1

Legea i harul n Evanghelia dup Ioan

Relaia dintre Lege i har ntotdeauna a constituit un subiect controversat. De
multe ori Noul Testament este vzut ca anulnd Legea din Vechiul Testament, pentru
c acum nu mai suntem sub Lege, ci sub har. n prologul Evangheliei lui Ioan gsim
un text care pare s spun destul de clar lucrul acesta. Se pare c trim o dispensaiune
a harului, din care Legea este exclus, fr a mai avea nici un rol. Acest neles este
atribuit de unii cititori ai Bibliei textului din Ioan 1:17. Cci Legea a fost dat prin
Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus.
n cele ce urmeaz vom demonstra c acest neles nu a fost nicidecum cel
intenionat de autor, ci din contr, c relaia dintre Lege i har nu este una de
respingere reciproc, ci de completare i inseparabilitate.
Aadar, la prima vedere textul ne pune nainte cteva elemente care sunt n
antitez, care sunt unele mpotriva celorlalte. Se pare c sunt n text 3 relaii de
adversitate, deci cele din urm le anuleaz pe cele dinti. Prima care iese n eviden
este antiteza LEGE HAR. Dac pornim de la aceast premiz a unei antiteze vom
descoperii c n contradicie sunt i ISUS i MOISE, i de asemenea LEGEA i
ADEVRUL. De aici decurge c Isus este n contradicie cu Moise, n contradicie cu
Legea, iar Legea care a fost dat n vechime nu este adevr, ci minciun.
Dac putem accepta c harul este n contradicie cu Legea, sau c harul anuleaz
Legea, totui nu cred c putem fi de acord c Legea este o minciun, i cu att mai
mult, Isus s contrazic pe Moise. n primul rnd, prin Lege nelegem ceea ce evreii
numeau torah, i anume cele 5 cri ale lui Moise, baza credinei n Dumnezeu. n
nelegerea c harul anuleaz Legea gsim c asta ar nsemna ca harul, adic ceea ce
este mesajul central n Noul Testament, s anuleze o ntreag parte din Scriptur, i
anume tot ce este scris n aceste cri. De asemenea este o absurditate a spune c Isus
este n contradicie cu Moise, cel care a fcut o profeie despre Cel care avea s vin:
Domnul Dumnezeu i va ridica din mijlocul tu un prooroc ca mine, s ascultai de
El! (Deuteronom 18:15). n Evanghelia dup Ioan, aceia care pun la ndoial
mesianitatea lui Isus sunt aceia care l acuz c este mpotriva lui Moise, mpotriva Legii.
Isus vzut n contradicie cu Moise (Legea)
Cnd sunt trimii aprozii s l aresteze pe Isus acetia se ntorc la fariseii care i-
au trimis fr Isus, menionnd c niciodat n-a vorbit un om ca omul acesta. Fariseii
2
se mnie pe aprozi, apoi fac o remarc cu privire la acetia: Norodul acesta care nu
tie Legea este blestemat. (Ioan 7:49) Cu alte cuvinte, aprozii de aceea au fost dui
n rtcire de cuvintele lui Isus pentru c nu cunoteau Legea. Iar dac ei ar fi
cunoscut Legea cu siguran c L-ar fi prins. Se nelege, deci c fariseii credeau c
ceea ce spune Isus este contrar Legii, deci trebuie prins.
Aadar se hotrsc s vin chiar iei s-L prind pe Domnul Hristos. i
construiesc n adins o ocazie pentru asta. O femeie este prins n preacurvie, iar pentru
o astfel de fapt Legea cerea omorrea ei cu pietre. ns dup Lege trebuia adus i
brbatul cu care a pctuit femeia. Dac se va gsi un brbat culcat cu o femeie
mritat, s moar amndoi: i brbatul care s-a culcat cu femeia, i femeia.
(Deuteronom 22:22; vezi i urmtoarele). Or, fariseii citeaz Legea n dreptul femeii,
ns fr s fac vre-o referire la vre-un brbat care a fost prins cu ea. Moise, n Lege
ne-a poruncit s ucidem cu pietre pe astfel de femei: Tu dar, ce zici? Spuneau lucrul
acesta ca s-L ispiteasc i s-l poat nvinui. (Ioan 8:5,6) Cuvintele Tu dar, ce
zici? arat c n mintea lor Isus ar trebui s spun altceva dect a spus Legea,
punndu-L pe Isus n contradicie cu Moise i Legea. ns Isus nu intr n jocul lor, nu
accept provocarea, ci d o soluie plin de har i de adevr. De har, pentru c harul
este pentru toi oamenii, inclusiv pentru aceast femeie acuzat de Lege, plin de
adevr, pentru c ceea ce a scris Isus pe nisip nu a fost dect adevrul despre faptele
