CAPITOLUL NTI

FACEREA LUMII I A OMULUI

Dumnezeu a existat dintotdeauna. La
nceputul timpurilor el era singur. n
afar de el nu exista nimic. Nici mcar
"lumina", bunoar. i pe vremea aceea
dumnezeu se numea "Elohim". Aa se
spune n textul ebraic vechi al crii
"Facerea". Textual, cuvntul "elohim"
nseamn "zei", i este destul de curios c
Biblia l numete aa pe un domn care era
cu desvrire singur.
Aadar, "Elohim", sau "Iahve",
"Savaot", "Adonai", cum i mai spune
Biblia n diverse pasaje, se plictisea (sau
"se plictiseau") de moarte n mijlocul
haosului nconjurtor, sau "tohu vabohu",
cum numea Biblia haosul, ceea ce n
traducere liber ar nsemna "talme-
balme". i fiindc venicia-i nesfrit de
lung, de bun seam c "elohimii" s-au
plictisit aa milenii i milenii fr numr.
Pn la urm, i-a zis dumnezeu (aa i
vom spune de acum ncolo, n spiritul
vremurilor noi) c, devreme ce este
dumnezeu i care va s zic atotputernic,
nu se cade s se prpdeasc de dor i de
urt, ci trebuie neaprat s fac o treab
oarecare. i s-a apucat moneagul s
creeze.
Ar fi putut, ce-i drept, s le fac pe
toate dintr-o dat. Ei bine, nu! i-a zis c
n-are rost s se grbeasc: "Toate la
timpul lor". i a fcut, la nceput, numai
cerul i Pmntul. Mai bine zis, materia a
aprut de la sine ndat ce i-a manifestat
el voia. Ce-i drept, o materie la nceput
inform, pustie, plin de umezeal, un
"talme-balme". "i pmntul era fr
chip i pustiu i ntuneric era deasupra
adncului, iar duhul lui dumnezeu se
purta pe deasupra apelor", spune versetul
2 din primul capitol al crii "Facerea".
Care-i tlcul acestor cuvinte, cititorul
Bibliei n-are cum i nici nu trebuie s
tie.
i ca s nu fac boroboae dumnezeu
s-a gndit c-i trebuie lumin. Ceea ce
nseamn nu-i aa? c, nainte de
asta, milenii i milenii de-a rndul a
orbecit n ntuneric. Noroc c n-avea de
ce se lovi, pentru c de jur mprejur nu
era nimic.
"i a zis dumnezeu: S fie lumin! i
s-a fcut lumin" (Facerea, I, 3).
Ce fel de lumin era aceea, Biblia nu
spune. Spune doar att: "i a vzut
dumnezeu c lumina este bun". A rmas
adic ncntat de realizarea lui. Prima lui
grij a fost "s despart lumina de
ntuneric". Ce nseamn asta, iari n-are
rost s ncercm a nelege. "i a numit
dumnezeu lumina ziu, i ntunericul l-a
numit noapte. i a fost sear, i a fost
diminea: ziua nti" (Facerea, I, 5).
Dup aceea moneagul s-a apucat s
creeze... ghicii ce? Iari cerul! Iat cum
descrie "sfnta" scriptur aceast operaie
prin care dumnezeu a creat pentru a doua
oar cerul: "i a fcut dumnezeu tria
cerului i a desprit apele care snt
dedesubtul triei de apele care snt
deasupra triei. i s-a fcut aa. i a
numit dumnezeu tria cer; i a fost sear,
i a fost diminea: ziua a doua" (Facerea,
I, 78).
Povestea aceasta cu apa de "deasupra"
i de "dedesubtul" triei oglindete o
eroare profund a tuturor popoarelor
primitive. ntr-adevr, oamenii din
vechime credeau c cerul este masiv, tare,
de unde i denumirea de "trie". Se
presupunea c de partea cealalt a triei
se afl un uria rezervor de ap, al crui
fund este cerul. Astzi orice om cu carte
tie c ploaia provine din apa care se
evapor de pe Pmnt. Vaporii de ap,
condensndu-se, formeaz norii, din care
umezeala cade, sub form de precipitaii,
pe suprafaa Pmntului. ntr-o vreme se
credea ns c ploaia este apa care curge
din rezervorul acela de deasupra prin
nite ferestre special fcute n acest scop.
Aceast prere, care acum ne face sa
zmbim comptimitor, s-a meninut mult
vreme.
O mprteau toi nvaii teologi din
primele veacuri ale cretinismului.
Dar s trecem mai departe. Ziua a treia
dumnezeu a folosit-o pentru o munc ale
crei roade au fost i mai preioase dect
cele dinainte. i-a cobort privirile asupra
apelor de jos i i-a zis c ar fi bine s le
adune laolalt i s lase astfel s ias la
iveal prile de uscat. Supunndu-se
voinei sale, apele s-au unit n vile
formate instantaneu pentru a le primi. Tot
instantaneu s-au format i ntinderile de
uscat, nlimile de pe care apele au
nceput s curg sub form de praie i
ruri spre mri i lacuri.
"i a numit dumnezeu uscatul pmnt,
iar adunarea apelor a numit-o mri. i a
vzut dumnezeu c este bine" (Facerea, I,
10).
Dup cum se vede, de cele mai multe
ori moul era tare ncntat de treaba lui.
Ia te uit, i zicea el, de ce nu mi-a
dat n gnd s m apuc mai de mult de
toate astea?...
n ziua aceea dumnezeu a fost att de
mulumit de uscatul i de mrile lui, nct
nu l-a rbdat inima s nu mai fac ceva
pn la cderea nopii. "i a zis dumnezeu:
S odrsleasc pmntul pajite verde,
ierburi avnd smn n ele i pomi
roditori, care s fac, dup soiul lor, roade
cu smn n ele pe pmnt. i s-a fcut
aa" (Facerea, I, 11).
Nici nu tii cum s te minunezi de
nelepciunea "creatorului"! E greu de
nchipuit mai mult migal i mai mult
prevedere. Gndii-v numai ce-ar fi fost
pe pmnt dac dumnezeu ar fi sdit pomi
care s rodeasc altceva dect li-i soiul. S
mulumim grijuliului dumnezeu c nu ne-
a dat meri care s fac portocale, portocali
care s fac pere i peri care s fac
agrie. Ce ncurctur ar fi ieit!
Cnd Pmntul i s-a supus i merii au
crescut, dnd mere i nu altceva,
dumnezeu iari i-a zis "c este bine. i
a fost sear, i a fost diminea: ziua a
treia" (Facerea, I, 1213).
Dar iat o alt poveste ciudat:
fcndu-se lumin, trecuser trei zile cu
dimineile i serile respective. i aceast
lumin, care la sfritul zilei ceda locul
ntunericului nopii, nvluia lumea ce se
ntea fr a porni de la vreo surs
vizibil; de Soare nu era nc nici po-
meneal. Aici este cazul s reproducem
un citat lung din Biblie:
"i a zis dumnezeu: S fie lumintori
pe bolta cerului, ca s despart ziua de
noapte i s fie semne ale anotimpurilor,
ale zilelor i ale anilor.
i s fie lumintori pe bolta cerului ca
s lumineze pe pmnt. i s-a fcut aa.
Deci a fcut dumnezeu cei doi
lumintori mari: lumintorul cel mai
mare, ca s stpneasc ziua, i lu-
mintorul cel mai mic, ca s stpneasc
noaptea, precum i stelele.
i i-a pus dumnezeu pe bolta cerului
ca s lumineze pe pmnt.
i s stpneasc peste zi i peste
noapte i s despart lumina de ntuneric.
i a vzut dumnezeu c este bine.
i a fost sear, i a fost diminea: ziua
a patra" (Facerea, I, 1419).
Nu ncape nici un fel de ndoial, nu-i
aa? Este vorba de Soare i de Lun. Prin
urmare, potrivit Bibliei, separarea zilei de
noapte i alternarea lor existau nc
nainte de ivirea Soarelui, care a fost
"creat" de dumnezeu n a patra zi dup
apariia luminii.
Atunci de ce i-a dictat "sfntul duh" lui
Moise acele nscociri uluitoare cu privire
la Soare i lumin? Explicaia este foarte
simpl: pn la sfritul secolului al XVII-
lea, chiar i nvaii credeau c nu
Soarele d lumin, ci c lumina exist de
la sine, iar Soarele numai "o las s
treac". Pn i vestitul gnditor francez
Ren Descartes mprtea aceast
eroare.
tiina i datoreaz astronomului
danez Olaus Rmer (16441710)
descoperirea unui adevr important,
complet opus celor ce se spun n Biblie, i
anume c lumina care se revars asupra
lumii noastre provine de la Soare, iar
propagarea ei nu este instantanee. Rmer
a determinat viteza luminii, stabilind i
pn astzi lucrul acesta a fost dovedit de
nenumrate ori c lumina strbate
distana de la Soare la Pmnt n 8 minute
i 18 secunde, adic are o vitez de
aproape 300 000 km pe secund. El a
ajuns la aceast descoperire observnd i
studiind eclipsele sateliilor lui Jupiter,
planet care face parte din sistemul
nostru solar. Rmer locuia pe atunci n
Frana i, la 22 noiembrie 1675, a
prezentat Academiei din Paris o
comunicare despre descoperirea sa.
Autorul rndurilor respective din Biblie
a fost, desigur, un ignorant desvrit n
materie de astronomie. Dumnezeu ns ar
fi trebuit s tie totul, chiar i pe vremea
cnd a fost scris Biblia.
Izbitor este i rolul extrem de
nensemnat pe care Biblia l atribuie
stelelor n programul furirii lumii. "Cei
doi lumintori mari" snt considerai
Soarele i Luna. Dar Luna nu este dect
un satelit nensemnat al Pmntului
nostru! Obscurantista carte a Facerii nici
nu bnuiete c Luna, Pmntul i chiar
Soarele nu nseamn mare lucru n raport
cu universul! Pn i Soarele orbitor,
principalul astru din lumea noastr
solar, nu este dect o modest stea, una
dintre zecile de miliarde de stele care
alctuiesc un uria sistem stelar, galaxia
noastr. Autorul "sfnt" nu vede dect
Pmntul i reduce totul la Pmnt.
Pmntul ns nu este dect una dintre
planete. El se mic n jurul unei stele
relativ mici. Ignorantul autor al crii
"Facerea" consider c aceast stea
Soarele nostru, care este totui de 1 300
000 de ori mai mare ca Pmntul ar fi
total dependent de satelitul ei Pmntul.
Autorul naivelor fantezii din Biblie ar
nlemni dac ar nvia n zilele noastre. Ce
ochi ar deschide dac ar citi orice carte de
popularizare din domeniul astronomiei
sau dac, nimerind ntr-un observator
astronomic, ar vedea printr-un bun
telescop munii din Lun, petele din
Soare, sateliii planetei Jupiter i alte
corpuri cereti, pe care dumnezeu cic le-
a "pus pe bolta cerului"!
S ne ntoarcem la Biblie:
"i a zis dumnezeu: S miune apele
de sumedenie de jivine cu via n ele i
psrile s zboare pe pmnt i pe ntinsul
cerului.
i a fcut dumnezeu chiii cei mari i
toate vietile viermuitoare de care
miun apele, dup soiul lor, i toate
psrile zburtoare, dup soiul lor. i a
vzut dumnezeu c este bine.
i le-a binecuvntat dumnezeu zicnd:
Prsii-v i v nmulii i umplei apele
mrilor i psrile s se nmuleasc pe
pmnt.
i s-a fcut sear, i s-a fcut
diminea: ziua a cincea.
i a zis dumnezeu: S scoat
pmntul fiine vii dup fel i fel:
dobitoace, trtoare i fiare, dup soiul
lor. i s-a fcut aa.
i a fcut dumnezeu fiarele pmntului
dup soiul lor i dobitoacele dup soiul
lor i toate trtoarele de pe pmnt dup
soiul lor. i a vzut dumnezeu c este
bine" (Facerea, I, 2025).
Mai bine nici c se putea! i
atotputernicul meter i freca minile
mulumit. l atepta ns ceva i mai bun.
Totui, nici unul dintre aceste
animale nu seamn cu mine i-a fcut
el socoteala. Ce pcat! Eu am cap
frumos, urechi potrivite, privire vioaie, nas
drept i, n sfrit, dini sntoi. Firete,
a putea s creez cu uurin i o oglind
ca s m uit n ea, dar cred c ar fi mult
mai bine s m admir privind pe cineva
care s semene cu mine. Stranic idee!
Pe pmnt trebuie s existe un animal
dup chipul i asemnarea mea.
n vreme ce btrnul cugeta astfel,
cteva dintre maimuele pe care le
zmislise cu puin nainte se ddeau
tumba la picioarele lui.
Ele au ceva din chipul meu i-o fi
zis, probabil, dumnezeu. Dar asta nc
nu e ceea ce mi-ar trebui. Ele au coad,
pe cnd eu nu am aa ceva. Ce-i drept, i
printre ele snt unele fr coad, dar... tot
nu-i ceea ce-mi trebuie!
Maimuele continuau s se zbenguie i
s se strmbe.
Atunci dumnezeu a luat o bucat de
pmnt jilav i s-a apucat s modeleze un
om.
Se mai poate oare afirma, dup toate
astea, c dumnezeu este numai duh i nu
are mini?
Biblia spune de asemenea c, dup ce
l-a zidit pe om, dumnezeu "a suflat n
nrile lui suflare de via i s-a fcut
Adam fiin vie" (Facerea, II, 7).
n capitolul nti al crii "Facerea" (v.
27) exist un pasaj confuz din care s-ar
putea conchide c omul a fost zmislit
hermafrodit (de ambele sexe) i c abia
mai trziu dumnezeu "i-a corectat"
creaia. ntr-adevr, despre crearea femeii
se vorbete abia la sfritul capitolului al
II-lea, iar n versetul 27 din primul capitol
al Bibliei se spune: "i a fcut dumnezeu
pe om dup chipul su, brbat i femeie l-
a fcut, dup chipul lui dumnezeu". Aa
sun versetul cu pricina, tradus textual
din ebraica veche. El a i determinat
apariia legendei foarte rspndite despre
zeii hermafrodii. Pe de alt parte, tocmai
datorit sensului su echivoc, acest verset
a fost ntotdeauna denaturat de
tlmcitorii cretini bine intenionai .
Totui, ar fi o greeal s dm prea
mult nsemntate acestei fantezii biblice;
n Biblie exist i destule alte pasaje care
nu trebuie nelese de loc i, de altfel, nici
nu ai ce s nelegi. S examinm mai
bine ceea ce se consider admis de toat
lumea.
De ndat ce l-a zmislit pe om,
dumnezeu l-a proclamat rege al creaiei i
a organizat imediat pentru el o parad a
tuturor animalelor. "Cci domnul
dumnezeu fcuse din pmnt toate
vieuitoarele cmpului i toate psrile
cerului i le adusese la Adam ca s vad
cum le va numi; i pe fiecare vietate, cum
era s-o numeasc Adam, aa era s fie
numele ei" (Facerea, II, 19).
Trebuie s fi fost, desigur, o parad
foarte amuzant. Nici cel mai nvat
naturalist nu s-ar fi ncumetat s ia, n
cazul acesta, locul lui Adam.
"Umplei pmntul i supunei-l i-a
spus dumnezeu lui Adam i stpnii
peste petii mrii i peste psrile cerului
i peste toate vietile care se mic pe
pmnt" (Facerea, I, 28).
Nu stric s subliniem c, n ciuda
acestei porunci a domnului, "regele
naturii" omul a fost nevoit s lupte, i
nu ntotdeauna cu succes, mpotriva
leilor, tigrilor, urilor, crocodililor, lupilor
etc. Dar nu numai fiarele snt dumanii
omului. ntreaga omenire are de suferit i
din pricina numeroilor parazii pureci,
pduchi, plonie , precum i a
microbilor aductori de boli.
Ba mai mult, dumnezeu, care a creat
animale de prad amatoare de biftec din
carne de om, i-a poruncit n schimb
omului s fie vegetarian. Citm din Biblie:
"Iat, v dau vou toate ierburile care
au smn n ele, de pe toat faa
pmntului, i toi pomii care au roade cu
smn n ele. Acestea s fie hrana
voastr" (Facerea, I, 29).
V rugm s reinei aceast
particularitate a alimentaiei primilor
oameni.
n sfrit, n seara zilei a asea, cnd
totul fusese terminat sau aproape
terminat, dumnezeu, nespus de ncntat
de munca sa, simindu-se obosit, s-a
gndit s se odihneasc. Citm: "i a
sfrit dumnezeu n ziua a aptea lucrarea
sa pe care o fcuse i s-a odihnit n ziua a
aptea de toat lucrarea sa pe care o
fcuse" (Facerea, 11,2).
Mai departe: "i a sdit domnul
dumnezeu o grdin, n Eden, spre
rsrit, i a slluit acolo pe omul pe
care l zidise...
i un fluviu ieea din Eden ca s ude
grdina i de acolo se desprea n patru
brae.
Numele celui dinti este Fison. Acesta
nconjur tot inutul Havila; acolo se afl
aur.
i aurul acestui inut e de mare pre.
Acolo se afl bdeliul i onixul.
i numele fluviului al doilea este
Ghibon: acesta nconjur tot inutul Cu.
i numele fluviului al treilea este
Tigru, care curge la rsritul Asiriei. Iar al
patrulea fluviu este Eufratul" (Facerea, II,
8, 1014).
Prin aceste amnunte, autorul vrea s
indice precis locul unde se afl raiul pe
pmnt. Dar mai bine s-ar fi lsat
pguba, cci n felul acesta se las prins
prostete cu ma-n sac.
Toi comentatorii recunosc c Fisonul
este rul Faz, denumit mai trziu Araks.
Acest ru se afl n Armenia i i are
izvoarele ntr-unul dintre cele mai
inaccesibile defileuri din Caucaz. S
admitem c n aceste locuri se gsete aur
i onix, dar, n orice caz, nimeni nu tie ce
este "bdeliul".
Pe de alt parte, nu poate exista nici
un fel de eroare n privina fluviilor Tigru
i Eufrat. De aici reiese limpede c,
potrivit crii "Facerea", raiul pmntesc
se afla n regiunea cuprins ntre Armenia
i Irak (Mesopotamia). Dei izvoarele
Araksului, Tigrului i Eufratului snt
situate relativ aproape unele de altele,
totui aceste fluvii au fiecare izvorul lui
propriu. Araksul, cel mai mare afluent al
rului Kura, izvorte de lng Binghiol-
Dagh (n Turcia) i curge spre Marea
Caspic. Ct privete Tigrul i Eufratul,
aceste fluvii nu au izvoare comune, ci se
unesc departe de izvor, vrsndu-se n
Golful Persic.
n privina fluviului pe care cartea
"Facerea" l numete Ghihon, greeala
autorului "sfnt" este de-a dreptul
fantastic. "Acesta spune el nconjur
tot inutul Cu". Dar, chiar potrivit Bibliei,
inutul lui Cu (fiul lui Ham i tatl lui
Nimrod) nu este altceva dect Etiopia. Prin
urmare, Ghihonul este Nilul, care, dup
cum se tie, nu curge n Asia, ci n Africa
i ntr-o direcie opus Tigrului i
Eufratului, adic de la sud la nord.
ntruct izvoarele lui se afl n munii
Africii ecuatoriale, n regiunea lacului
Victoria-Nyanza, rezult c ntre izvoarele
sale i ale celorlalte trei fluvii este o
distan de aproape 3 000 km. Cartea
"Facerea" declar ns c toate ud una i
aceeai grdin, grdina Edenului. E
drept, izvoarele a dou din aceste fluvii
Tigrul i Eufratul se afl la o distan de
cel mult 100 km unul de cellalt, dar
chiar i aceast distan este prea mare
pentru o grdin. i apoi cum poate fi
numit grdin acest teritoriu imens, cu
muni i stnci abrupte, situat ntr-una
din cele mai vitrege regiuni ale globului?
S lsm gndul s ne duc spre acest
rai minunat, unde patru mari fluvii
izvorsc din acelai loc i i poart apele
n diferite direcii. Adam se plimb pe
moia lui i gust din plin desftarea
trndviei. Iat ce-i zice, probabil, n
gnd:
"Snt om i m numesc Adam; se pare
c asta nseamn pmnt rou, pentru
c am fost fcut din lut, ca un urcior
oarecare. Ci ani oi fi avnd? M-am
nscut acum cteva zile, dar, dup cum
spune o zical btrneasc, un brbat are
atia ani ct i arat faa. Iat de ce pot
spune c, la drept vorbind, m-am nscut
la vrsta de 28 de ani, avnd toate
mselele... Ba nu, nc nu toate mselele.
mi lipsesc deocamdat mselele de minte.
Snt bine legat, nu? i apoi cum a
putea s nu fiu biat frumos din moment
ce, cu excepia vrstei i a brbii, snt o
copie fidel a domnului, a celei mai vestite
fiine din tot universul? Admirai-mi, v
rog, sntatea, privii aceste brae,
picioarele zvelte, muchii, bujorii din
obraji... Nici urm de reumatism! Nu-mi
pas de nici un fel de boal, nici mcar de
vrsat: tticul m-a zmislit gata vaccinat.
Fr ndoial, snt biat frumos!
i duc o via de huzur n acest rai
minunat. M duc unde vreau, rup din
copaci orice fructe i mnnc ct ncape n
mine. Nu simt nici cea mai mic oboseal,
pentru c nu fac nimic. M tvlesc pe
iarb numai din plcere.
n ziua a treia, amabilul meu amfitrion,
dumnezeu, mi-a organizat o mic
distracie, despre care voi pstra o
amintire plcut toat viaa. Toate
animalele au defilat prin faa mea: i pe
fiecare vietate cum o vei numi, aa va fi
numele ei, mi-a spus moneagul. Aa
ospitalitate mai zic i eu!
Nici nu v nchipuii cte vieuitoare au
defilat prin faa mea! N-am crezut
vreodat c exist attea fiine pe lume.
Totui, nu mi-a fost greu s le dau nume
la fiecare. Limba pe care o vorbesc ct se
poate de curgtor, dei n-am nvat-o
niciodat i nicieri, este o limb
neobinuit de bogat, cu nenumrate
expresii. Fr s stau o clip pe gnduri,
mi-am dat seama ce nsuiri are fiecare
animal, privindu-l doar, i am definit
printr-un singur cuvnt particularitile
fiecrei specii. Prin urmare, numele dat de
mine este n acelai timp i o definiie pre-
cis i complet. S lum, de exemplu,
animalul care mai trziu va fi denumit
equus n latin, cheval n francez,
cal n romn etc. Ei bine, eu i-am dat
un nume care definete cu precizie acest
patruped, cu prul, coada i hamul lui.
Ah, limba pe care o vorbesc nu-i are
seamn i ce ru mi pare cnd m
gndesc c ntr-o zi ea va disprea pentru
totdeauna!
Parada tuturor fiinelor vii a fost
admirabil. i cnd spun admirabil nc
n-am spus totul. Am avut i un numr
comic n program, i anume cnd au
aprut petii. Grdina noastr se afl pe
uscat, departe de rmul mrii. Aici snt
numai ruri, adic ap dulce. V
nchipuii ce mutr fceau petii de mare,
nevoii s urce n sus pe Tigru i Eufrat
pentru a mi se nfia? Lipsa apei srate
i supra teribil. Am rs cu hohote! Dar
din cale-afar de ru au dus-o mamiferele
acvatice! Din fericire, tticului i-a venit
ideea s lrgeasc n mod excepional,
pentru ziua aceea, rurile din grdinia
mea, c altminteri nici o balen n-ar fi
putut s treac vreodat prin ele... Numai
ct le-am dat numele i s fi vzut cum au
ters-o, dnd de zor din nottoare pentru
ca s ajung ct mai curnd n oceanul lor.
M ineam cu minile de burt nu alta!
Poate c se vor gsi unii care nu vor
crede aceast poveste. Nelegiuiii vor
tgdui c focele, morsele, urii albi,
pinguinii au putut s coboare pentru
aceast parad n valea Tigrului i
Eufratului, c tot aici s-au adunat
cangurul, ornitorincul, struul i emuul
din Australia, elefanii, rinocerii,
hipopotamii i crocodilii din Africa,
papagalii, lamele, aligatorii, anacondele
din America de Sud etc. Ei i ce-i cu asta?
Critica nu are nici o importan. Pe
cuvntul meu c am vzut aici, n grdina
Edenului, foci, reni, balene, vulpi polare i
alte animale din toat lumea.
Crcotaii vor spune: Dar cum au
ajuns acolo specii unice de peti din
diferite lacuri, de pild petele fera, care
nu se gsete dect n lacul Constana?
Aceti peti au primit permisie special de
la dumnezeu i s-au prezentat la parada
din Eden... pe calea aerului. Afurisii s
fie pgnii care nu se declar mulumii cu
aceast explicaie!
i, la urma urmelor, la ce naiba m
angajez eu ntr-o disput n legtur cu
toate acestea? Cu att mai ru pentru cei
care nu-mi vor da crezare cnd afirm c
prin faa mea s-au perindat toate
animalele: vertebrate, nevertebrate,
reptile. Nu exist o singur insect creia
s nu-i fi dat nume. Dar ceea ce m-a
uimit cel mai mult a fost un vierme mare,
alb, lung i plat, care a ieit uurel chiar
din mine, un vierme respingtor, numit
ulterior de naturaliti tenie. Acest
prostnac lung ct toate zilele, cum a ieit,
mi-a fcut ndat o plecciune adnc. I-
am dat un nume, dup care el s-a bgat
din nou n mine i s-a instalat nuntrul
meu. Pomenesc toate acestea numai
pentru a fi precis. Ca s spun drept, nici
nu tiam c snt locuit pe dinuntru. De
altfel, locatarul meu nu m stingherete
ctui de puin. Nimic nu tulbur viaa
ncnttoare pe care o duc de cinci zile".
Primul somn al omului
Adam i privete chipul oglindit n apa
limpede a izvorului celor patru fluvii, apoi
se lungete alene pe iarb.
Ce frumoas-i viaa! murmur el.
Dar iat-l pe Adam cscnd i
ntinzndu-se. O moleeal necunoscut
pune treptat stpnire pe el. Ce-o mai fi i
asta? Nu simte nici urm de oboseal.
Atunci ce se ntmpl? Nu pricepe nimic.
ncearc un simmnt tainic, mpotiriva
cruia nu poate lupta. Pleoapele i se
lipesc. Adam doarme. Este primul somn al
omului.
n timp ce Adam sforie de rupe
pmntul, vine Dumnezeu-tatl. Privirea
lui se oprete ndelung asupra leneului
adormit.
Trebuie s recunosc totui c, atunci
cnd m apuc de o treab, o fac stranic
spune moneagul plin de mulumire.
Flcul e bine legat. A putea s jur c
snt chiar eu n persoan. ...pe cnd eram
mai tnr cu cteva miliarde de veacuri.
Dumnezeu se apleac i l ciupete pe
Adam de pulp. La aceast glum divin,
Adam rspunde printr-un sforit i mai
puternic.
Minunat continu maestrul
"Elohim" , nu e nevoie de nici un fel de
anestezie. Vd c tnrul meu Adam
doarme destul de adnc: s tragi cu tunul
i nu-l trezeti! Iar acum, hai s m apuc
de lucru, cci am venit aici cu o treab
foarte important. Ct nu m-aude nimeni,
pot s mrturisesc c astzi-diminea am
bgat de seam c uneori o fac totui de
oaie. Unde mi-a fost capul cnd am
zmislit omul fr o tovar? Fiecrui
animal i-am dat o femel sau, n orice caz,
exist foarte puine excepii de la aceast
regul. Tenia, ce-i drept, este
hermafrodit, i asta-i firesc, pentru c,
dac ar tri n perechi, nici nu s-ar numi
taenia solium. Dar omul de treab nu e o
tenie! Care va s zic trebuie s-i fac o
soa i i-o voi face din propriul lui trup.
Rostind aceste vorbe, dumnezeu-'tatl
"a luat una din coastele lui i a strns
carnea la loc. i a fcut domnul
dumnezeu coasta pe care a luat-o din
Adam femeie i a adus-o ctre Adam"
(Faperea, II, 2122).
Parc-l aud urlnd pe omul trezit prin
surprindere:
Vleu, vleu! Mi-a rupt o coast!
nchipuii-v ns mirarea lui cnd a
vzut alturi o ppu vie i drgla.
Asta ce mai e?
Asta? E femeia ta. Am onoarea s v
felicit cu prilejul cstoriei legitime i-a
rspuns dumnezeu. ndrznete numai
s spui c nu-i place!
Ba, drept s spun, e drgu.
Cred i eu! Ai baft! i unde mai pui
c o capei fr soacr! N-am ce zice, ai
noroc, nu glum!
Biblia spune c Adam a exclamat:
"Aceasta este acum os din oasele mele i
carne din carnea mea. Aceasta se va
chema femeie, cci din brbat a fost luat.
Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i
pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i
vor fi amndoi un trup." (Facerea, II,
2324).
Nu mai este cazul c comentm
aceast exclamaie a proasptului
nsurel Adam. Nici n-ar fi putut spune
alte vorbe mai curtenitoare.
Ct despre coasta ce-i fusese scoas,
trebuie amintit c, potrivit afirmaiei
fericitului Augustin, dumnezeu nu i-a mai
napoiat-o lui Adam. Prin urmare, pn la
urm, Adam a rmas invalid, fr o
coast. Era vorba, probabil, de o coast
"fals", subliniaz cu ironie muctoare
Voltaire, "cci lipsa unei coaste adevrate
ar fi fost ct se poate de vizibil".
Cartea "Facerea" mai spune (II, 25): "i
Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu
se ruinau".
Comentatorii cuvioi afirm c aceast
goliciune fr ruine este o dovad a
nevinoviei strbunilor notri, un semn
al desvririi lor sufleteti. Potrivit
acestui raionament al teologilor, ar urma
s socotim c n desvrire sufleteasc au
trit toi oamenii primitivi, care nu purtau
nici un fel de veminte, de pild incaii
din America, unele triburi din Africa,
locuitorii Polineziei, Melaneziei i alii.
Totui, cnd au cotropit aceste ri,
colonialitii spanioli, portughezi, francezi,
englezi au exterminat triburile btinae
care triau n deplin nevinovie, iar
preoii cretini au binecuvntat masacrele,
nscocind justificri teoretice pentru
monstruoasele atrociti ale
"civilizatorilor". Pe de alt parte, se afirm
c numai frigul i-a silit pe oameni s
foloseasc mbrcmintea, deoarece
numai locuitorii rilor clduroase um-
blau goi. n afar de aceasta, cnd toi
umbl goi, nimnui nu-i este ruine.
Roeti numai dac-i descoperi vreun
defect trupesc pe care ceilali nu-l au.

CAPITOLUL AL DOILEA - CDEREA N
PCAT A PRIMILOR OAMENI

Am ajuns acum la o aventur
uimitoare care vai! a pus capt
fericirii lui Adam i soiei sale.
"Apoi domnul dumnezeu a poruncit s
rsar din pmnt tot felul de pomi, fru-
moi la vedere i buni la mncare; iar n
mijlocul grdinii erau pomul vieii i po-
mul cunotinei binelui i rului" (Face-
rea, II, 9). "i a poruncit domnul
dumnezeu lui Adam; zicnd: Din toi
pomii grdinii vei mnca;
Dar din pomul cunotinei binelui i
rului s nu mnnci, fiindc n ziua cnd
vei mnca din el vei muri!" (Facerea, II,
1617).
n primul rnd, trebuie s artm c
pentru nvmntul religios exist
numeroase manuale, n care pasajele
suprtoare din Biblie snt trecute sub
tcere. Astfel, credincioilor li se vorbete,
de obicei, numai despre "pomul
cunotinei binelui i rului". Vom vedea
ndat de ce clericii nu sufl un cuvnt
despre "pomul vieii". Pentru aceasta vom
cita versetul 22 din cap. 3, care, de obicei,
este omis n crile destinate oamenilor
creduli. Dar deocamdat s ne ocupm de
fructul care a fost cauza cderii n pcat a
omului. Vom aminti c mpratul Iulian
Filozoful, a crui memorie este odioas
popilor, a fcut n legtur cu acest pom
minunat cteva observaii.
"Credem scria el c dumnezeu ar fi
trebuit, dimpotriv, s porunceasc
omului, creaturii sale, s mnnce ct mai
multe roade din pomul cunotinei
binelui i rului. Din moment ce i-a dat
un cap care gndea, era necesar s-l i
nvee, i era i mai necesar s-l fac s
cunoasc binele i rul pentru ca s-i
ndeplineasc ndatoririle cum se cuvine.
Interdicia este absurd i crud. Este de
o sut de ori mai ru dect dac
dumnezeu i-ar fi dat omului un stomac
care nu ar fi putut s primeasc hran".
O alt concluzie care se impune este c
dumnezeu a avut, pare-se, un gnd
ascuns i, de fapt, s-a bucurat de cderea
omului n pcat. n general, Adam ar fi
fost ndreptit s-i spun:
Scumpul meu ttic, dumnezeu! Dac
nu m-nel, binele reprezint ceea ce este
frumos din punct de vedere moral, ceea
ce-i place; iar rul, dimpotriv, ceea ce
este urt, ceea ce nu-i palce. Am sau n-
am dreptate?
Ai perfect dreptate, fecioraule, i-ar
fi rspuns "creatorul".
n acest caz ar fi putut continua
Adam d-mi posibilitatea s aflu ce este
rul, ca s-l pot evita. Cci ce caut
pomul acesta aici dac n-am voie s m
ating de el?
Dar, n locul lui dumnezeu, rspunsul
l dau cei care-i invoc numele.
Dumnezeu spun ei l-a pus la
ncercare pe omul abia nscut. El voia s
vad dac Adam i se va supune atunci
cnd i va cere s renune la un lucru ne-
nsemnat.
Dar i aceast afirmaie poate fi
combtut cu uurin. Potrivit
speculaiilor teologice, dumnezeu este
atottiutor: el cunoate i viitorul. Prin
urmare, el ar fi trebuit s prevad ce se va
ntmpla. i cum nimic nu se face fr
voia lui, nseamn c dumnezeu personal
a vrut ca oamenii zmislii de el s cad
n pcat; n aceast privin nu poate
exista nici o ndoial.
n cele ce urmeaz, ntreaga poveste se
ntoarce ntr-adevr mpotriva lui
dumnezeu. Iat ce spune cartea "Facerea":
"Ci arpele era cel mai viclean dintre
toate fiarele cmpului pe care le fcuse
domnul dumnezeu. i el a zis ctre
femeie: Adevrat este c a spus
dumnezeu s nu mncai din toi pomii
grdinii?
i a rspuns femeia arpelui: Din
roadele pomilor grdinii avem voie s
mncm,
Dar din rodul pomului care este n
mijlocul grdinii a spus dumnezeu: "S
nu mncai din el, nici s nu v atingei de
el, ca s nu murii!"
Atunci arpele zise ctre femeie: Nu
vei muri de loc!.
Dar dumnezeu tie c, n ziua cnd vei
mnca din el, deschide-se-vor ochii votri
i vei fi ca dumnezeii, cunoscnd binele i
rul.
i femeia, vznd c rodul pomului este
bun de mncare i ispititor la vedere i de
dorit, ca unul care d nelepciune, a luat
din roadele lui i a mncat i a dat i
brbatului ei care era cu ea, i a mncat i
el" (Facerea, III, 16).
n toat aceast istorisire este uimitor,
n primul rnd, c discuia "arpelui" cu
femeia, nsui faptul c "arpele" vorbea n
limba primilor oameni, nu este prezentat
de autor ca ceva supranatural, miraculos,
nici mcar ca o alegorie. Cartea "Facerea"
l prezint pe "arpe" tocmai ca atare.
Aceast reptil, plin de viclenie i ispit,
devine seductorul femeii, exprimndu-se
cu o uurin pe care ar invidia-o orice
crai care are de gnd s profite de
credulitatea unei feticane naive.
arpele este descris n mod att de
natural n Biblie, nct teologii cretini,
gsind versiunea neverosimil, au socotit
necesar s corecteze basmul biblic. Dar
rectificrile aduse de ei schimb tot ce se
spune n cartea "Facerea" n aceast
privin i se afl n total contradicie cu
Biblia. Potrivit afirmaiilor lor pe ct de i-
rete pe att de evlavioase, diavolul a fost
cel care i-a luat chip de arpe i a dus-o
n ispit pe soia lui Adam. Iat deci cum
au ntors lucrurile teologii, iat ce propo-
vduiesc ei astzi.
Aceast tlmcire reprezint o evident
falsificare a crii "Facerea". n primul
rnd, nici un cuvnt din textul original nu
ofer temei pentru o asemenea interpre-
tare. n al doilea rnd, ntre diferiii autori
ai crilor care alctuiesc Vechiul
testament, numai doi amintesc de diavol:
autorul Crii lui Iov, potrivit cruia
diavolul s-a apucat ntr-o bun zi s se
certe cu dumnezeu n ceruri, precum i
autorul Crii lui Tobit; acesta vorbete
despre duhul ru Asmodeu, ndrgostit de
o oarecare Sara, creia i-a sugrumat rnd
pe rnd apte brbai. Dar aceste dou
cri apar la sfritul Bibliei, i nici n ele,
nici n alte cri nu se pomenete nimic
despre satana-Lucifer, diavolul pe care
popii l pun s intervin de fiecare dat
cnd vor s dea un caracter mai picant
legendelor religioase i s mreasc
interesul fa de ele. n Biblie nu exist
nicieri nici povestea popeasc despre
satana care s-a rzvrtit mpotriva lui
dumnezeu i a fost nvins de arhanghelul
Mihail. Cele spuse mai sus, ca de altfel tot
ce se refer la diavol, au fost nscocite
mult mai trziu, dup alctuirea crilor
Vechiului testament.
Pe de alt parte, unii comentatori
glumei, filozofi sceptici, n goan dup un
simbol oarecum uuratic, au transformat
vestitul "pom al cunotinei binelui i ru-
lui" n mr; ei presupuneau c ntregul
episod urmrete s arate c madam
Adam, care nc nu cunoscuse dragostea,
a primit cea dinti lecie n acest domeniu
de la un diavol seductor, transformat ad-
hoc n arpe.
Orict am rde de aceast glum, care
de altfel nu este cu nimic mai prejos de
alte tlmciri evlavioase, trebuie s
renunm la ea, ca i la textul falsificat de
clerici. Trebuie s lum Biblia ca atare. n
episodul de care ne ocupm aici este
vorba tocmai de un arpe i nu de un
diavol. Ct privete aluziile amoroase
atribuite "arpelui" seductor, ele lipsesc
cu desvrire din textul crii "Facerea".
Este vorba deci de un arpe sadea.
Autorul vede acest animal cu ochii
adepilor diferitelor religii. n antichitate,
arpele era socotit un animal foarte
viclean, detept i rutcios. Unele triburi
africane se nchinau arpelui.
Pe de alt parte, ntmplarea cu
"arpele" vorbitor este foarte rspndit n
literatura oriental: n toate mitologiile
care au nflorit n Asia abund animalele
vorbitoare. La caldeeni, de pild, petele
Oannes i scotea n fiecare zi capul din
apele Eufratului i ceasuri ntregi inea
predici poporului adunat pe mal. Petele
ddea diferite sfaturi i nva poporul s
cnte cntece i s cultive pmntul.
"arpele" din Biblie nu avea de loc
nevoie ca s se cuibreasc n el diavolul.
De altfel, el era mult mai puin iret dect
ncearc s-l zugrveasc cartea
"Facerea". Povestea "arpelui" se distinge
printr-o naivitate neobinuit i este plin
de contradicii. Astfel, n textul original al
Bibliei arpele rostete cuvintele: "vei fi
ca dumnezeii". Expresia, care arat c
este vorba de mai muli dumnezei, nu se
ntlnete numai n acest pasaj din cartea
"Facerea"; vom vedea mai departe c pn
i dumnezeul vechilor evrei, Iahve, n
cuvntrile sale, nu se socotete drept
singurul dumnezeu. Exegeii cretini, pui
n ncurctur de vorbele arpelui, afirm
c prin cuvntul "dumnezei" reptila i-a
avut n vedere pe ngeri. Li s-a obiectat c
arpele n-avea de unde s tie de ngeri.
Dar, de fapt, din acelai motiv el n-avea
de unde s tie nici de "dumnezei".
Naivitate, contradicii, confuzie iat prin
ce se caracterizeaz Biblia.
Nu, arpele acesta nu este chiar att de
iret. Sfaturile lui snt foarte incomplete.
Un arpe cu adevrat inteligent ar fi
trebuit s-i spun femeii:
Mnnc din fructul oprit, iar dup
aceea, imediat, mnnc din pomul vieii,
care nu-i este de loc oprit.
Dar dumnezeu? N-a fost oare chiar el
cauza iniial a ispitei? De ce a nzestrat
el arpele cu darul vorbirii? Fr acest
dar, arpele n-ar fi putut s se neleag
niciodat cu femeia.
Biblia nu citeaz cuvintele prin care
madam Adam l-a convins pe soul su s
mnnce mpreun cu ea din fructul oprit.
S ncercm s ndreptm aceast lips.
nchipuii-v pe prima femeie, a crei
curiozitate fusese strnit de arpe. Ea se
apropie de "pomul cunotinei", aflat n
mijlocul grdinii, alturi de "pomul vieii".
l privete ndelung i nu fr o oarecare
ovial.
arpele acesta, care s-a agat
adineauri de mine, nu-i chiar att de
frumos i spune femeia. ns, pe
cinstea mea, are maniere distinse i un
limbaj ncnttor. Cred c a putea s-i
urmez sfatul, pentru c, zu, e destul de
stupid s nu tii nimic. Trim cu Adam ca
nite gte, n timp ce am putea s fim ca
dumnezeii! Ademenitor fruct! Nu exist
altul mai minunat n toat grdina.
Totui, dac arpele m-a tras pe sfoar,
are s fie foarte ru. Viaa e att de
plcut! Tare a avea poft s mnnc un
mr! Dar dac, din pricina lcomiei mele,
va trebui s mor? N-ar fi de loc plcut.
Ea d mereu trcoale pomului; arpele,
pitit n apropiere, n tufiuri, i urmrete
toate micrile.
Nu, e cu neputin s murim din
pricina unui fleac! Dumnezeu-tatl ne
pclete. La urma urmei, moneagul are
o nfiare destul de viclean. Dar ar-
pele? arpele are un cpor mic i
drgla, o expresie blajin, iar ochii i
scnteieaz de inteligen. Moneagului,
firete, i convine ca noi s trim aa toat
viaa, fr s tim nimic despre
minunatele lucruri care reprezint un
privilegiu al dumnezeilor. Prin
ameninrile lui a urmrit, probabil, s ne
nspimnte. Nu vrea s tim totul. Of, ce
i-e i cu btrnii tia! Toi snt la fel! Nu
trebuie s le dai crezare!
Femeia pune mna pe o banc din
grdin, o trage sub pom, se car pe ea
i rupe un mr (spunem "mr", dei Biblia
nu d nici un fel de indicaii n aceast
privin; dar, la urma urmelor, n-are nici
o importan cum numim fructul).
Privete mrul i se linge pe buze. arpele
vede totul; se salt pe coad napoia
tufiului i joac un cadril vioi.
Madam Adam duce mrul la guri.
Oare cum s-o fi mncnd fructul
sta? Trebuie curat sau poate fi mncat
cu coaj? Oricum, trebuie s fie tare
gustos.
Madam Adam mai ovie puintel.
A ti totul sau a nu ti nimic?
Aceasta e ntrebarea. Cnd ne jucm de-a
v-ai ascunselea cu Adam, e bine ceea ce
facem sau e ru? Ce enigm chinuitoare!
Oare oile trebuie tunse sau facem ru
dndu-le jos lna? i vjie capul. Dar
obiceiul lui Adam de a se scobi cu degetul
n nas este bun sau este ru? Pe legea
mea, ce via-i aia dac nu tii toate
acestea!
Prinznd curaj, muc din mr.
Vai, vai, vai, ce gustos e! Ce zemos!
Ah, mecher btrn, ne-ai interzis s
mncm un lucru att de bun!
Se lungete pe banc i muc cu i
mai mare poft din "fructul oprit".
Vine Adam, vorbind de unul singur:
De plictiseal am prins adineauri
carai n Tigru, dar, cum snt vegetarian,
i-am aruncat pe dat n Eufrat.
i vede nevasta.
Ei, nevast, ce roni acolo?
Madam Adam sare n picioare ca ars:
Vai, s nu m ceri, e un fruct... din
pomul... tii, dintr-unul din cei doi pomi
din mijlocul grdinii...
Asta vd eu, fir-ar s fie! E tocmai
fructul de care ne e interzis s ne
atingem. Da proast mai eti, femeie! Ai
uitat ce ne-a spus btrnul?
Care btrn? Tticu? Ala de-i bag
nasul n toate? Ia uite! Aceast maimu
btrn i bate joc de noi.
Ce-ai spus?
Ne-a ameninat cu moartea, i-aduci
aminte?
Mi-amintesc, firete, chiar m
furnic pe spinare.
Ha-ha-ha, prostuule! Ameninarea
lui a fost un simplu iretlic.
Ce tot ndrugi acolo? i-ai pierdut
minile de-a binelea!
E un iretlic, te asigur. Afl c, de
cnd am mncat din mr, am i ajuns s
tiu o mulime de lucruri.
tii ce e bine i ce e ru? tii ce e
voie i ce nu e voie s faci? tii absolut
totul, tii cauzele i rosturile fiecrui
lucru?
Da, ncep s tiu, dragul meu. Stai
puintel; uite, tiu cte fire de sare se pun
la un ou.
Nu se poate!
tiu de ce cocoii nchid ochii cnd
cnt.
Uluitor! Dar de ce broatele n-au
coad tii?
Am aflat-o chiar adineauri.
Ia spune-mi!
Pentru c le-ar mpiedica s stea jos.
M-ai fcut praf!
Mai mult dect att! tiu, snt
convins, auzi ce-i spun? Snt convins
c eti cuminte i c nu m-ai nelat
niciodat.
Adam este de-a dreptul buimcit.
Mii de draci, ia uite ce nvat e
nevast-mea! Are perfect dreptate, n-am
nelat-o niciodat. Dar dac te-a fi
nelat, ar fi fost bine sau ru?
Ar fi fost foarte ru, domnule! Foarte
ru!
l trage ctre ea pe banc.
De altfel, dragul meu Admel, numai
de tine depinde ca s ajungi tot aa de
nvat ca mine i tot att de repede i de
ieftin. Muc din mr!
i-i ntinde mrul.
Chiar c mi-era poft, scump
nevestic. Dar la ce ne va folosi s fim
nvai ca nite academicieni dac vom
muri chiar astzi? La urma urmelor, s
stm i s judecm: s mori, de pild,
peste vreo mie de ani, asta mai treac-
mearg; dar s-i frngi gtul astzi, nu,
asta ar fi prea stupid!
Doamna Adam ridic din umeri.
Ai aerul c nu-i vine s crezi, draga
mea, dar eu mi-aduc perfect aminte tot ce
ne-a spus tticul dumnezeu. Am discutat
personal cu el i te asigur c a vorbit
foarte serios. ngduie-mi s-i repet
ntocmai cuvintele lui: "Dar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu
mnnci, findc n ziua cnd vei mnca din
el vei muri!". Dup cum vezi, e foarte clar.
Dac nu ii la pielea ta te privete. Eu pe a
mea o preuiesc.
Adame, Adame, m faci s rd! Pi
ce, eu am murit, ia spune?
Nu, eti nc vie, dar nici ziua nu s-a
sfrit, pzete-te!
Ah, ce ncpnai snt brbaii!
Poi s fii mndru, dragul meu: eti
ncpnat ca un mgar. E de-a dreptul
uimitor ct timp mi trebuie s te conving
c moneagul i-a btut joc de noi. Uite,
tu adineauri ai pomenit de academicieni.
Am pomenit, i ce-i cu asta?
Pi ei snt adevrate izvoare de
nelepciune, tu ce crezi?
Firete!
Ei bine, tocmai de aceea
academicienii snt nemuritori .
Acest argument l-a ncurcat pe Adam.
Soia lui insista cu duhul blndeii, dar
perseverent:
Hai, f-mi plcerea, dragul meu,
mnnc din mr! Dup ce ai s mnnci,
o s fim amndoi ca dumnezeii !
Ca dumnezeii?
Nu mai tot pune ntrebri! Aa a
spus arpele.
Adam se hotr. Dac i arpele
spune...
Bine, d-mi mrul!
Muc cu lcomie din el. Dou minute
se scurser n tcere; se auzea cum
zburau mutele. Deodat Adam scoase un
strigt: ncepuse s cunoasc, s tie...
Mii de draci! exclam el. Sntem
goi ca nite viermi! Ce ruine!
Femeia btu din palme: Eu n-am
nici mcar jartiere, vai, ce necuviincios e!
S ne-mbrcm, s ne-mbrcm, s
ne-mbrcm ct mai repede...
"Atunci li s-au deschis ochii la amndoi
i i-au dat seama c snt goi i au cusut
frunze de smochin i i-au fcut pestelci"
(Facerea, III, 7).
Reinei c primul costum omenesc nu
era din frunze de vi: meritul de a cultiva
via de vie i-a revenit, potrivit Bibliei, mai
trziu patriarhului Noe.
Odat mbrcai, soii s-au privit unul
pe altul.
Nu ne st chiar aa de ru, observ
brbatul.
Ai dreptate, frunza de smochin mi
vine de minune. Vemintele acestea snt
cam prfuite, fiindc n-au mai fost
scuturate de cnd dumnezeu a sdit
copacii. Ia o perie, Adame!
Dar bucuria lor n-a inut mult.
"i au auzit umbletul domnului
dumnezeu, care se plimba n adierea serii
prin grdin, i s-au ascuns Adam i
femeia lui, de faa Domnului dumnezeu,
printre pomii grdinii" (Facerea, III, 8).
Dup cum vedem nc o dat, nu
ncape nici o ndoial c dumnezeul biblic
este o fptur cu trup: el se plimb,
discut ca un om. Cartea "Facerea" l
prezint pe dumnezeul su exact aa cum
l prezint i legendele pgne. ntr-adevr,
diferite popoare din antichitate i
nchipuiau pe zei ca pe fiine
asemntoare cu oamenii.
Criticii se ntreab n ce chip i s-a
nfiat dumnezeu lui Adam i, mai
trziu, celor cu care a stat de vorba
personal. Clericii afirm c el a avut chip
de om i c nici nu putea fi altminteri de
vreme ce pe om l-a zmislit "dup chipul
i asemnarea sa". Atunci prin ce se
deosebete felul n care vechii evrei i-l
nchipuiau pe dumnezeu de felul n care l
vd alte religii, denumite cu dispre pgne
de propovduitorii cretinismului? Vechii
romani, care au adoptat credina grecilor,
i-i nchipuiau de asemenea pe zei cu chip
omenesc. Acest lucru ne face s credem
c nu dumnezeu l-a creat pe om dup
chipul i asemnarea sa, ci omul i l-a
nchipuit dup asemnarea sa pe
dumnezeu. Dar nu vom insista, cci a
ajunge la aceast prere nseamn a-i
asigura un loc n focul Gheenii. Amintim
numai observaia spiritual a unui filozof:
"Dac pisicile ar avea dumnezeul lor, ele i-
ar atribui obiceiul de a prinde oareci".
Amnunte ca aceast plimbare a lui
dumnezeu prin grdina Edenului
demonstreaz evident c aici nici nu poate
fi vorb de o alegorie mistic: ntreaga
relatare este fcut ntr-un stil ct se
poate de realist.
"i a strigat domnul dumnezeu pe
Adam i i-a zis: Unde eti?" (Facerea, III,
9).
Cumtrul Adam era fstcit i avea o
mutr jalnic; nici soaa nu se simea la
largul ei. Nu tiau unde s se ascund. i
apoi cum s te ascunzi de un ochi
"atotvztor". n urma lor, n sus,
pretutindeni, rsuna chemarea domnului,
aidoma glasului unui stpn autoritar i
aspru, care se pregtete s pedepseasc
pe robul su neasculttor. N-aveau
ncotro. I-a prins, vor trebui s
recunoasc. Cu capetele plecate, i cer
iertare.
"Atunci el a rspuns: Auzit-am paii
ti n grdin i m-am temut, fiindc snt
gol, i m-am ascuns (Facerea, III, 10).
Iat-i n faa stpnului, n faa acestui
dumnezeu care cunoate viitorul, care a
prevzut ntmplarea cu arpele i cu
mrul i care se supr ca i cum n-ar fi
bnuit nimic, ca i cum totul s-ar fi
petrecut nu din voia lui atotputernic.
Cum erau tulburai, Adam i Eva nu s-au
gndit la asta. Ei se comport ca nite
copii prini cu ma-n sac. .
Nu eu am nceput, ea e de vin, alt
dat nu mai fac! Zu c nu mai fac!
"i a zis (domnul): Cine i-a spus ie
c eti gol? Nu cumva ai mncat din
pomul din care i-am poruncit s nu
mnnci?. Atunci Adam a zis: Femeia pe
care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a
dat din pom i eu am mncat!" (Facerea,
III, 1112).
Adam se pricepe s-i fac reprouri lui
dumnezeu pentru atottiina lui:
Doar tu, dumnezeul meu, mi-ai dat
femeia. Oare tu nu tiai pe cine-mi dai s-
mi fie tovar de via?
"i a ntrebat-o domnul dumnezeu pe
femeie: Pentru ce ai fcut aceasta?. Iar
femeia a rspuns: arpele m-a amgit i
eu am mncat" (Facerea, III, 13).
Btrnul va mpri ndat pedepsele.
El procedeaz dup regula: cine a nceput
primul, acela o s-o i peasc primul.
Pzea!
"Zis-a domnul dumnezeu ctre arpe:
Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s
fii tu ntre toate dobitoacele i ntre toate
fiarele cmpului; pe pntece s te trti i
pulbere s mnnci n toate zilele vieii
tale! Dumnie voi pune ntre tine i
femeie, ntre seminia ta i seminia ei;
aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei
mpunge clciul" (Facerea, III, 1415).
Pedeapsa dat arpelui dovedete, fr
putin de tgad, c teologii spun
minciuni gogonate atunci cnd, cu mania
lor de a vedea pretutindeni diavolul,
susin c acesta ar fi dus-o pe femeie n
ispit. Dac satana ar fi fost vinovatul,
desigur dumnezeu l-ar fi pedepsit pe el i
nu pe arpe.
Or, pedeapsa pentru ducerea n ispit
l lovete numai pe arpe ca animal, ca
"fiar" a cmpului. Ai putea crede c acest
ru sfetnic a avut cndva picioare, c
dumnezeu i-a tiat picioarele i l-a silit s
se trasc. Pedeapsa ar fi ct se poate de
nedreapt dac arpele nu ar fi fost
personal complice la fapt.
S presupunem c un punga oarecare
se deghizeaz ntr-o bun diminea n
om obinuit, s zicem ntr-un slujitor al
bisericii din localitate, i sub masca lui
svrete cine tie ce escrocherii. Ce se va
ntmpla dac va fi prins, demascat i dus
n faa judecii? Va condamna oare
judecata pe slujitorul bisericii? Bineneles
c nu. Ea l va pedepsi pe adevratul
vinovat. Asta-i clar ca lumina zilei.
Aadar, teologii ar face bine dac ar
renuna la povestea lor cu diavolul
seductor al primei femei; aceast poveste
nu rezist criticii. Totui, dac ei doresc s-
o menin, trebuie s admit c
dumnezeu nu a vzut n aceast afacere
uneltirile diavolului, ci numai ale arpelui,
i cu totul pe nedrept l-a lsat pe el,
nevinovatul, fr picioare.
Dac e adevrat c oamenii nutresc un
simmnt de repulsie fa de arpe, dac
e adevrat c, atunci cnd ntlnesc un
arpe, ei caut s-i striveasc capul, iar
arpele ncearc "s le mpung" clciul,
n schimb un punct al pedepsei rmne
nendeplinit: erpii nu se hrnesc cu
pulbere. Nu ne rmne dect s
presupunem c dumnezeu a aplicat aici o
"condamnare cu suspendarea pedepsei".
E de mirare c Biblia a uitat s men-
ioneze acest lucru.
i nc o ntrebare: ce fel de arpe a
jucat rolul de seductor? arpele de cas?
Pitonul? arpele cu ochelari? Vipera?
Speciile de erpi snt foarte numeroase! S
admitem c pe madam Adam a ispitit-o
arpele de cas; s admitem chiar c ar fi
just ca pedeapsa dat arpelui de cas s
fie aplicat tuturor urmailor acestui
arpe i, pe viitor, toi erpii de cas s
rmn fr picioare pentru a rscumpra
vina strbunului lor. Dac ns femeia nu
ar fi izbutit s-l mping pe brbat la
pcatul neascultrii, ar fi fost pedepsit
numai ea, nu-i aa? Dar bieii erpi! A
greit un singur arpe de cas, i iat c
cecilizul, boa constrictor, arpele cu
clopoei, pitonul, vipera i multe alte
specii au rmas fr picioare i se trsc
pe pntece, dei nevinovia lor este evi-
dent!
"Apoi a zis femeii: Voi nmuli foarte
suferinele sarcinii tale! ntru dureri vei
nate fii; i dorul tu va fi dup brbatul
tu i el te va stpni" (Facerea, III, 16).
Toi comentatorii snt de acord c
aceast pedeaps nu se refer numai la
doamna Adam, ci la toate femeile pn la
sfritul lumii. Fr a mai arta ct
nedreptate i nesocotin e aici din partea
domnului, subliniem n primul rnd c
dac prima femeie ar fi izbutit s reziste la
vorbele ademenitoare ale arpelui, pe ct
se pare, ea nu ar fi nscut n chinuri.
nseamn c pn n ziua aceea ea fusese
alctuit cu totul altfel de cum avea s fie
n zilele primei nateri. Prin urmare, ntr-o
singur clip, adic exact n momentul
cnd a fost pronunat sentina,
dumnezeu a transformat cu totul
organismul femeii. Iat, ntr-adevr, ce
nseamn mna domnului! Este cazul s
artm de asemenea c, n ciuda atot-
puterniciei sale, dumnezeu nu a reuit s
aduc la ndeplinire pedeapsa pe care el a
dat-o ntregului sex feminin: foarte multe
femei nasc fr dureri. n al doilea rnd,
nenumrate femei nu numai c nu se
supun brbailor lor, ci chiar i duc de nas
i-i in sub papuc!
"Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai
ascultat de ndemnul femeii tale i ai
mncat din pomul din care i-am poruncit:
"S nu mnnci din el!", blestemat s fie
pmntul din pricina ta! Cu trud s te
hrneti din el n toate zilele vieii tale!
Spini i plmid s-i aduc i s
mnnci buruienile cmpului.
ntru sudoarea feei tale s mnnci
pine, pn cnd te vei ntoarce n pmnt,
cci din el ai fost luat, cci pulbere eti i
n pulbere te vei ntoarce!" (Facerea, III,
1719).
Trebuie s facem aceleai observaii ca
mai sus. Pedeapsa dat lui Adam trebuia
s fie extins asupra tuturor brbailor: n
aceast privin toi teologii snt de acord.
Cea mai cumplit dintre pedepse este
condamnarea la moarte. Ce-i drept, acest
dumnezeu admirabil uitase ameninarea
pe care o formulase cu puin timp n
urm, i anume c cel care va mnca din
fructul oprit va muri chiar n ziua cnd va
svri fapta. Dar fiindc dumnezeu uitase
de aceast ameninare, condamnaii s-au
bucurat de o amnare destul de lung.
Dac e s dm crezare Bibliei, Adam a
trit nc 930 de ani (Facerea, V, 5). Dar
dac Adam n-ar fi mncat din mr, el n-ar
fi murit niciodat, iar noi am fi fost de
asemenea nemuritori.
Dac dumnezeu este ntr-adevr aa
cum ni-l nfieaz Biblia, el a procedat
bine lsndu-l de atunci pe arpe mut,
cci altfel acesta ar fi putut s dea n
vileag anumite lucruri. Trebuie s
subliniem totui c luarea darului vorbirii
nu figureaz printre pedepsele date ar-
pelui.
Vrnd-nevrnd se mai impune o
observaie. Este vorba de pinea cu un
mare adaos de sudoare. Foarte probabil
c n vremurile primitive nu exista pine i
oamenii se hrneau cu ce le cdea n
mn. Dar s nu cutm nod n papur!
S admitem c dumnezeu a avut n vedere
viitorul civilizat. Evreii, pentru care au
fost scrise legendele biblice, mncau ntr-
adevr pine atunci cnd au trecut la o
via sedentar i au nceput s se ocupe
cu agricultura. Dar clericii susin c
Biblia nu a fost scris numai pentru evrei,
c ea ar fi o lege pentru ntreaga lume.
Dar oamenii mnnc pine numai n
rile unde cresc cereale. Eschimoii nu
cunosc fina. n multe regiuni din India,
America, Africa central i de Sud,
oamenii se hrnesc cu fructe i cu
animalele vnate.
Se va spune poate c dumnezeu a
folosit cuvntul "pine" la figurat,
subnelegnd orice fel de mncare. Atunci
de ce aceast pedeaps nu s-a extins ntr-
adevr asupra tuturor? Dac oamenii
muncii trudesc ca s-i agoniseasc
hrana, dac cei care triesc din roadele
muncii lor trag astfel ponoasele pcatului
lui Adam, acest lucru nu este ctui de
puin valabil pentru oamenii bogai, care
se desfat cu milioanele motenite! Dar ce
s mai spunem despre slujitorii religiei?
Eforturile pentru agonisirea hranei nu-i
silesc s stropeasc cu sudoare pinea cea
de toate zilele!
Versetul 18 este foarte ruvoitor fa
de spia omeneasc. n afar de pine,
omul este condamnat s se hrneasc
numai cu buruienile cmpului, deopotriv
cu animalele. Ce urmeaz s-i dea lui
pmntul? "Spini i plmid", l amenin
Biblia. Totui, dumnezeu a dat gre. n
ciuda poruncii lui mnioase, oamenii mai
mnnc i altceva n afar de pine i
ierburi. De ce nu trimite dumnezeu
fulgerele sale asupra restaurantelor, care-
i ngduie s nscrie n meniurile lor
mncruri cu carne?
Dar iat ce s-a ntmplat dup
pronunarea sentinei: "i a pus Adam
femeii sale numele Eva, cci ea a fost
mama tuturor celor vii" (Facerea, III, 20).
Acest so atent nu se ngrijise pn
acum s dea un nume soiei sale; el i
spunea pur i simplu "femeie", aa cum se
vede din versetul 23, cap. al II-lea al crii
"Facerea'
1
.
Acum vom vedea c dumnezeu nu a
izgonit chiar pe loc pe Adam i pe Eva din
raiul pmntesc, n ciuda prerii
rspndite n aceast privin. Mai nti,
dumnezeu, gsind c vemintele lor din
frunze de smochin snt prea uoare, s-a
fcut croitor:
"i a fcut domnul dumnezeu lui Adam
i femeii sale veminte de piele i i-a
mbrcat cu ele" (Facerea, III, 21).
Pentru confecionarea acestor veminte
au trebuit ucise nite animale cu totul
nevinovate; nseamn deci c primul
abator a fost sfinit i inaugurat de nsui
dumnezeu. Cum s mai pretindem, dup
toate acestea, ca strmoii notri s nu fi
dorit s foloseasc drept hran carnea
animalelor att de repede i pe neateptate
ucise i jupuite? "La naiba cu regimul
vegetarian!", i-au spus ei, probabil, unul
altuia.
Iar dumnezeu i-ar fi lsat pn la urm
pe Adam si pe Eva sa triasc i s moar
n rai, dac, ntlnindu-i dupa un timp
mbrcai, nu i-ar fi adus aminte de
vestitul "pom al vieii" din ale crui roade
brbatului i femeii nu le venise ideea s
mnnce.
"i a zis domnul dumnezeu: Iat,
Adam s-a fcut ca unul dintre noi,
cunoscnd binele i rul. i acum s nu
ntind mna i s ia i din pomul vieii i
s mnnce i s triasc n veci!"
(Facerea, UI, 22).
Aa glsuiete versetul 22, pe care
manualele de "istorie sfnt" l trec cu
totul sub tcere.
Aadar, e limpede: cei doi ggui,
Adam i Eva, crora roadele "pomului
vieii" nu le erau interzise, le-au neglijat n
chipul cel mai prostesc. Dar dac br-
batului i femeii le-ar fi venit ideea fericit
de a mnca din roadele minunate, n timp
ce dumnezeu le croia mbrcminte din
piei de animale, ce stranic pcleal i-ar
mai fi tras asprului lor judector! Sentina
nu ar mai fi putut fi adus la ndeplinire
i Dumnezeu s-ar fi dovedit neputincios.
Nu-i aa c-i destul de comic "sfnta"
Biblie cnd o citeti cu atenie?
Acest dumnezeu "unic", pe care
deodat l ia gura pe dinainte i vorbete
despre existena ctorva dumnezei, fr
ndoial c bate cmpii. Dar, n afar de
aceasta, el, "atotputernicul", i
recunoate neputincios incapacitatea de a
duce la ndeplinire condamnarea la
moarte, pe care tot el o pronunase. Ia
gndii-v, numai, ce-ar fi putut s ias de
aici! Puin prezen de spirit, puin
perspicacitate, i Adam i Eva ar fi devenit
nemuritori, n ciuda lui dumnezeu i chiar
mpotriva voinei lui.
i cum trebuie s se fi felicitat, n cele
din urm, btrnul dumnezeu, cnd i-a
adus aminte, n sfrit, de acest blestemat
"pom al vieii"!
"Deci l-a scos domnul dumnezeu din
grdina Edenului, ca s lucreze pmntul
din care fusese luat. i l-a gonit pe Adam
i l-a aezat la rsritul grdinii Edenului.
Apoi a pus heruvimi cu sabie de flacr,
ca s pzeasc drumul spre pomul vieii"
(Facerea, III, 2324).
E limpede, nu-i aa? Tocmai funestul
"pom al vieii" l preocupa cel mai mult pe
btrnul "Elohim". Adam i Eva nu
trebuiau s se napoieze n nici un caz
acolo. Dar, la urma urmelor, ce idee
absurd avusese dumnezeu s creeze
acest pom? ntr-adevr, fiind n stare s
cunoasc viitorul, dumnezeu nu putea,
desigur, s nu tie c unul dintre
strmoii notri ndeprtai va trebui s
cad n pcat i c va fi nevoit s-l
condamne la moarte pe el i ntregul
neam omenesc. n aceste condiii, "pomul
vieii" nu putea s constituie pentru dum-
nezeu dect o piedic. Nu ar fi fost mai
bine pentru el s nu sdeasc de loc acest
pom?
Dar heruvimul cu sabie de flacr,
instalat la poarta grdinii Edenului, ce
nzbtie mai e i asta? Oare dumnezeu nu
putea s doboare i s nimiceasc cu un
singur cuvnt, cu un singur efort de voin
"pomul vieii", care de aici nainte i
pierduse orice sens? Ei bine, lui
dumnezeu nu i-a venit nici aceast idee!
Se caut voluntari curajoi! Cine
dorete s se nscrie ntr-o expediie
pentru cutarea raiului? De vreme ce
dumnezeu s-a ngrijit de paza porilor
Edenului, de vreme ce el a mers pn
acolo nct a luat msuri de aprare att
de primitive mpotriva ncercrilor omeni-
rii de a pi pe calea ce duce spre "pomul
vieii", nseamn c raiul pmntesc i
acest pom minunat mai exist pe undeva.
Dac, cercetnd regiunea Tigrului i a
Eufratului, vom vedea un nger cu sabie
de flacr stnd de paz la nite pori, vom
putea s exclamm:
Am ajuns! Iat raiul creat de
dumnezeu!
u

De altfel, cine este acest pzitor? n
vechiul text evreiesc al crii "Facerea"
este folosit cuvntul "herub". Acest cuvnt
nseamn "bou" i provine de la cuvntul
"harab", care nseamn "a ara". Vechii
evrei i imitau n mare msur pe
babiloneni vecinii i, mai trziu,
nrobitorii lor n privina tradiiei,
inclusiv a celei religioase. De pild, ei s-au
apucat s sculpteze boi uriai, din care au
fcut ceva asemntor cu sfincii, animale
cu chip de om, pe care le-au aezat n
lcaurile lor sfinte. Aceste sculpturi
aveau dou fee: una de om, alta de bou,
precum i aripi, picioare de om i copite
de bou. Teologii cretini au modificat
cuvntul "herub" n "heruvim". Heruvimii
snt ngerai tineri, cu bujori n obraji,
care nu au trup i, n genere, nu au nimic
n afar de un cap de copil i dou
aripioare. n pictura bisericeasc se
ntlnesc muli ngerai dintre acetia. Se
prea poate ca ngerul portar de la intrarea
raiului pmntesc s nu corespund ntru
totul imaginii pe care i-au format-o
credincioii naivi despre "heruvimi" i
dimpotriv, s fie un "herub" n vechiul
neles al cuvntului ebraic, cu un cap cu
dou fee, dintre care una de bou. Acest
amnunt i va ajuta pe exploratori s-l
recunoasc de la distan. Sau, dac este
un heruvim de tip cretin, fr trup i fr
mini, nseamn c el ine sabia de flacr
n dini, ceea ce va atrage cu att mai mult
atenia asupra sa. Personal, nclinm mai
curnd ctre un chip de portar cu un cap
jumtate omenesc, jumtate bovin.
nainte deci, n cutarea raiului! Chiar
dac nu vom reui s ptrundem n el,
cltoria va fi interesant! Vom putea, cel
puin, s dm ocol grdinii i s trecem
raiul pe hrile geografice, care pn n
prezent au aceast lacun esenial.


