Preot Dumitru Stniloae

Sensul ascezei monahale

Preot Dumitru Stniloae
Cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului
ANDREI
Arhiepiscop Alba luliei
ALBATULI A - 2005
Coperta l - Printele Paisie Olaru de la Si hl a
Sensul ascezei monahale
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
STNILOAE, DUMITRU
Sensul ascezei monahale/Dumitru Stniloae.-
Al b a l u i i a : Rentregirea, 2005
Bi bl i og r.
Index
ISBN 973-7879-17-1
28
Cte lucruri sunt att de puin nelese ca
asceza monahal?! Mai nelege lumea ca cineva
s se consacre exclusiv lui Dumnezeu mbri-
nd starea monahal? Dar nu nelege i moti-
vul pentru care cel astfel consacrat n-ar da tru-
pului toate cte le cere i cte i le ofer lumea,
pentru ca spiritul su s se poat ndeletnici ne-
suprat cu studiul, cu meditaia, cu misiunea de
propovduire sau de alinare a nevoilor sociale.
De aceea am socotit c e nimerit s scrutm
puin sensul ascezei monahale, convini c n el
gsim i necesitatea ei.
De la nceput vom formula o definiie a
monahului, care se pierde adeseori din vedere
n ncercrile de definire a lui i n lumina cre-
ia asceza primete un relief de absolut necesi-
tate.
Monahul este lupttorul cel mai hotrt n
slujba Duhului, este cavalerul eminent al spiritu-
lui. Se recomand aceast lupt i la alte catego-
rii de oameni, ca lupttori ai spiritului, cum
sunt poeii, muzicienii, filozofii. i ntr-o m-
{Printele I^umitfu tnil0ae
sur oarecare sunt i acetia monahi. Dar ei se
mulumesc s ridice pentru contemplaia spec-
tatoare coluri din marea cortin ce acoper lu-
mea infinit a spiritului, dar nu se angajeaz
nici ei i nu reuesc s angajeze nici pe alii, nu
reuesc s se rup de aceast lume i s triasc
numai n aceea de dincolo, absorbindu-o n ei
nii, sau ridicndu-se n ea, care se ofer pe ei
nii cu voia ca s fie scrii - cum zice Sfntul
Maxim Mrturisitorul - cu condeiul Duhului.
1
Militanii radicali, militanii care angajeaz
nsi viaa lor n lupt pentru acea lume sl-
luit n ei, sunt monahii.
Dar pentru a deveni vase ale acestei lumi,
ei trebuie s se goleasc de tot ce au de la aceas-
t lume.
i ei nzuiesc la aceasta nu pentru c ar fi,
n principiu, mpotriva creaiunii ca zidire a lui
Dumnezeu, ci pentru c nu vor s o aib pe
aceasta detaat de ordinea spiritului cobort
din ea, i deci, infectat de otrava pcatului, n-
gustat n margini de ntuneric, ci vreau s-o re-
cucereasc n Duh, s-o priveasc i s-o neleag
' Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, trad, pr. prof dr. D.
Stniloae, F i i . Rom. Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 255.
Sensul ascezei monafiale
din perspectiva nalt a lumii duhovniceti. La
nceput, omul e lipit de suprafaa opac a lumii.
Pentru ca acest strat s devin strveziu, pentru
ca s vad lumea n adncurile ei minunate,
trebuie s se dezlipeasc la nceput de tot ce
vede n ea.
S-a spus c viaa duhovniceasc se rea-
lizeaz la frontierele dintre adncurile omului i
realitatea lumeasc, mai bine zis c ea se treze-
te printr-o continu sltare a omului dincolo de
psihicul su natural. Ea e contactul cu
transcedena divin sau trirea real a
transcedenei. Omul trebuie s se ridice la fron-
tiera de sus a vieii sale naturale, sau dincolo de
aceasta frontier, pentru a intra n lumea Duhu-
lui.
Monahul ca om al Duhului, e aadar omul
ce se transcende necontenit, ce se lanseaz de-
asupra graniei sale omeneti, ce triete n con-
tact real cu transcedena divin. Dar precizm
c transcedena divin, n contact cu care se re-
alizeaz viaa duhovniceasc, nu trebuie cuta-
t n direcia infra-umanului, ci deasupra lui.
Prelungirile infraumanului se nfund tot
mai mult n imanen, n imanena inferioar a
tfriatete T?umitru Stititoae
animalitii, sau a animalitii demonice. Nu-
mai prelungirile superioare ale umanului, pre-
lungirile ascendente ale caracterului personal i
raional duc spre transcendena adevrat, spre
ordinea Duhului, spre Dumnezeu. Dar faptul c
viaa duhovniceasc se gsete pe linia acelor
prelungiri ascendente, pe linia nelegerii lim-
pezi i a libertii, ridicarea la ea cere brbie.
Regiunea n care poi ajunge fr desfurare
de brbie i de raiune, regiunea n care mai
degrab cazi, dect te ridici prin eforturi grele,
nu poate fi o regiune a spiritului.
Astfel, monahul e nu numai un cavaler al
Duhului, ci i un brbat al triei, un chip al br-
biei. Brbia i se cere pentru c orice sui
spre o form superioar de existen necesit o
desfurare de putere. Dar brbia i se cere i
pentru c el nu rmne n suiul lui nluntrul
posibilitilor umane, ci transcede aceste posibi-
liti, se rupe de tot ce e uman, sltndu-se din-
colo de ele. Monahul are de realizat o detaare
complet de tot coninutul uman al existenei i
dac chiar i numai detaarea de forma infe-
rioar a existenei umane pentru o form mai
nalt, dar uman, cere o desfurare de for.
enfH( ascezei mana/tale
Ce for nu trebuie s cear o detaare complet
de uman? Avem deci acest paradox: monahul
renun la via, nu prin manifestarea unei trii
cu mult superioar acesteia pe care o cere viaa
uman obinuit.
Dar tria sau brbia monahului vine mai
ales din legturile cu lumea Duhului, pe care le
are din nsi clipa n care a pornit spre ea. Cci
puterea ce o d lumea superioar a Duhului,
sau Hristos, este mai mare dect orice putere ce
o poate da viaa natural.
