SVT Curs

Studiul Vechiului Testament
Sfnta Scriptur
1. Despre Sfnta Scriptur

Sfnta Scriptur este o colecie de cri considerate sfinte i canonice
de ctre Biseric, deoarece ele sunt scrise sub inspiraia Duhului Sfnt.
Avnd n vedere timpul n care au fost scrise crile, Sfnta Scriptur se
mparte n:
1. Vechiul Testament alctuit din 39 cri canonice scrise nainte de
Hristos.
2. Noul Testament alctuit din 27 cri scrise dup Hristos.
Catalogul crilor canonice ale Vechiului Testament: Facerea sau Geneza,
Ieirea sau Exodul, Leviticul, Numerele, Deuteronomul, Iosua Navi,
Judectori, Rut, 1-4 Regi (sau 1-2 Samuel i 1-2 Regi), 1-2 Paralipomena (sau
1-2 Cronici), Ezdra, Neemia, Estera, Iov, Psalmii, Proverbele lui Solomon,
Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Isaia, Ieremia, Plngerile lui Ieremia,
Iezechiel, Daniel, Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdia, Iona, Naum, Avacum,
Sofonie, Zaharia i Maleahi.
Aceste cri sunt sfinte att prin originea lor, ct i prin cuprinsul lor.
Dup origine, crile sunt sfinte pentru c ele nu sunt produsul minii
omeneti, ci sunt scrise de ctre autori inspirai de Duhul Sfnt.
Dup cuprins, crile sunt sfinte deoarece expun:
evenimente istorice care fac parte din iconomia mntuirii neamului

omenesc;
Curs

2
adevruri religioase, descoperite de Dumnezeu oamenilor, cu privire la

scopul supranatural destinat lor i la raportul omului fa de Dumnezeu;
ndemnuri practice necesare oamenilor pentru a-i conforma viaa,
astfel nct s-i ating menirea;
Caracterul special al acestor cri a fost contientizat chiar de autorii
lor. Astfel, Moise numete cartea sa Cartea Legii (Dt 31, 26), la fel i Iosua
Navi (Ios 24, 26). Profetul Daniel numete Scriptura Crile prin excelen
(Dn 9, 2), iar n vremea Macabeilor ele se vor numi Crile Sfinte (1 Mac
12, 9). Mntuitorul Hristos numete Vechiul Testament Legea (In 10, 34),
iar Sf. Ap. Pavel Sfintele Scripturi (Rom 1, 2). Pe alocuri, gsim i numirea
simpl de Scriptur.
Sfinii Prini dau acestor cri diferite numiri Scriptur Sfnt,
Scriptur Dumnezeiasc, Scriptur Inspirat, Pagini cereti toate
artnd c ei erau deplin contieni de caracterul divin al Sfintei Scripturi.
Din timpul Sf. Ioan Gur de Aur (sec. IV) este adoptat numirea
-Crile Sfinte, apoi pe scurt . Aceast numire a
trecut n limba latin cu corespondentul Biblia, -ae, generalizndu-se, ulterior,
n aceast form la toate popoarele cretine.
mprirea crilor Sfintei Scripturi
Cea mai general i mai cunoscut mprire a Sfintei Scripturi o
aflm la Tertulian, care mparte crile sfinte n: Vechiul Testament i Noul
Testament.
Curs

3
n Septuaginta, Vechiul Testament este denumit prin termenul

(= dispoziie de pe urm, legmnt, testament), folosit de alexandrini
pentru a reda ebraicul berit (=legmnt, nvoial, pact). Termenul berit a fost
utilizat de evrei spre a desemna, iniial, Legmntul propriu-zis ncheiat de
Dumnezeu cu poporul ales, pentru ca, ulterior, s fie aplicat nu doar
Pentateuhului, ci tuturor crilor sfinte ale Vechiului Testament.
ns , derivnd de la verbul (=a da ultima dispoziie,
a dispune), nu red cu acuratee aliana, legmntul exprimat prin berit, ci are
mai mult un sens testamentar.
Achila, Simmah i Theodotion au tradus ebraicul berit prin ,
derivat de la verbul (=a face pact, a face legmnt), termen mai
potrivit, dar care nu s-a consacrat.
Itala traduce gr. prin lat. testamentum.
Tertulian era de prere c, termenul juridic instrumentum(=act
doveditor, document) este cel mai potrivit, deoarece crile Sfintei Scripturi
conin dovezi ale existenei lui Dumnezeu.
Cu aplicaie la Sfnta Scriptur, termenul testament are, pe lng
sensul obinuit de voina, ultim dispoziie a celui ce moare, i sensul de pact,
nvoial, legmnt ntre cei vii.
Cauza pentru care legmntul lui Dumnezeu cu oamenii se numete
testament o arat Sf. Isidor Pelusiotul: Pactul, adic fgduina, Scriptura l
numete testament pentru fermitatea lui inviolabil, cci pactele se stric
adesea, nu se stric ns testamentele legale.
Mntuitorul Hristos i autorii Noului Testament numesc Scriptura
Vechiului Testament, de multe ori, cu denumirea Lege; Noul Testament
numindu-se Legea Nou, n opoziie cu Vechiul Testament Legea Veche.
Curs

4
Crile Sfintei Scripturi au mai fost mprite, att la evrei, ct i la

cretini, fie n funcie de cuprinsul lor, fie n scop liturgic, practic i tiinific.
Evreii mpreau, n sec. II .Hr., crile Vechiului Testament n 3 clase:
1. Legea lui Moise (Tora), adic Pentateuhul;
2. Profeii:
anteriori (nebiim rionim): Iosua Navi, Judectori, 1-2 Samuel,
1-2 Regi;
posteriori (nebiim anahorim): crile profetice propriu-zise;
3. Scrieri (Chetubim), adic restul crilor canonice ale Vechiului
Testament;
Ulterior, Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile, Ecclesiastul i Estera au
format o colecie separat (Meghilot=volume), dat fiind c aceste cri erau
lecturate la anumite srbtori: Cntarea Cntrilor la Pati, Rut la
Cincizecime, Plngerile la comemorarea drmrii Ierusalimului, Ecclesiastul
la srbtoarea Corturilor, Estera la srbtoarea Purim.
Nu se tie ce anume i-a determinat pe evrei s mpart astfel crile
Vechiului Testament. Prerile sunt diverse: unii consider c gradul de
inspiraie prezent n cele trei grupe ar fi cauza mpririi, alii spun c ordinea
cronologic a scrierilor sau a primirii lor n canon ar fi fost luat n calcul, sau
asemnarea cuprinsului.
Pe lng aceast mprire n 3 clase, evreii au realizat i o mprire a
textul biblic n scop liturgic. Moise poruncise ca n fiecare an, la srbtoarea
Corturilor, s se citeasc Legea n fa poporului (Dt. 31, 11). Ulterior, apare
obiceiul de a se citi n zilele de sabat anumite pri din Lege.
n acest sens, evreii din Palestina mpriser textul Pentateuhului
astfel nct, n decurs de 3 ani s fie citit n ntregime, n timp ce n Babilon,
Curs

5
Legea trebuia citit, integral, n zilele de sabat ale unui singur an. Obiceiul
sinagogilor din Babilon a fost preluat, treptat, de ctre toate sinagogile i
pstrat pn astzi. De aceea, Legea a fost mprit n 54 parae (de la verbul
para=a mpri), dup numrul smbetelor dintr-un an. Cu timpul, pe lng
parae, au nceput s fie citite n adunrile liturgice i pri din Profei, care au
fost i ei mprii n 85 haftare (fatar=a demite), ce se citeau la sfritul
serviciului divin.
n vremea Mntuitorului era n uz citirea att din Lege, ct i din
Profei, iar din sec. III d.Hr., evreii au mprit i Scrierile n 7 capitole.
De la cretini, iudeii au adoptat mprirea actual n capitole i
versete a testului biblic.
Funcie de cuprinsul lor, cretinii au mprit crile sfinte ale
Vechiului Testament n 4 clase:
1. cri legislative: Pentateuhul
2. cri istorice: Iosua Navi, Judectori, Rut, 1-4 Regi, 1-2 Paralipomena,
Ezdra, Neemia, Estera;
3. cri didactico-poetice: Iov, Psalmii, Proverbele lui Solomon, Cntarea
Cntrilor, Ecclesiastul, Plngerile;
4. cri profetice: 16 cri;
Astzi, a fost adoptat mprirea n 3 clase:
1. cri istorice
2. cri didactico-poetice
3. cri profetice
Aceast mprire n 3 clase include Pentateuhul n categoria crilor istorice.
Cretinii au preluat de la iudei obiceiul de a citi, atunci cnd se
adunau pentru svrirea cultului, anumite pri din Sfnta Scriptur, aprnd,
astfel, i la ei necesitatea de a mpri textul sacru pentru uz liturgic. Dovezi n
Curs

6
acest sens avem la Sf. Iustin Martirul, Fragmentul Muratori, Tertulian, Fer.
Augustin .a. Sf. Ioan Hrisostom spune c, n Rsrit, se citea ntr-un an
ntreaga Scriptur a Noului Testament.
n sec. V d.Hr., diaconul Eutalie din Alexandria, mparte textul
Faptelor i pe cel al Epistolelor n 57 leciuni, pentru fiecare duminic i
srbtoare a anului. Aceasta este prima mprire despre care se tie cu
certitudine, dar, desigur, i nainte de Eutalie trebuie s se fi fcut o astfel de
mprire asupra textului Evangheliilor, n aa fel nct s poat fi citite n
ntregime ntr-un singur an. Cu siguran, citiri se fceau i din Vechiul
Testament, pn astzi avem citirea Paremiilor.
mprirea Sfintei Scripturi n capitole i n versete a fost fcut
pentru uz particular i tiinific. n sec. XIII, cardinalul tefan Langton
mparte textul biblic n capitole, iar n sec. XVI, editorul Robert tefan
introduce n textul Vulgatei mprirea n versete.
2. Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur
Studierea textului Sfintei Scripturi necesit o parte introductiv,
avnd scopul de a art i a apra caracterul divin al Scripturii cu toate
consecinele ce decurg de aici.
Acest Studiu introductiv este menit s mprteasc cunotinele
necesare pentru a dobndi nelegerea sensului adevrat al Sfintei Scripturi.
Studiului biblic cu scop introductiv i corespunde disciplina teologic
numit Isagogie (gr. =a introduce).
Necesitatea acestui studiu este dat de chiar natura special a Sfintei
Scripturi. nvturile teologice i filozofice cuprinse n Sfnta Scriptur sunt
sublime, dar ele au fost scrise ntr-un timp foarte ndeprtat, limba original a
Curs

7
scrierilor este moart, mprejurrile istorice, politice i sociale n care au trit

scriitorii i primii cititori s-au schimbat, toate acestea genernd dificultatea
unei nelegerii corecte doar n baza citirii textului.
Cunoaterea temeinic a sensului adevrat al textelor biblice
constituie un izvor nesecat de nlare sufleteasc, de ncurajare i de
mngiere sufleteasc. O tlcuire eronat i o nelegere greit a Scripturii
pot deveni piatr de poticnire i pot genera nvturi eretice, aducnd ruina
sufleteasc.
Scopul unui studiu introductiv adecvat trebuie s rspund necesitii
care l-a generat i i-a favorizat dezvoltarea.
Scopul studiului biblic este de a face posibil nelegerea corect a
Sfintei Scripturi, iar pentru asta este necesar s nelegem, n primul rnd,
caracterul divin al Scripturii, acela de carte sfnt, i, apoi, s rezolvm toate
acele probleme care se pun n legtur cu ea: autenticitatea, integritatea i
adevrul ei.
Studiul biblic are dou scopuri:
a) nelegerea adecvat a Sfintei Scripturi;
b) aprarea autoritii divine a Sfintei Scripturi;
Metoda corespunztoare studiului biblic este una istoric.
Faptul inspiraiei este un fapt istoric, autenticitatea, adic scrierea
crilor de ctre oameni este fapt al revelaiei, pstrarea textului biblic este
fapt istoric, persoanele i evenimentele tratate sunt i ele istorice, deci ntreg
studiul biblic este un studiu eminamente istoric. Orice eveniment istoric
trebuie dovedit pe cale istoric, cu argumente istorice, argumente externe,
care sunt singurele doveditoare n materie istoric. n acest sens, argumentele
istorice au fost analizate, criticate, iar n msura n care i-au dovedit fora au
fost adoptate.
Curs

8
3. Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament

Spre a putea afla adevratul sens al unei scrieri, este necesar s se
efectueze cercetri, s se realizeze transpunerea interpretului n mediul
respectiv, s se cunoasc mprejurrile interne (mentalitate, cultur, concepie,
stare sufleteasc etc.) i externe (timpul i locul scrierii, starea social a
persoanelor etc.) ale autorului i ale primilor cititori.
Astfel, apare necesitatea unor studii auxiliare:
Filologia sacr sau cunoaterea limbilor originale n care au fost scrise crile
Scripturii este foarte important, deoarece, adesea, trebuie s se recurg la
textul original pentru a se restabili sensul adevrat al exprimrilor.
Istoria contemporan, biblic i profan, aduce o bun cunoatere a
mprejurrilor istorice n care s-au petrecut evenimentele relatate.
Arheologia, profan i sacr, furnizeaz date despre starea de cultur general
i starea de civilizaie a timpului n care s-au petrecut evenimentele.
Geografia Palestinei i geografia rilor nvecinate.
Crile sfinte ofer informaii deosebit de importante pentru rezolvarea
diferitelor probleme, aducnd mrturii autentice despre originea, istoria,
scopul i calitatea scrierilor sfinte, indicnd adesea direct sensul anumitor
locuri ale Scripturii (ex: textele profetice din Vechiul Testament au fost
nelese corect, abia n urma derulrii evenimentelor din Noul Testament).
Biserica are autoritatea i misiunea de a se pronuna atunci cnd se discut
anumite sensuri exprimate de textul biblic.
Operele Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti se constituie n izvoare
deosebit de importante pentru Introducerea n studiul biblic, deoarece n
Curs

9
scrierile lor gsim adesea o interpretare direct a textelor sau mrturii

importante despre autoritatea, calitatea i istoria crilor sfinte.
Operele isagogice, antice i moderne, care trateaz probleme n legtur cu
autoritatea i interpretarea Sfintei Scripturi.
n timpurile mai vechi, nu a fost resimit nevoia studierii unor
elemente introductive pentru cunoaterea sensului adevrat al Scripturii,
deoarece cititorii erau aproape, sub aspect istoric i cultural, de vremea n care
au fost scrise aceste cri. Nevoia unor reguli de interpretare apare ulterior, n
sec. II d.Hr. Meliton de Sardes scrie prima carte Cheia cuprinznd reguli
de interpretare a expresiilor tropice. Nevoia de a apra autoritatea divin a
crilor sfinte devine stringent datorit prezenei i activitii ereticilor,
determinnd apariia regulilor de interpretare. La aproape toi Sfinii Prini
ntlnim, mai mult sau mai puin, abordarea problemei isagogice. n sec. II,
Sf. Teofil al Antiohiei pune problema vechimii Scripturii Vechiului Testament;
n sec. III, Sf. Irineu apr autoritatea divin a Scripturii mpotriva ereticilor,
iar Clement Alexandrinul vorbete n lucrrile sale despre autoritatea
Scripturii, el fiind iniiatorul interpretrii alegorice. Tertulian este i el
preocupat de probleme isagogice. Origen, printele exegezei biblice, exeget
de interpretare alegoric, a fost un cercettor neobosit al textului sacru.
Aceast activitate de studiere i interpretare a fost continuat de foarte
muli Prini i scriitori bisericeti: Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Ioan Hrisostom,
Sf. Efrem Sirul, Fer. Ieronim, Fer. Augustin .a.
Din sec. XIV, problemele isagogice ncep s fie tratate separat,
ajungndu-se la folosirea anumitor metode: istorico-critic, istorico-literarcritic, mbriate de diferite coli.
Curs

10
Aceste metode au deschis calea raionalismului biblic, ceea ce a

provocat n anumite coli negarea evenimentelor biblice relatate i deformarea
adevrurilor revelate.
Canonul crilor Vechiului Testament
1. Noiunea de canon
Din punct de vedere etimologic, unii autori sunt de prere c termenul
canon deriv de la grecescul , iar alii de la ebraicul cane.
Sensul propriu al termenului este acela de msurtoare sau b (trestie) folosit
de arhiteci pentru msurarea lungimii. n sens tropic, canon nseamn
ndreptar sau regul.
Sf. Ap. Pavel folosete termenul cu sensul de regul moral: i
toi cei ce vor umbla dup dreptarul acesta... (Ga 6, 16).
Prin canon se nelege astzi catalogul crilor declarate de Biseric
drept cri de ndreptare cretineasc i inspirate, chiar aceste cri numinduse cri canonice.
Crile canonice sunt cuprinse n Sfnta Scriptur i n ele exist
rnduieli i norme de vieuire cretin indispensabile pentru viaa moral
necesar mntuirii credincioilor. Aceste cri sunt de origine dumnezeiasc i
sunt scrise sub inspiraia Duhului Sfnt, de aceea, canonic echivaleaz i cu
sensul de inspirat.
Curs

11
Sfnta Biseric este cea care are autoritatea de a hotr dac o carte
este sau nu inspirat, doar ea avnd sarcina de a veghea asupra pstrrii
nealterate a nvturii cretine.
De-a lungul veacurilor, Sfnta Biseric i-a ndeplinit aceast
misiune, fie n sens pozitiv (decretnd o carte drept canonic), fie n sens
negativ (excluznd o carte; ex. crile apocrife).
Caracterul canonic al unei cri este stabilit de Sfnta Biseric pe baza
Sfintei Tradiii.
Aadar, exist un criteriu mai ndeprtat al canonului, Sfnta Tradiie
i un criteriu mai apropiat, autoritatea Sfintei Bisericii.
Bazat pe Sfnta Tradiie, Biserica Ortodox recunoate drept
canonice 39 cri ale Vechiului Testament, cri asupra crora, n decursul
veacurilor, nu a existat nici o ndoial cu privire la originea lor divin.
Mntuitorul Hristos a citat adesea din Scriptura Vechiului Testament
(In 5, 39; Lc 24, 44; Mt 21, 42 etc.), atribuindu-i origine divin i autoritate
divin. Aadar, nsui Mntuitorul a artat caracterul inspirat i normativ al
Scripturii Vechiului Testament.
2. Originea canonului iudaic
Canonul iudaic s-a format treptat, datorit preoimii care pstra la
Templu crile socotite ca fiind inspirate de Dumnezeu.
nceputul coleciei crilor sfinte a fost fcut cu Pentateuhul, Moise
ncredinndu-i scrierea preoilor, fiii lui Levi, cei ce purtau chivotul
legmntului Domnului spre a o aeza alturi de chivotul legmntului
Domnului ca s fie ea acolo spre mrturie (Dt. 31, 9, 26). Urmaul lui
Moise, Iosua Navi, a scris i el cele petrecute n vremea sa, cartea fiind
pstrat tot prin intermediul preoilor (Ios 24, 26). i Samuel a scris 2 cri pe
Curs

12
care le-a pus naintea Domnului (1 Sam 10, 25). Proorocul Ieremia s-a ngrijit
s-i fie scrise cuvntrile (Ir 36, 4), iar Isaia i numete scrierile Cartea lui
Iahve.
n timpul profetului Daniel exista deja o colecie de cri profetice
(Dn 9, 2), apoi s-au format colecii de psalmi (2 Par 29, 30) i de proverbe
(Prov 25, 1).
n prologul crii lui Isus, fiul lui Sirah, carte scris pe la anul 200
.Hr., se spune c la acea vreme exista ntreaga colecie de cri sfinte.
Criteriile n baza crora au fost selectate aceste cri nu sunt
cunoscute cu exactitate, dar ele au existat cu certitudine, preoii excluznd din
canon crile de cuprins i de caracter profan.
Se consider c, n vremea Mntuitorului, canonul iudaic era deja
ncheiat. Cel mai probabil, ncheierea acestuia a avut loc n perioada de
reorganizare politic i religioas care a urmat ntoarcerii din exilul babilonic,
preotul Ezdra fiind cel care se presupune c a svrit-o.
Mrturiile istorice care pledeaz pentru aceast prere sunt
urmtoarele:
a) Scriptura mrturisete c reorganizarea politic i religioas a
poporului, dup ntoarcerea din Babilon, este fcut de Ezdra i
Neemia. ns, reorganizarea cultului fr grija tezaurului religios
al crilor sfinte, nici nu se poate nchipui.
b) 2 Macabei conine o mrturie clar asupra faptului c Neemia a
nfiinat o bibliotec n care a adunat toate crile regilor
(probabil, profeii anteriori), ale profeilor (profeii posteriori),
ale lui David (aghiografele), ct i epistolele regilor peri despre
daruri (probabil, crile lui Ezdra i Neemia). Textul n cauz este
urmtorul: ...acesta (Neemia), ntemeind o bibliotec, a adunat
Curs

13
n ea crile privitoare la regi i profei i cele privitoare la

David, precum i scrisori regale cu privire la sfintele prinoase
(2, 13).
c) De la Iosif Flaviu (38-100 d.Hr.) aflm c evreii din vremea sa
venerau 22 cri sfinte, pe care el le mparte n 3 categorii: 5 cri
ale lui Moise, 13 cri ale profeilor (ele cuprind evenimente
petrecute de la moartea lui Moise i pn la domnia lui
Artaxerxes), 4 cri ce cuprind laude pentru Dumnezeu i reguli
morale pentru oameni. Scriitorul iudeu mai spune c, dup
timpul lui Artaxerxes, au mai fost scrise cri, dar ele nu au
aceeai valoare cu cele scrise pn atunci, deoarece succesiunea
profetic a fost ntrerupt.
d) Talmudul afirm cu claritate c, n timpul lui Ezdra i Neemia,
canonul Vechiului Testament a fost ncheiat.
e) Cartea apocrif a lui Ezdra (4 Ezdra 14, 18) spune c Dumnezeu
i-a descoperit lui Ezdra toate crile Vechiului Testament, 24 la
numr.
f) n sec. I d.Hr., unii rabini puneau la ndoial caracterul inspirat al
unor cri (Cntarea Cntrilor, Iezechiel, Ecclesiastul) i
propuneau excluderea lor din canon, ceea ce nseamn c ele se
gseau deja n canon.
Cele 22 cri venerate de evrei erau, aa cum le tim astzi, de fapt 39
cri, asta pentru c evreii uneau: cartea Rut cu cartea Judectori, 1-2 Samuel
ntr-o singur carte, 1-2 Regi ntr-o singur carte, 1-2 Paralipomena ntr-o
singur carte, Ezdra i Neemia ntr-o singur carte, Plngerile lui Ieremia cu
Cartea lui Ieremia, 12 Profei mici ntr-o singur carte.
Curs

14
Evreii au, de fapt, pn astzi, 39 cri n canon, aceleai cri pe care

le avem i noi.
Spre deosebire de iudei i ortodoci, romano-catolicii au n canon 45
cri, incluznd n rndul crilor canonice: Baruh, Tobit, Iudita, 1-2 Macabei,
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, adaosurile la
cartea lui Daniel, Cntarea celor trei tineri, Istoria Suzanei i Istoria
nimicirii lui Bel i a balaurului, precum i unele adaosuri la cartea Esterei.
n Biserica romano-catolic aceste cri i fragmente de cri se
numesc deuterocanonice. Biserica Ortodox le consider necanonice, dar
folositoare pentru viaa religioas, ns nu i pentru a dovedi adevruri
dogmatice.
Pe lng canonul lui Ezdra, numit palestinian, s-a presupus c ar mai
fi existat i un canon al evreilor din Alexandria, numit alexandrin, ultimul
cuprinznd i crile scrise dup timpul lui Ezdra i pn n timpul
Mntuitorului, adic: Baruh, Tobit, Iudita, 1-2 Macabei, nelepciunea lui
Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. Mrturie pentru acest canon
este Septuaginta.
Existena unui dublu canon a fost susinut mai ales de Biserica
romano-catolic, se pare c n scopul fundamentrii nvturii despre
extensiunea canonului Vechiului Testament.
Cum toi criticii biblici sunt de acord c Mntuitorul i autorii
noutestamentari citeaz dup recenzia alexandrin, romano-catolicii spun c
acest fapt este o aprobare implicit a recenziei alexandrine n toat
extensiunea ei.
Totui, nu exist nici un temei istoric solid pentru presupunerea unui
dublu canon la iudei. Unitatea religioas deosebit existent la poporul biblic
nu permite presupunerea c iudeii din Alexandria ar fi avut un alt tezaur sacru
Curs

15
al Scripturii, dect cei din Palestina. Existena unei colecii de cri n

Alexandria nu denot cu necesitate c toate acestea erau considerate canonice.
Evreii din diaspora vorbeau doar limba greac i nu cunoteau limba strbun,
motiv din care au inut s aib la un loc toate crile, i pe cele canonice i pe
cele necanonice, dar folositoare pentru viaa religioas, ns aezarea lor n
aceeai colecie nu indic n mod necesar i coordonare n autoritate.
Aadar, crile necanonice existente n colecia alexandrin erau
folosite de evrei datorit mprejurrilor n care se aflau, originea lor fiind
atribuit curentului elenist nscut n Alexandria. Evreii din diaspora aveau
tendina de a pune n acord religia iudaic cu postulatele filozofiei profane,
ceea ce a dat natere unui amestec religios filozofic.
3. Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin
Dat fiind c Scriptura citat de Mntuitorul Hristos i de autorii
noutestamentari a trebuit negreit s cuprind cele 39 cri sfinte aflate n
posesia sinagogii, Biserica a acceptat fr rezerve canonul preluat din
sinagoga iudaic.
Numrul crilor inspirate din Scriptura Vechiului Testament nu este
indicat, cu precizie, nicieri, nici de Mntuitorul, nici de Sf. Apostoli.
Primele veacuri cretine reprezint o perioad de cristalizare a
canonului n Biserica cretin, nici un Sinod ecumenic nu se ntrunise ca s
hotrasc numrul crilor inspirate, motiv din care unii Sf. Prini au folosit
n scrierile lor i cri ce nu fac parte din cele 39. Folosind unele sau altele din
crile necanonice, Sf. Prini nu s-au declarat ns, prin simpla lor utilizare,
n favoarea canonicitii lor, ci doar au ales din acestea ceea ce au considerat
bun i folositor.
Curs

16
Muli autori i cercettori biblici nu exclud nici astzi caracterul

inspirat al crilor necanonice, ele avnd o anumit autoritate conferit de
faptul c sunt considerate bune i ziditoare de suflet.
n sec. IV, problema canonului Vechiului Testament se rezolv
definitiv, precizndu-se, totodat, raportul dintre crile canonice i cele
necanonice.
Sinodul din Laodiceea, anul 360, hotrte prin can. 59 ca n Biseric,
la cult, s nu se foloseasc dect crile canonice, iar n can. 60 prezint
numrul i lista crilor canonice, identice cu cele actuale.
n anul 367, Sf. Atanasie cel Mare n Epistola festiv 39
menioneaz cele 39 cri i precizeaz raportul valoric existent ntre crile
necanonice (anaghinoscomena =bune de citit) i cele canonice, artnd
importan practic i autoritatea fiecrei categorii i stabilind principiile prin
care se deosebesc.
Constituiile Apostolice, compuse din diferite izvoare pe la sfritul
sec. IV sau nceputul sec. V, expun, n partea a III-a, 85 canoane apostolice,
considerate ca fiind decretate de Sf. Apostoli, i recunoscute de Sinodul
Trullan (692). n can. 85 se gsete catalogul crilor Vechiului Testament.
4. Istoria canonului Vechiului Testament n timpurile noastre
Biserica Ortodox pstreaz punctul de vedere tradiional,
considernd canonice cele 39 cri recunoscute, fr controverse, de cei mai
de seam reprezentani ai nvturii Mntuitorului Hristos.
La apariia protestantismului, Biserica Ortodox a trebuit s-i
defineasc i ea, din nou, canonul. Acest lucru a fost realizat prin civa
patriarhi ecumenici.
Curs

17
n Mrturisirile de credin publicate de Mitrofan Critopolos i Chiril

Lucaris, n sec. XVII, sunt enumerate, drept canonice i autentice, 22 cri, iar
despre crile necanonice (anaghinoscomena) se afirm c nu trebuie respinse
deoarece conin precepte morale i sunt demne de laud.
Cele 39 cri canonice pe care le avem astzi erau, la vremea aceea,
comprimate n 22 cri.
Chiril Lucaris spunea c, n conformitate cu cele hotrte la Sinodul
din Laodiceea, crile anaghinoscomena nu trebuiesc socotite apocrife.
(??)
Biserica Ortodox Romna respect tradiia rsritean i pstreaz

crile anaghinoscomena n Sfnta Scriptur, considerndu-le folositoare i
ziditoare de suflet, deoarece sunt pline de nelepciune duhovniceasc i de
aceea Biserica le folosete, pe unele din ele, chiar la sfintele slujbe.
n Biserica romano-catolic, canonul Vechiului Testament a fost fixat
de ctre Fer. Augustin. Dei nu au lipsit anumite discuii n baza crilor
necanonice, autoritatea Fer. Augustin a fost mereu invocat spre a combate
orice opinie radical. Romano-catolicii numesc cele 39 cri considerate
canonice de ortodoci, protocanonice i pe cele anaghinoscomena,
deuterocanonice.
n Biserica Protestant, crile necanonice au fost pstrate de marii
reformatori i aezate ntr-un apendice (epilog). La confesiunile protestante,
actualmente, oficial, cele 39 cri ale canonului se numesc cri canonice, cele
necanonice se numesc apocrife, iar apocrifele noastre se numesc
pseudoepigrafe. Aceasta se petrece datorit faptului c libertatea contiinei,
spun ei, este cea care permite fiecruia s se pronune asupra canonicitii
unei cri, iar aceast libertate le spune lor c acele cri nu sunt inspirate.
Curs

18
n Biserica Anglican, crile anaghinoscomena sunt declarate ca

avnd o valoare instructiv-moral, dar nefolositoare pentru demonstrarea
dogmelor.
n Societatea Britanic Biblic, fondat la Londra n 1804, s-a reuit
ca, prin insistenele presbiterilor, dup lungi dispute, crile anaghinoscomena
s fie scoase din ediiile Bibliei.
Bisericile vechi: armean, copt, etiopian etc. au pstrat n canon i
crile anaghinoscomena.
Inspiraia Sfintei Scripturi
1. Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi

Sfnta Scriptur este sfnt i canonic, adic normativ i infailibil
pentru credin i moral, datorit inspiraiei divine care st la baza alctuirii
ei. Sfnta Scriptur este de origine divin, deci unic i extraordinar, ea fiind
Cuvntul lui Dumnezeu.
Faptul inspiraiei este un fapt supranatural i poate fi cunoscut doar
prin descoperire dumnezeiasc. Izvoarele Revelaiei divine sunt Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie. nvtura de credin a Bisericii cu privire la
caracterul inspirat al Scripturii este bazat pe Revelaia divin.
Dovezi pentru caracterul inspirat al Vechiului Testament avem att n
Vechiul Testament, ct i n Noul Testament (mult mai explicite), precum i n
tradiia iudaic i n cea cretin. Astfel:
a) Numeroase texte scripturistice din Vechiul Testament menioneaz
aciunea divin asupra autorilor sfini, acetia mrturisind c au scris
Curs

19
din imbold i cluzire divin. Din aceste mrturisiri reiese, cu

eviden, c autorii respectivi sunt doar trimiii speciali ai lui
Dumnezeu, gura Sa ctre oameni, cele rostite de ei nu provin din
cugetare proprie, ci exprim mesajul divin transmis lor spre a-l face
cunoscut oamenilor.
Nu se poate obiecta c, autorii sfini L-ar fi luat pe Dumnezeu ca autor al
spuselor lor, dintr-un interes propriu, cci este tiut c misiunea profetic nu a
fost niciodat uoar sau rentabil, profeii sfrind, adesea, ru, datorit
oamenilor care nu i-au neles. Activitatea profetic expunea la privaiuni,
umiline, suferine i prigoane, motiv din care unii profei chiar au ncercat s
scape de misiune (ex. Iona, Ieremia).
Nici obiecia conform creia dovedirea caracterului inspirat al Sfintei
Scripturi prin nsi Sfnta Scriptur ar fi sofism, nu este fondat. Asta pentru
c Sfnta Scriptur are o dubl autoritate: divin i uman. Prin autoritatea ei
uman se poate dovedi autoritatea ei divin fr a comite sofism. Autoritatea
uman este incontestabil, autorii inspirai sunt personaje istorice, demne de
crezare, autentice. Acetia au afirmat despre ei c sunt trimiii lui
Dumnezeu i c prin ei vorbete Dumnezeu, afirmaie pe care o ntreau cu
minuni i profeii, a cror svrire nu era n puterea lor, ci n puterea lui
Dumnezeu. Aadar, cele scrise n Scriptur trebuie s le credem pentru deplina
ei autoritate uman, deci i faptul c autorii ei vorbesc din inspiraie divin.
b) Noul Testament mrturisete i el caracterul inspirat al Vechiului
Testament. nsui Mntuitorul Hristos afirm nu doar caracterul profetic
ci i pe cel inspirat, spunnd c prin Scriptura Vechiului Testament a
vorbit Dumnezeu sau Duhul Domnului. Sfinii Evangheliti atest
faptul c profeiile VT au fost inspirate de Dumnezeu, iar Sf. Ap. Pavel
Curs

20
afirm, n termeni fr echivoc, caracterul inspirat al ntregii Scripturi:

Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu... (2 Tim 3, 16)
c) Tradiia iudaic mrturisete i ea caracterul inspirat al Vechiului
Testament, scriitorii iudei din sec. I d.Hr. (Iosif Flaviu, Filon din
Alexandria), scrierile rabinilor i Talmudul oferind dovezi clare n acest
sens.
d) Tradiia cretin afirm caracterul inspirat al Vechiului Testament, fapt
remarcat nc din sec. I d.Hr.
Prinii bisericeti din aceast perioad folosesc anumite formule pentru a
introduce citrile biblice: Scris este, Scriptura zice, Domnul zice,
Spiritul profetic zice. n cele mai multe cazuri, nici nu mai amintesc autorul
omenesc sau titlul crii, dovad c ei nu se bazau pe autoritatea uman a
Scripturii, ci pe autoritatea divin, conferit de caracterul ei inspirat.
Ulterior, ali Sfini Prini spun c Scriptura este Ilustraie divin (Dionisie
Areopagitul), Manuscrisul lui Dumnezeu (Fer. Augustin), Scrisoarea pe
care Dumnezeu a trimis-o fpturilor sale (Sf. Grigorie cel Mare), Chitara
la care cnt Dumnezeu (Sf. Iustin). Toate aceste epitete arat, cu eviden,
credina lor categoric n caracterul inspirat al Sfintei Scripturi.
2.
Noiunea de inspiraie
Sfnta Scriptur este rezultatul colaborrii a dou cauze: Dumnezeu i
omul. Autorul principal al Scripturii este Dumnezeu, iar omul este autorul
secundar (cauza secundara sau instrumental).
Lucrarea prin care Dumnezeu a activat pe autor la scrierea crilor
sfinte se numete inspiraie.
Fazele inspiraiei:
Curs

21
a. ndemnul prin care Dumnezeu i determin pe oameni la mplinirea

voinei Sale;
b. mprtirea sau descoperirea lucrurilor care trebuie comunicate;
c. asistena divin sau ferirea de greeli pn la atingerea scopului;
Aceste trei faze sunt eseniale, n afar lor, Scriptura nu poate fi numit
Cuvntul lui Dumnezeu. ndemnul este de la Dumnezeu i el face ca
Scriptura s fie de origine divin, comunicarea determin caracterul inspirat al
cuprinsului, iar asistena continu face ca scrierea autorului ales s redea fidel
i infailibil ceea ce Dumnezeu vrea.
Astfel, inspiraia divin este influena Duhului Sfnt asupra autorului
uman, care cuprinde n sine ndemnul de a scrie, sprijinirea i ferirea de
greeli i comunicarea unor revelaii pozitive n timpul scrierii.
Aadar, Dumnezeu este autorul principal, iar omul este autorul
secundar, instrumentul care transpune pe nelesul semenilor ceea ce vrea
Dumnezeu. De aceea, crile sfinte au o dubl autoritate: divin bazat pe
inspiraie i uman autorii sfini sunt demni de crezare.
Inspiraia biblic este posibil att din partea lui Dumnezeu, ct i din
partea omului. Ea este nu doar posibil, ci i absolut necesar, cci reprezint
singura modalitate de a comunica adevrurile religioase i morale alterate prin
cdere, adevruri la cunotina crora omul czut se afl n imposibilitate de a
ajunge pe cale natural, dar care i sunt indispensabile pentru mntuire.
Se poate vorbi despre o inspiraie pozitiv (Dumnezeu descoper
pozitiv adevrurile) i o inspiraie negativ (aciunea inspiratoare a lui
Dumnezeu se mrginete la asistena continu a autorului, n cursul scrierii, cu
scopul de a-l feri de greeal).
Darul inspiraiei nu a fost oferit de Dumnezeu oamenilor pentru
interes personal, ci pentru a lucra conform voinei divine.
Curs

22
Darul inspiraiei nici nu presupune sfinenia anterioar n omul ales,

nici nu i aduce sfinenia. Cineva poate fi sfnt fr a avea darul inspiraiei,
dup cum poate avea darul inspiraiei i s fie pctos.
Inspiraia nu are un caracter permanent, ci dureaz pn ce scopul
divin este atins. Persoana inspirat nu trebuie s fie neaprat contient de
darul inspiraiei. Cineva poate fi inspirat chiar i atunci cnd crede c lucreaz
dup cauze sau ocazii n aparen naturale.
3. Extensiunea inspiraiei
Inspiraia divin nu suprim, ci nal individualitatea autorului sacru,
care conlucreaz liber i contient cu harul Duhului Sfnt.
n secolele trecute, ncepnd cu apariia protestantismului, s-au fcut
dou greeli n ceea ce privete extensiunea inspiraiei:
A. s-a susinut inspiraia verbal conform creia aciunea divin asupra
autorului sfnt merge att de departe, nct Dumnezeu i dicteaz
cuvnt cu cuvnt tot ceea ce scrie;
Aceast poziie a fost adoptat de tanaimii care au alctuit Talmudul,
dar i de marii reformatori: Luther, Calvin, Zwingli, precum i de mai muli
autori apuseni vechi i noi.
Mai recent, este avansat o alt teorie: textele scripturistice sunt de
origine divin deoarece eman de la o persoan care, prin darul inspiraiei, a
fost ridicat la ordinea supranatural. Din aceast teorie rezult c textul
inspirat este doar textul autograf, iar apografele i traducerile i pierd
caracterul inspirat.
Susintorii inspiraiei verbale nu pot explica ns diferenele stilistice
i frazeologice existente ntre diferii autori, nici variantele aprute n
Curs

23
reproducerea acelorai cuvinte ale Mntuitorului, cci, conform teoriei lor,

Duhul Sfnt nu ar putea s-i inspire n dou sau mai multe feluri pe autorii
sfini asupra acelorai idei.
Mai mult, din analiza citatelor Vechiului Testament redate n Noul
Testament, rezult ca autorii noutestamentari nu citeaz dup textul ebraic, ci
dup cel grecesc, sau chiar din memorie.
B. s-a susinut o inspiraie local, produs doar asupra locurilor ce vizeaz
aspecte doctrinare, dogmatice i de credin;
n realitate, inspiraia nu poate fi redus doar la locurile dogmatice,
cci tot ceea ce se spune n Scriptur este n strns legtur cu aceste locuri.
Nu se poate face o delimitare ntre textele cu coninut dogmatic i cele cu
coninut profan, tot ceea ce pare istoric i profan fiind, de fapt, clarificarea,
lmurirea sau exemplificarea adevrurilor religioase.
Sf. Ap. Pavel spune: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu...
(2Tim 3, 16), iar Biserica mrturisete c toate scrierile canonice sunt integral
inspirate. Sfnta Scriptur este Cartea n care Dumnezeu a inspirat totul,
lsnd aghiografului libertatea de a-i manifesta stilul literar i specificul
gndirii sale.
4. Adevrul Sfintei Scripturi
Adevrul Sfintei Scripturi reiese din chiar caracterul ei inspirat, ea
este cuvntul lui Dumnezeu, deci n ea nu este greeal, cci Dumnezeu nici
nu neal, nici nu se las nelat. Infailibilitatea Sfintei Scripturi este
consecina logic a caracterului ei inspirat. Trebuie precizat c:
Curs

24
a. Adevrul este cuprins n ntregime doar n textul autograf, deoarece

doar el a fost scris sub supravegherea imediat a Duhului Sfnt.
Apografele i traducerile cuprind adevrul numai n msura n care nu
se ndeprteaz de textul autograf.
b. Caracterul divin al Sfintei Scripturi nu implic cu necesitate ca aceasta
s spun totdeauna adevrul absolut, fiind suficient i adevrul relativ,
ea trebuia scris de oameni i pentru oameni, iar coninutul ei trebuia s
fie inteligibil pentru acetia.
c. Caracterul Sfintei Scripturi nu cere ca scrierile ei s spun totdeauna
adevrul obiectiv, fiind suficient consemnarea c o anumit persoan a
spus sau a svrit un anumit lucru. Dac autorul sfnt aprob cuvintele
reproduse nseamn c ele sunt un adevr absolut, dac nu, nseamn c
ele sunt false, iar dac nici nu le aprob, nici nu le dezaprob, adevrul
cuvintelor reproduse rmne n seama izvorului citat, Scriptura
rmnnd veridic doar n relatarea lor (adevrul istoric).
Curs

25
Istoria textului biblic

1. Integritatea textului biblic
ntrebarea care se pune este: textul biblic s-a pstrat integral? n
cazul unui rspuns negativ, autoritatea lui este periclitat.
Textul biblic are o vechime de cteva mii de ani, timp n care el a fost
citit, studiat, transcris, multiplicat, tradus n diferite limbi, apoi chiar tiprit. n
cursul veacurilor el a fost pentru unii obiect de veneraie, pentru alii de
critic, a fost tlmcit i rstlmcit. Toate acestea s-au soldat cu consecine
asupra textului nsui.
Pentru credincioi, autoritatea divin a Sfintei Scripturi este
incontestabil, dar n aceast carte sfnt trebuie fcut distincie ntre
elementul esenial divin (dogmatic) i elementul formal omenesc (verbal).
Vorbim, deci, despre o dubl integritate:
a. material sau dogmatic;
b. formal, critic sau verbal;
Pstrarea integritii dogmatice nu implic cu necesitate i pstrarea
integritii verbale. Adevrul dogmatic poate fi exprimat, fr modificare
intrinsec, n mai multe forme. Integritatea dogmatic este esenial, deoarece
Curs

26
ea este cuprins n scopul Scripturii, care este acela de a comunica oamenilor

adevruri supranaturale.
Asupra integritii dogmatice sau materiale ne putem documenta pe
cale istoric, iar acest demers se realizeaz prin:
a. compararea recenziilor textului original;
b. compararea textelor traducerilor vechi cu cele ale traducerilor actuale;
c. compararea citatelor folosite de Sfinii Prini n scrierile lor cu textul
de azi;
Rezultatul acestei triple verificri este acela c, dei ntre diferitele
recenzii exist deosebiri sau variante, acestea sunt deosebiri pur formale, care
nu ating cu nimic integritatea dogmatic.
n concluzie, integritatea dogmatic s-a pstrat, ns cea verbal nu a
fost cu putin s se pstreze, fie din cauza mprejurrilor istorice, fie datorit
imperfeciunii umane. Lipsa de atenie, erorile de vz sau auz ale copitilor,
evoluia literar a limbii (ebraic sau greac), intenia de a nlocui, pentru o
aparent claritate, cuvintele, schimbrile intenionate etc. sunt tot attea cauze
care au condus la apariia deosebirilor verbale de text.
Critica textului este chemat s aleag dintre variantele existente pe
cele mai probabil autentice, deci pe cele mai apropiate de autografele
scriitorilor inspirai.
Textul Vechiului Testament are o dubl recenzie: ebraic i greac,
ambele socotite autentice. Din punct de vedere critic religios, ambele texte au
autoritate. Textul grecesc i revendic autoritatea pe temeiuri critice i pe
faptul c s-a aflat n uz permanent n Biseric. El a fost utilizat de autorii
noutestamentari i de scriitorii bisericeti.
2. Limba original a crilor Vechiului Testament
Curs

27
Crile canonice ale Vechiului Testament au fost scrise n ebraica

biblic, excepie cteva fragmente scrise n aramaic (Ieremia 10, 11; Daniel
2, 4-7, 28; Ezdra 4, 7-6, 18; 7, 11-28).
Ebraica veche (biblic) este limba vorbit de Avraam i descendenii
si pn la exilul babilonic. Avraam a venit, la chemarea Domnului, din
cetatea Ur, din Caldeea, n Canaan, iar aici a gsit o populaie de origine
semitic (triburi descendente din Sem). Limba semitic era limba comun
tuturor locuitorilor din Canaan, chiar dac acetia fceau parte din triburi
diferite.
Pentateuhul este cea dinti carte scris n limba ebraic i, pn la
scrierea sa, aceast limb a atins un anumit grad de dezvoltare, pentru ca
ulterior, s nu mai cunoasc o evoluie nsemnat, ntre limba Pentateuhului i
limba documentelor din timpul lui Solomon (sec. X .Hr. moment de
nflorire a literaturii ebraice) existnd foarte mici deosebiri.
ncepnd cu exilul babilonic, ebraica veche nceteaz a mai fi n uz,
deoarece evreii au adoptat n exil limba aramaic. Aramaica este o limb tot
de origine semitic, cea mai apropiat de limba ebraic dintre toate dialectele
semitice, ea fiind vorbit pe o larg suprafa a Asiei Mici i chiar spre zona
bazinului Tigrului i Eufratului. Limba aramaic s-a vorbit n toate provinciile
de la vest de Eufrat, fiind vorbit inclusiv de aramei (sirienii antici). Aceasta
era limba vorbit n mod curent de poporul iudeu n timpul Mntuitorului.
Caracteristic limbii aramaice este scrierea ptrat, care s-a format
din scrierea fenician, cu care au fost scrise i autografele Vechiului
Testament. La traducerea Septuagintei a fost folosit originalul cu scriere
fenician.
Curs

28
3. Istoria i autoritatea critic a textului ebraic

Autografele crilor sfinte s-au pierdut, astzi existnd doar copii ce
reproduc diferite recenzii de text, provenite de la diferii autori.
Recenziile nu sun uniform ntre ele, datorit variaiilor de text,
variaii produse de cauzele amintite.
n baza analizei documentelor vechi, codicilor manuscris, critica
textului ncearc restabilirea textului original, prin alegerea celei mai probabil
autentic variant. Vechimea unui codice este indicat de semnele critice
paleografice.
Exist colecii i liste de codici manuscrii ebraici, cca. 15-16.000
codici aflai n diferite biblioteci ale lumii, unele chiar particulare, deci critica
textului are un bogat material pentru analiz. Dei exist i unele fragmente
mai vechi, aceti codici sunt, n majoritatea lor, de dat recent, cei mai vechi
datnd din sec. IX d.Hr. Aceast situaie este rezultatul faptului c textul
ebraic a rmas mult timp exclusiv n posesia iudeilor, iar ei obinuiau s ard
sau s ngroape exemplarele deteriorate, spre a le feri de profanare. Totui,
cercetrile critice asupra schimbrilor textului i a celor introduse n recenzii
se pot face.
n perioada post exilic, iudeii au fcut eforturi de conservare a
textului sacru i de mpiedicare a coruperii lui. Crturarii sunt cei care au
operat astfel de corecturi, Talmudul prezentnd chiar paii fcui n direcia
restabilirii textului original.
Trebuie menionat c limba ebraic a avut anumite particulariti.
Astfel, iniial sunetele vocale nu se notau grafic, ci doar consoanele. Ulterior,
vocalele se notau cu ajutorul unor semne, numite ajuttoare de citire, care,
Curs

29
pe de o parte, se puteau uor schimba, iar pe de alt parte, pentru acelai sunet
sau sunete asemntoare exista un singur semn.
Fer. Ieronim spune c, n timpul su (sec. IV), vocalizarea se fcea
dup voia cititorului sau dup regiune.
Notarea de astzi a semnelor vocale i a accentelor este opera
masoreilor, acest proces ncheindu-se n sec. VIII d.Hr., iar n privina
modului de pronunare i de determinare grafic a vocalelor nu a existat,
iniial, o conformitate ntre iudei.
n Babilon vocalele se aezau deasupra consoanelor, iar n Palestina
ele se aezau sub consoane. Treptat, sistemul intraliniar a fost acceptat,
renunndu-se la cele subliniar i supraliniar.
Multiplele observri i reguli referitoare la textul sacru au fost
adunate ntr-o colecie numit Masora. Din punct de vedere al etimologiei
acestui cuvnt, unii l deduc de la sar=a lega, iar alii de la masar=a
preda, predanie, tradiie.
Masora este o lucrare sau o colecie de observaii critice textuale,
derivate de la diferii autori, din diferite timpuri, iar fixarea ei n scris este
atribuit colii iudaice din Tiberiada.
La restabilirea critic a textului au contribuit i punctatorii, ei fiind cei
care revizuiau i ndreptau orice copie a textului, spre a fi conform cu
originalul, i aezau vocalele i accentele (acest lucru l fceau, uneori, i
masoreii).
Aadar, crturarii au fixat textul consonantic, masoreii au determinat
accentele i vocalizarea, punctatorii au pstrat i sintetizat lucrrile
crturarilor i ale masoreilor.
Dup timpul masoreilor, diferii autori, iudei i cretini, s-au ocupat
de critica textual.
Curs

30
Codicii sau manuscrise la crile Vechiului Testament

a. Codicii sfini sau sinagogali
Conin textul Pentateuhului sau al prilor i crilor care se citeau la cult. Ei
se pstreaz sub form de suluri din pergament, scrierea fiind calometric,
fr vocale i accente.
b. Codicii particulari
Sunt scrii pe pergament sau hrtie, scrierea este calometric sau n stihuri
(cazul crilor profetice), iar semnele vocale sunt prezente.
Pentateuhul samarinean
Cuprinde o recenzie a Pentateuhului cu scriere veche fenician i are
o valoare deosebit n critica textului ebraic. El se afl n uz la samarineni
pn astzi i reprezint o dovad a faptului c integritatea de fond a Sfintei
Scripturi a fost pstrat.
Samarinenii s-au nscut din amestecul evreilor rmai n Israel dup
deportarea din 722 .Hr., cu colonitii adui aici de asirieni. Religia
samarinenilor a fost sincretist, cuprinznd elemente din mozaism, dar i
elemente din cultele idolatre ale colonitilor. Din crile Vechiului Testament,
samarinenii au pstrat doar Pentateuhul.
Pentateuhul samarinean a fost cunoscut din vechime, iar importana
lui a fost recunoscut chiar de Origen (sec. III) i Fer. Ieronim. Ulterior,
Pentateuhul samarinean s-a pierdut, el fiind regsit de peregrinul cretin, Petru
della Valle, n anul 1616, ntr-o sinagog din Damasc i adus n Europa.
Asupra originii Pentateuhului samarinean exist mai multe ipoteze:
Se susine c el ar data din vremea scindrii regatului davidic (schisma
lui Ieroboam sec. X .Hr). Cele 10 triburi care au alctuit regatul lui
Israel, cu capitala n Samaria, aveau nevoie de un cult mozaic i de cri
religioase, importana cznd asupra Torei.
Curs

31
Se mai spune i c samarinenii ar fi dobndit Pentateuhul lor de la un

preot eliberat din captivitate de regele asirian Asarhadon i trimis n
ar.
Alii sunt de prere c el ar data din timpul schismei lui Manase (sec. V
.Hr.), cnd evreii ntori din captivitatea babilonic au refuzat oferta
samarinenilor de a contribui la rezidirea templului din Ierusalim.
Prima ipotez este cea care se bucur de o mai mare autoritate, dei sec. X
.Hr. pare, totui, prea devreme pentru alctuirea acestei cri de cult, existent
deja n Ierusalim.
4. Traduceri vechi ale Vechiului Testament
Traducerile vechi sunt deosebit de importante pentru critica textual i
pentru dovedirea integritii dogmatice a textului sfnt, dat fiind c ele au fost
fcute dup o recenzie a textului original deosebit de recenzia masoretic pe
care o avem astzi.
A. Traduceri greceti
a. Septuaginta
Cea mai veche i mai nsemnat traducere a crilor Vechiului
Testament poart numele de Septuaginta. Aceast traducere prezint att o
importana critic, ct i una dogmatic, textul biblic fiind aprobat n aceast
variant de Biseric i folosit nc din epoca cretinismului primar.
Septuaginta este o traducere n limba greac, dup un original cu
caractere feniciene, ce a fost fcut n Alexandria n sec. III-II .Hr.
Exist o epistol antic, epistola lui Pseudo-Aristea, n care se
relateaz c n vremea regelui egiptean, Ptolemeu Filadelful (284-247 .Hr), a
Curs

32
fost dispus traducerea Legii iudeilor n limba greac, spre a fi pstrat n

Biblioteca regal din Alexandria. n continuare, se spune ca aceast traducere
a fost fcut n 72 zile, de 72 brbai nelepi adui din Ierusalim (cte 6 din
fiecare seminie), dup un exemplar al Legi dat de marele arhiereu din
Ierusalim. Dac n antichitate, epistola a fost considerat autentic, astzi este
dovedit faptul c ea este o plsmuire lipsit de autenticitate.
Cu toate c epistola menionat nu este autentic, nu toate faptele pe
care le relateaz sunt contestate. Astfel, se poate afirma, cu certitudine, c
traducerea s-a fcut n sec. III-II .Hr., n Alexandria. Ea este cunoscut
filozofului elenist Aristobul, lui Filon, Iosif Flaviu, Eusebiu, Epifaniu .a.
Faptul c aceast traducere este numit n mod constant Alexandrin de ctre
tradiie, denot c locul traducerii a fost Alexandria, iar denumirea de
Septuaginta (=cei 70 btrni), indic un numr mare de traductori, dei
numrul 70 are doar valoare simbolic.
Traducerea a fost fcut treptat, s-a nceput cu Tora i, n decurs de
aproximativ 1 secol, s-a ajuns la ultima carte a Vechiului Testament
(nelepciunea lui Isus Sirah). Ea a fost fcut pentru folosul liturgic ale
evreilor din Alexandria. Iudeii din diaspora cunoteau doar limba greac,
motiv din care aveau nevoie de un exemplar al crilor sfinte n aceast limb.
Marea autoritate a Septuagintei, recunoscut ca fiind inspirat i la
Ierusalim, este datorat credinei n originea ei miraculoas. Treptat, i este
atribuit chiar caracter divin, pe baza unor legende n legtur cu traducerea ei.
n acest sens, Filon din Alexandria spune c Dumnezeu a acionat n mod
direct asupra traductorilor, deoarece ei au lucrat n mod separat, dar, cnd iau prezentat traducerile, acestea consonau verbal.
Dup cderea Ierusalimului (70 d.Hr.), iudeii, vznd c Septuaginta
a fost adoptat de cretini i datorit resentimentelor pe care le nutreau fa de
Curs

33
tot ce era strin Palestinei, au renunat s mai foloseasc traducerea

alexandrin, i chiar au considerat c textul sacru a fost profanat prin
traducerea lui n limba greac. S-a ajuns pn acolo nct a fost rnduit o zi
anual de post (8 Tebet) pentru pomenirea profanrii textului sfnt.
n cretinism, autoritatea Septuagintei a fost crescnd, ea ajungnd n
uz general i exclusiv. Fer. Augustin i Rufin chiar s-au suprat pe Fer.
Ieronim care a fcut traducerea Vulgatei dup un original ebraic. Fer.
Augustin era nelmurit cu privire la ce anume nu gsete bun Ieronim n
textul alexandrin, din moment ce Mntuitorul i Sf. Apostoli l-au folosit. De
altfel, cu excepia traducerii siriene -Peschitto, toate traducerile vechi au fost
fcute dup textul Septuagintei.
Dat fiind c Septuaginta se bucura de o att de mare apreciere n
rndul cretinilor, acetia neglijau diferenele existente ntre aceasta i textul
ebraic, considerndu-le opera unor iudei falsificatori, n timp ce iudeii acuzau
folosirea textului alexandrin, pe care l socoteau o traducere greit.
n primele veacuri cretine, Septuaginta a fost intens multiplicat,
aciune ce s-a soldat cu apariia diferenelor de text ntre recenzii. Ele au fost
urmarea neglijenei celor care au copiat, a dorinei de a nlocui unele expresii
ebraice etc.
Deosebirile evidente ntre Septuaginta i textul ebraic, dezacordul cu
traduceri aprute ulterior, precum i acuzaia adus cretinilor c au falsificat
textul sfnt au impus, cu necesitate, ndreptarea greelilor aprute n textul ei.
Opera de corectare a textului Septuagintei a fost fcut de Origen
(sec. III), directorul colii catehetice din Alexandria. El a adunat toate
traducerile existente la acea dat i a compus o oper monumental ce poart
numele de Exapla. Exapla este o lucrare n ase coloane (de aici i numirea)
reproducnd textul biblic n ase coloane paralele:
Curs

34
Coloana 1: textul ebraic cu caractere ebraice;

Coloana 2: textul ebraic cu litere greceti;
Coloana 3: textul traducerii lui Achilla;
Coloana 4: textul traducerii lui Simmah;
Coloana 5: textul Septuagintei;
Coloana 6: textul traducerii lui Teodotion;
Origen a fcut o munc impresionant, avnd intenia de a arta
autoritatea Septuagintei, adic a dovedi c textul ei nu a fost falsificat, precum
i a evidenia justeea unor corecturi n textul ajuns pn la el. n coloana
Septuagintei, Origen face observaiile critice, prin aezarea de semne critice
folosite n vremea sa.
Opera rezultat avea dimensiuni foarte mari (50 volume) i a fost
aezat n biblioteca Sf. Pamfil din Cezareea, fiind distrus, aa cum se crede,
n incendiul provocat cu ocazia cuceririi oraului de ctre mahomedani, n
anul 638. Din cauza dimensiunilor sale, Exapla nu a fost, probabil, niciodat
copiat n ntregime. Coloana Septuagintei cu semnele critice a fost copiat,
din iniiativa lui Eusebiu i Pamfil, i apoi s-a rspndit n Biseric, fiind
cunoscut sub numele de recenzia exaplar. Fragmente din ea au ajuns pn
la noi, pstrndu-se n unii codici mai vechi.
Textul exaplar al Septuagintei a cunoscut, la rndul su, multiple
transcrieri, aprnd, cu timpul, diferite variante.
Revizuirea textului Septuagintei este i astzi o preocupare a anumitor
cercettori.
Trebuie spus c, textul Septuagintei este socotit ca avnd deplin
autoritate dogmatic, totui, cel mai apropiat de textul original ebraic este cel
masoretic. Acolo unde textul Septuagintei concord cu textul samarinean i,
Curs

35
eventual, cu alte traduceri mai vechi, se prefer Septuaginta textului

masoretic.
Cele mai vechi manuscrise care ne-au pstrat textul Septuagintei sunt:
Codicele Vatican, scris pe la jumtatea sec. IV, n Alexandria, este cel mai
mare codice manuscris al Vechiului Testament. El red o recenzie a
Septuagintei fcut mai nainte de timpul lui Origen i cunoscut sub numele
de recenzia vulgar anteorigenian.
Codicele Alexandrin, tot din sec. IV, druit de Chiril Lucaris, n 1628, regelui
englez Carol I, se pstreaz la Muzeul Naional din Londra.
Codicele Sinaitic, tot din sec. IV, a fost descoperit de C. Tischendorf la
Mnstirea Sf. Ecaterina din Muntele Sinai, n 1854, i se afl n prezent la
Londra.
Codicele Efrem rescriptus, din sec. V, cuprinde fragmente din Vechiul
Testament i se afl actualmente la Paris.
Dei au respins Septuaginta, evreii aveau nevoie de traduceri n limba
greac, pentru cei aflai n diaspora.
Din acest motiv, au fost fcute mai multe ncercri de traducere a
Vechiului Testament n limba greac, traduceri care, potrivit dorinei iudeilor,
s fie mai conforme cu textul ebraic.
b. Traducerea lui Achilla
Traducerea lui Achilla este, din punct de vedere critic, cea mai
nsemnat.
Achilla a fost un pgn ncretinat, originar din Pont. mpratul
Adrian (sec. II) i ncredineaz sarcina de a supraveghea lucrrile de
reconstrucie a Ierusalimului.
Curs