celor care au plecat apoi ruinai, lsndu-i fiecare pietrele s cad n nisip. Isus nu
stric Legea, ci o apr. Era absurd s condamne o femeie fr s condamne i pe
brbatul cu care a pctuit.
Dup ce este vindecat orbul din natere la scldtoarea Siloamului, fariseii l
chestioneaz pe om cu privire la acela care l-a vindecat. Acetia i pun tot felul de
ntrebri, necjindu-l pe bietul om care de fericire nici nu s-a gndit prea mult cine l-a
vindecat i cum. Important era c a fost orb i acum vedea. Vznd c nu este lsat n
pace i provoac i el cu ntrebarea: Doar n-ai vrea s v facei ucenicii Lui!
Fariseii rspund indignai: Tu eti ucenicul Lui; noi suntem ucenicii lui Moise. tim
c Dumnezeu a vorbit lui Moise, dar acesta nu tim de unde este. (Ioan 9:28,29) Din
nou fariseii pun n antitez pe Isus i pe Moise. Situaia este penibil, pentru c ei se
numesc ucenici ai lui Moise cnd de fapt Evanghelia dup Ioan tocmai asta
demonstreaz vom vedea mai trziu c Isus este Cel despre care Moise vorbete,
i El este mai mare dect Moise.
3
Cnd Isus este cutat de grecii care se suiser la praznic (Ioan 12:20,21) El
vorbete desrpre moartea Sa. La auzul acestor lucruri norodul, de data aceasta,
reacioneaz ntrebnd: Noi am auzit din Lege c Hristosul rmne n veac; cum dar
Tu zici c Fiul omului trebuie s fie nlat? (Ioan 12:34). Este interesant c norodul
a auzit din Lege, nu a citit. Este fr ndoial o interpretare dup ureche. Isus nu le
rspunde acestei acuzaii. Din nou Isus este pus n contradicie cu Legea. De fapt, n
ntreaga Evanghelie descoperim aceeai atitudine a iudeiilor de a-L scoate pe Isus n
afara Legii, iar cuvntrile, semnele i minunile pe care le face Domnul Hristos nu
sunt dect pentru ca ei s cread. Pasajul citat mai sus se ncheie cu exprimarea
necredinei iudeilor: Mcar c fcuse attea semne naintea lor, tot nu credeau n
El. (Ioan 12:37). i ca un rspuns acestei atitudini, Isus, cnd vorbete ucenicilor n
camera cinei, citeaz din Legea lor: Dar lucrul acesta s-a ntmplat ca s se
mplineasc vorba scris n Legea lor: M-au urt fr temei. (Ioan 15:26).
Isus apr Legea n Evanghelia dup Ioan
Dac harul vine prin Isus, asta oare nseamn cu necesitate c harul, deci i Isus,
prin care vine harul, va desfiina Legea? Vom descoperi ns n Evanghelia dup Ioan
c relaia dintre Isus i Lege este total diferit de una de contradicie. Dimpotriv, Isus
apr Legea, artnd c cei care nu in Legea sunt tocmai acuzatorii Si, care se
ddeau drept mplinitori ai Legii, ucenici ai lui Moise.
Isus este descoperit n Ioan 1:45 ca unul despre care s-a vorbit n Lege. Filip a
gsit pe Natanael i i-a zis: Noi am gsit pe Acela despre care a scris Moise n
Lege.... Nicidecum nu se putea ca Acela despre care Moise vorbete s vin s
desfiineze ce a spus Moise. Dac ar face astfel nu ar fi dect o autodesfiinare. Este o
vorb romneasc foarte plastic n exprimarea acestui lucru, i anume a-i tia craca
de sub picioare. Isus nu face lucrul acesta. Isus este susinut i ntrit de Lege.
n discuia lui Isus cu Nicodim, Isus i aduce aminte nvtorului Legii despre
cum a nlat Moise arpele n pustie.. i face o asemnare cu felul n care El nsui
va fi nalat (Ioan 3:14). Isus este o mplinire a ceea ce a fcut Moise n sens simbolic,
deci este o mplinire a Legii, nicidecum unul care o desfiineaz sau o schimb.
Dup ce vindec pe slbnogul de 38 de ani, Isus are o discuie cu privire la
mrturia pe care o are de la Tatl despre sine, mrturia lui Ioan Boteztorul i mrturia
Scripturilor. n Ioan 5:46 el le spune: Cci, dac ai crede pe Moise M-ai crede pe
4
Mine, pentru c El a scris despre Mine. Din nou Isus se identific cu ceea ce Moise
a scris, cu ceea ce Legea a scris. Dar n acelai timp de data aceasta Isus i condamn
de clcarea Legii pe iudeii care i doreau moartea. i pentru c i doreau moartea Isus
i pune fa n fa cu Legea care este mpotriva unor asemenea ganduri. Oare nu v-a
dat Moise Legea? Totui nimeni din voi nu ine Legea. De ce cutai s m omori?
(Ioan 7:19).
1

