Este un lucru de care nimeni nu se poate

ndoi i care rsare din toat istoria dacilor:

rvna religioas a fost, de cnd lumea,
caracterul precumpnitor al firii lor.
Strabon
Un om, ca i un popor, atta preuiete,
ct a neles din Evanghelie.
S. Mehedini
Coperta si viziunea grafic
Doina DUMITRESCU
Anastasia
ISBN 973-97144-0-4
SI MI ON MEHEDI NI
CRETINISMUL
ROMNESC
Adaos la
Caracterizarea etnografi c a poporului romn
Prefa de Dumitru MUSTER
Ediie ngrijit de Dora MEZDREA
A
FUNDAI A c? ^ ANASTASI A
1995
Educaia cretin n gndirea lui Simion Mehedini
n 1941, cnd a aprut lucrarea Cretinismul rom-
nesc, Simion Mehedini (1869-1962) avea n urma lui o
oper de savant encicloped. Terra. Introducere n geo-
grafie ca tiin, aprut n 1930, l consacrase ca nte-
meietor al nvmntului superior i al cercetrii tiinifice
n geografia romneasc; o grij egal acorda Mehedini
Ethnosului, astfel nct, paralel cu un curs de etnografie,
inut la Universitatea din Bucureti, a publicat o serie de
cri i de studii etnopedagogice dintre care citm doar c-
teva: Ctre noua generaie, n 1912; coala poporului,
n 1918 (ediia a doua n 1923); Alt cretere. coala
muncii, n 1919 (pn n 1941 va cunoate 7 ediii); Ca-
racterizarea etnografic a unui popor prin munca i
uneltele sale (discurs de recepie la Academia Romn n
1920); Politica de vorbe i omul politic, n 1920 (ediia
a doua n 1928); Ce trebuie s cugete un romn despre
ara i Naia romn, n 1921; Vechimea poporului
romn i legtura cu elementele alogene, n 1925;
coala romn i capitalul biologic al poporului ro-
mn, n 1927; coala pcii. Sentimentele colii romne
fa de ideea rzboiului, n 1928; Coordonate etno-
grafice. Civilizaie i cultur, n 1928; Profesorul, te-
melia tuturor reformelor colare, n 1929; Trilogii.
tiina-coala-Viaa, n 1940, Academia instituie et-
nopedagogic. Institutul organizare internaional,
n 1941. Dup Cretinismul romnesc, va mai publica
doar dou lucrri ieite din aceeai arie a etnopedagogiei:
~>
Simion Mehedini
Premise i concluzii la Terra. Amintiri i mrturisiri, n
1946 i De senectute. Btrneea n cadrul muncii pen-
tru cultur, comunicare la Academia Romn, n 1947.
Dei este revendicat prioritar de geografi, se cuvine s
subliniem c ntreaga sa trire plenar participativ la viaa
societii timpului su demonstreaz o constant vocaie
educativ, de cuprindere naional, etnoeducativ n
denumirea sa, aa cum arta chiar n lecia sa de deschi-
dere a cursului nou nfiinatei catedre de geografie, intitu-
lat Obiectul geografiei".
De la elevul din clasele secundare (cruia Mehedini i-a
dedicat o serie de manuale colare: Explicarea Evanghe-
liilor potrivit cu programa colar, cu ediii n 1922,
1923 i 1926, Parabole i nvturi din Evanghelie
pentru clasa a H-a secundar, cu opt ediii ntre 1929 i
1938) la tnrul pentru care avea cel mai mare interes
(convins fiind c adevrata renatere a unui popor ncepe
cu tinerimea sa ", cum scrie n Ctre noua generaie), de
la prinii care au n grij copiii, pn la educatorii aces-
tora (crora le dedic o lucrare de pedagogie programatic
intitulat Alt cretere. coala muncii), de la ctitorii de
aezminte educative, pn la cei de aezminte culturale
naionale (nchin aceast carte scria n coala popo-
rului ntemeietorilor de eforii colare n toate satele rii,
precum i directorilor i profesorilor care, prin munca lor,
au druit n 1918 ranilor cele dinti coli secundare";
iar Trilogiile le dedic ntemeietorilor Societii funi-
mea, care au dat poporului nostru cea dinti msur de
via superioar, nu imitnd eresurile demagogiei interna-
ionale, ci pe temeiul tradiiei autohtone, de la Zamolxe p-
n la Eminescu "), de la omul simplu i ran (cruia i s-a
adresat vreme de mai muli ani prin revista sptmnal
Duminica poporului"), pn la Academia Romn (al
crei proiect de reorganizare a fost expus n comunicarea
intitulat Academia instituie etnopedagogic. Insti-
6
Cretinismul romnesc
unul organizare internaional, n 1941), totul intr
uilr-un vast program pedagogic de regenerare a naiei.
Fiindc, n definitiv, acesta era elul ntregii activiti
educative a lui Simion Mehedini; vocaia lui educativ poa-
le fi perceput n perspectiva larg a ntregii sale viei i ope-
re de-a lungul crora vom descoperi un fir continuu etno-
pedagogia care le leag pe toate: ncrederea n puterile
n devenire ale poporului romn i voina de a strnge tot ce
a fost util, tot ce poate munci i tot ce poate fi for viitoare,
spre a contribui la nentrerupta nlare a patriei sale.
Mehedini i-a ntemeiat ntregul su sistem de gndire
i aciune pe convingerea c naiunea este o valoare uni-
c n faa istoriei" (Academia instituie etnopedagogi-
c...). Individul, fiind vremelnic, e ceva minor fa de
marea fiin a neamului din care s-a nscut [i] care, m-
preun cu limba, i-a dat chintesena sufletului strmoilor"
(Premise i concluzii la Terra). Locul de frunte n ie-
rarhia valorilor culturale" se cuvine celor care dau o parte
ct mai nsemnat din traiul lor pmntesc pentru neamul
care ne cuprinde pe toi i de a crui durat atrn i ne-
nsemnata noastr via individual" (Academia insti-
tuie etnopedagogic...). Iar menirea cea mai nalt a
unui popor e s fie el nsui, adic s-i triasc din plin
viaa sa i s reprezinte, dac poate, un chip original de a
vedea lumea" (Premise i concluzii la Terra).
La temelia educaiei cretine preconizate de Mehedini
st religia neamului. ntr-o scriere autobiografic (n leg-
tur cu cretinismul unui seminarist din Vrancea), el
arat c biserica satului mi-a pus de timpuriu naintea
sufletului o msur a vieii de aici i de dincolo-". ntr-o
alta (Episcopul Melchisedec. Amintiri, 1946), mrturi-
sete ct l-a impresionat un ierarh cu mare credin cnd
era elev al nvmntului secundar. Mehedini n-a fost
doar un pedagog cretin, ci a trit el nsui ca un adev-
rat cretin i n acest fel ne explicm cretinismul su mili-
tant i aezarea Bisericii naintea colii i a Armatei, ca
?
Simion Mehedini
instituii. Cretinismul este temelia oricrui proces educativ,
aa cum le amintea Mehedini contemporanilor si ntr-u-
nui din marile momente ale istoriei noastre: n momentul
ntregirii hotarelor Romniei, se pune lmurit ntrebarea:
mai pstreaz poporul romn simul pentru cele eterne,
cum l aveau prinii notri ncepnd cu geto-dacii, sau, n
loc de a-i mai face socoteli cu venicia i a-i msura pre-
ul vieii n raport cu nalta concepie a Datoriei, va lune-
ca i el n scepticism i vulgaritate ? Toate studiile sunt im-
portante pentru pregtirea tineretului, dar cele mai nsem-
nate dintre toate sunt cele care pot ridica pe om peste nivelul
totdeauna ovitor al judecilor legate de relativitatea inte-
reselor trectoare, iar Cretinismul o poate face, cci el nu
e o confesiune oarecare, ci e formula etic cea mai deplin
n toat dezvoltarea omenirii depn astzi i cea mai sigu-
r temelie pentru progresul individual i naional. Cine e n
adevr cretin acela a dezlegat partea cea mai grea a tutu-
ror problemelor sociale; prin frie a ajuns la egalitate i
libertate potrivit cu Dreptatea, care e mai necesar dect
toate. Aadar, cretinismul trebuie simit, nu citit" (Alt
cretere. coala muncii).
n acest context, Cretinismul romnesc capt o pon-
dere aparte n ansamblul operei lui Simion Mehedini; este
o oper de maturitate tiinific, dar i o sintez a unei
vaste i diverse documentri, din perspectiva unei simiri
permanente i a unei gndiri cuprinztor sistematizatoare
a unui romn cretin, cu legea" sa de ran pe care soar-
ta l-a deprtat de viaa sntoas a satului unde se nscu-
se" (Rugciunea din urm, n antologia Scrieri despre
educaie i nvmnt). Acest material faptic divers i
bogat e analizat i sistematizat ntr-un sistem de 11 idei ce
constituie caracteristicile cele mai vdite ale cretinismului
romnesc", aa cum nu mai fuseser formulate de nimeni
naintea sa, un capitol dedicat relaiei cretinismului ro-
imnesc cu celelalte biserici cretine i un altul viznd
viitorul dreptei credine.
8
Cretinismul romnesc
O comunicare cu titlul Adaos la Caracterizarea et-
nografic a poporului romn (este subtitlul operei), nu
a mai fost inut: Hotrsem a m retrage la 80 de ani
din Academie, fcnd o ultim comunicare: Caracteriza-
rea etnografic i istoric a neamului carpatic. Do-
rina a rmas nemplinit. Cu 6 luni nainte de ziua fixat
(31 octombrie), Academia a fost nimicit" (Rugciunea
din urm, n antologia pedagogic citat). Dezvoltare a
unei conferine inute n 17 martie 1940 la Cernui i ti-
prit n anul 1941, opera are i ecouri din istoria zbuciu-
mat a acelor timpuri de rzboi mondial i mari frmn-
tri interne. De aceea, n problemele vremii, cititorul este
ndemnat s in seama de ntreaga oper a lui S. Mehe-
dini. Astfel, privitor la rasism, el afirmase: Considerm
ura de ras ca o rmi a vremurilor de barbarie i mr-
turisim pe fa c n-o putem accepta cu linite din partea
nimnui" (Poporul. Cuvinte ctre studeni, 1939), pre-
cum i: Va pieri cu vremea i ura dintre popoare. Urmaii
notri vor rmne uimii de dumniile naiunilor de azi"
(politica de vorbe i omul de stat, 1928), fiindc p-
mntul a ajuns ca o mare gospodrie, n care toi au
nevoie unii de alii" i e (cum spune C. Ritter, ntemeietorul
geografiei comparate) casa de educaie a genului ome-
nesc " (Geografie economic, 1935; Premise i conclu-
zii la Terra, 1946). Ct privete teoria poporului ales", S.
Mehedini o critic (n acest volum chiar) n cadrul teoriei
mai largi a oricrei seminii alese", formulat de f. A.
Gobineau, despre superioritatea rasei albe, care a condus
la rasism; i a scris , chiar n toiul dominaiei rasismului
(1939, Prefa la ediia a Vi-a a operei Alt cretere.
coala muncii; ideea e reluat n 1946, Epilog la
Premise i concluzii la Terra) c etnopedagogia trebuie
s tind la cultivarea ct mai grabnic a tuturor gloatelor
etnice chiar a celor mai smerite cci nu se tie ce
germeni de originalitate se ascund n fiecare din ele".
9
Iat de ce, n calitatea mea de ultim rmas dintre cei pe
care Simion Mehedini i-a desemnat prin testament ca exe-
cutori testamentari"pentru o viitoare editare a operei sale,
nu pot dect s ntmpin cu bucurie evenimentul editorial
al reapariiei crii lui Simion Mehedini, Cretinismul
romnesc.
Dumitru Muster
Not asupra ediiei
Ediia de fa reia textul celei dinti ediii a lucrrii
< rctinismul romnesc" de Simion Mehedini, aprut la
tditura Cugetarea Georgescu Delafras", 225 de pagini,
ui 1941.
lixigena de a le oferi cititorilor de astzi o nou ediie a
acestei lucrri ne-a determinat s recurgem la urmtoarele
S( i/liii:
I. Au fost aplicate normele ortografice n vigoare, dup
cum urmeaz:
a fost nlocuit apostroful cu cratima;
au fost actualizate timpurile i modurile verbelor ieite
din uz (ex. s iai" cu s iei", nsemneaz" cu nseam-
n" etc);
a fost suprimat u" semivocalic final n cuvinte pre-
cum: rzboiu", voiu", traiu", obiceiu", altoiu"etc.;
a fost actualizat i unificat scrierea numelor pro-
prii, care prezentau forme multiple ori neuzuale, conform
normelor actuale de transliterare;
au fost actualizate formele lexicografice ale unor sub-
stantive ieite din uz: viea", observri", caractere" etc.;
au fost ntrebuinate doar formele literare ale pronu-
melor i adjectivelor demonstrative;
a fost unit sau desprit, dup caz, scrierea prepozii-
ilor, conjunciilor i adverbelor (sau a locuiunilor acestora)-
n exemple ca: ori i unde" (oriunde), deajuns" (de-ajuns),
pe jos" (prejos), ,, n deosebi" (ndeosebi), de cnd ori i
cnd" (dect oricnd), dela" (de la) etc.;
11
Simion Mehedini
dezacordurile au fost ndreptate n mod tacit.
2. Cteva repetiii, absolut inutile, au fost nlturate.
3. Nu toate cacofoniile au putut fi evitate.
4. O serie de termeni improprii au fost nlocuii n mod
tacit: caliti negative", cu nsuiri negative"; procesiv",
pe care limba romn nu-l mai nregistreaz cu acelai
neles de crcota", icanator"; pdure", care are o nu-
an peiorativ alturi de cretinism", a fost nlocuit cu
pduratic"; foarte frecvent este ntrebuinat adjectivul pi-
pit" cu nelesurile de clar", limpede", palpabil", con-
cret", incontestabil", evident", de netgduit"; am optat
pentru acestea din urm.
5. O serie de regionalisme incompatibile cu inuta textu-
lui (ncaltea", frie" etc.) au fost nlocuite n mod tacit.
6. Au fost pstrate, ca rspunztoare de marca stilistic
a autorului, o serie de forme lexicografice cu iz arhaic: n-
cheiere" pentru concluzie", nchipuire"pentru imagina-
ie", voiesc"pentru vor", a ntmpina"pentru a replica"
etc.; de asemenea, formele de infinitiv n loc de conjunctiv
i topica cu totul original a autorului.
7. Greelile de tipar ale ediiei 1941 au fost ndreptate n
mod tacit.
8. Sublinierile din text aparin ediiei 1941.
9. Citatele n limba romn, cel mai adesea libere sau
cu lacune, au fost identificate i ndreptate, acolo unde a
fost cazul.
10. Expresiile cel mai puin frecvente i textele citate n
diferite limbi strine au fost traduse.
11. Completrile absolut necesare aduse de editor textu-
lui au fost nscrise ntre paranteze drepte.
12. Notele infrapaginale ale ediiei 1941, numerotate cu
cifre arabe, de la 1 la 134, au fost trecute la sfritul mate-
rialului.
13- Notele editorului, numerotate cu cifre latine, de la I
la LX, se afl, de asemenea, la sfritul materialului.
14. Fiind incomplet, am renunat la Indicele de nume"
al ediiei 1941 i am ntocmit un Indice de nume proprii",
12
Cretinismul romnesc
cuprinznd toate antroponimele din text, nume de sfini i
de diviniti (nu i toponimele, mai puin relevante pentru
coninutul crii).
15. Am renunat, de asemenea, la Indexul de materie"
al ediiei 1941, caftind irelevant pentru gndirea lui Simi-
on Mehedini, ntocmind un alt Indice tematic".
Ambele Indice"sunt dispuse la sfritul materialului.
16. Cuprinsul", urmnd ordinea stabilit de autor, a
fost numerotat mai aproape de logica interioar a materia-
lului, reformulndu-se titlurile ctorva subcapitole, n con-
textul strict al coninutului acestora.
Am vrea s atragem atenia cititorului de astzi, nefami-
liarizat cu gndirea lui Simion Mehedini asupra a trei as-
pecte ale textului de fa, care l-ar putea pune pe gnduri:
1. Desfurarea, pe mai multe pagini, a ispitei origenis-
te" a mntuirii tuturor, inclusiv a diavolului, prezent n
folclorul romnesc; nu este, desigur, un semn de erezie.
Semnificaiile ei trec dincolo de raportul personal al omului
cu Dumnezeu, fr s afecteze n vreun fel aceast relaie,
aa cum, de exemplu, o mrturisete pilda singular a cre-
tinului auster care a fost Nae Ionescu, preocupat, n acelai
timp, de apokatastasis-ui origenist.
2. Imaculata concepie" nu estesumma valorificrii orto-
doxe a Maicii Domnului, aa cum s-ar putea deduce la o lec-
tur superficial a unor pagini din aceast carte, ci modalita-
tea catolic de a se raporta la nite realiti care i scap.
3. Termenul (att de compromis!) de idealism aplicat
poporului romn nu are nimic a face cu semnificaia ace-
ea eronat atribuit platonismului, care a desfigurat i
continu s desfigureze platonismul; are ns a face cu n-
elesul primar al idealismului platonic, aa cum i sugerea-
z autorul n capitolul 11.
Dora Mezdrea
Cret i ni smul r omnes c
q_p
...In anul 7012,
Nu mult vreme, dac s-au ntors tefan-vod de la Pr o
cuia la scaunul su, la Suceava, fiind bolnav i slab de ani,
ca un om ce era ntr-attea rzboaie, i osteneal, i neo-
dihn, n 41 de ani, n toate prile s btea cu toii i dup
multe rzboaie cu noroc ce au fcut, cu mare laud au mu-
rit, mari, iulie 2 zile.
Fost-au acest tefan-vod om nu mare de stat (...) n-
treg la fire, neleneu, i lucrul su l tiia a-1 acoperi i
unde nu gndiiai, acolo l aflai. La lucruri de rzboaie
meter, unde era nevoie nsui s vria, ca vzndu-1 ai
si, s nu se ndrpteze i pentru aceia rar rzboi de nu
biruia. i unde-1 biruia alii, nu pierdea ndejdea, c tiin-
du-s czut jos, s rdica deasupra biruitorilor (...).
Iar pre tefan-vod l-au ngropat ara cu mult jele i
plngere n mnstire n Putna, care era zidit de dnsul.
Atta jale era, de plngea toi ca dup un printe al su, c
cunotiia toi c s-au scpat de mult bine i de mult apara-
tur. Ce dup moartea lui, pn astzi i zic Sfntul te-
fan-vod, nu pentru suflet, ce ieste n mna lui Dumnezeu,
c el nc au fost om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cele
vitejeti, carile niminea din domni, nice mai nainte, nice
dup aceia l-au agiuns (...).
Au domnit tefan-vod 41 de ani i 2 luni i trei spt-
mni i au fcut 44 de mnstiri i nsui iitoriu preste
toat tara.
Grigore Ureche', vornic mare n Moldova
Altdat i azi
Prin neagra vijelie ce vjie i bate
Sfrmndu-se la granii, de ziduri de cetate,
Sta neclintit Moldova, esnd la pnza vremii.
(...)
Viteji i erau fiii i purttorii stemii,
Cei dttori de lege i-aeztori de datini,
Lumine din lumine, Muatini din Muatini.
Mihai Eminescu
Cum a purtat Eminescu n sufletul su durerea romni-
lor din toate timpurile i din toate rile romneti, n-a mai
purtat-o nimeni.
Numai urmnd nvturile lui, mai pot afla urmaii ca-
lea mntuirii din prpastia n care am czut. Cine va clca
alturi va rtci... Se nenorocete pe sine i va nenoroci i
pe alii, fcnd s creasc ruina rii, n loc de a o scdea.
27 iunie 1940
O lmurire
n Duminica Ortodoxiei (17 martie 1940), am spus la
Cernui, cteva cuvinte despre Cretinismul romnesc.
Dup cuvntarea de la Teatrul Naional, au urmat i altele:
la Societatea pentru cultur, la coala Normal, la Faculta-
tea de Teologie, apoi la cea de Litere.
Cnd omul se apropie de sfritul socotelilor, n seara
trzie a vieii, vorbele lui fie bune, fie rele sun aproa-
pe ca un testament. De aceea, ca s nu rmn vreo nedu-
merire despre cele spuse n legtur cu cretinismul popo-
rului nostru, am socotit c nu stric s fie tiprit mcar
cuvntarea festiv.
Un scriitor elveian, care i alegea cu mult cumpnire
toate vorbele, a lsat ntre nsemnrile sale aceast mrturi-
sire: Stau nmrmurit, cnd vd ce nebnuit sum de iu-
daism i formalism struie nc, dup 19 sute de ani, de
cnd Mntuitorul a spus c litera ucide i c simbolismul e
mort" (Amiel).
Nu cumva i cretinismul romnesc este mbcsit de
iudaism ?
Spre cinstea neamului din Carpai, concepia religioas a
romnului e strin de ngustimea sufleteasc a fariseilor i
a crturarilor. Credinele sale sunt potrivite cu firea omului
sntos, care se bucur fi de toate darurile vieii (strin
deopotriv i de habotnicie, i de mojicia desfrului). Am
cutat deci, n cuvntarea fhai sus amintit, s nir caracte-
risticile mai de seam ale cretinismului, cum e neles de
poporul nostru. Cine va cerceta ns folclorul satelor din
21
tot cuprinsul pmntului dacic, de bun seam va mai
scoate la iveal i alte nfiri ale firii romneti, aa cum
s-a manifestat ea n Biserica autohton.
Oricum, tinerii pe care i-am avut atunci sub ochi (cine
ar fi bnuit c zilele urgiei vor fi att de apropiate ?), citind
paginile de fa i gndindu-se la jumtatea Moldovei co-
pleit de strini, vor simi ndemnul de a cntri mai de
aproape deosebirile dintre viaa religioas a romnilor i
concepia vecinilor despre cretinism.
Dac vor gsi ntemeiate cele nirate aici, i le vor apro-
pia de suflet; dac nu, datori sunt s pun n locul lor ceva
mai bun.
w.
Cretinismul romnesc
Un popor, ca i orice om n parte,
atta preuiete ct a neles din Evanghelie
i ct poate s urmeze nvturii lui Iisus.
n timpuri [cum] nu se poate mai grele, v-ai adunat s
cinstii n chip deosebit Duminica Ortodoxiei.
Avei dreptate s fii ngrijorai, fiindc trim zile de
cutremur. Ast toamn, ai vzut pe aici pribegirea polo-
nezilor care fugeau, fr s tie unde i vor odihni capul.
Apoi, toat iarna, zpezile Finlandei au fost stropite de
mult snge omenesc. (E ntia oar c tunul a tulburat pa-
cea nopilor polare). Iar acum, n rile Apusului, att de l-
udate pentru civilizaia i cultura lor, rzboiul secer zilnic
mii de viei omeneti.
Trim zile de apocalips. Eu unul nu m sfiesc a mrturi-
si c epoca noastr este cea mai urt din toat viaa ome-
nirii. Rzboaiele i crimele n-au lipsit nici n trecut. Pe tim-
pul lui Nero, imperiul roman semna cu un imens circ, un-
de oamenii i fiarele se sfiau de-a valma. Dar de-atunci se
cheam c au trecut vreo dou mii de ani, i-am trit avnd
ca ndreptar Evanghelia! S-au ivit n acest rstimp o sum
de filosofi, oameni de tiin i mari creatori n toate ramu-
rile artei. Aveam, aadar, dreptul s credem c omul s-a ri-
dicat pe o treapt de omenie tot mai nalt... i iat ce ne
spun acum unii dintre crturarii cei mai vestii ai timpului
de fa: Omul este un animal de prad". Nu-i om cel care
nu simte plcerea de-a rsuci fierul n carnea adversarului.
Nu-i om cel care nu gust voluptatea pe care o strnete
Conferin inut sub patronajul I.P.S.S. Mitropolitului Bucovinei la
17 martie 1940, n sala Teatrului Naional din Cernui.
Simion Mehedini
mirosul sngelui. Nu-i om cel care nu afl desftare, auzind
gemetele victimei sub genunchi.
i tii ce e statul ? Ascultai: Statul este ordinea intern
pentru scopuri externe", adic spre a cuceri ara altora, fi-
indc inta rzboaielor nu mai e acum s frngi armata du-
manului, ci s-i nimiceti toat populaia, ca s-i iei pmn-
tul n stpnire. Cu alte cuvinte, s faci rzboi total, cum se
obinuiete n pdurile Africii. (Ceea ce auzeam n copil-
rie, povestindu-se despre Cpcuni, putem citi azi n cri
de filosofia istoriei, scrise i ludate n mijlocul Europei).
Iat de ce, pe bun dreptate, putem socoti epoca noas-
tr ca [fiind] cea mai urt din toat viaa omenirii.
Ce e de fcut ?
Mai nti, s ne pregtim spre a fi ct mai tari. De fier i
de fiare nu te poate mntui dect curajul i hotrrea de a
lupta pn n clipa din urm a vieii. n contra rzboiului
total, nu-i alt scpare dect rzboiul totalitar, adic orga-
nizarea tuturor puterilor fizice i sufleteti ale ntregului
neam. De aici nevoia de a ne da seama i de cretinismul
romnesc, un mare sprijin al vieii. Altfel, pe toi ne ateap-
t pieirea ori o pribegie ca a polonezilor pe care i-ai vzut
rtcind pe toate drumurile n toamna trecut
1
.
Dar pentru a nelege deplin situaia, trebuie s deschi-
dem bine ochii: s ne dm seama c a sosit ntr-adevr
ceasul decisiv, cnd trebuie s punem totul n cumpn,
nu numai puterea braului, dar i a sufletului nostru. (Cred
c la aceasta v-ai gndit, cnd ai hotrt s serbai azi n
chip deosebit Duminica Ortodoxiei). Socot c de aceea ai
chemat ca martor al serbrii un om vechi, care a apucat n
copilria lui o lume mtii cretin dect cea de acum.
Iat, martorul s-a nfiat, dar, nefiind teolog, el v spune
din capul locului c nu se ncumet s vorbeasc de latura
dogmatic a Ortodoxiei, ci va nira numai cteva preri per-
sonale despre cretinismul romnesc, aa cum 1-a apucat
dnsul n munii Vrancei, pe la sfritul veacului trecut.
24
Cretinismul romnesc
mi dau seama c o astfel de ncercare nu e uoar. Dar
am primit sarcina, cu gndul s-mi mplinesc i o datorie
personal.
nti, s aduc nc o dat (poate pentru cea din urm
dat) nchinciunea mea acestui strvechi col de ar, de
unde a pornit ntocmirea Moldovei sub Muatini.
[n] al doilea [rnd], s art recunotina mea unor crtu-
rari localnici, a cror amintire tiu c v este scump: lui
Dimitre Onciul, ntemeietorul criticii istorice [de] la noi; i
lui Gheorghe Popovici, alt nvat temeinic, amndoi mem-
bri ai societii funimea de la Iai i credincioi colaboratori
ai Convorbirilor Literare, a cror grij am purtat-o i eu
ctva timp. Fie ca nelepciunea i cumptarea acestor doi
istorici s m nsoeasc n tot ce voi spune cu privire la
cugetarea i simirea religioas a poporului nostru.
Caracteristicile
cretinismului romnesc
n lumina etnografiei i a istoriei
1
Lipsa rzboaielor confesionale
n viaa poporului romn
Cea dinti i cea mai mare porunc a lui Iisus, cnd a
pus Noul Testament n locul celui vechi, a fost iubirea fa
de aproapele. Porunc nou v dau vou: s v iubii unii
pe alii, dup cum v-am iubit Eu... ntru aceasta .vor cu-
noate toi c-Mi suntei ucenici, dac avei iubire unii
ctre alii' (In. 13, 34-35).
Totui, cea dinti nvtur pe care au nesocotit-o cre-
tinii a fost tocmai aceasta. Nu mai pomenim zzaniile din
timpul cnd Apostolii i ucenicii lor rspndeau doctrina
lui Iisus. Dar, pe msur ce cretinismul se ntindea i se
mputernicea, cruzimile i slbticiile din epoca pgnis-
mului au fost continuate i de cretini. Istoria e plin de
grozvii svrite n numele lui Hristos.
Cititorul s-i aminteasc un singur lucru: abia trecuser
o sut de ani de la recunoaterea cretinismului ca religie
de stat, sub Constantin, [c] lipsa de omenie a i ieit la
iveal n chipul cel mai bttor la ochi. Galeriu i Constan-
tin dduser edicte de toleran; ns, la 416, un alt edict
hotrte ca numai cretinii s poat fi numii n funciile
publice. Aadar, prigoan contra pgnilor!... i lucrul nu
s-a mrginit la att. Dup ce fuseser prigonii cei care nu
se botezaser, s-au pornit persecuii i contra cretinilor ca-
re nu aveau aceleai preri ca Biserica oficial. Chiar nain-
te de ntronarea cretinismului, un oarecare Manes fusese-
jupuit de viu (270 d.Hr.) fiindc ncercase s mpace nv-
turile lui Zarathustra i ale lui Buddha cu ale lui Moisi i
29
Simion Mehedini
Iisus. ns i mai grozav a sporit nverunarea ntre cretini,
dup ce ei au pus mna pe crma statului. nsui mpratul
Constantin a avut de furc cu vestitul eretic Arie (alungarea
Sfntului Atanasie, Episcopul Alexandriei, amestecul polii-
ei n Biseric i chiar pogromuri, cum am zice azi). Arienii
din Bizan dau foc mahalalelor unde tiau c locuiesc mai
muli ortodoci; ortodocii nu se lsau nici ei mai prejos i,
cu timpul, de la ncierri i crime locale, au ajuns cretinii
la adevrate rzboaie confesionale, att n Orient, ct i n
Occident. E destul s amintim c ludatul mprat Carol cel
Mare (cel ncununat la Roma ca bun fiu al Bisericii), cnd a
luat Saragosa, a dat porunc s spnzure, s spintece ori s
ard pe cei care nu primeau cretinismul. Nu mai amintim
pe nenorociii albigenzi, strpii ca nite jivine prin sabia
celor de un snge i o limb cu er. nsui Papa Inoceniu
al III-lea pusese la cale mcelul, dnd voie tuturor haima-
nalelor s nvleasc cu foc i sabie asupra inutului locuit
de cei mai panici ceteni ai regatului Franei. Ce s mai
zicem de inchiziia organizat tot cu binecuvntarea Papei!
Nici cei care purtau haina Bisericii nu puteau scpa de fu-
ria ei. n 1318, patru clugri franciscani au fost ari de vii
n piaa Marsiliei. De la 1317 pn la 1323, numai n cinci
ani, Bernard Gui, un dominican furios, a pus pe rug ase
sute treizeci de eretici i a schingiuit mii i mii
3
. Dar luptele
slbatice din Paris, unde nsui regele trgea din fereastra
palatului n gloata supuilor si, de alt confesiune creti-
n! ... Nu mai nirm cruzimile lui Calvin care socotea b-
taia, tortura i chiar uciderea ca mijloace potrivite pentixi
ntrirea cretinismului! Fanatic ca un rabin, el punea Ve-
chiul Testament pe acelai plan cu Evanghelia. Din iniiati-
va lui, oameni de seam ai Genevei au fost pedepsii cu
moartea, suferind mai nti cele mai grele schingiuiri. Cre-
tinii de teapa lui Calvin au fost tot att de cruzi ca i cuce-
ritorii Canaanului
4
.
E de prisos s mai aducem aminte cuiva isprvile lui Lo-
ycUa n Spania, grozviile din Olanda, Anglia, Scoia, Irlan-
30
Cretinismul romnesc
da i alte ri apusene, ori de rzboaiele religioase, dezln-
uite de Luther n Germania i alte ri ale Europei. n locul
iubirii poruncite de Iisus, ura confesional ajunsese att de
departe, nct chiar dobitoacele erau mprite din punct de
vedere bisericesc. La Augsburg, nici mascurii catolicilor
n-aveau voie s mnnce la aceeai teic cu ai protestanilor\
S ne ntoarcem acum privirea spre neamul romnesc.
Rtciri ca cele nirate mai sus nu s-au vzut niciodat n
cuprinsul hotarelor noastre. S pui pe cineva pe rug ori
s-1 njunghii n numele lui Iisus, s mcelreti prunci, s
ucizi femei i btrni, s drmi biserici, s arzi orae i sa-
te, pustiind inuturi ntregi numai din ur confesional,
smintenia aceasta nu s-a pomenit niciodat ntre fruntariile
noastre. Nu doar c noi, romnii, am fi niscai sfini. Nu.
Avem i prea avem destule scderi. Dar, cu toate pcatele
noastre, crime n numele Evangheliei n-am fcut. Dimpo-
triv, ne-am artat aa de ngduitori fa de credinele al-
tora, nct chiar cei alungai de aiurea ca eretici au fost pri-
mii n ar, fr s-i ntrebm ce cred i cum cred. Dup ce
Huss fusese ars pe rug, husiii au aflat scpare la noi. Iar
cnd regele Ungariei i al Poloniei a cerut s-i alungm,
Alexandru cel Bun a rspuns c aa ceva nu st n deprin-
derile noastre fa de oaspei. Tot astfel i lipovenii, alun-
gai din Rusia, au aflat adpost n Romnia, cu toate c obi-
ceiurile lor [cum ar fi] jugnirea brbailor i altele [aseme-
nea] ni se preau absurde. Iat, de altfel, ce mrturisete
nsui preedintele comunitii lipovene din Tulcea:
Fugii din Rusia de aproape dou sute de ani, din cauza
prigonirilor religioase, pe care stpnirea ruseasc le ndrepta
contra lor, lipovenii au sperat s gseasc n Dobrogea liber-
tatea de a-i pstra credina lor, aa cum o nelegeau ei (...).
Pn la 1878, de cte ori armatele ruseti nvleau pe aici,
foarte muli dintre strbunii notri au fost luai de aceste"
armate i au fost condamnai la moarte n Moscova i n alte
orae ruseti...
31
Simion Mehedini
Sub romni ns, ei au avut i au cea mai larg libertate de
a-i exercita cultul religios (...), de a-i tri traiul, aa cum l-au
apucat din prini."
6
Un cleric lipovean
7
mrturisete la fel:
Statul romn nu s-a gndit niciodat s ne fac vreo sup-
rare; bisericile i preoii lipoveni se bucur de acelai respect
din partea tuturor, ca i bisericile i preoii pentru ortodoci. i
nici nu se putea altfel, deoarece ne-am convins dintr-o lung
vieuire la un loc de firea ngduitoare i deschis a
romnului. Cum s-ar fi putut ca noi, cretinii, s nu ne bucu-
rm de libertate, cnd chiar credincioii celorlalte confesiuni
necretine se bucur nu numai de libertate, ci chiar de protec-
ia statului romn? Iar libertatea aceasta nu e de form, ci de
fapte. Dovada sunt bisericile mari i frumoase, care s-au nlat
n mai multe sate locuite de lipoveni (...) cu contribuia locui-
torilor, dar i cu sprijinul statului care ne-a ajutat cu bani sau
cu material de construcie."
In aceeai foaie, s-au tiprit apoi o mulime de articole
i studii, n care ttari, germani, bulgari i alte elemente
alogene arat deplina libertate de contiin, de care se bu-
cur oricine n Romnia. Iar atitudinea aceasta a poporului
romn nu e ceva ntmpltor. Istoria dovedete c noi
n-am cunoscut niciodat pornirea mpotriva religiei cuiva.
i mai bine se vede aceasta n folclorul autohtonilor. Rom-
'nul are dou zictori [cum] nu se poate mai expresive: C-
te bordeie, attea obiceie". Adic, nu te mira de aspectul
extern al vieii altora; iar cnd e vorba de latura tainic a
sufletului, nu te amesteca n credinele nimnui. Las-1 pe
fiecare n legea lui"! Atitudinea aceasta a romnilor este
att de caracteristic, nct un strin, cltor cu mult cultu-
r istoric i cu o bogat experien cptat att n Lumea
Nou; ct i n rile Europei, mrturisete fr nconjur c
ranul romn este omul cel mai tolerant din Europa"
8
. Iar
scriitorul german Hans Carossa, lund parte la campania
contra Romniei n rzboiul mondial, a fcut nu de mult
32
Cretinismul romnesc
urmtoarea mrturisire: Am cunoscut atunci, n acel timp
de grele ncercri, poporul romn. Am cunoscut, poate,
mai mult din fiina sa, dect a fi putut cunoate colindnd
ara n timpurile linitite, ca simplu cltor. M-au impresio-
nat adnc eroismul, abnegaia i puterea de jertf ale solda-
tului romn. Dar ceea ce m-a micat i mai mult a fost bu-
ntatea i ospitalitatea romneasc; acestea sunt cu adevrat
proverbiale. N-am cunoscut nc un neam att de ospitalier
ca cel romnesc'".
De unde vine aceast rezerv a poporului nostru fa de
contiina altora, vom [n]cerca s artm n paginile ce ur-
meaz. Vom vedea c au fost la mijloc i unele cauze ex-
terne (geografice i istorice), dar lucrul hotrtor este tem-
peramentul rasei autohtone. Amintim, n treact, un singur
fapt, caiia nu i s-a dat, dup cte tim, nsemntatea cuveni-
t. Cel dinti edict de toleran n imperiul roman a pornit nu
de la Constantin cel Mare, ci de la Galeriu (311) care dup
mam era dac. E drept c, pentru aprarea ordinii politice,
persecutase i el, ca i ali mprai, pe cretini, fiindc nu
priveau pe suveran i oraul Roma ca [pe] ceva vrednic de
adorare; ns gestul omenos de a-i socoti [n] rnd cu ceilali
ceteni nu-1 mai fcuse nimeni pn la dnsul.
Dar, lsnd deocamdat la o parte explicarea sentimen-
tului de toleran al poporului romn, un lucru e sigur:
sentimentul acesta a existat la noi ntr-o msur excepio-
nal. Romier spune c n latura aceast ntrecem toate po-
poarele europene, iar rectorul Universitii din Londra
10
a
mrturisit c a aflat n ara noastr o toleran pe care el a
numit-o olandez", lund ca termen de comparaie popo-
rul cel mai ngduitor pe care l cunoscuse pn atunci. Ca-
racterizarea o socotim dreapt. Cruzimile din Rusia Sovieti-
c, unde bisericile au fost drmate sub ochii notri, iar
preoii ucii cu miile, ca n timpul persecuiilor din epoca
pgn, sunt fenomene care depesc nu numai fapta, dar'
i puterea de nchipuire a poporului romn. (Dac cele pe-
trecute n revoluiile anilor din urm, din Rusia pn n
33
Spania, n-ar fi povestite de scriitori ca Gorki" i Tharaud
1
',
membru al Academiei Franceze, ne-ar veni greu s le soco-
tim reale). Rsfoiasc cine va voi istoria poporului romn i
nu va gsi nici rzboaie confesionale, nici mcar persecuii
n legtur cu credinele religioase ale cuiva.
2
Neutralitatea fa de certurile dogmatice
S vedem acum i [n] ce fel se poate explica lipsa rz-
boaielor confesionale i a persecuiilor mpotriva credine-
lor religioase.
Unii au socotit c particularitatea aceasta izvorte din
nepsarea i fatalismul care sunt notele cele mai limpezi
i lmurite ce se pot desprinde din sufletul i caracterul
nostru"
13
. Alii au mers i mai departe: consider neamul ro-
mnesc ca ateu. Romnul nu are nimic sfnt; ceea ce se
poate traduce c nu respect nici o valoare spiritual n
faa instinctelor logice"
14
. n sfrit, alii, i mai radicali, sim-
plific cu totul problema. Viaa omeneasc e, n generali-
tatea ei, lipsit de gnduri. Omul comun e prea trudit de
munca lui zilnic pentru ctigarea existenei, ca s mai
aib dorina de a se ntreba care e rostul lui n lume. Iar
aa-zisul om superior, artist, om de tiin, nu-i tare deose-
bit n reflexiile sale asupra vieii, de muncitorul ogoarelor
ori [de] pstorul turmelor; omul superior e i el, aproape n
unanimitatea cazurilor, tot un T%VITT|^ meseria afun-
dat cu totul n specialitatea lui i tot aa de opac pentru
gndul metafizic ca i un simplu plugar."
1
'
Mai departe: Omul din popor aproape nici nu are do-
rine pentru sufletul lui (...). Viaa lui i rmne tot aa de
lipsit de pre ca i natura n care triete; precum nu se
poate bucura de nimic din neasemnata frumusee care-l
nconjoar, ci privete toate dimprejurul lui numai utilitar,
tot astfel i viaa lui, rezumat i organizat prin munca
35
Simion Mehedini
milenar pn la o monumentalitate incomparabil nu i
este subiect de bucurie, ci preuiete dintr-nsa numai ceea
ce i e de folos"
10
.
Rar s-au scris la noi i despre noi lucruri mai false dect
cele nirate aici. Dac [nsui] un cercettor de fapte con-
crete, cum sunt arheologii, a putut ajunge la simplificri
att de naive, nu e de mirare c i ali crturari tot att de
lipsii de intuiia vieii poporului romn au putut ajunge
la ncheierea c neamul romnesc este nepstor fa de
menirea sa pe lume, ba chiar i ateu sadea. A crede ns n
chip serios c plugarul i pstoail (sau orice alt muncitor)
ar fi incapabil, cum zice Prvan, a se ntreba despre rostul"
existenei sale, s presupui c nu are dorine" sufleteti, c
nu se poate bucura de nimic (...), ci privete toate dim-
prejurul lui numai utilitar"; c, n sfrit, poporul ar fi ateu,
toate acestea nseamn a ticlui din nchipuire o monstruo-
zitate pe care etnografii n-au descoperit-o nc nicieri p-
n acum pe faa pmntului. n ce[-l] privete pe Prvan,
lunecarea n astfel de rtciri a fost pus de un critic pe sea-
ma ambiiei arheologului de a filosofa i de a face literatur.
Ieind din domeniul documentelor concrete, el a alunecat
ntr-o umflat parad verbal", care 1-a fcut pe acel critic
s-i aminteasc vorba lui Maiorescu despre beia de cuvinte'".
Oricum ar fi, ns, un lucru e vdit: cine cunoate viaa
stenilor i literatura popular nu se va putea ndestul mira
c i s-a putut atribui poporului romn nepsare fa de
problema religioas, i chiar nlturarea ei prin ateism.
Cnd vom arta mai departe cum se oglindete ideea de
Dumnezeu n folclorul romnesc i ndeosebi felul foarte
omenesc n care a mbriat masa romneasc cultul Maicii
Domnului i al lui Iisus, se va vedea ndat c numai cei
strini de nelegerea vieii rurale
13
au putut categorisi po-
porul nostru ca ateu, opac, fr dorine sufleteti etc.
Deocamdat, spre a se vedea ct de pripite sunt astfel
de afirmaii, este destul s rsfoiasc cineva orice tratat de
etnografie descriptiv i va vedea c preocuparea magic
36
Cretinismul romnesc
(apoi religioas i, cu timpul, metafizic) este un fenomen
universal (ein Elementargedanke", cum se zicea pe timpul
lui Bastian). Iar ncercarea de a stabili n dezvoltarea omului
o faz prelogic" a ntmpinat cele mai categorice obiec-
iuni. De altfel, [nici] chiar autorul acelei aventuroase teorii
n-a ndrznit s le atribuie, fie i slbaticilor lipsa de gn-
dire", necum masei popoarelor ajunse la o treapt mai nal-
t de dezvoltare. Iar ct privete cugetarea religioas, sir
James Frazer i-a dat nu prea de mult osteneala s arate cu
mare bogie de amnunte c preocuparea despre rostul"
omului chiar dincolo" de mormnt se ntlnete la toate
neamurile pmntului, din Malaysia pn n Madagascar i
din Nigeria pn n Columbia, dovedind astfel, cum obser-
va i Paul Valery, identitatea firii omeneti
19
pretutindeni"
i deci universalitatea fenomenului religios.
Prin urmare, a explica neutralitatea confesional i tole-
rana romnilor prin ateism, opacitate intelectual i alte
scorniri ale oamenilor de bibliotec, lipsii de cunoaterea
vieii poporului romn, este o penibil i vulgar eroare.
Adevrul e altul: romnii n-au avut niciodat aplecare spre
ceart n privina dogmelor. Schisma n legtur cu fili-
oque
1
", cuminectura cu azim i alte deosebiri invocate de
catolici i-au lsat ntotdeauna reci. Cnd a fost ns vorba
de marea tulburare adus de Luther, Calvin i ali reforma-
tori", care au aruncat rile Europei n cele mai sngeroase
ncierri, atunci Mitropolitul Petru Movil i ali clerici
chibzuii au luat iniiativa adunrii unui Sinod la Iai, pen-
tru a statornici n chip public care este adevrata mrturi-
sire ortodox", spre a evita orice discuie de prisos cu cei
pornii pe schimbare cu orice pre. Iar Varlaam, prin Rs-
punsurile" date calvinilor, a aprat neamul nostru i de din-
coace i de dincolo de Carpai de primejdia unei cderi
sub robia sufleteasc a strinilor. Noi, romnii, n-am avut^
nevoie de Luther, de Calvin, [de] Loyola sau de alii, ca s
nelegem doctrina lui Iisus; ne-a fost de-ajuns tradiia din
btrni i firea noastr, ajutat la nceput i de nvturile
37
Simion Mehedini
lui Zamolxe, care ne fcuser aproape cretini nainte de
cretinism". De aici i linitita noastr neutralitate fa de
toate certurile altora, cnd e vorba de tainele contiinei, i
cu att mai mult cnd discuia se ncinge asupra lucrurilor
mrunte.
Iat cteva dovezi: pentru interese cunoscute de toat lu-
mea din Balcani, Patriarhia din Constantinopol a considerat
ctva timp pe bulgari ca schismatici. (De altfel, i romnii,
pn s dobndeasc autocefalia Bisericii, au ntmpinat,
din partea Patriarhului grec, unele greuti n ce privete
sfinirea Mirului i alte chestiuni bisericeti). Dar Biserica
romn n-a dat prea mare nsemntate preteniilor ierarhiei
constantinopolitane, mai ales cnd n chestiunile canonice
se amestecau i unele interese materiale sau politice. De
aceea, ndat ce Biserica romn, dup Unirea din 1918, a
ajuns s aib un Patriarh, capul cierului romn a ntins prie-
tenete mna vecinilor de la miazzi, fr s mai in seama
de mruniuri i de zzanii.
Alt caz: Biserica anglican, dup cteva secole de la ma-
rea frmntare pricinuit de luteranism, calvinism i alte va-
riante ale protestantismului, aducndu-i aminte de atitudi-
nea panic a cretinilor rsriteni n timpul tulburrilor Re-
formei, a [njcercat n anii din urm s se apropie iari de
strvechiul trunchi al Ortodoxiei cretine. Cu acest gnd,
personaliti eminente ale clerului englez au venit n Ro-
mnia, s cunoasc mai de aproape mprejurrile bisericeti
de la noi. S-au discutat atunci mai multe chestiuni canoni-
ce, iar cpeteniile Bisericii romne s-au artat gata s pri-
veasc n chipul cel mai neutral deosebirile secundare, c-
utnd s nlesneasc apropierea Bisericilor n spiritul celei
mai cordiale ngduine cretine.
Faptele acestea dovedesc oricrui om de bun credin
c, n loc de discuii dogmatice i subtiliti cazuistice, m-
pinse pn la ceart, poporul romn este caracterizat prin-
t p real neprtinire fa de cei care se gndesc nti de
toate la Iisus i pun Evanghelia mai presus de nuanele lo-
38
Cretinismul romnesc
cale ale practicrii cretinismului. Dup cum s-a zis c -
ranul romn este omul cel mai tolerant din Europa", tot
astfel putem afirma i c ptura noastr conductoare este
ct se poate de puin exclusivist. Rectorul Universitii din
Londra, dup cum am spus, a rmas foarte impresionat de
rezerva poporului romn fa de luptele religioase. Iar pen-
tru a gsi un termen de comparaie, i s-a prut c singuri
olandezii s-ar putea asemna cu romnii n ce privete ne-
utralitatea confesional.
Prin urmare, pe baz de mrturii i fapte pozitive, con-
statm c discreia poporului nostru nu nseamn nepsa-
re", lips de gnduri", opacitate pentru gndul metafizic" i
nclinare numai pentru ceea ce i e de folos", ci ea izvorte
dintr-o real omenie (humanitas") i are cauze cu mult mai
adnci dect au putut bnui unii cercettori pripii. Antici-
pnd asupra celor ce vor urma, putem spune de pe acum
c neutralitatea noastr n chestiuni confesionale este sem-
nul unei reale maturiti sufleteti, dobndit printr-o lung
experien istoric. Iar lucrul acesta se leag mai cu seam
de trei mprejurri:
nti, de vechimea neamului carpatic. Autohtonii Daciei
reprezint una dintre cele mai vechi populaii din Europa.
Antropologul Eugene Pittard crede c poporul nostru tr-
iete pe aceste locuri nc din perioada neolitic. Pe lng
msurtorile somatice, mai vine n ajutorul acestei preri i
o dovad etnografic: ceramica nears. Tehnica acestei ola-
rii arhaice dureaz i azi n Transilvania, acolo unde Mure-
ul iese din lanul vulcanic al Carpailor rsriteni, ceea ce
arat n chip lmurit c ptura rural cea mai veche din-
tre toate struiete aici nc din timpurile preistorice.
A doua mprejurare explicativ este nivelul superior al
civilizaiei carpatice. Cnd negustorii milezieni au nceput
a roi pe la gurile Dunrii, n secolul al VH-lea nainte de
era cretin, dacii (sau geii, cum le ziceau grecii) erau plu-
gari temeinici, aa c puteau exporta cereale. n secolele
urmtoare, creterea vitelor era la ei att de nfloritoare, n-
39
Simion Mehedini
Regiunea din valea Mureului: Deda, Petris, Muni et c, cu ceramic
lucrat de mn (dup Filimon)
ct vindeau i altora cai de prsil; erau apoi podgoreni
bogai (regele Burebista a trebuit chiar s mai reduc su-
prafaa viilor); erau pescari harnici (Dunrea forfotea de
ciobacele sau monoxilei^' lor, cum s-a dovedit n timpul
expediiei lui Alexandru cel Mare); erau mineri vestii prin
bogia podoabelor de aur etc.
Dar i mai semnificativ era nlimea culturii lor. Ceea
ce uimise mai mult pe colonii greci, care ptrunseser cu
negustoria n bazinul Dunrii de jos, era sufletul autohtoni-
lor i ndeosebi religiozitatea lor, adic socotelile cu venicia.
Herodot, printele istoriei, al geografiei i [al] etnografiei,
care cltorise mult i vzuse toate popoarele mai de sea-
m ale lumii de atunci, ne las o mrturie [cum] nu se poa-
te mai caracteristic. La gei, el nu gsise nici temple uria-
e, caicele din Egipt, nici palate strlucite, ca-n Babilon,
nici opere de art, ca-n oraele greceti. Dar aflase altceva:
o privire asupra vieii de o seriozitate i o adncime uimi-
toare. Cu un singur cuvnt, el i arta admiraia, numind
40
Cretinismul romnesc
pe strmoii notri nemuritori", adic preocupai de viaa
de dincolo de mormnt, ntr-o msur neobinuit aiurea.
Credem c faptele acestea sunt de ajuns spre a lmuri
maturitatea sufletului romnesc i atitudinea sa neutral
defspre] care a fost vorba mai nainte.
S-ar putea ns ca unul sau altul s aduc o ntmpinare:
nu cumva aprecierea lui Herodot i a grecilor de la gurile
Dunrii va fi fost inexact ?
La aceasta, putem rspunde cu deplin linite: nu. Fiind-
c regsim aceast judecat i peste patru secole, ba nc i
mai categoric. Strabon
v
, cel mai mare geograf din vechime,
vestit explorator, ca i Herodot, ns spirit cu mult mai
pozitiv i mai sobru, ne spune i el lmurit: Este un lucru
de care nimeni nu se poate ndoi i care rsare din toat
istoria geilor (dacilor): rvna religioas a fost, de cnd lu-
mea, caracterul precumpnitor al firii lor '
eu
.
Fa de politeismul grecilor, al cror panteon era plin cu
tot felul de zei i de zeie cu slbiciuni omeneti (adulter,
gelozie, furt, beie i alte pcate ca ale muritorilor de rnd),
credina dacilor ntr-un mare zeu al luminii, Sabazios, era
ceva [cum] nu se poate mai serios i mai solemn. Ei triau
cu gndul rspunderii: la fiecare cinci ani, printr-un sol tri-
mis anume pe lumea cealalt, prin moarte voit (c doar
viaa de aici nu era dect o pregtire pentru cea de dinco-
lo), poporul din Carpai ddea socoteal marelui zeu de-
spre faptele sale pmnteti un semn de real maturitate.
O legtur att de strns cu lumea cerului i cu gndul
veniciei trebuia s aib ca urmare, n chip firesc, un fel de
neutralitate ngduitoare (ca s nu zicem dispreuitoare) fa-
de basmele mitologice ale grecilor; iar mai trziu, dup
primirea credinei cretine, trebuia s-i duc pe prinii
notri la aceeai neutralitate (ca s nu zicem sil) fa de
alunecrile ereticilor i de toate certurile lor copilreti.
Trebuia... deoarece, dac e adevrat c noblesse oblige,
este i mai adevrat c maturitatea oblig, adic impune
datorii popoarelor, ntocmai ca i indivizilor ajuni pe o
41
nalt treapt de mplinire sufleteasc. Iar cea dinti datorie
a omului copt la minte este cumptarea, adic fereala de
extreme, fiindc acestea, prin firea lucrurilor, l deprteaz
de adevr, care presupune, tocmai din contra, un fel de
echilibru ntre antiteze.
De altfel, maturitatea moral a strbunilor notri se mai
ntemeia i pe [o] alt mprejurare: precumpnirea sau pri-
matul sufletului" asupra vieii materiale. Lucrul acesta a fost
relevat de Strabon i se va lmuri si din cele ce urmeaz.
3
Primatul sufletului
Pe cnd n rile dimprejurul Mediteranei, cu teatre,
palestre, arene, jocuri olimpice i alte ntocmiri de petrece-
re, grija de cele trupeti avea o mare precdere (exprimat
mai trziu prin formula: mens sana in corpore sand), dacii
plecau tocmai de la principiul opus: numai cine are suflet
sntos poate pstra i sntatea corpului aa-i nvase
legiuitorul lor, Zamolxe.
A fost deci o mare mirare la Atena, cnd Socrate a artat
discipolilor si ce fin cugetare se ivise n lumea din inutul
Dunrii i al Carpailor. De aici, admiraia sa fa de doctri-
na lui Zamolxe. Amndoi erau temperamente etice excep-
ionale i deci fcui s se neleag unul pe altul. Vznd
corupia care sporea mereu la Atena: cinismul sofitilor, de-
magogia unor ambiioi ca Alcibiade i alii, luxul, nmuli-
rea heterelor" i alte pcate, cinstitul educator i-a dat bine
seama c orice reform de la suflet trebuie s nceap. Aa
c planul su se potrivea de minune cu nvtura nelep-
tului care povuise pe daci un neam pe care Socrate
nu-1 cunotea dect din auzite, fiindc filosoful abia ieise
pn n marginea Atenei. De bun seam, cum preuia pe
Zamolxe, aa trebuie s fi preuit educatorul atenienilor i
pe daci. Iar preuirea era ntemeiat.
ntr-adevr, spre deosebire de grosolniile vieii dimpreju-
rul Mediteranei (cu bacanalii, saturnaliP
11
i alte vulgariti),-o
parte dintre locuitorii Carpailor triau n cea mai mare
cumptare, hrnindu-se cu poame, lapte, miere, burei, fe-
43
Simion Mehedini
rindu-se de snge i de carne. Spre deosebire de mulimea
care umbla cu capul gol (acoperit numai de plete comai)
i tria n felul maselor muncitoare, sihastrii numii capno-
bati duceau o via mai mult contemplativ; erau respectai
ca o clas superioar i purtau pe cap cciul, dar nu de
piele, ci mpletit din fire de ln (cum e comanacul clu-
grilor notri). Columna traian ne arat pe nsui Decebal
cu cciul la fel, ceea ce dovedete de ct cinste se bucu-
rau acei pustnici n faa poporului dac.
