Ep Nicolae Velimirovici Raspunsuri Vol1

Episcop Nicolae Velimirovici
Rspunsuri
la ntrebri
ale lumii de astzi

- scrisori misionare -

Traducere din limba srb de Adrian Tnsescu-Vlas
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfin#itului Printe Galaction,
Episcopul Alexandriei $i Teleormanului
Bucure$ti, 2002, la editura Sofia

Edi#ie electronic

APOLOGETICUM
2005
2

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cre$tin ortodox. Ea poate fi
utilizat, copiat $i distribuit LIBER cu men#ionarea sursei.
Scanare : Corina
Corectur $i tehnoredactare : Apologeticum
Digitalizare pdf : Apologeticum

Rugai-v! pentru cei ce s-au ostenit
s! v! ofere aceste scrieri,
ca Dumnezeul milei s!-i miluiasc! pe ei $i pe voi.

Traducerea a fost fcut dup originalul din limba srb: Sveti Vladika Nikolai Velimirovici,
Misionarska Pisma, Beograd, 1998.

Descrierea CIP a Bibliotecii Na#ionale a Romniei
NICOLAE VELIMIROVICI, episcop
Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi: scrisori misionare/
episcop Nicolae Velimirovici; trad.: Adrian Tnsescu-Vlas. - Bucure$ti; Editura Sophia-
Press, 2002

ISBN 973-85654-2-1

I. Tnsescu-Vlas, Adrian (trad.)

2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2005.12.29 20:35:55 +02'00'
Rspunsuri la ntrebrile lumii de astzi
3

Scrisoarea 1

UNUI MUNCITOR CARE NTREAB':
CE ESTE VIA)A DUHOVNICEASC'?

Via#a duhovniceasc este via#a adevrat. Tot restul e materie.
Materie este $i trupul nostru; pmnt luat din pmnt. Pmnt, ap, foc $i aer - din
aceste patru materii este construit trupul omenesc. El este construit n chip att de iscusit $i de
minunat, c nu se poate arta nici descrie - $i totu$i, trupul este n sine un lucru, nu este via#;
este vehicul, nu este cltor; este colivie, nu este pasre.
Ce este, atunci, via#a? Sfnta Scriptur a lui Dumnezeu explic limpede acest lucru pe
cea dinti fil a sa: i a zidit Domnul Dumnezeu pe om lund #$rn$ din p$mnt, 'i a suflat n
fa#a lui suflare de via#$, 'i s-a f$cut omul suflet viu.
Oare $tii bine ce nseamn cuvintele mijlocit $i nemijlocit? Ei bine, din pmnt a
zidit Dumnezeu, n chip mijlocit, trupul, iar nemijlocit, de la Sine, a suflat n el duh de via#.
Astfel, omul a devenit suflet viu. *i astfel, omul este n aparen# materie - ns materie cu duh
de via# n sine, duh care este nemijlocit de la Fctorul.
Prin acest duh de via#, omul #ine legtura cu nsu$i Fctorul su $i cu toat lumina
duhovniceasc cereasc ce e n jurul Fctorului. O flcruie, ce seamn cu ve$nica flacr a
Dumnezeirii. De$i cu trupul ne trm pe pmnt printre insecte, prin aceast flcruie suntem
lega#i cu cele mai nalte ceruri $i cu ve$nicia.
Sufletul trie$te n trup, primind necontenit sprijin $i via# de la acest duh de via#
dumnezeiesc, care $i este via#a omului.
Vorbind la modul practic: via#a duhovniceasc este necontenita noastr osteneal de a
ne nvrednici acestui duh dumnezeiesc din noi. De ce s ne ostenim a ne nvrednici? Fiindc
Fctorul ni l-a druit de la Sine. Nimeni dintre noi nu l-a cumprat, nici nu l-a pltit, ci
Dragostea ve$nic ni l-a druit, ntr-adevr, darul nu se plte$te cu nimic. De asta-i darul dar.
ns cel ce prime$te darul, $i nc unul a$a de pre#ios cum este via#a, poate mcar s se arate
vrednic de acest dar.
Cum s-I rspundem lui Dumnezeu cu dragoste pentru dragoste, $i cum s ne artm
vrednici de acest dar dumnezeiesc? Pentru aceasta exist o mare $tiin#, care se cheam $tiin#a
duhovniceasc. Aceasta este $tiin#a mai presus de toate celelalte $tiin#e, a$a cum duhul de
via# al lui Dumnezeu este mai presus de toate fpturile. Aceast $tiin# nu este de la om
trupesc, ci de la nsu$i Sfntul Duh al lui Dumnezeu, nsu$i Druitorul celui mai de pre# dar i-
a nv#at pe oameni cum s se nvredniceasc de acest dar. Dac dore$ti s ptrunzi aceast
luminoas $i dulce $tiin#, binecuvntat fie dorin#a ta.
Pace #ie $i bucurie de la Domnul!

Scrisoarea a 2-a

UNUI OM CARE SPUNE C' ARE CREDIN)' N DUMNEZEU,
NS' NU I SE ROAG'

Ostene$te-te s ntre$ti credin#a din tine. Cu vremea vei sim#i nevoia s te rogi.
Credin#a ta nu-i tare, de aceea nc nu te mn la rugciune.
Am vzut odat cum pe o roat de moar cdea pu#in ap. *i roata rmnea
nemi$cat. Apoi a venit ap mult, $i roata s-a pus n mi$care.
4
Credin#a e putere duhovniceasc. Pu#ina credin# nu mi$c nici mintea spre cugetarea
la Dumnezeu, nici inima spre rugciune ctre Dumnezeu. Credin#a mare mi$c $i mintea, $i
inima, $i tot sufletul omului. Ct dinuie$te n om o credin# mare, ea i mi$c sufletul, prin
puterea ei, ctre Dumnezeu.
Ai citit, spui tu, cuvintele Mntuitorului: 'tie Tat$l vostru de ce ave#i trebuin#$ mai
nainte de rug$ciunea voastr$, $i din ele ai tras ncheierea c rugciunea nu folose$te,
ndeob$te, la nimic. ntr-adevr, $tie Dumnezeu dinainte tot ce ne trebuie, $i totu$i El vrea s
ne rugm Lui.
Lucrul acesta e mai u$or de explicat unor prin#i dect #ie, om necstorit. Uite, $i
prin#ii $tiu dinainte ce le trebuie copiilor, $i totu$i a$teapt ca ace$tia s-i roage - fiindc
prin#ii $tiu c ruga nmoaie $i nnobileaz inima copiilor, c i face mai supu$i, smeri#i,
blnzi, asculttori, milostivi $i nobili. Vezi cte scntei cere$ti isc rugciunea n inima
omeneasc?
Am citit c un oarecare cltor s-a oprit lng o cas de lng drum. n acea cas
muncitorii #ineau o ntrunire.
Pe dat se fcu lini$te n cas. Muncitorii ngenunchear la rugciune - iar unul dintre
ei ie$i $i ncepu s umble prin fa#a casei. Cltorul l ntreb ce se face nuntru.
Pi, se roag lui Dumnezeu. Iar mie mi-e ru$ine, a$a c am ie$it.
Cltorul tcu $i a$tept.
Pe cine a$tep#i? - l ntreb muncitorul.
A$tept s ias cineva ca s-l ntreb de drum.
Dar de ce nu m ntrebi pe mine? *i eu pot s-#i art.
Cltorul ddu din cap $i i rspunse:
Cum ar putea s arate calea dreapt cel ce se ru$ineaz de Dumnezeu $i de fra#ii si?
Eu cred c la tine nu este ru$ine de rugciune, ci pur $i simplu credin# slab,
ngrije$te, a$adar, ngrije$te pruncul din tine. Cnd va cre$te $i va ajunge viteaz, #i va rsplti
nsutit osteneala. Credin#a vitejeasc va pune n mi$care roata luntric a fiin#ei tale, $i vei
dobndi o via# nou.
Pace #ie de la Dumnezeu $i binecuvntare!

Scrisoarea a 3-a

UNEI FEMEI CULTIVATE
PE CARE LUMEA O BATJOCORE*TE
FIINDC' MERGE LA BISERIC'

La batjocur s rspunzi prin zmbet. Batjocura lor vine din rutatea inimii; zmbetul
tu s fie lipsit de rutate. Ne$tiin#ei i se potrive$te batjocura, iar cunoa$terii, zmbetul. Prin
zeflemeaua lor, ei fac s creasc pre#ul rugciunii tale naintea Ve$nicului Judector: fiindc
lui Dumnezeu cea mai drag i este rugciunea sufletului curajos care-i nconjurat de sge#ile
rut#ii, urii, ticlo$iei $i batjocurii. Toate sge#ile acestea sunt boante la vrf $i ascu#ite la
coad, a$a nct srind napoi din tine pricinuiesc rni n$i$i sgettorilor.
So#ia mpratului David, Mihala, $i-a btut joc de o rugciune nsufle#it a brbatului
ei. De aceast batjocur Dumnezeu S-a aflat mai jignit dect mpratul David. Drept aceea,
Cel Preanalt a pedepsit-o pe Mihala, 'i Mihala, fiica lui Saul, nu a avut copii pn$ la
moartea sa. Cine urmre$te cu luare-aminte destinele $i ntmplrile omene$ti, acela se poate
ncredin#a c $i n zilele noastre Dumnezeu pedepse$te cu asprime pe cei ce $i bat joc de
lucrurile sfinte.
Iar tu s spui batjocoritorilor ti - asta dac soco#i c vreun cuvnt este pentru ei leac
mai tare dect tcerea -, s le spui: M mint cumva ochii mei, sau vd eu bine c voi n
5
fiecare zi v ruga#i de negustori $i de judectori $i de poli#i$ti ba pentru una, ba pentru alta? *i
atunci, de ce v bate#i joc de mine cnd m rog Ve$nicului nostru Ziditor? Oare nu e mai
caraghios s te rogi unui neputincios dect Celui Atotputernic? Oare nu e mai nebunesc lucru
s te nchini prafului dect Fctorului de via# $i Domnului?
Este la un prooroc o spus: blestemat omul care n$d$jduie'te n om. Cine $i pune
ndejdea ntr-un om muritor, ntr-o b$ic vremelnic de spum, $i nu $i-o pune n Dumnezeu
Atot#iitorul, este - e limpede - blestemat. *i acest blestem asupra lui $i asupra casei lui poate fi
confirmat de experien#a vie#ii de zi cu zi. Este limpede c la fel de blestemat este $i omul care
se roag numai omului, $i nu se roag Celui ce #ine toate $i poate toate. ns - ia seama! -
uneori tcerea e mai folositoare $i dect vorbele acestea.
Prima batjocur tulbur sufletul rugtor. Tu, ns, i-ai supravie#uit deja, $i de la
rugciune nu ai ncetat - iar batjocura repetat e un imbold. *i tu, mi spui, ai fcut experien#a
acestui lucru. Acum, ntr-un anume fel Dumnezeu #i-e mai apropiat, $i biserica mai drag, $i
rugciunea mai dulce. S $tii c va veni vremea cnd batjocura aceasta va nceta, iar n locul
ei vor veni ncuviin#area $i admira#ia $i lauda - $i atunci, sufletul tu va fi ntr-o primejdie mai
mare dect acum. Acum te nve#i cu smerenia, iar atunci vei fi luptat de trufie. Aceasta ns
este alt problem, alt ispit.
S $tii c cei ce ne chinuie prin batjocur, tocmai ace$tia sunt vrjma$ii no$tri. *i la ei
s-a gndit Domnul cnd a poruncit: iubi#i pe vr$jma'ii vo'tri. Ei ne fac binele ne$tiind ce fac.
Amrndu-ne $i strmtorndu-ne, ei aprind n noi tor#a nflcrrii dumnezeie$ti. Brfindu-ne
pe la spate atunci cnd mergem la biseric, ei ne mn mai aproape de Dumnezeu. Fcndu-
ne pmntul suprtor, ei ne fac cerul drag. Gerul $i vntul nu vor binele copcelului, ns $i
fr s vrea i aduc binele. A$a $i vrjma$ii ti, #ie.
Drept aceea, iart-le lor, $i binecuvnteaz-i, $i roag-te lui Dumnezeu pentru ei, $i -
ceea ce e culmea a toate - iube$te-i ca pe cei mai mari binefctori ai ti dup Dumnezeu.
Dar dac sufletul tu nu va rbda acest nimicnic $uierat de $arpe al prafului pmntesc
$i se va ru$ina de Hristos, atunci vor rde de tine nu numai oamenii, ci $i dracii.
Mergi ct mai des n casele plngerii
1
. Mergi ct mai des $i n cimitir. Gnde$te-te la
crucea lui Hristos $i srut-o ct mai des. *i la sfr$itul vie#ii s te gnde$ti. Toate acestea te
vor ajuta s te ntre$ti n a$ezarea rugtoare a fiin#ei tale $i s ajungi la biruin# desvr$it.
Pace $i mil de la Dumnezeu!

Scrisoarea a 4-a

UNUI TEOLOG CARE SE PLNGE
DE NECREDIN)A UNOR OAMENI

Sunt multe adevruri amare n scrisoarea ta. Departe de noi, ns, dezndejdea.
Dezndejdea e zestrea mor#ii, pe care necredincio$ii o primesc cununndu-se cu moartea.
Au fost $i vremuri grele pentru Biserica lui Hristos, ns nici lupttorii nu s-au plecat,
nici lupta nu a fost pierdut. Numai s cite$ti la Sfntul Vasile cel Mare imaginea strii de
atunci din Biseric $i din lume, imagine neagr ca o noapte neagr pe o mare nviforat. Prea
c e aproape sfr$itul lumii $i c Judecata de Apoi este pe cale s vin; dar iat c de atunci au
trecut n zbor vreo $aisprezece veacuri. Credin#a lui Hristos nu doar c nu s-a stins, ci a
cuprins tot globul pmntesc $i a luminat toate marginile lumii. *i cu toate c nu le-a luminat
pe toate deopotriv, razele ei au ajuns totu$i pretutindeni fie de-a dreptul, fie piezi$.
Acum cteva zile a fost la mine profesorul Manning din New York. Suflet bogat, plin
de cunoa$tere pmnteasc $i totodat plin de credin#. L-am ntrebat despre credin#a la

1
Vezi cartea Eclesiastului, 7, 5 (n. tr.).
6
studen#ii americani.
Eu - zice - $tiu c credin#a lui Hristos e o putere nebiruit. Precum mercurul n
barometru, aceast putere se ridic $i se coboar, ns nu se mpu#ineaz. Oamenii superficiali
$i ne$tiutori se n$eal crunt atunci cnd proorocesc pieirea cre$tinismului. Cu o sut de ani n
urm, cnd $tiin#ele naturii ncepuser s ia mare avnt, n universitatea P. s-au nscris numai
cinci studen#i la facultatea de teologie. Numai cinci, auzi#i? *i cnd s-au nscris ace$tia cinci,
ceilal#i studen#i rdeau de ei, zicnd: Voi nu vede#i c s-a terminat cu credin#a? Iar acum,
dup o sut de ani, n aceea$i universitate la $tiin#e teologice sunt nscri$i cteva sute de
studen#i.
Uite ce zice un american despre americani. Iar tu, srbule, uit-te cte sute de teologi
sunt doar n facultatea voastr de teologie! Peste dou sute. Oare necredin#a, sau credin#a
celor dou sute de ta#i $i dou sute de mame ale voastre v-au adus n $coala duhovniceasc?
Credin#a, fr ndoial.
Iar faptul c unii dintre cre$tini au czut din credin#, pentru cine e o nefericire afar
numai pentru ei n$i$i? Oare necredin#a lor va face netrebnic$ credin#a lui Dumnezeu? A$a
ntreba eroicul apostol al lui Hristos n cele dinti zile ale istoriei noastre, care acum a mplinit
nousprezece veacuri. Aceste numeroase veacuri au dat dreptate perspectivei lui luminoase
asupra viitorului, nsu$e$te-#i $i tu aceast luminoas perspectiv apostolic asupra viitorului
cre$tinismului, ncearc s scrii despre Biseric o lucrare cu titlul: Carul triumfal al lui
Hristos.
Durerea ta pentru necredin#a unora arat dragostea ta fa# de Hristos. *tii $i tu c
durerea este una din expresiile cele mai des ntlnite ale dragostei.
S te pze$ti bine, ns, ca nu cumva s i ur$ti pe cei care nu cred. Acest lucru ar fi
pentru tine vtmtor, iar pentru ei, nefolositor. Tu s te ui#i la ei cu comptimire, ca la ni$te
cltori care au fost ataca#i la drumul mare de tlhari ascun$i $i au fost jefui#i. S i comp-
time$ti precum comptime$ti sracii de pe strad.
*i s te rogi lui Dumnezeu pentru ei. Vei fi misionar. Prima regul a misionarismului
s #i fie: trebuie s te rogi lui Dumnezeu pentru cei czu#i din credin#.
Harul lui Dumnezeu s fie cu tine!

Scrisoarea a 5-a

UNEI MAME CARE NU A PUTUT
S' AFLE MORMNTUL FIULUI
C'ZUT N LUPT'

L-ai cutat, zici, prin toate cimitirele militare. Ai mers de la Zlatibor pn la Corfu,
pn la Salonic. Te-ai suit la Kaimakcealan, la Macikov Kamen. Te-ai cobort n valea
mor#ilor. De fiecare dat cnd ai aflat de un cimitir militar, te-ai grbit s te duci acolo. Te-ai
rugat s #i se citeasc listele celor nmormnta#i colo $i colo. Ai silabisit $i numele de pe cruci.
Nimic $i nimic.
Nu te ntrista, mam drag, ntristarea mare e pctoas. Al lui Dumnezeu este
p$mntul 'i toate cte sunt ntr-nsul. Oriunde ar fi mormntul fiului tu, e pe pmntul lui
Dumnezeu. Cnd atingi pmntul negru dinaintea pragului casei, ai atins o margine a
mormntului fiului tu. Iar ochiul atotvztor al lui Dumnezeu umbl pe pmnt $i vede pe cei
mor#i la fel ca pe cei vii. Dac fiul tu s-a ascuns de tine, de Dumnezeu nu s-a ascuns, nsu$i
Dumnezeu l-a ascuns de tine ca s cure#e prin ntristare inima ta $i s #i pregteasc o surpriz
plin de bucurie: ntlnirea plin de bucurie cu fiul tu n ve$nicele Lui cur#i.
Nu se cunosc mormintele multor oameni mari $i sfin#i. Necunoscut a rmas mormntul
proorocului Moise, $i mormintele multor apostoli $i mucenici ai lui Hristos, $i mormintele
7
multor pustnici $i nevoitori. Numele lor sunt cu litere ro$ii n calendar. Slvim pomenirea lor,
le zidim biserici, le nl#m rugciuni; dar de mormintele lor nu $tim. Deci, nu se cade s te
ntristezi c $i mormntul fiului tu va rmne $tiut numai de Ochiul atot-vztor, la fel ca
mormintele attor sfin#i $i sfinte.
Unei mame din Debar i-a fost ngropat fiul osta$ n pmnt deprtat. Din pricina
btrne#ii, ea nu putea s mearg la mormnt - $i a gsit btrna un mijloc ca s fac parastas,
dar nu la mormntul fiului ei. n fiecare smbt, ea mergea la cimitirul militar din Debar.
Acolo zac osta$i mor#i, ale cror necjite mame vin la mormintele lor. *i la aceste morminte
ea aprinde lumnri $i spune n $oapt rugciuni. *i i roag pe preo#i s fac parastas $i s
pomeneasc numele scris pe cruce, $i totodat numele lui Atanas al ei.
*i tu po#i face a$a. *i durerea ta se va alina.
*i mai nsemnat este ns faptul c trebuie s te gnde$ti la sufletul copilului tu mai
degrab dect la mormntul lui. Iat, sufletul lui nu este n nici un mormnt de pe pmnt. El
este mai aproape de tine ca de mormnt. A fost o alt mam care n vremea rzboiului a mers
pe cmpul de lupt la mormntul fiului. Mormntul era pe linia frontului, $i n-au lsat-o. S-a
ntors nemngiat la casa ei. Deodat, din purtarea de grij a lui Dumnezeu, i s-a artat fiul ei
n odaie. Mama a srit $i a strigat:
Unde e$ti, fiul meu?
Am mers mpreun cu tine, mam - $i s-a ntors.
*i i-a mai spus c i e bine $i c ea trebuie s nceteze cu plnsul.
nceteaz $i tu cu plnsul $i ncepe s faci milostenie pentru odihna sufletului fiului
tu. Ai nmuiat destul cu lacrimi pmntul inimii, acum e vremea s-l la$i s rodeasc - iar
rodul cel mai scump care odrsle$te din lacrimi este rugciunea, milostenia $i ncredin#area n
voia lui Dumnezeu. Rugciunea s-#i fie una din scndurile crucii, iar milostenia, cealalt. Din
ele s faci cruce fiului tu. Rugciunea se ridic la nl#ime, iar milostenia se ntinde n
lrgime. *i blnda ncredin#are n voia lui Dumnezeu s-#i fie precum cuiele n care se prind
scndurile crucii.
S nu despar#i rugciunea de milostenie - $i mngierea cea bun se va lsa pe inima
ta lin, ca rou pe iarba nsetat.

Scrisoarea a 6-a

UNUI COMERCIANT AFLAT N SUFERIN)',
PE CARE TO)I L-AU P'R'SIT

mi scrii c e$ti pierdut. Prietenii te-au prsit. Unii $i ntorc capul cnd te vd, al#ii
rd de tine. Numai credin#a n Dumnezeu te #ine s nu nnebune$ti ori s #i faci ceva ru. A$a
mi scrii.
E pierdut averea, nu e$ti pierdut tu. E pierdut comerciantul: asta nu nseamn
deocamdat c e pierdut omul. Bog#ia nu s-a nscut cu tine; s-a lipit de tine pe calea vie#ii; la
sfr$itul vie#ii ea trebuie s se dezlipeasc de oricine. Ea s-a dezlipit de tine, ns, mai nainte
de sfr$itul vie#ii tale, $i acest lucru te amr$te - dar el tocmai c multora le-a slujit spre cea
mai mare fericire: fiindc dezlipindu-se de bog#ia putred a pmntului, au avut mai mult
vreme s $i mbog#easc sufletul cu Dumnezeu. Iar pentru cei ce leapd povara bog#iei
tocmai n ceasul cnd leapd $i povara trupului, poate s fie prea trziu pentru tot $i s fie
totul pierdut.
Ai muncit cinstit, mi scrii. Pi, cinstei i s-a fgduit rsplat ve$nic, nu vremelnic.
Din munca cinstit omul se poate mbog#i, poate $i srci; dar precum bog#ia nu-l face pe
cel cinstit mai om, nici srcia nu-l face mai pu#in om. Cine gnde$te altfel nu trie$te n era
8
cre$tin, ci n cea veche, pgn, n care valoarea omului se msura pe cntar cu greut#i de
aur. De asta S-a $i dat Hristos s fie rstignit pe Golgota: ca s desfiin#eze dintre oameni acest
etalon barbar $i s-l nlocuiasc prin altul, duhovnicesc $i moral.
Dup etalonul lui Hristos, ceea ce face valoarea trainic n om nu aflueaz din bog#ie,
nici nu reflueaz din srcie, ci din dragostea mai puternic sau mai slab fa# de legea lui
Dumnezeu depind fluxul $i refluxul acestei valori trainice, care nu se pogoar n mormnt
mpreun cu trupul.
Iar ct prive$te faptul c prietenii te-au prsit n restri$te, iar acum fie c $i ntorc
capul cnd te vd, fie c te batjocoresc pe fa#, el este ntr-adevr dureros, dar e o nou
mrturie a unei experien#e omene$ti strvechi. Cnd L-au rstignit pe Domnul Hristos pe
cruce, unde erau cei ce voiau mai nainte s-L fac mprat? *i cei care strigau: Osana!?
Nici unul, nicieri. Sub cruce stteau numai nepstorii $i batjocoritorii. Caporalii romani
cscau a plictiseal, iar cinii evreie$ti ltrau cu bucurie rutcioas. *i sub crucea ta st fie
cscatul nepstor, fie ltratul rutcios. Fii bucuros c pictura amrciunii tale seamn cu
marea amrciunii Domnului rstignit.
E bine c #ii credin#a n Dumnezeu. *i ea te va #ine n aceste zile grele, care vor trece
precum pcla. Iat, un om #ine n mn un baston, iar bastonul l #ine pe el cnd are de urcat
coasta. Unii oameni poart bastonul de podoab, al#ii, ca s le fie de ajutor n drumuri grele.
Credin#a n Dumnezeu l $i mpodobe$te pe om, l $i ajut. Ct vreme ai fost avut, o #ineai
mai mult ca pe o podoab; acum #i-a devenit o crj de care nu te po#i lipsi. Ea are fa# mai
luminoas cnd sluje$te $i ajut dect cnd numai mpodobe$te.
S nu nnebune$ti, zici. Nu te teme: pu#ini au nnebunit de srcie, iar mul#i, foarte
mul#i, de bog#ie.
S nu #i faci ceva ru, scrii. La sinucidere te gnde$ti? Dar ea este banchetul
diavolului. Sinuciderea nseamn s nu mergi dup voia lui Dumnezeu, nici dup voia ta, ci
dup voia Satanei. O funie de gt - $i via#a ve$nic e pierdut. *i ntr-adevr, n nea$teptata $i
neprielnica ntorstur din via#a ta nimic nu-l poate #ine pe om afar de credin#a vie n Viul
Dumnezeu, Care d $i ia, $i ia $i d, punnd la ncercare prin aceasta credin#a noastr $i
dragostea noastr.
Necredincio$ii se coboar mpreun cu Iuda la pru
2
ca s se spnzure, iar sufletele
cu credin# vitejeasc se urc pe Golgota s bea paharul ptimirii - $i nvie.
Dumnezeu s-#i fie ntr-ajutor!

Scrisoarea a 7-a

UNEI FETE CARE NU POATE
S' SE HOT'RASC' NTRE C'S'TORIE *I M'N'STIRE

Dac $ovi, fiic, s $tii c e$ti mai degrab pentru cstorie dect pentru mnstire.
Pentru via#a monahal sunt cei la care nu e $ovial. Sfntul Sava nu avea mintea ndoit. Nici
sfnta Teodora, nici Xenia, nici Efimia, nici attea altele, care au fost adevrate artiste ale
vie#ii monahale: fiindc aceasta nu to#i o pot primi, ci numai cei c$rora le este dat.
Tu spui c deseori $ezi seara cu mama ta lng vatr $i cntri#i motivele pro $i contra.
Iar eu #i spun: oricte motive ar fi, nu motivele vor hotr partea n care o vei apuca, ci
nclinarea. Dragostea este mai presus de toate motivele. *i dac dragostea de Hristos nu te va
duce n lini$tea nsingurat a mnstirii, dragostea fa# de lume te va #ine n lume $i te va
ndrepta spre cstorie. Dar $i n acest al doilea caz po#i s fii binecuvntat cu binecuvntarea
Sarei $i a Rahilei, $i dealtfel a mamei tale.

2
Este probabil vorba de prul Kedron, aflat ntre Ierusalim si Muntele Mslinilor (vezi Ioan 18, 1).
9
Dragostea mare de Dumnezeu nu sufer lumea, nu iube$te tovr$ia, caut
nsingurarea. Aceast dragoste a mnat mii de suflete s se deprteze de la calea cea larg a
lumii n adncul pustiei. Ca s se vad singuri cu Domnul lor iubit. Ca s aib ntlnire de
tain cu Fctorul lor, Care este ntreg dragoste, $i dup nume $i dup fiin#. Dar, mai nainte
de toate, ca s se nvredniceasc de aceast vedere $i de aceast ntlnire. Monahii $i
monahiile iau asupr-le $i postirea $i osteneala $i njosirea $i privegherea $i srcia $i
ascultarea $i toate celelalte fgduin#e numai $i numai pentru a se nvrednici de aceast
ntlnire cu Domnul lor. Iar pe aceast cale strmt sufletul se nvrednice$te de aceast
ntlnire atunci cnd se sloboze$te, se cur#e$te $i se mpodobe$te. De ce are a se slobozi
sufletul nsingurat? De toate legturile $i mptimirile pmnte$ti. De ce are a se cura#i? De
toate a$a-numitele dragoste trupe$ti $i pmnte$ti, de dragostea fa# de trup, fa# de rude $i
prieteni, fa# de satul sau ora$ul su, fa# de avere, mbrcminte, hran, podoab $.a.m.d. Prin
ce are a se mpodobi sufletul? Numai $i numai prin dragostea de Hristos, ce cuprinde n sine
toate celelalte podoabe, tot mrgritarul credin#ei, tot argintul ndejdii $i toate pietrele scumpe
ale tuturor celorlalte virtu#i. Trupul uscat de postiri al monahului sluje$te drept acopermnt
tocit $i u$or al acestei nemsurate bunt#i cere$ti.
#i scriu a$a nu ca s te atrag la via#a monahal, ci ca s te abat de la ea: cci dac te
vei deprta de lume cu duh $ovitor, nzuin#a dup lume se va ntri n tine $i va pune, m
tem, stpnire pe tine. *i vei fi cu trupul n mnstire, dar cu duhul n lume. Iar lumea chinuie
mai mult n oglinda sufletului dect n realitatea ei nemijlocit.
Mul#ume$te lui Dumnezeu c pe lng calea strmt a clugriei a mai artat $i o alt
cale, ceva mai larg, spre mntuire $i via#a ve$nic. *i mergi, fiic, pe aceast cale mai larg,
care rspunde mai bine nclinrii tale. Mergi pe aceast cale, ns cu fric de Dumnezeu $i cu
ncredere deplin n Dumnezeu; fiindc, s $tii, $i aceast cale mai u$oar e de nendurat fr
Dumnezeu.
Binecuvntarea lui Dumnezeu s fie cu tine!

Scrisoarea a 8-a

PREOTULUI KARAN,
DESPRE CRIZA MONDIAL'

M ntrebi, omule al lui Dumnezeu, de unde vine criza actual $i ce nseamn ea.
Cine sunt eu ca s m ntrebi despre o tain att de nsemnat? Vorbe$te cnd ai ceva
mai bun dect tcerea, spune sfntul Grigorie Teologul. *i de$i socot c tcerea este acum
mai bun dect orice vorbire, totu$i, din dragoste fa# de tine, #i voi nf#i$a ceea ce cred eu
despre problema pe care mi-ai pus-o.
Criz e un cuvnt grecesc, $i nseamn judecat. n Sfnta Scriptur acest cuvnt
este ntrebuin#at des. Astfel, Psalmistul spune: pentru aceasta, nu vor nvia necredincio'ii la
judecat$ (Psalmul l, 5), $i n alt loc: mil$ 'i judecat$ voi cnta (Psalmul 100, 1). n#eleptul
Solomon scrie c de la Domnul se face judecat$ omului (Pilde 29, 27). nsu$i Mntuitorul a
zis c Tat$l toat$ judecata a dat-o Fiului, iar ceva mai ncolo c acum este judecata lumii
acesteia (Ioan 5, 22; 12, 31). *i Apostolul Petru scrie: c$ vremea este s$ nceap$ judecata de
la casa lui Dumnezeu (I Petru 4, 17).
nlocuie$te cuvntul judecat$ cu cel de criz$, $i cite$te: pentru aceasta, nu vor nvia
necredincio'ii la criz$; mil$ 'i criz$ voi cnta; Tat$l toat$ criza a dat-o Fiului; acum este
criza lumii acesteia; c$ vremea este s$ nceap$ criza de la casa lui Dumnezeu.
Pn s vin vremurile de acum, popoarele europene ntrebuin#au cuvntul judecat
n loc de criz de cte ori se abtea asupra lor vreo nenorocire. Acum a fost doar nlocuit
cuvntul vechi cu unul nou $i cel pe n#eles cu unul de nen#eles. Cnd era secet, se spunea:
10
Judecata lui Dumnezeu! Cnd era inunda#ie: Judecata lui Dumnezeu! Cnd era rzboi sau
molim: Judecata lui Dumnezeu! Cnd era grindin, cutremure, omizi, $oareci, iar$i $i
totdeauna: Judecata lui Dumnezeu! Iar asta nseamn: criz prin secet, criz prin inunda#ii,
criz prin rzboaie, molimi $i a$a mai departe. *i actuala restri$te financiar-economic este
privit de popor ca o judecat a lui Dumnezeu, dar nu este numit , judecat, ci criz. Ca
restri$tea s fie sporit prin nen#elegere! Fiindc atunci cnd se roste$te un cuvnt pe n#eles,
cum este Judecat, se $tie $i pricina pentru care a venit restri$tea, se $tie $i Judectorul care a
ngduit-o, se $tie, n fine, $i scopul pentru care a fost ngduit ea. Iar cnd e folosit cuvntul
criz, cuvnt nen#eles de to#i $i de oricine, nimeni nu $tie s lmureasc nici de ce, nici de
la cine, nici pentru ce. Aceasta este singura deosebire dintre criza actual $i criza care este de
la secet sau inunda#ie sau rzboi sau molim sau omizi sau vreo alt npast.
M ntrebi de cauza crizei actuale, sau de cauza actualei judec#i a lui Dumnezeu?
Cauza este ntotdeauna aceea$i. Cauza secetelor, inunda#iilor, foametelor $i a celorlalte
flageluri ale neamului omenesc este $i cauza crizei actuale. Apostazia oamenilor. Prin pcatul
apostaziei au provocat oamenii aceast criz, $i Dumnezeu a ngduit-o ca s-i trezeasc, s le
de$tepte con$tiin#a, s-i nduhovniceasc $i s-i ntoarc la Sine. La pcate moderne, criz
modern. *i, cu adevrat, Dumnezeu S-a slujit de mijloace moderne pentru a-i cumin#i pe
oamenii moderni: i-a lovit prin bnci, prin burse, prin finan#e, prin valut. A rsturnat casele
de schimb valutar din ntreaga lume, ca oarecnd mesele schimbtorilor de bani n templul din
Ierusalim. A pricinuit o panic nemaipomenit ntre comercian#i $i schimbtorii de bani.
nal#, coboar, schimb, tulbur, nspimnt: face totul ca trufa$ele cp$oare ale n#elep#ilor
europeni $i americani s se trezeasc, s li se de$tepte con$tiin#a $i s se nduhovniceasc. Ca
cei ancora#i n limanul siguran#ei materiale s $i aduc aminte de sufletul lor, s $i
recunoasc frdelegile $i s se nchine Dumnezeului Preanalt, Dumnezeului Celui viu.
Ct va #ine criza? Atta timp ct duhul oamenilor va rmne neschimbat. Atta timp
ct trufa$ii pricinuitori ai acestei crize nu vor capitula n fa#a Celui Atotputernic. Atta timp
ct oamenii $i popoarele nu se vor gndi s traduc nen#elesul cuvnt criz pe limba lor $i
s strige cu suspinare $i pocin#:, Judecata lui Dumnezeu!
Spune $i tu, cinstite printe, judecata lui Dumnezeu n loc de criz, $i totul o s-#i
fie limpede.
Sntate #ie $i pace!

Scrisoarea a 9-a

FIERARULUI KOSTA,
DESPRE N)ELESUL CUVINTELOR LUI HRISTOS
NU AM VENIT S) ADUC PACE, CI SABIE

Oare un om att de drept $i milostiv s nu $tie adncul n#eles al acestor cuvinte? Eu
cred c $tii, $i cau#i doar o ntrire. Celor drep#i $i milostivi Dumnezeu nsu$i le descoper
tainele prin Duhul Su. Dac ai fi fost singurul fierar din Ierusalim atunci cnd evreii L-au
rstignit pe Domnul, nu ar fi avut cine s fac piroanele.
Nu socoti#i c$ pace am venit s$ aduc pe p$mnt; nu am venit s$ aduc pace, ci sabie.
A$a a grit Domnul. A se citi: Nu am venit s mpac adevrul $i minciuna, n#elepciunea $i
prostia, binele $i rul, dreptatea $i silnicia, dobitocia $i omenia, nevinov#ia $i desfrnarea, pe
Dumnezeu $i pe mamona: ci am adus sabie ca s tai $i s le despart, nct s nu se amestece.
Cu ce s le tai $i s le despar#i, Doamne? Cu sabia adevrului. Ori cu sabia cuvntului
lui Dumnezeu, ceea ce e totuna: fiindc adevrul este cuvntul lui Dumnezeu, $i cuvntul lui
Dumnezeu este adevrul. Apostolul Pavel sftuie$te: Lua#i sabia duhovniceasc$, care este
cuvntul lui Dumnezeu. Iar sfntul Ioan a vzut n vedenie pe Fiul lui Dumnezeu n mijlocul a
11
'apte sfe'nice, 'i din gura Lui ie'ea o sabie ascu#it$ de amndou$ p$r#ile. Sabia care iese din
gur ce altceva poate fi dect cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul adevrului? Aceast sabie este
mntuitoare pentru lume, nu pacea binelui cu rul. *i atunci, $i acum, $i din veac $i pn n
veac.
C aceast n#elegere este dreapt se vede $i din ce spune Hristos n continuare: c$ am
venit s$ despart pe om de tat$l s$u, 'i pe fiic$ de mama sa, 'i pe nor$ de soacra sa. Cci dac
fiul merge dup Hristos, iar tatl rmne n ntunericul minciunii, sabia adevrului lui Hristos
i va despr#i. Adevrul este mai vrednic de iubit dect tatl. *i dac fiica merge dup Hristos,
iar mama rmne ndrtnic n tgduirea lui Hristos, ce unire poate fi acolo? Oare nu este
Hristos mai dulce dect mama? La fel $i cu nora $i soacra ei.
Dar s nu n#elegi strmb - c cel ce l cunoa$te $i-L ndrge$te pe Hristos trebuie
deodat s se despart trupe$te de rudele sale. A$a ceva nu scrie. Este destul a fi despr#it cu
sufletul $i a nu primi n el nimic din gndurile $i faptele necredin#ei; cci dac credincio$ii s-
ar despr#i $i trupe$te de necredincio$i, s-ar face n lume dou tabere potrivnice. Cine i-ar
nv#a $i ndrepta atunci pe necredincio$i? *i Domnul nsu$i l-a rbdat lng Sine pe
necredinciosul Iuda trei ani n cap. n#eleptul Pavel scrie: c$ se sfin#e'te b$rbatul necredincios
prin femeia credincioas$, 'i se sfin#e'te femeia necredincioas$ prin b$rbatul credincios.
n fine, pot s-#i aduc la cuno$tin# felul n care tlcuie$te duhovnice$te aceste cuvinte
ale lui Hristos slvitul Teofilact al Ohridei: Prin tat $i mam $i soacr n#elege tot ce este
vechi, iar prin fiu $i fiic tot ce este nou. A$adar, Dumnezeu voie$te ca noile $i dumnezeie$tile
Lui porunci $i nv#turi s biruiasc toate vechile noastre obiceiuri $i deprinderi pctoase.
A$adar, cuvintele despre aducerea sbiei pe pmnt sunt pe deplin potrivite cu Hristos
- Fctorul de pace $i Dttorul de pace. El d cereasca Sa pace, ca pe un balsam ceresc, celor
ce cred n El fr f#rnicie, ns nu a venit ca s fac pace ntre fiii luminii $i fiii
ntunericului.
Sntate #ie $i copiilor. Pacea $i binecuvntarea lui Dumnezeu s fie asupra voastr!

Scrisoarea a 10-a

UNUI TN'R NV')'TOR CARE NTREAB':
OARE MAI EXIST' AST'ZI
ADEV'RA)I CRE*TINI?"

Sunt, sunt destui. Dac n-ar fi, s-ar stinge mndrul soare: fiindc la ce s lumineze o
candel a$a de scump unei simple menajerii?
Mi-ar trebui mult hrtie ca s a$tern n scris pildele minunate de adevra#i cre$tini pe
care i-am ntlnit eu nsumi n via#a mea - iar #ie, mult vreme ca s le cite$ti $i s-#i ndulce$ti
sufletul. Deocamdat, cerceteaz-te pe tine nsu#i n oglinda acestei singure pilde:
Eram anul trecut n Maciva. A$teptam trenul ntr-o sta#ie mic, cnd am vzut o
#ranc btrn lng $ine. Fa# btrneasc ofilit, dar luminat cu acea minunat strlucire
de tain ce se vede adeseori pe fe#ele oamenilor duhovnice$ti. Am ntrebat:
- Pe cine a$tep#i, soro?
- Pi, pe cine mi-a trimite Domnul, zise ea.
Continund discu#ia, am aflat urmtorul lucru: ea vine zilnic n sta#ie s vad de nu se
afl vreun cltor srac, care s aib trebuin# de hran $i de gazd - $i cnd se afl vreunul de
acest fel, l prime$te cu bucurie ca pe un trimis al Domnului $i l duce la casa ei, ce se afl un
kilometru mai ncolo.
Am mai n#eles din discu#ie c cite$te Sfnta Scriptur, $i merge la biseric la slujbe, $i
poste$te, $i #ine toat legea lui Dumnezeu. Mai apoi, vecinii ei ne-au spus c femeia e o
adevrat sfnt.
12
n cele din urm, am ncercat s laud evanghelica ei dragoste de strini - ns mai
nainte de a-mi termina cuvntul, a suspinat zicnd:
- Oare nu suntem noi oaspe#ii Lui n fiecare zi, ntreaga via#?
- *i lacrimi prinser a-i strluci n ochi.
O, milostiv $i dulce suflet al poporului! Tnrul meu prieten, dac te nume$ti nv#tor
al poporului, po#i rmne deseori de ru$ine; dar de te vei numi ucenic al poporului, nu vei
rmne de ru$ine niciodat.
Sfnta mil Dumnezeiasc s te lumineze!

Scrisoarea a 11-a

)'RANULUI ZDRAVKO T.,
CARE NTREAB' CE NSEAMN'
CUVINTELE LUI HRISTOS FOC AM VENIT
S) ARUNC PE P)MNT

Adeseori vorbim de focul invidiei, focul mniei, focul urii, $i focul poftei, $i focul
oricrei patimi rele. Fire$te, acest foc nu a fost adus pe pmnt de ctre mpratul adevrului
$i al dragostei, Hristos. Departe de asta! Acest foc necurat vine din viforul focului iadului,
care love$te $i pmntul.
Hristos a adus acel foc sfnt cu care El din ve$nicie $i n ve$nicie a fost nflcrat $i a
luminat: focul adevrului $i al dragostei, foc curat, dumnezeiesc, din vatra ve$nic ce se
nume$te Sfnta Treime. Flacra adevrului din care se revars cldura dragostei.
Acesta este focul cu care cre$tinul arde fr se se mistuie, a$a cum rugul din pustie
ardea $i nu se mistuia.
Acesta este focul pe care l-a sim#it proorocul Ieremia n oasele sale $i care l mna n
chip nebiruit s arate adevrul lui Dumnezeu (Ieremia 23, 29).
Acesta este focul care s-a pogort asupra apostolilor n chipul limbilor de foc, care i-a
n#elep#ii $i i-a luminat pe pescarii simpli $i i-a fcut cei mai mari dintre n#elep#i.
Acesta este focul care lumina fa#a arhidiaconului *tefan $i l fcea asemenea ngerilor
lui Dumnezeu.
Acesta este focul duhovnicesc al adevrului $i al dragostei, prin care apostolii $i
misionarii cre$tini au renscut lumea, au nviat hoitul omenirii pgne, l-au cur#it, l-au
luminat $i l-au n#elep#it. Tot ce e bun n lume este din acest foc ceresc, pe care Domnul l-a
aruncat pe pmnt.
Acesta este focul ceresc, prin care sufletul e cur#it a$a cum e cur#it aurul prin focul
pmntesc. La lumina acestui foc recunoa$tem calea, ne dm seama de unde venim $i ncotro
mergem, cunoa$tem pe Tatl nostru Cel Ceresc $i patria cea ve$nic. De la acest foc inima
noastr se nclze$te cu negrit dragoste fa# de Hristos, a$a cum au sim#it $i cei doi apostoli
la Emaus $i au descris: au nu ardea n noi inima noastr$ cnd ne vorbea?
Acest foc L-a mnat pe Hristos s Se pogoare din ceruri pe pmnt $i ne mn pe noi
s ne nl#m la ceruri.
To#i am fost boteza#i cu acest foc sfnt, dup cuvntul lui Ioan: eu v$ botez cu ap$, iar
El (Hristos) v$ va boteza cu Duhul Sfnt 'i cu foc.
Acest foc lucreaz n inima omeneasc o rvn nedescris pentru tot binele. El bucur
pe drept $i chinuie pe pctos. *i pe noi ne chinuie deseori, pn ce ne vom cur#i deplin de
toat nedreptatea $i necur#ia, fiindc scris este: Dumnezeu este foc care arde pe p$c$to'i.

13

Scrisoarea a 12-a

UNEI DOAMNE,
DESPRE R'ZBUNAREA MOR)ILOR

mi scrii c ceva te nelini$te$te n vis. Trei copii #i se arat, cum nchizi ochii, $i te
batjocoresc, te ocrsc, te amenin# $i te ngrozesc. Ai mers, zici, la oameni inteligen#i $i ai
cutat leac. Ei #i-au spus: Nu e nimic! Tu le-ai spus: Dac nu e nimic, alunga#i de la mine
acest nimic! Cum poate fi nimic ceva ce nu-mi d pace de $ase luni? Iar ei o #ineau pe-a lor:
Schimb aerul, mergi n societ#i vesele, hrne$te-te mai bine; e o banal ipohondrie.
i $tiu eu, soro, pe ace$ti de$tep#i. Ei $i-au pus o plac ce cuprinde cteva cuvinte:
ipohondrie, telepatie, autosugestie, prin care trec pe lng o realitate duhovniceasc de
netgduit la rutina zilnic, adic la aer, distrac#ie, carne, ap mineral $i vin.
Iar eu #i spun: cei trei copii care #i se arat sunt chiar cei trei copii pe care tu, precum
singur recuno$ti, i-ai omort mai nainte s-i srute mndrul soare. *i ei se rzbun acum pe
tine. Iar rzbunarea mor#ilor este cumplit $i preacumplit. De vreme ce te nume$ti femeie cu
carte, din cr#i am s-#i $i vorbesc. #i aduci aminte din cr#i de Macbeth, cum pe un rege
englez l-a ucis duhul unui om ucis. Ai citit, negre$it, cum craiul Vladislav, uciga$ul craiului
Vladimir, a fost ucis de duhul lui Vladimir.
Dar poate n-ai citit de urmtoarea ntmplare, mpratul bizantin Constans avea un
frate, Teodosie, pe care nu-l iubea fiindc se temea c acesta l va da jos de pe tron. Din
pricina aceasta, Constans l-a silit pe Teodosie s primeasc cinul diaconesc. Teama, ns, nu l-
a prsit pe mprat nici n continuare, n cele din urm, mpratul s-a hotrt la o frdelege.
A fcut ca Teodosie s fie ucis n chinuri, dup care a rsuflat u$urat, creznd c a scpat pe
veci de rivalul su. Ne$tiutorul, ns, nu bnuia c mor#ii sunt mai puternici dect cei vii $i c
cel ce ucide un om nevinovat de fapt nu l ucide, ci depune armele naintea celui ucis. Dup
aceea, ntr-o noapte diaconul ucis, Teodosie, s-a artat fratelui su, mpratul, cu un pahar de
snge fumegnd $i a strigat cu glas nfrico$tor: Bea, frate! mpratul a srit, a sculat toat
curtea, dar nimeni nu $tia nimic s-i spun, ntr-o alt noapte s-a repetat aceea$i scen:
diaconul cu paharul de snge $i strigtul cumplit: Bea, frate! mpratul a sculat tot
Constantinopolul, ns to#i s-au uitat la el cu gura cscat, cum se uit la tine acei de$tep#i care
te trimit la aer $i la mncare mai bun. Lucrul s-a repetat n alt noapte, n cele din urm,
mpratul Constans, care mai nainte era deplin sntos, a fost gsit ntr-o diminea# mort n
patul su.
Cite$ti Sfnta Scriptur? Acolo este spus totul, explicat totul: cum $i de ce se rzbun
mor#ii pe cei vii. Cite$te nc o dat despre Cain, care pentru uciderea fratelui su nu a avut
pace niciunde $i niciodat. *i cum duhul jignitului Samuel s-a rzbunat pe Saul. *i cum
srmanul David a ptimit groaznic, ani $i ani, pentru uciderea lui Urie, cpetenia sa de oaste.
*i mai cite$te, dac po#i, mii $i mii de ntmplri asemntoare cunoscute ce au avut loc de la
Cain pn la tine. *i vei n#elege ce te chinuie $i pentru ce. Vei n#elege c lumea celor uci$i
este mai puternic dect lumea uciga$ilor lor, $i c ei se rzbun crunt.
Mai nti n#elege $i bag la cap lucrul acesta. Dup aceea, f tot ce po#i pentru copiii
ti omor#i. *i Milostivul Dumnezeu, la Care nu sunt mor#i, te va ierta $i #i va drui pace. Iar
cu privire la ce trebuie s faci, ntreab Biserica. Preo#ii $tiu.
Dumnezeu s te miluiasc!
14

Scrisoarea a 13-a

UNUI FUNC)IONAR CARE CREDE
C' POPORUL )INE PREA MULTE S'RB'TORI

Poporul crede c praznicele l ajut, iar dvs. crede#i c praznicele l ncurc. Cine poate
mpca n#elegerea dvs. cu n#elegerea poporului, afar de dvs. n$iv? Da#i-v osteneala s
cerceta#i aceast problem mai adnc $i pe toate fe#ele, $i atunci v ve#i nchina n#elegerii
poporului.
S vedem, n primul rnd, cum stau lucrurile din punctul de vedere al muncii. dvs.
crede#i c poporul nostru munce$te prea pu#in, $i a#i vrea ca el s munceasc mai mult. Dar de
ce s lucreze mai mult? Vre#i cumva, s crea#i o ptur de un milion de $omeri? Sunte#i un
mult prea bun iubitor de neam ca s dori#i lucrul acesta. *i atunci, nu este mai bine ca poporul
s lucreze cu msur, cum a lucrat $i pn acum, ca s se evite rul $omajului, care este
primul flagel pentru marile imperii apusene? Ori de cte ori da#i ntr-o extrem dorit, scoate
coamele alt extrem, nedorit. Poate c are poporul srb alte neajunsuri, ns lenevia nu este
viciu al srbilor. Prin goana exagerat dup munc este pricinuit lenevia.
Din punctul de vedere al bucuriei n munc. Poporul nostru simte bucurie n munc.
De asta cnt el din gur, ba chiar $i din instrumente, n timpul lucrului. Unde se mai
pomene$te a$a ceva? A#i auzit, oare, cntec $i muzic n timpul lucrului pe undeva n #rile
care au adoptat extrema n privin#a muncii? n #rile industrializate, munca este privit ca o
povar, ca un blestem $i o nefericire. De aici, ura fa# de munc $i dragostea de lenevie. De
aici, nzuin#a de a lucra mai pu#in. Mai nainte se fcea agita#ie pentru ziua de lucru de zece
ore, apoi pentru cea de opt ore, iar acum se face agita#ie pentru cea de cinci ore. Ei, $i atunci,
cte zile nelucrtoare nu s-ar aduna n an! n pofida acestui curent modern, dvs. vre#i s
constrnge#i poporul nostru ca s lucreze $i mai mult dect a lucrat vreodat n trecut! *i cu
toate astea, vre#i s v da#i nume de om modern! *i de cnd s-a ntins aceast neagr agita#ie a
dvs., ca poporul s #in mai pu#ine srbtori $i s munceasc mai mult, cntecul s-a mpu#inat
n satele $i pe #arinile srbe$ti.
Din punctul de vedere al odihnei. Gndi#i n mod gre$it c poporul #ine multe srbtori
ca s se odihneasc mai mult. Chiar dac poporul ar gndi a$a, nu ar gndi gre$it. Voi,
func#ionarii, v odihni#i cu mult mai mult dect #ranii. Socoti#i, dragul meu socotitor, cte
zile srbtore$te poporul $i cte zile nu lucra#i dvs. pe an ca func#ionar. Aduna#i concediul
dvs. de var, care #ine 30 de zile, $i jumtatea pe care o ave#i liber din toate smbetele de
peste an, $i orele nelucrtoare din fiecare zi, n care poporul lucreaz. Ziua dvs. de lucru de-
abia ar ntrece o jumtate din ziua de lucru a poporului. A$adar, dac ve#i aduna toate
srbtorile dvs. domne$ti $i le ve#i compara cu srbtorile poporului, v ve#i ru$ina $i ve#i
tcea din gur - fiindc ve#i vedea c srbtori#i mult mai multe zile pe an dect poporul.
*i apoi, mai este un lucru foarte important. dvs. #ine#i zilele nelucrtoare ca s v
odihni#i, dar poporul nu #ine srbtorile pentru odihn. Odihna e un lucru de nsemntatea a
doua. Prin #inerea srbtorii, poporul cheam pe sfin#i n ajutor, ntovr$e$te cerul cu pmn-
tul, roag pe Dumnezeu s binecuvnteze ceea ce a lucrat: fiindc poporul $tie, $tie din mii de
dovezi date de experien#, c munca lui este n zadar - orict de mult ar fi - dac Milostivul
Dumnezeu nu d rou pmntului, nu lumineaz cu soarele, nu pze$te de de grindin, de
duntori $i de alte nenorociri.
Ca atare, V rog s nceta#i a mai strica sufletul poporului. Tce#i $i lua#i nv#tur de
la popor, a$a cum poporul nva# de la Dumnezeu $i din experien#a de veacuri.
Pace dvs. $i sntate!
15

Scrisoarea a 14-a

PELERINULUI IOVAN, CARE NTREAB'
CE LUCRU ESTE MAI IMPORTANT
PENTRU MNTUIREA SUFLETULUI

Iar eu o s te ntreb ceva, dragul meu tovar$ de drum, $i rspunsul pe care mi-1 dai
mie #i l-ai dat n acela$i timp $i #ie. Ce este, a$adar, mai important pentru nou-nscut? Hrana,
sau nclzirea, sau baia, sau ocrotirea? Po#i spune c una dintre ele este mai important dect
alta, dar trebuie s recuno$ti c toate patru sunt foarte importante pentru dezvoltarea corect a
copilului. Sufletul unui om care s-a de$teptat $i s-a pocit e ca un nou-nscut. Adu-#i aminte
cum i-a vorbit Hristos lui Nicodim despre na$terea din nou a omului. Sufletul nou-nscut are
nevoie $i s fie hrnit cu nv#tura lui Hristos, $i s se cur#easc prin post $i rugciune, $i s
se nclzeasc prin dragostea fa# de Ziditorul su, $i s se pzeasc cu luare-aminte prin
controlul gndurilor $i al dorin#elor de toate sge#ile $i pieirile.
Nu ne-a vestit, oare, Mntuitorul prin apostolii Si: dac$ M$ iubi#i, p$zi#i poruncile
Mele? Nu a zis: pzi#i o porunc, ci: p$zi#i poruncile, adic pe toate. Iar poruncile lui Hristos
privesc ostenelile noastre pentru propriul suflet. Nu o singur osteneal, ci multe osteneli.
Tu e$ti pomicultor cunoscut. Cte osteneli nu #i dai pentru un singur pom? *i pe nici
unul nu l lsm. *i atunci, cum s lsm noi fie $i o singur osteneal pentru sufletul nostru,
singura noastr avere pe care mormntul nestul nu o nghite?
Iat, tu ai gsit de cuviin# c pentru sufletul tu era de trebuin# $i un pelerinaj la
Ierusalim. Aceasta nu este o porunc rspicat a lui Dumnezeu, $i totu$i tu, din dragoste fa#
de Domnul tu $i pentru sufletul tu, ai luat asupr-#i $i osteneala aceasta. *i atunci, cum s
trecem peste o porunc rspicat a Mntuitorului nostru ca peste un lucru de mic
nsemntate?

Scrisoarea a 15-a

UNUI PATRIOT CARE SPUNE
C' ESTE SUFICIENT S' FII BUN SRB,
IAR CREDIN)A ESTE UN LUCRU SECUNDAR

Iar eu zic: e de ajuns s fii bun srb, ns dup modelul celor mai buni $i mai slvi#i
srbi care s-au artat la expozi#ia oamenilor n miile de ani trecute; ns nu ndrznesc s spun
ca tine: credin#a e un lucru secundar - fiindc to#i srbii m-ar vdi de mincinos!
E$ti bun srb dac ai ging$ia sufleteasc a craiului Vladislav, drzenia lui Nemania,
iubirea de Hristos a lui Sava, rvna lui Milutin, blnde#ea lui Decianski, smerenia lui Uro$
3
,
jertfelnicia lui Lazr
4
, vitejia lui Strahinia, iubirea de dreptate a lui Marcu, inima mamei
Iugovicilor
5
, ndejdea Mili#ei
6
, buntatea Ievrosimiei, milostivirea fetei din Kosovo, rbdarea

3
Vladislav, Milutin, Decianski, Uro$ - crai ai Serbiei, cunoscu#i att pentru talentul de conductori, ct $i pentru
sfin#enia vie#ii lor.
4
Lazr - cneazul mucenic de la Kosovo. *** Stahinia, Marcu, mama Iugovicilor, fata din Kosovo - personaje ale
eposului srbesc.
5
Stahinia, Marcu, mama Iugovicilor, fata din Kosovo - personaje ale eposului srbesc.
16
poporului n robie, clarviziunea guslarilor orbi, n#elepciunea preo#ilor $i clugrilor srbi,
sfiala fetelor din popor, insuflarea cntre#ilor din popor, talentul me$te$ugarilor din popor,
rafinamentul #estoarelor $i custoarelor din popor, limpezimea zicalelor poporului,
cumptarea $i chibzuin#a #ranilor srbi, strlucirea slavei tuturor srbilor boteza#i.
Acestea toate, ns, nu din credin# vin? Cu adevrat, temeiul tuturor celor n$irate este
credin#a lui Hristos. Dac nu ai n tine nici una din virtu#ile sus-n$irate ale slvi#ilor ti
strmo$i, $i totu$i te nume$ti srb, s $tii c nu e$ti altceva dect o firm glorioas pe o
dughean goal. Iar asta, cred eu, nu o dorim nici eu pentru tine, nici tu pentru sine.
A-i spune cuiva: Fii bun srb, iar credin#a este un lucru secundar e ca $i cum i-ai
spune unei oi: Tu doar fii gras, iar pscutul este un lucru secundar!
Nimeni nu poate fi bun srb dac nu este mai nainte de toate un bun om. n lume nu a
fost $i nici nu este vreo putere care s-l poat face pe om bun cu desvr$ire, afar de puterea
credin#ei lui Hristos.
Nu-#i dori, a$adar, un srbism fr con#inut. S nu-#i fie omul lipsit de minte cluz,
nici srbul fr credin# tovar$.
Aceasta #i doresc $i #i urez sntate.

Scrisoarea a 16-a

UNUI TN'R CARE SUFER' *I NTR-UN FEL, *I N ALTUL

Scrisoarea ta m-a mi$cat mult. N-am s-#i ascund: am plns asupra ei, citind-o $i
recitind-o de mai multe ori. n ea este nscris ntreaga dram a vie#ii omene$ti.
mi scrii c ai crescut cu totul n ticlo$ie. Mai ales furtul #i sttea n obicei - dar te
pzeai cu ndemnare, $i to#i te ludau ca pe un tnr de treab. Odat, ns, ai fost prins
furnd $i fugrit. Ai fugit $i #i-ai rupt piciorul. Nimeni nu a aflat taina ta. Au chemat doctorul.
Doctorul #i-a zis c s-a terminat cu piciorul. Au chemat preotul s citeasc rugciune.
Rugciunea, spui tu, nu a ajutat piciorului tu rupt, dar #i-a cutremurat sufletul. )i-ai amintit
de Dumnezeu, $i #i s-a fcut sil de via#a ta ticloas. Te-ai pocit cu sufletul $i ai fgduit c
vei tri dup legea lui Dumnezeu. *i atunci, cum spui c rugciunea nu #i-a ajutat? Te-a
de$teptat; a nviat sufletul tu. *i asta este principalul. Ai pltit sufletul cu un picior. Ieftin l-ai
pltit. Fii lini$tit.
Dar asta nu e totul. Dup ce te-ai nzdrvenit, ai nceput s te rogi lui Dumnezeu cu
osrdie. Atunci, unii te-au reclamat ca vrjitor $i descnttor. *i ai fost pedepsit de autorit#i.
Acest lucru te-a tulburat mult, $i de aceea scrii ntrebnd ce nseamn asta.
nseamn c este strmt drumul ce duce n mpr#ia lui Dumnezeu. Mntuitorul i-a
prentmpinat cu privire la acest lucru pe cei ce merg n urma Lui. *i aici nu trebuie s ncap
mirarea. Faci rul, te va pedepsi Dumnezeu; faci binele, te pot pedepsi oamenii. Dac faci
rul, oamenii pot s te $i laude, ns Dumnezeu te va pedepsi. Dac faci binele, oamenii pot s
te $i pedepseasc, ns Dumnezeu te va rsplti. Hristos a fcut doar binele, $i totu$i oamenii
L-au rstignit.
Nu te uita la oameni. Trebuie s tinzi ctre Dumnezeu. Ai dat un picior pentru suflet.
Dac trebuie, d-#i pentru suflet trupul tot. *i totu$i, ai pltit ieftin pentru sufletul tu. Fiindc
ai dat putreziciune pentru un mrgritar de mult pre#.
Nu te teme. Tu doar s prop$e$ti pe calea pe care ai apucat-o.
Dumnezeu s #i fie ntr-ajutor!

6
Milita - So#ia cneazului Lazr.
17

Scrisoarea a 17-a

UNEI FEMEI PE CARE O CHINUIE O TRISTE)E AP'S'TOARE

Scrii c te chinuie o triste#e de nenvins $i inexplicabil. Trupe$te e$ti sntoas, casa
#i-e plin, dar inima #i e pustie. De fapt, inima #i-este plin de ntristare ntunecat. Te duci,
din obliga#ie, la distrac#ii $i spectacole, dar asta #i mre$te $i mai mult ntristarea.
Pze$te-te bine, aceasta este o boal primejdioas a sufletului. Ea poate s omoare
sufletul cu totul. Biserica prive$te o asemenea ntristare ca pe un pcat de moarte - fiindc,
potrivit spuselor apostolului, sunt dou feluri de ntristare: o ntristare dup Dumnezeu, care
aduce pocin# spre mntuire, $i ntristarea acestei lumi, care aduce moarte. La tine este - e
limpede - al doilea fel de ntristare.
ntristarea dup Dumnezeu vine asupra omului cnd acesta $i aduce aminte de
pcatele sale, $i se cie$te, $i strig ctre Dumnezeu. Sau cnd cineva se ntristeaz pentru
pcatele altor oameni. Sau cnd cineva are rvn pentru credin#a lui Dumnezeu, $i vede cu
ntristare cum oamenii cad de la credin#. Dumnezeu ntoarce aceast ntristare n bucurie.
A$a cum i descrie Pavel pe apostoli $i pe toate adevratele slugi ale lui Hristos, spunnd c
sunt ca ni$te ntrista#i, dar care deopotriv se veselesc. Se veselesc, fiindc simt puterea $i
apropierea lui Dumnezeu. *i primesc mngiere de la Dumnezeu. A$a grie$te $i Psalmistul:
adusu-mi-am aminte de Dumnezeu 'i m-am veselit.
ntristarea sfin#ilor seamn cu ni$te nori prin care strluce$te soarele mngierii - iar
ntristarea ta seamn cu o eclips de soare. Trebuie s fi avut multe ticlo$ii $i pcate mai
mrunte, pe care le-ai privit ca fiind lipsite de nsemntate, $i nu le-ai mrturisit $i pocit. Ca
un pienjeni$ vechi, ele s-au ndesit n jurul sufletului tu, $i s-au fcut ca un cuib pentru
marea ntristare pe care puterea cea rea drceasc o ntre#ine cu rutcioas bucurie n tine.
Drept aceea, cerceteaz-#i ntreaga via#, f-#i un examen necru#tor, $i mrturise$te totul la
spovedanie. Prin spovedanie vei cur#a $i aerisi casa sufletului tu. *i va intra n tine aerul
proaspt $i sntos de la Duhul lui Dumnezeu. Dup aceea, ncepe s faci cu vitejie tot ce este
bine. ncepe, s zicem, cu milostenia n numele lui Hristos. Adu-#i aminte: n numele lui
Hristos. Hristos va vedea $i va sim#i asta, $i degrab #i va drui bucurie, #i va drui bucurie
negrit, bucurie pe care numai El o d $i pe care nici o mhnire ori chin ori putere drceasc
nu o poate ntuneca.
Cite$te Psaltirea. Aceasta este cartea pentru sufletele ntristate, cartea mngierii.
Domnul s te bucure n curnd!

Scrisoarea a 18-a

DOMNULUI P.J., CARE NTREAB'
DE CE SE APRINDE CANDEL' NAINTEA ICOANELOR

n primul rnd, deoarece credin#a noastr e lumin. Hristos a zis: Eu sunt lumina lumii.
Lumina candelei ne aduce aminte de lumina cu care Hristos lumineaz sufletele noastre.
n al doilea rnd, ca s ne aduc aminte de caracterul luminos al sfntului n fa#a cruia
aprindem candela - fiindc sfin#ii sunt numi#i fii ai luminii.
n al treilea rnd, ca s ne slujeasc drept mustrare pentru faptele noastre ntunecate $i
pentru gndurile $i dorin#ele noastre rele, $i s ne cheme la calea sfin#eniei evanghelice, ca
astfel s ne ostenim cu rvn pentru a mplini porunca Mntuitorului: a'a s$ lumineze lumina
voastr$ naintea oamenilor, ca s$ vad$ lucrurile voastre cele bune.
n al patrulea rnd, ca s aducem o mic jertf lui Dumnezeu, Care a jertfit totul pentru
18
noi. Un mic semn al marii noastre recuno$tin#e $i luminoasei noastre dragoste pentru Cel de la
Care cerem n rugciune $i via# $i sntate $i mntuire $i tot ce ne poate da numai ne-
mrginita dragoste cereasc.
n al cincilea rnd, ca s fie o sperietoare pentru puterile cele rele, care nvlesc uneori
asupra noastr $i la rugciune $i ne abat gndurile de la Fctorul nostru - fiindc puterile cele
rele iubesc ntunericul $i fug de orice lumin, mai ales de cea care este nchinat lui Dum-
nezeu $i sfin#ilor Lui.
n al $aselea rnd, ca s ne dea imbold la ardere de sine. Precum untdelemnul $i fitilul
ard n candel, supuse voii noastre, a$a s ard $i sufletele noastre cu flacra dragostei n toate
ptimirile, supuse totdeauna voii lui Dumnezeu.
n al $aptelea rnd, ca s ne nve#e c dup cum candela nu poate s se aprind fr
mna noastr, nici inima noastr, aceast candel luntric a noastr, nu poate s se aprind
fr sfntul foc al harului Dumnezeiesc, chiar dac ar fi plin cu toate virtu#ile - fiindc toate
virtu#ile noastre sunt ca un combustibil, iar de la Dumnezeu este focul ce le aprinde.

Scrisoarea a 19-a

UNUI FIU CARE A C'ZUT SUB BLESTEMUL P'RINTESC

mi scrii c te-ai certat cu tatl tu $i c te-ai despr#it de el, iar el la despr#ire te-a
blestemat. *i acum ntrebi dac acest blestem are vreo nsemntate.
Nendoit c are. Cum s nu aib nsemntate blestemul printesc? *i de lucruri mai
mici, chiar $i de gnduri obi$nuite, se zguduie lumea duhovniceasc; cu att mai mult de
blestemul printesc rostit pe dreptate.
Dreptul Noe a blestemat pe urma$ii lui Ham din pricin c Ham $i btuse joc de tatl
su, Noe; *i acest blestem se ntinde n chip vdit pn n ziua de astzi asupra neamurilor
negre, a hami#ilor.
n #ara noastr s-a mplinit nu de mult un cumplit blestem de mam. O mam $i certa
fiul dezm#at. Mniindu-se, fiul a njurat-o. Mama l-a mustrat $i pentru acest lucru. Atunci el
a lovit-o pe mama sa cu b#ul. Mama a nceput s plng $i s se tnguiasc, $i n durerea sa a
rostit acest blestem asupra fiului su: Fiu ne-fiu ce-mi e$ti, cum am plns eu azi s plngi $i
tu n ziua ta cea mai de bucurie! Dup o vreme, mama a murit, iar fiul a rmas nendreptat $i
neiertat; ns blestemul mamei s-a mplinit, n ziua nun#ii fiului - n ziua lui cea mai de
bucurie -, nunta$ii trgeau cu pu$ca. Un glonte rtcit a nimerit-o pe tnra mireas, $i el a
nceput s plng, ns moartea a pus sfr$it plngerii lui - $i vie#ii lui.
Hristos a ntrit strvechea porunc privitoare la cinstirea prin#ilor zicnd cu
preacurata Sa gur: s$ cinste'ti pe tat$l 'i pe mama ta. Deci, nici s nu se gndeasc cineva c
aceasta e porunc a lui Moise. Nu. Ea este a lui Hristos.
Dar dac vreun printe pgn sau necredincios ar rosti blestem asupra fiului su
fiindc acesta e cre$tin, un astfel de blestem ar cdea pe capul printelui, nu pe al fiului, n
cazul tu ns, tu e$ti cel vinovat, $i blestemul rmne asupr-#i. Ca atare, grbe$te-te $i roag-
1 pe tatl tu, ct este viu, s ridice blestemul de peste tine $i s te binecuvnteze, ca s fii viu
$i s ai via# lung pe pmnt.
Domnul s-#i fie ntr-ajutor!
19

Scrisoarea a 20-a

UNUI STUDENT CARE NTREAB'
CINE SUNT CEI S'RACI CU DUHUL

Ferici#i cei s$raci cu duhul, fiindc$ a lor este mp$r$#ia Cerurilor, a zis Domnul
Hristos. Pe tine te descumpne$te acest lucru. Descumpnirea ta vine din faptul c ncurci
debilitatea mintal a oamenilor slab dezvolta#i cu srcia pe care o laud Hristos.
Srcia duhovniceasc, altfel spus frngerea inimii, este o nsu$ire a celor mai bune
min#i pe care le-a avut lumea. Este con$tiin#a nimicniciei proprii naintea mririi lui
Dumnezeu, con$tiin#a murdriei proprii naintea cur#iei lui Dumnezeu, con$tiin#a deplinei
atrnri proprii de nemrginita putere a Domnului.
mpratul David a grit despre sine: eu vierme sunt, 'i nu om - iar mpratul David nu
era debil mintal, ci a fost o minte bogat $i genial. Fiul lui, prean#eleptul Solomon, a scris:
n$d$jduie'te c$tre Domnul cu toat$ inima ta, 'i pe n#elegerea ta s$ nu te bizui. Asta nseam-
n a fi srac cu duhul, $i anume a te ncredin#a ntreg lui Dumnezeu, iar n sine a nu crede.
Fericit este cel care e n stare a mrturisi fr f#rnicie: Puterea mea este neputin-
cioas, n#elegerea mea nevolnic, voin#a mea $ovielnic - Doamne, ajut-mi!
Srac cu duhul este sfntul care, precum apostolul Pavel, poate s spun: eu de nimic
nu 'tiu, f$r$ numai de Hristos!
Srac cu duhul e savantul care, precum Newton, recunoa$te c ne$tiin#a sa este
nemrginit mai mare dect $tiin#a sa.
Srcia cu duhul este antipodul desvr$it al trufiei $i laudei de sine. De prosteasca,
foarte prosteasca trufie $i de pierztoarea laud de sine a vrut Hristos s ne pzeasc atunci
cnd i-a ludat pe cei sraci cu duhul.