Aadar, dou trsturi caracterizeaz exis-
tena monahului. Ea se desfoar sub semnul
brbiei i se transcende necontenit pentru a
intra n mod real n regiunea Duhului. Sunt
dou trsturi complementare. Monahul e br-
batul triei, pentru c e pelerinul transcendenei
spirituale.
Dar asceza e tocmai expresia concret a
acestei brbaii i tensiuni spre transcendent.
De aceea, monahul care a renunat la ascez, a
renunat la trie i la misiunea sa de cuttor al
Duhului, s-a mpcat cu gndul de a rmne un
cetean al lumii de jos nemaiavnd dect haina
de monah.
10 Printe f e Uumitru t/titffae
S-ar prea c accentuarea trsturii de
brbie n existenta monahului, contrazice ide-
ea articulat, mai ales n ultime vreme, c mo-
nahul realizeaz n sine androginul, adic une-
te rduntrul su brbia cu feminitatea, cu
omenitatea integral. Aparenta contrazicere n-
tre aceste idei se poate mpca ns, afirmnd c
androginul spiritual ce st la captul ascezei
monahale este un produs al brbiei, sau mai
lesne spus, pe planul spiritului nu brbtescul
se nate din femeiesc ci viceversa. Dac e just
considerarea Duhului Sfnt ca principiu femi-
nin, idee reluat recent de un Marejkovschi i S.
Bulgakov, atunci n nsi Sfnta Treime avem
modul acestei proveniene a femeiescului din
brbtesc, fapt intuit i de nelepciunea greac
i exprimat prin mitul naterii zeiei Pallas
Athena din fruntea lui Zeus.
Virtuile spre a cror dobndire nzuiesc
monahii sunt femei
2
, spune Sf. Maxim Mrtu-
risitorul cu att mai mult iubirea, n care se n-
tlnesc i culmineaz virtuile, e tot ce poate fi
mai caracteristic pentru feminitate.
2
P'in femei a neles vi r t u i l e al cror sf ri t este iubirea" , Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Scolia 3, ntrebarea 54, trad, pr. prof dr. D. Stniloae, F i i . Rom.
Voi . I I I , Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 255.
eM f/it' aseezei' mona/iale
11
Dar femeiescul virtuilor, i deci al iubirii,
este rezultatul expresiei lui vir", a puterii br-
bteti.
F eminitatea sau dulceaa spiritual (toi S/.
Maxim Mrturisitorul spune c virtuile sunt fe-
mei
3
pentru plcerea duhovniceasc pe care o procu-
r) pe care o dobndete monahul la captul
strdaniei sale brbteti, este de alt natur
dect feminitatea biotic din lumea noastr, aa
cum simirea spiritual la care ajunge la captul
unui drum raional este alta dect afectivitatea
psihic din care s-a desprins.
Dar s struim ceva mai n concret asupra
acestor dou trsturi ale ascezei monahale;
brbie i tensiune spre transcenden, adic
spre Duh.
Asceza nu e omorrea vieii din noi, ci o omo-
rre a slbiciunii, un drum spre via.
' F emei a numit el virtuile ndumnezeitoare, din care se nate n oameni i ubi -
rea, care i unete cu Dumnezeu i ntreolalt. Aceasta rpete sufletul tuturor,
celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale care sunt mai
presus de acestea, i l mpletete cu Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas,
att ct este cu putin f i ri i omeneti, nfptuind n chi p uni c cstoria dumne-
zeiasc i neprihnit", Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 246.
n T J u mitr u tHiloae
Asceza e omorrea morii din noi, ca s* se
elibereze firea de robia ei. Dup acesta
4
sunt
dou mori. Cea dinti e produs de pcat i e
moartea firii, cea de a doua e moartea dup
asemnarea lui Hristos, care este moartea pca-
tului i a morii produs de el. Dar precum
moartea firii, ca descompunere produs de p-
cat, nu vine numai n momentul final, ci roade
ca un vierme
5
vreme ndelungat la temelia fi-
rii, aa i moartea morii sau a pcatului, nu e
numai ceva de un moment, ci ceva ce trebuie
pregtit vreme ndelungat prin mortificarea
ascetic. Asceza e deci eliminarea treptat a
otrvii, care duce firea la descompunere, la co-
rupie. Cu alte cuvinte, e o eliminare a bolii ce
duce firea spre moarte i deci o fortificare a firii.
4
Cci Sfi ni i , care au strbtut calea v i e i i de aici trecnd prin multe pt i mi ri .
pe care le-au purtat cu brbie pentru adevr i dreptate, au eliberat firea di n ei
de moartea ca osnd pentru pcat, i arma morii, care slujea spre ni mi ci rea
firii, au folosit-o spre ni mi ci rea pcatul ui , dup pi l da cpeteniei mntuirii lor,
lisus. F iindc daca pcatul se slujea de moarte ca de-o arm pentru ni mi ci rea
firii n cei ce svreau pcatul asemenea l ui Adam, cu att mai mul t se va sl uj i
firea de moarte, ca de-o arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc
dreptatea prin credin", Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Taiasie,
ntrebarea 61, trad, pr. prof dr. D. Stniloae, F i i . Rom. Voi . I I I , Ed. Harisma,
Bucureti, 1994, p. 344.
5
Moartea Domnul ui nu nsemna o omorre a vi ei i , ci a vi ermel ui care rodea
smburele adevrat al vieii" , pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 481, la Sfntul
Maxim Mrturisitorul , op. cit., p. 497.
Sensul ascezei moHa/iale
13
Asceza e o mortificare de via fctoare
6
(^ooonoioc; veicpcooic,), cum spune Sf. Simion
Noul Teolog. Ea e omorrea treptat a pcatului i
a tuturor tendinelor spre el. n opinia curent cu-
vntul ascez" este asociat unui sens negativ.
Asceza ar fi pe toat linia reinere, nfrnare,
strdanie negativ. Aceast prere se explic
prin faptul c tendinele pctoase ale firii,
obinuinele care duc spre moartea ei, au ajuns
s fie considerate ca latur pozitiv a vieii, n
fond strdania n ascez, n aparen negativ,
nfrunt elementul negativ din firea noastr,
urmrind, prin opoziia permanent ce i-o face,
eliminarea lui.
n realitate, asceza are un rol pozitiv. Ea
urmrete fortificarea firii i eliberarea ei de
viermele pcatului, care o roade, care promo-
veaz corupia ei, cci din ceas n ceas noi ne tot
coacem i apoi din ceas n ceas ne tot putrezim",
cum zice Shakespeare.