CAPITOLUL AL TREILEA
SCURT ISTORIC AL PRIMILOR
OAMENI

Capitolul al IV-lea al crii "Facerea"
ncepe prin a arta concis i clar c, dup
izgonirea din rai, "strmoii" biblici s-au
ngrijit n primul rnd s lase dup ei
urmai.
"i Adam a cunoscut pe Eva, femeia
sa. i ea a zmislit i a nscut pe Cain i
a zis: Dobndit-am un om de la
dumnezeu. Apoi, a doua oar, a nscut
pe fratele su, Abel" (Facerea, IV, 12).
Teologii notri, rstlmcind n fel i
chip Biblia, au gsit i aici un motiv de
dispute. Unii dintre ei, n ciuda textului
reprodus mai sus care nu li se prea
destul de limpede, snt de prere c primii
oameni au cunoscut dragostea trupeasc
nc n Eden. Alii susin c Eva i-a
pierdut fecioria de ndat ce a fost fcut.
Alii, invocnd rndurile citate mai sus din
cartea "Facerea", afirm c Adam nici nu
se gndise s-o cunoasc pe Eva nainte ca
ei s fi fost izgonii din rai.
Divergenele nu s-au oprit ns aici.
Teologii s-au mprit n tabere i din
pricina urmtorului pretext uimitor: dac
se consider c contactul conjugal dintre
"primii oameni" a avut loc dup plecarea
lor din Eden, nu exista nici un temei s se
afirme c lucrul acesta s-a ntmplat
imediat. Dar, n acest caz, cnd s-a
ntmplat? Teologii vor s tie totul. Au o
curiozitate de nepotolit, ndeosebi n
probleme de felul acesta. Ei susin c
Adam a amnat timp de 15 i chiar de 30
de ani s fac pai hotrtori fa de soia
sa. Unii afirm, cu aerul cel mai serios cu
putin, c Adam i Eva, de comun acord
i pentru a-i rscumpra pcatul, au
nclcat abstinena sexual abia dup...
150 de ani.
Credei c disputa s-a ncheiat? Ah! Ce
puin i cunoatei pe teologi! Unii dintre
ei au descoperit o legend potrivit creia
Adam i-a pstrat virginitatea timp de 150
de ani, tot din pricina funestului "fruct
oprit", i n tot acest timp a trit cu o
oarecare Lilit, care, ca i el, fusese
plsmuit din lut. Din concubinajul cu
aceast femeie s-au nscut civa diavoli.
Abia dup muli ani, cnd dumnezeu i-a
ridicat excomunicarea, Adam s-a cstorit
cu Eva i atunci a zmislit copii-oameni.
n sfrit, au existat i comentatori care
afirmau c, dup izgonirea din Eden,
diavolul a trit un timp cu Eva ca so cu
soie.
Dar cum stau lucrurile cu naterile
Evei? Drguii de teologi au gsit i aici
un material inepuizabil pentru
raionamente cucernice i cercetri
"tiinifice". Ei au analizat, de pild, cu
toat seriozitatea problema dac Adam i
Eva au avut buric sau nu.
Dar acestea nu snt dect amnunte
comice. S trecem la ceea ce pare ct se
poate de serios i de esenial. Cci i ceea
ce este serios n Biblie poate s strneasc
hazul i s te fac s te tvleti de rs.
"i Abel era pstor de oi, iar Cain era
muncitor de pmnt" (Facerea, IV, 2).
V rog s v gndii o clip i s
spunei care dintre cei doi fii ai lui Adam
l-a ascultat, dup prerea
dumneavoastr, pe dumnezeu n alegerea
profesiunii sale? Firete, Cain, pentru c
domnul a poruncit omului s munceasc
pmntul i s se hrneasc exclusiv cu
ceea ce produc ogoarele. Abel ns era
pstor. Dac el cretea o turm de oi, o
fcea, bineneles, nu pentru ca s le
admire cum pasc, iar el s cnte din
cimpoi. El i cretea oile pentru friptur.
Dup cum vedem, Abel a nclcat
prescripiile categorice i clare ale lui
dumnezeu. Aceasta ns nu l-a mpiedicat
s devin favoritul domnului. Zu, scumpi
teologi, dumnezeul vostru trebuie inut nu
n chiliile mnstirilor, ci ntr-o instituie
medical, destinat persoanelor care se
poart ca el.
"i dup ctva vreme Cain a adus din
roadele pmntului prinos lui dumnezeu.
i Abel a adus i el din cele nti-nscute
ale oilor sale i din grsimea lor. Iar
dumnezeu a privit cu ndurare pe Abel i
jertfa lui. Iar la Cain i la jertfa lui nu s-a
uitat. i Cain s-a aprins de mnie i faa
lui s-a posomort" (Facerea, IV, 35).
Avea ntr-adevr de ce s se ntristeze,
cci dumnezeu se artase n acest caz
nedrept i capricios .
"i a ntrebat domnul pe Cain: -De ce
te-ai aprins de mnie i de ce s-a
posomorit faa ta? Oare dac i-e bun
inima, nu ii fruntea sus? Iar dac i-e
inima hain, pcatul st la pnd la ua
ta. i pofta lui d nval spre tine, dar tu
pune stpnire pe el!" (Facerea, IV, 6-7).
Biblia nu arat ce i-a rspuns Cain lui
dumnezeu. Trebuie s recunoatem c
vorbele fr ir din versetul 7 ar fi putut
s pun n ncurctur pe oricine. ntr-
adevr, era cam greu s dai un rspuns.
Cain nu era proroc, altminteri el ar fi
putut s spun:
nseamn deci, btrne dumnezeu,
c preferai prinoasele de carne? Bine!
Dar n acest caz dumneavoastr dai un
exemplu pe care l vor urma toi preoii
pgni. Manifestai gusturi pe care le vor
avea toi idolii. Mai trziu, aceste gusturi
vor fi declarate grosolane i nedemne de o
divinitate... i tii cine va face acest
lucru? Chiar adepii Bibliei, slujitorii
bisericii !
Dar Cain n-a rspuns nimic. Omul
acesta, care depusese atta trud s
cultive dovleci, care aducea prinos
domnului cei mai buni dintre pepenii si
galbeni i-i vedea respini, i-a dat seama
c dumnezeu i rde de el i s-a simit att
de jignit, nct pentru o clip i-a pierdut
capul. i, n loc s se mnie pe dumnezeul
despot, capricios, i grosolan, a tbrt
asupra fratelui su.
"i a zis Cain lui Abel, fratele su: S
mergem pe cmp!. Iar cnd erau pe cmp,
Cain a tbrt pe Abel, fratele su, i l-a
omort" (Facerea, IV, 8).
Scurt i cuprinztor! Cain nu era omul
care s stea mult n cumpn. El i
poftete fratele la plimbare, l duce sub un
pretext oarecare n cmp, de pild sub
pretextul de a prinde fluturi, i, cnd
ajunge departe, angajeaz cu Abel o
ceart stupid, apoi i arde una cu
trncopul peste scfrlie i gata! Reiese
deci c din ntreaga omenire primul care a
murit a fost chiar Abel, favoritul lui
dumnezeu.
Ce se petrece dup aceea n mintea lui
Cain? Este el oare ngrozit de crima sa?
Ctui de puin. El se transform imediat
ntr-un tlhar nrit, ntr-un adevrat
ocna. Nu are nici cele mai mici mustrri
de contiin. Se poart deodat cu o
cutezan neobinuit cu dumnezeu,
nemaisimind n faa lui nici un fel de
spaim.
"Atunci a grit domnul ctre Cain:
Unde este Abel, fratele tu?. Iar el a
rspuns: Nu tiu! Nu cumva snt
paznicul fratelui meu?" (Facerea, IV, 9).
Parc vezi acest tablou n faa ochilor:
dumnezeu se ivete de dup un nor i-l
ntreab pe uciga, iar acesta trntete un
scuipat printre dini, cu senintatea
desvrit a criminalului de profesie
convins c a ters urmele crimei i c va
duce de nas organele de anchet.
Dumnezeu nu a scpat ns din vedere
nici unul dintre amnuntele ntmplrii:
ochiul lui divin a fost i de ast dat la
nlime.
"Atunci domnul zise: Ce-ai fcut!
Glasul sngelui fratelui tu strig ctre
mine din pmnt" (Facerea, IV, 10).
E limpede: Cain va fi pedepsit cu
asprime. Dumnezeu l blestem i declar:
"Cnd vei munci pmntul, s nu-i mai
dea vlaga lui! Zbuciumat i fugar s fii pe
pmnt!" (Facerea, IV, 12).
Cain este condamnat s plece n
bejenie, s nu aib nici cas, nici mas,
s pribegeasc i s se zbuciume venic.
Dar ngduii, v rog, scumpe dumnezeu!
Dac n pribegia sa el nu va cunoate nici
odihna, nici linitea, cum va putea el s
fie n acelai timp agricultor? Se tie doar
c aceast ndeletnicire cere ca omul s
stea ntr-un loc. Cum va putea el s
munceasc pmntul chiar dac
presupunem c nu se va bucura de roa-
dele lui?
Totui Cain cel biblic a luat toat
povestea n serios, s-a speriat de mama-
focului i, de spaim, a uitat chiar c
omenirea e alctuit n total din trei
oameni: prinii lui i el. Lui i se i nzare
c n timpul pribegiei ar putea fi ucis, de
dup col, de niscaiva criminali.
"i a zis Cain ctre domnul:
Frdelegea mea este prea mare ca s mi
se mai ierte! Iat, astzi tu m alungi de
pe faa acestui pmnt i trebuie s m
ascund de tine. Rtcitor i fugar voi fi pe
pmnt, iar cine va da peste mine m va
ucide!" (Facerea, IV, 1314).
i deodat mnia domnului se mai
potoli. Pierznd simul realitii,
dumnezeu l ia pe Cain sub protecia sa,
mpotriva unor ucigai inexisteni. Dac
nici asta nu e aiureal, ar fi interesant de
tiut ce este?
"Ci i-a rspuns dumnezeu: Nu aa!
Oricine va ucide pe Cain va cdea sub
neptit rzbunare!i a pus dumnezeu
lui Cain un semn, ca nimeni care-l va gsi
s nu-l omoare" (Facerea, IV, 15).
Acum, fr s vrei, te atepi s
urmeze povestirea paniilor lui Cain din
timpul pribegiei. Dar nu se ntmpl aa.
Dimpotriv, iese la iveal c nimeni nu se
inea mai mult de cas dect acest
"pribeag".
"i a purces Cain din faa lui
dumnezeu i s-a slluit n pmntul
Nod, la rsrit de Eden. i a cunoscut
Cain pe femeia sa i a zmislit i a nscut
pe Enoh. i s-a apucat i a zidit o cetate i
cetii i-a pus numele Enoh, dup numele
fiului su" (Facerea, IV, 1617).
Din versetele de mai sus aflm c Cain
s-a cstorit; autorul nu ne spune ns cu
cine. Un lucru e limpede: Adam i Eva au
avut fiice, crora Biblia nu le-a fcut
cinstea s le pomeneasc numele, iar
Cain s-a cstorit cu una dintre surorile
sale. Nu-i vom face ns nici o vin din
asta: judecnd dup "sfnta scriptur",
incestul era obligatoriu n primele vremuri
ale omenirii.
Dar ceea ce ne face s srim n sus de
uimire este oraul ntemeiat de Cain.
Asta-i prea de tot! Un vagabond
construiete un ora! i de unde, m rog,
a luat el muncitori? Ce unelte a folosit
pentru lucrrile de construcie? i, n
sfrit, de unde a luat Cain locuitori
pentru a popula vestitul su ora?
Cuviosul autor al "sfintei scripturi" nu s-a
sfiit s mint aici cu cea mai mare
neruinare.
n versetele urmtoare snt enumerai
urmaii lui Cain. Soia lui Enoh l-a
nscut pe Irad; Irad a fost tatl lui
Mehuiael; lui Mehuiael i s-a nscut
Metuael. n legtur cu aceste persoane
se cunosc numai numele lor. Lui Metuael
i s-a nscut un oarecare Lameh, care n
materie de cstorie a fost mai nesios
dect nobilii lui strmoi. Venerabilul
Lameh este inventatorul poligamiei;
pentru nceput, el i ia dou soii. De la
soia sa Ada are doi fii, pe nume Iabel i
Iubal, iar de la soia sa ila a avut un fiu,
pe Tubalcain, i o fiic, Naama.
Se pare c fiii lui Iabel au preferat, n
locul oraului construit de strmoul lor
Cain, aerul curat al cmpului, pentru c ei
snt primii de pe pmnt care au slluit
n corturi (v. 20). Ct despre fiii lui Iubal,
lor, dimpotriv, le-a plcut oraul; tot ei
au fost i cei mai veseli din familie: iubeau
muzica. Iubal "a fost printele tuturor
celor ce cnt din chitar i din flaut" (v.
21).
Poligamul Lameh era, pe ct se pare,
cam srac cu duhul. Cartea "Facerea"
citeaz una dintre cuvntrile lui, care, ce-
i drept, are calitatea c e scurt. Totui,
nici un comentator n-a putut s-o explice
vreodat ca lumea:
"Ci Lameh zis-a ctre femeile sale:
...Femei ale lui Lameh, luai aminte la
spusa mea: am ucis un om pentru rana
mea i un bietan pentru vntaia mea! i
dac va fi de apte ori rzbunat Cain,
atunci Lameh va fi de aptezeci i apte
de ori" (Facerea, IV, 2324).
Aceast cuvntare a impresionat n cel
mai nalt grad pe cele dou doamne.
Fiind, pesemne, cu totul uluite, ele nu au
cerut nici cea mai mic explicaie la
aceast nentrecut ludroenie.
n continuare, "scriptura" trece direct
la nregistrarea actului de natere al lui
Set, cel de-al treilea fiu al lui Adam.
"i Adam a cunoscut iari pe femeia
sa i ea a nscut un fiu i i-a pus numele
Set, cci a zis ea mi-a dat dumnezeu
alt odrasl n locul lui Abel pe care l-a
omort Cain. i lui Set de asemenea i-a
nscut un fiu, cruia i-a pus numele
Eno. Atunci au nceput oamenii s
cheme numele domnului" (Facerea, IV,
2526).
Capitolul urmtor, al V-lea, este
consacrat exclusiv genealogiei lui Noe,
care se trage din Adam prin Set. Urmaii
lui Cain snt lsai deoparte i ulterior nu
se mai vorbete de ei.
Gsim urmtoarea dezvoltare a
arborelui genealogic, n care snt date
numai numele fiilor mai mari: Set, Eno,
Chenan, Mahalaleel, Iared, Enoh,
Matusalem, Lameh, Noe. Cel mai
interesant lucru din acest capitol snt
datele referitoare la longevitatea
neobinuit a tuturor acestor patriarhi:
Adam avea 130 de ani cnd i s-a nscut
Set i a mai trit nc 800 de ani; Set a
murit la vrsta de 912 ani; Eno a trit
905 ani, Chenan 910 ani. Cel mai tnr a
murit Lameh, tatl lui Noe; acest Lameh
(care nu trebuie confundat cu bigamul
Lameh cel plin de ciudenii) i-a dat
sfritul n cea de-a 777-a primvar a
vieii sale.
Enoh, fiul lui Iared, a fost cel mai abil
dintre toi: el nici n-a mai murit.
"i Enoh era n vrst de aizeci i
cinci de ani cnd i s-a nscut Matusalem.
i Enoh a umblat n cile domnului, dup
ce i s-a nscut Matusalem, trei sute de
ani i a avut fii i fiice. Deci au fost toate
zilele lui Enoh trei sute aizeci i cinci de
ani. i fiindc Enoh umbla n cile
domnului, nu s-a mai vzut, cci
dumnezeu l-a luat la sine" (Facerea, V,
2124).
E un caz de toat minunia! N-are
importan cum l-au explicat teologii:
nimic nu ne mai mir.
Cupa de onoare pentru longevitate i-a
revenit lui Matusalem, fiul lui Enoh, cel
care a fost luat de viu n ceruri: sta a
avut o sntate de fier, nu alta! A trit n
abstinen sexual 187 de ani i numai
dup asta i-a permis s-l aduc pe lume
pe Lameh al doilea. Apoi a mai trit nc
782 de ani, de ast dat dnd dovad de
virilitate pn la sfritul vieii sale:
"i a mai trit Matusalem, dup ce i s-
a nscut Lameh, apte sute optzeci i doi
de ani i a avut fii i fiice" (Facerea, V, 26).
n total, 969 de ani! V rog s nu v
ndoii: pe atunci aceasta era durata vieii.
Dar ce vei spune despre Noe, fiul lui
Lameh? Lameh i-a pus fiului su numele
Noe, zicnd: Acesta ne va mngia de
munca i de truda minilor noastre,
cunate de pmntul pe care l-a
blestemat dumnezeu!" (Facerea, V, 29).
"i Noe era n vrst de cinci sute de
ani i i s-au nscut lui Noe: Sem, Ham i
Iafet" (Facerea, V, 32).
S trieti pn la vrsta de 500 de ani
i abia atunci s te apuci s-i srui
nevasta? De altfel, mai bine mai trziu
dect niciodat!
Mult cerneal a fost risipit n
legtur cu longevitatea neobinuit a
patriarhilor din cartea "Facerea". Teologii
catolici, dndu-i seama ct de greu vor fi
nghiite aceste gogoi, s-au strduit s
fereasc povestirile din cartea "sfnt" de
diverse nepturi ironice; ei afirm c
prin ani trebuie s se neleag, poate,
doar perioadele de revoluie ale Lunii,
pentru c, zice-se, n epoca aceea timpul
se socotea numai n luni. n felul acesta
ar reiei c Matusalem a trit numai 80
de ani. Dar fanaticii turbai, care vor s
cread n minunea longevitii primilor
oameni, i-au pus la respect pe aceti
comentatori. Ei susin sus i tare c anii
biblici trebuie socotii de cte 12 luni, cci
altminteri legendele biblice ar deveni cu
totul ridicole. De pild, potrivit crii
"Facerea", Avraam a murit "la btrnee
fericite, btrn i stul de zile", la vrsta de
175 de ani (Facerea, XXV, 78). Dac am
socoti aceti ani dup perioadele de re-
voluie ale Lunii, ar rezulta c Avraam a
trit numai 14 ani i 7 luni. Sau s lum
alte exemple: Biblia spune c Eno,
Chenan i Mahalaleel au avut primii fii la
vrsta de 90, 70 i, respectiv, 65 de ani.
Dac am socoti dup perioadele de
revoluie ale Lunii, ar trebui s admitem
c aceti strbuni au avut copii la vrsta
de 7 ani i jumtate, 5 ani i 10 luni i,
respectiv, 5 ani i 5 luni. n sfrit,
potrivit textului biblic, Nahor a avut
urmai la vrsta de 29 de ani. Se poate
oare admite, exclam unul dintre cuvioii
exegei, ca Nahor s fi avut numai 2 ani i
5 luni cnd i s-a nscut primul fiu?
Bineneles, stimai slujitori ai cultului,
c Biblia socotete anul de 12 luni. Dar n
acest caz e ct se poate de amuzant c
ntngul de Noe a ateptat s mplineasc
500 de ani pentru ca, n sfrit, s-i
nceap viaa sexual.


CAPITOLUL AL PATRULEA
AVENTURILE AMOROASE ALE
NGERILOR PE PMNT

Ne apropiem de unul dintre cele mai
interesante pasaje din Biblie, a cror su-
primare din scurtele manuale de "istorie
sfnt" caracterizeaz cum nu se poate ,
mai bine neruinarea clericilor i
ndemnarea cu care falsific dogmele cre-
dinei. "Sfinii" prini ai bisericii susin
sus i tare c Biblia este o carte "divin",
c ea a fost scris direct dup dictarea lui
dumnezeu, c tot ce st scris n ea este
adevrul adevrat, adevrul cel mai
desvrit, adevrul suprem, i c aceast
carte merit cea mai sincer veneraie.
Atunci se pune ntrebarea: de ce clericii
nu dau credincioilor posibilitatea s
cunoasc n ntregime aceast carte, fr
s suprime din ea nici un verset? Crile
"sfinte" trebuie citite aa cum snt. Cci
dac e vorba s se scoat un pasaj sau
altul care vine n contradicie cu unele
puncte din tiinele teologice proclamate
dogme ale credinei, atunci ar fi mai
simplu s fie aruncat la co toat cartea.
Ea nu mai este atunci o carte sfnt, ci o
carte demn de dispre. O minciun dintr-
un pasaj oarecare constituie un argument
suficient pentru a dezmini originea divin
a ntregii cri.
i iat c propovduitorii religiei, dup
ce pomenesc numele lui Noe, trec imediat
la povestea cu potopul, afirmnd c
desfrnarea oamenilor l-a suprat pe dum-
nezeu i l-a fcut s trimit potopul
asupra tuturor, cu excepia unei singure
familii al crei cap ar fi rmas om drept.
Dar cele de mai sus nu corespund de
loc cu Biblia! Ea spune altceva. n primele
patru versete din capitolul al VI-lea al
crii "Facerea" se arat care a fost ade-
vrata pricin a stricciunii oamenilor.
Domnilor clerici, nu avei dreptul s
trecei sub tcere acest episod din a
voastr "sfnt scriptur"! Dac el v pune
n ncurctur, cu att mai ru: "sfntul
duh" n-ar fi trebuit s dicteze asemenea
lucruri autorului "Pentateuhului". Hapul
este amar, dar sfinii i nvaii prini ai
bisericii l-au nghiit o dat; acum e rndul
dumneavoastr s-l nghiii.
Hapul pe care teologii din zilele noastre
se strduiesc s nu-l nghit, ci s-l
scuipe pe furi, const din primele versete
ale capitolului al VI-lea din cartea
"Facerea".
"Iar dup ce oamenii au nceput s se
nmuleasc pe faa pmntului i li s-au
nscut fete,
Atunci au vzut fiii lui dumnezeu c
fetele oamenilor snt frumoase i i-au
luat de neveste, din toate, pe acelea pe
care i le-au ales.
i a zis domnul: Nu va rmne duhul
meu n oameni pururea, fiindc snt trup.
Drept aceea zilele lor s fie o sut
douzeci de ani!
Iar n vremea aceea erau pe pmnt
uriaii, mai ales dup ce fiii lui Dumnezeu
intrar la fiicele oamenilor i le nscur
fii. Acetia snt vitejii cei vestii din
vechime" (Facerea, VI, 14).
Dei cartea "Facerea" nu ne-a istorisit
povestea zmislirii ngerilor, iat totui c
este a doua oar cnd ea amintete despre
aceste fiine desvite: prima dat a fost
vorba de "herubul" pus de santinel la
porile Edenului. De aceea nu stric s
spunem cteva cuvinte despre credina n
ngeri la vechii evrei.
Cretinii, a cror religie e preluat din
credina evreilor, au nscocit dogme noi,
despre care n Biblie nu exist nici urm.
Astfel, pe de-a-ntregul nscocit este
povestea rzvrtirii diavolului Satana i a
nfrngerii lui de ctre arhanghelul Mihail.
ntruct noi examinm aici Biblia mai ales
din punctul de vedere al credinei
cretine, nu putem trece cu vederea
aceast problem.
Potrivit dogmelor teologilor cretini,
ntr-o bun zi stpnul cerurilor,
dumnezeu, i-a fcut socoteala c nu se
cuvine ca el, atotputernicul, s se
mulumeasc numai cu crearea cerului i
a pmntului. De vreme ce a populat
pmntul, de ce n-ar popula i cerul? Pe
timpuri i se urse cu haosul. Dar i mai
mult i s-a urt cu singurtatea din rai. i
ntruct era meter n a crea, literalmente
din nimic, o mulime de lucruri amuzante
i chiar fiine nsufleite, a plsmuit ngeri
menii s-i alctuiasc o societate
plcut. Dumnezeu i-a comandat, de
asemenea, un fotoliu cu blazon, ca s aib
pe ce sta cnd prezida adunarea cereasc.
Pentru a-l distra pe dumnezeu, ngerii
cnt nencetat. Ca fiine supranaturale,
bineneles, nu obosesc niciodat i snt
totdeauna n voce.
Dar iat c unul dintre ngeri, un
flcu pe care clericii l-au poreclit Lucifer-
satana, a pus ochii pe tronul preasfntului
i i-a fcut socoteala c n-ar fi ru s
ocupe el fotoliul prezidenial n locul
atotputernicului creator. Aceast intenie
criminal a prut o glum foarte reuit
unora dintre ngeri, care, pesemne, se s-
turaser s tot fac necontenite vocalize i
astfel s-au alturat ndrzneului, n timp
ce majoritatea covritoare a ngerilor erau
mpotriva uneltirilor lui. Un oarecare
Mihail, numit arhanghelul, adic "mai-
marele peste ngeri", i-a asumat sarcina
de a apra interesele domnului. El a
preluat comanda otii cereti i i-a tras o
chelfneal zdravn satanei. ngerul
rzvrtit a fost aruncat n iad, o
"mprie" subteran creat instantaneu
pentru el. Tot acolo s-au prbuit i
complicii lui, iar dumnezeu i-a reluat
locul n fotoliul prezidenial.
Aceasta este legenda pe care clericii au
transformat-o n dogm a credinei pentru
enoriaii lor nfiorai de groaz, cci, la
urma urmelor, episodul urmrete mai
ales s insufle spaim oamenilor
credincioi: pzii-v, oie evlavioase! Dac
nu v vei supune poruncilor domnilor
clerici, vei zbura pe urma ngerilor ri,
de-a dreptul n iad.
n vechiul text ebraic al Bibliei, acolo
unde se vorbete despre diavol, adic n
acele cri care au fost scrise,
indiscutabil, dup captivitatea din
Babilon (la mai bine de o mie de ani dup
legendara existen a lui Moise),
principalul demon este satana. Ct
privete diavolii, ei snt pur i simplu
duhuri rele, avnd ns aceeai nfiare
ca dumnezeu i cei din preajma lui. Alt
explicaie nu se mai d. Ei nu snt ctui
de puin prezentai ca nite rzvrtii,
izgonii din raiul ceresc i prini n lanuri
de zidurile iadului de foc. Astfel, n le-
genda lui Iov, duhul ru, satana, se
plimb prin cer ca la el acas i chiar,
cnd i vine chef, se ia la har cu
dumnezeu. Vznd c aceti diavoli din
ultimele cri ale Bibliei se simt att de
bine i nu sufer din pricina chinurilor
din iad, criticii au remarcat c aceasta co-
respunde credinelor caldeenilor i
perilor, ale cror cri dateaz dintr-o
perioad anterioar crilor evreilor. De
aici s-a tras concluzia c evreii, n timpul
ndelungatei captiviti din Babilon, au
adugat la credinele lor unele din
credinele popoarelor n mijlocul crora le-
a fost dat s triasc. De altfel, nsui
numele pe care evreii l-au dat diavolului
principal poart pecetea religiei caldeene
sau a celei babilonene: "satana" nu este
un cuvnt ebraic, ci un cuvnt caldeean i
nseamn "ur".
Prin urmare, dumnezeu a ascuns
poporului evreu "ales" de el nu numai
povestea cu complotul de la curte pus la
cale de un numr de ngeri, ci chiar i
numele adevrat al cpeteniei
rzvrtiilor. Biblia nu-i spune nicieri
Lucifer. Numele acesta i l-au dat cretinii.
Dar prinii i nvaii bisericii s-au
strduit n fel i chip s gseasc vreo
indicaie cu privire la Lucifer n Vechiul
testament. Pentru aceasta ei au recurs la
un fals, reuind s-i pcleasc destul de
bine pe credincioi, care nu citesc Biblia
personal, ci numai o ascult cnd le-o
citesc i le-o rstlmcesc oamenii de
profesie. Falsul trebuie dat n vileag i l
rugm pe cititor s ne ierte c vom face o
digresiune scurt, dar necesar.
Teologii afirm c n prorocirea lui
Isaia (XIV, 12) este vorba de Lucifer, sub
numele lui adevrat, i citeaz nceputul
versetului, falsificndu-l ns cu ajutorul
traducerii latine a Bibliei.
n acest capitol, Isaia, nfuriat c
babilonenii in att de mult poporul lui n
captivitate, d fru liber mniei sale
patriotice i prezice regelui Babilonului c
mpria lui se va prbui i praf i
pulbere se va alege de ea.
"ns domnul se va ndura de Iacob
exclam Isaia i va alege nc o dat pe
Izrail, pe care l va statornici n patria
lui... Tu vei cnta cntecul acesta de ocar
mpotriva mpratului Babilonului i vei
zice: Cum s-a sfrit cu tiranul i cum s-a
curmat cu chinul nostru?. Domnul a
sfrmat toiagul celor frdelege i
sceptrul stpnitorilor...
Cum ai czut tu din ceruri, stea
strlucitoare, fiu al revrsatului zorilor? Ai
fost dobort la pmnt, tu care asterneai la
pmnt toate neamurile?...
i numai tu ai fost zvrlit departe de
mormntul tu ca un strv urcios,
acoperit cu rmiele celor ucii i
cioprii de sabie; tu zaci, altfel dect cei
pogori n gropnie de piatr, ca un strv
storcoit n picioare.
Tu nu te vei pogor cu ei n mormnt,
fiindc tu ai pustiit ara ta i pe poporul
tu l-ai mcelrit. Niciodat nu va mai fi
vorba despre odrasla frdelegii!" (Isaia,
XIV, 1,4,5,12,19, 20).
Trebuie s fii de o neobrzare fr
margini pentru a afirma c aici Isaia
vorbete despre Lucifer-satana. Este
vorba, firete, despre regele Babilonului i
numai despre el; pasajul vdete o
explozie de mnie, ur i ameninri la
adresa lui Nabucodonosor, nrobitorul
poporului evreu.
S vedem acum n ce chip "sfntul"
Ieronim, care a tradus Biblia n limba
latin, a falsificat textul. Profitnd de
faptul c Isaia compar pe regele
Babilonului cu Luceafrul (planeta
Venus), cruia la evrei i se spunea Helel
(Zori) i la romani Lucifer (Dttor de
lumin), el i-a permis s expun prima
parte a versetului 12 n latin n felul
urmtor: "Quomodo cecidisti de coelo Lu-
cifer, qui mane oriebaris" ("Cum ai czut
tu din ceruri, Lucifer, tu care te ridicai
dimineaa").
Textul evreiesc autentic, menionnd
numele lui Helel, vorbete despre regele
Babilonului. Regele este comparat cu
Luceafrul, cu planeta Venus. Teologii
exclam ns cu un aer triumftor:
"Decderea lui Lucifer este menionat n
Biblie! nsui Isaia vorbete despre asta".
Ce nemaipomenit neobrzare!
Repetm: n vechile cri "sfinte" ale
evreilor nu este pomenit nimic care s
semene cu legenda rzvrtirii i nfrngerii
lui Lucifer!
Revenim la ngerii din capitolul al
aselea al crii "Facerea" i recurgem din
nou la izvoare tot att de sfinte ca cele de
mai nainte, n care vom gsi unele
amnunte cu privire la concubinajul
acestor locuitori cereti cu frumoasele
fiice ale oamenilor.
Manualele colare de "istorie sfnt",
alctuite spre folosina muritorilor de
rnd, nu conin, bineneles, nici cea mai
mic aluzie cu privire la aventurile pe care
le dau n vileag cele patru versete citate
mai sus, dar aceste patru versete nu snt
terse din Biblie. Asta nc nu-i totul:
slujitorii religiei au pentru ei, i numai
pentru ei, nc o carte, pe care o in n
mare cinste, fr a o rspndi ns pe larg.
Este Cartea lui Enoh.
Enoh cred c n-ai uitat de el este
patriarhul care a trit 365 de ani, pe care
dumnezeu l-a ndrgit i l-a ridicat la
ceruri "n carne i oase", ca Jupiter pe
Ganimede . Totui, potrivit unei legende,
Enoh a scris, zice-se, o carte pe care, din
fericire, n-a luat-o cu el n rai. Enoh a
lsat cartea prin testament fiului su
Matusalem, iar Noe a luat preiosul
manuscris cu el n corabie.
E drept, vreme ndelungat nimeni nu
a vzut aceast carte a lui Enoh. Se
afirm c pe "timpul apostolilor" (adic cu
nousprezece veacuri n urm), ea exista,
dar nu se tie unde. O dovad n acest
sens exist n Noul testament. Epistola
soborniceasc a apostolului Iuda spune
urmtoarele (v. 1415): "Dar i Enoh, al
aptelea de la Adam, a prorocit despre
acetia (despre pctoi. Nota trad.),
zicnd: Iat, venit-a domnul ntru zecile
de mii de sfini ai lui, ca s fac judecat
mpotriva tuturor i s mustre pe toi
necredincioii...".
Din moment ce "sfntul apostol" citeaz
aceast carte, nseamn c o cunoate! i
vreme de cteva veacuri teologii i-au pus
ntrebarea: "Ce s-a ntmplat cu cartea lui
Enoh?" n cele din urm, scoianul Jacob
Bruce, un cltor destul de cunoscut, a
gsit aceast vestit carte n Abisinia
(Etiopia). De fapt, el a dat peste o legend
etiopiana, pentru c, la urma urmelor, e
puin probabil ca legendarul Enoh s-i fi
scris istorisirile n limba etiopiana. Dar
vedei ct e de bine s ai o "providen
divin" cnd te ocupi de teologie! Minunata
carte scris de Enoh n limba vorbit
nainte de pania cu "turnul lui Babel" a
avut o soart fericit. Dei aceast limb
primitiv a disprut pe neateptate i pen-
tru totdeauna, ea i-a gsit un traductor
n rndurile vechilor evrei. Apoi aceast
traducere ebraic, cunoscut, zice-se, de
apostoli i de prinii bisericii, a disprut
fr urme. i deodat un scoian oarecare
gsete, la sfritul secolului al XVIII-lea,
manuscrisul ei complet n Abisinia. i
mulumim mult, "providen divin"! i
mulumim din suflet!
Bruce a donat manuscrisul descoperit
bibliotecii Universitii Oxford, spre
bucuria de nedescris a teologilor. Au
nceput s apar traduceri. n 1838 a fost
editat o traducere englez, fcut de
arhiepiscopul irlandez Richard Lawrence .
Cartea lui Enoh se mparte n 11
capitole. Povestirea despre dragostea
ngerilor pentru fiicele oamenilor se afl n
cap. 2.
"Cum numrul oamenilor crescuse
mult, ei aveau fiice foarte frumoase. i cei
mai strlucitori dintre ngeri s-au
ndrgostit de ele i din pricina asta au
fost tri n multe greeli. i nflcrndu-
se ei, i-au zis: S mergem pe pmnt i
s ne alegem femei dintre cele mai
frumoase fiice ale oamenilor. Atunci
Semiazas, pe care dumnezeu l fcuse
prin peste ngerii cei mai strlucitori, le-a
zis: gndul acesta este bun, dar m tem c
voi nu vei cuteza s-l nfptuii i voi fi
nevoit s am eu singur copii de la
frumoasele fiice ale oamenilor. i toi i-au
rspuns: jurm s aducem la ndeplinire
gndul nostru i blestemai s fim dac-l
vom nclca. i s-au legat ei prin
jurmnt. i au fost ei la nceput dou
sute. i s-a ntmplat asta pe vremea cnd
tria Iared, tatl lui Enoh. i au purces ei
laolalt, i s-au pogort din ceruri, i au
urcat pe muntele Hermon, muntele
jurmintelor. i iat numele celor
douzeci mai de seam dintre ei:
Semiazas, Atarcuf, Arasiel, Hobabiel,
Horamam, Ramiel, Sampsih, Zachinel,
Balchiel, Azachiel, Farmar, Amariel,
Anaghemas, Thauzail, Samiel, Sa-rinas,
Eumiel, Tiriel, Iumiel, Sariel. Ei i alii, i
muli alii nc, i-au luat femei de
neveste n anul 1170 de la facerea lumii.
i din aceste cununii s-au nscut
uriai..."
Aici, firete, nu se spune nici un cuvnt
despre rzvrtirea mpotriva lui
dumnezeu: pur i simplu, civa crai
cereti, n frunte cu prinul Semiazas,
care nu este nici Lucifer, nici satana, au
plecat n cutare de aventuri amoroase pe
pmnt i nimic mai mult.
E drept c, atunci cnd exemplul lor a
fost urmat de muli ngeri, dumnezeu,
vzndu-se prsit, a nceput s bombne.
Dar el a mai rbdat nc mult vreme i
nu s-a nfuriat. Ct despre pricina marii
lui mnii, care n cele din urm a rbufnit,
n aceast privin cartea lui Enoh i
cartea "Facerea" se contrazic. Aici e ceva
putred. Ia s vedem!
Potrivit crii "Facerea", n urma
relaiilor dintre ngeri i frumoasele femei
pmntene, oamenii au devenit peste
msur de robii crnii. Acesta este, dup
prerea noastr, un domeniu n care
teologii se pricep, ntr-adevr, dac
frumoaselor fete le-a plcut hrjoneala i
erau att de nesioase, ngerii, ca fiine
supranaturale, puteau s le satisfac ntr-
o msur tot supranatural; acest lucru
ar fi trebuit s-i determine pe rivalii
ngerilor, muritorii de rnd, s le urmeze
pilda, ceea ce nu ar fi fost tocmai uor.
Dar ce-l privete asta pe dumnezeu.? am
ntreba noi. Nu le-a poruncit oare el
oamenilor s se nmuleasc?
Cartea lui Enoh prezint lucrurile n
alt lumin, ngerii, ajungnd ttici fericii
pe pmnt, au prins s se intereseze de
odraslele lor i s-au dovedit mentori cu
totul neobinuii. Ei i-au deprins pe copiii
lor nu numai s lefuiasc pietre
preioase, dar i-au nvat i magia, i
arta de a prezice viitorul dup atrii
cereti. n afar de aceasta, ei le-au iniiat
i pe ibovnicele lor n tainele cele mari.
Urmrile snt limpezi: domnioarele
ibovnice ale ngerilor i fiii lor nelegitimi
uriaii s-au ridicat curnd deasupra
celorlali oameni. nchipuii-v cte poi
face cnd cunoti magia!
"i pmntul plngea, i se umpluse de
strigte de durere".
Micai de "suferinele" pmntului,
patru dintre ngeri l-au rugat pe
dumnezeu s pun capt acestor ne-
norociri. ntre timp, domnul Azazel un
nger cstorit cu o fat de pe pmnt s-
a certat cu Semiazas, i-a tras un toc de
btaie i a luat locul cpeteniei
haimanalelor cereti. Dumnezeu l-a trimis
pe ngerul Rafal s-l nfrng pe ngerul
Azazel, i Azazel al nostru a fost nchis de
Rafal ntr-o peter din pustiul Dodoel.
Pn la urm dumnezeu a gsit c,
oricum ai suci-o, e nevoie de un potop.
Pentru a-i mpiedica pe uriai s se
ndeletniceasc cu magia, el a hotrt s
nece toat lumea, inclusiv pe oamenii
simpli, care nu aveau dect de suferit din
pricina acestor vrjitori. n ce-i privete
ns pe ngeri, care se duseser s
hoinreasc i s se dedea la desfru pe
pmnt, el i-a rechemat n ceruri i le-a
poruncit pe viitor s stea locului i s nu
se mai in de blestemii.
E de presupus c tocmai atunci ngerii
au devenit fiine fr sex. Pentru a se
asigura mpotriva unor noi otii posibile
din partea lor, dumnezeu i-a obligat, pe-
semne, s renune la organele respective,
aa cum fceau regii orientali cu toi cei
care ndeplineau o anumit funcie n
haremurile lor. Degeaba elimin clericii
acest episod din scurtele lor manuale de
"istorie sfnt". E bine ca oamenii s tie,
cel puin, de ce au devenit ngerii eunuci.
Nenorocitul Azazel, uitat n petera
unde-l aruncase Rafal, s-a necat,
bineneles, n timpul inundaiei uni-
versale. S vrsm deci o lacrim pentru
trista lui soart.
Mai putei spune oare c nu nsi
providena a fost aceea care a ajutat s fie
regsit Cartea lui Enoh! Pe scurt, ea nu
i-a stnjenit de loc pe primii cretini: apos-
tolul Iuda o citeaz; unii dintre prinii
bisericii au vorbit i ei despre ea ca de o
carte foarte cunoscut. Cartea lui Enoh a
fost n mare cinste la cretini pn n
secolul al IV-lea. Mai trziu ns, vznd c
"Enoh" confirm i explic bine cele patru
versete suprtoare din capitolul al
aselea al crii "Facerea", clericii au eli-
minat cartea lui Enoh din Biblie.
Dup ce am vzut cum i-i nchipuiau
evreii pe ngeri, reiese limpede c biserica
cretin a adus modificri importante
acestei teorii. Cu toate acestea, ea re-
cunoate c poporul evreu a fost ales de
dumnezeu i socotete crile lui
religioase drept "sfinte" i "indiscutabile".
Evreii i mpreau pe ngeri dup o
scar ierarhic cu zece trepte: 1)
cadoimii, sau preasfinii; 2) ofamimii
cei iui; 3) oralimii cei puternici; 4)
asmalimii ngerii-flcri; 5) serafimii
ngerii-scntei; 6) malahimii solii; 7)
elohimii divinii; 8) benelohimii fiii
domnului; 9) heruvimii ngerii-boi; 10)
ieimii cei nsufleii. Dar papa Grigore I
i-a mprit pe ngeri cu totul altfel. Din
porunca lui "prea-sfnt", cretinismul a
adoptat mprirea ngerilor n trei trepte
cu cte trei ranguri fiecare: prima treapt
serafimii, heruvimii i ntistttori; a
doua treapt forele, puterile i
stpnirile; i a treia treapt principiile,
arhanghelii i ngerii simpli. De aici se
vede ct de mare este puterea papii: nu e
glum s ai dreptul de a schimba
rnduiala rangurilor cereti.
Preoii cretini afirm c evreii nu
nelegeau crile lor "sfinte" i c nici
acum nu-i neleg religia, nu cunosc
"credina adevrat". Ia gndii-v i
dumneavoastr, evreii "n-au bnuit
niciodat" c Isaia, rstindu-se la regele
Babilonului, dumanul lor, i "prezicndu-
i" ziua cnd i se va nrui puterea, a avut
n vedere nu cderea acestui rege, ci
legenda strveche a rzvrtirii lui Lucifer
mpotriva lui Dumnezeu! i ce ggui
erau rabinii dac nu au izbutit s citeasc
acest lucru printre rnduri!
i-apoi, n afar de asta spun popii
cretini , n Biblia evreilor mai exist o
mulime de lucruri pe care ei nici nu le
bnuiesc.
De pild, "sfnta treime". ncercai s
convingei pe un evreu credincios s se
nchine unui dumnezeu cu trei fee. O s
v pierdei timpul de poman: are s v
rd n nas. Are s v rspund c, dac
dumnezeu ar fi fost o trinitate, ar fi
mrturisit acest lucru lui Moise,
patriarhilor, prorocilor. El va susine, cu
Biblia n mn, c nici un cuvnt din ea nu
face aluzie la existena "sfintei treimi", pe
care el o socotete de neneles, i c,
dimpotriv, "sfnta scriptur" prezint
persoana lui dumnezeu ca unic i
indivizibil.
n faa acestei "lipse de perspicacitate",
teologul cretin zmbete cu
condescenden i ridic din umeri. Lui,
vedei dumneavoastr, i snt de ajuns
primele dou versete din cartea "Facerea"
pentru a dovedi c "sfnta treime" a existat
n toate vremurile i c lucrul acesta este
cu desvrire limpede. El are s vi le
citeze cu un aer triumftor:
"La nceput, a fcut dumnezeu cerul i
pmntul. i pmntul era fr chip i
pustiu i ntuneric era deasupra
adncului, iar duhul lui dumnezeu se
purta pe deasupra apelor".
Aceasta este traducerea fidel a
textului ebraic.
Dumneavoastr nu vedei aici pe
dumnezeu-tatl, dumnezeu-fiul i
dumnezeu-duhul? ntr-adevr, la prima
vedere nu prea se zresc, dar punei-v
ochelari de teolog i vei deslui, cu foarte
mult uurin, "sfnta treime". Cu
ngduina dumneavoastr vom folosi ca
ochelari raionamentul fericitului
Augustin din minunata lui carte "De
cantico novo" (cap. VII). Nu exist nimic
mai convingtor dect acest raionament.
Toi clericii l socotesc pe Augustin fclia
teologiei.
Expresia "la nceput", care este
nceputul vremurilor i al lucrurilor,
nseamn "dumnezeu-fiul". Vrei o do-
vad? Deschidei Apocalipsul sfntului
Ioan Teologul, carte din Noul testament,
cap. al III-lea: Hristos este numit aici
"nceputul zidirii lui dumnezeu" (v. 14).
Deschidei Evanghelia lui Ioan, cap. al
VIII-lea: ntrebat de evrei "cine eti tu?",
Iisus a rspuns: "Ceea ce v spun de la
nceput" (v. 25).
Prin urmare, primul verset din cartea
"Facerea" ar trebui citit n felul urmtor:
"n dumnezeu-fiul, care este nceputul,
dumnezeu-tatl a fcut cerul i pmntul".
"Ai vzut", primele dou personaje ale
"sfintei treimi", dar nc nu-l vedei pe al
treilea, nu-i aa? Avei puintic rbdare!
Punei-v din nou ochelarii "sfntului"
Augustin. Al treilea personaj, dumnezeu-
duhul, se gsete n versetul al doilea, la
sfrit: "duhul lui dumnezeu se purta pe
deasupra apelor". Acest "duh" nu v
spune nimic? "Duhul" acesta este
dumnezeu "sfntul duh".
De aceea traducerea textului ebraic ar
fi urmtoarea: "n dumnezeu-fiul,
nceputul tuturor lucrurilor, dumnezeu-
tatl a fcut cerul i pmntul; dar
pmntul era n haos, ntunericul l
nvluia, i dumnezeu-duhul se purta pe
deasupra apelor".
i gndii-v numai c evreii n-au fost
n stare s vad asta n primele dou
versete din propria lor Biblie! O asemenea
miopie este cu adevrat neobinuit!
Admirai pe "dumnezeu-duhul", care n
epoca haosului i pierdea vremea numai
pentru a se purta pe deasupra apelor.
Vrnd-nevrnd, se impune totui ntre-
barea: este oare ntr-adevr "sfntul duh"
porumbel?
Dup prerea noastr, e o cioar
vopsit!



CAPITOLUL AL CINCILEA
POTOPUL MONDIAL

Cartea "Facerea" este foarte rezervat
n descrierea amnuntelor referitoare la
crimele i pcatele svrite pe pmnt de
ctre urmaii lui Adam n timpul convie-
uirii ngerilor cu femeile. Ea spune doar
att:
"i... a vzut domnul c s-a nmulit
rutatea oamenilor pe pmnt i c toat
nchipuirea cugetelor inimii lor este numai
i numai spre rutate n toat vremea..."
(Facerea, VI, 5).
S-o spunem fr nconjur: urmaii lui
Adam uitaser pesemne s-i fac cu
regularitate rugciunile de diminea i de
sear, cci nimic nu supr atta pe dum-
nezeu ca neglijarea rugciunilor. De altfel,
orice preot are s v spun, dac n-o tii,
c cine uit s se roage este gata s cad
n orice pcat.
"I-a prut ru lui dumnezeu c a fcut
pe om pe pmnt i s-a mhnit n inima
sa. Atunci a rostit domnul: Nimici-voi, de
pe faa pmntului pe omul pe care l-am
zidit, i pe om i dobitoacele i trtoarele
i psrile cerului, cci mi pare ru c le-
am zidit" (Facerea, VI, 6-7).
Dumnezeu se ciete! Iat un lucru nu
tocmai obinuit. Durerea moneagului era
din cale-afar de mare, cci i-a ntunecat
mintea i l-a fcut s ia hotrrea de a
nimici nu numai pe oameni, dar i toate
dobitoacele, care erau cu desvrire
nevinovate i nu pctuiser n nici un
fel. S-ar prea c pentru dumnezeu, avnd
n vedere atotputernicia lui, cel mai
simplu ar fi fost s-i schimbe pe oameni;
dar, dup cum vom vedea, el prefer s-i
nece. Trebuie s recunoatem c
purtarea lui nu e tocmai printeasc!
"Ci Noe a aflat har n ochii domnului"
(Facerea, VI, 8).
El "era om drept i fr prihan n
veacul su..." (v. 9). i iat c dumnezeu a
venit n vizit la Noe, ca s-l previn
asupra catastrofei pe care o punea la cale
i s-i dea posibilitatea s se salveze.
"Atunci a grit dumnezeu ctre Noe:
Sfritul a toat fptura st gata n faa
mea, cci pmntul s-a umplut de silnicie.
Deci iat eu i voi nimici o dat cu p-
mntul.
F-i o corabie din lemn de chiparos.
Corabia s-o faci cu cmrue i s-o ungi
pe dinuntru i pe din afar cu smoal.
Iat i msura dup care s-o faci: trei
sute de coi s fie lungimea corbiei,
cincizeci de coi lrgimea i treizeci de coi
nlimea ei.
S faci corbiei rsufltori i s le
croieti la un cot de la acoperi n jos, iar
ua corbiei s-a pui ntr-o latur. S-o faci
cu trei rnduri de cmri: rndul de jos, al
doilea i al treilea.
i eu iat voi aduce potopul apelor pe
pmnt, ca s prpdesc tot trupul de sub
cer, care are n el duh de via, i tot ce se
afl pe pmnt s piar.
i eu voi ncheia legmntul meu cu
tine! Iar tu intr n corabie, tu i feciorii
ti i femeia ta.
i din toate vieuitoarele, din toat
fptura, cte dou din toate s bagi n
corabie, ca s rmn n via cu tine;
parte brbteasc i parte femeiasc s
fie!
Din tot soiul de psri i de dobitoace
i din tot soiul de trtoare ale pmntului:
cte o pereche din toate s vie la tine ca s
rmn n via.
Iar tu ia cu tine din orice fel de hran
care e bun de mncat i adun-o n
corabie, ca s avei de mncare voi i
dobitoacele.
i Noe a fcut toate ntocmai aa cum
i-a poruncit dumnezeu" (Facerea, VI,
1322).
Construirea corbiei a durat o sut de
ani. Dumnezeu nu i-a poruncit lui Noe s
previn i pe ceilali oameni asupra celor
ce urmau s se ntmple. Prin urmare, e
de presupus c patriarhul i familia lui au
fcut pregtirile n secret. Oamenii trebuie
s se fi mirat, firete, vznd c Noe
construiete n mijlocul cmpului o
corabie uria de 300 de coi, ceea ce
reprezint cam 150 m, adic lungimea
unui vapor destul de mare. Unii l
socoteau, probabil, pe moneag nebun i-l
luau peste picior. Dar btrnul nu se
supra de loc de glumele lor i lucra de
zor.
Cei o sut de ani ct a durat
construirea corbiei nu ni se vor prea un
termen prea lung dac ne vom gndi la
miile de probleme legate de aceast
construcie, pe care Biblia le trece sub
tcere. Astfel, cei trei fii ai lui Noe au fost,
probabil, nevoii s ntreprind cltorii
foarte lungi, n diferite coluri ale lumii,
pentru a aduce de acolo animale care nu
triau prin partea locului. ntruct
trebuiau s aib grij s nu fie mncai de
lei, tigri, crocodili i de alte animale
nfricotoare, ei au fost nevoii s nvee
meteugul mblnzitorilor i dresorilor.
Trebuia, de asemenea, pregtit o
cantitate nsemnat de produse
alimentare, inclusiv carne pentru
nenumratele animale de prad, fn,
grne, fructe etc.
E de presupus c lemnul din care a
fost fcut corabia era de cea mai bun
esen. Dac cineva s-ar apuca acum s
iroseasc o sut de ani pentru construirea
unei corbii, nu s-ar gsi un lemn att de
rezistent nct s nu putrezeasc nainte
de terminarea construciei; pupa s-ar face
praf i pulbere pn ar fi construit prora,
astfel c totul ar trebui mereu luat de la
nceput.
Cnd corabia a fost gata, dumnezeu i-a
spus lui Noe: "Intr tu i toat casa ta n
corabie, cci numai pe tine te-am
cunoscut drept naintea mea n neamul
acesta" (Facerea, VII, 1). Din cele ce-a
spus mai departe reiese c dumnezeu a
dat uitrii dispoziiile sale iniiale. Dup
cum se vede din citatul de mai sus,
dumnezeu i spusese patriarhului s nu ia
cu el mai mult dect o pereche din fiecare
specie de animale. n ultima clip ns,
"moul" a modificat programul:
"Din toate dobitoacele cele curate ia cu
tine cte apte perechi, parte brbteasc
i parte femeiasc, iar din dobitoacele
necurate cte o pereche, parte brbteasc
i parte femeiasc" (Facerea, VII, 2).
Biblia nu arat dac dumnezeu i-a
explicat lui Noe dup ce semne a fcut
aceast mprire n "curate" i "necurate".
O alt carte ns, "Leviticul", care este
atribuit lui Moise, arat (cap. XI) care
dobitoace erau socotite de ctre evrei
"curate" i "necurate". Dintre patrupede,
"curate" erau acelea care au copita
despicat i care rumeg. Cmila i
iepurele, care, dei rumeg, nu au copita
despicat, snt socotite animale
"necurate"; porcul, care, dei are copita
despicat, nu rumeg, este socotit i el un
animal "necurat". Dintre psri,
dumnezeu a declarat "necurate": vulturul,
uliul, zgriporul i oimul, corbul, struul,
huhurezul, pescruul, eretele, bufnia,
lebda, pelicanul, strcul i alte cteva.
Dumnezeu-tatl l-a anunat pe Noe c
potopul va ncepe dup apte zile.
Patriarhul urma s mai toceasc puintel
tiinele naturale pentru a ti dac s ia
cu el doi sau apte cocori, doi sau apte
elefani, doi sau apte rinoceri, doi sau
apte hipopotami etc.
"Iar cnd s-au mplinit apte zile, apele
potopului au pornit pe pmnt. n anul
ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua,
n ziua a aptesprezecea a lunii, n ziua
aceea nir toate izvoarele marelui adnc
i stvilarele cerului se crpar" (Facerea,
VII, 1011).
De aici se vede limpede c "duhul sfnt"
struia s ntreasc credina c exist
un mare rezervor de cealalt parte a
cerurilor care se golete printr-un fel de
ecluze.
"i a inut ploaia pe pmnt patruzeci
de zile i patruzeci de nopi.
n ziua aceea a intrat Noe n corabie i
mpreun cu el: Sem, Ham i Iafet, feciorii
lui Noe, femeia lui Noe i cele trei femei
ale fiilor si.
Apoi tot felul de fiare i tot felul de
dobitoace i tot soiul de trtoare care se
trsc pe pmnt i tot felul de psri i tot
felul de psrele i de zburtoare" (Fa-
cerea, VIL 1214).
Ce mai corabie, ce mai corabie! Dac
adunm toate zilele indicate n capitolul
acesta i n capitolele urmtoare, reiese c
Noe, familia lui i toate dobitoacele pe
care le salvase au stat pe corabie 393 de
zile. Teologii nu arat n ce fel opt oameni
au putut s hrneasc i s adape, timp
de mai bine de un an, toat aceast gr-
din zoologic i s ntrein i boxele
curate. Unde mai pui c trebuiau s aib
grij i de prsil! nchipuii-v numai de
ct carne a fost nevoie pentru hrana
tuturor acestor animale! Ce munc
extraordinar trebuie s fi depus Noe,
soia, fiii i nurorile lui ca s curee
corabia de gunoi!
Dumnezeu personal a ferecat uile
"corbiei": "Apoi dumnezeu a nchis ua
dup el" (Facerea, VII, 16).
Cnd corabia a nceput s pluteasc,
apele "au crescut uriae pe pmnt, afar
din cale, nct toi munii cei nali, de sub
tot cerul, fur acoperii. Cu cincisprezece
coi deasupra lor se ridicar apele..."
(Facerea, VII, 1920).
E greu s-i fac cineva o idee precis
despre aceast cantitate de ap, ndeosebi
dac se ine seama c cea mai mare
adncime cunoscut nou din Oceanul
Pacific (depresiunea din regiunea insulelor
Mariane) depete 11 km, iar cel mai
nalt munte de pe globul pmntesc,
Ciomolungma (Everest) din Himalaia, i
are vrful la 8 880 m deasupra nivelului
mrii.
"Atunci pieri toat fptura care se
mic pe pmnt: psri, dobitoace i
fiare, ct i toate vietile care miun pe
pmnt, precum i toi oamenii.
Toate vieuitoarele de pe uscat cu
suflare de via n nrile lor, toate pierir.
Astfel au fost strpite toate fpturile de
pe faa pmntului, de la om pn la
dobitoc, pn la trtoare, pn la psrile
cerului; strpite au fost de pe pmnt i au
rmas numai Noe i cu cei ce se aflau cu
el n corabie.
i au crescut apele pe pmnt vreme de
o sut cincizeci de zile" (Facerea, VII,
2124).
Numai petii, ferice de ei, pluteau fr
grij n viitoarea dezlnuit!
Dar toate au un sfrit:
"i dumnezeu i-a adus aminte de Noe
i de toate fiarele i de toate dobitoacele
care erau cu el n corabie, i dumnezeu a
lsat s bat vnt pe pmnt i apele au
nceput s scad.
i s-au nchis izvoarele adncului i
stvilarele cerului i ploaia din cer a
contenit.
i apele de pe pmnt au dat napoi
puin cte puin, i dup o sut i
cincizeci de zile au sczut de tot.
Iar n luna a aptea, n ziua a
aptesprezecea a lunii, corabia s-a oprit
pe muntele Ararat.
i apele au sczut mereu-mereu, pn
n luna a zecea, iar n luna a zecea, n cea
dinti zi a lunii, s-au artat vrfurile
munilor" (Facerea, VIII, 15).
Cte minuni surprinztoare cuprind
aceste cteva rnduri! Mai nti avem
plcerea s rennoim cunotina cu acest
agreabil "vnt al domnului", care nu mai
avusese nimic de lucru de cnd nu mai era
haos i pe care exegeii l identific cu
"duhul domnului". "La nceput", aa cum
se spune n Biblie, el "se purta pe
deasupra apelor". Acum ns, pentru a
zvnta apele potopului, "dumnezeu-tatl" a
dat drumul sus-amintitului "duh sfnt"
("vnt al domnului"), pe care "scriptura"
ni-l nfieaz n chip de "porumbel divin"
(sau, dac vrei, cioar vopsit divin) i i
ncredineaz o sarcin cu totul ireali-
zabil: s zvnte apele aduse de potopul
mondial.
De altfel, era absolut necesar s
intervin cineva din "preasfnta treime",
deoarece nici unul dintre vnturile
obinuite n-ar fi reuit s sece vreodat o
cantitate att de mare de ap. De vreme ce
pe timpul potopului nivelul apei depise
cu 15 coi cei mai nali muni de pe
pmnt, reiese, dup unele calcule, c n
total se adunase o cantitate de ap
echivalent cu volumul a 12 oceane
mondiale ngrmdite unul peste altul.
Aadar, potopul poate fi socotit drept cea
mai extraordinar dintre minunile
svrite de dumnezeu, cci dup ce a
creat aceste noi oceane de necuprins (ceea
ce nu se poate spune c ar fi o scamatorie
obinuit), le-a zvntat numai cu simpla
lui suflare. nchipuii-v ce plmni tre-
buie s fi avut acest "porumbel"!
O alt minune care, nici ea, nu poate
trece neobservat: n a aptesprezecea zi
din luna a aptea, corabia lui Noe s-a
oprit pe vrful muntelui Ararat, care are o
nlime de 5 156 m, n timp ce munii
mai nali dect Araratul, ca, de pild, cele
14 vrfuri ale Himalaiei, cu o nlime de
peste 8 000 m, i alte vrfuri din America
de Sud, din Africa, au ieit deasupra
apelor abia n ziua nti a lunii a zecea,
adic cu ase sptmni mai trziu. O
minune cu totul remarcabil!
Povestirea biblic despre sfritul
potopului cuprinde, n afar de aceasta, i
basmul ct se poate de naiv cu corbul i
porumbelul, care, de altfel, nu prezint
nici un interes. Noe a dat drumul mai nti
"corbului", care "a ieit, ducndu-se i
ntorcndu-se, pn ce s-au uscat apele de
pe pmnt". Apoi el "a dat drumul unui
porumbel", care "n-a gsit unde s-i
odihneasc talpa piciorului i s-a ntors la
Noe n corabie". Noe i-a dat drumul din
nou, dup 7 zile, i de ast dat
porumbelul s-a napoiat, innd n cioc o
ramur de mslin. Noe a priceput atunci
c "apele au sczut de pe pmnt".
Patriarhul, spune Biblia, mplinise atunci
601 ani.
Dumnezeu i-a spus c e timpul s ias
din corabie. Debarcarea animalelor a avut
loc, probabil, ntr-o ordine exemplar. n
afar de aceasta, e de presupus (dei
Biblia n-o spune) c apa srat s-a
desprit pe loc de apa dulce (o nou
minune!), pentru ca rurile, lacurile i
mrile s poat reintra n albiile lor, aa
cum fusese mai nainte. Ct privete petii,
ei s-au napoiat din nou n apele
respective, potrivit cu cerinele naturii lor.
"i a zidit Noe un jertfelnic lui
dumnezeu i a luat din toate vieuitoarele
curate i din toate psrile curate i le-a
adus ardere de tot pe jertfelnic.
i a mirosit dumnezeu mirosul cu
bun mireasm i a zis dumnezeu n
cugetul su: De acum nainte nu voi mai
blestema pmntul din pricina omului,
pentru c plsmuirile inimii omului snt
rele din tinereea lui i nu voi mai nimici
toate vieuitoarele precum am fcut"
(Facerea, VIII, 2021).
Cu acest prilej, moneagul a catadicsit
s-i dea lui Noe i copiilor lui o
binecuvntare clasa nti i le-a ngduit
pe viitor s mnnce, n afar de cereale,
i orice alt hran.
"i dumnezeu a binecuvntat pe Noe i
pe feciorii lui i le-a zis: Fii roditori i v
nmulii i umplei pmntul.
i team de voi i groaz de voi s
domneasc peste toate vieuitoarele
pmntului i peste toate psrile cerului.
Tot ce mic pe pmnt i toi petii mrii
snt dai n mna voastr.
Tot ce se mic i ce triete s v fie
vou de mncare, precum v-am dat i
toat iarba verde.
Numai carnea, cu puterea ei de via,
adic cu sngele ei, s n-o mncai.
i negreit, pentru sngele vostru,
pentru viaa voastr, voi cere rzbunare;
de la oricare fiar voi cere acest snge,
chiar i din mna omului, din mna
fratelui su, cu rzbunare voi cere viaa
omului.
Cine vars snge omenesc, prin mn
de om sngele lui se va vrsa, cci dup
chipul su a fcut dumnezeu pe om"
(Facerea, IX, 16).
Cum "moneagul" i luase
angajamentul s nu mai nece oamenii,
trebuia pus o semntur sub aceast
tranzacie. Semntura divin a fost
curcubeul, inaugurat pentru prima dat
n aceast zi memorabil.
"Pus-am n nori curcubeul meu, ca s
fie semnul legmntului ntre mine i
pmnt.
Iar cnd voi grmdi nori deasupra
pmntului si se va arta curcubeul n
nori,
Atunci mi voi aduce aminte de
legmntul care este ntre mine i voi i
toate vieuitoarele de tot soiul (Facerea,
IX, 1315).
Precauia nu era de prisos, cci nici
dumnezeu nu trebuie s se bizuie prea
mult pe memoria sa! Subliniem, n
treact, c textul "sfnt" spune: "curcubeul
meu", "pus-am n nori curcubeul meu".
Toate acestea arat limpede c pn
atunci nu existase nici un fel de
curcubeu. i cum curcubeul se formeaz
prin refracia i reflecia razelor solare n
picturile de ap, este limpede c n
decursul veacurilor care se scurseser
ntre perioada facerii lumii i potop nu se
practicase de loc udarea pmntului cu
ajutorul ploii; copacii i plantele creteau
de la sine i fie c le era suficient
sudoarea care picura de pe fruntea
omului, fie c vagabondul de Cain, cel
care zidea orae, construise pe ntregul
glob pmntesc o reea de irigaie
artificial.


