Srbtorile ceremoniale i Sabatele

de Joe Crews

MAI SUNT OBLIGATORII?

Cte porunci se cuprind n Cele Zece Porunci? Pare a fi o ntrebare fr sens? Atunci ar trebui luat n considerare faptul c mii de oameni religioi ar da un rspuns ca "94" sau "110". Vedei dumneavoastr, ciudat dar muli cred c marea Lege a Celor Zece Porunci scris de Dumnezeu fcea parte de fapt din legea ceremonial a lui Moise, care coninea zeci de reglementri specifice. Ei nu vd decalogul ca fiind ceva distinct i complet unic datorit autoritii sale divine. Nici nu vd o delimitare clar pe care Biblia o stabilete ca un cod moral, cod pe care l numete cele ZECE Porunci. Este destul de limpede c s-ar dori ndeprtarea efectiv a "Legii Celor Zece Porunci" amestecndu-le cu altele nouzeci sau o sut, numindu-le "porunci" in loc de legi. Astfel, s-a fcut un efort radical de a dilua fora singurelor cuvinte din Biblie pe care Dumnezeu le-a scris cu propria Sa mn. Mai mult dect att, a fost avansat ideea c, ntruct Legea Celor Zece porunci fcea parte din legea ritual mozaic care s-a abolit la cruce, nu mai suntem sub obligaia de a asculta de decalog, aa cum nu mai trebuie s aducem miei ca jertf. Exist dovezi reale n Scriptur c nu a existat o asemenea mbinare ntre legea ceremonial i legea moral? Se poate arta c Legea Celor Zece Porunci are o natur perpetu, permanent, n timp ce legea ceremonial s-a sfrit odat cu moartea lui Isus? ntr-adevr exist o mulime de dovezi care s dea rspuns la aceast ntrebare cu un DA hotrt! Dumnezeu i-a fcut cunoscut aceast deosebire slujitorului Su Moise, iar Moise i-a explicat-o poporului la Muntele Horeb. "El i-a vestit legmntul Su, pe care v-a poruncit s-l pzii, cele zece porunci i le-a scris pe dou table de piatr. n vremea aceea, Domnul mi-a poruncit s v nv legi i porunci, ca s le mplinii n ara pe care o vei lua n stpnire" (Deuteronomul 4:13, 14). V rog s observai cum Moise a desprit clar Cele Zece Porunci pe care "El ... v-a poruncit" de legile i poruncile pe care "mi-a poruncit" s le dau poporului. Marea ntrebare care se pune acum este dac acele legi i porunci, pe care Moise le-a transmis poporului, erau desemnate ca o "lege" distinct i separat. Dumnezeu rspunde la aceast ntrebare importat ntr-un fel prin care nu las loc niciunei ndoieli. "Nu voi mai muta piciorul lui Israel afar din ara pe care am dat-o prinilor lui, numai s aib grij s mplineasc tot ce le-am poruncit i toat legea pe care le-a dat-o robul Meu Moise." (2 mprai 21:8). Aici ni se d asigurarea c legile pe care Moise le-a dat poporului au fost numite "legea". Chiar i un copil poate discerne c se descriu dou legi diferite. Dumnezeu vorbete despre legea pe care "am poruncit-o" i de asemenea despre "legea ... pe care Moise a poruncit-o." Dac acest adevr nu este neles corect, pot aprea confuzii numeroase. Daniel a fost inspirat s fac aceeai distincie clar cnd s-a rugat pentru sanctuarul prsit al poporului su mprtiat. "Ci tot Israelul a clcat Legea Ta, i s-a abtut astfel ca s n-asculte

de glasul Tu. De aceea, ne-au i lovit blestemele i jurmintele scrise n Legea lui Moise, robul lui Dumnezeu, pentru c am pctuit mpotriva lui Dumnezeu" (Daniel 9:11). nc o dat vedem c "Legea Ta" i "Legea lui Moise" sunt recunoscute ca diferite n coninut. Nu exist blesteme n Cele Zece Porunci scrise de Dumnezeu, dar n legea scris de Moise existau nenumrate astfel de blesteme i judeci. Diferena major ntre Legea lui Dumnezeu i legea lui Moise const n modul n care acestea au fost scrise i pstrate. Am citat mai devreme afirmaia lui Moise c Dumnezeu "le-a scris (Cele Zece Porunci) pe dou table de piatr" (Deuteronomul 4:13). Comparai cu Exodul 31:18 "cele dou table ale mrturiei, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu". Nimeni nu poate confunda acest nscris al lui Dumnezeu cu modul n care a fost ntocmit legea mozaic. "Moise a scris legea aceasta... Dup ce a isprvit Moise n totul de scris ntr-o carte cuvintele legii acesteia a dat urmtoarea porunc Leviilor, care duceau chivotul legmntului Domnului: Luai cartea aceasta a legii, i punei-o lng chivotul legmntului Domnului, Dumnezeului vostru, ca s fie acolo ca martor mpotriva ta" (Deuteronomul 31:9, 24-26).Aceast carte de legi i porunci pe care Moise le-a scris ntr-o carte a fost aezat ntrun buzunar din lateralul chivotului. n contrast, Legea scris de Dumnezeu pe table de piatr a fost aezat n interiorul chivotului legmntului. "S pui n chivot mrturia, pe care i-o voi da" (Exodul 25:16). Pn n acest moment, putem observa cteva elemente distincte ale celor dou legi. Au autori diferii, au fost scrise pe materiale diferite, au fost aezate n locaii diferite i au un coninut total diferit.

