiilor), discontinue n evoluie, fondnd astfel
teoria mutaionist. Analiznd variaiunile, pe care el le-a numit
mutaii, H. de Vries a ajuns la concluzia c selecia natural nu este
principalul agent al evoluiei. Geneza speciilor se realizeaz prin
mutaii ntmpltoare i brute. Mutaiile nu sunt orientate, iar
supravieuirea formelor noi nu depinde de lupta pentru existen.
Concepia lui H. de Vries nu este nici antievoluionist, nici
autogenetic, ea nu neag evoluia, dar imagineaz un mecanism
extrem de improbabil al acesteia, ntemeiat exclusiv pe ntmplare.157
Unuia dintre adepii concepiei darwiniste (A.Weismann) i se
datoreaz separarea n 1893 a evoluionismului n dou curente:
-neodarwinismul, susinut de coala englez
-neolamarckismul, susinut de coala francez
Teoria evoluionist modern, bazat pe interpretarea concepiei
darwiniste prin prisma argumentelor de ordin genetic, a confirmat rolul
izolrii n evoluie, considernd c desprinderea unui grup de indivizi
din populaia ancestral este o condiie esenial pentru speciaie.

59

Unul dintre geneticienii care au contribuit la apariia teoriei

sintetice este rusul Cetverikov; acesta consider c mutaia genelor
produce materialul evoluiei, dar nu constituie evoluia nsi. Procesul
evolutiv este dominat de selecia natural care acioneaz asupra
genelor, determinnd n timp schimbarea ntregii structuri genetice a
populaiei.
Esena concepiei lui Cetverikov poate fi rezumat astfel:
-mutaiile apar ntmpltor, n toate direciile i rareori sunt
preadecvate, cel mai adesea fiind neadecvate mediului.
-majoritatea mutaiilor sunt ascunse n profunzimile
genofondului
speciei,
ca
urmare
a
ncrucirii
libere,
randomizate(ntmpltoare).
-se formeaz un nou genofond, prin aciunea n timp a seleciei
naturale.
Procesul de transformare evolutiv n interiorul speciilor
constituie microevoluia.
Apariia de specii noi este rezultatul formrii a dou complexe
genice esenial distincte, pornind de la un complex iniial. Acest
proces poate avea loc atunci cnd datorit izolrii n anumite condiii
de mediu, o populaie se desprinde de populaia iniial i sufer o
modificare apreciabil a genofondului. 158
Dar se pune ntrebarea: cte mutaii trebuie s sufere un individ
dintr-o populaie pentru a putea constitui punctul de pornire n apariia
unei specii noi?
Se estimeaz c pentru producerea speciaiei este necesar
modificarea expresiei fenotipice a cel puin dousprezece gene. Muli
specialiti ns consider c transformarea unei populaii ntr-o specie
nou sub o astfel de premis mutaional ar fi incompatibil cu
supravieuirea populaiei respective.
Prima etap n apariia unei specii noi, dup izolarea reproductiv,
este
formarea
raselor
geografice(subspecii),
sau
a
raselor
ecologice(ecotipuri).Un timp, rasele sunt compatibile din punct de
60

vedere reproductiv(interfertile), ceea ce ar permite realizarea n

continuare a schimbului de gene. Pe msur ce rasele se adapteaz la
noile condiii de mediu i se modific totalitatea genelor din
populaiile respective, ele devin specii distincte.159
Transferarea raselor n specii reprezint cea de-a doua etap i
ultima a speciaiei.
Echilibrul genofondului unei populaii poate fi afectat mult mai
probabil de procese ntmpltoare dect de aciunea seleciei naturale.
Astfel de procese ntmpltoare, mai ales n populaiile mici, sunt
cunoscute sub numele de drift genetic, fiind o excepie.
Dac ntr-o populaie indivizii care au suferit mutaii ale cror
gene supravieuiesc i au mai muli descendeni dect indivizii care nu
prezint mutaiile respective, totalitatea genelor modificate va crete n
generaii succesive, adic genofondul populaiei se va schimba treptat.
Un astfel de proces a fost denumit reproducere difereniat, sau
nerandomizat.
Orice adaptare care favorizeaz viaa organismelor n anumite
condiii de mediu poate juca un rol important n reproducerea
difereniat. Evoluia poate avea loc numai atunci cnd mutaiile
produse ofer alternative pentru depirea oricror influene
nefavorabile ale factorilor de mediu.
Genele care au suferit mutaiile favorabile sunt pstrate n
genofond i pot fi generalizate n populaie n generaii succesive, n
timp ce genele care au suferit mutaii defavorizante vor fi eliminate
sub aciunea seleciei naturale. Evident, selecia natural nu acioneaz
direct asupra genotipului, ci asupra fenotipului, ori este binecunoscut
faptul c la fiecare individ dintr-o populaie se exprim numai o parte
din genele care constituie genotipul, unele rmnnd ascunse datorit
recesivitii. Genele care nu se exprim reprezint rezerva genetic a
unei populaii. Cu ct este mai mare aceast rezerv genetic, cu att
ansele de a supravieui i de a evolua sunt mai mari. 160

61

Teoria sintetic a evoluiei este fundamentat pornind de la

premisa c selecia natural este principalul mecanism sau factor al
evoluiei.
Un al doilea principiu de baz este acela c evoluia este produsul
ntmplrii dei nu se desfoar la ntmplare; are un sens, dei nu
este predeterminat; are o direcie, dei nu este dirijat.161
Un al treilea principiu deriv din explicarea direciei evolutive, ca
realitate obiectiv-istoric, i afirm c dintre direciile evolutive
posibile, va fi aleas direcia cea mai adecvat mediului concret de
via al speciei.
Teoria recunoate rolul decisiv al mediului, care este deopotriv
productorul mutaiilor i filtrul sensurilor evolutive posibile.
Al patrulea principiu este acela al gradualismului, susinnd c
apariia de specii noi se realizeaz nu prin salturi brute, de amploare,
brutale, ci prin acumularea lent, gradat, pe baza seleciei a
elementelor noi de statur i funcie, reprezentnd variaii mici,
aprute prin mutaie.162
Dar sunt foarte multe exemple de evoluie regresiv, n care o
form complex d natere la forme simple: cei mai muli parazii au
derivat din strmoi ce triau liber i care aveau o organizare mai
complex dect formele din prezent; unele psri au aripi neutilizabile,
ele derivnd din psri naripate, deci nu ntotdeauna sensul este
ascendent.
n concepia evoluionist exist o legtur direct ntre evoluia
Pmntului i evoluia formelor de via. Se poate vorbi despre o
relaie orogenez-ecogenez. Teoria sintetic a evoluiei reprezint
principalul curent evoluionist actual. De reinut c unele momente ale
teoriei sintetice a evoluiei sunt controversate.
Dup un alt autor, ideile principale ale evoluiei sunt:
-radiaia adaptiv- ireversibilitatea evoluiei- evoluia din
nespecializat

62

Radiaia adaptiv reprezint ramurile ce provin de la un strmo

comun; ireversibilitatea presupune c o specie nu mai poate ajunge n
starea ei primar chiar dac ar avea condiiile de mediu necesare; al
treilea punct prevede faptul c odat realizat o specializare strict,
risc s se opreasc din evoluie: psrile nu au descins din dinozauri
zburtori, ci din dinozauri mici care nu zburau.163

Teoria evoluiei n salturi

Evoluia n salturi este considerat de numeroi specialiti care se
ocup cu studiul fenomenelor evolutive ca fiind mult mai probabil
dect evoluia gradual, aa cum a fost imaginat de Darwin i de
adepii concepiei sale.
Apariia teoriei n salturi a fost marcat de criticile aduse de
Goldschmidt argumentaiei clasice evoluioniste. El considera c
apariia a dou specii poate avea loc pe calea mutaiilor i a aciunii
seleciei naturale, dar geneza diferitelor tipuri de organizare
transspecific nu poate fi explicat prin acumularea ndelungat a
efectelor mutaiilor i seleciilor, cci clasele i ncrengturile noi apar
ca urmare a remanierii brute a ntregului sistem cromozomial, adic
prin salt mutaional.
Steven Jay Gould i Niles Eldredge au devenit adepi declarai ai
evoluiei n salturi dup analiza unor depozite fosile n straturi
geologice complete care a dus la constatarea c dup o prezen pentru
o perioad ndelungat a resturilor fosile ale unei specii, acestea
dispar, pentru a reaprea dup mult timp ca resturi fosile ale unei
specii nrudite.
Fiind paleontologi, ei ncearc s explice lipsa formelor de
tranziie paleontologice, afirmnd c starea de echilibru ndelungat
este ntrerupt (punctat) de transformarea rapid a speciilor.

63

Apariia speciilor este un proces rapid i brusc, rezultat al unor

momente neadaptive ca urmare a derivei genetice ntmpltoare.
Singura explicaie logic ar fi producerea unor salturi n
desfurarea procesului evoluiei, pe care cei doi l consider a fi
caracterizat de echilibru punctat sau echilibru ntrerupt.164
Rata evoluiei morfologice este mai puin uniform dect este
considerat de teoria sintetic. Cei doi consider c absena acestor
forme intermediare nu se datoreaz ntmplrii,(adic au existat dar nu
au fost nc descoperite), ci speciile au evoluat prea rapid, apoi au
rmas neschimbate, milioane de ani: tezaurul fosilifer ne dezvluie
acum c speciile supravieuiesc n mod caracteristic timp de o sut de
mii de generaii, chiar i un miliard sau mai mult, fr s evolueze prea
mult. S-ar prea c suntem silii s conchidem c evoluia n mare
parte se produce rapiddup natere, majoritatea speciilor evolueaz
prea rapid nainte ca ele s dispar.165
punctualismul se opune gradualismului .
Aadar, aceast teorie consider c evoluia s-a produs prea
repede pentru a putea fi observat sau pentru a lsa dovezi; problema
care se pune este: de unde tim c s-a produs din moment ce n-a putut
fi observat?
Mai mult, genetica molecular a confirmat imposibilitatea
macromutaiilor, a restructurrii brute a ntregului aparat
cromozomial; ADN-ul nu suport modificri brute; un factor dur ar
distruge structura acestuia. 166
Dac admitem o origine evoluionist a principalelor grupe de
animale i nu un act de creaie special, atunci absena oricrei urme a
vreunui membru al oricrei specii n rocile precambriene rmne tot
att de inexplicabil n baza evoluiei dogmatice cum i era lui
Darwin.167
Teoria neutralist a evoluiei reprezint o teorie nondarwinist.

64

A fost propus de japonezii Kimura i Ohta, care consider c

evoluia a avut loc aleatoriu, cea mai mare parte a mutaiilor fiind
neutre selectiv, deci nu fac obiectul aciunii seleciei naturale.
Aceste mutaii sunt fixate prin hazard, aleatoriu. Teoria susine c
amplitudinea poliformismului enzimatic nu poate fi explicat prin
selecie natural; aceasta ar favoriza doar cteva variante, pe cele mai
bune, eliminndu-le pe celelalte.
Teoria neutralist este fundamentat pe variaia enorm pus n
eviden de studiile la nivel molecular. Susintorii teoriei contest
faptul c cea mai mare parte a diferenelor genetice se afl sub
controlul seleciei naturale, si afirm c este mai probabil ca mutaiile
produse s fie fixate n genofondul populaional prin ans, selecia
natural nefcnd altceva dect s protejeze mutaiile accidentale.
Dac evoluia ar fi fost dirijat de selecia pozitiv, ar fi trebuit
ca speciile cu durat scurt de via, i cu mai multe generaii ntr-un
an s evolueze mai rapid dect celelalte. Dar sunt dovezi c indiferent
de durata generaiilor, se menine ritmul evoluiei.
Aceast teorie este controversat, unii biologi considernd
apariia acestei concepii ca avnd un rol crucial, reprezentnd o
cotitur n gndirea biologic, cotitur ce prefigureaz cderea teoriei
genetice a seleciei naturale; teoria a fost atacat de neodarwiniti pe
baza imposibilitii de a explica fenomenul evoluiei convergente, n
linii filetice foarte ndeprtate ntre ele (de exemplu, structura ochiului
la cefalopode i la vertebrate). Este greu de admis c asemenea
structuri de o mare complexitate ar fi putut s apar la grupuri att de
diferite numai prin jocul hazardului.168
Evident c au fost propuse mai multe teorii pentru a putea explica
i rezolva situaia actual a evoluionismului...