CAPITOLUL AL ASELEA
PREADREPTUL NOE I URMAII LUI
BLAGOSLOVII DE DUMNEZEU

Istoria potopului este completat cu
dou episoade interesante: beia lui Noe i
"turnul Babel".
"i a nceput Noe s munceasc
pmntul i a sdit vie.
i a but vin i s-a mbtat i s-a
dezvelit n cortul su.
i a vzut Ham, tatl lui Canaan,
goliciunea printelui su i s-a dus s le
spun celor doi frai ai si, care erau
afar.
Atunci au luat Sem i Iafet o mantie i,
punnd-o amndoi pe umerii lor, au mers
de-a-ndratelea i au acoperit goliciunea
printelui lor, iar feele lor erau ntoarse,
aa nct n-au vzut goliciunea printelui
lor" (Facerea, IX, 2023).
Aadar, Sem i Iafet s-au purtat
respectuos, aa cum se cuvine s se
poarte nite fii de treab care i-au vzut
tatl beat. Ham, dimpotriv, s-a purtat ca
un mitocan. i, bineneles, blestemul nu
s-a lsat mult ateptat; dar s vedei
asupra cui a czut.
"i s-a trezit Noe din beia lui i a aflat
ceea ce i fcuse lui feciorul su cel mai
tnr.
i atunci Noe a zis: Blestemat s fie
Canaan! S fie robul robilor frailor si!
i a adugat: Binecuvntat s fie
domnul, dumnezeul lui Sem, i Canaan s
fie robul lui!
Dumnezeu s dea ntindere lui Iafet i
s locuiasc n corturile lui Sem, iar
Canaan s fie robul lui!" (Facerea, IX,
2427).
Aa a fost blestemat tnrul Canaan,
cu toate c el nu-i btuse de loc joc de
bunicul su. E de presupus c Noe nc
nu "se trezise" complet "din beia lui" cnd
a rostit blestemul. Cu toate acestea,
dumnezeu l-a confirmat .
Teologii susin c Noe a dat Asia lui
Sem, Europa lui Iafet, iar Africa lui Ham.
Canaan i Ham au dat natere negrilor i
negroizilor. Tocmai de aceea, zice-se,
urmaii lor au trebuit s devin robi ai
europenilor. Se pune ntrebarea: n ce fel
cei trei fii ai lui Noe, nscui din acelai
tat i din aceeai mam, au putut s
devin ntemeietorii a trei rase diferite?
Totui, trebuie s ne ploconim n faa lui
dumnezeu i n faa "sfintei scripturi" i
s socotim c din Sem se trag asiaticii cu
pielea galben, din Iafet europenii cu
pielea alb, iar din Ham i Canaan
africanii cu pielea neagr. Dar atunci din
cine se trag pieile roii din America? Sau
"sfntul duh" a uitat s divulge aceasta
autorului crii "Facerea" sau trebuie s
admitem c aztecii i mohicanii din
America n-au avut tat.
S trecem acum la vestitul basm cu
turnul Babel.
"i tot pmntul avea un singur grai i
aceleai cuvinte.
i s-a ntmplat c, pornind oamenii
din rsrit, au gsit un es n inutul
inear i s-au slluit n el.
i i-au zis ei ntre ei: Venii ncoace!
S facem crmizi i s le ardem n foc!
i s-au slujit de crmizi n loc de piatr
i de catran n loc de muruial.
i au zis: Haidem s ne cldim o
cetate i un turn al crui vrf s ajung
pn la cer...
Atunci s-a pogort domnul ca s vaz
cetatea i turnul pe care l zideau fiii
oamenilor.
i a zis domnul: Iat, ei snt un singur
popor i o singur limb au cu toii. i
acesta e numai nceputul lucrrilor, dar
nimic nu le va rmnea nefcut din toate
cte i vor pune n minte s fac.
Haidem s ne pogorm i s
amestecm pe loc graiul lor, astfel ca s
nu se mai neleag n limb unii cu alii!
i i-a mprtiat dumnezeu pe ei de
acolo pe toat faa pmntului i ei au
contenit cu ziditul cetii.
De aceea i s-a pus numele Babel, de
vreme ce acolo amestecat-a dumnezeu
graiul a tot pmntul i de acolo i-a risipit
dumnezeu pe faa pmntului ntreg"
(Facerea, XI, 19).
Unii teologi afirmau cu trie i plini de
sine c, n momentul cnd fusese distrus
de dumnezeu, "turnul Babel" atinsese o
nlime de un kilometru i jumtate,
adic ar fi fost de zece ori mai nalt dect
cea mai mare piramid din Egipt,
piramida lui Keops (147 m). Cu toate
acestea, piramidele s-au pstrat, pe cnd
din grandioasa construcie care poart
denumirea de "turnul Babel" nu a rmas
nici urm. Pentru o nlime de 1 500 m
ar fi fost necesar i un fundament
neobinuit de mare. Se pune ntrebarea:
cum a putut s dispar o cldire att de
uria? Autorul crii "Facerea" a uitat s
dea o explicaie n aceast privin.
i nc ceva: pe atunci, potrivit Bibliei
nsi, nu puteau s existe un numr
suficient de oameni care s nale o
construcie att de important i nici care
s cunoasc meteugurile necesare
acestei lucrri. Aceast istorisire trebuie
privit drept una dintre cele mai mari
"minuni" religioase!
O minune tot att de uluitoare o
constituie apariia pe neateptate a unui
mare numr de limbi i dialecte.
"Comentatorii spune Voltaire au
cercetat ce limbi s-au nscut n urma
acestei dispersri a popoarelor, dar n-au
dat niciodat atenie limbilor vechi vorbite
de oamenii de pe teritoriul ce se ntinde
din India pn n Japonia. Ar fi foarte
interesant s numrm cte dialecte se
vorbesc n prezent pe suprafaa globului.
n ce privete America, cunoatem peste
300 de dialecte, iar pe continentul nostru
peste 3 000. Fiecare provincie chinez are
limba sa proprie. Locuitorii Pekinului
neleg greu pe cei din Kanton, iar un
indian de pe coasta Malabar nu nelege
pe un indian din Benares. De altfel,
populaia pmntului n-a avut habar de
minunea cu turnul Babel; ea a fost
cunoscut doar de scriitorii evrei antici".
Strnete cea mai mare mirare faptul
c importantele evenimente istorice, pe
care Biblia le pune la baza naterii
omenirii, nu snt de loc cunoscute de nici
unul dintre celelalte popoare. Ar fi de
neles ca grecii, romanii, egiptenii,
caldeenii, perii, indienii, chinezii s nu fi
tiut nimic de Ghedeon, Samson sau
despre vreun alt erou al unui trib
evreiesc. Dar dac acestor popoare le snt
necunoscute pn i numele lui Adam i
Noe, asta e cu totul altceva.
De vreme ce potopul a nimicit tot ce
era pe pmnt i Noe a perpetuat seminia
omeneasc, acest patriarh ar fi trebuit s
fie cunoscut de istoricii tuturor popoa-
relor. Cum se face c numele lui Adam i
al Evei, al lui Cain i Abel, al lui Enoh i
Matusalem, al lui Lameh, Noe, Sem, Ham
i Iafet nu au fost nscrise pe toate per-
gamentele, ci figureaz numai n crile
micului popor evreu? Cnd veteranii marii
navigaii din timpul potopului s-au
mprtiat n diferitele coluri ale
pmntului i au dat natere unor noi
popoare, ei au uitat, ntr-un mod ciudat,
absolut totul: i cum a fcut dumnezeu
"cerul i pmntul", i cum au trit n rai
primii oameni. Mai mult chiar, au uitat
pn i numele primilor oameni. Numai
evreii au inut minte totul, iar de la ei
povetile biblice s-au transmis i celorlalte
popoare. Nici meritul de a fi cultivat via
de vie nu l-a putut salva pe Noe de uitarea
general, cci un numr uria de oameni
l cinstesc pe Bachus ca printe al
vinului.
n ce privete potopul, criticii snt de
acord c a fost o calamitate local ct se
poate de fireasc. Ei afirm c au existat
probabil multe alte inundaii de acest gen,
dovad mitul lui Deucalion la grecii antici.
Dac potopul ar fi fost o catastrof de
proporii mondiale, cuteaz s afirme
criticii, numele lui Noe ar fi fost i el
cunoscut n toat lumea, pe cnd numele
lui Deucalion i Utnapitim eroul unei
legende caldeene ar fi fost date uitrii.
Este de asemenea curios c Hesiod i
Homer nu pomenesc nici un cuvnt nici
despre Adam, nici despre Noe, dei unul a
fost printele, iar cellalt salvatorul
neamului omenesc.
Aceast rezerv este mai mult dect
uluitoare, cci, pe bun dreptate, nu se
poate admite ca "porumbelul divin" s fi
mers cu mistificarea pn acolo nct s
dea primului om, precum i salvatorului
omenirii de la nec, nume cu totul
ntmpltoare, nscocite, care au devenit
cunoscute numai din Biblie.



CAPITOLUL AL APTELEA
CUCERNICA VIA A SFNTULUI
PATRIARH AVRAAM

Cititorul i amintete, desigur,
hotrrea lui dumnezeu ca viaa omului s
nu depeasc 120 de ani (Facerea, VI, 3).
n ciuda acestei hotrri categorice a dom-
nului, Sem s-a ncpnat s triasc
600 de ani (Facerea, XI, 1011), Arpacad
438 de ani (v. 1213), elah 433 de ani (v.
1415), Eber 464 de ani (v. 16 17), Peleg
i Reu fiecare cte 239 de ani (v. 1821),
Serug 230 de ani (v. 2223), Nahor 148 de
ani (v. 2425), Terah 205 ani (v. 32). Prin
aceti opt descendeni ai lui Sem ajungem
la Avraam, care are un rol uimitor de
mare n legendele despre viaa poporului
evreu.
Biblia nu arat de ce dumnezeu-tatl l-
a ndrgit pe neateptate pe acest Avraam,
care la nceput se numea, simplu, Avram
(cu un singur "a"). Avram ducea o via
linitit n ara Haran, cnd, ntr-o bun
diminea, i s-a nfiat dumnezeu i i-a
poruncit s-i fac bagajul.
"i dumnezeu a zis lui Avram: Iei din
ara ta i din nemetul tu i din casa
tatlui tu i du-te n ara pe care i-o voi
arta.
i voi face din tine popor mare i te voi
binecuvnta i voi mri numele tu, nct
vei fi binecuvntare i pentru alii.
i voi binecuvnta pe cei ce te
binecuvnteaz, iar pe cine te blestem i
voi blestema, i se vor binecuvnta ntru
tine toate neamurile pmntului"
(Facerea, XII, l-3).
Dei avea 75 de ani, Avram era att de
credul, nct n-a cerut nici un fel de
explicaie n legtur cu aceast
propunere surprinztoare. i-a adunat
boarfele i a pornit la drum fr s tie
ncotro se duce. l nsoeau soia sa Sarai,
nepotul su Lot cu soia i cteva slugi.
Caravana urma s fac un drum de
cteva sute de kilometri nainte de a
ajunge n ara Canaanului. Aceasta era
ara pe care dumnezeu voia s i-o arate
neaprat lui Avram, ca s-i mplineasc
fgduiala c ea va aparine urmailor lui.
Cltorii notri au umblat mult vreme pe
ntinderi nisipoase, fr pic de verdea.
Ca s mai prind curaj i s-i ntreasc
credina, patriarhul nomad a nlat un
jertfelnic n mijlocul pustiului i a nceput
s se nchine lui dumnezeu, rugndu-l s-l
duc ct mai curnd la destinaie, cci
picioarele lui btrne se resimeau,
pesemne, destul de tare de pe urma
acestui drum lung.
Dup ce a strbtut inutul
Canaanului i alte inuturi caravana s-a
ndreptat spre miazzi i n cele din urm
a ajuns n Egipt.
"Iar pe cnd se apropia ca s intre n
Egipt, zis-a ctre Sarai, femeia sa:
Ascult, eu tiu c tu eti femeie
frumoas la chip.
Iar cnd te-or vedea egiptenii vor
spune: "Asta e femeia lui". i pe mine m
vor omor, iar pe tine te vor lsa cu via.
Spune deci c eti sor-mea, ca s-mi
mearg bine, n hatrul tu, i s scap cu
via mulmit ie!.
i, ajungnd Avram n Egipt, egiptenii
prinser de veste c femeia era tare
mndr.
i au vzut-o dregtorii lui faraon i au
ludat-o naintea lui i femeia a fost luat
n casa lui faraon.
Iar pe Avram l-au ncrcat de daruri, n
hatrul ei, i i-au dat turme i cirezi, asini,
robi i roabe, asine i cmile" (Facerea,
XII, 1116).
Aceasta este, firete, o aventur
evlavioas i plin de nvminte: "sfnta
scriptur" nu-l condamn de loc pe
strbunul ntreinut. Unii exegei au
condamnat cu asprime purtarea lui
Avram, dar sfntul Augustin l-a luat pe
patriarh sub protecia sa. Menionm n
treact c Sarai avea pe atunci 65 de ani:
nici vrsta naintat, nici lunga cltorie
prin pustiu nu-i tirbiser, bineneles,
ctui de puin nurii. Aceasta este, firete,
o nou "minune" religioas. Mai trziu,
cnd Sarai va avea 90 de ani, vom vedea
c ea va mai fi rpit de un rege i din
pricina frumuseii ei uimitoare.
Numai ce a pus faraonul mna pe bine
conservat bbu, pregtindu-se s-i
pun coarne soului ei, c de ndat
ochiul atotvztor al lui dumnezeu a
bgat de seam ce se ntmpla n haremul
mriei-sale. "regele Egiptului".
"Dar dumnezeu a btut cu pedepse
grele pe faraon i casa lui, din pricina
femeii lui Avram, Sarai.
Atunci a chemat faraon pe Avram i i-a
zis: Ce este aceasta ce mi-ai fcut? De ce
nu mi-ai spus c ea este femeia ta?
De ce ai rostit: "Este sora mea"? i eu
era s-o iau de soie! i acum iat-i
femeia! Ia-o i du-te!
i i-a dat faraon oameni care s-l
petreac i l-au petrecut afar din Egipt,
pe el i pe femeia lui i toat averea lui"
(Facerea, XII, 1720).
Avram al nostru a pornit iari la
drum. Acum ns "era tare bogat: avea
turme, argint i aur" (Facerea, XIII, 2),
lucru ct se poate de firesc, deoarece nu
napoiase faraonului nimic din ceea ce
primise cnd i pusese la mezat nevasta.
"i a mers din popas n popas, dinspre
miazzi pn la Betel, pn la locul unde
fusese cortul su la nceput, ntre Betel i
Ai" (Facerea, XIII, 3).
n timpul acestei noi peregrinri a avut
loc o ceart ntre pstorii lui Avram i cei
ai lui Lot. Bunicul i nepotul i-au
mprit bogiile, continund totui s
menin cea mai strns prietenie. Avram
s-a hotrt s se aeze n inutul
Canaanului, n timp ce Lot a cobort n
valea Iordanului i s-a aezat n Sodoma,
unde "i-a ntins corturile".
Dup ctva timp, nite regi, printre
care i cel al Sodomei, au pornit rzboi
ntre ei. n cursul acestei ncierri Lot a
fost luat prizonier. Bunicul Avram, care
ntre timp i schimbase nc o dat
domiciliul, mutndu-i corturile n
Hebron, a aflat aici aceast veste trist
pentru el. Inima i s-a umplut de o sfnt
indignare i a hotrt s-i elibereze ruda.
Cu acest prilej a ieit la iveal de ce era n
stare patriarhul nostru. Acest nomad,
care nu avea nici un petic de pmnt
propriu, inea, pe ct se vede, un mare
numr de slugi: n Biblie se spune c el a
narmat din rndurile lor 318 oameni i cu
aceast mn de slugi a fcut zob
"armatele" celor mai puternici patru regi
de prin partea locului: Amrafel, regele
inearului, Arioc, regele Elasarului,
Chedarlaomer, regele Elamului, i Tidal,
regele din Gutim. Nimic de zis! Biruina a
fost att de mare, nct el "a urmrit pe
dumani pn la Dan (care, n treact fie
spus, pe vremea aceea nc nu exista.
L.T.). i acolo, dup ce i-a mprit oa-
menii n cete, noaptea, el i robii si, au
izbit pe regi i i-au fugrit... i au luat
napoi toat prada, i au luat napoi i pe
Lot, nepotul su, i tot avutul lui,
aijderea i pe femei i poporul" (Facerea,
XIV, 1416).
Anii se scurgeau i pe Avram l
cuprindea tot mai mult ngrijorarea. El se
frmnta mereu ntrebndu-se cum ar
putea s aib urmai? Cnd se va mplini
fgduiala dat de dumnezeu potrivit
creia el trebuia s devin printele unui
popor mare?
"Dup aceste ntmplri, cuvntul
domnului s-a descoperit lui Avram n
vedenie i i-a zis: Nu te teme, Avrame! Eu
snt scutul tu i rsplata ta va fi mare
foarte!.
Atunci Avram i-a rspuns: Doamne
dumnezeule, ce-mi vei da tu mie, fiindc
eu m trec din via fr copii, iar sluga
mea nscut n cas, Eliezer din Damasc,
va fi motenitorul meu?
i a adugat Avram: Iat, tu nu mi-ai
dat urma i acum un rob din cas va fi
motenitorul meu!
Dar iat cuvntul domnului ctre
Avram, i i-a spus: Nu acesta va fi
motenitorul tu, ci acel ce va iei din
mruntaiele tale, acela va fi motenitorul
tu!
i l-a scos din cort afar i i-a zis: Ia
uit-te la cer i numr stelele dac poi
s le numeri! i a mai zis: Att de muli
vor fi urmaii ti!" " (Facerea, XV, l-5).
Avram i-a dat crezare domnului i s-a
hotrt s mai atepte. "Sarai, femeia lui
Avram, nu-i nscuse nici un fiu i avea o
roab egipteanc pe care o chema Agar. i
Sarai i-a zis lui Avram: Iat, dumnezeu
m-a ngrdit ca s nu nasc; intr deci la
roaba mea. Poate c vei avea copii de la
ea. i Avram a ascultat de ndemnul
femeii sale Sarai" (Facerea, XVI, 12).
nseamn c ea avea de gnd s nfieze
pe copilul roabei sale. Potrivit unui obicei
oriental, tatl sau mama luau copilul
respectiv pe genunchi. Actul acesta servea
ca ritual al nfierii.
"Deci Sarai, femeia lui Avram, a luat pe
Agar egipteanca, roaba sa, cnd se
mpliniser zece ani de cnd Avram locuia
n pmntul Canaan, i a dat-o
brbatului ei Avram, ca soie.
i a intrat la Agar i ea a zmislit. Cnd
a vzut c a rmas grea, stpn-sa a
sczut n cinste n ochii ei.
Atunci Sarai a zis ctre Avram: Ocara
mea s cad asupra ta! Eu nsumi am pus
pe roaba mea la snul tu, i dac a vzut
c a rmas grea, eu am ajuns de nimica
toat n ochii ei! Dumnezeu s fie
judector ntre mine i tine!
Dar Avram i-a rspuns femeii sale
Sarai: Iat roaba ta e n mna ta! F cu ea
cum crezi c e mai bine! i Sarai a
strunit-o aspru i ea a fugit din faa ei"
(Facerea, XVI, 36).
Nu-i aa c-i tare cuvioas i plin de
nvminte viaa acestui "sfnt strbun"?
Din fericire, un nger a ntlnit-o pe
Agar n pustiu i i-a dat curaj.
"ntoarn-te la stpna ta ia spus
ngerul domnului i smerete-te sub
mna ei!... Voi nmuli cu prisos smna
ta, nct s nu se poat numra de mult
ce va fi! ... Iat tu pori n sn i vei nate
un fiu i-i vei da numele Izmail, fiindc
auzit-a domnul necazul tu" (Facerea,
XIV, 911).
"i cnd Avram a fost n vrst de
nouzeci i nou de ani i s-a artat
dumnezeu i i-a grit: Eu snt dumnezeul
cel atotputernic; umbl ntru lumina feei
mele i fii fr prihan!
Voi statornici legmntul meu ntre
mine i tine i te voi nmuli din ce n ce
mai mult!
Atunci a czut Avram cu faa la pmnt
i domnul a vorbit cu el i i-a spus:
Eu nsumi, iat, fac legmntul meu
cu tine: vei fi printele a mulime de
popoare.
i de aici nainte nu te va mai chema
Avram, ci va fi numele tu Avraam, cci
i-am hrzit s fii printele a o mulime
de popoare.
i-i voi da ie road trupului
numeroas foarte i voi ridica din tine
noroade, i regi vor iei din coapsele tale.
i voi statornici legmntul meu ntre
mine i tine i urmaii ti de dup tine n
veacurile lor, spre venic legmnt, ca eu
s fiu dumnezeul tu i al seminiei tale
de dup tine.
i-i voi da ie i urmailor ti ara
pribegiei tale, tot pmntul Canaan, n
stpnire venic, i eu voi fi dumnezeul
lor!
Apoi zis-a domnul ctre Avraam: Iar
tu pzete legmntul meu, tu i urmaii
ti, n veacurile lor.
Acesta este legmntul meu ntre mine
i voi i urmaii ti de dup tine, pe care
s-l pstrai: toat partea brbteasc s
se taie mprejur.
i anume s tiai mprejur trupul
vostru i acesta s fie semnul
legmntului dintre mine i voi.
Cnd va fi de opt zile, orice prunc de
partea brbteasc dintre voi s fie tiat
mprejur n neam de neam, att robul
nscut n cas ct i cel cumprat cu
argint din orice neam strin i care nu
este din seminia ta:
S fie tiat mprejur robul nscut n
casa ta, ca i cel cumprat cu argintul
tu. Astfel semnul legmntului meu s fie
pe trupul vostru semn al unui legmnt
venic.
Iar brbatul netiat mprejur, care nu
i-a tiat mprejur trupul su, acest suflet
s fie strpit din poporul su, ca unul care
a stricat legmntul meu!
i a zis iari domnul ctre Avraam:
Sarai, femeia ta, s nu se mai cheme
Sarai, ci Sara s fie numele ei.
i eu voi binecuvnta-o, i-i voi da din
ea un fecior; voi binecuvnta-o i va fi
matc de noroade i stpnitori de
neamuri vor odrsli din ea.
Atunci Avraam a czut cu faa la
pmnt, a zmbit i a zis n inima sa: Oare
cuiva de o sut de ani s-i mai vin fecior
i Sara, la nouzeci de ani, o s mai fie
mam?
i a grit Avraam ctre domnul: Fie ca
Izmail s aib zile n faa ta!
Dar domnul i-a rspuns: Cu adevrat
Sara, femeia ta, i va nate un fiu i-i vei
pune numele Isaac, i eu voi ncheia
legmntul meu cu el, legmnt venic
pentru urmaii lui de dup el.
i cu Izmail te-am ascultat! Iat, l-am
binecuvntat i-i voi da road trupului, i-l
voi nmuli peste msur; i va odrsli
doisprezece voievozi i voi face din el un
popor mare.
Dar legmntul meu l voi ncheia cu
Isaac, pe care i-l va nate Sara la anul pe
vremea aceasta!
i a sfrit de vorbit cu el i s-a nlat
domnul de lng Avraam" (Facerea, XVII,
122).
Nu poi citi fr sentimentul celei mai
profunde veneraii aceast descriere a
apariiei dumnezeului omniprezent n faa
lui Avraam. Autorul ei a fost, cu
siguran, inspirat de "sfntul duh"!
Clericii nu mai trebuie s se mai
strduiasc s demonstreze acest lucru,
cci gndul domnului atinge aici culmi la
care nici un muritor de rnd nu ar putea
visa vreodat. Lui Alexandru Macedon, de
pild, nu i-ar fi trecut niciodat prin
minte, atunci cnd a ncheiat aliana cu
regii indieni, s le propun s se taie
mprejur i s-i taie mprejur pe toi
supuii lor n semn de prietenie venic.
Iar cnd Napoleon l-a mbriat, la Tilsit,
pe arul Alexandru I, el s-a gndit s
consfineasc prietenia sa cu Rusia numai
prin ura comun fa de Anglia. Dac
marealul Murat, care l nsoea pe
stpnul de atunci al Europei, i-ar fi spus:
"Sire, n loc de a-l ruga pe ar s-i pun
semntura pe tratatul de alian militar,
cerei-i ca mine el s svreasc asupra
sa i asupra tuturor membrilor statului
su major ritualul tierii mprejur, cci
prepuurile lor vor fi cea mai bun
chezie a unei aliane trainice ntre cele
dou imperii", Napoleon ar fi bnuit c
Murat i-a ieit din mini i l-ar fi dat n
grija celor mai buni medici ai si. Dar
Alexandru Macedon i Napoleon nu erau
dect simpli oameni. Numai raiunea
divin poate c conceap ideea unei
aliane venice bazate pe tierea mprejur
a organelor sexuale, ritual care s se
transmit din neam n neam.
Dar dac tierea mprejur este de
origine divin, atunci de ce cretinii au
renunat totui la ea?
n ce-l privete pe "sfntul" patriarh, el
a ndeplinit fr ovial cererea
"preanaltului".
"Atunci a luat Avraam pe Izmail, fiul
su, i pe toi robii nscui la el n cas i
pe toi cei cumprai cu argintul su,
toat partea brbteasc din gloata casei
lui Avraam, i a tiat mprejur trupul lor,
chiar n ziua aceea, precum vorbise
dumnezeu cu el.
i Avraam era n vrst de nouzeci i
nou de ani cnd a fost tiat mprejur.
Iar Izmail, fiul su, era n vrst de
treisprezece ani cnd a fost tiat mprejur.
n una i aceeai zi, au fost tiai
mprejur Avraam i Izmail, fiul su.
i toi brbaii casei sale, robi nscui
n cas sau robi cumprai cu argint de
prin strini, au fost tiai mprejur
mpreun cu el" (Facerea, XVII, 2327).
Cum mai pot afirma acum cretinii c
religia lor se bazeaz pe religia poporului
evreu dac ei nu ndeplinesc toate
prescripiile sfinte ale acestei religii? Pn
i Iisus a fost supus ritualului tierii
mprejur. Prepuul lui este venerat ca una
dintre cele mai preioase relicve n
catedrala sfntului Ioan de Lateran din
Roma. Mai mult chiar: acest prepu s-a
nmulit printr-o "minune" ct se poate de
enigmatic, dar cu att mai
surprinztoare: n prezent aceeai relicv
se gsete la Charroux (lng Poitiers), la
Puy-en-Velay, la Coulombes (n apropiere
de Chartres), la Chlons-sur-Marne, la
Anvers i la Hildesheim; n afar de
aceasta, ziua n care domnul a fost "tiat
mprejur" este srbtorit de biseric,
potrivit calendarului gregorian, n prima zi
a anului: 1 ianuarie.
n critica sa la adresa cretinismului,
mpratul Iulian Filozoful a remarcat c
adepii noului cult ncalc prescripiile
religiei mozaice i, cu toate acestea, se
socotesc fii credincioi ai acestei religii. El
a artat c exist o deosebire n ritualuri,
c au fost desfiinate jertfele, c a fost
nclcat legea cu privire la consumarea
crnii, srbtorirea smbetei a fost mutat
pentru ziua urmtoare etc. etc.
n legtur cu tierea mprejur, el
scrie:
"V ntreb, galileeni, de ce nu svrii
asupra voastr ritualul tierii mprejur?
Nu a poruncit oare Iisus ca legea s fie
mplinit ntocmai? S nu socotii c am
venit s stric legea sau prorocii; n-am
venit s stric, ci s mplinesc (Evanghelia
de la Matei, V, 17). i n continuare tot el
a spus: ...Cel ce va strica una din aceste
porunci, foarte mici, i va nva aa pe
oameni, foarte mic se va chema ntru
mpria cerurilor (v. 19). Or, dac Iisus
a poruncit ntr-adins s fie mplinit
ntocmai legea i a statornicit pedepse
pentru cei care ncalc cea mai mic
cerin a legii, atunci cu ce v justificai
voi, galileeni, care nclcai aceast lege?
Ori Iisus nu a spus adevrul, ori voi
nclcai legea".
mpotriva acestei observaii a lui Iulian
a fcut obiecii "sfntul" Chiril. Trebuie s
recunoatem c argumentele acestui
"sfnt" snt slabe i vrednice de mil.
"Tierea mprejur este de prisos
spune el dac-i respingem nelesul
spiritual. Dac este nevoie ca oamenii s
se supun tierii mprejur i dac
dumnezeu blameaz i condamn
prepuul, de ce nu i-a fcut pe oameni
chiar de la nceput aa cum dorete s-i
vad? La aceast prim cauz a inutilitii
tierii mprejur adugm pe a doua: nici
un trup omenesc care nu este schilodit de
boli sau de o diformitate nu are nimic de
prisos i nimic care s-i lipseasc; natura
a fcut totul n mod raional, perfect i
necesar. i cred c trupul omenesc ar
suferi dac i s-ar tia vreuna dintre
prile sale naturale. Oare creatorul
universului nu tia ce este folositor i
bine? Oare nu dup asta s-a cluzit el
atunci cnd a fcut trupul omului de
vreme ce toate celelalte fpturi au fost
fcute perfecte? Care este folosul tierii
mprejur? Poate c unii, pentru a lua
aprarea acestui obicei, vor spune ceea ce
spun evreii i unii idolatri: tierea
mprejur, zic ei, se face pentru a menine
trupul curat i ngrijit. Eu nu mprtesc
aceast prere. Cred c ritualul acesta
jignete natura, care nu a creat nimic de
prisos i nefolositor. Dimpotriv, tot ce ni
se pare n ea vicios i necinstit este
necesar i cuviincios, mai ales dac
temperm patimile trupeti; trebuie s
suportm toate poverile trupului i s
lsm prepuul s acopere izvorul
naterii; cci mai bine este s nchidem
cu totul acest izvor pctos dect s
pngrim natura prin intervenia cuitului.
Natura trupului nu tulbur mintea".
Aadar, "sfntul" Chiril ntreab la ce
folosete tierea mprejur dac i se
respinge sensul mistic. mpratul Iulian
ar fi putut s-i rspund cu uurin
episcopului Alexandriei urmtoarele: nu
folosete la nimic, dac dorii, dar nu
despre asta-i vorba. ntrebarea este dac
a poruncit dumnezeu patriarhului Avraam
s svreasc tierea mprejur ca un
semn venic i trainic al alianei sale cu el
i cu adepii credinei lui. Din textul
"sfintei scripturi" reiese c aceasta a fost
intenia lui dumnezeu i c el a exprimat-
o ct se poate de precis i de limpede. Mai
trziu, Moise, urmnd porunca domnului,
a rennoit legea tierii mprejur . Iisus
Hristos, care spunea c a venit pentru a
mplini legea i nu pentru a o nclca, n-a
afirmat niciodat c ar fi necesar s se
desfiineze tierea mprejur. Evanghelitii
nu scriu nicieri c el s-ar fi pronunat
vreodat pentru desfiinarea acestui ri-
tual. Dac aa stau lucrurile, de ce
cretinii s-au socotit scutii de aceast
lege scurt timp dup moartea dumne-
zeiescului lor legiuitor?
Teologii cretini invoc cele spuse de
"sfntul apostol Pavel", i anume c
"tierea mprejur este trebuincioasa
numai n inim". Dar Pavel nsui, dup
cum spune n cartea "Faptele sfinilor
apostoli" (XVI, 3), l-a tiat mprejur pe
ucenicul su grecul Timotei, respectnd
ntocmai indicaiile legii evreieti. Aadar,
el socotea c tierea mprejur este
necesar i folositoare? Atunci de ce mai
trziu "sfntul" Pavel i-a schimbat
prerea?
O fi fost la mijloc o revelaie divin?
Pavel nu ne spune nimic n aceast
privin. O fi devenit el pe urm mai
nvat? Dac e s admitem asta, trebuie
s admitem, de asemenea, c vreme
destul de ndelungat el a fost un
ignorant, chiar pe cnd era apostol.
Voltaire spune: "nvaii nu au dat
nici un fel de justificri plauzibile tierii
mprejur. Unii consider c acest ritual
contribuie la meninerea cureniei
trupeti. Pesemne c n-au asistat
niciodat la acest ritual. Altminteri ar ti
ct de nensemnat este rezultatul operaiei
i ct de uor ar putea ea s fie nlocuit
cu o spltur obinuit, care este mult
mai la ndemn i mai puin
primejdioas, cci se ntmpl ca copiii s
moar de pe urma acestei operaii. Se mai
spune c, ntruct evreii triau ntr-o
clim foarte cald, legea voia s
prentmpine urmrile cldurii excesive
care ar fi putut s duc la apariia unor
plgi pe organul sexual. Nu este exact! n
Palestina nu e mai cald dect n sudul
Europei. n Persia e mult mai cald, iar n
India sau n Africa e i mai cald i totui
locuitorii acestor ri nu s-au gndit
niciodat s se supun tierii mprejur
din motive de sntate.
Adevrata cauz a tierii mprejur este
c preoii din diferite ri, n intenia de a
aduce jertf zeilor o anumit parte a
trupului, i fac pe corp crestturi, ca, de
pild, preoii Bellonei sau ai lui Marte;
alii se scopesc, ca preoii Cibelei; alii i
bat cuie n dos; fachirii i pun inele pe
organele sexuale; alii i biciuiesc pe
credincioi, aa cum fcea, de pild,
iezuitul Girard cu Catherine Cadire.
Preoii hotentoi i taie, n cinstea zeilor
lor, unul dintre testicule i pun n locul
lui un ghemotoc de ierburi aromate.
Egiptenii superstiioi se mulumeau s
aduc jertf lui Osiris numai o bucat din
prepu. Evreii, care au preluat de la
egipteni foarte multe ritualuri, au
introdus ritualul tierii complete mprejur
i continu s-l practice i n ziua de
astzi. Arabii i etiopienii au practicat
acest lucru n vremuri strvechi. Turcii,
nvingtorii arabilor, au preluat de la ei
obiceiul, n timp ce cretinii obinuiesc s
cufunde copilul n ap sau s-l
stropeasc. Toate acestea snt la fel de
logice i trebuie s-i plac foarte mult
celui de sus", ncheie Voltaire.
Dar s nu mai insistm. S revenim la
patriarhul nostru. El trebuie s fi fost
destul de nedumerit de hotrrea ciudat
pe care o luase dumnezeu de a schimba
numele lui i pe-al soiei sale. Era cu att
mai ciudat, cu cit schimbarea n sine era
foarte nensemnat: Avraam n loc de
Avram, Sara n loc de Sarai. Dumnezeul
evreilor i al cretinilor este ntr-adevr
ugub!
i, ntr-adevr, din acest moment
Biblia devine din ce n ce mai amuzant.
"Domnul s-a artat iari lui Avraam,
la stejarul Mamre, pe cnd el sttea la ua
cortului, sub zpueala zilei.
i ridicndu-i ochii i privind, iat trei
brbai stteau naintea lui; i cnd i-a
vzut, a alergat din ua cortului ntru
ntmpinarea lor i s-a nchinat pn la
pmnt" (Facerea, XVIII, 12).
Discuia care a urmat dup aceea este
destul de interesant: e aici un amestec
att de neateptat al singularului cu
pluralul, nct e de presupus c patriarhul
nu-i cunotea bine limba sau ntr-adevr
i era foarte cald!
"i a rostit: Doamne, dac am aflat
har n ochii ti, nu trece cu vederea pe
robul tu!
ngduii s v aduc puin ap i
splai-v pe picioare; apoi odihnii-v sub
copac.
Iar eu v voi aduce un codru de pine
ca s v ntrii inimile; pe urm vedei-v
de drum. Altfel, de ce v-ai fi abtut pe la
robul vostru? Iar ei au rspuns: Aa s
faci precum ai zis" (Facerea, XVIII, 35).
Teologii presupun c, dac Dumnezeu
a venit n ziua aceea la Avraam nsoit de
doi ngeri, el a fcut asta pentru a nfia
toate cele trei fee ale "sfintei treimi".
Avraam nu poseda ns subtilitatea
teologilor i nu a neles acest lucru, dup
cum, de altfel, pn la teologii cretini nu
l-a neles nici unul dintre prorocii evrei.
"i Avraam a intrat n srg n cort, la
Sara, i i-a grit: Ia degrab trei sea de
lamur de fin, frmnt i f turte!"
(Facerea, XVIII, 6).
Unii traductori contemporani ai
Bibliei scriu: "Ia trei msuri de fin". Ei
folosesc ntr-adins aceast expresie
nebuloas, cci ceea ce "sfntul duh" i-a
dictat autorului crii "Facerea" e de-a
dreptul nemaipomenit. n textul ebraic se
spune: "efa", iar efa are peste 25 de litri.
Ce cantitate neobinuit de pine! Ce-i
drept, n Orient exista obiceiul de a ospta
pe musafiri cu un singur fel de mncare,
care, n schimb, era servit din belug;
totui, pe ct se pare, patriarhul i-a luat
pe oaspeii si drept nite mnci
nentrecui.
Dar asta nc nu e totul: "Apoi Avraam
a alergat la cireada, a luat un viel tnr i
gras i l-a dat slugii ca s dea zor s-l
pregteasc;
A luat unt i lapte i vielul pe care-l
gtise i le-a pus naintea drumeilor, iar
el a stat n picioare n faa lor, sub copac,
pe cnd ei mncau.
Ci ei l-au ntrebat: Unde este Sara,
femeia ta? i el a rspuns: nluntru, n
cort.
Atunci a zis unul: Voi veni negreit iar
la tine, cnd va fi anul, i iat Sara, femeia
ta, va avea un fiu. Dar Sara asculta din
ua cortului, n dosul lui.
i Avraam i Sara erau btrni,
naintai n vrst, iar cu Sara contenise
rostul zmislirii.
i Sara a rs n inima ei i a zis: Dup
ce am ajuns btrn, s-mi mai fie a
zburda? Iar stpnul meu e un moneag!
Atunci domnul a grit lui Avraam:
Pentru ce a rs Sara i-a zis: "cu adevrat
nate-voi eu un fiu aa btrn cum snt?"
Este la dumnezeu vreun lucru cu
neputin? Pe vremea aceasta, cnd se va
mplini anul, voi veni iar la tine, i Sara va
avea un fiu!
Sara a tgduit i a zis: N-am rs, c
o apucase frica; dar el i-a rspuns: Ba
nu! Ai rs!" (Facerea, XVIII, 715).
E destul de interesant s urmrim
aceast discuie dintre dumnezeu i
Avraam, cci amnuntele ei pot, ntr-
adevr, s te nveseleasc prin naivitatea
lor. Autorul crii "Facerea" descrie cu
atta precizie tot ce s-a ntmplat i tot ce
s-a spus de parc ar fi fost de fa. E
limpede c a fost inspirat de sus,
altminteri ar fi un simplu mincinos.
Unii comentatori contemporani, pe
care ridicolul i naivitatea tuturor acestor
amnunte i-a pus n mare ncurctur, se
strduiesc s demonstreze c ntreaga
povestire are un caracter alegoric; ei
propun s se neleag c dumnezeu i
ngerii care s-au nfiat lui Avraam ar fi
simulat poft de mncare, dar c n-au
mncat nimic, prefcndu-se numai c
mnnc. Lsai-o balt! Biblia trebuie
luat aa cum este, le rspundem noi;
cci dac am accepta tlmcirile
teologilor, crora unele pasaje din Biblie li
se par de necrezut, ar trebui s vedem
numai alegorii n ntreaga "sfnta
scriptur", nseamn atunci c nimic din
ceea ce povestete "porumbelul" nu s-a
petrecut n realitate? C totul nu este
dect o aparen? C Biblia divin este un
vis, o nscocire? Iat, domnilor
propovduitori, unde v duc aceste
raionamente! E mult mai simplu s
admitem c dumnezeu, despre care tim
c "zidete din rna pmntului", "d
suflare de via" i "umbl", are de
asemenea obiceiul de a mnca, de a bea,
de a mistui hrana etc., ba chiar nu este
scutit de suferinele pe care le pricinuiete
zpueala, aidoma prietenului su
Avraam, care, adineauri, i vorbea att de
ncurcat, adresndu-i-se cnd la singular,
cnd la plural.
Dup mas au fcut cu toii o mic
plimbare:
"Apoi acei oameni se scular de acolo
i-i ndreptar ochii n partea Sodomei,
iar Avraam mergea cu ei ca s-i petreac.
i domnul a zis n sine: Ascunde-voi
de Avraam ceea ce snt pe cale s fac,
O dat ce Avraam va fi negreit un
popor mare i vajnic i ntru el
binecuvnta-se-vor toate popoarele
pmntului" (Facerea, XVIII, 1618).
Toate popoarele pmntului snt
binecuvntate ntru Avraam! Att
comentatorii evrei ct i cei cretini vd n
acest text afirmaia c exist un singur
dumnezeu al ntregului pmnt, care, ce-i
drept, este dumnezeul lui Avraam, dar
cretinii nu-l cedeaz pe "patriarh"
evreilor.
Dar ce anume planuri i fcuse
dumnezeu-tatl n privina crora se
ntreba dac este sau nu este cazul s i le
destinuie patriarhului favorit? Dup ce
s-a gndit bine i a cumpnit totul,
dumnezeu a hotrt c nu face s se joace
cu Avraam de-a v-ai ascunselea. i iat
c atunci Avraam, zice-se, i-ar fi dat
seama c cei trei cltori, care i
nfulecaser un viel i 80 kg de fin,
fr a mai pune la socoteal produsele
lactate, erau fiine supranaturale i c
printre ei se afla i vechiul lui prieten,
dumnezeu n persoan.
"Atunci domnul a grit: De vreme ce
strigtul mpotriva Sodomei i Gomorei
este mare i pcatul lor grozav de greu,
M pogor acum s vd dac faptele lor
snt ntocmai precum arat strigarea
ajuns pn la mine, iar de nu, voi
vedea! (Facerea, XVIII, 2021).
Dumnezeu nu era un administrator de
duzin: nu-i plcea s se ncread orbete
n rapoartele poliiei sale. Se va spune,
poate, c, n calitate de dumnezeu
atottiutor, lui nu putea s-i scape nimic
i, prin urmare, tia ntotdeauna cum s
procedeze, fr s mai aib nevoie de vreo
anchet. Dar s nu uitm c toate acestea
se petrec la o or foarte clduroas a zilei
i c mistuirea mesei copioase care-i
fusese servit adineauri sub ochii notri
ar fi putut ntr-adevr s ntunece
ntructva mintea lui divin.
"De acolo, ceilali doi brbai se
ndreptar i luar calea spre Sodoma.
Dar Avraam mai rmase pe loc n faa
domnului.
i Avraam s-a apropiat i a grit:
Nimici-vei tu pe cel drept o dat cu cel
pctos?
Poate c se afl cincizeci de drepi
nuntrul cetii; oare prpdi-vei tu i nu
vei crua locul pentru cei cincizeci de
drepi dinuntru?
Departe de tine s faci un lucru ca
acesta... s-i mearg celui drept la fel cu
nelegiuitului! Departe de tine! Judectorul
a tot pmntul oare nu va face dreptate?
Atunci domnul a zis: Dac la Sodoma
gsesc cincizeci de drepi nuntrul
cetii, eu voi crua tot inutul n hatrul
lor!
Dar Avraam a rspuns i a zis: Iat
am cutezat s vorbesc cu domnul, dei nu
snt dect pulbere i cenu!
Poate c din cei cincizeci de drepi vor
lipsi cinci. Pierde-vei tu, pentru lipsa
acestor cinci, toat cetatea?
i domnul a grit: Nu o voi pierde
dac gsesc n ea patruzeci i cinci!"
(Facerea, XVIII, 2228).
Discuia continu pe acelai ton (v.
2932). Avraam se strduiete s smulg
noi i noi concesii: de la 45 de drepi el
trece la 40, la 30, apoi la 20. n cele din
urm, dumnezeu nu vrea s mai lase
nimic i declar c nu se face aliveriul
cu mai puin de 10 drepi. Acesta este
ultimul lui cuvnt!
"i a purces domnul, dup ce a sfrit
de vorbit cu Avraam, iar Avraam s-a
ntors la cortul su" (Facerea, XVIII, 33).



CAPITOLUL AL OPTULEA
SFNTUL STRBUN LOT

Dumnezeu, care adineauri voise s
vad totul personal, nu s-a dus cu
nsoitorii si: din expunerea care
urmeaz reiese c s-a ntors "acas".
"i cei doi ngeri au sosit n Sodoma
ctre sear. Iar Lot edea n poarta
Sodomei. Cum i-a vzut, Lot s-a sculat ca
s-i ntmpine i s-a nchinat pn la
pmnt. i a grit: Rogu-v, stpnii mei,
abatei-v n casa robului vostru i mnei
noaptea i splai-v pe picioare, iar mine
sculai-v i mergei n calea voastr. Dar
ei au zis: Ba nu, ci vom mnea pe uli.
Dar el a struit mult de ei i s-au
abtut la el i au gzduit n casa lui. i le-
a pregtit cin i le-a copt azime, i ei au
osptat.
Nu apucaser ns s se culce, cnd
oamenii din cetate, adic din Sodoma,
nconjurar casa de la tnr pn la
btrn, tot poporul, din toate fundurile.
i au chemat pe Lot i i-au spus:
Unde snt oamenii care au venit la tine n
gazd acum noaptea? Adu-i la noi ca s-i
cunoatem!
i Lot a ieit la ei la u i ua a tras-o
dup el. i a zis Lot: V rog, frailor, nu
svrii vreo urgie!
Iat, am dou fete care nu tiu de
brbat. Pe ele le vom scoate la voi i facei
cu ele ce vei vrea, numai nu pricinuii
acestor oameni nici o suprare, o dat ce
au venit la umbra acoperiului meu!
Iar ei strigar: D-te napoi!. i
adugar: Acesta, singur, care s-a aciuat
la noi ca venetic, vrea s ne fie judector!
Te vom struni mai zdravn dect pe aceia!
i ddur buzna peste Lot i se apropiar
s sparg ua.
Atunci cei doi brbai ntinser mna i
bgar pe Lot la ei n cas i nchiser
ua.
Iar pe cei de la ua casei i lovir cu
orbire, de la cel mai mic pn la cel mai
mare, aa nct ei se istovir cutnd ua"
(Facerea, XIX, 111).
A fost necesar s reproducem n
ntregime i ntocmai tot acest pasaj din
cartea "Facerea": s nu uitm c aceste
rnduri au fost scrise dup dictarea
"sfntului duh" n persoan!
Pe de alt parte, nu stric s
reproducem i comentariile lui Voltaire:
"Acest pasaj din textul biblic pune la
ncercare mintea omeneasc mai mult
dect oricare altul. Dac aceti doi ngeri
sau doi dumnezei erau fr trup,
nseamn c ei luaser o nfiare
trupeasc de o frumusee irezistibil, din
moment ce au reuit s inspire unui
popor ntreg o dorin att de oribil. ntr-
adevr, gndii-v numai: btrni i copii,
adolesceni i maturi, toi locuitorii de sex
brbtesc, fr excepie, s-au adunat
grmad n jurul casei pentru a svri un
pcat odios cu cei doi ngeri. Nu este n
firea omului s svreasc de-a valma
aceast blestemie, pentru care, de
obicei, se caut un loc retras i linitit.
Locuitorii Sodomei ns i cer pe cei doi
ngeri aa cum rzvrtiii cer pine n timp
de foamete. n mitologia pgn nu exist
nimic asemntor cu aceast ticloie de
neneles. Teologii care afirm c cei trei
cltori cereti, dintre care doi au venit n
Sodoma, erau dumnezeu-tatl,
dumnezeu-fiul i dumnezeu-sfntul duh,
fac ca crima locuitorilor Sodomei s fie i
mai respingtoare, iar toat povestea i
mai de neneles".
Propunerea fcut de Lot locuitorilor
cetii de a lua pe cele dou fiice ale sale
nevinovate n locul acestor ngeri sau a
acestor dumnezei nu este mai puin revol-
ttoare . Totul dovedete imoralitatea
omului drept i sfnt despre care pn
acum nu vorbete nici una dintre cri.
Teologii gsesc c exist ceva comun
ntre aceast ntmplare i legenda lui
Filemon i Baucis . Dar aceast legend
nu are nimic indecent; ea este mult mai
instructiv. Zeus-Iupiter i Hermes-
Mercur pedepsesc un ora pentru c
locuitorii nu au fost ospitalieri; legenda ne
amintete c avem datoria de a fi buni i
omenoi; ea nu are nimic ru sau urt.
Unii afirm c "sfntul" autor a vrut s
scrie ceva mai tare dect legenda lui
Filemon i Baucis, pentru a inspira i mai
mult dezgust fa de un pcat foarte
rspndit n rile calde. Dar arabii din
pustiul Sodomei afirm c toate
caravanele care trec pe acolo le ofer
destule fete i ei nu cer niciodat biei.
Povestea cu cei doi ngeri nu este
prezentat aici ca o alegorie; nu, ctui de
puin; totul, absolut totul este precis! De
altfel, nici nu se vede ce alegorie s-ar
putea extrage de aici n favoarea Noului
testament, pentru care, potrivit
afirmaiilor "prinilor bisericii", Vechiul
testament servete drept "prototip".
S urmrim n continuare textul "sfnt"
al crii divine, pe care sntem datori s-o
socotim adevrat, cci altfel am svri
un pcat de moarte. Vom gsi pasaje i
mai teribile dect cel de mai sus!
"Atunci cei doi brbai grir ctre Lot:
Dac mai ai pe cineva aici vreun
ginere, fiii ti i fiicele tale i pe ci ai n
cetate scoate-i din acest loc" {Facerea,
XIX, 12).
Ce rost aveau aceste ntrebri? Oare
ngerii nu tiau din cine era alctuit
familia lui Lot?
"Cci noi vom nimici locul acesta,
fiindc strigtul mpotriva locuitorilor lui
s-a nteit naintea domnului i domnul
ne-a trimis ca s-l pierdem!
i a ieit Lot i a nceput s vorbeasc
cu ginerii si, care erau s ia pe fetele
sale, i le-a spus: Sculai! Ieii din locul
acesta, fiindc domnul e gata s prp-
deasc cetatea Dar ginerii si credeau c
Lot glumete.
Ci cnd s-au revrsat zorile, ngerii
ddur zor lui Lot zicnd: Scoal-te! Ia pe
femeia ta i pe cele dou fiice ale tale, care
se afl aici, ca s nu pieri i tu pentru
frdelegea cetii!
Dar Lot zbovindu-se, cei doi brbai l
apucar de mn pe el i pe femeia lui i
pe cele dou fete ale lui cci dumnezeu
voia s-l crue, i-l scoaser afar i-l
lsar n faa cetii.
Iar dup ce i-au scos afar, a zis unul:
Fugi ca s scapi cu via! Nu te uita
ndrt i nu te opri nicieri n acest timp!
Fugi la munte ca s nu pieri!
Dar Lot le-a grit: Nu aa, stpne!
Iat a aflat robul tu har n ochii ti i
tu ai mrit milostivirea ta, pe care mi-ai
artat-o mie, scpndu-mi viaa, dar eu
nu voi putea s fug la munte fr s nu
m ajung pierea i s nu mor.
Ci iat! Cetatea aceasta aproape este
ca s fug n ea i e foarte mic.
ngduiete-m s fug ntr-nsa. Aa e c
e mic? i voi scpa cu via!
i i-a rspuns: Iat c-i mplinesc i
aceast rugminte, ca s nu prpdesc
cetatea de care mi-ai grit.
D zor i fugi acolo, fiindc nu pot s
mplinesc porunca pn cnd nu vei
ajunge tu n cetate! Pentru aceea s-a
numit numele cetii: oar.
Cnd soarele a rsrit deasupra
pmntului, a intrat i Lot n oar.
Atunci domnul a turnat asupra
Sodomei i asupra Gomorei ploaie de
pucioas i de foc de la domnul din cer.
i a prpdit cetile acelea i tot
inutul i pe toi locuitorii cetilor i tot
ce cretea pe cmpie.
Ci femeia lui Lot s-a uitat ndrt i s-a
prefcut n stlp de sare.
i s-a sculat Avraam a doua zi de
diminea i s-a dus la locul unde sttuse
naintea domnului.
i a cutat spre Sodoma i Gomora i
spre toat cmpia inutului i a privit, i
iat: fum gros se ridica de pe pmnt ca
fumul dintr-un cuptor" (Facerea, XIX,
1328).
n ce privete Gomora, teologii recurg
la argumentele cele mai ciudate, cutnd
s demonstreze c pcatul acestui ora
era diametral opus pcatului Sodomei. n
Biblie nu exist nicieri nici cea mai mic
aluzie n aceast privin. Totul este pur
i simplu o nscocire a teologilor.
Acum putem nelege ce "strigt" se
ridicase din Sodoma i din Gomora pn
la ceruri, cum spusese dumnezeu-tatl n
discuia cu Avraam: n Sodoma se vitau
femeile prsite; n Gomora, dimpotriv,
urlau brbaii prsii. Dar atunci se
pune ntrebarea: de ce mnia cereasc a
prpdit pe femeile din Sodoma i de ce
btrnul dumnezeu nu i-a cruat pe
nenorociii brbai din Gomora, care i
aa erau destul de mhnii din pricina
nclinaiilor nefireti ale nevestelor lor?
n acelai timp, e limpede c cei doi
domni din Sodoma, care se pregteau s
se cstoreasc cu fiicele lui Lot, nu
czuser n pcatul pederastiei; cstoria
lor fusese att de ferm stabilit, att de
aproape de a fi celebrat, nct "omul
sfnt" le i spunea "gineri". "Sfntul" autor
nu arat nicieri c ginerii lui Lot ar fi
czut mcar ct de ct n pcatul ruinos
din pricina cruia au pierit sodomiii
mpreun cu cetatea lor; ei nu figureaz n
gloata care a vrut s-i siluiasc pe ngeri.
Biblia, dimpotriv, ne face s credem c
ei, ca oameni cumsecade, au stat amndoi
acas, cci Lot s-a dus s-i trezeasc
pentru ca s-i ia cu el. Totui, i ei au
pierit mpreun cu toi ceilali.
Ct despre femeia lui Lot, trebuie s
recunoatem c ea a pltit scump
pornirea ei de comptimire care a fcut-o
s se uite ndrt la oraul natal, n care,
poate, rmseser prinii ei.
Prefacerea ei ntr-un stlp de sare a fost
confirmat de unii scriitori evrei i cretini
din primele veacuri ale erei noastre.
Istoricul evreu Iosif Flaviu ne asigur, n
cartea sa "Antichiti iudaice", c a vzut
acest stlp i c pe vremea lui stlpul
putea fi vzut de oricine. Scepticii
presupun c evreii din partea locului au
cioplit pur i simplu o statuie de sare,
lansnd versiunea c este femeia lui Lot.
S-au gsit destul de multe sculpturi din
sare care au dinuit vreme ndelungat.
Pe de alt parte, sfntul Irineu a mers prea
departe cnd a afirmat c "femeia lui Lot
nu este un trup pieritor; ci, dei rmne
venic n form de stlp de sare, ea
continu totui s aib periodul obinuit".
Tertulian, un teolog vestit i care se
bucur de foarte mult autoritate la
catolici, afirm n "Poemul Sodomei"
acelai lucru i cu tot atta certitudine.
Aceast minune a rmas ns
necunoscut romanilor cnd au venit n
Palestina: cnd au cucerit Ierusalimul, ei
nu au manifestat nici cea mai mic
dorin de a merge s vad miraculosul
stlp de sare, i aceasta din simplul motiv
c un asemenea stlp nu exista. Nici
Pompei, nici Titus, nici Adrian nu au auzit
vreodat despre Lot, despre soia lui,
despre cele dou fiice, despre Avraam, i,
n general, despre nici un membru al
acestei preacuvioase familii. Iar n prezent
pelerinii care se duc s se nchine
"relicvelor" biblice nu gsesc n
mprejurimile Mrii Moarte nici un fel de
statuie: nici de sare, nici de bitum.
Musulmanilor de prin partea locului nu
le-a dat n gnd s fabrice una ca s le
fac pe plac pelerinilor. n schimb, ei le
arat stejarul Mamre la a crui umbr
dumnezeu i cei doi ngeri au mncat un
viel ntreg i o imens cantitate de pine,
brnz, unt i smntn.
Marele geograf grec Strabon, care a
trit n epoca n care cretinii plaseaz
legenda naterii lui Iisus, a studiat n
amnunime Asia Mic i ndeosebi
Palestina, descriind-o ct se poate de
exact. Printre altele, el a studiat regiunea
Sodomei i a Mrii Moarte. Dar el nu
menioneaz nimic despre stlpul de sare
pe care Iosif Flaviu se zice c l-ar fi vzut
cu civa ani mai trziu. Ceea ce descrie
neprtinitorul cltor Strabon este foarte
interesant:
"Exist destul de multe temeiuri
pentru a trage concluzia c aceast
regiune a czut prad focului: stnci arse,
numeroase crpturi, pmnt prjolit, ruri
care rspndesc o miasm respingtoare
i pretutindeni, n mprejurimi, ruine de
locuine. Toate acestea te fac s dai
crezare celor ce povestesc locuitorii, i
anume c, pe vremuri, aici au fost
treisprezece orae cu capitala Sodoma.
Dar, din pricina unui cutremur, a erupiei
vulcanilor i a unor torente de ap
sulfuroas, lacul a nghiit aceast ar i
au rmas doar stncile ca martori ai ca-
tastrofei. Unele orae au fost nghiite de
ape, altele au fost prsite de locuitori,
care, cutndu-i salvarea, s-au
mprtiat" (Strabon, "Geografia", cartea a
XVI-a, cap. II). Cele de mai sus nu
seamn de loc cu povestirea din cartea
"Facerea": "Atunci domnul a turnat asu-
pra Sodomei i asupra Gomorei ploaie de
pucioas i de foc de la domnul din cer".
Merit s fie subliniate cele ce se spun
n cap. al XIV-lea al crii "Facerea": "Dar
valea Sidim era plin cu puuri de smoal.
i au mpuns la fug regii Sodomei i
Gomorei i au czut n ele, iar ci au mai
rmas au fugit n muni" (v. 10). Biblia
recunoate c solul de aici era plin de
smoal nc nainte de catastrof.
nvaii au prilejul s constate nc o
dat c "porumbelul divin" i-a btut joc
ru de tot de autorul "sfnt". ntreaga
natur din acest pustiu poart pecetea
unei catastrofe geologice, de pe urma
creia trebuie s fi suferit tot ce era viu, n
cazul cnd acolo tria ceva. Astfel, Marea
Moart, n care se vars Iordanul, are o
suprafa de 920 km
2
, o lungime de 100
km i msoar 20 km n partea ei cea mai
lat. Apele Iordanului snt nghiite n
ntregime de Marea Moart, care nu are
nici un fel de scurgere. (Arabii o numesc
Bahr-Lut.) Apa aceasta se evapor, cci
altfel nu se poate explica unde dispare,
avnd n vedere c nivelul ei rmne
acelai. Marea se afl cu 392 m sub
nivelul oceanului i are o adncime
maxim de aproape 400 m. Aerul fierbinte
i uscat din aceast depresiune, unic n
felul ei (793 m), poate absorbi o cantitate
uria de vapori de ap. Straturile de
pmnt mltinos din mprejurimi,
isturile bituminoase mprtiate
pretutindeni, desele cutremure, toate
acestea arat c regiunea respectiv nu a
fost, probabil, locuit niciodat. n Marea
Moart, care este uimitor de srat (circa
26% sare), nu exist via organic.
Geologii consider c aceasta e una dintre
cele mai adnci depresiuni de pe uscat, o
prbuire a scoarei pmnteti cu
aproape un kilometru fa de regiunea
nconjurtoare. Aceast depresiune nu a
fost provocat de o cauz exterioar, ci de
una interioar.
Dac inem neaprat s credem c
"porumbelul" nu a putut s-i bat joc de
"sfntul" autor al crii "Facerea", dac
vrem cu orice pre s socotim veridic
istoria cu ploaia de foc czut din cer
pentru a nimici oamenii vinovai, ntr-un
loc, de pdrastie i, n cellalt, de
lesbianism, trebuie totui s recunoatem
c dumnezeu, dei etern, s-a cam apucat
totui s nire gogoi. ntr-adevr, oare
nu el a jurat lui Noe c ndurarea lui nu-i
va mai ngdui niciodat s-i nimiceasc
pe oameni? Oare nu el a jurat cu mna pe
curcubeu c nu va mai trimite vreodat
potopul? Dar a jura c renuni la potop i
pe urm s nlocuieti torentele de ap cu
torente de foc este oare o politic cinstit
din partea lui dumnezeu?
S urmrim mai departe extraordinara
povestire din cartea "Facerea". "Sfntul"
autor spune c Lot, care nu czuse n
pcatul concetenilor si, a fost salvat de
la pieire, ca i neprihnitele lui fiice-
fecioare. Dar tot aici autorul ne d
admirabile exemple de virtute pe care le
ofer aceast "sfnt familie". Subliniem
c noul episod biblic nu conine nici un
cuvnt de reprobare la adresa celor trei
fugari din Sodoma. "Porumbelul divin" are
specialitatea sa: el povestete cele mai
respingtoare necuviine cu atta
senintate, de parc n-ar exista nimic mai
simplu pe lume. Sub pana "sfntului"
autor, pn i incestul pare un obicei
patriarhal ct se poate de obinuit.
S ne ierte cititorul c mai reproducem
un citat, dar el este necesar, i trebuie s-
l dm n forma cea mai exact, pentru a
demonstra ce este "sfnta scriptur", cea
mai sfnt dintre toate crile, temelia i
reazemul celei mai evlavioase credine i a
trei religii: mozaismul, cretinismul i
islamismul.
"ns Lot a plecat din oar i s-a
slluit n munte, mpreun cu cele dou
fiice ale sale, cci se temea s mai
locuiasc n oar. i s-a aezat ntr-o
peter cu cele dou fiice ale sale.
Atunci fiica cea mai mare a zis ctre
cea mai mic: Tatl nostru e btrn i nu
e nici un brbat n vecintate, care s vie
la noi dup obiceiul a tot pmntul.
Haidem s mbtm cu vin pe tatl
nostru i s intrm la el, ca s avem de la
tatl nostru urmai!
i au mbtat cu vin pe tatl lor n
noaptea aceea i a intrat fata cea mare i
s-a culcat cu tatl su i el n-a tiut nici
cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat.
Apoi, a doua zi, fata cea mare a zis
ctre mezina ei: Iat m-am culcat ast-
noapte cu tatl meu. S-l mbtm cu vin
i la noapte, i intr i tu i culc-te cu el,
ca s avem de la tatl nostru urmai.
Deci ele mbtar cu vin i n noaptea
aceea pe tatl lor i s-a dus fata cea mai
mic i s-a culcat cu el, i el n-a tiut nici
cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat.
i amndou fetele lui Lot au rmas
nsrcinate de la tatl lor.
i cea mai mare a nscut un fiu i i-a
pus numele Moab. Acesta este printele
moabiilor de astzi.
Iar cea mai mic a nscut i ea un fiu
i i-a pus numele Amon. Acesta este
printele amoniilor de astzi" (Facerea,
XIX, 3038).
Chiar dac textul a fost dictat de
"sfntul duh" de sus, asta nu-l mpiedic
s fie odios.
Aventura lui Lot i a fiicelor lui nu a
putut s scape criticii juste a lui Voltaire.
S ne retragem i s-i dm lui cuvntul.
Ideile acestui mare om snt utile i n pre-
zent, deoarece nc mai dinuiesc
prejudecile religioase, dogmele credinei
i adepii activi ai religiei care venereaz
Biblia ca pe "cuvntul sfnt al domnului".
"Textul biblic scrie Voltaire nu
spune ce a fcut Lot cnd i-a vzut soia
prefcut n stlp de sare; de asemenea el
nu menioneaz numele fiicelor lui Lot.
Ideea de a-i mbta tatl pentru a se
culca cu el n peter este destul de
original. Biblia nu arat de unde au gsit
ele vin, dar n schimb aflm c Lot le-a
posedat pe amndou, fr s fi bgat de
seam nici cnd au venit, nici cnd au
plecat. E foarte greu s posezi o femeie,
ndeosebi o fecioar, fr s-i dai seama.
Este un caz pe care nu ne ncumetm s-l
explicm.
E de neneles, de asemenea, de ce
fiicele lui Lot erau att de ngrijorate de
viitorul omenirii, cci lui Avraam i se
nscuse deja Izmail de la Agar, popoarele
erau mprtiate, iar oraul oar, din care
plecaser cele dou fete, era la o
arunctur de b".
i de la cine au procurat ele vin dac
nu de la crciumarii de prin partea
locului? Voltaire atrage atenia asupra
asemnrii dintre aceast istorisire i
legenda Myrrhei, care l-a dobndit pe
Adonis de la tatl ei Cyniras. "n cazul
acesta spune el avem de-a face cu o
imitaie a legendei antice a lui Cyniras i a
Myrrhei". Dar n timp ce Myrrha a fost
pedepsit pentru crima ei, fiicele lui Lot
au fost rspltite cu cea mai mare
binecuvntare din punctul de vedere al
teologiei: ele au devenit mame ale unei
numeroase posteriti .



