Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Universitatea din Bucureti.

Lucrare de Seminar la disciplina Moral

Patimile n gndirea Printelui profesor Dumitru

Stniloae Ascetica i mistica

Coordonator: Pr. Asist. Dr. Punoiu Georgian

Student: Dima Darius

Anul III Pastoral,
grupa a-III-a

Bucureti

201

1
 Introducere

Teologia Ortodox romneasc, dar i cea internaional n general, a fost mbogit prin
efortul i activitatea desfurat de Printele Dumitru Stniloae, care pe bun dreptate este
considerat cel mai mare profesor de Teologie Dogmatic a secolului al-XX-lea. Activitatea
printelui n cmpul Teologiei, nu a fot ndreptat doar spre studiul dogmelor Bisericii, ci i
cum acestea sunt receptate de oameni i ce implicaii au asupra comunitii eclesiale.

n opera printelui Dumitru Stniloae, un loc de seam l ocup tratatul su despre

Ascetica i mistica, n care se arat preocuparea printelui, dar i a Teologiei i Bisericii cu
privire la ndumnezeirea i mntuirea oamenilor.

Pentru printele profesor, desptimirea, purificarea sau desvrirea cretin, semnific un

urcu pe care l parcurgem nesilii de nimeni, din propria noastr iniiativ, cu ajutorul harului
ce se afl n fiecare suflet nc de la Botez. Scrierile Sfinilor Prini, sunt absolut necesare
nduhovnicirii i ndumnezeirii noastre. Prin urmare, nefolosirea operelor Sfinilor Prini, i
neraportarea la cele trite i spuse de acetia n examinarea sau evaluarea regulilor care duc pe
om pn la ultima treapt a urcuului spre desvrire, este de nenchipuit. nvtura care este
exprimat n aceast oper de seam a printelui profesor nu este o nvtur detaat de
tradiia Bisericii, ci chiar este ancorat n tradiia patristic. Sunt adui n prim plan prinii
Bisericii, care au reuit s transpun n scris cele trite, dintre care amintim: Sf. Maxim
Mrturisitorul; Marcu Ascetul, Evagrie Ponticul, Sf. Ioan Scrarul, Sf. Ioan Casian, .a.
Urmnd acestora, printele Stniloae, mparte scrierea sa n trei pri: purificarea, iluminarea
i vederea lui Dumnezeu. Aceast mprire sau metod, inspirat din teologia patristic este
una ascendent i pleac de la contemplarea creaiei, apoi, cu ajutorul apofatismului, l duce
pe om pn la unirea tainic, dar niciodat deplin.

Purificarea este o stare de lupt necontenit a sufletului care tnjete dup absolut.
Rzboiul nostru, al sufletului nostru, este mpotriva pcatului i a patimilor. Patima, spune
printele Stniloae, este acea sete dup infinit, dar o sete care nu este ndreptat spre
autenticul infinit, ci spre o infinitate fals, spre un centru fals al infinitii. Persoana care
primete patima, care o accept i se conformeaz ei, se preocup cu nimicul (Sf. Maxim
Mrturisitorul) i se transform din subiect n obiect, creznd cu naivitate c este un centru
sau un stpn. Din fals chivernisitor, devine adevrat slujitor i suspus celor pe care a ncercat
s i le subjuge, ajungnd s fie purtat acolo unde nu-i este voia. Patima ntunec mediul
vieii, iar acest ntuneric este unul care nu mai deschide vederea spre sensul adevrat al
existenei. Este un ntuneric pe care omul ptima l vede i primete ca lumin, ns este o
fals lumin.

Egoismul d natere mndriei, care este considerat mama tuturor pcatelor, dar cauza
ultim a rului nu este mndria, ci uitarea de Dumnezeu, care are ca urmare, uitarea de sine.

Un loc special n aceast scriere a printelui Dumitru Stniloae l ocup modul n care
omul scap de patimi. Autorul expune ca metod care s duc pe cretin la desvrire,

2
reflexii despre regulile ascetice i despre trirea Sf. Prini, urmrind n special Scara Sf.
Ioan Scrarul, Centuria lui Calist i Ignatie Xantopol. Acestor reflexii sunt adugate remarci
ale altor prini bisericeti de seam precum: Sf. Maxim Mrturisitorul, Diadoh al Foticeii,
Antonie cel Mare i Sf. Marcu Ascetul. Iar schema cea mai simpl i indicat pentru
purificare este cea a Sf. Maxim Mrturisitorul.

n tot parcursul nostru spre desvrire nu suntem singuri, doar atunci cnd omul cade
n pcat este singur, ns atunci cnd acesta se ridic, cu siguran nu mai este singur, ci
Dumnezeu este cu el dar mai ales n el. Dumnezeu, n drumul nostru spre desvrire, e pe
cale cu noi sau altfel spus este Calea nsi. Prin urmare, n urcuul nostru duhovnicesc, se
realizeaz o mpreun lucrare cu Dumnezeu.

Perseverena n lucrarea i svrirea binelui ne apropie de Binele Suprem care este

mai presus de mintea noastr. Prin svrirea binelui, se produce o deschidere a noastr spre
Creator. Starea virtuoas a sufletului este numit de printele Dumitru Stniloae, stare de
nviere. Starea de nviere este domnia desvrit a spiritualitii asupra trupului. Pe msur
ce spiritualitatea noastr sporete i devine mai evident, ne devine mai evident, i prezena
spiritual a lui Hristos, sau prezena Lui n noi, prin Duhul. Hristos nu Se descoper dintr-o
dat, ci treptat, n funcie de dragostea pe care noi oamenii o artm fa de El, n lupta cu
patimile. Dac noi iubim pe Hristos, trebuie s lucrm la svrirea binelui i evitarea rului.
Doar mpreun cu iubirea binele are valoare.

Toat teologia Sfinilor Prini, pe care printele Dumitru Stniloae, o red n

minunatul su tratat de ascetic i mistic, lanseaz un ndemn i totodat o provocare: s
dobndim starea de nviere.

3
 I. DESPRE PATIMI
I.1. ESENA PATIMILOR

Patimile reprezint cel mai cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc.1
Patima supune pe om, copleete voina uman, nct omul patimilor nu mai este om al
voinei, ci se spune despre el c este un om stpnit, robit sau purtat de patimi.2

O alt caracteristic a patimilor, prezentat de printele Dumitru Stniloae este aceea

c n ele se manifest o sete fr margini, care-i caut astmprarea, i nu i-o poate gsi.
Blondel spune c ele reprezint setea dup infinit a omului ntoars ntr-o direcie n care nu-i
poate afla satisfacia.3

Pentru a arta mai bine caracteristica patimilor, autorul citeaz pe Nil Ascetul care,
vorbind despre stomac, spune c devine prin lcomie o mare ce nu poate fi umplut; afirmaie
ce se potrivete pentru definirea oricrui fel de patim.