36
Aici nva ebraica, iar ulterior ajunge n conflict cu Biserica i este

excomunicat. Din rzbunare, el trece la iudaism.
Achilla realizeaz o traducere a Vechiului Testament dus pn la
servilism, pe care iudeii, din tendin polemic fa de cretinism, o adopt n
locul Septuagintei.
Traducerea sa este oarecum apreciat de Origen, Fer. Ieronim,
Epifaniu .a., iar critica modern constat c Achilla este cel mai bun martor
n materie de lexicografie i etimologie.
Dac din punct de vedere literar traducerea lui Achilla e fr valoare,
din punct de vedere al criticii textului sacru ea este un mijloc excelent pentru
cunoaterea textului ebraic din sec. II d.Hr., precum i o dovad istoric
pentru pstrarea integritii textului original, artnd indirect i valoarea
critic a textului masoretic.
Din aceast traducere ni s-au pstrat doar cteva fragmente la
scriitorii vechi.
c. Traducerea lui Simmah
Simmah a trit n a doua jumtate a sec. II d.Hr., n timpul mpratului
Marc Aureliu. Dup Epifaniu, Simmah a fost un samarinean care a trecut la
iudaism, iar dup Eusebiu i Fer. Ieronim, a fost ebionit.
Simmah este un foarte bun cunosctor al limbilor ebraic i greac, el
face o traducere elegant, sub aspectul limbii, ce l arat mereu preocupat de
cutarea i redarea sensului, aa nct pe alocuri ajunge la parafrazare.
Numele
proprii
ebraice
le
transcrie
antropomorfismele.
Curs
literar
grecete.
Evit

37
Alturi de Septuaginta i Vulgata, traducerea lui Simmah este socotit

astzi ca fiind cea mai bun dup un original ebraic. Traducerea s-a pstrat
numai n fragmente.
d. Traducerea lui Teodotion

Datele despre Teodotion sunt puine i contradictorii, astfel, unii spun
c era originar din Pont, Sf. Irineu spune c din Efes, alii c era marcionit, iar
dup Ieronim era ebionit, cert fiind doar faptul c i-a fcut traducerea prin
anii 180-183 d.Hr., n timpul mpratului Commodus.
Traductorul ine calea de mijloc ntre servilismul lui Achilla i
traducerea liber a lui Simmah, aa nct, astzi, opera sa este socotit mai
mult o revizuire a Septuagintei, dect o traducere propriu-zis.
Traducerea lui Teodotion este prima traducere n a crei componen
sunt incluse i crile anaghinoscomena.
Ea este traducerea favorit a lui Origen, ceea ce lipsea Septuagintei el
prefernd s ia de la Teodotion.
Biserica a nlocuit cartea lui Daniel din traducerea Septuagintei (care
coninea multe greeli) cu cea a lui Teodotion.
Se tie c au mai fost fcute i alte traduceri ale Vechiului Testament n
limba greac, prin vremea lui Origen, dar fr a se cunoate cu exactitate
autorii lor.
B. Targumele sau parafrazele aramaice
Curs

38
Targumele sunt traduceri libere care s-au nscut dintr-o necesitate

practic: n robia babilonic evreii au nceput s uite limba ebraic i s
adopte, n vorbirea curent, limba aramaic.
Acest proces de nlocuire a limbii materne cu limba aramaic,
declanat n Babilon, s-a dovedit a fi ndelungat dar ireversibil, ajungndu-se
ca n vremea Mntuitorului ntreg poporul iudeu s vorbeasc aramaica.
Cum n adunrile cultice aveau loc citiri din textul sacru scris n limba
ebraic, asculttorii erau n situaia de a nu mai nelege cele citite. De aici
nevoia stringent de a traduce textul sfnt n limba aramaic.
Noile apariii, numite targume, nu sunt traduceri propriu-zise, ci
parafrazri ale textului ebraic n aramaic. Expunerile au fost mai nti orale,
abia dup aceea fiind fixate n scris.
Cele mai vechi targume dateaz din sec. I d.Hr. i sunt mult mai puin
bogate dect originalul, adesea mbrcnd caracter de halaka (expunere cu
caracter juridic n legtur cu legea), hagad (expunere tiinific) sau midra
(expunere cu caracter religios i moral-instructiv) i fiind, pe alocuri,
adevrate comentarii.
Cele mai importante targume sunt:
a. Targumul Onkelos
Dateaz din sec. I-II d.Hr., a fost compus n Palestina, dar adoptat de
coala rabinic din Babilon, care i-a dat forma actual. Cuprinde Pentateuhul
i, spre deosebire de celelalte urmrete destul de strict textul, putnd fi
considerat, ntr-o oarecare msur, chiar o traducere. Targumul Onchelos are
masor proprie, ceea ce denot c el s-a bucurat de o mare autoritate.
Talmudul spune c traductorul ar fi fost discipolul lui Gamaliel. Mai
nou, se crede c Onchelos ar fi aceeai persoan cu Achilla.
Curs

39
b. Targumul lui Ionatan ben Uziel

Acest targum i-a primit forma definitiv n sec. V. Cuprinde profeii
anteriori i posteriori, i este mai puin riguros n urmrirea textului biblic
dect targumul lui Onkelos. Talmudul babilonian spune c autorul ar fi fost
discipol al lui Hilel. Din cuprins nu lipsesc i unele fabule rabinice.
c. Targumul Pseudo-Ionatan sau Ierualimi I
Acest targum cuprinde Pentateuhul i are un caracter preponderent
hagadic. ntlnim numeroase fabule rabinice i multe greeli. Limba este
impregnat de neologisme greceti, latineti i persane. Autorul face amintire
de Constantinopol, de turci i de longobarzi.
d. Targumul Ierualimi II
Cuprinde fragmente din Pentateuh, iar sub aspect lingvistic este
asemntor cu Ierualimi I. Se pare c dateaz din sec. VIII.
Targumele, cu excepia targumului Onkelos, nu au valoare sub
aspectul criticii textului original. Totui, ele contribuie ntr-o oarecare msur
la dovedirea pstrrii integritii dogmatice a textului biblic i dau informaii
asupra modului n care se fcea exegeza iudaic.
C. Traduceri latine
Rspndirea cretinismului la popoarele latine a adus necesitatea
traducerii Sfintei Scripturi n limba latin.
a. Itala
Cnd anume a fost fcut prima traducere n latin, nu se tie cu
exactitate, dar n sec. II d.Hr. exista, cu certitudine, o astfel de traducere.
Curs

40
Numirea de Itala dat acestei traduceri vechi de Fer. Augustin, a

rmas comun pn astzi. Cei mai muli autori consider c locul traducerii a
fost Africa proconsular, nu Italia, deoarece n Italia se vorbea destul de mult
limba greac (n sec. I i II greaca a fost limba bisericeasc), deci nu se
impunea cu necesitate o traducere latin pentru adunrile cultice.
n sec. III existau deja mai multe variante, dar Fer. Augustin
menioneaz Itala ca fiind o traducere fcut cu mai mult pricepere. n fapt,
Itala era o colecie de texte traduse de diferii autori, iar limba era latina
vulgar vorbit n sec. I-II.
b. Vulgata
Treptat, apar mai multe variante de text, motiv din care, n anul 382,
papa Damasus i ncredineaz Fer. Ieronim sarcina de a face o nou
traducere. Ieronim traduce, mai nti, Sf. Evanghelii, apoi celelalte cri ale
Noului Testament, i abia apoi trece la crile Vechiului Testament, folosind
Exapla lui Origen i ghidndu-se dup Septuaginta. Dei criticat de
contemporanii si, Fer. Augustin i Rufin, Fer. Ieronim se apleac cu
deosebire asupra textului ebraic.
Ieronim a nceput traducerea Vechiului Testament n anul 390 i o va
termina 15 ani mai trziu. Lucrarea este nceput n Italia i continuat n
Betleem. Mai nti, el a tradus Psaltirea. Crile necanonice le-a preluat dintro veche traducere latin, excepie cartea Iuditei, care este tradus dup un
original ebraic. Traductorul lucreaz extrem de repede: traduce cartea Tobit
ntr-o singur zi, cartea Iuditei ntr-o noapte, iar cele trei cri ale lui Solomon
n trei zile.
Opera rezultat a primit numele de Vulgata, datorit faptului c a fost
scris n latina vulgar. n sec. VIII, Vulgata era n uz general i exclusiv, n
Apus.
Curs

41
Critica textual actual consider Vulgata ca fiind o traducere n

general fidel i exact. Desigur, nu lipsesc nici greelile, datorate fie vitezei
de traducere, fie caracteristicilor textului ebraic folosit. Ca i celelalte cri de
larg circulaie, Vulgata a cunoscut numeroase multiplicri, iar prin desele
copieri au rezultat mai multe variante.
n sec. VIII are loc prima aciune de curire a textului Vulgatei, iar
revizuirea a fost normativ pn n sec. XIII, cnd se constituie corporaii de
nvai i apar chiar ordine monahale care se ocupau cu corectoria biblic.
Cele mai nsemnate corectorii au fost cele ale benedictinilor, franciscanilor,
cea a Universitii Sorbona, a Vaticanului .a.
Pn la noi au ajuns peste 8.000 manuscrise ale Vulgatei, cele mai
vechi datnd din sec. VI-VIII.
D. Traduceri siriene
Limba sirian este o ramur a tulpinii semito-aramaice, aramaica
oriental fiind limba vorbit de sirieni.
n Siria, credina cretin a ptruns nc din epoca apostolic. Prima
traducere sirian este Peschitto (peschitto=simplu, vulgar, comun), denumirea
fiind, de fapt, aplicat n sec. VIII. Data exact a acestei traduceri nu se poate
preciza, cert este c ea era n uz general n Siria secolului II (este folosit de
scriitorii vechi sirieni, Afaates i Sf. Efrem Sirul, iar Meliton de Sardes pare
s o fi cunoscut i el). Traducerea se pare c a fost fcut n Edesa, centru de
cultur cretin n acel timp, iar stilurile diferite ale crilor conduc la
concluzia c au existat mai muli traductori, probabil iudeo-cretini.
La baza traducerii a stat un text ebraic, diferit de cel pe care l avem
azi, dar n esen identic cu cel masoretic. Peschitto este o traducere fidel,
dar nu servil, cuprinde att crile canonice ct i pe cele necanonice, iar
Curs

42
traducerea Vechiului Testament a premers traducerii Noului Testament, fapt

dovedit de pasajele din Vechiul Testament ce sunt reproduse n Noul
Testament, dup Peschitto. Cel mai vechi codice care pstreaz Peschitto este
codicele Ambrozian, datnd din sec. VI, i aflat n prezent la Milano.
n sec. VI, episcopul iacobit Filoxen din Mabburg solicit o nou
traducere a Sfintei Scripturi, dup Septuaginta, deoarece Peschitto era
ntrebuinat de sirienii ortodoci. Opera rezultat este cunoscut sub numele
de traducerea filoxenian i este foarte valoroas pentru studiul i
reconstituirea textului exaplar origenian, deoarece traducerea Vechiului
Testament a fost fcut dup recenzia exaplar.
E. Traduceri copte sau egiptene
Limba copt este limba format din vechea egiptean, care este
reprezentat prin scrierea demotic. Copii prsesc aceast scriere i trec la
alfabetul grecesc, datorit faptului c ea se nvechise fiind uzitat vreme de
mai multe secole de vechii egipteni.
Limba copt cunoate cinci dialecte (sahidic sau teban, bohairic sau
memfitic, faiumic, memfitic propriu-zis, acmimic), care s-au aflat n uz
concomitent, dar care, treptat, au fost nlocuite cu limba arab, ca urmare a
invaziei mahomedanilor. Limba copt se pstreaz i astzi, ns doar ca
limba n Biserica Copt.
n aceast limb au fost fcute mai multe traduceri ale Vechiului i
Noului Testament, cele mai nsemnate fiind n dialectele sahidic i bohairic,
ns nici un codice nu ne-a pstrat aceste traduceri n ntregime.
Timpul n care au fost fcute nu poate fi determinat cu precizie,
presupunndu-se doar c nceputul ar fi cndva n a doua jumtate a sec. II,
sau, mai trziu, n prima jumtate a sec. III.
Curs

43
Datorit faptului c majoritatea clugrilor din Egipt nu cunoteau

dect limba copt, este de presupus c, n sec. III, exista o traducere a Sfintei
Scripturi n aceast limb i c ea era n uz general acolo unde se vorbea
aceast limb.
F. Traducerea armean
Biserica armean a folosit, iniial, limba sirian n cult. Prima
traducere a Sfintei Scripturi n limba armean a fost fcut n sec. V, de ctre
patriarhul Isaac, ajutat de Mesrob, inventatorul alfabetului aramean.
Traducerea a fost fcut dup Peschitto, cci armenii nu aveau nici oameni
buni cunosctori de limb greac, nici codici greceti. Abia dup sinodul din
Efes (431), patriarhul Isaac primete un exemplar al textului grecesc i doi
nvcei din Alexandria, cu ajutorul crora va fi fcut o nou traducere, de
aceast dat dup textul exaplar al Septuagintei.
G. Traducerea georgian
ncretinarea georgienilor s-a fcut prin intermediul vecinilor armeni,
n sec. IV, tot atunci ei primind i Scriptura. O tradiie armean spune c
Mesrob este cel care a introdus alfabetul armean i la georgieni, tot el ar fi
tradus n georgian Sf. Scriptur.
Cel mai probabil, prima traducere a fost fcut n sec. V-VI, dup un
text grecesc.
H. Traducerea gotic
Episcopul got Ulfila (310-380) este traductorul Sfintei Scripturi n
limba gotic, anterior el alctuind alfabetul gotic din litere greceti i latine.
Sf. Ioan Hrisostom a cunoscut Biblia lui Ulfila.
Ulfila a fost cretin, iar mai apoi a trecut la arianism. Nu se poate
preciza dac traducerea Scripturii a fcut-o nainte sau dup mbriarea
credinei ariene, ns fragmentele pstrate nu indic nici o influen arian.
Curs

44
Traducerea a avut la baz textul Septuagintei i ea este o traducere fidel.

I. Traducerea etiopian
n Etiopia, vestirea cretinismului s-a fcut de ctre tinerii nobili
Frumeniu i Edesiu, n sec. IV. Frumeniu a fost hirotonit episcop de ctre Sf.
Atanasie cel Mare, iar dup tradiia etiopienilor, el este primul traductor al
Sf. Scripturi n limba etiopian, deci traducerea s-ar fi fcut nc din sec. IV.
Totui, modul diferit al traducerii crilor indic existena mai multor
traductori, ceea ce nseamn c ea s-a fcut treptat, fiind terminat, cu
certitudine, pn sec. VI. Vechiul Testament din Biblia etiopian a fost tradus
dup recenzia alexandrin. Cei mai vechi codici n care se pstreaz
traducerea etiopian dateaz din sec. XIII.
J. Traduceri n limba romn
Cel mai vechi text biblic din Vechiul Testament este Psaltirea
cheian, datnd din sec. XV. Este o traducere destul de ngrijit.
n anul 1577, apare Psaltirea lui Coresi, iar n 1582 meterul
erban, fiul lui Coresi, tiprete Palia de la Ortie. Palia cuprindea
primele dou cri din Pentateuh, dar n prefa se spune c s-ar fi tradus toate
cele 5 cri ale lui Moise. Termenul palie este o prescurtare a numirii greceti
pentru Vechiului Testament. Traducerea a avut la baz originale ebraice,
greceti i srbeti. n textul Paliei apar, pe alocuri, chiar maghiarisme
caracteristice romnilor din Transilvania.
n anul 1661 apare, sub patronajul mitropolitului Simion tefan,
Psaltirea de la Blgrad, tradus dup un original ebraic.
La Uniev n Polonia, apare, n 1673, Psaltirea n versuri a
mitropolitului Dosoftei.
Curs

45
Principala lucrare de traducere a Vechiului Testament n limba romn

este Biblia lui erban, anul 1688 fiind, de fapt, anul n care, pentru prima
dat, a fost tiprit n limba romna ntreaga Sfnta Scriptur. Traducerea a
fost fcut dup Septuaginta i reprezint primul document sigur de limb
romn literar, stabilit pe nelesul tuturor romnilor.
Biblia de la Blaj (1795) este o traducere dup Septuaginta, ea a fost
nceput de episcopul unit Petru Pavel Aron, continuat de Samuel Micu
Clain i revizuit de Ioan Bob, episcopul Fgraului. Cuprinde att crile
canonice i necanonice, ct i unele cri apocrife.
Episcopul Filotei tiprete Biblia de la Buzu, n cinci volume, anul
1854.
n anul 1858 este tiprit Biblia lui aguna tradus dup Septuaginta.
La Budapesta, sub patronajul Societii Biblice Britanice, apare n
1873, ntreaga Scriptur n limba romn, fr crile necanonice.
n anul 1914 este tiprit ntreaga Biblie, n ediia Sfntului Sinod.
Anumite cri din Vechiul Testament (ndeosebi cele poetice) au un text greoi.
Au fost folosite textele romneti existente bazate pe Septuaginta.
n 1936, din ndemnul i purtarea de grij a Patriarhului Miron
Cristea, apare o nou traducere a Scripturii, realizat de preoii Vasile Radu i
Gala Galaction. Traductorii au folosit textul Septuagintei.
n 1938, aceiai traductori fac o traducere a Vechiului Testament,
dup un original ebraic.
n 1944 apare Biblia, adic Dumnezeiasca Scriptur, tradus de
Patriarhul Nicodim. Textul este alctuit pe baza Septuagintei, cu ajutorul
traducerilor slave, franceze etc.
Curs

46
n 1968 se tiprete o nou ediie a Sfintei Scripturi n romnete,

Biblia sau Sfnta Scriptur, sub patronajul Patriarhului Justinian; n 1972 o
nou ediie la Mica Biblie.
n 1982 se tiprete o nou ediie a Sfintei Scripturi, sub patronajul
Patriarhului Iustin.
Crile canonice istorice

Pentateuhul
1. Numele crii
Curs

47
Prima parte a Vechiului Testament este alctuit dintr-un grup de cinci

cri, numite generic Pentateuh ( cinci i =cri).
Dat fiind c aceste cri cuprind Legea dat de Dumnezeu, evreii le
numesc Tora sau Legea, iar dup autorul omenesc le numesc Legea lui Moise.
Aceste 5 cri au i denumiri proprii. Iudeii, n conformitate cu
obiceiul pstrat de-a lungul veacurilor, le-au denumit cu primele cuvinte ce le
deschid: Bereit (La nceput), Vaiele Semot (i acestea sunt numele),
Vaicra (i a chemat), Bamitbar (n pustiu) i Hadebarim (i acestea
sunt cuvintele); traductorii grecii i latinii au preferat s le numeasc dup
cuprinsul lor: Geneza sau Facerea, Ieirea sau Exodul, Levitic, Numerele,
Deuteronom.
Iniial, aceste scrieri alctuiau o singur carte, mprirea fiind fcut
de ctre autorii Septuagintei, fr ca prin aceasta s se aduc vreo atingere
unitii intrinseci a operei.
2. Importana Pentateuhului
Importana teologic a Pentateuhului este deosebit de mare, el
reprezentnd temeiul istoric al ntregii religii revelate.
Ordinea dogmatic i moral a Vechiului i Noului Testament nu
poate fi neleas i justificat fr Pentateuh, celelalte cri ale Sfintei
Scripturi fiind urmarea fireasc a celor cuprinse n aceste 5 cri.
Aici este afirmat frietatea popoarelor, nscute din acelai strmo:
Adam i, tot aici, se gsete temeiul universalitii pcatului strmoesc i al
rscumprrii.
Fr cderea n pcatul strmoesc rscumprarea nu ar fi necesar,
iar dac lumea nu este una i la origine i dup aceea, rscumprarea prin
Curs

48
Mesia nu este universal, Hristos nu este Mntuitorul lumii, iar cretinismul

nu e o lege divin pentru toate neamurile.
Dac Pentateuhul nu ar fi o carte autentic, sfnt, inspirat, deci dac
nu ar mplini criteriile canonicitii, atunci chiar temeliile cretinismului ar fi
compromise i tot efodajul cretin s-ar prbui.
3. Caracterul Pentateuhului
Moise nu a scris o carte istoric n sensul comun i propriu al
cuvntului, nici nu a intenionat asta, dup cum nu face nici cosmogonie, nici
geogonie, ci relateaz istoria ntemeierii neamului omenesc.
Cuprinsul principal, centrul i fondul, Pentateuhului este Legea dat
de Dumnezeu, ns forma pe care Moise o alege n prezentarea ei nu este cea
obinuit, adic expunerea sistematic, n paragrafe, ca ntr-un cod de legi, ci
expunerea Legii se face istoric, n ordinea n care ea a fost promulgat. Astfel:
Geneza este prologul istoric, relatnd mprejurrile n care a fost promulgat
Legea;
Ieirea, Leviticul i Numerele expun nsi legislaia i unele evenimente n
legtur cu promulgarea legilor;
Deuteronomul este epilogul care recapituleaz i confirm constituirea Legii;
Pe Muntele Sinai se face un legmnt ntre Dumnezeu i poporul
Israel, legmnt ce fusese prevestit n fgduina fcut lui Avraam (Fc 17, 7).
Acest legmnt se va desvri n legmntul harului, instituit de Mntuitorul
Hristos. Acesta este motivul din care anumite intervale de timp, care nu au
nici o importan pentru ordinea supranatural, sunt suprimate (istoria
patriarhilor este expus foarte sumar, istoria de dup Noe i pn la risipirea
neamurilor, perioada robiei egiptene, cei 40 ani petrecui n pustiu), n timp ce
evenimentele din iconomia mntuirii sunt redate amnunit (cderea n pcat,
Curs

49
potopul, risipirea neamurilor, ieirea din Egipt i, ndeosebi, legislaia

sinaitic).
4. Unitatea Pentateuhului
Unitatea scrierii se afl n strns legtur cu unitatea autorului i se
dovedete n cteva puncte:
A. ntregul material este grupat n jurul a 3 idei principale:
ideea mesianic;
separarea poporului biblic de alte nemuri;
dreptul divin i istoric al Israelului asupra Canaanului;
Ideea mesianic
Debuteaz cu protoevenghelia (Fc 3, 15), cea dinti veste bun dat
protoprinilor dup cdere, n care este anunat venirea unui Izbvitor, apoi
se precizeaz c El va fi din descendena lui Sem (Fc 9, 25-26), din urmaii
lui Avraam (Fc 12, 3), din Iacob (Nm 24, 17), din Iuda, fiul lui Iacob (Fc 49,
10) i va fi un proroc asemenea lui Moise (Dt 18, 15).
Alte precizri nu se mai fac, aceast idee urmnd a fi dezvoltat de
celelalte cri ale Vechiului Testament.
Separarea poporului biblic de alte neamuri
Acest lucru a fost realizat prin legi severe i speciale, care urmreau
aprarea, conservarea i cultivarea monoteismului iudaic. Prin aceste legi,
toate aspectele vieii umane erau n aa fel ordonate, nct poporul Israel s-i
aduc permanent aminte de Dumnezeu. Aciunea de amplasare a poporului
ales ntr-un anumit spaiu geografic, Canaan, ferit de contacte cu lumea
pgn i aprat de calamiti, a avut n vedere conservarea monoteismului.
Dreptul divin i istoric asupra Canaanului
Curs

50
Israeliii i-au exercitat stpnirea asupra Canaanului n virtutea unui

dublu drept: divin Dumnezeu a fgduit aceast ar lui Avraam i
descendenilor lui, i istoric sau natural aici s-au nscut strmoii acestui
popor, prinii celor 12 seminii.
B. Modul n care Moise face istorisirea
Autorul expune evenimentele detaliat sau succint, funcie de locul ce
le acord n iconomia ntregului, pstrnd ns firul istorisirii. Se insist, cu
precdere, asupra Legii.
C. Caracterul lingvistic
n Pentateuh sunt prezente anumite particulariti i arhaisme care ar
rmne cu totul inexplicabile n cazul n care s-ar admite mai mult de un
autor. Este adevrat c stilul Deuteronomului este puin diferit de al celorlalte
cri, dar acest aspect este explicabil, fie prin natura problemelor abordate, fie
prin chiar vrsta autorului.
5. Cuprinsul Pentateuhului
1. Facerea sau Geneza
Este prima din cele cinci cri ale lui Moise i ea poate fi mprit n
dou mari seciuni:
Cap. 1-11: se arat cum a pregtit Dumnezeu ntreaga omenire n vederea
mntuirii;
Cap. 12-50: Dumnezeu, n opera de mntuire, trece de la calea universal la
cea particular, alegnd n acest scop un popor, anume pe cel al
descendenilor lui Avraam.
Numele crii este datorat faptului c, n cuprinsul ei, este artat
originea tuturor lucrurilor: cer, pmnt, vieuitoare, om; indirect arat i
nceputul iconomiei mntuirii supranaturale.
Curs

51
2. Ieirea sau Exodul

Cartea i datoreaz numele marelui eveniment din istoria poporului
evreu, eveniment pe care ea l trateaz: Ieirea din Egipt.
Aceast carte este structurat n 4 pri:
Introducere Cap. 1, 1-7
Se arat, pe scurt, cum urmaii lui Iacob n Egipt s-au nmulit i au devenit un
popor numeros i puternic.
Istoria ieirii din Egipt Cap. 1, 8-13, 16
n Egipt iudeii sunt asuprii, Dumnezeu le d un eliberator, pe Moise, iar
Moise primete colaborator pe fratele su, Aaron. Cei doi i cer lui Faraon
eliberarea poporului, acesta refuz i, drept urmare, asupra Egiptului vin 10
plgi. n amintirea ultimei plgi, este instituit Patile iudaic.
Cltoria spre Sinai Cap. 13, 17-18, 27
Poporul este cluzit n mod miraculos de Dumnezeu; trecerea minunat prin
Marea Roie i pieirea egiptenilor; israeliii sunt ocrotii de Dumnezeu; apa
dulce de la Meriba; Moise scoate ap din stnc; biruina asupra amaleciilor;
Promulgarea Legii Cap. 19-40
Este relatat evenimentul promulgrii Legii pe Muntele Sinai, eveniment
nsoit de fenomene miraculoase. Dup promulgarea Decalogului de ctre
Dumnezeu, sunt date i alte legi legate de aducerea jertfelor, apoi este ratificat
legmntul sinaitic ncheiat de fiii lui Israel cu Iahve, prin jertfe i stropirea
poporului cu snge. Moise petrece 40 zile pe Muntele Sinai, unde primete
noi descoperiri i instruciuni pentru construirea unui loca de cult, timp n
care poporul cade n idolatrie. Sfrmarea primelor table ale Legii i uciderea
celor vinovai pentru construirea vielului de aur. Rennoirea legmntului i
noile table ale Legii, construirea Cortului Sfnt.
Curs

52
3. Leviticul
Cartea mai este numit de evrei i Legea preoilor sau Legea
jertfelor, i ea expune dispoziii referitoare la cultul sacru.
Poate fi mprit n dou mari seciuni:
Cap. 1-10: relateaz despre felurile jertfelor, despre preoime i despre
drepturile i ndatoririle ei, precum i despre consacrarea solemn a preoilor;
Cap. 11-27: dispoziii cu privire la curirea leviilor i a poporului; norme
speciale pentru curirea preoilor;
4. Numerele
Numele crii se refer la recensmntul poporului, fcut de Moise
din porunc divin, ns cartea cuprinde, de fapt, istoria peregrinrii poporului
n deertul Arabiei i poate fi mprit n 3 pri:
Cap. 1-14: este istorisit recensmntul, apoi este relatat rzvrtirea poporului
ca urmare a informaiilor false aduse de iscoadele trimise n Canaan, dar i a
lipsei de hran i a oboselii, iar printre rzvrtii se numr i Aaron i
Mariam, care este pedepsit cu lepr; Dumnezeu hotrte ca generaia celor
care s-au rsculat s piar n pustiu; urmeaz 40 ani de peregrinare prin deert,
timp n care pedeapsa decretat de Dumnezeu se mplinete;
Cap. 15-19: sunt relatate ntmplri din pustiu, se dau noi legi cu privire la
prg i sunt completate dispoziiile referitoare la drepturile i obligaiile
preoilor; pedepsirea lui Core, Dotan i Abiron, care s-au rzvrtit mpotriva
prevederilor divine;
Cap. 20-36: se relateaz despre moartea Mariamei i a lui Aaron, locul lui
Aaron fiind luat de Eleazar, despre arpele de aram, despre ocuparea
teritoriului locuit de amonii, nfrngerea madianiilor, opoziia moabiilor i
Curs

53
ocuparea teritoriului din estul Iordanului, care e dat n stpnirea triburilor

Ruben, Gad i jumtate din tribul lui Manase; Dumnezeu poruncete strpirea
canaaniilor;
5. Deuteronomul
Rabinii numesc aceast carte repetarea Legii, pentru c prin cele 3
cuvntri ale lui Moise, pe care le cuprinde aceast carte, cuvntri n care
sunt amintite binefacerile primite i promise de Dumnezeu celor ce vor
respecta Legea, practic se repet sumar Legea nsi.
Prima cuvntare Cap. 1-4
Moise evideniaz, prin chiar evenimentele principale ale migrrii
prin deert, buntatea i fidelitatea divin, ndemnnd poporul la respectarea
Legii.
A doua cuvntare Cap. 5-11
Este repetat Decalogul, apoi Moise insist asupra separrii israeliilor
de alte neamuri, poporul este din nou sftuit s nu uite binefacerile ce s-au
revrsat asupra lui i s se cluzeasc permanent dup poruncile divine, cci
bunstarea fiilor lui Israel este exclusiv rodul bunvoinei lui Dumnezeu, Care
acord privilegii deosebite poporului Su, l cluzete i i poart de grij
atta timp ct el se va conforma voii divine ce i s-a fcut cunoscut prin Lege.
Sun prezentate mai detaliat prescripiile ce trebuie strict respectate, anume
cele cu privire la: cult, mncruri, srbtori, conductori, preoi, profei, viaa
i bunurile aproapelui, relaiile ntre brbai i femei.
A treia cuvntare Cap. 27-30
Moise adreseaz un nou ndemn pentru respectarea Legii, de aceast
dat cu evidenierea recompensei sau pedepsei, binefacerii sau blestemului
care, funcie de atitudinea pe care iudeii o vor manifesta fa de Lege, vor
Curs

54
veni negreit asupra lor. Buntatea lui Dumnezeu ndeamn pe toi la

respectarea poruncilor.
Adaos istoric Cap. 31-34
Se relateaz despre alegerea lui Iosua, cntarea lui Moise, moartea i
jelirea lui n Moab.
6. Originea mozaic a Torei
Autoritatea celor cuprinse n Pentateuh este direct dependent de
autenticitatea acestuia.
Problema care s-a pus a fost aceea dac Moise este sau nu este autorul
ntregului Pentateuh.
Textul Pentateuhului l atest, cu eviden, pe Moise drept autor, drept
receptacul al Revelaiei divine, iar Biserica, n concordana cu tradiia i
colile rabinice, a omologat aceast atestare nc din epoca apostolic. Acest
lucru i are temeiul cu precdere n faptul c nsui Mntuitorul Hristos l
prezint pe Moise drept autor al Legii: Oare nu Moise v-a dat Legea?(In 7,
19), toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise... (Lc 24, 44); la fel i
Sf. Evangheliti: i cnd s-au mplinit zilele curirii lor dup Legea lui
Moise... (Lc 2, 22), ...cci Legea prin Moise s-a dat... (In 1, 17), L-am
aflat pe Acela despre Care a scris Moise n Lege (In 1, 45); de asemenea, Sf.
Ap. Pavel: ...ca i din Legea lui Moise, i din prooroci s-i ncredineze
despre Iisus (Fapte 28, 23), ntr-adevr Moise scrie despre dreptatea ce
vine din Lege (Rom 10, 5). Sfinii Prini, att rsriteni ct i apuseni, sunt
unanimi n a recunoate originea mozaic a Pentateuhului.
Critica autenticitii Pentateuhului se mparte n:
a. critica pozitiv: arat, n baza argumentelor istorice i a dovezilor
interne, c Pentateuhul este opera lui Moise;
Curs

55
b. critica negativ: combate teoriile adverse autenticitii;

Orice problem de autenticitate este, n general, una istoric, cci
autenticitatea afirm un fapt istoricete petrecut, iar o problem istoric poate
fi demonstrat doar cu argumente externe istorice, ele fiind singurele decisive,
n timp ce argumentele interne sunt de natur a da doar probabilitate i a ntri
concluziile la care conduc dovezile istorice.
n ceea ce privete Pentateuhul, nu se susine c textul actual este
identic cu autograful lui Moise, ci se afirm doar pstrarea integritii
dogmatice a textului.
n decursul veacurilor au fost omise anumite pri, dup cum au fost
adugate introduceri ulterioare, s-au produs chiar unele inversiuni n ordinea
textului, dar toate acestea nu sunt de natur s prejudicieze integritatea
dogmatic, autoritatea i autenticitatea Pentateuhului.
7. Profeii mesianice n Pentateuh

n crile Vechiului Testament, toate textele care vorbesc despre
persoana i lucrarea lui Mesia poart numele de profeii mesianice.
Numele Mesia (n grecete Hristos), derivnd de la ebraicul maah=a
unge, nseamn Unsul Domnului i l indic pe Mntuitorul promis de
Dumnezeu.
Aproape toate crile canonice veterotestamentare vorbesc n sens
profetic despre Mesia, iar n Pentateuh locurile cu caracter mesianic sunt
numeroase, cele mai importante fiind:
Protoevanghelia
Curs

56
Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i

smna ei; Acela i va zdrobi ie capul, iar tu i vei nepa
clciul (Facerea 3, 15)
Aceasta este cea dinti profeie mesianic, marcnd chiar nceputul
ideii mesianice, Dumnezeu sdind n sufletul omului czut ndejdea ntr-un
ajutor divin, datorit cruia omenirea va fi eliberat din robia pcatului i a
morii. Dumnezeu le arat astfel protoprinilor i urmailor lor, c lupta
dintre ei i diavol nu va fi fr izbnd, ci ncununat de victorie atunci cnd
se va ntrupa Mesia.
Profeia se ncadreaz n prima faz de dezvoltare a ideii mesianice i
are n vedere naterea lui Mesia dintr-o urma a Evei.
Protoprinii au crezut c Cel fgduit va veni curnd, de aceea,
atunci cnd Eva nate primul copil, ei se duc cu gndul la Acela despre Care
le vorbise Dumnezeu. Neamul omenesc, de la Adam pn la potop, a pstrat
vie ndejdea venirii Rscumprtorului. Dup amestecarea limbilor la turnul
Babel i rspndirea oamenilor pe tot pmntul, promisiunea fcut n
protoevanghelie s-a pstrat, mai mult sau mai puin, la fiecare popor n parte,
fiecare ns, nelegnd-o ntr-un fel propriu.
Vrjmia de care se vorbete n acest text se refer la arpe i
femeie, ns textul indic un anumit arpe, pus n raport de egalitate cu
brbatul i n raport de superioritate intelectual cu femeia. arpele despre
care se face vorbire aici, n Vechiul Testament l ntruchipeaz pe diavol, iar n
Noul Testament, diavolul este numit: arpele cel vechi, satana,
balaurul cel mare care neal pe toat lumea.
Sfinii Prini spun c arpele care i-a ispitit pe primii oameni a fost
un instrument prin care a lucrat diavolul, el a fost un arpe real, ns l-a
reprezentat pe satana.
Curs

57
Femeia despre care vorbete acest text este considerat de unii exegei
ca fiind Eva, iar prin smna ei neleg pe urmaii Evei, adic ntreaga
omenire. Ali exegei vd aici o femeie a viitorului, pe Maria, iar prin
smna ei l neleg pe Mesia. Sunt i exegei care consider c textul se
refer la Eva, n sens literar i la Maria, n sens spiritual.
Smna arpelui semnific rul colectiv din lume, iar individual pe
diavol.
n partea a doua a acestei profeii, atenia cade pe pronumele masculin
Acela, despre Care ni se spune c arpele va putea s-i nepe doar clciul,
muctura nefiind fatal, n timp ce El i va sfrma capul arpelui, ceea ce
echivaleaz cu distrugerea total.
Vorbind de acest text, Sf. Ap. Pavel nlocuiete smna femeii cu
titlul mesianic Domnul pcii (Rom 16, 20), potrivit tlcuirii pauline avem:
Urmaul femeii este de origine divin i El va fi deplin nvingtor n rzboiul
cu satana (arpe). nvtura paulin trece n Sfnta Tradiie.
Aadar, profeia afirm urmtoarele: n decursul existenei sale,
omenirea va trebui s lupte cu Rul, sub toate manifestrile lui, ns, printr-un
reprezentant celebru, Urma al Evei, ea va iei nvingtoare.
Binecuvntarea lui Noe
Blestemat s fie Canaan! Robul robilor s fie la fraii si!
Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem, iar Canaan s-i
fie rob! S-l nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s locuiasc n
corturile lui Sem, iar Canaan s le fie slug (Facerea 9, 25-27)
Canaan cel blestemat aici de Noe s fie rob, nu este fiul lui Noe, ci
nepotul lui, adic fiul lui Ham.
Curs

58
Origen comenteaz acest loc artnd c, primul vinovat al scenei

relatate anterior n cap. 9, este Canaan, ntruct el a fost primul martor ocular,
apoi l-a chemat pe tatl su, Ham, i amndoi au rs.
Se pare c blestemarea lui Canaan n locul lui Ham a fost fcut, pe
de o parte, pentru c Ham fusese anterior binecuvntat, deci cu greu putea s
cad asupra lui blestem, iar pe de alt parte, pentru a art c blestemul
prinilor are efecte dezastruoase asupra descendenei.
Sem este binecuvntat cu o binecuvntare spiritual. Dumnezeu este
numit Dumnezeul lui Sem, aa cum, pentru a specifica raporturile dintre
Avraam i Dumnezeu, Dumnezeu este numit Dumnezeul lui Avraam, iar
Mntuitorul l va numi Dumnezeul Meu.
n conformitate cu profeia lui Noe, Dumnezeu va intra ntr-o legtur
special cu Sem, neamul lui urmnd beneficia de binecuvntri divine
deosebite, n calitatea sa de purttor al fgduinelor dumnezeieti.
Iafet este binecuvntat cu o binecuvntare material, dar cu
perspectiva de a lua parte la binecuvntarea spiritual a lui Sem: s
locuiasc n corturile lui Sem.
Binecuvntrile i blestemul evideniaz faptul c pcatul se
pedepsete, iar virtutea se rspltete.
Fgduina fcut lui Avraam
i Eu voi face din tine un popor mare, te voi binecuvnta i-i
voi mri numele i vei fi izvor de binecuvntare. Binecuvnta-voi
pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi
blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile
pmntului(Facerea 12, 2-3)
Curs

59
Datele generale despre persoana lui Mesia se ntregesc prin grupul de

texte care conin fgduinele fcute de Dumnezeu patriarhului evreu Avraam
(Fc 12, 2-3; 18, 18; 22, 17-18).
Promisiunile divine fcute lui Avraam privesc prosperitatea material
i spiritual a urmailor si, ntruct din familia sa se va nate Mesia. Este
afirmat universalitatea mntuirii, artndu-se c binecuvntrile mesianice se
vor revrsa nu doar asupra descendenilor trupeti ai lui Avraam, ci i asupra
tuturor celor de alt neam care vor crede n Mesia: se vor binecuvnta ntru
tine toate neamurile pmntului.
Evanghelia dup Matei, care deschide seria crilor canonice ale
Noului Testament, are ca prim verset Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul
lui David, fiul lui Avraam..., artnd astfel mplinirea celebritii fgduite
de Dumnezeu lui Avraam, i-i voi mri numele, patriarhul evreu fiind
tatl Mntuitorului, dup trup, peste veacuri.
Toi Sfinii Prini au recunoscut caracterul mesianic i eshatologic al
acestui text.
Urmaul celebru
Te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi nmuli foarte
neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul
mrii ... i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele
pmntului (Facerea 22, 17-18)
Aceast nou promisiune divin fcut lui Avraam a fost determinat
de deosebita credin de care patriarhul evreu a dat dovad, precum i de
faptul c el a pstrat toate poruncile Domnului.
Curs

60
i este din nou fgduit o posteritate extrem de numeroas. Izvorul

binecuvntrii va fi un descendent ilustru al lui Avraam, iar obiectul
binecuvntrii este ntreaga omenire.
Asemenea fgduine divine au fost repetate i celorlali patriarhi
evrei: Isaac (Fc 26, 4) i Iacob (Fc 28, 14).
Profeia lui Iacob
Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din
coapsele lui, pn ce va veni mpciuitorul (ilo), Cruia se vor
supune popoarele (Facerea 49, 10)
Aceast profeie a fost fcut de ultimul patriarh evreu, Iacob, pe
patul de moarte i ea se ncadreaz n cuvntarea rostit celor 12 fii ai si.
Textul este, n acelai timp, i o binecuvntare i o profeie.
Cei 12 fii ai lui Iacob sunt binecuvntai de acesta, n ordinea vrstei
lor. n fiecare binecuvntare exist o referire la persoana pentru care este
fcut, iar aceste referiri au n vedere fie un viitor apropiat, fie perioada
mesianic.
Versetele 8-9 introduc profeia propriu-zis, Iuda fiind numit pui de
leu, numire ce indic faptul c Iuda i seminia lui va avea ntietate ntre
fraii si i seminiile lor.
n antichitate, cel care conducea trebuia s poarte un sceptru, simbol
al suveranitii i regalitii.
Iacob prevestete c Iuda i urmaii lui vor deine un primat ntre
ceilali fii ai lui Israel pn ce va veni ilo. Expresia pn ce va veni
ilo poate avea sens de finalitate sau de continuitate, ceea ce nseamn c
domnia lui Iuda se va termina sau nu, la venirea lui ilo. Sensul acestei
expresii depinde de interpretarea termenului ilo, iar acestui termen i-au fost
Curs

61
date multiple interpretri. Astfel, ilo ar avea sensul de: Nou nscutul, sau
Salem (Ierusalim), sau ilo (ora cu acest nume n ara Sfnt), sau
Adevratul domnitor, sau mpciuitorul, sau Acela cruia i se cuvine domnia
.a. Oricum, un lucru e sigur, termenul ilo are ncrctur mesianic.
n concluzie, profeia spune c: urmaii lui Iuda vor avea un viitor
strlucit, vor deine o superioritate n mijlocul poporului Israel, marcat de
faptul c din aceast seminie se vor ridica regi ncepnd cu David i pn ce
va veni ilo, adic Mesia, descendent i El din Iuda. n acest moment va
nceta stpnirea politic i va continua sub o alt form, cea spiritual, creia
i se vor supune toate neamurile. Aceast nou form de stpnire, cea
spiritual, este prefigurat de prioritatea i superioritatea lui Iuda ntre fraii
si, prioritate ce nu va nceta prin sosirea lui Mesia, ci tocmai prin El va
atinge cel mai nalt grad de dezvoltare.
De remarcat c, spre deosebire de textele mesianice anterioare,
aceast profeie se refer n mod direct i explicit la Mesia, Care i va
exercita deplina Sa putere pe plan spiritual.
Steaua lui Iacob
Iei-va din smna lui (Israel) un om care va stpni neamuri
multe... l vd, dar acum nc nu este; l privesc dar nu de
aproape; o Stea va rsri din Iacob i un toiag se va ridica din
Israel i va lovi cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va
zdrobi (Numerele 24, 16-17)
Profeia este rostit de vrjitorul pgn Valaam. Sensul mesianic al
textului este evident. Printr-un fascicul de lumin revelatoare, Valaam strbate
timpurile pn n vremea lui Mesia, pe Care l vede nscndu-Se ca
descendent al lui Iacob.
Curs

62
Origen spune c profeia se refer la Mntuitorul Care avea s vin la

plinirea vremii. i targumele prezint acest text ca fiind o profeie
mesianic.
Aadar, Dumnezeu a binevoit s descopere, uneori, n mod pozitiv, i
popoarelor pgne faptul c Mntuitorul lumii Se va nate din poporul Israel.
Cuvintele profeiei lui Valaam exprim descendena israelit a Mntuitorului
Hristos, textul acestei profeii, consemnat de Moise, prevestete cu 13 secole
nainte momentul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, a Crui mprie va
cuprinde toate neamurile pmntului.
Profetul cel Mare
Proroc asemenea mie i va ridica Domnul, Dumnezeul tu,
dintre fraii ti; pe Acela s-L ascultai! (Deuteronom 18, 15)
Aceast profeie a fost rostit de Moise n cea de a doua cuvntare
inut n fa israeliilor. El vestete c Mesia va fi un Mare Profet, adic un
vestitor desvrit al voii divine.
ntr-adevr, Moise a fost un mare profet, prin el Dumnezeu a vorbit
poporului i a ncheiat cu acesta legmntul sinaitic, dar, dintr-un anumit
punct de vedere, se poate spune c Isaia, de exemplu, a fost un profet mai
mare dect Moise.
ns acest text vorbete despre Profetul cel Mare ca fiind asemenea cu
Moise din perspectiva activitii desfurate de Moise, adic a faptului c
Profetul cel Mare va ncheia un Nou Legmnt, va da o Lege nou i
nvtura Sa va reprezenta un dreptar spiritual desvrit.
Analiznd acest text, Procopiu de Gaza spune: Moise e profet ca i
Hristos, cci Moise a eliberat poporul din Egipt, iar Hristos lumea din
ghearele diavolului.
Curs

63
Valoarea i importana viitorului profet este subliniat de Moise prin

ndemnul adresat poporului de a asculta de persoana lui Mesia.
Vechii evrei l identificau pe acest profet mare cu Iosua Navi, Ieremia
sau altul, dar, contieni c profeia nu se mplinise n persoana niciunui
profet, n vremea Mntuitorului evreii nc l ateptau pe adevratul profet
promis de Moise.
Caracterul mesianic al acestui text este confirmat de autorii
noutestamentari, care l aplic la persoana Mntuitorului Iisus Hristos (Fapte
3, 22; In 1, 21).
8. Valoarea social a legilor din Pentateuh
Moise nu este un legiuitor oarecare, ca Hamurabbi, Numa Pompiliu,
Solon sau Licurg, iar legile cu caracter social expuse n Pentateuh nu sunt
compuse nici ca urmare a studiului efectuat asupra legilor antice
contemporane, dup cum nu sunt nici imitarea sau modificarea acestora, nici o
codificare a dreptului practicat n mod obinuit n acea vreme, ci ele sunt
aprobate de Dumnezeu prin aezarea lor ntr-o carte scris dup voia i sub
cluzirea Sa.
Acest aspect deosebit l angajeaz direct pe Dumnezeu i face ca
adevrul i dreptatea acestor legi s fie de natur a ntri sau a compromite
adevrul monoteismului iudaic nsui.
Deci, ntrebarea care se pune, este urmtoarea: pot aceste legi servi ca
baz a unei drepte aezri sociale pentru ntreaga omenire?
Ca rspuns, trebuie avut n vedere, n primul rnd, caracterul istoric
ale legilor pe care Dumnezeu le-a promulgat prin Moise.
Astfel, aceste legi au fost date, acum 3. 500 ani, unui popor n scopul
organizrii lui sociale. Ori, n acea vreme, problematica social nu era att de
Curs

64
complexa, cum va deveni ulterior, singurul criteriu de orientare n rezolvarea

problemelor de acest tip, fiind bunul sim, ce a fost sdit de Dumnezeu n firea
omului. La vremea respectiv, poporul biblic cuta forme potrivite unei
evoluii sociale sntoase.
Tendina de a imita i a importa aezminte strine este caracteristic
tuturor popoarelor, deci a existat i la poporul biblic, i ea este socotit, n
general, un factor de progres i evoluie, ns, de multe ori, sunt imitate i
lucruri duntoare.
Prin alegerea pe care a fcut-o cu privire la poporul Israel, cruia i-a
conferit un rol special n planul divin de mntuire a lumii, Dumnezeu nu a
schimbat firea acestui popor, ci doar a intrat ntr-o legtur special cu el,
fcndu-i descoperiri pentru ca acesta s pstreze legea natural i ideea
mesianic, n toat puritatea ei. n acest scop, Dumnezeu d multe dispoziii
conforme cu legiuirile contemporane sau mai vechi, care proveneau din legea
natural. Cu caracter temporar, sunt tolerate i anumite stri contrare legii
naturale (ex. poligamia), n timp ce alte abuzuri sunt restricionate n fondul
lor, fiind pstrat doar forma externa (ex. sclavia). n toate, Dumnezeu
procedeaz planificat.
Toate dispoziiile sociale teocratice au un profund caracter umanitar.
Strinul trebuie tratat cu buntate i cu dragoste, el nu trebuie
nedreptit sau asuprit. Umanitarismul se dezvolt att de mult, nct
dragostea cade i asupra animalelor, care sunt i ele lsate s se odihneasc n
zi de sabat, iar anul jubileu i anul sabatic erau ani n care pmntul, n acelai
scop, era lsat nelucrat. i prevederile n caz de rzboi dovedesc acelai spirit
umanitar, cci nainte de a trece la cucerirea armat a unei ceti, locuitorii
trebuiau ntrebai dac accept s se predea n condiii panice, spre a evita
Curs

65
vrsarea de snge. Legea mozaic acord o grij deosebit sprijinirii sracilor,

vduvelor, orfanilor i strinilor.
Aceste dispoziii umanitare cuprind legea iubirii aproapelui i pot fi
reduse la legea fundamental cretin: Precum voii s v fac vou
oamenii, aa s le facei voi lor!.
Temelia vieii sociale a fost hotrt de Dumnezeu nsui, pentru c n
om a fost sdit sentimentul social, care s-a dezvoltat mai nti n viaa de
familie i, apoi, n societate.
Pentru ca viaa familiala s fie aductoare de fericire, la temelia ei se
aeaz relaia monogam, n care soul i soia formeaz o singur unitate
moral. ns, pe msur ce pcatul s-a nmulit, degradarea moral a
oamenilor s-a accentuat, astfel nct a fost introdus, n mod abuziv fa de
voina divin, poligamia. La poporul evreu, poligamia a fost o stare
excepional tolerat, ea fiind, de regul, apanajul regilor. Legea lui Moise nu a
curmat nici ea acest abuz, de fapt ea a ales dintre dou aspecte rele, pe cel mai
puin ru, adic, ntre situaia existenei unor relaii trupeti n afar csniciei
i poligamie, a fost preferat poligamia. ns aceast acceptare a fost
restricionat: legea prevedea posibilitatea de a avea doar 2 soii (??) i
interzicea orice discriminare ntre copiii rezultai de la aceste soii.
Pe de alt parte, poligamia nu a fost considerat mpotriva legii
naturale, deoarece la poporul evreu s-a urmrit nmulirea neamului.
Starea social a femeii, la poporul evreu, a fost indiscutabil mai bun
comparativ cu cea existent la alte popoare. Femeia nu are statut de sclav, ci
are anumite drepturi, chiar dac nu egale cu ale brbatului, are libertatea de a
se manifesta n viaa social, impunndu-se doar o atitudine rezervat fa de
strini, putnd lua parte la manifestaii publice. O deosebit grij acord
Legea fidelitii conjugale. Prostituia era interzis, violul sever sancionat, iar
Curs

66
adulterul oricrei pri atrgea pedeapsa capital. De aceea, la evrei nu a

existat o decdere moral public.
Sclavia nu a fost interzis de Legea mozaic, dar s-a ncercat
ngrdirea i diminuarea efectelor ei.
La poporul evreu, sclavii erau considerai servitori ai casei, stpnul
nu avea drept de viaa i de moarte asupra sclavilor si, aa cum se ntmpla la
alte popoare. O situaie mai grea o aveau sclavii provenii dintre strini i
dintre captivii de rzboi. n cazul mutilrii unui sclav acesta devenea liber, iar
dac tratamentul aplicat de stpn sclavului era inuman, acesta avea dreptul
de a pleca de la respectivul stpn i a-i alege altul. Sclavii aveau dreptul la
repaus sabatic, iar n anul sabatic erau scutii de munci grele.
Plata unui muncitor cu ziua acoperea dublul necesarului de hran
pentru o zi.
S-ar putea reproa Legii c nu a desfiinat sclavia. n fapt, att Legea,
ct i Cretinismul nu au urmrit o revoluionare social, ci promovarea
spiritual a individului.
Pentru aprarea drepturilor i bunurilor individuale i pentru
sancionarea abuzurilor, Legea mozaic a prevzut justiia i modul de
aplicare a acesteia. Dumnezeu este izvorul tuturor drepturilor i bunurilor
omului, de aceea, El este singurul Care are dreptul de a judeca i sanciona.
Judectorii se numeau elohimi=dumnezei, artndu-se prin asta c judecata
lor vine de la Dumnezeu. Lmurirea cauzelor se fcea printr-un proces public:
inculpatul era obligat s se prezinte, n caz contrar putea fi adus cu fora,
obligatorie era i prezena martorilor i audierea lor, jurmntul i probarea
vinoviei fcndu-se cu minimum 2 martori. Sentina era executat n faa
judectorilor, iar, dac respectivul caz reclama pedeapsa capital, execuia era
public.
Curs

67
n privina dreptului de proprietate, Legea face distincie ntre

bunurile mobile i bunurile imobile. Primele formeaz proprietatea personal
individual i pot fi trecute de la o persoan la alta doar prin vnzarecumprare. Bunurile imobile, adic pmntul i cldirile, nu beneficiau de
acelai regim, ntruct singurul i adevratul proprietar al pmntului era
considerat Dumnezeu, omul fiind un simplu beneficiar al roadelor lui. n anul
jubileu, proprietile rurale nstrinate, din orice motiv, reveneau la vechii
proprietari. n acest fel, nu se putea vorbi de o vnzare propriu-zis a
pmntului, cci el nu-i schimba proprietarul, vndute fiind doar roadele
respectivului pmnt.
Testamentul era necunoscut n Legea Veche, deoarece motenirile
erau reglementate prin dispoziiile Legii.
Strinii beneficiau i ei de prescripiile Legii, cu condiia s nu
practice ritualurile pgne. Nu se cunoteau ceretorii i vagabonzii, deoarece
cei ajuni ntr-o situaie financiar dificil se vindeau ca robi.
Camta fiind interzis prin Lege, mprumutul la evrei nu avea
caracterul unei afaceri, ci al unei fapte de milostenie. Dobnd se putea
percepe doar de la strini, pentru c i acetia cereau, la rndul lor, dobnd.
Cu referire la dreptul penal, acesta a urmrit:
s sting din inima omului nclinarea spre nelegiuire;
sanciunea se extindea i asupra nclcrii voinei divine;
pedeapsa s fie proporional cu vina i s-l vizeze doar pe cel culpabil,
deci nu se rsfrngea i asupra familiei acestuia;
pedeapsa s fie conform cu imputabilitatea moral a vinovatului, adic
se lua n calcul intenionalitatea faptei comise;
Curs

68
Orice evreu avea obligaia de a denuna o frdelege despre care avea

cunotin, ns nu avea dreptul s se rzbune singur, rzbunarea personal
fiind pedepsit.
Sanciunile prevzute erau, de regul, umane i ineau cont de
demnitatea fiinei umane.
Crima mpotriva dreptului de proprietate nu se pedepsea cu moartea,
iar pedepsele fizice nu erau nici prea umilitoare, nici prea dureroase.
Legea mozaic apra i bunurile morale: onoarea, numele, cinstea
femeilor. Orice degenerare moral, sexualitatea excesiv sau sadismul erau
grav pedepsite.
Legi pentru violarea drepturilor de proprietate imobil nu au fost date,
ni se spune doar c Legea pedepsea mutarea pietrelor de hotar.
Furtul i delapidarea se pedepseau cu restituirea bunului nsuit n
mod abuziv, plus 1/3 din preul real al acestuia.
ntre dispoziiile sociale ale Pentateuhului sunt i unele anacronice
pentru societatea actual.
Cartea lui Iosua Navi

Curs

69
1. Numele crii
Cartea lui Iosua i datoreaz numele personajului principal din
cuprinsul ei. Iosua, n ebraic, nseamn Domnul este mntuire.
Septuaginta traduce Iosua prin Isus al lui Navi sau Nun, adic Isus,
fiul lui Navi.
Iosua Navi este cel care, la captul cltoriei prin pustia Sinaiului, a
fost rnduit de Dumnezeu pentru a prelua conducerea poporului israelit dup
moartea lui Moise. Ocuparea teritoriului din vestul Iordanului, adic a
pmntului propriu-zis al Canaanului, i mprirea lui celor 12 triburi, se vor
face sub conducerea lui Iosua.
2. Cuprinsul crii
Cuprinsul crii lui Iosua Navi poate fi structurat n 2 pri:
Partea I Cap. 1-12
n aceast prim parte este relatat cucerirea Canaanului, aciune
care, dei are caracterul unei campanii armate, este n foarte mic msur
opera armelor, ea fiind, n principal, rezultatul ajutorului pe care Dumnezeu
l d poporului Su.
Din estul Iordanului, Iosua trimite 2 iscoade n Canaan, cei doi scap
cu bine datorit ajutorului dat de Rahab i se ntorc cu informaii despre
cetatea Ierihon. Iordanul este trecut n mod miraculos, prin desprirea apelor,
ca i n cazul Mrii Roii. Israeliii vor ridica un monument alctuit din 12
pietre luate din albia Iordanului, n amintirea acestei minuni.
Tot miraculos este cucerit i cetatea Ierihonului, ale crei ziduri se
vor prbui, pur i simplu, la strigtele poporului i la sunetele din trmbi
Curs

70
ale preoilor. n Ghilgal, sunt supui tierii mprejur cei din pustiu i se
serbeaz primul Pate n Canaan. Locuitorii Ierihonului sunt mcelrii, fiind
cruat doar Rahab, care este luat n cstorie de Salmon, din tribul lui Iuda.
Pe Rahab o regsim n genealogia Mntuitorului (Mt 1, 5).
Urmtoarea cetate atacat de israelii este cetatea Ai, la cucerirea
creia nu mai sunt ajutai de Iahve, datorit nelegiuirii comise de Acan. Acan
i nsuise anumite bunuri provenite din cetatea Ierihon (o manta, 200 sicli de
argint i 1 drug de aur), acest lucru fiind contrar dispoziiilor divine, n
virtutea crora toate bunurile cetii ar fi trebuit distruse. Pentru fapta sa, Acan
este pedepsit de popor (lapidat i apoi ars), iar Dumnezeu i ajut s
cucereasc cetatea Ai.
Cetatea Ghibea scap graie vicleugului locuitorilor ei, care ncheie
un pact de neagresiune cu evreii, iar ca urmare a nelegerii ghibeoniii devin
slujitori permaneni ai cortului sfnt.
5 regi amorei se coalizeaz mpotriva evreilor, dar sunt nvini,
datorit unei noi minuni divine, Dumnezeu oprind soarele pe cer, spre a
prelungi timpul de lupt al evreilor.
Spre finalul acestei prime pri este expus sumar cucerirea zonelor
de nord i sud ale Canaanului, iar n ncheiere se prezint o list a numelor
regilor nvini de israelii, la est i vest de Iordan.
Partea a II-a Cap. 12-24
Este o parte geografic-istoric, relatnd evenimentul mpririi
Canaanului celor 12 seminii ale lui Israel.
n conformitate cu dispoziiile lui Moise, seminiile Dan, Zabulon,
Neftali, Aer, Efraim, Isahar, Simeon, Veniamin, Iuda i jumtate din seminia
lui Manase primesc, prin tragere la sori, pmnt n partea de vest a
Iordanului.
Curs