Scrisoarea a 21-a

UNEI V'DUVE CARE SE MHNE*TE *I *I FACE GRIJI

Te mhne$ti pentru so#ul mort. #i faci griji pentru copii. Plngi zi $i noapte, n sufletul
tu e tulburare $i ntuneric, naintea ochilor - cea# $i necunoscut.
mbrbteaz-te. Nu te teme. Spune-#i: Brbatul meu era n primul rnd al lui
Dumnezeu, $i apoi al meu; $i copiii mei sunt n primul rnd ai lui Dumnezeu, $i apoi ai mei.
Dac grdinarul iscusit smulge o floare, s $tii c a$a trebuia s fac. El $tie pricinile pentru
care a fcut asta. Iar una dintre pricini este $i aceea ca florile din jur s prop$easc mai bine.
Gndurile tale se vor nl#a de la pmntesc la ceresc. Sufletul #i se va lipi mai tare de
Dumnezeu. Duhul #i va triumfa asupra trupului. Moartea nu-#i va mai fi nfrico$toare. De$er-
tciunea dinainte #i se va prea vrednic de rs. Felul n care vedeai aceast lume - ca pe patria
adevratei $i trainicei fericiri - se va schimba. A$adar, c$tig duhovnicesc din mai multe pr#i.
S $tii c Dumnezeu zide$te $i cnd drm.
Pentru copii s nu-#i faci griji. F doar ce st n puterea ta. n ce ntrece puterea ta,
ncredin#eaz-i Fctorului lor $i al tu. Scris este: arunc$ spre Domnul grijile tale, $i vei
sim#i c este u$oar crucea ta. Au fost $i sunt multe cruci grele asupra mamelor rmase
vduve, #i voi descrie una deosebit de grea. La nceputul Rzboiului mondial, nem#ii l-au
omort pe un cunoscut al meu naintea casei sale de lng Drina, la cas au pus foc, iar pe
nevast au alungat-o de acolo, mpreun cu cei $ase copii mici. Au trecut de atunci
20
doisprezece ani. ntr-o zi, pe nea$teptate, mi se arat n Skoplje un tnr func#ionar de la cile
ferate $i mi se prezint drept fiul acelui prieten al meu care pierise. M-am bucurat mult $i l-am
ntrebat cu fric dac a mai rmas cineva n via# dintre ei $apte - la care el mi-a rspuns
vesel: suntem vii $i snto$i, slav lui Dumnezeu! Doi suntem slujba$i de stat, doi n comer#,
sora mai mare mritat, iar cea mai mic mpreun cu mama n B.
Atunci a nceput s mi fac o descriere vie a chinurilor $i grozviilor ndurate. Mersul
pe jos, de-a dreptul pribegie prin toat #ara, de la Drina la Bitolia. *i foamete, boal, frig,
nchisoare, nop#i petrecute n gri, prin birturi, pe lng drumuri. Pe lng asta, frica, necunos-
cutul, strintatea, n cele din urm ns, biruin#a $i slava. A fost pstrat chipul, $i n#elegerea,
$i via#a, $i credin#a. Ce s #i-o mai lungesc? Eu cred c luptele $i biruin#ele acelei mame cu
$ase orfani sunt mai slvite $i mai frumoase ca ale lui Napoleon.
*i #ie #i va ajuta Dumnezeu. Nu l uita, $i nu te va lsa. *i vei birui, $i vei avea parte
de biruin# dulce n veacul veacului.
Pace #ie $i binecuvntare Dumnezeiasc!

Scrisoarea a 22-a

PENSIONARULUI S. P.,
CARE INTERPRETEAZ' DUP' O METOD' PROPRIE
R'ZBOIUL CHINO-JAPONEZ

Trebuie s recunosc: m-a uimit interpretarea dvs. la actualul rzboi dintre chinezi $i
japonezi. Spune#i: A fost abtut pericolul rzboiului de la Europa. Rzboiul a fost mutat de
cealalt parte a pmntului, acolo unde este noapte cnd la noi e ziu. *i dvs., jubilnd,
prezice#i pace Europei.
Oare pute#i gusta dulcea#a pcii atunci cnd auzi#i c e rzboi ntre oameni ntr-un col#
al lumii, oricare ar fi acesta? Oare v priesc mncarea $i butura, $i distrac#iile $i
cinematograful, atunci cnd zbura#i cu gndul pe cmpiile Manciuriei $i privi#i oamenii
degera#i, nsngera#i, flmnzi, deveni#i fiare, ce sunt urma$ii aceluia$i strmo$ din care se
trage poporul dvs. $i dvs. n$iv? Asculta#i n fiecare sear ce v trncne radioul n urechi, $i
crede#i c a$a ve#i deveni mai n#elept! Cel mai important lucru pe care ar putea s vi-1
comunice n zilele noastre radioul ar fi gemetele miilor de rni#i $i horcielile miilor de muri-
bunzi, precum $i tnguirea mamelor, vduvelor $i orfanilor din cele dou mari mpr#ii
omene$ti. To#i ace$ti oameni sunt, ca $i dvs., suflete vii, nsetate de via# $i fericire. *i
deasupra lor atrn acela$i soare ca $i deasupra dvs. *i pe ei i prive$te nlcrimat ochiul lui
Dumezeu, la fel ca $i pe noi.
Nu este, deci, vreme de jubilare, ci de jale $i jale nu pentru un om sau doi, ci pentru
popoare $i neamuri $i state. Cnd conductorii europeni declar doliu na#ional pentru moartea
nu $tiu crui prin# de Bourbon sau de Savoia, cum pot uita s declare doliu pentru moartea sil-
nic a mii de fiin#e omene$ti, care n ochii Fctorului sunt prin#i? Dac popoarele Europei ar
fi mai luminate, ele ar introduce doliu de stat $i na#ional pentru orice rzboi de pe orice parte a
globului. Ar nchide cafenelele $i tripourile $i cinematografele, $i ar interzice toate distrac#iile
neroade ntre fra#i $i vecini; totul din jale $i din comptimire. Cum s-ar bucura cerurile dac
slavii ar face primii lucrul acesta!
Poate c ve#i rde cu poft de ceea ce v scriu. *i Pilat ar fi rs. *tiu ns c Hristos nu
ar fi rs.
Iar n ce prive$te proorocia dvs. c Europei i e asigurat pacea prin faptul c focul
rzboiului s-a artat departe de ea, s fi#i foarte prudent. Nu v ncrede#i n dvs., nici n
proorocia dvs. Cnd pdurea arde la un capt, oare vntul nu poate s aduc o scnteie $i la
captul cellalt?
Pace dvs. $i mil de la Dumnezeu!
21

Scrisoarea a 23-a

MILITARUL IOVI)A N. CARE POVESTE*TE
DESPRE FELUL N CARE A AJUNS LA CREDIN)A LUI DUMNEZEU

mi scrii despre minunatul lucru care #i s-a ntmplat n rzboi. Cineva mpr#ea
osta$ilor pe cmpul de lupt Noul Testament. Cr#i mici, bine legate. Ai luat $i tu. *i ai
remarcat cu ironie: Aici au cutare o#elul $i plumbul, nu cr#ile; $i dac o#elul nu ne
mntuie$te, cartea chiar c nu ne va mntui! Asemenea remarc ai fcut - cci pn n acea zi
nu pusesei nici un temei pe credin#a lui Dumnezeu. O priveai ca pe o manta veche, pe care
caravana omeneasc o trie dup sine de cnd lumea fr nici un folos.
Ai primit, totu$i, crticica $i ai bgat-o n buzunar, n stnga. Ce s-a ntmplat? Tu
spui: O minune a lui Dumnezeu, $i eu subscriu. Chiar n acea zi s-a pornit o ncle$tare
crncen, n jurul tu cdeau rni#ii. Dintr-o dat, $i tu cazi. Te-a lovit un glonte. Te-ai apucat
cu mna de partea stng. Te a$teptai s curg sngele. Cnd te-ai dezbrcat, ai aflat glontele
n crticica aceea, chiar n dreptul inimii. Te-ai cutremurat tot, ca de friguri. Degetul lui
Dumnezeu! Cartea sfnt #i-a scpat via#a de o#el $i plumb. Tu soco#i acea zi drept na$terea ta
duhovniceasc. Din acea zi, ai nceput s te temi de Dumnezeu $i s nve#i cu luare-aminte
credin#a. *i totu$i, nu este o manta veche! *i nu o poart n zadar caravana omeneasc.
Dumnezeu #i-a deschis ochii cu mila Sa. St scris: Dumnezeu pe drep#i iube'te 'i pe
p$c$to'i miluie'te.
Unii oameni $i-au pierdut n rzboi trupul, iar al#ii, sufletul. Primii au pierdut mai
pu#in. Iar unii $i-au dobndit sufletul. Ace$tia sunt adevra#ii nvingtori. Au fost unii care au
plecat la rzboi ca ni$te lupi $i s-au ntors din rzboi ca ni$te miei. Cunosc destui dintr-ace$tia.
Sunt cei care, ca $i tine, au sim#it printr-o ntmplare minunat c Nevzutul Dumnezeu
p$e$te lng ei. Precum a zis Psalmistul: mai-nainte am v$zut pe Domnul naintea mea
pururea, c$ de-a dreapta mea este, ca s$ nu m$ clatin. Cite$ti Psaltirea?
*i dac tu, fiind pe atunci necredincios, ai sim#it cum ptrunde Cel Preanalt n via#a
omeneasc, cu ct mai mult acum, cnd e$ti credincios $i evlavios?

Scrisoarea a 24-a

UNEI FAMILII EVLAVIOASE,
CARE NTREAB' CUM A NVIAT HRISTOS

Oare nu este ndeajuns a $ti c Hristos a nviat? La ce bun s se chinuie cineva cu
ntrebarea: Cum a nviat? ntrebarea voastr vine, ns, din dragoste $i entuziasm, iar nu,
nicidecum, din ndoial; ca atare, mi este drag $i aceast ntrebare a voastr, dragii mei.
A$a cum soarele rsare n Asia dintr-o dat, $i ziua ia locul nop#ii. A$a cum apsa#i
ntreruptorul electric ntr-o camer cufundat n ntuneric, $i dintr-o dat s-a fcut lumin,
ntr-un chip asemntor a fost $i nvierea Domnului din moarte la via#. Pe tcute $i ntr-o
clip.
Sau tot mai ntreba#i plini de curiozitate: Cum? Cred c a$a cum la nceputul facerii
lumii s-a artat lumina n ntunericul de ob$te. Oamenii gro$i la minte gndesc: Cum o fi fost
fabrica aceea grozav care a fcut lumin n lume? *i ce ma$ini or fi fost n fabrica aia? *i
cte milioane de cai-putere $i elefan#i-putere au trebuit pentru a pune n mi$care ma$inile
22
acelea? Nici o fabric, nici o ma$in, nici un fel de puteri, nici milioane de ani; n general,
nici o sfor#are, ci numai un cuvnt puternic, $i lumina s-a artat $i a umplut ntreaga lume. i a
zis Dumnezeu: S$ fie lumin$; 'i a fost lumin$. Nici nu a fost spus un cuvnt care s se aud,
ci a fost doar gndit: fiindc gndul lui Dumnezeu $i cuvntul Lui sunt totuna. *i a gndit
Dumnezeu: S$ fie lumin$; $i a fost lumina. Deci, pe tcute $i ntr-o clip.
A$a a fost $i nvierea lui Hristos. A$a s-a artat aceast nou lumin, care a fcut s
strluceasc oamenilor cu judecat lumina duhovniceasc. A$a cum acea lumin cosmic
universal a descoperit tuturor ochilor lumea aceasta, fizic, $i lumina nvierii Domnului a
descoperit oamenilor cu judecat lumea cealalt, duhovniceasc, sla$ul duhurilor
nemuritoare. Ca atare, aceast lumin nu este ctu$i de pu#in mai mic dect cea dinti. Att
una, ct $i cealalt s-au artat pe tcute $i ntr-o clip, dup atotputernica voie a Fctorului,
dup atot-n#eleptul Lui plan, dup negrita Lui mil $i dragoste.
A#i auzit c oamenii drui#i fac lucruri mari $i geniale cu o u$urin# $i repeziciune
minunat. Cu att mai mult Dttorul tuturor darurilor, Fctorul tuturor geniilor! Oare nu a#i
citit cu ce u$urin# $i repeziciune a nviat Domnul pe fiica lui Iair $i pe fiul vduvei din Nain?
*i pe Lazr n Betania? A zis un cuvnt - $i s-a fcut! Fiindc la Dumnezeu are putere tot ce
spune, chiar $i ce gnde$te. A$a S-a nviat Hristos $i pe Sine. Ba nc mai u$or $i mai repede.
*i fr cuvinte.
Iar acum v rog, dragi copii, de vreme ce $ti#i c Domnul a nviat, ndeletnici#i-v mai
mult cu ntrebarea cum ve#i face $i voi s merita#i nvierea. Ca El s v nvie $i pe voi.
Fiindc El S-a nviat pe Sine pentru voi, ca s dea ncredin#are c $i voi o s nvia#i
prin El $i s fi#i asemenea Lui n slav $i frumuse#e ve$nic.
nchina#i-v, a$adar, Domnului nviat, $i cnta#i-I cntarea de diminea#:

nvierea Ta, Hristoase Mntuitorule,
ngerii o laud n ceruri,
*i pe noi pe pmnt ne nvrednice$te
Cu inim curat s Te slvim!

Scrisoarea a 25-a

UNUI VETERAN RUS CARE
*I PLNGE PATRIA R'STIGNIT'

Alin-te, fr#ioare drag. Hristos a nviat! *i noi plngem mpreun cu tine; alin-te.
Pentru sfnta lui Hristos Rusie plngem $i noi, to#i ortodoc$ii, n primul rnd slavii ortodoc$i,
ns nu numai slavii. *i to#i ceilal#i ortodoc$i. Acum doi ani, se aflau nchintori srbi la
liturghia pascal din Nazaret. Preotul, un arab, a slujit, dup care a $i vorbit. A vorbit despre
nvierea Domnului $i despre ptimirea poporului rus. Au plns arabii, au plns $i srbii.
Vrsnd lacrimi, n cele din urm preotul a tras aer n piept $i a strigat: Dar noi, arabii,
credem cu trie c vom fi martorii unei noi nvieri a lui Hristos prin Rusia! S-a nf#i$at
privirilor o priveli$te minunat, ntreg poporul striga plngnd: Amin! Amin! Amin!, btnd
din mini $i din picioare.
Alin-te, fr#ioare drag. Hristos a nviat! Nu ntreba de ce Dumnezeu chinuie Rusia.
St scris: pe cine iube'te Dumnezeu, l 'i pedepse'te, 'i-l bate. Chiar a$a scrie, c Milostivul
Dumnezeu pe cine iube$te bate. l bate n mpr#ia pmnteasc pentru a-l proslvi mai tare
n cea cereasc, l bate ca s nu se lipeasc de putregaiul pmntesc, de idolii lume$ti, de idolii
amgitori ai puterii $i iscusin#ei $i bog#iei omene$ti, de umbre trectoare $i ispite morbide.
Fr bti mari, Ortodoxia nu ar fi reu$it s duc adevrul lui Dumnezeu prin attea
gropi $i bezne de veacuri $i veacuri, $i nu ar fi reu$it s strbat o curs cu obstacole att de
23
lung, pstrnd adevrul $i sfin#enia $i cur#ia. Fr ptimiri, Ortodoxia nu ar fi dinuit nici o
sut de ani n cur#ia sa. n 19 veacuri, ea n-a avut nici un veac ntreg de pace $i libertate, fr
prigoan, fr btaie, fr robie, foc, spaim $i groaz. Acest lucru nu l n#eleg celelalte
credin#e. Acest lucru nu l pricep ereticii. Nici unul dintre popoarele ce au ales mpr#ia p-
mnteasc drept ideal de fericire nu n#elege $i nu pricepe ce se face astzi cu Rusia ortodox.
Acest lucru l n#eleg numai clarvztorii, care vd mpr#ia cea ve$nic $i fr moarte a lui
Hristos ca pe o realitate, ns $i clarviziunea e fiic a suferin#ei.
Alin-te, fr#ioare drag, alin-te cu nvierea lui Hristos. Nu crti mpotriva ateilor ce
prigonesc poporul rus. Ei sau mongolii, totuna sunt. nchintori la idoli $i unii, $i ceilal#i.
Mongolii se nchin idolilor din materie, mpiltorii de astzi ai Rusiei se nchin idolului
materiei. Ei se nchin materiei ca unui dumnezeu, industriei ca unui dumnezeu, statului ca
unui dumnezeu. Ei se numesc pe sine atei (= oameni fr Dumnezeu), $i adevr griesc. *i
dac s-ar numi pe sine nchintori la idoli, tot adevr ar gri. Tu ns, cnd vorbe$ti despre
nefericirea ru$ilor, nu uita c mpiltorii, nu mpila#ii sunt astzi cele mai nefericite fiin#e de
pe pmntul rusesc. S-#i par ru de ei; s nu i osnde$ti. C precum iarba se vor usca. Unul
dup altul $i vor ie$i din min#i $i de la putere. Slugi ale lui Dumnezeu sunt, chiar dac nu vd
asta. Toat apa o dau tot la moara lui Hristos. Prin urletele lor mpotriva lui Hristos, ei
lucreaz pentru Hristos. Nu le e dat acum s vad asta. Dar cnd vor trece ca ni$te umbre,
atunci vor vedea. *i se vor tngui amar, fiindc nu vor avea s primeasc nimic mai mult
dect blestem - fiindc plata lor le-a fost pltit pe de-a-ntregul aici, pe pmnt, n chipul
acestei puteri $i stpniri trectoare. Iar tu nu plnge, ci s te bucuri. S-a prguit recolt mare
de suflete n Rusia. n aceste zile, poporul rus patimitor umple Raiul mai mult dect oricare alt
popor cre$tin din lume. Bucur-te: Hristos a nviat!

Scrisoarea a 26-a

MODESTUL FUNC)IONAR T.,
CARE SE PLNGE DE PRIETENUL NGMFAT

mi scrii ce plin de amar #i-a fost nvierea din acest an. Ce s-a ntmplat? Prietenul tu
cel mai apropiat a dobndit o pozi#ie nalt. De acest lucru te-ai bucurat la nceput. N-au trecut
ns nici cteva sptmni, c prietenul a nceput s se nstrineze de tine. Nu #i rspunde la
scrisori, e rece $i scurt n discu#ii, te las mult vreme s a$tep#i n fa#a cancelariei, iar n
spatele tu vorbe$te despre tine cu dispre#. Nu po#i s-l recuno$ti. Ce s-a ntmplat cu acest
om drag? Arabii ar spune: L-a nghi#it scaunul!
Dac vrei, cite$te-i ceea ce #i voi scrie acum. Erau n Arabia doi prieteni, n fiecare
sear ei $edeau lng vatr pe ni$te scunele mici cu trei picioare $i stteau de vorb. S-a
ntmplat ns ca unul dintre ei s ajung $eic. S-a mutat, a$adar, ntr-un palat de piatr $i a
$ezut pe un scaun nalt din sidef. A venit $i vechiul lui prieten, plin de bucurie, bucuros nevoie
mare, s l felicite - ns $eicul ngmfat nu l-a primit ndat, ci l-a lsat s a$tepte la poart
mai multe zile. n cele din urm, porunci s fie adus. Prietenul cel umil intr, iar $eicul se
ntinse cu $i mai mult trufie n scaunul din sidef. Prietenul pricepu dintr-o dat totul, $i
ncepu dinadins s dea roat cu privirea ca $i cum nu l-ar fi vzut pe $eic. *eicul i tie vorba
mnios $i-l ntreb ce caut cu privirea.
Pe tine te caut, omule, unde e$ti? - a rspuns prietenul. *i adug cu necaz: Ct
vreme ai stat pe scaun mic, nu se vedea scaunul de om, iar acum uite c nu se vede omul de
scaun!
Cu adevrat, acela$i lucru s-a ntmplat $i cu prietenul tu. S-a pierdut omul n scaunul
mare! ns acesta e un fenomen a$a de obi$nuit n lume, nct suprarea ta pare caraghioas.
Oamenii se #in mai greu sus dect jos.
24
O, omule! O, pulbere! Pentru ce te ngmfi? Pentru care din dou nimicnicii: pentru
cea din via# sau pentru cea din moarte?
Despre un om de stat elin se poveste$te c avea obiceiul ca n fiecare diminea# s fac
plecciune n dou pr#i opuse, ntrebat cui se nchin n dou pr#i, el a rspuns:
Dumnezeirii $i poporului - fiindc tot ce am este fie de la Dumnezeire, fie de la popor.
O, omule! O, secund n timp $i milimetru n spa#iu! Pentru ce te ngmfi? Spus este
despre tine n Sfnta Scriptur: tot cel trufa' cu inima urciune este naintea Domnului. *i
nc: Dumnezeu st$ mpotriva celor mndri. *i, dac mai vrei, nc: trufia merge naintea
pierz$rii. Prin trufia ta, ai declarat rzboi Celui Atotputernic $i Ve$nic. Atomul s-a rsculat
mpotriva Celui Nemrginit. Secunda s-a rzvrtit mpotriva Celui Fr de moarte,
nfrngerea ta nu este, oare, limpede chiar $i pentru furnici? Fr de veste va veni asupra ta
pierzarea $i ru$inea. Drept aceea, ntoarce-te, pocie$te-te, vino-#i n fire, dezmetice$te-te, n-
omene$te-te. Fii om! Aceasta e mai mult dect a fi mprat. Fii om! Acesta e un lucru mai
strlucit dect toate coroanele $i mai nsemnat dect toate scaunele.
Aceasta e nv#tura pentru prietenul tu. Iar #ie sntate $i pace de la Dumnezeu, $i
nviere cu fericire.

Scrisoarea a 27-a

PRIETENILOR DINTR-UN SPITAL,
CARE NTREAB': CINE MI D' M'RTURIE
C' A NVIAT HRISTOS?

Mai nti de toate, mi d mrturie con$tiin#a mea. Apoi, ra#iunea $i voin#a. -
Con$tiin#a mi spune: Ptimirile cele att de mari ale lui Hristos pentru binele $i mntuirea
oamenilor nu puteau fi rspltite prin nimic altceva dect prin nviere $i slav nepmnteasc.
Ptimirile negrite ale Dreptului au fost ncununate cu negrit slav. Acest fapt mi d
mul#umire $i pace. - Ra#iunea mi spune: Fr strlucita biruin# a nvierii, ntreaga lucrare a
Fiului lui Dumnezeu ar fi rmas n mormnt, ntreaga Lui misiune ar fi fost o nereu$it. -
Voin#a mi spune: nvierea lui Hristos m mntuie$te de $ovitoarea mpleticire ntre bine $i
ru, $i m ndreapt n chip hotrtor pe calea binelui. *i, pe deasupra, mi lumineaz n
aceast cale, $i mi d avnt $i putere.
n afara acestor trei glasuri care mi mrturisesc din mine unul $i acela$i lucru, mai
sunt aici $i martori de ncredere din afara mea: sunt aici slvitele femei mironosi#e, sunt aici
cei doisprezece mari apostoli, sunt aici $i ceilal#i cinci sute de martori - to#i care L-au vzut $i
L-au auzit dup nviere, nu n vis, ci aievea, $i nu vreme de un minut, ci patruzeci de zile n
cap. mi d mrturie $i acel nflcrat Saul, cel mai mare prigonitor evreu al cre$tinilor; mi d
mrturie c a vzut lumina Domnului nviat ziua n amiaza mare, $i c a auzit glasul Lui, $i c
a ascultat porunca Lui. De aceast mrturie Pavel nu a vrut s se lepede nici dup 30 de ani, $i
nici n ceasul mor#ii, cnd sabia lui Nero s-a cobort peste capul lui la Roma. mi d mrturie
$i sfntul Procopie, comandant de o$ti roman, care plecase s-i nimiceasc pe cre$tinii din
#inuturile rsritene $i cruia n cale i S-a artat pe nea$teptate Hristos viu $i l-a ntors la Sine.
*i n loc ca Procopie s-i taie pe cre$tini, s-a dat pe sine de bun voie s fie tiat pentru
Hristos. mi mai dau mrturie mii de mucenici ai lui Hristos n temni#e, pe e$afoduri, de-a
lungul a veacuri $i veacuri, de la mucenicii Ierusalimului pn la mucenicii Balcanilor $i pn
n zilele noastre, la cei mai noi mucenici, ai Moscovei.
mi dau mrturie $i toate sufletele drepte $i bune, pe care le ntlnesc ades n via# $i
care se bucur cnd aud de nvierea lui Hristos din mor#i. Acest lucru rspunde con$tiin#ei lor,
le cutremur sufletul, le bucur inima.
Primesc mrturie $i de la pcto$i $i de la urtorii lui Hristos. Prin nsu$i faptul c ei,
25
pcto$i $i plini de rutate fiind, tgduiesc nvierea lui Hristos, eu dobndesc ncredin#are c
lucrurile stau tocmai dimpotriv. La orice judecat se cerceteaz purtrile martorului, $i dup
aceasta se msoar ct pre#uie$te mrturia lui. Atunci cnd martorii trezvitori, cinsti#i $i sfin#i
afirm: Noi $tim c Hristos a nviat, eu primesc bucuros mrturia lor ca adevrat; iar cnd
cei necura#i, nedrep#i $i ne-sfin#i tgduiesc nvierea lui Hristos, prin aceasta ei dau putere
mrturiei celor dinti $i mai mult m ncredin#eaz de adevrul nvierii Domnului meu:
fiindc ceea ce tgduiesc, din rutate tgduiesc, nu din cuno$tin#.
mi mai dau mrturie numeroasele popoare $i semin#ii care prin credin#a n Hristos Cel
nviat au nviat ele nsele din slbticie ntru cultur, din robie ntru libertate, din mocirla
imoralit#ii $i ntunecrii min#ii ntru lumina fiilor lui Dumnezeu. *i nvierea poporului srb
mi d mrturie despre nvierea lui Hristos. Pn $i cuvntul nsu$i de nviere mi d
mrturie despre acela$i lucru: cci fr nvierea lui Hristos nu ar fi existat nici cuvntul de
nviere pe limba omeneasc. Cnd Pavel a rostit pentru prima dat acest cuvnt n Atena
cea cultivat, atenienii au fost uimi#i $i tulbura#i. *i a$a, fiilor ai lui Dumnezeu, v heretisesc:
cu adevrat, Hristos a nviat!

Scrisoarea a 28-a

UNEI ASOCIA)II DE FEMEI ORTODOXE,
DESPRE CELE *APTE SPUSE ALE LUI HRISTOS DE PE CRUCE

A#i vrut s $ti#i n#elesul celor $apte spuse pe care Domnul le-a rostit de pe cruce. Dar
nu sunt limpezi?
Prima: P$rinte, iart$-le lor, c$ nu 'tiu ce fac. Prin aceste cuvinte, Domnul a artat n
primul rnd mila Sa fa# de uciga$i, a cror rutate nu L-a lsat nici n chinurile de pe cruce;
iar n al doilea rnd a proclamat de pe vrful stncii Golgotei un adevr dovedit, dar niciodat
bgat la cap - $i anume: c fctorii de rele nu $tiu niciodat ce fac. Omorndu-1 pe cel drept,
ei se omoar n fapt pe sine, n vreme ce pe drept l proslvesc. Clcnd legea lui Dumnezeu,
ei nu vd piatra de moar ce se pogoar nevzut asupra lor ca s i macine. Batjocorindu-L pe
Dumnezeu, ei nu vd cum $i preschimb propria fa# n bot de animal, mbta#i de ru, ei
niciodat nu $tiu ce fac.
A doua: Adev$rat zic #ie: ast$zi vei fi cu Mine n Rai. Aceast spus a fost ndreptat
ctre tlharul care s-a pocit pe cruce. Foarte mngietor cuvnt pentru pcto$ii care se
pociesc fie $i n ultima clip. Milostivirea lui Dumnezeu e negrit de mare. Domnul $i
svr$e$te misiunea $i pe cruce. Pn la ultima suflare, El mntuie$te pe cei care arat fie $i
cea mai mic voin# de a se mntui.
A treia: Femeie, iat$ fiul t$u. A$a i-a zis Domnul sfintei Sale Maici, care sttea sub
crucea iubitului ei Fiu rstignit. Iar apostolului Ioan i-a zis: iat$ mama ta. Cuvintele acestea
arat grija de fiu, pe care oricine o datoreaz prin#ilor. Iat, Cel ce a dat porunca: s$ cinste'ti
pe tat$l t$u si pe mama ta mpline$te El nsu$i porunca Sa pn n ultima clip.
A patra: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai p$r$sit? Cuvintele acestea
arat pe ct neputin# a firii omene$ti, pe atta clarviziune - fiindc omul este cel care
ptime$te. Aici, ns, sub suferin#a omeneasc se ascunde o tain. Iat, fie $i doar cuvintele
acestea puteau zdrobi erezia ce avea s cutremure mai trziu Biserica $i care nv#a gre$it c
Dumnezeirea a ptimit pe cruce. ns Ve$nicul Fiu al lui Dumnezeu S-a ntrupat ca om tocmai
pentru a putea ca om, cu trupul $i cu sufletul, n clipa rnduit s ptimeasc pentru om $i s
moar pentru om; cci dac n Hristos a ptimit Dumnezeirea, nseamn c Dumnezeirea a
murit n El - iar acest lucru e de neconceput. Adnci#i-v ct mai mult n aceste mari $i
nfrico$toare cuvinte: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai p$r$sit?
A cincea: Mi-e sete. I se scursese sngele. De aici setea. Soarele care apunea i btea n
26
fa#, $i una peste alta cu celelalte chinuri l ardea cumplit. Fire$te c i era sete. Dar - o,
Doamne! - oare chiar )i-e sete de ap sau e$ti, cumva, nsetat de dragoste? E$ti nsetat ca om
sau ca Dumnezeu? Sau $i una $i alta? Iat, legionarul roman #i d buretele nmuiat n o#et. O
singur pictur de mil pe care ai sim#it-o de la oameni n trei ceasuri, ct ai fost atrnat pe
cruce! Soldatul roman mic$oreaz pcatul lui Pilat - pcatul mpr#iei romane - fa# de Tine,
fie $i cu o#et. De aceea, Tu vei strica mpr#ia Romei, ns n locul ei vei zidi o mpr#ie
nou.
A $asea: P$rinte, n minile Tale mi dau duhul. Fiul $i d duhul n minile Tatlui
Su. Ca s se $tie c de la Tatl a venit, nu cu de la Sine putere, cum l nvinuiau evreii.
Cuvintele acestea au fost rostite, ns, $i ca s aud $i s priceap budi$tii, pitagoreii, oculti$tii
$i to#i acei filosofi care bsmuiesc despre sl$luirea sufletelor celor mor#i n al#i oameni, sau
n animale, sau n plante, sau n stele $i minerale. Lepda#i toate aceste fantezii $i privi#i
ncotro se ndreapt duhul Dreptului mort: P$rinte, n minile Tale mi dau duhul.
A $aptea: Svr'itu-s-a. Aceasta nu nseamn: S-a svr$it via#a. Nu; ci nseamn:
S-a svr$it misiunea rscumprrii $i mntuirii neamului omenesc. Svr$itu-s-a, $i s-a
pecetluit cu snge $i moarte pe pmnt, lucrarea cea dumnezeiasc a singurului Mesia
adevrat al oamenilor. Svr$itu-s-a chinul, dar via#a de-abia apare. Svr$itu-s-a tragedia,
ns nu drama. Urmeaz ultimul, mre#ul act: biruin#a asupra mor#ii, nvierea, slava!

Scrisoarea a 29-a

UNEI FETE *COLITE, DESPRE CELE CINCI R'NI ALE LUI IISUS

mi scrii c ai auzit de la femeile btrne un basm despre cele cinci rni ale lui Iisus,
$i ntrebi cum a luat na$tere acest basm.
Vai, fiic, cite$te Noul Testament! Vai, srbilor, nu v face#i de ru$ine naintea cerului
$i pmntului prin necunoa$terea credin#ei voastre! Lsa#i deoparte toate celelalte nv#turi $i
lecturi pn ce ve#i nv#a mai nti ceea ce e mai important $i mai mntuitor. Mai nti vine
cunoa$terea credin#ei, $i dup aceea toate celelalte nv#turi. n Anglia toat lumea cite$te
Sfnta Scriptur a lui Dumnezeu. *i oamenii de stat $i politicienii $i crturarii $i muncitorii
obi$nui#i $i dau osteneala ca ntotdeauna s $i sreze cuvintele, discursurile, articolele, cr#ile
prin cuvinte din Sfnta Scriptur, s dea trie $i podoab cuvintelor omene$ti prin cuvintele
dumnezeie$ti, cum s-ar mpodobi ni$te coliere de sticl cu diamante.
Iar cele cinci rni ale lui Iisus nu sunt vorbe, ci o realitate nfrico$toare. Ca atare, ele
trebuie cunoscute chiar mai bine dect cuvintele. Dou rni n mini, dou rni n picioare,
una n coast. Toate cinci rnile de la cuie negre, ca $i de la mai negrul nc pcat omenesc.
Strpunse minile, cu care binecuvnta. Strpunse picioarele, cu care umbla $i cluzea pe
singura cale dreapt. Strpuns pieptul, ce revrsa din sine focul iubirii cere$ti n piepturile
omene$ti rcite.
Fiul lui Dumnezeu a ngduit s I se strpung cu fier minile pentru pcatul multelor
mini - al unei pduri de mini - care au ucis, au furat, au dat foc, au jefuit, au ntins curse, au
fcut silnicii; $i s I se strpung picioarele pentru pcatul multor picioare - al unei pduri de
picioare - care au umblat spre ru, au rtcit nevinov#ia, au prigonit dreptatea, au pngrit
sfin#enia, au clcat buntatea; $i s I se strpung pieptul pentru multele inimi mpietrite - un
munte de inimi - n care s-a nscut toat rutatea $i toat lipsa de Dumnezeu, $i gndurile huli-
toare, $i poftele dobitoce$ti, $i n care de-a lungul tuturor veacurilor au fost furite planurile de
iad ale fratelui mpotriva fratelui, ale vecinului mpotriva vecinului, ale oamenilor mpotriva
lui Dumnezeu.
Strpunse au fost minile lui Iisus - ca minile fiecruia s se cur#easc de faptele
pctoase. Strpunse au fost picioarele lui Iisus - ca picioarele fiecruia s se abat de la cile
27
pctoase. Strpuns a fost pieptul lui Iisus - ca inima fiecruia s se cure#e de poftele $i de
gndurile pctoase.
Cnd cumplitul Cromwell, dictatorul Angliei, a nceput s ia mnstirilor averea $i s
le nchid, pe pmntul Angliei a luat na$tere o procesiune zgomotoas, alctuit din cteva
sute de mii de fiin#e omene$ti, ca semn al nemul#umirii poporului, nainte erau purtate steaguri
cu nscrisul: Cele cinci r!ni ale lui Iisus, $i se cntau cntece duhovnice$ti $i se slujeau slujbe
Dumnezeie$ti pe cmpuri. Cumplitul dictator s-a nspimntat foarte, $i s-a temut mai mult de
acele steaguri dect de orice altceva, $i a murit n silnicia sa.
Cele cinci rni ale lui Iisus s te nve#e, fato, s-#i pirone$ti cele cinci sim#uri de
Dumnezeul Cel Viu.
Cele cinci rni ale lui Iisus sunt cele cinci izvoare ale sngelui preacurat prin care a
fost splat neamul omenesc, prin care a fost sfin#it pmntul. Prin aceste cinci izvoare a curs
tot sngele Dreptului, pn la ultima pictur. Domnul Cel fctor de minuni, Care a $tiut a
nmul#i pinea $i a hrni cu cinci pini 5000 de flmnzi, nmul#e$te nencetat acest preacurat
snge al Su, $i prin el hrne$te $i adap din mii de altare multe milioane de credincio$i.
Aceasta este Sfnta mprt$anie, fiic a lui Iisus.
n Vinerea Mare lipe$te-te cu sufletul de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu sub
cruce, ca $i pe tine s te spele sngele de via# fctor din cele cinci rni ale lui Iisus. Ca
sufletele cur#ite $i nviate s poat duminica, dimpreun cu Mironosi#ele, striga cu veselie:
Hristos a nviat!

Scrisoarea a 30-a

DIN IERUSALIM, N VINEREA MARE

S-au ivit zorii zilei de pomenire a celei mai mari frdelegi pe care a vzut-o soarele
pe pmnt. Zi de groaz $i de ru$ine pentru con$tiin#a omeneasc pn la sfr$itul vremurilor.
Este obiceiul ca nchintorii s strbat n aceast zi cu picioarele $i cu gndurile Calea
Durerii. Aceasta este calea pe care Domnul a mers sub cruce spre Golgota. Am plecat din
Ghetsimani n sus. Am trecut pe la casa lui Ioachim $i a Anei, nsctorii Nsctoarei. Ne-am
gndit la Ea, Maica marii dureri. Ea a fost, oare, n acel cumplit alai? Nu. Vom vedea mai
trziu.
Palatul lui Pilat. Ca $i cum am privi la cenu$a unui vulcan stins - dar focul patimii $i
putoarea nedrept#ii nc se simt. Aici a fost judecat $i osndit nv#torul Drept#ii. Aici a
fost biciuit de cei fr de lege Omul Nevinov#iei. Nu a rmas pe El nici o f$ie de piele n-
treag. Evreii s-au ostenit noaptea trecut ca s nu fie. *i solda#ii romani cu bicele lor nu au
fcut dect s adnceasc acelea$i rni n acela$i trup. Cei care studiaz dreptul roman $i
legile romane ar trebui s vin n acest loc ca s se ngre#o$eze pentru totdeauna de aceast
putreziciune lipsit de omenie.
Locul n care Domnul a czut sub cruce. Cum s nu cad? Greu i-a fost s poarte $i
tcerea de-a lungul ntregii nop#i pline de nvinuiri mincinoase, de clevetiri $i de martori
mincino$i - cu att mai mult ntreaga putoare a scuipturilor n fa# $i a tot attor rni pe cte
lucruri bune le fcuse El oamenilor. O, Doamne, de ce nu am fost noi atunci aici ca s lum
crucea Ta, $i pe Tine s Te ridicm pe mini $i s Te purtm? A$a am gndit to#i, vrsnd
lacrimi pe aceast Cale a Durerii, ce s-ar fi prefcut n Ru al Durerii dac toate lacrimile
vrsate de cre$tini ar fi #$nit din el. Ferice de Simon Cirineanul, pe care judecata cea bun a
lui Dumnezeu l-a adus aici n acea zi ca s ia crucea Domnului asupra sa $i s u$ureze
chinurile Celui care S-a chinuit pentru to#i oamenii.
n fa#a casei sfintei Veronica. De la fereastra casei sale, Veronica a vzut cumplitul
alai. Fa#a desfigurat a lui Hristos a strnit comptimire n inima ei de fat - ea nu mai semna
28
a fa# omeneasc, ci mai degrab cu o bucat de pnz murdrit de amestecul sngelui cu
scuipatul, sudoarea $i praful. I s-a fcut mil de El fetei; a alergat naintea Osnditului $i cu o
maram curat i-a $ters fa#a. Mucenicul tcut nu a putut s-i spun mul#umesc, ns i-a
rspltit slujirea ntr-un alt chip: pe acea maram a rmas zugrvit chipul lui Hristos.
Iat-ne acum n locul unde s-a ntlnit Nsctoarea de Dumnezeu cu Fiul. Cutndu-L
ncolo $i ncoace, ea a aprut dintr-o ulicioar $i deodat s-a aflat fa# n fa# cu El. De-abia L-
a mai recunoscut. Oare ea a nscut ASTA? Aceast mare ran, de mrimea omului? Din
aceast Ran s-a vindecat, ns, otrvitul neam omenesc. El nu i-a zis nimic. Ea nu I-a zis
nimic. Dar sufletele lor s-au n#eles $i s-au salutat. Fiul meu, s-a tnguit sufletul mamei,
primvara mea dulce, cum a pierit frumuse#ea Ta!
n fine, suntem aici. naintea stncii nsngerate, naintea Golgotei. Este vremea
amiezei, ntocmai vremea cnd a fost nl#at pe cruce. Btaia ciocanului strne$te ecouri n
sufletele noastre. Aici am stat pn la ceasul al treilea al dup-amiezei, sufletele noastre la
picioarele crucii Lui; ah, fie ca s le spele sngele Lui! La ceasul al treilea, El *i-a dat duhul.
n ceasul acela, natura s-a rzvrtit mpotriva frdelegii omene$ti: pmntul s-a cutremurat,
pietrele au crpat, soarele $i-a acoperit cu maram cernit fa#a sa.
Doar nvierea putea s rsplteasc atta ptimire. Numai prin nvierea lui Hristos pot
natura $i con$tiin#a noastr s se mpace.

Scrisoarea a 31-a

DIN IERUSALIM, N SMB'TA MARE

Iat-ne acum n Ierusalim, cel mai mare cmp de btlie din istoria neamului
omenesc. Acesta este Kosovopolje al omenirii. Multe btlii s-au dat aici ntre o$tirile
mpr#iei cerurilor $i o$tirile mpr#iei pmnte$ti. O$tirile mpr#iei cerurilor ntotdeauna
au prut mai slabe, $i ntotdeauna au prut nfrnte nainte de biruin#. Cpetenia o$tirii
mpr#iei cerurilor, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, a dat btlia cheie n acest loc, $i a
c$tigat biruin#a cheie. Toate btliile pe care le-au dat nainte de El luminoasele Lui o$tiri
seamn cu btlia Lui att prin chinuri, ct $i prin biruin#e.
Sunt de-acum $ase zile de cnd trim ptimirile Domnului nostru. Am strbtut toate
locurile chinurilor Lui, $i pe toate le-am udat cu lacrimile noastre. Sufletele noastre se simt
chinuite pn la istovire. Trupe$te, ns, ne sim#im minunat de bine. Dormim pu#in, postim
mult, stm cu ceasurile la slujbe, ntreaga zi, de pe colin pe colin, prin Sfnta Cetate. *i
nimeni nu e obosit, nimeni nu e bolnav, nimeni nu se plnge! Sufletul ns e apsat ca de o
piatr de mormnt. Nimic n lume afar de nvierea Domnului nostru chinuit nu poate s
ridice aceast piatr de mormnt $i s aduc nviere sufletelor noastre. De-abia a$teptm ca
smbta aceasta s plece de la noi $i s ne ntlnim cu duminica preaslvit.
Unde sunt adventi$tii din Bacika s vin la Ierusalim $i s triasc aceste ptimiri
suflete$ti cte am trit noi n aceste $ase zile? Atunci nu le-ar mai da prin minte s prznuiasc
smbta n locul duminicii. Iat, smbta nou nu ne-a adus nici o u$urare, n aceast zi doar
nsumm toate ptimirile Domnului nostru, adunm toate chinurile Lui. *i a$teptm duminica:
u$urare, odihn $i izbvire.
Ce s-a ntmplat azi cu Domnul? - ntreab func#ionarul Ilia.
S-a pogort la iad ca s se arate pe Sine $i Evanghelia Sa $i celor ce au rposat mai
nainte de venirea Lui, a$a nct s ia sub stpnirea Sa toate genera#iile omene$ti trecute,
prezente $i viitoare, s le arate tuturor adevrul $i s-i mbie pe to#i cu mntuirea.
Dar ce, adventi$tii prznuiesc pogorrea lui Hristos la iad, nu nvierea Domnului?
Astzi am mers de cteva ori n biserica Mormntului Domnului. Am fi vrut s fim
acolo necontenit - ca $i cum nevzutul nostru Stpn ne cheam la Sine pe Golgota, ca prin
29
rnile Sale trupe$ti s vindece rnile noastre suflete$ti. Biserica aceasta se mai nume$te $i
Biserica nvierii. S-ar putea numi fr mpiedicare $i Biserica nviat - fiindc ntr-adevr a
nviat de cteva ori. mpratul pgn Adrian a drmat-o din temelie $i n locul acela a pus
idoli de nebuni: pe Jupiter $i Venera, urciunile romane. Iulian Apostatul, $i Omar Arabul, $i
Hosroe Persanul au prdat-o $i au stricat-o pe rnd. Aceast biseric, ns, a nviat nencetat
dup moartea ruintorilor ei, n nou $i mai mare slav $i frumuse#e. Oare aceasta nu e
nviere? Oare n-a fost $i crucea lui Hristos ngropat sub pmnt $i a nviat?
O, Mare Doamne Iisuse, Unule Nebiruite, Atotputernice! *i lucrurile legate de numele
Tu nvie, cu att mai mult oamenii $i popoarele. *i cu att mai mult Tu, Adevrule Ve$nic $i
Via# Ve$nic!

Scrisoarea a 32-a

DESPRE SLUJBA DE NVIERE LA IERUSALIM

Am ajuns la captul a$teptrilor! Cnd btrnul patriarh a nceput s cnte: Hristos a
nviat!, s-a luat piatra cea grea de pe sufletele noastre. Ne-am sim#it ca ni$te duhuri
nepmnte$ti. Ca ni$te nvia#i! Dintr-o dat a rsunat strigarea zgomotoas a popoarelor $i
neamurilor, asemenea unui sunet de ape multe, jos n jurul Mormntului, sus pe Golgota, prin
galerii, ntre coloane, pe grinzile iconostasului, la ferestre. Oriunde era loc pentru un cap de
om, se nghesuia un om. Prin aceast strigare, fra#ii no$tri din Asia $i Africa $i arat bucuria.
Ceva neobi$nuit pentru europeni, ns a$a sunt oamenii din Rsrit. Suferin# pn la extaz, $i
bucurie pn la extaz, n Sptmna patimilor, ei plngeau n hohote la Mormntul Domnului,
srutau Mormntul, l mngiau cu fe#ele $i minile, se bteau n piept, boceau. Iar diminea#a,
iat - zarv $i strigte de bucurie.
Ca ni$te copii: sinceri $i nenfrna#i. Nu copiilor le-a fgduit Domnul mpr#ia
cerurilor? Am auzit de la un copt despre europeni urmtoarea vorb: *tiu s rd, dar nu $tiu
s se bucure! Bucuria rsriteanului este fr rs, o bucurie duhovniceasc deosebit de nalt.
S$ nvie Dumnezeu 'i s$ se risipeasc$ vr$jma'ii Lui, grie$te patriarhul. Hristos anesti,
cnt grecii. Mormntul s-a prefcut n Rai, locul de chinuire, n palat al veseliei. )inem
lumnri n mini, dar sufletele ne sunt mai luminoase dect lumnrile.
Hristos voskrese, cnt ru$ii. Minunat $i umilicios $i moale ca mtasea, cum numai
ru$ii $tiu. ns n acest ceas $i n acest loc, $i cntarea cea mai urt sun frumos. Da, $i cea
mai urt fa# este frumoas. Lumina $i bucuria nvierii prefac totul, schimb la fa# totul: $i
glasurile, $i fe#ele, $i lucrurile.
Totul este frumos n jurul nostru, totul este curat, totul este sfnt, totul este paradisiac.
Hristos a nviat, cnt arabii, btnd din picioare $i din palme. Lacrimile le curg pe
obraz $i lumineaz de la miile de raze de la candelele $i lumnrile care sunt peste tot.
Expresia ntristrii este pus n slujba bucuriei. Ce mare este sufletul omenesc n sinceritatea
sa! Nimic nu este mai mare, afar de Dumnezeu $i de ngerii lui Dumnezeu!
Hristos a nviat, cnt srbii, cop#ii, armenii, bulgarii, abisinienii, negrii, pe rnd,
fiecare n limba $i dup melodia sa. To#i, ns, cnt frumos. V spun: to#i oamenii din jurul
nostru arat frumo$i $i buni. *i fiii negri, $i fiicele negre ale Africii - to#i arat frumo$i $i buni
ca ni$te ngeri. Aceasta este o minune pe care numai Hristos Cel nviat poate s o fac. Acesta
$i este singurul temei adevrat al fr#iet#ii ntre oameni: a-i vedea frumo$i $i buni pe to#i
oamenii.
Dup ce s-a cntat troparul nvierii pe toate limbile, s-a pus n mi$care procesiunea n
jurul mormntului Domnului. Asiaticii sub fesuri $i africanii sub cealmale cntau un cntec
de-al lor, btnd tactul cu palmele:

30
Singura credin# dreapt
E credin#a ortodox!

Dup aceea, canonul $i liturghia - ns toate citirile $i cntrile sunt acoperite de o
singur cntare biruitoare: Hristos a nviat din mor#i!
n zorii zilei de nviere, slujba s-a terminat n biseric, ns a continuat n sufletele
noastre. Am nceput s vedem totul n lumina slavei nvierii lui Hristos, $i totul ne-a prut
altfel dect diminea#a - totul mai frumos, mai ra#ional, mai slvit. Numai n aceast lumin a
nvierii capt sens via#a.
La amiaz s-a slujit Antipasha: o mrea# procesiune prin Sfnta Cetate, $i citirea
Evangheliei n multe limbi. Dup aceea, am privit cum danseaz arabii cu sbiile $i cum l
poart pe patriarh pe bra#e.
Unii dintre noi au vrut s se pogoare la biserica rus a sfintei Magdalena din
Ghetsimani. De altfel am $i fost pofti#i de prietenoasele surori rusoaice. Am mers, a$adar, din
nou pe Calea Durerii. Dar iat, totul este acum altfel - mai frumos, mai luminos! Este mai
u$or pentru suflet. Biruin#a a nghi#it moartea $i, mpreun cu ea, $i chinurile $i ptimirile.
Nimic nu se vede de lumina strlucitoare a nvierii.
Adevrat, adevrat a nviat Hristos!

Scrisoarea a 33-a

PROFESORULUI M.M.,
CARE NU *I S'RB'TORE*TE SLAVA
7
DIN PRICINA DOLIULUI

Am primit scrisoarea ta. mi confirmi prin ea anun#ul trimis la ziare c nu #i vei
srbtori slava din pricina doliului din cas. #i mprt$esc doliul din toat inima, $i iar$i zic:
Dumnezeu s-l ierte pe bunul tu fiu. Tu rmi $i n continuare cu aceast jale, n vreme ce pe
mine m-ai mpovrat cu dou noi: una, c nu srbtore$ti slava; doi, c anun#i n ziare lucrul
acesta. Cincizeci de mii de oameni vor citi: cutare $i cutare profesor srb nu $i va prznui
slava. Oare nu va fi pentru mul#i spre sminteal lucrul acesta? Mcar s-l fi trecut sub tcere,
ori s-l fi anun#at numai prietenilor ce te-ar fi vizitat cu prilejul slavei. De ce ntreaga lume
ortodox trebuie s se poticneasc de piatra nesvr$irii de ctre tine a unei datorii religios-
morale? Oare nu vezi c sfntul Gheorghe al tu te-a pedepsit? El te-a ndemnat s veste$ti
ntregii lumi pcatul fa# de el - fiindc orice pcat vrea s se arate.
Dar, mai nti de toate, pentru ce nu srbtore$ti? Din pricina doliului! Strmo$ii no$tri
ne ddeau altfel de exemplu. )arul Lazr $i-a prznuit ziua de nume n ajunul nfrngerii de la
Kosovo. Voievodul
8
Todor $i-a prznuit al su sfnt Gheorghe n temni#, ntre nchi$i.
So#ia lui era n jale crunt, $i totu$i a srbtorit $i a primit oaspe#i. Un astfel de
exemplu ne d $i n vremea de acum poporul nostru, n timpul rzboiului mondial, osta$ii
srbi $i srbtoreau slava prin tran$ee pline cu ap $i cadavre. Ceea ce #i voi istorisi seamn
a poveste, dar este adevrul curat: n ziua numelui su de botez, un osta$ a aprins n tran$ee o
lumnare $i a lipit-o de fruntea unui prieten mort de lng el. Pe pieptul acestuia a pus pine $i
vin iar el, cu capul gol, a continuat s trag, dup ordin. Ce nseamn toate astea? - l
ntreab comandantul. Este slava mea, domnule!... $i am zis s fie totodat $i poman pentru
consteanul meu; iat, el mi #ine loc de mas n mocirla asta.
Lumnare, pine, vin $i capul gol! n#elegi? Patru simboluri: lumina credin#ei,

7
Slava este o minunat tradi#ie cre$tin srbeasc de srbtorire a sfntului ocrotitor al familiei. Pe lng aceast
slava de familie, mai exist krsna slava, care este srbtorirea zilei de nume, precum $i slava bisericii,
echivalent cu praznicul nostru de hram.
8
La popoarele slave, titlu de conductor militar.
31
atrnarea de Dumnezeu, dragostea de Dumnezeu $i rugciunea ctre Dumnezeu. Tocmai
acesta este esen#ialul n proslvirea slavelor, a sfin#ilor lui Dumnezeu, a fiilor lui Dumnezeu.
Oare tu nu e$ti n stare s ar#i aceste patru lucruri n ziua slavei tale? Sau crezi c locuin#a ta,
din care cu cteva sptmni n urm a fost scos un mort, este loca$ de ntristare n mai mare
msur dect o tran$ee plin de mul#i mor#i cu sngele nc nenchegat?
Este cu totul ilogic s nu srbtore$ti slava lundu-#i drept scuz doliul. Tocmai cnd e
jale $i chin trebuie s prznuie$ti slava $i s cazi la sfin#ii lui Dumnezeu cu mai mare osrdie.
Atunci $i sfin#ii, adic Dumnezeu prin sfin#i, ajut mai mult $i mai degrab. Iar atunci cnd
toate ne sunt la locul lor $i dup voia noastr, se simte mai pu#in ajutor de la slav$ - fiindc
avem deja ceea ce vrem. Eu cred fr umbr de ndoial c sfntul Gheorghe s-a artat
voievodului Todor n nchisoare $i l-a scos de acolo. Sunt multe, multe pilde care arat c mai
repede s-au mntuit din necaz cei care n necaz au slvit pe Dumnezeu $i pe sfin#ii Lui. *i
Sfnta Scriptur afirm lucrul acesta. S cite$ti cum au slvit pe Dumnezeu apostolii Pavel $i
Sila cnd erau nln#ui#i n temni#, $i cum n ceasul acela pmntul s-a cutremurat, temni#a s-
a deschis $i lan#urile au czut de la picioarele celor ntemni#a#i (Fapte 16, 25).
Cred c refuzul de a srbtori slava vine dintr-o confuzie. Nu $i srbtoresc slava
numai cei care vd n ea, la fel ca $i n nunt, doar un prilej de veselie. Tu, ns, ca om nv#at,
trebuie s $tii $i s i nve#i $i pe al#ii: dac n doliu nu se fac nun#i, slava se srbtore$te $i n
doliu. Cu att mai mult n doliu.
Pace #ie $i mngiere de la Domnul!

Scrisoarea a 34-a

C'PITANULUI PETAR I.,
CARE NTREAB' CE DATOREAZ' SRBII LUI HRISTOS

Buna e ntrebarea ta. Englezii se ocup deseori cu problema: Ce-I datoreaz englezii
lui Hristos? *i rspund printr-o lung list de lucruri bune primite de la Hristos. Acum tu
ntrebi cu privire la poporul tu: Ce-I datoreaz srbii lui Hristos? Adevr zic #ie: mai mult
dect englezii. Fiindc englezii datoreaz cte ceva $i vechii Rome, pe cnd srbii pentru tot $i
toate sunt datori numai $i numai lui Hristos.
nti de toate, srbii i datoreaz lui Hristos pe cei mai mari oameni ai lor. Numai
brba#ii sfin#i $i femeile sfinte s-au ridicat la srbi la o mrime care se vede din vremuri $i
genera#ii ndeprtate. Iar sfin#enia este de la Hristos Domnul, de la sfnta Lui credin#. Dac
s-ar spune c srbii i datoreaz lui Hristos numai pe sfntul Sava, cneazul $i crmuitorul
duhovnicesc al vie#ii poporului srb pn n ziua de astzi, $i aceast datorie ar fi de nepltit.
Iar Sfntul Sava nu e o stea nsingurat, luminat de Soarele Hristos - n jurul lui Sava st un
ntreg roi de stele strlucitoare, sfin#ii strlucitori ai srbilor.
Mai datoreaz srbii lui Hristos principiile de temelie ale vie#ii $i purtrii lor. i
datoreaz credin#a ntr-Unul Dumnezeu Cel Viu, n judecata lui Dumnezeu, n Pronie, n
dreptatea $i milostivirea Dumnezeiasc, n via#a cea fr de moarte din ceruri, i datoreaz lui
Hristos $i n#elegerea naturii nu prin natur, ci prin Dumnezeu; $i n#elegerea destinului
oamenilor $i popoarelor nu prin cauzele materiale, ci prin cele morale $i duhovnice$ti, ntr-un
cuvnt: tot adevrul despre aceast lume $i cealalt l datoreaz srbii lui Hristos. Iar n
privin#a purtrii, datoreaz totul nv#turii lui Hristos. Cinstea, cumptarea, cur#ia, iubirea
de fra#i, smerenia, milostivirea, iubirea de pace, iubirea de munc, limpezimea duhului, vitejia
n aprarea drept#ii, jertfelnicia $i toate celelalte virtu#i nalte ale sufletului - totul le-a venit
srbilor de la credin#a lui Hristos.
Mai datoreaz srbii lui Hristos bunele $i frumoasele lor obiceiuri. Toate aceste
obiceiuri sunt n esen# $i prin simbolistica lor evanghelice - fiindc aceste obiceiuri nu sunt
32
doar o podoab a vie#ii, ci prima $i cea mai nsemnat rnduial moral, care pze$te via#a
poporului srb de descompunere, haos $i putrezire.
Mai datoreaz srbii lui Hristos insuflarea expresiilor artistice ale sufletului lor $i
idealurilor lor n cntece, proverbe, pove$ti, n crea#iile min#ii lor $i minilor lor.
Mai datoreaz srbii lui Hristos epopeea primei lor mpr#ii, $i epopeea robiei, $i
epopeea eliberrii adic datoreaz statele lor dinti $i de mai apoi, n#elepciunea n furirea
statului, rbdarea eroic $i ndejdea vizionar n vremea robiei, precum $i drzenia $i
jertfelnicia eroic n vremea eliberrii.
Le-am n$irat pe toate? Nici pe departe - ci doar am nceput lista datoriilor srbe$ti fa#
de Hristos. Eu cred ns c #i-am dat un indiciu dup care vei putea $i singur s socote$ti toate
datoriile poporului tu fa# de Mntuitorul Hristos. *i cnd vei reu$i s socote$ti toate datoriile
srbe$ti fa# de Hristos, ntoarce pe cealalt fa# lista $i socote$te toate cerin#ele lui Hristos
fa# de srbi. Cuget $i ntreab-te: Ce cere Hristos de la srbi?
Pace $i bucurie #ie de la Domnul!

Scrisoarea a 35-a

)'RANULUI STANOI I.,
CARE SE PLNGE C' N'V'LE*TE ASUPRA LUI DUHUL FRICII

Duh ru e cel ce nvle$te asupra ta. Unul dintre numeroasele duhuri rele care lucreaz
spre pierzania oamenilor. mi scrii c atunci cnd nvle$te asupra ta duhul fricii #i se pare c
toat lumea te urmre$te, c to#i oamenii #i-s du$mani, c $i Dumnezeu te ur$te. I-ai ntrebat
pe cunoscu#i, $i ei #i-au zis: Este un fel de nebunie. Nebunie $i este; bine #i-au zis. *i
Biserica #i va spune acela$i lucru - numai c Biserica #i va spune mai mult, potrivit
experien#ei $i cunoa$terii sale. Ea #i va spune $i de la cine, $i pentru ce #i-a venit aceast
nebunie. De la duhul ru, $i pentru oarecare pcat al tu. Biserica #i va prescrie $i
medicamentul: mrturise$te-#i $i pocie$te-#i pcatul, $i duhul ru se va deprta de la tine.
Niciodat nu s-ar deprta de voia sa, dar Dumnezeu l va nltura, de la tine. *tii cum a izgonit
Atotputernicul Hristos duhurile din oameni. Cum a avut deplin stpnire asupra lor. Cum
duhurile rele I se supuneau necondi#ionat.
Stpnirea lui Dumnezeu asupra duhurilor rele nu prive$te, ns, doar izgonirea
duhurilor rele din oameni, ci $i ngduirea acestor cini nevzu#i asupra sufletului. De aceea
duhul ru $i este numit al lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur. Nu citim, oare, n Vechiul
Testament: i a c$zut duh r$u de la Dumnezeu asupra lui Saul (l Regi 18, 10)? El nu este
numit a lui Dumnezeu fiindc e nrudit cu Dumnezeu ori fiindc iese de la Dumnezeu -
departe de asta -, ci fiindc e legat sub stpnirea lui Dumnezeu. Cite$te primul capitol al
cr#ii despre Iov, $i te vei ncredin#a c duhul ru nu poate nvli asupra omului dac nu-i
ngduie Dumnezeu.
De vreme ce $tii asta, dezndejdea s se deprteze de la tine. Dumnezeu e $i
Atotputernic, $i Atotmilostiv. El poate $i vrea s izgoneasc de la tine duhul cel ru al fricii
care te chinuie groaznic cteodat. Numai s recuno$ti puterea $i milostivirea lui Dumnezeu.
*i atunci, mrturise$te-#i pcatul, pocie$te-te $i roag-te cu osrdie Preanaltului Dumnezeu.
Spune n rugciune: Dumnezeul duhurilor $i a tot trupul, Atotputernice $i Atot-milostive,
iart-m pe mine, pctosul, miluie$te-m $i m mntuie$te pentru chinurile de pe cruce ale
Fiului Tu $i Mntuitorului nostru Iisus Hristos! *i nu te ndoi ctu$i de pu#in. Dumnezeu Se
va milostivi $i va alunga de la tine sperietoarea neputincioas.

33

Scrisoarea a 36-a

TEOLOGULUI B.R. CARE NTREAB'
CUM TREBUIE N)ELESE CUVINTELE:
EU SUNT N TAT)L I TAT)L N MINE

De ce ispite$ti naltele taine cere$ti, pe care nici heruvimii nu le pricep deplin? Trebuie
doar s crezi c a$a este - Domnul a zis a$a -, $i credin#a #i va aduce rsplat: fiindc binele
ve$nic, via#a $i mpr#irea fr de moarte, nu sunt fgduite cunoa$terii, ci credin#ei.
Dumnezeu a dat omului putin# n destul pentru a crede, ns nendestultoare spre a putea
cunoa$te. Nu a recunoscut lucrul acesta $i filosoful Kant, criticul ra#iunii omene$ti?
Rostindu-*i ultimele cuvinte, Hristos le-a adresat credin#ei, nu cunoa$terii. I-a spus
apostolului Filip: au nu crezi c$ Eu sunt n Tat$l si Tat$l este n Mine? Vezi cum descoper
taina credin#ei, nu a cunoa$terii? Nu spune: au nu $tii c$ Eu sunt n Tat$l 'i Tat$l este n
Mine?
La urma urmei, ajut-te pu#in $i de compara#ii. Nu este orice fiu n tatl su nainte de
a se na$te, $i orice tat n fiu dup ce s-a nscut acesta? Nu este focul n flacr $i flacra n
foc? Nu este dorin#a nobil n gndul nalt, $i gndul nalt n dorin#a nobil?
Noi ne mpiedicm mereu de trup cnd ne gndim la lucrurile duhovnice$ti. Cine
biruie aceast piedic se apropie de n#elegerea realit#ilor duhovnice$ti. Oare poate iubi
cineva pe pmnt mai mult dect mama pe fiul ei unul nscut $i fiul unul nscut pe mama sa?
Gnde$te-te la sufletele lor - numai la suflete. Sufletul mamei e plin n ntregime de fiu, $i
sufletul fiului de mam. Mai ales atunci cnd sunt departe unul de cellalt. Mama este n chip
real cu sufletul n fiu $i fiul este n chip real cu sufletul su n mam, $i asta precum n minte,
a$a $i n inim. *i fiecare om care ne iube$te ne poart n minte $i n inim, $i cel pe care l
iubim trie$te n noi. Arznd de dragoste dumnezeiasc fa# de Hristos, Pavel a zis: nu mai
tr$iesc eu, ci Hristos tr$ie'te n mine.
n Cre$tinism, dragostea este metoda de cunoa$tere. A$adar, dac vrei s cuno$ti
tainele cere$ti, s l iube$ti pe Dumnezeu din toat inima ta $i din tot sufletul tu $i din tot
cugetul tu. *i Dumnezeu Se va sl$lui n tine, $i astfel vei fi n Dumnezeu $i Dumnezeu n
tine. *i vei sim#i ca adevrate unele lucruri care stau mai presus de toate orizonturile
cunoa$terii $i ra#iunii omene$ti.
Dragostea cereasc s te lumineze!

Scrisoarea a 37-a

UNEI SURORI PE CARE O MHNE*TE DEZM')UL FRATELUI

Pricep mhnirea ta. Ca sor mai mare, i-ai fost, dup moartea mamei, ca o alt mam.
Te-ai chinuit s-l #ii n $coal. Din pricina lui ai ntrziat cu mriti$ul, $i n cele din urm te-ai
hotrt s nu te mri#i. )i-ai srcit via#a ca s-o mbog#e$ti pe-a lui. Mai nainte te asculta $i
te iubea, n ultimii doi ani ns, el s-a schimbat cu totul. Mai nti s-a declarat necredincios, $i
a nceput s-$i bat joc de evlavia ta, de rugciunea ta, de Biseric, de icoane. Dup aceea -
$tiu $i fr s-mi spui - s-a dedat vie#ii dezm#ate. Urmarea inevitabil a necredin#ei! E
mnios, mohort, dezordonat, lene$, obraznic. Cere ceea ce nu po#i s i dai. Face datorii n
stnga $i n dreapta. Turbeaz cnd l pov#uie$ti. Te-ar omor! Nici o asemnare cu omul de
mai nainte. Parc ar fi intrat un duh ru n el.
Sor necjit! Pi chiar $i este un duh ru n el. Un fel de nebunie ce l apuc negre$it
pe apostat - fiindc nu poate omul s i ntoarc spatele lui Dumnezeu fr s se prvleasc n
34
bezn deas. Nu poate s se lepede de Dumnezeu $i s nu nnebuneasc. Exemplele din trecut
$i din prezent sunt ct frunz $i iarb.
Hai s-#i povestesc cele ntmplate unei mame care $i-a mntuit fiul asemntor cu
fratele tu. Dup ce toate sfaturile mamei se duseser ca apa trecut prin sit, mama dintr-o
dat a tcut. Nu i-a mai zis fiului nimic. *i a nceput s se roage lui Dumnezeu ca Dumnezeu
s-i trimit fiului o boal. Vei spune: Aspr mam! Ascult ns pn la sfr$it. Chiar mama
aceea mi-a povestit. Am vzut singur, zice, c nimeni de sub cer nu-l poate mntui, afar
numai de Dumnezeu, $i asta prin ceva suferin#e. De asta m-am $i rugat ca Dumnezeu s-i
trimit vreo suferin# grea. *i mult vreme m-am rugat a$a. *i, ntr-adevr, fiul s-a mbolnvit.
A zcut la pat trei luni. Eu i-am slujit. *i m rugam lui Dumnezeu n fa#a lui. El credea c m
rog pentru nzdrvenirea lui trupeasc. De fapt, eu m rugam s i se nsnto$easc sufletul.
Mai bine chiar mort cu trupul dect mort cu sufletul. El a bgat de seam slujirea, dragostea $i
rugciunea mea. *i, pu#in cte pu#in, s-a nmuiat la inim. Cnd doctorii ridicau deja din
umeri $i el ajunsese ca o umbr, ntr-o zi a nceput s plng $i a rostit n $oapt: Mmic
dulce, roag-te lui Dumnezeu ca s nu mor! La care eu: S promi#i, fiule, c #i vei aduce
aminte totdeauna de Dumnezeu $i i vei fi recunosctor, $i c #i vei ndrepta purtarea. -
Promit, mmic, promit. Promit! - a $optit el n agonie. Eu am sim#it cumva c n-o s
moar. *i, slav Domnului, s-a fcut sntos. Acum e sntos cu trupul $i cu sufletul. Moale
ca ceara, evlavios ca un nger, cu rnduial $i asculttor ca soarele.
*i tu, soro, trebuie s ncetezi a-i mai da sfaturi fratelui. Taci $i nu-l mai ntrta. El e
ca n delir. Mai bine s ncepi a te ruga lui Dumnezeu pentru el, zicnd: Doamne, Bunule, Tu
e$ti bogat n mijloace $i ci. Pe ce cale $i prin ce mijloc $tii, vindec sufletul fratelui meu, fie
$i boal, $i suferin# grea. Te rog.
Pe deasupra, s-#i mai alegi nc o zi din sptmn n care s poste$ti pentru el. *i f
milostenie n numele lui. Iar Dumnezeu, la vremea Sa $i prin mijlocul Su, i va drui duh
bun. *i #i-1 va da n mini sntos $i n toate min#ile, turnnd n inima ta acele spuse
evanghelice: acest frate al t$u mort era, 'i a nviat. Cu adevrat, soro, jertfa $i dragostea ta
uria$ nu vor rmne nerspltite.
Pace #ie $i ajutor de la Domnul!

