MATEI

Louis A. Brbieri, Jr.

INTRODUCERE
Este potrivit ca Noul Testament s ncea-
p cu patru relatri ale vieii lui Isus Hristos.
Aceste relatri prezint vestea bun" privi-
toare la fiul lui Dumnezeu i ne vorbesc
despre viaa Lui pe pmnt i despre moartea
Lui pe cruce pentru pcatele omenirii. Pri-
mele trei Evanghelii au o abordare similar a
faptelor referitoare la aceast Persoan, n
timp ce Evanghelia a patra are un mod unic
de prezentare a aceleiai teme. Datorit con-
cepiilor similare a lui Isus Hristos, primele
trei cri ale Noului Testament sunt numite
Evangheliile sinoptice.
Problema sinoptic
1. Prezentarea problemei. Cuvntul sinoptic"
provine din adjectivul grecesc synoptikos, un
cuvnt compus din dou cuvinte: syn i
opsesthai, care nseamn a vedea cu sau
mpreun cu". Chiar dac Matei, Marcu i
Luca au scopuri distincte, ei abordeaz viaa
lui Isus Hristos ntr-un mod asemntor. Cu
toate acestea, trebuie s explicm cteva
deosebiri din relatrile Evangheliei. Asem-
nrile i deosebirile ridic problema sursei de
inspiraie a Evangheliilor, adic problema
sinoptic".
Cei mai muli cercettori conservatori sunt
de acord cu faptul c autorii Evangheliilor au
folosit diverse surse. De exemplu, genealogiile
din Matei i Luca ar putea proveni din con-
semnrile pstrate n Templu sau din tradiia
oral. Luca afirm la nceputul Evangheliei
sale (Luca 1:1) c muli s-au apucat s con-
semneze fapte despre Domnul Isus. Acest
lucru nseamn c Luca ar fi putut folosi un
numr de surse scrise. Concluzia c autorii au
folosit surse individuale este valid. Cu toate
acestea, nu acesta este sensul folosit de
cercettorii biblici critici atunci cnd vorbesc
despre surse. Cei mai muli cercettori critici
consider drept surse" scrieri ample care au
fost strnse de editori pricepui pentru a scrie
propria versiune. Aceast concluzie a dus la
diverse explicaii ale acestor surse.
a. Teoria Urevangelium. Unii cerceiliori au
ajuns la concluzia c sursa editorii o: biblic:
pentru compilarea relatrilor lor a fos: o
Evanghelie originar (n german Urevan-
gelium), acum pierdut. Obiecia principal
fa de aceast teorie este realitatea c nu s-a
descoperit nici o urm a unei scrieri de aces:
fel. Nici un cercettor nu poate arta un docu-
ment care s poat fi considerat drept Urevan-
gelium. n plus, cu toate c aceast teorie
ar putea explica asemnrile, nu poate
explica n nici un mod deosebirile dintre
relatrile aceluiai eveniment ale celor trei
Evanghelii.
b. Teoria tradiiei orale. Unii au ajuns la con-
cluzia c sursa principal a Evangheliilor a
fost tradiia oral i mrturiile orale care s-au
pstrat despre Isus Hristos. n mod normal, o
astfel de tradiie are patru pai: (1) Eveni-
mentul a avut loc. (2) Evenimentul a fost spus
i repetat suficient de des pentru a deveni
cunoscut pe scar larg. (3) Evenimentul a
devenit neschimbat, adic era spus exact la
fel ori de cte ori era relatat. (4) Evenimentul
a fost consemnat. O obiecie fa de aceast
teorie este asemntoare cu obiecia adus
teoriei Urevangelium: teoria explic asem-
nrile, dar nu reuete s explice deosebirile.
Mai mult, de ce s foloseasc un martor
ocular al evenimentelor numai relatrile
provenite din tradiia oral?
c.Teoria documentar. O concepie larg
mbriat astzi este teoria care afirm c
editorii biblici au folosit mai multe surse
scrise pentru a-i compila materialul. Acest
punct de vedere postuleaz urmtoarele:
(1) Prima relatare scris a fost Evanghelia lui
Marcu. Unul dintre motivele principale ale
acestei afirmaii este faptul c numai 7 % din
Evanghelia lui Marcu este material unic. n
timp ce 93 % din materialul lui Marcu poa:e
fi gsit i la Matei i la Luca. (2) Pe lng
Marcu, a mai existat un material sens care
coninea n principal discursurile 'lui Isus.
Acest document este cunoscut sub nunele ce
Q", o abreviere a cuvntului german pen:ru
13
Matei
surs, Quelle. Cele aproximativ 200 de ver-
sete comune lui Matei i Luca au provenit din
sursa Q". (3) Editorii au mai folosit cel puin
alte dou surse. O surs conine versetele din
Matei care nu apar nici n Marcu, nici n
Luca, iar cealalt surs conine versetele din
Luca, versete care nu apar nici n Matei, nici
n Marcu. Aceast teorie, cu liniile ei de
dependen, poate fi schematizat dup cum
urmeaz:
Aceast teorie prezint cteva probleme,
n primul rnd. nu se mpac prea bine cu
tradiia. Cercettorii conservatori au susinut
n general c Matei a scris prima Evanghelie.
Chiar dac nu toi cercettorii conservatori
sunt de acord cu aceast afirmaie, tradiia are
o anume greutate i nu poate fi neglijat con-
sidernd-o doar o tradiie"^, deoarece tradii-
ile sunt uneori adevrate. In al doilea rnd,
aceast teorie nu explic de ce Marcu a fcut
unele comentarii care nu apar nici n Matei,
nici n Luca. Marcu a scris despre coco c a
cntat a doua oar (Mar. 14:72), dar nici Ma-
tei, nici Luca nu au menionat acest fapt. n al
treilea rnd, dac Marcu ar fi prima Evan-
ghelie, scris dup moartea lui Petru, n jurul
anilor 67-68 d.Hr., acest lucru ar nsemna c
Matei i Luca au scris dupjiistrugerea Ieru-
salimului din anul 70 d.Hr. n acest caz, ar fi
fost potrivit ca distrugerea Ierusalimului s
fie menionat ca un apogeu al cuvintelor
Domnului din Matei 24-25 sau al afirmaiei
din Luca 21:20-24. Cu toate acestea, nici
unul din cei doi evangheliti nu menioneaz
evenimentul. n al patrulea rnd, problema
cea mai serioas o constituie chiar specula-
iile care se fac cu privire la existena sursei
Q". Dac ar fi existat un astfel de document
i ar fi fost att de preuit de Matei i de Luca
nct evanghelitii s citeze pe larg din el, de
ce nu a fost preuit la fel de mult de Biseric
i nu a fost pstrat?
d. Teoria criticii formei. Aceast teorie foarte
rspndit pornete de la teoria documentar
i face un pas mai departe. Atunci cnd au
fost redactate Evangheliile au existat o mul-
ime de documente, nu numai Matei, Marcu,
Luca i Q
u
. Comentatorii de astzi ai Bibliei
caut s descopere i s clasifice aceste docu-
mente, pe care le numesc forme", iar apoi s
priveasc dincolo de aceste forme pentru a
descoperi ce a dorit Biserica din primul secol
s transmit prin ele. Faptele literale comu-
nicate prin aceste forme nu sunt suficiente
prin ele nsele; adevrul este descoperit dac
citim printre rndurile naraiunii. Faptele din
relatri sunt considerate mituri" despre Isus
Hristos inventate de Biseric. ndeprtnd
miturile, adic demitologiznd" este desco-
perit miezul de adevr.
Cu toate c aceast teorie este mbri-
at pe scar larg, ea se confrunt cu
probleme serioase. Este imposibil s clasifici
..formele"' n categorii precise. Comentatorii
nu se pot pune de acord asupra unei clasi-
ficri. Mai mult, aceast concepie afirm c
Biserica primului secol este sursa modului de
relatare a faptelor n acest fel, dar nu explic
cum a aprut Biserica. Cu alte cuvinte,
aceast teorie ignor n mod intenionat mar-
torii oculari ai vieii lui Isus Hristos, aflai
nc n via atunci, i impactul vieii i
morii Sale asupra credincioilor din primul
secol.
2. Soluia propus. Asemnrile i deosebi-
rile dintre Evanghelii pot fi explicate printr-o
concepie compus din mai multe elemente.
n primul rnd, autorii Evangheliilor din
primul secol au cunoscut personal foarte bine
lucrurile despre care au scris. Matei i Ioan
au fost ucenici ai lui Isus i au stat mult timp
mpreun cu Domnul. Scrierea lui Marcu s-ar
putea baza pe relatrile lui Simon Petru de la
sfritul vieii sale. Luca a putut afla multe
fapte datorit relaiei sale cu Pavel i cu ali
cretini. Aceste fapte au fost folosite la
scrierea celor patru Evanghelii.
n al doilea rnd, a fost folosit tradiia
oral. De exemplu, Fapte 20:35 se refer la
unele cuvinte ale lui Hristos care nu apar n
Evanghelii. Pavel l citeaz pe Domnul n
1 Corinteni 7:10, iar cnd Pavel a scris Epistola
probabil cjnici una dintre Evanghelii nu fu-
sese scris. n al treilea rnd, exist documente
scrise care vorbesc despre Isus Hristos. Luca
afirm c aa au stat lucrurile cnd a nceput
scrierea Evangheliei sale (Luca 1:1-4).
Totui, nici unul din aceste lucruri nu asigur
condiiile necesare pentru ca relatarea scris a
vieii lui Isus Hristos s fie lipsit de erori. n
al patrulea rnd, trebuie s mai inem seama
de un element n rezolvarea problemei sinop-
tice, i anume de inspiraia Duhului Sfnt
asupra evanghelitilor cnd acetia i-au scris
Matei
lucrrile. Domnul le-a promis ucenicilor c
Duhul Sfnt i va nva toate lucrurile i le
va aduce aminte de tot ce le-a spus Isus (Ioan
14:26). Inspiraia Duhului garanteaz corecti-
tudinea, fie c autorul a apelat la memoria lui,
fie c a folosit tradiia oral transmis de la
om la om sau scrierile pe care le-a avut la dis-
poziie. Oricare a fost sursa, cluzirea
Duhului Sfnt ne garanteaz corectitudinea
textului. Cu ct nelegem mai bine diversele
ntmplri din viaa Domnului, cu att mai
clare devin dificultile", pentru c a existat
o supraveghere divin a autorilor, oricare au
fost sursele folosite.
Autorul primei Evanghelii. Cnd dorim s
rspundem la ntrebarea cine a scris o anu-
mit carte a Bibliei, dovezile sunt de obicei de
dou feluri: dovezi din afara crii (dovezi
externe") i dovezi din cartea nsi (dovezi
interne"). Dovezile externe susin categoric
prerea c apostolul Matei este autorul Evan-
gheliei care i poart numele. Muli prini ai
Bisericii l-au citat pe Matei ca autor al crii,
printre ei numrndu-se: Pseudo Barnaba,
Clement din Roma, Policarp, Iustin Martirul,
Clement din Alexandria, Tertullian i Origen.
(Pentru alte atestri vezi Norman L. Geisler
i William E. Nix, A General Introduction to
the Bible, Chicago: Moody Press, 1968,
p.193.) Matei nu a fost unul dintre apostolii
proemineni. S-ar putea crede c Petru, Iacov
sau Ioan ar fi trebuit s scrie prima Evanghe-
lie. Dar numeroasele surse ale tradiiei care
atest c Matei este autorul reprezint o
dovad convingtoare c el a scris-o.
Dovezile interne susin i ele faptul c
Matei a fost autorul primei Evanghelii.
Aceast carte are mai multe referiri la mo-
nede dect toate celelalte trei Evanghelii. De
fapt, n aceast Evanghelie sunt menionate
trei cuvinte pentru monede care nu mai apar
n Noul Testament: darea pentru Templu"
(Mat. 17:24; sau cele dou drahme" not
subsol COR. n.tr.), rubl" (17:27, o
moned de patru drahme" n NIV n.tr.) i
galbeni" (18:24, talani" n nota de subsol
COR. n.tr.). Fiind vame, interesul lui
Matei fa de monede este evident i el a
menionat valoarea monedelor. n meseria de
vame (colector de taxe) era necesar capaci-
tatea de a scrie i a ine evidene contabile.
Este evident capacitatea lui Matei, omenete
vorbind, de a scrie o carte cum este prima
Evanghelie.
Smerenia lui cretin rzbate de pe pagi-
nile crii, pentru c Matei este singurul care
se refer ntotdeauna la sine nsui cu numele
de Matei, vameul". Marcu i Luca nu au
folosit permanent acest nume dispreuitor
atunci cnd au vorbit despre Matei. De
asemenea, atunci cnd Matei a nceput s-L
urmeze pe Isus, i-a invitat prietenii la mas"
(Mat. 9:9-10). Luca ns numete aceast
mas un osp mare" (Luca 5:29). Aspectele
omise de ctre Matei sunt i ele semnificative
pentru c Matei a lsat afar pilda fariseului
i a vameului (Luca 18:9-14) i istoria lui
Zacheu, un vame care a restituit de patru ori
ceea ce a furat (Luca 19:1-10). Aceste dovezi
interne referitoare la autorul primei Evan-
ghelii ne arat c Matei este autorul cel mai
probabil.
Limba original a primei Evanghelii.
Chiar dac toate manuscrisele existente ale
primei Evanghelii sunt n limba greac, unii
afirm totui c Matei i-a scris Evanghelia
n aramaic, o limb asemntoare limbii
ebraice. Cinci oameni au afirmat c Matei a
scris n aramaic, dup care Evanghelia a fost
tradus n greac: Papias (80-155 d.Hr.),
Irenaeus (130-202 d.Hr.), Origen (185-254
d.Hr.), Eusebiu (secolul patru d.Hr.) i Jerome
(secolul ase d.Hr.). Ei s-ar fi putut referi
totui la o alt scriere a lui Matei, n afara
Evangheliei. De exemplu, Papias a spus c
Matei a compilat cuvntrile (logia) lui Isus.
Aceste cuvntri" ar putea fi relatri secun-
dare, mai scurte, ale cuvintelor lui Isus, scrise
n aramaic i trimise unui grup de evrei
pentru care ar fi fost foarte semnificative.
Aceast scriere a fost pierdut, deoarece nu
exist nici o versiune. Cu toate acestea, prima
Evanghelie a fost scris de Matei probabil n
limba greac i s-a pstrat pn astzi. Logia
lui Matei nu s-a pstrat, dar Evanghelia sa s-a
pstrat. Motivul este c Evanghelia, care fcea
parte din canon i era astfel Cuvntul lui Dum-
nezeu, a fost inspirat i pstrat de Duhul lui
Dumnezeu.
Data scrierii primei Evanghelii. Stabilirea
unui an precis pentru scrierea primei
Evanghelii este imposibil. Cercettorii con-
servatori au propus mai multe date. C.I.
Scofield a propus n Scofield Reference Bible
anul 37 d.Hr. ca dat posibil a scrierii Evan-
gheliei. Puini cercettori avanseaz o dat
dup anul 70 d.Hr., pentru c Matei nu menio-
neaz distrugerea Ierusalimului. Mai mult,
folosirea numelui sfnta cetate" pentru
Ierusalim (Matei 4:5; 27:53), este o indicaie
c oraul exista nc.
15
Matei
Totui se pare c a trecut o perioad de la
rstignire i nviere. Matei 27:7-8 spune c un
obicei a continuat pn n ziua de azi", iar
28:15 afirm c un zvon a circulat pn n
ziua de astzi". Aceste expresii nseamn c
a trecut o perioad de timp, dar nu chiar att
de mult timp pentru ca obiceiul evreiesc s
fi fost uitat. Pe baza faptului c tradiia
Bisericii afirm cu trie c Matei a fost prima
Evanghelie scris, o dat n jurul anului 50
d.Hr. ar satisface toate cerinele enunate.
Ar fi o dat suficient de timpurie pentru ca
Evanghelia lui Matei s fie prima dintre
Evanghelii. (O discuie mai aprofundat i o
concepie diferit [c Marcu a fost prima
Evanghelie] se gsete la seciunea Surse"
din Introducerea la Evanghelia lui Marcu.)
Ocazia scrierii primei Evanghelii. Cu toate
c nu se cunoate ocazia concret a scrierii
acestei Evanghelii, Matei a avut probabil
dou motive pentru scrierea lucrrii sale. Pri-
mul motiv a fost dorina lui de a arta evreilor
necredincioi c Isus este Mesia. Matei L-a
gsit pe Mesia i a dorit ca^i alii s stabi-
leasc aceeai relaie cu El. n al doilea rnd,
Matei a dorit s-i ncurajeze pe evreii credin-
cioi. Dac Isus a fost ntr-adevr Mesia,
atunci s-a ntmplat un lucru oribil. Evreii
L-au rstignit pe Mesia i Regele lor. Ce li se
va ntmpla? A terminat Dumnezeu lucrarea
Sa cu ei? Matei i ncurajeaz spunndu-le c,
dei neascultarea lor va atrage judecata acelei
generaii de israelii, Dumnezeu nu i-a
ncheiat lucrarea cu poporul Su. mpria
promis va fi instaurat n viitor mpreun
cu restaurarea poporului Su. ntre timp ns,
credincioii au responsabilitatea de a trans-
mite un mesaj diferit al credinei n acest
Mesia, mergnd la toate popoarele lumii ca
s fac ucenici.
Caracteristici remarcabile ale primei
Evanghelii
1. Cartea lui Matei subliniaz foarte mult
nvtura lui Isus Hristos. Evanghelia lui
Matei conine cele mai lungi pasaje cu dis-
cursurile lui Isus dintre toate Evangheliile.
Nici o alt Evanghelie nu conine att de
multe nvturi ale lui Isus. Capitolele 5-7
din Matei sunt cunoscute sub numele de
Predica de pe Munte; capitolul 10 conine
instruciunile date de Isus ucenicilor cnd au
fost trimii s vesteasc evanghelia; capitolul
13 prezint pildele mpriei, n capitolul 23
Isus i demasc cu asprime pe conductorii
religioi ai Israelului; iar capitolele 24 i 25
conin Discursul de pe Muntele Mslinilor, o
prezentare detaliat a evenimentelor ce se vor
ntmpla n Ierusalim i n popor.
2. Unele dintre pasajele din Matei sunt
aranjate ntr-o ordine logic, nu cronologic.
De exemplu, genealogia este mprit n trei
pri egale; un mare numr de minuni sunt
prezentate mpreun, iar opoziia fa de Isus
este artat ntr-o seciune. Scopul lui Matei
este evident tematic, nu cronologic.
3. Prima Evanghelie este plin de citate
din Vechiul Testament. Matei folosete aproxi-
mativ 50 de citate directe din Vechiul Testa-
ment, n plus mai exist nc 75 de referiri la
evenimente din Vechiul Testament. Motivul
folosirii acestor citate devine evident dac ne
gndim la cititorii crora le-a fost destinat
Evanghelia. Matei a scris n principal evre-
ilor, iar evreii au fost fr ndoial impresio-
nai de numrul mare de citate i evenimente
din Vechiul Testament. Pe lng acest fapt,
dac aceast Evanghelie a fost scris n jurul
anului 50 d.Hr., nu existau nc prea multe
cri ale Noului Testament din care ar fi putut
cita Matei. Aceste cri nu au fost probabil
cunoscute de cititorii Evangheliei i poate nici
de Matei nsui.
4. Prima Evanghelie arat c Isus Hristos
este Mesia Israelului i prezint planul mp-
riei lui Dumnezeu (Stanley D. Toussaint,
Behold the King: A Study ofMatthew, p. 18-
20). Dac Isus este ntr-adevr Mesja, ar
ntreba un evreu, ce s-a ntmplat cu mp-
ria promis?" Vechiul Testament afirma rs-
picat c Mesia va aduce o conducere glo-
rioas i utopic pe pmnt, iar Israelul va
avea o poziie proeminent. Deoarece popo-
rul L-a respins pe adevratul Rege, ce se va
ntmpla cu mpria? Cartea lui Matei con-
ine cteva taine" despre mprie care nu
au fost revelate n Vechiul Testament. Aceste
taine" arat c mpria are o form diferit
n epoca prezent, dar mpria davidic
promis va fi instaurat n viitor, cnd Isus
Hristos se va ntoarce pe pmnt pentru a-i
stabili conducerea.
5. Prima Evanghelie conine un rezumat
n primul ei verset: Cartea neamului lui Isus
Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam". De
ce apare numele lui David naintea numelui
lui Avraam? Nu nsemna Avraam, tatl popo-
rului, mai mult pentru un evreu dect David?
Poate c Matei a trecut primul numele lui
David pentru c Regele care va conduce
poporul va veni din David (2 Sam. 7:12-17).
Isus Hristos a venit cu un mesaj pentru popo-
rul Su. Dar n planul lui Dumnezeu mesajul
16
Matei
Lui a fost respins. Din acest motiv un mesaj
universal se adreseaz ntregii lumi. Promi-
siunea binecuvntrii tuturor neamurilor a
venit prin Avraam i prin legmntul pe care
1-a ncheiat Dumnezeu cu el (Gen. 12:3).
Semnificativ este faptul c Matei a inclus n
Evanghelia sa i neevrei, cum ar fi magii din
rsrit (Mat. 2:2-12), ofierul roman cu o cre-
din mare (8:5-13) i femeia canaanit care a
avut o credin mai mare dect a ntlnit Isus
n Israel (15:22-28). De asemenea, cartea se
ncheie cu Marea nsrcinare: Ducei-v i
facei ucenici din toate Neamurile" (28:19).
STRUCTURA CRII
I. Prezentarea Regelui (1:1-4:11)
A. Prezentarea prin descendent
(1:1-17)
B. Prezentarea prin venirea n lume
(1:18-2:23)
C. Prezentarea printr-un ambasador
(3:1-12)
D. Prezentarea prin acceptarea divin
(3:13-4:11)
II. Mesaje din partea Regelui
(4:12-7:29)
A. Mesajele de nceput (4:12-25)
B. Mesajele continu (cap. 5-7)
III. Acreditarea Regelui (8:1-11:1)
A. Puterea Lui asupra bolii (8:1-15)
B. Puterea Lui asupra forelor
demonice (8:16-17, 28-34)
C. Puterea Lui asupra oamenilor
(8:18-22; 9:9)
D. Puterea Lui asupra naturii
(8:23-27)
E. Puterea Lui de a ierta (9:1-8)
F. Puterea Lui asupra tradiiilor
(9:10-17)
G. Puterea Lui asupra morii
(9:18-26)
H. Puterea Lui asupra ntunericului
(9:27-31)
I. Puterea Lui asupra mueniei
(9:32-34)
J. Puterea Lui de a delega autoritate
(9:35-11:1)
IV. Contestarea autoritii Regelui
(11:2-16:12)
A. Dovedit prin respingerea lui
Ioan Boteztorul (11:2-19)
B. Dovedit prin condamnarea
oraelor (11:20-30)
C. Dovedit prin controversele asupra
autoritii Sale (cap. 12)
D. Dovedit prin schimbarea planului
mpriei (13:1-52)
E. Dovedit prin diverse acte de res-
pingere (13:53-16:12)
V. Educarea ucenicilor Regelui
(16:13-20:34)
A. Revelaia n vederea respingerii
viitoare (16:13-17:13)
B. Instruciunile n vederea respingerii
viitoare (17:14-20:34)
VI. Apogeul ofertei Regelui (cap. 21-27)
A. Prezentarea oficial a Regelui
(21:1-22)
B. Confruntarea religioas cu Regele
(21:23-22:46)
C. Respingerea naional a Regelui
(cap. 23)
D. Promisiunea profetic despre Rege
(cap. 24-25)
E. Respingerea naional a Regelui
(cap. 26-27)
VII. Confirmarea c Regele este viu
(cap. 28)
A. Mormntul gol (28:1-8)
B. Apariii personale (28:9-10)
C. Explicaia oficial" (28:11-15)
D. ncredinarea oficial a misiunii
(28:16-20).
17
Matei 1:1-23
COMENTARIU
I. Prezentarea Regelui
(1:1-4:11)
A. Prezentarea prin descenden (1:1-17)
(Luca 3:23-38)
1:1. Matei afirm nc din primele cu-
vinte ale Evangheliei sale care este tema i
personajul central. Isus Hristos este persona-
jul principal al prezentrii lui Matei i ver-
setul de nceput stabilete legtura Lui cu
dou mari legminte din istoria evreiasc: cel
davidic (2 Sam. 7) i cel avraamic (Gen. 12;
15). Dac Isus din Nazaret este mplinitorul
acestor dou mari legminte, aparine El li-
niei genealogice a poporului? Este ntrebarea
pe care ar fi pus-o evreii i, din acest motiv.
Matei prezint n detaliu descendena lui
Isus.
1:2-17. Matei prezint linia genealogic
a lui Isus prin tatl Su n faa legii, Iosif (v.
16). Astfel Isus descinde direct din casa
regal a lui David, i era necesar s provin
din Solomon i urmaii lui (v. 6). Un interes
deosebit l prezint menionarea lui Iehonia
(v. 11) despre care Ieremia a spus: Scriei pe
omul acesta ca lipsit de copii" (Ier. 22:30; n
textul din Ieremia apare Ieconia n.tr.).
Profeia lui Ieremia s-a referit la ocupantul de
atunci al tronului i la primirea binecuvn-
trilor n timp ce se afla pe tron. Cu toate c
fiii lui Ieconia nu au urcat niciodat pe tron,
linia conducerii a trecut totui prin ei. Dac
Isus ar fi fost un descendent fizic al lui Ieco-
nia, nu ar fi putut ocupa tronul lui David.
Genealogia din Luca ne arat cu claritate c
Isus a fost un descendent fizic al lui David
printr-un alt fiu numit Natan (Luca 3:31). Dar
Iosif, un descendent al lui Solomon, a fost
tatl legal al lui Isus, deci dreptul lui Isus de
a ocupa tronul a fost transmis prin linia gene-
alogic a lui Iosif.
Linia genealogic a lui Iosif din Ieconia
este continuat printr-un fiu nscut ulterior,
Salatiel i apoi prin nepotul Zorobabel (Mat.
1:12). i Luca se refer la Salatiel (n 3:27),
tatl lui Zorobabel din linia genealogic a
Mariei. Arat arborele genealogic din Luca c
Isus a fost totui un descendent fizic al lui
Ieconia? Nu, pentru c Salatiel i Zorobabel
din Luca au fost probabil alte dou persoane
dect cele din Matei. Conform lui Luca,
Salatiel a fost fiul lui Neri, dar Salatiel din
Matei a fost fiul lui Ieconia.
O alt trstur interesant a arborelui
genealogic din Matei este includerea a patru
femei din Vechiul Testament: Tamar (Mat.
1:3), Rahab (v. 5), Rut (v. 5) i mama lui
Solomon (v. 6), Bat-eba. mpotriva tuturor
acestor femei (ca i mpotriva celor mai muli
brbai de altfel) se puteau ridica obiecii:
Tamar i Rahab au fost prostituate (Gen.
38:24; Ios. 2:1), Rut a fost o strin, o moa-
bit (Rut 1:4), iar Bat-eba a comis adulter
(2 Sam. 11:2-5). Poate c Matei a inclus aceste
femei pentru a sublinia faptul c Dumnezeu
alege oamenii conform harului Su. Un alt
motiv posibil ar fi dorina de a smeri mndria
evreiasc.
Cnd n genealogie apare a cincia femeie,
Mria (Mat. 1:16), apare o schimbare impor-
tant. Arborele genealogic a fost constant pn
acum, repetnd expresia a nscut pe (tatl lui
n eng. n.tr.), dar numai pn la Mria.
Aici Matei schimb expresia n din care S-a
nscut Isus. Expresia tradus prin din care"
reprezint n greac un pronume relativ femi-
nin (ex hes\ fapt care arat n mod clar c
Isus a fost copilul fizic al Mriei, dar Iosif nu
a fost tatl Su fizic. Concepia miraculoas
i naterea sunt consemnate n 1:18-25.
Este evident faptul c Matei nu i trece n
genealogie pe toi oamenii dintre Avraam i
David (v. 2-6), dintre David i strmutarea
n Babilon (v. 6-11) i dintre strmutarea n
Babilon i Isus (v. 12-16). El a trecut pe list
numai patrusprezece neamuri din fiecare
perioad (v. 17). Modul de pstrare a arbo-
rilor genealogici la evrei nu cerea ca toate
numele s fie trecute pentru ca genealogia s
fie bun. Dar de ce a ales Matei cte 14 nume
din fiecare perioad? Poate c soluia cea mai
bun este s considerm c numele David"
n ebraic are valoarea numeric de 14. S
mai observm i faptul c n perioada dintre
captivitatea babilonean i Isus apar 13 nume
noi (v. 12-16). Muli cercettori sunt de pre-
re c Iehonia (v. 12), chiar dac numele este
repetat dup versetul 11, ar fi cel de al patru-
sprezecelea nume din ultima perioad.
Arborele genealogic al lui Matei rs-
punde ntrebrii legitime a unui evreu despre
oricine pretindea c este Regele evreilor. Este
un urma al lui David prin linia legal de
descenden? Matei rspunde c da.
B. Prezentarea prin venirea n lume
(1:18-2:23)
(Luca 2:1-7)
1. ORIGINEA LUI (1:18-23)
1:18-23. Faptul c Maria este singura
din care s-a nscut Isus", aa cum este artat
n arborele genealogic (v. 16) necesita
18
Matei 1:24-2:2
explicaii suplimentare. Explicaiile prezen-
tate de Matei pot fi nelese cel mai bine n
lumina obiceiurilor evreieti legate de cs-
torie. Prinii aranjau cstoriile copiilor lor i
negociau contractele. Dup ce aceste lucruri
erau stabilite, cei doi erau considerai cs-
torii i erau numii so i soie, dar nu locuiau
nc mpreun. Timp de nc un an, femeia
continua s locuiasc cu prinii ei, iar br-
batul cu prinii lui. Perioada de ateptare avea
scopul s demonstreze fidelitatea angajamen-
tului puritii miresei. Dac ar fi rmas nsr-
cinat n aceast perioad, era evident lipsa
ei de puritate i angajarea ei n relaii sexuale
nepotrivite. Astfel cstoria putea fi anulat.
Dar dac perioada de ateptare de un an
demonstra puritatea miresei, soul venea la
casa prinilor ei i i ducea mireasa n casa
lui printr-o procesiune fastuoas. Abia apoi
ncepeau s locuiasc mpreun ca so i soie
i cstoria lor era mplinit i din punct de
vedere fizic. n acest context trebuie s citim
relatarea lui Matei.
Mria i Iosif se aflau n perioada de
ateptare, dar Mria s-a aflat nsrcinat.
Nu avuseser relaii sexuale, iar Mria fusese
fidel (v. 20, 23). Dei despre Iosif se spun
puine lucruri, ne putem imagina ct de frnt
i-a fost inima. O iubea sincer pe Mria, dar a
aflat c era gravid. Dragostea lui pentru ea a
fost demonstrat prin aciunile lui. A hotrt
s nu fac un scandal n public, expunnd
starea Mriei n faa judectorilor de la poar-
ta cetii. Aceast aciune ar fi putut duce la
omorrea Mriei prin mprocare cu pietre
(Deut. 22:23-24). In loc de acest lucru, el a
hotrt s-o lase pe ascuns.
Dup aceste lucruri, un nger i-a spus lui
Iosif ntr-un vis c sarcina Mriei nu prove-
nea de la un om, ci de la Duhul Sfnt (1:20;
cf. v. 18). Copilul pe care-L purta Mria n
pntecele ei era un copil unic, pentru c va
fi un fiu cruia Iosif i va pune numele
Isus deoarece El va mntui pe poporul Lui
de pcatele sale. Aceste cuvinte poate c
i-au adus aminte lui Iosif de promisiunile lui
Dumnezeu de a mntui prin Noul Legmnt
(Ier. 31:31-37). ngerul fr nume i-a mai
spus lui Iosif c naterea era conform pla-
nului etern al lui Dumnezeu, pentru c proo-
rocul Isaia a spus cu 700 de ani nainte c
fecioara va fi nsrcinat (Mat. 1:23; Is.
7:14). Dei cercettorii Vechiului Testament
dezbat dac ebraicul 'almah trebuie tradus
prin femeie tnr" sau fecioar", intenia
lui Dumnezeu este clar: cuvntul nseamn
virgin, aa cum arat cuvntul grecesc
parthenos. Concepia miraculoas a copilului
n Mria a mplinit profeia lui Isaia i fiul ei
a fost ntr-adevr Emanuel... Dumnezeu cu
noi. Datorit acestei afirmaii, ngerul i-a
spus lui Iosif: nu te teme s iei la tine pe
Mria (Mat. 1:20). Comunitatea nu va
nelege i la fntn se va brfi, dar Iosif
cunotea adevrul despre sarcina Mriei i
voia lui Dumnezeu pentru viaa lui.
2. NATEREA LUI (1:24-25)
1:24-25. Iosif a ascultat imediat dup ce
s-a trezit. mpotriva obiceiului, a luat la el pe
nevast-sa, tar s mai atepte ncheierea
perioadei de logodn de un an. Iosif s-a
gndit la ce este mai bine pentru Mria n
starea ei. Dar ntre ei nu au existat relaii
sexuale pn ce a nscut pe copilul Isus.
Matei vorbete doar despre naterea copilului
i despre numele lui Isus, n timp ce Luca,
doctorul (Col. 4:14), ofer mai multe detalii
despre natere (Luca 2:1-7).
3. COPILRIA LUI (CAR 2)
a. n Betleem (2:1-12)
2:1-2. Cu toate c nu toi cercettorii
sunt de acord cu perioada cnd au venit
Magii din Rsrit, se pare c ei au ajuns la
un timp dup naterea lui Isus. Isus, Maria
i Iosif se aflau nc n Betleem, dar locuiau
ntr-o cas (v. 11), iar Isus este numit copil
(paidion, v. 9, 11 Cornilescu folosete
totui Pruncul n.tr.), nu nou-nscut (bre-
phos, Luca 2:12).
Identitatea magilor este imposibil de deter-
minat, chiar dac s-au oferit mai multe expli-
caii. Au primit nume tradiionale i au fost
identificai ca reprezentani a trei grupe de
oameni descendeni din fiii lui Noe: Sem,
Ham i Iafet. Soluia cea mai plauzibil este
c au fost neevrei cu funcii importante n ara
lor, posibil Prtia, la nord-est de Babilon i au
primit o revelaie special din partea lui
Dumnezeu despre mpratul... Iudeilor.
Revelaia special a aprut probabil pe cer,
datorit titulaturii lor de Magi" (specialiti
n astronomie) i a faptului c s-au referit la
steaua pe care au vzut-o. O alt posibilitate
a primirii revelaiei a fost contactul lor cu
unii crturari evrei care au emigrat spre est
ducnd cu ei copii ale manuscriselor Vechiu-
lui Testament. Muli cred c afirmaiile magi-
lor reflect cunoaterea profeiei lui Balaam
despre o stea" care rsare din Iacov" (Num.
24:17). Oricare a fost sursa revelaiei lor,
magii spun: am venit s ne nchinm
Regelui evreilor nscut de curnd. (Conform
20
Matei 2:3-8
tradiiei trei magi au mers la Betleem. dar
Biblia nu precizeaz ci magi au fost.)
2:3-8. Nu este surprinztor faptul c
mpratul Irod... s-a tulburat mult cnd
magii au venit la Ierusalim s-L vad pe
mpratul de curnd nscut" (v. 2). Irod nu
era un rege provenit din linia genealogic a
lui David. De fapt, nu era nici mcar descen-
dent din Iacov, ci din Esau, fiind deci edomit.
(El a domnit n Israel ntre 37 .Hr. i 4 d.Hr.
Vezi diagrama dinastiei lui Irod de la Luca
1:5.) Din acest motiv cei mai muli evrei l
urau i nu-1 acceptau drept rege legitim,
chiar dac a fcut multe pentru ar. Dac s-a
nscut un rege legitim, atunci poziia lui Irod
era n pericol. Astfel, el a adunat pe toi
nvaii evrei ca s afle unde trebuia s se
nasc Hristosul (Mat. 2:4). Interesant este
faptul c Irod a fcut legtura dintre mp-
ratul de curnd nscut al Iudeilor" (v. 2) i
Hristosul", Mesia. Este evident sperana
mesianic a Israelului i credina c Mesia se
va nate.
21
Matei 2:9-18
Rspunsul la ntrebarea lui Irod era sim-
plu pentru c Mica, proorocul, a indicat cu
precizie locul cu multe secole nainte: Mesia
se va nate n Betleemul din ludea (Mica
5:2). Rspunsul dat de preoii cei mai de
seam i de crturarii norodului (scribii
Legii, NIV) a fost transmis magilor de ctre
Irod nsui. Apoi Irod i-a ntrebat cnd au
vzut prima oar steaua (Mat. 2:7). Acest
fapt urma s aib mare importan n viitor
(v. 16); el arat c Irod se gndea deja la un
plan de a scpa de acest Rege tnr. Le-a mai
spus magilor s se ntoarc la el i s-1
ntiineze despre locul unde se afla Regele
pentru a merge s I se nchine. Dar nu aceasta
era intenia lui.
2:9-12. Drumul magilor de la Ierusalim a
adus o nou minune. Steaua pe care o vzu-
ser n Rsrit a reaprut i i-a condus spre o
cas din Betleem unde au gsit Pruncul.
Betleemul se afl la aproximativ 8 kilometri
n sudul Ierusalimului. Stelele" (i.e., plane-
tele), se deplaseaz pe cer din est spre vest,
nu de la nord spre sud. Este posibil ca
steaua" pe care au vzut-o magii i care i-a
condus spre o cas s fi fost gloria Shekinah
a lui Dumnezeu? Ar fi vorba de aceeai glo-
rie care i-a condus pe copiii lui Israel timp de
40 de ani prin pustie sub forma unui stlp de
foc i a unui nor. Poate c magii au vzut n
rsrit aceast glorie i au numit-o stea" din
lipsa unui termen mai bun. Toate celelalte
ncercri de identificare a stelei sunt inadec-
vate (cum ar fi Jupiter, Saturn i Marte; o
supernov; o comet; etc).
Oricum, ei au fost condui spre copil i,
intrnd n cas, I s-au nchinat. Valoarea
nchinrii lor a fost mrit de daruri: aur,
tmie i smirn. Erau daruri demne de un
rege i aceast aciune a unor neevrei impor-
tani reprezint o imagine a bogiilor popoa-
relor care ntr-o zi vor fi oferite n totalitate
lui Mesia (s. 60:5,11; 61:6; 66:20; Tef. 3:10;
Hag. 2:7-8).
Unii cred c darurile au o semnificaie
suplimentar reflectnd caracteristicile vieii
acestui copil. Aurul ar putea reprezenta divi-
nitatea sau puritatea Sa, tmia mireasma
vieii Sale, iar smirna moartea Sa jertfitoare
(smirna era folosit la mblsmare). Aceste
daruri au constituit tar ndoial mijloacele
care l-au ajutat pe losif s-i duc familia n
Egipt i s le asigure acolo existena pn la
moartea lui Irod. Magii au fost ntiinai de
Dumnezeu s nu mai treac pe la Irod s-1
informeze i astfel s-au ntors n ara lor pe
un alt drum.
b. n Egipt (2:13-18)
2:13-15. Dup vizita magilor, losif a fost
avertizat de un nger al Domnului s ia pe
Mria i pe Isus i s fug n Egipt. Acest
ndemn i-a fost dat n vis (al doilea dintre
cele patru vise ale lui losif: 1:20; 2:13, 19,
22). Motivul ntiinrii a fost c Irod are s
caute Pruncul, ca s-L omoare. Sub acope-
rirea ntunericului, losif a ascultat i familia a
plecat din Betleem spre Egipt. De ce spre
Egipt? Mesia a fost trimis n Egipt i s-a
ntors din Egipt pentru a se mplini cuvintele
profetului: Am chemat pe fiul Meu din
Egipt." Este o referire la Osea 11:1, text care
nu pare a fi o profeie n sensul n care este
folosit aici. Osea a vorbit despre Dumnezeu
care a chemat Israelul din Egipt n timpul
Exodului. Matei nu ne ofer nici o explicaie
a acestor cuvinte. El a considerat aceast
experien drept o identificare a lui Mesia cu
poporul. Au existat asemnri ntre popor i
fiul. Israelul era fiul" ales al lui Dumnezeu
prin adopie^, iar Isus este Mesia, Fiul lui
Dumnezeu. n ambele cazuri coborrea n
Egipt a nsemnat evitarea unui pericol, iar
ntoarcerea a fost important n istoria provi-
denial a poporului. Chiar dac afirmaia din
Osea era o referire istoric la eliberarea Israe-
lului, Matei o asociaz mai strns de chema-
rea fiului, Mesia, din Egipt. n acest sens,
Matei a ridicat" cuvintele lui Osea la nivelul
unui eveniment mai important ntoarcerea
lui Mesia din Egipt ca astfel ele s se
mplineasc.
2:16-18. Cnd a aflat Irod c magii nu
i-au ascultat ordinele i nu i-au comunicat lo-
cul exact unde se afla regele nscut de cu-
rnd, a pus n aplicare un plan ca s omoare
pe toi pruncii de parte brbteasc din
Betleem. Vrsta de la doi ani n jos a fost
aleas conform cu vremea n care magii au
vzut steaua" n rsrit. Aceast precizare a
timpului ne spune c Isus avea probabil sub
doi ani atunci cnd L-au vizitat magii.
Omorrea bieilor este menionat numai
aici n Biblie. Nici chiar istoricul evreu losif
Flaviu (37-7100 d.Hr.) nu a menionat aceast
fapt mieleasc a uciderii bebeluilor i a
copiilor mici, nevinovai. Acest fapt ns nu
este surprinztor pentru c att el, ct i ali
istorici laici au omis s consemneze moartea
ctorva copii evrei dintr-un sat nensemnat,
avnd n vedere numeroasele crime infame
ale lui Irod. El i-a omort chiar i pe unii din
copiii i nevestele sale creznd c au organi-
zat un complot mpotriva lui. Sunt consem-
nate cuvintele mpratului Augustus care ar fi
22
Matei 2:19-3:2
spus c era mai bine s fii scroafa lui Irod
dect copilul lui, pentru c scroafa avea mai
multe anse de^ supravieuire ntr-o comuni-
tate evreiasc. In limba greac este un joc de
cuvinte pentru c scroafa" (huos) difer de
fiu" (huios) doar printr-o singur liter.
Despre acest eveniment se spune c a
fost mplinirea unei profeii a lui Ieremia.
Textul (Ier. 31:15) s-a referit iniial la o pln-
gere a poporului dup copiii care au murit
n timpul captivitii din Babilon (586 .Hr.).
Paralela cu situaia prezent era evident
pentru c nc o dat copiii au fost ucii cu
brutalitate de ctre neevrei. De asemenea,
mormntul Rahelei era aproape de Betleem
i Rahela era considerat de muli mama
poporului. De aceea ea plngea moartea
acestor copii.
c. n Nazaret (2:19-23)
2:19-23. Dup ce a murit Irod... Iosif
a fost din nou ntiinat de un nger al
Domnului. A fost a treia dintre cele patru
apariii angelice n vis (cf. 1:20; 2:13, 19,
22). A fost ntiinat de moartea lui Irod i i
s-a spus s se ntoarc n ara lui Israel (v. 20).
Iosif a urmat asculttor instruciunile Dom-
nului i s-a pregtit s se ntoarc n ara lui
Israel, poate chiar la Betleem. Dar n ludea,
Samaria i Idumea domnea Arhelau. Arhe-
lau, cunoscut pentru caracterul lui tiranic, cri-
mele i instabilitatea sa, era probabil nebun ca
rezultat al cstoriilor numai ntre rude
apropiate. (El a domnit ntre 4 .Hr. i 6 d.Hr.
Vezi diagrama dinastiei lui Irod de la Luca
1:5.) Dumnezeu 1-a ntiinat pe Iosif (tot n
vis, Mat. 2:22; cf. 1:20; 2:13, 19) s nu se
ntoarc la Betleem, ci s plece napoi n
regiunea nordic a Galileii, n oraul Naza-
ret. Conductorul acestei regiuni era Antipa,
un alt fiu al lui Irod (cf. 14:1; Luca 23:7-12),
dar el a fost un conductor capabil.
Despre stabilirea familiei n Nazaret se
spune c mplinete nc o profeie (Mat.
2:23). Cu toate acestea, cuvintele El va fi
chemat Nazarinean nu au fost pronunate
direct de nici un profet al Vechiului Testa-
ment, chiar dac mai multe profeii se
aseamn destul de mult cu aceast expresie.
Isaia a spus c Mesia va fi din tulpina lui
Isai", ca un Vlstar" (s. 11:1). Cuvntul tra-
dus prin Vlstar" este ebraicul neer, a crui
consoane sunt aceleai cu cele din cuvntul
Nazarinean", cuvnt care are sensul de nce-
puturi nesemnificative.
Deoarece Matei a folosit pluralul proo-
roci, poate c afirmaia lui nu s-a referit la
nici o profeie specific, ci la o idee care a
aprut n mai multe profeii despre dispreu-
irea lui Mesia. Nazaretul era oraul care gz-
duia garnizoana roman a regiunilor nordice
ale Galileii. Din aceast cauz majoritatea
evreilor nu doreau s aib de a face cu acest
ora. Despre locuitorii din Nazaret se credea
c au comis compromisul convieuirii cu du-
manul, romanii. Astfel, termenul de Nazari-
nean" adresat cuiva era o manifestare a dis-
preului. Pentru c Iosif i familia s-au stabilit
n Nazaret, Mesia va fi dispreuit mai trziu i
considerat vrednic de dispre de ctre muli
din Israel. Aceasta a fost reacia lui Natanael
atunci cnd a auzit c Isus era din Nazaret
(Ioan 1:46): Poate iei ceva bun din Naza-
ret?" Aceast interpretare se potrivete cu mai
multe profeii din Vechiul Testament care vor-
besc despre caracterul smerit al lui Mesia
(ex., s. 42:1-4). De asemenea, cuvntul
Nazarinean" le-ar fi amintit cititorilor evrei
despre un cuvnt care suna asemntor, Nazi-
reat" (Num. 6:1-21). Isus I-a fost mai devotat
lui Dumnezeu dect nazireii.
C. Prezentarea printr-un ambasador
(3:1-12)
(Mar 1:1-8; Luca 3:1-9, 15-18;
Ioan 1:19-28)
3:1-2. n relatarea vieii Regelui-Mesia,
Matei sare peste urmtorii 30 de ani. i reia
povestirea prin prezentarea lucrrii lui Ioan
Boteztorul, ambasadorul" Regelui. n
Scriptur exist mai muli oameni cu numele
de Ioan. dar numai unul singur are numele de
Boteztorul. Cu toate c evreii cunoteau prac-
tica prozeliilor de a se boteza singuri, bote-
zul lui Ioan a fost neobinuit pentru c el a
fost primul care i boteza pe alii.
Lucrarea lui Ioan s-a desfurat n pustia
Iudeii, o regiune arid i accidentat situat
la vest de Marea Moart. Mesajul su era
direct i avea dou pri: (1) un aspect soteri-
ologic: pocii-v i (2) un aspect escatolo-
gic: cci mpria cerurilor este aproape.
Conceptul mpriei viitoare era bine cunos-
cut n Scriptura Vechiului Testament, dar ideea
c este necesar pocina pentru a intra n
aceast mprie era nou i ea a devenit o
piatr de poticnire pentru muli evrei. Ei cre-
deau c vor primi intrarea n mpria lui
Mesia n mod automat pentru c erau copiii
lui Avraam. Dar mesajul lui Ioan a fost c era
necesar o schimbare a minii i a inimii
(metanoeite, pocii-v") pentru a ndeplini
condiiile intrrii n mprie. Ei nu i-au dat
23
Matei 3:3-12
seama ct de mult s-au ndeprtat de Legea
lui Dumnezeu si de cerinele enunate de pro-
fei (ex., Mal. 3:7-12).
Aspectul escatologic al mesajului lui Ioan
a pus probleme i mai mari comentatorilor
moderni. Cercettorii nu s-au pus de acord n
privina sensului cuvintelor lui loan; chiar i
cercettorii conservatori sunt mprii n
aceast privin. Ce a predicat Ioan? El a
anunat o mprie viitoare, sensul fiind de
conducere viitoare". Aceast conducere va
fi conducerea cerului: mpria cerurilor",
nseamn acest lucru c Dumnezeu va ncepe
atunci s conduc n sferele cereti? Rspun-
sul este evident negativ, pentru c Dumnezeu
a condus n permanen, nc de la creaie,
sferele cereti. Sensul cuvintelor lui Ioan tre-
buie s fie c Dumnezeu i va extinde con-
ducerea pentru a cuprinde n mod direct i
sferele pmnteti. Conducerea lui Dumnezeu
asupra pmntului s-a apropiat i urma s se
instituie curnd prin persoana lui Mesia al
crui drum l pregtea Ioan. Nimeni dintre
asculttorii lui Ioan nu l-au ntrebat ce sens
au cuvintele lui, pentru c noiunea de con-
ducere a lui Mesia asupra mpriei pmn-
tului era prezent peste tot n profeiile din
Vechiul Testament. Dar condiia instituirii era
pocina poporului.
3:3-10. Mesajul lui Ioan reprezenta
mplinirea profeiei din Isaia 40:3, reflectnd
i textul din Maleahi 3:1. Toate cele patru
Evanghelii l leag pe Ioan Boteztorul de cu-
vintele lui Isaia (Mar. 1:2-3; Luca 3:4-6; Ioan
1:23). Dar Isaia 40:3 se refer la muncitori
care construiesc drumuri", chemai s preg-
teasc un drum prin deert pentru ntoarcerea
Domnului n timp ce poporul Su, exilaii, se
ntorceau din captivitatea babilonean n 537
.Hr. Ioan a procedat n mod similar
predicnd n deert pentru a pregti calea
Domnului i a mpriei Sale prin chemarea
poporului de a se ntoarce la El.
Astfel, Ioan a fost glasul celui ce strig
n pustie: Pregtii..." rmia poporului
s-L primeasc pe Mesia. Faptul c el a pre-
dicat n pustia Iudeii" (3:1) arat c el a venit
s-i separe pe oameni de sistemul religios al
zilei. El s-a mbrcat asemntor lui Ilie (o
hain din pr de cmil i un bru de
curea; cf. 2 Regi 1:8; Zah.l3:4). Mnca
lcuste i miere slbatic. Lcustele erau
hrana sracilor (Lev. 11:21). Ca i Ilie, el a
fost un om aspru, cruia i plcea aerul liber
i avea un mesaj foarte direct.
Muli oameni din Ierusalim i din toat
ludea s-au dus s-1 asculte pe Ioan Bote-
ztorul. Unii au primit mesajul su i, mr-
turisindu-i pcatele, au fost botezai, sem-
nul de identificare al lucrrii lui Ioan. Botezul
lui Ioan nu este botezul cretin pentru c era
un ritual religios care avea sensul mrturisirii
pcatelor i al hotrrii tririi unei viei sfinte
n ateptarea venirii lui Mesia.
Dar nu toi au crezut. Unii dintre Farisei
i Saduchei, care veniser s vad ce fcea
Ioan, au respins apelul su. Prerile lor au
fost rezumate n cuvintele pe care le-a avut
Ioan pentru ei (Mat. 3:7-10). Ei credeau c
ndeplineau automat condiia intrrii n mp-
ria lui Mesia pentru c erau copiii fizici ai
lui Avraam. Ioan a repudiat n mod complet
iudaismul fariseic spunnd c Dumnezeu,
dac era necesar, din pietrele acestea poate
s ridice fii lui Avraam. Dumnezeu putea
lua strini, neevrei, dac era necesar, care s-L
urmeze. Iudaismul se afla n pericolul de a
fi nlturat. Dac nu existau roade vrednice
de pocina lor, Dumnezeu va nltura acest
pom.