Mai avem apoi i o alt dovad a preuirii celor sufleteti.
Pe lng monarhul militar, dacii aveau i [un] al doilea cr-
muitor, pe Marele Preot un fel de rege spiritual. nsui pu-
ternicul Burebista, cel mai mare suveran al neamului dacic,
s-a sprijinit pe autoritatea i pe sfatul preotului Deceneu.
Aadar, primatul sufletului" n-a fost la daci vorb goal,
ci o realitate simit pn n latura vieii politice. Ar fi des-
tul acest singur fapt s ncredineze pe oricine c mrturisi-
rile lui Herodot i Strabon cu privire la idealismul dacilor
erau exacte. Nu n zadar, grecii i numeau nemuritori". Cel
puin Strabon o mrturisete fr echivoc: Este un lucru de
care nimeni nu se poate ndoi i care rsare din toat isto-
ria geilor (dacilor): rvna religioas a fost, de cnd lumea,
caracterul precumpnitor al firii lor". Evlavia aceasta, cu-
noscut de cnd lumea", ne d dreptul s considerm pe
strmoii notri aproape ca un fel de cretini nainte de
cretinism.
i nu credem s fie o exagerare, dac am considera pe
daci drept exponentul cel mai nalt al culturii antice, n la-
tura etic. E destul s ne gndim la un lucru: ntre pgnis-
mul brutal al popoarelor dimprejurul Mediteranei (fenicieni,
egipteni, greci, cartaginezi etc.) cu lupte de gladiatori, cu
beie la serbri (la cele dionisiace) si alte bdrnii si viata
barbarilor din pdurile Europei nordice, ca unii ce triau n
felul pieilor-roii, bnd din cranii de om, poporul carpatic
(G^J puin prin sihastrii lui) forma o insul de real nlime
moral.
44
Cretinismul romnesc
Dar nu numai clasa capnobailor, ci ntregul popor dac
a artat la un moment [dat] o pild de trie sufleteasc
unic n toat istoria veche: cnd legiunile romane, dup
lupte crncene, au ptruns pn la zidurile Sarmisegetuzei,
mai presus de jertfa ostailor care se rzboiser timp de
douzeci de ani pentru ntregirea rii, s-a ridicat jertfa
regelui i a nobilimii. Decebal, generalii i ali fruntai i-au
dat singuri moartea, numai [ca] s nu sufere umilirea de a
cdea vii n minile nvingtorului. Cderea Troiei un
basm frumos; a Cartaginei o ruine, prin laitatea i
deertciunea crmacilor; cderea Sarmisegetuzei o trage-
die fr pereche n toat lumea antic.
Iar dac lucrurile stau aa, dac primatul sufletului" era o
realitate la poporul legat de Carpai i de Dunre (fluviu
sfnt" pentai daci, ca i Gangele pentru indieni), nu e nici o
mirare ceea ce a urmat n viaa acestui popor, dup ce s-a
cretinat. Credina localnicilor n nemurirea sufletului" i cre-
dina ntr-un mare zeu al luminii erau cea mai fireasc ndru-
mare spre cretinism. Cine avea o idee att de nalt despre
divinitate nu se mai putea cobor la har pentru mruniuri-
le ereticilor, ci a rmas neutral fa de credinele altora, care
duceau o via nchinat slbiciunilor pmnteti.
n rezumat: primatul sufletului, gndul la nemurire i
atitudinea contemplativ manifestat n sihstrie au fost
[tot] attea cauze care au inut poporul carpatic departe de
rtcirile vulgare ale pgnismului, iar dup cretinare, l-au
scutit de lunecrile neofiilor abia trecui la doctrina lui Ii-
sus, fr a avea destul reazem sufletesc n propria tradiie a
neamului lor.
4
Arhaismul cretinismului romnesc
mprejurrile pe care le-am nirat mai sus ne ajut s
nelegem i o alt particularitate a cretinismului rom-
nesc: arhaismul su.
Momentul n care s-au cretinat dacii nu poate fi deter-
minat prin texte precise, ca la neamurile botezate pe cale
administrativ, la o anume zi, din porunca unui anume st-
pnitor. mprejurarea aceasta, adic lipsa documentelor scri-
se, este de multe ori un izvor de judeci [cum] nu se poate
mai naive. Folicularii cad lesne victima unor sofisme copil-
reti: lipsa textului nseamn pentru ei nsi lipsa lucrului
despre care e vorba. (Dup o astfel de logic, America n-ar
fi existat, dect dup ce-a descoperit-o Columb...).
innd seama ns de situaia geografic a Daciei i de
pulsul att de viu al vieii greceti i romane la gurile Du-
nrii, nc din epoca anterioar erei cretine, este foarte
firesc ca ceea ce se petrecuse n ludeea, n Asia Mic i n
tot bazinul Mrii Egee, unde Apostolul Pavel i ucenicii si
fcuser attea cltorii pentai rspndirea Evangheliei, s
fi rsunat i n rile de la Dunre.
E drept c istoria noteaz mai ntotdeauna chiar eveni-
mentele mari cu oarecare ntrziere. Reformele nsemnate
nu sunt primite la nceput dect cu [o] oarecare sfial i nu-
mai intr-un cerc mai ngust. Cnd e vorba de religie, pturile
crmuitoare rmn de obicei timp ndelungat lng cultul
oficial, mai ales cnd statul i religia sunt att de strns uni-
te, ca la popoarele antice, puse fiecare sub protecia unui
46
Cretinismul romnesc
zeu special. i nici masa stenilor nu se arat doritoare de
nnoiri, pn ce pilda nu vine mai de sus. De aceea, ideile
noi se rspndesc de obicei pe tinuite, n cercuri mici ale
pturii mijlocii, printre meseriaii oraelor, printre negustori,
marinari, hamalii porturilor et c, iar de unii ca acetia isto-
ria nu prea ine seam.
Dar n Dacia lucrul nu s-a petrecut tocmai aa. Circulaia
cea mai intens era, se nelege, n ora i mai ales n por-
turile de la Dunre i de la mare. De la Odessos (Vama)
pn la Tyras (Cetatea-Alb), coloniile se ineau lan, iar
geii de sute de ani locuiau nu numai cetatea carpatic, ci
ajunseser pn la malul mrii. Sub Dromichete, Remaxos
i Burebista, ei erau protectorii porturilor greceti..Ba avem
dovezi c, n unele porturi, ei formau chiar majoritatea
populaiei. Pe timpul cnd Ovidiu era exilat la Constana
(Tomis), oraul acesta era plin de cojoacele dacilor. Vor-
bind mereu cu ei, poetul deprinsese pn i limba localni-
cilor i fcea versuri n graiul lor. Prin urmare, cele ce se
petreceau n Orientul apropiat i n tot bazinul Mediteranei
puteau lesne s ajung i la urechile dacilor pontici. De un-
de urmeaz c i Vestea cea bun", adic Evanghelia, a
putut ptrunde nc de la nceput n cuprinsul pmntului
dacic. Aceasta cu atta mai mult, cu ct aici era i o alt n-
lesnire: nsi nobilimea dacic putea fi accesibil noii doc-
trine, ca una care cinstea viaa auster a capnobailor i tra-
iul lor contemplativ. Amndou aceste fapte uurau din ca-
pul locului apropierea de doctrina predicat n Galileea.
Ct privete rnimea, mcar c stenii sunt de obicei con-
servatori, dar cea dacic a putut s afle mai repede despre
ce e vorba, din cauza unei mprejurri creia nu tiu dac i
s-a dat pn azi atenia cuvenit. mprejurarea e urmtoa-
rea: dintre toate legiunile romane, cea care trise mai mult
[timp] n legtur cu evenimentele de la nceputul cretinis-
mului a fost a V-a Macedonica. Ea inuse vreme lung g'ar-
nizoan n Palestina, aa c soldaii tiau tot ce se lega n
acel timp de Ierusalim: predica lui Iisus, procesul cu fariseii,
47
Simion Mehedini
rstignirea, revolta evreilor, drmarea Templului etc. S-a
nimerit ns c tocmai aceast legiune s fie mutat n cas-
trul de la Iglia (Troesmis), pe malul Dunrii, aproape de
Macin. Veteranii mprtiai n satele Dobrogei erau, aadar,
un fel de cronic vie a tuturor ntmplrilor legate de eve-
nimentele de la nceputul cretinismului.
Nu numai att. Aceeai legiune, n generaia urmtoare
a fost aezat chiar n mijlocul Daciei, la Turda (Potaissa),
mprtiind i pe aici veterani. Astfel, nepoii i strnepoii
legionarilor care drmaser Ierusalimul puteau asculta n
fiecare zi ceea ce bunicii i strbunicii vzuser cu ochii n
ara de unde pornise noua nvtur.
Alt mprejurare favorabil: dup cucerirea Daciei, a n-
vlit aici o mulime de coloni (infinita copia), venii nu
numai dinspre Iliria i Italia, dar i din provinciile rsrite-
ne, atrai de bogia rii (un fel de Californie a lumii
vechi). De bun seam, printre ei erau i cretini, fiindc
chiar din epoca lui Traian, cretinismul era foarte rspndit
n Asia Mic i [n] Peninsula Balcanic. O vedem din scri-
sorile lui Pliniu'
x
ctre mprat. Aa se explic pentru ce g-
sim ruine att de nsemnate de biserici (basilica) n Dobro-
gea. Dac Episcopul din Tomis ia parte chiar la cele dinti
Sinoade ecumenice, aceasta e o dovad concret c Biseri-
ca fusese organizat aici de timpuriu. Aadar, afirmaia ce-
lor care pun nceputul cretinrii daco-romanilor abia n se-
colul al IV-lea nu se potrivete cu faptele. Cei care judec
astfel sunt, de obicei, victimele unei iluzii optice: sunt de-
prini a lega viaa poporului dac numai de cetatea carpati-
c, pe cnd, n realitate, ea s-a desfurat nc din timpul
lui Darius Histaspe
x
de la munte pn la mare, cum dove-
desc dou fapte din acea epoc: mpotrivirea geilor contra
armatei persane, ce nainta prin Dobrogea, spre vadul Du-
nrii, la Isaccea, apoi mpotrivirea celor din podiul Transil-
vaniei i din Moldova contra sciilor doritori s-i primeasc,
b%s se i ntovreasc cu ei la lupt contra lui Darius.
Aadar, nc de pe atunci constatm prezena elementului
48
Cretinismul romnesc
autohton nu numai n Dacia continental, adic n cetatea
munilor, dar i n Dacia maritim sau pontic. Cu att mai
mult, viaa strbunilor notri se manifestase, n tot inutul
acesta, n cele cinci secole urmtoare, cum o dovedesc cu
prisosin cuvintele lui Ovidiu, martorul acestei viei timp
de opt ani, la Tomis.
Apoi, se mai adaug i un alt fapt de mare nsemntate,
ntinderea cretinismului n Dacia fusese nlesnit nu nu-
mai de credina n nemurirea sufletului i de-doctrina lui
Zamolxe, dar i de alt mprejurare. Cultul lui Mithra se n-
tinsese din Asia spre Europa nc din timpul lui Pompei i
a[l] prietenului su Burebista. Adorarea luminii se. potrivea
minunat cu credinele dacilor, care trgeau cu sgei spre
nori, s-i alunge, spre a nu ntuneca cerul. ('Expresia Sfn-
tul Soare" se aude i azi n gura poporului nostru). Pe de
alt parte, sngele jertfei adus zeului solar, "um se vede
din attea monumente pstrate n cuprinsul rii noastre,
era un fel de introducere spre simbolismul cretin (sngele
lui Iisus, vrsat pentru mntuirea oamenilor). Aadar, nu
numai doctrina lui Zamolxe, dar i larga rspndire a cultu-
lui mithraic nlesnea apropierea localnicilor de cretinism.
n sfrit, trebuie s mai inem seama i de mprejurarea
c rspndirea unei credine religioase este mai uoar la
nceput, cnd dogmele ei nu sunt nc fixate. n secolele
dinti ale cretinismului, cei care aduceau Vestea cea bu-
n" cutau, dup vorba Apostolului, s se fac tuturor toa-
te", ca pe toi s-i dobndeasc pentru noua nvtur. Mai
trziu, cnd formele se nmulesc, cnd ierarhia i canoane-
le sunt fix. :e, ncepe cazuistica, iar propaganda lncezete.
Ct de rotund mergeau treburile n cele dinti secole ale
erei cretine, avem o bun dovad n mrturisirile lui Grigo-
rie cel Mare. Cnd venise vorba de rspndirea Evangheliei
n arhipelagul britanic, inimosul Pap spune aa-. M-am
gndit mult la cazul cu Anglia. Desigur, templele idolilor
acestui neam nu trebuie s fie drmate, ci numai idolii d*in
ele. S se fac apoi aghiasm, s se stropeasc zidurile, s
49
Simion Mehedini
ntinderea cuvntului cuminectur {Atlasul limbii romne)
se ridice altare, iar sub ele s se aeze moatele... ca s
treac astfel de la cultul demonilor, la slujirea lui Dumne-
zeu"
21
. De la pgnism la cretinism, pasul s-a fcut uneori
aproape pe nesimite i, prin urmare, a fost posibil ca lu-
crul s se petreac la fel i n unele pri ale Daciei.
De altfel, limba nsi, martorul cel mai vechi i mai cre-
dincios al vieii unui neam, ne arat vechimea cretinismu-
lui romnesc i chiar arhaismul lui. Cuvntul biseric amin-
tete basilica, adic tribunalul roman; unde e acum altarul
{altar sau altare) sttea judectorul; cuvntul martor e i
mai clar.- amintete epoca martirilor", care au fost, fr n-
doial, muli i n Dacia, o dat ce a fost cu putin aceast
alunecare de neles, iar semantismul nu se putea ntmpla
dect nainte de 315-325, cnd cretinismul a ncetat de a
mai fi persecutat, aadar nainte de secolul al patrulea i
nainte de retragerea legiunilor sub Aurelian. Tot aa, cru-
ce, rugciune, lumnare, cuminectur, cimitir, cucernic,
Crciun, Florii {Florili), Rusalii (.Rosali) .a. sunt docu-
ra^ite vdite despre arhaismul Bisericii romne.
50
Cretinismul romnesc
ntinderea cuvntului jude {Atlasul limbii romne)
Nu numai c suntem aici, la Dunre i lng Carpai,
singurul popor cruia nici geografia, nici etnografia, nici is-
toria nu-i cunosc alt loc de origine, dar suntem n bazinul
Dunrii de jos, singurul popor cretinat pe nesimite, nc
din cele dinti timpuri ale erei cretine, pe cnd vecinii
notri, fiind venii de aiurea, adic venetici", au primit
botezul mult mai trziu, unii pe cale administrativ, adic
foarte sumar. (Mulimea, de pild, a fost silit s treac prin
apa unui ru, iar cnd a ajuns pe malul cellalt, a fost con-
siderat popor cretin).
n rezumat: despre vechimea cretinismului romnesc
nu mai poate fi nici o ndoial. Cine privete pe hart rs-
pndirea cuvntului cuminectur, mprtanie i grija-
nie, vede numaidect c forma arhaic s-a pstrat mai bine
tocmai n cetatea Carpailor. Probabil, vorba era mai ntins
spre rsrit, ca i cuvntul jude (din judex"), dar a fost
strmtorat de pe urma slavonismului. n treact, am putea
obseiva doar att: lipsa de logic a crturarilor care dincolo
de document nu mai vd nimic. Dac lipsa documentului
nseamn pentru astfel de oameni lipsa lucrului, ei ar tre-
51
Simion Mehedini
bui una din dou: sau s nege cretinarea poporul ui ro-
mn, fiindc le lipsete din arhiv documentul cu data bo-
tezrii lui; sau s ne arate n ce loc i n ce timp a fost
cretinat neamul romnesc. Dup cum, pe temeiul sofismu-
lui c lipsa document ului dovedet e lipsa lucrului, odinioa-
r se contesta continuitatea
22
vieuirii romni lor n teritoriul
Daciei Traiane, tot aa ar trebui, pe baza acestei ieftine me-
tode, s ni se nege i participarea la cretinism, deoar ece
convertirea noastr nu se afl trecut nicieri n vreun ca-
lendar, la anume an i zi, cum s-a ntmplat cu cei mpini
spre Biserica cretin prin iniiativa unui stpnitor i sub
sila unei por unci administrative
23
.
Not Pentru prerea lui Unamuno (vezi nota 18) despre
lipsa de toleran religioas i cruzimile rzboiului civil din
Spania, ca urmare a influenei iganilor, vezi: Jerome i Jean
Tharaud, Cruelle Espagne, Paris, 1937, p. 239. Numai n pro-
vincia Catalonia au fost schingiuii i ucii vreo 700 de preoi
i clugri (unii dintre ei uni cu pcur i rstignii pe ua
bisericii").
ntrebat dac nu cumva furia de a vrsa snge e o urmare a
amestecului cu arabii i berberii, Unamuno a rspuns.- Se
poate...", dar a atras luarea-aminte mai ales asupra iganilor,
populaie rtcitoare de cldrari, spoitori, geambai de cai,
coari, ghicitori (...) pe care i gseti peste tot n Spania,
chiar n satul cel mai mic. Ei au porniri primitive, slbatice,
fr omenie, antisociale; sunt ncredinat c de la ei ne-a venit
aceast crud motenire" (p. 239).
n Romnia, ca i n Spania, o alt cauz a fost amestecul
comunitilor. (Rsculaii din Brila erau toi comuniti Uni-
versul, 1 februarie 1941). S nu uitm ns nici anarhia inte-
lectual i moral a epocii care a urmat rzboiului de ntregi-
re. Alturi de o concentrare cu adevrat rar de incapaciti
personale n conducerea i guvernarea poporului", au mai
contribuit la tulburarea spiritelor i unii crturari cu tempera-
ment de agitatori, fiind ei nii agitai de o nepotolit vanitate
i dorin de a comanda. Nestatornicia lor nu numai n latura
"Politic, dar i n prerile sociale i chiar literare a fost att
Cretinismul romnesc
de scandaloas, nct unui profesor de real notorietate i s-a
putut aduce aceast grozav nfierare public: eti sufletete
necinstita (Din aceste usturtoare cuvinte i s-a tras moartea
acuzatorului, apoi i moartea acuzatului, adeverindu-se astfel
proverbul c toat pasrea pe limba ei piere").
Aadar, grozava ncercare de rzboi civil n Romnia (toc-
mai cnd hotarele rii erau frmate!) e o unitare nu numai
a incapacitii politicienilor i a lipsei lor de cinste; nu numai
a influenelor strine (fie comuniste, fie masonice), dar i a
exemplului ru dat de unii crturari care, prin lipsa lor de
onestitate sufleteasc, ajunseser un izvor de impuritate mora-
l i o cauz direct a zpcirii tineretului...
5
Simbioza ntre Biseric i Stat, fr antagonism
Ptrunderea pe nesimite a cretinismului n Dacia a
avut urmri de mare nsemntate pentru neamul din Car-
pai. Le putem cuprinde pe toate ntr-o singur formul:
stabilirea unei simbioze ntre Stat i Biseric, fr ciocniri,
pe de o parte, i fr contaminarea politic, att de pgubi-
toare n viaa altor naiuni, pe de alt parte.
La noi, Biserica i neamul au trit n deplin solidaritate,
chiar de la nceput. Pentru a nelege aceasta, e nevoie s
ne dezbrm de unele prejudeci ale crturarilor. De obi-
cei, ei socotesc retragerea legiunilor pe timpul lui Aurelian
drept o catastrof pentru Dacia. Realitatea a fost cu totul al-
ta. Plecarea administraiei i a funcionarilor imperiului a
fost o adevrat uurare pentru populaia din tot cuprinsul
Daciei.
ntr-adevr, pax romana ncetase de mult. Anii de la su-
irea lui Traian pe tron pn la moartea lui Marcus Aureliu
au fost cea din urm epoc de relativ sntate a statului
roman. Cu urmaul su, Commodus, un sportman uuratic
i fr demnitate, semnele descompunerii ies repede la
iveal. E drept, agonia mai dureaz cteva secole, dar tre-
buie s inem scama c zvrcolirile nu se simeau att la
marginea imperiului, ci mai ales nuntrul lui, iar deznod-
mntul nu mai putea fi amnat. Dup ce avusese un singur
cap, statul roman ajunsese bicefal (cu doi monarhi), apoi
pftlicefal, [din momentul n care] mpraii i adugar ca
tovari o sum de Cezari. (Cnd citeti descrierile lui He-
54
Cretinismul romnesc
rodian
N
", martor ocular al acestor grave prefaceri, simi c
sfritul se apropie: statul devenise o aren de lupte ntre
generalii doritori s se fac mprai, punndu-se n fruntea
legiunilor pentru a porni asupra Italiei i a se ncorona la
Roma).
De aceea i vedem n acest timp un fapt bttor la ochi:
Aurelian (brbat harnic, detept i ager n treburile milita-
re) nu se gndete numai la asigurarea graniei fa de
barbari (goi), ci i la aprarea Romei, ridicnd repede un
zi mprejurul capitalei. Nu la Dunre, la Rin sau la Eufrat
era pericolul cel mare, ci chiar n mijlocul Italiei
24
. 'Prin ur-
mare, retragerea legiunilor din Dacia nsemna o real uu-
rare pentru aceast provincie, fiindc ieea din viesparul
imperiului.
Mai nti, locuitorii Carpailor scpau de zurbava legio-
narilor doritori s ridice pe tron mereu alt general, ca s
capete donaiunile obinuite n astfel de ocazie. Scpau
apoi de ceva i mai grav: de asprimea impozitelor care
ajunseser excesive, fiindc cheltuielile statului creteau
necontenit. Traian gsise finanele ruinate n urma risipei
slbnogului Domiian. Dar tezaurele enorme luate din Da-
cia, ara cea mai bogat n aur pe acele timpuri, i ddur
neleptului mprat putina nu numai s echilibreze buge-
tul
2
\ dar s i suspende ncasarea impozitelor din tot impe-
riul lucru ne[mai]auzit pn atunci! Totui, risipa mpra-
ilor cheltuitori, numeroasele mpriri de daruri cu ocazia
urcrii pe tron a attor mprai i cezari, jafurile legate de
fiecare rzboi civil, confiscrile .a., fcuser s creasc im-
pozitele pn ntr-acolo nct, la o sut de ani dup moar-
tea cuceritorului Daciei, statul era aproape de faliment, aa
c s-a vzut silit s falsifice el nsui moneda. Aurul pierise,
cum se ntmpl ntotdeauna n vremuri de mare criz, iar
argintul era numai o amgire. (Monedele aveau numai 10%
metal nobil, iar restul era aram curat). Cu alte cuvinte, o
adevrat inflaie", cum se zice n timpurile noastre.
55
I
Simion Mehedini
Cin ce s mai plteasc statul armata i funcionarii ? R-
mnea un singur mijloc: rechiziiile n natur (grne, vite i
chiar veminte!). De aceea, ca s scape de dri, locuitorii
i prseau casele, se ascundeau pe unde puteau i produ-
ceau ct mai puin, deoarece prisosul era rpit de fisc. De
la o vreme, fuga a fost oprit: s-a fcut o lege ca nimeni s
nu se mai poat muta dintr-o cas n alta, sau mcar s-i
schimbe profesiunea. Iar cine avea o moie sau mcar un
petec de pmnt, acela prsea oraul i se aeza la sat,
spre a tri ct mai nebgat n seam
26
. Astfel, viaa ore-
neasc ncepuse a scdea nc din secolul al doilea dup
Hristos, iar decadena va continua i n secolele urmtoare.
E destul s amintim att: drile ajunseser aa de grele, n-
ct cei sraci i vindeau pn i copiii, numai s scape de
asuprirea fiscului. Mrturisirea aceasta o va face nsui Pa-
pa Grigorie cel Mare.
27
Aadar, fa de suferina care cretea necontenit n
snul imperiului, retragerea legiunilor a nsemnat pentru
populaia Daciei o real nlesnire a traiului. Cei legai de
pmnt prin agricultur, pstorit i podgorit, nu numai c
nu s-au grbit s urmeze legiunile i perceptorii statului,
dar s-a ntmplat ceva neateptat: cei din imperiu cutau
adpost n Dacia. ntr-un glas se roag ranii romani
s-i lase a tri cu barbarii (...). i-apoi s ne mirm c nu
pot fi nvini goii, cnd stenii sunt mai bucuroi s fie cu
ei, dect cu noi."
28
Pe de alt parte, cum ar fi fost cu putin-
s ncap toat populaia dintre stepa scitic i cea pa-
nonic un inut de peste 300.000 km
2
ntr-o mic pro-
vincie, ca Dacia aurelian! Fa de astfel de fapte i mai
ales fa de mrturia att de vdit a lui Salvianus, nu poa-
te rmne [nici] cea mai mic ndoial c retragerea legiu-
nilor,
P
departe de a fi o catastrof, din contra, a fost un c-
tig imediat pentru localnici. (Din cazul acesta poate vedea >
oricine c istoria, cnd e scris de oameni lipsii de intuiia
geografic a inuturilor unde se petrec evenimentele, i de
cunoaterea relaiilor etnografice, poate fi un mare izvor
56
Cretinismul romnesc
de interpretri false, chiar cnd e vorba de faptele cele
mai simple).
Dar nu numai n secolul stpnirii goilor (care erau n
mare parte cretini), ci i [n] secolul urmtor, sub huni,
situaia Daciei a fost favorizat de mprejurri. Personalita-
tea lui Attila a fost nfiat fals de scriitorii deprini a cla-
ma i declama (istoria se citea pe atunci n forum i inea
loc de teatru). Departe de a fi o calamitate pentru Dacia,
cuceritorul asiatic, aezndu-i scaunul n cmpia Tisei, pl-
nuise ntemeierea unui mare imperiu barbar n faa celui
roman. (n cmpiile catalonice, el avea sub comanda sa o
mulime de neamuri europene). De aici, nevoia de a crua
centrul imperiului su, Dacia, cum dovedete grija- sa pen-
tru populaia de la Dunre, s nu fie stingherit n relaiile
ei comerciale cu locuitorii de pe malul drept al fluviului.
Lucail nu e deloc de mirare, din partea unui monarh cu
planuri att de ntinse i cult (tia latinete, avea secretar
pentru limba elen, preuia muzica, locuia ntr-un palat lu-
xos, ba avea i apucturi de elegan n ce privete mbr-
cmintea). Nu Dacia, ci Italia i alte pri ale imperiului au
avut s sufere mult de pe urma expediiilor hunice, iar cine
plnge soarta popoailui din Carpai, dup retragerea legiu-
nilor, ar face mai bine s-i aminteasc ce se petrecea de la
Eufrat pn n Spania, n acele veacuri de agonie a lumii
romane. Adevrul e c furtunile cele mari se ndreptau
atunci mai ales n dou direcii: spre Bizan i spre Roma.
Cnd lombarzii lui Agilulf ajunseser pn sub zidurile Ro-
mei, Papa povestete urmtoarele: Am vzut cu ochii mei
romani legai cu funia, ca nite cini, i tri spre Galia,
spre a fi vndui"
29
. De altfel, e lucru tiut azi c nu barbarii
au ruinat imperiul roman, ci ruina imperiului, pricinuit de
cauze interne, i-a chemat pe barbari ba nc unii dintre ei
chiar s-au silit s-1 restaureze.
Am nirat aceste fapte pentru a dovedi un singur lucru:
ceea ce unii i alii numesc miracolul romnesc", adic st-
ruina poporului romn n Carpai, nu e deloc o minune.
57
Simion Mehedini
Populaia daco-roman a rmas legat de cetatea carpatic
i de mprejurimile ei din mai multe motive lesne de neles:
mai nti, fiindc era mai numeroas dect barbarii ce
treceau pe aici i era rspndit pe un spaiu foarte ntins.
Nvlitorii reprezentau un fel de armat n mar, iar dup
ce poposeau, stpnirea lor peste inutul dimprejur era mai
mult cu numele. Singura legtur a localnicilor cu strinul
era dijma;
[n al doilea rnd, datorit unei] mprejurri favorabile
pentru autohtoni: civilizaia i cultura lor era cu mult su-
perioar fa de [cea] a barbarilor. Viaa urban, cum s-a
artat mai sus, sczuse nc din timpul imperiului. Odat
prdate i arse de barbari, oraele nu s-au mai putut ridica,
nsui vestitul forum din Roma, care vzuse gloria attor
oameni de stat i mari generali, ajunsese obor de vite... n
schimb, satele mai ales cele care nu nimeriser n calea
invaziei i duceau viaa ca i mai nainte. n Dacia, cu
atia muni, attea vi i atia codri, pstorii de pe plaiurile
carpatice, muncitorii de pmnt, priscarii, pescarii din Bal-
ta Dunrii i alt lume mrunic, orict de strmtorat ar fi
fost, reprezentau totui ceva mai mult dect veneticii nelipii
de pmnt. Fa de barbarii puini, inculi i nestatornici,
autohtonii, dnd elementului parazitar dijma cuvenit, i-au
putut urma rosturile vieii lor de toate zilele, sub form de
mici structuri locale: judee, cnezate i voievodate.
Aadar, nici urm de miracol". Cuvntul acesta, att de
impropriu, este un rsunet trziu al istoriei bntuite nc de
retoric. Continuitatea neamului romnesc n Dacia este
dovedit acum prin attea probe antropologice, etnografice
i lingvistice, nct nici un cercettor serios nu mai simte
nevoia s struie asupra ei
30
. Am reamintit totui aceste fap-
te numai ca s artm care era starea social i sufleteasc
a poporului din Carpai, n momentul cnd religia cretin
a nceput a fi un factor decisiv n viaa lui istoric,
"nainte ns de a vedea rolul Bisericii cretine ca un
cheag al organizrii noastre politice n Evul Mediu, se cuvi-
58
Cretinismul romnesc
ne s amintim c cel dinti factor de consolidare etnic,
dup retragerea legiunilor din Dacia, fusese pentru noi n-
si limba latin. Ca un fel de hotar nevzut, dar mereu
auzit, graiul a pstrat mai departe unitatea neamului i 1-a
separat de amestecarea cu strinii. Capitalul intelectual al
limbii latine fiind superior fa de idiomurile barbare, era
firesc ca limba autohton s dureze i s se afirme, dup
cum o unealt puternic nvinge i nltur una slab. La
masa lui Attila, Priscus a auzit vorbindu-se limba ausonic.
(Secretarii cuceritoailui, care arta o mare plcere s trate-
ze i s pertracteze nainte de nceperea ostilitilor, scriau
latinete i grecete, iar poruncile ctre localnici nu puteau
fi date dect n limba neleas de ei). Astfel, graiul latin,
(ausonic) ca singurul mijloc de nelegere ntre cei legai de
cetatea carpatic i de Dunrea de jos, a devenit un fel de
limb de circulaie (Verkehrssprache), cum zice un eminent
filolog german, ntr-o comunicare despre originea rom-
nilor, fcut nu de mult la Academia din Berlin
31
. Pentru
fiinarea mai departe a neamului din Carpai, limba a fost
aadar un sprijin incalculabil. n rezumat, afirmarea popo-
rului nostru n spaiul carpato-danubian a fost ajutat mai
nti de numr. nc din mileniul nti nainte de Hristos,
mpreun cu tracii, noi formam blocul etnic cel mai mare
din Europa (Herodot). Apoi, am fost ajutai de civilizaia
noastr superioar (agricultur cu export de cereale, crete-
re de vite cu export de animale pentru prsil, podgorie
pn la supraproducie, pescuit abundent, industrie casnic,
admirat chiar de greci et c). Nu mai puin am fost ajutai
de cultura noastr superioar mai ales n latura etic (cre-
dina n nemurirea sufletului); n sfrit, de limba latin, una
dintre cele dou mari componente ale culturii antice.
La toate acestea, s-a adugat, dup nceputul erei creti-
ne, i Biserica. Dup retragerea legiunilor, sfaturile i po-
runcile Bisericii au trebuit s ia locul autoritii oficiate,
anulat n chip firesc din ziua plecrii funcionarilor statu-
lui. Desigur, ns, c nu plecaser toi. Cei legai de intere-
59
Simian Mehedini
sele familiei i proprietii au rmas locului, cum se ntm-
pl totdeauna i peste tot n astfel de mprejurri. n orice
caz, tribunalul nu putuse pleca, n el s-a continuat exercita-
rea magistraturii. De cine ? Obiceiurile dacilor ne lmuresc
deplin: la ei, preotul era i judector. i astfel, basilica, adi-
c judectoria ori tribunalul, a devenit pe ncetul biserica.
Omul a sfinit localul civil, dndu-i caracter religios. n lip-
sa sanciunii administrative a statului, a rmas sanciunea
moral reprezentat de preot, fiind el nsui continuator al
vechiului popa brbatul nsrcinat cu sacrificiile pgne.
Cel care mprtia sngele jertfei n cultul mithraic mparte
acum, pe temeiul unui simbolism analog, vinul i pinea
cuminecturii cretine.
Pe calea aceasta, Evanghelia a ajuns pe nesimite un fel
de lege nescris, innd locul magistraturii. C lucrurile
s-au petrecut astfel ne-o dovedete nsi limba, documen-
tul cel mai ntreg al vieii unui popor. Pe cnd scrisul este
ceva fragmentar i intermitent (n timp i n spaiu), limba
este un tot permanent, ca un fel de nregistrare totalitar a
vieii. Terminologia latin: lege, judector, jude, judecat,
a judeca... dovedete c dreptatea roman nu pierise pe
pmntul Daciei. Sunt ns trei cuvinte care cuprind ele
singure veacuri de istorie. Mai nti cuvntul lege, care a
ajuns s nsemne n limba noastr trei lucruri dintr-o dat:
Credin religioas, Cod civil i chiar Naie sau neam, cum
dovedesc zictorile populare (n legea lui" nseamn: n
credina lui despre divinitate"; om fr-de-lege" nseamn
un om care nu ine seama de rnduielile rii n care triete;
ce lege de om e sta?" nseamn: din ce naie face parte,
cnd nu-i de lege romneasc", adic cretin ortodox?).
Al doilea cuvnt semnificativ este credina. Spre deose-
bire de alte limbi romanice, vorba aceasta are la noi iari
trei nelesuri: unul teologic (confesional); altul politic, leali-
tate sau fidelitate, iar altul juridic, credina boierilor mei"
n^amn n actele domnilor romni exactitatea mrturiei
celor pomenite n act.
60
Cretinismul romnesc
n sfrit, e al treilea cuvnt care arat mai limpede de-
ct toate ct de strns a fost legtura dintre Biseric i
Neam n ce privete rnduiala vieii sociale. Cuvntul afuri-
senie, sentina cea mai grea a judecii la care poate fi su-
pus un cretin, arat c ea pornea din Biseric. Dup cum
afierosirea era cea mai solemn consacrare a cuiva, tot aa
afurisenia a cptat n mintea poporului nostru nelesul
celei mai grave condamnri. Cnd geografia lingvistic va
cartografia ntinderea acestor cuvinte, iar folclorul va fi mai
adnc analizat, de bun seam vom vedea din ce n ce mai
clar rolul Bisericii n dezvoltarea neamului.
Deocamdat ne oprim la urmtoarea constatare: mbina-
rea att de intim a unor noiuni att de diferite n. acelai
cuvnt a fost o urmare fireasc a izolrii n care am rmas
dup retragerea legiunilor pe linia Dunrii. Rmnnd afar
de graniele imperiului i de atingerea cu celelalte neamuri
romanice, evoluia noastr a fost deosebit. La noi, Biserica
cretin a cptat [un] mare rol social i chiar politic nain-
te de a fi fost recunoscut cretinismul ca religie de stat.
Aproape cu o jumtate de secol nainte de edictul lui Con-
stantin, Evanghelia a trebuit s in n Dacia loc de consti-
tuie social i politic.
Aa se explic de ce simbioza ntre organizarea civil i
cea religioas s-a putut face la noi fr antagonism. (Ne
ajutase, e drept, i vechea legtur dintre monarhii daci i
marii preoi care steau alturi de ei ca sfetnici n toate
mprejurrile nsemnate). mprejurarea colaborrii dintre
Stat i Biseric a fost ns un adevrat noroc. n statele p-
gne, capul statului era i zeul naiunii (pn i mpraii
romani au fcut aceast enorm greeal de a cobor divi-
nitatea la nivelul vieii omeneti plin de lunecri). Dacii,
cu nalta lor spiritualitate, au nimerit un drum mai cu min-
te: regele reprezenta puterea militar n politic; Marele-
Preot era simbolul puterii religioase, dar zeul luminii trona
deasupra tuturor muritorilor. Cu alte cuvinte, simbioz fr
confundare, ca la pgni, dar i fr contaminare, cum s-a
61
Simion Mehedini
ntmplat mai trziu n statele cretine, unde autocraii s-au
amestecat n teologie, iar reprezentanii clerului (Patriarhi,
Papi etc.) s-au apucat s fac politic. Lucrul era ns inevi-
tabil: cnd e puternic, statul se amestec mai mult dect se
cuvine n treburile Bisericii, dup cum clerul, cnd ajunge
la o ierarhizare mai complicat, nu pstreaz msura fa
de stat, ci caut s i-1 subordoneze ori i se subordoneaz
pentru interese materiale sau de alt natur: pentru perse-
cutarea ereticilor etc.
Lucrul acesta s-a adeverit repede la sudul Dunrii, cnd
Dacia a rmas afar din imperiu. ndat dup recunoate-
rea oficial a cretinismului prin decretul constantinian a i
nceput amestecul politicii n Biseric. Pentru a astmpra
unele certuri dintre teologi, mpratul a convocat Sinodul
de la Niceea, pe care 1-a prezidat n persoan, mcar c nu
nelegea limba greac. Dar dezbinrile s-au inut lan tul-
burnd linitea statului i ducndu-1 pe mprat pn la
dezgust. Iat ce scria Episcopilor adunai n Sinodul de la
Tyr: M tem ca adevrul s nu fi pierit n mijlocul attor
patimi. Ar trebui s luai pild de la barbarii care, de frica
puterii mele, pzesc legea lui Dumnezeu". (De bun seam
se gndea la goi i la ali barbari din apropierea Dunrii
de jos, un inut pe care-1 cunotea foarte de aproape nc
din tineree). [Pe] de alt parte, nici clerul nu se lsa mai
prejos cu critica i aluziile politice. n legtur cu Sinodul
de la Tyr, iat ce spunea Sfntul Atanasie: Cu ce drept oa-
menii aceia (partizanii Episcopului Arie) au convocat un Si-
nod contra mea? Cu ce obraz pot ei s numeasc Sinod o
adunare prezidat de un prefect (...) i n care poliia pune
lucrurile la cale ? Ce Sinod e acela, unde prefectul vorbete,
iar Episcopii tac i pleac faintea naintea lui? (...) Dac vor
s judece ca Episcopi, ce nevoie aveau de prefect i de sol-
dai'sau de scrisoarea de convocare semnat de mprat?"
12
Din acestea se vede n ce grav criz sufleteasc se afla
pe atunci lumea mediteranean. Spre deosebire de evrei, la
care statul era al lui Iehova, iar clerul putea destitui pe re-
Cretinismul romnesc
ge (ungnd" pe altul plcut preoimii), grecii i romanii
ajunseser la o colaborare mai armonioas ntre stat i reli-
gie. (Zeul sau zeia cetii era un protector firesc i lua une-
ori parte chiar la rzboi, pentru a ocroti comunitatea politi-
c, de care era legat prin ofrande aduse n temple et c).
Astfel de zei puteau uneori s fie luai prizonieri i dui n
robie. i iat acum se ivete o problem nou: aducndu-i
aminte de amestecul lui Iehova n punerea i depunerea
monarhului, precum [i] de titlul [de] pontifex maximus, i
de divinizarea mpratului la romani, Constantin ia asu-
pr-i convocarea Sinodului de la Niceea i se amestec n
teologie, iar prefecii, poliia i armata ncurc i ei treburi-
le Bisericii. Scandalul a izbucnit chiar de la nceput ntr-o
msur la care nimeni nu se ateptase. Sfntul Atanasie,
Episcopul Alexandriei i cap al opoziiei contra mpratu-
lui, o mrturisete n chipul cel mai fi. Un moment, el
caut sprijin tocmai la Episcopul din Roma. [Pe] de alt par-
te, Episcopii Romei, tot cu gndul la pontifex maximus i la
supremaia politic a vechii Rome, vor luneca i ei cu nce-
tul spre interese politice, gndindu-se chiar la ntemeierea
unui stat teocratic, statul papali
n rezumat: de la cezaropapismul lui Constantin i [al]
altor mprai bizantini (unii cufundai n teologie), s-a tre-
cut cu timpul la un fel de papocezarism, la Roma, avnd
pretenia uria de a subordona sceptrului pontifical toate
rile, adic tocmai ce putea fi mai strin de atitudinea pur
spiritual a lui Iisus. (mpria Mea nu este din lumea
aceasta..."). Nenorocita lunecare a Bisericii cretine spre
politic a fost una din cele mai grave erori ale vieii euro-
pene. Iar judecata aceasta nu pornete de la vreun liber-cu-
gettor contemporan, ci chiar de la marele catolic Dante,
martorul luptei dintre Pap i mprat. De aceea, inimosul
cretin numete pe Pap principe al fariseilor, care ine r
aceeai mn i sabia, i crja pastoral", iar despre Biseri-
ca Romei, mrturisete c a czut n noroi, fiindc a con-
63
Simion Mehedini
fundat cele dou puteri i s-a murdrit ca i catroaica pe
care ncalec Papa" {Purgatoriul, cntul XVI).
Ce-a ieit din Bizan i din Biserica apusean, cu preten-
ia ei iudaic de a supune statul lui Iehova, se tie. S-a
ajuns cu timpul la formula baroc: cujus regio, ejus reli-
gio, jignitoare nu numai pentru orice cretin, dar i pen-
tru orice contiin omeneasc.
Nimic din toate acestea nu s-a pomenit n cuprinsul
pmntului carpatic.
Mai nti, ne-au ferit de atitudini excesive nsui tempera-
mentul potolit al rasei i evlavia ei, relevat de Strabon ca o
nsuire precumpnitoare a caracterului dacilor. Zeul luminii
(Sabazios) i Zamolxe nu aveau nimic clin asprimea lui
Iehova al evreilor contractual, exclusivist i rzbuntor.
n al doilea rnd,-neamul dacilor avea ndrtul lui o
lung tradiie de armonizare ntre cugetarea religioas i
cea politic. Deceneu, Vezina i ali Mari Preoi sunt sfet-
nici, nu nite fanatici cu blestemul pe buze, ca n Vechiul
Testament. Echilibrul era deci i n snge, i obiceiurile
motenite de la strbuni
33
.
Privind deci cretinismul n faza lui de nchegare, cnd
nu era nsoit de multe forme, iar Biserica nu ajunsese nc
Ia destul ierarhizare a funciilor, poporul daco-roman a
primit marea doctrin ca [pe] un fel de altoi pe propria sa
credin religioas. Iar cnd s-a trezit singur, dup retrage-
rea legiunilor, situaia Bisericii sale, ca i cea politic, nu
putea fi dect foarte modest: n latura civil, nite judei
(apoi cnezi i voievozi), iar n cea bisericeasc, popi sau
preoi i chorepiscopi, adic un fel de protopopi. De Epis-
copi (afar de Dobrogea) ori de Mitropolii, legai de vreun
ora cu rolul de capital, nici vorb nu putea fi.
Astfel, din nevoie am fcut, cum se zice, virtute: strmto-
rarea ne-a mpins spre armonie, n loc de antagonism. Tr-
ind cu barbarii n coaste, n-am avut rgaz pentru certuri,
bi li ar dac temperamentul nostru ar fi fost certre ceea
ce nu era ns n firea noastr. Am fost bucuroi s ne stre-
Cretinismul romnesc
curm printre greuti, ascultnd de cpeteniile civile i
bisericeti, care stteau ca un fel de mijlocitori ntre masa
satelor i barbari. Iar nvlitorii aveau i ei interes s recu-
noasc aceste autoriti locale spre a putea strnge dijma
cu ajutorul lor. Avem o dovad palpabil: chiar n mijlocul
viforului celui mare al nvlirii ttrti, descris de clug-
rul Rogerius de la Oradea, veneticii s-au servit de judeii
notri ca de un fel de perceptori
34
.
Concluzie: cele nirate pn aici dovedesc, credem, un
lucru cu neputin de tgduit. Pentru locuitorii Daciei a
fost un real ctig s nu aib nici o atingere cu.certurile
politico-dogmatice din imperiul roman. Att cezaropapis-
mul mprailor din Bizan, ct i papocezarismul de la
Roma i, mai trziu, aropapismul de la Petersburg, au fost
i sunt, pentru contiina oricrui cretin neprtinitor, o
adevrat desfigurare a nvturii lui Iisus total strin de
preocuprile politice
35
. ndemnndu-ne s dm Cezarului
ceea ce este al Cezarului, iar lui Dumnezeu ceea ce este al
lui Dumnezeu, ntemeietorul cretinismului nlturase din
capul locului orice putin de antagonism ntre Biseric i
Stat. Pentru oamenii sinceri, doctrina evanghelic era i
este ct se poate de limpede: nici clericii s nu se amestece
n uneltiri politice, nici crmuitorii politici s nu calce peste
contiina religioas a cuiva: simbioz, fr ciocnire \ Aceas-
ta a fost formula care a exprimat i exprim cugetul cel mai
exact al poporului romn cu privire la raportul ntre pute-
rea temporal i cea spiritual. Aezarea geografic n ca-
lea rutilor" a fost compensat astfel, mcar n parte, prin
pacea sufleteasc n latura religioas.
6
Lipsa ereziilor i a ereticilor
Cele constatate pn aici lmuresc nu numai lipsa de
ciocniri ntre Biseric i Stat, dar i lipsa de lupte dogmati-
ce n snul Bisericii romne. Neamul nostru a fost scutit i
de erezii, i de eretici.
Pentru timpurile mai vechi, avem nsi mrturisirea m-
pratului Constantin din scrisoarea mai sus amintit, iar
mrturia lui este de mare pre pentru noi, fiindc monarhul
cunotea foarte bine inutul de la Dunre
36
(fcuse chiar
lucrri de fortificaie n Dobrogea). Avem apoi i chezia
Sfntului Atanasie, aprtorul Ortodoxiei
37
. i lucrul nu-i de
mirare. Locuitorii Daciei, rmai sub stpnire gotic timp
de aproape un secol, i vedeau de necazurile lor, [pe] cnd,
n cuprinsul imperiului, cretinismul era bntuit de certuri
nesfrite. Goii, ca barbari ce erau, mbriaser arianis-
mul. Dup cugetul lor, tatl avea pn i dreptul de a-i uci-
de copiii... Atunci, cum Dumnezeu-Tatl s fie deopotriv
cu Iisus-Fiul ? Nedumeriri din acestea simpliste, ca i subti-
litile teologiei, nu aveau cutare n satele Daciei. Fiecare
i ngrijea nevoia i neamul, sau neamul nevoii", cum va
spune Eminescu.
Dar i mai trziu, dup criza arian, ereziile n-au putut
prinde rdcini n viaa localnicilor. ntr-adevr, dup ple-
carea goilor, cei care s-au perindat pe pmntul Daciei au
fost pgni: huni, gepizi, slavi, avari, bulgari, maghiari, pe-
aenegi, cumani i ttari toi indifereni fa de credina
noastr religioas.
66
Cretinismul romnesc
Abia pe la [anul] 1000, cnd s-au cretinat ungurii i s-a
format n pusta panonic un stat apostolic", s-a ivit pentru
noi necazul. La nceput, ungurii erau ortodoci, dar, ur-
mnd desprirea ntre Biserica rsritului i cea apusean,
Papii au pornit a ne considera schismatici i a asmui pe
regii Ungariei contra poporului romn. Persecuia aceasta a
durat timp de secole, dar romnii au rmas credincioi
cretinismului lor arhaic. Vechea evlavie dacic le-a inut
mai de cald dect sofisticria bizantin i politicria papal.
Arieni, nestorieni, novatieni, marcionii, iconoclati
38
, bogo-
mili i ali sectani au rmas toi strini de sufletul poporu-
lui nostru, dup cum i mai trziu luteranismul, calvinismul
i alte schisme nu ne-au ademenit ctui de puin; E tiut
c dezbinrile religioase nu prea pleac din sate, adic din
mintea ranilor, ci de obicei din zarva oraelor. i fiind ro-
mnii un popor de plugari, era firesc ca, dup ruinarea
oraelor din cauzele mai sus artate, s rmn scutii de
agitaia ereticilor. Unamuno, povestind cu ce evlavie se n-
chinau dou rnci ntr-o bisericu din Pirinei, simea o
adevrat sil amintindu-i de filioque i de alte mruniuri
teologice, de care bietele cretine habar n-aveau.
Aa i la noi ba nc mai mult dect n Pirinei. Creti-
nismul nostru pduratic a rmas la adpostul Carpailor
mai curat dect al altora, adic mai aproape de simplitatea
celui predicat n Galileea. Iar n privina aceasta ne-au aju-
tat trei mprejurri: mai nti, temperamentul calm: evlavia
dacic (relevat de Strabon) i nclinaia ctre contemplare
a vechilor notri sihastri (capnobai). Poporul romn, nefi-
ind habotnic i nefcnd proces gndului altora, nu i-a
pierdut timpul cu cicleli confesionale i cu subtiliti cazu-
istice. Cu att mai puin s-a gndit s asupreasc pe cineva
pentru credina lui. Arderi pe rug, spnzurare, osnd la
moarte pentru felul cum nelege ori nu nelege Evanghe-
lia nu s-au vzut niciodat n cuprinsul hotarelor noastre.
Din contr, romnul a avut ntotdeauna elegana moral de
67
Simion Mehedini
a-1 tolera pe fiecare cu legea lui" i de a-1 lsa n plata
Domnului".
Ne-a ajutat apoi, cum am spus, viaa rural, nsoit de
mari greuti mai ales n epoca nvlirii barbarilor.
n sfrit, ne-a ferit de pecinginea ereziilor i desprirea
destul de timpurie de imperiu. Abia pusese Constantin
semnul crucii pe steaguri c, n locul iubirii cretine, a
izbucnit cea mai cumplit ur i dezbinare: sinoade i con-
tra-sinoade, canoane i contra-canoane, anateme i con-
tra-anateme... O zarv att de urt, cum nu se pomenise
niciodat n timpul pgntii. Un singur exemplu: cnd a
fost s se adune Sinodul de la Serdica (Sofia), Episcopii
s-au desprit, fr s in mcar o singur edin. Att de
mare era nverunarea dintre ei ! De aceea, putem spune
c, dup cum fusese o uurare pentru populaia carpatic
s scape de sarcinile fiscului, cnd administraia roman s-a
retras o dat cu legiunile, tot aa a fost un mare noroc c
desprirea de imperiu i-a ferit pe localnici de atingerea cu
scandalurile bisericeti.
Celor ocrotii de munii i codrii Daciei le-a fost destul
un lucru: s se simt prin limba latin, prin numele roma-
nus i prin legea" cretin deosebii de barbari. Iar aceasta
nu e o simpl ipotez. ranul din Carpai ine minte i azi
ostenelile unui vrednic cretin, cruia calendarul nu i-a
fcut parte de nici o zi deosebit pentru srbtorirea lui,
dar pe care stenii l pomenesc i acum zilnic, ca pe un fel
de strjer al credinei noastre btrneti. Seara la culcare,
plugarul zice aa:
Cruce-n cas, cruce-n mas
Cruce-n tuspatru coluri de ar
Sade Sn Nichita n mijlocul casei
i9
.
I
Slujba sfntului nostru Episcop e s in pe draci de pr".
68
Cretinismul romnesc
El ne veghe,
Ne privegbe
De cu sear
Pn' la cinioar,
De la cinioar
Pn' la cnttori,
De la cnttori
Pn' la revrsat de zori
/
'.
Din toate acestea, se poate vedea ct de mpcat era po-
porul romn cu tradiia motenit din btrni i ct de cal-
m era cugetarea sa religioas. Fiind aproape cretini na-
inte de cretinism", dei prididii de nvliri sau, poate,
tocmai din cauza aceasta [romnii] nu i-au schimbat nici
gndul, nici simirea de hatrul cuiva. Vremelnicia stpnirii
barbarilor le-a dat sentimentul statorniciei i i-a ntrit n re-
zisten. De aici Ortodoxia arhaic a poporului romn, me-
reu aceeai ca i mirosul cetinei de brad i al rinei carpa-
tice, care inea loc de tmie. Iat pentru ce, aceast Orto-
doxie nu are nevoie de certificatul nimnui, fie de la Apus,
fie de la Rsrit sau de aiurea. Aib parte fiecare de ceea
ce este al lui, dar s ne lase i pe noi cu ceea ce este al
nostru. Nu jinduim nici la Bizan, nici la Roma, i cu att
mai puin la Moscova. Din contra, socotim c este o gre-
eal struina copilreasc a celor ce leag mereu soarta
mnstirilor noastre de nite clugri strini i ndeosebi de
stareul Paisie. Acest monah ms chiar dac ar fi venit fr
nici un alt gnd i chiar dac viaa lui ar fi fost luminoas
ca lumina soarelui, a fost [doar] o clip fa de vechimea si-
hstriei din Carpai. Poporul nostru pomenete n baladele
lui pe ali schimnici:
El ngenunchia
i mi se ruga,
i mi se jura
Ca el s triasc
69
Simion Mehedini
i s schimniceasc
Prin vi i prin muni,
n Domnul s creaz,
Nimic s nu vaz
i s nu aud
De frate, de rud,
Nici pop tocan,
Nici clopot trgnd,
Nici psri cntnd,
Ci vntul btnd
i ape curgnd'
41
.
Doar pe malurile Gangelui i la asceii din Himalaia,
dac mai aflm atta nstrinare de cele lumeti. Era oare
nevoie ca urmaii sihastrilor daci s afle ce este contempla-
rea religioas de la nite biei clugri de pripas, venii de
peste Dunre ori dinspre Moscova? Astfel de iluzii optice
nu se pot nate dect n mintea crturarilor miopi, arvunii
buchiilor i prin urmare lipsii de intuiia vieii reale din
mnstirile i schiturile risipite prin toate colurile dosnice
ale rii i mai ales prin pdurile Carpailor.
Adevrul e acesta: arhaismul terminologiei noastre bise-
riceti (singuri noi am derivat numele bisericii din numele
tribunalului roman), analiza folclorului, care leag obiceiu-
rile noastre religioase direct de ale pgnismului roman, i
amnuntul etnografic al pstrrii comanacului (cciul m-
pletit, ca a vechilor capnobai) ne arat destul continuita-
tea de via religioas mai lung dect a tuturor vecinilor i
o calm sedimentare de obiceiuri cretine devenite tradiie.
Trind n umbr, am trit n relativ linite, cel puin n la-
tura religioas. Organizaia politic fiind slab, cea biseri-
ceasc nu putea fi nici ea dect smerit, iar smerenia e o
condiie favorabil criticii i deci sntii morale. Nu
ne-am lsat ademenii de vntul nnoirilor venite de aiurea.
Ereziile nu ne-au ispitit.