CAPITOLUL AL NOULEA
SFRITUL CUVIOASEI ISTORII A LUI
AVRAAM, "SFNTUL PRIETEN AL LUI
DUMNEZEU"

Tmiai! Intr din nou n scen
Avraam, patriarhul ntreinut, dispus
oricnd s rreia procedeul care l-a ajutat
s se mbogeasc att de repede n
Egipt. "i a pornit Avraam de acolo spre
plaiurile de miazzi i s-a oprit ntre
Cade i ur i vremelnic i-a ntins
corturile n Gherar.
Ci Avraam zicea despre Sara, femeia
sa: Ea este sora mea! (Cci i era team
s spun c este soia lui, ca s nu-l
ucid locuitorii cetii din pricina ei.)
Atunci Abimelec, regele Gherarului, a
trimis i a luat-o pe Sara.
Dar dumnezeu a venit la Abimelec
noaptea n vis i i-a vorbit: Iat tu vei
muri, din pricina femeii pe care ai luat-o,
c ea este legat cu brbat!
Ci Abimelec nu se apropiase de Sara i
a rspuns: Doamne, oare ucide-vei tu i
pe omul cel drept?
Nu mi-a spus chiar el: "ea e sora mea",
i ea n-a zis aijderea: "el e fratele meu"?
Fr inim viclean i cu mini curate am
fcut aceasta!
Atunci i-a rspuns dumnezeu n vis:
tiu i eu c fr inim viclean ai fcut-
o, de aceea te-am pzit s nu pctuieti
mpotriva mea i nu te-am lsat s te
atingi de ea.
Deci acum d napoi pe femeie
brbatului ei, cci el este proroc i se va
ruga pentru tine ca s rmi cu via; iar
dac n-o vei da napoi, s tii c vei muri
fr gre, tu i toi ai ti.
i Abimelec s-a sculat dis-de-
diminea i a chemat la sine pe toi
dregtorii si i a povestit, n auzul lor,
toat aceast pricin. Iar aceti oameni s-
au spimntat grozav.
Apoi Abimelec a chemat pe Avraam i
i-a zis: Ce treab ne-ai fcut? i cu ce am
pctuit eu mpotriva ta ca s aduci
asupra mea i asupra stpnirii mele o
vin att de mare? Fapte care nu se fac ai
svrit fa de mine!
i a mai zis Abimelec lui Avraam: Ce
ai socotit tu cnd ai fcut lucrul acesta?
Atunci a rspuns Avraam: M-am
gndit aa: de bun seam c fric de
dumnezeu nimeni nu are n inutul acesta
i m vor omor din pricina femeii mele.
De alt parte, ea este cu adevrat sora
mea, cci este fiica tatlui meu, dar nu i
fiica mamei mele; i a putut s fie femeia
mea.
Iar cnd dumnezeu m-a mnat s
pribegesc din casa tatlui meu, atunci i-
am spus ei: F pentru mine aceast
buntate i, pretutindeni pe unde vom
ajunge, s zici despre mine: el e fratele
meu!
i a luat atunci Abimelec vite mici i
vite mari, i robi i roabe i le-a druit lui
Avraam i i-a dat napoi pe Sara, femeia
lui.
i i-a mai zis Abimelec: Iat, ara mea
st n faa ta; locuiete unde vei socoti c
e mai bine.
Iar Sarei i-a spus: Iat, druit-am
fratelui tu o mie de sicii de argint;
aceasta s-i fie despgubire pentru toate
cte i s-au ntmplat; i fa de toi te-ai
dovedit dreapt!
Atunci Avraam s-a rugat lui dumnezeu
i dumnezeu a tmduit pe Abimelec i pe
femeia lui i pe roabele lui; i ele au avut
copii.
Fiindc dumnezeu oprise de istov orice
zmislire n casa lui Abimelec, din pricina
Sarei, femeia lui Avraam" (Facerea, XX,
118).
S nu uitm c pe vremea aceea
frumoasa Sara avea 90 de ani btui pe
muche (Facerea, XVII, 17).
Se impun cteva observaii: a spus oare
Avraam adevrul asigurndu-l pe Abimelec
c Sara este n acelai timp i soia i sora
lui? Dac da, nseamn c avem de-a face
cu nc un incest "cuvios". Halal "sfnt
scriptur"!
Dar mai este ceva: dac n toat
afacerea asta Abimelec face impresia unui
om cumsecade, Avraam, dimpotriv,
indiferent sub ce unghi l-am privi, ne
apare ca un individ dubios. Chiar dac e
frate de snge cu Sara, acest amnunt tot
nu justific codolcul i minciunile lui.
Pentru el, sora-soie este o surs de
venituri. El a minit tinuind calitatea sa
de so. Iar explicaia pe care o d cnd
josnicul lui iretlic iese la iveal ni-l arat
ca pe un cazuist dibaci, demn de a purta
titlul de "candidat" sau chiar de "doctor"
n teologie. n ochii oamenilor cinstii el
nu gsete nici o scuz, chiar dac avea
dezlegare de pcat fiind oarecum
constrns de evenimente.
Pe de alt parte, acest patriarh favorit
al domnului, acest om norocos ocrotit de
nsui dumnezeu, este el oare ntr-adevr
fratele Sarei, aa cum a declarat deodat?
Toate celelalte pasaje din Biblie par s
dovedeasc contrarul. n episodul cu
faraonul din Egipt, Avraam recurge
pentru prima dat la stratagema care l-a
mbogit. Dar cnd faraonul i arunc n
fa c l-a nelat, lui nu-i dau prin minte
justificrile invocate ulterior: cinstea de a
le auzi pentru prima dat i revine lui
Abimelec. Ai zice c nu este dect o
nscocire neateptat, cea dinti idee care
i-a trecut prin cap "sfntului proroc" la
auzul acuzaiilor aspre pe care i le aducea
regele Gherarului. De ce nu s-a justificat
n acelai mod fa de faraon?
Mai mult, "sfntul duh" se contrazice
categoric. n cap. al XI-lea el ne-a fcut
cunotin cu familia lui Terah, tatl lui
Avraam: "Terah a avut pe Avraam, pe
Nahor i pe Haran; Haran a avut pe Lot.
Dar Haran a murit n zilele lui Terah, tatl
su, n patria sa, n cetatea Ur din
Caldeea. Iar Avram i Nahor i-au luat
soii. Pe femeia lui Avram o chema Sarai
i pe femeia lui Nahor o chema Milca, fiica
lui Haran tatl Milci i tatl Isci" (v.
2729). Cu alte cuvinte, Nahor s-a
cstorit cu nepoata sa. Dac Sara ar fi
fost fiica lui Terah i sor cu Avraam,
Nahor i Haran, autorul n-ar fi pregetat s
ne spun i acest lucru, enumernd att
de amnunit legturile de rudenie din
familia lui Terah.
n afar de aceasta, Biblia spune de-a
dreptul c Sara este nora lui Terah: "i
Terah a luat pe Avram, fiul su, i pe Lot,
fiul lui Haran, nepotul su, i pe Sarai,
nora sa, femeia lui Avram, fiul su i a
plecat cu ei din cetatea Ur a caldeilor, ca
s se duc n pmntul Canaan; dar
ajungnd n Haran, s-au aezat acolo. Iar
zilele lui Terah au fost dou sute i cinci
ani. i a murit Terah n Haran" (Facerea,
11, v. 3132).
Aadar, fr s se sfiasc ctui de
puin de a aprea ca so incestuos n ochii
lui Abimelec, Avraam a minit pentru a
gsi o justificare aventurii sale. Iar dac el
s-a hotrt s dezvluie regelui Gherarului
adevrul pe care i-l ascunsese faraonului,
i toate acestea constituie realitatea,
nseamn c "sfntul duh", dictnd cartea
"Facerea", s-a mpotmolit n minciuni i
contradicii.
Bineneles c toate acestea snt pur
nscocire, iar sfntul autor un cretin
stngaci. n goan dup mistificri i
complcndu-se n poveti imorale i
ambigue, "sfntul duh" dicteaz tot ce-i
trece prin cap, iar prostnacul de autor
nregistreaz imperturbabil tot ce aude
mrvii i basme groteti , fr s-i pese
ctui de puin de contradiciile i
confuziile evidente, ba chiar de situaiile
imposibile din punct de vedere fizic.
Cum se face c autorul tuturor acestor
rnduri din Biblie nu i-a dat seama c
vicleanul "porumbel" i bate joc de el
punndu-l s numeasc "pmntul
Gherar" regat. Potrivit descrierilor fcute
de geografii din antichitate, Gherarul este
o mic vale nisipoas, fr pic de
vegetaie, un pustiu ngrozitor, n care n-a
putut tri niciodat un suflet de om.
nseamn deci c Abimelec era regele
unui pustiu? i ct vreme a inut-o el pe
Sara n casa lui fr ca doamna Abimelec
s ncerce s-i scoat ochii?
Iat nc un episod care ilustreaz ct
de neruinate snt glumele "sfntului duh".
Acest episod a avut loc dup distrugerea
Sodomei i nainte ca dumnezeu s-i fi
inut fgduiala dat la stejarul Mamre.
Cap. al XXI-lea ncepe n felul urmtor:
"i domnul a cercetat pe Sara, precum a
fost vorbit, i a mplinit fa de ea ceea ce
fgduise. Deci ea a zmislit i i-a nscut
lui Avraam un fiu, la btrnee, la vremea
pe care i-o sorocise dumnezeu" (v. 12).
Cum aceast natere a avut loc la un
an dup ce dumnezeu i cei doi ngeri se
nfiaser la stejarul Mamre, nseamn
c Avraam a fost n Gherar n perioada
primelor trei luni dup potopul de foc,
dac socotim c Sara a avut o sarcin
normal de nou luni. i chiar dac
admitem c Avraam a stat n Gherar n tot
decursul acestor trei luni, se pune
ntrebarea cum a fost cu putin ca soia
i roabele mriei-sale regele Abimelec s
bage de seam, ntr-un rstimp att de
scurt, c au devenit sterpe, c dumnezeu
le "nchisese pntecele oprind de istov
orice zmislire", ca s folosim limbajul
elegant al autorului "sfnt". Poi oare s te
convingi dintr-o dat c nu mai eti n
stare sa faci copii?
Trebuie s recunoatem mpreun cu
teologii, pe care nu-i mir nici o minune
orict ar fi de dezgusttoare, c dumnezeu
a fcut o glum destul de sinistr, dei,
ce-i drept, foarte original. nchipuii-v
ce mutr au fcut regele pustiului i
supuii lui cnd au vzut c nevestele lor
au "pntecele nchise"! Gluma aceasta
trebuie s li se fi prut foarte rutcioas.
E lesne de neles de ce Abimelec, pentru
a pune capt acestei calamiti, i-a dat lui
Avraam tot ce i-a putut el dori i a spus
prorocului i soiei-surorii lui: "Crai-v
ct mai repede de-aici!"
Dup "minunea" cu "pntecele nchise",
inepuizabila carte "Facerea" ne ofer
minunea cu lehuzia Sarei, doamna n
vrst de nouzeci de ani, care de mult
vreme pierduse capacitatea de a avea
copii.
ugub mai e porumbelul acesta!
Iar acum alt poveste: Avraam,
cptnd un fiu legitim, l d pe u afar
pe Izmail, pe care l avusese cu iitoarea
sa.
"i Avraam a pus fiului su care i se
nscuse, pe care Sara i-l nscuse, numele
Isaac.
i Avraam a tiat mprejur pe fiul su
Isaac cnd a fost n vrst de opt zile,
precum i-a fost poruncit dumnezeu.
Iar Avraam era n vrst de o sut de
ani cnd a avut pe Isaac, fiul su.
i Sara a grit: dumnezeu m-a fcut
prilej de petrecere. Oricine va auzi va rde
pe socoteala mea!
i a mai zis: Cine ar fi putut s spun
lui Avraam c Sara va mai alpta copii? i
totui i-am nscut un fecior la btrnee!
i pruncul a crescut i a fost nrcat.
Iar Avraam a fcut un osp mare n ziua
cnd a fost nrcat Isaac.
Ci Sara a vzut pe fiul Agarei
egiptencei, pe care ea i-l nscuse lui
Avraam, cum se zbenguia cu fiul su
Isaac.
i a zis lui Avraam: Izgonete pe roaba
aceasta i pe fiul ei, cci nu se cuvine ca
fiul roabei acesteia s fie motenitor
mpreun cu fiul meu, cu Isaac!
i cuvntul acesta i-a czut foarte greu
lui Avraam cu privire la fiul su.
ns dumnezeu i-a vorbit lui Avraam:
Nu te amr n tine din pricina biatului
i a roabei tale. Tot ceea ce i va spune
Sara, ascult de glasul ei, cci numai cei
din Isaac se vor socoti urmaii ti.
Dar i pe fiul roabei l voi face popor,
cci este tot smna ta.
Atunci s-a sculat Avraam dis-de-
diminea i a luat pine i un burduf de
ap i i le-a dat Agarei, punndu-le pe
umrul ei o dat cu copilul, i a izgonit-o.
Iar ea a plecat i s-a rtcit n pustiul
Beereba.
i cnd s-a sfrit apa din burduf, a
lepdat pe copil sub un stuf de mrcini.
i a pornit i s-a aezat n preajma lui,
deprtare ca la o btaie de sgeat,
fiindc zicea ea: S nu vd cum moare
copilul! i stnd n preajma lui, a ridicat
glasul i a plns.
i a auzit dumnezeu durerea copilului
i ngerul lui dumnezeu a strigat pe Agar
din cer i i-a zis: Ce ai, Agar? Nu te teme!
Cci a auzit dumnezeu durerea copilului
acolo unde se afl.
Scoal-te, ia copilul i ine-l bine de
mn, cci voi face din el un popor mare!
i Dumnezeu deschise ochii ei i vzu
un izvor de ap. i ea se duse i umplu
burduful cu ap i ddu copilului s bea.
Iar dumnezeu fu cu acest copil; i el se
fcu mare i locui n pustie i fu un arca
iscusit.
i a locuit n pustia Paran; iar maic-
sa i-a luat lui femeie din ara Egiptului"
(Facerea, XXI, 321).
Izgonirea primului nscut i a mamei
sale Agar cu un coluc de pine i un
burduf de ap aceast fapt cu adevrat
inuman, josnic apare ca deosebit de
revolttoare din partea unui domn att de
puternic, care biruise cinci regi cu
ajutorul a 318 slugi i care se mbogise
de pe urma cuvioaselor legturi ale soiei
sale cu regii Egiptului i Gherarului. Iat
cum arat poruncile n legtur cu
buntatea i moralitatea propovduite de
"sfnta scriptur"!
n continuare, cartea "Facerea" ne
relateaz c marele patriarh a trit vreme
ndelungat n ara filistenilor.
Dar Avraam, care era att de fericit
dup ce cptase un fiu de la btrna i
mult iubita lui Sara, nu se atepta la
farsa urt pe care se pregtea s i-o joace
ocrotitorul lui, atotputernicul i
atottiutorul dumnezeu. "i iubeti
nespus odrasla, o, prorocul inimii mele?
Ei bine, pentru ca s-mi fii pe plac, o vei
ucide". Iat surpriza neateptat pe care
dumnezeu i-a rezervat-o alesului su. E
drept, totul fusese o glum; preanaltului
i plcea s se mai distreze cte un pic!
Moneagul voia, probabil, s vad ce
mutr va face Avraam, uluit la auzul
acestor cuvinte. S reproducem textul
original, cci prea e frumos!
"Iar dup acestea, dumnezeu a pus la
ncercare pe Avraam i i-a grit:
Avraame!. Iar el a rspuns: Iat-m!.
i a rostit domnul: Ia pe fiul tu, pe
singurul tu fiu, acela pe care l iubeti,
pe Isaac, i du-te n inutul Moria i adu-l
acolo jertf, ardere de tot, pe unul din
munii pe care i-l voi arta.
i s-a sculat Avraam n zorii zilei i a
pus samarul pe asinul su i a luat pe doi
robi ai si i pe Isaac, fiul su, i a spart
lemne pentru arderea de tot i a pornit i
a venit la locul pe care i l-a artat
dumnezeu.
Iar a treia zi, Avraam, ridicndu-i
ochii, a vzut locul de departe.
i a zis Avraam ctre oamenii si:
Stai voi aici, lng asin, iar eu i biatul
vom merge pn acolo i ne vom nchina,
apoi ne vom ntoarce la voi!
i a luat Avraam lemnele pentru jertf
i le-a pus n crc fiului su i a luat n
mna sa focul i cuitul i au pornit
amndoi mpreun.
Atunci Isaac a deschis gura ctre
Avraam, tatl su, i a zis: Tat! . i el i-
a rspuns: Da, fiul meu?. Apoi a zis
Isaac: <Vd focul i lemnele, dar unde
este oaia pentru jertf?>
Rspuns-a Avraam: Dumnezeu va
avea grij de oaia pentru jertf, copilul
meu!. i au mers nainte, amndoi,
mpreun.
i a ajuns la locul pe care i l-a artat
dumnezeu; i a cldit Avraam acolo
jertfelnic i a aezat lemnele; apoi a legat
pe Isaac, fiul su, i l-a pus pe jertfelnic
deasupra lemnelor.
Apoi Avraam i-a ntins mna i a
apucat cuitul ca s junghie pe fiul su.
Dar atunci ngerul domnului a strigat
ctre el din cer i i-a zis: Avraame!
Avraame!. i el a rspuns: Iat-m!.
i i-a grit: Nu ntinde mna ta asupra
copilului i nu-i face nici un ru! Cci
acum tiu c te temi de dumnezeu i n-ai
cruat, pentru mine, pe fiul tu, pe singu-
rul tu fiu!
Atunci Avraam, ridicndu-i ochii, s-a
uitat i iat n dosul su un berbec, care
se prinsese cu coarnele ntr-o leas de
mrcini; i s-a dus Avraam i a luat ber-
becul i l-a adus ardere de tot n locul
fiului su.
i a numit Avraam locul acela:
Iahvehire, de unde se zice i astzi: n
muntele unde domnul se arat.
i a strigat ngerul domnului, din cer,
pe Avraam a doua oar.
i i-a zis: M jur pe mine nsumi
grit-a domnul , de vreme ce tu ai fcut
lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul tu, pe
singurul tu fiu:
Te voi binecuvnta cu prisosin...
i se vor binecuvnta ntru seminia ta
toate popoarele pmntului, pentru
cuvntul c ai ascultat de glasul meu!
Apoi s-a ntors Avraam la oamenii si
i s-au sculat i au plecat cu toii pn la
Beereba. i a locuit Avraam n Beereba"
(Facerea, XXII, 119).
Criticii subliniaz c Avraam, care l
implorase pe dumnezeu s crue pe
locuitorii Sodomei i ai Gomorei ce-i erau
strini, nu i-a nlat nici o rug ca s-i
cear ndurare i ocrotire pentru fiul su.
Ei l nvinuiesc pe patriarh c ar fi minit
din nou cnd a zis ctre oamenii si: "eu i
biatul vom merge pn acolo i ne vom
nchina, apoi ne vom ntoarce la voi!". De
vreme ce Avraam se pregtea s urce pe
munte pentru a-l njunghia i a-l arde pe
Isaac, nu putea s aib n acelai timp
intenia de a se ntoarce cu el. Era o
minciun a unui barbar, n timp ce n
cazurile anterioare am avut de-a face cu
minciunile unui codo nesios care-i d-
dea nevasta pe bani.
Pe de alt parte, aflm cu mirare c,
nainte de a porni la drum, btrnul de o
sut de ani sparge singur o cantitate de
lemne suficient pentru un rug: ca s arzi
un om pe rug, e nevoie nu de un bra de
lemne ude, ci de cel puin un car de
lemne uscate. nseamn deci c lemnele
necesare care fuseser sparte de Avraam
au fost mai nti ncrcate pe asin i pe
cele dou slugi, care au crat aceast
povar mai bine de dou zile. i chiar
dac lemnele au fost ncrcate numai pe
asin, se pune ntrebarea: cum a putut,
dup aceea, Isaac, un biat de 13 ani, s
ia n crc o asemenea povar i s-o duc
singur? Se mai spune c "focul" un
mangal oarecare pe care Avraam l-a
luat cu sine pentru a aprinde rugul nu
putea, bineneles, s cuprind atia
crbuni nct s nu se sting pn n
momentul cnd aveau ei s ajung la locul
arderii-de-tot, cci n clipa cnd patriarhul
i fiul su i-au luat rmas bun de la
slugi muntele Moria abia se zrea n
deprtare. n sfrit, se mai face
observaia c acest vestit munte Moria, pe
care mai trziu a fost construit templul din
Ierusalim, nu este dect o stnc gola;
pe ea n-a crescut niciodat nici cea mai
mic tuf, iar tot inutul din jurul
Iersualimului era plin de bolovani i
ntotdeauna lemnele se aduceau acolo din
alte pri.
ns toate acestea nu l-au mpiedicat
pe dumnezeu s pun la ncercare
credina lui Avraam, iar pe Avraam s
ctige, prin ascultarea sa, o bunvoin
deosebit din partea lui dumnezeu.
Vom vedea mai departe c, atunci cnd
judectorul Ieftae va aduce jertf pe fiica
sa, nici un nger nu va interveni. Ce-i
drept, Ieftae nu se ndeletnicea cu
codolcul i, probabil, din aceast pricin
nu a fost vrednic s dobndeasc
"sfinenia" aceea deosebit prin care se
remarc n religia cretin, mozaic i
musulman Avraam, "prietenul lui
dumnezeu".
Cap. al XXIII-lea ne istorisete c Sara
a murit n vrst de 127 de ani n Hebron,
n ara Canaan. Ca s-o poat nmormnta,
Avraam a cumprat de la un oarecare
domn Efron petera Macpela i a pltit
scump pentru ea. Efron i-a spus: "O
arin care preuiete patru sute de sicii
de argint, ce poate ea s nsemneze
pentru noi amndoi? Deci ngroap pe
moarta ta! Atunci Avraam a ascultat de
Efron i a cntrit lui Efron ctimea de
argint pe care o spusese n auzul fiilor lui
Het, adic patru sute de sicii de argint,
dup preuirea negutoreasc" (Facerea,
XXIII, 1516).
Strnete mirare c Avraam, despre
care Biblia spune n repetate rnduri c
era un om foarte bogat, nu are nici un
petic de pmnt propriu. Criticii remarc,
de asemenea, ca destul de ciudat faptul
c se pomenete de o moned btut, care
are "preuire negutoreasc". Nu numai
pe vremea biblicului Avraam nu a existat
moned n ara Canaan, dar n genere
evreii din antichitate n-au btut niciodat
monede.
Din capitolul al XXV-lea vedem c
strbunul nostru mpovrat de ani a
hotrt s se consoleze, lundu-i o nou
soa, pe Chetura. Patriarhul avea pe
atunci cel puin 140 de ani. Nu stric s
amintim c Sara l socotise de mult pe
Avraam prea btrn pentru a mai fi n
stare s fac copii, chiar i atunci cnd el
avea "numai" 100 de ani, i c a fost
nevoie de un miracol ceresc pentru ca el
s devin tat. i, totui, cu aceast
Chetura Avraam a avut, fr nici un fel de
intervenie "divin", nc ase fii: Zimran,
Iocan, Medan, Midian, Ibac i Suah.
n sfrit, ntr-o bun sear, n cel de-al
175-lea an al vieii (Facerea, XXV, 7),
patriarhul i-a dat obtescul sfrit, lsnd
toat avuia lui Isaac. Celorlali copii le-a
fcut numai unele daruri. "Sfntul" codo
a fost nmormntat alturi de Sara, n
petera Macpela.



CAPITOLUL AL ZECELEA
SFNTUL STRBUN ISAAC I COPIII
DRUII LUI DE DUMNEZEU

Vom vedea ndat cum s-a mplinit
fgduiala domnului cu privire la "marea
nmulire" a urmailor lui Avraam. Dup
moartea Sarei i nainte de a se cstori
cu Chetura, patriarhul s-a ndeletnicit cu
rostuirea fiului su preferat. Acest
eveniment, extrem de important pentru
cercetrile evlavioase i pentru educaia
religioas i moral, este descris n cap. al
XXIV-lea al crii "Facerea".
Nahor, fratele lui Avraam, se cstorise
cu nepoata sa, Milca (Facerea, XI, 29).
Acestui domn Nahor nu-i plcea s
rtceasc prin pustiu, ca fratelui su, i
s-a slluit n roditoarea Msopotamie.
Acolo Milca i-a nscut opt feciori. Dar
cum aceti opt plozi nu-i erau de ajuns,
i-a luat i o iitoare, pe nume Reuma,
care i-a mai adus patru fii (Facerea, XXII,
2024). La rndul lor, aceti copii s-au
nmulit. Unuia dintre ei, Betuel, i s-au
nscut Laban i Rebeca. Celei din urm i-
a fost dat s devin mai trziu, din mila lui
dumnezeu, doamna Isaac.
ntr-o bun diminea, btrnul
Avraam a chemat la sine pe starostele
slugilor sale, care era totodat i ad-
ministratorul principal al ntregii sale
averi. Cartea "Facerea" i spune numai o
dat pe nume, Eliezer, iar mai departe l
numete pur i simplu "rob". Iat ce i-a
spus Avraam "robului": "Pune mna ta sub
coapsa mea i jur-mi pe domnul
dumnezeul cerului i dumnezeul
pmntului cum c nu-i vei lua femeie
fiului meu dintre fiicele canaaniilor, n
mijlocul crora slluiesc, ci te vei duce
n ara mea, la neamurile mele, i c de
acolo pei-vei femeie fiului meu Isaac!"
(Facerea, XXIV, 2-4).
Comentatorii sceptici s-au distrat mult
pe seama acestui ritual al jurmntului.
ntr-adevr, textul ebraic vechi al acestei
pri din Biblie spune fr ocol: "Ia n
mna ta organele mele genitale". nvaii
etnografi explic acest lucru prin faptul c
organele genitale brbteti erau n mare
cinste nu numai datorit ritualului tierii
mprejur, care le lega de dumnezeu, ci i
pentru motivul c ele, ca izvor al
nmulirii seminiei omeneti i chezie a
binecuvntrii dumnezeieti, erau un
semn al forei, al puterii. Orict de ciudat
ar prea acest ritual al jurmntului,
trebuie s ne ploconim cu respect n faa
lui, pentru c nu putem s ne ndoim c
toate acestea au fost dictate de "sfntul
duh".
De fiecare dat cnd n ediiile moderne
ale Bibliei se ntlnete cuvntul "coaps",
el trebuie neles n sens alegoric. Astfel,
citind c unul dintre conductori a ieit
din "coapsa" sau din seminia lui Iuda,
avem de-a face cu o denaturare
intenionat a textului, cci copiii nu se
nasc din "coaps". n afar de aceasta,
dup cum am observat n repetate
rnduri, "porumbelul divin" nu se sfiete
niciodat s spun lucrurilor pe
adevratul lor nume, orict de tari ar fi
cuvintele la care trebuie s recurg.
"i robul a pus mna sa sub coapsa lui
Avraam, stpnul su, i s-a jurat n
pricina aceasta" (Facerea, XXIV, 9).
Dup aceasta, lund zece cmile, el a
plecat n Mesopotamia. Avea ceva de
mers!
Cnd Eliezer a ajuns aproape de
cetatea n care socotea s gseasc pe
rudele stpnului su, era istovit de
oboseal i de sete. Din fericire, a ntlnit
o brunet drgla care se ducea la o
fntn de dincolo de porile cetii.
Aceast tnr amabil i-a venit n ajutor
lui Eliezer i i-a dat s bea i lui, i
cmilelor lui. Acum e rndul nostru s ne
nduiom de providena divin: bruneta
cu pricina nu era alta dect Rebeca, fiica
lui Betuel, nepoata lui Avraam. Dup ce i-
a druit un inel de aur i dou brri,
Eliezer s-a informat cu cine "are onoarea".
Cnd a auzit cine este, Eliezer a rmas
buimac! Rebeca l-a condus acas i i-a
fcut cunotin cu tatl i cu fraii ei.
Administratorul lui Avraam le-a explicat
c a svrit lunga lui cltorie cu scopul
de a gsi n Mesopotamia o soa pentru
Isaac. Bineneles, Betuel i Laban au
exclamat:
Aici se vede mna domnului! Fie ca
Rebeca s plece ct mai curnd cu tine i
s devin soaa fiului stpnului tu.
Eliezer, bucuros c a ndeplinit att de
repede i de uor nsrcinarea primit, i-a
dat Rebeci inele de aur i veminte
bogate; totodat a umplut de daruri pe
fraii ei i pe maic-sa. Mama fetei voise
s amne plecarea cu vreo zece zile, dar
Rebeca a declarat c se grbete i c
dorete s ajung ct mai curnd la
logodnicul ei necunoscut. E greu, firete,
s admitem c Eliezer ar fi avut asupra sa
o fotografie a tnrului Isaac. Cu toate
acestea, ct ai bate din palme Rebeca s-a
ndrgostit de el pn peste cap. La rndul
su, Isaac, dei nu tia ce soa i va
aduce Eliezer, i n genere nu tia dac-i
va aduce o soa, era nespus de
ndrgostit: zi i noapte sttea la drumul
mare n ateptarea caravanei. Ne putem
nchipui ce bucurie pe capul lui cnd, ntr-
o bun diminea, Eliezer s-a napoiat, i
nu cu minile goale. Administratorul a
prezentat un raport complet asupra
cltoriei sale, iar tinerii s-au aruncat
unul n braele celuilalt.
"i Isaac a dus-o pe Rebeca n cortul
Sarei, maic-sa; i a luat-o pe Rebeca i a
fost femeia lui i a iubit-o. i astfel s-a
mngiat Isaac dup moartea maicii sale"
(Facerea, XXIV, 67).
La nceput, toat srguina i toate
sforrile prea-dreptului Isaac se pierdeau
n zadar: el nu izbutea s devin tat att
de repede cum ar fi dorit-o. Aceasta a fost
de ajuns pentru ca, n cartea "Facerea",
Rebeca s fie nvinuit de sterpiciune.
ntotdeauna femeile snt vinovate!
"i s-a rugat Isaac domnului pentru
femeia sa, cci era stearp, i domnul i-a
ascultat rugciunea lui, i Rebeca, femeia
lui, a zmislit" (Facerea, XXV, 21).
ntre noi fie vorba, dumnezeu, pe ct se
vede, fcea fasoane, cci oare nu el i
fgduise lui Avraam nenumrai urmai?
i oare nu providena i-o alesese pe
Rebeca de soie fiului lui Avraam? De aici
reiese c dumnezeu nu putea s-i fi dat
lui Isaac o soie stearp fr a-i fi clcat
cuvntul. Dac el "a nchis pntecele" i
acestei nefericite, tot el l va deschide,
silindu-l mai nti s se chinuiasc
puintel i pe urmaul lui Avraam,
favoritul su ntreinut.
Totui au fost i complicaii:
"Dar pruncii se mpungeau n pntecele
ei i ea a zis: Dac e aa, de ce mi-a mai
venit aceast sarcin? i s-a dus s caute
rspuns la domnul" (Facerea, XXV, 22).
"Sfntul" autor a uitat s arate unde
anume s-a dus Rebeca s stea de vorb
cu domnul. "Sfnta sfintelor", o
despritur a templului asemntoare
altarului din bisericile cretine, nu fusese
nc inventat. Pn acum dumnezeu
aprea unde voia i cnd voia. Pe pmnt
nu existau filiale ale birourilor lui cereti.
Cu toate acestea, Rebeca a izbutit s-l
ntrebe pe dumnezeu i el nu a pregetat s-
o lmureasc: "Dou neamuri snt n pn-
tecele tu i dou popoare despri-se-vor
chiar din mruntaiele tale; i unul din
cele dou popoare va fi mai zdravn dect
cellalt, iar cel mai mare va sluji celui mai
mic!" (Facerea, XXV, 23).
n cele din urm a venit momentul
naterii. Rebeca a simit, firete, dureri
drept pedeaps pentru lcomia Evei.
"Iar cnd s-a mplinit sorocul s nasc,
iat c avea n pntece doi gemeni. i a
ieit cel dinti rocat, pros peste tot ca
un cojoc; i i-au pus numele Esau. i
dup aceea a ieit fratele su, care se
inea cu mna de clciul lui Esau, i i-au
pus numele Iacob. Iar Isaac era n vrst
de cincizeci de ani cnd Rebeca i-a nscut
aceti copii" (Facerea, XXV, 2426).
Foarte rar se ntmpl ca un copil, cnd
se nate, s se in cu mna de clciul
celuilalt. Att de rar, nct acesta este pn
acum singurul caz cunoscut. Dar dac
asemenea lucruri nu se mai ntmplaser
niciodat i nicieri, nu trebuie s tragem
concluzia c nu se puteau ntmpl pe
acea vreme. Aceste capricii ale domnului
nu reprezint mare lucru n comparaie
cu minunile pe care le vom ntlni mai
departe.
Esau a fost declarat copilul cel mai
mare. Se tie c, n unele cazuri juridice
complicate, se stabilete c primul nscut
dintre gemeni este cel care apare pe lume
al doilea. n sprijinul acestei soluii se
aduce urmtorul argument: cel care a fost
conceput primul trebuie, n mod firesc, s
ocupe un loc mai ndeprtat n pntecele
mamei. Prin urmare, Iacob trebuia socotit
cel mai mare. Dar aceti copii se btuser
atta n pntecele mamei, nct, probabil,
i schimbaser nu o singur dat
locurile!
Nimnui nu i-a dat prin cap s rezolve
problema prin tragere la sori. Au gsit c
e mult mai simplu s fie socotit ca ntiul-
nscut acela care a vzut primul lumina
zilei. De altfel, n scurt timp, Iacob i-a
smuls lui Esau dreptul de nti-nscut.
"i pruncii s-au fcut mari; i a fost
Esau meter vntor, un rscolitor al
cmpiei, pe cnd Iacob a fost om panic,
locuitor n corturi. Ci Isaac iubea pe Esau
fiindc-i plcea vnatul, iar Rebeca iubea
mai mult pe Iacob.
ntr-o zi, pe cnd Iacob i fierbea o
fiertur, Esau a venit de pe cmp sfrit de
oboseal.
Atunci Esau a zis lui Iacob: D-mi s
mnnc, te rog, din aceast fiertur
rocat, cci snt sfrit de oboseal!.
Pentru aceea s-a numit el Edom.
Dar Iacob a rspuns: Vinde-mi astzi
mie dreptul tu de nti-nscut.
Esau i-a rspuns: Iat, snt gata s
mor, cci la ce-mi folosete acest drept de
nti-nscut?.
I-a zis Iacob: F-mi astzi jurmnt!.
i el s-a jurat i i-a vndut dreptul su de
nti-nscut lui Iacob.
Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i
fiertur de linte. i el a mncat i a but i
apoi s-a sculat i a plecat. Astfel a
dispreuit Esau dreptul su de nti-
nscut" (Facerea, XXV, 2734).
Nu ne vom opri asupra ciudeniei
acestui soi de disput ntr-o epoc n care
nu exista dreptul primului nscut: abia
mult mai trziu "dumnezeu a poruncit" ca
fiul cel mai mare s primeasc o parte
dubl din motenire. Trebuie ns s
subliniem ct de josnic a fost
comportarea lui Iacob: potrivit textului
"sfnt", Esau murea de foame i Iacob pur
i simplu a abuzat de situaia grea n care
se gsea fratele su. Purtarea aceasta nu
are nici o justificare. De altfel, nsui
numele de Iacob nseamn "cel care a
nelat". Pe ct se vede el i-a meritat din
plin numele, cci, ntr-adevr, i-a dat la
cap lui Esau ca s-i ia locul. Iacob nu s-a
mulumit s-i vnd att de scump
fiertura de linte: ca un tlhar, care caut
s stoarc de la victima sa preul de
rscumprare, el smulge de la fratele su
de snge jurmntul c acesta renun la
drepturile sale; el l ruineaz pentru un
blid de linte. Dar acesta nu este singurul
ru pe care i-l va face. i iat c trgul
acesta, n urma cruia flmndul a fost
nelat n chip att de cinic, aceast
tranzacie nul n sine, aceast renunare
pe care orice tribunal ar anula-o ca fiind
obinut prin antaj, a fost aprobat de
dumnezeu, de dumnezeul dreptii,
ocrotitorul celor slabi i rzbuntorul
celor asuprii. El l-a recunoscut pe Iacob
ca deintor legitim al faimoaselor
drepturi de nti-nscut i a aprobat
ruinarea lui Esau.
Dup ctva timp, Isaac s-a dovedit un
fiu vrednic al lui Avraam, continuatorul
"tradiiilor pioase" ale "prea-dreptului"
ales al lui dumnezeu.
n ar a izbucnit foametea i Isaac a
plecat n Gherar, unde, orict ar prea de
ciudat, continua s domneasc acelai
Abimelec pe care Biblia, nu se tie de ce, l
numete deodat rege al filistenilor.
Evident, dumnezeu ar fi putut s dea lui
Isaac i familiei lui pine, dar a preferat
s-i ofere numai o apariie a sa, n timpul
creia l-a tratat cu o cuvntare
asemntoare acelora cu care l tratase n
repetate rnduri pe Avraam: "i voi nmuli
seminia ta ca stelele cerului i voi da
seminiei tale toate aceste locuri i se vor
binecuvnta ntru seminia ta toate
noroadele pmntului". ntr-un cuvnt,
acelai cntec vechi i cunoscut! "Deci
Isaac a locuit n Gherar. i l-au ntrebat
oamenii din partea locului despre femeia
sa, ns el a rspuns: Ea este sora mea.
Iar dup ce a petrecut el acolo zile
ndelungate, Abimelec, regele filistenilor,
s-a uitat afar pe fereastr i iat c Isaac
mngia pe Rebeca, soia sa.
Atunci Abimelec a chemat pe Isaac i i-
a zis: Fr ndoial, ea este soia ta,
atunci de ce mi-ai spus: ea este sora
mea? Dar Isaac i-a rspuns: Fiindc m-
am gndit ca nu cumva s fiu ucis din
pricina ei.
Atunci i-a zis Abimelec: De ce ne-ai
fcut una ca aceasta? Puin ar fi lipsit ca
vreunul din popor s se culce cu femeia ta
i ar fi adus peste noi o vin grea!
Atunci Abimelec a dat ntregului popor
porunca aceasta: Oricine se va atinge de
omul acesta i de femeia lui va fi pedepsit
cu moartea" (Facerea, XXVI, 4,6-l1).
Vedem deci c Abimelec nu a uitat
minunea cu pntecele "nchise", dei de la
ntmplarea cu Sara se scurseser
aproape 80 de ani. Este ns destul de
ciudat c Biblia, dei subliniaz c
filistenii i venerau pe zeii lor i nu pe
dumnezeul lui Avraam i al lui Isaac,
afirm totui c regele lor pgn
recunotea pe dumnezeul evreilor i
sfinenia poruncilor lui. Ce ncurctur
mai e i asta? "i Isaac a semnat n
inutul acela i a scos n acel an de o sut
de ori mai mult, fiindc domnul l
binecuvntase" (Facerea, XXVI, 12).
i aa e prea de tot c Isaac a putut s
semene ntr-o ar n care nu stpnea
nici o palm de pmnt. Dar dac ne
amintim c inutul Gherar e un pustiu n
care nu exist nimic n afar de nisip i
pietre, "minunea" ne apare ca fiind i mai
mare: s obii pe nisip o recolt "de o sut
de ori mai mare" dect ceea ce ai
nsmnat! Cele mai roditoare pmnturi
din lume dau arareori chiar i o recolt de
douzeci i cinci de ori mai mare dect
cantitatea de grune nsmnat. Nimic
de zis: lui Isaac i mergea din plin! Biblia
spune c s-a mbogit repede. Cu
asemenea recolte nici nu-i de mirare!
Filistenii au nceput s-l pizmuiasc pe
"sfntul strbun" i au nfundat cu pietre
toate fntnile spate odinioar de Avraam.
S-au iscat certuri i Abimelec l-a rugat pe
Isaac s-i ia tlpia. Acesta a plecat, s-
a slluit n vale i a spat din nou
fntnile pe care le spase tatl su. Noi
certuri, o nou nfiare a lui dumnezeu,
care i-a dat curaj lui Isaac; un nou tratat
de pace cu Abimelec; n sfrit, un chef
stranic. Cititorul nelege c l scutim de
amnunte plictisitoare, dei ele snt,
bineneles, "sfinte".
Ct despre Esau, cnd a fost n vrst de
40 de ani, "i-a luat de soie pe Iudita,
fiica lui Beeri Heteul, i pe Basemat, fiica
lui Elon Heteul" (Facerea, XXVI, 3435).



CAPITOLUL AL UNSPREZECELEA
SFNTUL STRBUN IACOB I
PCTOSUL LUI FRATE ESAU

Isaac ajunsese la btrnee i ochii lui
slbiser, c nu mai putea s vad; atunci
a chemat pe Esau, fiul su cel mare, i i-a
grit; Fiul meu! i Esau i-a rspuns:
Iat-m!.
Zis-a el: Vezi! am ajuns la btrnee i
nu tiu ziua cnd voi muri.
Deci acum ia-i armele tale, tolba ta cu
sgei i arcul tu i iei pe cmp i
vneaz-mi ceva vnat.
i f-mi o mncare gustoas, cum mi
place mie, i adu-mi-o s mnnc, ca
sufletul meu s te binecuvnteze mai
nainte de a muri!
i Rebeca a auzit ce a vorbit Isaac cu
Esau, fiul su.
i Esau a pornit pe cmp, ca s vneze
vnat i s-l aduc.
Atunci Rebeca a zis lui Iacob, fiul-su:
Ascult! Am auzit pe tatl tu vorbind
cu Esau, fratele tu, i spunndu-i aa:
"Adu-mi vnat i pregtete-mi o
mncare gustoas ca s mnnc i s te
binecuvntez, n faa domnului, mai
nainte de a muri!"
Ci acum, copilul meu, ascult de
glasul meu i f aa cum i voi porunci!
Du-te la turm i ia-mi de acolo doi iezi
frumoi din care s gtesc mncare
gustoas tatlui tu, aa cum i place.
Iar tu vei duce-o tatlui tu s
mnnce, ca el s te binecuvnteze mai-
nainte de a muri!
Dar Iacob a rspuns maicii sale
Rebeca: Vezi c Esau, fratele meu, este
pros, pe cnd eu snt neted.
Tatl meu poate c m va pipi i voi
trece n ochii lui drept un neltor i voi
aduce peste capul meu blestem i nu
binecuvntare.
Dar maica lui i-a rspuns: Blestemul
tu s vin peste mine, fiule, tu numai
ascult de cuvntul meu i du-te i adu-
mi!
i el s-a dus i a luat iezii i i-a adus
maic-si. Iar maic-sa a gtit o mncare
gustoas, aa cum i plcea lui Isaac.
Apoi Rebeca a luat vemintele cele mai
bune ale fiului su mai mare, Esau, pe
care le avea la ea n cas, i a mbrcat cu
ele pe Iacob, feciorul ei mai mic.
Iar pieile iezilor le-a nfurat pe
minile lui i pe partea neted a gtului.
Apoi a dat n mna fiului ei Iacob
mncarea cea gustoas i pinea pe care o
fcuse.
i el s-a dus la tat-su i i-a zis:
Tat!. Iar el i-a rspuns: Iat-m; cine
eti tu, fiul meu?
Rspuns-a Iacob tatlui su: Eu snt
Esau, ntiul tu nscut. Am fcut precum
mi-ai zis; scoal-te, acum, i mnnc din
vnatul meu, ca s m binecuvnteze
sufletul tu!
Atunci Isaac a zis fiului su: Cum de
ai gsit aa degrab vnat, fiul meu?. Zis-
a el: Fiindc domnul dumnezeul tu mi-a
scos vnatul nainte!
i Isaac a zis lui Iacob: Apropie-te s
te pipi, fiul meu. Oare tu, acesta, eti fiul
meu Esau sau nu?
i s-a apropiat Iacob de Isaac, tatl
su, iar el l-a pipit i a zis: Glasul este
glasul lui Iacob, dar minile snt minile lui
Esau!
Astfel el nu l-a cunoscut, fiindc
minile lui erau proase ca minile fratelui
su Esau. Atunci l-a binecuvntat.
i i-a zis: Tu eti cu adevrat fiul meu
Esau? i el i-a rspuns: Eu snt!.
Apoi a zis: Vino aproape de mine ca s
mnnc din vnatul fiului meu i ca s te
binecuvnteze sufletul meu! i s-a
apropiat de el i a mncat. i i-a turnat lui
vin i a but.
Dup aceea i-a zis Isaac, tatl su:
Apropie-te i m srut, fiul meu!.
i el s-a apropiat i l-a srutat. i
Isaac a mirosit mirosul vemintelor lui i
l-a binecuvntat i a zis: Iat, mirosul
fiului meu este ca mirosul unei arine pe
care a binecuvntat-o dumnezeu.
Dumnezeu s-i dea ie din rou
cerului i din grsimea pmntului i
belug de gru i de vin.
...S fii stpn peste fraii ti i s se
nchine ie feciorii mamei tale" (Facerea,
XXVII, 129).
Cele spuse mai sus merit cteva
observaii. Dar s vedem mai nti sfritul
acestei povestiri instructive.
"Cnd Isaac isprvise cu binecuvntarea
lui Iacob i Iacob de-abia ieise din faa
tatlui su Isaac, a sosit i Esau, fratele
su, de la vntoare.
i a fcut i el o mncare gustoas i a
adus-o tatlui su i i-a spus: S se
scoale printele meu i s mnnce din
vnatul fiului su, ca s m binecuvnteze
inima ta.
Dar Isaac, tatl su, l-a ntrebat: Cine
eti tu?. Iar el i-a rspuns: Eu snt
feciorul tu, ntiul tu nscut, Esau!
Atunci Isaac fu cuprins de spaim i
de cutremur mare i gri: Cine a fost
atunci acela care a vnat vnatul i mi l-a
adus i am mncat din toate mai nainte
ca s vii tu i eu l-am binecuvntat? i
binecuvntat va rmnea!.
Auzind Esau cuvintele tatlui su, a
strigat cu strigt mare i amrt peste
msur i a zis printelui su:
Binecuvnteaz-m, tat, i pe mine!.
Ci el a rspuns: Fratele tu a venit cu
vicleug i a luat binecuvntarea ta!
i a zis Esau: Cu drept cuvnt se
numete el Iacob, cci m-a nelat de
dou ori cu asta: mi-a luat dreptul de
nti-nscut i iat, acum, mi-a luat
binecuvntarea mea . Apoi a ntrebat: N-
ai pstrat i pentru mine o
binecuvntare?
Isaac i-a rspuns i a zis lui Esau:
Iat. l-am pus stpn peste tine i pe toi
fraii lui i-am fcut robii lui i l-am druit
cu gru i cu vin. ie acum ce pot s-i
mai fac, fiul meu?
Dar Esau i-a rspuns tatlui su:
Oare numai aceast singur
binecuvntare ai tu, tat? Binecuvn-
teaz-m i pe mine, printele meu!>>. i
Esau i-a ridicat glasul i a plns.
Atunci Isaac, tatl su, i-a rspuns i
a grit: Iat, departe de arinile grase fi-
va paloul tu i departe de roua cerului
de sus;
Cu sabia ta i vei agonisi traiul i vei fi
rob fratelui tu; i va veni o vreme cnd,
adunndu-i puterile, vei scutura jugul lui
de pe grumazul tu" (Facerea, XXVII,
3040).
i cu asta, basta! Esau n-a mai primit
binecuvntarea.
Fac apel la papa de la Roma i la toi
patriarhii cretini: ori povestea cu Isaac,
Rebeca, Esau i Iacob este o minciun
ridicol i "sfntul duh", inspiratorul
Bibliei, caut s-i induc n eroare pe
credincioi, dndu-le un exemplu de
glume proaste i artndu-le c n materie
de religie unor oameni naivi poi s le spui
tot ce pofteti; ori toat aceast istorisire
este adevrat, i atunci dumnezeu nu
este dect un ggu, pentru c nimic
nu-l silea s lege binecuvntrile sale de
binecuvntrile acestui ramolit de Isaac,
pe care Iacob l-a tras pe sfoar. n ambele
cazuri, liber-cugettorii n-au de ce se sfii:
ei pot s-i bat joc ct poftesc de teologi,
de episcopi, de papa, de patriarhi, de
sfini, de proroci i chiar de dumnezeu-
tatl, care este cel mai zaharisit dintre
toi.
ntr-adevr, dup cum reiese din textul
"sfnt", binecuvntarea dat de Isaac nu a
fost o binecuvntare printeasc
obinuit, adic o urare de fericire pe care
un tat o face fiului su; dimpotriv, ea a
fost un act solemn i formal, cu
consecine ct se poate de precise,
asemenea oricrui act religios i juridic,
avnd valoarea unui act de notariat. Dei
binecuvntarea a fost numai verbal, ea
avea valoarea unui document scris n
favoarea aceluia cruia i fusese adresat.
i asta indiferent cine era aceast
persoan, cci o binecuvntare religioas
nu poate fi nici anulat, nici luat napoi.
"Sfnta scriptur" ne spune c Isaac a fost
profund mhnit cnd a aflat c este victima
unei nelciuni. El a fost foarte ntristat
de fapta ticloas a lui Iacob, dar nu
putea ndrepta ceea ce fusese svrit.
Iacob a furat i a luat cu el binecuvntarea
destinat lui Esau; cu att mai ru pentru
Esau.
Avem de-a face aici cu un evident
delict de drept comun. Orice tribunal l-ar
declara pe Iacob vinovat de nelciune. El
ar fi condamnat, dup cum ar fi condam-
nat i mama sa, Rebeca, care a fost nu
numai complice, ci i instigatoare la un
delict svrit cu premeditare.
Pe de alt parte, orict de
condamnabil i pasibil de pedeaps
penal ar fi nelciunea care a avut drept
scop i consecin privarea lui Esau de un
bun att de nsemnat ca o binecuvntare
bogat n bunuri pmnteti, s vedem n
ce mod i de ce a czut Isaac att de uor
n capcan. Cum s-a putut ntmpla asta?
Biblia spune c btrnul recunoscuse
glasul lui Iacob: el ovie, se ndoiete,
ciulete urechile i, cu toate acestea, se
las nelat, ca cel din urm ntru,
printr-un truc, printr-un artificiu ct se
poate de simplu. El ateapt s i se aduc
vnat, i place vnatul, vnatul este
mncarea lui preferat, i aceasta este
una dintre pricinile pentru care el l
iubete mai mult pe vntorul Esau; dar
cnd i se servete carne de ied, limba lui,
att de sensibil la gustul vnatului, nu e
n stare s deosebeasc o ciozvrt de oaie
de o aripioar de fazan. Mi drcie!
Grozav buctreas trebuie s fi fost
Rebeca asta! Pe ct se pare ns, nu numai
gustul btrnului Isaac s-a alterat brusc; i
s-au tocit i simul mirosului i simul
pipitului. Rebeca acoperise minile i
gtul lui Iacob cu o blan de ied, dar, orict
de pros ar fi fost Esau, nu putea s fie la
fel de pros ca un animal. Lui Isaac nu-i
d prin gnd s pipie restul trupului: el
simte mirosul mbrcmintei lui Esau i
nimic mai mult. Totui, ar fi trebuit s
simt numai mirosul blnii unui animal
proaspt ucis.
Att despre ramolitul Isaac.
Dar cum se face c dumnezeu a legat
binecuvntrile sale sacre i inviolabile de
binecuvntrile ntmpltoare, greite ale
lui Isaac, extorcate printr-o nelciune pe
care numai cel din urm pap-lapte n-ar
fi putut s-o descopere i s-o neleag?
Dumnezeu ni se nfieaz aici ca sclav
al unei simple formaliti, lipsit de orice
nsemntate, i aceast mprejurare face
din "atotputernicul crmuitor al ntregii
lumi" un vrednic tovar al ramolitului
pap-lapte Isaac.
Aceste observaii snt valabile numai n
cazul cnd admitem c ntregul episod
este verosimil. Dar toat povestea este
pur nscocire, de aceea biserica nu tre-
buie s ni-l prezinte pe "porumbelul" ei ca
pe un autor serios, cerndu-ne s ne
nchinm lui; aceast zburtoare, fie c
biguie ca un papagal care a dat n mintea
copiilor, fie c-i o cioar vopsit care
nir cai verzi pe perei. Personal,
nclinm spre aceast din urm versiune.
Esau, suprat (avea i de ce!) de faptul
c binecuvntarea nou-nou fgduit lui
strlucea pe capul unui ticlos, s-a jurat
s-l ucid pe Iacob. nspimntat, Rebeca
l-a sftuit pe Iacob s-i ia picioarele la
spinare ct mai e timp. Iacob, care nu era
un mare viteaz, n-a ateptat s i se spun
de dou ori. Rebeca i-a propus s se
refugieze la fratele ei, Laban, iar btrnul
Isaac l-a sftuit s profite de acest prilej i
s se nsoare cu una dintre verioarele lui
(Facerea, XXVII, 4146; XXVIII, 15).
n timp ce Iacob a plecat n
Mesopotamia, Esau s-a dus n "ara lui
Izmail" i s-a nsurat acolo cu fiica lui
Mahalat; dup ct se vede, primele dou
sau trei neveste nu-i erau de ajuns!
i iat-l pe Iacob n drum spre Haran.
"i a ajuns ntr-un loc i a mas acolo,
cci soarele asfinise, i a luat o stan de
piatr din pietrele locului i a pus-o
cpti i s-a culcat s doarm n locul
acela.
i a visat un vis; i iat, n visul su, o
scar era proptit de pmnt, iar cu vrful
ei atingea cerul, iar ngerii domnului se
suiau i se pogorau pe scar.
i deodat domnul a stat deasupra ei
i a grit: Eu snt domnul dumnezeul lui
Avraam, printele tu, i dumnezeul lui
Isaac. Pmntul pe care stai tu culcat i-l
voi da ie i seminiei tale.
...i iat eu voi fi cu tine i te voi pzi
n toate cile tale i te voi duce napoi n
inutul acesta i nu te voi prsi pn ce
nu voi mplini cele ce i-am fgduit.
i s-a deteptat Iacob din somnul su
i a zis: Cu adevrat domnul este n locul
acesta i eu n-am tiut?
i s-a cutremurat Iacob i a rostit: Ct
este de nfricoat locul acesta! Aici este cu
adevrat casa lui dumnezeu i aici este
poarta cerului!.
Iar dimineaa Iacob s-a sculat i a luat
piatra care-i slujise de cpti i a pus-o
ca stlp de pomenire i a turnat
untdelemn n vrful lui.
i a pus locului aceluia numele Betel,
ns numele cetii, la nceput, fusese
Luz.
i Iacob a fcut domnului aceast
juruin: Dac domnul dumnezeu va fi
cu mine i m va pzi pe calea aceasta pe
care merg i-mi va da pine i veminte s
m mbrac,
i de m voi ntoarce sntos n casa
tatlui meu, domnul va fi dumnezeul
meu.
Iar piatra aceasta pe care am nlat-o
stlp de pomenire va ajunge locaul lui
dumnezeu i din toate cele ce mi vei da
mie i voi da zeciuial" (Facerea, XXVIII,
1122).
Nu ne vom apuca s contestm
existena oraului Luz sau Betel; ne vom
mulumi doar s spunem n treact c
nici un geograf n-a auzit niciodat de
asemenea ora. Dar ceea ce ne strnete,
ntr-adevr, o uimire plin de respect este
isteimea i spiritul practic al acestui
uluitor Iacob: el l-a tras pe sfoar pe
fratele su mai mare, Esau, pe btrnul
su tat orb, Isaac, i, indirect, chiar pe
dumnezeu; dar, n acelai timp, el nu vrea
ca acesta din urm s-l duc cumva de
nas i de aceea i pune condiii precise i
clare n privina viitoarelor relaii dintre ei.
Dumnezeul strmoilor i oferise chiar
adineauri un spectacol senzaional: ngeri
fcnd exerciii acrobatice pe o scar i i
fgduise, ntr-o cuvntare frumoas,
muni de aur, marea cu sarea. Primul
sentiment pe care l-a avut Iacob a fost o
team amestecat cu respect; dar el se
linitete repede la gndul c totul nu e
dect un vis. i atunci i spune
dumnezeului strmoilor si: dac mi vei
da hran i mbrcminte, vei fi
dumnezeul meu i m voi nchina ie.
Aceast idee poate fi expus i n felul
urmtor: "Dac nu-mi vei da nimic,
atunci, amice, ai s rmi i tu cu buzele
umflate". El i fgduiete domnului
zeciuial: o s-i dea coarnele cu condiia
ca dumnezeu s-i dea boul. S fie ntr-un
ceas bun!
Criticii compar aceast atitudine a lui
Iacob cu obiceiurile unora dintre
popoarele din antichitate care i aruncau
idolii n ru atunci cnd acetia nu le
trimiteau ploaie la vreme sau nu-i ajutau
la vntoare. Am cunoscut personal o
btrn credincioas care l pedepsea pe
"sfntul" Iosif cnd nu ctiga la loterie. Ea
ntorcea chipul lui cu faa la perete;
aceast cretin bun era foarte pioas,
dar ireat, i se trgea, probabil, n linie
direct din Iacob.
Dup aceast panie, Iacob i-a
continuat drumul. ntr-o bun zi, pe
cmp, la o fntn unde se adpau vitele, i
s-a oferit prilejul de a face cunotin cu o
ciobni drgla. i cnd colo, ce s
vezi: ciobnia era tocmai Rahila,
verioara lui. Biblia se repet destul de
des cnd fantezia autorilor ei se epuizeaz:
Eliezer, tot datorit amestecului
"providenei", a ntlnit-o la fntn pe
Rebeca, pe care nu o cunotea, dar pe
care plecase s-o caute.
Rahila, fiica mai mic a lui Laban, l-a
condus pe curtenitorul ei vr la tatl su.
Acolo a fcut cunotin cu ntreaga
onorat familie. Fiica mai mare, Lia,
spune Biblia, avea "ochi stini" i nu a
tulburat ctui de puin inima lui Iacob.
Rahila, dimpotriv, i-a plcut din capul
locului; ea, aa cum o descrie "graios"
scriptura "inspirat de dumnezeu", era
"mndr la fptur i frumoas la chip".
Iacob i-a mprtit impresiile unchiului
Laban i acesta i-a spus cteva vorbe
dttoare de sperane. Dar acest Laban
era un om nu mai puin practic dect
Iacob. El i-a spus-o lui Iacob pe fa:
Dragul meu! Vrei s te cstoreti cu
Rahila? N-am nimic mpotriv, dar mai
nti trebuie s-o ctigi.
i cum s fac asta, unchiule?
S slujeti la mine ca servitor vreme
de apte ani, ca s-mi pot da seama dac
eti biat muncitor i om cumsecade.
Trgul s-a fcut. Vreme de apte ani,
unchiul l-a pus la ncercare pe nepot,
dndu-i s fac toate muncile mai grele de
pe lng cas. Termenul a expirat. A venit
ziua nunii. Potrivit obiceiului evreilor,
faa miresei era acoperit cu un vl des.
Iacob tresalt ca un petior. Laban, cu
un aer solemn, plin de importan, a
ndeplinit personal n afacerea asta
ndatoririle de ofier al strii civile, ca i pe
acelea de rabin. El a declarat cstoria
svrit, spre marea satisfacie a lui
Iacob. Ceremonia a fost ct se poate de
solemn. Acum e bine s citm textul
autentic, dictat de "sfntul duh":
"Atunci Laban a adunat pe toi oamenii
din partea locului i a fcut osp.
Dar seara Laban a luat pe Lia fiica sa
i a dus-o la Iacob; iar el a intrat la ea.
i Laban i-a dat pe Zilpa, roaba sa,
fetei sale Lia ca roab.
Ci fcndu-se ziu, iat: era Lia. Atunci
Iacob a zis lui Laban: Ce e aceasta ce mi-
ai fcut? Oare nu i-am slujit pentru
Rahila? Atunci de ce m-ai nelat?
ns Laban i-a rspuns: Aici la noi nu
este obiceiul s mritm pe mezina
naintea celei nti-nscute.
mplinete aceast sptmn de nunt
i i voi da i pe cealalt, pentru slujba pe
care vei face-o la mine nc apte ani de
aci nainte!>>
i Iacob a fcut aa i a mplinit acea
sptmn de nunt. Iar Laban i-a dat lui
pe Rahila, fiic-sa, de femeie.
i Laban i-a dat pe Bilha, roaba sa,
fiicei sale Rahila ca roab.
i Iacob a intrat i la Rahila i a iubit-o
pe Rahila mai mult dect pe Lia i a slujit
lui Laban nc ali apte ani" (Facerea,
XXIX, 2230).
Astfel, Iacob, care l nelase pe tatl i
pe fratele su, a fost el nsui nelat, pe
merit, de ctre unchiul su. Ce-i drept, e
cam greu de neles cum se face c Iacob,
care, n decursul celor apte ani ct a stat
acolo, avusese timpul s cunoasc destul
de bine pe amndou verioarele sale, i
ndeosebi pe cea iubit, a petrecut o
noapte ntreag cu Lia fr s bnuiasc
nelciunea i creznd c se afl cu
Rahila. Dar nu se cade s ne ndoim n
privina celor de mai sus: doar ni le spune
"sfnta scriptur"!
"Dar vznd domnul c Lia este
oropsit, a deschis pntecele ei, pe cnd
Rahila era stearp" (Facerea, XXIX, 31).
Nu e ru! Dar lucrul cel mai interesant
ni-l spune Biblia n urmtoarele patru
versete. Am aflat mai sus c Iacob i-a
ndeplinit ndatoririle conjugale fa de Lia
numai n decursul primei sptmni dup
cununie; cu toate acestea, Lia i-a adus,
unul dup altul, patru fii: Ruben, Simeon,
Levi i Iuda.
"Iar cnd a vzut Rahila c nu face
copii lui Iacob, ea a prins pizm pe sor-
sa i a zis ctre Iacob: D-mi copii, iar de
nu, eu mor!.
Atunci Iacob s-a aprins de mnie
mpotriva Rahilei i a certat-o: Snt eu
oare n locul lui dumnezeu, care i-a oprit
road pntecului?.
Ci ea a zis: Iat roaba mea Bilha. Intr
la ea i va nate pe genunchii mei i astfel
voi avea i eu copii de la ea.
i i-a dat pe Bilha roaba ei de femeie i
Iacob a intrat la ea.
Iar Bilha a zmislit i i-a nscut lui
Iacob un fecior.
Atunci zis-a Rahila: Dumnezeu mi-a
dat dreptate i a ascultat de glasul meu i
mi-a druit mie un fiu; pentru aceea i-a
pus numele Dan.
i iar a zmislit i a nscut Bilha,
roaba Rahilei, al doilea fecior lui Iacob.
i a zis Rahila: Lupte pentru
binecuvntarea lui dumnezeu am dus cu
sor-mea i am biruit!. i i-a pus numele
Naftali.
Dar vznd Lia c a stat i nu mai
nate, a luat pe Zilpa, roaba sa, i a dat-o
lui Iacob de femeie.
i a nscut Zilpa, roaba Liei, un fecior
lui Iacob.
Iar Lia a zis: Noroc!. i i-a pus
numele Gad.
i a nscut Zilpa, roaba Liei, al doilea
fecior lui Iacob.
Iar Lia a zis atunci: Ferice de mine,
cci fetele m vor ferici . i i-a pus
numele Aer" (Facerea, XXX, 113).
Oare acest text edificator mai are
nevoie de comentarii? Totul este limpede!
Continuarea este i mai instructiv.
Pentru a o nelege trebuie c artm c,
potrivit unor credine vechi, rspndite pe
alocuri i n zilele noastre, rdcina de
mandragor ar fi eficace mpotriva
impotenei. Aceast rdcin cu form
bizar se preteaz cu uurin la cele mai
obscene comparaii. De acest lucru au
profitat arlatanii din toate timpurile
pentru a recomanda rdcina de
mandragor ca talisman; din ea se mai
prepara o licoare care trebuia s
serveasc drept elixir al dragostei. "Sfntul
duh" nu a scpat ocazia de a se distra i i-
a dictat autorului crii "Facerea" o nou
nscocire, menit s ntreasc credina
n pretinsele caliti afrodiziace ale
mandragorei.
"i Ruben s-a dus la cmp, la seceriul
grului, i a gsit merioare de
mandragor i le-a adus mamei sale, Lia.
Atunci Rahila a zis ctre Lia: D-mi te
rog din mandragorele aduse de fiul tu!
Ci Lia i-a rspuns: Oare nu e destul
c mi-ai luat pe brbatu-meu? Acum vrei
s iei i mandragorele fiului meu? Dar
Rahila i-a zis: Bine atunci: s doarm cu
tine n noaptea aceasta, n schimbul
mandragorelor fiului tu!
i Iacob venind seara de la cmp, Lia i-
a ieit ntru ntmpinare i i-a spus: Intr
la mine, cci te-am cumparat cu
mandragorele fiului meu!. i el a dormit
cu ea n noaptea aceea.
Iar dumnezeu a auzit pe Lia i ea a
zmislit i i-a nscut lui Iacob al cincilea
fecior.
i a zis Lia: Druitu-mi-a dumnezeu
plata mea, fiindc am dat brbatului meu
pe roaba mea. i i-a pus numele Isahar"
(Facerea, XXX, 1418).
Drgu, nu-i aa?!
Lia a mai avut un fiu, cruia i-a pus
numele Zebulon, i o fiic, Dina, dei
Biblia nu arat n ce mprejurri i
datorit crui fapt Iacob i-a mai biruit de
dou ori repulsia pe care o nutrea fa de
aceast soie a sa. Ct despre Rahila, e de
presupus c ori mandragora i-a fcut
efectul, ori dumnezeu s-a hotrt chiar el
"s-i deschid pntecele"; fapt e c i ea a
zmislit i a nscut un fiu, pe Iosif.
Nu trebuie s ne nchipuim c Iacob a
suportat resemnat cei 14 ani ct a splat
vasele i a frecat duumelele n casa
domnului Laban: Biblia povestete c
mult vreme a clocit el rzbunarea
mpotriva lui Laban, unchiul i socrul
su, i n cele din urm i-a copt-o.
n primul rnd, i-a jucat unul din
vestitele sale renghiuri ticloase: i-a cerut
lui Laban s-i dea lui toi mieii i iezii care
se vor nate brumrii, vrgai i trcai, i
Laban a consimit, fiind ferm convis c
Iacob va trebui s atepte mult i bine ca
s se petreac asemenea minuni. Dar el
nu a inut seama de sfnta i biblica
viclenie a iubitului su ginere. Acesta,
dup cum spune "sfnta scriptur", a luat
nuiele de plop, de migdal i de paltin, le-a
jupuit de coaj i a pus apoi nuielele n
adptoarele cu ap "unde veneau oile s
se adape; i ele se mperecheau cnd
veneau s se adape" (Facerea, XXX, 38).
Urmarea a fost c, n turmele lui Laban,
mieii i iezii se nteau brumrii, vrgai
i trcai. Laban nu pricepea cum se
ntmpl asta, dar pentru c fgduise a
fost nevoit s-i druiasc lui Iacob toi
aceti miei neobinuii.
Ne considerm obligai s recomandm
amatorilor de oi vrgate acest mijloc de
selecie, extrem de simplu i care nu d
gre. Miraculoasa reet, ca i modul ei de
ntrebuinare, snt garantate de marca
"porumbelul sfnt".
Nemulumindu-se cu trucul prin care-l
deposedase pe Laban de nou zecimi din
turmele lui, ntr-o bun diminea
vicleanul Iacob, fr s-i dea de tire, a
luat-o din loc i dus a fost. A fugit cu
toat familia lui tnr, dar destul de
numeroas. Soiile lui Iacob i-au aprobat
planurile, ba chiar mai mult: Rahila,
plecnd de acas, i-a terpelit tatlui su
toi idolii.
Laban era desperat. El pornete n
urmrirea ginerelui i a fiicelor sale i-i
ajunge din urm. Cu toat elocina sa, nu
reuete s-l conving pe Iacob s se n-
toarc. Cel puin napoiaz-mi idolii, i
spune el, "de ce ai furat terafimii mei"?
(Facerea, XXXI, 30). Iacob nu nelege
despre ce-i vorba. El propune lui Laban
s-i cerceteze bagajul. n timp ce tatl
cerceta geamantanele Liei, Rahila a bgat
idolii sub aua cmilei, s-a urcat n a i
l-a rugat pe taic-su s-o ierte c nu s-a
sculat naintea lui, spunndu-i: "S nu fie
cu bnat n ochii domnului meu c nu pot
s m scol naintea feei tale, fiindc
tocmai acum mi-a sosit necazul obinuit
al femeilor" . Laban a cutat, a cutat cu
de-amnuntul, dar n-a gsit terafimii. n
cele din urm, dup o scen destul de
furtunoas, ginerele i socrul s-au
desprit, fr a uita totui s adune o
movil de pietre, pentru ca ele s stea
mrturie nelegerii lor reciproce ca pe
viitor s nu-i mai fac ru unul altuia.
Descrierea fugii lui Iacob, a urmririi lui
de ctre Laban i, n sfrit, a acordului de
pace ocup tot capitolul al XXXI-lea.
n urmtoarele dou capitole este
descris cltoria lui Iacob la napoiere n
ara Canaanului. Iacob l ntlnete pe
Esau i ntre ei are loc o mpcare
mictoare. Biblia descrie un nou truc al
celui de sus. Pasajul acesta merit
reprodus; aici se arat cum dumnezeu,
vrnd s-l bat pe Iacob, ncaseaz el
nsui un toc de btaie n ciuda
atotputerniciei sale.
Soul Liei, al Rahilei, al Zilpei i Bilhei
i-a condus caravana prin vadul rului
Iaboc. Lucrurile s-au petrecut noaptea.
"i Iacob a rmas singur. Atunci un
om s-a luptat cu el pn la revrsatul
zorilor,
i dac a vzut c nu poate s-l
biruiasc, atunci l-a lovit peste
ncheietura oldului i s-a scrntit
ncheietura oldului lui Iacob n lupt cu
acel brbat. i i-a zis acela: D-mi
drumul, cci se lumineaz de ziu. Ci
Iacob a rspuns: <Nu-i voi da drumul
pn ce nu m vei binecuvnta!
Atunci acela l-a ntrebat: Care este
numele tu?. i Iacob a spus: Iacob!.
Zis-a acela: Numele tu nu va mai fi
Iacob, ci Izrail, pentru c te-ai luptat cu
dumnezeu i cu oamenii i ai biruit!.
Dar Iacob a ntrebat i a zis: Spune-
mi, te rog, numele tu!. Rspuns-a: De
ce ntrebi de numele meu?. i l-a
binecuvntat pe el acolo.
Atunci Iacob a pus acelui loc numele
Peniel, fiindc, zicea el: Am vzut pe
dumnezeu fa ctre fa i am scpat cu
via!.
i soarele rsrea n faa lui cnd el a
trecut de Peniel i Iacob chiopta din
old" (Facerea, XXXII, 2531).
Criticii subliniaz c numele de Izrail
pe care dumnezeu l-a dat lui Iacob era
numele unuia dintre ngerii din mitologia
caldeean. Legenda ebraic spune c
acest nume nseamn "tare mpotriva lui
dumnezeu". Filon, un scriitor evreu foarte
nvat (secolul I, e.n.), afirm c acesta
este un nume caldeean, nu evreiesc, i
nseamn "cel ce a vzut pe dumnezeu".
Oricum ar fi, nu poi s citeti aceast
povestire fr s zmbeti. E greu s
admii ca ntr-o mitologie oarecare, n
afar de cea mai absurd dintre ele, omul
s fie nfiat att de puternic nct s-i
poat trage o btaie zdravn unui zeu. i
unde mai pui c Iacob nu numai c a
rezistat, dar a i biruit, n ciuda faptului
c dumnezeu i-a scrntit ncheietura
oldului.
S trecem la o alt aventur cuvioas
i instructiv.
Cititorul a vzut c Lia a nscut ase
feciori, iar a aptea oar a nscut o fat,
Dina. Pe de alt parte, cunoatem cu
precizie ct a stat Iacob n casa lui Laban.
Cu prilejul certei care a avut loc n timpul
fugii, el i-a spus socrului su: "... Am
slujit paisprezece ani pentru cele dou
fiice ale tale, iar ase ani pentru turmele
tale..." (Facerea, XXXI, 41). Primul fiu de la
Lia, Ruben, a putut s se nasc numai n
anul al optulea. Iar dac ne amintim c
Lia nu a nscut cel puin vreme de doi ani
(pentru perioada aceasta ea i-a
mprumutat-o lui Iacob pe slujitoarea sa,
Zilpa), trebuie s presupunem c Dina s-a
nscut n al aisprezecelea an al ederii
lui Iacob n casa lui Laban. Prin urmare,
n momentul cnd Iacob l-a prsit pe
socrul su, Dina avea cel mult patru ani.
Aceast remarc este necesar pentru c
Biblia ne va arta ndat ce pasiune
violent a strnit Dina n inima unuia
dintre fiii regelui dup sosirea n ara
Canaanului, adic ndat dup faimoasa
lupt dintre Iacob i dumnezeu i dup
mpcarea eu Esau.
' "i a ajuns Iacob cu pace la Sihem, n
ara Canaanului... i i-a aezat tabra la
rsritul cetii. Iar peticul de pmnt
unde i-a nfipt ruii cortului l-a
cumprat din mna fiilor lui Hemor,
printele lui Sihem, pe pre de o sut de
chesite" (Facerea, XXXIII, 1819).
Tocmai acest Sihem s-a ndrgostit
lulea de Dina, care nu avea dect patru
ani.
"Dina, fata Liei, pe care ea o nscuse
lui Iacob, a ieit ntr-o zi ca s vaz pe
fetele din partea locului.
i vznd-o Sihem, fiul lui Hemor
Heveul, stpnul inutului, a rpit-o i s-a
culcat cu ea i a umilit-o.
i inima lui s-a lipit de Dina, fata lui
Iacob, i i-a czut drag fata i i-a vorbit
copilei de la inim.
i a vorbit Sihem cu Hemor, tatl su,
astfel: Peete-mi de femeie pe aceast
fat!" (Facerea, XXXIV, l-4).
Regele Hemor s-a dus n petit la Iacob.
La drept vorbind, Sihem ar fi trebuit s-i
cear iertare pentru c procedase cu atta
brutalitate. Dar el era hotrt s m-
plineasc, n schimb, toate cererile pe
care i le va formula Iacob. Biblia las s
se neleag c Iacob nu era pus pe har
i ar fi fost gata s se mpace, dar fraii
Dinei nici nu voiau s aud de
propunerea lui Sihem de a-i rscumpra
pcatul prin cstorie.
"Iar feciorii lui Iacob, venind de la
cmp i auzind vestea, s-au mhnit
oamenii i s-au aprins groaznic de mnie
c acela fptuise aa ocar n Izrail,
culcndu-se cu fata lui Iacob, lucru care
nu se cuvenea s-l svreasc.
i a intrat Hemor n vorb cu ei i le-a
spus: Sufletul fiului meu Sihem se
sfrete dup fata voastr; dai-i-o, v
rog, de femeie.
i v ncuscrii cu noi! Pe fetele voastre
dai-ni-le nou i pe fetele noastre luai-
vi-le voi,
i locuii cu noi! i pmntul s fie la
ndemna voastr; slluii-v n el, facei
nego n el i ctigai n el moii.
Atunci a grit Sihem ctre tatl fetei i
ctre fraii ei: De a afla har n ochii
votri, i orice mi vei spune v voi da.
Cerei de la mine ct de mult pre de
rscumprare i daruri de nunt i eu vi
le voi da ntocmai cum vei spune. ns
dai-mi pe fat de femeie!
Atunci fiii lui Iacob rspunser cu
vicleug lui Sihem i lui Hemor, tatl su,
vorbind aa fiindc Sihem necinstise pe
Dina, sora lor.
Deci ei au zis ctre aceia: Noi nu
putem s facem acest lucru ca s dm pe
sora noastr dup un om netiat
mprejur, fiindc ar fi o ruine pentru noi.
Numai ntr-un fel putem s ne nvoim
cu voi, dac vei face ca noi i vei tia
mprejur pe toi brbaii votri.
Atunci v vom da pe fetele noastre, iar
pe fetele voastre le vom lua noi i vom
locui mpreun cu voi i vom ajunge un
singur popor.
Iar de nu ne vei da ascultare ca s v
tiai mprejur, noi vom lua pe fata
noastr i vom pleca.
i cuvintele lor plcur lui Hemor i lui
Sihem, feciorul lui Hemor.
i tnrul nu zbovi s ndeplineasc
lucrul, cci iubea pe fata lui Iacob i era
cel mai cu vaz din toat casa tatlui su"
(Facerea, XXXIV, 719).
Dup aceasta, Hemor i fiul su au
adunat poporul lor i i-au adus la
cunotina propunerea ce li se fcuse.
Aliana cu familia lui Iacob a fost
acceptat n unanimitate, n aceeai zi,
toi brbaii s-au tiat mprejur. Totui, "a
treia zi, pe cnd ei se aflau n dureri, cei
doi feciori ai lui Iacob, Simeon i Levi,
fraii Dinei, puser mna pe sabie i
intrar cu ndrzneal n cetate i uciser
pe toi brbaii,
Iar pe Hemor i pe Sihem, fiul su, i
trecur prin ascuiul sbiei; apoi luar
pe Dina din casa lui Sihem i plecar.
Feciorii lui Iacob tbrr pe cei ucii i
prdar cetatea, fiindc necinstiser pe
sora lor.
Deci luar turmele i cirezile lor i
asinii lor i tot ce gsir n cetate i tot ce
gsir n arin:
Toat averea lor; i pe toi copiii lor i
pe femeile lor i luar robi i prdar tot
ce era prin case" (Facerea, XXXIV,
2529).
Vorbind omenete, iar nu n limbaj
biblic, toate acestea nseamn o ticloie
ngrozitoare. Att fiii ct i oamenii lui
Iacob s-au purtat ca nite tlhari i
nemernici fa de poporul care i primise
frete i care din prietenie acceptase
pn i tierea mprejur, cel mai absurd
dintre ritualurile religioase. Nici un uciga
nu a fost vreodat mai perfid, mai ticlos
i mai crud. Dar grozvia crimei trece pe
planul al doilea fa de neverosimilitatea
ei. Aici scepticii vd nc o dat o
mistificare din partea sfntului
"porumbel". Simeon i Levi, care puseser
la cale acest mcel respingtor, erau doi
bieai cu ca la gur nc: Simeon se
nscuse la nou ani dup ce Iacob se
angajase la Laban, iar Levi la zece ani;
prin urmare, ei aveau zece i, respectiv,
unsprezece ani cnd, potrivit Bibliei, au
mcelrit singuri, cu spadele, pe regele
Hemor, pe prinul Sihem i pe toi supuii
lor de sex brbtesc. Ce-i drept, Simeon i
Levi aveau n vinele lor sngele unui om
care izbutise s-i trag o ciomgeal chiar
i celui atotputernic! Trebuie s fi fost,
probabil, nite trengari grozav de voinici.
Cu o asemenea clire i putere fizic ar fi
fost n stare s fac i mai mult.
Cap. al XXXV-lea din cartea "Facerea"
povestete c Iacob, ntristndu-se
deodat de faptul c femeile lui erau
idolatre i zicndu-i c acest lucru ar
putea s-i aduc nenorocire, "a zis
casnicilor si i tuturor celor ce erau cu
el: Lepdai pe dumnezeii cei strini care
snt n mijlocul vostru i v curai i v
primenii vemintele voastre".
Zis i fcut! Rahila, Lia, Zilpa, Bilha i
ceilali au dat idolii lor lui Iacob, care i-a
ngropat sub un stejar din apropierea
oraului devastat cu puin timp n urm.
Dumnezeul Iahve, ncntat de aceast
fapt minunat, a tulburat minile
locuitorilor rii i ei nu i-au urmrit pe
fiii lui Iaoob.
n acest capitol l vedem nc o dat pe
dumnezeu artndu-se i innd un
discurs, dar avem de-a face cu o reluare a
aceluiai cntec vechi i plicticos. Apoi,
spre primvar, Iacob ajunge cu chiu cu
vai pe drumul mare care duce la Efrata.
Aici Rahila a nscut i a murit n
chinurile facerii. "Iar cnd a fost s-i dea
sufletul, cci a murit, i-a pus numele:
Ben-Oni (fiul durerii mele. L.T.). Dar
tatl su l-a numit Veniamin" (fiul coapsei
mele drepte. L. T.).
Iacob a ngropat-o pe scumpa sa
Rahila i a pus pe mormntul ei o piatr
pe care musulmanii o arat i n zilele de
astzi. Iar n timp ce Iacob o jelea pe
Rahila, tnrul Ruben, fiul cel mai mare al
Liei. a profitat de starea de deprimare a
tatlui su i s-a furiat la una dintre
femeile patriarhului; el a izbutit s-o
seduc pe Bilha. Cnd Iacob a aflat c fiul
lui i-a pus coarne, a nchis ochii i nu s-a
mniat, cel puin nu i-a dat mnia pe fa
("i a primit vestea cu mhnire"). n cele
din urm, Iacob a ajuns n valea Mamre i
a gsit acolo pe tatl su, Isaac. Acesta a
murit la vrsta de 180 de ani.
nmormntarea i-au fcut-o Esau i Iacob,
consemneaz pe scurt Biblia.
Aadar, Iacob era capul unei familii
mari, ca i Esau. Cap. al XXXVI-lea al
crii "Facerea" ne ofer un ir de date, de
o importan covritoare i care necesit
s fie "profund studiate" de teologi, cu
privire la genealogia acestuia din urm.
Este o list uria de nume dintre cele
mai neateptate i nemaiauzite.
Criticii semnaleaz n acest capitol, ca
i n cel anterior, dou versete care
dovedesc o dat mai mult c primele cinci
cri din Biblie nu pot fi atribuite n nici
un caz lui Moise. Versetul 19 din cap. al
XXXV-lea spune: Rahila "a fost
nmormntat pe calea ctre Efrata, adic
la Betleem". Dar oraul despre care este
vorba nu putea s poarte numele de
Efrata pe vremea lui Moise: aceast
denumire i-a fost dat oraului de ctre
un oarecare Caleb, care a numit astfel
micul orel ntemeiat de el n cinstea
soiei sale Efrata, iar Caleb a fost
contemporan cu Iosua, succesorul lui
Moise. Prin urmare, Moise nu putea s
cunoasc oraul Efrata. Cu att mai puin
putea s cunoasc Moise oraul Betleem,
deoarece aceast nou denumire a
oraului Efrata a aprut cu cteva veacuri
mai trziu.
Versetul 31 din cap. al XXXVI-lea al
crii "Facerea" demonstreaz evident
ntreaga falsitate a afirmaiilor teologilor,
care susin c Moise ar fi autorul acestor
cri. Acest verset, care vine dup o
niruire a urmailor lui Esau, sun
astfel: "Iat acum regii care au stpnit
ara Edomului mai nainte ca s fi stpnit
vreun rege peste fiii lui Izrail...". Este
evident c aceste rnduri nu au putut s
fie scrise dect dup ce a domnit mcar
primul rege evreu, adic dup Saul. S
admitem c ntr-un document oarecare s-
ar descoperi urmtorul pasaj: "Prinii
menionai au crmuit cu mult nainte ca
Frana s fi devenit republic". Evident,
nimeni nu s-ar ndoi c aceast
nsemnare a aprut, n orice caz, dup
rsturnarea puterii regale din Frana.