3:11-12. Relaia dintre Ioan i Mesia care
urma s vin era evident. Ioan s-a conside-
rat nevrednic s duc (s dezlege) ncl-
mintele Celui ce vine. Ioan doar anuna veni-
rea lui Mesia, pregtind rmia poporului
s-L primeasc i botezndu-i cu ap pe cei
care primeau mesajul. Cel ce vine i va bote-
za cu Duhul Sfnt i cu foc. Asculttorii lui
Ioan i-au adus aminte de dou profeii ale
Vechiului Testament: Ioel 2:28-29 i Maleahi
3:2-5. Ioel a promis revrsarea Duhului Sfnt
asupra Israelului. Revrsarea Duhului Sfnt a
avut ntr-adevr loc i ziua Cincizecimii, eve-
niment relatat n Fapte 2, dar Israelul nu a
experimentat beneficiile ei. Israelul va expe-
rimenta beneficiile acestei lucrri mplinite
atunci cnd se va ntoarce cu pocin la a
doua venire a Domnului. Botezul cu foc" s-a
referit la judecarea i curirea celor care vor
intra n mprie, aa cum este profeit n
Maleahi 3. Acest simbolism a fost folosit de
Ioan: lopata va strnge grul, iar pleava...
va arde. Ioan afirma c Mesia, atunci cnd
va veni, va pregti rmia poporului (grul)
pentru mprie, dnd putere i curind
poporul. Cei care l vor respinge (pleava) vor
fi judecai i aruncai ntr-un foc care nu se
stinge (cf. Mal. 4:1).
24
Matei 3:13-4:4
D. Prezentarea prin acceptarea divin
(3:13-4:11)
1. PRIN BOTEZ (3:13-17)
(MAR.1:9-11;LUCA 3:21-22)
3:13-14. Dup anii de tcere din Nazaret,
Isus a aprut printre asculttorii predicilor lui
Ioan i S-a prezentat drept candidat la botez.
Matei este singurul evanghelist care consem-
neaz mpotrivirea lui Ioan fa de botezul lui
Isus: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine
i Tu vii la mine? Ioan i-a dat seama c Isus
nu ndeplinea condiiile necesare primirii bote-
zului su, pentru c botezul lui avea scopul
pocinei de pcate. De ce pcate trebuia Isus
s se pociasc? El nu a pctuit niciodat
(2 Cor. 5:21; Ev. 4:15; 7:26; 1 Ioan 3:5), deci
nu putea primi botezul lui Ioan, chiar dac a
cutat s fie botezat de el. Unii cred c Isus
a mrturisit pcatele poporului, aa cum au
tcut naintea Lui Moise, Ezra i Daniel. Dar
Matei 3:15 sugereaz o alt posibilitate.
3:15. Isus i-a rspuns lui Ioan c era
potrivit s fie botezat i El cu botezul lui Ioan
pentru c se cuvine s mplinim toat drep-
tatea" (GBV). Ce a vrut s spun Isus? Legea
nu prevedea nimic despre botez, deci Isus nu
se putea referi la dreptatea (neprihnirea)
levitic. Dar mesajul lui Ioan a fost mesajul
pocinei, iar cei care-1 primeau ateptau
venirea lui Mesia care va fi neprihnit i care
va aduce neprihnirea. Dac Mesia urma s
aduc pctoilor neprihnirea, atunci El tre-
buia s se identifice cu pctoii. Din acest
motiv era voia lui Dumnezeu ca El s fie
botezat de Ioan pentru a se identifica (ade-
vratul sens al cuvntului botezat") cu pc-
toii.
3:16-17. Evenimentul semnificativ legat
de botezul lui Isus a fost confirmarea auten-
ticitii Persoanei Sale venit din ceruri. Cnd
Isus a ieit afar din ap... Duhul lui Dum-
nezeu s-a cobort peste El sub forma unui
porumbel. n timp ce Unul s-a ridicat din
ap, Cellalt s-a cobort. Un glas... din ceruri
glasul lui Dumnezeu Tatl zicea:
;
,Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care
mi gsesc plcerea" (cf Ef. 1:6; Col. 1:13).
Dumnezeu a repetat aceste cuvinte despre
Hristos pe muntele unde a avut loc schim-
barea la fa (Mat. 17:5). Toate cele trei
Persoane ale Dumnezeirii au fost prezente la
acest eveniment: Tatl care a vorbit despre
Fiul Su, Fiul care a fost botezat i Duhul
care s-a cobort sub form de porumbel
asupra Fiului. Acest lucru i-a confirmat lui
Ioan faptul c Isus era Fiul lui Dumnezeu
(Ioan 1:32-34). De asemenea, evenimentul
era conform profeiei lui Isaia care spunea c
Duhul se va odihni peste Mesia (s. 11:2).
Coborrea Duhului Sfnt I-a dat putere Fiului,
Mesia, pentru misiunea Lui printre popoare.
2. PRIN ISPITIRE (4:1-11)
(MAR. 1:12-13; LUCA 4:1-13)
4:1-2. Dup ce a fost botezat, Isus a fost
dus imediat de Duhul n pustie (cf. tradiiei
pustia se afl lng Ienhon. vezi harta) pen-
tru o perioad de ispitire. Aceast perioad a
fost necesar sub ndrumarea lui Dumnezeu
un timp n care Fiul a ascultat (Ev. 5:8).
Dup ce a postit patruzeci de zile i a fl-
mnzit, au ncepui ispitele. Din punctul de
vedere al lui Dumnezeu, ispitele au demon-
strat calitatea lui Isus de Domn. Era imposi-
bil ca Fiul divin s pctuiasc i acest fapt a
mrit intensitatea testelor. Nu putea ceda ispi-
telor i nu putea pctui, dar trebuia s ndure
ispitele pn cnd perioada de testare era ter-
minat.
4:3-4. Prima ispit s-a referit la calitatea
de fiu. Satan a plecat de la presupunerea c,
n caz c El era Fiul, poate c ar putea fi ndu-
plecat s acioneze independent de Tatl.
25
Matei 4:5-11
Ispita lui Satan a fost subtil pentru c Isus,
fiind Fiul lui Dumnezeu, avea puterea s
transforme pietrele din jurul lui n pini. Dar
nu aceasta era voia Tatlui pentru El. Voia
Tatlui era ca El s flmnzeasc n deert i
s nu aib mncare. Acceptarea sfatului lui
Satan i satisfacerea foamei Sale ar fi fost
contrar voii lui Dumnezeu. De aceea Isus a
citat din Deuteronomul 8:3, text care spune c
omul nu triete numai cu pine, ci cu
orice cuvnt care iese din gura lui Dum-
nezeu. Este mai bine s asculi voia lui Dum-
nezeu dect s satisfaci dorinele umane.
Faptul c Isus a citat din Deuteronomul arat
c El a recunoscut infailibilitatea acestei cri,
o carte deseori criticat de cercettori.
4:5-7. A doua ispitire a lui Satan a fcut
apel la etalarea personalitii sau a popula-
ritii. Ispita a fost o continuare a ispitei ante-
rioare, pentru c, n caz c era Fiul lui Dum-
nezeu i Mesia, nimic nu-i putea face ru.
Satan L-a pus pe streain Templului. Nu
se poate stabili n mod dogmatic dac a fost
vorba de o transportare fizic sau doar de o
viziune. Aici Satan i strecoar o sugestie
subtil lui Isus n calitatea Lui de Mesia. El
i-a amintit lui Isus de profeia lui Maleahi
(Mal. 3:1) care i-a fcut pe muli evrei s
cread c Mesia va aprea pejreateptate din
cer, cobornd la Templul Su. n esen, Satan
I-a spus: De ce nu faci ceea ce oamenii se
ateapt s/aci i nu Te prezini ntr-un mod
magnific? n fond, chiar Scriptura spune c
Dumnezeu va porunci ngerilor Si s te pro-
tejeze i nici mcar piciorul Tu nu va fi
rnit cnd vei cobor." Probabil c Satan a
folosit citate din Scriptur pentru c i Isus i-a
rspuns cu un citat din Scriptur. Dar el nu a
citat corect n mod intenionat Psalmul 91:11-
12. El a omis o expresie important: n toate
cile tale". Conform psalmistului, un om este
protejat numai atunci cnd respect voia
Domnului. Nu era voia lui Dumnezeu ca Isus
s se arunce jos de pe streain Templului
ntr-un mod spectaculos pentru a se conforma
concepiei oamenilor. Isus a rspuns iari cu
un citat din Deuteronomul (6:16), afirmnd
c nu este bine s ispiteti pe... Dumnezeul
tu i s atepi ca El s fac ceva atunci cnd
nu respeci voia Lui.
4:8-11. Ultima ispit a lui Satan a avut
legtur cu planul lui Dumnezeu pentru Isus.
A fost i este planul lui Dumnezeu ca Isus
Hristos s stpneasc lumea. Satan I-a ar-
tat lui Isus toate mpriile lumii i strlu-
cirea lor. Aceste mprii i aparin acum lui
Satan, care este dumnezeul veacului acesta"
(2 Cor. 4:4) i stpnitorul lumii acesteia"
(Ioan 12:31; cf. Ef. 2:2). Numai Satan avea
puterea de a da toate aceste mprii lui Isus,
dac Isus se va arunca cu faa la pmnt i
dac i se nchina lui. Satan a afirmat: Pot eu
s mplinesc voia lui Dumnezeu pentru Tine i
poi intra n stpnirea acestor mprii chiar
acum." Dar acest lucru ar fi nsemnat ca Isus
s nu mai mearg la cruce. Putem presupune
c ar fi putut deveni Regele regilor i fr
cruce, dar acest lucru ar fi denaturat planul
lui Dumnezeu de mntuire i ar fi nsemnat ca
Isus s se nchine n faa unui fiine infe-
rioare. Rspunsul lui Isus tot din
Deuteronomul (6:13 i 10:20) a fost c numai
Dumnezeului tu trebuie s I te nchini i
numai pe El s-L slujeti. Isus a rezistat i
acestei ispite.
Un lucru interesant este corespondena
dintre ispitele la care a fost supus Eva n
grdina Eden i ispitele lui Isus din deert.
Satan a fcut apel la nevoi fizice (Gen. 3:1-3;
Mat. 4:3), la dorina de ctiguri personale
(Gen. 3:4-5; Mat. 4:6) i la o cale uoar spre
putere sau glorie (Gen. 3:5-6; Mat. 4:8-9). n
fiecare ocazie Satan a denaturat Cuvntul lui
Dumnezeu (Gen. 3:4; Mat. 4:6). Ispitele cu
care se confrunt oamenii de astzi fac parte
deseori din aceste trei categorii (cf. 1 Ioan
2:16). Cel care s-a identificat cu pctoii
prin botez i care aduce neprihnirea, a
Ispitirea
Ispita
Apel la nevoi fizice
Apel la ctiguri personale
Apel la putere sau glorie
Evei i a lui Isus de ctre Satan
Geneza 3
Poi mnca din orice
pom (3:1)
Nu vei muri (3:4)
Vei fi ca Dumnezeu (3:5)
Matei 4
Poi mnca dac transformi
pietrele n pine (4:3)
Nu-i vei rni piciorul (4:6)
Vei avea toate mpriile
pmntului (4:8-9)
26
Matei 4:12-25
dovedit c este neprihnit i astfel a artat c
este aprobat de Tatl. Satan L-a lsat pe Isus.
Atunci Dumnezeu a trimis ngeri s se ngri-
jeasc de nevoile Lui.
II. Mesaje din partea Regelui (4:12-7:29)
A. Mesajele de nceput (4:12-25)
1. PRIN CUVNT (4:12-22)
(MAR. 1:14-20; LUCA 4:14-15)
a. Predica Lui (4:12-17)
4:12-16. Matei a prezentat un aspect
temporal important atunci cnd a spus c Isus
nu i-a nceput oficial lucrarea nainte ca
loan s fie nchis. Motivul ntemnirii lui
loan nu este amintit aici, ci mai trziu (14:3).
Cnd Isus a aflat despre nchiderea lui loan, a
prsit Nazaretul i s-a stabilit n Caper-
naum (Luca 4:16-30 explic de ce a prsit
Nazaretul). Aceast regiune a fost ocupat de
Zabulon i Neftali dup cuceririle din timpul
lui Iosua. Isaia a profeit (s. 9:1-2) c lumi-
na va veni peste aceast regiune i Matei a
considerat deplasarea lui Isus ca o mplinire a
acestei profeii. Una dintre misiunile lui Mesia
era de a aduce lumin n ntuneric, pentru c
va fi o lumin att pentru evrei ct i pentru
neevrei (cf. loan 1:9; 12:46).
4:17. Dup ce loan a fost nchis, Isus a
nceput s propovduiasc. Cuvintele Lui
erau deja familiare: Pocii-v, cci mp-
ria cerurilor este aproape (cf. 3:2). Mesa-
jul lui loan cu cele dou aspecte ale sale era
acum proclamat de Mesia. Lucrarea lui Dum-
nezeu se ndrepta grbit spre instituirea glo-
rioasei mprii a lui Dumnezeu pe pmnt.
Dac cineva dorea s devin membru al mp-
riei, trebuia s se pociasc. Pocina era
obligatorie pentru a te bucura de comuniunea
cu Dumnezeu.
b. Invitaiile Lui (4:18-22)
(Mar.'1:16-20; Luca 5:1-11)
4:18-22. Fiind Mesia cel promis, Isus
avea autoritatea de a cere oamenilor s
renune la modul lor obinuit de via pentru
a-L urma pe El. Nu era prima ocazie cnd
aceti oameni L-au ntlnit pe Isus, pentru c
a patra Evanghelie consemneaz prima ntl-
nire a lui Isus cu unii dintre ucenici (loan
1:35-42). Acum Isus i-a chemat pe aceti
pescari s renune la meseria lor i s nceap
s-L urmeze permanent. El i-a chemat de la
pescuirea petilor spunndu-le c i va face
pescari de oameni. Mesajul mpriei care
vine trebuia proclamat pe scar larg astfel
nct muli oameni s-1 aud i s devin, prin
pocin, supuii mpriei Sale. Chemarea
i avea costul ei, pentru c a nsemnat renun-
area nu numai la ocupaie, ci i la respon-
sabilitile familiale. Matei spune c Iacov i
Ioan... au renunat nu numai la pescuit, ci i
la tatl lor ca s-L urmeze pe Isus.
2. PRIN FAPTE (4:23-25)
(LUCA 6:17-19)
4:23. Misiunea lui Isus nu a fost numai
predicarea. Faptele Lui au fost la fel de impor-
tante ca i cuvintele Sale pentru c marea
ntrebare care struia n mintea evreilor era:
Poate Acesta care pretinde c este Mesia s
fac faptele lui Mesia?" Matei 4:23 este un
rezumat important i esenial pentru tema lui
Matei (cf. 9:35, verset aproape identic cu
4:23). Cteva elemente importante sunt
incluse n acest verset. (1) Isus strbtea
toat Galilea, nvnd pe norod n sinagogi.
Lucrarea Celui care afirma c este regele
evreilor se desfura printre evrei. El mergea
n sinagogi, locurile n care se adunau evreii
pentru a se nchina. (2) Acesta i ndeplinea
lucrarea ..nvnd" i propovduind. Astfel
a ndeplinit lucrarea profetic pentru c este
Proorocul" anunat n Deuteronomul 18:15-
19. (3) El propovduia Evanghelia mpr-
iei. Mesajul Lui anuna c Dumnezeu a intrat
n aciune pentru a-: duce la ndeplinire pla-
nul Su conform legmntului ncheiat cu
Israelul de a instaura mpria Sa pe pmnt.
(4) El i-a mai ndeplinit misiunea i tmdu-
ind orice boal i orice neputin care era
n norod (cf. cu ..nvnd", propovduind"
i vindecnd" din Mat. 9:35). Acest lucru a
fost o dovad a faptului c era ntr-adevr
Proorocul, cuvintele Sale fiind confirmate de
semnele autenticitii Lui. Toate aceste fapte
ar fi trebuit s conving Israelul c Dumne-
zeu a intrat n aciune n istorie pentru a-i
ndeplini scopurile. Rspunderea lor era s se
pregteasc pocindu-se de pcatele lor i
recunoscnd c Isus este Mesia.
4:24-25. Lucrarea lui Isus i probabil
i lucrarea celor patru oameni pe care i-a che-
mat (v. 18-22) a avut efecte att de mari
nct mulimi de oameni au auzit de Isus i au
nceput s vin la El. Vestea despre El s-a
rspndit n toat Siria, regiunea din nordul
Galileii. Oamenii care au venit au adus cu ei
muli bolnavi cu o varietate de boli i Isus i
vindeca pe toi. Nu este deci surprinztor fap-
tul c multe noroade au nceput s-L urmeze
pe Isus din Galilea, din Decapole (lit., Zece
27
Matei 5:1-12
orae"; o regiune din estul i sudul Mrii
Galileii), din Ierusalim, din ludea i de din-
colo de (n vest) Iordan (vezi harta, p. 19).
B. Mesajele continu (cap. 5-7)
1. SUPUII MPRIEI SALE (5:1-16)
a. Caracterul lor (5:1-12)
(Luca 6:17-23)
5:1-12. Pe msur ce mulimile continu-
au s se adune lng Isus (cf. 4:25), El S-a
suit pe munte i a ezut jos. Obiceiul rabi-
nilor era de a sta aezai atunci cnd nvau.
Ucenicii Lui s-au apropiat de El... El a
nceput... s-i nvee. Capitolele 5-7 din
Matei sunt numite Predica de pe Munte"
pentru c Isus a rostit-o pe un munte. Cu toate
c nu se cunoate localizarea precis a mun-
telui, acesta s-a aflat fr ndoial n Galilea
(4:23), destul de aproape de Capernaum, pe
un podi" (Luca 6:17). Termenul ucenici"
nu se refer numai la Cei Doisprezece, aa
cum au afirmat unii, ci la noroadele care-L
urmau pe El (cf. Mat. 7:28, noroadele au r-
mas uimite de nvtura Lui").
nvtura lui Isus s-a referit la mpria
care vine (4:17). ntrebrile normalele care
le-ar fi avut orice evreu ar fi fost: ndepli.
nesc condiiile intrrii n mpria lui Mesia?
Sunt destul de neprihnit pentru a fi admis?"
Singurul standard al neprihnirii cunoscut de
oameni era cel prezentat de conductorii reli.
gioi de atunci, crturarii i fariseii. Va fi pri-
mit n mpria lui Mesia cel care respecta
acest standard? Predica ui Isus trebuie ne-
leas n contextul oferirii mpriei Israe-
lului i a necesitii pocinei pentru a fi
admis n aceast mprie. Predica nu a pro-
mulgat o Constituie" a mpriei, nici nu a
prezentat calea mntuirii. Predica a artat
cum trebuie s-i conduc viaa omul care se
afl ntr-o relaie corect cu Dumnezeu. Cu
toate c pasajul trebuie neles innd seama
de oferirea mpriei mesianice, el se aplic
i urmailor lui Isus de astzi, pentru c pre-
zint standardul neprihnirii pe care-1 cere
Dumnezeu de la poporul Su. Unele dintre
elementele acestui standard au un caracter
general (ex., Nu putei sluji lui Dumnezeu i
lui Mamona" [6:24]), altele sunt specifice
(ex., Dac te silete cineva s mergi cu el o
mil de loc, mergi cu el dou" [5:41]), iar
unele se refer la viitor (ex., Doamne, Doam-
ne! N-am prorocit noi n Numele Tu?"
[7:22]).
Isus i-a nceput predica cu Fericirile",
afirmaii care ncep cu Ferice de. Ferice"
(eng. binecuvntai" n.tr.) mai nseamn
i favorizai" (Ps. 1:1). Calitile menionate
de Isus, cei sraci n duh", cei ce plng",
cei blnzi" etc, era evident c nu puteau fi
obinute prin neprihnirea fariseic. Fariseii
erau preocupai n principal de aspectele exte-
rioare, dar calitile menionate de Isus sunt
interioare. Aceste trsturi nu se pot obine
dect de acel care are o relaie corect cu
Dumnezeu prin credin i care i pune toat
ncrederea n Dumnezeu.
Cei sraci n duh (Mat. 5:3) sunt cei
care depind de Dumnezeu, nu de ei nii; ei
sunt sraci" n interiorul lor, neavnd capaci-
tatea de a fi plcui lui Dumnezeu (cf. Rom.
3:9-12). Cei ce plng (Mat. 5:4) sunt oamenii
care i recunosc nevoile i le aduc naintea
Celui care le poate mplini. Cei blnzi (v. 5)
sunt cu adevrat smerii, buni i i apreciaz
corect propria stare. (Praeis, cuvntul gr.
tradus prin blnd" este tradus n NIV prin
bun" sau amabil" [n.tr.] n toate celelalte
trei locuri din N.T. n care apare: 11:29; 21:5;
1 Pet. 3:4.) Cei flmnzi i nsetai dup
neprihnire (Mat. 5:6) au un apetit spiritual,
o dorin permanent dup neprihnirea per-
sonal. Cei milostivi (v. 7) arat mil altora,
demonstrnd astfel mila lui Dumnezeu care
le-a fost artat lor. Cei cu inima curat (v. 8)
sunt cei curii n interior de pcat prin
credina n lucrarea lui Dumnezeu i care i
recunosc permanent starea lor pctoas. Cei
mpciuitori (v. 9; sau cei care fac pace",
GBV) le arat altora cum s aib pace inte-
rioar cu Dumnezeu i cum s fie instru-
mentele pcii n lume. Ei doresc i au nepri-
hnirea lui Dumnezeu, chiar dac ea le aduce
persecuie (v. 10).
Aceste caracteristici sunt total diferite de
neprihnirea" fariseic. Fariseii nu erau s-
raci n duh" i nu plngeau datorit recu-
noaterii nevoilor lor; erau mndri i aspri, nu
smerii i blnzi; credeau c sunt deja nepri-
hnii i nu mai doreau neprihnirea n mod
continuu; ei erau mai preocupai de aspectele
legalitii" lui Dumnezeu i ale propriilor lor
legi dect de manifestarea milei; erau curai
din punct de vedere ceremonial, dar nu aveau
puritatea interioar; cu siguran nu aveau
neprihnirea adevrat. Ucenicii lui Isus care
au aceste caracteristici motenesc mpria
(v. 3, 10), pmntul (v. 5), primesc mng-
ierea spiritual (v. 4) i satisfacia (v. 6), au
parte de mil de la Dumnezeu i de la alii
(v. 7), l vor vedea pe Dumnezeu (v. 8), adic
pe Isus Hristos, care este Dumnezeu artat n
trup" (1 Tim.3:16; cf. Ioan 1:18, 14:7-9).
Urmaii Lui sunt cunoscui ca fii ai lui
28
Matei 5:13-26
Dumnezeu (Mat. 5:9; cf. Gal. 3:26), pentru c
i mprtesc neprihnirea (Mat. 5:10).
Oamenii cu aceste caracteristici ies n
eviden n mulime i nu sunt nelei de
ceilali. De aceea ei vor fi prigonii; oamenii
vor spune tot felul de lucruri rele despre ei
(v. 11). Cuvintele lui Isus sunt ns ncuraja-
toare pentru c ucenicii au aceeai soart
ca proorocii care au fost nenelei i pe care
oamenii i-au prigonit (v. 12; cf. 1 Regi 19:1-
4; 22:8; Ier. 26:8-11; 37:11-16; 38:1-6; Dan.
3; 6; Amos 7:10-13).
b. Cercul lor de influen (5:13-16)
(Mar 9:50; Luca 14:34-35)
5:13-16. Pentru a arta impactul pe care
l vor avea aceti oameni asupra lumii lor,
Isus a folosit dou exemple obinuite: sarea
i lumina. Urmaii lui Isus vor fi ca sarea
pentru c vor produce o sete dup mai multe
informaii. Cnd un om vede o persoan deo-
sebit, care are caracteristici superioare n
anumite domenii, dorete s afle de ce per-
soana respectiv este diferit. Un alt sens
posibil este c aceti oameni vor fi ageni
de oprire a relelor societii. Oricare dintre
cele dou posibiliti sunt luate n conside-
rare, trebuie s observm c este important ca
sarea s-i pstreze caracterul fundamental.
Dac i pierde puterea de a sra, i pierde
scopul existenei i trebuie aruncat.
Lumina trebuie s lumineze i s indice
drumul. Oamenii descrii de Isus n versetele
3-10 au puterea de a radia lumina i a arta
celorlali calea adevrat. Influena lor va fi
evident, ca o cetate aezat pe un munte
sau ca o lumin aflat n sfenic. O lumin
ascuns, pus sub obroc (un vas de lut pen-
tru msurarea grunelor) este inutil. Oame-
nii care radiaz lumina triesc astfel nct
ceilali s vad faptele lor bune i s nu, se
slveasc pe ei, ci pe Tatl... din ceruri. (V.
16 conine prima dintre cele 15 referiri ale lui
Isus n Predica de pe Munte la Dumnezeu ca
la Tatl vostru [sau nostru", tu", Meu
u
]
care este n ceruri". Vezi si v. 45, 48; 6:1, 4,
6.8-9, 14-15, 18,26, 32; 7:11, 21. Cel care se
afl n neprihnirea lui Dumnezeu prin cre-
dina n El are o relaie spiritual intim cu El,
ca un copil cu tatl lui iubitor.)
2 ESENA MESAJULUI (5:17-20)
5:17-20. Aceast seciune prezint mie-
zul mesajului lui Isus pentru c arat relaia
Lui cu Legea lui Dumnezeu. Isus nu a adus
un sistem rival Legii lui Moise i cuvintelor
profeilor, ci El a mplinit Legea i Proorocii
n contrast cu tradiiile fariseilor. Legea"
i Proorocii" se refer la ntregul Vechi
testament (cf. 7:12; 11:13; 22:40; Luca
16:16; Fapte 13:15; 24:14; 28:23; Rom.
3:21). Expresia cu adevrat traduce cuvntul
Amin" (gr. amen, transliterarea eb. aman,
a fi ferm, adevrat"). Expresia adevrat v
spun" arat c urmeaz o afirmaie la care
asculttorii trebuie s fie cu luare aminte.
Ea apare de 31 de ori numai n Matei. (n
Evanghelia lui Ioan acest cuvnt gr. apare
ntotdeauna de dou ori n acelai loc:
Amin. Amin." Cf. comentariilor de la Ioan
1:51.)
Isus va mplini Legea i Proorocii pn la
iot (cea mai mic liter ebr., lit. yod) i
frntur de slov (o parte dintr-o liter ebr.).
n romnete iota corespunde punctului de pe
i" (i arat ca un apostrof), iar o frntur de
slov corespunde diferenei dintre un P" i
un R". Linia care deosebete cele dou litere
este o frntur de slov. Acest lucru este
important pentru c literele alctuiesc cuvin-
tele i cea mai mic schimbare a unei litere
poate schimba sensul unui cuvnt. Isus spu-
ne: Am venit... s mplinesc... Legea" i a
fcut acest lucru ascultnd n mod perfect de
ea i mplinind prezicerile profeilor despre
Mesia i mpria Sa. Iar rspunderea oame-
nilor este precizat clar. Neprihnirea pe
care o cutau a crturarilor i a Farise-
ilor nu era suficient pentru intrarea n
mpria oferit de El. Neprihnirea pe care
o cerea El nu era numai exterioar; era o ade-
vrat neprihnire interioar pe baza credin-
ei n Cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 3:21-22).
Acest lucru devine clar din ceea ce urmeaz.
3. DEMONSTRAREA MESAJULUI SU
(5:21-7:6)
a. Respingerea tradiiilor fariseice (5:21-48)
Isus a respins tradiiile fariseilor (v. 21-48)
i practicile lor (6:1-7:6). Isus a spus de ase
ori: Ati auzit c s-a zis... Dar Eu v spun"
(5:21-22, 27-28, 31-32, 33-34, 38-39, 43-44).
Cuvintele lui Isus ne dovedesc c El a vorbit
despre (a) ce spuneau oamenilor fariseii i
crturarii Legii i, prin contrast, (b) care a
fost adevratul scop al lui Dumnezeu n Lege.
Astfel se explic afirmaia Lui (v. 20) c
neprihnirea fariseic nu este suficient pen-
tru obinerea intrrii n mpria care vine.
5:21-26. Primul exemplu al lui Isus are
de a face cu o porunc important: S nu
ucizi (Ex. 20:13). Fariseii i nvau pe
29
Matei 5:27-42
oameni c uciderea nsemna luarea vieii cui-
va. Dar Domnul a spus c porunca nu se limi-
teaz numai la actul n sine, ci se aplic i ati-
tudinii care duce la crim. Desigur, crima
este greit, dar mnia care conduce la ea este
la fel de greit ca i nfigerea cuitului. Mai
mult, dac ajungi plin de mnie i i asumi o
poziie superioar celuilalt, adresndu-i cuvinte
insulttoare (cum ar fi aram. Raca sau Nebu-
niile) nseamn c inima este pctoas. Omul
cu o inim att de pctoas este evident un
pctos i, din aceast cauz, soarta lui este
pedeapsa focului gheenei (cf. Mat. 5:29-30;
10:28; 18:9; 23:15, 33; 7 din cele 11 locuri
unde apare gheena" se afl n Matei). Ghe-
ena" este valea Hinom, aflat la sud de Ieru-
salim unde ardeau necontenit gunoaiele orau-
lui. A devenit un nume potrivit pentru pedeap-
sa etern a celor ri.
Aceste atitudini greite trebuie nfruntate
i corectate. mpcarea ntre frai trebuie s
fie realizat, indiferent cine face primul pas:
nevinovatul" (5:23-24) sau vinovatul"
(5:25-26). Fr mpcare, darurile aduse la
altar nu nseamn nimic. Chiar pe drum spre
tribunal, acuzatul trebuie s caute s rezolve
astfel de probleme. Altfel, Soborul, tribunalul
evreiesc format din 70 de membri, l va arun-
ca n temni i va rmne fr nici un ban.
5:27-30. Al doilea exemplu practic se
ocup de adulter" (GBV; Ex. 20:14). i n
acest caz nvtura fariseilor se limita numai
la actul exterior. Ei spuneau c singura cale
de a comite adulter era uniunea sexual. Au
citat corect porunca, dar nu au neles esena
ei. Adulterul" ncepe n inim (se uit ca s
pofteasc) i continu prin actul exterior.
Pofta din inim, la fel de pctoas ca i
actul, arat c omul respectiv nu are o relaie
corect cu Dumnezeu.
Cuvintele lui Isus din Matei 5:29-30 au
fost deseori interpretate greit. Evident, Isus
nu a vorbit despre mutilarea fizic, pentru c
un orb poate avea aceleai pofte ca un om
care vede, iar dac un om are o singur mn,
o poate folosi ca s cad n pcat. Isus a vor-
bit despre necesitatea ndeprtrii cauzei inte-
rioare a pcatului. O inim plin de pofte va
duce pn la urm la comiterea adulterului i,
de aceea, inima trebuie schimbat. Numai
printr-o schimbare a inimii se poate scpa de
gheen.
5:31-32 (Mat. 19:3-9; Mar. 10:11-12;
Luca 16:18). Conductorii evreii se mpr-
eau n dou coli de gndire n privina divor-
ului (Deut. 24:1). Cei care l urmau pe Hillel
spuneau c era permis unui brbat s i lase
nevasta pentru orice motiv, dar grupul cel-
lalt (care l urma pe Shamai) susinea c di-
vorul era permis numai din cauza unei ofense
majore. n cuvintele Sale, Domnul ne spune
ntr-un mod categoric c Dumnezeu consider
csnicia o unitate indisolubil, care nu trebuie
ncheiat prin divor. Clauza de excepiune",
afar numai de pricin de curvie (porne-
ias), este neleas n mai multe moduri de
ctre cercettorii Bibliei. Patru din aceste
sensuri sunt: (a) un singur act de adulter, (b)
infidelitatea din timpul logodnei (Mat. 1:19),
(c) cstoria ntre rude apropiate (Lev. 18:6-
18) i (d) o stare continu de promiscuitate.
(Vezi comentariile de la Mat. 19:3-9.)
5:33-37. Isus s-a ocupat n continuare de
jurmintele fcute de oameni (Lev. 19:12;
Deut. 23:21). Fariseii erau notorii pentru
jurmintele lor, fcute la cea mai mic provo-
care. Cu toate acestea, ei prevedeau n jur-
minte clauze care le permiteau s se rzgn-
deasc. Dac doreau s fie scutii de mpli-
nirea j urmnt ul ui fcut pe cer... pe
pmnt... pe Ierusalim sau pe capul lor,
puteau s afirme c jurmintele lor nu consti-
tuiau obligaii, pentru c nu juraser pe Dum-
nezeu nsui.
Dar Isus a spus c jurmintele nici nu ar
trebui s fie necesare: S nu jurai nicide-
cum, nsui faptul c se foloseau jurmintele
sublinia rutatea inimii omului. Mai mult,
jurmintele fcute pe cer", pe pmnt" sau
pe Ierusalim" constituie obligaii pentru c
ele sunt scaunul de domnie... aternutul
picioarelor i cetatea... lui Dumnezeu.
Chiar i culoarea firelor lor de pr era deter-
minat de Dumnezeu (Mat. 5:36). Cu toate
acestea, Isus nsui S-a supus mai trziu unui
jurmnt (Mat. 26:63-64), aa cum a proce-
dat i Pavel (2 Cor. 1:23). Domnul a spus c
viaa unui om trebuie s fie suficient pentru
confirmarea cuvintelor lui. Un Da trebuie s
nsemne ntotdeauna un Da i un Nu trebuie
s nsemne un Nu. Iacov a preluat aceste
cuvinte ale lui Isus n epistola lui (Iac. 5:12).
5:38-42 (Luca 6:29-30). Cuvintele Ochi
pentru ochi i dinte pentru dinte provin din
mai multe pasaje ale Vechiului Testament
(Ex. 21:24; Lev. 24:20; Deut. 19:21); ele sunt
numite lex talionis, legea rzbunrii. Legea a
fost dat pentru protejarea nevinovailor i
pentru a nu permite ca pedeapsa s dep-
easc infraciunea comis. Dar Isus a artat
c, dei drepturile nevinovailor erau prote-
jate de Lege, cei neprihnii nu erau obligai
30
Matei 5:43-6:15
s i cear drepturile. Un om neprihnit tre-
buie s fie caracterizat de umilin i lips de
egoism. Mai mult, el trebuia s mearg un
kilometru n plus" pentru a menine pacea.
Atunci cnd era ofensat printr-o lovitur pe
obrazul drept, dat n judecat pentru haina
lui, sau obligat de cineva s mearg o mil de
loc, el nu va ntoarce lovitura, nu va cere plata
despgubirilor i nu va refuza s se supun.
In loc de rzbunare, el va proceda invers i va
ncredina problema lui Domnului care va
pune toate lucrurile n ordine ntr-o zi (cf.
Rom. 12:17-21). Acest principiu a fost cel
mai bine aplicat de nsui Domnul Isus, aa
cum a afirmat Petru (1 Pet. 2:23).
5:43-48 (Luca 6:27-28, 32-36). Fariseii
i nvau pe oameni s-i iubeasc pe cei aproa-
pe de ei i dragi lor (Lev. 19:18), iar dumanii
Israelului trebuia uri. Implicaia nvturii
fariseilor era c ura lor era mijlocul prin care
Dumnezeu i judeca pe vrjmaii lor. Dar Isus
a spus c Israelul trebuia s arate dragostea
lui Dumnezeu chiar i dumanilor lor lucru
care nu fusese poruncit n Vechiul Testament!
Dumnezeu i iubete; El face s rsar soa-
rele Su peste ei i d ploaie pentru recoltele
lor. Deoarece dragostea Lui este pentru toi,
Israelul trebuie s fie un canal al transmiterii
iubirii Sale, iubind pe toi oamenii. O astfel
de iubire confirm faptul c sunt fii ai lui
Dumnezeu (cf. Mat. 5:16). Dac i iubii
numai pe cei ce v iubesc i dac mbr-
iai cu dragoste numai pe fraii votri nu
facei nimic mai mult dect fac vameii i
pgnii cuvinte foarte tioase pentru fari-
sei.
Isus a ncheiat aceast seciune spunnd:
Voi fii, deci, desvrii, dup cum i Tatl
vostru cel ceresc este desvrit. Mesajul
Lui ne arat care este standardul neprihnirii
lui Dumnezeu pentru c Dumnezeu nsui
este adevratul standard" al neprihnirii.
Dac aceti oameni vor s fie neprihnii, ei
trebuie s fie aa cum este Dumnezeu, des-
vrit", adic matur (teleio) sau sfnt. Crima,
pofta, ura, nelciunea i rzbunarea nu sunt
caracteristici ale lui Dumnezeu. El nu i-a
diminuat standardul pentru oameni, ci a hot-
rt ca nsi sfinenia Lui s fie standardul.
Chiar dac omul nu poate respecta niciodat
n mod perfect acest standard, cel care, prin
credin, are ncredere n Dumnezeu, se bucu-
r de neprihnirea Lui Dumnezeu produs n
fiina lui.
b. Respingerea practicilor fariseice
(6:1-7:6)
Domnul a trecut de la nvturile farise-
ilor la examinarea faptelor lor ipocrite.
6:1-4. n primul rnd, Isus a vorbit despre
milostenia fariseilor. Neprihnirea nu se apli-
c mai nti la relaiile dintre oameni, ci la
relaia dintre om i Dumnezeu. Din acest mo-
tiv, faptele neprihnite nu trebuie demonstrate
naintea altora, pentru c astfel vei avea rs-
plat de la oameni (v. 1-2). Fariseii tceau
mare caz de drnicia lor pentru cei nevoiai"
(cuvntul apare n NIV n.tr.) n sinagogi i
n ulie, creznd c astfel demonstreaz ct
erau de neprihnii. Dar Domnul a spus c
atunci cnd druieti celor nevoiai s nu tie
stnga ta ce face dreapta, adic fapta trebuie
tcut n ascuns, secretul fiind att de mare
nct cel milostiv s uite repede de drnicia
sa. Astfel el i-a artat neprihnirea naintea
lui Dumnezeu, nu naintea oamenilor i, n
schimb, Dumnezeu i va rsplti. Nu ne
putem atepta, aa cum tceau fariseii, s
primim recompens att de la Dumnezeu ct i
de la om.
6:5-15 (Luca 11:2-4). n continuare Isus
a vorbit despre rugciune, pe care fariseii o
practicau cu mult plcere n public. n loc s
fac din rugciune o ntlnire dintre ei i
Dumnezeu, ei au transformat-o ntr-o aciune
n care s fie vzui de oameni scopul fiind
acelai, demonstrarea presupusei lor neprih-
niri. Rugciunile, lor nu erau ndreptate spre
Dumnezeu, ci spre ali oameni i constau din
expresii lungi i repetate (Mat. 6:7).
Isus a condamnat aceste practici. Rug-
ciunea trebuie adresat Tatlui tu, care este
n ascuns {cf. Ioan 1:18; 1 Tim. 1:17) i care
tie de ce avei trebuin (Mat. 6:8); i nu
trebuie s fim vzui de oameni" cnd ne
rugm. Isus a mers mai departe i a prezentat
i un model de rugciune pe care s-L urmeze
ucenicii Lui. Aceast rugciune este numit
n mod frecvent Rugciunea Domnului", dar,
de fapt, ea este Rugciunea ucenicilor".
Aceast rugciune, repetat de muli cretini,
conine elemente importante pentru toi cei
care se roag: (1) Rugciunea trebuie s
nceap prin nchinare. Ne adresm lui Dum-
nezeu cu expresia Tatl nostru care eti n
ceruri. nchinarea este esena tuturor rugciu-
nilor. (Isus a folosit de 10 ori cuvntul Tat"
n versetele 1-18! Numai cei care au adevra-
ta neprihnire interioar se pot adresa astfel
lui Dumnezeu n nchinare.)
31
Matei 6:16-34
(2) Reverena este al doilea element al rug-
ciunii, pentru c Numele Lui trebuie s se
sfineasc, adic s fie onorat (hagiastheto).
(3) Dorina dup mpria lui Dumnezeu
vie mpria Ta se ntemeiaz pe sigu-
rana c El va mplini promisiunile legmn-
tului tcute poporului Su. (4) Rugciunea
mai trebuie s cuprind i cererea ca voia Lui
s se mplineasc astzi pe pmnt aa cum
este mplinit n cer, adic pe deplin i de
bunvoie. (5) Cererile pentru nevoile perso-
nale, cum ar fi hrana cea de toate zilele fac i
ele parte din rugciune. Expresia cea de
toate zilele" (epiousion, apare numai aici n
NT) nseamn suficient pentru astzi". (6)
Cererile pentru nevoile spirituale, cum ar fi
iertarea, sunt i ele incluse n rugciune. Acest
lucru presupune c persoana care cere i-a ier-
tat n prealabil pe cei care i-au greit. Exis-
tena pcatelor (cf. Luca 11:4), ca datorii mo-
rale (NIV n.tr.), arat deficienele omului
naintea lui Dumnezeu. (7) Credincioii i
recunosc slbiciunile spirituale atunci cnd
se roag pentru izbvirea de ispit spre ru
(cf. Iac. 1:13-14).
Cuvintele lui Isus din Matei 6:14-15
explic afirmaia Lui despre iertare din verse-
tul 12. Cu toate c Dumnezeu nu ne iart
greelile pe baza iertrii noastre a greelilor
altora, o iertare cretin este ntemeiat pe
cunoaterea faptului c am fost iertai (cf. Ef.
4:32). Aceste versete se refer la prtia cu
Dumnezeu (nu la mntuirea din pcat). Nu
putem umbla n prtie cu Dumnezeu dac
refuzm s-i iertm pe alii.
6:16-18. Postul este al treilea exemplu al
neprihnirii" fariseice. Fariseilor le plcea
s posteasc astfel nct ceilali s-i vad i
s-i considere spirituali. Postul nseamn s
refuzi firii tale unele lucruri, dar fariseii i
slveau firea atrgnd atenia asupra lor.
Cuvintele Domnului subliniaz nc o dat
faptul c aceste aciuni trebuie tcute n as-
cuns naintea lui Dumnezeu. Nu trebuia urmat
nici obiceiul fariseilor de a nu-i unge capul
cu ulei de msline n timpul postului. Rezulta-
tul va fi c numai Dumnezeu va ti c pos-
teti i El i va rsplti.
n toate cele trei exemple ale nepri-
hnirii" fariseice milostenia (v. 1-4), rug-
ciunea (v. 5-15) i postul (v. 16-18) Isus a
vorbit despre farnicii care aveau aceste
obiceiuri (v. 2, 5, 16), despre fapte ostentative
(v. 1-2, 5, 16), despre oamenii care i-au luat
rsplata n ntregime pentru c faptele lor au
fost fcute naintea oamenilor (v. 2, 5, 16),
despre fapte tcute n ascuns (v. 4, 6, 18) i
despre rsplata din partea Tatlui... care
vede n ascuns sau tie" cnd faptele sunt
tcute n ascuns (v. 4, 6, 8, 18).
6:19-24 (Luca 12:33-34; 11:34-36;
16:13). Atitudinea fa de bogie este un alt
indiciu al neprihnirii. Fariseii credeau c
Domnul i binecuvnteaz material pe toi cei
pe care-i iubete. Scopul lor era acumularea
multor comori pe pmnt. Dar comorile
strnse aici sunt supuse descompunerii (mo-
liile distrug hainele i rugina distruge meta-
lul; cf. Iac. 5:2-3) sau furtului, n timp ce
comorile" strnse n cer nu pot fi pierdute
niciodat.
Fariseii aveau aceast problem pentru
c ochiul lor spiritual era bolnav (Mat. 6:22).
Cu ochiul lor pofteau bani i bogii. Din acest
motiv se atlau n ntuneric spiritual. Erau
sclavii stpnului lcomiei i dorina lor de a
avea bani era att de mare nct nu-L mai pu-
teau sluji pe adevratul lor Stpn, Dumne-
zeu. Mamona provine din aramaicul mamona,
care nseamn bogie sau proprietate".
6:25-34 (Luca 12:22-34). Dac un om
este ocupat cu lucrurile lui Dumnezeu, ade-
vratul su Stpn, cum va avea grij de
nevoile obinuite ale vieii, cum ar fi hrana,
mbrcmintea sau adpostul? In preocupa-
rea lor pentru lucrurile materiale, fariseii nu
nvaser s triasc prin credin. Isus le-a
spus lor, i ne spune i nou: nu v ngrijo-
rai de aceste lucruri, pentru c viaa
nseamn mai mult dect lucrurile fizice.
Pentru a-i argumenta afirmaia, Isus a folosit
cteva exemple. Psrile cerului sunt hr-
nite de Tatl vostru cel ceresc, iar crinii de
pe cmp... cresc n aa fel nct nici chiar
Solomon, n toat slava lui nu le-a ntrecut
splendoarea. Isus a spus c Dumnezeu a inclus
n creaie mijloacele prin care toate fpturile
au asigurat existena. Psrile sunt hrnite
pentru c muncesc harnice s se pstreze n
via. Ele nu strng nimic n grnare, dar
muncesc permanent. Iar credincioii sunt cu
mult mai de pre pentru Dumnezeu dect
psrile! Crinii cresc zilnic datorit proce-
selor naturale. Din aceste motive, omul nu
trebuie s fie ngrijorat de existena lui (Mat.
6:31), pentru c, ngrijorndu-se, nu va
reui s adauge mcar un cot la nlimea lui
(s adauge o singur or vieii", NIV
n.tr.). n loc s se ngrijoreze din cauza nevo-
ilor fizice ca Neamurile (pgnii", NIV
n.tr.), ucenicii Domnului trebuie s fie preocu-
pai de lucrurile lui Dumnezeu, mpria...
32
Matei 7:1-23
i neprihnirea Lui. Atunci toate aceste
lucruri... se vor da cnd Dumnezeu soco-
tete c sunt necesare. Aceasta este viaa
credinei zilnice. ngrijorarea nu ajut cu
nimic expresia Nu v ngrijorai apare
de trei ori (v. 25, 31, 34; cf. v. 27-28) i
nici grija pentru ziua de mine, pentru c
ajunge zilei necazul ei (fiecare zi are destule
probleme). ngrijorarea arat c omul are
credin mic (puin credincioilor) n ceea
ce poate face Dumnezeu (v. 30; cf. expresiei
puin credincioilor din 8:26; 16:8, sau puin
credinciosule din 14:31). n timp ce ucenicul
este preocupat de lucrurile pe care i le-a
ncredinat Dumnezeu, Tatl... cel ceresc
(6:26, 32) se ocup de nevoile lui zilnice.
7:1-6 (Luca 6:41-42). Ultimul exemplu
al practicilor fariseice se refer la judecarea
altora. Fariseii L-au judecat pe Hristos i L-au
gsit necorespunztor. El nu oferea mpria
pe care o ateptau ei i nu cerea neprihnirea
pe care o afiau ei. De aceea L-au respins.
Din acest motiv Isus i-a avertizat cu privire la
judecarea altora cu ipocrizie.
Acest pasaj nu afirm c nu trebuie s
judecm niciodat. Matei 7:5 ne spune s scoa-
tem paiul din ochiul fratelui nostru. Isus ne
spune aici c nu trebuie s ne obinuim s
avem o atitudine critic i condamnatoare
fa de paiul din ochiul altora n timp ce
avem o brn o hiperbol de mare efect
n ochiul nostru. Acest lucru este o ipocri-
zie (Farnicule, v. 5; cf. farnicii" din 6:2.
5, 16). Cu toate c judecata este uneori nece-
sar, cei care fac distinciile (krino, a judeca,
nseamn a distinge", a face deosebiri" i,
de aici, a decide") trebuie s fie siguri mai
nti pe propriile lor viei.
Mai mult, atunci cnd ncercm s aju-
tm pe cineva, trebuie s fim ateni pentru a
face lucruri apreciate i benefice. Nu trebuie
s ncredinm lucrurile sfinte oamenilor
nesfini (cinilor; cf. cinii" din Fii. 3:2) sau
s aruncm mrgritarele... naintea por-
cilor. Cinii i porcii erau dispreuii n acele
zile.
4. INVITAIILE ADRESATE
ASCULTTORILOR (7:7-29)
7:7-11 (Luca 11:9-13). Anterior n pre-
dic Isus le-a dat ucenicilor un exemplu de
rugciune (Mat. 6:9-13). Acum i asigur c
Dumnezeu primete rugciunile i i ndeam-
n s vin naintea Lui permanent i cu per-
severen. Acest lucru este subliniat de tim-
pul prezent al verbelor: continuai s cerei";
continuai s cutai"; continuai s batei"
(7:7). De ce? Pentru c Tatl vostru, care
este n ceruri este ncntat s dea lucruri bune
(cf. Iac. 1:17) celor care persevereaz n
rugciune. (Luca nlocuiete lucruri bune"
cu Duhul Sfnt", Luca 11:13.) Nici un tat
la locul lui nu ar da fiului su o piatr n loc
de o pine rotund (care seamn cu o pia-
tr), sau un arpe n loc de un pete care sea-
mn cu un arpe. Dac un tat pmntesc, cu
o natur pctoas (sensul lui ri) se bucur
s ofere lucruri materiale bune copiilor lui.
atunci este normal ca Tatl ceresc s i recom-
penseze spiritual cu att mai mult pe copiii
Lui pentru perseverena lor.
7:12. Acest verset este numit n mod
frecvent Regula de aur". Principiul este s
facem pentru alii lucrurile pe care dorim ca
ei s le fac pentru noi. Acest principiu
cuprinde esena nvturii din prile Scrip-
turii cunoscute sub numele de Legea i Proo-
rocii, ns acest principiu nu poate fi aplicat
consecvent de omul natural. Numai un om
neprihnit poate s practice aceast regul i
s demonstreze astfel realitatea schimbrii
spirituale din viaa lui. Omul care poate tri o
astfel de via are n mod evident nepri-
hnirea pe care a cerut-o Isus (5:20). Faptele
neprihnite ale acestui om nu-1 mntuiesc, dar
el este capabil s arate adevrata neprihnire
fa de alii pentru c a fost eliberat.
7:13-14 (Luca 13:24). Dezvoltnd tema
Regulii de aur. Isus a prezentat clar calea de
acces spre neprihnire. Neprihnirea pe care a
cerut-o Ei (5:20) nu se gsete intrnd pe
poarta... larga i umblnd pe calea... lat.
Nepnhn:rea se obine intrnd pe poarta cea
strmt i pe calea... ngust. n contextul
predicii, este evident faptul c Isus a asem-
nat poarta larg i calea lat cu neprihnirea
exterioar a fariseilor. Dac asculttorii lui
Isus ar fi urmat nvtura fariseilor, calea lor
ar fi dus la pierzare (apoleian distrugere").
Expresiile Poarta cea strmt i calea cea
ngust se refereau la nvtura lui Isus care
punea accentul pe transformrile interioare,
nu pe cerinele exterioare. Chiar i Isus a afir-
mat: puini sunt cei ce... afl calea ade-
vrat, care duce la via (adic n Rai, n
contrast cu distrugerea din Iad).
7:15-23 (Luca 6:43-44; 13:25-27).
Dup ce a prezentat calea adevrat de intrare
n mpria Lui care vine, Isus avertizeaz n
legtur cu proorocii mincinoi. El i-a numit
pe oamenii care pledeaz n favoarea cii largi
lupi rpitori, care par inofensivi ca oile. Cum
putem determina caracterul acestor nvtori
mincinoi? Nu trebuie dect s ne uitm la
33
Matei
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
32.
