Universitatea Babe-Bolyai Facultatea de Litere

Semnificaiile oglinzii negre n universul eminescian

Creu Amalia Anul III, Finlandez-Romn

Cluj-Napoca

2013 Mihai Eminescu luceafrul poeziei romneti sau marele poet naional sunt doar dou din exemplele cele mai frecvente ale unor cliee deja intrate n uzul limbii unor lectori inoceni, dac nu complet neavizai, atunci cnd ncearc o discuie mcar de suprafa a poeziilor eminesciene. Personal, am folosit i eu aceste cliee, ns nu falsitatea lor e ceea ce frapeaz(totui, Eminescu este marele poet naional), ci faptul c aceste cliee par a fi fundamentate pe nite piloni ce nu le susin aproape deloc. Alfel spus, nu erosul, visul, natura, folclorul sunt marile teme eminesciene care-l transform pe Eminescu ntr-un mare poet czut parc, deja geniu, s salveze literatura romneasc, ci tocmai un mod foarte educat de a folosi aceste teme ntr-un fel care sparge orice tipar i prin care i depete propriul curent i propria condiie de poet romantic. Dovad st faptul c primele poezii eminesciene nu fac dect s se nscrie ntr-o serie aproape mecanic a poeticii perioadei: tnrul poet Eminescu nu scrie o poezie diferit de cea a paoptitilor, de la nceput i descoperim intenia de a trata, pe urmele lui Asachi i Bolintineanu, mitologia getic1 ceea ce demonteaz teoria accidentului eminescian, potrivit creia Eminescu ar fi o apariie inexplicabil pe firmamentul perplex al literaturii romne2. Oglinda, elementul privilegiat n baroc va deveni, n romantism i n opera eminescian, un factor esenial n construcia imaginarului. Ea este unul dintre cele mai puternice nuclee n principal datorit unor raporturi destul de interesante ntre catoptric3 i textele eminesciene cci nu doar ocurena obiectului oglind n text reprezint interes, ci i modul n care fenomenele reflexiei, refraciei, absorbiei sau difraciei, specifice oglindirii, se manifest n sistemul dinamicii textuale4. Pornind de la modul n care este femomene se manifest n lirica eminescian regsim existena a dou tipuri de universuri, respectiv universurile descentrate i universuri recentrate. Ceea ce voi analiza n lucrarea de fa se concetreaz mai ales asupra universurilor descentrate, respectiv absorbia ca fenomen de reflectare n poetica eminescian. Oglinda rmne punctul de interes, ns n cazul absorbiei vorbim despre o oglind neagr n care universul este absorbit, captiv, nghiit. Potrivit lui Sabine Melchior-Bonnet n Histoire du miroir primele oglinzi erau negre iar pentru societatea rural obiectul este suspect, ba chiar fermecat. Aceast trstur a magiei n legtur cu oglinda o vom regsi i n poemele eminesciene. Pentru Ioana Em. Petrescu Sarmis (poem care dateaz din a doua perioad de creaie eminescian, o perioad n care modelul cosmologic adoptat este unul de tip schopenhauerian n
1

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent: compendiu,Editura Litera internaional, Bucureti, 2003, p. 158; 2 Clin Teutian, Textul n oglind: reflexii ale imaginarului eminescian, Biblioteca Apostrof, Cluj- Napoca, 2003,p. 12; 3 Capitol al opticii care studiaz fenomenele de reflexie a luminii; 4 Clin Teutian, op.cit., p. 14;