LEGEA CEREMONIAL ESTE MPOTRIVA NOASTR

Acum s privim mai ndeaproape legile ceremoniale pe care Moise le-a scris n carte. Ele trebuiau aezate "lng chivot ... pentru a fi mrturie mpotriva ta". Este interesant de notat c blestemele i judecile acestei legi conineau pedepse pentru cei ce le nclcau, pedepse care lipseau complet din Legea celor Zece Porunci. Din acest motiv, legea ceremonial era considerat o lege care era "mpotriva" lor. Chiar i n Noul Testament putem citi acelai limbaj descriptiv atunci cnd se face referire la aceast lege. "A ters zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr, i ne era potrivnic, i l-a nimicit, pironindu-l pe cruce" (Coloseni 2:14). Cu siguran c Cele Zece Porunci nu conineau nimic ce ar putea fi definit ca i "mpotriva" lui Pavel i a bisericii creia i scria. Nu era "mpotriva" acelor primi cretini ca ei s se abin de la adulter, hoie, minciun, etc. Pe de alt parte, legea moral le oferea o protecie deosebit i le susinea valorile din via. Trebuie doar s citim descrierea plin de entuziasm pe care Pavel o face Legii Celor Zece Porunci pentru a recunoate c aceste principii eterne nu au fost niciodat terse sau rstignite pe cruce. Dup ce citeaz porunca a zecea a Decalogului n Romani 7:7, Pavel scrie aceste cuvinte: "Aa c Legea, negreit, este sfnt, i porunca este sfnt, dreapt i bun." (versetul 12). Apoi continu n versetul 14: "tim, n adevr, c Legea este duhovniceasc..."

Dac Legea Celor Zece Porunci ar fi fost tears la cruce, ar mai fi vorbit Pavel ntr-un limbaj att de nltor despre perfeciunea i spiritualitatea ei? Nu vorbea despre o lege trecut. El spunea: "Legea ESTE sfnt ... Legea ESTE duhovniceasc". Cu alte cuvinte, Legea era chiar vie i n vigoare atunci cnd Pavel i scria bisericii din Roma. n contrast el descria zapisul cu legile i judecile la timpul trecut: "care STTEA mpotriva noastr i ne ERA potrivnic". Evident c nu vorbea despre aceiai lege. Una era la prezent, cealalt la trecut. Destul de interesant, ap.Pavel vorbea despre porunca a cincia ca fiind obligatorie atunci cnd le scria efesenilor. "Copii, ascultai n Domnul de prinii votri, cci este drept. "S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta" - este cea dinti porunc nsoit de o fgduin - "ca s fii fericit, i s trieti mult vreme pe pmnt" (Efeseni 6:1-3). Iari observm c marele apostol afirm c aceast porunc "ESTE" nu "ERA". Dac ar fi fcut parte din poruncile descrise de acelai autor n Coloseni, ar fi zis: "... ERA cea dinti porunc nsoit de o fgduin". n biserica Noului Testament au existat multe dezbateri pe tema circumciziunii, care reprezenta o cerin major a legii ceremoniale. n Faptele 15:5 citim: "Atunci unii din partida Fariseilor, care crezuser, s-au ridicat, i au zis c Neamurile trebuie s fie tiate mprejur, i s li se cear s pzeasc Legea lui Moise". Cum recunosc toi, aceasta nu s-ar putea referi n niciun sens la cele Zece Porunci. Ele nici nu amintesc mcar de circumciziune. Cu toate acestea, ap.Pavel declara: "Tierea mprejur nu este nimic, i netierea mprejur nu este nimic, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu" (1 Corinteni 7:19). Dac legea care se ocupa cu tierea mprejur (circumciziunea) acum nu era NIMIC (deci era abolit), atunci care "porunci" le mai nla el ca fiind nc obligatorii? Trebuie s fii orb s nu vezi dou legi aici. Legea moral era nc n vigoare, n timp ce legea tierii mprejur (legea ceremonial) fusese abolit. Adevrul este c exist nenumrate referine n Biblie care dovedesc c legea simbolurilor i a prefigurrilor, din pricina aplicrii ei trectoare, nu a fost niciodat considerat ca egal cu legea moral venic. Sistemul de jertfe, preoia i srbtorile au fost rnduite dup ce a intrat pcatul n lume i au artat ntotdeauna spre eliberarea din pcat care urma s se realizeze prin adevratul Miel i Preot care trebuia s vin, adic Domnul Isus. Autorul epistolei ctre Evrei i ia mult timp s dovedeasc schimbarea pe care trebuia s o sufere preoia levitic pentru a face loc preoiei Domnului Isus. Domnul Isus nu a ieit din seminia lui Levi, ci din seminia lui Iuda. Astfel, avem referine la Domnul Isus care a fost "pus nu prin legea unei porunci pmnteti, ci prin puterea unei viei nepieritoare" (Evrei 7:12, 16). Aceast "porunc pmnteasc" care trateaz preoia omeneasc se gsete n legea scris de mna lui Moise. Ea se afl ntr-un puternic contrast cu descrierea fcut de ap.Pavel celor Zece Porunci ca fiind "duhovniceti", "sfinte" i "bune". Nimic nu poate fi n acelai timp i pmntesc i spiritual. i nici nu ar putea fi n acelai timp i "bun" i "nu bun". Cu toate acestea n Ezechiel citim aceste cuvinte: "Pentru c ... au pngrit Sabatele mele, i i-au ntors ochii spre idolii prinilor lor. Ba nc le-am dat i legi care nu erau bune i porunci prin care nu puteau s triasc" (Ezechiel 20:24, 25). Urmrii cu atenie cum identific profetul legea Sabatului, iar apoi imediat declar: "Ba NC le-am dat i porunci care nu erau bune. Reinei c Legea Celor Zece Porunci este numit "sfnt, dreapt i bun" (Romani 7:12). Din pricina blestemelor i judecilor emise mpotriva permanentei lor neascultri, legea lui Moise era "mpotriva" lor i "nu era bun".