71
Seminiile Ruben, Gad i cealalt jumtate a seminiei Manase

primesc teritorii n partea de est a Iordanului, aa cum ei ceruser i Moise
hotrse.
Avnd n vedere c era destinat slujirii preoeti, seminia lui Levi nu
a primit un teritoriu anume, ci doar 48 ceti cu terenurile nconjurtoare,
rspndite n tot Canaanul, spre a putea servi trebuinelor religioase ale
ntregului popor.
Hotarele teritoriilor cuvenite triburilor au fost determinate, sub aspect
geografic, n mod amnunit. Pmntul a fost mprit de ctre Iosua Navi i
arhiereul Eleazar, iar prin tragerea la sori, teritoriul fiecrui trib a fost hotrt
de Dumnezeu.
Sunt stabilite 6 ceti de azil, menite s adposteasc pe cei vinovai
de omor prin impruden, 3 la est de Iordan (Beer, Ramot, Golan) i 3 la vest
de Iordan (Hebron, Sichem, Chede).
Iosua d sfaturi poporului i rennoiete legmntul dintre Iahve i fiii
lui Israel, pentru ca ei s-i poat mplini misiunea i astfel s se reverse
asupra lor binefacerile divine.
De pe muntele Garizim, 6 seminii (Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Iosif
i Veniamin) rostesc binecuvntrile ce vor veni peste popor dac acesta va
mplini voia divin, iar de pe muntele Ebal, celelalte 6 seminii (Ruben, Gad,
Aer, Neftali, Zabulon i Dan) rostesc blestemele ce se vor abate, n caz
contrar, asupra poporului.
Triburile care optaser pentru pmnt n estul Iordanului sunt trimise
de Iosua la motenirea lor, fiind ndemnate s pstreze cu fidelitate legmntul
cu Dumnezeu.
Este relatat moartea lui Iosua, n vrst de 110 ani, el este
nmormntat n muntele Efraim, iar n mormntul su sunt puse cuitele de
Curs

72
piatr folosite pentru a-i tia mprejur pe israelii n Ghilgal, aa cum fusese
porunca Domnului. Moare i arhiereul Eleazar, fiul lui Aaron, care este
ngropat n Ghibea. Noul arhiereu este Finees, fiul lui Eleazar.
Evenimentele relatate n aceast carte acoper un interval de
aproximativ 50 ani.
3. Scopul crii
Scopul acestei cri este dovedirea mplinirii promisiunilor divine,
ntruct ntreg cuprinsul ei confirm mplinirea fgduinei pe care Dumnezeu
i-a fcut-o lui Avraam, anume aceea c va da, lui i descendenilor lui,
stpnirea asupra Canaanului. Aa cum reiese din carte, cucerirea Canaanului
a fost realizat mai mult cu ajutorul lui Dumnezeu dect prin vitejia
poporului.
Aceast scriere evideniaz o nou etap a iconomiei mntuirii:
aezarea neamului biblic n pmntul din care va rsri mntuirea.
4. Originea crii
O parte a reprezentanilor criticii negative susin c aceast carte ar
face parte integrant din Pentateuh, aa nct ar fi mai corect s se vorbeasc
de hexateuh, dect de Pentateuh.
Argumentele pe care le aduc n acest sens sunt urmtoarele:
teoriile Pentateuhului, mai ales ipoteza izvoarelor n forma ei
wellhausenian, se pot aplica i acestei cri;
cele relatate n cartea lui Iosua sunt o completare logic, istoric i
necesar a celor expuse n Pentateuh; astfel, dac Pentateuhul arat
Curs

73
dreptul istoric i divin al poporului biblic asupra Canaanului, cartea lui

Iosua arat faptic executarea acestui drept;
n realitate, nici un document antic nu consider cartea lui Iosua ca
fiind o parte a Pentateuhului. Traductorii alexandrini i ntreaga tradiie au
considerat aceast carte ca una detaat de crile lui Moise.
5. Timpul scrierii
Timpul scrierii nu se cunoate cu exactitate, dar, se crede, c ar fi cel
imediat urmtor morii lui Iosua, ntruct din cuprins reiese c la scrierea
crii Rahab era nc n viaa, movila de piatr ridicat pe malul Iordanului era
nc vizibil, iar iebuseii nc stpneau Ierusalimul.
Partea principal a crii, se crede, a fost scris de Iosua, dar forma
actual i-a primit-o mai trziu, oricum, n mod sigur, anterior anului 1006
.Hr. Exist unii critici care susin c, istorisirea opririi soarelui pe cer,
eveniment petrecut n timpul luptei israeliilor cu coaliia regilor amorei, nu ar
fi fost scris de Iosua, pe motiv c, dac Iosua ar fi autorul, el nu ar avea de ce
s fac referire, pentru confirmare, la cartea dreptului.
Este de presupus c la cartea original au fost ulterior adugate unele
istorisiri sau au fost fcute unele schimbri (ex. istorisirea morii lui Iosua i
Eleazar).
6. Autoritatea crii
Autoritatea acestei cri este confirmat de mrturii interne i externe.
Mrturii interne:
Curs

74
evenimentele relatate n cuprinsul crii sunt confirmate i de alte cri

ale Vechiului Testament (Judectori, 2 Regi);
descrierea geografic a Canaanului este extrem de amnunit, ceea ce
implic un autor care s fi fost martor ocular;
Mrturii externe:
cartea afirm c ara Canaanului a fost invadat de israelii dinspre
rsrit, adic din estul Iordanului, fapt confirmat de inscripiile gsite la
Tell-el-Amarna; astfel, exist tblie care reflect corespondena curii
faraonului cu statele nvecinate, iar ntre cei care se adresau faraonului
era i principele Abd-hiba al cetii Urusalim (Ierusalim), care,
mpreun cu ali conductori de ceti-state, se plngea de pericolul
asedierii de ctre acei habiru (evrei) venii de dincolo de Iordan;
Moise de la Horone, istoriograf armean din sec. V, vorbete despre o
inscripie aflat la Tigisis, n Algeria, inscripie n limba fenician, cu
textul: Noi suntem cei ce am fugit din fa hoului Iosua, fiul lui Nun;
Autoritatea divin a crii este atestat de mrturiile unor persoane
sfinte: Pavel, Iacob, fratele Domnului, i arhidiaconul tefan.
Cartea lui Iosua a fcut, totdeauna, parte din canonul Vechiului
Testament.
Trebuie spus c exist civa autori mai noi, care aduc prejudicii
grave att autoritii divine, ct i autoritii umane a crii.
Acetia aduc n discuie textul din Nm 21, 2-3, text n care se arat o
fgduina fcut de Israel lui Iahve, dac va da n minile lui poporul din
Canaan, anume: i-l voi aduce n dar, pe el i cetile lui, iar Iahve a
ascultat glasul lui Israel i poporul i-a adus n dar Domnului, pe ei i oraele
lor. n baza celor afirmate aici, s-a spus c blestemul rostit i executat asupra
Curs

75
locuitorilor din Canaan reprezint, de fapt, juruine de jertfe umane, folosite

pentru a aduce cult lui Iahve. Asta nseamn c i evreii, ca i alte popoare
antice, practicau aducerea de jertfe omeneti. Ca dovad n acest sens, autorii
respectivi citeaz jertfirea lui Isaac, pe care Iahve o cere lui Avraam, apoi
jertfirea fiicei judectorului Ieftae.
n realitate, ntreaga istorie sfnt nu face nici o referire la jertfe
omeneti; episodul cu privire la jertfirea lui Isaac reprezentnd doar o
ncercare a triei credinei lui Avraam. Blestemul rostit i executat mpotriva
locuitorilor Canaanului nu contravine nici buntii, nici milei lui Dumnezeu.
Aceste neamuri au fost pedepsite de Dumnezeu cu nimicirea, tocmai datorit
pgntii i nelegiuirilor lor (Dt 9, 5), pedeapsa divin venind asupra lor
prin iudei.
n ceea ce privete autoritatea uman a crii, ea este contestat pe
temeiul minunii opririi soarelui pe cer. Dat fiind c oprirea soarelui pe cer
presupune geocentrism, ar rezulta imposibilitatea absolut a fenomenului,
deci el ar iei chiar i din rndul minunilor. n fapt, aceast explicaie este o
reducere la legile cunoscute, iar o minune, prin nsi definiia ei, rmne
inexplicabil n baza unor astfel de legi.
7. Textul crii
Textul acestei cri l avem astzi n dou recenzii: cea masoretic i
cea alexandrin. ntre ele, pot fi semnalate deosebiri destul de numeroase, dei
nu se tie care recenzie reproduce textul n forma autentic. Numerele i
Curs

76
numirile din text sunt corupte, n multe cazuri. Multe din localitile amintite
au rmas necunoscute pn azi. De aceea, textul este destul de obscur i greu
de interpretat.
Cucerirea Canaanului a durat 7 ani, aa cum reiese din compararea
Iosua 14, 7-10 cu Deuteronom 2, 14.
Dei israeliii, sub conducerea lui Iosua au parcurs biruitori ntreg
Canaanul, ei nici nu i-au omort pe toi canaaniii, nici nu le-au cucerit toate
localitile i toate teritoriile. Cucerirea total a Canaanului va fi, aa cum
anunase Dumnezeu, o sarcin a urmailor lui Iosua.
Cele mai nsemnate localiti din cartea lui Iosua, cunoscute astzi,
sunt:
itim este localitatea din care Iosua a trimis primele iscoade n Canaan;
Ghilgal este o localitate situat ntre Iordan i Ierihon, aici a fost aezat
movila de pietre luate din albia Iordanului i tot aici se serbeaz primul Pate
al evreilor n Canaan. n cea de a doua zi a srbtorii Patilor, nceteaz
cderea manei, cci fiii lui Israel s-au hrnit cu roadele rii fgduite.
Ierihon este prima cetate cucerit de evrei, ea este amplasat n Valea
Iordanului, la cca. 10 km nord de Marea Moart.
Gabaonul este o localitate celebr prin minunea opririi soarelui pe cer.
Sichem este locul morii i nmormntrii lui Iosua Navi.
ilo este cetatea care va deveni centrul religios al rii, aici se construiete
cortul sfnt, ce va rmne n localitate pn n zilele arhiereului i
judectorului Eli.
Curs

77
Cartea Judectorilor
1. Numele crii
Judectorii (eb. ofetim gr. ) erau acei brbai pe care
Dumnezeu i ridica, la anumite intervale de timp, spre a guverna poporul n
vremuri grele, cnd neamuri strine invadau teritoriul rii Sfinte. Aadar,
ridicarea judectorilor era cerut, totdeauna, de mprejurri speciale, motiv
din care activitatea lor nu a fost continu, nici succesiv, ci, adesea, paralel,
asupra unui trib sau a mai multora, i ntrerupt pe timp de pace. Cartea
relateaz evenimentele petrecute de la moartea lui Iosua i pn la instituirea
regalitii (cca. 1050 .Hr.), deci acoper un interval de 360-400 ani.
2. Cuprinsul crii
Dup moartea lui Iosua, conducerea poporului este preluat de
btrni. Ei erau cunosctori ai minunilor dumnezeieti, tiau istoria celor 40
ani de peregrinare n pustiul Sinaiului, n timpul lor poporul Israel slujindu-I
cu credina lui Iahve.
Nu acelai lucru s-a ntmplat cu generaia urmtoare, care nu mai
duce la ndeplinire porunca divin de a-i strpi pe canaanii, limitndu-se la
ncasarea unor impozite de la acetia i, chiar, stabilind contacte cu ei.
Israeliii sunt avertizai de un nger al Domnului, pentru moment ei i
reconsider atitudinea, vars lacrimi de pocin i aduc jertf de ispire, dar
la scurt timp cad n idolatrie i ncep s se nchine lui Baal i Astartei, precum
i altor zeiti pgne. Pe lng aceasta, n pofida interdiciei divine
categorice, iudeii contracteaz i cstorii mixte, cu neamuri strine. n aceste
Curs

78
condiii, pedeapsa este inevitabil i ea mbrac forma asupririi venite din

partea neamurilor strine.
Primul invadator este Cuan Rataaim, regele Mesopotamiei, a crui
asuprire dureaz 8 ani, i de sub ea Dumnezeu i elibereaz prin ridicarea
judectorului Otniel, fratele mai mic al lui Caleb. Urmeaz o perioada de 40
ani de pace.
ns evreii se ntorc la vechile pcate, moabiii sunt trimii de
Dumnezeu asupra lor i i asupresc pn la trimiterea judectorului Aod.
Acesta l ucide pe Eglon, regele moabiilor i n ar vin 80 ani de pace.
Filistenii ajung n conflict cu iudeii, judectorul urmtor, amgar,
ucignd, cu un fier de plug, 600 de filisteni.
Triburile din nordul rii sunt asuprite de Iabin, regele Canaanului, iar
Iahve l trimite pe judectorul Barac. Barac este ajutat de proorocia Debora i
reuete s-i alunge pe invadatori. Generalul lui Iabin, Sisera, este ucis de o
evreic, numit Iaela, pe care proorocia Debora o preamrete, pentru fapta
sa, ntr-o cntare.
Urmeaz o noua apostazie a evreilor i o nou asuprire, de data
aceasta, venit prin madianii. Madianiii asupresc vreme de 7 ani pe locuitorii
din sudul rii, rpindu-le recoltele i silindu-i s triasc n peteri. Evreii se
pociesc, iar Iahve le ridic pe judectorul Ghedeon. Anterior, Ghedeon
distrusese nite idoli ai zeitilor Baal i Astarte, motiv din care fusese numit
Ierubaal, adic distrugtor de Baal. Acest judector este ncredinat n mod
miraculos de misiunea sa divin, fapt petrecut n Efra, n timp ce Ghedeon
mbltea secara sub un copac (prin lna o dat uscat, apoi plin de rou).
Inspirat de Dumnezeu, Ghedeon gsete un mod ingenios de a-i pune pe fug
pe madianii i, ajutat de 300 lupttori, i mcelrete. Poporul i exprim
dorina de a-l pune rege, dar Ghedeon refuz, primind ns n dar 1.700 sicli
Curs

79
de aur din care va face un efod, care va deveni mai apoi cauza multor rele n
popor. Dup moartea lui Ghedeon, Abimelec, fiul su, se proclam rege al
iudeilor, n Samaria. Spre a scpa de eventualii pretendeni la aceast
demnitate, Abimelec i omoar fraii, cu excepia lui Iotam. Iotam, fiul ce
mic al lui Ghedeon, condamn fapta lui Abimelec i ceart poporul (fabula
regelui ales de ctre copaci). Acest fapt d natere unui rzboi civil, iar
Abimelec este ucis de o piatr de moar pe care o femeie i-o arunc n cap.
Urmeaz judectorii Tola i Iair . Dup ei, evreii din partea de rsrit
a rii cad din nou n idolatrie, pe care Dumnezeu o pedepsete prin asuprirea
venit de la amonii, asuprire ce va dura 18 ani. Judectorul trimis s-i
elibereze este Ieftae, el face o fgduin Domnului i, pentru a o respecta,
este nevoit s-i jertfeasc singura sa fiic. Ieftae a fost judector vreme de 6
ani. Dup el, urmeaz judectorii Iban, Elon i Abdon.
O nou apostazie a poporului Israel i filistenii devin instrumentele
pedepsei lui Iahve, israeliii fiind asuprii vreme de 40 ani. La sfritul acestui
interval de timp, Domnul ridic pe judectorul Samson, care rzbun toate
nedreptile i asupririle suportate de evrei. Samson va judeca poporul 20 ani.
La sfritul acestei crii se gsesc dou adaosuri, care relateaz dou
ntmplri
caracteristice
pentru
degenerarea
moravurilor
vremea
judectorilor.
Cap. 17-18 conin istorisirea cderii n idolatrie a tribului Dan, care rpete
idolul familiei Mica i pe levitul ce servea ca preot al idolului, pentru ca apoi
idolatria s fie practicat de tot tribul.
Cap. 19-21 istorisesc o crim ngrozitoare comis de locuitorii cetii Ghibea,
din tribul lui Veniamin, asupra concubinei unui levit, ce mergea de la
Betleemul Iudeii, la Sichem. Pentru rzbunarea acestei crime, toate seminiile
lui Israel se adun la Mipa, ns tribul lui Veniamin refuz s-i pedepseasc
Curs

80
pe ghibeonii, lundu-le chiar aprarea. Se declaneaz o lupt ntre Veniamin

i celelalte seminii, care se soldeaz cu nimicirea, aproape total, a celor din
Veniamin. Cum supravieuitorii au fost foarte puini, iar ceilali israelii se
juraser naintea Domnului s nu le dea n cstorie fete din triburile lor, tribul
Veniamin era ameninat cu dispariia. n cele din urm le sunt date 400 de fete
din Galaad, locuitorii acestei ceti nu participaser la jurmnt, iar pe restul li
se ngduie s le rpeasc din celelalte seminii.
3. Scopul crii
Cartea Judectorilor evideniaz lupta monoteismului contra
idolatriei canaanite. Lipsa unitii naionale duce la nmulirea frdelegilor,
credina monoteist slbete, starea sacerdotal degenereaz, preoimea i
pierde autoritatea. Dumnezeu, potrivit legmntului ncheiat cu Israel, este
nevoit s pedepseasc nelegiuirea. Atunci cnd Israel a mplinit Legea, n ar
au fost i vremuri de pace, timp n care poporul s-a odihnit i s-a bucurat de
linite.
Aadar, scopul acestei cri este artarea credincioiei divine.
4. Unitatea crii
Unitatea crii i a autorului sunt evideniate de unitatea expunerii.
Pentru redactarea crii, autorul a apelat la memoriile scrise de brbai
contemporani cu evenimentele, diversitatea acestor izvoare constituind
explicaia diferenelor de stil semnalate ntre diferite pri ale crii. n
cuprinsul crii nu exist contradicii de natur s afecteze unitatea sau
Curs

81
autoritatea ei, aparentele contradicii elucidndu-se dac se ine cont de faptul

c teritoriul Canaanului nu a fost cucerit dintr-o dat, ci aceast aciune s-a
fcut progresiv, canaaniii i israeliii coexistnd mult vreme n acest spaiu
geografic. Unele ceti se aflau, deci, nc n posesia canaaniilor, altele, care
fuseser cucerite de evrei, au fost recucerite de vechii stpnitori, toate
acestea fiind de natur s explice caracterul aparent contradictoriu al unor
relatri. Introducerea i adaosurile crii se afl n strns legtur cu
cuprinsul ei i cu succesiunea evenimentelor. Cele dou adaosuri au doar
aparent un caracter independent, n realitate, ele fiind lmuritoare pentru
nelegerea cuprinsului.
5. Timpul scrierii
Se apreciaz c timpul scrierii acestei cri este cel al primilor ani ai
domniei lui Saul. La aceast concluzie s-a ajuns datorit urmtoarelor aspecte:
Samuel i vremea sa nu erau, nc, materie de istorie, motiv din
care nici nu se amintesc;
n carte, gsim urmtoarea precizare: n zilele acelea nu era
rege n Israel, ceea ce denot c la momentul scrierii exista rege
i, mai mult, regalitatea era plcut poporului; aceste afirmaii se
potrivesc perioadei de nceput a domniei lui Saul;
Cei mai muli exegei, inclusiv tradiia iudaic, consider c autorul
acestei cri este Samuel.
A fost emis i prerea c aceast scriere ar trebui datat mai trziu,
prere ce aduce spre justificare textul de la 18, 30: Iar fiii lui Dan au ridicat
pentru ei chipul idolului. Iar Ionatan, fiul lui Gheron, i fiii si au fost
Curs

82
preoii seminiei lui Dan pn n ziua n care n care chivotul a fost dus n
robie.
n privina acestui loc scripturistic, unii cred, c robia la care face referin ar
fi robia asirian (722 .Hr.), n baza faptului c, n unele recenzii, n loc de
baaron=chivot, se gsete baare=pmnt.
Dac se rmne la termenul chivot, atunci textul ar putea, foarte bine, fi
interpretat ca fcnd referire la rpirea chivotului de ctre filisteni, eveniment
petrecut n vremea arhiereului Eli.
Chiar dac s-ar adopta termenul pmnt, nu este absolut necesar ca
evenimentul menionat s fie tocmai robia asirian, ci ar putea fi vorba de una
din clcrile trectoare de pmnt, frecvente n acea epoc.
6. Autoritatea crii
Autoritatea uman a crii este atestat de izvoarele scrise i orale pe
care autorul le-a folosit n prezentarea evenimentelor ce se ntind pe mai
multe secole.
Pornind de la diferenele de stil existente ntre anumite pri ale crii,
s-a ajuns la concluzia c, fragmente precum: parabola lui Iotam, cntarea
Deborei .a., au fost compuse n baza unor izvoare scrise, n timp ce izvoarele
orale folosite au putut pstra amintirea evenimentelor pn la data scrierii lor.
Argumentele interne pledeaz i ele pentru autoritatea uman a crii:
autorul este sincer, neprtinitor, amintete, deopotriv, fapte istorice eroice i
fapte detestabile de idolatrie, prezentnd i concepia moral corect i cazuri
de dezbinri interne i politice. Toate acestea l arat ca fiind ntru totul
preocupat de expunerea adevrului istoric. Pe de alt parte, cuprinsul crii se
afl n strns legtur cu scrierile anterioare, precum i cu multe din cele
Curs

83
ulterioare. Documentele profane contemporane lipsesc, motiv din care nu se

poate verifica adevrul istoric al crii.
Autoritatea divin a acestei scrieri este recunoscut att de tradiia
iudaic, ct i de tradiia cretin prin primirea consecvent n canonul crilor
sfinte. Profetul Isaia confirm evenimentul nfrngerii madianiilor, pe care
aceast carte l relateaz. Cartea Psalmilor face referire la multe evenimente
cuprinse n Cartea Judectorilor. Sf. Apostol Pavel afirm i el autoritatea
divin a crii.
7. Precizri istorico-critice
I.
Zeitile pgne cinstite de fiii lui Israel au fost zeul Baal i zeia
Astarte. Termenul Baal are semnificaia de domn sau stpnitor.
n Vechiul Testament, soia i numea soul Baal, adic stpn.
Pe de alt parte, termenul este folosit spre a numi, cteodat, i pe
Dumnezeu, att Dumnezeul adevrat, ct i dumnezeul fals. Pluralul lui Baal
este Baalim i semnific, totdeauna, idoli.
Fiecare regiune geografic i-a avut Baal-ul su, considerat
protectorul ei special. Se crede c acest idol ar fi fost reprezentat sub form de
soare sau de stea. Bel al asirienilor i al babilonienilor este identic cu Baal al
canaaniilor.
Astarte este zeia amintit alturi de Baal, ea era, probabil,
considerat soia acestuia. Aceast zeitate, la asirieni i babilonieni, o gsim
cu numele de Itar, ei fiindu-i atribuit fertilitatea att n lumea vegetal, ct i
n lumea uman. ntruct n sfera de activitate a acestei zeie se considera c
Curs

84
intr i sprijinirea oamenilor, rezult c ei i se atribuia o dubl funcie,

feminin i masculin, motiv din care se apreciaz c Itar ar fi fost
reprezentat ca o zeitate androgin.
Treptat, Astarte devine zeia voluptii i a dragostei, ei
corespunzndu-i zeia Venus, la romani i zeia Afrodita, la greci.
Un alt nume des ntlnit n cultele idolatre este acela al zeiei Aera,
zeitate despre care se crede c ar fi identic cu Astarte. Cultul Astartei a fost
profund imoral, cuprinznd practicarea prostituiei sacre.
II.
Efodul fcut de Ghedeon din cei 1.700 sicli de aur.
Termenul efod are mai multe semnificaii, principala fiind aceea de
vemnt arhieresc, confecionat din in. Un astfel de vemnt folosea i
Ghedeon atunci cnd slujea, ns efodul confecionat de el, din sicli de aur
primii n dar, nu a fost un astfel de obiect de vestimentaie, cci ar fi avut nu
mai puin de 25 kg. Mai degrab, pare a fi vorba despre un obiect superstiios,
prin intermediul cruia fie se consulta voina lui Dumnezeu, fie se fcea
magie. Acest efod misterios a fost aezat de Ghedeon n cetatea sa, Ofra (Efra)
i, cu timpul, el a devenit o piatr de poticnire pentru Ghedeon i casa lui,
dar i pentru alii.
III.
Problema jertfirii fiicei judectorului Ieftae a fost pe larg dezbtut de
Sfinii Prini, ns ea se menine n actualitate, numeroi exegei biblici mai
noi strduindu-se s rspund la ntrebarea: Ieftae i-a jertfit fiica la modul
propriu, adic o jertf sngeroas, prin ardere, sau la modul figurat, n acest
Curs

85
caz destinnd-o slujirii la cortul sfnt pentru tot restul vieii, adic unei
feciorii perpetue?
Iosif Flaviu, Talmudul, Origen, Sf. Efrem Sirul, Sf. Ioan Hrisostom,
Sf. Ambrozie, Fer. Ieronim, Fer. Augustin, Toma d Aquino .a., precum i
muli exegei mai noi susin o jertfire real.
Dei Ieftae, nainte de rzboiul cu amoniii, a fcut Domnului juruin
de jertf n sens propriu, contnd chiar pe eventualitatea unei jertfe umane,
totui, opiniile favorabile unei jertfiri la modul figurat, nu lipsesc. Autorii lor
aduc n sprijin laudele ce i-au fost aduse judectorului Ieftae, laude ce ar fi
fost total incompatibile cu o nelegiuire att de mare ca cea a aducerii unei
jertfe omeneti. Pe de lat parte, este greu de crezut c preoimea ar fi tolerat o
comemorare anual de 4 zile a victimei, dac ar fi fost vorba de o jertf
sngeroas, dat fiind c o astfel de practic era cu totul potrivnic Legii
Domnului, i necunoscut n practica religioas iudaic.
n concepia biblic, fecioria perpetu echivaleaz cu o adevrat
jertf. Mai mult, cuvintele i n-a cunoscut brbat... indic o astfel de jertf
improprie, o jertf de feciorie. Despre fiica judectorului Ieftae ni se spune
mai spune i c a primit de la tatl su un rgaz de 2 luni, spre a merge prin
muni i a-i plnge fecioria mpreun cu prietenele ei.
Totui, textul afirm explicit c Ieftae a mplinit asupra fiicei sale
fgduina fcut Domnului, ceea ce ar explica durerea pe care el o simte
atunci cnd, la ntoarcerea de la lupta cu amoniii, fiica sa i iese n
ntmpinare. De aceea, majoritatea exegeilor sunt de prere c este vorba
despre o jertf omeneasc, prin care Ieftae i-a mplinit juruina pripit,
nelegnd c ea este o datorie ce trebuie negreit ndeplinit.
Curs

86
n orice caz, faptele svrite chiar i de brbai trimii de Dumnezeu,

sau ridicai n funcii de El, i angajeaz n sens moral pe ei personal i nu
Legea, pe care fiecare este liber s o respecte sau s o ncalce.
Cartea Rut
1. Numele crii
Cartea Rut este de dimensiuni reduse, are doar 4 capitole, i i
datoreaz numele eroinei principale din cuprinsul ei. Dei n canonul actual ea
figureaz ca i carte independent, n vechime, constituia un adaos la cartea
Judectorilor.
Septuaginta a aezat cartea Rut n rndul crilor istorice, iar Vulgata
i precizeaz poziia ntre cartea Judectorilor i crile lui Samuel. De altfel,
aici este cel mai bine ncadrat, deoarece ntmplarea pe care o relateaz se
petrece n vremea judectorilor i, prin datele pe care le ofer, cartea
contribuie, n acelai timp, la istoria originii lui David.
2. Cuprins
Curs

87
Evenimentele expuse de autor n cartea Rut completeaz cele 2

adaosuri din cartea Judectorilor, oferind, de aceast dat, un exemplu de
viaa moral prin ascultare de Legea lui Moise.
Pe scurt, ntmplarea este urmtoarea: O foamete abtut peste
Canaan n epoca judectorilor, l determina pe iudeul Elimelec, originar din
Betleem, ca mpreun cu soia sa, Noemina i cu cei doi fii ai si, Mahlon i
Chilion, s prseasc Canaanul i s se stabileasc n Moab. La scurt timp,
Elimelec moare, iar cei doi fii se cstoresc cu doua moabitence: Ofra i Rut.
Dup lai 10 ani, cei doi israelii mor i ei, Noemina rmnnd astfel singur
cu cele dou nurori. Cum foametea din Canaan ncetase, Noemina se hotrte
s se ntoarc acas. tiut fiind c un evreu nu avea voie s se cstoreasc cu
femei de neam strin, iar Noemina nu mai avea ali copii, care s urmeze
legea leviratului, soacra i sftuiete nurorile s rmn n Moab, aici avnd
posibilitatea de a se recstori. Ofra gsete neleapt judecata soacrei sale i,
n cele din urm, i urmeaz sfatul, n timp ce Rut, dnd dovad de un
ataament deosebit fa de Noemina, o nsoete n Canaan. Cele doua femei
se aeaz la moia lor. Dat fiind situaia lor modest, Rut merge la cules de
spice n urma secertorilor, pe ogorul unei rude bogate a Noeminei, cu numele
Booz. n baza acestei legturi de rudenie i pentru c Booz o ndrgete i o
apreciaz pe Rut pentru calitile ei, pn la urm, cei doi se vor cstori. Din
cstoria lui Booz cu Rut s-a nscut Obed, care l-a nscut pe Iesei, tatl lui
David.
3. Scopul crii
Curs

88
Cu privire la scopul urmrit de autor prin scrierea sa au fost emise

mai multe opinii. Cea mai ndreptit prere pare a fi aceea c autorul crii a
intenionat s arate genealogia lui David i, prin el, genealogia
Mntuitorului Hristos. De asemenea, autorul a dorit s arate c i pgnii vor
putea fi prtai ai darurilor divine dac vor ajunge la cunoaterea
Dumnezeului adevrat, aa cum a fcut moabiteanca Rut.
Moabiteanca Rut s-a dovedit a fi vrednic de a fi menionat n
genealogia Mntuitorului Hristos, alturi de alte femei pgne (Rahab) sau
pctoase (Tamara), acest aspect constituind o lovitur dat orgoliului naional
evreiesc, dat fiind c iudeii se considerau unicii beneficiari ai darurilor divine.
4. Istoricitatea crii
Istoricitatea ntmplrii nu poate fi obiect de discuie, ea fiind
dovedit de nsi istorisirea simpl, real, cu persoane cu caracter
consecvent.
Timpul scrierii este aproximat la perioada n care David fusese uns
rege, dar nu se afla nc n posesia puterii regale, deci n ultimii ani ai
domniei lui Saul.
Cu privire la autorul scrierii, cea mai puternic opinie, susinut i de
Talmud, l indic drept autor pe Samuel.
ntmplarea relatat n cartea Rut este, fr ndoial, una real i ea
arunc o lumin asupra vieii sociale a poporului biblic. Personajele principale
dau dovad de o atitudine moral deosebit, de nelepciune, pruden,
respect, ataament deosebit, sentimente umanitare etc. ntr-o lume stpnit de
idolatrie i degradare moral, toate acestea constituie o pild de urmat.
Curs

89
Crile lui Samuel

(1 i 2 Regi)
1. Numele crilor
Evreii numesc aceste dou cri Crile lui Samuel i, n canonul
iudaic, pn n sec. XVI d.Hr., ele au alctuit o singur carte.
n Septuaginta i Vulgata le ntlnim separate.
Crile lui Samuel continu cele istorisite n cartea Judectorilor i
prezint, pe larg, ntemeierea dinastiei davidice. Dei sunt numite ale lui
Samuel, Samuel nu este autorul lor, ci doar personajul care a deinut un rol
deosebit n evenimentele epocii.
2. Cuprinsul crilor
Aceste cri pot fi mprite astfel:
1 Sam 1-7: prolog
1 Sam 8-31: istorisirea pregtirii tronului lui David
2 Sam 1-20: fondarea i ntrirea tronului lui David
2 Sam 21-24: epilog
Prolog 1Sam 1-7
Aciunea se petrece n epoca judectorilor, evreii sunt asuprii de
dumani, centrul religios este la ilo, arhiereul Eli moare, iar n locul lui este
chemat Samuel. Samuel a fost dobndit de mama sa n urma unor rugciuni
struitoare i a fost educat, la cortul sfnt, de arhiereul Eli.
Samuel adun poporul la Mipa i aduce jertf de ispire, spre a
obine mpcarea poporului cu Iahve. Filistenii nu privesc cu ochi buni
Curs

90
aceast manifestare cu vdit caracter naional, motiv din care i atac pe

israelii, dar sunt nvini.
Samuel se consacr treburilor publice, ridic altare i aduce jertfe n
Rama, Betel i Ghilgal.
Istorisirea pregtirii tronului lui David 1 Sam 8-31
Ajuns la btrnee i copleit de mulimea obligaiilor ce i reveneau,
Samuel i pune fiii judectori n locul su. ns acetia nu se ridic la
nlimea tatlui lor, nedreptile pe care le svreau i zgrcenia de care
ddeau dovad determinndu-i pe iudei s cear ungerea unui rege.
Samuel l consult pe Dumnezeu, Care i spune s ndeplineasc
voina poporului. Samuel i avertizeaz, mai nti, pe israelii asupra
problemelor inerente unui regim monarhic, ns pentru c acetia insist s li
se ung un rege, el l unge rege pe Saul din tribul lui Veniamin, urmnd astfel
indicaiile date de Iahve. Poporul adunat la Mipa aprob alegerea fcut.
Saul i nvinge pe amonii i este confirmat, pentru a doua oar, rege
de israeliii adunai la Ghilgal. n acest fel, regimul judectorilor nceteaz i
ncepe regimul monarhic (cca. 1050 .Hr.). ntr-o cuvntare public, Samuel l
cheam martor pe Dumnezeu i renun la demnitatea avut, dar promite c
nu va nceta s vegheze asupra poporului i s mijloceasc ntre Dumnezeu i
israelii. Treptat, Saul nu-L mai ascult pe Dumnezeu, motiv din care el este
mustrat de Samuel i i se prezice c va fi respins de Iahve, ceea ce se va i
ntmpla. Datorit unor aciuni necugetate, Saul i atrage i dezaprobarea
poporului. Samuel este n cutarea unui nou rege, iar Dumnezeu l indic pe
David, fiul cel mic al lui Iesei, din Betleemul Iudeii. David este uns rege.
Domnul l prsete pe Saul, care se mbolnvete psihic, David fiind
adus la curte pentru a-i cnta din harp. n scurt timp, David ajunge scutierul
regelui i, ntr-un rzboi cu filistenii, l nvinge pe Goliat, victorie dup care
Curs

91
devine ginerele lui Saul. ntre David i Ionatan, fiul lui Saul, se nate o mare
prietenie. Dar, n curnd, Saul i schimb atitudinea fa de David i uneltete
s-l piard. David fuge mai nti n Rama la Samuel, apoi la preotul Ahimelec
n Nobe, dup care va rtci o vreme prin Filistea i Moab, pentru ca, n cele
din urm, s se ntoarc n casa printeasc. Pentru faptul c l-a ascuns pe
David, ntreaga familie a preotului Ahimelec este mcelrit de Saul, fiind
cruat doar Abiatar, care merge la David cu chivotul Legii.
Saul afl de ntoarcerea lui David i reia urmrirea. Din nou fugar,
David rtcete prin deerturile Faran i Zif, apoi se refugiaz la regele
filistenilor. Filistenii atac oastea lui Saul n Valea Izreel, iar Saul, disperat,
apeleaz la o vrjitoare din Endor, creia i cere s-i mijloceasc o ntlnire cu
duhul lui Samuel, la data aceea mort, pentru a-l ntreba despre sfritul luptei.
ntr-adevr Samuel apare i confirm cele mai mari temeri ale lui Saul: va
muri mpreun cu fiii si n lupta de a doua zi, ceea ce se i ntmpl.
Fondarea i ntrirea tronului lui David 2 Sam 1-20
Dup moartea lui Saul, David este proclamat rege n Hebron, a doua
oar, de ctre tribul lui Iuda. Celelalte triburi fac ns o alt alegere,
proclamndu-l rege pe Iboet, fiul lui Saul. Dup 7 ani, generalul Abner l
prsete pe Iboet i trece de partea lui David, evenimentele se precipit,
Abner este asasinat de Ioab, aceeai soart o primete i Iboet din minile a
doi ucigai.
David este proclamat rege de toate cele 12 seminii i va avea o
glorioas domnie ce se ntinde de-a lungul a 40 ani. n prima jumtate a
domniei sale, David este preocupat de asigurarea hotarelor rii, n acest sens
el poart lupte cu filistenii, moabiii, amoniii, sirienii i iudumeii, lupte din
care iese biruitor, regatul dobndind cea mai mare ntindere teritorial pe care
a avut-o vreodat. n ultimii 20 de ani, regele David i ndreapt atenia spre
Curs

92
organizarea intern a regatului. Ierusalimul, cucerit de la iebusei, l transform

n capital a rii, reorganizeaz preoia i cultul, acesta din urm dobndind o
splendoare deosebit prin introducerea muzicii sacre.
Epilog 2 Sam 21-24
David i execut pe toi descendenii lui Saul, excepie ologul
Mefiboet. Relaia pctoas cu Bateba, soia generalului Urie, i aduce lui
David ruina politic i spiritual. Regele psalmist este aspru mustrat de
proorocul Natan, se ciete i se roag pentru iertare (Ps 50), ns crima
trebuia ispit, iar urmrile ei s-au materializat n vrsri de snge n familia
lui David, chiar un viol petrecndu-se ntre copiii lui. Amon, cel vinovat de
viol, este pedepsit cu moartea de ctre un alt frate, Abesalom. Abesalom
strnete o revolt mpotriva lui David, ea degenereaz ntr-un rzboi civil, n
care Abesalom este ucis.
Din raiuni profane i din orgoliu, David intenioneaz s fac un
recensmnt, intenia sa atrgnd mnia lui Dumnezeu, Care lovete poporul
cu cium. ntr-o singur zi mor 70.000 de evrei, iar David nfricoat se roag
pentru iertare. Un nger al Domnului i se arat n aria lui Aravna Iebuseul i l
anun c pedeapsa a ncetat. Acest teren este cumprat de David, el
hotrndu-se s construiasc aici templul.
3. Autorul crilor
Autorul acestor cri a rmas, pn astzi, necunoscut. Evident,
Samuel nu poate fi autorul, cci el moare nainte de urcarea lui David pe tron.
Tot ce se poate spune despre autorul acestor cri este c el a trit,
probabil, la puin timp dup schisma lui Ieroboam (sec. X .Hr.) i nainte de
robia babilonic, ntruct acest eveniment marcant nu este amintit.
Curs

93
Acest autor a folosit n redactarea crii printre alte izvoare scrise i

pe cele ale profeilor Samuel, Natan i Gad.
Unitatea concepiei i a limbii dovedesc c ambele cri au acelai
autor. Limba crii este pur, clasic, pe alocuri poetic, indicnd perioada de
maxim nflorire a literaturii ebraice.
4. Autoritatea istoric
n ceea ce privete autoritatea istoric, aceasta este dovedit de
fidelitatea psihologic proprie descrierii personajelor din aceste cri, autorul
prezentndu-le n adevrata lor nfiare i fr a crua ceva din adevrul
istoric. Sunt evideniate, deopotriv, i aspectele pozitive i aspectele negative
ale personalitilor. Astfel, lui Saul i se face o descriere psihologic fidel:
iubit iniial de Dumnezeu i de popor, apoi respins i urgisit, i de Dumnezeu
i de popor, din cauza orgoliului i a abuzurilor de putere svrite; la fel de
fidel este i descrierea lui David, despre el autorul spune c era mare n
toate, adic i n virtui i n pcate, om cu deosebite nsuiri sufleteti, dar i
mcinat de rele porniri trupeti.
Evenimentele istorice relatate n crile 1-2 Samuel sunt n deplin
concordan cu cele din 1-2 Cronici.
Autoritatea divin a crii este atestat de tradiia iudaic i de cea
cretin, prin primirea consecvent n canon. Mntuitorul i Sf. Apostoli fac
referite la evenimente relatate n aceste crii; ele conin chiar i unele
referine mesianice.
Deoarece textul ebraic al acestor cri este foarte alterat, el fiind, de-a
lungul timpului, obiectul unor multiple modificri, critica actual atribuie mai
mult autoritate textului Septuagintei dect textului original, iar dintre
recenziile Septuagintei mai autentic este socotit cea din Codicele Vatican.
Curs

94
5. Profeii mesianice
Cntarea Anei 1 Sam 2, 1-10
Aceast profeie mbrac forma unui imn religios rostit de Ana, mama
lui Samuel, n fa altarului, i cunoscut n istoria biblic sub numele de
Cntarea Anei.
Partea culminant a imnului este reprezentat de versetul 10 n care se
spune: Domnul va judeca marginile pmntului i putere le va da regilor
notri i va nla fruntea (cornul) Unsului Su.
Textul exprim aciunea n urma creia Dumnezeu va rsplti pe cei
drepi i va pedepsi pe cei pctoi, prin expresia marginile pmntului
fiind indicat sfera acestei aciuni, care va cuprinde lumea ntreag. Cornul
este simbolul puterii, iar Unsul l indic pe Hristos.
n Vechiul Testament, Unsul indic pe cel uns cu untdelemn sfinit,
practic pe care preoii sau profeii o aplicau regilor, iar, la rndul lor, preoii
i arhiereii erau uni n momentul instituirii. Cu sensul de regi i preoi ai
familiilor lor, uni se mai numeau i patriarhii evrei. Ungerea era simbolul
mprtirii unei puteri nevzute.
Miruirea este i ea un simbol al bucuriei i stimei, barba i fruntea
oaspeilor erau unse cu untdelemn. Uneori, ungerea este simbol al prezenei
Duhului Sfnt. Treptat, expresia Unsul se aplic la Mesia (Dn 9, 24).
n concluzie, profeia spune: Va fi o judecat universal, Judectorul
suprem va fi Dumnezeu, El va judeca cu dreptate. Toate darurile bune vin de
la Dumnezeu, deci i puterea pe care o dein conductorii pmntului se
datoreaz tot lui Dumnezeu. Mesia, n tripla Sa calitate de rege, arhiereu i
profet, va activa n numele Celui Preanalt i va atinge culmi de glorie
spiritual nebnuite.
Curs

95
mpria venic 2 Sam 7, 12-16

n timpul regelui David, care a fost i psalmist, ideea mesianic a
cunoscut un avnt deosebit.
Textul acestei profeii spune c, dup moartea lui David, care va
adormi i se va aeza lng prinii si, va exista un urma din casa lui, Care
va ntemeia o mprie nou, cu totul remarcabil, venic: iar Eu i voi
ntri tronul pn-n veac... casa lui va fi neclintit, regatul su va rmne
venic naintea Mea, iar tronul su n veac va fi ntrit. Profeia precizeaz
i raportul existent ntre Dumnezeu i viitorul rege, anume acela dintre un tat
i fiul su, caracterizat de o iubire desvrit: Eu i voi fi lui Tat, iar el mi
va fi Mie fiu.
Aceast profeie lanseaz, pentru prima dat, ideea c Mesia este Fiul
lui Dumnezeu.
Legmntul venic 2 Sam 23, 5
Nu este aa, oare, casa mea la Dumnezeu? Cci legmnt
venic a fcut El cu mine, aezmnt pe veci i neschimbat. i El
face s rsar ntreaga mntuire i ntreaga mea dorin
Din text reiese c Dumnezeu a ncheiat cu familia davidic un
legmnt, n virtutea cruia ea se deosebete de toate celelalte familii de pe
pmnt, ntruct este purttoarea fgduinelor divine. Din acest legmnt cu
caracter neschimbtor i venic, decurg numeroase binefaceri: bucurie,
fericire, mntuire, dorina de via. Dei David este trector, casa i mpria
sa vor dinui n veac, venicia lor fiind garantat printr-un urma celebru.
Ideea pe care acest verset o exprim este reluat n Evanghelia dup
Luca, atunci cnd se vorbete despre mpria ce nu se trece i nici nu se ia
de la oameni.
Curs

96
Aadar, acest text profetic afirm o rnduial divin prin care regele
Mesia va fi descendentul lui David.
Crile 3 i 4 Regi
1. Numele crilor
Asemenea crilor 1-2 Regi, i crile 3-4 Regi au format n canonul
iudaic, pn n sec. XVI, o singur carte.
Septuaginta i Vulgata le prezint separat.
2. Cuprinsul crilor
Curs

97
Aceste cri cuprind istoria revelaiei divine din timpul lui Solomon i
pn la cderea regatului Iuda (586 .Hr.). Crile 3-4 Regi reprezint, sub
aspect istoric, continuarea crilor 1-2 Regi. Totui, ele se remarc printr-un
specific aparte. Astfel, personajele istorice, precum David, Natan, Abner .a.,
sunt determinate mai ndeaproape, timpul cronologic este determinat precis,
autorul i menioneaz, adesea, prerea despre persoane sau evenimente, el
amintete, fapt inedit, izvoarele consultate, iar limba scrierilor nu este aa
curat ca cea a crilor 1-2 Regi.
Cuprinsul crilor 3-4 Regi poate fi structurat n trei pri:
Partea I 3 Regi 1-11: cuprinde istoria lui Solomon
Solomon este fiul i succesorul lui David la tron. El execut
persoanele vinovate de ucideri i l nlocuiete pe arhiereul Abiatar cu Sadoc,
descendent al lui Aaron pe linia lui Itamar. Solomon se cstorete cu fiica
faraonului i l roag fierbinte pe Dumnezeu s-i druiasc nelepciune
pentru a guverna cu dreptate, iar Dumnezeu i mplinete cererea. Regele
numete demnitari destoinici, iar n cel de al 4-lea an de domnie ncepe
zidirea templului pe muntele Sion. Lucrarea dureaz 7 ani, Solomon este
ajutat de Hiram, regele Tirului, cu materiale de construcie i meteri
pricepui. Pe lng Templu, Solomon mai construiete i multe alte cldiri
publice, un palat pentru el i pentru regin, fortific i recldete numeroase
orae, sdete vii i grdini, construiete apeducte i osele, are chiar i o flot
comercial cu marinari fenicieni i, se presupune, a ntreinut legturi
comerciale cu India i Arabia, importnd aur, argint, filde, pietre scumpe etc.
Regina de Saba a venit special pentru a-i admira nelepciunea i bogia.
ns bogia i luxul merg cumva mna n mna cu degradarea moral
i l duc la desfru, femeile l corup i l atrag n idolatrie, aa nct ajunge s
Curs

98
ridice altare zeiei Astarte i zeului Moloh. Pune mari i grele impozite asupra
poporului, pe care l duce la disperare.
Din cauza acestor pcate grele, Dumnezeu i prezice nruirea i
dezbinarea rii, dar, pentru meritele tatlui su David, pedeapsa nu va veni n
zilele lui. Ruinat sufletete, Solomon moare, la captul unei domnii de 40 ani.
Partea a II a: 3 Regi 12 4Regi 17
Roboam a fost succesorul lui Solomon la tronul davidic. 10 din cele
12 triburi ale lui Israel cer noului rege uurarea sarcinilor publice, dar
Roboam le rspunde prin nsprirea acestora. Acest fapt a condus la scindarea
regatului davidic, deoarece cele 10 triburi l aleg rege pe Ieroboam, fost
general al lui Solomon, refugiat n Egipt din pricina mniei regelui su. Cele
zece seminii au format regatul de nord, Israel sau Efraim, cu capitala n
Samaria, iar celelalte dou seminii (Iuda i Veniamin) au format regatul de
sud, Iuda, cu capitala la Ierusalim.
Regatul Israel va dinui 211 ani, aici regalitatea va fi capricioas, se
ntlnesc dese uzurpri de tron i asasinate. S-au perindat 9 dinastii, care au
ocupat tronul fie prin complot, fie prin mcelrirea dinastiei anterioare.
Poporul s-a demoralizat i el, n aceste condiii. Regii din Israel au urmrit
consecvent realizarea unei separri tot mai accentuate a acestui regat de
regatul Iuda. Altare destinate slujirii idolilor au fost ridicate n Betel i Dan,
chiar Ieroboam I reintroducnd cultul vielului de aur. Sunt aduse sacrificii
idolilor, chiar n localiti destinate lui Iahve (Ghilgal, Mipa, Tabor, Sichem).
Singurii profei care au activat aici au fost Osea, Amos, Ilie i Elisei. Acest
regat a avut 19 regi: Ieroboam I, Nadab, Baea, Ela, Zimri, Omri, Ahab,
Ohozia, Ioram, Iehu, Ioahaz, Ioa, Ieroboam II, Zaharia, alum, Menahem,
Pecahia, Pecah, Osea. Regele Hosoa refuz tributul cuvenit regelui
Salmanasar al Asiriei, motiv din care ara este invadat de asirieni, ocupat i
Curs

99
distrus. Dup un asediu de 3 ani, capitala rii cade, n 722 .Hr., sub asirienii
condui de Sargon. Urmeaz deportarea i risipirea poporului n vastul
imperiu asirian, pe teritoriul regatului de nord asirienii aducnd coloniti.
n aceast seciune a crii sunt expuse i evenimentele din regatul Iuda,
desfurate de la schisma lui Ieroboam i pn la cderea Samariei.
Partea a III-a: 4 Regi 18-25
Aceast ultim parte expune evenimentele petrecute n Iuda, ncepnd
cu regele Iezechia. n plan religios, regele Iezechia s-a remarcat prin
combaterea idolatriei, el a distrus idolii i altarele lor, i a poruncit
srbtorirea Patelui, invitndu-i i pe locuitorii din Israel. ns, n plan
politic, acest rege refuz s asculte sfaturile profetului Isaia i se ncurc n tot
felul de rzboaie i aliane cu regi strini.
Pe tronul davidic urmeaz, mai nti regii idolatrii Manase i Amon,
apoi un rege pios, Iosia. Iosia face dou reforme pentru restaurarea cultului,
ajutat de profei (Ieremia) i de arhiereul Hilchia. n anul 621 .Hr., cu prilejul
unor restaurri la templu, este gsit Legea ascuns aici n timpul regilor
Manase i Amon, spre a fi ferit de profanare. n anul 609 .Hr., Iosia moare n
lupta cu faraonul Neco, n apropiere de Meghido.
Dup moartea lui Iosia, regatul Iuda devine prilej de disput ntre
Babilon i Egipt, teritoriul iudaic este des invadat i devastat, i ncepe
deportarea locuitorilor n Babilon. Succesorul lui Iosia a fost Ioahaz, care
dup doar 3 luni de domnie este dus n robie. Urmtorul rege este Ioiachim, n
timpul cruia Nabucodonosor invadeaz ara i jefuiete templul, regele i
muli locuitori fiind nevoii s ia drumul robiei.
Ultimul rege al regatului Iuda a fost Sedechia, el duce o politic
egiptofil, motiv din care Nabucodonosor ocup ara, distruge capitala i
incendiaz templul, Sedechia este dus n robie.
Curs

100
3. Unitatea crilor
Caracterul unitar al celor dou crii este reflectat de unitatea materiei
i de unitatea limbii, deosebirile de stil existente datorndu-se exclusiv
izvoarelor folosite de autor.
Domniile regilor sunt descrise dup acelai ablon, autorul
caracterizndu-i funcie de atitudinea lor religioas i politic.
Izvoarele folosite de autor i menionate n scriere sunt: analele lui
Solomon, analele regilor lui Iuda i Israel, nsemnrile profeilor.
4. Timpul scrierii
Se apreciaz c aceste cri au fost scrise, cu certitudine, n timpul
robiei babilonice. ns, pe de o parte, se poate afirma c aceast scriere este
anterioar anului 538 .Hr, anul edictului dat de Cirus, lucru evideniat de
faptul c autorul nu menioneaz acest eveniment att de important i de
fericit pentru evrei. Iar pe de alt parte, ultimul termen istoric amintit de autor
este anul eliberrii regelui Ioiachim din nchisoare i repunerea lui n
demnitatea regal, adic anul 37 al robiei, respectiv 562 .Hr. n baza acestor
observaii, se consider c autorul i-a scris crile cndva ntre 562-538 .Hr.
Sub aspectul concepiei, cartea este identic cu cea a profetului
Ieremia, acelai lucru putnd fi constatat i sub aspect lingvistic. Dac se mai
are n vedere i faptul c scrierea nu face nici o amintire despre profetul
Ieremia, al crui rol n evenimentele epocii a fost deosebit de important,
precum i faptul c ultimul capitol al crii este aproape literar identic cu un
capitol din cartea lui Ieremia, se poate concluziona, aa cum au fcut muli
exegei biblici, c aceast scriere i aparine profetului Ieremia. Tradiia
iudaic atribuie i ea aceste cri profetului Ieremia.
Curs

101
5. Autoritatea crilor
Autoritatea istoric a crilor se sprijin pe autoritatea izvoarelor
consultate i folosite de autor. Adevrul fondului se confirm categoric,
deoarece aceleai izvoare sunt folosite i de autorul Cronicilor, iar ntre 3-4
Regi i 1-2 Cronici nu exist contradicii relevante.
Autoritatea divin este atestat de primirea crilor att n canonul
iudaic ct i n cel cretin. Mntuitorul i Sf. Apostoli fac referire la
evenimente relatate n aceste cri.
Adevrul istoric al acestor cri este confirmat de cercetrile istorice.
6. Ideile mesianice
Textele mesianice din 3-4 Regi aduc o contribuie preioas la
evoluia ideii mesianice. Persoana n jurul creia se grupeaz este Solomon.
mpria venic
Atunci tronul domniei tale peste Israel l voi ridica pentru
vecie, aa cum i-am grit lui David, printele tu, zicnd:
Nu-ti va lipsi brbat crmuitor n Israel (3 Regi 9, 5)
Textul afirm, cu eviden, c tronul mpriei lui Israel va fi venic
ocupat, nelipsind niciodat rege din seminia davidic. Solomon este trector,
dar dinastia lui este etern, cum etern va fi i mpria ntemeiat de un
descendent celebru din familia lui Solomon.
Crile 1-2 Paralipomena

sau 1-2 Cronici
Curs

102
1. Numele crilor
Aceste dou cri au format, n textul original ebraic, o singur carte,
mprirea fiind fcut n sec. XVI.
Septuaginta i Vulgata l-au tratat, de la nceput, ca doua cri.
n Vulgata ele se numesc Cronici, iar Septuaginta le-a dat numele de
Paralipomena (gr. , de la verbul = a omite) numire
ce are n vedere cuprinsul lor i sugereaz faptul c aici se regsesc
evenimente omise de Crile Regilor.
2. Cuprinsul crilor
Cuprinsul crilor Paralipomena poate fi structurat n 3 pri:
Partea I -1Par 1-9:
Aceast prim parte prezint genealogia seminiilor care au legtura
cu familia lui David i cu templul, toate genealogiile ncep de la Adam i trec
peste genealogiile din Facere, inclusiv ale triburilor i popoarelor strine. Se
insist pe genealogiile triburilor lui Iuda, Levi i Veniamin.
Partea a II-a -1Par. 10-29:
Autorul se ocup acum de activitatea desfurat de regele David n
scopul organizrii cultului divin. Se vorbete despre cucerirea Ierusalimului
de ctre David i stabilirea pe Sion a locului de cult divin.
David intenioneaz s construiasc templul, dar este oprit de
Dumnezeu, ns zelul su pentru casa Domnului este rspltit cu promisiunea
mreaa despre eternitatea tronului davidic i cu biruinele reputate asupra
dumanilor. David aduna materialele necesare pentru construcia templului,
Curs

103
stabilete serviciile preoilor i ale leviilor, precum i regulile de

administraie public.
Solomon este ndemnat struitor s se ngrijeasc de construirea unui
loca mre pentru Iahve.
Partea a III-a -2Par. 1-36:
Se face istorisirea domniei lui Solomon, dup care se relateaz despre
zidirea templului i sfinirea lui. Se vorbete apoi despre domniile regilor din
Iuda, pn la nimicirea regatului Israel, fiind prezentai att cei care au avut
rzboaie cu regii din Israel (Roboam, Abia, Asa), ct i cei care au avut relaii
amicale cu regatul de nord (Ioa, Amasia, Manase, Iosia).
Spre final sunt expuse cauzele cderii regatului Iuda i este menionat
edictul lui Cirus.
3. Scopul crilor
Scopul crilor Paralipomena este acela de a ndemna iudeii ntori
din exilul babilonic s asculte i s respecte Legea, artnd totodat c
binele sau rul, fericirea sau nefericirea poporului depind de mplinirea sau
nemplinirea Legii. n favoarea acestui aspect, autorul exemplific prin
evenimente istorice cunoscute.
O mare importan este acordat casei lui David, genealogia acestuia
fiind prezentat pn n vremea lui Neemia, deoarece aceast cas se afl n
legtur strns cu templul, cultul i cu nsi Legea Domnului. Toate
aspectele care nu sunt relevante pentru activitatea desfurat de regele David
n scopul organizrii cultului divin, sunt omise de autor atunci cnd prezint
viaa i activitatea acestui rege. n mod similar trateaz autorul i istoria lui
regelui Solomon.
Se acord o atenie deosebit regilor care au combtut idolatria.
Curs

104
Aadar, scopul crilor este unul religios, autorul dorind s

evidenieze c starea religioas este cea care determin binele sau rul
poporului.
Autorul folosete mai multe izvoare scrise, istorice sau profetice,
consultnd i liste genealogice atunci cnd era foarte important de stabilit i
dovedit cine este de seminie pur evreiasc, neamestecat cu neamuri strine.
4. Timpul scrierii
Din cuprinsul crilor reiese, cu claritate, c ele sunt scrise dup anul
538 .Hr., anul edictului lui Cirus. Autorul scrie n vremea dominaiei persane,
deci in epoca de pn la Alexandru cel Mare. Timpul scrierii este cel al
perioadei imediat urmtoare dup ntoarcerea din robie, ntruct aceasta este
perioada n care poporul iudeu a contientizat i a neles cel mai bine c
abaterea de la Legea Domnului aduce ruina politic, social i religioas.
n concluzie, mediul cel mai potrivit scrierii este timpul reorganizrii
religioase de dup robie. Influenele aramaizante, pe care le vdete limba
ebraic a scrierilor, indic i ele timpul lui Ezdra.
Din toate acestea, rezult c autorul poate fi considerat Ezdra, crile
Paralipomena prezentnd asemnri de limb, stil i vocabular cu cartea lui
Ezdra. De aceeai prere este i Talmudul.
5. Autoritatea istoric
Cartea este autentic, bazndu-se pe izvoarele literare folosite, de
aceea autoritatea ei nu trebuie contestat. Este adevrat c nu sunt amintite
unele evenimente importante din viaa regilor, dar acest fapt este doar
consecina scopului pe care autorul i l-a propus: artarea religiozitii
adevrate.
Curs

105
Autoritatea divin a crii este confirmat de primirea ei consecvent

att n canonul iudaic, ct i n canonul cretin.
Crile Ezdra i Neemia
1. Numele crilor
i aceste dou cri formau, la vechii evrei, o singur carte. n
realitate, ele trebuie socotite ca dou pri ale aceleai lucrri.
Crile trateaz evenimente n legtur cu ntoarcerea evreilor din exil
i restaurarea vieii religioase, sociale i politice.
Cartea Ezdra-Neemia fiind fragmentar, compus din mai multe
documente ale timpului, nu are o unitate perfect i nici evenimentele nu au
succesiune istoric cronologic.
2. Cuprins
Curs

