Biblia este cartea cea mai important din istoria lumii Cartea crilor, cum bine i s-a spus.

. Cuvntul Biblie este un termen grecesc la plural, ta biblia, care se traduce prin crile. Prima atestare a acestui nume o gsim n jurul anului 150 d.Hr. n Noul Testament, ns, se foloseau termenii greci hai graphai sau ta grammata, sinonimi, semnificnd scrierile sau scripturile. Matei 21;42 are aceast ntrebare: N-ai citit niciodat n Scripturi? (en tais graphais). Marcu 12;10, ntr-un pasaj paralel, folosete singularul (ten graphen), Scriptur. n fine, Sfntul Apostol Pavel, n 2Timotei 3;15 introduce expresia Sfintele Scripturi: ta hiera grammata. De aici trebuie s nelegem c Biblia nu s-a numit Biblie de la nceput. Autorii cretini preluau cuvntul ebraic ktubim, Scripturi, care este i astzi titlul seciunii a treia din Biblia ebraic. De altminteri, expresia Sfnta Scriptur exist nc i este un sinonim perfect al Bibliei. Dar m grbesc s subliniez c adoptarea cuvntului Biblia e o soluie excelent pentru a descrie aceast carte unic, alctuit dintr-o colecie de cri. Un nvat din secolul trecut, F.F.Bruce (New Bible Dictionary, Inter-Varsity, 1962), observa pe bun dreptate: Ar putea prea surprinztor s vorbim despre un mesaj central ntr-o colecie de scrieri care reflect istoria civilizaiei din Orientul Apropiat n decurs de cteva milenii. Cu toate acestea, exist un mesaj central i tocmai recunoaterea acestui fapt a fcut ca Biblia s fie tratat ca o carte i nu ca o simpl colecie de cri la fel cum termenul grec biblia (cri), la plural, a devenit termenul latin biblia (carte), la singular. Canonul ebraic. n mod sigur, povestea Bibliei ncepe cu Vechiul Testament. Iat, Vechiul Testament este el nsui un titlu cu propria lui istorie. Termenul ebraic corespunztor este brit, tradus n Septuaginta prin diatheke. Brit nseamn mai degrab legmnt i apare pentru prima oar n text n Geneza 17;4: Ani hinneh briti lav hamon goim (Ct despre Mine, iat legmntul Meu cu tine: vei fi tat a mulime de neamuri vorbete Dumnezeu ctre Avraham). n greac, Vechiul Testament se numete Palaia Diatheke, iar Noul Testament: Kaine Diatheke. Acest din urm termen apare prima oar n Ieremia 31;31, iar n ebraic este brit chadaah. La sfritul sec. al II-lea d.Hr., n Cartagina, Tertulian a tradus n latin grecescul diatheke prin instrumentum (cu sensul de document legal) i apoi prin testamentum. n mod curios, ultimul cuvnt va rezista i se va impune, dei toi sunt de acord el nu e un corespondent fericit pentru ebraicul brit. Vechiul Testament este Biblia ebraic. De aici ncepe totul. Cele trei Seciuni. Biblia ebraic este structurat n trei seciuni: Legea (Tora), Profeii (Nebiim) i Scrierile (Ktubim). Tora corespunde cu ceea ce cretinii numesc Pentateuh, adic cinci cri ale lui Moise: Geneza (sau Facerea), Exodul (sau Ieirea), Leviticul, Numerii i Deuteronomul. Este seciunea cea mai uniform n canon. Samaritenii, de pild, nu o accept drept canonic dect pe aceasta. Biblia cretin care, datorit influenei Septuagintei, mparte altfel unele cri i le aeaz n alt ordine, respect n Pentateuh strvechea structur a canonului ebraic. n gndirea misticilor evrei, Tora are o poziie fundamental i despre literele ei se afirm c, dac ar fi schimbate, ar duce la transformri dramatice sau poate chiar la nimicirea Creaiei. Seciunea a doua, intitulat Profeii, conine opt cri, mprite n Prooroci vechi (nebiim rionim) i Prooroci noi (nebiim aharonim). Proorocii vechi adun laolalt crile Iosua, Judectori, Samuel i Regi, iar Proorocii noi sau receni: Isaia, Ieremia, Ezechiel i aa-numita Carte a celor 12 prooroci. Seciunea a treia, care s-a intitulat mai nti Psalmii i apoi a primit titlul generic Scrierile, este alctuit din 11 cri: Psalmii, Proverbele, Iov, Cele cinci suluri (n ebraic megillot, adic: Rut, Cntarea Cntrilor, Plngerile lui Ieremia, Ecleziastul i Estera), Daniel, Ez(d)ra-Neemia i Cronicile. Observm imediat diferene de aranjare fa de Vechiul Testament cretin. Mai observm, de asemenea, c n Biblia ebraic sunt doar 24 de cri, fa de 39, cte are canonul cretin. Dar coninutul celor 24 este, practic, acelai cu al celor 39, deoarece Cartea celor 12 prooroci (sau Proorocii mici) din canonul ebraic este mprit n 12 cri n canonul cretin, iar Samuel, Regi, Cronici i Ezdra-Neemia formeaz fiecare cte dou cri (n canonul ortodox crile lui Samuel se numesc tot Regi, astfel nct Regii au acolo patru cri). n legtur cu gruparea i modul de aranjare al crilor, Bruce (New Bible Dictionary, Inter-Varsity, 1962) afirm: Originea aranjrii crilor n Biblia

ebraic nu poate fi descoperit; mprirea n trei seciuni se crede c ar corespunde cu cele trei etape n care crile au primit recunoaterea canonic, dar nu exist nici o dovad direct pentru acest fapt. Iat un subiect asupra cruia vom discuta mai detaliat ct de curnd. Efectul Septuagintei. Aceast mprire treimic a Bibliei ebraice este oarecum tulburtoare pentru mentalitatea cretin, nvat cu treimile. Cu att mai mult ne punem ntrebarea: din ce cauz Vechiul Testament cretin a renunat la clasificarea n trei seciuni i a rearanjat crile? Rspunsul este: din cauza Septuagintei. Septuaginta e o colecie ce conine cele mai vechi i mai importante traduceri greceti ale Vechiului Testament. Conform tradiiei, coroborat cu cercetrile recente ale savanilor, acest uria efort de traducere ar fi fost iniiat n sec. al III -lea .d.Hr., n Alexandria, pe vremea regelui Ptolemeu al II-lea Filadelful. Voi vorbi pe larg despre acest act de cultur, puin mai departe. Prinii Bisericii, ncepnd cu sec. al II-lea d.Hr., citeau tot mai puin n ebraic i tot mai mult n greaca Septuagintei. Cu timpul, ei au ajuns s considere Septuaginta mai canonic dect Biblia ebraic i, astfel, au nceput s schimbe structura canonului ebraic. Bruce (op.cit.) scrie: n Septuaginta crile sunt aranjate potrivit cu similaritatea subiectului. Pentateuhul este urmat de crile istorice, acestea sunt urmate de crile poetice i de nelepciune, iar acestea sunt urmate de profei. Aceasta este ordinea care, n esena ei, este perpetuat (prin Vulgata) n majoritatea ediiilor cretine ale Bibliei. n unele privine ordinea aceasta este mai fidel dect Biblia ebraic n ce privete cronologia coninutului naraiunilor; de exemplu, Rut apare imediat dup Judectori [...], iar lucrarea Cronicarului apare n ordinea Cronici, Ezra, Neemia. Trebuie s subliniem c n sec. al III-lea .d.Hr., cnd a nceput redactarea Septuagintei, canonul ebraic nu era definitivat: cel puin cea de-a treia seciune nu avea o structur riguroas. n schimb, prima seciune, Tora sau Pentateuhul, era complet i unanim acceptat. De aceea Septuaginta a pstrat-o practic la fel ca n textele ebraice masoretice de mai trziu.

Porunca scrisului. Evreii tiau s scrie din vremuri foarte ndeprtate, chiar nainte de Moise. Dup cum arat Martin i Millard (New Bible Dictionary, Inter-Varsity, 1962): popoarele din acelai mediu cultural cu evreii cunoteau scrierea ncepnd cu mileniul al IV-lea .d.Hr., iar din mileniul al III-lea brbaii erau pregtii nu numai s devin crturari, ci i ca experi copiti. ntr-adevr, scrierea, redactarea textelor i conservarea lor ocup un loc fundamental n cultura vechilor evrei. Este o porunc a lui Dumnezeu i, de asemenea, o porunc a marilor profei i nvtori ai lui Israel. Iat ce-i spune Domnul lui Ieremia: s nu lai nici un cuvnt [nescris] (Ieremia 26;2); iat ce spune Moise israeliilor: S nu adugai nimic la cele ce v poruncesc eu, nici s lsai ceva din ele; pzii poruncile Domnului Dumnezeului vostru pe care vi le spun eu astzi. (Deuteronom 4;2). tim bine c Moise a scris cele 10 porunci pe table de piatr care erau pstrate, laolalt cu chivotul legmntului, drept cea mai sacr motenire a lui Israel. Textul scris a avut astfel, n cultura vechilor evrei, girul lui Dumnezeu. Urmaii lui Avraham credeau n revelaia scris dup porunc divin. Josephus Flavius, n lucrarea mpotriva lui Apion (1.42 .urm.), se refer la acribia poporului lui Israel n ceea ce privete Scripturile: Noi am dat dovad practic a reverenei fa de Scripturile