70
Cretinismul romnesc
Din contra, prosperitatea politic i huzurul material
sunt mai degrab cauze de tulburri. Cine zice ierarhie
(civil ori bisericeasc) cu multe trepte, acela zice ndat
multe ambiii, multe interese i, deci, ocazie de mult cioc-
nire, n catedrale de marmur puteau fi pomp, rivaliti,
certuri ntre eretici, prigoniri i tot neastmprul lumesc. n
schituri de lemn (adesea ntreaga biseric era dintr-un
lemn") aa ceva era cu neputin. De aceea, am trit n re-
lativ izolare pn trziu. Nici clugrilor bizantini (mai tr-
ziu fanarioi), nici celor papistai (sosii cu sabia n mn la
Posada), nici celor moscovii nu le suntem datori n latura
Evangheliei. Putem privi spre vecinii notri (mai -ales n ce
privete ereziile) cu deplin senintate, tiindu-ne cretini
mai vechi dect ei i cu o experien religioas mai bogat
dect a lor, cum se va vedea i din cele ce urmeaz.
7
Prezena lui Iisus n folclorul naional
Un alt semn caracteristic pentru Ortodoxia noastr este
adnca ptrundere a lui Iisus n legende i [n] alte creaii
ale sufletului romnesc.
Poezia ndeosebi cea popular este ceva mai filoso-
fic i mai adnc dect istoria. Puterea poeziei este mai
nalt dect a celui mai mare istoric (...) fiindc prin poe-
zie dobndete cercettorul tiina despre felul omenirii n
genere, precum i lmuriri cu privire la ceea ce este vre-
melnic ori naional." Poezia este aadar icoana prii eter-
ne din viaa popoarelor, nvndu-ne despre ele n toate
privinele i adeseori ea este singurul lucru pstrat i mai
bine pstrat" din tot trecutul lor.
Cuvintele acestea vin tocmai de la Aristotel, iar cine cre-
de c sunt prea vechi, s afle c ele sunt ntrite n timpuri-
le noastre i de vestitul Burckhardt, unul dintre cei mai cu-
noscui i recunoscui istorici mai ales n latura ei mai fi-
n, unde e adic vorba de literatur i de art
42
. Aadar, cine
vrea s cunoasc mai de aproape cugetul i simirea unui
neam, cnd e vorba de viaa sa religioas, n poezia popu-
lar i n tot ce ne leag de folclor se cuvine s-o cerceteze.
n ce privete Biserica poporului romn, este [cum] nu
se poate mai semnificativ duioia colindelor care dezmiar-
d pe'Cel nscut n Betleem, ca i cum ar fi un prunc ome-
nesc, mititel i-nfeel", parc S-ar fi nscut n vreun sat
de pstori romni, n Carpai, la poalele codrului, sub ari-
pa*cerului". Chipul lui Iisus culcat n staul, aa cum 1-a v-
72
Cretinismul romnesc
zut imaginaia poporului romn, lumineaz tot ntunericul
nopii de Crciun: stlpii colibei ciobanilor se prefac n f-
clii; nuielele gardului de la iesle lucesc ca nite lumnri,
iar paiele ca nite lumini mrunele:
n iesle pe flori de fn
Unde Dumnezeu ntea,
Pajite verde cretea,
Din plociun
li
, fclii ardea,
Din gradele
44
, luminele,
Dinpie, luminie...
Aceeai alintare a Pruncului i n colindele din Transilvania:
Mititel i-nfeel
Faa-I dalb de mtase,
Scutecel de dupnel'
5
,
Cpoar de pioar.
Unele sun de-a dreptul ca un cntec de leagn:
i mi-i plou ploaie cald,
Ploaie cald, de mi-L scald.
i mi-i ninge, de mi-L unge,
Vnt leagnul trgna,
Domnul repede cretea.. *
Dar nu numai colindele pstorilor, ci i ale plugarilor
dezmiard pe Iisus:
n iesle de boi Se nscu
Cel ce toate le fcu.
Pe paiele grului,
Pe flori dalbe-a fnului.
Ce pari sprejur de iesle ?
Ce nuiele-s printre pari ?
73
Simion Mehedini
Sunt nuiele arginele
Fiul sfnt e-nfeele...
Iar privelitea aceasta dumnezeiasc este nsoit i de o
minune care se ntmpl n toi anii: n noaptea Naterii
Domnului, cerul se deschide ct ai clipi din ochi, ns nu-
mai cine e bun la Dumnezeu" poate zri ce se petrece
atunci n slava cerului
47
. Din astfel de mrturisiri folclorice
(i-am mai putea aduga multe altele), poate vedea oricine
ct de adnc au ptruns n contiina poporului din Carpai
toate mprejurrile Celui nscut n Vifleim".
Cntecele de stea dovedesc acelai lucru. Dar nota loca-
l a cretinismului romnesc iese i mai bine la iveal n
colinde. Maica Domnului este nfiat ca o femeie ndure-
rat, care i caut pe fiul ei pierdut n lume:
De vzut, n-ai vzut ?
De-auzit, n-ai auzit ?
De Hristos, fiul meu
i Fiul lui Dumnezeu ?
Fiuleul meu
Lesne-i a-L cunoate
Periorul Lui, pana corbului
Feioara Lui, spuma laptelui
Ochiorii Lui, dou mure coapte
Coapte de subtfoi,
Ne-ajunse de ploi;
Coapte la rcoare,
Ne-ajunse de soare;
Coapte la pmnt,
Ne-ajunse de vnt;
Mustcioara Lui,
Spicul grului^.
\t
Parc e micua btrn,/ cu brul de ln", din balada
ioritei.
74
Cretinismul romnesc
Betleemul si Galileea mutate n Vrancea...
Tot astfel bocetul Mriei, n ziua cea mare a rstignirii pe
Golgota, sv ia ntocmai ca poezia popular romneasc...
Secat, voi, izvoarelor,
Uscai-v, mrilor,
Uscai-v, codrilor,
i florile cmpurilor.. ,
49
Aceasta nu e retoric, ci jale adevrat, dovad despre
totala ptrundere (am putea zice integrarea) sufletului ro-
mnesc n drama rstignirii. Ne vine greu s facem o apre-
ciere comparativ n legtur cu cretinismul altor neamuri.
Putem constata att: folclorul romnesc, privitor la naterea
lui Iisus, precum i jalea din Sptmna mare", cu mersul
la denii i bocetul colectiv la prohodirea de noapte, n mij-
locul bisericii sunt realiti adnc simite n viaa tuturor
satelor romneti. (De aceea, au i cptat o expresie lite-
rar i muzical att de bogat). Un cercettor foarte price-
put, care n-avea nici un temei s laude tocmai pe romni,
mrturisete fr nconjur c materialul (muzical) rom-
nesc, privitor la cntecele de Crciun este incomparabil
mai bogat dect al tuturor popoarelor vecine"
50
.
Nu stric s amintim aici ct de adnc a ptruns i cin-
stirea Maicii Domnului n simirea poporului romn. Se tie
c, n cele dinti secole ale cretinismului, Fecioara Mria
nu avea nici un loc n Liturghie. Cultul ei a nceput mai tr-
ziu (ndeosebi ca o reacie contra nestorienilor) i abia prin
veacul al VlII-lea, calendarul bisericesc cuprinde i patru
srbtori n cinstea Prea Curatei Nsctoare de Dumne-
zeu", ns prerile au fost nc mult timp mprite cu privi-
re la acest cult. Sfntul Toma de Aquino contrazice pe
Sfntul Ioan Hrisostom i-i chinuiete mintea cum s nl-
ture din viaa Mriei urmrile pcatului" naterii sale dki-
tr-o cstorie omeneasc, nsi cstoria fiind, pe atunci,
privit ca un pcat! Aa c abia n secolul trecut, Biserica
75
Simion Mehedini
apusean prin enciclica Ineffabiles (de la 8 decembrie
1854) a pus capt nenelegerilor dintre teologi, declarnd,
n sfrit, imaculata concepie" ca un adevr revelat''
1
.
S judece acum oricine dac, dup atta chin al crtura-
rilor, nu-i vrednic de luat n seam n ce fel poporul rom-
nesc, fr opintirea nvailor, fr s fi auzit de certurile
nestorienilor, iar mai trziu de ale dominicanilor i ale fran-
ciscanilor, de interpretri de texte i alte viclenii scrise ori
tiprite, a cuprins n sufletul su, alturi de Iisus, i pe
Maica Domnului, fr s mai zboveasc la subtiliti teolo-
gice. Grija mamei pentru Pruncul cel prigonit de Irod i du-
rerile ei pentru patimile Fiului rstignit ntre tlhari au fost
de ajuns, ca s-i fac Fecioarei Mria un loc [cum] nu se
poate mai larg n inima poporului romn. Epistola Maicii
Domnului", nelipsit din chimirul celui mai singuratic cio-
ban de pe culmile Carpailor, precum i acatistele ndreptate
nti i nti de toate ctre Maica Domnului, de orice ranc
n ceasuri grele, sunt dovezi de netgduit. Am putea spune
c nimeni din cer nu-i mai des chemat n ajutor de mulimea
romneasc dect Precista, adic Maica Domnului.
[Mai rmne] acum o ntrebare: este oare destul de ca-
racteristic pentru cretinismul romnesc aceast atitudine
a poporului nostru fa de Iisus i de Fecioara Mria ?
Rspunsul vine de la sine: tocmai mprejurarea c e vor-
ba de atitudinea poporului, fr amestecul crturarilor, e
o dovad lmurit c folclorul religios al romnilor este n-
tr-adevr foarte semnificativ pentru judecarea sufletului ro-
mnesc. Nu ne gndim o clip s ne facem prtai la culpa
romanticilor, considernd poezia popular numaidect su-
perioar celei culte; nu vom aluneca nici n greeala i mai
mare a celor care cred c literatura poporului ar fi un soi
de cenureas, trind din firimiturile ce cad de la masa
bogailor, adic a poeilor crturari. Dac John Meier a aflat
n ara sa nu mai puin de 336 de cntece populare mpru-
mutate din cri (formnd un fel de gunoi'
2
cultural"),
76
Cretinismul romanesc
aceasta este o mprejurare local. ntr-o ar, masa citete
mai mult; n alta, mai puin, n cealalt, aproape deloc, iar
poporul i creeaz el singur literatura i toat arta de care
are nevoie sufletul su. Credem c acest caz e cel mai feri-
cit dintre toate (s nu fie cu suprare celor care se ostenesc
mereu s numere pe analfabei, cu suspine
53
gndindu-se
mereu la lipsa lor de cultur!). Iar crturarii europeni care
afirm c poporul nu produce, ci reproduce, de bun sea-
m c au avut naintea ochilor lor mase populare de o v-
dit srcie intelectual. Dar nu aceasta e regula general
i, oricum ar fi, nu acesta e cazul la romni. N-o spunem
noi, ci o mrturisesc chiar strinii.
Am artat mai nainte prerea unui renumit cercettor
ungur cu privire la folclorul nostru muzical. Putem aduga
i judecata altor oameni de tiin. Un filolog german, m-
preun cu ali specialiti, i-a dat osteneala s fac un studiu
comparativ asupra neamurilor care se gseau n lagrele de
prizonieri la sfritul rzboiului mondial. Se aflau atunci n
Germania reprezentani ai tuturor popoarelor, din Indochi-
na, pn n Frana, Anglia i Canada. S-au ndreptat deci
acei cercettori spre Silezia, unde tiau c vor gsi soldai
ce vorbeau toate limbile romanice. ntre acetia erau, fire-
te, i muli iT>mni.
Iat mrturisirea filologului, fcut ntr-o oper publicat
dup rzboi, n colaborare cu ali oameni de tiin: Ajun-
gnd n lagr, comisia s-a adresat comandantului, un btrn
general n rezerv. Cnd a venit rndul s vad i pe ro-
mni, comandantul a ntrebat:
Ce v gndii s facei cu turma nenorociilor acestora,
care mor ca mutele ?
I-am rspuns:
Noi cercetm sufletul poporului romn n cntecele i
basmele sale...
Atunci, bunul btrn ddu din cap i, prietenete, ne-a
rspuns glumind:
77
Simion Mehedini
Domnilor, zadarnic v pierdei timpul, deoarece oa-
menii acetia n-au suflet.
S-a dovedit i n aceast mprejurare, cum se ntmpl
de altfel de multe ori, ce lucru tragic i ce lips de nelege-
re se pot ivi cnd graiul nu poate stabili o legtur ntre cel
de sus i cel de jos". Filologului ns, care le nelegea
limba i, timp de luni de zile, s-a adncit n viaa sufleteas-
c a acelor prizonieri, i s-a deschis nainte o lume nou.
In nici o seciune din ntreaga comisie privitoare la popoa-
rele romanice, n-am ntlnit atta bogie de cntece lirice
absolut proprii, i romane, i povestiri epice, legende i
cntri religioase, cntece de nunt i de dans, bocete pen-
tru mori i descntece etc. Puhoiul (fluxul) vieii lor tainice
l ascundeau n inima lor acei oameni oachei ai cmpiei
dunrene, care pruser la nceput c sunt lipsii de orice
cultur."
Cei mai muli erau analfabei, dar recitau cntecele i
basmele lor chiar cele mai lungi cu o neclintit siguran-
. Mi s-a ntmplat ca un povestitor s ne nire un basm
lung, de peste un ceas, fr s schimbe cuvintele cnd l-am
rugat s-1 repete. Scrisesem (stenografie) povestirea, iar a
doua zi, am putut s controlm textul scris, ascultnd vor-
b cu vorb repetarea basmului."
Acestea [se petreceau] n Silezia.
La Mannheim ne-a pironit atenia o alt colonie de ro-
mni din Basarabia. Aproape toi nali, sprinteni i cntnd
nite cntece foarte duioase, n care era vorba de dorul de
cas i de iubire; am gsit la ei i unele cntece originale
de Crciun."
Din capul locului, trebuie s mrturisim c, pretutindeni,
am gsit la neamurile romanice (adic la prizonierii lor din
diferitele lagre) cea mai mare bunvoin. mpotrivire nu
s-a pomenit nicieri cel mult sfial fa de aparatul fo-
tografic, ndat ns ce li se arta oamenilor c e vorba de
o cercetare tiinific i c socotelile militare sunt lsate la o
pale, dup cteva zile de trai mpreun, prizonierii cp-
78
Cretinismul romnesc
tau ncredere. Ici i colo se mai auzeau nc unele vorbe
de ndoial, bnuind unii c ar fi ceva pus la cale tot de
militari. Camarades, ga n'a rien faire avec la deferise na-
ionale F* Lmurirea aceasta dat de cei care nelegeau n-
tr-adevr delspre] ce e vorba, ne-a deschis ndat peste tot
ua i inima prizonierilor."
1
" Iat cum sun mrturisirea filo-
logului german ajuns cu cercetarea n lagrul romnilor:
Oamenii acetia fceau impresia unei depline striviri:
nfometai i cu hainele rupte pe ei. Sosiser nu de mult n
lagr i se vedeau bine urmele lipsurilor suferite n clto-
ria lor prin Austria, unde fuseser lsai aproape fr nici o
ngrijire. Administraia lagrului avusese destul greutate,
pn ; fac rnduial ntre aceti oaspei balcanici. E
drept c-i veniser n ajutor trei ofieri romni foarte nele-
gtori, care conduceau aceste turme de copii cu un singur
semn din mn. Era lucru nduiotor s vezi cum pot nite
fiine omeneti s urmeze pe conductorul lor, ntocmai ca
oile pe un pstor."
i totui comandantul lagrului spusese din capul locu-
lui c oamenii acetia nu au suflet!
Aadar, departe de a mprti prerea lui John Meier c
poporul nu produce, ci reproduce", am fi mai degrab n-
dreptii s ne ntrebm: exist undeva vreo grupare etni-
c, n care mulimea s fie capabil numai de a mprumuta,
nu i de a crea ?
Oricare ar fi rspunsul la aceast ntrebare, o astfel de
ipotez ar fi zadarnic, pentru c e cu totul fals, cnd e
vorba de neamul din Carpai. Folclorul poporului romn
dovedete oricui o real putere de creaie, n toate laturile,
fr s-i lipseasc cea religioas
55
. Adnca ptrundere a lui
lisus i a Maicii Domnului n legendele populare este o do-
vad limpede c cretinismul nostru e nu numai strvechi
(cum arat amintirile despre martiri i [despre] Sfntul Ni-
chita), dar are i o coloratur local, adic original, ca ur-
mare a unei lungi elaborri sufleteti.
79
8
Absena pornirii spre rzbunare
Ct de puternic s-a prins altoiul cretin pe vechea tulpi-
n a sufletului dacic se poate vedea i din lipsa nclinrii
spre rzbunare. Aceast nsuire am dovedit-o altdat*.
Aici e destul s amintim numai cteva fapte cunoscute de
toi: dup ce neamul nostru a aprat timp de secole hotarul
Nistrului i al Dunrii contra ttarilor i turcilor, cheltuind
astfel n pagub puterile sale cele mai bune
5
", cnd lupta a
ajuns la capt, n-am [n]cercat o clip mcar s ne rzbu-
nm pe mahomedanii rmai ntre hotarele statului nostru.
N-am rspltit rul cu ru... Din contra, uitnd satele arse,
locuitorii dui n robie, bisericile prdate i pngrite, noi
i-am lsat pe urmaii dumanilor de odinioar s triasc n
tihn, ba nc le-am cldit i geamii din banii statului i am
nfiinat chiar coli pentru pregtirea muftiilor lor"
8
.
Purtarea romnilor fa de bulgari nu e mai puin carac-
teristic, n anii rzboiului mondial, deportarea soldailor
bulgari lsase o mare amrciune n sufletul poporului ro-
mn. Le fcuserm prea mult bine ca s nu fim indignai
de atta lips de omenie. Judece oricine:
la noi, n Rmnicu-Vlcea, cea dinti carte de coal
pentru bulgari;
la noi, cele dinti tipografii bulgreti (vreo 20), cele
dinti ziare (peste 50 de periodice) i peste 500 de cri n
limba bulgar;
~. la noi, cea dinti reprezentaie de teatru, ncurajat
chiar de prezena domnitorului Romniei;
80
Cretinismul romnesc
la noi, nceputurile Academiei bulgare, ale crei edin-
e s-au inut nti la Brila, nainte de a fi ngduite la Sofia;
la noi, organizarea celor dinti cete de lupttori pentru
eliberarea Bulgariei de turci;
la noi, cel dinti parlament (neoficial) al vecinilor de
peste Dunre. Iat ce povestete Vazov (un fel de Alecsan-
dri al neamului bulgresc): n fiecare zi (pe la 1876) so-
seau n Bucureti tot ali pribegi, care fugeau de la moarte
(...) i erau silii s caute n Romnia, adpost. Pe Dunre,
prin Constantinopol i Brila, ba i prin Viena, soseau nen-
cetat n Bucureti ali frai fugari, unul cu calea ferat, altul
cu crua, iar alii adic cei mai muli pe jos, cu hainele
rupte, slabi, bolnavi, nenorocii. Se ntrista sufletul privind
aceti oameni vrednici de mil (...). Iar privitorului i venea
i mai greu, cnd ncepeau s povesteasc scenele de groa-
z, la care fuseser prtai ori martori. O parte dintre aceti
fugari se [njgrmdeau n oraele de lng Dunre: Olteni-
a, Giurgiu, Zimnicea, Tumu-Mgurele i altele, narmn-
du-se sub conducerea lui Botiov. Iar din partea guvernului
romn, circulari secrete erau trimise la toi prefecii, s se
prefac c nu vd i nu aud nimic"
59
.
Se putea o primire mai clduroas, fa de un vecin ne-
norocit ?
Credem c nu este o afirmaie gratuit, cnd spunem
c ntreaga renatere cultural i politic a Bulgariei este
tributar Romniei i romnilor"
60
.
Dar nu s-a isprvit cu att. La 1877, armata romn trece
Dunrea. La Grivia i Plevna, puterea turcilor e frnt i se
pun temeliile unei Bulgarii libere. Cetile dunrene: Nico-
pole, Rahova i Vidinul sunt cucerite de romni care repet
astfel dup aproape trei secole fapta lui Mihai Viteazul.
Care a fost rsplata ?
La 1912, cnd imperiul turc era att de hrbuit, nct
bulgarii, grecii i srbii i rup hotarele, cel dinti gnd al
bulgarilor n-a fost s-i ntocmeasc statul lor deplin eman-
cipat de apsarea turceasc, ci i-au ndreptat ochii spre
81
Simion Mehedini
Romnia; s-au apucat s tipreasc hri n care hotarul
Bulgariei era mutat tocmai la gurile Dunrii! Astfel amenin-
at, Romnia a trebuit s mobilizeze armata, iar prin pacea
de la Bucureti i-a asigurat o grani mai sigur spre miaz-
zi. Armata romn, dei ajunsese pn n marginea Sofiei, a
cruat capitala Bulgariei de umilirea ocupaiei militare.
Urmarea s-a vzut n 1916: pustiirea Giurgiului, isprvile
de la Turtucaia, arderea satelor i alte grozvii, cum nu s-au
ntmplat nicieri pe nici un front al rzboiului mondial nici
mcar acolo unde luptau trupe aduse din alte continente
61
.
Dup legea talionului, ar fi fost de ateptat, cnd biruin-
a a rmas pe partea Romniei, iar trupele romne au intrat
iari la 1918, n Dobrogea devastat, s tearg de pe faa
pmntului orice urm de bulgar, mturnd din Dobrogea
toate aezrile bulgreti... Adevrul e c satele bulgarilor
au rmas neatinse. Nicieri, nici o execuie i nici un soi de
rzbunare.
Dac n paginile istoriei universale, afl cineva o mpre-
jurare de felul acesta, ar face bine s-o scoat la iveal... Iar
cine se minuneaz c aa ceva a fost cu putin, se cuvine
s afle ceva i mai greu de crezut.
Se cunoate irul prigonirilor suferite de poporul romn,
timp de secole, din partea maghiarilor. Cine i reamintete
silniciile statului apostolic" ungar, fa de romni, socotii
ca eretici din cauza Ortodoxiei lor: biserici nchise ori dr-
mate, preoi alungai, pedepse bneti i trupeti etc.; cine
numr toate rscoalele iobagilor romni contra nemeilor,
stinse de unguri n snge pn la rscoala lui Horea,
frnt pe roat mpreun cu cpitanii lui la sfritul secolului
al XVIII-lea, i revoluia lui Iancu la jumtatea secolului tre-
cut; cine tie c ungurii, trecui la calvinism, au fost tot att
de dumnoi i cruzi, ca i pe timpul cnd erau catolici; n
sfrit, cine n-a uitat c chiar n momentul cnd ungurii
fugeau din faa armatei romne ei au asasinat la Beiu pe
fruntaii romnilor, silindu-i s-i sape groapa singuri, iar la
Huedin peste 40 de rani au fost ari de clii cu nume de
82
Cretinismul romnesc
cretini, cine i amintete astfel de grozvii s-ar fi ateptat
ca, n 1919, romnii s ncheie acest proces secular, pltin-
du-le asupritorilor potrivit cu fapta lor neomenoas. Dup
ce Bela Kun a nceput rzboiul contra Romniei, iar armata
romn a ocupat Budapesta (august 1919), ceasul justiiei
sunase. Ca o continuare la baia de snge n care dictatorul
comunist scldase capitala Ungariei, cu toate c Dunrea
era oblonit de cadavre, puteau s adauge i romnii c-
teva mcar cteva, ca un simbol al rzbunrii.
Dimpotriv, comandantul armatei romne, intrnd birui-
tor n Budapesta, a dat urmtoarea proclamaie:
Armata romn nu face rzboi locuitorilor, ci armatelor
care au atacat-o. Ostaii romni garanteaz linitea, avutul
i viaa cetenilor".
Iar ziarul Tarsasag (oct. 1919), dup trei luni de ocupa-
ie militar, scria cele ce urmeaz: Romnii au fcut ordi-
ne; au mprit gratuit pine, aa c popularitatea lor a
crescut zi cu zi! Ocupaia romn n-a mpiedicat viaa Bu-
dapestei. Din contra, a aprat interesele populaiei, a ajutat
comerul, a ajutat i garantat sigurana public". i astfel
generalul unui corp de armat romn, prsind ara inami-
c, a putut da aceast proclamaie, publicat de ziarul
Egyeteres (6 martie 1920): Am respectat proprietatea, am
reparat i ndreptat stricciunile, aa c peste tot, pe unde
am trecut, am primit de la naiunea maghiar numai flori i
cuvinte de mulumire".
Cnd sttea n puterea noastr s plmuim pe unguri n
mijlocul capitalei lor, noi am ntors, dup cuvintele Evan-
gheliei, i obrazul cellalt... Desigur, poporul romn are
scderi, ca orice alt popor. E departe de a se crede sfnt...
Dar dac cineva afl n paginile istoriei nc o mprejurare
la fel cu aceasta, e bine s-o dea n vileag, ca material inte-
resant pentru filosofia istoriei i pentru etnopedagogie. Iar
cine e curios s tie i cum ne-au rspltit ungurii, dup 22-
de ani, cnd dictatul de la Viena le-a druit fr rzboi
jumtate din Transilvania, va fi destul s afle c sate ntregi
Simion Mehedini
au fost nimicite, li s-a dat foc n timpul nopii, i soldaii
maghiari trgeau n nenorociii romni scpai din flcri;
s afle apoi c ranilor i intelectualilor romni li s-a btut
cu inte n spate steagul Romniei; altora li s-a crestat cor-
pul i li s-a pus var nestins n rni, ori au fost spnzurai cu
capul n jos, rstignii pe crucea bisericilor i ucii n chi-
nuri de care nimeni nu auzise pn atunci
62
.
Dup cele nirate pn aici, rezult pentru orice om de
bun credin, concluzia c, ntr-adevr, poporul romn es-
te lipsit de orice nclinare spre rzbunare. Sentimentul
acesta presupune calcularea rece a suferinei altuia. Vio-
lena, ca fapt individual, este cu putin oriunde. Dar de o
aplecare a neamului romnesc spre ur calculat mpotriva
cuiva, evident c nu poate fi vorba.
Cum se explic aceast pornire spre iertare ?
Unii observatori superficiali s-au grbit s dea o explicare
simplist: romnul nu se rzbun, fiindc nu simte suferina!
Aa s fie ?
Cine i d osteneala s priveasc traiul de toate zilele al
ranului romn, acela va ajunge la o concluzie cu totul de-
osebit. Va vedea c ceea ce deosebete pe plugarul sau
pstorul romn de neamurile vecine este o mare cumpta-
re n judecat i o foarte delicat rezerv fa de alii. Din
fire, romnul adevrat este discret, nu d buzna n viaa
altuia i nu se coboar niciodat la nivelul vulgului. Cerce-
tnd literatura cu caracter plebeian, unul dintre scriitorii
mai tineri a fcut dreapta observaie c neamul romnesc
nu poate fi nchipuit n expresia lui, fr cuviin, sfial i
discreie"
63
. Aceast judicioas observaie merit cu att mai
mult luare-aminte, cu ct ntrete o alta mai veche, fcut
de cineva care putea privi foarte de sus mprejurrile vieii
romneti. Cnd a venit n Romnia, Principesa de Wied
(mai trziu Carmen Sylvd) a rmas uimit, vznd c chiar
cea mai de rnd ranc sttea linitit n fata ei, fr porni-
spre mirare, necum spre admirare. Nici hainele i po-
Cretinismul romnesc
doabele doamnei, nici alaiul Curii nu fceau pe stence
s-i piard cumptul. Priveau i att.
Dar linitea aceasta nu nseamn nepsare, ci e cu totul
altceva: este o fireasc buncuviin ntemeiat pe anume
axiome de via. Nu le putem nira aici, amintim ns
dou zictori caracteristice, de la romnii din margin, care
au vzut i-au pit mai multe, ciocnindu-se mereu de str-
ini. Rumerii din Istria zic aa: Glasul lui asiru (adic al m-
garului) nu se aude pn la cer". Se poate un bobrnac
mai apsat peste nasul celor care fac larm, creznd c vor
birui lumea cu obrznicia i zbieratul lor ?
Romnii din Pind, deprini a tri pe culmile munilor,
unde zarea e larg i msurarea lucrurilor omeneti mai li-
ber, spun aforistic: Rsare soarele i fr s cnte coco-
ul" toat filosofia din Chanteclair" al lui Rostand, cu-
prins n cteva cuvinte. Repede simi deosebirea dintre
ceea ce este esenial i nimicurile vieii ntre care se num-
r i fudulia...
Dar nici romnii din Dacia nu-s mai puin ageri n jude-
cata lor. Fiind aezai n calea rutilor", cum bine a zis
cronicarul, ei au vzut timp de secole mai multe dect ori-
ce alt neam al Europei. De aceea, au i dobndit un foarte
fin sim n ce privete relativitatea lucairilor omeneti. Nu
se mai sperie de nimic. Mirarea (sau chiar admiraia cnd
se ntmpl s ncerce i aa ceva) e mai mult luntric. i
mai ales ranul e ct se poate de rezervat. Cnd l ntreab
cineva, nu se grbete cu rspunsul: parc i ia timp de
gndire, s mai cntreasc nc o dat despre ce e vorba.
Cuviincios, linitit, discret iat cele dinti nsuiri caracte-
ristice ale romnului. Mircea, aa cum 1-a zugrvit Emi-
nescu, este prototipul neamului ntreg:
Un btrn att de simplu, dup vorb, dup port.
Tu eti Mircea ?" (ntreab mirat Sultanul).
(...)
Am venit s mi te-nchini,
85
Simion Mehedini
De nu, schimb a ta coran ntr-o ramur de spini."
Domnul ns i rspunde linitit, cu toat cuviina ce se
cere unei gazde fa de oaspei strini:
Ct suntem nc pe pace, eu i zic: bine-ai venit!
Despre partea nchinrii ns, Doamne, s ne ieri... "
De-i trece cumva prin minte adaug cu o ironie abia
simit:
.'.'. [cu oaste]i rzboi ca s ne ceri (...)
De-o fi una, de-o fi alta... Ce e scris i pentru noi,
Bucuroi le-om duce toate, de e pace, de-i rzboi."
Mai mult demnitate nici c se poate.
i numai cnd vede c turcul ridic glasul, atunci nal
i btrnul fruntea, apsnd drz pe mnerul sbiei. Afl,
strine, c cel care te-a ntmpinat:
Nu e om de rnd, el este Domnul rii Romneti.
Eu nu i-a dori vreodat s ajungi s ne cunoti,
Nici ca Dunrea s-nece spumegnd a tale oti."
N-avem oti ? Ascult, dac vrei s tii:
... tot ce mic-n ara asta, rul, ramul
Mi-eprieten numai mie, iar ie duman este
Dumnit vei fi de toate, fr-a prinde chiar de veste."
S tii, deci, duc n-ai tiut pn azi, c Io Mircea Voie-
vod i poporul n eu nu ne temem de a ta faim, Baiazid!
Se isprvise cu Mria Ta".
Aadar, rezerv, discreie, cumptare... (ntocmai ca n
cunoscutul aforism al lui Maiorescu). Acesta este fondul
-psihologic i etic al neamului din Carpai. i aa a fost el
totdeauna: de la Dromichete, nvingtorul lui Lisimah, pn
oD
Cretinismul romnesc
la Marele Basarab, biruitorul ungurilor la Posada, la Rovi-
nele lui Mircea i Cosminul lui tefan care poftise pe regele
Poloniei (ntocmai ca i Basarab) s plece pe drumul pe
care venise, ca s nu strice ara. nti, vorb bun, ct sun-
tem nc pe pace". Iar dac nu nelege, e rndul spadei, la
locul i la timpul potrivit.
Aceasta a fost legea cea mai veche a judecii i a purt-
rii noastre. Iar izvorul acestei atitudini l-am artat: este pri-
matul sufletului" i strvechea obinuin dacic de a privi
n toate mprejurrile mari spre zarea veniciei. Izbnda de
o clip (fie a noastr, fie a altora), precum i cderea de o
clip (fie a altora, fie a noastr) nu ne fac s ne pierdem
cumptul. C doar n-au intrat zilele n sac". Ce.nu e azi
s-ar putea s fie mine... Aadar nu te grbi s judeci pe
cineva, dup isprava unei singure zile. i, mai ales, ia sea-
ma: pune-i drept lege a purtrii n via: fereala de vulga-
ritate, de bdrnie i de nedreptate. Ferete-te de acestea,
ca de foc, fiindc nu-s vrednice de omul care e om i fiind-
c datoria cea dinti a vieii este tocmai omenia. Aa ne-a
poruncit Zamolxe. tia el ce tia.
ntre senzualismul popoarelor de la miazzi (cu bacana-
le, saturnalii, lupanare, lupte de circ... i altele din acestea)
i slbticia barbarilor de la miaznoapte, care triau ca
pieile-roii, bnd din cranii de om n loc de pahare, popo-
rul carpatic forma o insul de o netgduit superioritate
moral, comparabil doar cu a celor ce ascultau Vedele pe
malul Sfntului Gange. Iar prerea aceasta nu e o laud de
sine, ci era mprtit i de alii. Strabon, cel mai mare
geograf din vechime, explorator peste mri i ri, spune
lmurit:
Este un lucru de care nimeni nu se poate ndoi i care
rsare din toat istoria geilor (dacilor): rvna religioas a
fost, de cnd lumea, caracterul precumpnitor al firii lor".
i vedei: tocmai aceasta e i impresia pe care ne-o las
toi brbaii reprezentativi ai neamului, de la viteazul dar
ierttorul Dromichete (care ospteaz pe Lisimah, duma-
87
Simion Mehedini
nul biruit, apoi l las slobod), pn la Horea care, n aju-
nul frngerii pe roat, nu are alt grij mai mare, dect
s-i mpace cugetul, iertnd pe cei care l vnduser, dn-
du-1 pe mna clului; i pn la Tudor indulgent fa de
trdtorul ce-1 va rpune apoi mielete.
Hotrt lucra: rzbunarea i cruzimea nu sunt n firea
poporului nostru, ceea ce a i fcut pe Zilot Romnul s se
plng cu ciud i amrciune de buntatea cea cu prostie
a romnului". Prea i se prea din cale-afar [de] bun.
Se ridic ns aici o grea ntrebare: e bine oare c popo-
rul romn a ajuns la o astfel de concepie despre via ori
este ru ? i nc ceva: atta ngduin, chiar fa de du-
mani, s fie oare o nsuire sincer ori e numai frnicia
unui neam slbnog care face din slbiciune o virtute ?
Unii crturari mai mult sau mai puin strini de rasa
noastr cred c tolerana romnului ar fi o simpl nepsa-
re, adic ceva negativ: lipsa de simire sau chiar un soi de
laitate. Pentru astfel de critici, romnul este ateu", lene",
las-m s te las"... adic aproape de nulitate moral.
Cine cunoate ns viaa satului romnesc, nu numai din
goana trsurii ori de la fereastra vagonului unui tren, acela
gsete altceva: tolerana romnului fa de religia altora
(cci de aceasta e vorba aici) nu e ceva negativ i nu are
nici o legtur cu slbiciunea sau cu teama. Ce team pu-
tea s aib Moldova lui Alexandru cel Bun, fa de nite
husii pribegi ? Din contra, pentru domnul Moldovei ar fi
fost un ctig politic, dac i-ar fi alungat, mai ales c re-
gele Poloniei i [cel] al Ungariei i cereau acest serviciu n
numele catolicismului. Totui, Alexandru s-a mpotrivit: era
sub demnitatea lui de domn al unei ri libere s alunge pe
nite biei pribegi, persecutai pentru credina lor. Apoi,
nici nu* era potrivit cu caracterul su de om bun", cum a i
rmas n amintirea moldovenilor.
Adevrul e c nici prin gnd nu-i trecea i nu-i trece
nicf azi [vrejunui romn s necinsteasc biserica i cre-
Crestinismul romnesc
dina altui neam. O astfel de fapt i s-ar prea nu numai o
necuviin, dar i o prostie. Neamul nostru, cum o arat
chiar proverbele, adic nelepciunea lui secular, tie c
sufletul cuiva nu poate fi prins cu cletele: dragoste cu sila
nu se poate". Aadar, e o nebunie s caui a dobndi pe
cel de alt lege, drmndu-i biserica, punndu-i frnghia
n gt sau frignclu-1 pe crbuni. Mijloacele acestea sunt
prea neghioabe i deci sub nivelul judecii unui romn
care, o fi avnd el multe cusururi, dar n-a ndrznit nc
nimeni s-i spun c e prost.
Prin urmare, tolerana romneasc fa cu cei. de alt
lege" nu izvorte nici din team, nici din vreo alt slbici-
une, ci din sincer convingere; nu e ceva negativ,-ci este
atitudinea pozitiv a omului matur care nu-i pierde timpul
cu zdrnicii. Exclusiviste se arat de obicei cpeteniile
confesiunilor religioase, adic preoii. Dar, la noi, nici acest
lucru nu se ntmpl. Iat mrturisirea unui cleric romn:
n Transilvania, poporul nu ine seama nici pn azi dac
biserica n care intr e unit sau neunit, iar n Dobrogea,
romnul primete n biserica sa i pe grec, i pe bulgar, i
pe armean, fr deosebire. Merge mai departe: pot afirma,
adug preotul, c nici pe turc nu-1 silete s ias afar...
Romnul n Dobrogea, ca i n Maramure i n alte pri
ale rii, gsete n cretinismul su ortodox ocazie fericit
de a nltura orice glceviri i de a se nfri cu alogenii"" .
Aadar, nici urm de fric sau nepsare, ci o real ng-
duin fa de oaspei. Rbdarea nu nseamn nici fric,
nici prostie. A rbda, n bun limb romneasc nu n-
seamn numaidect a suferi n chip pasiv mpilarea cuiva,
ci poate nsemna cu totul altceva: a primi cu bunvoin
unele greuti aduse de mprejurrile vieii i, la nevoie, a
suporta cu linitit i brbteasc hotrre ceea ce nu-i cu
putin de nlturat. Numai slbnogul scncete ca un co-
pil i se tnguiete n faa durerii; cel tare sufer n tcere,
ajutat de credina c vindecarea este nc cu putin. S fi
fost oare dovad de laitate retragerea din faa nvlirilor
89
Simion Mehedini
barbare i adpostirea n codri i n vile munilor? Dar
atunci, omenirea toat ar fi netrebnic, fiindc toate nea-
murile au fcut n astfel de mprejurri acelai lucru. Cine
nu-i apr capul de pietroi? A nconjura primejdia, ferin-
du-te din calea ei, cnd nu este alt chip, e treab de om n-
elept. Ce-am zice despre romnii Evului Mediu, dac ei ar
fi considerat ca o datorie s ias n faa tuturor barbarilor i
s se ciocneasc cu ei pe toate cile i crrile ? Ei ar fi do-
bndit poate aprobarea criticilor mai sus amintii, dar nea-
mul romnesc n-ar mai fi unde este i cum este, ci s-ar fi
mcinat de mult. Din contra, retragerea din faa puhoiului
i chiar pustiirea rii n calea dumanilor (cum fcea te-
fan Vod) a fost lucru cu minte. Numai fricos nu era te-
fan, despre care cronica spune c se asemna cu un leu...
ce nu-1 poate nimeni mblnzi". Lui i odihna altuia i p-
rea ca pagub! (Ar fi vrut s-i vad pe toi treji i mereu
gata de lupt...). La lucruri de rzboaie meter, unde era
nevoie nsui s vria, ca vzndu-l ai si, s nu se nd-
rpteze (adic s nu dea ndrt mcar un pas n.a.) i
pentru aceia rar rzboi de nu biruia" (Grigore Ureche).
Rbdarea aadar se poate mperechea i cu vitejia cea
mai mare, [dup] cum a te bate cu vnturile sau a bate va-
lurile cu vergi, numai vitejie nu se cheam. Dimpotriv,
rbdarea poate fi uneori semnul celei mai adnci nelep-
ciuni, cum se tie din filosofia stoicilor. E cunoscut atitudi-
nea lor n faa vieii: nu te tulbura i nu-i pierde cump-
tul... Chiar dac s-ar drma universul, (sifractus illabitur
orbi^) rmi neclintit. E treab de copil
6,
s te vaii n faa
nenorocirilor, orict ar fi ele de grele i [de] neateptate.
Aadar, e dovad de maturitate s iei mprejurrile cum
sunt, spre a le preface apoi, cu timpul, cum vrei tu s fie.
Lucrul de cpetenie e s ai un ideal n via. Iar pe acesta
poporul nostru 1-a avut ntotdeauna naintea ochilor. Dova-
da e nelepciunea proverbelor i frumuseea artei populare
^- transpunerea secular a realitii de toate zilele informe
ideale. Gndii-v, de pild, la basmele romneti. Ele sunt
90
Cretinismul romnesc
Iliada i Odiseea (un fel de odisee imaginar) a poporului
din Carpai. n eroii povetilor, romnul arat cum ar fi voit
el s fie lumea: s biruie totdeauna Ft-Frumos, iar zmeii,
cpcunii, zgripuroaicele s fie totdeauna biruite; s scape
Ileana Cosnzeana din toate primejdiile i binele s ias la
iveal chiar de acolo de unde te atepi mai puin: feciorul
cel mai mic al mpratului s fie mai nzdrvan i mai voi-
nic dect toi fraii lui, s fac isprvi mari, fiind bun i
milos fa de un ciocrlan chiop, ba i de o furnic ori de
un nar, i s afle mntuire chiar cnd ajunge prsit de
toi i de toate, nimerind tocmai la Sfnta Vineri, ntr-o m-
nstire, undeva, la marginea pmntului... Fiindc, dup
mintea i inima romnului, lumea aceasta nu poate fi un fel
de iarmaroc al nebunilor, ci are rnduiala ei, de la care nu
se poate abate, deoarece nsui Dumnezeu umbl cteo-
dat cu Sfntul Petre, s mai vad ce fac oamenii; s-i ajute
i s le ndrepte crrile.
E sigur, aadar, cu totul sigur, c poporul nostru a avut
i are o nalt concepie despre menirea vieii: proverbele,
basmele, baladele, cntecele i toate manifestrile artei
populare o dovedesc cu prisosin. Dar alturi de folclor
66
avem la ndemn i fapte mai noi, petrecute sub ochii
notri i care nu las nici o ndoial ct de chibzuit poporul
nostru pete spre un ideal propriu.
n pragul acestui secol, dup ce mulimea neamului ro-
mnesc a fost tulburat de mai multe micri agrare, a iz-
bucnit n 1907 o foarte primejdioas rscoal rneasc.
Durerile de atunci sunt vii nc i acum n amintirea con-
temporanilor... Dup un astfel de cutremur social, ar fi fost
de ateptat o perioad de inerie sau chiar de tinuit re-
volt. Nici urm: peste ase ani, (n 1913), masa rnimii
ndat ce a sunat mobilizarea, a trecut Dunrea cu sufletul
linitit, tiind bine c trebuia s apere ara de ameninarea
bulgarilor care voiau s mute hotarul la gurile Dunrii, ane-
xnd tot inutul dintre Silistra i Tulcea !
91
Simion Mehedini
Apoi, ndat ce-a isprvit campania din Bulgaria, aceeai
mas rural cerea fi un sacrificiu neasemuit mai greu: s
fie dus la lupt pentru dezrobirea neamului romnesc de
peste muni. Voina aceasta de jertfire, pentru mplinirea
unei mari datorii, s fie ea oare semn de nepsare" i de
toleran pasiv, cum cred cei care au categorisit poporul
romnesc n chipul mai sus artat ?
S rspund fiecare cum va voi, dar nici un om de bun
credin nu va putea considera manifestarea aceasta ca [pe]
o atitudine negativ ori ca fpe un] semn de fric sau de la
egoism.
nc o dovad: la 1916, a sosit i ceasul cel greu al jert-
fei. i, cu toate c cei de la crm n-au fost la nlimea do-
rinelor mulimii i nu [se] ngrijiser cum trebuie de preg-
tirea ostailor, armata a trecut Carpaii cu cel mai eroic
avnt. Iar dup uriae opintiri n trectorile munilor, prins
ntre dumanul de la Dunre i cel din Transilvania, a fost
silit s se retrag spre Moldova, bntuit de boli molipsi-
toare i de cele mai grele lipsuri.
Totui, numai dup cteva luni, aceiai oameni, avnd
acum arme i muniii cum cereau mprejurrile, s-au msu-
rat n trei mari btlii (Mrti, Cireoaia i Mreti) cu
dumanii din ajun i au biruit, cu toat trdarea ruseasc.
A mulimii fusese vina, dac n-a avut din capul locului cr-
muitori la nivelul nevoilor neamului i statului romnesc ?
i acum, iat o dovad cu caracter mai general, din care
se poate vedea i mai bine firea poporului romn. Dup
ncheierea rzboiului mondial, toate rile se simeau obo-
site, srcite i bolnave. Un cugettor spaniol, care i pe-
trecuse tinereea n Germania, pusese acest diagnostic:
pentru Europa, ziua de mine nu cuprinde nici o speran.
Naiunile mari nu se odihnesc clin cauza oboselilor luptei,
cum zic unii, ci pentru altceva: n nici una din ele nu exist
dorin lmurit spre o form mai bun de via, care s-i
stea naintea ochilor ca model ademenitor spre schimbare
67
.
92
Cretinismul romnesc
Nu numai att. Zpceala era att de mare, nct agerul
critic a putut face o profeie care s-a i mplinit. Pe cnd
mii i mii de zgrie-hrtie i milioane de demagogi predi-
cau idealul marxist i mpingeau spre dictatura proletar
68
,
Ortega le-a spus lmurit: Tot ce se petrece acum pe faa
pmntului se va sfri cu risipirea preteniei maselor
xvl
de
a lua n mn conducerea vieii publice" (1920). ntr-ade-
vr, am i vzut ivindu-se rnd pe rnd n Italia, Spania,
Portugalia, Germania, Polonia, Rusia, Turcia, Grecia ba i
n China dictatori mai mult sau mai puin fii. (Ct de
puternic a fost revirimentul, s-a putut constata din mpreju-
rarea c chiar Frana republican, patria tuturor revoluiilor
democratice, ncepnd cu cea de la 1789, a trebuit s dea
unui osta, marealul Petain, puteri cvasi-dictatoriale). Scri-
itorul spaniol ar putea s se laude cu exactitatea prevederi-
lor sale.
Este ns cineva care ar putea s se laude i mai mult,
fiindc prevzuse acelai lucru mai dinainte i-1 exprimase
ntr-o form i mai concret: e masa poporului romn. Nici
nu se isprvise bine rzboiul i iat c din toate satele Ro-
mniei a rsunat aceast chemare:
Noi, plugarii, am vzut n timpul luptelor c lucrul cel
mai de seam este comanda. Rzboiul s-a sfrit, dar lupta
nc nu; este nevoie de o nou opintire, ca s punem la
cale ara, ncepnd cu munca pentru pinea de toate zilele,
i pn la o dreapt mplinire a legilor, de sus i pn jos.
Fr crmuitor bun, nu se poate face nimic. Am vzut-o n
tranee (...), am vzut-o n toate luptele, din Carpai, pn
la Mreti i la Budapesta (...). De aceea, printe al oti-
lor (se deprinseser s zic tat unui general
1
), nu ne
prsi. F tu rnduial. Ndejdea toat e la tine, n tine ne
punem toat ncrederea..."
Din nenorocire, generalul chemat cu atta bun credin
de masa poporului romn s-a dovedit mai prejos de atep-
trile neamului. Rspunderile" sale i ale altora ca el r-
mn s fie drmuite n faa istoriei. Un lucru ns nu se
93
Simion Mehedini
poate tgdui: c tolerana i rbdarea masei romneti
nu-s o nsuire negativ, ci o atitudine neleapt, gata spre
fapte pozitive, de cte ori poporul dimprejurul Carpailor a
avut n fruntea sa o personalitate eminent. n astfel de
mprejurri fericite, el a fost gata s mearg pn n pn-
zele albe" cum a dovedit-o de la Posada Marelui Basarab
pn la Mrti, Mreti, Cireoaia i n luptele de la Tisa
n 1919.
Mai este acum nevoie de o dovad i mai nou ? O
avem i pe aceasta. n clipa cnd masa plugarilor, oameni
ai tradiiei de veacuri, ridica minile spre un crmaci, cru-
ia i cerea s vin cu orice nnoire, numai s aduc nscu-
narea dreptii i s realizeze idealul de ordine fr de care
muncitorul gliei nu poate tri, muncitorii fabricilor, sub
influena marxismului i a strinilor care l importaser n
Romnia (cei mai muli evrei i nihiliti rui) puneau la cale
cu totul altceva: revoluia comunist. n capital, greve i
iar greve: iruri nesfrite de lucrtori, prsind fabricile,
strbteau oraul, cntnd Internaionala. Patru cte patru
n rnd, un fel de batalioane pestrie, n care numrul fe-
meilor era aproape tot att de mare cu al brbailor, sub
ochii poliiei neputincioase artau pumnul ctre burjui",
iar n cntecele lor armata era blestemat, ca unealt a bur-
ghezilor... La Iai, unde numrul evreilor era copleitor,
primejdia dezorganizrii era i mai mare: grevele se ineau
lan, iar manifestrile comuniste se repetau de cteva ori n
fiecare sptmn. Se i optea numele viitorului preedin-
te al republicii Sovietice din Romnia (un evreu). Lucrtorii
de la cile ferate chiar ridicaser steagul rou deasupra ate-
lierelor de la Nicolina. Anarhia era gata.
S-a vzut atunci un lucru vrednic de mirare: un munci-
tor metalurgist, mpreun cu o mn de muncitori romni,
ajutai de civa studeni universitari, s-au pus de-a curme-
ziul anarhiei i organizar din ndemnul sufletului lor
Garda Contiinei Naionale". Apoi publicar ntr-o foaie
intitulat Contiina un manifest care dovedete, fr putin-
Cretinismul romnesc
de ndoial, c micarea idealist a pturii rurale nu era
izolat, ci rspundea uni sono i n sufletul romnilor de la
orae, nemolipsii de propaganda internaional. Manifestul
apare la 9 februarie 1920, adic ndat dup ncheierea p-
cii i nc din august 1919, pe toate zidurile Iailor, se lipise
un manifest care inaugura partidul unui Socialism naional
cretin", pe cnd numele lui Hitler era nc necunoscut n
Romnia. Cuprinsul acelui manifest e bine s rmn n
amintirea urmailor, fiindc el dovedete un lucru de mare
nsemntate: oamenii muncii efective (ranii i lucrtorii
romni din orae) alturi de oamenii crii, reprezentai
prin tineretul universitar, fr s vad vreo pild, aiurea,
manifestau o vie sete de nnoire de idealism practic, nu
numai teoretic i verbal
69
. Aducndu-i aminte de nvtu-
rile lui Eminescu, tineretul Universitii n care tradiia nai-
onal era mai vie
70
, a nceput o micare de regenerare sim-
it apoi din hotar pn n hotar.
Ct de adnc a rsunat acea iniiativ n sufletul poporu-
lui nostru, s-a dovedit peste douzeci de ani, cnd, n ziua
blestemului" (iunie 1940), capul rii a chemat n ajutor
tineretul legionar spre a opri frmarea hotarelor.
Aadar, procesul e ncheiat. Criticii superficiali, care bat-
jocoreau poporul nostru, atribuindu-i o ploaie de nsuiri
negative (ateu", nepstor", lene", pesimist") sunt victi-
mele unei iluzii; ei pun pe socoteala masei, pcatele cr-
muitorilor de duzin din epocile slute ale istoriei romnilor.
Uit aceti critici grbii c regatul nu exist de mult vre-
me, dar a existat de attea veacuri Romnul, ceea ce e cu
mult mai mult. Iar prin acest cuvnt nelegem masa de tot-
deauna a muncitorilor care ntotdeauna i-a ndeplinit da-
toria, lucrnd ogorul, pstrnd fiina neamului carpatic i
dnd dovad prin minunatul su folclor c are i un nalt
ideal n via.
Prin urmare, absena pornirii spre rzbunare i tolerana
de care a fost aici vorba nu sunt farnice, izvorte din sl-
biciune i laitate; rbdarea romnului nu este pasivitate, ci
95
cumptare i dovad de maturitate sufleteasc, cum i era
de ateptat de la un popor att de vechi si de ncercat, ae-
zat n calea tuturor rutilor".
Se nelege ns de la sine c aceste nsuiri caracteristi-
ce, fiind legate de mas, au ieit i mai mult la lumin n
personalitile reprezentative ale neamului, cnd norocul
adic loteria ereditii a fcut s se iveasc si astfel de
figuri tipice.
r
9
Acceptarea suferinei ca mijloc
de purificare moral
Ca dovad [a afirmaiei din titlu] ar fi destul s amintim
nclinarea dacilor spre ascetism, un lucru neobinuit n
rile mediteraneene
71
i cu att mai mult n pdurile din
miaznoapte ale Europei. Pentru dacii nemuritori", viaa
pmnteasc era doar o pregtire pentru cea de dincolo".
De aici, stoicismul lor i brbia n rzboaie, la care luau
parte uneori i femeile, i copiii. Geograful Pomponiu
Mela*' ne spune c erau totdeauna gata de moarte {ad
mortem paratissimt). Dorina de a muri {appetitus mortis)
izvora din credina c tot ce e pmntesc are puin pre fa-
de ceea ce va urma n lumea nemuritoare i perfect a
sufletelor. Despre acestea, avem dovezi clare:
1. Naterea copiilor era nsoit de o grij vecin cu n-
tristarea, pe cnd moartea i umplea de bucurie.
2. Evlavia fa de mori i gndul la Dumnezeu era la ei
ceva [cum] nu se poate mai firesc. Pe cnd Iisus predica
nvturile Sale neamului ndrtnic din Palestina, Strabon
mrturisete despre locuitorii din Carpai ca un lucru tiut,
de care nimeni nu se ndoiete de cnd lumea", c rvna
religioas era caracteail precumpnitor al firii lor". Iar mai
trziu, Iulian Apostatul mrturisete i el abnegaia dacilor i
curajul n rzboaie ca urmare a dezlipirii de cele pmnteti.
De aceea, se cuvine s observm c Eminescu a dovedit
o foarte fin intuiie, cnd, n Rugciunea unui dac", a pu's
n gura celui care vorbete cu Zamolxe aceste cuvinte pline
de setea purificrii prin suferin:
97
Simion Mehedini
Gonit de toat lumea prin anii mei s trec,
Pn' ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec.
(...)
i-aceluia, Printe, s-i dai coroan scump,
Ce-o s asmute cinii, ca inima-mi s-o rump,
Iar celui ce cu pietre m va izbi n fa,
ndur-te, Stpne, i d-ipe veci via I
Dar s lsm i mrturia geografilor vechi, i intuiia po-
etului, spre a ne apropia de fapte istorice cunoscute pn
n amnunte. St scris la cronica rii pentru 10 ghenarie,
anul de la Facerea Lumii 6983 (1475) c pe valea Brla-
dului era frig, cea mare, vreme mocnit. Sultan Mehmet,
mpratul turcesc, ntrarmnd oaste de 120.000 de oameni,
i oaste ttreasc i munteneasc (...) au trimis-o asupra
lui tefan Vod (...). Iar tefan Vod au fost nvat pe ai
si de au fost prjolit iarba peste tot locul, de au slbit caii
turcilor, cei gingai, i apoi, ajutnd i puterea cea dumne-
zeiasc, cum se va tocmi voia lui Dumnezeu cu a oameni-
lor, aa i-a cuprins pe turci o negur, ct nu se vedeau
unul cu altul..."