Scrisoarea a 38-a

C'TRE DOI PRIETENI CARE SE CONTRAZIC CU PRIVIRE LA
NECESITATEA MP'RT'*IRII BOLNAVILOR

Unul din voi spune: Nu trebuie mprt$i#i. Nu trebuie mprt$i#i, zice el, fiindc
exist credin#a c bolnavul va muri dac se mprt$e$te. Cellalt spune: Ba trebuie, fiindc
este pcat s plece cre$tinul nemprt$it din aceast lume.
Eu #in partea celui de-al doilea, fiindc Biserica porunce$te lucrul acesta. Mul#i
pustnici, care au trit departe de biserici $i preo#i, se temeau s nu moar nemprt$i#i, $i se
rugau fierbinte lui Dumnezeu s le trimit nainte de moarte un preot cu Sfnta mprt$anie.
Pronia bun a lui Dumnezeu mplinea cererea acestor bine-plcu#i ai Si $i le trimitea un
slujitor al altarului pentru a-i mprt$i cu Sfintele Taine. Odat mprt$i#i, ei se luminau de
bucurie $i se despr#eau de aceast lume mul#umi#i $i lini$ti#i. Erau cazuri cnd bolnavul
nsu$i a dorit s se mprt$easc, dar a murit mai nainte de a ajunge preotul, iar apoi s-a
ntors, a primit mprt$ania $i a murit din nou. Un asemenea caz s-a ntmplat nu demult n
apropiere de Kralievo. Asemenea cazuri arat limpede care este voia lui Dumnezeu.
Este o prostie credin#a c bolnavul trebuie s moar dac se mprt$e$te. Multe
exemple vii arat c se ntmpl tocmai pe dos. Eu nsumi am fost de fa# la mprt$irea
ctorva oameni grav bolnavi, despre care se credea c vor muri sigur. Ei bine, sunt vii $i azi.
35
Dac bolnavii mor de la mprt$ire, ar fi logic s credem c $i snto$ii se mbolnvesc de la
ea - iar asta este o prostie $i o hul. Dac s-a ntmplat ca vreun bolnav s moar dup
mprt$ire, n-a murit de la mprt$ire, ci de la boal. A$a i-a fost soarta de la Dumnezeu -
dar a murit cu sufletul cur#it $i iertat, mpcat cu Dumnezeu $i oamenii.
Omul ntreg la minte se gnde$te la moarte $i cnd e sntos, darmite cnd este
bolnav. n aceast mpr#ie a muririi, nimic nu este mai credibil dect moartea. Dumnezeu i-a
zis bogta$ului sntos, care $i fcea planuri cu btaie lung n privin#a averii sale: nebunule,
n noaptea asta vor lua de la tine sufletul t$u - iar cele pe care le-ai strns, ale cui vor fi?
Cnd bolnavul moare, cel ce l-a lipsit de mprt$ire se cie$te amar. ntr-un ora$ s-a
mbolnvit un om. Faptul a ajuns la urechile preotului, care a venit $i i-a propus s se
spovedeasc $i mprt$easc. So#ia i-a tiat vorba, zicnd: Nu e pe moarte, printe, nu e pe
moarte! Preotul a plecat. n noaptea aceea, bolnavul a murit. Atunci, femeia a nceput s se
tnguiasc: Vai de mine, de ce nu l-am lsat s se mprt$easc!
Or, nu $ti#i, fra#ilor, c mprt$ania pre#uie$te pentru om ct toate pomenile?
Pace vou de la Dumnezeu!

Scrisoarea a 39-a

UNUI JUDEC'TOR CARE NTREAB'
CUM S' *I R'SPL'TEASC' BINEF'C'TORUL

Am primit lunga dvs. scrisoare, n care mi descrie#i via#a dvs. A#i rmas orfan, fr un
capt de a#. Un vecin mrinimos v-a luat la el. *i a#i crescut mpreun cu copiii lui. V-a dat la
$coal $i v-a nsurat. Dintr-o dat, treaba a nceput s-i mearg din ce n ce mai prost. A czut
sub sechestru. De ru$ine $i de amrciune, s-a stins fulgertor. L-a#i nmormntat pe cheltuiala
dvs. $i i-a#i ridicat monument funerar. Nu dup mult vreme a murit $i so#ia lui, mama dvs. de
suflet. A#i nmormntat-o $i pe ea, $i i-a#i ridicat monument funerar. Cnd casa lor a fost
vndut la licita#ie, dvs. A#i rscumprat-o $i a#i dat-o n stpnire copiilor lor. Unuia dintre fii
i-a#i ajutat s-$i deschid o prvlie ca s-i hrneasc pe ceilal#i. Pe cellalt fiu l #ine#i n
$coal pe banii dvs. Pe una dintre fiice a#i mritat-o, dndu-i toat zestrea cuvenit. Celei mai
tinere i-a#i gsit o slujb potrivit. Srbtori#i ziua de nume a prin#ilor de suflet deopotriv cu
a dvs. n fiecare an merge#i n ora$ul lor, v duce#i la mormntul lor $i face#i pomenire. Toate
acestea le-am aflat din ultima dvs. scrisoare.
La sfr$it m ntreba#i ce s mai face#i ca s v rsplti#i binefctorul? S zidi#i
biseric spre pomenirea lui? Trgu$orul lui nu are biseric.
Om nobil! V-a#i rspltit cu vrf $i ndesat binefctorul. *i a#i zidit biseric naintea
Domnului cerului $i pmntului, nu din pietre $i lemne, ci din fapte bune. Dar dac vre#i,
zidi#i $i biserica din pietre $i lemne. *i eu v-a$ sftui s o zidi#i. Fie ca lucrarea recuno$tin#ei
dvs. s fie ncununat $i cu un asemenea semn vzut. Fie ca oamenii s vad $i s se
minuneze. Fie ca numero$ii fii nerecunosctori s vad $i s se ru$ineze. Dac fiul de suflet $i
arat astfel recuno$tin#a, cum ar trebui s $i-o arate fiul de snge?
Zidi#i, a$adar, biseric. *i numi#i-o biserica Recuno$tin#ei. Acest lucru este de
trebuin# vremii noastre $i genera#iei noastre bolnave de lepra nerecuno$tin#ei. *i tuturor
vremurilor $i genera#iilor, pn la Judecata lui Dumnezeu.
Pace dvs. $i binecuvntare de la Dumnezeu!
36

Scrisoarea a 40-a

MONAHULUI AVACUM DESPRE P'CATUL CU GNDUL

M ntrebi dac sunt primejdioase pcatele cu gndul. Ca monah, tu o $tii cel mai bine.
*tii c oarecare dintre brba#ii sfin#i a zis c esen#a monahismului st n cur#irea min#ii de
gndurile rele. *tii $i c Biserica numr trei feluri de pcate: cu lucrul, cu cuvntul, cu
gndul. De aceea ne $i rugm Printelui luminilor pentru cei rposa#i, ca s le ierte toate
pcatele, fie cu lucrul, fie cu cuvntul, fie cu gndul. Iar c Dumnezeu d n vileag $i
gndurile pctoase, cite$ti n Evanghelie: i v$znd Iisus gndurile lor, a zis: Pentru ce
cugeta#i cele rele n inimile voastre? Satana nici nu a pctuit altfel dect cu gndurile trufa$e.
De aceea a $i fost lepdat dinaintea fe#ei lui Dumnezeu $i prvlit n iad.
Gndurile rele sunt smn#a a tot rul. Din aceast smn# cresc cuvintele pctoase,
dorin#ele pctoase $i faptele pctoase. Adu#i aminte de alt pild a lui Hristos, despre
semntor: Un om a ie'it s$ semene n #arina sa. Iar cnd oamenii dormeau, a venit
vr$jma'ul lor 'i a sem$nat neghin$ printre gru. Dumnezeu seamn gnduri bune n sufletul
fiecrui om. Dac cineva se leneve$te $i nu strjuie$te asupra sufletului su ca asupra unei
#arine semnate, este ca adormit. *i n timp ce el doarme astfel, vine duhul ru, vrjma$ul lui
Dumnezeu $i al omului, $i seamn n suflet neghin, adic gnduri rele. Iar de la gndurile
rele pn la cuvintele rele $i faptele rele nu e mai mare deprtare ca de la smn# pn la
rdcin. Adic nu e nici o deprtare ntre ele, ci toate stau ntr-o legtur organic unele cu
celelalte.
Ca atare, s strjuie$ti asupra ta. nchide-#i mai des ochii $i, precum spune sfntul
Nichita Stithatul, cearc gndurile care plutesc pe marea min#ii.
n regulile monahismului, nevoin#a cea mai nsemnat este dezrdcinarea gndurilor
rele pn ce nu cresc, $i se fac mari, $i pun stpnire pe suflet, $i trec pn la urm $i n fapt.
Strive$te-le de piatr. Precum spune Psalmistul: Fiica Babilonului, tic$loasa, fericit cel ce va
apuca 'i va zdrobi pe pruncii t$i de piatr$! Pricepi n#elesul duhovnicesc al acestor spuse?
Babilonul este mpr#ia diavolului, iar copiii lui sunt gndurile rele. Piatra este Hristos.
Fericit, a$adar, cel ce va zdrobi de la nceput rul n sine $i l va sfrma de piatra ve$nic,
Hristos.
De vreme ce cunoa$tem lucrul acesta $i tu $i eu, nu ne rmne dect s facem
ntocmai.
Bucur-te n Domnul!

Scrisoarea a 41-a

GREFIERULUI VESELIN G.,
CARE SE MIR' DE CE NU A SCRIS SFNTUL SAVA C'R)I

Nu cumva, spui, fiindc nu era hrtie? Era hrtie $i atunci, chiar mai bun dect
acum - hrtie din piele. *i cerneal era, care se decoloreaz mai greu dect cea de astzi. Dac
te vei duce la Hilandar, vei vedea manuscrise din acel timp, ale mpra#ilor $i sfin#ilor, care
sunt mai pu#in decolorate ca testamentul bunicului tu.
Sfntul Sava a scris, dar a scris pu#in. ntr-adevr, pu#in a scris cu cerneal pe hrtie,
ns mult, foarte mult printr-un alt mijloc: prin mijlocul folosit de apostolii lui Hristos. Cite$te
ce le scrie Pavel corintenilor: cartea noastr$ voi sunte#i... slujit$ de noi, scris$ nu cu cerneal$,
ci cu Duhul Dumnezeului Celui Viu (2 Corinteni 3, 2-3). Prin acest mijloc a scris Sava foarte
multe cr#i, cu milioanele. C#i srbi de Doamne-ajut, attea cr#i are Sava. El scrie $i n ziua
37
de astzi. To#i acei copii care cnt n fiecare dalb ianuarie: S strigm cu dragoste sfntului
Sava... sunt cele mai noi cr#i ale lui Sava. El nu le scrie cu cerneal, ci cu Duhul
Dumnezeului Celui Viu. *i nu scrie pe hrtie, ci pe inimi. Nu scrie cuvinte trectoare, ci
ve$nice; nu cuvinte ale mor#ii, ci cuvinte ale vie#ii; nu cuvinte ale acestei lumi, ci cuvinte ale
lumii celeilalte. Cel mai mare $i mai minunat crturar srb, neasemuit, nentrecut! Biblioteca
lui vie este mutat n parte la ceruri; operele lui complete nu se pot arta acum, ci se vor arta
la sfr$itul lumii $i al vremurilor, la Judecata de apoi a lui Dumnezeu. Atunci se vor putea
vedea toate operele lui Sava Nemanidul, scrise cu Duhul lui Hristos, slove vii, suflete
omene$ti vii, cet#eni ai mpr#iei cerurilor. Cu adevrat, sfntul srb este doar un condei
ales, iar scriitorul este nsu$i Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, dup cuvntul mpratului David:
eu sunt condei de scriitor iscusit (Ps. 44, 1). Acest scriitor iscusit nu este nimeni altul dect
Duhul Sfnt, care a scris prin prooroci, apostoli $i sfin#i.
Sfntul Sava a scris $i prin mortar $i crmid, $i prin legi de stat, $i prin biserici $i
$coli. Hilandarul $i Iicea sunt scrieri ale lui. *i prima mpr#ie srbeasc, n msura n care
este fr de prihan $i sfnt, e scriere a lui. Toate acestea ns nu sunt dect mijloace
ajuttoare ale nemuritoarelor lui opere, ale sufletelor omene$ti, ntre care el dore$te s numere
$i sufletul tu.
Dac vreunul dintre srbi e carte mzglit (pokrmacena), vinovat nu este sfntul
Sava, ci el nsu$i. Fiecare se mzgle$te (krmaci) singur, dar nimeni nu se poate cura#i $i
ndrepta fr Duhul Sfnt. Dar $tii tu ce este porcul (krmacea)? Este animalul naintea cruia
nu trebuie, potrivit poruncii Celui Preanalt, s arunci mrgritarul.
Pace $i bucurie de la Duhul Sfnt!

Scrisoarea a 42-a

UNUI CITITOR PLIN DE RVN'
AL SFINTEI SCRIPTURI, CARE NTREAB'
DE CE S-A AR'TAT DUHUL SFNT N CHIP DE FOC

Cnd Domnul S-a botezat la Iordan, Duhul Sfnt S-a artat n chip de porumbel. S-a
artat nu ca s-I dea ceva, ci ca s arate n chip simbolic ceea ce este n Hristos, adic
nerutatea, cur#ia $i blnde#ea. Asta $i nseamn porumbelul. Iar atunci cnd apostolii erau
aduna#i ntr-a cincizecea zi dup nviere, Duhul S-a artat n chipul limbilor de foc. S-a artat
n chip de foc ca s le ia $i s le dea ceva - $i anume s ia de la ei tot pcatul, toat neputin#a $i
teama $i necur#ia sufleteasc, $i s le druiasc putere, lumin $i cldur. Focul simbolizeaz
aceste trei lucruri: puterea, lumina $i cldura. *tii ct este focul de puternic, $tii ct este de
luminos $i cum nclze$te. Cnd vorbe$ti despre Duhul Sfnt ns, ia seama s nu cuge#i
trupe$te, ci duhovnice$te. E vorba, a$adar, despre puterea duhovniceasc, despre lumina
duhovniceasc $i despre cldura duhovniceasc - iar acestea sunt tria voin#ei, luminarea
n#elegerii $i cldura dragostei. Cu aceste trei arme duhovnice$ti i-a narmat Duhul Sfnt
mpotriva lumii pe osta$ii lui Hristos, pe care nv#torul i oprise de la a purta, dintre toate
armele fizice, chiar $i toiag.
De ce s-a artat focul n chip de limbi asupra capetelor apostolilor? Fiindc trebuia ca
apostolii prin limb s vesteasc popoarele Vestea de Bucurie, Evanghelia adevrului $i vie#ii,
nv#tura pocin#ei $i a iertrii. Prin cuvnt trebuiau s nve#e, prin cuvnt s tmduiasc,
prin cuvnt s mngie, prin cuvnt s sftuiasc $i s cluzeasc, prin cuvnt s rnduiasc
Biserica. n cele din urm, prin cuvnt s se $i apere - fiindc Dumnezeu le zisese $i prezisese
s nu se team de prigonitori $i s nu se ngrijeasc n ce chip le vor rspunde cnd vor fi tra$i
la judecat - ei, oameni simpli. Nu voi ve#i vorbi, spune, ci Duhul Tat$lui vostru va vorbi din
38
voi. Oare se putea vorbi cu obi$nuita limb omeneasc despre cea mai mare $i mai veselitoare
noutate ce a ajuns vreodat la urechile omene$ti: c Dumnezeu S-a artat pe pmnt $i le-a
deschis oamenilor poarta vie#ii celei fr de moarte? Oare se putea vrsa de la om $i de la
obi$nuita fire muritoare acest balsam de via# fctor pe hoitul imperiului roman $i pn la
marginile lumii? Nicicum $i niciodat - ci numai de la Duhul Cel de foc al lui Dumnezeu,
Care prin gurile sfin#ilor apostoli a mpr$tiat scntei cere$ti n ntunericul pmntului.
Dar, fiu al omului, oare nu ai sim#it nici mcar o dat Duhul lui Dumnezeu n tine?
Iat, $i tu ai fost botezat cu Duhul, cu ap $i cu Duhul. Oare nici mcar o dat n-a strlucit fr
de veste n tine un gnd mare $i luminos, cuvnt tcut al Duhului Celui Sfnt? Oare nici
mcar o dat nu s-a strnit, precum un vnt iscat pe nea$teptate, dragostea ctre Fctorul, $i
din aceasta, lacrimi n ochii ti?
ncredin#eaz-te voii lui Dumnezeu $i strjuie$te asupra a ceea ce se ntmpl n
sufletul tu, $i vei cunoa$te minunea Cincizecimii care s-a svr$it asupra apostolilor.
Pace #ie $i mngiere de la Duhul Sfnt!

Scrisoarea a 43-a

PARACLISIERULUI DRAGHICI M.,
CARE SE SIMTE UNEORI CU TOTUL ALT OM

mi scrii c uneori te sim#i cu totul alt om, renscut $i transfigurat - asta #i se ntmpl
de obicei la vremea rugciunii n lini$tea nop#ii: cum piere atunci pentru tine aceast lume;
cum nceteaz toate gndurile la lume, la oameni, la lucruri, la trupuri; cum se revars n
sufletul tu o neobi$nuit pace; cum vezi o oarecare lumin n tine nsu#i $i sim#i o negrit
bucurie. Pe lng asta, mai vine $i o oarecare mireasm minunat, care nu se poate asemui cu
nici o mireasm de pe pmnt. O mireasm dulce $i de via# fctoare. Sim#i c e$ti n afar
de tine. Iar cnd toate se curm $i pier, ncet $i treptat, a$a cum piere o nluc dinaintea
ochilor, asupra ta vine mhnirea c nu a mai #inut nc $i nc, ndelung $i ndelung, fr
curmare $i ncetare, ani $i veacuri $i toat ve$nicia. *i ntrebi: Ce poate fi aceasta?
Eu cred c Duhul lui Dumnezeu S-a atins de sufletul tu, fratele meu. Tocmai aceasta
este ceea ce a zis Domnul: mp$r$#ia lui Dumnezeu n$untrul vostru este - fiindc atunci cnd
Duhul lui Dumnezeu v-a mpr#ii n sufletele noastre, nceteaz tot ce este al nostru n noi $i
vine tot ce este al lui Dumnezeu. Pn ce mprtesc n noi gndurile noastre robite sim#urilor,
dorin#ele pmnte$ti $i voin#a egoist, nuntrul nostru nu este mpr#ia lui Dumnezeu, ci
mpr#ia ntunericului $i fricii $i durerii $i ne$tiin#ei. Iar ndat ce Duhul Sfnt vine $i Se
nstpne$te, totul e altfel, tocmai dimpotriv. Eu te sftuiesc: umile$te-te pn n #rn
naintea mririi lui Dumnezeu Celui Prea-nalt, Care #i-a artat taina aceasta dup prea mare
mila Sa. *i nu mprt$i lucrurile acestea multora, celor nesfin#i#i mai ales restul, pe care nu-i
mai pomenesc nici eu aici. S nu fie supus pngririi cel mai sfnt lucru (cite$te Matei 7, 6) $i
inima ta s nu se suie pe nl#imile trufiei, din care se cade n prpastia iadului. Ascult cum
#i aminte$te apostolul: cine crede c$ st$, s$ ia seama s$ nu cad$!
Nu #i se ntmpl nimic nemaipomenit $i Bisericii necunoscut. Mul#i drep#i $i
bineplcu#i ai lui Dumnezeu au sim#it aceast dulce tain $i au mprt$it-o ntructva
sufletelor credincioase. Au mprt$it-o nu ca s se laude, ci ca s mpart bucurie $i
ncurajare prietenilor lor, spre mai tare credin# n fgduin#ele Mntuitorului $i nveselitoarea
proslvire a Domnului.
ntr-o noapte de iarn, eram n gazd la un oarecare. Dup ce ai casei s-au dus la
culcare, el mi-a mprt$it cea mai mare tain a vie#ii sale. - Am cerut, zice, vreme de
ani de zile s vd o minune de la Dumnezeu. *i nu mi s-a dat. ntr-o diminea#, m scol $i
ncep s m rog lui Dumnezeu. Dintr-o dat, se arat o oarecare lumin nuntrul meu, $i am
39
sim#it pace, bucurie $i mireasm (ntocmai cum s-a ntmplat cu tine). De atunci, zice, am
ncetat s cer minune de la Dumnezeu, fiindc am vzut cea mai mare minune, pe care nu o
auzisem, nici nu o bnuisem.
Oare nu e aceasta o ntrire din zilele noastre a spusei apostolului: ceea ce ochiul n-a
v$zut, 'i urechea nu a auzit, 'i la inima omului nu s-a suit!
Pace #ie $i sntate de la Dumnezeu!

Scrisoarea a 44-a

MISIONARULUI PETAR S.,
CARE NTREAB' CE ESTE HULA MPOTRIVA DUHULUI SFNT

Ai citit n Evanghelie aceste spuse ale lui Hristos: tot p$catul 'i toat$ hula se va ierta
oamenilor, dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu li se va ierta oamenilor nici n lumea
aceasta, nici n cealalt$. *i ntrebi: ce este hula mpotriva Duhului Sfnt?
Este hula mpotriva adevrului $i vie#ii care este de la Dumnezeu Duhul Sfnt.
Necredinciosul, care ur$te $i prigone$te adevrul lui Dumnezeu, hule$te mpotriva Duhului.
Sinuciga$ul, care ur$te $i ucide via#a din sine, hule$te mpotriva Duhului. Fiindc Duhul este
numit Duhul adevrului $i Dttorul de via#, n Evanghelia dup Ioan scrie c Domnul
Hristos l-a numit de trei ori pe Duhul Sfnt Duhul Adev$rului (14, 26; 15, 26; 16, 13). Deci,
cine tgduie$te $i batjocore$te adevrul tgduie$te $i batjocore$te pe Duhul Sfnt,
tgduie$te $i batjocore$te pe Dumnezeu, Care e duh 'i adev$r. De ce nu poate fi iertat acest
pcat, ntrebi, n vreme ce orice alt pcat poate fi iertat? Iat, lui Zaheu i s-a iertat iubirea de
averi, femeii pctoase i s-au iertat pcatele trupe$ti, tlharului de pe cruce i s-au iertat
tlhriile $i multor altora li s-au iertat multe alte pcate. *i atunci, de ce s nu fie iertat $i
tgduirea adevrului, necredin#a, batjocorirea lui Dumnezeu Duhul? Fiindc la cei ca primii
pomeni#i este ru$ine $i pocin#, pe cnd la ceilal#i, nu. Cei dinti, chiar dac pctuiesc,
rennoad legtura cu Dumnezeu prin ru$ine $i pocin# - dar la cei din urm toate legturile
cu Dumnezeu sunt rupte, $i omul necredincios s-a deprtat nemrginit $i deplin de Dumnezeu.
La cei dinti este slbiciune, la cei din urm, ndrtnicie. La cei dinti, sufletul cltore$te
prin ntuneric, ns mcar dore$te lumina. La cei din urm, sufletul cltore$te prin ntuneric $i
nume$te ntunericul lumin. Cnd omul nu are nici cea mai mic voin# s se mntuie,
Dumnezeu nu vrea s-l mntuie cu de-a sila.
Ca o alt hul mpotriva Duhului Sfnt este urrea vie#ii proprii $i rpirea vie#ii
proprii. Duhul Sfnt Se nume$te D$t$torul de via#$, Druitorul vie#ii. Cnd omul prime$te
via#a de la Dttorul de via#, ns din ne$tiin#a obr$iei acestui dar nu este recunosctor fa#
de Dumnezeu, i se poate ierta. Chiar $i cnd cineva prime$te via#a de la Duhul vie#ii, $i $tie de
unde a primit acest lucru de mare pre#, $i totu$i nu e recunosctor, i se poate ierta. Dar cnd
cineva prime$te via#a de la Duhul vie#ii $i o leapd cu dispre#, aceluia nu i se poate ierta nici
n lumea aceasta, nici n cealalt$. Pentru a n#elege acest lucru trebuie s n#elegem mai nti
ce nseamn a ierta. A ierta pe pctos nseamn a-i reda via#a deplin, a-i drui din nou via#a:
ns cnd cineva nu dore$te via#a, ba o mai $i ur$te $i o dispre#uie$te, Dumnezeu nu are alt-
ceva s-i dea. De asta este $ters din Cartea celor vii.
Roag-te lui Dumnezeu s te pzeasc pe tine $i pe ai ti de aceste pcate de neiertat,
care nseamn o nebuneasc rzvrtire a fpturii mpotriva Fctorului.
De la Dumnezeu, sntate #ie $i mil! Nicolai#ii nv#au c trebuie s pctuim din ce
n ce mai mult, pn ce pcatul ajunge n om la satura#ie $i se atrofiaz.
40

Scrisoarea a 45-a

MECANICULUI DE LOCOMOTIV' STAMEN L.,
CARE SE PLNGE C' OCUPA)IA LUI ESTE PLICTICOAS'

Te plngi c te-ai plictisit de ocupa#ia ta. Toate celelalte ocupa#ii #i se par mai bune. *i
e$ti tulburat $i mhnit c nu po#i s-#i gse$ti o ocupa#ie mai bun. Mult vreme am stat pe
gnduri pn ce am luat condeiul ca s-#i rspund. M-am pus cu gndurile n situa#ia ta $i n
ocupa#ia ta. M-am a$ezat cu nchipuirea pe locul tu, n locomotiv, n duduit $i zarv. Murdar
$i transpirat tot, priveam cu nsufle#ire nainte, n spatele meu, un ntreg popor n miniatur:
btrni, prin#i, copii, prin#i, diploma#i, func#ionari, #rani, muncitori, zilieri. To#i sunt
apropia#i n virtutea mprejurrilor, $i to#i depind de mine. Stau de vorb ntre ei sau cu gndu-
rile lor. Fiecare $i ndreapt gndurile $i nzuin#ele ctre sta#ia ultim, spre care a pornit. Dar
dac va ajunge sau nu la sta#ia sa, asta depinde de mine, iar eu depind numai de Dumnezeu. Ei
nici nu $i dau seama ce mult depind de mine. La mine nici nu se gndesc; $i nu m cunosc. *i
tocmai asta m bucur. Cnd am plecat din prima sta#ie, nimeni nu a venit s m vad $i s m
cunoasc. Nimeni nu s-a ntrebat: Omul sta nu e cumva nebun, sau orb, sau beat? Iat, to#i
ne-am ncredin#at lui vie#ile! El este omul cel mai important n acest ora$ agitat, ai crui
locuitori devenim pentru o vreme. Nimeni nu a ajuns la un asemenea gnd; $i pe mine tocmai
aceasta m bucur nespus. M bucur c atta popor $i-a ncredin#at via#a mie fr vreo
cercetare - mie, celui ascuns n locomotiv, nevzut, necunoscut. *i, cutremurat de bucurie,
ncep s i dau slav lui Dumnezeu:
O, Doamne, Mare $i Minunate! Slav )ie $i mul#umit c mi-ai dat via# $i minte $i o
meserie att de important! Mi-ai dat o meserie care seamn foarte mult cu meseria Ta,
Dumnezeule: fiindc $i Tu, Doamne al meu, ascuns, nevzut $i necunoscut, conduci un tren
prin Duhul Tu Cel Sfnt. Trenul Tu este uria$; nenumra#i sunt cltorii Ti. Tu e$ti
Mecanicul de locomotiv al ntregii lumi. Mul#i, mul#i cltori nu se gndesc la Tine, nu
cerceteaz taina fiin#ei Tale, ci cu ncredere se urc n trenul Tu $i tot cltoresc. *i asta
trebuie s Te bucure, s Te bucure negrit. Tu $tii unde vei da odihn cltorilor Ti, unde i
vei hrni $i unde i vei cobor din tren. ntr-adevr, ei nu $tiu mai nimic despre prima $i ultima
sta#ie a minunatului Tu tren, dar se urc plini de ncredere $i cu ncredere coboar - cu
ncredere n Tine, Cel ascuns, nevzut, necunoscut. De mii $i mii de ori Te slvesc $i #i
mul#umesc, $i m nchin )ie, Atoate-vztorule $i Atotputernice Fctor al meu $i Mecanic de
locomotiv al meu. Numai n Tine m bizui n toate primejdiile prin fa#a crora plute$te acest
tren al meu. Tu m vei ajuta s-l duc pn la ultima sta#ie fr se se piard nici un cltor.
Tnrul meu prieten, ce ocupa#ie mai bun vrei? Oare este vreo ocupa#ie mai bun
dect a ta? Apostolul Petru prindea pe$te, iar Pavel mpletea corturi. Gnde$te-te ct de mare
$i important este ocupa#ia ta fa# de a lor, $i nchin-te Proniei, care #i-a ncredin#at tocmai
aceast ocupa#ie.
Sntate #ie $i binecuvntare de la Dumnezeu!

Scrisoarea a 46-a

DOMNULUI SCOTT, UNITARIAN AMERICAN
CARE SE R'ZVR'TE*TE MPOTRIVA SFINTEI TREIMI

Pe calea ambigu a politicii, pe care v afla#i, nu este de mirare c sunte#i nemul#umit
de nv#tura cre$tin despre Sfnta Treime. Secta dvs. unitarian nu e ntemeiat pe nzuin#a
41
spre adevrul curat, ci pe nzuin#a spre mpcarea tuturor credin#elor din lume. Dar ntruct e
greu s pui muntele pe plan de egalitate cu valea, dvs. v supra#i pe munte: fiindc vi se pare
- n chip cu totul gre$it - c este mai mntuitor lucru a cobor muntele dect a nl#a valea. *i
cu toate acestea, afirma#i c secta dvs. crede n Iisus Hristos.
Dac crede#i n Iisus Hristos, cum pute#i nzui s mpca#i $i s pune#i pe plan de
egalitate adevrul cu neadevrul? Oare aceast cale v-a artat-o Hristos? Oare El a mpcat
nv#tura Sa cu idolatria roman, cu feti$ismul negru, nihilismul indian $i fariseismul mort
iudaic? Evident, nu. *i apostolul lui Hristos se ridic hotrt mpotriva dvs., grind: Ce unire
are lumina cu ntunericul? Ce nvoire este ntre Hristos 'i Veliar (diavolul)? S $ti#i c lumea
nu l rstigne$te pe cel care mpac adevrul cu neadevrul, $i lumina cu ntunericul, $i binele
cu rul. Iar pe Hristos lumea L-a rstignit pe cruce fiindc n-a fcut nivelare, nici amestecare,
nici politic cu adevrul. Este limpede, a$adar, c dvs. nu crede#i n Iisus Hristos.
ncerca#i numai ca n oricare domeniu al $tiin#ei, la alegere, s mpca#i $i s pune#i pe
plan de egalitate adevrul cu semiadevrurile sau neadevrurile, $i ve#i vedea ce rezisten#
ve#i ntlni. S zicem c pune#i lumina electric pe picior de egalitate cu lumina lumnrii de
seu, ori sfericitatea planetei Pmnt cu teoria dup care aceasta este ntins ca o farfurie. Sau
lua#i o ntmplare obi$nuit din experien#a de zi cu zi. S zicem c doi oameni se contrazic: un
om cu ochii snto$i spune c vede trei vulturi sub nori, iar cellalt, mai slab de ochi, spune c
el nu a vzut nici un vultur. Dac sunte#i n#elept, ve#i controla vederea fiecruia dintre ei $i l
ve#i crede pe cel cu ochi mai buni. Dar ntruct sectei dvs. nu-i este de adevr, ci de mpcare
$i nivelare, ve#i spune celor doi: Dat fiind c eu, n general, nu vreau s mi ridic privirea
spre nl#ime $i s cercetez, cel mai bine este ca voi doi s v mpca#i, s face#i concesii reci-
proce $i s spune#i de comun acord c a#i vzut numai un singur vultur sub nori!"
Aceasta este calea dvs., nv#tura dvs., politica dvs. Lumea nu a urmat sectei dvs., a$a
cum au crezut fondatorii ei. A#i rmas pn n ziua de astzi o sect pu#in numeroas $i
necunoscut n lumea cre$tin, ca o stnc n mare. De ce? Fiindc de$i oamenii vor mult
pacea, totu$i vor $i mai mult adevrul.
Iar adevrul despre Dumnezeu Unul n Trei Fe#e a venit n lume prin descoperire de la
Vizionarul vizionarilor, de la Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Trei Fe#e fr dos. Trei
Persoane, o singur personalitate. Aceast subtil $i elevat Realitate nu se las nicidecum
mpcat $i pus pe picior de egalitate cu nlucile grosolane $i josnice.
Duhul adevrului s v lumineze!

Scrisoarea a 47-a

UNUI FRATE DIN SARAEVO
CARE NTREAB' DESPRE PA*TILE BLAJINILOR
9

ntrebi de ce femeile merg la cimitir n prima luni de dup Sptmna Luminat?
Pentru a mplini un obicei plin de tlc $i de frumuse#e. Dup proslvirea de opt zile a
nvierii lui Hristos din mor#i, cre$tinele merg a noua zi la mormintele rudeniilor lor: ca s le
pomeneasc n rugciuni, ca s le vesteasc nvierea nvietorului $i ca s le rennoiasc
verdea#a de pe morminte. Mai nti se svr$esc rugciuni pentru rposa#i. Prin aceasta ne
artm iubirea fa# de cei dragi $i scumpi care s-au despr#it de noi cu trupul $i n chip
vremelnic. S $tii: te iube$te cu adevrat cel ce se roag pentru tine n tain lui Dumnezeu.
Dup svr$irea rugciunii, se ciocne$te oul ro$u de cruce $i se strig: Hristos a nviat! Prin
aceasta i salutm pe rposa#i cu salutul cel mai mbucurtor, $i dispre#uind moartea i

9
Pobusani Ponedeonik (n traducere literar Lunea cur#irii mormintelor) nu are un echivalent exact n tradi#ia
romneasc. Am adoptat echivalarea cea mai apropiat.
42
ncredin#m c $i pentru ei va rsri ziua nvierii din mormnt. n cele din urm, cur#m
mormntul de buruieni $i sdim verdea# nou. Prin aceasta ne artm ndejdea c n ziua
nvierii celei de ob$te trupurile putrezite ale celor rposa#i se vor preschimba n trupuri noi,
trupuri cere$ti: fiindc, potrivit mrturiei nemincinoase a martorului nvierii lui Hristos, sunt
trupuri cere'ti 'i trupuri p$mnte'ti. *i nc: trebuie ca stric$ciosul acesta s$ se mbrace
ntru nestric$ciune, 'i muritorul acesta s$ se mbrace ntru nemurire. Dup ce svr$esc toate
acestea, cre$tinele se mai roag o dat lui Dumnezeu, se nchin spre rsrit $i pleac.
*i astfel, prin rugciune ele arat dragostea, prin oul ro$u $i salutul pascal arat
credin#a, iar prin nnoirea verde#ii de pe mormnt arat ndejdea. Dragostea, credin#a,
ndejdea - $i iar$i dragostea. Acesta este n#elesul $i tlcul Pa$tilor Blajinilor.
Ai ntrebat, n continuare, de ce n aceast zi merg doar femeile la cimitir, nu $i
brba#ii, ca la celelalte pomeniri. Aceast luni este nceputul sptmnii femeilor Mironosi#e -
iar Mironosi#ele au mers primele la mormntul Domnului n apropiere de Golgota $i au vestit
primele oamenilor c Domnul a nviat. Bine este de mamele, surorile $i vduvele ce seamn
cu femeile Mironosi#e n dragostea fa# de rposa#i! Rposa#ii simt prezen#a noastr la
mormintele lor, simt - $i nc cum! - rugciunile $i jertfele noastre pentru ei, dragostea noastr
fa# de ei. *i noi - $i eu, $i tu - le vom sim#i curnd de dincolo de mormnt, $i vom fi
recunosctori celor ce $i vor aminti de noi $i se vor ruga lui Dumnezeu pentru noi.
Fratele meu, ce slabe sunt cuvintele omene$ti pentru a gri taina vie#ii $i mor#ii, tain
minunat $i nfrico$toare, despre care ngerii vorbesc n $oapt cu rposa#ii!
Bine c ne-au venit obiceiurile cre$tine$ti n ajutorul cuvintelor. Obiceiuri pline de tlc
$i frumuse#e - ca s ajute cuvintelor noastre slabe!
De la Dumnezeu, binecuvntare $i pace #ie!

Scrisoarea a 48-a

UNUI SAVANT ORTODOX CARE NTREAB'
DE CE ORTODOXIA NU ARE *I EA UN PAP'

Pi, are. Ortodoxia are $i ea un pap, mai vechi dect to#i papii $i patriarhii din lume.
L-a avut dintru nceput, $i-l va avea pn la sfr$itul vremurilor. Este acela$i pap pe
care l-au chemat $i to#i apostolii lui Hristos. Duhul Sfnt, Duhul n#elepciunii $i n#elegerii,
Duhul mngierii $i puterii lui Dumnezeu - El e adevratul pap al Bisericii lui Hristos din
veac $i pn n veac, nenlocuit $i neschimbat, nevotat $i necontestat, fr nainta$ $i fr
urma$. Iar n ce prive$te faptul c apostolii L-au recunoscut pe Duhul Sfnt ca verhovnic $i
pap al lor, exist din fericire un document scris - scris chiar de mna lor. La primul lor sinod,
din Ierusalim, apostolii au scris vestitele cuvinte: P$rutu-s-a Duhului Sfnt 'i nou$ s fie a$a
$i pe dincolo (Fapte 15, 28). Evident, apostolii L-au pus pe Duhul Sfnt nainte $i mai presus
de sine. nainte de acea ntrunire $i de oricare alta, Lui I se rugau, pe El l chemau, Lui I se
supuneau necondi#ionat. Oare nu fac astfel pn n ziua de astzi mai-marii Bisericii
Ortodoxe? De cte ori se adun n sinod, ei $i aduc aminte n primul rnd s-L cheme pe
infailibilul lor pap, pe Duhul Sfnt; pe Acesta l cheam cu fric$ 'i cutremur nainte de
nceperea a tot lucrul, $i Lui I se supun necondi#ionat. Dar nu numai mai-marii biserice$ti, ci
$i mai-marii lume$ti din #rile ortodoxe, mini$trii $i ale$ii poporului, dintotdeauna au purces
mai nti la chemarea Sfntului Duh, $i cu asta au nceput lucrarea lor sinodal sau
parlamentar. Acela$i lucru l-au fcut $i-l fac mai-marii din nv#mnt. *ti#i c la nceputul
anului $colar ei merg cu elevii lor s l cheme pe Duhul Sfnt. *i Atotbunul, Atotputernicul $i
Atotn#eleptul Duh Sfnt toate le ndrum, toate le ntre$te, toate le insufl: $i Biserica, $i
statul, $i educa#ia. *i stpne$te tot $i toate, nu prin for#, ca un dictator pmntesc, ci ca un
tat - prin n#elepciune $i dragoste. El ne $i este tat prin botezul cu care suntem boteza#i. Iar
43
dvs. $ti#i c n grece$te cuvntul papa nseamn printe, tat. A$adar, n n#elesul corect din
punct de vedere istoric $i moral Duhul Sfnt este tatl nostru, este pap al nostru. *i la ce i-ar
mai trebui Bisericii Ortodoxe nc un tat, altfel spus pap? Oare nu ne-a prentmpinat $i
nsu$i Domnul Hristos s ne ferim de papii - ta#ii - pmnte$ti? El ne-a poruncit acum 19
veacuri: i tat$ (a se citi: pap) s$ nu chema#i vou$ pe p$mnt, c$ Unul este Tat$l vostru Cel
din ceruri (Matei 23, 9).
Pace dvs. $i sntate de la Dumnezeu!

Scrisoarea a 49-a

ZIARISTULUI I. L.,
CARE NTREAB' CU PRIVIRE LA INCINERAREA MOR)ILOR

M ntreba#i de ce Biserica cre$tin nu permite incinerarea mor#ilor. n primul rnd,
fiindc ea consider acest lucru drept o silnicie. Srbii se ngrozesc $i astzi naintea
nelegiuirii lui Sinan pa$a, care a ars la Vracear trupul mort al sfntului Sava. Dar ce, oamenii
incinereaz caii $i cinii $i pisicile $i maimu#ele moarte? Nu am auzit de a$a ceva. Am auzit $i
am vzut c le ngroap. *i atunci, de ce s se fac silnicie asupra trupurilor moarte ale
oamenilor, care sunt stpnii tuturor animalelor de pe pmnt? Oare un crematoriu pentru
animalele moarte nu ar fi, mai ales n ora$ele mari, mult mai justificat dect crematoriul
pentru oameni?
Pe urm, $i fiindc acesta este un obicei pgn $i barbar, izgonit din Europa de cultura
cre$tin cu aproape dou mii de ani n urm. Cine dore$te s-l nnoiasc nu dore$te vreun
lucru cult, sau modern, sau nou, ci o vechitur de mult vreme rsuflat. n Anglia, care cu
greu poate fi numit necultivat, aceast form de neopgnism este foarte nepopular. S v
povestesc o ntmplare, n vremea Rzboiului $i-a ie$it din min#i un iugoslav cunoscut,
ntrebat nainte s moar, el a declarat c singura sa dorin# este s fie incinerat, n ziua
stabilit, mica noastr colonie iugoslav s-a aflat reunit la crematoriul de pe Golders Green.
Cnd trupul mort a fost mpins n cuptorul aprins, ne-am cutremurat de groaz. Dup aceea,
am fost chema#i de cealalt parte a cuptorului s a$teptm un sfert de ceas $i s-l vedem pe
compatriotul nostru sub form de cenu$. Am a$teptat mai mult de un ceas. Ne-am mirat de ce
se chinuie focul att cu trupul rposatului nostru. *i l-am luat la ntrebri pe fochist. Acesta se
dezvinov#ea prin aceea c cuptorul era rcit de tot. Nu este aprins n fiecare zi, spunea el,
fiindc rar se las cineva ars de bunvoie. Auzind aceasta, ne-am mpr$tiat, nemaiputnd
a$tepta s se sfr$easc de tot cu compatriotul nostru. *i trebuie s $ti#i c la Londra mor
zilnic mai mult de o mie de fiin#e omene$ti. - n America am vzut mormintele marilor
pre$edin#i - Wilson, Roosevelt, Lincoln - $i ale multor altor personalit#i. Nici unul dintre ei
nu a fost ars. Cu att mai mult m-ar mira ca ntre urma$ii sfntului Sava s fie vreunii de un
cuget cu Sinan pa$a!
Mi-a povestit un avocat persan modul cum procedeaz ei cu mor#ii, cel mai ra#ional
din lume, $i anume: ei, nchintorii la foc persani
10
, mcar c se nchin focului ca unui
dumnezeu, nu $i ard mor#ii, ci i pun pe pmnt ca pe o mas psrilor. Cimitirul este ngrdit
la ei cu ziduri nalte, pe care a$teapt picotind stoluri de vulturi. Groparii duc mor#ii goi n
cimitir, acoperi#i doar cu o bucat de pnz, las trupul pe pmnt $i pleac repede. Atunci,
vulturii se apuc de treab cu agerime: $i n cteva ceasuri, din trupul mort omenesc rmn
numai oasele goale, pe care nu le ia, nici nu le ngroap nimeni. Logica persan e, dup
avocatul cu pricina, urmtoarea: Ct suntem vii, ne hrnim cu animale: a$adar, este drept ca
odat mor#i s fim hran animalelor. - Ne-am mirat, dar nu am putut spune c logica aceasta

10
Probabil este vorba de par$ii zoroastrieni din India.
44
este mai slab dect logica celor care vor s nimiceasc prin foc trupurile omene$ti.
Dar pentru ce s facem iar probleme din probleme deja rezolvate? Dac ne vom face
griji de prisos, ntr-o bun zi vom putea ncepe s ne chinuim $i cu problema: S omorm sau
nu brba#ii $i femeile care au ajuns la adnci btrne#i, a$a cum fac unele neamuri primitive?
S facem o societate $i s propagm aceast idee?
*i, n fine, care este ra#iunea pentru care s luptm mpotriva nmormntrii tocmai n
aceast #ar n care mormintele slujesc drept mndrie a poporului, drept izvor de insuflare $i,
dac vre#i, drept propriet#i de stat?

Scrisoarea a 50-a

CAFEGIULUI S. B.,
CARE A AVUT DE ALES NTRE SINUCIDERE *I CER*IT

mi scrii c toat averea #i-a fost vndut pentru datorii. Cnd te-ai vzut n strad fr
un capt de a#, te-ai ndreptat spre cimitir ca s-#i pui capt zilelor. Ai nceput s $ovi, s te
rzgnde$ti. Zdrobit de chinul luntric, te-ai ntins pe mormntul prin#ilor ti $i ai adormit, n
vis #i s-a artat mama ta, care te-a prentmpinat zicnd c n mpr#ia lui Dumnezeu e plin
de oameni care au fost cer$etori pe pmnt, dar c acolo nu se afl nimeni care $i-a luat via#a
cu bun $tiin#. Acest vis te-a scpat de la sinucidere. Cu adevrat, iubita ta mam te-a scpat,
prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. Ai nceput s ceri, $i trie$ti din cer$it. *i ntrebi dac
prin aceasta calci legea lui Dumnezeu.
mbrbteaz-te, fiu al omului! Dumnezeu a poruncit: s$ nu furi, dar nu a poruncit: s$
nu ceri! Cer$itul fr mare nevoie este furt, dar n situa#ia ta nu este furt. Cpetenia de o$ti a
mpratului Iustinian, slvitul Belizarie, a rmas la btrne#e fr avere, fr prieteni $i fr
ochi. S-a a$ezat, orb cum era, la poarta cet#ii de scaun $i a cerut pine. Ca cre$tin, nu a
cutezat nici s se gndeasc la sinucidere: - fiindc pe ct este via#a mai bun dect moartea,
pe att este $i cer$etorul mai bun dect sinuciga$ul.
Spui c ru$inea te-a ros $i mhnirea #i-a uscat oasele. Stai noaptea n fa#a cafenelei
care era cndva a ta $i ceri milostenie de la cei care ies $i intr. #i aminte$ti c nu demult erai
stpnul acelei cafenele, iar acum nu cutezi s calci n ea nici mcar drept client. *i ochii #i s-
au nro$it de tnguire $i de plns. Om bun, alin-te! ngerii lui Dumnezeu nu sunt departe de
tine. De ce plngi pentru cafenea? N-ai auzit de o cafenea de la marginea Belgradului ce se
numea A cui n-am fost, a cui n-oi fi?? Cu adevrat, mare filosof a fost cel ce a scris
cuvintele acestea - fiindc ele sunt valabile pentru toate cafenelele, $i casele, $i vilele, $i
palatele din lume. Ale cui n-au fost, ale cui n-or fi?
Ce ai pierdut? Ceea ce nu era al tu cnd te-ai nscut nu este nici acum al tu. Ai fost
avut, acum e$ti nevoia$. Asta nu e o pierdere. Pierdere este cnd cineva a fost om $i a devenit
fiar. Iar tu ai fost om $i ai rmas om. Ai girat poli#e unor clien#i de vaz, $i drept urmare
cafeneaua ta a ajuns n mini strine. Acum prive$ti pe fereastr cum cei care te-au srcit rd
n cafenea ca $i mai nainte, n timp ce tu pe strad ver$i lacrimi $i e$ti acoperit de ru$ine. Nu
te teme, exist o dreptate a lui Dumnezeu. Ei vor rspunde pentru ticlo$ia lor. Cnd se vor
duce s se sinucid, cine $tie dac Dreptul Dumnezeu va ngdui mamelor lor s li se arate de
pe lumea cealalt $i s-i opreasc de la frdelege! Nu pizmui fericirea nimnui, fiindc nu le
cuno$ti sfr$itul. Un n#elept grec din vechime a zis: Nu numi fericit pe nici un om mai
nainte de a-i vedea sfr$itul.
)i-e greu s fii cer$etor? Dar nu suntem cer$etori cu to#ii? Nu depindem cu to#ii n
fiecare zi $i n fiecare clip de mila Celui care ne d via# pentru via#? Tu ai $i acum o
misiune important n lume: aduci aminte oamenilor de Dumnezeu $i de suflet, $i le aduci
aminte s fie milostivi. Silit s trie$ti n tcere, adnce$te-te n sufletul tu $i stai de vorb
45
prin rugciune cu Dumnezeu. Via#a de cer$etor cere mai mult vitejie dect via#a de om avut:
Aurul 'i argintul se cearc$ n foc, iar omul, n cuptorul smereniei (Sirah 2, 5). Tu, ns, te-ai
artat deja viteaz prin faptul c ai biruit gndul cel negru al sinuciderii. Aceasta este biruin#a
asupra duhului dezndejdii. Dup aceast biruin#, oricare alta #i va fi mai u$oar. Domnul
este aproape de tine.

Scrisoarea a 51-a

MESERIA*ULUI SIMA M.,
PE CARE L ROADE B'NUIALA
C' JUDECATA LUI DUMNEZEU ESTE ACEAST' VIA)'

Ai auzit de la cineva c via#a aceasta este deja judecata lui Dumnezeu, $i c alt
judecat nu va mai fi. Gndul acesta te-a apsat ca o povar pe care nu po#i nici s o duci, nici
s o lepezi.
Gnde$te-te la un om ru, ale crui rut#i sunt cunoscute ntregului ora$. Vecinii l
ocolesc, $i ntre ei nfiereaz ticlo$iile lui. Nimeni nu-l viziteaz, nici nu-l prime$te n cas.
Astfel oamenii l judec, $i prin aceasta l pedepsesc. n cele din urm ns, omul cu pricina
ajunge s fie judecat, iar judecata l condamn $i l pedepse$te cu nchisoarea. A$adar, vezi
dou judec#i: una relativ $i de fiecare zi, cealalt dup lege $i definitiv. Sau, $i mai
limpede, ia exemplul unui elev dezordonat pe care dasclul l pedepse$te de mai multe ori n
cursul anului ca s l ndrepte, iar la sfr$itul anului l exmatriculeaz ca pe un nendreptat.
A$a e $i cu cele dou judec#i ale lui Dumnezeu. Una este relativ $i vremelnic. O
numim judecat pedagogic a lui Dumnezeu asupra oamenilor n $coala acestei vie#i. Iar
cealalt judecat va fi dreapt $i definitiv. Lucrul acesta reiese limpede din multe pilde ale
Sfintei Scripturi. Pe dreptul Moise Dumnezeu l-a pedepsit pentru un singur pcat prin aceea
c nu i-a ngduit s intre n pmntul fgduin#ei, spre care el $i cluzise poporul vreme de
patruzeci de ani n cap. Aceasta este judecata vremelnic $i pedagogic a lui Dumnezeu - ca
pcto$ii s vad $i s spun nfrico$a#i: Dac Dumnezeu nu-i iart un singur pcat unui
asemenea drept, cum va face cu noi, care suntem ncrca#i cu multe $i grele pcate?
Pedepsirea lui Moise nu nseamn ns judecata ultim $i definitiv asupra lui. Nici nu
nseamn c Moise nu a intrat n mpr#ia cerurilor. *tii c acest mare slujitor al lui
Dumnezeu s-a artat mpreun cu sfntul Ilie cu prilejul schimbrii la fa# a Domnului. Acest
fapt d mrturie c, de$i el a fost pedepsit pentru un pcat, nu a fost lepdat de Dumnezeu,
nici nu a fost lipsit de via#a ve$nic. Pedepsele pedagogice, altfel spus judec#ile pedagogice
ale lui Dumnezeu, slujesc tocmai spre a-i ndrepta pe oameni $i a-i face n stare de intrarea n
mpr#ia cerurilor. Sau uit-te la bolnavul de la Vitezda, care a zcut 38 de ani. C boala lui
era din pricina pcatului, a zis-o limpede Domnul cnd l-a tmduit: Iat$, te-ai f$cut s$n$tos;
de acum s$ nu mai p$c$tuie'ti, ca s$ nu-#i fie #ie ceva mai r$u. *i ce lucru mai ru putea s i
se ntmple dect ca din pricina pcatelor s fie la nfrico$toarea Judecat a lui Dumnezeu
lepdat $i lipsit de mpr#ia vie#ii?
Iar cu privire la judecata de pe urm, la nfrico$toarea Judecat a lui Dumnezeu, la
ziua care va arde precum cuptorul, Mntuitorul nostru a vorbit limpede. Cnd soarele $i luna
se vor ntuneca, $i stelele se vor cltina $i vor ncepe s cad, $i n ntunericul de ob$te se va
arta strlucitorul semn al Fiului Omului, atunci Se va arta Domnul Iisus ntru putere $i slav
s judece dup dreptate to#ii viii $i mor#ii.
)ine-te de aceast nv#tur sntoas, care nu este de la om, $i leapd de pe tine
povara pe care #i-a aruncat-o pe suflet acel om eretic.
Dumnezeu s te binecuvnteze cu pace $i sntate!

46

Scrisoarea a 52-a

IAR'*I MILITARULUI IOVI)': NT'RIREA CARACTERULUI LUI

Cnd tu, ca fost necredincios, ai sim#it cum intr Cel Preanalt n via#a omeneasc, cu
ct mai mult o sim#i acum, cnd e$ti credincios $i evlavios?
mi povestea un belgrdean cunoscut cum l-a mntuit Dumnezeu de la internarea n
lagr. Ne-au mnat la poli#ie $i ne-au aliniat n curte. Solda#ii mpratului se rstesc, njur,
plmuiesc. Pe cine? Pe fiii Kosovei! Pe copiii lui Lazr
11
! Pe cei pe care vor s i interneze i
mping ntr-o parte $i strig: nuntru! Iar celorlal#i, crora le dau drumul, le strig: n
strad! Ace$tia din urm ns erau rari. Eu stau $i tremur. *i m tot rog n sinea mea:
Doamne, mntuie$te-m! Mi-a venit rndul. - Ce ocupa#ie ai? - m ntreab ruvoitor
soldatul. Doamne, mntuie$te-m! - am $optit pentru o ultim oar $i, fr s m gndesc,
am deschis gura $i am zis: Domnule, eu #in un magazin ca s-mi hrnesc copiii. El m
smuce$te n stnga $i n dreapta, parc nehotrndu-se ce s fac cu mine, $i n cele din urm
strig: n strad!
Multe mijloace are Atotn#eleptul Dumnezeu. El apr $i mntuie$te prin mii $i mii de
mijloace pe cei ce I se roag. Oricum am lua-o, $i n zilele noastre se adeveresc cuvintele
mpratului Solomon: Turn tare este numele Domnului; la el va alerga dreptul, 'i va fi n
ad$post nalt (Pilde 18, 10). Oare numai o singur dat s-a ntmplat ca vrjma$ului s-i
orbeasc ochii nct s nu-l poat vedea pe omul pe care l prigone$te $i l caut? Omul este
acolo, naintea lui, $i el nu-l vede. Ori s treac pe lng casa pe care cu cea mai mare plcere
ar fi prdat-o $i pustiit-o? So#ia unui ofi#er srb din Belgrad a trit tocmai aceast din urm
situa#ie. Vedea solda#ii du$mani cum merg din cas n cas, fac perchezi#ie, prad $i duc
poporul n robie. Iat-i deja n curtea vecin. Ce s fac? $i cheam soacra $i copiii $i d n
genunchi la icoana Sfntului Arhanghel. S-au rugat cu plns $i cu suspine. Iar solda#ii $i
bteau joc de vecin $i njurau. Au ie$it. Acum, n casa ei... Iat... iat! Dar nu. Nu las
Dumnezeu! Rugciunea nu a fost n zadar. Ie$ind din casa vecin, solda#ii au trecut pe lng
casa ofi#erului srb $i au intrat n alta. Pur $i simplu nu le-a fost dat s vad nici poarta, nici
casa legat de cer prin rugciune.
Pe tine a trebuit s te loveasc un glonte ca, rmnnd n via#, s sim#i prezen#a lui
Dumnezeu. Iar marii sfin#i $i drep#i sim#eau prezen#a lui Dumnezeu pn $i n mi$crile
gndurilor lor $i ale inimii lor. D-#i $i tu osteneala s te nal#i la aceast nl#ime
duhovniceasc. La acest subtil discernmnt al cilor lui Dumnezeu. La aceast fin sim#ire a
lui Dumnezeu.
Pace #ie $i sntate!

Scrisoarea a 53-a

FECIOAREI MARIA J., CARE CAUT' N)ELESUL PILDEI
EVANGHELICE DESPRE CELE ZECE FECIOARE

Cinci fecioare n#elepte $i cinci nebune. A se citi: cinci suflete omene$ti n#elepte $i
cinci nebune. Cele n#elepte aveau candele curate $i ulei, iar cele nebune, doar candele curate.
Candelele nseamn n primul rnd trupurile, iar uleiul - mila. Mil se spune pe grece$te
eleu" (eleos). De aici $i cuvntul polieleu, adic mult mil. Polieleul se aprinde la

11
Este vorba de cneazul Lazr, mucenicul de la Kosovo.
47
utrenie, atunci cnd se cnt psalmii despre multa milostivire a lui Dumnezeu fa# de poporul
ales, cu refrenul: c$ n veac este mila Lui, aliluia!
12
Fecioarele cele n#elepte aveau, a$adar,
trup feciorelnic cu suflet feciorelnic, dar aveau totodat $i mil mare: mil fa# de cele mai
slabe ca ele, care nu s-au slobozit nc de pcat. Cele nebune #ineau cu asprime fecioria
trupeasc, ns priveau fr mil $i cu dispre# la cele mai slabe ca ele, le judecau cu trufie $i se
fereau de ele cu dispre#. Pe bun dreptate sunt numite pctoase, spune sfntul Nil Sinaitul,
fiindc sporind ntr-un lucru foarte anevoios $i aproape cu neputin# - n feciorie -, au trecut
cu vederea ceea ce era lucru mic $i lesnicios. Au trecut cu vederea mila, mpreun-ptimirea,
iertarea! Candele curate, dar goale $i ntunecate! Cnd vine moartea $i trupurile se ngroap
sub pmnt, iar sufletul ia calea ve$nicei sale patrii, eleul milostivirii trebuie s lumineze $i s
cluzeasc. Cine va fi fr acest eleu, l va cuprinde ntunericul. Trectoare din ntuneric
curat! Cum se va putea trece prin aceast trectoare anevoioas? Sufletul este cuprins de fric
$i de cutremur: n jurul lui, groaz de la nluci $i umbre. Ca ni$te vise urte care chinuie pe cel
cufundat n somn. Cine va milui? Cine va ntinde mcar un capt de raz luminoas? Milui-va
Dumnezeu, dar pe cei milostivi. Fiindc spus este: ferici#i cei milostivi, c$ aceia vor fi milui#i.
Cei care au avut mil fa# de fpturi fi-vor milui#i de ctre Fctor. Nu este acest lucru
adevrat $i mngietor? Da - $i nfrico$tor pentru nemilostivi?
n vecintatea noastr vie#uia o fecioar btrn. Se $tia de ea c toat via#a fusese $i
rmsese fecioar cinstit. *i pn aici, toate bune $i toate vrednice de laud, ns din zi n zi
arunca cu limba sge#i otrvite mpotriva celor ce triesc n cstorie $i pctuiesc. De
diminea#a pn seara se luda cu fecioria ei $i prihnea pe cei ce i se preau mai prihni#i ca
ea. Ne-a zis, vorbind despre ea, un preot: Dac nu $tia#i cine este fecioara nebun din pilda
evanghelic, iat-o! *i, cu adevrat, nebunia pare cumva mai grea atunci cnd omul are numai
o singur virtute, iar pe toate celelalte nu. A$a cum cltorului pe timp de noapte ntunericul i
se pare mai gros cnd vede o lumin $i apoi prive$te la stnga $i la dreapta ei. n#elepciunea
nu este ntr-o singur virtute, ci n adunarea tuturor virtu#ilor. Precum a zis n#eleptul:
n#elepciunea 'i-a zidit sie'i cas$ pe 'apte stlpi (Pilde 9, 1). n#elept este sufletul ce are
mcar cele $apte virtu#i de cpetenie.
Aceast pild a lui Hristos mai are $i un n#eles duhovnicesc adnc. Prin cele cinci
fecioare nebune se n#eleg cele cinci sim#uri ira#ionale. Cine trie$te numai prin ceea ce se
vede $i se aude, fr nici un control luntric al ra#iunii, are suflet nebun. Cnd moartea trage
cortina peste aceast lume sim#it, un asemenea suflet rmne n ntuneric deplin. Iar prin cele
cinci fecioare n#elepte se n#eleg cele cinci sim#uri luntrice, ce controleaz ra#ional sim#urile
dinafar $i stpnesc asupra lor. Aceste sim#uri luntrice strng n aceast via# lumin, ce
rmne n suflet $i lumineaz $i dup ce moartea trage cortina peste sim#urile dinafar. ns
vei putea n#elege tu asta la vrsta ta? Cu timpul, fr doar $i poate.
Pace #ie $i sntate de la Dumnezeu!

Scrisoarea a 54-a

FRA)ILOR RADOSAV *I MIROSAV,
CARE NTREAB' DESPRE PIETRELE CARE STRIG'

Cnd Domnul a intrat pentru ultima oar n Ierusalim, poporul I-a ie$it n ntmpinare.
Ochi fr numr priveau la El cu minunare, $i guri fr numr strigau cu bucurie: Osana!
Osana, Fiul lui David! Bine este cuvntat mp$ratul lui Israel! Auzit-au lucrul acesta fariseii
$i, verzi de pizm, I-au spus s opreasc poporul ca s nu mai strige. Le-a rspuns Blndul
Domn: De vor t$cea ace'tia, pietrele vor striga. Acum, dup 19 veacuri de la acest

12
Polieleu se cheam $i candelabrul respectiv, $i psalmii care se cnt.
48
eveniment, voi ntreba#i care sunt aceste pietre $i cum pot pietrele s strige.
Nu a#i citit cum evreii, dup cinci zile, au tcut, ntr-adevr, $i cum pietrele au strigat
c Hristos este Fiul lui Dumnezeu? Cnd El a strigat pe cruce n Vinerea Mare, p$mntul s-a
cutremurat 'i pietrele s-au despicat. Pietrele au pocnit $i s-au despicat cu trosnet. Aceasta este
limba pietrelor, acesta e strigtul pietrelor. Poate fi vreo limb mai gritoare $i strigt mai
cumplit $i mrturie mai limpede cu privire la mpratul Cel Binecuvntat, Care S-a pogort
ntre oameni $i pe Care cei lipsi#i de minte L-au lepdat $i L-au omort?
Al doilea fel de pietre. Cnd evreii au tcut, pgnii au strigat: osana! Evreii i priveau
pe pgni ca pe ni$te pietre moarte. n n#eles duhovnicesc, chiar $i erau pietre, fr
cunoa$terea Singurului Dumnezeu Viu, acei nchintori ai idolilor din piatr. Deci, cnd evreii
au tcut cu privire la Fiul lui Dumnezeu, apostolii au mers n lume s boteze popoarele
pgne. *i aceste popoare au devenit ca ni$te pietre nsufle#ite, dup cuvntul apostolului
Petru: 'i voi, ca ni'te pietre vii, zidi#i-v$ ntru cas$ duhovniceasc$ (l Petru 2, 5). Ca ni$te
pietre vii, pgnii au nceput a-L slvi pe Domnul, n vreme ce evreii s-au mpietrit $i au tcut.
Al treilea fel de pietre. Cnd gurile evreilor au tcut, au strigat pietrele din templu. *i
astzi strig. Fiindc s-a mplinit prorocia privitoare la acel templu (hram): nu va r$mnea
piatr$ peste piatr$. Mndria $i slava lui Israel, templul, astzi nu mai exist. Exist un zid din
acel templu, ndeajuns pentru ca fiii $i fiicele poporului israelitean s se poat da n fiecare
smbt cu capul de ele, de acel Zid al plngerii, cu plngere $i cu tnguire. Aceste pietre
rmase strig prin tcerea lor a$a cum veste$te trimisul de pe cmpul de lupt o btlie
pierdut.
Al patrulea fel de pietre. Evreii au tcut demult cu privire la Hristos. Nici nu se mai
bucur de El, nici nu l mai slvesc, nici nu-i mai cnt: osana! Fiindc Dumnezeu, jignit, a
dispre#uit singurul lor templu $i jertfele din el. L-a dat pustiirii. Dar sutele de mii de biserici
(hram - n limba srb templu $i biseric sunt echivalate printr-un singur cuvnt) din
piatr au fost nl#ate n toat lumea n slava lui Hristos. *i aceste pietre mrturisesc $i strig
ceea ce evreii trec sub tcere.
Al cincilea fel de pietre. Este cel care de acum nu mai strig, dar va striga nainte de
sfr$itul lumii, nainte de a doua venire a Domnului. Despre sfr$itul lumii, Prorocul
prorocilor a prezis: 'i p$mntul se va cutremura, 'i soarele se va ntuneca, 'i luna va pierde
lumina sa, 'i stelele vor c$dea din cer. Ce altceva sunt pmntul $i soarele $i luna $i stelele,
dect pietre? A$adar, cu limba lor $i n felul lor aceste pietre aprinse vor striga la vremea
rnduit. *i anume, n vremea cnd vor ie$i mul#i proroci mincino$i, $i frdelegea se va
nmul#i, $i dragostea de Dumnezeu a multora se va rci. ntr-un cuvnt: atunci cnd alturi de
evrei vor tcea $i mul#i dintre cre$tini. Atunci corpurile cere$ti, aceste pietre aprinse ale lui
Dumnezeu, vor striga cu limba lor $i n felul lor. *i vor vesti venirea Judectorului, a$a cum
steaua de la rsrit a vestit oarecnd na$terea Mntuitorului.
Pace dvs. $i sntate de la Dumnezeu.

Scrisoarea a 55-a

UNUI OM CU STUDII CARE A AJUNS LA CONVINGEREA
C' EXIST' CEVA

mi scrii c trebuie s existe ceva la urma urmelor. Ai citit despre stele, spui, la un
mare astronom, $i #i-a czut sub ochi afirma#ia acestui vestit savant: Fr Dumnezeu, nimic
nu se poate n#elege, nici explica n lume. De aici ai ajuns la concluzia c exist ceva.
Spune, fiule al lui Lazr: Exist Dumnezeu! *i bucur-te! Exist ceva - a$a spun
numero$i oameni cu studii. Dar dac vei rmne pn la sfr$itul vie#ii doar la aceast spus:
exist ceva (ne$to), ntreaga ta via# va fi nimic (ni$ta).
49
O senza#ie trectoare c exist o uria$ putere tainic a lumii vzute nu este nici pe
departe acea credin#, de via# fctoare $i roditoare, ce lumineaz via#a noastr $i ne arat
calea.
A te mrgini s spui c exist ceva nu nseamn a ie$i la lumina zilei. Asta nseamn
de-abia c drume#ul a strbtut ntunericul nop#ii $i a ntrezrit, cu pupilele dilatate, zorii spre
rsrit. Dar de acolo pn la soarele mare deasupra cre$tetului mai este cale lung. Dac ai $ti
s spui mcar: Exist Cineva, zorii ar rsri mai repede peste via#a ta.
Cunoa$te-L pe Fctorul tu, frate drag. Lucrul acesta e mai important dect
cunoa$terea fpturilor Lui. Nu fi n tovr$ia celor asupra crora se tnguie apostolul zicnd:
au cinstit 'i au slujit f$pturii n locul F$c$torului (Romani l, 25). Iat, Artistul Preanalt st
alturi de lucrurile Sale. Tu ai a#intit prea mult cu privirea crea#iile Lui artistice, care pn la
un punct #i deschid ochii, iar dup aceea te orbesc. De ce nu vii la Artist, $i nu faci cuno$tin#
cu El, $i nu te prezin#i Lui? Hristos de aceea a $i venit pe pmnt: ca s-#i ntind mna $i s te
aduc la Sine. Cine nu se apropie de Artist n aceast lume, n minunatul Lui atelier, nu L-a
cunoscut, nu I s-a prezentat, $i nu I s-a nchinat, acela nu va fi primit nici n curtea Lui cea din
ceruri.
Asta #i-o scriu dup ce m-am ntors de la o nmormntare. A murit un tnr de treab
din Ohrida. Pe patul de moarte, fa#a i era luminoas - mai luminoas ca n timpul vie#ii. A
trit dup ndreptarul credin#ei $i a rposat n credin# deplin. Foarte tnr, dar n#elept. Iar tu
e$ti deja un domn mai n vrst.
Pace #ie $i mil de la Dumnezeu!