noastre. Dei a trecut att de mult vreme, nimeni nu a ndrznit s adauge sau s scoat ceva, sau s modifice o silab; i este un instinct n fiecare evreu, din ziua naterii sale, s le socoteasc drept decrete ale lui Dumnezeu, s triasc pe baza lor i, dac este nevoie, s-i dea viaa cu bucurie pentru ele. De nenumrate ori pn acum am vzut cu ochii notri prizonieri care au ndurat torturi i moarte sub orice form n amfiteatru, mai degrab dect s rosteasc un singur cuvnt mpotriva Torei i a textelor care o nsoesc. Fiecare pas al revelaiei pe pmnt este nsoit de snge de martiri. Evreii au, dup prerea mea, cei mai numeroi i cei mai importani martiri ai lumii. n ce privete instinctul de care pomenea Josephus Flavius, el vine mai ales din relaia evreilor cu Dumnezeu. Repet, iar acum repet mai pe larg, porunca scrisului este de origine divin. n Ieirea 17;4 citim: Atunci a zis Domnul ctre Moise: Scrie acestea n carte spre pomenire [...], iar mai departe (34;27): i a mai zis Domnul ctre Moise: Scrie -i cuvintele acestea, cci pe cuvintele acestea nchei Eu legmnt cu tine i cu Israel!. Imbolduri i aciuni similare ntlnim n Numerii 33;2 i n Deuteronom 28;58 i 61/ 29;20 i 27/ 30;10 / 31;9-13, 19, 22 i 24-26. Mai departe, este simptomatic faptul c i dup Moise profeii care sunt tocmai slujitorii privilegiai ai lui Dumnezeu au continuat operaiunea de nregistrare n scris a istoriei poporului lui Israel: Faptele lui David, cele dinti i cele de pe urm, sunt scrise n nsemnrile lui Samuel vztorul i n nsemnrile lui Natan proorocul i n nsemnrile Gad vztorul,/ Precum i toat domnia lui i brbia lui i ntmplrile ce s-au petrecut cu el i cu Israel i cu toate mpriile pmntului. (1Cronici/1Paralipomena 29;29-30). Iat cuvintele Domnului din Isaia 30;8: Acum du-te, scrie acestea pe o tabl i trece-le ntr-o carte, ca s fie pentru mai trziu mrturie venic. Iat-le i n Ieremia 30;2: Aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel: Scrie-i ntr-o carte toate cuvintele pe care i le-am grit Eu. n fine, iat i mrturia lui Avacum/Habakkuk 2;2: i Domnul mi-a rspuns i mi-a zis: Scrie vedenia i o sap cu slove pe tabl, ca s se poat citi uor [...]. De asemenea, acelai gen de dovezi se pot observa n Ieremia 25;13/ 29;1/ 36;1 -32/ 51;6064, n Ezechiel 43;11 ori n Daniel 7;1. Astfel, putem subscrie la opinia lui Beckwith (New Bible Dictionary, InterVarsity, 1962): Scriitorii Vechiului Testament au tiut c tradiia oral este inexact. O lecie practic n privina aceasta a fost dat de pierderea Torei n timpul domniilor idolatre ale lui Manase i Amon: atu nci cnd cartea a fost descoperit de Hilchia, nvtura ei a venit ca un oc puternic, deoarece fusese uitat (2Regi/ 4Regi 22 -23, 2Cronici 34). Prin urmare, forma permanent i peren a mesajului lui Dumnezeu nu a fost cea vorbit, ci forma scris i aceasta explic formarea Canonului Vechiului Testament. Despre redactare i custozi. La un moment dat n istoria lor, evreii au nceput s instruiasc n mod special brbai pentru ngrijirea i copierea sulurilor scrise. Acetia se numeau scribi sau crturari. Martin i Millard (op.cit.) afirm: n vremea Noului Testament scribii/crturarii constituiau deja o instituie bine stabilit i nu o inovaie recent. Nu ncape ndoial c termenii iot (ebraic yod, gr. iota) i frntur de slov (gr. keraia) erau att de cunoscui datorit activitii scribilor. Talmudul afirm c ei erau numii soperim, deoarece numrau literele din Tora (Qiddushin 30a). Textele se transmiteau n timp prin copiere. Critica de text a antologat apte tipuri de erori ale scribilo r. Acestea apar cu att mai probabil cu ct numrul copiilor este mai mare. Majoritatea cercettorilor subliniaz c slbiciunea naturii umane (adic erorile scribilor i copitilor) reprezint principalul pericol la care sunt expuse documentele antice. A scpat, oare, textul biblic de acest pericol? Ceea ce a ajuns la noi este exact ceea ce s -a scris cu mii de ani n urm? Iat cteva ntrebri eseniale. ntr-adevr, textul biblic care ne-a parvenit are variante i modificri datorit activitii scribilor. S ne amintim c Tora a fost redactat n scris prin mileniul al II-lea .d.Hr., deci are peste 3000 de ani de transmitere prin copiere. Totui, acurateea conservrii ei este de-a dreptul remarcabil. Celelalte seciuni din Biblia ebraic nregistreaz, ns, variaii mai mari. Ei bine, evreii tiau c eroarea uman poate afecta coninutul textului sacru. Ei au dezvoltat un sistem de protecie deosebit. Acest sistem este mai vechi dect s-a crezut. Descoperirea textelor de la Marea Moart cele mai vechi texte biblice cunoscute pn azi a artat c el era n vigoare nc nainte de Hristos. Cei care vor dezvolta cu predilecie sistemul de protecie al textului sunt masoreii. Masoreii (cei care transmit) au urmat scribilor, fiind custozi ai textului sacru. Ei au lucrat n perioada anilor 5001000 d.Hr. Martin i Millard (op.cit.) afirm: Aparatul textual introdus de ei este probabil cel mai complex din cte au fost folosite vreodat. [...] Masoreii au introdus n textul consonantic semne pentru vocale i semne de punctuaie i accente. Au fost dezvoltate trei sisteme de vocalizare: dou sisteme supraliniare (babilonian i palestinian) i unul infraliniar, cu excepia unui singur semn. Sistemul acesta, numit tiberian, le-a completat pe cele dou i este cel folosit n prezent n textele ebraice. Masoreii au numit textul pe care-l primiser de la naintai ktib (cel scris).

Acesta era inviolabil. Totui, acolo unde ei apreciau c ar trebui fcute corecturi sau mbuntiri, le -au pus pe margine i le-au numit qere (ceea ce trebuie citit). Notele lor textuale se numesc massorah. Revin la studiul lui Martin i Millard: Masoreii [...] au folosit orice protecie posibil, indiferent ct era de incomod sau laborioas, pentru a asigura transmiterea fidel a textului. Literele dintr-o carte erau numrate i era dat litera de la mijloc. La fel se proceda i cu cuvintele i era marcat cuvntul de la mijlocul crii. [...] Ei notau de cte ori aprea un anumit cuvnt sau o expresie. Printre numeroasele liste pe care le-au ntocmit, este una ce conine cuvinte care apar numai de dou ori n vechiul Testament. Listele lor includ n final toate particularitile ortografice ale textului. S mai adaug c masoreii au avut cteva personaliti celebre. Este bine cunoscut numele lui Aaron ben Asher, care a trit n prima jumtate a sec. al X-lea d.Hr. Era urmaul a cinci generaii de custozi ai textului sacru, iar el a ncununat i a definitivat opera naintailor si. Aceast oper o ediie a Vechiului Testament s-a pstrat ntr-un codex care se gsete astzi n Israel. Un alt nume bine cunoscut este Ben Naftali, o familie de masorei care a editat textul ce alctuiete codexul Reuchlin. Acest codex se gsete azi n Germania, la Karlsruhe. La 500 de ani dup dispariia masoreilor, n 1524 i 1525, Jacob ben Chayyim ngrijete o a doua Biblie rabinic, pe care o public Daniel Bomberg n Veneia. Acesta este considerat textul standard pentru Vechiul Testament evreiesc. Manuscrise. Savanii au conchis c masoreii au folosit un text de tip unic ce devenise autoritar dup cderea Ierusalimului (anul 70 d.Hr.). Totui, nc din vechime se tia c sursa textului masoretic nu este singura i c unii traductori ai Septuagintei au avut dinainte manuscrise mai vechi i mai valoroase dect cele folosite de masorei. Dei, pe ansamblu, textul masoretic ar putea fi considerat superior, unele cri din Seciunea a doua i a treia prezint diferene interesante, indicnd existena unor surse mai valoroase. Aadar, printre erudii a aprut o sete dup manuscrise biblice strvechi. Desigur, descoperirea cea mai important o constituie manuscrisele de la Marea Moart. Ele ne-au oferit texte ebraice mai vechi cu aproape 800 de ani dect cele mai vechi manuscrise cunoscut e pn atunci. S-au descoperit fragmente din fiecare carte biblic, exceptnd cartea Esterei. Manuscrisele de la Marea Moart dateaz dinainte de anul 100 d.Hr. cnd, potrivit Talmudului, s-a ncercat alctuirea unui text standard cu ajutorul celor trei suluri ce aparinuser anterior Templului: n cazul dezacordurilor, era luat versiunea sprijinit de dou texte. (Vezi Talmudul ierusalimitean, Taanith 4.2, Soferim 6.4, Sifre 356). Aceast eliminare a discrepanelor nfptuit pe la anul 100 a strnit numeroase comentarii printre savani, deoarece prea fcut cu fora. Descoperirea unor manuscrise mai vechi, precum cele de la Marea Moart, arat c actualul text standard, cel ngrijit de Jacob ben Chayyim i tiprit de Daniel Bomberg, poate fi considerat satisfctor. Un alt grup de manuscrise a fost aflat n anul 1890, n gheniza vechii sinagogi din Cairo. Gheniza este locul unde se pstreaz sulurile care nu mai sunt adecvate pentru folosire. Manuscrisele descoperite n gheniza din Cairo dateaz dinainte de sec. al IX-lea d.Hr. Ele sunt importante pentru istoria textului, deoarece au artat c textul consonantic rmne practic neschimbat, pe cnd vocalizarea beneficiaz de notaii diverse. O surs fireasc pentru studiu este Pentateuhul ebraic al samari nenilor. Deoarece contactul dintre evrei i samarineni a ncetat, practic, n sec. al II-lea .d.Hr., textul distinct samarinean poate fi datat atunci. Chiar i alfabetul n care este scris provine tot din sec. al II-lea .d.Hr. i difer fa de scrierea aramaic ptrat folosit pentru limba ebraic dup Exil. Tora samarinenilor a strnit multe controverse printre savani. n anul 1628, Morinus a susinut c aceast variant a Torei este superioar textului masoretic. n anul 1815, un german care i zicea Genesius a demonstrat superioritatea textului masoretic. Totui, este clar c textul samarinean provine dintr-o alt surs care, pe alocuri, este mai autentic dect a masoreilor. Exist 1600 de concordane ntre acest text i Septuagint, concordane care nu se regsesc la masorei. Septuaginta. Continum cu un citat dintr-un savant al secolului trecut, D.W.Gooding (New Bible Dictionary, InterVarsity, 1962): Septuaginta este o colecie de lucrri foarte variate: ea conine cel puin o traducere n greac a fiecrei cri canonice din Vechiul Testament i, uneori, cum este cazul cu Daniel i Ez(d)ra -Neemia, mai multe traduceri. Traducerile au fost revizuite n mod radical mai trziu, unele de mai multe ori, iar manuscrisele Septuagintei conin n prezent diferite combinaii de traduceri revizuite i nerevizuite. Unele dintre crile canonice, precum Estera i Daniel, sunt extinse prin adugarea unui material apocrif, dar nu toate manuscrisele conin acelai volum de interpolri. Filosoful iudeu alexandrin Aristobolus a susinut (cca. 170 .d.Hr.) c o traducere a Torei a fost fcut n timpul domniei lui Ptolemeu II Filadelful (285-247 .d.Hr.). El adaug c Demetrius din Phalerum un mare erudit al epocii s-a ngrijit de aceast traducere. Totui, noi tim din alte surse c, imediat dup urcarea lui pe