Metode de datare ale vrstei pmntului

Vom analiza cele mai reprezentative metode de datare moderne:
65

Cea mai larg rspandit metod de datare este metoda de datare

Radiometric .
Pentru rocile vechi se folosesc metodele Uraniu-Toriu-Plumb si
Potasiu-Argon.
Pentru rocile tinere se foloseste metoda de datare Carbon 14.
Aceste metode se bazeaz pe fenomenul dezintegrrii in timp a unor
elemente radioactive in alte elemente: Uraniul se dezintegreaz in
Toriu si Toriul in Plumb. Deci, pentru o roc se stabilete ct Plumb
conine si cunoscnd rata de dezintegrare a Uraniului se calculeaz
vrsta rocii.
In acest proces sunt ins implicate cteva presupuneri:
- rata de dezintegrare este constant pe tot parcursul timpului.
-cantitatea iniial din elementul primar i secundar este cunoscut.
-sistemul de desfurare al procesului nu este perturbat.
Prima presupunere este obligatorie, cci dac rata de dezintegrare
ar varia, nu s-ar mai putea face nici un calcul aritmetic; dar nimeni nu
poate garanta c acum cteva mii sau milioane de ani, atomii aveau
aceeai rat de dezintegrare ca cea de astzi.
Cercetrile moderne au relevat o perturbare a ratei de
descompunere radioactive n cazul aplicrii de diverse ocuri.
Metodele de datare bazate pe descompunerea atomilor de uraniu erau
considerate foarte sigure pn de curnd.
Cea de-a doua presupunere este c nu exist ntr-o roc dect un
material (printe) care se descompune, formnd alt element (fiicsecundar). Acest lucru este greu de dovedit, cci nimeni nu a fost
martor la formarea terrei, iar datrile radiometrice sunt recente.
Cea de-a treia presupunere se bazeaz pe teoria uniformist, care
spune c pmntul s-a format n mod lent, uniform; cercetrile recente
au evideniat urme de catastrofe pe scoara pmntului, iar ideea c o
roc poate exista nederanjat milioane de ani, n prezent este infirmat
de tiin.169

66

Aadar, chiar dac procesul de dezintegrare nu este perturbat de

alunecri de teren, cutremure, erupii vulcanice, ciocniri cu asteroizi,
nu se tie dac n mod natural, pe termen lung este n cretere sau n
scdere.
Metoda de datare cu uraniu este cea mai veche metod; chimista
Marie Curie descoper n 1898 radioactivitatea: uraniul se descompune
n plumb. Dar uraniul este uor dizolvat de apa freatic, de exemplu,
astfel c pe mostre din acelai loc se pot msura vrste enorm de
diferite.
Dac toate metodele de datare ar fi avut ca rezultat aceleai
vrste, tabloul ar fi fost clar. Dar vrstele n-au coincis. Vrstele date
de plumb, de exemplu, au fost n mod constant mai vechi... Mai grav
este faptul c uraniul poate capta din atmosfer neutroni care sunt
considerai ca provenind din descompunere! 170
S-au fcut calcule asupra diferitelor roci vulcanice recente care au
dat vrste enorm de mari, de domeniul miliardelor, dei rocile erau
recente.
Dr. Melvin Cook, un detintor al premiului Nobel pentru
cercetrile sale in acest domeniu, a descoperit c unii izotopi de plumb
nu proveneau din descompunerea uraniului, aa cum s-a presupus, ci
toi proveneau prin captarea de neutroni. El a aplicat o corectie cu
neutroni acestei metode de datare; aplicnd aceast corecie, rocile din
Cambrian datate la 600 de milioane de ani, sunt acum de cteva mii de
ani.171
Atunci se pune ntrebarea: cum tiu oamenii de tiin ce date s ia
n considerare? Soluia este simpl: sunt luate n considerare doar
datele ce se ncadreaz pe scara evoluiei. Muli cercettori observ
aceste calcule eronate i ncearc s le corecteze printr-o alt metod:
paleontologic( datele eronate care nu corespund ateptrilor sunt
eliminate, fiind pstrate doar cele ce confirm evoluia).

67

Cnd totul este vnturat i grul este ales din pleav, este sigur c
grul din produs este n principal mrturia paleontologic i este foarte
probabil c dovezile fizice sunt pleava.172
O alt metod este Potasiu-Argon: metoda este mai uor de
folosit, dar aici problemele sunt mai multe: potasiul se descompune n
argon i calciu, ceea ce face dificile calculele ratei de descompunere.
Un alt inconvenient este faptul c argonul este un gaz care poate
migra uor. Dr. Melvin Cook a observat c argonul se gsete att n
atmosfer ct i n scoara pmntului, fiind uor transferabil dintr-un
loc n altul.
S-au calculat vrstele unor roci bazaltice, i valoarea lor a fost
estimat prin metoda Potasiu-Argon la 22milioane de ani, dei datele
arheologice sigure le dataser la 200 de ani. Alte roci formate prin anii
1800 au fost datate cu vrste ntre 160 de milioane de ani i 3 miliarde;
alte studii au dat vrste diferite: 0-3milioane de ani.(autorii au declarat
vrsta de 250.000 de ani, obinut dintr-un calcul statistic).
Aceste rezultate haotice i-au fcut pe cercettori s fie mai
prudeni n folosirea acestei metode: Este posibil ca anumite vrste
anormal de mari obinute prin metoda datrii cu potasiu-argon
raportate de ali cercettori...s poat fi cauzate de prezena unui exces
de argon coninut n incluziunile fluide i gazoase.
Alii ns declar direct c: vrstele obinute acum...la datarea
diferitelor minereuri dintr-o singur roc pot fi izbitor de discordante.
173
Dup cum am zis, este de neconceput ca un mineral s stea ntr-un
sistem nchis un miliard de ani, timp n care a fost supus unor aciuni
de fisurare, mcinare, dizolvare.
Geocronologicienii recunosc acest lucru i afirm c se fac mai multe
msurtori, prin metode diferite; dar acordul este foarte rar, i cnd se
obine, se face de ctre cercettor, printr-o selectare preferenial a
datelor obinute:

68

este un lucru obinuit s elimini vrstele care sunt prea mari,

sau prea mici, comparativ cu restul grupului sau cu alte date
disponibile, cum ar fi scara timpului geologic. Discrepanele dintre
cele respinse i cele acceptate sunt atribuite n mod arbitrar excesului
sau pierderilor de argon.174
Faimoasa metod de datare cu Carbon 14 este bazat pe o alt
presupunere: Carbonul 12-C14 a atins starea de echilibru; aceasta
presupune c rata de producere a Carbonului 12 este egal cu rata de
dezintegrare a C14. Aceast stare se poate realiza dupa 30.000 de ani
de la formarea atmosferei i cum evoluionitii vorbesc despre miliarde
de ani, se presupune c aceast stare de echilibru ar fi fost atins.
Studiile fcute chiar de ctre descoperitorul metodei, Williard
Libby, (medaliat cu Nobel pentru aceast metod), arat c starea de
echilibru nu a fost atins i procesul de formare este cu cel putin 24%
mai mare decat rata de dezintegrare. Din pcate, dei a observat
inadvertenele, el a considerat c a calculat greit unele valori, nefiind
posibil ca rata de dezintegrare s nu fie atins (c doar au trecut
miliarde de ani de la formarea Pmntului).
De asemeni, nu se cunoate cantitatea de carbon existent de la
apariia atmosferei; carbonul este n legtur direct cu plantele,
vegetaia; aceasta ar fi putut s varieze pe Terra (teoriile catastrofiste
chiar avertizeaz asupra acestui lucru).175
Pare probabil ca actualul coninut de C14 natural nu corespunde
cu valoarea de echilibru, ci este n cretere.
De aceea aceast metod se folosete la datarea obiectelor nu mai
vechi de 3000 de ani.
Limbajul uman
Limbajul i contiina, unele dintre cele mai preuite caliti ale
lui Homo Sapiens, nu las, din nefericire, nici o urm n relicvele
preistorice.176
Ca i cum n-ar fi fost suficient c sunt attea bariere ntre om
i celelalte vieuitoare, i ntre fiecare specie n parte, limbajul uman
69

apare ca o nou provocare adresat cercettorilor: cum a aprut

limbajul uman?
Aplicndu-se legea biogenetic fundamental, se poate susine c
la arheantropi s-a produs i un alt pas decisiv spre umanizare: apariia
graiului articulat. Aceast ipotez are n vedere faptul c n
dezvoltarea copiilor actuali vorbirea apare cnd masa creierului are
aproximativ 750 grame, iar arheantropii sunt primele fiine hominide la
care capacitatea cranian a atins valori comparabile 177
Conform controversatei legi biogenetice fundamentale, omul
recapituleaz limba sa originar: la cteva luni vorbete ca o maimu,
etc. Dar oricine tie c un copil, dei ip i plnge, se manifest ca un
om n devenire, el fiind capabil s nvee cteva limbi strine n cteva
luni; de asemeni, capacitatea cranian nu ne spune nimic cu privire la
inteligena speciei respective: un om cu un cap mare este mai detept
dect altul cu un cap mai mic?! Este evident c limbajul vorbit este
specific uman.
Cea mai veche limb care poate fi reconstituit rezonabil este
deja modern, sofisticat, complet, din punct de vedere evolutiv
chiar i popoarele cu culturile cel mai puin complexe au limbi extrem
de sofisticate, cu o gramatic complicat i cu un vocabular bogat.178
Referatul biblic despre crearea omului ne spune c primul om,
Adam, era complet dezvoltat din toate punctele de vedere: fizic i
psihic,
astfel
nct
el
a
fost
cel
care
a
pus
nume
animalelor(Geneza2;20).

Modelul creaionist
Dogmatismul evoluionist
tiina i fundamenteaz concluziile sale pe cercetarea
amnunit a faptelor, pe verificarea n practic a concluziilor sale.
70

tiina e ptruns de spirit critic i autocritic.179 Am vzut c din

pcate, n anumite sectoare ale cercetrii, nu este chiar aa
Total opus modelului evoluionist, modelul creaionist explic
existena acestei lumi ca fiind creat de un Creator Atotputernic.
Ideea c un element supranatural este implicat n apariia vieii
este extrem de veche, fiind prezent n toate religiile lumii; chiar
Darwin a folosit-o, n ncercarea fugitiv de a explica apariia vieii:
Exist o mreie n concepia aceasta a vieii, cu numeroasele ei fore,
nsufleite iniial de Creator n cteva forme sau ntr-una
singur...180 Dei Darwin nu face referiri religioase n crile sale, el
dezvolt o concepie ce socotete ca inutil intervenia Creatorului n
natur.
Scurt timp dup Originea speciilor, el public o carte ce pretinde
c demonstreaz modul n care a aprut omul: prin evoluia maimuei
(Descendena omului prin selecie sexual, n 1871) . Contrar tuturor
credinelor, omul nu este dect o maimu evoluat, deci un alt tip de
animal. Aceast ultim declaraie a lui Darwin reprezint o lovitur
dur dat tuturor oamenilor care consider c specia uman a fost
creat de un Creator. Faptul c el a explicat simplu i logic apariia
omului (din maimue evoluate) i a putut s descrie toate fenomenele
ca fiind naturale i-a fcut pe muli oameni s-i atribuie ipotezei sale
caracter de lege de necontestat; darwinismul, dei a pornit ca o teorie
biologic, a fost considerat ca fiind un mod de gndire i de raportare
la via; provenind dintr-un animal evoluat, problemele umanitii pot
fi reconsiderate: socialismul i nazismul, bazate pe darwinism,
interziceau religia i desconsiderau nevoile metafizice sau sufleteti,
ntruct ele nu ar fi necesare. Nazismul a considerat c omenirea se
mparte n dou rase: superioar i inferioar, cea superioar trebuind
s-i elimine concurenii, pentru a putea evolua.
Pornind de la studierea trupului, animal sau uman, oamenii de
tiin au concluzionat c, ntruct se aseamn, animalul neavnd
suflet, nici omul nu are.
71

Istoria tinei i practica ne arat c nici o pretenie a tiinei nu

poate fi exagerat, deoarece nu exist pe lume fenomen care prin
natura sa s fie inaccesibil tiinei.181 i totui aceast concluzie a
unui om de tiin nu este tiinific: exist fenomene pe care tiina
nu le poate cerceta: contiina uman este unul dintre aceste fenomene.
Astfel, Julian Huxley, evoluionist de frunte, consider c evoluia
planetei a atins o faz att de avansat, nct procesul evolutiv a
devenit contient de el nsui; proprietile fiziologice ale
vieuitoarelor au atins un stadiu de specializare care nu va mai putea fi
depit, cum ar fi viteza pe uscat, mare, aer, perfeciunea organelor
interne; doar creierul mai trebuia s evolueze, i el a produs
contiina.182
Este evident c aceast ipotez este departe de a fi tiinific; ea
este metafizic, i nu este singura idee ce depete graniele fizicii;
Ernst Haeckel considera c religia va dispare, iar tiina i va lua locul;
aceast afirmaie nu reprezint un conflict ntre credina Bisericii i
tiin, ci ntre credina Bisericii i credina unui om de tiin.183
Religia primete toate adevrurile tiinei, atta vreme ct
acestea sunt adeverite de tiin i nu de credin.184
Teoria darwinist-evoluionist s-a impus att de puternic n
tiin, nct orice ncercare de a explica viaa prin alte teorii-creaia
divin, este respins apriori, fr nici o analiz: Singura explicaie
acceptabil este creaia. Eu tiu c acest lucru este o oroare n ochii
fizicienilor,i, de altfel, i n ochii mei, dar noi nu trebuie s
respingem o teorie care nu ne place, de vreme ce ea este ntemeiat pe
fapte stabilite.185
Profesorul Steven Hawking declar: Problema actual a creaiei
st n afara posibilitilor legilor fizicii cunoscute n prezent.186
Combtut, ideea evoluionist este aprat de oamenii de tiin,
care, dei nu se pun de acord n privina diverselor lucruri, cred n ea
cu trie: oamenii de tiin pot fi vzui unindu-se pentru a apra o

