1

MITROPOLIA MOLDOVEI I BUCOVINEI

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
DUMITRU STNILOAE
IAI





CURS
TEOLOGIE PASTORAL
Anul IV Pastoral




Teofan,
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei




Semestrul II
Anul universitar 2013-2014
2

Cuprins:

A. nelegerea preoiei
I. Pregtirea pentru preoie
II. Textul Mrturisirii sau Jurmntului dinaintea hirotoniei ntru preot
III. Prevederile Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii
Ortodoxe Romne cu privire la misiunea preotului
IV. nelegerea preoiei prin intermediul Scripturii
1. Levitic
2. Epistola ctre Evrei

B. nelegerea preoiei prin intermediul Epistolei ctre Evrei
I. Hristos Apostol i Arhiereu
II. Hristos Arhiereul care ia asupra Sa suferina lumii
III. Arhiereul luat dintre oameni spre cele ctre Dumnezeu
IV. Arhiereul/preotul chemat de Dumnezeu prin hirotonie
V. Melchisedec Hristos arhiereul/preotul

C. nelegerea preoiei prin prisma hirotesiei i hirotoniei
I. Hirotesia ntru cite i ipodiacon
1. Hirotesia ntru cite
a. Tunderea prului n chipul crucii
b. Aezarea minilor arhiereului peste capul candidatului
c. Rugciunea de hirotesie
d. Punerea n lucrare a darului primit prin hirotesie
2. Hirotesia ntru ipodiacon
a. Rugciunea de hirotesie
b. Lucrarea ipodiaconului n Biseric
II. Hirotonia ntru diacon
1. Momentul hirotoniei
2. Svrirea metaniilor
3. Prezena martorilor
4. nconjurarea Sfintei Mese
5. Arhiereul aezat pe scaun lng Sfnta Mas
6. Svritorul hirotoniei este nsui Hristos prin Duhul Sfnt
7. Rugciunea de hirotonie
8. Rostirea ecteniei
9. A doua rugciune de hirotonie
III. Hirotonia ntru preot
3

1. Momentul hirotoniei
2. Rugciunea de hirotonie
3. A doua rugciune de hirotonie

D. Parohia, spaiul slujirii i al mntuirii
I. Incursiune istoric
II. Legtura cu episcopul
III. Ce este parohia?
1. Parohia sinax euharistic
2. Parohia spital duhovnicesc
E. Programul sptmnal al preotului
I. Evitarea alternanei (dihotomiei) sacru-profan
II. Smbt seara
1. Svrirea Vecerniei
2. Masa de sear
3. nfrnarea de la legtura trupeasc cu soia
4. Pregtirea pentru svrirea Sfintei Liturghii
III. Duminic dimineaa
IV. Duminic dup amiaz
V. Programul preotului din cursul sptmnii (de luni pn vineri)
1. Pravila de rugciune a preotului
2. Familia preotului i grija preotului pentru propria familie
3. Lecturile preotului
4. Pregtirea predicii
5. Grija pentru biseric
6. Problema kitsch-ului n Biseric
7. Desfurarea de activiti economice
8. inuta preotului
9. Raportarea la mass-media
10. Vizitele pastorale

F. Pastoraia diferitelor categorii de credincioi
I. Pastoraia copiilor
II. Pastoraia tinerilor
III. Pastoraia familiei
IV. Pastoraia bolnavilor
V. Pastoraia intelectualilor

G. Slujirea laicilor n Biseric

4


A. nelegerea Preoiei

Prima parte a demersului privind Teologia Pastoral a ncercat s prezinte
pstorului de suflete fundamentul misiunii sale. Dumnezeu, Cel n Treime
ludat, trit i mrturisit, constituie izvorul oricrei lucrri pastorale. Prin
Dumnezeiasca Liturghie, prin rugciunea personal i prin dobndirea strii de
jertf, pstorul de suflete se deschide spre nelegerea tainei celei mari i sfinte a
preoiei.
nelegerea pe dinluntru, adic n mod real
1
, a Tainei Preoiei, constituie
cea de a doua parte a prezentei incursiuni pastorale. Cea de a treia latur care, cu
mila Domnului, va fi abordat, cuprinde aspecte legate de parohie i pastoraia
diferitelor categorii de persoane: btrni, bolnavi, intelectuali, etc.
Este necesar nelegerea preoiei nainte de a cunoate aspectele concrete
i detaliate ale pastoraiei individuale, sau a diferitelor grupe de persoane,
deoarece aceast cunoatere vine oarecum de la sine, neleas fiind preoia.
Pentru cel care nelege preoia, adic se aeaz pe sine aa cum se cuvine n faa
lui Dumnezeu, toate celelalte vin de la sine. Aceasta nseamn a se raporta
autentic, viu, personal la Dumnezeu, la aproapele, la lume i la sine nsui. Aflat
n aceast stare, toate demersurile sale misionare vin ca o urmare fireasc.
nelegnd preoia, nu va fi greu s neleag ce nseamn pastoraia btrnilor,
ce nseamn i cum ar trebui atins grija pentru btrni, pentru tinerii din
parohie, pentru cei care se cstoresc, pentru mamele nsrcinate, pentru cele
care au avortat, pentru cei care sunt ndeprtai de Biseric, pentru toate
categoriile de oameni cu care se va ntlni n parohie.

I. Pregtirea pentru preoie

Pentru fiecare meserie, profesie, este nevoie de o pregtire adecvat. Cu ct
este mai bine pregtit cineva n domeniul su, cu att va avea rezultate mai bune.
n cazul slujirii preoeti se cere ca aceast pregtire s fie mult mai riguroas.

1
Mitropolitul Bartolomeu al Clujului vorbea adesea despre nelegerea pe dinuntru, adic real, a
lucrurilor, oamenilor, situaiilor vieii.
5

Aceasta deoarece, aa cum am vzut mai sus, slujirea preoeasc presupune,
nainte de toate, slujirea lui Dumnezeu i calea prin care harul dumnezeiesc este
mprtit oamenilor. Aadar, nu este o simpl lucrare omeneasc, nct att
preotul, ct i pregtirea sa i aici nu avem n vedere numai pe cea teoretic
trebuie s fie pe msura imensei provocri n faa creia este aezat.
nainte de a primi Taina Preoiei, candidatul trece prin mai multe etape.
Studiile n cadrul Seminarului i/sau Facultii de Teologie sunt utile i necesare.
Uneori dorina primirii hirotoniei apare mai trziu, la vrsta maturitii, dup ce
persoana respectiv a dobndit experien n alte domenii dect lucrarea
misionar. Dup absolvirea colii de teologie, tnrul este chemat s mediteze
mpreun cu duhovnicul, soia, prinii, sau ali preoi la oportunitatea solicitrii
de a primi hirotonia ntru preot. ntrebrile pe care trebuie s i le pun sunt de
urmtoarea factur: Iubesc eu pe Dumnezeu mai presus de orice i de oricine?; Am
eu o via liturgic, o experien a rugciunii i o capacitate de jertf absolut necesare
pentru viaa de pstor de suflete ?; Poate soia s m urmeze n parohia care mi va fi
ncredinat de Chiriarh i s accepte condiiile de via caracteristice parohiilor rurale?.
Aceste ntrebri i altele de aceeai factur trebuie s primeasc rspuns onest i
curajos din partea viitorului preot i a soiei sale.
n afar de aceast analiz atent a pasului pe care dorete s-l fac,
candidatul la preoie trebuie s-i reaminteasc tot ce a nvat n coal cu
referire la pregtirea pentru primirea hirotoniei ntru preot, n mod special a trei
lucruri i anume: prevederile Sfintelor Canoane cu privire la preoie, textul
Mrturisirii sau Jurmntului dinaintea hirotoniei ntru preot i prevederile
referitoare la misunea preotului cuprinse n Statutul pentru organizarea i
funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne.
Viitorul preot trebuie s cunoasc condiiile canonice pe care trebuie s le
ndeplineasc. Acestea sunt consemnate de coleciile de canoane. De pild,
Pravila bisericeasc a Arhim. Nicodim Sachelarie a sistematizat aceste canoane pe
capitole. Afm aici capitolul despre Hirotonia diaconului i a preotului. Aici sunt
alese cele mai importante canoane i cuvinte ale Sfinilor Prini privitoare la
condiiile viitorului preot. Ne vom opri asupra ctorva dintre acestea:
a. Prevederile Sfintelor Canoane cu privire la preoie:
Canonul 6 din Constituiile Apostolice spune: Candidatul la preoie trebuie
mai nti examinat canonic. Orice candidat trebuie s fie cretin botezat, de parte
brbteasc, sntos la trup i la suflet, iar peste toate acestea s domine acopermntul
6

evlaviei ntru trirea vieii lui Hristos, fiind floarea evlaviei cretine. Singurul criteriu de
admitere la hirotonie este vrednicia i numai vrednicia n cadrul sfintelor canoane
2
.
Cum ar trebui s se fac examinarea canonic? Examinarea canonic deplin o
face episcopul cu ajutorul duhovnicilor pe care i-a avut candidatul din copilrie pn la
momentul hirotoniei. Duhovnicul care-i d adeverin, prin care se mrturisete c este
vrednic de a fi urma al apostolilor, trebui s intre n legtur cu toi duhovnicii i
dasclii pe care i-a avut, de la care s culeag mrturii despre viaa lui individual,
familial i social. Apoi s supun pe candidat la examinarea duhovniceasc
amnunit, n faa icoanei lui Hristos, n biseric, lund pe rnd toate pcatele opritoare
de preoie, cu privire la viaa lui individual i apoi familial, a soiei, a copiilor, a
gospodriei etc., apoi cele sociale, ca obligaii fa de semenii si, de autoritile civile,
militare etc. Dac este necstorit sau monah trebuie s-i cunoasc datoriile i greaua
rspundere fa de sine, fa de aproapele, fa de Dumnezeu. Toate aceste ndatoriri
canonice trebuie cunoscute nu numai dup memorie, ci s aib adnc convingere i s se
cutremure de cuvintele Domnului. Sfntul Simeon al Tesalonicului spune c trebuie s
mrturiseasc apte preoi vredincia unui candidat la hirotonie
3
. Episcopul i-a luat
msuri de precauie pentru a nu grei, nu decide el singur, ci ajutat de alii care-l
sftuiesc la alegerea omului potrivit. Cel dinti lucru care este cercetat este dac
tnrul are sau nu impedimente pentru preoie.

b. Pregtirea teologic:
Candidatul trebuie s fie foarte bine pregtit din punct de vedere teologic.
S-a hotrt ca episcopul sau orice cleric la hirotonie s fi nvat mai nti hotrrile i
canoanele sinoadelor, ca mai apoi s nu pctuiasc (Can. 2, Sin. 7 Ecumenic).
4


c. Condiii privitoare la familie:
Sfinii Prini, cer candidatului s ndeplineasc unele condiii legate de
membrii familiei sale. Despre soie (Can. 18 Apostolic): cel care se va cstori cu
vduv, lepdat, desfrnat sau din cele de la teatru, nu poate fi episcop, prezbiter,
diacon sau altceva din tagma preoeasc
5
.

2
Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, ed. a III-a, Editat de Parohia Valea Plopului, 1999, p. 200.
3
Ibidem, p. 200-201.
4
Neofit, Patriarh al Constantinopolului, op. cit., p. 330
5
Ibidem, p. 52
7

Apoi se spune c nu se cuvine s se hirotoneasc episcop, preot sau diacon, mai
nainte de a face cretini pe toi cei din casele lor (Cartagina, Can. 36). Un viitor preot
nu se poate cstori cu o catolic, baptist etc. Sau dac s-a cstorit, aceasta
trebuie s treac n cunotin de cauz la Ortodoxie. Nu poate fi membru al
familiei preotului cineva de alt credin.
Canonul 17 apostolic: cel care s-a cstorit de dou ori dup Botez nu poate fi
episcop, preot, diacon sau orice din tagma preoeasc. Exist n Pravila lui Sachelarie
un ntreg capitol legat de recstoriea preoilor.
Apoi se cere candidatului la preoie s fie curat din punct de vedere
trupesc: Can. 36 al Sf. Nichifor: Cel care a desfrnat mcar o dat nu se cuvine a fi
preot, mcar dac s-a lsat de pcat. Cci Marele Vasile zice c unul ca acesta chiar
morii de ar nvia, preot nu se va face.

d. Simonia:
Dac vreun cleric a ajuns s primeasc hirotonia prin bani, s se cateriseasc,
att el, ct i cel care l-a hirotonit i s se taie cu desvrire i de mprtire ca Simon
Magul (Can. Apostolic 39). Simonia are multe aspecte: de la a copia (fura) la
examene, pn la oferirea de bani celor care au un cuvnt de spus privitor la
hirotonie. Sunt i canoane care condamn primirea de bani pentru hirotonia ntru
cleric pe motivul c aceti bani sunt destinai ajutorrii sracilor sau pentru
construcia bisericilor. Aceasta este considerat simonie dubl, pentru c se
ncearc acoperirea furtului hirotoniei prin mbrcarea lui ntr-o hain
luminoas: de a ajuta un srac, o mnstire etc., i a-i mpca astfel contiina.
Exist i o alt form de simonie: cea n care se intervine la arhiereu prin
intermediul unei persoane care ocup o anumit dregtorie n stat: ministru,
preedinte de Consiliu Judeean, primar etc.

e. hirotonia se face numai cu destinaie:
Can. 7 sin. IV ec.: preotul, diaconul nu trebuie s se hirotoneasc fr destinaie,
ci fiecare trebuie s se hirotoneasc pentru biserica din ora sau sat sau mnstire.
Fiecare trebuie s aib altarul su la care s slujeasc.


8


f. preotul nu este ales de popor:
Can. 13 sin. Laodiceea: nu este ngduit mulimii care nu cunoate
nsemntatea votului s fac alegerea candidailor pentru preoie. n Statutul pentru
organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne se spune c raportul dintre
preot i ierarh este unul de misiune i slujire autentic. Nu se solicit prerea
enoriailor. Acetia au dreptul de a face cunoscute impedimentele la preoie ale
unei persoane, candidat la hirotonie, dar nu s decid asupra hirotoniei unuia
sau altuia.

II. Textul Mrturisirii sau Jurmntului dinaintea
hirotoniei ntru preot

n practica Bisericii Ortodoxe Romne se afl rnduiala rostirii unei
Mrturisiri/Jurmnt de ctre candidatul la preoie n timpul Sfintei Liturghii, n
faa arhiereului, a clericilor prezeni i a poporului.
De-a lungul vremii, textul acestei Mrturisiri s-a mbuntit
6
ajungnd la
forma actual aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n anul
2010. Redm n cele ce urmeaz textul acestei Mrturisiri, dat fiind importana
cunoaterii ei de ctre candidatul la hirotonia ntru preot:
In numele Tatlui si al Fiului si al Sfntului Duh. Amin!
MRTURISIRE (DECLARAIE)
Subsemnatul, diacon __________ chemat la hirotonia ntru preot, pe seama
parohiei cu hramul_____________, Protopopiatul (Protoieria) _________,
mrturisesc n faa lui Dumnezeu i a Chiriarhului meu, __________, c voi mplini
cu rvn tot ceea ce este spre binele i mntuirea credincioilor ncredinai mie spre
pstorire.
n toat viaa mea m voi cluzi dup nvturile Sfintei Evanghelii, ale
Sfinilor Apostoli, dup Sfintele Canoane i nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii
Ortodoxe.

6
A se vedea, de exemplu, Mrturisirea alctuit de Sfntul Calinic de la Cernica (Pravila lui Sachelarie,
p. 137-138)
9

M voi strdui s mplinesc n viaa i activitatea mea ndemnul Sfntului
Apostol Pavel care cere ca preotul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei,
veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv,
nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, bine
chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; cci dac nu tie
cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (I
Timotei 3,2-5).
Voi purta totdeauna cu demnitate inuta preoeasc i voi locui mpreun cu
familia mea n parohia ncredinat mie spre pstorire, pstrnd i sporind toate bunurile
parohiei. Nu m voi ocupa cu activiti contrare chemrii preoeti i nu m voi face
prta la adunri i lucrri potrivnice Bisericii.
Prin ntreaga mea slujire nvtoreasc, sfinitoare i pastoral, precum i prin
armonia vieii de familie, m voi strdui s apr Sfnta Biseric, pzind-o de defimare i
de dezbinare, stnd permanent n ascultare fa de Chiriarhul meu i n comuniune cu
ntreaga Biseric Ortodox.
Mrturisesc, de asemenea, c voi fi ntru toate supus i fidel Chiriarhului meu,
____________ i succesorilor si n scaunul chiriarhal, voi respecta Statutul pentru
organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne", celelalte legiuiri bisericeti,
hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ale organismelor eparhiale
deliberative i executive.
n caz contrar, voi suporta consecinele canonice, statutare i regulamentare
bisericeti ce decurg din nerespectarea n viaa i activitatea mea a prevederilor acestei
Mrturisiri.
Aa s-mi ajute Dumnezeu, n toat viaa i lucrarea mea preoeasc!

III. Prevederile Statutului pentru organizarea i
funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la
misiunea preotului

Statutul actual pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe
Romne are capitole speciale dedicate parohiei, preotului, i lucrrii pastorale ale
acestuia. Atribuiile preotului de parohie reprezint raportul de misiune i
10

slujire, aa cum este definit relaia dintre preot i chiriarhul su. Aceste atribuii
cuprind esena lucrrii pastoral misionare din parohie i cunoaterea lor este
absolut necesar unui viitor preot pentru a nelege dimensiunea slujirii sale:
Art. 49 - (1) Preotul paroh, ca delegat al chiriarhului, este pstorul sufletesc al
credincioilor dintr-o parohie, iar n activitatea administrativ este conductorul
administraiei parohiale i preedinte al Adunrii parohiale, al Consiliului parohial i al
Comitetului parohial. (2) Numirea sau revocarea din oficiul de paroh se face de chiriarh
ntr-o edin a Permanenei Consiliului eparhial, avnd n vedere calitatea activitii
desfurate. (3) Din motive administrative, misionare sau disciplinare, oficiul parohial se
poate ncredina de ctre chiriarh i celorlali preoi slujitori, ntr-o edin a
Permanenei Consiliului eparhial.
Art. 50 - n cadrul ntreitei slujiri preoeti, nvtoreasc, sfinitoare i pastoral-
misionar, parohul exercit urmtoarele atribuii:
a) svrete Sfnta Liturghie i Laudele bisericeti n duminici, srbtori i n alte
zile ale sptmnii, cu rostirea cuvntului de nvtur; svrete Sfinte Taine i
ierurgii; catehizeaz copii, tineri i aduli conform ndrumrilor Centrului eparhial i
asigur accesul zilnic n locaul de cult, conform programului afiat la intrarea n
biseric;
b) duce la ndeplinire toate dispoziiile prezentului statut, ale regulamentelor
bisericeti i ale organismelor bisericeti centrale n ceea ce privete parohia;
c) duce la ndeplinire hotrrile organismelor eparhiale i dispoziiile autoritii
superioare bisericeti (protopop, episcop sau arhiepiscop) referitoare la viaa parohial;
d) ntocmete i duce la ndeplinire prevederile programului anual al activitilor
pastoral-misionare, social-filantropice i administrativ-gospodreti ale parohiei,
ncunotiinnd Centrul eparhial i pe credincioi de rezultatele aciunilor ntreprinse n
acest sens;
e) cu aprobarea prealabil scris a chiriarhului, reprezint parohia n justiie, n
faa autoritilor locale i fa de teri, personal sau prin delegai. n aceeai msur,
clericii din parohii, n virtutea jurmntului de ascultare (subordonare) fa de chiriarh
depus la hirotonie, i, respectiv, monahii, n virtutea votului monahal al ascultrii, pot s
compar n faa instanelor judectoreti numai cu aprobarea prealabil scris a
chiriarhului, inclusiv n
cauze de interes personal;
11

f) convoac i prezideaz Adunarea parohial, Consiliul parohial i Comitetul
parohial;
g) duce la ndeplinire hotrrile Adunrii parohiale i ale Consiliului parohial;
h) ine registrul cu evidena tuturor parohienilor;
i) ine la zi evidena botezailor, cununailor i decedailor din parohie n registrele
speciale (mitricale) i emite certificate de botez i de cununie;
j) administreaz patrimoniul parohiei n conformitate cu hotrrile Adunrii
parohiale i ale Consiliului parohial i controleaz modul de administrare a bunurilor
instituiilor culturale, social-filantropice i fundaionale bisericeti din parohie;
k) ntocmete i ine la zi inventarul bunurilor parohiei de orice natur, biblioteca,
precum i arhiva parohiei. Deine sigiliul parohiei pe durata oficiului de paroh.
Art. 51 - (1) Pe lng preotul paroh, ntr-o parohie pot fi unul sau mai muli
preoi i diaconi slujitori numii de chiriarh ntr-o edin a Permanenei Consiliului
eparhial. Numrul slujitorilor la parohie se stabilete n funcie de cerinele misionar-
pastorale locale constatate de conducerea eparhiei.
(2) Parohul, preoii i diaconii slujitori, precum i personalul bisericesc neclerical
sunt datori s locuiasc n parohie.
Art. 52 - (1) La parohiile cu mai muli preoi slujitori, acetia sunt egali n
drepturile i ndatoririle sacramentale, nvtoreti i pastoral-misionare. Dintre acetia,
celor mai harnici i contiincioi li se poate ncredina, de ctre chiriarh, oficiul de paroh,
pentru intensificarea activitii parohiale.
(2) Fiecare preot slujitor are n cuprinsul parohiei un sector bine delimitat i
aprobat de chiriarh, pe baza raportului ntocmit de ctre delegaii Centrului eparhial.
(3) Preoii i diaconii, personalul didactic din nvmntul teologic i cel care
pred religia, studenii n teologie, precum i dasclii (cateheii) care au absolvit coala de
cntrei bisericeti au ndatorirea pastoral i misionar de a face catehizare n parohiile
la care slujesc sau n care locuiesc, n acord cu preotul paroh, conform normelor stabilite
de ctre Sfntul Sinod i centrele eparhiale.
(4) Preoii, diaconii i cntreii bisericeti au drepturile i ndatoririle prevzute
de Sfintele canoane, prezentul statut, regulamentele bisericeti i hotrrile Centrului
eparhial.
12

Art. 53 - (1) Mai multe parohii (1015) din cadrul unui protopopiat se constituie
ntr-un cerc misionar pentru desfurarea de activiti bisericeti, misionar-pastorale,
culturale i sociale.
(2) Chiriarhul deleag pe unul din preoi drept coordonator al cercului misionar
7
.

Cunoaterea atribuiilor canonice i statutare ale preotului ct i a
coninutului Mrturisirii/Jurmntului dinaintea hirotoniei l aeaz pe viitorul
preot n faa unor obligaii pe care, dac le mplinete n litera i duhul lor, are
bucuria datoriei mplinite.
Bucuria mplinirii ndatoririlor preoeti n litera i duhul lor este dat de
nelegerea n adevr a tainei preoiei. Aceasta se realizeaz prin viaa n
Hristos i dobndirea Sfntului Duh prin care pstorul de suflete devine loca al
lui Dumnezeu Tatl. Despre aceasta s-a vorbit n capitolul intitulat: Sfnta
Treime izvor i fundament al pastoraiei.
n cele ce urmeaz se va ncerca un demers de nelegere i cunoatere a
preoiei prin intermediul unor texte sripturistice i al celor ce alctuiesc slujba
hirotesiei ntru cite i ipodiacon i slujba hirotoniei ntru diacon i preot.

IV. nelegerea preoiei prin intermediul Scripturii

Preotul pstor de suflete, sau cel care se pregtete pentru a primi prin
hirotonie, aceast slujire, este chemat s neleag, mai bine zis, s se lase ptruns
de aceast tain n mod special prin mijlocirea textelor din Scriptur care vorbesc
despre aceasta.
Scriptura Vechiului i Noului Legmnt cuprinde, n mod direct sau
implicit, numeroase referine la preoie. Dintre aceste texte care lumineaz
nelegerea despre preoie din diferite unghiuri de vedere, am ales dou, prin
intermediul crora adncul acestei slujiri poate, ndjduiesc, fi impropriat de
actualul sau viitorul pstor de suflete.

7
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2008, pp. 38-41
13


1. Levitic, capitolul 21-22
Leviticul cuprinde un mesaj pe care-l transmite Dumnezeu omului n mod
direct. Este cuvntul Domnului n sensul cel mai deplin. De 30 de ani se spune:
Zis-a Domnul ctre Moise. Griete poporului (preoilor) lui Aaron <. Tema major
a crii este modul n care s se slujeasc Domnului de ctre tot poporul i n
mod special de ctre preoi. Capitolele 21 i 22 cuprind referine speciale la
preoi, preoie, jertfele aduse de preoi. Parcurgnd cuprinsul celor dou
Capitole, notm urmtoarele teme:

a) Preotul om al nvierii
Cap. 21, vers. 1-5: Zis-a Domnul ctre Moise: "Griete preoilor, fiilor
lui Aaron i le spune: S nu se spurce prin atingere de mort din poporul lor. S se
ating numai de rudenia de aproape a lor, de mama lor i de tatl lor, de fiul lor i
de fiica lor, de fratele lor; de sora lor fecioar, care triete la ei i e nemritat, poate
s se ating, fr s se spurce. De nimeni altul din poporul su s nu se ating, ca
s nu se spurce. S nu-i rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac
tieturi pe trupurile lor pentru mori.
Preotul Vechiului Testament este prenchipuirea preoiei din Noul
Legmnt cnd moartea este desfiinat prin moartea i nvierea lui Hristos -
Marele Preot.
Preotul este ndatorat s nu se ating de mori, n afar de membrii familiei
sale pentru ca, prin aceast neatingere, s mrturiseasc absena contactului su
cu moartea, fundamentnd ntreaga sa slujire pe adevrul nvierii. Dei tristeea
i disperarea cuprind inimile oamenilor n faa omului mort, preotul este chemat
s nu fie cuprins de asemenea stri (s nu-i rad capul, s nu-i fac tieturi n
barb sau pe corp manifestri ale membrilor familiei n faa unei persoane
decedate), cci el, preotul, ca prenchipuire a Marelui Preot, Iisus Hristos, este
purttor de ndejdea nvierii.

b) Sfinirea preoiei
Capitolul 21, vers. 6-8: S fie sfini ai Dumnezeului lor i s nu
pngreasc numele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Domnului i pine
Dumnezeului lor i de aceea s fie sfini. S nu-i ia de soie femeie desfrnat sau
necinstit; nici femeie lepdat de brbatul ei, cci sunt sfini ai Domnului
14

Dumnezeului lor. Cinstete-i ca pe sfini, cci ei aduc pine Dumnezeului tu;
sfini s v fie, cci Eu, Domnul, Cel ce v sfinesc, sunt sfnt.
Dumnezeu este sfnt. Slujirea care i se aduce este sfnt. Preotul care
mplinete aceast slujire este chemat s fie sfnt. Numele Domnului nu poate fi
pngrit de ceva sau cineva care poart amprenta necuriei. A aduce pine
jertf lui Dumnezeu implic un act sacru, sacralitate care-l definete nu numai pe
Cel Cruia i se aduce jertfa, ci i pe cel care o aduce, preotul.


c) Familia preotului
Capitolul 21, vers. 7: Preotul S nu-i ia de soie femeie desfrnat sau
necinstit; nici femeie lepdat de brbatul ei, cci sunt sfini ai Domnului
Dumnezeului lor.
Capitolul 21, vers. 9: Dac fiica preotului se va spurca prin desfrnare, ea
necinstete pe tatl su: s fie ars cu foc.
Preotul este n legtur permanent, prin actul de aducere a jertfei, cu
Dumnezeu. Prin aceasta preotul este sfnt i sfnt trebuie s-i fie familia. Soia,
n primul rnd, i apoi copiii, triesc sub acelai acoperi cu preotul, duc o via
de continu legtur. De aici rezult necesitatea ca soia preotului i copiii lor s
se ridice la un standard de via superior celorlali. Aceasta pentru c soul,
respectiv tatl lor face parte din categoria celor ce sunt sfini ai Domnului
Dumnezeu.
Referindu-se la sfinenia definitorie pentru viaa preotului care nu trebuie
atins nici de pcate proprii nici de cele ale membrilor familiei sale, Sf. Ioan
Gur de Aur, referindu-se la pedeapsa capital aplicat fiicei preotului (spurcat
prin desfrnare, zice: Chiar fiicele preoilor, care nu aveau nici o legtur cu preoia,
erau pedepsite pentru aceleai pcate cu mult mai aspru, tocmai din pricin c prinii
lor erau preoi. Pcatul svrit era acelai ca i cel svrit de fetele oamenilor de rnd
amndou pcate de desfrnare - , totui fiicele preoilor erau pedepsite cu mult mai
aspru
8
.

d) Marele Preot i exigenele vieii lui
Capitolul 21, vers. 10-15: Marele preot din fraii ti, pe capul cruia s-a
turnat mirul de ungere i care este sfinit, ca s se mbrace cu vemintele sfinte, s
nu-i descopere capul su, nici s-i sfie hainele; i nici de un mort s nu se

8
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p. 190
15

apropie, nici chiar de tatl su sau de mama sa s nu se ating. De locaul sfnt s
nu se deprteze, ca s nu necinsteasc locaul Dumnezeului su, cci mirul sfnt de
ungere al Dumnezeului lui este asupra lui. Eu sunt Domnul. Acesta i va lua de
femeie fecioar din poporul su. Vduv, sau lepdat, sau necinstit, sau
desfrnat s nu ia, ci fecioar din poporul su s-i ia de femeie. S nu-i spurce
smna sa n poporul su, c Eu sunt Domnul Dumnezeu, Cel ce l sfinesc!
Dac pentru un preot obinuit i pentru familia lui se cere un ntreg ir de
lucruri datorit sfineniei preoiei, pentru Marele Preot exigenele cresc. Lui i se
cere s nu se ating de mort, nici dac, acesta este membru al familiei sale, semn
c el este prin excelen exponent al credinei n nviere i al adevrului c
moartea nu exist n realitate, fiind doar un accident al istoriei. Fidelitatea
Marelui Preot fa de locaul Domnului trebuie s fie total, ea fiind manifestat
i fizic prin nendeprtarea de la locul sfnt n nici o situaie.
Familia Marelui Preot trebuie s se ridice, de asemenea, la nivelul
sfineniei slujirii Marelui Preot. El nu poate s se cstoreasc dect cu fecioar
din neamul evreiesc. Aceasta pentru c, Marele Preot nchipuie n modul cel mai
deplin pe Hristos, a crui mireas este Biserica. Biserica este pentru totdeauna mireasa
Lui fecioar. Hristos i Biserica alctuiesc nunta desvrit. De aceea prenchipuirile
din Vechiul Testament subliniaz aceast desvrire
9
.
Marele Preot este supus unor mari rigori pe considerentul c mirul sfnt de
ungere al Dumnezeului lui este asupra lui (versetul 12) i pentru c Domnul
Dumnezeu este Cel ce l sfinete (versetul 15).