Scrisoarea a 56-a

VNZ'TORULUI DE C'R)I SVETOLIK M.,
DESPRE CEI MAI NOI ERETICI

Ai auzit, zici, ni$te oameni, acolo lng Dunre, c spun poporului o nv#tur nou $i
neobi$nuit. Con#inutul acestei nv#turi glsuie$te: Cu ct mai ru, cu att mai bine. Acei
oameni sus#in c suntem n pragul sfr$itului lumii. Ei spun c semnele prevestitoare ale celei
de-a doua veniri a lui Hristos s-au artat deja n lume: cutremure, rzboaie, ateism, ne-
ornduial n fire, neornduial ntre oameni $i multe altele. *i pe temeiul acestora, i nva#
pe oameni s nu se lupte sub nici un motiv mpotriva vreunui ru din lume, ca rul s se
acumuleze ct mai mult $i s grbeasc astfel venirea lui Hristos. A$adar, spun ei, trebuie s
ne bucurm de rzmeri#e, rzboaie, crize, inunda#ii, secete, foamete, certuri ntre vecini,
ateism, frdelegi, neornduieli, descompunerea familial, cltinarea Bisericii, decderea
statului. Nu trebuie s ndreptm aceast via#, nu trebuie s o dregem, ci s ngduim s se
descompun, s se strice, s se nvenineze pe de-a-ntregul, $i astfel s se fac neputincioas.
*i toate astea, ca Hristos s se vad ndemnat a veni mai repede $i a pune capt la toate, ntr-
un cuvnt: trebuie s ne bucurm din plin de decderea lumii; prin aceasta l silim negre$it pe
Hristos s vin iar$i. *i repet nencetat: Cu ct mai ru, cu att mai bine!
Aceasta este o nv#tur nou, ai crei dascli se numesc pe sine noii adventi$ti.
Pe mine nu m mir nicidecum c unii oameni au ajuns la astfel de preri, ci m mir
cu ce drept se leag ei pe sine cu Hristos $i cu Evanghelia. Fiindc atunci cnd cineva se rupe
de Biseric $i ncepe s dea de capul su fru liber imagina#iei, ajunge la gnduri dintre cele
mai caraghioase $i mai nebune$ti, ce seamn cu visele unui be#iv. Atunci cnd cineva iese
din corabia al crei crmaci este Hristos, se afl n barca pe care o conduce Satana.
Aceast nv#tur nou seamn destul de mult cu eresul nicolai#ilor, aprut n
vremea apostolilor (vezi Apocalipsa 2, 6). Nicolai#ii nv#au c trebuie s pctuim din ce n
ce mai mult, ca pcatul s ajung n om la satura#ie $i s se atrofieze. Cnd omul ajunge s se
50
cufunde n pcate pn peste cap, devine sfnt! *i la fel cum acei nebuni credeau c se
sfin#esc cu ajutorul pcatului, $i ace$ti noi adventi$ti cred c prin nmul#irea rului n lume l
silesc pe Dumnezeu s pun capt lumii. Ca $i cum Cel Preanalt ar putea fi silit la ceva! Sau
ca $i cum El din neputin# $i ne$tiin# ntrzie amnnd sfr$itul lumii! Ascult ce scrie
apostolul Petru despre asta: nu va z$bovi Domnul f$g$duin#a, precum oarecare z$bav$ o
socotesc, ci ndelung rabd$ pentru noi, ne-vrnd s$ piar$ cineva, ci to#i s$ vin$ ntru
poc$in#$. Dar va veni ziua Domnului ca un fur noaptea (2 Petru 3, 9-10). Adic sfr$itul lumii
va veni la vremea rnduit, pe care Dumnezeu o are ntru a Sa stpnire. *i dac cineva
dore$te s vin sfr$itul lumii ct mai repede, tot nu are dreptul s fac rul, s nmul#easc
rul, ca s vin binele. Apostolul Pavel i porunce$te lui Timotei: s$ p$ze'ti porunca
nespurcat$ 'i nevinovat$, pn$ la ar$tarea Domnului nostru Iisus Hristos (l Timotei 6, 14).
Noi suntem, a$adar, datori s pzim pn la capt poruncile lui Hristos, orice vremuri ar fi. Iar
una din poruncile de cpetenie ale Lui este dragostea. Ce dragoste plin de mil fa# de
oameni au cei ce doresc ca oamenii s pctuiasc mai mult, s se pngreasc mai mult $i s
apostazieze mai mult? *i s se nmul#easc ateii, nelegiui#ii, rzvrti#ii, pustiitorii, fctorii de
rele, fiarele? Nu vezi ndat c ace$ti de sine proclama#i dascli au intrat n barca Satanei?
Vedem $i noi multe semne care au fost prezise de ctre Domnul Iisus; nu suntem orbi.
Asta ns nu ne d dreptul s hotrm ziua sfr$itului lumii, $i cu att mai pu#in s dorim
nmul#irea rului din lume. Cci o dat cu nmul#irea rului se nmul#e$te $i numrul
nedrep#ilor ce $i pierd sufletul. Iar noi, ca fii ai lui Dumnezeu, trebuie s dorim ceea ce
dore$te $i Tatl nostru Ceresc, $i anume ca to#i oamenii s$ se mntuiasc$. Marea n-are dect
s se clatine, $i pmntul s se cutremure, $i stelele s cad; noi trebuie s stm netulbura#i,
ncredin#ndu-ne voii celei bune a Fctorului $i dorind binele tuturor fpturilor omene$ti.
Pace $i bucurie de la Domnul!

Scrisoarea a 57-a

NOTARULUI BRANISLAV N.,
CARE NTREAB' DAC' ESTE BUN' MOARTEA N'PRASNIC'

Ai auzit, mi scrii, cum vorbesc unii c $i doresc moarte nprasnic: Cnd trebuie s
vin moartea, s vin pe nea$teptate $i s pun capt acestei vie#i.
Mai bine a$a dect s ne chinuim prin boal $i s i chinuim $i pe al#ii. Moartea
a$teptat e temut, moartea nea$teptat nu. n satul vostru, un vehicul a clcat o femeie $i a
omort-o. Acest fapt a dat na$tere la felurite discu#ii. Unii sus#ineau c aceast moarte e cea
mai bun. Unul s-a exprimat cu privire la moarte astfel: ,,N-are dect s vin, dac-i fr
chin! Ca atare, mi scrii cernd lmurire.
Nu trebuie s dore$ti moarte nprasnic, ci s fii pregtit pentru moarte n orice vreme.
A$a ne nva# Biserica. Exist rugciuni anume ctre Dumnezeu ca s ne fereasc de feluritele
necazuri, ntre care este numrat $i moartea nprasnic. ns Cel n a Crui stpnire sunt
via#a $i moartea lucreaz toate, prin sfnta Sa purtare de grij, spre folosul sufletelor omene$ti,
att al celor pe care le ia, ct $i al celor pe care nc le mai las n lume. El i love$te cu
moarte nea$teptat cteodat pe pcto$i, cteodat - de$i arareori - pe drep#i. Nu citim, oare,
n Vechiul Testament cum i-a pedepsit Dumnezeu cu moarte nprasnic pe fiii lui Aaron
pentru c tmiaser cu de la sine putere, ca $i pe cei rzvrti#i mpotriva lui Moise (Ie$ire 10,
Levitic 16)? Anania $i Safira au czut dintr-o dat mor#i atunci cnd au min#it apostolilor.
Mul#i chinuitori ai cre$tinilor au fost omor#i cu moarte nprasnic, precum citim n Vie#ile
mucenicilor lui Hristos. - S-a ntmplat ns uneori $i ca dreptul s moar de moarte ne-
a$teptat - de$i asta foarte arareori. A$a s-a ntmplat sfntului Atanasie Atonitul: n vreme ce
cldea ceva, zidul a czut peste el $i l-a omort dimpreun cu c#iva monahi care erau cu el.
51
Trimi#nd moarte nprasnic asupra pcto$ilor, Dumnezeu atinge dou scopuri: prin
aceasta i pedepse$te pe pcto$ii omor#i, iar pe ceilal#i i sperie ca s nu mai pctuiasc.
A$a s-a ntmplat $i cu moartea nprasnic a lui Anania $i a Safirei: a intrat fric$ mare n
Biseric$ 'i n to#i c#i auziser$ cele ntmplate. Iar cnd oamenii se bizuie prea mult pe un
drept $i ncep, pu#in cte pu#in, s-l divinizeze, a$a cum au stat lucrurile $i cu sfntul Atanasie,
Dumnezeu ia sufletul dreptului n chip nprasnic, ca s arate oamenilor c numai El este
Dumnezeu, $i c nu este Dumnezeu afar de Dnsul. Oricum, n toate cazurile de mor#i
nprasnice, nv#tura pentru cei rma$i n trup este limpede, $i anume: to#i trebuie s cugete
la moartea lor $i s $i pregteasc sufletul fr ncetare prin pocin#, rugciune $i milostenie,
pentru ie$irea grabnic din aceast lume.
Se poveste$te despre vestitul stare# Nichita de la Valaam ( 1907) c se temea mult de
moartea nprasnic $i se ruga mereu lui Dumnezeu ca nainte de moarte s i trimit boal ct
mai grea $i ndelungat, a$a nct, dup spusele lui, prin rbdarea bolii s l plec mcar pu#in
spre milostivire pe Dreptul Judector, Care dac vrea mi poate socoti aceasta n locul faptelor
bune, pe care nu le am. Un altul, zcnd pe patul de moarte, $i mngia prietenii zicnd:
Nou luni de zile m-am chinuit ca s vin n aceast lume: oare sunt mult nou luni de chin ca
s ies din ea?
*i, cu adevrat, boala dinainte de moarte are o mare nsemntate. Ea le-a adus multor
pcto$i ve$nica mntuire. Mii de pcto$i au luat cuno$tin# de Dumnezeu $i de sufletul lor
de-abia n vremea bolii dinainte de moarte. *i lund cuno$tin# de aceste dou mari realit#i,
pe care le uitaser toat via#a, s-au pocit cu amar, $i-au plns via#a cheltuit nebune$te, s-au
mprt$it; $i astfel, cur#i#i prin lacrimile lor $i prin sngele lui Hristos, s-au nvrednicit s
intre n luminatele cur#i cere$ti. Este limpede, a$adar, c boala dinainte de moarte vine din
milostivirea lui Dumnezeu. Nu face nimic dac rudele $i prietenii no$tri se chinuie n jurul
nostru n vremea bolii noastre dinainte de moarte. Lucrul acesta e tot spre binele lor. Prin
aceast slujb, ei l ndatoreaz pe Fctorul oamenilor, Care le va plti nsutit.

Scrisoarea a 58-a

MONAHIEI VARVARA DE LA IERUSALIM,
DESPRE CELE TREI HAINE ALE LUI IISUS

M-ai ntrebat, cinstit sor, despre cele trei haine, n care Domnul a fost mbrcat $i
rsmbrcat n Vinerea Mare n rstimpul a cteva ceasuri. De ce L-a mbrcat Pilat n hain
de purpur? De ce L-a mbrcat Irod n hain alb? *i de ce, n fine, mplinitorii osndei la
moarte L-au mbrcat n haina Lui?
Tot ce s-a ntmplat n via#a pmnteasc a lui Hristos - totul e plin de tlc, totul ne
descoper un adevr, $i totul sluje$te spre nv#tur oamenilor. Unele nv#turi sunt
nemijlocite $i apar limpezi fr ntrziere, iar altele sunt mijlocite $i prin simboluri, avnd
nevoie de tlcuire. Schimbarea Domnului n cele trei felurite haine intr n acest al doilea fel
de nv#turi.
Haina purpurie e haina mpra#ilor romani. Cnd Domnul a vorbit naintea lui Pilat
despre mpr#ia Sa care nu este din aceast$ lume, lucrul acesta a prut duhului materialist al
func#ionarului roman ca o nebunie $i ca o batjocorire a vredniciei imperial mprte$ti. Ca
atare, osta$ii lui Pilat L-au mbrcat pe Hristos n purpur - se n#elege, cea mai ieftin ce se
putea gsi - ca, dndu-I numele de mprat, s-L expun batjocurii. Dar ns$i aceast
mprteasc culoare purpurie de pe Domnul mrturisea c Hristos este ntr-adevr mprat.
Osta$ii lui Pilat L-au proclamat, a$adar, n rs pe Domnul ceea ce El era de fapt. Nici nu putea
s-i treac prin cap vreunuia dintre ei c mpr#ia lui Hristos avea s mo$teneasc mpr#ia
52
roman $i toate celelalte mpr#ii de pe pmnt.
Mizerabilul mprat Irod a$tepta ca Hristos s fac vreo minune naintea lui. Nu dorea
o minune folositoare $i de oameni iubitoare, ci o minune de blci, din cele care sunt doar
pentru curiozitatea ochilor. *i totu$i, naintea lui sttea cea mai mare minune din lume: un Om
curat $i fr de pcat. Drept n fa#a lui, a pngritorului de rudenie $i uciga$ului sfntului Ioan.
Eu cred c acest necurat urma$ al lui Esau
13
putea crede n toate minunile de pe lume, numai
nu - nicicum $i niciodat - n minunea cur#iei $i nepcto$eniei unui om. *i tocmai aceast
Minune, cea mai mare $i mai de necrezut, sttea naintea lui. Dar mizerabilul lipsit de suflet
nu avea cum s vad acest lucru. Precum Pilat, mpotmolit n minciuna idolatriei, privind n
fa#a Adevrului nu putea vedea Adevrul, nici Irod, orbit de bubele negre ale pcatului,
privind n fa#a Nevinov#iei nu putea vedea Nevinov#ia. Dezamgit n a$teptarea sa, Irod L-a
mbrcat pe Hristos n hain alb. Iar culoarea alb nchipuie cur#ia $i nevinov#ia. Ai citit
cum ngerii lui Dumnezeu, cei cura#i $i neprihni#i, se artau n haine albe (Ioan 20, 12)? *i
astfel deci, necuratul Irod, care credea c Hristos este necurat ca $i el, ca $i to#i ceilal#i, L-a
mbrcat n hain alb, simbol al cur#iei $i nevinov#iei. *i precum osta$ii lui Pilat, de$i n
rs, L-au recunoscut pe Domnul drept mprat, $i Irod L-a recunoscut drept om al
nevinov#iei. Adic n amndou cazurile Hristos a fost recunoscut $i vestit de ctre
neprietenii Si - chiar dac fr voia $i $tiin#a lor - ceea ce El era de fapt.
n fine, chiar nainte de rstignire Domnul a fost mbrcat din nou n haina Sa. Era
haina pe care I-o #esuse Sfnta Lui Mam, Nsctoarea de Dumnezeu. Aceea$i hain n care
umblase pe pmnt $i pentru care osta$ii au aruncat zarul pe Golgota.
Dar nu vezi n toate acestea o mare nv#tur pentru noi? Oamenii bnuiesc despre
noi de bine sau de ru, $i dup bnuielile lor ne $i pre#uiesc - ne laud sau ne osndesc.
Feluritele judec#i cu privire la noi ale oamenilor nu semna, oare, cu ni$te haine de culoare
felurit? Ba ne mbrac n haina n#eleptului, ba n cma$a de for# a nebunului. Ba ne
mpodobesc cu mantia eroului, ba ne acoper cu zdren#ele ticlosului. Dar toate aceste haine
sunt grabnic date jos $i schimbate, potrivit $ovielii $i nestatorniciei judec#ilor omene$ti. *i
n cele din urm, n ceasul mor#ii, fiecare dintre noi se arat n culoarea sa adevrat, n
propria sa hain.
Pace #ie, cinstit sor, $i binecuvntare de la Dumnezeu!

Scrisoarea a 59-a

UNUI AMERICAN, JOHN DAVIS,
PE CARE L SPERIE NMUL)IREA NEAMULUI OMENESC

Sunte#i ngrijorat cu ce se vor hrni oamenii cnd se vor nmul#i din cale-afar pe
pmnt. Ce grij ciudat $i nefolositoare! Oare aceast grij ne-a nv#at s-o avem Hristos?
Dimpotriv, El ne-a slobozit de aceast grij. El ne-a poruncit s nu ne ngrijim nici de ziua de
mine, cu att mai pu#in de secolul viitor. Nu v$ ngriji#i, spune, pentru ziua de mine, c$ ziua
de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei necazul ei.
Fr ndoial, cine uit de Dumnezeu ia asupra sa grijile lui Dumnezeu. Iar grijile lui
Dumnezeu nu-s pentru slabii umeri omene$ti. A#i citit legenda greceasc despre Atlas, care s-
a rzvrtit mpotriva zeilor $i a vrut s poarte pmntul pe umerii si, $i cum, dup ce
greutatea pmntului a nceput s l zdrobeasc, s-a pocit $i a napoiat pmntul zeilor?
Dori#i s fi#i un nou Atlas $i s repeta#i gre$eala celui vechi?
Cine v sperie c neamul omenesc se va nmul#i cndva att de mult nct pmntul nu
l va mai putea hrni? Asta se putea ntmpla $i pn acum. De la facerea lumii $i pn astzi,

13
Irod era de fapt edomit de neam, urma$ al lui Esau.
53
se putea ntmpla de mai multe ori, dac Fctorul nu ar fi avut grij de asta $i nu ar fi
privegheat asupra lumii. De vreme ce ave#i atta ncredere n condeiul dvs $i n socoteala dvs.,
scrie#i $i socoti#i, $i v ve#i ncredin#a repede c de la Adam $i pn la primii faraoni ai
Egiptului puteau fi pe pmnt tot at#ia oameni c#i greieri sunt pe cmp. nc de atunci ar fi
putut oamenii s acopere toate continentele $i toate insulele de pe planeta noastr. Dar asta nu
s-a ntmplat. *i acest fapt d mrturie c lumea merge dup o logic ce nu se conduce dup
condeiul nostru $i dup socoteala noastr.
Spune#i singur c Brazilia, dac ar fi cultivat, ar putea hrni ntreaga Europ $i
Americ. Aduga#i ns: Dar ce va fi cnd $i brazilienii se vor nmul#i peste msur, $i nu vor
mai avea gru pentru export? O, ciudatule purttor de grij, cine va plti grijile dvs. de acum
dac Brazilia nu se va nmul#i niciodat peste msur, $i nici Europa, $i nici America? Pe
mine m ngrijoreaz acum urmtorul lucru: cine va plti grijile dvs. de acum pentru ceva care
se poate ntmpla abia peste o sut de ani $i nu se va ntmpla, probabil, niciodat? Lini$ti#i-
v, v rog, $i nu v face#i griji cu ce se vor hrni strnepo#ii no$tri. Nici strbunicul dvs. nu $i-
a fcut griji cu ce v ve#i hrni dvs., nici tatl dvs. nu v-a lsat vreo avu#ie, $i totu$i face#i
cumva rost de pine pentru dvs. $i copiii dvs. Ajunge fiecrei zile $i fiecrei genera#ii necazul
ei.
Scrie#i c grija dvs. pentru viitorul ndeprtat a fost strnit de foametea care deja
exist n unele #ri, $i v ntreba#i: Dar ce va fi dup o sut de ani? Foametea nu a venit, oare,
de la nmul#irea peste msur a oamenilor? Oare nu a#i citit n Biblie cum a fost, de-a lungul
celor $apte ani de nerodire, foamete n Egipt pe timpul dreptului Iosif? Foametea era de la
nerodire, nu de la nmul#irea peste msur a oamenilor. Iar nerodirea a ngduit-o asupra
roditorului Egipt Cel n a Crui stpnire este a da sau a nu da, potrivit drept#ii sau
nedrept#ii oamenilor. *i a fost foamete n Palestina n vremea strmo$ului evreilor, Iacov:
nici acolo de la suprapopulare, fiindc Iacov stpnea singur cmpia Palestinei, mpreun cu
fiii si.
Ca atare, fi#i lini$tit $i nu v chinui#i cu grija pentru pinea celor care nu s-au nscut
nc. *i dac vre#i, totu$i, s v ngriji#i de grijile ndeprtate ale omenirii, nu v ngrijora#i de
ce vor avea oamenii, ci de ce vor fi ei n viitor. V jur pe sfnta nv#tur a lui Hristos c
dac urma$ii no$tri vor cuta mai nti mpr#ia lui Dumnezeu $i dreptatea Lui, nu vor fi nici
o zi lipsi#i de pine, de-ar fi ei pe pmnt ca nisipul mrii.
Pace dvs. $i sntate!

Scrisoarea a 60-a

PREOTULUI PETAR DJ.,
CARE SE SUP'R' FIINDC' NU *TIE
DE CE POPORUL PR'ZNUIE*TE VINEREA

V supra#i, cinstite printe, fiindc nu v intr n cap de ce poporul ortodox
prznuie$te vinerea, cnd vinerea este srbtoare turceasc. n zadar v-a#i ostenit s
dezrdcina#i acest obicei. A#i spus poporului c este o rm$i# din vremea robiei sub turci.
ns poporul v-a ascultat n tcere $i a continuat s prznuiasc vinerea. Fericit acest minunat
popor, ce are un instinct inexprimabil, dar ra#ional, mai puternic dect ori$ice dialectic! El nu
se pricepe s v rspund, de$i simte c nu ave#i dreptate.
Aici, n Macedonia, nc mai este genera#ia de cre$tini ortodoc$i ce a trit sub turci, $i
de la ei putem s ne dm seama limpede ce este primit de la turci $i ce nu. Cre$tinii au primit
de la turci ceva din limb, ceva din port, ceva din etichet, ceva din drept, ceva din cntece.
ns nimic din credin#a turc. n aceast privin#, ei au fost din cale-afar de precau#i $i de
sensibili. Credin#a $i-au pzit-o ca pe lumina ochilor. *i cu ct a fost mai mare presiunea, cu
54
att $i-au pstrat mai curat credin#a. Prznuirea vinerii fiindc vinerea este srbtoare
turceasc e de neconceput. Prznuirea vinerii fiindc poruncesc turcii - asta nu o vom face
pentru nimic n lume: poftim capul nostru, a lor e sabia! A$a se gndea $i se vorbea.
*i totu$i, vinerea se prznuia ntre cre$tinii de atunci: se prznuia sub turci, se
prznuie$te $i astzi. De ce?
Oare din pricina fugii lui Mohamed de la Mecca la Medina din fa#a o$tirii vrjma$e -
pricina pentru care prznuiesc smbta musulmanii? Doamne fere$te! A spune cre$tinilor
acest lucru nseamn s i jigne$ti amarnic. Trebuie, a$adar, s fie la mijloc alt pricin.
Trebuie ca n istoria cre$tin se se fi ntmplat vinerea un lucru nsemnat, cu mult mai
nsemnat dect fuga lui Mohamed. Poporul l cunoa$te - $i-l va cunoa$te, chiar dac dvs. a#i
uitat-o. Poporul $tie c ntr-o nfrico$toare zi de vineri Mntuitorul lumii a primit ptimire
pentru neamul omenesc. Ar fi putut $i El s fug; ar fi putut s Se apere cu ajutorul legiunilor
de ngeri. *i dac El ar fi fugit atunci - crede#i-m, cinstite printe! -, nicicnd suflet viu
cre$tinesc n-ar mai fi prznuit vreo vinere. ns Mntuitorul lumii nu a fugit, nici nu S-a
aprat. De bun voie a primit ptimirea, a purtat crucea pe umerii Si sup#i de postire $i rni#i,
a dus-o pe Golgota $i a fost rstignit pe acea cruce. Se $tie exact cnd s-a ntmplat asta, n ce
loc, sub a cui stpnire, n care veac, n care lun, n care sptmn, n care zi $i n care ceas.
Aceast zi se nume$te n Serbia Vinerea Mare, iar n Macedonia, Vinerea nfrico$toare. *i
aceast Vinere Mare sau nfrico$at este pricina pentru care poporul cre$tinesc poste$te $i
prznuie$te vinerea. Aceea$i pentru care prima duminic, a nvierii, n care Mntuitorul a
nviat din mor#i, este pricina prznuirii celor cincizeci $i dou de duminici de peste an.
Iar dac $tim pricina prznuirii, tot restul e u$or. Ne e u$or, mai nti de toate, s
lmurim de ce poporul poste$te n fiecare smbt, iar dup aceea de ce prznuie$te vinerile
dinaintea marilor srbtori. De ce, s zicem, prznuie$te poporul vinerea dinainte de Na$terea
Domnului? Ca s nu uite c n aceast zi S-a nscut Cel ce avea s primeasc nfrico$ata cruce
pentru mntuirea oamenilor. De ce prznuie$te vinerea dinainte de veselitoarea nl#are? Ca s
nu uite c Cel ce S-a nl#at n slav la ceruri a meritat aceast slav prin ptimirile din
Vinerea nfrico$toare. De ce prznuie$te vinerea dinainte de sfntul Gheorghe? Ca s nu uite
c primul mucenic este nsu$i Domnul Mntuitorul, fr de Care nici sfntul Gheorghe nu s-ar
fi hotrt s ptimeasc pentru adevr. Dar vinerea dinainte de Adormirea Maicii Domnului?
Ca s nu uite lacrimile, durerile $i sngele Celui pe Care L-a nscut Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu, ntr-un cuvnt: fiecare praznic cre$tin reprezint o desvr$ire, iar vinerea - ca zi a
ptimirii -, calea spre acea desvr$ire. Poporul nu are cnd s prznuiasc toate vinerile,
afar de cele dinaintea marilor srbtori. Prin asta, poporul vrea s arate c nici aceste
praznice n-ar fi fost dac nu era acea unic zi de Vineri care e temelia $i explica#ia tuturor
praznicelor de peste an. Fr Vinerea Mare nu ar fi fost nici nvierea, nici nl#area, nici Cinci-
zecimea, nici Biserica, nici sfin#ii - nimic $i nimeni.
Toate acestea sunt adnc ntiprite n sufletul $i con$tiin#a poporului ortodox din
Balcani. De aici, $i postirea n zi de vineri $i prznuirea vinerii. A$adar, tot ce face poporul
ortodox este lucru cu n#eles $i ndrept#it. Nendrept#it este numai legarea vinerii cre$tine$ti
de fuga prorocului arab de la Mecca la Medina. *i nc mai nendrept#it este, cinstite
printe, suprarea dvs. pe poporul ortodox.
Dumnezeu s v fie ntr-ajutor!
55

Scrisoarea a 61-a

PRECUPE)ULUI MELENTIE DJ.,
CARE NTREAB' CE NSEAMN'
VE*NICA POMENIRE

Te roade faptul c nu $tii care este n#elesul acestor cuvinte, pe care de-attea ori le-ai
auzit $i le-ai rostit asupra celor rposa#i. *i bine faci c ntrebi. Cu ct cunoa$te omul mai bine
vechea $i buna noastr credin# ortodox, cu att o ndrge$te mai mult.
Am auzit odat cum cineva, ntr-o cuvntare funebr, a strigat: Ve$nic s-#i fie
pomenirea pe pmnt! Am fost mirat de aceast gre$it interpretare a credin#ei noastre. Oare
poate fi ceva ve$nic pe pmnt, unde totul trece grabnic ca o nunt? Cu adevrat, de tot
nimicnic bine dorim noi rposatului cnd i dorim s-i fie pomenirea ve$nic n aceast lume,
care va lua sfr$it ea ns$i. S zicem ns c numele cuiva se pomene$te pe pmnt pn la
sfr$itul vremurilor: ce folos are din asta omul, dac pomenirea lui este uitat n ceruri?
Drept este s credem c i dorim rposatului s i se pomeneasc numele ve$nic n
ve$nicie, $i via#a ve$nic $i n mpr#ia lui Dumnezeu. Acesta este tlcul cuvintelor: Ve$nic
pomenire.
Ucenicii lui Hristos s-au ludat odat nv#torului lor zicnd: Doamne, 'i dracii se
supun nou$ n numele T$u! Iar Domnul le-a rspuns s nu se bucure de asta, ci le-a zis:
bucura#i-v$ c$ numele voastre sunt scrise n ceruri, adic deoarece sunt $tiute $i amintite $i
pomenite n cereasca mpr#ie a luminii $i a vie#ii.
n Sfnta Scriptur se spune adeseori cum vor fi scrise numele drep#ilor n Cartea celor
vii, n timp ce numele pcto$ilor vor fi $terse $i date uitrii. Din pilda cu bogatul $i Lazr
vedem c Domnul roste$te numele lui Lazr cu preacurata Sa gur, n timp ce trece sub tcere
numele bogatului nedrept. Asta nseamn c Lazr a intrat n mpr#ia cerurilor $i a dobndit
via# ve$nic $i ve$nic pomenire, iar bogta$ul pctos a pierdut $i mpr#ia, $i via#a - $i
numele.
n dumnezeiasca nv#tur, numele este uneori identificat cu omul. ntr-un loc din
Apocalips se spune: 'i au murit n acel cutremur nume de oameni 'apte mii (11, 13). Prin
cutremur trebuie s n#elegem marile ispite la care fiind supu$i oamenii, $apte mii dintre ei au
czut de la Hristos $i $i-au pierdut sufletele. Asta nseamn c nu au pierit doar trupurile lor -
asta are pu#in nsemntate -, ci sufletele $i numele. Numele lor au fost nimicite n ve$nicie $i
$terse din Cartea celor vii.
Cine dore$te pomenire fr de moarte n ve$nicie, evanghelic lucru dore$te. Dar cine
dore$te nume fr de moarte pe pmnt, de$ert lucru dore$te. S $tii c mul#i sunt care
petrecndu-$i aceast via# fr s se aud de ei $i fr s fie bga#i n seam au dobndit
nume fr de moarte n lumea cealalt, mai presus de moarte $i de schimbare. Cuget la
aceasta, frate Melentie, $i Dumnezeu #i va descoperi $i mai multe. Iar cnd vei auzi de
moartea mea, spune la rugciune: Ve$nica lui pomenire!
Pace #ie $i sntate de la Domnul!
56

Scrisoarea a 62-a

UNUI MONAH AGHIORIT,
DESPRE AP'R'TOAREA SFNTULUI MUNTE

De ce v plnge#i voi, atoni#ii? *i de ce sunt mhnite sufletele voastre? V
strmtoreaz oamenii? Privi#i la pinii de pe Athos, cum sunt nal#i $i drep#i $i netezi tocmai
acolo unde sunt strmtora#i mai mult! Voi cunoa$te#i adevrul, $i din adevr ave#i libertate
luntric. Iar din adevr $i libertate vine senintatea sufletului. Din senintate izvor$te
bucuria. Voi a#i fost purttori de bucurie $i semntori de mngiere n Balcani vreme de
multe veacuri. *i acum voi s cuta#i, oare, mngiere de la noi, care trim n mrejele lumii?
ntreaga lume nu v poate da nici o frm din mngierea pe care o d Nemuritoarea voastr
mprteas, cea dinti fiic a mpratului. Toate numirile numeroaselor Ei icoane nseamn
bucurie $i mngiere. *ti#i cum le-a prezis Domnul apostolilor: n lume necazuri ve#i avea. Ce
altceva au fost apostolii dect asce#i cltori? ntreaga lume a fost mnstirea lor; dar n
aceast mare mnstire, fiecare dintre ei avea cte o chilie, n care lumea cu smintelile $i
viforele ei nu avea intrare, nuntrul inimilor lor, ca n ni$te chilii zvorte, ei pstrau adevrul
$i libertatea, senintatea $i bucuria, n aceste chilii ascunse, sufletele lor se ntlneau cu Duhul
lui Dumnezeu Cel de via# Fctor. De aceea $i puteau s #in piept fr s se team pe
ntunecatul cmp de lupt al lumii, $i ca ni$te raze luminoase s strluceasc prin adevr $i
prin bucurie. Iar voi sunte#i n Sfntul Munte ca ntr-un liman lin fa# de lume. De$i nu v
mi$ca#i din acel loc, lumina adevrului vostru $i mireasma rugciunilor voastre se simte n
lume. Sunte#i #intui#i de stnca ce se nume$te Sfntul Munte ca stlpnicii de stlp; cu adevrat,
to#i sunte#i ni$te stlpnici. Dac furtunile lume$ti lovesc cteodat Stlpul vostru, oare trebuie
s v teme#i? Privi#i cum se lovesc cu urlet de Athos talazurile albe, $i iar$i fug risipite
napoi. A$ijderea $i neputincioasele talazuri ale rut#ii lume$ti stropesc sfintele voastre
mnstiri, dar se ntorc ru$inate n albia lor. Cu toiagul ei puternic, le pune pe fug Odighitria.
Cnd oamenii v strmtoreaz $i nu v dau pace, nu v uita#i la oameni, ci la ea - la Preacurata
voastr Doamn Aprtoare. Ea $tie s se rfuiasc cu to#i vrjma$ii stpnirii sale, ai
mo$tenirii sale. A#i citit cum ea din vremuri strvechi i-a pedepsit cumplit pe to#i cei ce au
nvlit asupra Sfntului Munte. V aminti#i cum v-a acoperit cu acopermntul su n vremea
Rzboiului mondial. Cu mai mult grij dect rndunica pe rnduneii si. *i oamenii sunt,
oare, ni$te vrjma$i nfrico$tori ca s v teme#i de ei? Iarb $i cenu$ sunt fa# de duhurile
rut#ii cele de sub ceruri, cu care voi, bine narma#i, ave#i a v lupta. *i de vreme ce Stpna
voastr v mntuie$te de dracii cei cumpli#i, care nu dorm nicicnd, cum s nu v mntuiasc
de nimicnica rutate omeneasc? *i la voi s-a gndit prorocul cnd a prezis: aduce-se-vor
mp$ratului fecioare n urma ei. Ea este prima fiic a mpratului, iar sufletele voastre sunt
fecioare care urmeaz ei pn naintea tronului mpratului mpra#ilor. Mna ei v
cluze$te, ve$mntul ei v acoper, ochii ei v privesc, dragostea ei v nclze$te, pilda ei v
mbrbteaz. Ferice de voi, neobosi#i slvitori ai lui Dumnezeu! Ferice de voi, cet#eni ale$i
ai statului Nsctoarei de Dumnezeu! Ea nu cere de la voi nici un fel de impozit, ci cere n dar
trei bani din aur cur#it n foc. Primul e cur#ia feciorelnic. Al doilea e smerenia feciorelnic.
Al treilea e ascultarea feciorelnic. Pentru aceste trei daruri feciorelnice, ea v fgduie$te s
v nal#e de pe acest Sfnt Munte pmntesc n Sfntul Munte ceresc.
De ce v plnge#i, a$adar, voi, atoni#ii? *i de ce sunt mhnite sufletele voastre?
De la Dumnezeu, pace vou $i binecuvntare!
57

Scrisoarea a 63-a

UNEI SRBOAICE CARE NTREAB'
DE CE O SL'VESC RU*II ATT PE MAICA DOMNULUI

Dar ce, srbii nu o slvesc? *i grecii, $i bulgarii, $i romnii? Cele mai multe dintre
ctitoriile noastre mprte$ti sunt nchinate numelui Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu.
Hilandarul, model al multor ctitorii $i mrgritar de mare pre# ntre acestea, slve$te Aducerea
n biseric. A$adar, sfntul Sava a nchinat Hilandarul numelui Maicii Domnului. A#i fost la
Savina n Primorie s vede#i acolo icoana Preasfintei Fecioare acoperit toat de salbe $i aur $i
bijuterii $i medalii? Tot pieptul e acoperit cu decora#ii, ca la un comandant de oaste! Aceasta e
recunoa$terea de ctre popor a faptului c ea poart rzboi mpotriva rului $i biruie rul din
lume. Ai fost, fiic a Serbiei, n Ceainice, care nu este cunoscut prin altceva dect prin Maica
lui Dumnezeu? Icoana ei fctoare de minuni din Ceainice e cunoscut de toat Bosnia $i
Her#egovina $i #inuturile ndeprtate. S vezi $i cinstirea $i minunarea $i suspinarea de
pocin# $i recunosctoarea mrire de ctre miile de nchintori naintea Maicii Domnului din
Ceainice! *i s auzi minunatele povestiri despre milele $i darurile ei, pe care le-a revrsat $i le
revars peste oameni! ns asemenea povestiri po#i s auzi $i la Peci, $i la Ohrida, $i la Prilep,
$i pe toat ntinderea Balcanilor, de la Marea Albastr (Adriatica -n.tr.) pn la Marea Neagr.
Dintre toate rugciunile din gura srbilor, nu este cea mai ntlnit aceasta: S ajute
Dumnezeu $i Maica Domnului!? Cinstirea Nsctoarei de Dumnezeu e nrdcinat $i n
sufletul celei mai bune intelectualit#i a poporului. Cnd cel mai mare cntre# al nostru de
muzic popular, Vladika Rade, era pe moarte, a cerut icoana Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu din mnstirea )etinie. A nceput s plng deasupra ei, a srutat-o $i a strigat:
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuie$te-m!
Iar ct prive$te faptul c fra#ii no$tri ru$i o cinstesc n chip a$a deosebit pe Nsctoarea
de Dumnezeu, cred eu c este $i o pricin aparte pe lng toate cele pe care le avem noi. *i
anume: ru$ii au sim#it de multe ori ajutorul ei n evenimentele hotrtoare din istoria statului
$i Bisericii lor. Astfel, cnd cnejii pgni Askold $i Dir au mers s jefuiasc la
Constantinopol, de jefuit n-au jefuit, ns botezul l-au primit. Cnd au ajuns pe nea$teptate cu
corbiile lor lng Constantinopol, cre$tinii s-au speriat foarte tare $i au fugit la biseric
pentru a chema ajutorul lui Dumnezeu. Atunci, patriarhul Fotie a scos icoana Nsctoarei de
Dumnezeu, a purtat-o n procesiune pn la mare $i a bgat-o n mare. Dintr-o dat, marea s-a
nviforat de s-au scufundat corbiile ruse$ti. Askold $i Dir de-abia au ajuns la #rm. *i dndu-
$i seama de la cine le venise furtuna nea$teptat de pe mare $i izbvirea cet#ii mprte$ti, s-
au botezat amndoi $i s-au ntors n Rusia boteza#i. - Cnd a fost cldit Lavra Pe$terilor din
Kiev, vatra cre$tinismului rusesc, Nsctoarea de Dumnezeu a artat limpede ajutorul su
minunat att la cldire ct $i la zugrvirea icoanelor pentru mnstire. - Icoana Vladimirskaia
a Maicii Domnului este slvit n Rusia de trei ori pe an. Trei slave, pentru trei mari izbnzi
pe care ru$ii le-au c$tigat asupra ttarilor avnd icoana aceasta ca stindard. Cnd a fost
vremea eliberrii definitive a ru$ilor de ttari, #arul Ioan al III-lea a mers cu aceast icoan
asupra mpiltorilor poporului rus. Pe rul Ugra, cele dou o$tiri au stat fa# n fa# pe cele
dou maluri mai bine de o lun. Stteau doar, fr s se lupte, n cele din urm, cnd ru$ii au
nl#at icoana $i au nceput s cnte un imn ctre Nsctoarea de Dumnezeu, ttarii au dat
repede dosul $i au fugit. *i astfel, libertatea a fost dobndit de ctre ru$i fr o pictur de
snge, totul cu ajutorul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. - Aceste faimoase evenimente,
precum $i altele, n care Maica Domnului a luat parte n chip hotrtor, sunt nscrise adnc n
sufletul poporului rus. *i sim#mntul de recuno$tin# s-a transmis din genera#ie n genera#ie.
Pace #ie $i mil de la Domnul!
58

Scrisoarea a 64-a

PICTORULUI PAVLE I.,
CARE NTREAB' DUP' CE SE CUNOA*TE O ICOAN' ORTODOX' A
MAICII DOMNULUI

Mi-ai pus lng scrisoare o imagine de femeie care e rspndit n popor sub numele
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Imaginea nf#i$eaz o femeie tnr, vesel, cu prul
revrsat pe umeri, cu fa#a durdulie, cu buzele rumenite, cu hainele pestri#e. Fr prunc n
bra#e. Ai vzut $i singur c este o imagine ne-ortodox a Maicii Domnului, $i ntrebi: Dup
ce poate omul s recunoasc o icoan ortodox a ei?
Icoanele ortodoxe ale Maicii Domnului se recunosc cel mai degrab dup cele trei
stele - una pe frunte, a doua pe umrul drept, a treia pe umrul stng. Aceste trei stele
simbolizeaz fecioria Fecioarei Maria nainte de na$tere, n na$tere $i dup na$tere.
Dup aceea, culorile ve$mintelor. Ca regul, ve$mntul Maicii Domnului se
zugrve$te n trei culori principale: n auriu, ro$u $i albastru. Haina de dedesubt este albastr,
cea de deasupra ro$ie, amndou ntre#esute, #esute $i mpodobite cu aur. Culoarea aurie
simbolizeaz nemurirea, cea ro$ie - slava $i domnia, iar cea albastr - cerurile. Ceea ce
nseamn: nve$mntat n slav nemuritoare n ceruri este ea, cea oarecnd ptimitoare $i
roab a Domnului pe pmnt.
Fa#a Sfintei Nsctoare de Dumnezeu nu este niciodat n icoanele ortodoxe plin $i
rotund, ci prelung $i destul de tras. Ochii, mari $i gnditori. Triste#e lin, gata de un surs
mngietor: triste#e pentru nefericirea lumii, surs pentru ndejdea n Dumnezeu
Mngietorul, ns att triste#ea, ct $i sursul sunt re#inute, $i totul este re#inut, totul este
supus duhului. Este chipul unei biruitoare, care a trit toate amrciunile durerii $i restri$tii $i
poate s ajute celor care se lupt cu durerea $i cu restri$tea. Prul ei este ntotdeauna acoperit
cu totul. Chipul Nsctoarei de Dumnezeu nu pare nicicnd de o frumuse#e fireasc. El e n
a$a fel, c alung orice gnd de trupesc. El este de o frumuse#e mai presus de fire, care nu se
arat altminteri dect prin sfin#enie. El ntoarce gndul privitorului ctre nalta realitate
duhovniceasc $i frumuse#e a sufletului.
Capul Maicii Domnului este aplecat lin ctre pruncul Hristos, pe care l #ine la piept.
Aceast lin aplecare arat supunerea n toate fa# de voia lui Dumnezeu, pe care ea a artat-o
cndva $i n cuvinte binevestitorului Gavriil, zicnd: iat$ roaba Domnului, fie mie dup$
cuvntul t$u. *i mai nseamn recunoa$terea faptului c Cel pe Care l #ine n bra#e este mai
mare dect ea.
n icoanele ortodoxe, Maica Domnului e zugrvit foarte rar fr pruncul Iisus. Iar
atunci cnd e zugrvit singur, este conceput de ctre iconar ca Maic a durerii sub cruce,
cu minile ncruci$ate $i capul plecat, cteodat cu sbiile simbolice ndreptate spre inima ei.
Dar inima nu este zugrvit niciodat, nici nu se vede. Cel mai des ntlnit este icoana ei cu
Fiul n bra#e. Ea s-a $i artat n lume pentru Fiul. Misiunea ei n lume a fost n Fiul ei. Ca
nimeni s nu vad n ea femeia, ci, totdeauna $i pentru totdeauna, mama. Ea reprezint cea
mai nalt, mai curat $i mai sfnt maternitate, de la un capt la cellalt al timpului. Ea este
Maica Domnului nostru Iisus Hristos, dar e $i mama noastr, mngietoarea noastr $i
grabnica noastr ajuttoare.
Ea s-#i fie $i #ie ntotdeauna mngiere $i ajutor!
59

Scrisoarea a 65-a

UNEI NV')'TOARE,
DESPRE O AR'TARE A MAICII DOMNULUI

mi scrie#i cu entuziasm cum vi s-a artat Maica Domnului $i cum v-a#i ndreptat acum
pe calea de ndejde a credin#ei. Feti#a dvs. zcea cu febr puternic. A#i convocat un consiliu
de doctori. Ace$tia au examinat-o pe fat $i s-au retras ca s se sftuiasc. dvs. trgea#i cu
urechea, nfiorat, la convorbirea lor. Unul dintre ei a spus c ar fi salvator dac bolnava ar
transpira. Ceilal#i considerau c este prea trziu. De dezndejde, dvs. v frngea#i minile $i
plngea#i. Deasupra patului copilei atrna icoana Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Pn
atunci privea#i acea icoan mai mult ca pe o podoab dect ca pe ceva de trebuin# casei, ns
n acel ceas al dezndejdii a#i ngenuncheat dintr-o dat naintea icoanei $i cu glasul sugrumat
de plns, a#i strigat ctre Nsctoarea de Dumnezeu: O, Sfnt Maic a lui Dumnezeu, tu
vezi durerea mea. Tu $tii, Mam a mamelor, cum e s ai un singur copil $i s l pierzi. *i tu L-
ai vzut pe singurul tu copil pe cruce. M rog #ie, milostive$te-te de mine, pctoasa, $i ajut-
mi. Numai la tine ndjduiesc acum. S-a terminat cu ndejdea mea n oameni. Lumea ntreag
nu poate s-mi ajute. Numai tu, tu, scump Nsctoare de Dumnezeu, po#i dac vrei. Oare o
singur mam amrt ai mngiat tu? Mngie-m $i pe mine, o, Sfnt Precist! - Dup
ndelung rug $i suspinare, a#i privit la icoan - $i a#i vzut lacrimi n ochii Nsctoarei de
Dumnezeu. La scurt vreme dup aceea v-a#i dus la fiica dvs. $i, iat, era tot o ap de
transpira#ie! n diminea#a urmtoare s-a ridicat $i a mncat, $i n scurt timp s-a nsnto$it
deplin.
Mul#umiri Sfintei Nsctoare de Dumnezeu! Mul#umiri $i dvs. pentru aceast
n$tiin#are. Credin#a noastr este ntemeiat pe experien#, nu pe cugetrile $i teoriile din capul
propriu. *i pentru mine aceast trire a dvs. este deosebit de pre#ioas. La noi s-a ntmplat
iarna trecut urmtorul lucru. Feti#a unei vduve srace s-a mbolnvit grav. O lun de zile nu
a $tiut de ea, nici n-a scos vreun cuvnt. Toat ndejdea era deja pierdut. *i mama ntristat
ncepuse s mprumute bani s cumpere lucruri de nmormntare. ntr-o sear, $edea mama
lng patul fiicei sale $i plngea nceti$or. Dintr-o dat, feti#a, fr s deschid ochii, a deschis
gura $i a vorbit: Nu plnge, mmico, mai bine du-m mine la Kali$te, $i o s m fac bine.
Asta mi-a spus Mama mea din ceruri, care e aici, lng mine!. - Mama, uimit, s-a
cutremurat toat. A doua zi de diminea# a dus-o pe feti# la mnstirea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu din Kali$te, $i a adus-o acas sntoas.
Dar numai dou, sau trei, sau zece, sunt ntmplrile de acest fel? Nu este numr, nici
sfr$it artrilor $i facerilor de bine ale Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Sfntul Serafim de
Sarov, rposat acum aproape o sut de ani, mrturisea c Nsctoarea de Dumnezeu i s-a
artat n persoan de $ase ori n via#a lui. *i dac tot acest popor tcut, care prive$te toate
aceste artri cere$ti ca pe o tain scump $i dulce a sa, ar deschide gura sa $i ar spune ceea ce
$tie, pmntul s-ar umple de mirare. Crede#i-m: cnd omul ajunge s cunoasc lucrrile $i
artrile lumii cere$ti n via#a noastr pmnteasc, simte c a intrat n mpr#ia necuprins $i
necercetat a realit#ii celei mai minunate. n acest ntuneric (pentru ochii no$tri trupe$ti)
poate intra sufletul nostru doar cu fcliile aprinse ale credin#ei $i dragostei, dup minunatul
cuvnt al apostolului Pavel: ca s$ locuiasc$ Hristos prin credin#$ n inimile voastre, ca ntru
dragoste fiind nr$d$cina#i 'i ntemeia#i, s$ pute#i cunoa'te mpreun$ cu to#i sfin#ii ce este
l$#imea 'i lungimea 'i adncul si n$l#imea (Efeseni 3).
Iar dvs. da#i mul#umit lui Dumnezeu $i Maicii Domnului c v-a deschis vederea
pentru mpr#ia duhovniceasc, $i n-o orbi#i prin pcat $i prin nepsare.
Dumnezeu s v fie totdeauna ntr-ajutor!
60

Scrisoarea a 66-a

FUNC)IONARULUI IOVAN I.,
DESPRE CELE MAI MARI TREI LUCRURI DIN VIA)'

Mi-a#i pus trei ntrebri, $i anume: Care este cel mai mare gnd vrednic de om?
Care este cea mai mare grij vrednic de om?
*i care este cea mai mare a$teptare vrednic de om?
A se gndi la purtarea de grij a lui Dumnezeu n via#a omeneasc e cel mai mare gnd
vrednic de om.
A se ngriji de mntuirea sufletului e cea mai mare grij vrednic de om.
A a$tepta moartea e cea mai mare a$teptare vrednic de om.
Cum trebuie s v gndi#i la purtarea de grij a lui Dumnezeu n via#a omeneasc?
Trebuie s lua#i ca msur legea moral a lui Dumnezeu. Urmnd acestei msuri, s privi#i ce
se ntmpl n via#a oamenilor pe care i cunoa$te#i, $i cu care sunte#i n legtur. Acesta nu
este totdeauna lucru u$or, fiindc pricinile sunt uneori ndeprtate $i ascunse n trecutul
ndeprtat al unui om, iar alteori se pot afla numai n via#a prin#ilor lui. Mrturisirea cre$tin
se ntemeiaz pe descoperirea acestor pricini. Psalmistul grie$te ctre Dumnezeu: La
poruncile Tale voi cugeta, si voi cunoa'te c$ile Tale... Ct am iubit legea Ta, Doamne!
Pururea cugetarea mea este. Fiindc poruncile Domnului sunt la temelia a tot ce se ntmpl
fiilor lui Adam. *i legea Domnului este lumin ce lumineaz ceea ce se ntmpl cuiva.
Cum trebuie s v ngriji#i de mntuirea sufletului? Ca s nu v mai n$ir, citi#i
Evanghelia $i ntreba#i Biserica. Omul n-are mai mare bun ca sufletul pe aceast lume. *i
tocmai acest cel mai mare bun este singurul pe care l poate scpa de pieire $i moarte. Tot
restul, ce nu e om ci al omului, dintre cele pe care le pre#uie$te $i le pstreaz omul, fr
putin# de scpare piere $i moare. Sufletul omului este n ochii lui Dumnezeu un lucru mai de
pre# dect ntreaga lume material, dup cuvntul lui Hristos: ce-i va folosi omului dac$ va
dobndi ntreaga lume, iar sufletul s$u 'i-l va pierde? A$adar, nu poate fi mai mare grij
vrednic de om ca grija mntuirii sufletului su.
Cum trebuie a$teptat moartea? Ca osta$ul n rzboi. Sau ca elevul care se pregte$te
cu grij, a$teptnd n orice clip ca profesorul s l cheme la ascultat. De nencetata pomenire
a clipei mor#ii ne-a amintit $i Mntuitorul n pilda despre bogatul u$uratic care fcea hambare
noi $i se pregtea s-o duc bine mult vreme pe pmnt, dar i s-a zis pe nea$teptate:
Nebunule, n aceast noapte vor smulge de la tine sufletul tu, iar cele ce le-ai pregtit ale cui
vor fi?
De ce e gndul la purtarea de grij a lui Dumnezeu n via#a oamenilor cel mai mare
gnd vrednic de om? Fiindc el aduce omului n#elepciunea $i fericirea.
De ce e grija pentru mntuirea sufletului cea mai mare grij vrednic de om? Fiindc
sufletul e cel mai mare bun de pe pmnt, $i e firesc ca celui mai mare bun s-i trebuiasc
nchinat cea mai mare grij.
De ce e a$teptarea mor#ii cea mai mare a$teptare vrednic de om? Fiindc a$teptarea
mor#ii cur# con$tiin#a $i i d omului imbold la toat fapta bun. Cnd un oarecare om
vrednic $i bun a fost ntrebat ce l-a mpins mai mult n via# la osteneal $i bun rnduial, a
rspuns: Moartea.
Aceste trei lucruri nu se pot bga de seam la animale. Ele sunt proprii numai omului,
$i nc celui mai nalt tip de om. Tot restul e comun omului $i dobitocului.
De la Dumnezeu, pace dvs. $i binecuvntare!

61

Scrisoarea a 67-a

UNEI PENSIONARE CARE SE PLNGE DE MODA N MBR'C'MINTE

Scrie#i c a#i fi putut tri, dvs. $i cele trei fiice ale dvs., din pensia modest pe care o
primi#i ca vduv de ofi#er superior. ns totul se duce pe mod. Fiicele s-au rupt de sub
stpnirea dvs. cea bun $i au trecut sub stpnirea aspr a modei, n zadar le sftui#i, le
explica#i, le ruga#i - ele o #in una $i bun: Ce $tii tu, mam; e vorba de cultur, de educa#ie,
de gust. Ce, s facem noi not aparte ntre fete?. *i vorbind astfel, cer n fiecare primvar $i
n fiecare toamn haine noi, dup mod. Iar n cas, mizerie $i srcie. Casa n-a mai fost
zugrvit de mult vreme. Mobila e uzat. Vasele sunt ciobite. Lenjeria de pat - numai
zdren#e. Masa srccioas: cnd prnzi#i, nu cina#i. Pentru toate acestea nu sunt bani, dar
pentru mbrcminte la mod, pentru strad, trebuie s fie. Vai: moda $i strada v-au rpit
ntietatea n cas! M ntreba#i ce s face#i.
n Macedonia v-ar fi spus to#i: Ruga#i-v lui Dumnezeu s le dea fiicelor duh bun.
Pe lng rugciune, continua#i s le sftui#i. N-au dect s $i bat joc; dvs. vorbi#i-le.
Cuvintele adevrului trebuie odat $i odat s zmisleasc $i s aduc rod. Dumnezeu aude; $i
la vremea Sa, El va repeta nv#turile dvs. fiicelor, numai c ntr-un fel mai aspru. Fiindc
att Biblia, ct $i experien#a noastr ne dau mrturie c Dumnezeu rareori pedepse$te ceva att
de aspru cum pedepse$te necinstirea prin#ilor.
Spune#i-le fiicelor dvs. c mbrcmintea la mod din vremea noastr nu este
nicidecum vreo cerin# a culturii, sau a educa#iei, sau a gustului, ci numai o cerin# a
comer#ului. Cei care inventeaz moda $i o impun lumii credule se gndesc exclusiv la bani. n
aceast munculi# negustoreasc a lor nu se gndesc la cultur $i la educa#ie nici ct broasca la
stele. Sunt obi$nui#ii barbari ai marilor ora$e, care prin viclenie ajung la bani. Ei au agen#ii
lor: desenatori, fotografi $i subtili cunosctori ai patimilor $i slbiciunilor omene$ti. Pentru
bani, ace$tia le confec#ioneaz noi $i noi croieli de mbrcminte feminin. Cu duhul epuizat
pn la atrofie n inventarea noii mode, ei au nceput n zilele noastre s impun lumii
feminine o croial a hainelor care sfideaz cele mai obi$nuite concep#ii de cuviin# $i ru$ine,
precum $i simplele reguli de igien $i de menaj. Dar ce, i doare pe ei de morala lumii, $i de
caracterul oamenilor, $i de sfiala fecioarelor, $i de sntatea na#iei, $i de pensia mic a
mamei? Banii $i numai banii: acesta e imboldul $i scopul crea#iilor de mod ale acestor
negustori $i al armatei de agen#i ai lor.
Mai spune#i-le fiicelor dvs. c ace$ti arhinegustori ai modei $i anun# noile inven#ii
sub deviza culturii, a educa#iei, a frumuse#ii $i a gustului, rznd n sinea lor $i gndindu-se
doar la bani. Aceste mari cuvinte, ce se rosteau cndva n Europa cu respect, le slujesc ca
banal marc comercial pe marfa de vnzare, de pild ca $arpele de pe sticlele cu otrav, sau
ca buldogul de pe gramofoane, sau precum cmila de pe pachetele de ceai.
Cndva, cur#ile europene ddeau exemplu $i model n privin#a mbrcmin#ii,
neavndu-se n vedere pe atunci banii, ci tocmai ceea ce acum sun att de fals n gura fiicelor
dvs. - dar astzi, din pcate, $i cur#ile s-au supus tiraniei modei, pe care o impun dughenele
unde se fac bani. Adevrata mbrcminte de curte, mbrcminte domneasc, se mai vede $i
astzi la vrednicul nostru popor, mai ales n Macedonia $i Muntenegru. O american,
profesoar, a fost nu demult n )etinie, $i mi-a povestit cum a organizat un ceai n cinstea ei o
societate de femei. Muntenegrencele s-au artat la ceai n portul lor popular, iar americana, n
hainele ei la mod. Mi-a fost o ru$ine grozav, zice, artam ca #iganca ntre mprtese!
Le mai pute#i citi fiicelor dvs. amenin#area prorocului Isaia ctre evreicele iubitoare de
mod, amenin#are care n timp s-a adeverit (Isaia 3, 16-24).
De la Dumnezeu, pace $i sntate dvs!

62

Scrisoarea a 68-a

FR')IEI SFNTULUI ILIE,
DESPRE UN SEM'N'TOR DE NEGHIN'

mi aduce#i la cuno$tin# c a venit ntre voi un tnr cu o nou credin#. V spune
totul mpotriv mpotriva Bisericii, mpotriva sfin#ilor, a icoanelor, a crucilor, a slavelor, $i
mai ales s-a nver$unat asupra Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Merge din cas n cas, din
prvlie n prvlie, $i mparte gratis cr#i $i reviste n care este scris tot ce el spune prin viu
grai - acelea$i hule mpotriva dreptei credin#e. A venit, zice, din America $i vrea s v
lumineze. Mai zice c toat America crede la fel ca el. Nu vrea s spun de care sect #ine, dar
c este sectant $i eretic v-a#i ncredin#at singuri.
S nu v vorbesc eu, fra#ilor; s v vorbeasc apostolul lui Dumnezeu. Iat ce
porunce$te apostolul Pavel: de omul eretic s$ te dep$rtezi, fiindc, spune el, unul ca acesta s-
a stricat 'i p$c$tuie'te, fiind singur de sine osndit (Tit 3, 10-11). Iar sfntul Petru i nume$te
pe unii ca ace$tia nv#tori mincino$i, prezicnd artarea lor n lume: 'i ntre voi vor fi
nv$#$tori mincino'i, care vor b$ga eresuri de pierzare... gr$ind cuvinte trufa'e 'i am$gitoare
(2 Petru 2). Clarvztorul Evanghelist Ioan aminte$te: iubi#ilor, nu crede#i orice duh, ci
ncerca#i duhurile de sunt de la Dumnezeu; c$ mul#i proroci mincino'i au ie'it n lume (l Ioan,
4).
Iar din partea mea v spun, fra#ilor: cuvinte mincinoase roste$te acest tnr cnd spune
c toat America #ine credin#a lui. Minciuna este ca $i neghina; $i el este semntor de
neghin. n America este $i Biseric Ortodox, cu multe biserici, cu preo#i $i episcopi. Este
poporul nostru ortodox, fra#ii no$tri dup credin#: ru$i, srbi, bulgari, greci, romni, albanezi
$i sirieni. Pretutindeni sub povara chinuitoare a muncii grele, iar acum sub una $i mai chi-
nuitoare, a lipsei oricrui loc de munc, ei $i #in minunat credin#a $i $i pstreaz cu luare-
aminte sufletul de semntorii de neghin. *i de vreme ce ace$ti sectan#i nu au izbutit s i
ntoarc de la Ortodoxie pe fra#ii no$tri din America, $i-au trimis agen#ii n Balcani, ca prin
banii lor nebinecuvnta#i $i cr#ile lor gratuite s cumpere sufletele noastre. Noi nu ne-am
vndut turcilor pentru ranguri $i mo$ii, $i o s ne vindem negustorilor americani pe dolari? Nu
este obiceiul nostru s dm credin#a pe un blid de linte.
Noi cu credin#a noastr cltorim prin aceast via# de o mie de ani. Noi am dat pentru
ea snge; ea ne-a dat nou duh. Noi am ncercat-o $i am aflat c este adevrat, dulce $i
aductoare de mntuire. Sfin#ii no$tri sunt vii, $i pn n ziua de astzi se arat vii prin
numeroase semne $i minuni. Puterea electricit#ii se pogoar prin conductori; puterea lui
Dumnezeu se pogoar prin sfin#i. Printelui i place s proslveasc pe fiii Si iubi#i artndu-
$i prin ei puterea. Puterea $i ajutorul bineplcu#ilor lui Dumnezeu nu am sim#it-o numai noi,
cre$tinii, ci $i musulmanii no$tri.
Ortodoxia se afl astzi ntre dou unilateralit#i: de o parte sunt musulmanii, ce
recunosc puterea credin#ei noastre, dar nu recunosc Cartea credin#ei noastre; iar de cealalt
parte sunt scornitorii apuseni de credin#e noi, ce recunosc Cartea, ns nu recunosc puterea
credin#ei noastre. Despre ace$tia din urm scrie dumnezeiescul Pavel c au chipul bunei
credin#e, ns$ t$g$duiesc puterea ei. *i l sftuie$te pe Timotei: 'i de ace'tia s$ te fere'ti. Noi
am #inut $i #inem $i Cartea, adic Sfnta Scriptur, $i Puterea, adic semnele $i minunile lui
Dumnezeu prin sfin#i, cruce, icoane, prin rugciuni $i toate sfintele taine.
Oare $i pe Sfnta Nsctoare de Dumnezeu s-o aprm de hulitor? Ea se apr
destul singur. Pe patul de moarte, hulitorii ei url de durere. ntre noi era un om, botezat, care
a clcat n picioare cu rutate icoana Nsctoarei de Dumnezeu, nainte de moarte a bolit
vreme ndelungat. Tot se apra de cineva lovind vzduhul cu minile. Striga ziua $i noaptea:
Harapi! Harapi negri! Pleca#i de la mine! Cnd i s-a fcut molitf ctre Maica Domnului, s-
63
a lini$tit. Dup aceea a nceput s plng, zicnd: Iat, a venit Maica Domnului $i cu toiagul
ei i-a alungat pe harapi de la mine. Cteva zile a vrsat lacrimi, tot srutnd $i mngind
icoana Maicii Domnului, #i mul#umesc, Maica lui Dumnezeu! Tu m-ai iertat, $optea
nencetat. *i cntnd lin un cntec, s-a despr#it de noi cu vrednicie $i senintate.
Binecuvntarea lui Dumnezeu s v ntreasc, fra#ilor!

Scrisoarea a 69-a

LINGURARULUI MARINKO CARE NTREAB',
DAC' DOMNUL A MUSTRAT-O PE MAICA SA

La nunta din Cana nu era vin de ajuns. Nsctoarea de Dumnezeu a vzut oaspe#ii
mira#i, iar pe stpnul casei ru$inat, mpins de mil $i mpreun-ptimire, ea a cerut sfat sau
ajutor de la Fiul su, zicnd: nu mai e vin. La care Iisus i-a rspuns: ce este Mie 'i #ie, femeie?
Aceste cuvinte ale lui Iisus #i se par #ie ca o mustrare, $i de aceea scrii $i m ntrebi.
Nu e mustrare, nu. Cci dac ar fi fost mustrare, Nsctoarea de Dumnezeu ar fi
sim#it-o n acel ceas mai tare dect noi astzi. *i dac ar fi sim#it-o ca pe o mustrare, ar fi tcut
$i n-ar mai fi rostit nici un cuvnt. Ea, ns, le-a spus ndat dup aceea celor care slujeau:
orice v$ va zice, s$ face#i.
Ce este Mie 'i #ie, femeie? Acestea sunt cuvinte de luminare, nu de mustrare.
Domnul vrea s-o lumineze pe Maica Sa, nu s o mustre. Din mpreun-ptimire, ea se gndea
la trebuin#a mai joas, trupeasc, a celor de fa#, nu la cea mai nalt, duhovniceasc. Ea dorea
ca toate s fie n rnduial $i dup obicei, $i fr ca nimeni s nu fie ntristat sau ru$inat, iar El
dorea s de$tepte sufletele omene$ti adormite $i s le vindece, fiind ele bolnave. El S-a
pogort printre oameni ca s prefac fiin#a noastr apoas n vin, cenu$a, n foc. Nsctoarea
de Dumnezeu, ce-i drept, voia ca Fiul ei s fac un lucru bun oamenilor; dar lucrul bun la care
se gnde$te ea este cu totul nendestultor. El vrea s fac un lucru bun oamenilor - n aceast
privin#, inima Lui ncuviin#eaz inima Maicii Sale -, ns un lucru foarte mare, potrivit
mririi Lui $i de folos tuturor genera#iilor pn la sfr$itul lumii. Pentru trebuin#a de o clip a
nun#ii se putea mprumuta vin $i din vecini, n acea #ar nu e lips de vin. Dar nsemntate are
nu vinul, ci minunea. Vinul l beau oamenii $i uit, pe cnd minunea nu se uit. Vinul, ca
trebuin# trupeasc, #ine de mpr#ia pmnteasc, n vreme ce minunea, ca trebuin#
duhovniceasc, #ine de mpr#ia cerurilor. Nsctoarea de Dumnezeu s-a gndit n acea clip
la primul lucru; Domnul S-a gndit la cel de-al doilea. Vznd Clarvztorul limpede c
gndurile Maicii Sale se deprtaser de gndurile Lui, vrea s le smulg din mpr#ia de jos
$i s le nal#e n cea de sus. Ca atare, i spune cu buntate: ce este (de ob$te) Mie 'i #ie,
femeie? Ioan Gur de Aur scrie despre aceasta urmtoarele: Acestea n-au fost cuvinte de
certare a mamei, ci de iconomie, adic de zidire a mpr#iei cerurilor att n sufletul Maicii
Domnului, ct $i n sufletele tuturor care vor fi auzit $i citit cuvintele acestea. Adu-#i aminte
cum i-a vorbit Iisus surorii lui Lazr: Marto, Marto, te sile'ti 'i de multe te grije'ti, dar un
lucru este de trebuin#$. Nici aceste cuvinte nu sunt cuvinte de mustrare, ci de luminare,
mpr#ia cerurilor e mai presus de lume, $i toate grijile $i ostenelile omene$ti trebuie
ndreptate ctre aceast mpr#ie.
Dar de ce a zis Domnul femeie, nu mam$? Ca n acea clip s arate mai deslu$it
deosebirea dintre gndurile Lui $i gndurile ei. Cci dac zicea mam$, nu am fi luat aminte
att de mult la cuvintele de mai sus, nici nu am fi sim#it att deosebirea dintre gndurile lor
din acea clip. Lui Petru a trebuit s-i dea o lec#ie mult mai tare, zicndu-i: mergi de la Mine,
satano! C$ nu ale lui Dumnezeu, ci ale oamenilor cuge#i. Iar dac i-ar fi zis: Mergi de la
Mine, Petre (sau: omule)!, nici Petru nici noi n-am fi bgat de seam prpastia care l
despr#ea de Domnul.
64
Oare Nsctoarea de Dumnezeu L-a n#eles atunci pe Fiul su, $i oare a primit
nv#tura? Pe deplin, ndat a ncetat s l mai sftuiasc pe Cel ce sftuie$te $i s-L
cluzeasc pe Cluzitor, ci s-a ntors cu supunere $i smerenie la rolul ei: ca la oameni s-I
pregteasc Lui cale. Drept aceea, ea se ntoarce ctre cei ce slujeau $i le grie$te: orice v$ va
spune, s$ face#i. *i cnd cei ce slujeau au fcut tot ce le-a spus El, ea mpreun cu to#i a$tepta
cu sufletul cutremurat nea$teptatul.
S o ascultm $i noi pe Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, frate. S facem tot ce ne-a
poruncit Fiul ei. St n puterea noastr. Iar cnd vom face ceea ce ni s-a spus, s a$teptm cu
cutremur nea$teptatul. *i anume, s a$teptm minune de la El: minunea prefacerii omului
trupesc n duhovnicesc, a celui pmntesc n ceresc - a apei n vin.

Scrisoarea a 70-a

UNUI PREOT NEORTODOX, CARE NTREAB'
DE CE DUMNEZEU PEDEPSE*TE RUSIA ORTODOX'

Sunte#i chiar sigur c ptimirea de acum a poporului rus ortodox este pedeaps a lui
Dumnezeu? Eu nu sunt sigur, mrturisesc. Iat, putem gre$i dac socotim orice ptimire a
unui individ sau a unui popor ca o pedeaps a lui Dumnezeu. Cele trei cruci de pe Golgota ne
fac prevztori n pre#uirea ptimirii cuiva. Oare Hristos a fost rstignit ca urmare a unei
pedepse Dumnezeie$ti? n lungul $ir al ptimitorilor vedem $i proroci, $i apostoli, $i mul#i
drep#i strlucitori $i drepte strlucitoare. Ptimirea lor, fr ndoial, nu a fost pedeaps a lui
Dumnezeu. *i dac au ptimit pentru pcate, nu pentru ale lor au ptimit. *i Cel fr de pcat,
Care a primit cele mai mari chinuri, a fost chinuit - este adevrat - pentru pcate, ns nu
pentru ale Sale, ci pentru cele ale neamului omenesc. Ptimirea Sfintei Rusii este, oricum,
pentru pcate - dar pentru ale cui pcate? Asta trebuie s v ntreba#i. V aminti#i, alesule
cunosctor al Sfintei Scripturi, cum le-a tlcuit Domnul evreilor pieirea celor 18 oameni peste
care s-a prbu$it turnul din Siloam. A zis c n-au pierit pentru c erau cei mai pcto$i $i cei
mai vinova#i dintre to#i ierusalimitenii, ci pentru ca pieirea lor s-i prentmpine pe pcto$ii
mai mari ca ei. Nici pe departe nu erau ei cei mai pcto$i: nu, ci zic vou$: de nu v$ ve#i
poc$i, to#i ve#i pieri a'a (Luca 13).
Oare Rusia e cea mai pctoas #ar ca s fie supus, dintre toate #rile, celei mai grele
ptimiri? Pentru ntreaga lume sunt limpezi dou lucruri: primul, c poporul rus arde n focul
chinului ca oarecnd cei trei tineri n cuptorul din Babilon; $i al doilea, c teoriile materialiste
$i atee, care au $i aprins focul acesta n Rusia, nu au luat na$tere n poporul rus ortodox, ci n
popoarele neortodoxe. Tot restul este o tain a Proniei lui Dumnezeu.n taina aceasta
nfrico$toare nu putem ptrunde adnc. Putem cuta o compara#ie pentru chinul Rusiei n
dreptul $i mult-ptimitorului Iov, a crui ptimire a folosit atunci $i folose$te acum foarte
multora. Putem vedea n chinuirea Rusiei un semnal al lui Dumnezeu pentru toate celelalte
popoare ca s se pzeasc de materialism n teorie $i n practic, n gndire $i n fapt. Toate
spiritele nobile ale lumii au artat de-a lungul ntregului veac trecut caracterul nebunesc $i
pierztor al acestor teorii.
ns cuvintele nu au putut convinge. Ca atare, a fost ngduit grozvia acestor teorii
n practic. Dup cum turnul Siloamului s-a prbu$it cndva peste cei optsprezece, a$a $i
turnul modern al tuturor ideilor $i teoriilor mincinoase s-a prbu$it peste marele popor rus. Ca
neamul omenesc s vad $i s se dezmeticeasc din aceste teorii nimicitoare $i de suflet
pierztoare. Dar cine s-ar ncumeta s spun c acest turn modern al minciunii s-a prbu$it
peste Rusia fiindc Rusia este mai pctoas dect to#i? Eu parc aud prentmpinarea lui
Hristos $i n zilele noastre: nu, ci zic vou$: de nu v$ ve#i poc$i, to#i ve#i pieri a'a, o, popoare $i
65
neamuri! Pe lng aceast prentmpinare a Domnului, mai putem lua nv#tur $i din
experien#ele trecutului lumii. Nici o revolu#ie nu se termin cu ce ncepe. Asta ne nva#
istoria. Adeseori, ceea ce este nimicit $i prigonit la nceput de ctre revolu#ie ajunge n cele
din urm s precumpneasc $i s triumfe. Lucrul acesta este valabil necondi#ionat $i pentru
credin#a lui Hristos, prigonit dar neizgonit, scuipat dar nemurdrit, btut dar nu omort.
*i este limpede c nici misiunea slav, nici cea mondial a Rusiei nu st n ceea ce se face
acum n Rusia, ci n ceea ce va veni la sfr$itul revolu#iei.
n orice caz, lumea poate trage un folos nemsurat de pe urma chinuirii de acum a
poporului rus n foc. Iar poporul rus va ie$i, fr ndoial, din acest foc mai sfnt, mai puternic
$i mai slvit dect a fost vreodat. Nici fierarul nu bag fierul n foc pentru a-l pedepsi, ci pen-
tru a face din el ceva mai bun. Socotim $i credem c nici Fctorul poporului rus nu a lsat
acest mare popor n focul ptimirii ca s l pedepseasc $i s-l omoare, ci ca prin pilda lui
nfrico$toare s prentmpine $i s cumin#easc celelalte popoare, iar pe el - pe poporul rus
s-l proslveasc foarte naintea cerului $i pmntului.