72

doctrin pe care ei sunt incapabili s o defineasc tiinific, cu att mai

puin s o demonstreze riguros187
Doctrina evoluiei risc s se ndeprteze de principiile elaborate
de Darwin. n zelul lor de a combate creaionismul i obscurantismul,
unii darwiniti au prsit terenul faptelor. Speculaia, deducia,
ndrzneala bazat pe monism, n genul lui Haeckel, au nlocuit
gndirea i cercetarea tiinific. 188
Faptul c evoluioniti de marc susin cu trie evoluia nu
schimb faptul c nu sunt dovezi clare n privina evoluionismului:
Dac darwinismul este, cu adevrat, marele principiu unificator al
biologiei, atunci el cuprinde domenii de ignoran extraordinar de
vaste. Prof. Hitching consider c teoria evoluiei este att de
nesatisfctoare nct merit s fie tratat drept chestiune de credin.
Biologul John Durant afirm: Muli oameni de tiin capituleaz
n faa tentaiei de a fi dogmatici,de nenumrate ori chestiunea
originii speciilor a fost prezentat ca i cum ar fi fost definitiv
clarificat. Nimic mai departe de adevr!Dar tendina de a fi
dogmatici persist i ea nu servete cu nimic cauzei tiinei.189
n primul capitol al lucrrii acesteia am observat cum oamenii de
tiin i declar ferm credina n evoluie; acest lucru este valabil
pentru toi evoluionitii, care consider evoluia ca fiind un fapt,
ntocmai ca gravitaia. Dar gravitaia este probat experimental, pe
cnd evoluia este o ipotez. Dar ni se dezvluie faptul c asistm la o
vie dezbatere asupra teoriei evoluioniste, dei ea este un fapt; ceea
ce demonstreaz nc o dat credina dogmatic evoluionist, cci
dac ar fi fost un fapt, nu ar mai fi existat nici o dezbatere asupra ei.
David Pilbeam consider c nu ntotdeauna savanii pot dovedi
cele spuse: savanii sunt oameni, iar miza fiind mare se pot obine
recompense strlucitoare sub form de celebritate i publicitate.190
n prezent, tot ceea ce are de fcut un om de tiin este s emit o
teorie nou evoluionist, s o publice i s devin celebru, fr a mai

73

o verifica tiinific; poate de aceea s-au nregistrat attea falsuri n

paleontologie
Acest mod dogmatic de a vedea evoluia a fost deplns de
W.R.Thompson, n introducerea sa la ediia centenar a faimoasei cri
Originea Speciilor: Dac argumentele nu rezist analizelor, nu
trebuie acceptate cci faptele i interpretrile pe care se baza
Darwin, astzi nu mai sunt convingtoare. Cercetrile ndelungi,
efectuate asupra ereditii i asupra mutaiilor, au zdruncinat concepia
darwinist. 191
Succesul de care s-a bucurat cartea sa l-a uimit i pe Darwin: De
la nceput cartea s-a bucurat de foarte mult succescifra de vnzare
este considerabil. Lucrarea a fost tradus n aproape toate limbile
europene191. Succesul nu cred c s-a datorat doar datorit felului de
a lucra i a scrie al lui Darwin, aa cum credea el, ci datorit faptului
c a reuit s-L scoat pe Creator din ecuaie.
Un rspuns tiinific-evoluionist satisfctor cu privire la
formarea universului, formarea i amplasarea Terrei, apariia vieii pe
Terra, dezvoltarea vieii pn la forma ei actual, nu se poate da, nu
din cauza faptului c tiina nu a avansat suficient, (cci oamenii au
zburat pe Lun, au trimis sonde pe Marte), ci din dou motive:
-fenomenele descrise s-au petrecut odat, nu se mai repet, ieind
din sfera de observaie tiinific (teoriile evoluioniste prezentate,
dei interesante din punct de vedere tiinific, erau metafizice);
- ncercrile oamenilor de tiin de a le reconstitui sunt sortite
eecului, chiar din cauza modului de explicare: evoluia, dei o teorie
nedemonstrat, este considerat ca fiind singura capabil s explice
misterele lumii.
Observnd c evoluia nu se confirm, din cauza imenselor
discrepane dintre realitate (legea entropiei, fosilele paleontologice,
eecul mutaiilor, descoperirea ADN-ului, nenregistrarea evoluiei
actuale a speciilor), o parte a cercettorilor explic aceste erori prin
crearea de noi ipoteze, care ns, de fiecare dat, evit demonstrarea
74

n laborator a evoluiei.
Savani cretini
ns o mare parte a cercettorilor consider c evoluia este o
utopie, i c trebuie s existe i o alt explicaie, un alt model privind
apariia vieii; acest al doilea model este modelul creaionist, care
accept ideea simpl a Creaiei speciale, supranaturale. Acest lucru, al
existenei unui Creator supranatural nu trebuie s ni se par copilresc,
sau obscurantist. Ideea unui Creator nu aparine, cum s-a crezut, doar
Bisericii, ca instituie, existnd nenumrai oameni de tiin care nu
numai c au admis aceast idee, dar chiar au considerat-o fundamental
pentru orice cercetare tiinific.
Astfel, dei s-a considerat (sub influen politic atee) c religia
nu este compatibil cu tiina, au existat i exist oameni de tiin
cretini, de diferite confesiuni:
-Roger Bacon (1214-1294), chimist, era clugr franciscan
(catolic).
-Alfred Magnus (1193-1280), fizician, era clugr
dominican(catolic).
- Nicolaus Copernicus,(m.1543), astronom polonez i cleric
(catolic).
-Blaise Pascal, m 1662, matematician stralucit, devenit crestin
(jansenist) la 31 de ani, a avut o experienta spirituala dramatica.
-Galileo Galilei: Sf.Scriptur nu poate s mint sau rtceasc.
Adevrurile ei sunt absolute i nendoielnice.192
- Robert Boyle, m. 1691, parintele chimiei moderne, foarte devotat
teologic si de
adnc pietate, foarte serios n ale religiei (protestant). Din motive de
constiin, a refuzat depunerea juramntului si n-a putut fi presedintele
Societatii Regale, asa cum ar fi fost de dorit. Adevratul cercettor al
naturii, nicieri nu poate ptrunde n cunoaterea tainelor creaiei fr
a vedea degetul lui Dumnezeu.

75

-Lordul Kelvin, (m.1907) vedea o direct legatur ntre

descoperirile sale si teologia sa. El rezuma principiul universal al
entropiei citnd Ps: 102: 26; toate se vor nvechi ca o hain...
-Louis Pasteur, m. 1895, mare savant biolog, credea c tiina i
religia sunt dou domenii distincte n viaa omului i nici una nu
trebuie lsat s-o calce n picioare pe cealalt.
-Thomas Edison, descoperitorul lampii electrice, n cautarea unui
filament potrivit,
zicea: Undeva, n atelierul Celui Atotputernic, trebuie sa existe...
un asemenea
material din care s putem face filamentul de care lumea are atta
nevoie. 193
-Sir John Eccles, laureat al premiului Nobel pentru medicin,n
1963 spune:
Dac spun c unicitatea persoanei umane nu provine din codul
genetic, nu provine
din experien, de unde provine ea? Iat rspunsul meu:dintr-o
creaie divin. Fiecare
persoan este o creaie divin.194
Vedem aadar c oamenii de tiin nu sunt atei cu toii, religia
sau credina ntr-un Creator nefiind o piedic n calea dezvoltrii
tiinei.
Modelul creaionist ofer ofer rspunsuri logice si tiinifice la
toate problemele la care modelul evolutionist ofer speculaii. Astfel,
absena formelor de tranziie ntre specii, lucru considerat misterios de
ctre darwiniti, nu este deloc un mister, ele negsindu-se pentru c nu
exist i nici nu au existat; un Creator Atotputernic nu avea nevoie s
creeze specii slabe, pe care s le abandoneze morii, sau s le lase s
evolueze haotic.
Dumnezeu a creat toate soiurile de baz ale elementelor vii i de
aceea nu
presupune forme de tranziie. Aceasta este de fapt ceea ce

76

arat i urmele lsate de fosile: animale care apar brusc, mor, fr a

prezenta nici o form de tranziie.
Potopul.
De asemeni, fosilele sedimentare, prin depunerea lor pe straturi
separate, depun mrturie pentru o inundaie masiv, apa filtrnd totul
n calea ei; aceast inundaie se regsete n Sf. Scriptur, descris
fiind ca una total.
Ideea unui potop universal se explic tiinific, nefiind o mitologie
popular; cercettorii afirm c sistemul climateric al Terrei era mult
mai cald, ca urmare a efectului de ser (ce ar fi putut fi provocat de
existena vaporilor de ap deasupra atmosferei terestre-fapt
biblic(Genez 1;7). Climatul favorabil, ajutat de filtrul de radiaii
deosebit de eficace format din umbrela de vapori, favorizeaz viaa,
ct i longevitatea vieii, i dezvoltarea unor animale de mari proporii.
Modelul Creationist include catastrofa potopului din zilele lui
Noe, care explic tiinific formarea rapid a straturilor sedimentare.
Astfel:
-se explic prezena mormintelor de fosile cu o moarte instantanee
si ingropate
rapid prin sedimentare n ap, i nu o dispariie lent, prin selecie
natural, aa cum afirm evolutionistii; cadavreletrebuie ngropate
rapid, pentru a se preveni descompunerea lor.. 195 Ideea unui potop
universal ofer rspuns la numeroasele cazuri de depozite de fosile:
termenul de catastrofism geologic este din ce n ce mai luat n
considerare, n defavoarea uniformismului darwinist.
- se explic schimbarea instantanee a climatului i nghearea
animalelor n Siberia i in alte zone, prin influena acelei boli
vaporoase ce a creeat efectul de ser peste toat suprafaa Pamntului
nainte de potop, golindu-se toat apa peste Pamnt in timpul potopului
i instalarea rapid a unui climat temperat, ceea ce a dat natere unor
climate extreme. Geneza ne descrie starea iniial a Terrei, ce
77

cuprindea dou nivele de ap: unul terestru, i altul atmosferic(Geneza

I,7); ambele s-au revrsat peste tot Pmntul, cauznd dispariia vieii
i depozitarea rapid a fosilelor n sedimente, fr ca acestea s fi fost
devorate de alte animale.
Geneza ne descrie acest cataclism gigantic, care a afectat ntreaga
omenire. s-au rupt toate izvoarele adncului celui mare i s-au deschis
stvilarele cerurilor (Gen.VII;11). Ploile au distrus toat viaa de pe
pmnt, cu excepia familiei lui Noe i animalelor salvate de ei. Putem
uor presupune, dei Biblia nu ne spune explicit, c potopul a schimbat
unele caracteristici geografice i geologice ale pmntului.
(Gen.VII;20). Faptul c munii au fost acoperii de apele potopului este
confirmat tiinific, dovada fiind descoperirea de scoici i alge marine
n cretetul unor muni.
Dup ce Noe elibereaz animalele, acestea se rspndesc pestre
tot; neavnd nici o concuren, animalele s-au nmulit lejer;
ndeprtndu-se de Muntele Ararat, au migrat, divizndu-se apoi ntr-o
ramificaie de specii, datorit niei ecologice specifice. Aa au putut
aprea numeroasele varieti de animale: ursul brun, grizzly, polar,
ns toate s-au fcut n limitele speciei, conform codului lor genetic,
sau, cum spune Biblia dup soiul lor.
Nu trebuie s uitm c dispariia dinozaurilor (fapt din ce n ce
mai confirmat tiinific) nu are nici o legtur cu conceptul de
evoluie. Dispariia unei specii sau mai multor specii nu ne spune
nimic despre evoluia lor; simplul fapt c dinozaurii au disprut nu ne
spune din pcate nimic. i n prezent specii ntregi de plante i animale
dispar, despre aceasta se vorbete zilnic n mass-media, dar nu se
spune nicieri c ele evolueaz n altceva. n prezent se consider c
dinozaurii nu au disprut din cauza luptei pentru supravieuire, din mai
multe motive:
-erau cele mai puternice creaturi
-fosilele lor au fost gsite ngropate mpreun, nghesuite, ca
sortate i depozitate de ap.
78

n lumea actual, vedem trind laolalt organisme unicelulare,

peti, amfibii, reptile, psri, mamifere, oameni. Conform evoluiei,
acest lucru este imposibil, cci odat produs o nou specie, aceasta
extermin specia parental. Aa cum oamenii triesc n acelai areal i
timp cu alte animale inferioare, nu exist nici un motiv s ne ndoim de
faptul c oamenii au trit n acelai timp cu dinozaurii. Acest lucru a
fost dovedit de urmele acestora, gsite mpreun, neputnd proveni din
amestecarea straturilor. 196
Existena dinozaurilor pare miraculoas, dar nu este; Scriptura
chiar i descrie, ntr-un mod considerat copilresc pn de curnd :
din gura lui ies parc nite tore aprinse i izbucnesc valuri de
scntei/din nrile lui iese fum, ca dintr-o cldare pus la foc i care
fierbe/rsuflarea lui este de crbuni aprini i din gura lui nesc
flcri (Iov 41;19-21). Animalul se numete leviatan, animal
inexistent n prezent. Flcrile care-I nesc pe gur, fumul ce-I iese
pe nri sunt elemente reale; chiar dac par mitologice: s ne gndim c
iparii produc curent electric, licuricii lumin, liliacul se ghideaz cu
ajutorul sonarului, arpele vede n ntuneric cu inflaroiiexistena
flcrilor produse n mod natural de un animal nu mai pare mitologic.
197

Vrsta pmntului n lumin creaionist :

n acceptiunea Creaiei, Pmntul este inc tnr - vrsta lui este de
cteva mii de ani.
n accepiunea Evoluiei, Pmntul este foarte btrn. Ultima cifr
este de 4,5 miliarde de ani, i statistica arat c aceast cifr a vrstei
Pmntului se dubleaz la fiecare 10 ani i astfel n curnd ne putem
atepta la o cifr mai mare din partea evoluionitilor!
79

Care este vrsta real ?