care se observ deja fisuri n sistem, se induce o stare de angoas i mai ales o stare de pericol n care se afl lumea dominate de adormirea divinitii, o lume aflat n dezechilibru) este un poem erotic care se construiete n jurul unui abia schiat nucleu epic: o ntlnire n amurg i un dialog murmurat nsoind lina plutire pe ape (n alte pri blnda cavalcad sau zborul astral), lunecarea somnanbul a cuplului ce pare s descopere, prin iubire, pierduta stare para-disiac, de farmec"5. Printr-o alt perspectiv hermeneutic poemul este departe de a fi doar unul erotic. Avem de-a face cu un cadru nocturn, o proiecie nocturn a unui univers auroral n care cei doi subieci, Sarmis i logodnica lui, devin o fiin perfecta, androginic: Din umbra de la maluri s a desfcut la larg/ O luntre cu-a ei pnze sumese de catarg./ Tind n dou apa, ea poart o preche:/ Pe Sarmis, craiul tnr din Getia cea veche,/ Mireasa-I n picioare, frumoas ca o zn,/ Stetea i pe-a lui umr i sprijinea o mn. Cele dou personaje lirice nu sunt singurele care se nasc din ape. De fapt, poemul reunete o imagine a unei nateri mitice nu doar a unui erou la granite dintre un destin terestru i unul celest6 ci a unui ntreg univers pentru c din ap se nasc stelele, luna, pmntul: Din limpedea nlime pe-alocuri se disface/ O stea, apoi iar una; pe ape diafane/Deodat luna-ncepe din ape s rsaie/ i pn-la mal dureaz o cale de vpaie/O insula departe s-a fost ivind din valuri,/ Prea c s-apropie mai mare, tot mai mare, Sub blndul disc al lunii, stpnitor de mare. Apa devine, deci, un simbol matricial din care se nate ntreg universul. Un univers auroral, perfect n care avem spatial celest i cel terestru unificate de oglinda magic, care este apa. Problema cu acest spaiu auroral este tocmai acest cadru nocturn: nu avem de-a face cu adevrat cu elemente ale unui univers auroral, ci cu nite simulacre. Apa din care se nate universul tocmai datorit acestui cadru nocturn devine, n acest poem, oglinda neagr n care nu mai regsim un univers auroral, ci unul demonic, al morii eterne. Sarmis este, aadar, nemortul care se nate din apa neagr a unui univers czut. Oglinda neagr deformeaz destinele (dup cum vom vedea i n Strigoii sau Feciorul de mprat fr de stea) iar acest lucru se observ i n Gemenii, poem care vine s descifreze, ntro oarecare msur, consecinele pe care le are oglinda neagr asupra universului absorbit n ea i care este dup Ioana Em. Petrescu istoria destrmrii armoniei paradisiace din Sarmis prin crima lui Brigbel7, ori am stabilit deja faptul c acest armonie paradisiac a unui univers auroral este doar aparent. Ceea ce este frapant nc de la nceput este moartea lui Sarmis, moartea acestui magic nemort provocat chiar de fratele lui geamn, Brigbel: Brigbel ce cu Sarmis e frate mic de gemeni/ Ca umbra cu fiina sunt amndoi asemeni. Prin crima sa Brigbel ntoarce universul pe dos iar faptul c Zamolxe este prezent la nunta sa legitimeaz actul crimei, uitnd msura lumii, pe care el nsui a impus-o, i face gesture tulburi, fr sens.8Este vorba, totui de un poem din ultima perioad de creaie n care domin modelul cosmologic kantian al unui univers mecanicist ce se caracterizeaz printr-un amurg al zeilor. Avem de-a face, aadar,
5
6

Ioana Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Editura Viitorul Romnesc" Bucureti, 1998, p. 54; Clin Teutian, op.cit., p 70; 7 Ioana Em. Petrescu, op.cit., p. 59; 8 Clin Teutian, op.cit., p 73;