33.
34.
35.
Pildele lui Isus
Cele dou case
Haina nou i burdufurile noi
Semntorul
Neghina
Smna de mutar
Aluatul
Comoara ascuns
Mrgritarul de mare pre
Nvodul
Robul nemilostiv
Lucrtorii viei
Cei doi fii
Vierii ri
Nunta fiului de mprat
Cei doi robi
Cele zece fecioare
Talanii
Smna care crete n ascuns
Portarul
Copiii neasculttori
Cei doi datornici
Samariteanul milostiv
Prietenul de la miezul nopii
Bogatul nebun
Smochinul neroditor
Cei invitai la cin
Turnul neterminat i
rzboiul pripit al mpratului
Oaia pierdut
Moneda pierdut
Fiul risipitor
Ispravnicul necredincios
Rsplata robului
Judectorul nedrept
Fariseul i vameul
Polii
Matei 7:24-27
(Luca 6:47-49)
Matei 9:16-17
Matei 13: 5-8
(Mar. 4:3-8; Luca 8:5-8)
Matei 13:24-30
Matei 13:31-32
(Mar. 4:30-32; Luca 13:18-19)
Matei 13:33
(Luca 13:20-21)
Matei 13:44
Matei 13:45-46
Matei 13:47-50
Matei 18:23-35
Matei 20:1-16
Matei 21:28-32
Matei 21:33-46
(Mar. 12:1-12; Luca 20:9-19)
Matei 22:1-14
Matei 24:45-51
(Luca 12:42-48)
Matei 25:1-13
Matei 25:14-30
Marcu 4:26-29
Marcu 13:34-37
Luca 7:31-35
Luca 7:41-43
Luca 10:25-37
Luca 11:5-8
Luca 12:16-21
Luca 13:6-9
Luca 14:15-24
Luca 14:28-33
Matei 18:12-14
(Luca 15:4-7)
Luca 15:8-10
Luca 15:11-32
Luca 16:1-9
Luca 17:7-10
Luca 18:1-8
Luca 18:9-14
Luca 19:11-27
34
Matei 7:?4-29
Proverbele" lui Isus
Afirmaii
O cetate aezat pe un munte nu poate s rmn ascuns" (Mat. 5:14).
Nicieri nu este preuit un prooroc mai puin dect n patria i n casa lui" (Mat. 13:57).
Cnd un orb cluzete pe un alt orb, vor cdea amndoi n groap" (Mat. 15:14).
Ucenicul nu este mai pe sus de nvtorul lui" (Luca 6:40).
Vrednic este lucrtorul de plata sa" (Luca 10:7).
Oriunde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii" (Mat. 24:28).
ntrebri
Voi suntei sarea pmntului. Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta iari
puterea de a sra?" (Mat. 5:13)
Oare lumina este adus ca s fie pus sub bani sau sub pat?" (Mar. 4:21)
Culeg oamenii struguri din spini, sau smochine din mrcini?" (Mat. 7:16)
Porunci
Doctore, vindec-te pe tine nsui" (Luca 4:23, GBV).
roadele pe care le produc. n mrcini i n
spini nu cresc struguri i smochine. Pomul
bun produce roade bune, iar pomul ru pro-
duce roade rele. n sistemul de evaluare al
lui Isus, evident c fariseii erau cei care pro-
duceau roade rele; singurul lucru care se
poate face cu pomul ru este tierea i dis-
trugerea. Dac nu-i ndeplinete scopul exis-
tenei lui, trebuie ndeprtat.
Asculttorii acestei predici s-au ntrebat
probabil ce se ntmpl cu conductorii lor
religioi care preau a fi oameni buni, care
i nvau lucruri spirituale despre Mesia i
mpria Lui. Isus a spus rspicat c nu sunt
buni, pentru c i duc pe oameni n rtcire.
Chiar dac fceau fapte supranaturale au
profeit n Numele Lui, au scos... draci i au
fcut... multe minuni ei nu erau ascult-
tori de Tatl, pentru c nu l-au respectat
voia (Mat. 7:21). Le va fi refuzat accesul n
mpria cerurilor pentru c Isus nu a avut
o relaie personal cu ei (v. 21, 23).
7:24-27 (Luca 6:47-49). La ncheiere
Isus a prezentat asculttorilor Lui dou opi-
uni. Acum ei erau rspunztori de cuvintele
pe care le-au auzit i trebuia s ia o hotrre.
Puteau construi pe una din dou temelii. O te-
melie era pe stnc, cealalt pe nisip. Funda-
ia determin capacitatea unei structuri de a
rezista n faa elementelor naturii (ploaia i
vnturile). Stnca :1 reprezenta pe nsui
Domnul i adevrurile pe care le-a prezentat,
mai ales cele despre transformarea interioar.
Nisipul s-a referit la neprihnirea fariseic pe
care oamenii o cunoteau i muli i puneau
speranele n ea. Prima fundaie va asigura
stabilitate n timpul furtunii; a doua va duce
la distrugere. Din acest motiv, omul care as-
cult i aplic cuvintele lui Isus este un om
cu judecat. Sunt posibile numai dou cursuri
de aciune dou feluri de drumuri i de
pori (Mat. 7: 13-14), dou feluri de pomi i
de roade (v. 15-20) i dou feluri de fundaii
i de constructori (v. 24-27).
7:28-29. Dup ce a consemnat Predica
de pe Munte" a lui Isus, Matei a scris: Dup
ce a sfrit Isus cuvntrile acestea. Matei
a tcut aceast afirmaie de cinci ori (identic
sau similar), de fiecare dat dup mai multe
nvturi ale lui Isus: v. 28; 11:1; 13:53; 19:1;
26:1. Aceste afirmaii servesc ca puncte de
cotitur sau de tranziie n structura crii.
Rezultatul predicii Sale a fost c noroa-
dele de oameni care L-au urmat pe Isus au
rmas uimite de nvtura Lui. Uimite"
(exeplessonto, lit., lovite") nseamn cople-
ite". Cuvntul sugereaz un sentiment brusc
de uluire sau oc i este un verb mai accentuat
35
Matei 8:1-13
dect thaumazo (a se minuna", a fi uimit").
Matei a folosit exeplessonto de patru ori (7:28;
13:54; 19:25; 22:33). Isus tocmai a demonstrat
caracterul necorespunztor al sistemului reli-
gios al fariseilor. Neprihnirea pe care o cuno-
teau ei nu era suficient pentru intrarea n
mpria Lui. Asculttorii Lui au fost uimii
de nvtura plin de autoritate" (GBV) a lui
Isus, pentru c i nva ca Purttorul de cuvnt
al lui Dumnezeu nu cum i nvau cr-
turarii lor, care nu fceau dect s reflecte
autoritatea Legii. Deosebirea dintre Isus i
conductorii religioi era foarte pronunat.
III. Acreditarea Regelui (8:1-11:1)
Isus a dovedit c este Mesia prin cuvin-
tele i faptele Sale (cap. 3-4). El a prezentat
ntr-o lung predic care sunt standardele
intrrii n mpria Sa i a artat cu claritate
care este calea de acces n ea (cap. 5-7). Dar
n mintea evreilor nc mai struia o ntre-
bare. Poate acesta s fie Mesia? Dac da,
poate El s produc schimbrile necesare
pentru instaurarea mpriei? Avea puterea
s fac aceste schimbri? Din acest motiv
Matei a prezentat un numr de minuni pentru
a dovedi Israelului autenticitatea Regelui i
capacitatea Sa de a-i mplini Cuvntul.
Aceste minuni au artat c Hristos are autori-
tate asupra mai multor domenii.
A. Puterea Lui asupra bolii (8:1-15)
1. LEPRA (8:1-4)
(MAR. 1:40-45; LUCA 5:12-16)
8:1-4. Este semnificativ faptul c prima
vindecare pe care a prezentat-o Matei este
cea a unui lepros. Totui, Isus a fcut mai
multe minuni nainte (vezi lista minunilor lui
Isus de la Ioan 2:1-11). Leprosul s-a apro-
piat de Isus, recunoscndu-I autoritatea prin
cuvntul: Doamne (cf. 7:21; 8:6). Isus 1-a
vindecat S-a atins de lepros! (v. 3) i
apoi i-a spus: du-te de te arat preotului i
adu darul potrivit pentru curarea de lepr
pe care 1-a rnduit Moise (Lev. 14; dou
psri, lemn, crmzul i isopul n prima zi
[Lev. 14:4-8], iar n a opta zi doi miei, o oaie,
fin i untdelemn [Lev. 14:10]). Isus i-a spus
s nu spun la nimeni nainte de a merge la
preot. Se pare c dorina lui Isus a fost ca
preotul s fie primul care s-1 examineze.
Isus a spus c acest lucru va fi o mr-
turie pentru preoi. i a fost ntr-adevr o
mrturie, pentru c n toat istoria poporului
nici un israelit nu a fost vindecat de lepr, cu
excepia Mariei (Num. 12:10-15). Ne putem
imagina ct de mare a fost impactul produs
de acest om care apare pe neateptate n
Templu i anun preoii c a fost vindecat de
lepr! Acest lucru ar fi trebuit s duc la exami-
narea circumstanelor n care a avut loc vin-
decarea. De fapt, Isus i-a prezentat cartea
de vizit" preoilor, pentru c ei aveau datoria
s investigheze afirmaiile Lui. (Totui omul
vindecat nu a respectat instruciunile lui Isus
de a nu spune nimnui, pentru c a nceput
s spun n gura mare" [Mar. 1:45] ce s-a
ntmplat. Probabil c pn la urm omul
vindecat a ajuns la Templu.)
2. PARALIZIA (8:5-13)
(LUCA 7:1-10)
8:5-13. A doua minune a lui Isus n dome-
niul bolilor a demonstrat de asemenea autori-
tatea Lui. Pe cnd intra Isus n Caperna-
um, un suta roman a venit i-L ruga s-1
ajute (vezi Luca 7:2, unde comentariul se
ocup de ofierii romani). i acest neevreu s-a
adresat lui Isus cu titlul Doamne (la fel ca
i leprosul, Mat. 8:2) i a cerut vindecarea
pentru robul lui. n Luca cuvntul este dou-
los (rob"), n timp ce n Matei este folosit
pais (biat"), fapt ce poate nsemna c robul
era nc tnr. Sutaul spune c robul este
slbnog i se chinuiete cumplit, fiind bol-
nav pe moarte (Luca 7:2).
Cnd Isus i-a zis: Am s vin i s-1
tmduiesc", sutaul... a rspuns c acest
lucru nu era necesar. Ca om obinuit s dea
ordine, el cunotea principiul autoritii. Cel
care are autoritate nu trebuie s fie prezent
pentru a duce la ndeplinire o sarcin. Ordi-
nele pot fi executate de alii chiar dac se afl
la distan. Isus s-a minunat de o credin
aa de mare cum avea ofierul (cf. Mat.
15:28), pentru c aceasta era credina pe care
o cuta n zadar n Israel. O astfel de credin
permitea accesul n mpria cerurilor, indi-
ferent de popor, ras sau localizare geogra-
fic (de la rsrit i de la apus). (A sta la
mas nseamn foarte des a te afla n mpr-
ie; cf. s. 25:6; Mat. 22:1-14; Luca 14:15-24.)
Dar cei care credeau c vor primi intrare n
mod automat n mprie datorit trecutului
lor religios (ei se considerau fiii mpriei)
nu vor fi primii (Mat. 8:12). n loc de intrare
vor avea parte de judecat (vor fi aruncai n
ntunericul de afar; cf. 22:13). Expresia
unde va fi plnsul i scrnirea dinilor este
explicat la 13:42. Datorit credinei ofierului,
Isus a tmduit robul chiar n ceasul acela.
36
Matei 8:14-22
3. FRIGURILE (8:14-15)
(MAR. 1:29; LUCA 4:38-39)
8:14-15. Cnd a intrat n casa lui Petru
n Capernaum, Isus a vzut pe soacra lui
Petru zcnd n pat, prins de friguri. n
urma atingerii lui Isus au lsat-o frigurile, dar
a avut loc i o alt minune. Femeia a primit
putere i s-a sculat din pat i a nceput ime-
diat s lucreze, s slujeasc (diekonei) pe
Domnul i pe numeroii ucenici care l ur-
mau. De obicei n urma frigurilor (a febrei)
omul este slbit o perioad, dar aici nu s-a
ntmplat aa.
B. Puterea Lui asupra forelor demonice
(8:16-17, 28-34)
Isus avea capacitatea nu numai s aduc
vindecare, ci i s exercite putere asupra
forelor demonice.
' 8:16-17 (Mar. 1:32-34; Luca 4:40-41).
n timp ce Isus se afla n casa lui Petru, oame-
nii au adus la Isus pe muli ndrcii. Matei
spune doar c Isus a tmduit pe toi bol-
navii, ca mplinire a cuvintelor spuse prin
proorocul Isaia (Is. 53:4). Cuvintele El a
luat asupra Lui neputinele (astheneias)
noastre i a purtat boalele (nosous) noastre
s-au mplinit n ntregime pe cruce prin moar-
tea Lui. Dar ca o anticipare a acestei mpli-
niri, Isus a fcut multe vindecri n lucrarea
Sa. Prin alungarea demonilor, Isus i-a dove-
dit puterea asupra lui Satan, conductorul lumii
demonilor (cf. Mat. 9:34; 12:24).
8:18-27. Aceste versete sunt discutate
mai trziu, dup versetul 34.
8:28-34 (Mar. 5:1-20; Luca 8:26-39). O
prezentare mai detaliat a autoritii lui Isus
asupra domeniului demonilor este gsit n
aceste versete. Isus a ajuns... n inutul
Gadarenilor. Numele Gadarenilor" vine de
la oraul Gadara, capitala regiunii aflat la
doisprezece kilometri sud-est de extremitatea
sudic a Mrii Galileii. Luca scrie c regiu-
nea era inutul Gherghesenilor" (8:26). Expli-
caia diferenei se gsete la comentariul aces-
tui verset. Acolo Isus a fost ntmpinat de
doi ndrcii. Marcu i Luca au scris despre
un om posedat de demoni, dar nu afirm c a
fost un singur ndrcit. Probabil c unul din-
tre cei doi demonizati era mai violent dect
cellalt.
Influena demonilor asupra acestor oameni
era evident pentru c erau slbatici, cum-
plii, obligai s prseasc oraul i s locu-
iasc printre morminte. Cele dou ntrebri
ale demonilor arat c tiau cine este Isus
Fiul lui Dumnezeu i c venirea Lui
nsemna pedepsirea lor (Mat. 8:29). Pentru a
nu fi obligai s ajung demoni lipsii de un
trup n care s locuiasc, dracii au cerut per-
misiunea de a intra ntr-o turm mare de
porci care se afla n apropiere. Marcu spune
c turma avea aproape dou mii" de porci
(Mar. 5:13).
Dup ce demonii au intrat n porci, toat
turma s-a repezit de pe rp n Marea Gali-
leii i a pierit n ape. Evident c porcarii
s-au speriat i s-au dus n cetate, n oraul
din apropiere, pentru a relata incredibilul
eveniment. Toat cetatea a ieit naintea lui
Isus i, din cauza fricii (Luca 8:37), L-au ru-
gat s plece din inutul lor.
C. Puterea Lui asupra oamenilor
(8:18-22; 9:9)
n aceast seciune Matei prezint trei
exemple pentru a dovedi c Regele are drep-
tul s cear slujitorilor Lui s-L urmeze i s-i
resping pe cei care aveau motivaii neadec-
vate.
8:18-20 (Luca 9:57-58). Un crturar
(un nvtor al Legii) s-a apropiat de Isus
i, tar s stea prea mult pe gnduri, i-a spus
brusc: nvtorule, vreau s Te urmez
oriunde vei merge. Chiar dac Isus dorea s
aib ucenici care s-L urmeze i s munceas-
c pe cmpurile gata de recoltat, El dorea s
aib numai oameni cu o motivaie corespun-
ztoare. Rspunsul dat de Isus crturarului
arat smerenia caracterului Su, deoarece El,
spre deosebire de vulpile care au vizuini i
de psrile cerului care au cuiburi, n-are
unde-i odihni capul noaptea. Nu avea o cas
permanent. Domnul a cunoscut inima aces-
tui om i a vzut c el dorea faima care-1
nsoea pe ucenicul unui nvtor proemi-
nent. Dar nu acesta era caracterul lui Isus.
Este prima ocazie din multe care vor urma
cnd Isus se numete pe Sine sau este numit
de alii Fiul omului (de 29 de ori n Mat., de
14 ori n Mar., de 24 de ori n Luca i de 13
ori n Ioan). Numele se refer la Isus ca
Mesia (cf. Dan. 7:13-14).
8:21-22 (Luca 9:59-60). Al doilea om,
care era deja ucenic al lui Isus, a cerut permi-
siunea s se ntoarc acas pentru a-1 ngropa
pe tatl lui. Tatl acestui om nu era mort i
nici nu era pe moarte. Acest ucenic a spus doar
c vrea s se ntoarc acas i s atepte pn
la moartea tatlui su. Apoi se va ntoarce
i-L va urma pe Isus. Cererea lui dovedete
concepia conform creia viaa de ucenic
putea fi abandonat i reluat dup propria
voin. Pentru el lucrurile materiale erau mai
37
Matei 8:23-9:13
importante dect Isus, pentru c dorea s-i
moteneasc tatl la moartea lui.
Rspunsul lui Isus: las morii s-i
ngroape morii, arat c urmarea Lui era
prioritar. Isus a spus c oamenii mori din
punct de vedere fizic puteau fi ngrijii de
oamenii mori spiritual.
8:23-9:8. Aceste versete sunt discutate
dup 9:9.
9:9 (Mar. 2:13-14; Luca 5:27-28). Cu
toate c nu este clar din cele dou exemple
precedente dac acei oameni L-au urmat pe
Isus sau nu, al treilea exemplu este foarte
clar. Domnul a ntlnit un om numit Matei,
eznd la vam. El colecta taxele pltite n
porturi, n acest caz n Capernaum. Isus i-a
dat o porunc: Vino dup Mine. Imediat
Matei s-a sculat i a nceput s-L urmeze pe
Isus. Fiind rege, Isus avea dreptul s-i
aleag ucenicii. Fr ndoial c Matei a
fost profund impresionat de persoana, nv-
turile i autoritatea lui Isus.
D. Puterea Lui asupra naturii (8:23-27)
(Mar. 4:35-41; Luca 8:22-25)
8:23-27. Un alt domeniu asupra cruia
Isus are autoritate este natura. Acest lucru
a fost dovedit atunci cnd Isus i ucenicii
Lui au nceput traversarea Mrii Galileii, o
mare cunoscut pentru furtunile brute care
se abteau asupra ei. Dar, dei pe mare s-a
iscat o furtun... stranic (lit., un mare
cutremur", i.e. o mare turbulen), Isus dor-
mea. Ucenicii, temndu-se de moartea imi-
nent, L-au trezit. Mai nti, Isus i-a mustrat
pe ei: De ce v este fric, puin credincio-
ilor? Apoi... a certat vnturile i marea,
i s-a fcut o linite perfect. Ucenicii Si,
pescari experimentai, mai trecuser prin
furtuni pe aceast mare, care s-au oprit
dintr-o dat. Dar dup ce vntul se oprete,
valurile continu nc o perioad. De aceea
nu este surprinztor faptul c Matei a con-
semnat uimirea lor exprimat n cuvintele:
Ce fel de om este acesta? S-au mirat (ethau-
masan; cf. 9:33) datorit caracterului supra-
natural al Celui a crui mustrare a fost
suficient s aduc o linite perfect n natur.
Aa va proceda Mesia cnd i va instaura
mpria, la fel cum a procedat cnd S-a
descoperit ucenicilor Si.
8:28-34. Vezi comentariile acestor ver-
sete la seciunea B. Puterea Lui asupra
forelor demonice (8:16-17, 28-34)".
E. Puterea Lui de a ierta (9:1-8)
(Mar. 2:1-12; Luca 5:17-26)
9:1-8. ntorcndu-se din partea estic a
Mrii Galileii, Isus s-a dus n cetatea Sa,
Capernaum. Aici a ieit n eviden credina
unor oameni care au adus la Isus pe un slb-
nog, care zcea ntr-un pat. Marcu spune c
cei patru oameni l-au cobort pe bolnav prin
acoperi (Mar. 2:3-4). Erau prezeni mai muli
conductori religioi i L-au auzit pe Isus spu-
nnd bolnavului: ndrznete, fiule! Pca-
tele i sunt iertate. (Verbul ndrznete"
este traducerea gr. tharseo, folosit aici pentru
prima dat din cele apte pasaje n care apare
n NT [Mat. 9:2, 22;' 14:27; Mar. 6:50; 10:49;
Ioan 16:33; Fapte 23:11]. Verbul are sensul
a-i face curaj" sau a prinde curaj".) Se
pare c boala avea drept cauz pcatul lui.
Isus a afirmat c are autoritate divin, pentru
c numai Dumnezeu poate ierta pcatele (Mar.
2:7; Luca 5:21). Conductorii s-au poticnit n
acest cuvinte spunnd n ei nii: Isus hu-
lete! Este primul act de opoziie fa de Isus
din partea conductorilor religioi. Isus, care
le cunotea gndurile, i-a ntrebat dac este
mai uor s-i spui unui om: iertate i sunt
pcatele sau s-i spui s se ridice i s
umble. Dei amndou afirmaii pot fi fcute
cu uurin, prima ar fi mai uor" de spus
pentru c nu poate fi contrazis de privitori.
Dar dac Isus ar fi spus mai nti: scoal-te i
umbl, iar omul paralizat ar fi rmas ntins
pe pat, era evident faptul c Isus nu era cine
afirma c este. Din acest motiv Isus a pro-
nunat nu numai cuvintele mai uor de spus,
ci a vorbit i despre vindecare, dovedind ast-
fel c are puterea de a mplini ambele lucruri,
att vindecarea ct i iertarea pcatelor. Drept
rezultat, noroadele... s-au nspimntat
(acest cuvnt, ephobethesan, difer de cuvn-
tul mirau" [ethaumasan, care provine din
thaumazo] care descrie reacia ucenicilor
dup furtun [Mat. 8:27]). Au recunoscut c
n spatele acestor aciuni exist o putere... i
au slvit pe Dumnezeu.
9:9. Vezi comentariile acestui verset la
seciunea C. Puterea Lui asupra oamenilor
(8:18-22; 9:9)".
F. Puterea Lui asupra tradiiilor (9:10-17)
9:10-13 (Mar. 2:15-17; Luca 5:29-32).
Dup ce Matei a nceput s-L urmeze pe
Domnul (Mat. 9:9), a dat o mas la el n cas.
Deoarece a invitat pe muli dintre oamenii cu
care avusese legturi, o mulime de vamei
i pctoi erau prezeni la cin (cf. NIV
n.tr.). Poate c Matei a dorit s-i prezinte
38
Matei 9:14-31
Mntuitorului. Evreii i urau pe vamei pen-
tru c adunau bani pentru a-i sprijini pe romani,
iar vameii luau de multe ori mai mult dect
era necesar i diferena o puneau n buzunarul
lor. De aceea Fariseii, care nu mncau nicio-
dat la mas cu astfel de oameni, au zis uce-
nicilor lui Isus: pentru ce mnnc El cu
aceti oameni? Rspunsul lui Isus a artat c
lucrarea Lui era ndreptat spre cei care i
ddeau seama c aveau o nevoie: numai cei
bolnavi... au trebuin de doctor. Fariseii
nu se considerau pctoi (bolnavi), deci nu
l vor cuta niciodat pe Domnul (Doctorul).
Fariseii aduceau ntotdeauna jertfele corespun-
ztoare, dar le lipsea n totalitate compasi-
unea fa de pctoi. Cnd lipsete mila, for-
malismul religios este lipsit de sens (cf. Osea
6:6).
9:14-17 (Mar. 2:18-22; Luca 5:33-39).
Pe lng contestarea de ctre farisei a par-
ticiprii lui Isus la cin alturi de vamei i
pctoi", chiar i ucenicii lui Ioan Bote-
ztorul au venit la Isus s-1 ntrebe n leg-
tur cu participarea la astfel de mese. Era bine
pentru Ioan i ucenicii lui s posteasc, pen-
tru c i chemau pe oameni la pocin i la
mpria care vine. Dar ucenicii lui Ioan au
ntrebat de ce oamenii lui Isus nu postesc i
ei. Isus le-a rspuns c mpria se asea-
mn cu o mare srbtoare (cf. Mat. 22:2; Is.
25:6), n acest caz, o nunt. Deoarece Regele
era prezent, era nepotrivit pentru El i ucenicii
Lui s posteasc. La nunt oamenii sunt veseli
i mnnc, nu plng sau postesc. Totui Isus
a anticipat i momentul respingerii Lui, pen-
tru c a adugat c vor veni zile, cnd mirele
va fi luat de la ei.
Apoi El a artat care este relaia dintre
lucrarea Lui i cea a lui Ioan Boteztorul. Ioan
era un reformator al crui scop era aducerea la
pocin a celor care erau adnc nrdcinai
n tradiiile iudaismului. Isus ns nu urmrea
s pun un petec unui sistem vechi, ca i cum
ar coase o bucat de postav nou la o hain
veche, pentru c ruptura ar fi mai rea, sau
s toarne vin nou n burdufuri vechi, pentru
c acestea se prpdesc. Scopul Lui a fost s
aduc ceva nou. El a venit s conduc un
grup de oameni care s prseasc iudaismul
i s intre n mpria ntemeiat pe El i pe
neprihnirea Lui. Adevrata neprihnire nu se
ntemeiaz pe Lege sau pe tradiiile fariseice.
G. Puterea Lui asupra morii (9:18-26)
(Mar. 5:21-43; Luca 8:40-56)
9:18-26. n aceast seciune sunt prezen-
tate dou minuni. Unul din fruntaii sina-
gogii (Mar. 5:22; probabil din Capernaum),
numit Iair n Marcu i n Luca, a venit la Isus
i I-a cerut vindecare pentru fiica lui care, aa
cum spune Luca, avea 12 ani (Luca 8:42).
Fata tocmai a murit, a spus Iair, dar el credea
c Isus i putea da via. n relatrile paralele
din celelalte Evanghelii, tatl spune c fata
trage s moar", nu c a murit" (Mar. 5:23;
Luca 8:43). Aceast aparent discrepan este
explicat de faptul c, n timp ce Isus vorbea
cu Iair, cineva din casa lui a venit s-i spun
c fetia a murit. Matei nu a menionat acest
detaliu i din acest motiv a spus c fata era
moart atunci cnd Iair s-a adresat lui Isus.
Isus... a plecat pentru a se ocupa de fata lui
Iair i n acest timp a fost ntrerupt de o
femeie care s-a tmduit prin credina ei
atunci cnd s-a atins de poala hainei lui Isus.
Interesant este faptul c perioada hemoragiei
ei a fost aceeai ca i vrsta fiicei lui Iair:
doisprezece ani. Femeia era necurat din
punct de vedere ceremonial (Lev. 15:19-30).
Isus s-a oprit i a numit-o fiic (thygater, un
termen care exprim afeciunea; cf. fetia"
[Mat. 9:24], korasion, cuvnt care poate expri-
ma tot afeciunea). Isus a spus c femeia s-a
tmduit datorit credinei ei. Fr ndoial
c inima lui Iair a fost ncurajat de aceast
minune, pentru c i el avea credin n Isus.
Cuvntul ndrznete" (din tharseo) este
comentat la versetul 2.
Cnd grupul a ajuns la casa lui Iair, se cn-
ta din fluier i se strnsese deja gloata bocind
(care plngeau i boceau. Luca 8:52) pentru a
plnge pentru familie. Ei credeau c fetia a
murit, deoarece arunci cnd Isus a spus c
fetia... doarme, ei i bteau joc de El. Isus
nu a negat faptul c fata era ntr-adevr moar-
t. Nu a tcut dect s asemene moartea ei cu
un somn. Ca i somnul, moartea ei era tem-
porar i ea se va scula. Dup ce a fost scoas
gloata afar, Isus a readus-o pe feti la via.
O astfel de putere i aparinea ntr-adevr
numai lui Dumnezeu i vestea despre aceast
minune s-a rspndit prin toat regiunea
(Mat. 9:31).
H. Puterea Lui asupra ntunericului
(9:27-31)
9:27-31. n timp ce Isus a plecat de
acolo, dup El s-au luat... doi orbi, care au
fcut apel la El pe baza faptului c era Fiul
lui David (cf. 12:23; 15:22; 20:30-31). Acest
nume era n mod evident o recunoatere a
legturii Lui cu genealogia mesianic (cf.
1:1). Perseverena orbilor se vede din faptul
c L-au urmat pe Isus ntr-o cas, unde li s-au
deschis ochii ntr-un mod miraculos. Credina
39
Matei 9:32-10:4
lor a fost real pentru c erau siguri c El
poate s-i vindece (9:28). Ei au afirmat divi-
nitatea Lui pentru c I s-au adresat cu titlul:
Doamne. Deschiderea ochilor lor a fost dup
credina lor. n pofida faptului c Isus le-a
poruncit s nu spun nimnui despre cele
ntmplate, faima Lui a continuat s se rs-
pndeasc n tot inutul (cf. v. 26; 12:16).
Porunca Lui a fost probabil dat pentru a
mpiedica mulimile s se adune n jurul Lui
numai pentru a fi vindecate fizic. Chiar dac
Isus a vindecat muli oameni de boli fizice,
minunile Lui aveau scopul dovedirii afirmai-
ilor Sale. Isus a venit n primul rnd pentru
vindecare spiritual, nu fizic.
1. Puterea Lui asupra mueniei (9:32-34)
9:32-34. In timp ce fotii orbi plecau din
cas, un mut ndrcit a fost adus la Isus.
Demonul l mpiedica pe acel om s vorbeas-
c. Isus 1-a vindecat imediat. Cnd mutul a
vorbit, noroadele s-au mirat (ethaumasan;
cf. 8:27) i ziceau: Niciodat nu s-a vzut
aa ceva n Israel!" Dar conductorii reli-
gioi nu au tras aceeai concluzie. Ei credeau
c Isus fcea minuni prin puterea lui Satan,
domnului dracilor (cf. 10:25; 12:22-37).
J. Puterea Lui de a delega autoritate
(9:35-11:1)
1. LUCRAREA EXAMINAT (9:35-38)
9:35-38. Matei rezum n versetul 35
cele trei aspecte ale lucrrii lui Isus (vezi
comentariile de la 4:23, unde cuvintele sunt
aproape identice). Isus trecea prin toate cet-
ile i satele din Israel, nvnd i propov-
duind Evanghelia mpriei. Vindecrile
Lui aveau scopul adeveririi Persoanei Sale.
Natura spectaculoas a lucrrii lui Isus a atras
gloatele.
Uitndu-se la mulimile din jurul Lui, I
S-a fcut mil de ele. Verbul a se face mil"
(splanchnizomai) este folosit n Noul Testa-
ment numai de ctre evanghelitii sinoptici:
de cinci ori apare n Matei (9:36; 14:14;
15:32; 18:27; 20:34), de patru ori n Marcu
(1:41; 6:34; 8:2; 9:22) i de trei ori n Luca
(7:13; 10:33; 15:20; vezi comentariile de la
Luca 7:13). Cuvntul sugereaz emoii pro-
funde, avnd sensul de a simi o simpatie
adnc". Substantivul respectiv, splanchna
(simpatie, afeciune sau sentimente") este
folosit o singur dat de Luca (1:78; tradus de
Cornilescu ndurrii" n.tr.), de opt ori de
Pavel i o dat de Ioan (1 Ioan 3:17, tradus de
Cornilescu i nchide inima" n.tr.).
Isus a vzut c mulimile erau necjite i
risipite, ca nite oi care n-au pstor. Ca oile
ameninate de lupi, care stau incapabile s se
ajute singure i fr pstori care s le
cluzeasc i s le protejeze, aceti oameni
erau tratai ru de conductorii religioi, erau
neajutorai n faa lor i rtceau fr cl-
uzire spiritual. Conductorii religioi, care
ar fi trebuit s fie pstorii lor, mpiedicau oile
s-L urmeze pe adevratul Pstor. Reacia lui
Isus n faa strii neajutorate a oamenilor a
fost s spun ucenicilor Si s-L roage pe
Domnul seceriului, adic pe Dumnezeu
Tatl, s scoat lucrtori (cf. Luca 10:2).
Seceriul era gata, pentru c mpria sosise
(Mat. 4:17). Era ns nevoie de mai muli
lucrtori pentru terminarea recoltatului.
2. PREZENTAREA LUCRTORILOR
(10:1-4)
(MAR. 3:13-19; LUCA 6:12-16)
10:1-4. Faptul c porunca lui Isus din
9:38 de a cere Tatlui lucrtori este urmat de
o list a lucrtorilor nu este surprinztor.
Doisprezece dintre ucenici (10:1), care-L ur-
mau pe Isus (un ucenic", mathetes, era un om
care nva; cf. 11:29), au fost desemnai ca
apostoli". Aceti doisprezece au fost trimii
(apostol" nseamn cel trimis s reprezinte
un oficial") de Isus i li s-a dat putere s
scoat afar duhurile necurate i s vinde-
ce orice fel de boal i orice fel de nepu-
tin. Numele celor doisprezece apostoli au
fost date aici n perechi i probabil c aa au
fost trimii (a nceput s-i trimit doi cte
doi" [Mar 6:7]).
De fiecare dat cnd este dat lista celor
12 apostoli, Petru este menionat primul
(datorit poziiei lui proeminente) i Iuda
ultimul. Isus schimbase numele lui Simon n
Petru (Ioan 1:42). La scurt timp dup ce fraii
Petru i Andrei au nceput s-L urmeze pe
Isus, un alt set de frai Ioan i Iacov au
fcut la fel (Mat. 4:18-22). Filip era, la fel ca
Andrei i Petru, din Betsaida, o cetate de
lng Marea Galileii (Ioan 1:44). Nu se tie
nimic despre Bartolomeu, cu excepia faptu-
lui c era cunoscut probabil i sub numele de
Natanael (Ioan 1:45-51). Toma mai era numit
i Geamn" (Didymus", NIV n.tr.) n
Ioan 11:16; el a pus la ndoial nvierea lui
Isus (loan 20:24-27). Matei s-a prezentat pe
el nsui adugnd fosta lui ocupaie dubi-
oas de vame (n timp ce Marcu i Luca i-au
menionat doar numele). Iacov, fiul lui Alfeu,
este menionat numai n listele apostolilor;
Tadeu poate fi unul i acelai cu Iuda, fiul lui
40
Matei 10:5-23
Iacov (Luca 6:16; Fapte 1:13). Simon Cana-
anitul (Zelotul", NIV n.tr.) a fcut parte
dintre evreii revoluionari zeloi, un partid
politic care urmrea rsturnarea de la putere a
Imperiului Roman. i Iuda Iscarioteanul,
bineneles, care a vndut pe Domnul (Mat.
26:47-50). Iscarioteanul" poate nsemna
din Kerioth", un ora din ludea.
3. LUCRTORII INSTRUII (10:5-23)
a. Mesajul corespunztor (10:5-15)
(Mar. 6:7-13; Luca 9:1-6)
10:5-15. Mesajul pe care cei 12 apostoli
trebuia s-1 prezinte referitor la mpria
cerurilor era identic cu mesajul lui Ioan Bote-
ztorul (4:17). Pe lng acest mesaj, Isus le-a
spus s-i restrng propovduirea numai la
poporul Israel. De fapt, El le-a spus clar s nu
mearg pe calea pgnilor sau n vreo ceta-
te a Samaritenilor. Cei din urm erau un
popor amestecat, format din evrei i neevrei,
care a aprut imediat dup 722 .Hr., cnd
Asiria a cucerit Regatul de Nord i a strmu-
tat popoarele cucerite din nordul Mesopota-
miei n Israel unde s-au cstorit cu evrei.
Apostolii au fost instruii s mearg numai la
oile pierdute ale casei lui Israel (cf. 15:24)
pentru c mesajul mpriei era adresat
numai popor ul ui l e g m nt ul ui lui
Dumnezeu. Israelul trebuia s-i accepte
Regele care venise. Dac L-ar fi primit,
popoarele ar fi fost binecuvntate prin el
(Gen. 12:3; Is. 60:3).
Mesajul apostolilor, la fel ca al Domnu-
lui lor, va fi adeverit prin minuni (Mat. 10:8;
cf. 9:35). Nu aveau voie s fac pregtiri
laborioase pentru cltoria lor, pentru a nu da
impresia c sunt angajai ntr-o afacere. Din
lista cu lucrurile pe care nu aveau voie s le
ia cu ei fcea parte un toiag (cf. Luca 9:3).
Marcu ns spune c apostolii puteau s aib
cu ei un toiag (Mar. 6:8). Problema se rezolv
atunci cnd observm c Matei a spus c ei
nu trebuia s procure" (ktesethe) lucruri
suplimentare (Mat. 10:9), n timp ce Marcu
a scris c ei puteau s ia" (airoseri) cu ei
oricare din lucrurile pe care le aveau deja.
Apostolii vor sluji oamenilor i, la rndul
lor, vor fi slujii de cei care vor beneficia de
lucrarea lor. n orice cetate sau sat trebuia
s gseasc pe cineva vrednic i s rmn
acolo. Aceast vrednicie" urma s fie stabi-
lit pe baza reaciei favorabile fa de mesajul
predicat. Apostolii nu se vor opri la cei care
vor respinge mesajul i nu i vor primi. Scutu-
rarea de praful de pe picioarele apostolilor
atunci cnd vor pleca dintr-un loc inospitalier
simboliza respingerea acelei localiti evre-
ieti, ca i cum ar fi fost o localitate neevre-
iasc, de la care nici mcar praful nu era dorit.
Domnul a spus c pedeapsa unui astfel de loc
va fi mai mare dect judecata Sodomei i
Gomorei (Gen. 19), n ziua judecii. (Ade-
vrat v spun apare n Mat. 10:15, 23, 42;
cf. comentariilor de la 5:18.)
b. Reacia anticipat (10:16-23)
(Mar. 13:9-13; Luca 21:12-17)
10:16-23. Cuvintele Domnului adresate
apostolilor privitoare la reacia oamenilor fa
de lucrarea lor nu au fost ncurajatoare. Sarcina
lor va fi dificil, pentru c vor fi ca nite oi n
mijlocul lupilor (cf. 7:15, unde profeii min-
cinoi sunt numii lupi rpitori"). Va fi vital
ca apostolii s fie nelepi ca erpii, i fr
rutate ca porumbeii, adic nelepi n
evitarea pericolelor, dar inofensivi n faa
dumanilor. Fr rutate" este traducerea
cuvntului akeraioi (lit., neamestecat, pur"),
n Noul Testament mai este folosit de dou
ori: n Romani 16:19 i n Filipeni 2:15. n
timpul ndeplinirii misiunii lor, apostolii vor
fi dui n faa propriilor conductori evrei i
btui (cf. Fapte 5:40), naintea dregtorilor
romani i naintea mprailor irodieni. Dar,
le-a spus Isus mesagerilor, s nu v ngrijo-
rai, pentru c Duhul Sfnt, Duhul Tatlui
vostru, v va da cuvinte care vor duce la
eliberarea din mna lor.
Chiar dac persecuia va merge pn la
trdarea din partea membrilor familiei (Mat.
10:21) i la ur foarte mare (v. 22), Isus le
promite eliberarea pn la urm. Apostolii
trebuia s-i continue lucrarea, fugind dintr-o
cetate n alta. Dar chiar dac vor merge din
loc n loc pentru Domnul, tot nu vor reui s
ajung n toate cetile lui Israel pn va
veni Fiul omului.
Aceste cuvinte ale Domnului i-au gsit
aplicaia i dup viaa Lui de pe pmnt.
Cuvintele spuse acum au fost mplinite n mai
mare msur n vieile apostolilor dup ziua
Cincizecimii (Fapte 2), prin rspndirea
Evangheliei n biseric (ex.: Fapte 4:1-13;
5:17-18, 40; 7:54-60). Totui, aceste cuvinte
vor fi mplinite n cel mai deplin sens al lor
n zilele Necazului cel Mare, atunci cnd
Evanghelia fi vestit n toat lumea, nainte
de revenirea lui Isus Hristos n putere i
glorie pentru instaurarea mpriei Lui pe
pmnt (Mat. 24:14).
41
Matei 10:24-11:3
4. LUCRATORII MNGIAI (10:24-33)
(LUCA 12:2-9)
10:24-33. Isus le-a adus aminte aposto-
lilor c nu le cerea un lucru pe care El nsui
s nu-1 fi experimentat. Drept rspuns la alun-
garea unui demon, conductorii religioi au
susinut c El lucreaz cu domnul dracilor
(cf. 9:34). Dac L-au acuzat pe Isus (Stp-
nul casei) c posed puteri demonice, cu cer-
titudine c vor spune acelai lucru i despre
slujitorii Lui (cei din casa lui). Beelzebul (n
gr. Beezeboul) era un nume al lui Satan, dom-
nul dracilor, derivat probabil din Baal-Zebub,
dumnezeul oraului filistean Ecron (2 Regi
1:2). Beelzebub" nseamn domnul mute-
lor" i Beezeboul" sau Beelzeboul" nseam-
n domnul locului nalt".
Apostolii nu trebuia ns s se team de
conductorii religioi care puteau distruge nu-
mai trupul (Mat. 10:28). Motivele reale ale
conductorilor vor fi descoperite la judecat
(v. 26). Ascultarea de Dumnezeu, care este, n
ultima instan, stpn peste viaa fizic i
spiritual, este mult mai important. Mesajul
pe care l-au primit n particular de la Domnul
(la ntuneric... optindu-se), trebuia procla-
mat n public (la lumin... de pe acoperiul
[plat al] caselor), pentru c Tatl era preocu-
pat de soarta lor i cunotea situaia lor. El
tie i cnd moare o vrabie care valoreaz att
de puin. Dou vrbii se vindeau la un ban
(assarion, o moned gr. de cupru care valora
aproximativ 1/16 dintr-un denarius roman,
plata unei zile). Dumnezeu Tatl cunoate i
perii din cap (v. 30). Apostolii au fost instru-
ii s nu se team. Fiind mai de pre pentru
Dumnezeu dect multe vrbii, erau vzui i
cunoscui de El. In loc de team, trebuia s
fie credincioi n a-L mrturisi (recunoate,
homologesei) pe Isus naintea oamenilor. Ca
rezultat, i Isus i va recunoate pe slujitorii
Lui naintea Tatlui Su; dar i Isus se va
dezice cei care nu-L vor mrturisi. Dintre
primii 12 Apostoli, numai unul singur, Iuda
Iscarioteanul, a fcut parte din aceast ultim
categorie.
5. AVERTIZAREA LUCRTORILOR (10:34-39)
(LUCA 12:51-53; 14:26-27)
10:34-39. Isus a spus c de data aceasta a
venit nu s aduc pacea pe pmnt... ci
sabia care dezbin i desparte. Drept rezultat
al venirii Lui pe pmnt, unii copii se vor
ntoarce mpotriva prinilor i omul va avea
vrjmai chiar pe cei din casa lui. Acest
lucru se ntmpl pentru c unii dintre urma-
ii lui Hristos sunt uri de membrii familiei
lor. Aceasta este o parte din costul vieii de
ucenic, deoarece dragostea pentru familie nu
trebuie s fie mai mare dect dragostea
pentru Domnul (v. 37; cf. comentariilor de
la Luca 14:26). Un ucenic adevrat i ia
crucea lui i II urmeaz pe Isus (cf. Mat.
16:24). El trebuie s fie dispus s nfrunte nu
numai ura familiei, ci i moartea, ca un crimi-
nal care-i ducea crucea spre locul execuiei,
n plus, un criminal din acele zile care i
ducea crucea recunotea tacit c Imperiul
Roman proceda corect prin condamnarea lui
la moarte. Urmaii lui Isus recunoteau n
acelai fel dreptul Lui Isus asupra vieilor lor.
Cel care va face aa i va ctiga viaa ca rs-
plat pentru renunarea la ea n favoarea lui
Isus Hristos (vezi comentariile de la 16:25).
6. LUCRTORII RECOMPENSAI (10:40-11:1)
(MAR. 9:41)
10:40-11:1. Celor care L-au slujit cu cre-
dincioie pe Domnul i celor care i-au primit
cu credincioie pe aceti lucrtori li se promit
recompense. A-l primi pe un prooroc i me-
sajul lui era acelai lucru cu a-L primi pe Isus
Hristos. (Apostolii au fost numii aici profei
pentru c au primit i au transmis mesajul lui
Dumnezeu; cf. 10:27.) De aceea, chiar i un
pahar de ap rece dat unuia din aceti
micui, aceti nensemnai ucenici ai lui Isus
nu va trece neobservat de Cel care ine seama
de toate lucrurile. Rsplata este corespunz-
toare faptelor. Dup ce a dat aceste instruci-
uni, Isus a plecat ca s nvee pe oameni i
s propovduiasc n Galilea (11:1, NIV
n.tr.). Putem presupune c cei doisprezece,
avnd autoritatea delegat de Domnul, au ple-
cat s duc la ndeplinire instruciunile lui
Isus. Cuvintele: Dup ce a isprvit de dat
nvturi, arat un alt punct de tranziie n
carte (cf. 7:28; 13:53; 19:1; 26:1).
IV. Contestarea autoritii Regelui
(11:2-16:12)
A. Dovedit prin respingerea lui Ioan
Boteztorul (11:2-19)
(Luca 7:18-35)
1. NTREBAREA LUI IOAN (11:2-3)
11:2-3. Matei a consemnat faptul c Ioan
Boteztorul a fost nchis n temni. Matei
spune mai trziu (14:3-4) care a fost cauza
nchiderii lui. Cnd Ioan a auzit... despre
lucrrile lui Hristos, a trimis pe civa uce-
nici s-L ntrebe pe Isus: Tu eti Acela care
are s vin sau s ateptm pe altul?" Cu-
vintele Acela care are s vin" reprezint un
titlu mesianic derivat din Psalmul 40:7 si
118:26 (cf. Mar. 11:9; Luca 13:35). Probabil
42
Matei 11:4-24
c Ioan s-a ntrebat: Dac eu sunt premerg-
torul lui Mesia, iar Isus este Mesia, de ce m
aflu n nchisoare? Ioan avea nevoie de sigu-
ran i de clarificri pentru c el se atepta ca
Mesia s biruiasc rutatea, s judece pcatul
i s aduc mpria Lui.
2. RSPUNSUL LUI ISUS (11:4-6)
11:4-6. Isus nu a rspuns n mod direct
ntrebrii lui Ioan printr-un da sau nu, ci le-a
spus ucenicilor lui Ioan: Ducei-v de spu-
nei lui Ioan ce ai auzit i ce ai vzut. Printre
evenimentele remarcabile care au avut loc s-au
numrat: orbii i capt vederea, chiopii
umbl, leproii sunt curii, surzii aud,
morii nvie i sracilor li se propovdu-
iete Evanghelia. Aceste cuvinte artau fr
urm de ndoial c Isus este ntr-adevr Mesia
(Is. 35:5-6; 61:1). Va fi ferice de cei care au
neles adevratul caracter al Domnului. Cu
toate c El va aduce n cele din urm judeca-
ta acestei lumi, judecnd pcatul cnd i va
instaura mpria, acum nu era timpul potri-
vit pentru acest lucru. Respingerea lui Isus de
ctre Israel va fi cauza amnrii instaurrii
mpriei fizice. Totui, toi oamenii, inclu-
siv Ioan, care au perceput corect persoana i
lucrarea lui Hristos, vor fi binecuvntai.
3. DISCURSUL LUI ISUS (11:7-19)
11:7-15. ntrebarea lui Ioan L-a ndem-
nat pe Isus s vorbeasc noroadelor. Poate
c unii au nceput s se ndoiasc de fideli-
tatea lui Ioan fa de Mesia din cauza ntre-
brii sale. De aceea Isus le-a spus c Ioan nu
era slab i ovielnic. Nu era o trestie care s
se clatine la fiecare adiere a vntului. Nici nu
era un om mbrcat n haine moi, mbrc-
mintea purtat n casele mprailor. De fapt,
hainele lui Ioan erau total deosebite (3:4).
Ioan era un adevrat prooroc care propov-
duia mesajul c Dumnezeu cerea pocin. De
fapt el era chiar mai mult dect un prooroc,
pentru c era solul sau premergtorul lui Isus,
ca s mplineasc profeia din Maleahi 3:1. n
Evanghelia sa, Marcu (Mar. 1:2-3) a combinat
aceast profeie din Maleahi 3:1 cu profeia
lui Isaia (Is. 40:3) despre cel care va pregti
calea lui Isus. Isus a mai adugat c dintre
cei nscui din femei, nici unul nu a fost
mai mare dect Ioan Boteztorul. i totui,
cel mai mic n mpria cerurilor este mai
mare dect Ioan. Privilegiile ucenicilor lui
Isus. care au parte de mprie, sunt mult mai
mari dect experiena oricrui om de pe p-
mnt.
Dar mpria a fost supus violenei i
oamenii ri au ncercat s o ia prin for (Mat.
11:12). Conductorii religioi din timpul lui
Isus (cei ce dau nval) s-au mpotrivit refor-
mei introdus de Ioan, de Isus i de apostoli.
Expresia se ia cu nval (biazetai) poate fi
tradus la diateza pasiv: este tratat violent".
(Verbul tradus prin pun mna [harpazousin]
nseamn a nha", a pune stpnire" n
sensul de a se mpotrivi sau a emite pretenii
asupra ei.) Acei conductori doreau o mp-
rie, dar nu felul de mprie oferit de Isus.
Din acest motiv se mpotriveau mesajului i
ncercau impunerea propriei lor conduceri. Dar
mesajul lui Ioan era adevrat i dac poporul
l-ar fi primit (NIV n.tr.) i, n consecin,
L-ar fi acceptat pe Isus, Ioan ar fi mplinit
profeiile lui Ilie. Ioan Boteztorul ar fi fost
Ilie care trebuia s vin (cf. Mal. 4:5) numai
dac ei ar fi acceptat mesajul. Din cauz c
poporul L-a respins pe Mesia, venirea lui Ilie
va avea loc n viitor (cf. Mal. 4:6 cu Fapte
3:21).
11:16-19. Isus a asemnat neamul acela
cu un grup de copilai care ed n piee i nu
pot fi mulumii cu nimic. La fel cum copiii
resping ndemnul s cnte" ca la nunt
(fluier... jucat) sau ca la nmormntare (de
jale... tnguit). poporul l-a respins att pe
loan ct i pe Isus. Nu au fost mulumii de
loan Boteztorul pentru c nu a mncat i nu
a but, i nici de Isus care a mncat i a but
cu pctoii. Ei au spus c Ioan are drac, iar
pe Isus L-au respins pentru c L-au conside-
rat un om mnccios i butor de vin, un
prieten al vameilor i al pctoilor. Chiar
dac acea generaie r.u a fost mulumit n
nici un fel. nelepciunea lucrrii lui loan i
a lui Isus va fi ndreptit, adic dovedit
corect, prin rezultate, i anume aducerea
multor oameni n mprie.