Am artat ntr-un capitol anterior c vrsta rocilor nu poate fi
datat cu acuratee, din mai multe motive (necunoaterea ratei de
dezintegrare, perturbaii, cantitatea iniial de element printe).
Metodele folosite dau vrste extrem de mari, indiferent de vrsta real
real, arheologic.
Sunt mai multe ci de a afla vrsta pmntului, n afara metodei
radiometrice:
1. Cel mai vechi copac n via din lume, datat cu acuratee prin
cercurile depuse anual, este de aproape 4000 de ani, in concordan cu
data potopului lui Noe din Modelul Creaionist.
2. Toate mrturiile istorice i civilizaiile lumii vorbesc despre o
perioad cu maximum 5000-6000 de ani in urm. Nu este aceasta cam
ciudat dac omul, in concordan cu Evoluia, ar fi existat de peste un
milion-dou de ani?
3. Metoda demografic: populaia prezent a lumii este de aproape 6
miliarde de oameni. Daca incepem cu 8 oameni care au iesit din
corabia lui Noe si aplicam un factor de crestere de 2,5 copii pe familie,
chiar mai mic dect rata actual, vom ajunge la populaia prezent
dup aproximativ 4300 de ani, ceea ce reprezint timpul lui Noe. Dar
dac lum aceeai rat i o aplicm la o jumtate de milion de ani de
evoluie pentru om, pmntul ar fi plin cu oameni, fr nici un spaiu
s umblm sau s plantm sau s facem orice altceva.
5. O alt dovad este Luna. Cnd navetele spaiale au aterizat pe
Lun, evolutionitii se ateptau s se scufunde intr-un strat de praf
meteoritic care se acumulase pe suprafaa Lunii de-a lungul presupusei
perioade de miliarde de ani. Ei au estimat c acest strat trebuie s fie
de cel puin 1647 cm. Dar, spre dezamgirea lor, cnd naveta Luna 16
a aterizat pe Lun, cel mai mare strat a fost de 61 cm, artnd astfel c
Luna este i ea tnr.
6.Influxul de material meteoritic din spaiu: este cunoscut faptul c
exist o rat constant de particule de praf cosmic, ce intr n
80

atmosfera pmntului,(ca i pe lun) din spaiul extraterestru: 14

milioane de tone pe an, ceea ce nseamn cam 55 metri n 5 miliarde de
ani!
7.influxul de materiale n oceane: acelai lucru e valabil i pentru
oceane: se tie c apele curgtoare transport n oceane diverse
materiale chimice (sodiu, magneziu, cupru, plumb, nichel). Calculele
arat c ar fi trebuit s existe cantiti imense de astfel de substane n
ocean, dar ele sunt n cantiti foarte mici, ceea ce denot o vrst
tnr a terrei.
8.Cmpul magnetic al Pmntului
Pmntul funcioneaz ca un magnet dipolar, polul nord magnetic
variind uor n declinaia sa fa de polul geografic.
Calculele au artat c el este n scdere: cmpul magnetic era de
dou ori mai puternic acum 1400 de ani, de patru ori mai puternic
acum 2800ani, de 32 de ori mai puternic acum 7000 de ani...iar vrsta
maxim a pmntului ar fi de maxim 10000-20000 de ani; altfel
cldura produs de curentii ce formeaz cmpul magnetic ar fi aa de
mare nct ar separa miezul de inveli.(Dr Barnes, de la Universitatea
din Texas).198
9. Cele mai vechi popoare -egiptean,sumerian,chinez,etc- au
dovezi scrise despre istoria lor de doar 3-4 mii de ani. Odat ce
depim ns primele documente istorice, ne retragem n afara
orizontului de observaie uman i riscm s ne situm n afara tiinei
reale.
Cartea Genezei abund ns n informaii referitoare la crearea
lumii i a omului. Din pcate, aceste relatri nu sunt luate n
considerare, fiind tratate ca simbolice, sau mitice. Chiar unii teologi
consider Geneza ca fiind demodat, ntruct contrazice evoluia.
Ultima idee trebuie reinut: nu exist, din pcate, nici o concordan
ntre Genez (i toat Sf. Scriptur) i evoluie (nu tiin). Voi ncerca
s art doar cteva dintre deosebirile dintre cele dou modele:

81

Modelul evoluionist presupune ere ndelungate de timp, de ordinul

miliardelor.
Geneza ns ne vorbete de 6 zile n care Dumnezeu a creat
Universul i pe om.
Geologia actual spune c viaa a aprut iniial n oceane.
Geneza spune c nti a aprut vegetaia.
Evoluia presupune c animalele terestre au evoluat din peti.
Geneza spune c ele au aprut simultan.etc
Evoluionismul teist
Unii teologi s-au intimidat de descoperirile tiinei evoluioniste,
i au presupus c evoluia ar fi metoda de creaie a lui Dumnezeu.
Acest tip de evoluionism cretin este reprezentat de marele
paleontolog catolic, printele Pierre Teilhard de Chardin.
Lucian Blaga comenteaz: n cadru catolic aceast ncercare nu sa putut schia dect n schimbul unei jertfe; se renun la mitul biblic
al genezei, rostindu-se o scuz egal cu o nfrngere; autorii inspirai
ai Bibliei, adresndu-se unui norod primitiv i dorind s fie pe
nelesul tuturor, nu puteau s descrie Geneza n termeni tiinifici.
199
O idee care ncearc s combine evoluia cu creaia este
presupunerea c cele ase zile ale creaiei corespund celor ase ere
geologice; muli cred c pot aduga evoluia la Biblie. Acetia, cred c
facnd acest lucru pot explica apariia vieii prin utilizarea de ctre
Dumnezeu a proceselor evolutive. Aceast poziie este cunoscut sub
numele de "evoluie teist".
Cu toate acestea, conceptul indicat este complet contradictoriu
Scripturii. O alt ramur a evoluiei teiste, ce este uneori susinut de
acei cretini ce ascult la criticile evoluionismului aduse creaiei, este
cunoscut sub numele de "creaia progresiv". Aceast concepie
afirm c n timp ce viaa se dezvolt de-a lungul nesfritelor secole
imaginate de evolutionisti, Dumnezeu a intervenit uneori in acest

82

proces. Atunci, de fiecare dat El a creat ceva nou ce nu a putut fi

produs prin procesul evoluionist, lipsit de ajutorul lui Dumnezeu.
Acest mod abracadabrant de a vedea lucrurile nu este acceptat nici
de tiina umanist-materialist-atee, nici de Sf. Scriptur. (dei aceste
idei s-au strecurat n mod subtil chiar n unele manuale teologice).
Astfel, pentru a echivala cele ase zile ale creaiei cu erele geologice,
se speculeaz faptul c termenul biblic de zi-yom nu definete clar
orele i minutele; de exemplu, termenul de zi poate nsemna o perioad
de timp nedefinit, de exemplu: pentru Domnul, o zi e ca o mie de
ani (2Petru III,8); ns, dac autorul Genezei ar fi dorit s exprime o
durat mai lung de timp, el ar fi putut folosi ali termeni: olam ,care
nseamn er, sau un adjectiv, rab, adic lung.
Singur ns, cuvntul yom nu necesit interpretri, dei las loc de
aa ceva; Moise ns nu se rezum la o descriere haotic i abstract o
crerii lumii; de fiecare dat cnd se refer la trecerea unei zile, nu
uit s o numeroteze: ziua nti, ziua a doua,etc, i chiar s o ncadreze
ntr-un sistem temporal: a fost sear i a fost diminea. Mai mult,
termenul de ziu-zile este clar raportat la sistemul astronomic:
Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul noapte (Genez 1;5)
Aadar, termenul de ziu-zile este clar reprezentat, nu doar
semantic, ci i practic, printr-o descriere care nu permite ruperea de
context. Oamenii din vechime erau bine familiarizai cu ideile de ere
ndelungate, evoluii din haos, prezente n cosmogoniile religiilor
pgne. Moise nu ar fi trebuit dect s foloseasc cuvntul olam200
De altfel, nu ar fi fost normal ca termenul de zi s fie folosit n
mod simbolic chiar de la prima sa folosire; de obicei se d termenul
corect, pentru a se poate face analogia; caracterul istoric al Genezei nu
a fost niciodat pus la ndoial, descrierea crerii lumii fiind
recunoscut ca autentic n toat Scriptura, att n Vechiul ct i Noul
Testament: Biserica a dat ntotdeauna caracter istoric referatului lui
Moise despre crearea omului, adic l-a socotit ca pe o istorisire
adevrat, iar nu ca pe un mit sau o ficiune.201
83

ntreaga Sf.Scriptur i Tradiie se bazeaz pe cartea Genezei; dac ea

nu este istoric, atunci evenimentele descrise ar fi i ele tot simbolice;
Adam i Eva ar fi Australopitheci, viaa ar proveni din Cosmos, s-ar
putea specula la nesfrit
Porunca a patra a Decalogului menioneaz c Dumnezeu s-a
odihnit n ziua a aptea(Genez 2;2/Ieire XX,11). ntreaga Sfnt
Scriptur recunoate caracterul istoric al Genezei.
Faptul c Adam a fost creat de Dumnezeu din rn, iar Eva a
fost creat din coasta lui Adam este un fapt, nu o teorie; potopul lui
Noe nu a fost considerat o simpl inundaie local i prin ap lumea
de atunci a pierit necat (IIPetru III,6) i dezvoltarea ulterioar a
omenirii sunt considerate reale chiar de ctre unii oameni de tiin;
dac zilele creaiei ar fi ere geologice, ntreag religia cretin ar fi
una simbolic: ziua de sabat ar fi o er, iar Sf.Scriptur ar fi un basm:
nvierea Mntuitorului a treia zi ar nsemna o alt nviere, ori mai
lung de trei zile, adic trei mii de ani etc, ori mai scurt, adic de
cteva minute, simbolic; cci dac Hristos n-a nviat, zadarnic este
atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr. (I
Cor.XV,14)
Afirmaia Ap. Petru, c o singur zi, naintea Domnului, este ca
o mie de ani i o mie de ani ca o zi nu se refer la erele geologice, ci
la Atemporalitatea Creatorului; fiind mai presus de timp, Creatorul nu
are nevoie s atepte milioane de ani pentru a produce un proces
geologic, ci l poate face ntr-o singur zi!
Nu trebuie s ne prefacem c incompatibilitile dintre evoluie i
creaie sunt doar de suprafa, cci sunt profunde: ideea evoluiei,
chiar dac nu face referiri religioase, este prin ea nsi n contradicie
cu Revelaia divin.
-Dumnezeu este atotputernic, nu are nevoie s atepte miliarde de
ani pentru a produce diverse fenomene, specii,etc
-Dumnezeu nu acioneaz haotic, El este Omniscient; mutaiile
ntmpltoare nu pot fi modul de lucru al unui Creator raional.
84

-Dumnezeu este iubire, El nu dorete moartea, care este plata

pcatului; omorrea celor mai slabi de ctre cei mai puternici
reprezint chiar pcatul cel mai grav al lumii, intr n contradicie cu
morala cretin i nu poate fi modul apariiei omului.
-omul este cununa creaiei, nu doar o treapt evoluionist. 202
Dup felul lor
In Geneza 1:1-31, expresia "dupa felul lor", se repet de att de
multe ori, ca i cum autorul ar vrea s lmureasc o problem:
indiferent de ceea ce se va ntmpla n viitor, nu este posibil o
depire a granielor naturii. Aceast expresie este utilizat cu referire
la animale i plante i la reproducerea lor pe pmnt. Biblia afirm clar
c Dumnezeu a creat soiuri distincte de animale si plante, fiecare
trebuind s se reproduc dup soiul su. Un soi (specie) nu se poate
schimba n altul. In zilele noastre noi tim c ntr-un soi poate exista o
mare varietate, ns vedem c exist limite impuse fiecrui soi, limite
fixate n ADN-ul speciei! De fapt, sistemul de clasificare pe care noi l
folosim pentru mparirea plantelor i animalelor n specii a fost
formulat dup nvtura biblic a delimitrii soiurilor, de ctre Carl
Linnaeus (1707-1778).
Ideea c speciile se perpetueaz conform ADN-ului lor este spus
de nenumrate ori n Sf. Scriptur, ca pentru a combate eroarea
evoluionist: de la prima carte a Scripturii, Geneza, i n tot Noul
Testament, ideea c speciile se nasc i mor fr a se transforma n
altceva este clar: 1Corinteni;XV,39 nu orice trup este la fel; ci unul
este trupul oamenilor, altul este trupul animalelor, altul al psrilor

Nu exist nicieri in lume forme tranziionale sau intermediare,

fosile sau vii, care s arate trecerea de la o specie la alta (de la un soi
la altul; n.tr.), fapt necesar evolutionistilor pentru a demonstra
valabilitatea sistemului lor. Ceea ce noi observm este exisenta
grupurilor distincte de animale si plante, exact asa cum sunt descrise n
Biblie. Deci, si in aceasta privint, a clasificarii, Biblia este mai
85

realist decat teoriile speculative contemporane. Cei ce cred in

evolutionism trebuie sa formuleze teorii suplimentare care s explice
lipsa acestor organisme intermediare (a "verigilor lipsa"), de felul "nu
le-am descoperit inc", sau, "evoluia s-a petrecut att de repede inct
nu a lsat nici un fel de forme intermediare" 203

tiina n Sfnta Scriptur:

Este evident c Sfnta Scriptur nu este o carte de tiine naturale.
Dac ar fi fost conceput de un grup de oameni de tiin ar fi czut n
ridicol n doar civa ani. Din pcate ns, pe principiul acesta s-a
cldit o mentalitate eronat, care sugereaz c Biblia nu cuprinde nici
un fel de date tiinifice, ci este doar o carte cu valoare spiritual.
ns, fiind scris sub insuflarea Duhului Sfnt, este de ateptat ca s
gsim indicii care s arate atottiina lui Dumnezeu;
Legea I a termodinamicii arat clar c materia a fost creat, la un
moment dat, i c omul nu poate s o distrug. Ceva anume o ine n
funciune. n prezent ns nu se mai creeaz energie. Ea a fost creeat.
Legea a doua ne spune c energia fiind creat, ea se va sfri, prin
creterea entropiei. Aceste principii sunt clare, dar nimeni nu tie de ce
oare funcioneaz n asemenea fel?
Totui, Creaia divin postuleaz aceste legi: Geneza II;2 ne spune
c Dumnezeu s-a odihnit dup ce a creeat lumea, El nemaicrend nimic
nou. Acum El doar menine creaia sa, ferindu-o de autodistrugerea pe
care o alege omul. Aceasta este lucrarea de susinere a existenei, de
care ne vorbete Sf.Scriptur: Gen.II,1-3; Ps148;6; Col.I,17..
Lumea a fost creat la un moment dat, din nimic, i, avnd un
nceput, va avea i un sfrit. Sfritul de care se apropie lumea cu
fiecare pas este o consecin a cderii omului n pcat: de aceea, dup
cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat moartea,
tot aa moartea a trecut asupra tuturor oamenilor (Romani,V;12).
86