Urmeaz descrierea luptei, n care muli pai i sngeaP*
au pierit (...) i pucele (tunurile) le-au dobndit, i steaguri
mai mult de o sut au luat".
i scrie Ioan Stricovskie c o sut de mii de trupuri s fi
czut ntr-acel rzboi (...); c au vzut i ochii si grmezi-
le de oase, unde a fost acel rzboi (...)". i sfrete aa:
Artatu-s-au tefan Vod, dup acel rzboi, plecat cu biru-
in (adic smerit); de la Dumnezeu singur au numrat c
este izbnda. Patruzeci de zile, nici o mncare n-au mn-
cat, fr numai pine cu ap".
nchipuii-v acum ce va fi fost n lunca Brladului de
j os' de Vaslui. Erau acolo i oameni de alt neam: poloni,
unguri i ali strini. Aveau naintea ochilor ceea ce nu mai
vzuser nicieri i niciodat: gata de lupt o mare armat
a sultanului care luase arigradul, cu mare jale i grij a
98
Cretinismul romnesc
toat cretintatea, 50 de zile btndu-1". Ce vor face mol-
dovenii? Putea-vor sprijini nvala ori vor da ndrt i vor
lua-o la fug ? Dlugosz spune lmurit: Toate irurile dinain-
te (...) fuseser zdrobite de turci. O mare primejdie ame-
nina (...) pn ce tefan se arunc el nsui n mijlocul tur-
cilor, nebuni de bucuria nvingerii i, cu puterea minunat a
lui Dumnezeu, nimici urdiile turceti, avnd el abia 40.000
de lupttori, dintre care partea cea mai mare erau rani".
S-a isprvit. Otirea sultanului e fcut ferfeni, cu pai
cu tot; i iat peste o sut de steaguri la picioarele^ domnu-
lui. Oricine se ateapt acum la o veselie fr margini:
trmbie, surle, alai, saltanat i voievodul cel viteaz intrnd
clare n Vaslui, n fruntea otirii, ntmpinat de sunetul
clopotelor de la toate bisericile.
Nici urm de aa ceva. Clopotele au sunat i n Vaslui, i
n toat ara, dar nu pentru fal, ci pentai altceva: domnul a
dat, cum s-ar zice azi, ordin de zi" pe toat otirea i toat
suflarea Moldovei: post i rugciune, din hotar pn-n hotar:
Nu s-a ngmfat tefan n urma acestei biruine, spune croni-
carul polon, ci a postit 40 de zile cu ap i pine. i-a dat
porunc n ara ntreag, s nu cuteze cineva s pun pe sea-
ma lui acea biaiin, ci numai pe a lui Dumnezeu, mcar
c toi tiau c izbnda din ziua aceea lui i se datora...".
Aici se vede omul: pe ct era de aprig n lupte, pe atta
de smerit n izbnd. Parc ar fi zis:
Doamne, am fcut i eu ce-am putut... Ca osta, chibzu-
itu-le-am toate, cum m-am priceput i cum cere treaba rzbo-
iului. Am tras ndrt oastea i, cu inima ndurerat, am
prjolit eu nsumi ara mea, iar la locul potrivit, am rnduit
cele de cuviin pentru lupt i-am dat rzboi aprig mpotriva
pgnilor. Nici unul din ostaii mei n-a cutat ndrt...
ns, nestatornice lucrurile omeneti!... Zadarnice ar fi
fost toate, dac nu era i ajutorul Tu. Mulumescu-i,
Doamne, cu inima frnt i smerit! Iar tu, popor al Mol-
99
Simion Mehedini
dovei, pleac-i genunchii. Post i rugciune, de la mare
pn la mic.
Ceea ce nseamn c la o mie patru sute" i chiar mai
trziu, vechea evlavie dacic era nc vie n inima neamului
din Carpai. Primatul sufletului" i socotelile cu venicia"
rmseser ntregi ca un fel de coordonate neclintite n
sufletul etnic. Aceasta o dovedete ct se poate de lmurit
i folclorul cu creaia sa cea mai tipic Mioria. Seninta-
tea pstorului n faa morii este un rsunet deprtat al con-
cepiei dacilor despre lumea de dincolo de mormnt. n
variantele Mioriei, se schimb unele amnunte, dar senin-
tatea n faa morii i acceptarea linitit a suferinei sunt ca
un fel de ax invariabil.
i dac totui se mai ndoiete cineva de exactitatea
acestei caracterizri, iat avem la ndemn nc dou do-
cumente [cum] nu se poate mai gritoare: mrturia scriitori-
lor vechi (istorici i geografi) despre bucuria cu care dacii
mergeau la moarte poate fi constatat i azi n unele pri
ale neamului legat de Carpai. La Clopotiva, n Haeg, n-
gropciunea este prilej de nespus veselie i bucurie (...)
c omul a scpat de viaa de pe pmnt". La priveghiul
morilor, se petrece cu veselie, glume i jocuri care in toa-
t noaptea. Abia dimineaa, la rsritul soarelui i seara, la
apusul lui, se ckt mortul". Priveghiul este aa ca o bu-
curie la casa omului care (...) are mort n cas (...). i e
un rs atunci, de se cutremur casa"
72
. Obiceiul acesta a
fost de bun seam mult mai rspndit, deoarece l gsim
nu numai n Haeg, dar i n Vrancea"
3
i la romnii din Ma-
cedonia. El dovedete n chipul cel mai lmurit c poporul
dac, apoi daco-roman i romn, a privit (i privete nc
pe-alocuri) viaa numai ca o pregtire prin suferin pentru
traiul de dincolo de moarte.
i
Dovada aceasta este att de puternic, nct e de prisos
s mai cutm i altele. Voxpopuli, vox veritii. Totui, de
-ig ieros pn la eres nu-i dect un pas, un foarte mic pas, iar
cugetul omenesc, iscoditor i uneori crcota, ar putea suge-
100
Cretinismul romnesc
ra bnuieli i chiar obiecii: nu cumva interpretarea acestor
rituri populare n-ar fi destul de potrivit cu adevrul ?
De aceea, ca s nu fie nici cea mai mic bnuial, iat
fapte noi de tot i foarte bine cunoscute, din care se poate
vedea pe de o parte idealismul poporului romn, iar pe de
alt parte acceptarea deplin contient a suferinei, ca mij-
loc de purificare moral. ncepem cu suferina fizic.
Cine cunoate originea micrii legionare i toat desf-
urarea ei fr ndoial, momentul cel mai semnificativ
din viaa noastr public de la rzboiul mondial pn la f-
rmarea granielor n 1940 nu se poate s nu bage de
seam un lucru ntr-adevr caracteristic. Legionarismul a
voit s nsemne nti de toate o reform moral. El.s-a ns-
cut ca o reacie contra comunismului nivelator al naiunilor
i strivitor al libertii individuale, adic n contra dictaturii
proletare predicat de Karl Marx i de ali evrei n numele
Internaionalei". nainte de a fi simite adnc efectele co-
munismului n Italia amrt dup rzboi i n Germania
frnt i clcat n picioare, ele s-au simit nti de toate n
Romnia. Revoluia comunist a zdruncinat armata ruseas-
c i-am rmas singuri la Mreti, n faa celor care ocu-
paser jumtate din ar. Am vzut hoardele moscovite re-
trgndu-se fr nici o rnduial spre Nistru, jefuind i
omornd pe cei ce nu se puteau apra. Am vzut apoi Ru-
sia lui Lenin declarnd rzboi permanent" tuturor popoa-
relor care nu vor adopta comunismul. Era deci firesc ca
Romnia s neleag cea dinti primejdia i s se mpotri-
veasc. S-a mpotrivit armata, iar cnd ranii s-au ntors la
vetrele lor, mulimea a cutat s se mpotriveasc i ea, c-
utnd un conductor politic care s fac rnduial n ar.
Dar ceea ce ncerca n chip instinctiv i tumultuos masa, a
ncercat dup aceea n chip doctrinar i sistematic tineretul
care se deteptase la via cu ororile rzboiului i ale revo-
luiei comuniste n ochi.
Aa se explic un lucru de mare nsemntate: pe cnd
fascismul era o micare social i politic, iar hitlerismul o
101
Simion Mehedini
micare politic i social, legionarismul a fost din capul lo-
cului o micare tiaional, religioas i pedagogic, cul-
minnd ntr-o manifestare politic fr precedent n viaa
neamului romnesc.
Cea mai mare primejdie naional st n aceea de a ne
fi deformat, de a ne fi desfigurat structura noastr rasial
daco-roman, dnd natere acestui tip de om, adic strpi-
tura moral ce se cheam politicianul care nu mai are ni-
mic din nobleea rasei noastre; care ne dezonoreaz i ne
omoar. "
74
Cum a fost cu putin o astfel de cdere ?
nti, prin cauze geografice. Neamul nostru a fost aezat
n calea rutilor", adic n drumul tuturor invaziilor, iar
cea mai grozav dintre toate a fost invazia elementului
evreiesc n secolul al XlX-lea. i cantitativ, i calitativ, inva-
zia evreiasc ntrece toate nvlirile barbare din Evul Me-
diu. De acelea ne-am aprat adpostindu-ne n codrii mun-
ilor, ai dealurilor, cmpiilor i luncilor rurilor noastre.
Barbarii erau puini, sraci, necivilizai i inculi. N-au putut
niciodat s copleeasc toat ntinderea pmntului rom-
nesc. Cei dinti care au izbutit s se nfig peste tot (pn
n creierii munilor) au fost evreii. Pentru ce? Pentru c-s
muli (aproape dou milioane) i pentru c au venit spriji-
nii de capital, de solidaritatea Alianei Izraelite", de orga-
nizaia rabinic (rabinul fiind mai mult cap politic, dect
religios), de o pres foarte ndrznea i de toate mijloace-
le de corupere a pturii suprapuse. E pentru ntia oar n
istoria noastr, c suntem dezarmai i cdem nvini, fiind-
c romnii se ntlnesc de data aceasta cu un neam care
nu-i atac cu sabia, ci cu armele speciale rasei iudaice, care
nti izbesc i paralizeaz instinctul moral al naiunilor, m-
prtiind n chip sistematic toate bolile morale i distrugnd
astfel orice putin de reaciune." (Id., ibid., p. 307).
Aa se explic pentru ce, lund moiile n arend i
t^nsformnd unele pri ale rii ntr-un fel de provincii
evreieti (Fisherland); exploatnd pdurile (ara Moilor
102
Cretinismul romnesc
i munii fondului religionar din Bucovina erau domenii
cucerite de societi evreieti); cumprnd podgoria, ajun-
gnd pn i baci la stnele din Maramure fr s mai vor-
bim de bnci, de nego, de fabrici i alte ramuri de produc-
ie, invazia evreiasc reprezenta cel mai mare pericol poli-
tic, economic, cultural i chiar rasial dintre toate cte au
czut pe capul neamului nostru din Antichitate i pn azi.
Par poporul romn, ziceau tinerii, n aceste zile ale lui, nu
are nevoie de un mare om politic, aa cum greit se crede,
ci de un mare educator i conductor, care s biruiasc
puterile rului i s zdrobeasc tagma celor ri. Dar pentru
aceasta, el va trebui s biruiasc rul din el i din ai lui
(...). Din aceast coal legionar, va trebui s ias un om
nou (...). S dea rii un mare tip de romn, (...) s frng
n dou ntreaga noastr istorie i s pun temeliile unei
alte istorii romneti"' (Id., ibid., p. 308).
Pe ce cale ?
Prin coala muncii efective. ncepnd cu facerea cr-
mizilor la Ungheni, pe malul Prutului; cu grdina de legu-
me n valea Bahlului i zidirea casei de pe Rpa galben"
n Iai; cu digul de la Viani, pe malul Buzului, Casa Ver-
de" din Bucureti, lagrul de la Carmen Sylva, adpostul de
pe Susai, la Predeal i alte multe ocazii de munc cu pal-
mele, legionarii au fost cei dinti tineri romni care i-au
dat seama de rolul educator al muncii i de faptul c uneal-
ta este cel mai de laud semn al omului ijoomo sapiens) i
al omeniei", ca treapt superioar animalitii.
Apoi, alturi de munc, noua generaie a tineretului legi-
onar, dispreuind i lcomia capitalitilor, i calicia proleta-
rilor (care devin n regimul comunist un fel de termite cu
chip de om, adic scoboar fiina omeneasc pn la nive-
lul societilor de insecte), omul nou, educat n spiritul legi-
unii, nelege rostul averii doar ca semn al putinei de a aci-
ona i nu se sfiete ctui de puin de o via modest. A te
nate lng rn, muncind chiar din copilrie, e o mare
fericire. Pe ct de primejdios e prisosul care te ispitete la
103
lene, pe att de binefctoare e grija de trai, care te nteete
la munc. A munci cu ncordare i chiar a suferi" de pe urma
oboselii sntoase a muncii sunt un mare noroc n via.
Dac munca singur te nal, cnd la munc se adaug i
oarecare suferin, ea d celui ce lucreaz un nimb de real
noblee, de cte ori supunerea la suferin e de bun voie.
Iat cum sun un punct din programul educaiei legio-
nare: Voi cuta s dezvolt n tinerii legionari, n primul
rnd, voina: prin maruri lungi, ncrcai de poveri, execu-
tate pe ploaie, vnt, cldur tropical, frig sau noroaie n
caden i aliniere, cu ceasuri ntregi de interzicere a vorbi-
rii (...). Prin obligaia de a fi aspri cu ei nii" (Id., ibid., p.
362). S sufere, pentru a se oeli, s se jertfeasc, pentru a
se deprinde cu depirea propriei persoane, slujindu-i
neamul" (Id., ibid., p. 308).
i, firete, alturi de suierina fizic, suferina moral
este o prghie i mai puternic pentru nlarea sufleteasc
a cuiva. Educatorul legiunii o spune ct se poate de lmu-
rit: Din suferina noastr, va iei ceva mai bun pentru nea-
mul acesta (...). Din petreceri i din traiul tihnit al fiilor lui,
un neam n-a ctigat niciodat nimic. Din suferin, tot-
deauna a ieit ceva mai bun pentru el."
Izbutisem s gsesc un rost al suferinei noastre (se afla
noaptea, n celula unei nchisori) i n acelai timp, un spri-
jin moral pentru aceste ceasuri triste.
M-am sculat atunci, m-am pus n genunchi i m-am
rugat: Doamne, lum asupra noastr toate pcatele neamu-
lui acestuia. Primete-ne suferina de acum. F ca din
aceast suferin, s rodeasc o zi mai bun pentru el."
(Id., ibid, p. 176).
Faptele nirate pn aici se leag deci ntre dnsele ca
verigile unui lan. Ele dovedesc maturitatea sufleteasc a
popdrului romn, nu numai prin lipsa sentimentului vulgar
al rzbunrii i alte nsuiri amintite mai sus, dar i prin
acceptarea de bun voie a suferinei
75
ca mijloc de purifica-
re i perfecionare moral.
10
ncrederea n biruina binelui asupra rului
Caracteristicile cretinismului romnesc, nirate pn
aici, izvorsc toate din temperamentul neamului i ating
culminarea lor ntr-o vdit aplecare spre optimism: ncre-
dere n biruina final a binelui asupra rului.
Pe ce se ntemeiaz aceast afirmaie ? Pe folclor, care
este un martor cu neputin de pus la ndoial. Spune-mi
ce gndeti i ce simeti, ca s-i spun cine eti." Regula
aceasta nu sufer nici o abatere, ncepnd cu slbaticii i
sfrind cu popoarele cele mai civilizate i mai culte. La
toate, fr excepie, folclorul este oglinda cea mai credin-
cioas a sufletului etnic.
n linii mari, deosebim dou ipostaze: unele neamuri se
ntorc parc instinctiv spre lumin; altele, spre ntuneric.
De pild, la margi, o seminie din Nigeria, domnete cre-
dina c toi oamenii ri pier ndat dup moarte, iar cei
buni se ntorc iari clin mormnt, ntrupndu-se n vreun
copil din familia lor. Se poate concepie mai optimist de-
spre lume ? Din contra, tribul dravidian Binjhwar crede c
tocmai cei buni pier, iar cei ri triesc i dup moarte, pre-
fcndu-se n diavoli. Astfel, folclorul arat ndat c tem-
peramentul etic, ca i cel estetic, se deosebete de la neam
la neam. Putem urmri deosebirile acestea i mai bine la
popoarele apusene ajunse pe o nalt treapt de dezvolta-
re. Unele sunt sterpe la suflet att n latura artei, ct i *a
moralei. Fenicienii au trit i au murit cu ochii la pung:
nego, industrie, colonii, piraterie... i altele asemenea.
105
Simion Mehedini
Grecii, din contra: alturi de viaa material, au avut un
mare spor i la cele sufleteti; ei au dat la iveal atta idea-
litate (tiin, filosofie, poezie, dram, sculptur, arhitectu-
r, pictur, ceramic artistic etc), nct i azi, dup dou
mii de ani, privim cu admiraie spre ceea ce crturarii nu-
mesc miracolul grec". Romanii nu s-au lsat nici ei mai
prejos, dar n alte privine. Isprava lor cea mai mare a fost
n latura culturii morale: jus, justiia i nite table de legi",
nu ascunse n neguri i nsoite de fulgere, ca cele de pe
Sinai, ci la lumina clar a zilei, n vederea tuturor, expri-
mnd adnci convingeri omeneti. Respectul demnitii
omului capt prin ei proporii necunoscute pn atunci;
religia roman are penai, vestale i pontifex maximus'm
Capitoliu, sub ochii tuturor cetenilor, iar familia primete
o nfiare cvasi-divin prin cultul strmoilor. Populus ro-
manus fusese parc anume nscut s arate lumii ce n-
seamn ordine, dreptate i deplin supunere la legi, iar n
armat la autoritatea celui care comand. Urbs, censor, tri-
bunus militum, consul, imperium, imperator, pax roma-
na..
1
ce contrast fa de ngustimea orizontului altor nea-
muri i ndeosebi, fa de concepia particularist a evrei-
lor, legai cu Iehova printr-un contract egoist i exclusivist!
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, iar tu eti poporul ales"
cruia i voi da n stpnire toate neamurile pmntului,
(ntr-adevr, pe locuitorii Canaanului i-a i strpit ca pe
nite jivine rufctoare, repetnd astfel crima lui Cain
ntr-o msur nmiit mai mare). Dimpotriv, romanii aduna-
ser n Capitoliu pe toi zeii popoarelor nvinse. Avnd
convingerea c istoria a ajuns prin lrgirea statului lor cu
adevrat universal impresia aceasta o avusese foarte clar
Polybios ei ddur pilda unei mari lrgimi de vederi; a fi
sau a deveni civis romanus i a te bucura de scutul legilor
romne erau un semn de nalt demnitate social i moral.
Am putea spune aadar c, ncepnd cu slbaticii i
.sfrind cu neamurile cele mai civilizate i mai culte, din
Antichitate pn azi, afar de art, unde se vede expresia
106
Cretinismul romnesc
tipic a simirii fiecrui neam, nimic nu arat mai lmurit
firea sa adevrat, dect concepia religioas i moral, ma-
nifestat n folclor. De aceea, dac vrem s percepem mai
de aproaoe caracteristicile cretinismului romnesc, cea
mai sigur cale e s ne ntoarcem ochii spre credinele reli-
gioase ale masei romneti. (Un om singur se poate uneori
ascunde; un neam ntreg nu; vrnd-nevrnd, folclorul l
arat aa cum este).
S ncepem cu ideea despre Dumnezeu. Pe cnd zeii
pgnilor aveau o mulime de slbiciuni omeneti (cine a
citit pe Homer nu mai are nevoie de nici o dovad), iar
Iehova era nfiat de evrei ca zeul lor naional, plin de as-
prime i de rzbunare cine l vedea murea pe loc po-
porul romn are despre divinitate [o] cu totul alt nchipui-
re. Am artat mai nainte ct de duios nfiau colindele pe
Iisus ca [pe] un prunc mititel i-nfeel". l dezmiard n-
tocmai ca pe un copila... Dar chiar pe Dumnezeu-Tatl II
arat ntr-o aureol de pace, blndee i lumin: ca pe un
btrn nelept i nemrginit de bun. E att de milos fa de
fpturile minilor Sale, nct Se coboar uneori El nsui pe
pmnt, s vad ce mai fac oamenii i s le vin n ajutor,
ngrijete pn i de dobitoacele dimprejurul casei lor.
Oare de ce zbiar oile acelea ?
Ale cui sunt aceste oi
De zbiar aa de frumos
i frumos, i cuvios...
Pstorul rspunde cu smerenie:
De-ale Tale
Cu ale mele.
Eu le pasc,
Tu le pzeti;
Eu le mulg,
Tu le-nmuleti,
107
Simion Mehedini
Eu le tunz
Tu mi le creti...
76
Chiar i unor mici vieti, ca albinele, le poart de grij
Cel Prea nalt. Iat o mrturie: ntr-o zi, stul de srcie, un
biet om a pornit s se plng tocmai lui Dumnezeu. tii
unde L-a aflat? ntr-o prisac. ngrijea Prea Sfntul de c-
teva tiubeie, ca orice moneag cu mil de albinele lui'
7
.
Ct despre Maica Domnului e de prisos s mai struim.
Ea este pentru romn buntatea ntrupat; primete toate
plngerile oamenilor i le duce naintea Fiului Su, mijlo-
cind pentru dnii. n folclon romnesc, partea Fecioarei
Mria este att de precumpnitoare, nct Visul Maicii
Domnului" este nelipsit din chimirul oricrui cioban, din
snul cltorului plecat la drum lung, din luntrea pescaru-
lui i din cugetul oricrui om care lupt cu nevoile cele
mari ale vieii.
Nimic ns nu poate arta mai lmurit cu ce fireasc n-
credere se apropie poporul nostru de Maica Precista, dect
aceast rugciune a unei fete de Maramure:
Sfnta de tine,
Eu m rog ie
Cu inim curat,
Cu inim dreapt,
Cu minte-neleapt,
Cu faa la pmnt plecat,
Ctre Maica Sfnt Preacurat,
Cum se roag lumea toat...
Din lume,
De peste lume,
Din toate patru cornurile de lume,
La mmuca lui Dumnezeu anume,
C eu n-am alt ajuttoare,
-^ Nici alt folositoare,
Fr pe tine, Doamna Cerului,
108
Cretinismul romnesc
i a pmntului, Cea mare:
Ajuttoarea scrbiilor,
Bucuria necjiilor...
N-am fapt de curie,
Ca s-i plac ie,
O, mmuca lui Dumnezeu,
Roag pe Fiuleul tu
S-mi trimit darul mie
S te laud n vecie
Amintirea Lui s fie
Aur, argint i tmie':*
Iar aiurea, gsim aceeai duioas i dureroas mrturisire:
Ea a rmasplngndu-se
i vietndu-se
Cu glas marepn-n cer.
(...)
Nimeni n lume n-o aude,
Fr Maica Domnului...
Din poarta cerului,
La dnsa s-a cobort
Pe scar de cear
79
.
Dar i mai caracteristic pentru firea romnului este n-
fptuirea unei metamorfoze fr pereche la alte popoare.
Se tie c cea mai lumea dintre toate znele i zeiele p-
gne a fost Venera. (Pe alocuri a rmas tare i mare chiar
dup nceputul erei cretine. Pentru germani, ea locuiete
n Venusberg
80
i mpiedic pe bietul Tannhuser s plece
cu pelerinii la Roma, s-i spele, prin rugciune, pcatele
crnii).
Ce s-a ntmplat cu Venera n folclorul poporului ro-
mn ? A ajuns, nchipuii-v, Sfnta Vineri o clugri
cucernic, trind ntr-o mnstire undeva, tocmai ntr-un
ostrov departe-departe, la marginea pmntului, gata ns
Simion Mehedini
de ajutor lui Ft-Frumos, cnd rutatea zmeilor sau chiar a
oamenilor i pune viaa n primejdie.
Venus la biseric! n mantie clugreasc i cu mtniile
n mn simbol de smerenie
81
i de cretineasc umilin-
! (A trebuit s fie un popor ntr-adevr adnc la suflet, ca
acel romnesc, spre a realiza o astfel de transfiguraredo-
vad concret a evlaviei despre care Strabon spunea c a
fost de cnd lumea" caracterul precumpnitor al firii nea-
mului din Carpai).
Tot aa de omenete nfieaz poporul nostru i pe
sfini. Dintre toi, cel mai popular e Sfntul Petre. Ca portar
al raiului, el nsoete pe Dumnezeu cnd Se coboar pe
pmnt i-I st aproape, mplinind tot felul de slujbe. (n
unele basme, sfntul cel cu cheile n mn ngrijete ca un
chelar pn i de hrana slbticiunilor, mprind lupilor i
altor fiare tainul lor de fiecare noapte). Ceilali sfini stau
ceva mai n umbr i e vrednic de reinut c romnii s-au
sfiit s umple calendarul cu sfini din neamul lor. Cu
gndul la slava cerului unde strlucete Sfntul Soare", po-
porul romn a socotit c ar fi o ndrzneal s aeze n rn-
dul sfinilor i pe oamenii legai de lutul dimprejurul Du-
nrii i al Carpailor. Martiri au fost destui i pe pmntul
Daciei, cum arat chiar nelesul acestui cuvnt, care a
ajuns apoi martor", adic chezaul unei credine. Schim-
nici i sihastri au fost iari destui, ncepnd de la Zamobce
i pn n zilele noastre. ntr-un Minei din 1854, aflm
aceast mrturisire:
Am apucat n zilele noastre prini (clugri) nali ntru
buntate i plecai la smerenie adnc: pe Printele Chiric
de la Bisericani, gol, petrecnd i ticloind n munte 60 de
ani; i pe Chiriac din Tazlu, pe Epifanie din Vorone,
Partenie clin Agapia nc i pe Ioan din Raca, Arhiepis-
copiil acela sfnt, pe Inochent i e din Pobrot a i pe
Eustatie". Dac cercetezi Mineele vecinilor ortodoci (de
pild pe cele ruseti i greceti) vei gsi n ele i sfini de
neam romnesc. Dar Biserica noastr, iubitoare de anoni-
110
Cretinismul romnesc
mat", s-a ferit s mpneze calendarul cu sfini romni.
Doar pe ici, pe colo, ea pomenete cte un nume de mare
sihastru, ca s arate c Dumnezeu i alege robii Si din
toate neamurile"
82
. Nici mcar harnicului nostru ostenitor
pentru Evanghelie, Sfntului Nichita, nu i s-a dat n Minei o
zi deosebit pentru cinstirea lui. Ali vecini n-au stat atta
la ndoial: pe unii cretini din neamul lor i-au naintat la
grad pe cale administrativ. (Un rege al Ungariei a ajuns Sf.
tefan honoris causa, iar doi crturari ai slavonilor, Metodie
i Chirii, s-au bucurat i ei de aceeai favoare, pentru con-
sideraii locale).
O singur dat, a spus i neamul nostru o vorb att de
mare: n ziua de 2 iulie, anul 7012 de la Facerea Lumii,
cnd n toat ara Moldovei sunau clopotele bisericilor, iar
boierii i toi dregtorii, de-a valma cu ranii, plngeau n-
genunchiai la marginea drumului, pe unde trecea Mitropo-
litul Sucevei i soborul de arhierei i preoi, cdelnind si-
criul lui tefan-Vod, n calea ctre mnstirea Putnei. Spu-
ne cronicarul c, n mijlocul suspinelor i al lacrimilor, po-
porul i zicea: Sfntul tefan-Vod, nu pentru suflet, ce
ieste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pca-
te, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carile nimenea din
domni, nice mai nainte, nice dup aceia l-au agfuns". tia
mulimea ce spune, deoarece, ntre cei ngenunchiai, muli
luptaser sub steagurile lui, fuseser martori la zidirea at-
tor biserici dup fiecare biruin, i-i aduceau aminte i de
postirea cea lung n clegi, dup lupta de la Podul nalt.
Aadar, pietatis causa.
ns latura cea mai semnificativ a concepiei poporului
romn cu privire la moral este nchipuirea lui despre rai i
iad. Unii crturari grbii au afirmat c nepsarea i fatalis-
mul sunt notele cele mai limpezi care se pot desprinde din
sufletul i caracterul nostru"; c nepsarea i resemnarea
sunt nsuirile care apar n toat clipita i n toate aciunile
ranului romn"; c ceea ce deosebete n chip izbitor
dezvoltarea vieii noastre istorice de a oricrui alt neam
111
Simion Mehedini
este desvrita incoeren i anarhie a istoriei noastre poli-
tice, sociale, economice ete."
S ne fie permis a nu mai aminti numele celui care a
scris aceste basme" cu privire la caracterul poporului ro-
mn, fiindc nimic nu e mai departe de adevr dect spu-
sele sale. Ne vom mrgini s nirm cteva fapte, din care
cititorul va putea trage o alt concluzie: mai nti, s nu ui-
tm c, nc din adncurile Evului Mediu i pn azi, nea-
mul nostru s-a simit ca o individualitate etnic, dup cum
dovedete nsui numele su de romn. E caracteristic m-
prejurarea c vorba rumn are trei nelesuri: unul naio-
nal (romn spre deosebire de alte naii); altul special ran
neliber", adic legat de pmnt prin plugrie; i altul gene-
ric (am ntlnit un romn" clare, nu nsemneaz n po-
vestire c acel clre era numaidect un om de naie ro-
mneasc, ci un om oarecare). Dintre aceste trei nelesuri,
cel mai special, adic plugar, este legat tocmai de centrul
romanitii rsritene. Din contra, spre miazzi, n peninsu-
la balcanic, cuvntul romanus a ajuns s nsemne la alba-
nezi pstor (remer) ori a fost nlocuit prin Vlah care n-
seamn tot pstor, iar n prile de miaznoapte ale Carpa-
ilor, s-a ntmplat la fel. Ceea ce dovedete c blocul cen-
tral al neamului s-a manifestat ndeosebi prin viaa sa agri-
col i numai n roiurile periferice pstoria a cptat di-
mensiuni de cale lung {transhumant). Aadar, departe
de a fi supus economicete de elementul slav, inferior i ca
civilizaie, i n ce privete cultura, poporul romn, lipit de
pmnt prin agricultur (arat, grpat, semnat, gru, mei,
secar, orz, ceap, ai (usturoi), bou, vac, oaie, capr,
porc, scroaf etc.) a reprezentat, ca i sub goi, huni i ali
barbari, o adevrat individualitate etnic legat de toat
regiunea carpato-danubian, ocupat ici i colo de nite
cuceritori nestatornici. Anarhia istoriei noastre politice, so-
tsiale i economice" este deci o prere superficial, nscut
n mintea celor nedeprini cu analiza faptelor i cu proiec-
112
Cretinismul romnesc
tarea lor pe hart, spre a vedea legtura dintre om i me-
diul geografic.
Din strnsa legtur dintre om i pmnt, ceea ce n-
seamn stabilitate (fa de barbarii n continu micare,
schimbndu-i locul dup civa ani, chiar i cei care nce-
peau s se deprind cu plugria, cum arat Tacit), a rezultat
pentru neamul romnesc (cu agricultur strveche) contiin-
a clar a dreptului de proprietate asupra ogorului lucrat de
attea generaii, a punii, a pdurii etc. Aa se explic un
amnunt de mare nsemntate, pstrat de notarul anonim
al lui Bela: declaraia categoric a ducelui romn care spu-
nea limpede nvlitorilor c el i ai si nu vor ceda terito-
riul nici n ruptul capului {terram... se daturum nega-
bai).**
1
" Aceasta nu seamn a incoeren, anarhie social,
politic i economic... Apoi e cu totul de prisos s mai
amintim n ce fel Basarabii i Muatinii att la Dunre i la
Nistru, fa de turci i de ttari, ct i dinspre unguri i po-
lonezi, au aprat individualitatea etnic a poporului lor.
Dar nu numai c neamul romnesc i simea individua-
litatea sa etnic fa de strini ci, cu timpul, a cptat i
simul unitii sale rasiale i sufleteti, manifestat ndeo-
sebi prin circulaia aceluiai grai n toat ntinderea pmn-
tului romnesc. nc de la 1648, Mitropolitul Simion tefan
spunea c acele cuvinte sunt bune, care sunt nelese n
toat ntinderea neamului, adic umbl" ca banii cei buni
peste tot.
Iar Varlaam al Moldovei arunc slavoneasca, lsnd st-
pn n biseric limba pe care el, ca rze putnean, o tia
c-i singuia neleas de toat suflarea romneasc.
Aadar, alturi de contiina individualitii etnice, un
fapt legat de viaa mulimii unui popor, iat i contiina
clar a unitii n spaiu i a continuitii n timp exprima-
t de crturarii si. Miron Costin scrie lmurit: A neamului
rilor acestora nume drept i vechi este romn, adic rm-
lean de la Roma. Acest nume de la desclecatul lor de Tra-
ian se trage i, ct au trit de la pustiirea satelor (mai bine
113
Simion Mehedini
ar fi zis a oraelor n.a.) pe aceste locuri, i ct au trit n
muni, n Maramure i pe Olt, tot acest nume au inut i
in i azi. i nc muntenii mai bine l in dect moldovenii,
c ei i acum zic i scriu: ara Romneasc (...). i mcar
c strinii ne dau i alte nume, dar numele cel vechi nteme-
iat i nrdcinat rmne romni, cum vedem (...). C
mcar c ne rspundem acum moldoveni, dar nu ntrebm:
tii moldovenete? Ci: tii romnete? (adic rmlenete =
scis romanice? pe limba latineasc). (...)
St deci numele cel vechi ca un temei neclintit, iar cel
ce este rdcin nu se mut.
<K3av
Pn i un biet scriitora ca Simeon Dasclul i ddea
seama c n cuprinsul vechii Dacii se nfiripaser cu timpul
mai multe ri romneti. ara Ardealului, zice el, nu este
o ar nsi, ci Ardeal se cheam numai mijlocul rii care
multe cuprinde n toate prile; n care st i scaunul cr-
iesc, iar pe la marginile ei sunt alte ri mai mici (...).
Cumu-i Maramureul despre ara Leeasc, i ara Scui-
lor despre Moldova, ara Oltului despre ara Munteneasc,
i ara Brsei, i ara Haegului, [i] ara Oaului'. nva-
tul Miron Costin, ca unul care citise mult i cltorise mult,
vedea pn n adncimea timpului dacic. i ddea seama
c reazemul cel mare i tare al populaiei carpatice fusese-
r, din timpuri strvechi, munii cei nali de la miazzi i
de la miaznoapte. Maramureul i ara Fgraului cu-
prind aici ai romni, ca i cum niciodat n-ar fi fost o
desclecare; ci vorbesc graiul romnesc cel mai frumos i
mai apropiat de limba italian, mai cu seam maramuree-
nii, care se bucur de nsuirea de a nu fi iobagi, ci se cr-
muiesc dup legile lor, ca oameni liberi, avnd pe seama
lor cetatea Hust, i lund parte n rzboaie alturi de clri-
mea regal, n care rsar prin vitejie."
Dup cuvinte att de rspicate cu privire la individuali-
tatea, unitatea i continuitatea etnic a neamului nostru, e
de mirare nu numai c s-a putut afirma enormitatea de mai
sus (c ceea ce deosebete n chip izbitor (!) dezvoltarea
114
Cretinismul romnesc
vieii noastre istorice, de a oricrui alt neam (!!) este de-
svrita incoeren i anarhie a istoriei noastre..."}, dar i
iluzia copilreasc a acelora care au tot repetat c abia uni-
rea unei pri dintre romni cu Biserica papal ne-a fcut
s ne amintim de originea noastr roman.
83
nsi ideea de unitate politic mijise n minile geniale.
Dovada incontestabil o avem n cuvintele scrise chiar de
mna lui Mihai: Pohta ce-am pohtit Ardealul, Moldova i
ara Romneasc'
,xxv
, idee care apoi n-a mai pierit nicioda-
t din sufletul romnilor mai luminai.
n sfrit, n latura social, se cuvine s nu uitm nume-
roasele rscoale rneti, ncepnd cu cea de la' 1437 n
Transilvania, i sfrind cu [cea] a lui Horea, cu ridicarea
pandurilor sub Tudor i attea micri agrare de la rzboiul
de neatrnare (1877) pn la marea rscoal de la 1907.
Toate acestea la un loc dovedesc c nu poate fi vorba
de nepsare i resemnare pasiv", necum de anarhie, ate-
ism, fatalism i alte nsuiri negative. Poporul romn e cu
socoteal, nu nesocotit, cum dovedesc unele proverbe ca
acestea: Dumnezeu i d, ns nu-i pune i n traist;
Cum i-i aterne, aa vei dormi; Pic par mlia n
gura lui Ntflea... toate cu un vdit substrat de ironie,
ceea ce nseamn o foarte fin cntrire a faptelor i a idei-
lor. Poporul nostru nc din timpul dacilor nemuritori" i
pn azi a fcut i face socoteli cu venicia", dup cum
vom vedea ndat, cercetnd concepia lui despre rai i iad.
(Dac ar tri Miron Costin i-ar auzi ce spun acum unii i
alii despre poporul nostru, ar numi toate acestea ocri" i
basne" scornite de nite mahleari", cum scria el n graiul
de atunci).*
nainte ns de a vedea prerile poporului nostm despre
iad i rai, ca semn al concepiei sale despre lume, e bine s
lum ca termen de comparaie i credina altor neamuri, fi-
indc numai astfel ne putem da seama de adevrata carac-
teristic a cretinismului romnesc. O ct de fugar privire
asupra etnografiei ne ncredineaz ndat c e fundamen-
115
Simion Mehedini
tal fals afirmaia despre ateismul neamului romnesc. Un
cunoscut etnolog, sir James Frazer, i-a dat osteneala s ara-
te nu de mult ntr-o serie de conferine la Trinity College
(Cambridge) credinele diferitelor popoare despre soarta
omului dup moarte. Concluzia cercetrilor sale este im-
presionant: cele mai multe neamuri triesc ntr-o ne-
curmat fric nu de moarte, ci de mori. Nu credem nimic,
spune un aman ctre exploratorul polar Rasmussen, ci nu-
mai ne temem (...). Ne temem de Spiritul Pmntului care
face vremea rea cu care trebuie s ne luptm spre a ne
agonisi hrana din mare i de pe uscat; ne temem de Sila
(spiritul din Lun); n colibele noastre de zpad, ne te-
mem necontenit de foamete (...), ne temem de Tatana
Kapsulak, femeia care st n fundul Oceanului, stpn
peste vietile din ap." Fric i iari fric, fr speran de
scpare ori de alinare, deoarece slbaticii nu leag traiul de
nici o idee de progres ori de justiie superioar. n religiile
inferioare, credina n nemurire este dezbrcat de orice
semnificaie moral, cei buni nu-s rspltii, iar cei ri nu-s
pedepsii dup moart e.
m
Aadar, suferin fr neles lo-
gic; un fel de iad permanent, lipsit de orice motivare i de
orice perspectiv de schimbare. Aceasta e starea de suflet
cea mai rspndit ntre slbatici.
Abia pe o treapt mai nalt, omul s-a putut ridica la o
concepie mai senin despre lume. n loc de o fric ne-
curmat i universal, unele neamuri au ajuns la ideea
linititoare c Universul e mprit n dou: o parte ntune-
cat, stpnit de zeul rutii (Ahriman), iar alta luminoa-
s, ocrotit de zeul binelui (Ormuz) n lupt necurmat cu
ntunericul. Nu e locul s nirm comparativ toate nchipu-
irile din vastul basm al mitologiei. Se sparie gndul" cerce-
tnd cte nzdrvnii i-au trecut omului prin minte, care de
care mai nfricoate. (Doar grecii au fost ceva mai senini,
cu toate c i infernul lor este destul de trist). Nu putem
-sminti nici ncercrile attor ntemeietori de religii, cu
gndul s scape fiina omeneasc din capcana spaimelor ce
116
Cretinismul romnesc
chinuiau sufletul n pruncia omenirii. (Numai cultul lui Mi-
thra prevedea vreo 80 de grade de purificare
85
prin fel de
fel de mijloace magice). Ar fi fost deci de ateptat ca mcar
blnda doctrin a lui Iisus s risipeasc negurile, ncredin-
nd pe toi c puterile iadului" pot fi nvinse definitiv i
c binele a ieit n sfrit biruitor asupra rului.
Din nenorocire, nici Evanghelia n-a putut nsenina pe
deplin cugetul omenesc. Unele neamuri cu temperament
posac i toi indivizii cu predispoziii pesimiste au con-
tinuat i dup ivirea cretinismului s fac principiului ru
o parte precumpnitoare. Maniheenii, de pild, i ali ur-
mai ai lor (de exemplu bogomilii) au struit mai departe
n credina c pmntul e mpria diavolului, iar omul e o
fptur fundamental rea. Aceti eretici un fel de calvini
nainte de calvinism au lepdat aproape toat latura opti-
mist a cretinismului. Cetatea lui Calvin (vesela Geneva)
ajunsese un fel de temni. Ct despre scoieni, ei czuser
n fundul prpastiei pesimismului. Iat mrturia unui vestit
istoric englez:
ndeobte, ei credeau c lumea e plin de duhuri rele,
care nu numai c strbat pmntul, dar triesc i n vzduh
i au menirea deosebit de a ispiti neamul omenesc i de
a-i face ru. Numrul lor era nemrginit; le ntlneau peste
tot i n orice timp al anului. n fruntea lor sta nsui sata-
na, a crui bucurie era s se arate n persoan spre a ngro-
zi i a prinde n curs pe cei care i ieeau n cale. Ca s-i
ajung scopul, se arat n forme felurite. ntr-una cerceta
pmntul n chip de cine negru; n alta venea ca un cerb;
adesea l auzeai mugind n deprtare, ca un taur. Se arta
uneori ca un om alb mbrcat n negru, i cteodat ca un
om negru mbrcat n haine albe; n-avea nclminte, un
picior era ca o furc; glasul lui era ngrozitor; iar iretlicuri-
le lui erau fr numr. Dup credina teologilor, isteimea
diavolului cretea cu numrul anilor i, fiindc adunase n-
vtur timp de peste 5.000 de ani, dobndise o ndem-
nare nemaipomenit de mare (...) Lua brbai ori femei i i
117
Simion Mehedini
ducea cu el prin vzduh (...), pornea furtuni i vijelii; putea
s lucreze nu numai asupra sufletului, dar i asupra simu-
rilor, fcnd pe oameni s vad i s aud tot ce-i plcea
lui. Pe unii i mpingea la crime, pe alii la sinucidere i
mcar c era aa de ngrozitor, un cretin nu putea s aib
cunotina deplin n lucrurile bisericeti, pn nu vedea
pe dracul, pn nu vorbea cu el i nu i se mpotrivea. De
aceea, preoii scoieni nu mai conteneau cu predica mpo-
triva satanei, ca s pregteasc astfel pe asculttori pentru
ntlnirea cu acest mare duman al neamului omenesc. De
unde urma c parohienii lor erau pe jumtate nebuni de
fric. De cte ori predicatorul vorbea de diavol, spaima era
att de mare, c n toat biserica nu se auzeau dect suspi-
ne i plnset. Cu greu i poate face cineva o idee ce era
pe vremea aceea o parohie scoian. Se ntmpla adeseori
c ranii amorii i tmpii de fric rmneau lipii de
scaunele lor (...) vraja cea grozav i silea s asculte mai
departe, lipii de scaun, mcar c ei se zbteau s rsufle i
prul li se fcea mciuc de spaim (...). Astfel de simiri
cu greu se terg din suflet (...). Fiecare locuitor era ncre-
dinat n timpul muncii de toate zilele, c dracul e mereu la
clciele lui, c-1 stpnete, c-i vofbete i-1 ispitete ne-
contenit. Era cu neputin s scapi de el. Unde ai fi mers, i
e/era acolo..."
n toat Scoia, predicile erau fcute dup acest cala-
pod (...). n ochii teologilor, Dumnezeu nu era o esen
bun, ci un tiran crud i nemilos. Ei declarau c omenirea
ntreag n afar de un foarte mic numr era osndit
din eternitate, iar cnd ncepeau s povesteasc chinurile
eterne, imaginaia lor ntunecat se desfta de privelitile
grozave pe care le evocau n faa parohienilor lor (...). Era
o mulumire pentru preoi s le spun c poporenii vor fi
ari n vpaia focului, spnzurai de limb, biciuii cu scor-
pioni, i c vor vedea pe vecinii lor urlnd i frmntn-
<Ju-se alturi de ei; c ei vor fi aruncai mpreun n nite
czi cu ap clocotit i cu plumb topit. Un ru de foc i de
118
Cretinismul romnesc
pucioas, mai lat dect tot pmntul, st pregtit pentru ei;
vor fi cufundai n acel ru, iar oasele, plmnii i ficatul
vor fierbe n veci, fr s se topeasc (...). Apoi viermi ne-
numrai i vor mnca, iar cnd jivina le va roade trupul,
dracii vor sta hora mprejur i vor rde de chinurile lor (...).
i acesta nu-i dect nceputul. Dup un iad, va urma alt
iad, cu alte schingiuiri i mai cumplite..."
i toate aceste grozvii erau isprava Dumnezeului preo-
ilor scoieni. Erau nu numai lucrul minilor Lui, dar bucu-
ria i mndria Lui, fiindc, dup a lor prere, iadul fusese
pregtit nainte de crearea omului. Atotputernicul^ spuneau
ei fr nici o sfial, i fcuse plcerea de a ntocmi acest
loc de chinuri ca s fie gata a primi neamul omenesc, cnd
va veni i el pe lume. Dar orict de mari fuseser pregtiri-
le, ele nu erau nc ndestultoare. De aceea, fiindc iadul
nu era destul de mare, s ncap nenumratele lui victime,
care soseau soseau mereu, el fusese de curnd lrgit.
Acum, (adic n secolul al XVII-lea) era n sfrit gata loc
asigurat pentru toi."
86
Cerem iertare cititorului c i-am pus sub ochi astfel de
sminteli. Dar trebuia, pentru dou temeiuri: nti, spre a se
ncredina c chiar la popoare ajunse pe o treapt destul
de nalt de civilizaie i de cultur, credina n reaua ntoc-
mire a universului a durat pn n timpurile noastre; apoi,
ca s poat aprecia oricine deosebirea de concepie a po-
porului romn. n adevr, altul cu totul altul e cugetul
romnului despre lume. Grozvii ca cele nirate mai sus, o
clip n-au trecut prin mintea lui Varlaam, Dosoftei, Simion
tefan sau ali clerici romni din secolul al XVII-lea. Nici
urm la noi despre superioritatea diavolului n mijlocul
creaiunii. Puterea Celui Care a fcut cerul i pmntul,
precum i buntatea Lui fa de oameni, nici un moment
n-au fost puse la ndoial. Mai nti, arhanghelii cu sbii de
foc i Sfntul Ilie cel bogat n tunete i fulgere i mprtie
pe draci ca pe o pleav. Diavolul nu numai c e mai slab
dect Dumnezeu (de vreo cumpnire sau de egalitate, nici
119
Simion Mehedini
vorb nu poate fi), dar Sarsail e i prost. Basmele i snoa-
vele romneti ni-1 nfieaz uneori ca pe un Ntflea
un fel de Dnil Prepeleac, care d boii pe-un car, carul
pe-o capr, capra pe-o gsc i gsc pe-un curmei de tei.
Cteodat, diavolul e aa de mrginit la minte, nct ajunge
nelat i ciomgit chiar de un netot ca Pcal (cnd s-au
luat la ntrecere: cine va striga mai tare, dracul s-a lsat le-
gat la ochi chipurile, ca s nu i se tulbure creierii iar
Pcal 1-a pocnit cu ghioaga drept n moalele capului, am-
gindu-1 c isprava aceasta o fcuse tria chiotului su. i
cte, i cte nerozii nu pune poporul n spatele Necuratu-
lui ! O snoav spune c Ucig-1 toaca fcuse, ntre altele, i
o cas fr ferestre, muncindu-se apoi s care lumina n-
untru cu sacul... pn ce Dumnezeu 1-a nvat i pe dn-
sul s sparg peretele, ca s fac ferestre).
E drept c unii draci sunt meteri. Dar cte babe nu-s i
mai metere! Pe urm, chiar dracul cel mai mpieliat nu-i
totdeauna tocmai aa de negru, cum se spune". Poporului
nostru i s-a fcut mil i de Scaraochi. Romnul crede c,
la urma urmei, nsui satana se va spla de frdelegile lui.
La Judecata de Apoi, va scpa i el de soarta sa cea bleste-
mat, dac i va ispi pcatele printr-un canon."
87
Aadar, neamul din Carpai, pe lng primatul sufletu-
lui" (vechea doctrin a lui Zamolxe) a mai adugat cu tim-
pul i primatul luminii asupra ntunericului", cnd e vorba
de concepia privitoare la ntocmirea universului. ns lu-
crurile acestea nu le poate simi cel care nu are intuiia vie-
ii satului romnesc. Cine cunoate poporul i folclorul nu-
mai din cri se aseamn cu botanistul care a vzut numai
florile uscate, fr culoare i fr miros, dintre scoarele ier-
barului. Un astfel de crturar cade lesne n greeala lui
Gaster ori a lui Hasdeu care vedeau bogomilism chiar i
acolo unde ar fi avut ocazia s afle tocmai ceva contrar. A
atribui romnului o nclinaie spre ntunecata doctrin a
bogomililor e ntocmai ca i cum ai nvinovi de orbire pe
120
Cretinismul romnesc
cel care nu se mai satur privind, cu ochii lui sntoi,
toate frumuseile lumii acesteia
88
.
Din contra, romnul privete spre cer, nu spre puterile
ntunecate ale iadului. Dragostea lui de lumin e veche.
Dacii aveau obiceiul s trag cu sgei n norii care ascun-
deau faa soarelui. Furtuna, negura, nvlmeala norilor
erau pentru ei lucruri nesuferite. Tot ce-i lipsit de armonie
i senintate e ru i antipatic. Iar rul e o tulburare care se
produce n natur numai cnd principiul binelui nceteaz
ori [i] ncetinete activitatea sa creatoare. E destul s ai-
peasc o clip bunul Dumnezeu", i toat rnduiala uni-
versului sufer:
Mndru-i Domnul adormit
Sub un mr mndru-nflorit!
Scoal, Doamne, nu dormi,
C de cnd ai adormit
Iarba verde Te-a-ngrdit
Florile Te-au cotropit
i lumea s-o pgnit!
Cu fireasc duioie, cntreul popular se ncumet to-
tui s trezeasc din somn pe Dumnezeu. El tie, de altfel,
c se pot ivi unele neornduieli, chiar cnd bunul Printe
ceresc nu doarme, cum s-a ntmplat, de pild, cnd cu
prdarea raiului.
O, Leroi, d-aiLeroi, Doamne,
Sus, n slava cerului,
La poalele raiului,
La scaunul Domnului,
La scaun de judecat,
Und' s-adun lumea toat,
Mas mndr mi-e ntins
i de sfini masa-i cuprins:
De Ion, Sfntul Lon,
121
Simion Mehedini
De Ilie, Sfnt Ilie,
i de Petru, Sfntul Petru,
Cu toi sfinii dimpreun,
Osptnd cu voie bun.
Iat Domnul c venea,
i la mas Se punea,
Pine, vin blagoslovea
i-ncepea
De mi-i mnca.
mi mnca,
Ori nu-mi mnca...
C ochii sfini de-arunca
De departe ce-mi vedea ?
Pe arhanghelul Gavril
i pe Sfntul Mihail
C-mi venea, mereu venea,
i, la mas d-ajungea,
Drept la Domnu' ngenunchea,
Genunchea i se ruga
i din gur mi-i zicea:
tire-ai, Doamne, au nu tii
Cte-n rai s-au ntmplat
Ce-am vzut i cte-amfapt?
Sfntul Petre de-a plecat,
Snt Ilie l-a urmat
Sfnt Ion c ne-a lsat
Idolii unde-au aflat,
Drept la rai nval-au dat
i-nuntru c-au intrat
i tot raiul au prdatP
* i ce rspunde Stpnul cerului i al pmntului, al tutu
ror celor vzute i nevzute ?
122
Cretinismul romnesc
Petre, nu te spimnta,
C i-oi da un bici de foc
S pocneti cam la mijloc
i Iuda s-a spimnta,
Ce-a luat tot va lsa...
n alte colinde, buntatea i linitea Celui Atotputernic
au chiar i o not de bonomie, ca s nu zicem de ironie.
Dnd cu ochii de Sfntul Ion, l trimite pe el s fac
rnduial:
Mi, Ioane, Sntioane,
Mare-mi eti, puin pricepi...
(...)
Mergi, ia zbiciul cel de foc
i trznete-n Trii locuri
n Trii locuri, n Trii chipuri,
C Iuda s-a spimnta,
i ce-a luat tot va da.
Da-va luna cu lumina,
Soarele cu razele
i scaunul de jude,
i cldarea de botez,
i cheile raiului.
i n rai c le-a bga
Iar raiul s-a lumina
Cumu 'i legea raiului
i iadul s-o-ntuneca
Cumu-i legea iadului*.
Aadar, rnduial i armonizare, potrivit cu legea, ns
nici o urm de mnie. Nimic din nfiarea aspr a lui Ie-
hova nchipuit de evrei ca un sultan amenintor, gata s se
rzbune i s ucid. Nimic din planurile nfricoate ale cal-
vinilor scoieni, al cror Dumnezeu ascuns n neguri, nori
i trsnete, ca i cel din muntele Sinai, crease iadul nainte
Simion Mehedini
de a-1 crea pe om i, fiind prea mic, s-a i ostenit s-1 lr-
geasc spre a ncpea ct mai muli osndii. Ce nspimn-
ttoare finalitate n concepia unor astfel de neamuri! Din
contra, dup nchipuirea poporului romn, Dumnezeu este
nsi personificarea blndeei, a buntii i a milei. Ca un
printe de familie, El sade la mas cu copiii Si, binecuvn-
tnd pinea i vinul. E un btrn frumos-frumos, cu barba
alb, Care Se arat cteodat i pe pmnt, cltorind cu
Sfntul Petre i adpostindu-Se bucuros chiar n cea mai
smerit colib, cnd bogaii nemilostivi nu-L primesc. Se
poate mai ncnttoare metamorfoz a Celui Atotputernic i
Atottiutor ? n folclorul crui neam se mai gsete o att de
duioas umanizare a divinitii ?
Faptele acestea vorbesc de la sine. O aureol de atta
lumin i buntate mprejurul imaginii lui Dumnezeu-Tatl,
o alintare att de omeneasc a pruncului Iisus (Cel mititel
i-nfeel") i o att de cucernic nfiare a Precistei ba
nc i schimbarea Venerei n Sfnta Vineri, o cuvioas c-
lugri, trind ntr-un ostrov la marginea pmntului, gata
de ajutor pentru cei prigonii toate acestea ar fi enigme
peste enigme pentru cine nu cunoate adnca omenie a
poporului romn i ncrederea lui n deplina biruin a bi-
nelui asupra rului ca un fel de suprem finalitate a uni-
versului ntreg. Aadar, constatm o negare a tuturor orori-
lor smintite cu care unii maniaci, apucai de un zel mai
mult patologic dect teologic, au sluit nalta frumusee a
cretinismului. i asprul soldat Loyola, i fanaticul Calvin, i
Luther cel care zvrlea cu climara n dracul sunt pentru
mintea romnului artri" puin normale. Niciodat popo-
rul nostru nu i-ar fi putut croi astfel de idealuri despre om
i omenie.
Pentru neamul din Carpai, socoteala e limpede i rotun-
d: lumea e departe, foarte departe de perfeciune, ns e
cu siguran perfectibil. Ct trim, toi greim (vorba din
H|aust: greete omul ct triete"); toi suntem supui
pcatului, pe toi ne pndete suferina i la urm moartea,
124
Cretinismul romnesc
ca o lege cu neputin de nfrnt. Chiar puternicul Ilie
Sfntul Ilie, cel care strbate cerul ntr-o cru cu cai de foc
(singura fptur omeneasc cruat pn acum de moarte)
va trebui s se supun i el soartei tuturor muritorilor, cnd
va veni Judecata de Apoi. i nsui arhanghelul Mihail,
mai-marele cetelor ngereti, se va mprti din aceeai
rnduial, fiindc n-a luat canun
91
. Va trebui s nchid i
el o clip ochii, ca toi morii... Dar, la urma urmelor, lumi-
na cerului va nvinge ntunericul iadului, fiindc Iisus pri-
mind El nsui s moar timp de trei zile, cnd cu rstigni-
rea de pe Golgota, cu moartea Sa pre moarte o au clcat".