Asceza sdete n locul patimilor virtuile,
care presupun o fire cu adevrat ntrit.
'' Pr. prof dr. D. Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Ed. Deisis, Al ba l ul i a
1993, p. 10.
Slbiciunea firii se arat, dup Sfinii P-
rini, din lipsa ei de fermitate, n nestatornicia
ei. Iar aceasta nestatornicie o vdete uurina
cu care e atras de plcere i e mpins de dure-
re. Ea n-are fora s stea dreapt n faa acesto-
ra, ci ajunge de o vibrabilitate foarte puin br-
bteasc, ca o trestie btut de vnt. Voina i
judecata ei dreapt din elementele eseniale ale
firii i pierd orice fertilitate. F irea ajunge ca o
minge n mna patimilor, purtat ncoace i n-
colo de toate mprejurrile, de toate impresiile.
A ajuns la o slbiciune spiritual, care poart
toate semnele stricciunii, ea nu trdeaz nici-
decum o incoruptibilitate care s-i asigure eter-
nitatea.
Dar omorrea acestor slbiciuni de moarte,
strecurate n fire (fortificarea firii prin ascez) a
devenit posibil deabia prin mortificarea i
moartea de via fctoare a lui lisus Hristos.
Puterea divinitii Lui i-au ajutat s biruie iubi-
rea de plcere i frica de moarte a firii ome-
neti, s-o fac aadar ferm. Iar legtura traini-
c, n care se afl potenial firea din orice ipos-
tas omenesc cu firea omeneasc din ipostasul
Lui divino-omenesc, devenind printr-o credin-
15
a vie lucrtoare o legtur tot mai vie efectiv,
face ca fora redobndit de firea Lui omeneas-
c s se comunice i firii celorlali oameni.
Eforturile ascetice sunt mijloace prin care
firea omeneasc, ce o purtm fiecare, particip
tot mai mult la fora firii Lui omeneti. Cci n
eforturile noastre e prezent i fora din firea
omeneasc a lui Hristos. Pe msur ce legtura
potenial cu Hristos se face mai efectiv, fora
Lui devine tot mai mult fora noastr. De aceea,
asceza cretin este o moarte treptat cu Hristos,
ca desfurare de putere, o moarte a omului
vechi, o prelungire prin voin a Botezului, ea
nu e numai o imitare a lui Hristos, ci o mortifi-
care eroic cu Hristos i n Hristos. Noi suntem
unii cu Hristos nc nainte de nvierea mistic,
nc n actul mortificrii noastre. Nu numai c
nviem cu Hristos, ci i murim cu El; sau, nu
nviem cu El de nu murim mai nti cu El.
nvierea cu Hristos urmeaz ca o mortifi-
care n continuare, sau o continuare a morii
cu El, nu ca o schimbare de direcie. E adevrat
c, n unirea cu Hristos n moarte, prezena
Lui nu e att de vizibil, dar aceasta ine de fap-
tul c n vreme ce noi murim treptat dup
16 Printe te Uiimitra tHiloae
omul cel vechi, i Hristos moare cu noi, iar
moartea este i o smerenie, ascundere a slavei,
Hristos nu se vede n etapa mortificrii, ci se
crede, fiind prezent n noi n mod ascuns. Iar
ntemeierea siguranei noastre despre prezena
Lui n noi, pe credin i nu pe vedere, vdete
din nou caracterul eroic al bazei ascetice.
Prezena aceasta a lui Hristos, ca for ne-
vzut, o indic sfinii prini Marcu Ascetul i
Maxim Mrturisitorul, cnd spun c Hristos es-
te fiina virtuilor. Dac virtutea nseamn br-
bie, trie, iar fiina acestei trii este Hristos,
evident c n asceza noastr lucreaz fora lui
/
Hristos. In cursul ascezei se suprim prin st-
ruin ndelungat deprinderile vicioase i se
sdesc n fire deprinderi virtuoase. i trebuie
mult tenacitate pentru a mpiedica obinuina
s rsar din nou i pentru a consolida noile
deprinderi bune.
7
Apusenii au reproat ortodocilor aa nu-
mita concepie fizic despre rscumprare, adi-
c Hristos, F iul lui Dumnezeu, ne-ar mntui
prin vrsarea n noi a energiei sale divine, nu
1
Leonel de G randmaison S.I., La religionpersomlle. Paris, G abalda,1927, cap. L'efibrt
ascetiq ue. p. 90-131.
ensu t' astezei' monahale 17
printr-o ncordare a noastr de a scpa de pcat.
Mai degrab ns le putem reproa lor c nu
pretind omului o ncordare spiritual n vede-
rea mntuirii. Catolicismul socotete c firea nu
s-a corupt prin pcat, deci ajunge o satisfacie a
lui Hristos, iar protestanii susin c mntuirea
se face solafide". E adevrat c acest efort nu-1
face omul singur, cu puterile lui, ci n el e i for-
a lui Hristos. Dar fora aceasta trebuie s devi-
n fora spiritual i voluntar a noastr, sau s
trezeasc fora noastr pentru a ne mntui de
pcat.
Dar asceza e nu numai o fortificare a firii ei
i o ridicare pe planul spiritului, unde se reali-
zeaz unirea mistic cu Dumnezeu. Deci asceza
are menirea s ridice pe om nu numai dincolo
de pcat, ci i dincolo de strile psihice inferioa-
re, de activitatea confuz ce adeseori e luat
drept via spiritual. Cci unirea mistic cu
Dumnezeu spre care vrea s ne duc asceza, nu
st la bunul plac al oricui, n orice clip. Ea e cu
totul altceva dect strile de vag afectivitate
sau de manifestrile unor fore subliminale dez-
lnuite, pe care le poate produce cineva cnd i
place, printr-o tehnic rapid, sau care pot veni
18 &r intete Vu milr u tai (ou e
peste cineva ntmpltor. J. Hausherr spunea:
De fapt misticul sfrete prin a trece dincolo
de suferin i de bucurie uman, dincolo de
ceea ce se cheam vulgar, mngiere i dezolare
spiritual, ntr-o regiune unde cuvintele ome-
neti pierd din ce n ce mai mult semnificaia
lor original, pentru a nu mai pstra dect o va-
loare de analogie. Nu exist numai un
apofatism pentru cunoaterea intelectual, exis-
t i unul pentru psihologia mistic, cnd, pen-
tru a vorbi ca Diadoch, unitatea simurilor du-
hovniceti a fost restabilit".