Biblia invata cu claritate ca Dumnezeu si-a incheiat lucrarea Sa de

creare si facere in cea de-a sasea zi a creatiei. "Astfel au fost sfarsite
cerurile si pamantul, si toata ostirea lor. In ziua a saptea Dumnezeu Sia sfarsit lucrarea, pe care o facuse; si in ziua a saptea S-a odihnit de
toata lucrarea Lui pe care o facuse. Dumnezeu a binecuvantat ziua a
saptea si a sfintit-o, pentru ca in ziua aceasta S-a odihnit de toata
lucrarea Lui, pe care o zidise si o facuse" (Gen.2:1-3). Aceasta este
explicaia faptului c energia nu se mai creeaz n prezent. Legea
entropiei este legea blestemului biblic: Blestemat este acum pmntul
din cauza ta( Gen.III,17).
Existena stricciunii nu este valabil doar n cazul oamenilor, ci
toat natura a intrat ntr-un proces ireversibil de distrugere; Procesul
de degradare al lumii era cunoscut scriitorilor Bibliei, prin Revelaie
supranatural, bineneles: toate se vor nvechi ca o hain
(ps.102,26), cerurile vor pieri ca un fum, pmntul va mbtrni ca o
hain (Isaiia51,6). toat creaia suspin i sufer durerile
naterii.. (Rom.VIII,22).
Contrar afirmaiilor evoluionitilor, materia nu este
atotputernic, elementul primordial i cauza final fiind Creatorul, nu
creaia sa striccioas. Ideea c materia este prezent de la nceputul
lumii i c se supune legii evoluiei este metafizic, fiind clar
infirmat de tiina care nu poate s spun cu certitudine dect un
singur lucru: c materia se degradeaz n prezent.
Presupoziiile ateiste, combinate cu evoluionismul, duc la o
logic ciudat:
Fiina vie reprezint ntr-adevr executarea cu fidelitate a unui
proiect, dar acest proiect nu a fost conceput de vreo fiin inteligent,
n pofida faptului c el este tulburtor de inteligent. 204
Cercettorul rus Oparin, analiznd n laborator reaciile chimice
vede o raiune ascuns n spatele acestor lucruri: Datorit seleciei,
procesele biochimice dispun de ci precise, de o ntreag reea de
drumuri trasate raional , pe care se desfoar cu o mare vitez i pe
87

baza unui grafic riguros respectat transformarea chimic nencetat a

substanei i transformarea implicit a energiei. 205
Dac oamenii de tiin din secolul trecut considerau c ordinea i
inteligena nu pot avea drept cauz dect pe Dumnezeu, materia nefiind
nici ordonat, nici raional, n prezent oamenii de tiin consider
drept cauz primar a ordinii i raiunii evoluia: evoluia este
produsul ntmplrii dei nu se desfoar la ntmplare; are un sens,
dei nu este predeterminat; are o direcie, dei nu este dirijat.(teoria
sintetic a evoluiei).
Teorie mai dogmatic dect aceasta nu gsim nici n manualele de
dogmatic! Dac dogmele cretine sunt ntemeiate pe Revelaie
Supranatural, pe ce fel de revelaie supranatural este ntemeiat
principiul evoluiei?
Dup cum am descris n capitolele privind formarea Universului,
existena ordinei n Univers implic obligatoriu existena unei cauze
care a generat ordinea; o explozie ngrozitoare, de tip Big-Bang nu ar
fi putut creea ordinea, (Nu o explozie ca pe pmnt, pornind dintr-un
centru bine definit i rspndindu-se pentru a cuprinde din ce n ce mai
mult din aerul nconjurtor, ci o explozie care a avut loc simultan peste
tot, umplnd de la nceput tot spaiul, unde fiecare particul a fost
proiectat departe de orice alt particul 206) dup cum nici o
explozie nu poate; mai grav, legea a doua anun clar c ordinea
actual, n msura n care exist, tinde spre dezordine;
Energia nu este suficient pentru a creea viaa; este adevrat c
energia solar ntreine viaa pe pmnt, dar trebuie s existe:
-un program care s dirijeze creterea: un tipar, un cod este
obligatoriu; mutaiile sunt accidentale, iraionale; selecia natural nu
este raional, sau creatoare.
-un convertizor de energie care s energizeze creterea: energia
necontrolat distruge totul: uraniul consumat n mod controlat ntr-o
central atomic poate produce energie suficient unui ora ntreg pe o

88

perioad de zeci de ani, dar un consum necontrolat raional, adic o

explozie, poate distruge acel ora n doar cteva minute.207
Dar simpla cheltuire de energie nu este suficient pentru a
dezvolta i a menine ordinea. Un elefant ntr-un magazin de
porelanuri fine realizeaz lucru mecanic, dar el nu creaz nici nu
menine ordinea
Fizicianul specialist n cosmologie, Stephen Weinberg, dup ce
reconstituie apariia universului printr-o exploxie gigantic, spre
sfritul crii sale Primele trei minute ale Universului nu se poate
abine s nu remarce ospitalitatea pmntului: Este aproape
irezistibil pentru oameni ideea c am avea o relaie special cu
universul, c viaa uman nu este exact o consecin, mai mult sau mai
puin comic, a unui lan de accidente ancorat napoi n primele trei
minute i c noi am fi fost cumva cldii de la nceput.E foarte greu
de realizat c toate acestea sunt numai o firav parte dintr-un univers
copleitor prin ostilitate. 208
Descoperirea tiinei c trupul omului nu este fundamental diferit
de al animalelor i face pe oamenii de tiin s cread c omul este un
animal; Sf. Scriptur ne spune clar c trupul omului este fcut din
pmnt:(Geneza II,7): i Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna
pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, iar Eccleziastul II,7
ne confirm lucrul acesta: i trna se ntoarce n pmnt. Materia
conine aceleai elemente chimice, fie c e vie sau nu; ignornd total
existena sufletului (pe care nu-l pot experimenta n laborator, deci nu
exist!), tiina afirm c nu exist diferen ntre viu i neviu!
Este evident c metoda aceasta mecanicist, fizico-chimic,
dei aplicabil cu succes n tiinele naturii, nu poate da rezultate n
cazul verificrii unor elemente transcendente; ideea c dac nu se
poate experimenta-nu exist, este depit, innd mai mult de o
concepie politic, dect tiinific.

89

Diferena dintre materia vie i moart este enorm, i const n

existena unui element obligatoriu: sufletul: i duhul se ntoarce la
Dumnezeu, care l-a dat (Eccleziast XII,7)
ntotdeauna omul s-a ndrebat de ce? se petrec lucrurile aa i
nu altfel? Cu excepia omului, nici una dintre fiine nu este mirat de
propria sa existen, ci pentru ele aceasta se nelege mai mult de la
sine, nct nici nu o bag n seam.209
Filozofi i teologi ncearc s dea rspuns ntrebrilor referitoare
la om i la destinul su, la cauzele vieii i finalitatea ei; evoluionistul
darwinist Richard Dawkins ns consider c a aflat rspunsul: nu
trebuie s punem astfel de ntrebri : o ntrebare, prin simplul fapt c
o poi adresa, nu devine neaprat legitim-ntrebrile pot fi pur i
simplu nepotrivite. 210Adic, cel mai simplu mod de a rspunde la o
ntrebare, este acela de a nu pune ntrebri.
De ce cnt psrile i la ce servesc aripile? Astfel de ntrebri
ar putea fi acceptate ca formulri concise de ctre darwinitii actuali i
s-ar putea da rspunsuri raionale n termenii unei selecii naturale.
Iluzia unei intenii este att de puternic nct nii biologii utilizeaz
presupunerea unui bun plan de organizare ca pe un instrument de
lucru.211
Dar trebuie s existe un plan de organizare. Extrapolnd teoria
darwinist, pentru a construi o cas ai nevoie doar de materiale de
construcie i energie; nu trebuie angajai arhiteci, muncitori; energie
avem din natur: vnt, ploi, energie termic. selecia natural va face
totul. Trebuie doar s ateptm cteva mii sau milioane de ani i casa
se va construi singur, prin procese evolutive.
Tot ceea ce se petrece n univers se petrece cu un scop; legile
termodinamicii sunt o consecin a creerii lumii la un moment dat i a
pcatului originar; omenirea se ndreapt spre un sfrit, cci aa cum
a existat un nceput, trebuie s existe i un sfrit: Dar poate exista un
adevrat scop ntr-un proiect care nu se ncheie niciodat? Poate
existena s aib sens dac ea const dintr-o cltorie nesfrit ctre o
90

destinaie ce nu se atinge niciodat? Dac exist un el al universului

i el i atinge inta, atunci el trebuie s se sfreasc, deoarece
existena sa continu ar fi nejustificat i fr sens212
Simpla acumulare de cunotine tiinifice nu reprezint un
progres dect n modul n care aceasta este capabil s ofere omului un
rspuns satisfctor la originea sa i la scopul su n via. De aceea
Biserica nu a fost foarte preocupat de dezvoltarea tiinelor naturii,
cci: revelaia divin nu caut s ne mbogeasc cu tiine, ci s ne
mprteasc adevruri religios-morale, cci Scriptura nu are de
rezolvat probleme ale tiinelor naturii, ci s-l conduc pe credincios la
cunoaterea lui Dumnezeu. 213
Sf. Scriptur, ca parte a Revelaiei divine, ns nu se mrginete
la a comunica un adevr superficial Cerurile spun slava lui Dumnezeu
i facerea minilor Lui o vestete tria(Ps.XVIII,1), sau (Rom I,20)
Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din
fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa nct ei s fie fr
cuvnt de aprare.
Revelaia divin reprezint o descoperire real fcut de Creator,
creaturii Sale de pre, omul; a ti despre lume c este creat de un
Creator Transcendent aflat undeva departe, nu este suficient. Este
necesar s cunoatem sensul existenei umane, nu doar simplul fapt c
suntem creai de Cineva: i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc
pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai
trimis. (Ioan XVII,3)
n mod miraculos, suntem avertizai de consecinele nelurii n
seam a faptului c suntem creai de Creator: tindem s ne asemnm
animalelor: i au schimbat slava lui Dumnezeu celui nestriccios cu
asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor
cu patru picioare i al trtoarelor. (Rom.I 23)
Muli teologi s-au ntrebat cum a fost posibil ca Darwin, absolvent
de teologie i candidat la preoie, s ajung la concluzia c omul este
doar un animal evoluat, cu toate consecinele ce decurg de aici; unii au
91

considerat c Darwin a fost ateu, ntruct L-a respins pe Dumnezeu din

legile lumii, dei el neag acest lucru: n cele mai extreme clipe de
ndoial, niciodat nu am fost un ateu, n sensul c a fi tgduit
existena lui Dumnezeu.214 Unii cercettori ai vieii lui Darwin i
recunosc credina n Creator, n vreme ce alii l acuz pentru faptul c
nu a avut curajul s-i declare deschis ateismul.
TRANSCENDENA DIVIN
Realitatea este c Biserica Romano-Catolic i Protestant au
predicat un Creator doar, (nu i un Proniator) separat de lume i
materie; separarea s-a produs prin dogma energiilor divine create
pentru om,(dogma Bisericii Romano Catolice) i nvtura despre
distrugerea chipului lui Dumnezeu n om (Biserica Protestant) care nu
lsau posibil nici o comuniune haric cu El. Izolat n transcendent,
Creatorul nu se intersecteaz cu creaia sa, fiind incompatibil cu ea.
Separarea dintre viaa omului i existena lui Dumnezeu fiind acceptat
tacit, Darwin doar a fcut un pas nainte, rezervndu-I Creatorului doar
un rol secundar.
n ultimele secole, sub impulsul descoperirilor tiinifice care au
artat c i omul poate crea diverse lucruri, s-a trecut de la o conceptie
panteist despre lume, care confunda Divinitatea cu lumea, i teroriza
omul prin sacralitatea i nemicarea ei, la o concepie care
desacralizeaz total lumea i red omului libertatea fa de ea. Dac in
concepia panteist lumea se confund cu Divinitatea, iar omul era
supus legilor naturale care i anulau orice aspiraie spre libertate, aa
cum se intampl cu personajele din tragedia antic obligate s se
supun unui destin implacabil, n cretinism lumea se desparte de
Dumnezeu, fiindca este creat, si devine astfel o realitate autonom
fat de Dumnezeu.
Acest fapt este pus in evidenta de unul dintre cei mai straluciti
teologi ai Bisericii Catolice, anume Yves Congar, care declara
urmatoarele : <<Una dintre cele mai mari nenorociri care au atins
92

crestinismul contemporan in spe catolicismul const n faptul ca

Treimea a fost rsfrant asupra ei nsi i izolat de oameni i de
cosmos in transcendent>>215
Dar ce este mai grav in aceast concepie deist care izoleaz
Divinitatea in transcendent, const in faptul c atribuie cunoaterii lui
Dumnezeu o simpl dimensiune intelectualist i face abstracie de
implicaiile ei morale si spirituale asupra intregii fiine umane, adic
att asupra sufletului, ct i a trupului. In felul acesta cunoasterea lui
Dumnezeu devine o problem de ordin teoretic i speculativ care nu
mai intereseaz poporul, sau cum spune Karl Rahner: <<In teologia
scolastic, Treimea a fost inchis intr-o adnc izolare, care implica
riscul de a fi resimit fr interes pentru viaa cresin>>.
Cunoasterea lui Dumnezeu a devenit o problem strict intelectual fr
consecine spirituale si morale pentru viata credinciosilor. 216
Att izolarea Dumnezeirii n transcendent ct i autonomia
creaiei fat de Ziditorul ei au determinat omul s ia locul lui
Dumnezeu pe pmnt i s domine lumea in numele Creatorului. Pentru
justificarea acestei tendinte s-a facut apel la dou idei biblice, corecte
n principiu, mai inti la cea dup care fiina uman poart in ea chipul
lui Dumnezeu, fapt care i-a permis omului s se substituie Creatorului
pe pamnt, i apoi la porunca dat omului s stpneasc pmntul,
invocat in sprijinul dominatiei lumii vzute de ctre om.
La originea acestui mod de raportare nu se afl revelaia Noului
Testament, fiindc Scriptura nu pledeaz niciodata in favoarea
separaiei dintre creaie si Creatorul ei, ci o grav eroare teologic care
a confundat transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creatie.
Dumnezeu a fost eliminat pur si simplu de mintea omului din realitatea
lumii vzute, fizice sau materiale, pentru a fi cantonat in sfera
subiectivitaii umane.
Pe aceast cale religia si-a pierdut rolul ei dominant in societate,
incepnd cu epoca iluminista, si a fost privatizat, transformat intr-o