B. Dovedir prin condamnarea oraelor
(11:20-30,
(Luca 10:13-15, 21-22)
11:20-24. Cu toate c scopul principal al
lui Isus la prima Lui venire pe pmnt nu a fost
s pronune judecata, El a nceput s mustre
(s denune. NIV n.tr.) pcatul. Aici El
condamn cetile n care fuseser fcute
cele mai multe din minunile Lui Hora-
zin, Betsaida i Capernaum, toate trei aproa-
pe de rmul nordic al Mrii Galileii. Prin
contrast, trei ceti neevreieti ngrozitor de
pctoase Tir i Sidon (v. 22), orae de pe
coasta fenician situate la 50, respectiv 90 de
kilometri de Marea Galileii, i Sodoma
(11:23), aflat la peste 150 de kilometri n
43
Matei 11:25-12:14
sud s-ar fi pocit... dac ar fi vzut
minunile lui Isus. Judecata lor, orict de teri-
bil, este mai uoar dect judecata oraelor
evreieti. Toate cele trei orae galileene, n
pofida luminii" mai mari pe care au primit-o,
L-au respins pe Mesia i astzi sunt n ruin.
Chiar dac Isus a locuit n Capernaum un
timp, oraul nu va fi nlat... pn la cer. n
loc de nlare oraul va fi pogort pn la
Locuina morilor.
11:25-30. In contrast fa de condamna-
rea celor trei orae galileene (v. 20-24), Isus
face o mare chemare celor care se ntorc la El
prin credin. Isus condamnase generaia
aceea pentru reaciile ei copilreti (v. 16-19).
Acum El spune c pot fi ucenici adevrai
numai cei care vin la El cu credina unui co-
pil. Dumnezeu, pentru c aa a gsit... cu
cale (cf. Ef. 1:5), a ascuns marile taine ale
lucrrilor Lui nelepte de cei nelepi i pri-
cepui (conductorii zilei), dar le-a desco-
perit pruncilor. Acest lucru a fost posibil
pentru c Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Tatl
se cunosc perfect n intimitatea Trinitii (Mat.
11:27). (Tatl" apare de cinci ori n v. 25-
27.) Pornind de la acest fapt, singurii care-L
pot cunoate pe Tatl i lucrurile pe care le-a
descoperit El, sunt cei crora vrea Fiul s le
descopere aceste lucruri (cf. Ioan 6:37).
Din acest motiv Isus i-a chemat pe toi
cei trudii (hoi kopiontes, cei obosii dup o
mare trud") i mpovrai (pephortismenoi,
cei apsai de o sarcin"; cf. phortion, sar-
cin" din Mat. 11:30) s vin la El. Oboseala
oamenilor este cauzat de purtarea poverilor
lor, probabil poverile pcatului i ale conse-
cinelor lui. Oamenii sunt chemai la Isus s
se njuge la acelai jug cu Isus. Aezndu-se
sub jugul Lui i nvnd de la El, vor gsi
odihn pentru sufletele lor mpovrate de
pcate. Lund jugul lui Isus, ei devin adevrai
ucenici ai Lui i se altur Lui n propov-
duirea nelepciunii divine. A nva (math-
ete) de la Isus nseamn a fi un adevrat
ucenic al Lui (mathetes). Oamenii pot schimba
poverile lor epuizante cu jugul i sarcina
(phortion, povar") Lui. Prin contrast, jugul
lui Isus este bun, iar sarcina este uoar. Slu-
jirea Lui nu este o povar pentru c El, spre
deosebire de cei care-L resping, este blnd
(praus; cf. 5:5) i smerit.
44
C. Dovedit prin controversele asupra
autoritii Sale (cap. 12)
1. CONTROVERSELE LEGATE DE SABAT
(12:1-21)
a. Munca n ziua de sabat (12:1-8)
(Mar. 2:23-28; Luca 6:1-5)
12:1-8. n timp ce Isus i ucenicii Si
treceau prin lanurile de gru, ntr-o zi de
Sabat, ucenicii au nceput s smulg spice
de gru i s le mnnce. Fariseii s-au legat
imediat de aceast nclcare" a Legii (Ex.
20:8-11) i i-au acuzat pe ucenicii lui Isus c
muncesc n ziua Sabatului. Dup farisei, scoa-
terea boabelor de gru de pe tulpin nsemna
culegere, frecarea boabelor n mini nsemna
treierare, iar suflarea plevei nsemna vntu-
rare!
Isus a contestat afirmaiile fariseilor folo-
sind trei exemple. n primul rnd, El a men-
ionat o ntmplare din viaa lui David (Mat.
12:3-4). Pe cnd fugea de Saul, David a mn-
cat pinile pentru punerea naintea Dom-
nului luate din Cortul ntlnirii (1 Sam. 21:1-
6), care erau date n mod normal numai pre-
oilor (Lev. 24:9). David a considerat c
rmnerea lui n via era mai important dect
respectarea unui detaliu. n al doilea rnd, pre-
oii din Templu munceau n ziua de sabat
(Mat. 12:5; cf. Num. 28:9-10, 18-19), i to-
tui erau considerai nevinovai. n al treilea
rnd, Isus a afirmat c El nsui era mai mare
dect Templul (Mat. 12:6; cf. Unul mai ma-
re" din v. 41-42) pentru c este Domn i al
Sabatului, adic El avea controlul asupra
activitilor din aceast zi i El nu i-a con-
damnat pe ucenici (nite nevinovai) pentru
aciunile lor. Fariseii despreau firul n patru
prin folosirea amnuntelor legate de cules,
treierat i vnturat. Ei nu aveau ns mil fa
de nevoile de baz ale oamenilor (n acest
caz, foamea ucenicilor; cf. Deut. 23:24-25),
dar ineau foarte mult la jertfe. Isus le-a adus
aminte de cuvintele din Osea 6:6: Mil
voiesc, iar nu jertfe", adic vitalitate spiritu-
al interioar, nu formalismul exterior.
b. Vindecri n ziua de sabat (12:9-14)
(Mar. 3:1-6; Luca 6:6-11)
12: 9-14. Prima controvers (v. 1-8) abia
s-a ncheiat cnd Isus a ajuns la sinagog.
Fiind zi de sabat, oamenii se ateptau ca Isus
s fie prezent la sinagog. Acolo era un om
care avea o mn uscat. Deoarece fariseii
cutau n permanen posibiliti ca s poat
nvinui pe Isus, probabil c ei l-au adus pe
omul bolnav la sinagog ca s creeze un inci-
dent. Fariseii au ridicat ntrebarea: Este
Matei 12:15-37
ngduit a vindeca n zilele de Sabat?" Isus
a rspuns la ntrebarea lor, aa cum a fcut de
obicei, cu alt ntrebare. Dac un om are o
oaie care cade ntr-o groap n ziua Saba-
tului, nu ar ncerca el s-o scoat afar, chiar
dac se putea considera c a muncit? Mani-
festarea milei fa de un animal era perfect
normal. Oamenilor, fiind mai de pre dect
animalele, trebuie s li se arate mil chiar i
ntr-o zi de sabat. n acest fel Isus a respins
dinainte orice obiecie s-ar fi putut ridica fa
de ce avea s fac n continuare, pentru c
Scriptura nu interzicea acest lucru, iar logica
argumentelor Sale a fost tar cusur. Dar vin-
decarea omului nu a produs credin n fari-
sei, pentru c ei s-au sftuit cum s omoare
pe Isus.
c. Reacia lui Isus (12:15-21)
12:15-21. Isus tia ce ncercau fariseii s
fac prin controversele legate de sabat. n
timp ce multe noroade au continuat s-L ur-
meze, El a tmduit pe toi bolnavii, dar le-a
spus s nu-L fac cunoscut (cf. 9:30). A fa-
ce publicitate faptului c El este Mesia nsem-
na a strni mai mult opoziie. Aceasta ca s
se mplineasc profeia din Isaia (42:1-4), un
pasaj tar ndoial mesianic. Pasajul sej-
vete foarte bine argumentelor lui Matei. n
primul rnd, arat cum tendina Regelui de a
nu iei n eviden caracterizeaz lucrarea lui
Mesia.El nu se va certa i nu va striga pe
strzi. n acelai timp pasajul este o imagine
adecvat a compasiunii Sale, pentru c El nu
va frnge o trestie rupt i nu va stinge un fitil
care mai fumeg [...] Al doilea aspect al pro-
feiei este c Mesia beneficiaz de aprobarea
divin. Chiar dac nu strig i nu se angajea-
z n conflicte deschise, El este Robul lui Dum-
nezeu care va mplini planul lui Dumnezeu"
(Toussaint, Behold the King, p. 161).
n Matei 12:18 apare Trinitatea (citnd din
Is. 42:1). Dumnezeu Tatl spune despre Hris-
tos c este Robul Su i Duhul Lui era peste
Mesia, care va proclama judecata. Neamu-
rile vor ndjdui n Hristos (Mat. 12:21).
2. CONDAMNAREA SATANIC (12:22-37)
(MAR. 3:20-30; LUCA 11:14-23; 12:10)
12:22-24. Cu toate c textul nu spune
cine 1-a adus pe ndrcit la Isus, pluralul ver-
bului (l-au, v. 22) poate nsemna c este
vorba de farisei (cf. v. 14). Poate c fariseii
l-au gsit pe acest om i i-au dat seama ct
de dificil era cazul su. Era orb i mut, deci
comunicarea cu el era aproape imposibil.
Nu vedea dac i se cerea s fac ceva i, cu
toate c putea auzi, nu putea rspunde. Isus 1-a
tmduit imediat, alungnd demonul i omul
a nceput s vorbeasc i s vad. Toate
noroadele au fost mirate (existanto, nu mai
puteau de mirare"; cf. comentariilor de la
7:28 unde apar alte cuvinte referitoare la uimi-
re) i au ntrebat: Nu cumva este acesta Fiul
lui David? Cu alte cuvinte: Nu este acesta
Mesia cel promis, descendentul lui David (cf.
2 Sam. 7:14-16), care a venit s ne conduc i
a adus vindecare poporului nostru?" n timp
ce oamenii puneau aceast ntrebare, fariseii
au tras concluzia c puterea lui Isus trebuie
atribuit lui Beelzebul, domnul dracilor (cf.
Mat. 9:34; vezi comentariile de la 10:25;
Mar. 3:22, pentru sensul lui Beelzebul").
12:25-29. tiind ce gndesc fariseii, Isus
i-a aprat autoritatea. A fost una dintre
rarele ocazii cnd El a procedat aa, dar pro-
blema era clar. Isus a adus trei argumente
pentru a rspunde acuzaiei c lucra prin pute-
rea lui Satan. n primul rnd, a spus c, n caz
c El alunga demonii prin puterea lui Satan,
atunci Satana scoate afar pe Satana (v. 25-
26). De ce L-ar lsa Satan pe Isus s alunge
un demon i s elibereze un om care se afla
sub controlul su? O astfel de aciune ar
dezbina mpria lui Satan i i-ar aduce dis-
trugerea.
n al doilea rnd. Isus i-a ntrebat ce cred
despre exorcitii evrei contemporani, acei oa-
meni care scoteau dracii pnn puterea lui Dum-
nezeu (v. 27). Apostolii primiser aceast
autoritate (10:1) i se credea despre alii c
aveau i ei aceast putere. n esen, Isus a
afirmat: Dac credei c exorcitii lucreaz
prin puterea lui: Dumnezeu pentru alungarea
demonilor, de ce nu credei c i Eu am
aceeai putere divin?"
n al treilea rnd, prin faptul c scotea
afar dracii, El a demonstrat c este mai
mare dect Satan. El putea ptrunde pe dome-
niul lui Satan (n casa celui tare), lumea de-
monic, i putea iei cu trofeele victoriei (v. 29).
Deoarece era capabil s fac acest lucru,
putea s instaureze mpria lui Dumne-
zeu printre ei (v. 18). Dac ar fi scos demonii
prin puterea lui Satan, cu siguran c nu ar fi
putut oferi poporului mpria lui Dumne-
zeu. S-ar fi contrazis singur. Faptul c El a
venit s aduc mpria arat n mod clar c
lucra cu Duhul lui Dumnezeu, nu cu puterea
lui Satan.
12:30-37. Apoi Isus le-a cerut oamenilor
s ia o hotrre clar. Ei trebuie s fie ori cu
El, ori mpotriva Lui. Celor care se ndepr-
tau de El le-a adresat un avertisment grav.
Este de neles c unii oameni nu i-au dat
45
Matei 12:38-50
seama cine este Isus. Era normal ca o Per-
soan divin care triete printre oameni s
nu fie apreciat deplin. Din acest motiv s-a
dat urmtoarea permisiune: Oricine va vorbi
mpotriva Fiului omului, va fi iertat. ns
chiar dac persoana lui Isus nu era neleas
n totalitate, puterea care lucra prin El nu era
permis s nu fie neleas, mai ales de ctre
conductorii religioi.
Din cauza conductorilor lui, poporul era
pe punctul de a lua o hotrre care va aduce
consecine ireversibile. Erau gata n mod ero-
nat s atribuie lui Satan puterea Duhului
Sfnt care aciona prin Isus i astfel s se fac
vinovai de hul mpotriva Duhului Sfnt.
Acest pcat nu poate fi comis astzi pentru c
ar fi necesar ca Isus s fie prezent fizic pe
pmnt i s fac minuni prin puterea Duhu-
lui Sfan. Dar dac liderii, acionnd n nume-
le poporului, trgeau concluzia c Isus primea
putere de la Satan, ei comiteau un pcat care
nu va fi iertat nici pe plan naional, nici pe
plan individual (nici n veacul acesta, nici
n cel viitor). Consecina va fi judecata lui
Dumnezeu mpotriva poporului i mpotriva
tuturor oamenilor care nu renunau la aceast
concepie.
Comparaia pe care a facut-o Isus ntre
pomul bun i rodul lui bun i pomul ru i
rodul lui ru a artat care erau alternativele
(cf. 7:16-20). Isus i-a acuzat pe farisei c erau
pui de nprci care nu puteau spune lucruri
bune pentru c n inimile lor erau ri. Oame-
nii sunt responsabili pentru fiecare fapt i
fiecare cuvnt, care fie i vor achita, fie i vor
condamna n ziua judecii.
3. CUTTORII DE SEMNE (12:38-50)
12:38-42 (Luca 11:29-32). Cu toate c
Isus tocmai a fcut un semn-minune, con-
ductorii religioi au cerut un semn (din cer;
cf. Mat. 16:1). Cuvintele lor arat c respin-
seser numeroasele semne de pn atunci. De
fapt, ei spuneau: Am vrea s vedem un sin-
gur semn bun din partea Ta." Domnul afirm
c semnele nu sunt necesare pentru a crede,
chiar dac El a fcut multe semne. Numai un
neam viclean i preacurvar cere un semn
(cf. 16:4). (Preacurvar" [moichalis] nseam-
n c Israelul era infidel din punct de vedere
spiritual lui Dumnezeu, din cauza formalis-
mului lui religios i al respingerii lui Mesia.)
Dar acelei generaii nu i se va da alt
semn, dect semnul proorocului Iona (cf.
16:4). Dup cum Iona a stat trei zile i trei
nopi n pntecele chitului... Fiul omului va
sta trei zile i trei nopi n inima pmntului.
(Evreii considerau o parte a zilei drept o zi
ntreag, deci expresia trei zile i trei nopi"
poate nsemna c rstignirea a avut loc
vineri.) Este evident faptul c prin acest semn
Isus a artat c ei hotrser deja s-L res-
ping. El nu putea mplini acest semn dect
dac ar fi fost respins, ar fi murit i ar fi fost
ngropat. Atunci cnd semnul va fi mplinit,
va fi prea trziu pentru ca ei s accepte drep-
tul Lui de a conduce poporul ca Rege.
Generaia creia i s-a adresat El a avut un
privilegiu neobinuit, neacordat nici unei ge-
neraii anterioare. Brbaii din Ninive... s-au
pocit la propovduirea unui simplu om,
Iona. mprteasa de la Miazzi (i.e., din
Seba; 1 Regi 10:1-13) a venit... s aud ne-
lepciunea unui om, Solomon. Comportarea
ninivenilor i a mprtesei a fost ludabil.
Dar Unul mai mare dect Iona i Solomon
(cf. Mat. 12:6) era prezent n aceast gene-
raie, dar ei, n loc s-L primeasc, L-au
respins. (Expresia Unul mai mare trebuie
trad. ceva mai mare dect", cu referire la
mprie, pentru c termenul pleion [mai
mare dect"] este neutru, nu mase.) Judecata
lor este sigur atunci cnd vor sta n faa
Judectorului n ziua din urm. Isus repet c
popoarele pgne au reacionat mai bine
dect Israelul (cf. 11:20-24).'
12:43-45 (Luca 11:24-26). Aceast gene-
raie a cuttorilor de semne va fi condam-
nat la judecata final. Pentru a arta care va
fi starea lor pe pmnt dac persist n necre-
din, Isus i-a comparat cu un om care a fost
eliberat de un demon (duhul necurat), poate
prin intermediul unui exorcist evreu (cf. Mat.
12:27). Dup ce omul a fost eliberat, el a ncer-
cat prin toate mijloacele umane s fac cur-
enie i ordine n viaa lui. Dar religia" nu
este niciodat eficient i astfel omului i lipsea
o convertire supranatural. In consecin, el era
supus posesiunii demonice din nou, ntr-un
mod mult mai grav. n loc s fie posedat de
un demon, acum n el se gsesc apte duhuri.
Starea lui din urm este mai rea dect cea
dinti. Fariseii i ali conductori religioi
se aflau n pericolul de a li se ntmpla
aa ceva, pentru c ncercrile lor de reform
fr puterea lui Dumnezeu erau sterile. Era
evident faptul c ei nu au neles puterea lui
Dumnezeu, pentru c au confundat puterea
Duhului cu puterea lui Satan (v. 24-28).
Astfel erau prad uoar pentru Satan.
12:46-50 (Mar. 3:31-35; Luca 8:19-21).
n timp ce Isus i ncheia cuvntarea, mama
i fraii Lui au vrut s vorbeasc cu El. Apos-
tolul Ioan afirm rspicat c fraii Lui (de fapt
46
Matei 12:46-13:1
Tainele" Noului Testament
(adevruri necunoscute anterior, dar revelate acum)
Matei 13:11
Luca8:10
Romani 11:25
Romani 16:25-26
1 Corinteni 4:1
Efeseni 1:9
Efeseni 3:2-3
Efeseni 3:4
Efeseni 3:9
Efeseni 5:32
Coloseni 1:26
Coloseni 1:27
Coloseni 2:2
Coloseni 4:3
2 Tesaloniceni 2:7
1 Timotei 3:9
1 Timotei 3:16
Apocalipsa 1:20
Apocalipsa 10:7
Apocalipsa 17:5
tainele [secretele, misterele] mpriei cerurilor"
tainele [secretele] mpriei lui Dumnezeu"
taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire"
descoperirea tainei, care a fost inut ascuns timp de veacuri,
dar a fost artat acum"
slujitori ai lui Hristos... ispravnici ai tainelor [misterelor]
lui Dumnezeu"
taina voii Sale"
isprvnicia harului lui Dumnezeu... Prin descoperire
dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceasta"
taina lui Hristos"
isprvnicia acestei taine, ascunse de veacuri de Dumnezeu"
Taina aceasta este mare... Hristos i... Biseric"
taina inut ascuns din venicii i n toate veacurile,
dar descoperit acum"
bogia slavei tainei acesteia... Hristos n voi"
taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe Hristos"
taina lui Hristos"
taina [misterul] frdelegii a i nceput s lucreze"
s pstreze taina credinei ntr-un cuget: curat"
mare este taina evlaviei"
Taina celor apte stele...: [ele] sunt ngerii celor
apte Biserici"
se va sfri taina lui Dumnezeu"
o tain: Babilonul cel mare"
frai vitregi, nscui de Maria dup naterea
lui Isus) nu au crezut n El nainte de nvierea
Sa (Ioan 7:5). Poate c au ncercat s se al-
ture lui Isus i s primeasc favoruri n vir-
tutea legturilor familiale. Isus a afirmat c
nu poi deveni un ucenic adevrat pe baza
relaiilor fizice, ci numai prin ascultarea de
voia Tatlui. Religia (Mat. 12:43-45) i rela-
iile de familie (v. 46-50) nu aduc merite na-
intea lui Dumnezeu. Devii ucenic prin urmarea
voii lui Dumnezeu (cf. 7:21).
D. Dovedit prin schimbarea planului
mpriei (13:1 -52)
Capitolul precedent (12) este probabil
punctul principal de cotitur din carte. Regele
i-a dovedit puterea prin diverse minuni. Dar
opoziia crescnd fa de Rege a ajuns la un
punct culminant atunci cnd conductorii
Israelului au tras concluzia c Isus nu lucra
prin puterea divin, ci prin puterea satanic
(9:34; 12:22-37). Chiar dac respingerea lor
total nu a avut loc dect mai trziu, zarurile
au fost aruncate. De aceea Isus i-a ndreptat
atenia spre ucenicii Si i a nceput s le dea
nvturi n mai multe direcii. Acesta este
unul dintre discursurile importante din Evan-
ghelia lui Matei (altele se afl n cap. 5-7; 10;
23-25).
47
Matei 13:1-23
1. PILDA SEMNTORULUI (13:1 -23)
13:1-9 (Mar. 4:1-9; Luca 8:4-8). n
timp ce Isus a continuat s se ocupe de o
mulime de noroade, a fcut ceea ce nu mai
fcuse nainte. Pentru prima dat n Evan-
ghelia lui Matei, Isus a spus pilde. Cuvntul
pild" (sau parabol" n.tr.) provine din
dou cuvinte greceti {para i ballo) care
nseamn mpreun: a pune chiar alturi de".
O pild, ca un exemplu, face o comparaie
ntre un adevr cunoscut i un adevr necu-
noscut; pune unul lng altul cele dou ade-
vruri, n prima din cele apte pilde din acest
capitol, Isus a vorbit despre un agricultor,
semntorul, care a pus smn n ogorul
lui. Aspectul important al povestirii l repre-
zint rezultatele semnrii, pentru c smna
a czut pe patru feluri de terenuri: lng drum
(Mat. 13:4), pe locuri stncoase (v. 5), ntre
spini (v. 7) i n pmnt bun (v. 8). Agricul-
torul a avut deci patru feluri de rezultate.
13:10-17 (Mar. 4:10-12; Luca 8:9-10).
Ucenicii au observat imediat o schimbare n
metoda lui Isus de a nva. Ei s-au apropiat
i L-au ntrebat de ce vorbete n pilde.
Domnul le-a dat trei motive. n primul rnd,
comunica prin pilde pentru a continua s des-
copere adevrul ucenicilor Si (Mat. 13:11-
12a). Domnul le-a spus c le face de cunos-
cut tainele mpriei cerurilor. Cuvntul
este tradus prin misterele" n unele traduceri
englezeti ale Bibliei. Acest termen se refer
n Noul Testament la adevruri nerevelate n
Vechiul Testament, dar fcute de cunoscut
acum celor care nvau.
De ce a folosit Matei frecvent expresia
mpria cerurilor", iar Marcu, Luca i Ioan
au folosit numai mpria lui Dumnezeu" i
niciodat mpria cerurilor"? Unii cercet-
tori sunt de prere c termenul cerurilor" se
referea ntr-un mod indirect la Dumnezeu,
evreii evitnd, din reveren, s foloseasc
cuvntul Dumnezeu". Totui Matei a folosit
ocazional expresia mpria lui Dumnezeu"
(12:28; 19:24; 21:31, 43), iar cuvntul Dum-
nezeu" 1-a folosit de aproape 50 de ori. Este
posibil ca el s fi fcut n mod intenionat o
distincie: n mpria lui Dumnezeu" nu
sunt inclui niciodat oameni nemntuii, dar
n mpria cerurilor" se afl att oameni
mntuii ct i alii care afirm c sunt cre-
tini, dar nu sunt. Acest fapt se poate vedea n
pilda neghinei (vezi comentariile de la 13:24-
30, 36-43), pilda seminei de mutar (vezi
comentariile de la v. 31-35) i pilda nvodu-
lui (vezi comentariile de la v. 47-52).
Este semnificativ faptul c Isus nu a vor-
bit despre nici o tain" a mpriei cerurilor
nainte ca poporul s ia o hotrre n privina
Lui. Hotrrea a fost luat de conductori
atunci cnd au atribuit puterea divin a lui
Isus lui Satan (9:34; 12:22-37). Acum Isus a
descoperit unele fapte despre conducerea Lui
pe pmnt care nu au fost spuse n Vechiul
Testament. Muli profei din Vechiul Testa-
ment au prezis c Mesia va elibera poporul
Israel i i va instaura mpria pe pmnt.
Isus a venit s le ofere mpria (4:17), dar
poporul L-a respins (12:24). Ce se va ntmpla
cu mpria lui Dumnezeu din cauza acestei
respingeri? Tainele" mpriei reveleaz
acum faptul c ntre respingerea Regelui de
ctre Israel i acceptarea Lui ulterioar de
ctre popor va exista o ntreag epoc.
n al doilea rnd, Isus a vorbit n pilde
pentru a ascunde adevrul de necredincioi.
Tainele mpriei vor fi date ucenicilor, dar
vor fi ascunse de conductorii religioi care
L-au respins pe El (13:11b, lor nu le-a fost
dat). Mai mult, chiar i ceea ce au tiut na-
inte nu le va mai fi clar (v. 12). Astfel folo-
sirea pildelor n nvturile lui Isus a avut i
un aspect al judecii. Folosind pildele, Isus
putea predica la un numr la fel de mare de
oameni ca i nainte, dar apoi se retrgea cu
ucenicii Lui i le explica ntregul sens al cu-
vintelor Lui.
n al treilea rnd, El a vorbit n pilde pen-
tru a mplini Isaia 6:9-10. Atunci cnd Isaia
i-a nceput lucrarea, Dumnezeu i-a spus c
oamenii nu vor nelege mesajul su. Isus a
avut o experien asemntoare. El a predicat
Cuvntul lui Dumnezeu i muli oameni au
vzut acest lucru, dar nu l-au neles cu ade-
vrat; au auzit dar nu au reuit s neleag
(Mat. 13:13-15).
Spre deosebire de aceti oameni, era feri-
ce de ucenici pentru c ei vd (neleg) i aud
aceste adevruri (v. 16), adevruri pe care
oamenii din Vechiul Testament au dorit s le
cunoasc (v. 17; cf. 1 Petru 1:10-11), lucru
care constituia un privilegiu pentru ei. Uce-
nicii lui Isus au auzit aceleai adevruri ca i
conductorii naiunii, dar reacia lor a fost
total diferit. Ucenicii au vzut i au crezut;
conductorii au vzut i au respins. Deoarece
conductorii s-au ntors de la lumina care le-a
fost dat, Dumnezeu nu le-a mai dat alt lu-
min.
13:18-23 (Mar. 4:13-20; Luca 8:11-15).
Interpretnd pilda semntorului, Isus a
comparat cele patru rezultate ale semnrii cu
patru reacii ale oamenilor fa de mesajul
48
Matei 13:24-43
privitor la mprie. Acesta era Cuvntul
predicat de Ioan, de Isus i de apostoli. n
primul rnd, cnd cineva aude mesajul, dar
nu-1 nelege, Diavolul (Cel ru; cf. Mat.
13:38-39; 1 Ioan 5:19), rpete Cuvntul care
a fost semnat. Aceasta este smna czu-
t lng drum. Urmtoarele dou rezultate
reprezentate prin smna czut n locuri
stncoase, care n-are rdcin, i prin cea
czut ntre spini (ngrijorrile i nelciu-
nea bogiilor), care neac smna se
refer la interesul iniial al asculttorilor, inte-
res lipsit de acceptare din toat inima. Smn-
a czut pe un sol stncos l reprezint pe
omul care aude Cuvntul, dar se leapd n-
dat de el (lit., este ofensat", skandalizetai;
cf. Mat. 13:57; 15:12) atunci cnd se con-
frunt cu un necaz datorit exprimrii intere-
sului fa de Cuvnt. Numai smna care a
czut n pmnt bun aduce road, o pro-
ducie de o sut... aizeci... treizeci de ori
mai mare dect ceea ce s-a semnat. Cel care
crede cuvintele lui Isus (aude Cuvntul i-l
nelege; el aduce road) va primi i va
nelege mai mult (cf. 13:12).
Diferenele ntre rezultate se explic nu
prin calitatea seminelor, ci a solurilor n care
au czut seminele. Evanghelia mpriei
propovduit a fost aceeai veste bun. Deo-
sebiri au existat ntre oamenii care au auzit
Cuvntul. Domnul nu a spus c exact 25 de
procente din cei care aud mesajul vor crede,
ci faptul c o majoritate nu va reaciona pozi-
tiv la aceast veste bun. Isus a artat prin
aceast pild de ce l-au respins mesajul fari-
seii i conductorii religioi. Ei nu erau un
sol pregtit" pentru Cuvnt. Taina" mp-
riei prezentat de Isus aici a fost adevrul
c vestea bun a fost respins de cei mai
muli oameni. Acest fapt nu fusese desco-
perit n Vechiul Testament.
2. PILDA NEGHINEI (13:24-30; 36-43)
13:24-30. n a doua pild, Isus a folosit
din nou imaginea unui semntor, dar poves-
tea este diferit. Dup ce agricultorul a sem-
nat o smn bun (gru; cf. v. 25 n.tr.)
a venit vrjmaul lui noaptea i a semnat
neghin pe acelai pmnt. Drept rezultat,
firele de gru i neghina au crescut mpre-
un i situaia a rmas neschimbat pn la
seceri, pentru c, ndeprtnd neghina ar fi
fost smuls i grul (v. 28-29). Cele dou tipuri
de plante au fost lsate s creasc amn-
dou mpreun pn la seceri, cnd va fi
smuls nti neghina i apoi distrus. Apoi,
grul va fi adunat n grnarul stpnului.
13:31-35. Aceste versete sunt discutate
ulterior, dup versetul 43.
13:36-43. Dup ce Isus i ucenicii Lui
au intrat ntr-o cas, departe de prezena no-
roadelor, ei L-au ntrebat care este sensul
pildei grului i neghinei". n primul rnd,
El le-a spus c semntorul care seamn
smna bun este Fiul omului, nsui Dom-
nul. Acest lucru este un punct de plecare
important n nelegerea pildelor. Pildele se
refer la perioada de timp care a nceput o
dat cu lucrarea Domnului nsui pe pmnt
i cu proclamarea vetii bune.
n al doilea rnd, arina este lumea unde
se rspndete vestea bun.
n al treilea rnd, smna bun i repre-
zint pe fiii mpriei. Smna bun din
aceast pild corespunde seminei roditoare
din prima pild. Neghina sunt fiii Celui ru
(cf. v. 19) i a fost semnat printre gru de
vrjmaul... Diavolul. Aceast stare a mp-
riei nu a fost descoperit n Vechiul Testa-
ment, care a vorbit despre o mprie a
neprihnirii n care rul va fi biruit.
n al patrulea rnd, seceriul este sfri-
tul veacului, iar secertorii sunt ngerii (cf.
v. 49). Acest fapt ne arat care este sfritul
perioadei la care se refer pildele. Sfritul
veacului" reprezint terminarea veacului"
prezent nainte ca Hristos s-i instaureze
mpria mesianic. Astfel, perioada de timp
la care se refer pildele din Matei 13 este cea
dintre lucrarea lui Hristos pe pmnt i jude-
cata de la revenirea Sa. La a doua Sa venire,
ngerii Si i vor strnge pe cei ri i i vor
arunca n focul judecii (v. 40-42; cf. v. 49-
50 ;2Tes. 1:7-10: Apoc. 19:15).
Atunci va fi plnsul i scrnirea dini-
lor. Matei vorbete des despre aceast reacie
n faa judecii (Mat. 8:12; 13:42, 50; 22:13;
24:51; 25:30). iar Luca a prezentat-o o singur
dat (Luca 13:28). De fiecare dat cnd este
folosit aceast expresie, ea se refer la jude-
carea pctoilor nainte de Mileniu. Plnsul"
se refer la tristee i suferin (agonia emoio-
nal a celor pierdui din Iad), iar scrnirea
dinilor" vorbete despre durere (agonia fizic
din Iad). Acestea sunt cteva din multele
referine din Matei la judecat. Atunci cei
neprihnii vor strluci ca soarele n mp-
ria Tatlui lor (Mat. 13:43; cf. Dan. 12:3).
n aceast perioad dintre respingerea lui
Isus i revenirea lui viitoare, El, Regele, este
absent dar mpria Lui continu s existe,
chiar dac e descoperit ntr-o nou form.
Acest veac" este mai larg dect epoca" Bi-
sericii, dar o include i pe aceasta. Biserica
49
Matei 13:31-46
nu a fost nfiinat nainte de ziua Cincize-
cimii, iar perioada ei se va ncheia la Rpire,
cel puin cu apte ani nainte de terminarea
acestui veac
u
. Aceast perioad a tainelor"
este caracterizat de o credin adevrat, dar
i de o credin fals, deosebirea dintre cele
dou urmnd a fi fcut la judecata final.
Aceast perioad a tainelor nu nseamn c
Evanghelia va avea un succes universal, aa
cum susin postmilenitii, nici c Isus va
domni pe pmnt. Este doar perioada dintre
cele dou veniri ale lui Isus pe pmnt,
nainte de revenirea Lui pentru instaurarea
mpriei promise lui David prin Fiul su
mai mare.
3. PILDA SEMINEI DE MUTAR
(13:31-32)
(MAR. 4:30-32; LUCA 13:18-19)
13:31-32. Isus a spus mulimii o alt
pild n care a fcut o asemnare ntre mp-
ria cerurilor i un grunte de mutar.
Aceast smn era cea mai mic dintre
seminele de grdin cunoscute. (Seminele
semnate n livezile noastre, mai mici dect
cele de mutar, erau necunoscute n acea par-
te a lumii.) De asemenea, prin expresia mic
la fel ca un grunte de mutar", oamenii se
referau la lucruri neobinuit de mici (ex., o
credin ct un grunte mutar", 17:20).
Cu toate c smna este att de mic,
planta crete foarte mult (pn la 4-5 metri!)
ntr-un sezon i este un loc unde psrile ce-
rului i fac cuiburi. Isus nu a oferit o expli-
caie direct a acestei pilde, dar sensul ei
poate fi c oamenii care L-au urmat, inclui
uneori n grupul cu numele de cretinism,
despre care Isus a vorbit n a doua pild, vor
avea un nceput nesemnificativ, dar vor deve-
ni n scurt timp o mare entitate. Acest grup va
include att credincioi ct i necredincioi,
fapt artat de psrile care-i fac cuiburi pe
ramurile pomului. Totui, ali cercettori sunt
de prere c prezena psrilor nu se refer la
ru, ci este doar o expresie a prosperitii i
bogiei.
4. PILDA ALUATULUI (13:33-35)
(MAR. 4:33-34; LUCA 13:20)
13:33-35. n a patra pild, Isus a compa-
rat mpria cerurilor cu un aluat care,
atunci cnd este pus n trei msuri de fin
de gru continu s acioneze pn cnd s-a
dospit toat plmdeala. Muli cercettori
au susinut c aluatul reprezint rul prezent
n intervalul dintre cele dou veniri ale Re-
gelui pe pmnt. Aluatul reprezint deseori n
Biblie rul (ex., Ex. 12:15; Lev. 2:11; 6:17;
10:12; Mat. 16:6, 11-12; Mar. 8:15; Luca
12:1; 1 Cor. 5:7-8, Gal. 5:8-9). Dar, n cazul
n care aluatul din aceast pild reprezint
rul, ideea ar fi redundant pentru c pcatul
a fost deja reprezentat de neghina din a doua
pild. Din acest motiv, unii cred c Isus s-a
gndit aici la caracterul activ al aluatului. O
dat ce procesul fermentrii ncepe, este impo-
sibil de oprit. Poate c Isus a vrut s spun c
numrul celor care declar c aparin mp-
riei va crete i nimic nu va putea opri acest
proces. Aceast interpretare este conform cu
natura aluatului i are sens n ordinea logic
n care sunt prezentate aceste pilde.
Matei a adugat (Mat. 13:34-35) c acest
lucru este conform afirmaiilor anterioare ale
lui Isus (cf. v. 11-12). Vorbind n pilde, Isus
mplinea Scriptura (Ps. 78:2) i, n acelai
timp, nva adevruri nerevelate anterior.
13:36-43. Vezi comentariile acestor
versete la paragraful cu titlul 2. PILDA
NEGHINEI (13:24-30; 36-43)".
5. PILDA COMORII ASCUNSE (13:44)
13:44. n a cincia pild Isus a comparat
mpria cerurilor cu o comoar ascuns
ntr-o arin. Omul care a descoperit co-
moara, cumpr arina aceea ca s aib co-
moara pentru el. Deoarece Domnul nu a
explicat aceast pild, au aprut multe inter-
pretri ale ei. n ordinea logic a prezentrii
din acest capitol, cel mai bine nelegem
aceast pild ca referindu-se la Israel, o
comoar deosebit" a lui Dumnezeu (Ex.
19:5; Ps. 135:4, GBV). Unul din motivele ve-
nirii lui Isus pe pmnt a fost rscumprarea
Israelului, astfel nct El s fie considerat Cel
care a vndut tot ce a avut (viz., gloriile ceru-
lui; cf. Ioan 17:5; 2 Cor. 8:9; Fil. 2:5-8) pen-
tru a cumpra comoara.
6. PILDA MRGRITARULUI DE MARE
PRE (13:45-46)
13:45-46. Aceast pild, care nici ea nu a
fost explicat de Domnul, poate fi legat de
pilda precedent. Mrgritarul de mare pre
poate reprezenta Biserica, mireasa lui Isus
Hristos. Un mrgritar (o perl, GBV) este
format n mod unic. Formarea lui are loc
datorit unei iritri a prii moi a unei scoici,
ntr-un sens, Biserica a fost format din
rnile lui Hristos i existena ei este posibil
prin moartea i sacrificiul Su" (John F.
Walvoord, Matthew: Thy Kingdom Come, p.
105). Acel negustor care a vndut tot ce are
pentru a cumpra mrgritarul de mare pre l
50
Matei 13:47-52
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Pildele
Semntorul
Neghina
Gruntele de
Aluatul
Pildele mp
Textul
13:1-23
13:24-30,
36-43
mutar 13:31-32
13:33-35
Comoara ascuns 13:44
Mrgritarul
Nvodul
13:45-46
13:47-52
riei din Matei 13
Semnificaia
Vestea bun a evangheliei va fi respins de
cei mai muli oameni.
Oamenii cu o credin adevrat vor coexista cu
oamenii cu o credin fals ntre cele dou veniri
ale lui Isus pe pmnt.
Cretinismul, din care fac parte att credincioi
ct i necredincioi, va crete numeric, fr ca
dezvoltarea s fie oprit.
Numrul oamenilor care declar c i aparin lui
Dumnezeu va crete fr ca aceast cretere s
fie oprit.
Hristos a venit s cumpere (s rscumpere)
Israelul, comoara deosebit a lui Dumnezeu.
Hristos i-a dat viaa pentru a asigura rscump-
rarea Bisericii Sale.
ngerii i vor separa pe cei pctoi de cei
neprihnii la venirea lui Hristos.
reprezint pe Isus Hristos care, prin moartea
Sa, a asigurat rscumprarea celor care vor
crede. Aceste dou pilde prezentate una dup
alta pilda comorii ascunse i a mrgrita-
rului de mare pre ne nva c n perioada
cnd Regele este absent, Israelul va continua
s existe, iar Biserica va crete.
7. PILDA NVODULUI (13:47-52)
13:47-50. A aptea pild a lui Isus este o
comparaie dintre mpria cerurilor i un
nvod aruncat n mare, astfel nct s-a prins
o mare cantitate de peti. Pescarii au scos
nvodul la mal pentru a sorta petii, punnd
ce este bun... n vase i aruncnd ce este
ru. Isus a spus c aceast sortare este aci-
unea de separare de ctre ngeri a celor ri de
cei buni la sfritul veacului (v. 49; cf. v.
37-43). Aceast desprire va avea loc atunci
cnd Isus Hristos se va ntoarce pentru a-i
instaura mpria pe pmnt (cf. 25:30).
13:51-52. Isus... i-a ntrebat pe ucenici
dac au neles tot ce le-a spus. Rspunsul
lor: Da, Doamne", este surprinztor, pentru
c nu au putut cunoate toate implicaiile
acestor pilde. De fapt. ntrebrile i aciunile
ulterioare ale ucenicilor dovedesc c nu au
neles pe deplin pildele. Dar Isus ndeplinea
rolul unui gospodar care scoate din vistie-
ria lui lucruri noi i lucruri vechi.
n aceste apte pilde, El a prezentat cte-
va adevruri pe care le cunoteau i altele
care au fost noi pentru ei. Ei tiau despre o
mprie n care va domni i va conduce
Mesia, dar nu tiau c va fi respins atunci
cnd va fi oferit. tiau c n mprie va
exista neprihnirea, dar nu tiau c va exista
i rul. Isus le-a artat un adevr nou: peri-
oada dintre respingerea i revenirea Lui pe
pmnt va fi caracterizat de existena unor
oameni care vor afirma c sunt ucenici, dar
unii vor fi buni, ceilali vor fi ri. Aceast er
va avea un nceput nesemnificativ, dar va
deveni o mare mprie" a celor care afirm
c sunt credincioi. O dat procesul pornit, nu
mai poate fi oprit, iar n cadrul lui, Dumnezeu
i pstreaz poporul Israel i i creeaz
Biserica. Perioada dintre cele dou veniri ale
lui Isus pe pmnt se va termina cu o judecat
51
Matei 13:53-14:21
prin care Dumnezeu i va separa pe cei pc-
toi de cei neprihnii, iar neprihniii vor
intra n mpria pmnteasc s domneasc
mpreun cu Hristos. Isus a rspuns prin
aceste pilde ntrebrii: Ce s-a ntmplat cu
mpria? Rspunsul: mpria lui Dumne-
zeu va fi instaurat la a doua venire a lui Isus;
pn atunci binele i rul vor coexista.
E. Dovedit prin diverse acte de respingere
(13:53-16:12)
1. RESPINGEREA N ORAUL NAZARET
(13:53-58)
(MAR. 6:1-6)
13:53-58. Dup ce i-a nvat ucenicii,
Isus s-a ntors n patria Sa (Nazaret; Luca
1:26-27; Mat. 2:23; 21:11; Ioan 1:45) i i-a
nvat pe oameni n sinagog. n timpul unei
vizite anterioare, mulimea I-a respins nv-
tura i a ncercat s-L arunce ntr-o prpastie
(Luca 4:16-29). De data aceasta oamenii au
fost impresionai de nelepciunea i minu-
nile Lui, dar totui L-au respins. Ei i amin-
teau de El ca de fiul tmplarului (Mat. 13:55).
Au menionat numele a patru frai (vitregi),
nu veriori, ai lui Isus, nscui n familia
Mriei i a lui Iosif dup naterea lui Isus
Hristos. Trei dintre aceti fii Iacov...
Simon i Iuda nu trebuie confundai cu
trei dintre cei doisprezece cu aceleai nume.
Oamenii din Nazaret au refuzat s cread n
Isus Hristos i I-au stingherit lucrarea acolo.
Problema din Nazaret era pericolul familiari-
tii, pentru c locuitorii oraului nu au putut
vedea n Isus dect un brbat tnr care a
crescut printre ei. Cu siguran c un om att
de obinuit" nu putea fi Mesia. n consecin-
, L-au respins pe Mesia i au gsit o pricin
de poticnire n El. Isus nu a fost surprins
pentru c a citat un proverb cunoscut, i
anume, un prooroc nu este preuit n patria
i n casa lui. Drept rezultat al necredinei
lor, Isus a tcut puine minuni acolo.
2. RESPINGEREA PRIN ACIUNILE LUI
IROD (CAP. 14)
a. Executarea lui loan Boteztorul (14:1-12)
(Mar. 6:14-29; Luca 3:19-20; 9:7-9).
14:1-12. Vestea despre Isus i minunile
Sale s-a rspndit i a auzit i Irod despre
Isus i puterea Lui miraculoas. Este vorba de
Irod An tipa, care conducea un sfert din Israel
(de aici i numele de tetrarhul, GBV),
inclusiv Galilea i Perea. El a domnit ntre
4 .Hr. i 39 d.Hr. Tatl su, Irod Cel Mare a
ucis copiii din Betleem (2:16). Irod Antipa
L-a judecat pe Isus la procesul Su (Luca
23:7-12).
Irod a tras concluzia c Isus era Ioan
Boteztorul... nviat din mori (cf. Luca
9:7). Ultima dat cnd Ioan Boteztorul a fost
menionat de Matei a fost cu ocazia trimiterii
de mesageri la Isus ca s-L ntrebe n legtur
cu identitatea Sa (Mat. 11:2-14). Povestea
vieii lui Ioan a fost completat acum de Ma-
tei. Irod prinsese pe Ioan... din pricina
Irodiadei. Ioan l-a acuzat n public pe Irod,
care tria cu Irodiada, cumnata lui. Ea era ne-
vasta fratelui su Filip, deci relaia lor era
imoral. Irod Antipa ar fi vrut s-1 execute pe
Ioan, dar se temea... pentru c norodul l
iubea pe Ioan i-1 considera un prooroc. De
aceea s-a mulumit s-1 mpiedice pe Ioan s
apar n public, aruncndu-1 n temni. Dar
la srbtorirea naterii lui Irod, Salome, fata
Irodiadei, a dansat (GBV). Irod a fost ncn-
tat, de aceea s-a pripit i i-a promis c i va
da orice. Cererea ei: D-mi aici, ntr-o far-
furie, capul lui Ioan Boteztorul, nu a fost
ideea ei, ci a fost ndemnat de mam-sa,
Irodiada. Cu toate c aceast cerere l-a ntri-
stat (lypetheis nseamn a suferi sau a fi foar-
te trist; cf. 18:31; 19:22) pe Irod, el a fost
prins n capcana jurmintelor sale (14:9) i
i-a ndeplinit dorina, lui Ioan tindu-se astfel
capul. Ucenicii lui Ioan l-au ngropat i l-au
spus lui Isus ce s-a ntmplat. Fapta lui Irod
este un alt exemplu al respingerii lui Isus,
pentru c Matei a unit att de mult lucrrile
celor doi oameni nct se consider c ceea ce
s-a ntmplat unuia avea un efect direct i asu-
pra celuilalt. Respingndu-1 pe antemergto-
rul Regelui, Irod L-a respins i pe Regele care
a venit dup el.
b. Plecarea lui Isus (14:13-36)
Cnd Isus a auzit de moartea lui Ioan
Boteztorul, s-a retras mpreun cu ucenicii
ntr-un loc mai izolat. De acum nainte Isus
s-a ocupat n primul rnd de ucenicii Lui.
Scopul Lui a fost s-i instruiasc n lumina
faptului c i va prsi. Nu a mai spus aproa-
pe nimic poporului pentru a-1 convinge c El
este Mesia.
14:13-21 (Mar. 6:30-44; Luca 9:10-17;
Ioan 6:1-14). Oamenii au aflat unde s-a dus
Isus i ucenicii Si. Noroadele au plecat
dup El de-a lungul rmului nordic al Mrii
Galileii i L-au ajuns. Fiindu-I mil (esplan-
chnisthe; cf. comentariilor de la Mat. 9:36) de
mulime, Isus a vindecat pe cei bolnavi.
Cnd s-a nserat, ucenicii au vrut s dea
52
Matei 14:22-15:9
drumul noroadelor deoarece n locul acela
pustiu nu existau alimente pentru hrnirea
unei mulimi att de mari. Domnul ns a
spus: N-au nevoie s plece... dai-le voi s
mnnce. Dar ei nu aveau dect cinci pini
i doi peti. Cu aceste elemente n minile lui
Isus, s-a produs o minune. Pinea i petii
s-au nmulit continuu pn cnd toi au mn-
cat i s-au sturat. A fost mncare mai mult
dect suficient deoarece s-au adunat dou-
sprezece couri pline cu rmiele de fr-
mituri. Cei care mncaser au fost aproxi-
mativ cinci mii de brbai, plus femei i...
copii, deci este posibil ca n total s fi fost
vorba de 15.000 sau chiar de 20.000 de oa-
meni.
Aceast minune a avut loc la Betsaida
(vezi comentariile de la Luca 9:10), cu puin
timp nainte de Pate (Ioan 6:4). Este singura
minune a lui Isus prezentat n toate cele patru
Evanghelii. Semnificaia acestei minuni avea
drept scop s-i nvee ceva pe ucenici. Isus a
exemplificat tipul de lucrare pe care o vor
avea ei dup plecarea Lui. Se vor ocupa de
hrnirea oamenilor, dar cu hran spiritual.
Sursa hranei va fi nsui Domnul. Cnd hrana
se va termina, la fel cum s-a ntmplat cu pi-
nea i cu petii, trebuia s se ntoarc la Dom-
nul pentru a mai primi. El le va da hran, dar
hrnirea trebuia s fie fcut prin ei. Oamenii
pe care i-a hrnit Isus au tras concluzia c El
este Profetul ateptat (Ioan 6:14-15; Deut.
18:15) i au ncercat s-L fac Rege. Cel care
putea vindeca bolile fizice i putea asigura
hrana din abunden, trebuia s fie Regele.
Dar nu era momentul potrivit, deoarece con-
ductorii poporului luaser deja o decizie n
privina Lui (Mat. 12:24), iar respingerea Lui
oficial va avea loc peste puin timp.
14:22-36 (Mar. 6:45-56- Ioan 6:15-21).
Isus i-a trimis pe ucenicii Si cu barca. Dup
ce a dat drumul noroadelor, S-a suit singur
pe munte s Se roage (cf. Ioan 6:15). Trimite-
rea ucenicilor cu barca a realizat dou lucruri:
i-a ndeprtat de mulime i le-a dat ocazia s
mediteze la semnificaia minunii nfptuite
prin ei. Dar, destul de repede, a venit o fur-
tun, ntre orele trei i ase dimineaa (a patra
straj; COR., noti subsol) Isus a venit la
ei, umblnd pe mare pn la barca lor
douzeci i cinci sau treizeci de stadii" (Ioan
6:19; ntre 4,5 i 5,5 km; n.tr.). Puterea Lui
asupra naturii era evident, dar mai exista o
lecie a credinei pe care ucenicii trebuia s o
nvee. Teama lor c au vzut o nluc (Mat.
14:26) s-a risipit cnd Isus le-a spus c este
El.
Petru ns a vrut s fie sigur c este ntr-
adevr Domnul. El a spus: Doamne...dac
eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe
ape. Rspunsul lui Isus a fost scurt: Vino! La
nceput Petru a demonstrat c are credin,
pentru c a cobort din corabie i a nceput
s umble pe ape spre Domnul. (Numai Ma-
tei consemneaz umblarea lui Petru pe mare.)
Istoria consemneaz numai doi oameni um-
blnd pe ap: Isus i Petru. Dar credina lui
Petru s-a cltinat cnd a vzut c vntul era
tare, adic a vzut efectul vntului asupra
mrii. n timp ce ncepea s se scufunde,
Petru a strigat ctre Domnul. Domnul 1-a
apucat... ndat. Isus 1-a mustrat pe Petru
pentru lipsa lui de credin (cf. 6:30; 8:26;
16:8), cauza care a dus la scufundarea sa.
Cnd au ajuns n corabie, furtuna s-a oprit i
ucenicii uimii I s-au nchinat. Concepia lor
despre El s-a mrit i L-au recunoscut drept
Fiul lui Dumnezeu. Concepia lor despre
Isus s-a deosebit foarte mult de cea a oame-
nilor din inutul Ghenezaretului (14:34), o
cmpie fertil siuat n sud-vestul Capernau-
mului. Cnd aceti oameni au aflat c Isus a
sosit acolo, au adus la El pe toi bolnavii ca
s fie vindecai. Atingerea de poala hainei
Lui ne aduce aminte de o femeie din acel
loc care avea hemoragie i S-a atins de haina
Lui (9:20). Cu toate c au recunoscut n
Isus un mare Vindector ei nu au neles
pe deplin cine este El. Ins cunoaterea
ucenicilor despre identitatea Lui adevrat
cretea permanent.