Setea aceasta de infinit, nicicnd satisfcut, se datoreaz att patimii n sine, ct i

obiectelor cu care caut s se satisfac.4 ns aceste obiecte sunt finite i nu pot satisface
setea de nemrginit a patimilor. Sau cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul ptima
se afl ntr-o continu preocupare cu nimicul, cci caut s-i astmpere setea infinit cu
nimicul patimilor sale, odat ce obiectele pe care le nghit, acelea se transform n nimic, fiind
prin firea lor reductibile la nimic.5 Prin firea sa, patima are de-a face numai cu obiecte,
datorit faptului c acestea pot fi complet sub stpnirea umanului. Dar aceste obiecte fiind
finite, trec uor prin consumare, n neexisten.6 Chiar cnd patima are nevoie de lucrarea
persoanei umane pentru a se satisface, o reduce i pe aceasta tot la caracterul de obiect.7

Deoarece fiina uman are o baz spiritual, are o tendin spre infinit, care se poate
manifesta ns i n patimi; dar n patimi aceast tendin este ntoars de la autenticul infinit,
care este de ordin spiritual, spre lume, care d numai iluzia infinitului. Omul, fr s fie el
nsui infinit, nu numai c este capabil, dar este i nsetat de infinit i tocmai de aceea este
capabil i nsetat de Dumnezeu, adevratul i singurul infinit.8 Este capabil i nsetat de
infinit n sensul c poate i trebuie s se alimenteze spiritual din infinit i la infinit, cutnd i
putnd s triasc ntr-o continu comunicare cu el, ntr-o participare la el. Dar omul n-a voit
s se mulumeasc cu aceast participare la infinit, ci a voit s devin el nsui centrul
infinitului, lsndu-se amgit de setea dup infinit a firii sale. Dar setea infinit a firii sale nu
este o indicaie a infinitii acestei firi, cci infinitul adevrat nu poate avea o sete. Fiina
uman nu a dorit progresul n comunicarea adevrului infinit, ci a voit s devin ea nsi
infinitul, cutnd s absoarb n sine sau s-i subordoneze tot ce se preta la aceast relaie de

1
Pr.porf.dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica, Ed.IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 73.
2
Ibidem, p. 73.
3
Ibidem, p. 73.
4
Ibidem, p. 74.
5
Ibidem, p. 74.
6
Cf. Ibidem, p. 74.
7
Cf. Ibidem, p. 74-75.
8
Ibidem, p. 75.

4
subordine fa de sine, adic de obiecte moarte.9 Omul nu a cutat s-i astmpere setea de
infinit cutnd infinitul ca ceva deosebit de sine; ci prin gravitaia sa spre un centru cruia s
i se subordoneze a cutat s adune toate n jurul su, ca n jurul unui centru. Dar nefiind n
sine un centru real, natura aceasta a sa s-a rzbunat, fcndu-l n realitate s alerge tot el dup
lucruri, ba chiar robindu-l lor.10 Patima nu este o expresie a suveranitii centrale a fiinei
noastre, ci mai degrab o for care ne poart fr voia ei. Patima reprezint semnul unei
cderi a fiinei noastre ntr-o accentuat stare de pasivitate.11 Prin patimi, centrul fiinei umane
este mutat de la Dumnezeu, la lume. Astfel, patimile sunt produsul unei porniri ntortocheate
ale firii.12

Patima este un nod de contraziceri; este expresia unui egoism, vrnd s fac toate
lucrurile s graviteze n jurul su.13 Patima sau, patimile denot o transformare a lumii
exclusiv ntr-un centru de preocupri; acestea sunt fore care-l coboar pe om la starea unui
obiect purtat fr voia lui, ea caut infinitul ns se alege cu nimicul iar setea lui rmne
ntotdeauna nesatisfcut. Patima este astfel ceva iraional. Totul pe lume este raional, spune
Sf. Maxim Mrturisitorul, avnd temeiul ntr-o raiune divin; numai patima este iraional.14

Patima, prin iraionalitatea sa, i prin caracterul ei amgitor, in fiina uman ntr-un
ntuneric de netiin. Prin lupta mpotriva patimilor se urmrete scparea fiinei umane de
netiin, ntoarcerea ei spre adevrata infinitate a lui Dumnezeu, ca int a vieii sale, i
eliberarea spiritului su de sub robia lumii i de sub tirania pe care o reprezint patimile.
Acesta este sensul neptimirii.15

n literatura patristic, duhovniceasc, patimile sunt socotite n numr de opt, sau cnd
slava deart este unit cu mndria, n numr de apte: lcomia pntecelui, desfrnarea,
iubirea de argini, mnia sau ura, ntristarea, trndvia, slava deart i mndria; ele coincid n
fond cu cele apte pcate capitale: lcomia, desfrnarea, avariia, mnia, invidia, lenea i
mndria.16

Unele dintre patimi sunt ale trupului, iar altele ale sufletului. Strnsa unitate dintre trup
i suflet, face ca patimile trupeti s fie mpletite cu cele sufleteti. Scriitorii ascetici, spun c
la cei mai tineri, lcomia pntecelui este patima care le produce pe toate celelalte. Iar la cei
mai n vrst, principala patim este mndria. Scriitori ascetici numesc mndria ca primul pui
al diavolului. Lcomia pntecelui i mndria reprezint una i aceeai sete egocentric a
omului. Att lcomia, ct i mndria i au rdcina n , iubirea egoist de sine, ca un
absolut autonom i independent. E clar, zice Sf. Maxim Mrturisitorul, c cine posed
egoismul, posed toate patimile. Iar egoismul reprezint o rupere de Dumnezeu, ca centru,
deosebit de mine, al existenei mele; i ntruct omul nu poate exista prin sine nsui orict i-

9
cf Ibidem, p. 75.
10
Ibidem, p. 76.
11
Ibidem, p. 76.
12
Ibidem, p. 76.
13
Ibidem, p. 76.
14
Ibidem, p. 76-77.
15
Ibidem, p. 78.
16
Ibidem, p. 78.

5
ar da aceast iluzie, reprezint o gravitaie spre lume.17 Cauza ultim a patimilor este uitarea
de Dumnezeu, prin urmare, tmduirea de ele trebuie s nceap de la credin, adic de la
revenirea la o ct mai deas pomenire a Lui; ceea ce va duce la o prima frn a egoismului.

