Danion Vasile

DANION VASILE
D|RMAREA IDOLILOR

Despre r\t\cirile contemporane

Text reprodus dup\ edi]ia a doua ap\rut la
Editura Bunavestire, Gala]i, 2002

APOLOGETICUM
2004

Danion Vasile
8

Mult folos afl\ cre[tinii care se ostenesc citind c\r]i duhovnice[ti.
Citirea `ndelungat\ le va fi socotit\ o nevoin]\, mai ales atunci cnd este
`nso]it\ de rug\ciune [i de urmarea faptelor bune care ne sunt puse `nainte.
{i dup\ ce termin\m de citit o carte care ni s-a p\rut deosebit\, s\ o
`mprumut\m [i altora. Sau, dac\ putem, chiar s\ le-o d\ruim celor pe care
cele scrise i-ar putea ajuta. S\ nu credem c\ ajutorarea aproapelui se
m\rgine[te numai la mncare [i `mbr\c\minte. Nu, hrana duhovniceasc\
este cu mult mai important\. S\ `i ajut\m pe al]ii ct ne st\ `n putin]\ [i
Dumnezeu care a primit cei doi bani ai v\duvei va primi [i mica noastr\
jertf\.
P\cate avem cu to]i [i ca s\ ne ridic\m ne poate ajuta mult o carte
bine scris\. {i ajutndu-i pe al]ii s\ se ridice, [i punndu-le `nainte o carte
se zidesc mai mult dect dac\ ar auzi neputincioasele noastre cuvinte, nu
mic\ va fi r\splata noastr\. {i chiar preo]ilor care poate c\ fiind prin[i cu
attea treburi nu mai au timp s\ caute prin libr\rii le-am putea d\rui cte
o carte.
Ca s\ nu mai vorbim despre cei c\zu]i `n erezie: ce `i poate ajuta mai
mult dect expunerea `nv\]\turii ortodoxe? S\ d\ruim ct mai multe c\r]i,
s\ d\ruim ct mai multe pini duhovnice[ti. C\ hr\nindu-se al]ii, [i noi ne
vom s\tura...

Din `nv\]\turile ieromonahului Bartolomeu de la }ig\ne[ti

D\rmarea idolilor. Despre r\t\cirile contemporane
9

n loc de introducere:

Scrisoare ctre un prieten
1

Hristos a nviat, frate Toma!
To#i zic zilele acestea: Hristos a nviat!. Dar pu#ini $i dau seama
ct de adnci sunt aceste cuvinte, pu#ini $i dau seama c aceste cuvinte ar
trebui s aib un puternic ecou n fiin#a noastr, c nimic nu ar trebui s fie
mai important pentru noi dect faptul c, odat, vom nvia. 'i c trebuie s
facem tot ceea ce ne st n putin# pentru ca propria nviere s nu ne fie spre
osnd.
Bunul meu prieten, noi doi o s ne rentlnim cu siguran#, dac nu n
lumea aceasta, atunci cel trziu la nfrico$toarea Judecat. Eu cred c ne
vom revedea chiar mai devreme ($i mult mi-ar plcea s ne aducem aminte
de locurile frumoase pe care le-am vzut mpreun sau de oamenii pe care
i-am ntlnit; amintirile acestea pstreaz n ele ceva din farmecul vrstei la
care ne bucuram de copilrie). Oricum, la Judecata de pe urm te vei
convinge singur de adevrul celor pe care #i le scriu acum.
Mrturisesc c m-a bucurat faptul c mi-ai scris, c ai avut
deschiderea s mi scrii, s m faci prta$ frmntrilor tale. Chiar numai
faptul c mi-ai scris cu atta sinceritate m-a fcut s m rog cu rvn pentru
mntuirea ta, $i mai ales pentru ca Dumnezeu s #i arate calea pe care
trebuie s mergi pentru a dobndi mntuirea.
Tu $tii ct de bine am cunoscut practicile spirituale de care
pomene$ti. Numai Dumnezeu m-a putut izbvi de ele (ntr-un fel m simt
vinovat c te-am molipsit $i pe tine de dorin#a cunoa$terii adevrurilor
tainice; vraja Orientului m fascinase att de tare nct mi se prea c nu
am dreptul s nu vorbesc despre ea $i altora).
La nelmuririle din scrisoarea ta voi rspunde pe larg mai jos. Dar
nainte de a rspunde consider c este bine s $tii c nu m pot luda cu
cine $tie ce doctorate, nu m pot luda cu cine $tie ce n#elepciune. Dar
dac mi este ngduit a m luda cu ceva, mi este ngduit tocmai a m
luda c sunt cre$tin, adic mrturisitor al Dumnezeului celui Viu, mdular
al Sfintei Biserici care este Trupul lui Hristos...
nainte de toate vreau s n#elegi c centrul vie#ii cre$tine este
Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Aici este piatra de poticnire. Nu poate mintea

1
Am introdus n ultimul moment aceast scrisoare ca introducere a volumului Drmarea idolilor; chiar
dac unele elemente se regsesc $i n volum, ea con#ine elemente de folos pentru cei care, fr a fi interesa#i
de studii teologice savante, vor s cunoasc abordarea cre$tin a fenomenului neopgn.
Danion Vasile
10
omeneasc s priceap cum este aceasta, cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut
om pentru mntuirea noastr. A$a ne-a nv#at nsu$i Hristos, a$a au
propovduit Sfin#ii Apostoli, a$a mrturise$te Biserica. Nu e$ti cre$tin
numai dac mpline$ti poruncile din Legea cea Nou. E$ti cre$tin numai
atunci cnd crezi c Hristos este Fiul lui Dumnezeu.
'tiu c ceea ce #i voi scrie nu are puterea pe care ar avea-o o scrisoare
scris de un printe cu via# sfnt. mi $tiu neputin#ele $i mi dau seama c
argumentele mele nu te pot convinge automat. Dar s $tii, iubite frate, c nici
dac #i-ar fi scris nsu$i Hristos tot nu te-ar fi putut convinge mecanic (ntre
cei care au vzut minunile Sale s-au aflat $i oameni care nu au crezut c El
este Mesia cel a$teptat).
Poate nu #i este clar. Cum, Hristos este neputincios, nu poate s te
conving? O, frate Toma, Dumnezeul cel Atotputernic un singur lucru nu
face: nu calc n picioare libertatea oamenilor. El nu impune s fie ascultat,
nu impune s fie iubit. 'i de aceea nici nu mntuie$te cu for#a. Dac
Dumnezeu nu respecta libertatea oamenilor, atunci iadul nu ar fi existat (ce
bucurie!...). Iar raiul ar fi fost plin de oameni fr personalitate, de robo#i
fr suflet, de vie#uitoare care nu iubesc. 'i nu ar mai fi fost rai. Dac ar fi
putut s existe dragoste fr libertate, atunci cu siguran# Dumnezeu ne
mntuia cu for#a pe to#i.
S $tii c $i dac exist mai multe dovezi ra#ionale despre existen#a
lui Dumnezeu, El nu vrea s avem credin#a limitat de o dovad
incontestabil. Imagineaz-#i c Dumnezeu ar sta ca un Sfinx, a$ezat n
mijlocul pie#ei. #i dai seama cum s-ar purta trectorii? Credin#a oamenilor
ar fi nimicit pe loc, s-ar transforma n certitudine. Dac te ntrebi ce rol au
avut numeroasele minuni despre care vorbe$te Biserica, afl c ele au avut
doar rolul de a ntri credin#a, $i nu de a o anula prin transformarea ei n
certitudine.
S $tii c orict de mult s-ar chinui oamenii de $tiin# s demonstreze
existen#a lui Dumnezeu, demersurile lor vor fi neputincioase (ei pot s
gseasc numai argumente care s ntreasc credin#a, nu s o determine).
Pn la sfr$itul lumii, cnd Hristos Se va arta ntru slav $i to#i vor $ti c
este Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu va putea ucide acest mare dar - al
libert#ii omului de a crede.
Aceasta nu nsemn c Dumnezeu Se retrage din istorie, ci doar c -
dac Se ascunde - o face tocmai pentru a-i lsa omului $ansa de a-L
descoperi $i de a se uni cu El.
Poate c te ntrebi de ce introducerea scrisorii este cam lung $i de ce
nu rspund ntrebrilor tale. Dar tu mi-ai propus pentru dialog un teren
foarte alunecos, acela al ra#ionamentelor logice, $i mi ceri ca, limitndu-
m la acest teren, s argumentez de ce sus#in unii preo#i c ai concep#ii
eretice.
11
Eu refuz s dialoghez pe terenul pe care mi-l propui, pentru c nu am
face altceva dect s ne contrazicem la nesfr$it. Eu #i propun altceva: s
n#elegi rostul pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, $i c a fi
credincios al Bisericii nseamn tocmai a fi mdular al Trupului Su mistic,
mdular al Bisericii. Sper ca dup ce cite$ti aceast scrisoare s ai clar
alternativa: ori intri n Biseric, $i crezi ceea ce nva# ea, ori stai deoparte
$i nu mai afirmi n chip mincinos c e$ti cre$tin.
Poate #i se pare prea dur alegerea. Dar a$a este $i via#a, dur, $i a$a
va fi $i Judecata pentru cei care nu L-au cunoscut pe Hristos. Nu ncerc s
te sperii cu chinurile iadului - nu $tiu ct le-ai lua n serios, dar totu$i nu pot
s nu pomenesc c mi este team pentru tine ($i pentru orice om care fr
s $i dea seama se las pclit de for#ele ntunericului).
ncearc s vezi c pentru cel care crede c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu, tot ceea ce #ine de propovduirea Bisericii se leag direct de
aceasta. C nimic nu este artificial $i nimic nu este fals $i nimic nu este
denaturat n ceea ce prive$te adevrurile de credin#.
Ascult, iubite frate, ceea ce cred eu - $i ceea ce mrturise$te toat
Sfnta Tradi#ie.
Dumnezeul cel n Treime ludat, n Atotputernicia Sa, a vrut s
mprt$easc $i altor fiin#e lumina $i dragostea Sa. De aceea l-a creat pe
om, dup ce a creat mai nti cosmosul ca un fel de cas a omului.
Cosmosul nu are rost n sine, a fost creat din nimic numai pentru ca n el
oamenii s poat cre$te - att trupe$te ct $i duhovnice$te.
Ct despre crearea omului, zic simplu c Dumnezeu l-a nzestrat cu
tot ceea ce i era necesar: ca s vad frumuse#ile din jurul su, Domnul l-a
nzestrat cu ochi. Ca s poat comunica cu semenii si, Domnul i-a dat gur
ca s vorbeasc $i urechi ca s aud. Ca s se deplaseze i-a dat picioare, $i
ca s poat lucra i-a dat mini. Mai mult dect att, Domnul i-a dat omului
toate acestea ca prin ele s fie ludat El. 'i mai mult dect trupul de care
am vorbit, Dumnezeu i-a dat omului suflet viu, ca s l cunoasc $i s l
iubeasc.
Ce vrea Danion cu toate astea? Eu nu constat c am ochi $i urechi?
Fr#ioare, dac tu ai fi n#eles ct de minunat a fost fcut omul, nu-#i mai
spuneam acestea ca unui copil. Dar omul pe care l descrii tu, care are
puteri paranormale, este foarte diferit de omul despre care #i scriu eu. Tu
mi scrii despre omul chemat s devin supraom, s devin un fel de semi-
zeu. Eu #i scriu despre omul chemat s se ndumnezeiasc. Sfntul tu
are tot felul de puteri misterioase. Sfntul meu nu are dect dragoste,
smerenie, rugciune $i nevoin#. Dar este ptruns de energiile dumnezeie$ti
$i este mai presus de orice plsmuire omeneasc.
Stai s termin ceea ce am nceput: dac omul creat de Dumnezeu ar fi
mers pe calea ascultrii, nu ar fi cunoscut niciodat durerea, pcatul sau
Danion Vasile
12
rul. Dar Adam a profitat de marele dar al libert#ii $i a ales calea mor#ii.
'i to#i urma$ii si au purtat pecetea cderii sale.
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om tocmai pentru a-l ridica pe om din
adncurile mor#ii. S-a ntrupat, a trit ntre oameni, le-a propovduit calea
mntuirii, $i pentru aceasta a ptimit moarte pe cruce. 'i a nviat din mor#i,
cu moartea pe moarte clcnd, pentru ca to#i cei din mormntul pcatului s
moar mor#ii $i s triasc via#a cea adevrat.
Firea oamenilor fiind slab nu era de ajuns ca oamenii s $tie care
fapte s le fac $i care fapte s nu le fac. Dac ar fi fost a$a, nici nu mai
era nevoie s se ntrupeze Hristos, ci ar fi fost de-ajuns s trimit un nou
prooroc, asemenea proorocilor din vechime, $i acesta ar fi rspndit el
singur adevrurile credin#ei cre$tine.
Dar omul a avut nevoie de mult mai mult pentru a-$i ndrepta via#a.
De aceea a aprut Biserica, a aprut ca o $coal a mntuirii, dac mi este
permis s vorbesc astfel. Sfin#ii Apostoli au fost ale$i pentru a boteza
popoarele, pentru a mprt$i oamenilor harul sfin#itor $i pentru a-L aduce
pe Hristos n mijlocul acestora, pentru a veghea ca turma cuvnttoare s
duc o via# sfnt $i s fie ferit de rtciri.
La care tu ntrebi: de ce sunt preo#ii pcto$i? Dac Biserica este bun,
de ce slujitorii ei sunt ri? Dar dac Dumnezeu ar fi putut crea o Biseric n
care to#i slujitorii s fie sfin#i, oare nu ar fi fcut-o? S #inem cont c
Dumnezeu a ales preo#i dintre oameni ca noi, $i c dac noi suntem pcto$i,
preo#ii sunt pe msura noastr (ca s nu zic c sunt $i n zilele noastre destui
preo#i cu via# sfnt, preo#i plini de harul Duhului Sfnt.) Dumnezeu ar fi
vrut ntr-adevr o biseric ai crei to#i slujitori - $i nu numai ei, ci $i
credincio$ii - s fie sfin#i. Dar rspunsul pe care l-au dat oamenii nu a fost
pe msur.
Domnul, $tiind slbiciunea firii omene$ti, a rnduit Biserica astfel
nct mntuirea credincio$ilor s nu depind n exclusivitate de sfin#enia
slujitorilor ei. Dac mntuirea turmei ar fi depins numai de sfin#enia
pstorilor, iadul ar fi fost supraaglomerat de mult. Dar indiferent de
vrednicia sau nevrednicia lor, pstorii au puterea de a svr$i Sfintele
Taine, de a boteza, de a da iertare de pcate, de a liturghisi. 'i chiar dac
pentru diferitele lor pcate unii pstori se duc n iad, totu$i turma poate
merge spre rai. Nu contest marele rol pe care l are pstorul, acela de a fi
model pentru turm, vreau doar s explic c mntuirea credincio$ilor nu
depinde de pcto$enia preotului.
Sfntul Ioan Gur de Aur zice: a fcut desfrnare un preot? Pcatul
lui este culmea tuturor pcatelor. Dar orict de pctos este un preot, pn
cnd nu este caterisit sau atta vreme ct nu gust $i din mrul ereziei, are
nc puterea de a svr$i Sfintele Taine.
13
(Poate c tu e$ti nerbdtor s cite$ti despre rencarnare sau altele
asemenea. Tocmai asta fac acum, ncerc s #i explic de ce este adevrat
nv#tura Bisericii.)
Sfnta Tradi#ie mrturise$te c este de-ajuns ca preotul s pstreze
dreapta-credin# pentru ca turma pe care o pstore$te s poat merge pe
calea mntuirii.
Credin#a noastr nu este nscocit de mintea omeneasc.
Fundamentele ei sunt Sfnta Scriptur $i Sfnta Tradi#ie. nv#tura
dogmatic a Bisericii este hotrt de Sinoadele Ecumenice, n care Duhul
Sfnt i lumineaz pe arhierei $i ace$tia stabilesc normele credin#ei. Un
Sinod Ecumenic nu poate gre$i tocmai pentru c acolo nu oamenii decid, ci
Duhul Sfnt care i lumineaz. Unul din criteriile care arat c un Sinod
este Ecumenic este acela c nu intr n contradic#ie cu nici unul dintre
Sinoadele anterioare $i c Trupul Bisericii - adic att clerul ct $i poporul,
primesc nv#turile sale.
Acesta este marele dar al Bisericii: c nv#turile ei de credin# nu
sunt plsmuiri omene$ti, ci sunt adevruri insuflate de Duhul Sfnt. Un
mprat bizantin, n#eleptul Leon, mrturisea: primesc cele $apte Sfinte
Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta Evanghelie. Iar un sfnt, Nicodim
Aghioritul, afirma ferm c cel ce se mpotrive$te Sfintelor Sinoade
Ecumenice se mpotrive$te Duhului Sfnt, Celui care grie$te prin
Sinoadele Ecumenice, $i se face eretic $i cade sub osnda anatemei.
Aici este toat filozofia cre$tin: vrei s fii al lui Hristos - atunci
trebuie s crezi c El este Fiul lui Dumnezeu $i s faci parte din trupul Lui
mistic care este Biserica. Iar dac vrei s faci parte din Biseric, atunci
trebuie s prime$ti c toate nv#turile ei sunt adevrate.
Cine prime$te cu bun-$tiin# toate nv#turile Bisericii n afar de
una (cum ar fi despre fecioria Nsctoarei de Dumnezeu, despre
combaterea apocatastazei sau despre via#a de dup moarte), acela este n
afara Bisericii. Acela poate s fie un om postitor, sau om care se roag, sau
un iubitor de sraci. Dar cu siguran# nu este cre$tin. Ba se afl chiar sub
anatema Sinoadelor Bisericii.
Nu $tiu cum a$ fi rspuns scrisorii tale dac nu-mi precizai
convingerea ta c e$ti cre$tin-ortodox. De fapt acesta a fost cel mai
important motiv pentru care #i-am scris - ndejdea c vei n#elege ce
nseamn s fii ortodox (ceea ce tu doar #i imaginezi c e$ti), $i c te vei
uni cu Biserica cea adevrat.
Una dintre ntrebrile cel mai des auzite este aceasta: de unde $tiu
care este Biserica adevrat? Biserica adevrat este cea care a pstrat
neschimbat nv#tura Mntuitorului Hristos $i a Sfin#ilor Apostoli.
Ce s zicem despre protestan#i $i neoprotestan#i? Au vrut s refac
Biserica primelor veacuri $i au lepdat toat Sfnta Tradi#ie. I-a interesat
Danion Vasile
14
doar Scriptura, $i au lepdat Predania apostolic. Dar Scriptura nu a aprut
din haos, ci ea a aprut tocmai n cadrul Sfintei Tradi#ii. Cci altfel cum
s-ar mai fi mntuit cre$tinii care au murit naintea scrierii primelor cr#i
nou-testamentare? Dup ce s-au ghidat ei, care nu aveau Scriptur? i aveau
pe Sfin#ii Apostoli $i pe urma$ii acestora.
Sfnta Scriptur apar#ine Bisericii. Ca s zicem a$a, Biserica are
copyright-ul asupra ei. 'i Sfnta Tradi#ie este tocmai dic#ionarul fr de
care nu se poate n#elege Sfnta Scriptur.
Catolicii sunt ndeprta#i de adevrul n care ei n$i$i au crezut vreme
de o mie de ani. Dac la al doilea Sinod Ecumenic att prin#ii din Rsrit
ct $i cei din Apus au hotrt c cine schimb Crezul st sub osnda
anatemei, $i apoi catolicii au schimbat Crezul, nimeni nu are cum s i ierte
de acest pcat. De s-ar aduna to#i ierarhii ortodoc$i ca s i ierte pe
catolici, ct vreme ace$tia nu revin la nv#tura cea curat, iertarea
primit nu are valoare.
n nv#tura ortodox nu se poate gsi nici o inova#ie teologic;
dimpotriv, toat Sfnta Tradi#ie a fost pstrat cu fidelitate. Succesiunea
apostolic nu nseamn doar trecerea harului prin hirotonie de la Sfin#ii
Apostoli la episcopi $i de la ace$tia la urma$ii lor, $i tot a$a pn n zilele
noastre (a$a ceva au $i catolicii). Succesiunea apostolic implic $i
pstrarea predaniei nainta$ilor: ori aceasta s-a pstrat ntreag numai n
Biserica Ortodox.
Gata cu introducerea. Am vrut s n#elegi c dac #i scriu, ncerc
s #i scriu nu dup mintea mea cea slab ci dup cum au nv#at Sfin#ii
Prin#i. Ca fiu al Bisericii nu pot crede altceva dect au nv#at ei.
Dac ai n#elege ct de firesc sunt a$ezate lucrurile n Biserica
noastr, atunci vei n#elege $i ceea ce #i scriu mai jos. Dar dac nu n#elegi
autoritatea dogmatic a Bisericii, s-ar putea ca ceea ce #i scriu s te rup $i
mai mult de Biseric. Ceea ce poate c nu ar fi cel mai ru lucru. Poate c
este mai bine s recuno$ti c nu vrei s fii ortodox dect s te amge$ti $i pe
tine $i s i amge$ti $i pe al#ii. 'i poate c, stnd departe de lumin, #i vei
da seama c te afli n ntuneric.
Haide, frate Toma, s vedem ce e cu scrisoarea pe care mi-ai trimis-
o. Zici c ai puteri vindectoare, crezi n rencarnare $i altele asemenea. A$
putea s #i scriu o carte ntreag, nu doar o scrisoare. Voi ncerca s mi
expun pe scurt prerea despre ideile tale.

1. Nu mi place deloc ce vd prin biserici. Asta nu e credin#. Prefer s
am modul meu de a comunica cu Dumnezeu.

Chiar dac nu to#i oamenii din biseric duc o via# curat, aceasta nu
este treaba noastr. Biserica este Casa Domnului $i numai n ea putem
15
participa la sfintele slujbe; cu Hristos nu te po#i uni de unul singur, ci
numai ca mdular al trupului Su.
S $tii c nu e$ti singurul nemul#umit de vie#uirea unora dintre
credincio$i. Crezi c Mirele Bisericii nu sufer vznd cum unele mdulare
pctuiesc? 'i nu numai Hristos are aceast durere, ci to#i preo#ii $i to#i
credincio$ii care duc via# de sfin#enie. Ace$tia, fr s i judece pe
pcto$i, dar judecnd pcatul lor, se roag ca Dumnezeu s i aduc pe
calea cea bun. Schimbarea n bine nu porne$te din afar: porne$te de la
noi. Pentru c dac noi suntem mai bine, Biserica este mai bine (iar dac ai
vrea cu adevrat ca Bisericii s i fie pu#in mai bine, ai face $i tu un prim
pas - prsind rtcirea n care te afli; pentru c a$a, criticnd fr s facem
ceva bun, nu cred c ne este de folos).
Iar privitor la modul personal n care vrei s comunici cu
Dumnezeu, mi se pare c e$ti ca un naufragiat care se afl n largul mrii pe
o $alup de salvare. n barc se afl ghidul de folosire al $alupei, hr#i $i
alte instrumente cu ajutorul crora naufragiatul poate ajunge la #rm. Dar,
refuznd s foloseasc instruc#iunile de conducere a $alupei, el o folose$te
ca pe o barc. $i face dou vsle $i ncepe s vsleasc la ntmplare.
Omule, nu ai puterea s vsle$ti pn la #rm. Nu te juca cu via#a. La
Dumnezeu nu po#i ajunge de capul tu, ci numai folosindu-se de harta pe
care El #i-a dat-o. 'i harta o n#eleg numai fiii Bisericii, cei care primesc
n#elepciunea de a folosi $alupa a$a cum trebuie - nu doar ca pe o barc.

2. Cred $i ce zice Biserica despre judecata sufletelor, dar cred $i n
rencarnare $i n legea karmei.

Nu #i dai seama c nu po#i s crezi simultan n rencarnare $i n
Judecata de dup moarte? Ori ne rencarnm, c a$a cere implacabila lege a
karmei, ori ne a$teapt rsplata sau osnda ve$nic - dup cum a nv#at
nsu$i Hristos.
Zici c #i-a murit duhovnicul care te lsa s crezi n rencarnare. Ba
chiar te $i mprt$ea. Ei bine, un preot care mprt$e$te ereticii poart n
chip mincinos numele de preot. Pe unul ca acesta Hristos l va a$eza la
Judecat alturi de cei pe care i-a mprt$it. 'i mprt$ania le-a fost spre
osnd.
Prima ntrebare pe care ar trebui s o pun orice preot celui care vine la
spovedanie ($i dac nu m crezi f rost de un Molitfelnic $i uit-te n el), este:
Crezi tu c nv#turile Bisericii sunt adevrate?.
Cel ce crede ntr-o alt nv#tur dect cea a Bisericii nu poate fi
spovedit. 'tiu c mai sunt radiestezi$ti $i yoghini $i tot felul de oameni cu
practici bioenergetice care vin $i se mprt$esc ca s ia putere. O s vad
Danion Vasile
16
ei la Judecat ce putere o s ia pentru c au luat cu nevrednicie Sfintele
Taine.
Auzi prostie: un yoghin s se mprt$easc. Dac ar fi adevrate
credin#ele yoghinilor, dac ar trebui s ne topim n esen#a dumnezeiasc,
atunci mprt$ania ar fi otrvitoare; pentru c prin mprt$anie te-ai uni
cu Hristos, ceea ce ar fi o piedic dac vrei s #i anihilezi personalitatea.
Bab frumoas $i yoghin mprt$it. Aoleu, cte nzbtii mai apar...
ncearc s pricepi c pn nu te vei lepda de toat erezia nici un
preot nu #i poate da iertare de pcate. Are preotul puterea s ierte orice
pcat, dar numai atunci cnd spovedania este complet . Or, dac tu ascunzi
la spovedanie pcatul ereziei, care este cel mai mare pcat, cum crezi c
po#i primi iertare de pcate? Doar nu #i imaginezi c preotul este un fel de
vrjitor care poate ierta $i pcatele ascunse la spovedanie?
Dac pn acum ai fost prta$ celor care au furat Sfnta
mprt$anie, fr a fi mdulare ale Bisericii, #i atrag aten#ia ct se poate
de serios c pentru un asemenea pcat po#i s $i mori. Sfntul Apostol
Pavel le scria corintenilor despre o astfel de mprt$ire c cel ce mnnc
$i bea cu nevrednicie, osnd $i mnnc $i bea, nesocotind trupul
Domnului. De aceea, mul#i dintre voi sunt neputincio$i $i bolnavi $i mul#i
au murit (I Cor. 11, 29-30).
Gnde$te-te bine ce vrei: dac vrei s te une$ti cu Hristos $i s te
mprt$e$ti de Sfintele Taine, trebuie s te lepezi de orice erezie.
Deocamdat ns, nu pot s te ajut cu nimic; ci doar a$tept ntoarcerea ta.
Nu exist pcat care s nu poat fi iertat prin Taina Spovedaniei, $i numai
prin pocin# sufletul se poate vindeca de rana pe care i-a fcut-o erezia.
S $tii c pentru lepdarea de erezie $i primirea n Biserica Ortodox
a celor rtci#i exist o slujb impresionant, care apare n Molitfelnic. Cei
care vor s fie primi#i n Biserica Ortodox trebuie s mrturiseasc faptul
c se leapd de toate rtcirile.
Nu $tiu dac se va face vreodat o slujb asemntoare pentru cei
converti#i de la credin#e asiatice, pentru cei care au crezut n rencarnare,
horoscop $i yoga. Pe cei asemenea #ie ar trebui s i ntrebe preotul: Te
lepezi de credin#a necurat n rencarnare, de idoleasca ghicire n stele, de
toate supersti#iile $i de toate celelalte nv#turi potrivnice adevrului? 'i
numai n cazul unui rspuns afirmativ i-ar putea primi s se spovedeasc.

3. Iisus este cel mai mare maestru al tuturor timpurilor, de la nceput
$i pn la sfr$it.

)i se pare c dac l consideri pe Dumnezeu-Omul doar cel mai mare
om este de ajuns? Unul dintre semnele dup care se recunosc foarte u$or
ereticii zilelor noastre este c aproape to#i neag faptul c Iisus Hristos este
17
Dumnezeu adevrat. Ei nu n#eleg diferen#a dintre un om, fie el $i mare
nv#tor, $i Cel Ce S-a ntrupat pentru mntuirea noastr. Ei consider c
to#i avem n noi scntei din Dumnezeu, c purtm n noi frme de
dumnezeire. Dar noi nu suntem frme de dumnezeire, ci suntem fiin#e
create pentru a ne uni n ve$nicie cu Cel Care ne-a creat.
Sfntul Ioan Damaschin afirma c tot cel ce nu mrturise$te c Fiul
lui Dumnezeu a venit n trup, c este Dumnezeu desvr$it $i c s-a fcut
om desvr$it, fiind n acela$i timp $i Dumnezeu, este antihrist. 'i
nv#tura aceasta nu este o nscocire omeneasc, cci Sfnta Scriptur
spune acela$i lucru: Orice duh, care nu mrturise$te pe Iisus Hristos, nu
este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist.(I Ioan 4, 3). 'i cine $i
imagineaz c face bine mrturisind un alt Hristos dect cel pe care l
cunoa$te $i l propovduie$te Biserica, acela se face fr s vrea unealt a
diavolului. Dar c#i oare $i dau seama c poart acest duh al lui antihrist?
'i tot privitor la aceast idee c Iisus ar fi fost cel mai mare maestru
spiritual. A aprut un text despre a$a-zisa via# a lui Iisus n Orient, ntre 12
$i 30 de ani, cu o sumedenie de dovezi care de care mai gritoare. M-am
mirat ct de creduli pot s fie unii cre$tini, $i s ia n serios un text care nu
are nimic n comun cu duhul Sfintei Scripturi, un text care denatureaz
adevrul istoric numai pentru a deforma n#elegerea faptului c Iisus este cu
adevrat Dumnezeu.

4. De$i preo#ii neag cunoa$terea ocult, cu siguran# ei cunosc
nv#tura ezoteric a lui Hristos.

Ce nv#tur, frate? Doar Hristos S-a ntrupat pentru to#i oamenii, nu
doar pentru o ceat de ini#ia#i. Nimic nu e ezoteric n Biseric. Nu exist
nici mcar o carte pe care s o #in numai preo#ii. Uit-te $i tu c se gsesc
de cumprat toate cr#ile pe care le folose$te preotul. 'i chiar a$a s fie, s
existe vreo carte ezoteric care s scape ochiului flmnd al mass-mediei?
S fim serio$i! Calea mntuirii este cea pe care Hristos a propovduit-o
oamenilor la loc deschis; pe aceast cale au mers to#i sfin#ii no$tri $i nu pe
alta. Pentru c dac El ar fi transmis Sfin#ilor Apostoli un cre$tinism
ezoteric, nseamn c ceea ce ar fi cunoscut masele nu era de-ajuns. Ar fi
nsemnat c esen#a credin#ei cre$tine nu este dragostea pentru Dumnezeu $i
pentru om, ci o oarecare tehnic de medita#ie. Ar fi nsemnat c predania
Bisericii este lipsit de valoare. Tu e$ti liber s alegi ntre ceea ce #i pune
nainte aceast predanie $i ceea ce #i ofer cre$tinismul ezoteric de care
nu numai c Prin#ii nu s-au mprt$it, ci dac ar fi auzit de el l-ar fi
respins din toate puterile (iar cre$tinismului ezoteric i-ar fi spus pe nume:
apostazie).
Danion Vasile
18
Se spune n mod gre$it despre Prin#ii fctori de minuni c de#in
aceast cunoa$tere ezoteric, $i c au puteri paranormale. Prin#ii care au
dobndit darul facerii de minuni nu au fcut altceva dect s mearg pe
calea Evangheliei $i s duc crucea cea grea a ascultrii $i a nevoin#elor. Ei
nu au practicat nici o tehnic special (am auzit teoria conform creia
puterea lor vine de la tehnica isihast; dar isihasmul nu este o tehnic
asemntoare celei yoghine, ci este o rugciune de care $tie toat lumea, nu
este ezoteric. 'i o parte dintre Prin#ii care au dobndit darul facerii de
minuni nu se rugau cu rugciunea lui Iisus, a$a c nu putem gsi aici
cheia facerii de minuni. Ci numai cheia sl$luirii lui Hristos n inim -
ceea ce este cu adevrat o minune).
Cred c cea mai clar dovad a superficialit#ii cre$tinismului
ezoteric a dat-o nsu$i Hristos cnd, ntrebat fiind de arhiereul Anna
asupra nv#turii Sale, a rspuns: Eu am vorbit pe fa# lumii; Eu am
nv#at ntotdeauna n sinagog $i n templu, unde se adun to#i iudeii $i
nimic nu am vorbit n ascuns. De ce m ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce
au auzit ce le-am vorbit. Iat ace$tia $tiu ce am spus Eu. (Ioan 18, 20-21).
Iat ct de simplu este nimicit teoria diavoleasc despre existen#a unui
cre$tinism pe care Hristos l-ar fi propovduit numai unui numr restrns de
ini#ia#i. Chiar dac Sfin#ii Apostoli, fiind cei chema#i de Dumnezeu s
rspndeasc dreapta-credin# n lumea ntreag, au $tiut mai multe din
nv#turile Sale dect cei care L-au auzit vorbind doar de cteva ori, totu$i
ceea ce $tiau Sfin#ii Apostoli era tocmai nv#tura pe care au primit-o
pentru a o propovdui la rndul lor oamenilor. Hristos a precizat foarte clar
c nv#tura Sa despre dobndirea mpr#iei Cerurilor era tocmai cea
rostit n sinagog n fa#a mul#imilor, $i deci orice tentativ de a vorbi
despre anumite scurtturi rezervate ini#ia#ilor este strin de nv#tura
Mntuitorului

5. De cnd fac exerci#ii cu bioenergie m-am lsat de fumat.

#i garantez c puteai s te la$i $i dac fceai exerci#ii cu
spovedania sincer. A$a diavolul fumatului a plecat din polite#e, ca s
cedeze locul unui diavol mai mare... 'i ce bioenergie, fr#ioare? Ai auzit tu
c sfin#ii no$tri au fcut cursuri speciale nainte de a vindeca? Istoria
Bisericii nu cunoa$te astfel de tehnici vindectoare, dar n acela$i timp
istoria ereziilor este plin de a$a ceva. S-au trezit to#i ereticii plini de
puteri dumnezeie$ti, $i spun c au acelea$i puteri pe care le-au avut sfin#ii
doctori fr-de-argin#i... Chiar a$a s fie? nseamn c este mai important
vindecarea trupeasc dect pstrarea nv#turii de credin#.
Numai c Hristos nu a fost doar Doctor al trupurilor; El a vindecat
trupurile numai atunci cnd aceasta se fcea $i spre tmduire sufleteasc.
19
Orice tmduire miraculoas ce presupune practici vindectoare strine
experien#ei Bisericii se face cu puterea diavolului. Pentru t mduirile
trupe$ti Biserica are Taina Sfntului Maslu, unde pn n zilele noastre au
loc tmduiri minunate, numai c din smerenie nu sunt trmbi#ate peste tot.
Ca s nu mai vorbim despre Prin#ii cu via# sfnt, pentru ale cror
rugciuni sunt u$urate attea $i attea suferin#e...
Da, vor zice unii eretici, dar noi nu tot prin rugciune vindecm? 'i
doar tot lui Iisus ne rugm. Pot ereticii s se roage pn obosesc, erezia lor
st ca un perete ntre ei $i Dumnezeu. 'i faptul c bolnavul pentru care s-au
rugat se vindec este pentru ei semn c ruga le-a fost ascultat. Nu $i dau
seama sracii c cel care le-a ascultat-o era chiar du$manul adevratei
snt#i.
)ine minte: vechile predanii spun c ereticii nu au voie nici mcar s
intre n vreo biseric, pe att de mare este rtcirea lor. Chiar dac n zilele
noastre mai intr, de obicei fr ca preotul s $tie cu cine are de-a face (sau,
chiar dac $tie, i ngduie doar-doar or porni pe drumul cel bun).
La un printe de lng Moscova, care nu vroia s fac uitat nici una
dintre predaniile Prin#ilor, a venit la slujb un mare nv#tor (nu-mi
amintesc numele lui) cu vreo cinci discipoli. 'tiind c nu au venit s ia
aminte la slujb, ci numai ca s se ncarce de energie, printele a oprit
Sfnta Liturghie $i i-a rugat s ias afar, preciznd c nu are cum s
continue slujba ct vreme ei se afl n biseric. Au fcut glgie, c n alte
biserici sunt primi#i (unul i-a artat chiar o icoan pe care o #inea n bra#e),
dar printele nu i-a bgat n seam. Au plecat de bunvoie, amenin#ndu-l
c l dau la ziar. Dar pe printe l-a ferit Dumnezeu de asemenea spectacol.
Dup vreo sptmn la el au venit doi dintre acei disci poli: Printe,
noi sim#eam c este ceva n neregul, dar dac ne tot ducea pe la slujbe, ce
era s facem... De-acum vrem s fim ai Bisericii. 'i i-a primit cu mult
dragoste. Unul dintre ei, care era student la filozofie, a intrat apoi $i la
Teologie.

6. $tiu c totu$i sunt oameni care au primit de la Dumnezeu talantul
vindecrii $i care nu au fost condi#iona#i s se lase de fumat.

#i spun un lucru despre ace$ti vindectori: de$i pozeaz n mari
sfin#i, pu#ini dintre ei duc o via# curat - cel pu#in din punct de vedere
moral; cei mai mul#i dintre ei ori triesc n curvie, ori fumeaz, ori cine $tie
de care alte pcate mai sunt stpni#i (mndria se simte la ea acas;
vindectorii ne$tiind ce nsemn adevrata smerenie, ci doar confundnd-o
cu un altoi ntre polite#e $i iubire dulceag...).
Totu$i oamenii nu sunt con$tien#i c ace$ti vindectori nu au cum s
vindece cu putere de la Dumnezeu. Bine, unii afirm c bioenergia pe care
Danion Vasile
20
o folosesc nu are nimic n comun cu Dumnezeu, c este o energie cosmic
pe care o po#i folosi indiferent de credin#a pe care o ai.

7. dac m convingi c este ceva gre$it n mul#imea de practici
spirituale n care m-am implicat, nu voi $ovi s le prsesc $i s m
spovedesc dup aceea; dar numai dac m convingi.

Semeni cu oamenii care sunt atra$i de vindecrile pe care le fac
fal$ii tmduitori, $i nu vor s #in cont de detaliile care le-ar putea trezi
nencredere (de$i astfel de detalii exist); vor s se vindece $i dup aceea,
dac li se pare c au gre$it cnd au apelat la doctori care folosesc puteri
demonice, se pociesc. Consider c a$a rezolv situa#ia: s-au vindecat de
boal, s-au spovedit apoi $i totul e bine. A$a fac $i cei care din diferite
motive merg la ghicitoare (ca s afle cine le vrea rul, dac sunt n$ela#i
de so#iile lor,...), $i apoi alearg victorio$i la spovedanie. Au aflat ce vroiau
$i acum consider c pocin#a va $terge tot, ca un burete. Acesta este ns
un mod pueril de n#elegere a pocin#ei.
Atunci cnd cazi din cauza slbiciunii, prin spovedanie po#i primi de
la Dumnezeu iertarea pcatelor. Dar cnd cazi premeditat, gndindu-te c
apoi te vei poci, lucrurile sunt ceva mai complicate. E ca $i cum ai ucide
cu gndul c te vei spovedi ulterior (cam a$a era la catolici n perioada de
vrf a indulgen#elor, cnd pentru o sum de bani #i se iertau unele pcate -
printre care $i crima - nainte s le svr$e$ti).
Dac ar fi att de simpl ob#inerea iertrii pcatelor, atunci s $tii c
oamenii ar cdea mult mai u$or n pcate $i spovedania ar fi
deznodmntul fiecrei aventuri ptima$e. C doar nu cost nimic.
Fiecare cdere n pcat - $i mai ales n pcatul cderii n rtcire,
nseamn prt$ie cu diavolul. Chiar dac preotul poate da iertare de pcate
unui be#iv, de multe ori be#ivul revine la sticla sa iubit... Important este
nu numai iertarea pcatelor, ci $i ndreptarea vie#ii - $i acesta este rostul
pentru care duhovnicii dau anumite canoane celor ce se spovedesc.
De foarte multe ori cei care vor s se pociasc au de dus lupte
extrem de dure cu patimile care au pus stpnire pe sufletele lor. Cu att
mai dur este lupta pe care o ai de dus mpotriva demonului rtcirii cruia
i-ai fost fr s vrei prieten.

8. Mi se arat deseori n vis un nger care mi spune dac s fac sau
s nu fac anumite lucruri, care mi spune cnd sunt srbtori $i cnd trebuie
s merg la biseric. Tot el m-a $i nv#at unele rugciuni ctre Maica
Domnului. De ce Biserica zice s nu crezi n vise, cnd tot ce spune el s
fac e bine? Ba chiar datorit lui o fat a scpat ntreag..., c mi-a zis
ngerul c dac pctuiam cu ea mi scdeau imediat vibra#iile energetice.
21

I-auzi ce nger binefctor ai. Dar pesemne c ngerul tu nu $tie c
vibra#iile tale scad $i din alte motive. Ct vreme e$ti n erezie nu te po#i
mprt$i de harul lui Hristos. 'i dac ngerul pe care l-ai vzut ar fi fost
nger, nainte de toate te-ar fi sftuit s lepezi degrab rtcirea. C mai
mare desfru dect erezia nu exist. Afl c, de$i te nva# rugciuni, chiar
dac pare cel mai bun prieten al tu, cu mult vreme n urm ngerul care
#i se arat s-a despr#it de Dumnezeu $i l-a urmat pe Lucifer n iad.
'tiu c #i este greu s accep#i asta. Noi, oamenii, avem mult nevoie
de ocrotire, avem nevoie s $tim c cineva vegheaz asupra noastr. Cnd
eram mic m tot ntrebam: Dac Dumnezeu mi-a dat un nger pzitor, de
ce nu l vd? De ce nu mi se arat cnd sunt singur $i trist? O, ct mi-am
dorit s mi vd ngerul...
Mi s-a ntmplat s fiu de dou ori la un pas de moarte: o dat era s
m nec $i a doua oar s cad n prpastie. 'tii, n clipele acelea am avut
att de clar senza#ia c cineva este lng mine, cum nu #i pot spune. Am
sim#it c ntr-adevr un nger sttea aproape.
Cu trecerea timpului mi-am dat seama c e bine c ngerii nu ni se
arat. Dumnezeu ne vrea oameni liberi, vrea ca noi s $tim $i s alegem
binele. Dac ngerul #i s-ar arta des, atunci din slbiciune omeneasc ai
prefera s ascul#i la fiecare pas ndrumrile lui, $i nu te-ai mai osteni s
ascul#i ce nva# Biserica. Dar, din motive pe care noi nu le putem n #elege,
Dumnezeu a rnduit pentru noi o alt cale de mntuire - cea artat de
Biseric $i nu cea artat la tot pasul de ngeri. Nimic nu i lipse$te omului
care vrea s se mntuiasc dac #ine seama de nv#tura Bisericii; iar pe
cel care vrea s fac abstrac#ie de aceasta, nici un nger nu l poate ajuta.
S revin la ngerul tu. #i dai seama ct de mult #i-a crescut ncrederea
n el de cnd te-a sftuit s nu cazi cu fata aceea? A$a fac dracii, ne spun s
facem lucruri bune numai ca s ne creasc ncrederea n ei. 'i a$a lan#urile
noastre devin $i mai mari. Pentru c dac te-ar fi sftuit s cazi, atunci poate
#i-ai fi dat seama $i tu ce fel de nger este.

9. luminile pe care le vd atunci cnd meditez sunt la fel cu cele
observabile $tiin#ific prin metoda Kirlian, la fel cu cele care au aprut n
unele fotografii speciale. Ce vd eu este realitatea energetic $i nimic
altceva. Cine m poate pcli?

Frate Toma, am vzut $i eu fotografii Kirlian, $i nu pot nega faptul c
sunt spectaculoase; am vzut $i fotografii n care, din ntmplare, prin
biseric se vedeau ni$te lumini interesante. Am vzut ns fotografii n care
du$mani ai lui Hristos - precum indianca aceia enorm cu Sahaja Yoga -
Danion Vasile
22
erau nconjura#i de lumin puternic. O lumin care semna cu aura
sfin#ilor.
Mi-a fost ct se poate de clar c diavolul poate face s apar cele mai
diversificate lumini... $i oamenii lipsi#i de darul deosebirii duhurilor se
grbesc s se plece n fa#a unor astfel de artri. n zilele noastre n$elarea
mpr$tiat de diavol este att de mare nct pn $i $tiin#a este chemat
s intre n hor.
Afirm ct se poate de categoric c n fotografiile n care apar lucruri
nesesizabile cu ochiul liber ($i n cele de tip Kirlian n mod special)
vrjma$ul $i vr coada. A$a face $i atunci cnd mor#ii apar n poze sau
chiar sun la telefon din alte lumi. Ct despre luminile prinse de peli cul n
biseric, stai lini$tit c Duhul Sfnt nu se las imortalizat. C doar nu e mai
duhovnicesc un aparat foto dect un muritor; $i chiar dac ntr-adevr
exist situa#ii n care omul obi$nuit nu vede nimic dect cu ajutorul tehnicii
performante, cu ajutorul razelor de nu $tiu care tip, energia de care se
mprt$esc credincio$ii n Biseric nu este sesizabil de nici un aparat,
orict ar fi de performant
Ct despre luminile care ies din obiecte, plante, ani male sau oameni -
$i sunt observabile la fel de $tiin#ific, nu $tiu exact ce s zic. Mul#i
oameni $i pun o mn pe frunte atunci cnd i doare capul, $i parc durerea
se lini$te$te pu#in. Dar de aici pn la a face o ntreag filozofie a energiei
care iese din palme dup ce trece prin nu $tiu ce canale este un drum lung.
'tiind ns ct de u$or se poate infiltra diavolul n ncercarea de a vedea
cum stau lucrurile cu aceste energii, Prin#ii cu via# sfnt au fost ct se
poate de circumspec#i. Ei, care vedeau attea lucruri prin darul vederii cu
duhul, au considerat c nu este de folos oamenilor s cerceteze astfel de
zone n care diavolul de-abia a$teapt s intri. Dac nu ar fi fost a$a, am fi
avut de la Sfin#ii Prin#i cele mai bune scrieri despre acest subiect. 'i tot
a$a, dac era cazul, ar fi scris $i despre cele nu $tiu cte corpuri energetice
despre care vorbesc oculti$tii.
Dac aveam $apte sau cinci asemenea corpuri, oare Prin#ii nu $tiau?
n aceast privin# ei au nv#at clar c omul are doar trup $i suflet. Orice
alt mpr#ire este nejustificat. Prin#ii au nv#at deci c nici mcar
sufletul nu este separat de duh (trihotomia trup - suflet - duh provenind de
la o n#elegere superficial a unor versete scripturistice), n vreme ce
oculti$tii se gsesc s mai fac $i alte despr#iri.
'tii care este argumentul lor forte? A$a numitele cltorii astrale, despre
care doar ai citit $i tu. Cu puterea diavolului unii ini#ia#i prsesc trupul
fizic $i pleac la distan#e mai mici sau mai mari. Ei consider c aceast
independen# iluzorie a sufletului de trup se datoreaz sfin#eniei pe care au
dobndit-o, cnd de fapt alimentarea unui astfel de drum se face de la
23
benzinria diavolului. ntr-adevr, mare este ngduin#a lui Dumnezeu care
ar putea s se opun unor astfel de excursii mistice, $i totu$i nu o face.
Totu$i, indiferent ce sus#in astfel de pelerini, experien#a lor nu
dovede$te c omul are mai multe corpuri energetice. Dac aceste cltorii
sunt ntr-adevr reale - $i dep$esc nivelul literaturii mistico-fantastice, ele
nu dovedesc dect o anumit independen# temporar $i relativ a sufletului
fa# de trup. O independen# oarecum asemntoare - numai c datorat
harului dumnezeiesc $i nu diavolului, o ntlnim la unii sfin#i care au avut
anumite triri duhovnice$ti aparte ( nici chiar Sfntul Apostol Pavel
neputnd s precizeze anumite detalii despre o trire oarecum asemntoare
'i-l $tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu $tiu,
Dumnezeu $tie - c a fost rpit n rai... II Cor. 12, 4-5)

10. am ncercat s citesc tot ce mi-a czut n mn despre gsirea lui
Dumnezeu.