e) Preotul s fie curat de orice meteahn
Capitolul 21, vers. 16-21: Grit-a Domnul cu Moise i a zis: "Spune lui
Aaron: Nimeni din neamul tu n viitor i din rudele tale s nu se apropie, ca s
aduc daruri Dumnezeului su, de va avea vreo meteahn pe trupul su. Tot omul
cu meteahn pe trup s nu se apropie: nici orb, nici chiop, nici ciung, Nici cel cu
piciorul rupt sau cu mna rupt, nici ghebos, nici cu vreun mdular uscat, Nici cel
cu albea pe ochi, nici chelul, nici pipernicitul, nici cel cu prile brbteti
vtmate. Nici un om din smna preotului Aaron, care va avea pe trupul su vreo
meteahn, s nu se apropie ca s aduc jertf Domnului; c are meteahn i de aceea
s nu se apropie ca s aduc daruri Dumnezeului su.
Integritatea corporal a preotului este o exigen foarte clar exprimat: Cel
ce slujete n preoie nu trebuie s aib defecte fizice. El este nchipuirea Preotului ultim,

9
The Orthodox Study Bible, Thomas Nelson, 2008, not la p. 149
16

al lui Iisus Celui fr pcat i fr de pat, Care este n acelai timp i Jertf fr pcat i
fr pat.
Integritatea fizic este simbol al integritii credinei care trebuie s fie fr
pat i care trebuie pstrat chiar cu pre de snge vrsat n vremuri de
mucenicie. Origen n scrierile sale face legtur ntre preotul fr meteahn, care
aduce jertf fr meteahn, i lupta pentru pstrarea credinei fr meteahn
pn la mucenicie: Mai mult, preoi fr prihan slujeau dumnezeirii oferind jertfe
fr prihan, n timp ce cei necurai i care aduceau jertfe necurate erau izgonii de la
altar, dup cum ne ncredineaz Moise n Cartea Leviticului. i cine poate fi preot fr
prihan aducnd sacrificii neprihnite care-i ine cu putere mrturia i mplinete orice
exigen a martiriului.
10
.
Lipsa de meteahn corporal a preotului este, dup spusele Sfntului
Grigorie Teologul, simbol al integritii sufleteti: tiu iari c nu rmneau
necercetate nici cusururile trupeti ale preoilor sau ale jertfelor, ci era legiuit ca cei
desvrii s aduc jertfe desvrite, simbol, dup prerea mea, al integritii
sufleteti
11
.
De menionat faptul c termenul de meteahn, la origine, spune
Mitropolitul Bartolomeu al Clujului, e mult mai cuprinztor; dei n context el se
refer la un defect fizic (cusur, meteahn, infirmitate), nelesul su cuprinde i aria
moral (prihan). Dumnezeu a creat lumea perfect; ca atare, i imaginea Sa ntrupat n
preot trebuie s fie integral, netirbit
12
.

f) Sfinenia jertfei
Capitolul 21, vers. 22 :Darurile Dumnezeului su sunt sfinenii mari, din
sfinenii poate s mnnce.
Capitolul 22, vers. 19-24: Ca s afle prin aceasta bunvoin la
Dumnezeu, jertfa trebuie s fie fr meteahn, de parte brbteasc, din vitele mari,
sau din oi, sau din capre. Toate cte au meteahn n sine s nu le aducei
Domnului, c nu vor fi primite. De va aduce cineva Domnului jertf de mntuire,
plinind o fgduin, sau aducnd jertf de bun voie, sau la praznicele voastre, din
boi, sau din oi, s fie fr meteahn; ca s fie primit, s nu aib nici o meteahn.
Dobitoc orb, vtmat, sau slut, sau bubos, sau rpciugos, sau rios, s nu aducei

10
Exhortaie la Martiriu, 30, Ancient Christian Commentary on Scripture, Old Testament, III, Exodus, leviticus,
Numbers, Deuteronomy , General Editor Thomas C. Oden, Illinois, 2005, p. 192
11
Sf. Grigorie Teologul, Despre preoie, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p. 291
12
Sfnta Scriptur, versiune diortosit, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 146, nota a.
17

Domnului i nici s dai la jertfelnicul Domnului pentru jertf. Bou sau oaie cu
picioarele lungi sau scurte peste msur poi s aduci ca jertf de evlavie, iar pentru
jertfa fgduit acestea nu, sunt primite. Dobitocul care are prile brbteti
strivite, sfrmate, smulse sau tiate, s nu-l aducei Domnului i n ara voastr s
nu facei asemenea lucru.
Domnul Dumnezeu, Cruia se aduce jertf, sfnt este. Preotul care aduce
jertf lui Dumnezeu este sfnt prin curia vieii sale i a familiei. Jertfa care se
aduce de ctre preot lui Dumnezeu trebuie s poarte, de asemenea, amprenta
sfineniei. Integritatea fizic a jertfei, animal fr meteahn, este semnul vzut c
lucrul adus Domnului este curat, preios, cu nfiare adecvat. Ceea ce este mai
de pre n turm, aceea s fie obiect de jertf.
Insistena asupra calitii jertfei este bazat i pe rostul acesteia de
prefigurare a Jertfei celei fr de ntinciune care este Hristos Domnul.
Dumezeiasca Liturghie mrturisete c Hristos este Cel ce aduce i Cel ce Se
aduce, fiind Preot i Ofrand n acelai timp. Sfntul Ioan Boteztorul l numete
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29).

g) Grija preotului i a poporului fa de cele sfinte
Capitolul 22, vers. 1-16 : Dup aceea a grit Domnul cu Moise i a zis:
"Spune lui Aaron i fiilor lui s umble cu bgare de seam cu cele sfinte ale fiilor lui
Israel i s nu pngreasc numele cel sfnt al Meu prin prinoasele pe care ei nii
Mi le aduc. Eu sunt Domnul. Spune-le: Tot omul din seminia voastr i din
neamul vostru, care va avea pe sine vreo necurenie i se va apropia de cele sfinte,
care se afierosesc de fiii lui Israel Domnului, sufletul aceluia se va strpi de la faa
Mea. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. Omul din seminia preotului Aaron
care va fi lepros sau va avea curgere s nu mnnce din cele sfinte, pn nu se va
curi; i cine se va atinge de ceva necurat de la mort, sau cine va suferi de curgerea
seminei, Sau cine se va atinge de vreo trtoare, de care s-ar spurca, sau de vreun
om, care l-ar face necurat prin orice fel de necurie a lui, Cel ce s-a atins de acestea
necurat va fi pn seara i s nu mnnce din cele sfinte nainte de a-i spla trupul
su cu ap. Iar dup ce va apune soarele i dup ce se va curi, atunci s mnnce
din cele sfinte, c aceea este hrana lui. Mortciune i sfiat de fiar s nu mnnce,
ca s nu se spurce cu acestea. Eu sunt Domnul. S pzeasc poruncile Mele, ca s
nu aib asupr-le pcat i s nu moar, cnd vor clca acestea. Eu sunt Domnul
Dumnezeu, Cel ce i sfinesc pe ei. Nici un strin s nu mnnce din cele sfinte.
Nici cel ce locuiete la un preot i nici simbriaul preotului s nu mnnce din cele
18

sfinte. Iar dac preotul i va cumpra un rob cu argint, acela s mnnce din ele;
asemenea i robul nscut n casa sa s mnnce din pinea lui. Dac fiica preotului
se va mrita dup strin de neamul preoesc, nici ea s nu mnnce din prinoasele
sfinte, cuvenite lui. Cnd ns fiica preotului va fi vduv sau desprit i copii nu
va avea i se va ntoarce n casa tatlui su, cum era i n tinereea sa, atunci ea s
mnnce pinea tatlui su, iar dintre strini nimeni s nu mnnce. Dac cineva
mnnc din greeal din cele sfinte, s ntoarc preotului preul lucrului sfnt i s
mai adauge nc a cincea parte din preul lui: Preoii s nu spurce cele sfinte ale
fiilor lui Israel, pe care ei le aduc dar Domnului, i s nu atrag asupr-le
vinovia frdelegii, cnd vor mnca cele sfinte ale lor, c Eu sunt Domnul, Cel ce
i sfinesc".
n timpul exercitrii slujirii de preot, acesta poate cdea n pcat. Dac nu
sunt pcate de moarte, considerate neopritoare de la preoie, preotul intr ntr-o
perioad de curire pentru a redobndi starea de curie. Darurile Dumnezeului
(preotului) sunt sfinenii mari, zice Domnul. De aceea preoii, continu Domnul,
s umble cu bgare de seam cu cele sfinte ale fiilor lui Israel i s nu pngreasc
Numele cel Sfnt al Meu.
Sfinii Prini ai Bisericii au vzut n aceste atenionri prefigurarea grijii
fa de Dumnezeiasca Jertf Euharistic. Prevederile levitice vorbesc despre
opriri de a mnca jertfa pentru un timp ca urmare a unei stri de necurie. Cel
care nu face parte din Israel este oprit a mnca din jertf, precum i cel care a
prsit poporul ales. Aceste prevederi au fost preluate, cu modificrile adecvate,
de contiina canonic a Bisericii n legtur cu Dumnezeiasca Euharistie.

2. Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel

Destinat evreilor din diaspora cu scopul de a le arta i dovedi c Iisus
este Hristos, Mesia Cel ateptat, Epistola Sf. Pavel ctre Evrei are ca punct central
pe Hristos ca Arhiereu, , ca Mare Preot.
Arhiereul Cel venic al Noului Legmnt este mna lui Hristos prezent n
lucrarea preoiei Prin preoi lucreaz Hristos nsui, ca Preotul unic propriu-zis, la
unificarea vzut i nevzut a oamenilor n Sine. (...) Hristos nu a luat mna omeneasc
degeaba; dar nemailucrnd prin mna Sa n mod vizibil, mna Sa e activ prin mna
19

celor prin care prelungete n planul vzut preoia Sa nevzut
13
. Preoii sunt, aadar
organe vzute ale Preoiei lui Hristos Cel nevzut. Ei nu svresc ceva cu
puterea lor, ci cu a lui Hristos, fiind slujitorii slujirii mntuitoare a lui Hristos
14
.
De aceea, pentru a nelege lucrarea sfnt a preoilor ca pstori este
necesar mai nti nelegerea Preoiei celei venice a lui Hristos. Textul cel mai
dens din Scriptur cu referire la Hristos ca Arhiereul Cel Venic izvor i
fundament al lucrrii sacramentale a preoilor Bisericii este Epistola ctre Evrei
a Sfntului Apostol Pavel.

1) Hristos Apostol i Arhiereu
Evrei 3,1: Pentru aceea, frai sfini, prtai chemrii cereti, luai aminte la
Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, la Iisus Hristos.

a) Hristos este Apostolul prin excelen, iar apostol nseamn trimis. n
acest sens, Hristos este trimisul lui Dumnezeu Tatl n lume pentru mntuirea
lumii. El este purttorul i expresia cea mai fidel a iubirii lui Dumnezeu pentru
lume. ntreaga nvtur propovduit pe Hristos este purttoare a adevrului
pe considerentul c Hristos este trimis de Tatl: cel ce M vede pe Mine vede pe Cel
ce M-a trimis pe Mine, zice Hristos
15
.
Dup cum Hristos este trimisul Tatlui, i pstorul de suflete, preotul, este
trimisul lui Hristos prin hirotonia svrit de arhiereu. S-a vorbit anterior
despre statutul preotului n raport cu arhiereul su, prevedere prezent explicit
n Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne. Acest
raport este unul de misiune, adic de trimitere, i slujire, preotul fiind trimis de
arhiereu pentru misiune i slujire, ntr-o comunitate de cretini.

b) Hristos este Arhiereu
Arhiereu nseamn Mare Preot, adic mijlocitorul prin excelen ntre
Dumnezeu i oameni, mijlocire fundamentat pe ntruparea, Moartea, nvierea,
nlarea la cer i ederea de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl. Teodor de

13
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 154
14
Ibidem
15
Ioan 12, 45
20

Mopsuestia vede n calitatea de Mare Preot a lui Hristos posibilitatea umanitii
asumat de Fiul lui Dumnezeu n Ipostasul Su dumnezeiesc de a fi ridicat de-a
dreapta lui Dumnezeu Tatl: ntruct este lucrarea Marelui Preot s intre el mai
nti n prezena lui Dumnezeu i apoi s aduc i pe alii, el, Pavel, l numete Mare
preot pentru c aa i este. Fericitul Pavel l numete aa pentru c prin nvierea din
mori S-a nlat la ceruri i a stat de-a dreapta lui Dumnezeu iar prin acestea ne-a
druit i nou apropierea de Dumnezeu i participarea la toate bunele lucrri
16
.
Slujirea, calitatea sau starea de Mare Preot a lui Hristos este una din cele
trei demniti deinute de persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat i anume:
mprat, Profet i Preot. Aceste trei demniti au existat n mod separate n
Vechiul Testament i, prin ungere, se conferea conducerea, ndrumarea, sau
purtarea de grij a poporului. Dogmatistul grec Nikos Matzoukas vorbete n a
sa Teologie dogmatic i simbolic despre aceste trei demniti care n Vechiul
Testament nu au fost deinute toate de o singur persoan. Persoanele care le
deineau nu erau totdeauna n perfect simfonie, ceea ce aducea mult derut n
snul poporului. Sunt foarte cunoscute incendiarele cuvinte ale proorocilor mpotriva
mprailor i preoilor neevlavioi. n multe situaii, linia profetic reprezenta
autenticitatea istoriei poporului fgduinei
17
.
Exercitarea celor trei demniti n Vechiul Testament a fost n legtur cu
Cel ce avea s vin, i Care le va reuni, deine n Sine, i le va mplini n
perfeciunea lor. n Persoana Cuvntului ntrupat, aceste trei demniti pe care, dup
teologia Prinilor ortodoci, le-a condus El nsui n istoria lui Israel, sunt reunite n
mod indestructibil ca funciuni harismatice i zidesc trupul Bisericii
18

n Hristos Domnul, slujirile sau demnitile de mprat, Profet i Preot nu
pot fi private separate, izolat, pentru c nici o lucrare nu este lipsit de prezen
celorlalte dou. De fiecare dat cnd lucreaz o oper ca mprat, nu lipsesc Proorocul
i Preotul.
19

n Biseric Trupul tainic al lui Hristos cele trei demniti sunt preluate
i exercitate de arhiereu i de preot n numele arhiereului. Ele sunt funciuni

16
Omilii catehetice, 15,16, Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament, X, Hebrews, ,General
Editor Thomas C. Oden, Illinois, 2005, p. 52
17
Nikos Matzoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 224
18
Ibidem, p. 225
19
Ibidem
21

harismatice i zidesc Trupul Bisericii
20
, Biserica neputnd fi neleas fr aceste
funciuni prezente n ea.
Pstorul de suflete, n cazul nostru preotul, este mputernicit de Duhul
Sfnt prin actul hirotoniei de arhiereu, s exercite cele trei slujiri: de conductor
al sufletelor spre mntuire (mprat), de propovduitor al Evangheliei (Profet) i
de sacerdot (Preot).

2) Hristos Arhiereul care ia asupra Sa suferina lumii

Evrei 4, 14-16: Drept aceea, avnd Arhiereu mare, Care a strbtut
cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea. C nu avem
Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate
dup asemnarea noastr, afar de pcat. S ne apropiem, deci, cu ncredere de
tronul harului, ca s lum mil i s aflm har, spre ajutor, la timp potrivit.

Hristos este Cel ce Se aduce pe Sine jertf Tatlui pentru fiecare fiin
uman. Fiul lui Dumnezeu ia trup din trupul omenesc fiind purttor al tuturor
suferinelor acestui trup, afar de pcat. El, spune Sfntul Pavel, este ispitit ntru
toate dup asemnarea noastr, afar de pcat. ntru toate nseamn c Hristos a
trecut, ca om, prin toat complexitatea i adncimea suferinei umane. De la
naterea Sa cea dup trup n petera din Betleem, trecnd prin fuga n Egipt,
ispitirea venit de la demoni n pustie, acuzaia de demonizat, de mnctor
mpreun cu vamei i desfrnate, de clctor al Legii lui Moise, prsirea de
ctre cei apropiai, sentimentul abandonrii chiar de Tatl pn la rstignirea i
moartea pe cruce, toat viaa pmnteasc a lui Hristos este o asumare deplin a
durerii i suferinei.
Nu exist expresie a suferinei umane care s nu fi fost trit cu toat
intensitatea de ctre Hristos. Asumarea suferinei umane este Jertfa Lui adus
Tatlui pentru restaurarea din interior a naturii umane.
Natura uman restaurat prin suferina, patimile, moartea i nvierea lui
Hristos este ridicat la cer odat cu nlarea lui Hristos Marele Arhiereu, Care a
strbtut cerurile. Prezena naturii umane asumat i restaurat de Fiul lui

20
Ibidem
22

Dumnezeu pe Tronul Preasfintei Treimi este raiunea pentru care Sf. Ap. Pavel
ndeamn: S ne apropiem, deci, cu ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s
aflm har, spre ajutor la timp potrivit (Evrei 4, 16) .
n Biseric, arhiereul i preotul, au primit, prin taina hirotoniei, harul
slujirii Sfintei Liturghii prin care se actualizeaz, se continu i se
permanentizeaz Jertfa lui Hristos pentru mntuirea lumii. Slujirea Sfintei
Liturghii i aducerea jertfei de pine i vin pentru a primi Trupul i Sngele lui
Hristos nu nseamn pentru arhiereu sau preot simpla celebrare a unei slujbe.
Pinea i vinul aezate pe Sfntul Disc i sfntul Potir cuprind i viaa celor care
le-au adus, bucuriile i, mai ales, suferina lor. Prticelele de prescur aezate
lng Sfntul Agne sunt dorurile, rugciunile, ispiterile, suferinele oamenilor
aduse ca jertf, prin Hristos.
23


B. nelegerea preoiei prin intermediul Epistolei ctre
Evrei

Sfntul Apostol Pavel a propovduit Evanghelia popoarelor pgne,
elinilor, adic neiudeilor, de aceea a i fost numit Apostolul neamurilor. Cu
toate acestea, dorina sa fierbinte a fost aceea ca ntreg neamul evreilor s ajung
la cunoaterea lui Hristos i, dac s-ar fi putut, ar fi preferat s fie el nsui
desprit de Hristos n schimul mntuirii ntregului su neam
21
. De aceea, scopul
scrisorii sale adresate evreilor att din ara Sfnt, ct i din diaspora este
acela de a-i convinge pe acetia c Iisus este Hristos, c n El se mplinesc
proorociile i Legea Vechiului Testament.
Tema central, care ne intreseaz pentru cursul de fa, este: Hristos,
Arhiereul cel venic i nelegerea preoiei prin intermediul acestui adevr
fundamental.
n mod esenial, nu exist dect un singur preot, un singur arhiereu, iar
acesta este Hristos. Tot ceea ce se ntmpl n lucrarea arhiereasc, preoeasc nu
este dect prelungire a singurei preoii: preoia venic a lui Hristos. Prin preoi
lucreaz Hristos nsui, ca Preotul unic propriu-zis, la unificarea vzut i nevzut a
oamenilor n Sine. (...) Hristos nu a luat mna omeneasc degeaba; dar nemailucrnd
prin mna Sa n mod vizibil, mna Sa e activ prin mna celor prin care prelungete n
planul vzut preoia Sa nevzut
22
. Dup nlarea Sa la cer i ederea de-a dreapta
Tatlui, Hristos continu s fie prezent n Biseric: Arhiereul care Se ofer jertf,
nvtorul care propovduiete i Conductorul spre mntuire al oamenilor.
ns, ntruct de la nlare Hristos devine nevzut pentru ochii trupeti ai
omului, a instituit preoia sacramental, astfel nct prin mna arhierului sau a
preotului se prelungete n plan vzut preoia Sa cea nevzut.

I. Hristos Apostol i Arhiereu

Pentru aceea, frai sfini, prtai chemrii cereti, luai aminte la Apostolul i
Arhiereul mrturisirii noastre, la Iisus Hristos (Evrei 3, 1).
Apostol nseamn trimis. Hristos este trimisul Tatlui i ntreaga
Evanghelie justific propovduirea Domnului Hristos, nu att pe minunile

21
Spun adevrul n Hristos, nu mint, martor fiindu-mi contiina mea n Duhul Sfnt, c mare mi este
ntristarea i necurmat durerea inimii. Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii
mei, cei de un neam cu mine, dup trup (Romani 9, 1-3).
22
Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 154.
24

svrite, ct pe argumentul c este trimis al Tatlui
23
. Fiul este manifestarea
iubirii Tatlui fa de lume, mrturisitorul acestei iubiri, i precum Fiul este
trimis de Tatl, aa episcopul este trimis al lui Hristos, iar preotul este trimis al
episcopului. Acest statut, de trimis, se pstreaz la toate nivelurile vieii
bisericeti.
Iisus Hristos este marele Arhiereu, adic marele Preot, mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni. Acesta este i scopul venirii Arhiereului celui venic pe
pmnt: s-i duc pe oameni la ceruri, s le uneasc pe cele de jos cu cele de sus,
s-l uneasc pe om cu Dumnezeu.
Mijlocirea svrit de Marele Preot, Iisus Hristos, este fundamentat pe
ntruparea, moartea, nvierea, nlarea la ceruri i ederea Lui de-a dreapta lui
Dumnezeu Tatl. A fi mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, nu nseamn numai
a realiza mpcarea omului cu Dumnezeu, ci i unirea omului cu Dumnezeu.
Prin nlarea la Cer, Hristos a aezat i firea omeneasc, asumat de El, n slava
pe care a avut-o mai nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17, 5). Preotul este chemat,
ca prelungire vzut a minii celei nevzute a lui Hristos, s devin mijlocitor
ntre oameni i Dumnezeu.
n exercitarea misiunii sale, Hristos este Preot, Profet i mprat. Sunt cele
trei demniti pe care le regsim n Vechiul Testament i care se confereau, prin
ungere, anumitor persoane, pentru conducerea, ndrumarea sau purtarea de grij
fa de poporul iudeu. Dogmatistul grec Nikos Matzoukas, subliniind faptul c
n Vechiul Testament aceste trei demniti sunt ntlnite separat, niciodat toate
trei deinute de o singur persoan, vorbete despre tensiunile care existau
adeseori ntre persoanele care deineau aceste demniti: Sunt foarte cunoscute
incendiarele cuvinte ale proorocilor mpotriva mprailor i preoilor neevlavioi. n
multe situaii, linia profetic reprezenta autenticitatea istoriei poporului fgduinei
24
.
ns aceste trei demniti, n exercitarea lor, cuprindeau o anticipare, o
pregustare a ceea ce urma s fie: n Noul Testament vor fi deinute de aceeai
persoan: n Persoana Cuvntului ntrupat, aceste trei demniti pe care, dup teologia
Prinilor ortodoci, le-a condus El nsui n istoria lui Israel, sunt reunite n mod
indestructibil ca funciuni harismatice i zidesc trupul Bisericii
25
. n Biseric Trupul
tainic al lui Hristos cele trei demniti sunt preluate i exercitate de arhiereu i

23
Adevrat, adevrat zic vou: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd;
cci cele ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai (Ioan 5, 19); Judecata Mea este dreapt, pentru c
nu caut voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis (Ioan 5, 30); Lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl ca s le
svresc, lucrurile acestea pe care le fac Eu, mrturisesc despre Mine c Tatl M-a trimis (Ioan 5, 36);
Pentru c M-am cobort din cer, nu ca s fac voia mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine (Ioan 6, 38)
etc.
24
Nikos Matzoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 224.
25
Ibidem, p. 225.
25

de preot, n numele arhiereului. Ele sunt funciuni harismatice i zidesc Trupul
Bisericii
26
, Biserica neputnd fi neleas fr aceste funciuni prezente n ea.

II. Hristos Arhiereul care ia asupra Sa suferina lumii

Drept aceea, avnd Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui
Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea. C nu avem Arhiereu care s nu poat suferi
cu noi n slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de
pcat. S ne apropiem, deci, cu ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s aflm
har, spre ajutor, la timp potrivit (Evrei 4, 14-16).
Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui pentru fiecare fiin uman. Fiul lui
Dumnezeu ia firea omeneasc din Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, fiind
purttor al tuturor suferinelor omului, afar de pcat. Sfntul Apostol Pavel l
definete pe Hristos ca Arhiereu care ia asupra sa suferina lumii, n calitatea Lui
de a putea suferi cu noi n slbiciunile noastre, fiind ispitit ntru toate dup
asemnarea noastr, afar de pcat. De la naterea Sa cea dup trup n petera din
Betleem, trecnd prin fuga n Egipt, ispitirea venit de la demoni n pustie,
acuzaia de demonizat, de mnctor mpreun cu vameii i cu desfrnatele, de
clctor al Legii lui Moise, prsirea de ctre cei apropiai, sentimentul
abandonrii chiar de Tatl pn la rstignirea i moartea pe cruce, toat viaa
pmnteasc a lui Hristos este o asumare deplin a durerii i suferinei omului.
Nu exist expresie a suferinei umane care s nu fi fost trit cu toat
intensitatea de ctre Hristos. Asumarea suferinei umane este Jertfa Lui adus
Tatlui pentru restaurarea din interior a naturii umane. De aceea, singurul
rspuns care poate fi dat suferinei este acela c Domnul Hristos este mpreun
cu orice om n suferina lui, ceea ce nseamn c acesta nu este singur n
ncercarea sa. Iar dac Hristos este prta i purttor al suferinei umane, cel care
accept s poarte crucea arhieriei sau preoiei este purttor al crucii suferinei n
raport cu cei pstorii de el.


III. Arhiereul luat dintre oameni spre cele ctre Dumnezeu

Cci orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele
ctre Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate; el poate s fie ngduitor cu
cei netiutori i rtcii, de vreme ce i el este cuprins de slbiciune. Din aceast pricin
dator este, precum pentru popor, aa i pentru sine s jertfeasc pentru pcate (Evrei 5,
1-3)

26
Ibidem.
26

Pstorul de suflete arhiereu sau preot face parte simultan din dou
lumi: cea de jos i cea de sus. El este nscut din brbat i din femeie, este purttor
al motenirii lsate de prini, bunici etc. Pcatele svrite nainte de hirotonie
sau dup hirotonie alctuiesc o greutate greu de purtat. n acelai timp,
arhiereul/preotul este, prin hirotonie, destinat lumii celei de sus, mpriei
Cerurilor, lui Dumnezeu. Nu se poate, trupete, dezlipi de cele pmnteti, dar
este chemat s aprind focul dumnezeiesc Hristos Domnul, n inima proprie i
n inima pstoriilor.
Sfntul Apostol Pavel are o viziune realist asupra lucrurilor. Arhiereii i
preoii rmn oameni cu slbiciuni i pcate chiar dac lucrarea lor este plin de
sfinenie. Jertfa pe care ei o aduc la Tronul Ceresc are i rostul obinerii iertrii nu
numai pentru poporul pstorit, ci i pentru ei nii. Faptul c arhiereii sau
preoii sunt cuprini de slbiciune n pofida mreiei slujirii lor, are, n viziunea
Sfntului Pavel, i o parte pozitiv. Arhiereul poate s fie ngduitor cu cei
netiutori i rtcii, de vreme ce i el este cuprins de slbiciune. Fiind contient de
propriile-i lipsuri, slbiciuni i pcate, arhiereul/preotul are capacitatea s
neleag lipsurile, slbiciunile i pcatele pstoriilor i s aduc rspunsul
adecvat pentru problemele lor.
Hristos Arhiereul suprem a fost fr de pcat, dar purttor n firea Sa
uman a tuturor slbiciunilor i lipsurilor caracteristice acestei firi. El a ngduit
s se lase chiar ispitit de diavol pentru c fiind El nsui ispitit, poate i celor ce se
ispitesc s le ajute (Evrei 2, 18). De aceea Hristos este i Judectorul lumii. Lumea
nu va fi judecat dect de Cel ce a fost purttor al acestei lumi n firea Sa uman
i cunosctor a ceea ce nseamn s fii om cu dureri, suferine, ispitiri, prieteni,
dumani, cu clipe de bucurie sau tristee etc.
Printele Sofronie de la Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul din Anglia
spune chiar c la judecata fiecrui cretin vor fi mpreun judectori cu Hristos
cei mai buni din fiecare categorie de cretini. Arhiereii vor fi judecai de cei mai
sfini arhierei, care pot da dovada c i ei au trit n aceleai condiii ca i ceilali
arhierei care n-au reuit s se ridice la nlimea slujirii la care au fost chemai.
Preoii, monahii, dregtorii, bogaii, sracii, vor fi judecai de cei mai buni dintre
preoi, monahi, dregtori, bogai sau sraci, pentru ca cei judecai s nu mai aib
cuvnt de ndreptire.


IV. Arhiereul/preotul chemat de Dumnezeu prin hirotonie

i nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu dup
cum i Aaron. Aa i Hristos nu S-a preaslvit pe Sine nsui, ca s Se fac arhiereu, ci
Cel ce a grit ctre El: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Evrei 5, 4-5)
27

Sfntul Apostol Pavel reia tema apostoliei, a trimiterii la propovduire a
pstorului de suflete. Dup cum Dumnezeu Tatl a trimis pe Fiul Su n lume i
dup cum Fiul a trimis apostolii la propovduire, acetia au trimis, prin
hirotonie, prin punerea minilor, pe episcopi, pe preoi i pe diaconi la
mrturisirea Evangheliei.
Biserica este un organism viu care dinuiete prin izvorul de ap vie care
este Hristos Domnul. Prin succesiune apostolic, prin hirotonie, n duh ierarhic i
de ascultare se structureaz viaa Bisericii.
Preoia este chemare, este trimitere, este dar i har. Preoia este sfinire prin
hirotonie. Printele Dumitru Stniloae arat c de la Aaron i Melchisedec pn
la arhiereul sau preotul de astzi toi primesc preoia, nu sunt ei nii izvorul
preoiei lor. Aa cum Aaron i Melchisedec chipuri anticipate ale lui Hristos ca
Arhiereu nu i-au luat preoia de la ei, tot aa nici Hristos nu i-a luat-o de la El.
Numai omul sfinit de Dumnezeu poate intra la Dumnezeu. Cci nesfinit, nu poate
intra la Dumnezeu, iar sfinirea nu i-o poate da el nsui. Hristos, ca om, a fost sfinit de
Dumnezeu, ntruct S-a fcut om curat prin iniiativa Cuvntului lui Dumnezeu i prin
lucrarea Duhului Sfnt, cu vrerea Tatlui
27
. Aadar, nici Hristos nu i-a luat preoia
de la El, artnd prin aceasta calitatea de trimis, de Fiu al Tatlui n lume.
Cobornd la nivelul arhiereului sau al preotului, Printele Dumitru Stniloae
vorbete de sfinirea care i este dat prin hirotonie. Iar hirotonia o primete n
dar de la Dumnezeu. Apoi, totul se prelungete n viaa Bisericii pn la cel din
simplul enoria, care i el este rege, profet i preot al preoiei universale.