Patimile produc o sfiere i o dezordine n fiina noastr i, prin aceasta, o slbire a ei;
iar efectul acestora nu se rsfrnge numai asupra subiectului lor, ci ele produc dezordine i
haos i n relaiile dintre subiectul lor i semenii lui. Patima se ntinde de la primul ei subiect
nspre viaa altuia. Lcomia unuia provoac lcomia altuia; Ptimaul nu-i duneaz numai
sie, ci i altora. Patimile au ca victime nu doar subiectul lor ci i pe semenii lui. Patima nu-i
manifest efectul de slbire, de pustiire i de dezordine numai n cel ptima, ci i n ceilali.
Ea i lovete pe aceia, i aceia reacioneaz de cele mai mute ori n acelai fel. Desfrnatul
uzeaz de alte persoane ca de obiecte ale plcerilor lui; dar prin acestea le face i pe acelea
desfrnate, care caut la rndul lor s uzeze de alte persoane ca de obiecte. Cel mndru
trezete prin imitaie sau prin reacie mndria n alte persoane.18

Patimile produc i ntrein haosul ntre oameni. Prin patimi, comunitatea uman se
frmieaz, membrii, dup cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul, se devor ntre ei ca
reptilele.19 Patimile toate, sunt opusul iubirii adevrate, singura care restabilete armonia
normal ntre oameni.

Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, d ca metode de curire a patimilor, att nfrnarea de la

svrirea patimilor a subiectului prim, ct i reinerea celorlali de a rspunde prin patimile
lor, rbdnd i persistnd n a iubi pe cei ce se comport fa de ei n chip ptima.20 De aceea
ne-a poruncit Iisus s nu rspundem rului cu ru, ci s iubim pe vrjmaii notri.21

Pentru susinerea acestor metode de curire aduce argumente din scrierile Sf. Isaac
Sirul care spune: Nu deosebi pe cel vrednic de cel nevrednic, ci s-i fie toi egal ca buni,
cci n felul acesta vei putea atrage i pe cei nevrednici la bine. (Cuv. 23). Sau: Silete-te,
cnd ntlneti pe aproapele tu, s-l cinsteti peste msura lui. Srut-i minile i picioarele i
ine-i minile pe ochii ti, i laud-l i pentru cele ce nu le are.Iubete-i pe pctoi i nu-i
dispreui pentru greelile lor. Prin aceasta i prin unele ca acestea i atragi la bine. (Cuv.
6).22 Precum iubirea leag pe oameni, aa patimile destram legturile dintre ei. Ele sunt
fermentul dezordinii luntrice i impersonale. Ele sunt zidul ngroat pus ntre noi i
Dumnezeu; ele sunt ceaa aezat pe transparena lui Dumnezeu pentru firea noastr, fcut
transparent pentru Dumnezeu.23

17
Ibidem, p. 79.
18
Ibidem, p. 80.
19
Ibidem, p. 81.
20
Ibidem, p. 81.
21
Ibidem, p. 81.
22
Ibidem, p. 81.
23
Ibidem, p. 81.

6
I.2 PATIMI I AFECTE24

Posibilitatea naterii patimilor este dat prin existena afectelor naturale. Afectele, sunt
numite de Sf. Maxim Mrturisitorul tot patimi (), ntruct reprezint i ele o trstur de
pasivitate a firii noastre; ba ele reprezint chiar o pasivitate mai deplin dect patimile
contrare firii.25 Ele au depins de noi ca s se nasc i s creasc, i tot de noi depinde
eliberarea de acestea. ns afectele conforme cu firea nu atrn ctui de puin de noi, ele in
cu totul de fire, i nicidecum de voin, nefiind prin urmare condamnabile. Astfel de afecte
sunt: pofta de mncare, plcerea de mncare, frica, ntristarea. Mai mult chiar, ele sunt
necesare firii noastre, ajutnd la conservarea ei.26

Aceste afecte, nu fac parte din constituia originar a omului, ele nu au fost create
odat cu firea omeneasc. Afectele s-au nscut n umanitate, odat cu cderea omului din
starea paradisiac, i au ptruns n partea mai puin raional a firii, acele accentund
trsturile iraionale ale acesteia, dup ce prin cdere s-a slbit raiunea, spiritul. Cu alte
cuvinte, ele reprezint aspectul de animalitate al firii noastre.27 O expresia Sf. Maxim
Mrturisitorul spune c afectele nu sunt condamnabile n ele nsele, n sensul c la om afectele
niciodat nu se gsesc ntr-o stare de total indiferen moral. Sfntul Maxim Mrturisitorul
rspunznd la ntrebarea dac afectele sunt rele prin ele nsele, zice: Afectele devin bune
n cei ce se strduiesc, atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de cele trupeti, le folosesc
spre ctigarea celor cereti. De pild, pofta o pot preface n micarea unui dor spiritual dup
cele dumnezeieti; plcerea, n bucuria curat pentru conlucrarea minii cu darurile
dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnda viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea, n
pocina care ne aduce ntristarea de pe urma rului svrit n timpul de aici28

Dup cum afectele pot deveni patimi, tot aa acestea pot deveni porniri bune, dup
cum setea de infinit a omului ca fiin spiritual se orienteaz spre lume sau spre Dumnezeu.29
Asceza nu trebuie sa lupte pentru desfiinarea lor, dar nu trebuie s se dezintereseze de ele,
cci altfel uor pot deveni patimi; ci trebuie s le observe mereu inndu-le n fru. Prin
aceasta omul se ntrete n latura sa spiritual, disciplinndu-se zi de zi. Ele, spune Sf.
Maxim, sunt o otrav n fire, dar o otrav care ne poate fi spre vindecarea mucturii
veninoase a celui ru.30

Deoarece aceste afecte nu intr prin definiie n firea noastr, ele nu sunt destinate s
treac alturi de noi, de fiina noastr n viaa viitoare, unde vom fi mini pure, asemenea
ngerilor, aa cum am fost creai, iar nelegere adevrat i bucuria spiritual, curat
constituind viaa proprie fiinei noastre.31

24
1. Reacie emoional, cu desfurare puternic i relativ de scurt durat. 2. (n sens larg) Denumirea
generic pentru strile sau reaciile afective. Cf. www.dexonline.ro (27.02.2013)
25 25
Pr.porf.dr. Dumitru Stniloae, Ascetica, p. 82.
26
Ibidem, p. 82.
27
Ibidem, p. 82.
28
Quaest. ad. Thales., q. 1; P.G. 90, 269., apud ibidem, p. 83.
29
Ibidem, p. 84.
30
Ibidem, p. 84.
31
Ibidem, p. 84.