106
n aceast etap istoric, evreii se aflau n situaia unui popor nvins, a

crui ar fusese cucerit, deci pasibili de a suporta toate consecinele unui
rzboi pierdut. Astfel le era interzis narmarea, la fel i fortificarea cetilor
distruse, cu att mai puin a Ierusalimului, capitala rii.
Treptat, ns, lucrurile se aeaz, raporturile dintre ei i stpnitori se
destind, iar prin diferite edicte sau decrete, le sunt fcute din ce n ce mai
multe concesii. n baza acestora ei au putut ncepe i finaliza lucrrile de
reconstrucie a templului i apoi a zidurilor Ierusalimului, primind i libertatea
de a-i organiza viaa religioas i social.
Cartea Ezdra expune evenimentele legate de restaurarea templului i a
cultului divin, iar cartea Neemia prezint aciunile desfurate n vederea
reconstruciei zidurilor Ierusalimului i momentul rennoirii legmntului cu
Dumnezeu.
Cuprinsul crilor Ezdra i Neemia poate fi structurat n trei pri:
Partea I - Ezdra cap. 1-6:
Este prezentat edictul lui Cirus i se vorbete despre modalitatea de
ntoarcere a evreilor din exil, precum i despre libertatea celor ramai de a
aduna daruri pentru rezidirea templului.
Dup promulgarea edictului (538 .Hr.), se ntoarce n ara primul lot
de exilai, n numr de 42.360 persoane, din triburile lui Iuda i Veniamin, sub
conducerea principelui esbaar (Zorobabel) i a arhiereului Iosua. ntre cei
ntori erau 4.289 preoi, 74 levii, 128 cntrei, 139 portari ai templului i
392 servitori ai templului. La Ierusalim, ei ridic un jertfelnic, pe locul
jertfelnicului din templul lui Solomon, aduc jertf i srbtoresc Corturile.
n cel de al doilea an al ntoarcerii, deci n 536 .Hr., n luna a doua,
este aezat temelia noului Templu, dar lucrrile ncetinesc i, n cele din
Curs

107
urm, vor stagna timp de 16 ani, datorit srciei, precum i uneltirilor

samarinenilor.
Dup 16 ani, n urma predicilor profeilor Agheu si Zaharia, lucrrile
sunt reluate, construcia noului templu fiind terminat n anul 515 .Hr.
Are loc sfinirea templului, sunt aduse jertfe i se srbtoresc Patile.
Partea a II-a - Ezdra cap. 7-10:
ntre evreii care, dup edictul lui Cirus, au rmas n Babilon, a fost i
familia preotului Ezdra. Ezdra afl de starea conaionalilor si din Ierusalim
i, n anul 458 .Hr., el vine n ar, nsoit de 1500 iudei i 260 levii, aducnd
cu sine un edict emis de Artaxerxes I Longimanul, edict prin care evreilor le
erau acordate multe favoruri. Printre prevederile edictului se numrau:
libertatea oricrui evreu de a se ntoarce n ara sa, daruri, din vistieria public
i din casa personal a regelui, pentru templu, slujitorii Templului erau scutii
de sarcini publice. Lui Ezdra i-a fost dat, totodat, mn liber n vederea
organizrii sociale i religioase a poporului ntors din robie.
Partea a III-a - Neemia cap. 1-13:
Neemia era paharnic al regelui Artaxerxes. Brbaii iudei sosii n
capitala Persiei, i aduc la cunotin lui Neemia starea deplorabil n care se
afla cetatea Ierusalimului. El mijlocete pe lng Artaxerxes pentru a obine
refacerea zidurilor Ierusalimului. Rezultatul interveniei sale se concretizeaz
ntr-un edict, emis n 445 .Hr., care cuprindea i permisiunea acordat lui
Neemia de a cltori n Iudeea i a lua msurile necesare pentru recldirea
cetii Ierusalimului. Era dat chiar i o recomandare ctre Asaf, mai marele
pdurilor, spre a pune la dispoziia iudeilor lemne pentru grinzi i pori. Venit
la Ierusalim, Neemia repartizeaz lucrarea de reedificare a oraului anumitor
familii de evrei din cetatea Ierusalimului. La aceast lucrare se angajeaz i
locuitorii satelor nvecinate.
Curs

108
ns samarinenii nu vad cu ochi buni aceste lucrri i, prin diferite

uneltiri, reuesc s le treneze. Mai mult, apar i unele dificulti interne, legate
de faptul c i culegtorii de taxe publice svreau nedrepti.
Neemia nu se las descurajat, ci mbrbteaz poporul, care, la
captul a 52 zile de ncordri, reuete s finalizeze refacerea zidurilor
Ierusalimului (445 .Hr.).
Dup atingerea acestui obiectiv, Neemia i Ezdra au colaborat n
vederea restaurrii vieii religioase i morale a israeliilor.
La 1 Tiri, Ezdra citete i tlmcete Legea n faa poporului, ntre
15-22 Tiri se srbtoresc Corturile (7 zile se citea i se tlcuia din Lege), iar
n 24 Tiri se rennoiete legmntul de respectare a Legii, el fiind redactat i,
apoi, semnat de mai-marii poporului.
Poporul se leag cu jurmnt contra cstoriilor mixte, a lucrului n
zilele de sabat i de srbtoare, se angajeaz c: va ine anul sabatic, va da
zeciuiala i prga anual, va da preul de rscumprare pentru nti nscui, pe
levii i va scuti de zeciuial.
Dup 22 ani petrecui n Iudeea, Neemia se ntoarce la Susa. n scurt
timp, starea religioas a poporului intr n declin, israeliii considernd
ntreinerea preoilor i a leviilor ca fiind mult prea greu de suportat, la fel i
interdicia cstoriilor mixte.
Neemia este nevoit s se ntoarc n Ierusalim, el curm abuzurile i
pedepsete drastic pe cei vinovai, excomunicndu-l chiar pe fiul arhiereului
Eliasib, vinovat de cstoria cu o femeie de neam strin.
Din carte se desprinde ideea c persoana care a deinut rolul principal
n activitatea de restaurare a vieii religioase a poporului israelit, a fost preotul
Ezdra.
Curs

109
3. Scopul crilor
Scopul principal al acestor cri este artarea fidelitii divine,
ntruct ele evideniaz faptul c Dumnezeu, conform fgduinelor Sale, a
readus poporul din robie i l-a ajutat s-i restaureze cultul, viaa naional i
politic. Acest aspect, ns, oblig poporul s pstreze cu severitate
legmntul fcut.
Crile au fost scrise pentru generaiile viitoare, tocmai pentru a salva
amnuntele necesare completrii tabloului istoric. Ele vor s arate ct de
important este legtura omului cu Dumnezeu i, n acelai timp, ele
subliniaz necesitatea respectrii Legii, artnd c aceasta este chiar misiunea
ncredinat de Dumnezeu poporului Su.
4. Originea i autoritatea crilor
Prerea general este c aceste cri au fost compuse din mai multe
fragmente contemporane. Prin asta nelegndu-se c autorul a fcut apel la o
varietate de izvoare, pe care le reproduce ntocmai, ceea ce imprim un
caracter de mozaic ntregii lucrri.
Izvoarele principale, aproape covritoare n carte, sunt nite
comentarii autentice fcute de Ezdra i Neemia, ei scriu la persoana I singular,
ceea ce subliniaz autenticitatea textului.
Crile au o deosebit valoare istoric, ntruct folosesc documente
publice autentice. Strile presupuse n carte se regsesc la Agheu, Maleahi i
Zaharia, adic la profeii contemporani. Scrierile profane i istorice
contemporane confirm i ele cele cuprinse n aceast cri cu privire la strile
din imperiul persan. Crile se disting printr-o cronologie precis i descrieri
topografico-geografice amnunite, limba folosit este ebraica originala, dar
sunt prezente i influene aramaice.
Curs

110
Autoritatea divin a crilor este confirmat prin primirea consecvent

n canon att de iudei, ct i de cretini.
Cartea Esterei
1. Numele crii
Aceast carte i datoreaz numele eroinei principale din cuprinsul ei.
Cartea Esterei relateaz un episod din viaa evreilor care nu s-au ntors n
patrie, dup edictul lui Cirus, ci au rmas i mai departe n imperiul persan.
Datorit uneltirilor ministrului regelui Artaxerxes, Aman, ei ajung n
primejdie de a fi exterminai. Prin eforturile lui Mardoheu i ale nepoatei
acestuia, Estera, evreii sunt salvai.
2. Cuprins
n timpul domniei lui Ahavero (Artaxerxes), regele mezilor i al
perilor, tria n Susa, capitala imperiului, Mardoheu, un evreu ce se trgea
din tribul lui Veniamin i era descendentul lui Ki. Bunicii i prinii lui
Curs

111
renunaser de a se ntoarce n Palestina, atunci cnd a venit momentul

eliberrii. Astfel, el urma s-i duc restul vieii n patria pe care o adoptase.
Neavnd copii, Mardoheu a crescut-o pe orfana Estera (Hedesa).
n cel de al 3-lea an al domniei sale, Ahavero i repudiaz soia,
Vasti, datorit nesupunerii ei.
Regele trebuia s-i aleag o noua soie dintre femeile haremului i o
alege pe Estera, eveniment petrecut n cel de al 6-lea an al domniei lui.
Mardoheu i viziteaz nepoata, prilej de a descoperi o conspiraie a eunucilor
palatului mpotriva vieii regelui. Comunic cele aflate Esterei, iar aceasta
regelui. Pericolul este nlturat, fapta lui Mardoheu fiind consemnat n
analele mpriei.
Mardoheu refuz s-i plece genunchii, n semn de supunere i
cinstire, n faa lui Aman, ministrul regelui, act care n credina evreului pios
se cuvine doar lui Dumnezeu. Atins n orgoliul su, Aman jur s se rzbune,
nu doar pe Mardoheu ci i pe toi cei de un snge cu el, i obine de la
Ahavero un edict de exterminare a evreilor din regat.
La peri, nainte de nceperea unei aciuni, era rspndit obiceiul de a
se consulta sorii. Micul obiect, denumit pur(=sor, soart, ursit), le era
nelipsit perilor pentru a cerceta soarta i norocul i a se ncredina asupra
viitorului. Aa s-a procedat i n acest caz, purul fiind aruncat naintea lui
Aman pentru fiecare zi i fiecare lun a anului. n cele din urm, sorul a
stabilit ziua i luna n care trebuia executat edictul de exterminare a evreilor,
anume 13 Adar. Aman ia toate msurile pentru ca edictul s fie cunoscut n tot
regatul, poruncind s fie scris n limbile tuturor popoarelor existente n
cuprinsul acestuia i rspndit n toate provinciile.
Curs

112
Aflnd planul lui Aman, Mardoheu i cere Esterei s intervin pe

lng rege, Estera se ntristeaz i, cu lacrimi i post negru, i cere ajutor lui
Iahve. Tot poporul evreu, mpreun cu ea, a petrecut n post i rugciune.
Ca urmare, Estera obine de la Ahavero nlturarea edictului i
pedepsirea lui Aman. Mai mult, ea l convinge pe rege s dea un alt edict prin
care evrei se puteau ascunde sub fora autoritii locale, avnd, n cazul n care
sunt atacai, permisiunea de a-i ucide dumanii, ceea ce s-a i ntmplat.
n amintirea scprii lor de la moarte sigur, zilele de 14 i 15 Adar au
fost decretate zile de srbtoare anual.
De la cuvntul pur, srbtoarea a primit numele de Purim. Ziua
premergtoare srbtorii, 13 Adar, era o zi de post i pocin, n amintirea
postului inut de Ester i conaionalii ei.
3. Istoricitatea crii
Problema cea mai important care s-a pus n legtur cu aceast carte
a fost istoricitatea ntmplrii i, n legtur cu aceasta, identificarea regelui n
timpul cruia s-a petrecut ntmplarea, cci n lista regilor medo-persani nu
este nici unul cu numele de Artaxerxes.
Astzi identificarea acestui rege a fost fcut. Mai demult, se credea
c sub numele de Artaxerxes se ascunde regele Cambises sau Darius Histaspe.
Iosif Flavius credea c este vorba despre Artaxerxes Longimanul. Astzi
prerea general este c Artaxerxes sau Ahavero este Xerxe I (486-465
.Hr.). Istoricul grec, Herodot, amintete n scrierile sale de regele Xerxe,
despre care spune c, voind s poarte rzboi cu grecii, a convocat n anul 483
.Hr, la Susa, toate cpeteniile provinciilor i nobilii rii. Herodot l prezint
pe Xerxe I ca fiind desfrnat i luxuriant, caracter ce consun cu cel al lui
Artaxerxes din cartea Esterei.
Curs

113
A fost fcut obiecia c Estera nu putea fi regin, deoarece lucrul

acesta era contrar vechilor legi persane, ea fiind de neam strin. ns, tot
Herodot spune c regii persani, nc din timpul lui Cambises (529-521 .Hr.),
aveau dreptul de a-i alege regine i dintre femeile strine.
Pus n discuie a fost i istoricitatea ntmplrii. ns n favoarea ei
pledeaz urmtoarele argumente:
srbtoarea Purim, instituit n amintirea acestei ntmplri, este
inut la evrei din sec. II .Hr, i, este exclus, ca o srbtoare s
fie instituit i serbat anual n amintirea unei ficiuni istorice;
strile generale presupuse de cartea Esterei consun cu cele
oferite de istoria profan;
titulatura pe care cartea i-o atribuie regelui Ahavero este
titulatura obinuita a regilor persani, cunoscut i din istorie;
refuzul reginei Vasti de a se prezenta n sala de ospee, n faa
celor ce petreceau, este n conformitate cu uzana istoric, cci n
asemenea cazuri nu se prezentau reginele, ci concubinele;
faptul c decretele regale promulgate i ntrite cu inel nu se pot
schimba este confirmat i de profetul Daniel;
inscripiile cuneiforme arat obiceiul persan de a scrie edictele
mprteti n toate limbile i cu scrisul tuturor popoarelor din
vastul imperiu persan;
Toate aceste aspecte sunt de natur a confirma autoritatea istoric a
naraiunii din aceast carte.
4. Originea i autorul crii
Curs

114
Unii exegei mai vechi, precum Fer. Ieronim i Clement Alexandrinul,

l considerau drept autor al crii pe Mardoheu. Talmuditii o atribuiau
sinagogii celei mari, iar Fer. Augustin i Isidor de Sevilla lui Ezdra.
Spre deosebire de ei, autorii mai noi o atribuie unui iudeu din
imperiul persan, care a trit la puin timp dup petrecerea ntmplrii.
n orice caz, autorul crii nu a trit n Palestina, deoarece nu
amintete nimic de Ierusalim sau de instituiile iudaice.
Unii exegei sunt de prere c originea crii trebuie pus n timpul de
dup nruirea imperiului persan, asta pentru c autorul prezint diferite
amnunte, banale pentru contemporani ai evenimentului.
Crile canonice profetice
Profetismul n general
1. Numirea i definiia
Profetismul este o instituie religioas specific poporului Israel. Ea a
fost fgduita nc din timpul lui Moise (Dt 17, 15-22), s-a dezvoltat pe
vremea lui Samuel i a durat pn n timpul lui Neemia (mijlocul sec. V .Hr).
Cuvntul profet vine de la termenul grecesc (derivat i el
din infinitivul verbului -) i nseamn interpret, adic o persoan
care vorbete pentru altul, n locul altuia, un interpret al cuvintelor altuia.
Curs

115
n ebraica veche termenul i avea corespondentul n cuvntul nabi

(pl. nebiim) cu sensul de acela cruia i se vorbete, adic acela care aude un
glas luntric.
Astfel, cnd Dumnezeu i-a ncredinat lui Moise misiunea de a-i
elibera pe evrei din Egipt, i l-a dat ca ajutor pe fratele su Aaron El (Aaron)
e cel ce va gri ctre popor n locul tu, aa c el va fi gura ta, iar tu vei fi
pentru el ceea ce e pentru tine Dumnezeu (...) fratele tu, Aaron, i va fi
prooroc (interpret). Tu, dar, vei gri lui Aaron cte i voi porunci Eu, iar
Aaron, fratele tu, va spune lui Faraon (Ieire 4, 16; 7, 1-2). De aici, reiese
cu eviden rolul profetului, care este acela de a fi gura lui Dumnezeu ctre
credincioi, de a vesti lor ceea ce Dumnezeu i spune.
Dei la muli Sfini Prini i scriitori bisericeti ntlnim termenul
profet mai ales n accepiunea de prezictor al viitorului, totui, nu att
vestirea viitorului, ct vestirea voii lui Dumnezeu reprezint misiunea
profetului. Este adevrat c profeii au vzut cu veacuri nainte evenimente i
fapte care urmau s se ntmple i le-au anunat contemporanilor lor, ns
aceast proorocie a viitorului reprezint doar o latur a complexei activiti
profetice.
n Sfnta Scriptur gsim i ali termeni care denumesc pe acei
brbai luminai de Duhul lui Dumnezeu: vztori, privitori. Denumirile arat
chipul n care ei primesc descoperirile divine, sau desemneaz funciile lor
speciale. Profetul se numete uneori omul lui Dumnezeu datorit raportului
intim pe care l are cu Divinitatea. Alteori, este numit ngerul lui Dumnezeu,
solul, trimisul lui Dumnezeu, artndu-se astfel c i are cunotinele sale de
la Dumnezeu i c are misiunea de a le vesti oamenilor.
Curs

116
Proorocii au mai fost numii i pstori, pzitori sau veghetori, pentru

c ei au indicat i au recomandat calea cea dreapt pe care trebuie s mearg
poporul i s vegheze la respectarea Legii.
Profeii Vechiului Testament au ndeplinit un rol deosebit n viaa
poporului biblic, ei au fost marii interprei ai voii i planurilor divine, cei mai
de seam nvtori ai lui Israel, iar ca trimii extraordinari ai lui Dumnezeu ei
au conservat, au aprat i au cultivat monoteismul, pregtindu-i pe evrei
pentru Testamentul cel Nou ncheiat de Hristos.
2. Vocaia i misiunea profeilor
Chemarea profeilor la misiune a fost fcut direct de Dumnezeu, fr
mijlocitori, din raiuni pe care numai El le cunotea, independente de viaa i
voina lor, iar acestei chemri extraordinare profeii i-au rspuns n mod liber,
cu promptitudine, i i-au slujit cu deplin devotament.
Sugestive fiind n acest sens cuvintele profetului Amos: Dac leul
mugete, cine nu se va nspimnta? i dac Domnul griete, cine nu va
profei? (Amos 3, 8).
Aceast aciune divin, vocaie supranatural, a rmas descris de unii
profei n crile lor (Isaia 6, Ieremia 1, Iezechiel 1 si 3), momentul vocaiei
rmnndu-le adnc imprimat n contiin i pururea viu n memorie.
Aadar, instituia profetic nu s-a bazat pe autodeterminare, ci pe o
trimitere special din partea lui Dumnezeu. Nimeni nu se fcea profet din
iniiativ proprie sau printr-o educaie special, ci darul profetic era un
privilegiu personal acordat de Dumnezeu, iar profeii acceptau chemarea
divin n mod liber.
Darul profetic nu avea titlu ereditar, aa cum avea preoia, i nu inea
de o dispoziie natural sau de pregtirea cultural. Misiunea profetic nu era
Curs

117
o stare continu, permanent, aa cum era preoia, i nici nu era legat de o

anumit seminie sau o anumit stare social.
Darul profetic prezint dou aspecte:
a) mesajul divin este comunicat profetului, de cele mai multe ori, de
o voce interioar care l face s asculte cuvinte tainice; acest
aspect este evideniat de cuvintele prin care, de regul, ncep
cuvntrile profetice: Cuvntul Domnului a fost ctre mine i a
zis... (Ir. 1, 2; Iz. 1, 3);
Agrirea interioar pozitiv sau chemarea fiinial de la spirit la spirit - nu presupune o
vorbire fonic, produs al unei voci accesibile simurilor externe i constnd din sunete
articulate, ci un proces ce se petrece n intimitatea sufletului, cu urechile spiritului auzinduse clar, tainic i sigur comunicarea lui Dumnezeu.
b) mesajul divin este comunicat prin alte modaliti, ca de exemplu

viziunea, mai rar visul i extazul;
Viziunea (vedenia) (Isaia 6, Iezechiel 37, 1-34; Ieremia 1, 24; Amos 7-8) este o form mai
concret, angajnd simul vizual, auditiv, olfactiv sau tactil i n care, printr-o intervenie
divin special sunt produse n sufletul respectivei persoane anumite reprezentri. Primind
o putere deosebit de percepie, vizionarul luminat de Duhul Sfnt dispune de o privire
ideal asupra a ceea ce trebuie s fie n viitor. Coninutul viziunii se imprim cu o
deosebit precizie i ascuime n sufletul su, nct nu ncape nici o ndoial n ceea ce
privete realitatea obiectului revelat. Prin imagini, de cele mai multe ori simbolice cu
scopul de a putea fi interpretate n viitor, imprimate n simurile interioare i prin
mprtirea luminii necesare interpretrii sensului corect al lor, vizionarul este pus n
situaia de a recepta descoperirea divin n cele mai bune detalii.
Visul (Daniel 2, 1 .u.; 4, 2, 15; 7, 1 .u. etc.) este o angajare a subcontientului privind
unele fapte i evenimente trecute sau viitoare, angajare care e legat de fenomenul
somnului natural. Totui, n privina coninutului, visul profetic nu se bazeaz pe
reproducerea acelor imagini simuale, pe care psihicul le-a nregistrat n stare de veghe, ci
pe nrurirea divin.
Curs

118
n timpul somnului, activitatea spiritual se manifest prin vise cu coninut plin de tain,
ascuns, pentru un moment, cunoaterii obinuite. Desigur, se exclud fenomenele
patologice. Visul inspirat sau visul profetic aparine doar celor n deplin sntate trupeasc
i sufleteasc, fenomenul fiind propriu unor scopuri religios-morale spre binele i
propirea celor pentru care se produce visul.
Extazul (Isaia 6, 8-13; Ieremia 1) este cea mai nalt form a inspiraiei Revelaiei divine.
este suprema concentrare i transformare a fiinei umane pentru a se face interpreta
descoperirii, prezent sau viitoare, a lui Dumnezeu. Este copleirea minii i ptrunderea
inimii. n forma extatic a inspiraiei divine, sufletul este aproape complet desprins din
realitatea simual nconjurtoare i ridicat la cea mai nalt interiorizare. Cu toate acestea,
funciile sufleteti nu sunt excluse i nici trecute ntr-o complet pasivitate, ci numai
angajate n sfera unei contiine nalte: manifestarea lor e potenat n aa fel, nct sufletul
devine ntru totul receptiv fa de Descoperirea dumnezeiasc.
n aciunea de mprtire a descoperirilor divine, profeii nu erau

simple instrumente receptive, pur pasive, ci fiecare dintre ei, avndu-i
individualitatea sa, conlucreaz cu aciunea divin, sugestiile divine
amestecndu-se ntotdeauna cu ideile i sentimentele personale ale profetului.
Acesta este motivul din care profeiile nu seamn ca stil, ci sunt marcate de
caracteristicile personale ale fiecrui profet.
Profeii au fost mai nti vorbitori, predicatori, apoi scriitori. Unii au
rmas doar vorbitori.
De multe ori profeii i nsoeau cuvntrile lor cu acte simbolice,
pentru a le face mai impresionante.
Darul profetic a fost dat i unor femei (ex: Hulda -4 Rg. 22, 14)
Uneori, chemarea profetic era nsoit de un semn extern: ungerea ca profet
(3 Rg. 19. 16), sau legat de acte simbolice predarea cojocului de ctre Ilie
lui Elisei (3 Rg.2, 12).
Chemarea profeilor poate fi numit:
Curs

119
extraordinar privit dup chipul cum era acordat i ndeplinit;

ordinara privit ca autoritate suprem de nvmnt a poporului
Israel, ornduit pentru un timp anumit, de la Samuel la Maleahi, circa
700 de ani de succesiune profetic nentrerupt;
2. Numrul i deosebirea profeilor
Numrul de profei care au activat n mijlocul poporului biblic i pe
care Scriptura l-a pstrat este relativ mic, profeii au fost mult mai muli, ns
numele i numrul lor este imposibil de stabilit.
Evreii numrau 48 de profei si 8 profetese, ncepnd cu Moise i
pn la Maleahi. ntr-un sens mai larg, profei au fost numii i Adam, Enoh,
Noe, Avraam, Isaac, Iacob.
Funcie de activitatea i misiunea lor, profeii se mpart n 2 clase:
1. profeii vechi-cei care nu i-au scris cuvntrile;
2. profeii noi-numii i scriitori (cei din canon);
Toi profeii au fost alei i instituii de Dumnezeu ca interprei ai voii
divine, ns misiunea lor a fost oarecum diferit:
1. cei vechi, pn pe timpul regelui Ozia sec. VIII .Hr., aveau misiunea
de a-i ndrepta doar pe contemporanii lor;
2. cei noi aveau un obiectiv mai larg: instruirea contemporanilor, dar i a
urmailor lor, motiv din care au fost nevoii s-i scrie cuvntrile,
pentru perpetuarea nvturilor;
Profeii vechi
ntre cei care au avut misiuni importante n cadrul iconomiei divine,
se nscriu Samuel (sec. XI .Hr.), Gad i Natan, contemporani cu regele David.
Curs

120
Apoi este amintit Ahia din ilo (3 Rg. 11, 29-36), care, dup moartea lui
Solomon, a vestit destrmarea regatului davidic.
Profeii Ilie i Elisei au ndeplinit un rol important n sec. IX .Hr., ei
avnd misiunea de a-i feri pe contemporani de idolatrie i de a apra
monoteismul. Predica lor era, adesea, nsoit de minuni i preziceri care se
mplineau curnd spre a-i convinge pe asculttori.
Profeii vechi nu au anunat nimic despre Mesia i mpria Sa.
Profeii noi
Acetia sunt cei care i-au fixat n scris nvturile, pentru posteritate.
Ei sunt n numr de 16, iar funcie de mrimea crilor profetice, 4 sunt numii
mari (Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel) i 12 sunt numii mici.
n Biblia ebraic, profeia lui Daniel este trecut n rndul crilor de
importan sczut, adic ntre aghiografe (Chetubim), de aceea evreii
numrau doar 15 profei noi. n Biserica Cretin, Daniel a fost totdeauna
numrat ntre profeii mari.
3. Ordinea cronologic a profeilor
Funcie de epoca n care au activat profeii scriitori avem:
a) epoca asirianacum au activat Isaia (740-690 .Hr.) i urmtorii
profei mici: Obadia (sec IX sau VIII .Hr.), Iona (cca. 780 .Hr.),
Amos (760 .Hr.), Osea (750 .Hr.), Ioil (sec VIII .Hr.), Miheia
(734-700 .Hr.), Naum (dup 761 i nainte de 612 .Hr.), Avacum
(cca. 630-610 .Hr.) i Sofonie, contemporan cu Avacum;
b) epoca haldaicau activat Ieremia (627-586 .Hr.), Iezechiel
(598-570 .Hr.), Daniel (605-536 .Hr.);
c) epoca persanau activat Agheu (520 .Hr.), Zaharia, care este
contemporanul lui Agheu i Maleahi (450 .Hr.);
Curs

121
Ali autori prefer urmtoarea mprire a profeilor:

a) profei anteexilici anteriori cderii Ierusalimului -586 .Hr.
b) profei exilici cei care i-au desfurat activitatea n exil;
c) profei postexilici dup anul 538 .Hr.
3. Scrierile profetice i stilul lor
Profeii au fost mai ales cuvnttori, nu scriitori, ei vorbeau
poporului. Uneori, Dumnezeu a poruncit, n mod expres, profeilor s-i scrie
cuvntrile. Operele profetice nu au fost scrise dintr-o dat, cap-coad, ci
treptat, fragment cu fragment, aa cum au fost rostite cuvntrile, n diferite
timpuri i n diferite mprejurri. De altfel, cele mai multe cri profetice par a
fi rezumatul cuvntrilor rostite oral. Rareori profeiile au fost scrise direct,
fr a fi mai nti rostite (ex: ultima parte a crii lui Iezechiel). Cei mai muli
profei i-au scris crile spre sfritul vieii lor, lucru pe care l-au fcut din
ndrumare divin.
Stilul crilor profetice este foarte variat, uneori oratoric sau poetic.
Se poate vorbi despre un gen de exprimare profetic, dat fiind c
profeii erau cuvnttori inspirai. Acest mod de vorbire al profeilor este
adesea neclar, mai ales n locurile care conin profeii propriu-zise, adic
vestesc viitorul. Lipsa de claritate a profeiilor nu este dat att de cauze
stilistice, ct, mai ales, de structura i natura profeiilor ca atare. Profeiile
arat, pe scurt, evenimentele viitoare, evenimente ce vor deveni clare i
explicite abia dup mplinirea lor.
O alt cauz a neclaritii unor profeii este sublimitatea cuprinsului,
care trateaz despre mistere ce nu pot fi ptrunse cu raiunea omeneasc.
Profeii obinuiesc s descrie evenimentele aa cum le-au vzut ei pe
calea viziunilor, i doar pe cele pe care ei le-au vzut. Evenimentele viitoare
Curs

122
sunt nfiate ca fiind prezente sau chiar trecute, deoarece sunt anticipate prin
viziune.
Legea lipsei de perspectiv este o caracteristic a scrierilor profetice.
Conform acestei legi, evenimente mai apropiate se pot amesteca cu altele mai
ndeprtate, fiindc n viziunile profeilor aceste evenimente se succed
nemijlocit unele dup altele (ex: ntoarcerea poporului evreu din captivitatea
babilonic, la Isaia, este nfiat simultan, pe acelai tablou, cu eliberarea
omenirii din robia pcatului de ctre Mesia Isaia 40, 7; 60, 1; iar n Noul
Testament cuvntarea eshatologic a Mntuitorului prezint cderea
Ierusalimului n acelai cadru cu sfritul lumii Matei 24).
Textele profetice nu au cum s aib claritatea textelor istorice, nu
putem pretinde profeilor precizarea exact a timpurilor, aa cum o pretindem
istoricilor.
Primind cunotine prin viziuni, profeii descriu evenimente viitoare
folosindu-se fie de imagini din istoria poporului evreu, fie de imagini
simbolice. Totdeauna trebuie avut n vedere vorbirea figurat a profetului,
altfel nu se poate nelege corect expunerea profetic.
4. Atitudinea criticii moderne fa de profetismul poporului Israel
Critica radical nu admite c profeii au fost inspirai de Dumnezeu,
c ei i-au primit pe cale supranatural misiunea de la Dumnezeu, ci consider
c misiunea profeilor este izvort din propria lor iniiativ.
De aceea, criticii radicali i aseamn pe profeii biblici cu ghicitorii
pgni din antichitate, cu nite exaltai mistici, sau cu nite moraliti severi.
Aceste preri au fost combtute de criticii protestani, care au susinut
c profetismul evreiesc este un fenomen unic, de provenien divin.
Curs

123
Aciunea profetic biblic nu trebuie comparat cu oracolele antice

sau cu o extaziere. Profetul era o persoan care vorbea deplin contient, cu
judecata limpede, nelegnd perfect ceea ce comunica. Cuvntrile lor nu
veneau din propria cugetare.
Profeii autentici se opuneau cu trie profeilor fali. De multe ori,
nelegnd greutatea sarcinii profetice, unii profei au ezitat la nceput n a-i
asuma responsabilitatea oferit.
Profetul Isaia
1. Viaa, rolul i epoca profetului

Cartea lui Isaia poart numele profetului care a scris-o.
n limba ebraic, numele Ieaiahu nsemn mntuirea lui Iahve
i este nrudit cu cele de Iosua, Elisei, Osea, Iisus, toate derivnd de la aceeai
rdcin, iaa (=mntuire).
Tatl lui Isaia se numea Amo, iar unii Sfini Prini credeau c el este
aceeai persoan cu profetul Amos din Tecoa. Identificarea ns este
imposibil, dat fiind c cele dou nume se deosebesc n ortografia lor. Dup
tradiia rabinic, Amo ar fi fost fratele regelui Amaia. Acest lucru nu poate fi
nici confirmat, dar nici infirmat, cert fiind doar faptul c Isaia este o
personalitate deosebit, el vorbete cu regele de la egal la egal, lucru ce ar
putea fi pus nu doar pe seama educaiei sale alese, ci, poate, pe nrudirea sa cu
familia regal.
Curs

124
Nu se cunosc date despre familia profetului, despre cercurile n care a

trit i despre tinereea lui. Se tie doar, conform mrturisirii sale, c era
nsurat (Is 8, 3) i avea doi copii, care purtau nume simbolice: ear-Iaub cel
ce a rmas (Is 7, 3) i Maher alal Has-Baz prad repede, jefuiete iute (Is.
8, 1-3).
Profetul a fost chemat la misiune n anul morii regelui Ozia (cf. Is. 6,
1) i a activat n regatul Iuda, sub domniile succesive a 4 regi: Ozia, Iotam,
Ahaz, Iezechia (Is. 1, 1). Prin urmare, debutul misiunii profetului Isaia cade n
jurul anilor 740-738 .Hr., el desfurndu-i activitatea pn dup invazia
asirian n Iudeea, eveniment petrecut n anul 701 .Hr.
Conform unei vechi tradiii iudaice, tradiie la care face referire
autorul Epistolei ctre Evrei (Evr. 11, 37), Isaia ar fi trit pn la nceputul
domniei regelui Manase, iar acest rege idolatru ar fi poruncit uciderea
profetului (ar fi fost tiat cu fierstrul690 .Hr.).
Potrivit Crilor Paralipomena, profetul Isaia ar fi scris viaa regilor
Ozia i Iezechia.
Din datele menionate reiese c Isaia a trit n perioada de apogeu a
puterii asiriene, a crei dominaie ajunsese pn la hotarele Egiptului.
Mai muli regi din aceast epoc: iglat Pliezar III, Salmanasar IV,
Sargon i Senaherib au influenat direct mersul celor dou mici state israelite,
dnd lovituri grele Israelului, care s-au terminat cu prbuirea regatului n
anul 722 .Hr. i pentru regatul lui Iuda aceast perioad a fost foarte grea,
ns deznodmntul nu a fost att de aspru i de curnd.
Toate aceste evenimente au amprentat scrierea lui Isaia, profetul s-a
implicat direct i activ n toate aceste nenorociri, i-a ndemnat, i-a mustrat i
i-a ncurajat pe compatrioii si, asumndu-i un rol, att religios, ct i
politic, considerabil.
Curs

125
Autoritatea profetului Isaia era deosebit, la fel i influena sa, cu

toate c au existat i cazuri n care sfaturile sale nu a fost luate n seam, aa
cum s-a ntmplat cu regele Ahaz.
n timpul domniei lui Ahaz, regatul Iuda a fost nevoit s fac fa unei
aliane ntre regele Damascului i regele Israelului, care doreau s cucereasc
Ierusalimul i s mpart regatul iudaic.
Situaia era critic, iar profetul Isaia intervine prompt, ndemnnd
regele i poporul la rezisten, recomandndu-le ncredere n Dumnezeu i
vestind prbuirea celor doi regi aliai. ns Ahaz refuz sfaturile i sugestiile
profetului, considernd c e mai eficient s apeleze la ajutorul Asiriei.
Hotrrea lui Ahaz este prielnic imperiului asirian, iar regele iglat Pliezar
profit de ocazie pentru a nainta ctre hotarele Egiptului. Regatul sirian de
Damasc este cucerit, iar Israelul ajunge n poziia de stat vasal Asiriei.
Profetul Isaia condamn politica regelui Ahaz ca fiind contrar
principiilor proclamate de el i propovduiete supunere total fa de
Dumnezeu i aezarea sub ocrotirea Lui, nu sub aceea a unei puteri lumeti.
Regele Iezechia (Hischia), succesorul lui Ahaz, a avut o atitudine
diferit fa de profet, artndu-i stim i bunvoin. ns, din punct de
vedere politic, i concepia lui Iezechia a fost distinct de cea a profetului, el
cutnd susinere din partea Egiptului. Regatul Babilonului se afl n plin
ascensiune, iar solii babilonieni, trimii cu scopul de a se documenta asupra
bogiilor statului iudeu, sunt primii de regele Iezechia, la Ierusalim, cu mare
pomp, motiv din care Isaia l mustr pe regele iudeu (Is. 29, 1 .u.).
n anul 701 .Hr., armata asirian condus de Senaherib invadeaz
teritoriul iudaic, cetile sunt cucerite, Ierusalimul asediat, regele umilit, ara
pustiit. n aceast situaie tragic, Isaia are un rol deosebit, el ridic moralul
regelui i al poporului i, atunci cnd totul prea pierdut, profetul vestete c
Curs

126
armata asirian i regele invadator se vor ntoarce pe unde au venit, ceea ce sa i ntmplat.
Acesta este cadrul istoric n care profetul Isaia i-a desfurat
activitatea. Cuvntrile sale depesc ns epoca n care au fost rostite, avnd
un caracter i o valoare mult mai nalt, Isaia dnd glas unor adevruri i
principii universal valabile.
n ceea ce privete importana religioas a profetului Isaia ea este
deosebit de mare. Prin ntreaga sa activitate Isaia a realizat o nnoire i o
ntrire a vieii religioase a poporului su, iar n plan doctrinar contribuia sa
este cu totul remarcabil.
2. mprirea i cuprinsul crii
Cuvntrile cuprinse n cartea lui Isaia au fost rostite i scrise ntr-un
timp ndelungat, cca. 40-50 ani.
Ordinea n care sunt expuse profeiile nu este cea cronologic, ci a
fost avut n vedere i cuprinsul acestor profeii.
Cartea lui Isaia poate fi mprit n dou seciuni:
a) Cap. 1-35 cuvntri adresate contemporanilor;
b) Cap. 40-65 trateaz despre mntuirea drepilor (se pare c aceast
parte nu a fost prezentat oral);

ntre cele dou pri este inserat o seciune istoric din timpul regelui
Hischia, cap. 36-39.
Tema general a crii i scopul ei sunt redate prin cuvintele: Sionul
se va rscumpra prin judecat i cei ntori ai lui prin dreptate (1, 27).
Partea Icap. 1-35
n aceast prim parte sunt expuse profeii i cuvntri rostite n
diferite mprejurri.
Cap. 1-6 alctuiesc o introducere general
Curs

127
Cap. 1 cuprinde cuvntri care, dei nu sunt primele n ordine

cronologic, sunt astfel aezate printru c expun rezumativ
principalele idei ale profetului;
Cap. 2-5 cuprind profeii din vremea lui Iotam; cap 5 (parabola
viei) poate fi privit ca un supliment la introducere;
Cap. 6 cuprinde viziunea inaugural, ea este prima n timp i
confer acestei cri un caracter deosebit;
Cap. 7-12 cuprind:
cuvntri rostite n timpul rzboiului siro-eframit (735-734 .Hr.);
se prezice prbuirea statului Israel, a Asiriei i a Siriei;
se vestete Naterea lui Emanuel din Fecioar (7, 14);
se vorbete despre mpria mesianic, Mesia este prezentat ca
Domn al pcii, El Se va nate n condiii modeste, dar va poseda
plenitudinea darurilor Duhului Sfnt, va guverna cu dreptate i va
instaura o pace desvrita n lume;
cntarea de mulumire a celor rscumprai;
Cap. 13-27 cuprind:
10 profeii de ameninare mpotriva a diferite popoare i regate:
Babilon, Asiria, Filistia, Moab, Siria i Damasc, Israel, Etiopia,
Edomul i Arabia, rostite n timpul regelui Hischia ;
este anunat pedepsirea Ierusalimului i a Tirului ;
cap. 24-27 au un cuprins eshatologic i apocaliptic, Isaia vorbind
despre judecata universal i instaurarea mpriei mesianice;
cntarea celor alei ;
Cap 28-35
Curs

128
serie de cuvntri mpotriva politicii egiptofile a regatului Iuda,

profetul arat c aceast alian este contrar voinei divine;
datorit alianelor cu strinii regatul Israel este ameninat cu
ruina, ameninrile ncep cu vai;
cap 34-35 au trsturi eshatologice: se vorbete despre judecata
i pedeapsa tuturor popoarelor, dar mai ales a Edomului ;
Partea a II-a cap. 40-66

Aceast parte cuprinde, n general, profeii de mngiere i ndemnuri
profetice. Ideea general: cei ntori se vor converti ntru dreptate i vor da
slav lui Dumnezeu.
Profetul vorbete despre lucrarea atotputernic a lui Dumnezeu n
problema rscumprrii, despre pedeapsa pcatului i judecata asupra
popoarelor, despre Mesia i mpria Sa.
Cap 40-48
trateaz despre deertciunea idolilor;
se vorbete despre eliberarea din captivitatea Babilonului i de
sub robia pcatului;
regele Cirus este numit alesul lui Dumnezeu;
este anunat eliberarea lui Israel i, n acelai timp, este vestit
convertirea popoarelor, precum i cderea Babilonului i a
idolilor si;
Cap 49-57
Curs

129
trateaz despre Robul Domnului (Ebed Iahve), despre chipul

lui Mesia n suferin i despre opera Sa mntuitoare, precum
i despre slava noului Ierusalim;
Cap 58-66
nfptuirea
mpriei
mesianice,
convertirea
popoarelor,
adorarea lui Dumnezeu n Ierusalim ;
3. Scopul crii
n profeia lui Isaia exist multe cuvntri de ameninare, ns scopul
crii este, n general, consolator, motiv din care Isaia a fost numit profetul
ndurrii divine.
Isaia anun judecata asupra poporului ales, precum i asupra
celorlalte popoare. Judecata i pedepsele ce vor urma, dei au scopul de a-i
pierde pe cei pctoi, totui, ele au i menirea de a-i mntui pe cei care, n
urma cinei, se vor ntoarce la Domnul Dumnezeul lor. Nici popoarele
pgne nu vor fi total distruse, cei rmai vor deveni prtai la binefacerile
mpriei mesianice.
4. Valoarea doctrinara a crii
Profetul Isaia a dezvoltat o teologie speculativ despre Dumnezeu,
despre nsuirile Sale i despre raporturile Lui cu lumea.
Din cartea acestui profet se desprinde cu mare claritate nvtura
despre nsuirile lui Dumnezeu. Profetul red: unitatea, atottiina,
atotputernicia, dreptatea, suveranitatea absolut, providena universal,
Curs

130
infinita sfinenie a lui Iahve, n contrast cu deertciunea i nulitatea idolilor.

Toate aceste nsuiri sunt puternic reliefate, ns asupra sfineniei divine, Isaia
struie n mod deosebit. Cu privire la acest aspect, profetul promoveaz o
nou expresie, care i devine specific, anume Sfntul lui Israel, n cartea
sa aceasta fiind denumirea lui Dumnezeu.
Profetul Isaia nva c Dumnezeu a ales dintre toate popoarele pe
Israel i a intrat ntr-o legtur special cu el, i-a dat o Lege i o nvtur pe
care toi trebuie s o mplineasc (1, 2-4; 2, 5-6; 5, 1-7; 19, 25).
Profetul subliniaz faptul c ndeplinirea legilor morale este
superioar aducerii de sacrificii: Ce-Mi trebuie Mie mulimea jertfelor
voastre?- zice Domnul. Nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile mi sunt
dezgusttoare; lunile noi, zilele de odihn i adunrile de srbtori nu le mai
pot suferi. nsi prznuirea voastr e nelegiuire... Cnd nmulii rugciunile
voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge: splai-v, curiiv! Nu mai facei ru naintea ochilor Mei! ncetai odat! nvai s facei
binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului,
aprai pe vduv (1, 11-17).
Sacrificiile nu sunt respinse, ci doar este subliniat primatul moral n
cult, artndu-se c sacrificiile sunt total ineficiente dac sunt lipsite de
aportul unei pietii izvorte din puritatea inimii.
Isaia vorbete despre Templul din Ierusalim ca fiind singurul loc al
cultului legitim, motenitor legal al Cortului Sfnt.
Profetul spune c Israelul pctos, vinovat i necredincios va fi aspru
pedepsit i i va ispi prin multe suferine frdelegile. Totui, planurile
Providenei se vor mplini: Israel va supravieui i va deveni smburele unui
nou popor.
Cea de a doua parte a crii lui Isaia are 3 idei deosebite:
Curs

131
Transcendena lui Dumnezeu este pus ntr-un contrast izbitor cu

neputina i nimicnicia idolilor popoarelor pgne;
Opera de mijlocire a lui Ebed Iahve Acesta, prin suferinele Sale,

va mpca lumea cu Dumnezeu;
nvtura despre universalitatea mntuirii condiiile dobndirii

mntuirii sunt: ntoarcerea sincer la Dumnezeu, cina plin de
zdrobirea inimii i mplinirea dreptii;
5. Caracteristica profeiilor mesianice

Cartea lui Isaia este deosebit de bogat n locuri mesianice, autorul ei
fiind considerat profetul mesianic prin excelen.
Inspirat de Dumnezeu, profetul Isaia a prezis pe Mesia i mpria Sa
cu o uimitoare claritate i cu att de multe detalii nct, cu ndreptire, Sfinii
Prini l-au numit Evanghelistul Vechiului Testament.
Isaia vorbete despre acel rest care va fi mntuit, smbure al unui
nou popor, iar cu acesta Iahve va ncheia un nou legmnt, de binefacerile
cruia se vor putea mprti toate popoarele. Dumnezeu va ntemeia o
mprie a sfineniei i a dreptii, iar aceast mprie va fi universal.
Profetul anun sosirea unei noi ordini n lume i l nfieaz pe
promovatorul ei, regele Mesia, Emanuel, fiul Fecioarei, din tulpina lui Iesei,
tatl lui David. Mesia este trimis spre a lumina poporul Israel i a rspndi
aceast lumin pn la marginile pmntului.
Capitolele 6-12 se numesc i Cartea lui Emanuel.
Profeiile mesianice expuse n prima parte a crii lui Isaia ofer
informaii mai ales despre persoana i funciile regale ale lui Mesia, iar n cea
de a doua parte a crii, Mesia este nfiat, ndeosebi, sub denumirea de
Ebed Iahve, n funcia Sa de nvtor i mijlocitor al mntuirii.
Curs

132
Opera Sa de rscumprare, n calitate de Ebed Iahve, se va realiza

prin oferirea propriei Sale persoane jertf de bun voie, expiatoare, pentru
pcatele omenirii.
6. Valoarea literar a crii
Limba crii lui Isaia este ebraica clasic i se distinge prin puritate,
elegan i vioiciune. Stilul se caracterizeaz prin varietatea imaginilor, prin
supleea expresiilor i, n acelai timp, prin puterea i adncimea gndirii.
Scriitorul se distinge i prin folosirea tuturor mijloacelor literare. El
captiveaz, ofer surprize, menine atenia, adapteaz vorbirea sa la
mprejurrile date. Isaia a fost un strlucit orator i un distins poet.
n cartea profetului Isaia este ntruchipat genul limbii clasice ebraice.
Profetul Ieremia
1. Viaa, personalitatea i epoca profetului

Numele profetului Ieremia este plin de semnificaii, Ieremiahu,
derivat de la verbul rama(=a arunca, a izgoni), nseamn Domnul a
aruncat sau Domnul a izgonit, adic Iahve l-a izgonit pe poporul Su.
Acest nume era destul de comun la vechii evrei.
Cartea apare cu acest nume att n Textul Masoretic, ct i n
Septuaginta i Vulgata.
Autorul acestei cri menioneaz n scrierea sa i date autobiografice.
Ieremia, fiul lui Hilchia, provine dintr-o familie preoeasc originar din
cetatea levit Anatot, cetate situat la cca. 4 km nord-est de Ierusalim, n
seminia lui Veniamin (1, 1). Locuitorii acestei ceti manifestau sentimente
dumnoase fa de Ieremia (11, 21-13), dar el nu va ntrerupe legturile cu
Curs

133
locul natal, dei activitatea sa profetic se desfoar n Ierusalim. i locuitorii

din Ierusalim par a nutri pentru profet un fel de dispre, ntruct ei l numesc
Ieremia din Anatot. Se apreciaz c profetul locuia cnd n Ierusalim, cnd
n Anatot.
Din porunc divin, profetul Ieremia nu s-a cstorit niciodat (16, 12), Dumnezeu alegndu-l pentru misiunea profetic chiar nainte de a se fi
nscut (1, 5) i ncredinndu-i efectiv aceast misiune n cel de al 13-lea an al
domniei regelui Iosia, adic pe la 627-626 .Hr (1, 1; 25, 3). n acest moment,
Ieremia va fi fost foarte tnr, probabil avea n jur de 20 ani, ntruct,
nspimntat de importana i responsabilitatea misiunii la care este chemat, el
se scuz iniial, afirmnd c este prea tnr pentru a o ndeplini cu succes (1,
6). Se apreciaz c Ieremia s-a nscut pe la anul 650 .Hr.
Activitatea profetului Ieremia se ntinde de-a lungul a peste 40 ani,
pn la drmarea Ierusalimului, deci dup 586 .Hr. El i-a ndeplinit
misiunea sub domniile succesive a 5 regi: sub Iosia 17 ani, sub Ioahaz 3 luni,
sub Ioachim 11 ani, sub Iehonia 3 luni i sub Sedechia 11 ani.
Dup drmarea Ierusalimului, Ieremia a fost martorul strduinelor
lui Godolia, guvernator ucis de un complot israelit. Dup moartea acestuia,
evreii rmai n Iudeea sunt nevoii s se refugieze n Egipt i l silesc pe
profet s-i urmeze.
Ieremia moare n mprejurri necunoscute, o puternic tradiie afirm
c ar fi fost ucis cu pietre n Egipt, iar o alt tradiie vorbete despre luarea
profetului de ctre Nabucodonosor i ducerea sa n Babilon, unde ar fi murit
la adnci btrnei.
Profetul Ieremia i desfoar activitatea ntr-o perioad critic din
istoria poporului evreu, perioad n care i imperiile nvecinate cunosc
Curs

134
profunde transformri. Cartea sa ajut la nelegerea evenimentelor istorice

petrecute n acel timp.
Asiria intr n decaden i se prbuete, Ninive cade n anul 612
.Hr., iar ultimele rmie ale armatei asiriene sunt distruse n 608 .Hr., n
oraul Haran. Locul imperiului asirian este luat de Babilon, care prin regii
Nabupolosar i apoi, de la 605 .Hr., Nabucodonosor, face tot felul de aliane
i coaliii cu popoarele supuse de asirieni, spre a le folosi mpotriva Israelului
i Egiptului. Egiptul i extinde graniele.
Pe plan intern, situaia regatului Iuda era una deosebit de grea.
Regele Manase (693-639 .Hr.) este un rege idolatru, iar fiul i
succesorul su, Amon, i urmeaz tatl i chiar l ntrece n frdelegi.
Iosia este un rege pios i iubit de popor, cu o domnie ndelungat, el
i aduce aminte de Dumnezeul poporului Israel, face 2 reforme ale cultului
(n anii 12 i 18 de domnie), reforme la care i va fi adus un aport substanial
i profetul Ieremia care acum i ncepe activitatea. Spre disperarea poporului,
regele Iosia moare n anul 609 .Hr., n lupta de la Meghido, atunci cnd, n
postura de aliat al Babilonului, el se opune trecerii faraonului Neco II, care
dorea s ajute armata asirian asediat la Haran.
Urmeaz la tron Ioahaz, fiul lui Iosia, dar, dup numai 3 luni,
faraonul Neco II l trimite prizonier n Egipt.
Ioachim este fratele i succesorul lui Ioahaz, ridicat pe tron de acelai
faraon, i el va domni ntre anii 608-597 .Hr. Ioachim este descris ca un om
ru, crud, avar i prigonitor de profei. Profetul Ieremia are mult de ptimit
din cauza acestui rege.
Dup lupta de la Carchemi (604 .Hr.), unde Neco II este nvins de
Nabucodonosor, Ieremia primete porunc s-i scrie toate profeiile rostite
pn atunci, tocmai pentru a-l convinge pe rege c rugciunea i pocina l
Curs

135
vor salva, nu alianele cu statele strine. Regele i poporul trebuiau s se

ciasc de greelile lor, pentru ca pedeapsa divin s se abat de la ei.
Porunca divin este ndeplinit de Ieremia cu ajutorul ucenicului su
Baruh. Cartea astfel rezultat a fost citit de Baruh naintea curtenilor regelui,
apoi a fost prezentat acestuia, care, suprat de cuprinsul ei, o pune pe foc.
Ieremia i dicteaz lui Baruh, din memorie, toate cele cuprinse n cartea
distrus de rege, fcnd i unele completri. Pentru fapta sa, Ioachim va fi
pedepsit, iar pedeapsa i este prezis de Ieremia: regele Babilonului va
distruge ara.
Prezicerea se ndeplinete ntocmai, n anul 605 .Hr. Nabucodonosor
vine i cucerete Ierusalimul, impune tribut lui Ioachim, iar o parte din
nobilimea tnr, printre care i viitorul profet Daniel, este deportat n
Babilon. Acest eveniment marcheaz nceputul celor 70 ani de captivitate, pe
care i-a prezis Ieremia (25, 1-8 .u.).
Regele Ioiachim sper nc n ajutorul Egiptului i refuz s plteasc
tribut Babilonului, motiv din care Nabucodonosor vine din nou, pustiete ara,
jefuiete templul i l pedepsete pe rege.
La tron urmeaz Iehonia, fiul lui Ioachim, deportat i el, dup doar 3
luni, n Babilon, mpreun cu o bun parte din populaia rii anul 597 .Hr.
Ultimul rege al lui Iuda a fost Sedechia (597-586 .Hr.), cel de al
treilea fiu al lui Iosia. Regele Sedechia a dat dovad de un caracter slab,
nestatornic, influenabil, i a refuzat s asculte sfaturile profetului Ieremia,
care l ndemna s se supun i s fie credincios lui Nabucodonosor, deoarece
acesta ndeplinete o porunc dumnezeiasc. Influenat de pseudo-profei,
Sedechia i pune sperana n ajutorul egiptenilor i ateapt ca acetia s-i
elibereze ara. Sub influena acelorai profei fali, regele Sedechia l
pedepsete pe Ieremia, aruncndu-l n nchisoare i apoi ntr-o groap.
Curs

136
Politica regelui Sedechia se soldeaz cu prbuirea statului i a cetii

Ierusalimului. Nabucodonosor invadeaz pentru a 3-a oar ara, dup 8 luni de
asediu drm zidurile cetii i cucerete Ierusalimul, distruge i incendiaz
templul, ducnd populaia n exil -anul 586 .Hr. Prins pe cnd ncerca s fug
din cetate, Sedechia este dus la Nabucodonosor care i ucide copiii, apoi i
scoate ochii. Regatul este pus sub guvernarea unui personaj important,
Godolia, ns spiritul naionalist al evreilor aduce moartea guvernatorului i
refugierea populaiei n Egipt.
Viaa profetului Ieremia a fost deosebit de tragic, el i servete cu
credin ferm, vreme de peste 40 ani, poporul i ara.
A fost maltratat, nfruntat i desconsiderat, chiar aruncat n temni,
ns el s-a strduit permanent s salveze poporul i cetatea Ierusalimului, s-a
rugat continuu pentru iertarea compatrioilor si, remarcndu-se printr-un
deosebit devotament i o mare trie de caracter.
Neneles de contemporanii si, care nu s-au strduit s-i ptrund
punctul de vedere politic, avnd potrivnic chiar i tagma preoeasc, ce
prefera s fie n bune relaii cu regele, suferind mult din cauza pseudoprofeilor, Ieremia este un exemplu de credin statornic, de abnegaie i
curaj. Abia generaiile urmtoare i-au dat seama de personalitatea deosebit a
profetului martir.
Pe plan religios, Ieremia este egal n importan cu Isaia.
n cartea profetului Ieremia gsim importante idei religioase.
Profetul subliniaz n mod deosebit faptul c sacrificiile i cultul
ntreg au valoare doar n msura n care sunt izvorte din sentimente morale
corespunztoare. De asemenea, Ieremia arat c templul sfnt nu ofer o
implicit ocrotire divin, ci este absolut necesar ca locuitorii Ierusalimului s
fie aa cum i dorete Dumnezeu. Profetul arat c Iahve este Stpnul
Curs

137
universului, Lui i se supun toate popoarele, chiar dac nu-L cunosc, cci El le
dirijeaz cum vrea, iar alianele umane nu trebuie s nlocuiasc credina n
Dumnezeu.
Ieremia prezice i el pe Mesia i mpria Sa, fiind primul profet care
anun, n cuvinte clare, ncheierea unui Nou Legmnt, ce va nlocui
legmntul sinaitic, iar acest Nou Legmnt va fi superior, sub aspectul
sfineniei i al apropierii de Dumnezeu, celui Vechi.
2. Textul crii
Textul crii lui Ieremia are o caracteristic inedit, anume s-a pstrat
n dubl recenzie: cea ebraic i cea alexandrin.
ntre cele 2 recenzii nu exist deosebiri de fond, ci doar de poziionare
i extensiune. Acestea din urm sunt ntr-adevr importante i ele au fost
cunoscute i remarcate de Origen i Fer. Ieronim.
n privina poziionrii, diferenele sunt date de faptul c, n textul
ebraic, profeiile rostite mpotriva popoarelor strine se gsesc la sfritul
crii, n timp ce Septuaginta le plaseaz la mijlocul crii. Se crede c,
aceast schimbare a capitolelor, ar fi opera masoreilor.
Sub aspectul extensiunii, se poate constata c textul grecesc, n
comparaie cu cel ebraic, este mult mai scurt. Septuaginta omite cuvinte,
versete, chiar lungi pasaje, astfel nct din acest text lipsesc peste 2.700
cuvinte, adic 1/8 din carte.
Pentru justificarea acestor deosebiri, unii exegei presupun existena
unei duble recenzii ebraice: palestinian i egiptean, considernd c Textul
Masoretic ar avea la baz recenzia palestinian, n timp ce Septuaginta s-ar
baza pe cea egiptean, al crei text era mult mai scurt. Ali exegei apreciaz
c ipoteza cu privire la o dubl recenzie ebraic nu este veridic i consider
Curs

138
diferenele semnalate ca fiind exclusiv opera traductorului direct, care ar fi

omis cuvintele ce i s-au prut de prisos. O alt opinie este aceea c ar fi existat
dou colecii independente ale scrierilor lui Ieremia, n limba ebraic: prima
cuprinznd texte profetice, iar cea de a doua texte profetice i istorice din
ultimii ani ai activitii sale. Amndou coleciile ar fi fost traduse n grecete
de ctre traductori diferii, cu aceast ocazie cea de a doua colecie fiind
prescurtat. Se mai crede i c textul grecesc este o prescurtare a celui ebraic.
n orice caz, att recenzia ebraic, ct i cea alexandrin, trebuie
admise ca autentice, ambele servesc pentru aflarea textului original, ns nici
una din ele nu este identic cu textul autograf.
3. Cuprinsul crii
Cartea lui Ieremia cuprinde cuvntri i profeii rostite n curs de 40
ani (626-586 .Hr.), precum i pericope istorice care lmuresc i ntresc
profeiile. Plngerile lui Ieremia reprezint un adaos la cartea lui Ieremia,
el este atribuit perioadei imediat urmtoare anului 586 .Hr., autenticitatea este
discutabil.
Spre deosebire de alte scrieri profetice, Ieremia menioneaz n cartea
sa numeroase date autobiografice, chiar referine cu privire la alctuirea crii.
4. Stilul crii
Stilul cuvntrilor lui Ieremia este mai puin clasic i mai puin
ngrijit dect cel al lui Isaia. Ieremia folosete o adresare simpl i natural,
expunerea impresionnd prin spontaneitate i elocin. Uneori, ntlnim
anumite repetri, n scopul dezvoltrii unor idei.
Curs