CAPITOLUL AL DOISPREZECELEA
AMEITOAREA CARIER A SFNTULUI
IOSIF CEL FRUMOS

S trecem acum la istoria lui Iosif, al
crei nceput este expus n cap. al
XXXVII-lea din cartea "Facerea".
Dintre toi fiii lui Iacob, copilul preferat
era Iosif, cruia el i-a druit nite
veminte foarte frumoase. Iosif a lsat n
urm o reputaie de tlmcitor de vise. El
a pit foarte devreme pe aceast cale.
nc la vrsta de 17 ani, Iosif i uimea
rudele. Din nefericire pentru el, Iosif a
avut naivitatea de a tlmci cu glas tare
propriile sale vise, iar din visele acestea
ieea ntotdeauna c soarta trebuia s-l
ridice n slvi pe el i s-i umileasc pe cei
unsprezece frai ai lui. O dat a visat c,
pe cnd legau snopi la cmp, snopul lui s-a
ridicat i a continuat s stea n picioare,
iar snopii frailor si s-au prosternat n
faa snopului su. Alt dat i s-au artat
n vis soarele, luna i unsprezece stele,
care veniser ca s-l asigure de respectul
lor cel mai profund. Aceast manie a lui
Iosif a nceput n cele din urm s-i scoat
din srite pe fraii si. i cnd ntr-o bun
diminea Iacob l-a trimis la ei n valea
Dotan, unde pteau vitele, nou dintre
frai i-au pus n gnd s-i fac de
petrecanie ludrosului. Dar Ruben s-a
mpotrivit omorului. De aceea Iosif a fost
numai dezbrcat i aruncat n fundul
unei fntni secate. ntre timp s-a apropiat
o caravan de negutori. Potrivit
obiceiului biblic, "sfntul" autor ncurc
lucrurile numindu-i cnd izmailii, cnd
madianii, ceea ce nu e nici pe departe
acelai lucru, dar asupra acestui punct
nu ne vom opri. Avnd mustrri de
contiin la gndul c tnrul ar putea s
moar de foame n fundul fntnii, Iuda le-
a propus frailor si s ncheie o mic
afacere comercial al crei obiect s fie
Iosif: nesuferitul palavragiu s fie vndut
rob. Ar fi un act relativ umanitar i
totodat avantajos.
Zis i fcut! Izmailiii, sau madianiii, l-
au cumprat pe tnr pentru douzeci de
monede de argint. Iosif a fost scos din
fntn, negutorii i-au luat n primire
marfa si au dus-o cu ei.
Ruben i Veniamin n-au participat la
aceast tranzacie. Veniamin, fiind prea
tnr, rmsese acas; ct despre Ruben,
el s-a ndeprtat de fraii si autorul nu
spune n ce scop de ndat ce Iosif a
fost aruncat n fntn i, n momentul
cnd a fost ncheiat afacerea cu
negutorii aflai n drum pe-acolo, el nu
era de fa. Povestirea biblic ne permite
s tragem concluzia c Ruben avea
intenia tainic de a-l scoate pe Iosif din
fntn i de a-l readuce n casa
printeasc. A fost foarte mhnit cnd a
gsit fntn goal. A venit fuga la fraii si
i le-a spus: "Biatul nu mai este! i eu
ncotro s-o apuc?". Dar ei, farnici i
vicleni ca nite slujitori ai religiei,
reuiser s stropeasc cu snge proaspt
de ied frumoasa mbrcminte multicolor
a fratelui lor i au trimis-o lui Iacob cu
urmtorul mesaj: "Iat ce am gsit. Vezi
dac este tunica fiului tu sau nu!".
Iacob a exclamat: "E tunica fiului meu!
O fiar slbatic l-a mncat! Iosif a fost
sfiat, a fost sfiat!..." Btrnul era
desperat. La nceput, el i-a rupt
vemintele, apoi "i-a pus sac n jurul
coapselor sale i a jelit pe fiul su zile
multe". Cu lacrimi n ochi, el nu mai
contenea s repete: "Voi plnge pn m
voi pogor la fiul meu n eol!" (Facerea,
XXXVII, 3335).
ntre timp, negutorii l-au dus pe Iosif
departe, n Egipt, i acolo l-au vndut
unui dregtor sus-pus. "Sfntul" autor i
spune astfel: "Putifar, dregtorul lui
faraon, cpetenia eunucilor" . n
continuare, ntr-unul din capitolele
urmtoare, "Facerea" ne arat c acest
eunuc avea soie i o fiic.
Dar s nu anticipm. n timp ce Iosif
tria n robie la Putifar, a avut loc n
familia lui Iuda, cel de-al patrulea fiu al
lui Iacob, o serie ntreag de evenimente
foarte importante, cuvioase i edificatoare
din punct de vedere religios:
"n vremea aceea, Iuda s-a desprit de
fraii si i n urm s-a aciuat pe lng un
om din Adulam pe care l chema Hira. i
Iuda a vzut acolo pe fata unui canaanit
cu numele ua i a luat-o de femeie i a
intrat la ea" (Facerea, XXXV III,12).
Atrage luarea aminte faptul c orict le
interzisese dumnezeu patriarhilor s-i ia
femei din rndurile idolatrelor, i ndeosebi
din rndurile afurisitelor de canaanite,
patriarhii se ncpneaz totui s fac
ce-i taie capul. Aceasta nu-i mpiedic
ns ctui de puin s rmn favoriii lui
Dumnezeu. Ulterior, cretinii, nsuindu-
i toate absurditile i imoralitile din
Biblie, au fcut, pentru genealogia lui
Iisus, alegerea cea mai uluitoare: ei au
umplut lista strmoilor lui cu idolatri i
adulteri.
"i ea a zmislit i a nscut un fiu pe
care Iuda l-a numit Ir.
i a zmislit iari i a nscut alt fiu i
maic-sa i-a pus numele Onan.
i a mai nscut nc un fiu i ea l-a
numit ela. i Iuda, cnd femeia i-a
nscut acest fiu, era la Chezib.
i Iuda a luat femee ntiului su
nscut Ir i numele ei era Tamara.
ns Ir, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost
ru n ochii domnului i domnul l-a ucis"
(Facerea, XXXVIII, 37).
Teologii au dat dovad de mult
perspicacitate n legtur cu faptele lui Ir,
despre care Biblia vorbete att de puin;
innd seama de sfritul acestei istorisiri
i avnd n vedere c dumnezeu voia s
aib de la Iuda pe "mesia" al su, Hristos,
teologii presupun cu evlavie c Ir a trit
cu femeia lui... dup moda locuitorilor
Sodomei. Dumnezeu l-a ucis pe Ir, spun
ei, pentru c el proceda astfel ca s nu
aib copii. O dovad n acest sens o ofer
chiar textul "sfintei scripturi": "A fost ru
n ochii domnului". Or, tocmai aceasta
este expresia pe care a folosit-o dumnezeu
cnd i-a revrsat mnia asupra so-
domiilor.
Oricum ar fi, Tamara n-a avut noroc
cu soii ei. "Atunci Iuda a zis lui Onan:
Intr tu la femeia fratelui tu i o ia dup
datoria leviratului i ridic urmai fratelui
tu! (Facerea, XXXVIII, 8).
Potrivit unui obicei evreiesc, copiii care
se nteau dintr-o asemenea legtur
erau socotii urmai ai celui mort i nu ai
adevratului tat.
"Dar Onan tia c aceti urmai nu vor
fi ai lui; de aceea, de cte ori intra la
femeia fratelui su, i risipea smna pe
pmnt, ca s nu dea urmai fratelui su.
Ci fapta pe care o fcea el a fost urcioas
n ochii domnului i domnul l-a ucis i pe
el" (Facerea, XXXVIII, 9-l0).
Iat de unde se trage i cuvntul
"onanie". ntemeietorul acestei perversiti
este unul dintre eroii biblici.
"Atunci Iuda a zis ctre Tamara, nora
sa: Rmi vduv n casa tatlui tu pn
cnd se va face mare ela, fiul meu! Cci
se gndea el: Nu cumva s moar i el ca
fraii si . Deci Tamara s-a dus i a locuit
n casa tatlui ei.
i dup ce a trecut mult vreme, a
murit fata lui ua, femeia lui Iuda; iar
Iuda, mngindu-se, s-a suit la Timna, la
tunztorii oilor sale, el i Hira, prietenul
su din Adulam.
i i s-a spus Tamarei astfel: Iat,
socrul tu se suie la Timna, la tunsul
oilor!.
Atunci i-a dezbrcat vemintele de
vduvie i s-a acoperit cu un vl i s-a
nfurat n el i s-a aezat la rspntia
satului Enaim, care se afl pe drumul
spre Timna; cci ea vzuse c ela s-a
fcut mare i ea nu i-a fost dat lui ca
soie.
Iar dac a vzut-o Iuda, el a luat-o
drept o desfrnat, fiindc ea i acoperise
faa.
i el s-a abtut la ea din cale i a zis:
Haide, vreau s intru la tine!, fiindc el
nu tia c este nor-sa. Dar ea i-a
rspuns: Ce-mi vei da mie ca s intri la
mine?.
Atunci el a zis: i voi trimite un ied
din caprele turmei mele. Ea a adugat:
Dar s-mi lai vreun zlog, pn ce-mi vei
trimite.
A ntrebat Iuda: Ce zlog s-i las?
Zis-a ea: Inelul tu cu pecete i brul tu
i toiagul tu din mna ta. i el i le-a dat.
i a intrat la ea i a rmas grea cu el.
Apoi ea s-a sculat i s-a dus i,
lepdndu-i vlul, s-a mbrcat iari n
vemintele ei de vduvie.
Ci Iuda a trimis iedul, dndu-l n mna
prietenului su Hira din Adulam, ca s ia
zlogul de la acea femeie. Dar el n-a gsit-
o.
Atunci el a ntrebat pe oamenii locului
zicnd: Unde este acea femeie desfrnat
care edea lnga Enaim n drum?. Dar ei
i-au spus: Pe aici n-a fost nici o femeie
desfrnat!.
Atunci Hira Adulamitul s-a ntors la
Iuda i i-a spus: N-am gsit-o! Ba nc
oamenii din partea locului m-au
ncredinat c pe acolo n-a fost nici o
femeie desfrnat!.
Atunci a zis Iuda: S i le ie! Numai
s nu m fac de ocar, cci, iat, eu i-am
trimis iedul acesta i tu nu ai gsit-o!.
ns dup vreo trei luni de zile, i s-a
adus lui Iuda aceast veste: Tamara,
nora ta, a czut n desfrnare. i iat a
rmas grea din desfrnare. Atunci a grit
Iuda: Scoatei-o afar ca s fie ars.
Dar pe cnd ea era scoas afar, a
trimis socrului su aceast vorb: Eu am
rmas grea cu omul care este stpnul
acestor lucruri. i a mai zis: Uit-te, te
rog, bine ale cui snt: acest inel i acest
bru i acest toiag!.
i Iuda s-a uitat bine i a rostit: Ea
este mai dreapt dect mine, de vreme ce
nu am dat-o de soie lui ela, fiul meu!.
ns el nu a mai cunoscut-o.
i cnd a fost ca s nasc, iat n
pntecele ei erau doi gemeni.
i n ceasul naterii, unul dintre
gemeni i-a scos mna afar. Atunci
moaa a apucat-o i a legat de ea un fir de
a roie, zicnd: Acesta a ieit cel dinti.
Iar dup ce el i-a tras mna napoi,
iat c a ieit i frate-su. Atunci a zis
moaa: Ce sprtur ai fcut!. i i-au pus
numele Fares.
Dup aceea a ieit fratele su, care
avea la mn firul stacojiu, i i-au pus
numele Zerah" (Facerea, XXXVIII, 1130).
Nu putem fi nvinuii c, sub pretextul
de a expune esena vreunui eveniment
oarecare, ne-am limita la o relatare
succint care ar denatura textul "sfnt".
Dimpotriv, se vor gsi, probabil, destui
cititori care vor spune c ar fi fost mai
bine dac am fi relatat evenimentul pe
scurt, n trsturile lui eseniale, i n
schimb am fi dezvoltat mai amplu critica.
Dar, avnd n vedere caracterul operei care
constituie obiectul analizei de fa,
credem c un scurt rezumat i are sensul
numai atunci cnd este vorba de episoade
ale cror amnunte nu prezint mare
importan. Cnd ns "sfnta scriptur"
citeaz cazuri ca aventurile Tamarei, este
absolut necesar s le reproducem fr a
omite absolut nimic. Nu trebuie s uitm
c totul a fost dictat de "sfntul duh" n
persoan! i e nevoie de mai mult
lumin pentru a scoate la iveal toate
perlele cuprinse n textul "sfnt". Critica
nu trebuie s ofere teologilor posibilitatea
de a le spune cititorilor c snt nelai
prin denaturarea "sfintei scripturi".
Toate cele relatate n povestea cu
Tamara constituie o parte integrant a
crii "sfinte" i biserica nu le reneag, n
ciuda caracterului lor urt, neverosimil i
indecent.
La urma urmelor, este foarte ciudat c
Tamara, creia i mersese att de prost cu
primii doi soi, a inut s fie a tatlui lor
numai pentru motivul c acesta uitase s-
i dea de so pe cel de-al treilea fiu al su,
aa cum fgduise. "Ea i pune vlul ca
s semene cu o femeie desfrnat spune
Voltaire pe ct vreme tim c vlul a
fost ntotdeauna un vemnt al femeilor
cinstite. Este adevrat c n oraele mari,
unde desfrul este foarte rspndit,
prostituatele ateapt trectorii pe strzi,
aa cum se ntmpl la Londra, la Paris, la
Veneia, la Roma; dar e cu totul de
necrezut ca n prpdita i sraca ar
Canaan femeile desfrnate s fi ateptat pe
trectori la rspntie de drumuri. n afar
de aceasta, e foarte ciudat ca un patriarh
s fi acceptat s se dea n dragoste cu o
femeie desfrnat n plin zi, la drumul
mare, riscnd s fie vzut de toi trectorii.
i, n sfrit, e cu totul de necrezut ca
Iuda, care era un strin n Canaan i nu
avea acolo nici cea mai mic proprietate,
s fi avut cutezana de a porunci s fie
ars nora lui pentru motivul c e gravid
i ca imediat, tot din porunca lui, s fie
ridicat un rug, ca i cum el ar fi
judectorul i stpnul acestei ri".
Dup povestea cu Tamara, Biblia
revine la Iosif. Gsim aici un episod care
seamn uimitor cu legenda lui Teseu,
Fedra i Hipolit. Autorul "sfnt" ne
relateaz c Putifar, bogatul eunuc i
dregtor care l cumprase pe Iosif, era
cstorit i c, dei nu se nchina
dumnezeului lui Iosif, nu a ntrziat s
recunoasc c acest dumnezeu l ajuta pe
robul su n toate treburile: "i stpnul
su vedea c domnul este cu Iosif, cci
orice ncepea el, domnul prin mna lui
aducea la bun sfrit" (Facerea, XXXIX, 3).
Aceast constatare nu l-a fcut pe
dregtor s treac la credina evreiasc,
dar "el a lsat pe mna lui Iosif tot ce avea
i, avndu-l pe el, nu se mai ngrijea de
nimic altceva dect de mncarea pe care o
mnca. Iar Iosif era mndru la fptur i
frumos la chip.
i dup toate aceste fapte petrecute,
femeia stpnului su i-a pus ochii pe
Iosif i i-a spus: Culc-te cu mine!.
El ns n-a voit, ci i-a rspuns femeii
stpnului su: Iat, stpnul meu, de
cnd m are pe mine, nu mai duce grij de
ce este n casa lui i toate cte are le-a dat
pe mna mea.
Nu este nimeni mai mare dect mine n
casa aceasta i nu m-a oprit de la nimic,
doar numai de la tine, fiindc eti femeia
lui. Deci cum s svresc eu aceast
mare nelegiuire i s pctuiesc naintea
lui dumnezeu?.
i mcar c ea struia de Iosif zi cu zi,
el nu-i ddea ascultare s se culce lng
ea sau s stea cu ea.
Iar ntr-o zi, intrnd el n cas ca s-i
ndeplineasc lucrul su i fiindc nimeni
dintre oamenii casei nu era acolo
nuntru,
Ea l-a apucat de hain i i-a zis:
Culc-te cu mine!. Atunci el a lsat
haina n mna ei i a fugit afar" (Facerea,
XXXIX, 612).
Cnd s-a napoiat Putifar, soia lui i-a
povestit toat trenia pe de-a-
ndoaselea: "A venit peste mine robul evreu
pe care ni l-ai adus n cas, voind s-i
bat joc de mine, dar cnd am nceput s
strig din rsputeri i s chem ajutor,
atunci el a lsat haina lui lng mine i a
fugit afar!" (Facerea, XXXIX, 1718).
Putifar, aflnd despre acest pretins
atentat, s-a nfuriat att de ru, nct,
nemaivoind s aud nici un fel de
explicaii din partea lui Iosif, a poruncit
imediat ca el s fie aruncat n nchisoarea
unde erau inui ntemniaii mpratului.
Dar o, sfnt providen! s-a ntmplat
c mai-marele nchisorii l-a ndrgit pe
robul evreu. n scurt timp, el a
mbuntit soarta lui Iosif, numindu-l
mai mare peste ceilali osndii, astfel c
nimic nu se fcea n temni fr tirea lui
Iosif.
Mai trziu, dup un timp pe care
"sfntul" autor nu-l precizeaz, pitarul i
paharnicul regelui au czut n dizgraie i
au ajuns tovari de nchisoare cu Iosif.
ntr-o bun diminea, gsindu-i amri,
Iosif i-a ntrebat ce-i apas. Ei au
rspuns: "Am visat fiecare cte un vis i
nu e nimeni care s ni le tlcuiasc!". Dar
Iosif a grit ctre ei: "Oare tlcuirile nu vin
de la dumnezeu? Spunei-mi visele
voastre!"
Atunci cpetenia paharnicilor povesti
visul su lui Iosif vorbind aa: "Se fcea,
n visul meu, c n faa mea era un butuc
de vie. i butucul avea trei curpeni i mi
se prea c nmugurete i d floare, iar
ciorchinii ajunser struguri copi.
i se fcea c am n mn cupa lui
faraon i luam struguri i-i storceam n
cup i ddeam cupa n mna lui faraon!.
Atunci Iosif i-a spus: Iat tlcul
visului: cei trei curpeni de vi snt trei
zile.
Peste trei zile faraon va nla capul
tu i te va pune iar n dregtoria ta i vei
da cupa lui faraon n mna lui, precum
fceai mai nainte cnd erai paharnicul lui.
Ci tu adu-i aminte de mine cnd i va
merge iari bine i arat-mi-te milostiv,
vorbind despre mine lui faraon, i scoate-
m din temnia aceasta;
Cci eu am fost furat din ara evreilor,
iar aici n-am fcut nimic ru, dei m-au
vrt n aceast temni.
i vznd mai-marele pitarilor c
tlcuirea era bun, a grit lui Iosif: i mie,
n somnul meu, mi se prea c duc pe
capul meu trei panere cu pine alb.
Iar n panerul de deasupra erau tot
felul de lucruri de mncare pentru faraon,
fcute de pitar, iar psrile ciuguleau din
panerul de pe capul meu.
Atunci Iosif i-a rspuns i i-a zis: Iat
tlcuirea visului tu: cele trei panere snt
trei zile;
Peste trei zile, faraon va nla capul
tu i te va pune n spnzurtoare, iar
psrile vor sfia carnea de pe tine!".
(Facerea, XL. 819).
Prezicerile lui Iosif s-au mplinit
ntocmai, dar fericitul paharnic nu i-a
mai amintit de el.
Au trecut doi ani; "regele Egiptului" a
avut i el un vis care l-a intrigat grozav de
tare. El a visat c st pe malul unui fluviu
din care au ieit apte vaci grase, iar dupa
ele apte vaci slabe, i vacile slabe le-au
nghiit pe cele grase. Trezindu-se, a
adormit din nou i a visat apte spice
frumoase, crescute pe un singur pai, i
alte apte spice seci, care le-au nghiit pe
cele dinti. Faraonul i frmnta creierii,
cutnd s gseasc tlcul tainic al acestui
vis dublu. El a cerut prerea tuturor n-
elepilor i vracilor din ara lui;
rspunsul unanim a fost c visul regelui
este tot att de neneles pe ct este de
neobinuit. Atunci paharnicul i-a amintit
de tovarul su de nchisoare, i-a vorbit
faraonului despre el i acesta l-a chemat
ndat la sine.
Iosif a tlmcit ct se poate de simplu
i aceste vise: amndou visele au un
singur tlc. Cele apte vaci grase i cele
apte spice pline nseamn apte ani de
belug; cele apte vaci slabe i cele apte
spice seci nseamn apte ani de secet.
i trebuie ca regele s caute un om
nelept i priceput care s crmuiasc
regatul Egiptului i s numeasc slujbai
obligai s pstreze n fiecare an a cincea
parte din ntreaga recolt. Sfatul a plcut
faraonului i minitrior lui.
i atunci regele le-a spus: "Putea-vom
oare s gsim un alt brbat la fel cu
acesta ntru care slluiete duhul lui
dumnezeu?". Apoi, adresndu-se lui Iosif,
a adugat: "De vreme ce dumnezeu i-a
descoperit ie toate aceste lucruri, nimeni
nu este mai priceput i mai nelept dect
tine!". Cu acest prilej, el i-a dat lui Iosif
inelul su, l-a mbrcat n hain de vison,
i-a pus n jurul gtului un lan de aur i a
poruncit s fie urcat n trsura sa, iar
oamenii si s strige: "n genunchi .
Astfel l-a pus pe el stpn peste toat ara
Egiptului" (Facerea, XLI, 38, 39, 42, 43).
Dar asta nc nu-i totul: la cererea
regelui, Iosif i-a schimbat numele i de
atunci s-a numit "afnat-Paneah". Apoi
faraonul l-a cstorit, i nu vei ghici
niciodat pe cine i-a dat de soie
"maiestatea-sa". Biblia ne-a oferit ceva
mai sus prilejul de a ne uimi de faptul c
Putifar avea o soie, cu toate c, dup
cum glsuiete textul ebraic vechi,
autentic, el era eunuc. Dar "porumbelul"
ne-a rezervat nc o surpriz: n timpul ct
Iosif a fost ntemniat, acest eunuc, care
avea o soie att de focoas, i-a schimbat
cariera. n cap. al XXXVII-lea i al XXXIX-
lea l vedem cpetenie a grzii mprteti,
iar n cap. al XLI-lea l regsim preot la
Heliopolis i tat al unei fete. Reiese deci
c n acest timp doamna Putifar devenise
mam; aceast mprejurare ne face s
presupunem c zeii egiptenilor se
pricepeau i ei s fac "minuni". Cnd ai
de-a face cu cri "sfinte", indiferent de
mitologia crora le aparine, trebuie s te
atepi la orice. S nu ne mirm deci c
uluitoarea Biblie nu-l mai trateaz pe
Putifar drept eunuc.
Probabil c o rugciune adresat
sfntului Anton i-a dat posibilitatea de a
regsi ceea ce pierduse pe vremuri . Aa
se face c Putifar, ajuns preot ntr-un ora
egiptean deosebit de sacru, Heliopolis, n
oraul consacrat zeului Soarelui, devine
tatl ungi fetie ncnttoare, pe nume
Asineta. Crescnd i devenind an de an tot
mai frumoas, micua se mplinise, exact
la vremea cnd urma sa fie nsurat Iosif,
primul ministru al "regatului Egiptului".
Astfel ea a devenit doamna afnat-
Paneah.
Nici nu mai tii cum s te minunezi de
prea-dreapta judecat a faraonului:
virtuosul Iosif suferise crncen din pricina
prostiei lui Putifar i a ticloiei focoasei
lui neveste. Nici c putea fi nscocit o
satisfacie mai mare, o reparaie mai
echitabil pentru jignirea adus
simmintelor lui Iosif, care suferise fr
vin, dect aceea de a-l cstori cu fiica
lor.
Aceast parte a istoriei lui Iosif ne
ngduie s facem unele reflecii care
confirm o idee expus la nceputul crii
de fa. Am remarcat c Biblia folosete
cuvntul "elohimi", "dumnezei", cnd
descrie facerea lumii i n multe alte
ocazii. Evreii din antichitate se nchinau
numai unui singur zeu, cruia i spuneau
Iahve, socotindu-l mai presus de toi zeii.
Ei nu-l mpart pe acest zeu suprem n trei
pri, aa cum fac cretinii. Folosirea
cuvntului "dumnezei" arat ns c evreii
recunoteau odinioar existena i a altor
zei n afar de Iahve. Alte popoare credeau
n zeii lor proprii, de trib. Evreii credeau i
n puterea supranatural a acestor zei,
fr s vad n ei diavoli i alte duhuri
"necurate". Dar mndria naional i-a
fcut s afirme c Iahve era mai puternic
dect toi ceilali zei. Iat de ce Biblia
scoate n eviden puterea neobinuit a
dumnezeului lui Iosif.
Putifar, paharnicul, faraonul i
minitrii lui, ntr-un cuvnt toi egiptenii
amestecai n aceast afacere, au o
credin care nu se aseamn cu credina
lui Iosif. Dar ei nu-i prsesc pe zeii lor pe
motiv c Iosif, inspirat de dumnezeul
Iahve, este mai clarvztor dect preoii
egipteni. Fiecare rmne cu religia lui:
credina unora nu vine n contradicie cu
credina celorlali. Iosif rmne credincios
lui Iahve chiar dup ce se cstorete cu
fiica unui preot pgn i face cas bun cu
Asineta, dei ea nici nu are de gnd s
mbrieze credina mozaic. Din acest
punct de vedere, episodul de mai sus este
foarte semnificativ. Iosif nu se folosete de
puterea lui, aproape suprem, n scopul
de a recruta noi adepi pentru religia sa. E
mulumit s tie c Iahve posed o for
supranatural i c este mult mai
puternic dect toate divinitile poporului
de sub administraia lui.
Arabii i evreii au avut un izvor comun
al legendelor din care se trag "istoriile
sfinte" ale religiilor lor. Minunata poveste
a lui Iosif era cunoscut n Palestina i n
Arabia nainte de a fi fost scris Biblia. Cu
timpul, s-au schimbat doar unele
amnunte, dar legenda ca atare s-a
pstrat i la popoarele care se trag din
Arabia. Astfel, potrivit Coranului, Putifar
nu era eunuc, iar Asineta exista, dar era
un prunc cnd mam-sa l-a nvinuit pe
Iosif c a atentat la cinstea ei. Aceast
feti s-a dovedit foarte neleapt nc din
fraged copilrie. ntr-un rnd, tatl i-a
povestit fetei ntmplarea cu nevasta lui i
cu Iosif. Amintirea acestui incident l-a
chinuit mult vreme. El pstrase chiar i
vestita hain pe care soia lui o smulsese
de pe Iosif i care se cam rupsese n
timpul ncierrii. Una dintre slugi l-a
sftuit pe Putifar s-o ntrebe pe Asineta ce
prere are ea despre toat aceast
poveste. Fetia, care abia ncepea s
vorbeasc, a spus: "Ascult, tat ! Dac
mama a rupt vemntul lui Iosif n fa, e
o dovad c Iosif a vrut s-o siluiasc, iar
dac vemntul este rupt la spate,
nseamn c mama mea a alergat dup
Iosif".
Biblia i Coranul recunosc ntr-un glas
c Asineta a fost o soie model. n cursul
primilor apte ani de belug ea i-a nscut
lui Iosif doi fii: Manase i Efraim. Apoi au
venit cei apte ani de foamete, dar
egiptenii n-au avut de suferit, pentru c
Iosif, prevztor, construise hambare n
diferite coluri ale rii i le umpluse cu
grne n anii de belug. Egiptul a fost att
de bogat n ceasul ncercrilor, nct din
diferite alte ri, lovite i ele de foamete,
oamenii veneau acolo dup grne.



CAPITOLUL AL TREISPREZECELEA
CUVIOASA RZBUNARE A LUI IOSIF

La sfatul tatlui lor, toi fiii lui Iacob,
cu excepia lui Veniamin, au plecat n
Egipt dup grne. Cu o ncnttoare
naivitate, Biblia las s se neleag c
Iosif, crmuitorul marelui stat egiptean,
asista personal cnd se mpreau grnele
la caravanele de strini, care veneau de pe
toat faa pmntului. Cum se face c
primul ministru izbutea s se ocupe de
asemenea amnunte, Biblia nu ne-o
spune. n orice caz, Iosif i-a recunoscut pe
fraii si, dar ei nu l-au recunoscut. El s-a
purtat cu ei destul de aspru, iar n tot
timpul ct au stat n ar nu s-a gsit nici
un egiptean care s le spun c cel mai
popular om de stat, binefctorul
Egiptului, este un compatriot de-al lor. i
nici el nu s-a dat n vileag.
Pstrndu-i incognitoul, Iosif i-a
nvinuit mai nti pe cei zece frai ai si de
spionaj. Acetia, bineneles, au respins
acuzaia.
Am fost doisprezece frai au spus
ei , unul a murit, iar al unsprezecelea,
cel mai mic, a rmas acas cu tata.
A! Vorb s fie! a replicat Iosif.
Ai venit aici ca spioni, ca s cercetai
punctele slabe prin care poporul vostru ar
putea s dea nval aici i s cucereasc
ara.
Nu prea e de neles cum ar fi putut
poporul evreu alctuit pe atunci dintr-o
singur familie, cea a lui Iacob, cci Esau,
deposedat de binecuvntare, devenise
cpetenia edomiilor s pun stpnire
pe Egipt, un stat ntins, cu o populaie
dens, i puternic, care, datorit
rezervelor sale de grne, ajunsese, dup
cum arat n scornelile lor autorii biblici,
grnarul ntregii lumii. Dar s urmrim n
continuare cuvntarea lui Iosif.
Ca s vedem dac spunei adevrul
a zis el am s v bag pe toi la
nchisoare, cu excepia unuia dintre voi,
care va pleca acas ca s-l aduc aici pe
fratele mai mic.
i Iosif i-a bgat ia nchisoare pe toi
zece. Dup trei zile, fraii au fost adui din
nou n faa lui.
M-am rzgndit le-a spus el.
Numai unul dintre voi va rmne aici ca
ostatic, iar ceilali ntoarcei-v acas.
Putei s luai i grnele pe care le-ai
cumprat. Dar s v napoiai nentrziat
cu fratele vostru mai mic, cci altfel
ostaticul va muri n nchisoare.
Ca ostatic a fost ales Simeon. Iosif l-a
legat n lanuri n prezena celorlali frai,
iar lor le-a dat drumul. n acelai timp, el
a poruncit oamenilor si s le pun pe
furi, n sacii cu gru, banii cu care ei
pltiser grul cumprat. Pe drum, unul
dintre fraii lui Iosif, desfcnd sacul ca s
dea de mncare asinului, a rmas uimit
cnd i-a gsit banii n gura sacului; la fel
s-au petrecut lucrurile i cu ceilali frai i
uimirea lor s-a transformat n spaim.
Ajuni n Canaan, ei i-au povestit lui
Iacob toat pania lor. La nceput, Iacob
a refuzat s se despart de tnrul
Veniamin, dar cnd s-au terminat bucatele
aduse din Egipt s-a lsat nduplecat de
struinele lui Iuda.
Dac-i nevoie s-l trimit pe acest fiu,
facei cum vrei voi. Luai roadele cele mai
de fal ale rii i ducei ceva balsam,
ceva miere, smirn i tmie, fisticuri i
migdale; totodat luai de dou ori mai
muli bani dect ai gsit n sacii votri,
cci, pe semne, aici e o greeal, i dai
toate acestea n dar omului acela.
i iat-i din nou n Egipt. Cnd Iosif a
vzut c Veniamin este cu ei, le-a fcut o
primire foarte frumoas, l-a pus n
libertate pe Simeon i a organizat n
cinstea lor un osp bogat. Ei au vrut s
napoieze banii cuvenii pentru prima
cumprtur, dar Iosif nu i-a primit,
susinnd c nu are lips la cas.
Dumnezeu le-a zis el prefcndu-se
c nu tie nimic e cel care a pus banii
n sacii votri.
Acest basm banal este expus n cap. al
XLIII-lea al crii "Facerea". Cu toat
buntatea i mrinimia sa, Iosif era
nclinat spre vicleuguri i mistificri. n
timp ce fraii lui chefuiau i nchinau n
sntatea mrinimosului ministru, el a
poruncit ispravnicului casei sale s bage
pe furi minunata lui cup de argint ntre
lucrurile lui Veniamin. Dup aceasta li s-a
ngduit s plece. Dar cnd caravana
ajunsese destul de departe, Iosif a trimis
n urma lor un detaament de jandarmi
clri, nsoit de ispravnicul su. Acesta
le-a reproat celor 11 evrei c au rspltit
binele cu ru.
Voi ai furat le-a spus el cea mai
preioas cup a crmuitorului, "cu care el
ghicete!" (Facerea, XLIV, 5).
Cele de mai sus ne dau dreptul s
presupunem c "sfntul" Iosif a fost
inventatorul ghicitului n cafea.
Fiii lui Iacob resping nvinuirea i arat
c ei, care au adus napoi din Canaan
banii gsii n sacii lor, nu s-ar fi murdrit
furnd o cup. Ei se nvoiesc s rmn
robi n Egipt dac funesta cup va fi
descoperit la vreunul dintre ei i chiar
propun ca cel vinovat s fie sortit morii.
Se face o percheziie general. V putei
nchipui uimirea i spaima cltorilor
notri cnd cupa a fost descoperit ntre
lucrurile lui Veniamin. Nu era nimic de
fcut: furtul era evident!
Adui napoi la curte, fraii lui Iosif
erau desperai. Din fericire pentru ei, Iosif
consider c pcleala durase destul. Ei
le dezvlui cine este i le declar c le
iart totul. A fost o nemaintlnit explozie
de bucurie. i nu e nevoie s ne ncordm
prea mult mintea ca s ne nchipuim ce
chef a tras ministrul cu prilejul
deznodmntului fericit al ntregii
ntmplri.
n toat povestirea asta, interesant este
un amnunt: Biblia l nfieaz tot
timpul pe Veniamin ca pe un biea, ca
i cum n-ar fi crescut. Cu toate acestea,
dac revenim la istoria naterii lui, care a
costat viaa Rahilei, devine limpede c
Veniamin era mai tnr dect Iosif cu cel
mult patru sau cinci ani. ntr-adevr, Iosif
avusese 17 ani cnd l vnduser fraii lui
n robie; episodul cu Tamara, care a fost
rnd pe rnd soia celor doi fii ai lui Iuda,
mai mbrieaz un interval de vreo 25
de ani. Prin urmare, pe vremea cnd fraii
lui Iosif l-au gsit n Egipt, acesta avea
aproape cincizeci de ani. Micuul
Veniamin nu mai era nici pe departe mic.
Dar Biblia este de obicei foarte slab n
materie de socoteli.
Acesta este punctul ei cel mai
vulnerabil.
Faraonul biblic a fost foarte fericit cnd
a aflat c premierul sau i-a ntlnit fraii.
Iosif i-a rugat s plece ct mai curnd i
s-l aduc pe Iacob cu ntreaga lui familie,
pe care el avea de gnd s-o instaleze n
Goen, cel puin pentru urmtorii cinci
ani de foamete. Regele a aprobat aceast
idee.
"i faraon zise lui Iosif: Spune frailor
ti: facei astfel! ncrcai dobitoacele
voastre i plecai i v ducei n ara
Canaanului;
i luai pe printele vostru i familiile
voastre i venii la mine, i v voi da vou
partea cea mai bun din pmntul
Egiptului i vei mnca grsimea rii.
Iar tu ai porunc s le spui: luai-v
care din ara Egiptului pentru copiii votri
i pentru femeile voastre i, lund pe
printele vostru, venii!
i s nu v par ru dup gospodriile
voastre, cci partea cea mai bun din
toat ara Egiptului va fi a voastr!"
(Facerea, XLV, 1120).
Nici nu mai e nevoie s spunem ct de
bucuros a fost Iacob cnd a aflat c fiul lui
este viu i ce via duce! La vestea
aceasta, Iacob a czut n nesimire, iar
cnd i-a revenit a exclamat: "M voi duce
s-l vd nainte ca s mor!".
Nu se poate s nu-l socotim ntructva
ciudat pe acest faraon care fgduiete s
le dea unor strini tot ce este mai bun n
Egipt. Dar, cel puin, nimeni nu-l va
nvinui c a fost nerecunosctor fa de
Iosif.
i iat-l pe btrnul Iacob pornind spre
ara n care iubitul lui fiu, Iosif, era
crmuitor. Iosif i-a ieit n ntmpinare n
trsura lui cea mai luxoas i ei s-au m-
briat unul pe altul, vrsnd lacrimi de
bucurie. Toat povestea aceasta este att
de mictoare, nct, citind-o, e greu nu-
i aa? s-i stpneti lacrimile!
n continuare urmeaz un mic calcul:
"Toate sufletele care au intrat cu Iacob n
Egipt, urmaii ieii din coapsele lui Iacob,
peste tot au fost aizeci i ase" (Facerea,
XLVI, 26).
Mai reinei nc i urmtoarele: Iosif
le-a spus frailor si i tuturor
rubedeniilor sale: "i dac o fi s v
cheme faraon i va zice: Care este
ndeletnicirea voastr?, voi s rspundei:
Robii ti snt cresctori de vite, din
tinereile noastre i pn acum, att noi ct
i prinii notri, ca voi s putei s
locuii n pmntul Goen. Cci pentru
egipteni urciune este orice cioban de oi"
(Facerea, XLVI, 3334).
Iar faraon i-a spus lui Iosif: "Tatl tu
i fraii ti au venit la tine! Pmntul
Egiptului st naintea ta.
Slluiete n partea cea mai
mnoas a rii pe tatl tu i pe fraii ti:
slluiasc n inutul Goen. i dac tii
c se afl ntre ei oameni destoinici, pune-
i scutari peste turmele de pe moiile
mele!" (Facerea, XLVII, 56).
Prin urmare, faraonul avea vite. Iar
mai departe vom vedea c i poporul lui
are destule vite. De unde a luat-o deci
Biblia c egiptenii i urau att de mult pe
cresctorii de vite? Iacob, fiind prezentat
faraonului, l-a binecuvntat; moneagul
avea pe atunci 130 de ani. Iosif a dat
tatlui su i frailor si cele mai mnoase
pmnturi i i aproviziona mereu cu
alimente, cci n toat lumea era lips de
bucate, dar cel mai ru, zice-se, foametea
lovise Egiptul i Canaanul.



CAPITOLUL AL PAISPREZECELEA
NELEAPTA CRMUIRE A LUI IOSIF
N EGIPT

Dorii s tii cu ct nelepciune a
crmuit Iosif statul? Este o istorie foarte
cuvioas.
"i Iosif a adunat toi banii care se
gseau n ara Egiptului i n ara
Canaanului pe grul pe care-l cumpra lu-
mea i el a adus argintul n casa lui fa-
raon.
Dar cnd banii din Egipt i din Canaan
s-au isprvit, atunci au venit toi egiptenii
la Iosif, strignd: D-ne pine! De ce s
murim n faa ta? Fiindc bani nu mai
avem !.
Dar Iosif le-a rspuns: Aducei vitele
voastre i v voi da vou gru pentru vitele
voastre, dac banii s-au isprvit!.
Deci au adus vitele lor la Iosif i Iosif
le-a dat bucate drept preul cailor i al
turmelor i al cirezilor i al asinilor. Astfel
Iosif i-a inut cu pine n anul acela n
schimbul vitelor lor" (Facerea, XLVII,
1417).
Luai aminte c aciunea se petrece n
al treilea an de foamete: seceta era att de
nprasnic, nct grnele nu mai cresc de
trei ani. Dac pmntul refuz s dea gru,
bineneles nu d nici ierburi. Atunci se
pune ntrebarea: cu ce s-au hrnit toate
aceste vite, pe care, potrivit Bibliei,
egiptenii, "care urau" creterea vitelor, nici
n-ar fi trebuit s le aib?
i mai uimitor este c "sfntul" autor
nu pomenete nici un cuvnt despre
revrsrile periodice ale Nilului, pe care se
bazeaz agricultura n Egipt. Aceast omi-
siune este ns suficient pentru a ne da
seama c toat istoria cu "cei apte ani de
secet" este pur nscocire.
E cu neputin ca Nilul s nu se fi
revrsat vreme de apte ani la rnd. Dac
s-ar fi ntmplat astfel, nfiarea rii s-
ar fi schimbat pentru totdeauna i ar fi
trebuit ca tot cursul superior al Nilului,
care n fiecare an se umple din belug cu
ap de pe urma ploilor tropicale
toreniale, s fi fost barat cu un stvilar
uria. Dar n acest caz toat Etiopia s-ar fi
transformat ntr-o mare mlatin. Sau,
dac ploile care cad anual n zona cald
ar fi ncetat pentru apte ani, atunci zona
tropical i ecuatorial a Africii ar fi
devenit de nelocuit. Evident aceasta ar fi
fost o catastrof care ar fi schimbat multe
regiuni de pe planeta noastr. Despre ea
ar fi trebuit s se pomeneasc ceva n
istoria egiptenilor, popor mult mai vechi
dect evreii, care nota amnunit
evenimentele din trecutul su.
"Iar cnd s-a sfrit anul acela, au venit
la el, n anul al doilea, i au grit ctre el:
Nu vom ascunde de stpnul nostru c o
dat ce banii s-au isprvit i turmele i
cirezile au trecut n mna stpnului
nostru, nu ne mai rmne altceva n faa
lui dect trupurile noastre i ogoarele
noastre.
De ce s pierim sub ochii ti noi cu
pmnturile noastre? Cumpr-ne pe noi
i ogoarele noastre, pe bucate, aa nct s
fim cu arinile noastre robi ai lui faraon, i
d-ne smn de semnat, ca s trim n
loc s murim, iar ogoarele s nu rmn
pustii!.
Astfel Iosif a cumprat pentru faraon
tot pmntul Egiptului, cci egiptenii
vindeau fiecare ogorul su, deoarece
foametea i bntuia cumplit. i pmntul a
ajuns al lui faraon.
Ct despre popor, el l-a fcut iobag de
la o margine pn la cealalt a Egiptului.
Numai moiile preoilor nu le-a
cumprat, cci preoii aveau venituri
rnduite de ctre faraon i se ntreineau
din aceste venituri pe care le dduse lor
faraon. Pentru aceea n-au vndut moiile
lor.
Atunci Iosif a rostit ctre popor: Iat,
v-am cumprat pe voi astzi mpreun cu
arinile voastre pentru faraon. Iat la
ndemna voastr smn; apucai-v i
semnai arinile!
ns la seceri s dai a cincea parte
lui faraon, iar patru pri s fie ale
voastre, pentru semnatul ogorului i
pentru demncarea voastr i a celor din
gospodriile voastre i pentru hrana
copiilor votri!
Atunci ei au rspuns: Tu ne-ai scpat
viaa! De am gsit har n ochii stpnului
nostru, s fim robii lui faraon! (Facerea.
XLVII, 1825).
Aceast manier de a crmui ara ar fi
trebuit, la drept vorbind, s-i asigure lui
Iosif faima de exploatator crud i nu pe
aceea de binefctor, cum l nfieaz
Biblia. Dac toat aceast poveste este
adevrat i dac egiptenii crezuser ntr-
adevr n binefacerile crmuitorului
Egiptului n primii ani de foamete, mai
trziu, cnd exploatarea creia ei i-au
czut victim atinsese culmile artate mai
sus, naivitatea lor n-ar mai fi avut nici un
fel de scuze.
Istoria omenirii nu cunoate nici un
exemplu de asemenea aciuni din partea
unui om de stat. Un ministru care ar
proceda n felul acesta, indiferent de ara
n care s-ar ntmpla lucrurile, ar strni o
revolt general i nu ar scpa de mnia
dreapt a poporului.
Din fericire, aceast istorie crud nu
este dect un simplu basm stupid. Ar fi
fost prea absurd s cumperi toate vitele
din ar ntr-o vreme cnd pmntul nu d
iarb pentru hrana lor. Iar dac punile
ar fi putut s dea ceva iarb, atunci i
ogoarele ar fi putut s produc recolt.
Solul Egiptului este nisipos i numai
revrsrile Nilului pot face s creasc
vegetaia. Dac admitem c vreme de
apte ani aceste revrsri nu au avut loc,
atunci ar fi trebuit s piar i toate vitele.
Mai mult, pe vremea aceea era abia al
patrulea an de foamete, i atunci ce rost
ar fi avut s i se dea poporului semine
care nu puteau s rodeasc nimic vreme
de nc trei ani la rnd? Aceti apte ani
de secet reprezint una dintre cele mai
fantastice minciuni pe care ni le ofer
iretul "porumbel" n cartea "Facerea".
Remarcabil mai este i respectul pe
care "sfntul" autor l nutrete fa de
preoii egipteni: ei snt singurii pe care
Iosif i menajeaz; pmnturile lor snt
libere. Dup cderea n robie a ntregului
popor, numai ei se hrnesc pe spinarea
poporului nfometat. Dar Biblia cuprinde
nvminte religioase pe care "reprezen-
tanii lui dumnezeu pe pmnt" caut s
le bage n capul oamenilor. i n acest
episod Biblia ncearc s insufle
popoarelor respect fa de preoii oricrui
cult i ai oricrei religii. Preoii nu trebuie
s se mnnce ntre ei. O mn spal pe
alta!
"Porumbelul" cel cu gogorie povestete
mai departe c Iacob a stat n Egipt 17
ani, unde a i murit, i c el a trit n
total 147 de ani. Dou capitole ntregi
(Facerea, XLVIII i XLIX) snt consacrate
binecuvntrilor pe care patriarhul le-a
mprit cu drnicie de pe patul su de
moarte. El a binecuvntat pe toi cei 12 fii
ai si care se adunaser la cptiul lui.
Observnd n odaie doi necunoscui, a
ntrebat cine snt. Iosif i-a rspuns c snt
fiii si. Ca s vedei: n cei 17 ani ct a
trit patriarhul n aceast ar, lui Iosif
nu i-a dat prin cap s-i prezinte familia!
Binecuvntrile pe care Iacob le-a dat
fiilor si nu snt lipsite de unele reprouri
i de spirit de rzbunare. Astfel, Ruben,
care-i pusese coarne tatlui su, a pierdut
n ziua aceea drepturile sale de nti-
nscut.
"Ruben, tu eti nti-nscutul meu:
mndria mea i prga puterii mele; cel
dinti n cinste i cel dinti n virtute!
Clocotitor ca marea, nu vei avea
ntietatea, cci te-ai urcat n patul tatlui
tu. i atunci l-ai pngrit! S-a suit n
aternutul meu!" (Facerea, XLIX, 34).
n ziua aceea btrnul Iacob a mai
lsat nc o dat s se vad c el fusese
adept al cstoriei micuei sale Dina cu
prinul Sihem i c n sinea lui
dezaprobase mcelul svrit de Simeon i
Levi, cci nu a trecut asupra lor drepturile
de nti-nscut, pe care le luase lui Ruben,
i, n afar de aceasta, a condamnat cu
asprime silniciile lor.
"Simeon i Levi ce mai frai! Paloele
lor snt sculele cruzimii. Suflete al meu,
nu te bga n punerile lor la cale! Nu te
uni cu adunarea lor, tu, slava mea! Cci
n mnia lor ucis-au oameni i, ca s-i
fac cheful lor, au ologit tauri! Blestemat
fie mnia lor, cci a fost vijelioas, i
turbarea lor, cci a fost crncen! mpri-
i-voi pe ei ntru Iacob i-i voi mprtia
ntru Izrail!" (Facerea, XLIX, 57).
Teologii consider profetice toate
cuvintele rostite de Iacob pe patul de
moarte. Cu att mai interesant este s
vedem mai departe c aa-numiii urmai
ai lui Levi nu au fost de loc vitregii de
soart. Tocmai ei au fost aceia care au
cptat ca motenire Izrailul, cu toate
avantajele i privilegiile.
La drept vorbind, cel preferat ar fi
trebuit s fie Iosif, ntiul-nscut de la
mult iubita Rahila, Iosif, mngierea
btrneilor lui Iacob, izvorul bucuriei lui,
izvorul belugului ntregii lui case. i,
cnd colo, lucrurile s-au petrecut exact pe
dos: cel ales a fost Iuda. Iuda, care i
aase pe fraii si s-l vnd pe Iosif
negustorilor aflai n trecere prin partea
locului. Iuda-incestuosul s-a dovedit mai
apropiat inimii printeti dect virtuosul
Iosif. Lui i-a transmis btrnul Iacob
patriarhatul, care constituia o parte a
motenirii sale divine.
"Pe tine, Iudo, luda-te-vor fraii ti.
Mna ta va sta grea pe grumazul
dumanilor ti. Iar fiii tatlui tu nchina-
se-vor ie. Pui de leu eti tu, Iudo, cnd te
ridici de pe prad, fiul meu! El ndoaie
genunchii i se culc aidoma leului i
leoaicei. Cine l va scula pe el! Sceptrul
din Iuda nu va lipsi nici toiagul crmuirii
dintre picioarele sale, pn ce nu va veni
mpciuitorul i de el asculta-vor
popoarele. El va lega de butucul de vi
asinul su i de coarda viei mnzul asinei
sale; el va spla n vin vemntul su i
mantia sa n sngele ciorchinilor. Ochii si
vor fi roii ca vinul i dinii si albi ca
laptele" (Facerea, XLIX, 812).
Ceilali au primit binecuvntri destul
de simple. Ct despre Iosif, dei el nu a
motenit titlul de patriarh al lui Iacob,
totui a avut parte de cteva vorbe bune.
"De la dumnezeul prinilor ti el s
fie ajutorul tu! i de la cel atotputernic
el s te binecuvnteze! veni-vor
asupra ta binecuvntri din naltele ceruri,
binecuvntri din adncul cel dedesubt,
binecuvntrile snilor i ale pntecelui! Iar
binecuvntrile tatlui tu covresc
binecuvntrile strmoilor mei, pn la
vrfurile colinelor celor venice! Fie ele
asupra capului lui losif, asupra
cretetului celui ce este principe ntre
fraii si!" (Facerea, XLIX, 2526).
n sfrit, Iacob i-a pus pe fiii si s-i
promit c vor scoate rmiele lui
pmnteti din Egipt i-l vor nmormnta
n petera Macpela, n ara Canaan,
alturi de Avraam, Sara, Isaac, Rebeca i
Lia. "i dup ce a isprvit Iacob aceste
porunci ctre fiii si, si-a strns picioarele
n pat i, dndu-i duhul, a fost adugat la
poporul su" (Facerea, XLIX, 33).
Patriarhului poligam i s-au fcut
onoruri neobinuite: a fost mblsmat,
transportat n Canaan i i s-a fcut o
nmormntare clasa nti. Dac e s dm
crezare cap. al L-lea i ultimul din cartea
"Facerea", egiptenii au purtat doliu dup
el timp de 70 de zile.
Iosif a trit pn la sfritul zilelor sale
n mreie, ntreinnd pe fraii si i
numeroasele lor familii. El era nconjurat
de nepoi i strnepoi i a murit n vrst
de 110 ani. n religia cretin, lui Iosif i se
spune ..sfnt i drept".