7
 Asceza nu reprezint o lupt mpotriva biologicului sau mpotriva activitii trupeti, ci
n spiritul cugetrii rsritene, reprezint frn i disciplinare a biologicului, nu lupt de
exterminare a lui. Asceza nseamn sublimarea acestui element de afectivitate trupeasc, nu
abolirea lui. Afectele pot primi trsturi spirituale i pot da un accent sporit iubirii noastre de
Dumnezeu. Dumnezeu ncepe s fie vzut i iubit prin ele. Ele devin transparente pentru
Dumnezeu i pentru mintea ce caut spre Dumnezeu.32 Acesta este sensul transfigurrii sau al
spiritualizrii lor.

Omul i-a ndreptat nclinare spre cele sensibile, strnindu-se prin aceasta n trupul lui
plcerea pentru ele. El i-a ntors toat energia spre lucrurile supuse simurilor, dnd plcerii
de ele cea mai mare intensitate. Odat strnit, afeciunea simirii nu mai poate fi complet
nlturat din om n viaa pmnteasc; dar poate fi n parte limitat.33 Prin durerea ce preced
plcerii, firea uman ar putea fi oarecum educat, prin ea, omul poate nva s se
mpotriveasc plcerii. Din nefericire, el face invers: durerea care urmeaz plcerii, n loc s-
l fac s evite plcerea, ca surs a ei, l mpinge din nou n plcere ca s scape de ea,
nfurndu-se tot mai mult n acest lan vicios34

n concluzie, afectul, dup cum spune Sf. Ioan Damaschin n Dogmatica sa, este o
micare iraional a sufletului, provocat de ideea de bine sau de ru.35

I.3 CAUZELE ULTIME ALE PATIMILOR I EFECTELE LOR.

Sf. Maxim, ntr-un pasaj din lucrarea sa, Rspunsuri ctre Talasie, indic i cauzele
primordiale i de totdeauna ale patimilor. El se oprete la o influen a duhului satanic, care a
aruncat o adiere de confuzie n mintea omului. Sub ispita lui, omul a avut o scurt ntunecare
a inteligenei, uitnd care este cauza lui adevrat i deci inta lui, ntorcndu-i deci dorina
dinspre ea spre lume.36 nsi mintea s-a pus n slujba simurilor, s-a amestecat n simire,
preocupndu-se i ea exclusiv de scoaterea n relief a tuturor aspectelor voluptoase ale lumii
vzute, realiznd o cunoatere compus i pierztoare a celor sensibile, productoare de
patim.37 Mintea nu i mai recunoate rostul ei propriu, acela de a cunoate pe Cel nrudit cu
ea; i a intrat ntr-o slujb strin, inferioar ei, care nu-i poate satisface setea de infinit.38
Printele profesor Dumitru Stniloae, referitor la minte, aduce n prim plan afirmaiile Sf.
Antonie care zice: Mintea cea de rnd este lumeasc i schimbtoareba i firea i-o
schimb; sau: Sufletul, dac nu are minte bun i vieuire cuvioas, este orb i nu cunoate
pe Dumnezeu, Fctorul i Binefctorul tuturor; sau: Sufletul (adic mintea), coborndu-se
n trup, ndat se ntunec de ntristare i de plcere i se pierde.39

32
Ibidem, p. 85.
33
Ibidem, p. 87.
34
Ibidem, p. 87.
35
Ibidem, p. 88.
36
Ibidem, p. 89.
37
Ibidem, p. 89.
38
Ibidem, p. 90.
39
Ibidem, p. 90.

8
 Factorii sau cauzele care produc patimile n om, sunt n numr de trei:

a) Mintea slbit n lucrarea ei autonom i proprie;

b) Lucrarea de percepie simual, care a ieit din subordinea minii, ba chiar a atras
mintea n subordinea ei.
c) O alergare exclusiv i iraional dup plcere, i concomitent cu ea, o fug speriat de
durere.

Aceste trei cauze sunt att de mpletite, nct n fiecare dintre ele sunt implicate celelalte.
Patimile reprezint aadar o precumpnire cantitativ i ierarhic a simurilor asupra spiritului
din om. Afectele sunt patimi conforme cu firea, pentru c slujesc la conservarea firii. Patimile
sunt contrare firii, pentru c nu sunt de folos acesteia, ba chiar produc dezordinea acesteia.40

Dezordinea firii o mai pricinuiesc ns patimile i prin sfierea pe care o aduc n ea.
Omul nu mai este o fiin unitar, uit de Dumnezeu iar odat cu aceasta are loc i uitarea de
sine. Sfiere firii umane, se ntinde i pe planul relaiilor interumane. cci urmrind plcerea
i voind s ne asigurm la infinit de obiectele care ne-o procur, sau vrnd s ne ridicm pe
primul plan eul, prin patima mndriei, ajungem n conflict cu semenii, sau trezim invidia
lor.41 Mndria rupe legturile dintre semeni deoarece ele se bazez pe iubire adevrat, pe
cnd mndria doar pe iubirea de sine.

1.4 PATIMILE I FACULTILE SUFLETULUI

Concepia Sfinilor Prini despre suflet, este n mare parte, mprumutat de la Aristotel,
care nu este deosebit de a lui Platon dect prin aceea c el refuz preexistena lui , a
minii sau a spiritului, i deci separarea lui de suflet.42 Sfinii prini dei resping ideea
platonic a separiei dintre minte i suflet, adic ideea preexistenei minii, totui consider c
cele dou puteri din urm se nrudesc ntre ele i se deosebesc de minte. Mintea, departe de a
fi ceva deosebit de suflet, este nsui sufletul propriu-zis.43 Calist Catafygotul consider
sufletul ca fiind minte, raiune i duh, dup asemnarea Sfintei Treimi. Dup Sf. Marcul
Ascetul, Hristos Se aeaz la Botez n altarul inimii, sau n partea cea mai din luntru afiinei
noastre. La Diadoh al Foticeii gsim afirmaia: din momentul Botezului, harul se ascunde n
adncul minii.44

Prin urmare, patimile sunt aadar efectul, i la rndul lor cauza unei mini vduvite de
adevrata nelegere a unei iraionalitai i a unei ncuieri a duhului, sau a inimii, sau a
iubirii.45 Totui patimile, nu nseamn o abdicare total a oricrei raiuni i o lucrare exclusiv
a poftei i a mniei. Sf. Maxim Mrturisitorul, gsete ntre afecte i patimi deosebirea c cele
dinti nu depind de noi, iar cele din urm depind de noi, cel puin pn devin puternice.46

40
Ibidem, p. 91.
41
Ibidem, p. 94.
42
Ibidem, p. 96.
43
Ibidem, p. 97.
44
Ibidem, p. 98.
45
Ibidem, p. 102.
46
Ibidem, p. 105.