V. Melchisedec Hristos arhiereul/preotul

Cci acest Melchisedec, rege al Salemului, preot al lui Dumnezeu cel Preanalt,
care a ntmpinat pe Avraam, pe cnd se ntorcea de la nimicirea regilor i l-a
binecuvntat, Cruia Avraam i-a dat i zeciuial din toate, se tlcuiete mai nti: rege al
dreptii, apoi i rege al Salemului, adic rege al pcii, Fr tat, fr mam, fr spi de
neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci, asemnat fiind Fiului lui
Dumnezeu, el rmne preot pururea (Evrei 7, 1-3).
Pacea i dreptatea sunt ntruchipate n persoana lui Melchisedec, cel care l
ntmpin pe Avraam pe cnd acesta se ntorcea victorios de la lupta cu regele
Kedarlaomer i ceilali trei aliai ai acestuia (Facere 14, 18-20). El este rege al
Salemului (al pcii) i preot al Dumnezeului celui Preanalt. Melchisedec l
binecuvinteaz pe Avraam de la care primete zeciuial. n faa lui Avraam, care
este strmoul ntregului popor al fgduinei, Melchisedec se prezint mprat superior,
preot care binecuvinteaz i primete zeciuial din przi
28
. Apostolul Pavel vede n

27
Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 153.
28
N. Matzoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic, p. 227-228.
28

el o prefigurare a lui Hristos: fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici
nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, el rmne preot pururea. Din acest cuvnt,
contiina liturgic a Bisericii a alctuit frumoase cntri, sintetiznd n cteva
cuvinte ntreaga teologie: Hristos este fr mam, ca Logos nscut din veci din
Tatl, i fr tat, ca Logos ntrupat din Fecioara Maria.
ntruct Melchisedec este mai mare dect Avraam cel care l-a nscut pe
Levi , Hristos, care este preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec aduce o
preoie venic, superioar celei vechitestamentare. Ca i Legea veche, i preoia
iudaic este integrat n cea nou, cretin, i nu este fcut s dispar:
desfiinarea ei nseamn, de fapt, trecerea la un alt stadiu, desvrit.

























29

C. nelegerea preoiei prin prisma hirotesiei i
hirotoniei


Potrivit Epistolei ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel, nimeni nu-i ia
singur cinstea aceasta (slujirea preoiei,n.n.), ci dac este chemat de Dumnezeu, dup
cum i Aaron
29
. Pstorul de suflete, preot sau arhiereu, este trimis de Hristos la
mrturisirea Evangheliei. Semnul acestei trimiteri este actul hirotoniei.
Hirotonia, ca act fundamental al trimiterii spre pstorirea sufletelor
ncredinate spre mntuire, constituie momentul n care preotul i arhiereul
primesc harul dumnzeiesc absolut necesar pentru lucrarea ce o au de ndeplinit.
Biserica a rnduit ca hirotonia ntru preot s fie precedat de hirotesia
ntru cite i ipodiacon, ca etape pregtitoare pentru momentul cel mare al
primirii harului preoiei. Din pcate, n cele mai multe cazuri, hirotesia ntru cite
i ipodiacon este svrit n aceeai zi cu hirotonia ntru diacon. Acest act
deosebit de important i experimentat ca atare n istoria Bisericii a devenit cu
trecerea timpului un act mai mult formal. El i pstreaz ntreaga ncrctur
haric, dar nu se permite, dect n cazuri rare, exerciarea n mod real a slujirii de
cite i ipodiacon. Va fi necesar un efort considerabil din partea ierarhiei
bisericeti, n special, dar i a ntregului corpus eclesial, de a gsi calea potrivit
ca actul hirotesiei ntru cite i ipodiacon s-i regseasc locul n viaa Bisericii.


I. Hirotesia ntru cite i ipodiacon

Hirotesiile ntru cite i ipodiacon arat grija Bisericii ca rostirea
Cuvntului lui Dumnezeu i slujirea la sfntul altar s se mplineasc dup o
anumit rnduial, cu pregtirea adecvat i, neaprat, cu binecuvntare, prin
hirotesie, de la arhiereu.
30
Rostirea rugciunilor, cntarea imnelor, aprinderea
lumnrilor sau a candelelor, prezena n altar i alte lucrri de acest fel nu se
svreau dect de cei rnduii, hirotesii pentru aceasta. Faptul acesta scoate n
eviden un aspect foarte important i anume c nainte ca cineva s nceap a
svri o anumit lucrare n Biseric era invocat puterea lui Dumnezeu pentru
a-l ntri, lumina i cluzi pe cel n cauz. n mare parte astzi s-a pierdut
contiina c orice lucrare care are legtur cu altarul, cu Dumnezeiasca

29
Evrei 5, 4.
30
Este rnduiala vieii bisericeti trit nc din zorii cretinismului: orice lucrare mai important (sau
nou) a Bisericii presupunea att o pregtire special (rugciune, post), ct i invocarea harului lui
Dumnezeu. Vezi, de pild, cartea Faptele Apostolilor: 6, 6 (alegerea i hirotonia celor apte diaconi), 13, 1-3
(alegerea i trimiterea la propovduire a lui Barnaba i a lui Saul).
30

Liturghie, cu slujbele sfinte, n general, chiar n calitate de ajuttori ai
svritorului poate fi mplinit numai n urma unor rugciuni speciale rostite de
arhiereu.
n afara hirotesiilor ntru cite i ipodiacon, n Biseric exist (sau a existat
pentru unele din aceste slujiri) i rnduiala hirotesiei n psali (cntrei), acolui,
ostiari (uieri). Exist, de asemenea, hirotesii n arhidiacon, sachelar, iconom,
iconom stavrofor, protopop, protosinghel, arhimandrit, stare, duhovnic.
n logica demersului nostru, ne vom opri numai asupra semnificaiei
hirotesiei ntru cite i ipodiacon i a hirotoniei ntru diacon i preot pentru c
acestea sunt etapele pe care, n general, le parcurge cel care devine preot.


1. Hirotesia ntru cite
Hirotesia ntru cite se svrete de ctre arhiereu, n mijlocul bisericii,
nainte de momentul nceperii Sfintei Liturghii. Cel hirotesit cite trebuie s aib
vrsta de cel puin 18 ani. El se poate cstori i chiar recstori dup hirotesie.
Scopul acestei hirotesii este acela de acordare a binecuvntrii pentru ca o
persoan s citeasc n biseric din crile sfinte. ntruct aceast citire urmrete
transmiterea cuvntului lui Dumnezeu i slvirea Lui, fiind vorba de scrieri
inspirate de Dumnezeu, nu de simple creaii omeneti, se nelege c pentru
aceast lucrare este nevoie de ajutorul, ocrotirea i luminarea venite din partea
lui Dumnezeu. Canonul 33 Trulan prevede n acest sens: S nu se ngduie
vreunuia ca, dup rnduiala celor numrai n cler, s rosteasc poporului cu glas tare,
de pe amvon, cuvintele cele dumnezeieti, dect numai dac vreunul ca acesta se
nvrednicete de tundere clerical i primete n mod canonic binecuvntarea de la
propriul su pstor. Iar dac s-ar prinde cineva fcnd mpotriva celor ce s-au scris mai
nainte, s se afuriseasc.
Momentele importante din slujba hirotesiei ntru cite i semnificaia
(nelesul) acestora:

a) Tunderea prului n chipul crucii are, dup Sf. Simeon al Tesalonicului
urmtoarea semnificaie: Luarea prului nsemneaz sfinirea, pentru c prul este ca
nflorire din tot trupul, i nsemneaz c se aduce lui Dumnezeu prg de la om. Iar n
chipul crucii se tunde pentru Iisus, c nsui ntrupndu-Se i rstingnindu-Se se
sfinete. Iar n numele Treimii, pentru c Aceasta este fctoare i desvritoare
tuturor
31
.

31
Sf. Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra dogmelor credinelor noastre ortodoxe, dup principii puse de
Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, V, 158, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002.
31

b) Aezarea minilor arhiereului peste capul celui care urmeaz a fi
hirotesit, potrivit Sf. Simeon al Tesalonicului, arat c cel hirotesit primete
ocrotirea lui Dumnezeu n lucrarea ce urmeaz a o svri de acum nainte: Se
blagoslovete de trei ori deasupra tunderii i, punnd arhiereul mna pe cretet, unde s-a
tuns, arat puterea lui Dumnezeu cea acoperitoare, i cum c i se d lui din dar, i se
roag ca s se sfineasc cel ce se hirotesete
32
.
c) Rugciunea de hirotesie: Doamne, Dumnezeule Atotiitorule, alege pe robul
Tu acesta (N), i-l sfinete pe el, i-i d lui s nvee s citeasc cu toat nelepciunea i
priceperea dumnezeietilor Tale cuvinte, pzindu-L pe dnsul n via curat, cu mila i
cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut Fiului Tu, cu care mpreun bine
eti cuvntat, cu Preasfntul i Bunul i de via Fctorul Tu Duh, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin. Rugciunea face referire n mod expres la lucrarea la care
este chemat citeul: citirea, lectura crilor sfinte. De aceea, arhiereul cere de la
Dumnezeu ca citeul s nvee s citeasc cu toat nelepciunea i priceperea. ns,
ntruct apropierea de Dumnezeu i de cele dumnezeieti presupune sfinenie,
arhiereul cere, n acelai timp, ca citeul s fie pzit n via curat.
d) Punerea n lucrare a darului primit prin hirotesie. Dup hirotesie,
arhiereul i d citeului Apostolul din care acesta citete un fragment, artnd
prin aceasta nceputul nentrziat al lucrrii sale n Biseric.

Lucrarea citeului n Biseric este descris de Sfntul Simeon al
Tesalonicului: Cel ce s-a fcut cite, citete poporului Sfintele Scripturi, dup porunca
diaconului sau preoilor (...) stnd cu capul descoperit, n mijlocul bisericii. Dar i n
Altar intr ca o slug a Altarului, aprinde lumnrile, aduce foc preotului, merge
naintea Darurilor purtnd sfenicul, aduce prescurile i apa cea nclzit. El ngrijete
biserica i face ascultare la celelalte treburi ale bisericii. El citete pe carte, pe scurt, el este
slujitor al lucrurilor dumnezeieti n biseric, fiind dator a face toate ntru cucernicie i
s cunoasc al cui slujitor este i cum c este slug a lui Dumnezeu i al celor ce se
apropie de El, i slujete mpreun cu sfinii ngeri, acolo mpreun intrnd
33
.

2. Hirotesia ntru ipodiacon
Citeul, n vrst de 20 de ani, poate fi hirotesit ipodiacon de ctre
arhiereu. Spre deosebire de cite, el nu are voie s se cstoreasc dup hirotesie.
El este mbrcat n stiharul cel alb care simbolizeaz mbrcmintea cea mai curat i
fr de patim a slavei lui Dumnezeu. De aceea, l i ncinge cu orarul, nsemnnd cum
c vemntul curiei nu-l mai are slobod, ci trebuie s-l strng pe el n jurul corpului
prin curie
34
.

32
Sf. Simeon al Tesalonicului, V, 159.
33
Ibidem, V, 160.
34
Pravila bisericeasc, p. 123.
32


a) Rugciunea de hirotesie: Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce prin Unul i
Acelai Duh Sfnt ai mprit fiecruia din cei alei darurile; Cel ce ai druit Bisericii
Tale cete de multe feluri, i trepte de slujbe ai aezat n ea, spre a sluji sfintelor i
preacuratelor Tale Taine; Cel ce cu a Ta negrit mai nainte tiin ai rnduit pe robul
Tu acesta (N) a fi vrednic s slujeasc Sfintei Tale Biserici, nsui Stpne pzete-l pe
dnsul ntru toate neosndit. i-i d lui s iubeasc buncuviina casei Tale, s ad
naintea uilor locaului Tu celui sfnt, i s aprind lumin n cortul slavei Tale. i-l
sdete pe dnsul n Biserica Ta cea sfnt ca pe un mslin plin de road, aducnd rod de
dreptate. i-l arat pe el desvrit rob al Tu, pentru ca s se mprteasc el la a doua
venire a Ta de rsplata celor ce bine i-au plcut ie. C a Ta este mpria i puterea i
slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin. Pe de o parte, rugciunea subliniaz faptul c Dumnezeu este cel care
alege pe slujitorii Si, druindu-le daruri felurite (fiecare avnd o slujire anume
n Biseric) i rnduindu-i cu negrit mai nainte tiin spre slujirea ce urmeaz
a li se ncredina. Pe de alt parte, se refer la lucrarea special la care urmeaz a
o svri ipodiaconul.
Arhiereul i pune pe umrul stng tergarul i i d n mini ligheanul i
vasul cu ap. Ipodiaconul toarn ap pe minile arhiereului, zicnd de trei ori:
Ci suntei credincioi.
35

b). Lucrarea ipodiaconului n Biseric: Pzete sfintele ui ca s nu intre
cineva n Altar dintre cei nevrednici. Ia sfintele vase i le aeaz dup rnduial, ca s
aduc preoii Darurile n bun rnduial. (...) La litanii, el merge cu crucea nainte.
Aprinde candela i sfenicele de pe Sfnta Mas. Cnd este de trebuin a sluji
arhiereului, el st dup diacon naintea sfintelor ui la Liturghie i se mprtete cu
Sfintele Taine, la fiecare Liturghie, n afar de Altar
36
.


II. Hirotonia ntru diacon

1. Momentul hirotoniei: Hirotonia diaconului se svrete dup prefacerea
Sfintelor Daruri (...) pentru a pune n practic la aceeai Liturghie slujirea
principal a diaconului, care este aceea de a ajuta pe preot la mprtirea
credincioilor
37
.
2. Svrirea metaniilor
Candidatul la hirotonia ntru diacon face trei metanii mari n faa sfntului
altar, artnd prin aceasta cina permanent ce trebuie s-l defineasc pe

35
Arhieraticon, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 71-72.
36
Sf. Simeon al Tesalonicului, V, 164.
37
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 115.
33

slujitorul sfntului altar. Metania semnific cu act de smerenie i pogorre de
bunvoie dup chipul chenozei Fiului lui Dumnezeu.
Metania arat c cel ce urmeaz a fi hirotonit se ciete de pcatele fcute
i cere iertare de la Dumnezeu. Metania implic micarea trupului, artnd prin
aceasta c i trupul i aduce contribuia sa la lucrarea mntuirii, la realizarea
nchinrii n duh i adevr.
Micarea cobortoare i ridictoare de la pmnt implicat n actul
metaniei semnific recunoaterea pcatului, dar i ridicarea din el: De fiecare dat
cnd plecm genunchii i ne ridicm, artm cu fapta c prin pcat am fost azvrlii la
pmnt, dar iubirea de oameni a Ziditorului nostru ne-a rechemat la cer (Sfntul
Vasile cel Mare)

3. Prezena martorilor
Actul hirotoniei este un act svrit n prezena poporului dreptcredincios.
n mod special, doi diaconi asist pe cel ce este hirotonit ntru diacon n timpul
slujbei de consacrare. Ei vor certifica despre adevrul hirotoniei, dac actul va fi
contestat vreodat.
Cei doi diaconi nsoesc pe cel ce urmeaz a fi hirotonit n jurul Sfintei Mese
ceea ce semnific o iniiere a viitorului diacon n diaconie i o anumit primire a noului
diacon n rndul celei lor
38


4. nconjurarea sfintei Mese
Semnificaia acestui act liturgic o gsim exprimat n gndirea Printelui
Dumnitru Stniloae: Prin nconjurarea Sfintei Mese de trei ori i srutarea colurilor
ei, viitorul diacon i preot, arat c preocuparea i iubirea lui se va mica toat viaa n
mod nentrerupt n jurul lui Hristos, prezent nevzut pe Sfnta Mas i vzut n
persoana episcopului de lng ea
39
. Sau o alt interpretare a aceluiai Printe
profesor: Candidatul la preoie nconjoar Sfnta Mas, artnd hotrrea lui de a
aduce toat viaa lui pe Hristos ca jertf pentru credincioi i de a svri Tainele i de a
nva n Biseric
40
.

5. Arhiereul aezat pe scaun lng sfnta Mas
Cel ce urmeaz a fi hirotonit svrete trei metanii mari de cte trei ori n
faa arhiereului srutndu-i omoforul, bedernia i mna. Semnificaia acestor
micri este redat de Printele Dumitru Stniloae: Prin cele trei metanii fcute de
fiecare dat n faa arhiereului i prin srutarea omoforului, epigonatului i minii lui
drepte, candidatul la diaconie sau preoie i arat voina de a asculta pe arhiereul su,

38
Ibidem, p. 178.
39
Ibidem, p. 178.
40
Ibidem, p. 167.
34

care reprezint n mod vzut pe Hristos, omoforul fiind semnul grijii lui pentru poporul
pstorit, epigonatul semnul puterii lui duhovniceti, iar mna lui dreapt organul
prin care Hristos nsui transmite lucrarea Sa n Tainele pe care le svrete
41
.

6. Svritorul hirotoniei este nsui Hristos prin Sfntul Duh
Printele Dumitru Stniloae spune c: Arhiereul i scoate mitra, ca s arate
c nu el ca om va investi cu puterea diaconiei / preoiei pe candidat, ci Hristos nsui.
Pune mna dreapt peste capul aceluia, ca organ (materie) prin care se transmite
harului lui Hristos, i rostete rugciunea...
42
.
Mna vzut a arhiereului este, n fapt, mna nevzut a lui Hristos care
druiete Harul ntru tot Sfntului Duh, cum rostete prima rugciune de la
hirotonie: Dumnezeiescul Har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe
cele cu lips le mplinete, (rnduiete) pe preacucernicul ipodiacon (N) n diacon; s ne
rugm dar pentru acesta ca s vin peste el Harul ntru tot Sfntului Duh
43

Cuvintele rugciunii arat c noul hirotonit este om neputincios i cu
lipsuri, c nu meritele sale l fac vrednic de hirotonie. El este chemat s
contientizeze faptul c neputinele lui sunt vindecate prin puterea harului
dumnezeiesc i c lipsurile lui sunt acoperite prin acelai Duh Sfnt. Arhiereul
cheam pe cei de fa, clerici i popor, s intre n stare de rugciune pentru cel ce
este hirotonit, pentru a cobor peste el Harul ntru tot Sfntului Duh. Aceasta
nseamn c hirotonia este un act sobornicesc, preoii, diaconii i credincioii
prezeni nsoindu-l cu rugciunea pe arhiereul liturghisitor: n svrirea Tainei,
arhiereul nu se singurlarizeaz, ci se afl n comuniunea Bisericii
44
.


7. Rugciunea de hirotonie: Doamne, Dumnezeu nostru, Cela ce cu a Ta mai
nainte tiin ai trimis darul Sfntului Tu Duh peste cei ce s-au rnduit de puterea Ta
cea neurmat, a fi liturghisitori i a sluji preacuratelor Tale taine, nsui Stpne, i pe
acesta, care bine ai voit a se rndui prin mine n slujirea diaconiei, pzete-l n toat
sfinenia, avnd taina credinei n cuget curat. Druiete-i i lui harul pe care l-ai druit
lui tefan, ntiul Tu mucenic, pe care l-ai i chemat cel dinti la lucrarea diaconiei, i-l
nvrednicete pe dnsul, dup a Ta bun-plcere, a iconomisi treapta cea druit lui de a
Ta buntate, pentru c cei ce bine slujesc, bun cinstire i agonisesc, i-l arat pe dnsul
desvrit slujitor al Tu. C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului
i a Sfntului Duh, acum i pururi i n vecii vecilor. Amin.
45


41
Ibidem, p. 178-179.
42
Ibidem, p. 179.
43
Arhieraticon, p. 74.
44
Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 179.
45
Arhieraticon, p 74.
35

n rugciune, arhiereul mrturisete despre faptul c, dei cel hirotonit este
chemat de el n slujirea diaconiei, puterea acestei slujiri i izvorul ei vin de la
Dumnezeu, singurul care rnduiete, prin darul Sfntului Duh, cine s fie
liturghisitor i slujitor al Preacuratelor Taine.
Arhiereul se roag ca viaa noului diacon s fie o via de sfinenie, o
via de credin n cuget curat. Este adus n faa contiinei noului hirotonit
Sfntul tefan, ntiul diacon i mucenic. Rugciunea se ncheie ntru ndejdea c
lucrarea diaconiei va fi mplinit n aa fel nct noul diacon, administrnd
(iconomisind) bine treapa de slujirea druit lui, s se bucure de cinstirea
cuvenit celor ce sunt slujitori desvrii ai Bisericii lui Hristos.

8. Rostirea ecteniei
Rugciunea arhierului pentru noul hirotonit este nsoit de cea a clericilor
i a poporului prezent. n chiar miezul rnduielii tainei hirotoniei, poporul lui
Dumnezeu rspunde printr-un repetat Doamne, miluiete la rugciunea
diaconului pentru pacea a toat lumea, pentru bun starea sfintelor lui Dumnezeu
Biserici, pentru unirea tuturor, pentru arhieria, aprarea, ndelunga petrecere, pacea,
sntatea, mntuirea i lucrul minilor arhiereului hirotonisitor, pentru o diaconie
curat i neprihnit i pentru mntuirea noului diacon.

9. A doua rugciune de hirotonie: Dumnezeule, Mntuitorul nostru, Cela ce cu
nestricciosul Tu grai ai dat Apostolilor Ti legea diaconiei, i pe ntiul mucenic tefan
l-ai artat a fi unul dintre ei, i pe dndul nti l-ai chemat a mplini slujba diaconiei,
precum este scris n Sfnta Ta Evanghelie: cel ce voiete s fie nti ntre voi, s fie vou
slug. Tu, Stpne al tuturor, i pe robul Tu acesta (N), pe care l-ai nvrednicit a intra
n slujba diaconiei, umple-l de toat credina, dragostea, puterea i sfinenia, prin venirea
Sfntului i de via Fctorului Tu Duh asupra lui; cci nu prin punerea minilor mele
peste dnsul, ci prin trimiterea ndurrilor Tale celor multe se d celor vrednici ai Ti
harul; pentru ca i acesta n afar de orice pcat s se nfieze ie curat n ziua cea
nfricotoare a Judecii Tale i s primeasc nemincinoasa rsplat a fgduinei Tale.
C Tu eti Dumnezeul nostru i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
46

Arhiereul se roag lui Hristos Dumnezeu pentru cel nvredincit a intra n
slujba diaconiei, ca prin venirea Sfntului i de via fctorului Duh el s fie plin
de toat credina, dragostea, puterea i sfinenia.
n rugciune, arhiereul l ncredineaz pe noul diacon milei Domnului,
mrturisind c lucrarea hirotoniei acum svrit nu este rodul punerii minilor
sale, ci ndurrile Domnului care trimite harul sfinitor.

46
Arhieraticon, p. 76.
36

Arhiereul i sfrete rugciunea n ndejdea c diaconul hirotonit va fi
n afar de orice pcat pentru ca el s se nfieze curat n ziua cea nfricotoare a
Judecii i s primeasc rsplata cuvenit celor ce iubesc podoaba casei lui
Dumnezeu.


III. Hirotonia ntru preot

Rnduiala hirotoniei ntru preot repet n mare parte coninutul slujbei de
hirotonie ntru diacon. Svrirea metaniilor mari, prezena a doi preoi martori,
nconjurul Sfintei Mese i srutarea omoforului, bederniei i minii arhiereului
aezat pe scaun lng Sfnta Mas au aceeai semnificaie precum cea prezentat
la hirotonia ntru diacon.

1. Momentul hirotoniei: Hirotonia preotului are loc dup intrarea cu Sfintele
Daruri, pentru a mplini imediat la aceeai Liturghie slujirea prefacerii lor actul
esenial al Liturghiei i al slujirii preoeti n cadrul Liturghiei
47
.
2. Rugciunea de hirotonie: Dumnezeule, Cel fr de nceput i fr de sfrit,
Cela ce eti mai presus dect toat fptura, cel ce ai cinstit cu numirea de preot pe cei ce i-
ai nvrednicit a sluji cu sfinenie n treapta aceasta cuvntul adevruli Tu, nsui
Stpne al tuturor, i pe acesta, pe care ai binevoit a se rndui prin mine, binevoiete s
primeasc acest mare har al Sfntului Tu Duh ntru via curat i credin
nestrmutat; arat-l desvrit rob al Tu, bine-plcndu-i ntru toate i avnd
purtare vrednic de aceast mare cinste preoeasc, druit lui de puterea Ta cea mai
nainte tiutoare. C a ta este stpnirea i a Ta este mpria i puterea i slava, a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
48

Dup chemarea la rugciune pentru noul preot, chemare identic celei
pentru hirotonia ntru diacon, arhiereul mrturisete adevrul c Dumnezeu este
Cel ce cinstete cu numirea de preot pe cei nvrednicii a sluji cu sfinenie n treapta
aceasta cuvntul adevrului.
Chiar dac noul preot este rnduit la slujire de arhiereu, acest lucru se
mplinete numai prin bunvoina lui Dumnezeu care trimite harul Sfntului
Duh.
Arhiereul se roag pentru ca noul preot s aib via curat i credin
nestrmutat, s fie desvrit rob al lui Dumnezeu, avnd purtare vrednic de
aceast mare cinste preoeasc, druit lui de puterea lui Dumnezeu.
Urmeaz rostirea unei ectenii de ctre un preot, ectenie identic celei
rostite la hirotonia ntru diacon.

47
Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 115.
48
Arhieraticon, p. 80.
37


3. A doua rugciune de hirotonie: Dumnezeule, Cel mare n putere, neurmat n
pricepere, Cel minunat ntru sfaturi, mai presus dect fiii oamenilor, nsui Doamne, i
pe acesta, pe care ai binevoit a intra n treapta preoiei, umple-l de darul Sfntului Tu
Duh, ca s se fac vrednic a sta fr prihan naintea Jertfelnicului Tu, a propovdui
Evanghelia mpriei Tale, a lucra cu sfinenie cuvntul adevrului Tu, a aduce ie
daruri i jertfe duhovniceti, a nnoi pe poporul Tu prin baia naterii de a doua, ca i el,
ntmpinnd la a doua venire pe marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
Unul-Nscut, Fiul Tu, i s primeasc ntru mulimea buntii Tale, plata bunei
chivernisiri a treptei sale. C s-a binecuvntat i s-a premrit ntru tot cinstitul i de
mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sftului Duh, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.
49

Preotul nou hirotonit devine primul ntre preoi, naintea tuturor celorlali
preoi, pentru c el este cel care va coordona, ca protos, Sfnta Liturghie pn la
sfritul ei.
Dup aceasta, nainte de Sfnta mprtanie, are loc primirea
Dumnezeiescului Trup n mna sa dreapt. Se aeaz n faa Sfintei Mese, unde
ateapt momentul Sfintei mprtanii. Cu acest prilej, arhiereul rostete acest
cuvnt: Primete Odorul acesta i l pstreaz pe el pn la cea de-a doua venire a
Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos cnd are s-l cear de la tine. Acest
gest este explicat astfel de Printele Stniloae: Rspunderea arhiereului de a preda
preotului Trupul Domnului i rspunderea acestuia de a-L primi se ntlnesc i se
ntregesc ntr-o rspundere comun n faa lui Hristos, dar i n faa poporului cruia
trebuie s i se pun i in la dispoziie Trupul lui Hristos, adic pe Hristos nsui n
toat viaa lui, pentru a fi predat altor episcopi i altor preoi pn la sfritul lumii.
Deschiderea eshatologic a Preoiei i a Euharistiei iese prin aceasta puternic n relief.
Preotul privete, innd trupul Domnului pe mini, spre viaa venic, atunci cnd se va
cere de la el trupul tainic
50
. Este momentul rspunderii comune, al arhiereului i
al preotului, n faa Trupului cel tainic al Domnului. Din acel moment, preotul i
exercit slujirea la care a fost chemat.









49
Arhieraticon, p. 81.
50
Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 117.
38

D. Parohia, spaiul slujirii i al mntuirii
Mnstirea i parohia constituie cele dou cadre, spaii concrete de
manifestare a vieii bisericeti n care cretinul este chemat s cunoast, s
triasc i s mrturiseasc Evanghelia Domnului Hristos, ntr-un cuvnt, s-i
ctige mntuirea.
Dac mnstirea, cu toate influenele secularizate din exterior i
dinuntru, pstreaz chiar i n veacul XXI caracterul de spaiu adecvat pentru
via n Hristos, parohia i-a pierdut mult din aceast nsuire. Cu toate acestea,
nu exist pentru cretinul mirean alt loc n care Duhul lui Hristos, autenticitatea
Evangheliei i idealul vieii cretine s se manifeste cu o pregnan mai mare i
mai adnc.

I. Incursiune istoric
Primele comuniti cretine, cu mult nainte ca organizarea lor s capete
forma parohiei de azi, aveau ca mod de existen cele descrise Sfntul
Evanghelist Luca n Faptele Apostolilor: Iar inima i sufletul mulimii celor ce au
crezut erau una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de
obte. i cu mare putere apostolii mrturiseau despre nvierea Domnului Iisus Hristos i
mare har era peste ei toi. i nimeni nu era ntre ei lipsit, fiindc toi ci aveau arini
sau case le vindeau i aduceau preul celor vndute. i-l puneau la picioarele apostolilor.
i se mprea fiecruia dup cum avea cineva trebuin
51
. Din pcate, chiar de
atunci au aprut cretini de felul lui Anania i Safira i, puin cte puin,
comunitile cretine s-au ndeprtat de aceast perfeciune evanghelic pe care
o ntlnim n Faptele Apostolilor.
n perioada primelor veacuri, obtile cretine erau organizate n jurul
episcopilor. nmulindu-se numrul credincioilor, episcopii au delegat preoii
din jurul lor s coordoneze, n numele lor, viaa cretin n comuniti mai
ndeprtate de catedrala episcopal i, n acest mod, au aprut parohiile.
Termenul de parohie/enorie este folosit n veacul al patrulea de ctre
Sfntul Grigorie de Nyssa i de Sfntul Epifanie al Salaminei
52
.

II. Legtura cu episcopul
Parohia, n calitatea ei de comunitate cretin, pstorit de un preot, nu-i
ndeplinete menirea de Biseric, de Trup tainic al Domnului dect dac este
n legtur cu episcopul regiunii unde se afl parohia respectiv.

51
Faptele Apostolilor 4, 32-35.
52
Vezi Gheorghios Metallions, Parohia, Hristos n mijlocul nostru, traducere pr. prof. Ioan I. Ic, Ed. Deisis,
Sibiu, 2004, p. 9.
39

Adevratul pstor canonic al parohiei este episcopul. n vechime, cum s-a
mai spus, numai episcopul svrea Dumnezeiasca Euharistie, stnd, dup
spusele Sfntului Ignatie, n locul lui Dumnezeu
53
. Slujirea euharistic a fost
transferat preoilor cnd s-au nmulit parohiile, dar legtura cu episcopul s-a
meninut. Legtura cu episcopul locului i dependena de acesta sunt
manifestate pn astzi prin faptul c Dumnezeiasca Euharistie se svrate pe
sfntul antimis care i poart semntura, prin pomenirea lui la sfintele slujbe i,
n tradiia romneasc, prin prezena portretului (fotografiei) lui n biserica
respectiv.
Legtura parohiei, preotului ei cu episcopul locului este absolut necesar
pentru c n Ortodoxie, episcopia (episcopul) rmne ntotdeauna centrul vieii
bisericeti. Parohia nu este o nou (alt) Biseric, astfel nct n fiecare episcopie s fie
mai multe Biserici (particulare). Parohiile n-au fost nelese niciodat ca uniti
euharistice independente n interiorul episcopiei, ci numai ca ramuri organice ale ei
(mitropolitul Ioannis Ziziulas al Pergamului). Prezena episcopului n Dumnezeiasca
Euharistie local nu va nceta niciodat s fie considerat indispensabil n sinaxa
euharistic a fiecrei parohii. (...) Parohia devine astfel o extensiune a unei Euharistii
svrite sub conducerea episcopului n limitele geografice ale episcopiei, far s se creeze
noi centre de comunitate euharistic.
54

De menionat faptul c n vechime singur episcopul era numit printe
55
,
apelativ atribuit mai trziu i preotului de parohie. Printele Gh. Metallinos
spune c termenul de printe este de preferat altor cuvinte aprute mai trziu
prin influena lumeasc: preavenerabil, preacucernic, nalt/preasfinit etc.
III. Ce este parohia?
Privit din afar i din perspectiva lumii secularizate, parohia este
considerat ca o grupare de oameni adunai de anumite interese, sau o simpl
ornduire lumeasc ntru nimic diferit de o asociaie, organizaie, breasl,
corporaie sau partid politic.
Dincolo de aceast perceptive, des ntlnit n mass-media i mpropriat
i de o larg parte a opiniei publice, parohia este, n termeni canonico-juridici,
comunitatea cretinilor ortodoci, clerici i mireni, situat pe un anume teritoriu i

53
Epistola ctre Magnezieni, 6, 1, n diac. Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei, I, Deisis/Stavropoleos, 2008, p.
435. Nu n sensul de nlocuitor al lui Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu ar fi absent, iar episcopul l
nlocuiete, ci tocmai ca semn (vzut) al prezenei nevzute a lui Dumnezeu: Cu toat poziia lui
fundamental i inamovibil n sinaxa euharistic i n ntreaga via a Bisericii locale, episcopul nu este,
n general, lociitorul sau reprezentantul lui Hristos, ca s-L poat suplini vreodat pe Hristos absent
(ceea ce e n papism), ci n persoana episcopului devine vzut i manifest Hristos, Care e pururea prezent
n chip nevzut mpreun cu noi (Pr. Gh. Metallions, Parohia..., p. 17)
54
Gh. Metallions, Parohia..., p. 15.
55
Ibidem, p. 19.
40

subordonat centrului eparhial din punct de vedere canonic, juridic, administrativ i
patrimonial, condus de un preot paroh numit de chiriarhul (arhiepiscopul sau
episcopul) eparhiei respective
56
. Aceast definiie ncearc, prin abordare juridic i
administrativ, s clarifice, mai ales raporturile ntre parohie i alte entiti
bisericeti sau laice.
Aducnd lucrurile la adevrata lor dimensiune, parohia, n esena ei este
mult mai mult dect aceasta. Printele Profesor Gheorghios Metallinos vorbete
despre teologia parohiei, despre viziunea ecclesiologic a existenei ei n Hristos
57
.
n acest sens, se poate vorbi despre parohie ca sinax euharistic i ca spital
duhovnicesc.