139
n scrierea lui Ieremia, cuvntrile au fost poziionate dup criteriul

cronologic, dar, pe alocuri, apare i o dorin de sistematizare, n detrimentul
cronologiei. Cuvntrile profetice alterneaz cu elemente narative.
5. mprirea crii
Cuprinsul crii lui Ieremia poate fi structurat astfel:
IntroducereCap. 1,1-10
expune vocaia profetului i schiarea misiunii i propovduirii
sale ;
Partea I Cap. 2, 1-29, 32 cuprinde profeii de ameninare
profetul condamn perfidia i ingratitudinea poporului biblic
fa de iubirea deosebit pe care i-a artat-o Dumnezeu i
combate vehement lipsa de pocin, ncrederea n cultul extern
i n observarea Legii fr schimbarea interioar a omului;
sunt anunate pedepse pentru clcarea Legmntului; casa lui
David va fi pedepsit, la fel preoii i profeii fali, precum i
ntreg Ierusalimul ; datorit acestor profeii, Ieremia este
aruncat n nchisoare;
Ieremia spune c mijlocirea sa prin rugciune la Dumnezeu este
fr efect i anun pedepsirea poporului, indicnd totodat i
cauzele ei: idolatria i clcarea legilor;
prin dou fapte simbolice, profetul arat c pedeapsa este
inevitabil i ea va veni prin intermediul babilonienilor; prin
simbolul olarului se arat c, precum olarul poate modela vasul
de lut dup voia sa, tot aa i Dumnezeu poate s-i retrag
ameninrile i pedeapsa, dac poporul i recunoate vina i se
Curs

140
ciete sincer; simbolul vasului sfrmat de profet indic

destrmarea statului i soarta poporului; Ieremia este nchis i
prigonit ;
urmeaz o serie de profeii ce sunt adresate ndeosebi casei lui
David, profeii mpotriva lui Sedechia, mpotriva pstorilor ri
i mpotriva ntregului popor biblic; profetul anun c
urmailor nedemni ai lui Sedechia li se va opune smna cea
dreapta a lui David;
n anul 4 al domniei regelui Ioachim, profetul Ieremia anun
cei 70 ani de captivitate babilonic, judecata mpotriva
popoarelor i drmarea templului ;
spre sfritul acestei prime pri gsim o serie de cuvntri
mpotriva pseudo-profeilor ;
Partea a II-a Cap. 30, 1 -33. 36 cuprinde profeii cu privire la mntuirea
mesianic
se vorbete despre restaurarea ntregului popor Israel;
se trateaz despre Noul Legmnt ;
printr-o aciune simbolic cumprarea unei buci de pmnt de
ctre profetul aflat n nchisoare este prezis eliberarea

poporului i ntoarcerea din captivitate;
poporului pocit i se vestete restaurarea; Ieremia arat c
Odrasla dreptii va iei din casa lui David, iar smna ei nu se

va putea numra;
Partea a III-a Cap. 34, 1-45, 5 ultimele profeii i soarta profetului
profeie mpotriva lui Sedechia i a poporului, din cauza clcrii
legmntului ;
Curs

141
este prezis pedeapsa ce va veni asupra lui Ioachim pentru

arderea crii;
se vorbete despre drmarea cetii i salvarea lui Ieremia i se
descrie soarta tragic a lui Sedechia i a fiilor acestuia;
uciderea guvernatorului Godolia i refugierea iudeilor n Egipt,
Ieremia este dus i el n Egipt ;
sunt prezentate ultimele cuvntri mpotriva Egiptului i a
iudeilor, dar i cuvinte de mngiere pentru ucenicul Baruh ;
Partea a IV-a Cap. 46, 1-51, 64 profeii mpotriva popoarelor strine,
dumane poporului biblic
profeii mpotriva: Egiptului, Filistenilor, Moabului, Amonului,
Iudumeii, Damascului, Arabiei, Elamului, Babilonului ;
Cap. 52, 1-34 reprezint un adaos istoric ce trateaz despre eliberarea
regelui Ioachim din nchisoare. Se pare c este vorba despre o reproducere a
textului din 4 Regi 24, 18-25, 30.
6. Autoritatea crii
Autoritatea crii lui Ieremia este mai presus de orice ndoial, dat
fiind c Mntuitorul nsui citeaz din cartea acestui profet : Scris este: Casa
Mea, cas de rugciune se va chema ; dar voi ai fcut-o peter de tlhari
(Matei 21, 13; cf. Ir. 7, 11).
Evanghelistul Matei afirm c profeiile lui Ieremia s-au mplinit cu
prilejul uciderii pruncilor, precum i cu prilejul cumprrii arinei olarului.
Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre Noul Legmnt, se refer la
profetul Ieremia.
Curs

142
i alte cri ale Vechiului Testament dau mrturie despre autoritatea

divin a profeiilor lui Ieremia, n 2 Paralipomena i n Ezdra se spune c
Dumnezeu l-a ridicat pe regele Cirus ca s mplineasc profeia lui Ieremia.
Profetul Daniel a neles c trebuiau s treac 70 ani, aa cum a fost
cuvntul Domnului ctre Ieremia, de la drmarea Ierusalimului i pn la
ntoarcerea din robie.
7. Valoarea doctrinar a crii

Privit n linii mari, doctrina teologic a profetului Ieremia nu se
deosebete de doctrina altor profei, ns se poate vorbi i de anumite trsturi
particulare, specifice acestei cri.
Dumnezeu este conceput ca o realitate vie i etern, iar n raport cu
Iahve, divinitile pgne sunt doar nimicuri neputincioase, create de minile
omului.
Iahve este Creatorul universului pe care l-a organizat prin
nelepciunea Sa. El este Stpn al naturii i conductor al popoarelor care
mplinesc planurile Providenei Sale. Din aceast perspectiv, Nabucodonosor
nu este dect un instrument al voinei divine.
Nimeni nu poate fi comparat cu Iahve, El este atotprezent n cer i pe
pmnt, tiina Lui este fr margini, El cerceteaz fiina i gndurile
oamenilor, vede toate faptele oamenilor, la El nimic nu este cu neputin, iar
judecile Sale sunt absolut drepte, rspltind fiecruia dup faptele sale.
Iahve este milostiv i ndelung rbdtor, iar pedepsele pe care le aplic au
doar scopul de a-l ndrepta pe cel vinovat.
Curs

143
Idolatria i jertfele umane aduse lui Moloh i Baal, sunt urciune

naintea lui Iahve.
Iahve condamn formalismul religios i apreciaz curia inimii i
respectarea legii morale.
Dei, n concepia lui Ieremia, Iahve este transcendent, totui El nu
este un Dumnezeu rece, abstract i ndeprtat, ci Iahve este fiina suprem,
suveran, totdeauna vie, care urmrete nentrerupt viaa i conduita
poporului.
n personalitatea lui Ieremia se pot deosebi dou tendine: una spre
individualism, alta spre universalism. Dac profeii anteriori au avut n vedere
n special poporul Israel, Ieremia pare hotrt sa fie profet peste neamuri i
peste regate.
Profetul Ieremia arat c omul credincios poate avea o relaie direct
cu Dumnezeu, vorbete despre o religie individual, fapt ce va ajuta pe evreii
aflai n captivitate s depeasc momentul critic generat de imposibilitatea
de a mplini prevederile cultului, legat de Templu, i s nu cad n idolatrie, ci
s rmn statornic n Legea lui Iahve.
7. Concepia mesianic
n cartea profetului Ieremia gsim date profetice noi cu privire la
persoana i lucrarea lui Mesia. Referindu-se la Mesia, profetul spune:
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va
ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe
pmnt (23, 5). Ieremia afirm astfel descendena davidic a lui Mesia i
reliefeaz dou caracteristici eseniale ale mpriei mesianice: dreptatea i
pacea.
Curs

144
Prin mijlocirea lui Mesia, Dumnezeu va ncheia un Nou Legmnt:

Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui
Iuda un legmnt nou (berith hadaa), ns nu ca legmntul pe care l-am
ncheiat cu prinii lor (...) Pune-voi legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor
voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (31, 31-33).
Ieremia este primul profet care anun, n termeni fr echivoc, ncheierea
unui Nou Legmnt, un legmnt sensibil diferit de cel ncheiat cu prinii,
adic de cel mozaic, n care Moise a fost reprezentantul legal al poporului
Israel. Legmntul sinaitic, nclcat n repetate rnduri de israelii, era lipsit
de puterea de a aduce desvrirea spiritual. Vechiul legmnt, cu legile sale
scrise pe tablele de piatr, nu putea influena ntregul complex al vieii
omeneti, orientarea sa fiind din exterior spre interior. Noul Legmnt, aa
cum vestete Ieremia, va aduce legea Domnului nscris n inimile oamenilor,
va realiza transformarea sufletelor i unirea lor intim cu Dumnezeu.
Sf. Ap. Pavel, la Evrei 8, 8, reproduce textual pe Ieremia i vede aici abolirea
Legii vechi i nlocuirea ei cu Legea Nou a Evangheliei.
n cartea profetului Ieremia este mbinat armonios nelesul noiunilor
de persoan i lucrare a lui Mesia, Care va ntemeia un stat ideal, iar n zilele
acelea va fi mntuit Iuda i Ierusalimul. Peste acesta va domni dreptatea
asigurat de Odrasla cea dreapt din David (33, 14-17).
Curs

145
Profetul Iezechiel
1. Viaa i epoca profetului
Numele Iezechiel nseamn Dumnezeu este tare sau Dumnezeu
ntrete.
Tatl lui Iezechiel se numea Buzi, ns nu tim n ce msur,
calificativul de preot, care urmeaz dup Buzi, se refer la acesta sau la
Iezechiel. Profetul Iezechiel a fost cstorit, dar nu se tie dac a avut copii.
Soia sa a murit cu puin timp nainte de cderea Ierusalimului (586 .Hr.).
Contemporan cu profetul Ieremia, dar mult mai tnr, Iezechiel este
deportat de ctre Nabucodonosor n Babilon, n 597 .Hr., mpreun cu regele
Ioachim i cu o parte din nobilimea rii. ntreaga misiune profetic Iezechiel
i-o va desfura n Babilon, vocaia profetic avnd loc n anul 5 al deportrii
sale, adic la 593 .Hr, deci la vreo 30 ani dup momentul chemrii lui
Ieremia. Ultima sa profeie este datat n anul 27 al deportrii, adic n 570
.Hr. Aadar, activitatea profetic a lui Iezechiel se ntinde de-a lungul a 22
ani, adic ntre 593-570 .Hr.
Iezechiel a locuit n Tel-Abib, lng canalul Kebar, localitate n care
se afla o colonie de evrei deportai.
Ultima cuvntare a profetului nu marcheaz sfritul vieii sale, ns
nu tim ct a mai trit. O tradiie iudaic spune c profetul Iezechiel ar fi fost
omort n Babilon de ctre un judector al poporului Israel, pe care profetul
l-ar fi mustrat din pricina practicrii idolatriei.
Curs

146
Iezechiel ocup un loc aparte, deosebit, ntre ceilali profei, el fiind

chemat s activeze ntr-o perioad extrem de critic din istoria poporului
biblic. Statul antic teocratic era pe punctul de a se prbui, iar profetului i
este ncredinat sarcina de a-i pregti pe exilai pentru ntemeierea unui stat
nou. Prin ntreaga sa activitate Iezechiel trebuia s in treaz ndejdea
exilailor ntr-un viitor mai bun i s demonstreze c, n ciuda dezastrului
abtut asupra poporului i a rii, Dumnezeu este credincios n fgduinele
Sale. Avnd n vedere acest rol deosebit al profetului Iezechiel, el a fost numit
profetul fidelitii divine.
Data cuceririi i distrugerii Ierusalimului, adic anul 586 .Hr., separ
activitatea profetului Iezechiel n 2 pri distincte. n perioada anterioar
acestui eveniment, profetul era privit, de exilaii printre care i desfura
misiunea, cu nencredere, dispre i chiar adversitate, din cauza cuvntrilor
sale pesimiste. Dezastrul petrecut n 586 .Hr. i-a convins pe deportai de
justeea cuvntrilor lui Iezechiel i, drept urmare, o real schimbare se
produce n atitudinea lor, pentru profet ncepnd o faz de ncredere i
popularitate.
Profetul Iezechiel vorbete conaionalilor si despre o reform a
sufletelor i nu se las corupt de descurajarea acestora. El are de luptat
mpotriva falselor iluzii ale celor deportai care, amgii de promisiunile
pseudo-profeilor, sperau ntr-o ntoarcere iminent n ar.
Atunci cnd totul prea pierdut, Iezechiel vorbete despre faptul c
din casa lui David a rmas o Odrasl care, plantat pe un munte nalt, va
umple pmntul.
n locul templului i al cultului distrus, Iezechiel nva c va fi un
templu nou, un cult nou, o ordine nou.
Curs

147
Iezechiel se numr printre marile personaliti religioase ale

Israelului. nsemntatea deosebit a acestui profet rezid n faptul c, datorit
activitii lui, evreii exilai n Babilon nu au fost absorbii de pgnism.
Iezechiel a militat pentru practicarea unui cult religios adaptat condiiilor din
exil i sprijinit pe ndeplinirea legilor morale.
2. Cuprinsul crii
Cartea profetului Iezechiel abund n preziceri, aciuni, viziuni i acte
simbolice. ntlnim, de asemenea, i tablouri pline de imaginaie. Cartea este
compus, comparativ cu alte scrieri profetice, mult mai metodic, criteriul
bazal fiind cel cronologic.
IntroducereCap. 1, 1-3, 21
Este prezentat viziunea inaugural de chemare a profetului. Slava lui
Dumnezeu manifestat deasupra unui car tras de patru animale vii: om, leu,
taur i vultur. Are loc instruirea profetului.
Partea I Cap. 3, 22 -24, 27 cuprinde profeii de ameninare
Distrugerea Ierusalimului i a regatului este apropiat:
3, 227, 27: profetul anun n cuvinte i simboluri aceast
distrugere; sunt prezentate o serie de aciuni simbolice: Iezechiel
se prezint ca un personaj n care troneaz frdelegea poporului
evreu i tot el nchipuie, prin poziia persoanei sale naintea
imaginii cetii, asediul care va urma asupra Ierusalimului,
preciznd c distrugerea va veni din cauza idolatriei i anunnd,
printr-o poezie lugubr, promptitudinea i gravitatea pedepsei
viitoare;
Curs

148
8, 111, 25: viziunea despre cderea Ierusalimului i cauza

acestei cderi; transportat n spirit n cetatea sfnt profetul vede
cum, pretutindeni, se practica idolatria, motiv din care Dumnezeu
ordon uciderea locuitorilor i arderea cetii;
Prezicerea captivitii lui Sedechia i a poporului, descrierea dezastrului i a
cauzei calamitilor:
12, 1-28: printr-o aciune simbolic se prefigureaz soarta regelui
Sedechia, captivitatea poporului i distrugerea rii;
13, 114, 23: cauza prim a nenorocirilor este corupia
conductorilor;
15, 117, 24: corupia ntregului popor, simbolizat prin 3
parabole (lemnul viei de vie, femeia necurat, via), este cea de a
doua cauz a dezastrului ce va urma;
18, 119, 14: Iezechiel ndeamn poporul la pocin, artnd c
fiecare om este direct rspunztor pentru faptele sale, iar
Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci vrea ca el s se
ntoarc din cile sale cele rele i, astfel, s fie viu; prin pilda
leoaicei i a viei, este deplns cderea casei regale i a
poporului;
20, 123, 49: serie de profeii n care sunt expuse cauzele
pedepselor i calamitilor, evideniindu-se faptul c pedepsele
duc la ndreptarea poporului i manifestarea slavei dumnezeieti;
prin parabola incendiului regiunii de sud este anunat judecata,
iar prin parabola despre cele 2 femei necredincioase
(Ohola=Samaria i Oholiba=Ierusalimul) sunt descrise cauzele
pedepselor;
Curs

149
24, 1-27: n epilog se istorisete nceputul asedierii Ierusalimului;

Partea a II-a Cap. 25, 132, 32 cuprinde 7 profeii de ameninare contra:
Amonului, Moabului, Edomului, Filistenilor, Tirului, Sidonului, Egiptului.
Toate aceste popoare erau atrase n coaliia Babilonului.
Partea a III-a Cap. 33, 148, 35 cuprinde profeii de mngiere a
deportailor. Se subliniaz faptul c Dumnezeu este credincios n fgduinele
Sale. Promisiunea i descrierea mntuirii.
33, 1-33: poporul este nvat cum s se mprteasc de
promisiunile divine; de asemenea, israeliii trebuie s se lepede
de falsa ncredere n descendena lor, cci sngele lui Avraam nu
este suficient n sine;
34, 1-36, 38: Iezechiel l anun pe Bunul Pstor, noul David,
Care va lua locul pstorilor ri; Edomul va fi distrus, iar Israelul
va fi ridicat la o glorie durabil;
37, 1-14: prin 2 parabole, viziunea oaselor celor mori care
nviaz i unirea n mna profetului a dou toiege, simboliznd
unirea celor dou regate, se arat regenerarea i unirea lui Israel;
38, 139, 29: profetul anun c Dumnezeu i va birui pe
dumanii Si, reprezentai prin Gog i Magog, i face o descriere
a biruinei;
40, 148, 35: se face o descriere profetic a noului regat al lui
Israel, fiind descris Templul cel nou, cu portice i vestibule,
sanctuarul propriu-zis i celelalte edificii; consacrarea noului
templu, unde se ntoarce slava lui Dumnezeu; sunt date indicaii
pentru preoii i leviii noului templu i pentru jertfe; n final este
descris cetatea cea nou, numit Dumnezeu este aici ;
Curs

150
Cartea se caracterizeaz printr-o abunden a viziunilor, a aciunilor simbolice

i a parabolelor. Acest mod de exprimare face dificil interpretarea, lucru
constatat chiar de contemporanii profetului. Sfinii Prini au sesizat i ei
aspectul neclaritii acestei cri.
3. Limba i stilul crii
Iezechiel nu-i egaleaz, sub raport lingvistic i stilistic, pe Isaia sau pe
Ieremia. n scrierea acestui profet ntlnim multe aramaisme, iar exprimarea
este puternic i vehement. Iezechiel utilizeaz frecvent formula: Aceasta
zice Domnul Dumnezeul meu (de 100 de ori). Aceast formul, precum i
altele asemntoare folosite de profet, indic originea mesajului transmis de
Iezechiel. El i plaseaz predica sub autoritatea lui Dumnezeu, considernduse doar un intermediar ntre Iahve i popor.
Ultimele capitole ale crii lui Iezechiel sunt simbolice i cuprind o
descriere poetic a viitoarei mprii mesianice. Iezechiel vorbete despre
noul templu care va fi aezat pe un munte nalt, ntr-un cadru strlucitor,
despre un nou cult instaurat, despre pmntul cel nou, adpat de un izvor
minunat i mprit n mod egal ntre cele 12 seminii ale lui Israel i ntre
strini. Din aceste descrieri se desprinde ideea de universalitate a mpriei
mesianice.
Descrierea viitoarei mprii nu trebuie neleas nici n sensul
restabilirii regatului anterior exilului, nici ca un model de templu i regat
postexilic, ci ca o mare alegorie a erei mesianice.
Cei mai muli Sfini Prini au vzut, n aceast viziune lui Iezechiel
(cap. 40-48), descrierea alegoric a Bisericii viitoare.
Biserica a considerat, totdeauna, cartea lui Iezechiel ca fiind canonic,
n Noul Testament se face aluzie la profeiile i simbolurile acestui profet:
Curs

151
Pstorul cel Bun (In 10, 1 cf. Iz 34, 11), arborele cel mare care crete din
gruntele de mutar (Mt 13, 33) se aseamn cu arborele mesianic de la
Iezechiel (Iz 17, 23).
Datorit numeroaselor viziuni i aciuni simbolice, care aduc
dificulti n nelegerea corect a celor exprimate de profet, n primele secole
ale erei cretine, cartea lui Iezechiel era exclus, la evrei, de la citire, pn la
vrsta de 30 ani.
4. Valoarea teologic a crii
Asemenea profeilor anteriori, Iezechiel predic umilina i sperana,
ameninarea i promisiunea, pedeapsa i restaurarea.
n privina monoteismului, Iezechiel accentueaz transcendena lui
Iahve, voina Lui fiind pentru profet legea suprem. Profetul are rolul de
strjer.
Legtura dintre Iahve i poporul Su este nfiat ca o legtur ntre
mire i logodnica sa. Alunecarea n idolatrie echivaleaz cu ruperea acestei
legturi i este calificat drept adulter, atrgnd, inevitabil, pedeapsa divin:
i-am fcut un jurmnt, am fcut un legmnt cu tine, zice Domnul
Dumnezeu, i tu ai fost a Mea. Dar tu te-ai ncrezut n frumuseea ta i,
folosindu-te de renumele tu, ai nceput s te desfrnezi... Pentru aceasta te
voi judeca cum se judec femeile adultere i cele ce vars snge i te voi
preda urgiei i pierzaniei (16, 8, 15, 38). Bunele raporturi pot fi ns
refcute, n msura n care poporul arat pocin i purificare luntric: Voi
nnoi aezmntul Meu cu tine i vei cunoate c Eu sunt Domnul (16, 62).
Profetul struie asupra aspectului teleologic al lucrrilor divine: prin
pedepsirea i salvarea poporului Su, Iahve urmrete sfinenia numelui Su,
ca s se tie c El este Iahve, iar celelalte popoare, vznd pedeapsa i
Curs

152
restaurarea, vor recunoate sfinenia i puterea nu a unui Dumnezeu naional,

ci a unui Dumnezeu universal.
Iezechiel vorbete, de asemenea, despre marea ndurare divin i
despre valoarea sufletului omenesc.
n mod deosebit, profetul Iezechiel accentueaz importana suveran a
justiiei individuale: Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci ndreptarea
lui, iar pctosul care se pociete va dobndi ndurarea divin, Dumnezeu l
va mntui, l va purifica de pcatele sale i i va da un spirit nou i o inima
primitoare: Oare voiesc Eu moartea pctosului, zice Domnul Dumnezeu, i
nu, mai degrab, s se ntoarc de la cile sale i s fie viu? ... Pocii-v i
v ntoarcei de la toate nelegiuirile voastre, lepdai de la voi toate pcatele
voastre cu care ai greit i v facei o inim nou i un duh nou. De ce s
murii voi, casa lui Israel? Cci Eu nu voiesc moartea pctosului, zice
Domnul Dumnezeu; ntoarcei-v deci i trii! (18, 23, 31-32).
Cartea profetului Iezechiel este strbtut de un duh al nnoirii. Pe
ruinele crizei religioase, profetul pregtete noul aspect religios al omenirii:
altfel de cetate sfnt, alte mijloace de purificare, alt om, cu o inim nnoit i
cu un duh nou de via.
5. Idei mesianice
Iezechiel, din acest punct de vedere, se aseamn, dar se i
deosebete, de profeii anteriori.
La fel ca i acetia, Iezechiel pune restaurarea naional pe acelai
plan cu venirea timpurilor mesianice.
Totui, dac pn la el lucrarea divin prea c se va realiza o dat i
definitiv, Iezechiel arat existena unor orizonturi succesive i vede o er
mesianic preparatorie, pn la triumful definitiv al lui Iahve.
Curs

153
Profetul Iezechiel, n mijlocul profundei crize religioase prin care

treceau conaionalii si exilai, rennoiete promisiunea divin cu privire la
venirea lui Mesia, prezentat drept Acela cruia I se cuvine domnia. Prin
frdelegile svrite, poporul iudeu a nclcat legmntul ncheiat cu Iahve,
motiv din care peste cetatea Ierusalimului, peste rege i peste ntreg regatul, se
va abate pedeapsa divin:
Ruin, ruin, ruin voi face-o, vai de ea, aa va fi pn ce va veni Acela
cruia i se cuvine i o voi da Lui (21, 27).
Acest text profetic comport aceeai discuie, ca i cel din Facere 49,
10, cu privire la sensul de continuitate sau finalitate al expresiei pn ce va
veni. Exegeii, n acord cu evenimentele istorice, apreciaz c trebuie
considerat sensul de continuitate al expresiei, adic: din punct de vedere
politic, Israel nu se va reabilita prin venirea lui Mesia i nici nu i se va
recunoate primatul religios. Prin urmare, dezastrul nu va nceta, ci chiar va
atinge apogeul n vremea lui Hristos, iar domnia pe care profetul spune c o
va prelua i o va continua Mesia este cea n plan spiritual, iar nu politic, aa
cum au crezut iudeii, spre totala lor ruin.
Vorbind despre Mesia, profetul Iezechiel l prezint ca fiind Pstorul
cel Bun, El va conduce turma Sa cu dreptate i nelepciune, lund locul
pstorilor ri, care s-au purtat cu cruzime:
Voi veni n ajutorul oilor Mele, ca s nu mai fie prad i voi judeca ntre
oaie i oaie. Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate; voi pune pe
robul Meu David; Acela le va pate i El va fi pstorul lor. i Eu, Domnul, voi
fi Dumnezeul lor, iar robul Meu David va fi mprat n mijlocul lor; i voi
ncheia cu ele un legmnt de pace i voi ndeprta din ar orice fiar
slbatic... (34, 22-25).
Curs

154
Calificativul David indic originea dup trup a lui Mesia, iar

numirea de rob al Domnului, i este dat tot dup natura Sa uman i n
sensul c El lucreaz din ordinul i n numele lui Dumnezeu. Sub conducerea
Bunului Pstor, omenirea va fi o unitate din punct de vedere religios. Aceast
profeie anun i faptul c, la vremea Sa, Dumnezeu va judeca pe cei buni i
pe cei ri i va elibera pe cei buni din suferin.
Profetul Iezechiel vorbete i despre o schimbare extraordinar care
se va petrece n omenire n viitor, ea va fi rodul trimiterii unui duh nou, ce
va opera restaurarea religios-moral a poporului lui Dumnezeu:
V voi stropi pe voi cu ap curat zice Domnul i v voi cura de toate
ntinciunile voastre i de toi idolii votri v voi cura i v voi da o inim
nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v
voi da inim de carne. Pune-voi nuntrul vostru Duhul Meu i voi face ca s
umblai dup legile Mele i s pzii i s urmai rnduielile Mele (36, 2527)
tim c n Vechiul Testament erau impuse anumite splri, apa
fiind simbolul cureniei i al sfineniei, umbr a stropirii viitoare.
Splrile Vechiului Testament au mijlocit o curire extern, pe cnd
splarea fgduit acum, prin profetul Iezechiel, de ctre Dumnezeu, va
realiza o purificare intern i o renatere spiritual, tocmai de aceea ea va fi
condiie indispensabil a dobndirii mpriei cerurilor. Mntuitorul va
spune: de nu se va nate cineva din apa i din Duh, nu va intra n mpria
lui Dumnezeu (In 3, 5).
Ca i Ieremia, profetul Iezechiel vestete ncheierea unui Nou
Legmnt, ale crui atribute eseniale vor fi pacea, venicia, universalitatea i
realizarea unei maxime apropieri de Dumnezeu:
Curs

155
Voi ncheia legmnt de pace, legmnt venic i vor avea sfintele Mele
pentru totdeauna n mijlocul lor i locaul Meu va fi ntre voi (37, 26-27).
Lucrarea mntuitoare a lui Mesia a fost prevestit de Iezechiel prin
apa cea vie care izvorte de sub pragul noului templu, templu ce va fi
aezat cu fa spre rsrit (47, 1) i n care se va ntoarce iari slava lui
Dumnezeu (43, 1-27).
Profetul Daniel
1. Persoana i epoca profetului

Numele Daniel nseamn Dumnezeu este judectorul meu sau
judectorul lui Dumnezeu.
Curs

156
Daniel provine dintr-o familie nobil i a fost deportat n Babilon, n

anul 605 .Hr, de ctre Nabucodonosor. n acest moment, soarta prizonierilor
nu era nc foarte grea, iar Nabucodonosor alege civa tineri nobili evrei,
adui din prima sa expediie, spre a-i transforma n funcionari de stat. n acest
scop, ei sunt instruii, la curtea regal, n tiinele i n limba aramaic. ntre
acetia se numr i Daniel, mpreun cu cei trei prieteni ai si: Anania,
Misael i Azaria. Tinerilor le sunt schimbate numele, iar Daniel primete
numele de Beltaar. ntruct cei patru tineri au rmas fideli credinei i Legii
printeti, Dumnezeu le druiete nelepciune i ei fac mari progrese.
Daniel reuete s tlmceasc un vis al regelui Nabucodonosor i s-i
prezic viitorul, fapt pentru care primete funcia de lociitor regal, iar
prietenii si sunt numii administratori ai provinciei Babiloniei.
n timpul lui Nabucodonosor, Daniel i va pstra aceast funcie.
Dup Nabucodonosor urmeaz 4 regi, iar ultimul dintre ei, Nabonide (555539 .Hr.) l ia coregent pe Baltazar (538 .Hr.), descendent, se pare, dintr-o
fiic a lui Nabucodonosor.
Regele Cirus al Persiei pornete rzboi contra lui Nabonide, acesta
este silit s se refugieze n Borispa, Baltazar fiind lsat s apere cetatea
Babilonului. Cetatea este asediat de Cirus, iar Baltazar d un mare osp
comandanilor si, osp n timpul cruia este informat, printr-o scriere
miraculoas explicat de Daniel, c cetatea va cdea imediat, deoarece ea a
fost cercetat, cntrit i pedepsit de Dumnezeu. ntr-adevr, Babilonul este
ocupat, Baltazar ucis, iar guvernator rmne Darius Medul, care l menine pe
Daniel n funcii nalte, anume n colegiul celor 3 funcionari supremi ai
statului.
Daniel este aruncat n groapa cu lei, scap n mod minunat i, apoi,
este repus n funcie.
Curs

157
Dup cucerirea Babilonului (538 .Hr.), cnd se mplineau cei 70 de

ani prezii de Ieremia, regele Cirus a dat un edict prin care acorda iudeilor
permisiunea de a se ntoarce n ar i de a ncepe rezidirea templului. Daniel
rmne n Babilon, fiind naintat n vrst. Ultima profeie a lui Daniel este n
anul 3 al lui Cirus, adic 535 .Hr, ns despre sfritul vieii profetului nu
tim nimic sigur.
Profetul Daniel a avut o dubl misiune: s ndemne la mplinirea
Legii, el nsui fiind un exemplu n acest sens, i s-i mngie compatrioii
exilai prin viziunile sale, fcnd totodat cunoscute pgnilor puterea i slava
lui Iahve.
Avnd n vedere numeroasele atribuii ce i reveneau datorit
funciilor importante pe care le-a ocupat n statul babilonian, Daniel nu i-a
putut ndeplinit misiunea profetic n mod similar cu ceilali profei, adic
prin cuvntri. Dar, viaa sa, trit n conformitate cu preceptele Legii
printeti, a fost ea nsi o cuvntare i un exemplu pentru cei din jur.
Credina deosebit a celor 4 tineri i minunile ce se svreau prin ei,
erau o mrturie gritoare, att pentru exilai, ct i pentru pgni, c
Dumnezeu nu i-a prsit i nu a uitat fgduinele Sale.
La curtea regal, Daniel a fcut cunoscut puterea i majestatea
Dumnezeului adevrat. Prin minunile, profeiile i tlmcirile sale, Daniel L-a
propovduit pe Iahve chiar n regatele babilonian i persan, motiv din care el a
fost numit profetul popoarelor. Dar, avnd n vedere c ntreaga sa carte
este o glorificare a majestii divine, Daniel poate fi numit i profetul
majestii divine.
2. Cuprinsul crii
Cuprinsul crii lui Daniel poate fi structurat n 2 pri:
Curs

158
Partea istoric Cap. 1-6: manifestarea nelepciunii i puterii divine.

Partea profetic Cap 7-12: mngierea poporului prin viziuni.
Introducere 1, 1-21
Pregtirea lui Daniel:
Daniel este exilat n Babilon i, mpreun cu prietenii si, locuiete la
curtea regal; cei 4 tineri respect cu credin Legea, iar Iahve i
rspltete nzestrndu-i cu o nelepciune deosebit i ei devin
funcionari la curte;
Partea I 2,1-6, 28
Cinci evenimente istorice:
visul lui Nabucodonosor:
Regele Nabucodonosor a avut un vis pe care, n stare de veghe, nu a
fost capabil s-l reconstituie. i dorea foarte mult acest lucru i, mai ales,
dorea ca visul s-i fie explicat. n acest scop a apelat la toi nelepii
imperiului, dar ei s-au dovedit neputincioi n a-i mplini dorina i unanimi n
a recunoate c un astfel de lucru nu st n puterea niciunui muritor, ci doar n
puterea lui Dumnezeu. Daniel se roag cu credin lui Iahve i El i descoper
visul i tlmcirea lui.
Visul lui Nabucodonosor a fost urmtorul: o mare statuie cu cap de
aur, piept de argint, pntece i coapse de aram, picioare o parte de fier i o
parte de argil este lovit i distrus de o piatr cobort din nlime.
Tlmcirea visului: cele 4 pri ale colosului reprezint 4 mprii:
Babilonia, Medo-Persia, Greco-Macedonia i Imperiul Roman. Piatra care a
sfrmat statuia i care, ulterior, s-a transformat ntr-un munte este mpria
lui Dumnezeu. n privina celor 4 mprii: a doua este mai puin important
dect prima, aa cum argintul este inferior aurului; a treia se raporteaz la
Curs

159
primele dou, precum arama la argint i la aur, iar cea de a patra reprezentat
prin fier, nu va desfiina pe cele anterioare, dar le va distruge. A cincea
mprie este una spiritual.
Nabucodonosor a fost ncntat de explicaia dat de Daniel i L-a
proclamat pe Dumnezeul lui Daniel drept Dumnezeul Dumnezeilor,
ridicndu-l pe profet la cele mai nalte demniti n stat.
aruncarea n cuptorul cu foc:
Anania, Misael i Azaria sunt aruncai n cuptorul cu foc pentru c au
refuzat nchinarea la idoli. n mod minunat, ei rmn nevtmai, iar regele l
glorific pe Dumnezeul lor i oprete orice blasfemie mpotriva Lui.
noul vis al lui Nabucodonosor:
Regele Nabucodonosor are un vis despre un copac tiat, vis a crui
tlmcire i este oferit tot de Daniel, de aceast dat fiind vorba despre
nebunia i vindecarea regelui, prezicere care se mplinete ntocmai.
cderea lui Baltazar:
Baltazar, coregentul lui Nabonide, este lsat s apere cetatea
Babilonului asediat de regele Cirus al perilor. La ospul pe care l d pentru
comandanii si, Baltazar se face vinovat de sacrilegiu, ntruct folosete
vasele sfinte jefuite de la templul din Ierusalim. Printr-o scriere miraculoas
tlmcit de Daniel, Dumnezeu anun uciderea lui Baltazar i cucerirea
Babilonului.
Darius Medul
Darius Medul devine rege i el l arunc pe Daniel n groapa cu lei,
datorit refuzului de a trece la religia oficial. Daniel este ocrotit de Iahve, iar
Darius l repune n demnitile sale i hotrte ca Dumnezeul lui Daniel s fie
adorat de toi.
Curs

160
Partea a II-a 7-12

Patru viziuni prin care Dumnezeu manifest majestatea Sa asupra regatelor
pgne:
viziunea despre cele 4 fiare care ies din mare i sunt judecate de Cel
Vechi de Zile
n primul an al domniei lui Baltazar, Daniel are o vedenie n care
patru fiare ies pe rnd din mare, prima avnd nfiare de leu, a doua de urs, a
treia de leopard, iar ultima fiind cu totul nspimnttoare. Ele sunt judecate
de Cel Vechi de Zile, fiara a 4-a este ucis, iar celorlalte le este luat
stpnirea. Stpnirea este predat Fiului Omului.
Cele 4 fiare sunt simbolul a patru mprii, iar domnia Fiului Omului
nseamn mpria lui Mesia.
viziunea despre un berbec nvins de ctre un ap care vine din Apus:
Din cornul apului cresc alte 4 coarne, unul dintre ele se lupt
mpotriva lui Dumnezeu i atac ara sfnt.
Tlmcire: regatul persan (berbecul) va fi distrus de Alexandru cel
Mare (apul venit de la Apus), dup moartea acestuia imperiul su va fi
mprit n 4 pri (4 coarne), iar regele Siriei, Antioh IV Epifanes, tipul lui
Antihrist, va lupta mpotriva lui Iahve.
viziunea despre ngerul Gavriil i cele 70 de sptmni de ani ce vor
trece de la rezidirea Ierusalimului i pn la venirea lui Mesia;
viziunea despre apariia unui nger pe malurile Tigrului; Arhanghelul
Mihail, scutul iudeilor; nvierea, slava celor drepi; sfritul robiei;
Cartea lui Daniel este deosebit de celelalte cri profetice, att prin
limb, ct i prin calitatea profeiilor. O parte a crii este scris n ebraica
Curs

161
veche, cealalt parte n aramaic. Limba aramaic prezint structuri

frazeologice ebraice, iar limba ebraic este impregnat cu aramaisme.
3. Autenticitatea crii
Tradiia constant a Bisericii afirm c Daniel este autorul ntregii
cri. Profetul Daniel descrie situaia politic i religioas a Babilonului, ceea
ce l indic drept martor ocular. Textele cuneiforme confirm multe din cele
afirmate de Daniel n cartea sa. ntrebuinarea limbii aramaice i a celei
ebraice, n acelai timp, vine s confirme autenticitatea, dat fiind c aceast
modalitate se potrivete sec. VII-VI .Hr. Autorul stpnea ambele limbi n
chip egal, ceea ce i permitea trecerea cu uurin de la una la alta.
Cartea lui Daniel este una dintre cele mai combtute de criticii
raionaliti, majoritatea considernd c ea a fost scris n timpul Macabeilor
de ctre un autor necunoscut, care dorea s-i mngie pe iudeii persecutai de
Antioh IV Epifanes.
Textul grecesc al crii lui Daniel este cel al recenziei lui Teodotion,
deoarece Septuaginta cuprinde multe erori.
Cartea lui Daniel poate fi apreciat att din punct de vedere
dogmatic, ct i din punct de vedere moral.
a) sub aspect dogmatic:
Cartea profetului Daniel nfieaz pe Iahve i pe Mesia ntr-un chip

specific. Dumnezeu este numit Dumnezeul cerului sau mpratul
cerului, artndu-se astfel superioritatea mpriei cerurilor fa de
mpria pmnteasc. Numele Iahve apare doar o singur dat, n cap. 9.
Curs

162
O expresie specific profetului Daniel este: Cel Vechi de Zile, care

pare a nsemna Judectorul cel Venic. Daniel l prezint pe Cel Vechi de
Zile ca fiind Creatorul cel Atotputernic, Suveranul tuturor mpriilor, nu un
Dumnezeu naional, ci universal i unic, El conducnd regatele i mpriile
pmntului i aeznd crmuirea naiunilor. n contrast cu El, profetul descrie
deertciunea idolilor (cap. 5).
Profetul Daniel arat existena Providenei divine, care se manifest
prin aceea c exist o judecat sigur pentru pctoi, Dumnezeu nu-i
prsete pe nchintorii Si, ci i pzete n mijlocul pericolelor.
Cartea lui Daniel este bogat n locuri mesianice.
Scrierea lui Daniel reprezint un pas nainte n privina angelologiei i
eshatologiei.
Pentru prima dat ntlnim numele arhanghelilor Gavriil i Mihail,
Gavriil fiind interpretul lui Dumnezeu, iar Mihail aprtorul poporului Israel.
Despre spiritele cereti se arat c sunt foarte numeroase, apar n chip de
oameni, stau n jurul lui Dumnezeu i sunt protectorii popoarelor. ngerilor li
se aduce cinstire.
Ideile eshatologice din cartea lui Daniel sunt mult mai explicite fa
de cele ale profeilor precedeni. Daniel arat ultimele timpuri, descriind faze
succesive, grupate, care la ali profei apar risipite. Profetul vorbete despre
ncercrile i suferinele poporului biblic, despre judecata universal asupra
popoarelor fcut de Dumnezeu nsui, cei ri vor fi condamnai, rul i
pcatul vor fi desfiinate. nvierea morilor va premerge mpria mesianic,
toi se vor ridica din rn, unii pentru via venic, alii pentru osnd
venic.
b) sub aspect moral
Curs

163
Credina lui Daniel i a prietenilor si constituie un exemplu. Este

manifestat umilina i recunotina fa de Dumnezeu.
Preuirea practicilor religioase: meditaia, cercetarea Scripturilor,
abstinena i postul, precum i rugciunea struitoare.
5. Concepia mesianic
Profetul Daniel i-a adus un aport substanial la dezvoltarea ideii
mesianice. Texte mesianice:
1. mpria pcii
n zilele mprailor acelora, Dumnezeul cerului va ridica o
mprie venic care nu va fi nimicit n veci i care nu va fi
trecut la nici un alt popor; sfrma-va i va nimici toate
mpriile, dar ea va dinui n veci (2, 44)
Aceast profeie este plasat n contextul tlmcirii visului avut de
Nabucodonosor.
Este vorba despre cea de a cincea mprie, prefigurat de piatra
desprins, nu de mn, din nlime i care a sfrmat colosul.
Dac la ceilali profei, mpria mesianic este considerat ca o
continuare a cele davidice, la Daniel, ea este pus n legtur cu marile
mprii ale lumii, subliniindu-se faptul c ea este de natur spiritual i ea va
fi a lui Dumnezeu, a Lui proprie, nu a lui David sau a lui Solomon.
Caracterul ei divin este exprimat de natura i originea sa. mpria lui
Dumnezeu ncepe pe pmnt, dar nu pe ruina celor patru regate, ci fiineaz
deodat cu acestea, ns, n timp ce ele scad treptat, pn se sting, mpria
aceasta devine tot mai mare i umple pmntul. Ea nu va putea fi desfiinat
de nimeni. Este o mprie universal i venic.
Curs

164
Dac, uneori, n profeiile Vechiului Testament, mpria mesianic

se confund cu evenimentele contemporane epocii, aici nu este cazul, ea
neaprnd ca o reactivare a teocraiei vechi, cnd regii, lociitori ai lui
Dumnezeu, i luau angajamentul de a domni dup voia Lui, dar nu se
conformau niciodat. Profetul Daniel evideniaz structura transcendental a
acestei mprii, i nu vorbete despre nici un muritor autorizat s o conduc.
Prin aceasta, profetul Daniel dovedete o concepie avansat despre originea
divin i despre natura spiritual a mpriei mesianice, pregtind revelaia
mai clar i mai complet pe care o va desvri Noul Testament.
2. Fiul Omului
Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea
cineva ca Fiul Omului (kebar ena) i El a naintat pn la Cel
Vechi de Zile, i a fost dus n faa Lui. i Lui I s-a dat stpnirea,
slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i
slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va
trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (7, 13-14)
Conductorul mpriei despre care vorbea profeia anterioar va fi
Fiul Omului. Prin expresia aramaic: kebar ena= ca un fiu al omului,
Daniel prevestete realitatea ntruprii lui Mesia. Acesta nu va fi un om
oarecare, ci unul deosebit, ce coboar pe norii cerului. Cuvintele profetului
Daniel pun n lumin natura divino-uman a lui Mesia, Cruia Dumnezeu
Tatl, Cel Vechi de Zile, i d puterea, slava i mpria.
3. Cele 70 de sptmni de ani (9, 24-27)
Prin profeiile anterioare Daniel a vestit ntemeierea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt, mprie universal i venic, cuprinznd toate
popoarele din toate timpurile i locurile pmntului, iar Cel investit de
Curs

165
Dumnezeu cu conducerea pentru totdeauna a popoarelor este Mesia, care va fi

Dumnezeu-Om.
Spre deosebire de ceilali profei care puneau n legtura mpria
mesianic cu ntoarcerea din exil a poporului israelit, Daniel pune mpria
mesianic n relaie cu trecerea celor 70 de sptmni de ani. Prin aceast
profeie Daniel fixeaz, cu precizie, data venirii lui Mesia.
Cele aptezeci de sptmni anunate de ngerul Gavriil profetului
Daniel sunt sptmni de ani, adic 70x7= 490 ani. Data de la care ncepe
calculul sptmnilor de ani este data ieirii poruncii de zidire din nou a
Ierusalimului, adic data emiterii edictului ce a avut n vedere permisiunea
pentru evrei de a reconstrui cetatea drmat, Ierusalimul. Se consider c
edictul n cauz este cel dat n anul 458 .Hr. de Artaxerxes I Longimanul.
Profetul Osea
1. Numele i epoca profetului
Numele Osea deriv de la rdcina iaa i nseamn mntuire.
Tatl profetului Osea se numea Beeri, el nu este cunoscut, dup cum
necunoscut este i seminia din care fcea parte profetul. Osea s-a nscut pe
la nceputul sec. VIII .Hr. i i desfoar activitatea profetic n regatul de
nord, Israel, ceea ce conduce la concluzia c ar fi originar de aici.
Osea i ncepe activitatea profetic pe la sfritul domniei regelui
Ieroboam II, fiul lui Ioa IV, rege din dinastia Iehu, deci prin anul 750 .Hr.
Curs

166
Aa cum reiese din cartea sa (1, 1), profetul Osea a desfurat o activitate
ndelungat, sub domniile succesive a 4 regi din Iuda: Ozia, Iotam, Ahaz,
Iezechia, i n timpul lui Ieroboam II, fiul lui Ioa, rege n Israel. Prin urmare,
profetul Osea a fost contemporan cu Isaia. Unii exegei sunt de prere c
numele regilor Iezechia i Ahaz au fost adugate ulterior, ntruct cartea lui
Osea nu menioneaz cderea Samariei (722 .Hr.).
Profetul Osea i va fi ncetat activitatea prin anul 730 .Hr. El a
profeit doar n regatul de nord, el vorbete adesea despre cetile nordice, dar
nu amintete niciodat Ierusalimul.
Dat fiind c Osea a activat n vremuri tulburi, vremuri n care regatul
se ndrepta spre prbuire, misiunea sa a fost aceea de a arata poporului c
pedeapsa este just i ea trebuie primit cu ncredere i cu resemnare.
Sub Ieroboam II, regatul Israel se gsea ntr-o situaie prosper,
hotarele rii erau ntinse, dar situaia intern nu era n concordan cu cea
extern. Conductorii erau plini de vicii, i oropseau pe sraci i triau n
desfru. Preoii erau i ei mcinai de aceleai slbiciuni. Idolatria se practica
pretutindeni.
Dup moartea lui Ieroboam II, situaia se nrutete, apar tulburri
interne, acestea vor duce la ruina rii. Regii urmtori au domnii scurte ei nu
mai sunt alei dup voia lui Dumnezeu. n acest context, Osea primete
sarcina de a anuna ruinarea regatului i a regilor, precum i judecata
universal. ns, dup ce va cerceta i va pedepsi poporul Su, Iahve nu va
uita milostivirea i l va recunoate iari.
n cartea profetului Osea ntlnim toate ideile caracteristice
propovduirii profetice:
Curs

167
relaia dintre Iahve i Israel este vzut ca o relaie de cstorie, n care

idolatria apare ca necredincioie conjugal, adulter, semnificnd
ndeprtarea poporului de Dumnezeu;
ideea despre restaurarea viitoare a regatului i a unitii ntregului popor
sub dinastia davidic;
ideea despre un nou legmnt i despre convertirea popoarelor, care l
vor cuta pe Domnul i pe David, regele lor;
Profetul Osea indic, larg, o concluzie: necredincioia lui Israel i
pcatele grave ale poporului au provocat judecata i pedeapsa divin, dar
ndurarea fr margini a lui Dumnezeu i credincioia Lui, n inerea
promisiunilor, invit poporul la cin. Dumnezeu i va ierta pe pctoii
pocii.
2. Cuprinsul crii
Profeia lui Osea poate fi mprit astfel:
Partea I Cap 1, 1-3, 5:
Aceast prim parte poate fi considerat o introducere.
Osea primete porunca divin de a se cstori cu femeia numit
Gomer, care fusese odinioar desfrnat. Prin aceast cstorie este
simbolizat necredincioia poporului Israel, n timp ce numele copiilor
rezultai din acest mariaj: Izreel (=Dumnezeu l-a mprtiat pe el), Lo
Ruhama (=fr mil) i Loami (=nu-I poporul meu) arat, n chip simbolic,
soarta casei regale i a poporului.
Schimbarea acestor nume anun o nou uniune cu Dumnezeu, cci
Iahve cheam poporul la pocin i ncheie cu el un nou legmnt.
Curs

168
Din porunca lui Iahve, Osea ncheie o nou cstorie, de aceast dat
cu o femeie adulter, ndrgit de un prieten, cstorie ce anun captivitatea.
ns aceast pedeaps va duce poporul la pocin.
Partea a II-a Cap 4, 1-14, 10:
Osea condamn frdelegile poporului biblic i vestete pedeapsa ce
va veni pentru ele.
Prin 4 mustrri, profetul arat pcatele i frdelegile care au
ndeprtat poporul de Dumnezeu i amintete poporului de trecutul su istoric,
de binefacerile primite de la Iavhe, fa de Care acum Israelul i arat
ingratitudinea.
Israeliii se fac vinovai de lepdarea Legii i de cdere n idolatrie,
iar pedepsele ce vor veni peste ei sunt inevitabile i nenchipuit de mari. Via
lor ticloas, trit n lepdare de Dumnezeu, va atrage urgia Domnului i vor
fi dui n robie. ns pedeapsa duce ns la mntuire, cci prin cin cei
pctoi vor fi salvai. O deteptare spontan de contiina va schimba imediat
atitudinea mnioas a lui Iahve i, dac se vor ntoarce cu adevrat la El, vor
gsi mil, dragoste, pcatele le vor fi iertate, iar ei vor fi salvai.
n epilog, Osea spune c cel nelept urmeaz cile Domnului i n
acest fel este mntuit.
3. Stilul i limba crii
Stilul lui Osea este uneori nervos. Profetul se exprim concis i
sentenios, servindu-se de multe imagini.
Frazele sunt scurte, iar imaginile nu sunt dezvoltate pe larg, motiv din
care multe locuri sunt obscure, neclare. Vorbirea sa este uneori vehement,
alteori limbajul este dulce i impresionant.
Curs

169
Limba crii, cu mici excepii, este clasic, de o mare puritate.

Scrierea profetului Osea exprim, n cel mai nalt grad, personalitatea
autorului.
Osea este profund impresionat de atitudinea negativ a lui Israel fa
de buntatea divin i consider ingratitudinea poporului ca fiind revolttoare.
n cartea profetului Osea, totul se rezum la iubire: Dumnezeu iubete
poporul Su, l-a iubit n trecut, l iubete i acum, n ciuda necredincioiei i
lepdrii sale, i-l va iubi ntotdeauna. Chiar dac, n virtutea dreptii Sale,
Dumnezeu a pedepsit cu asprime, El se ndur de cei care se pociesc i i
iart. Iertarea este ceva de esena divin. Dumnezeu iart tocmai pentru c
este Dumnezeu i nu om.
Osea este nu doar un orator i un scriitor de prim rang, ci i un suflet
de elit i un precursor al Evangheliei. Felul n care Osea descrie iubirea
divin, se aseamn cu cel al Sfntului Ioan Evanghelistul.
4. Autoritatea divin a crii

Autenticitatea i autoritatea divin a crii sunt ntemeiate pe
mrturiile Sfintei Scripturi i ale Tradiiei.
Astfel, n Noul Testament, Matei 2, 15 citeaz pe Osea 11, 1: Din
Egipt L-am chemat pe Fiul Meu, explicnd chemarea lui Israel din Egipt ca
tip profetic al ntoarcerii Pruncului Iisus din Egipt n patria Sa.
Dorind s arate fariseilor c un cult pur exterior, pur formal, nu
servete la nimic, ndurarea i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu valornd
mai mult dect orice jertf ce s-ar putea aduce la altar, Mntuitorul le
recomand cuvintele lui Osea: Mil voiesc, iar nu jertf (Mt 9, 13; 12, 7 cf.
Curs

170
Os 6, 6). Sf. Ap. Pavel citeaz din cartea profetului Osea (Rm 9, 25-26 cf. Os
1, 6-7 i 1 Cor 15, 45 cf. Os 13, 4).
Profetul Ioil
1. Numele profetului
Numele Ioil nseamn Iahve, este El =Dumnezeu i este sinonim cu
Ilie = El este Iahve sau Dumnezeu este Iahve, fiind un nume foarte
ntrebuinat la iudei.
Tatl lui Ioil se numea Petuel, dar el ne-a rmas necunoscut. Nu se
cunosc date nici despre viaa profetului. Fericitul Ieronim este de prere c
profetul Ioil s-ar fi nscut n regatul sudic, ntruct el se adreseaz n predicile
sale mai ales locuitorilor din Ierusalim, i tot aici i-a desfurat activitatea
profetic.
2. Cuprinsul i mprirea crii
Cartea lui Ioil cuprinde 2 cuvntri:
Prima cuvntare cap. 1, 2-2, 17
Este descris invazia unei mari mulimi de lcuste, invazie ce
provoac o adevrat calamitate pentru ar. Devastarea rii este descris n
mod amnunit i, n acest context, profetul Ioil ndemn poporul la cin,
spre a scpa de suferin. Pentru a avea rezultatele dorite, cina manifestat
de popor trebuie s fie intern i sincer.
Curs

171
n legtur cu descrierea plgii lcustelor, care este o prevestire,

profetul descrie groaza Zilei Domnului, cnd vor aprea rzbuntorii
dreptii.
A doua cuvntare cap. 2, 20-4, 21
Profetul arat c cei care se ciesc vor fi rspltii att cu bunuri
materiale, ct i cu multe daruri spirituale.
Pentru timpul prezent Dumnezeu le promite victorie asupra
dumanilor i restituire n toate, iar pentru timpul mesianic le promite daruri
spirituale din abunden, rzbunare i judecata mpotriva dumanilor i a
tuturor popoarelor, n valea lui Iosafat. Sionul va fi locuina Domnului.
3. Epoca profetului
ntruct numele regelui n timpul cruia profetul Ioil i-a desfurat
activitatea nu este menionat nicieri n carte, Ioil adresndu-se preoilor i
poporului prin intermediul btrnilor, nu exist un mijloc sigur pentru a
determina epoca profetului.
Prerea tradiional l situeaz pe Ioil n sec. VIII .Hr.
Unii exegei sunt de prere c a activat sub regele Ioa (836-796
.Hr.), presupunndu-se c, n vremea activitii profetului, regele Ioa era
minor, motiv din care Ioil nu-i menioneaz numele n cartea sa. Pentru
perioada de nceput a domniei lui Ioa, ar pleda i unele indicaii: Tirul,
Sidonul, Egiptul, filistenii i iudumeii sunt menionai drept dumanii
poporului biblic, ceea ce este n conformitate cu realitatea istoric a acestei
epoci. Ca o dovad n favoarea vechimii lui Ioil, este invocat i faptul c
profetul Amos ar fi cunoscut scrierea lui Ioil.
Ali exegei apreciaz c profetul Ioil i-a desfurat activitatea mai
trziu, adic pe la nceputul domniei lui Ozia sau a lui Iosia.
Curs

172
Majoritatea exegeilor moderni consider aceast profeie ca fiind

scris n timpul exilului babilonic sau chiar n epoca post-exilic. n sprijinul
acestei afirmaii sunt aduse urmtoarele argumente: mprtierea poporului
ntre celelalte popoare este presupus, ca i jefuirea templului i a vaselor
sfinte; Ioil afirm c fiii lui Iuda i ai Ierusalimului au fost vndui grecilor;
ntre cartea lui Ioil i cartea lui Iezechiel poate fi sesizat o nrudire, iar
concepia eshatologic indic o epoc mai nou.
4. Interpretarea ideilor eshatologice
Cartea profetului Ioil este bogat n idei mesianice i eshatologice.
i n aceast carte, ca i n scrierile celorlali profei, descrierea
evenimentelor este tributar legii lipsei de perspectiv. Avnd n vedere
aceast lege, relatrii despre invazia lcustelor i-au fost date 3 interpretri:
a) Interpretarea alegoric
Fer. Ieronim i exegeii vechi neleg, prin cele 4 feluri de lcuste, 4
popoare: asirienii, babilonienii, medo-perii i macedonenii, mpreun cu
succesorii lor.
Aadar, spune Ieronim, lcustele sunt doar nite metafore folosite de
profetul Ioil pentru dumanii poporului Israel. Cu unele modificri,
interpretarea Fericitului Ieronim a fost adoptat i de exegeii mai noi. Sfinii
Prini sunt, n general, de acord cu interpretarea alegoric a acestui
eveniment, dar opiniile variaz n ceea ce privete aplicarea ei.
b) Interpretarea literar
Adepii acestui tip de interpretare spun c att stilul i modul
istorisirii, ct i amnuntele oferite, indic faptul c este vorba despre
descrierea unui eveniment real. Profetul Ioil nfieaz, cu exactitatea unui
martor ocular, ravagiile pricinuite de aceast calamitate. Invazii de lcuste au
Curs

173
avut loc n Palestina i n timpuri mai noi, deci invazia descris de Ioil este
una real, n sensul propriu al cuvntului.
Interpretarea literar a ctigat mai mult credit la exegeii moderni.
c) Interpretarea apocaliptic
Prin interpretarea apocaliptic s-a cutat, de fapt, o cale intermediar
ntre interpretarea alegoric i cea literar. Conform acestui tip de interpretare,
invazia lcustelor nu ar trebui neleas ca o calamitate actual, ci ca un
element sau o reprezentare tipic a catastrofelor viitoare, care anun sosirea
Zilei lui Iahve.
Chiar dac descrierea ar fi real, evenimentul poate fi i un semn
premergtor, un simbol al Zilei lui Iahve. Avem deci o descriere realist, dar
care are n acelai timp i valoarea unui tip.
Exist unii exegei protestani care atribuie cartea lui Ioil la doi autori,
considernd c primul a compus descrierea invaziei lcustelor, iar cel de al
doilea a adugat precizrile mesianice. Ipoteza nu este veridic, ea fiind
contrazis de chiar stilul i limba acestei cri. Stilul este corect i elegant,
remarcndu-se printr-o unitate deosebit, iar limba este destul de pur.
Importana crii lui Ioil const n bogia ideilor mesianice i
eshatologice. S-a considerat c aceast scriere ar fi deschis calea concepiilor
apocaliptice.
Profetul Ioil descrie Ziua lui Iahve, adic ziua Judecii universale
asupra popoarelor, n culori foarte vii. Profetul combate falsele iluzii ale
poporului, legate de faptul c Ziua Domnului, va fi pentru ei o zi de triumf
necondiionat, i arat c aceast zi este pentru pctoii nepocii o zi de
ntuneric i bezn, zi cu nori i cu negur deas(2, 10; 4, 14-15), ideea de
ntuneric fiind simbolul judecii i al pedepsirii celor frdelege. De aceea,
Curs

174
Ioil ndeamn la pocin, acesta reprezentnd singurul mijloc prin care

israeliii se pot face vrednici de a obine ndurarea divin. Poporului i
preoilor, Ioil le recomand s-i regrete faptele rele i s se ntoarc la
faptele dreptii (2, 12).
Punctul culminant al cuvntrii lui Ioil este profeia despre revrsarea
Duhului lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor, indiferent de clasa social
din care fac parte.
nvtura moral propovduit de profetul Ioil depete cadrul
istoric n care a fost rostit, pstrndu-i valabilitatea i pentru cretini.
Ioil accentueaz, n mod deosebit, ideea c Iahve este drept i de
aceea este necesar cina profund i sincer, spre a fi mntuit. Acelai
aspect va fi reliefat, mai trziu, de Sf. Ioan Boteztorul i de nsui
Mntuitorul Iisus Hristos.
Profetul Ioil vestete Ziua Domnului, adic Judecata universal, cu
semnele ei premergtoare i exprim cu mare putere speranele mesianice ale
credincioilor. Israelul pocit nu va pieri, ci va iei victorios din valea lui
Iosafat, vale n care Iahve va judeca.
Fericirea viitoare a drepilor este prezentat n metafore specifice
descrierilor eshatologice.
Dintre speranele mesianice, cea mai important este promisiunea
revrsrii Duhului Sfnt:
i dup aceea, voi turna Duhul Meu peste toat carnea i fiii
votri i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa,
iar tinerii votri vedenii vor avea. Chiar i peste robi i roabe voi
vrsa Duhul Meu (3, 1-2)
Curs

175
Expresia peste toat carnea (kol baar) este un ebraism pentru

toat suflarea, toat fptura: copii, btrni, tineri, brbai, femei, stpni i
slugi. Expresia este, aadar, foarte cuprinztoare i arat o mprtire
general cu puterile inerente Duhului Sfnt.
Profeia afirm n mod limpede universalitatea harului divin, care se
va realiza n Biserica cretin. Sf. Ap. Petru constat mplinirea profeiei lui
Ioil, prin Pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii (Fapte 2, 17-21). i
Sf. Apostol Pavel citeaz din cartea profetului Ioil (Rom 10, 13 cf. Ioil 3, 5).
Profetul Amos
1. Numele si persoana profetului

Numele Amos, derivnd de la amos (= a ridica, a purta, a scoate), a
fost interpretat ca fiind un epitet care n traducere nseamn purttorul (Fer.
Ieronim) sau ca un participiu ce se traduce prin ncrcat (exegeza rabinic).
Dup alii profetul i-ar fi primit numele datorit faptului c ar fi avut o
dificultate n a se exprima (unii exegei rabinici). Exist i prerea c Amos
este o prescurtare a lui amasia (=Iahve a purtat). Alii traduc numele prin
sarcin (V. Tarnavschi).
Locul de origine al profetului este menionat n titlul profeiei: Tecoa.
Localitatea Tecoa este cunoscut i astzi sub numele de Chirbet Tekua, i
este situat cam la 8 km sud de Betleem i la aproximativ 20 km de Ierusalim.
Amos era pstor i culegtor de sicomore, provenind din mediul rural,
unde a trit majoritatea vieii sale i de unde i-a mprumutat limbajul, cu
Curs

176
mulimea expresiilor i comparaiilor folosite n cuprinsul cuvntrilor sale.