8
Dup cum vedem, un autor care nu apar-
ine cretinismului, confund astfel de curente
de fals misticrlatura inferioar i subliminal
a psihicului o confund cu spiritualitatea.
Se face deseori o confuzie ntre psihicul
propriu-zis i spiritual, confuzie care se prezin-
t sub dou forme inverse: n prima, spiritul
este redus la psihic i aceasta se ntmpl n ex-
plicaiile psihologice ce se dau experienelor cu
adevrat spirituale; n a doua, psihicul e luat,
dimpotriv, drept spiritual i exemplul cel mai
8
J. Hausherr, Le Orientata conaissent-ils Ies nuits de Saint Jean de la Croix?,
Orientalie Christiana, Roma, voi. 12, nr. 1-2, 1946, p. 37
ertfut'ascezei' monafiate
1 9
vulgar este spiritismul, dar i alte forme mai
complexe ale neo-spiritismului, purced la fel
din aceeai eroare, n amndou cazurile, e ig-
norat spiritualul. Dar, n primul caz el e negat
pur i simplu... pe cnd n al doilea ne d iluzia
unei false spiritualiti. Motivul pentru care at-
ia oameni se las amgii de aceasta iluzie este
n fond destul de simplu: unii caut pretinse
puteri, adic, sub o form sau alta, re-
producerea de fenomene, mai mult sau mai pu-
in extraordinare; alii se silesc s-i centreze
/
7
/ "
contiina spre prelungirile inferioare ale indi-
vidualitii umane, lundu-le drept artri su-
perioare, numai pentru c acetia sunt afar de
cadoul care nchide n general activitatea omu-
lui de mijloc, ce se numete azi via ordinar,
n care nu intervine nici o posibilitate de ordin
extracorporal. Ei vor s obin rezultate sensibi-
le i prin aceasta cred c au ajuns la o realizare,
dar tot ce e cu adevrat spiritual le scap cu to-
tul, ba nici nu-1 pot concepe. Desigur, nu negm
realitatea fenomenelor n chestiune; ele sunt
foarte reale i tocmai de aceea cu att mai pri-
mejdioase. Ceea ce contestm este valoarea i
folosul lor, mai ales din punct de vedere al unei
20 Printele Tfumitru Stiiitoae
dezvoltri spirituale. Dac ele n-ar comporta
dect o pierdere de timp i de eforturi, rul n-ar
fi cel mai mare. Dar, n general, cel ce se ataea-
z acestor lucruri, devine pe urm incapabil de
a se elibera i de a trece dincolo de ele, fiind
iremediabil deviat, Se cunosc in toate tradiiile
orientale, indivizi care, devenind simpli produ-
ctori de fenomene nu ajung niciodat nici la
cea mai redus spiritualitate. Ba se ntmpl un
lucru i mai grav: se poate produce aici un fe-
nomen de dezvoltare rebours, care nu numai
c nu aduce nici o achiziie valabil, ci depr-
teaz de la realitatea spiritual, pn ce omul
este definitiv scufundat n aceste prelungiri in-
ferioare ale individualitii sale, prin care el nu
poate intra n contact cu infra-umanul. Situaia
lui e atunci fr ieire, sau cel puin nu mai e
dect una, care este dezintegrare total a fiinei
contiente; aceasta echivaleaz pentru individ
cu ceea ce e pentru ansamblul cosmosului vzut
disoluia final.
Trebuie privit cu cea mai mare nencredere
orice apel la subcontient, la instinct, la intuiie
infraraional, la fora vitalia, mai mult sau mai
puin definit, ntr-un cuvnt la toate aceste lu-
eitful dfcexei moHatate 21
cruri vagi i obscure pe care tinde s le exalteze
filozofia i psihologia nou i care duc mai mult
sau mai puin direct la o luare de contact cu st-
rile inferioare. Cu att mai mult trebuie s ne
pzim cu extrem vigilen de tot ce ndeamn
fiina s se afunde, am zice mai exact s se con-
funde sau chiar s se dizolve ntr-un fel de con-
tiin cosmic, n afar de orice transcenden,
deci de orice spiritualitate efectiv. Aceasta e
ultima consecin a tuturor erorilor anti-
metafizice pe care le desemneaz, sub aspectul
lor filosofic, termeni ca: panteism, imanentism
i naturalism, lucruri de altfel strns legate ntre
ele.
Domeniul psihic e un ocean pe care trebuie
s-1 trecem, evitnd toate primejdiile pentru a
ajunge la int. Dar atunci ce trebuie s zicem
de cel ce s-ar arunca chiar n mijlocul oceanului
i n-ar avea alta dorin dect s se nece n el?
Cei ce comit o astfel de eroare, uit sau ignor
deosebirea dintre apele de jos i apele de sus, n
loc de a se ridica spre oceanul de sus, se afund
n abisurile oceanului de jos, i nu se ndoiesc c
ceea ce socotesc drept plenitudine a vieii nu e
n Printele Uuttiitru tni(oae
dect mpria morii i a disoluiei fr n-
toarcere.
9
Psihicul inferior este lumea intermediar,
vzduhul dintre pmnt (trup) i cer (duh), care
constituie cmpul de influen privilegiat al lui
Satan
10
. Subcontientul aparine i el acestui
domeniu al psihicului inferior.
A trece n aceast lume a psihicului inferior
nseamn a fi scufundat n lumea unei imanene
pure. Cu ct cineva a renunat mai mult la per-
sonalitatea sa i s-a lsat tras n vltoarea aces-
tor fore infra-umane, cu att e mai ndeprtat
de legtura cu transcedena, a czut n robia
Babilonului. A iei la suprafa din aceste ape
de jos, a pluti deasupra lor, nseamn a se ridica
la viaa spiritual care const din legtura cu
transcendena divin. Peste apele imanenei sa-
le calc cineva ajutndu-se de puterile superioa-
re ale sufletului, de raiune i voin. Omul care
se conduce de raiune i de voin, numai e ro-
bul poftei i al mniei, al impulsurilor inferioa-
re, ci ascult de o lege care l transcende. Iar
pentru omul religios aceast lege este voina lui
' Rene G uenon, La Regne de la Oualite et Ies Signes des Temps, Paris, G aliimard, 1945
p. 232-235.