9
 Patimile se nasc prin contribuia tuturor facultilor sufleteti, printr-o activitate greit
a lor, indicnd o boal a ntregului om. Ele sunt o ntoarcere a ntrgului om spre exterior, spre
vieuirea dup simuri, o prefacere a ntrgului om n trup, n simire trupeasc. Prin patimi
umflm nimicul, ne nflcrm de el, ne consumm pentru el, ne micm n zona lui, sfrind
n absena oricrei surse pozitive de existen. Prin patimi ne ntindem gtlejul tot mai uscat
dup o ap care nu e dect iluzie de un moment, sau care, dup ce ne-a nelat o clip, apare
ca o pictur care ne nsenineaz i mai mult.47

I.5. CUM SE STRNESC PATIMILE DUP DOCTRINA ORTODOX

TRADIIONAL

Modul de strnire al patimilor este n esen acelai cu modul zmislirii patimilor;

atta doar, c zmislirea e mai grea dect strnirea. n noi exist, n genul a unui material
inflamabil, afectele, care ajut ntr-o oarecare msur la zmislirea patimii.48

n gndirea i totodat n scrierile duhovniceti ortodoxe, modul de strnire al

patimilor are urmtoarea schem: Satana arunc n mintea noastr un gnd de pcat atacul
sau momeala; el este prima rsrire a gndului simplu c am putea svri cutare fapt
pctos., nfindu-se n faa minii ca o simpl posibilitate. El nc nu e pcat, pentru c
noi nc nu am luat fa de el nici o atitudine. E parc n afar de noi, nu tim cum a aprut,
parc cineva s-a jucat aruncndu-ne pe marginea drumului, pe care se desfoar preocuparea
cugetului nostru. Are toate caracteristicile unui gnd aruncat de altcineva i de aceea
Sf.Prini l atribuie Satanei. Sunt ns cazuri, cnd se strnete dintr-o dat ca un foc ce ne
aprinde imediat. Momentul decisiv e acela n care ia atitudine cugetarea noastr.49 Momeala
ns nu este nc pcat, pentru c nu depinde de noi ca s se produc, i de ea nu este ferit nici
un om. Gndul simplu al pcatului este numit de Marcu Ascetul, o micare fr imagini a
inimii sau poftele cheam mintea la vreo patim.50 Satana ne trimite momeala prin
mijlocirea poftelor trupeti, strnind micarea vreunei pofte ce dormitez n subcontient.
Mintea noastr, avnd o simire foarte fin, i nsuete lucrarea gndurilor optite ei de
duhurile rele oarecum prin trup. (Diadoh al Foticeii). Momeala este aadar, prima apariie n
contiin a unei dorine rele. La nceput ea n-are vhemen i se prezint sub forma unui gnd
simplu; iar dac nu este nbuit prin reacia sau atitudinea noastr, acest gnd ctig
intensitate.

Opera de redresare a omului trebuie nceput cu credina, care pe de o parte e

chestiune de voin, pe de alta se refer la minte. Paza minii, atenia i rezistena treaz i
statornic mpotriva gndurilor sunt recomandrile necontenite ale dasclilor duhovniceti,

47
Ibidem, p. 110-111.
48
Ibidem, p. 112.
49
Ibidem, p. 113-114.
50
Ibidem, p. 115.

10
pentru cel ce nu vrea s cad prad patimilor. Aceasta nseamn a ine mintea scufundat, plin
de iubire, n infinitul dumnezeiesc, care o mbogete cu nelesuri curate mereu noi.51

I.6. MPTIMIREA I GRIJA

Nervul tuturor patimilor este mptimirea, nzuina care ne leag de aparenele vzute
ale lucrurilor ce ne fgduiesc mult, i ne dau nimic sau foarte puin. mptimirea atrage dup
ea spre exterior toate puterile noastre sufleteti. Ea e cleiul care ne lipete de suprafaa lumii
exterioare. Problema ascezei este cum poate fi omort aceast mptimire (substana
patimilor).52

Grija este rodul amar al patimior sau al mptimirii de lucrurile lumii. Patima i
triete apogeul n gustarea plcerii i n revolta fa de durere. Omul ptima i alterneaz
existena ntr vouptile plcerii i chinurile durerii.53 Dup Heidegger, grija este o structur
care cuprinde ntreaga constituie a omului. Prin ea, omul este mereu naintea sa.54

Frica este motorul grijii. Frica este cea care antreneaz i ntreine grija, i prin ea
omul caut s asigure mereu realizarea posibilitilor sale viitoare n legtura cu lumea n care
se afl intuit. A face parte din lume nseamna esenial a avea grij. Grija nu-l las din
lanurile sale nici o clip ct triete.55

II. PURIFICAREA DE PATIMI PRIN VIRTUI

II.1. ORDINEA PURIFICRII I METODELE DUHOVNICETI ALE SFINILOR

PRINI.

Purificarea de patimi se poate obine realiznd o nlocuire a patimilor cu virtuile. n

literatura ascetic rsritean sunt cunoscute scrieri dedicate n mod special metodei de
purificare treptat de patimi, prin virtuile contrare, precum Scara Raiului a Sf. Ioan Scrarul,
Metoda i regula exact a lui Calist i Ignatie Xantopol, Cuvintele Sf. Isaac Sirul si altele.56

Scara Raiului, care dateaz din veacul al VII-lea, e un tratat complet asupra vieii
duhovniceti. Ea descrie cele treizeci de trepte pe care trebuie s le strbat monahul pentru a
ajunge la desvrire. Urmnd acestor reguli i scriind pentru monahi, autorul stabilete ca
prima treapt lepdarea de lume, pe treapta a doua aeaz mortificarea mptimirii de lume,
treapta a treia este cea a nstrinrii; pe treapta a patra se afl ascultarea, prin care trebuie