LEGEA MORAL EXISTA DIN EDEN

Legea mozaic nu a egalat niciodat codul moral venic care a fost n vigoare chiar de la nceputul istoriei omenirii. Dei nu au existat sub form scris pn la muntele Sinai, Cele Zece Porunci au fost nelese i onorate de primii patriarhi. Chiar i Cain tia c era pcat s omori, deoarece Dumnezeu i spusese: "pcatul pndete la u" (Geneza 4:7) dup ce el i ucisese fratele. Este cu neputin ca pcatul s existe acolo unde nu este nicio lege. Biblia ne nva c "i unde nu este o lege, acolo nu este nici clcare de lege" (Romani 4:15). Iari ni se spune: "Oricine face pcat, face i frdelege i pcatul este frdelege" (1 Ioan 3:4). Acest principiu este reaccentuat de ctre declaraia ap.Pavel: "Pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: 'S nu pofteti!' " (Romani 7:7). Aceste versete stabilesc defintiv adevrul c nimnui nu i se poate cere socoteal de vreun pcat acolo unde nu exist practic legea Celor Zece Porunci. Afirmaia lui Dumnezeu fa de Cain c pcatul l pndete se referea la planul acestuia de a-l ucide pe Abel, o clcare a uneia din aceste porunci. Aceasta este o dovad absolut c legea moral exista chiar i la acea dat de nceput. Mai trziu, Iosif a demonstrat c i el era contient de obligaiile aceleiai legi. El i-a spus soiei lui Potifar: "Cum a putea s fac eu un ru att de mare i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu?" (Geneza 39:9). Deci, tia c adulterul este pcat. Avraam a fost ludat de ctre Dumnezeu prin aceste cuvinte: "pentru c Avraam a ascultat de porunca Mea, i a pzit ce i-am cerut, a pzit poruncile Mele, ornduirile Mele, i legile Mele" (Geneza 26:5). Este foarte evident c legea de care asculta Avraam cu credincioie nu era legea lui Moise, deoarece aceast lege nu s-a dat dect cu 430 de ani mai trziu. i am stabilit deja c Cele Zece Porunci existau nainte de Avraam i l condamnaser pe Cain de omucidere. i nici nu putem concepe c marele i neprihnitul Avraam nu se familiarizase cu problemele de baz ale binelui i rului coninute n cele Zece Porunci. Este absolut sigur c o alt lege s-a adugat 430 de ani mai trziu i ea era pe lng cea pe care o inea Avraam att de atent. "Iat ce vreau s zic: un testament, pe care l-a ntrit Dumnezeu mai nainte, nu poate fi desfiinat, aa ca fgduina s fie nimicit, de Legea venit dup patru sute trei zeci de ani" (Galateni 3:17). Contextul acestui verset ne indic faptul c ap.Pavel vorbete despre legea ceremonial mai degrab dect despre legea moral a celor Zece Porunci. n versetul 10, el se refer la blestemele "scrise n cartea Legii". Ne dm seama c aceste cuvinte se gseau n legea mozaic deoarece, aa cum am remarcat deja, nu exist niciun blestem amintit n legea scris pe piatr. Oare am mai putea gsi i alte indicii cum c aceast lege dat mai trziu era ntr-adevr legea lui Moise? Rspunsul se afl n Galateni 3:19. "Atunci pentru ce este Legea? Ea a fost adugat din pricina clcrilor de lege, pn cnd avea s vin "Smna", creia i fusese fcut fgduina ..." Aici ni se amintesc dou adevruri semnificative cu privire la legea care a fost adugat. Ni se spune de ce a fost dat i ct timp urma s rmn valid. Vom lua n