1. Parohia - sinax euharistic
La hirotonie, preotul primete n mna sa din partea episcopului Trupul
lui Hristos: Primete acest odor i-L pstreaz pe El pn la a doua venire a Domnului
nostru Iisus Hristos cnd are s-L cear de la tine
58
. Acesta este mandatul cu care
preotul este investit ca pstor al unei parohii.
Mergnd n parohia ncredinat, preotul este rnduit s mplineasc un
singur lucru esenial: s menin i s adune n jurul Trupului i Sngelui
Domnului Hristos obtea cretin ncredinat lui, de ctre episcop, spre slujire.
n zi de duminic i de srbtoare, enoriaii unei parohii aduc la biseric
prinoase de pine i vin. Acestea devin, prin pogorrea Sfntului Duh la
Dumnezeiasca Liturghie, Trupul i Sngele lui Hristos din care se mprtesc
preotul i credincioii.
Adunarea tuturor cretinilor dintr-o parohie, preot i popor, n jurul lui
Hristos, mai bine zis, n Hristos, este artat prin tot ceea ce se petrece teologic i
liturgic la sfnta proscomidie sau n timpul Sfintei Liturghii.
Pe Sfntul Disc, la Proscomidie este aezat nu numai Sfntul Agne,
nconjurat de prticelele nchipuind pe Maica Domnului, cetele sfinilor,
episcopul locului, crmuitorii i ctitorii bisericii, ci i prticelele reprezentnd pe
credincioii parohiei. Preotul ar trebui s aib pomelnicul cu fiecare credincios al
parohiei i, n duh de adnc rugciune, nainte sau n timpul Utreniei, s aduc
o prticic din prescur pentru fiecare credincios al parohiei i s o aeze lng
Sfntul Agne. Pomenind cu atenie fiecare nume, prin faa ochilor preotului
apar chipurile enoriailor, cu ncercrile i bucuriile lor. Preotul preia n
rugciunea sa viaa acestor oameni i o duce la tronul Preasfintei Treimi n timp
ce prticica din prescur cu numele lor este aezat lng Sfntul Agne. n

56
Statutul pentru Organizarea i Funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 43.
57
Gh. Metallions, Parohia..., p. 8.
58
Arhieraticon, p. 82.
41

tradiia slav se obinuiete ca din fiecare prescur adus la Sfntul Altar s se ia
o prticic pomenindu-se numele celui care a oferit prescura.
Dup ce preotul se mprtete cu Sfintele Taine, prticelele, miridele de
pe sfantul disc, inclusiv cele nchipuind pe credincioii pomenii, sunt adunate n
sfntul Potir unde se afl Sfntul Trup i dumnezeiescul Snge al Domnului
Hristos. Obtea cretin din parohia respectiv, adunat n sfntul Potir, fiind
mpreun cu Hristos, Maica Domnului i toi sfinii, episcopul locului,
crmuitorii rii i ctitorii bisericii, mdularele vii i adormite ale parohiei,
realizeaz n jurul lui Hristos i n Hristos viaa Bisericii - Trupul tainic al
Domnului.
De menionat faptul c n Dumnezeiasca Liturghie se realizeaz, pe de o
parte, cea mai nalt i adnc legtur, unire, comuniune cu Hristos, prin
mprtirea cu Trupul i Sngele Lui, iar pe de alt parte, i ntre cei care se
mprtesc din acelai Hristos. Se poate vorbi, astfel, de o unire pe vertical a
tuturor cu Hristos i de o unire pe orizontal a cretinilor ntre ei. Sfntul Teofan,
episcopul Niceeii, spune c prin Euharistie unirea cu Hristos este att de adnc
nct cretinii devin membre ale Trupului Lui dup ce, prin Botez, au devenit
frai ai Lui: Ce urmeaz dup aceasta? Nu binevoiete a-i face numai de acelai chip cu
Sine i frai ai Si. Cci nu Se oprete aici cu binefacerea. Ci i face i trup i mdulare
ale Sale, nct se numete mai degrab cap al nostru, ca al unora ce i suntem mdulare
i trup, nu numai frai, prin legtura cu El mai presus de minte i de cuvnt. De aceea
pe cei ce intenioneaz s-i uneasc cu Sine, ca pe nite mdulare ale Sale, mai nti i
face de acelai chip cu capul, prin Botez, apoi, prin comunicarea i mprtirea trupului
i sngelui propriu, lipete de Sine i ntre ele mdularele acestea deiforme. Pentru
aceasta, Botezul premerge Sfintei mprtanii.
59
. Printele Dumitru Stniloae
vorbete despre Euharistie ca Taina prin excelen a unitii Bisericii credincioii
fiind unii cu Hristos, dar i ntre ei. Unirea deplin n care ne atrage Hristos cu
Sine prin prelungirea Sa cu trupul Su n noi, nseamn i o unire a noastr cu ceilali
credincioi, n care Se prelungete Hristos cu acelai trup al Su. De aceea, Euharistia
este i actul de realizare i sporire continu a unitii depline a Bisericii, ca trup extins al
lui Hristos, desvrind i n acest sens lucrul nceput prin Botez i prin Mirungere.
Unirea cu Hristos n Euharistie este baza i izvorul unei depline iubiri ntre mdularele
Bisericii, cci toi membrii ei sunt contrupeti nu numai cu Hristos, ci i ntre ei.
Fiecare triete i simte viaa tuturor celorlali ca via luminat de mintea aceluiai
Hristos i sensibilizat i mputernicit spre bine de Duhul aceluiai Hristos. Cci toi
sunt nu numai nrudii, ci contrupeti (Ef. 3, 6) cu Hristos i ntreolalt, nct, nu-i
mai despart, dac aduc i contribuia voinei lor, interesele, gndurile i simirile. In
sentimentul lor de topire n Dumnezeu, ca moarte tainic cu Hristos, i n pregustarea

59
Epistola a III-a, PG 150, col. 329-340, apud Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.
3, nota 62, pp. 93-94.
42

strii de nviere, nici unul nu se mai distinge de ceilali, dei n faptul c fiecare are acest
sentiment, chiar aceast pregustare e dovada persistenei fiecruia. Astfel, Euharistia este
prin excelen Taina unitii Bisericii.
60

Parohia ca sinax euharistic este, aadar, spaiul n care se realizeaz
unirea credincioilor cu Hristos i ntreolalt. Din aceasta izvorte i rnduiala
ca ntr-o biseric s se svreasc ntr-o zi o singur Sfnt Liturghie la care s
participe credincioii parohiei. De aici rezult necesitatea participrii
credincioilor la Sfnta Liturghie, mprtirea lor cu Preacuratele Taine,
realizndu-se astfel unitatea ntre ei i a tuturor cu Hristos. Tot din aceast
pricin n Biserica Ortodox nu se recomand svrirea de Liturghii speciale,
particulare pentru diferite categorii sau grupuri: copii, studeni, bolnavi, asociaii
etc. O astfel de practic mpiedic realizarea scopului nsui al Sfintei Liturghii,
i anume depirea diviziunilor de orice fel ntre membrii aceleiai comuniti.

2. Parohia spital duhovnicesc
La o privire de suprafa asupra noiunii de parohie, aceasta este vzut
prin prisma asemnrii cu o grupare lumeasc de felul asociaiilor, fundaiilor,
corporaiilor etc. Ca i n cazul acestora, ntlnim un conductor al instituiei
(preotul), exist o adunare general (adunarea parohial), un consiliu director, i
acesta este, n cazul paorhiei, consiliul parohial, exist, de asemenea, grupuri
specifice n interiorul parohiei cu preocupri bine definite, precum: comitetul
parohial de doamne sau comitetul de tineri etc. Din aceast perspectiv, parohia
nu se deosebete de o grupare laic. n acelai timp, parohia este entitate juridic
cu drepturi i obligaii, se conduce dup reglementri specifice n interior i n
relaie cu organismele bisericeti superioare sau cu lumea laic. Parohia are
personal angajat, cont n banc i proprieti (biseric, cimitir, cas parohial i
social, teren agricol etc.). Parohia este, aadar, o instituie printre alte instituii
coordonndu-i activitatea dup anumite reguli, care, dac sunt respectate, se
poate afirma c totul se afl n sfera normalitii.
ntr-adevr, parohia cuprinde toate elementele menionate mai sus, ns
acestea nu o definesc n esena ei. Aceasta deoarece parohia este n fiina ei via
n Hristos, dobndirea Duhului Sfnt i iubirea lui Dumnezeu Tatl revrsat
peste lume. Fr acestea, trite de enoriai ntr-o form mai mare sau mai mic,
parohia, n adevratul sens al cuvntului, nu exist. Forma juridic,
regulamentele de funcionare sau cldirile parohiale sunt vemntul exterior,
destinat s ofere cadrul uman n care s se desfoare viaa celor ce sunt
mdulare vii ale lui Hristos. Vorbind despre harul lui Dumnezeu slluit n om,

60
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, pp. 93-94.
43

Apostolul Pavel spune c avem comoara aceasta n vase de lut
61
. Plecnd de la
aceast realitate, i anume c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la
noi
62
putem afirma c parohia, ca adunare a celor ce cred, este un vas de lut,
care pstreaz focul dumnezeiesc: pe de o parte, viaa Dumnezeiescului Duh
depete tot ce poate fi instituie pmnteasc, iar pe de alt parte, nsui acest Duh i
zidete un oarecare lca care, n limitele Pmntului, poart anumite trsturi ce sunt
expresia Duhului, un vas spre pstrarea darurilor Lui. Acest minunat sla al Duhului
Sfnt este Biserica, ce a purtat de-a lungul nenumratelor tulburri a ntregi veacuri
preioasa comoar a Adevrului de Dumnezeu descoperit
63
.
Cel care este chemat s cunoasc, s triasc i s mrturiseasc diferena
fundamental ntre vas i foc, n pofida faptului c ambele sunt ngemnate,
este preotul, pstorul parohiei, desemnat pentru aceasta de ctre episcop. De
menionat faptul c aceast relaie ntre vas i foc este prezent la orice nivel
al vieii bisericeti: parohie, mnstire, episcopie i, prin extindere, n toate
aezmintele misionare ale episcopiei: coli teologice, instituii culturale,
educaionale i chiar economice.
De-a lungul istoriei cretine, ispita cea mai mare a fost i rmne tendina
de a transforma vasul din mijloc n scop, iar focul s fie diminuat pn la
dispariie, astfel nct unele segmente rmn bisericeti doar cu numele.
n ceea ce-l privete pe preot, acesta trebuie s neleag el nti i apoi s-i
inspire pe enoriai s accepte i s triasc adevrul c parohia pe care o
pstorete nu este o realitate pur lumeasc, ea nelimitndu-se la categoriile de
gndire i fptuire ale acestei lumi.
Pentru a nelege i, mai ales, tri acest adevr, preotul este chemat s
vad parohia sa ca o sinax euharistic i ca un spital duhovnicesc. Hristos
Domnul, n Trupul i Sngele Su, este medicamentul oferit, n spitalul
duhovnicesc numit parohie, oamenilor contieni de necesitatea tmduirii de
bolile pe care sufletul i inima, cugetul, mintea i trupul le poart, din cauza
pcatelor.
Perspectiva ortodox autentic asupra parohiei este aceea care
mrturisete c aici se afl locul, cadrul, realitatea n care se lucrez vindecarea
sufletului. Iar rolul esenial al preotului este acela de a contribui la tmduirea
sufleteasc a enoriailor.
Preotul, ca pstor de suflete, este chemat s neleag c pcatul svrit de
el sau de enoriai nu este doar o nclcare a legii, care trebuie sancionat prin
canoane i opreliti de tot felul. Acestea i au rolul lor numai dac pcatul este
perceput, nainte de toate, ca o mbolnvire a omului, ca o ran pe sufletul lui.

61
2 Corinteni 4, 7.
62
Ibidem.
63
Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 135-146.
44

n contiina liturgic ortodox, ct i n scrierile Sfinilor Prini de
altdat sau din prezent, mntuirea este descris n mod special prin folosirea de
termeni taumaturgici: medic, bolnav, boal, ran, medicament, tmduire,
vindecare etc.
Tot mai des se vorbete despre psihoterapia ortodox care presupune
ntreaga lucrare de vindecare a omului, plecnd de la adncurile acestuia.
Curia minii, a inimii, a luntrului omului, n general, constituie premisa
vindecrii. Iar spaiul cel mai potrivit este mnstirea pentru unii i parohia
pentru cei mai muli. Ca orice vindecare ns, aa i cea oferit de Biseric, cere o
introducere ntr-un cadru de via corespunztor, ntr-un climat special care face
vindecarea cu putin i sigur. Locul spitalului de vindecare trupeasc l ia aici Biserica
Parohia, ca spital duhovnicesc, loc de vindecare i restabilire a omului ntreg.
Credinciosul trebuie s fie introdus ntr-o via i comunitate nou, strin de viaa
lumii care ignor nu numai vindecarea, dar i metoda de realizare a ei. n paralel,
credinciosul trebuie s nvee s triasc n noua via, prsind viaa lumii
64
.
n acest spital duhovnicesc, care este parohia, trebuie s predomine
contiina ascezei i, n general, a mplinirii poruncilor lui Dumnezeu, ca act
vindector: ntruct n fiina ei mntuirea este o vindecare, ea cere o conduit
terapeutic corespunztoare. i aceasta este asceza, lupta pentru inerea poruncilor lui
Dumnezeu aa cum au fost ele formulate n Sfnta Scriptur i n Tradiia Bisericii.
Poruncile dumnezeieti nu sunt altceva dect reete n lupta vindecrii noastre. Dar
nu ele sunt vindecarea. Vindecarea e restaurarea sntii noastre duhovniceti:
inserarea existenei noastre n harul dumnezeiesc, n Lumina necreat a lui
Dumnezeu
65
.
Asceza, postul, spovedania, primirea Sfintelor Taine, mplinirea
poruncilor, ca stri terapeutice sufleteti, pregtesc terenul pentru ceea ce este
denumit ca scop ultim al parohiei, i anume, ndumnezeirea enoriailor:
Constituirea parohiei i a ntregii viei bisericeti se face cu un singur scop, unic i
invariabil: ndumnezeirea membrilor ei. Acest scop trebuie s rmn neschimbabil de-
a lungul veacurilor. Schimbarea eventual a scopului nseamn automat alienarea
parohiei i decderea ei ntr-o grupare lumeasc (asociaie, corporaie etc.), astfel nct ea
i pierde caracterul de Biseric
66
.
ndumnezeirea, ca finalitate absolut a parohiei, este un adevr foarte greu
de neles i de acceptat n contextul zilelor noastre. Viaa enoriailor de parohie
se desfoar, n general, pe dou planuri: pe de o parte, n interiorul parohiei se
ncearc dobndirea i creterea n viaa cea nou n Hristos, pe de alt parte,
enoriaul unei parohii triete ncorsetat de ateismul, indiferena,

64
Gh. Metallinos, Parohia..., p. 25.
65
Ibidem, p. 24-25.
66
Ibidem, p. 23.
45

compromisurile dominante n societatea contemporan. Viaa n care nvm s
trim e una artificial i falsificat i de aceea nu poate fi numit cretin. E o stare
ambigu, din care izvorte toat nenorocirea noastr, n orice latur a vieii noastre
individuale i sociale. Chiar i nenorocirea organismului bisericesc, n dimensiunea lui
uman, ntruct parohiile noastre se amestec cu lumea, copiaz metodele ei i aplic
soluiile ei
67
. De aceea este necesar rencretinarea, reevanghelizarea,
nduhovnicirea contextului social, n interiorul cruia se afl parohia.
68
Mai
mult, este de maxim urgen strdania continu ca parohia s rmn, s
redevin spaiu de tmduire prin ascez, pzire a poruncilor i ndumnezeire.
Parohia este chemat s rencretineze lumea n care se afl, nu s fie deschis
spre primirea duhului lumii, care o va ndeprta de Duhul lui Hristos, fcnd-o
s-i rateze menirea ei.
Dei aparent, n logica lumii, acest lucru este imposibil, n ordinea
Duhului, parohia mplinete pe alocuri misiunea sa de a fi i dinui ca sinax
euharistic i ca spital duhovnicesc. Cu o singur condiie ns, i aceasta este
legat de viaa preotului, pstorul parohiei: este absolut necesar ca cel care
svrete aceast lucrare, preotul, s fie el nsui vindecat, s cunoasc din
propria experien att boala, ct i leacurile acesteia, sau cel puin s fie cu un
pas mai naintea celor pe care i pstorete. Aceasta o spune Sfntul Grigorie
Teologul: Trebuie s fiu eu mai nti curat i apoi s cure pe alii; s fiu eu nelept, ca
s nelepesc pe alii; s fiu eu lumin, ca s luminez pe alii. S fiu eu aproape de
Dumnezeu, ca s apropii pe alii. S fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii. Ca s conduc cu
mna, ca s sftuiesc cu pricepere
69
.
Vigilena episcopului n faa hirotoniei ntru preot a unei persoane
destinate pstoririi unei comuniti parohiale trebuie s fie pe msura slujirii,
diaconiei pe care o are de mplinit parohia n viaa Bisericii i a lumii. Hirotonia
nu lumineaz n chip magic, ci presupune curirea inimii i luminarea Duhului Sfnt.
Clericul necurit i neluminat este un hamal, nu un purttor al harului. (...) Cei
necurii nu pot s vindece i se mulumesc s-i justifice prezena n parohie prin
preocuparea cu aciunile sociale. De aceea ar fi bine s nu se acopere parohiile vacante
(o expresie peiorativ, preluat din mentalitatea secular), atunci cnd nu se gsesc

67
Ibidem, p. 26.
68
Desigur, aceasta nu se poate realiza n mod exterior, ci numai plecnd de la persoan, adic fiecare
plecnd de la nnoirea vieii sale. Adevrata schimbare nu vine din afar, prin norme, legi, principii, ci
din interior, prin primenirea sufletului, printr-o via de pocin i curire de patimi, de continu
ntoarcere i cutare a lui Dumnezeu, a slluirii harului Su n suflet. Dac cineva i schimb viaa
potrivit voii lui Dumnezeu, i lumea din jurul su se va schimba, dup cum spunea Sfntul Serafim de
Sarov: Dobndete pacea i mii de oameni n jurul tu se vor mntui.
69
Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont dup ce a fost hirotonit i pentru ntoarcerea lui de acolo, 71,
n Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, Ed. Institutului Biblic i
de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p. 276.
46

oameni duhovniceti n sensul Bisericii vechi (lucru foarte rar astzi), mcar oameni de
pocin, de smerenie i de rugciune, bogai n experiene mnstireti.
70

Printele profesor Gh. Metallinos, preot cstorit i pstor de parohie,
insist asupra influenei pe care mnstirea, duhul ei, o poate exercita asupra
vieii de parohie. Mnstirea, spune el, rmne continuarea parohiei autentice,
fiindc ea reprezint o comunitate independent i neinluenat de lume, n care i
gsete aplicare cuvntul pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dm. Toat viaa are drept centru pe Hristos i se transform harismatic
n rugciune, mulumire, doxologie.
71

Legtura preotului de parohie, a enoriailor condui duhovnicete de
preot, cu mnstirile din zon este platforma prin care duhul unei comuniti
cretine autentice, format din monahi, poate influena decisiv pe cei care triesc
n lume, au o via de familie i responsabiliti n societate, dar doresc s
vieuiasc cretinete n mod autentic.
























70
Gh. Metallinos, Parohia..., p. 31-32.
71
Ibidem, p. 25.
47

E. Programul sptmnal al preotului

n cursul unei sptmni, preotul este chemat s ndeplineasc o lucrare
misionar orientat spre mai multe direcii: liturgic, pastoral i administrativ.
Vzut n dimeniunea sa minimal i, n general, sesizabil la nivelul
protoieriei i al centrului eparhial, activitatea sptmnal a preotului se rezum
la slujba de duminic dimineaa, rspunsul dat solicitrilor din parohie i
protopopiat i grija pentru biseric i documentele oficiale. Dac acestea sunt
mplinite, preotul este considerat ca unul care i face datoria.
Dincolo de aceast activitate care i ocup preotului pn la zece ore
sptmnal, se afl viaa lui real, a familiei i a enoriailor parohiei. De aici
rezult nevoia unui program sptmnal pentru ca preotul s fie ntr-o stare de
trezvie continu. Este nevoie de un program sptmnal pentru preot ntruct
exist riscul ca el s aib o via fr nici un reper, fr program, i s leneveasc
cinci zile pe sptmn sau s aib fel de fel de ocupaii care s-i umple timpul.
Un om obinuit tie c are n fiecare zi programul su de lucru n care se
ncadreaz. Din punctul acesta de vedere, e mai uor pentru c el: trebuie doar s
se conformeze. Preotul trebuie s depun efort n a-i stabili un program, tocmai
pentru c are de luptat cu ineria, cu ispita pierderii timpului i, n ultim
instan, a plafonrii. Imaginea preotului care duce o via de huzur (mncare
bun, main bun, odihn, petrecere) este dezagreabil. E nevoie de oarecare
exigen sau de o ascez continu.
Programul zilnic sau sptmnal al preotului nu trebuie totui absolutizat.
O agend zilnic cu activiti programate din or n or l transform pe preot
ntr-un robot care mplinete lucrurile la suprafa, dar l lipsete de orice duh
autentic. Este necesar o activitate programat pentru a avea coeren i
eficien n lucrare, dar totul s fie gndit pentru a exista spaii suficiente de
libertate, atitudini spontane i activiti neprogramate.
Preotul este, aadar, chemat s nu se lase cuprins de lncezeal, plafonare,
rutin, evitnd, n acelai timp, ceea ce poate fi definit ca activism pastoral.
Printele Alexandru Schmemann amintete adesea n Jurnalul su despre ispita
excesului de activitate care l sectuiete pe dinluntru pe preot de orice putere:
Veti zguduitoare despre cderea nervoas suferit de printele N., aadar simptomele
pe care le observasem cu trei sptmni n urm erau adevrate. Mi-e team c motivul
este ct se poate de evident: s-a ngropat n activitate. i acesta este tocmai lucrul care
trebuie evitat. Omul devine incapabil de a vedea lucrurile n perspectiv, de a se detaa,
de a ndeprta nelinitea i lucrurile mrunte care i mpovreaz viaa i i pot devora
inima. De fapt, cauza este aceeai arogan care ncearc s m conving c totul depinde
de mine, totul m privete pe mine. i atunci eul umple ntreaga realitate i ncepe
prbuirea. Greeala major a omului modern este identificarea vieii cu activismul, cu
48

gndirea etc. i de aici incapacitatea de a tri pur i simplu, adic de a simi, de a
preui, de a tri viaa ca dar venic.
72

Printele Schmemann vorbete chiar de blestemul muncii care l arunc pe
om n braele plictiselii, considerat de Dostoievski preambul al anticristului:
Blestemul muncii. Dar muli oameni, dac nu majoritatea lor, se trsc ntr-o
activitate furibund, pentru c le este team s rmn fa n fa cu viaa, cu ei nii,
cu moartea. Se plictisesc, iar plictiseala este mpria diavolului. Plictisii i temtori, i
sporesc indiferena prin activitate, idei i ideologii. Fundamentul culturii noastre este
activitatea intens marcat de fric i de plictiseal. Fr Dumnezeu, totul este posibil,
dar acest tot este ct se poate de nfiortor i de plictisitor. Consider c prima
ndatorire a Bisericii ar trebui s fie refuzul de a lua parte la logica i fundamentul acestei
lumi. Nu poate avea loc o luminare a lumii fr o respingere iniial a ei. Cretinismul
contemporan are nevoie de curaj i de libertate spiritual: s nu cedeze nelegerii,
implicrii, supravieuirii lumii, indiferent cu ce pre.
73

Refuzul, pe de o parte, al lncezelii i, pe de alt parte, al activismului,
creeaz un echilibru n programul preotului, echilibru care l pzete de extreme
i i creeaz platforma pentru o via duhovniceasc, pastoral i de familie n
duhul cretin autentic.

I. Evitarea alternanei (dihotomiei) sacru-profan
Preotul este chemat s triasc taina preoiei sale, taina slujirii ca pstor de
suflete, clip de clip de-a lungul unei zile, unei sptmni, de-a lungul ntregii
sale viei. Tentaia de a fi un profesionist n prestri de servicii religioase este
uria, adic a aloca un numr de ore slujirii preoeti, iar n restul timpului,
petrecut n familie sau n alte activiti, s nu aib nici o legtur cu Dumnezeu,
Biserica sau cu duhul cretin.
Se cuvine ca ntreaga lucrare pe care o svrete un preot, de la altar la
alocarea de timp liber pentru odihn s aib ambiana duhului cretin. Acelai
preot, A. Schmemann, afirm c viaa cretin autentic se desfoar ntre
amintirea momentului primirii Sfintei mprtanii i ateptarea sosirii altui
moment de mprtire: Un preot venerabil, cnd a fost ntrebat cum se poate duce o
via cretin n lume a rspuns: pur i simplu prin amintirea nencetat c mine (sau
poimine, sau n cteva zile) voi primi Sfnta mprtanie...
74

Printele Schmemann propune ca rugciunile de dinainte i de dup
Sfnta mprtanie s fie rostite de-a lungul ntregii sptmni, chiar dac

72
Biografia unui destin misionar. Jurnalul Printelui Alexander Schmemann (1973-1983), traducere, studiu
introductiv i comentarii de Felicia Furdui, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, pp. 45-46.
73
Ibidem, p. 62.
74
A. Schmemann, Postul cel Mare, traducere de Andreea Stroe i Laureniu Constantin, Ed. Univers
enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 133.
49

mprtirea propriu-zis are loc numai duminica: Unul dintre cele mai simple
moduri de a genera nceputul acestei contientizri (a apropierii de Sfintele Taine,
n.n.) este de a include n rnduiala noastr zilnic rugciuni care se citesc nainte i
dup mprtanie. De obicei citim rugciunile de pregtire chiar naintea mprtaniei
i rugciunile de mulumire exact dup primirea mprtaniei, iar dup ce le citim, pur
i simplu ne ntoarcem la viaa noastr profan. Dar ce ne mpiedic s citim una sau
mai multe rugciuni de mulumire n primele zile ale sptmnii dup Euharistia de
Duminic, iar rugciunile de pregtire n cea de-a doua parte a sptmnii,
introducnd, astfel, contientizarea Tainei n viaa cotidian, raportnd ntreaga noastr
via la Sfintele Daruri primite sau pe punctul de a fi primite?
75

Pentru a fi ptruns de duhul lui Hristos n orice lucrare pe care o
svrete, de la slujirea Sfintei Liturghii pn la activitatea gospodreasc n
parohie sau n familia proprie, preotul trebuie s aib o lucrare luntric
duhovniceasc din care s se hrneasc el nsui i s-i hrneasc i pe alii.
Preoilor care m ntreab cum s-i ajute enoriaii, precum i tuturor care au o
rspundere pstoreasc, un lucru le accentuez: s cuate s fac lucrare duhovniceasc i
cu ei nii; s-i fac datoriilor lor duhovniceti cele absolut necesare i ceva mai mult, ca
s aib ntotdeauna rezerv duhovniceasc. Lucrarea duhovniceasc n noi nine este
lucrare nezgomotoas n aproapele, pentru c pilda vorbete, i atunci oamenii imit
binele pe care l vd i se ndreapt. (...) De aceea s nu considerm timp pierdut lucrarea
n noi nine, fie pentru un mic interval de timp, fie pentru mai mult, fie pentru
totdeauna, n toat viaa noastr, pentru c lucrarea tainic are nsuirea de a predica
tainic cuvntul lui Dumnezeu n sufletele oamenilor. Omul harismatic al lui Dumnezeu
transmite harul dumnezeiesc i preschimb pe oamenii trupeti. i elibereaz din robia
patimilor i-i apropie, n felul acesta, de Dumnezeu i se mntuiesc.
76

Viaa luntric duhovniceasc a preotului este hrnit n mod special de
rugciune.
Ce fel de om trebuie s fie cel ce se roag pentru tot oraul dar pentru ce spun
tot oraul, pentru toat lumea care se roag s fac pe Dumnezeu ndurtor fa de
pcatele tuturor, nu numai ale celor vii, dar i ale celor mori? (...) Spune-mi, te rog,
unde-l vom pune pe preot, cnd cheam Duhul cel Sfnt, cnd svrete
preanfricotoarea jertf i cnd atinge necontenit pe Stpnul obtesc al tuturor? Ct de
mare curie, ct de mare evlavie i vom cere?
77





75
Ibidem.
76
Cuv. Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Ed. Evanghelismos, Bucureti,
2003, p. 325.
77
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, p. 176-177.
50

II. Smbt seara

1. Svrirea Vecerniei
Apropierea zilei cnd urmeaz a se svri Dumnezeiasca Liturghie
trebuie s aduc o intensificare a lucrrii luntrice n viaa preotului. Starea de
rugciune, meditaie, ascez trebuie s-l defineasc pe preot n toat vremea, dar
apropierea momentului slujirii euharistice comport o mai profund
contientizare a actului, evenimentului la care urmeaz s participe: Mine voi
sluji, cum m aflu?
Exist multe cazuri n care preoii nu svresc vecernia de smbt seara
sau din ajunul srbtorilor. Un motiv invocat ar fi acela c nu particip
credincioii. n special la sat se ntmpl aceasta. Poate fi un motiv real, ns, n
ultim instan, motivaia ascuns ine de comoditatea preotului. Este de folos ca
preotul s svreasc vecernia chiar dac nu vine nimeni n afara cntreului.
(Dac slujba este fcut pentru Dumnezeu, Acesta i va aduce pe oameni la
biseric mai devreme sau mai trziu). Vecernia este o introducere n atmosfera
duminicii/srbtorii (pentru orice credincios, ns, cu att mai mult, pentru
preot).
n tradiia rus, cei care doresc s se mprteasc trebuie s participe la
Privegherea de smbt, astfel nct s se pregteasc de ntlnirea cu Domnul n ziua
nvierii Sale
78
.
Surprinztoare i mbucurtoare, n acelai timp, a fost reacia unui preot
basarabean, venit prin 1995 ntr-o duminic dimineaa la Mnstirea Antim din
Bucureti i invitat s slujeasc Sfnta Liturghie: Nu pot sluji pentru c n-am
svrit vecernia asear.