51
Ibidem, p. 118.
52
Ibidem, p. 119.
53
Ibidem, p. 119-120.
54
Ibidem, p. 120.
55
Ibidem, p. 121.
56
Ibidem, p. 124.

11
tiat mndria i slava deart. Urmeaz pocina pentru viaa de mai nainte. Acestea sunt
urmate de ndemnuri precum uitarea rului de la alii, nfrnarea brfei, minciuna, lenea,
urmnd o descriere a fiecrei patimi i a mijloacelor de combatere a lor, ncepnd cu lcomia
pntecelui i sfrind cu mndria, ca pe treptele din urm s se descrie simplitatea sau
nevinovia ca virtute contrar, smerenia cea mai nalt, ca ierztoare a tuturor patimilor,
deosebirea gndurilor, linitea trupului i a sufletului, rugciunea, maic a tuturor virtuilor,
neptimirea, ca cer pmntesc, desvrirea i nvierea sufletului nainte de nvierea obteasc
i lanul celor trei virtui: credina, ndejdea i dragostea.57

Metoda lui Calist, scris n veacul al XIV-lea se mai numete Centurie, pentru c e
mprit n 100 de capete, n care se vorbete despre: harul DuhuluiSfnt, harul dat nou la
Botez, despre patimile ce l-au acoperit i depre descoperirea lui, din nou, prin mplinirea
poruncilor. Sunt tratate: tema crdinei, tema faptelor bune, apoi se arat cum trebuie petrecute
diferite pri ale zile, diferitele virtui, ca smerenia, darul deosebirii, pocina, despre lacrimi,
lucrarea dumnezeiasc, lumina dumnezeiasc, despre nchipuirile bune i cele rele, despre
minte i neptimirea ei, despre linite, atenie. Capitolele 90-92 sunt o expunere privind cele
trei virtui teologice i Euharistie, iar capitolele 94-100 ncheie cu dou recapitulri,
recomandnd acest drum al vieii duhovniceti ca cel mai bun, dei mai exist i alte drumuri
mntuitoare. Metoda aceasta nfieaz mai mult partea pozitiv a urcuului duhovnicesc,
dndu-se o mare atenie rugciunii lui Iisus, lucrrii dumnezeieti n suflet, luminrii i
neptimirii; de aceea, metoda Centuriei ntregete bine metoda Scrii.

Cuvintele Sfntului Isaac Sirul, au un coninut apropiat de al Scrii, dar care nu este
expus att de sistematic. n schimb, analizele diferitelor patimi i virtui sunt mult mai
struitoare. Un mare accent se pune n ele pe importana suportrii necazurilor pentru
purificare.58

Schema cea mai simpl i cea mai corespunztore cu dexvoltarea vieii duhovniceti,
pare a fi cea a Sf.Maxim Mrturisitorul, care consider c urcuul spiritual are urmtoarele
apte trepte: credina, frica de Dumnezeu, nfrnarea, rbdarea, ndejdea, neptimirea i
iubirea.

CREDINA, condiie primordial a purificrii.

Credina e primul vas n viaa duhovniceasc. Credina e prin fire nceputul

virtuilor. Astfel, binele fiind sfritul virtuilor, e concentrat n luntrul cedinei. Credina
este binele concentrat, iar binele e credinaactualizat. nfrnarea ca efort statornic, are nevoie
de o legitimare prin credin, iar frica de Dumnezeu presupune credina n Dumnezeu59
Credina o avem prin harul dumnezeiesc. Astfel nceputul bun e pus de Dumnezeu prin Botez.
Toat viaa virtuoas a noastr nu e dect o desfurare a acestui nceput pus de Dumnezeu;
dar naintede a porni pe drumul purificrii, e necesar ca omul s-i ntreasc credina primit
la Botez, prin voin. Credina ns fiind o raportare a mea la Dumnezeu, nu se poate ntri

57
Ibidem, p. 126.
58
Ibidem, p. 129.
59
Ibidem, p. 130.

12
dect ncepnd s m gndesc mai des la El, nu n mod teoretic, ca la o tem de refleciune
filosofic, ci ca la Cel de care eu depind n toate ale mele i Care m poate ajuta n
insuficienele mele.60

Necesitatea credinei ca prim treapt a urcuului duhovnicesc rezult ns i din felul

patimilor de a se strni. Credina statornicete raiunea ntr-o atitudine intelectual, ntr-o
concepie de via. Credina crete cu vremea la o eviden atotluminoas. Dar crete pe
msur ce mplinim poruncile i dobndim virtuile. Cci prin acestea artm c simim pe
Dumnezeu i ne deschidem i mai mult Lui.61 Credina e prima virtute cu care pornim la
drum. E priaul cruia i se adaug pe urm priaele altor virtui, devenind mpreun
fluviul larg i de nentors al unei viei total virtuoase. Astfel n iubire adun ea toate virtuile.
Credina n faa iubirii devine o contemplare a lui Dumnezeu.

FRICA DE DUMNEZEU i gndul la judecat.62

Sporind, credina devine fric de Dumnezeu. ns nu credina se nate din frica de

Dumnezeu, ci frica, din credin. Cci ca s-i fie fric de El, trebuie s crezi n El. o credin
ce n-a ajuns la fric, sau nu e nsoit de la nceput de fric, nu i-a ctigat o eficien
ndestultoare pentru pornirea la fapte.63 Frica de Dumnezeu este opusul fricii de lume. Ea are
rostul s copleeasc frica de lume. Frica de lume ne leag de lume, ne face s ascultm de ea
i s nu dm ascultare chemrii mai nalte a lui Dumnezeu, care ni se face prin credin.

n frica de Dumnezeu se manifest contiina destinului nostru etern de a nu ne asimila

cu lumea. Se manifest contiina despre nimicnicia cu care ne amenin lumea; contiina c
lumea contravine destinului nostru etern. Aadar n frica de Dumnezeu ni se reveleaz
contiina autoritii, constituit de o realitate superioar nou, nu inferioar, cum e lumea.64

Precum credina, sporind prin virtuile ce rsar din ea, ncearc anumite transformri,
aa i frica persist i ea pe treptele mai nalte ale vieii duhovniceti, dar se nnobileaz.

POCINA.

Frica de Dumnezeu, susinut de contiina unei viei pctoase, duce pe de o parte la

pocina pentru pcatele trecute, pe de alta, la evitarea, prin nfrnare, a pcatelor viitore. Sf.
Isaac Sirul spune c pocina este al doilea har, i se nate n inim din credin i fric. Ea
este a doua renatere. Iar Sf. Ioan Scrarul spune c pocina este rennoirea Botezului, este
curirea contiinei.65 Lucrarea de purificare se realizeaz prin puterile date de Taina
Botezului i a Pocinei aa cum unirea cu Dumnezeu se face prin Euharistie. Harul Botezului
este germenele omului nou66. Botezul reprezint moartea omului vechi i naterea unu om nou
cu puteri date n grija lui de Dumnezeu. Dac harul botezului reface tendinele spre bine ale

60
Ibidem, p. 131.
61
Ibidem, p. 135.
62
Ibidem, p. 136.
63
Ibidem, p. 137.
64
Ibidem, p. 140.
65
Ibidem, p. 143.
66
Ibidem, p. 143.