n Ioan 7:23 i 8:17 Isus din nou citeaz din Lege pentru a se ndreptii. Mai
gsim pe Domnul Isus citnd din Lege i n Ioan 10:34 i 15:25. Referirile frecvente
ale lui Isus ci privire la Lege n Evanghelia dup Ioan nu sunt accidentale, ci Isus ntr-
adevr era un susintor al Legii. Ioan i scrie evanghelia sa cnd deja n biseric au
nceput s bntuie curente de rtcire antinomialiste. Ioan scoate n eviden ca Isus
nu a fost un antinomianist. El a adus harul i adevrul care nicidecum nu sunt
mpotriva Legii.
Relaia dintre Isus i Moise
Versetul 17 din Ioan 1 totui ne dezvluie un adevr cu privire la o relaie ntre
Isus i Moise. ns nainte de a vorbi de aceast relaie vom aminti c n textul
original nu apare conjuncia dar
2
aa cum apare ea n versiunea Cornilescu. E
important faptul c Moise i Isus nu sunt pui n tabere diferite, ns textul subliniaz
totui o diferen ntre Moise i Isus. Chiar la prima citire a textului se nelege o
diferen, dar aceast nu trebuie neleas ca o diferen n substan, n esen, ci e
vorba de o diferen calitativ, o diferen de grad. Isus nu vine s desfiineze pe
Moise, dar Isus este mai mare dect Moise, este de-asupra lui Moise. Cu alte cuvinte,
ceea ce vine prin Isus, harul i adevrul, nu contravin Legii, ns o fac mai clar, o
completeaz ntr-un mod fericit. Legea a fost dat
3
prin Moise, dar harul i adevrul
au venit
4
prin Isus Hristos. Moise a primit Legea, ca la rndul lui, el s o dea mai
departe. ns Hristos a venit ca har i adevr. Harul i adevrul au venit prin El,
acestea s-au ntrupat n cel ce a fost Cuvntul. n vers. 14 Cuvntul s-a fcut (a
devenit) trup, iar n vers. 17, harul i adevrul au venit (s-au fcut) Isus Hristos. El a
fost ntruparea adevrului i a harului, a Legii i a harului. Cnd Pilat a ntrebat ce este

1
Vezi i vers. 23 din cap. 7
2
conjuncia dar (n gr. !") apare doar n foarte puine manuscrise
3
"!#$% - de la !&!'(& = eu dau
4
")"*"+# - de la )&*#(,& = eu devin, eu vin, eu apar.
5
adevrul, n-a ateptat s primeasc rspunsul: Eu sunt calea, adevrul i viaa.
(Ioan 14:6).
Diferena dintre Moise i Isus este una de ordin calitativ, i nu de esen.
Adevrul pe care l aducea Isus era pentru a-i elibera pe cei care l primeau (Vei
cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi Ioan 8:32). Este o mare legtur
ntre Isus i adevr n Evanghelia dup Ioan.
5
Dar n ciuda identificrii lui Isus cu
adevrul, iudeii l resping pe Isus, resping adevrul, resping Legea, resping pe Moise,
se autodesfiineaz.
Adevrul pe care l-a dat Dumnezeu prin Moise a fost uitat, iar acum cnd Fiul
lui Dumnezeu vine s fie El nsui har i adevr, cei care l nlau pe Moise doar
superficial resping harul i adevrul care de fapt au fost date prin Moise. Isus este
harul i adevrul care cuprinde pe Moise i pe prooroci.
Concluzie
Nu poate fi pusa nici o relaie de adversitate ntre Isus i Moise, deci nu pot fi
puse nici harul i Legea unul mpotriva celeilalte. Sunt lucruri care se completeaz.
Harul adus n Hristos completeaz Legea dat prin Moise. Legea este un ndrumtor
spre har, iar harul ne ajut s pzim Legea. Cci harul lui Dumnezeu care aduce
mntuire pentru toi oamenii a fost artat i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu
poftele lumeti...
6
. nvtura ntregii Scripturi este armonioas n ce privete relaiile
dintre Lege i har. Legea nu anuleaz harul, iar harul nu anuleaz Legea, ci amndou
lucreaz mpreun.

5
Ioan 1:14.17; 8:32.40.45; 14:6; 16:13; 17:17; 18:37.38;
6
Tit 2:11.12.