Scrisoarea a 71-a

UNUI OM MODEST CE SE C'IE*TE
PENTRU UNELE CUVINTE ALE SALE

Bine ai fcut c te-ai pocit ndat. Dumnezeu a lsat poc$in#a spre mntuire. Iar dac
n-ar fi fost a$a, nici apostolii nu s-ar fi mntuit, ce s mai vorbim de ceilal#i oameni. Cu limba
ai pctuit, cu inima te-ai pocit. Ai spus o vorb rutcioas mpotriva vecinului tu. Parc ai
fi aruncat o scnteie n paie. Tot satul a auzit $i a rs. Vecinul s-a necjit $i te-a dat n
judecat. Ai pltit mult, te-ai suprat nc $i mai mult. Pe tine nsu#i te-ai suprat. Nu-#i cade
greu c te-a dat n judecat, ci-#i cade greu c vecinul tu jignit te pedepse$te mereu. Nu vrea
s mai stea de vorb cu tine. Tace $i #i ntoarce spatele. Ce s faci?
Las lucrul n seama lui Dumnezeu $i a timpului. Roag-te Atoatevztorului Fctor
ca s i dea bun voire vecinului tu. *i oricnd se ive$te prilejul, spune vorbe bune despre el,
vecinul tu - $i a$teapt. Dumnezeu, vorba bun $i timpul $i vor face lucrarea lor. *i ntr-o
bun zi vei merge iar$i la biseric mpreun cu vecinul mpcat.
Iar ca nv#tur pentru viitor s #i slujeasc spusa Mntuitorului: Eu zic vou$ c$
pentru tot cuvntul de'ert pe care l vor spune, oamenii vor da r$spuns n ziua nfrico'atei
judec$#i. Oare #i dai seama din ea cum love$te orice cuvnt rutcios $i mincinos mpotriva
ordinii din univers $i l jigne$te pe Fctor? Cuvntul bun sau ru pe care l grim cuiva fie $i
n cea mai mare tain este sim#it de tot universul $i este sim#it de Fctorul sim#irii. Sau, dac
o lum altfel, cum s-ar putea ascunde cuvintele de Cel de Care nici gndurile nu se pot as-
cunde? Vechii greci spuneau despre lancea eroului lor Ahile c putea cu un vrf s fac ran,
iar cu cellalt s vindece rana. Nu $tim cum era cu lancea lui Ahile, dar $tim nendoielnic c
acesta este un adevr n ce prive$te limba omeneasc. Cu limba se fac rni $i cu limba se
vindec rni. Cu ea binecuvnt$m pe Dumnezeu, 'i cu ea blestem$m pe oameni (Iacov 3, 9).
ntr-un sat de la noi s-a ntmplat urmtorul lucru cumplit. O mam avea un singur fiu,
elev la $coal. Mama s-a suprat pe fiu, $i la suprare i-a zis aceast vorb nebuneasc: Dac
nu te-a$ mai vedea niciodat, a$ fi fericit! Copilul s-a tulburat att de vorbele mamei, nct a
luat ndat pu$ca $i s-a omort. Lng sine a lsat tbli#a de elev, pe care erau scrise cuvintele
acestea: Uite, mam, plec pentru totdeauna dinaintea ochilor ti, numai s fii fericit!
Jalnic fericire pentru mam! Dup aceea, mama rmas singur $edea n fiecare noapte lng
vatr $i stingea focul cu lacrimi, pn ce ntr-o diminea# zorile au aflat-o moart lng vatra
stins.
66
Vezi ce face un cuvnt necugetat? Dar nu te voi lsa fr o pild a ceea ce poate face o
vorb n#eleapt. n vremea rzboiului a fost trimis n recunoa$tere un soldat fricos. To#i l
$tiau de fricos. *i to#i, auzind unde l trimite comandantul, au nceput s rd de el. Doar un
singur soldat nu rdea. El a venit la tovar$ul su s-l mbrbteze. Dar soldatul fricos i-a zis:
O s pier sigur, vrjma$ul e aproape de tot! - Nu te teme, frate, Dumnezeu e $i mai
aproape! - i-a rspuns acel bun tovar$. Cuvintele acestea au rsunat ca un mare clopot n
sufletul fricosului aceluia. *i au rsunat pn la sfr$itul rzboiului. *i cel ce era cndva fricos
s-a ntors din rzboi mpodobit cu decora#ii pentru vitejie. n acest fel l-a schimbat la fa# $i
i-a dat putere acel cuvnt bun: Nu te teme, Dumnezeu e $i mai aproape!

Scrisoarea a 72-a

UNEI FEMEI EDUCATE,
CARE SE PLNGE C' NU A FOST DECORAT' PENTRU FILANTROPIE

V plngei c nu a#i primit laud, nici decora#ia meritat pentru marea osteneal a
strngerii de dona#ii pentru o oarecare cas de orfani. Al#ii, care nu au nici jumtate din
meritele dvs., au primit $i laude, $i decora#ie, iar dvs. - nimic.
Dumnezeul meu, pentru ce v plnge#i dvs! Potrivit Evangheliei, trebuie s v
bucura#i. Mai $i spune#i c a#i fcut totul ca o cre$tin, n numele lui Hristos. Dar nu $ti#i, oare,
c n al cui nume svr$e$te omul un lucru, de la acela $i a$teapt rsplat? A$a e dup
Evanghelie. *i anume: rsplata se a$teapt nu de la cel cruia i se face ceva, ci de la cel n al
crui nume se face. Sluga pze$te oile n numele stpnului su, $i a$teapt rsplat de la
stpn, nu de la oi. Osta$ul lupt n numele mpratului su, $i de la el a$teapt laud $i
decora#ie, nu de la cei mpotriva crora lupt. A$a $i dvs.: dac a#i fcut oarecare fapte bune
ca cre$tin, n numele lui Hristos, de la Hristos trebuie s a$tepta#i rsplat, nu de la vreun
altul. Oare nu Domnul a fgduit rsplat ve$nic tuturor celor care fac binele n numele Lui
ori sufer nedreptate n numele Lui? Nu a zis El: Bucura#i-v$ 'i v$ veseli#i, c$ plata voastr$
mult$ este n ceruri! *i nc: Cnd ve#i s$vr'i tot ce vi s-a poruncit, s$ zice#i: slugi
netrebnice suntem, ceea ce eram datori s$ facem am f$cut? Cineva Nevzut ne-a trimis n
aceast lume. Cineva Nevzut ne-a rnduit spre slujire n aceast lume. Cineva Nevzut ne
scoate din aceast lume. Acestui Nevzut avem a ne ruga, spre El avem a cuta, de la El avem
a a$tepta. Ce ne pot da slugile cele deopotriv cu noi $i cei sraci ca $i noi? *i ce avem a cuta
de la cei ce n fiecare clip se pogoar n hul mor#ii, asemenea lcustelor ce sar de pe mal n
rp?
De altfel, sunte#i chiar sigur c pute#i purta slava $i lauda de la oameni? Sfntul Ioan
Scrarul trebuie s fi cunoscut firea omeneasc mai bine $i dect dvs. $i dect mine cnd a zis
c nimeni afar de sfin#i nu poate auzi despre sine laud de la oameni fr de vtmare.
Cci doar oamenii sfin#i vd prin om de unde izvorsc cuvintele de laud. Cteodat $i apa
cea mai sttut strluce$te n soare ntocmai ca cea curgtoare. Cteodat, dedesubtul unei
pnze sub#iri de ap se ascunde nmol adnc.
Foarte adesea sunt astfel sufletele celor care ne laud. Drept aceea, brba#ii sfin#i $i
femeile sfinte, auzind laude despre sine, le pre#uiesc fie ca pe ni$te roade ale ne$tiin#ei, fie ca
pe o minciun spus ntr-adins.
Mai mul#i oameni $i-au pierdut sufletul n urma slavei $i laudei lume$ti dect n urma
dispre#ului $i batjocurii. *ti#i cum i socote$te Hristos pe cei ce caut slav $i laud de la
oameni? ntre necredincio$i. Citi#i disputa Lui cu jidovii, $i dup aceea gndi#i-v de care
parte #ine#i. El a zis: Eu nu primesc slav$ de la oameni. Asta spune despre Sine. Iar despre ei
spune aceasta: Cum pute#i voi s$ crede#i cnd primi#i slav$ unul de la altul, iar slava cea de la
67
Singur Dumnezeu nu o c$uta#i? (Ioan 5, 44). Cu cine sunte#i dvs., cu Hristos sau cu jidovii?
Dac sunte#i de partea lui Hristos - ceea ce v doresc din inim -, atunci nu cuteza#i a cuta
slav de la oameni, ci numai slava care este de la Singur Dumnezeu. Nu-i pizmui#i ctu$i de
pu#in pe cei ce se nghesuie la slava $i lauda omeneasc. Dimpotriv, s i jeli#i. Precum ei
n$i$i se vor jeli pe sine cnd vor rmne dezamgi#i. *i iar v zic: s i jeli#i, cci n orbirea
lor au dat ve$nicul pe vremelnic, dumnezeiescul pe pmntesc, adevrul pe minciun.
Domnul s v lumineze $i s v binecuvnteze!

Scrisoarea a 73-a

UNEI FEMEI SINGURE *I BOLNAVE, DESPRE SINUCIDERE

Eu $tiu c #i-e greu. Acum c#iva ani #i-a murit so#ul. L-ai jelit $i l-ai rsjelit. )i-ai
nsurat singurul fiu - bucuria s-a ntors. Dup aceea, te-a bucurat $i mai mult nepo#elul. Dar
ceea ce ai iubit tu a iubit $i Dumnezeu, $i #i-a luat. ndat ce nepo#elul s-a nl#at n zbor la
lumea nevzut, #i s-a mbolnvit $i nora. Au uscat-o mhnirea $i jalea, $i s-a dus n urma
fiului. n urma lor a plecat $i cel unul-nscut al tu. *i ai rmas singur pe lume. Ai ncercat o
dat s te otrve$ti. Ai rmas n via#. Dup aceea, ai pregtit un la# ca s te spnzuri. A dat
ns peste tine o fat din vecini. Vzndu-te sub $treangul pregtit, #i-a spus cum a auzit ea din
btrni c sinuciderea este pcat fr iertare n amndou lumile. Bine #i-a zis. Aceast fat #i-
a mntuit sufletul. Cu adevrat, ea #i-este cel mai mare binefctor din lume. Doar mul#umit
ei po#i ndjdui c te vei vedea pe lumea cealalt cu fiul, nora, nepotul $i so#ul.
Biserica lui Hristos dintru nceput s-a mpotrivit cu hotrre sinuciderii, ca unui foarte
greu pcat. Dasclul apusean al Bisericii, Augustin, a zis: Cine se omoar pe sine, a omort
un om. A$adar, sinuciga$ul este pus de ctre el alturi de uciga$. n Biserica noastr de R-
srit, sinuciderea este ns judecat mai aspru. Potrivit canonului 14 al patriarhului Timotei al
Alexandriei, sinuciga$ul este lipsit de prohod $i de nmormntare bisericeasc. Biserica
Ortodox a hotrt pedeaps aspr chiar $i pentru ncercarea de sinucidere. Asupra celui ce
ncearc s se sinucid, ea pune o epitimie de 12 ani. *tiu ce vei gndi: c aceast pedeaps
este din cale-afar de aspr. Aceast asprime vine ns din mil. Adevr #i spun: Biserica este
att de aspr n privin#a sinuciderii din curat mil fa# de oameni. Fiindc Biserica are n
vistieria sa duhovniceasc experien#a vizionar potrivit creia sinuciga$ii nu intr n mpr#ia
vie#ii fr de moarte $i a milei ve$nice. *i prin asprimea sa, Biserica vrea s-i fereasc pe
oameni de pieirea ve$nic. n Sfnta Scriptur sunt aminti#i numai doi oameni ce $i-au luat
via#a. Unul este Ahitofel, trdtorul mpratului David, iar cellalt Iuda, trdtorul Domnului
Iisus Hristos. Departe s fie de tine $i gndul de a te afla n aceast tovr$ie dincolo de
mormnt.
Cine va r$bda pn$ n sfr'it, se va mntui, a grit Domnul. Numeroase $i felurite
sunt cele de rbdat pe care Domnul le ngduie asupra oamenilor, dar scopul lor este unul $i
acela$i: prin amrciune s vindece sufletele omene$ti de pcat $i astfel s le pregteasc
pentru ve$nica mntuire. Orict #i-ar fi de greu uneori, aminte$te-#i de dou lucruri: primul, c
nsu$i Tatl tu Ceresc hotr$te msura ptimirii; $i al doilea, c El $tie puterea ta. Dac #i
vine cteodat gndul la sinucidere, leapd-l ca pe o $oapt a Satanei.
Mila lui Dumnezeu s te ntreasc!
68

Scrisoarea a 74-a

POLITICIANULUI N. N.,
CARE NTREAB' CU PRIVIRE LA MORALA POLITIC'

Din scrisoarea dvs. am n#eles c sunte#i nclinat s admite#i o moral aparte pentru
politic, deosebit de morala din celelalte treburi $i legturi omene$ti. Asta nu poate nsemna
nimic altceva - orict de precaut $i subtil v-a#i exprimat dvs. cu privire la aceasta - dect c
ceea ce n treburile omene$ti de zi cu zi este privit ca lucru necinstit este socotit cinstit n
politic, $i ceea ce n celelalte legturi omene$ti nu e ngduit este ngduit n politic.
Tendin#a aceasta primejdioas, care a nceput nu cu dvs. $i nu de ieri, a fcut, din pcate, ca
poporul s nceap, ntr-adevr, a privi politica drept o moral aparte, adic imoralitate. Oare
n-am auzit deseori din gura poporului, att dvs. ct $i eu, o judecat ca aceasta cu privire la
cineva: Da ce, crezi c spune adevrul? Nu; asta e doar politic la el.
Vede#i ce prpastie este ntre tendin#a dvs. $i judecata poporului? Morala politic
aparte a dvs. este numit simplu de popor: minciun $i amgire. Iar dvs. trebuie s #ine#i
seama de judecata poporului, fiindc politica este, n sensul su cel mai bun, o treab a
poporului, $i nc una dintre cele mai mari treburi ale poporului. Eu $tiu ce vre#i dvs.
Dvs. a#i vrea s descoperi#i o ndemnare aparte, prin care poporul s prop$easc $i
statul s dinuiasc. *i aceast anumit ndemnare aparte, n mod inevitabil asemntoare cu
ndemnarea tri$orilor de la jocurile de noroc, a#i vrea dvs. s o numi#i moral politic. Eu
nu m ndoiesc c imboldurile dvs. sunt nobile, dar toate celelalte, cte le spune#i, cad n afara
sferei moralei, n afara sferei cre$tinismului $i n afara sferei culturii. Este preistoricul joc $i
preistorica ntrecere dintre cel mai tare $i cel mai slab, n care atunci cnd nu ajut sursul fals
ajut din#ii $i ghearele, $i viceversa. La toate acestea, poporul spune: Dreptatea #ine #ara $i
cet#ile. Dac dvs. dispre#ui#i aceast axiom de fier a poporului nostru din pricin c l
socoti#i simplu, asculta#i ce afirm englezii cei cultiva#i: Cinstea este cea mai bun
politic. A fost o vreme n ndelunga ucenicie politic a englezilor cnd se gndea $i altfel.
Experien#a ns i-a nv#at c ntr-adevr cinstea este cea mai bun politic. Un mare om de
stat american spunea: Dac americanii ar merge n parlament cu acelea$i gnduri $i
sim#minte cu care merg la biseric, statul nostru ar fi ntrit, iar poporul mul#umit. - Chiar $i
la vechii pgni din dragii no$tri Balcani cei mai proslvi#i erau acei oameni de stat care n
treburile publice ale poporului respectau acelea$i reguli morale ca n treburile lor private. V
aminti#i cum s-a purtat dreptul Aristide cnd a fost pus la vot exilarea sa din patrie? Un
oarecare fr $tiin# de carte l-a rugat pe Aristide s-i scrie pe un ciob: Aristide s fie exilat!
Iar Aristide, fr s $ovie, a scris ceea ce era spre paguba sa.
Indivizibilitatea moralei a fost proclamat $i ntrit de credin#a cre$tin mai mult
dect de orice altceva vreodat. Una dintre cauzele principale ale actualei dezordini $i restri$ti
de pe acest mic continent european este duplicitatea moralei. O moral este postulat pentru
via#a privat, alta pentru cea public. C aceast duplicitate nu duce popoarele la bine, ne d
mrturie felul cum s-au purtat mai-marii ierusalimiteni cu Hristos $i soarta de mai apoi a
poporului lui Israel. Judecnd nluntru poporul, ei pedepseau martorii mincino$i cu moartea,
n vreme ce la judecata lui Hristos au cutat martori mincino$i ei n$i$i. Apoi, ntre ei spuneau
c Iisus lucreaz n folosul romanilor (Ioan 11, 48), iar naintea romanului Pilat, c Iisus este
mpotriva romanilor $i mpotriva cezarului, fiindc singur pe Sine S-a f$cut mp$rat (Ioan 19,
12), adugnd cu f#rnicie: noi nu avem mp$rat afar$ de cezarul. Aceasta este duplicitate a
moralei. Aceasta este morala politic, prin care politicienii iudei au vrut s $i salveze poporul,
$i l-au pierdut. Vznd toat aceast intrig, toat aceast imoral uneltire a fariseilor
mpotriva Sa, Domnul le-a prevestit: 'i se va l$sa casa voastr$ pustie. iat-v roadele moralei
politice. Iat ce lec#ie cumplit pentru to#i conductorii de popoare ce rup n dou morala,
69
deprtndu-se de aceast axiom de fier a poporului: Dreptatea #ine #ara $i cet#ile.
Pace dvs. $i sntate de la Domnul!

Scrisoarea a 75-a

UNUI RUG'TOR DE CARE *I BAT JOC TO)I CASNICII S'I

Pn ce nu ncepusei s te rogi lui Dumnezeu, erai tuturor drag. Iar acum, dintr-o dat,
e$ti n casa ta ca n mijlocul unei tabere du$mane. Mai nainte vreme te mbtai, $i fumai, $i
mai furai cte pu#in, $i njurai, $i trndveai n zilele lucrtoare, $i fceai toate celelalte cte
sunt urte naintea lui Dumnezeu $i a lumii cinstite. *i totu$i, atunci erai drag tuturor din cas.
Iar acum, cnd ai apucat-o pe calea drept#ii, cinstei $i rugciunii, acum to#i au tbrt asupra
ta ca un roi de viespi.
Bucur-te, frate, de o sut de ori bucur-te! Oare nu vezi c n casa voastr se joac
drama Evangheliei? n aceea$i cas unde pn acum se flecrea despre impozit $i srcie $i
ho#i $i tinuitori $i judectori, n aceea$i cas au nceput s se mplineasc prorociile
evanghelice. Casa voastr s-a nl#at pn la ceruri, s-a fcut scen a dramei evanghelice, a
fcut legtura cu timpurile apostolilor $i mucenicilor. Istoria Bisericii cre$tine se desf$oar,
la scar mic, n casa voastr. Iat prorociile lui Hristos, care s-au mplinit de nenumrate ori
pe aceast planet pmnteasc $i care ncep acum a se mplini $i n casa voastr:
Ve#i fi ur#i de to#i pentru numele Meu, iar cel ce va r$bda pn$ n sfr'it, acela se va
mntui (Matei 10, 22).
i vr$jma'ii omului vor fi casnicii lui (10, 36). Ferici#i sunte#i care plnge#i acum, c$
ve#i rde. Ferici#i ve#i fi cnd v$ vor ur pe voi oamenii, 'i cnd v$ vor desp$r#i pe voi 'i v$
vor oc$ri, 'i vor scoate numele vostru ca un r$u pentru Fiul Omului (Luca 6, 21). Amin, amin
gr$iesc vou$ c$ voi ve#i plnge 'i v$ ve#i tngui, iar lumea se va bucura; 'i voi v$ ve#i ntrista,
dar ntristarea voastr$ ntru bucurie se va ntoarce (Ioan 16, 20).
Ce poate fi mai deslu$it dect aceste prorocii? Iat, ele se mplinesc $i astzi, lng
cminul tu, asupra ta. Ca atare, prime$te toate ocrile ca pe ni$te decora#ii. S $tii c
prigonitorii ti se vor ci; batjocoritorii ti vor tcea, $i tu te vei bucura. Astzi e$ti cel din
urm n casa tatlui tu, ns degrab vei fi cel dinti. Iar cei care te prigonesc #i vor sluji.
Lucrul acesta e prezis, $i s-a adeverit de mii de ori $i n mii de locuri.
Pace #ie $i binecuvntare de la Domnul!

Scrisoarea a 76-a

UNUI OM CARE SE PLNGE C' NU CREDE N DUMNEZEU

Ce pcat ai fcut de a dat peste tine aceast nefericire a tuturor nefericirilor: de ai rupt
legtura cu Izvorul vie#ii $i Dttorul n#elegerii; de te-ai lepdat de Cel a Crui fiin# ve$nic
e mai nvederat dect fiin#a noastr de o clip $i prin a Crui fiin#are numai se poate afirma $i
fiin#area noastr?
Dumnezeu nu Se ascunde de om. Omul pctos se ascunde de Dumnezeu; se tot
ascunde pn ce l pierde cu totul din vedere. Precum st scris despre strmo$ii oamenilor
cnd au pctuit: 'i s-a ascuns Adam 'i femeia lui de c$tre fa#a Domnului Dumnezeu ntre
pomii Raiului. Precum atunci, a$a $i acum. De fiecare dat cnd omul face un pcat greu, el se
ascunde de Dumnezeu n spatele naturii. *i se pierde ntre fpturi, se pierde ntre pomi $i
pietre $i animale ca ntre o treime idoleasc nrudit cu el, se scufund n umbra naturii. *i
70
dup cum se vorbe$te de eclips de soare atunci cnd luna l acoper pe acest luminos mprat
al naturii, a$a s-ar putea vorbi $i despre o eclips de Dumnezeu, Soarele drept#ii, n
privin#a celor ce L-au acoperit de ochii lor cu natura pe Fctorul naturii. Acesta, ns, este
doar felul nostru, omenesc, de a vorbi: cci eclipsa de soare nu nseamn c soarele $i-a
pierdut lumina, ci numai c lumina lui este acoperit prin ceva de ochii no$tri, ntocmai la fel,
$i eclipsa de Dumnezeu nu nseamn c Dumnezeu S-a pierdut $i c El nu mai este, ci c ceva
s-a pus ntre Dumnezeu $i om $i L-a ascuns pe Dumnezeu de n#elegerea omeneasc. Acest
ceva este pcatul omenesc.
Nu-i natura de vin c ateul o divinizeaz. Ea se mpotrive$te toat lepdrii de
Dumnezeu, $i ur$te de moarte $i alung pe aposta#i $i pe cei care o divinizeaz. Toat natura,
de la marele soare pn la mruntul atom, d mrturie ntr-un glas $i n armonie despre fiin#a
$i lucrarea Fctorului su. Vechii egipteni divinizau toate fpturile, $i mai presus de toate un
bou negru, numit Apis. Spune o legend c a venit un oarecare faraon ca s-i aduc jertf lui
Apis; dar cnd s-a nchinat naintea acelui a$a-zis dumnezeu, boul l-a luat n coarne $i l-a
alungat departe de sine. Acuma vd c e$ti bou, $i nu dumnezeu! - a strigat faraonul suprat.
La care Apis i-a rspuns: Asta am vrut $i eu s vezi; $i de acum s te nchini Celui ce ne-a
fcut $i pe mine, $i pe tine.
Tu spui: mi este greu s cred pn nu vd! Dar cu ce dore$ti tu s vezi, cu ochiul
sau cu duhul? Dac vrei s vezi cu ochiul trupesc, Cel ce este mai mare ca universul ar trebui
s se mic$oreze $i s ncap n cmpul tu vizual mrginit. Ce, tu #i vezi ra#iunea cu ochii? *i
totu$i, te-ai supra dac cineva #i-ar spune c el nu crede c ai ra#iune pn n-o vede cu ochii
lui. Iar dac vrei s-L vezi pe Dumnezeu cu duhul, atunci po#i s l vezi, fiindc duhul
omenesc e mai ntins dect universul, $i fiindc $i Dumnezeu duh este. Numai c duhul tu
trebuie s fie curat, fiindc doar celor cura#i li s-a fgduit c-L vor vedea pe Dumnezeu.
Fugi ct mai repede din ntunericul acesta ce #i-a ptruns n suflet ca un pianjen. Cnd
Adam a pctuit, el a fugit de la fa#a lui Dumnezeu - dar Milostivul Fctor nu a fugit de la
fptura Sa, ci S-a apropiat $i l-a strigat pe Adam: Adame, unde e'ti? *i pe tine te strig, de la
foarte mare apropiere - oare nu auzi: Blagoie, unde e$ti? ntoarce fa#a ta ctre lumin, fiule
al luminii. Printele luminilor te cheam cu dragoste aprins. Ascult $i s $tii: nimeni din
neamul tu $i poporul tu nu s-a proslvit, afar numai de proslvitorii lui Dumnezeu.
De la Domnul, mil #ie $i sntate!

Scrisoarea a 77-a

UNUI OM CARE A AJUNS LA O POZI)IE NALT',
NS' NU *I LA FERICIRE

Din scrisoarea dvs. parc ar curge lacrimi. V-a#i ostenit s ajunge#i la o pozi#ie nalt.
A#i crezut c prin aceasta ve#i ajunge ndat la fericire. *i mul#i al#ii din jurul dvs. au fcut
acela$i lucru. Pentru asta a trebuit s v lupta#i, s da#i din coate, s trece#i prin spaime. A#i
socotit c fericirea - ba nu numai, chiar $i via#a - va ncepe pentru dvs. ndat dup dobndirea
acelei pozi#ii nalte. Iar pn atunci v privea#i ca pe un om nefericit, aproape inexistent. n
cele din urm, a#i dobndit ceea ce dorea#i. Timp de cteva zile v-a#i sim#it ca nscut din nou.
Dup aceea a venit dezamgirea. Fire$te, de fericire era#i la fel de departe ca $i mai nainte.
Numai c nainte credea#i c fericirea exist - undeva, acolo, n pozi#iile nalte -, iar acum a#i
pierdut $i aceast credin#. V-a#i nl#at pn la nori, dar nu $i pn la stele. Acum v ci#i
amarnic c a#i alergat ctre fericire pe o cale mincinoas, urmnd n aceast privin# multor
altora. Ca atare, dori#i s v ntoarce#i la pozi#ia modest dinainte, unde povara rspunderii era
mai mic, iar ghimpii invidiei mai pu#in ascu#i#i. Poate c v va folosi urmtoarea pild:

71
Poveste despre banii calpi poleii cu aur

ntr-un mare parc a fost organizat o serbare popular. Dar fr tax de intrare nu era
nimeni lsat la serbare. Mul#i voiau s intre, ns nu puteau plti taxa. Atunci un oarecare
bogat vru s ncerce patimile omene$ti $i arunc spre grmada de copii aduna#i un pumn de
bani. Erau monede de aur false, bani calpi, iar ntre ele, un singur dinar din argint curat. Copiii
au dat nval la banii calpi, s-au certat, s-au btut, s-au zgriat, pn ce i-au strns pe to#i. La
dinarul din argint nu s-a uitat nimeni, cci fiecare gndea: Mai de pre# este aurul ca argintul.
Cei care nh#aser banii calpi $i i #ineau n mini se sim#eau n acea clip ferici#i cu
desvr$ire. Degrab ns s-a ntmplat un lucru nea$teptat $i nenorocit pentru ei. Cnd au
ajuns la poarta parcului $i li s-a cerut taxa de intrare, s-a artat c au bani fal$i $i poli#i$tii i-au
dus la nchisoare, n#elept a fost numai unul dintre ei, care a vzut ce se ntmpl cu tovar$ii
lui, a aruncat repede banii calpi din mn $i a alergat de a luat dinarul din argint. Cu acel dinar
a pltit taxa $i a intrat n parc la serbare.

Tlcuire

Serbarea este mpr#ia cerurilor, altfel spus, mpr#ia fericirii nemuritoare. Banii
calpi sunt dorin#ele trupe$ti $i de$ertciunile $i amgirile de sine pmnte$ti, care i deprteaz
pe oameni de mpr#ia adevratei fericiri $i i duc n mpr#ia chinului $i ntunericului.
Argintul curat este buntatea luntric $i adevrul luntric al dreptului. Copiii ce se lcomesc
la strlucirea amgitoare a lumii acesteia sunt pcto$ii. Copilul din urm, care a aruncat aurul
mincinos $i a pus mna pe argintul adevrat e pctosul pocit.

Scrisoarea a 78-a

ECONOMISTULUI SPASA S.,
CARE NTREAB' DE CE NEDREP)II PROP'*ESC

Pn cnd prop$esc? *i ce li se ntmpl n cele din urm, lor $i urma$ilor lor? )i-ai
pus aceast ntrebare? S nu se poticneasc gndurile tale cnd vezi c cineva se laud cu
puterea sa $i uit de Dttorul puterii. Adu-#i aminte cum trufa$ul $i ludrosul Goliat a pierit
de pra$tia unui flciandu cum era David. S nu se tulbure inima ta cnd vezi c cineva se
mbog#e$te pe ci nedrepte. Mnca-va, $i nu se va stura; rpi-va, $i nu se va ndestula. Adu-
#i aminte de boga#ii Sodomei, cum ntr-o clip au fost potopi#i de foc $i cenu$ cu toat bo-
g#ia lor. Tu e$ti cre$tin, iar cre$tinul prive$te lucrurile cu btaie lung, n ntregime, nu n
parte. Cre$tinul nu pre#uie$te prop$irea nedreptului ca pe un lucru mplinit, ci a$teapt s
vad ce se ntmpl mai departe. El $tie c nedreptul nu prop$e$te nici prin puterea sa, nici
prin mintea sa, ci prin faptul c Dumnezeu i ngduie s prop$easc, doar-doar $i va aminti
vreodat de El: fiindc negrit de Milostiv este Dumnezeul nostru, $i ngduie nedrep#ilor
ceea ce nu dore$te, doar-doar $i vor da seama c de la Dumnezeu este, $i se vor ru$ina de
nedreptatea lor, $i se vor ndrepta. Lui Dumnezeu i sunt dragi cei ce se pociesc: foarte dragi
i sunt cei ce se pociesc cu inim nfrnt pentru faptele lor nedrepte. Nu este Fctorul
precum fptura, ca s pedepseasc ndat ce cineva apuc pe o cale strmb. El a$teapt ca
rtcitul s se ntoarc singur la calea dreapt. El prive$te $i tace. A$teapt $i nu ntrzie.
Minunat e ntru n#elepciunea Sa, prea-minunat ntru milostivirea Sa. Pentru aceasta,
strvztorul Psalmist grie$te Domnului n rpire: judec$#ile Tale adnc mare. Cine va
cerceta ntreg adncul Dumnezeie$tii Pronii? Cei fr n#elegere se supr cnd Dumnezeu nu
crmuie$te lumea dup a lor n#elegere, iar cei n#elegtori se ostenesc nencetat s ptrund n
n#elegerea lui Dumnezeu. Greu este cteodat $i pentru cei mai n#elegtori s n#eleag de ce
72
un om este a$a, iar altul altfel; de ce un tnr doritor de via# moare, n vreme ce un btrn
doritor de moarte trie$te; de ce cucernicul se chinuie, iar cel fr de Dumnezeu o duce bine.
*i cele mai sfinte suflete s-au tulburat cteodat naintea enigmei celor ce se ntmpl n lume.
n sfnta predanie este nscris urmtoarea ntmplare: A murit un oarecare bogta$
pctos, ale crui pcate erau nvederate fiecruia, $i nmormntarea lui a fost luminat, cu
episcop $i cu mul#i preo#i. La scurt vreme dup aceea, a tbrt o hien asupra unui pustnic $i
l-a sf$iat. Un oarecare monah, care vzuse att mrea#a prohodire a pctosului, ct $i
rm$i#ele nsngerate ale dreptului, n tulburarea sa a nceput s plng $i a strigat: Doamne,
cum vine asta $i de ce? Cum se poate ca pctosul acela s aib $i via# bun, $i moarte bun,
iar acest drept $i via# amar, $i moarte amar? La care i s-a artat ngerul lui Dumnezeu $i l-
a lmurit: Acel bogta$ ru avea n via#a lui o singur fapt bun, iar acel pustnic avea un
singur pcat. Prin prohodirea mrea# $i cu cinste, Cel Preanalt a vrut s-i rsplteasc
bogta$ului ru singura fapt bun, ca s nu mai aib nimic de a$teptat pe lumea cealalt; iar
prin moartea cumplit a vrut s-i $tearg dreptului $i acel singur pcat, ca s-i dea rsplat
deplin n ceruri.
Drept aceea, tu cuget la judec#ile lui Dumnezeu $i pune-#i ndejdea n Fctorul tu.
Nu te rvni celor ce viclenesc, nici urma celor ce fac f$r$delege. A$a scrie n#eleptul mprat
David, pe care ndelung $i mult l-a chinuit ceea ce te chinuie $i pe tine, pn ce Dumnezeu i-a
descoperit prin n#elegere ca s n#eleag. Tot el roste$te $i aceast mngietoare trire a sa:
mai tn$r am fost si am mb$trnit, 'i n-am v$zut pe dreptul p$r$sit, nici s$mn#a lui cernd
pine. Cite$te deseori Psaltirea, $i vei n#elege $i te vei mngia.
Pace #ie $i binecuvntare de la Dumnezeu!

Scrisoarea a 79-a

UNUI ORTODOX DIN AMERICA
PE CARE L-A TULBURAT UN SCRIITOR

Am primit revista pe care mi-ai trimis-o, n care, este tiprit acuza#ia crncen a unui
scriitor mpotriva credin#ei cre$tine. Aceast acuza#ie sun pe scurt a$a: Credin#a cre$tin
este vinovat pentru actuala criz din America. Ea ne-a nv#at s muncim ct mai mult. Am
ascultat-o $i am muncit cu to#ii mult. A fost o adevrat manie a muncii. Dar ntruct noi to#i
am muncit mult, astzi milioane de oameni au rmas fr loc de munc. Ca atare, trebuie
acum s facem o credin# nou, care s ne nve#e s nu muncim. A$a vom scpa de criz.
Acest nou mntuitor al lumii te-a tulburat, $i cau#i lmurire.
S nu te tulbure nimic. Cuvintele spuse la necaz $i pierd jumtate din nsemntate. De
fiecare dat cnd copiii neasculttori cad n necaz, se supr pe prin#ii lor. Nu demult mi s-a
plns o mam cum o scie fiul dezm#at cerndu-i bani $i iar$i bani. Cnd i aduce aminte
c banii sunt pentru uz, nu pentru abuz, el turbeaz $i $i njur mama. La fel se ntmpl $i cu
credin#a cre$tin, mama duhovniceasc a tuturor popoarelor cre$tine. Aceasta i s-a ntmplat
nc de la ivirea ei pe lume. A fost nvinov#it pentru toate de ctre cei care nu au $tiut, nici
nu au vrut s se nvinov#easc pe ei n$i$i. nc din veacul al doilea Tertulian scrie despre
aceasta: Dac se revars Tibrul, ori nu se revars Nilul, ori cerul nu d ploaie, ori marea
pustie$te pmntul - ndat rsun strigtul: cre$tinii la lei! La fel $i astzi rsun n Rusia
strigt mpotriva credin#ei lui Hristos, din pricina economiei proaste, n Spania, din pricina
politicii proaste, iar n America, iat, din pricina $omajului multor milioane de oameni -
ntotdeauna acela$i strigt: cre$tinii la lei!
Iar tu s $tii, urmtorule al lui Hristos, c cei prigoni#i vor supravie#ui celor ne-
prigoni#i. n lume n-a fost nici o credin#, niciodat, att de prigonit ca cea cre$tin, $i ieri $i
azi $i mine. Pentru cre$tini nimic nu e nea$teptat, fiindc toate acestea au fost prevzute $i
73
prezise de Mntuitorul nostru, $i la toate acuza#iile $i la toate prigoanele El le-a rspuns
dinainte credincio$ilor: bucura#i-v$ 'i v$ veseli#i!
Adevrul este c credin#a cre$tin i-a nv#at dintotdeauna pe oameni s munceasc.
Apostolul Pavel scrie: cine nu munce'te s$ nu m$nnce. ns credin#a noastr ne-a nv#at s
muncim ceea ce trebuie, nu ceea ce nu trebuie. Iar n ce msur s-a lucrat n America ceea ce
nu trebuie lumii, vezi $i singur cu ochii ti.
Acest excedent de produc#ie nu a venit din mania muncii, ci din mania dolarului.
Credin#a noastr propovduie$te nu numai munca, ci, mpreun cu ea, frica de Dumnezeu, $i
milostivirea, $i dragostea fr#easc. Cnd munca este despr#it de toate celelalte care o fac
nobil $i vrednic de om, $i este legat doar de ban, atunci ea, ca orice blestem, aduce lumii
pustiire nu mai pu#in dect deplina nelucrare. Eu nu pot crede n ruptul capului c munca,
orict de mult ar fi, poate fi primejdioas pentru oameni dac este nedespr#it unit cu frica
de Dumnezeu, cu milostivirea $i dragostea fr#easc. Nu este binecuvntat nici munca
dolaromanului, nici milostenia lene$ului. Legea lui Hristos n ntregul ei - nu poruncile
separate - reprezint desvr$irea, ca un pom cu multe ramuri $i roade, nu o singur ramur
tiat ce se usuc. S $tii c legea lui Hristos e piatr neclintit, stnc de mntuire. Cnd
oamenii se coboar de pe aceast piatr, vin mul#i dttori de legi $i multe legi, care sunt
strmbe $i se bat cap n cap. *i tocmai acesta - ace$ti mul#i dttori de legi din capul lor,
mpreun cu legile lor - este nisipul pe care atunci cnd este construit casa societ#ii omene$ti
este cu neputin#, dup cuvintele lui Hristos, ca ea s nu se strmbe $i s nu cad.
Pace $i bucurie #ie de la Domnul!

Scrisoarea a 80-a

BOLNAVEI STANIA DJ., CARE NTREAB'
CE ESTE LEG'MNTUL (ZAVET)

Este fgduin#a pe care cineva o d lui Dumnezeu din recuno$tin# sau pentru un
pcat. Din satele noastre dimprejurul Bitoliei, mul#i tineri merg la lucru n pr#i ndeprtate ale
lumii. Petrecndu-i, mamele ori surorile fac n tain Domnului oarecare legmnt pentru
sntatea $i ntoarcerea lor fericit. Aceste femei se cheam zavetni#e (care s-au legat). ntr-
o smbt, am picat pe nea$teptate ntr-o bisericu# de #ar, $i acolo am dat peste o btrn ce
cur#a podeaua, ntrebat, a lmurit c erau deja optsprezece luni de cnd fcea asta n fiecare
smbt, ca legmnt pentru fiul din America. *i aud c dup ce i s-a ntors fiul a continuat s
fac curat n biseric nc $ase luni, din recuno$tin# fa# de Dumnezeu.
M-am legat (adic am fcut legmnt), sunt cuvintele obi$nuite n pr#ile noastre
la cei ce vin n mnstire ca s slujeasc pentru o vreme. Cnd satul L. a luat foc, tnrul
Teodor a ie$it n fug din casa lui, cci a vzut casa vecin n flcri. Cuprins de groaz, a
strigat ctre sfntul Naum dup ajutor, legndu-se s-i slujeasc un an de zile. n acea clip a
suflat vntul $i a mpins flcrile n cealalt parte. Dup o vreme, Teodor a venit n mnstirea
noastr, a povestit ce se ntmplase $i l-a rugat pe egumen s l primeasc pentru a-$i mplini
legmntul.
Este un lucru cu totul obi$nuit ca mama s fac legmntul de a posti n zilele de dulce
cnd copilul i e bolnav. Acesta este un lucru cu totul biblic. *i mpratul David a postit ct i-a
fost copilul bolnav.
M-am legat! - spune btrna Moisei#a din mprejurimile Debarului, care de 19 ani
sluje$te n biseric $i de 19 ani poste$te n fiecare zi fr untdelemn. De ce? Cu 19 ani n
urm, brbatul ei s-a ntovr$it cu un albanez ntr-o oarecare ndeletnicire. ntr-o vineri, a
vrut s mearg la Debar ca s ncheie socotelile cu tovar$ul su. nainte de plecare, a luat
pentru masa de diminea# ou $i brnz. Cnd femeia l-a vzut pe brbat c se nfrupt n zi
74
de vineri, i-a strigat suprat: Dare-ar Dumnezeu s nu te mai ntorci, c uite, te-ai fcut
tovar$ cu acela $i n credin#! n seara acelei zile, la ntoarcerea acas, brbatul a fost
omort $i jefuit. Lucrul acesta a fost o lovitur cumplit pentru femeie. *i ea s-a legat s
slujeasc bisericii $i s posteasc mereu, pn la sfr$itul vie#ii.
Sunt legminte $i la englezi. Dup rzboi, un preot englez a svr$it o cununie care era
mpotriva legii. Episcopul l-a mustrat aspru pentru aceasta. Mustrat de con$tiin#, preotul s-a
legat s posteasc n toate zilele de luni (fiindc n zi de luni fcuse acel pcat) de-a lungul
ntregii sale vie#i.
Cnd face legmnt naintea lui Dumnezeu, fie pentru sine fie pentru altul, fie pentru
vreun pcat, fie din recuno$tin#, omul trebuie s se pzeasc a nu ntrece msura $i a nu se
lega s fac vreun lucru nechibzuit sau mai presus de puterea sa. Este $tiut din Biblie
legmntul nesocotit al lui Ieftae. n rzboiul mpotriva amoni#ilor, judectorul israelitean
Ieftae s-a legat ca dac Dumnezeu i druie$te izbnd s i jertfeasc ceea ce l va ntmpina
mai nti din cas la ntoarcerea din rzboi. *i a biruit Ieftae. Dar cnd s-a ntors acas, i-a
ie$it n ntmpinare fiica sa. Vai, fiica mea, a rcnit tatl ca un leu rnit, am f$g$duit
Domnului 'i nu mi pot lua cuvntul napoi!

Scrisoarea a 81-a

UNUI RENTIER CARE SCRIE C' S-A ASIGURAT PE SINE *I PE AI S'I

Eu m tem pentru dvs. mi scrie#i c v-a#i asigurat pe dvs. $i pe copiii dvs. att de
solid, nct acum pute#i tri fr grij. Lipsa dvs. de grij a izgonit, pare-se, din sufletul dvs.
frica de Dumnezeu. Prin ce v-a#i asigurat? Prin bani? Oare n-a#i auzit n aceste zile cum
falimentele nea$teptate ale bncilor fac din milionari cer$etori $i, mai ru, sinuciga$i? Prin
case $i magazine? Oare nu a#i citit despre desele cutremure, care ntr-o clip prefac ora$ele n
maldre de ruine? A#i cumprat ogoare $i livezi? Oare a#i uitat recentele secete $i inunda#ii, $i
norii de lcuste? Dac a#i fi citit Evanghelia, a#i fi #inut minte spusa lui Hristos: n'el$ciunea
bog$#iei (Matei 13, 22). M mir c tocmai n aceste zile, cnd mnia lui Dumnezeu strive$te
orice scut pmntesc cu care oamenii ar vrea s se apere n afara credin#ei n El, Cel
Atotputernic, dvs. v crede#i apra#i de un scut att de neputincios cum este bog#ia, mul#imea
de pmnt. *i mi semna#i mult cu chinezii, care ntr-un rzboi cu japonezii deschideau
umbrele de ploaie deasupra capului ca s se apere de mitralierele inamice.
Pe lng condamnabila lips de grij care vine din bog#ie $i care este o urciune
naintea Domnului, mai simt $i alt ru la dvs.: $i anume c bog#ia dvs. este amestecat cu
nedreptate. Asta nseamn a mnca pine cu viermi. V otrvi#i pe dvs. $i pe copiii dvs.
Asculta#i ce spune sfntul Ioan Gur de Aur: Cei ce se mbog#esc prin nedreptate sunt mai
srmani dect nevoia$ii; mai bine este s cer$e$ti dect s jefuie$ti. Istorisirea biblic despre
Iov ne d mrturie c $i un om drept $i poate pierde ntr-o singur zi toat bog#ia pmnteas-
c, darmite unul nedrept. ntr-o singur zi $i-a pierdut dreptul Iov toat avu#ia, $i pe deasupra
fiii $i fiicele. *i-a pierdut dup aceea $i sntatea, $i s-a a$ezat pe gunoi ca un srac, plin de
rni, $i a nceput s se tnguiasc. Oare nu v teme#i c vi se poate ntmpla $i dvs. asta? n
necazul $i suferin#a sa, evlaviosul Iov $i-a aprat sufletul de dezndejde prin credin#a tare n
Domnul; dvs. cu ce-l ve#i apra pe al dvs.? *i ce v va putea opri s nu v sinucide#i, adic la
ruina material s nu aduga#i $i ruina sufleteasc? n Sfnta Scriptur a lui Dumnezeu scrie:
cine iube'te nedreptatea ur$'te sufletul s$u. n singurtate, n ceasurile lini$tite ale nop#ii,
sta#i de vorb cu con$tiin#a dvs.: oare chiar iubi#i mai mult nedreptatea dect sufletul dvs.?
Grbi#i-v de v$ mbog$#i#i n Dumnezeu, dup cuvntul Mntuitorului. Iar a v
mbog#i n Dumnezeu nseamn a v mbog#i cu acea bog#ie pe care Dumnezeu o iube$te $i
care nu-l va prsi pe om niciodat. Este vorba de bog#ia credin#ei $i ncrederii n Dumnezeu,
75
bog#ia milei $i mpreun-ptimirii, adevrului $i iubirii fr#e$ti. Cu acest scut ve#i apra via#a
dvs. $i via#a copiilor dvs. mai sigur dect cu o ntreag mpr#ie pmnteasc, de s-ar ntinde
aceasta de la rsritul soarelui pn la apus...
Dumnezeu s v lumineze $i s v binecuvnteze!

Scrisoarea a 82-a

SERVITORULUI GLIGOR L.,
CARE NTREAB' CE VREA S' SPUN'
MNTUITORUL PRIN JUG *I SARCIN)

Ai citit n Evanghelie sfintele cuvinte ale Mntuitorului despre jug $i sarcin, $i ntrebi
ce nseamn ele. Dumnezeu a zis a$a: jugul Meu este bun 'i sarcina Mea este u'oar$. Jugul
nseamn slujirea, iar sarcina nseamn ptimirea. Ai citit cum Domnul a spus prin cuvinte, a
$i artat prin pilda Sa c a venit nu s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc. *i ai mai citit cum
repeta adesea c Fiul Omului trebuie s ptimeasc. *i, ntr-adevr, El a slujit $i a ptimit. Cui
a slujit Atot-prea-slvitul nostru Domn? A slujit drep#ilor $i pcto$ilor, orbilor $i celor
dobor#i de suferin#, nebunilor $i ndrci#ilor, $i a numit acest jug greu bun! Iar bun l-a numit
fiindc slujirea Lui a fost cu dragoste. *i a ptimit Domnul Cel fr de pcat - de la cine n-a
ptimit? De la mpra#i $i cpetenii, de la neprieteni $i prieteni, de la nv#a#i $i nenv#a#i.
Scuipat $i btut, batjocorit $i clevetit, $i, n cele din urm, pironit pe cruce - aceast ptimire
El a numit-o sarcin$ u'oar$! Iar u'oar$ a numit Iisus aceast sarcin cumplit fiindc
ptimirea Lui a fost cu ndejde nainte-vztoare.
Pn ce Hristos n-a descoperit lumii adevrurile mntuitoare despre Dumnezeul cel
Viu, Printele $i Purttorul de grij, despre ve$nica dreptate Dumnezeiasc, despre neputin#a
mor#ii $i despre nvierea din mor#i, orice slujire era mpreunat cu ura $i orice ptimire cu
dezndejdea: fiindc slujirea era privit ca njosire, iar ptimirea, ca nefericire. Drept aceea, $i
cel mai bun jug era pentru pgni aspru, $i cea mai u$oar sarcin era nesuferit. Nimeni nu
poate numi jugul su bun fr Dumnezeiasca dragoste, nici sarcina sa u$oar fr
ndejdea n Dumnezeire. Ct de mare deosebire ntre pgni $i cre$tini! Apostolii se numeau
pe sine cu entuziasm slugi ale lui Hristos. De ce slugi ale lui Hristos, cnd ei slujeau
oamenilor? Slujeau oamenilor, ns din dragoste pentru Hristos. Drept aceea, jugul slujirii lor
era bun. Mucenicii lui Hristos cntau n temni#e $i n locurile de execu#ie. *i cntau fiindc
ptimeau pentru Hristos cu ndejdea n Hristos. De asta era u$oar sarcina ptimirii lor.
*i astzi sunt n lume suflete cre$tine$ti ce svr$esc cu dragoste slujirea lor, $i de
asemenea sunt destule ce rabd grele suferin#e $i batjocuri cu ndejdea n Dumnezeul cel Viu,
Printele $i Purttorul de grij. Sunt acele mari suflete care au n#eles de la Mntuitorul lor c
aceast via# este via# de slujire $i ptimire, nu de distrac#ie $i plceri, pridvor al Raiului, nu
Raiul, cltorie, nu liman. Pentru aceste suflete mari, ntr-adevr jugul este bun $i sarcina
u$oar - fiindc Hristos este dragostea lor $i ndejdea lor. Iar cu Hristos, $i pe cruce este u$or,
$i n mormnt este luminos, $i n iad este plcut.
Eu $i pe tine te socot, cinstite frate, ntre aceste suflete mari.
Pace #ie $i binecuvntare!
76

Scrisoarea a 83-a

UNUI EROU DIN HER)EGOVINA
CARE SPUNE C' F'R' CREDIN)' NU ESTE EROISM

Minunate sunt observa#iile tale, suflet de viteaz!
Fr credin# nef#arnic $i tare n Dumnezeul cel Viu nu exist eroism. Iar unde nu
exist eroism, oamenii se slujesc numai de viclenie $i uneltiri. Numai Gacko, spui tu, a dat
mai mul#i eroi dect orice ora$ european. *i Nevesinje, $i Drobnjaci! To#i eroii pe care i
aminte$ti n scrisoare, cum ar fi: popa Bogdan Zimonici, Novi#a )erovici, Iakov Dakovici,
Stoian Kovacevici $i al#ii, au fost ni$te copii mari. Credin#a lor n Dumnezeu $i n biruin#a
final a drept#ii a fost precum credin#a copiilor, simpl $i curat, neroas de ndoial $i
neptat de socoteli murdare. Cei temtori de Dumnezeu $i iubitori de popor nu pot s nu fie
eroi. Cine se teme de Dumnezeu $i iube$te poporul, pentru acela moartea e o glum. Iar cine
nu se teme de moarte, de ce altceva se mai poate teme? Ceea ce povestesc despre popa
Bogdan martorii oculari nu se afl, cred eu, nici n legendele cntecelor indiene. El credea att
de mult c Pronia l apr $i c nu poate s piar, nct striga tovar$ilor nspimnta#i:
Ascunde#i-v n spatele meu! *i ce spate lat avea popa Bogdan, $tii tu mai bine, fiindc l-ai
vzut n carne $i oase.
Asemenea vreme a fost atunci, $i a$a fel de eroism. Mie mi-e tare drag sinceritatea ta
n a face dreptate $i eroilor musulmani. ns nici ntre musulmani nu este pomenit ca erou
nimeni afar de cei ce au crezut n Dumnezeu $i s-au temut de Dumnezeu. Dup cum gndesc
eu, nu sabia turceasc a supus Balcanii $i Europa pn la Viena, ci credin#a tare a turcilor. O
dat cu credin#a tare au venit $i disciplina tare, $i cinstea tare. narma#i cu aceast nevzut,
ns hotrtoare att atunci ct $i astzi, arm, turcii au fost n stare s fureasc un stat ntins
de la India pn la Buda, unul dintre cele mai mari state din istorie; s-l fureasc $i s-l
pstreze mai mult dect au englezii de cnd pstreaz India. Cnd sultanul Soliman a plecat
din Adrianopole cu 100.000 de osta$i asupra Ungariei, a dat porunc s se scoat ochii acelui
osta$ care n cale ar prda sau ar jigni cu vorba poporul prin mijlocul cruia treceau. Ca din
Vechiul Testament! Dar n oamenii Her#egovinei $i Muntenegrului, acest viteaz popor asiatic
$i-a gsit minuna#i rivali n credin# $i cinste. De aceea sunt slvite numele acelor compatrio#i
ai ti pe care i aminte$ti, temtori de Dumnezeu $i iubitori de popor.
Iar acum te plngi c dup rzboi nu mai exist eroi $i eroism. Aceast genera#ie a
vremurilor de pace #i seamn, spui tu, cu o aduntur de lipitori ce se nghesuie la desftarea
pmnteasc odrslit din sngele eroilor $i mucenicilor balcanici. Dar s-a terminat, oare,
rzboiul? n cartea lui Iov scrie: omul este la r$zboi n aceast$ lume. Apostolul Pavel, nainte
de sfr$itul vie#ii, strig: lupta cea bun$ am luptat! Dac nu e ntotdeauna rzboi cu pu$ti $i
sbii, este rzboi de un alt fel - pentru via# $i pentru suflet. Un astfel de rzboi se duce $i
acum. Unul se lupt cu bolile, altul cu ispitele, altul pentru cinste $i obraz, altul pentru cei
slabi $i neajutora#i, $i a$a mai departe. *i oriunde este lupt, acolo trebuie s fie $i eroi. Dac
tu nu vezi eroi peste tot $i din toate pr#ile, asta nu nseamn c ei nu sunt. Sunt, sunt destui.
Sunt $i n cas, $i pe strad, $i n spital, $i pe ogor: fiindc nu to#i eroii se afl ntre generalii
acestei vie#i, ci $i ntre solda#ii de rnd.
Bucur-te n Domnul!
77

Scrisoarea a 84-a

UNUI TN'R CARE S-A NGRIJORAT
PENTRU PRIETENUL S'U VANITOS

Vanitatea este o boal duhovniceasc, ea pune stpnire pe acei oameni care $i-au
pierdut ori nici nu au agonisit frica de Dumnezeu. n cartea Vie#ii scrie: nceputul n#elepciunii
este frica de Domnul. n#eleptul nseteaz a vorbi despre Fctorul lumii, iar vanitosul a vorbi
despre sine nsu$i. Prietenul tu nu se #ine dect de aceia care l laud $i l mresc. El nsu$i
vorbe$te despre sine $i caut s se vorbeasc numai despre el. $i adun fotografiile din ziare -
de$i $tie c ziarele dau $i fotografiile criminalilor - $i cite$te oricui scrisorile n care cineva l
laud. S-a fcut urt tuturor, $i fiecare se fere$te de el. El $i ntemeiaz slava pe cea mai
$ubred temelie: pe vrfurile limbilor omene$ti. Nenorocit om! El are nevoie de lecuire din
plin: cci dac o #ine a$a, boala nfumurrii l va aduce negre$it la svr$irea unei frdelegi
asupra altcuiva sau asupra sa. ncearc s-i cite$ti cartea Ecclesiastului din Biblie. Apas pe
aceste cuvinte ale mpratului Solomon: de'ert$ciunea (vanitatea) de'ert$ciunilor, toate sunt
de'ert$ciune. Plimb-te cu el prin cimitir, $i spune-i: Aici, sub picioarele noastre, putrezesc
gurile care ne-au ludat! Poveste$te-i urmtoarea istorioar din Rsrit. La marginea
drumului cre$tea un palmier mare, iar dedesubtul lui, un mrcine. Cltorii treceau ntr-o
parte $i n alta, iar mrcinele l ag#a $i l zgria pe fiecare. Cltorii, supra#i, ocrau
mrcinele, plngndu-se c nimeni nu l taie ca s nu-i mai necjeasc pe oameni. S-a
mndrit mrcinele, $i-a nl#at capul $i i-a spus palmierului cu trufie: Cu ce-#i ajut
nl#imea ta dac nimeni nu vorbe$te niciodat de tine? Auzi cum se vorbe$te despre mine n
fiecare zi, tot timpul? Eu sunt foarte proslvit n lume, iar tu nimic. La care palmierul i
rspunse: Mearg #i-e slava, precum $i tu e$ti negru. Ce se vorbe$te despre tine este mai ru
dect tcerea. Despre mine, oamenii vorbesc atunci cnd culeg curmale de pe ramurile mele.
Rareori se aud, ce-i drept, aceste vorbe, dar ele sunt pline de recuno$tin# $i binecuvntri. -
Oamenii adevra#i se ngrijesc cum vor da roadele bune ale vie#ii, nu cum s se fac slvi#i de
ctre cei din jurul lor. Slava, ns, i nso#e$te pe oamenii drep#i precum nso#e$te ecoul glasul.
Dar $i dac acest ecou nu se aude ntotdeauna pe pmnt, el se aude negre$it n ceruri: fiindc
via#a omului drept este legat de cer $i de ve$nicie. Cnd Hristos fcea vreun bine, deseori
oprea rspicat s se vorbeasc despre asta: ia seama, s$ nu spui nim$nui! Sfin#ii lui Hristos $i-
au nsu$it cu hotrre aceast nv#tur $i fugeau ca de foc de slava omeneasc.
O matroan roman a venit tocmai din Roma n Egipt ca s l vad pe sfntul Arsenie.
Arsenie i s-a artat; ns cnd ea a nceput s l mreasc pe acel sfnt brbat, el s-a ntors
ndat n chilia sa $i a zvort u$a. Un alt urmtor al Evangheliei spunea: Fiecare cuvnt de
laud despre mine mi redeschide rnile vindecate din suflet.
Oricui dore$te din toat inima s ndrepte un om rtcit, Dumnezeu i ajut. Cred c $i
#ie Bunul Fctor #i va ajuta s-l vindeci pe prietenul tu de nfumurare. Nu-l vei vindeca tu,
ci Doctorul Ceresc, dar dup dorin#a $i rugciunea ta fierbinte.
Pace vou $i sntate de la Domnul, amndurora!

Scrisoarea a 85-a

UNUI OM C'RUIA I SE R'SPL'TE*TE BINELE CU R'UL

Te plngi c oamenii s-au fcut ri. Nicieri nu po#i s dai peste un om bun. *i te
minunezi de ce Dumnezeu rabd o lume ca aceasta $i nu i pune deja capt. Te vei mira cnd
vei auzi c am primit ntocmai aceea$i plngere de la un vecin al tu din acela$i ora$. *i el
78
spune c nu mai sunt oameni buni $i c se simte cu totul nsingurat pe calea drept#ii $i
adevrului. nseamn c el nu a fcut cuno$tin# cu tine $i nici tu nu l $tii pe el. Iar dac voi,
doi oameni buni, v-a#i cunoa$te, a#i face schimb de gnduri $i ntristarea voastr s-ar
preschimba n bucurie. Hristos le-a spus ucenicilor Si: 'i voi v$ ve#i ntrista, dar ntristarea
voastr$ ntru bucurie se va ntoarce.
Eu #i voi aduce la cuno$tin# numele acestui al doilea om bun din ora$ul vostru, $i tu
s-l cau#i. *i cnd v ve#i scula la rugciune voi amndoi, ruga#i-v Domnului s v descopere
$i al#i oameni buni din pr#ile voastre. Eu cred c vi se va descoperi un mare numr de oa-
meni, care pn acum v-au rmas necunoscu#i. Oamenii sunt ca ni$te mine mi$ctoare, iar n
mine trebuie de obicei spat adnc pentru a se afla ceea ce este mai de pre# n ele. A$a este
alctuirea ntregului univers: pe ct este un lucru mai pre#ios, pe att este mai ascuns. Dac
dreptul Lot n Sodoma s-ar fi plns cum v plnge#i voi, ar fi fost de crezut - dar este greu s
cred c ntr-un ora$ cre$tin, unde se propovduie$te nv#tura lui Hristos $i se svr$e$te
liturghia, nu e mai mult de un om bun.
Vecinii, zici, nu te iubesc. Orice fapt bun a ta o batjocoresc, rstlmcind-o. Te
acoper cu ocri oricnd nu e$ti de fa#. *i tu, mhnit, ntrebi: De ce toate acestea? *i pn
cnd? Fiindc nu cunosc adevrul, nu l caut, nu-l doresc, ci sunt robi ai minciunii, ai
gndurilor mincinoase, ai sim#mintelor mincinoase, ai obiceiurilor mincinoase. Domnul a
zis: ve#i cunoa'te adev$rul, 'i adev$rul v$ va face liberi. Acest lucru este valabil pentru
vecinii ti. Dac ar fi cunoscut adevrul, s-ar fi bucurat de binele tu ca de al lor. Dac n-ar fi
fost robi ai celui cruia Mntuitorul i-a dat numele de tat$l minciunii, ar fi avut n ei
dumnezeiasca libertate de a privi a$a cum trebuie, de a judeca drept $i de a se bucura de orice
om bun. Este valabil, ns, $i pentru tine - vorbesc despre acea sfnt spus a lui Hristos
despre cunoa$terea adevrului. Dac $i tu vei cunoa$te adevrul mai adnc dect l cuno$ti
acum, nu te vei supra pe cei care te ursc, te ocrsc, te batjocoresc, ba chiar te chinuie. Un
oarecare n#elept din vechime avea ntre ucenicii si un tnr bogat, ns trufa$, care pentru un
cuvnt de ocar era gata s se bat pn la snge. Ca s-l vindece de trufie $i obrznicie,
n#eleptul l-a supus la urmtoarea epitimie: s umble prin lume trei ani de zile $i s plteasc
oricui s-ar fi nduplecat s-l njure. Tnrul s-a supus acestei judec#i a nv#torului su $i a
plecat n lume. Umbla astfel $i pltea oricui s-ar fi nvoit s-l njure. Cnd s-au mplinit trei
ani, s-a ntors la nv#torul su. La poart, ns, l-a ntmpinat portarul, care era suprat pe
altcineva, $i s-a npustit asupra tnrului njurndu-1 cumplit - la care tnrul, n loc s se
amrasc, a zmbit cu dulcea#. Uimit, portarul l-a ntrebat: De ce zmbe$ti? I-a rspuns
clitul tnr: De trei ani pltesc oricui m-ar njura fie $i pu#in - $i tu, iat, m njuri gratis mai
tare dect to#i ceilal#i! - *i cnd n#eleptul $i-a vzut ucenicul ndreptat $i a aflat totul, s-a
bucurat foarte $i l-a ludat naintea tuturor.
Iar tu s cite$ti din Predica de pe munte a Mntuitorului stihul 11, $i s te bucuri $i s
te vesele$ti, cci plata ta mult este n ceruri.
De la Domnul, pace $i binecuvntare #ie!

Scrisoarea a 86-a

MESERIA*ULUI PAIA C.,
DESPRE SPOVEDANIE

Ai vrut s $tii dac este chiar neaprat nevoie de spovedanie. Mai nainte te spovedeai
des, dar ai ncetat fiindc cineva a rs de tine din aceast pricin. Nu trebuia s ncetezi. De
cine n-au rs oamenii? *tii cum a spus Clarvztorul clarvztorilor: vai vou$, celor ce rde#i
acum, c$ ve#i plnge 'i v$ ve#i tngui. Pe lng meserie, spui tu, mai ai $i o vie care #i d
road bun, fiindc o cultivi bine. Dac cineva $i-ar lsa via n prsire $i ar rde de tine c #i-
o cultivi cu grij pe a ta, ce, #i-ai lua minile de pe vie $i ai nceta s-o mai cultivi? N-ai face
79
asta, binen#eles. *i atunci, cum ai putut s $ovi n a cultiva sufletul tu, care este mai
important dect toate viile de pe pmnt? Fiindc atunci cnd vei muri, sufletul l vei lua, iar
via o vei lsa. Dintre toate cultivrile, cultivarea sufletului e cea mai nsemnat; $i dintre toate
ostenelile cu care se ostene$te omul pe pmnt, osteneala dat cu sufletul este cea mai ndrep-
t#it. Drept aceea, ntoarce-te la osteneala de mai nainte cu sufletul tu, $i ncepe iar$i s te
spovede$ti.
Astfel grie$te apostolul Iacov: m$rturisi#i-v$ unul altuia p$catele. Pcatele tinuite
cresc $i se nmul#esc, iar ndat ce sunt scoase la lumin se usuc $i pier. Nu spune: Nu sunt
pctos! Cite$te ce scrie dreptul n Psaltire: ntru f$r$delegi m-am z$mislit, si ntru p$cate m-
a n$scut maica mea. Nu spune: Eu mi mrturisesc pcatele lui Dumnezeu nsu$i, a$a c nu
mai e nevoie s le mrturisesc $i oamenilor. Cine a fost mai drept dect apostolul Pavel? *i
acest Pavel avusese un pcat nainte de apostolia sa, ca Saul, $i acest pcat l-a mrturisit
naintea tuturor, nu o dat ci de mai multe ori, $i nu doar naintea credincio$ilor ci $i n fa#a
pgnilor. A#i auzit, le scrie el galatenilor boteza#i, cum eu peste m$sur$ prigoneam Biserica
lui Dumnezeu 'i o stricam pe ea. Acela$i lucru l-a vestit $i naintea nebotezatului rege Agripa
(Fapte 26). *i dac a$a stau lucrurile cu sfntul Pavel, de ce s #ii tu ascunse rnile sufletului
tu? De ce s la$i $erpii s se nmul#easc n snul tu? Oare numai fiindc a rs cineva de
tine? Dac a rs o dat de tine, oare va rde pururea? Roag-te lui Dumnezeu pentru el n
tain; poate c se va poci $i $i va $terge pcatul cu lacrimi. Ce e mai $ubred dect gndurile
oamenilor? De cte ori nu se ciesc oamenii seara pentru ceea ce au vorbit n timpul zilei?
Drept aceea, n privin#a sufletului tu nu asculta pe oricine #i spune ceva n treact, ci ascult
ce spune Biserica lui Dumnezeu. Stai de vorb cu duhovnicii care spovedesc oamenii, $i vei
auzi de la ei multe pilde ale u$urrii suflete$ti pe care au dobndit-o cei ce s-au spovedit cu
rvn. Nu este nici un basm, ci adevrul adevrat c mul#i muribunzi afla#i n agonie
ndelungat au putut muri doar dup ce $i-au mrturisit pcatele naintea preotului.
*i eu #i-a$ putea da asemenea pilde, pe care le-am vzut cu ochii mei. Dumnezeul
nostru este Dumnezeul milei $i bunt#ii, $i El dore$te tuturor oamenilor mntuirea. Dar cum
se va mntui cineva dac nu va ajunge s fac deosebirea limpede $i cu bun $tiin# ntre pcat
$i dreptatea lui Dumnezeu, dac nu nltur pcatul $i nu recunoa$te dreptatea lui Dumnezeu?
Cu ce poart omul n sufletul su cnd moare, cu aceea merge la judecata lui Dumnezeu: dac
e pcat - cu pcatul, dac e dreptate - cu dreptatea. Dumnezeu a$teapt de la fiecare muritor
pocin#, iar pocin#a cuprinde mrturisirea pcatelor proprii. *i dat fiind c n orice zi $i n
orice ceas ngerul mor#ii poate veni dup sufletul nostru, Biserica i pov#uie$te pe credincio$i
la deas mprt$anie $i nc mai deas pocin#.
Dumnezeu s te lumineze $i s te binecuvnteze!

Scrisoarea a 87-a

STUDENTULUI I. K., CARE NTREAB'
CU PRIVIRE LA CARTEA ECCLESIASTULUI

Nu n#elegi de ce cartea Ecclesiastului a fost pus n Biblie. Dup a ta socotin#,
aceast carte este expresia unui pesimism pur indian, ntruct neag toate valorile, $i ca atare
se mpotrive$te restului nv#turii lui Dumnezeu. ns, vezi tu, sfin#ii brba#i care au bgat
cartea Ecclesiastului n canonul biblic nu gndeau a$a. Ei au pus-o n rndul cr#ilor de
nv#tur $i Biserica o prive$te $i o recomand ca atare pn astzi.
De'ert$ciunea de'ert$ciunilor, spune Ecclesiastul, toate sunt de'ert$ciune. Cine este
acest Ecclesiast? Cel mai n#elept, mai bogat $i mai fericit mprat din lume dinainte de
Hristos: Solomon, fiul lui David. Omul care a dobndit $i avea n cea mai mare msur toate
cele dup care poate nseta inima omeneasc pe pmnt, nume$te de$ertciune $i umbr toat
80
avu#ia $i cunoa$terea sa, toat strlucirea $i pompa, toat puterea $i mre#ia sa mprteasc,
toate cinstirile $i toate desftrile. Oare nu este aceasta o pre#ioas nv#tur pentru lume?
Oare nu este acesta un du$ rece spre trezirea acelor oameni care prin nedreptate $i frdelege,
prin lupt mpotriva lui Dumnezeu $i mpotriva oamenilor, prin nbu$irea propriei con$tiin#e
$i omorrea propriului suflet, alearg ca ni$te apuca#i dup tot ceea ce marele mprat, dup ce
a gustat din plin, nume$te de$ertciune, amgire $i nimicnicie? Dac aceste cuvinte le-ar fi
rostit vreun filosof indian descul#, ele n-ar fi avut nici pe departe nebiruita lucrare pe care o au
cnd ies dintr-o gur prea-plin de toat dulcea#a pmnteasc. Cine a mncat 'i s-a veselit
asemenea mie? i aceasta este de'ert$ciune 'i chin al duhului. A$a grie$te omul cel mai
bogat $i cel mai stul.
Iar ce spui tu, c Ecclesiastul neag toate valorile, este incorect. El nu neag dou
valori: Dumnezeu $i dreptatea. *i tocmai acestea sunt cele dou valori principale n aceast
lume a de$ertciunii. Dumnezeu este n cer, iar tu e'ti pe p$mnt. Teme-te de Dumnezeu,
grie$te Ecclesiastul. Dumnezeu va judeca pe drept 'i pe necredincios, spune el. De-ar face
p$c$tosul r$u de o sut$ de ori 'i judecata i s-ar amna, eu 'tiu, totu'i, c$ le va fi bine celor
care se tem de Dumnezeu, care se tem de fa#a Lui. El a vzut, a$adar, cum pe pmnt dreptul
adeseori p#e$te ca $i necredinciosul, $i aceasta este chin duhului, ns are sim#irea
proroceasc n inim c dreptului i va fi n cele din urm bine. Ce bine, nu $tie s spun.
Trebuie s $tii c Ecclesiastul a trit cu o mie de ani nainte de Hristos $i c nu avusese de
unde s aud minunatele cuvinte ale Mntuitorului, nici de unde s afle de o lume nou, de
mpr#ia lui Dumnezeu, pe care Domnul a descoperit-o oamenilor. Astzi, cel mai simplu
dintre cre$tini $tie mai mult ca el, cel mai n#elept dintre mpra#ii care au fost nainte de
Hristos. Cre$tinul $tie de la Hristos c dreptul va mo$teni via#a ve$nic $i va strluci ca soarele
n mpr#ia Tatlui su Ceresc, ns de$i prean#eleptul mprat nu $tia asta, el presim#ea prin
insuflare de sus c dreptului i va fi un mare bine, iar pctosului un mare ru. Bucur$-te,
tn$rule, de tinere#ea ta, 'i s$ se veseleasc$ inima ta ct e'ti tn$r, #i spune n#eleptul
mprat; mergi ncotro te trage inima ta 'i ncotro v$d ochii t$i, dar s$ 'tii c$ pentru toate te
va aduce Dumnezeu la judecat$... c$ toat$ fapta o va aduce Dumnezeu la judecat$ 'i orice
tain$, bun$ sau rea.
Drept aceea, lsnd deoparte pesimismul indian, spune mpreun cu Ecclesiastul: Cu
adevrat, toate sunt de$ertciune, afar de Dumnezeu $i de dreptatea Dumnezeiasc. *i
ndrepteaz calea ta a$a nct nici tu s nu calci dreptatea, nici dreptatea pe tine.