93

simpl convingere subiectiv, devenind un sistem de valori alturi de

alte sisteme marginale. 217
Trebuie s recunoatem c de multe ori, anumite aspecte ale
religiei cretine, prost nelese i propovduite, au fcut uneori
deservicii umanitii, propovduind un tip de creaionism fixist,
conform cruia creaturile nu numai c nu evolueaz, dar nici mcar nu
se adapteaz sau variaz, fapt ireal i netiinific; (Cauza era
Dumnezeu, Care, odat ce a creat lumea, nu putea s intervin n
procesul ei de micare, sau nu dorea ca omul s se emancipeze), dar
speculat din pcate de diverse sisteme politice dictatoriale, care au
exacerbat aceste idei nefericite, propovduind c sclavia i srcia au
fost lsate de Creator, i a le nltura reprezint un pcat
Este o mare nenorocire faptul c n epoca noastr teologia cretin
a vzut foarte adesea negativ cultura, tiina, lucru care vine n mod
radical n contradicie cu ceea ce crede i propovduiete. 218
Timpul i spaiul; crearea lumii.
Fa de vechile credine pgne, care considerau c lumea este
etern, sau, c dac a fost creat, a fost creat din ceva anume, dintr-o
materie preexistent, Biserica Cretin a propovduit chiar de la
nceput, fr excepie, c Universul a fost creat de Dumnezeu din
nimic. n afar de voina liber a lui Dumnezeu nu exista absolut nici
un lucru, i nimic n-a contribuit n vreun fel la crearea lumiiastfel,
lumea, avnd nceput absolut, e suspendat n gol, neputnd scpa de
ameninarea morii. Universul nu este venic nici n ceea ce privete
nceputul, nici n ceea ce privete sfritul lui. Este muritor, i
mortalitatea, n acest caz, este la fel de absolut ca i sensul
termenului nimic-nseamn dispariie total 219
Pentru cei care consider aceste afirmaii drept speculaii
teologice, rupte de realitate, trebuie s le spunem c sunt pur
tiinifice! Veche de dou mii de ani-n concepie cretin i de patrucinci mii de ani pentru evrei, aceast nvtur este confirmat de
fizica cuantic.
94

Recent aprut, i foarte complex, fizica cuantic pornete de la

descoperirea faptului c energia nu este stabil; se poate schimba, n
mod spontan i imprevizibil, de la un moment la altul. S-a observat c
este posibil ca fotonii s apar brusc, din nimic, de nicieri; dac
gsesc energie, se stabilizeaz, i devin reali. ns ei nu posed
energie, ci o mprumut din mediu(principiul incertitudinii al lui
Werner Heisenberg). La momentul restituirii, ei vor dispare
instantaneu, elibernd energia sub form de cldur. Concluzia tras de
fizica cuantic este mai grav dect cea tras de fizica clasic,
termomecanic: universul poate disprea, nu lent, prin creterea
entropiei, ci foarte brusc, cnd energia universului actual trebuie
restituit. De data aceasta nu va fi o cdere lin spre o explozie
final; n loc de aceasta se va produce o anihilare aproape imediat a
tot ce existdezintegrarea vidului reprezint ultima catastrof
ecologicdup aceasta, nu numai viaa, aa cum o cunoatem, devine
imposibil, dar i chimia, aa cum o cunoatem. 220
Toate legile puse de Dumnezeu n univers, dup care se conduce
ntreaga creaie, se numesc de Sfinii Prini " temeliile lumii " i cine
cuget la ele se ntrete n credin i laud cu mai mult trie pe
Ziditorul a toate, mplinind cuvntul proorocului David care zice : "
Cine va vorbi despre puterile Domnului, auzite va face toate laudele
Lui " ( Psalm 105, 2 ) . Legile universului nu se schimb niciodat
pentru c sunt " temelii " ale ntregii zidiri. Iar cnd auzim pe Sfntul
Apostol i Evanghelist Ioan, zicnd : " Tatal Meu lucreaz i Eu lucrez
" , s nelegem c Tatl lucreaz prin legile creaiei i ale vieii; iar
Fiul lucreaz prin pronie, adic prin pzirea legilor universului, care
formeaz temeliile lumii vzute. 221
Iat o explicaie simpl i concret a uniformismului legilor
naturii; dei nu se vrea tiinific, ea este mai tiinific dect multe
alte teorii i speculaii cosmologice.
Fa de religiile panteiste care confund creatura cu Creatorul,
Sfnta Scriptur afirm transcedena lui Dumnezeu, dar tot att de bine
95

pune in eviden si imanena lui Dumnezeu in creatie. Prin Duhul Su,

Dumnezeu a creat lumea i tot prin Duhul Sfnt la Cincizecime o
recreeaz n Hristos i Biserica. mpotriva oricror ncercri
secularizante, Sfnta Scriptur afirm clar i precis imanena lui
Dumnezeu n cosmos. Iat un text concludent: i cum ar fi rmas
ceva de n-ai fi voit Tu? Sau cum ar dinui, dac n-ar fi fost chemat de
Tine la fiin? Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate
(Intelepciunea lui Solomon, 11, 25-26 si 12, 1).
Lumea nu poate exista fara prezenta lui Dumnezeu in ea, ca s nu
se ntoarc n neant, si tot prin Duhul se innoieste: Trimite-vei Duhul
Tau i se vor zidi i vei nnoi faa pamntului (Ps. 103, 31).
Diferit de panteism care face confuzie intre fiina lumii si fiina
lui Dumnezeu, Sfanta Scriptur afirm ca fiina lui Dumnezeu este
transcendent radical fa de fiina lumii, dar prin energia, lumina sau
lucrarea Duhului, Dumnezeu este prezent in ntreaga creaie. Cei care
izoleaz pe Dumnezeu n transcendent i fac abstracie de lucrarea Sa
n lume, infirm atributul atotputerniciei divine i-L transform pe
Dumnezeu fie intr-o fiin neputincioas, fie ntr-o fiin rea. Aa dup
cum trupul fr membre este neputincios, fiindc nu poate lucra nimic,
tot astfel i Dumnezeu, fr energia Sa necreat, prin care se face
prezent si lucreaz in lume, apare ca un Dumnezeu inconsistent. 222
Cu toate c rmne transcendent fa de creaie, dup firea Sa
Dumnezeiasc neschimbabil, El se mic prin energiile necreate i
devine imanent creaiei, slluindu-se i ntinznd puterile Lui n
toate i pretutindeni, luminnd cele vzute i nevzute. Sf. Maxim
Mrturisitorul spune c Dumnezeu se mic, rmnnd nemicat,
depind att deismul ct i panteismul, care oscileaz ntre micarea
sau nemicarea lui Dumnezeu.
Aceast micare a Creatorului n creaie nu trebuie vzut ca fiind
accidental sau sporadic, cum o vedea geologul Cuvier, ci
desfurndu-se dup planul venic al Tatlui, Care cunoate totul
nainte de crearea lumii. 223
96

Providena pe care Creatorul o manifest fa de creaie, prin

ordinea ei interioar, are mai multe direcii:
-prin lucrarea Sa, Dumnezeu conserv, n primul rnd, identitatea
neschimbtoare a fiecrui lucru, a fiecrei specii sau a fiecrui regn,
date n raiunile lor ontologice (vezi capitolul privitor la mutaii). O
parte a teologilor, (asemeni evoluionitilor), svresc o mare eroare
cnd identific forma lucrurilor i fiinelor cu nfiarea lor
exterioar, ca i cum Dumnezeu ar fi un sculptor care se preocup
numai de forma exterioar a statuii. Identitatea unei fiine are un
caracter dinamic, dar fondul este interior, neschimbabil, i se
identific cu raiunea ontologic a fiecrui lucru.
O realitate static nu este acceptat de Sfinii Prini; Prin
micare ajunge creatura la scopul ei infinit, nu prin ieirea din micare.
Dar creatura nu este lipsit de stabilitate, nici n cursul micrii, prin
care ea tinde ctre Dumnezeu. Existenele nainteaz, se apropie de
Dumnezeu, cresc sau descresc, regreseaz, se ndeprteaz, dar n
raiunea sau n esena lor ele rmn aceleai.
-Un alt aspect al Providenei divine este conlucrarea lui Dumnezeu
cu ntreg universul i cu fiecare parte a lui, cum arat Sf. Atanasie,
prin energiile sale necreate. El nu intervine n creaie n mod
determinist, pentru a suprima identitatea fiecrui lucru, dar nici nu le
abandoneaz, pentru a le lsa s se dezvolte iraional. Mai mult,
aceast conlucrare nu are n vedere doar conservarea creaiei, ci i
ndumnezeirea ei, prin Biseric.
-Un alt aspect al providenei privete finalitatea creaiei; am vzut
c legea entropiei ne anun de moartea universului actual; dar aceasta
este finalitatea termodinamic, fizico-chimic; adevratul i ultim
univers va fi unul nou, transfigurat, dezvluit prin Revelaie divin.
224
Din cauza acestei dihotomii dintre lumea vzut i cea nevzut,
care face abstracie de raionalitatea creaiei n Hristos, muli cad
prad teoriei dublului adevr: al unui adevr religios, i altul tiinific,
97

care se afl la originea conflictului antic dintre credin i tiin, i

oscileaz oportunist ntre credin i tiin.
n lupta sa contra patimilor, Biserica a avertizat c prin trup omul
pctuiete; acest lucru a provocat nenumrate nenelegeri, cu privire
la rolul pe care-l are trupul pentru un cretin; gnosticismul l-a
considerat ca fiind ru n sine.
Spiritualitatea cresin nu este indreptat mpotriva trupului ca
atare fiindc prezena Duhului in creaie ne mpiedic s vedem n
creaie i trup o natur rea ci impotriva patimilor ca micri
iraionale care deprteaz pe om de Dumnezeu i-l fac s devin
sclavul lumii sensibile. Prin lucrarea Duhului credinciosul are
posibilitatea, in Hristos i Biseric, s converteasc patimile din
miscri iraionale n virtuti sau micri raionale, potrivite firii, spre a
se nla spre asemnarea cu Dumnezeu. Astfel, cunoaterea lui
Dumnezeu are pe lng Creatorul ei intelectual i unul spiritual i
moral, fiindc se adreseaz omului intreg, suflet si trup, prin lucrarea
Duhului Sfnt care mbrieaz att lumea inteligibil ct i cea
sensibil, adic omul si creaia. De aceea teologia rsritean afirm
de dou milenii c mntuirea adus de Hristos are o dimensiune
cosmic. 225
Taina crestinismului este Taina materiei transfigurate in Hristos,
iar scopul ultim al transfigurarii este restaurarea legaturii de
comuniune a omului cu Dumnezeu, cu semenii si natura in ansamblul
ei. Numai o astfel de comuniune poate constitui remediul cel mai
eficace impotriva poluarii si pentru integritatea creatiei.
Omul a fost prima fiin din univers care putea s nu moar (posse
non mori), prin harul care I-a fost conferit n actul creaiei. Rolul su
era s prefac lumea natural, supus schimbrii, unde oamenii beau,
mnnc i se nsoar, n lumea paradisiac a odihnei venice, a
cerului i pmntului nou, unde oamenii nu au trebuin de cele
naturale.225

98

Lumea e indisolubil legat de om, care a tras o cu el n cdere.