'" Ibidem, p. 237.
ensu ( ascezei mona/iale
Dumnezeu. De aceea, omul religios raional es-
te un om care a clcat peste imanena sa i st
atrnat de transcendena divin. El a fcut pri-
mul pas spre Dumnezeu. Sfntul Maxim l nu-
mete desvrit, spunnd: Desvrit este cel
ce a biruit plcerea i durerea prin raiune".
11
El
se afl ntr-o legtur cu Dumnezeu, dei deo-
camdat ntr-o legtur de la distan.
Raiunea obiectiv l face pe om s se nale
deasupra sa pentru c ea implic virtutea. Cci,
dup Sfinii Prini, omul raional este tot una cu
omul virtuos. Cineva devine virtuos numai n
msura n care face s domneasc n sine raiu-
nea, numai n msura n care raiunea limiteaz
simirea". Cci acolo unde este simirea cr-
muit de raiune, n contemplarea celor vzute,
trupul e lipsit de toat plcerea dup fire, ne-
avnd simirea slobod i dezvoltat de lanuri-
le raiunii, ca s slujeasc plcerii, Atunci min-
tea produce ntristarea simirii sau legea trupu-
lui
12
, raionalizndu-1. Orice virtute e nsoit
" Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 58, Scolia
10, trad, pr. prof. dr. D. Stniloae, F i i . Rom. Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti,
1994, p. 314.
12
ntristarea sufl etul ui este urmarea plcerii simurilor, cci prin aceasta se
nate ntristarea sufl etul ui . De asemenea ntristarea trupului este urmarea plce-
r i i sufl etul ui , cci bucuria sufl etul ui se face ntristarea trupului", Sfntul M-
Printele Uumitru Stnifoae
de plcere i durere; durere pentru trup care se
lipete de simirea dulce i lin i plcerea
pentru suflet care se desfat n duh cu raiunile
curite de tot, ce cad sub simuri"
13
, spune Sf.
Maxim Mrturisitorul. Virtutea clcnd peste
simirea de jos produce i ea o simire, dar o
simire pe planul nalt al Duhului, o simire
conform cu raiunea. Plcerea sau simirea de
sus, ce se nate dup oprimarea oricrei plceri
sau simiri de jos, nu e plcerea sau simirea
pentru o satisfacie, pentru o atingere sau o po-
sesiune prezent, ci pentru ndejdea unor bu-
nuri viitoare. Monahul a dat tot ce a avut, pen-
tru ceea ce nc n-are. E bucuria pentru pierde-
rea suferit.
Paradoxul strii lui de acum e c se bucur
tocmai pentru ntristarea ce-a pricinuit-o omu-
lui natural din sine, sau simirii obinuite, n
felul acesta, spune Sf. Maxim, se poate omul
bucura pentru ceea ce se ntristeaz, cci
ntristndu-se cu trupul de virtuile din pricina
ostenelilor, se bucur cu sufletul de aceeai vir-
x i m Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 58, Scolia 3, trad, pr.
prof. dr. D. Stniloae, F i i . Rom. Voi. 111, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p 313.
" Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cil., p. 312.
enfiit' ascezei' monahale 25
tute, privind la frumuseea celor viitoare ca la
ceva prezent"
14
, Aceasta e nnoirea de fiecare zi.
Doar n virtute se manifest tendina omu-
lui de a se transcende i prin faptul c biruie nu
numai psihicul inferior, ci i nchisoarea eu-\ui.
Virtutea este o deprindere a omului de a se trans-
cende statornic. Iar cel ce a dobndit totalitatea
virtuilor, a dobndit deprinderea de a fi pe toa-
t linia i n orice clip deasupra i n afar de
sine, ntins spre semeni i spre Dumnezeu. Ace-
la a ieit din imanen, executnd necontenit
actul prin care se transcende. Dac spiritualita-
tea nseamn contactul necontenit ntre subiect
i transcenden, evident c starea de virtute
este o stare de spiritualitate, Aceast stare de
anulare sau prsire a propriei imanene se ac-
centueaz n umilin i apoi devine total iubi-
re, coroana virtuilor.
Am spus nainte c virtutea este o for.
Deci, asceza urmrind dobndirea virtuii, ur-
mrete o fortificare a firii. S-ar prea c afir-
mnd acum c virtutea este o depire a pro-
priei individualiti, o uitare a ei, contrazice
afirmarea de mai nainte. S. Bulgakov are o
14
Ibidem
26 Printele "Dam/tfu ^tuifoae
afirmare care pare c anuleaz cu totul ideea:
asceza fortific firea. Dup el toat asceza are
un caracter negativ. Nu puterea, ci infirmitatea
sa o ncearc omul de-a lungul cii spirituale.
Umilina n viaa spiritual const nu numai n
a avea contiina pcatului su, ci n a cunoate
i condiia sa de fptur i neantul metafizic,
inerent i fundamental... Astfel umilina are
dou aspecte; unul ascetic i altul ontologic".
15
Cum se mpac aceste dou aspecte, apa-
rent contradictorii ale vieii i deci ale ascezei:
fortificare a firii i prsire a firii proprii?
Tocmai aceasta este marea lumin pe care
ne-o descoper revelaia divin. Cel care i
pierde sufletul pentru Dumnezeu i-1 mntuie-
te, i cel care vrea s i-1 pstreze, i-1 pierde. E
marea tain exprimat n iubire: cel ce se pred
pe sine total semenului, se primete pe sine
nemsurat mai tare i mai fericit. Cci cel ce se
pred pe sine nu se pred neantului, ci co-
muniunii, adic intr n contact cu apele de sus
ale unei existene cu mult mai ample dect poa-
te nchide n sine i din ele soarbe o viat ne-
15
S. Bulgakov, Le Paradei, Paris. 1940. p 290.
e/tsu t aseezei M toHafafa 27
asemnat mai bogat, ntrirea firii e altceva
dect nvrtoarea ntr-o existen egoist.