tron, Ptolemeu II Filadelful l-a exilat pe Demetrius, aa nct implicarea lui s-ar putea mrgini doar la pregtirile preliminare. Aristeas, un alt scriitor evreu, autor al Scrisorilor ctre Filocrates, pretinde c a fost de fa cnd Demetrius a sugerat ca Tora s fie tradus, iar Ptolemeu ar fi cerut de la marele preot din Ierusalim o copie corect a Torei i 72 de experi care s o traduc. Mult vreme afirmaiile lui Aristeas au fost privite cu nenc redere, deoarece se tia c el a trit ntre anii 170-100 .d.Hr., adic la peste un secol distan de domnia lui Ptolemeu II Filadelful. Aadar, nu putea fi de fa la decizia acelui faraon elenist. Totui, astzi, savanii sunt de acord c Aristeas a vrut s transmit o tradiie n modul cel mai credibil cu putin (pretinznd c este martor ocular). Respectiva tradiie: c Tora a fost tradus n timpul domniei lui Ptolemeu, c s-a cerut sprijinul marelui preot din Ierusalim i c ar fi fost trimii 72 de experi, este considerat autentic. De la numrul experilor traductori vine numele coleciei: Septuaginta. Totui, se pare c acest nume a fost creat de scriitorii cretini: Sf.Augustin este primul care ni -l atest, la sfritul sec. al IV-lea d.Hr. Iat cteva alte confirmri ale tradiiei despre Septuaginta: Josephus Flavius l reia pe Aristeas, iar Filon din Alexandria, din surse locale, plaseaz traducerea tot n vremea lui Ptolemeu al II -lea. Prinii Bisericii i-au preluat fie pe Aristeas, fie pe Filon. n sec. al II-lea d.Hr., Iustin Martirul extinde iniiativa lui Ptolemeu la ntreg Vechiul Testament, dnd astfel tuturor crilor traduse acelai gir ca i Torei. Literatura rabinic, la rndul ei, susine c traducerea Torei s-a fcut sub domnia lui Ptolemeu al II-lea. Talmudul babilonian, Megillah 9a susine c au fost 72 de traductori. Nu este clar dac iniiativa faraonului Ptolemeu a vizat toat Biblia ebraic sau numai Tora. Oricum, opera de traducere a continuat secole la rnd i n centre diverse ale diasporei elenistice evreieti. Iat comentariul lui Gooding (New Bible Dictionary, Inter-Varsity, 1962): traducerea Pentateuhului a fost fcut n Alexandria n prima jumtate a sec. al III-lea .d.Hr.; traducerea Ecleziastului probabil c a fost fcut de Acuila i, dac este aa, dateaz din Palestina sec. al II-lea d.Hr. Unii teologi cred c este posibil ca Psalmii s fi fost tradui prima dat n Palestina i apoi dui la Alexandria. Unii cred c pri din Samuel i Regi au fost traduse originar la Efes, iar unele cri apocrife au fost compuse n Antiohia. Diversitatea aceasta i perseverena n a traduce textele sacre trdeaz, probabil, o necesitate: mare parte din evreii alexandrini i nu numai ei nu mai nelegeau limba ebraic. Precum Prinii Bisericii de mai trziu, ei vorbeau i citeau grecete. De aceea a fost nevoie n sinagogile lor de texte n limba greac. Mai mult nc, versiunea lui Iustin Martirul, conform creia Ptolemeu al II -lea ar fi organizat traducerea ntregului canon, nu numai a Torei, ar putea avea un smbure de adevr. Ne bazm pe una din observaiile lui Gooding (op.cit.): Din remarcile fcute de nepotul lui Ben Sira n Prologul la traducerea crii bunicului su, traducerea Legii i a proorocilor i a restului crilor, adic ntregul Vechi Testament, se pare c a existat nainte de sfritul sec. al II-lea .d.Hr. [...]. Ea a existat oricum ntr-o perioad cnd Seciunile a doua i a treia din canon, Profeii i Scrierile, nu erau nc riguros stabilite, adic anterior anului 165 .d.Hr. Astfel, se poate aprecia c opera nceput sub Ptolemeu al II-lea a continuat i dup moartea lui, timp de peste 100 de ani, cupriznd ntreaga Biblie ebraic ntr-o prim versiune greac pe care nu o mai avem. Traducerile originale ale Septuagintei au fost revizuite, complet sau parial, de mai multe ori.

1) Recenzia Kaige. Autorul ei a fost Ionatan ben Uzziel. Efectuat fie n Palestina, fie n Alexandria, aproape de nceputul erei cretine. A avut drept scop redarea n limba greac a textului ebraic ad litteram. Nu se cunoate coninutul originar, dar s-au pstrat fragmente din mai multe cri. 2) Revizuirea lui Origen. Efectuat n jurul anului 245 d.Hr. Coninea ase coloane paralele (de aici, numele Hexapala), aranjate astfel: a) textul ebraic; b) textul ebraic transliterat cu litere greceti; c) traducerea lui Acuila (anul 128 d.Hr.); d) traducerea lui Symachus (sec. al II-lea al III-lea d.Hr.); e) Septuaginta revizuit de Origen nsui; f)

traducerea Theodontion sau Quinta (sfritul sec. al II-lea d.Hr.). Cuprindea tot Vechiul Testament i urmrea s observe unde Septuaginta are material inexistent n ebraic i unde nu are materialul existent n ebraic. 3) Revizuirea lui Hesychius. Autorul ei a fost un Episcop din Egipt, care a murit n anul 311 d.Hr. Se cunosc prea puine lucruri despre aceast revizuire. 4) Revizuirea lui Lucian. Efectuat de Lucian Martirul ctre sfritul sec. al III-lea d.Hr. Este celebr pentru c n unele cri, mai ales n Samuel, are pasaje care par s se bazeze pe un text ebraic de o calitate mai bun dect textul masoretic. Aceste pasaje au generat numeroase ipoteze i controverse. Voi completa cu un citat al lui Gooding (op.cit.): Limba greac a celor mai bune traduceri nu este greaca koine. n orice caz, ea abund n ebraisme; i nu este altceva dect o ebraic deghizat. Traducerile literale urmeaz textul ebraic att de aproape, nct rezultatul ar fi fost n mare msur de neneles pentru un grec care nu cunotea limba ebraic. Traducerile mai idiomatice, cum este traducerea Pentateuhului, ar putea s comunice sensul ebraic destul de corect sau, n cazul Proverbelor, pot s fie o parafrazare liber care include material i idei ce nu au aprut deloc n ebraic. Trebuie s subliniem faptul c experii traductori au fcut eforturi aproape supraomeneti pentru a reda ct mai fidel cuvntul lui Dumnezeu. Se spune c aproape un sfert din Cartea lui Iov lipsete n Septuaginta deoarece traductorii ar fi clacat, hotrnd c nu vor afla niciodat echivalentul perfect. Greaca hibrid, ebraizat, caracteristic pentru Septuaginta este rezultatul btliilor eroice cu sensul pe care le-au purtat experii. Este curios ce gndeau evreii nii despre Septuaginta. Aristeas i Filon din Alexandria au susinut cu trie canonicitatea traducerilor, vorbind despre inspiraie divin. Din punct de vedere istoric, comunitile din Palestina i din Alexandria au fcut ns eforturi constante pentru a mbunti aceste traduceri. Este clar c sursa Septuagintei difer fa de sursa textului masoretic, iar manuscrisele de la Marea Moart au artat c, n majoritatea dezacordurilor, textul corect este cel al Septuagintei. Cele mai mari diferene de text apar n Cartea lui Iov (mai scurt n traducerea greac, ns, aici, precum am artat deja, pare s fie un abandon al traductorilor), n cartea lui Ieremia (cu o optime mai scurt dect la masorei i cu o alt ordine a coninutului, gsind sprijin n manuscrisul ebraic 4QJer.b de la Qumran), n ultimele ase capitole din Ieirea i n pri din Samuel i Regi. Tradiia talmudic reflect dou atitudini fa de Septuaginta. Pn la apariia cretinismului, constatm o atitudine favorabil. Apoi, dup ce Prinii Bisericii au folosit n controversele lor cu evreii traducerile greceti, iudaismul a repudiat aceast oper i s-au creat versiuni noi, cosmetizate. Canonul. Cuvntul canon, ca atare, vine din limba greac, unde nseamn trestie. Datorit largii utilizri a trestiei la msurtori i trasri exacte, termenul s-a extins semantic, cptnd nelesul de regul. El este folosit n literatura cretin ncepnd cu sec. al IV-lea d.Hr. pentru a desemna o list autoritar de cri biblice. Ei bine, orice astfel de list autoritar are propria sa istorie, adeseori dramatic. Canonul ebraic nu face excepie. O problem foarte interesant care se ridic, referitoare la canonul ebraic, este existena unor documente canonice naintea redactrii textelor biblice. Cap.24 din Ieirea se refer la un astfel de text pe care l transcrisese anterior, n Cap.20-23. R. T. Beckwith (op.cit.) face o trecere n revist a acestor nuclee canonice timpurii: Cartea Genezei include [...] documente mai vechi (Geneza 5;1). Cartea Numerii include o parte dintr-o colecie antic de poeme (Numerii 21;14-30), iar cea mai mare parte a crii Deuteronomului a fost aezat alturi de chivotul legmntului nc n timpul vieii lui Moise (Deuteronom 31;24-26), mai nainte s fie adugat relatarea morii lui Moise. Iar mai ncolo, el continu: Cartea lui Iosua include n ultimul capitol (versetele 1-25) legmntul care a fost scris originar de Iosua nsui (precum ni se spune n versetul 26). Cartea lui Samuel include documentul despre organizarea regatului (1Samuel/1Regi 8;11-18) scris originar de Samuel (1Samuel 10;25). Amndou aceste documente au fost canonice de la bun nceput, primul fiind scris n nsi cartea Legii din sanctuarul de la Sichem, iar al doilea a fost pus naintea Domnului la Mipa. Exist indicii de extindere a crilor Psalmi i Proverbe n Ps.72;20 [Sfritul rugciunilor lui David, fiul lui Iesei versetul acesta lipsete din versiunile ortodoxe, care traduc psalmii dup Septuaginta n.n.] i n Proverbe 25;1 [i acestea sunt pildele lui Solomon pe care le-au adunat oamenii lui Iezechia, regele lui Iuda]. S ne gndim la acel verset, Prov.25;1 oamenii regelui Iezechia adun ntr-o carte pildele lui Solomon, rostite i scrise cu peste 200 de ani mai nainte. Fenomenul nu este deloc singular n istoria lui Israel. Unele texte canonice arhaice au fost incluse n crile biblice redactate mai trziu. Alte texte arhaice constituie surse pentru cri ori Seciuni. Iat, de pild, cazul Torei. La nceputul sec. al XVIII-lea, n 1711, Witter remarc existena a dou surse documentare n prima