considerare cu mult atenie aceste dou mici informaii ntruct ele conin dovezi puternice n legtur cu ceea ce vorbim. MAI NTI: DE CE A FOST DAT? Versetul declar cu claritate c a fost "adugat din pricina clcrilor de lege". Afirmaia aceasta este deosebit de tare deoarece am stabilit deja c "unde nu este o lege, acolo nu este nici clcare de lege" (Romani 4:15). Nu poi fi vinovat de clcarea unei legi care nu exist. n acest caz, evident c o lege exista i fusese "clcat", fcnd necesar s se adauge o alt lege la 430 de ani dup legmntul lui Dumnezeu cu Avraam. i ntruct se amintete c "Avraam a ascultat de ... legile Mele" (Geneza 26:5), trebuie s credem c acea lege de la nceput, de care a ascultat Avraam, erau de fapt cele Zece Porunci. Moise nu se nscuse nc i nu se putea s fi fost vorba de legea sa. Deci, ce concluzie trebuie s tragem din aceste dovezi? Legea celor Zece Porunci fusese clcat, fcnd necesar adugarea legii ceremoniale. Dac ne gndim, pare foarte logic. Dac o lege este fcut s interzic crima, i ea este clcat, atunci trebuie s se dea o alt lege care s prescrie pedeapsa sau vina de a fi clcat acea prim lege. Am stabilit deja c cele Zece Porunci nu conin niciun fel de blestem (vin) sau judeci (pedepse), dar legea mozaic se caracteriza chiar prin aceste lucruri. N AL DOILEA RND: CT TIMP A RMAS N VIGOARE ACEAST LEGE "ADUGAT"? Scriptura spune: "Pn cnd avea s vin Smna". Nu este nicio controvers cu privire la identitatea acelei Semine. Este vorba de Domnul Hristos. Dar avem oare dovezi c legea care s-a ters i s-a intuit pe cruce era ntr-adevr legea lui Moise? Oricare lege ar fi fost, era desemnat ca "zapisul cu poruncile lui (ornduirile lui - trad. King James)". Nicieri cele Zece Porunci nu sunt identificate ca ornduiri. Acest termen li se aplic codurilor legale din anumite locuri, care sunt foarte nguste i limitate, cum ar fi "ornduirile unui ora", care se extind numai asupra limitelor oraului. n comparaie, cele Zece Porunci se aseamn cu constituia Statelor Unite.

CARE LEGE A FOST DESFIINAT?

Dar s privim mai ndeaproape acel text din Coloseni 2:14-16 ca s avem o privire de ansamblu. Dup ce a descris "tergerea" i "pironirea" ornduirilor, Pavel a scris: "Nimeni DAR s nu v judece cu privire la mncare sau butur." Cuvntul "dar" nseamn "pe baza a ceea ce tocmai s-a spus, trebuie s ajungem la aceast concluzie." Cu alte cuvinte, vroia s spun: "Bazndu-ne pe faptul c ornduirile au fost terse, dar (deci) nimeni s nu v judece cu privire la mncare sau butur." Acum ncepem s nelegem clar despre care lege era vorba. Avem vreo aluzie la mncare i butur n Cele Zece Porunci? Dar haidei s citim restul textului: "Nimeni dar s nu v judece cu privire la mncare sau butur, sau cu privire la o zi de srbtoare, cu privire la o lun nou, sau cu privire la o zi de Sabat, care sunt umbra lucrurilor viitoare, dar trupul este al lui Hristos" (Coloseni 2:16, 17).

ntrebare: Oare aceste zile de sabat s-ar referi la sabatul zilei a aptea din legea celor 10 porunci? Nu. Deoarece sunt clar definite drept "umbre ale lucrurilor viitoare." Reinei v rog c sabatul sptmnal a fost instituit de ctre Dumnezeu nainte ca s intre pcatul n lume. NU PUTEAU EXISTA UMBRE SAU TIPARE NAINTE CA S EXISTE PCATUL! Toate umbrele au aprut din pricina pcatului i au artat ctre izbvirea din pcat prin Domnul Hristos. De exemplu, toi mieii omori l reprezentau pe Domnul Isus, adevraul MIEL, care urma s moar pentru pcatele lumii. Dac pcatul n-ar fi intrat n lume, n-ar fi fost nevoie de niciun Mntuitor, i deci, nici de vreun miel sau vreo umbr care s arate spre un Mntuitor. Aa c nu se putea ca aceste "zile de sabat care sunt o umbr" s se refere la sabatul zilei a aptea. Dar oare despre care alte sabate ar putea fi vorba? Mai existau alte "sabate" n afara sabatelor sptmnale? Da, sabatele anuale care nu aveau deloc de a face cu sabatul zilei a aptea din Decalog. i evident c ele fceau parte din sistemul "ceremonial" care i-a gsit mplinirea la cruce. Ca s dovedim aceasta, s revenim la legea lui Moise i s citim despre aceste srbtori anuale care erau nite sabate prefigurative. "Vorbete copiilor lui Israel, i spune-le: 'n luna a aptea, n cea dinti zi a lunii, s avei o zi de odihn, vestit cu sunet de trmbie, i o adunare sfnt' " (Leviticul 23:24). i iari, citim: "n ziua a zecea a acestei a aptea luni, va fi ziua ispirii ... Aceasta s fie pentru voi o zi de Sabat, o zi de odihn" (versetele 27, 32). Dup cum putei vedea clar, aceste sabate anuale cdeau n alt zi din sptmn n fiecare an, iar Dumnezeu le-a specificat anume c ele nu trebuiau confundate cu Sabatul sptmnal. "Acestea sunt srbtorile Domnului, n care vei vesti adunri sfinte, ca s se aduc Domnului jertfe mistuite de foc, arderi de tot, daruri de mncare, jertfe de vite i jertfe de butur, fiecare lucru la ziua hotrt: AFAR DE SABATELE DOMNULUI" (versetele 37, 38. King James Version). Acum putem nelege la ce se referea Pavel n Coloseni cnd scria despre mncare i butur i zilele de Sabat ca prefigurri. Existau unele daruri prescrise pentru fiecare din aceste zile anuale de srbtoare i ele erau prefigurri ce artau spre jertfa viitoare a Domnului Isus. Dar Biblia spune c acestea erau "PE LNG SABATELE DOMNULUI" sau Sabatul zilei a aptea. Acum am stabilit clar care lege a fost tears i intuit pe cruce. La momentul morii lui Hristos, perdeaua templului a fost sfiat de sus pn jos de o mn nevzut (Matei 27:51). S-a putut vedea sfnta sfintelor din sanctuar, locul unde sngele stropit amintea toate pcatele oamenilor. Dar nu mai era nevoie ca s se stropeasc cu snge nu mai era nevoie ca s fie omori miei venise adevratul Miel spre care se ndreptau toate jertfele. De acum nainte, era o tgduire a Mntuitorului s mai se aduc jertf animale. Era o tgduire a faptului c El reprezenta mplinirea tuturor umbrelor i simbolurilor. De aceea, ar fi "mpotriva noastr" sau "contra noastr" s continum s inem legea mozaic. Ca s lmurim mai bine aceast problem, haidei s punem o ntrebare simpl sau dou. n ziua dinaintea morii lui Isus, ar fi fost un pcat ca cineva s refuze s aduc un miel ca s i se ierte pcatele? Rspunsul, desigur c este DA. Ar fi fost un pcat, deoarece acesta este unicul mod de a fi iertat. O alt ntrebare: Ar fi fost pcat s refuzi s aduci un miel, LA O ZI DUP CE A MURIT DOMNUL ISUS? Nu, deoarece adevratul Miel murise, perdeaua fusese sfiat, iar ornduirile terse. O lege fusese abolit prin intuirea ei pe cruce legea