cu o lume pe dos, o lume n oglinda neagr n care Brigbel reprezint principiul destructiv, umbra: el nu tine fiina n via, el este cuceritorul care d obiectului pasiunii sale o stare febril, de boal. Acest obiect este, ntr-un mod aproape evident, logodnica fratelui su, Tomiris: Dar las-m ea strig. Ce galben eti la fa,/ Suflarea ta m arde i ochiul tu m-nghea,/ Ce m priveti atta? A ta cuttur/ M doare, cum m doare suflarea ta din gur./ Ce ochi urt de negru! Cum e de stins i mort!/ nchide-l, ah, nchide-l privirea ta n-o port.../ Dar m iubeti, Tomirs tu m iubeti atta,/ Precum pe-al meu frate nicicnd nu l-ai iubit./ Da, simt c n puterea ta sunt, c tu mi-eti domn/ i te urmez ca umbra, dar te urmez ca-n somn./ Simt c l-a ta privire voinele-mi sunt sterpe,/ M-atragi precum m-atrage un rece ochi de arpe,/ Fugi, fugi n lumea larg! M faci s-nnebunesc,/ Cci te urmez i totui din suflet te ursc. Regsim aici o destul de evident intertextualitate ce ne duce cu gndul la imaginea lui Hyperion din Luceafrul,dar diferena dintre cei doi este aceea c Hyperion st dub semnul geniului, pe cnd Brigbelu sub cel distructiv. Exist i aici o oarecare urm a motivului iubirii-pasiune ns nu n sens classic: nu exist aceea suferin, obstacolul care mpiedic mplinirea erosului, ci mai degrab o form de iubire maladiv, care posed fiina. Brigbelu este cel care deine aici puterea ntr -un joc care subsumeaz fiina ntr-un mod violent. Astfel, erosul este ratat n oglinda neagr, atta n ceea ce privete cuplul Sarmis- Tomiris ct i n cazul Brigbel- Tomiris. Este important de reinut originea demonic a lui Sarmis din poemul precedent pentru a sublinia felul n care el se regsete i n poemul Gemenii n postura nebunului care ucis de umbra sa devine la rndu-i umbra umbrei sale, prin urmare nemort, un strigoi: Nebunul Sarmis care-i cu craiul frate geamn/ Ca umbra cu fiina-i ei amndoi s-asamn./ Dar galben e la fa i ochii ard n friguri/ i vnt-i e gura.El vine cu pai siguri. Blestemul aruncat de Sarmis prezent la scena nunii fratelui su cu Tomiris marcheaz efectul oglinzii negre i este de o profunzime cel puin excepional pentru c nu-l vizeaz doar pe geamnul su ci vizeaz ntreaga lume i pe Zeul nsui: -acum la tine, frate, cuvntul o sndrept,/ Cci voi s-nglbeneasc i sufletu-i din piept/ i ochii-n cap s-i sece, pe tron s te usuci,/ S sameni unei slabe i strvezi nluci,/ Cuvntul gurii proprii, auzi-l tu pe dos/ i spaima morii ntre-i n fiecare os./ n orice om un duman s tii c i se nate,/ S -ajungi pe tine nsui a nu te mai cunoate,/ De propria ta fa, rebel, s-i fie team/ i somnul vame vieii s nu-i mai ieie vam./ Te mir de gndirea-i, rsai la al tu glas,/ ncremenete galben la propriul tu pas,/ i propria ta umbra urmnd prin ziduri vechi,/ Cu minile-i astup sperioasele urechi,/ i strig dup dnsa plngnd, mucnd din unghii/ i cnd vei vrea s-o-njunghii, pe tine s tenjunghii!... Avem de-a face, aadar, cu o dubl rupture n fiecare instan a acestul scenariu pentru c finalul este cutremurtor: sub magia oglinzii negre Sarmis rtcete n eternitate ca un mort viu iar Brigbel, umbra blestemat s-i omoare propria umbra sfrete prin a se omoar pe sine. Pentru G. Clinescu Brigbel e aa de organic legat de Sarmis nct cnd lovete cu

pumnalul n fratele su cade mort el nsui9 dei prin crima sa el se afl deja sub blestemul oglinzii negre, ceea ce nu-i las un alt final dect cel tragic. Nemortul sau strigoiul devine personaj privilegiat i n poemul cu acelai nume.Aprut n anul 1876, Strigoii reunete, sub acelai semn al unui univers ntors pe dos din oglinda neagr, actanii unui scenari erotic dominat de elemente gotice: Sub bolta cea nalt a unei vechi biserici,/ ntre fclii de cear, arznd n sfenici mari,/ E-ntins-n haine albe, cu faa spre altar,/ Logodnica lui Arald, stpni peste avari;/ ncet, adnc rsun cntrile de clerici./ Pe pieptul moartei luce de pietre scumpe salb/ i pru-i de-aur curge din racl la pmnt,/ Czui n cap sunt ochii.C-un zmbet trist i sfnt/ Pe buzele-i lipite, ce vinete i sunt,/ Iar faa ei frumoas ca varul este alba. Maria este moart i ngropat cretinete, ns Arald marcat de o durere profund i cere ajutorul unui mag, cel care o va readuce la via pe Maria, ns nu aa cum o cunoscuse Arald, ci sub nfiarea unui strigoi. nainte de ntlnirea celor doi este important de menionat faptul c scena ntlnirii lui Arald cu magul nu difer cu mult de cea din Feciorul de mprat fr de stea:, figura magului fiind n imaginarul eminescian aproape recurent.Magul apare mereu sub imaginea unui btrn care este,prin nfiare dar nu numai, n comuniune cu cosmosul i cu natura: Pe-un jilt tiat n stnc st apn, palid, drept,/ Cu crja lui n mn, preotul cel pagn;/ De-un veac el ade astfel de moarte- uitat, btrn,/ n plete-i crete muchiul i muchiu pe al lui sn,/ Barba-n pmnt iajunge i genele la piept.Cadrul n care are loc aceast ntlnire este i el unul de natur magic pentru c petera n care st magul nu este una oarecare, ci un dom de marmur neagr, deci n oglinda neagr: n dom de marmur neagr ei intr linitii/ i porile n urm n vechi ni s-arunc./ O candela btrnul aprinde para lung/ Se-nal-n sus albastr, de flacre o dung,/ Lucesc n juru-i ziduri ca tuciul lustruii. De fapt, doar n cadrul acestui topos magic poate avea loc trezirea Mariei din mori: n oglinda neagr sub ndemnul unui mag pagan care, dei este orb, vede tot, vede lumea i are acces la adevrurile absolute, fiind evident aici sugestia ideii de vizionarism10. Datorit cadrului n care are loc aceast aciune de trezire a Mariei, de altfel imposibil n spaiul cretin, Arald va constata faptul c Maria pe care el o cunotea nu mai e aceeai pe care o ntlnete acum: Privelitea se stinge.n negrul zid s-arat/ Venind ca-n somn lunatec, n pasuri line ea;/ Arald nebun se uit cu ochii o-nghea,/ Puternice brae spre dnsa ntindea/ i-n nesimire cade pe-a jilului su spat./ i simte gtul-atuncea cuprins de brae reci,/ Pe pieptul gol el simte un lung srut de ghia,/ Prea un junghiu c-i curm suflarea i vieaa/ Din ce n ce mai vie o simte-n a lui brae/ i tie c de-acuma a lui rmne-n veci. ntoarcerea iubitei n
9