S $tii c oamenii nu sunt n msur s discearn binele de ru dect
dup ce au urcat pe culmile sfin#eniei. De aceea Biserica interzice cre$tinilor
s citeasc cr#i eretice. 'i aceast porunc se aplic foarte u$or $i la filmele
care trateaz astfel de subiecte. Adic cum, - po#i s m ntrebi, Biserica ne
opre$te s citim reviste despre paranormal $i s vedem filme ca Dosarele
X?
Iat o alt piatr de poticnire ($i cine vrea s cunoasc nv#tura
Bisericii fr s fie fiu al ei va gsi la tot pasul pietre de poticnire).
Poruncile Bisericii interzic cre$tinilor s pctuiasc, deoarece orice form
a pcatului este poart spre iad. ncerc o compara#ie simpl. De exemplu,
orice cre$tin $tie c este un pcat s se mbete. De aceea, nu numai c nu va
bea prea mult, dar va $i evita locurile care l mbie la but - localuri,... . El
evit att pcatul ct $i prilejul de a pctui. Tot a$a este $i cu cr#ile
eretice: ele sunt prilejuri de a cdea n erezie.
Oamenii care nu au o cultur teologic solid se las foarte u$or n$ela#i
de ceea ce citesc. Cr#ile eretice sunt scrise n a$a fel nct s dea impresia c
n ele se gsesc numai lucruri adevrate. Dar adevrul alterneaz cu minciuna
ntr-un mod att de subtil nct omul obi $nuit nu $i poate da seama. Iar faptele
prezentate descriu numai ce poate vedea un om obi$nuit - adic dac pe o
fotografie apare n mod minunat chipul unui rposat, concluzia fireasc
este c mortul a vrut s $i fac sim#it prezen#a. Dar n cartea care con#ine
reproducerea unor astfel de poze nu scrie c de fapt diavolul, care se arat $i
ca nger de lumin, a imprimat pe filmul fotografic imaginea rposatului
numai ca s conving lumea de existen#a unei comunicri speciale ntre cele
dou lumi (comunicare care nu are nimic n comun cu modul n care sfin#ii
vegheaz asupra cre$tinilor).
Danion Vasile
24
Te mpiedic Biserica s vezi Dosarele X? Nu, Biserica nu te poate
mpiedica nici s faci pcate mult mai mari. E$ti liber s faci ce vrei (de fapt,
oamenii care $i trmbi#eaz libertatea fa# de Dumnezeu nu $i dau seama c
sunt lega#i de lan#urile groase ale pcatului $i ale diavolului).
Pare paradoxal, dar a vedea Dosarele X nu este foarte diferit de a
vedea filme erotice (iar$i sunt cam tran$ant, dar folosesc aceast metod
pentru a te ajuta s n#elegi acrivia dogmatic a Bisericii). Nu to#i cei care
vd filme erotice fac apoi ceea ce au vzut pe ecran, dar min#ile tuturor se
spurc prin gnduri necuviincioase. Tot astfel, de$i nu to#i cei care vd
Dosarele X cad n erezie (cum e credin#a n rencarnare), aproape to#i $i
murdresc min#ile cu gnduri eretice.
Lumea Dosarelor X este o lume fascinant, o lume pe care dup ce ai
descoperit-o sim#i nevoia s o cuno$ti, de care sim#i nevoia s te apropii din
ce n ce mai mult. Vraja ei este de necontestat. 'i datorit ei mii de cre$tini
au lepdat nv#tura Bisericii $i au primit rtcirea. Nu o mie de suflete, nu
zece, nu o sut, ci un singur suflet s se fi vtmat prin cr#ile $i filmele de
acest gen $i era de ajuns pentru ca preo#ii s ia msuri imediate. De ce
preo#ii? Pentru c ei sunt pstorii turmei.
Nici un cre$tin nu are de ce s cad n pcatul de a vedea astfel de
filme $i de a citi astfel de cr#i (clcnd a $aptea porunc bisericeasc: Nu
citi#i cr#i eretice). Ce poate gsi un cre$tin n Dosarele X? Exemple de
virtute? Exemplele acestea se gsesc n alt parte. Evadarea din apstoarea
lume cotidian? De fapt evadezi de crucea pe care #i-o d Dumnezeu pentru
a te deschide pe nesim#ite ajutorului diavolesc. Poate gsi lucruri
interesante? Lucrurile interesante pe care le prezint Dosarele X fac parte
dintr-un univers imaginar creat de diavol pentru a ndeprta oamenii de
realitate. Ca s nu mai vorbim de faptul c multe din minunile pe care le
propag mass-media sunt inventate tocmai pentru c astfel de materiale se
cumpr bine de tot.
S revenim la citirea cr#ilor eretice. Ar fi absurd ca Biserica s
ntocmeasc o list cu zecile de mii de titluri eretice $i s o distribuie
credincio$ilor. Porunca de a nu citi cr#i eretice este mai simpl. Dar mul#i nu
$tiu care cr#i sunt eretice $i care nu. O precizare poate fi de folos. Dac vrei
s cite$ti o carte care apare fr binecuvntarea arhiereasc $i $tii c se refer
la lucruri pe care Biserica le combate, atunci este foarte probabil ca respectiva
carte s fie eretic.
Dac vrei s cite$ti o carte religioas despre care nu $tii cum este
vzut de Biseric, atunci lucrurile sunt ceva mai complicate. Era simplu s
te duci la Biseric $i s ntrebi un preot cum e cartea, numai c au aprut
attea rtciri nct preo#ii nici nu au timp s le cerceteze ndeaproape, $i de
aceea pn nu citesc o anumit carte nu pot s spun dac este rtcit sau
nu.
25
Iar pn nu $tii dac o carte e bun sau nu, de ce s o cite$ti? Vrei
s afli adevrul? Dac ai vreo nelmurire ntr-o anumit problem
religioas, po#i citi una dintre cr#ile ortodoxe privitoare la acest subiect
(prin carte ortodox n#elegnd carte care prezint nv#turile Bisericii,
carte care de obicei apare cu binecuvntare arhiereasc). Dac nu $tii s
existe cr#i ortodoxe despre subiectul respectiv, nseamn c nu pierzi
nimic necitind cartea, deoarece despre toate lucrurile de folos n Biseric
s-au scris o mul#ime de cr#i. 'i dac totu$i insi$ti #i asumi
responsabilitatea pentru faptul c deschizi u$a ereziei.
Ei, dar sfaturile privitoare la citit ar trebui s le dau cuiva care crede
nv#turile Bisericii. Pentru tine cred c nu sunt prea convingtoare.

11. toat lumea zice c vine o Nou Er: pn $i stelele spun asta $i
nu ai cum s conte$ti acest lucru.

Nu zice chiar toat lumea c vine Noua Er, mai sunt al#ii care zic c
vine chiar Apocalipsa $i al#ii care zic c nu se va schimba nimic... Eu ce pot
zice: nici unul dintre Sfin#ii Prin#i nu ne-a pomenit de vreo er nou, a$a
c teoria aceasta mi se pare o bazaconie.
Frate Toma, dac tu confunzi o configura#ie astronomic cu un mesaj
religios faci o mare gre$eal. Ai vreun motiv anume s dai crezare stelelor?
De fapt stelele nu spun nimic, ci oamenii tot scornesc asemenea aiureli. Iar
cercetarea stelelor n scopuri spirituale, care poart numele de astrologie,
nu este dect o alt fa# a vrjitoriei.
Nu vine nici o Er Nou; sau poate vine tocmai o er nou n care
oamenii se las pcli#i de astfel de rtciri, o er a apostaziei care atrage
dup sine pedeapsa lui Dumnezeu. Ar fi trist, chiar foarte trist s fie a$a.

12. Danion prietene, eu vreau s fac ct mai mult bine celor din
jurul meu, cum a zis $i Hristos.

Din acest motiv #i $i scriu aceast scrisoare ($i nu m-a$ adresa cu
frate, dac nu a$ ndjdui c vei iubi mai mult adevrul dect orice
altceva, $i dac nu a$ a$tepta s te ntorci n Biserica pe care ai prsit-o
fr s $tii prea bine ce faci. Sper s nu fie ultima dat cnd #i mai spun
frate; cred c $i tu vrei s fim fra#i n Hristos. Dar dac vei prefera s
crezi min#ii tale $i nu adevrului, atunci nu $tiu cum ar fi mai bine s te
numesc. 'tii, dragostea mea nu cere nimic n schimb, eu te voi iubi $i dac
rmi n rtcire, numai c atunci nu vei avea cum s sim#i c #in la tine.
Dragostea adevrat vine de la Hristos $i se simte numai dac e$ti al lui
Hristos.)
Danion Vasile
26
Acum vd cte pagini #i-am scris... Crezi c dac mi-ai fi fost
indiferent a$ fi stat atta vreme la masa de scris? Poate c aveam $i altceva
de fcut. Frate Toma, #i vreau tot binele cu putin#. Adic vreau s mergi
pe calea mntuirii. C ce bine ar fi acela dac pe pmnt ai avea parte
numai de bunt#i, dar pe lumea cealalt numai de chinuri? C acolo duce
erezia, direct n iad.
'i numele tu, Toma, parc cere o dovad, cum a cerut Sfntul
Apostol. Parc ar trebui s #i dovedesc c adevrul este al Bisericii $i
numai al Bisericii.
Zi, vrei s fac o minune? Vrei s #i se deschid brusc geamurile? Sau
vrei s apar n aceast clip n camera ta? Sunt convins c dac m-ai vedea
acum n camer nu ai mai avea nevoie de nici o alt explica#ie.
Dar, frate, nu a$a vrea Hristos s credem n El. Dac ar fi att de
simplu, to#i ar crede n El. Dar metoda aceasta de convingere i este proprie
vrjma$ului.
Hristos vrea s l alegem n deplin libertate. Ascult pentru ultima
dat ce variante #i stau nainte: ori crezi nv#tura Mntuitorului,
nv#tura Evangheliei $i nv#tura Bisericii $i mergi pe calea mntuirii, ori
crezi n valul de rtciri $i dup nv#tura Bisericii mergi n iad.
'tii $i tu faimosul pariu al lui Pascal: Dac Dumnezeu nu exist $i
totu$i crezi n El, nu pierzi nimic. Dar dac exist $i nu crezi, ai pierdut
totul.
Iat un pariu asemntor, pe care mi l-a zis un printe de la Optina:
Dac credin#ele pgne ar fi mntuitoare, cei care #in cont de nv#turile
nvechite ale Bisericii ar ajunge, chiar dac mai greu, s fie una cu
Dumnezeu. Dar dac nv#turile Bisericii sunt cele adevrate, atunci cine
crede ideilor neopgne ajunge direct n iad.
Adic, frate Toma, dac m-ai asculta $i ai primi ceea ce te nva#
Biserica, chiar dac vine Noua Er a mplinirii colective, nu pierzi cine $tie
ce; ci chiar dac te spiritualizezi mai lent, tot #i atingi scopul (de a fi una
cu Dumnezeu). Dar dac nu vine nici o Er Nou, $i lucrurile stau a$a cum
nva# Biserica, pierzi totul.
Eu nu vreau s te sperii cu pedeapsa ve$nic, #i-am mai zis. Dar
pariul de mai sus mi s-a prut realist $i de aceea #i-am vorbit despre el.
'i acum #i pun nainte minunea: dac te vei uni cu Hristos, sufletul $i
trupul tu vor fi luminate. Vei cunoa$te dragostea adevrat de Dumnezeu
$i de semeni. Vei merge pe calea mntuirii $i vei dobndi raiul.
Oare ce poate fi mai frumos dect s fii pentru totdeauna alturi de
Hristos $i de to#i sfin#ii Si? Oare ce poate fi mai frumos dect a-L cunoa$te
pe Dumnezeu? Vrei s asi$ti la o minune? #i st n fa#: minunea
convertirii tale. Nu poate fi o minune mai mare dect unirea unui om cu
Dumnezeu.
27
Nu alturi de mine te chem. Ci #i spun: Vino la Hristos, frate
Toma! Vino alturi de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, de to#i ngerii
$i sfin#ii! Vino s mergi pe drumul cel bun!
Vei dobndi cugetul Bisericii, vei cunoa$te dragostea lui Dumnezeu
$i nimeni nu #i-o va putea lua. 'tiu c #i-e foame de cunoa$tere, c acesta
este motivul pentru care te-ai deschis attor practici oculte. Dar cunoa$terea
adevrat nu o poate da dect Dumnezeu. Vino la Hristos $i vei gsi
rspunsul la toate ntrebrile tale... n#elege c dac nu ne iubea att de mult
El nu S-ar fi rstignit pentru noi.
Hristos S-a rstignit $i pentru tine, fr#ioare. Iar pentru a te bucura de
nvierea Sa trebuie s iei asupra ta crucea $i s l urmezi. 'i pentru aceasta
trebuie s treci $i tu prin rstignirea propriei cugetri pe crucea dogmatic a
nv#turilor Bisericii. Altfel nu se poate.
nchei aici, rugndu-m pentru ntoarcerea ta.
Hristos a nviat pentru ca tu $i cu mine $i cu to#i cunoscu#ii no$tri
(adic to#i prietenii $i du$manii no$tri), precum $i to#i necunoscu#ii no$tri
(care binen#eles sunt mult mai mul#i), s avem parte de nviere $i s ne
bucurm n ve$nicie de frumuse#ile raiului.

Hristos a nviat!
Al tu prieten, Danion -
Bucure$ti, 15 aprilie 2001
Danion Vasile
28

Despre cugetul Bisericii $i $oaptele diavolului

Suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfin#ilor Prin#i
2
[49, 187].
Mitropolitul Hierotheos Vlachos

Vremuri din ce n ce mai tulburi se arat la orizont. Norii negri ai
ereziilor mpnzesc cerul. 'i se aude din ce n ce mai tare glasul
Ispititorului care ntreab: De ce s pstra#i nv#tura Bisericii ? De ce nu
vre#i s primi#i n sufletele voastre adevrul $i v ncp#na#i s pstra#i o
credin# care $i-a pierdut valabilitatea? Nu vede#i c termenul ei de garan#ie
a expirat?
Ca un ecou al acestei voci, n rndurile cre$tinilor au aprut din ce n
ce mai mul#i nv#tori care ncearc s ia tot ceea li s-a prut mai de pre#
n ortodoxie $i s amestece cu o sumedenie de credin#e religioase care par
s fie apropiate de sufletul omului contemporan. Putem reduce mesajul lor
la cteva teme esen#iale: rencarnare, cmpuri bioenergetice, puteri
paranormale, vindecri miraculoase, incursiuni n timp.
n fa#a acestei oferte de practici spirituale, un refuz moti vat de un
simplu rspuns: Sunt ortodox!, pare s ascund o team de cunoa$tere,
pare s ascund o lips de interes pentru cunoa$terea adevrului.
Tipic n acest sens este discu#ia contradictorie dintre un cre$tin-
ortodox $i un neoprotestant, discu#ie n care fiecare vrea s l converteasc
pe cellalt. Nici unul nu $tie s argumenteze temeinic de ce adevrul ar fi
de partea sa, dar totu$i insist s l conving pe cellalt s se converteasc.
Nici unul nu vrea s renun#e la tradi#ia n care a fost crescut.
Dar adevrul nu este bicolor. Cine vrea s cunoasc adevrul nu
trebuie s pun nici o stavil n calea acestuia. 'i noi suntem ortodoc$i nu
doar pentru c aceasta este credin#a n care ne-am nscut. Nu doar pentru c
mo$ii $i strmo$ii no$tri au fost ortodoc$i. Suntem ortodoc$i pentru c am
n#eles c Biserica Ortodox este Trupul lui Hristos $i c este cea care
de#ine adevrul de credin#.
n fa#a rtcirilor contemporane nu avem dect dou op#iuni: ori
primim nv#tura Bisericii despre acestea, ori ne formm o opinie personal
$i ncercm s deosebim dup mintea noastr ceea ce este bun de ceea ce este
ru.

2
Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit sistemul alternativ de indicare a
sursei citate: ntre parantezele drepte se afl numrul cr#ii din care s-a citat (a$a cum apare n bibliografia
de la sfr$it), $i numrul paginii citatul acesta este luat din cartea Mitropolitului Hierotheos Vlachos
Cugetul Bisericii Ortodoxe, de la pagina 187,.
29
Exist dou atitudini n cunoa$terea adevrului: ori s plecm noi n
cutarea lui, ori, dac Adevrul vine spre noi, s l primim cu bra#ele
deschise.
Este trist c din ce n ce mai mul#i oameni pleac n cutarea
Adevrului $i, ne$tiind cum s caute, trec pe lng el n grab. ntrebarea
lui Pilat din Pont rsun astzi cu putere: Ce este adevrul?
Oamenii caut un adevr care s corespund imaginii pe care ei n$i$i
$i-au creat-o, caut un chip cioplit care s aib dimensiunile standard.
Oamenii au lucrat pantoful dup cum au vrut $i acum caut o Cenu$reas
creia s i se potriveasc. Au luat patul lui Procust $i acum ncearc s
verifice dac adevrul ncape n el. Nu ar fi de mirare dac am gsi n vreun
ziar un anun# gen: Caut adevrul. Ofer recompens substan#ial.
Nu este greu de observat faptul c oamenii nu $tiu s caute Adevrul.
Adevrul nu este o idee, nu este un obiect. Adevrul este o Persoan care
vine spre noi, care iese n ntmpinarea noastr. Eu sunt Calea, Adevrul
$i Via#a - a spus Hristos. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.
(Ioan 14, 6).
Iat piatra de poticnire: Adevrul este o Persoan. 'i noi putem
respinge sau primi acest Adevr. Dumnezeu ne-a lsat liberi. Numai c
dac l vom ocoli pe Hristos nu vom putea ajunge la cunoa$terea lui
Dumnezeu.
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru ca noi s ne
mntuim. Dac noi vrem s primim nv#turile Sale $i s i ascultm
poruncile, vom dobndi mntuirea. Dac vrem s gsim o alt cale $i
ncercm s intrm n mpr#ia Cerurilor pe vreo u$ lturalnic, o vom
afla cu siguran# ncuiat.
Nu noi L-am creat pe Dumnezeu, ci El ne-a creat pe noi. Nu
Dumnezeu trebuie s corespund tiparelor pe care noi ni le-am imaginat, ci
pe Dumnezeu trebuie s l primim a$a cum El nsu$i S-a descoperit
oamenilor.
Rtcirile contemporane nu pot fi atacate dect n numele adevrului.
O combatere a acestora doar n numele unei credin#e false - cum este cea
musulman - nu $i are rostul. De aceea, nainte de a ncerca s respingem
valul de neopgnism trebuie s $tim dac este bine ce facem, s $tim dac
Adevrul este sau nu de partea noastr.
Pentru credin#a oricrui cre$tin ortodox exist cteva elemente
fundamentale: recunoa$terea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Unul
dintre cele trei Ipostasuri ale Sfintei Treimi, n#elegerea Bisericii ca Trup
mistic al lui Hristos, pstrarea dreptei credin#e $i trirea unei vie#i n
ascultare fa# de poruncile Bisericii.
Dac noi recunoa$tem dumnezeirea lui Hristos, dac noi primim
nv#turile Bisericii $i ascultm poruncile ei, atunci mergem pe calea
Danion Vasile
30
mntuirii. Numai n momentul n care am n#eles c Biserica de#ine
adevrul de credin# putem s venim n ajutorul celor care s-au lsat n$ela#i
de nv#turi necurate.
Fr nici un triumfalism afirmm n fa#a lumii ntregi c nv#tura
Bisericii este nv#tura cea dreapt; chiar dac ntotdeauna au fost oameni
care au pus la ndoial adevrul pe care l propovduie$te Biserica. Putem
spune c unul dintre simbolurile credin#ei noastre este mna Sfntului
Spiridon fctorul de minuni, mna prin care s-a vdit puterea Sfintei
Treimi. n fa#a ucenicilor lui Arie, care nu credea c Hristos este ipostas al
Dumnezeirii, ci credea doar c este cea mai important fiin# creat, Sfntul
Spiridon a luat n mn o crmid care, prin putere dumnezeiasc, s-a
despr#it n elementele din care a fost fcut: apa i-a curs sfntului printre
degete, vpaia de foc s-a ridicat $i n mn i-a rmas doar lutul. A$a a artat
Sfntul Spiridon cum cele trei ipostasuri ale Sfintei Tr eimi sunt unite ntr-o
singur dumnezeire.
Ceea ce mintea omeneasc nu putea pricepe, Dumnezeu a artat
printr-o lucrare minunat. De ce a fost nevoie de o minune? Pentru c
ra#iunea nu poate deduce dogmele Bisericii n mod logic. Ceea ce #ine de
credin# nu poate fi n#eles numai cu ajutorul ra#iunii. Orict s-a strduit
Arie s n#eleag taina Sfintei Treimi, folosindu-se numai de ra#iune, nu a
reu$it.
Totu$i, arianismul nu a murit nici dup minunea fcut de Sfntul
Spiridon. Rtcirile care neag dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se
nmul#esc fr ntrerupere $i ecourile lor se manifest ntr-un perimetru din
ce n ce mai larg.
Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile
noastre, Preacuviosul Printe Justin Popovici constata c arianismul nu a
fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod $i mai rspndit dect
oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane.
Dac privi#i la cultura Europei, n adncul ei ve#i gsi ascuns arianismul:
toate se rezum aici la om $i numai la om, $i chiar Dumnezeul-om Hristos a
fost redus la cadrele unui om. (...) Protestantismul l-a dep$it n arianism
chiar $i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine
nu cunoa$te abominabilul arianism al intelectualilor no$tri?... [37,33].
n zilele noastre cultura nu numai c s-a ndeprtat cu mndrie de
cult, ci chiar se strduie s fie du$man al cultului, coborndu-se din pozi#ia
de unealt a lui Dumnezeu n cea de unealt a diavolului. Dac cineva ar
face o evaluare critic a culturii contemporane, ar observa deasupra ei
pece#ile ereziei. 'i aceste pece#i nu au aprut la ntmplare, ci sunt rodul
unei ndeprtri sistematice de ceea ce nseamn cugetul Bisericii.
Diavolul gse$te tot timpul argumente pentru a-i #ine lng el pe cei
care la un anumit moment s-au lsat pcli#i. Chiar n fa#a unor minuni -
31
precum cea fcut de Sfntul Spiridon - unii eretici au rmas n#epeni#i n
rtcire. Vedem chiar c istoria Bisericii este plin de minuni care au artat
neputin#a ereticilor, a pgnilor sau a slujitorilor idole$ti care au stat
mpotriva mrturisitorilor cre$tini. Totu$i, nici unul dintre aceste semne nu
a avut rolul de a anihila libertatea uman. Dac Dumnezeu ar fi vrut ca to#i
oamenii din lume s fie obliga#i a recunoa$te c singura credin# adevrat
este cea ortodox, ar fi fcut minuni nfrico$toare $i, de spaim, oamenii
s-ar fi convertit. Pentru drept-credincio$i minunile care au vdit adevrul
dreptei-credin#e sunt dovezi ale dragostei lui Dumnezeu, sunt dovezi c
Domnul vegheaz ca turma s nu mearg pe ci gre$ite.
Vom aminti aici de minunea pogorrii luminii sfinte n noaptea de
Pa$ti, lumin care se pogoar n fiecare an peste Sfntul Mormnt, lumin
care arat c adevrata credin# este cea ortodox. Ar fi normal ca aceast
minune, care mrturise$te de secole care este Biserica adevrat, s fie
cunoscut n toat lumea $i to#i oamenii s ia aminte la mesajul ei. Dar pe
ct este de clar pentru ortodoc$i c aceast lumin este semn dumnezeiesc,
pe att de clar pare pentru cei de alte credin#e c totul este o simpl
scamatorie care stimuleaz credin#a pelerinilor. Minunea este evident $i
totu$i unii o contest, fiind asemenea celor despre care Hristos a zis c
vznd, nu vd $i auzind, nu aud, nici nu n#eleg (Matei 13, 13). Totu$i,
au fost multe cazuri de convertiri spontane n care unii oameni au n#eles de
ce lumina sfnt se arat numai atunci cnd ortodoc$ii prznuiesc Sfintele
Pa$ti. Minunea pogorrii sfintei lumini vorbe$te despre modul n care
Dumnezeu respect libertatea oamenilor. El se face cunoscut prin anumite
semne $i minuni care invit, dar nu for#eaz; cheam, dar nu oblig pe
nimeni s vin.
Cre$tinii ortodoc$i nu au nevoie de semne. Ei cred c Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, i cheam la mntuire prin glasul Bisericii. Pentru cre$tinii
ortodoc$i nu poate exista minune mai mare dect ntruparea Fiului lui
Dumnezeu. De aceea drept-credincio$ii nu caut minuni, ci caut s devin
prta$i minunii care este via#a ve$nic n rai alturi de Hristos. Dar de$i cei
ntri#i n credin# nu au nevoie de minuni, minunile nu lipsesc din Biseric.
Se cade s amintim aici cum a artat Dumnezeu c numai Biserica
Ortodox este Biserica adevrului, c sfnta lumin se pogoar numai la
ortodoc$i.
Iat relatarea unui arhimandrit, pe nume Calist, despre minunea
ntmplat n anul 1580, pe vremea patriarhului Sofronie al Ierusalimului:
armenii erau n acel timp ru inten#iona#i fa# de ortodoc$i. Ei au fgduit
s dea guvernatorului Ierusalimului o sum important de bani ca el s vin
$i s l mpiedice pe patriarhul ortodox s intre n Biserica nvierii n Sfnta
$i Marea Smbt. Din cauza lcomiei, guvernatorul a ascultat $i a poruncit
s se fac a$a. Astfel numai armenii, cu mare veselie, au intrat n biseric,
Danion Vasile
32
ndjduind s primeasc lumina sfnt, n timp ce ortodoc$ii stteau cu
patriarhul afar n curte $i cuprin$i de mhnire se rugau la Dumnezeu cu
inimi pline de cin# s-'i arate mila ndurrii Sale.
n timpul rugciunii lor o coloan de piatr (care a fost numit mai
apoi Stlpul Ortodoxiei n.n.) s-a despicat $i Lumina sfnt a ie$it prin ea.
Vznd aceasta, patriarhul s-a ridicat repede $i nchinndu-se cu evlavie a
aprins lumnrile pe care le avea n mna sa $i a mpr#it lumina
ortodoc$ilor, spre sfin#irea lor. Cnd au vzut minunea, portarii
mahomedani au deschis de ndat por#ile bisericii. Patriarhul $i marea
mul#ime mpreun cu el au intrat n biseric slavoslovind: Cine este
Dumnezeu, mare ca Dumnezeul nostru... $i astfel a fost slujit liturghia.
Ca urmare a acestei minuni, unul dintre acei portari mahomedani a
mrturisit cu trie pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu $i a crezut n El. Dar
cnd au auzit aceasta fo$tii si coreligionari (mahomedanii), s-au aprins de
mnie $i l-au ars n curtea sfnt, $i n acest fel el a primit moarte de
martir [65,15-16]. De ce nu a venit lumina sfnt la armeni? De ce a venit
$i vine numai la ortodoc$i? Pentru c numai credin#a ortodox este cea
adevrat. 'i Dumnezeu, care cu puterea Sa a fcut s se crape stlpul de
piatr ca s #$neasc din el lumina pe care o a$teptau credincio$ii, nu va
conteni s reverse lumina Sa duhovniceasc asupra celor care pstreaz
neschimbat nv#tura Sfin#ilor Prin#i.
Pn la sfr$itul veacurilor Stlpul Ortodoxiei va rmne alinare
pentru drept-credincio$ii care vor fi dispre#ui#i pentru credin#a lor $i sprijin
pentru cei care se vor cltina n credin#. Din pcate, din ce n ce mai mul#i
oameni vor avea ndoieli privitoare la nv#turile Bisericii.
Din experimentul comunist du$manii credin#ei cre$tine au n#eles c,
orict de puternic ar fi prigonit Biserica, sngele martirilor nu va nceta s
rodeasc; $i cu ct mai mul#i oameni dobndesc cununa muceniciei, cu att
mai mult spore$te slava Bisericii. De$i au slbit-o puternic, zeci de ani de
prigoan nu au putut drma Biserica. 'i diavolul a nte#it lupta chiar din
interior. A$a cum un printe $i mome$te copilul cu ceva dulce atunci cnd
vrea s l lini$teasc, tot a$a diavolul i-a momit pe cre$tini cu bunt#ile
eretice. De fapt, i-a servit cu cotorul care rmsese de la mrul din care a
mu$cat Adam. 'i ncetul cu ncetul, ca vrji#i, oamenii au nceput s
mnnce din acest cotor.
Nu mai este nevoie de prigoan: lepdarea vine de la sine, cu mult
elegan#. Stui de discursul nvechit al Bisericii, intelectualii au gsit
nv#turi care de care mai incitante, care de care mai misterioase. Scopul
diavolului a fost atins - metoda a dat roade.
ncetul cu ncetul rtcirea s-a ntins $i se ntinde fr s #in cont de
stavile. Un printe spunea c secolul XX a adus omenirii dou rele:
S.I.D.A. $i mentalitatea New-Age, mentalitatea Noii Ordini Spirituale. Pe
33
ct de grijuliu se feresc ns oamenii de S.I.D.A., pe att de pu#in se feresc
de virusul new-age-ist, al pgnismului mbrcat n hain cre$tin.
Acest virus are n componen#a sa ispita cunoa$terii spirituale; a$a
cum Dumnezeu i ajut pe sfin#i s l cunoasc, tot a$a diavolul i ajut pe
eretici s cunoasc o sumedenie de realit#i transcedentale. Oamenii nu
mai vd n erezie un pericol, nu mai sunt capabili s simt prezen#a
Ispititorului. Oamenii se duc de bunvoie spre diavol creznd c se
ndreapt spre Dumnezeu. La drept vorbind, foarte pu#ini sunt cei care, n
incon$tien#a lor, vor s ajung n chinurile ve$nice. Majoritatea sunt bine
inten#iona#i, dar vrnd s se uneasc pentru totdeauna cu Hristos se unesc
cu du$manul Su.
Singurul remediu care exist n aceast situa#ie este cutarea
adevrului Bisericii. Numai sorbind ap de la izvorul curat al Sfintei
Tradi#ii vom putea s l primim n sufletele noastre pe Hristos. S nu
ncercm s ne unim cu Hristos urmnd calea pe care o arat diferi#ii
nv#tori care nu au nimic n comun cu Sfin#ii Prin#i ai Bisericii. A$a
cum atunci cnd vrem s urcm un munte nu i ntrebm despre dificultatea
muntelui pe cei care au poze ale muntelui, ci pe cei care au urcat muntele,
tot a$a despre mntuire, despre unirea cu Hristos $i despre dobndirea
sfin#eniei trebuie s i ntrebm pe cei care au dobndit sfin#enia.
Sfnta Tradi#ie este ca o gazd primitoare care $i a$teapt
nerbdtoare oaspe#ii pentru a-i hrni cu bunt#i alese. S avem curajul de
a cuta rspunsuri la nelmuririle noastre n Tradi#ie. Ea este calea cea
dreapt, ea este izvorul cel curat.
Mitropolitul Hierotheos Vlachos ne pune nainte o adnc nv#tur
patristic: n Biseric, cum spune Sfntul Grigorie Palama, exist cei
nv#a#i prin experiere iar apoi cei care-i urmeaz $i-i cinstesc pe cei
ncerca#i. Deci, dac nu avem propria experien# n privin#a acestor lucruri,
trebuie totu$i s urmm nv#tura celor ce l vd pe Dumnezeu, sfin#ii cei
ndumnezei#i $i ncerca#i. Numai a$a putem avea cugetul Bisericii $i
con$tiin#a Bisericii. Altfel n multe chipuri deschidem calea propriei
pierzanii [49, 187].
Aceasta este calea smereniei: s primim n inimile noastre predania
Sfin#ilor Prin#i. Omul contemporan ns, plin de iubire de sine, vrea s
ajung el nsu$i la cunoa$terea direct a adevrului. Biserica nu a rezervat
aceast cunoa$tere unui numr limitat de sfin#i: calea sfin#eniei este
deschis $i oricine merge pe aceast cale l va putea cunoa$te pe Dumnezeu
prin experiere, cum l-au nv#at Sfin#ii Prin#i (chiar dac msura lor este
foarte dificil de atins n zilele noastre n care credin#a multora s-a rcit). n
secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul a
putut s ajung asemenea marilor Prin#i ai Bisericii. Omul contemporan
refuz calea cunoa$terii prin experiere deoarece aceasta presupune nti
Danion Vasile
34
de toate smerenie, apoi nevoin#, ascultare $i ndelungat rugciune. Omul
zilelor noastre caut triri mistice la minut, caut extazuri imediate $i
sfin#ire fr efort. Ceea ce nu se poate.
E interesant de remarcat c aceia$i oameni care se sfiesc s mearg
pe calea nevoin#ei pe care au artat-o Prin#ii depun eforturi impresionante
pentru a merge pe ci spirituale ndoielnice (de exemplu, oameni care
spuneau c nu pot #ine posturile pe care le-a rnduit Biserica #in cu u$urin#
regimuri mult mai aspre numai pentru a-$i mbunt#i capacit#ile
vindectoare; ca s practice o astfel de nevoin# ace$ti asce#i primesc
puteri de la diavol).
n zilele noastre este foarte rspndit ideea c Biserica
propovduie$te o nv#tur pe care au nscocit-o slujitorii ei, o
nv#tur care con#ine adevrul amestecat cu minciuna. ntr-un moment
istoric n care cele mai ciudate credin#e religioase au preten#ia de a se a$eza
la masa dialogului cu credin#a cre$tin, o astfel de idee nu mai poate
surprinde pe nimeni.
Dar credin#a cre$tin nu are cum s dialogheze cu alte credin#e
deoarece este singura credin# mntuitoare, este singura credin# care l
une$te pe om cu Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus
Hristos, ne-a artat nou calea spre cer $i pe aceasta o propovduie$te
Biserica. Cine vrea s separe Biserica de Hristos comite o crim, deoarece
separ Trupul de Cap.
Un gnditor indian, vrnd s arate c recunoa$te frumuse#ea
nv#turilor lui Hristos, a spus: Da#i-mi-L pe Hristos $i pstra#i voi
Biserica $i toate ale ei. Cam asta ncearc omul zilelor noastre - s l
separe pe Hristos de Biseric $i s l n#eleag dup cum i place. O astfel
de concep#ie este idolatr; cei care o au nu se nchin lui Hristos, ci ideilor
preconcepute dup care vor s modeleze realitatea.
Hristos nu trebuie cunoscut dup cum ni se nzare nou, ci a$a cum a
vrut El nsu$i s fie descoperit, a$a cum S-a artat Bisericii. Hristos nu vrea
s fie cunoscut dect ca Fiu al lui Dumnezeu $i ca mntuitor al sufletelor.
Celor care ncearc s gseasc n credin#a cre$tin tot felul de paralele cu
alte credin#e religioase, Hristos le este piatr de poticnire.
Este foarte greu de n#eles legtura dintre dogm $i vie#uirea
duhovniceasc a cre$tinilor. Pe ct de simplu este a n#elege de ce Sfin#ii
Prin#i s-au luptat cu atta jertfelnicie pentru aprarea cultului sfintelor
icoane, pe att de greu este a n#elege de ce au fost attea polemici
teologice ntre cei care sus#ineau c Hristos a avut o voin# - cum sus#ineau
ereticii monoteli#i, sau dou - cum nv#au Prin#ii purttori de Dumnezeu.
Acum se sus#ine nu numai ideea c pe mireanul obi$nuit nu l-au interesat
niciodat astfel de probleme, c a mers pe calea mntuirii fr s $i pun
35
probleme dogmatice, ci $i c oricare ar fi fost adevrul, via#a sa moral ar fi
fost aceea$i.
Aceast problem este una dintre problemele esen#iale $i cine nu o
n#elege cum trebuie risc s se ndeprteze de adevr. Cci att dogmele
ct $i ereziile au ecou n vie#uirea celui ce $i le nsu$e$te. Dar numai
adevrul este mntuitor. Nu ne putem uni cu Adevrul dect pe calea
adevrului. n momentul n care relativizm importan#a unui anumit aspect
al credin#ei cre$tine atunci relativizm propria noastr rela#ie cu Hristos.
Uneori oamenii pot n#elege implica#iile morale ale unora dintre
rtciri. De exemplu, oricine $i poate da seama c teoria conform creia to#i
oamenii se vor mntui n cele din urm (apocatastaza), deoarece Dumnezeu
nu poate fi nendurtor cu propria Sa crea#ie, are drept consecin# direct un
elan spre o via# de pcat; cci dac suntem predestina#i s ne unim cu
Dumnezeu pe lumea cealalt (chiar dac stm ctva vreme prin iad), pe
lumea asta putem s ne facem de cap n lini$te. Dar este aproape imposibil
pentru marea majoritate a credincio$ilor s con$tientizeze care erau urmrile
acceptrii unor erezii care celor nenv#a#i li se par neesen#iale - cum ar fi
monotelismul. Monotelismul arat ct de fin este deosebirea dintre adevr
$i erezie: credin#a du$manilor Sfntului Maxim Mrturisitorul era aproape
curat; singurul lucru pe care nu l primeau era nv#tura despre cele dou
voin#e ale Mntuitorului, $i de aceea au fost anatemiza#i de Biseric. Astzi,
cei care au credin#e mult mai rtcite, sus#in c n privin#a dogmelor nuan#ele
nu sunt chiar att de importante.
Dumnezeu nu vrea ca mirenii s fie doctori n teologie; dar vrea ca
mirenii s primeasc nv#tura propovduit de Biseric tocmai pentru c
aceast nv#tur este mntuitoare. Un cre$tin nu trebuie s resping o
erezie numai dup ce este con$tient de urmrile ei, ci chiar din momentul n
care a luat cuno$tin# de ea. Cre$tinul trebuie s primeasc tot ceea ce au
hotrt de Dumnezeu purttorii Prin#i de la Sfintele Sinoade $i s resping
tot ceea ce au respins ace$tia.
Afirma#ia potrivit creia pe mireni nu i intereseaz nv#tura
dogmatic a Bisericii este ru-voitoare. Pe mireni i intereseaz mai ales
faptul c Biserica de#ine adevrul de credin#, $i aceasta le d o mare
siguran# $i o lini$te binecuvntat. Ei se mprt$esc de aceast nv#tur
dogmatic nu numai prin predicile pe care le ascult, ct mai ales prin
slujbele la care iau parte (cci nu numai predicile au con#inut dogmatic, ci
$i textele liturgice).
Recunoscnd c pentru mireni este extrem de important s
dobndeasc a$a-numitul cuget al Bisericii, Cuviosul Printe Paisie
Aghioritul observa c mul#i sfin#i mucenici, atunci cnd nu $tiau dogma,
spuneau: Cred ceea ce au mrturisit Sfin#ii Prin#i. Dac cineva spunea
asta, mrturisea! Adic nu $tia s aduc dovezi prigonitorilor pentru
Danion Vasile
36
credin#a lui $i s i conving, dar avea ncredere n Sfin#ii Prin#i. Se
gndea: Cum s nu avem ncredere n Sfin#ii Prin#i? [32, 321].
Pe mireni i intereseaz nv#turile biserice$ti, chiar dac nu le
cerceteaz amnun#it; adncimea unor amnunte face dificil n#elegerea
lor de ctre cei fr pregtire teologic. De fapt, nici cea mai serioas
pregtire teologic nu este de ajuns pentru a n#elege dogmele. Un geniu
ateu poate cerceta o dogm $i totu$i nu o poate ptrunde. Necredincio$ii nu
poate n#elege de ce nv#tura Bisericii este radical diferit fa# de orice
sistem filozofico-religios al lumii acesteia. n Biseric nu geniile au stabilit
dogmele. Ci adevrul mntuitor a fost descoperit prin Duhul Sfnt de
Dumnezeu lumina#ilor Prin#i care l-au rspndit apoi lumii ntregi.
Prutu-s-a Duhului Sfnt $i nou... (Fapte Ap. 15,29) este formula care
arat clar c Sfin#ii Apostoli - $i urma$ii lor, Sfin#ii Prin#i - nu vorbeau
doar dup propriile cugete, ci dup cum le insufla Duhul adevrului.
Mrturisind faptul c numai n Biseric, singura de#intoare a
adevrului, ne putem mprt$i de adevr, Sfntul Irineu al Lyonului nv#a
c trebuie s ne adpostim n Biseric, s ne lsm forma#i la snul ei $i s
ne hrnim din Scripturile Domnului. Cci Biserica a fost plantat ca un
paradis n aceast lume [40,69].
Credincio$ii $tiu c n Biseric gsesc adevrul $i astfel merg pe
calea pe care i modeleaz dogmele, pe calea sfin#eniei, n timp ce n#elep#ii
nchipui#i a$teapt s n#eleag dogmele cu propriile min#i $i se las
modela#i de rtcire. 'i pe ct sunt de contradictorii nv#turile n#elep#ilor
nchipui#i, pe att de unitar este nv#tura Bisericii Ortodoxe, care prin
Sfnta Tradi#ie se mprt$e$te de adevrul propovduit de Mntuitorul
Hristos, de Sfin#ii Apostoli $i de urma$ii acestora.
Biserica, dup ce a primit, cum am spus, aceast propovduire $i
aceast credin#, mcar c e rspndit n toat lumea, le pstreaz cu grij,
ca $i cum ar locui ntr-o cas. De asemenea ea crede Apostolilor $i
Ucenicilor acestora, ca $i cum ar avea un singur suflet $i aceea$i inim. Ea
predic acestea n armonie cu Apostolii, nva# $i transmite ca $i cum ar
avea o singur gur. De$i n lume limbile sunt deosebite, puterea Tradi#iei e
una $i aceea$i. Dup cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul $i acela$i n
toat lumea, tot a$a $i propovduirea adevrului se arat pretutindeni $i
lumineaz pe to#i oamenii care vor s vin la cuno$tin#a adevrului. Nici cel
tare n cuvnt dintre ntistttorii Bisericilor nu va spune altceva dect
aceste nv#turi, cci nimeni nu este mai presus de nv#torul su (Matei
10,24; Luca 6,40), nici cel slab n cuvnt nu va mpu#ina Tradi#ia - Sfntul
Irineu al Lyonului [53, 33]. Una $i aceea$i este nv#tura Bisericii
Ortodoxe, $i ea va rmne neschimbat pn la sfr$itul veacurilor, orict
de grele ar fi atacurile din partea vrjma$ilor vzu#i sau nevzu#i.
37
Privitor la cuvntul Sfntului Apostol Pavel: toate s le ncerca#i,
#ine#i ce este bine... (I Tes. 5, 21), trebuie fcute unele precizri. n
perioada comunist se repro$a Bisericii c proste$te lumea, c o arunc n
ntuneric deoarece respinge cunoa$terea; $i mult cerneal ro$ie a curs
mpotriva dictonului biblic: crede $i nu cerceta! Mul#i oameni s-au
ndeprtat de Biseric numai aflnd acest verset care ucide aspira#ia
fireasc a omului spre cunoa$tere. Dar de fapt acest dicton - $i nimic nu
pare mai contrar cunoa$terii dect el, nu se regse$te n Sfnta Evanghelie.
Acela$i diavol care sus#inea c Biserica se opune cercetrilor $tiin#ifice
strig astzi c avem dreptul de a cerceta toate, $i de a alege numai dup
ce $tim precis ce alegem. nve$mntndu-se n ve$minte teologice, acest
diavol reu$e$te s capteze aten#ia oamenilor. Cci ce este ru n a cerceta
noi dac exist sau nu rencarnare? Ce este ru n a vedea ce spun astrele?
C dac ar fi ceva ru, ar prea clar c cercetarea mesajului lor este de la
diavol.
Se uit prea u$or c Biserica a dat o porunc peste care nu se poate
trece. A $aptea porunc bisericeasc spune rspicat: S nu citim cr#i
eretice. Iat c cei care vor s fie fii adevra#i ai Bisericii nu au voie s
citeasc cr#i eretice; $i dac porunca s-ar fi dat astzi ar fi fost extins la
promovarea rtcirii prin orice ramur a mass-mediei. Omul nu poate
discerne singur care este adevrul (dac ar fi fost a$a nu mai era nevoie s
se adune Sfintele Sinoade). Atunci cnd le porunce$te credincio$ilor s nu
citeasc cr#i eretice, Biserica ncearc s i fereasc de rtcire. Iat cum
caracteriza Rolf Nosterud impactul cr#ilor literaturii neopgne: Prin
deghizarea conceptelor oculte ntr-o terminologie cre$tin, cr#ile new-age-
iste au introdus, n$eltor, o mul#ime de a$a-zi$i cre$tini n cercuri New-
Age $i neopgne... Observa#i marea cutare de care se bucur ngerii
contrafcu#i $i distorsiunile feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai
mul#i dintre cuttorii de adevr contemporani nu cunosc nici datele $i
nu au nici voin#a de a rezista acestor iluzii seductoare, o nou paradigm -
o schimbare n viziunea Americii despre realitate - transform cultura
noastr... n timp ce na#iunea noastr ra#ionalizeaz pcatul $i idealizeaz
pgnismul, cre$tinii ar trebui n schimb s ia aminte la avertismentele
Scripturilor (...) [24, 63].
S nu se cread c turma Bisericii e o turm pe care pstorii o
ngrijesc pentru ca s trag foloase de pe urma ei. Biserica este ca o mam
care i ocrote$te pe copii, o mam care $i nsu$e$te durerea copiilor ei.
Biserica vrea ca fiii ei s cunoasc ct mai mult $i s fie ct mai spori#i
duhovnice$te. Dar cunoa$terea rupt de adevr este ntuneric $i e de datoria
Bisericii s arate credincio$ilor care drumuri sunt bune $i care nu.
Danion Vasile
38
Se vehiculeaz ideea c mai sunt $i unele elemente (cum sunt centrii
de for# sau circuitul energiei cosmice) pe care nu avem de ce s le cutm
n cr#ile biserice$ti, pentru c Biserica nu s-a ocupat dect de dogme.
Despre orice lucru de folos duhovnicesc Sfin#ii Prin#i $i urma$ii lor
au scris sute de pagini. Dac exist un anumit aspect privitor la vie#uirea
duhovniceasc despre care Prin#ii nu au scris nimic se poate afirma cu
trie c nu este dect rodul rtcirii.
S lum exemplul aurelor energetice. Oare Prin#ii vztori cu
duhul nu ar fi putut scrie tratate ntregi, dac aceasta ar fi fost de folos
celorlal#i? Numai c n loc s fac tot felul de descrieri $i catalogri exacte
ei s-au mul#umit ntr-un cor s afirme c e bine ca orice fel de vedenie s
fie respins. Aceasta mai ales datorit faptului c un criteriu ra#ional de
diferen#iere a vedeniilor nu este suficient (darul deosebirii duhurilor nu este
dobndit dect de cei spori#i n via#a duhovniceasc; a$a cum vedem n
Vie#ile Sfin#ilor, ace$tia $tiau care descoperiri erau de la Dumnezeu $i care
de la diavol).
Pe ct de simplu este expus aceast idee n cr#ile duhovnice$ti, pe
att de sofisticat sunt prezentate n cr#ile neopgne criteriile de deosebire
a vedeniilor ntre pozitive $i negative. Este u$or de n#eles c autorii
acestor cr#i nu au ajuns la msura Sfin#ilor Prin#i $i dac au scris altfel
dect Prin#ii au fcut-o tocmai pentru c s-au aflat n n$elare. Criteriile
expuse n aceste cr#i, departe de a fi obiective, sunt rodul unei experien#e
spirituale superficiale; se datoreaz tendin#ei de deosebire a duhurilor care
ignor experien#a Bisericii, singura care poate s se pronun#e ntr-o
problem att de delicat.
Exemplul de mai sus este definitoriu pentru cei care, dintr -o dorin#
sincer de cunoa$tere sau dintr-o curiozitate excesiv, ncearc s gseasc
rspunsuri n literatura new-age-ist. Fiind fascina#i de subiectele
interesante pe care le gsesc acolo nu $i dau seama c pre#ul pe care l
pltesc este tocmai ndeprtarea de adevrul pe care pretind c l cutau.
Putem s cutm pn la sfr$itul vie#ii noastre dovezi despre
existen#a lumilor paralele sau despre centrii de for# ai universului. Nu vom
putea epuiza subiectul. Sufletele noastre vor fi pline de o dragoste pietist
fa# de semeni $i fa# de ntreaga crea#ie, dar sufletele noastre vor fi departe
de cunoa$terea Dumnezeului cel adevrat.
Orict ar ncerca omul s cucereasc raiul prin propriile puteri nu
face altceva dect s se lupte cu Dumnezeul pe care nu are cum s l
nving. Dac El a rnduit ca omul s mearg pe calea mntuirii n
Biseric, atunci cel ce va ncerca s ajung la destina#ie pe alt drum se va
rtci cu siguran#.
Dac Dumnezeu ar fi deschis fa# de oricare form de spiritualitate
$i ar fi ncurajat orice experien# mistic, atunci ereticii zilelor noastre nu
39
ar avea de ce s se team. Dar atunci Dumnezeu ar fi cu totul altul fa# de
Cel care S-a descoperit poporului ales $i i-a cerut s strpeasc idolatria, ar
fi altul dect Cel pe care l cunoa$tem din Evanghelii.
Dar orict am ncerca noi s schimbm rnduielile omene$ti (aceasta
fiindu-ne uneori cu putin#), pe Dumnezeu nimeni nu l poate schimba. Nu
exist mntuire pentru cel care de bunvoie se rupe de nv#tura Bisericii.
Vrem sau nu, trim ntr-o lume eretic. Pe ct de mul#i oameni
afirm c ei cred n Dumnezeu, pe att de pu#ini cred c Hristos este Fiul
lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat; mul#i l
consider doar cel mai mare iluminat. Sfntul Chiril a atacat aceast erezie
nc din secolul al V-lea: Dac cineva ndrzne$te s spun c Hristos este
un om purttor de Dumnezeu $i nu c este Dumnezeu cu adevrat, ca Fiu
Unul $i prin natur, ntruct Cuvntul S-a fcut trup $i a fost prta$ la fel cu
noi sngelui $i trupului, s fie anatema [9, 47].
Anatema dat de Sfntul Chiril este valabil $i n zilele noastre, dar
oamenii nu mai vor s mai #in seama de ea; $i parc preo#ii n$i$i uit s o
aminteasc poporului. Ar trebui poate ca astzi un Sinod sau mcar vreun
ierarh ngrijorat de rtcirile care ispitesc turma s aib curajul de a
actualiza anatema Sfntului Chiril: Oricine spune c Domnul nostru Iisus
Hristos nu este Dumnezeu adevrat $i om adevrat, ci c este doar cel mai
mare spirit sau cea mai elevat creatur, s fie anatema!
Trim o vreme n care cuvntul anatema a fost aproape exclus din
limbajul teologic, o vreme n care dintr-o deschidere ecumenic ndoielnic
acest cuvnt nu mai este pomenit. Dar oricine cite$te Hotrrile dogmatice
$i canoanele Sfintelor Sinoade sau scrierilor Sfin#ilor Prin#i gse$te c
singurul cuvnt pronun#at cu privire la eretici este acesta.
Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic spune limpede:
S fie dat anatemei orice erezie...
3
. Prin acest canon sunt osndite toate
ereziile trecute $i viitoare, $i nici o erezie nu va putea fi aprat sub
pretextul lipsei unei condamnri speciale din partea Bisericii. Orice
nv#tur care intr n contradic#ie cu nv#tura Bisericii este erezie, $i
nici un artificiu logic nu o poate acoperi, nu o poate scpa de acest verdict
bine meritat. Este adevrat c ar fi de dorit ca $i n zilele noastre fiecare
erezie s fie condamnat de Biseric cu aceea$i precizie cu care au fost
atacate ereziile primelor secole. Dar, chiar dac din motive mai mult sau
mai pu#in ntemeiate astfel de anateme nu se prea rostesc astzi, glasul
puternic al Sfin#ilor Prin#i nu l poate sugruma nimeni. Iar ace$tia au dat
anateme ori de cte ori dreapta-credin# a fost atacat de ctre eretici.
Pentru a rmne n duhul Sfin#ilor Prin#i, fiecare dintre arhiereii
Bisericii Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotoni #i episcopi, o mrturisire de