13
firii noastre, harul pocinei ntrete tendina firii de a regreta ceea ce a fcut ru. Iar puterile
ce ne vin prin pocin aduc o nou intensificare lucrrii puterilor ce se prelungesc din Taina
Botezului.

Ioan Scrarul spune c pocina este mpcarea cu Domnul, prin lucrarea virtuilor
opuse greelilor. Pocina este rbdarea tuturor necazurilor. Sf. Isaac Sirul acord pocinei
trei atribute: 1) ea e cea mai nalt dintre virtui; 2) nu se termin niciodat ct trim i 3) ea e
un mijloc de continu desvrire a noastr.67

Sfinii Prini pun n legtur cu cina, lacrimile. De fapt darul lacrimilor devine
mbelugat pe treptele mai nalte ale vieii duhovniceti, dar ntruct pocina fiind
permanent, se intensific i ea pe treptele mai nalte, nu e greit ca lacrimile s fie
considerate ca stnd ntr-o legtur special cu pocina. Lacrimile sunt dovada c pocina a
rzbit nvrtoarea sufletului, provocat de pctuirea ndelungat. Ele duc cu ea, tina muiat
dup ce a curit-o de pe geamul sufletului, deschizndu-i acestuia iar perspectiva spre
Dumnezeu i spre semeni i scondu-l dintre zidurile de pcat i de mpietrire ale egoismului.
Ele se ivesc dup ce pocina a reuit s strpung inima, fcndu-o simitoare. Cel ce
cltorete n plns necontenit dup Dumnezeu nu nceteaz a fi n fiecare zi n srbtoare,
precum cel ce e n continu srbtoare cu trupul va fi luat n primire de plnsul nencetat.68

NFRNAREA

Filosoful romn Lucian Blaga, a emis ideea c fiina uman, este prevzut cu un fru
prin nsi constituia sa, ca s nu se nale prea sus i s pericliteze suveranitatea Marelui
Anonim din vrful existenei.69 nvtura cretin recunoate utilitatea unei nfrnri, ns
una pe care omul o pune n aplicare n mod liber, iar rolul acestei nfrnri este acela de a
dezlega fiina noastr de lanul chinuitor al patimilor i svririi rului. nfrnarea, exercitat
liber de omul credincios, nu e nfrnare din urcuul spre Dumnezeu, ci din deprtarea de rele,
avnd rostul s-l fereasc pe om de scufundarea total n lume.70

Marii duhovnici i ascei, recomand postul, ca metod de nfrnare de la svrirea

rului. Postul este un act de preamrire a lui Dumnezeu, pentru c este un act de nfrnare a
propriului egoism, crescut prin poftele spirituale i trupeti.71 Sfinii Prini, scot n relief, ca
efect al postului, pe lng slbirea celorlalte pofte ale trupului, n chip deosebit, pstrarea
neprihnirii. Luptnd n mod constant mpotriva patimilor, le micorm constant.

PAZA MINII SAU A GNDURILOR

Privegherea i nchiderea simurilor promoveaz concentrarea minii ntr-o meditaie

ntoars asupra ei nsi. Sfinii Prini, sunt de prere c gndurile ptimae sunt ridicate n

67
Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1992, p 106.
68
Ibidem, p. 110.
69
Ibidem, p. 110.
70
Ibidem, p. 110.
71
Ibidem, p. 120.

14
contiina noastr, de cele mai multe ori de satana, dar prin strnirea vreunei patimi cu care
ne-am obinuit.72

Metoda cea mai sigur prin care putem pzi nevtmate gndurile bune aprute n noi,
este s le asociem cu gndul la Hristos, s -l aducem Lui ca jertf. Prin aceasta am
prentmpina rpirea i ducerea gndului pe panta unei cugetri ptimae.73 Inima este numit
de Sfinii Prini, locaul lui Hristos n noi, de aceea, a-i ndruma cineva spre inim orice
gnd prim nnscut, nseamn a-l asocia cu pomenirea de a-i pstra orice gnd aprut, curat,
nevtmat de atacurile gndurilor ptimae; cci Duhul Sfnt aflat n inim e ca un sfenic al
cunotinei ce lumineaz n noi74

Paza gndurilor const de fapt n pomenirea necontenit a numelui lui Dumnezeu n

minte, n cutarea inimii, sau concentrarea n ea nsi. Dar aceasta nu e dect o rugciune
concentrat, nentrerupt.75

RBDAREA NECAZURILOR

Dac nfrnarea i supravegherea gndurilor, fcut de obicei n clipe de singurtate,

vizeaz n deosebi patimile poftei (lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de avuie),
rbdarea fa de nemulumirile ce ni le provoac oamenii i suportarea diferitelor necazuri ce
vin asupra noastr sunt menite mai ales s slbeasc patimile mniei(ntristarea i
suprarea),76 Prin nfrnarea de la patimi i plceri, am fcut un prim pas spre dobndirea
forei neptimirii, prin rbdarea suprrilor, a durerilor i a necazurilor ns, facem al doilea
pas, cel mai decisiv de altfel. Rbdarea i nfrnare ntresc firea, ele scap firea de
pasivitile cele mai accentuate ale tendinei aproape impulsive spre plcere i ale
contraciunii cu totul impulsive din faa durerii.