parte a Torei, folosind drept criteriu numele divine Iahve i Elohim. n 1753, Astruc reia i amplific teoria aceasta. Sursa iahvist este codificat prin litera I. Studii ulterioare, de la cele ale lui Eichhorn (1780) pn la cercetarea lui Hupfeld (1853) au distins existena a dou surse separate i n documentul elohimic din Genez. Ele sunt codificate prin literele P i E. La acestea toate se mai adaug i aa-numita surs deuteronomic (notat prin D). n cazul Torei, sursele originare s-au topit n textul canonic ntr-un mod greu de reconstituit. Alteori, ns, putem observa calitatea procesului de redactare. Iat un exemplu: crile Iosua, Judectori, Samuel i Regi conin material vechi, contemporan cu evenimentele relatate. Forma lor actual, ns, provine dintr -o operaie de compilare realizat, sub influena reformei lui Iosia, pn n jurul anului 526 .d.Hr. Autorul compilaiei a lsat o amprent caracteristic asupra ntregului material scris de el. Ce trebuie s reinem, deci? Mai nti, c au existat texte canonice foarte vechi, pe care Biblia ebraic le-a preluat ca atare, conservndu-le. Apoi, exist surse i redactri ale crilor biblice, toate vorbind despre o istorie ndelungat a canonului ebraic. Aceast istorie nu-i lesne de reconstituit i a generat numeroase dispute i controverse. La ora actual, exist dou teorii principale. Prima teorie susine c modul de grupare a textelor n Seciuni reflect dezvoltarea treptat a cano nului Vechiului Testament. Seciunea Profeilor ar fi fost ncheiat prin sec. al III-lea .d.Hr., cnd nc nu fuseser redactate crile Cronicilor ori cea a lui Daniel. Aa s-ar explica de ce Daniel nu a fost inclus printre Profei, ci abia n Seciunea a treia, Scrierile. Aceast a treia Seciune ar fi fost ncheiat la sinodul evreiesc de la Jamnia/Jabneh, n anul 90 d.Hr. Astfel, Biserica cretin ar fi preluat canonul evreiesc neterminat, prin Septuaginta. Evreii de limb greac din Alexandria, care foloseau curent Septuaginta, adoptaser un canon mai amplu, incluznd unele cri apocrife i avnd alt mod de grupare a Seciunilor doi i trei. (Crile apocrife care provin din Septuaginta sunt n numr de 14, iar Biserica primului mileniu le-a declarat bune de citit, dar nu inspirate. Ele sunt tiprite la sfritul Vechiului Testament.) A doua teorie ncearc s combat ideea unui canon aprut treptat, ca proces istoric. Efortul const mai ales n a demonstra c Seciunea doi (Profeii) nu s-a canonizat naintea Seciunii a treia (Scrierile), ci ambele au fost delimitate de ctre Iuda Macabeul n anul 165 .d.Hr. Totui, noi nu am putut gsi niciun argument puternic n favoarea acestei teorii. Iat, de pild: n 2Macabei 2;13 ni se transmite tradiia ebraic privind biblioteca lui Neemia. Ea susine c proorocul ar fi adunat laolalt crile despre regi i despre prooroci i ale lui David i scrisorile regilor despre daruri sacre. Fiind vorba despre o colecie mixt, ar rezulta c textele Profeilor ar fi fost amestecate cu ale Scrierilor, deci Profeii nu ar fi fost delimitai canonic naintea Scrierilor. O privire mai atent ne arat, ns, c expresia tradus prin scrisorile regilor despre daruri sacre nseamn, de fapt: crile cele trimise de regii peri pentru dri. Aadar, biblioteca lui Neemia era alctuit nu numai pe baza criteriului canonicitii, ci ea avea n vedere i importana documentar a unor scrieri pentru Israel. Mai mult nc, prologul la traducerea greac a Ecleziastului, redactat n sec. al II-lea .d.Hr., se refer la cele trei Seciuni ale canonului veterotestamentar n acest chip: pe primele dou le numete cu titlul lor obinuit (Legea i Profeii), dar celei de-a treia nu-i d nici un nume aparte (celelalte cri strmoeti; restul crilor). Este clar, astfel, c a treia Seciune vine n canon mai recent i c, la data prologului, ea nu era format n versiune definitiv. Cu vreo 150 de ani mai trziu, aceast a treia Seciune se numea Psalmii, probabil dup cartea ei cea mai prestigioas. Iisus se refer la ea n Luca 24;24 tocmai cu titlul Psalmii.

Fragmente din manuscrisele de la Marea Moarta

ntr-adevr, teoria formrii canonului ebraic n etape istorice diferite mai nti Tora, apoi Profeii i la sfrit Scrierile pare cea mai plauzibil. Totui, nu exist dovezi hotrtoare n favoarea ei. Prin urmare, o voi consemna doar ca pe cea mai bun ipotez de lucru. De altminteri, istoria canonului ebraic este de multe ori viforoas. Iat ce afirm Beckwith (op.cit.): [...] ncepnd cu sec. al II-lea .d.Hr., o serie de lucrri pseudonime, avnd de obicei caracter apocaliptic, au revendicat statut de scrieri inspirate i au gsit acceptare n anumite cercuri. n literatura rabinic se relateaz c n primele cteva secole ale erei cretine anumii nvai au disputat, pe baza dovezilor interne, canonicitatea a cinci cri din Vechiul Testament (Ezechiel, Proverbele, Cntarea Cntrilor, Ecleziastul, Estera). Situaia cea mai solid o are Pentateuhul, adic Tora, despre care tim c era considerat canonic nc din sec. al V-lea .d.Hr., pe vremea lui Ezra i Neemia. Majoritatea savanilor cred c putem mpinge canonicitatea Torei mult mai devreme, ns nu avem dovezi certe. Ct privete celelalte dou Seciuni aici, dup cum am artat, intrm n domeniul ipotezelor i al controverselor. Totui, eu consider c se poate susine cu mult siguran faptul c Profeii au precedat canonic Scrierile, dei multe cri din cadrul Scrierilor (precum Psalmii) erau considerate canonice nainte de gruparea ntregii Seciuni. Probabil c pe lng ele roiau i alte lucrri, cu caracter apocrif i apocaliptic, pe care unele comuniti le-au acceptat, iar altele nu. Curirea de acest balast apocrif a ntrziat proclamarea canonicitii celei de-a treia Seciuni. Abia n Talmudul babilonian (Baba Bathra 14b-15a) avem consemnat ordinea tradiional a crilor din canonul evreiesc definitiv. Totui, n vremea lui Iisus, cele trei Seciuni erau bine difereniate i foarte probabil era stabilit numrul de cri: 24. Unii cercettori cred c tocmai la acest numr trimite Apocalipsa 4;4: i 24 de scaune nconjurau tronul i pe scaune 24 de btrni edeau, mbrcai n haine albe i purtnd pe capetele lor cununi de aur. Precum foarte bine precizeaz Beckwith ( op.cit.): Canonicitatea poate fi atestat n mod individual pentru aproape toate crile, pe baza unor scrieri din sec. I d.Hr. sau mai vechi. Lucrul acesta este adevrat chiar i cu privire la patru dintre cele cinci cri controversate de unii rabini: numai Cntarea Cntrilor, poate datorit faptului c este scurt, rmne fr o atestare individual. Francmasoneria i canonul ebraic. Actualul fundament sacru al Francmasoneriei se afl n Biblia ebraic, mai precis n cartea 1Regi/3Regi, capitolele 5-8. Aceste capitole descriu zidirea, alctuirea i sfinirea Templului lui Solomon. 1Regi/3Regi 7;13-45 relateaz despre sosirea meterului Hiram i despre lucrrile pe care el le-a executat: i a trimis regele Solomon i a luat pe meterul Khiram din Tir./ Acesta era fiul unei vduve din seminia lui Naftali. Tatl lui, un tirian, era armar; era i Khiram plin de pricepere, cu meteug i cu tiina de a face orice lucru din aram. i a venit la regele Solomon i a fcut tot felul de lucruri. (1Regi/3Regi 7;13-14). Am transcris dinadins numele celebrului meter exact aa cum apare n textul ebraic. Acest nume, Khiram, e fenician i ar putea fi pus n relaie cu ebraicul Ahiram (Numerii 26;38), care nseamn fratele meu este [zeul] nlat. Probabil c aceast relaie a fost n mintea Sf. Ieronim, traductorul Vulgatei (Biblia latin), deoarece el a trecut pretutindeni Hiram, iar transcrierea lui s-a impus n legenda masonic. n fine, versetele 1Regi/3Regi 7;15-22 descriu turnarea coloanelor Jakin i Boaz (elemente eseniale n alctuirea lojii masonice); versetele 23-26 descriu turnarea mrii de aram, versetele 27-37 descriu facerea celor zece postamente de aram; versetele 38-39 descriu facerea celor zece lighene de aram, iar versetul 40 vorbete despre cldri, lopei i cupe de aram. Restul versetelor afectate lui Hiram n capitolul 7 i reiau i i rezum activitatea. Acelai meter arhetipal pentru masonii de azi apare n cartea 2Cronici/2Paralipomena care relateaz n capitolele 2-7 aceleai zidire, alctuire i sfinire a Templului lui Solomon. 2Cronici/2Paralipomena este, ns, un text mult mai interesant dect pare. Mai nti, n versetele 2;17-18, conine o precizare esenial pentru legenda masonic: tietorii de piatr i supraveghetorii erau strini ( geiriim), nu evrei. Apoi, propune imaginea unui Hiram policalificat, mai apropiat de tradiia masonic, ns provoac oarecare controverse privind biografia i numele. n 2Cronici/2Paralipomena 2;13-14 personajul se numete Khuram-Abi, iar mama lui e din tribul lui Dan. Mai departe, n versetul 4;16, meterul e numit Khuram Abiv. Trebuie precizat c, din punct de vedere lexical, Khuram nu e totuna cu Khiram, iar Abi nu e totuna cu Abiv (vezi termenul). Khuram poate fi pus, de pild, n legtur cu ebraicul khur, substan alb. Abi (sau Avi) se traduce prin al tatlui su, n schimb Abiv (sau Aviv) nu mai nseamn nimic. Septuaginta a eliminat acest ultim cuvnt di n text. Vulgata l traduce prin pater eius, n stilul lui Abi; iar Luther l-a declarat nume propriu i l-a transcris ca atare. Masoneria va urma soluia lui Luther, dei atitudinea Septuagintei este, probabil, cea corect aici.