Textul profeiei ni-l relev ns i ca un cunosctor al vieii urbane, fa de
care profetul manifest un constant dispre, datorit dezordinilor sociale i
morale pe care le-a constatat n oraele vizitate.
Dup prerea exegeilor mai noi, Amos ar fi cel mai vechi profet
scriitor.
Timpul n care a activat profetul Amos este cunoscut cu exactitate,
deoarece chiar profetul ncadreaz istoric momentul chemrii sale la misiune:
n zilele lui Ozia, regele lui Iuda, i n zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioa,
regele lui Israel, cu doi ani nainte de cutremur (1, 1).
n baza acestei informaii s-a stabilit c Amos i-a nceput activitatea
n jurul anului 760 .Hr. Aceast dat este n acord i cu analiza coninutului
profeiei, situaia politic i economic amintit n carte fiind corespunztoare
celei existente n cea de a doua parte a domniei lui Ieroboam II.
Dei originar din regatul sudic, Amos este chemat s-i desfoare
activitatea profetic n afar granielor lui Iuda.
Locul activitii sale este Regatul de Nord. Amos este trimis s-i
desfoare misiunea chiar n Betel, care devenise, la vremea aceea, centrul
cultului idolatru. nsrcinat de Iahve s combat idolatria i moravurile
corupte, i s predice cina i ndreptarea, profetul ncearc s trezeasc la
realitate, prin cuvntri necrutoare, poporul i conductorii.
Interveniile i referirile fcute de profet la capitala regatului
sugereaz, ca foarte probabil, o activitate a lui Amos n Samaria, iar pentru
muli exegei este sigur c Amos a activat i n Ghilgal.
Perioada domniei lui Ozia (787-736 .Hr.) n Iuda i a lui Ieroboam II
Curs

177
(787/86-747/46 .Hr.) n Israel este prezentat n Sfnta Scriptur ca o epoc

de renatere naional. Cderea Damascului poate fi o explicaie a succeselor
reputate de cele dou state evreieti.
Regele Ozia, n urma unei campanii militare victorioase, a cucerit, ca
i strmoul su Solomon, teritoriile pn la golful Aqaba, rezidind i ntrind
cetatea Elat, pe care o pune sub controlul lui Iuda. Victoriile lui Ozia asupra
filistenilor l-au impus n faa amoniilor i i-au purtat faima pn la hotarele
Egiptului. Pe plan intern, Ozia s-a ngrijit de refacerea Ierusalimului, de
organizarea i dotarea armatei, precum i de reorganizarea vieii economice.
Contemporan cu Ozia, regele Ieroboam II se remarc, de asemenea,
printr-o bogat i strlucit politic extern. Sub domnia lui s-a ajuns din nou
la vechiul hotar al lui Israel de la intrarea n Hamat pn la Marea Arab,
adic au fost recucerite vechile teritorii de la aramei i s-au refcut frontierele
care au existat pe vremea lui David i Solomon.
Numele lui Ozia i Ieroboam II sunt suficiente pentru a indica o epoc
de prosperitate economic i politic a regatelor Iuda i Israel.
Sub aspect religios, ns, lucrurile nu stau la fel de bine. Se svreau
abateri reprobabile de la Lege, de la cultul ce trebuia nchinat Dumnezeului
celui adevrat.
Din cartea profetului Amos reiese, cu eviden, ct de mare era pe
atunci corupia intern a regatului nordic. Cultul vielului era larg rspndit,
cei bogai i asupreau pe cei sraci, iubeau desfrul i plcerile vinovate, i
dispreuiau mustrrile profeilor.
Cartea profetului Amos se compune din cuvntri reproduse mai mult
n rezumat. Se pare c, profetul i-a adunat singur cuvntrile n form
rezumativ, dup ce a fost expulzat din Betel.
Curs

178
2. Cuprinsul crii
Profeia lui Amos are, n general, un cuprins amenintor. Profetul
mustr frdelegile poporului i prezice pedepsele cuvenite. Cartea se ncheie
ns cu o profeie de mngiere, ce vorbete despre mntuirea mesianic.
Mesajul transmis de profetul Amos conine urmtoarele elemente:
alegerea lui Israel i respectarea legmntului, pcatele svrite i
ameninarea cu pedeapsa divin n scopul ndreptrii poporului, i soarta celor
rmai n perspectiv eshatologic.
Profeia lui Amos poate fi structurat astfel:
Introducere Cap 1, 2-2, 16:
Introducerea crii trateaz despre judecata divin, ea se va mplini
deopotriv pentru toate popoarele vinovate.
Sunt expuse profeii de ameninare contra: Damascului, filistenilor,
Tirului, Edomului, Amonului, Moabului, lui Iuda i Israel.
Aceste profeii sunt prezentate ntr-o form identic, urmnd o
schem tip, n care sunt ncadrate urmtoarele elemente: formula de
introducere a profeiei; formul tip de prezentare a culpabilitii, urmat de
hotrrea irevocabil a lui Dumnezeu de a aciona; element specific fiecrui
popor; finalul profeiei indicnd judecata ce va veni peste poporul respectiv.
Iahve, Dumnezeul absolut al poporului ales, este n acelai timp i
Stpnul universului, sfera Lui de activitate depind graniele nguste ale lui
Israel. n fa Lui, popoarele sunt chemate la judecat, n numele dreptii, pe
care Iahve o va aplica n mod riguros att nuntrul, ct i n afara rii pe care
a druit-o aleilor Si.
Partea I Cap 3, 1-6, 15:
Curs

179
Aceast parte cuprinde mai multe cuvntri prin care profetul Amos
anun certitudinea, necesitatea i gravitatea pedepsei.
Certitudinea pedepsei reiese din adevrul prezicerii profetului.
Dumnezeu va veni negreit i va curma nedreptile pe care fiii lui Israel le
svresc prin clcarea legmntului. Iahve va devasta ara i va distruge
altarul din Betel.
Necesitatea pedepsei rezult din gravitatea frdelegilor svrite.
Profetul deplnge ruina deplin a poporului i explic cauzele ei:
neascultarea de Iahve i lipsa de cin.
Amos rostete un dublu vai: mpotriva celor ce svresc
nedrepti i mpotriva celor care cred c se vor mntui sigur n Ziua
Domnului.
Partea a II-a Cap 7, 1-9, 15:
Cuprinde 5 viziuni ale profetului.
a) Viziunea lcustelor -7, 1-3:
n aceast viziune pedeapsa meritat de Israel este anunat sub forma
unei invazii de lcuste.
Profetul este nfricoat de dezastrul ce planeaz asupra rii, iar rolul
su primete o nou dimensiune, el devenind interlocutorul lui Dumnezeu i
mijlocitor pentru Israelul necredincios.
Viziunea se ncheie cu obinerea milostivirii divine, act ce invit pe
Israel la pocin.
b) Viziunea focului mistuitor -7, 4-6
Din punct de vedere formal, viziunea se aseamn cu cea precedent.
Catastrofa ce amenin Israelul apare sub imaginea focului, simboliznd
seceta care va cuprinde ara.
Curs

180
Ca i n prima viziune, profetul este ngrozit de soarta pe care Iahve a

rezervat-o poporului Su, dei este convins c Israelul merit pedeapsa.
Perseverena Israelului n frdelege l oprete pe profet de a invoca iertarea,
determinndu-l doar s cear oprirea pedepsei. Intervenia lui Amos este
ncununat de succes, iar rspunsul lui Iahve subliniaz ndelunga rbdare a
lui Dumnezeu fa de poporul Su.
c) Viziunea distrugerii regatului i a familiei regale -7, 7-9:

Din punct de vedere exegetic, n jurul acestei viziuni domnete o
oarecare incertitudine, comentatorii fiind de acord n a recunoate dificultile
ntmpinate n traducerea i interpretarea textului.
Oricum, prin aceast viziune este anunat distrugerea lui Israel prin
intermediul unui rzboi. Refuzul lui Iahve de a ierta i de aceast dat poporul
Su, indic n mod expres ruperea legmntului dintre Dumnezeu i Israel, ca
o consecin inevitabil a atitudinii adoptate de acesta din urm.
d) Viziunea coului cu fructe -8, 1-3:
Coul cu fructe contemplat de Amos este simbolul sfritului lui
Israel, al captivitii acestuia.
Prin revolta lui fa de Dumnezeu, exprimat prin formalismul cultic
i nedreptile sociale, Israel a rupt legtura cu izvorul vieii care este
Dumnezeu. Dup cum fructele separate de pom reprezint o natur moart, tot
aa, Israelul, prin separarea sa de Dumnezeu, i-a semnat singur sentina la
moarte. Prin comportarea sa orgolioas i ipocrit, el a refuzat s dea ascultare
cuvntului divin, fapt pentru care Dumnezeu a hotrt s Se manifeste ca
judector implacabil. Sentina de distrugere este hotrt i, n acelai timp,
Curs

181
este eliminat sperana unei reveniri, cci Dumnezeu nu mai poate tolera ceea
ce se petrece n regatul Israel. Amos nsui este convins de acest lucru i nu
mai intervine prin rugciune aa cum a fcut n primele dou viziuni, spre a
obine iertarea poporului.
e) Viziunea de pe altar, simboliznd nimicirea poporului -9, 1-4:
n aceast viziune, Iahve este prezentat stnd pe altar, acolo unde
poporul tia c este prezent i unde marele preot mijlocea prin rugciune i
jertf mntuirea aleilor Si. Iahve, singurul Stpn al universului are privirile
ndreptate spre Israel. Aciunea protectoare a lui Dumnezeu, aciune cu care
poporul ales era obinuit, a luat sfrit. Privirile lui Iahve sunt pline de
ameninare, iar ndurarea pe care a obinut-o Amos n primele viziuni aparine
trecutului. Viitorul asculttorilor lui Amos este apstor i prevestitor al unui
sfrit nefast. Iahve cel atottiutor, omniprezent i atotputernic este Domn al
universului i El nsui se pregtete pentru ntlnirea cu Israel, alesul Su.
Aceast ntlnire va fi ns o judecat, ce se va ncheia prin nimicirea unui
popor care nu a tiut folosi libertatea i privilegiile druite de Dumnezeu.
Epilog 9, 11-15:
Se prezice restaurarea casei lui David i a poporului.
Finalul profeiei lui Amos ofer o perspectiv ncurajatoare,
ocupndu-se de soarta acelui rest care va supravieui judecii divine.
Amos este un scriitor de talent, cu mare dar profetic, i o form
ngrijit. Prin profunzimea sentimentelor i energia spiritului, el se poate
compara cu cei mai renumii scriitori biblici.
Ceea ce surprinde la Amos este fora cu care mnuiete limba i
posibilitatea de exprimare. Profetul Amos se exprim simplu, sobru, elegant i
Curs

182
unitar. Stilul este colorat. Folosete imagini i figuri care dau vioiciune
cuvintelor. Imaginile folosite de pstorul din Tecoa sunt luate din cele mai
variate domenii ale vieii israelite i sunt transmise auditoriului sub form de
versuri, grupate de cele mai multe ori n catrene, ntreg mesajul divin
constituind un poem n care epicul i liricul, adeseori cu nuane dramatice, se
mbin armonios.
Amos este o personalitate deosebit. Dei este un simplu pstor, el
face dovada unor cunotine istorice i geografice, care denot o anumit
cultur, fapt destul de rar pentru un locuitor de la ar n sec. VIII .Hr.
El i prsete ocupaia i ara de origine, pentru a merge acolo unde
Iahve l trimite, spre a nfrunta singur o mare mulime i a ataca moravurile i
instituiile de aici, sacrificnd totul pentru ascultarea de Iahve.
Amos este profund indignat de nedreptatea ce domnete n mijlocul
poporului, iar prin felul su de manifestare, el amintete de Ilie Tesviteanul.
Prin stilul de predicator sobru, biciuind viciile i anunnd pedepse,
Amos se aseamn i cu Sfntul Ioan Boteztorul.
Profetul Amos a accentuat, cu deosebit putere, faptul c relaiile
dintre oameni trebuie s fie bazate pe virtute, adic pe dragoste, dreptate i
ndurare, iar acesta trebuie s fie raportul poporului fa de Dumnezeu.
Amos arat c Dumnezeu este absolut drept, El nu prtinete pe
nimeni i rspltete fiecruia dup faptele sale morale. Din acest motiv, ca i
Ieremia, Amos se ridic mpotriva falselor concepii populare, care l
considerau pe Iahve exclusiv Dumnezeul lui Israel, iar pe Israel ca primul
nscut ntre popoare, Dumnezeu fiind un fel de talisman mpotriva
nenorocirilor. Chemarea lui Israel nu este un privilegiu, ci un har de la
Dumnezeu, de aceea acest popor are, cu att mai mult, datoria s
ndeplineasc legea moral. Adevrata religie n ochii lui Iahve este mplinirea
Curs

183
voii Lui care, nainte de orice, cere un serviciu curat i respectarea dreptii
sociale. Iubirea de aproapele i milostivirea fa de cel n suferin sunt virtui
fundamentale. A cuta binele nseamn a-L cuta pe Iahve.
n istoria religiei, Amos nseamn un factor de progres.
Autoritatea divin a crii lui Amos este atestat de mrturiile Sfintei
Scripturi. Sf. tefan i Sf. Iacob citeaz din aceast profeie.
Cartea profetului Amos a fost primit de la nceput n canonul iudaic,
fcnd parte din grupul celor 12 profei mici. De aici, ea a trecut fr nici o
problem, n canonul Bisericii cretine.
Profetul Obadia (Avdia)
1. Numele crii
Numele Avdia nseamn sluga lui Dumnezeu. Traducerea
alexandrin transcrie numele: Avdias, iar Vulgata: Abadias. n romnete
pronunm Obadia, dup textul ebraic, iar dup textul grecesc, Avdia.
Acest nume este des ntlnit n Vechiul Testament.
Titlul acestei cri cuprinde doar 2 cuvinte : Viziunea lui Avdia i,
astfel, nu ofer nici un fel de informaii despre persoana autorului sau despre
originea i epoca lui.
2. Cuprinsul crii
Cartea lui Avdia este cea mai scurt din Vechiul Testament, ea const
n 21 versete i cuprinde o profeie de ameninare mpotriva Edomului.
Curs

184
Profeia descrie pedeapsa exemplar aplicat edomiilor. Profetul

anun planul lui Iahve prin care a fost decretat distrugerea Edomului i
precizeaz cauza pedepsei: sentimentele dumnoase pe care edomiii le
nutresc fa de Israel, acetia s-au fcut vinovai de comiterea unor nedrepti
fa de fratele lor Iuda, s-au bucurat de nenorocirea acestuia i s-au aliat cu
dumanii lui. De aceea, acestui popor orgolios i la i se va rsplti dup
faptele sale.
Este anunat apropierea Zilei Domnului, zi n care Dumnezeu va
pedepsi toate popoarele pentru nedreptile svrite contra lui Israel. Edomul
va fi pedepsit n mod special.
Profeia se ncheie prin anunarea restaurrii regatului Israel. Cei
restaurai vor constitui mpria lui Dumnezeu.
3. Timpul scrierii
n absena unor informaii clare oferite de cuprinsul crii, datarea ei
reprezint o problem mult controversat.
Stabilirea timpului scrierii depinde de modul n care este interpretat
v. 11, verset n care se vorbete despre o ocupare sau o distrugere a
Ierusalimului.
Exceptnd cucerirea Ierusalimului din anul 586 .Hr., Scriptura mai
menioneaz alte 3 asemenea cuceriri:
a) prin 928-925 .Hr.Ierusalimul cade sub iac, regele Egiptului, n cel
de al cincilea an al lui Roboam;
b) prin 850-843 .Hr. Ierusalimul este devastat de arabi i filisteni, n
timpul lui Ioram, regele lui Iuda;
c) sub regele Amasia (810-773 .Hr.) Ierusalimul este distrus de ctre
Ioa, regele Israelului;
Curs

185
Majoritatea exegeilor tradiionaliti apreciaz c versetul menionat

face referire la devastarea Ierusalimului de ctre arabi i filisteni, din timpul
regelui Ioram, cci n aceast perioad edomiii erau dumani ai regatului
Iuda.
Unii exegei moderni sunt de prere c Avdia ar fi trit mult mai
trziu, n perioada exilic sau chiar post-exilic, caz n care v. 11 ar face
referire la cucerirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor, n anul 586 .Hr.
Aezarea crii lui Avdia n canon, ntre Amos i Iona, poate ns servi
drept argument n favoarea vechimii acestei scrieri.
Sub aspect literar, cartea lui Avdia prezint nrudiri cu crile lui Ioil
i Ieremia, n sensul c cei doi profei l folosesc pe Avdia. i acesta ar fi un
argument pentru vechimea crii profetului Avdia.
Stilul crii indic o perioad apropiat de cea clasic, limba este
simpl i lipsit de figuri de stil complicate. Totui, vorbirea profetului Avdia
este viguroas i se constituie ntr-un poem biblic frumos, n care adevrurile
sunt exprimate n mod sentenios.
Importana mesianic a crii: dei redus, ca extensiune, cartea lui
Avdia conine i ea idei mesianice, distrugerea Edomului i pedepsirea
popoarelor pgne fiind evenimente puse n legtur direct cu instaurarea
mpriei mesianice, iar centrul acestei mprii spirituale va fi Ierusalimul.
4. Doctrina crii
Profetul Avdia nva c rul nu va rmne nepedepsit. Dumnezeu
este un Printe bun i El i ocrotete pe cei asuprii. Pcatul este originea
nenorocirilor, iar n fruntea tuturor pcatelor st mndria din care izvorsc
toate celelalte. Cei mndri se ndeprteaz de Dumnezeu i, inevitabil, se
ndreapt spre pieire.
Curs

186
5. Autoritatea divin
Autoritatea divin a crii lui Avdia este dovedit de consecventa ei
primire att n canonul iudaic, ct i n cel cretin.
Profetul Iona
1. Numele si cuprinsul crii

Autorul celei de a cincea cri din colecia canonic a profeilor mici,
este Iona, fiul lui Amitai. Numele Iona se traduce prin porumbel.
Titlul crii lui Iona nu ofer alte informaii cu privire la locul de
origine sau la timpul n care a trit profetul. Se pare ns c profetul Iona ar fi
fost originar din tribul lui Zabulon i ar fi trit n timpul regelui Ieroboam II al
regatului Israel.
Spre deosebire de celelalte scrieri profetice, cartea profetului Iona nu
conine cuvntri profetice, autorul relatnd, n cele patru capitole, un singur
episod din viaa sa.
Cartea lui Iona are un cuprins istoric i expune misiunea profetului
fa de cetatea Ninive.
Iona primete ordinul divin de a mustra pe niniviteni, din pricina
rutii lor.
Profetul ncearc, prin fug, s scape de misiunea ncredinat. n
acest scop, Iona se mbarc din Iope pe o corabie spre Tars. Pe mare se
dezlnuie o furtun care amenina s scufunde corabia.
Curs

187
Exista obiceiul ca, n astfel de situaii, s se trag sori printre cei de

pe corabie spre a se descoperi cine este vinovat naintea lui Dumnezeu, aa
nct a atras mnia Lui. Sorii l-au indicat pe Iona. Cu asentimentul su, el
este aruncat n mare, iar furtuna se linitete.
Un chit trimis de Iahve l nghite pe Iona, iar profetul va rmne trei
zile i trei nopi n pntecele vieuitoarei marine. Salvat n chip miraculos de
Dumnezeu, Iona i mulumete i primete, pentru a doua oar, porunca de a
pleca la Ninive i a predica locuitorilor acestei ceti pocina. De aceasta
dat, Iona i ndeplinete misiunea. Regele i locuitorii Ninivei se ciesc
sincer de pcatele lor i obin iertarea lui Dumnezeu.
Pentru c Dumnezeu nu i-a pedepsit pe niniviteni, aa cum anunase
profetul Iona, acesta se ntristeaz i i dorete moartea.
Ieind afar din cetate, Iona se oprete pentru a se odihni. Dumnezeu
face s creasc deasupra capului su o plant a crei umbr i face plcere
profetului. ns planta se usuc, fapt care sporete suprarea lui Iona.
Dumnezeu i reproeaz c are mil pentru o plant, dar nu nelege
mila care L-a determinat pe El s nu piard cetatea ninivitenilor pocii.
2. Originea i caracterul istoric al crii
Evenimentele relatate de Iona au prut totdeauna uimitoare, chiar
incredibile pentru unii, dac se are n vedere minunea fizic a conservrii
profetului n pntecele chitului i minunea istoric a convertirii Ninivei.
Istoricitatea ntreag i literar a crii este ns aprat de majoritatea
exegeilor ortodoci i catolici, ei bazndu-se, mai ales, pe cuvintele
Mntuitorului, Care afirm caracterul simbolic al minunii petrecerii lui Iona n
pntecele chitului, fcnd asociere ntre Moartea i nvierea Sa i cele 3 zile i
3 nopi petrecute de Iona n pntecele vietii marine. Domnul vorbete i
Curs

188
despre pocina ninivitenilor, reprondu-le, n acest context, iudeilor lipsa de

credin i de cin. Aceste aspecte din predica Mntuitorului confer o
foarte mare autoritate evenimentelor relatate de Iona.
Criticii raionaliti resping, n unanimitate, autoritatea istoric a crii
lui Iona, considernd-o ca o alegorie sau ca un mit.
Aceeai critici susin c este imposibil de admis o misiune desfurat
de un profet evreu la pgni. Se cunosc, ns, i alte cazuri concrete: profeii
Ilie i Elisei au avut relaii cu popoare strine, cu regii din Damasc, iar din
cartea profetului Amos se desprinde ideea clar c Iahve poart de grij nu
doar poporului ales, ci i celorlalte popoare. De altfel, predica lui Iona ctre
niniviteni nu trebuie privit ca o propovduire a lui Iahve i a monoteismului
iudaic, ci ca un simplu ndemn la cin. O alt obiecie este legat de
neverosibilitatea convertirii ninivitenilor. ns, convertirea asirienilor poate fi
pus pe seama harului divin, care a luminat i a micat inimile lor.
3. Valoarea doctrinar
Din cuprinsul crii lui Iona se desprinde nalta idee despre
universalitatea mntuirii. Evenimentele relatate de Iona evideniaz faptul c
mntuirea nu este legat doar de Israel, ci ea se va ntinde asupra tuturor
popoarelor, cci poporul lui Dumnezeu nu va fi doar Israel, ci toate popoarele
de pretutindeni. Cartea l descrie pe Dumnezeul cel adevrat, Dumnezeul
universal Care se distinge prin milostivire i iertare. Totodat, este subliniat
necesitatea i valoarea pocinei, cci fr pocin nu exist iertare.
Iona nva c Dumnezeu arat solicitudine i iubire pentru toate
creaturile, fr excepie, iar Israel trebuie s neleag c misiunea sa este
tocmai aceea de a fi crainicul lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire.
Curs

189
O alt nvtur ce se desprinde din carte este aceea c, trimisul lui

Dumnezeu trebuie s-i ndeplineasc, totdeauna, misiunea sa, n caz contrar
el va fi urmrit de justiia divin. n literatura Vechiului Testament, cartea lui
Iona este o perl de valoare unic.
Profetul Miheia
1. Numele si cuprinsul crii
Numele Mihea (Micaia, Mica) se traduce prin Cine este ca Iahve?

i este un nume frecvent utilizat de vechii evrei.
Profetul Miheia era originar din regatul Iuda, dintr-o localitate numit
Moreet Gat, localitate situat n apropierea cetii Gat a filistenilor, nspre
sud-vest de Ierusalim.
Miheia a fost contemporan cu profetul Isaia, iar activitatea profetic
i-a desfurat-o n regatul Iuda. Aa cum reiese din titlul crii, Miheia a
activat sub regii Iotam, Ahaz i Iezechia, ndeplinindu-i misiunea profetic
aproximativ ntre anii 730-683 .Hr. Profetul Miheia face parte din clasa
rneasc, fiind un om simplu, din popor, iar preocuprile sale se ndreapt
mai ales ctre clasele rurale exploatate de proprietarii bogai din Iuda.
Dat fiind c Isaia i Miheia au fost contemporani, ntre unele pericope
ale acestor doi profei pot fi semnalate anumite asemnri.
Cartea profetului Mihea cuprinde att profeii de ameninare, ct i
profeii de mngiere, iar cuprinsul ei poate fi structurat n 3 pri:
Partea I Cap 1, 1-2, 13
Profetul anun pedepsele ce vor veni asupra Samariei i asupra
Iudeii. Datorit frdelegilor de care se fac vinovate, cele dou regate vor fi
Curs

190
judecate de Iahve i pedepsite. ns Dumnezeu va mntui rmia poporului

biblic.
Partea a II-a Cap 3, 1-5, 14
Gravelor pedepse ce se prefigureaz profetul le opune restaurarea
mesianic. Cpeteniile poporului i falii profei vor fi pedepsii pentru
nedreptile svrite, iar Ierusalimul i templul vor fi distruse.
n timpul mesianic muntele Sion se va umple de glorie, iar poporul se
va bucura de pace. ns calea spre mntuire va fi exilul. n vremea cnd Israel
va fi lepdat, se va scula un pstor nou pentru popor.
Mntuitorul ateptat Se va nate n Betleemul Iudeii (5, 1).
Partea a III-a Cap 6, 1-7, 20
n aceast ultim parte este prezentat procesul lui Iahve cu poporul
biblic, n form de dialog.
Amintind poporului Su binefacerile din trecut, Iahve se plnge de
necredincioia lui, poporul se ntreab prin ce fel de sacrificii va putea ctiga
bunvoina divin. Dumnezeu rspunde poporului biblic c nu dorete jertfe
sterile, ci mplinirea dreptii, facerea de bine i smerenia.
Starea moral-religioas a poporului este deplorabil, profetul
menioneaz diferite pcate: nelciune, idolatrie, exploatarea sracilor,
minciun etc. i prezice pedeapsa ce va veni.
Limba profeiei lui Mihea este apropiat de cea a lui Isaia, ea
distingndu-se prin puritate i corectitudine. Stilul lui Mihea este elegant,
suplu, simplu i natural. nceputul crii este la fel de solemn ca i la Isaia.
Profetul folosete n exprimare, adesea, imagini originale i expresive.
O particularitate a stilului su este folosirea multor jocuri de cuvinte.
Curs

191
Valoarea doctrinar a profeiei lui Mihea poate fi privit din 3 puncte

de vedere: cu privire la nsuirile lui Dumnezeu, la morala social i la viitorul
mesianic.
nsuirile lui Dumnezeu
Miheia l concepe pe Dumnezeu n toat majestatea i suveranitatea
Sa. Iahve este Stpnul absolut al poporului Su, dar i al altor popoare.
Pcatul este o rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, iar dreptatea divin
este riguroas, cernd ca pcatul s fie pedepsit i ea trebuie satisfcut cu
orice pre. ns i milostivirea lui Dumnezeu este deosebit de mare.
Concepia lui Miheia este asemntoare cu cea a profetului Isaia.
Morala social
Profetul Mihea combate cu deosebit trie dezordinile morale i
sociale: minciuni, trdri, nedrepti, lcomie etc. El denun exploatarea
sracilor, este revoltat de lcomia pseudo-profeilor i a preoilor i condamn
cu putere formalismul religios.
Din acest punct de vedere, el se aseamn cu Osea, Amos i Isaia.
Viitorul mesianic
Profetul anun c, dup ce va fi pedepsit, Ierusalimul va fi restaurat
n chip strlucit i va deveni centrul popoarelor.
Miheia este singurul profet care vizualizeaz cu o deosebit claritate
locul n care Se va nate Mesia, anume Betleemul Iudeii: i tu, Betleeme
Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste
Israel, iar obria lui este dintru nceput, din zilele veniciei (5, 1). Mesia
este, n acelai timp, preexistent i personal, El va aduna tot poporul i va
asigura pacea general.
Curs

192
Autoritatea divin a profeiei lui Mihea este confirmat de mrturia

Sfintei Scripturi, precum i de primirea consecvent a crii att n canonul
iudaic, ct i n cel cretin.
Profetul Naum
1. Numele crii
Numele Naum se traduce prin mngietor, consolator i el nu
mai este ntlnit n Vechiul Testament.
Fericitul Ieronim consider c exist o legtur ntre numele
profetului i coninutul crii, deoarece Naum activeaz n perioada n care
cele 10 seminii au fost duse n captivitatea asirian, i, n acest sens, profeia
ar fi o mngiere adresat poporului evreu deportat.
Profetul Naum este originar din localitatea Elco, n titlul crii el se
numete Elcoitul, adic brbat originar din Elco.
Poziionarea acestei localiti este controversat. Fericitul Ieronim
localizeaz Elcoul n Galileea, iar exegeii care i mprtesc opinia cred c
Naum ar fi aparinut populaiei din fostul regat Israel, rmas n ar dup 722
.Hr. sau revenit din exil. Ali exegei, bazai pe caracterul clasic, curat al
limbii profeiei, sunt de prere c Naum ar fi fost originar din Iudeea.
2. Epoca profetului
Titlul scrierii indic obiectul profeiei i localitatea de origine a
profetului: Profeie mpotriva Ninivei; Cartea vedeniei lui Naum Elcoitul,
ns nu face nici o precizare direct cu privire la timpul n care a activat
profetul Naum.
Curs

193
Totui, din cronica lui Nabupolosar, se tie c cetatea Ninive a fost

cucerit i distrus definitiv, n anul 612 .Hr., de o coaliie medo-babilonianschit. Prin urmare, profeia lui Naum a fost scris anterior anului 612 .Hr.
Pe de alt parte, n cartea sa, profetul vorbete despre distrugerea
Tebei (No-Amon), capitala Egiptului superior, comparnd distrugerea acestei
ceti cu distrugerea Ninivei. Aa cum rezult din analele lui Asurbanipal,
Teba a fost cucerit i distrus de asirieni, n 663-662 .Hr.
Prin urmare, profeia lui Naum a fost scris cndva ntre 663-612 .Hr.
Tradiia iudaic antic mrturisete c Naum i Avacum au profeit pe
timpul regelui Manase (693-639 .Hr.).
3. Cuprinsul crii
Aa cum arat titlul, cartea cuprinde o singur profeie despre cderea
cetii Ninive. n structura profeiei se pot distinge 2 pri:
Partea I cap. 1,1-2,3
Aceast prim parte se prezint ca o introducere general, n care
profetul descrie puterea distructiv absolut a lui Iahve ndreptat mpotriva
inamicilor Si. n epilog se vorbete despre mntuirea lui Iuda.
Profetul arat c Dumnezeu este drept i rzbuntor. Buntatea lui
Dumnezeu l mntuiete pe poporul Su i i nimicete pe inamici. Ninive va
fi distrus, iar Iuda va fi restaurat i mntuit.
Partea a II-a cap. 2,4-3,19
Se descrie, n dou tablouri, distrugerea iminent a Ninivei. Oraul va
fi asediat, cucerit i devastat. Distrugerea este inevitabil datorit crimelor de
care se face vinovat cetatea. Toate popoarele se vor bucura de pedeapsa
abtut asupra cetii Ninive.
Curs

194
Autenticitatea crii, n general, este admis de critici. Autoritatea

divin a crii nu este ntrit prin citri n Noul Testament, dar profeia a
fcut totdeauna parte din canonul iudaic i din cel cretin.
4. Stilul crii
Cartea se distinge printr-o unitate deosebit. Limba profetului Naum
este pur, clasic. Stilul este vioi, plin de colorit, bogat n imagini. Fraza este
scurt, dramatic, incisiv, ceea ce confer descrierilor precizie i nsufleire.
Profeia lui Naum poate fi considerat una dintre cele mai strlucite buci ale
literaturii ebraice.
5. Caracteristica scrierii
Din punct de vedere religios, cartea lui Naum este aezat n urma
altor profeii, totui elementul religios este reprezentat ndeajuns n cap. 1.
Profetul face o descriere impresionant a lui Dumnezeu, zugrvind puterea,
dreptatea i buntatea lui Iahve.
Iahve conduce destinele omenirii, iar cetatea Ninivei este pedepsit
pentru frdelegile ei. Profetul Naum are misiunea de a anuna iminenta
pedeaps ce va veni asupra asirienilor, dumanii poporului Israel, precum i
sfritul suferinelor pe care alte popoare le-au provocat poporului ales.
Naum vorbete n numele lui Iahve, afirmnd c El este un Dumnezeu
gelos i care Se rzbun. Dei Iahve este ndelung-rbdtor, El este i absolut
drept, motiv din care nu va lsa pe cei vinovai nepedepsii. Pedeapsa este un
act de justiie, nu de rzbunare.
Profetul Avacum
Curs

195
1. Numele profetului
Ebraicul Chabacuc (Habacuc) deriv de la verbul habac care se
traduce prin a mbraia. Septuaginta reproduce numele sub forma
, iar de aici avem romnescul Avacum. Vulgata reda numele sub
forma de Habacum.
Fericitul Ieronim considera c acest nume are o nsemntate profetic
stnd n legtur cu coninutul crii: Avacum l mbrieaz pe Dumnezeu,
cci el se lupt cu Iahve i i apar poporul su.
Unii exegei moderni pun numele Habacuc n legtur cu denumirea
asirian a unei plante de gradin, hambacucu.
n capitolul 3 al acestei profeii sunt amintite nite note muzicale,
motiv din care s-a considerat c Avacum ar fi fost cntre i conductor de
cor. n jurul persoanei profetului, imaginaia popular a esut mai multe
legende. Astfel, dup unii rabini, el ar fi fost fiul Sunamitei, cel pe care l-a
nviat proorocul Elisei, iar alii l identific cu santinela aezat de profetul
Isaia pentru a observa cderea Babilonului (Is. 21, 6 cf. Avc. 2, 1).
2. Epoca profetului
Profeia lui Avacum nu ofer informaii care s ajute la stabilirea
timpului scrierii, motiv din care datarea crii constituie o problem
controversat.
Unii exegei urc profeia lui Avacum pn n timpul regelui Hischia
(701 .Hr.), n timp ce alii o coboar pn la anul 600 .Hr.
Totui, majoritatea exegeilor fixeaz cartea n timpul regelui Manase
(650-540 .Hr. ?), mai exact, spre sfritul domniei acestuia. Alii apreciaz c
a fost scris n vremea regelui Iosia, dup cum exist i voci care o plaseaz n
Curs

196
timpul regelui Ioachim. Exegeii moderni consider cartea ca fiind scris in

jurul anului 605 .Hr.
ntruct profetul Avacum descrie invazia chaldeilor ca fiind un lucru
surprinztor, incredibil (...c Eu n zilele voastre lucrez un lucru pe care nu-l
vei crede dac vi-l va spune cineva 1, 5), iar aceast atitudine poate fi
ndreptit doar nainte de proclamarea lui Nabupolosar ca rege independent
n Babilon, adic anterior anului 626 .Hr, dovedete c datarea profeiei
trebuie fcut n timpul lui Manase sau al lui Iosia.
Cel mai probabil, profeia trebuie datat n perioada imediat
urmtoare morii regelui Iosia, adic pe la 609-608 .Hr., deoarece starea
social descris de Avacum este una critic i se potrivete cel mai bine cu cea
din timpul domniei lui Ioahaz i de la nceputul domniei lui Ioachim, fiind n
concordan cu cea prezentat de profetul Ieremia. Prin urmare, Avacum i
Ieremia sunt contemporani.
3. Cuprinsul crii
Profeia este structurat n 2 pri:

Partea I cap. 1 i 2
Dialog dramatic ntre profet i Iahve:
Profetul deplnge nelegiuirile interne i face apel la ajutorul lui Iahve.
Iahve rspunde c i va trimite pe chaldei, instrumentul judecii Sale.
Avacum este mirat i nspimntat de faptul c pedeapsa vine prin
aceti inamici mult mai ri dect poporul su. Dumnezeu anun pierderea
celor ngmfai i mntuirea drepilor. Profetul primete ordin s-i scrie
profeia.
Urmeaz 5 vai-uri ndreptate contra:
crimelor capitale svrite de chaldei;
Curs

197
nsuirii de bunuri strine;

folosirii de mijloace necinstite i a nelciunii;
cruzimii i turpitudinilor;
idolatriei;
Partea a II-a cap. 3
Cntarea lui Avacum:
Profetul i exprim sentimentul de uimire la primirea descoperirilor
divine i implor realizarea lor.
Este nfiat manifestarea deosebit a puterii lui Iahve, Care vine
dinspre Sinai ca s mntuiasc poporul Su. Se descrie manifestarea majestii
divine n sine, manifestarea lui Iahve n aciunea Sa asupra forelor i
elementelor naturii i, n special, n scopul mntuirii celor alei.
Rbdarea i ncrederea neclintit n Domnul sunt efectele acestor
manifestri asupra sufletului profetului.
Ideea fundamental a acestei cri este urmtoarea: cel necredincios
va pieri, iar dreptul prin credin va fi viu (2, 4).
Cu aplicabilitate la situaia de atunci, profeia nsemna c frdelegile
chaldeilor vor fi pedepsite, iar Israel va iei cu bine din aceast ncercare, cu
condiia de a rmne credincios lui Iahve.
Ideea exprimat de profetul Avacum are caracter de maxim
universal i arat situaia omenirii vizavi de dreptatea i dragostea lui
Dumnezeu.
Limba acestei scrieri este ebraica clasic. Ca forma literar, profeia
lui Avacum poate fi comparat cu cea a lui Naum. Profetul folosete imagini
i comparaii ndrznee, datorit crora stilul capt vioiciune.
Curs

198
Poemul prezentat n cap. 3 este de o deosebit frumusee,

constituindu-se ntr-o aleas producie a poeziei ebraice.
Ideea pe care aceast profeie o accentueaz cu deosebit putere este

cea despre Providena lui Dumnezeu care guverneaz toate popoarele.
Iahve este prezentat ca fiind Stpnul ntregii omeniri, al tuturor
popoarelor i al forelor i elementelor naturii.
n opoziie cu idolii lipsii de via i putere, Iahve este singurul
Dumnezeu adevrat, iar fa de poporul Su El manifest o providen
special. Chaldeii sunt simple instrumente ale mniei lui Dumnezeu, pe care
El i va trimite pentru a pedepsi frdelegile i lipsa de pocin a poporului
Su. n aceast privin Avacum se aseamn cu Isaia care vedea n asirieni
varga mniei lui Dumnezeu i toiagul urgiei Sale.
Ideea central a profeiei (2, 4) a fost citat de Sf. Ap. Pavel n 3 din
epistolele sale.
Profetul Sofonie
Curs

199
1. Numele crii
Numele Sofonie (eb. efania) nseamn Iahve ocrotete sau

scutul lui Iahve.
Profetul Sofonie i indic n titlul crii ascendenii pn la gradul IV:
Sofonie al lui Cui, fiul lui Ghedalia, fiul lui Amaria, fiul lui Iezechia.
Aceast precizare se pare c este menit s indice un strmo cu importan
istoric, anume regele Iezechia (721-693 .Hr.).
Prin urmare, profetul Sofonie ar fi de neam regesc, nrudit cu regele
Iosia, n timpul cruia i-a desfurat activitatea profetic.
Nu se cunosc date despre momentul vocaiei profetului, nici alte
amnunte din viaa sa.
2. Timpul scrierii
Din titlul crii reiese c Sofonie ar fi primit puterea profeiei n
timpul Iosia, regele lui Iuda (639-608 .Hr.).
Abuzurile religios-morale descrise de Sofonie arat c regele Iosia
nu-i ncepuse nc marea reform religioas, deci profeia reflect starea
anterioar anului 622 .Hr.
Pe de alt parte, profetul anun invazii mpotriva unor popoare din
Palestina i distrugerea cetii Ninive, eveniment despre care tim c a avut
loc n anul 612 .Hr.
Avnd n vedere toate aceste date, se apreciaz c epoca profetului
Sofonie ar corespunde cu nceputul activitii lui Ieremia (627-626 .Hr.). Aa
devin explicabile i asemnrile existente ntre cuvntrile lui Ieremia, din
aceast perioad, i profeia lui Sofonie.
Curs

200
Unele aluzii la evenimente externe (invazia sciilor) pledeaz pentru

datarea profeiei lui Sofonie ceva mai nainte de anul 625.
n concluzie, se consider c Sofonie i-a scris profeia cndva ntre
630 i 626 .Hr.
3. Cuprinsul crii
Tema profeiei lui Sofonie este Ziua lui Iahve, adic momentul
interveniei lui Iahve ca Judector implacabil. Dreptatea divin va birui
nedreptile oamenilor, Dumnezeu va judeca i va pedepsi popoarele i regatul
Iuda. Sofonie vede Ziua lui Iahve manifestndu-se sub forma unei
catastrofe imediate, va fi un rzboi general i poporul va fi nimicit.
Fiecare din cele 3 capitole ale profeiei lui Sofonie rezum o idee
principal:
Ziua lui Iahve -1, 1-18
Iahve va judeca ntreg pmntul i, n mod special, regatul Iuda i
cetatea Ierusalimului, care se fac vinovate de idolatrie i corupia moravurilor.
Judecata este iminent, iar pedepsele vor lovi pe toi cei vinovai, de la mic la
mare, indiferent de statutul social.
n aceast zi terifiant Ierusalimul va fi cercetat n toate colurile lui,
toate nedreptile i abuzurile vor iei la lumin i vor fi pedepsite dup
dreptate, Ziua Judecii este una de mnie, de necaz i groaz, de negur i
ntuneric, o zi a pustiirii.
Profetul adreseaz un ndemn la cin i recomand ndeosebi celor
smerii s-L caute pe Iahve i s lucreze dreptatea, cu sperana c vor fi
izbvii n ziua mniei lui Dumnezeu.
Ameninri mpotriva neamurilor -2, 1-15
Curs

201
Profetul anun distrugerea unor popoare pgne: filistenii, moabiii,

amoniii, etiopienii i asirienii. Idolatria va fi aspru pedepsit, zeii fali vor fi
distrui, iar Dumnezeul cel adevrat va fi pretutindeni adorat.
Mustrri i promisiuni cu privire la regatul lui Iuda -3, 1-20
Locuitorii Ierusalimului sunt mustrai pentru lipsa lor de cin.
Profetul evideniaz toate aspectele negative ale societii din acea epoc:
principii, judectorii, preoii, profeii mincinoi, toi zac n pcate i
frdelegi, de aceea i Ierusalimul va fi judecat de Iahve.
Judecata va avea un caracter purificator i va deschide o er nou, n
care toate popoarele l vor recunoate pe Iahve.
Purificat de elementele sale rele, Ierusalimul va fi locuit de un popor
smerit, care va face voia lui Iahve i i va pune toat ndejdea n El. O nou
ordine spiritual se va instaura, viaa moral se va desvri: atunci nu vor
svri nedreptate, nu vor gri minciun, nu se va afla n ei vicleug (3, 13).
Omul va fi att de sus ridicat pe scara sfineniei, nct cu buze curate se va
ruga (3, 19).
Profeia lui Sofonie se ncheie cu un imn de bucurie i recunotin n
care se preamrete mntuirea Noului Ierusalim, rentoarcerea captivilor i
binecuvntrile erei mesianice.
4. Stilul crii
Privit sub aspect literar, cartea lui Sofonie este considerat inferioar
scrierilor profetice contemporane (Naum, Avacum, Ieremia).
Limba scrierii nu este ebraica pur, ci sufer multe influene
aramaice. Totui, profeia are i pri valoroase pentru exemplificarea
literaturii profetice.
Curs

202
Sofonie practic un stil simplu, clar, vioi i elocvent, uneori, chiar

patetic. Atunci cnd vorbete despre restaurarea mesianic o face ntr-un mod
entuziast i vibrant. Cartea se remarc printr-o unitate deosebit.
Profetul Sofonie subliniaz importana Zilei lui Iahve, ziua
manifestrii mniei divine, moment n care dreptatea va triumfa asupra
nedreptii.
Concepia lui Sofonie despre Judecata lui Dumnezeu este
caracteristic profeilor din epoca anteexilic.
Ziua lui Iahve reprezint momentul n care pgnii vor fi pedepsii,
Israelul va fi restaurat i va intra ntr-o nou er. Totui, Iuda i Ierusalimul
vor fi cercetate n primul rnd, iar toi cei gsii vinovai vor fi pedepsii.
Doar un rest va scpa i acesta va forma smburele unui nou popor, poporul
mesianic.
Prin urmare, Ziua lui Iahve este ziua Judecii universale, ea nu este
un moment al nimicirii totale, ci unul al purificrii, iar dezastrul ce se va
abate asupra popoarelor va fi preludiul viitoarei restaurri, care se va deschide
prin convertirea pgnilor i prin caracterul general al mntuirii.
Cartea profetului Sofonie este bogat n perspective i idei mesianice.
Nu persoana lui Mesia, ci lucrarea mesianic apare n viziunea lui Sofonie i
este redat n trsturile ei principale.
Autoritatea divin a profeiei lui Sofonie nu a fost niciodat obiect de
discuii. Att Sinagoga, ct i Biserica au primit-o, totdeauna, n rndul
crilor canonice.
Curs

203
Profetul Agheu

Numele Agheu (eb. Haggai) se traduce prin srbtoare. n aceast
form, numele nu mai este ntlnit n Vechiul Testament, ns gsim nume
nrudite, derivnd de la aceeai rdcin hag.
Fericitul Ieronim este de prere c profetului i-a fost dat acest nume n
vederea misiunii sale. Exegeii moderni cred c Agheu a primit acest nume
datorit faptului c s-a nscut ntr-o zi de srbtoare.
Cu privire la familia, educaia sau chemarea la misiune a profetului
Agheu nu se cunosc amnunte.
Dei unii critici, bazai pe locul din Agheu 2, 3, consider c Agheu
poate fi unul dintre supravieuitorii templului lui Solomon, totui, pare mult
mai verosibil prerea c Agheu s-a nscut n Babilon i s-a ntors cu primul
lot de exilai, n urma decretului dat de Cirus, n anul 538 .Hr.
ntruct profetul menioneaz n fiecare din cuvntrile sale ziua i
luna n care a fost inut, timpul scrierii profeiei lui Agheu este cert. Profetul
i-a rostit cuvntrile n cel de al doilea an al domniei lui Darius I, fiul lui
Istaspe, adic n 520 .Hr.
2. Cuprinsul crii
Obiectivul cuvntrilor lui Agheu este reluarea activitii de
construcie a templului, activitate ntrerupt cu 17 ani n urm, datorit
situaiei economice precare i, mai ales, datorit intrigilor samarinenilor.
Curs

204
ntrerupt n anul 537, construcia celui de al doilea templu a fost

reluat n 520, ca urmare a predicilor profeilor Agheu i Zaharia, i finalizat
n 515 .Hr.
Din dorina de a scoate poporul din starea de inerie i de descurajare
n fa piedicilor ce trebuiau depite, i a-l determina s reia activitatea de
zidire a templului, profetul Agheu ine 4 cuvntri, n perioada augustdecembrie a anului 520 .Hr.
Prima cuvntare
Agheu se adreseaz guvernatorului Zorobabel i arhiereului Iosua.
Profetul condamn prerea care circula n popor, anume c nu a venit
nc vremea pentru a zidi casa Domnului, i reproeaz iudeilor, n numele lui
Iahve, c i zidesc case luxoase, n timp ce templul Domnului este lsat n
ruin. Profetul spune c aceast atitudine egoist, neglijena i indiferena lor
a fost pedepsit de Dumnezeu cu secet i lips de recolt. ns Iahve se va
ndura i va nceta pedeapsa, dac poporul va relua lucrrile la templu. La
scurt timp dup cuvntarea lui Agheu, lucrrile sunt, ntr-adevr, reluate.
A doua cuvntare
Aceast cuvntare este adresat lui Zorobabel, lui Iosua i poporului.
Ea se constituie ntr-un ndemn de a nu abandona lucrrile i a nu se
lsa demoralizai de constatarea c templul cel nou nu va putea egala, n
strlucire i mreie, templul lui Solomon.
Cu aceast ocazie, Agheu face o important profeie mesianic: acest
al doilea templu va fi, ntr-o zi, mult mai strlucitor dect a fost vreodat
templul lui Solomon.
A treia cuvntare
Are drept scop tot ncurajarea lucrtorilor. Profetul face din nou
referire la suferinele i lipsurile ndurate de popor, dar i asigur c situaia se
Curs

205
va schimba, cci o dat cu demararea lucrrilor de construcie, Dumnezeu i

va binecuvnta i vor avea iari belug. Neajunsurile poporului sunt
consecina faptului c au lsat casa Domnului n ruin i s-au ocupat de
afacerile personale.
A patra cuvntare
Ea i este adresat principelui Zorobabel, ca motenitor al tronului lui
David i ca reprezentant al lui Mesia. Zorobabel este pus sub ocrotirea lui
Iahve.
Privit din perspectiv literar, profeia lui Agheu nu se remarc prin
originalitatea ideilor, nici printr-un colorit aparte. Ea este scris n proz, dar
este prezent i un oarecare ritm caracteristic poeziei.
Desele repetri ale unor expresii confer scrierii o anumit
monotonie. Limba este impregnat de aramaisme.
n ciuda acestor defecte, Agheu se exprim cu claritate i msur i
evideniaz cu precizie scopul urmrit.
4. Valoarea doctrinar a profeiei
Profetul subliniaz faptul c Iahve este Stpnul naturii i al
oamenilor, iar El are drept de prioritate n ceea ce privete restaurarea casei
Sale. Exilul a reprezentat o perioad de pedeaps, ea trebuia ispit, dar
Dumnezeu este drept i bun, El i va binecuvnta pe cei care se hotrsc s
mplineasc voia Lui.
Agheu vorbete i despre slava venic a viitorului templu.
Caracterele dinastiei mesianice, reprezentate prin Zorobabel, sunt specifice lui
Agheu.
Curs

206
Autenticitatea profeiei lui Agheu este unanim recunoscut i ea se

sprijin pe indicaiile cronologice foarte precise.
Activitatea profetic a lui Agheu este afirmat i de cartea lui Ezdra.
Profetul Zaharia

Numele Zaharia (eb. Zecharia) se traduce prin Domnul l amintete
pe el.
Profetul Zaharia era fiul lui Berechia i nepotul lui Ido. El face parte
dintr-o familie de preoi i se nate, ca i profetul Agheu, n captivitate,
revenind n ar, dup edictul lui Cirus, mpreun cu familia sa.
Zaharia este chemat la misiune n tineree, iar despre viaa sa nu se
tie nimic sigur, cu excepia profeiilor sale.
Profetul i-a desfurat activitatea n aceeai perioad cu Agheu,
inaugurndu-i oficiul profetic tot n anul 520 .Hr. Prima sa cuvntare a fost
rostit n luna a VIII-a, ntre a doua i a treia cuvntare a lui Agheu. Ultimul
an consemnat ntr-o profeie a lui Zaharia este anul 518 .Hr., ns profetul i
va fi continuat activitatea i dup aceast dat.
Cadrul istoric n care i mplinete chemarea profetic este acelai ca
i pentru Agheu, Zaharia se adreseaz aceluiai auditoriu i trateaz cam
aceleai fapte legate de activitatea de construcie a celui de al doilea templu.
Profetul Zaharia adopt ns un punct de vedere diferit de cel al
contemporanului su Agheu, el abordeaz lucrurile dintr-o perspectiv mult
Curs

207
mai larg, cartea sa tratnd despre restaurarea teocraiei i despre viitoarea

mprie mesianic.
Zaharia, spre deosebire de Agheu, are n vedere mai nti mpria
mesianic i, abia apoi, reconstruirea templului care este doar simbolul ei.
Profetul este preocupat de mijloacele la care cei repatriai trebuie s apeleze
pentru a fi vrednici de a dobndi promisiunile divine.
2. Cuprinsul profeiei
Cartea lui Zaharia are 14 capitole ce pot fi mprite n 3 pri:
Partea I Cap 1-6
Se arat chemarea lui Zaharia i este indicat scopul profeiei sale.
Se trateaz despre ntemeierea mpriei mesianice.
Aceast prim parte cuprinde 8 viziuni nocturne i o fapt simbolic.
Cele 8 viziuni sunt exprimate cu claritate i fiecare personaj din viziune este
ncrcat de simboluri i semnificaii. Pentru nelegerea viziunilor, profetul
Zaharia este ajutat de un nger.
1. n prima viziune, Zaharia vede un grup de clrei, despre care ngerul
i spune c sunt soli ai lui Iahve. n acest moment, popoarele
pmntului sunt linitite i n pace, dar, n curnd, se va dezlnui
mnia lui Iahve. Ierusalimul ns va fi mngiat i va afla prosperitate.
2. Cea de a doua viziune este despre 4 coarne i 4 furari. Coarnele sunt
simbolul a 4 popoare care au lovit Iuda, iar furarii simbolizeaz
instrumentul justiiei divine mpotriva acestor popoare asupritoare.
3. Un om ncearc s msoare cu o funie Ierusalimul viitor. El este oprit
de un trimis al lui Iahve, care l anun c Ierusalimul cel nou nu va
avea limite, deci nu poate fi msurat, ntruct cetatea mesianic va
cuprinde tot pmntul.
Curs

208
4. A patra viziune simbolizeaz preoia cea sfnt i nou. Este nfiat

scena unei judeci: arhiereul Iosua, purtnd haine murdare, este supus
acuzaiilor lui satan, naintea tribunalului lui Iahve. Arhiereul este
absolvit de vin i mbrcat n veminte solemne, apoi i sunt date
ndemnuri i i se fac promisiuni, cu privire la venirea lui Mesia. n fa
arhiereului Iosua este pus o piatr spre care sunt ndreptai 7 ochi,
simbol al Providenei divine.
5.
Zaharia vede un candelabru de aur cu 7 lumini, aezat ntre doi mslini.