2. Masa de sear
n tradiia romneasc exist practica postului de cel puin trei zile naintea
primirii Sfintei mprtanii de ctre credincioii mireni. n acelai timp,
preotului nu i se cere dect s nu mnnce i s nu bea dup miezul nopii, dac
a doua zi liturghisete. Aceast practic, respectiv hran obinuit pentru preot
n ajund de liturghisire este greit, duntoare i aspru criticat de nvtura
adevrat a Bisericii. n ediia romneasc a Liturghierului exist capitolul numit
Pregtirea pentru slujba Dumnezeietii Liturghii i mprtirea cu Sfintele
Taine, n care se afirm: Spre a fi vrednic de o slujire att de nalt i de mprtirea
cu Sfintele Taine, mpiedic i multa mncare i butur de cu seara. Pentru aceea,
preotul se cuvine a se nfrna de la mncare i butur i, chiar dac va gusta ceva, s
guste puin i numai nainte de miezul nopii
79
.

78
Mitropolitul Antonie Bloom, Despre ntlnirea cu Dumnezeu, Ed. Cathisma, Bucureti, 2007, p. 171.
79
Liturghier, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 444.
51

Mesele bogate, televizorul, discuiile dearte pot duce preotul la ceea ce se
numete ispitirea n vis. Liturghierul ofer o ndrumare pe scurt asupra ceea ce
trebuie s mplineasc preotul ntr-o asemenea situaie: tulburarea sau zburdarea
trupeasc, care se face n vis i care, dac se va ntmpla, s nu ndrzneasc a sluji
Sfnta Liturghie, dect numai la mare nevoie. Iar dac el singur a dat pricin acestei
piedici, cu vorbele sau cu gndurile cele necurate de cu sear, sau cu mncare i cu
butur, sau cu lungimea somnului, nicidecum s nu ndrzneasc a liturghisi, pn ce
nu se va mrturisi la printele su duhovnicesc i va lua de la dnsul canon i dezlegare.
Mai presus de toate i cu inim nfrnt, att mai nainte de slujire, ct i n timpul
slujirii, s cutm s dezrdcinm de la noi aceste pcate
80
. n Molitfelnic se descrie
mai pe larg ceea ce trebuie s fac preotul ntr-o atare situaie.

3. nfrnarea de la legtura trupeasc cu soia
ndrumrile din Liturghier, bazate pe prevederile sfintelor canoane, sunt
foarte clare n acest sens: Cel ce nu se va nfrna i va sluji, greete foarte,
povuiete Liturghierul.
81


4. Pregtirea pentru svrirea Sfintei Liturghii
Smbt seara sau/i duminic dimineaa, nainte de a sluji Dumnezeiasca
Liturghie, preotul trebuie s ia aminte, dup povuirea Liturghierului, la
urmtoarele:
- S nu se afle sub interdicie de a sluji de la arhiereu: De va fi sub blestem
sau oprit de Biseric sau afurisit de arhiereu, nicidecum s nu ndrzneasc a
svri Sfnta Liturghie, pn cnd nu va avea voie de la cel ce l-a legat, ca s fie
pe deplin dezlegat; cci, dac va ndrzni cineva s lucreze cele preoeti, nefiind
dezlegat, va cdea n pcatul furtului de cele sfinte i, cu ndoit i foarte greu
pcat, se va ntoarce de la slujba dumnezeiasc i vinovat va fi fa de Trupul i
Sngele Domnului i se va socoti mpreun cu ucigaii de Dumnezeu i cu
necredincioii farisei, care au ucis pe Hristos; iar mprtirea cu Preacuratele
Taine i va fi spre judecat i osnt.
82

- S nu fi svrit pcat de moarte: trufia, iubirea de argini, desfrnarea,
mnia, lcomia, zavistia, lenevia spre fapele cele bune
83
. ntr-o atare
situaie aflndu-se, preotul s urmeze calea artat de povuirile din
Liturghier: Iar preotul, dac-l va vdi pe el cugetul pentru pcate de moarte, s
nu ndrzneasc a sluji Sfnta Liturghie, pn cnd nu se va curi pe sine de
pcatul n care se afl, cu cin i prin prturisire cu gura naintea printelui su

80
Ibidem, p. 445.
81
Ibidem, p. 444.
82
Ibidem, p. 443-444.
83
Ibidem, p. 443.
52

duhovnicesc, fgduind c nu se va mai ntoarce la pcat. C, dac va ndrzni a
sluji, n pcat de moarte fiind, i nu se va mrturisi i, prin pocin mai nainte
nu se va curi de el, alt pcat de moarte mai greu i agonisete i mprtirea de
Dumnezeietile Taine, din pricina nevredniciei lui, i va fi spre judecat i spre
osnd. Chiar n timpul svririi Dumnezeietii Liturghii, dac-i va aduce
aminte preotul i va nelege c se gsete n pcat de moarte, pe ct va putea, cu
mare durere i cin s se smereasc pe sine i s arate prere de ru, avnd
gndul necurmat de a se mrturisi n grab, s fac mai departe binele i s se
lepede de pcat.
84

- S lupte pentru alungarea din cuget a urmtoarelor piedici:
o Suprarea pe care o aduc felurite gnduri (s mediteze la Patimile
Domnului)
o ntristarea sau tulburarea cea din luntru (s aib ndejde n harul
lui Dumnezeu)
o Trndvia (s neleag rostul privegherii i al mpuinrii somnului)
o Ocara i nedreptatea cuzate semenului (s se mpace)
o inerea de minte a ocrii i nedreptilor suferite (s ierte)
- S fie ptruns de duhul slujirii prin:
o Cin pentru pcate
o Dragoste de a sluji lui Dumnezeu
o Dobndirea strii de foame i sete dup Dumnezeu
o Meditaie la lucrarea mntuitoare a Domnului Hristos
- Rostirea rugciunilor dinainte de primirea Sfintei mprtanii i alte
rugciuni

III. Duminic dimineaa
Este necesar ca, n ziua slujirii, preotul s evite situaiile care i-ar aduce
tulburare. Soia i copiii sunt chemai s-i asigure preotului ambiana adecvat
apropierii de Sfnta Sfintelor altarul bisericii.
Preotul este ndatorat s se trezeasc mai devreme, s-i rosteasc
rugciunile dimineii i cele dinaintea primirii Sfintei Euharistii, s-i actualizeze
principalele idei din cuvntul de nvtur pregtit n timpul sptmnii.
Intrnd n biseric, preotul svrete rugciunile nchinrii, intr cu
evlavie n sfntul altar, face trei nchinciuni, srut sfnta mas, se mbrac cu
sfintele veminte, svrete rnduiala Proscomidiei, ncepe slujba Utreniei.
O atenie aparte trebuie acordat nevorbirii n sfntul altar. Vorbria n
altar este un lucru foarte nociv pentru viaa sufleteasc a preotului, dar, n acelei
timp, i foarte smintitor pentru credincioi.

84
Ibidem, p. 444.
53

Este, de asemenea, potrivit s se evite spovedania credincioilor duminic
dimineaa. Paguba este dubl: spovedania se va svri n grab, iar preotul se va
mpovra cu informaia primit i nu va mai avea linitea luntric adecvat
svririi Sfintei Liturghii.

IV. Duminic dup amiaz
Despre slujirea Dumnezeietii Liturghii s-a vorbit anterior, de aceea
insistm acum asupra momentelor care urmeaz acestei sfinte slujbe: la ce anume
ar trebui s ia aminte preotul dup ce svrete Sfnta Liturghie, n duminici
sau srbtori.
nainte de toate, se cuvine ca preotul s pstreze vie amintirea (bucuria)
slujirii i a mprtirii cu Preacuratele Taine ale lui Hristos. S nu se arate
indiferent fa de Hristos pe care L-a primit n sine
85
. De aceea, se impune i
acum o grij referitoare la modul de a tri restul zilei. Se va feri de o mas prea
copioas
86
, precum i de legtura trupeasc cu soia
87
. De asemenea, va fi atent ca
nu cumva, din vina sa, s vomite n ziua aceea.
Dup Sfnta Liturghie este bine ca preotul s participe la o scurt ntlnire
cu enoriaii n casa de prznuire, gustnd ceva, dup posibilitile financiare ale
parohiei i ale enoriailor (cafea, ceai etc.).
n general, recomandarea multora este ca masa de prnz, dup svrirea
Sfintei Liturghii s o aib preotul cu familia sa: soia i copiii. Uneori, pentru
masa de prnz, la casa parohial preotul poate s cheme unul sau doi enoriai.
Dup amiaz pot fi dou situaii: vecernia ori paraclisul de duminic seara
sau petrecerea (a fi) mpreun cu familia.


V. Programul preotului din cursul sptmnii (de luni pn vineri)
Dac programul preotului n zi de smbt i duminic, precum i n zi de
srbtoare, cuprinde anumite linii bine definite, slujirea din zilele de luni pn
vineri comport o anumit libertate de decizie. Fiecare preot are posibilitatea s-

85
Dup ce va iei din biseric (preotul), s nu se ntoarc ndat la alt lucru, ci, ctva vreme, s rmn
n rugciune, cu gndirea pentru darul cel preamare de care s-a nvrednicit la Sfnta Liturghie i,
mulumind lui Dumnezeu, s se roage ca n toate zilele vieii sale s-l nvredniceasc a lua un astfel de
dar (Ce este dator s fac preotul dup svrirea Dumnezeietii Liturghii, n Liturghier, p. 468).
86
Dup mprtirea cu Sfintele Taine, ca i n orice alt vreme, s evii prin toate mijloacele lcomia la
mncare i mbuibarea, s nu-i nvroezi inima (Isaia 6, 10; Fapte 28, 27) cea nduhovnicit, s nu
ngreuiezi ceea ce este uor. (Sf. Ioan de Krontadt, Ctre pstorii duhovniceti, traducere de Cristea
Florentina, Ed. Egumenia/Cartea Ortodox, Galai, 2012, p. 240).
87
se cuvine ca n acea zi (preotul) s se fereasc de mult mncare, butur i somn; iar cel care are soie,
mai vrtos s se nfrneze i s se fereasc de toat dragostea trupeasc, pentru dragostea i cinstea
mpratului ceresc, pe care L-a primit n casa i n locaul sufletului su (Ce este dator s fac preotul
dup svrirea Dumnezeietii Liturghii, n Liturghier, p. 468).
54

i organizeze timpul dup cum crede de cuviin, desigur, n interiorul unor
coordonate eseniale pe care, dac le abandoneaz, slujirea de pstor este atins
n chiar inima ei.
Coordonatele amintite cuprind firul rou care trebuie s strbat ntreaga
sptmn din viaa unui preot i anume preocuparea continu de a se adnci n
stare de pocin, n curirea de patimi, n dobndirea harului lui Dumnezeu.
Cei care triesc n linite trupeasc se atrofiaz duhovnicete i rmn nchii iubirii
dumnezeiesc-universale asemntoare lui Hristos. Astfel de oameni triesc i mor fr ca
duhul lor s se nale stre Cer
88
.
Obiectivul urmrit de preot de-a lungul ntregii sptmni este, aadar,
starea de pocin care nu trebuie s-l prseasc nici o clip. Aceasta l va ajuta
pe preot s se adnceasc i s creasc n relaia sa cu Dumnezeu, cu familia
proprie i cu enoriaii. Evenimentele importante sau situaii obinuite pot fi tot
attea prilejuri i provocri de cretere n legtura sa cu Cerul i cu pmntul. De
aceea, raportarea la Dumnezeu i la aproapele depinde de felul cum triete
fiecare clip a zilei. Este important ca preotul s nu uite c viaa sa are un sens, o
direcie spre care trebuie s se ndrepte. Este o diferen fundamental ntre o zi
sau o sptmn trite la ntmplare i o zi sau o sptmn n care se urmrete
atingerea unui el. Filosoful Constantin Noica vorbete despre ziua care este
i cea care nu este, corespunztor cu plintatea sau golul care definesc acea zi.
Sensul motiveaz fiecare zi trit, iar lipsa sensului face ca acea zi s nu fie.
Nulla dies sine linea (Nici o zi fr o linie), spunea Plinius cel Btrn (+ 79 .Hr.).
Grija preotului trebuie s fie aceea de a se hrni din pinea cea spre fiin
Hristos -, de a se adpa din apa cea vie viaa venic pentru a hrni i adpa
cu ce se cuvine i cum se cuvine pe cei aflai sub pstorirea lui.
n organizarea programului pentru zilele de luni pn vineri exist, cum
deja s-a afirmat, o mare libertate. Acest program ar trebui, totui, s cuprind
cteva elemente gndire, organizate i concretizate dup cum consider mai bine
fiecare, i anume, pravila de rugciune, timp trit n familia proprie, lectur
teologic i de cultur general, pregtirea predicii de duminic i pentru ocazii
speciale, grija pentru biseric, vizitele pastorale, desfurarea de activiti
economice compatibile cu preoia. La acestea se adaug unele activiti care nu
au neaprat o ritmicitate sptmnal: organizarea de pelerinaje, participarea la
ntrunirile lunare sau semestriale de la protopopiat, participarea la cercurile
pastorale, relaia cu autoritile locale i regionale etc.




88
Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p. 22.
55

1. Pravila de rugciune a preotului
Despre rugciunea preotului s-a vorbit n cadrul capitolului intitulat Starea
de jertf n viaa preotului, rugciunea fiind unul din mijloacele deobndirii strii
de jertf. La cele spuse, adugm cteva referine din experiena i scrierile unor
prini de odinioar sau din perioada mai apropiat care s-au preocupat de acest
subiect.
n Liturghier la capitolul Povuiri, ntlnim Regul pentru rugciunile ce
se cuvine a se face de cei care se pregtesc a sluji
89
. Nu este vorba despre canonul
legat de Sfnta mprtanie. Regula are n vedere fiecare zi a sptmnii,
ncepnd cu smbt seara, i cuprinde ndrumri pentru rugciunile care se
cuvin a fi citite n fiecare zi a sptmnii. Este vorba de pravila pentru Liturghia
de duminic, pravil care ncepe nc de luni.
Legat de pravila zilnic a preotului, redm cuvintele Printelui Miron
Mihilescu, n care se subliniaz starea de rugciune permanent: ntre o
mprtanie i urmtoarea, hrana noastr este chemarea Doamne, venit din adnc,
rostit nencetat nu prin cuvinte, ci ca o stare permanent a inimii ce-L recunoate
uimit pe Dumnezeu i numai pe El, n toate. Acest Doamne este un fel de cntare
continu a inimii, de admiraie i mulumire, ncredinarea c El e venic cu noi i
putem, ca atare, s nu mai greim
90
. Acelai Printe spune: Canonul acesta,
cuprinznd rugciunile dinainte i dup Sfnta mprtanie, e o stare de fapt a inimii
omului n faa lui Dumnezeu, clip de clip, nu numai cnd ne mprtim. Aici cel mai
important rol l are rugciunea inimii, suspinul continuu al inimii care se dorete a fi
umplut cu Hristos, nesuferind s bat singur, n gol. Starea de canon e starea de fiecare
clip. n fiecare clip, de dimineaa pn seara, am n vedere c sunt mprtit i, de cu
sear, mi vine rvna s repet mprtirea i mine, ca s pot tri i mine. Deja, seara,
m preocup grija ca mine s nu rmn nemprtit. De diminea pn seara am tot
mulumit lui Dumnezeu, iar seara m pregtesc pentru o nou mprtire. Asta e o
stare de spirit care trebuie s fie continu. Dac cititul acela (al canonului, n.n.) este cu
adevrat n duhul i n sensul celor spuse, este de folos
91
.
Un alt printe, preot de mir, canonizat de Biserica Rus, Sfntul Ioan de
Krontadt spune: Rugciunile de sear strduiete-te s le citeti din toat inima,
chiar de te ademenete somnul nu crua nici trupul tu pentru Domnul. De unde tii
c nu va fi aceea ultima ta rugciune de sear? Poate te vei culca i nu te vei mai trezi
sau te vei trezi bolnav. De aceea, fiule, cruete-i totdeauna pcatele tale de cu seara
prin rugciune srguincioas
92
.

89
Liturghier, p. 476-478.
90
Printele Miron Mihilescu, Vorbete Dumnezeu, ed. Christiana, Bucureti, 2005, p. 232.
91
Iubind ca Dumnezeu. Liturghii dup Liturghii cu Printele Miron Mihilescu, ed. Christiana, Bucureti, 2004,
p. 259-260.
92
Sf. Ioan de Krontadt, Ctre pstorii duhovniceti, ed. Egumenia, 2012, p. 240
56

Arhiepiscopul Pavel al Finlandei are, de asemenea, un cuvnt foarte
potrivit pentru subiectul de fa: Pn te pregteti dimineaa pentru a merge la
treaba ta, cine te mpiedic s spui Rugciunea (lui Iisus, n.n.), fiul meu? De acas pn
la serviciu ai nevoie de timp. Spune nluntrul tu continuu Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m!. Minile tale las-le s lucreze. Ochii ti s fie ateni la treaba pe care o
faci. Picioarele tale s se mite la treaba ta. Dar gndul tu, cu Doamne Iisuse
Hristoase, miluiete-m! s fac companie cu Iisus Hristos. Fie c treaba ta cere
concentrare, fie c nu, tu poi s spui Rugciunea. O jumtate de minut, de fiecare dat!
Poi chiar s ntrerupi i cea mai important lucrare a ta, i pomenirea Numelui lui Iisus,
prin Rugciune, va rmne ca un curent subteran n sufletul tu.
93


2. Familia preotului i grija preotului pentru propria familie
Sfntul Apostol Pavel spune: Dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui
cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (1 Tim. 3, 5), artnd prin
aceasta necesitatea absolut ca preotul s se ngrijeasc i de propria sa familie.
Ispita activismului social l ndeprteaz pe preot de legtura cu propria familie.
Exist ns i ispita contrar de a aloca tot timpul familiei n detrimentul slujirii
sale preoeti. Pentru a pstra echilibrul, este nevoie ca aceste dou ispite s fie
nlturate.
Preotul Virgil Gheorghiu amintete n crile sale despre momentele pe
care le-a trit ca fiu de preot n casa tatlui su. i amintea, printre altele, de
sentimentul geloziei pentru c tatl su nu aparinea doar lui, ci trebuia ca el s-
i mpart tatl cu ceilali copii ai satului. Prin aceasta, se poate vedea, pe de o
parte, taina unui om care i consider pe toi enoriaii ca propriii si fii, dar i
drama unui om care nu aloc suficient timp propriului copil.
Imagini revelatoare despre viaa de familie a preotului le putem afla, de
pild, la Printele Alexandru Schmemann: Ieri a fost ziua de natere a Verei. Au
trecut trei ani de la acea noapte petrecut la spitalul Derby, cnd ne rugam pentru viaa
mamei sale. Ct de mrunte i de jalnice par toate discuiile serioase, frmntrile, n
comparaie cu acea noapte. Ce este fericirea? Fiecare or, fiecare cafea de diminea pe
care o savurez mpreun cu L., dou trei ore de linite seara. Nici o discuie special.
Totul este limpede i, de aceea, att de bine! Dac am ncerca s definim esena acestei
fericiri, am face-o n moduri diferite; am putea chiar s ne certm! Cuvintele mele i s-ar
prea nepotrivite i viceversa. Nenelegere! i fericirea noastr ar pli. Cu ct ne
apropiem mai mult de esena unui lucru, cu att avem mai puin nevoie de cuvinte.
94

n alt loc din Jurnalul su, Printele Schmemann vorbete despre ce
nseamn s ai o via tumultoas: mi place acas, iar cnd sunt plecat peste noapte,

93
Enciclica Arhiep. Pavel al Finlandei din 1984, apud Pr. Stefanos Anagnostopoulos, Rugciunea n lume,
ed. Bizantin, Bucureti, 2007, p....
94
Biografia unui destin misionar, p. 53.
57

e ca i cum a muri ntoarcerea pare att de departe! Gndul acas m bucur att de
mult! Toate casele cu oamenii trind dincolo de ferestrele luminate mi dau un sentiment
de bucurie. Mi-ar place s intru n fiecare dintre ele, s le simt unicitatea i cldura. De
fiecare dat cnd vd un brbat sau o femeie ndreptndu-se cu sacoele pline spre cas,
m gndesc: merg spre cas, ctre viaa adevrat, iar eu m simt bine pentru c mi par
apropiai i dragi.
95

Altdat scrie despre nepoica sa: Ieri i astzi, micua Sasha Schmemann a
stat la noi. Un copil, o pasre, o floare cuvinte ce-mi plac. Unde nu este ntristare
dup Dumnezeu, pace, amintirea tainicei lumini, preuirea bucuriei, acolo nu este
Dumnezeu. Poate fi evlavie, dar nu exist Dumnezeu. De unde vine, oare, nelinitea
aceasta ngrozitoare care-i macin pe oameni?
96
sau despre atmosfera din familie:
Seara trecut, am cinat la familia N. Realitatea fericit a unei familii, frumuseea i
buntatea ei. Nu am discutat nimic important. Copiii au cntat la pian. Toi ne-am
simit bine. Familia nu are un el, nu este pragmatic. Familia este un izvor, este via,
iar elurile apar n lipsa vieii. Seara m-am ntors acas nvluit de acea bucurie i
buntate.
97

Din fidelitate fa de adevrul c nimeni nu poate duce pe cineva mai departe
dect este el nsui, subiectul legat de grija preotului fa de propria familie este
prezentat n exclusivitate prin intermediul unor mrturisiri fcute de preoi de
parohie care au cunoscut bucuriile i greutile vieii de familie.
Bine ar fi ca preotul s acorde atenie familiei sale, spunea recent un preot
din Moldova: s ias la o plimbare n mijlocul naturii sau pur i simplu s petreac, s
stea cu familia sa. Trebuie ca preotul s nu uite de ai si, cu att mai mult cu ct
momentele petrecute n familie sunt puine sau mai puine fa de familiile oamenilor
obinuii. Soia, copiii au nevoie de prezena soului i a tatlui. Aici este o mare piatr de
ncercare pentru preot i dac el nu va ti i reui s o gestioneze bine pot aprea mari
probleme (uneori, captivat de ceea ce are el de fcut, uit de familia sa. Aici, n special la
soie, se acumuleaz multe nemulumiri, frustri care la un moment dat vor rbufni).
Familia preotului este deosebit de important pentru lucrarea sa pastoral. Dac are aici
pace i linite, lucreaz i n parohie cum se cuvine. De multe ori se uit acest lucru i
este sacrificat familia dei, cred c o astfel de abordare nu este autentic: cel care nu
este atent i la familia sa nu poate fi un bun pstor nici pentru ceilali. Undeva, ceva nu
este n regul.
n jurnalul su, Printele Alexandru Schmemann descrie strile sufleteti
prin care trece n legtur cu propria familie. Cuprins uneori de ceea ce el
numete blestemul muncii, mrturisete: Tnjesc s fiu liber, liber s triesc:
soia i familia mea (nu am timp), prietenii (nu am timp), natura (nu am timp), lectura

95
Ibidem, p. 72.
96
Ibidem, p. 48.
97
Ibidem, p. 199.
58

de cultur (nu am timp liber). Mi-ar plcea s triesc n aa fel, nct fiecare moment s
fie plenitudine i nu agitaie, i fiind deplin, timpul ar fi rugciune, o legtur cu
Dumnezeu, transparen pentru Dumnezeu, care ne-a dat via, nu agitaie.
98

Obligat prin natura slujirii de decan i profesor de teologie, de confereniar
n America i adesea n Europa, Printele Alexandru tnjete dup acas, dup
bucuria cminului: mi place acas, iar cnd sunt plecat peste noapte, e ca i cum a
muri ntoarcerea pare att de departe! Gndul acas m bucur att de mult! Toate
casele cu oamenii trind dincolo de ferestrele luminate mi dau un sentiment de bucurie.
Mi-ar plcea s intru n fiecare dintre ele, s le simt unicitatea i cldura. De fiecare dat
cnd vd un brbat sau o femeie ndreptndu-se cu sacoele pline spre cas, m gndesc:
merg spre cas, ctre viaa adevrat, iar eu m simt bine pentru c mi par apropiai i
dragi.
99

Familiile prietene ale familiei preotului devin izvoare de inspiraie pentru
ceea ce nseamn frumuseea, buntatea i bucuria vieii de familie: Seara
trecut am cinat la familia N. Realitatea fericit a unei familii, frumuseea i buntatea
ei. Nu am discutat nimic important. Copiii au cntat la pian. Toi ne-am simit bine.
Familia nu are un el, nu este pragmatic. Familia este un izvor, este via, iar elurile
apar n lipsa vieii. Seara m-am ntors acas nvluit de acea bucurie i buntate.
100

Gndul acas sau experienele altor familii, dei importante, nu pot
echivala cu fericirea de a savura cafeaua de diminea alturi de soie: Ieri a
fost ziua de natere a Verei. Au trecut trei ani de la acea noapte petrecut la spitalul
Derby, cnd ne rugam pentru viaa mamei sale. Ct de mrunte i de jalnice par toate
discuiile serioase, frmntrile, n comparaie cu acea noapte. Ce este fericirea?
Fiecare or, fiecare cafea de diminea pe care o savurez mpreun cu L., dou trei ore de
linite seara. Nici o discuie special. Totul este limpede i, de aceea, att de bine! Dac
am ncerca s definim esena acestei fericiri, am face-o n moduri diferite; am putea chiar
s ne certm! Cuvintele mele i s-ar prea nepotrivite i viceversa. Nenelegere! i
fericirea noastr ar pli. Cu ct ne apropiem mai mult de esena unui lucru, cu att avem
mai puin nevoie de cuvinte
101
.
Viaa ofer preotului multe bucurii: bucuria altarului, bucuria
propovduirii, bucuria caritii etc. Toate acestea sunt umbrite dac preotul nu
are i prezena unei prezene tainice i anume: fericirea deplin a familiei mele: casa,
copiii, nepoii
102
.
Familia devine, astfel, izvorul care alung nelinitea ngrozitoare care-i
macin pe oameni. Ieri i astzi, micua Sasha Schmemann a stat la noi. Un copil, o
pasre, o floare... cuvinte ce-mi plac. Unde nu ese ntristare dup Dumnezeu, pace,

98
Biografia unui destin misionar..., p. 65-66.
99
Ibidem, p. 72.
100
Ibidem, p. 199.
101
Ibidem, p. 53.
102
Ibidem, p. 118.
59

amintirea tainicei lumini, preuirea bucuriei, acolo nu este Dumnezeu. Poate fi evlavie,
dar nu exist Dumnezeu. De unde vine, oare, nelinitea aceasta ngrozitoare care-i
macin pe oameni?
103


3. Lecturile preotului
Sufletul, mintea, inima omului nu pot tri cu adevrat fr hran
duhovniceasc, dup cum trupul nu poate supravieui fr mncare. Hrana
duhovniceasc a preotului este bogat i divers: rugciunea particular i
rugciunea euharistic, rbdarea necazurilor, ascultarea cu smerenie, fericirea de
a fi mic etc. La acestea i la multe altele se adaug, n mod necesar, lectura zilnic
sau cel puin de dou, trei ori pe sptmn.
Preotul are nevoie de lectur nu numai sau nu n primul rnd pentru a
dobndi informaii pe care s le foloseasc la momentul potrivit. Motivaia ar
trebui s fie alta i anume creterea n cele duhovniceti, curirea, primenirea i
mbogirea sufletului i a minii prin intermediul experienelor trite de alii i
descrise de cri.
Preotul, ca doctor de suflete, este chemat n permanen s-i actualizeze
cunotinele teologice pentru a oferi bolnavilor doctoria adecvat pentru rni din
ce n ce mai greu de tmduit. Precum zicea un dascl, mrturisete Sfntul
Nicodim Aghioritul, mare lucru este acesta, adic doctorii s se ndeletniceasc de-a
pururea cu citirea crilor celor doctoriceti, pentru ca s afle vreo doctorie nou cu care
s poat s lungeasc viaa cea vremelnic a vreunui bolnav. Dimpotriv, duhovnicii
rareori sau cu greu deschid vreo carte dumnezeiasc ca s nvee vreo doctorie prin care
s dea via venic i mntuire pctoilor
104
.
Lectura, studiul sunt importante, necesare, folositoare numai dac sunt
fcute n duh de rugciune. Studiul, spune Printele Dumitru Stniloae,
trebuie s se fac cu continuitate, cu disciplin, cu perseveren, nu la ntmplare,
trecnd capricios de la o latur la alta. Acesta nu mai e studiu, ci reverie. Trebuie studiat
cu creionul n mn, ca snu se leneveasc mintea. Trebuie s se revin mereu asupra
unor lucruri eseniale, numai aa ne devin proprii. i studiind, preotul s cugete mereu
cum ar putea folosi ceea ce afl, pentru lmurirea i ntrirea credinei sale i a
pstoriilor, ntruct prin acestea se evideniaz adevrurile cretinismului, mrirea lui
Dumnezeu. Aceasta nseamn a studia n duh de rugciune
105
.
Lectura preotului ar trebui s cuprind, nainte de toate, Sfnta i
Dumnezeiasca Scriptur, scrierile sfinilor prini, explicarea Sfintei Liturghii i a
altor acte liturgice, cri folositoare de suflet (despre rugciune, despre ispite i

103
Ibidem, p. 48.
104
Carte foarte folositoare de suflet, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005, p. 15.
105
Pr. prof. D. Stniloae, Sublimitatea preoiei i ndatoririle preotului, n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6 / 1957,
p. 311.
60

ncercri, despre contemplarea lui Dumnezeu etc.), dar i cri sau lucrri
importante din domeniul literaturii romne i universale.
Din lectura preotului n-ar trebui s lipseasc ceea ce s-ar putea numi
biblioteca esenial a preotului, i anume:
1. Sfnta Scriptur
2. Canonul Ortodoxiei, vol. 1, Ed. Deisis, Sibiu
3. Proloagele
4. Patericul
5. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, Ed.
Institutului Biblic, Bucureti
6. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Ed. Institutului Biblic, Bucureti
7. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentarii la psalmi, Ed. Doxologia, Iai
8. Sf. Grigorie Dialogul, Cartea Regulei pastorale, ed. Institutului Biblic, Bucureti
9. Filocalia romneasc
10. Statutul pentru Organizarea i Funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne
11. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentarii la Iov, Ed. Doxologia, Iai
12. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, (vol. 1-3), Ed.
Institutului Biblic, Bucureti
13. Diac. Ioan I. Ic jr., Integrala comentariilor liturgice bizantine: de la Dionisie
Areopagitul la Simeon al Tesalonicului. Studii i texte, Ed. Deisis, Sibiu
14. Ne vorbete Printele Cleopa
15. Printele Ilie Cleopa, Predici
16. Georgios Mantzaridis, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti
17. Biografia unui destin misionar. Jurnalul Printelui Alexander Schmemann (1973-
1983), Ed. Rentregirea, Alba Iulia
18. Sfntul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. Deisis,
Sibiu
19. Ioannis Foundoulis, Dialoguri liturgice (vol. 1-5), Ed. Bizantin, Bucureti
20. Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, ed. Sophia, Bucureti
21. Cuv. Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, ed.
Evanghelismos, Bucureti
22. ndrumarul medical i cretin al Federaiei Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita, Ed.
Renaterea, Cluj-Napoca
23. Gheorghios Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, ed. Deisis, Sibiu
24. ntreaga colecie Prini i Scriitori Bisericeti
25. Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc

Orict importan am da studiului, lecturii, nu trebuie uitat c numai
harul lui Dumnezeu cur mintea, mbgete sufletul i druiete adevrata i
deplina cunoatere. Lecturile sunt numai mijloace (importante, ns nu eseniale).
61


4. Pregtirea predicii
Una din slujirile preoeti este cea nvtoreasc. Ocazia cea mai potrivit,
dei nu unica, prin care preotul s-i mplineasc slujirea de nvtor este
predica din duminici, srbtori sau cea prilejuit de diferite situaii speciale.
Pregtirea din timpul colii de teologie, studiul individual prin lectur i,
mai ales, viaa sa duhovniceasc, constituie fundamentul cuvntului rostit de
preot la predic sau catehez. Pornind de la tot ceea ce a acumulat de-a lungul
vieii ca pregtire teologic i ca experien duhovniceasc, preotul este chemat
s aprofundeze tema predicii, s o fundamenteze scripturistic i patristic, s se
inspire din cuvintele rostite de ali predicatori i, mai ales, s se foloseasc de
mrturisirile unor persoane cu via sfnt.
Cu alte cuvinte, preotul trebuie s-i gseasc timp adecvat n timpul
sptmnii pentru a pregti cu mult atenie predica urmtoare. Mrturia
mitropolitului Antonie Plmdeal este elocvent n acest sens: Pregtirea
predicii trebuie s nceap de luni dimineaa i s dureze pn Duminic dimineaa.
Toat sptmna trebuie s te gndeti la predic. Eu mi-am fcut n aceast privin un
canon personal, ca s fie un exemplu pentru toi preoii din eparhie. Eu nu intru n
catedral fr s vobesc. Dar s nu v imaginai c improvizez predica vreodat. O
pregtesc ntotdeauna. Pentru predic trebuie citit mult, gndit mult, pornind de la
Sfnta Scriptur, de la textul ce urmeaz a fi comentat i explicat. Trebuie s i se caute
toate implicaiile
106
.
Necesitatea absolut a pregtirii predicii este accentuat cu mult nainte de
marii prini ai Bisericii. n cuvntul su Despre preoie, Sfntul Ioan Gur de Aur
insist cu putere asupra pregtirii cuvntului de nvtur: Preotul nu-i scutit de
munc srguincioas i continu nici cnd are un deosebit talent oratoric i sunt puini
de acetia! pentru c nu te nati cu talent oratoric, ci l dobndeti prin studiu.
107

n pregtirea predicii, preotul trebuie s se gndeasc la cei crora le
predic, la nivelul lor duhovnicesc i cultural, la nevoile pe care le au pentru ca
nvtura propovduit s rspund frmntrilor i problemelor lor. n acelai
timp, nu laudele primite de la oameni, ci slava lui Dumnezeu trebuie s caute
preotul n predica pe care o rostete: Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Gur de Aur,
s-i fie lui singurul ndreptar i singura cluz pentru alctuirea desvrit a
predicilor lui, nu aplauzele, nici laudele
108
.
n centrul predicii, trebuie s se afle Hristos Domnul, Calea, Adevrul i
Viaa. Cuvntul preotului este cuvntul Domnului i singur cuvntul
Domnului, nu al omului, poate aduce rspunsul cutat cu ardoare de oameni.