Biblia ebraic nu a oferit Francmasoneriei numai arhetipul Templului lui Solomon i figura lui Hiram, ca Mare Meter arhetipal. De fapt, aceast ultim figur este tardiv, introdus abia pe la 1725. Masoneria avusese ns i nainte legturi veterotestamentare, bine atestate n Constituiile Gotice i n cronograful aferent Constituiei lui Anderson de la 1723. Este vorba mai ales despre legendele privind tiina antediluvian, Noe i turnul Babel. De altminteri, se poate afirma c n perioada operativ principala carte a Vechiului Testament care i-a interesat pe masoni este Geneza. Ulterior, precum se poate lesne observa, rdcinile veterotestamentare ale Francmasoneriei s-au ntrit. Astzi, Francmasoneria albastr (desemneaz primele trei grade) este n ntregime veterotestamentar, chiar i n parole sau n cuvinte de trecere. Riturile, la rndul lor, s-au impregnat puternic de naraiunile i zelul Bibliei ebraice. n cazul multor rituri, precum R:.S:.A:.A:. ori Ritul Francez, se poate observa o renunare la tradiia cretin n favoarea canonului ebraic. Canonul cretin. A venit vremea s ne ocupm despre ultima etap a canonului biblic: formarea Scripturii cretine. Vom ptrunde acum n lumea fascinant a Bisericii primare, unde lucrau oameni cu o for spiritual ieit din comun. Pentru a nelege anvergura acestei fore, trebuie s ne reamintim c un nucleu format din cteva zeci de evrei au transformat lumea n interval de un secol. nvtorul lor, un anume Yeu din Nazaret, pe Care cretinii l numesc Iisus Hristos, fusese ucis prin rstignire cea mai infamant condamnare n imperiul roman. El pierise nainte de a redacta vreo scriere anume i mai mult dect att se raportase totdeauna la canonul ebraic, pe care susinea c l mplinete desvrit. Primul canon cretin.ntr-adevr, Iisus n-a cerut nicieri redactarea vreunei alte Scripturi. Dei El nsui cunotea scrisul, dei avea ucenici precum Levi Matei care tiau bine s scrie, El S-a limitat la o propovduire oral, explicnd i aprofundnd revelaia Vechiului Testament. Contemporanii Si au avut impresia c asist la o revoluie religioas, iar clerul evreiesc a crezut c revoluia merge pn la blasfemie, deoarece nimeni nu mai interpretase aa cuvntul lui Dumnezeu: C i nva pe ei ca Unul Care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (Matei 7;29). A hulit! strig arhiereul evreu n Sinedriu Ce ne mai trebuie martori? Iat acum ai auzit hula Lui (Matei 28;65). Ce nseamn, n acest caz, hula? Este, de fapt, o expresie a nelegerii omeneti, strigat de un om. Judecata lui Hristos s-a fcut, ca i propovduirea Lui, pe baza mrturisirilor orale, singurul text scris fiind cel al Vechiului Testament. Aadar, Biblia ebraic a fost temeiul propovduirii lui Iisus; i tot Biblia ebraic a fost temeiul condamnrii lui Iisus. Aceast acceptare clar a Bibliei ebraice de ctre Iisus Hristos este hotrtoare pentru primele dou generaii cretine. Apostolii i ucenicii lor vor considera Vechiul Testament drept singura Sfnt Scriptur. Precum bine observ printele prof. dr. Vasile Mihoc (Introducere n studiul Noului Testament, Sibiu, Teofania, vol.I, 2001): Biblia primilor cretini, motenit din iudaism, era Vechiul Testament. Utilizarea scrierilor sfinte ale Vechiului Testament era extrem de frecvent n cateheza cretin. Timp de nc un veac de la nlarea Domnului, aceasta era o situaie caracteristic propovduirii cretine n general. Aceste Scripturi erau citite n biserici i nu se punea deocamdat problema plasrii alturi de ele a unor cri crora s li se atribuie aceeai autoritate i cinstire. Cteva premize. Un erudit din secolul trecut, J. N. Birdsall (New Bible Dictionary, Inter-Varsity, 1962), afirm: Biserica folosea deja n nchinciunea sa unele tradiii proprii: la Cina Domnului era vestit moartea Domnului (1Corinteni 11;26: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni) probabil prin vorbe (cea mai veche naraiune a Patimilor) i prin simbolurile Cinei. Naraiunea Cinei Domnului se consider c provine de la Domnul, fiind o tradiie pstrat cu grij [...]. n principal este vorba de material oral, dar aa cum a artat criticismul formei aceast expresie nu este menit nicidecum s sugereze imprecizia schiei sau a coninutului. Prin urmare, n acest material, fie c este oral, fie c este scris, vedem nc din primele stadii c Biserica a pstrat cu grij tradiiile sale despre Patimile, nvierea, viaa (cf. Fapte 10;36 -40) i nvturile lui Iisus. Observaia lui Birdsall este foarte important, cci ea arat c, dei n-a existat n Biserica primar intenia scrierii unai alte Sfinte Scripturi, anumite gesturi, cuvinte i evenimente din viaa lui Iisus erau permanent pomenite. Levi Matei, de pild, a simit nevoia s redacteze nc de timpuriu o serie de ziceri ale lui Hristos, pstrndu-le ntr-o antologie ce a precedat scrierea Evangheliei care i se datoreaz. Din pricina acestei iniiative a lui Matei ni s-a pstrat pn astzi versiunea complet a cuvntrii de pe muntele Carantaniei. Opinia noastr e, ns, c Iisus Hristos nsui a decis constituirea Noului Testament i acesta este unul din marile motive

pentru care a convertit spectaculos un fariseu zelos i extrem de inteligent, un persecutor al cretinilor, pe aul din Tars. Contribuia paulin. Dup cum bine tim, pe drumul Damascului aul din Tars se ntlnete miraculos cu Iisus i se convertete subit. n urma transformrii sale spirituale, el dobndete convingerea ferm c nvtura lui Hristos reprezint un alt nivel al revelaiei fa de Vechiul Testament. Dei Epistolele pe care le redacteaz dup ce i schimb numele n Paul (adic: nensemnatul, cel mic) vizeaz situaii apropiate, probleme de moment ale Bisericii, el are contiina clar c este inspirat de Duhul Sfnt. El ne-a lsat cuvntul theopneustos (n 2Timotei 3;16), care nseamn insuflat de Dumnezeu: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate. i acum, v rugm s observai urmtoarele: dac Paul/Pavel scria cu contiina c este o voce a Duhului Sfnt, iar pe de alt parte numete theopneustos Sfnta Scriptur, atunci e limpede c n subtext el avea contiina faptului c redacteaz texte ale Sfintei Scripturi. Dei n-a afirmat-o niciodat, Pavel ncepe s scrie deliberat Noul Testament. Criteriile de constituire ale canonului cretin. Trebuie s nelegem c, spre deosebire de canonul ebraic, constituit pe parcursul unui mileniu, cel cretin s-a redactat pe parcursul unui secol. Varianta optimist susine c toate crile Noului Testament ar fi fost redactate ntre anii 44-98 d.Hr. Anul 44 este astzi deplin plauzibil pentru alctuirea Evangheliei dup Matei; n schimb, anul 98 probabil dat a Apocalipsei nu e cert. Apocalipsa s-ar putea s aparin sec. al II-lea d.Hr. i ezit s afirm c autorul ei ar fi Apostolul Ioan. Apartenena apostolic era fundamental pentru admiterea n canon i, de aceea, n sec. al III-lea, cnd Apocalipsa a fost cooptat, s-a apreciat c Ioan, pomenit n versetul 1;1, ar fi Sf. Apostol Ioan. Nu e singurul text novotestamentar care a suferit o nnobilare auctorial. Cazul celebru e al Epistolei ctre evrei, scris n mod clar de un alexandrin i pus ulterior pe seama Sf. Apostol Pavel. Iat ct de mare era presiunea criteriilor de admitere n canonul cretin. Sper c v-ai dat seama c ntiul criteriu este apostolicitatea. M refer la necesitatea ca autorul textului

Apostolul Matei

n cauz s fi fost fie Apostol, fie brbat apostolic. Acesta era un criteriu indispensabil, o condiie sine qua non. Din cele 27 de cri care constituie astzi Noul Testament, 22 sunt nemijlocit apostolice, provenind de la Matei, Ioan, Petru i Pavel. Celelalte cinci cri aparin unor brbai apostolici, adic ucenici ai Apostolilor sau rudelor Domnului: Marcu, Luca, Iacov i Iuda. n Evangheliile scrise de ei, Marcu i Luca redau cu fidelitate predica Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, ai cror ucenici au fost. Marcu era translatorul lui Petru n Roma; el traducea n greaca vulgar koine pe care ns nu o vorbea prea bine, astfel c textul lui este numai din punct de vedere literar! cel mai rudimentar. l cunoscuse ns pe Hristos, cci se aflase printre ucenicii Lui n grdina Ghetsimani, n momentul arestrii. Luca, singurul scriitor novotestamentar ne-evreu, a fost un medic greco-sirian, convertit de timpuriu. El nu L-a cunoscut pe Hristos n carne i oase, dar a compensat aceast lips printr -o cercetare aproape exhaustiv a