3. RESPINGEREA N CONTROVERSELE
CU LIDERII RELIGIOI (15:1-16:12)
a. Prima controvers i rezultatul ei (cap. 15)
15:1-9 (Mar. 7:1-13). Vestea despre
nvturile i faptele lui Isus s-a rspndit n
toat ara. Autoritile din Ierusalim tiau tot
ce fcea Isus, pentru c o delegaie din Ieru-
salim a sosit n Galilea ca s-L chestioneze n
legtur cu datina evreilor. Ei i-au atacat pe
ucenicii Lui, acuzndu-i c nu respect tradi-
ia btrnilor a splrii ceremoniale a mini-
lor cnd mnnc. Aceast tradiie (rabinic,
nu mozaic) consta ntr-un ritual complex al
splrii nu numai a minilor, ci i a paharelor,
ulcioarelor i a vaselor de aram (GBV; Mar.
7:3-4). Isus a trecut imediat la ofensiv mpo-
triva conductorilor religioi i i-a ntrebat de
ce ncalc porunca direct a lui Dumnezeu.
El a citat porunca a cincia, privitoare la cin-
stirea prinilor (Mat. 15:4; Ex. 20:12). Evreii
considerau respectarea prinilor att de
important nct oricine i blestema prinii
53
Matei 15:10-28
era pedepsit... cu moartea (Ex. 21:17; Lev.
20:9).
Isus a artat cum aceti conductori reli-
gioi au desfiinat aceast porunc (Mat.
15:6). Nu trebuia dect s afirme c un anu-
mit lucru era nchinat lui Dumnezeu. Obiec-
tul respectiv nu mai putea fi folosit de acel
om, ci era pstrat ntr-un loc separat. Era o
metod abil de a nu da prinilor anumite
lucruri. Bineneles c persoana respectiv ps-
tra acel lucru n casa lui, pus deoparte pentru
Dumnezeu. Isus a condamnat aceast prac-
tic, numind-o ipocrit (v. 7) pentru c, dei
prea spiritual, scopul ei era pstrarea lucru-
rilor pentru sine. Refuzul de a-i ajuta prinii
era o nclcare deliberat a poruncii a cincia
din Decalog. Aceast practic a fost demas-
cat i de Isaia cu secole n urm (Is. 29:13).
Religia lor consta numai din fapte i reguli
fcute de oameni. Inima le era departe de
Dumnezeu i, n consecin, ei se nchin...
n zadar (GBV; maten, steril, inutil", un
adjectiv folosit numai aici [Mat. 15:9] i n
pasajul paralel, Mar. 7:7; este o variant a
adjectivului mult mai utilizat mataios, tar
rezultate, inutil") lui Dumnezeu.
15:10-20 (Mar. 7:14-23). Apoi Isus s-a
ntors spre ceilali i a prevenit mulimea
mpotriva nvturilor conductorilor religi-
oi. El a spus c omul nu devine necurat din
cauza a ceea ce intr n gur, ci starea lui
necurat este pus n eviden de ceea ce iese
din gur. Fariseii greeau creznd c sp-
larea i pstra curai din punct de vedere spiri-
tual. Ucenicii l-au spus c Fariseii au gsit
pricin de poticnire n cuvintele Lui (cf.
Mat. 13:21, 57), sesiznd faptul c ele erau
ndreptate mpotriva lor. Isus a adugat c
fariseii, pentru c nu erau un rsad... sdit
de Tatl Lui ceresc (o alt ocazie dintre
multe altele din Mat. n care Isus se refer la
Dumnezeu cu numele Tat") erau destinai
dezrdcinrii (judecii). Isus le-a spus:
Lsai-i, pentru c i-au ales singuri calea i
nimic nu-i va ntoarce de pe ea. Ei erau cl-
uze oarbe, care l cluzeau pe un alt orb;
vor cdea... n groap.
Petru a cerut explicaii suplimentare
legate de nvtura lui Isus (pilda se refer la
cuvintele lui Isus din 15:11; cf. Mar. 7:15-17).
De aceea Isus i-a dezvoltat afirmaia prece-
dent. Necuria unui om nu provine din
afar. Ceea ce vine de afar trece prin sis-
temul digestiv i este eliminat n cele din
urm. Dar ce iese din gur reprezint ceea ce
se afl n inim i lucrurile din inim nti-
neaz (GBV; sau l arat cum este; koinoi,
comun, necurat ceremonial") pe om. Gn-
durile rele (poneroi) uciderile, preacurviile
(moicheia), curviile (porneiai), furtia-
gurile, mrturiile mincinoase, hulele, aces-
te fapte i cuvinte provin din inima rea. Iat
lucrurile care ntineaz spiritual, nu... a
mnca cu minile nesplate.
15:21-28 (Mar. 7:24-30). Pentru a scpa
de ntrebrile conductorilor religioi, Isus...
a plecat din Israel i S-a dus n prile Tiru-
lui i ale Sidonului, regiunea fenician de
coast locuit de neevrei. Tirul se afla la 50
de kilometri de Galilea, iar Sidonul la o de-
prtare de 90 de kilometri. Acolo Isus a ntl-
nit o femeie cananeanc. Locuitorii acestei
zone erau numii cu secole n urm cananii
(Num. 13:29). Ea L-a rugat s aib mil de
fiica ei posedat de un demon. Ea I s-a adre-
sat cu numele: Doamne, Fiul lui David (cf.
Mat. 9:27; 20:30-31), un titlu mesianic. Dar
nici aceast form de adresare nu i-a fost de
folos, pentru c nu era momentul potrivit.
Cnd Isus nu i-a rspuns nimic, iar ea a per-
sistat cu rugmintea ei, ucenicii... L-au
rugat struitor s-i dea drumul. De fapt,
ntrebarea lor era: Doamne, de ce nu o ajui
pe aceast femeie? Ea nu va renuna pn nu
o vei ajuta."
Isus le-a rspuns: Eu nu sunt trimis
dect la oile pierdute ale casei lui Israel (cf.
10:6). El a venit s ofere propriului Su po-
por mpria promis prin David cu secole
n urm. Din acest motiv nu era potrivit s
aduc binecuvntare neevreilor naintea de a
binecuvnta Israelul. Dar ea nu s-a descura-
jat. A vzut n Isus singura ans de ajutor
pentru copilul ei. Din genunchi, ea s-a rugat:
Doamne, ajut-mi! Rspunsul lui Isus a aju-
tat-o s neleag care era poziia ei, pentru c
i-a spus c nu este bine s iei pinea copi-
ilor, i s-o arunci la cei. Imaginea prezen-
tat de Isus este cea a unei familii strns n
jurul mesei, mncnd hrana asigurat de ca-
pul familiei. Femeia neevreic i-a vzut lo-
cul n aceast imagine. Ea nu era dintre copiii
din familie (din Israel), ndreptii la cele
mai bune buci din mncare. Dar s-a asem-
nat cu un cine al familiei (o neevreic; evreii
i numeau deseori pe neevrei cini"), ndrep-
tit s primeasc frmiturile care cad de
la masa stpnilor lor. Femeia nu dorea s
priveze Israelul de binecuvntrile lui Dum-
nezeu. Nu dorea dect ca unele dintre aceste
binecuvntri s-i fie acordate pentru mpli-
nirea nevoii ei. Credina... mare (cf. 8:10) a
femeii, credina pe care Isus o cuta n Israel,
a fost motivul pentru care Isus i-a mplinit
dorina. Fiica ei s-a tmduit chiar n cea-
sul acela. Credina acestei femei neevreice
54
Matei 15:29-16:16
este pus n contrast cu liderii Israelului care
L-au respins pe Isus.
15:29-39 (Mar. 7:31-8:10). Isus, ntor-
cndu-se din Tir i Sidon, a venit lng ma-
rea Galileii, n apropierea unui munte (cf.
14:23), unde a ezut jos. Multe noroade I-au
adus muli bolnavi. Din textul din Marcu
7:31-37 nelegem c mulimea de care este
vorba n Matei 15:30-31 ar fi putut fi alctu-
it din neevrei (cf. de asemenea Mar. 8:13 cu
Mat. 15:39). Isus i-a tmduit de bolile fi-
zice i oamenii l slveau pe Dumnezeul lui
Israel. Isus a artat n acest mod ceea ce va
face pentru neevrei, la fel ca pentru evrei,
atunci cnd domnia Sa milenar dreapt va fi
instaurat pe pmnt.
Lucrarea lui Isus a durat aproximativ trei
zile. Lui Isus i-a fost mil de mulime (splan-
chnizomai\ cf. comentariilor de la 9:36; Luca
7:13). Nu a vrut s le dea drumul flmnzi.
Ucenicii L-au ntrebat de unde ar putea cum-
pra n pustia aceasta (cf. Mat. 14:15) sufi-
cient mncare pentru a-i stura pe toi. Cnd
Isus i-a ntrebat ce provizii aveau, l-au rs-
puns c aveau apte... pini i puini pe-
tiori. Probabil c ucenicii se ateptau ca Isus
s-i foloseasc din nou pentru a hrni muli-
mea, aa cum a fcut nainte (14:13-21). Isus
a poruncit norodului s ad pe pmnt...
a mulumit pentru cele apte pini i pentru
peti i a mprit hrana ucenicilor, care au
distribuit-o norodului. Dup ce mulimea
estimat de data aceasta la patru mii de br-
bai, n afar de femei i de copii a mn-
cat i s-a sturat s-au adunat apte conie
pline cu rmiele de frmituri.
Aceast minune a demonstrat c de bine-
cuvntrile Domnului prin ucenicii Si vor
beneficia nu numai evreii (14:13-21), ci i
neevreii. Acest lucru se vede cel mai bine n
Fapte, capitolele 10 i 11, unde Petru i-a mpr-
tit vestea bun a mntuirii lui Corneliu i
casei lui formate din neevrei. Dup ce Isus a
dat drumul noroadelor, S-a ntors pe coasta
vestic a Mrii Galileii, n inutul Magdalei,
la nord de Tiberiada. Din regiunea Magdalei,
cunoscut i sub numele de Dalmanuta (Mar.
8:10), era Mria Magdalena.
b. A doua controvers i rezultatul ei (16:1-12)
16:1-4 (Mar. 8:11-13; Luca 12:54-56).
Dup ce Isus s-a ntors n Israel, conductorii
religioi, Fariseii i Saducheii, L-au nfrun-
tat din nou. Scopul lor a fost s-L ispiteasc,
cerndu-I un semn din cer. Prin acest lucru
ei au artat din nou c au respins toate minunile
pe care le-a fcut Isus n faa ochilor lor (cf.
Mat. 12:38). De fapt, pentru a crede, ei ce-
reau de la Isus un semn mai spectaculos dect
vindecrile. Rspunsul lui Isus a fost iari acu-
zator pentru c i-a numit un neam viclean i
prea curvar (16:4; 12:39). Ei erau ateni la
vreme i puteau prognoza cu destul precizie
dac vremea va fi bun sau amenintoare.
Cu toate acestea, dei au fost nconjurai de
semnele spirituale ale persoanei lui Isus Hris-
tos, nu le-au neles. O generaie att de rea nu
va beneficia de un tratament mai bun. Isus nu
fcea un semn de dragul semnelor. Nu era o
ppu care s acioneze atunci cnd trgeau
ei de sfori. Singurul semn care le va fi dat va
fi semnul proorocului Iona, semn care le mai
fusese dat (12:38-42), dar ei nu vor cunoate
semnificaia acestui semn dect atunci cnd
va fi prea trziu.
16:5-12 (Mar. 8:14-21). Dup ce i-a p-
rsit pe conductorii religioi, Isus i-a averti-
zat pe ucenicii Si s se fereasc de aluatul
Fariseilor i al Saducheilor, interlocutorii
Si de mai nainte. Deoarece Isus a vorbit
despre aluat, ucenicii s-au gndit c El s-a
referit la faptul c uitaser s ia pini. Dar
Isus le-a spus c nu a vorbit despre lipsa
pinii. Le-a amintit de ocaziile precedente
cnd a nmulit pinile i petii, astfel nct a
mai rmas mncare (Mat. 14:13-21; 15:29-
38). Nu se punea problema hranei, pentru c
Isus putea rezolva aceast problem cnd era
nevoie. Deoarece ei nu au avut ncredere n El
n aceast privin, Isus le-a spus: puin
credincioilor (16:8; Isus a mai folosit de trei
ori n Mat. expresia puin credincioilor"
saucredinciosule"; 6:30, 8:26; 14:31). Apoi
El le-a repetat avertismentul: s v pzii de
aluatul Fariseilor i al Saducheilor (cf. 16:6).
nvtura lor era ca aluatul, se rspndea
peste tot i corupea poporul.
V. Educarea ucenicilor Regelui
(16:13-20:34)
A. Revelaia n vederea respingerii viitoare
(16:13-17:13)
1. PERSOANA LUI MESIA (16:13-16)
(MAR. 8:27-30; LUCA 9:18-21)
16:13-16. Isus i ucenicii Si au prsit
regiunea de lng Marea Galilea i au mers
aproape 45 de kilometri spre nord pn n
prile Cezareii lui Filip, adic Cezarea din
55
Matei 16:17-20
tetrarhia lui Irod Filip, fratele lui Antipa.
Acolo Isus i-a ntrebat pe ucenici despre cre-
dina lor n El. Rspunsurile lor au fost
mgulitoare, pentru c oamenii l identificau
pe Isus cu Ioan Boteztorul... cu Ilie... cu
Ieremia, sau unul din prooroci. nvtura
Lui era asemntoare cu nvtura lor, dar,
desigur, toate aceste rspunsuri erau greite.
Atunci i-a ntrebat pe ucenici: Dar voi... cine
zicei c sunt?
Vorbind pentru toi ucenicii, Petru a
rostit de acum faimoasele sale cuvinte: Tu
eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu!
Fiind Hristosul, El este Mesia. Expresia
Ho christos din Noul Testament este echiva-
lentul cuvntului msah din Vechiul Testa-
ment care nseamn Cel uns". n El s-au
mplinit toate promisiunile fcute de Dum-
nezeu poporului. Aa cum arta cu claritate
Vechiul Testament, Mesia este mai mult
dect o fiin uman; El este Dumnezeu (Is.
9:6; Ier. 23:5-6; Mica 5:2). Astfel, Petru a
recunoscut divinitatea lui Isus, Fiul Dumne-
zeului celui viu. Ucenicii au ajuns la aceast
concluzie urmrindu-L pe Domnul Isus de-a
lungul unei perioade de timp, fiind martorii
minunilor Sale i auzindu-I cuvintele.
2. PLANUL LUI MESIA (16:17-26)
16:17-20. Cuvintele lui Petru au primit
aprecierea Domnului. Era ferice de... Petru
pentru c a ajuns la concluzia corect n
privina persoanei lui Hristos i pentru c vor
veni n viaa lui mari binecuvntri. Totui,
Domnul a adugat faptul c Petru nu a ajuns
la aceast concluzie pe baza capacitii sale
sau a altora. Dumnezeu, Tatl... din cer, i-a
descoperit acest adevr. Petru tria la nl-
imea numelui su (care nseamn stnc"),
pentru c a demonstrat c este o stnc. Cnd
Domnul i Petru s-au ntlnit prima oar, Isus
a spus c Simon va fi numit Chifa (cuvntul
aram. pentru stnc") sau Petru (cuvntul gr.
pentru stnc", Ioan 1:41-42).
Afirmaia despre persoana lui Mesia a
condus la prezentarea planului lui Mesia.
Petru (Petros, mase.) era puternic ca o stn-
c, dar Isus a adugat c pe aceast stnc
(GBV; petra, fem.) i va zidi Biserica.
Datorit acestei schimbri a cuvintelor gre-
ceti, muli cercettori conservatori cred c
Isus i zidete Biserica pe Sine nsui. Alii
susin c Biserica este zidit pe Petru i pe
ceilali apostoli, temelia construciei (Ef.
2:20; Apoc. 21:14). Mai exist i alii care
cred c Biserica este zidit pe mrturisirea lui
Petru. Cel mai bine este s nelegem c Isus
1-a ludat pe Petru pentru afirmaia lui
corect despre El i c i-a prezentat planul
de zidire a Bisericii, El nsui fiind temelia
(1 Cor. 3:11).
Zidirea Bisericii era o lucrare viitoare
pentru Isus Hristos, pentru c El nu ncepuse
nc acest proces. El a spus: voi zidi (timpul
viitor) Biserica Mea, dar planul Lui pentru
poporul Israel trebuie ncheiat nainte de
punerea n aplicare a altui plan. Acesta este
motivul probabil pentru care Isus a spus c
nici chiar porile Locuinei morilor nu...
vor birui acest plan. Evreii au neles prin
expresia porile locuinei morilor" moartea
fizic. Deci, Isus le-a spus ucenicilor Si c
moartea Sa nu-L va mpiedica s-i zideasc
Biserica. Mai trziu (Mat. 16:21) El a vorbit
despre moartea Lui iminent. Astfel El i-a
anticipat moartea i victoria asupra morii
prin nviere.
Apoi va ncepe zidirea Bisericii Sale,
ncepnd din ziua Cincizecimii, iar Petru i
ceilali apostolii vor avea roluri importante
n aceast lucrare. Isus a spus c lui Petru i
se va da o mare autoritate: cheile mpriei
cerurilor. O cheie" era semnul autoritii,
pentru c un administrator de ncredere
pstra cheile de la posesiunile stpnului su
i le distribuia aa cum era necesar (cf.
cheile morii i ale Locuinei morilor"
[Apoc. 1:18] i cheia lui David" [Apoc.
3:7], aflate n proprietatea lui Isus). Lui Petru
i s-a spus c va avea cheile cu ajutorul crora
putea lega i dezlega pe oameni. Acestea
erau decizii pe care trebuia s le aplice Petru
dup ce va primi instruciuni din ceruri,
pentru c legarea i dezlegarea vor avea loc
mai nti acolo. Petru nu va face altceva dect
s duc la ndeplinire instruciunile lui
Dumnezeu. Privilegiul de a lega i a dezlega
a fost vzut n viaa lui Petru atunci cnd,
n ziua Cincizecimii, a avut onoarea de a
proclama Evanghelia i a anuna c pcatele
tuturor celor care o primesc prin credin
mntuitoare au fost iertate (Fapte 2). El a
putut face acelai lucru si n casa lui Corneliu
(Fapte 10-11; cf. Fapte 15:19-20). Acelai
privilegiu le-a fost acordat tuturor ucenicilor
(Ioan 20:22-23).
Dup prezentarea extraordinar a planu-
lui Su viitor pentru Biseric, Isus le-a spus
ucenicilor Si s nu spun nimnui c El
este Hristosul, Mesia. Domnul tia c era
prea trziu pentru popor ca s accepte oferta
Lui, iar respingerea Lui se apropia. Nu mai
exista nici un motiv pentru ca ucenicii s
ncerce s conving un popor care deja I-a
ntors spatele.
56
16:21-26 (Mar. 8:31-38; Luca 9:22-25).
Isus le-a spus ucenicilor Si c moartea Lui
era aproape. Trebuia s mearg la Ierusa-
lim, s ptimeasc mult din partea condu-
ctorilor religioi. Pn la urm va fi omort,
dar a treia zi are s nvieze. Este prima dat
n Matei cnd este prezis moartea lui Isus.
Celelalte preziceri vor urma n Matei 17:22-
23 i n 20:18-19.
Petru, auzind aceste cuvinte, L-a luat de
o parte i a nceput s-L mustre. Era evi-
dent faptul c ucenicul care fusese binecu-
vntat de Domnul cu puin timp nainte nu a
neles pe deplin planul Stpnului. Petru nu
a neles cum Isus putea s fie Mesia i totui
s moar n minile conductorilor religioi.
Probabil c Petru a fost att de ocat cnd
L-a auzit pe Isus vorbind de moartea Sa nct
nu L-a mai auzit menionnd i nvierea Sa.
Dar mustrarea lui Petru i-a adus lui nsui
o mustrare din partea Domnului, pentru c
Petru juca rolul lui Satan. Isus s-a adresat
direct lui Satan, care dorea s-1 foloseasc pe
Petru ca unealta sa. Isus i-a spus mai nainte
lui Satan s plece de la El (4:10). Acum a
repetat acest ordin. Petru a ncercat s-L
fereasc pe Domnul de moarte, dar ea era
motivul principal al venirii lui Isus n lume.
ncercarea de a zdrnici rstignirea, aa
cum a fcut mai nainte Satan (4:8-10), nu
provenea dintr-un mod de a gndi conform
perspectivei lui Dumnezeu.
Cu toate c Petru a dorit ca Isus s
urmeze planul su, Domnul a artat c a fi
ucenic cost. A fi ucenic nu nseamn a te
bucura imediat de glorie. Omul care voiete
s-L urmeze pe Isus trebuie s se lepede de
sine, s renune la toate ambiiile sale. El
trebuie s-i ia crucea i s-L urmeze pe
Isus (cf. 10:38). Un criminal condamnat la
moarte n Imperiul Roman era forat s-i
duc crucea, atunci cnd era dus spre locul
rstignirii. Acest lucru arta tuturor faptul c
era supus autoritii creia i se opusese.
Ucenicii lui Isus trebuie s-i arate ntr-un
mod similar supunerea naintea Celui fa de
care fuseser rzvrtii. Calea pe care vor
merge Isus i ucenicii Si va fi o cale a
necazului i a suferinei. Dar pierzndu-i
viaa n acest mod, vor ctiga adevrata
via. Cuvinte asemntoare (10:38-39) au
mai fost spuse de Isus n legtur cu atitu-
dinea fa de familie; aici (16:24-25) Isus S-a
referit la nenelegerea de ctre Petru a pla-
nului Su i a costului vieii de ucenic.
Dac ar fi posibil ca un om, pstrndu-i
propria via, s ctige toat lumea, dar s-i
piard sufletul, ce valoare ar mai avea
lumea ntreag? A fi un adevrat ucenic
nseamn a-L urma pe Hristos i a face voia
Lui, oriunde te-ar putea duce aceast
ascultare.
57
Matei 16:27-17:13
3. IMAGINEA MPRIEI LUI MESIA
(16:27-17:13)
16:27-28 (Mar. 9:1; Luca 9:26-27).
Continund s-i nvee ucenicii, Isus a
vorbit profetic despre a doua Sa venire
atunci cnd El, Fiul omului, se va ntoarce
n slava Tatlui Su, cu ngerii Si (cf.
Mat. 24:30-31; 2 Tes. 1:7). Fiind Fiul Dum-
nezeului celui viu" (Mat. 16:16), El are o
natur divin i fiind Fiul omului", are o
natur uman (cf. comentariilor de la 8:20).
Atunci Domnul i va rsplti slujitorii pen-
tru credincioia lor. Faptul c a vorbit despre
revenirea Sa L-a determinat pe Isus s afirme
c unii dintre ucenicii ce stau aici cu El vor
avea permisiunea s vad mpria Sa,
nainte de a gusta moartea. Aceast afir-
maie i-a determinat pe muli s neleag
greit planul mpriei, pentru c s-au ntre-
bat cnd L-au vzut ucenicii pe Domnul
venind n mpria Sa. Explicaia este dat
de urmtorul eveniment, schimbarea la fat
(17:1-8).
17:1-8 (Mar. 9:2-13; Luca 9:28-36).
mprirea pe capitole a crii lui Matei este
nefericit n acest punct pentru c ntrerupe
cursivitatea pasajului biblic. Isus a spus c
unii dintre cei aflai lng El nu vor muri
nainte de a-L vedea pe Fiul omului venind n
mpria Sa (Mat. 16:28). Evenimentul rela-
tat acum a avut loc dup ase zile, cnd Isus
a luat cu El pe Petru, Iacov i Ioan i au
urcat la o parte pe un munte nalt. Luca a
scris c acest eveniment a avut loc cam la
opt zile dup cuvintele" lui Isus (Luca 9:28),
perioad care include att prima i ultima zi,
ct i cele ase zile dintre ele. Muntele nalt
ar fi putut fi Muntele Hermon, de lng Ceza-
rea Filipi (vezi harta), pentru c Isus se afla n
acea regiune (Mat. 16:13).
Acolo Isus S-a schimbat la fa (mete-
morphothe, schimbat n form"; cf. Rom.
12:2; 2 Cor. 3:18) naintea cercului de uce-
nici apropiai (Mat. 17:2). A fost o revelaie a
gloriei lui Isus. Strlucirea gloriei Lui era
manifestat pe faa Lui i pe hainele Lui,
care s-au fcut albe ca lumina. Moise i Ilie
au aprut din cer ntr-o form vizibil i au
vorbit cu El (dovedind astfel existena n
stare contient dup moarte). Luca a scris c
Moise i Ilie au vorbit cu Isus despre moartea
Sa care se apropia (Luca 9:31).
De ce Moise i Ilie, dintre toi oamenii
Vechiului Testament, au fost prezeni cu
aceast ocazie? Poate c aceti doi oameni,
mpreun cu ucenicii, arat care sunt toate
categoriile de oameni care se vor afla n
mpria viitoare a lui Isus. Ucenicii i
reprezentau pe cei care vor fi prezeni avnd
trupuri fizice. Moise i reprezint pe oamenii
mntuii care au murit sau vor muri. Ilie i
reprezint pe oamenii mntuii care nu vor
experimenta moartea, ci vor fi rpii vii la
cer (1 Tes. 4:17). Aceste trei grupuri vor fi
prezente atunci cnd Hristos i va instaura
mpria pe pmnt. Mai mult dect att,
Domnul va fi n gloria a la fel cum a fost la
schimbarea la fa, iar mpria se va insta-
ura pe pmnt, aa cum este evident din acest
eveniment. Ucenicii s-au bucurat astfel cu
anticipaie de mpria promis de Domnul
(Mat. 16:28).
Se pare c Petru i-a dat seama de sem-
nificaia evenimentului, pentru c a avut
ideea construirii a trei colibi, pentru Isus,
Moise i Ilie. El a vzut n acest eveniment o
mplinire a srbtorii evreieti a corturilor,
care avea dou semnificaii: una trecut, pro-
venit din rtcirea evreilor prin pustie timp
de 40 de ani i una viitoare, cnd Israelul se
va bucura pe deplin de toate binecuvntrile
lui Dumnezeu cnd El i va strnge poporul
n ar. Petru a neles corect ceea ce se
ntmpla (a vzut mpria), dar a greit n
privina timpului potrivit.
Pe cnd Petru vorbea... nc, un glas
mult mai important s-a auzit dintr-un nor
luminos care i-a acoperit. Acest glas a spus:
Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care
mi gsesc plcerea Mea: de El s ascul-
tai! (cf. 3:17). Aceast confirmare a Fiului
lui Dumnezeu de ctre vocea lui Dumnezeu a
avut o mare semnificaie pentru ucenici.
Petru s-a referit la acest eveniment peste mai
muli ani, cnd i-a scris a doua epistol
(2 Pet. 1:16-18). Faptul c Tatl a dovedit
identitatea lui Isus i-a fcut pe ucenicii
nspimntai s cad cu feele la pmnt.
Cnd Domnul nsui le-a spus ucenicilor:
Sculai-v, ei n-au vzut pe nimeni, dect
pe Isus singur, pentru c Moise i Ilie ple-
caser.
17:9-13. n timp ce micul grup se
ntorcea de pe munte, Isus le-a spus celor
trei s nu spun nimnui ceea ce au vzut,
pn va nvia El din mori (cf. 16:20). Deja
unii oameni au ncercat s-L ntroneze cu
fora pe Isus ca Rege i, dac vestea despre
acest eveniment s-ar fi rspndit, poate c i
alii ar fi ncercat s-L fac pe Isus Rege.
Acest eveniment era o anticipare a
mpriei, dar ucenicii au fost dezorientai.
Muli susineau c nainte de venirea lui
Mesia trebuie s vin Ilie. Isus le-a explicat
c, ntr-adevr, Ilie trebuie s vin i s aeze
din nou toate lucrurile (cf. Mal. 4:5), dar
58
Matei 17:14-27
Ilie a i venit n persoana lui Ioan Botez-
torul, ns lucrarea lui nu a fost recunoscut.
Conductorii religioi l-au respins pe Ioan
Boteztorul, n loc s-1 primeasc. Aa cum
l-au respins pe Ioan, refuznd s-i recunoasc
lucrarea, l vor respinge i pe Isus. La anun-
area naterii lui Ioan, lui Zaharia, tatl su, i
s-a spus c Ioan va merge naintea Domnului
n duhul i puterea lui Ilie" (Luca 1:17).
Cuvintele spuse mai nainte de Domnul
despre Ioan (Mat. 11:14) au afirmat c el ar
fi fost Ilie cel promis, dac poporul ar fi
reacionat cu o credin mntuitoare. Tot ceea
ce era necesar pentru instaurarea mpriei
lui Mesia a fost ndeplinit. Singura incerti-
tudine a fost acceptarea Regelui legitim de
ctre popor.
B. Instruciunile n vederea respingerii
viitoare (17:14-20:34)
1. INSTRUCIUNI PRIVIND CREDINA
(17:14-21)
(MAR 9:14-29; LUCA 9:37-43A)
17:14-21. Cnd Isus i ucenicii din cer-
cul restrns s-au ntors la ceilali ucenici, un
norod era strns pentru c un om cu un fiu
lunatic a solicitat ajutorul celor nou ucenici
pentru vindecare. Dar ei nu au putut alunga
dracul (v. 18) care provoca epilepsia din
biatul acela. Tatl a apelat la El, ngenun-
chind naintea Lui i numindu-L: Doamne.
Din cauza epilepsiei biatul ptimete ru i
se afl n pericol fizic; convulsiile duceau la
cderi necontrolate n foc i n ap. Marcu
menioneaz c biatul fcea spume la gur
(Mar. 9:18, 20). Isus a cerut s fie adus bia-
tul la El i i-a mustrat nu numai pe ucenici ci
ntreaga mulime pentru lipsa de credin.
Isus a scos imediat demonul afar din biat
i 1-a vindecat complet chiar n ceasul acela
(cf. Mat. 15:28).
Cnd ucenicii au ntrebat de ce ei nu
au putut vindeca biatul, Isus a rspuns: din
cauza puinei voastre credine (cf. o cre-
din aa de mare" pe care o aveau ofierul
roman [8:10] i femeia cananeanc [15:28]).
O credin ct de mic, ct un grunte de
mutar (cf. comentariilor despre smna de
mutar de la 13:31), este adecvat pentru a
muta un munte, bineneles, dac mutarea"
respectiv este dup voia lui Dumnezeu.
Nimic nu este cu neputin la Dumnezeu (cf.
19:26; Luca 1:37). (Unele ms. gr. adaug la
Mat. 17:21: Dar acest soi de draci nu iese
afar dect cu rugciune i cu post" pe baza
textului din Mar. 9:29.) Isus i nva pe
ucenici despre lucrrile lor viitoare. Deseori
problema lor va fi lipsa credinei sau igno-
rarea cutrii cluzirii Domnului. Cuvntul
Su este suficient pentru a produce vinde-
carea dorit, dar faptele lor vor avea nevoie
de o mare credin i de un contact permanent
cu Domnul prin rugciune. Cnd aceste
elemente sunt prezente mpreun, nu exist
limite ale lucrrilor pe care le vor putea face
ucenicii, urmnd voia Lui.
2. INSTRUCIUNI PRIVIND MOARTEA
LUI (17:22-23)
(MAR. 9:30-32; LUCA 9:43B-45)
17:22-23. Isus le-a amintit din nou uce-
nicilor c va fi dat n minile oamenilor ri
care l vor omor. Nimeni nu poate spune c
moartea L-a luat prin surprindere pe Isus. El
i controla viaa i nimeni nu i-o putea lua
(Ioan 10:11, 15, 17-18). De asemenea, le-a
spus ucenicilor c moartea nu era sfritul
Lui. Le-a repetat c va nvia a treia zi. Spre
deosebire de ocazia precedent cnd i-a
anunat moartea (Mat. 16:21-23), de data
aceasta nu se spune c ucenicii ar fi manifes-
tat vreo opoziie. Dar ei s-au ntristat foarte
mult din cauza cuvintelor Domnului. Ne
putem ntreba dac au auzit tot mesajul, sau
numai partea despre moartea Lui.
3. INSTRUCIUNI PRIVIND RESPONSA-
BILITATEA FA DE AUTORITI
(17:24-27)
17:24-27. Cnd Isus i ucenicii au ajuns
n Capernaum, cei ce strngeau darea
pentru Templu i ateptau. Conform obice-
iului, fiecare evreu care avea cel puin 20 de
ani trebuia s plteasc anual darea pentru
Templu", care consta ntr-o jumtate de siclu,
sau dou drahme, pentru susinerea financia-
r a Templului (cf. Ex. 30:13-15; Ne. 10:32).
Nici Petru, nici Isus nu-i pltiser nc
darea (Mat. 17:27b) n anul acela i astfel
oamenii care strngeau taxa l-au abordat pe
Petru. ntrebarea lor despre neplata taxei de
ctre Isus presupunea c El nu respect
Legea. Petru a rspuns c Domnul va plti
taxa n conformitate cu Legea.
nainte ca Petru s-I vorbeasc Domnu-
lui despre aceast problem, Isus l-a ntrebat
dac mpraii... iau dri sau biruri... de
la fiii lor sau de la strini. Petru i-a rspuns
c mpraii nu colecteaz taxe de la membrii
familiei, care erau scutii, ci de la strini.
Domnul i-a artat lui Petru c, pe lng
faptul c El, ca Rege, era scutit de taxe, i
ucenicii Lui, fiii mpriei, trebuia s fie
scutii de taxe (v. 26). i ei aveau o poziie
59
Matei 18:1-20
privilegiat iar Regele le va mplini toate
nevoile. Cu toate acestea, Domnul nu a avut
intenia de a transforma acest amnunt
ntr-un conflict (s nu-i facem s pctu-
iasc, v. 27). Conductorii religioi cutau
capete de acuzare mpotriva lui Isus. Lui
Petru i s-a spus s fac un lucru care i plcea
foarte mult: Domnul 1-a trimis la pescuit.
Trebuia s arunce undia i petele care va fi
prins primul va fi unul deosebit. Acest pete
va avea n gura lui o rubl (patru drahme)
care reprezint suma exact de care avea
nevoie Petru s plteasc taxa pentru el i
pentru Domnul.
Dei Matei nu a continuat povestirea, pu-
tem presupune c Petru a fcut aa cum i s-a
spus, a prins petele, a gsit banii i a pltit
taxa. Domnul i-a demonstrat astfel supune-
rea fa de autoriti.
4. INSTRUCIUNI PRIVIND UMILINA
(18:1-6)
(MAR. 9:33-37; LUCA 9:46-48)
18:1-6. Aflndu-se nc n Capernaum,
ucenicii L-au ntrebat pe Isus despre un
subiect pe care l dezbtuser fr ndoial
ntre ei: Cine este mai mare n mpria
cerurilor. Ucenicii se gndeau nc la o m-
prie pmnteasc i la poziiile importante
pe care le vor avea. Ca rspuns, Isus a chemat
un copila (paidion), care, conform Legii, nu
avea drepturi, i 1-a pus n mijlocul lor. Le-a
spus c era necesar o ntoarcere" n modul
lor de a gndi. Poziiile mari n mpria
cerurilor nu se obin pe baza faptelor i cuvin-
telor mari, ci pe baza umilinei spiritului.
Rspunsul lui Isus arat c ntrebarea lor
era greit. Pe ei trebuia s-i preocupe slu-
jirea Domnului, nu funciile n mprie.
Slujirea lor trebuia s fie ndreptat spre
oameni, pentru c Isus a vorbit despre primi-
rea unui copila... n Numele Lui. n acele
vremuri copiilor li se acorda puin atenie,
dar Isus nu i-a ignorat. De fapt, El a adresat
un avertisment sever celor care fac s pc-
tuiasc pe unul din aceti micui care cred
n El. (Copiii pot crede i cred n Isus!
Este un fapt interesant.) Expresia face s
pctuiasc traduce verbul skandalise, a
ofensa sau a face s cad
u
, un verb pe care
Matei 1-a folosit de 13 ori. Ar fi mai de folos
pentru un astfel de om s i se atrne de gt
o piatr mare de moar, i s fie necat n
adncul mrii. Un om cu adevrat smerit nu
este preocupat de funcii sau de putere, ci de
slujirea activ a oamenilor, mai ales a celor
aflai n nevoie.
5. INSTRUCIUNI PRIVIND PRILEJURILE
DE PCTUIRE (18:7-14)
18:7-11 (Mar. 9:43-48). Isus a continuat
discuia nceput referindu-se la cei care sunt
pricina prilejurilor de pctuire. Evident
c astfel de oameni existau pe vremea lui
Isus, dar judecata lui Dumnezeu (vai, de dou
ori, Mat. 18:7; focul venic, v. 8; focul ghee-
nei, v. 9; cf. 6:22) va cdea asupra lor pentru
c nu au ndeprtat cauza principal a pca-
tului lor. Isus nu a vorbit despre automutilare,
nvndu-ne s ne tiem mna sau piciorul,
sau s ne scoatem ochiul (cf. 5:29-30).
Mutilndu-ne, nu am ndeprta cauza pc-
tuirii, care este inima (cf. 15:18-19). Isus a
spus s ndeprtm cauza care duce la pcat.
Pentru a nu-i face pe alii s pctuiasc,
adesea sunt necesare schimbri radicale. Uce-
nicilor li s-a amintit de valoarea atribuit de
Domnul acestor micui (mikron touton;
cf. 18:6, 14). Copiii sunt importani pentru
Dumnezeu. Este posibil ca Dumnezeu s fi
ncredinat ngrijirea copiilor unui grup spe-
cial de fiine angelice (ngerii lor) care se
afl n contact permanent cu Tatl ceresc (cf.
Ps. 91:11; Fapte 12:15). (Unele ms. gr.
adaug cuvintele versetului Mat. 18:11:
Fiindc Fiul omului a venit s mntuiasc ce
era pierdut", introduse probabil din Luca
19:10.)
18:12-14 (Luca 15:3-7). Pentru a de-
monstra ct de importani sunt copiii pentru
Dumnezeu, Domnul le-a dat ucenicilor un
exemplu. S presupunem c un om care are
o sut de oi i d seama c sunt prezente
numai nouzeci i nou. Nu las el aceste
oi i pleac s caute pe cea rtcit pn o
gsete? Tot aa, Dumnezeu (Tatl vostru
cel din ceruri; cf. Mat. 18:10) este preocupat
de aceti micui (cf. v. 6, 10) i nu vrea s
piard nici unul mcar. Este necesar o mare
atenie pentru a evita toate prilejurile de pc-
tuire.
6. INSTRUCIUNI PRIVIND DISCIPLINA
(18:15-20)
(LUCA 17:3)
18:15-20. Domnul a vorbit nainte des-
pre prilejurile de pctuire; acum El vorbete
despre ce trebuie fcut atunci cnd pcatul
este comis. Cnd un frate a pctuit m-
potriva altui frate, cei doi trebuie s discute
problema. Dac problema se poate rezolva la
acest nivel, nu trebuie s se mearg mai
departe. Dar dac fratele care a pctuit nu...
ascult... unul sau doi ini trebuie luai ca
martori pentru ca dovezile s fie clare. Acest
60
Matei 18:21-19:12
lucru are precedente n Vechiul Testament,
de exemplu n Deuteronomul 19:15. Dac
fratele care a pctuit refuz i acum s-i
recunoasc greeala, situaia trebuie adus n
faa Bisericii sau adunrii". Probabil c
ucenicii au neles c problema trebuie adus
n faa adunrii evreilor. Dup nfiinarea
Bisericii, n ziua Cincizecimii, aceste cuvinte
au avut o semnificaie mai mare pentru ei.
Cel care nu vrea s-i recunoasc pcatul,
trebuie s fie tratat ca un strin (un pgn
i... un vame).
Aceast aciune colectiv a fost ncre-
dinat ntregului grup apostolic. Aciunile
lor de legare i de dezlegare trebuie s fie
conduse din cer (Mat. 18:18; cf. comenta-
riilor de la 16:19). Este evident faptul c Isus
S-a adresat grupului pentru c folosete plu-
ralul. Pe lng legare i dezlegare, ei trebuia
s se roage mpreun. Acolo unde sunt
adunai n Numele Domnului, El va fi n
mijlocul lor. Dac doi sau trei... se nvoiesc
n privina unui lucru oarecare, le va fi dat
de Tatl... care este n ceruri.
7. INSTRUCIUNI PRIVIND IERTAREA
(18:21-35)
18:21-22. Petru L-a ntrebat pe Isus:
Doamne de cte ori s iert pe fratele meu
cnd va pctui mpotriva mea? Pn la
apte ori? Petru a fost generos, pentru c
nvtura rabinic tradiional era c per-
soana fa de care s-a greit trebuie s ierte un
frate numai de trei ori. Rspunsul lui Isus a
fost c iertarea trebuie s fie mult mai
cuprinztoare. Nu... pn la apte ori, ci
pn la aptezeci de ori cte apte, adic de
490 de ori. Isus a spus astfel c nu trebuie
stabilite limite. Apoi, ca s-i completeze
ideea, a spus o pild.
18:23-35. Isus a spus despre un mprat
care a vrut s se socoteasc cu robii si. Un
rob i datora o sum foarte mare, zece mii de
galbeni (talani", GBV). Suma era echiva-
lent cu mai multe milioane de dolari, pentru
c un talant cntrea ntre 30 i 50 de kilo-
grame. Pentru c nu putea plti, stpnul lui
a poruncit ca robul, nevasta... copiii lui i
tot ce avea s fie vndut pentru ca s se
plteasc att ct se putea din datoria lui.
Robul s-a rugat de stpnul su s i se mai
acorde un timp pentru a plti. Stpnul robu-
lui aceluia, fcndu-i-se mil de el, i-a dat
drumul, i i-a iertat datoria.
Dar (GBV) la scurt timp, robul... a ieit
afar i a ntlnit un alt rob, care-i era
dator o sut de lei (dinari", GBV). Dinarul
era o moned roman de argint n valoare de
aproximativ 16 ceni; ea reprezenta plata unei
zile de munc. Primul rob a insistat s i se
plteasc datoria i a refuzat s arate mil fa
de datornicul su. Mai mult, l-a aruncat n
temni pe cellalt rob pn va plti dato-
ria. Tovarii lui, vznd ce s-a ntmplat,
s-au ntristat foarte mult (elypethesan, a
suferi sau a fi foarte trist"; cf. 14:9; 19:22), de
cursul evenimentelor i au spus stpnului
lor ce s-a ntmplat. Stpnul a chemat...
pe robul iertat i l-a aruncat n nchisoare
pentru c nu a artat mil fa de un tovar
rob, dei i s-a anulat o datorie mult mai mare.
Domnul i-a nvat c iertarea trebuie s
fie direct proporional cu greelile iertate.
Primului rob i s-a iertat totul i, din acest
motiv, trebuia i el s ierte totul. Un copil al
lui Dumnezeu are toate pcatele iertate prin
credin n Isus Hristos. De aceea, atunci
cnd cineva pctuiete mpotriva lui, el tre-
buie s fie dispus s-1 ierte din toat inima
ori de cte ori ar grei (cf. 18:21-22; Ef.
4:32).
8. INSTRUCIUNI PRIVIND DIVORUL
(19:1-12)
(MAR. 10:1-12)
19:1-12. Isus... a plecat din Galilea
pentru ultima oar i S-a ndreptat spre
Ierusalim, prin inutul Iudeii, dincolo (n
est) de Iordan. Acea regiune era cunoscut
sub numele de Perea. Acolo, ca de multe ori
nainte, dup El au mers muli oameni bol-
navi i El i-a vindecat. Unii farisei ns au
cutat s-L ispiteasc pe Isus printr-o ntre-
bare: Oare este ngduit unui brbat s-i
lase nevasta pentru orice pricin? Poporul
era mprit n privina acestui subiect.
Urmaii lui Hillel credeau c un brbat putea
divora de soia lui pentru aproape orice
motiv, n timp ce alii, urmndu-1 pe Shamai,
credeau c brbatul nu putea divora de soia
lui dect din cauza unor pcate sexuale. Fr
a lua parte n conflictul Hillel-Shamai, Isus
le-a adus aminte conductorilor religioi de
scopul originar al lui Dumnezeu n stabilirea
legturii csniciei. Dumnezeu i-a creat pe oa-
meni parte brbteasc i parte femeiasc
(v. 4; Gen. 1:27). El i-a mpreunat ntr-o
legtur indisolubil. Aceast legtur este
mai puternic dect relaia printe-copil, pen-
tru c omul... va lsa... pe tatl su i pe
mama sa i se va uni cu nevast-sa ntr-o
relaie prin care devin un singur trup (Gen.
2:24). Deci, ce a mpreunat Dumnezeu,
omul s nu despart (chorizeto; n 1 Cor.
7:10 acest cuvnt nseamn a divora").
61
Matei 19:13-22
nelegnd c Isus vorbete despre
permanena cstoriei, fariseii L-au ntrebat
de ce Moise a permis oamenilor din acea
vreme o desprire n cstorie (Mat. 19:7).
Rspunsul Domnului a fost c Moise a acor-
dat aceast permisiune din cauza mpietririi
inimilor oamenilor (cf. Deut. 24:1-4). Ex-
presia din pricina mpietririi inimii voastre"
traduce cuvntul sklerokardian; (de la skle-
ros, mpietrirea" vine cuvntul scleroz" i
de la kardian vine cuvntul cardiac"). Dar
nu aceasta a fost intenia lui Dumnezeu pen-
tru csnicie. Dorina lui Dumnezeu a fost ca
soii i soiile s triasc permanent mpre-
un. Divorul era greit, n afar de pricin
de curvie (cf. Mat. 5:32).
Cercettorii sunt mprii n privina
acestei clauze de excepiune" ntlnit
numai n Evanghelia lui Matei. Cuvntul
curvie" este traducerea cuvntului porneia.
(1) Unii cred c Isus a folosit acest
cuvnt ca sinonim pentru adulter (moicheia).
Astfel, adulterul comis de oricare dintre par-
teneri este singurul temei pentru ncheierea
cstoriei prin divor. Dintre cei care susin
aceast concepie, unii cred c recstoria
este posibil, n timp ce alii cred c recs-
toria nu trebuie s aib loc niciodat.
(2) Alii definesc porneia drept un pcat
sexual care poate fi comis numai n perioada
logodnei cnd un brbat evreu i o femeie
evreic erau considerai cstorii, dar fr s
aib relaii sexuale. Dac femeia era gsit
gravid n aceast perioad (la fel cum s-a
ntmplat cu Maria, 1:18-19), putea avea loc
divorul pentru anularea contractului.
(3) Alii cred c termenul porneia s-a
referit la cstorii nelegitime ntre rude, aa
cum scrie Leviticul 18:6-18. Dac brbatul
descoperea c soia lui era o rud apropiat,
ar fi fost vorba de un incest i acesta ar fi fost
un temei suficient pentru divor. Unii afirm
c acesta este sensul lui porneia din Fapte
15:20, 29 (cf. 1 Cor. 5:1).
(4) O alt concepie este c porneia se
refer la un mod de via continuu, persistent,
fr mustrri de contiin de infidelitate se-
xual (deosebit de un singur act de relaie
ilicit). (n NT porneia are un sens mai larg
dect moicheia.) Astfel de practici perma-
nente ar constitui temeiul pentru divor, din
moment ce o purtare infidel continu dis-
truge legtura cstoriei. (Vezi comentariile
de la 1 Cor. 7:10-16 despre divor i recs-
torire.)
Oricare ar fi concepia pe care o accep-
tm n privina clauzei care permite divorul,
Isus a susinut permanena cstoriei. Cei
care l-au auzit cuvintele, le-au neles n acest
fel, pentru c au tras concluzia c, n cazul n
care nu exist temei pentru divor, nu este de
folos s se mai cstoreasc (sau: ar fi mai
bine s nu se cstoreasc niciodat n.tr.).
Dar nu aceasta a vrut Isus s spun, pentru c
Dumnezeu a dat oamenilor cstoria pentru
binele lor (Gen. 2:18). Csnicia trebuie s fie
o piedic n calea poftelor i a infidelitii
(1 Cor. 7:2). Totui, civa oameni fie nu au
dorine sexuale normale (s-au nscut fameni
sau au fost castrai), fie sunt capabili s-i
controleze aceste dorine pentru a contribui
mai bine la lucrarea lui Dumnezeu de pe
pmnt (Mat. 19:12; cf. 1 Cor. 7:7-8, 26). Dar
nu toi pot s primeasc celibatul (Mat.
19:11). Muli se cstoresc i duc la nde-
plinire scopurile lui Dumnezeu, contribuind
la lucrarea Lui din lume.
9. INSTRUCIUNI PRIVIND COPIII
(19:13-15)
(MAR. 10:13-16; LUCA 18:15-17)
19:13-15. Muli prini i aduceau co-
piii la Isus ca s-i pun minile peste ei,
i s Se roage pentru ei. Dar ucenicii con-
siderau c este o risipire a timpului lui Isus.
Au nceput s-i certe pe cei care-i aduceau
copiii. Ucenicii au uitat ceea ce a spus Isus
mai nainte despre valoarea copiilor i despre
ct de grav era s fii o pricin de poticnire
pentru ei (cf. 18:1-14). Isus i-a certat pe
ucenici, spunndu-le s lase copilaii s vin
i s nu-i opreasc. mpria cerurilor nu
era numai pentru aduli care ar putea fi
considerai mai valoroi dect copiii. Oricine
vine la Domnul prin credin este un membru
valoros al mpriei. Acest lucru (19:15)
arat c Isus a avut timp pentru toi copiii i
nu a plecat de acolo pn nu i-a binecuvntat
pe toi.
10. INSTRUCIUNI PRIVIND BOGIILE
(19:16-26)
(MAR. 10:17-31; LUCA 18:18-30)
19:16-22. Un om care era un tnr (v. 20),
bogat (v. 22) i avea o poziie de conductor
(Luca 18:18, poate n Sinedriu) s-a apropiat
de Isus i L-a ntrebat: nvtorule, ce bine
s fac, ca s am viaa venic? Acest
conductor nu a ntrebat cum putea obine
mntuirea, ci dorea s tie cum i poate
asigura intrarea n mpria lui Mesia. Dorea
s tie ce bine" (fapt bun) ar arta c este
neprihnit i, n consecin, potrivit pentru
62
Matei 19:23-30
mprie. Isus i-a rspuns: Binele este Unul
singur, adic Dumnezeu. Se cere perfeci-
unea (Mat. 5:48; cf. 19:21); deci trebuie s
fim la fel de buni ca i Dumnezeu. Trebuia
s aib neprihnirea lui Dumnezeu care vine
prin credina n El (Rom. 4:5). Poate c Isus
a ateptat apoi un rspuns din partea condu-
ctorului pentru a vedea dac i va afirma
credina c Isus este Dumnezeu, c Isus,
fiind una cu Tatl, este bun (agathos, bun
intrinsec").
Pentru c omul nu a rspuns, Isus a spus
c poi s intri n via (i.e., viaa n m-
pria lui Dumnezeu) numai dac poi
prezenta dovezi ale neprihnirii. Pentru c
standardul oficial al neprihnirii era Legea lui
Moise, Isus i-a spus omului: pzete porun-
cile. Conductorul a fost receptiv, pentru c
a ntrebat imediat: Care? Fariseii susineau
i alte standarde ale neprihnirii, care adu-
gau poruncilor lui Moise sensuri pe care
Dumnezeu nu le-a avut niciodat n vedere.