ceremonial a lui Moise. Ap.Pavel s-a referit la aceeai lege n Efeseni 2:15, "i, n trupul Lui, a nlturat vrjmia dintre ei, Legea poruncilor, n ornduirile ei, ..." Acum haidei s punem alt ntrebare: La o zi nainte ca Domnul Isus s moar, era pcat s furi? Fr ndoial c era. La o zi dup ce a murit, era pcat s furi? Rspunsul este da era tot att de greit ca i cu o zi nainte de a muri. Evident c toat tergerea orndurilor, simbolurilor i prefigurrilor nu a afectat marea lege moral a celor Zece Porunci nici n cel mai mic grad ele toate s-au aplicat att dup, ct i nainte de moartea Domnului Hristos. Astzi mai exist credincioi care insist c sabatele anuale trebuie inute mpreun cu sabatul sptmnal. Dac s-ar cere aa ceva, atunci care sunt zilele de sabat care au fost terse i intuite pe cruce? i care erau "srbtorile" amintite de Pavel ca fiind abolite mpreun cu acele "zile de sabat care erau o prefigurare a lucrurilor care urmau s vin?" Cuvntul grecesc pentru "srbtoare" este heorte, care se mai folosete cu privire la una dintre srbtorile anuale ale evreilor: "Dup aceea era un praznic (heorte) al Iudeilor i Isus S-a suit la Ierusalim" Ioan 5:1. Fr ndoial c aceasta este una din zilele sfinte de care vorbea Pavel c au fost abolite. n contrast, niciodat nu se face referire la sabatul sptmnal ca fiiind o "srbtoare" i nici nu se leag niciodat de evrei prin termeni ca "sabatul evreilor." Este doar desemnat drept "sabatul Domnului." Este foarte important de remarcat c unii din cei mai cunoscui comentatori ai Bibliei (incluzndu-i pe Adam Clarke i Albert Barnes) sunt de acord c Pavel nu vorbete despre cele Zece Porunci ca fiind abolite la cruce. Dwight L. Moody, Dr. C. I. Schofield i Billy Graham afirm i ei cu trie c legea abolit era legea ceremonial.

CELE ZECE PORUNCI N CERURI

Poate c ar trebui s ne ntrebm chiar la acest punct, care este semnificaia tablelor Legii lui Dumnezeu care sunt aezate n chivotul legmntului? Amintii-v c acest loc era cel mai sfnt loc de pe pmnt deoarece reprezenta scaunul de domnie al lui Dumnezeu. Dumnezeu declarase: "Acolo M voi ntlni cu tine i de la nlimea capacului ispirii, dintre cei doi heruvimi aezai pe chivotul mrturiei, i voi da toate poruncile Mele pentru copiii lui Israel" (Exodul 25:22). Mai jos de acea slav numit ekina, care simboliza prezena lui Dumnezeu, se afla acea Lege sfnt care trebuia s defineasc pcatul. Iar acolo, aa cum tim din Scripturi, Domnul Isus, Marele nostru Preot, trebuia s cear ndurare pentru pctoi prin sngele Lui. Sanctuarul de pe pmnt a fost o copie fcut de Moise dup modelul din cer. Toat preoia lui era o umbr a lucrrii Domnului Isus, adevratul Mare Preot, n sfnta i sfnta sfintelor din sanctuarul ceresc. "Cci Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mn omeneasc, dup chipul adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu" (Evrei 9:24). Ioan Vizionarul a vzut sanctuarul originar din ceruri, locul unde acum Domnul Hristos slujete ca Mare Preot pentru a face ispire pentru pcat. Ce este pcatul? "... i pcatul este frdelege" (1 Ioan 3:4). Care frdelege? Ioan ne d rspunsul n Apocalipsa 11:19, "i Templul lui Dumnezeu, care este n cer, a fost deschis: i s-a vzut chivotul legmntului Su, n Templul Su.