tuturor izvoarelor primare. Pentru informaiile pe care le d, Luca este considerat astzi drept unul dintre cei mai valoroi istorici ai perioadei respective. n ce privete Epistolele rudelor Domnului, Iacov i Iuda, ele au fost de la nceput investite cu autoritate apostolic n biseric, dei, vei observa, nu s-au aflat permanent n canon. Luther a contestat vehement Epistola lui Iacov, pe care a numit-o o epistol de paie, deoarece i contrazicea convingerile. Totui, nici el n-a avut curajul s o scoat din canon. Al doilea criteriu de admitere n canonul Noului Testament este practic simultan cu primul, ierarhizarea lor fiind necesar doar pentru uurina expunerii. L-am putea numi inspiraia sacr, theopneustos. Printele profesor dr. Vasile Mihoc (op.cit.) scrie: Autorii scrierilor neotestamentare sunt organe mijlocitoare ale revelaiei divine fcut oamenilor prin Dumnezeu-Fiul. ntreaga lor activitate a fost marcat de inspiraia Dumnezeiasc, fiindc se baza n principal pe mandatul primit de la Mntuitorul de a vesti Evanghelia Sa la toate neamurile i era nsufleit de darul Duhului Sfnt primit la praznicul Cincizecimii. Precum am artat mai nainte, scriitorul novotestamentar contient de relaia sa cu Duhul Sfnt este Sfntul Apostol Pavel. Iat cteva mrturii: n numele lui Hristos, aadar, ne nfim ca mijlocitori, ca i cum nsui Dumnezeu v-ar ndemna prin noi (2Corinteni 5;20); Prin descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain, precum v-am scris nainte pe scurt. De unde, citind, putei s cunoatei nelegerea mea n taina lui Hristos care, n alte veacuri, nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor cum s-a descoperit acum Sfinilor Si Apostoli i prooroci, prin Duhul (Efeseni 3;3-5) i, n sfrit: Iar nou ne-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (1Corinteni 2;10). S recapitulm: canonul cretin s-a constituit fr a fi fost prezis de cineva, mai ales din nevoia unor ucenici de a consemna biografia lui Iisus Hristos, din Epistolele scrise datorit unor necesiti de moment ale Bisericii i din convingerea Sfntului Apostol Pavel c revelaia pe care a primit-o pe drumul Damascului reprezint un alt nivel fa de revelaia Vechiului Testament. Criteriile de admitere n canonul cretin sunt apostolicitatea scrierilor i inspiraia sacr. Aceste criterii au fost avute n vedere chiar de primii scriitori cretini din a treia generaie, dei unii nu le -au exprimat ca atare. Sursele canonului cretin. Vom discuta, de acum nainte, etapele istorice ale constituirii Noului Testament, un proces la fel de viforos ca i constituirea canonului ebraic. n acest scop, e necesar s descriu coninutul actual al canonului cretin: el are 27 de cri, structurate n patru categorii: a) cele patru Evanghelii; b) Faptele Apostolilor; c) 21 de Epistole scrise de Apostoli i brbai apostolici (14 Epistole ale lui Pavel, 3 Epistole ale lui Ioan, 2 ale lui Petr u i cte una a lui Iacov i Iuda, ultimii doi, frai ai lui Iisus); d) Apocalipsa. Prima antologie coerent de scrieri cretine care a avut pentru Biseric o importan aproape egal cu Vechiul Testament este aa-zisul Corpus Paulinum, o colecie a scrisorilor Sfntului Apostol Pavel. Corpus Paulinum a cuprins la nceput 10 Epistole (fr Evrei i fr Epistolele zise catolice), apoi 13 Epistole (toate textele pauline, mai puin Epistola ctre evrei). Savanii sunt de acord azi cu teoria lui E. J. Goodspeed, potrivit creia aceast n tocmire a fost un act unic petrecut la o dat bine definit (probabil n jurul anilor 80 -85 d.Hr.). Birdsall (op.cit.) constat: Colecia de Epistole s-a bucurat de la bun nceput de un statut nalt de literatur cretin autoritar. Impactul ei asupra Bisericii de la sfritul primului secol i nceputul celui de-al doilea este clar dac examinm doctrina, limbajul i forma literar a scrierilor din acea perioad. Nu exist nici o dovad corespunztoare pentru formarea unor colecii de scrieri nepauline la o dat att de timpurie [...]. Epistolele pauline au dat contiin de sine scrierilor Noului Testament, prin efortul de rupere fa de canonul ebraic. Paul a luptat cu toat puterea pentru a rupe cretinismul de sub ascultarea Torei. El a fcut acest lucru chiar mpotriva unor stlpi ai Bisericii primare, precum Iacov, ruda Domnului. Iacov, primul Episcop al Ierusalimului, ntronizat chiar de Iisus Hristos, un evreu extrem de devotat careL condamnase pe Mntuitorul la fel cum L-a condamnat Sanhedrinul, s-a convertit i el spectaculos dup nviere, cnd Iisus, fratele Su, i S-a artat i i-a vorbit. Biserica evit astzi s-l pomeneasc insistent pe Iacov, deoarece el a pierdut btlia dogmatic dus cu Pavel. Pomenirea lui se face n 23 octombrie, dar n calendarul ortodox romn nu beneficiaz nici mcar de o cruce neagr, fiind astfel considerat inferior Voievodului tefan cel Mare. Iacov, ruda Domnului, era adeptul unui cretinism dominat de evrei i de Tora. Pentru el, cretinismul fr evrei nu avea nici un sens. El se conforma, aadar, celebrelor cuvinte ale lui Iisus: Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei 15;24). Iacov a fost martirizat n Ierusalim, n anul 61 d.Hr., la instigarea marelui preot al perioadei care era un anticretin violent. Pn la martirizarea lui, Epistolele pauline nu erau primite cu mare entuziasm n Ierusalim.

Dup martirizarea lui, Biserica nu a mai avut nici un erou pentru evrei, iar viziunea lui Pavel a dobndit o spectaculoas preponderen. Efectul s-a putut contabiliza n creterea aproape geometric a convertirii printre Neamuri (populaii ne-evreieti), concomitent cu scderea dramatic a convertiilor evrei. Al treilea Pap al Romei era deja ne-evreu, ceea ce presupune c numrul convertiilor evrei devenise, practic, nesemnificativ. Astfel, dintr-un anume punct de vedere, Paul a salvat iudaismul, transformnd cretinismul ntr -o religie a Neamurilor. Aceast operaiune se vede i scripturistic, prin faptul constituirii antologiei Corpus Paulinum, n vreme ce Evanghelia aramaic a lui Matei a fost pierdut. De ce a fost pierdut? Deoarece, dup traducerea ei n limba greac, nu a mai fost recopiat. Vorbim despre lucruri care fie ne bucur, fie ne ntristeaz. Ne bucurm pentru grija cu care a fost constituit Corpus Paulinum, ne ntristm pentru lipsa de grij care a dus la pierderea versiunii originare a Evangheliei dup Matei. Dar pomenirea Evangheliei dup Matei ne conduce, firesc, la cea de-a doua surs a canonului cretin. A doua surs a canonului cretin sunt Evangheliile. De altminteri, dei nu exist nici un indiciu al constituirii n primul secol al vreunei antologii de Evanghelii precum a fost Corpus Paulinum pentru Epistolele lui Pavel este evident c Evangheliile, pe msura redactrii lor, au fost considerate literatur autoritar. Aadar, nu tiu dac putem discuta despre prima sau a doua surs altfel dect printr-o clasificare convenional, mai degrab de natur cronologic. Corpus Paulinum vine naintea Evangheliilor deoarece a fost alctuit nainte i a circulat ca atare, n toat Biserica. Istoria Evangheliilor e demn de menionat. Prima este Evanghelia dup Matei, mai nti redactat n aramaic pentru Biserica din Ierusalim. Distrugerea Ierusalimului, n anul 70 d.Hr., nu a ucis doar Biserica de acolo, ci a trecut n nefiin i pergamentele versiunii aramaice a lui Matei. A rmas, ns, versiunea greac, tradus tot n Ierusalim, n greaca koine. Faptul c Evanghelia dup Matei a fost tradus n greac nainte de a fi pierdut poate s nsemne dou lucruri: a) printre evreii cretinai din Ierusalim deveniser importani aa-ziii eleniti, adic evreii Septuagintei, vorbitori de limb greac; b) Evanghelia dup Matei, dei ostil Neamurilor, era deja cunoscut printre Neamuri, care au acceptat traducerea ei n greac. Dup Evanghelia lui Matei au fost redactate Evangheliile dup Marcu i dup Luca (n ordinea menionrii). Acestea trei se numesc Evanghelii sinoptice, deoarece au multe pasaje comune. Existena unor pasaje comune vine mai ales de la autoritatea scrierilor pre-evanghelice redactate de Levi Matei, cnd el s-a hotrt, ca un bun evreu ce era, s consemneze n scris evenimentele extraordinare la care a fost martor, precum i extraordinarele nvturi ale stpnului su, Iisus Hristos. A patra Evanghelie, ns, cea a lui Ioan, are o alt istorie. Papias ne spune c Ioan, ucenicul cel iubit al lui Hristos, nu era ntrutotul mulumit cu relatrile Evangheliilor sinoptice. Aadar, el a scris o completare la acele Evanghelii, de dimensiuni mari, neuitnd s precizeze c, dac ar fi ncercat o relatare exhaustiv, ar fi trebuit s scrie mai multe cri dect exist n toat lumea. Evangheliile nu sunt scrieri istorice, ci sunt biografii sacre. Nici un Evanghelist nu e preocupat cu precizarea anului, a lunii ori a zilei. Cea mai puin istoric este tocmai Evanghelia dup Ioan, care pur i simplu antologheaz fapte omise n Evangheliile sinoptice, dar fr un criteriu cronologic clar. Faptul c toate Evangheliile se sfresc cu rstignirea, nvierea i (n cazul lui Marcu i Luca) nlarea nu e un indiciu de istoricitate profan, ci rezultatul istoriei sacre care, n acele cazuri, a urmat cronologia profan. Probabil c n omenire nu exist lucrri mai analizat e dect cele patru Evanghelii. Putem scrie o istorie a mentalitii umane urmrind tratamentul pe care fiecare epoc l -a aplicat Evangheliilor. Evul Mediu cretin le accepta necondiionat, ad litteram; Renaterea le citea ca pe nite cri de studiat i le transforma n opere de art; Iluminismul s-a ocupat cu ridiculizarea lor; Romantismul rebel prin natere l iubea pe Iisus mai ales pentru c a murit pe cruce, singur i mpotriva tuturor; Avangarda de toate culorile L-a vzut mai ales n momentul trdrii i L-a nscris n celebrul dodecaedru al lui Dali; Teologia L-a transformat n dogm, probabil pentru c nu L-a neles niciodat. n zilele noastre, conform mentalitii noastre, se ncearc acreditarea ideii c Iisus ar fi avut o aventur cu Maria Magdalena sau, dimpotriv, c ar fi fost un homosexual.. Dintre toate epocile istorice, se vede c a noastr e cea mai interesat de chestiuni sexuale. Suntem primii care L -am declarat pe Iisus homosexual. n Israel, pe vremea lui Hristos, ca i astzi, nici un homosexual nu avea dreptul s vorbeasc n sinagog ori s aspire la demnitatea de rabi. Sanhedrinul care L-a condamnat pe Iisus n-a pomenit nimic despre homosexualitate, dei o asemenea acuzaie ar fi distrus toat autoritatea acelui eretic (dup prerea lor) nvtor. n istoria bimilenar a acuzaiilor vii, virulente i false lansate mpotriva lui Iisus Hristos, lumea noastr a scris i ea un capitol.