Va ncepe atunci pentru toi viaa cea venic.
Acum, cititorule, vine la rnd planul cel mai minunat i
cel mai puin ateptat: la sfritul lumii, nsui iadul' va fi nu
lrgit (cum au gsit de cuviin teologii din Scoia), unde
dracii umbl pe toate crrile, stnd la clciele oamenilor,
chiar cnd i vd de munca de toate zilele, ci desfiinat]
Dup chibzuin celor din Carpai, lucrul se va petrece aa:
sufletele oamenilor se vor ntoarce tot mai mult ctre Dum-
nezeu, pocindu-se. Maica Domnului va scoate rnd pe
rnd din smoal i din flcrile iadului pe toi nenorociii
ce s-au chinuit acolo; munca va fi cam grea, dar e cu pu-
tin: ei se vor apuca cu mna de firele fuioarelor date de
poman pentru dnii, i astfel vor iei la liman. Tot iadul
va rmne gol, ca o andrama fr chiriai. Iar atunci i
diavolii, nemaiavnd de lucru, se vor face buni, i-i va pri-
mi Dumnezeu i pe ei n rai, dimpreun cu ai Si. Dar mai
nti vor trebui s-i ispeasc pcatele printr-un canon"
92
.
Dac nici acesta nu se mai cheam sim de armonie i opti-
mism, am vrea s tim care neam de pe faa pmntului
are despre lume o concepie mai optimist dect cel ro-
mnesc. Fr dialectica stufoas a lui Dionisie [pseudo-]Areo-
pagitul, de care n-a auzit nimeni pe la stnele din Carpai,
poporul nostru a simplificat toat ntocmirea universului,
eliminnd rul din lume, cum speli puroiul dintr-o ran pe
cale de vindecare
93
.
125
Simion Mehedini
Concluzia spre care ne mping faptele acestea e ntr-a-
devr impresionant: poporul dimprejurul Carpailor repre-
zint o latur original n dezvoltarea spiritului omenesc.
Pe cnd n Iranul lui Zarathustra, lupta rmsese nc
nehotrt ntre Ormuz i Ahriman (un alb i un negru
corb", ca i deasupra lui Odin), plecndu-se balana spre
ru, dup credina lui Manes, ntemeietorul maniheismului,
din care a izvort bogomilismul din Balcani i din alte regi-
uni ale Mediteranei;
pe cnd n India, curajul omenirii aproape se istovise,
aa c Buddha privea drept fericire suprem apropierea de
nefiin (.nirvana), iar unii buditi au ajuns s se ngroape
de vii n peterile Tibetului un fel de sinucidere n rate;
cnd, [pe] de alt parte, grecii, cu toat mitologia lor de
operet, isprveau i ei n faa tristului Hades un infern
nu aa de urcios i nfiortor ca al lui Dante, dar destul de
grozav, ca s sperie pn i pe un brbat ncercat ca iretul
Ulise, care vzuse i pise attea;
pe cnd i unii cretini apucaser calea Thebaidei i
altor pustieti, ca i buditii Tibetului, poporul romn i-a
fcut alt socoteal: primete n el suferina ca mijloc de
purificare. Mirurile morilor i lacrimile sunt mntuitoare,
dar Hristos putrejunii S-a artat strin", fiindc a nviat.
Romnul e ncredinat c, la urma urmei, rul va putea fi
smuls din rdcin; suferina va nceta pentru toi i nsui
iadul va fi desfiinat, iar dracii vor ajunge din nou lng
ngerii cerului, aa cum au fost odinioar, nainte de neroa-
da rscoal a pizmreului Lucifer...
De unde acest optimism transcendent? Fr de voie,
gndul se ndreapt ndeosebi spre dou cauze: mai nti,
spre nsuirile inutului Carpatic. Unde natura e din cale-a-
far de bogat, ori din cale-afar de srac, omul e frnt.
Cldura umed i moleitoare, pe malurile Gangelui, priso-
sul vegetaiei (jungla), forfota jivinelor primejdioase: erpi
veninoi, tigri, microbi de holer i de cium, inundaii uri-
"3e, toate acestea au obosit simirea omeneasc pn la
126
Cretinismul romnesc
istovire. Iar alturi, Tibetul secetos, bntuit de vnturi i de
ger, a dus fiina omeneasc tot la strivire, din cauza lipsei i
a srciei. Aproape la fel s-a ntmplat n deertul Arabiei i
al Saharei, ndemnnd pe om s caute mntuirea n pustni-
cia Thebaidei, tot un soi de ucidere n rate a bietului corp
omenesc. E drept c omul poate reaciona destul de ener-
gic. Dar, de obicei, cum e ara, aa sunt [i] casa, masa, fa-
milia i de la o vreme chiar sufletul omului. Un vestit crtu-
rar din secolul trecut (cel mai pedagog dintre geografi i
mare admirator al lui Pestalozzi) a spus o vorb cu tlc:
Pmntul este casa de educaie a genului omenesc". Aceas-
ta e concluzia ntregii antropogeografii, fie c n unele regi-
uni biruiete mediul pe om, fie c n altele reaciunea omu-
lui este precumpnitoare. Iar un alt crturar (geograf i et-
nograf cu mult agerime de minte) privind marele lan de
pustiuri din Mongolia pn n Arabia i Maroc, a numit inu-
tul acesta, bntuit mai ales de seceta alizeelor, zona mono-
teismului". Formula poate fi criticat, dar n totalitatea ei cu-
prinde un adevr uor de constatat: aici e inutul celor mai
mari contraste climatice; peste zi zpueal, iar peste noap-
te nghea apa; uraganele de praf culc la pmnt nu nu-
mai pe om, dar i cmilele; seceta le zvnt; foamea e ve-
nic, n deertul arabic i sinaitic, omul se mulumete i cu
lcuste prjite pe crbuni, ceea ce este tot una cu rbdri
prjite". Aadar, srcia prea mare, ca i prisosul, poate du-
ce biata fptur omeneasc pn la descurajare i strivire.
Ct deosebire n inutul Carpailor! Pmntul dacic are
o simetrie i o armonie aparte pe faa planetei.
ncepnd cu scoara (cununa munilor cu plaiurile, a
dealurilor cu colinele, i a cmpiilor cu luncile) i sfrind
cu clima, rurile, lacurile, blile Dunrii i limanurile mrii,
cu vegetaia, rasele animale i omul, nicieri, nici urm de
contraste violente. Toate sunt pe msura puterilor omeneti,
aa c localnicii i-au putut rndui viaa dup voia lor. Cap-
nobaii daci, cu toat nclinarea lor spre contemplaie, n-au
ajuns la o concepie lnced i mohort despre rostul
127
Simion Mehedini
omenirii pe pmnt i n-au jinduit la nirvana buditilor, iar
urmaii lor, adic poporul romnesc de azi, a ajuns la ide-
ea linititoare de a desfiina scaunul de jude", ba chiar i
iadul s-1 fac de prisos.
Mai mult optimism i mai mult senintate sufleteasc
sunt greu de nchipuit. n orice caz, nu tim s se gseasc
altundeva pe faa pmntului. Dac Dante, poetul infernu-
lui catolic, ori tristul Calvin i violentul Luther (gata de har
cu diavolul), ori teologii scoieni, care purtau grij s lr-
geasc iadul, ar fi aflat ct de blnd este nchipuirea popo-
rului romn despre Judecata din urm, cnd totul se va
sfri ntr-o apoteoz de lumin i de pace, cu slav ntru
cei de sus, lui Dumnezeu", iar pe pmnt cu pace i ntre
oameni bun nvoire", de bun seam ar fi crezut c un
neam ca cel din Carpai nu e o realitate pmnteasc, ci
vreo nscocire ca cele din basme. Cu amrta lor concepie
despre destinul omului, ca fiin osndit din capul locului
s nu poat ajunge la mntuire niciodat oricare ar fi
faptele lui, s fi auzit acei sumbri cretini c poporul ro-
mn nu numai c nu lrgete iadul, dar l i desfiineaz, li
s-ar fi prut o rsturnare a tuturor teologiilor din lume. i,
ntr-adevr, la o soluie att de radical, credem c nu s-a
mai gndit nici un alt popor cretin.
Dac inimosul Apostol Pavel, care a spus despre iubire
cuvinte mai vibrante dect ale celui mai nflcrat poet,
s-ar mai ntoarce printre noi i ar lua cunotin de felul
cum nelege neamul romnesc nvturile lui Iisus, el ar
privi de bun seam cu dragoste deosebit spre neamul
legat de Dunre i de Carpai.
Se nelege, nu ne gndim o clip s explicm concepia
despre lume a neamului romnesc numai prin influena
mediului su geografic. Vom arta ndat c a fost la mijloc
i alt factor de mare nsemntate. Dar trebuie s recunoa-
tem c aceast mare senintate e i o urmare a unei secula-
re armonizri ntre om i nsuirile, iari armonioase, ale
pmntului dacic. n rile sterpe unde s-a ivit Vechiul
128
Cretinismul romnesc
Testament (patruzeci de ani de rtcire n pustie au fost,
simbolic, patruzeci de secole i chiar mai mult pentru ome-
nire); n deertul arabic i saharian, bntuite de grozave
furtuni de praf, fr o pictur de ploaie n timp de ani de
zile, i chiar mprejurul Mediteranei, zguduit pe alocuri de
vulcani groaznici i de cutremure foarte dese, rtcirea
imaginaiei era foarte uoar. Nu mai vorbim de neguroasa
Scoie, unde omul a trit secole de-a rndul cu spaim de
satana. n Carpai ns, o zdruncinare a sufletului n-are de
unde veni. Omul nu este ademenit aici nici spre o via de
nepsare i de mbuibare animalic, dar nu-1 amenin nici
foametea. Munca pe care o cere pmntul i felul climei
sunt adeseori destul de grele, dar nu duc niciodat pn la
sila de ncordare a celui care se zbate n zadar. De aceea,
romnul a ajuns de timpuriu la convingerea c, oricare ar fi
greutile traiului, la urma urmei st n mna omului s-i
croiasc destinul, adic s-i atearn, dup cum va vrea
s-i fie somnul". tie bine c drumul spre fericire (s-i
zicem i rai) e mai lung i mai greu, iar de iad te desparte
numai un gard i nc i acela spart". Le tie [pe] toate aces-
tea romnul, i totui postulatul cel mai tainic al fiinei sale
sufleteti e acesta: binele va iei biruitor asupra rului, aa
c chiar ameninarea cu iadul i se pare de prisos.
Dar, ca s ajung la o astfel de concepie despre lume, a
trebuit s fie la mijloc i o anume nclinare sufleteasc: dis-
poziia spre contemplaie i evlavia de care vorbea Strabon
ca de nsuiri cunoscute la daci de cnd lumea", nsoite
de mult senintate (credina n nemurire) i [de] mult opti-
mism, care se vd din felul cum a micorat distana dintre
om i Dumnezeu, suprimnd n cele din urm pe Ahriman
iadul, adic ntunecimea i rutatea din univers. E o vor-
b popular: Cnt-mi, drag, cntecul, c mi-e drag ca
sufletul...". n folclorul su, poporul romn i-a cntat cn-
tecul su cel mai adevrat, melodia sa cea mai adevrat.
Nu numai c o ar frumoas i mpodobise sufletul, dar i
frumuseea sufletului proiectase asupra pmntului i nea-
129
Simion Mehedini
mului dacic o lumin deosebit de calm: lumina lin a
unei sfinte seri" din Carpai, cnd clopotul vecerniei n-
deamn la blnde socoteli cu venicia.
Firete, impresia aceasta n-o poate dobndi observatorul
superficial, care n-a trit din plin viaa satului romnesc i-i
cunoate folclorul numai din cri. Cine se simte ns lipit
de rna acestei ri i s-a mprtit nc din copilrie din
toate tradiiile neamului autohton, acela gsete nenumra-
te dovezi despre adnca armonie a sufletului romnesc.
Aici s ne fie ngduit a mai aduga mcar una.
O legend din Transilvania ne arat pe Fecioara Mria i
pe smeritul lemnar Iosif, n chipul unor drumei care cu-
tau adpost cnd cu prigoana cea mare a lui Irod. Peste
tot, pe unde ceruser gzduire, fuseser alungai, ba unii
asmuiser i cinii asupra lor. Numai n casa unor rani
romni au putut ei afla bunvoin i ocrotire. Maica Dom-
nului povestete ea nsi strmtorarea n care se afla:
Fiul meu Cel bun,
Tu, cnd Te-ai nscut,
(...)
n brae Te-am luat
i mi Te-am purtat,
i Te-am ridicat
Sus la nalii muni
Printre verzii brazi.
i Te-am scobort
'Nara ungureasc
i-n ara sseasc
La un sas bogat
Cu sas btrn.
ir
(...)
De veste de-auprins,
-^ Porcii i-au nchis,
oimi i-au deslat,
130
Cretinismul romnesc
Cinilor ne-au dat
Ngoan ne-au luat.
Aa de-am vzut,
La muni Te-am suit
i Te-am scobort
'Nara romneasc
(S se pomeneasc!)
Bine-am nimerit,
Bine ne-au primit
(Cutare) om bun,
Om bun i btrn.
Bine i-a prut...
Dac ne-a vzut,
Afar'a ieit,
oimi i-a zvort,
Cinii i-a legat,
P-alii i-a certat,
n cas' ne-a bgat,
La vatr ne-a pus,
Focul a aprins,
Masa ne-a ntins
i ne-a osptat,
Si ne-a mngiat.
(...)
Cnd Te-am desfat,
Tu Te-ai bucurat,
Pn-ai gongit,
Noi ne-am odihnit,
Pti-am mai but,
Mare c-ai crescut,
Pn-ne-am nchinat,
Tu c mi-ai zburat
Sus la naltul cer
La Sfntul Lon
De Te-ai botezat,
Simion Mehedini
Bun nume i-a dat
De Iisus Hristos
Domn al tuturor
i-al romnilor.. .
m
Se nelege c unul sau altul ar putea s ne ntmpine cu
observaia aceasta: fiecare popor are nclinarea s-i atribuie
ct mai multe nsuiri de laud. E adevrat. Dar, n cazul de
fa, se cuvine s nu uitm trei lucruri semnificative:
mai nti, vechimea acestor colinde, cum poate dedu-
ce oricine din vntoarea cu oimi, obicei pe atunci nu nu-
mai al aristocrailor, dar i al stenilor. E vorba, aadar, de
o epoc strveche, cnd certurile naionale de azi nu exis-
tau, iar, pe de alt parte, se petrecuse ntre timp o lung
experien social cu privire la caracterul fiecrui neam,
pn s ias la iveal cristalizarea poetic (prin urmare im-
personal) a sentimentelor i a situaiilor sociale nfiate
n acest colind;
n al doilea rnd, ca o dovad n plus asupra obiectivi-
ttii caracterizrii, avem la ndemn mrturia unor fapte
uor de constatat. Un bun cunosctor al vieii din Transil-
vania ne-a descris, cu destule amnunte tipice, n ce fel
milostenia stenilor romni se revars n anumite ocazii
pn i asupra necunoscuilor din nchisori. La Pati, cnd
toat cretintatea serbeaz nvierea Mntuitorului, ranii
fruntai din Scele i din alte sate romneti aduceau (i
poate c aduc i acum) bucate mai bune pucriailor din
orae, s-i bucure i pe ei cu ceva, de orice neam ar fi i
oricare le-ar fi vina
95
;
n al treilea rnd, se cuvine s inem seama c, pentru
caracterizarea unui popor, avem la ndemn dou mijloace
mai sigure: mrturiile individuale ale unor specialiti com-
peteni, apoi civilizaia i cultura popular, cuprinse sub
numele colectiv de folclor. Cel dinti mijloc e mai puin si-
ngur. Cercettorii i n genere crturarii, ca individualiti tre-
ctoare, pot spune i lucruri numai pe jumtate adevrate,
132
Cretinismul romnesc
iar uneori cu totul neadevrate, cnd sunt la mijloc i alte
interese dect cele ale tiinei. Din contra, analiza folcloru-
lui nu poate da gre; masa unui popor nu minte, fiindc nu
poate mini. Literatura i arta anonim, adunate pe ncetul,
generaie dup generaie, l dau de gol", ntocmai ca i
oglinda care te arat cum eti: fie frumos, fie slut, dup
cum te afli. i e uor de neles i de ce: pentru c folclorul
nu pstreaz tot ce sun, ci numai ceea ce ra-sun n alii,
adic con-sun cu aspectul etnic. Scriitorii, de pild, pot n-
ira multe de toate, vrute i nevrute; iar tiparul pstreaz n
biblioteci chiar cele mai mari nerozii. Literatura oral nu.
Ceea ce nu se potrivete cu adevrul estetic i etic, aa
cum l vede i-1 simte un ntreg popor, se pierde iute din
amintirea masei. Folclorul aadar se cerne mereu i ps-
treaz numai floarea finii", nu i tra. Poporul este pro-
priul su critic un critic nemilostiv, care nu caut n faa
nimnui. De aceea, credem c cele nirate pn aici pe
temeiul folclorului trecut prin critica attor secole are des-
tui sori s fie expresia adevrului,
n rezumat:
1. Cretinismul romnesc este caracterizat prin ncrede-
rea n biruina binelui asupra rului.
2. Pentru ca poporul romn s ajung la o concepie
att de luminoas despre lume, a trebuit, pe lng mediul
fizic favorabil, i un factor sufletesc tot att de prielnic: se-
nintatea dacilor care au dat Evangheliei i tradiiilor creti-
ne o interpretare att de uman.
3. Alturi de armonia unic a pmntului dacic i selec-
iunea milenar a rasei autohtone, a mai ajutat i nclinarea
etic i estetic a neamului cunoscut de cnd lumea" pen-
tru pietatea sa (Strabon).
Din faptele nirate pn aici, putem deci scoate aceast
ncheiere:
Cretinismul romnesc are o sum de caracteristici loca-
le i originale, care l despart n chip vdit de acela al veci-
nilor, venii toi de aiurea i botezai unii cu o mie de ani
133
mai trziu, pe cale administrativ. Din contra, cretinismul
romnesc e ceva organic, cu rdcini adnci pn n doc-
trina lui Zamolxe.
Am putea spune c acest cretinism arhaic, tolerant i
optimist, are ceva din linitea i perenitatea pdurilor de
brazi, care nu-i leapd frunza, ci rmn totdeauna verzi.
"%
11
Prioritatea frumuseii morale
asupra justiiei formale
Kalos Kagathos
nainte de a termina cu caracterizarea cretinismului ro-
mnesc, se ivete nc o ntrebare: nu cumva ne-a nelat
nchipuirea, cnd am atribuit poporului romn nsuirile
mai sus amintite ?
Credem c putem rspunde observnd mai de aproape
o particularitate [a lui]. i anume: canonul vieii sufleteti a
romnului respinge n chip hotrt orice rigiditate fariseic.
Religia lui nu e contractual, ca a Vechiului Testament (un
legmnt special ntre Iehova i un popor ales", adic pri-
vilegiat). Poporul nostru e mult mai larg la suflet; am vzut
c ngduie fiecruia s-i caute fericirea n legea lui" (fr
disput cazuistic): habeat sibi, aib fiecare partea lui de
fericire, dup idealul su. Am putea spune c morala nea-
mului din Carpai nu are prea mult consideraie pentru
forme juridice n sensul ngust al cuvntului. De la romani
am pstrat mai ales o amintire: summum jus summa inju-
ria
1
'. De aceea, cnd face un lucru, romnul se gndete
nu numai la ceea ce e drept ori nedrept, ci i la altceva:
frumos e ceea ce pui la cale s faci ?
Trind attea veacuri n calea rutilor", cum zice cro-
nicarul, i vznd i pind attea, poporul nostru a dobn-
dit un sim foarte fin al valorilor. El are destul autocritic
spre a nelege c nimeni nu e sfnt"; c viaa nu e geo-
metrie, ci o pendulare necurmat ntre bine i ntre ru
mai adesea alunecnd spre ru, aa c de multe ori drep-
tatea umbl cu capul spart". Nici chiar bunul Dumnezeu nu
te poate apra destul de nedrepti, deoarece pn la
135
Simion Mehedini
Dumnezeu, te mnnc sfinii" nu cei adevrai, ci pseu-
do-sfinii de la Ierusalim, unde Caiafa i tovarii lui cer pe
temeiul Legii eliberarea lui Baraba i rstignirea lui Iisus. A
neles deci poporul romn de timpuriu ce mare deprtare
e de la Lege pn la Dreptate; a vzut c bietul Pilat, cu tot
teancul lui de legi, a rmas buimac i ntreba: Unde e ade-
vrul P
0
" Scrbit de aproximaiile vieii i de ngustimea
formelor legale ale rabinilor, cinstitul judector s-a splat
pe mini, aflndu-se neputincios n faa fariseilor clri pe
textul Vechiului Testament.
Drept aceea, romnul, cnd bag de seam c litera le-
gii nu se potrivete cu realitatea vieii, n loc de a se spla
pe mini, ca Pilat, nu se mai ntreab de legalitate, ci de
altceva: frumos e s faci cutare sau cutare lucru ?
Foarte cu minte ntrebare, deoarece Codicele de legi
poate s-i dea n form dreptate, i totui fapta n sine s
fie ct se poate de urt. Iat de ce, sensibilitatea moral a
neamului din Carpai nu se simte mpcat, pn ce binele
nu e nsoit i de frumusee. Altminteri, nici binele nu-i des-
tul de bun. (Acesta e fondul cel mai tainic al cugetrii i al
simirii popoailui romn).
Desigur, masa carpatic n-a avut de unde s afle formu-
la filosofului elin: Kalon Kagathon*. Dar tocmai de aceea,
mperecherea att de strns a celor dou noiuni chiar n
mintea ranilor, la noi, este un document [cum] nu se poa-
te mai semnificativ pentru caracterizarea sufletului nostru
etnic. ntrebarea aceasta: dac o fapt e nu numai bun, ci
i frumoas, este o dovad limpede c [o] astfel de preocu-
pare spontan izvorte din nsui imboldul adnc al firii
autohtonilor. E o chestiune de temperament, adic un dar
originar. (Am relevat altdat c virtutea e un talent, adic
un dar din natere, ca i geniul artistic ori cel tiinific).
Credem prin urmare c prioritatea frumosului", considerat
de poporul nostru ca adevrata mplinire a binelui, este un
semn c nsuirile cretinismului romnesc nirate pn
fci nu sunt o simpl nchipuire, ci formeaz ceva organic,
136
Cretinismul romnesc
ele deriv din temperamentul neamului i sunt strns lega-
te unele de altele, ca verigele aceluiai lan.
Prerea aceasta e nu numai a noastr, dar i a strinilor,
n anii din urm, poporul romn a fost cercetat, ntre alii,
i de un scriitor pregtit n severa coal a documentelor
(Ecole des Chartes). Spre deosebire de muli dintre compa-
trioii si, francezul de[spre] care e vorba aici colindase
multe ri, att din Lumea Nou, ct i din Europa, i a
scris apoi n legtur cu cltoriile sale cri de mare noto-
rietate. Adugm c e i un mare admirator al lui Pascal,
filosoful care a pipit mai aproape dect oricare altul grani-
a dintre religie i tiin, ca unul care era nu numai [un]
geniu tiinific, dar i un cretin cu adnc simire religioas.
Strinul acela, la sfritul cltoriei n Romnia, Scriind o
carte despre ara i poporul nostru, se exprim astfel:
ranul singurul romn adevrat ne arat un ames-
tec de daruri i nclinaii care, de obicei, se exclud: e critic
fr realism, liric fr misticism, ambiios fr machiave-
lism, religios iar. fanatism (...). Religia romn este o reli-
gie a satului, dup cum i biserica romn e biserica satu-
lui. Orice element religios sau moral, care nu izvorte din
sat, vine de la strini. Afar de satul su, romnul nu are
via moral dect ca o imitaie precar. Din contra, n sat,
ranul exprim lirismul religios n forma cea mai spontan
i mai mictoare de suflet."
90
n ce privete religiozitatea romnului, ntemeietorul
colii de filosofie moral din Darmstadt
9
" exprim o prere
vrednic de amintit. El zice c Biserica romn e vie i c
numai aici Biserica ortodox (adic oriental ) n-a ajuns n-
epenit. De aceea, adaug el, numai n Romnia (...) bi-
zantinismul ar putea renate n latura religioas. n alte
privine, desigur c nu (...). Pe temeiul legii de ne-repetare,
o renatere nu se poate produce niciodat dect ntr-un
corp nou. Vechea Elad a trit nc o dat, ca art, n Rena-
terea (italian); ca spirit, n clasicismul francez, iar ca filo-
sofie n idealismul german. n Grecia ns, Elada nu va mai
137
Simion Mehedini
nvia niciodat. Nici cultura bizantin nu va renate n locul
su de batin (...). Bizanul fusese menit s renasc prin
slavism. Dar unde a ncercat pn acuma: n spiritul bulgar,
srb i rus (medieval), ncercarea, dei autentic, s-a petre-
cut pe un plan inferior de cultur; deprtarea cultural era
prea mare ntre aceste popoare i Bizan. Din contra, n
Romnia, bizantinismul ar putea renate n cea mai nalt
expresie (...). Poporul i ara romneasc pot avea desigur
un mare viitor naintea lor (...), deteptnd bizantinismul la
o via nou".
Dac ar fi cunoscut folclorul romn, scriitorul german ar
fi ajuns poate la concluzia c menirea culturii religioase ro-
mneti nu e s renvie pe cea bizantin, ci s rmn cre-
dincioas tradiiei cretinismului romnesc care, dup cum
simte i autorul, este destul de fin, fr a mai fi i bizantin...
Pstrm ns din mrturisirile strinului impresia despre cali-
tatea aleas a acestui cretinism viu i original n ptura r-
neasc, iar constatarea aceasta o ntrete i mai mult un al
treilea strin adnc cunosctor al muzicii noastre populare.
Vorbind despre colindele romneti, Bela Bartok spune c
materialul romnesc privitor la cntecele de Crciun este
incomparabil mai bogat dect al tuturor vecinilor"
98
.
Cnd sentimentul cretin se revars i n forme artistice
populare, acesta e ntr-adevr un semn c pentru neamul
acela binele nu e destul de bun, dac nu e i mpodobit de
frumusee, ca un fel de mplinire a tuturor lucrurilor divine
i umane. Aadar, nu e vorba de o autoglorificare naiona-
l, ci de fapte observate chiar de strini.
Cnd afirmm ns prioritatea frumuseii", s nu uitm
c aici e vorba de frumuseea moral, care nu pierde din
vedere, ci tocmai caut s se apropie ct mai mult de ade-
vrul faptelor i al ideilor, prin urmare de dreptate. n pri-
vina aceasta e vrednic de observat deosebirea ntre cnta-
rea romneasc i cea apusean. De unde, n muzica occi-
dental vorbele cntate nu sunt dect prilej pentru a arta
Talentul cntreului, n muzica noastr bisericeasc, vorbe-
138
Cretinismul romnesc
le sunt principalul, adic ideea cuprins n ele, iar melodia
nu-i dect mijlocul de punere n valoare a textului."
99
Se nelege de la sine c nu putem considera pe martorii
citai orict de aleas ar fi calitatea lor ca [pe] nite arbi-
tri fr apel. Un lucru ns rezult destul de lmurit din
faptele nirate mai sus: nota precumpnitoare n atitudinea
etic a romnului este lirismul, adic frumuseea. Ca s fii
sigur c un lucru e ntr-adevr bun, trebuie s simi emoia
impersonal a artistului n faa operei de care el se despar-
te cu mulumirea c a sporit cu ceva armoniile vieii. n
sprijinul acestei preri s ne fie permis s mai aducem o
dovad fiind cea mai uor de controlat. n basmele rom-
neti, nu numai c binele iese totdeauna biruitor, dar are i
un fel precdere legat de frumuseea atitudinii. De pild,
cnd Ft-Frumos din lacrim pleac s mntuie pe fata Ge-
narului, aproape de o pdure, n aria dogoritoare a nmie-
zii, el d cu ochii de un biet nar ce se zvrcolea pe nisi-
pul fierbinte.
Ft-Faimos, i zise narul, ia-m i m du pn n p-
dure... (Altceva n-are de fcut cltorul cel plin de griji? De
nari i ardea lui?... Totui, ar fi fost prea urt fapta celui
care n-ar fi fcut nici mcar o jertf att de mic pentru o
vietate chinuit). Mai departe, ajungnd la malul mrii, lng
o pustietate, vzu un rac att de dogorit de soare, c abia
mai mica, necum s mai coboare pn n marginea apei.
Ft-Faimos, zise el, arunc-m n mare...
Cltorul uit de necazurile lui i se oprete din drum s
ajute nite biete vieti de nimic, fiindc nu era n armonia
naturii ca s se sting viaa, cnd putea fi att de uor
pstrat. Tocmai inutilitatea faptei face frumuseea ei. Cci
ce era s atepte un viteaz ca Ft-Frumos tocmai de la un
nar! Dar frumos ar fi fost s treac fr a da ajutor celor
strmtorai ?
Aa a judecat poporul romn, creatorul basmului pome-
nit. i tot aa sun i proverbul: f binele i-1 arunc n
139
mare". Aa e frumos: s faci fapta fr nici un gnd de rs-
plat, numai pentru frumuseea gestului".
De altfel, cu privire la prioritatea frumuseii morale",
avem un document [cum] nu se poate mai demonstrativ
pentru caracterizarea sufletului romnesc: este nsui nu-
mele eroilor din lumea ideal a basmului. La alte neamuri,
eroul se cheam Siegfried, Roland, Cid Campeador. Al nea-
mului din Carpai se cheam totdeauna Ft-Frumos. E
puternic, iste, bun, iar pe deasupra e druit i cu frumuse-
e o calitate care le ntregete pe toate. Nu e vorba numai
de frumuseea fizic, ci i de cea moral: e milos i mereu
gata de jertf. Ca aureola de lumin care ncununeaz n
icoane capul sfinilor, frumuseea sufleteasc are la el prec-
dere asupra celei fizice, ca un bine de o categorie superioa-
r. Lng bunul fr merit al trupului, el adaug i frumuse-
ea buntii izvorte din sufletul su armonios Kalos
Kagathos. Concepia de via a unor rurali, n consonan cu
gndul filosofilor din sfera celei mai nalte culturi din Anti-
chitate!... ntr-adevr, lucrul e vrednic de mirare i, n orice
caz, foarte caracteristic pentru neamul defspre] care e vorba.
12
Concluzii
ncheind observaiile privitoare la cretinismul rom-
nesc, se nate ntrebarea: nu cumva acest cretinism pdu-
ratic, aa cum s-a pstrat n codrii Carpailor, e mai omenos
i mai vrednic de cinste dect al altora ?
Rspunsul se va vedea mai departe. Deocamdat e bine
s ne dm seama dac observaiile nirate pn acum au
fost dobndite pe o cale destul de sigur. Metoda urmat
aici a fost dubl: cercetarea materialului folcloric, apoi intu-
iia direct, adic impresiile cptate ntr-un col dosnic al
rii, trind ntre oameni care pstraser pn n secolul
trecut obiceiuri asemntoare cu cele din epoca dacilor.
n latura civilizaiei, afirmaia aceasta nu sufer nici o
ndoial: n Vrancea, casele erau cldite numai din lemn i
acoperite cu ltunoi ori cu indril dltuit, pe o margine
(aa c fiecare se mbuca n dltuitura celei de alturi) i
prins de cpriori prin cuie de lemn
10
"; ncuietorile erau
iari de lemn; cheile tot de lemn (adesea un biet gtej
ncovoiat, care era vrt pe o gaur de mrimea unei nuci,
i care gtej ncerca s nimereasc una din crestturile unui
zvor gros de lemn). mbrcmintea toat de ln, de c-
nep, de in sau din piei de oaie. Chiar nasturii erau de pie-
le (un fel de noduri), iar de obicei erau nlocuii prin cheo-
tori i bieri, adic ae mpletite din mai multe fire, unele
mai subiri, altele mai groase dup mprejurri. Putem
spune c mbrcmintea, casa, masa i toat gospodria -
ranilor din Vrancea, Maramure, Haeg i alte inuturi mai
141
Simion Mehedini
lturalnice ale Carpailor nu erau n secolul trecut deosebi-
te de ale dacilor.
n latura culturii, deosebirile nu puteau iari s fie prea
mari
10
'. Se nelege, etnograful nu poate demonstra afirma-
iile sale ca un geometru. Temeiul de la care pleac el este
mai mult intuiia direct, iar n privina aceasta nu stric s
amintim o vorb a cunoscutului fenomenolog Husserl. El
zice aa: Nici o teorie nu va putea face s ne ndoim de
principiul tuturor principiilor, c orice intuiie care conduce
la date imediate i originare este un izvor de cunotin va-
labil (...). Toate datele imediate trebuie s fie primite pur
i simplu, dup cum se prezint cunotinei".
ntrebarea e: de la cine pornete intuiia? Ct agerime
are cel care observ, noteaz i apoi caracterizeaz un po-
por? Iat de ce, lsnd la o parte cele nirate mai nainte,
e bine s vedem ce ne spune despre poporul romn n la-
tura religioas i marele intuitiv Eminescu, cel mai adnc
cunosctor al neamului dintre Tisa, Dunre i Nistru. i fi-
indc lum ca martor suprem pe acest geniu singular, n-am
vrea s se cread c o facem numai din pornire admirativ.
Din contra, ne aducem aminte c i capacitatea lui a fost
tgduit. Hasdeu, de pild, 1-a acuzat de cosmopolitism;
1-a pus n rndul oamenilor care scriu, nu din convingere,
ci pentru a-i agonisi pinea de toate zilele
1
'", ba 1-a i citat
ntre nenorociii (...) care compromiseser cea mai fru-
moas concepie a tinerimii romne" (era vorba de serba-
rea de la Putna). Un scrupulos cercettor i-a dat osteneala
s adune toate batjocurile cu care democraii timpului cei
mai muli strini sau corcituri cu strinii au ntmpinat
scrierile n proz ale lui Eminescu, considerndu-1 ca [pe
un] spirit ngust, reacionar, ptima, nepriceput, pamfletar
regretabil etc.
1
"
3
Din contra, noi credem c i Eminescu a
putut grei uneori, dar puini scriitori i la noi, i n alte ri,
vor fi trit att de nchinai adevrului, ca dnsul. Nimeni
-%a cunoscut poporul nostru mai de aproape, iar n ce pri-
vete simirea religioas a neamului romnesc, nimeni n-a
142
Cretinismul romnesc
ptruns-o mai adnc i n-a exprimat-o mai credincios. Iat,
de pild, cum s-au rsfrnt n sufletul poetului mprejurrile
unei mori cretineti, n cuprinsul rii noastre.
Pe malurile Dunrii, sosise Arald mpreun cu masa mi-
ctoare a cetelor sale prdalnice. Regina dunrean l
oprete ns locului. Desigur, era la mijloc i farmecul rasei,
dar s-a adugat ndat i puterea culturii cretine, cum se
simte n toate amnuntele povestirii. Din scena att de dra-
matic a nmormntrii, amintim numai momentul din
urm al prohodului:
Sub bolta cea nalt a unei vechi biserici,
ntre fclii de cear, arznd n sfenici mari,
E-ntins-n haine albe, cu faa spre altar,
Logodnica lui Arald, stpn peste avari;
ncet, adnc rsun cntrile de clerici...
(...)
i lng ea-n genunche e Arald, mndrul rege,
Scnteie desperarea n ochi-i cruni de snge
Si nclcit epnd lui negru... gura-i strnge;
El ar rcni ca leii, dar vai! nu poate plnge.
De zile trei si spune povestea vietii-ntrege.
(...)
Pe Nistru tbrsem, poporul tu s-mpil;
Cu sfetnici vechi de zile, m-ntmpinasi n cale,
(...)
n jos plecat-am ochii-naintea feei tale,
Sttnd un ndrtnic, un sfiicios copil.
La blnda ta mustrare, simt glasul cum mi seac...
(...)
De-ai fi cerut pmntul, cu Roma lui antic,
Coroanele ce regii pe frunte le aeaz,
i stelele ce venic pe ceruri colindeaz,
Pe toate la picioare-i eu le puneam n vaz...
143
Simion Mehedini
Ah! unde-i vremea ceea, cnd eu cercam un vad,
S ies la lumea larg !...
Fcliile ridic, se mic'n line psuri
Ducnd la groap trupul reginei dunrene
Monahi, cunosctorii vieii pmntene...''
Alt privelite: iubirea cretin.
De din vale de Rovine,
Grim, Doamn, ctre Tine,
Nu din gur, ci din carte,
C ne eti aa departe.
Te-am ruga, mri, ruga,
S-mi trimii prin cineva
Ce-i mai mndru.. .
XXXJ
i, dup mbierile iubirii, ncheierea scrisorii e solemn
aproape bisericeasc:
i s tii c-s sntos,
C, mulmind lui Hristos,
Te srut, Doamn, frumos.
Iat acum alt moment: nchinarea unui cretin.
La Putna se adunase mulime mare din toate rile ro-
mneti, s cinsteasc pomenirea lui tefan-Vod. Cel care
fcuse chemarea era nsui Eminescu, n numele studeni-
lor de la Romnia Jun''. Seara, dup priveghiul din ajunul
serbrii, poetul, adpostit n clopotni mpreun cu ali ti-
neri, cuta s-i ntipreasc n minte cuvintele unui btrn
clugr:
ntr-una din zilele anului 1777 (la trei ani dup rpirea
Bucovinei), Buga, clopotul cel mare de la Putna, a-nceput
I sune de [la] sine: nti ncet, apoi tot mai tare i mai tare.
Clugrii, trezii din somn, se uitar n ograda mnstirii. n
144
Cretinismul romnesc
fioroasa tcere, n sunetul clopotului ce cretea treptat, bi-
serica se lumina de [la] sine nuntru, de o lumin stranie i
nemaivzut. Clugrii coborr ntr-un ir treptele chiliilor;
unul deschise ua bisericii (...). n acea clip, clopotul t-
cu, iar n biseric era ntuneric des. Candelele pe mormn-
tul lui tefan Vod se stinseser de [la] sine, dei aveau nc
untdelemn ndestul."
Cnd va mai suna?, se ntreb Eminescu, deteptat din
reverie...
Vede oricine c, pentru el, serbarea toat era o cucernic
nchinare ctre rposatul voievod, identificat cu neamul.
Buga i Daniil Sihastrul aveau partea lor la priveghere. De-
teptarea" clopotului nu mai era o legend, ci o minune ce
trebuia s se ntmple, potrivit cu simirea i credina local-
nicilor, altfel clugrii n-ar fi vzut i n-ar fi povestit nimic.
Povestind acea mprejurare plin de tain, tnrul geniu
lua asupr-i rolul simbolic al bronzului ce avea s rsune
de la Nistru pn-la Tisa. Slujba bisericii, trecutul neamului,
viitorul lui, toate erau n acea clip una. Iar cine ar mai
vrea o lmurire despre cretineasca nchinare a lui Emines-
cu ctre tefan-Vod, s-i aduc aminte cu ce dureroas
evlavie l va ruga i mai trziu:
tefane, Mria Ta,
Tu la Putna nu mai sta*
1
Slavici, care l cunoscuse nc din tineree i pregtise
mpreun ^u el serbarea de la Putna, cel dinti congres
pan-romnesc, las aceast mrturie: n acum destul de
lunga mea via, n-am cunoscut om stpnit deopotriv ca
dnsul de gndul unitii naionale i de pornirea de a se
da ntreg pentru ridicarea neamului""". Dup cum Divina
Comedie este ntreag strbtut de puternica simire a lui
Dante pentru Florena i Italia, aa i la Eminescu, romnis-
mul este polul sufletului su. Cinstirea filial a Basarabilor
i a Muatinilor i ndeosebi cultul pentru tefan Vod, i
145
Simion Mehedini
evlavia pentru Mircea, Alexandru cel Bun i Matei Basarab,
erau temeiul simirii sale fa de neam. Biserica i neamul
romnesc sunt pentru el aproape acelai lucru. Pn i lu-
mea fictiv a basmelor e nvluit la el de cldura senti-
mentului religios al romnului. n povestea Ft-Frumos din
lacrim", el nfieaz pe Dumnezeu nu cu vorbele stereo-
tipe ale povestitorilor populari, ci cu o spontaneitate i o
bogie de imagini, ca i cum poetul nsui i-ar fi petrecut
viaa n chiliile vreunui schit din Carpai.
n sfrit, ce nseamn sentimentul religios al masei ro-
mneti n concepia lui Eminescu, se poate vedea lmurit
din cunoscuta sa Rugciune" ctre Maica Domnului:
Rugmu-ne-ndurrilor,
Luceafrului mrilor;
Din valul ce ne bntuie,
nal-ne, ne mntuie.
Privirea-i adorat
Asupr-ne coboar
O, Maic Precurat
i pururea fecioar
Mrie !
Nu putem ghici ndestul cum se vor fi rugnd alte nea-
muri. Dar suntem ncredinai c Rugciunea" lui Eminescu
va ajunge cu timpul s fie cunoscut i de alte naii i, poa-
te, de ntreaga cretintate, dac un geniu muzical de felul
lui Bach ori Beethoven i va da o expresie potrivit cu ar-
monia ei unic'
05
.
Aa a vzut, aa a neles, aa a simit Eminescu creti-
nismul neamului romnesc. Nimic din abstraciunile teolo-
gice care acoper ca o pcl attea descrieri ale catolicului
Dante, ci numai culoare local i simire adnc omeneasc
ar trebui s zicem mai degrab romneasc. De la Ft-
Frumos din lacrim" scris la 20 de ani, pn la Srmanul
"""Dionis", la Rugciunea" ctre Maica Domnului i la invo-
146
Cretinismul romnesc
carea ctre tefan Vod, poetul ne arat sufletul neamului
carpatic mbibat de un cretinism local, fr nici o legtur
cu al altor neamuri i, n acelai timp, ca un fel de ax ori
constant etnic: nmormntarea, dragostea ntre logodnici,
rugciunea de toate zilele, patriotismul'""
1
, poezia i chiar
basmul sunt nvluite de atmosfera credinelor religioase
ale poporului nostru, unul i nedesprit. Iar una dintre te-
meliile acestei uniti o vede Eminescu, pe lng sngele
rasei, limba lipsit de dialecte i folclorul tuturor inuturilor
romneti, tocmai n simirea religioas a neamului, n cre-
tinismul su arhaic, liric, lipsit de ambiia propagandei con-
fesionale, scutit de erezii i de eretici i ncreztor n biru-
ina binelui. De aceea, confruntnd cele scrise ele Eminescu
despre sufletul poporului nostru cu caracterizarea schiat
n capitolele precedente, socotim c nu ne-am deprtat de
realitatea faptelor. Chezia lui Eminescu ne este de-ajuns.
Ct privete spusele crturarilor alogeni mereu n rzboi
latent cu neamul din Carpai sau ale corciturilor incapabile
de a avea intuiia satului romnesc, ele nu pot fi de nici un
folos etnografiei ori istoriei. Cei care afirm c poporul ro-
mn este ateu, fatalist [sau] lipsit de gnduri sunt din
capul locului lipsii de intuiia de[spre] care vorbea Hus-
serl, lucru foarte grav atunci cnd e vorba tocmai de des-
crierea unui fenomen att de complex, cum e viaa religi-
oas a unui neam. Aa ceva cere nu numai mult putere
de observaie, dar i un grad oarecare de adezivitate
XXXIV
,
adic de apropiere sufleteasc fa de neamul respectiv. Iar
lucrul acesta nu se poate cere metecilor', ori cercettori-
lor care nir doar documentele, ca mrgelele pe a, sau
eruditului haotic care adun tot ce-i iese nainte: bun-ru,
sigur-nesigur numai s[-i] sporeasc numrul publicaiilor
ad pompam et ostentationem
XXXVI
. Din contra, se cere mai
nti oarecare consonan de cuget i de simire cu poporul
despre care scrie i, n orice caz, o sfnt spaim de neade-
vr. Fiindc, vorba cronicarului: nu ieste ag a scrie ocar
vecinic unui neam, cci scrisoarea ieste un lucru vecinicu.
147
Simion Mehedini
Cnd ocrscu ntr-o zi pre cineva ieste greu a rbda; dar
n veci ?"
Aadar, trebuie consangvinitate sau mcar adezivitate,
adic destul potriveal sufleteasc, ceea ce presupune tr-
ire mpreun i o sincer dorin de a nelege. Altfel, e o
grozav ndrzneal s categoriseti un popor, a crui via
o cunoti numai din cii ori din goana unei cltorii ca a
reporterilor de la gazete. Ce s mai zicem de scriitorii care
nu-i mai dau osteneala s dovedeasc afirmaiile lor! Sub
pretext de filosofie poetic, ei se mbat ba nc mbat i
pe alii cu o terminologie bizar, care intete s dea im-
presia de cugetare adnc. n loc de fapte precise i de ra-
ionamente clare, ei se ncnt singuri cu vorbe rsuntoa-
re un fel de verbocinaie", cum zicea Rabelais, sau beie
de cuvinte", cum a spus altcineva pe romnete.
Ne mngiem ns cu sperana c rtcirea aceasta, un
fel de boal a copiilor", va nceta pe msur ce cultura
noastr se va apropia de maturitate. n fiecare generaie,
ambiioii sunt supui la accese de vorbrie, biguiesc ca
pruncii, nainte de a vorbi desluit. Cei cu destul sntate
ajung ns la vorbire normal, rmnnd numai un numr
foarte mic cu stigmatul lipsei de maturitate pn la sfrit.
De altfel, ciudenii din acestea s-au mai vzut i la alte
popoare. Pe la nceputul secolului al XlX-lea, mcar c ti-
inele exacte luaser mare avnt, unii crturari se apucaser
de speculaii ad libitutrf
1
', pe care voiau s le treac drept
adevruri tiinifice. n Germania, de pild, unii se sileau s
fac fizic speculativ", ba nfiinaser i o revist ad-hoc.
Voiau nici mai mult, nici mai puin, dect s construiasc
din imaginaie universul, cernd contemporanilor s nu
cread ce vd cu ochii, ci s admit revelaiile lor. Astfel,
afirmau c ntre Marte i Jupiter nu poate i nu trebuie s
existe nici un corp ceresc tocmai cnd telescopul ncepu-
se s dea la iveal n acea regiune a sistemului nostru pla-
netar familia aa-numiilor asteroizi". Cu drept cuvnt, seri-
osul Humboldt a caracterizat acele fantezii drept saturnalii
metafizice".
148
Cretinismul romnesc
Astzi trecem, dup ct se pare, printr-o nou faz de
verbocinaie". Analizele spectrale" i supraraionale" ale
lui Keyserling sunt un adevrat salt n tenebrele unui misti-
co-poetism lipsit de orice fru logic. Mai sincer, poetul Mal-
larme [i-]a intitulat singur una dintre operele sale Divaga-
tions, adic aiureli, iar pornirea aceasta spre anarhie inte-
lectual a gsit imitatori i la noi. Sunt i romni care nu se
sfiesc a construi universul dup propria lor iniiativ. Mcar
c Goethe (i nu era poetul de la Weimar cel mai puin n-
elept dintre oameni) ajunsese la ncheierea c la nceput
sta fapta" {Im Anfang ivar die Tat
XXXX1U
), romnii mai istei
i mai comozi au rmas tot la cuvnt". Unde lipsete noi-
unea, adic cugetul clar, se nfiineaz iute i degrab o
vorb... Ein prchtig Wort zu Diensten steht?'* i, vorba
lui Creang, dracu-i al lui pe apte ani, dac nu scoate din
el universul ntreg, cum scoate la panoram marele scama-
tor" panglici pe gt, de toate culorile i de toate lungimile,
pn la proporii abisale... La ntia privire, lucrul pare co-
mic i, totui, urmrile sunt serioase: dovad numrul cu-
vintelor bolnave sau mbolnvite care inund de ctva timp
scrisul romnesc. Zilnic auzi: structurizare", cosmicizare",
culturalizare", absolutizare", valabilizare", existenializa-
re"... toate semne ale unei cugetri cznite i ale unei sim-
iri cvasi-patologice. Cine ar fi crezut c, dup Descartes cu
ale sale Regulae ad directionem ingenii,^ vom ajunge la
divagations", iar dup Eminescu i Maiorescu ne vom trezi
cu o nou beie de cuvinte" ?
106
Se nelege, nu-i treaba noastr s purtm grij de slue-
niile ce se vd n alte ri. Dar fiindc blagomaniile pseu-
do-filosofice i pseudo-literare se nmulesc i la noi, e tim-
pul s lum seama. Rtcirea unuia i altuia ne ntristeaz,
dar nu ne sperie. Libere s fie toate ipotezele i toate fante-
ziile verbale. Cnd e vorba ns de zugrvirea poporului
nostru i de interpretarea sufletului etnic, dup ce am vzut
cum s-a oglindit folclorul n mintea lui Alecsandri, Creang,
Eminescu i ali clasici, s vedem azi c unii scriitori pun
149
Simion Mehedini
pe seama poporului romn propriile lor nchipuri, asta ni
se pare nedrept i primejdios. Destule lovituri ne vin din
partea dumanilor care nfieaz poporul romn ca un
monstru, ca s-1 mai schimonosim i noi. Romnul ateu",
lipsit de gndire" ? Pe ce se ntemeiaz astfel de afirmaii ?
Exist undeva pe faa pmntului vreo grupare etnic lipsi-
t de preocupri religioase ? Spus-a vreun crturar serios
despre masa vreunui popor c e lipsit de gnduri" ?
Vorba btrnului cronicar: nu ieste ag a scrie ocar
vecinic unui neam". Ct timp neamul carpatic trise n sfe-
ra lui de cugetare, manifestat n folclor, romnii i urmau
calea artat de temperamentul lor i de puterea tradiiei.
Mai trziu, cnd s-a ivit marele cutremur din secolul trecut,
adic revoluia politic i social care a avut drept urmare
scrisul buimac al epocii cenzurate de Maiorescu, primejdia
tot nu era nc aa de mare, fiindc prea puin lume citea
produsele tipografice. Azi ns, cnd tipriturile sunt att
de numeroase i cnd ele pot ptrunde pn n colurile
cele mai dosnice ale rii, primejdia este ntr-adevr serioa-
s; flecreala solemn a msluitorilor de vorbe poate amei
pe cititorii nepregtii i pe toi cei slabi cu duhul. Pe tim-
pul lui Maiorescu, aflasem c adjectivul este dumanul
substantivului". (i cu drept cuvnt, fiindc ngusteaz noi-
unea i o precizeaz, uneori corect, alteori necorect, cnd
nota adjectival e adugat de un om necinstit sau neprice-
put). Azi nc, cnd plebea condeiailor croiete din orice
adjectiv substantive i verbe i ce-i mai trece prin minte,
primejdia este neasemnat mai grea. Cei molipsii de cul-
turalizare", misticizare", prospeenie", valabilizare", au-
tentizare" i alte biguieli pretenioase, ncep s falsifice nu
numai limba, dar i cugetarea i simirea poporului, adic
tot ce etnografia melege prin cultur (prin urmare i viaa
sa religioas). Iat de ce, este o datorie de igien intelectu-
al i moral s respingem cu toat hotrrea caracteristici-
le atribuite poporului nostru prin calificative ca ateu, lipsit
de gnduri... i alte catalogri tot att de superficiale.
150
Cretinismul romnesc
Recunoatem ns c ispita n-a fost mic pentru iubitorii
de nnoire i amatorii de stil grandilocvent. Srcia de idei
se ascunde minunat sub iureul vorbelor, mai ales n
domeniile cugetrii, unde disciplina tiinific nu este nc
destul de consolidat. Cnd se gsesc i azi etnologi care
afirm c cea dinti form de credin religioas a slbatici-
lor este monoteismul; cnd un etnograf cu notorietatea lui
Frobenius a putut afirma c chinul sufletesc al lui Pascal i
pornirea pasional a francezilor spre revan"
107
sunt un re-
flex al concepiei despre lume ca o cavern; c nsui cre-
tinismul nu-i dect ultima formul magic a ceea ce se nu-
mete Hohlenbewustsein", este vdit lucru c nu st n
msura oricui s ating probleme att de fine, cum sunt
evoluia cugetrii religioase a omenirii i caracterizarea reli-
giei unui popor. H. Schurz, un cinstit discipol al lui Fr.
RatzeF", a mrturisit ntr-un moment de amar scrupul ti-
inific c i-ar fi de o mie de ori mai plcut s lucreze ntr-o
meserie oarecare, dect s se lupte cu o problem lunecoa-
s, cu neputin de dibuit, deoarece scap printre degete".
Numai astfel de cugettori contiincioi i pot da seama ce
drum lung are de strbtut metodologia etnografiei, pn
se va putea apropia n chip mai mulumitor dect azi, de
studiul marii probleme a religiei, ca parte a culturii unui
popor. Nici o mirare aadar c, la noi, s-au putut scrie de-
spre noi nine attea absurditi. De aceea, pstrnd rezer-
va cuvenit fa de probleme att de complexe, socotim
totui c putem afirma cel puin att:
1. Ceea ce numim azi romnism", adic esena firii noas-
tre ca neam, nu-i altceva dect vechiul dacism, peste care
s-a altoit doctrina mai nou a cretinismului.
2. Din cauze geografice, etnografice i istorice, altoirea
aceasta s-a nimerit s fie scutit de o atingere prea direct
att cu Orientul bntuit de erezii, nc din secolele dinti
ale erei cretine, ct i cu Occidentul, unde Biserica papal
s-a amestecat mereu n treburile politice. n urma acestei
relative izolri, cretinismul a rmas n Carpai cu o nfia-
re mai arhaic i scutit de compromisuri cu viaa laic.
151
3- Prin lipsa rzboaielor confesionale, a ereziilor i a
persecuiilor religioase, poporul romn a dovedit o real
apropiere de maturitate. Am putea spune c a realizat o
cultur major, ceea ce era i de ateptat, dac ne gn-
dim c numai n starea de hoard sau de seminie poate fi
vorba de culturi minore. Din contra, poporul din Carpai,
fiind unul dintre cele mai vechi din Europa, s-a putut bu-
cura de o lung dezvoltare, iar folclorul su att de variat e
o dovad concret de putere creatoare. n popoare ajunse
pe aceast treapt, minor sufletete poate fi numai indivi-
dul, masa ns nu se mai poate ntoarce ctre pruncia cul-
tural, dup cum nici omul matur nu poate retrograda spre
copilrie.
4. Toate afirmaiile acestea au ca punct de plecare satul.
El e unitatea de msur a vieii neamului. Tipic, pentru
noi, e numai cultura steanului, ca una care a nsumat se-
col cu secol caracteristicile eseniale ale neamului ntreg.
Oraul, ca i individul, este un element prea schimbtor i
deci trector. Se nelege, nu negm nici oreanului putin-
a de a juca un rol nsemnat n cultur, dar afirmm c cea
mai nsemnat personalitate nu poate atinge potena sa cea
mai nalt, dect sprijinindu-se pe datele imediate i origi-
nare", adic pe sat ca permanent creator de cultur. Cazul
lui Eminescu este cea mai bun dovad. El s-a ridicat dea-
supra tuturor, nu numai prin facultile sale geniale, dar i
prin mprejurarea c a ntrupat mai mult dect toi cteva
elemente fundamentale: dacismul, limba veche i-neleap-
t" i cretinismul.
De aceea, putem afirma ca ncheiere urmtoarele: dup
felul cum religiozitatea poporului romn s-a reflectat global
n folclor i analitic n sufletul att de clarvztor al lui Emi-
nescu, avem drept s credem c ncercarea noastr de a
caracteriza cretinismul romnesc nu s-a deprtat de adev-
rul faptelor. Aa pduratic cum s-a pstrat n mediul carpa-
t i c, cretinismul acesta e mai omenos i mai vrednic de cin-
stire dect al altora.