Gndii-v o clip! Avei n fa adevratul model dup care s-a realizat tot Vechiul Testament. Iat-L pe adevratul Preot, adevrata ispire i N CHIVOTUL LEGMNTULUI, Cele Zece Porunci adevrate. Dar v rog s v gndii la acest scenariu teribil DAC LEGEA CARE SE AFLA N CHIVOT A FOST DESFIINAT LA CRUCE, DOMNUL HRISTOS FACE MIJLOCIRE PENTRU CLCAREA UNEI LEGI VECHI! Reinei c Ioan urmrete aceast scen n ceruri la zeci de ani dup cruce. Ea mai este acolo i astzi! n camera tronului lui Dumnezeu, deasupra capacului ispirii, acolo unde se stropete acum cu sngele Su pentru tergerea pcatului. Pcatul nc este ceea ce a fost ntotdeauna, iar Domnul Hristos slujete cu sngele Lui pentru pcat. Nu este de mirare c exact deasupra legii clcate se afl capacul ispirii. ndeprtai chivotul care conine legea lui Dumnezeu i vei anula temelia tronului i guvernrii Sale. Anulai de asemenea legea prin care se poate defini i se poate judeca pcatul. Dac nu eixst nicio lege, nu poate exista nicio clcare de lege i prin urmare, nu este nevoie de Mijlocitor sau Salvator. Avnd sanctuarul ceresc aezat att de clar n sala tronului lui Dumnezeu deasupra chivotului care conine Cele Zece Porunci, nu exist nicio frm de dovad care s mai rmn mpotriva rigorii Legii. Adevrul este c toi oamenii vor fi judecai pe temeiul acelui cod venic care alctuiete temelia guvernrii lui Dumnezeu. Ap.Iacov scria: "Cci, cine pzete toat Legea, i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat de toate. Cci, Cel ce a zis: "S nu preacurveti", a zis i: "S nu ucizi". Acum, dac nu preacurveti, dar ucizi, te faci clctor al Legii. S vorbii i s lucrai ca nite oameni care au s fie judecai de o lege a slobozeniei" (Iacov 2:10-12). S nu cumva s pierdei din vedere adevrul extraordinar cuprins n aceste versete!! Dup legea aceasta vom fi judecai! Care lege anume? Iacov nu ne las loc de dubiu. El citeaz dou din cele Zece Porunci, dar reinei cum definete el aceast lege: ca o unitate desvrit n ea nsi. El declar c purtm rspunderea de a ine "ntreaga lege". Cte porunci se afl n "ntreaga lege"? Exact zece! Ce devenim dac ajungem s clcm oricare din cele zece? "Un clctor al legii" ne rspunde Iacov. i aa se cheam pcatul n Biblie. "...i pcatul este frdelege (clcarea Legii)" (1 Ioan 3:4). (trad.King James) De ce a venit Domnul Isus? "... i-I vei pune numele Isus, pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale" (Matei 1:21). Remarcai c Domnul Isus a venit s ne salveze (s ne mntuiasc) din clcarea legii, dar "... dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit" (1 Ioan 2:1). Avem aici un tablou al Marelui nostru Preot, Mijlocitorul nostru, care face ispire cu propriul Su snge n sanctuarul din ceruri naintea scaunului de domnie al Tatlui n favoarea acelora care i calc legea. Unde se afl scaunul de domnie? Deasupra chivotului legmntului care cuprinde legea dup care declar ap. Iacov c "vor fi toi judecai". Este ceva logic n argumentul care susine c Cele Zece Porunci au fost toate abolite la cruce, iar apoi nou din ele au fost restabilite n Noul Testament? Este o invenie neltoare pentru a ncerca s evii porunca a patra. Niciun credincios nu a gsit nimic greit n nou dintre porunci. De ce ar dori s scape de a patra? Evident pentru c o calc i nu vor s cread c vor fi condamnai de ea. Ar putea ei oare s anuleze ntreg Decalogul pentru ca mai apoi s reinstaureze nou din ele? Am dovedit deja c doar legea mozaic a fost anulat, nu Cele Zece Porunci. Mai mult, ap.Iacov declar c toat legea este obligatorie, iar s calci una din ele este pcat. Cum ar putea cineva s scoat porunca a patra din Cele Zece Porunci i s-o mai numeasc nc "toat legea"?

ntmpltor, Sabatul este amintit n Noul Testament mai mult dect oricare din celelalte nou. Asta s-ar putea lega de faptul c s-ar prea c Dumnezeu a ales porunca a patra drept marea piatr de ncercare din legea Lui. n Exodul 16, El S-a folosit de Sabatul zilei a aptea "ca s-l pun la ncercare, i s vd dac va umbla sau nu dup legea Mea" (Exodul 16:4). Exist oare motive s credem c Sabatul ar avea n el calitatea de a pune la ncercare, ceea ce nu se gsete n niciuna dintre celelalte nou porunci? Este o ntrebare interesant la care merit s meditm. n afara faptului c ncepe cu totul altfel ("adu-i aminte" n loc de "s nu"), porunca a patra este cea care nu are ataat de ea nici un stigmat, dac este clcat. Cineva s-ar putea abine de la furat de teama de a nu ajunge la nchisoare, sau de adulter de teama de a nu fi mpucat de un so furios. De fapt, este ilegal s calci unele din cele Zece Porunci, aa c ar putea fi inute doar pentru a evita urmrile negative ale neascultrii. DAR GNDII-V PUIN: N LUMEA NOASTR DE ASTZI, PRACTIC PORUNCA A PATRA POART UN STIGMAT PE EA DAC O II! n realitate, singurul motiv pentru care cineva ar alege s o in este din iubire pentru Hristos i pentru a alege voia Lui mai presus de voia proprie. Prin urmare, ar putea constitui o ncercare deosebit pentru cineva dac l iubete cu adevrat pe Domnul Hristos.