G. Clinescu, op.cit., p. 159; Metafizica idealist german are n centrul ei subiectul cunosctor al lumii prin intuitive: poetul, artistul e inspiratul, liantul dintre lumea inteligibil (lumea ideilor, arhetipurilor) i cea sensibil (lumea material) iar el este cel care are acces la adevruri, la arhetipuri ce nu pot fi descoperite cu ochiul liber, ci doar prin ochiul interior (Dar ochiu-nchis afar, nluntru se deteapt.)
10

lumea celor vii are consecine nu numai asupra propriei persoane (Maria este acum strigoi, un mort n via), ci i asupra lui Arald care devine, sub atingerea fatal a iubitei sale, un captiv n oglinda neagr, un strigoi la rndul su: Un obrzar de cear prea c poart e l,/ Att de alba faa-i -att de nemicat,/ Dar ochii-i ard n friguri i buza-i sngerat,/ Pe inima sa poart deatunci o neagr pat,/ Iar pe frunte poart coroan de oel. Devenind la rndul lui un nemort Arald rtcete prin castelul su n care zidurile de marmor neagr ale palatului devin <oglinzi de marmuri negre> n care moartea i contempl chipul11iar Arald devine, inevitabil, o fptur a morii, ndrgostit de ntuneric.12 Refacerea legturii erotice nu mai este posibil n lumea celor vii pentru c celor doi ndrgostii nu le priete lumina soarelui, deci uniunea lor nu se mai poate face dect n oglinda neagr, lucru care este posbil tot datorit magului: Din tronul lui de piatr btrnul preot vede/ i-n vnturi el ridic adncul glas de-aram,/ Pe soare s-l opreasc el noaptea o rechiam,/ Furtunelor d sborul, pmntul de-l distram/ Trziu! Cci faptul zilei n slav se repede!/ Pornete vijelia adncu-i cnt de jale,/ Cnd ei soseau alturi pe cai ncremenii,/ Cu genele lsate pe ochi pienjenii/ Frumoi erau i astfel de moarte logodii/ i-n dou laturi templul deschise-a lui portale./ Clri ei intr-nuntru i porile recad;/ Pe veci pierir-n noaptea mreului mormnt[]. nchii n templul magului cei doi logodnici, nemori amndoi, refac legtura erotic n oglinda neagr. n concluzie toate poemele discutate mai sus reunesc, n moduri diferite, principii din domeniul catoptricii, cu precdere absorbia, ntr-un imaginar liric departe de a fi cel discutat n manualele colare. Lirica eminescian cu strigoi, nemori, universuri descentrate i oglinzi negre este, n fond, ceea ce susine cu argumente puternice statutul de poet naional al lui Eminescu. Doar la o privire atent reuim s descifrm motivele pentru care acest poet i-a depit pn i propriul curent.

11 12

Ioana Em. Petrescu, Eminescu- poet tragic, Editura Junimea, Iasi, 1994; Clin Teutian, op.cit., p. 68;

Bibliografie Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent: compendiu,Editura

Litera internaional, Bucureti, 2003

Em. Petrescu, Ioana, Eminescu- poet tragic, Editura Junimea, Iasi, 1994 Em. Petrescu, Ioana, Eminescu si mutatiile poeziei romanesti, Editura Viitorul romanesc, Bucuresti, 1998 Teutisan, Camin, Textul in oglinda: reflexii ale imaginarului eminescian, Biblioteca Apostrof, Cluj- Napoca, 2003