CAPITOLUL AL CINCISPREZECELEA
MOISE, "SFNTUL VZTOR DE
DUMNEZEU", NOUL FAVORIT AL
DOMNULUI

"Ieirea" este cartea care ne relateaz
fuga evreilor din Egipt i ndelungata lor
pribegie pe ntinderile nisipoase ale
peninsulei Sinai; ea este completat de
crile "Leviticul", "Numerii" i
"Deuteronomul". Biblia spune c
ndelungata cltorie a evreilor a durat 40
de ani. Privii harta Arabiei i Palestinei.
Evreii au prsit Egiptul "n faa
Baalefonului" (Ieirea, XIV, 2, 9), care n
zilele noastre se numete Suez. n acest
loc se zice c ei ar fi trecut Marea Roie.
n continuare, au mers de-a lungul
malului rsritean al golfului Suez i au
cobort pn la Rafidim, traversnd
masivul muntos Sinai. n partea de
miazzi a peninsulei Sinai au cotit spre
miaznoapte-rsrit, ctre Haerot (n
prezent Ain-el-Ahdar). Pornind de aici
spre miaznoapte, au ocolit Marea Moart
pe la rsrit i au ajuns n cele din urm
la Ierihon.
Tot acest drum nu are nici o mie de
kilometri. Unui olog nu i-ar fi trebuit nici
trei luni pentru a-l strbate, chiar dac ar
fi fcut popasuri destul de dese prin ha-
nurile ntlnite n drum. Evreii ns au
pierdut 40 de ani pentru aceast
cltorie. Nu ne rmne dect s lum
lucrurile aa cum snt i s rdem de
minciunile gogonate pe care "divina cioar
vopsit" le servete credincioilor.
Credincioii nu stau s analizeze
lucrurile i nghit fr ovial toate
gogoile. Dac, citind cartea "Ieirea", ei
i-ar da osteneala s judece un pic, ar
gsi cel puin surprinztor c Moise
aa-numitul autor al acestei cri , care,
zice-se, a fost crescut n Egipt i a trit
acolo muli ani, nu a spus n ea nici un
cuvnt despre monumentele, moravurile,
legile, religia, politica, istoria acestui stat
vestit, care n vremurile acelea ndeprtate
se afla pe culmile civilizaiei. Egiptenii
contemporani cu Moise se situeaz n
primele rnduri ale popoarelor civilizate
din antichitate. n epoca aceea, oraele
Teba i Memfis, despre a cror existen
se pare c autorul "Ieirii" nu tie nimic,
erau n plin strlucire. El nici nu
pomenete despre aceste orae frumoase
i bogate, care n epoca aceea erau foarte
cunoscute. Ct despre crmuitorii care
domneau pe atunci n Egipt, autorul
"sfnt" i numete pe toi, fr deosebire,
faraoni, netiind, probabil, c acesta nu
este un nume. Prin cuvntul "faraon"
egiptenii desemnau pe regii lor, aa cum
japonezii folosesc pentru a denumi pe
suveranii lor cuvntul "mikado".
Vorbind despre diferii regi egipteni i
atribuindu-le evenimente situate n timp
la distan de veacuri ntregi, Moise nu-i
pomenete dect cu numele global de
"faraon". El procedeaz ca un
pseudoistoric care, n nscocirile sale
referitoare la istoria Rusiei, de exemplu, i-
ar spune simplu "maiestatea-sa arul" i
lui Ivan cel Groaznic, i lui Petru I, i lui
Nicolaie I, fr a le meniona numele; un
asemenea istoric ar fi pur i simplu un
ignorant, care ar strni rsul tuturor.
Atunci cum putem privi cu seriozitate pe
autorul "Facerii" sau al "Ieirii"? El
cunoate i niruie cu precizie pe toi
suveranii cei mai mruni i mai
nensemnai cnd este vorba de regate
complet necunoscute, cu neputin de
verificat, iar n unele cazuri cu totul
nscocite, ca, de pild, Sodoma, Gomora
i Gherarul. Dar cnd este vorba despre
un stat istoricete important, care a
existat ntr-adevr, cum a fost Egiptul,
cunotinele lui divine snt att de minime,
nct nu se ncumet s spun dac
faraonul despre care vorbete se numea
Tutmes, Amenhotep sau Ramses. El vine
cu date amnunite atunci cnd nu e cu
putin s fie controlat i vorbete n fraze
generale cnd trebuie s evite orice
precizri care ar putea s-i demate
scornelile.
Teologii, care au proclamat
"Pentateuhul" drept expresie suprem a
adevrului, nu au prevzut descoperirile
savanilor egiptologi i au stabilit linitii
durata existenei ntregii lumi pe baza
povetilor biblice. Astfel, dup
numrtoarea anilor adoptat de romano-
catolici, "facerea lumii" a avut loc cu 4004
ani nainte de aa-numita natere a lui
Hristos, iar potopul mondial n anul 3296.
Or, Mens, un comandant de oti egiptean
care a ntemeiat prima dinastie de faraoni
cunoscut, a unit Egiptul ntr-un regat
puternic cu 3.200 de ani nainte de
nceputul erei cretine.
Monumentele istorice din Egipt au fost
scoase la iveal i descifrate, cronica
veacurilor nscris pe pietrele templelor i
obeliscurilor a fost citit, se cunoate
istoria marilor faraoni, a templelor, a
oraelor. "Ieirea" evreilor din Egipt, pe
care teologii o plaseaz, n timp, ctre
nceputul secolului al XV-lea .e.n., ar fi
trebuit s aib loc pe timpul domniei
faraonului Tutmes al III-lea sau
Amenhotep al III-lea. Dar istoria acestor
domnii nu corespunde de loc cu povetile
din cartea "Ieirea". Aceti crmuitori
puternici au supus Etiopia, Arabia,
Mesopotamia, Canaanul, Ninive i insula
Cipru. Ei luau tribut de la babiloneni,
fenicieni, armeni. Armatele lor repurtaser
victorii pn departe n Asia apusean. Se
cunoate o list lung de regi i popoare
subjugate de faraonii egipteni n acele
vremuri. Nici unul dintre faraoni nu a
avut o moarte att de lipsit de glorie cum
ar reiei din scornelile Bibliei.
Aceste consideraii preliminare ne vor
ajuta s nelegem mai bine legenda lui
Moise.
Aadar, cei 66 de evrei s-au nmulit
foarte mult n Egipt "i ara s-a umplut de
ei" (Ieirea, I, 7). Faraonul care domnea pe
acele vremuri biblice uitase cu desvrire
serviciile pe care Iosif le adusese odinioar
Egiptului. Acest faraon era foarte crud. (l
vom indica prin "numele" pe care i l-a dat
autorul "sfnt".) El a chemat pe cele dou
moae evreice doamna ifra i doamna
Pua , care aveau de cliente pe toate
compatrioatele lor, i le-a ordonat ca,
atunci cnd moesc prunci evrei de sex
brbtesc, s-i omoare. Moaele nu s-au
supus ordinului dat de faraon, iar cnd
acesta le-a ntrebat de ce au lsat bieii
n via, ele au rspuns: "Fiindc femeile
evreice nu snt ca femeile egiptence; ele
snt zdravene: mai nainte ca s vin la ele
moaa, ele au i nscut" (Ieirea, I, 19).
Atunci faraonul a dat ordin ca bieii
evrei nou-nscui s fie necai.
Nu e greu s ne nchipuim ct
disperare a strnit acest ordin n familiile
evreieti. El era cu att mai uor de
realizat, cu ct nefericiii urmai ai lui
Iacob se aflau n stare de robie, fiind
lipsii de orice aprare: purtarea crud a
slujbailor faraonului le rpea drepturile
omeneti obinuite; ei ndeplineau
muncile cele mai grele (Ieirea, I, 1l-l4).
i iat c o mam evreic din seminia
lui Levi a izbutit s ascund vreme de trei
luni pe fiul ei nou-nscut. Neavnd
posibilitatea s-l in ascuns mai departe
i temndu-se s nu fie prt, a luat un
co de papur, l-a uns cu smoal, a pus
copilul n co, a aezat coul n stuf, pe
malul fluviului i a poruncit surorii mai
mari a copilului s supravegheze din
deprtare coul. n timpul acesta, fiica
faraonului, nsoit de prietenele sale, a
venit la Nil s se scalde.
"Sfntul" autor uit s preamreasc
eroismul tinerei prinese i tare-i pcat c
n-o face: scldatul n Nil, care miun de
crocodili, nsemna din partea tinerei fete o
fapt de eroism demn de toat admiraia
cititorului, n afar de aceasta, curtea
faraonului se gsea la Memfis (pe cursul
mijlociu al Nilului), iar de la Memfis pn
n "inutul Goen" (la nord-est de Memfis),
unde triau evreii, e o distan de peste
80 km. Orice s-ar zice, prinesa a aprut
tocmai la momentul potrivit!
Deoarece nimic nu se face fr voia lui
dumnezeu atottiutorul, nseamn c toi
micii evrei au fost mncai de crocodili cu
consimmntul lui; ct despre copilul
acesta, el l-a salvat avnd n vedere
planurile sale de viitor. Se nelege c
dumnezeu n persoan a trimis pe fiica
faraonului s se scalde att de departe,
dup ce mai nti i-a insuflat un dispre
regesc fa de crocodili i de hipopotami.
i lucrurile s-au ntmplat aa cum a dorit
"providena": prinesa a gsit leagnul
plutitor, a fost micat de plnsul
copilului i a bnuit pe dat c este vorba
de un micu evreu. Atunci s-a apropiat
mama copilului. Fiica faraonului i-a
ncredinat pruncul ca s-l alpteze,
fgduindu-i s-i plteasc pentru asta i
s-a ndeprtat fericit c a fcut o fapt
bun. Mai trziu, dup ce a nrcat
copilul, mama l-a adus prinesei. Aceasta
s-a ataat de copil, i-a dat numele de
Moise, ceea ce, zice-se, ar nsemna "cel
scos din ap", i a intervenit cu atta
cldur pentru el la rege, nct faraonul,
cu toat cruzimea lui, a consimit ca
micuul s fie crescut la curte.
Moise strnea admiraia regelui, a fiicei
lui i a curtenilor. Fr ndoial, l atepta
un viitor strlucit. ntr-un rnd ns,
vznd c un egiptean btea pe un evreu,
Moise l-a ucis pe egiptean. Gndindu-se la
urmrile pe care putea s le aib crima,
Moise a hotrt s se ascund n ara
Madian. Aceast ar se afla n partea de
sud-est a peninsulei Sinai. Ea nu trebuie
confundat cu alte dou provincii care n
Biblie poart aceeai denumire. Despre ele
se va vorbi mai departe. Pe acestea Biblia
le plaseaz pe una la miaznoapte de
Marea Elat (n prezent golful Akaba), iar
pe cealalt la rsrit de Marea Moart.
Aceste ri Madian snt ncurcate ru de
tot n Biblie. Ai zice c "sfntul duh" a
pierdut harta geografic i s-a bizuit
numai pe memoria sa, evident foarte
slab, i mai ales pe credulitatea i pe
naivitatea credincioilor.
n Madianul nr. 1, Moise a fcut
cunotin cu un preot pgn, pe nume
Ietro, tat a apte fete, dintre care una,
frumoasa Sefora, l-a captivat pe tnrul
fugar. Nunt, o lung lun de miere i
iat-l pe Moise al nostru tat fericit al
unui bieel dolofan, cruia i se d
numele de Gherom.
ntre timp, faraonul se transformase n
mumie, dar succesorul lui continua
politica sa crud fa de evrei i chiar
nsprise poverile robiei lor. Atunci
dumnezeu, care, ca i Moise, uitase mcar
s se gndeasc la nenorocirea evreilor, i-
a adus aminte deodat de aliana pe care
o ncheiase cu Avraam, Isaac i Iacob.
Preotul Ietro avea o turm i uneori l
trimitea pe ginerele su s pasc vitele.
ntr-un rnd, Moise ajunse cu turmele sale
pe muntele Horeb, aflat pe podiul Sinai,
dar destul de departe de muntele Sinai.
Deodat a vzut n faa lui, la marginea
drumului, un desi de mrcini cuprins
de flcri. Totui, mrcinii cu pricina nu
se mistuiau. Moise sttea cu gura
cscat. i "a strigat ctre el dumnezeu
din mijlocul desiului" (Ieirea, III, 4) i i-a
poruncit s-i scoat nclmintea. Moise
s-a supus. Atunci dumnezeu l-a vestit c-i
d o misiune nalt, i anume l trimite la
faraon ca s-i propun s le dea libertate
evreilor i s-i lase s plece din Egipt,
lucru la care, de altfel, faraonul nu va
consimi nainte de a vedea minunile
svrite de Moise. Moise urma de
asemenea s ridice moralul compatrioilor
si. El a ntrebat artarea cum se
numete. "Atunci dumnezeu a rostit ctre
Moise: Eu snt cel ce snt. Apoi a
adugat: Aa s spui fiilor lui Izrail: cel ce
se numete "Eu snt" m-a trimis la voi"
(Ieirea, III, 14).
Printre sfaturile referitoare la viitoarea
plecare din Egipt, dumnezeu i-a dat i
urmtorul: "Ci fiecare femeie s cear de
la vecina sa i de la aceea cu care petrece
n cas odoare de argint, i odoare de aur,
i mbrcminte cu care s mbrcai pe
fiii votri i pe fiicele voastre, i aa s
prdai pe egipteni!" (Ieirea. III, 22).
Dup aceea, cnd Moise i-a exprimat
temerea c numai pe cuvnt nu-l vor crede
nici evreii i cu att mai puin faraonul,
dumnezeu, fr s stea pe gnduri, l-a
nzestrat cu darul de a face "minuni".
Toiagul pe care ginerele lui Ietro l inea n
mn s-a prefcut n arpe i apoi din nou
n toiag. i dumnezeu i-a mai zis lui
Moise: "Vr mna ta n sn!" Moise s-a
supus, dar, cnd a scos-o afar, a
constatat c, de lepr, mna se fcuse
alb ca zpada. Dup aceasta, din
porunca domnului, el a vrt iari mna
n sn i de ast dat a scos-o complet
sntoas. De asemenea, dumnezeu l-a
nvat pe Moise s prefac apa n snge i
sngele n ap.
Totui, Moise mai ovia: el i-a spus
domnului c blbiala sa l mpiedic s fie
un bun orator i s nsufleeasc poporul.
Dumnezeu a nceput s se mnie, dar nu a
vindecat blbiala lui Moise, ceea ce ar fi
fost mai bine, ci i-a dat n ajutor pe
Aaron, fratele lui. Remarcm n treact c
Aaron trise n Egipt fr s se ascund i
nu se tie de loc n ce fel mama lui l-a
salvat pe acest fiu.
n urma tratativelor duse cu artarea,
Moise i-a luat rmas bun de la socrul
su i a plecat de la el, lund cu sine pe
soia sa i pe copiii si. "i pe drum s-a
ntmplat c, fiind ntr-un han, domnul a
dat peste Moise i a cutat s-l omoare.
Atunci Sefora a luat o piatr ascuit i a
tiat mprejur pe fiul su i, atingnd
picioarele lui Moise, i-a zis: Cu adevrat
tu eti pentru mine un so de snge"
(Ieirea, IV, 2425).
Acest gest l-a dezarmat pe dumnezeu
i Moise a putut s-i continue drumul.



CAPITOLUL AL AISPREZECELEA
CUVIOASA ISTORIE A CELOR ZECE
PLGI ALE EGIPTENILOR

Aaron, prevenit probabil de dumnezeu,
a ieit n ntmpinarea lui Moise, a aflat
de la el amnuntele misiunii ncredinate
lor i apoi au plecat amndoi la faraon.
Dar regele n-a inut seama de loc de spu-
sele celor doi frai; dimpotriv, persecuiile
mpotriva evreilor s-au nteit. n
continuare, cartea "Ieirea" relateaz c
Aaron, venind din nou la faraon, a
aruncat, potrivit sfatului pe care i-l
dduse domnul, toiagul su la pmnt. Pe
dat toiagul s-a prefcut n arpe. Dar
preoii egipteni, convocai de urgen la
faa locului, i-au aruncat i ei toiegele la
pmnt i toiegele lor s-au prefcut i ele
n erpi. arpele lui Aaron a nghiit ns
pe erpii vrjitorilor de la curte. Dar nici
dup aceast minune faraonul nu s-a
artat dispus s redea libertatea evreilor.
A doua zi, Aaron, lovind cu toiagul su, a
prefcut apele Nilului n snge, "naintea
ochilor lui faraon". Biblia adaug c
vrjitorii de la curte au reuit s fac i ei
acelai lucru. Toi petii au murit, iar
egiptenii s-au apucat s sape fntni n
preajma Nilului ca s gseasc ap de
but, dar fr succes. Autorul "sfnt" uit
s explice cum i procurau ap evreii.
Apoi a avut loc o invazie a broatelor,
dar vrjitorii de la curte, probabil din
ambiie, au fcut i ei aceasta scamatorie.
Broatele au acoperit tot pmntul
Egiptului. Dup broate au urmat narii.
Toat suprafaa Egiptului era acoperi de
nari. Apoi ara a nceput s miune de
tuni. De ast dat, vrjitorii de la curte
n-au mai reuit s repete "minunile" cu
narii i cu tunii.
Totui, inima faraonului s-a nvrtoat
ca piatra i el nu i-a lsat pe evrei s plece
(Ieirea, VIII).
A cincea plag a fost o cium care a
curat toi caii, asinii, cmilele, boii i
oile egiptenilor. Dar faraonul nici gnd s
se nduplece. A asea plag: Moise i
Aaron au azvrlit un pumn de funingine
naintea faraonului i pe dat toi
egiptenii s-au acoperit de buboaie. A
aptea plag: un uragan de grindin i de
foc a distrus toate semnturile i
ntreaga vegetaie de pe tot pmntul
Egiptului, cu excepia inutului Goen,
unde triau evreii. Dup fiecare npast,
faraonul se nvoia s le dea drumul
evreilor, dar apoi i retrgea cuvntul
(Ieirea, IX).
A opta plag: nori de lcuste au pustiit
tot ceea ce mai rmsese dup grindin.
(E greu totui s ne nchipuim ce-ar fi
putut s mai rmn.) Faraonul se ciete
i, drept urmare, vntul ridic stolurile de
lcuste i le arunc n Marea Roie.
Faraonul i mai calc o dat cuvntul i
iar nu le d evreilor drumul. A noua
plag: Egiptul este cufundat ntr-un
ntuneric att de des, nct puteai s-l
pipi cu mna. Faraonul se hotrte s-i
dea drumul lui Moise i compatrioilor lui,
dar vrea s pstreze pentru sine turmele
lor, care nu suferiser de loc de pe urma
acestui torent de calamiti (Ieirea, X).
Ca s termine o dat, dumnezeu
trimite "ngeri pierztori" cu porunca s
nimiceasc pe toi nti-nscuii egipteni.
Dar, pentru a evita eventualele greeli
(conform programului, mcelul trebuia s
aib loc noaptea), n fiecare cas evreiasc
s-a mncat miei i evreii au fcut pe uile
locuinelor lor semne cu snge de miel.
Aa a fost statornicit srbtoarea
evreiasc a patelui. E de presupus c
ngerii, care au trecut pe la miezul nopii
prin oraele egiptene, trebuie s fi avut
asupra lor spade pentru mcelrirea
pruncilor i felinare pentru cercetarea
uilor. Nu noi, ci nsi Biblia i zugr-
vete att de realist pe ngeri. Ce stranic
trebuie s fi rs divinul "porumbel" dictnd
aceste gogomnii!
i iat c, "la miezul nopii, domnul a
lovit pe toi nti-nscuii din ara
Egiptului, de la nti-nscutul lui faraon,
stttor pe tronul lui, pn la nti-
nscutul ntemniatului, care st n
temni, i toat prga dobitoacelor. i s-a
sculat noaptea faraon, el i toi sfetnicii
si i toi egiptenii, i a fost jelanie mare
n Egipt, cci nu era nici o cas n care s
nu fie un mort" (Ieirea, XII, 2930).
Faraon a trimis dup Moise i Aaron i
a nceput s-i roage s plece ct mai
curnd din Egipt, mpreun cu toat
seminia lor.
"Pe de alt parte, fiii lui Izrail, fcur
dup cuvntul lui Moise: cerur cu
mprumut de la egipteni vase de argint i
vase de aur i veminte. Iar domnul a dat
poporului har n ochii egiptenilor, ca s le
dea ce au cerut. i astfel au jefuit pe
egipteni" (Ieirea, XII, 3536).
n continuare, "Ieirea" povestete c
familiile evreilor, care de pe vremea lui
Iacob continuaser s triasc n Goen,
s-au adunat, nainte de plecare, la
Rameses. De acolo s-au ndreptat spre
miazzi, ctre Sueot. n total erau ca la
600 000 numai brbai, "afar de copii".
Evreilor li s-a alturat i a plecat cu ei o
"gloat mare i amestecat". i aveau ei
multe vite de tot soiul. Moise n-a uitat s
ia cu el i osemintele lui Iosif.
Dup aceea evreii au ajuns la
Baalefon (Suez), unde s-au oprit pe malul
mrii. Locul indicat de Biblie este
extremitatea de miaznoapte a golfului
Suez. Aadar, chiar dac evreii ar fi avut
de trecut vreo ap, nu putea fi vorba dect
despre apa din canalul faraonilor, care
unea pe atunci Nilul cu "ara lacurilor
amare".
Cnd Moise i compatrioii lui au pornit
la drum, pe faraon, care avea o minte de o
inconstan cu adevrat biblic, l-a
apucat din nou prerea de ru c a rmas
fr nite supui att de buni, care i
aduseser attea npaste. "Atunci faraon a
pus s nhame carul su i lu oastea cu
sine. i mai lu ase sute de care alese,
precum i toate celelalte care ale
Egiptului, i n toate erau lupttori viteji...
Astfel egiptenii i urmrir cu toi caii i
carele lui faraon i cu toi clreii i ar-
mata lui i i ajunser acolo unde erau
tbri aproape de Pihahirot, lng mare,
n faa Baalefonului" (Ieirea, XIV, 67,
9).
Se pune ntrebarea: de unde au aprut
aceast cavalerie i toate aceste care dup
ce plaga a cincea nimicise, fr nici o
excepie, toi caii, asinii, cmilele i boii
egiptenilor? Continund s nire verzi i
uscate, Biblia relateaz c Moise i-a trecut
repede pe evrei peste mare ca pe uscat:
printr-o simpl ridicare a toiagului, el a
despicat apele n dou.
n simplitatea sa biblic, faraonul i-a
zis c poate s-o ia i el pe acelai drum. El
a pit pe "fundul mrii" cu toat oastea
lui, dar a pit-o! Moise a lovit nc o dat
cu toiagul, exact n clipa cnd toi egiptenii
se aflau n mijlocul mrii. "Iar apele,
venind napoi, au acoperit carele i pe
clrei i toat oastea lui faraon care in-
trase dup Izrail n mare, i din ei toi n-a
mai rmas nici unul" (Ieirea, XIV, 28).
Subliniem c faraonul pornise n
urmrirea evreilor nu ca s-i nimiceasc,
ci cu intenia de a-i ntoarce napoi. Evreii
numrau 600 000 de oameni sntoi i
narmai, iar n total dac punem la
socoteal btrnii, femeile, surorile, copiii
i "gloata mare i amestecat" care li se
alturase erau, probabil, nu mai puin
de 3 000 000 de oameni. Pentru a lua n
captivitate o asemenea mas de oaimeni,
ar fi fost nevoie de o armat i mai
numeroas. E de presupus c faraonul se
afla n fruntea unei otiri uriae. Ce-i
drept, dumnezeu nimicise pe nti-nscuii
din fiecare familie, dar i cei mai mici ar fi
putut s poarte arme. Dup cum apune
Biblia, masele poporului i-au urmat
regele. S nu uitm c, nainte de plecare,
evreii i jefuiser pe egipteni i e foarte pu-
in proibabil ca vreunul dintre cei jefuii
s fi stat la gnduri i s nu fi pornit n
urmrirea hoilor. E de presupus deci c
milioane de egipteni s-au necat mpreun
cu faraonul lor.
Dar nici unul dintre autorii egipteni nu
pomenete nicieri vreun cuvnt despre
aceast calamitate ngrozitoare, dup cum
nu pomenete nici despre vreuna dintre
cele zece plgi care au lovit regatul
Egiptului. Unii teologi ncearc s spun
c aici ar fi o chestie de mndrie naional.
S admitem c ar fi aa! Dar cum stau
lucrurile cu celelalte popoare ale lumii?
Cum s-a putut ntmpla ca nici ele s nu fi
auzit vreodat nimic despre aceste
evenimente ngrozitoare? S nu uitm c
acest potop gigantic a dezrobit dintr-o
dat 115 regi care plteau tribut
faraonului Amenhotap! Pn i Herodot,
cruia i se spune "printele istoriei" i
care citeaz attea date din viaa
Egiptului, pe care l-a studiat admirabil,
nu pomenete nici un cuvnt despre
tragica pieire a acestei uriae armate
egiptene.
Biblia, fr a se sfii ctui de puin de
absurditatea vdit a "minunatei ieiri",
istorisete c urmaii lui Iacob,
bucurndu-se i veselindu-se, erau ct pe-
aci s plesneasc de atta rs. Maria, sora
lui Moise i a lui Aaron, a luat dairaua i
a nceput s cnte. Dup ea, toate femeile
s-au pornit s dnuiasc de bucurie.
Cap. al XV-lea relateaz, de asemenea, c
Moise a alctuit numaidect, chiar n
timipul marului, un cntec n cinstea lui
dumnezeu, pe care l-a cntat ntregul
Izrail.
S nu uitm c dansatorii i cntreii
Izrailului reprezentau n total o echip
artistic cu un efectiv de vreo 3 000 000
de oameni. Cuvintele i melodia au fost
nvate ntr-o clipit. Pcat pentru cine
n-a asistat la acest concert! Trebuie s fi
fost admirabil.



CAPITOLUL AL APTESPREZECELEA
EVREII RTCESC 40 DE ANI PRIN
PUSTIU, POTRIVIT CUVNTULUI
DOMNULUI

i iat-i pe evrei rtcind prin acea
parte a Arabiei care este acoperit cu
pietre i bolovani. inta cltoriei este
Canaanul, acelai vechi Canaan care-i
atrsese nc pe primii patriarhi. n
definitiv, de ce s nu se statorniceasc
undeva ca s duc o via sedentar, cel
puin acum, cnd se strnseser toi
laolalt? Invocnd spusele lui dumnezeu,
Moise i-a asigurat c pmntul acesta este
neobinuit de roditor . Att doar c
aceast ar era greu de gsit, pentru c
drumuri nu existau, iar busola nc nu
fusese inventat. Din fericire, un nor
ceresc a trecut n fruntea poporului evreu
i l-a cluzit zi i noapte: ziua cluza
era un stlp de ntuneric, iar noaptea un
stlp de foc. "Sfnta scriptur" spune c n
aceti "stlpi" se ascundea nsui
dumnezeu. Acest procedeu de conducere
prin pustiu avea, bineneles, multe
avantaje, dar n acelai timp prezenta i
unele inconveniente. ntr-adevr, adeseori
evreii ar fi avut, poate, chef s se i
odihneasc, dar nu era chip: norul i
vedea de drum mai departe. Ce era de
fcut? S piard o cluz att de
preioas? Cci un nor nu poate fi inut
cu mna. Deci, vrei, nu vrei, bate drumul
zi i noapte!
Acest btrn ugub dumnezeu
i-a gsit o nou distracie plcut. S
vedei ce i-a trsnit prin cap. Ca s
mearg de la Suez la Ierihon, cluza
divin ar fi trebuit s se ndrepte spre
miaznoapte, ctre rmurile Mrii
Mediterane. Dar, n loc s-i dirijeze spre
miaznoapte, dumnezeu i-a purtat pe
evrei prin partea de miazzi a peninsulei
Sinai. Exact ca i cum, vrnd s conduci
pe cineva de la Paris n Belgia, l-ai urca n
trenul Lyon-Marsilia.
Dar s fim drepi: dei dumnezeu a
lungit nenchipuit de mult drumul
poporului evreu, n schimb i-a oferit unele
distracii. Astfel, din Baalefon el i-a con-
dus pe evrei n partea de apus a pustiului
Sur, unde ei au rtcit vreme de trei zile
fr s gseasc nici o pictur de ap.
ntr-un loc, numit Mara, evreii au fost
plcut surprini de susurul unui izvor
bogat. S-au repezit s bea, dar vai!
apa era amar.
"i poporul a prins a crti mpotriva lui
Moise, zicnd: Ce vom bea?.
Atunci el a strigat ctre domnul, i
domnul i-a artat un lemn i Moise l-a
aruncat n ap i apele s-au ndulcit.
Acolo, domnul a dat poporului rnduieli i
porunci i acolo l-a pus la ncercare.
i a rostit: Dac vei asculta cu luare-
aminte de glasul domnului dumnezeului
tu i vei face ceea ce este drept n ochii
lui i vei asculta de poruncile lui i vei
pzi toate legile lui, eu nu voi aduce
asupra ta nici una din btile pe care le-
am adus asupra Egiptului, cci eu snt
domnul, cel ce te vindec pe tine.
i au ajuns la Elim i erau acolo
dousprezece izvoare de ap i aptezeci
de palmieri. i ei i-au aezat tabra acolo
lng ap" (Ieirea, XV, 2427).
Ca s adposteasc "micuul" grup de
oameni, printre care numai brbai
narmai erau 600 000, aceti 70 de
palmieri trebuie s fi fost destul de
departe unul de altul i trebuie s fi avut
nite frunze nenchipuit de mari. Aa ies
uneori la iveal nemaipomenitele gogorie
ale "sfinilor" autori, care nu se dau n
lturi de la nici un fel de exagerri.
Prsind Eliimul, evreii i-au continuat
drumul spre miazzi pn au ajuns n
pustiul Sin, care se afl pe pantele de
miazzi ale colinelor de pe rmul golfului
Suez. n urma acestei deplasri spre
miazzi au ajuns lng muntele Sinai.
Acolo natura este deosebit de mrea,
dar cu desvrire slbatic.
Rezervele de alimente pe care evreii
putuser s le ia cu ei se epuizaser de
mult, iar n acest pustiu pctos nu exista
nici o crcium i nici o berrie. Cei 3 000
000 de emigrani au nceput s crteasc:
"Ci toat obtea fiilor lui Izrail crti n
pustie mpotriva iui Moise i a lui Aaron.
Astfel fiii lui Izrail ziceau ctre ei: Mai
bine muream de mna domnului n ara
Egiptului, cnd edeam lng oalele cu
carne i mncam pine de ne sturam! Dar
voi ne-ai adus n pustietatea aceasta ca
s moar de foame toat gloata" (Ieirea,
XVI, 23).
Evreii i-ar fi fcut, cu siguran, de
petrecanie lui Moise dac dumnezeu nu i-
ar fi dat putina s mplineasc dorinele
acestor nenorocii prin nite "minuni" pe
care n zilele noastre nici un scamator nu
ar putea s le repete. Deodat, n acest
pustiu au aprut prepelie, stoluri ntregi
de prepelie. i cum evreii nu aveau cu ei
cuptoare, e de presupus c prepeliele
acestea le cdeau pe mas gata fripte.
Dar asta nc nu-i totul: "...Iar a doua
zi dimineaa, mprejurul taberei czuse un
strat de rou. Ci, dup ce s-a ridicat
stratul de rou, iat pe faa pustiei ceva
mrunel i grunos, mrunel ca
chiciura cnd este pe pmnt. Deci,
vznd-o fiii lui Izrail, au zis unii ctre
alii: Ce e aceasta?, cci nu tiau ce este.
Dar Moise le-a rspuns: Aceasta este
pinea pe care dumnezeu v-a dat vou s-o
mncai!... i fiii lui Izrail i-au pus numele
man, i ea semna cu smna de
coriandru: era alb i avea gust de turt
cu miere" (Ieirea, XVI, 1315,31).
Din acelai capitol aflm c poporul
evreu a nceput s primeasc n fiecare
diminea raia zilnic de man n toi cei
40 de ani de pribegie i toi se lingeau pe
degete. Veneraia pe care o nutrim fa de
"sfntul duh" nu trebuie s ne mpiedice
s precizm c man nu se gsete numai
n peninsula Sinai, ci i n multe alte pri
ale globului, i anume: n Calabria,
Persia, Turcia etc., fiind folosit ca un
purgativ destul de bun. Reiese deci c
dumnezeu se ngrijea nespus de sntatea
evreilor: mbuibndu-i, el veghea totodat
ca nu cumva s se constipe. Dar s
administrezi oamenilor purgativ zi de zi
vreme de 40 de ani, cum se arat limpede
n versetul 35 din cap. al XVI-lea de aa
ceva nu poate fi n stare dect inima plin
de dragoste a "tatlui ceresc"!
Evreii s-au pomenit acum lng stnca
Horeb i din nou au nceput s sufere de
sete. Asediat de compatrioii si, Moise a
lovit cu toiagul n stnc. Pe dat de acolo
a nit ap i cei 3 000 000 de emigrani,
dup ce i-au potolit setea, s-au apucat
s-i instaleze corturile. Dar i atepta o
surpriz neplcut. Prin prile acelea se
afla Amalec i poporul lui, crora nu le-au
plcut urmaii lui Iacob. E cazul s
artm c Amalec era urmaul lui Esau:
de la prima lui soie, Ada, Esau a avut pe
fiul su mai mare, Elifaz, iar Elifaz l-a
avut pe Amalec de la iitoarea sa Timna.
Cum se face c acest Amalec rmsese
n via pn atunci? "Porumbelul" a uitat
s dea "sfntului" autor cuvenita
explicaie, iar acesta nu s-a gndit c
lucrurile ar putea s strneasc mirare.
nsi existena acestui Amalec este un
lucru ct se poate de ciudat, cci, pentru
ca urmaii celor 12 fii ai lui Iacob s fi
apucat s devin un popor care s poat
s dea din rndurile sale 600 000 de
oameni narmai, ar fi trebuit s se
succead multe generaii. n sfrit, nsi
Biblia spune c ntre sosirea lui Iacob i a
fiilor lui n Egipt i evenimentele expuse n
cartea "Ieirea" s-au scurs 430 de ani.
Prin urmare, i Amalec ar fi trebuit s
aib vreo 400 de ani cnd i-a atacat pe
evrei n pustiul Sinai. Dar se pare c
"sfntul" autor nu se mpiedic de acest
amnunt: povara unei vrste naintate.
Fr pic de mirare, cu aerul cel mai
netulburat i mai linitit, el trncnete
despre aventurile rzboinice ale lui
Amalec i ale seminiei lui.
Orice s-ar zice, acest Amalec a fost,
fr ndoial, un om ngrozitor. El a bgat
o spaim de moarte n evreii notri. Ca s
resping atacul dumanului, Moise i-a or-
donat lui Iosua, fiul lui Nun, care
comanda ntreaga oaste a emigranilor, s
adune pe cei mai buni soldai ai si, iar el,
mpreun cu Aaron i Hur, s-au retras pe
un deal din vecintate. Tot timpul ct a
durat btlia, Moise a stat cu braele
ridicate. Ct vreme sttea el n aceast
poziie, biruiau evreii, dar de ndat ce "i
lsa minile n jos, biruiau amaleciii"
(Ieirea, XVII, 11). n cele din urm,
obosind s in mereu minile n sus, a
rugat pe Aaron i Hur s-i sprijine braele
"pn la apusul soarelui" (v. 12). Pn la
sfrit, Iosua a tras domnului, Amalec i
seminiei lui o ciomgeal zdravn.
"Iar Iosua a trecut pe amalecii i pe
poporul lor prin ascuiul sbiei" (Ieirea,
XVII, 13).
n cap. al XVIII-lea l vedem pe
"preotul" Ietro din Madian n vizit la
ginerele su Moise. Moise i-a povestit
socrului su "minunile" i paniile din
timpul fugii evreilor din Egipt i asta l-a
ispitit pe "preot" s treac la credina lui
Moise. "Acum cunosc i eu c domnul
este mai mare dect toi dumnezeii..." (v.
11). i Ietro a adus o jertf dumnezeului
Iahve. nainte de a se napoia acas, Ietro
i-a dat ginerelui su cteva povee,
recomandndu-i, printre altele, s renune
la o parte din atribuiile sale, trecndu-le
n seama unor subordonai care s fie
cpetenii peste mii, peste sute etc. Moise
a gsit sfatul admirabil i a statornicit
imediat o scar ierarhic. Aceasta este
epoca n care Moise, imitnd tot pe
egipteni i alte popoare, a nfiinat tagma
slujitorilor cultului, crora le-a acordat o
mulime de privilegii. Seminia lui Levi,
din care fcea parte i el, a devenit o cast
preoeasc, iar Aaron, fratele lui mai
mare, a devenit cel dinti mare-preot. Aa
a fost organizat, potrivit Bibliei, cultul
mozaic.
Toate cele artate mai sus au fost
ndeplinite, zice-se, din porunca lui
dumnezeu, cu care Moise a stat de vorb
pe muntele Sinai. Ginerele lui Ietro s-a
crat singur pn n vrf i acolo btrnul
dumnezeu i-a dat zece porunci, care
aveau s devin mai trziu temelia
credinei religioase a poporului evreu. n
acele momente, muntele Sinai era
nconjurat de strlucirea unor focuri
cereti nfricotoare i din toate prile se
auzeau tunete i zgomote de nenchipuit,
semne vdite c se svreau evenimente
importante. Dumnezeu i-a dictat lui Moise
i legile civile.
Tratativele dintre Moise i dumnezeul
evreilor au inut cteva zile. "i domnul a
dat lui Moise, dup ce a sfrit vorbirea cu
el pe muntele Sinai, cele dou table ale
legii, table de piatr, scrise cu degetul lui
dumnezeu" (Ieirea, XXXI, 18).
n timp ce avea loc audiena pe care
dumnezeu i-o acordase lui Moise, evreii,
nerecunosctori, uitnd cu desvrire
mreul repertoriu de minuni care
fuseser svrite n folosul lor, ba dnd
uitrii pn i faptul c li se nfiase
dumnezeu nsui, au turnat un viel de
aur i au nceput s i se nchine. n toat
povestea asta cel mai ciudat este c vielul
de aur a fost fcut pentru ei chiar de
fratele lui Moise, marele-preot Aaron.
Aaron a cerut n acest scop de la femei i
fete toate giuvaerurile i toate podoabele
lor de aur. Nu se arat ce sculptori,
turntori i bijutieri au lucrat n pustiu
pentru sfinia-sa preotul renegat. Acest
idol colosal, pentru a crui construire ar fi
fost nevoie de luni de munc din partea
unei fabrici serioase, a fost fcut de
pribegii notri din pustiu numai ntr-o
singur noapte. Nu e greu s ne
nchipuim ndreptita mnie care l-a
cuprins pe Moise cnd, cobornd de pe
munte cu documentele divine cele dou
table ale legii la subsuoar, a vzut
vielul de aur i pe evrei aducndu-i jertfe
n acompaniament de cntece i dansuri,
i toate acestea sub conducerea sfntului
su asociat, Aaron. "...Atunci a izbucnit
mnia lui Moise i a zvrlit din mn tablele
i le-a fcut ndri la poalele muntelui"
(Ieirea, XXXII,19).
Descrierea procesului de distrugere a
odiosului viel merit s fie citat textual:
Moise "a luat vielul pe care-l fcuser i
l-a ars n foc i l-a sfrmat pn l-a fcut
pulbere; dup aceea l-a risipit n apa i cu
apa aceea a adpat pe fiii lui Izrail"
(Ieirea, XXXII, 20).
Trebuie s recunoatem c nu oricui i
este dat s poat preface aurul n
"pulbere" aruncndu-l n foc. Secretul
acestei operaii a fost cunoscut, pe ct se
pare, numai de Moise i de nimeni
altcineva. n afar de aceasta, Biblia ne
ncunotineaz c pulberea de aur se
poate bea dizolvnd-o n ap, ceea ce iar
nu-i o treab prea simpl. n general,
aurul se dizolv cu sulf. Nu e greu s ne
nchipuim ct de greoas era aceast
butur! Dar cel mai minunat este aici
faptul c Moise nu s-a apucat s-l
nvinuiasc pe Aaron, care fcuse idolul,
ci a poruncit leviilor care mpreun cu
fratele lui erau, la urma urmelor, mai
vinovai dect ceilali pentru ceea ce se
ntmplase s se narmeze i s dea
iama prin tabr, ucignd "fiecare pe
fratele su i fiecare pe aproapele su,
fiecare pe ruda sa!" Biblia spune c preoii
au ucis, pentru propriile lor pcate, vreo 3
000 de oameni (Ieirea, XXXII, 2728).
Dup ce s-a potolit, dumnezeu i-a
poruncit lui Moise s construiasc un
tabernacol un fel de cort i s-l aeze
n afara taberei, pentru ca "prorocul" s
poat s stea la taifas cu dumnezeu ori de
cte ori va avea chef, fr ca s fie nevoie
s se caere de fiecare dat pe munte. Iat
cum s-au petrecut lucrurile.
"i dup ce Moise intra n cort, stlpul
de nor se pogora i sttea la ua cortului;
iar n vremea aceasta, domnul vorbea cu
Moise. i tot poporul inea ochii la stlpul
de nor care sttea la ua cortului, apoi tot
poporul se scula n picioare i se nchina
pn la pmnt, fiecare la ua cortului
su. i domnul vorbea cu Moise fa ctre
fa, precum vorbete un om cu prietenul
su" (Ieirea, XXXIII, 911).
Devenind prieten apropiat al lui
dumnezeu, Moise a hotrt s trag
foloase de pe urma relaiilor de prietenie
cu atotputernicul "creator" al ntregii
lumi. El a prins curaj i l-a rugat pe
dumnezeu s i se arate n toat mreia
lui. Cum a ntmpinat dumnezeu aceast
rugminte? Manualele de "istorie sfnt"
ocolesc cu grij acest pasaj din Biblie. Noi
vom recurge nc o dat la un lung citat.
Moise i-a spus lui dumnezeu: "Atunci
te rog arat-mi slava ta!. Domnul l-a
ntmpinat cu vorba: Desfura-voi
mreia mea n faa ta i voi striga numele
domnului naintea ta, cci snt ndurtor
cu cine vreau s fiu ndurtor i miluiesc
pe cel pe care vreau s-l miluiesc.
Apoi a zis domnul: Tu nu poi s vezi
faa mea, cci nu se poate om care s m
vad i s rmn viu.
i a mai zis domnul: Iat aici un loc n
preajma mea. Tu s stai ntre stnci,
i cnd va trece slava mea, te voi pune
n crptura unei stnci i voi pune mna
mea n dreptul tu pn ce voi trece. Iar
dup ce voi lua mna mea, atunci tu m
vei vedea din spate, dar faa mea nu poate
s-o vad nimeni" (Ieirea, XXXIII, 1823).
Acest pasaj din "sfnta scriptur" ar
trebui s fie citit cu deosebit atenie de
toi cei care ascult cu smerenie ce
trncnesc propovduitorii religiei despre
dumnezeu n general i despre dumnezeul
biblic n special.
ntruct Moise sprsese tablele legii,
dumnezeu a binevoit s graveze altele. Nu
se tie de ce a doua ediie nu a fost scoas
n cortul descoperirii; probabil din punct
de vedere tehnic aceast munc nu putea
fi ndeplinit dect n vrful muntelui
Sinai, unde Moise a fost nevoit s se
caere din nou. El a petrecut acolo alte 40
de zile i 40 de nopi, fr s mnnce i
fr s bea.
"Iar cnd Moise s-a pogort din muntele
Sinai i cele dou table ale legii erau n
mna lui, pogorndu-se din munte Moise,
el nu tia c obrazul lui strlucete,
fiindc vorbise dumnezeu cu el. Deci
vzndu-l pe Moise Aaron i toi fiii lui
Izrail, iat c obrazul lui strlucea. Atunci
ei s-au temut s se apropie de el" (Ieirea,
XXXIV, 2930). Acelai lucru se ntmpla
i de fiecare dat cnd ieea din cortul
descoperirii: din aceast pricin, Moise
este nfiat de obicei cu dou fascicule
de raze pe frunte, semnnd cu dou
coarne.
Cartea "Ieirea" se ncheie cu ase
capitole (XXXV-XL) n care snt expuse
nenumrate legi evreieti mrunte i
foarte mrunte, care i-au fost dictate lui
Moise de ctre dumnezeu n persoan.



CAPITOLUL AL OPTSPREZECELEA
CARTEA A TREIA A LUI MOISE,
"LEVITICUL"

Cartea "Leviticul", alctuit din 27 de
capitole, nu prezint nici un interes. Din-
tre episoade, ea conine numai descrierea
sfinirii lui Aaron i a fiilor lui ca preoi
(cap. VIII), precum i cuvioasa istorie a lui
Nadab i Abiu care i-au aprins cdelnia
naintea lui dumnezeu cu foc strin, lucru
pentru care dumnezeu i-a ars de vii n
faa templului (cap. X). Cartea "Leviticul"
este, n fond, o niruire lung i
plicticoas a tot felul de jertfe, slujbe
religioase i ritualuri ale evreilor. "Sfntul"
autor i expune vederile asupra preoiei,
asupra dobitoacelor "curate" i "necurate",
asupra diferitelor feluri de spurcciuni.
Printre altele el vorbete mult despre lepr
i despre leproi, atest sfinenia
preoilor, poruncete din nou s fie
respectate srbtorile, s fie aduse jertf
cele dinti roade, analizeaz amnunit
diferite curiri, i mai ales curirea
femeilor dup natere (cap. XII), vorbete
despre hulirea domnului, cernd ca ea s
fie pedepsit cu moartea etc. etc. Un loc
important este acordat pravilelor vieii ci-
vile. E un amalgam de prescripii
inconsecvente i ciudate, la a cror
lectur te apuc un cscat de-i trosnesc
flcile.
Tocmai n aceast carte iepurele este
declarat dobitoc "necurat", pentru c el,
dei rumeg, totui nu are "copita"
despicat (XI, 56): "sfntul" autor, a luat
cu naivitate micarea iute a buzelor i
nasului iepurelui drept aciune de
rumegare.
n cartea "Leviticul" snt explicate, din
punct de vedere religios, diferite boli. n
examinarea acestei probleme, "sfntul"
autor este pe ct de inepuizabil, pe att de
respingtor. Unele dintre revelaiile lui
snt cu totul monstruoase: "...Dac cel ce
are scurgere va scuipa pe unul care e
curat, acesta s-i spele vemintele i s
se scalde i va fi necurat pn seara"
(Leviticul, XV, 8). Dar un domn care sufer
de scurgere se poate cura cu ajutorul...
credinei. V nchipuii, poate, c Biblia i
prescrie vreun tratament? N-ai ghicit!
"Cnd cel care are scurgere se va vindeca
de scurgerea sa, s numere apte zile pn
la curirea sa i s-i spele vemintele i
s se scalde la ru i va fi curat. Apoi a
opta zi s-i ia dou turturele sau doi pui
de porumbel i s vin n faa domnului,
la ua cortului descoperirii, i s le dea
preotului" (Leviticul', XV, 1314).
Biblia i spune bolnavului cum s
procedeze dup ce se va nsntoi, dar
este neputincioas s-l ajute n vreun fel
s se vindece de boal.
Interesante snt unele opreliti. Trebuie
s recunoatem c "sfntul" legiuitor arat
deschis ct de revolttoare erau pe atunci
moravurile urmailor lui Iacob. n cap. al
XX-lea snt niruite toate soiurile de
desfru posibile i pentru fiecare dintre ele
pedeapsa cu moartea.
n acest capitol, dumnezeu spune pn
i urmtoarele: "...Cine se va culca cu o
femeie care are obiceiul ei firesc i va
descoperi goliciunea ei, atunci el a
dezgolit scurgerea ei i ea i-a dezgolit
izvorul sngelui ei. Amndoi s fie strpii
din mijlocul poporului lor" (v. 18).
Iat, n ncheiere, cteva recomandri
care pot servi drept model n ce privete
stilul crii "Leviticul", "inspirat de
dumnezeu". Pasajul acesta trebuie citit cu
cea mai mare veneraie, cci cuvintele
respective le rostete nsui dumnezeu:
"Nimeni s nu se apropie de nici una din
rudele sale ca s-i descopere goliciunea.
Eu snt domnul!
Goliciunea printelui tu, adic
goliciunea mamei tale, s n-o descoperi,
c e mama ta. S nu descoperi goliciunea
ei.
Goliciunea femeii tatlui tu s n-o
descoperi, cci este goliciunea tatlui tu.
Goliciunea surorii tale, fiica tatlui
tu, sau fiica maicii tale, fie nscut n
cas sau afar din cas, s nu descoperi
goliciunea lor.
Goliciunea fetei fiului tu sau
goliciunea fiicei fiicei tale, s n-o
descoperi, cci este goliciunea ta.
Goliciunea fetei femeii printelui tu,
nscut din printele tu i deci sor cu
tine, goliciunea ei s n-o descoperi.
Goliciunea surorii printelui tu s n-o
descoperi, c este de un snge cu printele
tu.
Goliciunea surorii mamei tale s n-o
descoperi, c este de un snge cu mama
ta.
Goliciunea fratelui printelui tu s n-
o descoperi i de femeia lui s nu te
apropii, cci este mtua ta.
Goliciunea nurorii tale s n-o
descoperi, cci este femeia fiului tu; s
nu descoperi goliciunea ei.
Goliciunea femeii fratelui tu s n-o
descoperi, cci este goliciunea fratelui tu.
Goliciunea unei femei i a fiicei ei s
nu descoperi; pe fiica fiului ei i pe fiica
fiicei ei s nu le iei, ca s descoperi
goliciunea lor, cci snt rude de snge i
este nelegiuire.
Femeie, o dat cu sora ei, s nu iei, ca
s le faci dumance, descoperind
goliciunea uneia lng cealalt care este
nc n via" (Leviticul, XVIII, 618).
Ct cucernicie i nalt inut moral
n toate cele expuse mai sus! Att doar c
nsi Biblia spune nu o dat c
"preacuvioii sfini" i "prieteni ai
domnului" nclcau destul de des aceste
prescripii.



CAPITOLUL AL NOUSPREZECELEA
CARTEA A PATRA A LUI MOISE,
"NUMERII"

Cartea "Numerii" se numete astfel
pentru c primele patru capitole cuprind
numrtoarea evreilor n a doua lun a
celui de-al doilea an al pribegiei lor.
Numrul total al evreilor narmai se
ridica la 603.550 (Numerii, I, 46).
Celelalte 32 de capitole ale crii
continu descrierea rtcirii evreilor prin
pustiu.
Totui, i n aceast carte se ntlnesc
tot soiul de pravile, pe ct de nensemnate
i mrunte, pe att de monotone; jumtate
din cap. al VIII-lea se ocup, de pild, de
felul n care trebuie aprinse candelele. n
cartea "Numerii" se pot gsi, printre altele,
recomandri pentru soii geloi care-i
bnuiesc soiile c le pun coarne, dar
care, din diferite motive, nu le-au prins
asupra faptului.
Discutnd din nou cu Moise, dumnezeu
i-a spus: "...Dac o femeie mritat va
ajunge desfrnat i necredincioas fa
de soul ei i un altul se va culca cu ea i
lucrul va fi tinuit fa de brbatul ei, i
ea s-a ntinat n ascuns fr s fi fost
vreun martor i nici s fi fost prins...,
atunci s vin cu femeia lui la preot i s
aduc dar o zecime dintr-o ef de fin de
orz... Preotul s ia ap sfinit ntr-un vas
de lut i pulbere de pe pardoseala
sfntuiui loca i s o pun n ap..." Apoi
"preotul s jure pe femeie i s spun:
Dac nu s-a culcat nimeni cu tine i dac
nu te-ai desfrnat ca s te ntinezi fiind cu
brbat, s rmi nevtmat de aceast
ap amar aductoare de blestem; iar
dac tu te-ai desfrnat fiind cu brbat i
te-ai spurcat i un alt brbat s-a culcat cu
tine dect brbatul tu i preotul s-o
jure cu jurmntul aductor de blestem i
s-i spun femeii : s te blesteme i s te
fac de batjocur domnul n mijlocul
poporului tu, s-i slbeasc oldurile i
pntecele s i se umfle, iar apa aceasta
aductoare de blestem s intre n
mruntaiele tale... Iar femeia s
rspund: Amin! Amin!. Apoi preotul s
dea femeii s bea apa cea aductoare de
blestem... ca s-i aduc vtmare... i pe
cnd ea va bea ap, se va ntmpla dac
s-a ntinat i n-a fost credincioas
brbatului ei c apa cea aductoare de
blestem va intra ntr-nsa ca s-i aduc
vtmare: pntecele ei se va umfla,
oldurile i vor cdea, iar ea va fi
blestemat n mijlocul norodului ei
(Numerii, V, 12, 13, 17,1922, 24, 27).
Aceast rnduial divin este numit
de dumnezeu "rnduiala slujbei pentru
bnuial".
S revenim acum la evrei, care, sub
conducerea lui Moise, i continu drumul
prin pustiu. Potrivit poruncii domnului,
Moise i-a comandat dou trmbie de
argint, cu care se ddeau semnalele de
plecare. n aceast perioad a cltoriei,
evreii socotind, pe bun dreptate, c
mana singur nu este suficient pentru
hran, ntr-o bun zi au nceput s
crteasc i au cerut carne. Da-i-mi voie!
Oare nu ne-a spus "porumbelul sfnt" n
cartea "Ieirea" (X.II, 38) c emigranii
notri, prsind Egiptul, au luat cu ei
nenumrate turme? Au fost, ce-i drept,
cteva cazuri cnd dumnezeu a cerut s i
se aduc jertf nti-nscuii de la oi, pe
timpul cnd evreii s-au tot nvrtit vreme
de vreun an pe la poalele muntelui Sinai.
E drept, de asemenea, c Aaron i leviii
(preoii) au sacrificat vite, aducndu-le
jertf n cinstea vielului de aur. Dar au
fost tiate ntr-adevr toate vitele?
Trebuie s recunoatem c cele artate
mai sus snt absolut de neneles: cnd
"sfntul duh" descrie jertfele aduse n
pustiu, evreii au toate vitele pe care le
luaser din Egipt. Dar de ndat ce
povestirea lui trece la alte fapte, aceiai
evrei sufer de foame i se hrnesc numai
cu mana purgativ. Nu ne vom ngdui s
insinum c "porumbelul sfnt" se
contrazice: ar nsemna s defimm, s
hulim pe dumnezeu! Sntem doar nevoii
s tragem concluzia c, probabil,
nenumratele turme fuseser mncate de
dumnezeu n timpul jertfelor i c "sfntul
duh" a uitat s ne vorbeasc despre asta.
Oricum ar fi fost, de vreme ce evreii, dup
ce au prsit regiunea muntelui Sinai, au
cerut carne tnguindu-se amarnic
nseamn c nu mai aveau nici un bou,
nici o oaie, nici un berbec, nici un miel.
Moise a adus aceste revendicri la
cunotina lui dumnezeu. "Atunci s-a
pornit o viforni de la domnul i a adus
prepelie de la mare i le-a trntit la
pmnt lng tabr cale de o zi ntr-o
parte i cale de o zi n cealalt parte, n
vecintatea taberei, strat ca de doi coi pe
faa pmntului" (Numerii, XI, 31).
Se nelege de la sine c dumnezeu-
tatl a trebuit s fac aceast concesie
poporului su, c doar pentru el
hrniser evreii nenumratele lor turme
ca s i le aduc jertf. Nu e greu s ne
nchipuim ce chef s-au pregtit s trag
evreii! "Dar carnea era nc ntre dinii lor
i nu isprviser nc de mncat cnd
mnia domnului se aprinse mpotriva
poporului i btu domnul poporul cu
btaie mare foarte. i numele locului
aceluia s-a chemat Chibrot-Hataava, cci
acolo a fost ngropat poporul cel ntrtat
de poft" (Numerii, XI, 3334).
ntrtarea a constat n faptul c au
vrut s mnnce carne! Pentru asta au
fost pedepsii evreii.
Dup aceea cltorii s-au ndreptat
spre miaznoapte. Regiunea n care au
intrat emigranii este numit n Biblie
pustiul Paran: ea este situat n partea de
nord-est a peninsulei Sinai. "Sfntul"
autor a fcut ce-a fcut i a mai plasat i
n aceast regiune o ar Madian. Moise a
poruncit evreilor s se opreasc i a trimis
iscoade cte una din fiecare seminie.
Aceste iscoade au ajuns pn la Hebron, la
apus de Marea Moart, n inima
Canaanului, care n vremea aceea era
locuit de amorii. Dup 40 de zile,
iscoadele s-au napoiat, prezentndu-i
raportul, iar pentru a-i adeveri spusele,
au adus roade minunate: rodii, smochine
i struguri. Ciorchinii de struguri erau att
de mari, nct era nevoie de civa oameni
ca s-i duc. Era o dovad indiscutabil a
fertilitii rii pe care visau s pun mna
emigranii notri (cap. XIII).
Dar continuarea raportului prezentat
de iscoade a avut asupra evreilor efectul
unui du rece, care a potolit pe dat
poftele lor.
Nicieri nu am vzut roade att de
minunate au spus iscoadele , numai
c locuitorii rii snt nite voinici grozav
de puternici, iar oraele lor snt
mprejmuite cu ziduri tari.
"Acolo am vzut uriai, pe feciorii lui
Erat; din neamul uriailor. i noi eram n
ochii notri ca i n ochii lor ca nite
lcuste!" (Numerii, XIII, 33).
Zece dintre iscoade susineau c ar fi
mai bine s nu se mearg n aceast ar
minunat. Poporul era cu totul de prerea
lor. Numai Iosua i Caleb socoteau c ara
pe care au vzut-o era prea minunat ca
s nu ncerce s-o cucereasc. Ei au
declarat c ar merita s-i ncerce norocul
i c, la urma urmei, cine nu risc nu
ctig. Dar cum poporul nu mprtea
entuziasmul lor, dumnezeu a declarat c
toi evreii, cu excepia lui Iosua i Caleb,
vor muri nainte de a ajunge la inta
cltoriei lor: Cteva zile mai trziu au
aprut amaleciii i canaaniii, care le-au
tras evreilor o btaie sor cu moartea
(cap. XIV).
Printre evenimentele descrise n cartea
"Numerii" merit s fie amintit complotul
pus la cale de Core, Datan i Abiram,
care, mpreun cu 250 de prtai de-ai
lor, au hotrt c Moise i Aaron nu snt
vrednici s rmn n fruntea leviilor. Pe
cei trei complotiti i-a nghiit deodat
pmntul, care s-a crpat sub ei; au
disprut i ei i familiile lor, iar cei 250 de
evrei prtai de-ai lor au fost mistuii de
focul "ieit de la domnul". n afar de
aceasta, dumnezeu a abtut o urgie peste
capul a 14.700 de emigrani care nu
luaser parte la complot: aceti nenorocii
au murit i ei. i atunci leviii au aprins
tmie ca mulumire domnului (cap.
XVIXVII).
Dup aceasta, potrivit poruncii
domnului, Moise a rugat pe voievozii
seminiilor s-i aduc cte un toiag de
lemn uscat, aidoma toiagului pe care
Aaron l avea ntotdeauna asupra sa; pe
fiecare toiag era nscris numele seminiei
respective. Toate toiegele au fost aezate
n cortul descoperirii, iar la grmada lor a
fost adugat cel de-al doisprezecelea toiag,
adus de seminia lui Levi, pe care era
scris numele lui Aaron. A doua zi, spre
marea mirare a tuturor, toiagul lui Aaron
nflorise, n timp ce restul toiegelor nu se
schimbaser de loc. Acest toiag era
ncrcat cu flori i chiar cu migdale
coapte!
"Minunea" a artat limpede c
dumnezeu sprijin preoia lui Aaron.
Poporul s-a socotit convins i a fgduit
ca pe viitor s nu-i mai pizmuiasc pe
levii (cap. XVII).
Se pune ntrebarea: dac minunea a
fost att de convingtoare, de ce a abtut
dumnezeu urgia i moartea peste 14.700
de oameni care nu fuseser vinovai de
nici un complot?
Cap. XIX din cartea "Numerii" este
consacrat n ntregime unui episod foarte
"important": dumnezeu a cerut s fie
njunghiat pentru el o juncan roie, fr
cusur i fr racil, i care s nu fi fost
njugat. S-a gsit juncana, a fost adus
la preotul Eleazar, iar cu sngele juncanei
tiate el a stropit "de apte ori partea de
dinainte a cortului descoperirii" (v. 4).
n cap. al XX-lea se spune c drumeii
au ajuns din nou n pustiul Sin. Prin
partea locului nu era pic de ap. Din nou
crtire i rzvrtire n popor, o nou lovi-
tur cu toiagul n stnc, din nou ap o
nou "minune"! "i a ridicat Moise mna
sa i a lovit stnca de dou ori cu toiagul
i a ieit ap mult din care a but obtea
i dobitoacele" (v. 11).
Nu poate fi vorba de o greeal, nu-i
aa? Dei emigranii duceau lips de
carne, totui aveau turme berechet!
n continuare, dumnezeu le-a poruncit
lui Moise, Aaron i Eleazar, fiul lui, s
urce pe muntele Hor. Dup ce a ajuns n
vrf, Moise, conformndu-se dispoziiilor
primite de sus, l-a dezbrcat pe Aaron de
vemintele lui i a mbrcat cu ele pe
Eleazar, iar Aaron a murit pe dat. El
avea atunci 123 de ani.
n acest pustiu "domnea" un oarecare
Arad. Aflnd de apropierea evreilor, el a
pornit cu rzboi mpotriva lor, a zdrobit
numeroasa lor armat i a luat prizonieri.
Adnc ndurerat, poporul evreu a adresat
domnului urmtoarea rug: "Dac tu vei
da poporul acesta n mna mea, atunci eu
i voi afierosi cetile lui. i domnul a
ascultat de glasul lui Izrail i i-a supus pe
canaanii..." (XX/, 23).
n a doua btlie, emigranii notri i-au
nvins pe canaanii, i-au trecut prin
ascuiul sbiei i au distrus oraele lor,
aa cum i fgduiser lui dumnezeu.
Dup aceea s-au ndreptat ctre miazzi
i din nou s-au afundat n pustiul Paran.
De ast dat, pentru c au nceput s
crteasc iari, milostivul dumnezeu a
slobozit asupra lor "erpi veninoi" care
"au mucat poporul i mulime de lume a
murit din Izrail". Atunci Moise a fcut un
arpe de aram i l-a atrnat sus pe un
stlp. i fiecare dintre cei mucai, cnd se
uita la arpele de aram, se vindeca pe
dat (XXI, 69).
Dup ce au mai rtcit un timp prin
pustiu, evreii s-au pomenit din nou n
partea de miaznoapte, n apropiere de
amorii, care triau sub stpnirea regelui
Sinon. Evreii i-au organizat ntregului
popor amorit o cuvioas baie de singe,
"trecndu-i prin ascuiul sbiei". "Regele
Basanului", Og, a fost i el nfrnt i
omort, ca i toi supuii lui. Poporul
domnului a mai pus stpnire pe un
teritoriu (v. 2135).
Emigranii din Egipt au ajuns acum pe
rmurile de miazzi ale Mrii Moarte. Ei
aveau de trecut un mic lan de muni care
forma grania rii urmailor lui Moab,
fiul patriarhului Lot, pe care el l-a avut de
la fiica sa dup o minunat noapte de
beie. Dar ara Moab se nvecina la rsrit
cu ara Madian (pentru a treia oar
Madian!), iar madianiii i fiii Moabului
triau n bun vecintate.
Regele Moabului, pe nume Balac,
aflnd c evreii se apropie de capital, s-a
grbit s se sftuiasc cu minitrii si i
cu ali civa nelepi. Iat ce hotrre au
luat. Pe vremea aceea, n oraul Petor
tria un oarecare Bileam, fiul lui Beor, a
crui meserie era s prezic viitorul i s
nduplece soarta nendurtoare. Balac a
hotrt s trimit o delegaie la Bileam ca
s capete de la el o binecuvntare pentru
moabiteni i pentru aliaii lor, madianiii,
fr a uita s-i cear, totodat, blestem
stranic mpotriva evreilor.
La nceput Bileam a refuzat s plece ca
s dea binecuvntarea regelui Balac,
poporului su i aliailor lui. Cu toate
acestea, mai trziu i s-a prut c
dumnezeu i ngduie s satisfac cererea
lui Balac. Bileam a pornit la drum,
mpreun cu delegaia care venise dup
el. i iat-l mergnd iava-iava pe asina
lui, cnd deodat aceasta a vzut un nger,
narmat cu o sabie, care-i tia drumul.
Asina a luat-o razna peste cmp ca s
evite ntlnirea cu ngerul.
"Atunci Bileam a lovit asina ca s se
ntoarc iar pe drum. ns ngerul i-a ieit
nainte pe un drumeag ngust ntre vii, cu
zid de o parte i de alta.
i cnd asina a vzut pe ngerul
domnului, s-a mpins n perete i a strns
piciorul lui Bileam de perete, iar el a
nceput s-o bat.
Atunci ngerul domnului a trecut mai
departe i a stat ntr-un loc i mai strmt,
fr potec de crmit nici la dreapta, nici
la stnga.
Asina ns, cnd a vzut pe ngerul
domnului, s-a cinchit sub Bileam. i
Bileam s-a prins de mnie i a nceput s
loveasc asina cu toiagul.
Domnul atunci a deschis gura asinei i
ea a zis ctre Bileam: Ce i-am fcut ie
de m-ai btut de trei ori?
i Bileam a rspuns asinei: Fiindc i-
ai artat zburdlnicia cu mine, de-a fi
avut o sabie n mn te-a fi omort !.
Asina a zis lui Bileam: Oare eu nu snt
asina ta pe care ai clrit din tinereile
tale i pn n ziua de azi? Fost-am eu
deprins s m port aa cu tine? i el a
rspuns: Nu!.
Atunci domnul a deschis ochii lui
Bileam i, cnd a vzut pe ngerul
domnului stnd n drum, cu sabia scoas
n mn, a czut n genunchi i s-a
nchinat cu faa la pmnt.
i ngerul domnului a zis ctre el:
Pentru ce ai btut asina ta de trei ori?
Iat eu i-am ieit nainte ca un potrivnic
ca s-i tai drumul.
Dar asina ta m-a vzut i s-a dat n
lturi din faa mea de trei ori. De nu s-ar
fi dat n lturi, te-a fi omort pe tine, iar
pe ea a fi lsat-o cu via!.
i Bileam a zis ctre ngerul domnului:
Pctuit-am fiindc n-am tiut c tu stai
naintea mea n drum. i acum, dac
acesta este lucru ru, m voi ntoarce.
i ngerul domnului a spus lui Bileam:
Du-te cu brbaii aceia i numai ce-i voi
spune ie, aceea s grieti!. i Bileam a
plecat cu voievozii Moabului" (Nunierii,
XXII, 2335).
Urmarea a fost c poporul evreu a
primit o tripl binecuvntare din gura lui
Bileam, spre marea furie a regelui
Moabului, care a exclamat: "Eu te-am
chemat s blestemi pe dumanii mei, dar
iat c tu i-ai binecuvntat pn acum de
trei ori! Fugi deci n inutul tu! Am zis c
te voi ncrca de cinste, dar iat c dom-
nul te-a lipsit de ea!" (Numerii, XXIV,
1011).
Vom vedea ndat cum l-au rspltit
evreii pe Bileam pentru binecuvntrile
lui.
Regele Balac a dat uitrii mnia i s-a
fcut bun ca pinea cald: cap. al XXV-lea
ne relateaz c urmaii lui Iacob s-au
instalat foarte linitii printre fiii Moabu-
lui i madianii. Armata de 600 000 de
oteni narmai, care fusese gata s-i
nimiceasc att pe supuii ct i pe aliaii
regelui Balac, nici nu se mai gndea la
btlii. Fr armistiiu, fr tratative, s-a
nscunat pacea: poporul evreu s-a
contopit prietenete cu vecinii si,
madianiii i fiii Moabului. "Dup ce Izrail
s-a aezat n Sitim, a nceput poporul s
se desfrneze cu fiicele Moabului. Ele
pofteau poporul la jertfele dumnezeilor
lor, iar el mnca i se nchina dumnezeilor
lor" (Numerii, XXV, 12).
Lucrul acesta, bineneles, nu
convenea leviilor, crora preoii pgni le
luau pinea de la gur. Atunci, Fineas, fiul
marelui preot Eleazar, vznd c un evreu,
pe nume Zimri, intrase n casa frumoasei
madianite Cozbi, a intrat dup el "n
cmara cea pentru femei i i-a strpuns
pe amndoi n pntece, pe izrailitean i pe
femeia lui" (v. 8). Cu puin nainte,
dumnezeu trimisese pe capul poporului
su drept pedeaps o nou molim:
24.000 de oameni apucaser s moar.
Lovitura de spad a lui Fineas l-a bucurat
nespus pe dumnezeu i el a stvilit
nentrziat epidemia. Atunci dumnezeu i-a
poruncit fr ocol lui Moise s
pregteasc exterminarea general a fiilor
Moabului i a madianiilor (v. 1618).
nainte de a aduce la ndeplinire acest
plan al domnului, Moise a fcut un nou
recensmnt, cci trecuser mai bine de
38 de ani de cnd evreii plecaser din
Egipt. n decursul acestor 38 de ani,
poporul evreu se nnoise, cci, aa cum
am subliniat mai nainte, dumnezeu i
avertizase pe emigrani c nici unul dintre
cei care au prsit Egiptul nu va intra n
"pmntul fgduinei", cu excepia lui
Iosua i Caleb. Statistica lui Moise a
anunat din nou un numr de 601.730 de
oameni "de la douzeci de ani i mai
vrstnici" n stare s poarte arme, de ast
dat fr a-i mai pune la socoteal pe
levii, al cror numr se ridica la 23.000
(cap. XXVI).
"Izrail" a dus la ndeplinire "porunca
domnului". n acest scop au fost i cte
1000 de oameni din fiecare seminie, n
total 12.000 de "rzbuntori ai domnului"
(cap. XXXI). Cel mai ru au pit-o
madianiii: au fost nimicii toi brbaii
acestui popor, printre care i "cinci regi ai
lor". Evreii "au trecut prin ascuiul s-
biei" i pe Bileam, fiul lui Beor, acest
minunat proroc care doar cu puin timp
n urm le dduse binecuvntarea sa.
"Apoi fiii lui Izrail au luat n robie pe
femeile i pe copiii madianiilor, iar vitele,
turmele i toat bogia lor le-au jefuit.
Oraelor din aezrile lor i taberelor lor
de corturi le-au dat foc" (Numerii, XXXI,
910).
Dar lui Moise i s-a prut c mcelul
acesta nu este de ajuns i el s-a suprat
"pe cpeteniile otirii, pe voievozii cei
peste mii i pe utai, care se ntorceau de
la lupt, i i-a ntrebat Moise: Snt vii
toate femeile?... Acum omori toi copiii,
precum i toate femeile care au cunoscut
brbat, iar toate fetele care n-au cunoscut
brbat s le lsai cu via pentru voi"
(Numerii, XXXI, 1415, 1718).
S-a fcut numrtoarea przii i s-a
constatat c se capturaser: oi i capre
675.000 de capete, vite mari 72.000 de
capete, asini 61.000 de capete, i femei
"care nu cunoscuser brbat" 32.000 (v.
3135). O parte din aceast prad a fost
lsat lui dumnezeu, printre care i 32 de
fete madianite (v. 40).
Celelalte capitole ale crii "Numerii"
nu cuprind nimic interesant: pravile
referitoare la motenire, reguli pentru
aducerea jertfelor n zilele de srbtoare i
prescripii referitoare la viitoarea mprire
a "pmntului fgduinei". Toate acestea
snt repetate n Cartea lui Iosua, fiul lui
Nun, cu amnunte i mai plictisitoare.