DOVEZI C SABATUL ESTE NC OBLIGATORIU

Dei exist o bogie de dovezi c Biserica Noului Testament a inut legea Celor Zece Porunci i Sabatul, a dori s accentuez o palet de dovezi care ades este trecut cu vederea sau interpretat greit. O gsim n Evrei 4 i probabil c ea constituie referina cea mai convingtoare din Biblie, n favoarea inerii Sabatului. Ar fi nevoie ca mai nti s examinm scopul ntregii epistole adresate Evreilor. Scriitorul arat n aceast epistol ct de multe elemente au fost scoase din vechiul legmnt. Aproape c putem auzi suspinul credincioilor evrei cnd ap.Pavel le explic nlturarea sistemului ceremonial, deoarece a fost mplinit n Hristos. Preoia levitic a fost nlturat, fiind nlocuit cu Hristos, Marele nostru Preot. Oare cu team ateptau s-i anune c i Sabatul a fost nlturat? Dac ar fi fost aa, probabil c ar fi fost extrem de uurai cnd le-a scris aceste cuvinte: "Rmne dar o odihn ca cea de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu" (Evrei 4:9). n original, scrie: "Rmne dar 'o pstrare a zilei de sabat' pentru poporul lui Dumnezeu". Acesta este sensul exact, literal al declaraiei n original, din Versiunea King James. Contextul capitolelor 3 i 4 din epistola ctre Evrei nu ne indic faptul c ap.Pavel ar fi ncercat s-i conving pe cretinii evrei ce zi s sfineasc, doar ei tiau deja asta. Marea lui povar era s reueasc s-i fac s aib o legtur spiritual cu Domnul Hristos-s capete experiena odihnei de faptele pcatului. El le-a dovedit c Israelul din vechime nu a gsit acea adevrat odihn din pricina lipsei lor de credin i a neascultrii din pustie. Dei cuvntul grecesc pentru "odihn" KATAPAUSIS nseamn pur i simplu "ncetarea muncii", contextul pare s indice c autorul vorbete mai ales de aflarea unei odihne spirituale n experiena lor. Cu toate acestea, evident c cele dou capitole leag odihna spiritual de porunca lui Dumnezeu de pstrare a Sabatului zilei a aptea, iniiat de El. Altfel, nu am gsi n versetul 4

un citat direct din Geneza 2:2. "Cci ntr-un loc a vorbit astfel despre ziua a aptea: "Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrrile Lui" (Evrei 4:4). Motivul pentru care se citeaz c Dumnezeu S-a odihnit n Sabat de lucrarea creaiunii Sale ni se descoper doar cnd analizm versetele 9 i 10. Ap. Pavel declar c ceea ce rmne poporului lui Dumnezeu nu este KATAPAUSIS (o odihn spiritual), ci SABBATISMAS, care nseamn o pzire literal a Sabatului. Apoi n versetul 10 gsim adevrata cheie care ne dovedete mai presus de orice ndoial c odihna SABBATISMAS nu era doar spiritual, ci o ncetare a muncii fizice. "Fiindc cine intr n odihna Lui (KATAPAUSIS odihn spiritual), se odihnete I el de lucrrile lui, CUM S-A ODIHNIT DUMNEZEU DE LUCRRILE SALE." Marea problem din versetul acesta se leag de lucrrile de care se odihnete cineva. Sunt ele faptele pcatului? Sau este vorba despre faptele prin care cptm mntuirea? Sau sunt doar lucrrile sau muncile fizice pe care nu le mai facem n Sabat? Rspunsul ni se descoper simplu n propoziia: "CUM S-A ODIHNIT DUMNEZEU DE LUCRRILE SALE." ntoarcei-v la versetul 4 i vom ncepe s nelegem de ce este inclus acest citat din Geneza n discursul lui Pavel. Este nevoie s stabilim de care lucrri S-a odihnit Dumnezeu. Dumnezeu S-a odihnit de lucrarea fizic de creaiune din ziua a aptea, iar noi suntem ndemnai s ne oprim din ale noastre, aa cum S-a oprit i El din ale Lui. El nu a intrat doar ntr-o odihn spiritual n ziua a aptea sau am putea trage concluzia c El nu S-a odihnit spiritual n primele ase zile. Adevrul este c Dumnezeu ntotdeauna Se odihnete spiritual. i nici nu Se putea opri de la vreo lucrare a pcatului. Pur i simplu S-a odihnit n ziua a aptea de lucrarea creaiunii, iar nou ni se spune de ctre ap.Pavel c I cei care au primit cu adevrat odihna spiritual a mntuirii, se vor odihni de lucrrile fizice din Sabat, CUM S-A ODIHNIT DUMNEZEU DE LUCRRILE SALE. Nu vedei cum aceasta i d o teribil nou dimensiune spiritual pzirii Sabatului? Practic ne amintete de experiena personal a mntuirii. Reprezint o binecuvntat aducere aminte n fiecare sptmn a odihnei continue fa de pcat, odihn pe care o putem avea prin Domnul Hristos. Nu este de mirare c Sabatul "rmne" pentru poporul lui Dumnezeu! Creatorul nostru l-a fcut un simbol al celor mai dulci binecuvntri spirituale oferite familiei omeneti. Putem nelege de ce a fcut Dumnezeu aa cnd ne oprim s cugetm cum exist o paralel ntre pzirea Sabatului i experiena mntuirii. Ce anume face ca ceva s fie sfnt? n Isaia 58:13, Dumnezeu numete Sabatul "ziua Mea cea sfnt" i "o desftare." Atenie! Prezena lui Dumnezeu n ceva l face sfnt. (V amintii de rugul aprins?) Prezena lui Dumnezeu Se afl n Sabat aa cum Se manifest n viaa unui adevrat credincios. Aa c de ce nu s-ar face din adevrata pstrare a Sabatului o aducere aminte a adevratei salvri n Hristos? Nu ntmpltor acelai cuvnt ebraic CHASID se folosete n Isaia 58:13 ca s descrie Sabatul ("ziua Mea cea SFNT") i de asemenea n Leviticul 19:2 ca s descrie poporul lui Dumnezeu ("Fii SFINI"). El i are slaul n Sabat aa cum i are slaul n poporul Su ca o influen sfinitoare, de unde faptul c ambii sunt numii "sfini". Iat de ce a fcut Dumnezeu Sabatul de la nceput, ca un semn de sfinire. "Le-am dat i Sabatele Mele, s fie ca un semn ntre Mine i ei, pentru ca s tie c Eu sunt Domnul, care-i sfinesc" (Ezechiel 20:12). The New International Version Noua Versiune Internaional spune, ca ei s tie c Eu, Domnul i-am sfinit."