Scrisoarea a 88-a

PREOTULUI BULGAR IVAN DJ.,
CARE A AJUNS LA DEZN'DEJDE
DIN PRICINA NECREDINCIO*ILOR

Imbrbta#i-v, cinstite printe. Nu trsne$te din orice nor. Scrie#i cum au fcut
necredincio$ii n Bulgaria tovr$ie $i cum atac public credin#a Dumnezeiasc $i $i bat joc
de cele sfinte ale cre$tinilor. *i acest lucru v aduce la dezndejde. Mai arunca#i o privire n
adncul inimii dvs., $i vede#i dac credin#a dvs. personal este puternic, ntruct dezndejdea
e rodul pu#int#ii de credin#, nu al adevratei cucernicii. Omul cucernic crede cu izbnd
mpotriva dezndejdii, avnd ntr-ajutor credin#a ca pe o arm nebiruit, nsingurarea este
piatra de ncercare: pune#i-v la ncercare pe dvs. $i credin#a dvs. n singurtate. Orict s-ar
seme#i $i s-ar luda necredinciosul naintea oamenilor, n singurtate el se simte dezndjduit.
Iar omul cu credin# simte n singurtate c se revars n el putere $i bucurie. Niciodat s nu
te temi de cei ce au ie$it din ntritura lui Hristos $i nvlesc asupra ei dinafar. Adu-#i aminte
81
de Pavel n Balcani, singur n mijlocul ntunericului elinesc $i ndrcirii evreie$ti. Btut $i
prigonit, el nu dezndjduia. Pe ct a adaos cuvntul lui la rspndirea cre$tinismului, aproape
tot att i s-au adaos $i lui loviturile neprietenilor. Cei ce pasmite ruinau, fr s $tie ntreau;
$i cei ce cutau s sting focul dumnezeiesc l rspndeau $i mai tare. Aceast tain n-o $tiu
necredincio$ii, $i n-au s-o $tie niciodat. Rtcirea lor st n aceasta: ei cred c lucrarea lui
Dumnezeu poate fi stricat prin acelea$i mijloace ca lucrarea omeneasc. Dumnezeiescul foc
al dragostei pogort de Hristos din cer pe pmnt putea fi ntunecat doar de un foc al dragostei
mai puternic. Dar de unde un foc mai tare? De unde dragoste la necredincio$i? Toate
imboldurile lor sunt din mpr#ia zoologicului, nu din mpr#ia cerurilor. Iar cu zoologia nu
po#i s-L birui pe Hristos. - V aminti#i de Iulian Apostatul, cum de pe tronul mprtesc,
narmat cu toate armele pmnte$ti, a dus rzboi mpotriva Bisericii lui Hristos. Oare s-au
speriat Vasile $i Atanasie? Nu, ci i-au prezis mpratului apropiat cdere $i pieire ru$inoas.
Nori$or este, va trece! - spunea Atanasie turmei sale. *i a trecut degrab, cum trec to#i norii
necredin#ei, nori pe care i alung$ vnturile, dup cuvntul apostolului Petru. - V mai
aminti#i de mucenicii din Zagora. Stara Zagora, mndria Ortodoxiei din Balcani! Mucenicii ei
au fost btu#i, dar nu birui#i. Ca ni$te biruitori, ei insufl $i astzi poporul bulgar cu vitejia $i
jertfelnicia credin#ei, dup cum Cuviosul Ioan din mun#ii Rilei l nzestreaz cu putere, iar
sfin#ii Prin#i ai Trnovei l binecuvnteaz din mpr#ia lui Hristos cu binecuvntare
Dumnezeiasc. Dvs. sunte#i preot tnr $i nu v aminti#i de ororile bulgare, care la vremea lor
au cutremurat nu numai inima $i con$tiin#a Rusiei ortodoxe, ci $i ale ntregii Europe. Dar mai
sunt, cred eu, n Bulgaria destui oameni n via# ce au fost martori ai acelor grozvii, n urma
crora frumosul pmnt bulgresc s-a nro$it de snge cre$tinesc. *i dac nestula sabie a
osmanlului nu a putut s clatine credin#a poporului bulgar, au s o clatine cumva vorbele
goale? Oare o vor cltina de$artele fgduin#e ale unui Rai zoologic pe pmnt, fcute de acei
nenoroci#i care, rupndu-se de marele suflet al poporului lor, au mers la munc grea pentru
suflet, s-$i cumpere suflet de la ni$te in$i fr suflet de la apusul soarelui? *i-au cumprat,
dar mort. *i atunci, se vor teme viii de mor#i? Cu adevrat, nu. Poporul bulgar poate s-i
asculte n stnga $i n dreapta pe ace$ti noi nv#tori ai fericirii fr Dumnezeu, dar n cele
din urm le vor ntoarce spatele definitiv, se vor lipi de Hristos $i, n urma lui Petru, vor striga
cu pocin#: Doamne, la cine vom merge? Tu ai cuvintele vie#ii ve'nice.
Pace dvs. $i bucurie de la Domnul!

Scrisoarea a 89-a

UNEI ORFANE CARE NTREAB'
DE CE N EVANGHELIE NU SE VORBE*TE
DESPRE FERICIRE (SRECIA)

Cum s nu se vorbeasc, sufle#elule? Despre ce se vorbe$te n Evanghelie mai mult ca
despre fericirea oamenilor? Mie mi pare c Evanghelia ar putea fi numit Cartea Fericirii;
nv#tura lui Hristos - nv#tura despre fericire. Pe tine te-a smintit, oricum, faptul c n
Evanghelie nu este pomenit ca atare cuvntul fericire. Dar n locul acestui cuvnt sunt
folosite altele, cum ar fi: fericire (blajenstvo)
14
, bucurie, veselie, rai, mntuire,
via# ve$nic. Mai ales cuvntul blajenstvo nseamn fericire n cel mai bun n#eles.
Dac $tii asta, atunci cite$te din nou predica Domnului despre fericiri (Mat. 5). Prima
nv#tur pe care Hristos a vestit-o lumii a fost nv#tura despre fericire. Biserica Ortodox
repet mereu oamenilor aceast nv#tur la nceputul liturghiei, prin cntarea Fericirilor.

14
Obi$nuitul cuvnt srbesc pentru fericire este srecia; blajenstvo este un slavonism ntlnit n Evanghelie,
mai pu#in familiar cititorului srb obi$nuit.
82
Potrivit nv#turii lui Hristos, ferici#i sunt:
- cei ce au duh nfrnt naintea lui Dumnezeu, fiindc a lor este mpr#ia cerurilor;
- care amestec cu plns rugciunile lor, fiindc vor fi mngia#i cu mngiere netrectoare;
- care sunt blnzi $i fr de rutate ca ni$te miei, fiindc vor mo$teni pmntul celor vii;
- care sunt flmnzi $i nseta#i de dreptatea lui Dumnezeu, fiindc se vor stura cu dreptatea
cereasc;
- care sunt milostivi cu inima $i mna, fiindc mna Domnului i va milui;
- care au inim curat, fiindc l vor vedea pe mpratul Tatl lor Ceresc;
- care sunt prigoni#i pentru dreptate de ctre draci $i de ctre oameni, fiindc mpr#ia
drept#ii ve$nice va fi a lor;
- care sunt ocr#i $i cleveti#i pentru Hristos, fiindc se vor bucura $i se vor veseli n loca$ul
ngerilor; mpreun cu ace$tia, sunt ferici#i $i cei:
- care cred Mntuitorului lor, fiindc vor fi mntui#i;
- care ard de dragoste fa# de Fctor $i de fpturile Lui, fiindc vor fi ncununa#i cu slav
fr moarte;
- care $i jertfesc via#a pmnteasc, fiindc vor dobndi via#a ve$nic.
Aceasta este fericirea adevrat $i neamgitoare, pe care Domnul nostru a descoperit-o
$i artat-o neamului omenesc. Pentru fericirea aceasta $i de acest fel $i-au jertfit mpra#ii
coroanele, boga#ii bog#iile, mucenicii vie#ile - lesne cum $i leapd pomul toamna frunzele.
Dar cine n-a gustat ctu$i de pu#in din aceast fericire greu poate s jertfeasc pentru ea chiar
$i o mic lumnare din cear.
Iar tu, orfan a lui Dumnezeu, nu dezndjdui de fericirea ta. Ai rmas singur-
singuric, fr prieteni $i rudenii; por#ile fericirii pmnte$ti sunt pentru tine zvorte. A$a mi
scrii, mai mult cu lacrimi dect cu cerneal. Dar nu te gnde$ti, oare, c toate acestea sunt prin
purtarea de grij a Tatlui tu Ceresc, ca s te ntoarc spre por#ile fericirii ve$nice? Ades,
foarte ades, Dumnezeu zvor$te naintea oamenilor por#ile fericirii amgitoare, dar por#ile
adevratei fericiri El le #ine mereu deschise naintea tuturor $i pentru to#i, numai s vrea s
intre. Intr $i tu, fiic a lui Hristos. ndat ce te vei uita spre acele por#i, vei bga de seam
mpr#ia celor ferici#i, patria celor ferici#i. Vei vedea cerurile pline de bineplcu#i $i drep#i ai
lui Dumnezeu, care pe pmnt au gustat din fericirea lui Hristos, iar n ceruri au continuat s o
bea din plin. Cnd vei sim#it toate acestea $i le vei vedea cu duhul, nu vei mai fi nici mcar
pentru o clip singur-singuric, cci vei putea numi nenumrata familie a lui Dumnezeu din
ceruri fra#ii, $i surorile, $i rudele, $i prietenii mei.
Bucur-te $i te vesele$te n Domnul!

Scrisoarea a 90-a

UNUI LORD ENGLEZ, CHARLES B.,
CARE NTREAB' CE SEMNIFICA)IE ARE
PERSONALITATEA INDIANULUI GANDHI?

Ca om credincios, v chinuie ntrebarea: ce vrea Providen#a cu Gandhi? *i ce poate s
nsemne apari#ia acestei neobi$nuite personalit#i ntre oamenii de stat $i politicienii timpului
nostru?
Un avertisment al lui Dumnezeu - aceasta este, n orice caz, semnifica#ia personalit#ii
actualului conductor al marelui popor indian. Prin aceast personalitate, Providen#a d un
avertisment politicienilor $i oamenilor de stat din ntreaga lume, inclusiv celor cre$tini, c
exist $i alte metode n politic afar de abilitate, viclenie $i silnicie. Metoda politic a lui
Gandhi este cu totul simpl $i evident: ea nu pretinde nimic afar de omul care strig $i de
Dumnezeu care ascult. Armelor, muni#iilor $i armatelor, Gandhi le opune postirea; abilit#ii,
83
vicleniei $i silniciei - rugciunea; iar mpotriva certurilor politice - tcerea. Ce nimicnice $i
srccioase par toate acestea n ochii oamenilor moderni, nu-i a$a? n manualele politice
moderne, aceste trei arme nu sunt amintite nici n notele de subtext. Postul, rugciunea $i
tcerea! Greu de gsit om de stat din Europa $i America s nu priveasc ironic la aceste trei
taine ale omului de stat indian ca la trei be#e uscate ndreptate pe cmpul de lupt mpotriva
unui munte de o#el $i plumb $i foc $i otrav. *i totu$i Gandhi reu$e$te cu aceste trei
vrjitorii ale sale, reu$e$te, spre mirarea ntregii lumi. *i vrnd-nevrnd, juri$tii politici din
Anglia $i din celelalte #ri vor trebui s introduc n noile lor manuale un capitol aparte:
postul, rugciunea $i tcerea ca mijloc potent n politic. Ce crede#i, nu ar fi fost spre fericirea
omenirii ca aceste metode ale nebotezatului Gandhi s nlocuiasc n doctrinele politice
metodele botezatului Machiavelli?
Dar nu att metoda indianului mir ntreaga lume, ct personalitatea ce se sluje$te de
aceast metod. Metoda e cre$tin, veche ca $i credin#a cre$tin, $i totu$i nou ca ziua de
astzi. Exemplul postului, rugciunii $i tcerii l-a artat Hristos nsu$i ucenicilor Si; ace$tia l-
au transmis Bisericii, mpreun cu exemplul lor personal, iar Biserica l-a transmis
credincio$ilor genera#ie dup genera#ie, pn n ziua de astzi. Postul e jertf, tcerea e
adncire n sine, iar rugciunea e strigare ctre Dumnezeu. Acestea sunt trei izvoare de mare
putere duhovniceasc, izvoare ce l fac pe om biruitor n lupt $i sporit n via#. Care om nu se
poate narma cu aceast arm? *i care for# brut din lume poate zdrobi aceast arm? Fire$te,
acestea trei nu epuizeaz toat credin#a cre$tin, dar reprezint o parte din prescrip#iile ei, din
tainele ei mai presus de acest pmnt. Din pcate, n timpul nostru ntre cre$tini sunt nebgate
n seam multe dintre aceste prescrip#ii $i date uitrii multe dintre aceste taine de minuni
fctoare. A nceput s se cread c doar prin o#el se nvinge, $i doar cu tunul se destram
norii aductori de grindin, $i doar cu pilule se vindec bolile, $i doar prin electricitate se
explic toate n lume. Iar la energiile duhovnice$ti $i morale oamenii au nceput s priveasc
aproape ca la ni$te supersti#ii. De aceea, cred eu, Milostiva $i pururea activa Providen# l-a
scos n relief pe Gandhi, om nebotezat, ca s serveasc drept avertisment celor boteza#i, mai
ales acelor boteza#i care ngrmdesc nefericire peste nefericire asupra lor $i asupra
popoarelor lor slujindu-se de mijloace aspre $i grosolane. *i Evanghelia ne d mrturie c
Providen#a se sluje$te uneori, pentru binele oamenilor, de asemenea avertismente. Noble#ea
Voastr $i va da seama de ndat c l am n vedere aici pe cpitanul roman din Capernaum
(Mat. 8). De o parte i vede#i pe mai-marii lui Israel, care, ca ale$i monotei$ti, se ludau cu
credin#a lor, ns cu toate acestea l respingeau pe Hristos, iar de cealalt, un dispre#uit pgn
roman, acel cpitan, care cu credin# puternic $i frngere de inim a czut la Hristos $i L-a
rugat s i vindece sluga. Iar cnd a auzit Iisus, S-a minunat $i le-a spus celor ce mergeau n
urma Lui: amin gr$iesc vou$, c$ nici n Israel nu am aflat atta credin#$. Lumea cre$tin
reprezint un Israel, botezat. Asculta#i cu luare-aminte! Oare nu spune Hristos $i n zilele
noastre cuvinte ca acestea con$tiin#ei mai-marilor cre$tini, artnd spre Cpitanul de azi al
Indiei?

Scrisoarea a 91-a

FR')IEI NA*TERII LUI HRISTOS,
DESPRE PRICINA PENTRU CARE NE FELICIT'M CU:
HRISTOS S-A N'SCUT

Cnd spunem: Hristos S-a nscut! e ca $i cum am spune: Mesia S-a nscut!, sau
mpratul S-a nscut!, sau Mntuitorul S-a nscut! Felicitndu-ne astfel, noi ntrim $i ne
dm mrturie unii altora c a venit n lume Cel ce trebuia s vin pentru mntuirea neamului
84
omenesc, $i c altul afar de El nu trebuie a$teptat. Cel pe Care Dumnezeu L-a fgduit str-
mo$ilor no$tri izgoni#i din Rai; Cel pe Care popoarele $i semin#iile pgne l presim#eau n
chip ce#os; Cel pe Care prorocii evrei L-au prevestit limpede; pentru Care omenirea
neajutorat suspinase dureros vreme de mii de ani - Acela a rsrit pe pmnt ca soarele dup
o lung noapte. *i astfel, cnd spunem: Hristos S-a nscut!, dm mrturie $i c Cel Preanalt
S-a #inut de fgduin#, $i c presim#irile omenirii s-au mplinit, $i c prorociile prorocilor s-
au nfptuit, $i c suspinele omene$ti au fost stinse de bucurie.
Mesia S-a nscut, Cel mai minunat, n acela$i timp Om $i Dumnezeu - ca ochii
omene$ti osteni#i s se odihneasc pe El $i s nu se uite dup un alt Mesia.
mprat S-a nscut, Cel mai puternic, n acela$i timp cu toiagul puterii $i cu candela
milei - ca $i cei mai mici s se ndrepteze $i s strige: Noi suntem fii de mprat!
Erou S-a nscut, Nebiruit, ca s-i apere pe cei drep#i, ca s-i cucereasc pe pcto$i, ca
s sfrme duhurile rut#ii, cele de sub ceruri.
Cluz S-a nscut, Cel mai limpede-vztor, ca pe cei rtci#i s-i aduc la drumul
drept $i s-i cluzeasc.
Lumintor S-a nscut, Cel mai luminat, ca s destrame ntunericul $i s i lumineze pe
cei ntuneca#i.
Pstor S-a nscut, Cel mai grijuliu, ca s mntuiasc turma de lupi $i s-o adune n
staulul Su.
Hrnitor S-a nscut, Cel mai bogat, ca s-i hrneasc pe cei flmnzi, nu cu pmnt, ci
cu cer - cu trupul Su ceresc $i cu sngele Su de foc.
Iubitor de oameni S-a nscut, Cel mai mare, ca s-i strng la pieptul Su $i s i
nvieze prin dragoste pe orfanii Si cei nenumra#i, ce ndelung au mers din mormntul vie#ii
n mormntul mor#ii.
Descoperitor S-a nscut, Cel mai mare, ca s trag vlul $i s descopere muritorilor
nemuritoarea mpr#ie a cerurilor.
Toate acestea sunt n#elesuri ale acestor cuvinte ncnttoare, cu care cre$tinii se salut
de Na$terea Domnului $i cu care $i eu v salut pe voi, fra#ilor:
Hristos S-a n!scut!

Scrisoarea a 92-a

UNUI B'IE)EL CARE VREA O POVESTE DE CR'CIUN

O s-#i povestesc o poveste pe care mi-au povestit-o arabii ortodoc$i din satul Betdjale
de lng Betleem. Demult, demult, departe, departe, nainte de na$terea lui Hristos, era n
Betleem un om pe nume Iesei, fiul lui Obed, fiul lui Booz $i al lui Rut. *i acest Iesei avea opt
fii. Cel mai tnr dintre fiii lui Iesei se numea David. David era pstor, $i p$tea oile lng
Betleem. Sfnta Scriptur l zugrve$te pe David ca pe un tnr artos, cu prul castaniu $i
fa#a frumoas. Acest frumos pstor mai era, pe deasupra, neobi$nuit de puternic $i de viteaz.
Cnd leul sau ursul i rpeau vreo oaie, el fugea repede dup fiar, smulgea oaia din flcile
fiarei, iar pe fiar o omora. A$adar, David era cu adevrat un pstor bun $i de ncredere al
turmei sale dalbe. *i l cinstea mult pe tatl su, ca pe Dumnezeu. De multe ori David dormea
pe cmp, pe patul ncptor al pmntului, acoperit de ptura #esut cu fir de aur a cerului
nstelat. Dar ceea ce #i voi povesti nu s-a ntmplat pe cmp, sub stele, ci ntr-o pe$ter din
stnc de lng Betleem.
Era o zi fierbinte, cum sunt multe zile n acea #ar de la Rsrit. Oile lui David stteau
ntinse la rcoare sub un mslin. Soarele ardea cu toat puterea sa, $i oile gfiau de cldur.
*i pe David l-a ajuns o sete de tot suprtoare. Drept aceea, a intrat n acea pe$ter ca s scape
de ar$i# $i s se odihneasc, n pe$ter era rcoare vara $i cald n zilele de iarn. Dup ce a
85
intrat n pe$ter, tnrul pstor s-a sim#it dintr-o dat plcut $i s-a a$ezat; l-a luat somnul
degrab, s-a ntins $i a adormit. Dar n-a trecut mult timp, $i David a sim#it ceva rece pe
minile sale, $i s-a trezit din somn. Cnd a deschis ochii - vai! - a vzut un $arpe ngrozitor
cum i se ghemuia pe piept $i se ncolcea n jurul minilor, $i nl#a capul turtit deasupra fe#ei
lui $i $i mi$ca limba despicat! Cu ochii privea #int, plin de rutate, n fa#a tnrului - cu
ochi care ardeau precum jraticul, n pe$ter era ntuneric, $i n ntuneric ochii acelei fiare, ca
dou scntei! David s-a cutremurat tot de groaz. Era ntr-o stare disperat, scparea nu era cu
putin#. Numai s fi mi$cat din mn sau din cap, c $arpele l-ar fi mu$cat fr ndoial,
vrsndu-$i otrava n sngele lui. O, cu ct mai u$or i-ar fi fost s se lupte cu leul ce rcne$te
sau cu ursul care url dect cu acea jivin trtoare mut! Ce s fac? Deodat $i-a amintit
David de vechiul su Ajuttor n restri$ti, de Domnul su, $i a strigat din inim plin de durere
$i plns: Nu m lsa, Doamne Dumnezeul meu, nu Te deprta de la mine! Grbe$te n
ajutorul meu, Izbvitorul meu dintru attea nevoi! ndat ce a rostit cuvintele acestea, iat c
a rsrit o lumin neobi$nuit ntr-unul din colturile pe$terii. Era o lumin n chipul unui glob
mare. n mijlocul acelui glob de lumin, David a vzut o fecioar frumoas, blnd $i serioas
n acela$i timp. Fecioara $edea cu capul aplecat n fa# $i #inea n bra#e un prunc att de
minunat cum nu vzuser nicicnd ochii fiului lui Iesei. Deodat, pruncul s-a ridicat n poala
maicii sale $i a privit cu asprime la $arpe cu ochii ca dou fulgere. *i a ntins pruncul degetul
ctre intrarea pe$terii, ca $i cum i-ar fi poruncit $arpelui s ias. David a srit $i s-a ntins la
pmnt naintea fecioarei $i a pruncului. A vrut s $i arate n cuvinte recuno$tin#a pentru
mntuirea nea$teptat, ns tocmai cnd i venise cuvntul pe limb a deschis ochii - dar nu se
mai vedea nimic. *i toat pe$tera se umpluse de oarecare mireasm dulce, ca de la tmie $i
smirn de mult pre#.
Pn la moartea sa, David nu a putut s uite aceast minunat ntmplare. Din pstor a
ajuns mprat, dar o pstra mereu n amintire. Ca mprat, el a alctuit, printre altele, dou
minunate cntri, una: Celui mai mpodobit cu frumuse#ea dect fiii oamenilor, iar a doua: m-
p$r$tesei n hain$ aurit$. *i aceste cntri le cnta ca mprat cu harfa n turnul su nalt din
Ierusalim.
Iar tu, biete, ghici: despre ce pe$ter este vorba? Ce nseamn acel $arpe cumplit?
Cine era fecioara, $i cine pruncul? Ca s #i fac mai u$or ghicitul tuturor rspunsurilor, te salut
cu salutul de bucurie: Hristos S-a nscut!

Scrisoarea a 93-a

NV')'TORULUI NIKOLA S., DESPRE PRICINA PENTRU CARE
HRISTOS A TREBUIT S' SE NASC', NU PUR *I SIMPLU S' SE ARATE

A#i ntrebat de ce Hristos Domnul a trebuit s Se nasc, $i s se creasc, $i s se
chinuie; de ce nu S-a artat dintr-o dat din ceruri n chip de om matur, a$a cum, potrivit
miturilor eline, se arta Apollo oamenilor.
Ce compara#ie cu totul necuviincioas! Cum se poate compara un Om Adevrat cu o
nluc $i un Dumnezeu Adevrat cu monstruozit#ile nscocite?
Pe ct e nl#imea cerului de la pmnt, pe att e nl#imea n#elepciunii lui Dumnezeu
fa# de n#elegerea omeneasc. Potrivit n#elepciunii Celui Preanalt, Hristos a trebuit s se
arate lumii $i ca prunc, $i ca tnr, $i ca om matur, ca tuturor s le fie accesibil $i s-i c$tige
pe to#i. Dac El n-ar fi fost nicicnd copil, palid $i rece ar fi fost cuvntul Lui: l$sa#i copiii 'i
nu-i opri#i s$ vin$ la Mine, c$ a unora ca ace'tia este mp$r$#ia cerurilor; $i iar$i: adev$rat
zic vou$, c$ de nu v$ ve#i ntoarce 'i nu v$ ve#i face precum copiii, nu ve#i intra ntru
mp$r$#ia cerurilor. Dvs. sunte#i nv#tor de copii, $i ca nv#tor gndi#i-v ct de diferit ar
fi fost rela#ia dintre dvs. $i copii dac nu a#i fi fost niciodat copil.
86
Hristos putea, fr ndoial, s Se arate lumii $i cum voia#i dvs.; dar dac ar fi fcut
aceasta, nu mai putea fi pentru neamul omenesc ceea ce voia El, adic nv#tor $i Mntuitor
al tuturor, $i pild pentru toate vrstele.
V roade gndul c Domnul, prin na$terea Sa neobi$nuit, a sporit pentru noi taina
fiin#ei Sale. Dar nu era, oare, taina Lui de departe prea mare $i prea de neptruns ca El s Se
pogoare fr de veste ntre oameni, n afara oricrei legturi de nrudire cu oamenii? Oare n-ar
fi vorbit atunci lumea despre El ca despre o nluc? Atunci $i persoana Lui, iar dimpreun cu
ea $i nv#tura $i jertfa Lui, $i-ar fi pierdut temeiul real $i nsemntatea real: cci dac e
nluc, cine dintre noi ar asculta $i ar urma o nluc?
Mai trebuia ca Domnul nostru s Se nasc tocmai n felul cum S-a nscut ca prin
aceasta s arate puterea $i s sublinieze nsemntatea na$terii noastre duhovnice$ti, care st n
centrul nv#turii Lui despre om. Dup cuvntul Lui: dac$ nu se na'te cineva din nou, nu
poate vedea mp$r$#ia lui Dumnezeu. Precum El S-a nscut de la Duhul Sfnt din preacuratul
trup al Fecioarei Maria, a$a $i noi ne putem na$te duhovnice$te de la Duhul Sfnt ntru cur#ia
sufletului nostru. Marii duhovnici ortodoc$i au nv#at dintotdeauna c na$terea din nou a
omului este condi#ionat de cur#ia feciorelnic a sufletului. Cu alte cuvinte, sufletele care se
cur#esc deplin chiar $i de gndurile necurate se fac asemenea sfintei Fecioare, $i se
nvrednicesc prin bunvoirea lui Dumnezeu s fie sla$ lui Hristos. Dac na$terea lui Hristos
din Fecioara Maria e greu de priceput pentru n#elegerea obi$nuit, ea este nespus de
folositoare $i dttoare de mbrbtare pentru to#i cei care doresc rena$terea duhovnicesc-
moral a fiin#ei lor.
Ca atare, lini$ti#i-v $i mul#umi#i n#elepciunii Ve$nice c Mntuitorul neamului
omenesc S-a nscut a$a cum El nsu$i a gsit c este mai bine. *i striga#i mpreun cu
apostolul Pavel: O adncul bog$#iei 'i al n#elepciunii 'i al 'tiin#ei lui Dumnezeu! *i saluta#i-i
pe copiii dvs. la $coal cu bucurie copilreasc:
Hristos S-a nscut, copii!

Scrisoarea a 94-a

UNUI VIITOR NCHIN'TOR,
DESPRE PE*TERA DE LA BETLEEM

Te pregte$ti s cltore$ti n )ara Sfnt a Domnului. Ai ascultat, spui, conferin#a
vldici Nectarie despre pelerinajul trecut, $i asta te-a ncurajat $i mai mult ca s-#i nfptuie$ti
hotrrea cea bun. Ai dorit, ns, ca nainte de Na$terea Domnului s mai afli cte ceva
despre pe$tera de la Betleem, acest palat pmntesc al mpratului Ceresc.
Cea mai slvit dintre toate pe$terile din lume se afl la marginea ora$ului Betleem.
Un drum bun, alb ca varul, i duce pe nchintori din Ierusalim la Betleem. Nou, ns, nu ne
era de drum; cu ochii priveam drumul, iar cu gndurile gndeam la acea sfin#it pe$ter. De
jur mprejur, stnci; pe lng drum, ceva verdea#, ceva vii, ceva mslini, ceva lanuri de gru,
dar mai mult stnci, ns de asta ne era nou? Ochii no$tri alunec peste toate acestea, iar
sufletul a$teapt s vad acea drag pe$ter. Trecem pe lng mnstirea Sfntului Ilie, unde
n#elep#ii de la Rsrit au nnoptat ntorcndu-se de la Betleem $i unde au primit semn din cer
s nu se duc la Irod, ci s se ntoarne pe alt cale la casa lor. Intrm n Betleem, n Bet
Lehem, care nseamn Casa pinii. Tainic $i plin de n#elesuri nume al cet#ii n care S-a
nscut Cel ce a spus despre Sine: Eu sunt pinea vie#ii. Ora$ arab. To#i numai arabi; numai pe
ici, pe colo, cte un grec sau cte un evreu. Mul#i vorbesc $i ruse$te; au nv#at din pricina
miilor de nchintori ru$i care au venit aici. Ai no$tri vorbesc cu ei ruse$te, $i cum-necum se
n#eleg. Ne nconjoar; ne ofer mtnii, icoane, cruciuli#e din sidef $i felurite obiecte din
lemn de mslin. Asta vnd; din asta triesc. *i astfel, tot ora$ul trie$te de pe urma lui Hristos
87
- $i asta nu de curnd, ci de multe veacuri. Toate acestea ns nu prea ne intereseaz acum;
ochii no$tri caut acea slvit pe$ter. Unde e sfnta pe$ter? - ntrebm. Ne cluzesc pe o
strad lung, lung, $i ne bag ntr-o biseric mare cu o mul#ime de stlpi din marmur.
Aceasta este, deci, pe$tera - chiar n biseric, mpratul Justinian a nl#at aceast mare
biseric deasupra pe$terii, la jumtatea unei mii de ani dup na$terea lui Hristos. Ne coborm,
pe cteva trepte, sub podeaua bisericii - n pe$ter. Inima ne tremur $i ne arde. n aceast
pe$ter rece a nceput s bat pentru prima oar Inima cea mai cald ce a btut pe pmnt
vreodat. Fiecare btaie a acestei Inimi a nsemnat dragoste, $i numai dragoste, fa# de neamul
omenesc. La dreapta, un altar cu multe candele din aur $i argint. Aici S-a nscut El, din
Preacurata Fecioar Maria. La stnga, alt altar, tot cu multe candele. Aici a fost ieslea; $i aici a
stat El ntins n fa$, pe paiele din iesle. Mul#i din nchintorii no$tri au nceput s plng de
fiorul inimii. Zis-a Dumnezeu prin prorocul: 'i voi lua inima cea de piatr$ din trupul vostru 'i
voi da vou$ inim$ de carne (Iezechiel 36, 26). Dac este pe lume vreun loc n care inima de
piatr se face moale ca ceara nclzit, aceast pe$ter este. Pe$tera este, ca atare, strmt $i
ntunecoas, n )ara Sfnt sunt foarte multe pe$teri mai largi $i mai frumoase. Sunt unele
bune pentru vite; sunt altele unde locuiesc oameni; mai sunt $i altele care au slujit drept
morminte, ns Fiul lui Dumnezeu, Iubitorul de oameni, pogorndu-Se de pe tronul ve$nic al
strlucirii pe pmnt, nu a ales nici dintre pe$teri pe cea mai mare, mai luminoas $i mai
comod. O, ct smerenie! Ct umilire de dragul nostru! Drept aceea, cdem n genunchi cu
to#ii $i facem metanii naintea Lui, a n#elegerii Ve$nice $i a Dragostei Ve$nice. Iar sufletele
noastre se nal# din pe$tera aceasta ctre El, mpratul cerului $i pmntului, Biruitorul
pcatului $i al mor#ii. De altfel, ce altceva este pentru noi pe$tera Lui dect o palm dat
de$ertciunii noastre $i o mrturie trainic a mre#iei Lui? El, El, Domnul nviat $i viu,
cltore$te nevzut mpreun cu noi, ca oarecnd mpreun cu cei doi ucenici ai Si n Emaus.
*i noi sim#im prezen#a Lui, $i ne bucurm de fiecare pas. Cnd am cntat troparul Na$terii, un
nchintor a strigat: Hristos S-a nscut! *i noi to#i: Adevrat S-a nscut! *i a rsunat
pe$tera toat precum un mare clopot. Dup aceea, am ie$it $i am mers la Mitropolitul grec n
vizit, $i a$a mai departe, $i a$a mai departe. Dar sufletul nostru a rmas n sfnta Pe$ter, $i
sfnta Pe$ter a rmas n sufletul nostru pn n ziua de astzi.

Scrisoarea a 95-a

UNEI NSINGURATE, DESPRE CR'CIUNUL IOVANK'I

Te plngi c e$ti singur ntr-un ora$ mare. Atta lume se agit n jurul tu ca un
furnicar, $i totu$i tu te sim#i ca n pustie. Cel mai greu #i este de marile srbtori. Peste tot
freamt bucuria, iar pe tine te apas ntristarea. Crciunul $i Pastele vin la tine ca ni$te vase
goale, pe care le umpli cu lacrimi. Cnd aceste sfinte praznice sunt departe n urma sau
naintea ta, te sim#i mai lini$tit; ns cnd se apropie $i vin, ntristarea $i pustietatea pun
stpnire pe sufletul tu.
Ce s-#i fac? S-#i povestesc povestea cu Crciunul Iovanki; poate c te vei folosi. O
voi lsa pe ea s-#i povesteasc, a$a cum mi-a povestit mie. De patruzeci de ani $i nc c#iva
privesc aceast lume ca fecioar. Nicicnd nici o bucurie - doar pu#in, cnd eram copil n casa
printeasc. Dar naintea lumii nu m artam trist, naintea oamenilor m prefceam vesel,
dar n singurtate plngeam. To#i m socoteau o fiin# fericit, fiindc a$a m artam, i aud
pe to#i din jurul meu c se plng, cstori#ii $i necstori#ii, boga#ii $i sracii, to#i. *i m
gndesc: de ce s m mai plng $i eu neferici#ilor de nefericirea mea, nefcnd astfel altceva
dect s sporesc nefericirea din jurul meu? Mai bine s m prefac vesel: a$a voi fi de folos
lumii necjite, iar taina mea o voi ascunde n mine nsmi $i o voi plnge n singurtate. M-am
rugat lui Dumnezeu s mi Se arate n vreun fel; mcar un singur deget al Lui s simt undeva.
88
M rugam a$a ca s nu mor deodat de amrciunea ascuns. Din toate veniturile fceam
milostenie oriunde mi se da prilejul. Mergeam pe la to#i bolnavii $i sracii $i le aduceam
bucurie cu bucuria mea prut. Eu Te cred, Dumnezeule Bune, spuneam adesea, dar m
rog )ie, arat-mi-Te cumva, ca s Te cred nc $i mai mult. Cred, Doamne, ajut$ necredin#ei
mele, repetam aceste cuvinte din Evanghelie. *i, cu adevrat, rmneam n via# ca Domnul
s mi Se arate. Cele mai chinuitoare erau pentru mine marile praznice. Dup slujbe, m
ncuiam la mine $i udam cu lacrimi tot Crciunul meu $i tot Pastele. De Crciunul trecut ns,
mi S-a artat Dumnezeu. Iat cum a fost. Se apropie acea mare zi. M hotrsc s pregtesc
totul a$a cum pregtea mama mea: $i friptur, $i turt, $i cozonac, $i toate celelalte. A$tern
paie prin cas, arunc cte trei nuci n fiecare col# al odii - s fie milostiv Sfnta Treime spre
cele patru col#uri ale lumii. *i fcnd toate acestea, m rugam nencetat: Doamne, trimite-mi
oaspe#i - dar s fie flmnzi $i sraci de tot! M rog )ie, arat-mi-Te n acest fel! Cteodat
mi venea gndul: Iovanko, proasto, ce oaspe#i a$tep#i tu de Crciun? n ast sfnt zi, fiecare
este la casa lui; cine ar putea s #i fie oaspete? *i plngeam, $i plngeam. Dar iar$i spuneam
aceast rugciune $i pregteam, pregteam. Dup ce m-am ntors de Crciun de la biseric,
am aprins lumnarea, am pus fa#a de mas, am a$ternut totul pe mas $i am nceput s umblu
ncolo $i ncoace prin camer. Dumnezeule, nu m prsi! *i iar$i m rugam. Pe strad nu
trecea mai nimeni. Era Crciunul, $i pe deasupra strada noastr este retras - ndat, ns, ce
scr#ia zpada sub picioarele cuiva, eram la poart! Am nceput s plng $i am strigat:
Acum vd, Doamne, c m-ai prsit de tot! Plngeam eu a$a $i m tnguiam, $i deodat!
Deodat a btut cineva n poart, $i am auzit glasuri plngtoare: Druie$te, frate! Druie$te,
soro! Alerg repede $i deschid poarta, naintea mea - un orb $i cluza lui, amndoi grbovi#i,
zdren#ro$i, rci#i. Hristos S-a nscut, domnii mei! - am strigat eu plin de bucurie.
Adevrat S-a nscut! - cln#nir ei. F-#i mil cu noi, soro! Nu cerem bani. De diminea#
nimeni nu ne-a mbiat cu pine; vreun bnu# sau un pahar de rachiu, dar pine - nimeni.
Suntem foarte flmnzi. Eu, parc eram n ceruri. I-am dus n cas $i i-am pus la masa plin.
*i le slujeam plngnd ntruna de bucurie. Ei m-au ntrebat mira#i: De ce plngi, doamn?
De bucurie, domnii mei, de bucurie curat $i luminat! Ce L-am rugat pe Dumnezeu,
Dumnezeu mi-a dat. De cteva zile m tot rog Lui s mi trimit ni$te oaspe#i chiar a$a ca voi,
$i iat c El mi i-a trimis. Nu a#i venit la ntmplare, ci Bunul meu Dumnezeu v-a trimis. El
mi S-a artat astzi prin voi. Acesta este Crciunul cel mai vesel din via#a mea. Acum $tiu c
e viu Dumnezeul nostru. Slav Lui $i mul#umit!. Amin, au rspuns oaspe#ii mei cei dragi.
I-am #inut pn seara, le-am umplut traistele $i i-am petrecut.
A$a a fost Crciunul trecut al Iovanki. D, Doamne, ca cel de anul acesta s-i fie $i
mai mbucurtor. Roag-te $i tu, fiic, s #i Se arate Tatl Ceresc pe vreo cale - iar la
Dumnezeu sunt multe ci -, $i vei tri minunea. Nu te pregti de ntristare n aceast zi mare,
ci pregte$te-te de bucurie. *i Atotvztorul, Atotmilostivul, va face #ie bucurie.

Scrisoarea a 96-a

MISIONARULUI DANILO M.,
DESPRE LITERELE DE PE NIMBUL LUI HRISTOS

Ai vrut s $tii ce nseamn acele trei litere care se scriu pe icoanele Mntuitorului pe
cercul de lumin (aureol) din jurul capului. Acestea sunt trei litere grece$ti: ! #$.
Literele sunt grece$ti, $i prima - O - este un articol, iar celelalte dou un cuvnt. Este, a$adar,
cu totul doar un cuvnt, tradus n slavone$te tot printr-un singur cuvnt: ,./ ori ,012/. n
limba srb ns, acest singur cuvnt este tradus prin dou cuvinte: 4579 7:,<: (Care este),
sau prin trei: OHAJ 4579 7:,<: (Cel ce este). A$a citim n Vechiul Testament: i a zis
Dumnezeu lui Moise: Eu sunt Cel ce este. A'a vei spune fiilor lui Israel: Cel ce este m-a
89
trimis la voi (Ie$ire 3, 14). n Apocalipsa lui Ioan citim despre acest nume al lui Dumnezeu
urmtoarele: Ioan celor 'apte Biserici ce sunt n Asia: har vou$ 'i pace de la Cel ce este (1,
4). Prin acest cuvnt, #$ ori ,./, Cel ce e pururea Acela$i, e artat firea Dumnezeiasc a
Domnului nostru Iisus Hristos. Din Tatl Ve$nic, Ve$nic Fiu. Lumin Tatl, lumin $i Fiul.
Tatl Dumnezeu, $i Fiul Dumnezeu. Cum altcumva putea fi? Noi vedem o imagine a acestui
fapt pe pmnt, la fiin#ele pmnte$ti, trupe$ti: cum e firea printelui, a$a e $i odrasla. Trupesc
printele, trupeasc odrasla. Muritor printele, muritoare $i odrasla. Mrginit n timp $i spa#iu
printele, mrginit $i odrasla. Iar n ve$nicie nu sunt margini, nici n timp $i nici n spa#iu. *i
ca atare ceea ce se na$te din Cel ve$nic este de asemenea ve$nic. Fiul lui Dumnezeu este de
aceea$i fiin# cu Ve$nicul Lui Tat. De vreme ce Tatl este Ve$nic Fiitor, Ve$nic Existent,
Ve$nic Acela$i, a$a este $i Fiul Tatlui celui Ve$nic. De aceea putea Fiul lui Dumnezeu s
spun despre Sine: Eu 'i Tat$l una suntem. Dar dup cum Dumnezeu este duh ve$nic, a$a $i
ve$nica na$tere a Fiului trebuie priceput duhovnice$te. De obicei, oamenii se elibereaz
foarte greu de simbolurile $i reprezentrile temporale atunci cnd se gndesc la Dumnezeu $i
la Fiul lui Dumnezeu. Gnde$te-te cum din dragoste se na$te n#elepciunea spre sporirea n
priceperea preamarilor taine cere$ti. Omul lipsit de dragoste este ntotdeauna $i lipsit de
n#elepciune.
Dar $i n cercetarea marilor taine cere$ti este recomandat msur $i smerenie. Oare nu
ne este ndeajuns ceea ce ni s-a descoperit prin mila lui Dumnezeu? *i ni s-a descoperit c
Fiul cel ve$nic al lui Dumnezeu S-a artat lumii n trup prin na$terea din Preasfnta Fecioar
Maria. A mbrcat fiin#a sa duhovniceasc, dumnezeiasc, n suflet $i trup omenesc, $i S-a
artat ca om ntre oameni - dar fr a Se despr#i cu duhul de ve$nicie, nici de Printele Su
cel ve$nic, nici mcar pentru o clip. Nici nu a ncetat a fi Cel ce este, Acela$i, Ve$nic, #$.
Ca om, El a fost supus schimbrilor, a crescut, a flmnzit, a rbdat, a murit - ns ca
Dumnezeu nu a fost supus nici unor schimbri. Dumnezeu Desvr$it $i Om Desvr$it.
ntr-o veche legend popular se poveste$te c rndunelele nu $tiau n vremurile de
demult s se mute iarna n #rile calde. *i cnd cdea zpada $i ddea gerul, ele ptimeau amar
$i piereau. Vznd aceasta, un om milos s-a nduio$at mult de ele $i a nceput s ncerce tot ce
$tia $i putea ca naintea iernii s le ndrepte pe rndunele spre Miazzi, spre #rile mai calde.
Le fcea semne pe care rndunelele nu le n#elegeau; le momea cu mncare pe calea spre
Miazzi, dar n zadar; le speria $i le alunga, $i tot nimic. *i n-a izbndit nimic. Atunci s-a
rugat lui Dumnezeu s-l prefac n rndunic. *i Dumnezeu i-a fcut pe voie $i l-a prefcut
ntr-o rndunic ce putea gndi $i sim#i ntocmai ca $i omul. Atunci acel om-rndunic s-a
putut n#elege lesne cu celelalte rndunele, $i naintea iernii le-a dus n #rile calde. *i de
atunci, toate rndunelele s-au deprins s plece iarna n #rile calde. - Binen#eles, aceasta nu
este dect o povestire poetic. Fie, ns, ca ea s #i ajute ca mcar ntructva s n#elegi cum
n#elepciunea cea ve$nic, nscut din Dragostea cea ve$nic, S-a artat ca om ntre oameni ca
s-i duc pe oamenii care erau nghe#a#i de amrciunile pmnte$ti, pe o cale nou, n #ar
cald, n mpr#ia lui Dumnezeu unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin. Dar $i n
acest mrunt trup omenesc Domnul nostru a fost $i a rmas Cel ce este, Acela$i, Ve$nic,
ntotdeauna a$a cum este dintotdeauna ntru nemrginirea mpr#iei Sale duhovnice$ti $i a
slavei Sale negrite.

Scrisoarea a 97-a

OSTA*ULUI SVETISLAV K.,
CARE NTREAB' CUM ESTE DUMNEZEU NL'UNTRUL OMULUI

Ai ntrebat pe cineva: Unde e Dumnezeu? *i ai primit rspunsul c Dumnezeu este
nuntru, n tine. *i te miri de acest cuvnt: Cum asta? De pild, a$a cum este lumina n
camer sau focul n cuptor. Atunci cnd l vei fi sim#it pe Dumnezeu n tine, vei sim#i $i vei $ti
90
c El este n tine, ns nu vei putea explica u$or altora acest lucru - ci vei cuta chipuri $i
asemnri n natur, $i le vei spune altora cum #i spun $i eu acum: Dumnezeu este n mine ca
lumina n camer, sau ca focul n cuptor, sau ca aerul n plmni, sau ca via#a n fptura vie,
sau ca puterea $i dragostea $i gndul nuntrul omului. Fire$te, acestea sunt doar chipuri $i
asemnri, $i toate acestea nu pot exprima ceea ce simte omul cnd Dumnezeu Se sl$luie$te
n el cu plinirea Sa. Apostolul lui Dumnezeu, printele nostru duhovnicesc Pavel, ureaz
credincio$ilor: s$ v$ plini#i cu toat$ plinirea Dumnezeirii (Efeseni 3, 19). Dumnezeu lucreaz
dinuntru, din om, n dou feluri: ajutnd sau crmuind. Ajutnd lucreaz Dumnezeu n omul
de credin# mijlocie ori slab, care $i aminte$te de Dumnezeu din cnd n cnd $i doar n
parte #ine poruncile lui Dumnezeu. Dumnezeu nu l prse$te, fiindc nici el nu-L prse$te cu
totul pe Dumnezeu. Iar stpnind lucreaz Dumnezeu n omul de mare credin#, ce a deschis
larg por#ile sufletului pentru Fctorul su. *i st scris: cine va deschide u'a, voi intra la el
(Apocalipsa 3, 20). Un asemenea om nu se ntemeiaz deloc n sine, ci numai n Cel preanalt.
El simte prezen#a $i lucrarea Duhului Dumnezeiesc n sine $i are mare dragoste fa# de
Domnul su. Iar celui ce l iube$te pe Dumnezeu Hristos i-a fgduit c Dumnezeu Se va
sl$lui n el. Cine M$ iube'te p$ze'te cuvntul Meu, 'i Tat$l Meu l va iubi pe el, 'i vom veni
la el, 'i s$la' n el vom face. Nu vei putea pricepe nicidecum lucrul acesta dac ui#i c
Dumnezeu este duh, care poate intra pretutindeni $i ptrunde toate, dup a Sa putere $i voire.
El este sus deasupra tuturor fpturilor, asemenea soarelui, care este sus deasupra pmntului,
dar cu lumina sa poate intra n orice loc deschis. Precum spune apostolul: unul e Dumnezeu 'i
Tat$l tuturor, Care e peste to#i, 'i prin to#i 'i ntru noi to#i (Efeseni 4,6). Asta o scrie despre
cei sfin#i $i credincio$i ns cnd cineva se leapd de Dumnezeu $i ncepe s gndeasc $i s
vorbeasc urt mpotriva lui Dumnezeu, $i Dumnezeu l prse$te. Ca atunci cnd cineva ar
zidi ferestrele la camer $i ar opri lumina s mai intre. Neasculttorului mprat Saul, prorocul
lui Dumnezeu, Samuel, i-a zis: ai lep$dat cuvntul Domnului, si pentru aceasta Domnul te-a
lep$dat pe tine... i duhul Domnului a plecat de la Saul. Dar $i atunci cnd Dumnezeu
prse$te sufletul unui om ndrtnic, El mult vreme nu nceteaz s lucreze asupra lui din
afar, a$a cum lucreaz asupra apei $i a pietrei $i a lemnului. Dar dac omul rmne ndrtnic
$i lupttor mpotriva lui Dumnezeu pn la capt, atunci Dumnezeu ngduie duhului ru s
intre n el. Precum st scris despre Saul c a p#it cnd l-a prsit duhul Domnului: 'i-l tulbura
pe el duh r$u de la Domnul. Sau precum st scris, n culori $i mai negre, despre Iuda
vnztorul: a intrat ntr-nsul Satana.
Astfel de oameni, care se ridic mpotriva lui Dumnezeu, nu pot, fire$te, niciodat s-
L simt pe Dumnezeu n sine, nici s spun: Dumnezeu este nuntrul meu. Iar cei ce l
iubesc pe Dumnezeu, $i l doresc, $i-L caut, $i l roag s vin, ace$tia l simt pe Dumnezeu
n sine, $i ei pot spune: Dumnezeu este nuntrul meu prin Duhul Su cel Sfnt. Ferice de
aceste suflete luminate, fiindc vor mpr#i ve$nic ntru mpr#ia lui Hristos - precum a
fgduit Domnul celor ce l iubesc, zicnd: v$ voi lua la Mine, ca unde sunt Eu, 'i voi s$ fi#i.
Hristos S-a nscut!

Scrisoarea a 98-a

MUNCITORULUI MITRO F.,
DESPRE PRICINA PENTRU CARE MNTUITORUL
S-A N'SCUT N IESLE

De mult mi-ai trimis ntrebarea aceasta - dar, iart-m, am a$teptat ca s #i dau
rspuns chiar nainte de aceast fericit zi cnd gndurile noastre sunt ndreptate ctre acea
pe$ter de unde a rsrit lumina Soarelui drept#ii.
Smerenia este prima virtute pe care Hristos a poruncit-o oamenilor n predica Sa de pe
munte. *i prin pilda Sa El a artat cel dinti aceast virtute, nscndu-Se nu n palat
91
mprtesc, ci n pe$tera oilor.
O alt important nv#tur practic pe care Domnul a artat-o prin sfnta Sa na$tere
n pe$ter este aceasta: stmtora#i-v, ca s se fac loc $i pentru ceilal#i; mul#umi#i-v cu cele
neaprat trebuincioase, ca $i al#ii s aib cele neaprat trebuincioase. Precum nva# apostolul
lui Dumnezeu: iar dac$ avem hran$ 'i mbr$c$minte, cu acestea s$ fim mul#umi#i. Oare nu
este aceasta o bun nv#tur pentru lumea de astzi, aflat n criz?
Mai este o nv#tur important $i n faptul c nu locul d nsemntate omului, ci
omul locului. Omul reprezint cea mai mare valoare de pe pmnt. Luxul $i strlucirea
exterioar nu l mresc, nici srcia nu l mic$oreaz pe om. *tii cum a zis El despre Ioan
Boteztorul, om fr cas $i mas: Ce a#i ie'it s$ vede#i n pustie? Au om mbr$cat n haine
moi? Iat$, cei ce poart$ haine moi sunt la cur#ile mp$ra#ilor. La curte mprteasc $i n
haine moi este $i mpratul Irod - dar nu e om, ci vulpe; a$ijderea $i Pilat - dar nu e om, ci lup
roman; a$ijderea $i fariseii - dar nu sunt oameni, ci pui de n$prci. Iar Ioan cel lipsit de cas
este un om mai mare dect to#i cei din palate: nu s-a sculat ntre cei n$scu#i din femei mai
mare dect Ioan Botez$torul.
nc o nv#tur, mpr#ia cerurilor este mai important pentru om dect orice pe
lume. *i aceast mpr#ie poate s-o dobndeasc omul oriunde s-ar fi nscut $i oriunde ar
tri: la ora$, sau la sat, sau n pustie, sau n pe$ter. Lumii ce caut lumin numai din marile
ora$e, Domnul a vrut s-i dea o lec#ie: c adevrata lumin se poate arta $i dintr-o pe$ter
srman. Asta au dovedit-o mai trziu $i numero$ii nevoitori din pe$teri, mari nduhovnici#i $i
adevra#i lumintori ai lumii.
Dup a mea socotin#, mai este nc o pricin de nu pu#in nsemntate pentru care
Hristos S-a nscut ntr-o pe$ter. n )ara Sfnt dinuie nc $i astzi patru stnci vestite - stau
precum stteau $i n vremea venirii lui Hristos n lume. O stnc este pe$tera din Betleem,
unde S-a nscut El; a doua este stnca de pe muntele Ispitirii, unde El a fost ispitit de diavol; a
treia este stnca Golgotei, pe care a fost rstignit, sub care a fost ngropat $i unde a nviat; $i a
patra este stnca de pe muntele Mslinilor, de pe care S-a nl#at la cer. A$adar, cele mai n-
semnate patru evenimente din via#a Mntuitorului sunt legate de patru stnci neclintite. Nu
mai exist casa din Nazaret unde El a trit, nici cea din Capernaum, unde Se sl$luise. Nu
mai exist nici una din cldirile n care El zbovea; nici curtea lui Irod, nici re$edin#a lui Pilat,
nici mcar templul lui Solomon. Tot ce a fost zidit de mn omeneasc, timpul a ruinat, ns
aceste patru stnci, de Dumnezeu fcute, stau n picioare $i astzi ntocmai ca odinioar. Ca
nimeni s nu se poat ndoi de faptul c El S-a nscut cu adevrat, c a fost ispitit ca om, c a
fost rstignit pentru pcatele omene$ti, dar $i c a nviat, $i c S-a nl#at cu slav la ceruri, n
ve$nica Sa patrie, unde-i a$teapt pe drep#ii Si. *tia Atoate$tiutorul inima de piatr a
oamenilor $i cugetul bnuielnic al oamenilor, drept care cu n#elepciune a legat acele patru
mari ntmplri de patru stnci nemi$cate. Iar dac Hristos S-ar fi nscut n vreo cas dintr-o
cetate sau dintr-un sat, oare acea cas ar mai fi existat $i acum ca s dea mrturie? Nu numai
casa, ci nici cetatea unde s-a nscut Alexandru cel Mare nu mai exist. Nu numai cetatea, ci
nici #ara n care s-a nscut marele Homer nu este cunoscut. Iar sfnta Pe$ter a lui Hristos din
Betleem dinuie, dinuie - $i d mrturie.
S $tii $i asta: precum trupul Lui, casa sufletului Lui, nu este de la om, ci de la
Dumnezeu Duhul Sfnt, nici casa trupului Lui, pe$tera din Betleem, nu este de la om, nici de
la mini omene$ti, ci de la Dumnezeu Fctorul $i Purttorul de grij. El a fcut-o mai nainte
de a face to#i oamenii de pe pmnt, $i dup ce a fcut-o a pregtit-o ca palat al vremelnicei
Sale sl$luiri cnd S-a pogort s-i cerceteze pe urma$ii lui Adam $i ai Evei. *i, mai mult, ca
mrturie trainic a venirii Sale pe pmnt. S nu te mire faptul c Dumnezeu a ales pentru
Sine un sla$ att de srman. Ce este nalt la oameni, urciune este naintea lui Dumnezeu.
Urciune era naintea lui Dumnezeu palatul cezarului de la Roma, cci cu adevrat era pe$ter
tlhreasc de frdelegi $i desfrnare. Iar ceea ce e dispre#uit $i nimicnic n ochii oamenilor,
Dumnezeu cel mai des alege $i proslve$te. Aceasta e metoda Celui Atotn#elept. Potrivit
acestei metode, El a ales pescari drept apostoli, $i o pe$ter drept leagn al Su.
92

Scrisoarea a 99-a

UNUI TEOLOG NEAM)
DESPRE BISERICA ORTODOX' *I PACEA MONDIAL'

Vi se pare c Biserica Ortodox se intereseaz prea pu#in de criza mondial, $i acest
lucru v roade. Cum se intereseaz prea pu#in? Cine ar putea dori pacea mai mult dect
chinui#ii $i mucenicii? Asta o scriu nu ca laud de sine, ci doar mrturisind faptele istorice
confirmate. *i pe limba dvs. pute#i gsi cr#i, istorii $i nsemnri de cltorie n care sunt
descrise ptimirile $i chinurile de veacuri ale popoarelor ortodoxe. Acestea, ns, arat doar o
mrunt parte a nedescrisului adnc de ptimire prin care au umblat sute de ani popoarele
ortodoxe. Dac popoarele bogate $i libere doresc pacea, ele o doresc, m tem, pentru o via#
n confort, neaductoare de folos; iar cnd popoarele chinuite $i srace doresc pacea, ele o
doresc ca pe o odihn trebuincioas. Este firesc, deci, pe deplin firesc ca Biserica Ortodox,
ca ocrotitoare $i hrnitoare a sufletului popoarelor ortodoxe, s doreasc din toat inima pace
n lume - pacea, nu rzboiul. De aceea se nal# diminea#a $i seara n bisericile noastre
rugciuni pentru pacea a toat lumea. De ce rugciuni? Fiindc noi, ortodoc$ii, credem c
pacea pe pmnt este dar al lui Dumnezeu, la fel ca vremea bun, $i rodirea, $i ploaia, $i
sntatea, $i ns$i via#a. De aceea ne rugm Druitorului tuturor darurilor bune s druiasc
pace lumii.
*ti#i $i dvs. c pacea este o urmare a virtu#ii, nu o chestiune de abilitate. *ti#i c ngerii
lui Dumnezeu, deasupra pe$terii de la Betleem, n cntarea lor au vorbit mai nti $i apsat
despre slvirea lui Dumnezeu, $i apoi despre pacea pe pmnt: Slav$ ntru cei de sus lui Dum-
nezeu, 'i pe p$mnt pace, ntru oameni bun$ voire. Cei ce nu ncep prin a-L proslvi cu
credin# $i rugciune pe Fctorul lor Cel Preanalt cum pot avea pace n suflet, $i cum pot da
lumii ceea ce n-au n sine? Apoi, $ti#i spusa lui Pavel despre Hristos: El este pacea noastr$. *i
ce s mai zic? *ti#i toat Evanghelia lui Hristos, care este n esen# singura Carte despre Pace
care exist n lume. *i $tiind toate acestea, cum a#i putea $i dvs. s gndi#i altfel dect c pacea
este urmare a virtu#ii, nu o chestiune de abilitate, $i c pacea poate fi atins doar prin virtute,
nicicnd prin abilitate? Lua#i ca exemplu o familie n care brbatul $i femeia, amndoi fr
virtute, pstreaz pacea ntre ei doar prin abilitate. Oare pacea dintr-o asemenea familie poate
fi trainic? Iar n familia unde Dumnezeu este slvit, unde domne$te cinstea, acolo nu se
vorbe$te despre pace, fiindc n ea este deja pace de la sine, ca urmare a virtu#ii. La fel, s
zicem, precum cldura sau lumina este urmare a focului. A$a este $i ntr-un popor, $i n
ntreaga omenire. Dac virtutea n-ar fi $ubrezit n lume, nu s-ar vorbi atta despre pace.
Fiindc pacea ar veni de la sine, din virtute, ns n lume se vorbe$te astzi despre pace mai
mult dect n vremurile dinainte, $i oamenii se ostenesc mai mult dect s-au ostenit vreodat -
nu pentru a redobndi virtutea, condi#ia pcii, ci pentru a face o pace artificial prin abilitate,
ns precum nu poate fi ridicat acoperi$ul nainte de temelie, nici pacea nu poate fi nainte de
virtute. Iar Temelia $i Insufltorul a toat virtutea este Domnul $i Mntuitorul nostru Iisus
Hristos. Cci cine altul ar putea fi temelie a pcii pe pmnt dect Cel care singur este chemat
Domn al pcii?
Atunci cnd mai-marii popoarelor $i semin#iilor vor vrea s fac pace n lume nu dup
pilda strmo$ilor lor de demult, care mpotriva lui Dumnezeu zideau turnul Babel, ndjduind
doar n abilitatea lor, ci prin slvirea lui Dumnezeu; cnd vor fi chemate popoarele $i
semin#iile s se prosterneze la rugciune naintea Celui Preanalt; cnd se va hotr post $i
porunci de nfrnare de la toate destrblrile mcar pentru o anumit vreme; cnd va fi
interzis cu str$nicie orice jignire a Fctorului lumii; cnd fiecare virtute va fi scoas n
relief cu deadinsul $i proclamat limpede drept condi#ie a pcii; atunci Biserica Ortodox va
face cu mare bucurie $i hotrre toate jertfele pe care Dumnezeu $i omenirea le vor pune
93
asupra ei de dragul pcii ntre oameni.
Iar pn atunci, Biserica Ortodox va face ceea ce va putea. i va nv#a pe credincio$ii
si virtutea, i va ntri n credin# $i dragoste, $i astfel i va face n stare s aib pace unii cu
al#ii. *i, pe lng asta, se va ruga zi de zi Domnului Lumii ca pe to#i oamenii s-i
nvredniceasc de darul Su cel dumnezeiesc, care e pacea pe pmnt.
Pace dvs. $i bucurie de la Domnul!

Scrisoarea 100

P'DURARULUI MANOILO,
DESPRE ARIPILE SFNTULUI IOAN

Te-ai nscut, spui tu, n Banat, $i slava ta este Sfntul Ioan Boteztorul. Soco#i
credin#a lui Hristos drept via# a vie#ii tale. Cnd tatl tu a rposat, #i-ai propus s prznuie$ti
slava casei tale $i mai luminat dect se fcea nainte n casa voastr. Serviciul ns te-a adus n
Macedonia. *i cum icoana de slav$ trebuia s o la$i acas, la mama btrn $i la surori, ai
comandat o icoan nou a sfntului Ioan la me$terii no$tri de la Debar. Spre marea ta mirare
ns, ace$ti me$teri l-au zugrvit pe sfntul Ioan cu aripi. Cnd le-ai fcut observa#ie
me$terilor, ei #i-au explicat c a$a este Boteztorul Ioan zugrvit peste tot n icoanele din
bisericile locului. Atunci te-ai dus prin biserici, ai vzut, te-ai ncredin#at $i te-ai minunat. *i
ntrebi de ce este sfntul Ioan Boteztorul nf#i$at cu aripi.
*tii - chiar $tii? - c numai ngerii lui Dumnezeu sunt nf#i$a#i cu aripi. Sunt nf#i$a#i
astfel fiindc sunt duhuri netrupe$ti, cu u$urin# mi$ctoare spre slujirile la care i trimite
Fctorul. Iar acum, ascult mrturia lui Hristos despre Ioan: acesta este despre care s-a zis:
iat$, Eu trimit pe ngerul Meu naintea fe#ei Tale, care va g$ti calea Ta naintea Ta. Cine a
scris aceasta? Prorocul lui Dumnezeu, insuflat de Duhul lui Dumnezeu (Maleahi 3, 1). Sfntul
Ioan este, a$adar, numit nger $i de prorocul Maleahi, $i de Mesia nsu$i. *i, cu adevrat,
slujirea lui Ioan a fost asemenea slujirii ngerilor cere$ti. Cnd Mntuitorul lumii S-a nscut n
Betleem, ngerii au vestit na$terea Lui pstorilor, $i i-au chemat s se bucure $i s dea slav lui
Dumnezeu. Au trecut de atunci treizeci de ani. *i Mntuitorul S-a artat la Iordan ca s
nceap lucrarea Sa cea de mntuire. Atunci, sfntul Ioan L-a vestit $i L-a artat poporului,
chemnd pe oameni la pocin# $i cur#ire, pentru a se nvrednici s-L primeasc pe El, Mesia
$i Mntuitorul.
Iat, de aceea arti$tii cre$tini l-au zugrvit adesea pe nainte-Mergtorul lui Hristos,
din cele mai vechi timpuri, cu aripi. Fiindc este $i numit nger n Sfnta Scriptur, $i
fiindc a avut slujire ngereasc n istoria mesianic a mntuirii oamenilor.
Fie ca naripatul tu sfnt Ioan s te acopere cu aripile sale de tot rul! Amin.

Scrisoarea a 101-a

DOMNULUI K. K.,
CA R'SPUNS LA NTREBAREA DAC' SE POT FACE VR'JI CU
CRUCEA

mi scrie#i c a#i vzut cruci din nuiele, pe care oamenii din sat le nfig pe cmpuri n
ziua de Sfntul Gheorghe. *i ntreba#i ce fel de vrjitorie cu crucile este asta. Pot s v
rspund ndat c nu e nici o vrjitorie. Cu semnul crucii se pot face, oare, vrjitorii? Crucea
simbolizeaz realitatea patimilor lui Hristos, suferite de ctre Fiul lui Dumnezeu tocmai
pentru nimicirea a toat vrjitoria $i fermectoria $i nchinarea la idoli. Acestui sfnt semn i
94
este dat de sus puterea de a alunga toate duhurile rele $i necurate $i de a-i ocroti pe oameni
de ele, pn la sfr$itul veacurilor. Biserica a nchinat dou zile pe sptmn Cinstitei cruci a
lui Hristos: miercurea $i vinerea. Ca prin acestea s le aduc aminte cre$tinilor de ptimirea
Domnului slavei pentru neamul omenesc, $i ca n cugetul fiilor si s scoat n relief crucea ca
pe o arm nebiruit. n acele zile, la utrenie se cnt o cntare a crucii, care glsuie$te precum
urmeaz: Crucea este pzitoarea a toat lumea, Crucea este podoaba Bisericii, Crucea este
ntrirea credincio$ilor, Crucea este slava ngerilor *i ran cumplit dracilor.
Pzi#i-v, fiindc celor ce $i pierd sufletul $i pier pentru vecie semnul crucii le pare un
nimic, dup cuvntul apostolului lui Dumnezeu: c$ci cuvntul Crucii celor ce pier nebunie
este, iar nou$, celor ce ne mntuim, puterea lui Dumnezeu este (1 Corinteni l, 18).
Cine a cltorit prin Sco#ia a putut vedea table din lemn puse pe ogoare, $i lng
drumuri, $i deasupra caselor, $i deasupra ptulelor. Pe aceste table sunt scrise mare citate din
Sfnta Scriptur. Pe o tabl, de exemplu, cite$ti cuvintele acestea: Doamne, Dumnezeul meu,
spre Tine am n$d$jduit, p$ze'te-m$ de cei ce m$ prigonesc; pe alta: Domnul este p$storul
meu, nimic nu-mi va lipsi; pe alta: Al Domnului este p$mntul 'i plinirea lui; pe alta: Ochii
mei pururea spre Domnul; pe alta: Domnul e lumina mea 'i mntuirea mea, de cine m$ voi
teme? pe alta: Dumnezeu dragoste este, 'i cel ce petrece ntru dragoste ntru Dumnezeu
petrece, 'i Dumnezeu ntru dnsul; pe alta: Bucura#i-v$ totdeauna. Ruga#i-v$ lui Dumnezeu
nencetat. Pentru toate mul#umi#i.
*i a$a stau lucrurile n pmntul Sco#iei. n Balcanii no$tri ortodoc$i nu este acest
obicei. n locul lui exist obiceiul ca crucea s se poarte la gt, s se cresteze pe por#i, s se
pun n case $i pe celelalte cldiri, s se prind de hain, s se nfig pe ogoare $i n grdini, n
loc s scrie, poporul nostru pune crucea, ntr-adevr, $i cuvintele Sfintei Scripturi au putere,
precum le-a spus Hristos apostolilor: voi sunte#i cura#i, pentru cuvntul pe care vi l-am spus.
Ct putere este, deci, n cruce, putere care cur#, care apr, care sfin#e$te! Cu crucea se
sfin#esc $i apa $i untdelemnul $i pinea $i primele roade ale pmntului $i tot lucrul de
trebuin#, $i casa - $i omul. Asta o $tie poporul nostru cre$tin din experien#; drept aceea, el
nseamn ogoarele $i cldirile $i vitele $i hainele $i hrana sa cu sfntul semn al crucii lui
Hristos. Iar blestemata vrjitorie este departe de cruce, $i crucea de vrjitorie.
De la Dumnezeu, pace dvs. $i sntate!