Prinii apostolici. Epoca Prinilor apostolici se ntinde, convenional, de la martirizarea majoritii Apostolilor pn n jurul anului 150 d.Hr. n aceast perioad nu exist un canon al Noului Testament. Clement Romanul. Din punct de vedere al constituirii canonului, cea mai important lucrare a lui Clement Romanul este Epistola ntia ctre corinteni, redactat pe la 90-95 d.Hr. Textul acesteia cuprinde referiri clare la Matei, Evrei (pentru uurin, textele sunt citate cu abrevierile lor uzuale; astfel, Evrei nseamn Epistola ctre evrei a Sf. Apostol Pavel), 1Corinteni i Romani. Citatele sunt introduse prin Scriptura zice sau iar alt Scriptur zice, ceea ce denot faptul c autorul le considera autoritare. Citatele din Evanghelia dup Matei nu sunt, totui, identice cu forma actual a textului matein (cazul nu e singular: numeroase citate folosite de Prinii apostolici reproduc versiuni care fie s-au pierdut, fie au fost eliminate n procesul canonizrii). Clement Romanul nu cunotea Evanghelia dup Ioan. Ignaiu al Antiohiei. El aeaz Evanghelia i scrierile Apostolilor alturi de Lege i Prooroci. S-ar putea ca sursa lui evanghelic s fi fost Matei. Dei tradiia susine c era ucenic al Sf. Apostol Ioan, nu exist indicii c ar fi cunoscut Evanghelia dup Ioan. Policarp al Smirnei. n Epistola ctre filipeni, el citeaz din 1Petru i 1Ioan. Printele prof. dr. V.Mihoc (op.cit.) adaug: De asemenea, dovedete c are cunotine despre Evangheliile dup Matei i Luca, 1 i 2Corinteni, Romani, Galateni, Efeseni, 1 i 2Timotei, Coloseni, Evrei. Este foarte probabil s fi cunoscut i Evanghelia dup Ioan. Policarp i Ignaiu au fost contemporani. Papias, Episcop de Hierapolis (ucenic al Sf. Apostol Ioan i prieten cu Policarp). n ampla sa lucrare Explicarea cuvintelor Domnului (5 cri) el probeaz c are cunotin de Evangheliile dup Matei i Marcu, poate i de Evanghelia dup Ioan, Faptele Apostolilor i Epistolele catolice/soborniceti. Totui, cum observ Birdsall (op.cit.): el afirm rspicat preferina sa pentruglasul viu i permanent, n contrast cu nvtura crilor. Didahia. Aceast oper monumental folosete Evangheliile dup Matei, Luca(probabil) i Ioan, precum i 1Corinteni, 1Petru, Iuda, posibil Efeseni, 2Petru i Apocalipsa. Epistola lui Barnaba. A fost redactat pe la 130 d.Hr. Citeaz din Matei folosind expresia (precum este scris aa se introduceau citatele canonice). Epistola ctre Diognet. Citeaz din Evangheliile dup Matei i Luca i din Romani, 1 i 2Corinteni, Efeseni, Filipeni, 1Timotei, Tit, 1Petru i 1Ioan. Plaseaz Evangheliile i scrierile apostolice pe acelai nivel de autoritate cu Legea i Proorocii, dar are contiina deosebirii dintre acestea. Pstorul lui Herma. Amintete de Apocalipsa i are aluzii la pasaje din Iacov. Pentru a completa acest tablou, adaug precizrile lui J. N. Birdsall (op.cit.): Alturi de materialul din Evangheliile canonice sau paralel cu el, majoritatea Prinilor apostolici utilizeaz ceea ce noi numim [...] material apocrif sau extra-canonic este evident c ei nu-l considerau aa. [...] Situaia aceasta continu i n sec. al II-lea i poate fi vzut la Iustin Martirul i la Tatian. Iustin spune c memoriile Apostolilor, numite Evanghelii, erau citite la nchinciunea cretin: citatele i aluziile lui ofer ns dovezi c acestea nu erau identice cu textul actual al celor patru Evanghelii, ci conineau material apocrif. Acelai material a fost folosit de Tatian n armonia Evangheliilor pe care a ntocmit-o, cunoscut sub numele Diatessaron sau, n alt parte, poate mai corect, Diapente. Tatian completez eu a crui lucrare a influenat hotrtor Biserica siriac, a utilizat n Diatessaron textul apocrif numit Evanghelia dup evrei, care i-a pus astfel amprenta asupra canonului siriac. Reacia antignostic. Pe la mijlocul sec. al II-lea, Marcion i ali doctori gnostici ncearc s-i elaboreze canoane proprii, adecvate convingerilor lor. Biserica a fost nevoit s reacioneze i, n acel context, s mearg ctre redactarea unui canon cretin. Marcion din Sinope, fiu de Episcop, era convins c Iahve al Vechiului Testament este un demiurg ostil, spre deosebire de Dumnezeul bun, blnd i milostiv propovduit de Iisus. Pentru a-i susine opinia i a oferi adepilor si argumente coerente, el i-a alctuit un canon: o singur Evanghelie (bazat pe Evanghelia dup Luca) i un corp de 10 Epistole pauline ( fr Evrei i Epistolele pastorale, adic 1 i 2Timotei i Tit), numite Apostolos. Dei, la btrnee, Marcion i-a recunoscut eroarea, iar dup moartea lui secta marcionit s-a desfiinat, reacia Bisericii a fost puternic i a condus, n mod clar, ctre contiina necesitii unui canon ortodox. Descoperirile de la Nag-Hammadi arat c alte secte gnostice foloseau n mod eretic scrierile cretine. J. N. Birdsall (op.cit.) afirm: Pare evident c majoritatea crilor care au constituit ulterior Noul Testament erau cunoscute n

cercurile gnostice. De exemplu, unele pasaje mictoare din aa-numita Evanghelie a adevrului se bazeaz pe Apocalipsa, Evrei, Faptele Apostolilor i Evanghelii. De asemenea, Evanghelia dup Toma conine mult material nrudit cu Evangheliile sinoptice care este derivat fie din acestea, fie dintr-o tradiie oral paralel. Un fapt semnificativ este c aceasta combin cuvinte comune tradiiei Evangheliilor sinoptice cu alte cuvinte care nu apar deloc n Scripturile canonice; titlul primei cri arat cum doctrina unui nvtor gnostic este prezentat la nivel de egalitate cu Evangheliile.

Apostolul Paul - tablou de Rembrandt

Multe secte gnostice pretindeau c nvtura dat de Iisus Apostolilor n cele 40 de zile dintre nviere i nlare ar fi cuprins ntr-o scriere numit Pistis Sophia, care ar deveni, astfel, mai autoritar dect Evangheliile nsei. Biserica a fost nevoit s reacioneze puternic i mpotriva acestei proliferri a literaturii gnostice. Din nou s -a simit nevoia unei delimitri a scrierilor autentice fa de cele contaminate sau de-a dreptul inventate. Etapele canonului cretin. Irineu din Lyon (cca 130-200 d.Hr.), n lucrarea sa antignostic Adversus haereses (Contra ereziilor) stabilete, practic, prima versiune a canonului cretin. n primul rnd, el afirm cu trie autoritatea celor patru Evanghelii (pe care le compar cu cele patru coluri ale pmntului i cu cele patru vnturi ale cerului). n canonul su, el include (pe lng Evanghelii): Faptele Apostolilor, 13 Epistole pauline (a respins cu hotrre Epistola ctre evrei), Iacov, 1Petru, 1 i 2Ioan, Iuda i Apocalipsa. n anul 1740, savantul italian Ludovico Muratori a descoperit la Biblioteca ambrozian din Milano o lucrare coninnd o list autoritar de cri cretine. Unii atribuie aceast list lui Hippolit al Romei (contemporan cu Irineu). Textul face referire la Pius I-ul, Pap ntre anii 140-155 d.Hr.; totui, o alt referire, la Pstorul lui Herma (pe care l numete recent) pare s trimit datarea ctre anii 170-210 d.Hr. Lista, denumit azi Canonul Muratorian, cuprinde cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor, 13 Epistole pauline (din nou fr Evrei), 1 i 2Ioan, Iuda i Apocalipsa. Dei aceast list refuz 1 i 2Petru, ea include Apocalipsa lui Petru (carte apocrif) precum i, foarte surprinztor, nelepciunea lui Solomon. De asemenea, conine i Pstorul lui Herma, ca un fel de carte adiacent (citirea ei era permis, dar nu n nchinarea public). Canonul Muratorian este foarte important, deoarece descrie primul canon cretin acceptat de Biserica Romei. Intrm acum n veacul al III-lea. J. N. Birdsall (op.cit.) face o rezumare fericit a situaiei: Tertulian, Clement din Alexandria i Origen au folosit toi, pe larg, Scripturile Noului Testament fie n controverse, fie n discuii doctrinare, fie n comentarii asupra crilor componente. Majoritatea crilor din canonul actual le erau cunoscute i li se acorda statut canonic; au rmas incertitudini cu privire la Evrei, unele Epistole catolice/soborniceti i Apocalipsa lui Ioan. Sunt menionate Evangheliile necanonice, agrapha (cuvinte ale lui Iisus care nu sunt cuprinse n Noul Testament n.n.) citate ca i cuvinte autentice ale Domnului, iar unele lucrri ale Prinilor apostolici cum sunt Epistola lui Barnaba, Pstorul i Prima Epistol a lui Clement sunt citate ca fiind canonice sau scripturale. Chiar i n sec. al IV-lea i al V-lea gsim codice mari care conin unele dintre acestea: Codex Sinaiticus include Barnaba i [Pstorul