Verificare istoric
n partea nti, am ncercat s artm caracteristicile
specifice ale cretinismului romnesc, ntemeindu-ne mai
ales pe analiza folclorului naional. Putem ns apuca i pe
o alt cale: s ascultm ce spun strinii despre concepia
religioas a neamului nostru i, n acelai timp, s ncercm
o verificare istoric, aruncnd o privire i spre trecut. n
acest chip, vom putea s ne dm seama i mai bine unde
st deosebirea dintre cretinismul nostru i cel al altor nea-
muri. Lucrul acesta ni se pare cu att mai necesar, cu ct
pe pmntul nostru se ntlnesc cele trei ramuri ale creti-
nismului european: catolicismul, luteranismul i Ortodoxia.
S ncepem cu prerea strinilor.
Scriitorul pe care l-am adus martor n legtur cu latura
estetic a cretinismului, se exprim astfel: Catolicul, zice
el, triete sub apsarea disciplinei i a dogmei poruncite
de sus. Protestantul este necontenit victima unei lupte de
moral personal. Ortodoxul (slav ori bizantin) se pleac
spre o exaltare mistic sau cerceteaz cine este eretic. Cei
dimprejurul Mediteranei fac din orice divinitate o statuie i
din orice credin un decor. Evreul duce religia cu el, ca pe
un manual de igien (...). Romnul ns habar n-are de
toate acestea. Religia lui este tradiia poetic a satului privit
ca un inut deosebit i venic, departe de sat nu mai e reli-
gie dect n mnstiri".
Mai departe: Romnii prezint observatorului dou n-
suiri negative, care i deosebesc din punct de vedere moral,
att de ruii ortodoci, ct i de grecii de asemenea orto-
155
Simion Mehedini
doci. n rndul nti, este sila lor fa de misticism i, n al
doilea rnd, nepriceperea n afacerile practice, la care tre-
buie s adugm i un sim foarte dezvoltat pentru poezia
religioas"
108
.
Nu ne vom sili s analizm dac aceste epitete sunt po-
trivite ori nu, ci ne mulumim deocamdat cu aceast con-
statare: cretinismul romnilor e deosebit de al vecinilor.
Nu se aseamn nici cu al catolicilor, nici cu al protestani-
lor, nici mcar cu al ortodocilor (rui, greci et c). Vom re-
veni ndat asupra acestei deosebiri.
Pentru a netezi drumul, e necesar s rspundem ns la
o ntrebare: cum se mpac spontaneitatea lirismului religi-
os (uneori patetic) cu neutralitatea romnului fa de cre-
dinele altora ? Apoi, se potrivete vioiciunea simirii cu
indiferena pentru latura practic a vieii? (inaptitude aux
affaires pratiques).
Credem c antinomia aceasta e numai aparent. Neutra-
litatea fa de credinele altora i prin urmare tolerana se
explic prin nclinarea ctre contemplaie, adic o atitudine
antiraionalist [n chestiunile de credin]: Nu judeca spre
a nu fi judecat", zice Biserica. Romnul formuleaz ideea
aceasta n felul urmtor: nu fi intransigent n ce privete
viaa altora, negndu-le libertatea de a-i pstra particulari-
tile lor personale ori etnice. Dup cum tu ai o simire a
idealului tu social i religios (uneori vie pn la lirism), tot
aa este permis i altora s-i aib simirea i gndirea lor.
Primete-i deci cu felul lor deosebit de a fi, ba chiar caut
s-i nelegi i s-i preuieti: iubete pe aproapele!". Ex-
clusivist e numai prostul (care nu poate aprecia relativitatea
valorilor) i egoistul, al crui tip superlativ e vanitosul tot
o ipostaz a prostiei. Aadar, neutralitate i ngduin fa
de idealul altora; nu da nval n contiina nimnui; nu se
coc poamele punndu-le crbuni dedesubt; ateapt lucra-
rea domoal a razelor soarelui
109
.
~^i mai uor de explicat este partea a doua a presupusei
antinomii. E nu numai firesc, ci foarte firesc, ca cel liric s
156
Cretinismul romnesc
nu fie i practic. Cu mult nainte de Romier, Alecsandri ob-
servase c romnul e nscut poet". n realitate e mai mult
dect att: e nscut artist, adic are aplecare spre toate ar-
tele, pn i spre arta de a privi ntreaga via sub aspectul
frumuseii (kalbn kagathori). Iar cine are o astfel de aptitu-
dine e natural s fie delstor fa de interesele sale, ceea
ce este un mare neajuns n lupta pentru existen. Rusul e
nscut coropcar gata n orice clip s colinde din loc n
loc, numai ctig s ias. Grecul e de mic corbier. Bulga-
rul e [un] plugar care se ndreapt spre bani, ca raa spre
balt. Sasul cam tot aa... Din contra, evreul e orean i
negustor oriunde i cu orice fel de marf. Dac -nu le-ar
rmne evreilor dect pulberea din drum, zice Romier, ei
tot ar face nego mcar cu ea."
Dimpotriv, romnul face alte socoteli. Afar de dorul
pmntului, nu-1 ispitete nici o alt patim. La orizontul
vieii lui e ogorul, iar de la ogor, ochii se ndreapt tocmai
spre zarea cerului i a veniciei. Amintim ca pe ceva tipic,
cuvntul unui btrn plugar: eu mor lng ogor; oi tri un
an, doi, de-acolo v las pe voi..." Cu astfel de ndrumare
unilateral spre natur i cu sentimentul acesta al dezlipirii
de via, numai om de afaceri nu poate ajunge cineva...
Se nelege c impresiile scriitorului catolic mai sus citat,
ca i ale altora, nu pot fi luate ca adevruri matematice,
mai ales cnd e vorba de probleme aa de grele, cum este
caracterizarea sufletului unui neam i aprecierea concepiei
sale religioase. Un lucru e ns vrednic de reinut: mrturi-
sirea cltorului c a gsit aici un cretinism sui generis,
deosebit de al altora prin lirism i omenie. i oricte rezer-
ve ar face cineva asupra acestei caracterizri, trebuie s
mrturisim c acel strin a dovedit o ptrundere mai adn-
c n firea poporului nostru dect muli publiciti locali.
Unii dintre acetia (meteci prin snge sau prin formaia lor
intelectual) s-au artat cu totul lipsii de intuiia vieii ro-
mneti. Cum ar fi putut s scrie ceva cu minte despre lu-
cruri care le erau necunoscute ? La fel ca femeile nchinate
157
Simion Mehedini
jurnalului de mod, astfel de scriitori de pripas spicuiesc
mereu s vad ce mai e nou", adic la mod" i, ademe-
nii de formule mprumutate de aiurea, se cznesc s afle
sincronizri", paralelisme", refulri", structurizri", re-
triri" i alte reete de ocazie. Apucnd pe aceast cale, ei
schimonosesc realitatea i zugrvesc nu sufletul romnului,
de care habar n-au, ci caricatura propriului lor suflet de io-
bagi intelectuali, cu ochii mereu int la un stpn de peste
hotare. ntr-adevr, e un merit c scriitorul francez mai sus
citat i-a dat seama de deosebirea Bisericii romne fa de
cea catolic, protestant, bizantin, moscovit etc. Dar nu
stric s mai auzim i alte preri, ncepnd cu a unuia din
pravoslavnica" Rusie. Iat ce ne spune unul dintre cei mai
buni cunosctori ai vieii poporului rus:
De mic copil, ndat ce se ridic pe labele dindrt,
omul din Apus vede peste tot isprvile monumentale ale
muncii strmoilor si. De la canalele Olandei, pn la Ri-
viera italian (...) vede puterile elementare ale naturii su-
puse intereselor chibzuite ale omului. Copilul apusean pri-
mete aceast impresie de cnd suge, iar aceasta l educ,
sporete n el contiina valorii omeneti, respectul muncii
i sentimentul nsemntii personale, ca motenitor al mi-
nunilor silinei i operei strbunilor. ns astfel de cugete,
astfel de sentimente i astfel de aprecieri nu se pot nate n
sufletul ranului rus. Cmpia nemrginit, pe care vezi
numai case cldite din lemn i acoperite cu paie, are nsu-
irea primejdioas de a face gol n sufletul omenesc, de a
slei n el orice dorin. Cnd trece de marginea satului, -
ranul d cu ochii de gol i, privind aceast pustietate, simte
dup puin timp c acel gol a copleit chiar sufletul su.
Nicieri n jurul lui nu zrete o urm durabil a muncii i
a creaiunii. De jur-mprejur, stepa nemrginit, iar n mijlo-
cul et o biat fiin bicisnic, aruncat pe acest pmnt
plictisitor spre a ndeplini o munc de ocna. Astfel, indivi-
dul devine stul i prea stul, e copleit de simirea neps-
ricare ucide n el pn i putina de a mai cugeta, de a-i
158
Cretinismul romnesc
mai aminti c a trit i el pe acest pmnt, i de a scoate
din paniile vieii oarecare idei. Un istoric al Rusiei, pentru
a caracteriza pe ranii rui, zicea despre ei: o mie de eresu-
ri i nici o idee. ntregul folclor rus ndreptete aceast
trist judecat."
11
'
1
Dar aceasta nu-i destul. Cunoscutul lupttor democrat
mpinge analiza sa i mai departe. El caut s-i dea seama
cu de-amnuntul ce se ascunde n strfundul mujicului rus.
Iar ce-a gsit l umple de uimire i de ntristare:
Oameni pe care i preuiesc de mult vreme m-au ntre-
bat ce gndesc eu despre Rusia. Drept s spun, ceea ce
cuget eu despre ara mea sau, ca s vorbesc mai-lmurit,
despre poporul rus, mi-e foarte penibil. Mi-ar fi fost mai
plcut s nu rspund acestei ntrebri. Dar am vzut prea
multe i am pit eu nsumi prea multe, ca s am dreptul
de a m ascunde n dosul tcerii..." De aceea Gorki, ca un
om care iubea masa poporului, spune fr nconjur o sum
de grozvii. Aici vom spicui numai cteva fapte.
Pentru poporul rus, zice el, anarhia este o stare zoolo-
gic natural (...). De sute de ani, ranul viseaz un stat
care s nu se ating de voina individului. El crede c ar
exista undeva, la marginea pmntului, o ar care se chea-
m regatul lui Opon, unde oamenii triesc linitii, fr s
tie ce e oraul dumanul vieii omeneti. Instinctul no-
madului (Gorki a scris i o carte cu titlul Vagabonzii) pare
c n-a pierit nici azi din ranul rus, care privete munca
plugarului ca un blestem al lui Dumnezeu, i pe care l
chinuiete i acum pofta de a hoinri. Nu vezi la dnsul
aproape deloc (...) dorina de a se statornici pe locul ales
i de a modela mprejurimea potrivit cu interesele sale". Un
proverb rus spune lmurit: Nu te feri de munc, dar nici
de muncit s nu munceti!".
Pn aici, s zicem c e lene sau ceva asemntor. Iat
ns o destinuire i mai grav: poporul rus nu are memo-
rie, adic nu ine socoteal nici de paniile lui cele mai
grele. O dovad: acum vreo trei sute de ani, dup moartea
159
Simion Mehedini
lui Boris Godunov (1606), un oarecare Ivan Bolotnikov se
pune n capul rnimii, cu aceast lozinc: moarte boieri-
lor i celor bogtai. Rscoala a fost cumplit. Cu mare gre-
utate, Moscova a scpat de asediul cetelor de rani pornii
pe jaf i ucideri. n cele din urm, Bolotnikov a fost biruit, i
s-au scos ochii, apoi i s-a tiat capul. Azi, n nici un sat din
Rusia, nu mai tie nimeni nimic despre el, nici de numele
lui nu se mai aude.
Dup vreo 50 de ani, alt revoluie sub tefan Riazin
care rscoal toate satele din inutul strbtut de Volga.
Uitat i acela, mcar c timp de trei ani de zile, gloatele au
prdat n lung i-n lat, ucignd pe moieri, prdnd oraele
i btndu-se dup toat rnduiala militar cu armatele a-
rului Alexei Romanov. (Revoluia a fost nbuit n snge.
Riazin a fost prins i rupt n buci. Azi, uitat de toat lu-
mea). i mai grozav a fost o alt revoluie, sub Pugacev,
n timpul Caterinei. Uitat i aceea.
Un istoric, care a cercetat de aproape viaa ruilor, n-
cheie opera sa cu aceste cuvinte: Poporul rus nu are me-
morie istoric. Nu-i cunoate trecutul i pare c nici nu
vrea s-1 cunoasc".
S ntoarcem pagina. Pn aici am artat numai partea
negativ. Ce nu e nu e. S vedem ce este poporul rus.
Aici, Gorki se nfioar: Cruzimea, zice el, e lucrul care
m-a uimit i m-a chinuit, de cnd triesc (...). Ei bine, cru-
zimea rusului e de o rafinare diavoleasc". Torturile la care
au fost supui prizonierii n timpul luptelor dintre armata
roie i cea alb ntrec orice nchipuire omeneasc. Citm
una singur, de un sadism mai mult dect bestial. Din
pntecele spintecat al prizonierului, se scotea captul ma-
ului subire, era intuit de un copac sau de [un] stlp de te-
legraf, apoi ncepea biciuirea, spre a-1 sili pe cel torturat s
fug*mprejurul copacului ori al stlpului, iar ei priveau
cum iese maul din ran". i ca s nu credem c astfel de
grozvii sunt numai urmrile rzboiului, Gorki ne arat i
cruzimea din timp de pace. Cred, mrturisete el, c nic-
160
Cretinismul romnesc
ieri pe lume femeia nu-i btut att de grozav i fr mil,
ca-n satele ruseti (...). O zictoare spune: bate femeia cu
un par, apropie-te i vezi dac mai sufl. Dac mic, s tii
c-i mai trebuie. Copiii, de asemenea, sunt btui cu ace-
eai rvn."
ntr-o alt carte, unde Gorki povestete propria sa copi-
lrie, btaia este un fel de leitmotiv. Ca s nu mai lungim
vorba, amintim un proverb, n care se poate vedea deplin
concepia ruseasc despre lume: Ce bun e viaa, dar n-ai
pe cine bate".
Evident, un martor ca democratul Gorki nu poate fi pus
la ndoial. i dac ar obiecta cineva c am pus nainte un
om de stnga", cum se zice n zilele noastre, iat pentru
cei de dreapta", mrturia unui teolog ca Berdiaev:
Un anarhism ciudat este caracteristica ruilor
11
' (...). Li-
teratura noastr a rmas strin de spiritul Renaterii, n ea
nu e un prisos de puteri pe care s le simi, ci o boal a
sufletului, cutarea chinuit a unui mijloc spre a scpa de
pierzanie (...). Am trecut prin curentele filosofice i teoso-
fice dumane Renaterii, fr s fi cunoscut ncntarea de a
cunoate. Nu ne-a fost dat s trim bucuria unei omeniri li-
bere. Aceasta este, n ciudenia ei, amara soart a Rusiei."
Dar fiindc am ascultat, cu privire la romni i pe un
scriitor strin, s ascultm i n cazul de fa pe un francez,
care a trit mai mult vreme n Rusia, ca membru al Insti-
tutului francez din Petrograd", un cercettor care a cunos-
cut nu numai ptura de sus, dar i rnimea, att nainte
de rzboiul mondial, ct i dup acest mare eveniment.
Iat mrturia sa: Contiina mujicilor este un bunget" de
instincte elementare, n care nu ptrunde nici o lumin. -
ranii au rmas cum erau n pgnism, n timpurile ndepr-
tate ale zeului Pernu i ale mitologiei lui sngeroase; sunt
bavtali, prdalnici, miei, fr mil de omul slab, umili n
faa celui puternic, fr msur i fr fru. Judecata lor-se
rezum n ceea ce le spunea Pisarev n 1861: ce poi fr-
ma, frm; ceea ce rezist loviturii e bun, ceea ce se spar-
161
Simian Mehedini
ge e bun de aruncat la gunoi. n orice caz, lovete n
dreapta, lovete n stnga. Nici un ru nu poate s ias din
asta (...). n sectele ruseti de azi triete numai spiritul
hoardelor ancestrale, peste care barbaria epocilor strvechi
i ntinde nc ntunericul ei. De aici ies toate rscoalele
agrare, manifestri repetate ale unei anarbii congenitale,
fr putin de lecuit. Tulburrile acestea sunt n firea mu-
jiciloi
ian
. Iar cu privire la zelul religios, care prea multora
un semn caracteristic al masei ruseti, faptele ne impun o
revizuire a judecii. Un istoric rus de mare renume, ntr-o
oper asupra civilizaiei ruse, mrturisete c ranii rui se
uitau cu ochi ri la mnstiri. Aezarea sihastrilor n apropie-
re era socotit ca o primejdie, de aceea, nu rareori, i i uci-
deau
113
. Iar n zilele noastre, cnd bolevicii au distrus mii de
biserici ntre care i vestita Lavra de la Kiev i au pngrit
moatele, ranii au pus mna pe arme, ca s-i apere grul,
dar n-au micat un deget pentai aprarea bisericilor.
Despre ciudeniile sufletului rusesc i caracterul su
anarhic am mai putea nira multe alte mrturii (ntre altele
am putea aminti paginile unui membru
11
'
1
al Academiei
Franceze, ambasador la curtea arului, n epoca lui Raspu-
tin). Dar e destul i att spre a se nelege sfiala cvasi-in-
stinctiv a poporului nostru fa de lumea moscovit, al
crei suflet l-am cunoscut destul de aproape din timpul lui
Cantemir pn la rzboiul din 1916-1917. Dac se va de-
tepta vreodat ntre vecinii de la rsrit i acea nostalgie"
spiritual de care ne vorbete Berdiaev
11
'' aceasta e o alt
ntrebare. Deocamdat faptele nirate aici lmuresc, cre-
dem, ndeajuns antiteza dintre noi i moscovii
116
.
n faa omului vagabond al stepei, neamul nostru e le-
gat de muni, vi, dealuri, coline, ba chiar i de aspectele
deosebite ale cmpiei. Una e Brganul neted ca masa i
total lipsit de ruri; alta e Bugeacul bogat n limanuri, alta
stepa dobrogean uor vlurit oriunde ai ntoarce privirile,
i cu totul altceva e pustia de la poalele munilor Apuseni,
pTin de viroage i de locuri mltinoase n preajma unor
162
Cretinismul romnesc
ruri care abia erpuiesc cmpie unde te temi mai mult
de inundaie, dect de secet. Peste tot ns din vrful Re-
tezatului, pn la al Pietrosului din Maramure, al Rarului
i mai departe, la Marea cea mare", ochiul romnului a
ntlnit peste tot un orizont clar. Omul a trit n inutul car-
pato-danubian n legturi de mare i veche intimitate cu o
natur blnd, prietena lui de mii de ani. De la huni i cp-
cuni, pn la pecenegi, cumani i ttari, el a vzut topin-
du-se sub ochii si pe toi cei care nu erau potrivii cu
pmntul romnesc, pe cnd neamul vechi de zile nu s-a
clintit din loc. Munteanul e i azi att de bine legat de
muntele lui, nct nu se d dus", cum nu se las ursul s
fie scos din brlog; podgoreanul e lipit de via viei, ca n
vremurile lui Dromichete i Burebista; cosorul lui amintete
i azi vechea sabie dacic, iar plugarul din cmpie e una
cu ogorul, din zorii zilei, cnd ciocrlia vestete rsritul
soarelui i pn dup apus, secernd n zilele de mare
grab chiar i la lumina lunii.
Astfel stnd lucrurile, antiteza dintre neamul carpatic i
pribegii din stepa scitic, apoi mongolo-ruseasc e un fapt
fundamental, de dimensiuni istorice seculare. Cnd noma-
zii strmtorai de Darius al lui Histaspe au ncercat s se
apropie de pdurile Nistrului i de cetatea carpatic, btr-
nii notri le-au artat vrfurile lncilor. Spre deosebire de
hoinarii stepelor ponto-caspice, noi eram plugari statornici,
i aa am rmas ele atunci pn azi. De aceea, nu numai r-
uri mari, ca Tisa, Someul, Criul, Mureul, Oltul, Argeul,
Buzul i Prutul, dar i unele mai mici (Brzava, Ampoiul,
Motrul, Timocul etc.) i-au pstrat numele lor din vechime.
Unele sate romneti sunt aezate pe vetre milenare. Fn-
tna din care beau ap pcurarul (pecorarius) sau ciobanul
de azi e aceeai din care au but i strmoii lor daci, care
au pzit oile la aceeai stn. Tot alte unde curg aceluiai
pru", dar codrul de brazi, rul i spia neamului aceleai
au rmas. Uneori dai de lucruri minunate. Mcar c Dobro-
gea a fost leaul nvlirilor, n satul Camena s-a gsit o in-
163
Simion Mehedini
scripie cu numele Petra, ceea ce nseamn acelai lucru ca
i Camena", semn c, la venirea slavilor, noi eram la faa
locului i-au trebuit s se in i veneticii de numele cel
vechi. Aadar, despre noi, care am pstrat pn azi numele
latine ale rurilor i pomenim i azi n colinde pe bdica
Traian", nu se poate spune c nu avem memorie istoric".
Iar dac mulimea satelor n-a uitat pe ctitorul cel vechi al
neamului, nici pe micul Sfnt Nichita, era foarte firesc s
nu uite pe tefan Vod i ali domni vestii. Vrncenii i zic
i azi moul tefan", parc ar fi trit ieri-alaltieri i ar fi
fost chiar, strbunul lor. Tot astfel, pe Mihai care ncleca
pe apte cai" l tiu i copiii, iar pe Brncoveanu Constan-
tin, boier vechi i domn cretin", l jelesc i azi fetele i ba-
bele, bocindu-1 pentru moartea lui cea cumplit. Ct despre
Horea, Tudor i Iancu, nici nu mai pomenim. Ce asemna-
re poate fi ntre sufletul muscalului mereu pornit pe duc
(i de aceea fr memorie istoric) i romnul legat de p-
mntul lui i de tradiiile lui ab antiquo? Unul e caropcar,
vagabond" din fire (cum ni-1 arat Gorki), iar cnd se aa-
z locului, mir-ul l amestec n turm (de aceea comunis-
mul a prins att de iute rdcini ntre rui) pe cnd cellalt
este individualist ncarnat. Satul rusesc ngrmdete casele
ciotc, pe cnd cel romnesc le rsfir, deoarece fiecare ins
vrea s aib nu numai casa lui, camera lui, celarul lui, dar
i curtea lui (amintire despre vechea cohorterri) i o grdi-
n cu pomi i legume.
Un etnograf ungur, St. Gyorgfy, cercetnd locuinele din
Bihor, a rmas mirat de ntritura dimprejurul lor, iar altul,
Szilagy Zoltan, mrturisete c astfel de valuri de pmnt,
cu rui de 2-3 metri nlime, mpletite cu nuiele i apra-
te alturi i de un an adnc, i trag originea din cetile
de pmnt ale dacilor
117
. Dar oricum ar sta lucrul, o consta-
tare se impune mai presus de orice ndoial: romnul nu e
gregar, nu se confund n turma altora. Casa lui, artura lui,
^aneaa lui, uneori i pdurea lui, toate ale lui sunt bine
desprite de ale vecinilor prin cioflaci sau cioplaci ori prin
164
Cretinismul romnesc
bouri" stlpi de lemn, cioplii uneori n chip de bour,
adic avnd crestate la captul de sus coarnele bourului.
Acestea la un loc nseamn: amintire de trecut, tradiie,
proprietate motenit de la prini i strmoi, de unde i
calificativul de monean sau rze, ca titlu de superioritate
social fa de iobag, clca i mai ales fa de venetic
adic om venit de aiurea.
Tradiia aceasta are ns nu numai un fundament social,
ci i unul antropologic, prin urmare cu mult mai vechi. Am
artat aiurea c cercetrile sociologice (pe lng cele antro-
pologice, preistorice, arheologice i etnografice) arat aici,
mprejurul Carpailor, struina unui element etnic cu o ci-
vilizaie i cultur milenar
118
. Astfel stnd lucrurile,, tradiia
s-a putut forma i consolida apoi prin ritmul muncii impu-
se de mediul carpatic: agricultura strveche (ntins la vre-
me de nevoie pn sus, pe plaiurile munilor), pstorie ia-
ri veche i n stil mare (cu transhumant), podgorie bo-
gat, industrie casnic admirat i n rile foarte civilizate
dimprejurul Mediteranei"
9
. Vrnd-nevrnd, munca de vea-
curi a unui popor deteapt anumite idei i sentimente. Su-
fletul etnic se automodeleaz, pn ce se ncheag ca ceva
unitar. Fondul organic, de o parte (elementul rasial) i
munca zilnic, de alt parte, cu gndurile i sentimentele
corelative, fixeaz prin nencetata lor colaborare ceea ce se
numete caracterul etnic al poporului respectiv.
Ce urmeaz de aici n legtur cu problema de care ne
ocupm ? Urmeaz un lucru foarte nsemnat: nu numai me-
diul fizic i rasa, dar i coala muncii" noastre milenare
ne-a desprit i ne desparte de rui, att n viaa de toate
zilele, ct i n felul de a concepe lumea, inclusiv religia,
adic socotelile cu eternitatea". Spre deosebire de misticis-
mul moscovit, foarte apropiat de bigotism (oscilnd ntre
naivitile vulgare ale lui Ivan Turbinc i demonismul lui
Dostoievski), romnul are, cum am vzut din folclorul su,
o atitudine treaz i calm: e credincios, dar fr fanatism,
e liric (cum observa i catolicul Romier), dar fr aiureal i
lo
Simion Mehedini
fr dramatism. Iar aceasta este o dovad de real maturita-
te sufleteasc i de un sntos echilibru mintal; am putea
zice c e un semn de cultur major, dac termenul n-ar
prea cumva pedant
120
.
Dup aceast lung confruntare cu conglomeratul slav
(am putea zice slavo-mongolic) de la rsrit, s ne ntoar-
cem ochii spre slavii de la miazzi. Cele spuse mai nainte
despre bogomilism ne scutesc de a mai strui. ntre opti-
mismul romnesc care merge pn la desfiinarea iadului i
ntunecatul bogomilism al slavilor din Peninsula Balcanic,
deprtarea e att de mare, nct e de-a dreptul antagonic.
De altfel, i n latura practic, deosebirea ntre cretinismul
carpatic i cel balcanic este vdit. Dovada a fost fcut de
attea ori chiar i n secolul trecut, cnd antarii i comita-
gii
XLIV
cspeau familii i sate ntregi, numai din cauza limbii
cultului. Dar cel mai dureros spectacol ni 1-a nfiat rz-
boiul balcanic din 1912. Dup ce aliaii (bulgarii, grecii i
srbii) ncepuser lupta de eliberare fa de Semilun
(adic un fel de ultim cruciad"), cearta dintre nvingtori
a dus nu numai la rzboi, dar i la o mcelrire a populai-
ei panice, cu nimic mai prejos de ororile imputate altdat
fanatismului turcesc. Documentele adunate i publicate
atunci de o comisie internaional sunt destul de cunoscu-
te, pentru a fi nevoie s le mai nirm. De altfel, ca dova-
d despre calitatea cretinismului balcanic, am mai putea
aminti mrturisirile prizonierilor [romni] de rzboi n Bul-
garia supui timp de doi ani (1916-1918) unor njosiri fizice
i unor chinuri morale de necrezut.
121
i dac povestirea
romnilor ar putea fi pus la ndoial, aducem ca martor i
pe un strin, ntemeietorul colii filosofice nelepciunea
de la Darmstadt". Contele Keyserling, cunoscut prin lungile
sale cltorii de studii n toate continentele i prin analiza
caracteristicilor fiecrui tip de civilizaie i de cultur, se
exprim astfel: Bulgarii, cu tot preul lor ca rani i cu
.^oat silina lor la munc, sunt, la urma urmei, o naie de
comitagii. La fel cu afrizii din Afganistan i cu unele triburi
166
Cretinismul romnesc
de barbari, ei n-au la inim altceva dect s-i astmpere
ura personal i setea de snge. La ei, un avocat, [chiar] un
doctor, ajunge de azi pe mine ho de drumul mare, dup
cum unii prini din India septentrional, dei crescui n
Anglia, cad iari n slbticie, ndat ce s-au ntors n ara
lor. Eu n-am avut [de-]a face dect cu crturari bulgari, dar
felul cum i clcau nvoiala i cum scriau scrisori injurioase
este expresia unui adevrat suflet de comitagiu; condeiul
nlocuiete doar cuitul. E destul s priveti feele lor slba-
tice i nasurile grosolane, ca s vezi ndat n ei instinctul
cel mai primitv (...). Pornirea acestor populaii barbare
contra grecilor intelectuali, a turcilor superiori i a ro-
mnilor lirici e destul ca s creeze acolo un ensemble
eminemment exp!osif
aUi
.
Totui, romnii, n msura puterilor lor, au cutat s po-
toleasc pasiunile politico-religioase din Balcani. nc din
secolul trecut, Patriarhul grec din Constantinopol rupsese
relaiile cu Biserica bulgar, acuznd-o de schism. Rom-
nii ns, ndat ce-au nfiinat un Scaun patriarhal la Bucu-
reti, dup ntregirea statului n 1918, au sprijinit pe bulgari
s capete egalitate de tratament n snul Bisericii ortodoxe.
Cu toate dureroasele amintiri din cursul rzboiului, cnd
bulgarii devastaser sate i orae romneti, transformnd
pn i bisericile n grajduri; cu toat mcelrirea populai-
ei romneti n Dobrogea, cel dinti Patriarh al Romniei
le-a ntins mna spre binecuvntare. Temperamentul mp-
ciuitor al poporului romn, incapabil de rzbunare, precum
i neutralitatea sa fa de certurile dogmatice, s-au adeverit
i cu aceast ocazie. Vorba Apostolului Pavel: nici ereticii
nu-s de aruncat...
Sfrind cu Rsritul ortodox, s ne ntoarcem ochii spre
Apus. Cel dinti termen de comparaie a fost aici pentru
noi Ungaria. Dup ce fuseser ortodoci, maghiarii au de-
venit catolici. Cretinismul ns, aa cum a fost neles "n
pusta panonic, a ajuns n curnd o adevrat monstruozi-
tate. Statul apostolic" i feudal a amestecat pn ntr-atta
167
Simion Mehedini
politica n Biseric, nct s-au petrecut ntre hotarele Unga-
riei fapte fr pereche n toat Europa. Amintim unul sin-
gur. La 1513, Papa Leon organizase o nou cruciad contra
turcilor care ameninau s copleeasc tot bazinul dun-
rean. Bula papal, rspndit n srbtorile Patilor, fgdu-
ia celor ce se vor narma contra pgnilor nu numai iertare
de pcate, dar i eliberarea din iobgie. Astfel, o mulime
de rani s-a grbit s se adune sub steagul cruciailor. Le-
gatul papal (Thomas Bacocz) numise comandant al armatei
ntregi pe ranul Gheorghe Doja, vestit pentru isprvile
sale n lupta contra turcilor. Dar feudalii unguri, vznd c
moiile lor rmn fr iobagi, ridicar i ei o armat ns
nu pentru a lovi pe turci, ci pe rani. Acetia sunt btui i
trimii la vatr, dup ce mai nti au fost nsemnai cu fierul
rou, ca vitele unei cirezi. Iar pe Doja, regele kuruilor",
cum l numiser ei n batjocur, l-au suit pe un tron de fier
nroit n foc, i-au pus pe cap o coroan de fier de aseme-
nea nroit, apoi pe fruntaii otirii cruciailor i-au silit,
dup mai multe zile de nfometare, s mnnce corpul fript
al fostului lor general. Scena aceea de canibalism a ngrozit
toat lumea cretin...
Dup astfel de manifestri ale cretinismului catolic, po-
porului romn i-a fost dat s vad n Transilvania i isprvi-
le cretinismului protestant (calvinist, unitarian, luteran
et c). Saii, e drept, s-au gndit mai nti s ne atrag tip-
rind cri de propagand n limba romn. Ungurii ns,
chiar dup ce s-au desprit unii de catolicism, au rmas tot
la metoda silniciei. Ce-a ptimit poporul romn i ndeosebi
preoimea sub regimul super-intendentului Calvin e cunos-
cut i prea cunoscut. Spre a se vedea ct de rea ajunsese
starea romnilor pe la sfritul secolului al XVIII-lea, e des-
tul s amintim o mrturie pe care nimeni n-o poate rstur-
na i nici mcar atenua. Iat ce scria Iosif al II-lea ctre
mama sa: Aceti sraci supui romni, care sunt fr nici o
i^loial cei mai vechi i mai numeroi locuitori ai Tran-
silvaniei, sunt chinuii i mpovrai cu nedrepti de toat
168
Cretinismul romnesc
lumea (fie de unguri, fie de sai) att de mult, nct soarta
lor este n adevr de comptimit, i e de mirare c se mai
gsesc atia, c n-au fugit tof (aluzie la cei care trecuser
munii spre Moldova i spre Muntenia).
Astfel stnd lucairile, era firesc ca poporul nostru s se
simt izolat fa de cretinismul apusean, ca i [fa] de cel
rsritean. Sil fa de misticismul moscovit, sil i fa de
catolicism, calvinism, unitarism sau arianism i alte isme de
ocazie. De aceea, cnd n timpurile mai noi a venit vorba
de unirea Bisericilor cretine, cel dinti Patriarh al romni-
lor, mcar c nu era o personalitate capabil s reprezinte
autonomia cretinismului romnesc, a dat totui precdere
legturilor cu anglicanismul, o ramur a Bisericii cretine
mai departe de experiena poporului romn. i orict de
neateptat s-a prut acest gest, el era totui mai uor de ex-
plicat dect naivitatea celor care i ndreptaser un mo-
ment ochii spre Biserica moscovit, att de strin de sufle-
tul romnilor.
ncheind aceast scurt confruntare i verificare istoric,
credem c se vede de la sine pentru ce cretinismul rom-
nesc st izolat de [cel] al vecinilor.
Care fusese ideea cardinal a cretinismului ? Modelarea
lumii pmnteti, cu gndul la lumea cealalt". Nimic mai
straniu pentru pgntatea greco-roman, att de nchinat
vieii telurice (prin cultivarea gimnasticii i alte obinuine
private i publice), dect aceast ciudat pretenie de a re-
nuna la ceea ce ai n mn stat, justiie, art etc. pentru
fgduina unei rspltiri deprtate, n lumea de dincolo"
de mormnt...!
De aceea, doctrina lui Iisus a i fost primit i interpreta-
t de diferitele popoare foarte deosebit, dup timp i dup
loc. Unele neamuri din nordul Europei nu s-au botezat de-
ct cu condiia ca prinii s-i poat ucide anume copii,
potrivit cu obiceiul lor tradiional. Adaptarea Noului Testa-
ment dup ri, neamuri i epoci a fost [cum] nu se poate
169
Simian Mehedini
mai variat. Am putea repeta vorba cunoscut: quot c-
pia. .. cte capete, attea compromisuri" cu cretinismul.
Totui, deosebim cteva aspecte generale. i e bine s
le schim [onfjct de sumar, spre a vedea poziia cretinis-
mului carpatic fa de ele !
Cea mai caracteristic reaciune mpotriva idealismului
cretin a fost catolicismul. Roma, centrul marelui imperiu,
ale crei drumuri, toate, duceau spre stlpul miliari" din
Urbs, s-a simit cea mai ofensat de noua doctrin care pre-
dica egalitatea i fria ntre neamuri. mpratul divinizat,
Roma divinizat, Capitoliul plin de zeii tuturor popoare-
lor supuse de legionari i acum, toate acestea s fie anulate
prin doctrina unui biet predicator din Nazaret! O astfel de
ndrzneal era mai mult dect un cutremur. Iar rspunsul
a fost dat repede, cum nu se poate mai energic: cretinii
uni cu pcur luminau strzile Romei n loc de masala-
j
e
xm p
e n t r u a s
fel de profanatori nu mai era loc pe p-
mnt. Sub pmnt, n catacombe, s-i caute cerul cu raiul
i alte basme de-ale lor...
Iar dup trei secole, cnd Constantin s-a nduplecat s
admit cretinismul ca religie de stat, nu mai era vorba de
reforma sufleteasc pe care o predicase blndul Nazari-
nean, ci de un compromis" politic. i ca dovad c era aa
sunt nesfritele lupte care au cortinuat s sfie imperiul.
Nici urm de iubirea cretin... Viaa public, cu toate mi-
zeriile din timpul pgnismului, i-a continuat cursul ei ne-
stingherit. Biserica i politica s-au amestecat fr ncetare i
fr nici o grij de cer. Constantin a ncercat pentru intere-
se de stat s creeze o Rom nou pe malurile Bosforului.
Dar Roma veche nu putea fi tears din mintea oamenilor
i nici o putere n-o putea urni din mijlocul Italiei, dup
cum nici Italia nu putea fi mutat din mijlocul Mediteranei.
Aa'c Roma pgn i-a pus pecetea peste cea cretin:
dac mpratul nu mai e zeu, iar Roma nu mai e divinitate,-
cel puin ntietatea ei teluric nu va fi uitat. Imperialismul
politic va deveni acum imperialism bisericesc. Va fi catoli-
170
Cretinismul romnesc
cism, adic o Biseric preocupat nti, ca i statul, ele
lumea de aici, nu de lumea cealalt". Biserica va face ast-
fel un soi de stat al lui Dumnezeu pe pmnt cu Episcopul
Romei n frunte. (Vezi la Sf. Augustin, pgnul care citise
cu patim n tineree scrierile filosofice i politice ale lui
Cicero, De civitate Dei). E de prisos s mai amintim giganti-
ca lupt dintre Pap i mprat. Chiar cel mai puin atent i
poate da seama de caracteristicile catolicismului: politic i
ierarhic, tinznd la instituirea unui stat papal universal. Ca
urmare a acestei tendine imperialiste, s-a ales poporul
nostru cu regatul apostolic" al ungurilor n coast, avnd
nsrcinarea s ne mture din Carpai, fiind noi... schisma-
tici" ! i cte alte pcate n-a vzut pmntul...! Spaniolii nu
numai c s-au gndit s boteze cu de-a sila pieile-roii, dar
au pus la cale chiar nfiinarea unui stat teocratic (n Para-
guay), un fel de provincie papai peste Ocean. Iar Frana,
fiica cea mai mare a Bisericii catolice" i-a artat zelul ei
politico-religios nimicind pe albigenezi ca pe nite fiare,
persecutnd pe hughenoi etc. i-am uitat s amintim In-
chiziia, ca semn al aceluiai aspect politic, ierarhic i uni-
versal al catolicismului.
Un alt tip de cretinism, adic alt compromis" cu doc-
trina lui lisus este protestantismul. Caracteristicile lui sunt
tocmai opuse fa de [cele] ale catolicismului. Pornind de la
principiul libertii (influen veche germanic), protestantul
afirm o autonomie mpins uneori pn aproape de anar-
hie, n locul imperialismului papal, cu centrul n Roma, el
este individualist i particularist. Cine ine n mn o Biblie
se poate considera pe sine ca unitate de msur a ntregu-
lui cretinism, dup ideile partizanilor Reformei. Antiteza e
vdit: pe cnd catolicismul e politic n sensul cel mai larg
al cuvntului, protestantismul este a-politic i pune liberta-
tea de contiin a individului mai presus de orice interes
al comunitii, prin urmare i al statului. Rezultatul a fost o
sumedenie de secte i de dizidente n mijlocul sectelor. E
drept c, n btrna Europ, o seam de partizani ai Refor-
171
Simion Mehedini
mei, prin tradiia disciplinei catolice i prin temperamentul
lor puritan (bunoar Calvin) s-au artat tot att de autori-
tari i fanatici organizatori, ca i Loyola. Geneva sub Calvin
ajunsese un fel de cazarm; cetenii depuneau jurmnt
de credin confesional pe cprarii. n America, ns, un-
de spaiul larg, populaia rar i comunicaiile grele la nce-
put permiteau izolarea, partizanii Reformei au avut cmp
liber pentru cele mai originale ticluiri. De la puritanii fugii
din Anglia n secolul al XVII-lea, pn la mormonii retrai
de bun voie n secolul al XlX-lea, spre Marele Deert"
din apusul Satelor Unite, oricine a fost liber s tlcuiasc
Evanghelia cum i-a trecut prin minte i s nfiineze o sum
de asociaii religioase pentru mntuirea sufletului toate
compromisuri" ntre idealul concret al lumii telurice i cel
transcendent, al lumii de dincolo".
Al treilea mare aspect al cretinismului este Ortodoxia.
Ortodocii, fiind i din punct de vedere geografic mai
aproape de locul de rspndire a Evangheliei, au putut
pstra unele caracteristici mai apropiate de forma originar
a doctrinei cretine. Mai nti de toate, ortodoxismul este
sinodal: nici autoritatea infailibil a Papei, nici libertatea
anarhic a individului. Firul conductor este Tradiia, adic
Predania. Fa de semea pretenie a unui singur om de a
fi mai presus de greeal, adic infailibil, ortodocii au avut
sntoasa modestie de a pune nainte autoritatea colectiv
a Sinoadelor. n loc de imperialismul Episcopului de la
Roma, Episcopii i Mitropoliii din Orient au pstrat un fel
de colegialitate care amintete colaborarea celor dinti pre-
dicatori ai doctrinei cretine. Din aceast relativ libertate a
rezultat i oarecare afirmare regional, Evanghelia fiind pri-
mit de attea neamuri mrunte n bazinul rsritean al
Medieranei; iar mai trziu n larga cmpie din rsritul Eu-
ropei, mrginit cu Oceanul ngheat, se nelege de la sine
c nuanele trebuiau s fie destul de numeroase. Aproxi-
maii sunt i aici, ca n toate lucrurile omeneti. Poporul
romn, fiind n calea rutilor", adic n drumul tuturor
172
Cretinismul romnesc
invaziilor, a avut ocazia s cunoasc i el destule variante
ale Ortodoxiei, ncepnd cu cele balcanice i pn la bogo-
slovia moscovit.
Din aceast lung verificare istoric, romnii au rmas
cu sentimentul c cretinismul lor este izolat nu numai fa
de catolicism i de protestantism, dar i fa de [cel] al nea-
murilor din sfera Ortodoxiei. E sinodal, ca i al celorlali
ortodoci, dar, spre deosebire de misticismul slav i de
nclinrile metafizice ale grecilor amatori de subtiliti dog-
matice, cretinismul romnesc e mai mult intuitiv, ceea ce
se potrivete de altfel i cu temperamentul liric (relevat i
de unii strini ca Romier, Keyserling, Bartok i alii). Res-
pect apoi i Predania, adic e tradiional, dar nu n sensul
bizantin (cu nota sa complex levantin), ci mai mult n
sens naional
m
, legnd datinele sale religioase de strve-
chea pietate dacic i de unele reminiscene latine: Rosalia,
Floralia et c, aa c nota local e uneori [cum] nu se poate
mai vdit. Pn i forma bisericii nu-i adesea n sate dect
o uoar stilizare a casei rneti. Schiturile de la munte
erau cndva mai toate de lemn i chiar dintr-un lemn", iar
n stepa dobrogean, oamenii generaiei trecute apucaser
nc biserici de lut case rneti cu acoperi de paie,
avnd doar semnul unei cruci deasupra.
Pe scurt: de catolicism ne desprea i ne desparte pe
noi, romnii, pretenia lui de universalitate care strivete
naiunea. Pentru noi, ecumenic i, prin urmare, universal
nu-i nimeni n afar de Iisus i de Evanghelie, adic vestea
Lui cea bun pentru o nou ndrumare a omenirii. Nu pu-
tem ndestul admira delicata simire cretin a lui Grigorie
cel Mare care scria Patriarhului de la Constantinopol aceste
nelepte cuvinte: Trebuie s recunoti c, dac un Epis-
cop s-ar numi ecumenic, toat Biserica s-ar prbui, cnd
acel Episcop ecumenic ar aluneca"
12
'. Aadar, singur IisUs
poate fi educatorul ntregii omeniri. Singur El este model i
ndrumtor pentru toi, iar n ceea ce privete adorarea Lui,
173
Simion Mehedini
aceea, vrnd-nevrnd, este o chestiune local i deci naio-
nal, legat de fiecare ar cu tradiiile ei, de fiecare limb
cu posibilitile ei de capitalizare a cugetelor i de exprima-
re a simirii religioase, ntr-un cuvnt de fiecare suflet etnic
pe care nimeni, niciodat i nicieri nu-1 poate nltura,
dect doar nimicind nsi fiina poporului de[spre] care e
vorba. Catolicismul e, prin urmare, nu numai o eroare psi-
hologic, dar i o imposibilitate (ndeosebi pretenia de
infailibilitate este una dintre loviturile cele mai grave care
s-au adus cretinismului att de simpatizat tocmai prin sme-
renia lui i printr-un foarte fin sim al relativitii valorilor
omeneti).
Ct privete haosul protestant, de el ne desparte nclina-
rea spre ordine. Poporul romn are zictoarea: fiecare cu
legea lui". Dar legea bisericeasc nu se cuvine s fie lsat
n voia toanelor fiecruia... Bunul cretin numit de con-
temporani i de urmai Grigorie cel Mare nu putea admite
primejdia ca un singur Episcop s ia asupr-i periculoasa
sarcin de a se socoti pe sine arbitru al contiinei tuturor
cretinilor. i dduse seama c lisus nu poate avea un
lociitor" pe pmnt, nti pentru c mpria Sa nu e din
lumea aceasta, i prin urmare nu e nevoie de lociitor";
apoi, fiindc ar fi fost i o tirbire a ideii despre divinitate
(cu atributul nemrginirii) s o lege cineva de un singur
loc, cnd nsui lisus spusese samarinencei c astfel de de-
osebiri regionale n-au nici o nsemntate. Iar dac aceste
consideraii i rezerva lui Grigorie cel Mare fac neadmisibi-
l supremaia unui singur Episcop ca reprezentant al Bise-
ricii ecumenice, cu att mai mult nu poate fi vorba de pre-
tenia cuiva,-de a fi el unitatea de msur infailibil a Evan-
gheliei sau de curioasa ncercare a acelei Maiy Eddy Baker,
o biat femeie cstorit de vreo trei ori i plin de lune-
cri omeneti, de a se considera ca un pap feminin i re-
^ezent ant a lui lisus pe pmnt, ba avnd i pretenia de a
face minuni, ncepnd cu minunea de a nu muri ea n-
174
Cretinismul romnesc
sai... Astfel de nchipuiri ciudate au fost i vor fi totdeau-
na strine de mintea poporului romn.
n sfrit, de pravoslavnicii de la Moscova ne desprea,
pe lng misticismul apropiat de bigotism al mujicilor rui,
i ngenuncherea lor, cu Biseric cu tot, n faa autoritii
politice. Unii dintre domnii notri au fost pilde de mare
evlavie, dar nici unul nu s-a gndit o clip s lunece spre
cezaropapism, adic s devin i cap al Bisericii, cum a f-
cut Petru cel Mare. Iar fa de Rusia comunist, se nelege
de la sine, izolarea noastr nu putea fi dect total.
mbrind acum cu privirea dezvoltarea Bisericii creti-
ne, pentru a determina poziia cretinismului romnesc,
conclu :ia cea mai fireasc ni se pare a fi aceasta:.timp de
dou mii de ani, experiena Bisericilor apusene a fost n
cea mai mare parte negativ. Catolicismul, cu toate silinele
lui de a fi reprezentat printr-un suveran-pontif (o amintire
a vechiului pontifex maximus) i a organiza un fel de stat
al lui Dumnezeu pe pmnt, n-a putut ine n fru tendin-
ele divergente. i nainte de Luther se iviser dizidente,
dar Reforma a deschis cale larg oricrui fel de iniiative,
care de care mai liber unele de-a dreptul bizare. Lucrul
a mers att de departe, nct n Boston s-a putut ridica un
templu care ntrece biserica Sfntul Petru, dedicat propa-
gandistei de care am pomenit, Mary Baker, ntemeietoarea
micrii intitulat tiina cretin". Aa c dizidentele ns-
cute n Apus, din catolicism, sunt nenumrate.
n Orient, vedem acelai trist spectacol. ncepnd cu Bi-
zanul n care mpraii amestecau teologia cu rzbunrile
lor politice (mai ales cu scoaterea ochilor, tierea nasului i
jugnirea) i sfrind cu Moscova arilor brutali, care po-
runceau tot felul de persecuii, apoi au sfrit prin a se cre-
de capii Bisericii, rile ortodoxe, ca i cele catolice, au v-
zut doctrina lui lisus nesocotit i chiar batjocorit.
Concluzie: n faa imperialismului occidental, s-a ridicat
imperialismul oriental. Panslavitii nu s-au sfiit s fac din
Ortodoxie o unealt politic, nfind pe rui ca singurul
175
popor ales, menit s joace prin Ortodoxie rolul lui Israel
125
.
Uitaser c unii slavi (poloni, cehi, croai etc.) sunt catolici,
iar alii (husiii) fuseser un fel de protestani nainte de
protestantism.
Astfel, poporul romn s-a simit deopotriv de strin i
n faa papocezarismului catolic, i [n faa] aropapismului
oriental. Cum ar fi putut neamul romnesc, cu cretinismul
su arhaic aproape pduratic i deci sntos, s se lase
ademenit fie de Apuseni, fie de Rsriteni? Singura alune-
care (cea de la 1700) a fost un incident politic, nu religios.
Unirea" cu Roma este un act administrativ, iar ranii (sin-
gurii romni adevrai, cum observ Romier) au struit a
cinsti i a mrturisi mai departe legea romneasc", fr s
viseze mcar c ar ndrzni cineva s despart poporul ro-
mn n dou cete naintea altarului.
Verificat aadar n faa istoriei, ca i n faa mrturiilor con-
temporane, cretinismul romnesc ni se arat deosebit de al
vecinilor, iar nsuirile lui, nirate n capitolele precedente, l
scutesc de a se subordona altor variante de cretinism.
-%
Orientare pentru viitor
Soborniceasci apostoleasc"
n [ceea] ce privete dogmele;
naional, adic romneasc,
n [ceea] ce privete datinile.
innd seama de mrturiile nirate mai sus, att ale fol-
clorului, ct i ale strinilor care au cercetat ara i poporul
nostru, credem c putem atribui cretinismului romnesc
urmtoarele nsuiri: lipsa rzboaielor confesionale, neutra-
litatea fa de certurile dogmatice, primatul sufletului, arha-
ism, simbioz ntre Biseric i Stat fr antagonism, lipsa
ereziilor i a ereticilor, ptrundere adnc a lui lisus n fol-
clor, absena pornirii spre rzbunare, acceptarea suferinei
ca mijloc de purificare moral, ncrederea n biruina final
a binelui asupra rului i prioritatea frumuseii morale asu-
pra justiiei formale.
Prin urmare, dup verificarea istoric din capitolul pre-
cedent, noi, romnii de azi, ca i prinii notri, putem spu-
ne rspicat oricui, n ce privete orientarea pentru viitor,
urmtoarele: nu ne amestecm cu sila n contiina altora.
Bdrnia aceasta n-am fcut-o niciodat n trecut i n-o
vom face nici n viitor. Lsm fiecruia libertatea de a tri
dup concepia sa religioas, fiindc ne amintim de rs-
punsul lui lisus ctre femeia din Samaria: va veni timpul
cnd nu v vei nchina nici pe muntele acesta, nici la Ieru-
salim, ci oriunde, numai s fie rugciunea voastr potrivi-
t cu Duhul
126
i cu Adevrul
XIA
". tim de la prinii i str-
bunii notri c nu n amnuntele organizrii diferitelor Bh
serici trebuie s cutm smburele doctrinei cretine, ci n
credin. De aceea, vrem s se tie lmurit c nu ngduim
nimnui s se amestece n contiina noastr, aa cum s-a
179
Simion Mehedini
limpezit ea ncetul cu ncetul printr-o tradiie de attea vea-
curi. Cnd neamul legat de Carpai i de Dunre a primit
pe lisus pn n adncul vieii sale sufleteti, aa cum do-
vedete folclorul, nou ne este destul primatul Mntuitoru-
lui i nu simim nevoia de a mai aduga i primatul pmn-
tesc al cuiva, oricine i de oriunde ar fi acela. Cu gndul la
mustrarea bunului cretin cruia i-a rmas numele de Grigo-
rie cel Mare", considerm ncercarea de a pune n fruntea
ntregii cretinti un singur Episcop ca [pe] un grav pericol
pentru dezvoltarea prezent i viitoare a cretinismului.
S fie ns bine neles c aici nu e vorba nici de seme-
ie, nici de aplecarea nesntoas spre disput cu orice
pre. Am ncercat s artm aiurea c ntemeietorul creti-
nismului este educatorul tuturor educatorilor
1
^. Suntem cu
totul de prerea lui Goethe c morala cretin nu poate fi
depit...
>m
Avem deci un punct de raliere pentru toi i
ndjduim c o educaie cu adevrat cretin a tineretului
din fiecare ar va face s nceteze toate ereziile i toate
dezbinrile care au tulburat n chip att de ruinos primii
dou mii de ani ai erei cretine. Generaiile viitoare vor pri-
vi cu mirare (i, poate, cu sil) la felul cum am trt prin
gunoi pn azi Noul Aezmnt" cuprins n Evanghelie.
Cu toat civilizaia i cultura adunate pn acum, omenirea
este nc nu numai minor, dar de-a dreptul n biguielile
prunciei. Oameni fiind, am greit i greim i azi n chipul
cel mai vinovat. Dar un lucru ncepe a fi tot mai vdit: n
faa idealului, ne simim deopotriv ndreptii s tindem
ctre liman, avnd o singur orientare: legea cea nou, d-
ruit omenirii de lisus. El e de aici nainte singurul ndrep-
tar i ndrepttor. Iudaismul e mort, ca i pgnismul. Isto-
ria ne e martor: cine mai caut azi s se apropie de nv-
turile barbare ale lui Moisi ? Ochi pentru ochi ? Robie ?
Batjocorirea femeii ca fptur nevrednic s fie ascultat
nici mcar ca martor n faa judecii ? Toate cruzimile i
"^batjocurile acestea au fost negate de lisus i desfiinate. De
aceea, doctrina cretin s-a lit mereu, ntinzndu-se ntre
180
Cretinismul romnesc
toate rasele i toate neamurile, pe cnd iudaismul a rmas
ca o coaj uscat, gata a se desprinde de trunchi i a cdea
la pmnt. Pretenia evreilor de a fi popor ales" ncepe s
fie considerat ca o insult la adresa ntregii omeniri. Potri-
vit cu definiia agresorului", de bun seam injuria aceasta
adresat tuturor popoarelor din toate rasele pmntului va
fi ntmpinat cu aceeai mpotrivire de toi cei care-i dau
seama de nelesul friei" evanghelice.
Se nelege, nu uitm i nu trebuie s uitm c nici cre-
tinii n-au respectat destul principiile Noului Testament.
Omul alb (ndeosebi cel din Europa), mcar c purta nu-
mele de cretin, s-a purtat ca i evreii n Canaan,. nimicind
pe tasmanieni, pe mauri, pieile-roii, [pe] negri .a. Cretini
drept credincioi" au fcut nego cu robi pn n secolul
trecut. Cititori zeloi ai Evangheliei au purtat chiar un rz-
boi de secesiune", cu gndul s poat pstra ct mai muli
robi de ras neagr... Dup attea secole de la rstignirea
lui lisus, i europenii, i americanii au urmat pilda evreilor
i au repetat crima lui Cain. Abia n timpurile din urm a
nceput s le fie ruine de aceste apucturi. Robia i nego-
ul cu robi au fost desfiinate pe toat faa pmntului. Dis-
criminarea femeii i nesocotirea copilului sunt pe cale s
dispar peste tot, ncepnd cu rile cretine i nsi marea
nedreptate a castelor e fi combtut chiar n India. Sub
impresia Evangheliei, pe care o pune mai presus de toate
crile religioase ale hinduilor, Gandhi a ntins mila lui
lisus pn i asupra bieilor paria.