Scrisoarea a 102-a

NV')'TOAREI V. *.,
DESPRE CINE NE D' M'RTURIE C' DUMNEZEU EXIST'

Att tu, ct $i btrna ta mam sunte#i devotate credin#ei ortodoxe. De cnd a#i nceput
s plini#i poruncile privitoare la post, la rugciune, la milostenie $i la mprt$ire, tainele
adevrului vi se descoper tot mai mult.
ntr-adevr, aceasta este calea dreapt: prin exersarea a cunoscutului se ajunge $i la
necunoscut. Celui ce face rugciune tcut vreme ndelungat, adevrul i se arat. Inima ta,
ns, arde de dorin#a s-i ndreptezi $i pe mul#i al#ii pe calea adevrului - dar oamenii, cum
sunt oamenii: unul are mintea ntunecat de minciun, altul are inima mpietrit de patimi,
nct treaba nu merge lesne. Trebuie cur#ire ndelungat, $i maslu cu sobor de preo#i, $i
scldare de $apte ori n Iordan. Astfel, un muncitor din Banat te-a lsat cu gura cscat cu
ntrebarea: Cine mi d mrturie c Dumnezeu exist? *i tu te miri ce s-i rspunzi. n
primul rnd, roag-te lui Dumnezeu pentru el, $i apoi rspunde-i precum urmeaz: D
mrturie iarba. De cau#i, frate, martor sub picioarele tale, #i d mrturie iarba verde, a crei
spi# de neam urc pn la ziua $i ceasul cnd s-a auzit cuvntul Fctorului: s$ r$sar$
p$mntul iarb$ verde, care s$ poarte s$mn#$, 'i pom roditor, care s$ fac$ rod (cite$te prima
95
pagin din cartea Facerii).
Dau mrturie soarele, luna $i stelele. De cau#i, frate, martor deasupra capului tu, #i
dau mrturie mndrul soare, minunata lun $i ceata stelelor. Urc pe spi#a lor de neam ct
vrei: nu vei afla capt pn ce nu vei ajunge la acea zi $i la acel ceas n care deasupra
ntunericului $i a netocmirii a rsunat cuvntul lui Dumnezeu: s$ fie lumin$tori ntru t$ria
cerului... doi lumin$tori mari 'i stelele!
D mrturie marea $i d mrturie vzduhul. De cau#i, frate, mrturie n jurul tu, n
lungime $i n lrgime $i n adncime, #i dau mrturie marea $i vzduhul, $i muntele $i codrul,
mu$uroiul de furnici $i stupul de albine, $i tot ce vie#uie$te n mare $i n vzduh, $i n munte $i
n codru, $i nuntrul mu$uroaielor $i al stupilor. Urc pe spi#a lor de neam, nu te abate nici la
stnga, nici la dreapta - ns nu ntreba pe oricine de cale -, $i vei ajunge, negre$it, la acea
sfin#it clip n care a strfulgerat din cer glasul dragostei: s$ fie, s$ fie, s$ fie! i a fost a'a.
Dau mrturie boul $i mgarul, dup cuvntul prorocului care strig: cunoscut-a boul
pe st$pnul s$u 'i asinul ieslea domnului s$u, iar Israel nu M-a cunoscut pe Mine 'i poporul
Meu nu M-a n#eles (Isaia l, 3).
Spune-mi, frate, care fptur de sub ceruri nu mi d mrturie despre Dumnezeu? #i
dau timp o sut de ani ca s te chinui cu acest chin de$ert $i s cau#i fie $i un singur fir de
iarb care s nu dea mrturie despre mrea#a fiin# a Fctorului Su. Dar ca s #i scurtez
acest soroc $i s te ajut s afli cine nu d mrturie despre Dumnezeu, iat: numai $i numai, n
toat lumea, numai $i numai oamenii nebuni.
mi dau mrturie rnduiala $i msura $i numrul $i dumnezeiasca armonie a ntregii
lumi zidite. Dau mrturie n#elegerea $i con$tiin#a tuturor sufletelor sfinte $i drepte, ns mai
presus de tot $i toate, d mrturie Domnul $i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ntru Care
Marele $i Ve$nicul Dumnezeu S-a artat n trup ca om, a cercetat neamul omenesc, a vestit
tainele, a artat calea, a deschis Raiul. Dac cineva dore$te s l $i vad cu ochii pe Dumnezeu
$i s-L aud cu urechile, cu adevrat i-a mplinit $i aceast dorin# Fctorul oamenilor: s se
uite la Iisus Hristos. *i va vedea, $i va auzi, $i va nvia cu via# nou.
Astfel po#i s-i rspunzi acelui srac suflet care l caut cu sete pe Dumnezeu $i
dore$te s l vad $i s-L aud. Aceasta, ns, nu este tot ce se poate spune. Acesta este numai
un snop din uria$a #arin a lui Dumnezeu, n care tot ce cre$te d mrturie despre Fctorul
su. *i nici nu cre$te pentru altceva dect ca s arate mrturia sa - $i s se duc. Iar tu, fiic,
continu s te ntre$ti n virtutea ta. Nu te uita nici la stnga, nici la dreapta afar de calea
mntuirii. Degrab trebuie s murim. Iar dincolo, dup moarte, este Judecata lui Dumnezeu
asupra felului cum noi, ca cei mai apropia#i lui Dumnezeu, am mrturisit despre Dumnezeu.
*i la Judecat sunt dou cete mari de oameni: una de-a dreapta Domnului slavei, care n
aceast via# nu s-au ru$inat de Hristos, iar cealalt de-a stnga Lui, care n aceast via# s-au
ru$inat de El ntru acest neam preacurvar 'i p$c$tos (Marcu 8, 38).
Pace #ie $i binecuvntare de la Dumnezeu!

Scrisoarea a 103-a

UNEI V'DUVE CARE NTREAB' DAC' S' SE DUC' LA M'N'STIRE

Dar unde s v duce#i? Cu att mai mult cu ct a#i rmas $i fr copii. Bogata
aristocrat Melania Romana l-a ndemnat pe so#ul su s plece amndoi la mnstire, fiindc
$i nmormntaser amndoi copiii.
Pe dvs. nu v ncurc nici copiii, nici so#ul. Nu ave#i pe cine s ndemna#i dect pe dvs.
n$iv. Merge#i, deci, n numele Dumnezeului Celui Viu!
A#i gustat din via#a de om cstorit. Dezamgire!, spune#i. Oare doar pentru dvs.?
Oare nu $i pentru alte sute de oameni care a$teapt de la cstorie mai mult ca de la Raiul
96
ceresc? Acum spune#i: M-am sturat de csnicie! Nu mai vreau n vecii vecilor! Dar ce, s
trec iar$i prin toate amrciunile pe care le-am trit? O amrciune de la nencetata apsare
a grijilor trupe$ti $i de la ru$inea trupeasc, alt amrciune de la a fi supus unui so# ateu $i
neomenos, a treia amrciune de la nencetata fric pentru copiii nscu#i $i nenscu#i, a patra
amrciune de la moartea copiilor $i a so#ului. Apostolul spune despre femeie, ca fiind prima
clctoare a legii lui Dumnezeu, c se va mntui prin na'terea de prunci, de va r$mne ntru
credin#$ 'i ntru dragoste 'i ntru sfin#enie cu ntreag$ n#elepciune (l Timotei 2, 15). Aceast
cale s-a sfr$it pentru dvs., $i nu vre#i s mai merge#i iar$i pe ea. Ei bine, atunci, n numele
lui Dumnezeu, duce#i-v la mnstire.
Papagalul toarn repede toate cuvintele pe care le $tie, apoi pi$c cu ciocul pe cine se
apropie de el; la fel $i ntreaga via# lumeasc $i arat repede toate desftrile, iar apoi pi$c
$i zgrie fr mil. Dvs. nu dori#i s mai tri#i o dat papagalcul amgitoarei vie#i lume$ti. Nu
mai vre#i s intra#i n corabia pestri#, care aflndu-se n liman atrage prin culorile ei pestri#e,
dar pleac repede pe furtun grea. E bine dac, precum naufragia#ii, dori#i o alt cale; dac v
gndi#i, s zicem, s rmne#i adevrat vduv, iat: cea cu adev$rat v$duv$ 'i singur$
n$d$jduie'te ntru Dumnezeu, 'i z$bove'te ntru rug$ciuni 'i cereri noaptea 'i ziua; iar ceea
ce petrece ntru desf$tare, de vie este moart$ (l Timotei 5, 5-6). A avea ndejde statornic n
Dumnezeu $i a te ruga nencetat lui Dumnezeu noaptea $i ziua, asta o pot nfptui $i so#ii n
csnicie, mai ales dac sunt de un suflet n evlavie. Asta o pot nfptui n lume $i brbatul
vduv, $i femeia vduv, ns, fire$te, cel mai u$or este de nfptuit lucrul acesta n lini$tea
mnstirii. Drept aceea, n numele lui Dumnezeu, hotr#i-v $i bate#i n por#ile mnstirii,
urmnd lui Sava Nemanidul, #arinei Mili#a, cneaghinei Efimia $i fericitei Stoina Fecioara.
n monahism se d legmntul desvr$itei credincio$ii fa# de Hristos. Cu adevrat,
monahismul este logodn tainic a sufletului cu Hristos. n el $i trupul $i sufletul se
nduhovnicesc $i se renasc ntr-o fiin# nou, pe care mpratul Ceresc trebuie s-o primeasc
drept mireas a Sa. Taina aceasta mare este, grie$te ucenicul lui Hristos, ns nu o tain care
#ine de fantezie, ci o realitate, $i nc o realitate cereasc neschimbtoare. n aceast nou
legtur nu este vduvie, nici nu poate fi, afar numai dac sufletul omenesc apostaziaz $i se
face necredincios. Vai, atunci vduvia e ndoit: $i trupeasc, $i duhovniceasc. Aceast
csnicie duhovniceasc se deosebe$te cu mult de csnicia trupeasc: ntruct csnicia
trupeasc e doar un simbol al csniciei duhovnice$ti, n csnicia trupeasc, mai nti vin
bucuriile $i apoi amrciunile, pe cnd n cea duhovniceasc nti amrciunile, $i apoi
bucuriile. A$adar, dac dori#i s gusta#i aceast csnicie duhovniceasc, n care dragostea
cre$te pe msur ce dinuie$te, atunci ce s v sftuiesc, dect aceasta: n numele lui
Dumnezeu, duce#i-v la mnstire.
Fie ca binecuvntarea lui Dumnezeu s v nso#easc!

Scrisoarea a 104-a

PLUGARULUI OSTOIA P.,
CARE NTREAB' DAC' EXIST' OAMENI BINECUVNTA)I *I
NEBINECUVNTA)I

Fire$te c exist. Cci dac nu ar exista, nici nu ar avea rost s cerem binecuvntare
ori s vorbim despre binecuvntare. Binecuvntat sau nebinecuvntat: aceasta face marea
deosebire ntre oameni. Legtura nedespr#it cu Dumnezeu aduce binecuvntare, iar
despr#irea de Dumnezeu nseamn nebinecuvntare. Asta ne nva# $i istoria evanghelic
despre fiul asculttor $i cel risipitor.
De la un ins binecuvntat, ntreaga cas poate spori n toate, iar de la unul
nebinecuvntat ntreaga cas poate da napoi n toate. Ai citit n Sfnta Scriptur minunata
97
povestire despre Iosif cel binecuvntat, pe care fra#ii pizma$i l-au vndut negustorilor
egipteni? Potrivit bunei Pronii a lui Dumnezeu, care ntotdeauna apr pe cel drept, Iosif a
fost revndut lui Pentefri, dregtorul mpratului egiptean. Iar acest dregtor, dndu-$i seama
de cinstea lui Iosif, l-a pus peste toat averea sa. i dup$ ce l-a pus pe el peste toat$ casa sa 'i
peste toate cte avea el, a binecuvntat Domnul casa egipteanului pentru Iosif, 'i a fost
binecuvntarea Domnului ntru toat$ avu#ia lui, n cas$ 'i n #arina lui (Facere 39, 5). A$a-i
n Sfnta Scriptur, a$a e $i n via# acum $i totdeauna. Sau nu ai auzit niciodat n satul tu pe
cineva zicnd: De cnd mi-a intrat omul sta n cas, binecuvntarea lui Dumnezeu mi-a
intrat n cas? Ptrunztoarea n#elegere a poporului, insuflat de Duhul lui Dumnezeu,
ptrunde mai adnc n tainele existen#ei $i al celor ce se ntmpl n lume dect creierele
obosite ale celor care msoar $i judec n afara Duhului Dumnezeiesc.
La fel sunt pe lume $i persoane nebinecuvntate, sau, cum ar spune turcii,
ghinioniste
15
. Sufletul necredincios $i moralmente necurat este ntotdeauna ghinionist. Dac
se apuc de pom verde, $i pe acela l usuc. Proorocul Iona a fugit de la fa#a lui Dumnezeu $i
s-a mpotrivit poruncii Dumnezeie$ti. Prin aceasta, el s-a rupt de binecuvntarea lui
Dumnezeu. Drept aceea, aproape c a pierit n urma furtunii corabia pe care cltorea, ndat
ce l-au ndeprtat pe Iona de pe corabie, furtuna a ncetat. Pe de alt parte, datorit
binecuvntatului Pavel s-a mntuit de furtun alt corabie, care plutea spre Roma, $i pe acea
corabie, 276 de suflete, dup cuvntul ngerului lui Dumnezeu care i-a spus n vis lui Pavel:
Nu te teme, Pavele! Trebuie s$ te nf$#i'ezi cezarului; 'i iat$ c$ #i s-au d$ruit #ie de c$tre
Dumnezeu to#i cei ce sunt n corabie cu tine (Fapte 27, 24). Mai ales n vreme de rzboi se
gnde$te $i se vorbe$te mult despre oameni noroco$i $i nenoroco$i. Ace$tia sunt oamenii cu
binecuvntare sau fr binecuvntare. Isus Navi a pierdut o btlie lng cetatea Gai din
pricina ghinionului unui ho# oarecare, Ahan Ben-Harmia. Sau nu ai auzit pe nimeni zicnd:
De cnd mi-a intrat n cas acel om sau: De cnd m-am ntovr$it cu acel om, toate mi
merg pe dos? Cnd se ntovr$esc un om de ru $i un om de bine, cum s nainteze cnd
unul trage napoi, iar cellalt nainte? Ct vreme mpratul Solomon slujea singurului
Dumnezeu Adevrat, a fost bine pentru el $i pentru casa lui $i pentru poporul lui. n cele din
urm, mpratul Solomon $i-a luat ca so#ii ns $i cteva egiptence pgne, care au adus
ghinion $i lui $i casei lui $i mpr#iei lui. Fiindc din pricina acelor femei a rmas Solomon
ru$inat pentru totdeauna: casa lui a fost nro$it cu snge fr#esc, iar mpr#ia lui s-a
frmi#at. A$a-i n Sfnta Scriptur, a$a e $i n via#, acum $i totdeauna.
Tu, ns, nu te teme, numai s ascul#i acele cuvinte ale printelui lui Solomon, pe care
Solomon n-a vrut s le asculte pn la capt: Fericit b$rbatul care n-a umblat n sfatul
necredincio'ilor, 'i n calea p$c$to'ilor n-a st$tut, 'i n scaunul pierz$torilor n-a 'ezut
(Psalmul 1).
Binecuvntat fie-#i Anul Nou!

Scrisoarea a 105-a

UNEII MAME, DESPRE CONCURSURILE DE MISS

mi aduce#i la cuno$tin#, cu prosteasc bucurie, c fiica dvs. a fost aleas Miss. Ca $i
cum a#i a$tepta s v $i felicit. Mie mi e ru$ine $i s scriu despre acest lucru, iar n loc de
felicitri v fac cunoscut profunda mea comptimire. Nu $tiu de ce mai spune#i n scrisoare:
Pentru fiica mea, ca fat educat, lucrul acesta este foarte mgulitor. Cci, ce se poate spune
despre educa#i $i needuca#i n zilele noastre? ntre numeroasele crize contemporane, criza
educa#iei este una dintre cele mai importante. Cine $tie care poate fi numit cu mai mult temei

15
Respectivul cuvnt este de origine turc, n srbe$te - bak-suzluk (n. tr.).
98
educat: o dam de la ora$ sau o ciobni# sfioas de la munte! n aceast privin# nu se va
ajunge la o n#elegere pn ce nu ne vom ntoarce la concep#ia despre educa#ie a poporului $i
nu vom spune, n armonie cu multele milioane de glasuri ale poporului: educat (obrazovan)
este cine are obraz. Iar cine nu are obraz nu este educat, oriunde ar locui, orice pozi#ie ar
ocupa $i orice grmad de cuno$tin#e ar avea n cap.
n satele noastre din *umadia, despre frumuse#e se $opte$te, iar despre caracter se
vorbe$te cu voce tare. Asta vine din adnca con$tientizare de ctre popor a faptului c
frumuse#ea este un lucru trector $i care nu depinde de om, n vreme ce caracterul este un
lucru netrector $i care depinde de om. *ti#i, oare, cntecul popular despre Mili#a fecioara? Ce
minunat le-a rspuns unor lingu$itori: Nu-s din iele ca s adun norii, Ci-s fecioar s privesc
n fa#!
Concursurile moderne de Miss sunt un obicei al vechilor popoare latine. n fapt, este
doar un comer# abil disimulat cu prostituate. A#i urmrit soarta multelor Miss din Europa? Ce
trist! Csnicii stranii, copii din flori - srmanii copii! -, procese senza#ionale ntre so#i,
sinucideri. Iat-v rubrica la care sunt nscrise de obicei reginele frumuse#ii! Oare $i fiica
dvs... Mai bine i-a#i fi dat s citeasc actul despre moartea eroic a tatlui ei n )er-Planina
dect s o fi expus la un concurs pestri# $i primejdios. Cine v poate garanta c marea dvs.
bucurie nu se va preface grabnic ntr-o nespus ntristare $i n ru$ine - ru$ine c v ve#i
nchide n camer $i v ve#i ascunde fa#a cu minile de lumina soarelui? *i ve#i $ti c vecinii
chicotesc rutcios, $i asta v va rupe $i mai mult inima.
Dintre toate ispitele cu care omul are a se msura n sine nsu$i, frumuse#ea este,
oricum, cea mai anevoie de biruit. Ea a fost biruit de sfnta Ecaterina $i Varvara $i Anastasia
$i Parascheva $i multe altele, care au cunoscut n sine o frumuse#e mai nalt dect cea de pe
sine. Dar va putea, oare, s o biruie fiica dvs., care este lipsit de o vedere duhovniceasc
puternic $i care s-a expus o dat de bunvoie la trgul frumuse#ii? S nu dea Dumnezeu,
Puternicul! Cci frumuse#ea este un ghe#ar de pe care se alunec sigur n adncul de foc.
Negustorii americani de filme au nscocit - cu totul din capul lor, mai mult pentru
comer# - c Iuda vnztorul era cel mai frumos dintre cei doisprezece apostoli. Asta, fire$te,
nu se poate dovedi cu nimic n lume afar, poate, de sfr$itul lui Iuda. Precum a#i auzit $i a#i
citit negre$it, sfr$itul lui a fost asemntor cu cel al unora dintre reginele $i regii moderni ai
frumuse#ii. Acest frumos Iuda, dup ce L-a vndut pe Fiul lui Dumnezeu, s-a cobort la
pru $i s-a spnzurat. i aruncnd argin#ii n templu, a ie'it 'i s-a spnzurat.
Cine merge la plimbare cu diavolul departe, greu se mai ntoarce la calea dreapt. Ce
s v sftuiesc? Mrita#i-v fiica ct mai degrab, $i cu ct mai modest, cu att mai bine. Cu
un brutar sau cu un cizmar. Fire$te, dac acel om cinstit se va hotr s ia asupra sa o
rspundere ca aceasta. A$a pute#i trage ndejde c ve#i tri s v bucura#i de nepo#i legiui#i, $i
ve#i da mul#umit lui Dumnezeu. Dup atotputernicia Sa, Fctorul l poate opri pe om ca s
nu cad pe calea lunecoas pe care a apucat-o din ne$tiin# ori slbiciune.
Fie ca El s v stea ntr-ajutor dvs. $i celor pe care i iubi#i cel mai mult pe lume -
copiilor dvs.

Scrisoarea a 106-a

UNUI UCENIC CARE CAUT' SFAT
PENTRU VIA)A DUHOVNICEASC'

Nu pot s-#i spun ct m-a bucurat scrisoarea ta. Dup ce am citit-o, am strigat: Iat-1
pe eroul Tu, Doamne, binecuvnteaz-1! Cci cu adevrat e$ti un erou, de$i n-ai dect
cincisprezece ani. n casa stpnului tu vezi n fiecare zi numai nen#elegeri, ur $i rsteli. n
prvlie, unde umpli $i gole$ti lzi, auzi de la ceilal#i tovar$i numai njurturi $i necuviin#e.
99
Pe strad $i pretutindeni n jur -sminteli, $i doar sminteli. ns duhul tu de erou nu prime$te
nici una dintre smintelile acestea ce nvlesc asupra ta prin ochi $i prin urechi. *i a$a se
mpline$te cu tine vorba: Ce-a vzut nu a vzut, ce-a auzit n-a auzit.
Ah, cum #i se preau toate acestea cu totul altfel cnd ai venit din satul tu la ora$!
P$ind pentru prima dat n acel ora$ - mi scrii -, ai vzut case mult mai frumoase dect
biserica voastr din sat. *i p$eai cu cutremur $i cu cinstire pe strzi, suprndu-te pe
picioarele tale fiindc aduceau praful de la #ar n acea mul#ime de biserici, n acea
nemaivzut cur#ie $i sfin#enie. naintea multor case nalte #i fceai cruce, cum $i face cruce
omul cnd vede o biseric. Vai, #i se tia suflarea! Te-ai ntors $i ai nceput s fugi ctre satul
tu. Te-ai gndit, ns, c nu ai deloc putin# de ntoarcere. Ai nceput s plngi cu amar, $i
$tergndu-#i lacrimile cu nframa te-ai ntors n ora$. De atunci a trebuit s #i aduni n fiecare
zi toat puterea, toat via#a ta mic, pentru a nfrunta grozviile peste grozvii care te
nconjurau. Cteodat auzeai btnd clopotele la biseric, de$i biseric nici nu ai vzut nc n
acel loc, $i te gndeai: Sunt ngerii, care trag clopotele n cer vestind lumii stricate nfrico$ata
Judecat! Stpnii ti nu merg niciodat la biseric, $i ca atare nu merg nici ucenicii $i nici
calfele. Arznd ntreg de dorin#a sfintelor slujbe, te-ai ncumetat o dat s o rogi pe stpna ta
s te lase la biseric. La care ea a izbucnit n hohote de rs, te-a trt n sala de mese, unde se
lua gustarea de diminea#, $i a strigat printre hohote: Gndi#i-v ce i-a trecut prin minte popii
stuia mititel - s mearg la biseric! *i to#i au nceput s chicoteasc, parc erau nebuni.
Toate furtunile acestea, ns, n-au fcut dect s ntreasc mai mult pomul vie#ii tale.
Pe ct a crescut ura fa# de sminteli, pe att a crescut $i dragostea fa# de Dumnezeu. *i te-ai
pzit ntru credin#, ntru cinste $i ntru cur#ie. Mare erou al lui Dumnezeu, Domnul s te
binecuvnteze! Cu David mi semeni, care ca flciandru l-a omort pe Goliat! *i tu ai biruit
multe rele mari precum Goliat, care voiau s omoare sufletul tu. Iar acum, dup ce, cu
ajutorul lui Dumnezeu, te-ai mntuit de multele sminteli, cau#i sfat $i pravil dup care s-#i
mntuie$ti n continuare sufletul tu. Copilul meu de aur, fii viteaz $i pe mai departe, $i
Dumnezeu nu te va prsi. Numai, zici tu, s fie doar dou sau trei reguli, ca s #i le po#i
aduce u$or aminte! Bine, iat c nu #i dau mai mult de trei reguli:
- prima regul: s cite$ti poruncile lui Hristos din mica Evanghelie pe care #i-o trimit.
- a doua regul: mpline$te dup putere acele porunci pe care le cite$ti $i le n#elegi bine; $i
- a treia regul: roag-te lui Dumnezeu ca s-#i deschid n#elegerea, nct s n#elegi
limpede ce cite$ti, $i ca Duhul Sfnt s #i dea putere, nct s po#i nfptui cele citite.
Dumnezeu s te ntreasc cu binecuvntarea Sa!

Scrisoarea a 107-a

MUNCITOAREI DE FABRIC' STANCA K.,
CARE NTREAB' CE NSEAMN' CUVINTELE )IE DOAMNE

La sfr$itul fiecrei ectenii, preotul cheam poporul s se dea n chip deplin Domnului
Hristos, zicnd: Pe noi n$ine, $i unii pe al#ii, $i toat via#a noastr lui Hristos Dumnezeu s o
dm! La care poporul rspunde: )ie, Doamne!
Acestea sunt ni$te cuvinte foarte importante, $i pot fi aplicate n multe mprejurri din
via#a omeneasc.
Cnd ai sntate $i spor la treab, nal#-#i inima $i zi: )ie, Doamne!
Cnd oamenii te cinstesc $i te laud, spune-#i n sinea ta: Nu eu merit asta, asta nu se
cuvine mie, ci - )ie, Doamne!
Cnd #i trimi#i copiii la munc ori la $coal ori n armat, binecuvnteaz-i din pragul
casei tale $i zi: i dau n grij - )ie, Doamne!
Cnd te lovesc invidia omeneasc $i necredin#a prietenilor, nu cdea cu duhul $i nu
100
#ine amrciune n inima ta, ci zi: Toate acestea le dau spre judecat $i dreptate - )ie,
Doamne!
Cnd mergi n urma sicriului ce poart tot ce ai mai drag, p$e$te cu vitejie ca atunci
cnd duci un dar celui mai mare prieten, $i zi: Acest suflet drag #i-1 aduc n dar - )ie,
Doamne!
Cnd se vor aduna asupra ta chipurile ntunecate ale ispitelor drce$ti, $i suferin#elor,
$i bolilor, nu dezndjdui, ci spune: Ajutor $i mil cer - )ie, Doamne!
Cnd ngerul mor#ii va veni la patul tu, nu te speria - prieten este -, ci iart-te cu
aceast lume $i spune: Sufletul meu pocit l dau n mini - )ie, Doamne!

Scrisoarea a 108-a

COFETARULUI STAVRO L., R'SPUNS LA NTREBAREA:
TREBUIE S' NE TEMEM DE MOARTE?

Ai auzit de fericitul Avacum diaconul? Cnd turcii l duceau prin Belgrad ferecat n
lan#uri ca s-l trag n #eap, acest bosniac viteaz cnta: Srbul este al lui Hristos, se bucur
de moarte! Cuvintele acestea sun cu totul n duhul apostolului Pavel, care le scrie
filipenilor: Dorin#$ am a m$ slobozi 'i mpreun$ cu Hristos a fi, iar a r$mnea n trup mai de
folos este pentru voi (l, 23). Apostolul nici nu vorbe$te de moarte, ci doar de trecere din
aceast via# n cealalt. *i se bucur mai mult de cealalt via# dect de aceasta.
L-am ntrebat nu demult pe un btrn zdravn: Ce ai dori cel mai mult pe lume de la
Dumnezeu? Punndu-$i mna pe piept, el a rspuns: Moartea, $i numai moartea! - Dar
crezi n via#a de dup moarte? -Tocmai pentru credin#a asta $i doresc moarte ct mai
grabnic, a zis btrnul.
Necredincio$ii se tem de moarte, fiindc socot c moartea este deplin nimicire a
vie#ii. Pe de alt parte, mul#i oameni credincio$i se tem de moarte deoarece cred c nu $i-au
mplinit misiunea n aceast lume: nu $i-au scos copiii la drumul bun, sau nu au terminat
lucrarea pe care au nceput-o. Ba chiar $i unii oameni sfin#i s-au temut n ceasul mor#ii. Cnd
ngerii s-au pogort ca s ia sufletul sfntului Sisoe, acel om ngeresc s-a rugat s-l lase nc
pu#in n aceast via# ca s se pociasc $i s se pregteasc pentru via#a de dincolo. A$adar,
sfin#ii nu s-au temut de moarte, ci de judecata lui Dumnezeu de dup moarte. *i aceasta este
singura fric ndrept#it a cre$tinului, ce crede cu trie n via#a de dincolo $i n judecata lui
Dumnezeu.
Iar fr credin#a n via#a cealalt, cereasc, frica este o funie de gt, prin care moartea
i trage pe osndi#i n gtlejul su. Pentru necredincio$i, via#a nu este altceva dect un vnt al
mor#ii, vnt ce ridic $i coboar cenu$a sa moart; rscole$te aceast cenu$ $i o astmpr.
Dac necredinciosul ar gndi logic pn la capt, ar trebui s spun c via#a, de fapt, nici nu
exist. Pentru el, moartea e singura lui credin#; moartea e singura putere ve$nic;, moartea e
singurul dumnezeu. Iar pentru noi, cre$tinii, moartea e terminarea unei $coli, semnalul
ncheierii unui stagiu militar $i podul pentru ntoarcerea acas; de fapt, moartea nu e, n sine,
nimic pentru cei ce cred n Hristos. El i-a spus Martei - $i asta ne-o spune $i astzi nou: Eu
sunt nvierea 'i via#a; cine crede n Mine, 'i de va muri, viu va fi viu. n cine vom crede dac
nu n Hristos, frate Stavro? n oameni nu po#i crede nici cnd $i spun numele, $i mai pu#in
cnd spun: O s-#i pltesc mine, iar cel mai pu#in cnd vorbesc despre lucruri adnci $i
nalte. Afar de Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu $tie nimic nici despre moarte, nici despre ceea
ce ne a$teapt dup moarte. El ns a $tiut, $i ne-a vestit, $i ne-a artat. Biruin#a Lui nimice$te
moartea, dup cuvntul Apostolului. *i atunci, pentru ce s ne sperie ceea ce a fost nimicit de
nvierea lui Hristos? Nu se lipe$te frica mor#ii de cei ce s-au lipit de Hristos, Biruitorul mor#ii
$i Dttorul vie#ii.
101
*i totu$i, o fric rmne, cu totul la locul ei $i ndrept#it. Este acea fric pe care $i
sufletele sfinte o sim#eau n fa#a mor#ii. Este frica nu de moarte, ci de nepregtirea pentru
via#a de dup moarte. Fric de propria necur#ie sufleteasc. Fiindc cei necura#i nu-L vor
vedea nici pe Dumnezeu, nici via#a cea adevrat din sfintele ceruri.
Domnul s-#i fie brb#ie $i mngiere!

Scrisoarea a 109-a

COMANDANTULUI *CEPAN DJ.,
CARE NTREAB' CE S' FACEM CA S' NE FIE MAI BINE

Dup cum singur spui, ai slujit sub un singur domnitor mul#i ani. Nu trecea zi fr s-#i
aminte$ti de stpnul tu, de voia lui, de poruncile lui, de planurile lui. Iar acest domnitor era
om muritor - $i a murit. Exist ns un Domnitor Care nu este muritor $i nu moare, Care a fost
Domnitor $i asupra domnitorului tu, dup cum este asupra tuturor mpra#ilor $i prin#ilor
acestei lumi. Este Domnul Dumnezeu, Fctorul $i Atot#iitorul cerului $i pmntului. Nu e cu
totul ra#ional $i firesc ca oamenii, supu$i ai acestui Domnitor al domnitorilor, n fiecare zi s
se gndeasc la El, s afle voia Lui, s cerceteze poruncile Lui, s ptrund planurile Lui? Dar
tocmai ceea ce este ra#ional $i firesc mul#i oameni au lepdat, urmnd numai $i numai voin#ei
proprii, gndirii proprii, regulilor $i legilor proprii. Iar rodul evident al acestui lucru este n
vremea de acum: tulburare, neornduial, dezndejde, prpastie mprejurul oamenilor $i n
oameni.
Vznd $i singur toate acestea, ntrebi mirat: Ce s facem ca s ne fie mai bine? Nu-
#i voi rspunde eu, ci-l voi lsa pe un om sfnt s #i rspund.
Se poveste$te c n vremea veche ajunsese n Egipt s fie o stare a$a de rea ntre
oameni cum este starea de acum din lume. Atunci, doi prieteni dezndjdui#i din Alexandria
au hotrt s umble prin lume $i s caute mcar un om n#elept $i fericit. Dup ce au cutat
mult $i n zadar, au dat pn la urm peste un om sfnt ntr-o dumbrav singuratic. Acela li s-
a nchinat pn la pmnt $i i-a primit cu bucurie n coliba sa. Dup o ndelung mpreun-
vorbire $i cercetare, cei doi cltori s-au ncredin#at c aflaser, cu adevrat, omul n care
n#elepciunea $i fericirea se ntlneau. *i i-au strigat: Dar, omule al lui Dumnezeu, noi nu
putem tri ca tine! Deci, cum putem fi ferici#i?
A nceput s plng omul lui Dumnezeu $i, ridicndu-$i ochii ctre cer, a grit printre
lacrimi: Nici nu este nevoie s tri#i ca mine; ci ca s fi#i mai ferici#i dect sunte#i, urma#i
aceast pravil: gndi#i-v la Dumnezeu mcar ct v gndi#i la oameni, teme#i-v de
Dumnezeu mcar ct v teme#i de oameni, cinsti#i-L pe Dumnezeu mcar ct i cinsti#i pe
oameni, ruga#i-v lui Dumnezeu mcar ct v ruga#i de oameni, ndjdui#i n Dumnezeu
mcar ct ndjdui#i n oameni, cuta#i ajutor de la Dumnezeu mcar ct cuta#i de la oameni,
mplini#i legea lui Dumnezeu mcar ct mplini#i legea oamenilor, da#i mul#umit lui
Dumnezeu mcar ct da#i mul#umit oamenilor, slvi#i pe Dumnezeu mcar ct i slvi#i pe
oameni! Dup ce au ascultat acest abecedar de via# $i purtare, cei doi prieteni s-au ntors
mul#umi#i la casele lor. Acesta e rspunsul $i pentru tine, slvite comandante, $i strig-l n
urechi $i altora. Iar eu pot aduga numai att: nu se poate trece pe lng acest abecedar de-a
dreptul la o carte grea.
Domnul s te bucure!
102

Scrisoarea a 110-a

UNEI MONAHII CARE NTREAB'
DESPRE ALUAT *I CELE TREI M'SURI DE F'IN' (MATEI 13, 33)

Domnul a zis: Asemenea este mp$r$#ia cerurilor aluatului pe care lundu-l o femeie
l-a ascuns n trei m$suri de f$in$, pn$ ce s-a dospit toat$. Ai vrea, cinstit sor, s afli taina
acestor cuvinte, ntr-adevr, n ele este o mare tain duhovniceasc. n#elegerii trupe$ti ea pare
caraghios de simpl - fiindc$ omul trupesc nu n#elege cele ce sunt de la Duhul lui
Dumnezeu... c$ci duhovnice'te se judec$ acestea. Iar dac se judec duhovnice$te, precum le
judecau sfin#ii, aceast pild arat astfel: aluatul nseamn Duhul Sfnt, femeia nseamn
sufletul omenesc, aluatul $i ascunsul - de la Dumnezeu ia $i n sine ascunde, cele trei msuri -
cele trei puteri ale sufletului: mintea, inima $i voin#a, fina - toate trei n starea fireasc
obi$nuit; toat se dospe$te - toat se ptrunde de Duhul Sfnt.
Cu alte cuvinte: sufletul cre$tinesc, cnd se nvrednice$te, prime$te de la Fctorul su
pe Duhul Lui. Primindu-L, l #ine n minte pn ce mintea se ndumnezeie$te; $i-L #ine n
inim pn ce inima se ndumnezeie$te; $i-L #ine n voin# pn ce toat voin#a se
ndumnezeie$te; $i nencetat l tine n toate cele trei msuri n acela$i timp, pn ce tot sufletul
se ndumnezeie$te. Cnd totul se ndumnezeie$te, atunci se $i lumineaz, $i cre$te ca aluatul
dospit. *i astfel, sufletul devine mare $i bogat $i sfnt. Atunci sufletul este n stare ca $i pe
trupul su, fiind acesta organ al su, s-l nduhovniceasc, s l renasc $i s-l sfin#easc.
Nu este a$a mpr#ia lui Dumnezeu? *i nu e minunat pilda?
Pace #ie $i har de la Domnul!

Scrisoarea a 111-a

UNUI P'RINTE CARE SE PLNGE DE FIUL NERECUNOSC'TOR

mi scrii cum l-ai trimis la $coli de comer# ca s ajung mai nv#at $i mai bun dect
tine. Mai nv#at a ajuns, ns mult mai ru dect tine. A stricat att numele lui, ct $i numele
tu n ora$ mai repede dect #i-a trebuit #ie ca s ajungi calf. *colindu-l n strintate, ai fcut
economie nu numai de la trupul tu, ci $i de la Dumnezeu $i de la sufletul tu. Ai ncetat s
mai mergi la biseric - cost: trebuie s aprinzi lumnare $i s dai bnu#ul n farfuria de chet!
Ai ncetat $i s-#i mai prznuie$ti slava - cost: prjitura, $i oaspe#ii, $i preotul! Toate acestea
le-ai lsat numai ca el s se instruiasc la Viena $i Paris. *i, ntr-adevr, a devenit n anumite
privin#e mai priceput ca tine: $tie mai bine s se descurce n registre, precum $i contabilitatea
dubl, ns clien#ii ocolesc, cumva, prvlia ta. Ai mpietrit de ciud. Cum a$a, te-ai ntrebat
n sinea ta, fiul sta al meu $tie limbile $i abilit#ile $i valutele $i bilan#urile ntregii Europe,
dar la mine, ignorantul, venea lumea, iar la el, savantul, nimeni - dar nimeni? Srmane
omule, tu ui#i un mic amnunt, de care depinde att succesul n comer#, ct $i victoria n
rzboi. Lumea vrea un om, iar tu i oferi un savant. Omul se teme s aib de-a face cu un
savant-neom. De aceea clien#ii ti de mai nainte trec cu capetele plecate pe lng prvlia ta
$i intr n alte magazine.
Cu bani grei ai cumprat un neom, un ratat. Fiul tu nu vrea s $tie de nici un lucru din
cte sunt cinstite n popor $i n ora$ul vostru. Dumnezeu, suflet, rugciune, slav$, milostivire,
omenie, ngduin# - toate acestea sunt pentru el pove$ti de-ale voastre, ale btrnilor
negustori ignoran#i. La magazin este ntotdeauna nervos $i suprat; numai la cafenea e vesel.
Cafeneaua i este de fapt cas, iar acas $i la prvlie vine ca turist, ns pe cine l
103
binecuvnteaz cafeneaua, casa l blesteam.
n cele din urm, te-a tras pe sfoar cu atta ndemnare, nct acum te-ai ncredin#at
deplin c ntr-adevr este mai priceput ca tine. )i-a explicat c pentru a avea succes $i pentru
a moderniza magazinul este nevoie s treci totul pe numele lui. Fr de rutate, ai acceptat
propunerea lui - iar el, maestru al contabilit#ii duble, a legalizat totul la tribunal. Tu nici nu
#i-ai dat seama ce nseamn toate acestea pn cnd ntr-o zi, suprat dup o noapte de be#ie,
#i-a spus pe $leau c e$ti cer$etor pe drumuri, fr un capt de a#. Mniindu-te, te-ai dus la
tribunal, $i la avoca#i, $i la prieteni - ns to#i, cercetnd treaba, #i-au spus acela$i lucru: c
fiul, cu ndemnare, te-a scos de tot din averea ta. *i multe altele mi mai scrii despre
zadarnicele ncercri de a-#i redobndi ceea ce ai strns cu sudoare $i cinste ntr-o via# de om.
*i, n cele din urm, ntrebi dezndjduit dac este pcat s #i omori fiul-neom.
La ce bun s omori un mort? Nu este ori$ice neom un hoit ce putreze$te n vzul
lumii? Nu-#i omor, a$adar, fiul, ci f apel la Cel ce singur poate $i pe fiul tu s-l nvie, $i pe
tine s te mntuiasc. Mai bine cer$etor cu suflet dect rufctor fr suflet. Tot tu e$ti mai
bogat dect fiul tu. *i tu po#i s-l aju#i pe el mai mult dect el pe tine. ntoarce-te la tot ce ai
lsat de dragul fiului, ntoarce-te la Dumnezeu, la biseric, la slav$; ntoarce-te la sufletul tu.
*i dac nu ai lumnri, nici prjituri, nici bani, Dumnezeu vede: tu adu n locul acestora
suspine, $i lacrimi, $i rugciuni. Chiar de va trebui s cer$e$ti, tu spune la pragurile strine:
Da#i de poman o pine $i o lumnare: pine mie, btrnului, iar lumnare fiului meu spre
mntuire! A$a s spui $i la pragul fostei tale prvlii, s aud $i el. Iar cnd vei cere cu
ru$ine, asta va fi ca $i cum ai fi c$tigat prin munc. Atunci s mergi $i s aprinzi lumnarea
n biseric. Prin aceasta vei cutremura atoatevztoarele ceruri, $i ele #i vor ajuta. Mai bine
vei rezolva treaba cu lumnarea dect cu securea.

Scrisoarea a 112-a

TMPLARULUI ILIA S.,
DESPRE CUVINTELE LUI HRISTOS DE LA MARCU 9, 1

Cuvintele despre care ntrebi ale Mntuitorului glsuiesc: Amin gr$iesc vou$, c$ sunt
unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn$ cnd nu vor vedea mp$r$#ia lui
Dumnezeu venind ntru putere. Unii tlcuitori strmbi ai Evangheliei spun c Domnul nsu$i
credea, pasmite, c sfr$itul lumii avea s fie chiar n acea genera#ie, a$a nct unii dintre cei
de fa# aveau s ajung s l vad. A$a spun cei ce ntotdeauna cred c pe umerii lui Hristos
sttea capul lor.
Hristos, ns, spune: nu vor gusta moartea pn$ ce nu vor vedea mp$r$#ia... Ceea ce
nseamn c tot vor trebui s moar trupe$te! Este limpede, a$adar, c spusele de mai sus nu
sunt privitoare la sfr$itul lumii $i la vederea cea de ob$te a mpr#iei lui Dumnezeu din acea
lume ngereasc - ci Mntuitorul vorbe$te aici despre mpr#ia cerurilor, care din acea lume
ptrunde n sufletul dreptului n chipul puterii Duhului Sfnt nc din via#a de pe pmnt,
nainte de gustarea mor#ii.
Dup ce omul se cur# prin pocin# de toat ntinciunea, n sufletul lui se pogoar
puterile de sus ale Duhului Dumnezeiesc, $i sufletul simte atunci mpr#ia lui Dumnezeu n
sine. Vei ntreba: Cum o simte? Ca dreptate 'i pace 'i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14,
17). *i o mai simte ca pe o putere luntric, duhovniceasc, dup cuvntul aceluia$i Apostol:
mp$r$#ia lui Dumnezeu nu este n cuvnt, ci n putere (l Cor. 4, 20). *i o mai simte ca pe o
neobi$nuit lumin cereasc: c$ Dumnezeu, Care a zis s$ lumineze dintru ntuneric lumina,
Acela a str$lucit n inimile noastre (2 Cor. 4, 6). Iar cnd sufletul omenesc se umple de
dreptate $i pace $i bucurie $i putere $i lumin, omul strig ntru rpire, ca cineva care a aflat o
104
comoar ascuns n #arin: Avva, P$rinte! Fiul lui Dumnezeu S-a mic$orat pe Sine $i S-a
pogort ntre oameni ca s-i fac pe oameni fii ai lui Dumnezeu. i ntruct sunte#i fii, spune
binevestitorul lui Dumnezeu, a trimis Dumnezeu Duhul Fiului S$u n inimile voastre, care
strig$: Avva, P$rinte! (Gal. 4, 6). Adic: cei care primesc ntru sine acela$i Duh care era n
Iisus, Fiul lui Dumnezeu, se fac rude ale lui Dumnezeu, fii ai lui Dumnezeu dup mila $i harul
Celui Preanalt.
Cum, vei ntreba tu, s intre mpr#ia lui Dumnezeu n noi $i totodat noi s intrm
ntru mpr#ia lui Dumnezeu? Este un lucru foarte simplu. *i aerul intr n noi, $i noi n aer.
*i lumina intr n noi, $i noi n lumin. *i mireasma cmpului nflorit intr n noi de departe,
$i noi intrm n aceast mireasm. La fel $i cu mpr#ia lui Dumnezeu. Ea vine la noi $i intr
n noi nc din aceast via# vremelnic, aici pe pmnt. Iar cnd ne vom despr#i de aceast
lume, noi vom intra n mpr#ia lui Dumnezeu. Cnd citim Tat$l nostru, spunem: vie
mp$r$#ia Ta! Adic: S Te sl$luie$ti n noi prin Duhul Tu $i s pui stpnire pe sufletele
noastre ca pe mpr#ia Ta!
Ceea ce s-a spus pn acum este valabil pentru to#i cre$tinii care se ostenesc $i l roag
pe Dumnezeu s se sl$luiasc n ei mpr#ia lui Dumnezeu - fiindc Domnul a rostit
cuvintele acestea $i naintea apostolilor $i naintea a mult popor; ns pentru apostoli, aparte,
aceste cuvinte ale lui Hristos privesc n chip prorocesc Schimbarea Domnului la fa#, care,
dup cuvintele sfntului Teofilact al Ohridei, a fost chip al viitoarei slave cere$ti, adic al
acelei slave ntru care vor fi drep#ii: *i precum Hristos, cnd S-a schimbat la fa#, a
strfulgerat n chip minunat, la fel $i n acela$i chip vor strluci $i drep#ii. Petru, Iacov $i Ioan
au fost acei unii care au vzut Schimbarea la fa# a lui Hristos pe Tabor; ns $i to#i apostolii
au vzut $i au sim#it la Cincizecime mpr#ia lui Dumnezeu, cum s-a pogort prin Duhul
Sfnt din cer asupra lor n chipul limbilor de foc.
Hristos s te binecuvnteze $i s #i dea s sim#i mpr#ia lui Dumnezeu ntru putere
nc n acest veac $i n trupul tu cel muritor. S sim#i $i s veste$ti fra#ilor ti vestea de
bucurie privitoare la mpr#ia lui Dumnezeu, mpr#ia vie#ii, $i a luminii, $i a bucuriei
ve$nice!

Scrisoarea a 113-a

UNUI SCRIITOR, DESPRE CEEA CE TREBUIE
S' FACEM N ACEST AN PENTRU PACEA MONDIAL'

n lunga dvs. scrisoare a#i binevoit s da#i singur rspunsul la ntrebarea pus - rspuns
pe care mie mi este lesne s-l n#eleg, ns greu s mi-1 nsu$esc. dvs. spune#i: S nu se
adune $i s nu hotrasc cu privire la pacea mondial mini$trii diferitelor state, ci n fiecare
stat s aleag nemijlocit poporul c#iva oameni care s se adune $i s hotrasc cu privire la
pace. A$a rspunde#i dvs., cu ncredin#area c n acest fel negre$it va fi evitat rzboiul $i va fi
statornicit o pace trainic ntre popoare. Iar eu ntreb: cine va organiza aceste alegeri, dac nu
tot aceia$i mini$tri? Prin urmare: cine ar putea fi ales, dac nu tot aceia$i mini$tri sau cei de un
cuget cu ei? Dac a#i fi spus: S fie chemat un preot, s fac sfin#irea apei n casa unde se
hotr$te cu privire la pace, s adumbreasc acea cas cu sfntul semn al crucii lui Hristos $i
s-o cdeasc cu tmie, $i abia apoi s nceap convorbirile $i acordurile, propunerea dvs. ar
fi fost n#eleas de popoarele lui Dumnezeu din lume ca un apel ndrept#it la Atotputernicul
Fctor (iar de fctorii de pace politici, poate, ca un apel incompetent). Nu este ns mai bine
s fie lsat fiecare om ra#ional s fac ceea ce l nva# duhul, iar eu $i dvs. $i mul#i al#ii, care
nici nu aleg, nici nu sunt ale$i, s ne ntrebm: Ce s facem noi n acest an pentru
binecuvntata pace ntre oameni? Dac vom pune astfel ntrebarea, m voi ntoarce la cele
trei lucruri cu care preotul ortodox intr adeseori n orice cas cre$tineasc - iar acestea sunt
105
apa, crucea $i tmia. Apa - lacrimile, crucea - credin#a, tmia - rugciunea. Cu lacrimile
pocin#ei s ne cur#im de pcatele din Anul Vechi, cu credin#a s ne nviem sufletul $i s l
ndreptm naintea sfintelor ceruri, iar cu rugciunea s cerem de la Domnul ceea ce este de
neaprat trebuin# pentru noi $i to#i fra#ii no$tri de pe aceast planet - deci $i binecuvntata
pace ntre oameni.
*ti#i c n acest an va cre$te $i va aduce road grul care a fost semnat anul trecut. De
asemenea, tot rul nostru care a fost semnat anul trecut trebuie s creasc $i s aduc road -
road blestemat - de nu-l vom dezrdcina $i nu vom semna n locul lui binele. S nu ne fie
Anul Nou precum Anul Vechi, ba nc $i mai ru! Iar dezrdcinarea semin#ei rele $i
semnarea celei bune se cheam, dup n#elesul ei duhovnicesc, pocin#. Pocin#a este
cuvntul de nceput n Evanghelie. Poc$i#i-v$ este primul cuvnt al tcutului proroc de la
Iordan, Boteztorul lui Hristos. Poc$i#i-v$ 'i crede#i n Evanghelie este prima propovduire a
lui Hristos. Iar dup trei ani de pov#uire a ucenicilor Si pe calea tuturor virtu#ilor, Domnul
le-a predanisit nv#tura tainic despre pace. V-am spus aceasta, zice, ca ntru Mine pace s$
ave#i... Pace las vou$, pacea Mea o dau vou$. Iar asta nseamn n primul rnd c pacea este
de la Dumnezeu $i dar al lui Dumnezeu, iar n al doilea, c pacea vine la sfr$it ca o
ncununare $i road a multelor nevoin#e morale $i a tuturor celorlalte virtu#i - pe vrful scrii a
crei prim treapt este pocin#a.
n primul rnd trebuie s fie pace n oameni, $i dup aceea ntre oameni. Cine ar fi
$tiut asta vreodat, de nu s-ar fi vestit n Evanghelie? n primul rnd vine pacea cu Dumnezeu,
$i doar apoi pacea ntre oameni. Este limpede c pace poate fi numai dac omul nu-l prive$te
pe om prin aer, ci prin Hristos. *i este limpede, n continuare, c fiecare om viu poate ajuta s
fie pace n lume $i poate fi colaborator la congresul pcii fr s se mi$te din locul su $i
rmnnd necunoscut de to#i, afar doar de Dumnezeu. De ne-ar da Pronia ct mai mul#i
asemenea tainici colaboratori n lume ntre fiii lui Dumnezeu, ce au un singur strmo$ pe
pmnt $i un singur Tat n cer.

Scrisoarea a 114-a

COMANDANTULUI P. L. CARE SE PLNGE
DE NEDREPTATEA OMENEASC'

Spui c nu e$ti vinovat de lucrul pentru care ai fost condamnat, ntr-o ncierare de
noapte a fost omort pe strad un om. Uciga$ii au fugit, iar tu te-ai nimerit ntmpltor n
apropierea mortului cnd a venit poli#ia. Te juri c ai fost osndit nevinovat. Acum te tngui
de nedreptatea omeneasc. Dup prima ta scrisoare, te-am rugat s-mi mrturise$ti toat via#a
ta. *i ai fcut aceasta. Dup ce am citit a doua ta scrisoare, am strigat: Pi ai meritat-o!
Omul lui Dumnezeu, ai meritat aceast grea pedeaps dac nu pentru acea frdelege,
ns fr ndoial pentru celelalte frdelegi ale tale. Judectorul Atotvztor a vzut celelalte,
numeroase, frdelegi pe care le-ai fcut de-a lungul ntregii vie#i, dar dup mila Sa $i dup
metoda Sa cunoscut le-a ascuns de martorii omene$ti, a$teptnd pocin#a ta. Tu ns nu te-ai
pocit, nici nu te-ai mrturisit, nici lui Dumnezeu nu te-ai rugat, nici nu te-ai mprt$it.
Dimpotriv, ai continuat s faci ru n tain, $i erai gata s ucizi pe oricine te-ar fi mpiedicat
n faptele tale necinstite. Numai pentru slbticia fa# de so#ia ta, $i meritai nchisoarea. Ea nu
te-a dat n judecata pmnteasc. Tnguirile ei au ajuns ns naintea Ve$nicului Judector.
Ca s te abat de la toate cile tale cele rele $i s te ndrepteze pe calea drept#ii; ca s
#i aminteasc de suflet $i de moarte $i de nfrico$ata Judecat a lui Dumnezeu: de asta te-a
adus Fctorul destinelor n acea noapte la locul frdelegii. *i ai fost prins de oameni $i
osndit la robie de ctre oameni.
Cazul tu mi seamn cu cel al unui mare sfnt cre$tin, Efrem Sirul. n tinere#ea sa,
106
Efrem a pctuit mult, dar n-a fost osndit pentru nici unul dintre pcate. S-a ntmplat, totu$i,
ca ho#ii s fure oaia unui vecin. Vecinul l-a nvinuit pe Efrem - $i Efrem, cu totul nevinovat de
acel furt, s-a trezit la nchisoare. Amrt de nedreptatea omeneasc, Efrem a nceput s plng
$i s se tnguiasc naintea lui Dumnezeu. Pe cnd zcea ns n nchisoare dimpreun cu
mul#i al#i fctori de rele, a intrat n vorb cu ei. A ntrebat la rnd pe fiecare pentru ce a ajuns
n temni#. Unul i-a zis una, altul alta. n pcatele lor, Efrem $i-a recunoscut propriile pcate,
pentru care nimeni nu l prse, nici nu l osndise. *i duhul lui s-a de$teptat, $i a cunoscut c
ajunsese la nchisoare nu pentru oaia furat, ci pentru celelalte multe frdelegi ale sale. *i s-a
pocit Efrem cu inim nfrnt naintea lui Dumnezeu pentru toate frdelegile sale. *i a
nceput s-L roage plngnd pe Dumnezeu s-i ierte pcatele cele tinuite, mul#umindu-I
totodat c a fost aruncat n temni# pentru ceea ce nu fcuse. *i grabnic a fost slobozit ca
nevinovat. Aceast ntmplare ns a pricinuit o ntorstur deplin n sufletul lui Efrem.
nchisoarea l-a primit pctos, $i l-a slobozit sfnt.

Scrisoarea a 115-a

FR')IEI SFNTUL IOAN
DESPRE FENOMENELE APOCALIPTICE DIN VREMEA NOASTR'

V-a#i cam speriat. A#i citit Apocalipsa lui Ioan, $i v-a cuprins frica. Vi se pare c acele
culmi ale grozviilor descrise acolo sunt legate tocmai de vremea noastr. Cineva v-a tlcuit
c to#i ace$ti nfrico$tori balauri $i fiare au venit deja n lume: $i balaurul ro$u n chipul
socialismului, $i fiara neagr cu zece coarne n chipul masoneriei, $i fiara cu dou coarne n
chipul ereziilor. *i to#i ace$ti mon$tri se rzboiesc mpotriva Cre$tinismului! Chiar $i de-ar fi
a$a, fra#ilor. Chiar $i dac n vremea noastr iadul $i-a ridicat toate o$tirile mpotriva lui
Hristos, adevratul cre$tin trebuie s priveasc fr team nainte, cu credin# $i ndejde tare
n Cel ce singur este Nebiruit. Nu le-a zis Domnul urmtorilor Si atunci cnd erau doar o
mn de oameni n mijlocul uria$ei mpr#ii romane: nu te teme, turm$ mic$, c$ bine a voit
Tat$l vostru s$ v$ dea vou$ mp$r$#ia (Luca 12, 32)? *i aceste cuvinte proroce$ti s-au
mplinit. Urmtorii lui Hristos au biruit mpr#ia roman $i multe alte mpr#ii de pe pmnt,
cucerind totodat cea mai nsemnat mpr#ie: mpr#ia cerurilor.
Apocalipsa este o carte care, cred eu, are nsemntate proroceasc pentru toate
genera#iile cre$tine, pn la sfr$itul vremurilor. Ca atare, fiecare genera#ie a adaptat n#elesul
acestei cr#i la epoca sa - fiindc n fiecare epoc s-a ridicat mpotriva credin#ei n Hristos cte
un balaur, narmat cu toate armele pmnte$ti, cu toate armele luptei mpotriva lui Dumnezeu,
fiecare balaur s-a ivit, a crescut, a $uierat, a scuipat otrav, dar n cele din urm a plesnit $i s-a
destrmat n cenu$. *i Atotputernicul Hristos a rmas totdeauna biruitor asupra fiecrui
monstru apocaliptic care a aprut.
A$a a fost de-a lungul tuturor veacurilor, $i a$a va fi $i n veacul cel de pe urm,
dinaintea Judec#ii lui Dumnezeu. Citi#i cu luare aminte ce spune vizionarul apocaliptic: cum
toate fiarele, to#i $erpii $i to#i nceptorii minciunii se vor ridica mpotriva Mielului lui
Dumnezeu, $i cum Mielul lui Dumnezeu i va birui pe to#i. Ace'tia vor face r$zboi cu Mielul,
'i Mielul i va birui pe ei, c$ este Domnul domnilor si mp$ratul mp$ra#ilor.
Ce vre#i mai mult dect aceast chez$ie a biruin#ei lui Hristos? Fiindc Hristos este
nf#i$at aici ca Miel. n rzboaiele pmnte$ti pentru avere $i stpnire nu s-a $tiut niciodat
dinainte cine va birui, $i totu$i mul#i osta$i se lupt de amndou pr#ile cu vitejie $i cu
ndejde - iar noi ducem lupt duhovniceasc, creia i s-a chez$uit biruin#a dinainte de ctre
nsu$i Dumnezeu, $i i s-a prorocit, $i i s-a prevestit, $i i s-a ntrit pn n ziua de astzi prin
foarte multe biruin#e ale Nebiruitului Hristos asupra tuturor apostolilor minciunii $i
107
organiza#iilor ntunericului.
S fie aceasta cea din urm? Cine $tie! Fiindc El a zis: ziua 'i ceasul acela nimeni nu
'tie, nici ngerii din ceruri, ci numai Tat$l Meu. S fie acesta cel din urm rzboi pentru
Hristos $i mpotriva lui Hristos? Mcar de-ar fi! Mcar de-ar fi cel din urm: tocmai de aceea
s ne bucurm $i s ne veselim! Fiindc de$i n acest ultim rzboi lupta va fi cea mai
crncen, $i cununile slavei vor fi cele mai strlucitoare. Cel din urm rzboi va nsemna cea
din urm $i cea mai mrea# biruin# a Mielului. Care dintre cre$tini nu ar dori cu inima s fie
prta$ tocmai acestei biruin#e a biruin#elor?
Nu v teme#i, deci: biruin#a credin#ei lui Hristos este chez$uit mai nendoielnic dect
temeliile lumii. El, dup a Sa voie, amn biruin#a cea de pe urm - poate pentru ca s-o poat
vedea, din cer $i de pe pmnt, un ct mai mare numr de ochi omene$ti $i s se poat veseli
de ea un ct mai mare numr de inimi.

Scrisoarea a 116-a

RENTIERULUI MOMCILO N., CARE NTREAB'
CE A FOST NAINTE DE HRISTOS

De$i sunte#i cre$tin, ntreba#i: De vreme ce cre$tinii vorbesc despre Hristos ca despre
centrul $i axul istoriei omene$ti, ce a fost pe lume nainte de artarea lui Hristos? *tiind c
sunte#i un om citit $i ales, cred c atunci cnd ve#i ptrunde pu#in mai adnc n nv#tura
credin#ei lui Hristos, totul v va deveni limpede.
V va deveni limpede faptul c nainte de Hristos a fost tot Hristos. *i c dup sfr$itul
lumii va fi tot Hristos. Adic: nainte de artarea Cuvntului lui Dumnezeu, a n#elepciunii lui
Dumnezeu, a Logosului ve$nic, n trup omenesc, n misiune personal pe pmnt, a fost
acela$i Cuvnt al lui Dumnezeu, aceea$i n#elepciune a lui Dumnezeu, acela$i Logos ve$nic al
Treimii Celei dumnezeie$ti, neartat n trup, ns lucrnd neobosit prin oamenii ale$i, slugile
Sale: prin proroci, drep#i, vztori cu duhul $i n#elep#i. To#i ace$tia $i ddeau numele de
slugi ale lui Dumnezeu. Iar Hristos nu este slug, ci Fiu, nici osta$ al mpratului, ci
mprat, nici nainte-mergtor, ci Mesia.
A#i vzut, fr ndoial, o dram al crei erou principal nu se arat de la nceput, ci
mai trziu - dar toate personajele care se arat pe scen nainte de eroul principal l a$teapt pe
acesta, l vestesc pe acesta; $i tot ce se ntmpl anun# venirea lui. La fel $i n uria$a dram a
ntregii lumi: to#i L-au a$teptat $i to#i L-au prevestit pe mre#ul Mesia, eroul principal. *i
prorocul l nume$te astfel, grind: 'i va ie'i Domnul ca un viteaz (erou)... 'i se va ar$ta slava
Domnului, 'i tot trupul o va vedea. A$a a fost prezis cu multe sute de ani mai nainte - a$a a
fost prezis, a$a s-a $i ntmplat: fiindc dimensiunile dramei lui Hristos, att n timp ct $i n
spa#iu, sunt mai mult dect colosale.
Citi#i pilda Lui despre vierii cei ri (Matei 21, 33). Ea v va lmuri mai bine dect
mine, cel muritor. *i asculta#i mrturia Domnului despre Sine nsu$i: Amin, amin zic vou$:
mai nainte de Avraam, Eu sunt (Ioan 8, 58)
;
Iar Avraam s-a nscut cu cteva mii de ani
naintea Lui. nc o mrturie mai asculta#i din propria Lui gur - $i anume, cnd evreii L-au
ntrebat: cine e'ti Tu?, Iisus le-a zis: nceputul (Ioan 8, 25). A$a l nume$te $i cel de-al
patrulea Evanghelist, zicnd: la nceput a fost Cuvntul.
n fine, n viziunea apocaliptic a lui Ioan El nsu$i spune despre Sine din ceruri: Eu
sunt Alfa 'i Omega, nceputul 'i Sfr'itul, Cel ce este, 'i Cel ce era, 'i Cel ce va veni... 'i am
fost mort, 'i iat$, sunt viu n vecii vecilor, amin; 'i am cheile iadului 'i ale mor#ii (Apocalipsa
l, 8, 18).
Vede#i, deci, c nainte de Hristos tot Hristos a fost, $i dup Hristos tot Hristos. Iar cu
privire la faptul c El Se va arta la sfr$it cu putere $i slav mare, citi#i n sfnta Evanghelie
108
$i n Apocalips: va veni iar$i pentru a pune capt acestei drame a lumii, creia tot El i-a pus
$i nceputul.
Ve#i spune: mare este taina aceasta!
Dar fluturele este, oare, o tain mic?
Cu ct mai mult Ziditorul fluturelui!
Pace dvs. $i bucurie de la Hristos Domnul!

Scrisoarea a 117-a

PELERINULUI MLADEN S.,
DESPRE ORDINEA PORUNCILOR DIN LEGE

*tii cele zece porunci ale lui Dumnezeu. *tii ordinea lor, cum vin la rnd una dup
alta. *i aceast ordine #i este drag. Pe tablele lui Moise erau nscrise aceste porunci n
ordine, patru pe o tabl $i $ase pe cealalt. Primele patru rnduiesc legtura omului cu
Dumnezeu, iar celelalte $ase rnduiesc legtura omului cu omul. Pe vechile noastre iconostase
vei vedea totdeauna a$a: patru porunci pe o tabl, $ase pe cealalt.
Dintr-o dat te-ai tulburat! Citind Evanghelia, ai descoperit c Domnul Hristos a
nf#i$at aceste porunci ntr-o alt ordine dect n cea pe care ai nv#at-o din $coala primar:
$i anume, cnd a venit la El un tnr bogat $i L-a ntrebat ce s fac pentru a dobndi via#a
ve$nic, Domnul i-a dat rspuns: s$ nu curve'ti, s$ nu ucizi, s$ nu furi, s$ nu dai m$rturie
mincinoas$, s$ cinste'ti pe tat$l 'i pe mama ta (Luca 18, 20). Acum tu te uime$ti $i te ntrebi:
De ce n-a spus Hristos poruncile n vechea ordine, ci le-a rsturnat?
O, frate drag, nepovestit este n#elepciunea lui Dumnezeu! Cu n#elepciunea Sa cea
cereasc, Hristos a fost pe deplin practic ntre oameni. El adapta aceast n#elepciune la
mprejurare ca plasturele la ran. Nu uita: El vorbe$te unui om tnr, ba pe deasupra $i bogat.
*i care pcat se lipe$te mai mult de tinere#e $i de bog#ie dac nu curvia? Ca polipul de un
copac gros! Vznd adnc $i fr gre$ n trecutul tnrului, Domnul vrea s-i aduc aminte nu
numai de poruncile lui Dumnezeu, ci $i de pcatul tinere#ii lui de bogat.
Dac naintea Domnului ar fi stat un uciga$ $i L-ar fi ntrebat de poruncile lui
Dumnezeu, cred c El ar fi spus nti: s$ nu ucizi!
Dac naintea Domnului ar fi stat un ho#, cred c El ar fi spus nti: s$ nu furi!
Dac naintea Domnului ar fi stat un martor mincinos, cred c El ar fi spus nti: s$ nu
dai m$rturie mincinoas$!
Dac naintea Domnului ar fi ie$it un necinstitor de prin#i, cred c El ar fi spus nti:
s$ cinste'ti pe tat$l 'i pe mama ta!
Deci, nu e ngduit nici pentru o clip s credem c Domnul a spus poruncile la
ntmplare sau chiar c a uitat ordinea lor. El le-a $i dat, cum s le fi uitat! El a nscris cu
degetul pe tablele de piatr, n ntunericul Sinaiului, n zgomotul tunetelor $i strlucirea
fulgerelor, cele zece porunci $i le-a dat slugii Sale Moise - dar atunci cnd S-a pogort ca
Doctor ntre oameni, a adaptat doctoria la boal.
Pace #ie $i binecuvntare de la Hristos!
109

Scrisoarea a 118-a

COMERCIANTULUI STANIMIR I.,
CARE NTREAB' DAC' MAR)EA E ZI NENOROCOAS'

*i tatl dvs. #inea mar#ea, spune#i, ca pe o zi nenorocoas, iar dvs. face#i la fel. Eu cred
c att dvs. ct $i tatl dvs. a#i pctuit fa# de sfntul Ioan Boteztorul socotind ziua lui drept
zi nenorocoas. *i totu$i, slava voastr e chiar sfntul Ioan. Sau nu $ti#i, poate, c Biserica a
nchinat mar#ea acestui mare $i minunat sfnt? Nu una singur, ci toate zilele de mar#i de peste
an. Mai nainte de toate, ns, ngdui#i-m s v lmuresc pe scurt cui este nchinat fiecare zi
a sptmnii. Biserica Ortodox, cluzit de Duhul Sfnt, a nchinat: lunile sfin#ilor ngeri ai
lui Dumnezeu, marile sfntului Ioan Boteztorul, miercurile cinstitei cruci a Domnului,
joile sfin#ilor apostoli ai lui Dumnezeu, vinerile cinstitei cruci a Domnului, smbetele tuturor
sfin#ilor mucenici pentru credin#, duminicile nvierii lui Hristos.
Potrivit cu aceste afierosiri sunt $i citirile, cntrile $i rugciunile pentru fiece zi din
sptmn, pe care dvs., ca bun ortodox" cum v numi#i, ar trebui s le citi#i $i s le $ti#i. *i
fiecare dintre aceste afierosiri ne sluje$te drept chez$ie a biruin#ei noastre n lupta $i
osteneala pentru mntuirea sufletului. Nebirui#ii ngeri ai lui Dumnezeu, ca pzitori $i
nso#itori ai no$tri, ne ntresc nencetat ca s nu cdem cu duhul. Sfntul Ioan s-a biruit $i pe
sine, i-a biruit $i pe uciga$ii si, a biruit $i vremea. Cinstita cruce a Domnului este simbolul
biruin#ei adevrului Dumnezeiesc asupra neadevrului $i a drept#ii Dumnezeie$ti asupra
nedrept#ii. Sfin#ii apostoli ai lui Dumnezeu au biruit lumea. To#i sfin#ii mucenici pentru cre-
din# au biruit prin cinstita lor moarte to#i chinuitorii $i toate puterile iadului. Iar Hristos este
Biruitorul de cpetenie al pcatului, iadului $i mor#ii. El reprezint insuflarea $i sinteza tuturor
bunelor biruin#e. Ca atare, duminica reprezint prin excelen# biruin#a biruin#elor. Noi,
cre$tinii, credem c puterile biruitoare ale luminii au stpnire asupra zilelor, nicidecum vreo
ursit astrologic de nenvins. Prin Hristos omul este mai mare dect stelele $i mai tare dect
toate constela#iile.
A$adar, mar#ea, ziua marelui proroc $i nainte-mergtor al lui Hristos, nu are nimic ru
n sine afar de rul pe care oamenii l arunc asupra ei - fiindc zilele $i vremurile sunt n
stpnirea lui Dumnezeu. *i Dumnezeu ne d zilele ca pe ni$te file curate, luminate de
mndrul soare, nct fiecare om las urma sufletului su pe fiecare dintre aceste file, de la
na$tere pn la moarte, a$a cum Mntuitorul a lsat urma fe#ei Sale pe marama sfintei
Veronica. Gndi#i-v cte imagini hde $i dezgusttoare ale noastre vor fi date n vileag
naintea Judec#ii lui Dumnezeu dac nu ne vom poci $i ndrepta la vreme! Iar dac ne vom
poci, Dumnezeu va albi toate zilele noastre murdare $i va preface imaginile noastre hde n
chipuri strlucitoare de ngeri, dup cuvntul prorocului: de vor fi p$catele voastre ca porfira,
ca z$pada le voi albi (Isaia 1,18).
Nu v e limpede c nu zilele ne fac pe noi nenoroco$i, ci noi facem nenorocoase
zilele? Nu cade ghinionul zilei asupra oamenilor, ci ghinionul oamenilor pcto$i asupra
zilelor lui Dumnezeu. Ca ni$te pete ntunecate! Dvs. aminti#i mar#ea ca fiind ziua btliei de la
Kosovo. Cu asta nu dovedi#i nimic - fiindc srbii au ptimit la Kosovo n zi de mar#i nu
fiindc este mar#ea cu ghinion, ci pentru boierii lor cei ghinioni$ti. Sufletul poporului nu a
osndit mar#ea, nici pe sfntul Lazr care a dat btlia n zi de mar#i. Sufletul poporului a
cutat $i a gsit pricinile nfrngerii mult nainte de acea zi de mar#i de la Kosovo. A rostit
sufletul poporului judecata dreapt:

Boierii, suflete blestemate,
Au clcat cinstea $i credin#a,
n nebunia lor s-au trufit,
110
Pe cai n biseric au intrat
*i anafor-n lnci au luat!