Omul este un animal spiritual. El aparine de dou lumi, inteligibil i
sensibil, pe care le reunete n el. Este parte integrant a cosmosului,
microcosmos, dar cosmosul este de asemenea prelungirea corpului
uman. Dup cum scria Olivier Clment, "nu exist discontinuitate ntre
corpul lumii i cel al omului; universul este nglobat in natura uman".
Universul nu l cunoate pe om, omul ns cunoate universul. Omul
are nevoie de Univers, ns Universul are cu att mai mult nevoie de
om. ()Intrun text care sintetizeaz ntreaga tradiie oriental, Sf.
Simeon Noul Teolog arat in ce msur soarta omului, in cderea i n
restaurarea sa, are o semnificaie direct asupra ntregului cosmos.
"Toate creaturile, cnd au vzut c Adam a fost izgonit din
paradis, nu au mai dorit sa i se supun. Nici soarele, nici luna, nici
stelele nu au mai dorit s il recunoasc, izvoarele au refuzat s mai dea
ap, iar rurile s i mai continue cursul. Aerul nu a mai dorit s adie,
ca s nu mai fie respirat de ctre Adam cel pctos. Fiarele slbatice si
animalele de pe pmnt, cnd l au vzut despuiat de slava sa initial, au
inceput sl dispreuiasc, fiind chiar gata s l si atace. () Dar
Dumnezeu care crease toate lucrurile si pe om insui, ce a fcut? El a
cuprins pe toate cu puterea sa si () nu le a permis s se dezlnuie
contra omului, poruncind ca creaia s rmn sub ascultarea sa i c,
devenind trectoare, s serveasca omului trecator pentru care a fost
creat. Aceasta pn cnd omul rennoit va redeveni spiritual,
nepctos si venic i pn cnd toate creaturile se vor rennoi cu el i
vor deveni nepctoase i spirituale." Prin urmare mntuirea lumii face
parte integrant din mntuirea omului.
Porunca primit de primii oameni din partea lui Dumnezeu pentru
a stpni pmntul, n duhul teologiei rsritene, nu poate fi
interpretat in sensul dominatiei lumii vzute de ctre om, prin
eliminarea lui Dumnezeu din creatie, aa cum s-a vzut mai sus, ci de a
transfigura creatia in Hristos si Biserica. <Adam si Hristos, spune
Parintele Staniloae, sunt tipuri pentru alegerea celor doua alternative
99

ale raportului omului cu natura: robirea spiritului de catre fructul dulce

al partii sensibile a naturii, sau stapanirea ei prin spirit, desigur, nu
fara efortul renuntarii la dulcetile ei si al durerilor crucii. Numai prin
aceasta biruieste spiritul asupra partii sensibile a naturii si o
transfigureaza pana la inviere>. Prinii consider c mreia omului
nu const n faptul c este existena biologic cea mai nalt, un animal
"raional" sau "politic", ci n faptul c este un "animal
ndumnezeit".226
Rul din lume, moartea i se par naturale omului modern; dar Sf.
Scripur ne avetizeaz c rul, dei puternic, nu este cofiinial cu
binele; evoluionitii eticheteaz aceast lupt n via-pentru via ca
fiind "supravieuirea celor mai puternici". O consider parte a
procesului evolutiv.
Cu toate acestea, n Sfnta Scriptur se spune "Dumnezeu a zis:
,,Iat ca v-am dat orice iarb care face samn i care este pe faa
ntregului pamnt, i orice pom, care are n el rod cu samn: aceasta
s fie hrana voastr. Iar tuturor fiarelor pamntului, tuturor psrilor
cerului, i tuturor vietailor cari se mic pe pamnt, care au in ele o
suflare de via, le-am dat ca hran toat iarba verde. Si asa a fost".
(Geneza 1:29-30)
Omul i animalele au fost creai vegetarieni. Binenteles lucrul
acesta se explic prin faptul c nu era moarte nainte de cderea in
pcat. Dar din cauza intrrii pcatului n lume, a rezultat moartea: De
aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au
pctuit. (Romani VI;12)
Privind la cele create la Dumnezeu, ne inlm cu mintea la cele
nevzute si ne intrim in sfnta credint. Ct suntem in trup, toate le
vedem " ca prin oglind " , adica prin creaii, care formeaz icoana,
imaginea celor viitoare de dincolo de mormnt.
Creaia este oglinda lui Dumnezeu in care se reflect bunatatea,
mila, pronia si iubirea Tatlui ceresc pentru noi, oamenii. Sfintii
100

Parini numesc pe toate cele vzute "spatele lui Dumnezeu", care

inchipuiesc, simbolizeaz pe cele viitoare. Iar cand vom trece la cele
vesnice, atunci vom vedea cu ochii cei duhovnicesti " fata lui
Dumnezeu " adic vom privi fat ctre fat slava Prea Sfintei Treimi,
fr s mai avem nevoie de " oglinzile " cele de pe pamant, adic de
creaii. Aici pe pmnt nu suntem vrednici s privim pe Dumnezeu in
fa. Iar dac auzim pe Sfantul Apostol si Evanghelist Ioan, zicand : "
Pe Dumnezeu nimeni niciodata nu L-a vazut " ( Ioan 1, 18 ), sa
intelegem ca nu L-a vazut dup fiin, dupa esent, insa Il vedem prin
creatie.227

Concluzii
Evoluionitii sunt siguri de realitatea evoluiei, dar, dup ce sa crezut c darwinismul ar fi soluia problemelor mecanismului, ei nu
au nici o idee despre modul cum funcioneaz ea. Originea speciilor
este misterul central. Nimeni nu a vzut vreodat un exemplu real de
evoluie avnd loc astzi, nimeni nu are nici o dovad real c ea ar fi
avut loc n trecut, i nimeni nu tie cum ar putea opera chiar dac ar
avea loc.
O ipotez neverificat de experien nu poate fi admis n
tiintotui, sunt ipoteze a cror demonstraie experimental e
imposibil. tiina tolereaz astfel de ipoteze cu condiia ca ele s nu
fie n contradiie cu nici un fapt bine stabilit.228
ns am artat cum evoluia contrazice flagrant legile dup
care se conduce ntregul Univers; nu putem fi obligai s acceptm o
teorie care n numele tiinei contrazice toate descoperirile tiinei
(transmiterea nealterat a codului genetic, legile termodinamicii,
caracterele speciilor, superioritatea omului fa de animale,etc).

101

Putem s-L respingem pe Creator, chiar dac El ne dorete Iat

stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi
intra la el i voi cina cu el i el cu Mine.(Apoc III;20) i ni se arat
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete
tria. (Ps XVIII;1). Putem s ne explicm cum vrem fenomenele
lumii acesteia, ordinea i armonia din Univers i de pe Pmnt, n orice
fel de termeni evoluioniti; ns nu putem s facem abstracie de
Creatorul i Proniatorul ei; am ncercat s art n aceast lucrare cum
l putem vedea pe Creator prin creaia Sa, pentru nceput.
A demonstra existena unei cauze primare a vieii, unic,
imaterial i neleapt, iat termenul sublim ctre care merge
fiziologia. Aceast cauz primar este Dumnezeu.229
Am vzut care este concluzia logic la care au ajuns muli oameni
de tiin: creaia special este o teorie demn de luat n consideraie;
propaganda atee, bazat pe darwinism, a ncercat s acrediteze ideea c
Dumnezeu nu ar exista, unii cercettori argumentnd naiv c, ntruct
oamenii au ajuns pe lun i tot nu L-au gsit, nu este nicieri, deci nu
exist! Pentru a afirma c Dumnezeu nu exist, trebuie s cunoatem
totul despre Univers(Omnisciena) i s fim n acelai timp peste
tot(omniprezena). Acestea sunt ns atributele Dumnezirii, deci,
trebuie s fii Dumnezeu ca s spui c Dumnezeu nu exist!

Bibliografie
1.Biblia sau Sfnta Scriptur, editura Institutului biblic i de
misiune ortodox, Bucureti, 1995

102

2.Airinei tefan- Geneza pmntului- evoluia i structura sa

intern, edit tiinific i Enciclopedic
3.Asimov, Isaac - ce tim i ce nu tim despre pmnt i cer, edit
Elis 1996
4.Alexandru Pr. P.F. - Originea omului dup tiin i religie,
Bucureti, 1941
5.Chiricu, Pr. Toma - Religia omului de tiin, editura Fntna
Darurilor, Bucureti 1935
6.Darwin Charles - Originea speciilor prin selecie natural, edit.
Academiei RSR, Bucureti 1957
7Davies Paul - Ultimele trei minute ale Universului, edit
Humanitas, Bucureti 1994
8.Dawkins Richard - Un ru pornit din Eden, edit Humanitas,
Bucureti 1995
9.Gavril Dr Lucian - Evoluia biologic, un grandios proces al
naturii, edit Ceres, Bucureti, 1990
10.Gherasim Firmilian i Vlduc Ion - Ortodoxia i eroarea
evoluionist, editura Scara, 2002
11.Leackey Richard - Originea Omului, edit Humanitas,
Bucureti, 1995
12. Martini Alberto-Enigme captivante ale istoriei, editura
Prietenii crii, 1998
13.Mrza Acad Vasile - Darwin i creaionismul, Bucureti,
editura tiinific 1959
14. Mohan Gheorghe - Unitatea, diversitatea i evoluia lumii
vii, edit Albatros, Bucureti, 1989
15.Morris Henry - Creaionismul tiinific, edit Societatea
Misionar Romn, Bucureti 1992
16.Morris Henry -Bazele biblice ale tiinei moderne, editura
Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois, USA, 1993
17.Nathan Aviezer - La nceputuri,Creaia biblic i tiinific,
edit Doina, Bucureti, 1992
103

18.Oparin Originea i evoluia vieii pe pmnt,edit

.tiinific,ed a III-a,Bucureti, 1960
19. Paulescu Nicolae-Noiunile de suflet i Dumnezeu n
fiziologie; editura Anastasia, Bucureti, 1999.
20. Popescu Pr. Prof.dr. Dumitru - centralitatea lui Hristos n
teologia ortodox contemporan. Ortodoxia, nr 3-4, iulie-dec, 2002;
21.Popescu Pr. Prof.dr. Dumitru - transfigurare i secularizare;
Studii teologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 1-3, ianuarie-aprilie 1994,
pag. 35-42.
http://www.cresinism-ortodox.ro/html/04/
22.Popescu Nicolae, Curs evoluionism; Universitatea Piteti,
facultatea de biologie, An III, semI, Piteti
23.Schopenhauer Arthur - Scrieri despre filozofie i religie, edit
Humanitas, Bucureti 1995
24.Simut Corneliu-doctrina despre chip i asemnare n
nvtura Sf. Grigore de Nissa, www.bru.ro/oradea/vestitorul-iulieaugust , 2002 html
25.Stanciu Ieromonah Mihail - Sensul Creaiei, edit Publistar,
Bucureti, 2000
26.Strinescu dr.ing.Ioan.- creaionismul tiinific, universitatea
Bucureti, 2002 www.unibuc.ro/ebooks/istorie/ioanis
27.Stavrou Michel -Transfigurarea trupului si a cosmosului in
teologia bizantina, Vestitorul ortodoxiei, nr 24-25- www.Patriarhia.ro
28.Stugren Bogdan evoluionismul n sec XX, edit tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1980
29.Tamara Dobrin - ce este sufletul? Editura tiinific,
Bucureti 1959
30.Valentin Alexandru -tiin i religie-Editura Politic, ,
Bucureti 1974
31.Weinberg Stephen - Primele trei minute ale universului ,edit
Politic, Bucureti 1984

104

32. WWW.OURNET.MD/BIOCHIM/INDEX.HTML -teoriile

evoluioniste postdarwiniste
33.Zizioulas Ioannis - Creaia ca euharistie, edit Bizantin, Buc,
1999

NOTE BIBLIOGRAFICE

1. BOGDAN STUGREN - EVOLUIONISMUL N SEC. XX,pg 24

2.CURS EVOLUIONISM-prof NICOLAE POPESCU, AN III,
FACULTATE DE BIOLOGIE, PITETI
3.HENRY
MORRISBAZELE
BIBLICE
ALE
TIINEI
MODERNE,pg 99
4.IBIDEM, PG 98
5 IBIDEM, pg 100
105

6.CURS EVOLUIONISM
7. FIRMILIAN GHERASIM i ION VLDUC- ORTODOXIA I
EROAREA EVOLUIONIST, pg16
8. CHARLES DARWIN- ORIGINEA SPECIILOR, pg 9
9.DR. LUCIAN GAVRIL- EVOLUIA BIOLOGIC, UN
GRANDIOS PROCES AL NATURII, pg 36
10. CHARLES DARWIN, OP CIT, pg 30
11.IBIDEM, pg271
12.IBIDEM, pg 284
13. IBIDEM, pg 386
14. CURS EVOLUIONISM
15.IBIDEM
16. Academician VASILE MRZA-DARWIN I CREAIONISMUL,
pg 23
17. STUGREN BOGDAN- EVOLUIONISMUL N SEC. XX, pg 72
18.CURS EVOLUIONISM
19.WATCH TOWER BIBLE- CUM A APRUT VIAA?, pg 39
20.IBIDEM, PG 41
21.IBIDEM, PG 46
22.AVIEZER NATHAN- LA NCEPUTURI, pg 89
23.CURS EVOLUIONISM.
24.HENRY MORRIS- CREAIONISMUL TIINIFIC, pg 54
25.FIRMILIAN GHERASIM i ION VLDUC,OP CIT, pg 35
26.WATCH TOWER BIBLE, OP CIT, pg 104
27.HENRY MORRIS- CREAIONISMUL TIINIFIC, pg56
28. WATCH TOWER BIBLE, OP CIT, pg 105
29. WATCH TOWER BIBLE, OP CIT, pg 106
30.WATCH TOWER BIBLE, OP CIT, pg108
31.CHARLES DARWIN, OP CIT pg 69
32. WATCH TOWER BIBLE, OP CIT, PG 110
33. HENRY MORRIS- CREAIONISMUL TIINIFIC, PG 57