F aptul din urm tocmai slbete firea. Fi-
rea omului e pluripersonal. Se ntrete n co-
muniunea pluripersonal, se ntrete prin fap-
tul c se transcende. A se transcende, a se p-
rsi, a iei din sine, nseamn a iei din temni
la lumin, a uita temnia sa, a-i da foc, pentru
adpostul larg ct lumea sau ct Dumnezeirea,
ntruct e prsire a temniei egoiste. Asceza
are caracter negativ, dar ntruct chiar prin
aceast prsire omul intr n lumea luminii
universale, ea e tot ce poate fi mai pozitiv. Ne-
cesitatea de a iei din sine se impune i ptima-
ului, cci i el tinde dup o legtur cu lumea.
Dar el nu iese cu adevrat din sine, ci vrea s
trag totul n temnia sa. Cel ce vrea s triasc
dup Evanghelie, iese din casa sa definitiv,
pentru c o vinde i o d sracilor; tlharul iese
i el din petera sa, dar nu din dragoste de
oameni, pentru a le mpri tot ceea ce are, ci
pentru a se ntoarce cu prad.
E o alt intenie n ieirea din sine prin vir-
tute i o alta n ieirea prin patim. Virtuosul
intenioneaz uitarea definitiv de sine i sluji-
28 Printele Vumitfu tniloae
Sensul asfezei moHa/iale 29
rea lui Dumnezeu i aproapelui, intenioneaz
un extaz sincer. Ptimaul chiar prin ieirea din
lume vrea s captureze cele ale lumii pentru si-
ne. Ieirea lui e neltoare, e o simpl metod
egoist, sau o ieire lacom de navuire, o ieire
pentru a lua i nu pentru a da. Omul virtuos a
fcut ceea ce face experiena unei relaii vii cu
Dumnezeu i cu semenii. Ptimaul iese fr s
se prseasc i fr s intre n relaii adevrate
cu alte subiecte. El rmne tot n lumea sa ego-
ist, tot n atmosfera sa. El nu risc o ieire ade-
vrat o prsire a lumii sale. Aici din nou se
arat fora virtuii. Ea nu aduce o fortificare a fi-
rii numai prin faptul c o arunc n lumina lar-
g a vieii din afara ew-lui, ci e ea nsi un
semn de trie artat n riscul pe care-1 confrunt
virtuosul prsindu-se pe sine cu ceea ce are,
fr s se gndeasc la o regsire.
Bulgakov desparte umilina i ndrzneala
omului credincios, socotindu-le ca dou mem-
bre ale unei antinomii, ca dou ci complemen-
tare.
Umilina ascetic" i ndrzneala crea-
toare", ascultarea i responsabilitatea activ, se
acord antinomic n viaa spiritual, mai mult,
trebuie s existe ntre ele un anumit echilibru, i
absena sau mpuinarea uneia slbete pe cea-
lalt. Viaa cretin orientat numai spre umi-
lin i spre ascultare ia un aspect de renunare
budist la lume, de sclavie spiritual sau de su-
punere vetero-testamentar sub lege... Dimpo-
triv, tendina exclusiv spre ndrzneala per-
sonal i spre profetism, distruge bisericitatea i
provoac o fragmentare sectar. Antinomie nu
nseamn contradicie; dimpotriv, un anumit
antinomism n viaa spiritual e necesar i fe-
cund.
Precum se pare, la Bulgakov, ntre smere-
nie i ndrzneal, ntre uitarea de sine i fortifi-
carea proprie rmne o oarecare tensiune, o oa-
recare opoziie. Dar n fond ntre ele este o uni-
tate organic. Smerenia, cu toat virtutea, este un
act de curaj, prin ea nsi, tocmai prin riscul to-
tal ce-1 ia asupr-i cel ce renun la sine, fr a
se gndi s se recompenseze din comuniunea
cu alii. E curajul extazului fr plan, e cel mai
mare curaj, i numai acest curaj e cu adevrat
creator de fericire ntre oameni; e un curaj plin
de trie, e o ndrzneal suprem, care fortific
firea.
30 tfrintete "Dumitru tni(oae
i tocmai pentru c se scoate la largul co-
muniunii cu lumea subiectelor, virtutea e dru-
mul spre cunoatere.
Dar progresul nu se face att de rapid. La
nceput virtutea nu e dragoste i comuniune
adevrat, nu e extaz deplin, ci fapt a unei n-
cordri voluntare spre extaz la recomandarea
raiunii. Numai cu vremea ea progreseaz la
iubire i prin aceasta la cunoaterea descoperit
mai presus de raiune. Pn atunci ea trebuie s
urmeze un drum precis stabilit, n care fiecare
etap i are locul ei bine ornduit. Drumul
acesta e stabilit pe baza unei tiine precise a
modului cum poate fi desvrit viaa sufle-
teasc a omului. Despre aceasta ordine a virtui-
lor, zice Sfntul Simion Noul Teolog: Precum
nu e cu putin s urce cineva ntr-o odaie de
sus fr scar, sau s ajung n camera n care
locuiete mpratul, fr s fi trecut nti prin
camerele de mai nainte, la fel e cu neputin s
intre n mpria cerurilor acela care n-a str-
btut calea virtuilor, n ordinea ce am artat-o,
cci acetia umbl n afar de calea virtuilor, i
s nu-i amgeasc nimeni. Ei se afl n rtcire
fr s o simt deplin".
16
F aptul c dezvoltarea vieii sufleteti e n-
drumat de un canon i inut de o voin sta-
tornic pe aceast linie, elibereaz pe om de
impulsurile ntmpltoare i de patimile ce au
crescut n el prin neglijena lui i devine stpn
i maestru al propriei lui viei interioare. De
aceea, viaa virtuoas e o via raionalist, e
via ce s-a ridicat pe prima treapt de spiritua-
litate.
/\
ncet, ncet, n aceasta raiune care a cti-
gat o domnie deplin asupra impulsurilor i
patimilor, apare i o simire a divinului cum i
zice Diadoh i Maxim Mrturisitorul. O simire
care nu uit de transcendena lui Dumnezeu, ci
tocmai de aceea e spiritual, pentru c, ntr-o
form e liber de orice povar a imanenei psi-
hice i biologice, experiaz prezena divinului,
ca realitate transcendent. E o simire care nu e
sub raiune i contrar raiunii, ci dincolo de
raiune i conform ei, am zice o simire ce sesi-
zeaz prin strveziul raiunii, prezena divinit-
ii. In concepia cretin cunoaterea mistic
"' Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuv. 80.