*i totu$i, rmne o tain nfrico$toare n privin#a zilelor. S-a ntmplat ca cineva s
dea foc casei vecinului ntr-o zi de vineri. Vinovatul a rmas nedescoperit. N-a trecut mult
vreme, $i copiii celui care pusese foc au dat foc la propria lui cas - ntr-o zi de vineri. Este
vinerea zi aductoare de ghinion? Nu, ci pcatul aduce ghinion. Unul dintre mpra#ii
bizantini, lupttor mpotriva icoanelor, a aruncat icoanele din Sfnta Sofia de Na$terea
Domnului, n anul urmtor a fost ucis de uneltitori la intrarea n Sfnta Sofia - de Na$terea
Domnului. *i atunci, este Na$terea Domnului zi aductoare de ghinion? Nu, ci pcatul aduce
ghinion. Cine vede n cele povestite o fatalitate oarb a zilei, acela ghice$te; iar cine
descifreaz aceste ntmplri ca pe ni$te avertismente sau semnale ale Celui Atotvztor,
acela descifreaz cu n#elegere.
De obicei, oamenii se tem de ziua n care s-a svr$it o frdelege. Aceast cumplit
fric o toarn n ei, ns, tot Cel Atotvztor, nu ziua n sine. n orice caz, toate zilele lui
Dumnezeu sunt curate $i nevinovate.

Scrisoarea a 119-a

UNUI CONDAMNAT CARE NTREAB'
CU PRIVIRE LA JUR'MNTUL STRMB

Ai fost condamnat la nchisoare. *i acum $ezi n celul, $i treci n tcere toat via#a ta
printr-o sit deas-deas. Te minunezi cum totul se desf$oar ca un scul pe spata de la
rzboiul de #esut! Via#a ta a curs n pace, prop$ire $i ndestulare pn ce ai jurat strmb
pentru fratele tu. Te-ai ndrept#it: Mi-e frate! Pe cine s ajut, fie $i prin jurmnt strmb,
dac nu pe fratele meu? A$a se mi$cau n tine gndurile pctoase, $i cu astfel de gnduri te-
ai aprat naintea judectorilor. La care unul dintre judectori #i-a rspuns: La urma urmei
suntem cu to#ii fra#i, $i unde am ajunge cu metoda ta? Abia atunci ai priceput cum te
duseser gndurile pctoase la fapta rea.
Cineva care a jurat strmb mi-a povestit istoria sa: Am jurat strmb, zice, pentru un
bou, dar n-a$ fi ajuns s fiu judecat dac nu m denun#am singur. *i a trebuit s m denun#,
fiindc pedepsele omene$ti sunt oricum mai u$oare dect pedeapsa lui Dumnezeu. n vreme
de doi ani de cnd jurasem strmb, casa mea a devenit o sperietoare pentru lume. Primul
necaz care a dat peste mine: boii njuga#i la car mi s-au prbu$it ntr-o prpastie $i s-au
prpdit - $i boii, $i carul. Cu vestea asta m a$tepta nevasta chiar n seara zilei cnd m-am
ntors acas de la judectoria de plas dup ce depusesem jurmnt strmb. Dup cteva
sptmni, a lovit trsnetul n staulul meu $i mi-a omort toate oile. *i ho#ii m-au clcat n
dou rnduri. *i nevasta mi s-a mbolnvit, $i dup ce m-am nglodat n datorii cu
tratamentele ei, a murit n chinuri. Unul dintre copii, care pn atunci era totdeauna sntos, a
cptat o boal grea $i a nceput s cad ziua $i noaptea $i s fac spume la gur $i s
scr$neasc din din#i. Srcit, ndatorat pn peste cap, suprat, prpdit, m-am plns ntr-o zi
unui prieten de soarta mea cea rea. La care el m-a lovit ca un trsnet din cer cu ntrebarea: N-
ai jurat strmb vreodat n via#a ta?
M-am de$teptat ca de o baie rece, $i mi-am amintit totul, $i mi-a devenit totul limpede.
Fr s i rspund nimic prietenului, am mers pe loc la tribunal, m-am denun#at $i am
recunoscut totul. Am fcut nchisoare, $i acum am nceput s m gospodresc din nou. Dar m-
am nv#at bine s m tem de Dumnezeu.
Vezi cte necazuri pot da peste cei care jur strmb? Fiindc a$a e legea lui
111
Dumnezeu, fratele meu: ca un foc viu, nu po#i s-l calci fr s te arzi. Cnd calci legi
omene$ti, care se schimb deseori, ca frunzele din pdure, te ajung restri$ti $i chinuri; cu att
mai mult cnd calci legea de foc $i ve$nic a Dumnezeului Celui viu!
S$ nu dai m$rturie mincinoas$ - este porunc a lui Dumnezeu, nscris n amndou
Testamentele, att n cel Vechi ct $i n cel Nou. Nu este lucru mic s roste$ti minciun
naintea fe#ei lui Dumnezeu $i a ngerilor lui Dumnezeu. Nu este lucru mic s stai cu capul
descoperit naintea Crucii $i Evangheliei $i s strigi: M jur cu Dumnezeul Cel viu $i
atotputernic c acest adevr este minciun sau c aceast minciun este adevr, a$a s mi
ajute Dumnezeu! Cu adevrat, nu este de minune c Dumnezeul adevrului $i drept#ii
love$te cu biciul Su: pe unul care jur strmb, peste mini, pe altul peste picioare, pe altul
peste ochi, pe altul peste rudenii, pe altul peste dobitoacele de pe lng cas, $i a$a mai
departe. Iat o pild, chiar n vecintatea noastr, a felului n care nevzutul bici al lui
Dumnezeu a lovit peste ochi pe cineva care a jurat strmb. A jurat omul strmb pentru un
petec de pmnt, pe care l-a pltit mai scump dect un milion de duca#i - fiindc l-a pltit cu
sufletul su. Mergea prin #arina sa agale - ns ndat ce a p$it pe acea blestemat bucat de
pmnt, i s-a luat vederea. *i iat, sade orb lng vatra sa.
Iat ce se ntmpl n lumea lui Dumnezeu celor ce cred c lumea e a lor, nu a lui
Dumnezeu.
Iar tu cite$te Sfnta Scriptur, $i teme-te de Dumnezeu. *i te vei lumina. *i totul #i va
merge bine de acum nainte.
Mil $i pace #ie de la Dumnezeu!

Scrisoarea a 120-a

UNUI TEOLOG,
DESPRE N)ELESUL CUVINTELOR DE LA EFESENI 5, 16

R$scump$ra#i vremea. Astfel sun cuvintele sfntului nostru Printe, Pavel apostolul.
ntrebi ce nseamn: r$scump$ra#i vremea. Fericitul Ieronim tlcuie$te astfel: Cnd
ntrebuin#m vremea pentru fapte bune, atunci o rscumprm. Fericitul Teofan Zvortul
spune: A ntoarce vremea n propriul folos spre propriile scopuri ve$nice. Cuvintele
apostolului lui Dumnezeu au un n#eles asemntor cu cel al cuvintelor lui Dumnezeu:
negu#$tori#i pn$ M$ voi ntoarce. Iar cnd Se va ntoarce El, altfel spus cnd va veni din nou
Hristos s judece lumea, ne va ntreba cum am negu#torit cu talan#ii da#i nou; cum am
ntrebuin#at vremea vie#ii noastre; dac am dat ieftin pentru scump, ca Iacov, sau scump
pentru ieftin, ca Esau; dac ne-am plecat smintelilor acestui veac trector $i ne-am vndut
sufletul pentru dulcea amrciune pmnteasc sau am dat totul pentru sufletul nostru.
Drept aceea, s mpline$ti poruncile lui Hristos n fiecare zi precum o cer
mprejurrile. Prin asta vei plti zilele druite #ie de Dumnezeu - fiindc n fapt a rscumpra
nseamn a plti. Plte$te pu#in, ca s c$tigi mult. Sluje$te pu#in, ca s mprte$ti ve$nic.
Fiindc Ziditorul nostru ne-a fgduit c vom mpra#i ve$nic n via#a ve$nic. De-ar $i fi
cineva nln#uit n temni#, s nu se leneveasc $i s nu zic: Eu nu sunt n stare s fac
nimic!, ci s se pociasc $i s se roage lui Dumnezeu de diminea# pn noaptea n
ntunericul temni#ei. *i Dumnezeu i va socoti aceasta ca $i cum din bog#ia sa ar zidi biserici.
Ziditorul nostru vede mprejurrile n care se afl fiecare $i caut de la fiecare om ca acesta s
fac ceea ce poate n mprejurrile date.
Rsuce$te capul fiecrei zile a$a nct s slujeasc sufletului tu. Umple-o cu suflarea
Duhului Dumnezeiesc din tine, Care pov#uie$te la tot binele. De nu vei face asta, te va
mototoli ca pe o crp $i te va da ea cu capul n prpastie, asemenea unui torent nvalnic, pe
care ne$tiutorii nu se pricep s l ntoarc spre moara lor, ci coboar pe el - n hu. A$a e
112
vremea vie#ii noastre pe pmnt. Pe n#elep#i i mntuie$te $i i ridic pe aripi, iar pe nebuni i
doboar $i i rostogole$te n prpastie. Unora le sluje$te, pe al#ii i stpne$te. Vremea e pentru
unii $a, iar pentru al#ii clre#i.
Lumina lui Hristos s te lumineze!

Scrisoarea a 121-a

FUNC)IONARULUI PO*TAL ILIA K.,
DESPRE DOVEDIREA FIIN)EI DUMNEZEIE*TI

Un prieten al dvs. v spune mereu: Nu exist Dumnezeu! Pe dvs. v chinuie acest
lucru ca o btaie cu cnutul. V lupta#i pentru sufletul dvs. $i pentru via#a dvs. A#i priceput
bine: dac nu exist Dumnezeul Cel viu $i atotputernic, mai tare ca moartea, atunci moartea e
singurul Dumnezeu atotputernic. Atunci toate fpturile vii din lume sunt jucrii n ghearele
mor#ii atotputernice, ca un $oricel n ghearele unei pisici flmnde. Odat, tulburat, i-a#i zis
srmanului dvs. prieten: Dumnezeu exist, tu nu exi$ti! *i n-a#i gre$it - fiindc cei ce se
despart de Ve$nicul Dttor de via# n aceast lume vor fi despr#i#i de El $i n cealalt: $i
astfel, nu vor $ti nici aici, nici dincolo de Mre#ul Fctor al tuturor fpturilor. Iar a fi
despr#it de El este mai ru dect a nu exista.
n locul dvs., i-a$ mai spune $i urmtoarele: Gre$e$ti, prietene, cnd spui c nu exist
Dumnezeu. Mai corect ar fi dac ai spune: Nu-L am pe Dumnezeu - fiindc vezi $i singur
c ceilal#i oameni din jurul tu l simt pe Dumnezeu, drept care $i spun: Exist Dumnezeu.
A$adar, treaba nu e c nu exist Dumnezeu, ci c tu nu l ai.
Gre$e$ti ca un bolnav care ar spune: Nu exist sntate pe lume. El poate spune fr
a min#i doar: Eu nu am sntate, iar spunnd: Nu exist sntate pe lume ndeob$te,
minte.
Gre$e$ti ca un orb care ar spune: Nu exist lumin pe lume. Exist lumin, lumea
toat e plin de lumin - ns el, srmanul orb, nu are lumin. Dac ar fi s vorbeasc drept, ar
putea spune doar: Eu nu am lumin.
Gre$e$ti ca un cer$etor care ar gri: Nu exist aur pe lume. Exist aur; exist $i pe
pmnt $i sub pmnt. Cine spune c nu exist aur nu spune adevrul. Ar spune adevrul dac
ar zice: Eu nu am aur.
Gre$e$ti ca un rufctor care ar gri: Nu exist buntate n lume. n el nu este
buntate, n lume este. Ca atare, nu ar gre$i numai dac ar spune: Eu nu am buntate.
A$a $i tu, vecine, gre$e$ti cnd spui c nu exist Dumnezeu - cci dac tu nu ai ceva,
asta nu nseamn c nu are nimeni sau c ndeob$te nu exist. Sau cine te-a mputernicit,
spune-mi, ca s vorbe$ti n numele ntregii lumi? Cine #i-a dat dreptul s pui boala ta pe seama
tuturor $i s arunci neputin#a ta asupra tuturor?
Iar de vei recunoa$te $i vei spune: Nu-L am pe Dumnezeu, atunci vei spune adevrul
$i vei rosti o mrturisire - fiindc au fost $i sunt oameni excep#ionali, dar care ntr-adevr nu-L
au pe Dumnezeu. Dumnezeu, ns, i are pe ei - i are pn la ultima lor suflare. Dac $i cu
ultima suflare vor declara c nu l au pe Dumnezeu, atunci nici Dumnezeu nu-i mai are pe ei.
*i i scrie la cheltuieli. Drept aceea te rog, prietene, pentru sufletul tu, pentru via#a $i
mpr#ia cea ve$nic, pentru lacrimile $i rnile lui Hristos: te rog, pref mrturisirea ta de
ndrtnicie n mrturisire de pocin#. Iar ceea ce trebuie s faci dup aceea #i va spune
Biserica - ntreab!
Pace #ie $i binecuvntare de la Domnul!
113

Scrisoarea a 122-a

UNUI P'RINTE CARE A C'UTAT PESTE TOT LEAC PENTRU FIUL S'U

Ai cutat peste tot leac pentru el, $i nimic. Oriunde ai auzit de vreun vrjitor, ai mers
la el. Te-ai dus n Bosnia la hogi dup talismane. *i dup ce nimic nu #i-a ajutat, ai chemat, n
cele din urm, $i preotul, ns nici rugciunea preotului n-a ajutat. Fiul a bolit, a bolit, $i a
murit. Acum, via#a #i se pare un lucru fr scop $i fr noim. Te gnde$ti s te sinucizi. Ai
fcut rost de otrav, #i-ai pus-o sub pern $i toat noaptea te gnde$ti $i te rzgnde$ti dac s-o
bei sau nu.
O s te ntreb $i eu ceva. De ce l chinui pe Dumnezeu? De ce l chinui pe Iisus
Hristos, Cel chinuit pe cruce pentru tine? El a suferit dureri grele ca s i mntuiasc pe
oameni de dumnezeii mincino$i, de mntuitorii mincino$i $i de toate puterile ntunecate care
lucreaz prin mntuitorii mincino$i. *i totu$i, tu L-ai ocolit pe El, singurul Adevrat, $i ai
mers s cau#i ajutor mai nti la vrjma$ii Lui, vrjitori $i descnttori. Apostolul lui Hristos
d urmtorul sfat: Este bolnav cineva ntre voi? S$ cheme preo#ii Bisericii 'i s$ se roage
pentru el, ungndu-l pe el cu untdelemn ntru numele Domnului, 'i rug$ciunea credin#ei va
mntui pe cel bolnav, 'i l va ridica pe el Domnul (Iacov 5,14-15). Tu ai chemat, ce-i drept,
preotul Bisericii ca s se roage pentru cel bolnav, dar cnd? Dup ce ai colindat pe la to#i
vrjitorii $i ghicitorii! Dup ce L-ai mniat pe Cel ce singur d via# $i sntate, ai nceput s-
L rogi. *i cine $tie cu ce inim $i cu ct credin#! Negre$it, cu inim ndoit $i cu credin#
pu#in. Dumnezeul nostru este grabnic ajuttor celor ce cad cu inim ntreag $i credin#
deplin numai $i numai la El. Dac cineva se roag lui Dumnezeu $i dracului, rmne fr
ajutor, fiindc Dumnezeu nu vrea, iar dracul nu poate s-i ajute. Sfntul proroc Ilie a zis
poporului, care avea inima ndoit: pn$ cnd ve#i 'chiop$ta de amndou$ gleznele voastre?
De este Domnul Dumnezeu, merge#i dup$ El; iar de este Baal, adic idolul satanic, dumnezeu,
merge#i dup$ el (3 Regi 18, 21). Iar cnd s-a mbolnvit regele Ohozia, n-a cutat ajutor la
Dumnezeul Cel viu, ci a trimis slugi n Acaron la Beelzebul ca s ntrebe dac se va
nzdrveni. Auzind de aceasta, sfntul Ilie a mers la rege $i a zis: De ce ai trimis soli s$
ntrebe pe Beelzebul, dumnezeul Acaronului, ca 'i cum n-ar fi Dumnezeu n Israel s$ ntrebi
cuvntul Lui? Pentru aceea, de pe patul pe care te-ai suit nu te vei pogor, c$ci cu moarte vei
muri (4 Regi l, 16).
Iat, a$a L-ai chinuit $i mniat $i tu pe Dumnezeu - fie ca El s te ierte. Mul#ume$te-I,
ns, c $i pe fiu #i l-a luat, $i pe tine te-a pzit de sinucidere, de pierderea sufletului. *i c #i-a
mai lsat vreme de pocin#, ncredin#eaz-te de acum, cu toat inima, doar Lui. *i dragostea
Lui va ntri via#a ta, va lumina crrile tale, iar fiului tu i va drui mpr#ia cerurilor.
Pace #ie de la Hristos Cel nviat!

Scrisoarea a 123-a

JURISTULUI GEORGE M.,
DESPRE PORUNCA A DOUA

Ca ortodox credincios, ai vrea s #i aperi credin#a de nimi#ii care s-au lepdat de
neamul $i credin#a lor din imbolduri de Iud. Ei #i spun c icoanele sunt idoli $i c nchinarea
la icoane este potrivnic celei de-a doua porunci a lui Dumnezeu. Reiese, a$adar, c
adevratul Cre$tinism este nchinare la idoli! Asta afirm sectan#ii, care s-au ivit pe lume de
abia de un veac de om!
114
ntreab-i: cine a nimicit idolii din Balcani? Cine a de$ertat Atena $i Roma de
mul#imea statuilor $i templelor? Cine i-a dobort pe Jupiter, $i pe Diana din Efes, $i pe Astarte
din Babilon, $i pe Isis din Egipt? Cine l-a dat jos pe Perun de pe colina din Kiev $i l-a aruncat
n Nipru? Cine a cur#it de idoli Asia Mic, Africa de Nord $i ntreaga Europ? Cumva noii
sectan#i, sau Marea Biseric a lui Hristos, care n lupta crunt mpotriva nchinrii la idoli a
dat milioane de jertfe omene$ti $i a umplut calendarul su cu numele mucenicilor pentru
credin#a n singurul Dumnezeu adevrat? Secta lor nu are nici mcar un mucenic pentru
credin#a lui Hristos. Nici nu a nimicit mcar un idol n toat lumea. ndeob$te, ei nu au nici un
calendar cre$tin. *i dac l-ar avea, nu l-ar putea alctui din sfin#ii lor, ci din pamfleti$tii $i
bro$uri$tii lor. Dac i doare de lupta cu nchinarea la idoli, ce caut n Balcani, unde idolii
pgne$ti $i-au aflat adpost numai n muzee? Dac le arde inima de rvn mpotriva idolilor,
de ce nu merg n Asia larg, $i n Africa, $i ntre pieile ro$ii americane, unde pgnismul este,
din pcate, la putere $i astzi la fel ca acum o mie de ani? Negre$it, nu merg n acele #inuturi
fiindc acolo via#a unui misionar este n pericol. Ai citit despre Don Quijote, cum a proclamat
morile oamenilor pa$nici drept castele ntrite ale vrjma$ilor si $i le-a atacat narmat de
rzboi, ca s le cucereasc. A$a au proclamat $i ace$tia sfintele noastre icoane drept idoli $i le
atac de parc sunt turba#i - fiindc nu au nici un chef s mearg n jungla asiatic $i african.
Iar tu s $tii c precum se deosebe$te ziua de noapte, a$a se deosebesc $i icoanele
cre$tine de idolii pgne$ti.
Idolii sunt chipuri de fiin#e nscocite $i imaginate, n vreme ce icoanele sunt nf#i$ri
de sfin#i care au trit pe pmnt cu adevrat, L-au proslvit pe Hristos prin credin#a lor $i s-au
nvrednicit n cer de mpr#ia lui Dumnezeu. Acolo iluzie, aici realitate. Acolo minciun $i
nlucire, aici adevrul $i numai adevrul. Idolii l despart pe om de Dumnezeul Cel adevrat,
n vreme ce icoanele l duc pe om la Dumnezeul Cel adevrat. Prin a doua Sa porunc,
Ziditorul a vrut s abat neamul omenesc de la ceea ce-l desparte de El, adic s-l abat de
toate minciunile, nlucirile $i iluziile demonice.

Scrisoarea a 124-a

UNUI GOSPODAR CARE SE PLNGE DE
PINEA CARE NU HR'NE*TE

Te numeri ntre cei dinti gospodari din sat. n fiecare an aduni o mul#ime de grne -
att de multe c vecinul tu ar putea cu o asemenea cantitate s hrneasc de dou ori mai
multe guri dect are n cas. El nu adun nici dou poveri
16
pe cap de om, iar tu aduni cte
cinci-$ase poveri pe cap de om. *i lui i ajunge $i-i prisose$te, iar tu, plin de ru$ine, te vezi silit
n fiecare an s mai $i cumperi. Scrii c cei din casa ta mnnc mult $i nu se satur niciodat.
Parc au gtlej de balaur, c mnnc tot timpul $i nu se satur niciodat. Parc ar fi
blestemat mncarea!
Nu $tiu dac e blestemat, dar c nu este binecuvntat, asta e sigur. La prima ta
scrisoare nu am $tiut ce s #i rspund, pn ce nu mi-ai descris ntr-a doua scrisoare via#a din
casa vecinului tu. Acum, lucrul mi este limpede. Vecinul tu se roag lui Dumnezeu, $i cnd
merge s semene duce prima smn# la biseric $i preotul o binecuvnteaz; iar cnd treier
primul snop, de asemenea l duce la biseric pentru binecuvntare. Tu nu faci asta niciodat -
asta e una. n al doilea rnd, singur recuno$ti c tatl tu a rpit pentru dobnzi ntreaga avere
a unui datornic, care pltise deja de trei ori mprumutul de la nceput. Srmanul a trebuit s-$i
prseasc vatra $i s se mute la ora$, unde a slujit pentru pinea copiilor si, pn ce cu
timpul unul din fiii si a deschis o bcnie $i s-a navu#it. Acum, datornicul pe care tatl tu l-

16
Unitate de msur echivalent cu sarcina pe care o poate transporta un cal (n. tr.).
115
a lsat fr cas a ajuns mai avut dect fiul tatlui tu. *i asta este dup dreptatea lui
Dumnezeu.
#i voi aminti dou vestite zicale ale poporului: ce-i fr binecuvntare n-aduce
sturare $i ce-i jefuit nu-i blagoslovit. Aceste dou zicale lmuresc ceea ce se ntmpl n
casa ta. Lmuresc ceea ce bine ai numit pine care nu hrne$te. Zis-a Domnul Dumnezeu
printr-un proroc poporului cndva ales: ns$ de nu vei asculta glasul Domnului Dumnezeului
t$u ca s$ p$ze'ti 'i s$ faci toate poruncile Lui... s$mn#$ mult$ vei sem$na n #arin$, 'i pu#in$
vei strnge (Deuteronom 28,15, 38). *i iar$i, prin altul: a#i sem$nat mult 'i a#i cules pu#in,
mncat-a#i 'i nu v-a#i s$turat, b$ut-a#i 'i nu v-a#i potolit setea, mbr$catu-v-a#i 'i nu v-a#i
nc$lzit, 'i cel ce adun$ bani i-a adunat ntr-o leg$tur$ spart$ (Agheu l, 6). Nu este ndeajuns
pentru cel n#elept? Cnd Dumnezeu binecuvnteaz, nu este greu s hrne$ti cinci mii de
oameni cu cinci pini; iar cnd nu binecuvnteaz, este a$a cum e acum n casa ta. Dumnezeu
umple spicul cu boabe, $i tot El umple $i pinea de sa#; Dumnezeu las spicul fr boabe, $i
tot El, Cel atotputernic, ia sa#ul de la pinea nebinecuvntat. De vrei, prime$te aceast
nv#tur $i caut cu inim nfrnt de la Domnul tu ceea ce lumea ntreag nu poate s #i
dea.
Pace #ie $i mil de la Domnul!

Scrisoarea a 125-a

COMERCIANTULUI S. T.,
PE CARE DUMNEZEU NU L ASCULT'

Te plngi c Dumnezeu nu #i ascult rugciunile. n multe restri$ti te-ai rugat lui
Dumnezeu, $i niciodat nu te-a izbvit! Cum nu te-a izbvit, m mir, cnd, iat, tu ai
supravie#uit restri$tilor, nu ele #ie? ngduie-mi ns o ntrebare: tu l ascul#i pe Dumnezeu? n
amndou Testamentele, att n cel Vechi ct $i n cel Nou, Cel Preanalt a fgduit s-i
asculte pe oameni cu condi#ia ca oamenii s asculte de El. l ascul#i tu pe Dumnezeu atunci
cnd cau#i ca Dumnezeu s te asculte pe tine? mpline$ti tu legile lui Dumnezeu $i #ii tu
rnduielile Lui? De nu faci asta, e de mirare cererea ta ca Dumnezeu s te aud $i s te
asculte. Dumnezeu S-a pogort pe pmnt $i a splat picioarele celor ce l iubesc. Mult se
bucur Ziditorul nostru s-i asculte pe copiii Si cei asculttori. Pe Moise, pe Avraam $i pe
Iacov, Ziditorul i-a ascultat n toate cte L-au rugat. *i prin lucrri fire$ti $i mai presus de fire
El *i-a revrsat mila asupra celor care mplineau legea Lui. Dac nu a vrut s asculte
rugciunile mele $i ale tale, asta se ntmpl ori fiindc nu am vrut s ascultm poruncile din
legea Lui, ori rugciunile noastre nu au fost a$a cum trebuie. Domnul a grit prin Isaia
poporului neasculttor: De ve#i nmul#i rug$ciunea voastr$, nu v$ voi asculta, $i pu#in mai
ncolo: De ve#i vrea 'i M$ ve#i asculta, bun$t$#ile p$mntului ve#i mnca (Isaia l, 15,19).
A$adar, Dumnezeu ne ascult cnd suntem asculttori, $i nu ne ascult cnd suntem
neasculttori. Nu ascult nici cnd cerem ceva pgubitor $i lipsit de noim. Apostolii Iacov $i
Ioan L-au rugat odat pe Domnul s pogoare foc din cer asupra satului unde nu voiser s le
dea gzduire. Iar El, ntorcndu-Se, i-a certat (Luca 9,55). Nu numai c nu le-a ascultat
rugciunea, ci i-a $i certat. Gnde$te-te $i tu dac rugciunile tale au fost vrednice de un om $i
vrednice de Dumnezeu.
nc ceva. De ce te rogi lui Dumnezeu numai n restri$te? Prin aceasta pe tine te
njose$ti, iar pe Dumnezeu l jigne$ti. Ziditorul nostru cere de la noi s sim#im nencetat c
suntem n fa#a Lui $i s avem nencetat mprt$ire cu El prin rugciune. Nencetat ruga#i-v$.
Rugndu-te lui Dumnezeu numai atunci cnd d peste tine nenorocirea, faci din tine un
cer$etor oarecare, iar pe Dumnezeu l ru$inezi, fiindc l chemi, ca pe un pompier, numai
atunci cnd #i arde casa. Hristos ne-a dat dreptul s l numim pe Tatl Lui Tat al nostru. Ce e
116
mai dulce dect asta? *i ce este mai dulce pentru copii dect a fi n fa#a prin#ilor? S ne
strduim nencetat $i noi, deci, s fim n fa#a Tatlui nostru Ceresc cu inima $i gndurile $i
rugciunile. Rugciunea noastr n vreme de prop$ire $i bucurie e ca un capital duhovnicesc,
care ne folose$te la vreme de nevoie $i suferin# mai mult ca rugciunea de o clip fcut cnd
vin zilele de restri$te.
Pace #ie de la Domnul!

Scrisoarea a 126-a

UNUI DOMN CARE SE PLNGE DE NECHIBZUINTA SO)IEI SALE

Fac $i eu ce face toat lumea! Aceste cuvinte vi le trmbi#eaz n urechi so#ia dvs. de
cte ori i atrage#i aten#ia s se lase de mania modei $i de risip. I-a#i spus cu binele: Iat,
Dumnezeu ne-a dat trei copii ca trei mere de aur. Acum trebuie s trim pentru copii, nu
numai pentru noi. Nici nu mai suntem att de tineri ca s alergm dup toate modele $i dup
toate distrac#iile. *i sntatea trebuie s ne-o pzim, de dragul copiilor. Tu, nevast, te plngi
deseori de dureri de cap. Pi numai s tragi n piept mirosul pomezii otrvitoare de pe fa#, $i
gata durerea de cap; pe lng asta, ia n calcul $i aerul nesntos din cafenele, crame $i teatre;
ia n calcul $i mbrcmintea nesntoas, somnul dezordonat, precum $i nevroza de la
jocurile de noroc $i butur. Toate astea nu duc la bine. La toate acestea ns, so#ia o #ine una
$i bun: Fac $i eu ce face toat lumea!.
Care toat lumea, distins doamn? Intr, oare, toat lumea n gloata dezm#at n care
tu te-ai amestecat $i la care #i st gndul ziua $i noaptea? )i-ai mrginit $i ngustat gndurile,
$i astfel nu #i la$i ochii s priveasc n afara societ#ii tale $i s vad restul lumii lui
Dumnezeu. Nu numai c nu toate femeile din lume nu triesc via#a ca tine, ci nici mcar o
strad din ora$ nu gse$ti unde toate femeile s triasc a$a. Uria$a majoritate a mamelor $i a
vduvelor $i a fecioarelor triesc o alt via#. *i atunci, cum po#i s spui: Fac $i eu ce face
toat lumea!? Te-ai luat dup exemplul ctorva persoane de$n#ate, iresponsabile, nici mame
$i nici fecioare, $i doar la ele te gnde$ti, $i n ele vezi ntreaga lume. *i totu$i, tot restul lumii
v prive$te ca pe o trup de circ, n care voi sunte#i $i animalele, $i dresorii.
Dar hai s zicem c toat lumea ar merge pe calea nebuniei $i a pierzrii - oare tu,
mam a trei fii, nu ai avea putere s spui: Eu nu voi merge pe aceast cale!? Cu adevrat,
acesta ar fi un eroism ce ar atrage privirile cerului $i pmntului. Un asemenea eroism este
nscris n cartea de aur a Sfintei Scripturi. Acest eroism l-au avut cele dou fiice ale lui Lot n
Sodoma. n blestemata cetate a Sodomei nu era nici mcar un sufletul nestricat $i neblestemat,
n afara casei lui Lot. Dac fiicele lui Lot, fecioare, ar fi spus cum spune o mam a trei copii
n zilele noastre: Hai s fac $i eu ce face toat lumea!, lumea n-ar fi $tiut de fiicele lui Lot $i
nici de Lot; numele lor n-ar fi fost pomenite n Cartea ve$nic, n Cartea de aur. Dar ele n-au
vorbit a$a. Pentru aceasta, a fost binecuvntarea lui Dumnezeu asupra lui Lot $i asupra fiicelor
lui. *i cnd cet#ii blestemate i-a sunat ceasul s se scufunde sub pmnt ars de foc $i s se
prefac n mare moart, ngerul lui Dumnezeu a scos acea cinstit familie n afara cet#ii, ca
s nu vad rzbunarea cerului asupra celor ce pngreau fr margini pmntul.
Sau s zicem c Rastko Nemanidul ar fi spus ca tine: Fac $i eu ce face toat lumea! Oare ar
mai fi devenit Sfntul Sava, printele poporului su $i ve$nic mustrare a con$tiin#ei acelor
urma$i ai si care spun: Fac $i eu ce face toat lumea!?
Dar dac aceste pilde $i alte mii de pilde pe lng acestea nu se lipesc de sufletul tu,
eu nu $tiu ce s-#i spun.
Dac nu te la$i nv#at de pildele bune ale vie#ii, mcar teme-te de pildele
nfrico$toare ale mor#ii. Prive$te cu ce moarte au murit $i mor cei dup care te-ai luat, uitnd
de so# $i de copii. Suferin#e nfrico$toare, frdelegi $i sinucideri - fr excep#ie!
117
Pot, oare, s fac apel la ceea ce este mai bun n sufletul tu, fiic a unor prin#i cinsti#i?
La ceea nu a fost nc ntunecat de ntunericul vie#ii noptatice? Treze$te-te, dezmetice$te-te,
vino-#i n fire! Adu-#i aminte c atunci cnd tu rzi n fumul orgiei de noapte, copiii ti, treji $i
pln$i, caut n pat mna $i cuvntul mamei. Leapd primejdioasele cuvinte: Fac $i eu ce
face toat lumea!, ca binecuvntarea Celui care te-a binecuvntat cu trei copii s se
prelungeasc asupra ta pn la sfr$itul veacului!

Scrisoarea a 127-a

PENSIONARULUI P. N., DESPRE O VIZIUNE

mi aduce#i la cuno$tin# c a#i avut o viziune neobi$nuit n biseric la rugciune. A#i
vzut cum Hristos a ie$it din altar $i s-a oprit. Dup aceea, a ie$it cineva ca un rabin evreu $i a
stat de-a dreapta lui Hristos. Apoi a mai ie$it cineva cu o cealma pe cap $i a stat de-a stnga
lui Hristos. Atunci au ntins amndoi minile ctre Hristos $i s-au luat de mn cu El.
Asemenea viziune a#i avut. Iar ca tlcuire de la tlcuitorii mincino$i mi aduce#i la cuno$tin#
urmtoarele: Dumnezeu vrea ca toate credin#ele s se mpace $i s se fac o singur credin#
n toat lumea!
Oricine este ini#iat n tainele mpr#iei lui Dumnezeu v poate spune c $i viziunea
este mincinoas, $i tlcuirea e mincinoas. Nlucirea pe care a#i vzut-o naintea dvs. nu este
de la Dumnezeu, ci de la cel ce dintotdeauna $i ridic coarnele mpotriva credin#ei lui Hristos.
Tatl nostru se ncheie cu rugciunea ctre Dumnezeu ca El s ne izbveasc de cel viclean.
Omul lui Dumnezeu, cine se poate #ine de mn cu Hristos? Cine poate sta alturi de
Dumnezeu? Nu le-a grit Hristos evreilor: iat$, se va l$sa casa voastr$ pustie (Matei 23, 38)?
Prorocia s-a mplinit. Evreii nu au nici jertfe, nici preo#ie. Amndou au trecut la cei boteza#i
n acel ceas cnd catapeteasma Templului s-a rupt de sus $i pn jos. Nici musulmanii nu au
nici jertfe, nici preo#ie. Nu le spune, oare, evreilor evreul Pavel, apostolul lui Dumnezeu:
Hristos e sfr'it Legii (Romani 10,4)? A$adar, cum se poate ca ceea ce este pustiit, ceea ce s-a
sfr$it, ceea ce este lepdat $i nlocuit cu altceva nou, s fie pus pe picior de egalitate $i s se
#in de mn cu credin#a vie a lui Hristos? *i Mohamed nsu$i, cu toat du$mnia sa fa# de
cre$tini, recunoa$te $i pune n Coran faptul c Iisus, fiul Mariei, va judeca lumea, prin urmare
$i pe Mohamed nsu$i. *i atunci, de unde aceast nivelare $i egalizare? De unde poate veni o
asemenea viziune, ntreba#i? De la ispititorul. Cerceta#i-v via#a $i cugeta#i la ea, $i ve#i vedea,
n zilele noastre se vorbe$te mult - de ctre cei slabi n credin#, fire$te - despre mpcarea $i
egalizarea tuturor credin#elor. *i dvs. v-a#i plecat acestor gnduri $i dorin#e. Vi s-a dat s
vede#i viziunea dvs. subiectiv obiectivat ntr-o nlucire - $i v bucura#i de asta ca de o mil
a lui Dumnezeu. Eu nu a$ zice c e mil; mai degrab, un avertisment. Ierta#i-m, dar a#i
confundat conceptele. Una este pacea social $i politic, alta e mpcarea credin#elor. *i una
este egalitatea n drepturile $i ndatoririle cet#ene$ti, $i alta este egalizarea credin#elor.
Cre$tinilor li s-a poruncit cu stricte#e s fie milostivi fa# de to#i oamenii, fr deosebire de
credin#, dar, n acela$i timp, $i #inerea cu stricte#e a credin#ei lui Hristos. n calitate de cre$tin,
v pute#i jertfi pentru cei de alt credin# att averea, ct $i via#a, dar nicidecum $i adevrul lui
Hristos - fiindc averea $i via#a sunt proprietatea dvs., iar adevrul lui Hristos, nu. Aici e
piatra dvs. de poticnire - n aceast lips de discernmnt. Din aceast lips de discernmnt a
venit $i confuzia din sufletul dvs. n fapt, nu a#i vzut nici pe Hristos, nici pe Mohamed: a#i
vzut doar sufletul dvs.
Dumnezeu s v fie ntr-ajutor!
118

Scrisoarea a 128-a

FRATELUI ZDRAVKO T.,
CARE NTREAB' CU PRIVIRE LA N'L)AREA DOMNULUI

Cum S-a nl#at Domnul Hristos de pe pmnt la cer? Pe tine ntrebarea asta te
chinuie. Spune: Domnul nviat S-a nl#at din mpr#ia Sa pmnteasc n mpr#ia Sa
cereasc prin puterea lui Dumnezeu, $i fii lini$tit - cci dac te vei bga n adncul cercetrii
tuturor tainelor lui Dumnezeu, vor ncepe s te chinuie $i multe alte ntrebri, cum ar fi: Cum
S-a nscut Hristos? Cum a umblat pe ap? Cum a scos duhurile $i a vindecat bolile? Cum S-a
schimbat la fa#? Cum a nviat mor#ii? Cum a nviat El? Rspunsul la toate aceste ntrebri
este unul singur: toate acestea s-au ntmplat prin puterea Dumnezeiasc a lui Hristos - $i pace
#ie, $i bucurie!
Nu este nengduit cercetarea tainelor Dumnezeie$ti, dar nici nu e recomandat celor
care nu au atins nl#imea desvr$itei ncredin#ri n voia lui Dumnezeu, desvr$itei
credin#e, dragoste, cur#ii $i smerenii. Origen a fost cel mai nv#at om al vremii sale. narmat
cu uria$e cuno$tin#e, att lume$ti ct $i teologice, el a cutezat s se apuce de cercetarea celor
mai sub#iri taine ale fiin#ei Dumnezeie$ti - $i a czut n rtcire. *i Biserica a osndit
nv#turile lui rtcite. Despre el, sfntul Simeon Nebunul pentru Hristos a zis: Origen a
intrat n mare, n-a mai putut s ias din ea $i s-a necat n adnc.
Este destul s $tim despre nl#area Domnului ceea ce este scris n Evanghelie - iar
acolo scrie: 'i cnd i-a binecuvntat pe ei, S-a dep$rtat de la ei 'i S-a suit la cer. A$adar, El
S-a nl#at la cer binecuvntndu-i pe oameni. Prin aceasta, Domnul ne-a descoperit o mare
nv#tur practic: ne putem nl#a cu duhul la cer numai $i numai binecuvntnd pe
aproapele nostru. Prin binecuvntare ne nl#m, prin blestem cdem. Ce dm, aceea $i pri-
mim: dac dm binecuvntare, primim binecuvntare; dac dm blestem, primim blestem.
Deci, condi#ia nl#rii noastre duhovnice$ti este binecuvntarea.
Hristos S-a nl#at!

Scrisoarea a 129-a

FRATELUI DE M'N'STIRE GAVRILO I.,
CU PRIVIRE LA PRICINA PENTRU CARE A PLECAT HRISTOS

Dup ce gospodarul pleac la #arina sa ca s-i hrneasc, s-i mbrbteze $i s-i
ndrume pe lucrtori, el se ntoarce acas.
Dup ce mpratul pleac la rzboi $i biruie pe vrjma$ii si, el se ntoarce n cetatea
sa de scaun.
Dup ce doctorul ajunge la bolnav $i l examineaz, l vindec, stabile$te tratamentul,
i prescrie medicamente $i regim, el pleac la spital.
Dup ce tatl $i viziteaz copiii afla#i departe $i plte$te datoriile lor $i le asigur buna
educa#ie, el se ntoarce la cminul su $i a$teapt ntoarcerea copiilor.
La fel $i Mntuitorul lumii, dup ce *i-a mplinit lucrarea pe pmnt, S-a ntors n
cetatea Sa de scaun cea cereasc. S-a nl#at n mpr#ia cerurilor, de unde Se pogorse ca
Gospodar, $i ca mprat, $i ca Doctor, $i ca Printe, $i ca Rscumprtor $i Slobozitor. Mai de
folos este vou$ ca Eu s$ plec, le-a spus El la despr#ire ucenicilor Si. Nu spune: De folos
este pentru Mine s fug din aceast vale a suferin#ei, pn ce nu M rstignesc iar$i
nebunii!. Nu; El nici nu a gndit a$a, dup cum nici o dragoste adevrat, ndeob$te, nu se
119
gnde$te la sine, ci la cel iubit. Fiecare fapt a lui Hristos, fiecare pas, fiecare gest, $i cuvnt,
$i gnd - totul a fost menit numai spre binele oamenilor, spre mntuirea celor iubi#i ai Lui.
Dac oamenii $i-ar fi putut da singuri seama ce este bine $i ce este ru pentru ei, El nu ar fi
socotit de trebuin# s Se pogoare ntre oameni - oamenii, ns, nu puteau face asta nicidecum
fr El.
Mai de folos este vou$ ca Eu s$ plec. Iar ceva mai trziu El a adugat: iat$, Eu cu voi
sunt n toate zilele pn$ la sfr'itul veacului. S nu te tulbure asta; nu e o contrazicere. El a
plecat, ntr-adevr, dar ntr-a zecea zi dup plecarea Sa le-a trimis ucenicilor Mngietor
deopotriv cu Sine - pe Duhul Sfnt. S-a nl#at la ceruri cu trupul Su nviat, ns prin Duhul
Su a rmas n Biserica Sa, rmne n ea $i astzi $i va rmne pn la sfr$itul vremurilor.
O, Doamne, dragostea noastr, spune-ne: de ce este mai de folos ca Tu s pleci de la
noi?
Ca prin ndeprtare, copiii Mei, s fiu ct mai mult n inimile care M iubesc $i
nzuiesc dup Mine!

Scrisoarea a 130-a

LUI BADEA PERO RUG'TORUL,
DESPRE NTRISTAREA PENTRU HRISTOS

Zis-a Domnul ucenicilor Si: 'i voi v$ ve#i ntrista, dar ntristarea voastr$ ntru
bucurie se va ntoarce. Asta #i spune $i #ie Domnul, bade Pero - fiindc $i ntristarea ta e
apostoleasc. Tu te ntristezi pentru rzboiul mpotriva lui Hristos ce are loc astzi n Rusia.
Te ntrebi mereu: Cum se poate ca oamenii s se rzvrteasc mpotriva lui Hristos n #ara
cea mai iubitoare de Hristos? Cum se poate ca Iuda s triumfe asupra lui Hristos $i a sfintei
Rusii? *i plngi, n fiecare zi plngi de mhnire pentru Hristos Cel defimat.
Mhne$te-te, btrne, nu te mhne$ti singur. *i ngerii din ceruri se mhnesc mpreun
cu tine pentru poporul rus cre$tin. Te ntristezi, spui, c nu po#i face nimic pentru Rusia
ortodox. Faci ndeajuns c te mhne$ti. Sfnt este mhnirea ta, fiindc nu te mhne$ti pentru
tinere#e, nici pentru bog#ie, nici pentru slava pmnteasc, ci pentru Hristos. Iar Cel ce este
mai bogat dect to#i bogta$ii $i mai puternic dect to#i mpra#ii, Hristos, va rsplti aceast
sfnt mhnire a ta $i nobilele tale lacrimi. De la sfnta ta mhnire va fi bine $i pentru tine, $i
pentru poporul rus. n#eleptul Isaac Sirul zice: O mic ntristare pentru Dumnezeu este mai
bun dect o fapt mare fcut fr ntristare. Drept aceea, spune el, ntristarea de bun voie
d mrturie despre credin# prin dragoste (Cuvntul 74). Att credin#a, ct $i dragostea
strlucesc n lacrimile tale. Drept aceea, binecuvntat fie mhnirea ta! Cndva, ea se va
ntoarce ntru bucurie. Hristos te va lumina cu bucurie cereasc pe tine, va lumina cu bucurie
cereasc $i Rusia, ca $i pe to#i cei care se mhnesc pentru El n aceast lume. *tie Domnul
nostru c mhnirea sfnt l sfin#e$te pe om - de aceea nici nu curm mhnirea dintr-o dat,
cci din mhnirea sfnt se na$te omul, adevratul om ceresc, omul cel nou, precum omul
trupesc se na$te din femeie n dureri, dar cnd femeia na$te, nu-'i mai aminte'te ntristarea,
de bucurie c$ s-a n$scut om pe lume. *tie Atoate$tiutorul c din mhnirea sfnt se na$te
marele bine. Drept aceea, El vede mhnirea ta $i numr lacrimile tale, dar tace deocamdat
privind n viitor, n acea zi $i n acel ceas rnduit, cnd va ntoarce mhnirea ta n mare
bucurie. Prin gura Lui a fost vestit lumii aceast mrturie adevrat: ferici#i sunte#i, cei care
plnge#i acum, c$ ve#i rde.
120

Scrisoarea a 131-a

DIACONULUI P. N.,
DESPRE SUPERSTI)IILE NECREDINCIO*ILOR

Te-ai ntlnit, scrii tu, cu un om care nu crede n Dumnezeu, $i totu$i este plin de
supersti#ii. L-ai ntlnit anul trecut la bi. El a recunoscut naintea ta c nu a crezut niciodat
n Dumnezeu, dar din copilrie a ntins palma #igncilor s-i ghiceasc. A$a face $i acum. *i
dovede$te cu nflcrare c #iganca lui ghicitoare $tie mai mult dect toate academiile de
$tiin#e. Pe lng asta, se teme de deochi. Mai mult: merge pe strad cu capul plecat. Socoate
mar#ea drept zi cu ghinion, $i n acea zi nu face nimic, nici nu iese din cas. De numrul 13
fuge ca de foc. Odat, cineva a fcut o glum $i a scris numrul 13 pe mas n fa#a lui. El a
srit ca turbat $i a rsturnat masa peste acel glume#. Altminteri, pare un domn, crturar $i
bogat.
De ce te miri, drag diacone? De faptul c necredin#a $i supersti#ia merg mn n
mn? Dar acest lucru este cu totul firesc n nefirescul su. Minciun sunt $i una $i cealalt, $i
amndou $i au obr$ia de la cel pe care cea mai nemincinoas gur l-a numit: tat$l minciu-
nii. Adevrul este mereu acela$i, iar minciuna este ca un cameleon care se arat n felurite
culori. Aceasta - prietenia dintre necredin# $i supersti#ie - nu este nici un paradox, cum ai
crezut tu, ci o potrivire la fel ca cea ntre ram $i tablou. Orice necredin# e nrmat solid n
supersti#ie. *i o minciun e mereu n ospe#ie la alta.
Dup ce regele Saul s-a lepdat de ascultarea fa# de Dumnezeu $i de Samuel, prorocul
lui Dumnezeu, a mers la vrjitoarea din Endor s afle adevrul $i s cear sfat. Philippe
Egalite, regele Fran#ei, se luda cu dou lucruri: cu ateismul $i cu ghicitul n cafea. N-ai citit
n Scriptur cum Pilat $i Irod, dou minciuni, s-au mpcat nainte de osndirea Adevrului la
moarte? i s-au f$cut prieteni Pilat 'i Irod ntr-aceea'i zi unul cu cel$lalt, c$ mai nainte erau
nvr$jbi#i ntre ei (Luca 23, 12). *i astzi se mpac deseori dou minciuni atunci cnd au de
luptat cu adevrul. Uit-te la supersti#ia necredincio$ilor evrei cnd mergeau s l omoare pe
Hristos!
Deci, L-au adus pe Iisus de la Caiafa n divan, 'i era diminea#$; 'i ei n-au intrat n
divan, ca s$ nu se spurce (Ioan 18, 28), fiindc aveau praznic. S omoare un om nevinovat nu
i spurca, dar s mearg n zi de praznic la tribunal, da! Lucruri de acela$i fel se ntmpl azi
la necredincio$ii din Rusia. La cei care au lepdat credin#a a inundat supersti#ia. Acei srmani,
ns, nici nu-$i dau seama c lepdndu-L pe Adevratul Dumnezeu s-au dat cu totul n
stpnirea arhipotrivnicului lui Dumnezeu, acelui f#arnic ascuns, care este numit: uciga' de
oameni dintru nceput... minciun$ 'i tat$l minciunii. De asta nu $i d, binen#eles, seama nici
cunoscutul tu, domnul de la bi, care L-a lepdat pe Dumnezeu $i L-a nlocuit cu o #iganc
ghicitoare.
Hristos a nviat!

Scrisoarea a 132-a

UNUI P'RINTE CARE NTREAB' DAC' EXIST' DUHURI

ntristat pentru moartea fiului dvs., de-abia acum, spre btrne#e, a#i cutat mngiere
la Biseric, ntreba#i dac exist duhuri. Mai nti de toate, asta e ca $i cum a#i ntreba dac
exist Dumnezeu, fiindc Dumnezeu duh este, nezidit, ve$nic, atotn#elept, atotputernic,
atotbun. n jurul lui Dumnezeu Ziditorul exist mpr#ia duhurilor zidite: cetele sfin#ilor $i
121
ferici#ilor ngeri. De nenumrate ori s-au artat ei oamenilor, ba chiar $i animalelor, de la
facerea lumii $i pn astzi.
Foarte multe dintre aceste artri ngere$ti sunt nscrise n Biblie, mai ales n Noul
Testament, $i n istoria Bisericii cre$tine. Ca s nu mai vorbesc de duhurile ntunericului $i
rut#ii, pe care Domnul Iisus le-a izgonit din oameni. Acestea sunt duhurile iadului, czute de
la Dumnezeu n umbra ve$nic a mor#ii $i dezndejdii.
ns pe dvs., $tiu, v intereseaz cel mai mult dac exist duhurile oamenilor mor#i,
adic $i duhul rposatului dvs. fiu. Exist. Tocmai aceast existen# de dup moarte este
singurul scop $i rost al scurtei noastre existen#e pmnte$ti. Omule al lui Dumnezeu! De ctre
Hristos $i prin Hristos totul a fost descoperit $i artat: $i Dumnezeu, $i duhurile luminii, $i
duhurile ntunericului, $i sufletele vii ale drep#ilor care au murit, $i sufletele ticloase ale
pcto$ilor nepoci#i (vezi pilda despre bogat $i Lazr).
Citi#i n Evanghelie cum s-au artat sufletele lui Moise $i Ilie n vremea Schimbrii la
fa# pe muntele Tabor. Citi#i, n continuare, cum s-au deschis n ceasul mor#ii lui Hristos
mormintele, $i mor#ii s-au artat n cetate vii. Prin aceasta, Bunul Mntuitor a vrut ca mai
nainte de nvierea Sa s mrturiseasc lumii nvierea de ob$te a tuturor oamenilor - ns a
unora spre via#a ve$nic, iar a celorlal#i spre osnda ve$nic (Ioan 5, 29).
Mai ntreba#i: Dac exist duhurile, cum sunt ele? S nu dea Dumnezeu s vede#i
duhurile ntunericului $i rut#ii nici n lumea aceasta, nici n cealalt! Iar cum sunt cele ce s-
au nvrednicit s dobndeasc acea lume, adic mpr#ia cerurilor, ne rspunde Evanghelia.
Rspunsul a fost dat de nsu$i Mesia lumii cnd a spus c ele sunt ca ngerii 'i sunt fii ai lui
Dumnezeu (Luca 20, 35-36).
Fie ca Atotputernicul nostru Domnul Iisus s druiasc $i dragului dvs. fiu acea
mpr#ie a vie#ii adevrate $i reale ntre sfin#ii Si ngeri!

Scrisoarea a 133-a

UNEI B'TRNE, DESPRE NVIEREA TRUPULUI

Credin#a noastr este pe de-a-ntregul credin# a nvierii. Ea nvie sufletele moarte, ceea
ce eu cred c este o mai mare minune - $i atunci, cum s nu poat nvia $i trupurile? Tu #i
mrturise$ti credin#a tare n Atotputernicul Dumnezeu, Fctorul cerului $i al pmntului, ns
te chinuie ntrebarea: Cum va nvia Dumnezeu trupurile mbtrnite $i ofilite? Pze$te-te ca
nu cumva s te asemeni cu vrjma$ii lui Hristos, saducheii, care de asemenea credeau n
Dumnezeu, ns tgduiau nvierea din mor#i.
Trupurile tinere $i cele btrne nu sunt deopotriv n moarte? *i nu se desfac att unele
ct $i celelalte n #rn, din care au $i fost zidite la nceput? Dar att unele, ct $i celelalte vor
nvia cu o la fel de mare u$urin# n Ziua de Apoi, n Ziua Judec#ii, prin cuvntul Ziditorului.
Nici slbiciunea picioarelor btrne$ti nu va ncetini, nici sprinteneala picioarelor tinere$ti nu
va grbi scularea mor#ilor din #rna mormintelor. Cuvntul lui Dumnezeu poate orice: El
nvie $i omoar, face $i nimice$te. Toate sunt cu putin#$ la Dumnezeu.
Spui cu naivitate c n-ai dori nicicum s fii n mpr#ia lui Hristos n trupul tu de
acum, btrnesc $i prpdit. Nici nu vei fi, soro, nu te teme! Cnd sufletul mort al unui
[ne]credincios nvie, se scoal $i nvie prin credin#, sufletul lui cel nou de-abia mai seamn
cu vechiul suflet mort, dar personalitatea lui rmne con$tient de sine de-a lungul ntregii
sale vie#i.
17
Ceva semntor se ntmpl cnd cineva $i leapd zdren#ele $i se mbrac n m-
tase. Ceva asemntor se va ntmpla $i cu trupurile. Sunt trupuri cere'ti 'i trupuri p$mnte'ti
- trupuri duhovnice$ti, nestriccioase, $i trupuri trupe$ti, pmnte$ti, striccioase. ns oricum
ar fi trupurile pmnte$ti, tinere sau btrne, ele sunt adevrat gunoi fa# de trupurile cere$ti.
Sfntul Ipolit mucenicul scrie: Noi credem c trupurile vor nvia nu cum sunt acum, ci curate

17
Mai explicit, nvie omul, prin unirea sufletului din nou cu trupul (nota Apologeticum).
122
$i nesupuse stricciunii. Fiecrui trup i se va napoia sufletul su. Ce deosebire de necrezut
este ntre culoarea unui pom $i cea a rdcinii lui! *i totu$i, acela$i pom este cuprins ntreg n
rdcin, $i, de asemenea, acela$i pom este cuprins ntreg n floare. *i precum floarea ntrece
rdcina prin frumuse#ea sa, a$a $i trupurile nviate vor ntrece prin frumuse#ea lor trupurile
noastre pmnte$ti.
Bucur-te, deci, fiic a Domnului nviat! *i cu bucurie mprt$e$te-te cu Trupul $i
Sngele lui Hristos. Prin asta #i vei pregti trup ceresc, asemenea cu al Lui - trup care prin
putere $i frumuse#e va ntrece tot ce se poate vedea cu ochiul $i nchipui cu nchipuirea n
aceast lume!

Scrisoarea a 134-a

PROFESORULUI MILAN,
CARE NTREAB' CU PRIVIRE LA 1 CORINTENI 3, 18

Citind Sfnta Scriptur, a#i dat peste ni$te cuvinte mai pu#in limpezi, $i cuta#i
lmurire. De acest fel sunt spusele apostolului Pavel: de i se pare cuiva ntre voi c$ este
n#elept n veacul acesta, s$ se fac$ nebun, ca s$ fie n#elept. Aceste spuse v-au uimit $i v-au
tulburat. De ce, nu $tiu, de vreme ce ele sunt cu totul dup noima Evangheliei lui Hristos?
Binen#eles, apostolul nici nu se gnde$te s porunceasc oamenilor s fie nebuni, ci ca
ntreaga lor n#elepciune trupeasc $i lumeasc s o socoat nebunie fa# de adevrul revelat $i
mntuitor al lui Hristos. Mai limpede vorbe$te Pavel despre aceasta n primul $i al doilea
capitol al aceleia$i epistole ctre Corinteni. Cine nu se socoate srac cu duhul, dup cuvntul
Domnului, nu poate intra n mpr#ia cerurilor. Fiindc$ n#elepciunea acestei lumi nebunie
este naintea lui Dumnezeu.
ntr-adevr, spune#i, ce au reu$it to#i filosofii pgni cu toat cunoa$terea $i
n#elepciunea lor lumeasc? S-au adus pe sine $i au adus lumea la dezndejde. Cunoscutul
filosof roman Seneca s-a sinucis; la fel $i ucenicul lui, mpratul Nero. Cnd proroci#ele de la
Delfi l-au proclamat pe Socrate cel mai n#elept om, Socrate a recunoscut: Sunt, cu adevrat,
mai n#elept dect ceilal#i, ntruct $tiu c nu $tiu nimic.
Apostolii lui Hristos spuneau despre ei n$i$i: noi suntem nebuni pentru Hristos.
Adic: nebuni naintea lumii $i pentru lume, dar nu naintea lui Dumnezeu $i pentru
Dumnezeu. *ti#i $i dvs. c oricine a vestit ni$te taine mai mari ale naturii, oamenii l-au socotit
la nceput nebun - cu ct mai mult pe cei care vesteau o mpr#ie aparte a vie#ii, suprafiresc
de real $i ve$nic! Cuno$tin#a acestei mpr#ii, pe care ne-a descoperit-o Hristos
Mntuitorul, e neasemuit mai mare dect toate celelalte cunoa$teri. Numai $i numai n lumina
acestei cuno$tin#e a lui Hristos capt un oarecare pre# $i un oarecare rost orice alt cuno$tin#
a noastr, dup cum scrie tot marele apostol: iar mai vrtos le 'i socotesc pe toate pagub$ a fi
pentru covr'irea cuno'tin#ei lui Hristos Iisus, Domnului meu, pentru Care de toate m-am
p$gubit 'i le socotesc gunoaie a fi, ca pe Hristos s$-L dobndesc (Filipeni 3, 8).
A$adar, fr Hristos totul e ntuneric $i nebunie. *i care dintre muritori vrea adevrata
n#elepciune, adic n#elepciunea cereasc ce lumineaz via#a noastr de pe pmnt $i toat
fptura de sub cer, acela socoate nebunie orice cuno$tin# trupeasc de la sine nsu$i $i de la
oameni, fiindc ea duce numai la mormnt, nu mai departe. Cci cu adevrat este nebunie
orice n#elepciune ce $i d singur acest nume, care st n afara lui Dumnezeu, Celui Viu $i
Unul, $i n afara lui Hristos Cel nviat $i a mpr#iei Lui a ve$nicei lumini $i bucurii. Ca atare,
este de folos ca fiecare s se socoat nebun naintea nemsuratei n#elepciuni a lui Hristos,
fiindc astfel se va face n#elept prin Hristos.
123

CUPRINS

1. Unui muncitor care ntreab: Ce este via#a duhovniceasc? 3
2. Unui om care spune c are credin# n Dumnezeu, ns nu I se roag 3
3. Unei femei cultivate pe care lumea o batjocore$te fiindc merge la biseric 4
4. Unui teolog care se plnge de necredin#a unor oameni 5
5. Unei mame care nu a putut s afle mormntul fiului czut n lupt 6
6. Unui comerciant aflat n suferin#, pe care to#i l-au prsit 7
7. Unei fete care nu poate s se hotrasc ntre cstorie $i mnstire 8
8. Preotului Karan, despre criza mondial 9
9. Fierarului Kosta, despre n#elesul cuvintelor lui Hristos:
Nu am venit s$ aduc pace, ci sabie 10
10. Unui tnr nv#tor care ntreab: Oare mai exist astzi adevra#i cre$tini? 11
11. )ranului Zdravko T., care ntreab ce nseamn cuvintele
lui Hristos: Foc am venit s arunc pe pmnt 12
12. Unei doamne, despre rzbunarea mor#ilor 13
13. Unui func#ionar care crede c poporul #ine prea multe srbtori 14
14. Pelerinului lovan, care ntreab ce lucru este mai important
pentru mntuirea sufletului 15
15. Unui patriot care spune c este suficient s fii bun srb,
iar credin#a este un lucru secundar 15
16. Unui tnr care sufer $i ntr-un fel, $i n altul 16
17. Unei femei pe care o chinuie o triste#e apstoare 17
18. Domnului P J., care ntreab de ce se aprinde candel naintea icoanelor 16
19. Unui fiu care a czut sub blestemul printesc 18
20. Unui student care ntreab cine sunt cei sraci cu duhul 19
21. Unei vduve care se mhne$te $i $i face griji 20
22. Pensionarului S. P., care interpreteaz dup o metod proprie rzboiul chino-japonez 21
23. Militarului lovita N., care poveste$te despre felul
n care a ajuns la credin#a lui Dumnezeu 21
24. Unei familii evlavioase, care ntreab cum a nviat Hristos 22
25. Unui veteran rus care $i plnge patria rstignit 22
26. Modestului func#ionar T., care se plnge de prietenul ngmfat 23
27. Prietenilor dintr-un spital, care ntreab: Cine mi d mrturie c anviat Hristos? 24
28. Unei asocia#ii de femei ortodoxe, despre cele $apte spuse ale lui Hristos de pe cruce 25
29. Unei fete $colile, despre cele cinci rni ale lui Iisus 26
30. Din Ierusalim, n Vinerea Mare 27
31. Din Ierusalim, n Smbta Mare 28
32. Despre slujba de nviere la Ierusalim 29
33. Profesorului M.M., care nu $i srbtore$te slava din pricina doliului 30
34. Cpitanului Petar L, care ntreab ce datoreaz srbii lui Hristos 31
35. )ranului Stanoie L, care se plnge c nvle$te asupra lui duhul fricii 32
36. Teologului B. R., care ntreab cum trebuie n#elese cuvintele:
Eu sunt n Tat$l 'i Tat$l este n Mine 33
37. Unei surori pe care o mhne$te dezm#ul fratelui 33
38. Ctre doi prieteni care se contrazic cu privire la necesitatea mprt$irii bolnavilor 34
39. Unui judector care ntreab cum $i rsplteasc binefctorul 35
40. Monahului Avacum despre pcatele cu gndul 36
41. Grefierului Veselin G., care se mir de ce nu a scris sfntul Sava cr#i 36
124
42. Unui cititor plin de rvn al Sfintei Scripturi, care ntreab
de ce S-a artat Duhul Sfnt n chip de foc 37
43. Paracliserului Draghici M., care se simte uneori cu totul alt om 38
44. Misionarului Petar S., care ntreab ce este hula mpotriva Duhului Sfnt 39
45. Mecanicului de locomotiv Stamen L, care se plnge c ocupa#ia lui este plicticoas 40
46. Domnului Scott, unitarian american, care se rzvrte$te mpotriva Sfintei Treimi 40
47. Unui frate din Saraievo care ntreab despre Pastile Blajinilor 41
48. Unui savant ortodox care ntreab de ce Ortodoxia nu are $i ea un pap 42
49. Ziaristului I. T., care ntreab cu privire la incinerarea mor#ilor 43
50. Cafegiului S. B., care a avut de ales ntre sinucidere $i cer$it 44
51. Meseria$ului Sima M., pe care l roade bnuiala c judecata
lui Dumnezeu este aceast via# 45
52. Iar$i militarului lovita: ntrirea tririi lui 46
53. Fecioarei Mariaj., care caut n#elesul pildei evanghelice despre cele zece fecioare 46
54. Fra#ilor Radosav $i Milosav, care ntreab despre pietrele care strig 47
55. Unui om cu studii care a ajuns la convingerea c exist ceva 48
56. Vnztorului de cr#i Svetolik M., despre cei mai noi eretici 49
57. Notarului Branislav N., care ntreab dac este bun moartea nprasnic 50
58. Monahiei Varvara de la Ierusalim, despre cele trei haine ale lui Iisus 51
59. Unui american, John Davis, pe care fl sperie nmul#irea neamului omenesc 52
60. Preotului Petar Dj., care se supr fiindc nu $tie de ce poporul prznuie$te vinerea 53
61. Precupe#ului Melentie Dj., care ntreab ce nseamn: ve$nic pomenire 55
62. Unui monah aghiorit, despre Aprtoarea Sfntului Munte 56
63. Unei srboaice care ntreab de ce o slvesc ru$ii att pe Maica Domnului 57
64. Pictorului Pavle L, care ntreab dup ce se cunoa$te
o icoan ortodox a Maicii Domnului 58
65. Unei nv#toare, despre o artare a Maicii Domnului 59
66. Func#ionarului lovan I., despre cele mai mari trei lucruri din via# 60
67. Unei pensionare care se plnge de moda n mbrcminte 61
68. Fr#iei Sfntul Ilie", despre un semntor de neghin 62
69. Lingurarului Marinko, care ntreab dac Domnul a mustrat-o pe Maica Sa 63
70. Unui preot neortodox, care ntreab de ce Dumnezeu pedepse$te Rusia ortodox 64
71. Unui om modest ce se cie$te pentru unele cuvinte ale sale 65
72. Unei femei educate, care se plnge c nu a fost decorat pentru filantropie 66
73. Unei femei singure $i bolnave, despre sinucidere 67
74. Politicianului N. N., care ntreab cu privire la morala politic 68
75. Unui rugtor de care $i bat joc to#i casnicii si 69
76. Unui om care se plnge c nu crede n Dumnezeu 69
77. Unui om care a ajuns la o pozi#ie nalt, ns nu $i la fericire 70
78. Economistului Spasa S., care ntreab de ce nedrep#ii propsesc 71
79. Unui ortodox din America pe care l-a tulburat un scriitor 72
80. Bolnavei Stania Dj., care ntreab ce este legmntul (zavet) 73
81. Unui rentier care scrie c s-a asigurat pe sine $i pe ai si 74
82. Servitorului Gligor L, care ntreab ce vrea s spun Mntuitorul prin jug $i sarcin 75
83. Unui erou din Her#egovina, care spune c fr credin# nu exist eroism 76
84. Unui tnr care s-a ngrijorat pentru prietenul su vanitos 77
85. Unui om cruia i se rsplte$te binele cu rul 77
86. Meseria$ului Paia C., despre spovedanie 78
87. Studentului I. K., care ntreab cu privire la cartea Ecclesiastului 79
88. Preotului bulgar Ivan Dj., care a ajuns la dezndejde din pricina necredincio$ilor 80
89. Unei orfane care ntreab de ce n Evanghelie nu se vorbe$te despre fericire (srecia) 81
90. Unui lord englez, Charles B., care ntreab ce semnifica#ie
125
are personalitatea indianului Gandhi? 82
91. Fr#iei Na$terii lui Hristos, despre pricina pentru care
ne felicitm: Hristos S-a nscut! 83
92. Unui bie#el care vreao poveste de Crciun 84
93. nv#torului Nikola S., despre pricina pentru care Hristos
a trebuit s Se nasc, nu pur $i simplu s Se arate 85
94. Unui viitor nchintor, despre pe$tera de la Betleem 86
95. Unei nsingurate, despre Crciunul lovanki 87
96. Misionarului Danilo M., despre literele de pe nimbul lui Hristos 88
97. Osta$ului Svetislav K., care ntreab cum este Dumnezeu nuntrul omului 89
98. Muncitorului Mitro R, despre pricina pentru care Mntuitorul S-a nscut n pe$ter 90
99. Unui teolog neam#, despre Biserica Ortodox $i pacea mondial 92
100. Pdurarului Manoilo, despre aripile Sfntului Ioan 93
101. Domnului K. K., ca rspuns la ntrebarea dac se pot face vrji cu crucea 93
102. nv#toarei V.*., despre cine ne d mrturie c Dumnezeu exist 94
103. Unei vduve care ntreab dac s se duc la mnstire 95
104. Plugarului Ostoia P., care ntreab dac exist
oameni binecuvnta#i $i nebinecuvnta#i 96
105. Unei mame, despre concursurile de Miss 97
106. Unui ucenic care caut sfat pentru via#a duhovniceasc 98
107: Muncitoarei de fabric Stanica K., care ntreab
ce nseamn cuvintele: )ie, Doamne 99
108. Cofetarului Stavro I., rspuns la ntrebarea: Trebuie s ne temem de moarte! 100
109. Comandantului *cepan Dj., care ntreab ce s facem ca s ne fie mai bine 101
110. Unei monahii care ntreab despre aluat $i cele trei msuri de fin (Matei 13,33) 102
111. Unui printe care se plnge de fiul nerecunosctor 102
112. Tmplarului Ilia S., despre cuvintele lui Hristos dela Marcu 9, l 103
113. Unui scriitor, despre ceea ce trebuie s facem n acest an pentru pacea mondial 104
114. Condamnatului P. L, care se plnge de nedreptatea omeneasc 105
115. Fr#iei Sfntul Ioan, despre fenomenele apocaliptice din vremea noastr 106
116. Rentierului Momcilo N., care ntreab ce a fost nainte de Hristos 107
117. Pelerinului Mladen S., despre ordinea poruncilor din Lege 108
118. Comerciantului Stanimir L, care ntreab dac mar#ea e zi nenorocoas 109
119. Unui condamnat care ntreab cu privire la jurmntul strmb 110
120. Unui teolog, despre n#elesul cuvintelor de la Efeseni 5,16 111
121. Func#ionarului po$tal Dia K., despre dovedirea fiin#ei Dumnezeie$ti 112
122. Unui printe care a cutat peste tot leac pentru fiul su 113
123. Juristului George M., spre porunca a doua 113
124. Unui gospodar care se plnge de pinea care nu hrne$te 114
125. Comerciantului S. T., pe care Dumnezeu nu l ascult 115
126. Unui domn care se plnge de nechibzuin#a so#iei sale 116
127. Pensionarului P. N., despre o viziune 117
128. Fratelui Zdravko T., care ntreab cu privire la nl#area Domnului 118
129. Fratelui de mnstire Gavrilo L, cu privire la pricina pentru care a plecat Hristos 118
130. Lui badea Pero rugtorul, despre ntristarea pentru Hristos 119
131. Diaconului P. N., despre supersti#iile necredincio$ilor 120
132. Unui printe care ntreab dac exist duhuri 120
133. Unei btrne, despre nvierea trupului 121
134. Profesorului Milan, care ntreab cu privire la I Corinteni 3, 18 122

Ep Nicolae Velimirovici Raspunsuri Vol1

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ep Nicolae Velimirovici Raspunsuri Vol1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Episcop Nicolae Velimirovici

S-ar putea să vă placă și