3
Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice $i locale incluse n aceast lucrare sunt luate din cartea Arhidi-
aconului prof. dr. Ioan N. Floca Canoanele Bisericii Ortodoxe.
Danion Vasile
40
credin#: Mrturisesc c voi pstra $i voi urma cu sfin#enie, pn la
suflarea mea cea mai de pe urm, toate canoanele celor $apte Sinoade
Ecumenice $i ale celor locale $i nv#turile de Dumnezeu purttorilor
Prin#i $i tradi#iile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte de a mrturisi
acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor
anatema! [2,93]. Nimeni nu poate fi hirotonit episcop pn nu $i nsu$e$te
con$tiin#a apologetic a Prin#ilor, pn nu mrturise$te dreapta-credin# $i
pn nu i anatemizeaz pe eretici. A$a cum Crezul este repetat la fiecare
slujb a Bisericii (orice rugciune fcut de cei care nu mrturisesc
Crezul fiind ndoielnic), tot a$a la fiecare hirotonie a unui arhiereu se
repet anatemele asupra ereticilor.
De altfel, nici un eretic care nu se pocie$te de rtcirea sa nu se
poate mprt$i din bog#ia spiritual a Bisericii. Dup cum arat
Moliftelnicul, la nceputul fiecrei spovedanii, nainte de a-l ntreba
despre pcatele svr$ite, preotul trebuie s l ntrebe pe cel care vine la el
pentru ntia oar urmtoarele:
Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adevrat n Sfnta $i
de-via#-fctoare Treime? Crezi c soborniceasca $i apostoleasca Biseric
este sdit $i crescut n Rsrit $i de la Rsrit s-a ntins peste toat lumea,
$i c de atunci st neschimbat $i neclintit? Sau te ndoie$ti de vreo
oarecare porunc sau nv#tur?
'i de va crede drept $i fr ndoial $i de va $ti carte, s zic
Simbolul Credin#ei pn la sfr$it. Iar ne$tiind carte, s-l nve#i s zic
acestea: Cred ntr-una sfnt, soborniceasc $i apostoleasc Biseric a
Rsritului, care st din nceput n toate dogmele ei neclintit $i neschim-
bat [3,54].
Cel care nu vrea s primeasc nv#tura Bisericii nu poate fi
spovedit, pentru c de bun voie st departe de adevr. 'i a$a cade sub
osnda anatemei Sfin#ilor Prin#i.
Ortodoxia nu are cum s renun#e la acest cuvnt, anatema, care i
este propriu, a$a cum nici pstorul nu va renun#a niciodat la cinii care
pzesc turma. Trebuie fcut o precizare: se repro$eaz Bisericii c a folosit
prea des acest cuvnt dur $i c astfel s-a ndeprtat de Duhul lui Hristos.
Adevrul este c dac nu ar fi aprut ereticii Biserica nu ar fi folosit acest
cuvnt. Deci vina este a celor care s-au ndeprtat de adevrul de credin#.
Biserica nu i-a pedepsit cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s $i
con$tientizeze starea de rtcire.
S presupunem c un om are lepr. Ce este mai bine s fac doctorul,
s i spun c are o rceal trectoare sau s i dea diagnosticul corect?
Dac nu i-ar spune adevrul $i i-ar da drumul, atunci leprosul i-ar mai
mbolnvi $i pe al#ii. La fel este cu ereticii. Dac Biserica i-ar lsa n
pace, atunci ei nu $i-ar da seama ct de mare este distan#a care i separ de
41
adevr. Deci nu Biserica i molipse$te de lepr, ci ea constat doar c
sunt lepro$i.
S nu se uite c Biserica d anatema cu scop pedagogic, pentru a
arta ereticilor c merg pe calea ntunericului, $i c pentru a merge pe calea
mntuirii trebuie s se lepede de rtcire. Erezia stric sufletele, le
murdre$te att de tare nct ereticul care moare nepocit se duce direct n
iad. Numai dogmele dumnezeie$ti ofer cadrul potrivit celui ce vrea s se
mntuiasc.
Putem spune c dogmele au $i rolul de garduri care separ poporul lui
Dumnezeu de restul lumii. Cine vrea s stea n afara acestor grani#e $i
asum autodistrugerea, $i asum chinurile ve$nice. Pentru aprarea acestor
grani#e Sfin#ii Prin#i s-au luptat pn la moarte, fiecare dintre ei fiind gata
s apere cu pre#ul vie#ii adevrul de credin#.
Ca s nu se cread c vremea Prin#ilor care au iubit Ortodoxia mai
presus dect propria lor via# a trecut, amintim un fragment din mrturisirea
de credin# a cunoscutului avv Filothei Zervakos, unul dintre sfin#ii
secolului XX:
Am fost $i sunt, prin harul lui Dumnezeu, pregtit s m fi jertfit $i
s m jertfesc pentru credin#a ortodox $i tradi#iile Printe$ti, dac o va cere
timpul. Nu primesc, resping $i anatemizez: orice impietate, necredin#,
slav de$art, erezie $i gre$eal, veche sau nou, care este potrivnic
credin#ei ortodoxe $i tradi#iilor Apostolice $i patristice. Nu accept nici un
fel de inova#ie sau nv#tur omeneasc strin, potrivnic nv#turii $i
credin#ei ortodoxe sntoase $i sfintelor tradi#ii despre care Sinodul VII
Ecumenic declar: Toate inova#iile sau adugirile fcute pe lng
nv#tura formulat de pururea pomeni#ii Prin#i ai Bisericii, s fie
anatema! [59, 182].
Scrierea unei cr#i despre pericolul neopgn $i despre modul n care
Biserica l respinge ar putea prea fr sens ntr-o #ar cre$tin cum este
Romnia. Dar un studiu ndelungat asupra gruprilor eretice din #ara
noastr, precum $i discu#iile cu diferi#i cre$tini care se consider ortodoc$i
de$i se ndeprteaz de nv#tura Bisericii n n#elegerea unor anumite
probleme dogmatice, a avut ca rezultat con$tientizarea dezvoltrii fe-
nomenului neopgn n #ara noastr $i nevoia de a trage un semnal de
alarm.
Romnia a fost realmente inundat de rurile rtcirilor $i a ajuns s
cloceasc oule multora dintre cucii ntunericului (cucul este o pasre
care nu $i cloce$te singur oule, ci le depune n cuiburile altor psri;
dup ce puii de cuc ies din goace ncep s i arunce afar din cuib pe
ceilal#i, pentru a rmne singurii stpni ai teritoriului). )ara noastr este
cuibul n care fel de fel de cuci, care de care mai ini#ia#i, vin $i $i las
Danion Vasile
42
oule. Din pcate puii lor cresc foarte repede $i se lupt din toate puterile s
stpneasc ct mai mult din cuib.
Sondajele arat c popula#ia Romniei este majoritar ortodox, $i c
Biserica Ortodox este recunoscut ca fiind Biserica na#ional. Problema
rtcirilor duhovnice$ti nu ar fi prea ngrijortoare dac peste 80% dintre
romni (c#i s-au declarat n sondaje ortodoc$i) ar tri ca fii ai Bisericii.
Exist ns trei probleme serioase privitoare la calcularea acestui procent.
Prima problem este numrul mare de persoane care $i-au declarat
formal apartenen#a la Biserica Ortodox, dar care chiar dac vin din cnd n
cnd la Biseric au anumite concep#ii eretice (cred n rencarnare, merg la
vindectori, fac yoga, ...). Or, o persoan care crede n rencarnare sau n
altele asemenea st sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice $i a Sfin#ilor
Prin#i. Orict de bun la suflet ar fi, orict de multe fapte bune ar face, o
asemenea persoan s-a rupt fr s $i dea seama de Biserica din care a
fcut parte.
A doua problem este numrul mare de eretici care ascund faptul c
au prsit Biserica pentru a nu trezi n rndurile preo#ilor o reac#ie prompt
$i pentru ca lupta mpotriva sectelor s fie de propor#ii reduse. Dac de
exemplu s-ar face public faptul c mai pu#in de 40% dintre locuitorii unui
anumit jude# din #ara noastr au rmas ortodoc$i, atunci ierarhul locului ar
fi obligat s ia msurile necesare pentru a strpi rtcirea, dup cum arat $i
Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina: Dac vreun
episcop va fi neglijent fa# de eretici, ori n privin#a condicilor, ori n
privin#a scaunelor, s se admonieze de ctre episcopii srguincio$i vecini $i
s i se arate neglijen#a lui ca s nu aib cuvnt de aprare; iar dac din ziua
n care a fost admoniat, pn n $ase luni petrecnd n aceea$i eparhie, nu ar
purta de grij n privin#a celor ce sunt datori a se ntoarce n unitatea
soborniceasc, cu unul ca acela s nu intre n comuniune, pn cnd nu va
ndeplini acest lucru (...). n momentul de fa#, avnd sondaje care nu fac
altceva dect s lase impresia c activitatea gruprilor eretice este redus,
nu putem fi con$tien#i de amploarea real a fenomenului.
Cea de-a treia $i cea mai grav problem este urmtoarea: numrul
de cre$tini l recunoa$tem nu dup ce spun sondajele, ci dup ce spun
bisericile n zilele de duminic, dup numrul de credincio$i care vin la
Sfnta Liturghie (exist n multe cazuri impedimente reale care i mpiedic
pe cre$tini s vin la srbtorile din timpul sptmnii - serviciu, $coal,...,-
de$i n unele cazuri - mai ales la unii pensionari, impedimentul principal
este pierztoarea de suflet patim a comodit#ii). A$a cum ntr-o btlie nu
conteaz doar c#i au rmas pe cmpul de lupt, ci conteaz $i c#i au
dezertat, tot a$a n ceea ce prive$te numrul de cre$tini nu conteaz att ce
spun sondajele, ct conteaz numrul celor care vin la slujbele Bisericii.
Acest numr nu au cum s l cunoasc direct ierarhii. De fiecare dat cnd
43
la vreo parohie se sluje$te o liturghie arhiereasc pentru respectiva
comunitate este srbtoare $i vin la biseric $i tinerii $i btrnii, nevrnd s
rateze un asemenea eveniment (din punct de vedere practic este foarte greu
pentru episcopi s #in legtura cu sutele de parohii pe care le pstoresc).
Cnd arhiereul vine la vreo parohie $i gse$te biserica arhiplin nu poate s
nu se bucure. Dar numai preotul paroh $tie c#i dintre acei oameni vin de
obicei la slujb, sau c#i au venit chiar din parohiile vecine pentru a-l vedea
pe episcop slujind.
Din pcate la astfel de momente festive prea pu#ini preo#i consider
c este potrivit s aduc la cuno$tin#a ierarhului starea real a parohiei.
Pentru a nu tulbura frumuse#ea momentului, mul#i se mul#umesc s se
bucure c a venit atta lume.
Dup cderea dictaturii comuniste numrul celor care s-au apropiat
de Biseric a crescut considerabil. Numrul celor care veneau la slujb n
perioada comunist era, incontestabil, mult mai mic. Cre$terea a fost
fireasc $i s-a datorat libert#ii religioase recunoscute de ctre stat (ca s nu
mai amintim elementele secundare care au facilitat -o: introducerea religiei
n $coli, crearea paracliselor n spitale...). n aceste condi#ii cel care afirm
c numrul real de credincio$i ortodoc$i este mult mai mic dect arat
statisticile risc s intre sub inciden#a ridicolului.
De aceea pentru a argumenta semnalul de alarm pe care ncerc s l
trag prin intermediul acestor rnduri voi trece la statistici mult mai precise.
Capitala Romniei, ora$ul Bucure$ti, are peste 2.500.000 de locuitori $i
aproximativ trei sute de parohii. Un calcul estimativ arat c $i dac toate
bisericile ar fi arhipline, mai mult de 10 % dintre bucure$teni nu ar avea
fizic - cum s ncap n ele. Dar tot a$a cum la bisericile unde slujesc preo#i
mai cunoscu#i lumea se nghesuie ca la trg, tot a$a la celelalte biserici mai
rmne destul loc liber. O statistic obiectiv arat c mai pu#in de 10%
dintre bucure$teni vin duminica la slujb.
De$i procentul de mai sus poate prea ambiguu, ntlnim o situa#ie
asemntoare n marea majoritate a parohiilor rurale. De$i oamenii de la #ar
sunt mai credincio$i, ntlnim foarte pu#ini tineri n biseric ($i foarte mul#i
n locurile n care se pierd sufletele...). Dac dintr-o parohie de 400 de
persoane - dintre care s-au declarat ortodoxe 60%, la biseric vin numai 50,
nu este obiectiv s ne mul#umim cu rezultatul sondajului oficial. Mai ales
c sunt destule sate n care de$i sondajele arat lini$titor triumful Ortodoxiei,
numrul persoanelor care merg la diferitele adunri neoprotestante dep$e$te
numrul celor care merg la biseric. Numrul celor care merg n noaptea de
Pa$ti la biseric este ntr-adevr mare. Dar nu to#i cei care merg atunci la
biseric sunt cu adevrat credincio$i. Noaptea de Pa$ti este pentru mul#i un
spectacol, $i dup ce vin s ia lumin se duc la cele mai ptima$e petreceri.
Danion Vasile
44
Pentru unii ca ace$tia se mhnea Sfntul Calinic de la Cernica: Ah!
Ace$tia sunt fiii luminii, cum i nume$te Apostolul pe to#i cre$tinii? Ca fiii
luminii s umbla#i (Efeseni 5, 8). Sunt oare ace$tia ucenici ai lui
Dumnezeu - Omul Iisus? Sunt ei copii ai Sfin#ilor? Mo$tenitori ai attor
mucenici, care ne cluzesc $i care $i-au vrsat sngele $i care $i-au dat
via#a prin mii de chinuri, ca s nu fac vreun pcat care dup nf#i$are era
vrednic de iertare, adic s se lepede de credin# numai cu gura, dar s o
pstreze n inim? De unde provin toate acestea? Din slbirea credin#ei. E
limpede c ne-am apropiat de acele nenorocite timpuri de care a vorbit
Domnul ndoindu-Se, c atunci cnd va veni pe pmnt va gsi oare
credin#a pe care a sdit-o cu attea pilde $i a cultivat-o cu dumnezeiescul
Su snge. [22,9].
Dup nv#tura Sfin#ilor Prin#i, cre$tin este numai cel care ia parte
la slujbele Sfintei Biserici. A existat chiar o pravil care spunea c cel care
lipse$te la mai mult de trei liturghii s fie scos din comunitate!. Dac s-ar
mai #ine cont de ea astzi atunci bisericile ar fi aproape goale (dar $i cei
care ar rmne, ar fi cre$tini adevra#i, nu numai cu numele...).
E adevrat c Biserica dovede$te ngduin# $i n#elegere pentru cei
pcto$i, $i c pn cnd se va stabili mai precis de ctre un sinod dac cei
care vin la biseric numai la srbtorile mari pot sau nu pot fi mprt$i#i,
ace$tia mai au nc libertatea de a se considera buni credincio$i.
Totu$i putem considera modul n care ei n#eleg Biserica drept o
erezie soteriologic: li se pare c dac au fost boteza#i $i dac $i
imagineaz c se vor poci nainte de moarte atunci au tot ce le trebuie ca
s se mntuiasc. Dar nu aceasta este n#elegerea corect a Bisericii:
Biserica este Trupul lui Hristos n care cine nu trie$te ca mdular viu, se
usuc $i moare. Rolul Sfintei Biserici nu este numai de a boteza $i de a da
iertare de pcate celor afla#i n pragul mor#ii, ci este acela de a cre$te
sufletele n urcu$ul duhovnicesc spre mpr#ia Cerurilor.
Revenind la ideea c foarte pu#ini clerici sunt con$tien#i de
amploarea fenomenului neopgn, vom accentua ideea c lucrurile nu
trebuie s rmn a$a. ncetul cu ncetul, cu ct preo#ii $i ierarhii vor
n#elege ct de mare este asaltul neopgn, cu att replica dat va fi mai
roditoare. Pentru a da un exemplu pentru felul n care ierarhia Bisericii poate
afla starea real a baricadelor rtcirii, vom reproduce un chestionar alctuit
n 1984 de Vatican - prin Secretariatul pentru Unirea Cre$tinilor, chestionar
trimis Conferin#elor episcopale $i dicasteriilor cu scopul de a nlesni
cunoa$terea $i combaterea caracati#ei neopgne (orict am critica spiritul
iezuit al Vaticanului, uneori se dovede$te mai folositor dect melancolia
balcanic):
1) V rugm s indica#i n ce msur se pune problema sectelor n
#ara sau regiunea dumneavoastr. Indica#i, de exemplu: tipurile de secte (de
45
origine cre$tin sau de alt origine...), importan#a numeric a adep#ilor lor;
ce atractivitate exercit asupra catolicilor?
2) Care sunt principalele probleme pastorale puse de acest fenomen?
Care grupuri de catolici sunt mai lovite? Tinerii? Fami liile?
3) Cum a intervenit Biserica din #ara sau regiunea dumneavoastr n
fa#a acestui fenomen? A fcut, de exemplu, un recensmnt al sectelor, a
fcut cercetri, a elaborat un directoriu, un plan de ac#iune pastoral...?
4) Care sunt cauzele aparente ale succesului sectelor la catolicii din
#ara sau regiunea dumneavoastr? (Condi#ii socioculturale sau politice
speciale, nevoi religioase sau psihologice nesatisf cute...)?
5) Ce atitudine evanghelic este bine de adoptat n fa#a acestui
fenomen?
6) V rugm s ne indica#i principalele documente sau cr#i publicate
(de ctre catolici sau $i de ctre membrii altor Biserici sau comunit#i
ecleziale care trebuie, la rndul lor, s fac fa# acestei probleme) cu privire
la problematica sectelor n #ara sau regiunea dumneavoastr.
7) Care sunt persoanele cele mai competente care ar putea participa,
n viitor, la aprofundarea acestei consult ri? [62, 36].
Chestionarul acesta (cu toate insuficien#ele sale) ar putea s fie o
lec#ie pentru cei care cred c nu trebuie s ne ostenim combtnd mi$crile
eretice din vremurile noastre. Totu$i, un astfel de chestionar (chiar fcut de
ierarhii ortodoc$i) nu rezolv prea multe probleme. Fe#ele n$elrii sunt ct
se poate de schimbtoare, asemenea culorii cameleonului. Doar
chestionarul de mai sus provine din mediul catolic contemporan - mediu
destul de pervertit prin mai multe filiere neopgne (de la avva
Teilhard de Chardin pn la tehnicile Zen practicate n unele mnstiri
catolice). Dar chiar dac unele forme ale rtcirii vor scpa vigilen#ei celor
care pot ntocmi astfel de chestionare, cel pu#in restul vor fi tratate cu
seriozitate.
Din pcate foarte pu#ini dintre cre$tini iau n serios semnalele de
alarm privitoare la rspndirea rtcirilor (tcerea nu este total - exist $i
clerici care prin predici sau scrieri combat aceste rtciri). Pe ct de mare
este vina clericilor care nu vegheaz asupra turmei, pe att de mare este
vina pstori#ilor care nu vor s ia aminte la pov#uirile pstorilor. Mai mult
chiar, cea mai mare parte dintre cei rtci#i nu vor s vad n aceste
pov#uiri o chemare la pocin#, ci se mul#umesc s pstreze o atitudine de
superioritate.
Pentru a n#elege modul n care cre$tinii afla#i n rtcire privesc
ncercrile preo#ilor de a feri turma de erezie citm un fragment din
Scrisoarea ctre prin#ii care-$i prigonesc copiii:
Nu era nici o srbtoare religioas n calendarul cre$tin ortodox. Era
pur $i simplu ntr-o miercuri. Parohul a avut ca invitat un alt preot. S-au citit
Danion Vasile
46
dousprezece evanghelii (se pare c se slujea Sfntul Maslu la care se citesc
$apte sau opt $i nu dousprezece evanghelii - n.n.). Rstimp n care cei doi
predicau: Fi#i cu bgare de seam, iubi#i credincio$i, zise invitatul, c au
aprut tot felul de secte, pzi#i-v copiii!... Da, complet parohul, $i la noi
n ora$ se afl puternica sect Elta, foarte periculoas... $i tot a$a, cnd cu o
evanghelie, cnd cu puternica sect periculoas, $i d-i, $i d-i, ca la
minunatele lec#ii de ateism $tiin#ific de acum c#iva ani cnd, vai! deodat
un urlet puternic a ntrerupt slujba. Dac sub domnia satanicului de acum
c#iva ani cineva ntrerupea slujba de ateism $tiin#ific, l ppau bie#ii cu
ochi alba$tri, acum ns, d-i $i d-i, cnd cu evanghelia, cnd cu pericu-
loasa sect, a rsunat un urlet, $i iar o evanghelie, $i iar un urlet, n sfr$it,
totul s-a terminat cu un scheunat prelung... Oameni buni, urlase $i scheunase
n timpul slujbelor oficiale n sfnta catedral a lui 'tefan cel Mare $i Sfnt o
femeie! Lumea era ngrozit, $i atunci rsun alt voce n biseric: oameni
buni, nu acesta este adevrul despre ELTA, citi#i revista cu acest nume,
duce#i-v la cursurile filialei din ora$ul nostru, adic merge#i la izvoare...
Vocea era... un copil! O parte din oameni s-au nghesuit n jurul lui $i al
prietenilor si: Spune-ne, spune-ne tu, copilule, adevrul!, l rugau ei att
n biseric ct $i afar (...).
Am scris c lupii au intrat n altarele Domnului. S demonstrm n
continuare acest mecanism diabolic. Preotul a spus un neadevr n Sfntul
Altar (chipurile, prin avertizarea asupra sectei n.n.) . Adic o minciun.
Aceasta se nume$te blasfemie. Lupul cnd url n pustie i rspunde un alt
lup. n cazul de fa#, al doilea lup a fost femeia care a urlat (...)
Cnd am relatat acest caz nemaipomenit cuiva care cunoa$te care
sunt aceste rela#ii n cadrul clerului, omul mi-a rspuns: O, s nu crezi
cumva c cei doi preo#i au fcut ce-au fcut de capul lor. Cu alte cuvinte,
tot jalnicul spectacol (adic demascarea pericolului sectar! n.n.) a fost
dirijat de mai sus, adic de superiorii n grad bisericesc [68,17].
Am reprodus - cu strngere de inim - acest fragment care arat
foarte expresiv cum este privit misiunea pstorilor de a veghea asupra
turmei. Nu era anormal ca o persoan posedat s urle n timpul slujbei
(doar pentru aceasta sunt adu$i demoniza#ii n biseric, pentru a fi elibera#i
din lan#urile diavole$ti). Dar este anormal ca cineva s trag concluzia c
aceste urlete, care dovedeau tocmai faptul c pe diavol l ardea puterea
dumnezeiasc invocat n rugciune, se datorau unei predici apologetice.
Dac s-ar fi dus la ELTA sau la oricare alt grupare eretic,
demonizatul nu ar fi avut de ce s urle, s-ar fi sim#it n familie. Este bine
s se n#eleag c numai n Biseric demoniza#ii pot afla tmduire. De$i
exist o sumedenie de grupri eretice sau de vindectori care pretind c
alung duhurile necurate, de fapt acolo lini$tirea celui bolnav este
superficial $i se datoreaz tocmai acceptrii ereziei (exist unele
47
vindecri care par att de spectaculoase - cu urlete, zgomote stranii,
miros de fum, nct sunt u$or de confundat cu cele reale care au loc numai
n Casa Domnului).
Dac bolnavul ar prsi calea ntunericului $i ar vrea s se ntoarc n
Biserica Ortodox, atunci diavolul, sim#ind c l pierde din gheare, l-ar
chinui din nou pn cnd Dumnezeu va socoti c este momentul s $i arate
puterea tmduitoare. 'i, o alt piatr de poticnire: mai de folos i este celui
demonizat s moar n suferin# dect s accepte o vindecare de moment
care i va aduce chinuri ve$nice.
Este tulburtor modul n care ereticii se mpotrivesc ncercrilor
pstorilor Bisericii de a-i ntoarce pe drumul cel bun (cazul prezentat mai
sus fiind clasic). Dac cei rtci#i ar fi cutat cu inima curat adevrul,
atunci, dup cum arat Sfntul Atanasie cel Mare, n-ar fi czut n atta
neru$inare nct s se mpotriveasc $i celor ce, cznd ei, voiesc s-i
ridice, ba s-i socoteasc mai vrtos du$mani pe cei ce-i ndeamn la
dreapta credin#. Dar precum se vede, ereticul este cu adevrat viclean $i
are inima stricat $i aplecat spre necredin# n toate privin#ele. Cci, iat,
fiind respin$i n toate $i goli#i de orice n#elegere, nu se ru$ineaz, ci ca
fiara numit de miturile eline hidr, dup ce sunt uci$i $erpii dinainte,
na$te al#i $erpi, ntrecndu-se cu ucigtorul lor prin na$terea altora, a$a $i
du$manii $i urtorii lui Dumnezeu, plngnd suflete$te pe ruinele
argumentelor ce le-au folosit, nscocesc alte $i alte argumente proste$ti. 'i
socotind c adevrul e du$man al lor, nscocesc obiec#ii noi mpotriva lui,
ca s se arate prin toate $i mai du$mani ai lui Hristos [5,390].
Este oarecum delicat s afirmm c to#i ereticii sunt vicleni $i
apleca#i spre necredin# n toate privin#ele. Este bine s nu se treac cu
vederea faptul c unele rtciri par foarte logice, c par bine argumentate
scripturistic (exemplu: teoria mntuirii tuturor, apocatastaza). Uneori este
extrem de dificil a convinge pe cineva c se afl n rtcire. O persoan
poate spune c practica yoga a ajutat-o s fie mai bun, mai echilibrat. Dar
o astfel de buntate este urciune naintea Domnului. Dracul mniei se
retrage tocmai pentru a face loc dracului ereziei. De multe ori oamenii
judec superficial realitatea $i n numele progresului spiritual devin slujitori
ai ntunericului.
Uneori faptele de caritate pe care le fac ereticii le sunt piedic pentru
a ajunge la Hristos (chiar dona#iile fcute mnstirilor, orfanilor sau
bolnavilor). Ei se gndesc c dac fac atta bine nseamn c sunt pe placul
lui Dumnezeu. Dar pe placul lui Dumnezeu nu pot fi ct vreme resping
adevrul Bisericii.
Totu$i, ereticii sunt oameni ca $i noi, cu suflet ca $i noi, cu probleme
ca $i noi. Sunt ie$i#i dintre noi. S n#elegem c Hristos S-a rstignit pentru
Danion Vasile
48
to#i oamenii, $i c oricnd ereticii se pot poci $i pot dobndi mpr#ia
Cerurilor.
Cre$tinii zilelor noastre sunt asalta#i de mul#imea ereziilor care se
nmul#esc din zi n zi. Con$tient de imposibilitatea practic de a le combate
cu acrivie pe fiecare n parte, cunoscutul printe duhovnicesc Epifanie
Teodoropoulos afirma: ca s se combat toate neghiobiile ce se scriu
mpotriva cre$tinismului ar trebui urmtoarele: creierii s fie mun#i, copacii
tocuri, marea cerneal $i cmpiile hrtie [61, 162]. Ne-ar fi fost peste
putin# a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat s lmurim mcar
cteva dintre ele.
Ar fi foarte bine dac cei care citesc aceast carte ar fi capabili s
n#eleag mcar o parte din tehnica prin care vrjma$ul atrage lumea n
erezie. Cel care prive$te cu aten#ie observ c tehnica este aproape
aceea$i. Sau mai bine zis, cu toat varietatea amnuntelor, ecua#ia are
cteva constante care nu sunt greu de observat. 'i chiar dac aici nu sunt
prezentate dect cteva dintre aceste constante, ele nlesnesc punerea n
eviden# a ntregului arsenal diavolesc.
Atunci cnd vrem s $tim mai mult despre modurile n care se
manifest n$elarea este bine s n#elegem c unul dintre motivele
principale pentru care cei de lng noi s-au lsat amgi#i este tocmai
faptul c au avut prilej de sminteal. Foarte pu#ini sunt cei care au prsit
Biserica dup ce au n#eles c ea este Trupul lui Hristos. Majoritatea au
prsit-o tocmai pentru c nu cred aceasta, pentru c au avut de ce s se
sminteasc $i aceast sminteal le-a oferit o perspectiv deformat asupra
Bisericii. De multe ori comportamentul cre$tinilor (adic al nostru) las de
dorit. 'i uneori chiar $i al pstorilor. Deci nainte de a ne pripi s i judecm
aspru pe cei care au czut n ngrozitorul pcat al ereziei, s #inem seama $i
de modul n care am reu$it s i convingem c suntem cu adevrat ai lui
Hristos.
Binen#eles c ideal ar fi ca orict de mari ar fi smintelile, oamenii s
nu prseasc Biserica; dar diavolul, artizanul acestor sminteli, face totul ca
sminteala s fie ct mai mare $i ct mai mul#i oameni s caute adevrul n
alt parte. Oferim mai jos o mostr clasic de sminteal, un extras din
Taxele Cancelariei Apostolice - o bro$ur ce con#inea tarifele de
rscumprare a pcatelor prin indulgen#ele care au fost att de rspndite n
spa#iul catolic:
Uciderea unui episcop -36 tournois, 9 duca#i; uciderea unui abate -
24 tournois; uciderea unui preot -18 tournois, 4 duca#i; uciderea unui
mirean -2 tournois, 4 duca#i; uciderea so#iei de ctre un so# care vrea s se
recstoreasc -8 tournois, 2 duca#i; infanticid -4 tournois, 1 ducat; avort 4
tournois, 1 ducat; incest -4 tournois; depravare -4 tournois; iertarea pentru
orice fel de crim -80 tournois, 20 duca#i [7, 82].
49
Citirea acestei liste strne$te indignare, pentru c oricine $i d seama
c o asemenea negu#torie nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci
numai cu duhul ntunericului. Este firesc c au existat oameni ca Martin
Luther care au n#eles c Biserica Catolic se afla pe drumul spre prpastie.
Nu este gre$eala reformatorilor c s-au ndeprtat de o institu#ie care semna
foarte pu#in cu Biserica primelor veacuri; dac li se poate repro$a ceva cu
ndrept#ire, este faptul c nu au $tiut s caute adevrul n Ortodoxie, n
Biserica Mam, din care catolicismul, care $i-a nsu$it un duh strin, duhul
lumii acesteia, s-a desprins... Da, mul#i s-au ndeprtat n veacul al XVI-lea
de Biserica Catolic tocmai datorit refuzului de a accepta c harul iertrii
pcatelor se poate cumpra cu bani, de a accepta acest nou tip de simonie
mbrcat ntr-o fals binecuvntare.
Chiar dac n Biserica Ortodox nu exist statornicite rnduieli care s
poat produce o asemenea tulburare, totu$i la anumite biserici $i chiar
mnstiri exist - $i nu e bine s trecem cu vederea - anumite rnduieli
locale care au produs sminteal ($i vor mai produce pn cnd ierarhii vor
lua msurile cuvenite). S ne aducem aminte ct de aspru predicau Sfin#ii
Prin#i mpotriva clericilor czu#i n pcatul ereziei. Ei predicau a$a tocmai
pentru c existau preo#i care sminteau poporul. Dac n zilele noastre nimeni
nu mai predic mpotriva unor astfel de scderi (n afara mass-mediei care nu
o face pentru ndreptarea situa#iei, ci numai pentru defimarea Bisericii),
aceasta se ntmpl nu pentru c situa#ia s-a remediat, ci pentru c nu prea
mai sunt voci care s cuvnteze contra curentului.
Cartea aceasta nu este o carte scris mpotriva cuiva, nu este scris
pentru a condamna pe cineva, nici pentru a da cu piatra n cei czu#i n
erezie. Vrea s fie o mn ntins celor czu#i n prpastia pierzrii, sau mai
degrab un ndemn adresat credincio$ilor de a-i ajuta pe cei czu#i s se
ridice.
Dac, citind aceast carte, cineva $i d seama c fratele sau mama sa
a fost atins de virusul ereziei, $i ncearc s ndeprteze acest virus, atunci
aceast carte nu a fost scris degeaba. Sau dac un singur cititor $i d
seama c diavolul l-a pclit $i l-a rupt de Hristos, $i dac se ntoarce fr
$ovial acas, pocindu-se, atunci acel cititor va putea sim#i c aceast
carte i este dedicat. I-a$ mul#umi c a avut rbdarea s o citeasc, trecnd
cu vederea neajunsurile ei, $i i-a$ cere s m pomeneasc n rugciunile
sale...
Danion Vasile
50

Religia New-Age

Armonie, justi#ie $i claritate,
Simpatie, lumin $i adevr.
Nimeni nu va pune clu$ libert#ii,
Nimeni nu va ngreuia spiritul,
Mistica ne va da cunoa$tere.
Omul va nv#a din nou s gndeasc
Datorit Vrstorului, Vrstorului... [51, 11].
- din textul song-ului Aquarius

Exist o mare varietate de grupri care sunt componente ale Mi$crii
New-Age. De$i foarte pu#ine dintre ele recunosc apartenen#a la mi$care,
totu$i aceast apartenen# nu este greu de demonstrat dac #inem seama de
similitudinile existente ntre trsturile fundamentale ale acestor grupri $i
caracteristicile Mi$crii.
Cu toate c ntre gruprile respective exist divergen#e datorate unor
diferen#e doctrinare (cum ar fi cele dintre radiestezi$ti $i yoghini), totu$i
ceea ce le desparte este mai pu#in semnificativ dect ceea ce le apropie:
dorin#a de a-i rupe pe oameni de Biseric $i a le inocula credin#e care de
care mai ndoielnice.
Pe ct de multe grupri recunosc credin#a n venirea unei Noi Ere, pe
att de pu#ine recunosc totu$i apartenen#a la Mi$care. Dac Mi$carea ar fi
mai unitar, cu o structur precis $i cu o conducere unic, independen#a
gruprilor mai mici ar fi pus n pericol de for#a grupului majoritar.
Forma de organizare clasic pentru New-Age este re#eaua, o
structur care permite o comunicare bun $i o colaborare fructuoas pentru
diferitele grupri care mimeaz un orizont spiritual larg, capabil s
mplineasc cele mai diferite aspira#ii. Diversitatea de op#iuni creeaz un
adevrat labirint pentru cel ce este nsetat de cunoa$tere, un labirint plin de
capcane, care are att de multe ie$iri nct reu$e$te s ascund calea spre
Dumnezeu $i s arate doar cile spre cel care ia chipul unui nger de
lumin: diavolul.
Nu este greu de n#eles de ce exist polemici ntre astfel de grupri.
Artnd punctele slabe ale unei grupri surori, o grupare ncearc astfel s i
racoleze adep#ii. Artnd cu degetul spre scderile celeilalte grupri, aceasta
insinueaz c ea este de fapt singura pstrtoare a adevrului.
Orgoliul specific fiecreia dintre aceste mi$cri, cum c ar de#ine
secretul celui mai scurt drum spre desvr$ire, este unul dintre magne#ii
51
care i #in aproape pe discipoli. Ideea prsirii grupului ajunge s se
confunde cu ideea sinuciderii spirituale.
Grupul devine a doua mam. Devine un idol care cere devo#iune
total $i a crui prsire implic repercursiuni grave asupra celui care s-ar
ncumeta s o fac. O mul#ime de entit#i - de fapt duhuri ale ntunericului -
stau la pnd pentru a sanc#iona abaterile de la exigen#ele grupului. 'i
aceste entit#i duc o lupt crncen pentru a-i aduce napoi pe cei care au
prsit grupul, sau pentru a-i mpiedica pe cei care $i-au con$tientizat
rtcirile s fac publice concluziile la care au ajuns.
S-a pus foarte des ntrebarea dac spiritualitatea New-Age constituie
sau nu o nou religie. Este evident c, att pentru cre$tini ct $i pentru cei
implica#i n Mi$care, problema unei religii New-Age nu se poate pune n
termeni de specialitate.
Pentru new-age-i$ti, mpotrivirea fa# de tradi#ia cre$tin este
considerat de mare importan#. Ei consider c vremurile n care omul
vroia s se apropie de Dumnezeu sunt dep$ite $i c acum omul trebuie s
devin el nsu$i Dumnezeu. Pentru cre$tini, de la ntruparea Mntuitorului
Hristos $i pn la sfr$itul lumii nu are cum s mai apar o alt nou religie
care s i cluzeasc pe oameni spre Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a
fcut om pentru ca to#i oamenii s devin fii ai Printelui Ceresc. Din
perspectiv cre$tin nici o alt credin# aprut dup ntruparea lui Hristos
nu mai este vrednic de a fi considerat religie.
'i totu$i, din motivele pentru care mahomedanismul este considerat -
de$i impropriu - religie, $i New-Age-ului i se pot observa trsturile care i
dau aparen#a unei religii. Ca omul obi$nuit s identifice fenomenul New-
Age cu o religie ar avea nevoie cel pu#in de urmtoarele elemente: de un
ntemeietor, de o credin# comun unui numr mare de oameni, de anumite
texte considerate sacre, de anumite temple n care s se svr$easc cultul
$i de anumi#i slujitori ai acestui cult.
Ar fi o gre$eal s cutm conformismul n Mi$carea New-Age.
Totu$i, nu este greu s observm elementele care dau New-Age-ului
aparen#a unei religii. Templele new-age-iste au nf#i$ri extrem de variate:
de la o simpl sal de sport pn la o vil construit n mijlocul naturii, de la
o camer de apartament mai spa#ioas pn la un primitor ashram ultra-
modernizat. Nu exist un unic ntemeietor, exist n schimb mai mul#i
mae$tri care sus#in c au chemarea de a fi mentori spirituali ai noului Veac.
ntre precursorii acestor mentori, pe pozi#ia de profe#i, stau cteva nume de
rezonan#, dintre care amintim aici doar pe Elena Petrovna Blavatsky, pe
Alice Ann-Bailey $i pe Rudolf Steiner. Rolul pe care Vechiul Testament l
are pentru cre$tini l au scrierile acestor profe#i pentru new-age-i$ti. Iar
scrierile mae$trilor contemporani, sau culegerile din apoftegmele mai
cunoscute ale acestora care con#in sfaturile practice prin care omul $i poate
Danion Vasile
52
dep$i condi#ia sunt un Nou Testament pentru cei care a$teapt s se
transforme n semi-zei.
Pe ct sunt de variate nv#turile mae$trilor, pe att de variat este
cultul. Oferta este $i aici foarte larg, trecnd de la medita#ii ndelungate
asupra centrilor de for# subtil pn la exerci#ii de respira#ie, de la tehnici
de cur#are a intestinelor cu ap srat (pentru ca energia s circule mai
u$or) pn la repetarea fr oprire a unor formule magice.
Religia New-Age are la baz o diversitate de credin#e. Dac n rndurile
de mai sus am amintit cteva dintre diferen#ele existente ntre gruprile
New-Age, s stabilim care sunt principalele lor caracteristici comune.
1. A$teptarea unei perioade de dezvoltare spiritual la nivel planetar,
a$teptarea unei Ere noi n care va domni armonia social , pacea, dragostea,
n#elegerea ntre oameni de diferite religii; a unei Ere n care desvr$irea
nu va mai fi acaparat de credincio$i care se supun unor porunci
religioase, ci va fi accesibil tuturor;
2. A$teptarea unui Mesia (Maitreya), care are rolul de a aduce
pacea global (caracteristic substituit deseori cu venerarea maestrului
considerat reprezentant al divinit#ii);
3. Ideea c cei dou mii de ani de propovduire a credin#ei cre$tine
nu au adus lumii dect dezbinri $i conflicte, $i c ie$irea Soarelui din
semnul zodiacal al Pe$tilor trebuie s aduc dup sine $i sfr$itul nchinrii
la Hristos;
4. Rspndirea concep#iei asupra ciclicit#ii timpului (clasic pentru
hinduism) $i a credin#ei n rencarnarea din al crei lan# se poate ie$i prin
efort personal;
5. Ideea c prin cunoa$terea sinelui oamenii ajung s cunoasc
scnteia divin ascuns n ei $i s con$tientizeze c sunt identici n esen#
cu Dumnezeu, c Dumnezeu se confund cu crea#ia Sa (pan-teism);
6. Folosirea practicilor magice pgne (valorile care au fost
prigonite de cre$tini sunt acum scoase la iveal, idolii fiind ridica#i la loc de
cinste);
7. Dezvoltarea puterilor paranormale, considerate ca apar#innd
zestrei cu care se na$te fiecare om (telepatie, telekinezie, puteri
vindectoare, );
8. ncercarea de a intra n contact cu ghizii spirituali din lumile
paralele (sau cu spiritele mor#ilor) $i prevederea unor evenimente viitoare
(direct sau prin intermediul unui medium);
9. Rspndirea multiculturalismului, a curentului care va amesteca
toate concep#iile culturale astfel nct s se $tearg pecetea pus asupra
culturii $i civiliza#iei n cele aproape dou milenii de propovduire a
credin#ei cre$tine;
53
10. Promovarea unei noi tradi#ii: tradi#ia cre$tin este substituit
sincretic de diferite alte tradi#ii, unele dintre ele apar#innd vechilor
civiliza#ii (cea egiptean, cea hindus, ). Din religia cre$tin sunt extrase
numai elementele comune $i altor credin#e, $i aceasta nu cu scopul de a
recunoa$te valoarea celei cre$tine, ci cu scopul de a mri credibilitatea
credin#elor cu care este n mod artificial asemuit;
11. O nou perspectiv asupra credin#ei cre$tine: Hristos nu mai este
privit ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Mntuitor al lumii, ci doar ca un mare
maestru, ca un mare n#elept ale crui nv#turi au fost deformate de
slujitorii Bisericii; se caut nv#tura ezoteric a lui Hristos, despre care se
afirm c nu are aproape nimic n comun cu ceea ce propovduie$te
Biserica;
12. Deplasarea sentimentului religios prin nlocuirea dogmelor cu
experien#a imediat; n timp ce tradi#ia era impus, experien#a
personal este cutat cu pasiune;
13. Cutarea realizrii spirituale ca scop al existen#ei individuale $i
trezirea unei a$a-numite con$tiin#e planetare ca scop al existen#ei
colective;
14. Promovarea libert#ii de a tri plceri trupe$ti de orice fel,
libertate care se bazeaz pe o nou abordare a no#iunilor de pcat $i de ru;
ru este considerat numai ceea ce l mpiedic pe om s devin supraom;
15. Transformarea membrilor grupului n indivizi lipsi#i de
personalitate, educa#i s se supun fr discernmnt liderului grupului sau
preceptelor mai mult sau mai pu#in morale care stau la baza comunit#ii
respective; acolo unde se pretinde c se dezvolt personalitatea, ea se
dezvolt ntr-o singur direc#ie, n armonie cu nv#turile maestrului $i
n limita admis de acesta (orice abatere de la sacrele indica#ii este urmat
de pedepse, excluderea din grup fiind considerat drept una dintre cele mai
aspre);
16. Pregtirea omenirii pentru o nou ordine politic: a$teptarea unei
conduceri mondiale capabile s pun capt rzboaielor $i tensiunilor etnice
$i s creeze o lume fr frontiere.
Acestea sunt coordonatele principale dup care poate fi recunoscut
o organiza#ie new-age-ist. Nu sunt ns dect foarte pu#ine grupri care au
toate caracteristicile enumerate mai sus. Este de ajuns ns ca o grupare s
aib doar cteva din aceste caracteristici pentru a putea fi considerat new-
age-ist. Ba chiar este de ajuns acceptarea unei singure rtciri (cum este
credin#a n rencarnare), pentru ca gruparea respectiv s fie eretic (chiar
dac restul nv#turilor ar fi ortodoxe).
Nu exist nici o grupare spiritual contemporan care s recunoasc
n ntregime nv#tura Bisericii $i ale crei practici s nu contravin
Tradi#iei Sfin#ilor Prin#i. E evident c aici nu facem referire la diferitele
Danion Vasile
54
organiza#ii ortodoxe care $i desf$oar activitatea cu binecuvntarea
ierarhiei, fr a ie$i din Biseric, $i care prin ac#iunile lor sunt de un real
sprijin pstorilor Bisericii n planul filantropic sau n cel misionar. Exist
ns posibilitatea ca $i aceste organiza#ii, n cazul n care din motive prut
duhovnice$ti ar voi s scape de autoritatea ierarhiei, s se rup de nsu$i
Capul Bisericii, adic de Hristos.
Principalul criteriu dup care o mi$care poate fi considerat new-age-
ist este ruperea de nv#tura Bisericii. nv#tura new-age nu este altceva
dect marea erezie a vremurilor noastre. A spune despre o grupare
contemporan c este eretic este acela$i lucru cu a spune despre ea c se
ncadreaz n Mi$carea New-Age.
Dac o mi$care eretic din primele secole cre$tine ar fi adus n
zilele noastre, ar putea fi inclus fr gre$eal n lista gruprilor new-age-
iste. Dou ar fi motivele principale: primul, acela c mare parte dintre
gruprile new-age-iste nu fac altceva dect s reactualizeze vechile erezii,
reafirmnd valoarea pgnismului combtut cu atta iscusin# de ctre
Sfin#ii Prin#i ai Bisericii.
Al doilea motiv este c o mi$care care acum cteva sute de ani era
oarecum izolat, avnd un singur du$man (Biserica) $i prea pu#ini colegi de
breasl, astzi se afl ncadrat ntr-o re#ea extins, cu zeci $i sute de grupri
eretice care prin larma lor ncearc s acopere vocea Bisericii.
Ceea ce include o grupare n marele val New-Age este tocmai erezia; $i
binen#eles, la baza fiecrei erezii nu st numai o rtcire a min#ii omene$ti
ct, mai ales, cel care s-a ridicat primul mpotriva rnduielii dumnezeie$ti:
diavolul.
Trebuie fcut o precizare: dac toate gruprile eretice contemporane
sunt new-age-iste (chiar dac formal nu sunt incluse n marea re#ea),
reciproca nu este valabil. Erezia apare numai acolo unde nv#tura adus
de Hristos este deformat, numai acolo unde membrii ai trupului lui Hristos
prsesc credin#a n care au fost boteza#i (considerm termenul de erezie
ca ndeprtare de adevrul propovduit de Biserica Ortodox; de aceea nu
suntem de acord cu folosirea aceluia$i termen pentru desemnarea abaterilor
de la nv#turile celorlalte religii tradi#ionale). Exist $i grupri de
orientare new-age-ist care nu au nici o legtur cu credin#a cre$tin $i care
nu pot fi considerate eretice. Sunt pgne n ntregime. De exemplu, n
momentul n care o grupare reformist hindus ar vrea s rspndeasc ntr-
o anumit zon a Indiei noi forme de medita#ie prin care ar afecta n mod
serios ceea ce acolo este considerat ca tradi #ie, am putea observa spiritul
new-age-ist, fr a putea spune c avem de-a face cu o erezie.
Ar fi fost mult mai greu ca n$elarea new-age-ist s se rspndeasc
dac singura #int ar fi fost spa#iul cre$tin. Atunci cre$tinii ar fi
55
con$tientizat mai u$or c de fapt New-Age-ul nu este dect o alternativ
prin care diavolul substituie nv#tura propovduit de Fiul lui Dumnezeu.
Astzi, n momentul n care re#eaua New-Age este extins n toat lumea,
n momentul n care un mare numr de oameni este ncadrat n filialele
Mi$crii, riscul de a fi situat n afar poate prea ridicol, $i apartenen#a este
asumat fr a fi bnuite consecin#ele.
Nu trebuie s trecem cu vederea faptul c ntre gruprile new-age-
iste exist unele care trag un fals semnal de alarm pentru a feri lumea de
pericolul spiritual care este adus de ctre Mi$carea New-Age. De la
rspndirea unor materiale tiprite $i pn la organizarea de conferin#e,
ace$ti fal$i salvatori ai societ#ii nu ncearc dect s racoleze noi adep#i.
De$i n rndurile lor exist persoane care cred c duc lupta cea bun $i sunt
gata s $i dea via#a pentru a feri lumea de n$elare, acestea nu $i dau
seama c de fapt lucreaz tot n slujba vrjma$ului.
'i nu este suficient s constatm faptul c o anumit grupare este de
factur new-age atunci cnd vrem s convingem un membru al ei s se
separe de ea. Nu este de ajuns enumerarea unor principii fixe, ci trebuie
cunoscut sistemul religios al gruprii respective. Pentru c ceea ce pentru o
grupare este lege, pentru alta poate c nu nseamn nimic. Ceea ce la o
grupare este considerat ceva grotesc, la alta poate fi considerat firesc.
Amnuntele sunt de mare importan#.
Motivele pentru care o persoan intr ntr-o astfel de grupare rtcit,
devenind practicant al religiei New-Age, sunt variate. Iat cteva dintre
ele:
1. Cutarea apartenen#ei sau a strii de comuniune, ca reac#ie fa# de
o societate dur $i depersonalizant;
2. O nevoie de a ob#ine rspunsuri precise, factori de siguran# ntr-o
lume aflat n schimbare rapid, n care certitudinile tradi#ionale par s
cedeze sub $ocul permanentelor repuneri n discu#ie;
3. O cutare a integralit#ii ntr-o lume total, de natur psiho-
corporal $i psiho-spiritual, care va da na$tere n special unei multitudini
de grupuri de terapii ce func#ioneaz ca nlocuitori de religii;
4. O nevoie de recunoa$tere social, de participare $i de angajare
activ, prezent n special n straturile defavorizate din punct de vedere
social;
5. Revendicarea unei identit#i culturale, prin promovarea cultelor
autohtone, n special n #rile lumii a treia;
6. O cutare nepotolit a transcenden#ei $i a experien#ei religioase
personale directe, ntr-o civiliza#ie profund tehnicizat, care pare s-$i fi
pierdut de mult sufletul;
7. Cutarea unei direc#ii spirituale $i a unui conductor harismatic
care s stea la crm;
Danion Vasile
56
8. Aspira#ia ctre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o
nou er ntr-o lume n care teama colectiv cre$te odat cu violen#a,
conflictele armate $i tulburrile planetei [48, 32].
Lista de mai sus are un cusur. Nimeni nu $i vrea rul; cei care cad n
cursa rtcirii nu o fac pentru a se duce n iad. Ei caut acolo mplinirea pe
care nu au $tiut s o gseasc n Biseric. Ini#iativa de a clca porunca lui
Dumnezeu nu i-a apar#inut lui Adam, ci diavolului care l-a ispitit. Tot el
este principalul motiv care i atrage pe cei care se apropie de mi $crile
eretice.
S observm $i o alt list a elementelor de racolare folosite de
gruprile New-Age-iste:
- un proces subtil de ini#iere a convertitului $i de descoperire
progresiv a adevra#ilor si interlocutori;
- folosirea tehnicilor de dominare: love-bombing, o mas gratuit
ntr-un centru interna#ional pentru prieteni, tehnica de flirting-fishing
(prostitu#ia ca metod de racolare);
- rspunsuri frumoase $i gata pregtite; prieteni; cteodat se impun
unele decizii celor racola#i;
- ademeniri;
- oferirea de bani, de medicamente;
- impunerea unei abandonri necondi#ionate fa# de fondatori, fa# de
lider;
- izolare; controlarea procesului ra#ional al gndirii; eliminarea
oricrei informa#ii sau influen#e externe (familie, prieteni, ziare, reviste,
televiziune, ngrijiri medicale, etc.); tot ceea ce ar putea s rup fascina#ia $i
procesul de asimilare a sentimentelor, a atitudinilor $i a metodelor de
comportament;
- cei ce au fost racola#i sunt separa#i de via#a lor trecut; se insist pe
comportamentele lor gre$ite din trecut, ca de pild folosirea drogurilor,
gre$elile pe trm sexual; folosirea ironiei ca rspuns la problemele psihice;
lipsa rela#iilor sociale, etc. ;
- metodele de alterare a con$tiin#ei care duc la perturbri de
cunoa$tere (bombardament intelectual); folosi rea unor locuri comune ce
mpiedic reflec#ia: sisteme logice nchise; limitarea gndirii reflexive;
- men#inerea celor racola#i ntr-o stare de ocupa#ie continu, fr a-i
lsa niciodat singuri; ndemnuri $i formare continu cu scopul de a-i aduce
la o stare de exaltare spiritual, de con$tiin# fr putere, de supunere
automat la comenzi; nimicirea rezisten#ei $i a negativit#ii; a rspunde la
team ntr-un mod care adesea creeaz o team $i mai mare;
- o concentrare puternic asupra leader-ului; anumite grupuri ajung
chiar s diminueze (n cazul sectelor cre$tine) rolul lui Cristos n
avantajul fondatorului [62, 19].
57
Vrem sau nu, trebuie s recunoa$tem c ne aflm n fa#a unei strategii
de racolare foarte bine pus la punct. 'i replica dat ar trebui s fie pe
msur.
Sociologii contemporani au stabilit cinci criterii dup care se pot
recunoa$te gruprile eretice considerate periculoase:
- putere: n minile cui se afl de fapt aceasta?
- lider: este acesta autocrat sau respect persoana?
- structura intern: care este marja de libertate? Care sunt regulile
sale privind formarea, via#a comunitar, via#a conjugal $i familial?
- finan#e: de unde provin? Cum sunt utilizate? Cine le controleaz?
- via#a adep#ilor: cum se fac recrutarea, inser#ia $i protec#ia social
sau formarea profesional? [48, 116] .
Poate cel mai interesant element al criteriilor de mai sus este
ncercarea de a observa apartenen#a la o grupare eretic dup ecourile
rtcirii n via#a social a adep#ilor. De altfel, dac ereziile nu ar avea $i
efecte negative n plan social, atunci gruprilor eretice - din perspectiv
sociologic - nu li s-ar putea repro$a nimic.
Pentru aprarea credin#ei cre$tine trebuie s se #in cont $i de alte
criterii. n ultimele decenii au aprut din ce n ce mai multe grupri
religioase civilizate, care nu numai c nu fac probleme autorit#ilor
civile, ci dimpotriv: datorit unei toleran#e religioase duse la extrem sunt
privite ca factor de stabilitate a lumii care se clde$te astzi.
Privind neopgnismul contemporan putem sim#i suflarea ntunecat
a diavolului. S i mul#umim lui Dumnezeu pentru c ne-a pzit s nu
cdem n cursele ereziilor, $i n acela$i timp s lum aminte la ct de
variate sunt manifestrile acestora.
Danion Vasile
58