106
Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 86.
107
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, p. 164
108
Ibidem, p. 167-168
62

Sunt aproape sigur, spune Printele Alexandru Schmemann, c o predic
autentic este rspunsul la ndoieli i ispite precum i vindecarea lor. Dar propovduirea
despre Hristos i numai despre El cunoaterea, ntlnirea, ascultarea i iubirea Lui
poate ndeprta ndoielile i porblemele. Ceea ce-l face puternic pe un predicator autentic
este faptul c i direcioneaz predica i ctre sine, ctre neputina sa, ctre lipsa de
credin i inima-i cldicic
109
,

5. Grija pentru biseric
Locul central al slujirii preoeti este biserica. De la construcie, pn la
pictur, de la icoane pn la veminte, de la crile de slujb pn la cntarea de
la stran, biserica trebuie s aib nfiarea Sfintei Sfintelor. Preotul este chemat
s organizeze n aa fel lucrurile legate de biseric pentru ca tot omul care intr
n biseric s poat simi luntric adevrul c n Biserica slavei Tale stnd, n cer ni
se pare a sta.
Primul gnd pe care trebuie s-l aib preotul este legat de lucrurile sfinte
din altar i anume: locul i starea n care se pstreaz Sfnta mprtanie i
Sfntul i Marele Mir, Sfntul Antimis, Sfintele vase, starea sistemului de
scurgere a apei de la Proscomidiar (n nici un caz la canalizare). Sfnta Mas i
curenia din Sfntul Altar, starea vetmintelor liturgice i a candelelor care ard
cu untdelemn, prescurile i vinul de la Proscomidiar, crile de slujb i cntarea
de la stran, pangarul bisericii i biblioteca parohial, icoanele praznicelor i ale
sfinilor sunt lucruri care intr n preocuparea permanent a preotului.
O atenie deosebit trebui acordat cureniei i nu numai datorit faptului
c spaiul bisericii nu este compatibil cu murdria i dezordinea, ci, mai ales, din
pricina prticelelor din Sfintele Taine care cad (s nu fie!) pe covor sau a
lucrurilor sfinte.

6. Problema kitsch-ului n Biseric
O atenie deosebit trebuie acordat autenticului, frumosului din biseric.
n ultima jumtate a veacului trecut s-a observat o ndeprtare treptat a
romnului de autentic, de frumos. Modernizarea oraelor i satelor, influenele
strine au fcut ca romnii, n majoritatea lor, s piard simul autentic al
frumosului. Vestimentaia se schimb spre lucruri artificiale, locuinele iau
aspectul de bloc sau de vil occidental, hrana se chimizeaz, simul pentru
muzica adevrat se diminueaz etc.
Din pcate, aceast stare de lucruri se observ i n biserici. Chiar de la
sfritul veacului XVIII i, apoi n veacurile XIX i XX, se observ n Moldova i
n ara Romneasc o ndeprare treptat de la arhitectura i pictura autentic

109
Biografia unui destin misionar..., p. 60.
63

din biserici. Obiectele de cult, cntarea la stran, nvmntul teologic se
schimb terptat spre zone strine duhului ortodox autentic. Captivitatea
babilonic
110
se ntinde asupra ntregii viei bisericeti ortodoxe, nceputul
eliberrii fcndu-se observat n perioada interbelic, continuat firav dup rzboi
i pn astzi. S-au creat zone libere de captivitate babilonic ns suntem nc
departe de desctuarea total din ceea ce poate fi numit astzi robia kitsch-ului
din biserici. Acesta este prezent n arhitectura, pictura, obiectele de cult din
multe dintre bisericile noastre.
Conceptul de kitsch termen de origine german desemneaz arta de
prost gust, pseudo-arta, frumosul contrafcut, lipsa de bun gust, n general.
n mod obinuit, kitsch-ul este o pervertire a frumosului, iar n biseric
acesta constituie i o problem de ordin teologic i misionar. Dac adevrul este
ntotdeauna frumos, frumuseea nu este ntotdeauna adevrat
111
, spunea Paul
Evdokimov. Aceasta nseamn c nu ntotdeauna ceea ce place unei persoane, o
atrage, o mulumete este n mod necesar frumos, adic autentic, n sens real.
Exist frumuseea care salveaz omenirea, dup cum spunea Dostoievski
112
, i
frumuseea amgitoare, prefcut, viclean, care lupt pentru distrugerea lumii.
Dumnezeu este Frumuseea mntuitoare a lumii, iar Lucifer este falsa frumusee,
frumuseea disimulat, mincinoas. n viaa Sfntului Ciprian este descris
slava cpeteniei ntunericului, ca o floare, coroan, aur, pietre luminoase:
Era chipul lui ca o floare de iarb i capul i era ncununat cu o coroan prefcut, nu
adevrat, ci nlucire de aur i pietre luminoase, care lumina chipul acela i hainele lui
erau minunate
113
.
n biseric, totul trebuie s fie frumos n sensul adevrat al cuvntului, ca o
prelungire, ca o reflectare a frumuseii dumnezeieti. Preotul este cel dinti
chemat a veghea ca frumuseea bisericii, n formele sale de arhitectur, pictur,
obiecte liturgice, s nchipuie frumuseea cea de sus, nu o fals frumusee de care
se folosete cel ru pentru a-l ndeprta pe el i pe credincioii pstorii de el de
la adevratul duh al Bisericii Ortodoxe.
Atenia preotului trebuie s fie maxim n aceast privin pentru c nu
este numai o problem de art, de estetic, de armonie, ci implic aspecte de
ordin teologic, dogmatic, cu urmri asupra vieii duhovniceti.
Exist o relaie direct ntre credina dreptmritoare i tradiia Bisericii n
domeniul arhitecturii, picturii, obiectelor liturgice bisericeti. A nu pstra

110
Expresie folosit de cunoscutul patrolog rus Printele George Florovsky la Primul congres
internaional al Facultilor de teologie de la Atena din 1936, pentru a caracteriza ptrunderea tipului de
gndire scolastic n nvmntul teologic ortodox.
111
Paul Evdokimov, Arta icoanei, ed. Meridiane, Bucureti, 1993, p. 38.
112
Idiotul, partea a III-a, cap. 5.
113
Vieile sfinilor pe luna octombrie, ediia a doua, Ed. Mnstirii Sihstria, 2005, p. 22.
64

legtura ntre credin i spaiul ecclesial unde se manifest liturgic aceast
credin nseamn introducerea unei schizofrenii, dedublri, falsiti n viaa
duhovniceasc a cretinului. S te rogi corect, chipurile, n duh ortodox, unei
reprezentri sufleteti incorecte, neortodoxe, este astzi o practic eclezial banal,
ntlnit mai ales n mnstiri i n bisericile parohiale. Sintagma reprezentare
incorect nu se refer la imagini greit pictate, mai puin reuite sau netalentate, ci la
modelele duhovniceti luntrice ale acestora, ale minii i inimii deviate dogmatic. (...)
Muli preoi i destui ierarhi ar fi caterisii imediat dac ar predica sau ar propovdui aa
cum predic i propovduiesc vizual picturile care le acoper zidurile bisericilor i
tablourile religioase spre care i aintesc fervoarea. Vina cea mare o poart, desigur,
pstorii.
114

Aceast deviere se constat mai ales n spaiul iconografic al Bisericii, ca o
influen strin duhului autentic al acesteia. n multe din bisericile noastre
gsim i astzi aa-numita pictur realist, influen occidental ptruns n
Moldova, ara Romneasc, precum i n alte zone ale Bisericii Ortodoxe.
n esena ei, problema este de ordin teologic. Omul, n tradiia occidental
a celui de-al doilea mileniu, este aezat n centrul preocuprilor. Arta bisericeasc
este total umanizat, nchis n imanent, eliminndu-se orice referin la
dumnezeire n sensul autentic al cuvntului. Hristos, Maica Domnului, sfinii i
ngerii apar n reprezentrile occidentale, dar sunt nfiai ca nite oameni bine
hrnii, opuleni i plini de via. Totul este destinat s impresioneze, s plac
ochiului, s ncnte privirea, s nclzeasc sentimentul. Accentul este concentrat
pe acum, aici, fr adncime duhovniceasc de durat. S-a czut n ceea ce
Christos Yannaras numete marea erezie a epocii noastre, adic pietismul sau
sentimentalismul pietist, care este, de fapt, falsa evlavie, mai periculoas dect
lipsa de evlavie. Este vorba de o nou ispit prin care cel viclean amgete pe cei
credincioi.
Sorin Dumitrescu, o voce puternic ntru aprarea autenticului n arta
ecclesial, vorbete despre o necanonicitate, de un mod privat de a crede i a i-L
nchipui pe Dumnezeu: Cinquecentoul i Renaterea vor propaga peste tot, cu aplomb
cultural nou i atrgtor, forma secularizat a tabolului religios medieval. (...)
Sentimentalismul cretinismului domestic occidental, religios i emancipat, va dori cu
ardoare a-i regseasc psihismele propriei religioziti n tablouri nesofisticate
dogmatic ct mai proxime felui su necanonic i privat de a crede i de a i-L nchipui pe
Dumnezeu
115
.
Kitsch-ul n biseric se manifest i n arhitectur, i n podoabele
bisericeti. Preotul care coordoneaz zidirea i pictarea unei biserici este chemat

114
Sorin Dumitrescu, Noi i icoana, ed. Anastasia, Bucureti, 2010, p. 80.
115
Ibidem, p. 166-167.
65

s manifeste atenie maxim la alegerea proiectantului, constructorululi i
pictorului. Odat ce biserica a fost construit i pictat, preotului nu-i mai
rmne dect atenia la mpodobirea bisericii cu cele ce se cuvin n conformitate
cu rnduiala bisericeasc ortodox autentic. n mod special, preotul trebuie s
nu introduc n biseric: flori de plastic, ceasuri de perete, candele electrice,
ornamente tradiionale tip prosoape sau batiste etc.
Florile artificiale sunt un simulacru de jertf adus Casei Domnului. Dac
se aduce n biseric o floare, aceasta trebuie s fie produsul pmntului, s
reprezinte ceva viu, proaspt. Floarea natural se aduce des, constituie o jertf
continu i nu are nimic n comun cu pietrificarea, osificarea, artificialitatea
florilor din plastic.
Prezena ceasurilor ataate pereilor bisericii, n altar sau n naos i
pronaos, precum i privirea spre ceasul de mn sau de pe ecranul telefonului
mobil constituie opusul ndemnuli liturgic: toat grija cea lumeasc de la noi s o
lepdm. Prezena unei persoane n biseric la slujb, pentru a fi adevrat, real,
constituie intrare n ambiana mpriei cerurilor, unde elementele timp i
spaiu sunt depite. De aceea, prezena ceasurilor pe zidurile interioare ale
bisericilor creeaz o stare ambiguu, contradictorie cu ceea ce glsuiete duhul
Bisericii: n biseric (...) totul este deosebit de chipul acestui veac i are menirea de a ne
nchide ferestrele dinspre lumea aceasta i a le deschide pe cele dinspre lumea cereasc,
dinspre cele dumnezeieti, dinspre veacul eshatologic. (...) Din aceast perspectiv, cred
c prezena ceasului n biseric nu este tocmai potrivit, dac inem seama c ceasul ne
articuleaz n chip obligatoriu timpului veacului acestuia trector, iar ceea ce se ntmpl
n biseric ne articuleaz veniciei
116
.
Omniprezena instalaiilor electrice n biserici aduce, de asemenea, o
atmosfer de artificialitate care duneaz adncirii strii luntrice definitorie
pentru omul care se afl n faa lui Dumnezeu. Dincolo de o anumit utilitate pe
care, eventual, o reprezint electrificarea bisericilor, s-a ajuns la un abuz care
duneaz evlaviei autentice. n Sfntul Munte Athos, toate cldirile mnstirilor
sunt electrificate, cu excepia bisericilor. n contradicie cu aceast atitudine, sunt
anumite biserici n multe pri ale lumii, unde beculeele au nlocuit flacra
untdelemnului din candele, s-au rspndit pe pri semnificative ale
iconostasului, nconjurnd sfnta cruce i icoanele, fcnd reclame luminoase ca
n supermarket-uri.
Lumina fizic din biserici este dat de aureola sfinilor, candele i
lumnri. Lumina rspndit de acestea ajut la adncire, interiorizare, stri
absolut necesare n relaia cu Dumnezeu. La ntrebarea de ce n biseric se
folosesc lumnri i, n mod special, lumnri galbene, un profesor de teologie

116
Pr. prof. Constantin Coman, Prin fereastra Bisericii sau o lectur teologic a realitii, p. 30.
66

mrturisete: Am ntrebat un mare duhovnic, la un moment dat, de ce ortodocii
folosesc lumnri galbene i mi-a rspuns fr ezitare: pentru faptul c sunt fcute din
cear de albine care este galben! i sunt fcute din cear de albine pentru c este cel mai
curat i nestriccios produs, fiind datorat albinelor lucrtoare pururea fecioare. (...)
Lumina aurie este modul de a reprezenta mprtirea real a lumii create i a omului de
Dumnezeu nsui, de harul dumnezeiesc, de energiile dumnezeieti necreate. Spaiul
eclesial ortodox dominat de culoarea aurie reprezint chipul sfinit, chipul ceresc,
adic ptruns de harul dumnezeiesc al lumii necreate
117

mpodobirea bisericii cu lucruri druite de credincioi creeaz o presiune
asupra preotului de a le aeza n altar, n naos, ataate de pereii bisericii, de
candelabre sau icoane. Un ergar brodat este oferit de ctre fiica sau soia epitropului
care dorete mori ca el s fie pus deasupra capului nu tiu crui sfnt, aa, cam pe la
mijlocul bisericii; o fa de mas cu alesturi strlucitoare este donat de mtua unuia
dintre enoriaii cu dare de mn i larg la inim, care i-a plecat mereu urechea la nevoile
finanicare ale bisericii, astfel c respectiva custur trebuie s ajung musai pe masa
sfntului altar
118
.
n astfel de situaii, preotul este chemat s manifeste nelepciune,
cumptare i fermitate. Scpat de sub control, situaia devine din ce n ce mai
mpovortoare, preotul nemaiavnd puterea s reziste propunerilor cuvioase i
generoase din partea credincioilor. Astfel, biserica se transform ntr-un bazar
multicolor n care Duhul Domnului cu greu i mai gsete loc.
La o prim i superficial vedere, aceste lucruri pot aprea mrunte,
nesemnificative, neatingnd esenialul. ns consecina unei stri de lucruri care
nu respect rnduiala de veacuri a Bisericii este uria asupra esenialului, adic
asupra pregtirii oamenilor pentru mntuire.

7. Desfurarea de activiti economice
Preotul de parohie n Biserica Ortodox este cstorit i are obligaia
ntreinerii familiei proprii. Aceasta se realizeaz din resursele materiale ale
parohiei, din sprijinul statului acolo unde acesta exist i din lucrul minilor
sale.
Sfntul Apostol Pavel spune c cei ce slujesc altarului au parte de la altar. Tot
aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evanghelia, ca s triasc din
Evanghelie (1 Cor. 9, 13-14). Pe de alt parte, n paralel cu activitatea de
propovduire a Evengheliei, Sfntul Apostol Pavel fcea corturi pentru a se
ntreine din vnzarea lor.
n legtur cu activitile cu caracter economic n care preotul de parohie
este implicat este necesar cunoaterea motivaiei acestei implicri. Este nevoie

117
Ibidem, p. 20-21.
118
Conf. Mihaela Palade, Fenomentul kitsch, ntre estetic i religios, n Studii Teologice, nr. 1-2, 2003.
67

de o asemenea implicare pentru a asigura siei i membrilor familiei un trai n
limitele normalitii sau exist ispita ctigului material de dragul ctigului
pentru a avea tot mai mult i a rspunde la nevoile mereu crescnde i care nu au
legtur cu normalitatea unui trai decent?
Pentru a se orienta n direcia corect, preotul este chemat s cunoasc, mai
nti, prevederile canonice n domeniu. n textul canoanelor de mai jos se
interzice preotului desfurarea unor activiti de tip militar, politic i de
anumite nuane comerciale:
- Can. 6 ap. interzice clericului purtrile de grij lumeti: Episcopul sau
preotul sau diaconul s nu ia asupra sa purtri de grij lumeti; iar de nu, s se
cateriseasc
- Can. 81 ap interzice clericului asumarea de responsabiliti politice: Am
zis c nu se cuvine ca episcopul sau prezbiterul s se pogoare pe sine n ocrmuiri
obteti (publice), si s se hrzeasc (dedice) nevoilor (treburilor) bisericeti. Deci
ori s se supun a nu face aceasta, ori s se cateriseasc, cci, dup povuirea
Domnului, nimeni nu poate sluji la doi domni
- Can. 83 ap i can 7 sin. IV ec exclud din viaa clericului slujirea militar:
Episcopul sau presbiterul sau diaconul, ocupndu-se cu oastea (exercitnd o
funcie militar), i voind s le in pe amndou, dregtoria roman de stat i
crmuirea preoeasc, s se cateriseasc, pentru c ale cezarului sunt ale cezarului
i ale lui Dumnezeu sunt ale lui Dumnezeu; Am hotrt ca cei ce au fost
rostuii (aezai) odat n cler, precum i monahii, s nu intre nici n oaste, nici n
dregtorie lumeasc; iar dac ar ndrzni aceasta i nu s-ar poci, nct s se
rentoarc la aceea ce ami nti au ales pentru Dumnezeu, s fie dai anatemei
- Can. 3 sin. IV ec i can. 17 Cartagina nu permit clericului s fie
administrator al averilor altora, n afara celor aparinnd Bisericii: A venit
la Sfntul Sinod (la cunotina Sfntului Sinod) c oarecari dintre cei cuprini
(inclui) n cler se fac arendai ai averilor strine pentru ctig ruions i se
ndeletnicesc cu treburi lumeti, apoi, lenevindu-se n slujirea lui Dumnezeu i
alergnd prin casele lumenilor, din iubire de argint iau asupra lor i mnuirea
(administrarea) de averi. De aceea, sfntul i marele sinod a rnduit ca de acum
nainte nimeni, nici episcopul, nici clericul, nici monahul s nu ia n arend averi,
nici s se vre pe sine n chivernisirea lucrurilor lumeti, afar numai dac ar fi
chemat cumva dup legi la epitropia de nenlturat (obligatorie) a nevrstinicilor
(minorilor), sau dac episcopul cetii l-ar rndui s poarte grija lucrurilor
bisericeti sau a orfanilor sau vduvelor neajutorate sau a persoanelor care mai
vrtos au trebuin de ajutor bisericesc pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva
de acum nainte ar ncerca s calce cele ornduite, unul ca acela s se supun
pedepselor bisericeti; se hotrte ca episcopii, presbiterii i diaconii s nu se
fac arendai, sau administratori, nici s-i agoniseasc hrana din vreun lucru
68

ruinos sau necinstit; cci sunt datori a avea n vedere cele scrise: Nimeni osta
fiind lui Dumnezeu nu se ncurc pe sine n lucruri lumeti
- Can. 9 Trulan interzice cu totul clericului s se ocupe de activitile
crciumreti: Nici unui cleric s nu-i fie ngduit s aib sla pentru
ndeletnicire crciumreasc. Pentru c dac unuia ca acesta nu i s-a ngduit a
intra n crcium, cu ct mai vrtos s slujeasc altora n aceasta, i s se apuce de
ceea nu-i este lui ngduit? Iar dac ar face ceva de acest fel, ori s nceteze, ori s
se cateriseasc
Pornind de la prevederile canonice care interzic clericului episcop sau
preot s se ocupe cu treburi lumeti, menionnd i care sunt acestea, se
ajunge la concluzia, prin iconomie bisericeasc, a admiterii unor activiti
economice pentru a se asigura resursele necesare familiei preotului. Implicarea n
propria gospodrie (grdin de zarzavaturi, livad cu pomi, creterea psrilor i
animalelor etc.), apicultura, sculptura, tmplria, croitoria pot aduce preotului
din mediul rural din parohii srace economic resursele necesare unei viei
normale.
n diaspor i din ce n ce mai des n ar se ntlnesc situaii n care
preotul lucreaz ca angajat n diferite instituii publice sau private pentru a-i
ntreine familia.
n cele din urm, n acest domeniu, ca i n multe altele, frica de
Dumnezeu, discernmntul, moderaia i bunul sim sunt necesare pentru a avea
o atitudine cretin autentic. Nimeni nu dorete ca familia preotului s fie
lipsit de cele necesare. n acelai timp, opulena, ostentaia i zgrcenia n viaa
unui preot sunt situaiile cele mai smintitoare pentru credincioi i mai
duntore pentru viaa luntric a preotului i a familiei sale.
n raportarea sa la bani i venituri, preotul este chemat s fie bun
chivernisitor al casei sale. Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas,
cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (1 Tim. 3, 4-5). Buna chivernisire a
casei sale i a Casei Domnului trebuie s urmeze cuvntul aceluiai Apostol
Pavel: tiu s fiu i smerit, tiu s am i de prisos; n orice i n toate m-am nvat s
fiu i stul i flmnd, i n belug i n lips. Toate le pot ntru Hristos, Cel care m
ntrete (Filipeni 4, 12-13)
n mijlocul obtii credincioilor fiind, preotul constituie principalul izvor
de influen. Are el o via de libertate care presupune, pe de o parte, a avea cele
necesare, iar pe de alt parte, a nu fi stpnit de obsesia banilor, a nu robit de
bogie sau zgrcenie? Atitudinea preotului fa de cele materiale inspir obtea
pe care o pstorete n a nu se lsa dominat de obsesia consumismului care
domin societatea uman actual. Omul epocii noastre devine robul propriilor
cuceriri i este trt de mania consumului. Muncete mai puin, dar sufer mai mult.
Triete n mai mult bogie, dar se simte mai srac. i multiplic facilitile, dar i
69

sporete angoasa. i nmulete satisfaciile trupeti, dar i crete nefericirea. i
identific existena cu mijloacele i confortul pe care le are la dispoziie. i cnd le pierde
pe acestea, simte c i pierde nsi existena
119
.

8. inuta preotului
Un preot ortodox fr reverend i fr barb inspir artificialitate,
secularizare, inconsecven. Cuvntul rostit n popor: uite popa, nu e popa indic
o dureroas percepie asupra a ceea ce nu trebuie s fie preotul.
Autoritatea duhovniceasc a preotului nu rezid n mod principal n
reverenda, fesul i barba sa. Acestea au ns rolul de a sublinia i ntri aceast
autoritate. ntr-o lume a ispitelor omniprezente, inuta exterioar a preotului l
ajut pe acesta s evite situaii i locuri unde cderea n pcat este iminent.
Reverenda, barba, inuta preoeasc, n general, ajut la misiune. ns, dac
nu este potrivit ca un preot s umble fr reverend sau s fie brbierit,
pgubitoare este i grija excesiv acordat acestora: materialul, culoarea, croiala
reverendei, fesului sau rasei, iar n ceea ce privete barba, forma acesteia
(decupat, stilizat etc.).
A purata sau nu reverenda, a avea sau nu barb ine de o anumit aezare,
de o nelegere a duhului ortodox de ctre preot. n acelai timp, fr a absolutiza
inuta preoeasc, exist o corelaie ntre aceast aezare a preotului i modul n
care se mbrac sau se comport. Interesant este afirmaia lui Nae Ionescu: ntre
faptul c Rsritul ortodox refuz s mrturiseasc Filoque i faptul c rsritenii poart
barb este o corelaie att de strns, nct una implic cu necesitate pe cealalt.
Aceasta arat c omul se manifest n funcie de profilul su sufletesc, n funcie
de crezul su.

9. Raportarea la mass-media
Pentru a oferi rspunsul duhovnicesc adecvat nevoii credincioilor, preotul
este chemat s aeze acest rspuns n contextul unei lumi pe care trebuie s o
cunoasc i n conotaiile sale politice, economice sau sociale. De aici rezult
nevoia de informare, inclusiv prin mass-media.
n acest domeniu este nevoie de o exigent selecie a materialului
informativ propagat prin radio, televiziune, presa scris sau prin internet.
Trebuie pornit de la adevrul c mass-media, n general, nu are un caracter
obiectiv. n cele mai multe cazuri, instituiile media au n spate interese pe care
utilizatorul nu le cunoate. Audiena, vnzarea informaiilor partizane sunt
importante n mentalitatea multor proprietari de mijloace de informare i nu
informarea obiectiv i cu att mai puin zidirea sufleteasc.

119
G. Mantzaridis, Morala cretin, p. 429-430.
70

O atenie deosebit in sensul de evitare trebuie acordat de ctre preot
emisiunilor cu caracter obscen, care otrvesc sufletul i alung Duhul lui
Dumnezeu din om.

10. Vizitele pastorale
n timpul unei sptmni, preotul este chemat s-i cerceteze credincioii
n chiar locuina lor. Chemat de multe ori sau cutnd el prilej potrivit pentru a
merge la casa credincioilor, preotul are posibiiltatea cunoaterii contextului n
care triete cineva, care sunt membrii familiei i dac acetia vieuiesc n duh
cretin.
Concepia c a merge la poarta sau n casa oamenilor pentru a mrturisi
Evanghelia nu ar fi o atitudine potrivit n Biserica Ortodox constituie o grav
eroare de atitudine. Preotul este aezat ca pstor n raport cu credincioii unei
parohii indiferent dac acetia au o relaie permanent cu Biserica sau nu. Oaia
cea rtcit trebuie cutat, drahma cea pierdut trebuie gsit. Rspunsul
preotului n faa lui Dumnezeu cuprinde pe toi cei ce locuiesc ntr-un teritoriu,
nu doar pe cei care vin la slujbe, se spovedesc, respect rnduielile bisericeti.























71

F. Pastoraia diferitelor categorii de credincioi
Pastoraia este una n esena ei, i anume: aezarea omului n faa lui
Dumnezeu, raportarea lui la Dumnezeu, orientarea lui ctre Dumnezeu pentru a
crete duhovnicete n Hristos. Avnd aceast concepie asupra slujirii pastorale,
preotul atinge esenialul, iar toate celelalte (experiena pastoral, modaliti
specifice de abordare etc.) se vor aduga lui n mod firesc.
Preotul este chemat s neleag, pe de o parte, c pastoraia este una n
esena ei raportarea oamenilor la Dumnezeu -, dar, pe de alt parte, c oamenii
sunt diferii unii de alii. Aceast difereniere oblig preotul la abordri diferite,
n funcie de specificitatea i unicitatea fiecrei fiine umane.
Sfntul Apostol Pavel mrturisete despre nevoia ca pstorul de suflete s
se fac tuturor toate ca s dobndeasc pentru Hristos pe cei mai muli: Cci,
dei sunt liber fa de toi, m-am fcut rob tuturor, ca s dobndesc pe cei mai muli; cu
iudeii am fost ca un iudeu, ca s dobndesc pe iudei; cu cei de sub Lege, ca unul de sub
Lege, dei eu nu sunt sub Lege, ca s dobndesc pe cei de sub Lege; cu cei ce n-au Legea,
m-am fcut ca unul fr lege, dei nu sunt fr legea lui Dumnezeu, ci avnd legea lui
Hristos, ca s dobndesc pe cei ce nu au Legea; cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi
s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca n orice chip s mntuiesc pe unii (1 Cor.
9, 19-22).
Fa de orice om, dincolo de particularitile care-l definesc (vrst, sex,
stare social, pregtire intelectual etc.), preotul este chemat s neleag c-i
poate mplini lucrarea cu ajutorul Domnului, numai n cazul n care, el, ca preot,
este un om al rugciunii, iubete sfintele slujbe, are o familie care ncearc s
vieuiasc n duh cretin ortodox i iubete lectura Scripturii i a scrierilor
Sfinilor Prini.
mpodobit cu aceste patru daruri (rugciunea particular, Liturghia, o
familie cretin i dragostea de carte duhovniceasc), preotul ndrznete s se
apropie de enoriaii ncredinai lui de Biseric spre pstorire. n faa acestora,
pentru timpul acordat fiecruia, preotul este chemat s aib o total
disponibilitate luntric. Trebuie fcut n aa fel nct cel cruia i acordai sprijinul
s simt c ai venit pentru un timp nedeterminat, fr grab, fiind pe deplin prezent
acolo. (...) Nimic nu-i poate submina moralul ca atunci cnd vezi un preot c vine, se
aeaz i i consult ceasul. E foarte posibil s fii grbit, obligat s treci i prin alt parte,
dar cel cruia i ii companie trebuie s simt pe parcursul vizitei c te gndeti numai la
el, excluznd orice altceva. Ne e de trebuin s nvm a privi i a asculta o fiin
72

uman, s ne deprindem a interpreta de-a lungul conversaiei expresia ochilor, a feei i a
vocii ei.
120

La o ntlnire programat cu o persoan sau cu un grup de persoane,
preotul trebuie s se roage mai nti lui Dumnezeu pentru a primi cuvnt i
ntrire. Pe ct este posibil, este de folos ca preotul s ncerce detaarea de
problemele legate de familia lui sau de alte aspecte ale vieii parohiale pentru a
se oferi n totalitate celui sau celor cu care se ntlnete n slujirea pastoral.
n acelai timp, preotul trebuie ca n timpul fiecrei zile, s aib timp i
pentru situaii neprevzute sau solicitri neanunate.
Disponibilitatea luntric i timpul adecvat fiecrei situaii n parte,
anunat sau neprevzut, creaz spaiul necesar unei pstoriri corespunztoare
n viaa preotului. Puin cte puin, experiena lui crete i Dumnezeu lucreaz
prin mna lui.