NDEJDEA

Din rbdarea necazurilor, care la nceput poate fi amestecat cu necesitatea, cu timpul

se nate ndejdea, care apoi o nsoete i i d trie. Putem defini ndejdea ca o certitudine a
celor viitoare. Dac credina este certitudine despre anumite realiti nevzute, ndejdea este
certitudinea ce o are cineva despre anumite realiti viitoare i despre mprtirea ce o va
avea el de acele realiti. Ndejdea este o credin orientat spre viitor, este o putere care d
transparen timpului, i care strbate n timp.77

Ndejdea n Dumnezeu face inima larg; iar grija trupeasc o ngusteaz, spune
Marcu Ascetul. Experiena ngustrii inimii o ai n vreme de nelinite, precum a lrgimii n
vreme de linite. Nelinitea cu privire la viitor e fructul nesiguranei, precum linitea e fructul

72
Ibidem, p. 125.
73
Ibidem, p. 129.
74
Ibidem, p. 131.
75
Ibidem, p. 134.
76
Ibidem, p. 135.
77
Ibidem, p. 143

15
siguranei. Grija e puiul fricii de viitor, deci al nesiguranei, al temerii c nu va fi cum l
dorim.78.79

BLNDEEA I SMERENIA

Blndeea i smerenia sunt florile care rsar din rbdarea necazurilor i din ndejde.
Blndeea se nate dup ce prin rbdare au fost eliminate din fire patimile mniei. Ea st
imediat naintea smereniei. Blndeea e o dispoziie neclintit a minii, care rmne n faa
onorurilor i a ocrilor aceiai. Prin blndee ne apropiem de iubire, care st la captul final al
virtuilor. Prin blndee omul face pasul decisiv spre unificarea firii omeneti.80

Despre smerenie, spune Sf. Ioan Scrarul ca este har fr nume al sufletului. Ea este
opusul mndriei, care este cea mai rezistent dintre patimi. i precum mndria se nal n
aparen, dar n realitate ne coboar pn n adncul iadului, fiind cel mai cumplit ru, aa
smerenia, coborndu-ne n aparen, ne nal pe cea mai nalt treapt, lundu-i ca virtute
locul imediat naintea neptimirii i iubirii. Smerenia este concentrarea tuturor virtuilor. Dac
mndria deformeaz judecata i ntunec contemplarea dreapt a realitii, smerenia
restabilete vederea just a lucrurilor.81 Smerenia este contiina i trirea suprem a infinitii
divine i a micimii proprii. Omul smerit se pleac naintea semenului ca naintea lui
Dumnezeu82. Smerenia ne descoper pe Dumnezeu, de aceea ea este nelepciunea cea mai
larg cuprinztoare.

Smerenia prnd a fi o autoreducere la nimic, este n fond o revenire a firii noastre la

starea de fereastr a infinitului i de ncpere goal menit s se umple de lumina
dumnezeiasc.83

NEPTIMIREA SAU STAREA NEPTIMA

Neptimirea e culmea spre care duce tot efortul nevoinelor i treptele tuturor
virtuilor, dac ntreaga ascez are ca scop direct purificarea trupului i a sufletului de patimi.
Neptimirea este o stare de pace a sufletului. Neptimirea nu nseamn a nu mai simi
patimile ci a nu le mai primi.84 Neptimirea ar fi acea stare a sufletului n care acesta biruiete
orice ispit, ns aceast stare nu a devenit o nsuire inalienabil a firii, cum a devenit la
ngeri sau cum vom deveni noi n viaa viitoare.85 Neptimirea este n primul rnd o stare de
linite, de pace, de odihn a sufletului.. Aceasta este condiia prealabil pentru contemplare,
care e scopul indirect al ntregii asceze purificatoare.

Neptimirea poate ajunge la nlimi ameitoare. Prin biruin asupra patimilor, ca

micri exagerate i contrare firii ale afectelor, se poate nla cineva chiar i deasupra

78
Ibidem, p. 144.
79
Ibidem, p. 145.
80
Ibidem, p. 146.
81
Ibidem, p. 147.
82
Ibidem, p. 149.
83
Ibidem, p. 150.
84
Ibidem, p. 151.
85
Ibidem, p. 151.

16
afectelor i trebuinelor naturale, anticipnd starea de dup nviere, cnd trupul nu va mai avea
nevoie de nimic, cnd vom tri numai prin bucurii spirituale ca mini pure, cnd nu va mai fi
ntristare i durere. E viaa sfinilor, care se pot lipsi mult vreme chiar i de hrana strict
trebuincioas i pe care nu-i vatm nici muctura viperei. Neptimirea nseamn mai nti
restabilirea firii din starea ei de boal la care au cobort-o patimile, apoi ridicarea ei mai
presus de fire.86

CONCLUZII

Printele profesor Dumitru Stniloae, n lucrarea sa Ascetica i mistica, trateaz foarte

atent i minuios, ceea ce ine de problema patimilor n viaa cretinilor. Acest mic i totodat
mare i cuprinztor, tratat de ascetic i mistic, aduce n prim plan, nu doar o enumerare i
descriere a patimilor pe care omul le deprinde n viaa sa, ci da i o schem, un ghid pe care
trebuie sa-l urmm noi oamenii, pentru a ajunge la desvrire, n mpria cerurilor.

nvtura printelui profesor cu privire la desptimirea omului, sau la purificarea

acestuia, nu este o nvtur de tip reet, ci sunt ndemnuri care vin din trire din
experien personal i eclesial. Aceste ndemnuri sunt ancorate n teologia Sfinilor Prini,
dar mai ales sunt ancorate n mintea lor care nu este alta dect mintea lui Hristos. Cu siguran
mproprierea de ctre cretin, a tuturor celor redate n lucrarea printelui profesor, nu este
altceva dect un exerciiu de lucrare a dobndirii a minii sfinilor sau a lui Hristos.

Patimile dei i gsesc mediul prielnic n fiina uman, nu ne sunt deloc necesare ci
chiar ne sunt duntoare, ns nu suntem contieni de implicaiile care le presupune
acceptarea lor, i le dm fru liber putnd s spunem, c intrm n jocul lor.

Dup cum bine sistematizeaz printele profesor, starea normal a omului este aceea
de neptimire i nu de mptimit. Ceea ce ine de ru, patim sau viciu, este de la diavol, care
nu dorete ca omul s aduc slav lui Dumnezeu, ci s se ntoarc mpotriva lui. Omul
ptima nu este omul pe care Dumnezeu l-a creat i l-a pus n lume, ci Dumnezeu pune n om
chipul Su i propune totodat misiunea asemnrii. Veslavev spune: chipul lui Dumnezeu
este un dar ns este i o misiune. Urmnd deci, schemelor de desptimire, pe care le gsim n
aceast minunat lucrare, destinaia final nu este alta dect desvrirea i dobndirea
fericirii venice.

Creznd n puterea lui Dumnezeu i ancorarea noastr n trirea i gndirea Sfinilor

Prini, este metoda sigur de ntlnire a omului cu Dumnezeu i nu numai ci i metoda de
cunoatere a Lui care nu este alta dect ndumnezeirea lui. Urmnd acestora patimile nu mai
au putere asupra noastr, n sensul c suntem pregtii s luptm mpotriva lor.

86
Ibidem, p. 156.

17