Lista neagr a ramifica#iilor neopgne

Nu m bucur cnd vd attea forme de erezie pe care Biserica nu le
condamn. Ar trebui s fie mai prezent... [14, 60]
Printele Dumitru Stniloae

Printre simbolurile clasice new-age-iste se afl curcubeul - semn
interna#ional al pcii, emblema Yin-Yang, razele de lumin, pentagrama -
steaua magic cu cinci col#uri $i culoarea verde - culoarea considerat
simbol al ultimei speran#e, al supravie#uirii $i al a$teptrii armoniei
universale. Curcubeul nu mai este n#eles ca semn al legmntului vechi-
testamentar dintre Dumnezeu $i om, ci ca punte de la om la supraom, arc
universal de la sufletul individual spre supra-sufletul lumii. Modul n care
s-a deviat sensul acestui simbol scripturistic este specific gn dirii Noii Ere;
pentru ca n$elarea s nu se loveasc de obstacole prea mari, ci s se
strecoare cu u$urin#, se ncearc $i uneori se reu$e$te deturnarea unor
elemente specifice credin#ei cre$tine.
Cutarea formelor de manifestare new-age-ist numai acolo unde
gsim simbolurile mai sus men#ionate se aseamn cutrii du$manului - n
vreme de rzboi - numai n locul n care se $tie c are tabra. Dar fauna
new-age-ist este extrem de variat, $i se ntinde chiar $i n locurile n care
numai cu greu i se mai pot observa caracteristicile. n ultima vreme,
ncercnd s-$i ascund originea diavoleasc, aceast fiic a ereziilor de
altdat se strduie$te s intre chiar pe u$ile bisericilor ortodoxe.
Conglomeratul new-age-ist are elemente ct se poate de diferite: de
la promovarea capacit#ilor paranormale pn la tehnicile aberante de
yoga cre$tin sau chiar pn la desfrul tantric. De la ndeletnicirile
savante - cu forme de ocultism care nu sunt nimic altceva dect vrjitorie
cosmetizat (cum ar fi alchimia sau folosirea energiei magice a
piramidelor), pn la cele bbe$ti (supersti#iile de tot felul ntre care
tlmcirea viselor ocup un loc de frunte). De la vindecrile cu bioenergie
sau studierea experien#elor mistice din strile de moarte clinic pn la
terapia prin rs, sau chiar pn la terapia prin violen# fizic (a$a cum se
practica de exemplu n comunitatea marelui ini #iat Rajneesh). Peste tot
numai lupi rpitori n haine de oi.
Este foarte dificil s scrii o list complet a ramifica#iilor
pgnismului contemporan. De$i pn n prezent au avut loc mai multe
tentative de acest gen, totu$i fiecare dintre ele are anumite lipsuri.
59
Bunvoin#a cercettorilor fenomenului New-Age a fost contra-
balansat ori de lipsa informa#iilor suficiente, ori de prea mult zel ptima$.
Un exemplu gritor este lista ntocmit de Teodor Roszak $i inclus n
cartea Animalul neterminat:
Rena$terea iudeo-cre$tin, Noua credin# penticostal, (Comunit#i $i
secte Isus), Adunri charismatice n cadrul marilor biserici, Right on -
purttorul de cuvnt al Frontului Salvrii Cre$tine, Casa dragostei $i a pcii
n San Francisco - Rabbi Shlomo Carlebach.
Religii orientale Zen, Budism tibetan, Tantrism, Yoga, Sufism,
Subud, Bahai, Misticism natural taoistic, I-Ging, Guru individuali, precum
$i mi$cri de mas, Con$tiin#a Krishna - Maestru Bhaktivedanta, Medita#ia
Transcedental - Maharishi Mahesh Yogi, Divine Light Mission Ma-
haradshi, Healthy-Happy-Holly Organisation: 3 HO - Yogi Bhanjan,
Yoga total - Maestru Satchitananda, Yoga Ananda Marga - calea fericirii,
Meher-Baba, Sri Aurobindo, Maestru Muktananda, Sri Chinmoy, Kirpal
Singh, Guru Bawa, Bagwan Shree Rajneesh, Gopi Krishna, Maestru Buda
Free John, Baba Ram Dass.
'tiin#e ezoterice, 'tiin#a religioas comparativ - revist a
tradi#ionali$tilor, Grupuri ezoterice: Teozofie - $tiin#a divin, Antropozofie -
Rudolf Steiner, Gurdjieff - Ouspensky, J.G. Benett, Alice-Ann Bailey,
Cabalism, Astrologie, Astrologie umanistic - Dane Rudhyar, Alchimie -
$tiin#a secret, Tarot - joc ocult de cr#i, Magie, Vrjitorie, Ghicire
pmntean - cmpuri de for#, Istorie ocult (despre Atlantida, ...).
Terapii eupsihice, Psihiatria Jung, Terapie de form, Psihosintez,
Terapie primar, Arica, Seminar Erhard, Centering, Psihologie
umanistic, Psihologie transpersonal, Logoterapie, Jocuri Synanon, Silva
Mind Control, Dinamic spiritual - A. Everett.
Vindecare spiritual, Vindecare integral, Acupunctur, Terapie de
polaritate, Autogenez, Homeopatie, Naturopatie, Hipnoterapie, Seminare
Aura, Chirurgie cerebral, Interpretarea curcubeului, Terapie Yoga Asana,
Biotonic, Astrologie medical.
Terapii corporale, Recep#ie senzorial, Integrare structural -
Rolfing, Planificare structural, Bioenergetic, Orgonomie - energie
primar cosmic, Metoda Alexander, Metoda Feldenkreis - tehnica de corp,
Masaj, Stereometrie - nv#tura corpului, Tai Chi Chuan, Aikido $i alte
forme ale medita#iei orientale
Neoprivitivism $i pgnism, mitologie filozofic - Carl Gustav Jung,
Mircea Eliade, J. Campbell, Cult magic - al vrjitoarelor $i $amanism - Don
Juan, Rolling Thunder, primitivism ales voluntar ca stil de via#,
Acomodare la $tiin#a primitiv $i ritualuri primitive.
Organicism (Organiza#ia vie), Misticism ecologic, Culte ale
alimenta#iei naturale, Bioritm, Alimenta#ie vegetarian.
Danion Vasile
60
'tiin#a slbatic, Stri modificate de con$tiin#, Biofeedback,
n#elegere suprasenzorial $i parapsihologie, Cercetarea viselor, Psiho-
metrie, Cercetare psihedelic, Fotografie Kirlian, Ma$ini Schmidt, Cmpuri
de via#, Cercetarea con$tiin#ei dezbinate, Hipnoza cltoriei n timp, Fizica
vizionar -universul ca $i con$tiin#, sisteme psihoenergetice, Domenii de
grani# parapsihologice - fizice, tanatologie - $tiin#a mor#ii.
Centre de cercetare: Institut al $tiin#ei spiritelor - Edgar Mitchell,
Funda#ie pentru cercetarea spiritelor, Jocuri spirituale - Jean Houston,
Centrul de cercetare Kundalini, Centrala pentru premoni #ie.
Psihologi, spiriti$ti, grupuri oculte, Edgar Cayce, Uri Geller,
Echankar, One World Family, Cercetarea piramidelor.
Psihotronic, Manipularea creierului prin droguri $i electronic,
light-show-uri $i spectacole multimedia, grupuri de studii O.Z.N., Science-
fiction, Fascina#ia filmelor, Literatura despre vrjitoare $i magie, Fantezie
metafizic [17, 43-48].
Lista este mai lung $i, din pcate, con#ine $i cteva domenii care nu
au nici o legtur cu ghiveciul new-age-ist (cum sunt Botanica, Electronica,
Agricultura organic sau chiar Munca fizic sntoas).
Cercettorii fenomenului neopgn cunosc faptul c includerea
electronicii nu este chiar ntmpltoare - cci unul dintre mijloacele de care
se folose$te diavolul este $i acesta (n cazurile n care pe benzile magnetice
se nregistreaz din senin vocile mor#ilor, n cele n care mor#ii sun la
telefon de pe lumea cealalt,...). Dar includerea electronicii n lista new-
age-ist - fr nici o men#iune auxiliar, nu poate strni dect ndoiala celor
care o citesc fa# de realitatea pericolului new-age-ist. Iar faptul c a fost
inclus aici pn $i munca fizic (despre care nimeni nu poate contesta c
fcut cu msur este de folos trupului $i chiar relaxeaz sistemul nervos)
treze$te nencrederea celor care vroiau s afle care sunt rtcirile de care
trebuie s se fereasc. De aceea precizm c nu putem fi de acord cu lista
lui Teodor Roszak.
O list care con#ine $i elemente gre$ite risc s nu $i ating scopul,
ci poate duce chiar la efecte contrare. Fiind con$tien#i de acest pericol, am
preferat s nu alctuim o nou list, ci s prezentm o alternativ la acest
efort de observare a fenomenului neopgn - unul dintre scopurile esen#iale
pentru care a fost scris aceast carte fiind acela de a-i ajuta pe cititori s
recunoasc ei n$i$i care sunt manifestrile dup care se poate recunoa$te
virusul eretic.
Pentru cei interesa#i de o identificare precis enumerm totu$i un
exemplu de list a celor mai importante personalit#i new-age-iste: Pierre
Teilhard de Chardin, Raymond Moody, Elisabeth Kubler Ross, Elena
Petrovna Blavatsky, Alice Ann Bailey, Elena Ivanovna Roerich, Anton
Szandor La Vey, Fritjof Capra, David Bohm, Arnold Graf Keyserling, Sri
61
Aurobindo, Benjamin Creme, David Spangler, Karl H. Pribram, Johann
Quanier, Rupert Sheldrake, George Trevelyan, Francisco Varela, Robert
Muller, Morris Berman, Leopold Brandstatter [51, 54].
De$i este incomplet, lista de mai sus este important pentru c
include o parte dintre vrfurile de atac ale pgnismului. O astfel de list ar
putea fi mbunt#it periodic, pentru c noi exponen#i ai ideologiei new-
age-iste apar n fiecare an. Din acest motiv ns nimeni nu s-a ncumetat
pn acum s se implice ntr-o asemenea cercetare. Mai ales c n cele mai
multe cazuri oamenii obi$nui#i nu citesc numai lucrrile autorilor consacra#i
(al cror numr nu este extrem de mare), ci citesc $i tonele de literatur
spiritual emanate de grmada celor care speculeaz interesul cititorilor
fa# de subiectele oculte ($i cine oare ar putea s studieze aceast grmad
de autori cu preten#ii savante, grmad care se modific necontenit?).
Dup ce am vzut cum arat un model de list a practicilor $i
liderilor New-Age, vom ncerca s mai reducem pu#in din haosul creat n
jurul acestui fenomen. Chiar termenul de Er Nou indic faptul c ne
aflm n fa#a unor probleme care nu erau cunoscute genera#iilor trecute, sau
mai exact erau cunoscute doar unui numr restrns de ini#ia#i.
Majoritatea practicilor new-age-iste nu sunt noi, sunt vechi tehnici
pgne$ti scoase din adncurile pmntului de excavatorul Satanei. Chiar
dac ele sunt foarte vechi, ele par surprinztor de noi pentru omul care nu
are cuno$tin#e solide privitoare la istoria religiilor. Problema rencarnrii,
de$i cunoscut de secole n Orientul ndeprtat, a ajuns n vog n Europa
abia n secolul XX, abia cnd vrjma$ul a reu$it s slbeasc ncrederea
oamenilor n cele propovduite de Biseric.
Vom prezenta mai jos unele criterii dup care recunoa$tem caracterul
new-age-ist (adic pgn) al practicilor spirituale. Credincio$ii nu au
cunoscut, nu cunosc $i nici nu au cum s cunoasc vreun folos real din
practici parabiserice$ti (prin astfel de practici vie#uirea duhovniceasc
slbe$te). Biserica ofer tot ceea ce ne trebuie pentru a merge pe calea
mntuirii. Celor care vor s ne nve#e s folosim fantomatice energii
benefice, s le rspundem c noi avem putin#a de a ne uni cu mult mai
mult dect toate energiile din lume: avem putin#a de a ne mprt$i cu
Sfntul Trup $i Sfntul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos. Celor care
promit vindecri miraculoase s le rspundem c noi avem posibilitatea de
a primi vindecare de la Atotputernicul Dumnezeu prin Taina Sfntului
Maslu, $i c orice alte puteri vindectoare nu pot veni de la Cel Ce a
rnduit Bisericii s #in aceast slujb pentru cei bolnavi trupe$te sau
suflete$te.
Ispita noului este ntr-adevr mare. S ne gndim nu numai la
practicile neopgne, ci $i la conexiunile new-age-iste cu politica,
medicina, $tiin#a $i tehnica modern. Din punct de vedere politic gndirea
Danion Vasile
62
Noii Ere sus#ine cu succes drmarea grani#elor care exist ntre state, n
numele promovrii ideii cet#eniei planetare, a #rii fr grani#e.
Aparatura modern pune n eviden# existen#a a tot felul de cmpuri
energetice $i a puterii care iese din palmele vindectoare. Cercettorii
descoper tot felul de teorii care vin n sprijinul concep#iilor panteiste
(chiar dac aceste descoperiri au anumite lacune, ele sunt trecute cu
vederea, important fiind ca gndirea neopgn s fie sus#inut de o
solid argumentare $tiin#ific: exemplu - Taofizica lui Fritjof Capra).
Ct despre modul n care universurile paralele $i fac sim#it prezen#a
(prin imprimarea chipului celor mor#i pe pelicule fotografice, prin filmarea
a tot felul de entit#i spirituale sau prin spectaculoasa comunicare cu fiin#e de
dincolo prin intermediul calculatoarelor), prea pu#ini se ostenesc s
cerceteze originea unor astfel de manifestri misterioase. Ma$inria new-age-
ist are o sumedenie de conexiuni a cror combatere superficial duce la
negarea unor fenomene reale, iar studierea fr dreapt-socoteal poate
duce la ndeprtarea de dreapta-credin#.
Totu$i, chiar dac aceast ispit a noului (care reactualizeaz ispita
cunoa$terii care l-a fcut pe Adam s piard raiul) este mare, cel ce vrea s
mearg pe calea mntuirii se #ine departe de tot ce este strin Sfintei
Tradi#ii. Cnd cineva vrea s cunoasc mai mult despre urcu$ul du-
hovnicesc trebuie s caute informa#ii despre acest urcu$ numai la cei care
l-au cunoscut ndeaproape, la Sfin#ii Prin#i sau la Prin#ii contemporani.
Nu exist nici o tehnic care s poat suplini ceea ce ne nva# ei. Biserica
este Mireasa lui Hristos $i Mirele a avut grij s nu i lipseasc nimic; de
aceea nu are nevoie de nici un fel de anexe.
Invaziei de ezoterism rspndit n zilele noastre trebuie s i se rspund
printr-o atitudine ferm de ancorare n Tradi#ie. Vreme de dou mii de ani
Biserica a respins orice form de cunoa$tere ezoteric cu care diavolul a
ncercat s o ademeneasc. Cre$tinii nu au de ce s ncerce s cunoasc
astfel de practici; ei pot s caute n Tradi#ie tot ceea ce vor s cunoasc
privitor la via#a duhovniceasc.
Privitor la elementele care #in de via#a spiritual pe care nu le gsesc
prezentate n Sfnta Tradi#ie, cre$tinii trebuie s n#eleag urmtorul lucru:
ori Sfin#ii Prin#i nu au vrut s scrie despre ele n mod explicit, ori au scris
despre lucruri similare $i nu am fost noi capabili s observm aceasta (sau
nu ne-am ostenit ndeajuns s cercetm), ori nu au avut cuno$tin# despre
ele.
a) n primul caz, $tiind c anumite elemente privitoare la realit#ile
duhovnice$ti nu pot fi lmurite n mod strict ra#ional, Sfin#ii Prin#i au
refuzat s le transmit mai departe prin scris. Ceea ce au fcut ns - n
marea majoritate a cazurilor - a fost precizarea faptului c orice apari#ie
sau vedenie misterioas trebuie respins (de$i $tiau c unele descoperiri
63
sunt de la Dumnezeu, c uneori cei care urc pe calea sfin#eniei au diferite
viziuni duhovnice$ti). Fiind circumspec#i, ei au considerat c o descriere
prea amnun#it a criteriilor de recunoa$tere a descoperirilor dumnezeie$ti
poate fi nefolositoare. Unele criterii de deosebire nu sunt accesibile dect
celor spori#i $i pot fi vtmtoare pentru cei care ar ncerca s le n#eleag
fr a avea pregtirea cuvenit.
Citim n Vie#ile Sfin#ilor c uneori ace$tia vedeau anumite lumini
care aveau o anumit semnifica#ie duhovniceasc (artau unde se aflau
ngropate moa$te de sfin#i, artau starea duhovniceasc a celor care i
cutau, ...); ei aveau darul deosebirii $i $tiau s deosebeasc lucrarea
diavolului de cea a lui Dumnezeu. Dar tot n Vie#ile Sfin#ilor sunt pomeni#i
$i oameni care s-au lsat n$ela#i de unele lumini pierztoare de suflet,
nevrnd s #in seama de avertizrile Sfin#ilor Prin#i; trebuie amintit c
aceast cunoa$tere duhovniceasc n care este inclus darul deosebirii
duhurilor nu se transmite ca o tehnic ocult, nu se nva# mecanic, nu se
mo$tene$te; ea nu se datoreaz unei cunoa$teri parabiserice$ti, ci
dimpotriv - este rodul vie#uirii pe calea de care $tiu to#i, dar pu#ini vor s $i
mearg: calea artat de Sfnta Tradi#ie.
Despre elementele de care Sfin#ii Prin#i au avut cuno$tin#, dar au
considerat c nu se pot fixa n scris ca s nu fie vtmtoare pentru cei care
nu sunt spori#i n via#a duhovniceasc, este clar c nu are rost s ne
interesm, cci curiozitatea ne-ar fi poart spre pierzanie.
b) n cazul al doilea lucrurile sunt ceva mai simple. De exemplu, ni
se pare c nu gsim n scrierile patristice lmuriri privitoare la contactarea
ghizilor spirituali care pot fi ntlni #i cu ajutorul faimoaselor cristale de
cuar#. Dac Sfin#ii Prin#i nu s-au referit n mod special la ace$ti ghizi
(care cunosc o sumedenie de lucruri interesante), ei s-au referit n schimb la
contactarea oricrei fiin#e spirituale; fr a se opri asupra acestui caz
particular, ei au nv#at c orice apari#ie a cluzelor spirituale (ngeri,
entit#i din alte lumi, ...) trebuie respins.
Orict de iscusite ar fi cursele vrjma$ului $i orict de mare ar fi
apostazia, fiii Bisericii trebuie s rmn tari n credin# $i s nu se lase
n$ela#i de miraculoasele artri. Cre$tinii trebuie s se #in de calea artat
de btrnul din Pateric cruia i s-a artat dracul n chipul lui Hristos.
Btrnul a nchis ochii $i a spus: Eu pe Hristos nu voiesc s l vd aici. 'i
demonul, auzind aceasta, s-a fcut nevzut. [54,316]. Tradi#ia ortodox
nva# acela$i lucru despre vedenii: c $i dac s-ar arta cineva avnd
nf#i$area Mntuitorului, nu este bine s fie privit. C dac este Domnul,
nu Se va supra. Iar dac este vrjma$ul, este de la sine n#eles c este mai
bine s nu fie vzut.
Cre$tinii trebuie s $tie c Hristos nu Se supr dac din smerenie nu
am vrea s recunoa$tem c vedeniile ne sunt trimise de Dumnezeu, ci Se
Danion Vasile
64
bucur s vad c suntem exagerat de circumspec#i. Iar dac artrile nu
sunt de la Dumnezeu, cu att mai mult S-ar bucura El vznd c nu ne-am
plecat n$elrii cu care ne ademenesc ele.
Chiar dac unele elemente tehnice ale ofertei de practici spirituale
par noi (n exemplul nostru folosirea cri stalelor de cuar#), esen#iale sunt
elementele de ordin spiritual $i modul n care le-au analizat pe acestea Sfin#ii
Prin#i. S avem deci priceperea de a gsi n scrierile patristice lmuririle
care ne-au scpat la o privire superficial. Preacuviosul Printe Serafim Rose
scria: Prin#ii nu au spus nimic despre evolu#ie (sau despre cristalele de
cuar#, sau despre piramidologia ocult, sau altele asemntoare n.n.) - iat
una dintre scuzele folosite de mul#i ortodoc$i spre a crede, de fapt, orice vor
ei sau orice spune $tiin#a despre acest subiect. Dar atitudinea noastr fa#
de Prin#i trebuie s fie mai serioas $i mai profund. A fi credincios
Prin#ilor nu nseamn doar a fi gata s i citm, sau s ne sim#im liberi s
credem cum ne place dac nu avem ce cita; ci nseamn a ptrunde n
gndirea lor, care e gndirea Bisericii lui Hristos, $i s avem o filozofie de
via# bine nchegat, ivit din vie#uirea noastr n Biseric, n armonie cu
gndirea Prin#ilor [42,183].
c) n cel de-al treilea caz al alternativei pomenite mai sus, cel n care
Sfin#ii Prin#i nu au avut cuno$tin# despre anumite elemente prezentate de
noile oferte spirituale, este bine s n#elegem urmtorul aspect: lor, care au
fost biserici vii, nu le-a ascuns Dumnezeu nici un element privitor la via#a
duhovniceasc. Tot ceea ce #ine de calea spre rai, ei au cunoscut $i au
mrturisit n scrieri de o valoare inestimabil .
Dac ei au cunoscut tot ceea ce #ine de lucrarea duhovniceasc,
privitor la lucrarea drceasc nu au avut cum s cunoasc toate tehnicile $i
practicile. Fiind aprin$i de dragoste fierbinte pentru Dumnezeu, Sfin#ii
Prin#i nu au avut de ce s $i piard timpul studiind n amnun#ime
practicile vrjitore$ti din vremea lor. Sfin#ii nu au scris dic#ionare de
vrjitorie, ci au scris tratate mpotriva vrjitoriei de orice fel. Chiar dac
s-au referit n mod particular numai la anumite practici vr jitore$ti, ei au
combtut orice form a vrjitoriei.
Dac n noua ofert religioas gsim elemente pe care nu le vedem
dezvoltate de Sfin#ii Prin#i, s $tim c ne aflm cu siguran# n fa#a unei
n$elri; chiar dac diavolul reu$e$te s ne pun nainte fapte pe care este
imposibil s le contestm, $i chiar dac vedem numai ndemnuri la buntate
sau lucruri n care nu gsim nimic ru, s #inem cont de faptul c cel care
ne vrea pieirea nu este o cuno$tin# de-a noastr retardat, ci este Ispititorul
care $tie c oamenii primesc mult mai u$or minciuna dac este ambalat n
adevr. Oricine $i imagineaz c intrnd ntr-o aventur spiritual
parabisericeasc va gsi elemente care s l apropie de Dumnezeu nu va
culege rarele flori de col#, ci va cdea cu siguran# n prpastie.
65
Dup cum am vzut mai sus, spectrul de manifestare a n$elrii
neopgne este destul de larg. Este de la sine n#eles c Biserica respinge
astfel de credin#e $i astfel de practici nu din team, nu dintr-o aprare
crispat a vechilor tradi#ii. Sfnta Evanghelie con#ine profe#ii privitoare la
rspndirea rtcirilor din zilele noastre, iar Prin#ii duhovnice$ti
contemporani nu s-au sfiit nici o clip s lupte mpotriva lor.
Bun este atitudinea credincio$ilor care resping orice fel de idee
new-age-ist numai pentru c nu vor s primeasc nv#turi duhovnice$ti
din alt parte dect de la Biseric. Dar este de n#eles $i atitudinea celor
care doresc argumente nainte de a-$i nsu$i punctul de vedere al Bisericii.
De obicei discu#iile contradictorii ntre credincio$i $i eretici rmn fr
rezultat, pentru c nu exist argumente cu care s fie ndupleca#i cei care nu
vor s primeasc adevrul Sfintei Scripturi $i nesocotesc Sfnta Tradi#ie.
Dac ar exista asemenea argumente atunci ele ar fi prezentate ntr-o carte
fundamental care ar spulbera toate ncercrile de pervertire a adevrului.
Pentru cei care vor s fie fii ai Bisericii, pentru cei care respect $i
iubesc Sfnta Tradi#ie, argumentele mpotriva ereziilor nu sunt greu de
n#eles. Exist rtciri care pot fi demontate chiar $i numai cu argumente
scripturistice, pentru altele este nevoie de citate patristice; n argumentarea
nocivit#ii unor grupri eretice sunt suficiente anumite informa#ii practice
care fac de prisos o argumentare teologic (un exemplu fiind secta sinuciga$
Templul Popoarelor).
Chiar dac adevra#ii cre$tini nu vor avea nevoie de argumente
suplimentare pentru a n#elege nocivitatea oricrei grupri sau practici
parabiserice$ti, o cercetare mai atent le este de folos n cazul n care se
ciocnesc de persoane care au credin#e eretice $i totu$i sus#in c pstreaz
credin#a ortodox.
Fr a epuiza cercetarea fenomenului New-Age, ne vom opri asupra
unora dintre punctele importante cum sunt religia Bahai sau Mi$carea
Transcedental. O cercetare asemntoare privitoare la bioenergeticieni, la
falsele minuni sau la apari#iile O.Z.N. ar fi potrivit pentru a putea completa
aceast carte. Dar inten#ia noastr (chiar dac n viitor vom aborda cu aceea$i
obiectivitate $i aceste subiecte) nu a fost aceea de a prezenta un dic#ionar al
rtcirilor, ci numai de a oferi ni$te repere clare pentru cel care vrea s se
orienteze n labirintul spiritual contemporan.
Danion Vasile
66

Despre transcenden#a Mi$crii Transcedentale

Am avut o experien# real de agresiune demonic [46,50].
- mrturia unui fost instructor de M.T. -

Una dintre cele mai perfide n$elri spirituale rspndite n ultima
parte a secolului XX este Medita#ia Transcedental. Datorit impactului
surprinztor pe care l-a avut n primii ani de dezvoltare, ea este cunoscut
pe o mare parte a globului pmntesc, avnd peste 3,5 milioane de adep#i
rspndi#i n peste 140 de #ri. n Romnia practicarea Medita#iei
Transcedentale a primit autoriza#ia de func#ionare (din partea Ministerului
de Justi#ie) abia dup cderea dictaturii comuniste, n anul 1992, de$i nc
din 1981 anumite grupuri de intelectuali au cochetat cu aceast mod
ezoteric (din anul 1982 cercurile transcedentalilor au fost desfiin#ate,
fiind considerate periculoase pentru ordinea public) [11, 108].
Fondatorul Medita#iei Transcedentale, Maharishi Mahesh Yogi, s-a
nscut n India n anul 1911. Dup absolvirea Facult#ii de Fizic n anul
1942 el a practicat yoga vreme de cinci ani, dup care a devenit discipolul
lui Guru Dev. nainte de a muri, acest maestru l-a nsrcinat pe Maharishi
s gseasc o cale spiritual mai comod care s fie accesibil fiecrui om
$i care s nu necesite cuno$tin#e speciale sau eforturi ndelungate.
Dup ce a pustnicit n Himalaya vreme de doi ani, Maharishi
(Marele Iluminat) a pus bazele Medita#iei Transcedentale, a crei practic
avea ca baz repetarea unor cuvinte cu putere magic, a unor mantre. n
anul 1958 el a ntemeiat Mi$carea mondial pentru regenerarea spiritual a
umanit#ii, cu sediul n India (dar cu activit #i extinse $i n Europa $i n
America).
Pentru c nu apar#inea castei brahmane ($i temelia societ#ii indiene
fiind tocmai sistemul castelor), n #ara sa Maharishi a fost privit cu
reticen#. Plecnd n America, dornic s racoleze discipoli, n anul 1965 el
a reu$it s nfiin#eze Societatea Interna#ional de Medita#ie a Studen#ilor.
Datorit unei reclame atrgtoare (echilibru interior, sntate, mbunt-
#irea personalit#ii), aceast societate a primit n primul an 2000 de membri,
rata de cre$tere fiind ntr-o prim perioad de 250% pe an.
De mare efect a fost sus#inerea de care a beneficiat Maharishi de la
cea mai faimoas forma#ie muzical a acelor vremuri, Beatles. To#i cei
patru membri ai trupei i-au fost discipoli maestrului exact n momentul n
care mi$carea hippy era n plin glorie, exact n perioada n care tinerii care
negau morala $i tradi#iile aveau nevoie de o nou orientare. Revolu#ia
67
anticultural, care se manifesta prin aversiunea fa# de valorile
Occidentului $i n mod special fa# de materialismul capitalist, a deschis
larg ferestrele cunoa$terii spre magica $i fascinanta lume oriental.
ntre anii 1965-1971 numrul studen#ilor Universit#ii din California
care practicau Medita#ia Transcedental a crescut de la 40 la 73. 000, adic
de mai mult de 1800 de ori. Rspndirea acestei practici a avut loc cu o
vitez uluitoare. S-a ajuns ca Medita#ia Transcedental s fie practicat n
$colile de stat americane, copiii nefiind n msur s con$tientizeze
nocivitatea acestei medita#ii.
Dup o puternic campanie de protest fa# de rspndirea acestei
practici - despre care guru-ul sus#inea c nu are coloratur religioas $i c
este fundamentat $tiin#ific - s-a ajuns la procese publice.
La primul proces (#inut n New Jersey n ziua de 19 octombrie 1977),
s-a hotrt interzicerea practicrii Medita#iei Transcedentale n $coli. La
procesul din 11 decembrie 1978 Maharishi a primit lovitura de gra#ie:
procurorul a dovedit caracterul religios al acestei practici ntr-un mod
surprinztor de simplu - a tradus un limba englez un fragment din
ceremonia de ini#iere ale crei cuvinte nu erau n#elese de ctre discipoli, ci
doar repetate cu aten#ie: Guru n gloria lui Brahma, Guru n gloria lui
Vishnu, Guru n gloria marelui Domn Shiva, Guru n gloria personificat a
lui Brahman, Lui, lui Shri Guru Dev, m nchin [46, 51].
Cnd judectorul a ntrebat ce este $tiin#ific n aceast ceremonie, i
s-a rspuns c astfel de formulri sunt folosite uneori n India $i n cadrul
unor ceremonii laice. Curtea de Justi #ie nu a putut accepta un argument att
de naiv, $i Maharishi a nceput s piard din popularitate. Acest proces a
vdit fondul Medita#iei Transcedentale: n$elarea $i pclirea oamenilor.
Totu$i, mul#i au continuat s practice Medita#ia Transcedental chiar $i
atunci cnd reaua credin# a ini#iatorului fusese demonstrat.
n anul 1978, fr s fie stnjenit de efectul proceselor publice care l
vdeau drept lup rpitor, Maharishi a ntemeiat Asocia#ia Guvernului
Mondial al Epocii Iluminrii, prin#ii fondatori fiind cezarii
contemporani ai Filipinelor (Ferdinand $i Imelda Marcos) [35, 270].
S-a observat c efectele acestei practici sunt diferite de ceea ce
promiteau reclamele de popularizare, adic o abilitate sporit de nv#are, o
sntate mai bun, performan#e n afaceri $i reducerea conflictelor.
Un doctor de la institutul Stanford din California care a cercetat
fenomenul a artat c nu exist nici o diferen# n encefalograme, frecven#a
undelor alfa, ritmul cardiac $i respirator, presiunea sanguin, temperatura
pielii $i indici de personalitate ntre practican#ii Medita#iei Transcendentale $i
un grup non-meditativ de referin# (...) Mul#i practican#i au reclamat efecte
adverse care au continuat $i dup ntreruperea medita#iei. C#iva au declarat
c se simt dependen#i de Medita#ia Transcedental. ntreruperea practicrii
Danion Vasile
68
le-a nrut#it simptomele, a$a c au reluat-o pentru a nu se sim#i mai ru.
Unii aveau c#iva ani vechime n medita#ie nainte de apari#ia simptomelor;
ele n-au disprut nici dup ntreruperea practicii (...) Unii au comparat-o cu
dependen#a de droguri $i se simt prin$i ca ntr-o capcan; nu vor s mai
continue, dar nu se pot opri [46, 49].
Mult mai grave dect tulburrile trupe$ti sunt cele de ordin
duhovnicesc. Golirea min#ii produs de Medita#ia Transcedental spore$te
riscul posesiunii demonice. Maharishi nsu$i a avertizat asupra acestui
pericol, dar a prezentat demonizarea numai ca rezultat al unui e$ec pe calea
practicrii medita#iei. Dar demonizarea nu are loc ntmpltor. Dimpotriv,
ntreaga practic a Medita#iei Transcedentale nu face altceva dect s
invoce duhurile marilor zeit#i hinduse care, dup cum arat nv#tura
Bisericii, sunt diavoli.
Practicantul Medita#iei Transcedentale intr n legtur cu aceste
zeit#i rostindu-le mantra specific, cuvntul magic care face prezent
puterea acestor duhuri. Din fraged copilrie, de la vrsta de 3 ani $i pn la
24 de ani, discipolii o invoc pe zei#a Saraswati, apoi pn la 35 de ani pe
zei#a Lakshmi $i pn la 45 de ani pe distrugtorul zeu Shiva. De la aceast
vrst $i pn la sfr$itul vie#ii este invocat Kali, zei#a mor#ii.
Un fost practicant mrturisea ce a sim#it la un curs de pregtire special,
cnd medita ntre 3 $i 10 ore zilnic pentru a deveni sub ndrumarea lui
Maharishi instructor n Medita#ia Transcedental: Acolo am avut o
experien# real de agresiune demonic. Noaptea m trezeam cuprins de
fric, sim#ind presiunea unui demon ce vroia s intre n mine, exercitndu-se
fizic asupra capului $i a corpului meu. I-am poruncit s plece $i am rezistat
pn a plecat. [46, 50].
Aceast confesiune nu face dect s confirme c Medita#ia
Transcedental este o lucrare drceasc. n cele mai multe cazuri lucrarea
ntunericului nu se manifest la fel de f#i$. Marea majoritate a
practican#ilor sunt att de deschi$i influen#elor vrjma$ului nct diavolii
nici mcar nu ncearc s intre n ei pentru a le paraliza voin#a. Le este de
ajuns faptul c respectivii practican#i $i dedic ntreaga via# pentru a-i
venera. Cci dac s-ar constata ntr-o zi c un numr mare de discipoli au
intrat n posesia diavolului, atunci prea pu#ini s-ar mai ncumeta s se
apropie de Medita#ia Transcedental.
Dac oamenii ar vedea coarnele celui care ia chip de nger de lumin
ar $ti s se fereasc. Pentru cei dornici de noi experien#e mistice $i pentru
care nu sunt de ajuns semnalele de alarm pe care le trag pstorii Bisericii
n privin#a rtcirilor spirituale, adevrul despre Medita#ia Transcedental
ar trebui s fie o tem de medita#ie. A fost totu$i o lupt foarte grea
pentru ca adevrul s ias la lumin. Va trece mult vreme pn ce
asemenea adevruri vor fi cunoscute $i despre celelalte grupri spirituale
69
ale cror tehnici de medita#ie sunt care de care mai eficace. De-abia
atunci unii se vor lepda de ele. Dar ntotdeauna vor aprea noi $i noi forme
prin care rtcirea se va manifesta, $i al#i oameni vor fi gata s plteasc un
greu tribut dac se vor lsa prad n$elrii.
Numeroase religii diferite, ca $i sisteme religioase de control
mintal... folosesc o mare varietate de ci de acces la medita#ie. n toate
formele, n Medita#ia Transcendental, n budismul Zen, n yoga sau n
medita#ia de tradi#ie iudeo-cre$tin cel care mediteaz se strduie s nving
distragerile gndirii sale con$tiente. Este important s amintim c medita#ia,
n orice form ar fi, nu e altceva dect utilizarea legilor divine prin mijloace
omene$ti... Suntem dota#i cu un mare numr de puteri $i de for#e pe care
nc nu le n#elegem deplin [24,158].
Dup ce am vzut care este adevrul despre transcenden#a
Medita#iei Transcedentale ar trebui s fim foarte circumspec#i cnd ne sunt
aduse nainte idei precum cea de mai sus. Pentru c nici Medita#ia Trans-
cendental $i nici o alt form de medita#ie oriental nu const n
utilizarea legilor divine prin mijloace omene$ti, ci poate doar n utilizarea
unor energii demonice prin mij loace care i transform pe oameni n robi ai
duhurilor ntunericului.
Cre$tinii trebuie s $tie c nu au nevoie de nici o tehnic de medita#ie
pentru a se apropia de Dumnezeu sau pentru a-$i mbunt#i randamentul
psiho-motor. Chiar dac poleiala n care este mbrcat oferta de tehnici de
concentrare pare atrgtoare, con#inutul este mucegit. De la concentrarea
min#ii asupra flcrii unei lumnri pn la cea asupra unui obiect banal din
propria locuin#, de la medita#ia ini#iatic fcut n fa#a unei yantre yoghine
sau a unei icoane pn la cea fcut asupra unor cuvinte sacre (fie ele $i
mprumutate din limbajul bisericesc), nu avem de-a face dect cu o
ncercare de pervertire a vie#ii religioase.
Diavolul este un artist care atunci cnd nu reu$e$te s manipuleze
fondul unei probleme se strduie$te s devieze nuan#ele care schimb
indicatoarele de la rspntiile cii duhovnice$ti. Exemplele de mai sus ar
trebui s fie suficiente pentru a lmuri aceast afirma#ie.
Cei care observ similitudini ntre practicile orientale de medita#ie $i
metoda isihast de dobndire a rugciunii lui Iisus s ia aminte la faptul c
aceste asemnri sunt doar exterioare. 'i de la repetarea magic a mantrei
Iisus pn la rugciunea n care se repet cu umilin# numele Domnului
$i se cere milostivirea Sa, diferen#a pare mic, dar este foarte mare. n
primul caz se consider c o repetare magic produce o rezonan# automat
cu fiin#a al crei nume este invocat, n cel de-al doilea chemarea deas bate
la por#ile cerului, care se deschid numai datorit dragostei pe care
Dumnezeu o are fa# de om. Nu e greu de n#eles c nici un fel de invocare
Danion Vasile
70
nu are puterea de a-L obliga pe Atotputernicul Dumnezeu s intre n
rezonan# cu creaturile Sale.
Ct prive$te medita#iile asupra unor obiecte sau fiin#e $i aici nuan#ele
sunt extrem de importante. Du$manii Bisericii, pentru a atrage ct mai
mul#i discipoli, folosesc $i elemente religioase n practicile lor. Pentru a
arta ct de curate sunt astfel de elemente $i medita#ii vom face o paralel
lmuritoare.
n ultima vreme pn $i vrjitoarele, pentru a avea mai mult
credibilitate $i pentru a convinge lumea c nu folosesc puterile ntunericului,
au nceput s foloseasc icoane, cruci, agheasm, mir $i alte obiecte
specifice cultului bisericesc. Dar orict de interesant ar fi circul pe care l fac,
vrjitoarele rmn tot unelte ale diavolului. Chiar dac apare tot mai des
diferen#ierea ntre cele care fac magie alb $i cele care fac magie neagr
(culmea stupidit#ii fiind convertirea unei vrjitoare care se pocie$te de la
magia neagr la cea alb). Nu exist dect un singur fel de magie, $i magia
alb este de fapt tot neagr, $i to#i cei care merg la vrjitoare calc pe
drumul iadului. A$a a nv#at $i va nv#a Biserica pn la sfr$itul veacurilor,
orict de fardate ar fi practicile noilor genera#ii de vrjitoare.
Ct despre cugetarea la cele sfinte, trebuie spus c aceasta nu
presupune fixarea aten#iei asupra unei icoane sau a unei cruci. Sfin#ii no$tri
nu au fcut medita#ii n fa#a icoanelor, ci s-au rugat celor reprezenta#i n ele.
Nu au cutat s $i valorifice iluzorii puteri luntrice, ci au cutat numai
mila lui Dumnezeu.
Noi nu putem spori duhovnice$te numai prin puterile noastre. Cine
folose$te astfel de practici magice - cum este repetarea unor cuvinte sacre
sau concentrarea asupra unor fiin#e - crede c poate spori doar prin puterile
sale. Concep#ia aceasta nu este nou, este o veche idee pgn, creia i st
mpotriv cuvntul Mntuitorului care a zis: fr Mine nu pute#i face
nimic (Ioan 15, 5).
ndemnul de a nu prsi turma Bisericii $i izvorul de ap vie care
este Hristos pare mai potrivit ca oricnd. Un proverb romnesc spune ct se
poate de clar: Prostul nu nva# nici mcar din gre$elile sale. De$teptul
nva# chiar $i din ale altora.
71

Religia Bahai, stlp al Noii Ere

Credin#a Bahai ni se prezint ca fiind forma cea mai pur $i mai elevat a
sentimentului religios... Lumea este n confuzie; cheia tuturor problemelor
sale se afl n minile Prizonierului din Akka, Bahaullah [69, 1].
Lev Tolstoi

Nu putem vorbi despre pgnismul zilelor noastre fr a aminti de
a$a-numita religie Bahai, aprut n sudul Persiei n secolul al XIX-lea.
Bahaii sus#in c toate marile religii au fost descoperiri par#iale ale
adevrului $i c deplintatea cunoa$terii a fost adus de ctre Bahaullah,
nv#torul lumii. Ei consider c religiile nu se resping ntre ele, c
Krishna, Moise, Iisus, Mahomed au fost marii profe#i trimi$i de Dumnezeu
pentru a pregti lumea pentru era nou care a nceput prin venirea lui
Bahaullah.
Religia Bahai este ntemeiat pe ideea fals c toate religiile
anterioare aveau nevoie de apari#ia unui mare profet care s le aduc la
desvr$ire. Bahaii sunt aparent deschi$i fa# de toate credin#ele,
considernd c profetul lor a definitivat misiunea celorlal#i mae$tri
spirituali.
Sus#innd c i ncurajeaz pe cre$tini s $i practice credin#a,
lrgindu-$i doar orizonturile prin acceptarea ultimului profet, bahaii
deformeaz complet cre$tinismul. Cre$tinii nu a$teapt venirea unui alt
profet, ci a$teapt a doua Venire a Mntuitorului Hristos.
Pentru a-i convinge pe ceilal#i s cad n cursele lor, bahaii ascund
faptul c sunt o religie bine organizat. Mul#i oameni sunt n$ela#i de
aparen#e $i vd n Bahai o speran# pentru un viitor mai bun. Regina Maria
a Romniei, una dintre multele personalit #i care au fost pclite de
sloganurile pacifiste ale Bahai-ului, afirma urmtoarele: ntristat de lupta
continu dintre credincio$ii diferitelor confesiuni $i obosit de intoleran#a
lor reciproc, am descoperit n nv#turile Bahai adevratul spirit al lui
Hristos, att de des tgduit $i gre$it n#eles, unire n loc de lupt, speran#
n loc de condamnare, dragoste n loc de ur $i mult ncurajare pentru to#i
oamenii. [11, 63]
Iat c avem aici o n#elegere a mesajului lui Hristos radical diferit
de cea pe care o propovduie$te Biserica, de cea pe care au aprat-o Sfin#ii
Prin#i $i de cea care se gse$te n paginile Sfintei Scripturi. Hristos nu i-a
acceptat pe a$a-zi$ii profe#i ai pgnismului $i nici nu a vorbit vreodat
despre toleran#a reciproc dintre religii; dimpotriv, i-a chemat pe
Danion Vasile
72
credincio$ii tuturor religiilor s l cunoasc pe El ca Fiu al Dumnezeului
celui Viu.
Prezentarea Bahai-ului a$a cum a fcut-o Regina Maria este secretul
care a fcut posibil trecerea unui numr mare de oameni de la propria
religie spre Bahai. Urma$ul lui Bahaullah, Abdul Baha, sus#inea chiar c
omul care duce o via# n conformitate cu nv#turile lui Bahaullah este
deja un bahai, chiar dac nu a auzit niciodat de Bahai. [11, 61].
Venirea Marelui Profet a fost prevzut n prima jumtate a secolului
al XIX-lea de ctre Bab (Poarta spiritual), o personalitate $iit
considerat drept reapari#ia miraculoas a celui de al 12-lea imam
musulman, disprut cu o mie de ani n urm. Acest Bab, reformnd religia
islamic, a elaborat o nou religie: el a deformat diferite nv#turi din
Coran, a redus ritualul $i a modificat unele prevederi juridice $i sociale. n
anul 1844 Bab s-a declarat nainte-mergtorul Unuia mai mare dect el,
care urma s mplineasc profe#iile tuturor marilor religii $i s inaugureze o
Nou Er n istoria lumii.
Dup uciderea lui Bab (n anul 1850), n anul 1863 unul dintre
discipolii si, Mrza Husayn Ali (1817 -1892) s-a autodeclarat cel prevestit
de Bab $i $i-a luat numele de Bahaullah (Slava lui Dumnezeu).
Folosindu-se de ideile lui Bab, el s-a preocupat de rspndirea noi religii. A
scris mai mult de o sut de volume, principala sa carte fiind Cartea
certitudinii, n care sunt expuse ideile de baz ale Bahai-ului.
nv#turile spirituale $i sociale ale lui Bahaullah sunt urmtoarele:
1. Cutarea independent a adevrului eliberat de supersti#ii $i de
tradi#ii.
2. Unitatea speciei umane (care este principiul fundamental al
credin#ei).
3. Unitatea tuturor religiilor.
4. Abolirea oricrei forme de prejudecat: religioas, rasial,
na#ional sau de clas.
5. Armonia dintre $tiin# $i religie.
6. nv#mnt universal $i obligatoriu.
7. Egalitatea n drepturi ntre brba#i $i femei.
8. Adoptarea unei limbi auxiliare universale.
9. Abolirea extremelor de bog#ie $i de srcie.
10. Distribuirea egal a resurselor naturale care sunt nu numai
proprietatea #rilor ce le de#in, ci a ntregii umanit#i.
11. Rezolvarea conflictului dintre munc $i capital prin participarea
muncitorilor la gestiunea ntreprinderilor.
12. Loialitate $i ascultare fa# de Stat, ab#inerea de la politica
partizan.
73
13. Instituirea unui tribunal mondial pentru rezolvarea conflictelor
interna#ionale.
14. Dezarmare general (n limitele necesare pentru a men#ine
ordinea).
15. Realizarea unei pci permanente $i universale, scopul suprem al
ntregii omeniri [70, 1].
Dat fiind numrul mare de asemnri dintre religia Bahai $i fenomenul
New-Age, strnsa legtur dintre ele se dovede$te destul de u$or. Iat cteva
din aceste asemnri:
1. omenirea care nu a putut fi spiritualizat prin religiile anterioare
va intra datorit religiei Bahai ntr-o nou er de maturitate spiritual, n
care se va desvr$i;
2. Bahaullah este un model ideal al Noului Mesia, Maitreya;
3. aprecierea fa# de religiile anterioare este superficial , pentru c
acestea nu au reu$it s aduc pacea mondial (n ceea ce prive$te religia,
Scrierile Bahai proclam c scopul ei este promovarea armoniei $i unit#ii
$i c dac ea devine sursa urii $i dezbinrii este mai bine s nu ai nici o
religie. (...) nv#turile Bahai abandoneaz imaginile tradi#ionale ale lui
Dumnezeu care au fost adaptate capacit#ii omenirii n stadiul mai timpuriu
din dezvoltarea sa. [63, 7]). Altfel spus, mai bine s fii ateu dect s ai
credin# n Hristos, dac aceast credin# te face s consideri rtcite
celelalte credin#e;
4. att n religia Bahai ct $i n ideologia New-Age gsim tentative
de justificare a noilor credin#e prin gsirea de coresponden#e n textul
Sfintei Scripturi (se ncearc gsirea unor profe#ii despre Bahaullah att n
Vechiul ct $i n Noul Testament: afla#i c ntoarcerea lui Hristos a doua
oar nu nseamn ceea ce cred oamenii, ci mai degrab nseamn venirea
Celui promis, care trebuie s vin dup El... [15, 251])
5. att n religia Bahai ct $i n Mi$carea New-Age omul este privit
ca rezultat al unei evolu#ii duse la extrem (n lumea existen#ei omul a
traversat grade succesive pn a atins mpr#ia uman. n fiecare grad al
progresiei sale a dezvoltat capacitatea de avansare spre viitoarea pozi#ie $i
condi#ie. n mpr#ia mineralului, el a atins capacitatea de a promova n
gradul vegetalului. n mpr#ia vegetalului el a trecut pregtirile pentru
lumea animalului, iar de aici a intrat n gradul su, n mpr#ia uman.
[63,9])
6. se pune accentul pe faptul c $tiin#a vine s sus#in noile idei
religioase, despr#irea anterioar datorndu-se viziunii nguste pe care au
avut-o vechile religii. (Nu se poate zbura numai cu o arip. Dac va
ncerca cineva s zboare numai cu aripa religiei, va ateriza n mla$tina
supersti#iei, $i dac va ncerca cineva s zboare numai cu aripa $tiin#ei va
sfr$i n hrtoapa pustie a materialismului [11,62]). Nu este greu a
Danion Vasile
74
prezenta oamenilor care au o pregtire $tiin#ific sumar o serie de
argumente care sprijin teorii absurde, $i astfel credincio$ii Bahai sunt
n$ela#i $i cu argumente pretins $tiin#ifice crora nu le pot sesiza
superficialitatea;
7. datorit interdependen#ei dintre planul politic, cel social $i cel
religios implicarea n sfera politic este serioas (Comunitatea Bahai este
recunoscut ca organiza#ie neguvernamental cu statut consultativ la
U.N.E.S.C.O. $i U.N.I.C.E.F.; nc din 1948 colaboreaz cu O.N.U., avnd
sediu permanent la New York $i la Geneva);
8. scopul politic este instaurarea unui guvern mondial cruia statele
s i se supun, oamenii de pretutindeni fiind cet#enii aceleia$i #ri; nici
un sacrificiu nu este prea mare pentru ca unitatea s fie realizat. (De
vreme ce v-am creat pe to#i din aceea$i substan# se cade s fi#i un singur
suflet, s umbla#i cu acelea$i picioare, s mnca#i cu aceea$i gur, s tri#i
n aceea$i #ar, ca din adncul fiin#ei voastre, prin faptele $i actele voastre
s ias la iveal semnele unit#ii $i esen#a deta$rii [63,4]).
Compara#ia de mai sus dovede$te (de$i bahaii nu recunosc aceasta)
ct de bine se integreaz Comunitatea Bahai n marea re#ea New-Age.
Rspndirea credin#ei Bahai are loc ncet dar sigur. Astzi sunt n
ntreaga lume peste cinci milioane de bahai, rspndi#i n peste o sut de
mii de localit#i. Enciclopedia Britanic din 1992 preciza c la vremea
respectiv religia cre$tin era rspndit n 254 de #ri $i islamul n doar
172 de #ri, n timp ce credin#a Bahai se rspndise 214 #ri. De atunci $i
pn astzi, datorit unui misionarism intens, teritoriul n care s-au
propovduit ideile bahai a crescut considerabil.
Campania de promovare a religiei Bahai este atrgtoare. Se rostesc
cuvinte mari: dragoste, n#elegere, credin#. Ar fi de dorit ca cei care pn
la citirea acestor pagini aveau o prere bun despre Bahai, considernd-o
drept o credin# care nu atinge cu nimic nv#tura cre$tin, s
con$tientizeze cursa care li s-a ntins. S $i dea seama c nu este de ajuns
ca mass-media s vorbeasc elogios despre caracteristicile unei grupri
spirituale pentru ca aceasta s fie vrednic de laud 'i s n#eleag c
dezinformarea specific zilelor noastre constituie una dintre armele cele
mai eficace pe care vrjma$ul diavol le folose$te pentru a-i n$ela pe
oameni.
75