De fapt, tnrul conductor l ntreba pe Isus:
Trebuie s pzesc toate poruncile farisei-
lor?" Isus i-a rspuns enumernd cteva
dintre poruncile scrise pe a doua tabl a
Legii, poruncile de la a cincia la a noua, care
interziceau uciderea, preacurvia, furtul, mr-
turiile mincinoase, precum i porunca pozi-
tiv de a-i respecta prinii (Ex. 20:12-16).
Isus nu a menionat porunca a zecea (Ex.
20:17) despre pofte, dar a adugat o afirmaie
care cuprinde esena: S iubeti pe aproa-
pele tu ca pe tine nsuti (cf. Lev. 19:18;
Mat. 22:39; Rom. 13:9; Gal. 5:14; Iac. 2:8).
Tnrul a afirmat c a pzit... toate
aceste lucruri. Dar totui i-a dat seama c
i mai lipsete ceva (Mat 19:20). Numai
Dumnezeu tie dac a respectat ntr-adevr
aceste porunci. Tnrul era convins c a
respectat poruncile, dar totui tia c lipsete
ceva din viaa lui. Isus a identificat problema
lui atunci cnd i-a spus: du-te de vinde toate
posesiunile pe care le ai, d la sraci, i vei
avea o comoar n cer. Aceast mil fa de
sraci ar fi dovada neprihnirii interioare.
Dac ar fi fost neprihnit (pe baza credinei
n Isus ca Dumnezeu), ar fi dat bogia lui
sracilor i L-ar fi urmat pe Isus. Dar, n loc
s procedeze aa, tnrul... a plecat foarte
ntristat (lypoumenos, a suferi sau a fi
foarte trist"; cf. 14:9; 18:31) pentru c avea
multe avuii. Refuzul de a renuna la averea
sa a demonstrat c nu-i iubea aproapele ca
pe el nsui. n consecin, nu a respectat
toate poruncile i i lipsea mntuirea. Nu s-a
mai scris nimic despre acest tnr; probabil
c nu a renunat la averea lui i nu L-a urmat
pe Isus. i-a iubit banii mai mult dect pe
Dumnezeu, nclcnd astfel chiar i prima
porunc (Ex. 20:3).
19:23-26. Incidentul cu tnrul conduc-
tor L-a determinat pe Isus s transmit un
scurt mesaj ucenicilor Si. Remarca Lui s-a
referit la ct de greu va intra un bogat n
mpria cerurilor. Este mai uor, a spus
Isus, s treac o cmil prin urechea acu-
lui. Deoarece tnrul se ncredea mai mult n
bogiile sale dect n Domnul pentru a fi
mntuit, nu putea intra n mprie la fel
cum nici cmila (unul dintre animalele cele
mai mari folosite de evrei) nu putea intra prin
urechea acului" (rhaphidos, un ac de cusut;
nu o poart mai mic aflat ntr-o poart mai
mare, aa cum se susine uneori). Urechea
acului este foarte mic.
Uimii de tot...ucenicii... au zis: Cine
poate atunci s fie mntuit? ntrebarea
arat ct de mare era influena fariseilor
asupra lor, pentru c fariseii afirmau c
Dumnezeu druia bogii celor pe care i
iubete. Deci, dac un om bogat nu putea
intra n mprie, atunci nimeni nu putea
intra! Isus le-a rspuns c mntuirea este o
lucrare a lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu i
place s fac ceea ce la oameni este cu
neputin (cf. 17:20).
11. INSTRUCIUNI PRIVIND SLUJIREA I
RECOMPENSA (19:27-20:16)
19:27-30. n situaia precedent, Isus i-a
spus tnrului bogat s vnd tot ce are i s-L
urmeze pe El. Este exact ceea ce au fcut
ucenicii, aa cum a spus Petru. Iat c noi
am lsat tot, i Te-am urmat; ce rsplat
vom avea? n timp ce tnrul conductor nu
a renunat la bogiile lui (v. 22), Petru i
ceilali ucenici au renunat (4:18-22; 9:9; cf
16:25). Dup logica lui Petru, desigur c
Dumnezeu i va binecuvnta pentru c ei nu
se ncredeau n bogiile lor! Domnul le-a
vorbit despre nnoirea (palingenesia, rena-
terea") tuturor lucrurilor. Chiar dac popo-
rul a respins mpria oferit de El, mp-
ria totui va veni cu o schimbare complet
a lucrurilor spirituale (Is. 2:3; 4:2-4; 11:9b),
politice (Is. 2:4; 11:1-5, 10-11; 32:16-18),
geografice i fizice (Is. 2:2; 4:5-6; 11:6-9;
35:1-2). Hristos va sta pe scaunul de domnie
al mririi Sale (cf. Mat. 25:31; Apoc. 22:1).
Ucenicii vor avea un loc deosebit n
mprie, stnd pe dousprezece scaune
de domnie pentru a judeca pe cele dou-
sprezece seminii ale lui Israel (cf. Apoc.
63
Matei 20:1-23
21:12-14). De fapt, toi cei care vor renuna la
case sau rude pentru Numele Domnului, vor
primi binecuvntri fizice care vor compensa
din belug tot ce au pierdut (Mat. 19:29).
Toate acestea, pe lng viaa venic din
mpria Sa. Cu toate c acum s-ar putea
crede c ei renun la tot i sunt cei din ur-
m, totui ei vor primi n eternitate totul i
vor fi cei dinti. i situaia invers este ade-
vrat: cei care, ca i conductorul tnr i
bogat, s-ar prea c acum au totul (cei din-
ti), i vor da seama ntr-o zi c au pierdut
totul (vor fi cei din urm; cf. 20:16).
20:1-16. Continund discuia, Isus le-a
spus o pild n care un gospodar... a ieit
dis-de-diminea, s-i tocmeasc lucr-
tori la vie, nvoindu-se cu ei s-i plteasc
un leu (un dinar", GB V), plata normal pen-
tru o zi de munc. Mai trziu, pe la ceasul al
treilea (aproximativ ora 9), gospodarul i-a
ndemnat i pe alii din pia s mearg s
lucreze n via lui, nu pentru o plat stabilit,
ci pentru ceea ce va fi cu dreptul. Gospo-
darul a mai angajat lucrtori i pe la ceasul al
aselea (la amiaz), al noulea (aproximativ
ora 15) i chiar al unsprezecelea (ora 17),
atunci cnd nu mai rmsese dect o or de
munc.
Seara (i.e., ora 18), cnd a venit timpul
ca gospodarul s cheme pe lucrtori s le
dea plata, a nceput cu cei care au lucrat cel
mai puin i i-a pltit pe fiecare cu cte un
leu. Cnd cei care au lucrat ntreaga zi au
venit s-i primeasc plata, au crezut c vor
primi mai mult de un leu. Ei au lucrat toat
ziua ndurnd greul i zduful zilei. Dar ei
au fost de acord s lucreze pentru suma sta-
bilit i aceast sum au primit-o (v. 13).
Gospodarul le-a spus: pot s fac ce vreau cu
ce-i al meu. Le-a amintit c nu trebuie s fie
geloi (NIV) din cauza generozitii sale fa
de cei care au lucrat puin.
Prin acest exemplu, Isus i-a nvat c
problema recompenselor se afl sub controlul
suveran al lui Dumnezeu, Gospodarul" din
pild. n faa lui Dumnezeu se vor deconta
toate lucrurile. Muli dintre cei cu locuri
proeminente vor fi ntr-o zi retrogradai. Iar
muli dintre cei care se aflau n urma tuturor
vor fi promovai ntr-o zi n fruntea lor: cei
din urm vor fi cei dinti, i cei dinti vor
fi cei din urm. (Acest lucru vine n spriji-
nul cuvintelor lui Isus din 19:28-30.) La jude-
cata final, analiza Domnului va avea cea
mai mare i singura importan.
12. INSTRUCIUNI PRIVIND MOARTEA SA
(20:17-19)
(MAR. 10:32-34; LUCA 18:31-34)
20:17-19. Nimeni nu poate spune c Isus
nu i-a pregtit pe ucenici pentru condamna-
rea Sa la moarte. Cel puin de trei ori El le-a
spus c va muri (12:40; 16:21; 17:22-23).
Acum se afla n drum spre Ierusalim (cf
deplasrilor geografice ale lui Isus: 4:12;
16:13; 17:24; 19:1; 21:1). El le-a spus uce-
nicilor nc o dat c n acel ora l atepta
moartea. Aici vorbete pentru prima oar
despre trdarea, batjocorirea, flagelarea i
rstignirea Sa. Dar le-a amintit de asemenea
c moartea nu era sfritul Lui, pentru c
va nvia a treia zi (cf. 16:21; 17:23). Ucenicii
nu au spus nimic la cuvintele Domnului.
Poate c nu puteau crede c Domnul va fi
ntr-adevr tratat n acest mod.
13. INSTRUCIUNI PRIVIND AMBIIA
(20:20-28)
(MAR. 10:35-45)
20:20-23. Cuvintele lui Isus despre
nnoirea tuturor lucrurilor" (19:28) au deter-
minat urmtoare ntmplare. Mama lui loan
i a lui Iacov s-a apropiat de Isus mpreun
cu fiii ei i s-a nchinat naintea Lui. Cnd
Isus a ntrebat-o ce dorete, ea a cerut ca cei
doi fii ai ei s primeasc locuri nalte n
mpria Lui, unul aezat la dreapta i
unul la stnga Lui. Poate c ea L-a auzit pe
Isus spunnd c ucenicii Si vor sta pe tronuri
(19:28) i, cu mndria caracteristic mame-
lor, a crezut c fiii ei merit cele mai bune
locuri.
Isus nu a corectat-o cu privire la mpr-
ia Sa care vine. Singura Lui ntrebare era
adresat celor doi fii, la insistena crora
probabil c a fcut mama lor aceast cerere.
El i-a ntrebat dac vor putea bea paharul pe
care-1 va bea El. Isus vorbea despre judecile
i moartea Sa pentru c va fi trdat i va muri
pe o cruce (26:39, 42). Ei I-au rspuns:
Putem. Isus a afirmat c este adevrat c
vor avea parte de paharul suferinei i a
morii ca i El. Iacov a murit devreme n
epoca Bisericii n minile lui Irod Agripa I
(Fapte 12:1-2), iar despre Ioan se crede c a
murit ca martir aproape de sfritul primului
secol.
Cu toate acestea, acordarea poziiilor
nalte de la dreapta i la stnga Sa nu este
prerogativa Sa. Aceste poziii vor fi ocupate
de aceia pe care Tatl, Judectorul generos
64
Matei 20:24-21:5
i plin de har (cf. Mat. 20:1-16), i va numi
(v. 23). Acest pasaj ne arat nc o dat c
ucenicii nu au neles nvtura lui Isus des-
pre umilin (cf. 18:1-6). ntrebarea lui Petru
(19:27) dovedete de asemenea dorina de a
ocupa poziii nalte. Ucenicii au continuat s
discute despre acest lucru chiar i cu att de
puin timp nainte de moartea Domnului.
20:24-28. Cei zece, cnd au auzit ce-
rerea mamei lui Iacov i Ioan, s-au mniat.
Probabil c le-a prut ru c nu s-au gndit ei
nainte la acest lucru! (cf. 18:1). Isus i-a dat
bineneles seama de divergenele din cadrul
grupului. De aceea i-a chemat pe cei doi-
sprezece i le-a amintit de cteva principii
importante. Dei unii oameni (domnitorii i
mai marii) domnesc peste alii, ucenicii nu
aveau voie s fac aa. Poziiile n mpria
Domnului nu se obin prin conducere i
autoritate, ci prin slujire (20:26-27). Scopul
lor trebuia s fie slujirea, nu conducerea. Cei
mai respectai vor fi cei care slujesc, cei care
sunt smerii.
Domnul nsui este cel mai bun exemplu
n aceast privin. El n-a venit n lume s
I se slujeasc, ci... s slujeasc i s-i dea
viaa ca rscumprare pentru muli. Este
primul indiciu despre rezultatele morii lui
Hristos. El le-a spus de mai multe ori c va
muri, dar nu a dezvluit motivul morii Sale.
Acum a artat c moartea Sa va fi o rs-
cumprare" (fytron, plat") pentru" (anti,
n locul") muli" (vezi tabelul Cuvintele
din Noul Testament pentru rscumprare" de
la Mar. 10:45). Moartea Lui va nlocui multe
alte mori, pentru c numai moartea Sa poate
face o ispire real a pcatului (Ioan 1:29;
Rom. 5:8; 1 Pet. 2:24; 3:18). El a fost Jertfa
perfect, a crui moarte substituent a pltit
preul pcatului.
14. INSTRUCIUNI PRIVIND AUTORITATEA
(20:29-34)
(MAR. 10:46-52; LUCA 18:35-43)
20:29-34. ntr-o ultim manifestare a
autoritii Sale nai nte de a ajunge la
Ierusalim, Isus a vindecat doi orbi lng
oraul Ierihon. Ceilali scriitori sinoptici
(Marcu i Luca) relateaz aceast vindecare
n moduri puin diferite. Matei a scris despre
doi oameni; Marcu i Luca au vorbit despre
unul. Marcu a inclus i numele omului orb,
Bartimeu. Fr ndoial c au fost vindecai
doi orbi, dintre care Bartimeu era mai cunos-
cut. Matei i Marcu au spus c oamenii au
fost vindecai cnd Isus a prsit Ierihonul,
dar Luca a spus c vindecarea a avut loc cnd
Isus S-a apropiat de Ierihon. Acest lucru
poate fi explicat pe baza faptului c pe vre-
mea aceea existau dou localiti Ierihon,
oraul vechi i oraul nou. Isus ieea din
vechiul Ierihon (Mat. i Mar.) i se apropia
de noul Ierihon (Luca) atunci cnd a avut loc
minunea.
Orbii au nceput s strige dup ajutor
cnd au auzit c trece Isus. Ei au apelat la El
pe baza faptului c El este Domnul, Fiul lui
David (Mat. 9:27; cf. 15:22). Folosind acest
nume, ei fceau apel la El n calitate de
Mesia. Cu toate c gloata i-a certat, orbii au
continuat pn cnd Isus S-a oprit i i-a
chemat. Cnd i-a ntrebat ce doreau, ei au
rspuns simplu: s ni se deschid ochii. Lui
Isus I S-a fcut mil (splanchnistheis; cf.
comentariilor de la 9:36) de ei i, folosin-
du-i autoritatea de Mesia, Fiul lui David,
i-a vindecat ndat. Este interesant faptul c
aceast seciune lung (17:14-20:34), n care
Isus i-a nvat ucenicii despre lucrurile de
care vor avea nevoie dup moartea Sa, s-a
ncheiat cu o demonstrare a autoritii Sale.
Cu adevrat El trebuie crezut pentru c este
Fiul lui David, Mesia lui Israel.
VI. Apogeul ofertei Regelui
(cap. 21-27)
A. Prezentarea oficial a Regelui (21:1-22)
1. INTRAREA TRIUMFAL (21:1-11)
(MAR. 11:1-11; LUCA 19:28-42; IOAN
12:12-14)
21:1-5. Isus i grupul de ucenici se
apropiau de Ierusalim dinspre est pentru c
veneau pe drumul de la Ierihon. Cnd au
ajuns n oraul Betfaghe, situat n partea
estic a muntelui Mslinilor, Isus a trimis
nai nte doi ucenici pentru a gsi... o
mgri i un mgru. Chiar dac toate
cele patru Evanghelii relateaz Intrarea
Triumfal, numai Matei vorbete despre
mgri i mgruul ei. O explicaie simpl
a ceea ce unii numesc o contradicie este c
atunci cnd Isus a clrit mgruul, a fost
normal ca mama lui, mgria, s mearg
mpreun cu el. Poate c a clrit pe fiecare
animal o parte din drum (v. 7).
Isus le-a spus ucenicilor: aducei anima-
lele la Mine. In caz c vor fi ntrebai de ce
iau animalele, trebuia s rspund c Domnul
are trebuin de ele. Fiind Mesia, avea drep-
tul s cear orice lucru de care avea nevoie.
Matei a spus (v. 4-5) c aceast aciune a
mplinit o profeie, i anume Zaharia 9:9
65
Matei 21:6-14
(cf. s. 62:11), care a vorbit despre mpra-
tul care vine blnd i clare pe un mgar,
pe un mgru, mnzul unei mgrie. Nu
era modul obinuit de intrare a regilor, care
veneau de obicei cuceritori, clare pe cai.
Mgruul era simbolul pcii.
21:6-8. Ucenicii au adus animalele, i-au
pus hainele pe ele n loc de a, iar oamenii
din norod i aterneau hainele pe drum
(cf. 2 Regi 9:13), n timp ce alii presrau pe
drum... ramuri din copaci. Cei mai muli
dintre aceti oameni erau pelerini din Galilea
care mergeau la Ierusalim pentru a srbtori
Pastele. Ei l cunoteau pe Isus i minunile
numeroase pe care le-a fcut n Galilea.
21:9. In timp ce mulimea mergea, unii
naintea lui Isus, alii n urma Lui, cntau
probabil psalmii pelerinilor. Matei a scris c
oamenii (inclusiv copii, v. 15) strigau cuvin-
tele Psalmului 118:26: Binecuvntat este
Cel ce vine n Numele Domnului! Lui Isus
i strigau: Osana fiul lui David! Osana"
vine din ebraicul hos'h na, Mntuiete(-
ne), ne rugm", cuvnt preluat din Psalmul
118:25. A devenit o exprimare a laudei i o
cerere n acelai timp.
Chiar dac mulimea nu a neles n tota-
litate semnificaia acestui eveniment, au
recunoscut totui faptul c El este Smna
66
promis a lui David, care a venit s le aduc
mntuirea. Att cuvintele ct i faptele lor L-au
onorat pe Cel care intra n ora, prezen-
tndu-Se n sfrit n mod public drept
Regele lor.
21:10-11. Cnd a intrat n Ierusalim,
toat cetatea s-a pus n micare, i fiecare
zicea: Cine este acesta? Deoarece Isus a evi-
tat s vin prea des n ora, locuitorii lui nu l
cunoteau. Cei care L-au nsoit pe Isus din
alte pri le spuneau: Este Isus, Proorocul
din Nazaretul Galileii (cf. v. 46). Fiind
Profetul, El este Cel promis de Moise (Deut.
18:15). Luca a consemnat faptul c Isus a
plns pentru ora (Luca 19:41) i le-a spus
conductorilor religioi c acea zi era impor-
tant pentru popor: Dac ai fi cunoscut i tu,
mcar n aceast zi, lucrurile care puteau s-i
dea pacea! Dar acum ele sunt ascunse de
ochii ti" (Luca 19:42). Poate c Isus S-a
gndit la profeia semnificativ a lui Daniel
referitoare la vremea venirii lui Mesia i la
iaptul c a intrat n Ierusalim exact atunci
cnd a profeit Daniel, cu peste 500 de ani
nainte (Dan. 9:25-26). Acest eveniment a
marcat prezentarea oficial a lui Isus Hristos
n faa poporului Israel drept Fiul legitim al
lui David.
2. AUTORITATEA MESIANIC (21:12-14)
(MAR. 11:15-19; LUCA 19:45-48)
21:12-14. Cu toate c din relatarea
evenimentului de ctre Matei putem nelege
c Isus a intrat n Templul lui Dumnezeu
imediat dup intrarea n Ierusalim, celelalte
Evanghelii spun c Isus s-a ntors n Betania
dup intrarea n ora. Probabil c aciunea de
curire a Templului a avut loc a doua zi
diminea, cnd Isus S-a ntors n Ierusalim
din Betania (Mar. 11:11-16).
Cnd a intrat n Templu, indignarea lui
Isus s-a ndreptat spre cei care au schimbat
caracterul Templului, transformnd un loc de
rugciune ntr-un loc al practicilor comer-
ciale murdare. Muli oameni i ctigau exis-
tena de pe urma Templului i a animalelor de
jertfa care erau cumprate aici. Ei afirmau c
oamenii nu puteau folosi n Templu bani care
circulau n societate, deci trebuia mai nti s
schimbe aceti bani n banii Templului, con-
tra unui comision, apoi puteau folosi banii
Templului pentru a cumpra animalele de
sacrificiu, la preuri mult umflate. Pentru c
aceast practic a stoarcerii banilor era con-
trar scopurilor existenei Templului,
Domnul le-a rsturnat mesele i scaunele
din curtea exterioar a neamurilor (vezi
Matei 21:15-23
schia), citnd pri din dou versete ale
Vechiului Testament, Isaia 56:7 i Ieremia
7:11. (Isus a mai curit o dat Templul, la
nceputul lucrrii Sale [Ioan 2:14-16].)
Apoi Isus i-a dovedit autoritatea vin-
decnd civa orbi i chiopi care au venit la
El n Templu. (Numai Matei a consemnat
acest fapt.) Acestor oameni nu li se permite
accesul n Templu, dar autoritatea lui Isus a
produs multe schimbri.
3. INDIGNAREA AUTORITILOR
(21:15-17)
21:15-17. n timp ce Isus i-a vindecat pe
cei care au venit la El n Templu, civa copii
l-au adus laude, strignd: Osana, Fiul Iui
David, un nume evident mesianic (cf.
comentariilor de la v. 9). Preoii cei mai de
seam i crturarii s-au mniat din cauza
faptelor lui Isus i a laudei copiilor. Expresia
s-au umplut de mnie vine de la un verb
care nseamn a i se strni mnia" i este
folosit numai n Evangheliile sinoptice (cf.
20:24; 26:8; Mar. 10:14, 41; 14:4; Luca
13:14). ntrebarea pus lui Isus: Auzi ce zic
acetia, era de fapt o cerere ca Isus s-i
opreasc. Poate c muli dintre copiii din
Templu se aflau acolo pentru prima dat, sr-
btorind intrarea lor ca brbai n societate.
Autoritile au considerat c o astfel de influ-
en asupra minilor lor tinere nu era n
interesul poporului. Isus a rspuns cu un
citat din Psalmul 8:2, care spune c sunt
scoase laude din gura pruncilor i din
gura celor ce sug. Primindu-le lauda, Isus
afirma c era demn de laud, fiind Mesia.
Conductorii religioi, din cauza respingerii
lui Isus, nu nelegeau nici mcar lucrurile
nelese de copiii care L-au primit pe El (cf.
Mat. 18:3-4). Din acest motiv, Isus a plecat
din Templu, lsndu-i acolo. S-a ntors n
oraul Betania, situat la o distan de aproape
trei kilometri peste muntele Mslinilor i a
rmas acolo peste noapte, probabil n casa
Mriei, a Martei i a lui Lazr.
4. RESPINGEREA SIMBOLIC (21:18-22)
(MAR. 11:12-14,20-25)
21:18-22. Pe cnd se ntorcea Isus n
Ierusalim, a doua zi dimineaa... I-a fost
foame. A vzut un smochin lng drum i a
observat c este plin de frunze. Cnd s-a
apropiat de pom, a vzut c nu erau fructe.
Smochinii mai nti dau rod, apoi apar frun-
zele, sau ambele apar n acelai timp. Pentru
c smochinul avea deja frunze, ar fi trebuit s
aib i fructe. Cnd Isus nu a gsit rod, a
blestemat pomul, care s-a uscat... pe dat.
Marcu spune c ucenicii L-au auzit pe Isus
blestemnd pomul, dar nu au vzut c s-a
uscat pn a doua zi diminea, cnd s-au
ntors la Ierusalim (Mar. 11:13-14, 20).
Ucenicii s-au minunat (ethaumasan) c
smochinul s-a uscat ntr-o clip.
Isus a folosit aceast ntmplare pentru
a-i nva o lecie despre credin: dac au
credin adevrat n Dumnezeu, ei vor
putea face nu numai minuni cum a fost
blestemarea smochinului, ci vor putea muta
muni (cf. Mat. 17:20). Dac vor avea cre-
din, vor primi... tot ce vor cere. Domnul
i-a nvat despre importana credinei, care
s nlocuiasc ndoiala sau uimirea. Prin
contrast, poporul Israel nu a avut credin n
El.
Acest eveniment poate avea i o alt
semnificaie pe lng lecia despre credin.
Muli cred c Isus a considerat acest smochin
un simbol al Israelului de atunci. i ei afir-
mau c au roade, dar la o examinare mai aten-
t a poporului se observa c roadele lipsesc.
Blestemnd acea generaie, Isus a artat c i-a
respins i a profeit c nu vor avea niciodat
rod. Peste cteva zile, acea generaie i va
respinge Regele i-L va rstigni. Acest lucru
a dus la judecarea acelei generaii. n anul 70
d.Hr. au venit romanii, au demolat Templul,
au invadat ara i au desfiinat Israelul ca
entitate politic (Luca 21:20). Poate c prin
blestemarea smochinului Isus a respins acea
generaie. Desigur, nu ntregul popor a fost
respins (cf. Rom. 11:1, 26).
B. Confruntarea religioas cu Regele
(21:23-22:46)
1. CONFRUNTAREA CU PREOII I
BTRNII (21:23-22:14)
(MAR. 11:27-12:12; LUCA 20:1-19)
a. Atacul (21:23)
21:23. Isus S-a ntors la Templu, locul
pe care 1-a revendicat pentru Tatl Su. n
curile Templului s-a confruntat cu diverse
grupuri religioase ale poporului. Dezbaterea
a nceput atunci cnd preoii cei mai de
seam i btrnii norodului L-au ntrebat:
Cu ce putere faci Tu lucrurile acestea, i
cine i-a dat puterea aceasta? Prin expresia
lucrurile acestea" ei s-au referit probabil la
intrarea Sa triumfal n ora, primirea plin
de laude a poporului, curarea Templului,
vindecarea orbilor i chiopilor (v. 8-14) i
nvturile Sale (v. 23). Conductorii au
neles faptul c Isus revendica autoritatea lui
67
Matei 21:24-46
Mesia i au vrut s tie de unde avea aceast
autoritate. Cu siguran c nu a primit-o de la
ei!
b. Rspunsul (21:24-22:14)
(1) Botezul lui Ioan (21:24-32).
21:24-27 (Mar. 11:29-33; Luca 20:3-8).
Isus a rspuns la ntrebarea conductorilor
religioi printr-o alt ntrebare, promind c,
n caz c ei vor rspunde la ntrebarea Lui, i
El va rspunde la ntrebarea lor. El i-a ntre-
bat: Botezul lui Ioan de unde venea? Din
cer sau de la oameni? Cu toate c ntrebarea
este destul de simpl, ea a strnit o dezbatere
printre conductorii religioi. Dac ar fi
rspuns c botezul lui Ioan era din cer, tiau
c Isus le va rspunde cu nc o ntrebare:
Atunci de ce nu l-ai crezut? Pe de alt par-
te, dac ar fi rspuns c botezul lui loan ve-
nea de la oameni, tiau c vor strni suprare
n norod. Ioan era considerat de mulime un
prooroc. n acest fel Isus i-a pus n situaia n
care au ncercat ei s-L pun pe El n multe
ocazii. n cele din urm, au spus c nu tiu
rspunsul la ntrebarea Lui. Respectndu-i
cuvntul, Isus a refuzat s rspund la ntre-
barea lor. n loc de rspuns, le-a spus o pild.
21:28-32. n pilda lui Isus, un om le-a
spus celor doi feciori s mearg s lucreze n
via lui. Cel dinti i-a rspuns c nu se duce,
dar, n urm, i-a prut ru, i s-a dus.
Cellalt a spus imediat c se duce s lucreze,
dar nu s-a dus. Apoi Isus i-a ntrebat: Care
din amndoi a fcut voia tatlui su?
Rspunsul evident era c fiul dinti a ascul-
tat. Isus a aplicat pilda imediat conducto-
rilor religioi. n timp ce unii se prea c au
primit lucrarea lui Ioan Boteztorul (Ioan
5:35), faptele lor (Luca 7:29-30) au dovedit
c se aseamn cu fiul al doilea. Pe de alt
parte, vameii i curvele au primit n mare
numr mesajul lui loan i au mplinit voia
Tatlui. De aceea li se va permite intrarea n
mpria lui Dumnezeu. Dar conducto-
rilor religioi care nu s-au cit i nu au crezut
li se va refuza intrarea. Aceti conductori
religioi rmn condamnai. Probabil c au
fost uluii de afirmaia lui Isus c oamenii
dispreuii i imorali cum erau vameii i
prostituatele intrau n mprie, iar ei, con-
ductorii religioi, nu intrau!
(2) Pilda proprietarilor viei (a vierilor
ri; 21:33-46; Mar. 12:1-12; Luca 20:9-19).
21:33-39. ntr-o alt pild, Isus a con-
tinuat s arate care este reacia poporului fa
de lucrarea Sa. El a vorbit despre un gospo-
dar care a depus mari eforturi pentru a face
o vie productiv. A nchiriat-o unor vieri
pentru a avea grij de ea. Cnd a venit vre-
mea roadelor, proprietarul viei a trimis pe
robii si... s ia partea lui de rod. Dar vierii
care au arendat via i-au maltratat pe robii
proprietarului, pe unul btndu-1, pe altul
omorndu-1, iar pe altul mprocndu-1 cu
pietre. Ali robi au fost trimii, dar rezultatul
a fost la fel. n cele din urm, proprietarul
viei a trimis la ei pe fiul su, creznd c-1
vor respecta. Dar vierii s-au gndit c,
omorndu-1 pe fiu, via va fi a lor. Deci, au
pus mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au
omort.
Era clar c Isus vorbea despre poporul
Israel care fusese pregtit cu grij de ctre
Dumnezeu pentru a fi via Lui roditoare (cf.
Is. 5:1-7). Grija viei a fost ncredinat con-
ductorilor religioi ai poporului. Dar ei nu
au recunoscut autoritatea Stpnului asupra
lor i i-au tratat ru pe mesagerii i profeii
Lui. n cele din urm, l vor omor chiar i pe
Fiul Su, Isus Hristos, afar din Ierusalim (cf.
Evr. 13:12).
21:40-46. Isus a pus o ntrebare normal
cnd i-a ntrebat asculttorii ce credeau c
va face proprietarul viei acelor vieri necre-
dincioi. Era evident faptul c nu-i mai putea
lsa s lucreze via, ci i va pierde, va aduce
judecata asupra lor. Via va fi luat de la ei i
dat altor vieri care-i vor da rodurile. Acest
lucru era conform Scripturii, pentru c Isus a
citat din Psalmul 118:22-23, care se refer la
piatra pe care au lepdat-o zidarii, care a
devenit piatra din capul unghiului.
Aplicnd Scriptura, Isus a spus c
mpria lui Dumnezeu va fi luat de la
cei care L-au auzit vorbind i va fi dat unui
neam, care va aduce roadele cuvenite.
Cuvntul tradus prin neam" (ethnei) este
tradus de obicei prin popor". Acest verset
este interpretat de cele mai multe ori n dou
moduri. O interpretare susine c Isus a spus
c mpria va fi luat de la evrei i va fi
dat nee vrei lor, care vor aduce roadele adec-
vate credinei adevrate. Argumentul este c
ethnei, fiind singular, nu plural, se refer la
Biseric, care este numit un neam n
Romani 10:19 i n 1 Petru 2:9-10. Dar mp-
ria nu a fost luat n totalitate de la Israel
pentru totdeauna (Rom. 11:15, 25), iar
Biserica nu motenete acum mpria.
O interpretare mai bun este c Isus
afirm c mpria a fost luat de la poporul
Israel din acea perioad, dar ea va fi dat
napoi poporului n viitor cnd naiunea va
arta pocin i credin adevrat. Conform
acestei concepii, Isus a folosit cuvntul
neam" cu sensul de generaie (cf. Mat.
68
Matei 22:1-22
23:36). Din cauza respingerii mpriei,
acea generaie nu va putea experimenta
mpria lui Dumnezeu (cf. comentariilor de
la 21:18-22). Dar o generaie viitoare din
Israel va rspunde prin credin mntuitoare
aceluiai Mesia (Rom. 11:26-27) i acelei
generaii viitoare i se va da mpria. Res-
pingndu-L pe Isus, Piatra, zidarii (cf. Mat.
21:42) au suferit judecata (pe acela peste
care va cdea ea [Piatra], l va spulbera).
Conductorii religioi de atunci (preoii cei
mai de seam i Fariseii, v. 45; cf. v. 23)
au neles c remarcile lui Isus erau ndreptate
spre ei i au fcut tot ce au putut ca s-L
prind. Dar se temeau de noroade (cf. v.
26) care-L considerau pe Isus drept prooroc
(cf. v. 11), deci nu au putut aciona.
(3) Pilda nuntii fiului de mprat
(22:1-14; Luca 14:15-24).
22:1-7. n a treia pild adresat conduc-
torilor religioi (cf. celorlalte dou pilde din
21:28-32 i 21:33-46), Isus s-a referit din nou
la aciunea lui Dumnezeu de a le oferi m-
pria. Exemplul folosit, o nunt, este o
imagine a Mileniului (cf. 9:15; Is. 25:6; Luca
14:15). n pild, un mprat a pregtit nunta
fiului su. Robii si le-au spus celor poftii
la nunt c ospul era pregtit, dar invitaia
a fost ignorat i invitaii n-au vrut s vin.
S-au depus eforturi suplimentare pentru
chemarea invitailor, dar cu acelai rezultat.
Deoarece invitaia a fost respins att de
vehement nct robii au fost maltratai i
ucii, mpratul s-a mniat; a trimis ostile
sale, a nimicit pe ucigaii aceia, i le-a ars
cetatea.
Isus s-a gndit la efectul respingerii Lui
de ctre popor. Dumnezeu a pregtit domnia
milenar a Fiului Su i a invitat poporul s
participe. Dar propovduirea lui Ioan Bote-
ztorul, a lui Isus i a ucenicilor a fost n mare
parte ignorat. Uneori poporul i-a ucis pe cei
care au fcut invitaia. n cele din urm, n
anul 70 d.Hr., armata roman a atacat, a ucis
majoritatea evreilor care locuiau n Ierusalim
i a distrus Templul.
22:8-14. Dar nunta era totui pregtit.
Pentru c oamenii poftii au respins invitaia,
s-a oferit posibilitatea participrii la nunt a
unui grup mai mare. Chiar dac invitaia a
fost adresat tuturor, i buni si ri, era nece-
sar pregtirea individual. nelegem acest
lucru din exemplul invitatului la nunt care
nu s-a pregtit n mod corespunztor. Nu a
mbrcat... haina corespunztoare de nunt
pregtit de mprat. (Se pare c mpratul a
oferit tuturor haine de nunt cnd au sosit,
pentru c oaspeii au venit de la rspntiile
drumurilor [v. 9]. Reacia omului pe plan
exterior nu este suficient, ci mai este nece-
sar i o relaie corespunztoare cu mpratul
Dumnezeu, nsuindu-ne ceea ce ne preg-
tete El.) n consecin, oaspetele a fost alun-
gat ntr-un loc al izolrii i suferinei.
(Comentariile despre expresia plnsul i
scrnirea dinilor se gsesc la 13:42.) Dei
sfera de cuprindere a mpriei a fost acum
extins, pentru a include oameni din toate
rasele i clasele sociale (muli sunt che-
mai), exist o alegere (puini sunt alei). Cu
toate acestea, rspunsul individual este
esenial.
2. CONFRUNTAREA CU FARISEII I
IRODIENII (22:15-22)
(MAR. 12:13-17; LUCA 20:20-26)
22:15-17. Acest incident arat cum o
controvers duce deseori la aliane ciudate.
Conductorii religioi ai Israelului aveau un
singur scop: s scape de Isus din Nazaret. Ar
fi fcut orice pentru a-i atinge scopul, chiar
dac acest lucru ar fi nsemnat s colaboreze
cu dumanii lor de-o via. Fariseii erau
puritii poporului care se opuneau Romei i
tuturor ncercrilor Romei de a se amesteca
n modul de via evreiesc. Dar Irodienii au
sprijinit n mod activ conducerea lui Irod cel
Mare i erau n favoarea schimbrilor vremii
impuse de Roma. Dar aceste probleme erau
mai puin presante dect dorina de a scpa de
Isus. Deci. au trimis o delegaie pentru a-L
prinde pe Isus ntr-o capcan.
Ei au nceput spunnd cteva lucruri fru-
moase despre El. dar ipocrizia lor era eviden-
t, pentru c nu credeau n El. ntrebarea lor
a fost: Se cade s pltim bir Cezarului sau
nu? ntrebarea lor nscocit cu atta viclenie
se prea c nu are un rspuns potrivit. Au
crezut c L-au prins pe Isus n capcana lor.
Dac ar fi rspuns c era bine s fie pltite
taxele Cezarului, El ar fi trecut de partea
romanilor mpotriva Israelului i cei mai
muli dintre evrei, inclusiv fariseii, L-ar fi
considerat un trdtor. Dac ar fi rspuns c
nu trebuia pltite taxe Romei, ar fi putut fi
acuzat c este un rebel care se opune
autoritii i irodienii ar fi fost mpotriva Lui.
22:18-22. Isus i-a dat seama de
ipocrizia ntrebrii lor, ca i de implicaiile
rspunsului Su. De acea a rspuns ntrebrii
lor artnd c autoritatea uman are un loc
corespunztor n viaa fiecrui om i c ne
putem supune i autoritii umane i lui
Dumnezeu n acelai timp. A cerut s I se
arate banul birului. Un dinar (GBV) roman,
69
Matei 22:23-40
avnd inscripionat imaginea lui Cezar, m-
pratul roman, demonstra c ei erau supui
autoritii i impozitelor Romei. (Pe o mo-
ned s-au gsit cuvintele: Tiberius Caesar
Augustus, fiului Divinului Augustus".) Deci
impozitele trebuie pltite: dai, deci, Ceza-
rului ce este al Cezarului.
Dar Isus le-a adus aminte i faptul c o
alt sfer a autoritii aparine lui Dumnezeu:
dai lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu.
Oamenii trebuie s se supun de asemenea
autoritii Sale. Omul are responsabiliti
politice i spirituale. Mirai de rspunsul lui
Isus, fariseii i irodienii au fost redui la tcere.
3. CONFRUNTAREA CU SADUCHEII
(22:23-33)
(MAR. 12:18-27; LUCA 20:27-40)
22:23-28. Saducheii au fost urmtorul
grup religios care a ncercat s-L discrediteze
pe Isus i lucrarea Sa. Saducheii erau libera-
lii religioi" ai vremii pentru c susineau c
nu este nviere, nici ngeri sau spirite (Fapte
23:8). De aceea l-au pus n mod intenionat
lui Isus o ntrebare despre doctrina nvierii i
implicaiile ei ntr-un caz particular. Ei au
relatat povestea unei femei cu care s-a nsu-
rat un brbat care apoi a murit. Conform
legii leviratului (Deut. 25:5-10), fratele lui a
luat-o s fie nevasta sa pentru a perpetua
familia fratelui su. Dar i acesta a murit la
scurt timp dup primul. Acest lucru s-a
ntmplat cu toi ceilali frai, pn la al
aptelea.
ntrebarea saducheilor a fost: La nviere,
nevasta cruia din cei apte va fi ea?
Fiindc toi au avut-o de nevast. Sadu-
cheii afirmau astfel c n cer continu lucru-
rile de care se bucur oamenii pe pmnt,
cum ar fi relaiile conjugale. Dar cum putea
continua relaia conjugal a acestei femei
care a avut apte soi? Scopul saducheilor a
fost s ridiculizeze nvierea.
22:29-33. Problemele saducheilor pro-
veneau, aa cum a spus Isus, din faptul c nu
cunoteau nici Scripturile, nici puterea Iui
Dumnezeu. A fost o denunare aspr a con-
ductorilor religioi, pentru c, dintre toi
oamenii, cu siguran c ei ar fi trebuit s
cunoasc Cuvntul i puterea lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu afirm existena lui
Dumnezeu, iar puterea Lui poate aduce oa-
menii napoi la via. Apoi Isus a corectat
cele dou concepii false ale saducheilor:
(1) continuarea existenei lucrurilor de care
se bucur oamenii pe pmnt. De fapt, n
existena etern cstoria nu va mai fi ne-
cesar. Dup ce oamenii au primit trupuri
glorificate care nu mai sunt supuse morii, nu
va mai fi nevoie de reproducere, unul dintre
scopurile principale ale csniciei. Credin-
cioii n trupuri glorificate vor fi ca ngerii,
din acest punct de vedere, pentru c ngerii
nu se reproduc. (El nu a spus c oamenii vor
deveni ngeri.) Isus nu a rspuns la toate
ntrebrile legate de existena etern i de
relaiile eterne dintre cei care au fost cs-
torii n aceast via. Totui, a rspuns la
ntrebarea pus de saduchei. (2) O problem
mai important ridicat de saduchei se refe-
rea la nvierea morilor. Dac ar fi citit i ar
fi neles Scriptura Vechiului Testament, ei ar
vzut fr urm de ndoial c exist o via
viitoare i c omul continu s existe atunci
cnd moare. Saducheii considerau nvierea
ridicol, deoarece credeau c moartea pune
capt existenei omului, dar Isus a citat o afir-
maie a lui Dumnezeu fcut naintea lui
Moise n faa rugului care ardea: Eu sunt
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui
Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Ex. 3:6).
Dac saducheii ar fi avut dreptate, i Avraam,
Isaac i Iacov au murit i nu i-au continuat
existena, atunci cuvintele: Eu sunt" ar fi
trebuit s fie: Eu am fost." Folosirea timpu-
lui prezent n expresia Eu sunt" presupune
c Dumnezeu este nc Dumnezeul acestor
patriarhi, pentru c ei sunt vii mpreun cu
Dumnezeu i, n cele din urm, vor avea parte
de nvierea celor neprihnii. Rezultatul aces-
tei ntlniri a fost c noroadele... au rmas
uimite (exeplesonto; cf. comentariilor de la
Mat. 7:28; i cf. ethaumasan din 22:22) de
nvtura lui Isus. Astfel Isus a rspuns cu
succes i i-a nvins pe aceti experi religioi.
4. CONFRUNTAREA CU FARISEII
(22:34-46)
(MAR. 12:28-37; LUCA 10:25-28)
a. Fariseii l interogheaz pe Isus (22:34-40).
22:34-40. Cnd au auzit Fariseii c
Isus a rspuns saducheilor, au trimis imediat
un reprezentant, un versat nvtor al Legii,
care I-a pus lui Isus ntrebarea urmtoare:
nvtorule, care este cea mai mare po-
runc din Lege? Aceast problem era dez-
btut printre conductorii religioi ai vremii
i s-au tcut diverse propuneri privind porun-
ca cea mai important. Rspunsul imediat al
lui Isus a fost un rezumat al ntregului de-
calog. El a replicat c porunca cea dinti
este: s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu,
cu toat inima... sufletul i... cugetul (cf.
Deut. 6:5). El a adugat c a doua porunc
este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
70
Matei 22:41-23:13
nsui (cf. Lev. 19:18). Prima porunc
cuprinde prima tabl a Legii iar a doua
cuprinde a doua tabl. Isus a spus: n aceste
dou porunci se cuprinde toat Legea i
Proorocii, adic ntreg Vechiul Testament
dezvolt i amplific aceste dou aspecte:
dragostea pentru Dumnezeu i dragostea
pentru alii, care sunt creai dup chipul lui
Dumnezeu.
Marcu scrie c nvtorul Legii a afir-
mat c Isus a rspuns corect la ntrebare i c
dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproa-
pele tu este mai important dect arderile
de tot i jertfele (Mar. 12:32-33). Lumina a
nceput s strluceasc n inima lui. El nu era
departe, a apus Isus, de mpria lui Dum-
nezeu. Marcu a mai adugat: i nimeni nu
ndrznea s-I mai pun ntrebri" (Mar.
12:34). Motivul era evident. Isus le rs-
pundea aa cum nu o fcuse nimeni nicio-
dat. Mai mult, omul care a pus ntrebarea n
acest pasaj era aproape pe punctul s-i pr-
seasc pe farisei i s-L accepte pe Isus.
Poate c fariseii au considerat c este mai
bine s se opreasc pentru a nu mai pierde i
ali oameni care s se alture cauzei lui Isus.
b. Isus i interogheaz pe farisei (22:41-46)
(Mar. 12:35-37; Luca 20:41-44)
22:41-46. Deoarece Fariseii au refuzat
s-I mai pun alte ntrebri, Isus a preluat
ofensiva i le-a pus El ntrebri lor. Scopul
ntrebrii Lui a fost s scoat n eviden
concepiile lor despre Mesia. El i-a ntrebat:
Ce credei voi despre Hristos? Al cui fiu
este? Rspunsul lor a venit repede, pentru c
tiau c Mesia trebuia s vin din dinastia lui
David. Rspunsul lui Isus (v. 43-45) arat c
Mesia trebuia s fie mai mult dect fiul uman
al lui David, aa cum credeau muli din acea
vreme. Dac Mesia ar fi fost doar un fiu
uman al lui David, de ce David i atribuie
caracterul de Dumnezeu? Isus a citat dintr-un
psalm mesianic (Ps. 110:1), n care David se
refer la Mesia cu numele Domn. Domn"
este traducerea cuvntului ebraic (adon) fo-
losit numai pentru Dumnezeu (ex.: Gen.
18:27; Iov 28:28). Dac David L-a numit pe
acest fiu Domn", cu certitudine trebuie s fie
mai mult dect un fiu uman.
Complexitatea acestei discuii teologice
i-a depit pe farisei care nu erau gata s
recunoasc divinitatea acestui fiu al lui
David. N-a ndrznit nimeni s rspund
ntrebrii Lui sau s dezbat aspecte practice
sau teologice cu Isus. Toi oponenii Lui au
fost redui la tcere, inclusiv preoii cei mai
de seam i btrnii poporului (Mat. 21:23-
27), fariseii i irodianii mpreun (22:15-22),
saducheii (v. 23-33) i fariseii (v. 34-36).
C. Respingerea naional a Regelui
(cap. 23)
(Mar. 12:38-40;
Luca 11:37-52; 20:45-47)
1. AVERTISMENTELE ADRESATE
MULIMII (23:1-12)
23:1-12. Ipocrizia i necredina conduc-
torilor religioi ai poporului, demonstrat n
capitolul 22, a dus la un mesaj aspru din
partea lui Isus. Adresndu-Se gloatelor i
ucenicilor Si, care se aflau n Templu i
ascultau dezbaterile Lui cu mai muli condu-
ctori religioi, El i-a avertizat n privina
nvturilor lor, spunnd c autoritatea lor
trebuia recunoscut (ei ed pe scaunul lui
Moise, i.e., nva Legea), dar faptele lor,
fiind ipocrite, nu trebuia urmate. Ei puneau
sarcini grele pe umerii oamenilor, dar ei
nii nu erau neprihnii (23:4). Toate faptele
lor erau fcute pentru a fi vzute de oameni.
Filacteriile lor, mici pungi de piele care
conineau fii de pergament cu versete din
Vechiul Testament (Ex. 13:9, 16; Deut. 6:8;
11:18), legate de mna stng i de frunte,
erau late, deci atrgeau atenia asupra lor. Iar
poalele vetmintelor (Num. 15:38) aveau
ciucuri lungi ca s fie vzui. Ei umbl
dup locurile dinti i le place s li se spun
Rabi, ceea ce nsemna c erau nvai. Nu
aceasta trebuia s fie atitudinea urmailor lui
Isus. Titlurile (cum ar fi Rabi... dascli...
Tat) i poziiile de onoare nu trebuia cu-
tate, n loc de acest lucru trebuia s existe o
relaie freasc ntre ucenici (Mat. 23:8).
Isus nu a spus c nu trebuie s existe
autoritate ntre ei, dar a subliniat faptul c
slujirea Lui L nul singur este nvtorul
(didaskalos) i Unul singur este Dasclul
(kathegetes, un ndrumtor cu autoritate",
folosit numai aici n NT) era mai impor-
tant dect pozi i i l e umane onorante.
Poziiile de conducere nu trebuie s consti-
tuie niciodat un scop n sine nsui, ci trebuie
ntotdeauna considerate drept ocazii de a-i
sluji pe alii. Fariseul care se nla pe sine
nsui, va fi smerit, dar urmaul lui Isus,
smerindu-se n slujire, va fi nlat ntr-o zi.
2. AVERTISMENTELE ADRESATE
CONDUCTORILOR (23:13-39)
23:13. Avertizndu-i pe crturari i pe
Farisei c vor avea parte de pedeapsa final
dac vor continua s mearg pe calea lor, Isus
71
Matei 23:14-28
a demascat n apte rnduri starea lor, de
fiecare dat ncepnd cu expresia Vai de voi.
Aceste nenorociri, spre deosebire de fericiri,
denun religia fals, care este total dezgust-
toare pentru Dumnezeu i merit condamna-
rea cea mai aspr" (Walvoord, Matthew: Thy
Kingdom Come, p. 171). n ase ocazii din
cele apte, Isus i numete farnici.
Primul aspect demascat de Isus a fost
mpiedicarea altor oameni s intre n m-
pria cerurilor. Antagonismul lor fa de
Isus i-a determinat pe muli s se ndeprteze
de Isus. Muli evrei cutau ndrumare la con-
ductorii lor. Refuzul conductorilor de a-L
accepta pe Isus ca Mesia a pus o piatr de
poticnire n calea conaionalilor lor. Din acest
motiv erau condamnai.
23:14. Traducerea NIV i unele manu-
scrise greceti omit acest verset. Este posibil
s fi fost adugat datorit versetelor din
Marcu 12:40 i Luca 20:47. Dac versetul a
fcut parte din scrierea lui Matei, atunci
numrul sentinelor pronunate de Isus este
de opt. Acest vai" arat inconsecvena con-
ductorilor religioi care fceau rugciuni
lungi" pentru a-i impresiona pe oameni cu
spiritualitatea lor, dar oprimau vduvele pe
care ar fi trebuit s le ajute.
23:15. Acest vai s-a referit la activitatea
zeloas a conductorilor religioi care erau
dispui s nconjoare nu numai pmntul, ci
i marea pentru a face un singur tovar de
credin (proselyton, prozelit"), care s se
converteasc la iudaism. Problema era c
prin aciunile lor ei i condamnau pe muli
oameni la pedeapsa venic. Impunndu-le
acestor convertii restriciile exterioare ale
tradiiilor rabinice, ei i mpiedicau s vad
adevrul. De fapt, un astfel de prozelit deve-
nea un fiu al gheenei, de dou ori mai ru
dect fariseii, adic devenea mai fariseic
dect fariseii nii. Un fiu al gheenei" era
cel care merita pedeapsa venic.
23:16-22. La al treilea vai, Isus a scos n
eviden caracterul neltor al conductori-
lor. (In primele dou aspecte demascate, Isus
a vorbit despre efectul conductorilor asupra
altora; n celelalte cinci nenorociri El a vorbit
despre caracterul i faptele conductorilor.)
Atunci cnd fceau jurminte, prevedeau
condiii subtile care ar fi putut invalida
jurmintele lor. Dac se jura pe Templu, sau
altar, aceste lucruri nu nsemnau nimic
pentru ei. Chiar dac, n aparen, fceau un
jurmnt pe care se obligau s-1 respecte, n
interiorul lor nu aveau deloc intenia de a-1
respecta. Dar dac un om jura pe aurul
Templului sau pe darul de pe altar, era
legat de jurmntul lui. Dar Isus a spus c
ei greesc atunci cnd sugereaz prin acest
lucru faptul c aurul era mai mare dect
Templul i darul era mai mare dect alta-
rul. Isus a artat c orice j urmnt pe
Templu sau pe lucrurile din el era obligatoriu
de respectat pentru c dincolo de Templu se
afla Cel ce locuiete n el. Era acelai lucru
cu a face un jurmnt pe scaunul de domnie
al lui Dumnezeu, jurmnt care trebuia
respectat datorit Celui care se afla pe scau-
nul de domnie. Deosebirile pe care le fceau
conductorii religioi au fost condamnate de
Isus, pentru c erau evident amgitoare i
necinstite. Isus i-a demascat pe aceti con-
ductori, nite povuitori orbi (v. 16), ne-
buni i orbi (v. 17, 19).