Printele 'Dumitru tni(oae
nu contrazice, nu exclude i nici nu se substitu-
ie concepiunii normale, legico-discursive, ci se
suprapune ca o cunoatere supraraional, aju-
tat de harul divin, pe de o parte, i de efortul
purificrii ascetice pe de alt parte. Logica cre-
tin poate fi socotit supralogic sau
supraraional i nu prelogic i antiraiona-
l"
17
. De aceea dup purificarea de patimi i
dobndirea virtuilor, care cere deodat un
efort voluntar i unul raional, omul trebuie
s-i exercite raiunea n cunoaterea raiunilor
lucrurilor create i abia dup ce a depit i
aceast faz, nsuindu-i raiunile lucrurilor
create i unificndu-le cu raiunea sa, ptrunde
n faza cunoaterii mistice.
Astfel, mistica, situat la captul final al
urcuului ascetic, nu e ceva iraional, ci ceva
supraraional, nu e stare dobndit de pe urma
unei debiliti a raiunii sau a unei abdicri a ei
de la stpnirea regiunilor sublimiare, ci de pe
urma depirii tuturor posibilitilor ei, dup ce
a biruit statornic asupra micrilor psihice infe-
rioare i a cunoscut mai deplin nelesurile rai-
onale ale lucrurilor. Dumnezeu este Raiunea
' l (i. Savi n. Curs practic, p. 10.
Sensul' aseezei'monahale 33
suprem, izvorul raiunilor tuturor lucrurilor i
a raiunii din noi. Omul, ridicndu-se n faza
mistic, la contemplarea nemijlocit a acestei
raiuni, nu s-a abtut de la raiunea sa, ci a dez-
voltat-o pe aceasta pe linia ei, trecnd dincolo
de linia de sus a puterilor ei. Cunoaterea
supraraional mistic nu este o cunoatere
extrarational, ci o eviden mai mult dect ra-
ional, datorit nu prsirii raiunii, ci unui
plus care se adaug pe linia raional, la cele
mai nalte posibiliti ale raiunii.
i drumul spre aceast cunoatere sau tri-
re, sau simire mistic, se duce prin raiune, de-
pind limitele ei de sus, dar nu linia ei, nu lu-
ciditatea i spiritualitatea pur, asemntoare
ei. Aceasta pentru c e un drum spre transcen-
den. Dar nu numai prin raiune se duce dru-
mul spre transcendent. Desigur, starea de ra-
ionalitate natural nc nu e dect o staie n ti-
/ i i
nutul transcendenei, e doar un deget ntins
spre transcenden. De la acest deget ntins e
nc o cale att de lung pn la unirea cu
transcendena divin! La transcendenta divin
se ajunge prin ridicarea nu numai peste ima-
nena psihic i peste raiune, ci i peste nele-
34 Printele
ensu ( ascezei mono/tu te 35
gerea simpl superioar raiunii
18
, adic prin
ieirea integral a omului din sine nsui, sau
din funciunile facultilor sale naturale
19
.
Odihna de smbt a lui Dumnezeu
(sabatismul lui Dumnezeu) este revenirea de-
plin a tuturor celor fcute de El cnd lucrarea
Lui atotdumnezeiasc ce se svrete n chip
negrit, se va odihni de lucrarea sa natural din
ele. Cci Dumnezeu se va odihni de lucrarea
natural din fiecare fptur, prin care se mic
n chip natural fiecare, atunci cnd fiecare pri-
mind dup msura sa lucrarea dumnezeiasc,
va fi ajuns la grania lucrrii sale naturale n-
dreptat spre Dumnezeu".
20
E necesar o mutare deplin n transcen-
dena divin. Cum se experiaz aceast stare,
nu poate tii dect cel ce are parte de ea. F apt e
c acela are certitudinea limpede c nimic ima-
nent nu se mai mic n el, sau el nu se mai mi-
'* Sfntul Maxim Mrturisitorul , Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 60, trad. pr.
prof dr. D. Stniloae, F i i . Rom. Voi . 111, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 331.
" Lucrarea natural di n fiecare va nceta atunci cnd va fi ajuns la grania
puterilor n strdania de-a cunoate pe Dumnezeu", pr. D. Stniloae, nota 49 la
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete gnostice. Suta ntia,
F ii. Rom. Voi. II, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 305.
211
Idem, Cele dou sute de capete gnostice. Suta ntia, cap 47, trad, pr. prof.
dr. D. Stniloae, F i i . Rom Voi. II, Ed, Harisma, Bucureti, 1993, p. 162.
c n nimic imanent, ci c numai transcendenta
lucreaz n el, sau el se afl cu totul pe rmul
transcendenei. E aci o mare i tainic
paradoxie: Mistica cretin e o trire vie, dar to-
tui nu are n ea nimic imanent, sau un subiect
creat nu mai experiaz nimic imanent, ci e plin
de experiena exclusiv a transcendenei... Prin
faptul c e trit, transcendena nu e cobort n
imanen, ci subiectul e nlat n ea. Acesta e
unul din nelesurile expresiei: Dumnezeu dup
har.
Ridicarea la starea de raionalitate curat a
tiat orice posibilitate de fals mistic, de fals
spiritism, de mistic imanent de orice simire.
Cel blnd,... face puterile lui naturale s slu-
jeasc raiunii spre naterea virtuii i refuz cu
totul s pun lucrarea lor la dispoziia simi-
rii
21
Ridicarea peste raionalitate, fr pirea
liniei sau a duhului de raionalitate, duce la
transcendena adevrat i deci la mistica au-
tentic.
21
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, trad, pr. prof. dr. D.
Stniloae, F i i . Rom. Voi. II, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 276.
36 tfr intete ZJ u mitr u tffni(oae
Aceasta e necesar i pentru prima int i
pentru a doua. De aceea urcuul ascetic are do-
u etape: cea dinti purific de patimi, de psihi-
cul afectiv, ducnd la neptimire i la raionali-
tatea strii virtuoase. Aceast etap raionali-
zeaz trupul ca s nu se mai lase condus de im-
pulsuri, de efecte, cum spune Sfntul Maxim
22
;
cea de a doua purific chiar i ideile de raiunile
simple ale lucrrilor, ducnd la unirea nemijlo-
cit, supra-raional cu transcendena divin.