Despre Sai Baba - sau Urmarea lui Lucifer

Adevrul meu e inexplicabil $i impenetrabil. Nu este nimic ce eu nu pot
vedea, nu este nici un loc cruia eu s nu-i $tiu drumul, nici o problem pe
care s n-o pot rezolva. Suficien#a mea este necondi#ionat [46, 127].
- Satya Sai Baba -

n centrul amalgamului de credin#e specifice Noii Ere st figura
impuntoare a Noului Mesia, Maitreya, Marele nv#tor care aduce lumii
adevrata cunoa$tere.
La prima vedere se observ o contradic#ie ntre sloganul clasic new-
age-ist Do it yourself- mntuie$te-te prin propriile puteri, $i ideea unui
nou nv#tor. Dac n Era Vrstorului cunoa$terea se dobnde$te
nemijlocit, rolul unui alt Mare Maestru este destul de neclar. Neclar este $i
atitudinea pe care ar trebui s o avem n fa#a unui astfel de maestru: dac to#i
suntem scntei din Dumnezeu, de ce s ne plecm la picioarele unuia care
este egal cu noi?
Dilema a fost aparent solu#ionat: Maitreya nu va avea nevoie de un
cult sofisticat, dar nv#turile sale vor trebui urmate pentru c arat calea
cea mai scurt spre iluminare. Caracteristicile mai importante ale
personalit#ii acestui nv#tor sunt urmtoarele:
1. Va sus#ine c este reprezentantul divinit#ii $i c are misiunea de a
propovdui religia care va aduce iluminarea n mas a omenirii;
2. Va pretinde c aduce pacea mondial $i c tensiunile religioase $i
sociale se vor sfr$i;
3. Va cere de la oameni s i urmeze nv#turile (amenin#nd c cei
nesupu$i vor avea de suferit);
4. Va face minuni ca s dovedeasc c are putere absolut;
5. Va lovi cu toat puterea n nv#turile Bisericii (care nu au
schimbat lumea n bine) $i va aduce argumente din Sfnta Scriptur pentru
a justifica faptul c venirea sa a fost profe#it de nsu$i Hristos.
Pn acum nu s-a stabilit precis cine este acest Maitreya. O figur
proeminent care s primeasc recunoa$tere universal nc nu a aprut.
Istoria secolului XX este plin ns de mai mul#i mae$tri care s-au
autointitulat sau au fost numi #i de al#ii Mari nv#tori. Particularit#ile
acestor ale$i au fost extrem de variate, $i de$i mesajele lor aveau
preten#ia universalit#ii, fiecare s-a mul#umit cu propria ceat de discipoli.
Trebuie subliniat faptul c ntre ace$ti prooroci ai lui antihrist se afl $i
micii nv#tori locali, chiar dac unii dintre ei se nvluie ntr-o aur de
Danion Vasile
76
smerenie. Sau chiar dac nu $i arog dreptul de cluze, ct vreme
mprt$esc celorlal#i adevrurile supreme, cluze sunt; $i comunit#ile pe
care le-au ntemeiat i recunosc ca atare.
Foarte periculo$i sunt nv#torii de bun sim# cci exist $i din
ace$tia. Ei nu vor s atace Biserica, ci vor s extrag din nv#turile ei tot
ceea ce li se pare folositor. Nu vor s fie cinsti#i de discipoli, fiind con$tien#i de
propriile lor slbiciuni. Nu impun nimic cu for#a, ci respect libertatea
celorlal#i. Nu duc o via# de desfru $i din punct de vedere moral au o via#
irepro$abil. Tot ceea ce li se poate repro$a este erezia, ndeprtarea de
nv#turile cre$tine. 'i chiar dac erezia nu este con$tientizat ca atare, ei
nevrnd s stea sub osnda Bisericii, rtcirea lor i face unelte ale diavolului.
Dar astfel de oameni de bun sim# sunt foarte rari $i nu ne vom opri asupra lor.
Ci i vom cuta pe mae$trii n$elciunii.
Mi$carea Teozofic, precursoare a fenomenului New-Age, care a
atacat cre$tinismul tradi#ional $i a deformat nv#turile Mntuitorului, a
propus $i un nou Mesia, pe celebrul Krishnamurti. Acesta a fost nfiat de la
vrsta de 13 ani de ctre Annie Bessant, urma$a doamnei Elena Petrovna
Blavatsky la conducerea Societ#ii Teozofice. Annie Bessant vedea n tnr
pe viitorul Educator al lumii, rencarnare a marilor mae$tri spirituali ai
trecutului. Dar n anul 1919, la vrsta de 31 de ani, fiind covr $it de
responsabilitatea de Mesia, Krishnamurti a rupt rela#iile cu teozofii,
afirmnd c nici o religie, nici o sect nu d posibilitatea atingerii
adevrului [36, 73].
Acesta a fost un mare e$ec n produc#ia de mae$tri spirituali chema#i
s revolu#ioneze lumea. Krishnamurti nu a fost primul pus n aceast
ipostaz mesianic, ci doar unul din $irul de mari ini#ia#i. Dar lui i s-a
fcut o reclam serioas $i n prima parte a secolului XX impactul su a
fost mai mare dect al rivalilor si. Spre deosebire de Krishnamurti, care a
dus o via# destul de cumptat, ultima parte a secolului trecut ne-a obi$nuit
cu tot felul de mae$tri care triesc n lux exorbitant $i duc o via# plin de
patimi, fiind venera#i de mari mul#imi de oameni. Acuza#iile care li se aduc,
pe bun dreptate, nu sunt luate n seam de ctre discipolii care se refugiaz
n adevruri transcedentale precum: Guru-ul meu se afl dincolo de bine $i
de ru, deci tot ceea ce face este perfect. [29,81]. Dar perfec#iunea aceasta
este relativ...
O tentativ luciferic de afirmare a propriei mesianit#i a avut-o
Satya Sai Baba, cel care a reu$it ca prin puteri diavole$ti s $i conving
semenii c este Marele nv#tor; $i este venerat ca atare. Numele Satya Sai
Baba nseamn: Adevratul Tat divin $i Mam divin (Satya nseamn
adevr, Sai - Mam divin, iar Baba - Tat divin). Sai Baba se consider
ncarnarea simultan a lui Shiva $i a corespondentului su feminin, Shakti.
77
Puterile demonice incontestabile i -au aprut de la vrsta de 14 ani, n
urma unei zile n care a zcut n stare de incon$tien#, dup care a nceput
s pretind c este rencarnarea unui mistic indian, anume Sai Baba din
Shridi. Comportamentul straniu i-a determinat pe prin#ii si s l supun
unui tratament special de exorcizare, dar au renun#at la acest tratament
deoarece era extrem de dur.
Din punct de vedere cre$tin se poate afirma c diagnosticul pus de
prin#i (posesiune demonic) este cel potrivit. A$a se pot explica puterile
magice pe care le manifest Sai Baba. Cci el nu este un simplu iluzionist,
un simplu farsor. El are puteri asemntoare cu cele pe care le gsim n
via#a Sfntului Mucenic Ciprian, acolo unde este descris ceea ce fcea
acesta ct vreme a fost vrjitor, pn s primeasc botezul cre$tin: $tia
felurite nluciri drce$ti; se deprinsese a schimba vzduhul, a porni vntul,
a slobozi tunete $i ploi, a tulbura valurile mrii, a face stricciune n
rsaduri, grdini $i cmpii, a aduce vtmri $i rni asupra oamenilor (...).
Pe unii i nv#a s zboare prin vzduh, pe al#ii s pluteasc cu luntre prin
nori, pe al#ii i-a fcut s umble pe ape [57, 6].
Despre Sai Baba se spune c poate s apar n mai multe locuri n
acela$i timp, c cite$te gndurile oamenilor, c vindec bolnavi, c
materializeaz obiecte. Datorit acestor minuni n$eltoare numrul
discipolilor si cre$te. Unele dintre aceste false minuni sunt chiar filmate $i
prin vizionarea lor mul#i oameni ncep s cread c Sai Baba este ultimul
Mare nv#tor trimis de Dumnezeu.
Mai mul#i clerici ortodoc$i au afirmat despre Sai Baba c este doar
un iluzionist. C el nu materializeaz celebra vibhuti (cenu$a sfnt pe care
o mpr#ea pelerinilor), ci c printr-un truc reu$e$te s simuleze c cenu$a i
apare n mod miraculos n palme (cnd de fapt cenu$a provine dintr-o
pung ascuns sub ve$mintele sale). Fr a pune la ndoial cuvntul lor,
vom preciza c $i dac n cazul cenu$ii sfinte Sai Baba ar recurge la
iluzionism, totu$i exist anumite elemente care arat precis c ceea ce face
Sai Baba dep$e$te puterile unui iluzionist. Citirea gndurilor, de exemplu,
este ori un dar pe care l au cre$tinii cu via# sfnt, ori o putere magic
specific vrjitorilor $i celor asemenea lor.
Ceea ce se $tie cu siguran# despre Sai Baba este c n loc de a fi un
model spiritual - a$a cum pretinde - este un om plin de vicii. Faptul c
folose$te n scopuri personale banii pe care i prime$te pentru a-i folosi n
ac#iuni caritabile este aproape nesemnificativ. Ceea ce mrturisesc fo$tii si
discipoli este de-a dreptul uimitor. Sai Baba este un homosexual care sub
pretextul purificrii centrilor energetici ntre#ine raporturi sexuale cu
discipolii apropia#i. Nemul#umindu-se doar la raporturile fizice, el folose$te
secre#iile seminale ale acestora n ritualuri oculte, considerate surs a
puterilor lui supranaturale.
Danion Vasile
78
Acest gen de ritualuri sunt clasice n vrjitorie. Sai Baba este n
realitate un vrjitor modern care, pentru a sluji mai bine diavolului, pretinde c
este reprezentantul lui Dumnezeu. El nu se sfie$te s afirme c venirea sa n
lume a fost profe#it de nsu$i Hristos: Afirma#ia lui Hristos este simpl: Cel
care m-a trimis pe mine va veni din nou. Apoi a artat un miel: Acesta este
doar un simbol. Mielul face Baa, baa. Anun#ul acesta a fost ntru a$teptarea
lui Baba. Numele lui va fi adevrul, a declarat Hristos. Satya nseamn
adevr. El va purta o rob ro$ie de culoarea sngelui. El va purta o coroan
de pr. Mielul este semnul $i simbolul dragostei. Hristos nu a declarat c el
se va ntoarce. El a spus: Cel care m-a trimis pe mine va veni din nou. Acel
Baa, baa este acest Baba $i Sai. Acesta poart o coroan de pr $i o rob ro$ie.
Acest Baba a venit. El nu este numai n aceast form, dar este n fiecare din
noi ca unul ce locuie$te n inim... El este acolo cu roba lui de culoarea
ro$ie. [46, 127].
Megalomania acestui fals nv#tor (care umbl mbrcat ntr-o
rob ro$ie $i care afirm c pn $i prul su bogat apare n profe#iile fcute
de Hristos) este fr margini. El citeaz deformat cuvintele Mntuitorului,
spernd c astfel $i va spori autoritatea. Narcisismul su este de-a dreptul
paranoic, orice psihiatru recomandnd internarea grabnic a unui om care
spune despre sine lucruri precum: Eu sunt Dumnezeu. Puterea mea divin
este fr limite. Nu exist vreo for# natural sau supranatural care s m
poat opri. (...) Misiunea mea este s previn ntmplarea acestor lucruri (a
holocaustului nuclear) prin restabilirea armoniei $i a legii spirituale a lui
Dumnezeu. S restabilesc un Dumnezeu, o religie, o limb care s mbrace
ntreaga umanitate [46,126]. Sau: M ntrupez din er n er, ca s-i
ocrotesc pe oamenii virtuo$i (...), pentru a institui moralitatea $i virtutea pe
o temelie trainic [29,82]. La citirea unor astfel de afirma#ii apare ca un
reflex ntrebarea: totu$i, cum de Sai Baba este luat n serios? Credulitatea
oamenilor este mare $i lucrarea diavolului este greu de observat pentru cei
lipsi#i de discernmnt. Pentru cei care cred c numai orientalii lipsi#i de
studii universitare pot s venereze un astfel de guru, reproducem mrturia
unui psihiatru din San Diego: Nu exist nici o ndoial n mintea mea c
Sai Baba este divin. Eu nsumi sunt complet uimit auzindu-m zicnd un
asemenea lucru, eu care sunt un om ra#ional, un om de $tiin#. Cred c Sai
Baba este o ncarnare a lui Dumnezeu... Ce ciudat, c doar n urm cu
cteva zile eram nc a$a de sceptic. Ieri am trit mai multe miracole...
Baba mi permite s vd de aproape aceast putere minunat... Sunt
martorul n carnea mea a unei experien#e uluitoare, de o mie de ori mai
surprinztoare dect basmele cu zne pe care le povesteam celor patru copii
ai mei... dup ce-am vzut mre#ia lui Sai Baba, nu pot dect s accept
deplin ceea ce zice [24,63]. n prima etap a racolrii se sus#ine c Baba
nu propag un nou cult sau o nou religie, dar urmre$te s ntreasc $i s
79
dezvolte credin#a omului indiferent de credin#a creia i apar#ine [46, 129]
(extras din materialul publicitar al Cent rului de studii $i cercetri spirituale
Sai Baba - filiala romn). Dar admiratorii fanatici $i prsesc propria
religie pentru a rmne smeri#i adoratori ai Marelui Guru. n ashram-ul
lui Sai Baba oamenii vin cu evlavie s l vad, $i fr s apuce s spun
vreun cuvnt aud cuvinte precum: Pleac, fratele tu s-a vindecat, sau
Du-te acas, problema ta s-a rezolvat. Cci Eu sunt totalitatea
[46, 127].
Sunt destui oameni care nu pot lua n serios astfel de afirma#ii
delirante. Dar vrjma$ul $tie s profite de orice poart i este deschis: cnd
pare stupid ce spune Sai Baba, atunci ne aduce n fa#a ochilor Medita#ia
Transcedental. Pare plictisitoare aceasta, ne cluze$te spre o grupare care
face vindecri cu bioenergie. Dac nu ne sim#im bine aici, ne trimite la cine
$tie ce form de yoga, la cine $tie ce maestru. 'i oferta este foarte mare.
Aproape to#i fal$ii nv#tori au ncercat $i ncearc s propovduiasc o
pace care nu seamn deloc cu pacea pomenit de Evanghelie, de$i pentru a
atrage discipoli ncearc s pozeze n mari sfin#i; unii dintre ei ns nu rezist
prea mult vreme a-$i ascunde adevratele fe#e $i se arat ca ni$te diavoli cu
fa# uman. Vom ncheia referirea la mae$trii spirituali apru#i n zorii Noii
Ere oprindu-ne asupra unuia dintre cei mai monstruo$i lideri spirituali pe
care i-a cunoscut istoria.
Danion Vasile
80

Jim Jones sau Jim - Spintectorul de suflete

Era maestru n materie de manipulare a oamenilor... [26, 100]
Walt Jones - fost discipol

Con$tient sau nu, expres revendicat sau vag dorit, omenirea actual
urmre$te transformarea, iar transformarea e specialitatea mi$crii $i
spiritualit#ii new-age, a constructorilor ei de paradigm nou,
atotcuprinztoare, infinit, holist-integratoare de totalitate. Aceast paradigm
l integrase ns, la vremea sa, $i pe Jim Jones cu Templul Popoarelor.
nainte de catastrofa din jungla guyanez, mi$carea New-Age considerase
organiza#ia lui Jim Jones chiar ca un fel de centru spiritual al ei [51,50],
observa Bruno Wurtz, un pertinent analist al neopgnismului.
Jim Jones este cel care a fondat Secta Templul Popoarelor $i care,
dup multe alte mr$vii, a determinat un numr de aproximativ nou sute
de oameni s se sinucid. Poate c nici un alt guru nu l-a ntrecut n
desfru, n violen# $i n lcomie; poate c pn la venirea antihristului,
premergtoare celei de a doua Veniri a lui Hristos, nimeni nu va mai avea
ocazia s profite cu atta u$urin# de ncrederea oamenilor $i s scape cu
atta abilitate de rigorile legii.
Din pcate, aceea$i credulitate pe care o ntlnim la discipolii lui Jim
Jones o ntlnim la marea majoritate a gruprilor eretice contemporane.
Observnd Secta Sinuciga$, s lum aminte la cei de aproape ai no$tri care
s-au lsat n$ela#i de tot soiul de mae$tri locali. Ace$tia, chiar dac nu pot
sau nu vor s ucid trupurile ucenicilor, le ucid sufletele $i le arunc n
focul iadului; $i, chiar dac nu ndeamn la sinucidere, sunt responsabili
pentru cei care $i iau vie#ile ca urmare a unor gre$ite ndrumri spirituale.
Ct despre cei care ajung n numr mare la spitalele de psihiatrie, ar trebui
s $tim c nimic nu distruge mai repede un suflet dect astfel de
ndrumri care poart n ele $oaptele diavolului.
Masacrul din Guyana este analizat ntr-o mul#ime de cr#i $i reviste.
nainte de a ne referi la el trebuie s insistm asupra faptului c prezentarea
acestui caz risc s aduc o lumin favorabil asupra gruprilor neopgne:
pentru c liderii acestora pot demonstra cu acte n regul c la ei nu au
loc cele ntlnite n secta lui Jim Jones. Noi trebuie s ne ferim de cursa
vrjma$ului care vrea s recunoa$tem diavolii numai dac sunt negri. S nu
ne lsm n$ela#i de ceea ce se poate afla despre o anumit sect numai din
surse discutabile; cci, $i asta o dovede$te suficient de clar Templul
81
popoarelor, este foarte greu s treci de bariera de cerberi care pzesc
secretele unei secte, cenzura fiind extrem de sever.
S ncepem descrierea traseului spiritual al Printelui celor necji#i.
Jim Jones, nscut pe 13 mai 1931 n ctunul Lynn din Indiana, a avut n
tinere#e o experien# spiritual foarte variat. n Lynn existau o sumedenie
de culte, $i Jones a trecut pe la toate. O vreme a fost apropiat de
penticostali, iar apoi de metodi$ti. Considernd c are voca#ie pentru a
deveni pastor, nemul#umit de ceea ce observa n celelalte comunit #i
sectante, el a luat hotrrea s ini#ieze o biseric proprie.
La nceputul carierei sale de predicator punea un mare accent pe
problemele sociale, ndeosebi pe cea a egalit #ii rasiale. n anul 1956 (cu
pu#in nainte de explozia contra-culturii hippy $i n plin frmntare
religioas), Jones a inaugurat Templul popoarelor. Sprijinit de so#ia sa
Marceline, el a adoptat $apte copii, de ras neagr, alb $i galben.
Ca model spiritual el a avut un $arlatan din Philadelphia, pe a$a-zis-ul
Printe Divine care $i #inea discipolii ntr-o disciplin de fier. Urmndu-i
exemplul, Jones a introdus n Templul popoarelor un comitet de
interogare care supraveghea ce se ntmpla n comunitate; el nu se sfia s
foloseasc btaia atunci cnd observa abateri de la regimul de via# pe care
l-a impus cu meticulozitate.
Ceea ce i atrgea pe oameni la noua sect era oferta de vindecri
minunate. Iat cum suna reclama fcut lui Jones: Pastorul Jim Jones!...
Incredibil!... Miraculos!... Uimitor!... O slujb de Tmduire Profetic
Unic. N-a#i mai vzut niciodat a$a ceva! Privi#i Cuvntul ntruchipndu-
se n Prezen#a Voastr!
E mna Domnului, n timpul fiecrei slujbe sunt eliminate tumori...
n fa#a ochilor vo$tri ologii umbl, orbii vd! La fiecare slujb, mul#i dintre
participan#i sunt chema#i n fa# $i li se spun amnunte intime (niciodat
stnjenitoare) din via#a lor pe care numai Dumnezeu o poate revela!
Hristos se arat prin cele mai precise revela#ii $i prin tmduiri
miraculoase la aceste servicii religioase ale slujitorului s u Jim Jones! (...)
Veni#i s Vede#i Minunile Domnului Chiar Acum! [26,74].
O asemenea ofert era tentant. Este oferta standard a stolului de
psri rpitoare care vrea s prind suflete nevinovate. Jones afirma chiar
c prin harisma sa a nviat din mor #i 43 de oameni: ntrebare: Toate aceste
nvieri au avut loc n snul bisericii (dumneavoastr )?
Jones: Da, n snul bisericii. Am avut un procentaj foarte bun, n ultimii
c#iva ani n-am nregistrat nici o moarte printre cei de credin#a noastr.
[26, 77]. Un fost discipol $i aminte$te: Jim promitea mereu c cine i se
altur nu va muri niciodat! [26, 99].
Vorbele nu ar fi fost suficiente $i, a$a cum se ntmpl de cele mai
multe ori, a fost nevoie de nscenarea unor minuni. Cea mai des invocat
Danion Vasile
82
tmduire era izbvirea de diferite tumori canceroase. Lucrurile se
petreceau astfel: Jones ntreba cine vrea s fie tmduit, cte o btrn
ridica mna, apoi era dus la toalet de so#ia lui Jim, Marceline, care cnd
rmnea n toalet cu bolnava se prefcea c i scoate de sub fust
tumoarea - de fapt erau mruntaie stricate de gin care miroseau urt.
Bolnava, vznd tumoarea, era convins c s-a vindecat, $i se ntorcea n
sal n aplauzele publicului.
Se mai foloseau $i alte trucuri, cum ar fi acela al folosirii unor femei
care pretindeau c sunt oloage $i simulau c s-au vindecat pe loc. Astfel de
minuni atrgeau un public din ce n ce mai numeros, Jones avnd grij s
opreasc orice ncercare de demascare a n$elciunii.
Rtcirea lui era din ce n ce mai diabolic. Sfnta Scriptur era
numit de Jones cartea neagr; n timp ce o clca n picioare striga: Prea
mul#i oameni privesc spre asta n loc s priveasc spre mine [26,63]. n
spirit tipic new-age-ist, el declara: Eu nu sunt cre$tin, eu sunt universalist
[26,72].
Universalismul lui Jones consta n dispre#ul fa# de Dumnezeu $i
practicarea celor mai crunte orgii. n mijlocul congrega#iei sale Jones
declara c este singurul care are dreptul la via# sexual, $i uneori poruncea
discipolilor s jure c vor renun#a la orice fel de rela#ii sexuale. El decidea
asupra ntemeierii sau separrii familiilor. Multe din cuvntrile sale se
refereau la via#a sexual, $i existau chiar predici maraton de cte $ase ore
despre astfel de subiecte. Jim se specializase n a folosi problemele
sexuale pentru a semna discordie ntre oameni $i pentru a-i face s se
simt ct mai nenoroci#i [26, 91], mrturisea o fost discipol.
Jones avea rela#ii sexuale nu numai cu multe dintre discipolele sale,
ci $i cu brba#i care se ludau cu acest lucru. Unul dintre fo$tii si discipoli,
care n adolescen# i fusese victim, recuno$tea: Adevrul este c l
veneram (...). Mi-era mai mult dect un tat. A$ fi fost n stare s-mi ucid,
pentru el, prin#ii [26, 89].
Jones a nfiin#at chiar un Birou de cstorii care reglementa orice
gest al discipolilor, ncepnd chiar de la #inutul de mn; unul dintre
motivele ini#ierii acestui birou era de a i convinge pe unii brba#i s se
cstoreasc cu femeile pe care el le lsase gravide.
De$i a fost arestat de Poli#ia din Los Angeles (n decembrie 1974), a
scpat fr s sufere pentru faptele sale; a$a scap de multe ori cei care sunt
ocroti#i de diavol.
Templul popoarelor, care se afla n San Francisco, era pzit de
cerberi narma#i. Acolo Jones a pus la cale unul dintre cele mai sadice
mijloace de anihilare a personalit#ii umane. Copiii erau maltrata#i groaznic
de ctre ni$te btu$i specializa#i n aceasta, sau erau supu$i la $ocuri
83
electrice pentru a se cumin#i. Dup astfel de terapii ei se ntorceau
repetnd cuvintele: Mul#umesc, Printe! Mul#umesc, Printe! [26, 97].
Uneori cte trei sau patru indivizi sreau s l pedepseasc pe omul
pe care Jones l considera vinovat. Atta violen# surprinde; n pu#ine
grupri eretice s-au aplicat asemenea terapii, una dintre cele mai cunoscute
fiind a lui Osho, Bhagwan Shree Rajneesh. Pentru acesta btaia era unul
dintre cele mai importante mijloace de elevare spiritual. Dac cei care
citesc cu ncntare literatura spiritual pe care a scris-o Osho ar $ti ct
sadism se manifesta n ashram-ul su, ar avea anumite rezerve; dar, ca n
majoritatea cazurilor, oamenii aleg o cale spiritual fr s $tie bine ce fac.
Dac pentru discipolii lui Osho btaia era liber asumat, pentru discipolii
lui Jones ns btaia era o pedeaps de care se fereau n permanen#.
Datorit prizei pe care o avea la mase $i datorit campaniei de
reclame care i se fcea, Jones avea multe legturi cu oficialit#ile. Dup ce
a refuzat s fac parte din Comisia pentru Drepturile Omului, n anul 1977
a ajuns Pre$edinte al Comisiei pentru locuin#e. Dnd importante sume de
bani (pe care le strngea de la discipoli), el $i-a fcut rela#ii n lumea
politic pentru ca s nu ajung acolo unde i era locul: la nchisoare.
De mare folos i-au fost numrul mare de scrisori pe care discipolii l
trimiteau ori de cte ori erau solicita#i. Organizatorii unei reuniuni la care $i
Jones fusese invitat s vorbeasc au primit mai mult de o sut de scrisori
care elogiau discursul acestuia. Dar s-a constatat c scrisorile fuseser
expediate cu o zi naintea reuniunii respec tive (manipularea opiniei publice
prin scrisori nu este caracteristic numai lui Jones. Mul#i dintre noii
mae$tri se folosesc de acest mijloc pentru a ndeprta diferitele bnuieli
care planeaz asupra lor).
Vom trece acum la cea de-a doua etap a vie#ii lui Jones, perioada
petrecut n Guyana. Despre colonia ridicat n jungl de acesta, avocatul
Templului popoarelor scria n 1977 c tot ce am vzut acolo m
determin s spun c omenirea poate fi mndr de societatea care se ridic
n Jonestown. Am vzut paradisul [26,125]. Astfel de mrturii au avut
rolul de a atrage un numr ct mai mare de oameni: cteva sute de oameni
au emigrat, prsind Statele Unite, pentru a ajunge n raiul terestru din
America de Sud.
Motivul raiului pe pmnt este clasic n literatura new-age, dar n
timp ce acolo se sus#ine c ntreg pmntul va deveni rai - $i asta datorit
elevrii spirituale a speciei umane - pentru Jones raiul trebuia gsit ntr-o
zon aflat departe de civiliza#ie, departe de lumea czut. De fapt trebuia
gsit ntr-un loc n care riscul ca oamenii legii s afle ce se ntmpl s fie
ct mai redus.
Contrar celor afirmate de avocatul Templului, o fost discipol
definea colonia drept iadul pe pmnt [26, 122]. Clima era foarte
Danion Vasile
84
fierbinte, $erpii venino$i mi$unau n voie, $obolanii se ascundeau peste tot.
Atmosfera era potrivit pentru un film de groaz. Cei care vroiau s se
ntoarc la casele lor erau amenin#a#i cu repercursiuni dure.
n colonie via#a era groaznic. Cei care nu se supuneau lui Jones erau
chinui#i $i arunca#i n anumite carcere. Tratamentul violent la care i
supunea Jones era din ce n ce mai brutal.
Tatl uneia dintre fetele din colonie, care era ngrijorat de ve$tile care
veneau de acolo, a primit din partea acesteia urmtoarele rnduri
lini$titoare: Te rog, te rog mult, nu te lsa impresionat de proasta
publicitate care s-a fcut Templului. Este absolut de necrezut c presa
poate s publice asemenea minciuni murdare fr s i se ntmple nimic. 'i
totu$i nu m mir. E cert c o societate bazat pe inegalitate economic nu
poate accepta prea u$or existen#a unei organiza#ii care propovduie$te
egalitatea economic $i rasial. Indiferent ce cred ei, n-au s reu$easc
[26,130]. Continund cercetrile, tatl fetei a aflat c aceasta fusese
obligat s semneze o scrisoare nedatat n care amenin#a c se sinucide,
scrisoare pe care Jones ar fi folosit -o dac ar fi trebuit s justifice dispari#ia
fetei.
Sinuciderea nu era un lucru strin pentru cei din colonie: la ordinul
lui Jones discipolii fceau exerci#ii de sinucidere; aceste exerci#ii n care
simulau c $i pun capt zilelor aveau rolul de a-i pregti pentru cazul n
care ar fi fost ataca#i de vreun du$man exterior.
n lumea civilizat $tirile despre tratamentul inuman la care erau
supu$i coloni$tii se nmul#eau. De$i Jones a reu$it pentru o vreme s scape
de controale, pn la urm - n anul 1978 - un congressman american, Leo
J. Ryan, a reu$it s ajung n colonie. Pentru ncercarea sa de a face lumin
n cazul Jim Jones a fost ucis de oamenii Templului. De multe ori cine
vrea binele comunit#ii $i asum un mare risc, $i acest congressman $i l-a
asumat.
Venirea lui Ryan n colonie a nsemnat pentru Jones nceputul
sfr$itului. Con$tient c adevrul despre sect va ie$i la iveal $i c nu mai
are nici o $ans s rmn nepedepsit, Jones a cerut coloni$tilor s se
sinucid. ntr-un document extrem de relevant (caseta care con#ine
nregistrarea ultimelor momente din via#a celor din colonie) se aude cum
Jones ndemna la sinucidere colectiv: Da#i-v via#a cu demnitate! -
zbiera Jones -, nu muri#i n chin $i n lacrimi. Isprvi#i cu istericalele! Pe
al#ii i apostrofa direct: Mam, mam, te rog! (...) D-#i via#a mpreun cu
copilul tu! A$a! n sfr$it e$ti liber! (...) Dac tce#i din gur nu doare.
Nu-mi pas cte #ipete auzi#i! Moartea e de un milion de ori preferabil
acestei vie#i [26, 201].
n Guyana au fost gsite aproximativ nou sute de cadavre. Nou
sute de oameni care au plecat spre raiul pmntesc au aflat n locul
85
acestuia moartea. Cel care pretindea uneori despre sine c este rencarnarea
lui Iisus $i c de#ine puteri divine s-a dovedit a fi un om diabolic; $i cei care
l-au urmat au sfr$it groaznic.
Alain Woodrow observa c nimeni n-a putut explica nc, n mod
satisfctor, metodele folosite de acest paranoic seductor, ce s-a bucurat
de ncrederea celor mai multe personalit#i politice, pentru a-$i fermeca
discipolii n a$a msur nct s fie gata s moar pentru el. S-a vorbit de
fascina#ia stranie pe care o exercita asupra mul#imilor, despre damna#iunea
sexual de care se folosea, de ndoctrinare, de maltratri corporale $i
priva#iuni alimentare, dar misterul continu s rmn [26, 41].
Pentru un sociolog sau pentru un psiholog care nu #ine cont de
lucrarea diavolului, misterul este imposibil de dezlegat. Dar orice om
credincios observ n spatele Templului popoarelor, ca $i n cazul
oricrei alte grupri eretice, manifestarea for#ei de atrac#ie a diavolului.
Petru Berar, unul dintre cei care au cercetat cazul Jones constata cu
surprindere c niciodat n istoria modern a religiilor nu a fost att de
rapid $i de spectaculoas, ca n cazul unora dintre noile mi$cri cre$tine
sectante, trecerea de la umilin# la crim; trecerea de la proclamarea
simplit#ii naturale a omului la cultura drogului $i a perversiunilor celor
mai degradante; trecerea de la iubire $i cultul florilor la cele mai rafinate
metode de manipulare a coreligionarilor, de $antaj $i terorism [26,35].
Nu este un lucru plcut s aflm cum $i bate joc vrjma$ul de
oameni ca noi. Poate c ne gndim c nimeni dintre cei pe care i
cunoa$tem nu ar fi att de naiv nct s se supun unui regim asemntor
celui din Templul popoarelor. Dar oamenii sunt la fel de naivi ca acum
cteva zeci de ani. Cci Templul popoarelor nu este o legend a secolelor
trecute; este un fapt real, petrecut foarte aproape de zilele noastre.
Jim Jones nu mai apare astzi pe lista mae$trilor Noii Ere, iar
faptele sale sunt blamate de liderii Vrstorului. Dar aceea$i putere a
ntunericului care l-a cluzit pe Jones i ajut pe ace$tia s atrag sufletele
n rtcire. Oricum, cazul Jones a generat un anumit ecou n modul n
care se manifest ereziile. Jean Vernette observa c datorit unanimei
condamnri suscitate de sinuciderile n mas din Guyana, gruprile aprute
ulterior caut s devin mai pu#in bttoare la ochi $i s se topeasc n
peisaj, adaptndu-se func#iunilor sociale asumate. De aici o mai mare
dificultate n a le repera. Propaganda $i prozelitismul se desf$oar sub
acoperirea unor asocia#ii educative, filantropice, culturale [48, 117].
Este destul de greu a observa faptul c aceste asocia#ii sunt sus#inute
de puterile ntunericului. Educa#ie, filantropie, cultur...- cuvinte mari. 'i
tocmai de aceea diavolul se sluje$te de ele ca de un paravan. Dar n
momentul n care educa#ia, filantropia $i cultura sunt infestate de virusul
Danion Vasile
86
neopgn, valoarea lor se reduce sim#itor. Ba chiar rmn valori numai
pentru admiratorii ntunericului.
n fa#a puzderiei de oferte spirituale este bine s nu uitm un lucru:
c atta vreme ct ne #inem aproape de Biseric suntem pe calea mntuirii
$i cnd ne ndeprtm de ea ne apropiem de cel pentru care Jim Jones a fost
doar o unealt, ne apropiem de diavol.
87

Hainele noi ale rtcirilor

Religiile sunt att de diferite $i teologii lor att de feroci n credin#ele $i
convingerile lor nct apari#ia unei religii mondiale este foarte dificil . Dar
aceast apari#ie este mai aproape dect cred mul#i dintre noi $i asta din dou
motive. Mai nti c certurile ideologice sunt ndreptate n principal asupra
unor detalii $i al doilea c noua genera#ie este fundamental spiritual, dar
nu e interesat de teologie. [39, 180]
- Alice Ann Bailey -