Este vdit c spiritul de comunitate evanghelic spore-
te. Bolile din copilria cretinismului ncep s se apropie
de vindecare. De aceea, dac mine-poimine s-ar ntm-
pla s ne adunm ntr-un Sinod cu adevrat ecumenic, pri-
matul asupra Bisericii lui lisus nu va mai fi pretins de ni-
meni pentru oamenii cu pielea alb, ci va trebui s fie re-
cunoscut, dup mprejurri, chiar unui Episcop negru,
mongol, polinezian, eschimos sau din orice alt ras, avnd
n vedere nu culoarea pielii, prul, forma nasului sau alte
MI
Simion Mehedini
caracteristici somatice, ci numai vrednicia sa evanghelic.
Iar cine va mai ndrzni s cear pentru naia sa necum
pentru sine, pentru Episcopia sau parohia sa vreo prec-
dere, acela va fi socotit cu drept cuvnt ca un duman al
nfririi ntre cretini. Administraia Bisericii e una, Evan-
ghelia e altceva. i s nu uitm c nsui Iisus a mustrat as-
pru pe aceia dintre Apostoli care pofteau s capete rang
deosebit lng El, cerndu-I hatruri pmnteti. (ntre uce-
nici, singura nsrcinare administrativ a fost a lui Iuda,
paznicul pungii comune, iar urmarea s-a vzut: casierul cel
lacom a sfrit cu capul n treang).
Dorim aadar, tuturor cretinilor de azi, de mine i de
totdeauna, tot binele cu putin. Dar dac e vorba de o ne-
legere dreapt, adic ortodox a nvturii lui Iisus, s fie
bine tiut c noi, romnii, nu ne vom despri n veci de fe-
lul cum au neles-o prinii i strbunii notri, ferii, cum am
vzut, de amestecul puterii publice n treburile credinei.
Acesta este cretinismul nostru i aceasta este calitatea
Ortodoxiei noastre. E de prisos s mai amintim c afirmaia
de fa privete poporul romn, aa cum era nainte de
epoca nvlmit prin care trece azi. Dar pn vom vedea
mai de aproape care este orientarea clin epoca noastr, s
ne fie permis a mai aduga cteva cuvinte cu privire la si-
tuaia particular a cretinismului romnesc n raport cu Bi-
sericile altor neamuri.
Una dintre tulburrile cele mai grave n cretintate a
fost provocat de ncercarea de a stabili, dup rstignirea
lui Iisus, o ierarhie ntre Apostoli. Judecndu-i dup fapte,
mai jos dect toi L fost Iuda, trdtorul. Iar mai inimos de-
ct toi n latura duioiei s-a dovedit Ioan fratele Domnu-
lui", n ziua cea amar, cnd toi ceilali fugiser (pn i
Petru, mcar c se luda c-L va apra, i totui, se lepda-
se de -trei ori, spunnd c nici nu-L cunoate!), singurul
care L-a nsoit pe Golgota i a stat la picioarele crucii, m-
preun cu Maica Domnului, cu Salomeea, cu Mria lui Cle-
opSi Mria din Magdala, a fost Ioan. De aceea, nainte de
182
Cretinismul romnesc
a nchide ochii, Iisus, privind pe Apostolul cel mai credin-
cios dintre toi, a zis ctre Maica cea ndurerat: Femeie,
iat, fiul tu; iar ctre el: iat, mama ta..."
XLVI
" Ca i cum ar
fi adugat n gnd: poart-i de grij i-o mngie.
Nu numai att. Dup rstignirea pe cruce, s-au mai pe-
trecut cteva fapte pline de cel mai adnc neles. Cine s-a
gndit s poarte de grij mortului? Tot femeile dintre care
nu lipsea nici Mria Magdalena, pctoasa cea pocit, dar
plin de credin i de iubire. Pe cnd se apropiau de mor-
mnt, cu miruri, vorbeau ntre ele: oare cine va ridica pia-
tra care astup groapa? i apropiindu-se, deodat vd c
piatra fusese prvlit, iar alturi dau cu ochii de" un tnr
mbrcat n haine albe, strlucitoare, spunndu-le c Iisus a
nviat! Femeile fug speriate. Numai Magdalena nu se ndu-
r s plece. ntrzia pe lng mormnt, ca s priveasc i
nuntru. Apoi, zrind mai departe pe cineva, pe care l
luase drept paznicul grdinii, se ndrept spre el i, cu la-
crimi n glas, a prins a-1 ruga:
Dac L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus, s m duc
s-L iau.
n clipa aceea, aude glasul strinului care i spunea pe
nume: Mria...!" ndat, L-a i cunoscut i I-a zis: Rabbuni,
adic nvtorule!" ns Iisus adug, ferindu-Se grabnic:
Nu M atinge... (Pesemne, Magdalena ntinsese braele s-L
cuprind). Du-te la Apostoli i le spune c M ridic la Tatl
Meu"*
Purtarea celor cteva femei n ziua rstignirii i apoi la
mormnt este un moment decisiv n istoria omenirii. Atunci
s-a dovedit mai mult ca oricnd completa nedreptate ce f-
cuse femeii Vechiul Testament (ca i religiile pgne). n
regulile pentru paza Legii lui Moisi, se aflau nu mai puin
de 618 articole, prin care fariseii nu artau femeilor altceva
dect dispre. (nirarea lor tulbur chiar sufletul celui mai
nesimitor). Abia mprejurrile din Sptmna Patimilor-au
dovedit nu numai egalitatea dintre femeie i brbat, dar, n
unele privine, superioritatea sufletului feminin.
183
Simion Mehedini
ntr-adevr, toi brbaii din ceata partizanilor lui Iisus se
dovediser ruinos de slabi. Toi, [n] afar de Ioan, L-au p-
rsit. Atitudinea lui Petru n-a fost mai de laud, ci mai prejos
de a celorlali, deoarece se i lepdase de nvtorul" lui,
spunnd c nici nu-L cunoate... ! E drept c Iisus 1-a iertat,
dar nu fr o mustrare cu att mai amar, cu ct a fost mai
fin. La cea dinti ntlnire [dup nviere], l ntreab:
Simon, fiul lui Iona, M iubeti tu mai mult dect cei-
lali? (Chiar felul ntrebrii ar fi trebuit s-i aminteasc lui
Petru scena lepdrii de Iisus).
Da, Doamne, tii c Te iubesc.
Dac e aa, pate oile Mele.
Iar dup o clip:
Simon, fiul lui Iona, M iubeti tu ?
Da, Doamne, tii c Te iubesc..., rspunde Petru (cu
gura pe jumtate).
Atunci, pate oile Mele.
i nu trece o clip, c iari l ntreab:
Simon, fiul lui Iona, M iubeti tu ?
L
Abia atunci s-a dumirit deplin Petru... Un junghi i-a tre-
cut prin inim... De trei ori l ntrebase nvtorul, fiindc
i el tot de trei ori se lepdase de El!
Din aceast blnd i totui grozav lecie care aminte-
te ruinoasa slbiciune a ucenicilor i dureroasa lepdare a
lui Petru, unii au ncercat s scoat un fel de ntietate ntre
Apostoli, uitnd c cel mai duios i credincios a fost Ioan,
i c lui i se ncredinase cu limb de moarte", grija pentru
Maica Domnului. De altfel, chiar Faptele Apostolilor arat
altceva dect vor interpretrile interesate. ntr-adevr, iniia-
tiva cea mai energic pentru nlturarea Vechiului Testa-
ment i pentru lirea cretinismului n-a fost luat de Petai,
ci de nvatul Apostol Pavel. El este cel care s-a lepdat nu
numai de numele evreiesc Saul, lund pe cel roman Pau-
lus, dar i de obiceiul tierii mprejur. La ntlnirea din An-
tiqhra (un fel de prolog al Sinoadelor), Petru ovia nc,
artndu-se ngduitor pentru datinile iudaice. Din contra,
184
Cretinismul romnesc
Pavel s-a ridicat categoric mpotriva lor i astfel a aplecat
pentru totdeauna cumpna spre Noul Testament. n afar
de Iuda care se spnzurase, toi Apostolii i-au mplinit da-
toria (i Toma necredinciosul", i Petru a crui fire gene-
roas nu-1 mpiedicase totui de a fi ovitor). ns cel mai
rzbttor dintre toi, dac ne este ngduit s stabilim o
gradaie ntre cei dinti predicatori ai cretinismului, Pavel a
fost cum era i firesc clin punct de vedere psihologic. Ze-
lul cu care el prigonise noua doctrin (luase parte la ucide-
rea Sfntului tefan, pzind hainele celor care se osteniser
s-1 loveasc cu pietre) nu putea s fie compensat dect
printr-un zel tot att de mare pentru rspndirea Evanghe-
liei, dup conversiunea ntmplat pe drumul Damascului.
A examina ns pe Apostoli cu gnd s ajungem la clasi-
ficarea Scaunelor episcopale e un lucru att de secundar i
[de] lateral, nct nu poate determina cu nimic orientarea
cretinului fa de Evanghelie.
S ne ntoarcem deci aequo animo" la cretinismul
romnesc, aa cum ni s-a nfiat n verificarea istoric din
paginile precedente. (E vorba, se nelege, de starea n care
era acest cretinism nainte de marele cutremur care a
zdruncinat viaa neamului carpatic n secolul al XlX-lea).
Temeiurile pentru care ni se pare numaidect necesar
aceast orientare sunt multe, dar vom pune nainte numai
dou:
1. Se cuvine (adic e bine, e sntos i frumos) s fie
oricine cum e croit s fie, iar nu s se fac maimua altora.
Fiecare neam are caracterul su mai mult ori mai puin
rspicat i menirea sa deosebit. Geniul etic (ntocmai ca i
cel artistic) este un dar din natere, iar aceast constatare
este adevrat nu numai pentru indivizi, dar i pentru nai-
uni. Cele spuse n capitolele precedente arat c neamul
din Carpai are fizionomia sa moral, adic darul" su de-
osebit n ce privete concepia despre rosturile vieii ome-
neti. Pietatea dacilor, relevat nc din vechime (de Hero-
dot, de Strabon i de alii) nu e o nchipuire, ci un fapt real
185
Simion Mehedini
i originar". Pe acest fapt s-a ntemeiat nuana particular a
cretinismului romnesc. Nu poi altoi via de vie n boz, fi-
indc via de vie nvie, iar cea de boz, tot rogoz". Fr da-
cismul zamolxean, n-am fi avut un cretinism carpatic att
de matur i omenos. [Impunerea cretinismului] a fost un
lung ir de trepte de la adorarea unor zei de stat {Reicbsgot-
ter"
1
) impui cu de-a sila unui popor cucerit cum s-a n-
tmplat uneori n Orient ori de la orgiastic, bacanale i al-
te forme de captare neliber, din partea vreunui zeu cum
s-a ntmplat n sfera popoarelor Mediteranei pn la cea
mai curat slvire a lui Dumnezeu i la alipirea filial de
Tatl-ceresc"
U9
, cum s-a petrecut la poporul din Carpai, ca-
re aduce uneori pe Dumnezeu pe pmnt sub forma unui
moneag frumos i nemaivzut de bun. n acel lung ir de
trepte ale contiinei religioase, adic ale socotelilor cu uni-
versul i cu eternitatea, poporul romn are o poziie vredni-
c de cinste. i, dup cum este o lips de omenie s fii bru-
tal, adic s dai buzna n sufletul altuia, tot aa e o lips de
demnitate omeneasc s primeti a fi baitalizat de oricine
ar fi n latura intim a cugetrii i a simirii tale religioase.
Aadar, armonizare confesional cu alii da, n msu-
ra n care lucrul este cu putin; subordonare nu, nicio-
dat i fa de nimeni. S fie Biserica noastr soborniceas-
c i apostoleasc" n ce privete dogmele, dar n ceea ce
privete datinile nu poate i nu trebuie s fie altfel dect
naional. Ceea ce a mrturisit contiina poporului nostru
timp de attea secole, cum dovedete folclorul nostru, lu-
dat i de strini, i ceea ce a ncununat apoi creaiunea ar-
tistic a unui geniu ca Eminescu (unul dintre cei trei-patru
poei-filosofi ai omenirii) ne scutete de a mai cuta vreo
orientare dup socotelile fcute de alii. El ne-a artat, ca
nimeni altul, calea de urmat. Nu ne rmne dect s conti-
num a merge mai departe pe acelai drum [cel] al creti-
nismului nostru local. Altfel, a clca alturi de urmele tradi-
i e i , ar nsemna originalitate voit" i deci fals, adic o au-
to-osndire. n loc de o cntare din inim, ne-am alege cu
186
Cretinismul romnesc
un cntec din cap", cum zic muzicanii, prin urmare cu
ceva care nu mic sufletul i nu neal nici mcar urechea.
Relevm aceast eroare, fiindc nu numai scriitorii de o
msur obinuit, dar chiar i unele mari genii au fost ame-
ninate de primejdia de a cnta uneori din cap. Nietzsche,
de pild, a acuzat pe nsui Dante de oarecare nesinceritate
literar. Din cauza simbolismelor sale teologico-metafizice
i a preocuprilor politice, n attea scene din Infernul,
poetul florentin a fost asemnat cu o hien care face poe-
zie printre morminte". Se nelege, o astfel de caracterizare
e brutal i prin urmare lipsit de msura dreptii. Dac
avea atitudini de hien, n-ar fi fost n stare s scrie o poem
cu attea frumusei, ca Divina [Comedie] i nici n-ar- fi dus o
via att de mndr i plin de jertfe. Dar nu e mai puin
adevrat c nici prea mult iubire cretin n-a artat apri-
gul ghibelin fa de adversarii si. Iubirea lui a fost mai
mult din cap, dect clin inim; mai mult teologic, dect
evanghelic". Nu-i reproeaz aceasta nici Nietzsche, nici alt
strin, ci un italian contemporan, care, pe lng Viaa lui
Iisus" a scris i Viaa lui Dante", afirmnd din capul locului
c autorul operei Divina Comedia nu poate fi neles dect
de cineva care ntainete aceste trei condiii: s fie italian,
apoi florentin i, pe deasupra, s fie el nsui poet. Pe tus-
trele condiiile acest scriitor a crezut c la mplinete
130
.
ntmplarea aceasta poate servi ca orientare i pentru
romni. Dup ce-am cunoscut cretinismul din inim" al
strbunilor notri (confirmare fireasc a evlaviei dacilor), ar
fi o mare greeal s ne orientm acum dup cretinismul
din cap" adic, mai exact, din climar", al celor care
fac teologie pe veresie. Dup cum unii ticiuiesc o filosofie
verbal, interpretnd n chipul cel mai ipotetic viaa sufle-
teasc a poporului nostru, i se desfat n adevrate satur-
nalii de cuvinte", tot aa alii au nceput s fac exerciii
verbale cu privire la teologie.
S ndjduim ns, pentru cinstea Bisericii i pentru s;i
ntatea literaturii romne, c astfel de rtciri nu vor dura
187
Simion Mehedini
mult. Simul religios al poporului nostru, ca i cel estetic,
este att de fin, nct orice not fals se simte repede, ca o
disonan n cntare sau o pat pe un tablou. Nu e nevoie
de schimonoseli stilistice, pentru a scrie cinstit teologie.
Cretinismul nu e o piedic pentru originalitatea nimnui,
dac are un talent real, nu numai verbal. Aducem ca mar-
tor pe unul din predecesorii lui Nietzsche, care tia ce n-
seamn i arta, i Evanghelia. Cretinismul nu vrea s dea
nval spre a desfiina deosebirile (...), nici s ncheie un
fel de tocmeal lumeasc ntre deosebitele feluri de a fi ale
popoarelor; ci vrea numai ca aceste deosebiri s atrne slo-
bod mprejurul omului, ca o mantie pe care un suveran
(...) o arunc puin n lturi, ca s arate cine este, ori ca
nite zdrene sub care s-ar fi ascuns o fiin supranatural.
Cci, atunci cnd deosebirea flutur att de liber (mpreju-
ail cuiva) vezi nu destul de lmurit , dar se cheam c
vezi n fiecare om n parte ceea ce este esenial i n alii;
vezi prin urmare ceea ce este la fel n toi, adic ceea ce
rmne la fel asemnarea .
wm
Scriind aceste rnduri, cumptatul danez parc s-ar fi
gndit tocmai la cretinismul nostru: discret i neutral, spre
deosebire ele cel agresiv al schismaticilor de tot felul, n-
curcai n discuii de lna caprin. O duzin de eretici,
spune mai departe Kierkegaard, se prind la bra; nu cunosc
luptele tcute care l ateapt pe ostaul credinei i pe cel
care nu ndrznete s le ocoleasc (...). Din contra, schis-
maticii se ameesc unii pe alii prin glgie i ludroenie:
ncearc prin strigtele lor s-i alunge unul altuia frica;
gloata aceasta urltoare socotete c va lua cu asalt cerul,
sau c va merge pe calea ostaului credinei, care, n tcerea
universului, nu aude nici un glas de om, ci pete singura-
tic,mumai cu grozava lui rspundere (...). Adevratul lupt-
tor pentru credin este deci martor, niciodat nvtor."
1
"
Minunat mrturisire! Parc a fost fcut anume spre a
"^caracteriza cumptarea i neutralitatea cretinismului rom-
nesc. Vede oricine c sfiosul moralist nordic se apropie aici
188
Cretinismul romnesc
de cretinismul romnesc, mai mult luntric i discret, n
orice caz lipsit de agresivitatea celor care vor s plece toat
lumea sub autoritatea Bisericii lor chiar dac recunoate-
rea acelei autoriti ar fi pur formal vanitatis causa.
lK
Concluzia nu poate fi dect una: s fie oricine cum e
croit s fie. Orientarea sntoas a Bisericii romne, adic
ortodoxia sa" nu are nevoie de alte ndrumri dect ale
propriei sale tradiii.
[2]. Al doilea motiv pentru care trebuie s rmnem noi
nine e haosul epocii n care ne aflm.
Cu privire la aceast epoc, nu stm o clip la ndoial
de a o considera ca cea mai pctoas dintre tcTate cte a
vzut omenirea pn azi, n ceea ce privete morala evan-
ghelic. De la Arie pn la Nietzsche (mare scriitor, dar om
cu puin sntate), Iisus a fost lovit n fel i chip. Dup ce
a ptimit din partea pgnilor, a trebuit s ptimeasc i de
pe urma cretinilor. Dar niciodat nvtura Lui n-a fost
mai prigonit dect astzi. Secolul XX a fost inaugurat n
Apus printr-o fi ofensiv a statului contra Bisericii, toc-
mai n ara care se luda cu titlul de fiica cea mai mare a
Bisericii"", adic cea care sttuse cndva n fruntea crucia-
delor. i nu demult, am fost martorii unui rzboi civil de
trei ani n catolica Spanie, unde prigoana contra cretinilor
a luat nfiarea persecuiilor dezlnuite de pgni n se-
colele dinti ale cretinismului. Comunitii spanioli (ntre ei
se afla i o artare apocaliptic: Passionaria) au vrsat mai
mult snge, au ars i-au devastat mai multe sate, biserici,
mnstiri et c, dect fanaticii care nvliser n numele lui
Mahomed.
n Rsritul Europei, pornirea contra religiei a cptat
dimensiuni necunoscute niciodat n trecut. n Rusia, bise-
ricile au fost aproape toate drmate, altarele profanate,
clerul ucis i desfiinat prin lege. Persecuia neronian pare
acum ca o pictur n mare... Ct de grozav a fost nver-
unarea fa de cretinism se poate vedea din aceast m-
prejurare: secolul al XVIII-lea, rmsese cu Voltaire la nive-
189
Simion Mehedini
Iul pamfletului {Candide); al XlX-lea atinge cu Nietzsche,
msura unui Antihrist, iar al XX-lea face un pas mai depar-
te: caut s alunge pn i numele lui Iisus din mintea ma-
selor, propunnd ntoarcerea la cultul focului sau al altor
simboluri din epoca pgnismului. Iar lucrul nu s-a mrginit
la simple reacii negative, ci s-a ncercat sistematic o rstur-
nare a tuturor valorilor'' morale dobndite prin cretinism i,
n genere, pe calea educaiei religioase. Crturari de renu-
me nu s-au sfiit s afirme sub ochii notri c omul nu-i, la
urma urmei, dect un animal de prad" (Raubtier); c nu-i
om adevrat cel care nu se simte nviorat de mirosul sn-
gelui; nu-i om deplin cel care nu cunoate plcerea de a n-
vrti fieail n carnea adversarului i cel care nu se desfat,
ascultnd gemetele victimei sub genunchi...
Vede chiar cel mai miop c am srit cu mii de ani nd-
rt. Doctrina lui Iisus fusese un adevrat rsrit de soare.
Fa de asprimea Vechiului Testament, plin ele vrjmie
ctre alte neamuri, barbar fa de femeie, copil sau sclav
(ca religiile pgne), Noul Testament deschisese calea spre
dreptatea social (desfiinnd robia, nlnd demnitatea fe-
meii i ocrotind copilul), precum i spre dreptate n relaiile
dintre popoare, punnd toate neamurile pmntului pe
acelai plan n faa dreptului de a se mprti din civiliza-
ie i din cultur, potrivit fiecare cu darurile sale i cu me-
nirea sa special n faa muncii colective pentru progres.
Ivirea Evangheliei nsemnase un salt enorm peste cruzimea
Vechiului Testament, reprezentantul ntregului pgnism
prin legea slbatic a talionului, prin purtarea fa de rob
socotit ca vit de cireada, nfierat cu fierul rou, prin rz-
boiul total" pentru nimicirea populaiei din Canaan, prin
ucideri n mas i alte grozvii iudaice de acelai nivel cu
ale pgnilor. Ascultai:
'i robul tn i roaba ta, pe care voieti a-i avea, s fie
d^p naiile celor dimprejurul vostru; dintr-acestea s v
cumprai robi si roabe (...). i s-i dai pe ei motenire fi-
190
Cretinismul romnesc
Hor votri, ca s-i moteneasc (...) i s-i facei pe ei robi n
veci." (.Cartea a treia a lui Moisi, 25, 44-46).
Iar n alt parte:
Aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel: fiecare ntre voi
s-i ncing sabia sa, la coapsa sa i s trecei ca s v
ntoarcei prin tabr, de la o poart pn la cealalt, i s
ucid fiecare pe fratele su, i fiecare pe aproapele su. Iar
Moisi le zise: sfinii-v azi lui Iebova, ucignd fiecare
chiar pe fiul su i pe fratele su." (Cartea a doua a lui
Moisi, 32, 27-29).
Am artat mai sus, fr nici o prtinire, c chiar dup
ivirea cretinismului, pcatele pgntii au sfruit nc
mult vreme ntre neamuri ce se numeau i se numesc
cretine. E destul s amintim c regi, care ridicau catedrale
n cinstea lui Iisus, fceau nego cu robi, ba nc mulu-
meau plini de evlavie proniei cereti care le ajutase s iz-
bndeasc vntoarea pentru prinderea robilor! Iat ce
scrie un explorator portughez dintre cei care cercetau r-
mul Africii, pe cnd cutau n secolul al XV-lea drumul
spre India, pe la Capul Bunei-Sperane: n sfrit, s-a ndu-
rat Dumnezeu, Cel ce pltete faptele bune, pentru multele
osteneli suferite n slujba Sa, s ne dea o zi binecuvntat
i rsplat pentru cheltuieli, cci am prins brbai, femei i
copii n total 165 de capete". (Regii luau i ei a cincea
parte din ctigul negoului cu robi prini n Africa.)
Dar, ce s mai amintim isprvi de acum cteva sute de
ani, cnd, n secolul trecut, pioii cititori ai Bibliei au purtat
n Statele Unite un rzboi grozav pentru a-i putea pstra
dreptul de a avea robi i ele a-i ntrebuina ca vite de mun-
c, i chiar de a-i ucide spre a hrni cu carnea lor cini de
vntoare, dresai s adulmece pe negrii care cutau s
scape cu fuga ? Faptele ne silesc aadar, s recunoatem c,
n practic, aceste dou milenii de cretinism reprezint
grozav de puin (aproape suntem ispitii a zice: o nimica
toat). Totui, se simea pe ici, pe colo i o oarecare ndul-
191
Simion Mehedini
cire a moravurilor, iar n ce privete morala individual, Bi-
serica lui Iisus a fost reprezentat i printr-o sum de per-
sonaliti, pe care, cu drept cuvnt, posteritatea le-a numit
sfinte, nelegnd prin acest cuvnt o mare apropiere de
idealul evanghelic.
Teoretic vorbind (ne gndim la cugetarea ctorva filo-
sofi despre moral i la cteva pilde practice de viei ale
sfinilor mai minunate dect Vieile ilustre" ale lui Plu-
tarh), eram, orice s-ar zice, n micare ascendent.
A venit ns un eveniment neateptat (adic dou). Mai
nti, s-a ivit o mare revoluie n tehnic. Att de mare,
nct a rsturnat toat civilizaia veche. Industria mare" n-
temeiat pe maini mnate de abur a produs o prefacere
att de adnc n latura material, nct putem afirma c ci-
vilizaia contemporan nseamn domnia mainii asupra
omului. n loc de a conduce omul unealta, din contra, ma-
ina trte pe om.
i s-a nimerit c n cel dinti secol al mainismului s-a
mai ivit i o alt putere anarhic un fel de exploziv inte-
lectual care a zguduit din temelii aproape tot ce cldise
Evanghelia timp ele dou mii de ani. E vorba de doctrina
rasismului. Gobineau, un literat snob, rtcit n sociologie
i antropologie, a decretat cu de la sine putere inferiorita-
tea raselor colorate fa de rasa alb i deci prioritatea con-
tinentului european fa de tot restul lumii. Teoria aceasta a
avut urmri cumplite. Nimerindu-se tocmai atunci o vertigi-
noas cretere a populaiei, paralel cu mainismul aplicat la
industrie, navigaie i alte feluri de comunicaii, o bun
parte din populaia european s-a revrsat mpreun cu
mrfurile din fabrici peste toate continentele. n cteva zeci
de ani, au fost devastate pe toat faa planetei imense bo-
gii minerale, vegetale i animale. Metale comune i nobi-
le, rjietre scumpe, petrol, crbuni, pduri i alte avuii au
fost risipite cu frenezie. Iar prpdul s-a ntins i asupra
neamului omenesc: rase ntregi au fost brcuite, iar unele
popoare au fost total nimicite prin arme, alcool, boli vene-
192
Cretinismul romnesc
rice i alte pcate ale civilizaiei europene. Invazia alb" a
cptat dimensiunile unui adevrat cataclism. Firete c nu
era nevoie de teorii pentru negustorii de sclavi, pentru
conchistadori, pirai, gangsteri i tot felul de exploatatori ai
lumii, ca s le creasc pofta de acaparare. Dar nu e mai
puin adevrat c teoria rasist, pe de o parte, pilda, pe de
alt parte, a Vechiului Testament, care dduse pieirii pe lo-
cuitorii din Canaan, n favoarea poporului ales", au contri-
buit i ele la acest iure de slbticie, care a caracterizat n-
vlirea europenilor n alte continente. Teoria lui Gobineau
le-a fost foarte binevenit, pentru a justifica prelungirea
sclaviei i a negoului cu sclavi, nimicirea tasmanienilor
printr-o msur administrativ cu caracter oficial, rspndi-
rea nadins ntre pieile-roii a unor boli molipsitoare i alte
isprvi ca acestea.
Astfel, dup aproape dou milenii de cretinism, omeni-
rea a vzut spectacolul cel mai ruinos care se putea nchi-
pui: n locul ntunecatului Cain, rasa alb, ca un nou Cain,
a nimicit iute i degrab ramuri ntregi ale omenirii. Iar pil-
da devastrii a dat-o tocmai acea parte din rasa alb, pe ca-
re Gobineau o decretase superioar tuturor, adic rasa nor-
dic, reprezentat prin anglo-saxoni. E drept c la aceast
oper de vast exploatare planetar s-a asociat i vechiul
popor ales", adic evreii. n epoca mainismului, banul ju-
cnd un rol din ce n ce mai mare, evreii, prin societi cu
capital anonim", prin trust", concern", dumping" i alte
metode, au ajuns s aib o enorm influen social i poli-
tic pe deasupra tuturor granielor. Fiind mprtiai n
toate rile, cu ajutorul Finanei internaionale, a Alianei Is-
raelite, a Sionismului, a Masoneriei i altor organizaii mai
mult sau mai puin tinuite, ofensiva iudaismului a cptat
n secolul al XlX-lea o energie mai mare dect oricnd.
n sfrit, la nceputul secolului de fa s-a ivit o nou
complicaie. Dup ce mainismul luase mare avnt n arhi-
pelagul britanic, unde se nimeriser alturi mine de fier i
bogate straturi de crbuni, adic tocmai ceea ce trebuia in-
193
Simion Mehedini
dustriei mari, aceleai cauze au produs aceleai efecte n
Germania, unde Bazinul Ruhr deveni un centru industrial
n msur de a-1 concura pe cel englez. Nevoia de materii
prime i de piee pentru desfacere, adic dobndirea de
colonii, a adus n cele din urm conflictul care s-a numit
rzboiul mondial (1914-1918) urmat dup 22 de ani de un
[alt] rzboi de dimensiuni mondiale. Cu arme de distrugere
nmiit i nmilionit mai puternice dect n trecut, popoare
cretine au ajuns s nimiceasc milioane de oameni. Iar ca
o ironie a istoriei, protagonitii acestei ncierri de apoca-
lips au fost tocmai cpeteniile rasei germanice: englezi i
germani, secondai fiecare peste mri i peste ri de toat
clientela lor economic, politic i militar.
i fiindc un ru adnc nu vine niciodat singur, lng
anarhia produs de mainism, lng ncierarea produs
de rasism, trebuie s mai adugm ca [pe un] al treilea
abces al lumii contemporane, comunismul antiteza capi-
talismului. Un hegelian politic, evreul Karl Marx, meditnd
asupra capitalului, a ajuns la concepia dictaturii proletare
realizat acum n Republica Sovietelor. Lozinca noului stat,
pe lng totala strpire a cretinismului i a oricrei institu-
ii cu caracter religios, a fost din prima zi aceasta: domnia
Internaionalei i prin urmare rzboi permanent" (1919)
tuturor rilor, pn ce toate vor adopta regimul dictatorial
preconizat de bolevici n Rusia. Rezultatele acestui regim
le-am vzut din China, unde anarhia e cronic, pn n
Spania, unde rzboiul civil a durat trei ani, producnd pa-
gube i cruzimi fr precedent n acel col de pmnt.
Aadar, nu e o exagerare, ci un adevr evident afirmaia
c epoca noastr e cea mai vinovat din toat istoria ome-
nirii, iar secolul al XX-lea cel mai anticretin dintre toate de
la Iisus pn azi. Iat ce trebuie s avem mereu naintea
ochilor, dac vrem s tim pe ce cale s apucm pentru
orientarea poporului nostru.
""% i fiindc nu numai planetar vorbind, ci i pentru fiecare
ar n parte, un ru adnc nu se ivete niciodat singur, ci
194
Cretinismul romnesc
e nsoit ntotdeauna de multe altele (cnd e una, nu-i nu-
mai una", zice poporul nostru), s-a ntmplat ca, tocmai n
aceast epoc de superlativ anarhie, i poporul romn s
fie atins de calamiti externe i interne fr precedent.
Izbii de comunism la rsrit, de efectele rasismului la
apus (manifestat ndeosebi prin fanatismul maghiar), s-a n-
tmplat s fim adnc slbii nuntru prin capitalismul re-
prezentat de blocul evreiesc, cel mai mare bloc alogen,
dintre cte s-au stabilit pn azi pe pmntul romnesc.
Pentru a ine piept acestei conjuncturi istorice cea mai
primejdioas dintre cele ce s-au ivit n viaa neamului ar
fi trebuit s fi avut cea mai perfecionat pregtire" tehnic,
cel mai viu i curat sentiment naional i cea mai pur mo-
ral cretin. Din pcate, tocmai n aceast rscruce a tutu-
ror nenorocirilor, statul nostru a fost mai dezorganizat de-
ct oricnd (ncepnd cu puterea sa militar); coeziunea
neamului a fost mai slab dect totdeauna, cum s-a dovedit
prin lupte interne nsoite de crime nemaiauzite, iar imora-
litatea a fost mai fi dect oricnd, de la talp pn n
cretet". n faa epocii de fier i de foc, noi ne-am nfiat
cu o epoc de pleav".
Efectele s-au vzut ndat: timp numai de trei luni, Ro-
mnia a vzut trei hotare frmate, pierznd o treime clin
teritoriu, o treime din populaie i rmnnd un biet hrb
n picioarele altora. Ocar i pagub, pagub i ocar cum
nu s-a mai pomenit niciodat n trecutul acestui neam.
Fa de acest dezastru, explicabil pe lng cauzele ex-
terne, de lipsa omului de stat" i de slutirea vieii (evitat
prin cretinism n generaiile trecute), pentru orientarea
noastr nu e acum alt cale dect cea indicat a doua zi
dup ntregirea hotarelor, cnd oamenii pcatului au consi-
derat succesul statului ca un merit al persoanei lor, fr s
aib smerenia de a-i recunoate pcatele i de a munci
grabnic pentru ndreptare... Repetm deci cele spuse la
sfritul rzboiului mondial:
1
"
Dac mai inem la o individualitate proprie ca neam,
trebuie s ne ntoarcem ct mai grabnic spre rosturile po-
195
porului nostru, aa cum erau ele nainte de nvlirea bar-
barilor moderni, care i-au surpat aezmintele, i-au sclciat
limba i i-au pngrit sufletul.
Trebuie, fiindc menirea cea mai nalt a unui popor e
s fie El nsui, adic s-i triasc din plin viaa sa i s re-
prezinte, dac poate, un chip original de a vedea lumea.
Altfel, (...) a vegeta n umbra altora, a gndi gnduri stri-
ne, a tri din simiri strine i a vorbi cu fal limba strinilor,
la ce bun s mai ii umbr pmntului?! Mai ales acum,
cnd, scpai de prpastie, ne izbim de mpotrivirea tutu-
ror'
32
, se cuvine s lum aminte: ori sporim grabnic puterea
noastr, i atunci vom tri ca neam care are de spus ceva
lumii; ori, dac nu, vom fi osndii a lncezi venic n um-
bra altora mai puternici sau chiar ameninai cu pieirea
133
.
Cel care scrie aici e ncredinat c puterea adevratului
popor romnesc n-a fost pus nc deplin la ncercare.
Privindu-1 de-aproape n tot trecutul su istoric, e cu nepu-
tin s te ndoieti de nalta sa chemare n viitor. Prin urmare,
avem destul temei s ndjduim n vremuri mai bune. Ne-
ajunsurile unei generaii, ca cea de azi (adic a oamenilor din
timpul Unirii), nu pot nctua pentru totdeauna un neam
adnc la suflet. Adevrata primejdie ar fi numai, dac poporul
nsui s-ar rtci, lepdndu-se de firea i datinile sale.
i tocmai aceast lunecare trebuie oprit cu orice pre.
Datoria cea mai imperativ a ceasului de fa e s cunoa-
tem i s cultivm tot ce este ales n caracterul i tradiia
neamului romnesc.
Mai mult dect oricnd, lozinca tuturor romnilor adev-
rai trebuie s fie:
ndrt spre poporul nostru !"
13-i
Iar ntre darurile cele mai de pre ale tradiiei avem i
cretinismul romnesc, temei de via sufleteasc cu adev-
rat* superioar, dac vom ti s-1 curm de petele i gunoa-
iele pe care tulburrile timpurilor din urm i nechibzuina
unor crmuitori nevrednici le-au ngrmdit asupra Bisericii
~*i, n cele din urm, asupra neamului i statului ntreg.
Epilog
Din primvara anului 1940, cnd a fost scris lucrarea
de fa, pn la tiprire (februarie 1941), au czut asupra
acestei ri nenorociri fr seamn. n trei luni, Romnia a
pierdut trei hotare, o treime din teritoriu i aproape o trei-
me din populaie. A urmat apoi detronarea regelui i un
groaznic cutremur care a ruinat mulime de sate i orae. In
sfrit, s-a adugat i un nceput de rzboi civil, o aiine
unic n viaa poporului romn.
Fr a intra n cercetarea tuturor cauzelor care au adus
aceast cumplit cdere, putem releva un singur lucru:
calamitile amintite nu stau n legtur cu ceva esenial n
firea neamului romnesc, ci se explic n cea mai mare
parte prin cauze generale, (Vezi Omul de Stat, dec. 1939).
Aici nirm numai cteva:
1. Presiunea concentric a elementelor mongolice repre-
zentate n cele din urm prin maghiari, bulgari i moscovii
(foarte amestecai cu neamuri turano-mongolice).
2. Infiltrarea din rsritul Europei pn n Peninsula Ibe-
ric a unui element paria iganii. Unamuno a mrturisit
nainte de moarte c ororile petrecute n rzboiul civil din
patria sa nu pot fi explicate dect prin amestecul acestei
populaii exotice.
3. Masiva infiltrare evreiasc n cursul secolului al XlX-lea
i al XX-lea, evenimentul cel mai grav n viaa poporului
romn, de la nceput pn azi.
Oricare dintre aceste cauze ar fi fost de-ajuns s explice
una sau alta din nenorocirile czute grmad pe capul Ro-
197
mniei. Toate la un loc au fost prea mult... Fr de voie,
ne gndi m la ceea ce judiciosul Burckhardt numet e ne-
noroc n istorie" (Gliick und Ungliick in der Geschichte)^
1
Dar trebuie s recunoatem c nsuirile masei, aa cum
au fost artate n Cretinismul romnesc" i cum au fost ve-
rificate n rzboiul mondial, cnd romnii au stat frunte la
frunte cu cea dinti armat european, ar fi put ut birui ma-
re parte din calamitile nirate, dac nu s-ar fi adugat nc
una, nfiat acum doi ani la Academia Romn, astfel:
Poporul nost ru a trecut n ultimele deceni i prin cele
mai mari moment e ale istoriei sale cu nite conduct ori sub
nivelul nevoilor neamul ui i statului romn."
Dar, vorba lui Seneca: suferim de boli vindecabile (sa-
nabilibus aegrotamus malis), iar unul din leacuri le cele
mai sigure este ntoarcerea la cretinismul nostru romnesc,
dndu-i ct mai r epede puterile lui de altdat.
Notele autorului
1. Peste trei luni i zece zile, cuvintele acestea au cptat o
dureroas confirmare. Mai mult de jumtate din Bucovina
pmnt care nu cunoscuse niciodat stpnirea ruseasc a fost
rupt din trupul Romniei i alipit la statul sovietic de peste
Nistru, iar romnii au apucat drumul pribegiei.
2. G. Seignobos, Histoire sincere de la nation francaise
(Istoria nealterat a naiunii franceze"), Paris, 1933, p. 188.
3. De team ca numele lui s nu fie cumva uitat de urmai,
grozavul inchizitor Bernard Gui a redactat el nsui, n ceasurile
de odihn, un fel de vade mecum pentru inchizitorul desvrit.
Cartea se chema Practica, un manual complet, unde se gseau
modele de interogatorii i de sentine, precum i toat gama pe-
depselor i a schingiuirilor, potrivite dup etatea i sexul acu-
zailor: postire, legare n lanuri, nmormntare... Trei duminici n
ir, ereticii erau legai de nite stlpi roii i nconjurai de chi-
purile diavolilor, nainte de a fi vri n groapa unde i atepta o
agonie nceat i murdar... Povestitorul, un membru al Acade-
miei Franceze, amintete metodele de tortur, relevnd mpre-
jurarea c persecuiile religioase aduceau i oarecare venituri Bi-
sericii: Un rug pentru ars patru eretici costa patru livre i patru-
sprezece soli, n care pre intrau i parii (pentru spnzurtoare)
paiele i frnghiile, iar clul primea cte douzeci de soli de
eretic ars, ceea ce fcea cam o sut de franci o meserie destul
de bnoas." (Emile Gebhardt, Lesjardins de l'histoire Grdi-
nile istoriei", Paris, 1910, p. 131 sq.).
4. Cretinismul reformatorului" din Geneva poate fi judecat
dup roadele lui. Iat un cntec popular:
nclceai pe cal
Cu cpitanul...
199
Simion Mehedini
Care sugrum pruncii n leagn
i se desfat de chinuri i de vaiete.
Fiecare acoperi care fumeg i d flcri,
Fiecare mort care putrezete n groap,
Fiecare mpuctur
E a soartei (Destinului).
n alt cntec hughenot se cuprinde i teoria teologic" a
acestor cretini:
n coaV am mers
La maistrul Calvin
i nvtur am primit:
Predestinat e totul n veci!
Fiecare zar n jocul de zaruri,
Fiecare pas tinuit pe podeaua drguei,
Fiecare srut,
De soart-i hotrt.
Apud: G. Sodeur, Calvin, Leipzig, 1909, pp. 16, 22, 48.
5. W.H. Riehl, Culturstudien aus drei Jahrhunderten (Studii
despre cultura ultimelor trei veacuri"), Stuttgart, 1862, p. 318.
6. T. Lisov, Lipovenii n statul romn {Dobrogea jun,
30 martie, 1940).
7. Protoiereul Vicol Gavrilov n Dobrogea jun,
2 aprilie, 1940.
8. Lucien Romier, Le carrefour des empires morts
(Rscrucea imperiilor moarte"), Paris, 1931, p. 32.
9. Chemarea vremii, oct. 1940, p. 4.
10. Sir Ernest Baker, rector la King's College.
11. Maxime Gorki, Lenine et lepaysan russe
(Lenin i ranul rus"), Paris, 1924.
12. A se vedea: Jerome i Jean Tharaud, Quand Israel est roi,
Vienne la rouge, Cruelle Espagne (Cnd Israel e rege", Viena
nsngerat", Crncena Spanie") i alte opere de aceiai autori.
13. D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Buc,
1907, p. 473 sq.
-< 14. M. Ralea, Valori, Buc, 1935, p. 89.
15. Vasile Prvan, Memoriale, Buc, 1923, p. 11.
200
Cretinismul romnesc
16. Vasile Prvan, Ibid., p. 16.
17. Paul Zarifopol, Plicticoase fantome, vezi
Convorbiri literare, 1934, p. 107 sq.
18. Tot att de pripit i superficial este prerea lui Prvan i
cu privire la rolul Bisericii n dezvoltarea poporului romn. El
afirm c Biserica noastr ar fi mpiedicat progresul contiinei
naionale, substituindu-i contiina friei ortodoxe, universal or-
todoxe, cu toate urmrile ei rufctoare, dintre care cea dinti
i cea mai mare este neputina altoirii unei contiine naionale
puternice, alturi cu cea ortodox(...) fiindc una exclude pe
cealalt ". De aceea, Prvan releva cu mare prere de ru m-
prejurarea c contiina ortodox a prins de veacuri rdcini n
sufletul poporului nostru necult (V. Prvan, Unirea, 1906, p.
36). Coniderndu-se pe sine i pe romnii culi departe de Orto-
doxie, arheologul uitase, pesemne, c tocmai Biserica papal e
rezemat pe o organizare cu caracter universal i internaional,
pe cnd Biserica Ortodox Romn este, din contra, naional
(lege romneasc"), lsnd i altor neamuri libertatea de a tri
fiecare cu legea lui", prin urmare i cu felul su particular de a
practica nvtura lui Iisus.
Astfel de regretabile rtciri ca ale rposatului arheolog sunt o
dovad clar c nu numai strinii i orenii mai deprtai de
tradiia autohton, dar chiar i cei nscui n sate pot fi uneori
lipsii de intuiia clar a vieii neamului. Pentru Prvan, lucrul e
cu att mai grav, cu ct scriitori obiectivi i mai presus de toi
Eminescu artaser lmurit preul Bisericii Ortodoxe n viaa
poporului romn. Pe cnd arheologul i istoricul citat exprima o
prere att de fals despre viaa sufleteasc a plugarului romn, a
muncitorului n genere i a Bisericii Ortodoxe n special, tineretul
din noua generaie a avut dup rzboiul mondial presimirea
adevrului: refacerea vieii poporului nostru pe vechiul temei al
credinei religioase. Aici a stat meritul iniiativei legionare. De-
prtarea dintre idealismul de la nceput i gravele excese din ur-
m s-ar putea lmuri doar prin infiltrarea unor elemente alogene
(comuniste). Unamuno explica ororile din ultimul rzboi civil din
Spania prin amestecul iganilor. Aceast populaie rtcitoare din
ar n ar (ca i evreii) fiind lipsit de noiunea statului, triete
n afara normelor de moral social. Ca element paria, furiat n
Evul Mediu din Asia, ignimea joac rol de parazit n Europa.
Simian Mehedini
De aceea nu numai evreii, dar i iganii ar trebui trimii n patria
lor de odinioar. (Alctuit din vagabonzi i refractari la vaccinare
i alte msuri igienice, acest gunoi social constituie i o cauz
permanent de boli infecioase).
19. Sir James Frazer, La crainte des morts (Frica de mori"),
Paris, 1933 (cu o prefa de Paul Valery).
20. Strabon, VII, 4.
21. P. Batiffol, Saint Gregoire le Grand (Sfntul Grigorie cel
Mare"), Paris, 1931, p. 180.
22. Argumentul, scos din bogia toponimiei slave, ca dovad
a plecrii romnilor, este astzi rsuflat. Turcii au umplut o mare
parte din Peninsula Balcanic cu numiri turceti. Scos-a cineva
de aici concluzia c bulgarii, albanezii i alte neamuri balcanice
pieriser din faa nvlirii otomane ?
23. n ce privete caracterul arhaic al cretinismului romnesc,
trebuie s mai punem la socoteal pstrarea unor credine pgne
i eresuri care circul i azi n popor. Latura aceasta a folclomlui
nostru este foarte bogat. Dar, n ce msur tradiia roman (cu
saturnalii, bacanalii etc.) a influenat vechea pietate dacic i s-a
putut continua i n faza cretin a vieii noastre, aceasta va face
obiectul unei cercetri deosebite. Pentru a da n treact o idee de
felul cum s-a mpletit aici vechea credin dacic (exprimat
ndeosebi prin cultul luminii) cu cea roman i cea cretin, citm
un singur amnunt: pomelnicele din Haeg care au menirea s
duc la cer numele cretinilor pentru care se fac rugciuni.
Vechiul obicei dacic de a trimite nadins soli n cer s-a mai pstrat
apoi i n alte rituri, despre care va fi vorba mai departe.
24. Historiae augustae scriptores
1
"", Aurelianus,
XXI i XXXVIII.
25. I. Carcopino, Les richesses des Daces et le redressement de
l'empire romain sous Trajan (Comorile dacilor i redresarea
Imperiului roman sub Traian"), Dacia, Cluj, I, pp. 28-34.
26. A. Papagniol, L'empereur Constantin (mpratul
Constantin"), Paris, 1934, p. 12.
27. P. Batiffol, op. cit., p. 213.
28. Salvianus, De gubernatione Dei
(Despre crmuirea lui Dimnezeu"), V, 8.
29. P. Batiffol, op. cit., p. 199.
"** 30. A se vedea i: S. Mehedini, Ce este Transilvania ?, Buc,
1940, p. 21 sq.
202
Cretinismul romnesc
31. E. Gamillscheg, Ueber die Herkunft der Riimdnen
(Despre originea romnilor"), 1940, p. 13 sq.
32. G. Baidy, Saint-Athanase (Sfntul Atanasie"),
Pari , 1925, p. 43.
33- Amintim aici pe evrei nu din ntmplare, ci pentru c
deosebirea fa de daci era fundamental. Nu cunoatem prea
multe din religia poponjlui dac. Opere ca Germania sau De bello
gallico ar fi fost pentru noi de un pre imens. Dar ceea ce tim
ne este totui de-ajuns spre a ne da seama c, fa de politeismul
de operet al grecilor i al romanilor, [pe] de o parte, i mitologia
barbar a neamurilor din nordul Europei, pe de alta, dacii ne-
muritori", cu adorarea zeului luminii, ne ndreapt ochii spre
Iran, unde stau n lupt necurmat Ormuz cu Ahriman, zeul ntu-
nericului. Tot spre Iran ne ndreapt i credina c fiecare om are
o stea ocrotitoare (poporul romn zice i azi vai de steaua lui"),
precum i credina c sufletul omenesc trece prin multe trepte de
perfecionare, pn ajunge n al noulea cer.
Iubirea luminii soarelui, antipatia fa de norii furtunilor care
ascund soarele (dacii i mprocau cu sgei) sunt dovezi de
senintate sufleteasc i de optimism, de speran a mai bine,
pe cnd evreii nclinau spre concepia pesimist c nu toi
oamenii pot fi mntuii".
Asemnarea religiei dacilor cu a iranienilor explic uor pentru
ce i cultul lui Mithra a ptruns att de iute n inuturile carpatice,
ca mijlocitor" n lupta dintre lumin i ntuneric. Aa cum era
ideea nemuririi sufletului" (Zamolxe), tot aa i cea a naterii din
fecioar" n cultul mithraic era un fel de fireasc introducere spre
cretinism. I. Geffken, Aus der Werdezeit des Christentiims
(Perioada de formare a cretinismului"), Leipzig, 1909, p. 111 sq.
34. Constituerunt canesios (adic Kinezi sau Judei) id est ba-
livios, qui justiam facerent et equos, animalia, arma et vestimenta
utilia procurarent (...). Pacem habebamus et fora (...) conve-
niebant canesii etc. {Carmen miserabile, cap XXXV).
35. Ce urmri grozave poate avea tendina Bisericii de a
nlocui puterea statului ori a statului de a subjuga Biserica se
poate vedea nu numai din cele ntmplate n Bizan (unde m-
praii teologhiseau, iar lumea ajunsese s-i aprecieze dup
gradul lor de ortodoxie) sau la Roma care, sub Papii politici,
(Borgia) ajunsese o cloaca maxima, dar i n rile protestante.
203
Simion Mehedini
Geneva, pe timpul lui Calvin, ajunsese o adevrat pucrie.
Clii i rugurile au fcut pentru Reform ceea ce Inchiziia fana-
ticului Loyola fcea pentru catolicism. Cruzimile protestanilor
n-au rmas cu nimic mai prejos dect [cele] ale papistailor. Peste
cteva mii de ani, istoria va vorbi [despre] cele dinti milenii ale
cretinismului ca [despre] o epoc de adnc barbarie. Un Epis-
cop englez, care a trecut nu demult prin Romnia, a fcut aceast
mrturisire: Henric al Vlll-lea a fost n viaa sa particular un om
ru, iar n viaa public (...) violent i hrpre, mcar c era un
teolog foarte capabil". Iar ca dovad c Evanghelia nu poate fi
sprijinit prin treang i cli, el amintete c Biserica anglican
ajunsese n secolul al XVlll-lea ntr-o adevrat somnolen (...).
Devenise o unealt a statului pentru meninerea religiei oficiale,
n schimb, masa poporului, pe msur ce revoluia industrial
(mainismul) devenea tot mai intens, ajunsese n ntregime p-
gn (Vezi Biserica Anglican, conferina inut la Radio n Bu-
cureti de P.S.S. Richard Godfrey Persons, Episcop anglican de
Southwark, Buc, 1940, p. 20).
36. Jacob Burckhardt, Die Zeit Constantins des Grossen (Epoca
lui Constantin cel Mare"), (Phaidon Ausgabe), 1853, p.71.
37. G. Bardy, op. cit., p. 179.
38. nsi ziua serbrii ce se cheam Duminica Ortodoxiei"
aduce aminte de una din aceste rtciri: de lupta contra icoane-
lor, nsoit de vandalisme, de intrigi politice i [de] alte tulburri,
pn ce Sinodul din 842, adunat la Constantinopol, a restabilit
pacea. n amintirea acelui eveniment s-a hotrt srbtorirea de-
osebit a celei dinti Duminici din Postul Mare, sub numele de
Duminica Ortodoxiei" (gr.: kiriaki tis ortodoxias).
39- Elena Voronca, Colinde din Ardeal, datini de Crciun i
credine poporane, Bucureti, 1914, p. 329-
40. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare,
Bucureti, 1885, p. 188.
41. G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 34
42. Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen (Prelegeri
asupra istoriei universale"), (Kroner Leipzig), 1905, p. 69.
43. Plociuni = pari.
44. Gradele = nuielele din care e mpletit gardul.
45. Dupnel = catifea.
* 46. Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal, datine de Crciun n
credine poporane, Bucureti, 1914, pp. 24-27.
204
Cretinismul romnesc
47. Elena Voronca, op. cit, pp. 24-27.
48. A. Brseanu, Cincizeci de colinde, Braov, 1903, p. 567.
49. D. Furtun, Cuvinte scumpe, taclale, povestiri
i legende romneti, Bucureti, 1914, p. 42 sq.
50. Bela Bartok, Melodien der rumnischen Colinde (Weinac-
btslieder), 484 Melodien mit einem einleitenden Ansatz (Melo-
diile colindelor romneti Cntece de Crciun 484 de melodii,
cu un cuvnt nainte", Wien, 1935.
51. P. Coulange, La Vierge Mrie (Fecioara Mria"),
Paris, 1925, p. 154.
52. Ein gesunkenes Kulturgut.
53. Astfel de observatori superficiali (din consideraii de cola-
ritate) au i creat neroada expresie culturalizare", pentru a n-
drepti rolul lor n Romnia teatral, care a dus poporul i statul
romn la ruine i ruin.
54. Unter fremden Volkern, herausgegeben von Wilhelm Doe-
gen, pp. 339, 348 s. n., Berlin, 1925 (Printre popoare strine",
culegere de Wilhelm Doegen o colecie de 31 de studii despre
neamurile europene i din alte continente, amestecate atunci n
rzboiul mondial).
55. Alturi de colinde, bocete i o mulime de rituri n legtur
cu naterea, botezul, cununia, nmormntarea i alte mprejurri
ale vieii, simirea religioas a poporului romn s-a manifestat i
n trei direcii destul de originale: sculptarea troielor, zugrvirea
de icoane pe sticl i ncondeierea oulor de Pati. Geniul po-
pular creeaz nc sub ochii notri. Afar de vechile modele na-
ionale, unele femei cu talent deosebit au ajuns la variante [cum]
nu se poate mai interesante. O simpl ranc din Bran, Mria
Plotogea, a dovedit un talent de stilizare de nivel artistic (vezi
Ou ncondeiate n revista Romnia, an V, nr. 4). Tot n direcia
aceasta trebuie s amintim i opera lui Picu Ptru, zugrav i poet
popular din Slite {Romnia literar, 12 mai, 1940).
56. S. Mehedini, Trilogii. tiina coala Viaa, cu aplicri
la poporul romn, Buc, 1940, p. 289-
57. Id., Ce este Transilvania?, Buc, 1940, p. 63 i
Romnii unguri, Buc, 1940.
58. Iat ce mrturisete un ttar dobrogean: Ttarii au venit
n Dobrogea ca refugiai din Rusia arist din pricina asupririlor
ce-au avut de ndurat din partea ruilor, dup cderea Ciumatului
205
Simion Mehedini
(1792) din Crimeea i mai ales n perioada [de] dinainte i dup
rzboiul Crimeii (1854)". Ei au fost primii n chip omenos de
romni, iar pentru a arta lealitatea lor fa de statul romn, mu-
sulmanii din Dobrogea au manifestat nc de la nceput dra-
gostea lor pentru armata rii. Au neles c n nici o profesiune
nu pot arta mai mult devotamentul lor fa de statul i poporul
romn, dect n cariera de sacrificiu cariera armelor. De aceea,
cele dinti coli romneti, pe care le-au urmat fiii musulmanilor
au fost cele militare. Iar statul romn, dup dorina expres a Ma-
relui Rege Carol I, a acordat toate nlesnirile tinerilor musulmani,
admindu-i n aceste coli, unde au fost primii bursieri i tratai
ct mai bine".