23:23-24. Al patrulea vai s-a referit la
practica fariseic de a de zeciuial cu meticu-
lozitate din toate posesiunile lor. Mergeau
att de departe nct luau n considerare i
cele mai nensemnate produse obinute din
plante: izm, mrar i chimen. n timp ce
respectau cu scrupulozitate prevederile din
Lege n aceast privin (Lev. 27:30), ei nu
manifestau dreptatea, mila i credincioia
cerute de Lege. Ei acordau o importan ma-
jor aspectelor minore, strecurnd narul,
i acordau o importan minor aspectelor
majore, nghiind cmila. Fiind att de pre-
ocupai de detalii, ei nu s-au ocupat niciodat
de elementele importante. Isus nu a spus c
zeciuial nu era important; El a spus c ei
au lsat nefcute prevederile Legii dintr-un
domeniu pentru c le-au mplinit pe cele
dintr-un alt domeniu. Ei ar fi trebuit s
mplineasc toat Legea. Pentru c nu au f-
cut aa, ei erau povuitori orbi.
23:25-26. Al cincilea vai subliniaz carac-
terul ipocrit al fariseilor. Ei erau preocupai
de curenia exterioar, cum ar fi partea de
afar a paharului i a blidului. Dar n ini-
mile lor exista rpire (lcomie, NIV n.tr.)
i necumptare. Puritatea lor era doar pentru
ochii oamenilor. Dar nu se ridicau deasupra
furturilor i exceselor din propriile lor viei.
Dac ar fi curat partea interioar, i aspec-
tul exterior ar fi fost influenat.
23:27-28. n al aselea vai Isus a conti-
nuat gndul despre purificarea exterioar. A
cincia nenorocire a subliniat aciunile lor; a
asea vorbete despre nfiarea lor. El i-a
numit pe crturari i Farisei... mormintele
vruite. Un obicei de atunci era s se
pstreze mormintele zugrvite n alb pe
dinafar, pentru a arta frumoase. Dar pe
72
Matei 23:29-24:3
dinuntru erau diferite pentru c acolo se
aflau trupurile descompuse ale oamenilor
mori. Situaia fariseilor era asemntoare:
frumoi pe dinafar, datorit conformrii
fa de prevederile religioase, dar pe din-
untru erau corupi i se aflau n plin proces
de descompunere. Ei erau plini de frnicie
i de frdelege (anomias).
23:29-32. Ultimul vai scoate n eviden
tot ipocrizia conductorilor religioi. Ei i
foloseau timpul pentru a zidi mormintele
proorocilor i a mpodobi gropile celor
neprihnii. Ei se grbeau s spun: Dac
ar fi trit ei n zilele prinilor lor, nu ar fi
fost implicai n vrsarea sngelui proo-
rocilor. Isus tia c ei deja plnuiau moartea
Sa. Prin aceast aciune ei demonstreaz c
erau exact ca i generaiile anterioare care au
omort pe prooroci. Respingndu-L pe
Profet, ei clcau pe urmele prinilor lor,
umplnd" msura pcatului lor.
23:33-36. Folosind un limbaj aspru, Isus
i-a condamnat pe conductorii religioi,
numindu-i erpi i pui de nprci, al cror
destin etern era pedeapsa gheenei, locul
pedepsei venice (cf. v. 15; cf. comentariilor
despre gheena de la 5:22). Dovada c merit
Iadul este respingerea lor continu a adevru-
lui. Domnul a promis c va trimite prooroci,
nelepi i crturari, dar conductorii vor
respinge cuvintele lor, pe unii i vor omor,
iar pe alii i vor bate i prigoni. Reacia lor
n faa adevrului proclamat va justifica
pedeapsa primit. Abel a fost primul martir
neprihnit menionat n Scriptura evreiasc
(Gen. 4:8) i Zaharia a fost ultimul martir
(2 Cro. 24:20-22), cartea 2 Cronici fiind
ultima din Biblia evreiasc. (Prin aceast
afirmaie Isus atest canonul Vechiului
Testament.) n 2 Cronici 24:20, Zaharia este
numit fiul lui Iehoiada", n timp ce n Matei
el este fiul lui Barachia. Fiul lui" poate
nsemna descendent; astfel Iehoiada, fiind
preot, putea fi bunicul lui Zaharia. Sau poate
c Isus s-a gndit la profetul Zaharia care
era fiul lui Berechia (Zah. 1:1). Peste neamul
(genean) acela de evrei, care erau vinovai
pentru c i urmau pe conductorii lor orbi
(Mat. 23:16-17, 19, 24, 26), va cdea judeca-
ta lui Dumnezeu din cauza implicrii lor n
vrsarea sngelui nevinovat. Domnul antici-
pa respingerea continu a evangheliei de
ctre popor. Respingerea lui Mesia a dus
pn la urm la distrugerea Templului n anul
70 d.Hr.
23:37-39 (Luca 13:34-35). ntr-o ultim
lamentaie cu privire la Ierusalim, Isus a
artat ce dorete pentru acel popor. Ierusa-
limul, capitala, reprezenta ntregul popor,
care i-a omort pe prooroci i i-a ucis cu
pietre pe cei trimii la ei (cf. Mat. 23:34;
21:35). Isus a vrut s strng poporul, cum
i strnge gina puii sub aripi. Poporul,
spre deosebire de puii care fug spre cloc
atunci cnd sunt n pericol, a refuzat n mod
deliberat (n-ai vrut) s se ntoarc la
Domnul. Au avut rspunderea de a lua o
hotrre i hotrrea lor le-a adus condam-
narea. Rezultatul a fost c le va rmne casa
pustie. Casa
u
se poate referi la oraul lor;
este interpretarea cu cea mai larg acceptare.
Sau poate c Isus s-a referit la Templu sau
chiar la dinastia davidic. Poate c Isus S-a
gndit la toate aceste lucruri.
Dar Isus nu a terminat cu poporul i cu
Ierusalimul. Cu toate c urma s plece n
curnd (Ioan 13:33), ei totui l vor mai
vedea (Zah. J2:10) i l vor accepta, nu-L vor
respinge. n acea zi poporul va spune:
Binecuvntat este Cel ce vine n Numele
Domnului, un citat din Psalmul 118:26. Isus
a vorbit despre ntoarcerea Sa pe pmnt
pentru instaurarea mpriei Sale milenare.
D. Promisiunea profetic despre Rege
(cap.24-2 5)
1. NTREBRILE ADRESATE LUI ISUS
(24:1-3)
(MAR. 13:1-4; LUCA 21:5-7)
24:1-3. Dup ce a terminat discuiile
i dezbaterile cu liderii religioi. Isus a ieit
din Templu pentru a se ntoarce n Betania
(cf. 26:6) prin muntele Mslinilor (24:3).
Cuvintele pe care le-a spus ardeau nc n
urechile ucenicilor Lui. El a demascat starea
real a poporului i a afirmat c totul va fi o
pustie" (23:38). Dac Ierusalimul i Templul
vor fi distruse, cum va mai exista un popor
asupra cruia s domneasc Mesia? Ucenicii
l-au artat lui Isus cldirile Templului pen-
tru a-L impresiona cu mreia lor. Cum se
poate ntmpla ceva cu aceste cldiri impre-
sionante, mai ales cu Templul lui Dumnezeu?
Rspunsul lui Isus le-a adus consternare: nu
va rmne aici piatr pe piatr, care s nu
fie drmat. Templul va fi distrus i
Ierusalimul mpreun cu el. Aceste cuvinte i-au
determinat pe ucenicii Lui s ntrebe cnd
se vor ntmpla aceste lucruri. Cnd a ajuns
pe muntele Mslinilor n drumul Lui spre
Betania, Isus s-a aezat i ucenicii au venit
la El. Patru ucenici, Petru, Iacov, Ioan i
Andrei, (Mar. 13:3) i-au pus dou ntrebri
directe lui Isus: (1) Cnd se vor ntmpla
73
Matei 24:4-14
aceste lucruri? Ucenicii au ntrebat cnd va
fi distrus Templul i nu va mai rmne piatr
pe piatr. (2) Care va fi semnul venirii Tale
i al sfritului veacului acestuia?
Aceste dou ntrebri au dus la urmtorul
discurs al lui Isus, numit n mod obinuit
Cuvntarea de pe Muntele Mslinilor (Mat.
24-25). ntrebrile s-au referit la distrugerea
Templului i a Ierusalimului i la semnul
venirii Domnului i al sfritului veacului.
Ele nu s-au referit deloc la Biseric, despre
care Isus a afirmat c o va zidi (16:18).
Biserica nu este prezent n nici un sens n
capitolele 24 i 25. ntrebrile ucenicilor au
vizat Ierusalimul, Israelul i a doua venire
a Domnului n glorie pentru a-i instaura
mpria. De fapt, Matei nu a consemnat
rspunsul lui Isus la prima ntrebare, dar
Luca 1-a consemnat (Luca 21:20). Ucenicii
credeau c distrugerea Ierusalimului, despre
care a vorbit Isus, va avea drept urmare
instaurarea mpriei. Fr ndoial c se
gndeau la Zaharia 14:1-2. (Distrugerea la
care S-a referit Isus n Mat. 23:38 a avut loc
n anul 70 d.Hr., i este o distrugere diferit
de cea final din Zah. 14.)
2. PERIOADA VIITOARE DE NECAZURI
(24:4-26)
24:4-8 (Mar. 13:5-8; Luca 21:8-11).
Isus a nceput s prezinte evenimentele care
vor duce la ntoarcerea Sa n glorie i s arate
care sunt semnele acelei ntoarceri. n aceast
seciune (Mat. 24:4-8) El prezint prima
jumtate din perioada de apte ani care va
preceda a doua Sa venire. Aceast perioad
este numit A aptezecea Sptmn a lui
Daniel (Dan. 9:27). (Totui, unii premileniti
susin c Hristos vorbete n Mat. 24:4-8
despre semnele generale ale perioadei
Bisericii i c necazurile ncep doar n v. 9.
Alii spun c Hristos a vorbit despre semne
generale n v. 4-14, iar Necazul cel Mare
ncepe din v. 15.) Evenimentele prezentate n
versetele 4-8 corespund ntr-o msur cu cele
apte pecei din Apocalipsa 6. (Walvoord
susine totui c toate cele apte judeci ale
peceilor vor avea loc n a doua jumtate a
perioadei de apte ani; vezi comentariile de
la Apoc. 6.)
Acea perioad va fi caracterizat de:
(a) Hristoi fali (Mat. 24:4-5; cf. Apoc. 6:1-
2; prima pecete este Antihrist; (b) rzboaie i
veti de rzboaie (Mat. 24:6; cf. Apoc. 6:3-
4; a doua pecete este rzboiul) n care
popoarele se vor scula mpotriva altora pe
scar mondial (Mat. 24:7a); i (c) dereglri
neobinuite ale naturii, inclusiv foamete (v.
7b; cf. Apoc. 6:5-6; a treia pecete este foa-
metea; a patra i a cincia pecete reprezint
moartea i martirajul [Apoc. 6:7-11]) i cutre-
mure de pmnt (Mat. 24:7b; cf. Apoc.
6:12-14; a asea pecete este un cutremur de
pmnt). Aceste lucruri, a spus Isus, nu vor
fi dect nceputul durerilor. La fel cum
durerile naterii unei femei nsrcinate sunt
un semn c se va nate curnd copilul, tot aa
aceste conflicte universale i catastrofe vor
nsemna c sfritul perioadei dintre cele
dou veniri ale lui Isus este aproape.
24:9-14 (Mar. 13:9-13; Luca 21:12-19).
Isus i-a nceput cuvntarea (Mat. 24:9) cu un
cuvnt referitor la timp: Atunci. La mijlocul
perioadei de apte ani care preced a doua
venire a lui Hristos, Israelul va ncepe s
treac prin mari necazuri. Antihristul, care
ajunsese la putere n lume i care ncheiase
un tratat cu Israelul prin care ara era prote-
jat, va nclca nelegerile avute (Dan. 9:27).
El va aduce persecuii mari peste Israel (Dan.
7:25) i va merge att de departe nct i va
instala propriul centru de nchinare n Tem-
plul din Ierusalim (2 Tes. 2:3-4). Acest lucru
va duce la moartea multor evrei (Mat. 24:9)
i muli vor cdea de la credin. Evreii
credincioi vor fi trdai de necredincioi
(v. 10) i muli vor fi nelai de prooroci
mincinoi (cf. v. 5; Apoc. 13:11-15). Din
cauza nmulirii frdelegii, dragostea
celor mai muli (pentru Domnul) se va rci.
Cei care vor rmne credincioi Dom-
nului pn la sfrit vor fi mntuii, adic
eliberai (Mat. 24:13). Aceast afirmaie nu
se refer la eforturile personale de a ndura
pn la capt care vor duce la mntuirea
etern, ci la eliberarea fizic a celor care au
credin n Mntuitorul n timpul Necazului.
Ei vor intra n mprie n trupuri fizice.
De asemenea, Evanghelia... mpriei
va fi propovduit n toat lumea n timpul
acestei perioade, ca s slujeasc de mr-
turie tuturor neamurilor. Cu toate c va fi
o perioad de persecuii teribile, Domnul va
avea slujitori care vor mrturisi i vor rspndi
vestea bun despre Hristos i mpria Sa
care va veni n curnd. Acest mesaj va fi
asemntor celui predicat de Ioan Botez-
torul, Isus i ucenici la nceputul Evangheliei
lui Matei, dar el va prezenta n mod clar na-
tura lui Isus de Mesia care vine. Nu este un
mesaj exact identic cu mesajul proclamat
astzi de Biseric. Mesajul predicat astzi n
epoca Bisericii i mesajul ce va fi proclamat
n perioada Necazului i cheam pe oameni s
se ntoarc la Salvatorul pentru a fi mntuii.
74
Matei 24:15-31
Totui, n timpul Necazului mesajul va su-
blinia venirea mpriei i cei care se vor
ntoarce atunci la Salvatorul ca s fie mntu-
ii vor primi intrarea n mprie. Muli vor
rspunde acelui mesaj (cf., Apoc. 7:9-10).
24:15-26 (Mar. 13:14-23; Luca 21:20-
26). Dup ce a prezentat o succint imagine
de ansamblu a ntregii perioade a Necazului
dinaintea revenirii Sale, Isus a vorbit n con-
tinuare despre cel mai important i mai re-
marcabil semn din acea perioad, urciunea
pustiirii. Despre aceast urciune a vorbit
proorocul Daniel (Dan. 9:27). Ea se refer la
ntreruperea nchinrii evreieti, care va fi
reluat n Templul din timpul Necazului
(Dan. 12:11) i la instaurarea nchinrii
naintea dictatorului mondial, Antihristul, n
Templu. El va pngri Templul prin aceast
urciune (i din acest motiv el va fi pustiu)
aeznd n Templul o imagine a lui nsui,
pentru ca oamenii s i se nchine (2 Tes. 2:4;
Apoc. 13:14-15). Un astfel de eveniment va
fi fr ndoial observat de toi.
Cnd acel eveniment va avea loc, cei ce
vor fi n ludea, s fug la muni. Ei nu tre-
buie s se gndeasc s-i ia lucrurile cu ei
sau s se ntoarc de la cmp pentru a lua cu
ei din posesiunile lor, nici mcar haina.
Perioada care va urma acestui eveniment va
fi marcat de un necaz aa de mare, cum n-a
fost niciodat de Ia nceputul lumii pn
acum, i nici nu va mai fi (Ier. 30:7). Carac-
terul ngrozitor al perioadei Necazului nu
poate fi neles cu adevrat de nimeni. Din
acest motiv Isus a artat ct de grele vor fi
vremurile pentru femeile... nsrcinate i
pentru cele care alpteaz (GBV; Mat.
24:19). Isus i-a ndemnat pe oameni s se
roage pentru ca fuga lor s nu aib loc iarna,
cnd este i mai dificil, nici ntr-o zi de
Sabat, cnd cltoriile sunt mai scurte.
Exist totui i o ncurajare, pentru c
Domnul a afirmat c zilele acelea vor fi scur-
tate (v. 22). Acest lucru nseamn c acea
perioad va avea un sfrit, nu c zilele vor fi
mai scurte de 24 ore. Dac perioada ar con-
tinua mult timp, nimeni n-ar scpa. Dar
acea perioad se va sfri din pricina celor
alei, cei care vor fi rscumprai n timpul
Necazului i care vor intra n mprie.
Aleii acestei epoci a Bisericii sunt deja rpii
nainte de Necaz. Atunci se vor rspndi mul-
te dezinformri, pentru c vor exista pretutin-
deni Hristoi mincinoi (v. 23-24). Toi vor
predica mesaje ale mntuirii i vor face
semne mari i minuni pentru ca s-i nele,
dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei.
Domnul i-a avertizat pe ucenici dinainte s
nu se lase nelai, pentru c El nu se va afla
pe pmnt fcndu-i lucrarea n acele zile.
3. VENIREA FIULUI OMULUI (24:27-31)
(MAR. 13:24-27; LUCA 21:25-28)
24:27-31. Domnul nu se va afla n mod
fizic pe pmnt n acea perioad, dar se va
ntoarce pe pmnt. Iar venirea Lui va fi ca
fulgerul care se vede de la rsrit... pn la
apus; va fi un eveniment splendid i vizibil.
Oriunde va fi strvul (degradarea fizic)
acolo se vor aduna vulturii ca s-1 mnnce,
n mod asemntor, acolo unde exist degra-
dare spiritual va veni judecata. Lumea va fi
devenit domeniul omului lui Satan, Antihris-
tul, cel nelegiuit (2 Tes. 2:8) i muli oameni
vor fi fost corupi de profeii mincinoi (Mat.
24:24). Dar Fiului omului va veni repede ca
s judece (v. 27).
ndat dup starea de necaz din acea
perioad, Domnul se va ntoarce. ntoarcerea
Sa va fi nsoit de manifestri neobinuite
n ceruri (v. 29; cf. Is. 13:10; 34:4; Ioel 2:3;
3:15-16) i pe cer va aprea semnul" Lui
(Mat. 24:30). Datorit apariiei semnului,
toate seminiile pmntului se vor boci (cf.
Apoc. 1:7), probabil din cauz c i vor da
seama c timpul judecii a sosit.
Nu se tie cu certitudine care este semnul
Fiului omului. Semnul abandonrii poporu-
lui Israel a fost plecarea gloriei de la Templu
(Ez. 10:3, 18; 11:23). Poate c semnul
revenirii Domnului se va referi din nou la
gloria Shekinah. Unii cred c semnul se
refer la oraul ceresc, Noul Ierusalim, care
va cobor atunci i va rmne ca un ora
satelit suspendat deasupra Ierusalimului
pmntesc n timpul Mileniului (Apoc. 21:2-
3). Semnul mai poate fi fulgerul, sau chiar
Domnul nsui. Oricare va fi acest semn, el
va fi vizibil pentru toi, pentru c Domnul se
va ntoarce pe norii cerului cu putere i cu
o mare slav (cf. Dan. 7:13). Atunci El va
trimite pe ngerii Si s adune pe aleii Lui
din cele patru vnturi, o referin la pmnt
(cf. Mar. 13:27), de la o margine a cerurilor
pn la cealalt. Aceasta este strngerea
celor care au devenit credincioi n timpul
celei de a aptezecea Sptmni a lui Daniel
i care au fost risipii n toat lumea din cauza
persecuiei (cf. Mat. 24:16). La aceast
adunare vor participa probabil i sfinii
Vechiului Testament, a cror nviere va avea
loc atunci, pentru ca s aib i ei parte de
mpria lui Mesia (Dan. 12:2-3, 13).
75
Matei 24:32-44
4. CONFIRMAREA PRIN PILDE (24:32-51)
In seciunea precedent a acestei predici
(24:4-31) Isus a vorbit direct despre ntoar-
cerea Sa pe pmnt. Apoi a artat cteva
aplicaii practice i a dat cteva ndrumri n
lumina ntoarcerii Sale. Nu trebuie s uitm
c aplicaia acestui pasaj este adresat n
principal generaiei viitoare care va trece prin
zilele Necazului i va atepta revenirea ime-
diat a Regelui n glorie. O aplicaie secun-
dar a acestui pasaj, aa cum este cazul cu
aproape toat Scriptura, este pentru credin-
cioii de astzi care alctuiesc trupul lui
Hristos, Biserica. Nu despre Biseric este
vorba n aceste versete. Dar aa cum oame-
nilor lui Dumnezeu din viitor li se spune s fie
pregtii, s vegheze i s fie credincioi, i
credincioii de astzi trebuie s fie fideli i
ateni.
a. Smochinul (24:32-44)
24:32-35 (Mar. 13:28-31; Luca 21:29-
33). Cuvintele lui Isus: de la smochin
nvai pilda lui, arat c El ncepe s aplice
ceea ce i-a nvat. Cnd smochinului i fr-
gezete i nfrunzete mldia, acesta este
un semn sigur c vara nu este departe (cf.
Mat. 21:18-20). La fel cum smochinul este un
vestitor al verii, aceste semne (24:4-28) des-
pre care a vorbit Isus vor indica n mod sigur
c venirea Lui este foarte aproape. Domnul
subliniaz faptul c toate aceste lucruri tre-
buie s aib loc. n timp ce diverse eveni-
mente din istorie au fost declarate mpliniri
ale acestei profeii, este evident faptul c nu
toate aceste lucruri (referitoare la Necazul cel
Mare) au avut loc. mplinirea tuturor acestor
evenimente este nc viitoare. Neamul
(genea) de oameni care vor tri n acea zi din
viitor vor vedea petrecerea tuturor acestor
evenimente. Isus nu S-a referit la generaia
care l asculta atunci, pentru c a spus deja c
mpria a fost luat de la acel grup (24:13).
Generaia din primul secol va avea parte de
judecata lui Dumnezeu, dar generaia care se
va afla n via atunci cnd aceste lucruri vor
ncepe s se ntmple va trece prin acea
perioad i l va vedea pe Domnul Isus ve-
nind ca Rege al gloriei. Aceast promisiune
este sigur pentru c mai repede vor trece...
cerul si pmntul dect cuvintele lui Isus
(cf. 5:18).
24:36-41 (Mar. 13:32-33; Luca 17:26-
37). Momentul exact al ntoarcerii Domnului
nu poate fi calculat de nimeni. Cnd Domnul
a rostit aceste cuvinte, informaia era cunos-
cut numai de Tatl. Hristos a vorbit din
perspectiva cunoaterii Sale umane (cf. Luca
2:52), nu din punctul de vedere al omniscien-
ei Sale divine. Perioada dinaintea revenirii
Sale se va asemna cu zilele lui Noe. Oame-
nii de atunci se bucurau de lucrurile normale
ale vieii, fr s i dea seama de judecata
iminent. Viaa i-a continuat cursul normal
n zilele lui Noe pentru c mncau i beau,
se nsurau i se mritau. Dar a venit poto-
pul i i-a luat pe toi. Potopul a fost neatep-
tat i i-a luat pe nepregtite.
Aa cum a fost n zilele lui Noe, aidoma
se va ntmpla i la venirea Domnului. Din
doi brbai care vor fi la cmp, unul va fi
luat i altul va fi lsat. Din dou femei care
vor mcina la moar, una va fi luat i alta
va fi lsat. La fel ca n zilele lui Noe, cel
care va fi luat" este cel ru pe care Domnul
l va judeca (cf. Luca 17:37). Cel care va fi
lsat" este credinciosul care se va bucura de
privilegiu) de a se afla pe pmnt pentru a
popula mpria lui Isus Hristos n trupuri
fizice. Aa cum pctoii au fost luai i jude-
cai, iar Noe a fost lsat pe pmnt, cei ri vor
fi judecai i luai la ntoarcerea lui Hristos,
iar cei neprihnii vor fi lsai pentru a deveni
supuii Lui n mprie.
Este evident faptul c Biserica, trupul lui
Hristos, nu poate fi avut n vedere n aceste
afirmaii. Domnul nu a descris Rpirea, pen-
tru c luarea Bisericii nu va fi o judecare a
Bisericii. Dac aceasta ar fi Rpirea, aa cum
afirm unii comentatori, ea ar trebui s fie un
eveniment posttribulaionist, pentru c acest
eveniment va avea loc cu foarte puin timp
nainte de ntoarcerea n glorie a Domnului.
Dar acest lucru ar fi n contradicie cu alte
pasaje din Scriptur i ar ridica alte probleme
care nu pot fi prezentate pe larg aici (cf. de
ex., comentariilor de la 1 Tes. 4:13-18 i
Apoc. 3:10). Avertismentul lui Isus a sublini-
at importana pregtirii, pentru c judecata va
veni atunci cnd oamenii se vor atepta cel
mai puin.
24:42-44. Domnul le-a spus ucenicilor:
Vegheai (gregoreite, care apare i n 1 Tes.
5:6) pentru c nu tii n ce zi va veni Dom-
nul vostru (cf. Mat. 25:13). nceputul i
sfritul perioadei Necazului sunt cunoscute
lui Dumnezeu, pentru c a aptezecea Spt-
mn a lui Daniel are un nceput bine definit
i un sfrit bine definit. Dar oamenii care vor
tri atunci vor ti doar n general aceste limite
ale perioadei. Din acest motiv este necesar
vegherea. Dac un om tie cu aproximaie la
ce or va veni houl... s-i sparg casa,
i-ar lua msuri de precauie corespunz-
toare. Tot la fel, credincioii din timpul
76
Matei 24:45-25:30
Necazului, care vor atepta venirea Dom-
nului gloriei, trebuie s vegheze. Ei vor ti n
general cnd se va ntoarce El datorit sem-
nelor sfritului, dar nu vor ti momentul
exact.
b. Slujitorul credincios (24:45-51)
(Mar. 13:34-37; Luca 12:41-48)
24:45-51. Venirea Domnului va fi un test
pentru slujitori. Aa cum stpnul din poves-
tirea lui Isus i-a ncredinat toate posesiunile
robului su, Dumnezeu a ncredinat grija
tuturor lucrurilor de pe pmnt slujitorilor
Si. Purtarea slujitorilor reflect starea lor
interioar. Domnul vrea s-i gseasc slu-
jitorii, ca primul rob, ndeplinindu-I cu cre-
dincioie voia (v. 45-46). Robul acela va fi
recompensat pentru slujirea lui credincioas
la ntoarcerea Domnului (v. 47). Dar dac un
rob nu i ndeplinete slujba ncredinat, va
fi judecat cu severitate. Un astfel de slujitor,
care a tras concluzia: Stpnul... meu zbo-
vete s vin, a profitat de ceilali (a nceput
s-i bat pe tovarii lui de slujb) i a trit
n pcat (mncnd i bnd cu beivii). La fel
ca i oamenii ri din zilele lui Noe (v. 37-39),
robul nu a tiut de judecata iminent (v. 50).
Dar judecata va veni i soarta lui va fi soarta
ipocritului, adic exact ceea ce este un slu-
jitor necredincios. Tierea" lui va duce la
judecata etern (plnsul i scrnirea
dinilor; cf. comentariilor de la 13:42), des-
prirea de stpnul su. Aa se va ntmpla
la a doua venire a Domnului cnd judecata
celor pctoi i va separa pentru venicie de
Dumnezeu.
5. .JUDECATA VIITOARE A ISRAELULUI
(25:1-30)
25:1-13. Cnd Hristos se va ntoarce n
glorie, vor avea loc mai multe separri, aa
cum este artat de pilda celor zece fecioare.
Dei s-au dat mai multe interpretri acestei
pilde, cel mai bine este s o nelegem ca o
judecat a evreilor care se vor afla n via
dup ntoarcerea n glorie a Domnului.
Contextul arat n mod clar c despre acest
eveniment este vorba (24:3, 14, 27, 30, 39,
44, 51). Judecata neevreilor (oile i caprele)
va avea loc cnd se va ntoarce Domnul
(25:31-46). Tot la ntoarcerea Sa glorioas
Israelul va fi judecat ca popor (Ez. 20:33-44;
Zah. 13:1).
Israelul este prezentat prin imaginea celor
zece fecioare care ateapt ntoarcerea mire-
lui. Obiceiul de nunt din zilele lui Isus era
ca mirele s se ntoarc de la casa miresei
ntr-o procesiune la propria sa cas unde avea
loc nunta. n pilda lui Isus, El se ntoarce ca
Rege din cer mpreun cu mireasa Sa,
Biserica, pentru a intra n Mileniu. Evreii din
Necaz vor fi unii dintre oaspeii invitai care
vor avea privilegiul de a participa la srb-
toare.
Dar este necesar o pregtire. n pild,
cinci din fecioare au fcut pregtirile cores-
punztoare pentru c au avut candelele
necesare i untdelemn n vase (Mat. 25:4).
Celelalte cinci aveau candelele, dar nu aveau
untdelemn. La miezul nopii... mirele a
venit. Candelele celor cinci fecioare care nu
au luat untdelemn s-au stins. Au fost obligate
s mearg dup untdelemn i au pierdut mo-
mentul cnd a venit mirele. Pn s-au ntors,
srbtoarea de nunt ncepuse i, dei au vrut
s intre, accesul le-a fost interzis (v. 10-12).
n timpul Necazului, Israelul va ti c
venirea lui Isus este aproape, dar nu toi vor
fi pregtii din punct de vedere spiritual pen-
tru ea. Venirea Lui va fi subit, atunci cnd
va fi cel mai puin ateptat (24:27, 39, 50).
Cu toate c acest pasaj nu arat care este
semnificaia untdelemnului, muli comenta-
tori consider c el reprezint Duhul Sfnt i
lucrarea Lui n mntuire. Mntuirea nseam-
n mai mult dect afirmarea credinei, pentru
c este necesar o regenerare a Duhului
Sfnt. Cei care doar afirm c sunt mntuii,
dar nu au Duhul, vor fi exclui de la nunt,
adic din mprie. Cei care nu vor fi preg-
tii atunci cnd va veni Regele, nu vor putea
intra n mpria Sa. Pentru c ziua i ceasul
revenirii Sale nu sunt cunoscute, credincioii
din timpul Necazului trebuie s vegheze (gre-
goreite), adic s fie ateni i pregtii (cf.
24:42).
25:14-30 (Luca 19:11-27). ntr-o alt
pild despre credincioie, Isus le-a spus
povestea unui stpn care avea trei slujitori.
Stpnul a plecat ntr-o alt ar i a ncre-
dinat fiecrui slujitor o sum de bani, talani.
Talanii erau din argint (banii din Mat. 25:18
este traducerea lui argyrion, care nseamn
bani de argint). Un talant cntrea ntre 27 i
38 de kilograme, deci stpnul a ncredinat
slujitorilor si sume considerabile de bani.
Sumele au fost date conform capacitii
fiecruia.
Doi dintre slujitori au fost credincioi n
administrarea banilor stpnului (v. 16-17) i
au fost rspltii n consecin pentru cre-
dincioia lor, primind o recompens materia-
l, mai multe responsabiliti i participnd
la bucuria stpnului (v. 20-23). Al treilea
77
Matei 25:31-46
slujitor, care nu primise dect un talant, s-a
gndit c stpnul s-ar putea s nu se mai
ntoarc. Dac stpnul totui se va ntoarce,
slujitorul ar fi putut s-i napoieze talantul
fr pierderi din cauza unor investiii proaste
(v. 25). Dar dac stpnul nu se va ntoarce,
slujitorul dorea s pstreze talantul pentru sine.
Nu a dorit ca talantul s fie depus la o banc
unde ar fi fost specificat faptul c i aparine
stpnului su (v. 27). Modul lui de a gndi
arat lipsa credinei n stpnul su; s-a
dovedit un rob viclean i lene. Ca rezultat,
el a pierdut ceea ce a avut (v. 29; cf. 13:12)
i a fost judecat. La fel ca slujitorul ru din
24:48-51, i el va fi separat venic de Dum-
nezeu. Expresia plnsul i scrnirea dini-
lor este comentat la 13:42. Pilda celor zece
fecioare a subliniat necesitatea pregtirii
pentru revenirea lui Mesia. Aceast pild a
talanilor a subliniat necesitatea slujirii
Regelui nainte de venirea Lui.
6. JUDECATA VIITOARE A NEEVREILOR
(25:31-46)
Cnd Domnul se va ntoarce n slava
Sa", El va judeca nu numai Israelul (aa cum
este n pilda celor zece fecioare [v. 1-13] i n
pilda talanilor [v. 14-30]), ci i pe neevrei.
Nu este aceeai judecat cu cea de la marele
scaun de domnie alb, la care sunt judecai
numai cei ri i care urmeaz Mileniului
(Apoc. 20:13-15). Judecarea neevreilor va
avea loc cu o mie de ani nainte, pentru a
stabili cine va intra i cine nu va intra n
mprie.
25:31-33. Cuvntul neamurile (ta ethne)
nseamn neevrei". Aceti oameni sunt alii
dect evreii, care au trit n timpul Necazului
(cf. Ioel 3:2,12). Ei vor fi judecai individual,
nu ca popoare. Ei sunt prezentai ca o
amestectur de oi i de capre, pe care le va
separa Domnul
25:34-40. mpratul de pe scaunul de
domnie" (v. 31) va face o invitaie celor de la
dreapta Lui, oilor, s intre n mpria...
pregtit de Dumnezeu de la ntemeierea
lumii. Criteriul pe baza cruia li se permite
accesul l reprezint faptele lor, pentru c ei
au oferit hran, butur, haine i grij Regelui
(v. 35-36). Afirmaia Regelui le va determina
pe oi s rspund c nu i aduc aminte cnd
au fcut aceste lucruri direct pentru Rege (v.
37-39). mpratul le va rspunde c ei au
slujit unuia din aceti foarte nensemnai
frai ai Mei, i astfel L-au slujit direct pe
Rege (v. 40).
Expresia aceti... frai" trebuie s se
refere la un al treilea grup, altul dect oile sau
caprele. Singurul grup care poate fi reprezen-
tat de aceast expresie este cel al evreilor,
fraii fizici ai Domnului. Din cauza suferine-
lor din timpul Necazului, este evident faptul
c evreilor credincioi le-a fost foarte greu s
supravieuiasc (cf. 24:15-21). Forele dicta-
torului mondial vor face tot posibilul pentru
a-i extermina pe toi evreii (cf. Apoc. 12:17).
Dac un neevreu a fcut eforturi foarte mari
pentru a-1 ajuta pe un evreu n timpul Neca-
zului, nseamn c acel neevreu a devenit un
credincios n Isus Hristos n timpul Neca-
zului. Prin aceast poziie i prin astfel de
fapte, neevreul i-a pus viaa n pericol. Nu
faptele lui l mntuiesc, dar ele arat c el a
fost rscumprat.
25:41-46. Pentru caprele de la stnga
Lui (cf. v. 33) Domnul pronun o judecat.
Lor li se va spune: Ducei-v... n focul cel
venic, care a fost pregtit nu oamenilor, ci
diavolului i ngerilor lui (cf. mpria
care v-a fost pregtit", v. 34). Criteriul dup
care vor fi judecai va fi refuzul lor de a arta
mil rmiei evreilor credincioi din timpul
Necazului. Lipsa faptelor neprihnite va fi
dovada nepsrii lor (v. 42-44; cf. v. 35-36).
Aceti oameni vor simpatiza cu dictatorul
mondial i i vor susine cauza. Ei vor fi nde-
prtai de pe pmnt i aruncai n focul cel
venic" (v. 41) pentru a suporta pedeapsa
venic (v. 46). Toat rutatea fiind ndepr-
tat prin diversele judeci de la a doua venire
a lui Hristos, mpria va ncepe numai cu
oameni mntuii aflai n trupuri fizice, care
vor alctui mpria pmnteasc, fiind
supui Regelui. Sfinii glorificai ai Vechiului
Testament i Biserica, mireasa lui Hristos,
vor fi de asemenea prezeni pentru a lua parte
la domnia Regelui regilor.
n aceast lung predic profetic, Isus a
rspuns ntrebrilor ucenicilor despre semne-
le venirii Sale i despre sfritul veacului
(24:4-31). El a mai predat lecii practice pen-
tru cei care vor tri atunci (24:32-51), ncura-
jndu-i s fie credincioi, s vegheze i s fie
pregtii. Aceste lecii pot fi aplicate i de
credincioii din toate timpurile. El a ncheiat
vorbind despre instaurarea mpriei i des-
pre judecata evreilor (25:1-30) i a neevreilor
(v. 31-46).
78
Matei 26:1-19
E. Respingerea naional a Regelui
(cap. 26-27)
1. EVENIMENTELE PRELIMINARE
(26:1-46)
a. Urzirea conspiraiei (26:1-5)
(Mar. 14:1-2; Luca 22:1-2; Ioan 11:45-53)
26:1-5. Cuvintele: Dup ce a isprvit
Isus toate cuvntrile acestea reprezint
ultimul dintre cele cinci puncte de tranziie
din carte (cf. 7:28; 11:1; 13:53; 19:1). Ime-
diat dup ce a terminat Isus discursul de pe
muntele Mslinilor, El le-a amintit uceni-
cilor c Pastele urmeaz dup numai dou
zile i c El va fi dat ca s fie rstignit.
Evenimentele din 26:1-16 au avut loc mier-
curi. Cu toate c nu au fost consemnate reac-
iile ucenicilor fa de cuvintele Domnului,
Matei a consemnat complotul pus la cale
de conductorii religioi ca s-L omoare pe
Isus. n curtea marelui preot... Caiafa, a
fost alctuit planul s-L prind pe Isus cu
vicleug dar nu nainte de trecerea praznicu-
lui. Intenia lor a fost s atepte plecarea
numeroilor pelerini care veneau la Ierusalim
pentru Pate. Atunci vor scpa de Isus ntr-un
mod neobservat. Dar timpul hotrt de ei nu
era timpul hotrt de Dumnezeu i graba cu
care s-au accelerat lucrurile a fost datorat n
parte dorinei lui Iuda Iscarioteanul care s-a
oferit s-L trdeze pe Domnul.
b. Ungerea cu mir (26:6-13)
(Mar. 14:3-9; Ioan 12:1-8)
26:6-9. n ultima sptmn a vieii Sale
nainte de cruce, Domnul a petrecut nopile n
Betania, la est de Ierusalim, la poalele sudice
ale muntelui Mslinilor. Matei a consemnat
un eveniment care a avut loc ntr-o sear n
casa lui Simon leprosul. Ioan a prezentat
acelai eveniment cu mai multe detalii (Ioan
12:1-8), dnd i numele participanilor. Fe-
meia care a turnat mir pe capul lui Isus a
fost Maria (Ioan 12:3), iar ucenicul care a
obiectat primul fa de aciunea femeii a fost
Iuda Iscarioteanul (Ioan 12:4). Mirul era
foarte scump (Mat. 26:7), avnd valoarea de
trei sute de dinari" (GBV; salariul pe un
an"; NIV, Ioan 12:5). Acest act de manifes-
tare a iubirii a costat-o mult pe Maria.
26:10-13. Domnul a tiut ce au comentat
ucenicii (Ce rost are risipa aceasta?", v. 8) i
care a fost atitudinea inimii lor (le-a fost
necaz", v. 8; cf. 20:24; 21:15) care i-a deter-
minat s fac acele comentarii. Motivaia lui
Iuda nu a fost grija pentru soarta sracilor
(Ioan 12:6). El era un ho i era interesat de
banii care nu se puneau n punga lor comun,
asupra creia el avea controlul. Isus le-a spus
c pe sraci i vor avea totdeauna cu ei i
vor avea multe ocazii s le arate buntate, dar
El nu va fi cu ei totdeauna.
Actul frumos al Mariei a pregtit trupul
Lui pentru ngropare (Mat. 26:12). Isus a
vorbit de cteva ori despre moartea Lui (ex.,
16:21, 17:22; 20:18), dar se pare c ucenicii
nu au crezut cuvintele Lui. Maria a crezut i
a ntreprins aceast aciune ca o mrturie a
devotamentului ei fa de El. Rezultatul sacri-
ficiului ei este c fapta ei va fi propovduit
n toat lumea. Poate c aceast fapt i
aprobarea ei de ctre Isus 1-a determinat pe
Iuda s-L trdeze pe Domnul. De aici Iuda a
plecat la marii preoi i s-a oferit s-L trdeze
pe Isus.
c. Planul trdrii (26:14-16)
(Mar. 14:10-11; Luca 22:3-6)
26:14-16. Probabil c Iuda Iscario-
teanul a fost considerat de ctre conductorii
religioi drept rspunsul la rugciunile lor.
Oferta lui Iuda pentru preoii cei mai de sea-
m nu s-a mrginit numai la indicarea lui
Isus ostailor care l vor aresta. Iuda i-a ofe-
rit serviciile i ca martor mpotriva lui Isus
atunci cnd va fi judecat. El ar fi fcut orice
s ctige mai muli bani (cf. Ioan 12:6). Tr-
darea a fost n schimbul unor fonduri, pltite
probabil imediat lui Iuda. Treizeci de argini
era preul pltit pentru un rob (Ex. 21:31).
Aceeai sum a fost anunat profetic drept
plata pentru serviciile Pstorului respins
(Zah. 11:12). Valoarea exact a sumei nu
poate fi determinat, pentru c nu a fost iden-
tificat moneda; ea a fost numit numai ar-
gint" (argyria; cf. Mat. 25:18). Ar fi putut fi
o sum considerabil. Trgul a fost ncheiat,
i de acum nainte conductorii religioi l
considerau pe Iuda drept salvatorul care i va
scpa de problema lor cea mai mare, Isus din
Nazaret. Iuda a tiut c trebuie s respecte
nelegerea, pentru c i-a dat cuvntul i a
primit banii.
d. Srbtorirea Patelui (26:17-30)
26:17-19 (Mar. 14:12-16; Luca 22:7-
13). Cei mai muli cercettori ai Bibliei cred
c evenimentele consemnate n Matei 26:17-
30 au avut loc n ziua de joi din Sptmna
Patimilor. Aceasta era ziua dinti a praz-
nicului Azimilor, srbtoare care dura apte
zile. n acea prim zi erau sacrificai mieii de
Pate (Mar. 14:12). Srbtoarea Azimilor
urma imediat dup Pate; uneori ntreaga
79
Matei 26:20-46
perioad de opt zile era numit Sptmna
Patelui (cf. Luca 2:41; 22:1, 7; Fapte 12:3-4;
vezi comentariile de la Luca 22:7).
Ucenicii trimii s fac pregtirile pentru
masa de Pate au fost Petru i loan (Luca
22:8). Locul srbtoririi Patelui nu este numit
n nici una dintre Evanghelii, dar se afla n
cetate (Mat. 26:18), adic n Ierusalim, pro-
babil n casa unui om care L-a recunoscut pe
Isus ca Mesia. Fptuirea i-a deschis casa
pentru ei nseamn c l cunotea pe Isus i
tia cine afirma El c este. Pe lng gsirea
locului, ucenicii... au pregtit Pastele,
adic au cumprat i au pregtit hrana, lucru
care le-a luat probabil cea mai mare parte din
zi.
26:20-25 (Mar. 14:17-21; Luca 22:14-
23; loan 13:21-30). Seara, Isus a intrat n
camera pregtit, o odaie de sus" (de la etaj,
Luca 22:12) i a mncat Pastele cu cei doi-
sprezece ucenici. n timpul srbtorii, Isus
le-a spus c unul din cei care stteau cu El la
mas l va vinde. Acest lucru artat omni-
sciena lui Isus (cf. Ioan 2:25; 4:29). n mod
surprinztor, ucenicii nu au ndreptat degetul
acuzator unul spre altul, ci toi s-au ntristat
foarte mult, i au nceput s-L ntrebe dac
nu sunt ei trdtorii. Isus a adugat c acela
care-L va trda s-a bucurat de o prtie
apropiat cu El: au mncat din acelai blid.
Isus a spus c El se duce (i.e. moare) dup
cum este scris de profei (ex., Is. 53:4-8; cf.
Mat. 26:56). Dar vai de cel care-L va trda.
Mai bine ar fi fost pentru omul acela s nu
se fi nscut. Isus i-a artat lui Iuda care sunt
consecinele trdrii pentru c, dei luase
banii pentru a-L trda pe Isus, actul nu fusese
comis nc. Cnd Iuda L-a ntrebat pe Dom-
nul: Nu cumva sunt eu, nvtorule?, Isus
a artat clar c el era trdtorul. Numete sur-
prinztor faptul c Iuda l-a numit nvto-
rule", nu Doamne", aa cum au fcut ceilali
ucenici (v. 22; cf. v. 49).
Cuvintele Domnului nu au fost nelese
de ctre ceilali ucenici, aa cum arat Ioan
(loan 13:28-29). Dac le-ar fi neles, poate
c nu l-ar fi lsat pe Iuda s prseasc came-
ra. Dar pentru c ei nu au neles, Iuda a ple-
cat (loan 13:30).
26:26-30 (Mar. 14:22-26; Luca 22:19-
20). Atunci Isus a instituit ceva nou n sr-
btoarea Patelui. Pe cnd mncau, El a luat
o pine i i-a dat o semnificaie deosebit.
Apoi a luat un pahar i i-a dat de asemenea
o semnificaie deosebit. Isus a spus c
pinea era trupul Lui (Mat. 26:26) i paharul
era sngele legmntului celui nou (v. 28).
Dei cretinii nu s-au pus de acord cu sensul
acestor cuvinte, Isus a folosit aceste elemente
ca semne vizibile care s le aduc aminte de
un eveniment care urma s aib loc.
Pinea i paharul au reprezentat trupul
i sngele Lui care urma s fie vrsat pentru
iertarea pcatelor, iertare promis n Noul
Legmnt (Ier. 31:31-37; 32:37-40; Ez.
34:25-31; 36:26-28), un legmnt care va
nlocui vechiul Legmnt Mozaic. Sngele
Lui va fi vrsat peste puin timp pentru
muli (cf. Mat. 20:28) spre iertarea pca-
telor. Aceast parte din masa de Pate a fost
inut de ctre cretini i numit Cina
Domnului sau Comuniunea. Isus a ncredinat
acest act de cult Bisericii pentru o amintire
permanent a lucrrii Lui pentru mntuirea
or. Ea trebuie comemorat pn la revenirea
Lui (1 Cor. 11:23-26). Isus le-a spus uceni-
cilor c nu va mai mnca aceast mas cu ei
pn cnd mpria Tatlui nu va fi
instaurat pe pmnt. Dup masa de Pate,
Isus i ucenicii au cntat mpreun cntarea,
au plecat din cas i au ieit n muntele
Mslinilor.
e. Vegherea n rugciune (26:31-46)
26:31-35 (Mar. 14:27-31; Luca 22:31-
38; loan 13:36-38). n timp ce Isus i uce-
nicii se ndreptau spre muntele Mslinilor, El
Ie-a spus c peste puin timp l vor prsi.
Acest lucru va fi conform cuvintelor lui
Zaharia care a profeit c Pstorul va fi lovit
i oile turmei vor fi risipite (Zah. 13:7). Este
una dintre numeroasele ocazii cnd Matei
citeaz sau face aluzii la cartea lui Zaharia.
Dar Isus a promis victorie asupra morii,
pentru c a spus c va nvia i va merge
naintea lor n Galilea (Mat. 26:32; cf. 28:7).
Toi ucenicii erau din Galilea i au lucrat cu
Isus n Galilea.
Nu se poate ti dac Petru a auzit sau nu
cuvintele despre nviere, dar el a reacionat
vehement fa de ideea c l va prsi pe Isus.
Petru a afirmat c nu-L va trda niciodat pe
Domnul, chiar dac toi ceilali o vor face.
Dar Isus a prezis c Petru l va nega de trei
ori n acea noapte nainte ca s cnte co-
coul. Petru nu a putut crede c-L va prsi
pe Isus; i-a reafirmat devotamentul, chiar
dac-1 va duce la moarte (26:35). Toi
ucenicii ceilali au fcut aceeai afirmaie; nu
au putut crede c-L vor nega pe Domnul. Nu
l vor trda (v. 22), deci cum ar putea s-1
prseasc?
26:36-46 (Mar. 14:32-42; Luca 22:39-
42; Ioan 18:1). Isus a venit... ntr-un loc
cunoscut sub numele de Ghetsimani, care
nseamn pres de ulei". n livezile cu
80
Cele ase judeci ale lui Isus
Judecile religioase
naintea lui Ana
naintea lui Caiafa
naintea Sinedriului
Judecile civile
naintea lui Pilat
naintea lui Irod
naintea lui Pilat
mslini presele de ulei erau folosite pentru
extragerea uleiului din fructe. Acolo era o
grdin cu mslini (Ioan 18:1). Acolo Isus
i-a lsat ucenicii, cu excepia lui Petru i a
celor doi fii ai lui Zebedei (Iacov i Ioan,
Mat. 4:21) care au mers cu El, i Isus a nce-
put s Se roage. Era foarte ntristat (lypeisthai,
a suferi sau a fi foarte trist"; cf. 14:9; 17:23;
18:31; 19:22) i foarte mhnit, aa cum nu a
mai fost n viaa Lui pmnteasc. Le-a cerut
celor trei ucenici: rmnei i vegheai m-
preun cu Mine (26:38). n ceasul celei mai
mari nevoi, Domnul a dorit ca oamenii care l
nelegeau i-L iubeau s se roage mpreun
cu El.
ndeprtndu-Se de cei trei, El S-a rugat
Tatlui, cernd, dac este cu putin, ca
paharul acesta s fie ndeprtat de la El.
Paharul" se refer probabil la moartea Sa
iminent. Poate c Isus S-a gndit i la apro-
piata Lui separare de Tatl (27:46) i contac-
tul viitor cu pcatul atunci cnd va deveni
pcat pentru omenire (2 Cor. 5:21). n
Vechiul Testament, paharul se referea din
punct de vedere figurativ la mnie. Totui,
aspectul cel mai semnificativ al acestei rug-
ciuni a fost c Domnul Si-a supus voia Sa
voii Tatlui (Mat. 26:39). '
Cnd Isus a venit napoi la cei trei, i-a
gsit dormind. I-a trezit i 1-a mustrat
pe Petru (nu pe cei trei) pentru incapaci-
tatea lui de a se ruga mpreun cu El. Cu
puin timp nainte, Petru a afirmat de dou
ori c niciodat nu-L va prsi pe Domnul
(v. 33, 35), dar iat c nu putea nici mcar
s se roage cu Isus atunci cnd El avea cea
mai mare nevoie. Isus i-a ncurajat pe cei
Matei 26:47-56
Ioan 18:12-14
Matei 26:57-68
Matei 27:1-2
Ioan 18:28-38
Luca 23:6-12
Ioan 18:39-19:6
trei s vegheze i s se roage, dar a recu-
noscut totui faptul c natura uman este
slab.
Cnd Isus S-a rugat a doua oar, El a
recunoscut c paharul (cf. v. 39) nu putea
trece de la El fr ca s-1 bea". El a afirmat
a doua oar c voia lui Dumnezeu trebuie
ndeplinit cu orice pre (v. 42; cf. v. 39). S-a
ntors i i-a gsit dormind iari, dar de data
aceasta nu i-a mai trezit.
S-a rugat a treia oar, cu aceleai cu-
vinte, n timp ce ucenicii dormeau. Somnul i
odihna lor se afl ntr-un contrast izbitor cu
agonia Lui (v. 37) i cu rugciunile Lui pn
la epuizare i transpiraie (Luca 22:43-44).