n ultima vreme se aud voci care consider c moda neopgn se
apropie de sfr$it, $i c dac fenomenul nu a fost combtut la timp, acum
este prea trziu pentru aceasta. Aceast afirma#ie are cel pu#in dou puncte
slabe. n primul rnd, chiar dac momentan febra intrrii ntr-o Nou Er s-a
diminuat, totu$i aceasta nu coincide cu o perioad de declin pentru ideologia
new-age-ist. Considerm c schimbarea astronomic - $i implicit astrologic
- care este socotit ca fundament al Noii Ere este doar un pretext prin care se
motiveaz rena$terea pgnismului.
Trebuie repetat ideea c acum dou mii de ani, cnd se consider c
am intrat sub semnul zodiacal al Pe$tilor, strmo$ii astrologilor
contemporani (cu excep#ia celor trei magi de la Rsrit) nu s-au grbit s
anun#e intrarea n Noua Er a lui Hristos. Faptul c astrologii au anun#at cu
surle $i trmbi#e numai sfr$itul Erei cre$tine, nu $i nceputul ei, dovede$te
nc o dat c intrarea n Era Vrstorului este doar un pretext folosit
pentru justificarea n$elciunii.
Chiar dac momentan acest pretext a intrat ntr-un con de umbr nu
nseamn c n$elciunea se afl n declin. Se poate afirma fr $ovial c
gndirea Noii Ere este una dintre cele mai mari provocri pe care le-a avut
$i le are de nfruntat Biserica lui Hristos, fapt atestat de numrul din ce n
ce mai mare de cre$tini care se implic ntr-o form sau alta de practicare a
cultului neopgn. Ct vreme va cre$te numrul celor care merg la
doctori bioenergeticieni, care fac yoga, care cred n rencarnare sau
consult horoscopul, ct vreme ace$tia cred n vise sau n tot felul de
ghizi spirituali, epidemia neopgn este n plin expansiune. A$a cum
mpratul din povestea lui Andersen avea hai ne doar n min#ile celor care i
se supuneau orbe$te, a$a $i formele de n$elare new-age-ist sunt dep$ite
numai pentru cei incapabili s observe realitatea c rtcirea $i-a schimbat
numai formele, nu $i fondul.
Danion Vasile
88
Epidemia new-age-ist nu a aprut numai ca urmare a unei schimbri
pe bolta cereasc. Ea este rezultatul unui proces care a durat secole ntregi,
proces prin care diavolul a semnat n min#ile oamenilor ndoiala fa# de
nv#tura Bisericii $i a pregtit terenul pentru ca propovduirea neopgn
s drme ceea ce a a$ezat credin#a cre$tin. A$a cum acum aproape dou
mii de ani Sfin#ii Apostoli $i ucenicii lor au semnat semin#ele dreptei-
credin#e.
Faptul c asistm la nvierea pgnismului ar trebui s fie un semnal
de alarm pentru to#i cre$tinii, $i mai ales pentru arhiereii $i preo#ii care
poart grij de turma cuvnttoare. Motivul invocat de unii, cum c ar fi de
ajuns s fie propovduit cuvntul Evangheliei pentru ca ereziile s fie
strpite, este contrazis de istoria Bisericii.
Vedem c Sfin#ii Prin#i nu s-au mul#umit s scrie despre rugciune,
despre virtu#i sau despre dobndirea vie#ii ve$nice, ci au scris un numr
impresionant de texte antieretice. Dac ei n$i$i au considerat c este nevoie
de o lupt intens mpotriva ereziilor de orice fel, noi avem datoria de a
urma aceast lupt cu mult jertfelnicie.
Al doilea punct slab al afirma#iei potrivit creia este prea trziu
pentru combaterea rtcirii New-Age este urmtorul: ntre erezii exist o
legtur de rudenie strns, care se dovede$te nu numai prin sursa lor
comun diavolul - ci $i prin ideile pe care le preiau ereziile mai noi de la
cele mai vechi. 'i chiar dac prin absurd epidemia new-age-ist s-ar fi
sfr$it, combaterea ideilor neopgne ar fi fost de folos celor care s-ar
confrunta cu noile forme de erezie.
Nu este greu de observat care sunt primii urma$i ai gndirii New-
Age; cci ei ne sunt indica#i chiar de ctre autorii new-age-i$ti: sincretismul
$i pluralismul religios (care plaseaz dreapta-credin# pe picior de egalitate
cu credin#ele combtute de Sfin#ii Prin#i), precum $i o form de
ecumenism care neag ct se poate de subtil duhul Sfintei Scripturi $i al
Sfintei Tradi#ii, $i care n numele pcii pmnte$ti perverte$te nv#tura
Mntuitorului Hristos, Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat pentru
mntuirea noastr.
Numai cre$tinii l cunosc cu adevrat pe Dumnezeu. Celebra
parabol hindus despre orbii care l pipie pe elefant con#ine un dram de
adevr. Aceast pild spune c trei orbi s-au reunit ntr-o zi pentru a
examina un elefant. Primul a atins piciorul animalului $i a spus: Elefantul
este precum un stlp. Al doilea a palpat trompa $i a spus: Elefantul este
precum un ciomag. Al treilea om a palpat pntecul $i a declarat: Elefan-
tul este precum un vas mare. Apoi ei au nceput s discute despre acest
subiect. Un trector i-a ntrebat care este motivul certei lor. Ei i l -au spus $i
l-au rugat s-i arbitreze. Omul a declarat: Nici unul dintre voi nu a vzut
bine elefantul. El nu are aspectul unui stlp, dar picioarele sale sunt ca ni $te
89
stlpi; el nu are aspectul unui ciomag, dar trompa sa seamn cu un
ciomag, el nu are aspectul unui vas, dar abdomenul su seamn cu a$a
ceva. Elefantul este o combina#ie a tuturor acestora: picioare, tromp $i
pntec [64,86].
Tlcuirea clasic a acestei parabole este c fiecare religie cunoa$te
doar un aspect al divinit#ii, $i c nici una nu poate pretinde c este
superioar celorlalte. Dar de fapt credin#a cre$tin este - $i asta nu o n#eleg
al#ii - precum omul care are o vedere bun $i $tie s deosebeasc un
ciomag de un elefant. Chiar dac toate celelalte religii ncearc s l ating
pe Dumnezeu fiind nevztoare, nu n#eleg pe cine au n fa#.
Marele yoghin Ramakrishna sus#inea c omul care nu a atins
iluminarea spune, n ignoran#a sa, c religia sa este cea mai bun $i singura
adevrat. Dar cnd inima sa va fi luminat de adevrata cunoa$tere, el $i
va da seama c dedesubtul tuturor acestor certuri ntre religii $i credin#e se
gse$te Pura Existen#, Pura Con$tiin#, Beatitudinea Absolut. (...) Dac
un om este plin de aspira#ie, indiferent ce religie va urma, ea l va conduce
la Dumnezeu, fie c este hindus, musulman, cre$tin sau vedantic. Da,
fiecare om l va gsi pe Dumnezeu dac va fi sincer n cutarea sa
spiritual. Exist unii care se ceart $i spun: Pentru voi nu exist nici o
speran# dac nu o ve#i adora pe Mama Kali. Sau Ve#i fi pierdu#i dac nu
ve#i mbr#i$a Cre$tinismul. A spune c o religie este adevrat $i c
celelalte sunt false este o dovad de dogmatism, $i este o atitudine gre$it,
cci diverse sunt cile care conduc la Dumnezeu! [64,86].
Din pcate nv#turile de acest gen au ecouri serioase. Iat mrturia
decanului James Park Morton, slujitor la Catedrala Episcopalian Sfntul
Ioan Divinul din New York:
La Rusalii am invitat principalul rabin din New York, abatele
comunit#ii Zen, un hindus - Satchitananda, un indian din America $i
imamul $ef al moscheii. Ne-am a$ezat to#i n jurul altarului $i ne-am rugat
pentru pace, fiecare n felul nostru. Pe urm, am primit to#i mprt$ania.
Unii membri din biseric mi-au zis: Dar cum pute#i s face#i a$a ceva? Ei
nu $tiu mcar ce primesc! Eu le-am zis: ei bine, nici eu nu $tiu de-
adevratelea ce primesc... [24,83].
n armonie cu aceast pozi#ie reproducem mai jos un scurt fragment
din descrierea unei slujbe care a creat mult confuzie printre cre$tini (slujb
alctuit parc dup un tipic ntocmit de Ramakrishna, slujb care nu a
avut nimic n comun cu duhul Sfintei Scripturi): Cu evlavie treceau prin
fa#a icoanei Maicii Domnului, mul#i aprinznd chiar lumnri: ortodoc$i,
catolici, protestan#i, musulmani, budi$ti, $intoi$ti, c#iva cu religie
nedeclarat, dup cum $i atei convin$i (...) atmosfera din biseric era ca un
pod ce ducea de la pmnt la cer, de$i unul se nchina la Hristos, altul la
Mahomed, altul la Budha... [60,49].
Danion Vasile
90
Dac ar fi trit n zilele noastre sfin#ii mrturisitori ai Bisericii, atunci
ei ar fi fcut tot ce le-ar fi stat n putin# pentru ca astfel de slujbe (care sunt
urciuni naintea lui Dumnezeu) s nu aib loc. Nimeni nu poate fi att de
f#arnic nct s spun c sfin#i precum Teodor Studitul sau Maxim
Mrturisitorul ar fi participat la o slujb nelegiuit de felul acesta; iar dac
sfin#ii care sunt stlpii Bisericii nu ar fi mers la o astfel de ceremonie
neopgn, atunci este firesc s punem la ndoial dreapta-credin# a
ortodoc$ilor care au fcut aceasta.
Exist anumi#i clerici ce fac declara#ii care nu au nimic n comun cu
duhul Sfin#ilor Prin#i; afirma#iile lor sunt combtute cu pricepere de ctre
prin#ii $i ierarhii care pstreaz neschimbat nv#tura ortodox. Ca
exemplu, afirma#ia potrivit creia valorizarea spiritual dobndit ntr-o
biseric $i cea dobndit ntr-o moschee stau pe picior de egalitate a primit
de la Printele Gheorghios Capsanis, egumenul Mnstirii athonite
Grigoriu, urmtoarea replic: Eu personal m ndoiesc profund c o
biseric $i o geamie (sau o sinagog sau orice alt lca$ religios monoteist)
pot conduce pe om la aceea$i stare duhovniceasc. Vreau s cred c astfel
de fraze s-au rostit din gre$eal $i c nu exprim convingerile profunde ale
acestor teologi, deoarece dac ar exprima credin#a celor care le public, mi
pare ru s spun, au czut din credin#a cre$tin. Dar este nepermis s fie
rostite astfel de cuvinte chiar din gre$eal. Cu credin#a Bisericii nu ne
jucm. Cum este posibil ca ntr-o geamie unde se propovduie$te Coranul
cu toate rtcirile lui, unde nu se cinste$te $i nu se propovduie$te credin#a
n Dumnezeul Treimic, unde credincio$ii nu se mprt$esc cu Sfintele
Taine $i nu primesc harul dumnezeiesc prin ele $i nu devin mdulare ale
Trupului lui Hristos, cum pot ei s aib aceea$i stare duhovniceasc cu
ortodoc$ii dintr-o biseric n care se cinste$te Sfnta Treime? [60,49]. Este
ct se poate de evident c lucrul acesta este cu neputin#.
Nu trebuie s ne mire faptul c ierarhii care s-au ndeprtat de
cugetul Bisericii au o pozi#ie dur fa# de cei care nu se ndeprteaz de
Sfnta Tradi#ie. De-a lungul timpului, n afara anatemelor pronun#ate de
Biseric mpotriva ereticilor au mai existat $i un alt fel de anateme: cele
rostite de ereticii n$i$i mpotriva Sfin#ilor Mrturisitori. Au existat ierarhi,
$i chiar sinoade, care au stat mpotriva adevrului $i i-au prigonit pe Sfin#ii
Prin#i, defimnd dreapta-credin#.
Iat cum se ndrjeau mpotriva Sfntului Ioan Damas chin (Mansur -
dup numele arab al bunicului) prigonitorii icoanelor, ierarhii aduna#i la
Sinodul tlhresc din 754: Anatema lui Mansur, cel cu nume ru $i cu
gnd saracinesc. Anatema lui Mansur, nchintorul icoanelor $i scriitorul de
lucruri false. Anatema lui Mansur, insulttorul lui Hristos $i du$manul
imperiului. Anatema lui Mansur, nv#torul nelegiuirii $i falsul tlmcitor
al Sfintelor Scripturi [12,12].
91
S observm ce i-au repro$at ereticii Sfntului Ioan Damaschin: c
este nv#tor al nelegiuirii, c este insulttor al lui Hristos, c rstlmce$te
Sfintele Scripturi $i c este du$man al imperiului. Acuza#ii similare sunt
aduse de ctre cei n$ela#i de diavol cre$tinilor care apr Sfnta Tradi#ie n
vremurile noastre. Diavolul rtcirii, prin uneltele sale, va face tot posibilul
s conving lumea c cei care stau mpotriva rtcirilor sunt nv#tori ai
rtcirii $i insulttori ai lui Hristos. Diavolul nu va ataca frontal, pentru c
un astfel de atac ar fi u$or de observat de ctre credincio$i. Ci va ataca
mi$ele$te, sub aparen#a aprrii adevrului.
Cnd n zilele noastre Prin#i cu via# sfnt (precum Printele
Serafim Rose de la Platina sau Printele Cleopa Ilie) au fost acuza#i c sunt
fundamentali$ti, extremi$ti sau chiar fanatici, cei care i prigoneau se
alturau cetei care i-au prigonit pe Hristos $i pe mrturisitorii Si. Dar
orict de mult ru s-ar abate asupra mrturisitorilor contemporani, chiar
dac ar fi anatemiza#i de sinoade tlhre$ti, aceasta nu i-ar mpiedica s
duc lupta cea bun. Ci dimpotriv.
n ceea ce i prive$te pe cre$tinii care merg n lca$urile altor religii
sau n diferitele case de rugciune ale ereticilor, auzind c acolo ar fi vreo
prezen# special a lui Dumnezeu, c ar avea loc artri sfinte (a Maicii
Domnului sau a cine $tie crui sfnt) sau c se fac minuni, ace$tia cad n
cursele n$eltoare ale diavolului care i ndeamn s alerge tocmai dup un
fantomatic folos duhovnicesc aflat n afara Bisericii. Sinodul local de la
Laodiceea a hotrt c nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor, care
mai mult sunt absurdit#i dect binecuvntri (Canonul 32). Fr s $i dea
seama, cei care caut mpr#ia Cerurilor urcnd pe trepte lturalnice nu
vor ajunge mai repede la Hristos, ci doar la n$eltorul care caut s i abat
pe cile pierzrii. Hristos ne druie$te prin Biseric toate binecuvntrile cu
putin#, $i de aceea cre$tinii nu au nici un motiv s alerge dup alte
binecuvntri, orict de binecuvntate ar prea.
n zilele noastre spore$te numrul celor care, dup cum scria Sfntul
Ciprian al Cartaginei, dispre#uind tradi#ia lui Dumnezeu, introduc
nv#turi strine, inventate de oameni. Pe ace$tia i mustr Domnul $i-i
ceart n Evanghelia Sa zicnd: Clca#i porunca lui Dumnezeu ca s
stabili#i tradi#ia voastr. Aceast crim este mai grav dect cea svr$it
de unii aposta#i care totu$i cindu-se de gre$elile lor se roag lui Dumnezeu
$i ob#in iertare. Ace$tia vin la biseric $i se roag n ea; aceia lupt
mpotriva Bisericii [56, 446]. Vocea celor care nlocuiesc predaniile
nainta$ilor cu propria lor tradi#ie este din ce n ce mai puternic. Noi
vom afla lumina cea adevrat numai rmnnd adnc nrdcina#i n
Sfnta Tradi#ie; numai a$a l vom putea primi n inimile noastre pe
Dumnezeul Prin#ilor no$tri.
Danion Vasile
92
Iar atunci cnd ne este team c dac vom pstra adevrul anumi#i
fal$i pstori se vor ridica mpotriva noastr, s ne aducem aminte de Sfntul
Maxim Mrturisitorul, cel cruia i s-au tiat limba $i mna dreapt pentru a
nu mai propovdui dreapta-credin#. La ntrebarea lui Pyrhus, (fost patriarh
al Constantinopolului, eretic monotelit): Ce ru #i-am fcut, avva Maxim,
eu $i cel dinainte de mine, c ne brfe$ti peste tot, nvinuindu-ne ctre to#i
de erezie? Cine te-a cinstit $i te-a respectat a$a de mult ca noi, de$i nu
te-am cunoscut fa# ctre fa#, din vedere?, Sfntul Maxim Mrturisitorul
a rspuns: Fiindc, precum spui, $i Dumnezeu aude, ca s folosesc
cuvintele tale, nimeni nu m-a cinstit $i respectat ca voi, dispre#uind voi
acum dogma cre$tin, am socotit c e un lucru ngrozitor s prefer cinstirea
mea cinstirii adevrului [28, 320]. Unde sunt acum episcopii plini de ur
care l-au prigonit pe Sfntul Maxim? Unde sunt cei care i -au defimat
credin#a? Au pierit fr urm. Dar pomenirea Sfntului Maxim rmne n
vecii vecilor. Mna sa, tiat de vrjma$ii adevrului, scrie astzi fr
poticnire pe tablele vii care sunt inimile cre$tinilor. S ne fie pild Sfntul
Maxim, $i mpreun cu el to#i drept-credincio$ii mrturisitori.
Fr a fi ngduitori cu rtcirile, s ne dm seama c $i noi purtm o
parte din vina celor care se ndeprteaz de Biseric. Cci dac noi i-am fi
iubit mai mult, dac i-am fi ajutat s n#eleag cugetul Bisericii, dac ar fi
sim#it din partea noastr n#elegerea de care aveau nevoie n momentele de
tulburare, poate c nu ar mai fi fcut pasul gre$it. Rtcirea ar fi prins mai
pu#ine suflete.
Singurul mod prin care putem apra dreapta-credin# a$a cum se
cuvine este prin cuvntul nostru $i prin trirea dup nv#turile
Evangheliei. Nu putem lupta mpotriva rtcirii folosind duritatea sau
vrjm$ia, ci numai devenind bisericii vii ale lui Dumnezeu. Numai slujind
jertfelnic adevrul, att ct ne st n putin# $i dup cum o cer mprejurrile,
pstrnd dreapta-socoteal dar $i rvna aprrii celor sfinte, i vom putea
c$tiga pe ceilal#i. Dar dac dorin#a noastr de a-i c$tiga se mrgine$te la
vorbe goale $i nu este nso#it de nevoin# jertfelnic, atunci nseamn c
duhul mucenicesc al Bisericii ne este strin.
Printele Dumitru Stniloae spunea urmtoarele: Poate astzi ceva
mai mult ca oricnd, Hristos este negat. Atunci era ceva negat din El:
nestorienii negau unitatea de persoan, monofizi#ii au negat umanitatea,
arienii au negat egalitatea cu Tatl, deci fiecare cte ceva. Dar astzi se
neag peste tot Hristos. 'i asta ne someaz s punem $i mai mult n lumin
adevrurile Lui [14, 182].
Arhiepiscopul Averchie Tau$ev, unul dintre pu#inii ierarhi care au
con$tientizat apostazia din vremurile noastre, observa c sub haina unei
mpr#ii n$eltoare, care arat minunat $i i duce pe mul#i n rtcire, se
arat, de fapt, pretutindenea o prigoan ascuns mpotriva cre$tinismului...
93
Aceast prigoan este mult mai primejdioas $i mai nfrico$toare dect
prigoana f#i$, cci amenin# cu adevrat s dea cu totul pierzrii sufletele
ceea ce nseamn moarte duhovniceasc [43, 21]. n aceast prigoan, ca
n toate prigoanele anterioare, cre$tinii trebuie s mrturiseasc dreapta-
credin# cu mult curaj, orict ar fi de greu.
Printele Gheorghios Metallinos, referindu-se la chemarea
dumnezeiasc a cre$tinilor de a sta mpotriva rtcirilor de tot felul pe care
le mbr#i$eaz lumea modern, constata c mrturisirile individuale sunt
cea mai teribil mpotrivire, deoarece presupun gndire ob$teasc $i unitate
a inimilor. Prin urmare refuzul, ntru Hristos, al supunerii fa# de unele
hotrri ndreptate mpotriva lui Dumnezeu, ca de pild cele din perioada
prigoanelor, constituie cea mai exploziv mpotrivire. S nu uitm c
ntotdeauna cre$tinii se mpotrivesc cu Crucea, iar nu prin mijloace lume$ti.
Reamintesc exemplul Sfntului Ioan Boteztorul. Protestul su mpotriva
nelegiuitului Irod a fost fcut n mod public, ns nu organiznd miting.
Nu a organizat un protest de mas, adunri. Martiriul $i mrturisirea sunt
prin urmare, de trebuin# din partea fiecruia dintre noi, individual. 'i
acesta este cel mai stra$nic cataclism, deoarece se face de ctre mul#i, de$i
individual, $i genereaz un protest ob$tesc. Iar Cezarul de aceasta se temea,
mai tare dect de mitinguri de protest [50, 94].
Trebuie ca astzi, cnd societatea #ine s se ndeprteze cu orice pre#
de nv#turile Mntuitorului Hristos, $i cnd diavolul ne pune nainte din
ce n ce mai multe motive pentru a ne ndeprta de Biseric, s pstrm
aprins n inimile noastre flacra dreptei credin#e, a$a cum au $tiut s o
pstreze $i nainta$ii no$tri: Acest cojoc care-i pe mine acum e al meu.
Dar dac ar vrea s mi-l ia criasa, i-l dau. Cu aceste mini $i aceste
picioare $i cu tot trupul meu am lucrat zi $i noapte, ca s pltesc por#ia. Ele
sunt ale criesei $i dac vrea s mi le ia nu am ce face. Dar nu am dect un
suflet, pe care l pstrez pentru Dumnezeu din cer $i nici o putere
omeneasc nu-l poate ndoi [4, 7]. A$a a mrturisit unul dintre nainta$ii
no$tri n fa#a comisiei desemnate de mprteasa Maria Tereza pentru a-i
trece pe ortodoc$i la catolicismul de rit bizantin. Cu aceea$i demnitate ar
trebui s rspundem $i noi dac ni s-ar cere s renun#m la predaniile
Sfin#ilor Prin#i pentru a mbr#i$a orice alt form de credin# religioas.
Iar cnd Cezarii veacului acesta $i arog atribu#ii pe care nu le au, s
le stm nainte a$a cum Sfntul Teodor Studitul a stat n fa#a Cezarului din
vremea sa, Leon Isaurul:
n Biseric Dumnezeu i-a pus pe unii apostoli, pe al#ii prooroci, pe
al#ii evangheli$ti, pe al#ii pstori $i nv#tori, spre desvr$irea sfin#ilor.
(Efes. 4, 11-12). Apostolul n-a zis: pe al#ii mpra#i. )ie, mprate, #i s-a
ncredin#at s crmuie$ti treburile cet#ii, s te ocupi cu afacerile lume$ti $i
opera#iile militare. Cu acestea s te ndeletnice$ti, iar cele biserice$ti las-le
Danion Vasile
94
n seama pstorilor $i dasclilor, dup cum nva# $i apostolul. Iar de nu, s
$tii c nu vom asculta de nv#tura care este potrivnic credin#ei noastre
drept mritoare, chiar dac ar fi adus de ctre un nger din cer. Deci, cum
s te ascultm pe tine, om trupesc $i supus putreziciunii? [37, 17].
S nu trecem cu vederea nici faptul c, n scopuri n$eltoare,
conductorii lume$ti nu au $ovit s pretind c faptele lor stau sub
binecuvntare dumnezeiasc. Ne rugm Domnului nostru ca El s
continue s ne binecuvnteze n lupta noastr pentru libertate; Credem c
vom c$tiga binecuvntarea Conductorului Suprem... Domnul Dumnezeu
ne-a dat aprobarea Sa pentru lupta noastr. El va fi cu noi... n viitor; Ne
vom pune $i n acest an toat puterea n slujba na#iunii noastre. Numai
atunci putem... s ne rugm Domnului Dumnezeu ca El s ne ajute a$a cum
a fcut-o ntotdeauna [23, 244]. Afirma#iile de mai sus i apar#in lui Adolf
Hitler, credinciosul dictator. De cte ori primim mesaje similare de la
conductorii lume$ti, s le primim cu o re#inere justificat.
n discursul de deschidere a Conferin#ei Universale pentru Pace
#inut la Universitatea Spiritual Mondial, Robert Muller, secretar general
adjunct al Na#iunilor Unite afirma: A venit timpul s ob#inem pacea pe
planeta noastr... Charta Na#iunilor Unite trebuie s fie completat cu o
chart de legi spirituale... Eu cred c problema noastr este c am uitat de
evolu#ia noastr cosmic $i destinul nostru spiritual [24,61].
n momentul n care conducerea lumeasc consider c este
momentul s se implice $i n problemele spirituale, anormalul vrea s fie
primit drept normal. Urmnd Sfntului Teodor Studitul, s judecm cu
mare aten#ie rtcirile duhovnice$ti ale Cezarilor contemporani, fr ns
a-i judeca $i pe ei n$i$i. Biserica ne nva# s i iubim pe pcto$i, dar s
urm pcatul n care ace$tia au czut. Astfel nici nu vom clca porunca de a
nu-i judeca pe ceilal#i, dar nici nu vom neglija rspndirea rtcirilor .
S avem ncredere n Tradi#ie - ne ndeamn Cuviosul Printe Paisie
Aghioritul. Astzi, din pcate, a intrat polite#ea european $i vor s fac
binele. Vor s arate superioritatea, dar n cele din urm merg spre a se
nchina diavolului celui cu dou coarne. S existe o religie - #i spun, $i le
niveleaz pe toate. Au venit la mine unii $i mi-au spus: To#i cei care
credem n Hristos, s facem o religie. Asta este ca $i cum am lua aur de
attea carate $i toate cele ce au fost separate de el, $i s le amestecm din
nou $i s facem una. Este corect s le amestecm iar$i? ntreba#i un aurar:
E bine s amestecm zgura cu aurul? S-a dus atta lupt ca s strluceasc
dogma. Sfin#ii Prin#i au $tiut ceva atunci cnd au interzis legturile cu cel
eretic. Dar astzi spun: nu numai cu cel eretic, dar $i cu budistul $i cu
nchintorul la foc $i cu nchintorul la diavol s ne rugm. Trebuie ca $i
ortodoc$ii s se afle la rugciunile $i conferin#ele lor. Este o prezen#.
95
Ce prezen#? Le rezolv pe toate cu ra#iunea $i justific cele ce nu se
pot justifica. Duhul european crede c $i problemele duhovnice$ti pot intra
n Pia#a Comun... . [32,321].
Ca o confirmare n plus a faptului c problemele teologice nu se pot
rezolva la astfel de conferin#e, reproducem un pasaj din Moartea unui
Guru, autobiografia unuia dintre cei mai celebri hindu$i care s-a lepdat de
credin#a strmo$ilor si pentru a-L cunoa$te pe Hristos. Rabbi Maharaj red
indignarea unui pastor elve#ian, indignare pricinuit de mrturia celui
convertit despre incompatibilitatea dintre credin#a cre$tin $i celelalte
religii:
Eu am fost misionar n India timp de 20 de ani $i am vzut indianul
venerndu-$i dumnezeul lui de piatr. Eu cred c atunci cnd indianul se
nchin idolilor lui, el se nchin Dumnezeului Bibliei. Nu ajuta#i cu nimic
la stabilirea n#elegerii de care avem nevoie ntre religii afirmnd c exist
diferen#e att de drastice!.
Domnule reverend, - a rspuns Rabbi Maharaj, eu am fost indianul
acela care s-a nchinat la dumnezei de piatr. Astzi eu m nchin
Dumnezeului Bibliei $i cred c sunt n msur s v spun c nu sunt unul $i
acela$i - sunt dou lumi total diferite [27, 233] (de$i Rabbi Maharaj nu a
reu$it s cunoasc Biserica lui Hristos, convertirea sa introducndu-l n
spa#iul neoprotestant, totu$i mrturia sa este destul de elocvent. Citirea
Sfintei Scripturi i-a fost de ajuns pentru a n#elege ct de rtcite sunt
credin#ele orientale).
Pute#i spune unui budist, unui musulman sau unui hindus: Eu
cunosc pe Dumnezeu, am o comuniune de rugciune cu El, nu ave#i ns
nici un drept s le spune#i: Voi nu ave#i comuniune cu Dumnezeu, sau c
ei au o comuniune de rugciune cu demonii, cum mi-a spus cineva aici. Nu
este adevrat [10, 68]. Aceasta este prerea unui ierarh care se strduie$te
s triasc dup poruncile Evangheliei, dar care nu $i-a nsu$it cugetul
Bisericii. Departe de a fi n armonie cu prerea acestuia, Sfnta Scriptur ne
spune clar c to#i dumnezeii pgnilor sunt nimic (I Paralip. 16, 26), $i
budhismul sau hinduismul sunt pgnism integral, fr nici un pic de altoi.
Despre Sfntul Apostol Pavel citim n Faptele Apostolilor c era un aprig
du$man al credin#elor pgne, c duhul lui se ndrjea n el, vznd c
cetatea este plin de idoli (Faptele Apostolilor 17, 17). Oare vreunul dintre
ucenicii si, sau vreunul dintre ucenicii Domnului nsu$i, ar fi ndrznit s
spun c este un lucru ru s aperi adevrul $i s love$ti n rtcire?
Binen#eles c nu.
Iat ce spunea Preasfin#itul Antonie de Suroj: ntr-o conversa#ie cu
el (Vladimir Lossky n.n.), mi-a spus c nu poate exista nici un fel de
cunoa$tere a lui Dumnezeu n hinduism. ntors acas, am copiat opt pasaje
din Upani$ade (scripturi hinduse n.n.), am revenit la el $i i-am spus:
Danion Vasile
96
Vladimir, uite ce am p#it! De obicei, cnd citesc Prin#ii Bisericii, mi
scot pasajele care mi plac, nscriind $i numele autorilor. Am ns opt
pasaje la care n-am trecut numele autorilor $i nu mi-i pot aminti. Mi le-a
luat $i n cteva minute a scris n dreptul lor numele: Sfntul Ioan Gur de
Aur, Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie. I-am spus atunci c toate fragmentele
erau din Upani$ade [10,68].
Faptul c marele teolog Vladimir Lossky s-a n$elat n privin#a unor
citate nu dovede$te faptul c dreapta-credin# se nrude$te cu pgnismul
hindus. Nu se poate contesta c n religiile precre$tine existau anumite
frme de adevr, dar aceste rm$i#e nu erau mntuitoare. Mai mult dect
att, chiar dac religiile precre$tine s-ar fi ridicat la nl#imea Legii Vechi,
tot nu ar fi fost de ajuns pentru ca urma$ii lui Adam s se mntuiasc. A
fost nevoie ca Fiul lui Dumnezeu s se ntrupeze. 'i orict de mult ar
semna opt sau mai multe fragmente din Upani$ade cu scrierile Sfin#ilor
Prin#i, hinduismul nu are nici o legtur cu Hristos. S lum aminte ca nu
cumva din cauza unor asemnri superficiale s ne rupem de Biseric $i s
devenim prta$i rtcirii.
Atunci cnd diavolul d trcoale cre$tinilor face tot posibilul pentru a
ascunde incompatibilitatea dintre cele dou lumi, dintre spa#iul adevrului
$i cel al ntunericului. Dac un hindus mbrcat n sari tradi#ional ar aprea
n fa#a unui cre$tin $i ar ncerca s i vorbeasc despre erorile credin#ei
cre$tine, atunci $ansele de a-l converti la hinduism ar fi foarte mici. De
aceea fe#ele rtcirii sunt ct se poate variate, $i #in cont de caracteristicile
precise ale tuturor categoriilor sociale n care vor s se rspndeasc.
Concep#ia potrivit creia cei care se deschid fa# de practicile
orientale sunt tineri droga#i care nu au nici un rost n via# este dep$it.
Observm c aceste practici atrag ca un magnet oameni cu cele mai diferite
pregtiri profesionale, din toate clasele sociale. De la oameni de $tiin# $i
pn la prostituate, de la doctori $i pn la politicieni, cameleonul ereziei
este n ac#iune, schimbndu-$i nencetat culoarea.
n general, indiferent de nivelul intelectual, mare parte dintre oameni
nu cunoa$te nv#tura Bisericii dect n mod superficial. Ei $tiu s se
fereasc de un maestru care spune rspicat: Calea Bisericii este
pierztoare, numai calea mea este bun. Dar fa# de mae$trii care ncearc
s pun n valoare esen#a cre$tinismului, fa# de cei care recomand
pelerinajele la mnstiri $i citirea unor anumite cr#i religioase sau
practicarea rugciunii lui Iisus, fa# de cei care ndeamn la postire sau la
spovedanie $i mprt$ire, rezisten#a este aproape nul. Diavolul speculeaz
ne$tiin#a oamenilor $i profit de tendin#a lor de a porni pe calea ctre
Dumnezeu.
Astfel cei n$ela#i de curentele neopgne sunt lipsi#i de posibilitatea
de a lua n serios avertismentele venite din partea celorlal #i cre$tini, cci se
97
ntreab: Dac nainte nu fceam attea $i attea lucruri bune, pe care le
recomand $i Biserica, cum s cred acum c m aflu n rtcire?
De fapt toate aceste lucruri bune, atta vreme ct nu sunt nso#ite de
dreapt-credin#, nu au valoare. Ereticii pot face tot binele din lume, ct
vreme refuz con$tient adevrul Bisericii, tot n iad se duc. Ct i pri ve$te
pe cei care se afl n rtcire, de$i sunt convin$i c merg pe drumul
Bisericii, poate c mcar n ceasul de pe urm se vor poci, $i la
nfrico$toarea Judecat Dumnezeu se va milostivi de ei.
Totu$i, cei care cred c este de ajuns propria lor convingere c se afl
pe calea Evangheliei, $i nu vor s primeasc sfaturi de la preo#ii Bisericii,
s ia aminte c mul#i dintre marii eretici au ajuns n chinurile ve$nice
pentru c adevrul pe care l aprau era minciun. Mul#i eretici au murit
convin$i c adevrul este de partea lor. 'i de aceea, atunci cnd $i-au dat
via#a ca s apere rtcirea, moartea lor nu a fost ncununat de Hristos.
Sinodul de la Laodiceea a hotrt c nici un cre$tin nu se cuvine s
prseasc pe martirii lui Hristos $i s se duc la pseudo-martiri adic la ai
ereticilor, sau la cei ce mai nainte au fost eretici; cci ace$tia sunt strini de
Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dn$ii s fie anatema - (Canonul
34).
Sfntul Ciprian al Cartaginei a spus c asemenea oameni, chiar dac
au fost uci$i n numele credin#ei lor, nu-$i vor spla nici cu snge gre$elile
lor. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, $i suferin#a n-o poate purifica. Nu
poate fi martir cel ce nu este cu Biserica. (...) Nu pot rmne cu Dumnezeu
cei ce nu vor s fie uni#i cu Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe
rug sau vor fi da#i fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credin#ei, ci
pedeapsa trdrii, $i nu sfr$itul glorios al celui cu virtute religioas, ci
moartea din disperare. Unul ca ace$tia poate fi ucis, dar nu poate fi
ncoronat. Mrturise$te c e cre$tin, ca $i diavolul care adesea minte c e
Hristos, cci nsu$i Domnul ne atrage luarea-aminte $i zice: Mul#i vor veni
n numele Meu spunnd: Eu sunt Hristos, $i pe mul#i vor n$ela. Dup cum
el nu e Hristos, chiar dac n$eal cu numele, la fel nu poate fi cre$tin cine
nu rmne n Evanghelia lui Hristos $i a adevratei credin#e. [56, 444].
'i dac nu sunt vrednici de cinstire martirii ereticilor, nsemn c nici
martirii neopgnilor nu sunt mai presus (de$i sunt promova#i deseori ca
exemple de rvn pentru adevrata credin#). Diavolul a vzut ct de mult a
rodit sngele martirilor cre$tini, $i a vrut s n$ele lumea prin proprii si
martiri, numi#i de ctre Sfin#ii Bisericii drept minciuno-martiri.
Religia Bahai (care este religie $i nu doar credin# religioas cum se
sus#ine de obicei), se mndre$te c aproape 20.000 de discipoli ai Profetului
lor, Bab, au fost uci$i pentru credin#a lor: Victimele Babii (ucenicii lui
Bab n.n) erau introduse n gura unui tun $i zvrlite afar asemenea unei
ghiulele. Unii Babi erau tia#i n buc#i cu topoare $i sbii, al#ii erau du$i la
Danion Vasile
98
locul execu#iei cu lumnri aprinse nfipte n rnile de pe trupurile lor [67,
9]. Orict de mare ar fi fost suferin#ele ndurate de ace$ti minciuno-
martiri, s nu cdem n gre$eala pe care au fcut-o cei care, impresiona#i
de acestea, au prsit credin#a cre$tin pentru a trece la apostazia de tip
bahai.
'i dac Sfin#ii Prin#i ne-au nv#at c martirii ereticilor nu sunt
martiri, c cei care i cinstesc pe cei care nu sunt vrednici de cinstirea
cuvenit sfin#ilor mucenici stau sub osnda anatemei, noi trebuie s
n#elegem nc un lucru: dac nici mcar martirii eretici nu trebuie s ne
fie modele, nseamn c nici un eretic nu trebuie luat ca exemplu pentru
virtu#ile sale, chiar dac ar fi gata s $i dea via#a pentru credin#a sa.
A aprecia un eretic pentru c #ine posturi aspre nseamn a nega
puterea vrjma$ului de a-i ntri pe cei care sunt rup#i de Biseric. A
aprecia lini$tea sufleteasc a unui eretic nsemn a pierde din vedere c
aceasta e dat de diavol tocmai pentru a da impresia unei sporiri
duhovnice$ti $i este foarte diferit de lini$tea adevrat pe care o druie$te
Dumnezeu fiilor Bisericii. A aprecia faptul c un eretic mblnze$te
animalele slbatice prin blnde#ea sa nseamn a uita prea u$or c la fel
de simplu le mblnze$te orice vrjitor renumit, chiar dac nu are o
blnde#e asemntoare.
Oamenii au tendin#a de a judeca superficial lucrurile de acest gen, $i
responsabilitatea pentru aceast situa#ie o poart mai ales mass-media.
Demonii care folosindu-se de mass-media deturneaz aten#ia oamenilor de
la lucruri duhovnice$ti $i o canalizeaz asupra a tot felul de subiecte
ptima$e au n problemele spirituale rolul de mare manipulator. Dac de
exemplu un bioenergetician este ludat pe cteva posturi de televiziune $i
cteva ziare i prezint vindecrile, omul obi$nuit are tendin#a s l
aprecieze. E, hai c nu o fi dracul chiar att de negru. De ce zice Biserica
c astfel de oameni folosesc puterile ntunericului? Uit-te la el ce om
civilizat este, ce frumos vorbe$te, ce bine arat. 'i mai face $i mult
milostenie, ba chiar pe oamenii sraci i trateaz gratuit...
Astfel de replici se aud nu de pu#ine ori prin familiile cre$tine. Ele
vin oarecum firesc, dac #inem seama de atacul dezln#uit asupra dreptei-
credin#e; asalt pentru care mass-media este cel mai bun mijloc de
propagand. Pe tarabele de ziare gsim $i cr#i eretice. n librrii standurile
sunt pline de literatur neopgn, iar cr#ile cre$tine abia se vd. La radio
$i televiziune, tot felul de ini#ia#i vin s vorbeasc despre calea spre
Dumnezeu, iar atunci cnd preo#ii vor s rspund anumitor provocri li se
atrage aten#ia c nu au dreptul la manifestri extremiste. n zilele noastre
cei care vor s apere nv#tura Bisericii de erezii sunt eticheta#i drept
fundamentali$ti $i sunt denigra#i n fel $i chip. Dar dac ne vom uita n
Vie#ile Sfin#ilor vom vedea c mrturisirea adevrului nu a fost rspltit
99
cu aprecieri, ci cu jigniri $i prigoniri de tot felul. De aceea nu trebuie s ne
mire c societatea contemporan nu ngduie s i fie drma#i idolii
mbrca#i n ve$minte ademenitoare (cum ar fi egalitatea credin#elor
religioase). Astzi cei care vor s apere nv#tura Bisericii $i asum
riscul de a fi chema#i n arenele Romei contemporane, pentru a fi judeca#i
n vzul celor nseta#i de pine $i circ.
S nu fim $ovielnici n aprarea credin#ei vznd cum oameni de
valoare consider mrturisirea adevrului Bisericii drept fundamentalism
sau fanatism (cuvinte asemntoare au auzit $i sfin#ii mrturisitori ai lui
Hristos). S nu credem c n tribunele Romei pgne erau numai oameni
simpli, nseta#i de spectacole sngeroase. Nu, erau $i oameni de prestigiu,
cu func#ii de conducere importante, precum $i oameni de cultur care
savurau martirizarea cre$tinilor pe care i considerau du$mani $i crora le
dispre#uiau credin#a n Dumnezeu.
Ceea ce n-au n#eles prigonitorul mpratul Nero $i cei dimpreun cu
el, care i-au condamnat la moarte pe cre$tini, acuzndu-i pe nedrept c au
dat foc Romei, este faptul c n orbirea lor au spus o smn# de adevr.
Da, nainta$ii no$tri cre$tini au dat foc Romei. Da, credin#a noastr a
aprins focul duhovnicesc care a nimicit Roma pgn $i a schimbat lumea.
Iar focul acesta nu este altceva dect o via# de aprare a adevrului, o via#
de rugciune, o via# de nevoin#, o via# de sfin#enie. Iar dac Roma de
altdat vrea s renasc din propria cenu$, ca o pasre Phoenix, s aud
glasul Apocalipsei care mrturise$te c nvierea pgnismului este
trectoare. Pentru c Cel Ce a biruit cu adevrat moartea, cu moarte pe
moarte clcnd, Hristos Dumnezeul nostru, va nimici la vremea potrivit
aceast pasre Phoenix, $i cenu$a ei va rmne pentru vecie n adncurile
iadului.
Nimeni dintre noi nu $tie ct timp va mai trece la pn la nimicirea
definitiv a Romei care se afl n plin rena$tere. Dar pn ce Hristos o va
nimici n ntregime trebuie s $tim c avem chemarea de a-i da foc,
aprinzndu-ne tor#ele de la cele ale nainta$ilor no$tri.
S rnduiasc Bunul Dumnezeu ca cei care au pstrat $i pstreaz cu
curaj dreapta-credin#, care ori de cte ori au czut s-au ridicat, cei care n
arenele duhovnice$ti ale istoriei apr nv#tura lui Hristos, s se
nvredniceasc s ajung n mpr#ia Cerurilor, lng mrturisitorii care
nencetat l laud pe Dumnezeu, $i l vor luda pn la sfr$itul veacurilor.
Danion Vasile
100

Post - scriptum

Orice v scriu s judeca#i $i s analiza#i n func#ie de ceea ce spun Sfin#ii
Prin#i $i dac concord atunci s-mi primi#i ndrumrile [60, 52].
- Preacuviosul Arhimandrit Justin Popovici -

Cartea de fa# nu este o carte care s vorbeasc despre frumuse#ile
credin#ei cre$tine, despre calea prin care l chemm pe Dumnezeu s Se
sl$luiasc n inimile noastre. Este o carte oarecum trist, care vorbe$te
despre lucrrile pierztorului de suflete. Dar este o carte de folos pentru orice
cre$tin care are rude, prieteni sau cuno$tin#e atinse de virusul ntunecat.
Avem datoria de a ncerca, cu foarte mult delicate#e, s i apropiem de
Biseric $i s i convingem s se lepede de pcatul urt mirositor al ereziei.
Ndjduiesc c am reu$it s pun n eviden# mcar o mic parte din
seria de rtciri pe care diavolul le nmul#e$te fr ncetare; c al#ii vor
continua lupta mpotriva neopgnismului cu mai mult iscusin# $i cu mai
mult n#elepciune.
Cerndu-v iertare pentru gre$elile datorate neputin#ei mele,
ndrznesc s v rog s m pomeni#i $i pe mine n rugciunile voastre ca,
prin scrisul meu, Dumnezeu s mi ajute s mrturisesc fr poticneal
celor rtci#i adevrul dreptei-credin#e.
Poate c unii dintre cei care au citit aceast carte au gsit-o prea dur;
cei care nu au o cultur patristic temeinic pot fi de prere c am gre$it
fiind att de aspru. Ace$tia ar gsi prilej de sminteal att n anatemele date
de Sfintele Sinoade, ct $i n textele antieretice ale Sfin#ilor Prin#i. Dac ar
ajunge s conteste acrivia Sfin#ilor Prin#i s-ar asemna cu episcopii
nevrednici care l-au prigonit pe Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei pentru c
l-a plmuit pe ereticul Arie.
'tiu c nu a fost civilizat ceea ce a fcut Sfntul Nicolae, $tiu c dac
ar fi trit astzi toat mass-media ar fi repetat la nesfr$it hule mpotriva sa.
Dar mai $tiu $i c, atunci cnd se afla n nchisoare, Preasfnta Nsctoare
de Dumnezeu i-a druit n chip minunat Sfntului Nicolae un omofor, ca
rsplat pentru rvna sa.
Nu $tiu dac Sfntul Nicolae, trind n zilele noastre cnd credin#a
multora s-a rcit, l-ar mai fi plmuit pe Arie. Dar $tiu cu siguran# c pentru
a apra Biserica de orice erezie ar fi propovduit adevrul cu toat puterea
sa, punndu-$i chiar via#a n primejdie pentru aceasta.
Eu, nevrednicul, nu am nici curajul, nici n#elepciunea $i nici harul
Sfin#ilor Prin#i. Dar fiind cre$tin ortodox nu am putut s tac vznd cum
101
este clcat n picioare nv#tura lui Hristos. 'i cred c dac a$ fi aprat
credin#a altfel dect au fcut-o nainta$ii no$tri, dac a$ fi folosit numai
formule de curtoazie (specifice pcii lumii acesteia), atunci a$ fi fost
vrednic de osnd ve$nic, ca un prigonitor al adevrului $i du$man al
Sfintei Tradi#ii. Dar aceasta nu o doresc nimnui.
Ndjduiesc c am reu$it s art cte ceva din trsturile ereziilor
contemporane $i s art cum le st mpotriv Sfnta Tradi#ie. Pentru
credin#a ortodox nici un pcat nu este mai mare dect ndeprtarea de
adevr. Un btrn din vechime i spunea ucenicului su: )i-e mai de folos
s nu rmn n #inutul acesta femeie desfrnat la care s nu te duci, dect
s tgduie$ti c te nchini Domnului nostru Iisus Hristos $i Maicii Lui
[55, 160]. Aceste cuvinte, fr s fie un ndemn la desfru, sunt o mrturie
a con$tiin#ei dogmatice a stlpilor Bisericii. Cel czut ntr-un pcat se poate
poci, $tie c n Biseric poate afla ridicare grabnic, dar cel care moare
nevrnd s se lepede de erezia sa, orict de curat ar tri, tot n iad se duce.
Se spunea pentru Avva Agathon c s-au dus la dnsul, auzind c are
dreapt $i mare socoteal. 'i vrnd s-l cerce pentru a sa mnie, i-au zis lui:
Tu e$ti Agathon? Am auzit despre tine c e$ti curvar $i mndru. Iar el a
zis: Ei bine, a$a este. 'i i-au zis lui: Tu e$ti Agathon brfitorul $i
clevetitorul? Iar el a zis: Eu sunt. Au zis iar$i: Tu e$ti Agathon
ereticul? Iar el a rspuns: Nu sunt eretic. 'i l-au rugat pe el zicnd:
Spune-ne nou, pentru ce attea cte #i-am zis #ie le-ai primit, iar cuvntul
acesta nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele dinti asupra mea le scriu, cci este
spre folosul sufletului meu. Iar cuvntul acesta, eretic, este despr#ire de
Dumnezeu $i nu voiesc s m despart de Dumnezeu. Iar aceia auzind, s-au
minunat de dreapta lui socoteal $i s-au dus zidi#i, adic folosi#i. [55,78].
S rnduiasc Bunul Dumnezeu ca cei care vor citi aceast carte s rmn
statornici n dreapta credin#, s n#eleag felul n care vrjma$ul ntinde
cursele ereziei $i s i ajute $i pe fiii risipitori s se ntoarc acas. Orict
de mare ar fi cderea lor, Hristos i a$teapt cu bra#ele deschise. 'i dac
vie#uirea noastr ar fi curat $i sfnt, $ansele ca ei s se ntoarc ar fi mult
mai mari.
Slav lui Dumnezeu c atunci cnd am venit eu n Neocezareea la
episcopie, numai $aptesprezece cre$tini am aflat, toat cetatea fiind idolatr,
iar acum, mergnd ctre Dumnezeu, rmn at#ia necredincio$i c#i credin-
cio$i s-au aflat nti, cci acum toat cetatea este a lui Hristos [58, 322],
spunea Sfntul Grigorie al Neocezareei, marele fctor de minuni, nainte
de a trece la Domnul.
Cu ct mai mare va fi credin#a noastr, cu ct mai mare va fi
dragostea noastr $i cu ct mai jertfelnic va fi rugciunea noastr pentru
cei czu#i, cu att mai mari ar fi $ansele ca ei s se ntoarc. S n#elegem c
Dumnezeul n care credem noi este Dumnezeul Prin#ilor no$tri, $i a$a cum
Danion Vasile
102
i-a ntors pe ereticii din vremea Sfntului Grigorie i poate ntoarce $i pe cei
din zilele noastre.
S facem tot ce ne st n putin# pentru a-i apropia de Hristos, avnd
n sufletele noastre cuvntul care zice c n cer va fi mai mult bucurie
pentru un pctos care se pocie$te, dect pentru nouzeci $i nou de
drep#i, care n-au nevoie de pocin#. (Luca 15,7)
nchei cu un gnd pe care mi este greu s l #in numai n inima mea:
#i mul#umesc, Preadulce Iisuse, pentru marele dar pe care mi l-ai fcut,
artndu-mi frumuse#ea Bisericii Tale. Nu este bucurie mai mare dect a fi
cre$tin, de a merge pe calea mntuirii ocrotit de Preacurata Ta Maic $i de
to#i ngerii $i sfin#ii.
Iart-m, Dumnezeule, iart-m pentru toate rtcirile $i pentru
pcatele mele cele multe. Dac nu ai fi venit n ntmpinarea mea, acum
eram ntr-un templu pgn sau poate m-a$ fi sinucis dac nv#torul meu
mincinos mi-ar fi cerut aceasta. Iart-m, iart-m, iart-m, Iubitorule de
oameni.
'i cheam-i la Tine, Fiule al lui Dumnezeu, $i pe to#i cei care se afl
n erezie. 'tiu c i-ai primit la Tine nu numai pe be#ivii $i desfrnatele, nu
numai pe droga#ii sau homosexualii care s-au pocit de pcatele lor, ci $i
mul#imea de eretici $i chiar pe vrjitoarele care s-au lepdat de credin#ele
lor necurate. ntoarce-i la Tine, Doamne, pe cei rtci#i n orice chip, ca s
nu mai triasc n$ela#i de diavol, ca s nu cunoasc ve$nicele chinuri ale
iadului.
Ca s cunoa$tem cu to#i c Tu e$ti Calea, Adevrul $i Via#a $i la Tine
este singura noastr scpare $i mplinire. Amin.
103

GHIVECI CU AROM* NEW-AGE-IST*
4

Crede#i-m, fiilor, c nimic altceva n-au fcut schismele $i ereziile n
Biseric dect s nu mai iubim pe Dumnezeu $i s nu ne mai iubim unii pe
al#ii.
- din Limonariu [55,79]

Despre pacea acestei lumi
Justificnd prezen#a vracilor $i chiar a nchintorilor la foc la
Adunarea inter-religioas de la Assisi din 1986, Papa Ioan Paul al II-lea,
personalitate marcant a mi$crii ecumenice, a afirmat c provocarea
ob#inerii pcii este mai important dect toate deosebirile religioase [23,
145]. n acela$i spirit un clugr budist observa c unitatea religioas
promovat de Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea $i aprobat de sfin#ia
sa Dalai Lama nu este un scop care poate fi atins imediat, dar ar putea veni
o zi cnd dragostea $i compasiunea, pe care att Budha, ct $i Cristos le-au
predicat a$a de elocvent, vor uni lumea ntr-un efort comun de a salva
omenirea de la o distrugere fr sens, conducnd-o spre lumina n care
credem cu to#ii [23, 144]. Dar n ce lumin cred cu to#i? S mai fie vreo
alt lumin de care tradi#ia ortodox nu a avut cuno$tin#?

Despre calea cea larg
Toate metodele Noii Ere... medita#ia, yoga, utilizarea de ioni,
cristalografia, nutri#ia, analiza tranzac#ional $i multe alte tehnici... toate
pot fi considerate ca mijloace de amplificare $i transmutare a energiilor...
($i) de eliberare a poten#ialului nostru spiritual nnscut.
Suntem pe cale de a nv#a c energia ascult de gndire $i c prin
ac#iunea interioar a acestei alchimii simbolice $i a acestei programri
mintale putem atinge stri de con$tiin# modificate $i cunoa$te noi tipuri de
rela#ie cu realit#ile noastre [24, 165]. (Laurie Warner, propagandist a
ideologiei New Age). Cu adevrat, multe sunt cile pierzrii...

Despre purificarea prin droguri
Utilizarea tot mai rspndit a L.S.D.-ului $i a altor droguri
psihedelice... (a avut) un puternic efect cathartic sau purificator, sprgnd
u$ile de acces la minte $i aprrile obi$nuite construite n jurul eu-lui de

4
Ca anex a lucrrii despre New-Age am considerat c este folositor s introduc $i aceste fi$e de lucru;
ele nu au putut fi incluse n cartea propriu-zis, pentru a nu dezechilibra con#inutul, dar fiind interesante
au fost grupate ntr-un capitol $i incluse aici.
Danion Vasile
104
ctre cultura noastr tradi#ional. (...) Trim o perioad de tranzi#ie ntre
vechea civiliza#ie occidental... $i un nou tip de cultur, care va fi fr
ndoial de o natur global [24, 171] - teozoful Dane Rudyar. Faptul c
s-a ajuns s se afirme c prin droguri se poate ajunge la o purificare
spiritual arat ct de mult s-a pervertit omul; cam a$a credeau tantricii c
rela#iile sexuale pot fi un mijloc pentru transmutarea energiilor $i urcu$ul
mistic. Nu ar fi de mirare ca peste ctva vreme s auzim c lcomia este o
stare sufleteasc elevat, un impuls spre con$tientizarea propriei
dumnezeiri.

Despre ini#ierea luciferic
Lucifer lucreaz n fiecare dintre noi pentru a ne duce la plintate.
ndreptndu-ne spre o nou er, era mplinirii omului, fiecare dintre noi
ajunge n punctul pe care eu l numesc ini #iere (un act de consacrare lui
Lucifer), u$a special prin care trebuie s treac fiecare individ dac vrea s
ajung la adevrata plintate $i n prezen#a luminii lui (David Spangler
[51,11]).
Ideea aceasta, chiar dac nu a fost promovat cu prea mult
publicitate pentru a nu fi un semnal de alarm pentru cre$tinii care
cocheteaz cu noile forme de cunoa$tere, este specific unui mare numr de
lideri new-age-i$ti. Ce diferen# este ntre un vrjitor care conlucreaz cu
diavolul, cum fcea Sfntul Ciprian nainte de convertire, $i un ini#iat n
care lucreaz Lucifer?

Despre Teilhard de Chardin - arhitectul apostaziei
Omul mergea prin de$ert, urmat de tovar$ul su, cnd Lucrul s-a
npustit asupra lui... Apoi deodat o suflare de aer arztor trecu peste
cre$tetul su, strpunse bariera pleoapelor sale nchise $i ptrunse n
sufletul su. Omul a sim#it c nceteaz a mai fi doar el nsu$i; o rpire
irezistibil l-a luat n stpnire, ca $i cum toat seva tuturor lucrurilor vii,
vrsndu-se dintr-o dat ntre prea strmtele hotare ale inimii sale, ar fi
remodelat cu putere slbitele fibre ale existen#ei lui... 'i n acela$i timp
spaima de o anume primejdie supraomeneasc l asuprea, un sim#mnt
nedeslu$it c puterea ce se npustise asupra lui era echivoc, tulbure, esen#a
combinrii rului cu binele...
M-ai chemat: iat-m - spune Lucrul. Stul de abstrac#ii, de
atenuri, de vorbria vie#ii sociale, ai dorit s te msori cu Realitatea
ntreag $i nemblnzit... Te a$teptam spre a fi fcut sfnt. Iar acum m-am
a$ezat asupra ta pe via#, sau pe moarte... Cel ce m-a vzut o dat, nu m
poate uita niciodat: el trebuie fie s mearg ntru osnd mpreun cu
mine, fie s m mntuiasc o dat cu sine.
105
(Vizionarul rspunde:) O, tu cel divin $i puternic, care e numele tu,
vorbe$te [42, 404].
Acest fragment nu face parte din literatura S.F. $i nici din relatrile
unui bolnav psihic. Ci este descrierea fcut de Teilhard de Chardin care
exprim cu mai mult succes dect pot eu ast zi nucitoarea emo#ie pe care
am experimentat-o n acea vreme din contactul meu cu Materia [42, 403].
Din perspectiv teologic aceast experien# poate fi considerat drept o
posesiune demonic par#ial: diavolul s-a sl$luit n suflet, dar nu i-a
sugrumat libertatea; astfel posedatul simte o libertate aparent, de$i n ceea
ce face sau gnde$te este influen#at de diavol. Pentru cei din jurul su un
astfel de posedat pare normal $i uneori este considerat chiar vas ales
(dac relatarea de mai sus ar fi fost tiprit pe coperta fiecreia dintre
cr#ile lui Teilhard, numrul fanilor ar fi tins ctre zero; poate c numai
satani$tii s-ar mai fi desftat citindu-le.)
Teilhard a fost un teolog mincinos, care dispre#uia vechile
nv#turi cre$tine (vorbind despre toate acele basme dulcege despre sfin#i
$i mucenici, se ntreba: Care copil normal ar vrea s-$i petreac ve$nicia
ntr-o copilrie att de plicticoas? [42, 233]). De$i persoana lui Hristos a
fost unul dintre punctele centrale ale nv#turilor sale, i-a fcut o
prezentare diferit de cea evanghelic: Convergen#a general a religiilor
asupra unui Hristos universal, satisfctor pentru toate n mod fundamental:
iat care mi pare a fi singura convertire posibil a lumii $i singura form n
care religia viitorului poate fi conceput [42, 235]. Dar Legea Nou poate
fi oare satisfctoare pentru toate religiile n mod fundamental? C doar
celor ce #in Legea Veche nu li s-a prut a$a... Un asemenea Hristos
satisfctor pare mai aproape de Antihrist dect de Mirele Bisericii.
O dovad a apostaziei lui Teilhard de Chardin este $i faptul c a fost
numele cel mai des men#ionat de ctre cei 185 de lideri ai Noii Ere care au
fost ntreba#i (de ctre Marilyn Ferguson, autoarea lucrrii Conspira#ia
Vrstorului) ce personalitate i-a influen#at cel mai mult. Dup roade se
poate cunoa$te pomul...
Lumea (valoarea, infailibilitatea $i buntatea ei) - care, cnd totul a
fost spus $i fcut, este primul, ultimul $i singurul lucru n care cred [42,
233], mrturisea Teilhard. De$i n timpul vie#ii a fost persecutat de
Vatican pentru ideile sale eretice, din anul 1981 a reintrat n gra#iile Romei.
Att n spa#iul catolic, ct $i n cel protestant ntr-o oarecare msur, ideile
sale au fost absorbite n grab.
Este de mirare totu$i faptul c $i unii teologi ortodoc$i au putut fi
pcli#i de limbajul ales al acestui apostat: n#elegerea hristocentric a
omului $i lumii care, dup Teilhard, e ntr-o stare de necontenit schimbare
$i strduin# ctre Punctul Omega, adic punctul cel mai nalt al fiin#rii
$i evolu#iei, identificat de autor cu nsu$i Dumnezeu, l leag pe autor de
Danion Vasile
106
profunda intui#ie a Prin#ilor ortodoc$i ai Bisericii [42, 243], scria
printele John Meyendorff - $i nu este singurul care s-a grbit s-l aprecieze
pe eretic; $i Paul Evdokimov aprecia genialitatea viziunii antropologice a
acestuia. n schimb, dnd dovad de mult discernmnt, Mitropolitul
Ioannis Zizioulas constata c opiniile despre om ale lui Teilhard de
Chardin nu au nimic de-a face cu teologia patristic [52, 56]).
A$a se va rspndi $i n$elciunea antihristic. Cu mare grij, astfel
nct chiar oamenii Bisericii s fie n$ela#i (cu siguran# c $i printele John
Meyendorff ar fi scris alte lucruri despre Teilhard dac ar fi n#eles cu cine
are de-a face; ar fi totu$i de dorit ca aprecierile pripite s dispar ncetul cu
ncetul din scrierile teologilor ortodoc$i).
Cu Teilhard de Chardin a continuat seria ereticilor care, cunoscnd
nv#tura Sfin#ilor Prin#i, au folosit-o n a$a fel nct s lase impresia c
sunt continuatori ai acestora (un alt caz celebru, dar mai recent, este al
fostului preot catolic Francois Brune care, sub o aparent prezentare a
nv#turii Sfin#ilor Bisericii, rspnde$te tot felul de rtciri, de la credin#a
n rencarnare pn la revela#iile comunicrilor cu mor#ii; nu ar fi de dorit
ca, dup moartea sa, $i acesta s aib parte de soarta lui Teilhard $i s fie
reabilitat...).
Cea mai succint prezentare a lui Teilhard de Chardin, luminatul
apostat, i apar#ine Printelui Serafim Rose: Teilhard exprim dorin#a
omului modern pentru ceea ce Dostoievski a nf#i$at n Marele
inchizitor. El ncearc s uneasc latura spiritual cu cea $tiin#ific $i cu o
Nou Ordine care va fi una politic. Este proorocul lui Antihrist. [42,
240]. Ar fi bine dac fiecare dintre noii prooroci ar avea parte de cte un
exeget obiectiv, cum a fost Printele Serafim Rose...

Despre nmul#irea dumnezeilor
Pastorul Earl Paulk a afirmat c a$a cum cinii fac c#ei, iar pisicile
fac pisoi, tot a$a Dumnezeu face mici dumnezei... [24, 165]. Dac aceast
idee ar fi spus de un copil, adul#ii s-ar amuza. Dar dac o spune un om
matur, se gsesc persoane care s o ia n serios. O ntrebare fireasc ar fi:
dac Dumnezeu se aseamn cu pisicile sau cu cinii, oare pe El cine L-a
fcut?
Pe Dumnezeu nu L-a fcut nimeni, El este Fctorul tuturor celor
vzute $i nevzute. Iar dac unii oameni l asemuiesc cu animalele
domestice nu se datoreaz faptului c Dumnezeu a fcut $i lucruri de
calitate proast, ci numai libert#ii pe care unii oameni o folosesc spre
propria pierzanie.

107
Despre bolile psihice $i lucrarea demonic
Shri Mataji Nirmala Devi, care se declar drept Mama tuturor
mamelor, ntruparea lui Hristos sau a Duhului Sfnt, prin care ncepe Epoca
de aur a omenirii [36, 276], i-a ndemnat pe oameni: Voi trebuie s fi#i ca
mine, eu sunt prototipul vostru... To#i trebuie s deveni#i guru. Eu sunt doar
o Mam. Iar Mama este primul $i ultimul guru pentru to#i. n felul acesta eu
sunt guru al vostru $i guru al tuturor guru... [46, 107].
Dac Mama ar spune aceste cuvinte n fa#a unui psihiatru, s-ar
putea s o a$tepte cma$a de for#. Dar dracii care o protejeaz au grij
ca mcar o parte dintre cei care ascult astfel de cuvinte s le $i cread.
Restul ns, rd ironic. Atunci cnd va veni antihrist va avea un mesaj mult
mai bine ales, cu mult mai ptrunztor. El nu se va mul#umi cu cteva
milioane de creduli, ci va ncerca s n$ele chiar $i pe cei ale$i (Matei 24,
24).
Sahaja-Yoga, ca multe practici neopgne, este un sistem de splare
a creierului foarte bine pus la punct. Pentru c oamenii se autodistrug de
bunvoie; dac cineva ar cuta s i supun prin for# fizic, s-ar lupta
pentru libertate. Dar a$a, n fa#a mae$trilor lor, se supun ca ni$te mielu$ei.