106

34. HENRY MORRIS-BAZELE BIBLICE ALE TIINEI MODERNE,

PG 193
35. RICHARD DAWKINS- UN RU PORNIT DIN EDEN, PG 18
36. HENRY MORRIS- CREAIONISMUL TIINIFIC, PG 57
37.CHARLES DARWIN-OP. CIT. PG 279
38.IBIDEM, pg 257
39.IBIDEM, PG 262
40.IBIDEM,pg 271
41.WATCH TOWER BIBLE, OP CIT, PG 58
42.IBIDEM, PG 59
43.HENRY MORRIS- CREAIONISMUL TIINIFIC, PG 85
44.IBIDEM, pg 72
45.IDEM- BAZELE BIBLICE ALE TIINEI MODERNE, PG 344
46.IBIDEM, pg 345
47.WATCH TOWER BIBLE, OP CIT, PG 58
48. CHARLES DARWIN, OP CIT,pg 161
49.CURS EVOLUIONISM
50.HENRY MORRIS, CREAIONISMUL TIINIFIC, PG 79
51.RICHARD DAWKINS, OP CIT, PG 30
52.PR. P.F. ALEXANDRU- ORIGINEA OMULUI, PG 45
53.CURS EVOLUIONISM
54.STUGREN BOGDAN-EVOLUIONISMUL N SEC XX, PG 110
55.PR. P.F. ALEXANDRU-OP CIT, PG 68
56.IBIDEM, PG 71
57.CHARLES DARWIN-OP CIT ,pg 66
58.HENRY MORRIS- BAZELE BIBLICE ALE TIINEI MODERNE,
pg 98
59. IBIDEM, pg 99
60. IBIDEM, pg 100
61.RICHARD DAWKINS-OP CIT, pg 47
62.HENRY MORRIS- BAZELE BIBLICE ALE TIINEI MODERNE,
pg 123
107

63.IBIDEM, pg 257
64.IBIDEM, pg 374
65.Pr.P.F. ALEXANDRU- OP CIT, pg 34
66. ISAAC ASIMOV-CE TIM I CE NU TIM DESPRE CER I
PMNT, pg 200
67. HENRY MORRIS-BAZELEpg 178
68. PAUL DAVIES-ULTIMELE TREI MINUTE ALE UNIVERSULUI,
pg21
69. IBIDEM, pg 24
70. IBIDEM, pg 25
71.Dr.Ing. IOAN STROINESCU- CREAIONISMUL TIINIFIC,
cap.4
72.HENRY MORRIS-BAZELE BIBLICE ALE TIINEI MODERNE,
PG 71
73.IBIDEM, PG 72
74.Ibidem, pg 141
75.IBIDEM, PG 142
76.IBIDEM, PG 143-144
77.IBIDEM ,pg 145
78.STEVEN
WEINBERGPRIMELE
TREI
MINUTE
ALE
UNIVERSULUI, Pg 26
79. IBIDEM, PG 27
80. IBIDEM, PG 162
81. IBIDEM,pg 134
82. IBIDEM, PG 167
83. IBIDEM, pg. 169
84.ISAAC ASIMOV-OP CIT, pg 200
85. PAUL DAVIES-OP CIT, pg 59-62
86. WATCH TOWER BIBLE, OP CIT, Pg 123
87. IBIDEM, pg 124
88. HENRY MORRIS- BAZELE TIINEI MODERNE, pg 160
89. IBIDEM, pg 162
108

90. IBIDEM, pg 163

91.
ACADEMICIAN
VASILE
MRZA-DARWIN
I
CREAIONISMUL, pg 13
92.CHARLES DARWIN-OP CIT, PG 386
93.HENRY MORRIS-OP CIT, pg 254
94. IBIDEM, pg294
95. WATCH TOWER BIBLE, OP CIT, Pg 71
96. FIRMILIAN GHERASIM i ION VLDUC, OP CIT, pg 78
97. HENRY MORRIS- BAZELE BIBLICE ALE TIINEI MODERNE,
pg 324
98. HENRY MORRIS- CREAIONISMUL TIINIFIC, pg 84
99. WATCH TOWER BIBLE, OP CIT, Pg 73
100. HENRY MORRIS- BAZELE BIBLICE ALE TIINEI
MODERNE, pg 325
101.WATCH TOWER BIBLE, OP CIT, Pg 74
102. IBIDEM, pg 75
103. IBIDEM, pg 77
104.IBIDEM, pg 81
105.HENRY MORRIS- CREAIONISMUL TIINIFIC, pg 125
106.IDEM, BAZELE BIBLICE ALE TIINEI MODERNE, PG 356
107.IDEM ,pg 355
108.CURS EVOLUIONISM
109.CHARLES DARWIN, OP CIT, pg 385
110. RICHARD LEAKEY-ORIGINEA OMULUI, pg 13
111.FIRMILIAN GHERASIM i ION VLDUC, OP CIT ,pg 78
112.PR.P.F.ALEXANDRU-OP.CIT, PG 49
113.DOBRIN TAMARA-CE ESTE SUFLETUL?, PG 26
114.RICHARD LEAKEY-OP CIT, pg 16
115.IBIDEM, pg 13
116. FIRMILIAN GHERASIM i ION VLDUC, OP CIT, pg 103
117. PR.P.F.ALEXANDRU-OP CIT,pg 45-46
118. HENRY MORIS- IDEM, pg 378
109

119. WATCH TOWER BIBLE-OP CIT, pg 92

120. HENRY MORRIS-OP CIT pg 378
121. WATCH TOWER BIBLE-OP CIT, pg 92
122. RICHARD LEAKEY- OP CIT, Pg 25
123. HENRY MORRIS-OP CIT pg379
124. WATCH TOWER BIBLE-OP CIT, pg 93
125. HENRY MORRIS-CREAIONISMUL TIINIFIC, PG 183
126. IDEM, BAZELE BIBLICE ALE TIINEI , pg 382
127. WATCH TOWER BIBLE-OP CIT, pg 94
128. RICHARD LEAKEY-OP CIT, pg 103
129. WATCH TOWER BIBLE-OP CIT ,pg 95
130. IBIDEM ,pg 96
131. RICHARD LEAKEY-OP CIT, pg 27
132. IBIDEM, pg 30
133.
DOROBANU
CORNELIA-APARIIA
I
EVOLUIA
VIEII,pg37
134. RICHARD LEAKEY-OP CIT, pg 29
135. IBIDEM, pg 39
136. IBIDEM, pg 48
137. IBIDEM, pg 25
138. ALBERTO MARTINI-ENIGME CAPTIVANTE ALE ISTORIEI,
pg 32
139. IBIDEM, pg 36
140. RICHARD LEAKEY-OP CIT, pg 93
141. IBIDEM, pg 95
142. IBIDEM, pg 94
143. HENRY MORRIS-CREAIONISMUL TIINIFIC, pg210
144. BIDEM, pg 186
145. IBIDEM, pg 195
146. WATCH TOWER BIBLE-OP CIT, pg 88
147. IBIDEM, pg 89
148. RICHARD LEAKEY-OP CIT, pg 109
110

149.
HENRY MORRIS- BAZELE BIBLICE ALE TIINEI
MODERNE,pg 385
150. Pr.P.F.ALEXANDRU-OP CIT, pg 58
151. HENRY MORRIS- OP CIT, pg 389
152. Pr.P.F.ALEXANDRU-OP CIT, pg 68
153. BOGDAN STUGREN-OP CIT,pg 58
154. ISAAC ASIMOV-OP CIT, pg 31
155. HENRY MORRIS, OP CIT, pg 292
156. IBIDEM, Pg 293
157. BOGDAN STUGREN-EVOLUIONISMUL N SECOLUL XX,
pg81
158.
WWW.OURNET.MD/BIOCHIM/INDEX.HTML TEORIILE
EVOLUIONISTE POSTDARWINISTE.
159. BOGDAN STUGREN-OP CIT, pg 164
160. RICHARD DAWKINS-OP CIT, pg 20
161. CURS EVOLUIONISM
162. BOGDAN STUGREN-OP CIT,pg 187
163.
WWW.OURNET.MD/BIOCHIM/INDEX.HTML TEORIILE
EVOLUIONISTE POSTDARWINISTE.
164. Dr. LUCIAN GAVRIL-EVOLUIA BIOLOGIC, UN
GRANDIOS PROCES AL NATURII, Pg 48
165. CURS EVOLUIONISM
166. HENRY MORRIS- OP CIT, pg 280
167. FIRMILIAN GHERASIM i ION VLDUC, OP CIT ,pg 35
168. CURS EVOLUIONISM
169. HENRY MORRIS-CREAIONISMUL TIINIFIC, pg 143-144
170. IBIDEM, pg 147
171. Dr Ing. IOAN STROINESCU-OP CIT, CAP 9
172. HENRY MORRIS-OP CIT, pg 151
173. IBIDEM, pg 153
174. IDEM, BAZELE BIBLICE ALE TIINEI MODERNE, pg 253
175. Conf.Dr.Pr. PETRE SEMEN-ARHEOLOGIE BIBLIC, pg 20
111

176. RICHARD LEAKEY-OP CIT,pg 11

177. CURS EVOLUIONISM, CAP.VI-ORIGINEA I EVOLUIA
SPECIILOR
178. HENRY MORRIS-OP CIT,pg 407
179. ALEXANDRU VALENTIN-TIIN I RELIGIE, pg 37
180. CHARLES DARWIN, OP CIT, pg 386
181. ALEXANDRU VALENTIN-OP CIT, pg 52
182. BOGDAN STUGRE-OP CIT,pg 48
183. Pr. TOMA CHIRICU-RELIGIA OMULUI DE TIIN,pg 26
184. IBIDEM, pg 20
185. WATCHTOWERBIBLE-OP CIT, pg 53
186. IBIDEM, pg 67
187. WATCHTOWERBIBLE-OP CIT, pg 183
188. STUGREN BOGDAN-OP CIT, pg 160
189. WATCHTOWERBIBLE-OP CIT,pg 184
190.IBIDEM ,pg 182
191. IBIDEM, pg182
192. CHARLES DARWIN-OP CIT, pg 25
193. Pr. TOMA CHIRI-OP CIT, pg 41
194. IBIDEM,pg 46
195. HENRY MORRIS-OP CIT, pg 388
196.IDEM- CREAIONISMUL TIINIFIC, pg 125
197. IDEM-BAZELE BIBLICE ALE TIINEI MODERNE,pg 346
198. Dr Ing. IOAN STROINESCU-OP CIT, CAP 9
199.BOGDAN STUGREN-OP CIT, pg 218
200. HENRY MORRIS- CREAIONISMUL TIINIFIC,pg 234
201. Pr.P.F.ALEXANDRU-OP CIT,pg 58
202. HENRY MORRIS- BAZELE BIBLICE ALE TIINEIpg 374
203. Dr. LUCIAN GAVRIL-OP CIT, pg 61
204.OPARIN-ORIGINEA I EVOLUIA VIEII PE PMNT, pg 93
205. STEVEN WEINBERG, OP CIT, pg 22
206. HENRY MORRIS-CREAIONISMUL TIINIFIC, pg 44
112

207. STEVEN WEINBERG, OP CIT, pg168

208. ARTHUR SCHOPENHAUER- SCRIERI DESPRE FILOZOFIE I
RELIGIE, pg 103
209. RICHARD DAWKINS, OP CIT, pg116
210.IBIDEM, pg 117
211. PAUL DAVIES-OP CIT,pg 178
212. ORTODOXIA, ANXXXI, Nr1, IAN-MARTIE 1979
213. Pr.TOMA CHIRICU-OP CIT;pg 77
214.
Pr. Prof. Dr. DUMITRU POPESCU, TRANSFIGURARE SI
SECULARIZARE.
MISIUNEA
BISERICII
INTR-O
LUME
SECULARIZATA, pag. 35-42.
215. IBIDEM
216. IBIDEM
217. IOANNIS ZIZIOULAS-CREAIA CA EUHARISTIE,pg 51
218. IBIDEM, pg62
219. PAUL DAVIES-OP CIT,pg156
220. PRINTELE CLEOPA-DESPRE CREAIE, CONVORBIREA I
221. Pr. Prof. Dr. DUMITRU POPESCU-OP CIT
222.
IDEM, CENTRALITATEA LUI HRISTOS N TEOLOGIA
ORTODOX CONTEMPORAN, Pg14
223. Pr.Prof.Dr.DUMITRU POPESCU-OP CIT,pg 17
224. IDEM -TRANSFIGURARE SI SECULARIZARE. MISIUNEA
BISERICII INTR-O LUME SECULARIZATA, pag. 35-42.
225. IDEM -CENTRALITATEA LUI HRISTOS N TEOLOGIA
ORTODOX CONTEMPORAN, Pg 13
226. CORNELIU C. SIMUT -DOCTRINA DESPRE CHIP I
ASEMNARE N TEOLOGIA SFNTULUI GRIGORE DE NISSA;
227. IEROMONAH MIHAIL STANCIU-SENSUL CREAIEI, pg 69
228.
PAULESCU
NICOLAE-NOIUNILE
DE
SUFLET
I
DUMNEZEU N FIZIOLOGIE, pg 66
229. IBIDEM, pg 76

113

Cuprins:
Introducere n evoluionism pg1
Apariia vieii pe pmnt
pg5
Mutaiile
pg 9
Paleontologia- verigile intermediare pg12
Dovezile evoluiei: embriologia comparat; sistematica; biochimia;
etnologia
pg 15
Evoluia i religia
17
Cosmologia i legile termodinamicii pg 19
teorii cosmogonice 20
Teoria catastrofismului natural pg 25
Forme de tranziie intermediare
pg26
Apariia omului i evoluia lui;
pg 29
Probleme-falsuri paleontologice
pg 30
Evoluia omului
pg 33
Teoria uniformismului
pg 38
Teorii evoluioniste moderne; teoria sintetic a evoluiei; teoria
echilibrului punctat, teoria neutralist
pg39
Metode de datare
pg 43
114

Limbajul uman
Modelul creaionist;
contiina uman;
Savani cretini
Potopul
Vrsta pmntului
Evoluionismul teist
tiina Scripturii
Transcendena divin
Providena divin
Concluzii
sufletul.

pg46
pg 47
pg 49
pg 51
pg 52
pg 54
pg 57
pg 61
pg 63
pg 67

115