Isus era singur pentru c ucenicii Si, chiar
dac se aflau aproape, erau inutili pentru rug-
ciunea de mijocire. Cu toate acestea, El a
manifestat o ascultare neabtut, o deter-
minare de a urma voia Tatlui, orict L-ar fi
costat. Cnd Isus a venit la ucenici a treia
oar, i-a trezit spunndu-le c vnztorul se
apropie i c trebuie s mearg n ntmpi-
narea lui.
2. ARESTAREA DIN GRDIN (26:47-56)
(MAR. 14:43-50; LUCA 22:47-53;
IOAN 18:2-12)
26:47-56. n timp ce Isus vorbea, vine
Iuda n grdin. Era nsoit de o gloat
mare, compus att din soldai romani (Ioan
18:3) ct i din grzile Templului (Luca
22:52), trimii de preoii cei mai de seam i
de btrnii norodului. Mulimea avea sbii,
ciomege (Mat. 26:47; Mar. 14:43), felinare i
fclii (Ioan 18:3). Grupul att de numeros a
fost necesar pentru ca Isus s nu scape. Poate
81
Matei 26:57-68
c liderii au crezut c pelerinii venii la
Ierusalim pentru Pate ar putea s mpiedice
arestarea.
Iuda le dduse autoritilor un semn. Cel
pe care-L va sruta, acela trebuie arestat.
Apropiindu-se de Isus, I-a zis: Plecciune,
nvtorule!" (cf. Mat. 26:25) i L-a sru-
tat. Rspunsul lui Isus arat c nc l iubea
pe Iuda, pentru c Isus i s-a adresat cu: Prie-
tene (hetaire, tovar" sau asociat", folosit
doar de trei ori n NT, numai n Matei [20:13;
22:12; 26:50]). Dup aceasta, soldaii venii
s-L aresteze pe Isus l-au mpins probabil pe
Iuda deoparte i au pus mna pe Isus.
Petru nu s-a lsat. (Doar Ioan l identific
[Ioan 18:10].) Trezit nu demult din somn i
probabil nu pe deplin contient de tot ce se
ntmpl, el a scos sabia i a ncercat s-L
apere pe Isus lovindu-1 pe unul din grupul
care a venit s-L aresteze. L-a lovit pe Malhu,
robul marelui preot (Ioan 18:10).
Domnul a oprit imediat violena i l-a
mustrat pe Petru pentru eforturile sale. El nu
avea nevoie de aprarea nimnui, pentru c ar
fi putut apela la Tatl Su, care l-ar fi trimis
dousprezece legiuni de ngeri ca s-L ape-
re. O legiune roman numra aproape 6.000
de soldai. O protecie angelic de acest nivel
(aproximativ 72.000 de ngeri) L-ar fi putut
apra cu uurin pe Isus de orice duman.
Dar nu era voia lui Dumnezeu ca Isus s fie
salvat. Arestarea lui Isus a avut loc pentru c
El a permis-o. Cu toate c Matei nu consem-
neaz acest lucru, Luca, doctorul, spune c
Isus a vindecat urechea tiat a omului (Luca
22:51).
Dar Matei a consemnat un scurt discurs
al lui Isus ctre oamenii care L-au prins. I-a
ntrebat de ce au venit n acest mod s-L
aresteze. El fusese zilnic n mijlocul lor, nv-
nd norodul n Templu. Arestarea ar fi fost
posibil oricnd. Era evident faptul c liderii
religioi se temeau c poporul L-ar putea
recunoate ca Mesia. Dar voia Tatlui era
mplinit, la fel ca i cele scrise prin proo-
roci, care au vorbit despre moartea Sa.
Atunci toi ucenicii L-au prsit i au
fugit n noapte, cu toate c au promis c nu o
vor face niciodat! (Mat. 26:33, 35). Oile au
fost mprtiate (v. 31).
3. JUDECILE REGELUI (26:57-27:26)
a. Judecata naintea autoritilor evreieti
(26:57-27:10)
26:57-58 (Mar. 14:53-54; Luca 22:54;
Ioan 18:15-16). Dup ce Isus a fost prins n
Ghetsimani, a fost dus de soldai la marele
preot Caiafa (vezi tabelul cu cele ase jude-
ci ale lui Isus). nainte ns a avut loc un
scurt proces naintea fostului mare preot, Ana,
care era socrul lui Caiafa (cf. comentariilor
de la Ioan 18:12-13, 19-24; vezi diagrama de
la Fapte 4:1). Aceast tactic de ntrziere i-a
dat rgazul necesar lui Caiafa s strng
repede Soborul" (Mat. 26:59; cf. Fapte 4:15
pentru comentarii despre Sinedriu). Petru L-a
urmat pe Domnul de departe i apoi a intrat
n curtea marelui preot pentru a atepta
sfritul.
26:59-68 (Mar. 14:55-65; Luca 22:63-
65). Scopul judecrii lui Isus a fost gsirea
unui ternei legal pe baza cruia s-L poat
omor. n consecin, au fost cutai martori
care s depun mrturie mpotriva lui Isus, o
procedur neobinuit pentru un tribunal, n
ncercarea de a gsi o acuzaie care s merite
condamnarea la moarte. Dei s-au oferit
muli martori mincinoi s depun mrtu-
rie, nu au putut cdea de acord asupra acuza-
iilor aduse mpotriva lui Isus (Mat. 26:60).
La urm, doi martori au avut o mrturie
comun, susinnd c Isus a spus: Eu pot s
stric Templul lui Dumnezeu i s-1 zidesc
iari n trei zile. Isus a spus acest lucru cu
aproape trei ani nainte, la nceputul lucrrii
Sale (Ioan 2:19), referindu-Se nu la cldirea
Templului, ci la propriul Su trup. Este inte-
resant faptul c aceast afirmaie a fost amin-
tit cu puin timp nainte de rstignirea i
nvierea Lui. Isus a refuzat s rspund oric-
ror acuzaii aduse mpotriva Lui pentru c nu
a fost acuzat oficial de nici o infraciune.
Atunci marele preot a ncercat s-L
determine pe Isus s rspund acuzaiilor
aduse mpotriva Lui (Mat. 26:62). Isus a r-
mas tcut pn cnd marele preot I-a cerut
s jure, un lucru sacru. Pentru c marele preot
I-a cerut s jure pe Dumnezeul cel viu, Isus
trebuia s spun adevrul. Caiafa a insistat ca
Isus s spun dac era Hristosul (Mesia),
Fiul lui Dumnezeu (v. 63). Isus a rspuns
afirmativ, adugnd c de acum ncolo El va
sta la dreapta puterii lui Dumnezeu (cf.
25:31) i se va ntoarce pe norii cerului (cf.
24:30). A fost o afirmare clar a divinitii
Sale, neleas bine de marele preot, care
imediat i-a rupt hainele, lucru interzis de
Lege (Lev. 21:10), i a declarat c Isus a
hulit (Mat. 26:65). El a spus c nu mai au
nevoie de martori, pentru c buzele Dom-
nului au descoperit vina Lui.
Oamenii aveau doar dou alternative.
Una era s admit faptul c Isus a spus ade-
vrul i s cad naintea Lui ca s I se nchine
ca lui Mesia. Cealalt alternativ era s-L
82
Matei 26:69-27:10
resping ca pe un hulitor i s-L pedepseasc
cu moartea. Ei au ales a doua alternativ,
pecetluind astfel respingerea Celui care a
venit ca Mesia-Regele lor.
Acum nu mai sunt examinate alte dovezi.
Nimeni nu L-a aprat pe Isus i nu a vorbit
despre faptele fcute n mijlocul lor n ultimii
trei ani. Sinedriul L-a adus pe Isus acolo unde
a dorit. Contrar tuturor legilor evreieti i ro-
mane, au nceput s-L pedepseasc ei nii
pe acuzat. L-au scuipat n fa, L-au btut
cu pumnii i L-au plmuit. I-au cerut s
profeeasc i s le spun, dac putea, cine
L-a lovit. Au continuat acest lucru, bucurn-
du-se din plin de faptele lor. Domnul a rmas
tcut n faa acestor chinuri cumplite, supu-
nndu-Se voii Tatlui (cf. Is. 53:7; 1 Pet.
2:23).
26:69-75 (Mar. 14:66-72; Luca 22:55-
62; Ioan 18:17-18, 25-27). n timp ce Isus
era judecat de Sinedriu, i Petru trecea
printr-o ncercare. El L-a urmat pe Domnul i
a intrat n casa marelui preot (Ioan 18:15-16).
n timp ce sttea n curte (cf. Mat. 26:58),
ateptnd rezultatul judecii, el a avut trei
ocazii s ia poziie n favoarea Domnului su.
n toate cele trei ocazii el a negat c L-a
cunoscut vreodat pe Acuzat i c ar fi avut
vreo legtur cu El. Prima dezicere a avut loc
atunci cnd o slujnic i-a spus n faa tuturor
c i el a fost cu Isus (v. 69). O alt slujnic
aflat n pridvorul curii a afirmat i mai
direct c Petru a fost ntr-adevr cu Isus (v.
71). n cele din urm, mai muli din cei ce se
aflau acolo l-au acuzat pe Petru c era unul
din cei care au fost cu Isus, cci... vorba l
ddea de gol (v. 73). La a treia acuzaie, Petru
a nceput s se blastme i s se jure (v. 74).
Invocarea unor blesteme asupra ta nsui era
modalitatea de a-i afirma propria nevi-
novie; dac pedepsele invocate nu apreau,
erai considerat nevinovat (cf. Iov 31).
Cnd s-a dezis public de Domnul su
pentru a treia oar, n clipa aceea a cntat
cocoul. Acest lucru i-a adus aminte de
cuvintele Domnului: nainte ca s cnte
cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori (cf.
Mat. 26:34). Petru i-a dat imediat seama c
s-a dezis de Domnul. Cu toate c a afirmat c
nu-L va prsi niciodat, el s-a dezis public
de Cel pe care-L iubea. Plin de remucri, a
prsit curtea i a plns cu amar. Lacrimile
lui au fost lacrimile pocinei adevrate
pentru prsirea i dezicerea de Domnul.
27:1-2 (Mar 15:1). Primele judeci ale
lui Isus au avut loc sub acoperirea ntuneri-
cului. Pentru c legea evreiasc cerea ca
judecata s fie inut ziua, preoii cei mai de
seam i btrnii poporului i-au dat seama
c era necesar un proces oficial. Scurta jude-
cat prezentat n Matei 27:1 a fost doar o
ocazie pentru curtea de judecat s confirme
procesul anterior. Curtea a decis c Isus tre-
buia s moar, dar ei nu aveau puterea de a
pune n aplicare aceast decizie (Ioan 18:31).
Pentru a obine sentina capital, trebuia ca
acest caz s fie judecat naintea dregtorului
Pilat, procuratorul Iudeii i al Samariei n anii
26-36 d.Hr. (cf. Luca 3:1). Deci, Isus a fost
legat i dus de ctre evrei la Pilat. Casa lui
Pilat se afla n Cezarea, dar la aceast srb-
toare el se afla n palatul su din Ierusalim.
27:3-10. Atunci Iuda Iscarioteanul,
vznd rezultatul deliberrilor, s-a cit i s-a
dus la autoriti. Nu s-a gndit c acesta va fi
rezultatul trdrii sale, dar textul biblic nu ne
spune ce spera el s realizeze. El a tiut c a
vndut snge nevinovat, pentru c era sigur
c Isus nu merit pedeapsa cu moartea. Con-
ductorii religioi nu au avut deloc nelegere
fa de Iuda, spunndu-i c era problema lui,
nu a lor. Iuda a hotrt c trebuie s scape de
argintii primii pentru trdarea Domnului.
Banii i-ar fi amintit permanent de fapta sa i
l-ar fi convins de pcatul su. S-a dus i a
aruncat banii n Templu (naos, locul sfnt,
nu n alte incinte). Dar, spre deosebire de
Petru, remucrile lui Iuda nu au nsemnat
pocin, pentru c el s-a dus de la Templu
i s-a spnzurat. (Mai multe detalii des-
pre aciunea lui au fost date de Luca, Fapte
1:18-19.)
Actul lui Iuda de aruncare a banilor tr-
drii n Templu le-a pus unele probleme con-
ductorilor religioi. Au fost de prere c
banii nu trebuia pui n visteria Templului
fiindc erau pre de snge, bani pltii pen-
tru a cauza unui om moartea. Dar nu au avut
nici un fel de scrupule cnd i-au oferit aceti
bani (Mat. 26:15). S-au sftuit i au cum-
prat cu banii aceia un teren (se pare c n
numele lui Iuda, Fapte 1:18) pentru ngro-
parea strinilor. Terenul, care era cunoscut
ca arina olarului, un loc de unde olarii i
luau argila, a fost denumit de atunci arina
sngelui (Mat. 27:8) sau Acheldama n ara-
maic (Fapte 1:19).
Matei a considerat aceste evenimente
mplinirea unei profeii a lui Ieremia. Dar
profeia din care a citat Matei este n primul
rnd din Zaharia, nu din Ieremia. Exist o
mare asemnare ntre Matei 27:9-10 i Zaha-
ria 11:12-13. Dar exist de asemenea multe
similariti ntre cuvintele lui Matei i ideile
83
Matei 27:11-26
din Ieremia 19:1, 4, 6, 11. De ce s-a referit
Matei numai la Ieremia? Soluia probabil
este c Matei s-a gndit la ambii profei, dar
l-a numit numai pe profetul mare". (O situ-
aie similar este ntlnit n Mar. 1:2-3, unde
Marcu l menioneaz pe profetul Isaia, dar
citeaz att din Isaia ct i din Maleahi.) n
plus, o alt explicaie este c n Talmudul
Babilonean {Baba Bathra 14b) Ieremia este
aezat primul ntre profei i cartea lui
reprezenta toate celelalte cri profetice.
b. Judecata naintea autoritilor romane
(27:11-26)
27:11-14 (Mar. 15:2-5; Luca 23:1-5;
Ioan 18:28-38). Prin comparaie cu celelalte
Evanghelii, n Matei relatarea judecrii lui
Isus de ctre Pilat este scurt. Luca mai spune
c Pilat L-a trimis pe Isus la Irod atunci cnd
a aflat c Isus era galilean (Luca 23:6-12).
Acest gest a creat o relaie de prietenie ntre
cei doi, care nu exista nainte. Matei vorbete
de o singur judecat naintea lui Pilat i de o
singur acuzaie": c Isus era regele evre-
ilor. Desigur, tema principal a lui Matei a
fost identitatea de Rege a lui Isus. Cnd Pilat
L-a ntrebat pe Isus: Eti Tu mpratul
Iudeilor?", rspunsul a fost afirmativ. Dar,
aa cum precizeaz Ioan, mpria lui Isus
de atunci nu era o mprie politic rival
Romei (Ioan 18:33-37). Isus nu constituia o
ameninare pentru conducerea roman. Pilat
i-a dat seama de acest lucru i a vrut s-L
elibereze pe Isus.
Dei au fost aduse i alte acuzaii din
partea preoilor celor mai de seam i a
btrnilor, Isus n-a rspuns i Pilat a fost
foarte mirat (thaumazein, a fi uimit"). Isus
nu a trebuit s rspund acestor acuzaii,
pentru c nu era judecat pentru ele. El era
judecat pentru c afirmase c este Regele
evreilor, Mesia (Mat. 26:63-64). Pentru c
i Pilat a declarat c Isus era nevinovat (Ioan
18:38), nu exista nici un motiv ca El s
rspund acuzaiilor.
27:15-23 (Mar. 15:6-14; Luca 23:13-
24; Ioan 18:39-40). Pilat a fost avertizat de
nevast-sa s fie atent la modul su de
purtare cu acest prizonier, pentru c El era
nevinovat (Mat. 27:19). Ea a suferit mult
ntr-un vis despre Isus i i-a mprtit soului
ei aceast experien. Este inutil s trecem
dincolo de cuvintele textului i s facem
speculaii cu privire la coninutul visului ei.
Pentru c Pilat credea c Isus este nevinovat,
a ncercat s-L elibereze. Era un obicei
al guvernatorului s elibereze (GBV) un
ntemniat n fiecare an de Pate pentru a
ctiga simpatia evreilor. Din planul lui de
a-L elibera pe Isus fcea parte i Baraba, un
prizonier notoriu, un insurecionist (NIV,
Ioan 18:40) i un uciga (Mar. 15:7). Pilat era
convins c poporul i iubea Regele, pe Isus,
i c numai conductorii erau invidioi pe El
i pe aclamaiile primite de El din partea
poporului (Mat 27:18). El a crezut c, n caz
c oamenii au posibilitatea de alegere, l vor
elibera pe Isus, nu pe vestitul Baraba.
Dar Pilat nu a luat n calcul determinarea
conductorilor religioi de a scpa de Isus,
pentru c ei au nduplecat noroadele s cea-
r pe Baraba, iar pe Isus s-L omoare.
Cnd Pilat a ntrebat mulumea ce s fac cu
Isus, care se numete Hristos, ei i-au rs-
puns: S fie rstignit!" Textul grecesc arat
c strigtul lor era compus dintr-un singur
cuvnt: Rstignete-L" (staurotheto). Ne
putem imagina aceast scen care seamn
cu un stadion plin care strig: Gol!" Dar stri-
gtul lor era: Rstignete-L, rstignete-L!"
Cnd Pilat a cerut informaii suplimentare
din partea mulimii cu privire la crimele lui
Isus, mulimea nu a fcut dect s strige i
mai tare: Rstignete-L!"
27:24-26 (Mar. 15:15; Luca 23:25;
Ioan 19:6-16). Pilat i-a dat seama c nu
ajunge la nimic cu mulimea i c ame-
ninrile lor c-1 vor raporta la Cezar (Ioan
19:12) l priveau direct. Poziia lui n faa
Cezarului nu era prea bun i nu dorea ca
vestea despre un rege rival s ajung la ure-
chile Cezarului, mai ales dac Pilat l-ar fi
eliberat pe acel rege. Deci, a luat ap i i-a
splat minile naintea norodului, un sim-
bol al dorinei sale de a nu fi implicat n con-
damnarea la moarte a unui om nevinovat
(Deut. 21:6-9). Dar cuvintele sale: Eu sunt
nevinovat de sngele neprihnitului, nu
l-au absolvit de vinovie (Fapte 4:27). Acest
act nu l-a absolvit pe Pilat de vina de a dena-
tura justiia.
Cnd Pilat a aruncat responsabilitatea
(Treaba voastr!) asupra evreilor (Mat.
27:24), acetia au acceptat-o imediat. Ei au
spus: Sngele Lui s fie asupra noastr i
asupra copiilor notri. Din nefericire,
cuvintele lor s-au mplinit atunci cnd jude-
cata lui Dumnezeu a venit asupra multora
dintre ei i asupra copiilor lor n anul 70
d.Hr., cnd romanii au distrus poporul i
Templul. Cu toate c Pilat L-a declarat nevi-
novat pe Isus de patru ori (Luca 23:14, 20,
22; Ioan 19:4), el i-a respectat promisiunea
fcut evreilor eliberndu-1 pe Baraba, iar pe
Isus l-a dat soldailor s-L bat cu nuiele.
84
Matei 27:27-31
CONCORDANA EVENIMENTELOR
RSTIGNIRII LUI ISUS
1. Isus a ajuns la Golgota (Mat. 27:33; Mar. 15:22; Luca 23:33; Ioan 19:17).
2. A refuzat vinul amestecat cu smirn (Mat. 27:34; Mar. 15:23).
3. A fost pironit pe cruce ntre doi tlhari (Mat. 27:35-38; Mar. 15:24-28;
Luca 23:33-38; Ioan 19:18).
4. Primul Su strigt pe cruce: Tat, iart-i cci nu tiu ce fac!" (Luca 23:34).
5. Soldaii au luat hainele lui Isus, lsndu-L dezbrcat pe cruce (Mat. 27:35;
Mar. 15:24; Luca 23:34; Ioan 19:23).
6. Evreii i-au btut joc de Isus (Mat. 27:39-43; Mar. 15:29-32; Luca 23:35-37).
7. Conversaia cu cei doi tlhari (Luca 23:39-43).
8. Al doilea strigt de pe cruce: Adevrat i spun c astzi vei fi cu mine n Rai"
(Luca 23:43).
9. Isus a vorbit a treia oar: Femeie, iat fiul tu" (Ioan 19:26-27).
10. A cobort ntunericul de la prnz pn la ora 15 (Mat. 27:45; Mar. 15:33;
Luca 23:44).
11. Al patrulea strigt de pe cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai
prsit?" (Mat. 27:46-47; Mar. 15:34-36).
12. Al cincilea strigt: Mi-e sete" (Ioan 19:28).
13. A but oet" (din vin"; NIV; Ioan 19:29).
14. Al aselea strigt: S-a isprvit" (Ioan 19:30).
15. Bea oet (din vin) dintr-un burete (Mat. 27:48; Mar. 15:36).
16. Isus a strigat a aptea oar: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul!"
(Luca 23:46).
17. i-a dat duhul printr-un act al voinei Sale (Mat. 27:50; Mar. 15:37; Luca 23:46;
Ioan 19:30).
18. Perdeaua Templului a fost rupt n dou (Mat. 27:51; Mar. 15:38; Luca 23:45).
19. Soldaii romani au recunoscut: Cu adevrat acesta a fost Fiul lui Dumnezeu!"
(Mat.'27:54; Mar. 15:39).
4. RSTIGNIREA REGELUI (27:27-56)
27:27-31 (Mar. 15:16-20; Ioan 19:1-5).
Isus a fost dus n pretoriu, curtea obinuit
de ntlnire a ostailor romani. Probabil c
pretoriul s-a aflat la reedina lui Pilat, pala-
tul Antonia, dei alii cred c a fost vorba de
palatul lui Irod. Pretoriul era un loc ntins,
pentru c acolo se aflau 600 de soldai
(ceata" este lit., cohort", a zecea parte
dintr-o legiune).
Acolo L-au desbrcat de hainele Lui
i i-au btut joc de El n mai multe feluri:
(a) mbrcndu-L cu o hain stacojie, haina
unui rege; (b) punndu-I o cunun de
spini... pe cap; i (c) punndu-I o trestie ca
sceptru". ngenuncheau i i bteau joc
de El spunnd: Plecciune, mpratul
Iudeilor! S-au purtat degradant i n conti-
nuare, scuipnd asupra Lui i lovindu-L cu
trestia n cap. Fr s tie, faptele lor au
mplinit profeia lui Isaia despre nfiarea
Lui schimonosit (Is. 52:14). Cunoscnd
cruzimea soldailor romani, Isus a fost pro-
babil btut att de mult nct puini l mai
puteau recunoate. Totui El a suportat n
tcere tratamentul nedrept, supunndu-Se
voii Tatlui (1 Pet. 2:23). Dup ce s-au distrat
destul, soldaii L-au mbrcat din nou pe Isus
cu hainele Lui i L-au dus s-L rstig-
neasc.
85
Matei 27:32-50
27:32-38 (Mar. 15:21-28; Luca 23:26-
34; Ioan 19:17-27). Matei relateaz puine
evenimente care au avut loc atunci cnd Isus
a fost dus la locul rstignirii. Simon din
Cirene, un ora din nordul Africii unde locu-
iau muli evrei, a fost silit s duc crucea (de
fapt traversa crucii) lui Isus, atunci cnd El
nsui nu a mai putut-o duce, fiind slbit n
urma btilor. Pn la urm procesiunea a
ajuns la un loc care era cunoscut sub numele
de Golgota, care nseamn n aramaic
Locul cpnii. Nu era un loc unde se aflau
cranii, nici un loc de execuie, ci un deal care
semna cu un craniu. Localizarea acestui deal
este fie locul actualei Biserici a Sfntului
Mormnt, care atunci se afla n afara
zidurilor Ierusalimului, fie la Calvarul lui
Gordon.
Aici lui Isus I s-a dat s bea vin ameste-
cat cu fiere, o butur oferit pentru amor-
irea simurilor, pentru a face oarecum mai
suportabile durerile rstignirii. Isus n-a vrut
s bea amestecul, pentru c dorea s-i ps-
treze controlul asupra simurilor Sale chiar
i atunci cnd va atrna pe cruce. Actul pro-
priu-zis al rstignirii este relatat pe scurt de
Matei. El nu a pomenit de cuiele btute n
minile i picioarele Domnului, dar a con-
semnat totui faptul c soldaii care L-au
rstignit l-au mprit hainele (trgnd la
sori). Cteva manuscrise greceti adaug la
Matei 27:35 faptul c aceast aciune a
mplinit Psalmul 22:18. Chiar dac, probabil,
aceast referin nu a fcut parte din relatarea
originar a lui Matei, Ioan a scris i el despre
aceast profeie (Ioan 19:24).
Deasupra capului unei persoane rstig-
nite era scris care era acuzaia pentru care se
afla acolo. Deasupra capului lui Isus a fost
scris: Acesta este Isus, mpratul Iudeilor,
pentru c aceasta a fost ntr-adevr acuzaia
pentru care murea Isus. Chiar dac fiecare
Evanghelie prezint mici diferene ntre
cuvintele scrise, inscripia coninea probabil
o combinaie a tuturor consemnrilor biblice.
Astfel, probabil c pe ea era scris: Acesta
este Isus din Nazaret, mpratul Iudeilor."
Ioan a spus c Pilat a cerut ca acuzaia s fie
scris n aramaic, n latin i n greac (Ioan
19:20). Cuvintele mpratul iudeilor" i-a
ofensat pe preoii cei mai de seam, dar Pilat
a refuzat s schimbe ce a scris (Ioan 19:21-
22). mpreun cu Isus au fost rstignii doi
tlhari, de o parte i de cealalt (Mat. 27:38),
pe care Luca i numete fctori de rele"
(Luca 23:33).
27:39-44 (Mar. 15:29-32; Luca 23:35-
43). n timpul ct a atrnat pe cruce, Isus a
86
fost supus abuzurilor verbale ale trectorilor.
Ei i bteau joc de El, amintindu-I ce spu-
sese anterior despre Templul distrus i rezi-
dit n trei zile (Ioan 2:19; cf. Mat. 26:61).
Desigur c era un conductor fals, credeau ei,
pentru c presupusa Lui capacitate de a dis-
truge Templul nu mai exista! Dac era Fiul
lui Dumnezeu, atunci ar trebui s poat face
o minune, coborndu-se de pe cruce. Incapa-
citatea Lui de a face acest lucru, au tras ei
concluzia, nsemna c afirmaiile Lui erau
false. nainte El i-a mntuit pe alii, iar acum
pe Sine nu se poate mntui; i acest lucru
II descalifica, au afirmat ei. Au spus c, n
caz c ar cobor de pe cruce, ar crede n El.
Totui ne ndoim c o astfel de minune i-ar
fi determinat s cread. Ei au afirmat c, n
caz c El era Fiul lui Dumnezeu, atunci
Dumnezeu... s-L scape.
Pe lng trectorii (27:39-40) i condu-
ctorii religioi (v. 41 -43)_i tlharii...
rstignii mpreun cu El l batjocoreau
(v. 44). Dar Luca spune c inima unuia dintre
tlhari a fost schimbat (Luca 23:39-43).
Ironia scenei a fost c Isus putea ntr-adevr
s fac lucrul cerut de mulime. El ar fi putut
cobor de pe cruce i S-ar fi putut salva sin-
gur din punct de vedere fizic. Nu i lipsea
puterea de a Se izbvi. Dar nu era voia Tatlui
s Se elibereze. Era necesar ca Fiul lui
Dumnezeu s moar pentru alii. De aceea a
ndurat rbdtor insultele.
27:45-50 (Mar. 15:33-37; Luca 23:44-
46; Ioan 19:28-30). Matei nu spune cnd a
nceput rstignirea. Marcu ns a spus c era
ceasul al treilea" (Mar. 15:25), aproximativ
ora 9 dimineaa. Matei a consemnat cu exac-
titate c de la ceasul al aselea, amiaza,
pn la ceasul al noulea, ora 15, s-a fcut
ntuneric peste toat ara. n aceast
perioad de ntuneric Isus a devenit Jertfa
pentru pcatele lumii (Ioan 1:29; Rom. 5:8;
2 Cor. 5:21; 1 Pet. 2:24; 3:18) i, din aceast
cauz, a fost prsit de Tatl. Aproape de
sfritul acestei perioade, Isus nu a mai putut
suporta aceast separare i a strigat cu glas
tare: Eli, Eli, Lama Sabactani?" Aceste
cuvinte n aramaic nseamn: Dumnezeul
Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai
prsit? (un citat din Ps. 22:1). Isus a expe-
rimentat o separare de Tatl pe care nu o mai
cunoscuse niciodat, pentru c, devenind
pcat, Tatl trebuia s se deprteze din punct
de vedere juridic de Fiul Su (Rom. 3:25-26).
Unii din cei ce stteau aproape de cruce
au neles greit cuvintele lui Isus. Ei au au-
zit Eli", dar au crezut c Isus ncerca s-1
cheme pe Ilie (Mat. 24:47). n limba greac
Matei 27:51-61
Eli" sun mai asemntor cu Ilie" dect n
limba englez (sau romn n.tr.). Creznd
c I s-au uscat buzele i gtul, cineva s-a gn-
dit c umezirea coardelor vocale cu oet L-ar
ajuta s vorbeasc mai clar. Alii ns ziceau:
Las, s vedem dac va veni Ilie s-L mn-
tuiasc. Batjocorile lor erau ndreptate tot
spre Isus.
Cu un ultim strigt, Isus... i-a dat du-
hul, ncredinndu-1 n minile Tatlui (Luca
23:46). Isus a avut controlul complet asupra
vieii Sale i a murit exact n momentul sta-
bilit de El atunci cnd i-a dat duhul. Nimeni
nu I-a luat viata lui Isus, asa cum a spus El
(Ioan 10:11, 15, 17-18). El'i-a dat viaa n
conformitate cu planul lui Dumnezeu i tot El
Si-a luat-o napoi la nviere.
27:51-53 (Mar. 15:38; Luca 23:44-45).
La moartea lui Isus au avut loc trei eveni-
mente importante. n primul rnd, perdeaua
dinuntrul Templului s-a rupt n dou, de
sus pn jos. Aceast perdea desprea locul
sfnt de locul prea sfnt din Templu (Evr.
9:2-3). Faptul c s-a rupt de sus n jos arat c
Dumnezeu este cel care a despicat perdeaua
groas. Nu a fost rupt de oameni ncepnd
de jos. Dumnezeu arta astfel c accesul spre
prezena Lui era acum la dispoziia oricrui
om, nu numai a marelui preot din Vechiul
Testament (Evr. 4:14-16; 10:19-22).
In al doilea rnd, la moartea lui Hristos a
avut loc un puternic cutremur de pmnt,
care a despicat stncile (Mat. 27:51). Moar-
tea lui Hristos a fost cu adevrat un eveni-
ment puternic, cutremurtor, avnd efecte
chiar i asupra creaiei. Al treilea eveniment
este menionat numai de Matei. Mormintele,
probabil dintr-un cimitir din Ierusalim, au
fost deschise i multe trupuri ale sfinilor
au ieit din ele. NIV-ul (la fel ca i COR.)
sugereaz c aceti sfini au fost nviai la
moartea lui Isus i au intrat n Ierusalim dup
nvierea Lui. Un numr de comentatori sunt
de acord cu aceast concepie. Dar muli alii
spun c, deoarece Hristos este cel dinti rod
al nviailor (1 Cor. 15:23), nvierea lor nu a
avut loc dect dup nvierea Sa. Conform
acestei concepii, expresia dup nvierea
Lui" determin sensul expresiilor au nviat
i au ieit din morminte. Acest lucru este
permis de limba greac i aa este tradus n
KJV i NASB. Deci, mormi ntel e s-au
deschis la moartea lui Hristos, probabil
datorit cutremurului, anunnd astfel victo-
ria lui Hristos asupra morii i pcatului,
dar trupurile nu au fost nviate dect dup
nvierea lui Hristos.
Aceti oameni s-au ntors la Ierusalim
(sfnta cetate) unde au fost recunoscui de
prieteni i rude. Ca i Lazr (Ioan 11:43-44),
fiica lui Iair (Luca 8:52-56) i fiul vduvei
din Nain (Luca 7:13-15), i ei au trecut din
nou prin moartea fizic. Sau, aa cum spun
unii, ei au fost nviai cu trupurile glorificate,
ca trupul Domnului. Walvoord crede c acest
eveniment este o mplinire a srbtorii Celor
Dinti Roade menionat n Lev. 23:10-14.
Cu acea ocazie, ca o garanie a recoltei
viitoare, oamenii aduceau preoilor un snop.
nvierea acestor sfini, avnd loc dup ce
Domnul nsui a fost nviat, este o garanie a
recoltei viitoare, atunci cnd toi sfinii vor fi
nviai" (Walvoord, Matthew: Thy Kingdom
Come, p. 236).
27:54-56 (Mar. 15:39-41; Luca 23:47-
49). Sutaul roman (cf. Mat. 8:5; vezi
comentariile despre sutai, sau centurioni, de
la Luca 7:2) i ali soldai romani de paz au
fost impresionai i s-au nfricoat foarte
tare din cauza circumstanelor neobinuite
ale morii acestui Om, pentru c astfel de
semne nsoitoare nu au fost vzute la rstig-
nirile anterioare. Concluzia lor a fost: Cu
adevrat, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu!
Evenimentele spectaculoase ale zilei au pro-
dus fric soldailor.
Tot acolo erau i multe femei, care pri-
veau de departe moartea Domnului. Aceste
femei l urmaser pe Isus din Galilea ca s-I
slujeasc. ntre ele era Maria Magdalina
(cf. Mat. 28: 1; Mar. 16:9; Ioan 20:18),
Maria, mama lui Iacov i a lui Iose (poate
c este Maria, nevasta lui Cleopa", Ioan
19:25) i mama fiilor lui Zebedei, Iacov i
Ioan (Mat. 4:21; 10:2). Ioan spune c Maria,
mama lui Isus, i sora Mariei erau prezente
de asemenea la piciorul crucii (Ioan 19:25-
27). Cu toate c Matei nu menioneaz nimic
cu privire la cuvintele sau sentimentele lor,
probabil c ele au fost zdrobite, fiind martore
la moartea Domnului lor pe care L-au iubit i
L-au slujit. La apropierea nopii, ele probabil
c s-au ntors n ora i au rmas acolo, pen-
tru c, peste cteva zile, ele vor dori s ajute
la pregtirea trupului lui Isus pentru ngro-
pare (Mat. 28:1; Mar. 16:1-3; Luca 24:1).
5. NGROPAREA REGELUI (27:57-66)
27:57-61 (Mar. 15:42-47; Luca 23:50-
56; Ioan 19:38-42). Nu s-a fcut nici o pre-
gtire a ngroprii lui Isus care s fie cunos-
cut; n mod normal, trupul unui criminal
rstignit era aruncat fr nici o ceremonie. Cu
toate acestea, un om bogat din Arimatea
87
Matei
PATRUZECI DE ZILE de la nviere la nl are
DUMINIC DIMINEAA
1. Un nger ndeprteaz piatra de la mormntul lui Isus nainte de rsritul
soarelui (Mat. 28:2-4).
2. Femeile care L-au urmat pe Isus merg la mormnt si descoper c El nu mai
este acolo (Mat. 28:1; Mar. 16:1-4; Luca 24:1-3; Ioan 20:1-2).
3. Maria Magdalena pleac s-i spun lui Petru i lui Ioan (Ioan 20:1-2).
4. Celelalte femei, rmase la mormnt, au vzut doi ngeri care le-au spus despre
nviere (Mat. 28:5-7; Mar. 16: 5-7; Luca 24:4-8).
5. Petru i Ioan merg la mormntul lui Isus (Luca 24:12; Ioan 20:3-10).
6. Maria Magdalena se ntoarce la mormnt i Isus i se arat numai ei n grdin
(Mar. 16:9-11; Ioan 20:11 -18): prima Sa apariie.
7. Isus se arat celorlalte femei (Mriei, mama lui Iacov, lui Salome i Ioanei)
(Mat. 28:8-10): a doua apariie a Sa.
8. Cei care pzeau mormntul lui Isus au relatat conductorilor religioi cum
ngerul a dat piatra deoparte. Apoi ei au fost mituii (Mat. 28:11-15).
9. Isus I s-a artat lui Petru (1 Cor. 15:5): a treia apariie a Sa.
DUMINIC DUP-AMIAZ
10. Isus a aprut n faa celor doi oameni care mergeau spre Emaus (Mar. 16:12-
13; Luca 24:13-32): a patra apariie a Sa.
DUMINIC SEARA
11. Cei doi ucenici din Emaus le-au spus celorlali c L-au vzut pe Isus
(Luca 24:33-35).
12. Isus se arat celor 10 apostoli, Toma fiind absent, n odaia de sus
(Luca 24:36-43; Ioan 20:19-25): a cincia apariie a Sa.
DUMINICA URMTOARE
13. Isus se arat celor 11 apostoli, inclusiv lui Toma, i Toma a crezut
(Ioan 20:26-28): a asea apariie a Sa.
URMTOARELE 32 DE ZILE
14. Isus se arat la apte ucenici la Marea Galileii i face o minune cu petii
(Ioan 21:1-14): a aptea apariie a Sa.
15. Isus se arat n faa a 500 de oameni (inclusiv cei 11) pe un munte din Galilea
(Mat. 28:16-20; Mar. 16:15-18; 1 Cor. 15:6): a opta apariie a Sa.
16. Isus se arat lui Iacov, fratele Su vitreg (1 Cor. 15:7): a noua apariie a Sa.
17. Isus se arat din nou ucenicilor Si n Ierusalim (Luca 24:44-49; Fapte 1:3-8):
a zece apariie a Sa.
18. Isus se nalt la cer de pe muntele Mslinilor n timp ce ucenicii l priveau
(Mar. 16:19-20; Luca 24:50-53; Fapte 1:9-12).
(un ora la est de Iope) numit Iosif, a cerut
lui Pilat... trupul lui Isus. Iosif, un membru
al Sinedriului, nu a fost de acord cu decizia
consiliului de a-L rstigni pe Isus (Luca
23:51). De fapt, el atepta mpria lui Dum-
nezeu i credea n Isus. Pilat i-a ndeplinit
cererea, surprins c Isus murise deja (Mar.
15:44-45). In alt Evanghelie se spune c
Iosif a fost ajutat la ngropare de Nicodim
(Ioan 19:39; cf. Ioan 3:1-21). Aceti doi
brbai au luat trupul lui Isus i, respectnd
obiceiurile de ngropare ale vremii, l-au
88
Matei 27:62-28:8
nfurat ntr-o pnz curat de in mpre-
un cu un amestec de mir, aloe i miresme
folosite la ngropare (Ioan 19:40; cf. Mat.
2:11). Operaiunea a fost ndeplinit repede
pentru a se ncheia nainte de sabat, care nce-
pea la cderea serii. Iosif a pus trupul nf-
urat ntr-un mormnt nou al lui nsui,
pe care-l spase n stnc aproape de locul
rstignirii. De ce avea Iosif din Arimatea un
mormnt n Ierusalim nu se poate determina.
Poate c Isus vorbise dinainte cu el i el a
cumprat un mormnt special pentru aceast
ocazie. Iosif i Nicodim au prvlit o piatr
mare la ua mormntului.
Matei a consemnat faptul c Maria
Magdalina i cealalt Marie stteau n faa
mormntului (Mat. 27:61), fr ndoial
plngnd. Este interesant faptul c aceste
femei au nsoit trupul lui Isus pn la ngro-
pare, dei toi ucenicii lui Isus L-au prsit
(26:56).
27:62-66. Este puin surprinztor faptul
c un grup de necredincioi i-au amintit de
prezicerea lui Isus c va nvia a treia zi, n
timp ce ucenicii credincioi se pare c au
uitat. A doua zi dup moartea Sa, adic n
ziua de sabat, preoii cei mai de seam i
Fariseii s-au dus mpreun la Pilat i i-au
spus despre cuvintele lui Isus. Chiar dac nu
credeau n Isus (pe care L-au numit cu blas-
femie neltorul acela), ei se temeau c
ucenicii Lui ar putea s vin... s-I fure
trupul i s inventeze minciuna nvierii.
Dac s-ar fi ntmplat aa, nelciunea... ar
fi mai rea dect tot ce a fcut Isus n viaa lui.
nvierea era lucrul de care se temeau aceti
conductori, deci au cerut ca mormntul s
fie pzit bine pn a treia zi.
Pilat a fost de acord cu sfatul lor i a
ordonat ca o straj s mearg la mormnt
s-1 pzeasc ct de bine se poate. Garda
roman nu numai c a sigilat mormntul
(probabil pecetluind mormntul cu sigiliul
oficial roman, cu o sfoar i cear, astfel nct
orice ncercare de ptrundere n interior ar
fi fost observat), ci a continuat s fac de
straj la mormnt. Prezena lor a fcut fura-
rea trupului imposibil.
VII. Confirmarea c Regele este viu
(cap. 28)
A. Mormntul gol (28:1-8)
(Mar. 16:1-8; Luca 24:1-12;
Ioan 20:1-20)
1. NTMPLAREA (28:1-4)
28:1-4. Cnd ncepea s se lumineze
nspre ziua dinti a sptmnii, mai multe
femei au venit la mormntul lui Isus. Ele
tiau unde fusese pus Domnul, pentru c l-au
vzut pe Iosif i pe Nicodim rostogolind
piatra la intrarea mormntului (27:56).
Femeile se ntorceau la mormnt duminic
dimineaa, dup terminarea Sabatului,
pentru a unge trupul lui Isus pentru ngropare
(Mar. 16:1). Dar s-a fcut un mare cutre-
mur de pmnt, la care particip un nger
al Domnului care a prvlit piatra de la
ua mormntului. nfiarea ngerului era
ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca
zpada. Soldaii romani care pzeau mor-
mntul au fost att de speriai de nger nct
au tremurat de frica lui i au leinat. Au
fost trimii s sigileze i s pzeasc mormn-
tul, dar puterea lor era inutil n faa acestui
mesager angelic.
2. PROCLAMAREA (28:5-8)
28:5-8. Cu toate c soldaii s-au nspi-
mntat, ngerul avea un mesaj deosebit
adresat femeilor. El le-a anunat nvierea,
deoarece Cel pe care l cutau ele nu se mai
afla acolo, ci a nviat, dup cum zisese. Isus
le spusese de mai multe ori c va nvia a treia
zi (16:21; 17:23; 20:19). Dac nu ar fi nviat,
ar fi fost un neltor nedemn de devotamen-
tul lor. O dovad a nvierii Sale a fost mor-
mntul gol. Femeile au fost ncurajate prin
cuvintele: Venii de vedei locul unde a fost
pus Isus. i, a continuat ngerul, ducei-v
repede de spunei ucenicilor c a nviat
dintre cei mori i c va merge naintea lor
n Galilea, aa cum le-a spus (26:32). Acolo
l vor vedea, i aa s-a ntmplat (28:16-20;
Ioan 21:1-23). Dar cuvintele acestea nu au
exclus apariiile Lui n alte ocazii, aa cum
s-a ntmplat mai trziu n aceeai zi (Ioan
20:19-25). Ele au ascultat de instruciunile
ngerului pentru c au plecat repede de la
mormnt ca s-i gseasc pe ucenici i s le
dea de veste ce s-a ntmplat. Ele au plecat
cu mare bucurie datorit nvierii, dar i cu
fric pentru c nu puteau nelege toate
implicaiile evenimentului remarcabil.
89
Matei 28:9-20
B. Apariii personale (28:9-10)
28:9-10. Pe cnd femeile mergeau s le
spun ucenicilor ce se ntmplase, iat c le-a
ntmpinat Isus. Auzind urarea Lui, L-au
recunoscut imediat, au czut la picioarele
Lui i I s-au nchinat. Prin apariia Lui, Isus
a potolit temerile lor i le-a repetat mesajul
ngerului: Nu v temei (v. 10; cf. v. 5). Apoi
le-a spus: spunei ucenicilor (frailor Mei)
s mearg n Galilea, acolo unde Isus li se
va arta. Lucrarea lui Isus din Galilea a ocu-
pat un loc proeminent n relatarea lui Matei,
deci a fost normal ca Isus s se ntlneasc cu
ucenicii Si acolo. Ei toi erau din Galilea i
s-ar fi ntors acolo dup srbtoare. Acolo
Isus se va ntlni cu ei.
C. Explicaia oficial" (28:11-15)
28:11-15. Pe cnd se duceau femeile s
i gseasc pe ucenici ca s le spun despre
nviere, un alt grup aciona rapid pentru a
contraataca adevrul. Unii dintre cei care au
pzit mormntul i-au nvins temerile, au
intrat n cetate i au dat de veste preoilor
celor mai de seam despre toate cele
ntmplate. Era obligatoriu ca preoii s aib
o explicaie care s contracareze adevrul.
Dup ce au deliberat, acetia i btrnii au
ntocmit un plan. Au dat ostailor care au
pzit mormntul muli bani i le-au spus ce
s raporteze superiorilor lor. Minciuna inven-
tat a fost c ucenicii lui Isus au venit
noaptea i au furat trupul lui Isus pe cnd
soldaii dormeau. Un astfel de raport nu ar fi
fost bine primit de superiori, pentru c un sol-
dat care dormea la datorie era omort (Fapte
12:19). Conductorii evrei i-au dat i ei
seama de acest lucru, dar au promis c i vor
mpca pe comandani. Cnd acest lucru va
ajunge la urechile dregtorului, ei au pro-
mis c l vor potoli i i vor scpa de grij pe
soldai. Satisfacerea dregtorului nsemna
pltirea unei alte sume considerabile de bani.
Ostaii au luat banii oferii de conductorii
religioi i au fcut cum i-au nvat
acetia.
n consecin, zvonul acesta a fost
rspndit pretutindeni printre Iudei i muli
au crezut c ucenicii au furat ntr-adevr
trupul lui Isus. Dar logica explicaiei nu
rezist analizei. Dac soldaii dormeau, cum
de tiau ce s-a ntmplat cu trupul lui Isus? i
de ce ar recunoate c au dormit n timpul
serviciului"? Curajul ucenicilor din acea pe-
rioad nu a fost suficient pentru ndeplinirea
unui astfel de plan. Ei se temeau i au fugit
atunci cnd a fost arestat Isus. Punerea n
aplicarea a unui plan ca acesta depea posi-
bilitile lor. Dar de cele mai multe ori ade-
vrul este crezut mai greu dect o minciun i
muli mai nghit i astzi aceast minciun.
D. ncredinarea oficial a misiunii
(28:16-20)
(Luca 24:36-49)
28:16-20. Matei nu a relatat ntlnirea lui
Isus cu cei zece ucenici mai trziu n acea zi
(Ioan 20:19-23), nici apariia Lui peste opt
zile n faa celor unsprezece ucenici (Ioan
20:24-29). Dar a prezentat o apariie a lui
Isus din Galilea, acolo unde a promis c se
va ntlni cu ucenicii (Mat. 26:32; cf. 28:7,
10) la muntele indicat dinainte. Despre care
munte este vorba nu tim. Cnd Isus li s-a
artat, ei I s-au nchinat, dar unii s-au
ndoit. Pentru c Isus li s-a mai artat nainte
i le-a dovedit c este El, ei nu puneau la
ndoial nvierea. Probabil c unii dintre ei s-au
ntrebat dac persoana pe care o vedeau
era cu adevrat Isus. Nu avem nici o indicaie
c ar fi avut loc o minune la apariia Sa de
acum i, deoarece apariiile Sale anterioare
au fost nsoite de circumstane neobinuite,
probabil c ei au avut ntrebri.
ndoielile lor s-au risipit repede, pentru
c Isus... a vorbit cu ei afirmnd c I-a fost
dat toat puterea... n cer i pe pmnt.
Aceast autoritate (exousia, drept sau putere
oficial") I-a fost dat lui Isus de Tatl i
acum El le-a spus ucenicilor: Ducei-v pe
baza acestei autoriti. Terenul lor de lucru
trebuia s cuprind toate neamurile, nu
numai Israelul (vezi comentariile de la
10:5-6). Porunca a fost: facei ucenici pro-
clamnd adevrul despre Isus. Asculttorii
Si trebuie s fie evanghelizai i s devin
urmaii lui Isus. Cei care vor crede vor fi
botezai n ap n Numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh. Acest act l unea
pe credincios cu persoana lui Isus Hristos i
cu Dumnezeul Trinitar. Dumnezeul pe care-L
slujeau ei era un singur Dumnezeu, dar, cu
toate acestea, este o treime de Persoane:
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cei care vor primi
evanghelia vor fi nvai adevrurile comu-
nicate de Isus celor unsprezece. Nu tot ce
i-a nvat Isus pe ucenici a fost comunicat
de ei, dar, atunci cnd s-au dus n lume, ei
i-au nvat pe credincioi adevrurile spe-
cifice noii epoci a Bisericii. Misiunea
ncredinat de Isus, care se aplic tuturor
urmailor Si, era compus dintr-o singur
porunc: Facei ucenici" i nsoit de trei
90
Matei
participii n greac (gerunzii n rom.): mer-
gnd", botezndu-i i nvndu-i".
Ultimele cuvinte ale Domnului consem-
nate de Matei sunt o promisiune c El va fi cu
ei n toate zilele pn Ia sfritul veacului.
Cu toate c Domnul nu a rmas fizic cu cei
unsprezece, prezena Lui spiritual i-a nsoit
pn la ncheierea sarcinilor lor pe pmnt.
Aceste ultime cuvinte ale Domnului au fost
mplinite de apostoli care au mers pretutin-
deni, proclamnd istoria lui Mesia al lor, Isus
Hristos, Regele evreilor.
BIBLIOGRAFIE
Boice, James Montgomery. The Sermon
on the Mount. Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1972.
Criswell, W.A. Expository Notes on the
Gospel of Matthew. Gr and Rapi ds :
Zondervan Publishing House, 1961.
Edersheim, Alfred. The Life and Times of
Jesus the Messiah. Retiprire (2 voi. n 1).
Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing
Co., 1971.
Gaebelein, A.C. The Gospel of Matthew:
An Exposition. Retiprire (2 voi. n 1).
Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1961.
Hendriksen, William. Exposition of the
Gospel according to Matthew. New
Testament Commentary. Grand Rapids:
Baker Book House, 1973.
Ironside, Henry Allen. Expository Notes
on the Gospel of Matthew. Neptune, N.J.:
Loizeaux Brothers, 1948.
Kelly, William. Lectures in the Gospel of
Matthew. Ed. 5-. Neptune, N.J.: Loizeaux
Brothers, 1943.
Morgan, G. Campbel l . The Gospel
according to Matthew. New York: Fleming
H. Revell Co., 1929.
Pentecost, J. Dwight. The Sermon on the
Mount. Portland, Ore.: Multnomah Press,
1980.
.The Words and Works of
Jesus Christ. Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1981.
Pl ummer, Al fred. An Exegeticul
Commentary on the Gospel according to St.
Matthew. 1915. Retiprire. Grand Rapids:
Baker Book House, 1982.
Scroggie, W. Graham. A Guide to the
Gospels. Londra: Pickering & Inglis, 1948.
Tasker, R.V.G. The Gospel according to
Matthew. The Tyndale New Testament
Commentaries. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1961.
Thomas W.H. Griffith. Outline Studies in
the Gospel of Matthew. Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 1961.
Toussaint, Stanley D. Behold the King: A
Study of Matthew. Portland, Ore.: Multnomah
Press, 1980.
Walvoord, John, F. Matthew: Thy
Kingdom Come. Chicago: Moody Press,
1974.
Wiersbe, Warren, W. Meet Your King.
Wheaton, 111.: Scripture Press Publications,
Victor Books, 1980.
91