I. Pastoraia copiilor

Prezena lucrrii sfinte a preotului n mijlocul copiilor din parohie este
necesar, n primul rnd, datorit faptului c inima de copil ar trebui s fie
chipul inimii preotului i al tuturor enoriailor parohiei. Aceast contiin este
necesar pentru c numai cel cu chip luntric de copil (curie sufleteasc, minte
necomplicat, capacitate de iubire i iertare, buntate, sinceritate etc.) dobndete
mpria Cerurilor. Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum
pruncii nu vei intra n mpria Cerurilor. Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul
acesta, acela este cel mai mare n mpria Cerurilor. i cine va primi un prunc ca acesta
n numele Meu. Pe Mine M primete(Matei 18, 3-5).
n lucrarea sa pastoral ndreptat spre copiii parohiei, preotul poate s se
ghideze dup cteva considerente, precum urmtoarele:
1. Contientizarea enoriailor asupra binecuvntrii dobndite prin
naterea de copii. Numrul de copii din familia preotului, participarea lor i a
preotesei la sfintele slujbe constituie fundamentul acestei contientizri.
Spovedania tailor i a mamelor tinere cu insisten special asupra naterii de
prunci, continu lucrarea preotului n aceast privin. Oferirea gratuit sau prin
mprumut de la biblioteca parohial a materialelor video, audio sau scrise n
legtur cu frumuseea familiei binecuvntate cu muli copii aduce un plus de
consisten n pastoraia preotului. Sunt necesare, de asemenea, cri, brouri,
materiale video privitoare la drama avortului, a divorului sau a desfrnrii.
2. Educaia copiilor de ctre prinii lor n duh cretin este o alt latur a
pastoraiei preotului. n predici tematice, la ntlnirile cu familiile tinere, la

120
Mitropolit Antonie de Suroj, Viaa, boala, moartea, Ed. Sf. Siluan, 2010, p. 26-27.
73

scaunul spovedaniei, n discuiile cu cadrele didactice din coal, preotul este
chemat s sublinieze educaia copiilor n duhul credinei n Dumnezeu, al
dragostei de neam i al ruinii de oameni.
3. mprtirea copiilor la fiecare Sfnt Liturghie este, pe de o parte, cea
mai importan lucrare a preotului ndreptat ctre copiii parohiei i cea mai
uor accesibil pentru copii i prinii lor, pe de alt parte. n legtur cu
mprtirea copiilor, preotul este chemat s insiste ca aceast lucrare sfnt s se
petreac la momentul rnduit n cadrul Sfintei Liturghii, nu nainte, la nceputul
sau n afara acesteia. Este necesar ca tnrul copil s vieuiasc, nc de mic, n
atmosfera Dumnezeietii Liturghii, cu tot eventualul deranj pe care-l poate
produce celor din jur. Impregnarea auzului, vzului, inimii copilului cu
ambiana liturgic l pregtete pe acesta pentru a descoperi mai uor la vremea
maturitii adncimea de har i binecuvntare a Sfintei Liturghii.
4. Prezena preotului la deschiderea anului colar i ct mai des de-a
lungul anului n coal, organizarea de evenimente parohiale cu participarea
copiilor (serbri, coruri, pelerinaje, drumeii, cercuri de pictur, olrit, albinrit
etc.) sunt alte aspecte ale lucrrii pastorale a preotului ndreptat spre copii.
n pastoraia copiilor, cel mai important lucru este contiina preotului i
cea a enoriailor c naterea de copii este o binecuvntare de la Dumnezeu,
pentru familie n primul rnd, c pruncul este cea mai important achiziie
pentru prini att n aceast lume, ct i n cea viitoare. Copiii ntr-o familie sunt
nnoitorii vieii
121
, cei care despietrific sufletul, redescoper viul i
frumuseea vieii de familie n inima prinilor.
Bibliografie:
Cuv. Paisie Aghioritul, Viaa de familie, ed. Evanghelismos, Bucureti,
2003.
Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu
traducerea romneasc a cuvntului Sfntului Ioan Gur de Aur despre
educaia copiilor, Ed. Deisis, Sibiu, 2006.
Maica Magdalena, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, Ed.
Deisis, Sibiu, 2008.
Ioannis Kogoulis, mbisericirea elevilor. Pentru o educaie religioas
liturgic, Ed. Deisis, Sibiu, 2012.
Arhim. Simeon Kraiopoulos, Prini i copii. Despre educaia copiilor,
vol. 1 i 2, Ed. Bizantin
Arhim. Simeon Kraiopoulos, Adolescen, Feciorie, Cstorie, ed.
Bizantin, Bucureti, 2009.


121
Ernest Bernea, ndemn la simplitate, Ed. Anastasia, 1995, p. 107-109.
74

II. Pastoraia tinerilor

Contextul social de astzi este unul (destul de) ostil vieuirii cretine. Dac
regimul comunist era unul declarat ateu, potrivnic credinei, cel n care trim,
aparent, nu pare a fi ostil, ns, n realitate, n mod nedeclarat, este potrivnic. Mai
mult, ispitele i luptele care i stau nainte unui tnr din zilele noastre sunt mult
mai mari i mai puternice dect n urm cu 30 de ani, de pild (referindu-ne la
contextul romnesc). Pornografia, drogurile, jocurile de noroc, mass-media sunt
mult mai prezente acum. Sunt adolesceni, elevi de liceu, care fac deja experiena
homosexualitii; alii se drogheaz sau sunt robii de jocurile de calculator, de
internet sau de televizor.
Adolescena este, prin definiie, mai rebel, cu o dorin (fireasc) de
emancipare de sub tutela prinilor (pentru a-i croi propriul drum n via).
Problema intervine atunci cnd adolescenii nu gsesc nelegere i sprijin n
familie sau n alt parte (poate fi Biserica, preotul). Lipsa de sens n via, pe care
nu-l afl nici din familie, nici din societate, i mpinge spre cdere.
nvmntul de stat reprezint o provocare chiar i pentru tinerii care
sunt credincioi i frecventeaz biserica, ntruct ofer teorii agnostice i
materialiste: Ei (tinerii) pleac de la orele de curs cu o singur convingere: c adevrul
este relativ, iar virtuile, imposibile sau nefolositoare. Toate aceste i influeneaz s
proclame o relativitate a valorilor i s cread c nici un punct de vedere nu este mai bun
dect altul
122
.
Partea pozitiv i deosebit de important este c tinerii, n ciuda cderilor
i pcatelor, sunt mult mai vii i mai deschii spre credin dect cei n vrst.
n faa acestei situaii contradictorii (contextul ostil vieii cretine i o
uimitoare receptivitate a tinerilor fa de spiritualitatea cretin), preotul este
chemat s lucreze smerit i curajos, lucrare care se poate manifesta n
urmtoarele modaliti:
1. Viaa parohial s fie gndit i trit n aa fel nct tinerii s
descopere aici un organism viu, adnc i mrturisitor. Teologul grec Metallinos
vorbete despre armonizarea, pe ct posibil, a vieii parohiale cu duhul vieii
mnstireti. Smerenia, rugciunea curat, altruismul, curajul mrturisitor sunt
stri duhovniceti care pot capta sufletul tnrului cuttor sincer al
autenticitii, libertii i entuziasmului pe care nu le poate gsi n form ct mai
adevrat dect n parohia care tinde s dobndesc adncimea vieii monahale.
2. Rugciunea preotului pentru tinerii parohiei este esenial n vederea
dobndirii ajutorului de la Dumnezeu pentru descoperirea cii de comunicare cu
acetia. Sesizarea de ctre tineri a duhului de rugciune prezent pentru ei n

122
Mitrop. Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire, ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 99
75

inima preotului creaz spaiul adecvat ca i ei s se deschid spre rugciune.
Consecina este participarea tinerilor la viaa liturgic a Bisericii, mprtirea lor
cu Sfintele Taine, i astfel, integrarea lor n duhul Bisericii. Cei mai adnci i
implicai n viaa cretin, pot forma grupuri de citire zilnic a Psaltirii sau a
rostirii mpreun a rugciunii de sear etc.
3. Organizarea de ntlniri periodice cu tinerii parohiei ajut la
contientizarea lor ca mdulare ale Bisericii lui Hristos i la descoperirea c un
tnr poate fi, pe de o parte, integrat n viaa Bisericii i, pe de alt parte, n
Biseric are posibilitatea de a tri entuziasmul, bucuria, libertatea specifice
vrstei. Preotul mplinete acest lucru n msura n care viaa tinde s fie
conform cu ceea ce mrturisete i reuete s depeasc o abordare static,
limbajul de lemn care nu convinge nici pe cei vrstnici, iar pe cei tineri i
ndeprteaz cu totul. Acionarea n termeni simpli fr discursuri dificile -, ci doar
artnd ce suntem, cum depim stresul i disperarea, cum rspndim bucurie i putem
fi recunosctori pentru binefacerile date zi de zi de ctre Dumnezeu constituie fapte
edificatoare pentru cei cu care venim n contact.
123

4. Implicarea tinerilor n viaa parohiei aduce un plus de consisten att
n preocuprile lor, ct i n parohia propriu-zis. Participarea la organizarea
hramului, la venirea arhiereului n parohie, la curenia din curtea i cimitirul
parohial etc. sunt activiti la care tinerii particip cu deschidere alturi de
preotul lor. Vizitarea unor bolnavi sau btrni din parohie ajut tinerii s
neleag complexitatea vieii, s devin mai realiti n concepiile lor, adesea
utopice.
Organizarea unui cor de tineri, participarea lor la cntarea de la stran, n
concerte de colinde, n manifestri corale, la nivelul localitii, al protopopiatului
i eparhiei, sunt tot attea spaii propice pentru prezena tinerilor.
5. Organizarea de activiti culturale, muzicale, livreti, sportive, de
pictur sau legate de activiti tradiionale (olrit, albinrit etc.) ofer tinerilor
alternetiv la ceea ce contextul general, n general ostil duhului cretin, pune la
dispoziia celor interesai. Tnrul este n continu cutare de umplere a
timpului liber, n cutare de nou, inedit, surprinztor. i ce poate fi mai nou,
inedit, surprinztor dect o via deschis spre noutatea, ineditul i duhul
surprinztor al Evangheliei (Bucurai-v! ndrznii!) sau al Sfinilor Prini
(Iubete i f ce vrei).
6. Implicarea soiei preotului n activitile parohiei ndreptate spre tineri,
n mod special ctre tinerele fete aduce, de asemenea, un suflu nou n misiunea
parohiei.

123
Ibidem, p. 101.
76

7. Prezena n Consiliul i Comitetul parohial responsabilizeaz tinerii n
calitatea lor de mdulare ale Bisericii.
8. Participarea tinerilor n organizaii de tineret: ASCOR, ATOR etc.
9. Sensibilizarea unor tineri de a urma cursurile seminarului sau
facultii de teologie.
10. Organizarea de ntlniri cu tinerii plecai n strintate la studiu sau
la munc pe timpul revenirii lor n vacane sau concedii.
11. Implicarea tinerilor n organizarea bibliotecii parohiale, a revistei i a
site-ului parohiei.
Aceste activiti i cele similare iniiate i desfurate n duh de onestitate,
neostentaie i curaj mrturisitor ajut tinerii parohiei s reziste mai uor
presiunii exercitate asupra lor de a se lsa asimilai de ctre un model de
civilizaie care nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei. Definitorii pentru
contextul n care tinerii triesc astzi sunt relativismul valoric, manifestat n
materie de etic i religie, umanismul secularizat, internaionalismul fr
frontiere, disoluia familiei, egalitarismul ntre brbat i femeie. n faa attor
manifestri a ceea ce poate fi inclus n sintagma corectitudine politic care-i
atrage n mod special pe cei tineri, Biserica, n general, parohia, n special, este
chemat s fie martor i mrturisitoare a adevrului c: valoarea suprem n
materie de credin i moral este Hristos, c omul nu se mplinete pe sine dect
n deschiderea sa ctre viaa venic, c identitatea etnic i are importana sa n
mersul normal al vieii, c familia, n forma ei conceput de Dumnezeu, ca
brbat, femeie i pruncii lor, constituie fundamentul unei viei normale.
O asemenea abordare mplinit n autentic duh cretin ajut la
ndeprtarea sau diminuarea valului de tristee, lips de sens, rutin, tentaii
suicidare care-i face loc tot mai mult n viaa tinerilor de azi.


III. Pastoraia familiei

Cele spuse n legtur cu pastoraia copiilor i cea a tinerilor au o legtur
direct cu familia. De fapt, adevrata lucrare pastoral a preotului ndreptat
spre copii i tineri nu poate fi conceput dect prin intermediul i n legtur
direct cu familia din care acetia fac parte.
nainte de toate, este necesar ca preotul s aib percepia presiunii
exercitate asupra familiei n vederea disoluiei ei. Influena manifestat n special,
dar nu exclusiv, de mijloacele video a condus la o situaie n care divorul,
avortul, desfrul, homosexualitatea, pornografia au primit drept de cetate i
statut de normalitate.
77

Contient de criza prin care trece familia n general, preotul este chemat s
se confrunte cu aceast problem n parohia pe care o pstorete prin atitudini i
activiti care pot fi definite prin:
1. Grija preotului fa de propria familie
2. Rugciuni pentru familiile aflate n dificultate din partea preotului i a
unor membrii ai parohiei
3. Pregtirea tinerilor pentru taina cununiei i viaa de familie
4. Sensibilizarea membrilor familiei, tat, mam i prunci pentru
participarea mpreun la Sfnta Liturghie, mprtirea cu sfintele Taine i
rostirea n comun a rugciunii de sear
5. Alegerea, la cununie, de ctre miri a unui sfnt protector al familiei
6. Oferirea de materiale scris, video i audio referitoare la familie,
pericolele care-o amenin, educaia copiilor etc.
7. Vizite ale preotului n casa enoriailor
8. Svrirea de slujbe de mulumire la aa-numita cununie de argint sau
de aur.


IV. Pastoraia bolnavilor

Preotul de parohie se ntlnete cu boala i suferina la orice pas. n faa
acestei sutuaii, preotul este chemat s se raporteze el mai nti n mod corect,
adic n modalitate ortodox, n faa bolii i a suferinei, n faa vindecrii i a
rbdrii. Cuvntul anterior dedicat suferinei l poate ajuta pe preot la o corect,
duhovniceasc i realist raportare n astfel de situaii.
Cuvntul profetului Isaia cu referire la asumarea de ctre Fiul lui
Dumnezeu a suferinei umanitii este izvorul esenial din care preotul este
chemat s se adape n pastoraia bolnavilor: Dar El a luat asupr-i durerile
noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i
chinuit de Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru
frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi
ne-am vindecat (Isaia 53, 4-5).
Avnd parohia ca spital duhovnicesc, preotul este chemat s mplineasc
porunca Domnului Hristos: i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria
cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe
demoni scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai (Matei 10, 7-8).
n parohia pe care o pstorete, preotul s slujeasc n primul rnd pe cel
n suferin, nelegnd c parohia nu este altceva dect frietatea ntru Hristos a
enoriailor care formeaz un singur trup alctuit din diferite mdulare. Cnd un
membru al paorhiei se afl n suferin, ntreg corpul parohiei i, n primul rnd,
78

preotul, este chemat s triasc suferina celui bolnav, precum Hristos a suferit
pn la moarte pentru durerea lumii.
Pornind de la necesitatea absolut, ca exercitare a slujirii sacerdotale, de a
fi, n sensul cel mai adnc i real, de cel aflat n suferin, preotul este chemat s:
1. Se roage pentru cei bolnavi la Sfnta Liturghie, inclusiv prin ectenii
speciale, pomenindu-i cu prticica la Proscomidie;
2. S svreasc Taina Sfntului Maslu pentru cel bolnav sau de obte
pentru toi cei suferinzi din parohie;
3. S aib n rugciunea sa continu pe toi cei bolnavi din parohie,
pomenindu-i pe toi, dup numele lor seara i dimineaa;
4. S solicite enoriailor s poarte n rugciunile lor pe cei bolnavi din
parohie;
5. S viziteze pe cei bolnavi la casele lor ct mai des, din propire iniiativ
i/sau invitat de membrii familiei, spovedindu-i i mprtindu-i ct mai
des cu Sfintele Taine;
6. S manifeste nelepciune pastoral maxim n faa suferinzilor pentru c
acetia sunt extrem de sensibili, uneori nerbdtori, dar totdeauna doritori
de vindecare. Dou situaii descrise de medicul, ulterior, preotul de
parohie i ierarhul Antonie Bloom, arat ceea ce trebuie s urmeze i de
ceea ce trebuie s in evite preotul n slujirea sa ndreptat ctre cei n
suferin:
a. Mitropolitul povestete despre fiica unui prieten al su decedat care l-a
vizitat la cabinetul medical i care fost foarte intrigat de faptul c el
avea pe birou i o Scriptur (i se prea un lucru nepotrivit pentru un
intelectual). Mitropolitul a ndemnat-o s o citeasc mai nti, i apoi s
fac observaii. Dup aceasta a citit Evanghelia i a devenit att de
interesat, nct toat viaa i s-a schimbat; cci a nceput s se roage, iar
Dumnezeu i-a druit s triasc prezena Lui, din care un timp s-a hrnit i a
trit. Apoi s-a mbolnvit de o boal incurabil i mi-a trimis o scrisoare pe
cnd devenisem deja preot i m aflam n Anglia, zicndu-mi: De cnd
trupul meu a nceput s slbeasc i s se sting, duhul mi s-a fcut mai viu
dect oricnd, i simt prezena divin cu mult uurin i bucurie. Dar eu i-
am rspuns: Nu te atepta s dureze. Dup ce i vei pierde nc un pic din
tria pe care o ai acum, vei vedea c nu vei mai fi n stare s te ntorci i s te
arunci naintea lui Dumnezeu i atunci vei simi c nu mai poi ajunge la El
nicidecum. Dup un timp mi-a scris din nou: Da, m simt att de slab
acum, nct nu mai pot face efortul de a m ntrepta spre Dumnezeu sau de a-
L dori neobosit i El m-a prsit. ns eu i-am rspuns: Acum este timpul s
79

faci altceva. ncearc s nvei umilina n sensul adevrat i adnc al acestui
cuvnt. (...) nva s fii la fel naintea lui Dumnezeu; abandonat, predat,
neateptnd s primeti nimic de la oameni i totul de la Dumnezeu. i ntr-
adevr, nu mare lucru a primit de la oameni: dup nc ase luni, soul ei se
stur s mai aib o soie muribund i o abandon, aa nct a avut parte de
respingeri generoase; dar Dumnezeu i-a aprins strlucirea deasupra ei i a
revrsat ploaia Lui asupra acestei femei, fiindc dup puin timp mi-a scris,
zicndu-mi: sunt sfrit. Nu m mai pot mica spre El, ci El este cel care
coboar la mine
124
.
b. Una din enoriaele noastre i pierduse de curnd copilul... Un tnr preot se
apripie de es i i spuse: Dac ai tii ct v neleg tristeea! Aceast femeie,
de o rar verticalitate i spontaneitate, se ntoarse ctre el i i spuse: Nu
minii! N-ai fost niciodat mam i n-ai pierdut niciodat un copil! Nu
nelegei nimic din durerea mea! Dezarmat, el rspunse: V mulumesc c
mi-ai spus asta... Fie ca nimeni s nu-i ngduie vreodat s comit o
asemenea eroare. Durerea altuia nimeni n-o poate nelege.
125

7. S viziteze la spital pe bolanvii parohiei sau s le telefoneze dac sunt
spitalizai departe de parohie;
8. S formeze n parohie grupuri de enoriai care s viziteze la domiciliu sau
la spital pe cei bolnavi etc.
n orice manifestare de ajutor duhovnicesc sau material acordat celor
bolnavi, preotul este chemat s-i mplineasc slujirea cu contiina c el
este prelungirea n paorhie a lui Hristos care a luat asupra Sa suferina
ntregii lumi.


V. Pastoraia intelectualilor

n parohia din mediul rural i, mai ales, n cea de la ora, sunt enoriai cu
pregtire intelectual diferit. Sunt persoane cu pregtire medie cei mai muli,
civa fr nici o pregtire, i alii, nu muli la numr, care exceleaz ca oameni
de cultur.
Nu se poate vorbi despre o clas bine delimitat a intelectualilor ntr-o
parohie. Exist persoane cu o anumit pregtire ntr-un anumit domeniu: cadre
didactice n coli de diferite categorii, persoane n administraie, cadre medicale
medii i superioare, oameni de afaceri bine ancorai n domeniul lor de interes,

124
Mitrop. Antonie de Suroj, coala rugciunii, p. 46-47.
125
Mitrop. Antonie de Suroj, Viaa, boala, moartea, Ed. Sf. Siluan, Bucureti, 2010, p. 64.
80

artiti, studeni etc. Exist, apoi, oameni iubitori de carte care, dei nu ocup
poziii n diferite instituii, sunt bine pregtii n ceea ce privete cultura general,
sunt cunosctori ai istoriei rii, iubesc literatura naional sau universal.
n slujirea la care este chemat preotul este aezat adesea n faa acestor
persoane i trebuie s aib starea luntric i atitudinea exterioar
corespunztoare. Unii dintre intelectualii parohiei particip la slujba
Dumnezeietii Liturghii, la diferite Sfinte Taine sau ierurgii, care se svresc n
biseric (botezuri, cununii, nmormntri) sau la domiciliul lor (sfinirea casei,
parastase etc.). Unii intelectuali se spovedesc, alii sunt iubitori de literatur
religioas. Nu puini sunt cei interesai de arta bisericeasc sau de rolul Bisericii
n societate. Sunt, de asemenea, intelectuali, mai ales n marile orae, care nu au
sau nu doresc s aib nicio legtur cu parohia pe teritoriul creia i au
domiciliul, locul lor de munc sau casa lor de vacan. Uneori, preotul
interacioneaz i cu acetia, din voina proprie sau din ntmplare.
n slujirea cu care a fost investit, anume aceea de pstor de suflete pentru
toi cei aflai n mod special cu domiciliul pe teritoriul parohiei, preotul este
chemat s se fac tuturor toate ca mcar pe unii s-i dobndeasc
126
.
n orice situaie s-ar afla, fie n relaie cu oamenii de carte apropiai de
biseric, fie cu cei foarte rezervai fa de aceasta, preotul trebuie s cunoasc
urmtoarele:
1. Ignorana sau necunoaterea este rdcina tuturor relelor. Sfinii Prini,
cei mai muli intelectuali de vaz n vremea lor, vorbesc adesea despre
rul, pcatul, confuzia, ndoiala cauzate de necunoatere.
2. Persoanele cu rol decisiv n istoria mntuirii, prezente n Scriptur sau n
mersul Bisericii prin lume spre mpria cerurilor sunt, cu puine excepii,
oameni cu mult pregtire teologic i laic.
3. n istoria Bisericii, marii ereziarhi, adic acele persoane care au cauzat
situaii conflictuale deosebite, au fost emineni oameni de cultur teologic
i laic. ntreag tiina acestora nu le-a fost de folos ns atta vreme ct s-
au bizuit numai pe ea, fr s caute nainte de toate apropierea de
Dumnezeu. Este ceea ce spune, n cuvinte frumoase i dureroase, n acelai
timp, Gheron Iosif: Citete, dac vrei, Istoria bisericeasc a lui Meletie,
Arhiepiscopul Atenei, s vezi ci mari nvai, ca Origen i ca alii, au fost la
nceput mari lumintori ai Bisericii, cu mult tiin de carte; dar s-au slobozit n
oceanul cunoaterii nainte de a primi n isihie curenia simurilor, pacea i
linitea Duhului; s-au afundat n oceanul Sfintei Scripturi creznd c este

126
Cf. 1 Cor. 9, 22.
81

suficient tiina de carte, i nenumrai s-au pierdut i au fost anatematizai de
sinode, sinoade din care mai nainte fceau parte. Citete i vei vedea
127

4. Marile curente anticretine din secolele XIX i XX au fost iniiate de
intelectuali de anvergur cu influen foarte mare asupra maselor de
oameni
5. Unii din marii gnditori ai omenirii n diferite domenii (tiin, art,
literatur etc.) au fost foarte apropiai sau chiar integrai n viaa Bisericii
6. n context romnesc, locul i rolul intelectualilor de altdat i de astzi,
pot fi definte sumar prin urmtoarele considerente:
a. n istoria naiunii romne, cu diferitele ei forme de manifestare
religioas, cultural, politic, militar etc., intelectualii romni au
jucat un rol decisiv. Erau doar o mn de oameni, ns luptau ca mnai
de o credin nermurit n destinele rii lor. Au zvrlit, ca pe nite
vechituri, obiceiurile, instituiile, pn i vocabularul, impuse de o putere
strin. Au sorbit cu nesa din izvoarele culturii apusene; au adoptat
instituii noi, au nnoit limba, au creat pe de-a-ntregul o literatur de
valoare universal, au nceput, n linite, un proces democratic, ntr-un
ritm nemaicunoscut de vreo alt ar din Europa; au fixat, pentru
generaii, cu ndrzneal i realism, marile obiective policite ale neamului i
au determinat Europa s in seam de ele. Eu au fcut toate acestea. Au
fcut chiar mai mult: au furit Romnia
128
;
b. Primii oameni de cultur, n istoria romnilor, au fost slujitorii
Bisericii;
c. Despre intelectualitate, n sensul strict al cuvntului, se poate vorbi
n arealul romnesc doar n secolul XIX, cnd fii de boieri romni
merg al studii n Occident. ntorcndu-se acas, unii dintre ei
ncearc s pun n practic tiina dobndit; ntre acetia amintim
pe: Lucian Blaga, Dimitrie Gusti, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu,
Mircea Eliade, Constantin Noica, Constantin Rdulescu Motru, Nae
Ionescu, Nichifor Crainic, Nicolae Iorga, Liviu Rebreanu, George
Enescu, Henri Coand, Constantin Brncui, Mihail Sadoveanu,
Vasile Prvan, Constantin C. Giurscu etc.
d. Contactul cu strlucitoarea cultur occidental, inspirat n veacul
XIX de revoluia francez, a fcut ca o bun parte a intelectualilor
romni s devin neprietenoi, dac nu uneori chiar ostili, fa de

127
Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, ed. Bizantin, scrisoarea 48.
128
Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident. rile romne la nceputul epocii moderne. 1800-1848, ed. a III-a,
ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 364
82

Biserica Ortodox de acas, pe care o considerau neactual,
anacronic, nemodrenizat i, prin urmare, neactual;
e. Perioada interbelic este caracterizat ca un rstimp de apropiere a
marilor intelectuali romni de viaa Bisericii Ortodoxe. Tot n acest
timp, muli fii de boieri i rani nstrii merg la studii i se ntorc n
satul lor pentru a sluji semenilor (nvtori, medici, preoi);
f. n prima perioad a dominaiei comuniste i atee, muli intelectuali
au cunoscut calea ctre i n Biseric prin fenomene de felul Rugului
aprins sau prin intermediul nchisorilor;
g. n timpul regimului comunist, instituiile culturale ale Bisericii, n
special cele de tip editorial i tipografic, au constituit platforme de
manifestare pentru unii din marii intelectuali ai rii aflai n
dizgraia regimului;
h. Anul 1990 i urmtorii sunt determinai n fenomentul apariiei unor
grupuri de intelectuali ancorai n viaa Bisericii, dar i a altora, nu
de mai mic anvergur intelectual, devenii extrem de critici sau
foarte departe de Biserica Ortodox;
i. Integrarea Romniei n spaiul economic i politic european aduce n
faa intelectualului romn noi provocri. Influena culturii
occidentale, n genere, secularizat, deci necretin, inspir
intelectualului romn o anumit adversitate fa de ethos-ul, felul de
a fi trit i mrturisit de Biserica Ortodox. Pe de alt parte, exist i
o tendin de refuz a unui corp, simit n profunzime ca neavnd
vreo legtur cu ceea ce tradiional romnul a considerat i trit ca
frumos, autentic i cretin;
7. n veacul XX i din ce n ce mai mult se observ o influen crescnd a
culturii i spiritualitii orientale i extrem orientale asupra
intelectualului european. mbriarea islamului sau budismului de ctre
unii intelectuali nu mai este un lucru rar, ciudat i anacronic n contiina
multora.
8. Cel mai greu de dobndit la un intelectual este smerenia. Cel cu mult
carte este tentat de convingerea c el este cinva, c se ridic cu mult
deasupra semenilor, c el posed adevrata cunoatere a lucrurilor,
oamenilor, situaiilor etc. Cu intelectualul necunosctor al tiinei
smereniei se petrece acelai fenomen precum cel n cazul teologul
raionalist i orgolios: Teologul intelectualist procedeaz asemenea unui
arhitect care proiecteaz construcia unui palat sau a unui templu: ca materiale de
construcie utilizeaz noiuni empirice i metafizice i se ngrijete mai puin de
conformitatea edificiului su ideal cu ordinea ideal a lucrurilor, ct de mreia i
83

de armonia ei logic. Poate prea ciudat c muli oameni mari n-au putut s
rezista unei ispite n fond att de naive, a crei surs ascuns nu e alta dect
mndria. Oamenii se leag adeseori de roadele minii lor ca o mam de copilul
ei. Intelectualul i iubete creaia ca pe sine nsui, se identific cu ea,
mrginindu-se la cercul ei. Intervenia uman nu mai are atunci nici un efect:
dac omul nu renun el nsui la pretinsa sa bogie, nu va ajunge nici la
rugciunea curat, nici la adevrata contemplaie
129
.