CAPITOLUL AL DOUZECILEA
CARTEA A CINCEA A LUI MOISE,
"DEUTERONOMUL"

Deuteronomul", cartea a cincea i
ultima din "Pentateuh", prezint i mai
puin interes dect crile "Leviticul" i
"Numerii". Aci snt repetate, sub form de
cuvntri rostite, zice-se, de Moise, diferite
legi care au fost expuse anterior. n prima
cuvntare, care se ntinde pe parcursul a 4
capitole, se rezum tot ce s-a ntmplat
din momentul ieirii din Egipt i li se re-
amintete evreilor ce "torent de binefaceri"
a revrsat dumnezeu asupra lor. n
cuvntarea a doua, care este expus n 21
de capitole, se repet ceea ce pentru po-
porul evreu constituie codul lui de legi
civile i religioase. Apoi urmeaz un ir
ntreg de condiii privind ndeplinirea
legilor; evreii vor fi binecuvntai i totul le
va merge din plin dac vor asculta de
poruncile domnului; dimpotriv, toate
blestemele vor cdea pe capetele lor i cele
mai felurite i numeroase pedepse se vor
abate asupra lor dac vor nclca
poruncile lui.
Deoarece "sfntul" autor a avut grij s
atrag luarea-aminte c prin gura lui
Moise vorbete nsui dumnezeu, trebuie
s dm cteva exemple de elocin divin.
"Vemintele tale nu s-au nvechit i
picioarele tale nu s-au bobotit vreme de
patruzeci de ani" (Deuteronomul, VIII, 4).
Iat "o minune" care, desigur, nu este mai
puin admirabil dect toate celelalte
"minuni" religioase i despre care nu s-ar
putea spune c nu este amuzant.
Potrivit celor dou recensminte
amintite de noi mai sus, printre emigrani
se numrau 600.000 de oteni, att n
momentul ieirii din Egipt ct i n
momentul cnd au sosit n ara lui Moab.
n Moab nu au mai ajuns cei care ieiser
din Egipt, ci urmaii lor. Generaiile mai
vrstnice muriser, "potrivit cuvntului
domnului". innd seama de numrul
celor narmai, se poate socoti c din
Egipt au plecat 3.000.000 de oameni,
dac adugm btrnii, femeile, fetele,
bieii.
Dac aceste 3.000.000 de oameni i-au
gsit moartea n pustiu n decursul celor
patruzeci de ani nseamn c i cele
3.000.000 de rnduri de veminte,
schimburi de rufe i perechi de
nclminte au fost transmise de la unii
la alii. Dar, dup ultimul recensmnt,
otenii erau 601.730, fr a-i mai pune la
socoteal pe levii, al cror numr se
ridica la 23.000 de oameni.
Dac presupunem c fiecare otean i
fiecare levit avea numai cte o singur
soie, c fiecare familie avea doar cte trei
copii, c numai jumtate dintre soi aveau
tai i mame, reiese c numrul celor care
sosiser n Moab se ridica la vreo
4.500.000 de oameni. Ei toi trebuiau
mbrcai i nclai. Acest calcul face ca
"minunea" s fie cu att mai mrea i
mai enigmatic, deoarece nseamn c a
fost nevoie ca btrnul dumnezeu s fac
rost de undeva din pustiu, pentru poporul
su, de circa 1.500.000 de perechi de
nclminte de gata, fr a mai pune la
socoteal acelai numr de rnduri de
haine brbteti i femeieti.
De altfel, "sfntul" Iustin, rspunznd la
aceste observaii ale scepticilor, susine,
n "Dialog cu iudeul Trifon", nu numai c
vemintele evreilor nu s-au uzat n timpul
rtcirii lor de 40 de ani prin pustiu, pe
ari i pe ploaie, ci chiar, mai mult, c
vemintele copiilor lor creteau pe ei i se
lrgeau ca prin minune pe msur ce, o
dat cu vrsta, li se dezvoltau trupurile.
Iar "sfntul" Ieronim spune, n epistola a
XXXVIII-a, chiar urmtoarele: "n van i
nvaser brbierii meseria; ei nu au
fcut uz de ea vreme de patruzeci de ani
petrecui n pustiu, pentru c evreilor nu
le cretea nici prul, nici unghiile". Poate
c cel puin aceste cuvinte au s v
conving, n sfrit, i au s v fac s
credei n "minunile dumnezeieti"!
Menionm acum o porunc a
domnului care nu va strni mirarea
nimnui: "Pzete-te ca nu cumva s treci
cu vederea pe levit n toate zilele vieii tale
de pe pmntul tu!" (Deuteronomul, XII,
19). Dac ne amintim c leviii snt fee
bisericeti, sensul celor spuse aici devine
cum nu se poate mai limpede!
"Cnd vei porni la rzboi mpotriva
vrjmailor ti i domnul dumnezeul tu
i-i va da n mna ta i-i vei duce n robie,
Dac printre roabe vei vedea o femeie
frumoas la chip i te vei ndrgi de ea ca
s-o iei de nevast,
Ad-o n casa ta i ea s-i tund prul
i s-i taie unghiile,
S-i lepede haina de roab de pe ea i
s locuiasc n casa ta. Apoi s plng pe
tatl su i pe mama sa o lun de zile,
dup care s intri la ea i tu s fii soul ei,
iar ea s-i fie soie.
i dac nu-i va mai fi drag, s-i dai
drumul, dar s n-o vinzi pe argint, nici s
te pori ru cu ea, fiindc ai umilit-o"
(Deuteronomul, XXI, 1014).
E ct se poate de cuvios, nu-i aa?
"Famenul i scopitul s nu intre n
obtea domnului" (Deuteronomul, XXIII, 2).
Orice comentarii snt de prisos!
"Cnd (n timpul unei campanii
militare. L. T.) se va afla cineva din ai ti
necurat din pricina unei ntmplri de
noapte, s ias afar din tabr i s nu
mai intre n ea, iar cnd va da ndesear
s se spele cu ap i la asfinitul soarelui
s intre n tabr" (Deuteronomul, XXIII,
1112) .
Cu alte cuvinte, nseamn c el nu va
lua parte la btlie. Voltaire a socotit c
nu stric s fac unele observaii n
legtur cu aceasta. "Muli cunosctori ai
artei militare afirm spune el c mai
ales oamenii tineri, sntoi au visuri
erotice i c ordinul de a-i ndeprta
pentru o zi ntreag din armat ar fi fost
foarte nechibzuit i primejdios, deoarece,
de obicei, tocmai n timpul zilei aveau loc
luptele. Un ordin de acest fel ar fi
ncurajat laitatea. n sfrit, e mult mai
uor s te speli n cortul tu sau chiar n
tabr, unde poi s gseti ap, dect s
pleci din tabr i s caui ap dumnezeu
tie unde".
Dumnezeu rnduiete pentru poporul
su pn i felul n care s-i fac nevoile
n timp de rzboi: "La o parte din tabr
s fie un loc unde s te duci afar.
S ai la ndemn o lopat i, cnd te
vei duce afar, s sapi undeva i acolo s
acoperi necuraia ta.
Cci domnul dumnezeul tu cutreier
tabra ta ca s te ocroteasc i s dea pe
vrjmaii ti n mna ta; de aceea tabra
ta s fie sfnt i s nu se vad ntr-nsa
nimic de ocar, ca s nu-i ntoarc faa
de la tine" (Deuteronomul, XXIII, 1315).
tim deja c dumnezeu are mini de
care se servete pentru a crea, c are
picioare pentru a se plimba pe planeta
noastr oricnd gsete de cuviin; nu cu
mult n urm am aflat c are un spate i
c i l-a ntors lui Moise; el are un nas cu
care "simte mirosurile plcute". Acum
aflm c nasul domnului nu servete
numai ca podoab a feei "creatorului"
lumii, pentru a evita s strneasc rsul
prin lipsa acestui detaliu natural al
obrazului. Nu, este un nas adevrat!
Dup cum lui dumnezeu i place s
mnnce zdravn (amintii-v de vestitul
prnz oferit de Avraam), el, ntr-una din
zilele "facerii", i-a creat pentru propriile
sale nevoi un nas care "simte mirosurile
plcute" i nu sufer mirosurile urte.
S nu nchidem cartea
"Deuteronomul", n care snt expuse
poruncile domnului, nainte de a ne opri
i asupra urmtorului pasaj: "Cnd se vor
lua la har doi oameni, oarecine cu
fratele su, i femeia unuia se va apropia
s scape pe brbatul ei din mna celui
care-l bate i va ntinde mna i-l va
apuca de partea ruinoas, s-i tai mna
fr mil" (Deuteronomul, XXV, 1112).
Iat ce nseamn s fii dumnezeu
atottiutor! El a prevzut totul, absolut
totul!
Dumnezeu i-a mai declarat lui Moise
c, dup ce vor intra n "pmntul
fgduinei", compatrioii lui vor trebui s
consacre doi muni unui ritual destul de
ciudat: pe unul dintre ei, numit Garizim,
va fi binecuvntat poporul; pe cellalt
munte, care se numete Ebal, se vor rosti
tot soiul de blesteme.
i acum iat cteva exemple de
ameninri dumnezeieti, extrase din cap.
XXVIII: "S trimit domnul peste tine
blestem, aiurire i ameninare n tot
lucrul pe care-l vei ncepe, pn ce vei
pieri i curnd nu vei mai fi, din pricina
faptelor tale, cci m-ai prsit" (v. 20); "S
te bat domnul cu oftic, cu friguri, cu
aprindere, cu ari, cu rzboi, cu tciune
i cu nglbenirea holdelor i s te
urmreasc pn te vor nimici" (o. 22); "S
te bat domnul cu buboaiele Egiptului, cu
trnji, cu lepr, cu rapn, de care s nu te
poi tmdui" (v. 27); "S te bat domnul
cu nebunie, cu orbire i cu nepenirea
inimii" (v. 28); "S te logodeti cu femeie i
altul s-o ia de soie" (v. 30); "S te bat
domnul cu bube rele peste genunchi i
peste olduri, din tlpi i pn-n cretet"
(v. 35); "S fii de spaim, de poveste i de
batjocur pentru toate neamurile" v. 37);
"S semeni mult smn pe ogor, dar s
aduni puin, i lcustele s aib parte de
ea" (v. 38); "Fii i fiice s ai, dar s nu fie
ai ti, ci s se duc n robie" (v. 41); "S
porneasc domnul mpotriva ta un neam
de departe, de la marginile pmntului,
precum vine vulturul n zbor, neam a
crui limb n-o nelegi, neam crunt, care
s nu-i ridice ochii spre btrn, iar de cel
tnr s nu-i fie mil" (v. 4950) i aa
mai departe pn la sfritul capitolului.
Dintre toate aceste pedepse cu care
dumnezeu amenin poporul su, nici
una nu este o pedeaps spiritual.
Evident, poporul domnului nu cunotea
pedepsele bisericii cretine. Acest lucru
trebuie subliniat, dup cum trebuie
subliniat i faptul c nicieri n Vechiul
testament nu se vorbete despre iad, nici
despre purgatoriu. Am vzut mai nainte
c dumnezeu avea grij de latrinele
evreilor, n schimb nu am observat
nicieri ca el s se fi preocupat de
sufletele lor. Cuvintele "nemurirea
sufletului" nu se ntlnesc n nici una
dintre crile "sfinte" din care i-au
mprumutat cretinii religia.
Dup ameninri urmeaz un fragment
istoric: Moise, care atinsese vrsta de 120
de ani, renun la mputernicirile sale n
favoarea lui Iosua, fiul lui Nun, spre
deosebita nemulumire a marelui preot
Eleazar, i-i poruncete lui Iosua s-i
duc pe evrei n ara Canaan. l scutim pe
cititor de cntarea pe care-o intoneaz
Moise cnd i ia rmas bun de la
compatrioii si. Vom trece, de asemenea,
i peste binecuvntrile pe care el le d
fiecreia dintre seminiile lui Izrail.
Supunndu-se poruncii primite de sus,
eroul biblic urc n cele din urm pe
muntele Nebo, unde-l ateapt moartea,
dar de unde, nainte "de a-i da obtescul
sfrit", el poate s vad "pmntul fg-
duinei".
Religia cretin, ca i cea mozaic,
susine ntr-un glas c "Pentateuhul" este
opera lui Moise. S nu cumva s v dea
prin gnd s afirmai c cele cinci cri
comentate de noi au fost scrise de
altcineva. Dac v va trece prin minte s
afirmai asemenea lucruri, vei fi excomu-
nicai. Aceste cinci cri, susin cu
ncpnare teologii, au fost scrise, de la
primul i pn la ultimul rnd, de Moise
dup dictarea "porumbelului divin".
O carte obinuit, o carte omeneasc,
s-ar fi ncheiat n acest caz n momentul
n care Moise a urcat pe muntele Nebo. n
ultim instan, un om obinuit ar fi scris
urmtoarele rnduri: "Simt c m duc;
pun pana jos, cci mi se apropie sfritul".
Dar Moise este un scriitor "sfnt". El nu
putea s fac aa ceva. De aceea, n ulti-
mul capitol al crii "Deuteronomul" el
nsui eternizeaz moartea sa,
nmormntarea sa, durerea poporului i
chiar adaug, cu amabilitate, cteva
cuvinte de laud postum la adresa sa.
"i a murit Moise, robul lui dumnezeu,
n ara Moabului, dup porunca
domnului. i a fost ngropat n vale, tot n
ara Moabului, n dreptul Bet-Peorului, i
nimeni nu tie mormntul lui pn n ziua
de azi... i fiii lui Irzail au plns pe Moise
n brganul Moabului treizeci de zile. i
dup ce au sfrit zilele de jelire pentru
Moise, Iosua, fiul lui Nun, s-a umplut de
duhul nelepciunii, fiindc Moise i
pusese minile peste el. i au ascultat de
el fiii lui Izrail i s-au purtat precum
poruncise lui Moise domnul. i nu s-a
mai sculat n Izrail profet ca Moise, pe
care s-l fi cunoscut domnul fa ctre
fa..." (Deuteronomul, XXXIV, 56, 810).
Citind aceste rnduri, unii ar putea s
clatine din cap nencreztori: s-ar prea
c nu Moise le-ar fi scris. Dar greit!
Teologii v vor demonstra c acesta este
stilul lui Moise, ba chiar i n capitolele
anterioare el nu a folosit niciodat
persoana nti, ci ntotdeauna persoana a
treia cnd a vorbit despre sine.
Din moment ce biserica i-a spus
cuvntul, nu mai ncape nici o obiecie! Iar
prerea precis a bisericii a fost expus de
nvatul teolog Paul Gurin n urmtoa-
rele cuvinte: "Pentateuhul" este
denumirea general a primelor cinci cri
din Biblie. Autorul "Pentateuhului" este
Moise. "Pentateuhul" este autentic i
autenticitatea lui este tot att de
incontestabil ca i autenticitatea celor
mai autentice cri. Ea este tot att de
incontestabil ca nsi existena lui
Moise. Nu putem s negm autenticitatea
unei cri pe care o socotete ca atare
credina strveche a unui popor ntreg, a
crui istorie ea a descris-o, ale crui
legiuiri i al crui cult ea l-a creat, n-
deosebi cnd aceast carte are caracterul
de antichitate care i este atribuit. E cu
neputin ca ea s fi fost conceput i
scris de altcineva dect de autorul al
crui nume l poart. Acesta este
"Pentateuhul". Credina strveche a
poporului evreu, spiritul antichitii prin
care se distinge aceast carte,
imposibilitatea unei substituiri, toate
acestea demonstreaz autenticitatea ei.
Moise a scris "Pentateuhul" sub inspiraia
"sfntului duh" (Enciclopedia catolic, ed.
francez, voi. V, pag. 690) .
S ne nclinm, frailor, i s nu ne
mai mirm de nimic!



CAPITOLUL AL DOUZECI I UNULEA
"SFINTELE" ISPRVI ALE
PREADREPTULUI IOSUA, FIUL LUI NUN,
CPETENIA LUI IZRAIL

Dup moartea lui Moise, conductor al
poporului evreu a ajuns Iosua, fiul lui
Nun. Ca evreii s mai prind niic inim,
dumnezeu a venit ndat n vizit la Iosua
i i-a fcut cteva fgduine tipice pentru
Biblie.
"...Ci tu scoal-te i treci acest Iordan,
mpreun cu tot poporul, n ara pe care
eu voi da-o fiilor lui Izrail.
Tot inutul pe care-l va clca talpa
piciorului vostru vi-l voi da vou, precum
am fgduit lui Moise;
Din marginea pustiului i a acestui
Liban, pn la fluviul cel mare al
Eufratului, toat ara hetiilor i pn la
uriaa mare spre soare-apune: acestea vor
fi hotarele voastre.
Nimeni nu va putea s-i stea ie,
mpotriv n toate zilele vieii tale! Precum
am fost cu Moise, voi fi i cu tine; nu te
voi lsa i nici nu te voi prsi.
Fii tare i brbtos, pentru c tu vei da
n stpnire acestui popor ara pe care, cu
jurmnt, am fgduit prinilor lor c le
voi da-o" (Cartea lui Iosua, I, 26).
Nu era prima dat, dup ieirea din
Egipt, cnd dumnezeu repeta fgduiala
dat odinioar lui Avraam, Isaac i Iacob.
Ce mprie uria fgduise el cu
jurmnt poporului su! Toate pmnturile
hotrnicite de peninsula Sinai, Marea
Mediteran i Eufrat! Aceast mprie
trebuia s fi fost mai mare chiar dect
Asiria. Dar ce faliment rsuntor a dat
dumnezeu, ct de josnic i-a nclcat el
cuvntul! Evreii au pus stpnire pe un
teritoriu infim, i asta dup nenumrate
chinuri. Ct despre malurile Eufratului
care le fusese fgduit, ei au trit acolo
nu ca stpni, ci ca jalnici prizonieri de
rzboi, n grea robie la babiloneni. Iar
"marele" lor fluviu n-a fost dect
nenorocitul Iordan .
Ce a fcut succesorul lui Moise drept
rspuns la porunca Domnului?
"Dup aceea, Iosua, fiul lui Nun, a
trimis n tain din itim, doi oameni,
iscoade, i le-a poruncit aa: Ducei-v i
iscodii ara i Ierihonul!. Iar ei s-au dus
i au intrat n casa unei femei desfrnate
pe care o chema Rahab i au mas acolo"
(Cartea lui Iosua, II, 1).
Unele traduceri ale Bibliei o numesc pe
doamna Rahab hangi, ns textul biblic
autentic arat c Rahab tria din venitul
pe care i-l aduceau farmecele ei femeieti.
De ce aceast inexactitate n traduceri?
Oare nu pentru c sus-pomenita Rahab
figureaz n evanghelie printre strmoii
lui Iisus Hristos?
"Atunci regele Ierihonului i-a trimis
femeii Rahab aceast porunc: Scoate
afar pe oamenii care au venit la tine i
au intrat n casa ta, cci ei au venit s
iscodeasc toat ara!.
Atunci femeia aceea a luat pe cei doi
oameni i i-a ascuns, apoi a zis: Adevrat
este c aceti oameni au venit la mine,
dar n-am tiut de unde snt.
Iar cnd a venit vremea s se nchid
porile i s-a ntunericit, oamenii au
plecat, ns ncotro au apucat aceti
oameni nu tiu; luai-v dup ei degrab,
cci i vei ajunge!" (Cartea lui Iosua, II,
35).
Dup plecarea poliiei regale, Rahab a
ncheiat o nelegere cu cei doi spioni. Ea
le-a comunicat c ara a i auzit despre
minunile "ieirii evreilor din Egipt" i c
locuitorii se tem nespus de armata
evreiasc. Cei doi spioni i-au dat, la rndul
lor, un semn distinctiv care avea s-i
serveasc pentru salvarea vieii ei i a
casei ei n timpul viitoarei cuceriri i
distrugeri a Ierihonului. Apoi spionii au
cobort pe o frnghie pe fereastr, deoarece
casa Rahabei se afla "n zidul cetii" (v.
924).
"Ce l-a determinat (pe Iosua)
remarc Voltaire s recurg la serviciile
acestei nenorocite, din moment ce
dumnezeu i fgduise cu gura lui s-i dea
sprijin i ajutor, din moment ce el nu
putea s nu fie sigur c dumnezeu se va
lupta pentru el? El era n fruntea unei
armate de 600.000 de oameni i a trimis
40.000 de oameni s cucereasc
Ierihonul, un ora care n-a fost niciodat
ntrit i care aparinea unui popor att de
inexperimentat n meteugul armelor,
nct pn i capitala i-o aezase n vale,
neavnd n felul acesta posibilitatea de a o
apra n mod serios. Din Ierihon au mai
rmas n prezent doar cteva colibe
jalnice, care servesc drept adpost celor
300 de locuitori ai si".
n legtur cu Rahab, teologul Calmet
a pus, la timpul su, urmtoarea
ntrebare: s-a fcut oare ea vinovat de
minciun atunci cnd a afirmat c
iscoadele evreieti plecaser n timp ce
acestea se gseau nc la ea? El gsea c
Rahab procedase bine.
"Fiind informat scrie acest teolog
asupra planurilor domnului de a-i nimici
pe canaanii i de a da pmntul lor
evreilor, ea nu putea s se mpotriveasc
acestor planuri fr a pctui n faa
domnului; n afar de aceasta, ea era
convins de bunele intenii ale domnului
i cunotea faptele nedrepte ale
canaaniilor. Prin urmare, ea nu ar fi
putut s procedeze nici mai drept, nici
mai nelept".
nvatul Frret i-a rspuns: "Dac
lucrurile stau aa, nseamn c femeia
Rahab a fost i ea inspirat de dumnezeu,
ca i Iosua, ceea ce este destul de ciudat.
Mai curnd ar trebui s recunoatem c
aceast Rahab, trdndu-i patria i dnd-
o pe mna unui popor strin i barbar, a
fost pur i simplu o creatur criminal,
vrednic de cea mai aspr pedeaps".
Mai departe Iosua a poruncit evreilor
s porneasc mpotriva Ierihonului;
pentru aceasta ei trebuiau, n primul rnd,
s treac Iordanul. Preoii, care purtau
"chivotul legmntului", mergeau n
fruntea poporului. Ei au pit cu curaj n
ap, ca nite oameni profund ncredinai
c nu se poate s nu se ntmple o
minune. De ndat ce i-au udat
picioarele, apele fluviului s-au oprit, parc
ar fi fost zgzuite de un stvilar nevzut.
Preoii au rmas n mijlocul fluviului
pn a trecut tot poporul evreu. n
amintirea acestei minuni, 12 pietre mari
au fost aezate pe malurile Iordanului.
Apoi, de ndat ce "chivotul legmntului"
a ajuns pe malul drept, apele au nceput
s curg din nou prin albia fluviului (cap.
III i IV). Aflnd despre aceste minuni, regii
diferitelor popoare din vecintate, pn la
rmurile Mrii Mediterane, au fost
cuprini de desperare.
n momentul acela, dumnezeu i-a atras
luarea-aminte lui Iosua c de pe vremea
"ieirii din Egipt" ritualul tierii mprejur,
statornicit de dumnezeu "pentru vecie",
nu mai fusese practicat. Biblia nu
lmurete cauzele acestui fenomen ciudat,
ci se mulumete s ne pun n faa unui
fapt mplinit. Nici unul dintre copiii de sex
brbtesc care se nscuser n pustiu nu
fusese supus operaiei. Or, pe atunci
poporul evreu numra n total vreo
4.000.000 de suflete de ambele sexe, deci
aproximativ 2.000.000 de brbai.
nchipuii-v ce cantitate uria de piele a
fost tiat, dup porunca lui Iosua, de pe
membrele procreatoare! Biblia numete
destul de plastic locul unde a fost
svrit aceast operaie: "Dealul tierii
mprejur".
Dup 14 zile a fost patele, i evreii au
avut destule grne pentru a-i pregti
azime; de atunci "s-a oprit si mana" (V,
12).
Potrivit instruciunilor divine, armata
evreiasc a mpresurat Ierihonul i vreme
de ase zile soldaii au mrluit
amenintor pe sub zidurile oraului, iar
preoii au cntat din trmbie. Asediaii
erau extrem de mirai de acest procedeu
de lupt, dar nu s-au predat. n ziua a
aptea, potrivit acelorai instruciuni, au
mai ocolit de apte ori, cu tot
echipamentul de lupt, zidurile cetii, de
ast dat n acompaniamentul unei alte
muzici, mai puternice, nsoite de
strigtele ntregului popor, i atunci
zidurile Ierihonului s-au prbuit.
Iosua a dat porunc s fie exterminai
toi locuitorii: brbai i femei, copii i
btrni, ba chiar i "boii, oile i asinii". Au
fost cruai numai femeia Rahab i rudele
ei, pe care le adunase n casa sa. "Iar
cetatea au ars-o cu foc mpreun cu tot ce
era ntr-nsa, afar de argint i de aur i
de sculele de aram i de fier, pe care le-
au vrsat n vistieria casei domnului"
(Cartea lui Iosua, VI, 24).
"E cu putin oare scria lordul
Bolingbroke ca dumnezeu, printele
tuturor oamenilor, s fi cluzit un barbar
setos de snge? Dac aceast poveste n-ar
fi att de absurd, ar fi din cale-afar de
odioas".
S nu uitm c autorul acestor cuvinte
a fost unul dintre cei mai de seam i mai
respectai brbai de stat ai Angliei. n
calitate de ministru de externe, lordul
Bolingbroke a fost adevratul inspirator i
furitor al vestitei pci de la Utrecht, care
a pus capt ndelungatelor rzboaie
sngeroase ale lui Ludovic al XIV-lea. Se
poate spune c aceasta a fost o fapt
mrea, mndria vieii lui. El a redat
Europei pacea, crend totodat condiii ct
mai drepte cu putin pentru toate
statele. E bine s amintim meritele
acestui om respectabil, care face cinste
omenirii i care a folosit geniul su pentru
a pune capt exterminrii reciproce a
popoarelor; e necesar s facem acest lucru
pentru a nchide gura fanaticilor care ar
vrea s vad n citatul reprodus mai sus
cuvinte de hul la adresa domnului rostite
de un nelegiuit obscur. Lordul
Bolingbroke a spus despre Biblie: "Ar
nsemna s hulim pe dumnezeu i s-i
jignim pe oameni dac am privi cu
seriozitate aceast jalnic mpletire de
gogorie, n care fiecare cuvnt este ori
culmea ridicolului, ori culmea ororii".
Dup spusele "sfntului" autor,
cucerirea i distrugerea Ierihonului au
avut ca rezultat organizarea unor
comploturi mpotriva lui "Izrail". Vznd ce
nelege poporul evreu prin cucerire i
cum se poart el cu oraele cucerite, regii
de prin partea locului s-au gndit c e
mult mai bine s-i nimiceasc pe
cotropitori dect s atepte pn ce
cotropitorii i vor nimici pe ei. n
consecin, ei au ncheiat o alian i au
luat un ir de hotrri foarte importante
(cap. IX).
Lor le-a scpat ns un amnunt care
avea o nsemntate "sacr": dumnezeu era
de partea lui Iosua. Dumnezeu a semnat
panic n rndurile trupelor lor i Izrail "i-
a nfrnt cu grea nfrngere la Ghibeon i i-
a urmrit pe drumul de costi ctre
Bethoron i i-a mcelrit pn la Azeca i
pn la Macheda" (X, 10). Mai mult dect
att, milostivul dumnezeu, mpins, pe ct
se pare, de ambiie, a luat parte personal
la btlie: "i pe cnd ei fugeau de
dinaintea fiilor lui Izrail pe povrniul de la
Bethoron, domnul a pornit peste ei
grindin mare din cer pn la Azeca, aa
nct cei care au murit, au murit mai muli
de grindin dect cei pe care fiii lui Izrail i-
au ucis cu sabia (v. 11).
Dar Iosua a gsit c biruina lui nu
este deplin.
"Atunci a grit Iosua ctre domnul
adic n ziua cnd domnul ia dat pe
amorii n mna fiilor lui Izrail grit-a n
faa lui Izrail: Soare, stai n loc deasupra
Ghibeonului i tu, Lun, n valea
Aialonului!.
i soarele s-a oprit i luna a stat n loc,
pn ce poporul s-a rzbunat mpotriva
dumanilor si! Oare acestea nu stau
scrise n Cartea Dreptului? Deci soarele
a stat n loc n mijlocul cerului i nu s-a
zorit s apun aproape o zi ntreag.
i n-a mai fost alt zi ca aceea, nici
mai nainte, nici pe urm, ca domnul s
dea ascultare unui glas de om. Vezi c
domnul se lupta pentru Izrail" (X, 1214).
Citind aceast povestire, rmi mirat
c, dup grindina de pietre care a czut
peste capetele dumanilor, Iosua a mai
avut nevoie s recurg la o nou minune
i s opreasc n loc Soarele i Luna.
Povestirea spune c astrul zilei era nc
destul de sus pe cer. S-ar prea c ar mai
fi fost destul timp pentru a-i nimici pn
la cderea nopii pe toi fugarii pe drumul
ctre Bethoron, chiar dac am admite c
unii dintre ei scpaser nelovii de pietrele
cereti. Ce-i drept, s-ar putea ca teologii
s obiecteze c unii fugari alergau att de
repede nct ar fi trebuit mai mult de apte
ceasuri pentru ai ajunge din urm. Dar
tiina nu a izbutit nc s explice n ce fel
Soarele, care, dup cum se tie, nu se
nvrtete n jurul Pmntului, i-a oprit
mersul. De asemenea e cu neputin de
neles cum se face c o zi care a fost de
dou ori mai lung dect toate celelalte n-
a provocat nici cele mai mici tulburri n
micarea planetelor i n regularitatea
eclipselor.
Aceast mrea "minune" a lui Iosua
a strnit multe rsete n rndurile
oamenilor culi.
Se spune c un om de tiin nvinuit
c susine nvtura lui Copernic despre
micarea Pmntului n jurul Soarelui ar fi
dat inchizitorilor urmtorul rspuns plin
de isteime: "Probabil c tocmai dup
minunea nfptuit de Iosua, fiul lui Nun,
Soarele nu se mai mic n jurul
Pmntului".
n fruntea armatei amoriilor care a
fost nimicit n timpul acestui dezastru
biblic, se aflau cinci regi. Ei s-au salvat,
nefiind lovii nici de grindina de pietre,
nici de sbiile evreilor, i s-au ascuns
ntr-o peter (v. 16). Aflnd despre
aceasta, Iosua a poruncit ca intrarea n
peter s fie astupat cu pietre mari (v.
18). Cei cinci regi au fost prini ca ntr-o
curs. Apoi Iosua a poruncit ca pietrele s
fie date la o parte i cei cinci regi s fie
scoi afar. Dup aceea Iosua a dat
cpitanilor si urmtoarea porunc:
"Apropiai-v i punei picioarele voastre
pe grumajii acestor regi!". Regii nfrni au
fost ucii, iar cadavrele lor ridicate n cinci
spnzurtori. Seara ele au fost
transportate din nou n peter, care a
fost iari nchis cu pietre mari. "Sfntul"
autor ne ncredineaz cu toat
seriozitatea c aceste pietre aa au rmas
"pn n ziua de astzi" (v. 2221).
Ct despre Iosua, el a continuat
cuvioasele sale isprvi:
"Astfel Iosua a supus tot inutul,
muntele, Neghebul, esul, poalele
munilor i pe toi regii lor, nelsnd pe
nimeni s scape i nimicind toat
suflarea, aa precum poruncise domnul
dumnezeul lui Izrail" (X, 40).
Pe toi regii care mai rmseser el i-a
urmrit pn la Sidon i i-a mcelrit,
nct n-a mai scpat nici unul. "...Cailor
le-a tiat vinele de la picioare, iar carelor
le-a dat foc. Apoi Iosua s-a ntors napoi i
a cuprins Haorul, iar pe regele lui l-a ucis
cu sabia. Haorul mai nainte fusese
oraul de frunte din toate acele regate.
i au trecut prin ascuiul sbiei toate
sufletele din cetate, dndu-le pieirii, fr
s mai rmn nici o suflare, iar cetatea
Haorului a nimicit-o cu foc" (XI, 922).
"Mult vreme a dus Iosua rzboi cu regii
acetia" (v. 18). "Tot atunci a purces Iosua
i a strpit pe enachiii de la munte..." (v.
21). "i n-au mai rmas enachii n ara
fiilor lui Izrail, att ci au mai rmas
acolo, dect numai n Gaza, n Gat i n
Adod" (v. 22). "...Peste tot: treizeci i unu
de regi", ncheie Biblia descrierea acestor
cuvioase isprvi ale "sfntului preadrept"
Iosua, fiul lui Nun (XII, 24).
Mi, drcie! S nfrngi 31 de regi! E
destul de mult pentru o ar care se
ntinde doar pe civa zeci de kilometri!
Cnd, n sfrit, "popoarele" care triau
pe "pmntul fgduinei" au fost nimicite
complet, evreii au ajuns singurii lui
stpni. Nu le mai rmnea dect s-l
mpart, lucru pe care l-au i fcut. De la
cap. al XIII-lea pn la cap. al XXI-lea
inclusiv, "Cartea lui Iosua" descrie pn n
cele mai mici amnunte teritoriile care au
fost date fiecrei "seminii". n aceste
capitole snt nirate un numr imens de
"orae". Ca s ne dm seama de
"numrul" lor e destul s artm c
numai seminia lui Iuda a primit mai bine
de 100 de orae, fr a mai pune la
socoteal satele. Biblia precizeaz
denumirile tuturor acestor orae (XV, 20,
63). Leviii au primit 48 de orae, dintre
care ase aa-numite "ceti de scpare"
(cap. XXXXI). Dumnezeu a stabilit
personal aceast cifr pentru ei: leviii,
spusese el, vor ocupa 48 de orae
mprtiate pe pmntul celor 12 seminii;
ei vor tri n aceste orae, iar
mprejurimile lor s le fie izlazuri pentru
vite. n afar de aceasta, izlazurile
oraelor pe care le vor cpta leviii se vor
ntinde pn la 2.000 de coi n jur (cap.
XXXV). Cele ase "ceti de scpare" erau
destinate s serveasc drept adpost
pentru ucigaii care au svrit un omor
fr premeditare.
Lordul Bolingbroke presupune c
aceste pasaje din Biblie nu au putut s fie
scrise dect de un levit nesios i
ignorant i numai n perioada
interregnului, adic mult mai trziu dect
pe vremea lui Iosua, fiul lui Nun. Iat cum
i formuleaz acest gnditor
considerentele: "poporul evreu n-a avut
niciodat, nici chiar n anii de cea mai
mare putere, 48 de orae ntrite. E puin
probabil ca mcar Irod, singurul rege
puternic s le fi avut. Ierusalimul de pe
vremea lui David era singura aezare a
evreilor care ar fi putut s poarte
denumirea de ora. Micul popor nomad al
evreilor nu a avut nici un fel de orae, nici
pe vremea lui Iosua, nici chiar pe vremea
judectorilor. Lunga list de orae din
Cartea lui Iosua nu este dect o
minciun ridicol... Levitul, care a fcut
un fals scriind cu mult importan toate
acestea, pretinde c n stpnirea leviilor
au mai fost date alte 6 orae care serveau
de adpost pentru ucigai. Ce ncurajare
minunat i neateptat pentru criminali!
Nu tii de ce s te revoli mai mult: de
repartizarea inutil a 48 de orae preoilor
n inima pustiului, ori de absurditatea pe
care o reprezint construirea a ase orae
care trebuiau s serveasc, n acelai
pustiu, drept refugiu pentru ucigai".
Aceast faimoas mprire presupune
aproximativ 600 de orae pentru toate
seminiile lui Izrail. n ce privete
scornelile religioase, ntr-adevr nici chiar
"sfntul duh", inspiratorul Bibliei, nu
cunoate msura! Reinei, totodat, c
ntregul acest teritoriu are dou grade
longitudine n partea sa cea mai lat i
dou grade i jumtate latitudine n
partea sa cea mai lung, i asta ntr-o
epoc n care evreii se aflau n culmea
puterii, adic nicidecum pe vremea lui
Iosua.
Cnd mprirea a fost terminat, Iosua
i-a considerat misiunea ndeplinit i a
murit "n vrst de o sut i zece ani"
(XXIV, 29).
Capitolele crii lui repet ntr-una c
dup "biruinele lui strlucite", el nu a
lsat n via nici un om din rndurile
popoarelor nfrnte.
Dar i mai interesant este c, dup
moartea lui Iosua ntlnim n Biblie pe toi
aceti dumani care au fost nimicii
pn la unul mai puternici dect oricnd
i chiar mai numeroi.



CAPITOLUL AL DOUZECI l DOILEA
CUVIOASA INTRODUCERE N
"SFNTA" ISTORIE A JUDECTORILOR
IZRAILULUI

Cartea "Judectorilor", urmtoarea
dup "Cartea lui Iosua" (21 de capitole),
ncepe s descrie, chiar din primul
capitol, rzboiul dus de seminiile lui Iuda
i Simion mpotriva a 10.000 de canaanii,
care erau condui de un rege pe nume
Adoni-Bezec. Bineneles, sabia lui Izrail a
nfrnt toate aceste hoarde care nu se tie
de unde apruser. Ct despre Adoni-
Bezec, nainte de a muri, a fost supus
unei cazne: i s-au tiat degetele mari de la
mini i de la picioare. Atunci Adoni-Bezec
a zis: "aptezeci de regi cu degetele cele
mari tiate, de la mini i de la picioare,
strngeau firimituri sub masa mea! Dup
cum am fcut eu, aa mi-a rspltit i mie
dumnezeu. Apoi l-au dus n Ierusalim i
a murit acolo" (Cartea Judectorilor, I, 7).
Acest Adoni-Bezec trebuie s fi fost, pe
ct se pare, un monarh extrem de
puternic, de vreme ce el luase n
captivitate i nrobise 70 de regi. Capitala
lui, dup cum spune Biblia, se numea
Bezec. i iat-ne din nou n faa unui fapt
curios: nici acest ora, nici acest
stpnitor teribil, nici ntreaga lui
mprie nu snt cunoscute de istorici.
Este un lucru ct se poate de surprinztor,
deoarece uriaa mas sub care cei 70 de
regi schilodii adunau firimituri ar fi putut
s-i aduc lui Adoni-Bezec o faim
venic i s-l fac cunoscut n ntreaga
lume.
Oricum ar fi, dac-i adugm pe aceti
70 de regi la cei 31 de regi care fuseser
nimicii mai nainte de Iosua, vom cpta
n total un numr de 102 regi, n afar de
crudul Adoni-Bezec, i, prin urmare, 102
regate n ara Canaanului. Dac aruncm
o privire pe hart i mprim acest mic
teritoriu n 100 de pri, fiecruia dintre
cele 102 regate le revin nu mai mult de
100200 de kilometri ptrai. Ar prea
cam puin pentru un regat. ns cum
"sfnta scriptur" spune numai adevrul, e
de presupus c aceti 102 regi trebuie s
fi fost tare strmtorai n teritoriile lor i,
prin urmare, evreii aveau datoria s fac
rnduial i s se aeze n "pmntul
fgduinei" n locul canaaniilor.
Dar mai e i altceva care i contrariaz
pe sceptici: cum se face c dumnezeu,
dei atotputernic, nu a reuit s le vin de
hac unora dintre canaanii? Dup ce
Iosua i exterminase pe toi pn la unul,
ei au crescut din nou, ca din pmnt, n
aceast ar extraordinar.
"Iar domnul era cu Iuda, i el a pus
stpnire pe partea muntoas, dar pe
locuitorii din es n-a putut s-i goneasc,
fiindc ei aveau crue de fier" (1,19).
Probabil c rezervele de pietroaie pe
care dumnezeu le avusese n ceruri se
epuizaser pn atunci. Dac examinezi
mai temeinic acest pasaj din Biblie, vrnd-
nevrnd trebuie s te ntrebi cum ar fi
putut canaaniii, care se salvaser
datorit carelor de lupt, s se foloseasc
de ele, cci n aceast ar, acoperit n
ntregime de muni i de stnci,
deplasarea n carele de lupt era cu
desvrire imposibil. Dup cum se tie
din istorie, carele de lupt au fost
inventate n regiunile de es. Cei dinti au
folosit aceast invenie babilonenii i
perii, dar mult mai trziu, abia la trei
veacuri dup perioada lui Iosua, fiul lui
Nun.
Cap. al II-lea i al IlI-lea ale crii
"Judectorilor" arat c evreii nu-i erau
nici acum recunosctori lui dumnezeu,
motiv pentru care n scurt timp el i-a
pedepsit cu o nfrngere i cu robia. Dup
moartea lui Iosua, evreii au ales
judectori care trebuiau s-i crmuiasc.
Aceast perioad din istoria lor nu a fost
dintre cele mai strlucite. Fiii lui Izrail "au
prsit pe domnul dumnezeul prinilor
lor, care-i scosese din ara Egiptului, i au
pornit dup ali dumnezei dintre dumne-
zeii popoarelor vecine i s-au nchinat
acestora i au ntrtat pe domnul. Deci
au prsit pe domnul i au slujit lui Baal
i astartelor" (II, 1213).
"Astfel, fiii lui Izrail au locuit n
mijlocul canaaniilor i hetiilor, i
amoriilor, i pereziilor, i heviilor, i
iebusiilor; i au luat fetele acestora de
femei... i s-au nchinat dumnezeilor lor"
(III, 56).
Pentru a aprecia mai bine aceste
cstorii ciudate, amintim nc o dat c
armata de 600.000 de oameni a evreilor,
condus de Iosua, exterminase pe toi
locuitorii acestei ri pn la unul. Dac
Moise odinioar mai cruase viaa a
32.000 de fecioare, succesorul lui n-a
lsat n via nici o fiin: "nici om, nici
vit".
"Atunci aprinsu-s-a mnia domnului
mpotriva lui Izrail i i-a dat vndui n
mna lui Cuan-Riataim, regele
Mesopotamiei, i au robit fiii lui Izrail lui
Cuan-Riataim timp de opt ani" (III, 8).
n legtur cu acest pasaj din Biblie,
criticul englez Wolston declara c trebuie
ales ntre istoria judectorilor i istoria lui
Iosua, fiul lui Nun, una dintre ele fiind
inevitabil fals, cci ntre aceste dou
cri "sfinte"' exist contradicii bttoare
la ochi i pasaje care se exclud reciproc.
"E cu neputin scria el ca evreii s fi
czut n robie ndat dup ce armata lor
de 600.000 de oameni a nimicit pe toi
locuitorii Canaanului. Cine este acest
Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei,
care pune deodat n lanuri pe fiii lui
Izrail? Cum a venit el din ndeprtata lui
ar? De ce nu se tie nimic despre
campania lui? E drept, n textul sfint se
spune c aceasta a fost o pedeaps pe
care dumnezeu a trimis-o evreilor pentru
c se cstoreau cu femei din neamul
canaaniilor i le ddeau pe fiicele lor de
soii brbailor canaanii. Dar nu este de
loc suficient s se spun c nvingtorii
au biruit datorit faptului c au rmas
credincioi i c nfrnii au fost nvini
numai pentru pcatele lor. Nu exist
popor napoiat care s nu poat invoca
acelai lucru. i niciodat n-o s putem
nelege cum un popor, care numra
4.000.000 de oameni i avea o armat de
600.000 de ostai, a putut s fie trt n
robie pe acelai teritoriu pe care nu de
mult l cucerise. La fel e cu neputin ca
aceste impresionante mulimi de
rzboinici s fi nimicit fr urm pe toi
vechii locuitori, iar dup aceea s se fi
stabilit, prin cstorii, legturi strnse
ntre cotropitori i popoarele exterminate.
Nimeni n-ar putea s se ridice n aprarea
unui asemenea noian de contradicii".
n continuare, n cartea "Judectorilor"
se spune c dup 8 ani judectorul Otniel
i-a scos pe evrei din robie i c ei l-au ucis
pe Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei
(v. 910). Dar Biblia nu d nici un fel de
indicaii cu privire la aceast lupt, care
trebuie s fi fost foarte crncen i despre
care, de altfel, nici un istoric n-a auzit
vreodat ceva.
Patruzeci de ani mai trziu (v. 1114),
evreii au czut n robia regelui Moabului,
Eglon, dei potrivit aceleiai Biblii, regatul
Moabului ncetase de mult s mai existe,
iar locuitorii lui madianiii i moabiii
fuseser n repetate rnduri exterminai de
evrei pn la unul.
Robia la moabii a durat 18 ani.
Acestei robii i-a pus capt Ehud, despre
care Biblia spune doar c "era stngaci".
Aducnd ntr-o zi dajdia lui Eglon, l-a
rugat pe rege s-l primeasc singur n
"biroul" lui, sub pretextul c are s-i
mprteasc un secret. Dndu-i crezare,
Eglon s-a nchis cu el n camer, iar Ehud
"i-a nfipt n pntece" pumnalul i a plecat,
fr s fi fost observat de cineva (v.
2122). Acest act terorist i-a nsufleit pe
evrei; ei s-au rzvrtit i au ucis dintre
moabii "ca la zece mii de oameni". Pentru
o perioad de 80 de ani n ar s-a
statornicit pacea.
"Iar dup el (Ehud) a fost amgar, fiul
lui Anat, care a ucis ase sute de filisteni
cu o tnjal de boi. i a fost i el un
liberator al lui Izrail" (III, 31).
Evreii au fost, dup aceea, robii regelui
Iabin, al Canaanului. Din fericire, o
oarecare doamn Debora, o venerabil
profet, l-a poftit la ea pe unul Barac, i-a
aat brbia, ca i eroismul a 10.000 de
soldai din seminia lui Zebulon i Neftali,
i i-a condus la lupt. Trupele lui Iabin,
care erau comandate de "generalul"
Sisera, au fost cspite chiar de la prima
ciocnire cu trupele conduse de Barac i
Debora.
Comandantul suprem Sisera a fugit i
s-a ascuns n cortul Iaelei, femeia lui
Heber, despre care "sfntul" autor spune
c era chenit. Amabila Iaela, creia
dumnezeu i optise cteva vorbe calde, i-a
oferit chiar ea adpost lui Sisera. Ea a
ieit n ntmpinarea lui i i-a spus: "Intr,
stpne, intr la mine, fii fr team!" (IV,
18). Ea l-a acoperit pe Sisera cu o velin
i i-a dat s bea lapte. Sisera a adormit.
Atunci Iaela a luat un ru de cort i un
ciocan, s-a apropiat tiptil de el i i-a btut
ruul n tmpl, nct l-a intuit la
pmnt. "Atunci iat s-a ivit Barac, care
urmrea pe Sisera, i Iaela a ieit ntru n-
tmpinarea lui i i-a zis: Vino s-i art pe
omul pe care-l caui" (IV, 22).
Ct despre regele Iabin, evreii nu au
ntrziat s-l ucid prin acelai procedeu
cunoscut i consfinit n repetate rnduri
de dumnezeu. Cu acest prilej, doamna
Debora a intonat unul dintre cele mai
minunate cntece ale sale (cap. V). l
scutim pe cititor de aceast plicticoas i
evlavioas trncneal rzboinic.
Necazurile evreilor nu s-au terminat
nici de ast dat. Au aprut madianiii
(alte fantome!), care-i puseser n gnd s
otrveasc viaa nefericiilor urmai ai lui
Iacob. Acetia, dei nu robeau propriu-zis
la madianii, erau totui mpilai i obidii
n fel i chip de ei: cnd semnau i
munceau ndelung n ndejdea s culeag
o recolt mbelugat, madianiii nvleau
pe ogoarele lor, clri pe nenumrate
cmile, i le prpdeau semnturile.
Madianiii luau cu ei boii, asinii, vitele
mici i le pustiau grdinile. Nefericiii de
evrei au fost nevoii, zice-se, s se
slluiasc n peterile din muni ca s-
i pun la adpost viaa ameninat de
turbaii prigonitori (VI, l-7).
Toate aceste necazuri au inut vreme
de apte ani, pn cnd, n cele din urm,
bunul dumnezeu, fcndu-i-se mil de
poporul su, a hotrt s scoat la iveal
un nou erou. Iar pentru ca exemplul s fie
i mai uluitor, el s-a oprit asupra unui
tnr plpnd, pe nume Ghedeon, care era
att de slab i de pipernicit, nct abia de
putea s fac fa muncii acas la taic-
su. i iat c ntr-o bun diminea
"ngerul domnului" i s-a artat lui Ghe-
deon "i i-a spus: Domnul este cu tine,
viteaz plin de putere! (VI, 12).
Ghedeon nu l-a crezut pe cuvnt, mai
ales cnd a aflat c el urmeaz s elibereze
pe Izrail de sub jugul madianiilor. "Dac
ntr-adevr am aflat har n ochii ti,
atunci d-mi un semn de ncredinare c
tu eti cel ce vorbeti cu mine.
M rog s nu pleci de aici pn ce nu
voi veni la tine i-i voi scoate darul meu
i-l voi pune naintea ta. i a zis domnul:
Rmnea-voi pn ce te vei ntoarce!.
i Ghedeon s-a dus acas i a gtit un
ied i azime dintr-o ef de fin. i carnea
a pus-o ntr-un paner, iar zeama a turnat-
o ntr-o oal i le-a adus la el, acolo sub
stejar, i i le-a pus dinainte.
Atunci ngerul domnului a rostit ctre
el: Ia carnea i azimele i pune-le pe
stnca aceasta, iar zeama vars-o peste
ele. i el a fcut ntocmai.
Atunci ngerul domnului a ntins vrful
toiagului care era n mna lui i a atins cu
el carnea i azimele. i a izbucnit foc din
stnc i a mistuit carnea i azimele, iar
ngerul domnului a pierit din ochii lui" (VI,
1721).
Atunci Ghedeon a chemat zece dintre
cele mai bune slugi ale tatlui su i,
noaptea, a plecat s drme altarul lui
Baal i s taie copacii dintr-o dumbrav
consacrat zeilor madianiilor; din aceste
lemne el a fcut un jertfelnic i pe el a
adus jertf lui dumnezeu un taur ntreg.
Mare a fost mnia locuitorilor oraului
cnd au vzut c jertfelnicul lui Baal este
drmat, iar pdurea sfnt este tiat.
Dar ntruct Ioa, tatl lui Ghedeon, n-a
vrut s-l dea pe fiul su pe mna lor, o
mnie crunt a cuprins pe toi dumanii
lui Izrail i "toi madianiii i amaleciii i
fiii Rsritului" s-au unit, au trecut Ior-
danul i au tbrt n esul Izrael. "Ci
duhul domnului l-a ntrit pe Ghedeon..."'
(VI, 34).
Totui, Ghedeon mai ovia,
ntrebndu-se dac dumnezeu l-a ales
ntr-adevr pe el ca s nfrng pe vrj-
maii lui Izrail. El a adunat seminiile lui
Manase, Aer, Zebulon i Neftali, pe care
se bizuia cel mai .mult, i l-a rugat pe
dumnezeu s fac o minune care s-i
dovedeasc nendoielnic c l protejeaz
ntr-adevr.
"Iar Ghedeon a grit ctre dumnezeu:
Dac ntr-adevr tu vrei s mntuieti
prin mna mea pe Izrail dup cum ai
rostit,
Iat eu voi pune pe arie un bra de
ln. Dac roua va cdea numai pe braul
de ln i tot pmntul va fi uscat, atunci
voi ti c tu vrei s mntuieti prin mna
mea pe Izrail dup cuvntul tu!.
i aa s-a ntmplat: cnd el se scul
dimineaa i strnse braul de ln i
stoarse rou din ln, iei o cup plin de
ap.
Atunci Ghedeon gri ctre dumnezeu:
S nu se aprind mnia ta mpotriva mea
dac voi mai vorbi nc o dat i dac voi
mai face nc o ncercare cu lna; s
rmn uscat numai lna, iar pe tot
pmntul s cad rou.
Iar dumnezeu, n noaptea aceea, a
fcut ntocmai, i braul de ln a rmas
uscat; el singur, iar pe tot pmntul
czuse rou" (VI, 3640).
Iat nite minuni ntr-adevr
supradutmnezeiesti! Bnuiesc c i dv.
sntei plini de admiraie.
Vestea despre aceste admirabile
minuni s-a rspndit n Izrail i ntregul
popor i-a exprimat dorina de a merge s
lupte alturi de Ghedeon. Dar
entuziasmul n-a inut mult. Deoarece
ntr-una din chemrile sale eroul spusese:
"Cui i este fric i tremur s se
ntoarc", n total rmseser cu el doar
10.000 de oameni, iar ceilali profitaser
de aceast ngduin i se ntorseser la
vetrele lor.
Dar dumnezeu socotea c i aceti
10.000 snt prea muli, i, urmndu-i
sfatul, Ghedeon a ales o mn de viteji
care trebuiau s-l nsoeasc n lupt. El
a poruncit la toi cei 10.000 de soldai s
coboare la izvor i s bea ap din el. n
timp ce otenii beau ap, el i urmrea cu
atenie ncordat. Iat despre ce era
vorba: Domnul grise "ctre Ghedeon: Pe
toi cei ce vor linchi ap cu limba precum
linchete cinele s-i pui la o parte; pe toi
cei ce se vor pune n genunchi ca s bea
s-i pui iari la o parte.
i numrul celor ce au linchit apa din
pumnii dui la gur a fost trei sute de
ini, pe cnd toi ceilali din gloat, ca s
bea ap, s-au pus n genunchi.
Ci Domnul a rostit ctre Ghedeon: Cu
cei trei sute de ini care au linchit apa v
voi mntui pe voi i eu voi da pe Madian n
mna ta; iar tot norodul cellalt duc-se
fiecare la vatra sa!" (VII, 57).
Aadar, Ghedeon a oprit numai pe cei
300 de ini "eare lincheau precuim
linchete cinele", contnd, probabil, c, n
momentul cnd va fi nevoie, ei vor avea
coli de cine. i acum, v rog, atenie! S
nu pierdei nici un rnd din povestirea
care ne relateaz despre noile isprvi
biblice: vei vedea c Alexandru Macedon,
Iuliu Cezar, Napoleon au fost nite pap-
lapte pe lng Ghedeon, cpetenia armatei
maiestii-sale "mpratul ceresc".
Tabra madianiilor se afla jos n vale.
Eroul nostru i-a mprit pe cei 300 care
linchiser n trei cete i a dat fiecruia cte
un bucium, un urcior i o tor. "i Ghe-
deon le-a spus: Uitai-v la mine i facei
ntocmai; i iat cnd eu voi ajunge la
captul taberei, atunci precum voi face eu
ntocmai facei i voi. Cnd eu voi suna
din bucium cu toi cei de lng mine, i voi
s sunai la fel din bucium de jur
mprejurul taberei i s strigai: pentru
domnul i pentru Ghedeon!" (VII, 1718).
Apoi au ateptat cderea nopii.
Ghedeon, mpreun cu cei 300 de ini, au
cobort spre tabra madianiilor. Ei s-au
strecurat tiptil pn la avanposturi. Apoi,
dup ce fiecare dintre ei i-a aprins tora
i a pus-o n urcior, Ghedeon i soldaii
lui au nceput deodat s sune din
buciume i s-au apucat s sparg cu
zgomot urcioarele, nsoind aceste operaii
cu strigte, printre care cel mai tare
rsuna lozinca "sfnt" amintit mai sus.
Trezii de aceast larm, madianiii s-au
nspimntat peste msur i,
nenelegnd ce se petrece, s-au mcelrit
unii pe alii aproape n ntregime.
n continuare, Biblia face
numrtoarea victimelor acestui mcel:
doi "generali" madianii Oreb i Zeeb
au fost ucii de brbaii din Efraim, iar pe
doi "regi" Zebah i almuna i-a ucis
Ghedeon cu mna lui. Iat ce spune
textul "sfnt": "Iar Zebah i almuna erau
n Carcor, mpreun cu otirile lor, ca la
cincisprezece mii de oameni, toi ci mai
rmseser din toat tabra fiilor
Rsritului, cci czuser o sut douzeci
de mii de oameni purttori de sabie" (VIII,
10).
Reiese c madianiii, amaleciii i
celelalte popoare rsritene care
tbrser n valea Izrael numrau n total
135.000 de oameni. Era deci o tabr
destul de ntins! O tabr pentru o sut
de mii de oameni necesit o suprafa de
peste 15 kilometri ptrai. Soldaii lui
Ghedeon au stat "fiecare la locul lui". Prin
urmare, pentru ca s fi mpresurat
tabra, cei 300 de ini "care linchiser
precum linchete cinele" au trebuit s se
nire la intervale de cel puin 5070 m.
Lucrurile se petreceau noaptea. Se pune
ntrebarea: cum au putut ei s se vad
unul pe altul la o asemenea distan i s
repete mpreun gesturile domnului
Ghedeon cnd acesta s-a apucat s sparg
urciorul? i, la urma urmelor, ce impresie
lamentabil trebuie s fi produs spargerea
a 300 de urcioare de-a lungul unei linii de
1520 km! Trei sute de oameni, chiar
dac ar fi intrat n tabr n rnduri
strnse, tot nu ar fi produs un efect prea
mare pe o suprafa de 15 kilometri
ptrai. Or, oamenii lui Ghedeon erau
mprtiai i au stat pe linia exterioar a
ntriturilor. Deci cu att mai mult nu s-a
putut obine nici un efect. Isteul plan al
lui Ghedeon nu a jucat, n toat povestea
asta, nici cel mai mic rol. i dac el a
putut s duc ntr-adevr la vreun
rezultat, aceasta este pur i simplu una
dintre cele "mai mari minuni religioase" i
nimic mai mult. Probabil c dumnezeu a
strnit cu cele 300 de buciume o larm tot
att de mare ca i cu 300.000 de buciume,
a intensificat de mii de ori zgomotul
urcioarelor sparte i a multiplicat
strigtele celor 300 de rzboinici, prin
ecouri, aidoma unor tunete. De altfel
Biblia nu d nici o lmurire n aceast
privin. E limpede c, aa cum se
prezint, povestirea "porumbelului" divin
este un basm neverosimil i, n acelai
timp, ridicol.
Oricum ar fi, dup aceast neobinuit
fapt de arme, Ghedeon a ajuns extrem de
popular n Izrail. Compatrioii lui i-au
propus s domneasc peste ei. Dar eroul
nostru s-a dovedit o fire pe ct de
modest, pe att de practic. El a renunat
la onorurile de suveran i, n schimb, le-a
cerut cu modestie: "...Dai-mi fiecare cer-
ceii pe care i-ai luat prad...". i
greutatea acestor cercei, care nu i-au fost
refuzai, a fost de 1 700 de sicii de aur
(VIII, 2226).
n continuare aflm c Ghedeon a fost
poligam i a avut 70 de copii de la o
iitoare care sttea n Sihem, el a avut un
fecior pe nume Abimelec. Biblia ne
relateaz c acest Abimelec a cspit ntr-
o bun zi pe toi fraii si "pe aceeai
piatr", cu excepia celui mai mic, Iotam,
care a izbutit s se fac nevzut.
Locuitorii Sihemului, foarte mndri de
acest concetean al lor, fiul lui Ghedeon,
l-au proclamat rege. Dar dup trei ani,
Abimelec i-a pierdut popularitatea. n
capitala lui au nceput "tulburri
revoluionare", aate de un oarecare
Gaal. Abimelec a ocupat oraul rzvrtit i
a mcelrit ntreaga populaie. Cpeteniile
rscoalei s-au ascuns n turnul Sihemului
i el l-a mpresurat, apoi i-a dat foc. Ctva
timp mai trziu Abimelec a mpresurat i
oraul Tebe; dar acolo el a fost pocnit n
cap cu o piatr de moar, pe care o femeie
a aruncat-o asupra lui de pe zidul cetii.
Dup cum bnuiete oricine, acest pietroi
a fcut terci capul "regelui". Totui,
Abimelec a reuit s cheme pe scutierul
su i s-i spun: "Scoate sabia i ucide-
m, ca s nu zic lumea despre mine: L-a
omort o femeie!" (IX, 54). Ca s-i fac pe
plac "regelui", tnrul l-a strpuns cu
sabia. Dup cum se vede, Abimelec nu era
lipsit de ambiie i a inut s i-o
manifeste chiar i cu easta sfrmat.
Aa i-a sfrit zilele vestitul fiu al lui
Ghedeon. Dup el, Biblia i menioneaz
pe domnii Tola i Iair, care au fost
judectori ai Izrailului: unul timp de 23 de
ani, altul timp de 22 de ani. Despre
ultimul, Biblia spune c avea 30 de fii,
care clreau pe 30 de asini tineri. n
afar de acest amnunt "sfnt", nu se mai
spune nimic despre ei.