Despre jurnalul unui zbor spre biseric
Americanca Helene Hasdell avea, n timpul su liber, un hobby
neobi$nuit: ea $i-a pus n minte s-$i nsu$easc rara capacitate de levita#ie -
plutirea liber a persoanelor $i obiectelor, fenomen ce nu poate fi explicat
prin legile fizicii clasice. Pentru a se convinge pe ea ns$i c levita#ia
propriului corp este posibil, ea s-a antrenat pe o trambulin obi$nuit.
Prelungindu-$i n felul acesta, diferit de tumbele obi $nuite prin aer, durata
de plutire, totu$i neobi$nuit, ea spera n sinea ei s-$i nving ndoielile
legate de posibilitatea de a realiza levita#ia. De$i practica n plus $i yoga $i
medita#ia, nu a avut parte de succes. (...) Cteva luni mai trziu, apropiindu-
se dis-de-diminea# de biserica din incinta Universit#ii din Dallas, pentru a
asista acolo la liturghie, a constatat deodat c se ridicase cu vreo 15
centimetri deasupra solului, c trupul i plutea prin aer. Pe drumul destul de
abrupt spre biseric - aflat la numai c#iva metri distan# - nu existau nici
tufi$uri, nici arbori de care s-ar fi putut prinde. S-a sim#it cuprins de
panic (...). 'i-a ntins bra#ele $i, balansndu-se, a ncercat s ajung la
biseric. Privirea i s-a fixat pe un stlp de la portalul bisericii. Cnd, n
sfr$it, a atins stlpul $i l-a cuprins cu amndou minile, $i-a dat drumul,
prudent, pe el n jos [30, 263].
Dobndirea capacit#ilor paranormale este unul dintre hobby-urile
omului modern. Dac Dumnezeu ar fi vrut ca oamenii s aib astfel de
puteri, lumea ar fi fost cu totul alta. Dar o lume n care to#i au aceste puteri
nu ar fi o lume mai fericit: to#i ar levita, to#i ar vedea la distan#, to#i ar
Danion Vasile
108
preface fierul n aur; o astfel de lume ns (din care efortul $i munca
lipsesc) nu i-ar face mai ferici#i. Pentru c ntr-o astfel de lume nimic nu ar
spori apropierea dintre oameni, nimic nu i -ar face mai buni; acolo nu ar
avea anumite avantaje care s favorizeze progresul spiritual. A$a cum nici
pe lumea aceasta banii sau bunurile pmnte$ti nu i fac pe oameni mai
buni (ba chiar de cele mai multe ori datorit lor demonul lcomiei i face
mai ri), nici ntr-o alt lume puterile paranormale nu ar putea folosi unui
real urcu$ duhovnicesc.
Oamenii zilelor noastre sunt avizi dup manifestri paranormale
pentru c acestea alung din suflet ndoiala $i necredin#a. De fapt aceste
manifestri nu numai c alung necredin#a, ba chiar alung pn $i credin#a
pe care o nlocuiesc cu o certitudine: cci minunile la minut care au loc n
universul ocult dau o anumit siguran#, au aparen#a relevrii unor realit#i
tainice $i miraculoase.
De obicei cei care capt o anumit putere paranormal (levita#ia, de
exemplu) nu $i pun problema mijlocului prin care au dobndit -o, ci se
mul#umesc s constate c practicarea anumitor exerci#ii sau tehnici de
medita#ie (de la folosirea puterii min#ii pn la rugciuni speciale) a avut
rezultate. Aproape ntotdeauna se pierde din vedere c a avut loc un trg cu
diavolul, care nu d nimic de poman, ci ntotdeauna cere ceva la schimb.
O confuzie foarte serioas se face ntre puterile paranormale
prezentate n cr#ile neopgne $i harismele sfin#ilor. Exterior, ele se
aseamn oarecum (au existat mai mul#i sfin#i care n timpul rugciunii
s-au ridicat la o oarecare nl#ime deasupra pmntului). Dar dac n cazul
sfin#ilor aceste harisme s-au manifestat numai ca prin ele s se arate puterea
dumnezeiasc $i s se ntreasc dreapta-credin#, n cazul celorlalte
manifestri miraculoase (chiar dac din exterior au fost identice) s-a artat
puterea ntunericului care vrea s i ndeprteze pe oameni de la credin#a
cea adevrat. Nu to#i a$a-zi$ii mistici de alte credin#e au cutat
dobndirea puterilor paranormale, ba chiar numai foarte pu#ini. Dar
dobndirea acestor puteri a fost pentru pelerinii care i-au cercetat o dovad
a unui nalt nivel spiritual. Aici apare n$elarea, cnd se ignor faptul c
ngerii czu#i pot oferi ale$ilor lor daruri care de care mai alese, cnd se
uit c nu numai toiagul lui Moise s-a prefcut n $arpe, ci $i toiegele
magilor egipteni...
Hellene Hasdell, ca mul#i cre$tini care s-au ndeprtat de nv#tura
lui Hristos, avea hobby-ul de a ncerca s leviteze. Dac i s-ar fi spus c
acest lucru este sinonim cu a fi sub influen#a dracilor, poate c ar fi renun#at
la el. Dar nu i s-a spus $i, dup multe ncercri, ea a reu$it s zboare. Ca s
i ndeprteze orice ndoial, diavolul a ajutat-o ca zborul s fie chiar spre
biseric...
109
n zilele noastre diavolul nu prea se mai teme de cre$tini. Sau mai
bine zis se teme numai de cei pe care nu a reu$it s i aduc el la biseric,
de cei care nu amestec nv#tura cre$tin cu tot felul de idei neopgne.
Iar restul, ...

Despre confec#ionarea idolilor
Calvin Miller, autor cre$tin: Nu putem comunica cu un Mntuitor a
crui form $i figur ne scap. De fiecare dat cnd vorbesc la telefon cu
fiul sau cu fiica mea, m slujesc de vocea lor ca s-mi imaginez cum arat
$i ce fac.
La fel, n cursul conversa#iei mele cu Cristos, l vd mbrcat cu o
hain alb, dar care nu-L mpiedic totu$i s fie ca un om din vremea mea.
Absorb gloria din ochii Si cprui, freamt la vederea unei raze de soare
azurii pe prul Su $aten. i vd minile bttorite ntinzndu-se spre mine,
$i spre toat aceast lume pe care o iube$te.
Cum? Nu e$ti de acord? Prul Lui nu e negru? Ochii Lui sunt
alba$tri? Imagineaz-#i-L n felul tu. Domnia Lui este comoara ta, ca $i a
mea. Imaginea Lui trebuie s fie real pentru tine, ca $i pentru mine, chiar
dac imaginile noastre difer. Cu toate acestea, cheia vitalit#ii este
imaginea [24, 194].
Fabricarea n serie a hristo$ilor personali nu mai este un lucru nou.
Oamenii ncep prin a-$i imagina un Hristos care arat a$a cum $i
imagineaz ei, $i sfr$esc prin a gsi un Hristos care $i gnde$te a$a cum
vor ei. S-ar putea s auzim: Ce dac Hristos-ul meu accept curvia? Ce
dac mi ngduie s m droghez? Cum, al tu este ascet? Imagineaz-#i-L
n felul tu...
Ct prive$te aceast tehnic de vizualizare a lui Hristos, ea este o
excursie liber asumat prin prpstiile ntunericului.

Despre artrile mariane
La Fatima, n ziua de 13 iulie 1917, ar tarea care a luat chipul Maicii
Domnului a spus: Pentru a mpiedica acest rzboi, cer consacrarea Rusiei
la inima mea neprihnit $i Sfnta mprt$anie, ca repara#ie, n primele
smbete. Dac vor fi ascultate cererile mele, Rusia se va converti $i va fi
pace. (...) n cele din urm, Inima mea neprihnit va triumfa. Sfntul
Printe mi va consacra Rusia care se va ntoarce $i se va da lumii un timp
oarecare de pace [13, 95].
Pe 8 decembrie 1942 Papa Pius al XII-lea a nchinat ntreaga lume
Imaculatei Inimi a Mariei, iar la 7 iulie 1952, ntr-un mod cu totul special
acela$i pap a consacrat Imaculatei Inimi a Maicii Domnului toate
popoarele Rusiei. Prin aceast consacrare special s-a urmrit s se ajung
la convertirea Rusiei, adic nu numai la ndeprtarea comunismului, ci, n
Danion Vasile
110
realitate, la integrarea Rusiei n snul Bisericii Catolice. (...) Pravoslavnica
Rusie $i celelalte #ri ortodoxe au fost acuzate pentru rtcirea $i discordia
de a se fi separat de unicul staul al lui Crist de la Roma, cerndu-se ca
aceste popoare separate s se rentoarc sub unicul $i veritabilul Pstor.
Totodat, consacrarea ntregii lumi, $i n mod cu totul special a
Rusiei, la cultul imaculatei inimi a Mariei reprezint o practic inovatoare a
Bisericii Catolice care contravine spiritului evanghelic $i Sfintei Tradi#ii.
Cci ce poate nsemna, n realitate, s i se consacre Mntuitorului Hristos
sau Maicii Domnului ntregul neam omenesc, deci inclusiv $i credincio$ii
altor Biserici cre$tine, dimpreun cu mozaicii, cu musulmanii $i cu to#i
pgnii, dar fr participarea liber consim#it?
n linia acelora$i apari#ii dubioase care duc la credin#e rtcite $i care
stabilesc, prin invizibile fire, o legtur cu demonul, a fost cazul petrecut la
Lourdes n anul 1858. Feti#a Bernadette a avut n total optsprezece viziuni.
n ziua de Buna Vestire 1858, vedenia Fecioarei Maria a ntmpinat -o cu
cuvintele: Eu sunt Imaculata Concep#iune". Aceast repetat $i accentuat
mrturisire, aparent miraculoas, prin care s-a confirmat nc o dat, pe
aceea$i cale, aparent miraculoas, noua dogm promulgat de Biserica
Romano-Catolic, a contribuit $i mai mult la rspndirea $i nrdcinarea
rtcirii respective n sufletele credincio$ilor catolici. La vedenii s-a
adugat $i faptul c la locurile respective s-au petrecut multe vindecri
neobi$nuite, n special de paralizii, care i-au impresionat pe pelerini. (...)
Presupusele teofanii $i anghelofanii, n urma crora au aprut rtciri,
dintre care $i cele pomenite, s-au petrecut n general cu copii sau
adolescen#i, dinadins ale$i de ctre Ispititor, pentru ca nevinov#ia lor s
serveasc drept garan#ie a sfin#eniei acelor apari#ii. Alteori au fost folosite
n acelea$i scopuri persoane n vrst, foarte credincioase, dar u$or
influen#abile, nclinate a crede tot ceea ce era nvluit n suprafiresc. n
toate cazurile men#ionate, nlucirile diferitelor ntruchipri cere$ti, $i n
special ale Maicii Domnului, urmreau s c$tige ncrederea vizionarilor
prin tot felul de promisiuni, recompense $i aprecieri mgulitoare, flatndu-
le amorul propriu $i strnind n sufletul lor un duh de mndrie $i de slav
de$art. Vedeniile au comunicat $i secrete, pe care vizionarii nu aveau voie
s le spun nimnui, ceea ce i subordona $i mai mult nlucirii respective.
Asemenea atitudini sunt ns potrivnice spiritului autenticelor teofanii,
cunoscute din tradi#ia Bisericii $i din Vie#ile Sfin#ilor [45, 142-148]
(Mihai Urzic, unul dintre pu#inii care au analizat apari#iile mariane prin
prisma Sfintei Tradi#ii).
La Medjugorje, Maica Domnului i-a transmis unui preot catolic
care rmsese foarte mirat de faptul c un copil ortodox primise vindecare:
Musulmanii $i ortodoc$ii au aceea$i calitate ca $i catolicii, sunt egali n
fa#a Fiului Meu $i n fa#a Mea; voi sunte#i to#i copiii Mei. Desigur, nu toate
111
religiile sunt egale, dar to#i oamenii sunt egali n fa#a lui Dumnezeu, a$a
cum spune Sfntul Paul. (...) Cei care nu sunt catolici sunt $i ei creaturi
fcute s ajung ntr-o zi n casa Tatlui [6, 90]. Tot acolo, dar doi ani mai
trziu, i-a ndemnat pe catolici: Iubi#i-i pe fra#ii vo$tri, srbii ortodoc$i $i
musulmanii, precum $i pe ateii care v persecut. [6, 101].
A aprecia dac artrile mariane sunt sau nu n$elri nu se poate
face dect dac se #ine seama de mesajele rostite de aceste artri. Dac la
Fatima s-ar fi artat Maica Domnului, atunci cu siguran# nu ar fi cerut
catolicizarea Rusiei pravoslavnice. Dac s-ar fi artat la Medjugorje, nu i-ar
fi mpr#it pe oameni n catolici $i necatolici (ortodoc$ii fiind considera#i
astfel mai aproape de musulmani); ci poate i-ar fi sftuit pe catolici s revin
la dreapta-credin# a ortodoc$ilor, care este credin#a Bisericii nedespr#ite.
De$i este o afirma#ie grea, afirma#ia lui Mihai Urzic referitoare la
faptul c aceste apari#ii sunt demonice este adevrat. Este singura
apreciere care se poate argumenta cu ajutorul Sfintei Tradi #ii. Celelalte
aprecieri, de$i sunt fcute n numele dragostei $i al n#elegerii ($i sunt
ntrite de mrturia pelerinilor ortodoc$i la aceste noi locuri sfinte), sunt
ptate de noroiul n$elrii.
Mihai Urzic mai scria: Orice abatere de la dreapta credin# $i de la
adevr este o rtcire $i orice rtcire are o origine tenebroas, indiferent de
mijloacele $i de cile prin care a provenit. Prin orice credin# gre$it pe care
Ispititorul o provoac, el urmre$te s c$tige ncrederea credinciosului, a
unor ntregi comunit#i cre$tine, pentru a le compromite mntuirea
sufletelor. 'i astfel, att credinciosul care s-a n$elat ct $i clerul Bisericii
care a girat asemenea cazuri dubioase $i obscure, ajung n cele din urm s
poarte stigmatul Satanei.
O rtcire acceptat pe o astfel de cale $i strecurat n ob$tea
credincio$ilor cu binecuvntri sacerdotale antreneaz apoi $i alte rtciri
mai mari, n msura n care Dumnezeu ngduie asemenea uneltiri ale
Satanei, din pricina strii de pcat n care se afl lumea. Dumnezeu pune
astfel la ncercare evlavia cre$tinilor $i n#elegerea nealterat a credin#ei
precum $i a bunei ndrumri pe care ei trebuie s o dea credincio$ilor. Dar,
din pcate, mul#i se poticnesc, iar unii dintre crmuitorii turmei lui Hristos
las s intre n staul lupi rpitori mbrca#i n blan de oaie.
Va veni totu$i o zi - cndva - cnd att ei ct $i to#i cei care s-au
mprt$it de falsele teofanii vor vedea, cu al#i ochi, c artrile de care
s-au mprt$it aveau, de fapt, coarne $i coad de capr [45, 148].

Despre mesajele divine de la Pucioasa
Fericit cine M-a servit! Nu o dat fericit, ci de mii de ori fericit
acela care M-a servit. (...) Fericit cine a crezut n nvierea Domnului nostru
Danion Vasile
112
Iisus Hristos! Fericit acela care a zidit credin#a Domnului Iisus n inima sa!
Fericit cel care nu s-a lepdat de prietenia Mea! [66, 171].
Unele dintre mesajele pe care diavolul care a luat chipul lui Hristos i
le-a transmis prooroci#ei Verginica pot fi considerate foarte u$or drept
adevrate de ctre cei care nu vor s ia n serios avertismentele Sfin#ilor
Prin#i privitoare la astfel de artri. Sinodul de la Laodiceea a hotrt c
nu se cuvine cre$tinilor s prseasc Biserica lui Dumnezeu $i s se
ndeprteze $i s invoce pe ngeri, $i s fac adunri, cci acestea sunt
oprite. Deci de se va afla cineva c struie$te n idolatria aceasta ascuns,
s fie anatema, cci a prsit pe Domnul Hristos $i a venit la idolatrie
(Canonul 35).
Cei care sunt receptivi fa# de astfel de artri (chiar dac acestea iau
chipul ngerilor, al Mntuitorului sau al Preacuratei Maicii Sale) se rup de
Biseric. Pentru c mesajele pe care le primesc nu con#in numai sfaturi
pentru o via# duhovniceasc, ci $i idei eretice care uneori sunt foarte dificil
de sesizat.
n mesajele de la Pucioasa unele gre$eli se pot observa u$or. n afara
rtcirii privitoare la Noul Ierusalim de etnie romn, mai putem citi:
Procura#i-v lumnri de smbta, ca s nu cumpra#i duminica $i s ie$i#i
din lege afar... [66, 163]. Te-a$ ruga, cre$tine, s nu stai tu n cas
niciodat cu femeia ta singur, cci te ndeamn s faci pcat... [66, 216].
Pe pmntul Romniei va intra poporul grec... [66, 92].
Artrile cere$ti de la Pucioasa (asemntoare cu cele de la Fatima
sau Lourdes) propovduiesc o alt nv#tur dect cea pe care o cunoa$te
Biserica; oricum, mare parte din mesajele lor sunt pe gustul omului
contemporan care d dovad de o credin# superficial $i este nsetat de
senza#ional. De$i ndeamn la o via# de pocin# $i rugciune, prin
micile rtciri injectate ele se constituie ntr-o alt Evanghelie. 'i
despre aceasta Sfntul Apostol Pavel ne spune rspicat: Chiar dac noi sau
un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o
s fie anatema! (Gal. 1, 8).

Despre patima ufo-latriei
Devenisem complet obsedat de O.Z.N.-uri. Eram convins c ceva
mre# mi se va ntmpla n curnd. Am renun#at la lecturile zilnice din
Biblie, nu m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s
citesc cu nver$unare toate cr#ile despre O.Z.N.-uri care mi cdeau n
mn.... Vegheam nop#ile, a$teptnd n zadar s mai primesc vreun semn,
ncercam s comunic mental cu ceea ce credeam c sunt fiin#e extraterestre,
aproape c m rugam la ei s-mi apar n fa# sau s intre ntr-un fel n
legtur cu mine [41, 147].
113
Aceast mrturie arat ct se poate de precis modul n care n$elarea
pune stpnire pe suflet, modul n care credin#a n Dumnezeu este
substituit cu a$teptarea extratere$trilor. Astfel de credincio$i vor ajunge s
schimbe Tatl nostru, $i n locul pinii de toate zilele s-I cear lui
Dumnezeu: ntlnirea pe care o a$teptm n toate zilele, d-ne-o nou
astzi.... N-ar fi de mirare.

Despre pronia diavoleasc
Doctorul Leopold Diaz Martinez sus#inea c un extraterestru i-ar fi
spus: Este necesar ca voi oamenii s n#elege#i c mul#i semeni de-ai mei
sunt amesteca#i printre voi, ncercnd s v ajute, fiindc voi v afla#i n
pragul unor mari necazuri cu planeta voastr. (...) Noi ncercm s v
ajutm pentru c polua#i atmosfera: contamina#i nu numai planeta, ci $i
cosmosul, $i v afla#i la un pas de distrugere... [19, 98]. A$a $i imagina
Soloviov c va zice $i Antihrist: voi avea grij s rezolv toate situa#iile de
criz n care se afl omenirea, problema rzboaielor, problema pinii, a
tensiunilor religioase.
Peste tot, numai fiin#e binevoitoare. Ce vor n schimb? Numai
renun#area la credin#ele nvechite ale Bisericii.

Despre diavolul dermatolog $i vindecrile cu bioenergie
- Alo, Doamna Valentina?
- Da, eu sunt.
- M numesc M. P. $i sunt de aici din Ia$i. V rog s nu v supra#i,
dar mi-am pus mare speran# n ajutorul dumneavoastr. M chinui de
mul#i ani $i nu $tiu ce s mai fac. Am o boal care m tot chinuie. 'ti#i, eu...
- Da, vd. Ai mai multe pete ro$ii pe corp care te mnnc tare...
- Cum, le vede#i, a$a, de la distan#? Dar, eu n-am apucat nc s v
spun...
- Da, le vd, dar s $tii c nu le ai numai pe astea. (...) n schimb cnd
m uit la dumneata...
- Cum, m vede#i prin telefon, a$a, fr s m cunoa$te#i...?
- Nu #i vd chipul, dar #i vd culorile aurei $i petele din aur, ca $i
pe cele din interiorul trupului, acolo unde ai hibe. Vd c nu $tii, dar ai un
fibrom n uter. Trebuie s mergi repede la doctor, poate scapi numai cu
tratament $i nu mai faci opera#ie. Dar, s te duci la doctor. Mai vd $i o
infec#ie pe cile urinare. 'i pentru asta trebuie s mergi la doctor, c nu-i de
$ag.
- Vai doamna Valentina, de$i m-a#i speriat, nu $tiu cum s v
mul#umesc. Sunte#i extraordinar. A$ vrea s vin la dumneavoastr s v
mul#umesc cu ceva...
Danion Vasile
114
- Nu-i nevoie de nimic. S mul#ume$ti lui Dumnezeu, cci El mi-a
dat puterea s vd ce-i n oameni, chiar de la distan#. Numai Lui trebuie
s-I mul#umim cu to#ii, cci El ne d fiecruia tot ce ne trebuie: $i sntate
$i de hran $i de toate.
- Doamna Valentina, totu$i vreau s v mul#umesc cumva...
- Mul#ume$te-I lui Dumnezeu $i mult sntate... [18, 14].

Astfel de cazuri sunt din ce n ce mai numeroase n zilele noastre.
Medicina neopgn de#ine recordul n privin#a prozeli#ilor. Orict de
fire$ti ar prea metodele folosite de ace$ti vindectori, orict de sinceri sau
de binevoitori ar fi ace$tia, orict de mult ar mima c seamn cu sfin#ii
doctori fr-de-argin#i, ei sunt unelte ale diavolului. Prin#ii duhovnice$ti
din vremurile noastre nu cunosc nici un fel de excep#ie: ei mrturisesc c
to#i ace$ti vindectori, chiar dac vin la Biseric, sunt n rtcire. Chiar
dac includ n arsenalul lor $i unele lucruri bune (cum ar fi folosirea
plantelor cu propriet#i terapeutice), consultarea lor se afl pe aceea$i
treapt cu consultarea vrjitorilor. Trist este c unii dintre ace$ti eretici vor
din tot sufletul s $i ajute aproapele. Diavolul se bucur de o astfel de
dragoste, pentru c i u$ureaz activitatea misionar...

Despre un scrib al Vrstorului
Nicolae Berdiaev: Cre$tinismul trebuie s fie capabil s existe ntr-o
varietate de forme n Biserica Universal. Exist o mare fr#ie spiritual...
creia i apar#in nu doar Bisericile Apusului $i Rsritului, ci $i to#i aceia
ale cror voin#e sunt ndreptate ctre Dumnezeu $i ctre divin, adic to#i
aceia care aspir la elevare spiritual. Biserica se afl doar ntr-un stadiu
poten#ial. Lumea se ndreapt ctre o nou spiritualitate $i ctre un nou
misticism; n ele nu va mai ncpea nimic din vechea viziune ascetic
asupra vie#ii [41, 32].
Este de mirare cum acest teolog al Noii Ere se bucur de o bun
primire n lumea ortodox. Mul#i cre$tini, citindu-i opera, se las modela#i
de un duh strin. Oare dac ar fi trit Nestorie n zilele noastre, cre$tinii i-ar
fi citit scrierile cu aceea$i lips de discernmnt? (c doar Nestorie nu a
scris numai lucruri urte, a scris $i texte n care nu apare aproape nimic
strin de nv#tura Bisericii).
E foarte rspndit ideea potrivit creia cre$tinii sunt capabili s
discearn singuri ce este bine s citeasc $i ce nu. Dar acest sim# al
discernmntului nu se dobnde$te u$or, ci doar dup o lung perioad de
nevoin# $i rugciune. Cei care cred c, dup ce au citit o carte de
dogmatic, sunt capabili s deosebeasc ntunericul de lumin, se n$eal.
O dovad: chiar primirea cald de care se bucur Berdiaev n spa#iul
ortodox.
115

Despre mntuirea unor boga#i
Fred Price, teolog al Evangheliei prosperit #ii: Dac Mafia poate
s circule n limuzine mari, atunci de ce s nu poat $i copii de rege?...
Copiii de rege (copiii regelui ceresc n.n.) trebuie n orice caz s circule n
Rolls Royce [31, 23].
Nesim#irea unor astfel de tlcuitori ai Sfintei Scripturi este fr
margini. Din aceast perspectiv ar fi normal ca Hristos s se fi nscut ntr-
un palat de aur $i s fi fost slujit de o mul#ime de robi. Oricum, cnd
mbog#irea este considerat un drept cuvenit tuturor copiilor de rege, mai
exist o oarecare dreptate. Dar cnd bog#ia este rezervat numai liderilor
spirituali (cum au fost Jim Jones sau Rajneesh care avea mai mult de zece
Rolls-Royce-uri), ne aflm n fa#a unei noi forme de comer# cu sclavi.
Aparent mai civilizate.

Despre puterea voin#ei
Exist dovezi din bel$ug c n multe forme ale gndirii moderne -
mai ales n a$a-numita psihologie a prosperit#ii, metafizica dezvoltrii
puterii voin#ei $i sistemele de formare a unui comerciant sub nalt
presiune s-a fcut apel la magia neagr care a trecut doar printr-o
metamorfoz. Chiar dac numele ei s-a schimbat, natura ei rmne
aceea$i. (Manly P. Hall, ocultist $i expert mondial n ocultism) [24,13].
Un rezumat al acestei orientri: este de ajuns s vrei ca s ai!.
Oamenii de afaceri s-au lsat vrji#i de noua practic, fiind ncuraja#i de
efectul ei aproape instantaneu. 'i chiar dac oculti$tii cu diplom
recunosc uneori c aceast practic este magie curat, oamenii de afaceri nu
vor s ia aminte; c doar nu cheam numele diavolului, c doar nu $i vnd
sufletul. Parc diavolul ar avea o benti# pe frunte $i clopo#ei, $i contractul
de vnzare-cumprare a sufletului ar putea fi isclit numai cu snge; de
fapt, Adam a mncat doar dintr-un nevinovat mr...

Despre folosul duhovnicesc al practicilor yoga
n Yoga-Sutra, Patanjali d o defini#ie sintetic: Yoga este oprirea
modificrilor min#ii [33, 19]. A$a cum atunci cnd vrei s afli cum se face
o mncare nu i ntrebi pe cei care au gustat-o, ci pe buctar, a$a $i n
privin#a scopului sistemelor yoghine trebuie ntreba#i speciali$tii. Ori
Patanjali a zis clar c yoga este anihilarea personalit#ii. Chiar dac o
pleiad de guru cre$tini gsesc o sumedenie de paralele ntre yoga $i
credin#a cre$tin, chiar dac invoc marele folos pe care l-ar ob#ine cre$tinii
prin aceste practici, adevrul este clar: yoga este cale de nimicire a
personalit#ii, $ampon pentru splarea creierelor, poart spre iad. Restul e
literatur.
Danion Vasile
116

Despre farmecele hipnotizatorilor
Primul test a constat n aceea c Messing trebuia s ridice, fr nici
o legitima#ie, 100.000 de ruble de la o banc din Moscova. El descrie
desf$urarea acestei incredibile ac#iuni ca pe o foarte normal vizit la
banc:
M-am dus la casier $i apoi i-am prezentat o coal alb de hrtie,
smuls dintr-un caiet de $coal. Apoi am deschis mapa cu acte $i i-am pus-
o la ghi$eu. Fr s obiecteze nimic, func#ionarul, czut fulgertor n
trans, i-a numrat lui Messing suma solicitat. El a plecat cu banii $i i-a
predat unui mandatar al lui Stalin. Un alt caz a fost acela n care Messing a
fost nchis ntr-o ncpere bine pzit de trei echipe diferite ale securit#ii
statului (G.P.U.). Cu toate acestea, gra#ie puterilor sale hipnotice, el a reu$it
s evadeze [30, 69].
Sunt unii preo#i care neag existen#a unor manifestri n care se
folose$te for#a min#ii $i care #in de domeniul parapsihologiei. Dar totu$i
cazuistica enorm nu poate fi contestat. Ceea ce trebuie ns contestat este
concep#ia neopgn cum c to#i oamenii au aceste puteri n stare latent $i
c trebuie doar s nve#e s le desctu$eze prin diferite tehnici. Dar n toate
tehnicile prin care se dobndesc anumite nsu$iri, sau chiar anumite puteri
a$a-zis paranormale, antrenorul din umbr este diavolul.

Despre vrjitoria experimental
Experien#e de laborator $i demonstra#ii publice, n prezen#a a
numero$i cercettori sovietici $i strini, adep#i sau sceptici, serii de
fotografii $i chiar filme difuzate n multe #ri i-au adus Ninei Kulaghina
celebritatea. Kulaghina s-a specializat n deplasarea orizontal a unor obi-
ecte u$oare, cu masa cuprins ntre cteva grame $i un kilogram (be#e de
chibrit, #igri, creioane, bibelouri de sticl sau por#elan, inele, bile, cilindri
metalici, etc...) [34, 230].
Nina Kulaghina este poate cea mai nevinovat vrjitoare a
secolului trecut. Nu a fcut altceva dect s arate cum se folose$te puterea
min#ii (cum fcea $i Uri Geller, cel care - n fa#a camerei de televiziune -
ndoia prin puterea gndului furculi#e sau alte obiecte). Ea a dovedit c
legile fizicii, a$a cum sunt cunoscute astzi, pot fi dep$ite. Aparent nimic
ru, doar un mijloc de a-i convinge pe oameni c exist o putere care
dep$e$te limitele firescului... Dar aceast putere nu apar#ine oamenilor:
este ori de la Dumnezeu, ori de la draci. 'i nici unul dintre sfin#ii Bisericii
nu s-a lsat antrenat n astfel de experien#e miraculoase. Nici unul dintre
sfin#i nu a transformat darul facerii de minuni ntr-un spectacol
demonstrativ, ntr-un circ ieftin. Orice spectacole de acest fel sunt simple
manifestri ale puterii ntunericului.
117
Se spune c universul acesta ocult are totu$i roade binecuvntate:
mul#i, dup ce s-au ndeletnicit cu o practic sau alta - de la astrologie la
yoga - s-au apropiat de Biseric; deci oarecum pentru unii practicarea
ocultismului ar fi o treapt spre Hristos. Dar cei care s-au lepdat de
practicile oculte nu pot spune c au avut mai mult folos din ele dect au
avut din desfru cei care au lepdat mai apoi pcatul: Sfnta Maria
Egipteanca nu s-a ludat c pcatul i-a fost poart spre sfin#enie $i nici
Sfntul Ciprian nu s-a ludat c vrjitoria i-a fost poart spre cunoa$terea
adevrului. Ei I-au mul#umit lui Dumnezeu c i-a scos din adncurile
pierzrii.
'i este o mare gre$eal ca din cauza unor convertiri celebre s se
afirme c spa#iul ocult este un spa#iu intermediar spre credin#a cre$tin:
s-au ntors c#iva, dar restul au rmas acolo, convin$i c sunt pe drumul cel
bun. 'i cei mai mul#i au murit fr s l cunoasc pe Hristos, Care Se
descoper numai n Biserica Sa...

Despre protejarea aurei
n toamna anului 1959, Dan Ritter, un ocultist din cadrul Noii 'coli
de gndire, a folosit n cadrul unui ritual o rugciune a clugrilor
franciscani. Bnuind c ea ar putea avea un efect benefic asupra aurei, Dan
nu se a$tepta totu$i la rezultatul miraculos pe care l-a ob#inut. Dup ritual,
aura practicantului avea o luminozitate pe care nici o alt tehnic nu a
putut-o ob#ine. De atunci, ritualul poart numele lui Dan Ritter $i este
practicat n majoritatea grupurilor de ini#ia#i care se afl pe Calea Dreapt.
Tehnica este simpl: stnd n picioare, n interiorul cercului magic, face#i
semnul crucii $i, concentrndu-v, rosti#i urmtoarea rugciune: Puterea
lui Isus se afl n mine, fiindc Lui i slujesc, cu tot sufletul $i cu toat
puterea (ntinde#i minile ct pute#i de mult n fa#, la nivelul plexului solar,
atingndu-v vrfurile degetelor). M aflu sub protec#ia puterii Lui
(ntinde#i minile n spate, ct pute#i de mult $i atingndu-v din nou
vrfurile degetelor) $i nici un ru nu poate nvinge cuvntul Su. [21, 130]
ntre miturile contemporane la loc de cinste st mitul rzboiului psihic, n
care tot felul de fiin#e (uneori din lumi paralele, alteori din lumea
aceasta), ncearc s ne domine psihic. Mul#i oameni sunt tenta#i a vedea n
greut#ile prin care trec numai mesaje trimise de ctre du$manii lor;
uneori se complac n a da vina pe farmecele care li s-au fcut $i se gndesc
cum s scape de aceste farmece (o fat care a czut n pcatul desfrului $i
pe care - pentru o vreme - nimeni nu o vrea de nevast nu va vedea n
aceasta pedeapsa lui Dumnezeu, ci numai rezultatul unor imaginare
farmece; prin#ii se las foarte u$or n$ela#i de o astfel de versiune). De
obicei alearg dup ajutor la o vrjitoare alb. 'i a$a, fr s fie
con$tien#i, intr sub influen#a diavolului.
Danion Vasile
118
Este adevrat c, n rare cazuri, unora li s-au fcut farmece (exist
relatri de acest gen $i n literatura hagiografic). Dar singurul mod de a
scpa de ele este vie#uirea curat, spovedania sincer, mprt$ania, postul
$i rugciunea. Oamenii prefer ns orice alt re#et care s nu presupun
schimbarea vie#ii, care s nu presupun nici pocin#, nici nevoin#; o astfel
de re#et nu poate avea efectul scontat.
n privin#a rzboiului psihic, relatrile privitoare la civiliza#iile care
agreseaz mental omenirea sunt simple pove$ti. Ele nu fac altceva dect s
i sperie pe oameni, s genereze tensiune $i s serveasc rspndirii unor
practici oculte, practici despre care se sus#ine c ofer o imunizare a
persoanei n fa#a atacurilor psihice. Chiar dac aceste tehnici dau o oarecare
lini$te, chiar dac dau aparen#a unui echilibru interior, n ele se ascunde
diavolul.
Totu$i, de$i aceste rzboaie cu entit#i din lumi paralele sau cu mari
magicieni care vor s stpneasc lumea sunt iluzorii, un rzboi nevzut
exist ntr-adevr: e rzboiul cu puterile ntunericului, $i n acest rzboi
putem birui numai rmnnd n Biseric, primind nv#turile ei $i trind
dup poruncile Evangheliei. Orice tehnic auxiliar de protec#ie (chiar dac
include rugciunea, folosirea apei sfin#ite sau a oricrui element cre$tin) nu
numai c este ineficient, ci este chiar duntoare, nefiind dect un mod de
a cere ho#ului s #i pzeasc locuin#a.

Despre sacrificiile erotice
n misionarismul de tip Martinelli (reprezentan# a mi$crii
religioase Familia - Copiii lui Dumnezeu - cu sediul n Viena, Austria,
care trimite bro$uri cu caracter cre$tin Iubirea a cobort de Crciun,
Semnele timpurilor, Omul iubirii), a fost inclus flirt -fishing-ul
(pescuirea prin flirtare). Dac Dumnezeu este dragoste (I Ioan 4, 8),
credincio$ii trebuie s fie exemple ale dragostei atotcuprinztoare: pot trece
de orice limit n manifestarea dragostei, pn la satisfacerea nevoilor
sexuale ale celorlal#i. Sexualitatea, ca manifestare normal natural, trebuie
folosit pentru a dovedi credin#a n Dumnezeu: vrem ca prin sacrificiul
nostru s le satisfacem nevoile sexuale, artndu-le astfel aceast dragoste
[11,66].
Fa# de pervertirile contemporane ale dragostei, rtcirea lor nu mai
este $ocant. Acum ar putea s se sacrifice artnd dragoste chiar $i
grupurilor de homosexuali sau de lesbiene... Dar ce are n comun aceast
dragoste cu credin#a n Hristos?

119
Despre inspira#ia spiritist
Edgar Cayce, profetul adormit, observa c ceea ce spunea n trans
contrazicea ceea ce $tia despre credin#a cre$tin $i despre Biblie: Ceea ce
spun este strin de credin#a $i concep#iile mele, de tot ceea ce am spus
altora n ntreaga mea via#. Dac diavolul este pe cale s mi joace o fest,
cu siguran# c aceasta este [20,191]; a mai spus c Iisus a avut nevoie de
30 de rencarnri ca s devin Hristos, ntr-una dintre ele fiind chiar Adam.
Pu#ini dintre cei care s-au implicat n practicile oculte au avut momente de
con$tientizare a n$elciunii; iar dintre ei, cei mai mul#i s-au mul#umit s
sugrume glasul con$tiin#ei $i, asemenea lui Edgar Cayce, au preferat s
primeasc cununa de lauri trectori pe care diavolul o a$eaz pe frun#ile
atle#ilor si.

Despre diavolul electronist
ntr-o demonstra#ie organizat de exper#i electroni$ti la Londra, la
12.01.1969, cu participarea lui Konstantin (Koste) Raudive, s-au stabilit
dou condi#ii pentru ca experimentul s fie considerat reu$it. Pentru
nceput, s-a cerut (mor#ilor contacta#i n.n.) s fie numit o persoan
prezent. La redare, o voce extra a spus n englez: Raudive is here
(Raudive este aici). n continuare, s-a cerut s se rspund unei anumite
solicitri. Un participant $i-a exprimat dorin#a de a asculta pe prietenul su
decedat Stepan vorbind ruse$te. 'i o voce extra a comunicat imediat n
german $i n rus: Hier is Stefan. Koste glaubt uns nicht. Ocin trudino.
M poucim Petrum. (Aici este 'tefan. Koste nu ne crede. E foarte greu. l
nv#m pe Petru.) [34, 80] Relatrile de acest gen sunt foarte multe: pn
$i tehnica a devenit suport pentru n$elciunea diavoleasc. Oare care va fi
urmtoarea #int?

Despre mormonii drept-credincio$i
Conductorii mormoni afirm c mormonismul nva# ceea ce au
nv#at (totdeauna) religiile Misterelor, rivale pgne ale cre$tinismului
[24, 77]. Pre$edintele mormon Brigham Young a declarat c Dumnezeul
cre$tin este diavolul mormon [24, 79]; dac ar avea curajul de a pune
aceast afirma#ie pe toate bro$urile lor publicitare, mormonii ar rmne fr
clien#i. Poate c momentul n care a n#eles prpastia dintre nv#turile
mormonilor $i cele cre$tine a fost singurul moment de iluminare a lui
Brigham Young. Dac ar mai fi avut unul, ar fi n#eles c diavolul
mormon este chiar Atotputernicul Dumnezeu, Cel care a fcut cerul $i
pmntul...

Danion Vasile
120
Despre delirul mistic
Elena Petrovna Blavatsky, fondatoarea Societ#ii Teozofice, s-a
remarcat prin mesajele primite la $edin#ele de spiritism. Spre deosebire de
al#i mediumi care nu au fost capabili s reproduc pasaje din cr#i pe care
nu aveau cum s le citeasc, ei i s-au dictat fragmente ntregi din cr#i
foarte rare (diavolii care i dictau erau foarte citi #i). De aceea simplitatea
$i prostia unora dintre profe#iile ei este surprinztoare: Cu timpul va fi din
ce n ce mai mult eter n aer. Cnd eterul va umple aerul, se vor na$te copii
fr ta#i. n Virginia exist un mr dintr-un soi special. Nu nflore$te, dar d
fructe crnoase fr smburi. Aceasta se va extinde treptat la animale, apoi
la oameni. Femeile vor purta copii fr fecunda#ie, iar n timpul celei de-a
$aptea Runde se vor putea ivi brba#i ce se vor putea reproduce pe ei n$i$i.
n timpul celei de-a 'aptea Rase a celei de-a patra runde, brba#ii $i vor
schimba pielea n fiecare an $i vor avea unghii noi la mini $i la picioare.
Oamenii vor deveni mai psihici, apoi mai spirituali. La sfr$it, n timpul
celei de-a 'aptea Runde, se vor na$te mai mul#i Budha fr pcat [8, 82].
Nu este foarte greu s n#elegem c o astfel de profe#ie nu poate fi
adevrat. Comunicrile profetice primite n ultimii ani de la tot felul de
spirite binevoitoare sunt mult mai elevate. Se pomene$te des numele lui
Dumnezeu, al lui Iisus, al Maicii Domnului. Se vorbe$te despre pedeapsa
cereasc pentru pcatele oamenilor, pentru ndeprtarea lor de credin#. Dar
toate aceste mesaje sunt de la diavol. Nici dac un asemenea spirit ar dicta
cuvnt cu cuvnt toat Apocalipsa Sfntului Ioan nu ar trebui ascul tat.
Chiar dac rtcirea vine mbrcat dup ultima mod, chiar dac atrage
asupra ei multe priviri.

Despre supersti#ii $i n#elepciunea popular
Maica Sofronia: La nceput mi-a fost team s cercetez aceste
adevruri strvechi fiindc, n naivitatea mea, am crezut c nu sunt
inspirate de cuvintele Domnului $i c, de aceea, sunt lucrri ale
Necuratului. Ei bine, cea mai mare parte din aceast tradi#ie (cea popular
n.n.) nu provine direct din cuvintele Mntuitorului, fiindc ea este mult mai
veche. Dar asta nu nseamn c are ceva mpotriva credin#ei noastre
cre$tine: n mod absolut uimitor, pe pmntul Romniei de astzi, vechea
Tradi#ie s-a ngemnat firesc, ca doi copaci care cresc din aceea$i rdcin,
cu revela#ia adus de cuvintele Evangheli$tilor. A$a s-a ntmplat fiindc
ntre ele nu a existat o opozi#ie, o contradic#ie: Binele $i adevrul au stat la
temelia amndurora [38, 25].
Iat mostre de n#elepciune popular: $ase zile la rnd, ntre 12 $i
23 noiembrie, femeile nu puneau mna pe ac $i nu ddeau gunoiul afar din
cas, ca s nu pun lupii col#ii pe animalele lor. [38, 253] Se credea c la
Boboteaz, cnd pune preotul crucea n ap, to#i dracii din ea fug pe cmp
121
unde a$teapt apusul soarelui nainte de a se ntoarce. Nimeni nu-i vede, n
afar de lupi, care se iau dup ei $i unde i prind, acolo i $i omoar [38,
278]. Dac un om ia lingura cu care s-a mestecat la nro$irea oulor $i o
poart la curea, atunci el capt un sim# neobi$nuit, cu ajutorul cruia poate
vedea strigoii sub adevrata lor nf#i$are. [38,189].
Ce au n comun aceste obiceiuri cu credin#a Sfin#ilor Prin#i? Nimic,
absolut nimic. Sunt obiceiuri pgne poleite cu elemente cre$tine. Orict ar
specula etnografii, nu se poate spune c aceasta era credin#a curat a
poporului. De fapt, aceast des invocat n#elepciune popular este astzi
un cal troian intrat printre romni: n numele descoperirii a ceea ce are mai
autentic poporul nostru, se pune n lumin exact ce nu trebuie $i se las la o
parte tocmai esen#ialul: dreapta-credin# a #ranului romn (atacul
mpotriva credin#ei cre$tine este subtil: dac s-ar demonstra c pn $i
credin#a nainta$ilor a fost n#esat de idei pgne, atunci aprarea de
invazia neopgn ar fi mult mai dificil).
Atunci cnd pgnismul este prezentat de ctre o fa# bisericeasc
(sau chiar de ctre o monahie precum n#eleapta Maic Sofronia),
credincio$ii las la o parte rezervele $i sorb o ap care nu este vie, beau ap
de la un izvor care nu este curat. Poate c Dumnezeu i va ajuta s cunoasc
adevrul. Dar cei care i-au dus n rtcire, dac nu se pociesc, i vor
cunoa$te foarte bine pe cei crora le-au slujit de fapt...

Despre vindecrile pe band rulant
Pastorul C.S.Lovett: Ai fi $ocat dac ai auzi c puterea de vindecare
a lui Dumnezeu este la dispozi#ia ta prin propriile tale gnduri, $i c tu
nsu#i po#i s-o declan$ezi, prin credin#!... Dac ai avea un ACCES
DIRECT la incon$tientul tu, ai putea s comanzi ORIC*REI BOLI s fie
vindecat ntr-o clip. A$a de mult putere #i st #ie la dispozi#ie! Hotrt
lucru, Isus avea acces la el, cci ob#inea vindecri LA COMAND* [24,
138].
Oricum, domeniul vindecrilor miraculoase rmne printre motivele
cel mai des invocate de ctre cei care s-au lsat atra$i de neopgnism. De
la vindecarea prin bioenergie pn la folosirea talismanelor energizante, de
la folosirea medicilor din lumi paralele $i pn la vindecrile de pe
stadioane, nu se simte dect o unic prezen#: a celui care L-a ispitit pe
Hristos cu slava lumii acesteia...

Despre handicapul memoriei spirituale
Spiritul Ramtha, la o $edin# de channeling (spiritism modern):
Timp de dou mii de ani am fost numi#i creaturi pctoase. Acest stigmat
ne anuleaz n mod automat abilitatea de a ne aminti mre#ia $i egalitatea
noastr cu Dumnezeu, Cristos, Budha sau al#ii [23, 183]. Iat obsesia
Danion Vasile
122
omului modern: a pierdut n#elegerea marelui dar pe care i l-a fcut
Dumnezeu, acela de a fi cunun a crea#iei, $i vrea s se suie pe tronul lui
Dumnezeu. Oare cum ar putea sta un om att de mare pe un tron att de
strmt?...
Pe o felicitare de Crciun era scris un mare adevr: Istoria este plin
de oameni care au vrut s fie dumnezei (n imagine aprnd Budha,
Alexandru cel Mare, Iuliu Cezar, Lenin, Hitler, Maharishi Mahesh Yogi,
Mao Tze Dung $i al#ii), dar numai un Dumnezeu a vrut s fie Om (Hristos
aprnd ca Prunc n staulul din Betleem).

Despre o nou nchinare la idoli
Dac l ntlnim pe Dumnezeu fa# n fa# $i l acceptm n via#a
noastr... devenim hindu$i mai buni, musulmani mai buni, catolici mai
buni, orice am fi - mai buni. Trebuie s l acceptm pe Dumnezeu a$a cum
exist El n mintea noastr [23, 138] - Maica Tereza.
O fi mai important s pstrm imaginea pe care o avem despre
Dumnezeu n mintea noastr, dect s l cunoa$tem a$a cum a vrut s Se
descopere oamenilor? 'i dac oamenii l pot ntlni pe Dumnezeu fa# n
fa# fr a se lepda de credin#ele lor rtcite, atunci de ce S-a mai ntrupat
Hristos? Pesemne c, ascultnd o astfel de pova#, Sfin#ii Apostoli ar fi
refuzat drumul jertfei pentru mrturisirea dreptei-credin#e, ca s l
ntlneasc pe Dumnezeu #innd Legea cea Veche. Doamne-fere$te!
Noi s nu fim ngduitori cu rtcirile, ci s #inem predaniile
Bisericii. Domnul a$a a nv#at; apostolii au propovduit, prin#ii au
pstrat, mucenicii au ntrit - Sfntul Vasile cel Mare [47, 595].

Despre giumbu$lucurile harismaticilor
n Anglia s-au observat chiar $i cazuri de le$in $i de isterie. Tremur,
srituri, dans bolnvicios, un episcop anglican s-a rostogolit pe podea
rcnind ca un leu.Am spus numai Duhule Sfnt, vino! 'i totul a
nceput. Serviciul divin s-a nruit. Adic nu a mai fost nici o predic, nici
nu mai putea fi vorba de a$a ceva... Pe parcursul ntregii sptmni, Duhul
Sfnt s-a cobort cu atta putere nct nu am mai fost capabili de munc.
De exemplu, telefonista care lucreaz pe recep#ie, mai este scuturat $i azi
att de tare, nct trebuie s conecteze automatul de recep#ie. Al#i
colaboratori tremur, sar $i se scutur. Roger $i Sue Mitchell, conductor
al Ichtys Christian Fellowship (Londra) au sunat din Anglia $i m-au rugat
s m rog pentru ei la telefon. Le-am spus Pune#i receptorul sub cap! Ei
au fcut-o, eu am suflat $i amndoi au czut sub mas, dobor#i de puterea
Duhului Sfnt [31, 81].
123
Un regizor priceput ar fi putut filma o comedie cu costuri minime
5
.
C doar prostia se d gratis, nu o vinde nimeni. 'i totu$i, asemenea relatri
nu trebuie s strneasc rsul. E vorba de oameni ca noi, czu#i n ghearele
rtcirii (ct despre episcopul anglican, manifestarea sa este ct se poate de
fireasc dac #inem seama de manifestrile confra#ilor si, care au
considerat normal hirotonirea femeilor, ca $i multe alte rtciri...). Dup
teoria ramifica#iilor ortodoc$ii ar fi un fel de veri primari cu anglicanii, $i
rude ndeprtate cu ace$ti harismatici. Discutabil teorie...

Despre cutarea ispitelor
Sinodul Extraordinar al Episcopilor Catolici, 1985: Bi serica
Catolic nu refuz nimic din ceea ce este adevrat $i sfnt n religiile
necre$tine... Catolicii trebuie s recunoasc, s pstreze $i s rspndeasc
valorile spirituale, morale $i socio-culturale care se afl n ele [62, 29].
n acest spirit, n timpul vizitei n India, Papa Ioan Paul al II -lea $i-a
nsemnat fruntea cu pecetea hindus (tilak-ul, buba ro$ie pictat pe
frun#ile unor yoghini, semn al nchinrii idolatre ctre Zeul Shiva [31,
148]). n acest spirit la Adunarea inter-religioas de la Assisi din 1986 n
altarul catolic a fost a$ezat o statuie a lui Budha. Nu degeaba se ruga
Psalmistul: Mntuie$te-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-a
mpu#inat adevrul de la fiii oamenilor... (Ps. 11, 1).
Gndindu-se la sfin#enia religiilor necre$tine, Sfntul Teofan
Zvortul mrturisea: n afar de Biserica Ortodox nu este adevr... [44,
10].