Candelabrul este simbolul vigilenei universale a lui Iahve, n timp ce
mslinii i simbolizeaz pe cei doi uni, Zorobabel i Iosua, principele
i arhiereul, exemple pentru marea restaurare mesianic.
6. Un sul de carte zboar prin vzduh, simbol al blestemului ce se

rspndete n ntreaga ar, vizndu-i n chip deosebit pe cei ce jur
strmb. Viziunea dorete s arate c pcatul trebuie ndeprtat.
7. O femeie, simboliznd nelegiuirea, este nchis ntr-o ef i
transportat, de alte dou femei, n Babilon. Sensul profeiei este c
toate obstacolele, ce se ridic n calea venirii mpriei Sale, sunt
nlturate de Dumnezeu.
8. Profetul vede 4 care trase de cai de culori diferite cum ies dintre muni
i pornesc n direcii diferite, pentru a strbate pmntul. Viziunea
indic judecata ce se va face asupra pgnilor, iar carele sunt
instrumente ale mniei divine.
Aciunea simbolic: profetul pune pe capul arhiereului Iosua o cunun
de aur i argint, act ce arat unirea puterii regale i a puterii sacerdotale n
persoana lui Mesia.
Partea a II-a Cap 7-8
Curs

209
Aceast parte cuprinde o cuvntare ce trateaz despre pregtirea

poporului pentru primirea promisiunilor viitoare.
Profetul are acum ocazia de a sublinia faptul c Dumnezeu apreciaz
n mod deosebit respectarea poruncilor Sale, aplicarea dreptii i a iubirii, i
nu este deloc impresionat de formalismul religios.
Urmeaz o serie de promisiuni cu privire la viitorul Ierusalimului,
promisiuni ce vizeaz binecuvntarea i prosperitatea cetii.
Partea a III-a Cap 9-14
Profetul Zaharia vestete judecata ce va veni asupra neamurilor, apoi
vorbete despre bunurile timpului mesianic.
Profetul face o ntreit promisiune:
1. Un mprat drept, blnd i ocrotit de Iahve va restaura pacea i i va
elibera pe captivi;
2. Inamicii poporului vor fi biruii;
3. Recolte bogate pentru ce l cinstesc pe adevratul Dumnezeu;
nainte de a fi mntuit, lumea va fi ndreptat. Mntuirea lui Israel
din suferinele provocate de dumani se va produce n mod sigur, Ierusalimul
va avea parte de o glorie final, o dat cu convertirea neamurilor. Cei ri vor fi
biruii i distrui. Popoarele vor merge contra Ierusalimului, l vor cuceri i
jumtate din locuitori vor fi dui n captivitate, dar cei ri vor fi pedepsii,
Dumnezeu i va mntui pe ai Si i va instaura mpria Sa.
Din Ierusalim va curge un ru al mntuirii, neamurile se vor converti
i se vor nchina adevratului Dumnezeu.
3. Stilul crii
Curs

210
Din punct de vedere literar, Zaharia este superior contemporanului

su, Agheu. n descrierea diferitelor situaii, Zaharia apeleaz la o varietate de
imagini, expresii i comparaii. Stilul este mai nltor i mai viu.
Totui, textul crii lui Zaharia sufer, pe alocuri, de o anumit
obscuritate.
Sub raport doctrinar, profeia lui Zaharia prezint unele particulariti
interesante.
Viziunile profetului evideniaz, n chip deosebit, Providena divin,
care conduce destinele omenirii i n special ale poporului biblic.
Dumnezeu este transcendent, El se folosete de ngeri ca mijlocitori,
acetia mplinesc voia Sa pe pmnt i i mprtesc nvturi profetului.
Angelologia, care apare la profeii din exil, Iezechiel i Daniel, ocup un loc
important n cartea lui Zaharia. Satan este prezentat ca adversar al lui Iahve,
dar puterea sa rufctoare este supus puterii absolute a lui Dumnezeu.
Profetul Zaharia i-a adus o important contribuie la dezvoltarea ideii
mesianice. Dac n prima sa profeie Mesia este numit Odrasla (3, 8), n
celelalte apare sub numele de preot, rege sau pstor (6, 12-13; 13, 7).
ntr-o form tipic, El se prezint sub imaginea Bunului Pstor, care
primete pentru slujba Sa suma de 30 argini, valoarea unui sclav. Bunul
Pstor este ucis i apoi plns.
Regele mesianic este drept i smerit, iar intrarea Lui triumfal n
Ierusalim va prilejui o mare bucurie pentru locuitorii cetii sfinte (9, 9).
Inspirat de Dumnezeu, Zaharia afirm c trupul lui Mesia va fi strpuns (12,
10) i c cei care i-au fost apropiai se vor lepda de El, precum i se risipete
turma pstorului care este btut (13, 17).
Curs

211
Autoritatea divin a crii lui Zaharia este confirmat prin mai multe
citri n Noul Testament.
Profetul Maleahi

Profeia lui Maleahi ncheie canonul scrierilor veterotestamentare.
Numele Maleahi (eb. Malahia) se traduce prin ngerul lui Iahve i este unic
n Vechiul Testament.
Cu privire la persoana i numele profetului au existat discuii att la
exegeii vechi, ct i la exegeii noi.
Majoritatea exegeilor neleg numele Maleahi ca fiind un nume
propriu, ns exist i voci care susin c este un nume apelativ.
n antichitate numele era socotit un pseudonim, iar targumul lui
Ionatan l consider ca fiind denumirea pentru Ezdra.
Unii Sfini Prini au crezut chiar c este vorba despre un nger
ntrupat.
Astzi, majoritatea exegeilor l consider pe Maleahi o persoan
istoric, autor al crii ce i este atribuit.
Titlul crii nu ofer alte informaii. Nici cuprinsul profeiei nu d
date precise despre timpul n care a trit autorul.
Exegeii sunt de acord cu plasarea profeiei n perioada postexilic,
ntr-o vreme destul de ndeprtat de epoca profeilor Agheu i Zaharia.
Aceast apreciere se bazeaz pe indicaiile interne ale profeiei.
Curs

212
Trecuse suficient de mult timp, de la ncheierea lucrrilor de

construcie a celui de al doilea templu, pentru ca abuzurile s fie introduse n
celebrarea cultului i zelul pentru cele sfinte s se rceasc.
Starea religios-moral prezentat de Maleahi nu corespunde cu cea
existent n vremea lui Agheu i Zaharia, ci se aseamn cu descrierile fcute
de Ezdra i Neemia (458-433 .Hr.).
Att Maleahi, ct i Neemia combat cstoriile cu femei strine,
mustr sacrificiile i zeciuielile insuficiente i se ridic mpotriva marilor
nedrepti sociale.
Unii exegei sunt de prere c Maleahi ar fi profeit cu ceva timp
nainte de venirea lui Ezdra, adic nainte de 458 .Hr., dat fiind c el nu
amintete nimic de reforma realizat de Ezdra i Neemia.
Alii opineaz c profetul ar fi activat pe la 450-445 .Hr., sau chiar
dup 433 .Hr.
Prin urmare, Maleahi i-a scris profeia cndva ntre 450-430 .Hr.
2. Cuprinsul crii
Profeia lui Maleahi poate fi mprit n 2 pri:
Partea I Cap 1, 1-2, 16
Aceast parte cuprinde mustrri adresate poporului ales care a uitat
binefacerile divine i s-a ndeprtat de Iahve.
Mustrrile profetului se ndreapt, n chip deosebit, ctre preoi,
acetia L-au ofensat pe Dumnezeu i au profanat sacerdoiul prin aducerea de
sacrificii necorespunztoare i prin dispreul manifestat fa de altar. Pentru
neglijarea obligaiilor ce le revin, preoii vor fi pedepsii negreit de Iahve.
n opoziie cu aceste sacrificii nedemne, profetul Maleahi anun un
sacrificiu curat, care va fi adus lui Dumnezeu de ctre toate popoarele i n tot
Curs

213
locul: De la rsritul soarelui i pn la apusul lui, mare este numele Meu

ntre neamuri i n tot locul jertf se va aduce numelui Meu ntre neamuri
Profetul i ndeamn pe preoi la cin i le amintete de legmntul
cel vechi ncheiat cu Iahve. Poporul este certat n chip deosebit pentru dou
pcate: cstoriile cu femei de alt neam i repudierea soiilor legitime, dup
bunul plac.
Partea a II-a Cap 2, 17-4, 6
Datorit frdelegilor de care se face vinovat poporul ales, Dumnezeu
va trimite pe Solul legmntului Su, spre a pregti venirea Sa la judecat.
Manifestarea lui Iahve n calitate de Judector va fi cumplit pentru pctoi,
ei vor fi mistuii precum paiele de foc. ns cei ce se tem de Dumnezeu vor
avea parte de fericire.
Dup un ultim ndemn la respectarea poruncilor divine, profetul
Maleahi i ncheie scrierea prin anunarea profetului Ilie (Ioan Boteztorul),
ca precursor al lui Mesia, el va lucra pentru convertirea popoarelor.
Limba scrierii este destul de curat, dar se por ntlni i unele expresii
neuzitate i cteva aramaisme. n ceea ce privete stilul profetului, el este n
general prozaic, dei se pot remarca i anumite pasaje ce nu sunt lipsite de
elegan. Profetul se exprim cu claritate, concizie i vigoare, ins
spontaneitatea sa sufer din cauza imitrii frecvente a profeilor mai vechi.
Caracteristica lui Maleahi este folosirea didactic a dialogului.
Curs

214
Maleahi evideniaz cteva aspecte deosebit de importante. Profetul

vorbete despre demnitatea de trebuie acordat funciilor liturgice i despre
suveranitatea lui Dumnezeu cu privire la calitatea sacrificiilor ce i sunt aduse.
Cultul are valoare doar ca expresie a religiozitii i pietii adevrate.
Dei condamn formalismul religios, profetul accentueaz i importana
cultului extern, a mplinirii ritualurilor i ndatoririlor de ntreinere a
templului.
Maleahi condamn divorul i invoc dreptatea lui Dumnezeu asupra
pctoilor. Cu deosebit trie profetul combate cstoriile cu femei de neam
strin i pune n lumin pericolul asumat prin astfel de cstorii. Aceste uniri
favorizeaz slbirea credinei n Iahve i a iubirii fa de El, mergnd pn la
cderea n idolatrie.
Profeia lui Maleahi este bogat n perspective mesianice i
eshatologice. n legtur cu venirea lui Mesia, Maleahi aduce un element nou:
Acesta va avea un naintemergtor, care i va pregti calea, el fiind anunat
sub chipul proorocului Ilie.
Deosebit de preioas este profeia lui Maleahi cu privire la sacrificiul
universal, viitor, pe care cei mai muli exegei l identific cu Jertfa
Euharistic.
Autoritatea divin a crii este confirmat de scriitori noutestamentari,
precum i de primirea ei consecvent att n canonul iudaic, ct i n cel
cretin.
Crile canonice poetice
Curs

215
n Vechiul Testament, pe lng scrierile istorice i profetice, ntlnim

un alt grup de cri canonice, cunoscute sub denumirea de cri poetice. Din
acest grup fac parte: Psalmii, Proverbele lui Solomon, Cartea lui Iov,
Cntarea Cntrilor, Ecclesiastul i Plngerile lui Ieremia. Cri poetice sunt
i crile anaginoscomena: nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Isus
Sirah.
Aceste scrieri au n ntregime o form poetic, ns fragmente poetice
pot fi ntlnite i n celelalte cri.
Astfel, n crile istorice gsim: cntri, binecuvntri, imn de laud,
profeii n form poetic, cntri de biruin, elegii, cuvinte de desprire,
cuvinte de mulumire etc.
n crile profetice, dup form i cuprins, fragmentele poetice sunt
urmtoarele: Naum 1 (Psalm alfabetic); Iona 2, 3-10 (rugciunea lui Iona);
Avacum 3 (Cntarea lui Avacum); Isaia 5, 1 .u. (Cntarea viei lui Iahve); 12,
1-9 (Satira mpotriva regelui Asiriei); 27, 3-5; 28, 33 .u. (diferite cntri); 38,
9-20 (Cntarea lui Iezechia); Daniel 3 (Rugciunea lui Azaria i a celor trei
tineri).
Evreii au practicat dou genuri literare: liric i didactic.
Pentru desemnarea genului liric, evreii foloseau termenul ir, care se
traduce n general prin cntare (o cntare fr acompaniere de instrumente
muzicale), poezie. Totui, termenul cntare nu red toat bogia cuvntului
ebraic, cci poezia liric d mult libertate imaginaiei poetului, n principal
pentru a-L luda pe Dumnezeu, a-I mulumi pentru buntatea i binefacerile
Sale i pentru a expune ataamentul i fericirea pe care o simte omul
credincios.
Genul didactic era desemnat prin cuvntul maal, cuvnt ce se traduce
prin parabol, proverb, maxim. Poeziile didactice cuprind, pe de o parte,
Curs

216
cele mai frumoase i mai adnci cugetri izvorte din inspiraie divin, iar pe
de alt parte, sfaturi practice pentru viaa cotidian.
Genurile epic i dramatic lipsesc la poporul biblic, dei se poate vorbi
despre unele tendine epice n Cartea lui Iov i unele tendine dramatice n
Cntarea Cntrilor. Poezia epic nu a fost cultivat deoarece acest gen
cuprinde naraii fictive, fapt ce nu era n consonan cu spiritul autorilor
inspirai.
Poezia ebraic are o structur religioas, prin excelen. Cuprinsul
su principal l formeaz Dumnezeu, binefacerile dumnezeieti i raporturile
dintre Dumnezeu i oameni. Poezia didactic sfnt are ca obiect principal
expunerea nelepciunii, care st n strns legtur cu revelaia i toate le
reduce la Dumnezeu ca principiu din care izvorsc toate. Caracterul poeziei
didactice ebraice este stilul sentenios, autorul exprimndu-se prin ziceri
scurte i pregnante (gnome).
Psalmii, Plngerile lui Ieremia i Cntarea Cntrilor au un coninut
liric, iar Proverbele lui Solomon, Cartea lui Iov i Ecclesiastul au un coninut
didactic.
Poezia ebraic are caracteristici specifice care o deosebesc de proz,
anume: ritm, fel i diciune.
Ritm:
Caracteristic poeziei ebraice este ritmul ideilor, al sentinelor,
numit i paralelismul membrelor. Iudeii au fost foarte preocupai de acest

aspect, astfel nct poezia lor a mbrcat o form exterioar deosebit.
Vorbirea se mic ntr-un anumit ritm, astfel nct, dup reguli
determinate, sunt legate silabe cu silabe, cuvinte cu cuvinte, fraze cu fraze,
putndu-se vorbi despre o adevrat art poetic.
Curs

217
Se poate afirma c poeii evrei au un gen special, tehnica lor constnd,

de regul, n dedublarea expresiei aceleiai idei, rima cuvintelor rmnnd
pentru ei cvasinecunoscut.
Cugetarea este dezvoltat, totdeauna, n dou stihuri (membre)
paralele, acest paralelism reprezentnd legea fundamental a poeziei ebraice.
El se nate prin asemnarea sentinelor, o idee sau o sentin fiind exprimat,
de regul, prin dou, mai rar prin trei sau patru stihuri, care au aproximativ
aceeai lungime, cel de al doilea stih repetnd ideea exprimat n primul, dar
cu alte cuvinte.
Aadar, prin paralelismul membrelor nelegem reproducerea ritmic,
n mai multe stihuri, a unei cugetri determinate.
Se pot distinge trei tipuri de paralelism poetic:
1. Paralelismul sinonimic
Aceeai idee este exprimat de dou sau de trei ori cu expresii de
acelai neles, n aa fel nct cel de al doilea stih corespunde aproape n
ntregime primului.
Exemplu:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu,
i facerea minilor Lui o vestete tria (Ps. 19/18, 1)
n cazul tristihului sau tetrastihului cugetarea este repetat,
amplificat i clarificat prin adugarea unor elemente noi.
2. Paralelismul antitetic (opus)

n acest tip de paralelism, cel de al doilea stih exprim contrariul a
ceea ce este exprimat n primul stih. El este ntrebuinat mai ales n Proverbe.
Curs

218
Exemplu:
Fiul nelept i nveselete tatl,
iar fiul nebun i ntristeaz mama (Proverbe 10, 1)
Evident, paralelismul antitetic nu poate avea dect form de distih. n
multe cazuri paralelismul sinonimic se mbin cu cel antitetic.
3. Paralelismul sintetic (progresiv)
Aceast tehnic const n mbinarea unor stihuri ce se aseamn ntre
ele doar n ceea ce privete forma construciei sau proporia lungimii. Cel de
al doilea stih dezvolt ideea exprimat n primul stih. Paralelismul sintetic,
mai ales atunci cnd numr 3 sau 4 stihuri, se apropie de proz.
Exemplu:
Legea Domnului e fr prihan:
ntoarce suflete;
mrturia Domnului e de bun credin:
nelepete pruncii (Ps. 19/18, 7)
Gsim multe situaii n care paralelismul sintetic alterneaz cu cel
antitetic.
Pe lng paralelismul membrelor, poezia ebraic folosea i reguli de
accentuare i de tonalitate, care confereau declamaiei ritmicitate i caden.
Diciunea:
Vorbirea poetic este aleas, politicoas, remarcndu-se prin
frumusee i armonie, ca i prin folosirea unor imagini i figuri deosebite. De
exemplu, se ntrebuineaz asonana sau reproducerea acelorai sunete,
alternarea sau repetarea acelorai silabe.
Cartea Psalmilor
Curs

219
1. Numele crii
ntre crile poetice ale Vechiului Testament, Cartea Psalmilor ocup
locul cel mai important, att din punct de vedere al ntinderii, ct i din punct
de vedere al coninutului ei, bogat n nvturi religioase i moral-sociale.
Aceast carte reunete un numr de 150 cntri religioase i este cunoscut i
sub numele de Psaltire. Numirea cretin Psaltire provine din grecescul
care a nsemnat la nceput un instrument muzical cu coarde, apoi o
cntare acompaniat de un astfel de instrument. Psaltirea desemneaz colecia
Psalmilor. n Noul Testament gsim expresia , adic Cartea
Psalmilor (cf. FA 1, 20).
Evreii numesc aceasta carte Sefer Tehilim (tehila=laud, cntare de
laud), adic Cartea Laudelor.
2. Numrul, mprirea i colecionarea psalmilor
Att evreii ct i cretinii au recunoscut totdeauna numrul de 150
psalmi cuprini n aceast carte. n Septuaginta avem 151 psalmi, ns ultimul,
dei pstrat, a fost mereu considerat necanonic.
n ceea ce privete numerotarea psalmilor, exist diferene ntre Textul
Masoretic i Septuaginta. Astfel, dac pn la Psalmul 8 numerotarea este
identic, ncepnd cu Psalmul 9 apare un decalaj dat de faptul c textul ebraic
desparte acest psalm n dou, el devenind 9 i 10, n mod identic procednd i
cu Psalmul 113, care devine 114 i 115, iar asemenea decalaje continu.
Aceste diferene au creat unele dificulti de identificare a textelor citate din
Cartea Psalmilor.
Prin analogie cu Pentateuhul, Textul Masoretic mparte Psaltirea n
cinci cri, fiecare dintre ele terminndu-se cu o doxologie.
Curs

220
Schematic mprirea se prezint astfel:

Cartea I: (Ps. 1-41), cu doxologia: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui
Israel din veac i pn n veac. Amin. Amin.
Cartea a II-a: (Ps. 42-72), cu doxologia: Binecuvntat este Domnul,
Dumnezeul lui Israel, singurul Care face minuni. i binecuvntat este numele
slavei Lui n veac i n veacul veacului. i se va umple de slava Lui tot
pmntul. Amin. Amin.
Cartea a III-a: (Ps. 73-89), cu doxologia: Binecuvntat este Domnul n veci.
Amin. Amin.
Cartea a IV-a: (Ps. 90-106), cu doxologia: Binecuvntat este Domnul,
Dumnezeul lui Israel, din veac i pn n veac; tot poporul s zic: Amin.
Amin.
Cartea a V-a, fr o doxologie, ns ntreg Psalmul 150 poate fi socotit ca o
doxologie de ncheiere.
Aceast mprire aparine vechilor evrei, dup cum mrturisete Fer. Ieronim,
cnd scrie: n quique volumina Psalterium apud Hebraeos divisum est.
Ea sugereaz i o cronologie aproximativ a psalmilor. Totui, este
sigur faptul c psalmii nu au fost aezai n canon n ordine strict cronologic,
ci, aa cum afirm Sf. Atanasie cel Mare, au fost pui n ordinea n care au
ajuns n minile colecionarilor. Este de presupus c cel care a colecionat a
unit, pe ct a fost posibil, psalmii compui de acelai autor, sau asemntori ca
form extern, sau pe aceia care serveau pentru aceeai trebuin liturgic.
Timpul alctuirii Psalmilor nu este acelai cu momentul apariiei crii
n canon. Acest moment a fost precedat de o circulaie sporadic i limitat a
unor psalmi, respectiv a primilor psalmi, ntre credincioii iudei i mai ales
ntre leviii care slujeau la locaul sfnt din Ierusalim. Curnd dup aceea, s-a
procedat la colecionarea psalmilor existeni, spre a putea fi folosii mai uor
Curs

221
n cult. n general, se accept ca perioad de nceput a colecionrii psalmilor

epoca reorganizrii cultului n Israel, care coincide cu redistribuirea preoilor
i a leviilor la slujb i cu construirea templului, fapte petrecute n vremea
regilor David i Solomon.
Pn n acest moment, cultul avea un caracter preponderent
sacrificial, aa cum rezult din informaiile pe care le deinem din Pentateuhul
lui Moise i din crile cu caracter istoric. Abia n timpul lui David cultul a
dobndit o nou dimensiune i anume cea doxologic.
Acest rege priceput n cntatul la harf (cf. 1 Sam. 16, 18-23; 18, 10;
Amos 6, 5) i druit cu harul poeziei a introdus cntarea Psalmilor la Cortul
Sfnt. n 1 Par. 16, 1-4, 6,7 citim: Astfel au adus chivotul Domnului i l-au
aezat n mijlocul cortului pe care l fcuse David pentru el i au nlat lui
Dumnezeu arderi de tot i jertfe de pace... Apoi a pus David la slujb naintea
chivotului Domnului din levii, ca s preaslveasc, s mulumeasc i s
preanale pe Domnul Dumnezeul lui Israel... A pus de asemenea pe
preoi...s sune necontenit din trmbie naintea chivotului legmntului lui
Dumnezeu. n aceast zi, David, pentru prima oar, a dat, prin Asaf i fraii
lui, urmtorul psalm de laud Domnului: Ludai pe Domnul i chemai
numele Lui. Cele relatate aici au n vedere tocmai momentul n care David
a procedat la reorganizarea cultului, aducnd chivotul Legii n Ierusalim, noua
capital a regatului su. Cu acest prilej a compus el primul psalm, pe care l-a
ncredinat apoi leviilor s-l execute, acompaniat de harf.
Cntarea Psalmilor la templu a fost permanent socotit o rnduial a
lui David (cf. Ezdra 3, 10-11).
Scrii n timpuri diferite i de ctre autori diferii, psalmii au fost
adunai n colecii succesive i pstrai la Templul sfnt, unde erau cntai sau
recitai n cultul zilnic sau la srbtori.
Curs

222
Cea mai mare parte a psalmilor a fost scris i colecionat n epoca

pre-exilic.
Astfel se crede c psalmii din prima carte, care aparin lui David, au
fost colecionai de David nsui, cu prilejul mutrii chivotului Legii n Sion,
sau cel puin din porunca sa.
i dintre psalmii crii a doua, o bun parte sunt davidici, restul
avndu-i ca autori pe fiii lui Core. Probabil, aceast colecie a fost fcut ctre
sfritul vieii lui David. Unii exegei consider, ns, c aceti psalmi au fost
colecionai n timpul regelui Iezechia (716-687 .Hr.), dat fiind c oamenii
acestui rege s-au ocupat i de ncheierea coleciei crii Proverbelor, aa cum
rezult din Prov. 25, 1 unde citim: i acestea sunt pildele lui Solomon pe
care le-au adunat oamenii lui Iezechia, regele lui Iuda. Un interes similar
trebuie s fi manifestat ei i fa de psalmi.
Aceiai oameni au nceput, probabil, s adune la un loc i psalmii din
cea de a treia carte. Munca lor a fost apoi continuat de alii fr ca aceast
carte s fi fost ncheiat nainte de ntoarcerea din exil.
Cartea a IV-a reunete civa psalmi mai vechi i foarte muli psalmi
exilici i post-exilici.
Ultima carte se compune din civa psalmi davidici, lsai la o parte
de colecionarii precedeni, precum i din ali psalmi, n majoritate din epoca
celui de al doilea templu.
Nu se tie cu exactitate cine i cnd a adunat la un loc toate coleciile.
Criticii au preri diferite, dar, cel mai probabil, preotul Ezdra este cel care a
reconstituit i a completat colecia pre-exilic.
n orice caz, n forma n care o avem astzi, Cartea Psalmilor exista
deja n sec. III-II .Hr. deoarece o avem n ntregime cuprins n Septuaginta,
traducerea alexandrin efectundu-se n aceste dou secole. Traductorii au
Curs

223
preluat-o astfel din textul ebraic cu adaosul, n final, al Psalmului 151,

necanonic i absent n varianta ebraic. O alt dovad n acest sens ne parvine
prin intermediul Introducerii la cartea necanonic a nelepciunii lui Isus, fiul
lui Sirah, care dateaz din sec. II .Hr. i care amintete Cartea Psalmilor,
alturi de celelalte cri canonice ale Vechiului Testament, ncadrnd-o n
grupa Chetubim.
Ca gen literar, psalmii aparin poeziei lirice, iar tehnica de versificaie
folosit de autori este aceea a strofei i antistrofei, adic a paralelismului care
opune nu att un vers altui vers, ct, mai ales, un tablou altui tablou n acelai
poem. Astfel, Psalmul 1, spre exemplu, nfieaz succesiv soarta dreptului i
a pctosului; Psalmul 21/22 prezint la nceput suferina Robului lui
Dumnezeu, iar mai apoi ndurarea lui Dumnezeu fa de El, etc.
3. Cuprinsul psalmilor
Psaltirea este produsul refleciei i gndirii nutrite de viaa trit sub
ndrumarea Legii, precum i de cunotina lui Dumnezeu i a ideilor despre
nsuirile Lui, dobndite prin frmntrile sufleteti ale problemelor
superioare ale vieii.
Pe ct de mare este numrul psalmilor, pe att de variat este i
cuprinsul lor.
Psalmii sunt cea mai aleas mrturie despre nlimea i puterea
sentimentelor pioase, pe care le-au trit fiii lui Israel n curs de attea veacuri.
Muli cercettori consider ca subiectul acestor scurte dar
impresionante rugciuni este Dumnezeu i omul. Dumnezeu n toat mreia
Sa, n toat buntatea, milostivirea i dreptatea Sa, iar omul cu toate
slbiciunile, lipsurile, trebuinele, pcatele i frdelegile sale.
Curs

224
Cartea Psalmilor reliefeaz, totodat, raportul viu care a existat i

exist ntre Fiina suprem i fptura omeneasc, prin activitatea omului ca
fiin moral i dezvoltarea sentimentelor sale religioase.
n Psaltire sunt nfiate dorinele i nzuinele sufletului omenesc,
de a se ridica de la cele pmnteti ctre cele mai nalte sfere spirituale.
Psalmii ne fac cunoscute eforturile dreptului Vechiului Testament de a
ndeplini poruncile lui Dumnezeu i de a-i adapta conduita la voina Sa. Ei
sunt rsunetul influenei Legii lui Dumnezeu asupra sufletelor credincioilor,
ce pleac de la inim i se ndreapt spre Dumnezeu. Trirea religioas este
aici redat dup latura ei subiectiv. Ideile i experienele religioase pe care le
aflam expuse n aceast carte, pot fi i individuale, dar i tipice, rednd ideile
i sentimentele colectivitii.
Toate marile teme religioase apar, rnd pe rnd, n psalmi: Dumnezeu
i opera Lui, ngerii, universul, omul cu strlucirea i slbiciunile lui, soarta
lui de dup moarte, Israelul i Ierusalimul cu trecutul lor i cu viitorul lor
glorios, Legea, srbtorile, precum i alte manifestri religioase.
Cuprinsul Psalmilor este, aadar, extrem de variat, fiind imposibil a da
o clasificare logic riguroas a Psalmilor dup acest criteriu.
Totui, exist diferite clasificri aproximative ale psalmilor, funcie
de: sentimentele de care era stpnit psalmistul, tema tratat, stil etc.
O mprire frecvent utilizat este cea n 6 clase:
1) Psalmi de laud
n aceti psalmi se cnt slava, puterea lui Dumnezeu i a lucrurilor
Lui (Ps. 18 i 20).
2) Psalmi de cerere, de rugciune
Curs

225
Muli psalmi constituie adevrate rugciuni de mulumire, nlate

ctre Dumnezeu pentru binefacerile revrsate cu mbelugare peste poporul
Su (Ps 45, 47, 65, 67, 75, 80, 97, 123, 125, 128, 149). Binefacerile divine i aciunea
proniatoare sunt evideniate, de asemenea, n psalmii: 22, 33, 35, 90, 102, 115,
144, 145. Psalmii 26, 46, 61, 70, 89, 90 sunt psalmi de ncredinare proniei divine.
Alii aduc mulumire pentru bogia roadelor pmntului (Ps 64 i 84).

Rugciuni de mulumire pentru scparea din necazuri i strmtorri se
exprim n psalmii: 9, 17, 20, 29, 74, 106, 117, 120, 137, 143. Marea ndurare
divin este ludat n psalmul 102.
Foarte muli psalmi sunt, prin excelen, rugciuni de cerere ce pot fi
folosite n orice mprejurare (Ps 3-5, 7, 16, 25, 27, 30, 34, 40, 43, 51, 53-55, 58, 59,
63, 69, 85, 108, 124, 128, 139, 141, 142). n psalmii 19, 60, 119, 120, 140 se cer haruri
speciale pentru felurite mprejurri ale vieii.

Psalmul 11 este o rugciune pentru scparea din nevoi, iar psalmii: 12,
87, 101, 122, 142 sunt cereri ale unui suflet n restrite.
3) Psalmi istorici
Expun evenimente din istoria poporului biblic i descriu Providena
special a lui Dumnezeu care l-a ocrotit. Aceti psalmi sunt veritabile poeme
ce vizeaz etapele principale ale istoriei lui Israel, cu scopul de a se trage
concluzii de ordin moral.
n psalmul 77/78, Asaf descrie perioada eliberrii evreilor din robia
egiptean i a rtcirii lor prin pustiul Sinaiului, cu artarea tuturor dovezilor
de fidelitate din partea lui Dumnezeu fa de poporul Su.
i psalmul 104 istorisete aceleai binefaceri revrsate asupra lui
Israel pn la reaezarea n Canaan. Psalmul 105 descrie, alternativ,
necredincioia lui Israel i marea milostivire a lui Dumnezeu, din aceeai
perioad istoric.
Curs

226
Psalmul 136 este un psalm scris n timpul exilului babilonic, el

reflectnd vremurile de strmtorare pe care evreii le-au cunoscut n starea de
robie.
Ali psalmi amintesc, mai mult sau mai puin explicit, faptele istorice
cu ocazia crora au fost compui. Astfel, psalmul 70/71 s-a scris n timpul
invaziei lui Nabucodonosor, iar psalmul 107 a fost scris dup eliberarea din
captivitate.
4) Psalmi de pocin (Ps 6, 50/51, 31/32, 37, 142) i de blestem (Ps 35, 52, 55,
68, 139)
Este exprimat zdrobirea inimii pentru pcatele comise i se implor

iertarea de ctre Dumnezeu, n timp ce vrjmailor lui Dumnezeu i ai
mntuirii li se dorete pedeapsa.
Psalmi de pocin:
Psalmul 50/51 este socotit primul act de pocin al lui David, dup ce
profetul Natan i arat pcatele de care se fcea vinovat naintea Domnului, iar
psalmul 31/32, compus dup obinerea iertrii de la Dumnezeu, celebreaz
bucuria nevinoviei rectigate. n psalmul 6, scris n timpul revoltei lui
Abesalom, se cere eliberarea din necazurile pe care David le pune n legtur
cu pcatele sale anterioare. Prin psalmul 37, David se roag din nou lui
Dumnezeu s-l scape din ncercrile ce l-au copleit n ultimele sale zile, iar
n psalmul 142 se abandoneaz n faa lui Dumnezeu, Care l-a pedepsit.
Psalmul 101 este rugciunea de pocin a evreilor dui n Babilon,
prin care cer Domnului eliberarea, n timp ce prin psalmul 129, scris dup
ntoarcerea din exil, ei se roag lui Dumnezeu s-i trateze cu milostivire, nu
dup faptele svrite.
Psalmi de blestem:
Curs

227
n ceea ce privete psalmii de blestem, trebuie spus c ei au constituit

un prilej pentru unii de a le pune la ndoial sfinenia, de a le contesta
inspiraia. Asta pentru c, spun ei, aceti psalmi ar da expresie patimii, urii i
dorinei de rzbunare, deci ar contrazice doctrina Evangheliei.
Ca rspuns la aceast obiecie, trebuie avut n vedere, mai nti, faptul
c vrjmaii despre care vorbete psalmistul nu sunt vrjmaii si personali, ci
ei sunt vrjmaii lui Dumnezeu, crora el nu face dect s le vesteasc
rzbunarea Domnului, care va veni, pentru necredina de care dau dovad i
pentru lepdarea Legii, asupra lor. Sfinii Prini vd n aceste blesteme nite
simple profeii exprimate n aceast form. n al doilea rnd, blestemele
rostite aici nu izvorsc din sentimentul unei rzbunri proprii, ci dintr-o rvn
deosebit a psalmistului pentru cauza dreptii dumnezeieti. Pe de alt parte,
pedepsele pe care psalmitii le doreau pentru cei nelegiuii trebuie socotite i
ca reprezentnd un mijloc de ndreptare a celor vinovai, dar i un avertisment
pentru ceilali, spre a se feri de exemplul celor pctoi.
De altfel, n gndirea celor vechi, ideile abstracte primesc o form
concret, pcatul concretizndu-se n persoana pctosului, ceea ce nseamn
c blestemul se refer, n primul rnd, la pcat n sine i, abia apoi, la pctos.
5) Psalmi didactici
Expun nvturi i sfaturi practice.
6) Psalmi mesianici
Psalmii mesianici sunt cei care se raporteaz la Mesia, profeind
despre viaa, Patima i slava Lui. Ei sunt, desigur, cei mai importani din
ntreaga Psaltire. Caracterul lor mesianic este atestat de ctre nsui
Mntuitorul Hristos sau de ctre autorii noutestamentari.
Aceti psalmi se mpart n dou categorii: psalmi direct i indirect
(tipic) mesianici.
Curs

228
Din prima categorie fac parte psalmii 2, 16, 22, 45, 72 i 110, psalmi ce
trateaz direct despre Hristos i mpria Sa, orice alt interpretare, n afar
de cea mesianic, fiind exclus.
Psalmii tipic mesianici sunt n numr mult mai mare, printre ei
aflndu-se i psalmii 8, 8, 23, 34, 68, 69, 109, 132 etc . aceti psalmi se numesc
indirect mesianici deoarece l prefigureaz pe Mesia i mpria Lui prin
persoanele i evenimentele de care fac amintire.
Psalmii mesianici mbogesc datele revelaionale anterioare cu privire la
Persoana i lucrarea lui Mesia, aducnd n plus elemente cu totul noi.
Psalmii direct mesianici:
Psalmul 2
Pn n vremea lui David se tia despre Mesia c va fi un om investit
cu o nalt for spiritual, care va iei din tribul lui Iuda i va aprea ntr-o
epoc nedeterminat. Regele psalmist completeaz, cu date deosebit de
importante, tabloul referitor la persoana i lucrarea lui Mesia. n acest sens, pe
lng descendena uman, David indic i obria divin a lui Mesia, acest
adevr fiind dezvluit chiar n Psalmul 2.
Astfel, psalmistul l prezint pe Mesia, mai nti, n calitatea Sa de
rege mesianic, aezat de nsui Dumnezeu pe scaunul de domnie peste Sion:
Ci Eu am pus pe regele Meu peste Sion, muntele Meu cel sfnt (v. 6),
pentru ca, apoi, Dumnezeu s-L proclame, n chip solemn, Fiul Su pe care
L-a nscut din eternitate: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut(v. 7) i
s-I promit neamurile drept motenire i drept stpnire marginile
pmntului (v. 8).
Acest psalm este citat n sens mesianic de autori noutestamentari
(Fapte 4, 25 .u.; 13, 33; Evr. 1, 5) i el pune n lumin naterea din veci a
Fiului lui Dumnezeu, Care, la plinirea vremii, va lua i fire omeneasc.
Curs

229
Psalmul 15/16
i acest psalm, mai ales n partea sa final, l are n vedere pe Mesia,
el fiind neles n Noul Testament (FA 2, 25-33; 13, 36) ca o profeie despre
nvierea lui Hristos: C nu vei lsa sufletul Meu n iad, nici nu vei da pe Cel
Sfnt al Tu sa vad stricciunea (v. 10).
Psalmul 21/22
Acest psalm ncepe astfel: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce
M-ai prsit?. Conform Matei 27, 46 i Marcu 15, 34, aceste cuvinte fac parte
din grupul celor 7 expresii rostite de Mntuitorul Iisus Hristos pe Cruce, ns
sub forma aramaic.
Aspectul de jertf al lucrrii mesianice este evideniat n multe locuri
din cartea Psalmilor. n aceasta privin gsim referiri, de o surprinztoare
precizie, la unele momente ale activitii lui Mesia, aa cum este momentul
supremei Sale druiri pentru mntuirea tuturor.
Vorbind n numele lui Mesia, autorul acestui psalm spune: Strpunsau minile Mele i picioarele Mele ... mprit-au hainele Mele lorui i
pentru cmaa Mea au aruncat sori.
Psalmul 44/45
Psalmul l descrie pe Mesia ca pe un rege viteaz, mpodobit cu cele
mai alese virtui, plin de har i de strlucire (v. 3), Care va porni lupta pentru
adevr i dreptate (vv. 4, 5), i al Crui scaun de domnie este venic, sceptrul
mpriei Sale fiind sceptrul dreptii Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul
veacului; i toiagul dreptii este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i
ai urt frdelegea; pentru aceea Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul
Tu cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti(vv.7, 8).
Aceste cuvinte sunt citate ca referindu-se la Hristos de ctre Sf. Ap.
Pavel n Epistola ctre Evrei 1, 9-10.
Curs

230
Psalmul reliefeaz atribute eseniale ale mpriei mesianice:

adevrul, dreptatea, blndeea, venicia.
Psalmul 71/72
Acest psalm pune n lumin demnitatea mprteasc a lui Mesia
denumit aici regele i Fiul regelui (v.1), precum i universalitatea
mpriei mesianice.
Astfel, Mesia va ntemeia o mprie universal, din care vor face
parte toate popoarele i ntreg pmntul. Ideea despre universalitatea
mpriei mesianice este o premisa i o condiie a instaurrii unei pci
permanente, pace despre care se vorbete ndeosebi n acest psalm.
Mesia va face dreptate celor smerii, va veni n ajutorul celor nevoiai
i va zdrobi pe apstor (v. 4), iar consecina acestei drepte guvernri, n
folosul celor muli i oropsii, va fi pacea (v. 3).
n timpurile mesianice pacea va fi general i universal, ea va nflori
din belug, ca urmare a dreptii i nu va avea sfrit (v. 7).
Ideile eseniale ce se desprind din acest psalm sunt: guvernarea cea
dreapt a lui Mesia va aduce pace n lume, toate neamurile l vor recunoate
drept Mntuitor al lor, iar mpria Lui fi nemrginit n timp i n spaiu,
asemenea i pacea instaurat de El va fi plin de rod, ea va rodi aa cum
rodete planta din pmnt, ca urmare a dreptii, iar rodul pcii va fi
mntuirea: Rsri-va n zilele Lui dreptatea i mulimea pcii, ct va fi luna.
i va domni de la o mare pn la alta i de la un ru pn la marginile
lumii... i va fi viu... i se vor ruga Lui pururea; toat ziua l vor binecuvnta.
Fi-va belug de pine pe pmnt pn n vrful munilor; nla-se-va mai
presus dect Libanul rodul su; i vor nflori cei din cetate ca iarba
pmntului. Fi-va numele Lui binecuvntat n veci; ct va fi soarele va
Curs

231
rmne numele Lui i se vor binecuvnta n el toate seminiile pmntului,

toate neamurile l vor ferici pe El... (vv. 7-8, 15-17).
Psalmul 109/110
Acest psalm prezint investirea lui Mesia cu demnitatea mprteasc
(cf. Evrei 1, 13) i cu demnitatea arhiereasc (cf. Evrei 6, 6; 7, 1).
Astfel, Iahve(Cel ce este) Se adreseaz lui Adonai (Domnul- ):
Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe
vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Dac psalmistul zice: Domnului
meu, o face pentru a specifica distan existent ntre profet i Domnul su,
deosebire care nu exist ntre Iahve i Adonai, acetia fiind egali n virtutea
consubstanialitii.
Mntuitorul Hristos citeaz aceste cuvinte ca referindu-se la Sine (cf.
Matei 22, 41-46), la fel i Sf. Ap. Petru care spune c sunt i o profeie despre
Nota caracteristic pe care acest psalm o aduce cu privire la Mesia
este aceea c El va fi n acelai timp i mprat i preot. Psalmistul spune:
Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac dup
rnduiala lui Melchisedec (v. 4). Arhieria lui Hristos este arhierie venic, nu
dup rnduiala aaronit, ci dup rnduiala lui Melchisedec.
Aa cum Melchisedec era, n acelai timp, n Ierusalim, i rege i
preot al Celui Prea nalt (cf. Fac. 14, 18), tot aa i Mesia va ntruni n
persoana Sa cele dou demniti, mprteasc i arhiereasc, pentru venicie.
Psalmii tipic sau indirect mesianici:
Aceti psalmi sunt n numr mai mare. n Noul Testament sunt
considerai psalmi indirect mesianici, psalmii 34, 68, 108, 117 etc. Dup
interpretarea ortodox, indirect se raporteaz la Hristos i psalmii: 3, 4, 6, 9
.a. Unii psalmi trateaz despre brbatul cel drept n general, psalmii 8 i 20,
Curs

232
ns, n sens indirect, ei se raporteaz la dreptul prin excelen, adic la

Hristos.
*******
O alt mprire a psalmilor este cea n 8 clase:
1. Psalmi dogmatici sau de adorare
n general, aceti psalmi sunt adevrate imne nchinate lui Dumnezeu, cu
evidenierea atributelor Sale.
Aa, de pild, avem psalmul 144 unde este celebrat venicia dumnezeiasc:
mpria Ta este mpria tuturor veacurilor, iar stpnirea Ta din neam n neam.
Despre acelai lucru se trateaz i n psalmul 89: C o mie de ani naintea ochilor Ti
sunt ca ziua de ieri ce a trecut i ca straja de noapte.
n psalmul 17 este pus n lumin mreia i majestatea divin: De strlucirea
feei Lui norii au fugit, glasul Lui prin grindin i crbuni de foc. n acelai sens
vorbesc i psalmii: 28, 45-47, 49, 65, 67, 76, 92, 93, 96, 110, 113 etc.
Sfinenia lui Dumnezeu este artat n psalmii 23 i 33, iar n psalmul 138 se
vorbete despre pretiina i atottiina divin, n timp ce buntatea lui Dumnezeu este
evideniat n psalmii: 33, 47, 50, 99, 112, 144, iar dreptatea Sa n psalmii: 10, 17, 35, 49,
74, 75, 118.
Psalmul 8 trateaz despre valoarea omului i superioritatea lui n raport cu celelalte
creaturi.
Psalmul 18/19 ne prezint un tablou restrns al creaiei, iar psalmul 103-104
prezint dezvoltat acelai tablou. Aici este nfiat i Providena divin.
Psalmii 80-81 i 134-135 condamn deertciunea nchinrii la idoli.
n general, psalmii dogmatici sunt ecoul fidel al ntregii revelaii mozaice asupra
firii i nsuirilor lui Dumnezeu; ei nu spun nimic care s nu fi fost deja explicit expus n
Pentateuh (H. Lestre). Ceea ce realizeaz aceti psalmi este prezentarea mai corect i
mai penetrant a doctrinei revelate.
2. Psalmi de cuprins moral
Curs

233
n cea de a doua parte a Psalmului 18 este expus superioritatea Legii Domnului:
Legea Domnului este fr prihan..., ca i n ntregul poem alfabetic al Psalmului 118.
Portretul dreptului este descris n psalmii: 14/15, 23/24, 61/62, 111/112, 113, 121,
127, iar al hulitorului i al pctosului este conturat n psalmii: 1, 11/12, 13/14, 51, 57, n
timp ce psalmii: 5, 14, 26, 38, 48 i 124 indic diferena de conduit a acestora.
Pedepsele i rspltirile divine sunt expuse n psalmii: 1, 9, 35, 51, 72/73, 80/81,
91/92.
Psalmul 49 insist asupra necesitii cultului intern.
3. Psalmi de mulumire i de cerere
4. Psalmi de pocin
5. Psalmi istorici
6. Psalmi liturgici
Aceti psalmi au fost compui n mod special pentru ceremoniile religioase sau
pentru serviciul de la Templu.
Astfel de psalmi sunt: psalmul 14 care amintete condiiile cerute pentru a fi admis
la sanctuar; psalmul 23 era recitat n toate ocaziile cnd un cortegiu procesional se apropia
de Templu; psalmul 65 se citea la aducerea de jertfe, iar psalmul 67 la rentoarcerea
chivotului Legii la Cortul sfnt dup o victorie reputat mpotriva nvlitorilor sau a
rufctorilor.
Cea mai mare parte a psalmilor din crile a IV-a i a V-a au acest caracter liturgic.
De altfel, chiar dac nu toi psalmii au avut de la nceput o destinaie liturgic, pn la
urm, att n sinagog ct i n Biseric ei au cptat o astfel de ntrebuinare.
Diferitele indicaii pe care le gsim n titlurile unor psalmi dezvluie caracterul lor
liturgic. Astfel:
La nceputul unor psalmi se ntlnete notat cuvntul alamot, care indic modalitatea
cntrii lor pe o voce de tenor (ex: Psalmul 45).
n cazul altora, este notat cuvntul haghitit, care, dup unii ar indica un instrument
muzical cu care era acompaniat cntarea acestor psalmi, iar dup alii ar arta c psalmii
respectivi erau destinai a fi cntai cu prilejul terminrii culesului viilor, ca mulumire
adus lui Dumnezeu (gat=teasc), (ex. Ps. 8, 80, 83).
Curs

234
Ali psalmi au indicaia machalat, cuvnt care se pare c nsemna fluier, deci aceti
psalmi trebuiau executai cu acompaniament de fluier (flaut) (ex. 52, 87).
Cuvntul mictam aflat la nceputul unor psalmi indic genul cntrii, adic o cntare
excelent sau deosebit. ase psalmi poart aceast suprascriere.
Cuvntul mizmor se traduce prin cntare ritmic i se afla n fruntea a 57 de psalmi.
Expresia la menaeah este un indiciu pentru dirijorul de cor asupra felului n care trebuie
executat cntarea unor psalmi. Cincizeci i cinci de psalmi au aceast indicaie.
Cuvintele nechiloth i neghinoth definesc alte dou genuri de psalmi liturgici i
anume, cei desemnai prin prima numire trebuiau a fi acompaniai de fluiere, ceilali de un
instrument cu coarde.
Psalmul 7 are drept indicaie liturgic termenul igaion ceea ce se traduce cu cntare
ditirambic.
Cuvntul ir, acolo unde este prezent, indic faptul c psalmul respectiv trebuie cntat,
nu recitat.
Cuvntul iminit arat c psalmul trebuie executat n octav grav.
Suprascrierea tehilah se traduce cu cntare de laud, iar cea de tohad cu cntare de
mulumire (psalmii 29 i 144).
Psalmii 106, 107, 111-119, 135, 148-150 au ca titlu haleluiah (aleluia)=ludai pe
Iahve !, titlul avnd i o semnificaie liturgic, anume: el ar indica faptul c persoana care
citea psalmul era ntrerupt dup un verset sau jumtate de verset de ctre corul ce
rspundea: Aleluia.
7. Psalmi mesianici
8. Psalmii treptelor sau cntarea treptelor (ir ha maalot)
Cincisprezece psalmi, de la 119 la 133, poart acest titlu.
Dup cea mai verosibil explicaie, aceti psalmi erau cntai de pelerinii iudei
cnd se apropiau de Ierusalim, inta pelerinajului lor. Oraul sfnt este ntr-adevr aezat pe
un loc mai nalt al rii Sfinte, anume n Munii Iudeii, aa nct toi cei care se ndreptau
spre el spuneau obinuit c urc la Ierusalim.
Cuprinsul acestor psalmi este adecvat scopului pentru care au fost alctuii. Astfel,
psalmul 120 i asigur pe pelerini c Dumnezeu vegheaz asupra lor; psalmul 121 exprim
bucuria sosirii n cetatea sfnt; prin psalmul 123 se aduce mulumire lui Dumnezeu pentru
Curs

235
ocrotirea de pericole n cltoria svrit pn la Ierusalim; psalmul 127 amintete
binecuvntrile rezervate celor care l slujesc pe Iavhe; psalmul 128 este un imn de
preamrire a muntelui sfnt (Sion); psalmul 130 este o cntare de umilin; psalmul 132
exprim bucuria pelerinilor de a se fi adunat la un loc cu fraii lor de un snge i de o
credin; psalmul 133 este un ndemn din partea pelerinilor adresat preoilor i leviilor de a
ndeplini cu toat contiinciozitatea slujirea lor la Templu, ca unii ce privilegiul deosebit de
a fi permanent n casa Domnului.
Prin urmare, aceti psalmi au fost destinai s acompanieze cltoria celor din
diaspora la Ierusalim.
*******
4. Titlurile psalmilor
Cei mai muli psalmi ncep prin cteva cuvinte lmuritoare, cu privire
la destinaia i originea psalmilor, care se numesc titluri sau suprascrieri.
n Textul Masoretic, doar 34 psalmi nu au astfel de lmuriri.
Titlurile sunt de mai multe feluri:
1. de ordin muzical;
2. de ordin liturgic,
3. de ordin istoric;
4. de ordin poetic;
5. de ordin personal;
Cu privire la aceste titluri, trebuie precizat c cei mai muli exegei
cred c ele sunt adaosuri ulterioare epocii n care au fost scrii psalmii.
Sfinii Prini i exegeii mai vechi considerau c ele fac parte din
nsui textul psalmilor, deci le atribuiau autorilor nii.
Curs

236
Avnd n vedere c la popoarele orientale exista obiceiul de a pune n

fruntea poemelor astfel de titluri, este destul de posibil ca unele dintre ele s fi
fost scrise chiar de autorii psalmilor.
Totui, nu se poate nega faptul c multe dintre titluri nu sunt
contemporane cu psalmii, cu certitudine putndu-se spune doar c aceste
suprascrieri sunt foarte vechi, anterioare Septuagintei.
Cu toate acestea, titlurile psalmilor rmn mrturii valoroase despre
caracterul, timpul i autorii lor.
5. Autorii psalmilor
Suprascrierile l indic pe David drept autor al celor mai muli psalmi.
Rabinii atribuiau lui David ntreaga Psaltire. Punctul lor de vedere a
fost mprtit i de ctre unii Sfini Prini i scriitori bisericeti precum: Sf.
Ioan Gur de Aur, Sf. Ambrozie, Fer. Augustin, Teodoret de Cir etc.
Ali Sfini Prini i scriitori bisericeti precum: Sf. Ipolit, Sf. Ilarie,
Origen, Eusebiu, Sf. Atanasie, Fer. Ieronim etc., n baza informaiilor oferite
de titlurile psalmilor, au afirmat existena mai muli autori de psalmi.
O lectur atent a Crii Psalmilor ajut la nelegerea faptului c, ntradevr, este vorba de mai muli autori. Spre aceeai constatare ne conduc i
suprascrierile, care indic, pe lng David, i numele altor autori.
Se consider c informaiile cu privire la autorii psalmilor, pe care le
gsim n titlurile acestora, corespund adevrului n msura n care sunt
confirmate prin autoritatea codicilor, a vechilor versiuni i a Sf. Prini.
n ordine cronologic, primul psalmist este Moise, cruia i se atribuie
Psalmul 89/90.
Lui David, psalmistul prin excelen al lui Israel, textul ebraic i
traducerile vechi, i atribuie 69 psalmi. Pe lng acetia, Septuaginta i
atribuie 11 psalmi anonimi, Vulgata 12, iar Peschitto 16. n lumina Noului
Curs

237
Testament, dintre psalmii anonimi, n textul ebraic mai trebuie s fie atribuii
lui David Psalmii 1 i 2 (cf. FA 4, 25; 13, 33), precum i Psalmul 93/94 (cf.
Evr 4, 7).
Aadar, David a scris peste 81 psalmi. Acetia sunt: 1-40; 50-71; 85,
90, 92-103; 107-109; 132; 137-144.
Regele Solomon este considerat autorul Psalmilor 71/72 i 126.
ntre autorii de psalmi ntlnim i numele lui Asaf, un levit
contemporan cu David, maestru de cntare la Templu, cruia i sunt atribuii
11 psalmi: 49/50, 72/73-82/83. De remarcat, c aceti psalmi au un pronunat
caracter naional. Ei cuprind multe aluzii la istorie, la evenimentele mai
nsemnate din epoca de glorie a poporului biblic. Stilul lor este autoritar, pe
alocuri chiar vehement. Dup opinia unor cercettori, sub numele de Asaf s-ar
ascunde, de fapt, o familie de levii a crei activitate literar s-ar fi extins
asupra mai multor secole (aproximativ din perioada asirian, pn n perioada
babilonian).
Un alt nume sub patronajul cruia sunt pui mai muli psalmi este cel
al fiilor lui Core, cntrei i portari la Templu (cf. 2 Par. 20, 19). Acestora le
sunt atribuii psalmii: 41-48, 83-87, apreciai ca fiind cele mai frumoase piese
ale Psaltirii, distingndu-se prin simplitatea lor, prin forma studiat i perfect
din punct de vedere poetic, iar, sub aspectul sentimentelor, printr-o mare
iubire fa de Templu i fa de Ierusalim.
ntre autori, mai sunt menionai i Heman i Etam Ezrahitul, ambii
fiind levii rnduii de David s conduc cntarea la Cortul Sfnt (date despre
acetia 3 Rg. 4, 31; 1 Par. 6, 33; 15, 17; 16, 41; 25, 1). Fiecare din ei a scris cte un
psalm, primul psalmul 87, iar al doilea psalmul 88.

i numele profeilor Agheu i Zaharia apar menionate ntre autorii de
psalmi. Lor li se recunoate paternitatea asupra psalmilor 145-148.
Curs

238
Unui anonim din vremea regelui Iezechia (sec. VIII .Hr.) i se atribuie
psalmul 91, iar unui necjit, care nu se tie n ce timp a trit, i se recunoate
autoritatea asupra psalmului 101. Tot un anonim va fi scris i psalmii: 104106; 112-118; 134-136, 149, 150, al cror titlu e redat prin cuvntul Aliluia.
Despre psalmul 111 se tie c a fost scris de un anonim din vremea lui
Neemia.
Un evreu sau chiar mai muli din diaspora au scris psalmii intitulai
O cntare a treptelor, adic psalmii 119-133.
6. Valoarea doctrinar a psalmilor
S-a afirmat, pe bun dreptate, c Psaltirea este prescurtarea ntregii
Sfinte Scripturi sub cea mai ilustrativ i mai strlucitoare form. ns
doctrina cuprins n Cartea Psalmilor nu este prezentat ntr-o form
sistematic, motiv din care ncercarea de a reda n sintez principiile
doctrinare, care se degaj din ansamblul ei, este un lucru destul de dificil.
Totui, studiind Psalmii, anumite teme pot fi decelate i cercetate. Psalmii
vorbesc despre Dumnezeu, despre om, despre Providen, despre ngeri,
despre Mesia.
*******
Dumnezeu
Cartea Psalmilor vorbete despre existena absolut i despre nsuirile lui
Dumnezeu.
ntreaga creaie proclam existena i mreia lui Dumnezeu, iar psalmistul
sesizeaz mesajul pe care cerul i pmntul l transmit despre Creatorul lor, l nregistreaz
i l vestete, la rndul su, cu aceeai solemnitate:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua zilei
spune cuvntul i noaptea nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte, ale cror
Curs

239
glasuri s nu se aud. n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele
lor Ps. 18, 1-4
Psalmii pun n eviden, n mod pregnant, un adevr esenial despre Dumnezeu,
anume unicitatea Sa. Monoteismul se afl nscris n nenumrate locuri din Psaltire:
Cine este Dumnezeu n afar de Domnul? se ntreab psalmistul i cine este Dumnezeu
afar de Dumnezeul nostru? Dumnezeu, Cel ce m ncinge cu putere i a pus fr de
prihan calea mea, Acela este singurul Dumnezeu Ps. 17, 34-35.
Acest unic Dumnezeu este Creatorul cerului i al pmntului:
Dintru nceput Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul i cerurile sunt lucrul minilor Tale
Ps. 101, 26.
Atotputernicia Creatorului este vdit n faptul c a adus toate la existen prin
simpla manifestare a voinei Sale:
El a zis i s-a fcut, El a poruncit i s-au zidit Ps. 32, 9.
Puterea creatoare a lui Iahve este dovada divinitii Sale, zeii neamurilor nefiind
dumnezei adevrai, tocmai pentru c sunt lipsii de orice putere creatoare:
Cci toi dumnezeii neamurilor sunt idoli, iar Domnul cerurile a fcut Ps. 95, 5
Categoriile temporale i spaiale nu se pot aplica lui Dumnezeu deoarece:
A Ta este ziua i a Ta este noaptea. Tu ai ntocmit lumina i soarele. Tu ai fcut toate
marginile pmntului; vara i primvara Tu le-ai zidit Ps. 73, 17-18.
Neschimbabilitatea i venicia sunt nsuiri definitorii ale Fiinei divine Celei mai presus de
timp i spaiu. n acest sens psalmistul scrie: mpria Ta este mpria tuturor
veacurilor, iar stpnirea Ta din neam n neam Ps. 144, 13
Dumnezeu nu este, ns, doar Creatorul lumii, ci i Proniatorul ei. Ideea c
Dumnezeu poart de grij creaturilor Sale este familiar psalmilor. Psalmul 103, prin
excelen, nfieaz creaia i providena ca dou aciuni ce se conjug. Dumnezeu
creeaz pmntul i tot El l ntrete i l conduce prin legile Sale, nct acesta nu se va
cltina n veacul veacului (v.6). Dumnezeu adap toate fiarele cmpului prin izvoarele pe
care le-a rnduit s ias din mijlocul munilor. El a fcut s rsar iarb dobitoacelor i
verdea spre slujba oamenilor. ntreaga creaie este destinatara proniei divine:
Toate ctre Tine ateapt s le dai hran la bun vreme. Dndu-le Tu lor, vor aduna;
deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de bunti. Dar ntorcndu-i Tu faa Ta, se
Curs

240
vor tulbura; lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei duhul
Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului Ps. 103, 28-31.
Purtarea de grij a lui Dumnezeu se manifest, mai ales, fa de oameni i, n
special, fa de cei sraci i n suferin. Astfel, Domnul este scparea sracului i ajutor
la vreme potrivit celor aflai n necazuri Ps. 9, 9. n Domnul se ncrede sracul i
orfanului El i st mereu n ajutor (Ps. 9, 34). Domnul se afl, totdeauna, la dreapta celui
neprihnit, ca s nu se clatine (Ps. 15, 8). El are dragostea pstorului pentru oile sale:
Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi. La loc de pune, acolo m-a slluit; la apa
odihnei m-a hrnit. Sufletul meu l-a ntors, povuitu-m-a pe cile dreptii... C de voi
umbla i prin mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti 22, 1-4.
n orice mprejurare i n orice loc, Dumnezeu este prezent cu purtarea Sa de grij
fa de fiecare om:
Tu m-ai zidit i ai pus mna Ta peste Mine... Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la
faa Ta unde voi fugi? De m voi sui la cer, Tu acolo eti. De m voi pogor n iad, Tu de
fa eti. De voi lua aripile mele de diminea i de m voi aeza la marginile mrii, i
acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta Ps. 138, 5, 7-10.
Dumnezeu vegheaz fr ncetare asupra comportrii tuturor, fr excepie:
Din nlimea cerului Domnul privete, i vede pe toi fiii oamenilor. Din locaul Su, cel
gata dintotdeauna, privete spre toi cei ce locuiesc pmntul, El care a zidit ndeosebi
inimile lor i Care pricepe toate lucrurile lor Ps. 32, 13-15.
n ce chip i ngrijete i-i pzete un tat pe fiii si, aa face i Dumnezeu pentru
cei ce se tem de El (Ps. 102, 13).
Dar, n aceeai msur n care Dumnezeu este atotbun i ocrotitor al tuturor
creaturilor Sale, El este i drept. De aceea, Domnul va cere, la momentul potrivit, fiecruia
socoteal pentru faptele sale i ntru dreptatea Sa i va ridica pe unii i i va cobor pe alii
(Ps. 74, 8). Dreptatea, ca nsuire dumnezeiasc, nu este anulat de iubirea sau buntatea
lui Dumnezeu i nici nu anuleaz aceste nsuiri divine. Psalmistul declar sentenios:
Dumnezeu va judeca popoarele Ps. 7, 8, cci El A gtit scaunul Su de judecat i va
judeca lumea; cu dreptate va judeca popoarele Ps. 9, 7-8.
Curs

241
Dei se afl ntr-o relaie special cu Israel, Dumnezeu voiete, de asemenea,
binele i pentru celelalte neamuri, crora le poart de grij i pe care le va aduce ntr-o zi n
situaia de a recunoate mpria Sa:
i i vor aduce aminte i se vor ntoarce la Domnul toate marginile pmntului. i se vor
nchina Lui toate seminiile neamurilor. C a Domnului este mpria i El stpnete
peste neamuri Ps. 21, 31-33; Neam i neam vor luda lucrurile Tale i puterea Ta o vor
vesti. Mreia slavei sfineniei Tale vor gri i minunile Tale vor istorisi... pomenirea
mulimii buntii Tale vor vesti i de dreptatea Ta se vor bucura... Slava mpriei Tale
vor spune i de puterea Ta vor gri Ps. 140, 4-7, 11-12.
Omul
O alt tem eseniala care intr n alctuirea doctrinei Psalmilor este antropologia.
Dup Dumnezeu i Mesia, omul este prezena cea mai frecvent n cei 150 psalmi. Astfel,
teologia sau nvtura despre Dumnezeu se mbin strns cu antropologia sau
nvtura despre om.
Viziunea antropologic a autorilor de psalmi este ct se poate de elevat i
echilibrat n acelai timp, omul fiind prezentat ca o creatur cu o demnitate deosebit, dar
i ca o fiin a crei existena terestr este limitat.
Impresionat de nalta poziie hrzit omului de ctre Dumnezeu, psalmistul
exclam:
Ce este omul c i aminteti de el i fiul omului c l cercetezi pe el? L-ai micorat cu
puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat. L-ai pus pe dnsul peste lucrul
minilor Tale, toate le-ai supus sub picioarele lui Ps. 8, 5-8.
Ideea avansat n acest text este aceea a sacerdoiului uman, a menirii cu totul aparte a
omului de a stpni i a conduce, cu nelepciune i responsabilitate, ntreaga creaie ctre
destinul ei final.
Vorbind despre originea i strlucirea naturii omeneti, psalmistul amintete i
despre nemurirea sufletului, mai mult indirect i, mai ales, n legtur cu ideea de rsplat a
tuturor oamenilor, n funcie de felul cum a neles fiecare s mplineasc pe pmnt legea
Domnului.
Curs