Aceasta face nti s plece de la noi pofta i m-
nia sau trupul", adic orice simire, ducnd la
o nesimire.
23
De aceea el este cu mintea ntr-o
nentrerupt micare spre Dumnezeu, iar cu
simirea rmne nemicat... fiindc el cunoate
o singur plcere: unirea sufletului cu Cuvn-
tul"
24
apoi face s moar nsi mintea, obinu-
ind adic cu o odihn durabil toate facultile
naturale ale omului, ntreg omul natural, pen-
tru ca s nu mai lucreze dect Dumnezeu n el.
Astfel, asceza este drumul, singurul drum
spre regiunea spiritului, ale crui experiene nu
pot fi exprimate dect analogic, prin cuvintele
" l b ide m
:
' Ibidem
"
4
Ibidem
en$u ( ascezei mona6a(e 37
experienelor psihice, a crui simire despre
unirea cu Dumnezeu e altfel dect simirea uni-
rii cu forele sociale sau cosmice. Dac asceza
cretin este un efect ndelungat ce are s ur-
meze un drum bine stabilit, pn la eliberarea
firii din diferitele ei robii imanente, evident c
ea nu poate fi confundat cu o tehnic artificial
i unilateral, care ar produce cu uurin prin
ea nsi strile de trire mistic. Asemenea teh-
nici reuesc doar s dezlnuie forele subli-
minale, care produc strile fals mistice, dar nu
sunt n stare s ridice firea la capacitatea legtu-
rii cu transcendena adevrata. Nu strnirea
meteugit a unor fore ce dorm n sub-
contient, int ce poate fi obinut numai prin
diferite procedee magice, ci golirea ntregului
coninut imanent al individualitii proprii, ca
s se poat umplea de coninutul transcendent
al puterilor divine. G olirea de coninutul ima-
nent se realizeaz prin nfrnare statornic, p-
n la totala anulare a poftei, a mniei, a tuturor
impulsurilor, a tuturor obinuinelor pctoase
i egoiste. La nceput li se opune acestora raiu-
nea rece, mai pe urm e tiat i raiunea i voia
proprie prin ascultarea desvrit de printele
Printele Vumitru Stuiloae Sensul astezei uwna6ale
duhovnic. Prin aceasta, monahul a nceput s-i
umple fiina cu un coninut transcendental, pe
care intenionalitatea generoas, a virtuii l ac-
centueaz. Dar printele duhovnic, pe care l
ascult i semenii crora le slujete prin virtute,
reprezint n ochii monahului pe Dumnezeu.
Coninutul de care se umple el, e nc din aceas-
t faz impregnat de transcendena divin.
Dar de pe treapta aceasta moral-ascetic, n
care transcendena divin l umple numai prin
mijlocirea semenilor si, monahul se ridic la
transcendena divin, pur i direct, n faza
vederii tainice a lumii dumnezeieti.
Teozoful Ed. Schure definete pe mistic
astfel: Misticul e deci acela care caut adevrul
i divinul n el nsui, printr-o degajare treptat
i printr-o veritabil natere a sufletului su su-
perior. Cnd ajunge acolo, dup un lung efort,
el se scald n centrul su incandescent. Atunci
el se scufund i se identific cu oceanul vieii,
care este fora primordial".
25
Nici o transcen-
den nu apare aici. Oceanul absolut e prelun-
girea sufletului superior al omului. Tocmai
"' Introducere n opera lui RudolfSteiner, trad. din Ib. francez La Mys/ere chretien el
Ies mysteres antiques. Paris, 1908, p. 6.
primejdia necrii n pruta nemrginire a fore-
lor infra-umane, caut s o evite asceza mona-
hal, tind orice putere a lor de a-1 mai atrage,
slbind cuprinsul fiinei umane de orice fel de
imanen, de toat puterea ei. La unirea cu
Dumnezeu nu se ajunge dect printr-un salt
dincolo de grania a tot ce e uman, a tot ce e
creat. Dumnezeiescul se coboar n om dup ce
acesta s-a golit de tot ce e omenesc, pentru a nu
mai ls nici o putin de confundare a dumne-
zeiescului cu omenescul.
G olul desvrit la care trebuie s ajung
omul prin nfrnare, nainte ele a primi pe
Dumne/eu, e totuna cu ntunericul do care vor-
besc misticii cretini, ncepnd cu Dionisie
Aeropagitul. Misticul nu progreseaz treptat de
la lumin mai puin la lumin mai mult, ca i
cnd oceanul absolutului ar sta ntr-o continui-
tate cu fiina noastr. Ci nti ajunge la ntuneri-
cul total, la stingerea oricrei lumini ce o proiec-
teaz n el chipurile lumii i fulguraiile proprii-
lor faculti sufleteti pentru ca n ntunericul
suprem, s coboare deodat lumina divin.
De la tensiune spre transcenden, trit
prin raiunea ce se opune infra-umanului, de la
Printe te Z? urni t/u tatii (ou e
transcendena amestecat, trit prin virtute,
monahul se ridic la golul su, la ntunericul
superior oricrei imanene, pentru ca, ntr-o ie-
ire total din sine, s experieze transcendena
exclusiv a lui Dumnezeu ca lumin necreat,
dar golul acesta e mai valoros dect orice coni-
nut imanent, el e capacitatea primirii curate a
l ui Dumnezeu; ntunericul acesta e superior
luminilor create, e ntunericul care poate cu-
prinde lumina Cuvntului.
Starea aceasta nu e una de indiferen i
blazare, ci de ntinse brae spre Dumnezeu. Cel
ce a ajuns la grania de sus a fpturii sale, pe
vrf ul lipsit de orice vegetaie al imanenei i
nconjurat de nemrginirea ameitoare, n care
nu e nici un punct vizibil, a desfurat mai mul-
t trie dect toi cei din vi, iar faptul c poate
sta acolo neclintit, denot o brbie asemn-
toare celei a lui Moise i Ilie, urcai singuri unul
pe muntele Sinai, cellalt pe muntele Horeb.
G olul realizat de ascetul autentic e
vrsta brbatului desvrit. Pe vrful plenitu-
dinii sale de for, el poate cutremura lumea,
nnoind-o.