5
Datorit stupidit#ii unora dintre ideile ereticilor, Sfntul Irineu al Lyonului folose $te uneori un ton
ironic: Cu acest Castravete coexist o Putere din aceea$i substan# ca $i ea, pe care eu o mai numesc $i
Pepene. Aceste Puteri, adic Dovleac, Supervacuitate $i Pepene, au emis tot restul multitudinii de Pepeni
care delireaz despre (ereticul pe nume) Valentin [40,88].
Danion Vasile
124

Printele Ilarion Olaru:
CUVNT LA DUMINICA ORTODOXIEI

Strignd cu veselie, astzi noi credincio$ii strigm: Ct sunt de
minunate lucrurile Tale, Doamne, $i puterea Ta ct este de mare, Cel Ce ai
fcut n#elegerea $i unirea noastr... Nu se mai nal# acum sprnceana
ereticilor, cci Dumnezeu a ntrit Ortodoxia...
Ar trebui ca Biserica noastr s fie astzi mbrcat n ve$mnt de
bucurie $i pregtit s prznuiasc biruin#a dreptei-credin#e mpotriva
ereziilor, a$a cum se vede din slujba Canonului de astzi, din Duminica
Ortodoxiei.
O, iubi#i credincio$i, s-ar fi cuvenit s sim#im cu to#ii nflcrarea
psalmistului: toate popoarele bate#i din palme, striga#i lui Dumnezeu cu
glas de bucurie (Ps. 146, 1), s-ar fi cuvenit ca Biserica noastr s tresalte
bucurndu-se c adevrul a spulberat minciuna, c neghina a fost
ndeprtat $i c recolta nv#turilor este curat.
Dar, iubi#ilor, $i v vorbesc cu inima sf$iat, n aceste clipe simt c
pe catapeteasma bisericii se afl un vl de doliu, aud parc suspine $i oftri
care nu se mai opresc. O, ce vremuri trim... Doar $tim cuvintele Sfntului
Ignatie Briancianinov, cum c se mplinesc proorocirile Scripturii despre
apostazia de la cre$tinism a popoarelor trecute de la pgnism la cre$tinism.
Apostazia a fost prevestit de ctre Sfnta Scriptur cu toat claritatea $i
este o mrturie a faptului c este adevrat tot ceea ce s-a spus n Scriptur.
n Duminica Ortodoxiei, cnd s-ar fi cuvenit s v vorbesc despre
nfrngerea pgnismului, nu pot s v vorbesc dect despre marea
rsturnare din vremurile noastre, cnd privim cu to#i rena$terea nv#turilor
pgne combtute de ctre Sfin#ii Prin#i ai Bisericii.
Crede cineva c ar fi mai bine s nu privim realitatea n fa#, $i s ne
imaginm c totul este bine? Sau poate cineva s zic Domnului: De
cuno$tin#a adevrului Tu plin este pmntul..., cnd apostazia este din ce
n ce mai puternic?
Este mai bine s fim con$tien#i c fr voia noastr ne aflm n
rzboi. 'tiu c dac la hotarele #rii noastre s-ar auzi zvon de lupt, nu a#i
avea lini$te $i a#i vrea s $ti#i ct mai multe amnunte. Unii v-a#i arta gata
s v duce#i s apra#i acest pmnt al strmo$ilor vo$tri. Dar oare dac
v-a$ spune c Bisericii noastre i s-a declarat rzboi a#i fi n egal msur
gata de jertf? Oare a#i fi pregti#i s v da#i via#a pentru aprarea Trupului
lui Hristos?
125
Cu aceasta ncep cuvntul de astzi: Biserica se afl n rzboi $i
trebuie s fie aprat. Cineva ar putea s se ntrebe: Oare despre ce rzboi
este vorba? Rzboiul despre care voi vorbi nu e unul nou, ci e vechi. E
rzboiul pe care l poart de aproape dou mii de ani Biserica noastr
mpotriva ereziilor. Dar n zilele noastre aceste atacuri mpotriva Bisericii
sunt din ce n ce mai puternice, $i tot mai mul#i cre$tini cad n ghearele
rtcirii.
Sfntul Ignatie Briancianinov a spus: apostazia a nceput de la un
timp s nainteze rapid, liber $i f#i$. Urmrile vor fi din cele mai triste.
Fac-se voia Domnului!
Aceast voie a Domnului este ca noi, cre$tinii, s ducem o lupt
foarte grea: n aceste vremuri tulburi suntem chema#i s fim candele vii ale
Ortodoxiei. Suntem chema#i s ne aprindem de la fclia Sfintei Tradi#ii $i
s purtm n lume adevrul lui Hristos.
Avem de dus o cruce grea, care are dou bra#e: cel orizontal, al
dreptei-fptuiri, $i cel vertical, al pstrrii $i mrturisirii dreptei-credin#e.
Auzi#i ce ne zice Sfntul Grigorie Teologul: Prin tcere l trdm pe
Dumnezeu. Iar Sfntul Meletie Mrturisitorul ne atrage aten#ia c nu este
cu dreptate $i cu cuviin# bine-credincio$ilor a tcea acolo unde se calc
poruncile lui Dumnezeu $i din aceasta $i ntresc n$elciunea ceilal#i
potrivnici. Pentru c a zis un mare printe: Acolo unde este primejdie a se
despr#i cineva de la Dumnezeu, ce bine-credincios poate s stea deoparte
$i s tac, sau cu totul s se lini$teasc? Pentru c tcerea sa l vde$te cum
c $i el se nvoie$te acestor rele.
'i aceasta ne-o arat nainte-Mergtorul Domnului $i vitejii Macabei,
care pentru o mic porunc a legii s-au primejduit pn la moarte $i n-au
prsit nici cea mai mic parte a predaniilor primite. Cci rzboiul de multe
ori este ludat $i lupta se arat mai bun dect vtmtoarea de suflet pace.
C mai bine este s stea cineva mpotriva celor ru cugettori, dect s le
urmeze lor $i s se despart de Dumnezeu pentru a se uni cu ei.
Auzi#i cuvnt cu putere mult... Auzi#i $i privi#i cum lumea din jurul
nostru $i schimb nf#i$area. 'i dac pn acum am ales a pstra n suflete
pacea acestei lumi, de acum s pornim la rzboiul bineplcut lui
Dumnezeu.
Ce poate face un cre$tin mpotriva asaltului ereziilor? Rspunsul este
simplu: s vegheze ca nu cumva s primeasc vreo nv#tur potrivnic
celei biserice$ti, s vegheze ca cei de aproape ai si s rmn n staulul
Bisericii $i s ncerce s i aduc la dreapta-credin# pe cei care au fost
n$ela#i de diavol. 'i nimeni nu este ndrept#it s afirme c nu este
problema lui ce cred cei de lng el.
Sfntul Teodor Studitul spunea cre$tinilor din vremea sa, $i cuvintele
sale sunt att de importante astzi, c atunci cnd credin#a este n
Danion Vasile
126
primejdie, porunca Domnului este de a nu pstra tcerea. Cnd este vorba
de credin# nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare?
N-am nimic a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu dore$te s
aib vreun amestec. Sau un srac care de-abia $i c$tig existen#a?... Nu
am cdere, nici vreun interes n chestiunea aceasta. Dar dac voi ve#i tcea
$i ve#i rmne nepstori, atunci pietrele vor striga.
Nimic nu se poate face fr rugciune. Este nevoie de mult
rugciune pentru a rmne alturi de Hristos $i pentru a putea s i ajutm $i
pe al#ii s vin lng noi. Dar nu este de-ajuns rugciunea, orict de lung
ar fi. Este nevoie $i de mrturisirea adevrului prin cuvnt.
Cum altfel n#elegem darul vorbirii n limbi pe care l -au primit Sfin#ii
Apostoli la Rusalii? Acest dar arat c Dumnezeu nu a a$teptat ca pgnii
s se converteasc numai datorit rugciunilor apostolilor, ca neamurile
pgne s nve#e limba pe care o vorbeau ace$tia; ci i-a nv#at pe Sfin#ii
Apostoli s griasc n limbile neamurilor, s vorbeasc astfel nct s fie
n#ele$i de ctre pgni.
nainte ns de a putea s vorbim pgnilor $i aposta#ilor de lng noi
n a$a fel nct s ne n#eleag, trebuie s n#elegem noi n$ine ct de mare
este darul de a fi drept-credincios $i ct de mare este osnda celor care
prsesc dreapta-credin#.
ndrznesc s repet $i eu cuvintele Sfntului Ioan Damaschin:
Cunoscndu-mi micimea $i nevrednicia mea ar trebui s tac pentru
totdeauna $i s m mul#umesc a-mi plnge pcatele naintea lui Dumnezeu.
Dar vznd c Biserica este cuprins de mare vijelie, am crezut c nu
trebuie s mai tac, pentru c m tem mai mult de Dumnezeu, dect de
oricine pe pmnt.
V amintesc c n fiecare an n aceast Duminic n multe biserici
ortodoxe se cite$te Sinodiconul Ortodoxiei. El con#ine esen#a nv#turii
dogmatice a Bisericii noastre. Atunci cnd este citit Sinodiconul, de fiecare
dat cnd se pomene$te numele vreunui sfnt mrturisitor, tot poporul
strig cu glas mare: Ve$nica lui pomenire! Ve$nica lui pomenire! Ve$nica
lui pomenire! Iar la pomenirea vreunui dascl al ereziei strig to#i:
Anatema s fie! Anatema s fie! Anatema s fie!.
Nu sunt cuvinte destul de frumoase pentru a-i luda cum se cuvine pe
cei dinti, $i tot a$a nu sunt cuvinte destul de dure pentru a-i nf#i$a pe cei
din urm n toat rutatea lor. Fiecare dintre cei care ne-am adunat astzi
aici i-am luda cu bucurie pe sfin#ii mrturisitori. Ar trebui ca tot a$a s
putem aduga $i glasul nostru la ceata celor care rostesc anatema asupra
ereticilor.
Dac ar tri astzi Prin#ii care au luat parte la Sinoadele Ecumenice,
ar spune cu trie: Anatema celor ce stric nv#tura Bisericii! Anatema
celor care cred c Hristos a fost doar cel mai mare nv#tor, $i nu Fiu al lui
127
Dumnezeu care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr! Anatema celor ce
cred n rencarnare! Anatema celor ce fac vindecri mincinoase $i tuturor
celor dimpreun cu ei! Anatema tuturor ereziilor!
Spun unii: dar oare nu s-ar cuveni s artm dragoste cre$tineasc $i
s lepdm de la noi acest aspru cuvnt anatema?
Auzi#i n$elare: oameni pcto$i, oameni plini de patimi, cred c pot
fi mai plini de dragoste dect Sfin#ii Prin#i care i-au anatemizat pe eretici.
Oameni care sunt lipsi#i de dreapt-vie#uire vor s arate dragoste fa# de cei
care sunt strini Trupului lui Hristos. Dar aceast ispit nu este deloc nou.
nc naintea primului Sinod Ecumenic Sfntului Petru al Alexandriei i se
cerea s l ierte pe Arie $i s ridice anatema pe care o dduse asupra
acestuia. S lum aminte la rspunsul pe care l-a dat prealuminatul arhiereu
atunci cnd se afla ntemni#at pentru c l-a afurisit pe Arie: Cum mi zice#i
voi s m nduplec la rugciunile voastre $i s l iert pe Arie care nu a vrut
s asculte nv#tura mea $i s $i vie n sim#ire? Dac l-am afurisit, aceasta
n-am fcut-o de la mine, ci prin voia lui Hristos Dumnezeul meu, Care mi
S-a artat noaptea. Cci rugndu-m dup obiceiul meu, fr de veste a
strlucit n temni# o lumin mare $i L-am vzut pe Domnul meu Iisus
Hristos n chip de tnr ca de doisprezece ani, iar fa#a i strlucea mai mult
dect soarele, nct nu-mi era cu putin# a cuta spre slava cea negrit a
fe#ei Lui. 'i era mbrcat cu o cma$ alb de in, ns rupt de sus pn jos,
pe care o strngea la piept cu amndou minile, acoperindu-$i goliciunea
Sa.
Vznd eu acestea, a czut asupra mea fric $i spaim $i cu mult
temere, rugndu-m Lui, am zis: Mntuitorule, cine #i-a rupt haina? Iar
Domnul a rspuns: Arie cel fr de ru$ine mi-a rupt-o, cci a despr#it de
Mine pe poporul pe care l-am c$tigat cu sngele Meu! Pze$te-te ca s
nu-l prime$ti n snul Bisericii, pentru c are viclene $i rele gnduri asupra
Mea $i asupra poporului Meu. 'i iat c vor s te roage s l ier#i. Dar tu s
nu-i ascul#i $i s nu prime$ti n turm un lup n chip de oaie.
A$a i-a vorbit Mntuitorul Sfntului Petru al Alexandriei, $i dac
ne-ar vorbi nou astzi ne-ar spune acela$i lucru: s nu ne lsm prin$i de
ispita falsei iubiri fa# de cei care surp Biserica lui Hristos.
De mare folos i este sufletului meu descoperirea aceasta a Sfntului
Petru... 'i uneori, cnd sunt ispitit de vrjma$ s fiu mai n#elegtor cu
ereticii, cu cei care cred n rencarnare sau folosesc tot soiul de bioenergii,
m reped $i mai citesc o dat Via#a acestui sfnt. 'i de fiecare dat mi dau
seama c nu am dreptul s fac compromisuri n ceea ce prive$te toleran#a
fa# de eretici.
Ni se cere s avem dragoste fa# de cei rtci#i... Dac nu am avea
dragoste nu ne-ar durea c se afl departe de Hristos. Eu, n nevrednicia
mea, am mare dragoste fa# de protestan#ii care nu cinstesc icoanele. S-ar
Danion Vasile
128
putea spune c am dragoste fa# de iconocla$ti. Nu e dragoste mai mare
dect a le dori tot binele cu putin#, adic a le dori fericire ve$nic. Or,
pentru a ajunge la aceasta, trebuie ca ei s fac parte din trupul lui Hristos,
care este Biserica. Att de mult i iubesc pe to#i iconocla$tii nct m rog
pentru ei s primeasc adevrul dreptei credin#e.
Astzi, n Duminica Ortodoxiei n care se prznuie$te biruin#a
aprtorilor icoanelor, a$ striga cu glas mare: S vin iconocla$tii de tot
felul $i s cad la picioarele lui Hristos, mrturisindu-$i rtcirile. Da,
Biserica are dragoste fa# de to#i ereticii care vor cu adevrat s mearg pe
calea mntuirii. Dar dragostea nu are prt$ie cu minciuna $i nici un eretic
nu va putea sim#i dragostea Bisericii pn nu se leapd de n$elare.
Totu$i, s nu uitm c Hristos nu a venit pe pmnt ca s mpart
anateme $i s-i osndeasc pe pcto$i. Nu Acesta este Hristosul n Care au
crezut Sfin#ii Prin#i. Hristos a venit nu pentru cei drep#i, ci pentru cei
pcto$i. Nu a venit numai pentru poporul iudeu, ci pentru toate neamurile.
Nu exist pctos care s nu poat dobndi iertarea $i nu exist eretic care
s nu poat fi primit n Biseric dac se pocie$te de pcatul ereziei.
Cine crede c rezumatul nv#turii biserice$ti st n cuvntul
Anatema! se afl el nsu$i n rtcire. Cine crede c simbolul Bisericii
este sabia se n$eal. Biserica este balsam, Biserica este leac pentru suflet.
Nu Biserica i osnde$te pe eretici, ci ei n$i$i se supun osndei atunci cnd
se rup de bunvoie de Trupul lui Hristos. Biserica doar constat ruperea,
doar observ rana care sngereaz. 'i de fiecare dat cnd se roste$te
cuvntul Anatema!, se roste$te ca un semnal de alarm asupra faptului c
cineva alege calea ntunericului. A$a cum v rog s ave#i grij de fra#ii
vo$tri czu#i n erezie $i s le spune#i adevrul Bisericii, a$a v rog $i s nu
v pune#i stavil ntre ei $i Hristos, ca s nu ajunge#i precum fariseii din
Evanghelie.
'i vai de cei care aleg rtcirea... Suferin#ele lor sunt ve$nice. Nu o
dat Prin#ii cu via# sfnt au avut descoperiri n care i-au vzut pe eretici
chinuindu-se n focul cel ve$nic. Cred c $ti#i icoana n care Biserica este
reprezentat ca o corabie care plute$te pe mare, iar ereticii se afl pe mal,
fiind chinui#i de diavoli. Stau $i m gndesc: oare c#i dintre fal$ii
nv#tori ai zilelor noastre nu ar merita s fie picta#i n astfel de icoane?
To#i, fr ndoial.
Am auzit des ntrebarea: de ce vorbi#i despre eretici, nu vede#i ct de
pu#ini oameni mai pstreaz nv#tura curat?
Ba da, vd $i eu ceea ce vede#i $i voi. O n#eleapt vorb de
ncurajare zice c $i cnd suntem singuri, suntem prea mul#i. Adic orict
am fi de pu#ini, Hristos care e cu noi alung orice gnd de singurtate. Deci
nici chiar n vremurile de pe urm cre$tinii nu vor fi prea pu#ini.
129
Despre acele grele vremuri Sfntul Ignatie Briancianinov spunea c
aposta#ii, intitulndu-se $i prezentndu-se n aparen# drept cre$tini, i vor
prigoni cu att mai lesne pe veritabilii cre$tini. Aposta#ii, nmul#indu-se, i
vor mpresura pe adevra#ii cre$tini cu nenumrate necazuri, vor pune
nenumrate piedici n calea bunelor inten#ii de mntuire $i slujire a
Domnului. Ei vor lupta mpotriva robilor lui Dumnezeu recur gnd la for#a
autorit#ilor de stat, prin represalii $i denun#uri, prin diverse uneltiri,
amgiri $i prigoan feroce.
nfrico$toare proorocire... Dar orict de mare va fi apostazia,
Biserica lui Hristos nu va fi nghi#it de por#ile iadului. Vor fi $i atunci, ca
pe vremea Sfntului Prooroc Ilie, oameni care se vor nchina adevratului
Dumnezeu.
S nu confundm Biserica cu o cldire n care au loc anumite slujbe.
S n#elegem c Biserica nu este altceva dect Trupul lui Hristos cruia i
suntem mdulare. Putea oare Hristos s ntemeieze o Biseric pe care
ncercrile s o poat dobor? Putea oare Fiul lui Dumnezeu s ntemeieze o
Biseric care s poat fi biruit? Nu, binen#eles c nu. Noi s nu fim
tulbura#i: pn n vremurile din urm vor exista slujitori vrednici ai Mirelui
Ceresc.
S nu uitm c vreme de secole credin#a noastr nu a fost aprat nici
cu zmbetul pe buze $i nici n aplauzele mul#imii. Mrturisitorii pe care i
cinstim nu au fost ncununa#i cu flori $i nici nu au primit premii. Ci au
primit ocri fr numr, scuipri, bti sau chiar mucenicia.
La nceput pe locurile pe care fuseser martiriza#i cre$tinii se ridicau
biserici. De fapt Biserica toat este ridicat pe temelia ptimirii Marelui
Mucenic, Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos: pmntul pe
care mergem este udat cu sngele jertfei.
Astzi nimeni nu mai este omort pentru Numele lui Hristos. Dar
prigoana nu a ncetat, ci doar a mbrcat o form mai greu de observat.
Nimeni nu te mai oblig astzi s te lepezi de Hristos. Dar sunt attea $i
attea mijloace prin care oamenii sunt ispiti#i s se lepede de Biseric $i s
devin prta$i ntunericului.
Dac nainte cre$tinii nu se lepdau nici dup ce sufereau chinuri
groaznice, cre$tinii de astzi se leapd din pricini minore, de exemplu
atunci cnd li se ofer motive a$a-zis ra#ionale pentru aceasta.
A$a e cu teoria rencarnrii: orice cre$tin care crede n rencarnare
este apostat. S-a rupt de Biseric, nu se mai poate spovedi, nu se mai poate
mprt$i. Rugciunile lui nu mai sunt ascultate de Dumnezeu, ci doar de
vrjma$ul care mpline$te tot ceea ce trebuie pentru ca omul s nu se
ntoarc n Biseric. Chiar dac n jurul nostru este plin de astfel de
aposta#i, noi nu trebuie s lenevim $i s $ovim a le vorbi despre cursa n
Danion Vasile
130
care s-au lsat prin$i $i de ct de important este pentru mntuirea lor s se
ntoarc n Biseric.
S amintim acum c nu cu vorbe goale i vom convinge pe al #ii de
adevrul credin#ei noastre. Dac nu vom duce o via# curat, dac nu vom
avea o dreapt-vie#uire, nu vom putea fi niciodat modele pentru al#ii. 'i
avem de dus aceast cruce grea: fr prea mult glgie, trebuie s trim n
a$a fel nct ceilal#i s vrea s cunoasc puterea care ne ajut s fim att de
buni, att de lini$ti#i $i att de iubitori de Dumnezeu.
Este oarecum corect observa#ia c unii sectan#i duc o via# mai
curat dect drept-credincio$ii. Nu beau, nu fumeaz..., iat c par mai
aproape de Dumnezeu dect noi. Oare ascult de alte porunci evanghelice
dect noi? Nu, cci orict au deformat Sfnta Scriptur, poruncile au rmas
cam acelea$i. Atunci de unde puterea lor de a duce o via# curat? Nu
cumva Duhul Sfnt lucreaz mai puternic la ei dect la noi?
Nu, iubi#ilor. Dac vedem c unii eretici nu sufer de patimi care
sunt u$or de observat nu nseamn c au sufletele curate. Vedem c, de
multe ori, cei care merg la diferite grupri eretice - cum sunt cele yoghine -
prsesc imediat patimile care i-au chinuit ct vreme s-au aflat n Biserica
Ortodox - cum ar fi be#ia sau consumul de droguri. 'tim c fiecare patim
este ncurajat de un demon propriu. Ei bine, atunci cnd un om ptima$
intr ntr-o sect, se poate ntmpla ca demonii mai mici, demonii patimilor
trupe$ti, s ias pentru a face loc demonului mai mare: demonului ereziei.
Nu exist patim de care un drept-credincios care se pocie$te s nu
poat fi izbvit. Dar aceasta presupune o lupt grea, cci diavolii nu se
ndeprteaz u$or. Noi nu de la cei din alt turm avem de nv#at cum s
ne rnduim vie#ile. Mai zic unii c e bine s nv#m ordinea $i disciplina
de la fra#ii catolici sau misionarismul social de la surorile protestante.
Nu este adevrat: gsim n Vie#ile Sfin#ilor $i n Sfnta Tradi#ie modele de
virtute pentru orice fapt bun am vrea s facem, $i orice alt exemplu
devine de prisos.
S nu credem c a fi ortodox nsemn a fi mntuit. Credin#a fr
fapte este moart. Este adevrat c mai aproape de mntuire este cel mai
mare pctos care rmne n Biseric dect un a$a-zis sfnt aflat n rtcire.
Dar a fi ortodox nseamn a respira duhul Bisericii, nseamn a te lsa
modelat de duhul Evangheliei $i a fi n acela$i duh cu Sfin#ii Prin#i. Or
fr o via# curat, degeaba suntem ortodoc$i. Tocmai de aceea exist
Biserica, pentru ca noi s ducem o via# sfnt $i s mergem pe calea
mntuirii.
Certificatul de botez nu este pa$aport spre rai. Sau, ca s zicem a$a,
nu este de ajuns s ai un pa$aport ca s $i ajungi ntr-o #ar strin. Poate $i
pentru aceasta este n#eleas gre$it credin#a noastr: pentru c mul#i o
prezint ca pe o bibliotec frumoas, cu volume rare $i scumpe. Dar
131
ortodoxia de bibliotec este un idol. Ortodoxia noastr este via# n
Hristos $i nimic altceva. Acolo unde vi se prezint ortodoxia ca un exponat
de muzeu s $ti#i c Hristos nu este prezent.
Dac am putea s i ntrebm pe Sfin#ii Prin#i ce este Ortodoxia $i ce
nseamn s fii ortodox, cred c ne-ar rspunde: O mare minune... o
minune de necuprins n cuvinte... Oare avem noi ochi s vedem aceasta?
Oare avem noi n#elepciunea de a pricepe ce mare dar ne-a fcut
Dumnezeu?
S se adune toate bog#iile din lume, $i ar pli n fa#a bucuriei
duhovnice$ti... S se adune toate plcerile trupe$ti laolalt $i tot nu se vor
putea compara cu desftarea pe care o d inimii adevratul Dumnezeu...
S $ti#i c noi trebuie s ncercm s le artm Ortodoxia celor
rtci#i a$a cum le-am arta unor prieteni cel mai frumos loc pe care l-am
vzut n via#a noastr. Sau cu emo#ia cu care le-am recomanda s citeasc o
carte frumoas...
S nu ne punem noi n ipostaza Dumnezeului care i pedepse$te pe
eretici. Cci oricum, de pedeapsa Sa nu va scpa nici unul dintre cei care nu
se pociesc. Cuvntul nostru s fie dres cu sare. 'i s poarte n el
delicate#ea unui colind. Pentru c de fapt asta face tot cel ce vorbe$te
aproapelui su despre Hristos: colind. 'i chiar dac unii asculttori refuz
s ia aminte la astfel de colinde, cei care se las prin$i de dulcea#a
tainicei melodii nu vor mai putea s stea departe de Hristosul pe care l
propovduie$te Biserica. Oricum, nu ve#i fi singurii care ve#i colinda astfel.
Doar mai sunt at#ia $i at#ia drept-credincio$i care vor colinda mpreun cu
voi.
Cei dinti chema#i s se ngrijeasc de pstrarea adevrului de
credin# sunt pstorii Bisericii, cei care rspund de turm. Dac nu este
bine ca cineva s tac atunci cnd cineva este nedrept#it, oare cum s nu
fie osndit acela care trece cu vederea $i tace atunci cnd legile cele
dumnezeie$ti $i canoanele sunt defimate? ntreba odat Sfntul Ioan Gur
de Aur.
Rspunznd parc la aceast ntrebare Sinodul de la Cartagina a
hotrt c dac vreun episcop nu va purta de grij n privin#a ereticilor, s
se mustre de ctre episcopii srguincio$i vecini $i s i se arate gre$eala ca s
nu aib cuvnt de aprare; iar dac timp de $ase luni din ziua n care a fost
mustrat, petrecnd n aceea$i eparhie, nu va purta de grij n privin#a celor
ce sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc, cu unul ca acela s nu
se intre n comuniune, pn cnd nu va ndeplini acest lucru. Vede#i ct
n#elepciune se ascunde aici? Nu e$ti ierarh adevrat dac nu ai grij de
pericolele care se apropie de turm.
Mare este pedeapsa pstorilor care se ndeprteaz ei n$i$i de
dreapta credin#. Au existat ierarhi eretici $i chiar sinoade eretice care i-au
Danion Vasile
132
condamnat pe sfin#i. Dar Dumnezeu nu a ngduit ca lumina s fie nghi#it
de ntuneric. Sfntul Meletie Mrturisitorul spunea c: se cuvine celor ce
ascult cuvntul de mntuire $i care sunt nv#a#i n Scriptur s cerceteze
cu dreapt socoteal cele pe care le zic dasclii $i arhiereii; $i cte sunt
unite cu Scripturile s le primeasc, iar cte sunt neunite s le lepede. 'i s
se ndeprteze de cei care rmn ntru nv#turi gre$ite.
'i iar$i: S nu asculta#i nici de clugri $i nici de preo#i n cele ce
v sftuiesc ru. 'i ce zic nici de preo#i? Ci nici la arhierei s nu v pleca#i,
nici s v supune#i, cnd v sftuiesc s face#i, s zice#i $i s cugeta#i acelea
care nu au mrturii din Sfnta Scriptur $i nu sunt de folos sufletelor
voastre.
mpotriva unor astfel de pstori rtci#i s-au pronun#at att Sinoadele
Ecumenice, ct $i Sinoadele locale. Iat de exemplu pozi#ia Celui de-al
treilea Sinod Ecumenic fa# de clericii trecu#i la nestorianism: Cei care au
lipsit de la acest Sfnt Sinod $i s-au adugat sau vor ncerca s se adauge
cetei dezbinrii, sau cei care vor s se alture dezbinrii de$i au isclit
caterisirea lui Nestorie, ace$tia s fie, dup socotin#a Sfntului Sinod, cu
totul strini de preo#ie $i s cad din treapt. La fel ar trebui caterisi#i
astzi clericii care ncurajeaz diferitele rtciri, cei care cred n rencarnare
sau n oricare alt n$elare $i leapd nv#tura Sfintelor Sinoade
Ecumenice.
Tot Sfntul Meletie zice: Dac arhiereul tu este ru dup credin#,
adic dac are dogme eretice $i hulitoare, fugi de dnsul chiar dac este
nger din cer. A$a ar trebui s se ndeprteze poporul de acei clerici care
calc n picioare Sfnta Tradi#ie, de la cei care deschid cartea $i pn la
cei care se las pcli#i de artrile amgitoare care apar la tot felul de
secte. A$a ar trebui s se ndeprteze poporul de clericii care n numele
pcii universale fac lucruri care atrag osnda dumnezeiasc.
Se cuvine s stm cu vitejie mpotriva tuturor acelora care ne stau
piedic n fa#a binelui - ne zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Ascult ce zice
Hristos: cel ce iube$te pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu
este vrednic de Mine (Matei 11, 37). Atunci cnd vrem s facem vreun
lucru plcut lui Dumnezeu, pe acela care vrea s ne mpiedice s l socotim
ca pe un vrjma$ al nostru $i lupttor mpotriva noastr, oricine ar fi $i orice
s-ar ntmpla.
Poate c citatele pe care le-am spus acum v-au tulburat pu#in. Dar vi
le-am spus numai ca s v atrag aten#ia nc o dat asupra gravit#ii
rspndirii ereziilor. Nu exemplele unor clerici aposta#i trebuie s purtm
noi n suflete. Ci exemplele unor arhierei, preo#i sau diaconi care au mers
pe calea sfin#eniei, care s-au nevoit pn la snge pentru pstrarea
neschimbat a Predaniei Sfin#ilor Prin#i.
133
Totu$i, trebuie s fim con$tien#i c neamul clericilor aposta#i nu s-a
stins, $i c nu se va stinge pn la sfr$itul lumii. Voi aduce un exemplu n
acest sens. Nu mai mir aproape pe nimeni faptul c n zilele noastre exist
ierarhi atin$i de virusul rtcirii, precum mitropolitul acela din Rusia care
avea de gnd s tipreasc Coranul $i s l distribuie gratuit musulmanilor.
S distribuie Coranul, adic mincinoasa carte n care st scris c a crede c
Hristos este Fiul lui Dumnezeu e o blasfemie. Cartea ale crei referiri
binevoitoare fa# de credin#a cre$tin, cum ar fi o anumit apreciere a
Maicii Domnului, se dovedesc n$eltoare n momentul negrii dumnezeirii
lui Hristos.
Dar dac un asemenea act necugetat precum tiprirea Coranului nu
mai mir aproape pe nimeni, faptul c un alt ierarh nal# n gura mare
osanale islamului, nesocotind nv#tura Bisericii, aceasta trebuie s ne
pun pe gnduri. Ia auzi#i ce spunea acest ierarh: Profetul Mahomed este
un apostol. El a fost un om al lui Dumnezeu, a lucrat pentru mpr#ia lui
Dumnezeu $i a creat islamul. Cred c Dumnezeu i iube$te pe musulmani $i
pe budi$ti. Cnd vorbesc mpotriva mahomedanismului sau a budismului,
nu sunt pe placul lui Dumnezeu.
6

Putem oare crede noi a$a ceva? Cnd am avut sute de martiri care
s-au luptat cu toat puterea pentru a opri rspndirea blasfemiilor
musulmane, mai avem dreptul de a crede unor cuvinte ca cele de mai sus?
Mahomed nu a fost un apostol, ci un slujitor devotat al Satanei, care a
rspndit ideile pe care i le-a descoperit ngerul czut care s-a dat drept
Sfntul Arhanghel Mihail. Dar putea oare Arhanghelul Mihail, care
nencetat d slav Fiului lui Dumnezeu, s spun ceva potrivnic nv#turii
propovduite de Hristos? Nu, fra#ilor! Cel care l-a inspirat pe Mahomed a
fost ngerul ntunericului, care s-a artat ca nger de lumin, $i toat
nv#tura islamic nu este dect abatere de la adevr.
A vorbi mpotriva rtcirilor de orice fel, musulmane sau budiste, nu
numai c este pe placul lui Dumnezeu, ci este chiar o datorie a pstorilor
care vegheaz asupra turmei. Altfel Dumnezeu nu i-ar fi proslvit cu darul
facerii de minuni, sau chiar cu sfinte moa$te, pe cei care au mrturisit
dreapta credin# n fa#a du$manilor Bisericii, indiferent crei credin#e i-au
apar#inut ace$ti du$mani.
Ct prive$te dragostea Domnului fa# de musulmani $i budi$ti, sunt
multe de spus. Ct vreme ei nu vor s primeasc nv#tura descoperit de
Hristos Fiul lui Dumnezeu, $i se ncp#neaz a rmne departe de adevr,
se aseamn egiptenilor care au prigonit poporul lui Moise. Erau tare buni
egiptenii, tare credincio$i. 'i multe erau zeit#ile pe care le venerau cu
grij, a$a cum multe sunt $i sutele de chipuri venerate n templele budiste.

6
Afirma]ia este f\cut\ de patriarhul ecumenic Bartolomeu I. (n.ed.)
Danion Vasile
134
Dar mare a fost $i urgia cereasc abtut asupra egiptenilor, atunci cnd au
stat mpotriva celor care se nchinau unui singur Dumnezeu. Are oare
Dumnezeu de ce s i iubeasc mai mult pe budi$tii de astzi dect pe
nchintorii egipteni de ieri? Oare este cineva n msur s spun c
rtcirea de astzi este mai neimportant, c Dumnezeu S-a schimbat ntre
timp $i c s-a adaptat normelor societ#ii moderne? A$a ceva nu se poate.
E adevrat c nu putem afirma c Dumnezeu i iube$te numai pe
cre$tini, iar pe ceilal#i i ur$te. Dar dac to#i oamenii sunt copiii lui
Dumnezeu, nu to#i copiii sunt $i asculttori. Degeaba un tat $i iube$te to#i
copiii, chiar dac unii ajung be#ivi sau desfrna#i. Ct vreme copiii $i
pierd timpul prin #inuturi strine nu se pot bucura de ceea ce vrea s le
ofere tatl lor. Ct vreme budi$tii sau musulmanii nu vor s vin s
triasc n Casa Domnului care este Biserica, se mai pot numi ei oare copii
ai lui Dumnezeu? Copiii care nu vor s $i cunoasc tatl se mai pot
mprt$i de dragostea lui? Rspunsul la aceast ntrebare l pute#i da $i
singuri.
'i dac totu$i vor fi $i musulmani $i budi$ti care se vor mntui,
aceasta nu se va datora credin#ei lor, ci prea marii mile a lui Dumnezeu.
Dar cine ncearc s se joace cu propria via#, gndindu-se c pn la urm
va fi miluit de Dumnezeu a$a cum sunt milui#i budi$tii sau musulmanii, nu
va avea parte dect de mila artat n vechime egiptenilor $i de plgi
asemntoare.
Opresc aici referirea la clericii aposta#i, ca s nu v mai ntristez
sufletele. V-a$ aduce acum $i umila mea mrturie c exist un singur
Dumnezeu, care $i n zilele noastre face minuni, $i o singur Biseric a Sa:
Biserica Ortodox. Dar pentru c vorbele mele nu au mult putere, v voi
citi dintr-un cuvnt al marelui ntre sfin#i Ioan din Kron$tadt, pstor model
care a artat ce nsemn s sluje$ti turma cu jertfelnicie. El a fost cinstit
pentru nenumratele sale minuni nu numai de ctre ortodoc$i, ci $i de mul#i
al#ii care au vzut n el prieten al lui Dumnezeu. Auzi#i acum:
Iubi#i prin#i $i fra#i, cunoa$te#i slujirea mea neabtut n Biserica
Ortodox n decursul a 50 de ani. 'ti#i, poate, $i rvna mea statornic n
dreapta credin#, a#i auzit poate de numeroasele mele scrieri ntru slava lui
Dumnezeu $i a Bisericii Ortodoxe $i despre attea semne ale puterii lui
Dumnezeu, artate nu numai cre$tinilor pravoslavnici, ci $i catolicilor, $i
luteranilor, $i chiar evreilor $i mahomedanilor, atunci cnd ei se ndreptau
cu credin# ctre mijlocirea rugciunilor mele. Despre toate acestea au adus
$i aduc dovezi cronicile gazetre$ti ct $i mrturiile adevrate $i
nemincinoase ale martorilor oculari.
Mrturisesc $i eu acum n fa#a voastr, a tuturor, $i naintea lui
Dumnezeu cel Atoatevindector, c pn n prezent minunile vindecrilor
n-au secat. nseamn aceasta c credin#a ortodox este o credin# moart,
135
dup cum clevetesc catolicii? Nu mrturise$te ea, oare, necontenit, de
adevrul $i puterea ei mntuitoare, de faptul c este plcut lui
Dumnezeu?
La care ntrebare a Sfntului ncerc s aduc n fa#a voastr acest
rspuns: Da, Sfinte Ioan din Kron$tadt, prea multe au fost semnele prin care
Dumnezeu a artat adevrul Ortodoxiei. Sunt de-ajuns sufletului meu
minunile pe care tu $i soborul tuturor sfin#ilor, mpreun cu Preacurata
Nsctoare de Dumnezeu le-a#i fcut spre slava Bisericii lui Hristos. Dar
pentru c mul#imea clevetitorilor nu ne d pace, v rog s nu ne lsa#i lipsi#i
de dulcele vostru ajutor, pentru ca mpreun cu cei de aproape ai no$tri s
rmnem mdulare ale Trupului lui Hristos pn la sfr$itul vie#ii noastre.
Iubi#ilor $i rbdtorilor credincio$i, cuvntul meu se apropie de
sfr$it. A fost cam mare, mare ct este durerea pe care o port n inim.
Poate c v-am mpuiat capul cu prea multe citate, dar nimic nu este mai
potrivit n Duminica aceasta dect s ne adpm sufletele de la izvoarele
Prin#ilor cu via# sfnt.
Am cutat prin cr#i, cci osnd mi-ar fi dac v-a$ vorbi numai dup
mintea mea, $i nu am gsit ceva mai potrivit pentru ncheiere dect
minunea pe care a fcut-o Sfntul Vasile cel Mare spre ru$inarea arienilor.
'i pentru c pe 1 ianuarie, la Praznicul sfntului, prea pu#ini dintre voi sunt
n Casa Domnului, fiind obosi#i dup petreceri necuviincioase, ndrznesc
s v obosesc $i eu acum, la Praznicul Ortodoxiei, $i dac mi ngdui#i v
voi spune nc o minune care vde$te adevrul credin#ei noastre.
Ivindu-se cert ntre credincio$i $i arieni din pricina bisericii din
Niceea, cci $i unii $i al#ii vroiau ca aceasta s fie a lor, Sfntul Vasile a zis:
S merge#i $i voi arienii $i voi credincio$ii $i s nchide#i biserica $i,
ncuind-o, s o pecetlui#i cu pece#ile, voi cu ale voastre $i ace$tia cu ale lor;
apoi s pune#i pe amndou pr#ile paznici tari. Mergnd nti voi, arienii,
s v ruga#i trei zile $i trei nop#i $i dup aceea s v apropia#i de biseric.
Dac se vor deschide singure u$ile bisericii cu rugciunea voastr, apoi a
voastr s fie biserica n veci; iar de nu se vor deschide, atunci ne vom ruga
$i noi o noapte $i vom merge spre biseric cntnd $i dac se vor deschide
u$ile, apoi s avem noi biserica n veci. De nu se vor deschide nici nou,
atunci a voastr s fie n veci.
Pn a vedea ce s-a mai ntmplat, s ne mirm de credin#a Sfntului
Vasile cel Mare... O, de ar mai fi n zilele noastre arhierei ca el... Cum ar
mai spulbera hulele ereticilor... S ne mirm totodat de credin#a arienilor
care au primit propunerea Sfntului. Vede#i voi, diavolul se bucur cnd
ereticii $i pun ndejdea n dumnezeul lor, a$a cum ortodoc$ii $i-o pun n
Dumnezeul cel Viu.
Dup ce s-au rugat degeaba trei zile $i trei nop#i, arienii s-au
ndeprtat ru$ina#i. Cre$tinii au privegheat o singur noapte, $i apoi s-au
Danion Vasile
136
apropiat de biseric rugndu-se. Dup ce Sfntul Vasile a nsemnat de trei
ori cu semnul crucii u$a bisericii, o, minune, s-a pornit un cutremur care a
sfrmat zvoarele. U$ile s-au deschis $i bine-credincio$ii au intrat n Casa
Domnului cu bucurie mare.
O, Doamne Iisuse Hristoase, Tu e$ti Dumnezeu care faci minuni...
Ajut-ne s credem c a$a cum pe vremea Sfntului Vasile ai artat biruin#a
dreptei-credin#e, a$a o vei arta $i la a Doua Venire a Ta. S credem c
atunci cre$tinii se vor bucura, iar ereticii se vor ntrista mai mult dect ne
ntristm noi astzi.
Iubi#ii mei, v-am ntristat poate la nceputul prea lungului meu
cuvnt, cnd v-am spus c Biserica pare nve$mntat n doliu.
Amintindu-v cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: Ndejdea
noastr este Biserica, adpostul nostru Biserica $i mntuirea noastr tot
numai Biserica, acum v aduc $i vestea cea bun: vom nvia, iubi#ilor! Ne
vom uni cu Hristos, Soarele $i lumina noastr! 'i nimeni $i nimic nu va
putea ntuneca bucuria noastr ve$nic.
Vom prznui odat a$a cum se cuvine Duminica Ortodoxiei! Vom
prznui biruin#a adevrului lui Hristos! n fa#a tronului Dumnezeului cel n
Treime ludat, vom prznui mpreun cu Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu $i cu to#i sfin#ii.
Da, iubi#ilor, va veni vremea cnd cei care au iubit $i pstrat dreapta-
credin# vor prznui ve$nica Duminic a Ortodoxiei mpreun cu Sfntul
Apostol Pavel, cu Sfntul Ioan Damaschin, cu Sfntul Maxim
Mrturisitorul $i cu soborul tuturor mrturisitorilor.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, degeaba am ncerca
noi nevrednicii s coasem cu firul vie#uirii noastre cma$a pe care )i-au
sf$iat-o $i o sf$ie ereticii de tot felul, cci aceasta ne este peste putin#. Ca
s nu fim prta$i celor ce Te defaim $i ca s ne bucurm de nvierea Ta $i
s fim prta$i ve$nicei Tale mpr#ii, d-ne nou n aceast Duminic a
Ortodoxiei s punem nceput mntuirii. 'i s punem nceput bun
mrturisirii Tale n fa#a celor pe care diavolul i-a rupt de Biserica Ta. C Tu
e$ti mntuirea noastr, Doamne, Tu e$ti ndejdea noastr $i pe Tine Te
ludm cu to#i sfin#ii n vecii vecilor. Amin!
137

Bibliografie selectiv
7

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic $i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure$ti, (E.I.B.M.B.O.R), 1994
2. Arhieraticon - adic rnduiala slujbelor svr$ite cu arhiereu,
E.I.B.M.B.O.R ,1993
3. Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli $i rugciuni svr$ite de
preot la diferite trebuin#e ale cre$tinilor, E.I.B.M.B.O.R, 1998
4. P.S. Andrei Andreicu# -Legea romneasc, Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne de Alba Iulia, 1995
5. Sfntul Atanasie cel Mare -Scrieri, partea I, E.I.B.M.B.O.R, 1987
6. Cyrille Auboyneau -Tri#i iubirea... - Mesajele Mariei, Regina Pcii,
1995
7. Georges Blond -Furio$ii Domnului, Editura Politic, Bucure$ti,
1976
8. Francois Brune -Hristos $i karma, Editura Univers Enciclopedic,
Bucure$ti, 1997
9. Sfntul Chiril al Alexandriei Anatematismele, Tipografia cr#ilor
biserice$ti, Bucure$ti, 1937
10. Pr. Dr. Constantin Coman -Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura
Bizantin, Bucure$ti, 1995
11. Constantin Cuciuc -Religii noi n Romnia, Editura Gnosis,
Bucure$ti, 1996
12. Sfntul Ioan Damaschin -Dogmatica, Editura Scripta, Bucure$ti,
1993
13. Pr. Claudiu Dumea -Maria n apari#iile sale, Editura Arhiepiscopiei
Romano -Catolice Bucure$ti, 1997
14. Sorin Dumitrescu 7 dimine#i cu Printele Stniloae (volum de
convorbiri), Editura Anastasia, Bucure$ti, 1992
15. J.E. Esslemont - Bahaullah $i Era Nou, Funda#ia Bahai - CETIB-
Cluj- Napoca, 1993
16. Arhidiacon profesor dr. Ioan N. Floca Canoanele Bisericii
Ortodoxe, 1993

7
Aceast bibliografie selectiv con#ine numai cr#ile care au fost citate n aceast carte. De$i am consultat
un bogat material bibliografic n limbi strine, pentru a facilita verificarea citatelor am reprodus numai
citate din cr#ile n limba romn accesibile cititorilor (c#iva dintre cei care au citit cartea n manuscris
$i-au exprimat mirarea fa# de unele afirma#ii ale ereticilor; pentru a prentmpina orice re#inere fa# de
ideile prezentate, re#inere mascat sub motivul c accesul la surs este dificil, toate citatele pot fi
verificate. Dac ar rmne din carte numai citatele din scrierile eretice $i pozi#ia Sfintei Tradi#ii, deci dac
s-ar face abstrac#ie de contribu#ia noastr la realizarea acestei lucrri, semnalul de alarm nu $i-ar pierde
din intensitate).
Danion Vasile
138
17. Lothar Gassman -New Age, Editura Stephanus, Bucure$ti, 1996
18. Florin Gheorghi# -Fenomenul Valentina, Editura Polirom, Ia$i,
1997
19. Timothy Good -Ei sunt aici, Editura Valdo & Savvas Press, 1993
20. Douglas Groothuis -Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret,
Editura Ariel, Timi$oara, 1995
21. Don Hewitt -Atacul psihic, Editura L.V.B, Bucure$ti, 1997
22. Ieromonah Hristodul Aghioritul La apusul libert#ii, Editura Sofia,
Bucure$ti, 1999
23. Dave Hunt -Pacea global $i apari#ia lui Anticrist, Editura Agape,
Fgra$, 1997
24. Dave Hunt & T. A. Mc Mahon -Seducerea cre$tint#ii, Editura
Agape, Fgra$, 1996
25. Victor Kernbach Enigmele miturilor astrale, Editura Albatros,
Bucure$ti, 1973
26. Marshall Kilduff $i Ron Javers -Secta sinuciga$, Editura Politic,
Bucure$ti, 1981
27. Rabbi R. Maharaj $i Dave Hunt -Moartea unui guru, Editura
Lumina lumii, 1994
28. Sfntul Maxim Mrturisitorul -Scrieri, partea a doua,
E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1990
29. Jean - Francois Mayer -Sectele: non -conformisme cre$tine $i noi
religii, Editura Enciclopedic, Bucure$ti, 1998
30. Ernst Meckelburg -Agen#ii P.S.I. - manipularea con$tiin#ei noastre,
Editura Nemira, Bucure$ti, 1996
31. Adolf Novak -Mi$carea carismatic, Editura Lumina Lumii,
Korntal, 1995
32. Cuviosul Paisie Aghioritul -Cu durere $i dragoste pentru omul
contemporan, Schitul Lacu, 2000
33. Patanjali -Yoga Sutra, Societatea Informa#ia, Bucure$ti, 1993
34. Adrian Ptru# -De la normal la paranormal, Editura Dacia, Cluj -
Napoca, 1991
35. Diac. Lucian Petroaia -Nu este sfr$itul lumii n anul 2000, Editura
Episcopiei Dunrii de Jos, Gala#i, 1998
36. Pr. Gheorghe Petraru -Ortodoxie $i prozelitism, Editura Trinitas,
Ia$i, 2000
37. Arhimandritul Justin Popovici -Biserica $i statul, Schitul Sfntul
Serafim de Sarov, 1999
38. Alexander Reinhardt -Pove#ele Maicii Sofronia, Editura L.V.B.,
1997
39. Marc Rem -Anticrist, Trgovi$te, 1997
139
40. P.S. Irineu Pop Bistri#eanul -Sfntul Irineu de Lyon polemist $i
teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998
41. Ieromonah Serafim Rose -Ortodoxia $i religia viitorului, Cartea
Moldovei, Chi$inu, 1995
42. Ieromonah Serafim Rose -Cartea Facerii, Crearea lumii $i omul
nceputurilor, Editura Sofia, Bucure$ti, 2001
43. Arhiepiscopul Averchie Tau$ev, Printele Serafim Rose, Apocalipsa
n nv#tura Sfin#ilor Prin#i, Editura Icos, 1999
44. Sfntul Teofan Zvortul -Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare
zi din an, Editura Sofia, Bucure$ti, 1999
45. Mihai Urzic -Biserica $i viermii cei neadormi#i, Editura Anastasia,
Bucure$ti, 1998
46. Ernest Valea -Cre$tinismul $i spiritualitatea indian, Editura Ariel,
Timi$oara, 1996
47. Sfntul Vasile cel Mare -Scrieri, partea ntia, E.I.B.M.B.O.R,
Bucure$ti, 1986
48. Jean Vernette -Sectele, Editura Meridiane, Bucure$ti, 1996
49. Mitropolitul Hierotheos Vlachos -Cugetul Bisericii Ortodoxe,
Editura Sofia, Bucure$ti, 2000
50. Mircea Vlad Apocalipsa 13 - Sfr$itul demnit#ii umane, Axioma
Edit, Bucure$ti, 1999
51. Bruno Wurtz - New Age, Editura de Vest, Timi$oara, 1994
52. Mitropolit Ioannis Zizioulas - Fiin#a eclesial, Editura Bizantin,
Bucure$ti, 1996
53. *** nv#tur de credin# cre$tin ortodox - Catehism, Cluj, 1993
54. *** Patericul, Episcopia Ortodox Romn, Alba-Iulia, 1993
55. *** Limonariu, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1991
56. *** Apologe#i de limb latin, E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1981
57. Vie#ile Sfin#ilor pe octombrie, Editura Episcopiei Romanului $i
Hu$ilor, 1993
58. Vie#ile Sfin#ilor pe noiembrie, Editura Episcopiei Romanului $i
Hu$ilor, 1993
59. *** Via#a $i nv#turile Cuviosului Printe Filothei Zervakos,
Editura Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1994
60. *** Ortodoxia $i interna#ionalismul religios, Editura Scara, 1999
61. *** Crmpeie de via# Din via#a $i nv#turile Printelui Epifanie,
Schitul Lacu, 2000
62. *** Fenomenul sectelor sau al noilor mi$cri religioase, document
oficial al Vaticanului, tiprit n limba romn de Misionarii Verbi#i, com.
Sboani
63. *** Comunitatea Bahai - Temelia, aspira#iile $i scopurile ei,
Centrul Mondial Bahai, Haifa, 1990
Danion Vasile
140
64. *** nv#turile marelui yoghin Ramakrishna, Editura Anandakali,
Bucure$ti, 1993
65. *** Sfnta Lumin pascal de la Ierusalim, Schitul Sfntul Serafim
de Sarov
66. *** Cuvntul lui Dumnezeu, Editura RO EMAUS, Bucure$ti,
1995
67. *** Bahaullah lucrare preparat de Comunitatea Interna#ional
Bahai, New York, Edi#ie aprut sub ngrijirea A.S.N. a Bahai-lor din
Romnia
68. *** ELTA - Revist de metafizic, nr. 5/1993
*** Unele aprecieri asupra Credin#ei Bahai - bro$ur publicitar
*** Cteva nv#turi ale credin#ei Bahai - bro$ur publicitar
8

8
Fa# de bibliografia folosit pentru prima edi#ie a cr#ii, cea mai sus este mai restrns. Motivul este c
din edi#ia a doua au fost scoase capitolele despre astrologie, rencarnare $i pervertirea Scripturilor, $i
automat numrul citatelor folosite n lucrare s-a mic$orat. Am considerat c este mai indicat s includ
capitolele respective ntr-o alt lucrare care se afl n lucru, $i care va avea titlul: Despre farmecele $i
vrjitorii zilelor noastre.
141

D\rmarea idolilor
Despre r\t\cirile contemporane
de
Danion Vasile

***************************************

FOLOSI}I TEXTUL DOAR DAC| AVE}I CERTITUDINEA
C| ESTE CONFORM CU ORIGINALUL ROMANESC AP|RUT
LA EDITURA BUNAVESTIRE, GALA}I, 2002.
PENTRU ACEASTA PROCURA}I-V| LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE
DE ~NCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU
DESC|RCA}I-O DE PE SITEURILE
http://www.angelfire.com/space2/carti/
http://www.megaone.com/patristica/

Ruga]i-v\ pentru cei ce au trudit la realizarea
acestei versiuni digitale.

**************
APOLOGETICUM
2004
**************

Danion Vasile - Despre Ratacirile Contemporane

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Danion Vasile - Despre Ratacirile Contemporane

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

S-ar putea să vă placă și