n caz c cineva ar ridica argumentul putred c Sabatul este un semn de sfinenie doar pentru evrei, m-a grbi s adaug acest text inspirat: "i dac suntei ai lui Hristos, suntei "smna" lui Avraam, motenitori prin fgduin" (Galateni 3:29). Toi cretinii nscui din nou sunt adevratul Israel de astzi i au fost sfinii pentru Dumnezeu prin urmare, Sabatul este pentru ei. Acest semn de sfinire este reafirmat n Noul Testament prin declaraia extraordinar fcut de ap.Pavel n Evrei 4:9. 10 c pzirea Sabatului rmne pentru poporul lui Dumnezeu. Pentru c am intrat n odihna Lui spiritual a mntuirii ("Fii sfini"), el declar c I noi ar trebui s ne odihnim de lucrrile noastre, "CUM S-A ODIHNIT DUMNEZEU DE LUCRRILE SALE" ("ziua Mea cea sfnt"). Cineva ar putea sugera c dup ce intrm n odihna spiritual, n-ar mai fi nevoie s pstrm amintirea ei prin pzirea fizic a Sabatului. Dac lucrul acesta ar fi adevrat, ar trebui s nu mai pstrm botezul prin scufundare, care ne amintete de moartea fa de omul cel vechi al pcatului. Noi trim aceast schimbare NAINTE de a intra n ap ca s ne botezm. Dac pstrarea fizic este inutil doar pentru c simbolul spiritual s-a mplinit n noi, atunci ar trebui s prsim obiceiul fizic. Mai mult, ar trebui s renunm i la obiceiul de a serba Cina Domnului, care ne amintete de experiena din inim prin primirea sacrificiului Domnului nostru prin credin. Dar oare ar trebui s renunm la pstrarea mprtirii cu Cina Domnului doar pentru c am intrat deja n bucuria spiritual a ceea ce reprezint ea? Desigur c nu. Atunci de ce ar sugera cineva ca Sabatul s nu se in doar pentru c este o aducere aminte a unirii cu Domnul Hristos? Ap.Pavel declar c el RMNE ca o odihn de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. n monumentalul lor Commentary On the Whole Bible (Comentariu asupra ntregii Biblii), Jamieson, Fausset and Brown adaug aceast idee la textul din Evrei 4:9, "Acest verset stabilete obligaia odihnei de Sabat" (pagina 449). Este ct se poate de interesant c aceti teologi erudii, care pzesc duminica, avnd cel mai nalt grad de autoritate lingvistic, fac o asemenea declaraie. Cu toate acestea, legtura dintre odihna spritual a mntuirii i pzirea fizic a Sabatului este de netgduit n contextul acesta. Deci cum am putea rezuma ceea ce am descoperit despre cele dou legi? Cu siguran c s-a stabilit c Cele Zece Porunci se aflau ntr-o categorie diferit de legea ornduirilor mozaice cu caracter trector. Acel cod moral, care se afla n chivotul mrturiei, asemenea restului sanctuarului din pustie, era o copie a adevraului model din ceruri. Aa c afirmm c nu doar a fost repetat i ntrit n Noul Testament, ci a fost vzut de ctre vizionarul Ioan sub capacul ispirii n sanctuarul din cer, unde Domnul Hristos mijlocete cu propriul Su snge pentru clcarea acelei legi sfinte. Din aceast poziie fundamental, ea continu s fie temelia lucrrii de mijlocire fcut de Domnul Hristos n favoarea noastr n camera scaunului de domnie din ceruri. Prin urmare, este stabilit ca legea cea mai de neschimbat i venic din toate legile lui Dumnezeu.