Primirea turco-ttarilor n armat, ca ofieri, tratamentul blnd
fa de soldaii musulmani, permisiunea de a-i pstra fesul (care,
dei de origine strin, pe vremea aceea era socotit ca ceva
sfnt), au fcut pe musulmani s vad n toate aceste privilegii un
motiv mai mult, ca s se devoteze complet intereselor naionale
romneti."
Turco-ttarii s-au identificat astfel cu interesele i nzuinele
poporului romn, care le-a artat [n]totdeauna bunvoin i
prietenie. De pild, chiar de la alipirea Dobrogei, statul romn a
meninut seminarul musulman din Babadag (mutat azi la Med-
gidia) pentru pregtirea clerului mahomedan i a profesorilor de
limb turc pe lng colile romne. Marele i neleptul Rege
Carol I a nlat n centrul oraului Constana Moscheea Regele
Carol. Att seminarul ct i geamia sunt ntemeiate de stat."
Iar pentru toate aceste privilegii, turco-ttarii au dat dovad
de nelegere i recunotin fa de statul romn, hotrnd n
mod definitiv de a nu se socoti minoritari ci ca nite adevrai
ceteni romni de religie mahomedan, adic un corp solidar
cu marea mas a poporului romn" (vezi Turco-ttarii din Do-
brogea de colonelul Aii Mustafa, n foaia Dobrogea jun, II, apri-
lie 1940).
Putem aduga i un alt document vrednic s rmn n pagi-
nile istoriei. n anul 1940, cnd Dobrogea de miazzi a fost iari
alipit de Bulgaria, locuitorii mahomedani, ca s nu rmn sub
stpnirea bulgarilor, au emigrat n Asia Mic. Dar, n clipa cnd
ajj prsit pmntul Romniei, au inut nti de toate s mul-
umeasc guvernului rii pentru omenia cu care au fost tratai...
206
Cretinismul romnesc
59- Hristo Capitanov, A doua venire a lui Vazov n
Romnia, vezi Romnia Literar, an II, nr. 53, mai 1940.
60. Al. Iordan, nceputurile teatrului bulgar n Romnia,
vezi: Preocupri literare, an V, 1940, p. 279 .a.
61. Cine vrea s afle pn unde poate ajunge cruzimea unui
popor cretin i lipsa de omenie, s citeasc mrturisirile unui ofi-
er prizonier, G. Vldescu. Cartea sa, Bulgarii, e o povestire cum-
ptat de la nceput pn la sfrit i, tocmai de aceea, cu nepu-
tin de uitat. Obiectivitatea ne silete s recunoatem c ororile
bulgreti au fost ajunse, ba i ntrecute, de cele ungureti n Tran-
silvania atribuit Ungariei prin dictatul de la Viena (august 1940).
62. S. Mehedini, Ce este Transilvania ?, 1940, Buc. i Pro
Veritate (Bul. Soc. Geogr., 1940). Cititorul care vrea S cunoasc
mai amnunit ce-au ptimit romnii de pe urma vecintii cu
maghi; rii, vor citi cu folos lucrarea Romnii i ungurii de C.
Sassu (Buc, 1940), un rezumat [cum] nu se poate mai clar, scris
cu neprtinirea unui magistrat.
63. V. Streinu, Poei ai plebei {Revista Fundaiilor Regale,
aprilie 1940).
64. Pr. C. Staicu, Biserica ortodox fa cu minoritile cretine
din Dobrogea (vezi foaia Dobrogea jun, din 10 august 1940).
65. De la o femeie bun'i neleapt, mi-a rmas nc din anii
prunciei o vorb care nu-i lipsit de umor: rabd! cu rbdarea,
i rupi pielea" adic pielea dumanuluil Stoicismul acesta rural
cuprinde sinteza unei mari experiene, pe care n-o poate nelege
i preui dect cel care cunoate de-aproape toate greutile vieii
de la ar.
66. n timpul clin urm, s-a fcut o mare risip de vorbe cu
caracterizri etnografice ntemeiate pe viaa subcontient; am
ajuns chiar la o filosofare despre incontient. Sub influena unor
metafizicieni moderni, la care s-au adugat istoricul Spengler, et-
nograful Frobenius i alii, un imens verbiaj a npdit nu numai
scrierile filosofice, dar i unele tiine ntemeiate pe cercetri
concrete. Pn acum, era o procedare elementar, s lmurim ce-
ea ce e necunoscut, plecnd de la ceea ce e cunoscut cu destul
claritate. (Descartes s-a ostenit s-i formuleze unele Regulae ad
directionem ingenii). Acum, unii i permit originalitatea de a ple-
ca de la incontient, adic de la necunoscut, pentru a explica
fenomene foarte complexe. O imens aiureal stilistic a inundat i
207
Simion Mehedini
scrisul romnesc, o beie de abstracii" mai primejdioas dect
beia de cuvinte" pe care o biciuise cndva T. Maiorescu. Pare c
ne-am ntors la ceea ce Humboldt numea saturnalii metafizice".
Lsnd ns la o parte aceste abuzuri, care nu pot fi conside-
rate ca semn de sntate intelectual, credem c ne e permis s
afirmm mcar att: legtura ntre ceea ce st sub pragul conti-
inei sub limine i ceea ce se ivete deasupra acelui prag nu
poate fi negat, iar folclorul ni se pare manifestarea cea mai di-
rect i mai complet a sufletului din penumbra i chiar din umbra
vieii psihice a unui neam. Ceea ce am spus mai sus despre basme
i proverbe nu-s simple ipoteze, ci au un substrat real.
67. Jose Ortega y Gasset, Stern und Unstern, Gedanken ilber
Spaniens Landschaft und Gescbichte (Noroc i nenoroc gn-
duri despre inutul i istoria Spaniei"), Stuttg., Berlin, p. 60.
68. In Romnia, satele i vedeau de munc, dar n orae
lucrtorii din fabrici, agitai de efii socialiti (printre care cei mai
de seam erau evrei) fceau greve i mari demonstraii comu-
niste, ba s-au gsit i intelectuali care s declare fi c lumina
vine de la rsrit", adic de la regimul sovietic.
69- Spicuim ceva din acel Apel ctre meseriai, muncitori,
soldai i rani romni. Frailor, dup ani de groaznice lupte,
lumea srbtorete pacea ntre oameni. Conductorii luminai din
toate rile civilizate se silesc s nlture rzboiul (...) dar iat c
din Rsrit se aud glasuri de ur, care vdesc nzuina duma-
nilor notri de a ne sfia prin nvrjbire (...). Din Rusia, stpnit
de ntunericul nvturilor greite, pornesc ndemnuri la lupt, la
prjol i la uciderea frailor de acelai snge. Din Ungaria se aud
aceleai ndemnuri. Dumanii de la Rsrit s-au unit cu cei de la
Apus, s tulbure linitea noastr i s ne poat cotropi. Strinii de
peste hotare ncearc prin nstrinaii care triesc n snul rii
noastre s ne mpart paharul cu otrav. Au cutezana s spun
c ndemnurile lor se fac n numele pcii, al dreptii i al liber-
tii, n numele muncitorilor, dar cuvntul lor e minciun. Zic c
vor pacea dar o nimicesc omornd pe cei mai vrednici. Cer liber-
tatea, dar, prin ameninarea cu moartea, silesc lumea s li se su-
pun (...). Ne spun c nu voiesc rzboiul, dar ei se rzboiesc.
(Bela Kun ncepuse atacul contra Romniei). Cer desfiinarea ar-
matei, dar ei se narmeaz (...).
208
Cretinismul romnesc
Datoria oricrui bun romn este de a se ngriji ca smna
nenelegerii s nu prind rdcini (...). Pstrai-v sufletul curat.
Nu uitai c mntuirea noastr este munca, unirea i cinstea.
Frai soldai, cu armele voastre ai mplinit pentru venicie
hotarele rii (...). Nu lsai ca mini strine s strice ceea ce voi
ai svrit (...).
Frai rani, Dumnezeul prinilor notri s-a nduioat de sufe-
rinele noastre (...). Fii recunosctori fa de bunul Dumnezeu,
ndoii-v puterile la munc, strngei roadele pmntului i fii
linitii (...). Aprai pmntul dintre Nistru i Tisa, Dunre i
Marea Neagr prin munca i iubirea voastr.
Frai romni, n voi st puterea i ndejdea acestei ri (...).
Dumanii ne atac la Nistru i la Tisa (...). Mntuirea noastr sunt
munca, cinstea, iubirea de neam i credina n Dumnezeu (...).
Spunei strinilor i nstrinailor care ncearc s ne tulbure c n
jurul nostru s-a format o gard naional care vegheaz i va lup-
ta contra tuturor celor ce vor s semene nenelegere ntre noi."
(Contiina, an I, nr. 1, 30 aug. 1919).
70. Corneliu Codreanu, Pentru legionari, Sibiu, 1936, p. 48.
71. Abia prin rspndirea cultului mithraic a ptruns concep-
ia aceasta n sfera civilizaiei greco-latine, pe cnd n Carpai ea
era demult cunoscut prin Zamolxe.
72. I. Conea, Clopotiva, un sat din Haeg, Buc, 1940, voi. I, p.
287; voi. II, p. 428.
73- C. Briloiu i H. H. Stahl, Nerej, un village arcbaique
(Nereju, un sat arhaic"), II, 239, 1940.
74. Corneliu Codreanu, Pentru legionari, Buc, 1937, p. 306.
75. Ca o dovad concret [despre] ct de adnc ptrunsese
ideea de jertf n concepia de via a generaiei legionare e des-
tul s amintim c unii dintre fruntaii Legiunii au luptat i-au mu-
rit n Spania pentru biruina Crucii. Fapta aceasta ndreptete
aadar afirmarea c legionarismul, spre deosebire de fascism i
hitlerism, trebuia s fie, cum s-a spus mai sus, o micare cu
caracter nu numai naional, dar i social-cretin. Ct privete
grozava catastrof din ianuarie 1941, ea va fi exact judecat abia
cnd organele statului vor termina cercetarea faptelor care "u
zguduit ara ca un al doilea cutremur. Peste tot, unde crima i
rzbunarea au nlocuit munca i idealul cretin, Micarea Legio-
209
Simion Mehedini
nar a fost compromis, fiindc a rsturnat din temelie doctrina
pedagogic de la care pornise.
76. G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 41.
77. D. Furtun, Vremuri nelepte, povestiri i legende
romneti, Buc, 1913, p. 59 sq.
78. Tache Papahagi, Din folclorul romnesc i cel latin,
studiu comparat, Buc, 1923, p. 170 sq.
79- Id., ibidem, p. 149.
80. Americanii, mai practici, au ridicat nu de mult un templu
pentru Venus (Afrodita) n Long-Island.
81. E drept c n literatura noastr e i o Venera pgneasc
cea din iganiada lui Budai Deleanu. Dar aceea nu-i romnc, ci
din neamul lui Parpanghel. Apoi opera amintit iese din sfera
folclorului, fiind scris pe teme folclorice, de un crturar cu-
nosctor al mitologiei i al ficiunilor obinuite n lucrrile epice.
82. Vezi: Biserica Ortodox, martie-aprilie 1940, p. 194.
83- Al. Procopovici, Limpeziri (grecism, fanariotism,
slavonism, romnism, ntieti regionale), Buc, 1940.
84. Sir James Frazer, op. cit., pp. 18, 23 sq.
85. J. Burckhardt, Die Zeit Constantins des Grossen
(Epoca lui Constantin cel Mare"), ed. cit., p. 149.
86. Th. Buckle, Histoire de la civilisation en Angleterre
(Istoria civilizaiei n Anglia"), Paris, 1881, V, p. 79 sq.
87. Voronca, op. cit., p. 155.
88. mpotmolit n erudiia seac a textelor, Hasdeu a fcut
greeala s considere bogomilice, prin urmare eretice, chiar une-
le rugciuni ale Bisericii Ort odoxe! (D. Russo, Textele esha-
tologice din Codex Sturdzanus i pretinsul lor bogo?nilism. Vezi
Biserica Ortodox, 1906, p. 419 sq). Ce treapt de fals ndrep-
tare putea atinge Hasdeu se poate vedea din felul cum a simit
(adic n-a simit) nsemntatea srbtoririi lui tefan Vod la Put-
na. El nu s-a sfiit s numeasc pe tinerii de la Romnia Jun",
organizatorii pelerinajului la Putna, nenorocii adepi" ai lui Titu
Maiorescu. n Columna lui Traian (august 1871) stau aceste
rnduri: D. T. Maiorescu, I. Negruzzi, Pogor, Slavici, Eminescu i
Xenopol pui n capul serbrii de la Putna, au redus-o n toat
.huterea cuvntului la tristul rol al Unirii Romne monumentate
(?) de ctre d. d. Halfon i Leiba Cahana...". La 15 august, n-a
210
Cretinismul romanesc
fost o srbtoare naional n memoria lui tefan cel Mare, ci o
crud parodie esut i pus n scen de coala cosmopolit de la
Iai, sub perfida conducere a d-lui Maiorescu."
(Cei care vor dori s afle cauzele nenorocirilor czute asupra
Bucovinei i Moldovei n 1940, vor putea afla ceva i din scrisul
lui Hasdeu care nu se sfia s pteze srbtorirea lui tefan,
punnd-o n legtur cu alde Halfon, Leiba .a.)
89- G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 33-
90. Alexiu Viciu, op. cit., p. 90.
91. T. Pamfile, Srbtorile de toamn i de postul Crciunului.
Studii etnografice, Buc, 1914, p. 96; Voronca, op. cit., p. 129.
92. Elena Niculi Voronca, Datinele i credinele poporului
romn, adunate i aezate n ordine mitologic, voi. I, partea I i
II, Mihalcea (lng Cernui), 1903, p. 155.
93. Texte bogomilice se vor fi gsind i la noi, dar bogomilism
n sufletul romnilor ci iepuri la biseric". Iar rtcirea lui Gaster
i Hasdeu, amndoi erudii de bibliotec, rmne ca o grea apsare
pe numele lor, de interprei ai sufletului romnesc. Recunoatem c
Gaster, fiind evreu, rspunderea lui e ceva mai mic.
94. G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 19. (Vezi i colindul de la
p. 26, unde se arat cum Maica Domnului cu Pruncul lisus au
scpat cu fuga la munte).
95. G. Moroianu, Chipuri din Scele, Buc, 1938, p. 32 .a.
96. Lucien Romier, op. cit., p. 28 sq.
97. Keyserling Vezi: E. Seilliere, La sagesse de Darmstadt
(coala de nelepciune de la Darmstadt"), Paris, 1929.
98. Bela Bartok, Melodien der rumnischen Colinden (Weina-
chtslieder) 484 Melodien mit einem einleitenden Ansatz (Melo-
diile colindelor romneti (Cntece de Crciun) 484 de melodii
cu un cuvnt nainte"), Wien, 1935.
99- Alexandru I. D. tefnescu, Sola verba, publicaie postu-
m, 1940, p. XVII. Cuvintele acestui copil de o mare precocitate,
stins, ca i Iulia Hasdeu, nainte de a dovedi tot ce poate, sunt un
ndemn de a preui i n latura aceasta originalitatea cretinismu-
lui romnesc, plin de evlavie pentru frumuseea artistic, dar i
de respect n faa adevrului ideilor.
100. Cuiele erau cioplite din lemn de tis, un brad cu trun-
chiul mai des. Cuiele erau groase ct degetul arttor i lungi
211
Simion Mehedini
de-o palm, aa c mai mult de jumtate rmneau afar, iar
acoperiul prea zburlit ca un arici.
101. Vezi n Biserica Ortodox, 1939, nr. 5 i 6, cteva pagini
n legtur cu cretinismul unui seminarist din Vrancea".
102. Prerea aceasta a fost exprimat i n Omagiul" tiprit cu
ocazia ridicrii monumentului ele la Constana, de un profesor de
literatur romn.
103- Vezi prerile lui Niki Xenopol, Gh. Adamescu, E.
Lovinescu, Panait Istrati, Ibrileanu, n Adevrul, ara Nou i
alte organe politice ori politico-literare. (Apud: D. Murrau, Na-
ionalismid lui Eminescu, Buc, Edit. Bucovina, pp. 4, 6, 8, 26,
32, 66, 73, 100, 101, 169, 186 sq.)
104. I. Slavici, Amintiri, Buc, 1924, p. 16.
105. Nu din trufie spunem aceste cuvinte, ci ca un ndemn
pentru cei care cunosc limba universal a muzicii, s contribuie
la unirea ntr-un gnd a tuturor maselor omeneti, cum a fcut
Beethoven n ultima sa simfonie, prin chemarea: mbriai-v,
milioane de fpturi pmnteti (...). Deasupra voastr, n cortul
nstelat al cerului, vegheaz acelai Printe...".
106. Vezi n Convorbiri literare (1934) judicioasele observaii
ale rposatului critic Zarifopol despre Fantome suprtoare".
107. Frobenius, Paidevma, Miinchen, 1921, pp. 96, 98.
108. Lucien Romier, op. cit., p. 28 sq.
109. Vezi Simion Mehedini, Trilogii, ed. cit., p. 293.
110. Maxime Gorki, Lenine et lepaysan russe
(Lenin i ranul rus"), Paris, 1924, p. 103 sq.
111. Nicolas Berdiaeff, Un nouveau Moyen-ge
(Un nou Ev Mediu"), Paris, 1930, p. 212 sq.
112. Raoul Labry, Autour du moujik (In jurul mujicului"),
Paris, 1923, p. 83.
113. P. Milioukov, Essais sur Vhistoire de la civilisation russe
(Studiu asupra istoriei civilizaiei ruse"), Paris, 1901, p. 68.
114. Maurice Paleologue.
115. N. Berdiaeff, op. cit., p. 85.
}A6. Pentru cine s-ar lsa ademenit de bnuiala c regimul
bolevic a schimbat ceva din factura sufleteasc a poporului rus,
s ne fie ngduit s-i punem sub ochi mrturia unui om de tiin-
~.^t exact, cltor, care a pus nu de mult fa n fa Europa apu-
sean cu Rusia. Niciodat nu m-am simit mai occidental dect
212
Cretinismul romnesc
venind la Moscova". Apoi numr vechile pcate slave": lenea
cronic, nehotrrea, nepsarea, fatalismul, pornirea de a amna
pentru mai trziu tot ceea ce-ar trebui mplinit ndat... n sfrit,
gustul de tocmeal, nfrigurarea dup reverie, patima de a face
mereu planuri, pe care tii bine c nu le vei realiza, c nu vei
mica nici degetul cel mic pentru a le duce la mplinire i nepu-
tina de a msura timpul,dup o dreapt chibzuin... Georges
Duhamel, Le voyage de Moscova (Cltoria Moscovei"), Paris,
1927, p. 187.
117. A. Olteanu-Oradea, Romnii la graniia de Vest
(vezi Cele trei Criuri, iulie-august 1940, p. 137).
118. Vezi S. Mehedini, Ce este Transilvania ?, Buc, 1940.
119- Vezi S. Mehedini, Lepays et le peiiple roumain (aia i
poporul romn"), Buc, 1927, sau Caracterizarea unui popor prin
munca i uneltele sale, Buc, 1920.
120. Cu att mai vinovat ne apare acum pornirea ctorva
mruni crturari din veacul trecut i chiar din pragul acestui
veac de a imita ca nite minori anume mode intelectuale 'Im
Rusia, de ex. nihilismul (care implica repudierea religiei cretini I
Aa-numitul poporanism, predicat de Ndejde, Morun, Gheri I
Stere i ali narodnici", marxiti, socialiti, comuniti sau CUIB li
se mai zicea, era o naivitate cam de acelai nivel cu carbon irl
mul, masonismul i alte isme mprumutate cu o generaii IMl
nainte de la Paris. Cel puin C. A. Rosetti i cei de felul Im fui
ser ademenii i de unele isprvi pozitive ale lumii nuni. ii
din Apus, pe cnd imitatorii nihilismului rusesc, inoculai i U ITHll
xismul evreului Karl Marx erau, cum zice romnul, numai nu Ici
de slug la drloag", i nc pe credit: ateptnd de Iu dli I IUI
ra proletar, raiul pe pmnt! Negarea cvasiobligatonr ,i Blscrli II
cretine, att de democraii apuseni, condui de masi Ml im t II I
de nihilitii rui, era o confuzie de-a dreptul copilrea* B, ildli tl 11
fapt de minori care nu-i dau seama c religia e o parte < i uliu
rii i c sufletul omenesc nu poate fi trunchiat sau < astral
121. G. Vldescu, Bulgarii (Edit. Universul).
122. Keyserling, Analyse spectrale de l'Europt (An.ili/.i jpec
tral a Europei"), Paris, 1930, p. 298. (Traducerea i ItStulul un
ansamblu ct se poate de exploziv", n.ed).
123. Particularitatea aceasta merit s fie luam in consideraie
cu att mai mult, cu ct imperialismul" pornit din Roma a anin-
213
Simion Mehedini
cat fi principiul naionalitilor" n lada cu gunoi. Conducto-
rul unui important organ (II Telegrafo), n clipa cnd 1.300.000
de romni erau pui sub clciul maghiarilor prin dictatul germa-
no-italian (august 1940), a fcut fi aceast penibil mrturisire:
Hotrrea conferinei de la Viena a pus capt principiului naio-
nalitilor. .." Roma i Italia contra libertii naiunilor!
124. Pierre Batiffol, op. cit., pp. 207, 209-
125. N. I. Danilewsky, Russland und Europa
(Rusia i Europa"), Berlin, 1920, p. 291.
126. Pcat c n limba romn s-a ntmplat s avem un
cuvnt att de urt pentru a exprima o noiune att de nalt.
Poate c pata aceasta slavon se va terge cu timpul.
127. n Trilogii, p. 257 i Mai aproape de Iisus.
128. Cei care cer de la toi, prin urmare i de la Goethe, argu-
mentare pe temei de texte, s nu uite autonomia sufleteasc a ce-
lor care zic: mai bine un mit frumos, dect o realitate urt". S-i
aminteasc pentru Goethe vorba din Faust: Gefuhl ist alles."
LX
129- Jacob Burckhardt, Weltgescbichtliche Betrachtungen
(Prelegeri asupra istoriei universale"), ed. cit., p. 40.
130. Giovanni Papini, Dante uivant (Dante n via"),
Paris, 1934, p. 149-
131- Soren Kierkegaard, Religion der 7iKReligia faptei"),
Leipzig, 1930^ p.167.
132. Era momentul cnd Aliaii ne mpiedicau s lum n
stpnire Banatul, aa cum se legaser prin tratatul de la ncepu-
tul rzboiului. (Nota de la 1 Decembrie 1918). Dup trdarea
ruseasc n timpul luptelor, se aduga nedreptatea francez i ita-
lian. Colonelul Romanelli se arta n Budapesta tot aa de du-
mnos fa de Romnia ca i ungurii.
133- Azi, cnd ranii romni sunt ucii ori smuli de pe
pmntul strmoesc att de unguri, ct i de rui, cuvintele din
zilele Unirii vor sluji, poate, ca semnal de priveghere i ndemn
la munca pe care n-am fcut-o la timp.
134. Lucrarea aceasta a ieit dintr-o conferin inut la Cern-
ui. Am spus c a fost scris cu privirea ndreptat spre poporul
ipmn, aa cum era nainte de nvlirea barbarilor moderni, care
i-au tulburat adnc viaa.
214
Cretinismul romnesc
Bag acum de seam c ni s-ar putea aduce o ntmpinare: nu
cumva autorul a judecat cu prtinire pentru neamul su, dndu-i
nsuiri pe care nu le-ar avea ?
La ntrebarea aceasta, rspunsul e cuprins chiar n carte.
Aflm n ea i prerile unor martori strini. Unii au cercetat po-
porul romn n timpul rzboiului mondial (H. Carossa i W.
Doegen); alii, dup rzboi (E. Baker, Bela Bartok, L. Romier).
Aadar, cinci martori, din cinci naii deosebite. Iat ns o judeca-
t de acum o sut de ani, pe care o aflm n numrul din urm al
merituoasei reviste Ft-Frumos". E vorba de cartea geografului
W. Hoffman.
Lsm la o parte caracterizarea fizionomiei. Autorul a ntlnit
ntre romni Capete, care sunt clasice i pot fi luate ca model
pentru camee". Mult mai nsemnat e caracterizarea sufleteasc a
neamului. Capetele acestea au nuntru ceea ce prevestete nf-
iarea lor pe dinafar. ntr-adevr, nicieri nu vei gsi o putin
de nelegere mai repede, o minte mai deschis, un spirit mai
ager, mperecheat cu mldierea purtrii, aa cum o afli i la cel
mai din urm romn. Poporul acesta, dac va face unirea (terito-
rial) e capabil s stea n fruntea culturii intelectuale a omenirii
(geistige Kultur der Menschheif). i ca s umple msura, iat c i
limba sa sun aa de frumos i e att de bogat, nct s-ar potrivi
i pentru cel mai cult neam al pmntului".
W. Hoffman, W. Pahl, K. Pfaff, Beschreibung der Erde nach
ihrer naturlicben Beschaffenheit, ihren Erzeugnissen. Bewoh-
nern... wiesiejetztsind(Descrierea pmntului dup configura-
ia fizic, produsele lui, locuitorii lui... cum sunt acum"), Zweiter
Bnd, Stuttg., 1842, 307.
Notele editorului
I. Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei", 1504, 42,
43v, ed. P. P. Panaitescu.
II. Un gnd elementar" (germ.).
III. i de la Fiul" cea mai nsemnat deosebire dogmatic
ntre teologia ortodox i cea catolic, referitoare la purcederea
Sfntului Duh.
IV. Luntre pescreasc primitiv scobit dintr-un trunchi de
copac.
V. Afirmaia lui Strabon, de care Simion Mehedini va uza n
repetate rnduri, este de gsit n Hypomnemata geographika sau,
simplu, Geographika, nume sub care este cunoscut ndeobte tra-
tatul acesta, din care s-au pstrat integral toate cele 17 cri (ex-
ceptnd finalul crii a Vll-a), valoros document geografic (i nu
numai) al Antichitii.
VI. Corect: hetaire nume dat curtezanelor din Grecia antic.
VII. Srbtori populare la romani cu dansuri i petreceri licen-
ioase nchinate lui Bacchus, zeul vinului, cele dinti, i, respectiv,
lui Saturn, toamna, cele clin urm. Orfismul, aa cum s-a demon-
strat de mult, are rdcini tracice, nu ns i dionisiacul orgiastic.
VIII. Datorit belugului fr msur" (lat.); de altminteri,
Copia, ae este numele zeiei abundenei, n latin.
IX. E vorba de Pliniu cel Tnr (Plinius Minor 62-113) de la
care au rmas, n afar de Panegyricus Traiani, 10 cri de Epis-
tulae (Scrisori"); cea de-a zecea fiind corespondena sa cu mp-
ratului Traian, n calitate de guvernator al mai multor provincii
romane.
X. De fapt, Darius, fiul lui Histaspe, rege al perilor din
veacul al Vl-lea .H. (probabil 522-484).
XI. Corect: Eti necinstit sufletete", acuzaie adus de
Corneliu Z. Codreanu lui Nicolae Iorga n urma tribulaiilor politi-
217
Simion Mehedini
ce ale acestuia i pretext pentru arestarea i condamnarea lui
Codreanu.
XII. Istoric elin nscut, probabil, n Antiohia, tritor n veacul
al IlI-lea d.H., autor al unei istorii intitulate Herodianu tes meta
Markon basileias historia (aprox. 240 d.H. Istoria lui Herodian
dup domnia lui Marcus"), care cuprinde principalele evenimen-
te de la domnia lui Marcus Aurelius, pn la urcarea pe tron a lui
Gordian (180-238).
XIII. A cui e crma, a aceluia e i religia" (lat.).
XIV. Asta nu are nimic a face cu aprarea naional,
camarazi!" (fr.).
XV. Dac s-ar rupe pmntul ntreg" (lat.).
XVI. Aceast referire explicit la Ortega y Gasset ne-a deter-
minat s nlocuim termenul de gloat" cu mas" (sau mulime",
n funcie de mprejurri), dat fiind c termenul, aa cum bine se
tie, a fcut carier n gndirea lui Ortega, ndeosebi prin faimoa-
sa La Rebelion de las Massas", 1930, a crei influen se resimte
n opera lui Mehedini.
XVII. Generalul Averescu.
XVIII. Autor al celui mai vechi tratat latin de geografie, De
Chorographia, (Despre configuraia continentelor"), n care face o
descriere complet a coastelor Mediteranei (Africa, Asia, Europa).
XIX. (nv.) Guvernator al unei diviziuni teritoriale n Imperiul
otoman; sngeac" este o variant, pluralul corect: sngeaci".
XX. Vocea poporului, vocea adevrului" (lat.).
XXI. ara lui Fisher" (engl.): numele unuia dintre marii
navuii ai vremii.
XXII. Penai" n mitologia roman, zeiti ocrotitoare ale
familiei (din lat. penates); Vestal" la romani, preoteas care
ntreinea focul sacru n templul zeiei Vesta; Pontifex maximus"
cpetenia colegiului marilor preoi. n continuare: ora, cen-
zor, tribun, militar, consul, comand, mprat, pacea roman"
(toate n lb. lat.).
f
XXIII. Notarul anonim al regelui Bela (1060-1063) este cel
care a povestit, ntr-o scriere n limba latin, felul n care ungurii
au cucerit Transilvania, timp de un veac i mai bine; formaiunile
organizatorice gsite de unguri aici cele care nu vor da cu nici
un pre inutul sunt numite de notar ducate" conduse de un
duce"; cel invocat aici e, probabil, Gelu.
218
Cretinismul romnesc
XXIV. De neamul moldovenilor".
XXV. Cea dinti menionare a contiinei unitii romtllloi
redactat n limba romn; nsemnare autograf a lui Mii ia i Vii ci
zul pe spatele unui document de la 1600, ce pare a fi adresat lui
Rudolf al II-lea al Austriei. Citatul corect este: i hotaru Ardea
lului. Pohta ce-am pohtit: Moldova, ara Romneasc".
XXVI. De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar
Nu ieste ag a scrie ocar vecinic unui neam, cci scrisoarea
ieste un lucru vecinicu" De neamul moldovenilor"; maliicm
probabil, din te. mahalle" mahalagiu".
XXVII. Dreptate extrem, nedreptate extrem" (lat.) adagiu
latin citat de Cicero n De officiis.
XXVIII. Evanghelia dup Ioan 18, 38; citat corect: Ce este
adevrul?".
XXIX. Filosoful elin" care identific binele (agathos) cu Im
moul (kalos) este Platon. Kalos ka agathos este idealul edu
caiei ateniene care dorea s-1 fac pe om nzestrat cu frumusei
exterioar i luntric, deopotriv. (Aprarea lui Socralr" 10 i I
Pentru raportul ntre bine i politic, bun i pricepui, bine pj 11| <
cere, a se vedea Georgias", 486 d-500 a.
XXX. Fragmente din Strigoii, I.
XXXI. Scrisoarea a IlI-a.
XXXII. Doina.
XXXIII. Patriot nu era Eminescu, dar era naionali i |
care Romnia numai ca centru firesc al vieii naionale n ni
merita s existe" scrie Slavici n Amintiri.
XXXIV. Connaturalitate", cum ar fi spus Nae Ione; i
termen din scolastic, sau afinitate elci tivi
XXXV. n Grecia antic, strini stabilii n cetate l'anl ilirpl iii
XXXVI. Spre parad i fast" (lat.).
XXXVII. Dup propria plcere" (lat.).
XXXVIII. Corect: La nceput a fost Fapta" (germ I
XXXIX. Un cuvnt minunat i st la dispoziie' (ferii i
XL. Reguli pentru ndrumarea spiritului" (l.u I
XLI. Contiin de peter" (germ.).
XLII. Friedrich Ratzel (1844-1904), geogral i c >, ,i ,-. UIMII
fondator al antropologiei i al geopoliti) II
XLIII. (Reg.) Poriune de pdure deas i ntuneci ui >
XLIV. Membri ai unor organizaii rebele bulgari
219
XLV. Stlp care indic milele.
XLVI. Tor", fclie"; clin ngr. masa/as.
XLVII. Citat liber din Evanghelia dup Ioan 4, 23. Corect:
Dar vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui n duh i n adevr; c astfel sunt nchintorii pe
care Tatl i caut."
XLVIII. Evanghelia dup Ioan 19, 26-27.
XLIX. Citat liber clin Evanghelia dup Ioan 20, 15-17.
L. Citat liber din Evanghelia dup Ioan 21, 15-17.
LI. Cu sufletul linitit" (lat.).
LII. Zei imperiali" (germ.).
LIII. Despre lna caprei" (lat.).
LIV. Cauz deart" (lat.).
LV. Frana.
LVI. Simion Mehedini Premise i concluzii la Terra. Amintiri
i mrturisiri, n Acad. Rom.", Studii i Cercetri, LXXIII, 1946.
LVII. Noroc i nenoroc n istorie" (germ.).
LVIII. Historia augusta, aa cum a fost numit de J. Causobon
n veacul al XVII-lea, Scriptores Historiae Augustae Scriitorii
istoriei imperiale", este o culegere de biografii ale mprailor
romani care s-au succedat la tron dup moartea lui Traian, pn
la moartea mpratului Carinus (117-285 d.H.). Nu se cunoate
nimic precis despre numele i numrul celor care au scris aceste
biografii.
LIX. Au numit btrni (adic Kinezi sau Judei), adic oa-
meni de ncredere, s fac cele de cuviin ca s procure cai, ani-
male, arme i mbrcmintea necesar (...). Aa vom avea pace
i legturi comerciale (...), czur de acord btrnii etc." (lat.).
LX. Simirea e totul" (germ.).
>
Indice de nume proprii
A
Adamescu, Gh. 212
Agilulf 57
Ahriman, zeul rului la iranieni 116, 126, 129, 203
Alcibiade 43
Alecsandri, Vasile 81, 149, 157
Alexandru cel Bun 31, 88, 146
Alexandru cel Mare 40
Aii Mustafa 206
Amiel, Henri-Frederic 21
Arald 143
Arie 30, 62, 189
Aristotel 72
Atanasie, Sfntul 30, 62, 63, 66, 203
Attila, rege al ungurilor, 57, 59
Augustin, Sfntul 171
Aurelian, mprat roman 50, 54, 55, 202
Averescu, Alexandru, general 218
B
Bach, Johann Sebastian 146
Bacchus 217
Bacocz, Thomas 168
Baiazid 86
Baker, Ernest, sir 200, 215
Baker, Mary Eddy 174, 175
Baraba 136
Bardy, G. 203, 204
Simion Mehedini
Bartok, Bela 138, 173, 205, 211, 215
Basarab, Matei 87, 94, 113, 145, 146
Bastian, Aclolf (18261905), etnograf german 37
Batiffol, Pierre 202, 214
Beethoven, Ludwig van 146, 212
Bela, rege al ungurilor 113, 218
Berdiaev, Nikolai 361, 162, 212
Brseanu, A. 205
Bolotnikov, Ivan 160
Borgia 203
Botiov 81
Briloiu, Constantin 209
Brncoveanu, Constantin 164
Buckle, Th. 210
Buclai Deleanu, Ion 210
Buddha 29, 126
Burckhardt, Jakob 72, 198, 204, 210, 214
Burebista 40, 44, 41, 49, 163
c
Cahana, Leiba 210, 211
Caiafa 136
Cain 106, 181, 193
Calvin, Jean 30, 37, 117, 124, 128, 168, 172, 200, 204
Cantemir, Dimitrie 162
Capitanov, Hristo 207
Carcopino, I. 202
Carinus, mprat roman 220
Carol cel Mare 30
Carol I, rege al romnilor 206
Carossa, Hans 32, 215
Cate rina, arin 160
Causobon, J. 220
Chiriac, din Tazlu, clugr 110
Chiric, de la Bisericani, clugr 110
Chirii'111
Cicero, Marcus Tullius 171, 219
Codreanu, Corneliu Z. 209, 217, 218
Columb, Cristofor 46
222
Cretinismul romnesc
Commodus, mprat roman 54
Conea, I. 209
Constantin, mpratul/cel Mare 29, 30, 33, 61, 63, 66, 08, 170,
202, 204, 210
Costin, Miron 113, 114, 115
Coulange, P. 205
Creang, Ion 149
D
Danilewsky, N.I. 214
Daniil, Sihastrul 145
Dante, Alighieri 63, 126, 128, 145, 146, 187, 214
Darius, rege al perilor, fiul lui Histaspe 48, 163, 217
Decebal 44, 45
Deceneu, Mare Preot dac 44, 64
Descartes, Rene 149, 207
Dionisie, zis [pseudo]Areopagitul, Sfntul 125
Dlugosz, Jan, cronicar polonez 99
Doegen, Wilhelm 205, 215
Doja, Gheorghe 168
Domiian, mprat roman, 55
Dosoftei, Mitropolit 119
Dostoievski, Feodor Mihailovici 165
Drghicescu, D. 200
Dromichete, rege get 47, 86, 87, 163
Duhamel, Georges 213
Dumnezeu, cu var. Cel Prea nalt, Domnul, Prea Sfntul, l UI li II i
50, 62, 65, 66, 68, 70, 73, 74, 86, 91, 97, 98, 99. 104, , M'
108, 110, 111, 115, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125 I
129, 135, 136, 146, 159, 171, 175, 183, 186, 191, 209, 220
E
Eminescu, Mihai 6, 19, 66, 85, 95, 97, 142, 144. 145, I "> li
149, 152, 186, 201, 210, 212, 219
Epifanie, din Vorone, clugr 110
Eustatie, clugr 110
223
Simion Mehedini
F
Faust 124, 214
Fisher 218
Frazer, James, sir 37, 116, 202, 210
Frobenius, Leo 151, 207, 212
Furtun, D. 205, 210
G
Galeriu, mprat roman 29, 33
Gamillscheg, E. 203
Gandhi, Mohandas Karamchand (18961948) 181
Gaster, M. 120, 211
Gavriil, arhanghelul 122
Gavrilov, Vicol 200
Gebhardt, Emile 199
Geffken, I. 203
Gherea, Constantin Dobrogeanu 213
Gobineau, Joseph Arthur 9, 192, 193
Godunov, Boris 160
Goethe, Johann Wolfgang von 149, 180, 214
Gordian, mprat roman, 218
Gorki, Maxim 34, 159, 160, 161, 164, 200, 212
Grigorie cel Mare, Pap, 49, 56, 173, 174, 180, 202
Gui, Bernard 30, 199
Gyorgfy, tefan 164
H
Halfon210, 211
Hascleu, Bogdan Petriceicu 120, 142, 210, 211
Ilasdeu, Iulia 211
Henric al VUI-lea 204
Herodian 54, 218
Herodot 40, 41, 44, 59, 185
Flitler 95
Hoffmann, W. 215
Homer 107
Horea 82, 88, 115, 164
~*Irisostom, loan, Sfntul 75
Cretinismul romnesc
Hristos 29, 56, 59, 74, 126, 144
Humboldt, Wilhelm Karl von 148, 208
Huss, Jan 31
Husserl, Edmund 142, 147
I
Iancu 82, 164
Ibrileanu, Garabet 212
Iehova 62, 63, 64, 106, 107, 123, 135, 191
lisus, cu var. Fiul Sfnt, Mntuitorul 21, 23, 29, 30, 31, 36, 37, 38,
45, 47, 49, 63, 65, 66, 72, 73, 74, 75, 76, 79, 97, 107, 109, 117,
124, 125, 128, 132, 136, 169, 171, 173, 174, 175, 179," 180, 181,
182, 183, 184, 187, 189, 190, 191, 192, 194, 201, 211, 214
Ilie, Sfntul 119, 122, 125
Inoceniu al IlI-lea, Pap 30
Inochentie, din Probota, clugr 110
loan, Apostol, cu var. Ion, Sfntul Ion, Sntion 121, 122, 123,
131, 182, 184, 219, 220
loan, din Rca, clugr 110
Ionescu, Nae 13, 219
Iordan, Al. 207
Iorga, Nicolae 217
Iosif al II-lea, mprat 168
Iosif, lemnarul 130
Irod 76, 130
Istrati, Panait 212
Iuda 123, 182, 185
Iulian, Apostatul, Flavius Claudius Iulianus, mprat roman 97
K
Keyserling, Herman 149, 166, 173, 211, 213
Kierkegaard, Soren 188, 214
Kun, Bela 83, 208
L
Labry, Raoul 212
Lenin, Vladimir Ilici 101, 200, 212
Leon, Pap 168
225
Simion Mehedini
Lisimah, rege al tracilor 86, 87
Lisov, T. 200
Lovinescu, Eugen 212
Loyola, Ignaiu de 30, 37, 124, 172, 204
Luther, Martin 31, 37, 124, 128, 175
Lucifer 126
M
Mahomed, profet 189
Maica Domnului, cu var. Fecioara Mria, Mria, Precista, Prea
Curata Nsctoare de Dumnezeu 13, 36, 74, 75, 76, 79, 108, 109,
124, 125, 130, 146, 182, 183, 184, 205, 211
Maiorescu, Titu 36, 86, 149, 150, 208, 210, 211
Mallarme, Stephane 149
Manes 29, 126
Marcus Aureliu 54, 218
Mria, lui Cleopa 182
Mria, din Magdala 182, 183
Marx, Karl 101, 194, 213
Mehedini, Simion 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 202, 205, 207, 212, 213,
217, 218, 220
Meier, John 76, 79
Mela, Pomponiu, geograf, mijlocul sec. I d. H., 97
Melchisedec, Episcop 7
Metodie 111
Mihai, Viteazul 81, 115, 164, 219
Mihail, arhanghelul, Sfntul 122, 125
Milioukov, P. 212
Mircea, voevod 85, 86, 87, 146
Mithra 49, 117, 203
Moisi 29, 180, 183, 191
Moroianu, G. 211
Morun, V. 213
Movil, Petru, Mitropolit 37
Murrau, D. 212
Muatini 19, 25, 113, 145
226
Cretinismul romnesc
Ndejde, I. 213
Negruzzi, I. 210
Nero, mprat roman 23
Nichita, Sfntul, Sn 68, 79, 111, 164
Nietzsche, Friedrich 187, 188, 189, 190
O
Olteanu-Oradea, A. 213
Onciul, Dimitrie 25
Ormuz, zeul binelui la iranieni 116, 126, 203
Ortega y Gasset, Jose 93, 208, 218
Ovidiu, Publius Ovidius Naso 47, 49
P
Pahl, W. 215
Paleologue, Maurice 212
Pamfile, T. 211
Panaitescu, P.P. 217
Papagniol, A. 202
Papahagi, Tache 210
Papini, Giovanni 214
Partenie, de la Agapia, clugr 110
Pascal, Blaise 137, 151
Passionaria 189
Pavel, Apostol 46, 128, 167, 184, 185
Ptru, Picu 205
Pernu, zeu pgn 161
Persons, Richard Godfrey 204
Pestalozzi, Johann Heinrich 127
Petain, mareal 93
Petre, Apostol, Sfnt, cu var. Petru i Simon ~ 91, 110, 122, 123,
124, 175, 182, 184, 185
Petru cel Mare 175
Pfaff, K. 215
Pilat, din Pont 136
Pisarev 161
Pittard, Eugene 39
227
Simion Mehedini
Prvan, Vasile 36, 200, 201
Platon 219
Pliniu, cel Tnr 48, 217
Plotogea, M. 205
Plutarh (Plutarchos) prozator, moralist i biograf latin, 46-127
d.H., 192
Pogor, Vasile 210
Polybios, istoric latin, 201118 .H., 106
Pompei, Cnaeus Pompeius Magnus, mprat roman, sec. I, . H.,
49
Popovici, Gheorghe 25
Priscus, 410-473 d.H., om politic i crturar bizantin, trimis n 448
la curtea regelui Attila 59
Procopovici, Al. 210
Pugacev 160
R
Rabelais, Francois 148
Ralea, M. 200
Rasmussen, Knud 116
Rasputin 162
Ratzel, Friedrich 151, 219
Remaxos, rege get 47
Riazin, tefan 160
Riehl W. H. 200
Ritter, C. 9
Rogerius, clugr 65
Romanelli, colonel al armatei italiene n I rzboi mondial, 214
Romanov, Alexei, ar 160
Romier, Lucien 33,'157, 165, 173, 176, 200, 211, 212, 215
Rosetti, C. A. 213
Rostand, Edmond 85
Rudolf al 11-lea 219
Russo, Demostene 210
s ,
Sabazios, zeu al luminii la daci, 41, 64
Salomeea 182
-alvianus, aprox. 390-484, scriitor ecleziastic, preot 56, 202
228
Cretinismul romnesc
Sassu, C, 207
Saturn 217
Schurz, H., discipol al lui Ratzel, 151
Seignobos, G. 199
Selliere, E. 211
Seneca 198
Simeon, Dasclul 114
Simion, tefan, Mitropolit 113, 119
Slavici, Ion 145, 210, 212, 219
Socrate 43, 219
Sodeur, G. 200
Spengler, Oswald 207
Stahl, H.H. 209
Staicu, C. 207
Stere, C. 213
Strabon, Geograful", 64 .H. 25 d.H. geograf i istoriograf elin,
41, 42, 44, 64, 67, 87, 97, 110, 129, 133, 185, 202,'217
Streinu, Vladimir 207
Stricovskie, Ioan, cronicar polonez 98
Sultan Mehmet 98

tefan, cel Mare, cu var. - vod, Sfntul ~, Domnul ~, ~ Voievod,
17, 87, 90, 98, 99, 111, 144, 145, 147, 164, 210, 211
tefan, Sfntul, al ungurilor 111
tefan, Sfnt, Martir 185
tefnescu, A.I.D. 211
T
Tacit, Publius Cornelius Tacitus, istoric latin, 55118 d.H., 113
Tannhuser 109
Tatana Kapsulak 116
Teodorescu, G. Dem. 204, 210, 211
Tharaud, Jerome i Jean 34, 52, 200
Toma, Apostol 185
Toma, de Aquino 75
Traian 48, 54, 55, 113, 202, 210, 217, 220, bdica ~ .164
Tudor88, 115, 164
11')
Simion Mehedini
u
Ulise 126
Unamuno, Miguel de 52, 67, 197, 201
Ureche, Grigore 17, 90, 217
V
Valery, Paul 37, 202
Varlaam, Mitropolit 37, 113, 119
Vazov81, 207
Velicicovski, Paisie 69
Venera 109, 124, 210
Venus 110, 210
Vezina, Mare Preot dac 64
Viciu, Alexiu 204, 211
Vineri, Sfnta 91, 109, 124
Vldescu, G. 207, 213
Voltaire, Francois-Marie Arouet 189
Voronca, Elena Niculi 204, 205, 210, 211
w
Wied, principesa de (Carmen Sylva) 84
X
Xenopol, Al.D. 210
Xenopol, Niki 212
2
Zamolxe 6, 38, 43, 49, 64, 87, 97, 110, 120, 134, 203, 209
Zarathustra 29, 126
Zarifopol, Paul 201, 212
Zilot, Romnul 88
Zoltan Szilagy 164
V
Indice tematic
A
afurisenie 6l
antropologie 58, 165, 192
armata roie 160
armonizare confesional 186
B
Biserica anglican 38, 169, 204
Biserica romn 7, 22, 38, 48, 50, 58, 59, 60, 61, 64, 66, 70, 71,
72, 89, 110, 137, 146, 158, 186, 189, 196, 201, 207, 210
Biserica Romei 63, 64, 75, 151, 171, 201
biseric unit 89
bolevism 162, 194, 212
c
catolicism 13, 31, 82, 88, 146, 155, 156, 167, 168, 169, 170, 171,
173, 174, 175, 176, 189, 204
civilizaie romneasc 39, 58, 59, 112, 132, 141, 146, 165
comunism 52, 53, 83, 94, 101, 164, 175, 189, 194, 195, 201, 208,
213
concepie despre lume 91, 115, 119, 120, 125, 128, 129, 157, 165
continuitate 52, 58, 70, 113, 114
cretinare administrativ 46, 51, 52, 111, 134
cretinism balcanic 166
cretinism romnesc 7, 8, 21, 23, 24, 38, 44, 45, 49, 50, 51, 52, 54,
61, 67, 69, 71, 74, 76, 79, 89, 105, 107, 115, 133, 134, 136, 138,
141, 146, 147, 151, 152, 155, 156, 166, 169, 173, 175, 176, 179,
182, 185, 186, 187, 188, 196, 198, 202, 212
231
Simion Mehedini
D
daco-gei 39, 40, 41, 43, 44, 45, 46, 41, 48, 49, 56, 64, 87, 97
daco-romani 48, 58, 60, 64, 100, 128, 164, 202, 203
democrat 93, 142, 159, 161, 213
E
ecumenism 48, 173, 174, 181
educaie cretin 5, 7, 180, 190
etnografie 5,' 36, 39, 51, 56, 58, 70, 115, 142, 147, 150, 151, 165,
207
etnopedagogie 5, 6, 7, 9, 83
F
firea romnului 21, 22, 32, 37, 64, 84, 88, 97, 109, 110, 151, 157,
196, 197
fluviul sfnt 45
folclor 13, , 32, 36, 6l, 70, 72, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 90, 91, 95,
100, 105, 107, 108, 109, 120, 124, 129, 130, 132, 133, 138, 139,
147, 148, 149, 152, 165, 179, 180, 186, 202, 205, 208
I
idealism 13, 95, 101, 170, 201
igien intelectual 150
imperialism bisericesc 170, 171, 175, 213, ~ oriental 175, ~ papal
171, 172
individualitate etnic 112, 113, 114, 195
individualismul romnului 164
internaionalism 6, 95, 101, 194, ~ papal 201
iobagi intelectuali 158
istorie 29, 32, 39, 41, 45, 46, 51, 56, 57, 58, 60, 72, 83, 93, 95, 98,
103, 106, 112, 115, 147, 155, 160, 164, 180, 183, 194, 196, 198,
204
iudaism 21, 64, 102, 180, 181, 184, 190, ofensiva - 193, invazia ~
103, infiltrarea - 197
r
L
^ege 8, 19, 32, 60, 68, 87, 89, 106, 114, 123, 125, 135, 136, 174,
176, 180, 183, 189, 190, 201
232
Cretinismul romnesc
legionarism 95, 101, 102, 103, 104, 201, 209, 210
limba 47, 50, 60, 113, 114, 147, 150, 174, 196, 215
limba latin 59, 68, 164
M
marxism 93, 94, 213
masonerie 53, 193, 213
mainism 192, 193, 194, 204
mediu geografic 113, 127, 128, 165
monean 165
muzic bisericeasc 138, 139
N
naie 5, 7, 60, 101, 112, 182, 215
neam 7, 21, 24, 31, 33, 35, 36, 37, 39, 43, 45, 52, 54, 59, 60, 61,
66, 79, 80, 84, 86, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 95, 100, 102, 104, 105,
106, 107, 110, 111, 112, 113, 116, 120, 124, 125, 128, 133, 135,
136,- 137, 138, 140, 142, 145, 146, 147, 151, 163, 164, 176, 180,
185, 195, 196, 201, 208, 215
O
omenie 23, 29, 39, 87, 103, 124, 141, 157, 186, 206, 207
optimism transcendent 126, 134, 166
Ortodoxie 24, 37, 38, 66, 69, 72, 82, 155, 172, 173, 175, 176, 182,
189, 201, 204
P
papista 71, 204
politic n/i biseric 6l, 62, 63, 64, 65, 71, 151, 168, 170, 171,
175, 182, 203
Predania 172, 173
primatul sufletului 42, 43, 44, 45, 87, 100, 120, 179
propagand confesional 147, 168
protestantism 31, 37, 38, 155, 156, 168, 169, 171, 173, 174, 176,
204
R
rasism 9, 192, 193, 194, 195
233
Simion Mehedini
rbdare 89, 90, 94, 95, 207
Reform 37, 38, 171, 172, 175, 204
religii inferioare 116
romnii din Macedonia 100,~ din margin 85, ~ din Pind 85
rumerii din Istria 85
s
sat romnesc 8, 21, 36, 58, 67, 72, 75, 88, 120, 130, 132, 137, 147,
152, 163, 164, 173, 201
sensibilitate moral 136
sfini romni 68, 110, 111
simbolism cretin 49, 60
socoteli cu venicia 40, 100, 115, 130, 157, 165
spiritualitate dac 61
stat apostolic 67, 82, 167, 171, ~ papal 63, ~ teocratic 63, 171
suflet etnic 100, 105, 136, 140, 149, 157, 165, 174
T
toleran 29, 32, 33, 37, 39, 88, 89, 92, 94, 95, 134, 156
tradiie 37, 45, 69, 70, 94, 95, 130, 133, 138, 150, 155, 164, 165,
172, 174, 180, 186, 189, 196, 201
T
ran romn 6, 8, 32, 39, 47, 67, 68, 76, 84, 85, 91, 99, 101, 111,
112, 115, 130, 132, 136, 137, 168, 176, 205, 214
ran rus 158, 159, 160, l6l, 162
U
unirea" cu Roma 115, 176
unitarism 168, 169
unitate a neamului 59, 113, 114, 115, 145, 147, 219
V
valori 158, sim al - 135, relativitatea ~ 156, 174, rsturnarea ~
190
t
z
zona monoteismului 127
Cuprins
Educaia cretin n gndirea lui Simion Mehedini 5
Not asupra ediiei 11
Cretinismul romnesc
O lmurire 21
Cretinismul romnesc" 23
I. Caracteristicile cretinismului romnesc
n lumina etnografiei i a istoriei
1. Lipsa rzboaielor confesionale n viaa poporului romn 29
2. Neutralitatea fa de certurile dogmatice 35
3. Primatul sufletului 43
4. Arhaismul cretinismului romnesc 46
5. Simbioza ntre Biseric i Stat, fr antagonism 54
6. Lipsa ereziilor i a ereticilor 66
7. Prezena lui Iisus n folclorul naional 72
8. Absena pornirii spre rzbunare 80
9. Acceptarea suferinei ca mijloc de purificare moral . 97
10. ncrederea n biruina binelui asupra rului 105
11. Prioritatea frumuseii morale asupra justiiei formale 135
12. Concluzii 141
II. Cretinismul romnesc n raport cu
bisericile altor neamuri
Verificare istoric
III. Viitorul dreptei credine
Orientare pentru viitor
Epilog
Notele autorului
Notele editorului
Indice de nume proprii
Indice tematic
155
179
197
199
217
221
231
Tiprit la
Editura i Atelierele Tipografice METROPOL
SIMION
MEHEDINI
"Spre cinstea neamului din Carpai, concepia religioas a
romnului e strin de ngustimea sufleteasc a fariseilor i a
crturarilor. Credinele sale sunt potrivite cu firea omului sntos,
care se bucur fi de toate darurile vieii (strin deopotriv i de
habotnicie, i de mojicia desfrului). Am cutat deci, n cuvntarea
amintit, s nir caracteristicile mai de seam ale cretinismului,
cum e neles de poporul nostru. Cine va cerceta ns folclorul
satelor din tot cuprinsul pmntului dacic, de bun seam va mai
scoate la iveal i alte nfiri ale firii romneti, aa cum s-a
manifestat ea n Biserica autohton.
Oricum, tinerii pe care i-am avut atunci sub ochi (cine ar fi bnuit
c zilele urgiei vor fi att de apropiate?), citind paginile de fa i
gndindu-se la jumtatea Moldovei copleit de strini, vor simi
ndemnul de a cntri mai de aproape deosebirile dintre viaa
religioas a romnilor i concepia vecinilor despre cretinism.
Dac vor gsi ntemeiate cele nirate aici, i le vor apropia de
suflet; dac nu, datori sunt s pun n locul lor ceva mai bun."
S. Mehedini
FUNDAI A ANASTASI A