lui] Herma, Codex Alexandrinus include Prima i A doua Epistol a lui Clement. Claromontanus conine un catalog de scrieri canonice din care lipsete Epistola ctre Evrei, dar sunt incluse Barnaba, Pstorul [lui Herma] , Faptele lui Pavel i Apocalipsa lui Petru. Clement din Alexandria (215) folosete n Stromata, de mai multe ori, expresia Vechiul i Noul Testament. Printele prof. dr. V.Mihoc (op.cit.) afirm: n lucrarea sa Hipotipoze, Clement analizeaz toate scrierile celor dou Testamente i, n ce ne-a mai rmas de la el, aflm citate din toate scrierile Noului Testament, cu excepia 2Petru. Origen (cca 185-254) stabilete drept criteriu al canonicitii originea apostolic i tradiia unanim a Bisericii. El recunotea drept cri canonice: cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor, toate Epistolele pauline, 1Ioan, 1 i 2Petru, Apocalipsa. Totui, urmaul su, Dionisie (ulterior Episcop al Alexandriei) pune n discuie canonicitatea Apocalipsei. Aceast dezbatere va dura aproape un secol. Revenim la opinia printelui prof. dr. V.Mihoc (op.cit.): Se poate face afirmaia c la sfritul sec. al III-lea erau privite cu unele rezerve urmtoarele scrieri: Evrei, Iacov, Iuda. Mai puin citate, de la Dionisie ncoace, sunt. Apocalipsa, 2Petru, 2 i 3Ioan. Cu toate acestea, nimeni nu a ndrznit s socoteasc aceste cri drept scrieri apocrife. Eusebiu din Cezareea (265-340), marele istoric al Bisericii, a mprit crile Noului Testament n dou categorii: homologumena (recunoscute de ctre to i ) i antilegomena (cu canonicitatea disputat - dar care erau considerate de majoritatea drept autentice ). El ofer o list canonic, unde consider ca homologumena: cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor, toate Epistolele pauline, 1Ioan i 1Petru. Dei lupta mpotriva ereziei hiliaste care i trgea argumentele din Apocalipsa, el a inclus i aceast carte n canon. n rndul antilegomenelor a trecut: 2Petru, 2 i 3Ioan, Iacov i Iuda. El nu se ndoia de apostolicitatea acestor texte, aadar le-a cooptat n canon. Are, n fine, o list de cri neautentice ( ), pe criteriul neapostolicitii lor: Apocalipsa lui Petru, Pstorul lui Herma, Faptele lui Pavel, Epistola lui Barnaba, Didahia i Evanghelia dup evrei. Sf. Chiril al Ierusalimului (386) ntr-o catehez din anul 348 numete scrierile homologumena ca divine, iar cele antilegomena ca inspirate. El nu admitea Apocalipsa (Cateheza IV,22). Sf. Grigorie de Nazianz este cel care a aezat Apocalipsa napoi n canon, considernd-o la fel de valoroas ca i Evanghelia dup Ioan. Primele Sinoade ecumenice, dei au dat mrturisirea de credin, dei au stabilit versiunea final a textului pentru cri fundamentale precum cele patru Evanghelii, nu au reuit s ofere o list canonic definitiv. n mod ciudat, dar premonitoriu, canonul cretin s-a definitivat separat n Biserica rsritean (de limb greac) i n cea apusean (de limb latin). Sf. Athanasie cel Mare, n Epistola pascal 39 din anul 367, stabilete o list autoritar de cri cretine care este, de fapt, actualul canon novotestamentar. El mai face nc referire la Didahia i la Pstorul lui Herma, pe care le consider permise a fi citite. n Apus, aceast list este agreat de Priscillian n Spania, de Rufinus de Aquileia n Galia, de Innocentius I-ul, Pap al Romei i de Sf.Augustin. Printele prof. dr. V.Mihoc precizeaz: La ndemnul Fericitului Augustin i sub influena lui, Sinoadele din Hippo (393) i Cartagina (397) recunosc c toate cele 27 de cri ale Noului Testament sunt canonice. Hotrrea Sinodului din Cartagina a fost decisiv pentru Biserica apusean. Lista adoptat acolo nu se mai refer la Didahia sau la Pstorul lui Herma. De asemenea, Epistola ctre evrei era separat de restul Epistolelor pauline. Al VII-lea Sinod ecumenic (anul 787) a adoptat acest canon de 27 de cri la nivelul ntregii Biserici greco-latine. Alte canoane cretine. Unele comuniti ale Bisericii primare care nu foloseau drept limb liturgic greaca ori latina au dezvoltat canoane diferite. Biseria etiopian include pn astzi n canonul su 1Enoh i Cartea Jubileelor. Bisericile de limb siriac, foarte apropiate, att prin aezare, ct i prin expresie lingvistic, de propovduirea originar a lui Iisus Hristos i-au alctuit un canon surprinztor de diferit. J. N. Birdsall (op.cit.) explic: Este probabil c prima Scriptur cunoscut n aceste cercuri a fost, n afar de Vechiul Testament, Evanghelia dup evrei,

o scriere apocrif care i-a lsat amprenta asupra Diatessaron-ului cnd acesta i-a luat locul de Evanghelie n cretinismul siriac. Este probabil c Tatian a introdus, de asemenea, Epistolele pauline i poate chiar Faptele Apostolilor: acestea trei sunt numite Scripturi ale Bisericii siriace primare de ctre Doctrina lui Addai, o lucrare din sec. al V-lea [..]. Urmtorul stadiu n alinierea mai apropiat a canonului siriac cu cel grec a fost producerea Evangheliilor separate (Evanghelion da-Mefarree) care urmau s ia locul Diatessaron-ului. Peitta (Biblia siriac) aduna laolalt cele patru Evanghelii, Epistolele pauline, Faptele Apostolilor, Iacov, 1Petru i 1Ioan. Totui, ulterior, canonul siriac va imita din ce n ce mai mult canonul grec. Francmasoneria i canonul cretin. Francmasoneria european s-a nscut i a evoluat ntr-un mediu cretin. Primii ei membri au fost cretini devotai care zideau biserici i catedrale i i organizau lucrul dup calendarul i rnduiala slujbelor liturgice. Ritualul Ucenicului din Masonry Dissected a lui Samuel Pritchard, carte publicat la 1730, ncepe astfel: Q[uestion]: From whence came you? A[nswer]: From the Holy Lodge of St. Johns (ntrebare: De unde ai venit? Rspuns: Din Sfnta Loj a Sf. Ioan). El arat c la nceputul perioadei speculative patronajul cretin al lojii rmsese indiscutabil. S citim apoi conferinele lui William Preston, publicate n anul 1772 sub titlul Illustrations of Masonry. Acolo, celebrul autor afirm c loja este ridicat lui Dumnezeu i dedicat Sfinilor Ioan. Ridicat lui Dumnezeu nseamn, precum ni se explic n alt parte, c loja amintete de arhetipul Templului lui Solomon. Dedicat Sfinilor Ioan descrie starea fireasc a lojilor masonice pn la 1813: ele aveau ca patroni spirituali pe Sfinii Ioan Boteztorul i Ioan Evanghelistul, desenai simbolic ca dou linii paralele ncadrnd un cerc cu punct n mijloc. n 1813, printr-un ultim efort, Modernii reuesc s-i elimine pe Sfinii Ioan din patronajul masonic, nlocuindu-i cu referine exclusive despre Templul lui Solomon. Totui, termenul de Masonerie ioanit a rmas pn azi ca denumire a Masoneriei lojilor albastre. George Oliver i va da chiar un fond polemic la adresa actului din 1813, desemnnd prin Masonerie ioanit practica lojilor din Irlanda, Scoia i SUA care au decis s revin la patronajul Sfinilor Ioan. Exist pn astzi rituri, precum Ritul Scoian Rectificat, care-i numesc lojile albastre loji ale Sf. Ioan, iar cele roii loji ale Sf. Andrei. Deasemeni, vechea importan acordat srbtorilor Sf. Ioan Boteztorul (naterea, 24 iunie) i Sf. Ioan Evanghelistul (27 decembrie, dup calendarul catolic) s -a conservat n practica masonic, dei unele obediene ncearc s o mascheze, vorbind despre srbtori ale solstiiilor. n fine, ca s rmnem n domeniul Masoneriei albastre, ea i deschide totdeauna lucrrile n teritoriile cretine prin lectura primelor versete din Evanghelia dup Ioan. Predilecia acordat acestei Evanghelii concord cu practica templierilor i cavalerilor ioanii, ambele Ordine fiind protectoare istorice ale Fraternitii. Fenomenul de-cretinrii se observ mult mai spectaculos n lumea riturilor. n general, riturile masonice care se ridic pe osatura ordinelor cavalereti oculte au patru clase de grade, una fiind la origini cretin (vezi Grad i ierarhie). n Riturile Scoiene, gradul tipic pentru clasa cretin este Roza-Cruce, iar alungarea semnificaiilor cretine din legenda acelui grad a devenit deopotriv hilar, tragic i notorie. Cnd m refer la hilar i tragic, m gndesc la denaturarea ocant a expresiilor sacre aferente gradului. Pe de alt parte, exist rituri ce i -au pstrat dimensiunea cretin, dar e vorba despre un cretinism rozicrucian, nealiniat orizonturilor catolice ori ortodoxe. S subliniem, ns, c Ritul York, cel mai vechi rit masonic, i conserv gradul cretin. Lunga istorie a conflictelor dintre Biseric i Francmasonerie a contribuit din plin la de -cretinarea legendelor i practicilor Fraternitii. De fapt, dac fenomenul nu se va tempera, e posibil s asistm la un moment dat la transformarea Masoneriei n ceva ce n-a fost niciodat: o alternativ la existena Bisericii. Biblia ca Mare Lumin. Problema Bibliei n istoria masonic se vede bine i din btliile duse pentru a o menine pe altar. Doctrina Francmasoneriei face multe referiri la noiunea de lumin. Att de important e aceast noiune pentru masoni, nct anumite simboluri din alctuirea sacr a lojii sunt numite lumini. Identitatea unor astfel de lumini e destul de nesigur la nceputul sec. al XVIII-lea. n materie revelaional (ca s zicem aa) e preferat Sf. Treime, invocat att n The Whole Institution of Masonry (1724), ct mai ales n The Grand Mystery of Free-Masons Discoverd (1724), de unde se vede c trei lumini erau certe, Venerabilul i cei doi Supraveghetori, iar ei se asimilau simbolic persoanelor Sf. Treimi. Biblia, n schimb, nu e enumerat printre lumini. Constituiile Gotice par a face referire la ea ncepnd cu anul 1583, cnd e pomenit n ms. Grand Lodge drept this book (aceast carte) i ni se indic utilizarea la depunerea unui jurmnt. Aceeai utilizare e atestat pe parcursul sec. al XVII -lea. La nceputul sec. al XVIII-lea Biblia e enumerat printre recuzitele lojii, iar funcie ei n procesul de depunere a jurmntului la

iniiere e clar. Iat textul din Masonry Dissected: Q[uestion]: How did he make you a Mason? A[nswer]: With my bare-bended Knee and Body within the Square, the Compass extended to my naked Left Breast, my naked Right Hand on the Holy Bible; there I took the Obligation (or Oath) of a Mason (ntrebare: Cum te-a fcut mason? Rspuns: Cu genunchiul dezgolit i corpul ngenuncheat n Echer, cu Compasul apsat pe partea stng, dezgolit, a pieptului meu, cu mna mea dreapt pe Sfnta Biblie; aa am fcut jurmntul de mason). Constatm deja c echerul, compasul i Biblia sunt laolalt n momentul suprem al depunerii jurmntului masonic. Aceast combinare va rmne tipic pentru Francmasoneria regular. Totui, documentele din preajma anului 1730, invocate de Coil (Masonic Encyclopedia, 1966) nu vorbesc nc despre lumini, ci despre stlpi (pillars). Efortul Modernilor de a elimina Biblia din procedurile masonice a dus la o reacie care i-a consolidat, pn la urm, poziia n Anglia. Pstrtorii Bibliei, Anticii, descriau la 1760 Marile Lumini exact cum sunt astzi: Biblia, echerul i compasul. Doi ani mai trziu aflm c i Modernii aveau aceeai concepie despre Marile Lumini, dei nu considerau prezena Bibliei obligatorie. Doctrina oficial despre Marile Lumini n Masoneria regular a fost dat abia n anul 1929, cnd Marile Loji din Anglia, Irlanda i Scoia convin c Marile Lumini sunt formate din echer, compas i Cartea Legii sacre. n 1938 aceast doctrin se completeaz prin precizarea c Biblia este sinonim cu Cartea Legii sacre. Astfel, n ntreaga Francmasonerie regular, prezena Bibliei n timpul ritualului devine obligatorie. Amplasarea Marilor Lumini poate diferi: ele stau fie pe altar (ca n Scoia, Irlanda ori SUA), fie pe aa -numitul Masters Pedestal (postamentul Venerabilului), ca n Anglia. n cadrul Marilor Lumini, Biblia certific identitatea Marelui Arhitect al Universului i subliniaz c sacralitatea ritualului masonic se bazeaz numai pe existena Lui, iar sacralitatea actului masonic l glorific.