242
Dreptul Vechiului Testament, adic omul care i conformeaz viaa cu voia lui
Dumnezeu, stnd astfel n strnsa legtur cu El, are contiina nemuririi sale:
C de voi umbla i prin mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c Tu cu mine
eti Ps. 22, 4.
n Cartea Psalmilor gsim i texte ce dau glas resemnrii psalmitilor n fa
caracterului efemer al existenei umane terestre. Astfel, n Psalmul 143, 3-4 citim:
Doamne, ce este omul c Te-ai fcut cunoscut lui, sau fiul omului c-l socoteti pe el?
Omul cu deertciunea se aseamn. Zilele lui ca umbra trec, iar n Psalmul 102, 15-16
ntlnim un loc similar: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului... C vnt a trecut
peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate locul su.
Trebuie spus c, nu este vorba, n aceste doua locuri, de pesimism sau de
descurajare n fa vieii, ci de o nelegtoare privire asupra unor realiti prea evidente
pentru oricine. De altfel, psalmistul nu rmne mult timp sub imperiul unei astfel de
cugetri. Tocmai scurtimea vieii omeneti l determin s prseasc starea de reverie i s
se gndeasc la multiplele ndatoriri ce ne revin tuturor n aceast lume.
Un alt adevr dogmatic, pe lng nalta demnitate a omului i nemurirea sufletului,
neomis de Psaltire, n legtur cu omul, este starea de pctoenie, motenit de la
protoprini. Psalmul 50 exprim n termeni foarte clari aceast stare:
C iat ntru frdelegi m-am zmislit mrturisete psalmistul i n pcate m-a nscut
maica mea (v. 6). ns psalmistul nu consider aceast stare nici fireasc, nici definitiv,
evideniind faptul c cea mai arztoare dorin a omului este tocmai eliberarea i mntuirea
sa: D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete (v. 15).
Dumnezeu, Cel ce pzete adevrul Ps. 145, 6, nu a uitat planul Su venic n
legtur cu omul, potrivit cruia acesta trebuie s-i ocupe locul firesc de profet, preot i
conductor n snul creaiei i de aceea nu dup pcatele noastre a fcut nou ...ci, n ce
chip miluiete tatl pe fii, aa ne-a miluit i pe noi Domnul Ps. 102, 10, 13, dndu-ne
duhul nfierii i fcndu-ne motenitori ai mpriei cerurilor.
Morala
Curs

243
Cartea Psalmilor evideniaz ideea c Legea lui Dumnezeu este regula cea mai
important a vieii, iar mplinirea ei reprezint calea spre desvrirea moral, fiind,
totodat, garania fericirii.
mplinirea poruncilor dumnezeieti apare, aadar, ca o datorie de prim ordin pentru
fiecare credincios. La aceasta el trebuie s caute ziua i noaptea Ps. 1, 2. Coninutul
acestor porunci se refer la obligaia omului de a umbla fr prihan, de a face dreptate, de
a avea adevrul n inima sa, de a nu cleveti, de a nu face ru aproapelui (cf. Ps. 14, 2-3).
Iubirea de Dumnezeu premerge tuturor acestor porunci, iar Cartea Psalmilor
nfieaz acest sentiment ca izvornd n chip firesc din sufletul omului: Iubite-voi
Doamne, virtutea mea mrturisete psalmistul Domnul este ntrirea mea i scparea
mea i Izbvitorul meu Ps. 17, 1
n raport cu semenii, datoriile credinciosului se reunesc n ceea ce, cu un singur
cuvnt, numim dreptate fa de acetia. Chipul dreptului este chipul ideal de vieuire pe
care l avanseaz ca model vrednic de imitat Vechiul Testament, n general i Cartea
Psalmilor, n special. Descris mai amnunit, chipul dreptului este acela al credinciosului
care iubete pacea, cultiv dreptatea i adevrul fa de toi oamenii i, n ultim instan,
fa de ntreaga creaie, binetiind c: al Domnului este pmntul i toat plintatea lui,
lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa Ps. 24, 1.
Psalmitii subliniaz importana i necesitatea pietii interioare, combat
formalismul religios i arat c jertfa bineplcut lui Dumnezeu este inima curat Ps.
50, 19. Pcatul este considerat o ofens direct adus lui Dumnezeu, motiv din care el
trebuie ispit printr-o cin sincer i profund.
ngerii
n multe locuri din Cartea Psalmilor se vorbete despre ngeri. Acetia sunt
prezentai drept servitori ai lui Dumnezeu, care mplinesc poruncile Lui. Ei au relaii cu
oamenii, ns doar ca trimii asculttori ai lui Dumnezeu: Cci ngerilor Si le va porunci
pentru tine ca s te pzeasc n toate cile tale Ps. 91, 11. Psalmitii nu fac precizri
clare, cu referire la natura ngerilor.
Curs

244
Proverbele lui Solomon
1. Numele crii
Cartea Proverbele lui Solomon ocup un loc important ntre scrierile
poetice ale Vechiului Testament.
Dac, dup form, aparine grupului de cri poetice, dup coninut ea
se integreaz n genul didactic, fiind o colecie de sentine sau maxime prin
care se urmrete instruirea cititorilor n nsuirea i practicarea virtuii.
n limba ebraic, Cartea Proverbelor poart titlul de Mile elomo
ben David melech Israel, prin care se arat att forma poetic, ct i autorul:
Solomon, fiul lui David, regele Israelului. Ebraicul mile deriv de la
verbul maal (=a compara, a asemna). Prin aceast expresie s-a neles la
nceput o asemnare prin comparaie, redat n forma poetic a paralelismului
membrelor, cu diferite nuane de sens.
n Vechiul Testament, expresia maal se ntlnete de 33 ori cu
sensul de: dicton sau proverb popular (1 Sam. 10, 12; Ezdra 12, 22), satir (Is. 14,
4; Avac 2, 6; Mih 2, 4) , proverb al nelepilor (Prov 1, 1,6; Ecc 12, 9; 1 Rg 5, 12) ,
nvtur (Iov 27, 1; 29, 1), alegorie (Ezdra 17, 2; 24, 3) i oracol profetic (Num.
23, 7, 18).
Dei expresia din titlu nu nseamn propriu-zis proverb (proverbe),

totui cartea a primit acest nume datorit coninutului ei, fiind o colecie de
sentine, cugetri sau pilde cu caracter moral-instructiv, redate n form
poetic. n acest sens maalul ebraic se apropie foarte mult de grecescul
, astfel c denumirea de poezie gnomic sau sentenioas ar fi mai
expresiv i mai potrivit pentru cuprinsul crii.
Curs

245
ns proverbele din aceast carte nu sunt doar simple maxime nscute

din nelepciunea curgtoare popular i concretizate n proverbe anonime
propriu-zise, ci ele reprezint ceva mult mai nalt i mai judicios, o doctrin i
o moral oferit cititorilor de ctre brbai nelepi, inspirai de Duhul Sfnt.
Cartea Proverbelor este o colecie de diferite genuri de poezii
didactice. n general, autorul ntrebuineaz distihul, fie antitetic (10, 1, 20; 11,
1; 13, 24), fie sinonimic (2, 3, 8, 11), fie sintetic (2, 13; 13, 14).
Pornind de la cuprinsul acestei cri, Sfinii Prini preferau s o

numeasc nelepciunea a toat virtutea sau nelepciunea educativ. n
aceast categorie a crilor pline de nelepciune, ei aezau i alte scrieri ale
Vechiului Testament, anume: Ecclesiastul i crile necanonice: nelepciunea
lui Isus, fiul lui Sirah i aa numita nelepciune a lui Solomon.
2. Cuprinsul crii
Cartea Proverbelor trateaz despre adevrata nelepciune a vieii.
nvtura despre nelepciune expus n aceast carte este, pe de o parte,
produsul experienei general umane i personale, iar pe de alt parte, i are
originea n cercurile de gndire biblic.
Toate expunerile au o structur religioas, aceasta formnd baza
ntregii cri. Dumnezeu este nceputul i sfritul tuturor nvturilor, iar
Legea Sa supremul criteriu normativ pentru conduit.
Regulile de conduit neleapt nfieaz viaa omeneasc, att dup
latura ei natural, c i dup latura ei supranatural, n aa fel nct latura
natural este pus n legtur cu cea supranatural i, totodat, este supus
celei din urm.
nelepciunea pe care autorul dorete s-l nvee pe om, este acea
nelepciune practic a vieii, acel principiu ce imprim un sens anumit
Curs

246
ntregii viei morale a omului i care, dup mrturia crii, izvorte din
temerea de Dumnezeu (1, 7). Aceast temere de Dumnezeu, conceput n
sens biblic, reprezint recunoaterea i punerea n practic a raportului de
dependen a credinciosului fa de Creatorul su, ea fiind cea care st la
temelia religiei i care constituie impulsul i generatorul vieii morale a
credincioilor. Toate proverbele converg spre acelai scop, acela de a-l face pe
om nelept, sdindu-i n suflet principiul temerii de Dumnezeu.
Din toate sentinele cuprinse n Proverbele lui Solomon se desprinde
constatarea c n centrul vieii credinciosului se afl Dumnezeu de la care
pornesc toate i spre care trebuie s se ndrepte omul n toat activitatea lui.
nelepciunea din Proverbe recomand virtutea ca factor de fericire
att n viaa de aici, ct i n cea de dincolo.
Analiznd diferitele aspecte ale vieii, autorul recomand, n forma
scurt a sentinelor sau prin cuvntri oratorice (cap. 1-9), virtutea, combtnd
pcatul i accentund rsplata ce urmeaz unei viei virtuoase.
Urmrind instruirea cititorilor n nelepciunea practic a vieii, cartea
Proverbelor nu se prezint, ns, ca un tratat sistematic i teoretic pentru acest
scop, ci doar ca un ndemn pentru practicarea virtuii, svrirea binelui i a
dreptii i nlturarea rului. Din acest motiv, viaa omului este privit, sub
multiplele ei aspecte exterioare, ca o niruire de fapte ce sunt fie conforme cu
Legea, fie se abat de la ea. Funcie de acest criteriu, oamenii fiind mprii n
buni-ri, virtuoi-pctoi, nelepi-nebuni, drepi-nedrepi etc. Autorul se
folosete, cu un bogat lux de amnunte, de contrastele ce exist ntre diferitele
aspecte ale vieii: nelepciune-nebunie, dreptate-frdelege, credinnecredin, smerenie-mndrie, dragoste-ur, blndee-mnie, bogie-srcie,
munc-lene, cinste-necinste etc.
Curs

247
Toate preceptele din proverbe, considernd omul n diferite situaii n

care s-ar putea afla, i pun n fa datoriile religioase, morale i sociale pe care
el le are. Autorul se adreseaz tuturor, indiferent de vrst, sex sau situaie
social, accentund raporturile ce trebuie s existe ntre om i Dumnezeu i
ntre oamenii ce alctuiesc aceeai familie, aceeai societate: prini-copii,
so-soie, slug-stpn, conductori-supui, prieten-duman etc.
Autorul d ndemnuri i avertismente contra: desfului, cruzimii,
incorectitudinii, avariiei, frniciei, mniei, nedreptii etc., recomandnd
permanent: frica de Dumnezeu, prudena, discreia, iubirea aproapelui,
binefacerea, modestia, iubirea de adevr, moderaia etc., i accentund legea
rspltirii celei drepte: celui drept i va merge bine, celui nelegiuit i va merge
ru; binele va fi rspltit, iar rul pedepsit.
Cartea Proverbelor elogiaz nelepciunea practic i religioas, dar
nu promoveaz nelepciunea speculativ i filozofic. Adevrat nelepciune
se ntemeiaz pe frica de Dumnezeu i lupt contra prostiei, adic a
imoralitii i impietii.
3. mprirea crii
Cartea Proverbelor poate fi mprit n urmtoarele seciuni:
A. Cuvntri introductive Cap. 1-9: se arat originea divin a
nelepciunii, i se face elogiul i este recomandat n general,
pentru folosul ei;
B. Prima colecie de proverbe ale lui Solomon Cap. 10, 1-22, 16,
cu dou adaosuri, care conin maximele unor nelepi
necunoscui;
C. A doua colecie de proverbe ale lui Solomon Cap. 25, 1-29, 27,
cu trei suplimente: Cuvintele lui Agur (cap. 30); sfaturile
Curs

248
adresate regelui Lemuel de ctre mama sa (31, 1-9); cntarea

alfabetic, n care se face elogiul femeii virtuoase (31, 10-31);
4. Scopul crii
Scopul acestei cri este precizat nc de la nceputul ei: Pentru a
cunoate nelepciunea i nvtura, pentru a nelege spusele adnci, pentru
a dezveli nvluirile cuvintelor, pentru a pricepe dreptatea, adevrul i a-i
face judecii dreptar, pentru a le da celor simpli isteime i celor tineri
pricepere i cugetare.
Scopul urmrit de autor este, aadar, s-i nvee pe asculttorii si
nelepciunea. El urmrete peste tot un scop practic: toate ndemnurile,
exemplele i leciile urmresc s-l fac pe om nelept i prin aceasta mai bun,
mai prudent i mai fericit.
5. Originea i timpul colecionrii
Din titlurile existente n diferitele pri ale crii, precum i din
poziionarea diferit n textul ebraic fa de cel grecesc, se desprinde
concluzia c aceast carte este o colecie general alctuit din colecii mai
mici.
Exegeii patristici i cei din Evul Mediu i atribuiau lui Solomon
ntreaga carte. Acest lucru se explic prin faptul ca Sfinii Prini i-au
formulat opinia n baza traducerii alexandrine, din care unele titluri lipsesc, iar
altele sunt att de neclare, nct i-au pierdut sensul original. La aceast
confuzie a contribuit i traducerea defectuoas a Fer. Ieronim asupra unor
nume proprii, aflate n titlu, Agur i Iake, ca nume apelative, Agur
aduntorul, Iake cel pios.
Curs

249
Studiile realizate, ncepnd cu sec. XVI, pe Septuaginta i Textul

Masoretic, au evideniat faptul c, dei cea mai mare parte a Proverbelor
aparin lui Solomon, exist i unele pri sau colecii mai mici, care aparin
altor autori.
Textul Masoretic l indic, expres, pe Solomon drept autor al cap. 1022 i 25-29. Aceluiai autor i sunt atribuite i cap. 1-9.
Pornind de la faptul ca n cap. 1-9 nu se gsesc proverbe propriu-zise,
ci ele trateaz despre nelepciune, pe care autorul o descrie sub cele dou
aspecte, obiectiv i subiectiv, i i face elogiul, numeroi exegei au considerat
ca aceast parte ar aparine unei epoci mai trzii. Unii opineaz chiar c aceste
capitole dateaz din perioada post-exilic, i consider c exist similitudini
ntre concepia despre nelepciune expus aici i concepia despre
nelepciune dezvoltat de filozofii greci. n realitate, aceast opinie este
nefondat, chokma descris n cap. 1-9 neavnd nimic n comun cu sofia
greceasc. Concepia despre nelepciune prezentat n Proverbe se afl n
deplin acord cu concepia general din celelalte cri poetice ale Vechiului
Testament.
Deci, se poate afirma c Solomon este autorul principal al
Proverbelor. De altfel, tradiia veche iudaic i cea cretin nva c Solomon
a compus Proverbele, ea fiind confirmat de cele afirmate la 3 Regi 5, 12,
unde se spune c neleptul rege iudeu a rostit 3.000 de pilde i a alctuit 1005
cntri.
Cine i cnd a terminat colecia Proverbelor n forma actual, nu se
poate preciza cu exactitate. Se poate doar presupune c acei oameni ai regelui
Iezechia (716-687 .Hr.), care au adunat proverbele din cap. 25-29, aa cum
rezult Prov. 25, 1: i acestea sunt pildele lui Solomon pe care le-au adunat
oamenii lui Iezechia, regele lui Iuda, au ncheiat i colecia general. Este
Curs

250
posibil i ca forma definitiv a crii s se fi realizat n timpul lui Ezdra i

Neemia (sec. V .Hr.).
Pe ct de greu este a cunoate timpul colecionrii, pe att de greu este
a preciza timpul cnd Solomon i-a scris proverbele sale. Tradiia iudaic
susine c Solomon a scris cele trei cri ale sale n diferite etape ale vieii.
Astfel, Cntarea Cntrilor ar fi scris-o la tineree, cnd s-a numit pe sine
simplu Solomon, Cartea Proverbelor n perioada maturitii, cnd se intitula
regele lui Israel, iar Ecclesiastul la btrnee, cnd este numit regele din
Ierusalim.
Cartea Proverbelor este o colecie de diferite genuri de poezii
didactice, legea paralelismului putnd fi observat permanent.
Stilul crii este bogat n imagini i comparaii, viu n expresii i
adnc n psihologia vieii zugrvite, plin de cugetri sublime i variate.
Plecnd, n comparaiile sale, de la lucruri i fapte naturale i
cunoscute, pe care le mbrac n forma poetic a paralelismului stihurilor
ebraice, autorul a dat natere acelui stil concis dar sentenios, figurat i
parabolic, care imprim operei sale un colorit cu totul particular.
Anumite pasaje, ndeosebi descrierile (tabloul leneului i al furnicii
-6, 6-11; portretul curtezanei -7, 6-23; personificarea nelepciunii cap. 8-9),
vdesc un autor cu un deosebit talent literar i un fin spirit de observaie.
Limba crii este destul de pur, aramaismele sunt rare.
Conform Talmudului, au existat unii rabini care au pus la ndoial
autoritatea divin a crii, pe temeiul unor aparente contradicii ntre unele
Curs

251
proverbe, dar, mai ales, din cauza cap. 7, 10-22, unde este descris o
curtezan.
Controversele au ncetat dup sinodul de la Iamina, anul 90 d.Hr.
n fapt, inspiraia crii nu a fost obiect al unor ndoieli serioase, att
Sinagoga, ct i Biserica cretin recunoscnd totdeauna canonicitatea acestei
cri.
n epoca Mntuitorului, cartea se bucura de o mare apreciere. Sf.
Iacob, Sf. Ap. Petru i Sf. Ap. Pavel fac referiri la ea, iar Prinii apostolici
citeaz din ea.
Teodor de Mopsuestia nega caracterul inspirat al acestei cri, el fiind
condamnat de Sinodul V ecumenic.
*******
Concepia despre nelepciune n Proverbe
Proverbele au deschis irul crilor despre nelepciune, sau a literaturii despre
chokma, la poporul evreu. Ideea de chokma a existat la popoul evreu i nainte de
apariia literaturii didactice. Chiar n epoca lui Moise gsim aceast idee, cu sensul de
iscusin deosebit care judec drept lucrurile i alege cele mai bune mijloace pentru
atingerea scopului urmrit.
n VT se ntlnesc texte n care este vorba despre acest dar divin al iscusinei. n
Ieire (28, 3) gsim pe acei brbai plini de duhul nelepciunii, care primesc sarcina de a
confeciona vemintele preoeti pentru Aaron i fiii lui. Alt exemplu, n acest sens, este cel
al maetrilor Besaleel i Oholiab, care au lucrat la Cortul Sfnt fiind nzestrai de
Dumnezeu cu darul nelepciunii i al priceperii -chokma utebuna (Ieire 35, 30-35;
36, 1). Ca brbat nelept i chakam, adic drept i mplinitor al Legii, este caracterizat
Solomon de ctre David, pe patul de moarte (1 Rg. 2, 9).
Curs

252
n cartea Proverbelor, termenul de chokma se repet de foarte multe ori.
Solomon prezint chokma- nelepciunea sub un dublu aspect:
a) ca persoan individual, nelepciunea obiectiv, care nu se comunic oamenilor;
b) ca dar supranatural mprtit oamenilor, nelepciunea subiectiv, adic
nelepciunea vieii practice ca principiu al tuturor aciunilor religios-morale ale
credinciosului;
nelepciunea obiectiv
Chokma ca nelepciune obiectiv se deosebete de cea subiectiv prin origine,
esen i aciune, dar ea o completeaz i o adncete pe cea subiectiv.
n Proverbe, nelepciunea obiectiv este prezentat n cap. 1-9, autorul punnd n
eviden originea, fiina i rolul ei.
Chiar din primul capitol (vv. 22-23) autorul prezint nelepciunea obiectiv ca o
persoan care predic n locuri libere, pe ulie, la rspntii de drumuri, ndemnnd oamenii
s prseasc calea cea rea i s o urmeze pe cea dreapt.
n cap. 3 nelepciunea apare mai evident, mai ales c n v. 19 ea este nfiat
drept o persoan distinct, prin mijlocirea creia a fost creat universul, fiind astfel
mrturisit participarea activ a nelepciunii la crearea lumii, ceea ce presupune c
chokma nu este o persoan independent de esena divin.
n cap. 8, vv. 22-31, autorul prezint un tablou mai complet, n care gsim o
precizare a concepiei despre chokma ca nelepciune obiectiv. Astfel, autorul subliniaz
aici dou mari adevruri:
1. c nelepciunea obiectiv a existat naintea creaturilor (fapt dovedit prin
existena ei venic la Dumnezeu);
2. participarea activ a nelepciunii obiective la creaie (v. 30);
Aadar, dac n cap. 1 nelepciunea obiectiv este prezentat drept o persoan, n
cap. 3 i se adaug calitatea de creatoare a tuturor, iar n cap. 8 este precizat raportul care
exist ntre nelepciunea obiectiv i Dumnezeu. Ea exist din veci, e nscut din fiina
divin, este esen din esena divin i lucrtoare activ cu Dumnezeu la crearea
universului.
Cu alte cuvinte concepia autorului despre nelepciunea obiectiv poate fi redat
astfel: chokma este persoan individual, deosebit de Dumnezeu ca ipostas i fiinial
Curs

253
difereniat de creaturi. Ea s-a nscut din veci din Tatl, fiind de o fiin cu El, de natur
transcendent, creatoare a tuturor.
Se pregtete astfel calea Logosului din Evanghelia dup Ioan, neleptul Solomon
fiind primul aghiograf al VT care denumete pe Mesia cu numele de nelepciune.
nelepciunea subiectiv
n aceast carte, chokma este prezentat i ca dar divin, care se mprtete
oamenilor cu scopul de a-i ndruma spre o via curat i dreapt. Acesta este aspectul
subiectiv al nelepciunii, izvort din buntatea i dragostea lui Dumnezeu pentru om, cu
menirea de ndrumtor dup principiul c temerea de Dumnezeu este nceputul acestui dar
divin (1, 7).
Aadar, nelepciunea subiectiv este cluz pentru formarea moral a omului,
producnd n cel ce o posed o transformare radical. Ea reunete n mod activ nelegerea
cu voina, adevrata cunoatere cu fapta, constituind acea iscusina a vieii datorit creia
omul va nfptui totdeauna binele i va evita rul. Ea i ofer omului puterea de a lucra
binele i de a iubi adevrul, dreptatea i sinceritatea, i a se apropia n acest fel, din ce n ce
mai mult, de desvrirea morala.
Sf. Vasile cel Mare definete astfel nelepciunea din Proverbe: o tiin a
lucrurilor divine i omeneti, nu att speculative, ct mai mult practice, de natur a conduce
pe credincios la practicarea tuturor virtuilor i prin aceasta de a-l pune n situaia s ajung
la fericirea deplin.
Chokma, ca nelepciune practic a vieii, se mprtete credinciosului ca dar
oferit de Dumnezeu i poate fi obinut prin eforturi personale de nsuire (4, 7). Originea
ei se afl la Dumnezeu: Domnul d nelepciune i din gura Lui izvorte tiina i
priceperea(2, 6), de aceea, neleptul Solomon subliniaz adevrul ca nu poate fi vorba
despre o nelepciune nnscut (2, 6-9). O dat obinut i nsuit, aceast nelepciune
cere de la om o druire total a fiinei sale pe calea virtuii. El trebuie s se confunde cu
chokma care devine n el o a doua via, fiindc nelepciunea este izvor de via pentru
cel care o are (16, 22).
nvturi moral-sociale n Proverbe
Curs

254
Din cauza mai multor colecionari ai Proverbelor n forma lor actual, n
prezentarea nvturilor religios-morale nu se pstreaz o ordine logic-sistematic, ele
fiind expuse n ordinea colecionrii, motiv din care este dificil a da o prezentare sintetic,
de ansamblu, asupra lor.
Privit n general, morala maximelor din Proverbe este o moral religioas, avnd
ca substrat doctrina monoteismului biblic. Prin prisma Legii, a poruncilor divine, sunt
judecate toate aciunile credinciosului. Funcie de modul n care acesta i ndeplinete cele
trei ndatoriri fundamentale ale sale: ctre Dumnezeu, ctre sine, i ctre aproapele, este
judecat comportamentul su moral, exteriorizat n cele dou forme: virtutea, acceptat,
ludat i recomandat; i pcatul, combtut i nfierat. Din aceast cauz cea mai nalt
ndatorire a credinciosului este observarea i mplinirea legii morale, cluzitoarea
aciunilor umane i aductoarea de fericire, iar pentru mplinirea ei credinciosul trebuie s
achiziioneze nelepciunea practic a vieii (cf. 2, 3; 4, 7-8; 8, 4).
Izvort din temerea de Dumnezeu, aceast nelepciune l conduce i l ajut pe
om n ndeplinirea datoriilor sale, cu aplicarea practic a dragostei i a dreptii n ntreaga
sa conduit.
Credina curat i practicarea virtuii, constituie idealul moral dup Proverbe. Ca
omul s poat atinge acest ideal, trebuie ca faptele sale s porneasc dintr-o inim curat.
Faptele omului sunt o obiectivare a gndurilor i inteniilor sale, iar autorul evideniaz
acest aspect, artnd ca omului i sunt luate n considerare nu doar faptele n sine, ci i
gndul, intenia care st la baz, chiar dac fapta nu a fost svrit: Cel care nchide din
ochi urzete viclenii, cine i muc buzele a i svrit rul (16, 3). Pentru acest lucru i
se cere omului stpnirea de sine: Ferete-i inima ta cu toat srguina, cci din ea
nesc izvoarele vieii. Deprteaz din gura ta toat uneltirea i de pe buzele tale d n
lturi viclenia... Nu te abate nici la stnga, nici la dreapta, ci ferete picioarele tale de
ru (4, 23-24, 27)
Dac scopul vieii morale este mplinirea voii divine prin practicarea virtuii, omul
trebuie s depun toate eforturile n cutarea i achiziionarea nelepciunii (2, 3; 4, 7-8; 7,
7), mai ales c ea se ofer tuturor celor care o caut (1, 20), ndemnul ei adresndu-se
tuturor: Cine este nelept s ntre la mine... ca s umble pe calea cea dreapt a
priceperii (9, 4-6).
Curs

255
Pe de alt parte, fapta, de orice natur ar fi, presupune rsplata, iar morala
Proverbelor accentueaz ntr-o form destul de categoric legea dreptei rspltiri:
Domnul blestem casa celui frdelege i binecuvnteaz locaul celor drepi (3, 33).
Principiul aceste drepte rspltiri este sintetizat de autor astfel:
Pe calea dreptii se afl viaa, iar calea nebuniei duce la moarte (12, 28).
Cel ce i conduce viaa dup legea moral, svrind dreptatea i binele, se
nvrednicete de mrire, abunden de bunuri, de ndurare i binefaceri divine, lungime de
zile, pace i fericire, cci Dumnezeu este scutul celui drept i sufletul lui se va mntui.
Prin contrast cu dreptul, cel pctos va fi pedepsit, asupra sa se vor abate
nenorociri din care nu se va putea salva, zilele i vor fi scurtate i sufletul lui va fi
condamnat pieirii. Pentru pctosul care refuz nelepciunea practic a vieii, sentina
biblic este aspr, dar dreapt:
Iar cel ce pctuiete mpotriva mea zice nelepciunea i pgubete viaa lui. Toi cei
ce m ursc pe mine iubesc moartea (8, 36).
Toate preceptele morale din Cartea Proverbelor sunt prezentate n form de
antitez, punnd n faa cititorului, deodat, soarta dreptului i a pctosului, care triesc
alturi n viaa terestr, dar se despart n cea de dincolo.
Raportul dintre viaa pmnteasc i cea de dincolo, dei destul de obscur, totui
este accentuat de morala crii n maxima:
La nimic nu folosete bogia n ziua judecii (mniei), cci numai dreptatea mntuiete
de moarte (9, 4; 10, 2; 12, 28).
Datoriile fundamentale ale omului sunt fa de:
a) Dumnezeu
Morala Proverbelor reliefeaz n mod special acele datorii ale credinciosului fa
de Dumnezeu, care au un pronunat aspect sufletesc. Adic, n obligaiile omului fa de
Creatorul su, accentul cade pe sentimentele care stpnesc inima, nu pe mplinirea extern
i formal a legii ceremoniale de cult.
Sinteza tuturor obligaiilor omului fa de Dumnezeu o formeaz temerea de
Dumnezeu, foarte des repetat n aceast carte, ntruct ea st la temelia legturii dintre
cele dou fiine, Dumnezeu i om, concretiznd tot ceea ce poate face ultimul pentru
Curs

256
ajungerea la desvrire. Temerea de Dumnezeu nu trebuie neleas ca un sentiment de
fric nspimnttoare, ci ca un sentiment complex alctuit din respect, devotament,
ascultare, supunere i, mai ales, din iubire, un sentiment capabil s dea omului viaa i
puterea de a scpa de lanurile morii spirituale (14, 27).
n strns legtur cu temerea de Dumnezeu stau dragostea i deplina ncredere n
El, care sunt de natur s-l apropie pe om de Dumnezeu i s-l ajute s progreseze pe calea
desvririi.
Niciodat Dumnezeu nu a cerut de la poporul Su practicarea unui cult formalist,
extern, sterp i rigid, ci a unui cult deplin, intern i extern, iar asupra acestui lucru insist n
mod deosebit i morala Proverbelor. n fa lui Dumnezeu rugciunea dreptului, mplinirea
dragostei i a dreptii, sunt mai presus de toate jertfele ce s-ar putea arde pe altar (15, 8;
21, 27). Pentru Dumnezeu are mai mare valoare srcia nsoit de dragoste, dect bogia
mpreunat cu ur (15, 17), vieuirea ntru dreptate i credin este mai de seam n ochii
Domnului dect jertfa(21, 3).
b) sine
Datoriile morale ale omului faa de sine au la baz practicarea virtuii, instruirea n
nelepciunea practic a vieii i ferirea de ru (16, 17, 22).
Pentru a determina pe om la mplinirea acestora, autorul utilizeaz o metod foarte
eficient. n mod direct el l ndeamn pe om la svrirea virtuii, indicndu-i foloasele
deosebite ce rezult din adoptarea acestei conduite, iar n mod indirect i prezint un tablou
n care creioneaz pcatul i viciul mpreun cu urmrile dezastruoase pe care le aduc n
via.
c) aproapele
n morala social a Proverbelor, cu normele de conduit ale omului fa de semenii
si, fa de conductorii societii i fat de familie, autorul folosete aceeai metod. Prin
ndemnuri se urmrete cultivarea i sporirea n virtute, iar prin prezentarea pcatelor i a
consecinelor grave pe care le au pentru societate se tinde la instaurarea unor raporturi
sociale drepte i normale.
La temelia raporturilor sociale, Proverbele aeaz dragostea i dreptatea. Toate
ndemnurile moral-sociale au ca scop facerea de bine, ajutorul imediat i dezinteresat,
purtarea cu dragoste, respectarea bunurilor aproapelui, ajutorarea sracilor, dragostea de
Curs

257
dreptate i adevr; sunt nfierate, totodat, minciuna, lcomia, abuzul, necredincioia,
frnicia, linguirea etc.
Ecclesiastul
1. Numele crii
n textul ebraic aceast carte are urmtorul titlu: Dibre Kohelet ben
David, melech birualem Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David, rege n
Ierusalim.
Septuaginta traduce termenul Kohelet prin , termen
care, aa cum explic Fer. Ieronim, denumete persoana ce ntrunete o
adunare (ecclesia), adic pe aceea care se adreseaz unui auditoriu foarte larg.
Ebraicul Kohelet deriv de la verbul kahal (=a aduna, adunare), i lui
i-au fost date numeroase explicaii, cea mai probabil fiind cea de predicator
sau cuvnttor.
2. Cuprinsul crii
nc de la nceputul crii, autorul formuleaz subiectul pe care dorete
s-l dezbat: Ce folos are omul din toat truda cu care se trudete sub
soare?(1, 4), adic: merit oare viaa sa fie trit?
Aceasta este ntrebarea creia Ecclesiastul ncearc s-i dea un rspuns
ct mai pertinent, dezvoltnd n acest scop dou serii de cugetri.
Mai nti, pornind de la nvmintele extrase din propria experien
de via, Ecclesiastul concluzioneaz cu amrciune asupra zdrniciei tuturor
Curs

258
eforturilor omeneti: ...toate sunt deertciuni (1, 2), existena terestr a

omului fiind, inevitabil, marcat de suferine i dezamgiri, cci nici o fericire
pe care omul i-o poate procura pe pmnt nu-l poate mulumi deplin, toate
lucrurile de sub soare fiind deertciune i vnare de vnt (1, 14).
Dei aceste constatri sunt ct se poate de triste i deprimante, autorul
nu cade ntr-un pesimism absolut i nici nu se manifest contra lui Dumnezeu.
Dimpotriv, el pune nimicnicia i zdrnicia lucrurilor pmnteti n antitez
cu mreia i atotputernicia divin, artndu-se recunosctor lui Dumnezeu
pentru fericirea trectoare i relativ pe care o poate cunoate n aceast via.
Ecclesiastul accentueaz pregnant urmtorul aspect: cea mai nalt
fericire, pe care o poate cunoate omul pe pmnt, se cuprinde n frica de
Dumnezeu i n respectarea poruncilor Lui, adic n adevrata pietate, precum
i n folosirea moderat i demn a bunurilor pe care omul le primete de la
Proniatorul su.
Avnd n vedere c Ecclesiastul triete n perioada Vechiului
Testament, epoc n care perspectiva vieii spirituale nu era nc deplin
revelat, este explicabil limitarea sa la viziunea unei fericiri pur terestre,
imperfect prin chiar natura lucrurilor.
3. mprirea crii
Tema pe care autorul i-a propus s o trateze este abordat ntr-o
manier oriental, deficitar sub raportul logicii severe.
Lipsa acestei ordini sistematice face ca o mprire exact a crii s
fie dificil de realizat.
Cea mai frecvent ntlnit mprire a acestei cri este urmtoarea:
Partea I Cap. 1, 2-6, 12
Curs

259
n aceast prim parte, Ecclesiastul pledeaz pentru deertciunea

tuturor lucrurilor omeneti i d sfaturi de urmat pentru a gusta din fericirea la
care se poate ajunge n viaa pmnteasc. Autorul arat ca toate bunurile
pmnteti sunt pline de vanitate.
Astfel: viaa i truda omului sunt vaniti, dac prin ele se urmrete
dobndirea fericirii (1, 1-11); tiina i chiar nelepciunea aduc i ele, pn la
urm, omului necaz i suferin (1, 12-18); dei este cel mai mare bun pe care l
poate poseda omul, nelepciunea se arat i ea la fel de neputincioas i
nefolositoare, ca i celelalte bunuri, atunci cnd este vorba de moarte (2, 1217); toate bogiile i toate desftrile lumii acesteia nu sunt altceva dect
zdrnicie, cci toate sunt urmate de suferin (2, 1-11); bogiile acumulate
pot fi motenite de un nevrednic, de aceea, mai bine este pentru om s se
bucure i s foloseasc judicios i n fric de Dumnezeu, bunurile date prin
pronia divin (2, 18-3, 15); Dumnezeu va judeca toate faptele omului (3, 16-22);
omul are nevoie de ajutor pentru a se apra de ceea e este ru n viaa lui (4, 111); soarta este nestatornic i schimbtoare, aa nct un om srac poate
deveni conductor, iar un rege nechibzuit i poate pierde domnia (4, 15-16);
mai presus de toate, omul trebuie s se team de Dumnezeu, s se poarte
cuviincios la cultul divin i s-i respecte voturile fcute (4, 17-5, 8);
cumptarea este un dar de la Dumnezeu, bogia i zgrcenia sunt deertciuni
(5, 17-19); nici bucuria pe care o are omul, folosindu-se de bunurile primite, nu
este statornic, de aceea, el trebuie s se poarte n mod rezervat (6, 10-12).

Partea a II-a Cap. 7, 1-12, 7
Credincioii sunt ndemnai s se mulumeasc cu soarta lor i s se
foloseasc n chip nelept de bunurile date de Dumnezeu, ferindu-se de a
cerceta tainele Providenei, cci omul oricum nu poate schimba ordinea ei.
Ecclesiastul recomand seriozitatea vieii, rbdarea, calmul i nelepciunea,
Curs

260
artnd c adevrata nelepciune const n a pzi msura n toate. Femeia este

vzut ca o curs i un la. Omul este neputincios, i dreptul i pctosul au
aceeai soart, adic nu pot ocoli moartea trupeasc, totui, fericirea este
rezervat celor ce se tem de Dumnezeu.
n concluzie, viaa de aici nu poate oferi o fericire deplin, cel
nelept este ndemnat s foloseasc cu msur bunurile acestei lumi,
amintindu-i mereu de Dumnezeu, Care l va judeca, i de efemeritatea vieii
pmnteti.
Epilog Cap 12, 8-14
n epilogul crii, autorul i expune ntreaga nvtura rezumativ:
Teme-te de Dumnezeu i pzete-I poruncile, c omul ntreg aceasta este. C
Dumnezeu va aduce fiecare fapt la judecat, n tot ascunziul ei, fie c e
bun, fie c e rea.
4. Scopul crii
Ecclesiastul vrea s-i nvee pe asculttorii si cum trebuie ntocmit
via omului, pentru ca acesta s ajung, n chip sigur, la acea fericire relativ
de care se poate bucura pe pmnt.
5. Originea crii
Tradiia iudaic, Fericitul Ieronim i muli Sf. Prini i scriitori
bisericeti atribuie Ecclesiastul lui Solomon, opinia lor fiind ntemeiat pe:
titlul crii: Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David, rege n Ierusalim; textul din
cap. 1, 12 n care autorul spune despre sine: Am devenit regele lui Israel n
Ierusalim; alte texte din cuprinsul crii care ofer date ce sunt n
concordan cu personalitatea regelui Solomon, cunoscut din descrierile
Curs

261
existente n alte cri ale Vechiului Testament: nelepciunea sa (1, 16), luxul
i bogia (2, 7-8) etc.
Spre deosebire de acetia, majoritatea exegeilor moderni radicali i
un mare numr de exegei romano-catolici i tgduiesc lui Solomon originea
crii. Argumentele invocate de acetia sunt legate se aspectele lingvistic
(aramaisme, neoebraisme, cuvinte persane, grecisme) i gramatical (unele
particulariti gramaticale, morfologice i sintactice), care, spun ei, indic o
epoc anterioar lui Solomon, mai exact, epoca post-exilic, cartea
prezentnd, din acest punct de vedere, asemnri cu crile Ezdra, Neemia i
Estera. Aceti exegei opineaz c, adevratul autor al crii ar fi atribuit
lucrarea lui Solomon, spre a conferi scrierii o mai mare importan i
autoritate.
Trebuie spus c, ntruct stabilirea originii unei cri din punct de
vedere al autorului uman nu este o problem dogmatic, chiar dac s-ar
admite o dat mai trzie pentru compunerea crii, acest fapt nu este de natur
s ating canonicitatea i inspiraia scrierii, care au fost confirmate de
Biseric.
6. Timpul scrierii
ntruct Ecclesiastul, n expunerea sa, nu face referire la aspectele
social-politice ale unei epoci determinate, ci abordarea este fcut dintr-o
perspectiv general, constatrile i refleciile sale fiind valabile pentru mai
multe veacuri, data compunerii crii devine foarte greu de precizat.
Acest fapt i-a determinat pe exegei s fac multiple presupuneri,
fiind luate n calcul, rnd pe rnd, toate epocile, de la Solomon la Irod cel
Mare.
Curs

262
n opinia majoritii exegeilor critici, cartea nu poate fi anterioar

exilului babilonic. Datele lingvistice, istorice i doctrinare ale crii ar indica,
cel mai probabil, secolul III .Hr.
7. Unitatea autorului
Unitatea autorului este susinut de aproape toi exegeii moderni,
stilul i limba crii fiind caracterizate de o remarcabil unitate.
Exist i unele voci care sugereaz admiterea mai multor autori la
compunerea crii, invocnd faptul c ideile expuse ar fi prea discordante. n
realitate, dac se are n vedere modul n care a fost redactat cartea, ea nefiind
un tratat sistematic, elaborat dup un plan anterior riguros, ci mai degrab o
adunare de cugetri notate la diferite intervale de timp, sub imperiul
inspiraiei de moment, aceast opinie devine nefondat.
8. Canonicitatea crii
Aceast carte a fost totdeauna considerat inspirat i admis n canon
de Biseric, dei, n sec. I d.Hr., sub pretext c ar conine unele doctrine
contrare spiritului biblic, precum i unele contradicii interne, unii rabini s-au
ndoit de inspiraia ei i au propus excluderea din canon. Aceti adversari ai
canonicitii Ecclesiastului au fost condamnai de sinodul de la Iamina (90
d.Hr.).
Dintre cretini, Teodor de Mopsuestia a fost primul care a contestat
canonicitatea acestei cri, el fiind condamnat de Sinodul V ecumenic.
Cartea se afl n canonul lui Meliton de Sardes i al lui Clement
Alexandrinul. Dei Ecclesiastul nu este citat n Noul Testament, mrturia
constant a Sinagogii vechi i a Bisericii i atest autoritatea divin.
9. Problema crii
Curs

263
Criticii moderni l acuz pe autorul Ecclesiastului, rnd pe rnd, de

scepticism, pesimism, fatalism, epicureism i concepie greit despre sufletul
omului.
Scepticism
Criticii care l nvinuiesc de scepticism afirm fie c scepticismul
acestuia se manifest cu privire la un numr restrns de lucruri, fie
generalizeaz considernd ntreaga carte ca fiind adevrat o cntare a
scepticismului. Autorul este acuzat c, atunci cnd vorbete despre vanitatea
tiinei i a nelepciunii omeneti, pune la ndoial valoarea obiectiv a
cunotinelor umane.
n realitate, Ecclesiastul apreciaz i recunoate raiunea uman la
adevrata ei valoare i capacitate, mrturisind doar c aceasta este limitat
prin chiar natura ei, c tiina omeneasc este mrginit, motiv din care nu
poate ptrunde deplin n esena lucrurilor i nici nu poate satisface complet
nzuinele spiritului uman i, n consecin, nu-i poate oferi omului fericirea
spre care tinde.
Pesimism
Pesimist este Ecclesiastul n sensul c el privete existena prin prisma
laturii ei negative, sub unghiul defectuos al lucrurilor, din punctul de vedere al
creaturilor n raport cu Creatorul lor.
Admind un anumit pesimism al autorului, trebuie ns precizat c el
este unul relativ, practic, distinct de pesimismul absolut i teoretic al
filozofilor moderni, ntemeiat pe panteism.
n carte rmne permanent un optimism bazat pe ncrederea n
Dumnezeu, cci lumea i omul sunt opera unei Fiine infinite i bune, din care
izvorte tot binele. Spre deosebire de pesimitii moderni, care vd viaa ca
fiind prin excelen rea, legat de durere i opera unei evoluii oarbe,
Curs

264
Ecclesiastul nu cade n disperare, apatie i nihilism, ci consider c viaa

terestr este capabil s ofere bucurii nsemnate i recomand folosirea
moderat a bunurilor permise de Dumnezeu.
Epicureism
Pornind de la afirmaia Ecclesiastului c pentru om nu este alt bun sub
soare dect s mnnce, s bea i s se desfteze, s-a spus c el ar considera
plcerea ca fiind singurul scop al vieii, nvnd folosirea bunurilor
pmnteti doar pentru obinerea ei.
n realitate, afirmaia autorului trebuie neleas n contextul n care ea
a fost fcut. El arat, cu claritate, c bunurile pmnteti sunt daruri ale lui
Dumnezeu, Care ngduie folosirea lor doar cu moderaie, cci pentru orice
abuzuri omul devine culpabil i va fi judecat.
De altfel, plcerile sunt toate apreciate de autor ca fiind deertciuni.
Plcerea este subordonat ascultrii de Legea divin, care este criteriul
suprem dup care trebuie s-i regleze conduita omul nelept.
Concepia Ecclesiastului despre valoarea bunurilor materiale devine
lmurit dac avem n vedere c n perioada Vechiului Testament
perspectivele vieii spirituale nu erau deplin revelate.
Fatalism
Autorul este acuzat de afirmaia c soarta omului i a lucrurilor ar fi
hotrte de mai nainte.
ntr-adevr Ecclesiastul preamrete puterea nemrginit a lui
Dumnezeu, dar, prin aceasta, el nu neag nicidecum libertatea omului, cci
ideile pe care le expune cu privire la bine i ru, la datorie i responsabilitate
sau la judecat, o presupun n chip necesar.
Fatalismul nu se mpac cu credina c omul va fi judecat, nici cu
glorificarea Providenei divine.
Curs

265
Concepia despre sufletul omului

Ecclesiastul ar nva c sufletul omului nu este nemuritor i nu ar
face nici o diferen ntre moartea omului i cea a animalelor (3, 19-21).
De fapt, n textul invocat, autorul face o paralel ntre oameni i
dobitoace, afirmnd doar faptul c i unii i alii sunt incapabili de a ocoli
moartea, ns destinul comun se oprete la moartea fizic.
De altfel, Ecclesiastul afirm categoric supravieuirea sufletului
omenesc (9, 10, 12,7).
Cntarea Cntrilor
1. Numele i unitatea crii
Curs

266
Cartea Cntarea Cntrilor are n limba ebraic titlul de ir hairim,

care a fost tradus n grecete prin .
Potrivit regulilor limbii ebraice, ir hairim exprim un superlativ,
fiind vorba despre o cntare sublim, desvrit, superioar oricrei alte
cntri.
Aa cum reiese chiar din titlul pe care l poart, Cntarea Cntrilor
cuprinde un singur poem, aspect evideniat i de caracterul intern al scrierii.
Totui, unii exegei raionaliti sunt de prere c aceast carte ar fi o
colecie de cntece populare caracteristice serbrilor nupiale la evrei.
Aceast prere se arat nefondat, dat fiind c n ntreaga compoziie
revin aceleai imagini, acelai fel de a vorbi, aceleai asociaii i personaje,
acelai mire care se compar cu Solomon sau cu regele, aceeai mireas i
acelai cor al fecioarelor din Ierusalim.
n ceea ce privete unitatea crii ea este caracteristic stilului
oriental, existnd mai cu seam n ideea general, dect n desfurarea ei n
prile speciale. Aadar, putem vorbi despre o unitate deosebit a crii, axat
pe o idee general ce strbate ca un fir rou ntreaga compoziie i din care se
desprind ideile secundare.
Ideea general a scrierii, anume iubirea dintre mire i mireas, este
ncrcat de un puternic simbolism, reprezentnd iubirea dintre Iahve i
poporul Su.
2. Interpretarea crii
Cntarea Cntrilor este o carte cu un caracter cu totul special, motiv
din care interpretarea corect necesit o foarte mare atenie, fiind destul de
dificil. De altfel, datorit aparenelor neltoare, la evrei, pn n sec. I
d.Hr., tinerilor le era interzis citirea acestei cri.
Curs

267
Pentru interpretarea Cntrii Cntrilor au fost propuse trei metode de

interpretare: literar, mistic sau tipic i alegoric.
Interpretarea literar
Acest tip de interpretare este susinut de exegeii raionaliti i
presupune considerarea sensului propriu literar al poemului.
Astfel, acest poem ar cnta o iubire omeneasc, unii opinnd c ar fi
vorba despre cstoria lui Solomon cu fiica faraonului sau cu Sulamita, n
timp ce alii vd aici iubirea dintre un pstor i o pstori.
Se mai spune c poezia reprezint un elogiu adus iubirii adevrate,
sincere, depind stadiul iubirii senzuale. Poetul ar cnta fidelitatea conjugal
sau monogamia.
Ali adepi ai acestei metode de interpretare consider cartea ca fiind
o colecie de cntece nupiale.
amai i ucenicii si sunt cei mai vechi susintori ai interpretrii
literare, ei tgduiau caracterul inspirat al crii i cereau excluderea ei din
canon. Deoarece aceast prere era n contradicie cu tradiia general iudaic,
ea a fost condamnat la sinodul de la Iamina (90 d.Hr.).
Teodor de Mopsuestia a fost i el adept al interpretrii literare,
nelegnd aceast carte ca pe un epitalam compus n cinstea celebrrii
cstoriei lui Solomon cu fiica faraonului i aeznd-o n rndul cntecelor
erotice profane. Opinia sa a fost condamnat de Sinodul V ecumenic.
n realitate, interpretarea literar a acestei cri este greit, poemul
fiind considerat inspirat i admis n canon att de evrei, ct i de cretini.
Caracterul inspirat al crii exclude orice ncercare de interpretare literar,
cci este inadmisibil a cugeta c Dumnezeu a inspirat o lucrare cu coninut
pur profan.
Curs

268
De altfel, explicat n sens propriu literar, cartea i pierde cu totul

coerena.
Interpretarea tipic (mistic)
Conform acestei interpretri, poemul ar avea un dublu sens:
a) propriu literar celebreaz cstoria lui Solomon cu fiica
faraonului sau cu Sulamita;
b) tipic iubirea lui Dumnezeu pentru poporul Su, sau
iubirea lui Hristos pentru Biseric;
Interpretarea tipic contravine tradiiei, care afirm, n unanimitate,
caracterul alegoric al poemului.
Adoptarea acestui tip de interpretare aduce dificulti legate, pe de o
parte, de faptul c nu se pstreaz suficient caracterul sacru al crii, iar pe de
alt parte, sensul tipic trebuie s se sprijine n mod necesar pe sensul literar,
care aici nu exist. S-a spus c, cstoria lui Solomon ar fi aici tipul logodirii
lui Hristos cu Biserica (Bossuet), ns un tip biblic nu se presupune, ci el
trebuie dovedit prin Sf. Scriptur sau prin Sf. Tradiie, iar cstoria lui
Solomon nu este, n nici unul din cele doua izvoare ale revelaiei divine,
prezentat ca un act tipic.
Interpretarea alegoric
Att tradiia iudaic, ct i cea cretina, consider c pentru stabilirea
sensului real al acestei scrieri trebuie folosit interpretarea alegoric.
Coninutul poemului este esoteric, adic ascunde o nvtur
superioara sub o form comun, nvtur accesibil doar celor iniiai.
Dac aceast carte ar fi fost interpretat n sens propriu literar, este
exclus ca iudeii s o fi primit n canon.
Curs

269
Exegeza iudaic arat c, sub simbolul cstoriei lui Solomon,

poemul cnt unirea tainic a lui Iahve cu poporul Su. Aceast interpretare
simbolic apare i n crile apocrife, n Talmud i n Targum. coala lui Hilel
susinea aceast explicare alegoric, ea fiind oficial i n Sinagog.
Tradiia patristic este i ea favorabil acestui tip de interpretare.
Simbolul uniunii conjugale este consacrat n Vechiul Testament pentru
a nfia raportul lui Iahve cu poporul Su. n multe locuri din crile
profetice regsim metafora fundamental a acestui poem, locuri n care
comunitatea teocratic este prezentat ca logodnic a lui Iahve, iar pcatul
idolatriei este numit adulter sau desfrnare.
Dac interpretarea alegoric tradiional rabinic se bazeaz pe sensul
literar metaforic (alegoric): simbolul cstoriei nsemnnd iubirea lui Iahve
pentru Israel, interpretarea alegoric cretin, bazndu-se pe sensul mistic al
cuvintelor, vede n mire pe Hristos, iar n mireas Biserica Sa.
Prin urmare, Cntarea Cntrilor n sens literar metaforic celebreaz
unirea lui Iahve cu poporul Su, iar n sens tainic, spiritual, unirea lui
Hristos cu Biserica Sa.
n explicarea alegoric a acestei cri trebuie avute n vedere regulile
poetice caracteristice alegoriei, deoarece nu toate cuvintele mirelui i ale
miresei se aplic direct i imediat la Hristos i Biseric, dup cum nu trebuie
s se neleag nici c n fiecare cuvnt se ascund mistere.
4. Cuprinsul crii
Cartea cuprinde dialoguri i descrieri lirice, unite prin ideea
fundamental: unirea lui Dumnezeu i a poporului Israel ca umbr i chip
pentru unirea mai nalt a lui Hristos cu Biserica.
Curs

270
Din punct de vedere al genului literar, cartea prezint i elemente

dramatice i elemente lirice, dar ea nu poate fi considerata o dram, nici o
colecie de cntece lirice n sensul strict al cuvntului.
5. Originea crii
Titlul crii i exegeii iudaici atribuie cartea lui Solomon. De altfel, i
coninutul crii reflect personalitatea lui Solomon.
Tradiia cretin veche atribuie i ea cartea lui Solomon.
Plngerile lui Ieremia
1. Numele crii
Evreii numesc aceast carte cu primul cuvnt al textului ei, Eca
vai cum, n timp ce Septuaginta, Peschitto i Vulgata o numesc dup
cuprinsul ei.
Termenul Plngeri este corespondentul grecescului , care
nseamn poezie elegiac, o elegie asupra unei nenorociri publice sau private.
n Vechiul Testament pentru elegie este folosit termenul quina, care
deriv de la verbul quana = a compune o poezie elegiac.
2. Cuprinsul
Cartea are cinci capitole ce corespund unui numr de cinci poezii
elegiace, foarte asemntoare ntre ele, prin care este deplns ultima cdere a
Ierusalimului, a templului i a regatului Iuda.
Prima elegie cap. 1
Curs

271
Ieremia descrie nenorocirile Sionului i starea deplorabil a cetii

distruse, pe care o aseamn cu o mireas vduv i redus la starea de
sclavie.
Printr-o personificare, Ierusalimul i nfieaz, apoi, el nsui starea
trist n care se gsete, singurtatea i pustiirea, fcnd apel la mila lumii i a
lui Dumnezeu.
A doua elegie cap. 2
Autorul arat rolul lui Dumnezeu n pedepsirea Ierusalimului. Cetatea
este devastat, frumuseea i puterea ei sunt simple amintiri, iar Domnul este
prezentat ca autor direct al calamitii, artndu-se ca un duman ce nghite pe
Israel. Poetul spune c Ierusalimul este vinovat, deoarece s-a ncrezut n
pseudo-profei i n dumanii si, care i-au btut joc de el.
Poezia se termin un ndemn adresat cetii pentru a se ruga spre a
dobndi ndurare de la Dumnezeu.
A treia elegie cap. 3
Aceast poezie exprim, prin metafore variate i foarte expresive,
suferinele personale ale lui Ieremia, ele reflectnd suferinele conaionalilor
si, sentimentele colective trite de popor.
Profetul este profund ndurerat pentru pedeapsa cumplit ce a venit
asupra poporului din cauza pcatelor de care s-a fcut vinovat i se roag
pentru ca Iahve s aib mil de el i de popor.
A patra elegie cap. 4
Sunt descrise aspectele vizibile ale dezastrului i sunt trecute n
revist diferitele clase ale populaiei: copiii i sugarii, mamele, bogaii,
cpeteniile, toi fiind prad foamei, mizeriei i dispreului.
Se arat c cetatea a czut din cauza pcatelor profeilor fali i ale
preoilor care au vrsat sngele celor drepi.
Curs

272
ns, spune profetul, Edomul care acum se bucur de nenorocirea

Sionului va fi pedepsit, iar Sionul va sfri prin a fi mngiat.
A cincea elegie cap. 5
Aceast poezie este o mictoare i fierbinte rugciune fcut de
profet n numele poporului. Dup ce expune n fa lui Dumnezeu nc o dat
dezastrul venit peste popor ca pedeaps pentru pcatele sale, Ieremia l roag
s nu se mnie i s nceteze pedepsirea poporului Su.
3. Autorul scrierii
Tradiia veche a Sinagogii i a Bisericii afirm ca autorul crii este
profetul Ieremia. Aceluiai autor i atribuie cartea i Iosif Flaviu, Targumul lui
Ionatan i Talmudul.
n aceast privin, tradiia iudaic este mai veche dect traducerea
alexandrin i reproduce convingerea cercurilor palestiniene, care a trecut
apoi la Prinii din epoca cretin: Sf. Epifanie, Fer. Ieronim, Origen etc. Ei
mrturisesc c, pe timpul lor, Plngerile i profeia lui Ieremia formau o
singur carte.
De altfel, ntre Plngeri i cartea lui Ieremia exist i asemnri de
ordin literar. Scrierile se aseamn n felul de a cita Vechiul Testament, n
zugrvirea metaforelor, n modul de a raporta nenorocirile poporului la
aceleai cauze, n identitatea de sentimente, de expresii i chiar n repetri etc.
Pe de alt parte, Plngerile l arate autorul lor ca fiind martor ocular al
evenimentelor descrise.
Totui, majoritatea exegeilor raionaliti i unii exegeii romanocatolici sunt de prere c autorul acestei cri nu este profetul Ieremia, i
consider cele cinci elegii ca fiind poeme anonime ce aparin unor epoci
diferite.
Curs

273
4. Autenticitatea i canonicitatea crii

Cartea a fost totdeauna socotit canonic, fiind citat de unii Sf.
Prini i cuprins n can. 60 al sinodului din Laodiceea (360 d.Hr), care
stabilea canonul Sf. Scripturi.
Avnd n vedere c Plngerile i profeia lui Ieremia au format la
nceput o singur carte, devine explicabil faptul c n unele consemnri ale
crilor canonice se omit Plngerile.
Sub raport literar, cartea s-a bucurat mereu de aprecieri, datorit
stilului literar de o bogie adnc, plin de via, de emoie sincer i
profund, imaginilor strlucitoare.
Evreii din exil citeau Plngerile, ele exprimau sentimentele captivilor,
iar n epoca post-exilic se postea o zi anual i cartea era citit n sinagogi,
comemorndu-se astfel drmarea Ierusalimului i a templului.
Cartea cultiv sentimentele de smerenie, de cin i de ncredere n
Dumnezeu.
Curs

SVT Curs

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SVT Curs

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studiul Vechiului Testament

1. Despre Sfnta Scriptur

evenimente istorice care fac parte din iconomia mntuirii neamului

Studiul Vechiului Testament

adevruri religioase, descoperite de Dumnezeu oamenilor, cu privire la

Studiul Vechiului Testament

n Septuaginta, Vechiul Testament este denumit prin termenul

Studiul Vechiului Testament

Crile Sfintei Scripturi au mai fost mprite, att la evrei, ct i la

Studiul Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

scrierilor este moart, mprejurrile istorice, politice i sociale n care au trit

Studiul Vechiului Testament

3. Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament

Studiul Vechiului Testament

scrierile lor gsim adesea o interpretare direct a textelor sau mrturii

Studiul Vechiului Testament

Aceste metode au deschis calea raionalismului biblic, ceea ce a

Canonul crilor Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

n ea crile privitoare la regi i profei i cele privitoare la

Studiul Vechiului Testament

Evreii au, de fapt, pn astzi, 39 cri n canon, aceleai cri pe care

Studiul Vechiului Testament

al Scripturii, dect cei din Palestina. Existena unei colecii de cri n

Studiul Vechiului Testament

Muli autori i cercettori biblici nu exclud nici astzi caracterul

Studiul Vechiului Testament

n Mrturisirile de credin publicate de Mitrofan Critopolos i Chiril

Biserica Ortodox Romna respect tradiia rsritean i pstreaz

Studiul Vechiului Testament

n Biserica Anglican, crile anaghinoscomena sunt declarate ca

Inspiraia Sfintei Scripturi

1. Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi

Studiul Vechiului Testament

din imbold i cluzire divin. Din aceste mrturisiri reiese, cu

Studiul Vechiului Testament

afirm, n termeni fr echivoc, caracterul inspirat al ntregii Scripturi:

Studiul Vechiului Testament

a. ndemnul prin care Dumnezeu i determin pe oameni la mplinirea

Studiul Vechiului Testament

Darul inspiraiei nici nu presupune sfinenia anterioar n omul ales,

Studiul Vechiului Testament

reproducerea acelorai cuvinte ale Mntuitorului, cci, conform teoriei lor,

Studiul Vechiului Testament

a. Adevrul este cuprins n ntregime doar n textul autograf, deoarece

Studiul Vechiului Testament

Istoria textului biblic

Studiul Vechiului Testament

ea este cuprins n scopul Scripturii, care este acela de a comunica oamenilor

Studiul Vechiului Testament

Crile canonice ale Vechiului Testament au fost scrise n ebraica

Studiul Vechiului Testament

3. Istoria i autoritatea critic a textului ebraic

Studiul Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

Codicii sau manuscrise la crile Vechiului Testament

Studiul Vechiului Testament

Se mai spune i c samarinenii ar fi dobndit Pentateuhul lor de la un

Studiul Vechiului Testament