Cunoscnd cele de mai sus i cele asemenea lor cu referire la natura,
parcursul istoric i tendinele actuale ale intelectualului sau ale celui cu
mai mult carte dect media din parohie, preotul este chemat:
- S menin o relaie norma cu intelectualii din parohie, nemanifestnd
fa de ei dispre, desconsiderare, atitudine superioar;
- S ncerce apropierea acelora dintre intelectuali care sunt interesai de
spiritualitatea ortodox sau a acelora care, dei nu manifest interes fa de
viaa Bisericii, au un caracter integru, sunt oneti i de bun cuviin;
- S aib grij de propria pregtire teologic i de cultur general. n
pregtirea sa continu, preotul este chemat n permanen s nu uite c
toate aceste achiziii intelectuale, inclusiv n cmpul teologiei, nu constituie
scop n sine, ci numai mijloace. Sfntul Apostol Pavel le scrie Filipenlor,
artndu-le cum, pentru sine, nimic din ceea ce, n plan uman, ar fi
apreciat nu are valoare, fa de cunoaterea lui Hristos: Dac vreun altul
socotete c se poate bizui pe trup, eu cu att mai mult. (...) Dar cele ce mi erau
mie ctig acestea le-am socotit pentru Hristos pagub. Ba mai mult: eu pe toate le
socotesc c sunt pagub, fa de nlimea cunoaterii lui Hristos Iisus, Domnul
meu, pentru Care m-am lipsit de toate i le privesc drept gunoaie, ca pe Hristos s
dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea
care este prin credina n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul
credinei
130
. Tot Sfntul Pavel, n Epistola nti ctre Corinteni, arat
distana ntre nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea omeneasc,
captiv n cadrele veacului acestuia: Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez,
ci s binevestesc, dar nu cu nelepciunea cuvntului, ca s nu rmn zadarnic
crucea lui Hristos. Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar
pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. Cci scris este:

129
Arhimandritul Sofronie, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, Editura Deisis, Sibiu, 1999, pp.
147-148
130
Filipeni 3, 4; 7-9
84

Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o. Unde
este neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a
dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? Cci de vreme ce ntru
nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu,
a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii.
Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune, ns noi propovduim pe
Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie. Dar
pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre
oameni nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca
slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor
131

- S se fereasc cu tot dinadinsul de atitudini care ating manifestri de
autosuficien, cunoatere n toate domeniile, trufie intelectualist. Aflat
chiar n faa celor arogani, dispreuitori sau pretini atotcunosctori,
preotul va trebui s nu cad n ispita mndriei, s nu aib aceeai atitudine
distant, ci s fie smerit, discret, avnd rugciunea permanent n duhul lui.
Printr-o astfel de atitudine, care evit cu orice pre ostentaia, preotul l
mrturisete pe Dumnezeu n autentic duh ortodox, iar Dumnezeu va gsi
loc pentru aceast mrturisire chiar i n mintea i sufletul intelectualilor;
- S evite cu orice pre pretenii materiale n cadrul slujbelor pe care le
svrete n familiile intelectualilor;
- S organizeze pangarul parohial de unde s nu lipseasc literatur
teologic corespunztoare cerinelor att enoriaului obinuit, ct i
intelectualilor din parohie;
- S editeze o revist parohial n care s includ i contribuii ale
intelectualilor din parohie n cazul n care acestea corespund nvturii de
credin ortodox;
- S organizeze site-ul parohiei;
- S redacteze monografia parohiei sau/i o localitii;
- S organizeze manifestri cu caracter cultural, pelerinaje etc.







131
1 Corinteni 1, 17-25.
85

G. Slujirea laicilor n Biseric

Cuvntul despre slujirea laicilor n Biseric este important din dou
motive. Pe de o parte, nu exist ntotdeauna, peste tot i la toi contiina
apartenenei reale a laicilor la viaa Bisericii. Pe de alt parte, o bun parte din
absolvenii facultilor de teologie nu sunt hirotonii, fie pentru c sunt fete, fie
pentru c unii tineri aleg un alt drum, fie pentru c nu sunt parohii pentru care
s fie hirotonii. Acest ultim aspect necesit clarificri imprtante:
Realitatea arat c doar o mic parte din absolvenii de Teologie ajung s
fie hirotonii: o situaie diferit de cea dinainte de 1989, cnd majoritatea erau
hirotonii. Este ns o situaie fireasc, ntruct absolvirea facultii de teologie nu
trebuie s presupun automat i hirotonirea. nti, aceast situaie este conform
sfintelor canoane care cer o selecie a celui ce urmeaz a fi hirotonit (diploma de
licen nu este suficient sau, altfel spus, performanele intelectuale nu sunt
suficiente); apoi, dup 1990, nu numai facultatea de teologia, ci i celelalte
faculti nu mai asigur locuri de munc. Desigur, situaia aceasta nu este una
comod pentru un tnr care se nscrie la o facultate, neavnd sigurana c va i
obine un loc de munc n domeniul respectiv, dup absolvire. n ceea ce-l
privete pe studentul teolog ns, o astfel de perspectiv i poate fi chiar
folositoare, ntruct l poate determina s-i pun mai mult ndejdea n
Dumnezeu, ncredinndu-se mai mult voii Lui.
Nefinalizarea studiilor teologice prin hirotonia ntru preot trebuie vzut
prin perspectiva locului i rolului laicului n Biseric. Este necesar ca absolventul
unei faculti de teologie s cunoasc, pentru el nsui i pentru lucrarea sa
misionar ndreptat spre ceilali, c laicul are rolul su bine definit n Biseric i
acest rol este tot att de imprtant precum cel al episcopilor, preoilor i
diaconilor.
Termenul laic vine din cuvntul grecesc laos, care nseamn popor.
Laicii sunt cei care alctuiesc poporul lui Dumnezeu, corpul Bisericii care are
drept cap pe Hristos Domnul. O astfel de nelegere este foarte important,
deoarece, n zilel noastre mai ales, atunci cnd se vorbete de Biseric se are n
vedere numai ierarhia episcopi, preoi, diaconi fr credincioi.
n Noul Testament i n teologia Bisericii s-a afirmat ntotdeauna c toi cei
botezai i mprtii de Taina Mirungerii i cu Trupul i Sngele Domnului, fac
parte din Biseric, formeaz Biserica: voi suntei seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu (2 Petru 2, 9); Lui [Hristos],
Care ne iubete i ne-a dezlegat pe noi din pcatele noastre, prin sngele Su, i ne-a
fcut pe noi mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su, Lui fie slava i puterea, n
vecii vecilor. Amin! (Apoc. 1, 6).
86

O parte dintre brbaii laici din Biseric sunt chemai la o slujire special,
numit preoie sacramental, fiind hirotonii ntru episcop, preot sau diacon.
Sunt, aadar n Biseric, dou categorii de preoi: membrii preoiei universale
(toi cei botezai) i membrii preoiei sacramentale (cei hirotonii ntru episcop,
preoi i diacon).
n Sfnta Scriptur, potrivit teologului laic Panayotis Nellas, sunt folosii
doi termeni pentru a desemna preoia, i anume: hiereus (care definete preoia
universal cretin, dar i preoia Vechiului Testament sau preoia pgn) i
presbyteros, pentru a desemna preoia sacramental din care fac parte
persoanele alese i hirotonite, avnd misiunea de a pstori Bisericile locale i a
prezida Cina Domnului (episcopi i preoi, precum i diaconii care ajut la
slujire).
132

ntre cele dou categorii de preoi n Biseric, membrii preoiei universale
i membrii preoiei sacramentale, nu exist o diferen de ordin antropologic,
spune teologul P. Nellas, ci o diferen de slujire, diferen care incumb mai
degrab o responsabilitate dect un privilegiu. i d porunca slujirii celorlali
credincioi i, n acelai timp, posibilitatea de a le transmite, prin Taine i cuvnt, Harul.
Dar, dei i druiete aceste noi posibiliti, nu i d nicidecum din punct de vedere
antropologic noi dimeniuni. Aadar, harul pe care l primete nu este att un
privilegiu, ci mai degrab o responsabilitate
133
.
Att membrii preoiei sacramentele, ct i cei ai preoiei universale fac
parte din aceeai Biseric, sunt rspunztori chiar dac cu responsabiliti
diferite, petnru viaa acesteia. n felul acesta, toi sunt preoi i jertfe n Biseric, toi
sunt nvtori i cluzitori spre mntuire ai lor i ai altor credincioi apropiai, sau i ai
altor oameni, dar fr o rspundere formal pentru comunitatea bisericeasc
134
.
Asumarea unor responsabiliti diferite nu nseamn superioritate pretins
de unii (membrii preoiei sacramentale) i inferioritate acceptat de alii (membrii
preoiei universale). Sfntul Apostol Pavel vorbete despre existena darurilor
diferite n Biseric precum diferite sunt i mdularele aceluiai trup: Darurile
sunt felurite, dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn. i lucrrile sunt
felurite, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz toate n toi. i fiecruia se d artarea
Duhului spre folos. C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia,
dup acelai Duh, cuvntul cunotinei. i unuia i se d ntru acelai Duh credin, iar
altuia, darurile vindecrilor, ntru acelai Duh; Unuia faceri de minuni, iar altuia
proorocie; unuia deosebirea duhurilor, iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea
limbilor. i toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebi,
dup cum voiete. Cci precum trupul unul este, i are mdulare multe, iar toate

132
Panayotis Nellas, Sacerdoce royal. Essai sur le problme du lacat, n Kleronomia, 8 / 1976, p. 150-151.
133
Ibidem, p. 152.
134
Pr. prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 243
87

mdularele trupului, multe fiind, sunt un trup, aa i Hristos (1 Cor. 12, 4-12).
Sfntul Apostol Pavel folosete imaginea trupului pentru a descrie Biserica (un
singur trup, mai multe mdulare ntre care este, ns, perfect armonie). Potrivit
lui Nikolaos Matzoukas, imaginea trupului introduce trei elemente distinctive
fundamentale i interioare ale acestei comuniti i edificiu (care este Biserica):
1. Comunitatea funcional a mdularelor; 2. Varietatea harismelor i 3. Relaia
iubitoare
135
. Pentru c explicaia lui Matzoukas este important i, n acelai
timp, dens, este redat n ntregime: Mdularele Bisericii au legtur funcional
precum mdularele unui trup: ochi, urechi, mini, picioare i altele. Unul nu este
independent de altul, ci mpreun slujesc ntregul. Aceast relaie este cea mai puternic,
dac dorete cineva s prezinte unitatea funcional a trupului bisericesc. Prin urmare,
este exclus orice alt fel de unitate. Este de la sine neles, n acord cu cele de mai sus, c
aceast imagine nu este ideal i static, ci o devenire n tensiunea surprii i edificrii.
Mdularele se afl n pericol n fiece clip i n fiecare moment se creeaz o articulare
funcional. Faptul c cei credincioi sunt mdulare are ca rezultat automat
particularitatea fiecrui mdular i neputina de a fi nlocuit. Astfel, n trupul Bisericii
exist o mprire a harismelor, n timp ce fora duhovniceasc de susinere este una, a
Sfntului Duh. O varietate a harismelor nvrednicete viaa i bucuria trupului. Aceast
particularitate transferat n trupul comunitii nseamn particularitatea fiecrei
persoane. n acest fel i harsmele sunt variate. ns harism nseamn lucrare funcional
pentru ntreg. Nu poate fi neleas o harsm privat. (...) Deci fiecare persoan exist
pentru celelalte, exercitndu-i harismele i, n acelai timp, ea nsi sporete i se
mbogete din unitatea integral i din vigoarea trupului. ntruct ns este vorba
despre persoane, relaia este prin excelen iubitoare. Aceast iubire care nu caut ale
sale, nu este sentimentalism, ci relaie de via, contact viu. De altfel, n acest mod sunt
nelese mpreun ptimirea i mpreun lucrarea
136

Dac fiecare membru al Bisericii i are darul su, izvort din lucrarea
aceluiai Duh Sfnt, aceasta nu nseamn ns c exist o nivelare, o egalizare a
darurilor (n sens protestant). Aceast realitate o subliniaz Apostolul Pavel chiar
atunci cnd descrie Biserica dup imaginea trupului omenesc: Iar voi suntei
trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte. i pe unii i-a pus Dumnezeu, n
Biseric: nti (subl.n.) apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce
au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile
limbilor. Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt prooroci? Oare toi nvtori? Oare toi
au putere s svreasc minuni? Oare toi au darurile vindecrilor? Oare toi vorbesc n
limbi? Oare toi pot s tlmceasc? (1 Corinteni 12, 27-30).
Soluia mpcrii, armonizrii ntre diferitele daruri (i posesorii acestora)
se realizeaz la nivelul slujirii ntreolalt i al dragostei: Ci cu mult mai mult

135
N. Matzoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic, p. 308-309.
136
Ibidem, p. 309-310.
88

mdularele trupului, care par a fi mai slabe, sunt mai trebuincioase. i pe cele ale
trupului care ni se par c sunt mai de necinste, pe acelea cu mai mult evlavie le
mbrcm; i cele necuviincioase ale noastre au mai mult cuviin.Iar cele cuviincioase
ale noastre n-au nevoie de acopermnt. Dar Dumnezeu a ntocmit astfel trupul, dnd
mai mult cinste celui cruia i lipsete, ca s nu fie dezbinare n trup, ci mdularele s se
ngrijeasc deopotriv unele de altele (1 Cor. 12, 24-25).
Aceasta este nvtura Bisericii cu referire la slujirea distinct i
complementar a membrilor preoiei universale i preoiei sacramentale. De-a
lungul istoriei Bisericii, au fost momente n care ntre membrii celor dou preoii
au existat antagonisme regretabile care, pe alocuri, se manifest i astzi.
Trebuie menionat faptul c la nceputurile istoriei Bisericii, slujirea
asumat de laici n calitatea lor de membri ai preoiei universale era mult mai
mare, cuprinznd mult mai multe manifestri dect astzi. Harismele, darurile
speciale, druite de Dumnezeu unor persoane laice pentru zidirea celorlali, erau
mult mai prezente. Mai trziu, spune Sfntul Nicolae Cabasila, aceste harisme, cu
toate c n-au disprut, s-au mpuinat. Un motiv ar fi acela c astfel de semne
minunate erau i trebuitoare n vremurile de ntemeiere a Bisericii i de ntrire a
credinei cretine. Ceea ce ns nu a disprut i nu va disprea din Biseric sunt
darurile pe care le primete fiecare credincios odat cu Taina Mirungerii: Ceea ce
ns Sfntul Mir mprtete tuturor cretinilor de totdeauna i din orice vreme sunt
darurile cele att de folositoare sufletelor: darul evelviei i al rugciunii, al dragostei i al
nelepciunii, precum i altele, cu toate c muli cretini nu-i dau seama de aceasta, iar
alii nu cunosc lucrarea tainei acesteia, pe cnd alii, n sfrit, dup cuvntul
Apostolului, se ndoiesc chiar c exist un Duh Sfnt din pricina c atunci cnd au
primit aceast tain erau nevrstnici i nenstare de a judeca, iar odat ajuni la vrsta
priceperii, ei s-au nrit i s-au orbit sufletete. Nu-i mai puin adevrat c Duhul Sfnt
mparte din darurile sale fiecruia dup cum voiete. Stpnul ns nu ne-a lipsit
nicicnd de binefaceri, mai ales c ne-a fgduit s fie cu noi pn la sfritul
veacurilor
137
.
n acelai timp, o privire atent i onest a evoluiei lucrurilor n Biseric
arat c, de-a lungul timpului, puin cte puin, membrii preoiei sacramentale
au devenit tot mai dominani n defavoarea laicilor, membri ai preoiei
universale. Cauzele care au generat i genereaz nc o asemenea situaie sunt
multiple. Aici sunt enumerate cteva:
1. ndeprtarea, n anumite perioade ale istoriei Bisericii, de duhul
Evangheliei lui Hristos n sensul nlocuirii conceptului de slujire cu cel de putere.
S-a fcut, de multe ori, loc n structura organismului bisericesc duhului lumii,

137
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. de Pr. Teodor Bodogae, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti, 1989, p. 188
89

conform cruia cel mai mare este cel puternic, bogat, influent, nu cel smerit, srac
cu duhul (n sens scripturistic), cel necunoscut;
2. ncretinarea n mas a pgnilor, dup Edictul de la Milan. Cei care s-au
botezat din oportunism, se nelege, nu au fost interesai cu adevrat de viaa
Bisericii. De aceea s-au mulumit cu pozia de spectatori;
3. Renunarea la o serie de slujiri care se druiau prin hirotesie, i care astzi,
dac se svresc de ctre laici, sunt seculare, svrite fr contiina c
reprezint o slujire adus lui Dumnezu, ci un fapt mai mult sau mai puin
indiferent, uneori chiar o povar;
4. Concentrarea de ctre preot a multor slujiri care, n mod normal,
aparineau unor alte persoane, nu neaprat hirotonite (aciuni filantropice, de
pild). Aceast concentrare se observ mai ales n zilele noastre cnd preotul este
tentat s se ocupe ct mai mult cu diferite programe, activiti sociale,
filantropice, culturale etc., n detrimentul slujirii sacerdotale;
5. Duhul lumii contemporane care este unul secular, izolnd credina, religia
n sfera privat, eliminnd-o din spaiul public. Aceasta adncete i mai mult i
ncurajeaz ruptura ntre laici i preoia sacramental.
Aceste cauze i multe altele asemntoare au condus, pe de o parte, la o
supralicitare a responsabilitilor deinute de episcopi i preoi n Biseric i, pe
de alt parte, ca reacie, la o negare a slujirii distincte i indispensabile a ierarhiei
sacramentale.
Episcopul i preotul sunt chemai s lupte mpotriva tendinei de
superioritate n raport cu pstoriii lor, iar acetia s neleag c poziia lor n
Biseric nu este una de spectator. Altfel, se creeaz o prpastie adnc n Biseric
ntre episcopi i preoi, pe de o parte, i cretinii laici, de de alt parte. Vorbind
despre slujirea episcopului n Biseric, Printele Dumitru Stniloae afirm: Nimic
nu-l scoate pe episcop din categoria slujitorului. Puterea ce se exercit prin el nu este a
lui, ci a lui Hristos. El trebuie s fie copleit mai mult dect orice om de faptul c fiind
prin sine om pieritor ca oricare altul, sau poate mai slab ca muli alii, prin el se
svrete cea mai deplin lucrare mntuitoare a lui Hristos. El trebuie s fie copleit de
rspunderea ce apas pe umeii lui pentru Biseric; dar, n acelai timp, contient c-i
mplinete aceast rspundere cu att mai mult, cu ct frneaz mai mult mndria de-a
socoti c Biserica depinde de el i se pune mai mult pe sine la dispoziia lui Hristos.
Nzuina lui trebuie s tind a-i identifica cu smerenie ct mai mult voia sa cu voia lui
Hristos, n loc de a lua pe Hristos n slujba preteniilor sale de domnie. El va avea cu att
mai mult eficien n lucrarea sa, cu ct va contribui s-l fac mai vzut i mai ludat pe
Hristos
138
.

138
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 151
90

n acelai timp, cretinii mireni sunt chemai s contientizeze faptul c
preoia sacramental este esenial pentru funcionarea celorlalte daruri sau
harisme n Biseric, deoarece fr preoia sacramental nu poate exista Biserica
i, neexistnd Biserica, nici celelalte daruri sau harisme nu pot exista. Aceasta
deoarece Hristos i prelungete, i actualizeaz lucrarea Sa mntuitoare prin
intermediul preoiei sacramentale: episcopul, preotul sunt organe vzute ale
preoiei Lui nevzute. nvtura pe care o comunic nu e a lor, prin mna lor nu se
comunic binecuvntarea lor i harurile lor, ci ale lui Hristos
139
. Asupra acestui
aspect au insistat Prinii Bisericii nc din zorii Bisericii: Urmai episcopului ca
Hristos Iisus Tatlui, i prezbiterului ca apostolilor, iar pe diaconi respectai-i ca pe unii
care slujesc porunca lui Dumnezeu. Nimeni s nu fac fr episcop ceva din cele ce in de
Biseric. Acea Euharistie s fie socotit valid care este sub episcop sau sub cel cruia i
va ngdui acela. Oriunde s-ar arta episcopul, acolo s fie i mulimea, aa cum oriunde
Se arat Hristos, st de fa i otirea cereasc ca naintea unui General al puterii
Domnului i un Guvernator al ntregii firi inteligibile. Fr episcop nu e ngduit nici a
boteza, nici a aduce ofrande, nici a aduce jertf, nici a svri o primire, ci s se fac ceea
ce i se pare aceluia c e bineplcut lui Dumnezeu, ca s fie sigur i valid tot ce se face.
Bine este s ne trezim s ne ntoarcem n pocin la Dumnezeu ct mai avem vreme; (...)
cine cinstete pe episcop va fi cinstit de Dumnezeu, aa cum cine-l necinstete va fi
pedepsit de Dumnezeu
140
.
Evitnd rtcirile, adic nici supralicitarea, nici negarea importanei slujirii
episcopului i preotului, se poate arta, n cteva coordonate, care sunt cile prin
care cretinii laici pot exercita mandatul pe care-l au n Biseric de membri ai
preoiei universale:
1. Exercitarea calitii de cretin primit prin Tainele Botezului i Mirungerii,
calitate artat prin darul evlaviei i al rugciunii, al dragostei i al nelepciunii.
Ceea ce ns Sfntul Mir mprtete tuturor cretinilor de totdeauna i din orice
vreme sunt darurile cele att de folositoare sufletelor: darul evelviei i al rugciunii, al
dragostei i al nelepciunii, precum i altele, cu toate c muli cretini nu-i dau seama
de aceasta, iar alii nu cunosc lucrarea tainei acesteia, pe cnd alii, n sfrit, dup
cuvntul Apostolului, se ndoiesc chiar c exist un Duh Sfnt din pricina c atunci cnd
au primit aceast tain erau nevrstnici i nenstare de a judeca, iar odat ajuni la
vrsta priceperii, ei s-au nrit i s-au orbit sufletete. Nu-i mai puin adevrat c Duhul
Sfnt mparte din darurile sale fiecruia dup cum voiete. Stpnul ns nu ne-a lipsit
nicicnd de binefaceri, mai ales c ne-a fgduit s fie cu noi pn la sfritul
veacurilor
141
.

139
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 149.
140
Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Smyrneni, 8-9, n Canonul Ortodoxiei.I.Canonul Apostolic al primelor secole,
Deisis/Stavropoleos, 2008, p. 454-455.
141
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, p. 188.
91

2. Mrturisirea lui Hristos prin fapte bune: Aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl
vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16).
3. Contientizarea Tainei Sfintei Liturghii prin mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului. Aici este important de sesizat dac trecerea trzie la citirea n
tain a rugciunilor de la Sfnta Liturghie (n special, Anaforaua) nu a avut un
impct n ndeprtarea laicilor din viaa liturgic real a Bisericii.
4. Trirea i exercitarea de ctre laici a ocupaiei lor n mod cretin autentic.
Aici, rezid, pe de o parte, slujirea semenilor ntreoloalt n Biseric, iar pe de
alt parte, cea mai important mrturisire a lui Dumnezeu n faa lumii, i anume
ca fiecare s-i ndeplineasc munca sa (n ultim instan, slujirea sa: de medic,
profesor, nvtor, frizer, jurist, mturtor de strad etc.) ca pentru Dumnezeu.
Un exemplu de cum se cade a-i tri fiecare darul su l ofer Apostolul
Pavel n cuvintele de mai jos: Slugilor, ascultai de stpnii votri cei dup trup, cu
fric i cu cutremur, ntru curia inimii voastre, ca i de Hristos, nu slujind numai cnd
sunt cu ochii pe voi, ca cei ce caut s plac oamenilor, ci ca slugile lui Hristos, fcnd
din suflet voia lui Dumnezeu, slujind cu bunvoin, ca i Domnului i nu ca oamenilor,
tiind fiecare, fie rob, fie de sine stpn, c faptele bune pe care le va face, pe acelea le va
lua de plat de la Domnul (Efes. 6, 5-8). Cci, prin harul ce mi s-a dat, spun fiecruia
din voi s nu cugete despre sine mai mult dect trebuie s cugete, ci s cugete fiecare spre
a fi nelept, precum Dumnezeu i-a mprit msura credinei. Ci precum ntr-un singur
trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi, cei muli,
un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora; dar avem felurite
daruri, dup harul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s proorocim dup msura
credinei; Dac avem slujb, s struim n slujb; dac unul nva, s se srguiasc n
nvtur; Dac ndeamn, s fie la ndemnare; dac mparte altora, s mpart cu
fireasc nevinovie; dac st n frunte, s fie cu tragere de inim; dac miluiete, s
miluiasc cu voie bun (Romani 12, 3-8).
Tot despre modul n care se cade a se raporta cineva la slujirea sa, un
monah ortodox din Occident, mrturisete: suntem trimii pentru a fi aproape de
oameni, a zice alturi de universul ntreg, de pmntul ntreg, chiar pentru nevoile cele
mai umile. Dumnezeu are nevoie s trimit pentru El pe cineva pentru a mtura strzile,
de exemplu, i ca aceasta s se fac pentru El i ca s fie revelarea uneia din nsuirile lui
Dumnezeu. Desigur, descoperirea lui Dumnezeu ca mturtor de strad, descoperirea lui
Dumnezeu ca ofer de taxi. Tot attea revelaii divine prin care Dumnezeu are nevoie de
oameni i pentru care El zice: Pe cine voi trimite? S ne dea Dumnezeu har s-i putem
rspunde: Sunt nevrednic, nu ndrznesc s vin naintea Ta, dar dac este voina Ta,
trimite-m, trimite-m...
142


142
Archim. Lev Gillet, in Contacts XXII (1970), p. 6.
92

5. Slujirea de na de Botez i Cununie, cu exercitarea acestei misiuni n duh
de implicare vie, jertfelnic;
6. Profesor de teologie sau religie pentru cei cu pregtire n coli de teologie;
7. Monah, monahie, pentru cei cu vocaie pentru viaa mnstireasc;
8. Dascl de stran, pictor, arhitect i constructor de biserici;
9. Membru n consiliile i comitetele parohiale;
10. Implicarea n diferite activiti parohiale: bibliotec, revist, coruri etc.
11. Ostenitor n administraia bisericeasc.
Teologii Bisericii vorbesc despre slujirile de preot, rege i profet (nvtor)
pentru cretinul laic. Panayotis Nellas descrie identific urmtoarele aspecte
pentru fiecare din cele trei slujiri:

1. Ca preot:
- Ofer darurile sale de pine i vin, semn al oferirii ntregii sale viei. Este
ceea ce spune i Sfntul Pavel: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui
Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui
Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc (Rom. 12, 1);
- La Liturghie, credincioii sunt chemai s fie participani, nu simpli
asisteni. Astfel, ei sunt co-liturgi cu preotul. n Liturghie sunt, n egal
msur, necesari: i preotul, i credincioii. n Liturghie preotul nu rostete
niciodat eu, ci noi, cu excepia acelor rugciuni n care cere iertare
pentru pcatele sale;
- Credincioii sunt chemai s prelungeasc Euharistia pentru a ptrunde
ntreaga lor via; Euharistia nu se termin n biseric. Ea (Euharistia) se
pregtete n via, culmineaz realizndu-se plenar pe altar, pentru a se rspndi
apoi din nou n via, pentru a transforma fiecare fapt social, fiecare act uman. i
aceasta nu se poate realiza dect de ctre credincioi care, adevrai preoi, trebuie
s-l scoat pe diavol din fiecare fapt uman, la care ei particip, i s o curee de
ru (P. Nellas, p. 157-158);

2. Ca rege:
Ia n minile sale deplina responsabilitate pentru sine nsui
Domnete peste patimi, pune n rnduial viaa sa, fiind stpn peste faptele sale
Ia parte la conducerea Bisericii (administrativ). Sfntul Ioan Gur de Aur
vorbete despre participarea activ a laicilor la viaa Bisericii: Spun toate acestea
pentru ca fiecare laic s vegheze i s neleag c noi toi suntem un singur trup, cci nu
exist ntre noi dect diferena care exist ntre un membru al trupului n raport cu
celelalte membre ale aceluiai trup. De aceea noi nu putem s lsm totul preoilor, ns
trebuie noi nine s purtm grij de Biserica ntreag, care este trupul nostru comun.
(...) Pentru acest motiv, nainte de hirotonirea celor apte diaconi, apostolii au luat
93

consimmntul poporului... Cnd, alt dat, Apostolul Petru l-a ales pe Matia, toi cei
prezeni, brbai i femei, au fost de acord... ntruct nu exist dect un singur Botez, o
singur Mas, un singur Izvor, o singur creaie i un singur Preot, trebuie s ne simim
toi un singur trup
143


3. Ca profet:
- Discerne n evenimentele exterioare adncimea faptelor lui Dumnezeu,
de a descifra i ilumina din interior evenimentele istorice care adesea sunt
sumbre i fr soluie (P. Nellas)
- Apr credina: nc la noi nici Patriarhii, nici Sinoadele nu au putut vreodat
a aduce lucruri noi, cci pzitorul Credinei este nsui trupul Bisericii, adic
poporul nsui, care voiete ca venic neschimbat s-i fie credina, i la fel cu a
Prinilor si (Enciclica Patriarhilor Rsriteni, 1848, XVII).
- Mrturisete credina i aici se poate vorbi de teologii laici (la greci, de
exemplu: Ioannis Fundoulis cel mai mare liturgist, Nikos Matzoukas
cel mai mare dogmatist, Georgios Mantzaridis mare moralist; la noi, de
pild: Teodor M. Popescu, Emilian Vasilescu, Emilian Popescu etc.)
- Unii laici (monahi sau nu) primesc un dar special, cel al discernmntului.
Acetia sunt prini duhovniceti n sensul larg al cuvntului, la care fac
apel ceilali membri ai Bisericii ca la o autoritate n viaa duhovniceasc
pentru a fi cluzii.
n concluzie, slujirea laicului n Biseric, incluznd aici i slujirea laicului
cu studii teologice, se confrunt uneori cu problema neimplicrii sale n viaa
Bisericii sau inexistena unui cadru propice pentru o asemenea implicare.
Esenial este ca laicul s tind s devin viu, prezent, participant contient
la viaa Bisericii. Aceasta nu se poate relaliza din afar, prin principii, programe,
norme impuse i nici la nivel de mas. Problema se reduce la cum se raporteaz
laicul la Biserica din care face parte, cum se raporteaz la darurile sale. Dac
aceast raportare este corect, locul laicului n Biseric este descoperit de acesta i
darurile devin slujire a lui Dumnezeu i a semenilor.
Un rol aparte, foarte important, n aceast privin l au episcopii i preoii
i anume capacitatea de a se raporta ei nii n mod concret la Dumnezeu, la
Biseric i la lume, n general; crearea unui spaiu propice pentru prezena,
uneori provocatoare i incomod, a laicilor n viaa Bisericii.
Totul, att n viaa laicului, ct i a episcopului sau preotului, pornete de
la experiena personal a raportrii contiente, smerite i curajoase la Dumnezeu.
numai pornind de la o experien personal se poate ncerca un rspuns, se poate ncerca
umplerea acestui abis, desfiinarea graniei dintre timpul liturgic i timpul aa-zis a-

143
P.G. 61, 527, apud P. Nellas, Sacerdoce royal..., p. 158.
94

liturgic al vieii de zi cu zi
144
. Continund n acelai duh, se poate mrturisi c
numai printr-o tendin continu de aezare real, adic cu fric, credin i
dragoste a cretinului preot sau episcop sau a cretinului laici n faa lui
Dumnezeu, fiecare i gsete locul n Biserica lui Hristos i dispare grania
despitoare dintre membrii aceleiai Biserici.




144
Pr. prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1999, p. 356