CAPITOLUL AL DOUZECI I TREILEA
SFINII JUDECTORI IEFTAE I
SAMSON

Nenumratele lecii pe care le
primiser nu le-au fost de folos evreilor: ei
aveau mereu nclinaii pgne i adeseori
prseau cultul dumnezeului lor Iahve
i se nchinau altor dumnezei, dei se
pare c n-ar fi trebuit nicidecum s uite
ct de scump i costase nchinarea la Baal,
Astarte, la viel i la ali idoli, pe care
btiosul dumnezeu biblic era extrem de
gelos. Cznd din nou n idolatrie, ei au
fost iari pedepsii cu robia; acum au
fost dai pe mna amoniilor. Aadar,
pentru a asea oar evreii cad n robie
chiar n ara pe care armata lor de
600.000 de oameni o cucerise, n ara a
crei populaie Iosua o nimicise odinioar
pn la ultimul om. Dup 18 ani de robie,
evreii au aflat din nou "ndurare" n ochii
domnului i el i-a cptuit cu un nou eli-
berator. "Ieftae galaaditul era viteaz mare,
dar era feciorul unei femei desfrnate. i
Galaad era tatl lui Ieftae. ns i femeia
lui Galaad i nscuse lui feciori; i cnd
feciorii ei se fcur mari, alungar pe
Ieftae, spunndu-i: Tu nu vei mai avea
parte de motenire n casa tatlui nostru,
fiindc tu eti feciorul altei femei!. Atunci
Ieftae fugi din faa frailor si i se sllui
n inutul Tob; i se aciuar lng Ieftae
oameni fr cpti, care ieeau cu el
dup pleac" (XI, 13).
Aceast cpetenie de tlhari deveni
alesul lui dumnezeu.
Trebuie s recunoatem c Ieftae avea
totui o calitate: era un printe admirabil.
Avea o singur fat i fcea s vezi cum o
rsfa, ct de mult o iubea, ct o diviniza
i cum o copleea n fiecare zi cu daruri
de pre. ntre noi fie vorba, pe el, ca
bandit, aceste daruri nu-l costau prea
scump.
ntr-o zi, concetenii lui l-au rugat s-
i ia sarcina de a scutura jugul n care i
ineau amoniii. El a primit propunerea i
a pornit la lupt. i cum nici un fel de
tlhrie nu exclude pietatea, Ieftae s-a
rugat lui dumnezeu i i-a fcut juruin
s-i aduc jertf, dac-i va drui biruina,
pe cel dinti om pe care-l va ntlni la
napoierea n oraul su.
Pentru dumnezeu, firete, nu era nimic
mai simplu dect s aranjeze o biruin
pentru protejatul su. i cum, pe de o
parte, btrnul Savaot l ndrgise pe
Ieftae, iar pe de alt parte i lsa gura ap
cnd se gndea la jertfa ce-i fusese juruit,
el a nzecit puterile voievodului evreu i
acesta i-a fcut frme pe amonii. Au fost
distruse 20 de orae!
Mare a fost ns uimirea eroului
biruitor cnd s-a napoiat n oraul su
Mipa. Un cor de fete tinere, "cu chimvale
i dnuind n hor", a ieit s salute pe
biruitor, iar n fruntea fetelor se afla fiica
iubit a lui Ieftae, care, bineneles, nu
bnuia nimic despre juruina pe care o
fcuse tatl ei.
Un tlhar nu are nimic n afar de
cuvntul su de onoare. Soarta fetei era
hotrt. De altfel, ea nsi se resemna
repede s fie adus jertf; l rug doar pe
tatl ei s-i hrzeasc dou luni "ca s-i
plng fecioria" i le primi, cci pentru
fetele acestui popor se socotea ca cea mai
mare nenorocire s moar fr s se fi
druit vreodat unui brbat.
Dar cum mai cuteaz clericii s afirme,
dup aceast istorie, c poporul lui
Dumnezeu nu aducea ca jertf oameni?
Ca i Moloh al fenicienilor i al
cartaginezilor, dumnezeul evreilor, adic
dumnezeul oficial de astzi al cretinilor,
primea cu plcere jertfe de carne i snge
omenesc, fr s simt repulsia i oroarea
fireasc pe care trebuie s-o trezeasc
jertfele de acest fel.
Ieftae nu s-a mrginit s se rfuiasc
cu amoniii. El i-a mai fcut domnului
plcerea de a nimici i 42.000 de ini
chiar din seminia lui, care aveau o
pronunie diferit. Efraimiii, se spune n
Biblie, rosteau "sa", "se", "si" n loc de
"a", "e", "i". Ieftae i-a adunat soldaii
lng un vad al Iordanului i acolo... Dar,
s citm textul autentic, cci prea e
frumos pasajul!
"Apoi galaadiii au pus stpnire, n
partea efraimiilor, pe vadurile Iordanului;
i cnd unul din fugarii efraimii zicea:
Las-m s trec dincolo, atunci l n-
trebau galaadiii: Ce eti tu? Efraimit?
Dac el zicea: <Nu snt!>, ei i spuneau:
Atunci ia zi ibbolet, iar acela zicea
Sibbolet, fiindc nu putea s rosteasc
ntocmai. Atunci puneau mna pe el i-l
junghiau la vadurile Iordanului. Astfel au
czut n zilele acelea dintre efraimii
patruzeci i dou de mii de oameni" (XII,
56). Simplu, frumos i evlavios!
Ieftae a fost judector vreme de ase
ani, apoi a murit. Succesorii lui au fost
Iban, Elon i Abdon. Despre ei se spune
doar ci copii au adus pe "lume": Iban,
de pild, avea 30 de feciori i 30 de fete!
Acum ne-am apropiat de istoria
vestitului Samson, Hercule biblic.
Filistenii, despre care pn acum n-am
auzit aproape nimic, apar pe neateptate
n scen i ncep s dea mult de furc
poporului ales. Aceti "necredincioi" n
primul rnd i robesc pe evrei pe o peri-
oad de 40 de ani i le pricinuiesc o
mulime de suferine. Cnd dumnezeu
hotr c e timpul s se ocupe din nou de
eliberarea fiilor lui Izrail, el s-a apucat de
treab, folosind acelai vechi procedeu: a
trimis un nger la un oarecare domn
Manoe din seininia lui Dan, a crui fe-
meie era stearp. Dup vizita ngerului,
doamna Manoe s-a simit nsrcinat .
ngerul a pus pe viitoarea mam s jure
c fiul ei nu-i va tunde niciodat prul.
Doamna Manoe a nscut. Nu sntem n
stare s descriem fericirea domnului
Manoe. El i-a dat acestui fiu numele de
Samson (cap. XIII).
nc din fraged copilrie, bieaul a
dat dovad de o for supranatural. ntr-
un rnd, din pur amuzament, a ucis un
leu care semna groaz n toat regiunea.
Ajuns la maturitate, a hotrt s se
nsoare i, orict de ciudat ar prea acest
lucru pentru un ales al domnului, i-a
exprimat dorina s ia de soie o
filisteanc. Ct nu i-au amintit prinii c
legea lui Moise oprete cstoriile cu fete
idolatre! Samson o inea pe-a lui, spunnd
c fiecare regul trebuie s aib i o
excepie i, pn la urm, s-a cstorit cu
aleasa inimii sale.
n timpul ospului de nunt, care a
inut cteva zile, el le-a spus o ghicitoare
tinerilor din familia soiei sale. Au pus
rmag pe 30 de cmi i pe acelai
numr de rnduri de haine pe care trebuia
s le dea cel care pierdea. Tnra mireas,
care inea tare mult ca rudele ei s ctige
acest numr important de veminte,
noaptea, pe cnd era n pat cu Samson, l-a
tras de limb, a aflat rspunsul i l-a
comunicat tinerilor filisteni.
Pierznd rmagul, Samson n-a avut
ce face i a trebuit s plteasc. Pentru
aceasta, el a plecat la Ascalon; acolo s-a
luat la har cu 30 de filisteni, i-a ucis
ceea ce pentru el, ca ales al domnului, n-a
constituit, bineneles, nici o greutate ,
le-a luat mbrcmintea i i-a achitat
cinstit datoria de onoare. n ceea ce o
privea pe soia lui, care ncepuse s-l
duc de nas, aici pe Samson l atepta o
surpriz. Nuntaii erau abia n a aptea zi
de chef. Socrul, fr s-l previn pe
Samson, o dduse pe tnra mireas altui
flcu, pe care Samson l socotea drept cel
mai bun prieten al su (cap. XIV).
Nebnuind trdarea, Samson, care
umblase hoinar vreme de cteva zile, a
venit la soia lui cu gndul s-i druiasc
un ied. Dar n pragul odii i-a ieit n cale
socrul su i nu l-a lsat s intre
nuntru: "...Am gndit cu temei n
mintea mea c n-o mai iubeti i atunci
am dat-o de soie vornicelului tu de la
nunt. Dar sora ei mai mic nu este oare
mai frumoas dect ea? S fie soia ta n
locul ei . ns Samson i-a rspuns: De
data aceasta voi fi fr vin fa de
filisteni dac le voi face ru! (XV, 23).
i Samson a nceput s se rzbune cu
evlavie pe ntregul popor filistean. Iat
care a fost prima rzbunare a alesului lui
dumnezeu: a prins 300 de vulpi (nici mai
mult, nici mai puin!), "a luat apoi tore i,
punnd vulpile coad la coad, a legat cte
o tor la mijloc, ntre cozi. Apoi a aprins
torele i a dat drumul vulpilor n holdele
filistenilor i a prjolit astfel i snopii i
grul nc nesecerat, ba i viile i mslinii"
(XV, 45).
ndurerai de nenorocirea care-i lovise,
filistenii, aflnd adevratele cauze ale
acestei rzbunri, s-au dus la socrul lui
Samson i l-au ars de viu pe btrn
mpreun cu fiica lui, creznd c astfel vor
mai potoli mnia lui Samson. Nici
pomeneal: el le-a declarat c rzbunarea
lui este ndreptat mpotriva tuturor
filistenilor, fr deosebire, i c acesta
este abia nceputul.
"Apoi... i-a btut crncen peste fluiere
i peste coapse" (v. 8). Biblia nu ne spune
unde, cnd i n ce mprejurri a avut loc
btaia i dac Samson a fcut aceast
isprav singur sau mpreun cu ali evrei.
Oricum, situaia se complic: acum
filistenii probabil cei care scpaser cu
picioarele tefere se pregtir s-i
mcelreasc pe evrei.
ntre timp, Samson i mutase slaul
pe o stnc. Trei mii de oameni din
seminia lui Iuda venir la el i-i re-
proar c a adus noi nenorociri pe capul
poporului evreu i c din pricina lui i-au
mpresurat filistenii, mpotriva crora
evreii nu snt n stare s lupte.
tii ce? le-a spus Samson.
Legai-m zdravn i dai-m pe mna
dumanilor notri. Atunci ei au s v lase
n pace.
Zis i fcut. Filistenii au fost tare
bucuroi cnd le-a fost predat flcul care
le fcuse attea necazuri. Dar abia
apucaser dumanii triumftori s pun
mna pe Samson, c el a rupt lanurile
care l legau, a luat de jos o falc de
mgar i i-a fcut terci pe cei 1.000 de
filisteni care-l pzeau.
Dup acest exerciiu atletic, Samson a
simit o oarecare oboseal i sete. Dar
lucrurile se petrecuser n cmp deschis
i, de jur mprejur pn la orizont, nu se
zrea nici o fntn.
"Ci Samson murea de sete. i a strigat
ctre domnul i s-a tnguit: Druit-ai prin
mna robului tu aceast mare izbvire i
acum s mor de sete i s cad n mna
celor netiai mprejur? Atunci dumnezeu
despic petera din Lehi i din ea ni
ap i Samson i stmpr setea i duhul
lui se nvior i el prinse putere" (XV,
1819).
Aceste isprvi i-au adus lui Samson
postul de judector suprem al Izrailului i
el a ndeplinit aceast funcie vreme de 20
de ani.
E cazul s subliniem c, n funcia sa
de judector, Samson nu a manifestat nici
un fel de austeritate n materie de
moravuri: acest ales al domnului
frecventa casele de toleran n vzul
tuturor. ntr-o bun zi, el a avut o
aventur care ar fi putut s se sfreasc
foarte prost pentru el dac dumnezeu nu
l-ar fi protejat... chiar i n timpul
aventurilor amoroase. Iat despre ce este
vorba. Samson continua s ndrgeasc
filistencele. ntr-un rnd el s-a dus la
Gaza, ora ntrit, care aparinea
dumanilor lui Izrail, i "a vzut acolo o
femeie desfrnat i a intrat la ea. i ea a
spus locuitorilor din Gaza: Samson a
venit aici!. Iar ei l-au nconjurat de toate
prile i s-au ainut toat noaptea aceea
la poarta cetii i au stat linitii toat
noaptea, zicnd n gndul lor: Cnd s-o
lumina de ziu, s-l omorm!. ns Sam-
son a dormit pn la miezul nopii, iar la
miezul nopii s-a sculat i a nhat cele
dou canaturi ale porii cetii, mpreun
cu amndoi stlpii lor, i, scondu-le cu
zvor cu tot, le-a pus pe umr i le-a dus
pe vrful muntelui din faa Hebronului i
le-a lsat acolo" (XVI, 13).
Ca un muieratic incorigibil, ntr-o
bun zi Samson s-a ndrgostit din nou,
i de ast dat tot de o filisteanc, pe
nume Dalila, pe care a cunoscut-o n timp
ce se plimba pe malul rului Sorec. Cnd
dumanii lui au aflat c el s-a ndrgostit
de aceast frumusee, i-au oferit fetei o
sum uria pentru ca ea s dea pe mna
lor pe iubitul ei ct mai vlguit cu putin.
Dalila n-a ncercat s umble cu
dedesubturi: ea l-a ntrebat fi pe
Samson care este secretul puterii lui.
Hercule al evreilor s-a lsat prins n curs
att de prostete, nct este absolut nece-
sar s reproducem din nou, ntocmai,
pasajul respectiv din textul "sfnt":
"Atunci Dalila a grit ctre Samson:
Spune-mi, te rog, n ce st puterea ta cea
mare i cu ce ar trebui s fii legat ca s te
domoleti?.
i Samson i-a rspuns: Dac m-ar
lega cu apte coarde crude i nc
neuscate, a pierde puterea i a ajunge
ca oriicare om!.
Atunci cpeteniile filistenilor i-au adus
apte coarde proaspete i nc neuscate i
ea l-a legat cu ele.
i dumanii care l pndeau edeau la
ea ntr-o odaie. Atunci ea i-a strigat
Samsoane, filistenii dau peste tine!. Dar
el rupse coardele, cum se rupe o sfoar de
cli cnd d de para focului. Astfel puterea
lui rmase necunoscut.
Zis-a Dalila lui Samson: Iat tu m-ai
amgit i mi-ai spus minciuni. Spune-mi,
te rog, acum cu ce ar trebui s te lege?.
Rspunsu-i-a Samson: Dac m-ar lega
cu funii noi care n-au slujit nc la nimic,
a ajunge fr putere i m-a face ca orice
om.
Atunci Dalila a luat funii noi i l-a
legat cu ele i i-a strigat: Samsoane,
filistenii dau peste tine!. Iar dumanii
stteau la pnd ntr-o odaie. Dar el le-a
rupt de pe braele sale ca pe o a.
Zis-a iar Dalila lui Samson: Pn acum
m-ai amgit i mi-ai spus minciuni;
spune-mi, te rog, cu ce ar trebui s te
lege?. Rspuns-a el: Dac ai ese n
pnza ta cele apte uvie din capul meu i
le-ai bate cu vtalele, a pierde puterea
mea i a ajunge ca orice om. i ea l-a
adormit i a esut cele apte uvie din
capul lui n pnza ei;
i le-a btut cu vtalele i pe urm i-a
strigat: Samsoane, filistenii dau peste
tine!. Ci el s-a deteptat din somnul lui i
a smuls i rzboiul i estura. Iar
puterea lui a rmas necunoscut.
Atunci i-a zis Dalila: Cum zici tu: "Eu
te iubesc", cnd inima ta nu este a mea?
Iat c de trei ori pn acum m-ai amgit
i nu mi-ai spus n ce st puterea ta cea
mare!.
Deci ea, hruindu-l cu vorbele ei n
toate zilele i chinuindu-l, sufletul lui s-a
amrt de moarte.
i-i deschise toat inima lui i-i spuse:
Briciul n-a trecut peste capul meu,
fiindc eu snt nazireu al lui dumnezeu
din pntecele maicii mele; dac mi-ar rade
cineva prul capului, atunci puterea mea
s-ar duce de la mine i a slbi i a
ajunge ca oriicare om!.
Deci vznd Dalila c el i-a dezvluit
toat inima lui, a trimis i a chemat pe
voievozii filistenilor, spunndu-le: De data
aceasta venii ncoace, cci mi-a
destinuit toat inima lui!. i au venit la
ea voievozii filistenilor i i-au adus, in
minile lor, siclii de argint.
Apoi ea a adormit pe Samson pe
genunchii ei i a chemat pe un om care a
ras cele apte uvie de pe capul lui
Samson. i Samson prinse a slbi i
puterea lui l prsi.
Atunci a strigat Dalila: Samsoane,
filistenii dau peste tine!. i el s-a
deteptat din somnul lui i s-a gndit: Voi
scpa din capcan i de ast dat i m
voi libera!. Dar el nu tia c domnul l
prsise.
Deci filistenii au pus mna pe el i i-au
scos ochii i l-au pogort la Gaza i l-au
ferecat n lanuri de aram. i el acum
nvrtea la o rni n nchisoare" (XVI,
621).
E greu s ticluieti o poveste mai
stupid. n acest episod, de la primul i
pn la ultimul rnd, totul este absurd. O
asemenea poveste nu amuz nici chiar pe
copiii cei mai prostui.
Lordul Bolingbroke afirma c falca de
mgar, care figureaz n povestirea despre
Samson, aparinea, probabil, autorului
"sfnt". Avem de-a face cu o imitaie
grosolan i stngace a legendei pgne a
lui Hercule. Tot astfel, legenda sacrificrii
Ifigeniei l-a inspirat pe autorul basmului
despre Ieftae, care a adus-o jertf pe fiica
sa. Ce-i drept, teologii insinueaz c mai
curnd mitologia greac a copiat i a
denaturat Biblia. Dar acest neruinat fals
al unor mincinoi de profesie este infirmat
de date precise, dintre care unele snt
furnizate chiar de ei.
Dup propriile lor afirmaii, cartea
"Judectorilor" a fost scris de Samuil pe
timpul regelui Saul. Or, la greci mitul lui
Hercule circula cu mult nainte de rz-
boiul Troiei, iar ntre rzboiul Troiei i
alegerea lui Saul ca rege a trecut o
perioad de mai bine de 200 de ani.
n afar de aceasta, legenda pgn
este conceput i expus ntr-o alt
manier: sfritul lui Hercule este mai
puin absurd dect sfritul lui Samson.
Semizeul din mitologia greac fusese att
de captivat de frumuseea Omfalei, nct
nu se mai gndea la faptele sale de arme i
dduse uitrii obinuina de a umbla
hoinar. El s-a statornicit lng iubita sa,
care a cptat o mare influen asupra
lui. n timp ce regina Lydiei se amuza
gtindu-se cu vemintele celui ce
sugrumase leul din Nemeea i narmndu-
se cu ghioaga teribil a eroului, acesta,
aezat la picioarele frumoasei i mbrcat
cu veminte femeieti, ncerca s toarc
ln, rupea fusele i primea rznd palmele
cu care-l gratifica voioasa lui ibovnic.
Acest episod caracterizeaz n destul
msur influena pe care o poate cpta
femeia iubit asupra brbatului, chiar
cnd acesta este un erou. Dar alegoria nu
depete limitele posibilului i rmne
pn la sfrit verosimil.
Chiar dac Hercule d uitrii
demnitatea sa, trebuie s recunoatem c
este vorba de relaiile dintre doi n-
drgostii care se amuz. Ei cltoresc
travestii: Omfala uit i ea unde i este
regatul i-l duce pe Hercule s petreac
noaptea cu ea ntr-o peter, aflat
departe de palatul ei. ntr-o bun zi,
Hercule o nal pe Omfala i se
ndrgostete de o confident a ei. Apoi
urmeaz alte aventuri amoroase ale
eroului mitologic. n cele din urm,
Dejaneira, soia lui Hercule, cuprins de
desperare pentru c el nu mai contenea s-
o nele, i trimite tunica centaurului
Nessus, socotind-o un talisman care ar fi
n stare s-i redea brbatul uuratic i s-
l fac s-i ndeplineasc ndatoririle de
so. i Hercule, chinuit de suferinele pe
care i le pricinuiete tunica lipit de trup
i pe care el nu poate s i-o mai scoat,
hotrte s se sinucid ca s pun capt
chinurilor: el nal un rug uria, i d foc
i se arunc n flcri.
Este nendoielnic c povestea lui
Samson i a Dalilei reprezint o imitaie a
aventurilor lui Hercule i Omfalei. Cu
toate acestea, ne ngduim s
presupunem c "sfntul duh" ar fi putut
s-i prezinte pe eroii si mult mai bine
dect a fcut-o. Samson, pe ct se vede, nu
are ncredere n ibovnica sa i, n
rspunsurile pe care i le d cu privire la
adevratele izvoare ale puterii lui, o minte
n trei rnduri. Dar dei vzuse de trei ori
c destinuirea adevrului ar putea s-l
duc la o ciocnire adevrat cu dumanii,
cnd ibovnica l ntreab a patra oar, el
dezvluie acestei femei ticloase i perfide
taina lui cea mai scump. E aici o
absurditate care bate la ochi sau acest
judector al Izrailului a fost cel din urm
dintre ntri. Nu mai vorbim de faptul c
e de neneles de ce, dup ce i-a pierdut
puterea, Samson a fost silit, n captivitate,
s nvrteasc zi de zi o grea piatr de
rni. S-ar prea c, dimpotriv, acum
ar fi fost prilejul s fie umilit, punndu-l
s fac o treab femeiasc, cum s-a
ntmplat cu Hercule, care a fost pus s
toarc.
Dar cu ct mergi mai departe, cu att
lucrurile se ncurc mai ru i descoperi
n aceast legend tot mai multe
gugumanii. De vreme ce filistenii aflaser
c puterea prizonierului lor st n chica
lui, dac-ar fi fost ct de ct precaui, ar fi
trebuit s-l rad n cap cel puin o dat pe
sptmn. Dar ei nu s-au gndit s fac
lucrul acesta. I-au lsat s-i creasc din
nou prul i nici c le psa. "ns prul
capului su, dup ce fusese ras, a nceput
s creasc" (XVI, 22).
Curnd dup aceea filistenii
organizeaz o mare festivitate n cinstea
dumnezeului lor, Dagon. Samson este
adus din temni n uriaul palat n care
erau "trei mii de suflete, brbai i femei".
Prizonierul a fost plasat ntre doi pilatri
care susineau cldirea (!).
"i Samson apuc pilatrii cei doi, de
la mijloc, pe care era cldit templul i s-a
proptit n ei, de unul cu mna dreapt i
de altul cu mna stng. i a strigat
Samson: Piar viaa mea o dat cu
filistenii!. i cu toat puterea a dat brnci
stlpilor i templul s-a prbuit peste
voievozi i peste tot norodul care se afla
acolo, aa nct morii pe care i-a ucis la
moartea sa au fost mai muli dect aceia
pe care i-a ucis pe cnd era n via" (XVI,
2930).
Nu trebuie s ai nici un fel de atracie
pentru credinele pgne pentru a
recunoate c moartea lui Hercule este
mai poetic i mai interesant dect
moartea lui Samson. Iar dac e s
compari viaa celor doi eroi, isprvile lui
Samson apar ct se poate de lamentabile.
Cum ar putea ele s bucure inima unui
credincios care le consider din punct de
vedere religios? Cci dac, potrivit Bibliei,
Samson i snopete n bti pe filisteni i
d foc holdelor lor, el nu o face ctui de
puin din pricin c n el clocotete ura
naional mpotriva poporului care
asuprete pe fraii lui i nici pentru a rz-
buna pe dumnezeul biblic, pus n umbr
de zeul Dagon al filistenilor. El d curs
unui sentiment de ur personal i face
acest lucru dup ce vreme ndelungat a
trit n cele mai bune relaii cu asupritorii
frailor si. Atins la punctul cel mai
sensibil prin faptul c filisteanca de care
era ndrgostit fusese soia lui numai ase
zile, iar apoi, dintr-un capriciu al socrului,
devenise soia unuia dintre cei mai buni
prieteni ai si, din rzbunare revars
asupra filistenilor veninul urii personale.
Mai mult, el dispreuiete fecioarele lui
Izrail i i caut mereu femei printre
filistence. De dumnezeu nici c-i pas lui
Samson.
Hercule, dimpotriv, este un adevrat
erou naional al Greciei. Chiar dac nu
socotim reale faptele lui eroice, totui
legendele despre aceste fapte snt
inspirate de cele mai nobile sentimente.
Faptele lui eroice nu snt ctui de puin
numai o manifestare a forei brutale:
Hercule folosete ntotdeauna aceast
for pentru a lua aprarea celor slabi, i
face acest lucru cu o mrinimie care str-
nete toat admiraia. n tineree, Hercule
a ntlnit n drumul su Viciul i Virtutea,
care, lund chipul a dou femei frumoase,
cutau fiecare s-l atrag. Ce alegere a
fcut Hercule? Una dintre ele i-a fluturat
prin faa ochilor mii de ispite capabile s
ademeneasc pe un tnr; ea i-a ndreptat
privirile spre un drum larg, bttorit i
presrat cu flori, n timp ce cealalt a
cutat s-l atrag pe o crruie ngust,
cotit i prpstioase. Cu un dis-
cernmnt nefiresc pentru vrsta lui, fiul
Alcmenei a preferat poteca Virtuii, n
ciuda greutilor ei. El a neles c aceasta
este calea spre fericire, n timp ce la
captul drumului larg i ispititor l-ar fi
ateptat remucri dureroase.
Chiar dac toi papii i patriarhii
infailibili i-ar sparge plmnii urlnd c
pgnismul este opera diavolului, ei nu
vor putea totui nega c aceast alegorie
pgn este ptruns de la un capt la
altul de cea mai nalt moralitate.
Apoi Hercule i petrece toat viaa n
lupt cu titanii i cu montrii i
acioneaz ntotdeauna spre binele
oamenilor. El lupt mpotriva a tot soiul
de calamiti care lovesc omenirea i
nimicete pe cei mai cruzi tlhari. Aceast
paralel este zdrobitoare pentru eroul
Bibliei. Trebuie s fii plin de idei religioase
preconcepute sau s fii un pios cretin ca
s-l preferi pe Samson lui Hercule.
nlndu-l pe acesta din urm pe altarele
lor, pgnii se nchinau unui erou
simpatic. Biserica ns, punndu-i pe
credincioi s venereze pe ibovnicul Dalilei
ca pe un sfnt, ca pe un ales al domnului,
le ntunec minitea, i nal cu cinism,
plasnd n ultim instan aureola
sfineniei pe capul unui individ destul de
respingtor i dubios.



CAPITOLUL AL DOUZECI I
PATRULEA
EVLAVIOASA I MORALA ISTORIE A
UNUI LEVIT

Cartea "Judectorilor" se ncheie cu o
istorie evlavioas. Un levit (slujitor al
religiei) avea o iitoare. Pornind la drum,
aceast preacinstit pereche s-a oprit n
"oraul" veniaminit Ghibeea, n casa unui
moneag care i-a poftit primitor pe cei doi
strini s prnzeasc.
S citim acum textul "sfnt". Dar pe
cnd ei i veseleau inima, iat c locuitorii
cetii, oameni spurcai, au nconjurat
casa i, izbind n u, au prins s strige
ctre btrn, stpnul casei: Scoate afar
pe omul care a venit n casa ta, ca s-l
cunoatem!.
Atunci stpnul casei a ieit la ei i le-a
vorbit: Nu aa, frailor, v rog nu svrii
aceast blestemie. De vreme ce omul
acesta a intrat n casa mea, nu svrii
asemenea ticloie!
Iat, fata mea care e fecioar i
iitoarea lui, le voi scoate afar, s le
smerii i s facei cu ele ce vei vrea; dar
cu omul acesta s nu facei aceast nele-
giuire!
ns acei oameni nu voir s-l asculte.
Atunci omul a luat pe iitoarea sa i a
scos-o afar la ei; i ei au cunoscut-o i
au batjocorit-o toat noaptea pn dimi-
neaa. i cnd s-au revrsat zorile, au
lsat-o.
i a venit femeia, n faptul dimineii, i
a czut la ua omului unde se afla
stpnul ei i a rmas acolo pn la ziu.
Iar dimineaa, cnd s-a sculat stpnul
ei i a deschis ua casei i a ieit ca s
porneasc la drum, iat iitoarea lui zcea
la u cu minile pe prag.
i el i-a zis: Hai s mergem. Dar nu i-
a rspuns nimeni. Atunci el a pus-o pe
mgar i a plecat i s-a dus omul n
inutul su.
Ajungnd n casa sa, a luat cuitul i,
punnd mna pe leul iitoarei sale, a
mbuctit-o mdular cu mdular n
dousprezece buci i a trimis-o n tot
cuprinsul lui Izrail" (XIX, 2229).
Lordul Bolingbroke, comentnd acest
episod, spune c el este la prima vedere o
copie a povetii cu locuitorii Sodomei care
au voit s siluiasc doi ngeri.
Se pune ntrebarea: unde se mai poate
gsi oare, n afar de cartea atribuit
"sfntului duh", ceva mai respingtor
dect cazul acestui preot care, dup
obiceiul slujitorilor orientali ai bisericii,
avea probabil o barb mare i rsfirat,
acoperit de praful drumului lung pe care
l strbtuse, i care totui inspira patimi
nesntoase ntregii populaii brbteti a
oraului?
Ct privete hotrrea de a trimite cte o
bucat din trupul femeii moarte fiecruia
din cele 12 triburi evreieti, ea este, de
asemenea, fr precedent i nu strnete
dect dezgust. Prin urmare, trebuiau
echipai 12 soli i trimii cu aceste daruri
ngrozitoare. Dar unde se aflau cele 12
seminii? Cui urma s-i fie nmnat, n
cadrul fiecrei seminii, a dousprezecea
parte din cadavru, de vreme ce seminiile
triau n robie, sub jugul filistenilor, fr
s aib cpetenii oficiale?
"Atunci au ieit toi fiii lui Izrail i
obtea s-a adunat toat ca un singur om,
din Dan pn n Beereba i inutul
Galaad, naintea domnului la Mipa. i s-
au nfiat naintea domnului toi
voievozii poporului toate seminiile lui
Izrail n adunarea poporului lui dumne-
zeu, patru sute de mii de pedestrai
mnuitori de sabie" (20, 12).
N-ai uitat, desigur, c toate acestea se
petrec imediat dup moartea lui Samson,
cnd filistenii i mai ineau pe evrei n cea
mai crunt robie. Cum s-au adunat cele
12 seminii? Cum au ngduit nrobitorii
s aib loc o adunare att de numeroas
de oameni narmai? Biblia nu lmurete
acest lucru; ai zice c "porumbelul sfnt" a
uitat cu desvrire de situaia de plns a
poporului ales. Cu toate acestea, pentru a
pronuna o sentin mpotriva unei crime
svrite pe pimntul filistenilor, evreii ar
fi trebuit s cear ngduina lor; acesta
este un drept al stpnilor, pe care ei l-au
pzit ntotdeauna cu strnicie.
Ceva mai departe Biblia spune c
25.700 "de ini purttori de sabie" (v. 15)
din seminia lui Veniamin s-au ridicat n
aprarea vinovailor. Celelalte 11 seminii
au trimis 400.000 de oameni mnuitori de
sabie i toi rzboinici (v. 17).
"Dac adugm la acest numr de
oteni spune Voltaire btrnii, femeile
i copiii, trebuie s considerm c
numrul tuturor evreilor se ridica la
1.700.000 de oameni, fr a mai pune la
socoteal pe preoi". Dar pentru a ine n
robie un numr att de mare de oameni,
printre care erau 426.000 de ini
narmai, ar fi fost necesar o armat de
cel puin 800.000 de oameni. i apoi cum
au lsat stpnii armele robilor lor, cnd n
Cartea nti a Regilor (XIII, 19) se arat c
filistenii nu ngduiau evreilor s aib nici
un fierar, de team s nu-i fac sbii i
lnci, i c toi fiii Izrailului erau nevoii
s se adreseze stpnilor lor filistenii
de fiecare dat cnd aveau nevoie s-i
ascut uneltele gospodreti?"
n care dintre aceste dou pasaje
contradictorii a fcut "porumbelul divin" o
glum mai reuit? n care anume din
versete i bate joc "sfntul duh" mai ru
de credulitatea i de naivitatea
credincioilor?
Vom vedea ndat ce ir de mceluri a
provocat aceast siluire n mas a iitoarei
levitului. La adunarea celor 400.000 de
oameni narmai, preotul evreu a povestit
tot ce s-a ntmplat. Subliniem n treact
c, pentru a lua cuvntul la o adunare att
de numeroas, ar fi trebuit s ai un glas
destul de puternic.
Biblia citeaz cuvntarea cu pricina.
Amintind n treact i n expresii voalate
excitaia locuitorilor Ghibeii, creia era ct
pe-aci s-i cad victim el nsui, levitul a
cerut s-i fie rzbunat ibovnica. "Pe
iitoarea mea au chinuit-o, nct a i
murit", a exclamat el.
Nu stric s subliniem c n prima
povestire se spune c toi brbaii din
ora ar fi siluit-o pe femeia aceea ne-
norocit, iar n cuvntarea ibovnicului
pguba "porumbelul" relateaz c "din
tot acest norod erau apte sute de ini
osebii, i anume stngaci; toi acetia
nimereau cu piatra din pratie firul de pr
i nu ddeau gre" (XX, 16). Admirabil!
Nu-i aa?
Revolttoarea siluire svrit de ctre
toi brbaii din oraul Ghibeea a durat
toat noaptea, i numai o singur noapte!
Dac-i socotim vinovai numai pe aceti
apte sute de oteni zdraveni i dac
inem seama c n Palestina noaptea nu
ine mai mult de zece ceasuri, trebuie s
recunoatem c iitoarea levitului a fost
siluit de 70 de oameni pe or. Dup toate
acestea, mai putei oare nega c Biblia
este ntr-adevr cartea celor mai uluitoare
"minuni", cu adevrat unice n lume?
irul de mceluri care au urmat dup
aceast crim ngrozitoare nu este mai
puin uluitor.
"Deci fiii lui Izrail s-au sculat de cu
noapte i au tbrt n jurul Ghibeii. i
brbaii din Izrail au ieit la lupt cu
Veniamin i s-au rnduit n linie de btaie
mpotriva celor din Ghibeea. Atunci au
dat nval veniaminiii din Ghibeea i au
dobort la pmnt din Izrail, n ziua aceea,
douzeci i dou de mii de ini (XX,
1921).
Mai e oare de mirare c dumnezeu
ocrotete anume seminia veniaminiilor
care a inut partea vinovailor mpotriva
tuturor celorlalte seminii ale Izrailului
venite s-l apere pe pguba?
"i a ieit Veniamin din Ghibeea, n
ziua a doua, ntru ntmpinarea lor i au
dobort la pmnt, din fiii lui Izrail, nc
optsprezece mii de ini, toi purttori de
sabie" (XX, 25).
Aadar, au i fost trecui prin sabie
40.000 de aprtori ai unei cauze drepte.
Ce ngrozitor! Dar stai s vedei sfritul.
Fiii Izrailului vor iei biruitori i asta are
s ne consoleze. Singurul lucru care poate
s ne ndurereze este numrul cu
adevrat fantastic de evrei care au fost
omori chiar de fraii lor de snge.
Oastea evreilor a dobndit n cele din
urm biruina, dar nu fiindc s-a btut
pentru o cauz dreapt, ci numai datorit
lui Fineas, fiul lui Eleazar i nepotul lui
Aaron. El a nlat cu acest prilej o rug
fierbinte ctre dumnezeu. Fineas?! Care
va s zic btrnul nostru prieten Fineas,
nc n-a murit? i, totui, ce mult timp a
trecut de cnd n-am mai auzit nimic
despre el!
"i au venit mpotriva Ghibeii zece mii
de brbai alei din tot Izrailul i lupta a
fost crncen; i veniaminiii n-au simit
c prpdul d nval peste ei. Cci
domnul btu pe Veniamin naintea lui
Izrail i izrailiii nimicir din Veniamin, n
ziua aceea, douzeci i cinci de mii i o
sut de ini, toi mnuitori de sabie...
Atunci au vzut veniaminiii c snt
nfrni" (XX, 3436).
Atunci ei au fugit din faa izrailiilor
spre crrile pustii. Dar oastea Izrailului i
urmrea pas cu pas. Evreii i-au
nconjurat pe "fiii Veniaminului" i i-au
urmrit pn la Menoha i i "vnar,
zdrobindu-i... pn pe dealurile Ghebei,
spre rsrit". i "fiii Veniaminului", fiind
mpresurai de dumanii lor, au pierdut
18.000 de oameni (v. 4244). Cei scpai
cu via au fugit spre stnca Rimon i fiii
lui Izrail au trecut prin sabie acolo nc
5.000, pe care i-au ajuns din urm, iar
apoi au continuat urmrirea pn la
Ghideom i "mai uciser dintre ei nc
dou mii" (v. 45). ase sute de ini au
scpat adpostindu-se pe stncile Rimon
i au rmas acolo patru luni. Iar fiii lui
Izrail, napoindu-se de pe cmpul de
btlie, au tiat cu ascuiul sbiei tot ce
scpase cu via n Ghibeea: i locuitorii,
i vitele. Ei au dat foc, de asemenea, tutu-
ror oraelor i satelor tribului Veniamin
(v. 4748).
n aceast povestire, "sfntul duh", care
irosea cu atta uurin vieile oamenilor,
pe ct se vede s-a cam ncurcat. Cu puin
nainte el ne ncunotinase c soldaii
tribului Veniamin erau la numr 25.700,
inclusiv lupttorii de elit din Ghibeea.
Dar, dac nu greim la socoteal, pn
acum 50.000 de ini din seminia Venia-
minului fuseser ucii n btlii, care s-au
succedat cu o repreziciune ameitoare.
Prin urmare, fie c n timpul luptelor fiii
Veniaminului se nmuleau n asemenea
msur nct numrul lor se dublase,
aceasta fiind o "minune" deosebit de
interesant, fie c "sfntul duh", dictnd
aceste nscociri, uitase regulile adunrii,
i n acest caz "minunea" este i mai
uluitoare!
Interesant este n aceast istorisire i
apariia binecunoscutului nostru Fineas.
Ne pomenim cu el deodat, ntr-o clip
cnd nimeni nu se atepta s-l mai vad,
cnd toi trebuie s-l fi socotit, i nu fr
temei, ters din controalele celor vii. Ne
mngiasem de mult cu gndul c el fusese
nmormntat, dac nu alturi de bunicul
su Aaron, cel puin alturi de tatl su
Eleazar. Dar nici pomeneal de aa ceva!
Ne-am ntristat de poman. Versetul 28
din cap. al XX-lea al crii "Judectorilor"
exclude posibilitatea oricrei erori: nu este
vorba de cineva cu acelai nume, pentru
c Fineas care l-a rugat
pe dumnezeu s druiasc fiilor
Izrailului biruin asupra "fiilor
Veniaminului" nu este altul dect "Fineas,
fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron..."
nc nu pricepei despre ce este vorba?
Atunci facei socoteala pe degete i vei
rmne uluii.
Este acelai Fineas despre care am citit
c n timpul vieii lui Moise i-a strpuns
cu lancea pe evreul Zimri i pe frumoasa
madianit Cozbi n clipa n care aceast
pereche scotea suspine amoroase. Cartea
"Numerii", care n cap. al XXV-lea ne
prezint o dare de seam oficial asupra
faptei eroice a acestui levit, l i numete
Fineas, "fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron..."
(v. 7 i 11). Dup cum i amintete
cititorul, faptele acestea s-au petrecut n
Moab, nainte de sosirea evreilor n
"pmntul fgduinei, cu mult nainte de
trecerea Iordanului. Prin urmare, de
atunci de pe timpul morii lui Zimri
pn la mcelul organizat mpotriva
seminiei lui Veniamin a curs mult
ap. Acest mcel a avut loc dup moartea
lui Samson. Cu el se ncheie cartea
"Judectorilor".
nc nu ai uitat desigur, c, dintre
evreii care atinseser vrsta de 20 de ani
n momentul ieirii din Egipt, generalul
Iosua i domnul Caleb fuseser singurii
crora dumnezeu le fgduise c vor pi
pe pmntul Canaanului. Pe de alt parte,
Biblia spune c Iosua a trit 110 ani.
Dac adunm cei 40 de ani ct a rtcit el
prin pustiu cu cei 20 de ani pe care-i avea
n momentul trecerii prin Marea Roie,
rezult c, atunci cnd i-a luat locul lui
Moise, Iosua avea 60 de ani. Prin urmare,
el i-a comandat i i-a crmuit pe evrei
vreme de vreo 50 de ani.
Dar ct timp s-a scurs de la trecerea
evreilor peste Iordan, sub conducerea lui
Iosua, i pn la nimicirea "fiilor
Veniaminului"?
Crmuirea lui Iosua a durat 50 de ani.
n cartea "Judectorilor", cap. al II-lea, v.
10, se spune c a trit o generaie
ntreag "care nu cunotea nici pe domnul
i nici faptele pe care le fcuse domnul".
S socotim, pentru aceast generaie, 20
de ani. Urmeaz apoi prima robie a
evreilor sub regele Mesopotamiei: 8 ani.
Eliberarea, crmuirea judectorului
Otniel: 40 de ani. A doua robie, pe timpul
regelui Eglon: 18 ani. Datorit
judectorului Ehud, jugul a fost scuturat
i poporul evreu a cptat un lung rgaz:
80 de ani. Urmeaz a treia robie, pe
timpul regelui Iabin: 20 de ani. Victoria
lui Debora i a lui Barac i un nou rgaz:
40 de ani. O nou apariie a madianiilor,
a patra robie: 7 ani. Fapta eroic a lui
Ghedeon i eliberarea de sub madianii:
40 de ani de pace. Evreii cad din nou n
robie, dar de ast dat sub jugul
propriului lor tiran, Abimelec: 3 ani.
Crmuirea judectorului Tola: 23 de ani.
Crmuirea judectorului Iair: 22 de ani. A
asea robie, la amonii: 18 ani. Eliberarea
datorit lui Ieftae i crmuirea acestui
judector: 6 ani. Crmuirea panic a
celor trei judectori: Iban 7 ani. Elon
10 ani i Abdon 8 ani. A aptea robie, la
filisteni: 40 de ani. Faptele eroice i
crmuirea lui Samson: 20 de ani. n total:
480 de ani! Iat ct timp s-a scurs de cnd
au trecut peste Iordan evreii, n rndurile
crora se afla i Fineas, care-l nsoea pe
tatl su Eleazar, i pn la moartea lui
Samson.
Concluzie: preotul Fineas a avut cel
puin 500 de ani cnd a nlat domnului
ruga pentru fiii Izrailului mpotriva "fiilor
Veniaminului", implornd rzbunarea lui
dumnezeu pentru iitoarea levitului, pe
care masculii turbai din oraul Ghibeea o
siluiser de apte sute de ori n decursul
unei singure nopi!
Dar de ce textul biblic uit s
menioneze vrsta precis a marelui preot
Fineas? Puin exactitate ar fi prins tare
bine aici. Altfel, scepticii ar putea s
spun c "porumbelul sfnt", certndu-se
cu aritmetica, a uitat i cronologia
cronologia oficial i sacr! Mai mare rui-
nea!
Cele 11 seminii ale Izrailului, dup ce
au trecut prin sabie seminia
Veniaminului, s-au cit n scurt vreme
pentru aciunile lor distrugtoare. Evreii
se tnguiau zicnd: "Pentru ce, doamne
dumnezeul lui Izrail, s-a ntmplat aceasta
n Izrail, ca s lipseasc astzi din Izrail o
seminie?"
Dup aceea i-au adus aminte de cei
600 de fii ai Veniaminului, care duceau o
via searbd, ascuni pe stnca Rimon.
De ce s nu devin ei smna din care s
creasc din nou copacul Veniaminului?
Bun idee, dar... chiar n momentul cnd
ncepuser aciunile dumnoase din
Mipa, evreii fcuser pe negndite
legmnt s nu dea niciodat fiicele
Izrailului de soii celor din seminia
Veniaminului (XXI, 1). S-au apucat atunci
s caute o ieire din aceast situaie
dificil. i iat c un om detept le-a dat o
sugestie: s se intereseze, s caute i de
bun seam c se vor gsi familii care n-
au fost la Mipa n clipa n care a fost
fcut legmntul.
Au nceput cercetrile. S-a descoperit
c evreii din oraul Iabe nu luaser parte
la mitingul care adoptase rezoluia cu
privire la exterminarea "fiilor
Veniaminului". Atunci a nceput
exterminarea bunilor evrei care locuiau n
Iabe, i oamenii trimii acolo cu aceast
cuvioas misiune s-au potolit numai dup
ce din toat populaia oraului n-au
rmas dect 400 de fecioare pe care le-au
trimis pe stnca Rimon.
Locuitorii stncii au bgat ns de
seam c numrul de femei pe care l
primiser era prea mic, c dou sute
dintre "fiii Veniaminului" fuseser
nedreptii la mpreal. Se crea din nou
o situaie ncordat. Atunci btrnii i-au
adus aminte de marea srbtoare care
urma s se prznuiasc n cinstea
domnului n oraul Silo i au luat
urmtoarea hotrre neleapt: "fiilor
Veniaminului" care nu cptaser neveste
s li se ngduie s rpeasc femei n
timpul ceremoniilor religioase i a ser-
brilor populare din Silo. Acetia au rpit,
pentru a-i satisface plcerile, 200 de
dnuitoare din Silo. Taii i mamele
fetelor nu aveau dreptul s protesteze i,
cu excepia lor, toat lumea a fost
mulumit. ndat dup aceasta, urmaii
Veniaminilor au refcut i au rezidit
oraele lor arse.
Acest mod de refacere a unui trib
ntreg a prut destul de ciudat tuturor
criticilor. Dar cum criticii snt nelegiuii,
ce valoare pot avea observaiile lor?
"Chivotul legmntului" se gsea la Silo n
timpul serbrii, deci nsui dumnezeu
fusese de fa. i dac el nu s-a apucat s
verse foc i par care s-i fi nghiit pe
criminali, mai e oare nevoie de vreo alt
dovad a bunvoinei lui fa de rpitorii
ncnttoarelor fete?
inei-v gura, criticilor! Ploconii-v n
faa cilor necunoscute ale "proniei"
divine!



CAPITOLUL AL DOUZECI I
CINCILEA
MICTOAREA IDIL A LUI RUT
SFNTA STRBUN A UNUI IISUS
HRISTOS

Am ajuns la o istorisire din Biblie care
stoarce lacrimi de nduioare. Este vorba
despre Rut i Noemina. Cu sufletul plin de
duioie reproducem aceast istorisire .
Rmas vduv, Noemina i-a pierdut pe
cei doi fii ai si, cstorii cu moabitence.
Una dintre nurorile Noeminei s-a lsat
nduplecat de soacr-sa i "s-a ntors
ctre poporul ei", pe cnd cealalt, Rut, i-a
spus: "...ncotro vei merge tu, voi merge i
eu i unde vei mnea tu, voi mnea i eu;
poporul tu va fi poporul meu i
dumnezeul tu, dumnezeul meu" (Cartea
Rut, I, 1516).
Noemina i Rut erau att de srace,
nct socoteau fericit ziua n care reueau
s adune de pe ogorul cuiva o mn de
spice de orz rmase de la secertori. i s-a
ntmplat (ce "pronie milostiv"!) ca Rut s
se apuce s adune spice pe arina unui
oarecare Booz, pe care Biblia ni-l prezint
cu respect ca pe un om "cu bun stare"
(11, 1). i n loc s-o alunge pe Rut, aa
cum i ngduia legea, Booz i-a zis: "...S
tii c am poruncit slugilor mele s nu se
ating de tine. i dac i este sete, du-te
la urcioare i bea din apa pe care au scos-
o slugile. Atunci ea a czut cu faa la
pmnt i s-a nchinat n faa lui i a grit
ctre el: ...Fie s gsesc mereu, doamne,
har n ochii ti, cci tu m-ai mngiat i
cuvintele tale au mers la inima roabei
tale, cu toate c eu nu snt nici ct una
din slujitoarele tale! (II, 9, 10, 13).
Bogtanul Booz "s-a mbunat" pn
ntr-atta, nct chiar a poftit-o pe Rut s
prnzeasc cu slugile lui: "...Mnnc la
masa mea i ntinge buctura ta n oet.
...Ea mnc i se satur i i mai prisosi..."
(v. 14).
tergei-v lacrimile de nduioare!
Urmeaz pilde i mai mictoare de
"buntate" religioas.
Aflnd de pe ce arin adunase nor-sa
spice i unde prnzise, Noemina btu din
palme de uimire i-i spuse: "Omul acesta
ne este rud; este unul din neamurile cu
drept de rscumprare fa de noi" (v. 20).
i iat c n capul soacrei se nscu planul
cuvios de a-i da nora dup aceast
"rud" bogat.
"Dup acestea, soacra ei, Noemina, i-a
zis: Se cuvine s-i caut un adpost, ca
s-i fie bine.
Ci acum, Booz, cu ale crui slujitoare
ai fost, este negreit rud cu noi. i iat
c el vntur n noaptea aceasta orzul la
arie.
Tu deci spal-te i unge-te cu miresme,
ia pe tine vemintele cele frumoase i
coboar-te la arie. Nu te arta omului
pn nu va sfri de mncat i de but.
Iar cnd se va culca, tu s bagi de
seam unde s-a culcat i du-te i ridic
ptura de pe picioarele lui i culc-te
acolo. i el i va spune ce s faci.
i Rut a zis ctre ea: Tot ce mi-ai
spus, voi ndeplini.
i s-a pogort la arie i a fcut n totul
cum i-a poruncit soacr-sa.
Ci Booz, dup ce mncase i buse i
inima lui se nveselise, s-a dus s se culce
lng o movil de boabe. i Rut a venit
tiptil i a ridicat ptura de pe picioarele
lui i s-a culcat acolo.
ns, spre miezul nopii, Booz a tresrit
de fric i, dibuind cu mna, iat c o
femeie era culcat la picioarele lui.
i a ntrebat: Cine eti tu?. Rspuns-
a ea: Eu snt Rut, roaba ta. ntinde poala
vemntului tu peste roaba ta, cci tu mi
eti rud cu drept de rscumprare.
Zis-a el: Binecuvntat s fii tu de
domnul, fiica mea! Dragostea ta cea din
urm covrete pe cea de la nceput,
fiindc nu te-ai dus dup oameni tineri,
nici sraci, nici cu stare.
Ci acum, fiica mea, nu te teme; toate
cte ai spus i voi face..." (III, 111).
Totui, Booz, respectnd ntocmai
pravilele biblice, care statorniceau cum se
pot lua noi soii din rndul rudelor rmase
vduve, i-a spus c mai exist nc un
brbat care e rud i mai apropiat cu ea
i cu Noemina. Dar brbatul acela, nu se
tie de ce, renunase la ncnttoarea
moabiteanc. Atunci Booz a adunat
poporul i a vestit c el o ia pe Rut.
"...i a intrat la ea i domnul i-a dat
sarcin i a nscut un fecior. Atunci au
grit femeile ctre Noemina: Binecuvntat
s fie domnul care nu te-a lsat, astzi,
fr rscumprtor! Pomenit s fie
numele lui Izrail! El s-i mprospteze
sufletul i s aib grij de tine la
btrneea ta; cci pe el l-a nscut nora
ta... i i-au pus numele Obed. El este
tatl lui Iesei, tatl lui David" (IV, 1317).
Aceasta este povestea biblic plin de
nvminte a lui Rut, nor exemplar, i
a Noeminei, cea mai de treab dintre toate
soacrele. n treact, trebuie s aducem
prinosul nostru de admiraie mrinimiei
lui Booz, care, ndat ce Rut i-a czut cu
tronc, i-a ngduit s mnnce cu
secertorii lui, s nting "buctura n
oet" ca s nu i se opreasc n gt.
Criticii gsesc, totui, ciudat faptul c
bogtanul Booz, n loc s mne peste
noapte acas, s-a lungit la arie aa cum
fac muncitorii de rnd dup seceri. Dar i
mai ciudat li se pare c Rut s-a culcat pe
furi lng Booz, aa cum povestete
autorul acestei "istorii sfinte". Ei vd la
autorul Bibliei semnele unui gust destul
de dubios cnd el o silete pe tnra femeie
s fac lucruri necuviincioase fr a se
ruina. Dac acest Booz, spun ei, ca rud
cu drept de rscumprare, era dator s-o ia
de soie pe Rut, Noemina, care i inea loc
de mam, ar fi avut datoria s-o dea n
cstorie n chip cinstit. Ea nu ar fi
trebuit s-o nvee meseria de trf. n afar
de aceasta, Noemina ar fi trebuit s tie i
singur c exist o rud mai apropiat
dect Booz i acestei rude ar fi trebuit s i
se adreseze.
nc ceva: se tie c biserica cretin
susine c Iisus Hristos se trage din
David, prin urmare din Booz i Rut. Booz
se trage n linie direct din Fares, nscut
din incestul svrit de Tamara, care s-a
prefcut n femeie desfrnat pentru a-l
ademeni pe socrul ei, Iuda. n afar de
aceasta, Booz nsui este fiul lui Salmon
i al Rahabei, o femeie desfrnat din
Ierihon. Ct despre Rut, ea este
moabiteanc i, prin urmare, face parte
dintr-un trib care se trage din incestul
svrit de Lot cu fiica sa mai mare.
Totui, n toat povestea asta, cel mai
interesant lucru pentru un cercettor este
c, dictnd "Cartea Rut", "porumbelul" din
nou nu a bgat de seam c minciuna lui
grosolan iese la iveal pretutindeni.
ntre Salmon, soul Rahabei, i Iesei,
tatl lui David, nu mai exist, n ordine
cronologic, dect Booz i Obed. Dar
Rahab i Salmon snt contemporani cu
Iosua, fiul lui Nun; Rahab s-a cstorit cu
Salmon dup cucerirea Ierihonului. Pe de
alt parte, Obed a trit pe timpul ar-
hiereului Eli, iar succesorul lui Eli,
Samuil, a fost contemporan cu Iesei;
crmuirea judectorilor ia sfrit cu Sa-
muil, care a dat binecuvntarea celui dinti
rege evreu, Saul, apoi l-a rsturnat i "l-a
uns rege" pe David.
Cronologia crii "Rut" vine categoric n
contradicie cu Cartea lui Iosua, fiul lui
Nun, i cu cartea ..Judectorilor".
Materialmente este cu neputin s fi avut
loc aa cum e descris n aceste din urm
cri, lungul ir de calamiti ndurate de
poporul evreu, de rzboaie victorioase i
de ndelungate i numeroase robii
alternnd cu stri de independen,
perioad care a durat pn la moartea lui
Samson, adic 480 de ani, i paralel
Salmon i Booz care au trit la
nceputul acestei perioade s fi fost
contemporani cu sfritul ei.



CAPITOLUL AL DOUZECI l
ASELEA
SFNTUL PROROC SAMUIL

A trit n vremurile biblice un om pe
nume Elcana, care a avut dou soii ct se
poate de legitime: Ana i Penina. Dintre
ele, cea dinti nu a avut copii. n fiecare zi,
ntre cele dou soii aveau loc discuii
dintre cele mai penibile, pentru c proli-
fica Penina, care era respingtoare ca
pcatul i acr ca oetul, rdea de
sterpiciunea Anei. Pentru a pune capt
acestei stri de lucruri, Ana a hotrt s
fac un pelerinaj religios. Dar unde s se
duc? Biblia spune c "chivotul
legmntului" se afla pe atunci la Silo, sub
paza arhiereului Eli, a celor doi fii ai lui i
a lui Fineas. (Acesta nu trebuie confundat
cu Fineas, fiul lui Eleazar). Elcana n-a
stat mult pe gnduri i a pornit cu familia
lui spre Silo.
Ajuns la Silo, "ori de cte ori se ducea
la casa domnului... ea plngea i nu mai
mnca. ns Elcana, brbatul ei, i zicea:
Ano, de ce plngi i de ce nu mnnci? i
de ce i-e inima rea? Oare nu snt eu mai
de pre pentru tine dect zece feciori?
i odat Ana, dup ce mncase i dup
ce buse n Silo, s-a sculat i a venit n
faa domnului.
Iar Eli, arhiereul, edea pe scaun lng
unul din uorii casei domnului.
i cum era cu sufletul amrt, se ruga
naintea domnului, vrsnd lacrimi.
i ea a fcut o juruin i a zis:
Doamne Savaot! Dac vei cuta spre
jalea roabei tale i-i vei aduce aminte de
mine i nu vei uita pe roaba ta i vei da
roabei tale o mldi de parte
brbteasc, eu l voi sfini domnului
pentru toate zilele vieii lui i briciul nu se
va atinge de capul lui.
Dar pe cnd ea struia n rugciunea ei
naintea domnului, Eli a luat seama la
gura ei.
ns fiindc Ana se ruga n gndul ei i
numai buzele ei se micau, iar glasul ei
nu se auzea, Eli a crezut c este beat.
De aceea Eli a grit ctre ea: Ct
vreme mai ine beia ta? Du-te i trezete-
te!" (Cartea nti a lui Sa-muil, I, 714).
Ana nu i-a pierdut cumptul i i-a
explicat cu vioiciune c nu a but "nici
vin, nici butur mbttoare...". Dndu-i
seama de greeala pe care o fcuse,
arhiereul s-a interesat de Ana. Se tie cam
cum se ntmpl minunile de felul aceleia
pentru care se ruga Ana. Aceeai metod
ncercat se practic i n zilele noastre.
Nu e greu de ghicit ce s-a ntmplat. Cu
ngduina lui Elcana, soul evlavioasei
femei care se tnguia ntr-una, Eli a poftit
nevasta stearp s-i fac o vizit n
locaul sfnt. Ce-i drept, Ana a cam ovit,
dar soul a linitit-o: du-te, i-a zis el, cu
domnul acesta; el o s-i dea s ii
talismanul sfnt i asta o s-i fie de folos.
n felul acesta Ana a fost admis "n
sfntul loca".
Deoarece Ana ntrzia s ias din
templu, Elcana s-a aezat s se
odihneasc lng colonada exterioar. n
cele din urm, scumpa-i soioar a aprut
nsoit de Ofni i Fineas, fiii preotului. Ei
l-au ncredinat pe bunul Elcana c nu
ncape nici un fel de ndoial c de ast
dat dumnezeu, cu atotputernicul lui har,
va mplini rugmintea Anei. i, ce-i drept,
dup nou luni, n familia lui Elcana a
aprut un copil rotofei i zdravn, cruia
i-au dat numele Samuil. Plin de bucurie,
Ana repet juruina ei de a nu tia
niciodat vreun fir de pr de pe capul
acestui copil att de mult ateptat.
Cnd Samuil a mai crescut, Ana l-a
dus la arhiereul Eli. Biatul a fost
consacrat domnului i pus s cnte n
corul templului i s pzeasc altarul. Eli
a ncredinat pe mam, cu cuvntul su de
"proroc", c pe biat l ateapt o carier
neobinuit. Ana cea bun la suflet era
att de mulumit, nct pe dat, fr s se
mite din loc, a alctuit o cntare lung,
care este expus n ntregime n cap. al II-
lea. Cititorul trebuie s ne fie recu-
nosctor c trecem peste ea fr s-o
reproducem.
Dar nu putem s trecem sub tcere
versetele pline de indignare n care
"sfntul duh" nfiereaz purtarea domnilor
Ofni i Fineas, doi "ticloi" care
pricinuiau mari necazuri lui dumnezeu:
"ns feciorii lui Eli erau oameni vicleni
care nu voiau s tie de domnul, nici de
ndatoririle preoilor fa de popor. Ori de
cte ori cineva aducea o jertf, venea sluga
preotului, n vreme ce carnea fierbea, cu o
furculi cu trei dini n mn, i o nfigea
n cazan sau n oal, sau n tingire, sau n
blid i ct scotea furculia lua preotul
pentru sine. i astfel se purtau ei cu toi
izrailiii care veneau s aduc jertf acolo
n Silo. Ba chiar mai nainte ca s ard
grsimea, venea sluga preotului i mbia
pe cel care aducea jertf: D-i preotului
carne de fript, fiindc el nu vrea s ia de
la tine carnea fiart, ci crud. i dac
omul i rspundea: Stai s ard mai nti
grsimea i pe urm ia-i ct i poftete
sufletul, cellalt i lua vorba: Nu, ci s-
mi dai acum, iar dac nu-mi dai, iau cu
sila!. Astfel pcatul acestor tineri era
grozav de mare naintea domnului, fiindc
ei dispreuiau prinoasele domnului"
(Cartea nti a lui Samuil, I, 1217).
Dar asta nc nu-i totul! Feciorii lui Eli
"se culcau cu femeile care fceau de
slujb la ua cortului descoperirii" (v. 22).
Arhiereul cunotea toate aceste fapte
revolttoare ale feciorilor si, dar calmul
profesional de slujitor al religiei, care era
convins c credincioii vor nghii totul, l
fcea s priveasc n tcere aceste fapte
ale feciorilor si, att de obinuite pentru
clerici.
Odat, cu aceast indignare ludabil,
Biblia arat n acelai capitol c mama lui
Samuil i vizita cu regularitate feciorul n
Silo. "i Eli a binecuvntat pe Elcana i pe
soia lui, zicnd: Druiasc-i domnul,
copii din femeia aceasta, n locul celui
afierosit, pe care tu l-ai mprumutat
domnului. Ei au plecat pe urm acas.
Domnul ns a cercetat pe Ana i ea a
zmislit i a nscut nc trei feciori i
dou fete. Iar copilul Samuil cretea sub
paza domnului" (Cartea nti a lui Samuil,
II, 2021 ).
Scepticii i vor nchipui, probabil, c
mrirea familiei lui Elcana a avut loc cu
contribuia lui Ofni i Fineas. Dar
credincioii vor obiecta c numai
dumnezeu Savaot a binecuvntat-o pe
drglaa Ana i c tocmai n aceasta
consta harul, n timp ce feciorii lui Eli,
care se culcau cu alte pelerine, erau nite
ticloi ordinari. Ar fi fost un mare
sacrilegiu s pun mna pe femeile
binecuvntate de domnul, un sacrilegiu,
poate, tot att de mare ca i acela de a
bga furculia n oala sfnt, n care
fierbea carnea jertfit lui dumnezeu.
"i copilul Samuil slujea domnului sub
ochii lui Eli. Iar n zilele acelea cuvntul
domnului era scump i artrile erau
singuratice.
i odat Eli sttea culcat n culcuul
su. i ochii lui ncepuser s se
ntunece, astfel c nu putea s mai vad
bine.
Candelabrul domnului nc nu se
stinsese i Samuil dormea n locaul
domnului, unde se afla chivotul lui
dumnezeu.
Atunci domnul strig: Samuile!
Samuile!. Iar el rspunse: Iat-m!.
i a alergat la Eli i a zis: Iat-m! M-
ai strigat?. Dar Eli a zis: Nu te-am
chemat. ntoarce-te i te culc!. i el s-a
dus i s-a culcat.
ns domnul iari l-a strigat:
Samuile!. i s-a sculat Samuil i s-a dus
la Eli i i-a zis: Iat-m! M-ai chemat?.
Ci rspuns-a Eli: Nu te-am chemat, fiul
meu; ntoarce-te i te culc!.
Dar Samuil nu cunotea nc pe
domnul i cuvntul domnului pn atunci
nu i se descoperise.
i domnul a strigat a treia oar pe
Samuil i el s-a sculat i a alergat la Eli i
i-a zis: Iat-m! M-ai chemat?. Atunci i-
a dat seama Eli s domnul era cel care
striga la copil.
Deci zis-a Eli ctre Samuil: Du-te i te
culc! i dac te va mai chema, tu s zici:
Vorbete, doamne, c robul tu ascult!.
i Samuil s-a dus i s-a culcat n culcuul
su.
i a venit domnul i a stat n dreptul
lui i l-a strigat ca i mai nainte:
Samuile! Samuile!. Ci Samuil i-a
rspuns: Vorbete, cci robul tu
ascult!.
i domnul a zis ctre Samuil: Iat, eu
snt gata s fac n Izrail un lucru pe care
oricine l va auzi i vor iui amndou
urechile.
n ziua aceea voi adeveri cu Eli tot ceea
ce am vorbit despre casa lui de la nceput
i pn la sfrit.
Iar tu s-i dai de tire c eu voi pedepsi
casa lui n venicie, pentru frdelege,
fiindc a tiut c fiii si huleau pe
dumnezeu i el nu i-a inut de ru.
Pentru aceea m-am jurat pentru casa
lui Eli, c nelegiuirea casei lui Eli nu se va
ierta n veac nici cu jertfe, nici cu
prinoase!
u
(Cartea nti a lui Samuil, III,
114).
Dimineaa, arhiereul a vrut s afle cum
s-a sfrit aventura din timpul nopii; v
putei nchipui n ce ncurctur era
tnrul levit, discipolul lui. Eli a nceput
s struie, cernd s-i spun tot adevrul,
i n cele din urm Samuil i-a dat
drumul la gur cu toat sinceritatea.
"Atunci Samuil i-a mprtit lui toat
descoperirea, fr s-i tinuiasc ceva. Iar
Eli i-a zis: El este domnul; fac ceea ce va
socoti cu cale!. i Samuil cretea i
domnul era cu el i nu lsa s cad pe
pmnt nici unul din cuvintele lui. i a
fost cuvntul lui Samuil ctre tot Izrailul i
tot Izrailul din Dan pn n Beereba tia
c Samuil a fost adeverit s fie proroc al
domnului" (Cartea nti a lui Samuil, III,
1820).
Aceast prim parte a basmului cu
vestitul proroc, care a fost, n acelai
timp, i ultimul dintre judectorii
Izrailului, a strnit unele observaii critice.
n legtur cu cartea atribuit lui Samuil,
Frret a emis urmtoarele considerente.
El releva o greeal pe care n-ar fi fcut-o
nici un istoric serios, i anume c
cititorului nu i se spune absolut nimic cu
privire la situaia general a poporului
despre care este vorba. ntr-adevr, este
foarte greu s-i dai seama ce teritoriu
ocupau evreii pe vremea preotului Eli,
unde anume triau ei, dac mai erau robi
sau numai tributari ai fenicienilor, pe care
scriitorii evrei ignorani, n treact fie
spus, se ncpneaz s-i numeasc
filisteni. Autorul a fost, pe ct se pare, un
preot pe care l interesau n exclusivitate
problemele profesiunii lui, pe toate
celelalte considerndu-le fleacuri.
Autorul vorbete de oraul Silo, artnd
c aici ar fi fost reedina arhiereului Eli.
n legtur cu acesta, Voltaire face
observaia c satul denumit Silo aparinea
fenicienilor i c e puin probabil ca ei s
fi tolerat acolo un mare preot al unei
credine strine. Chiar dac "chivotul
legmntului" se afla n acel sat, el nu a
putut s fie pstrat acolo dect n tain,
pentru c, aa cum vom afla din cele ce
urmeaz, filistenii au pus mna pe el abia
mult mai trziu, n urma unei btlii
destul de crncene. Dar atunci cum se
explic pelerinajul evreilor la Silo?
n descrierea peripeiilor lui Samuil,
autorul las s se neleag c dumnezeu
nu-i onora pe evrei cu convorbiri tot att
de des ca mai nainte. Aici se manifest
din nou ideologia tuturor popoarelor
primitive, care credeau c, atunci cnd un
popor e nfrnt, dumnezeul lui e i el
nfrnt, iar cnd poporul se ridic din nou,
se ridic i dumnezeul lui.
Muli socot c, dac dumnezeul
evreilor i cretinilor este ntr-adevr
creatorul lumii, atunci el a fost pus s
joace, n ultim instan, un rol ct se
poate de ingrat: st ntr-o lad, de unde,
la miezul nopii, cheam de trei ori n
zadar un biat nainte de a-i spune ce
vrea.
Woolston i exprim mirarea n
legtur cu faptul c micul Samuil nu a
reuit s deosebeasc glasul "atot-
puternicului", pe motiv c dumnezeu nu
sttuse nc niciodat de vorb cu el.
Firete, e greu "s recunoti" un glas
dac pn atunci nu l-ai mai auzit. Dar,
exprimndu-se astfel, autorul "sfnt" l
prezint pe dumnezeul su ca avnd glas
omenesc i nc un glas cu un anumit
timbru, ntocmai dup cum glasul fiecrui
om are particularitile sale.
Aceasta poate fi considerat nc o
dovad c evrei i-l nchipuiau pe
dumnezeul lor ca fiind ntrupat i vedeau
n el numai un om superior, care tria de
obicei n nori i cobora din cnd n cnd pe
pmnt pentru a-i vizita favoriii, uneori
ocrotindu-i, alteori prsindu-i, aci
biruitor, aci nvins. ntr-un cuvnt, la fel
ca zeii Greciei antice i ca ali zei "pgni".
Iat c tnrul Samuil a crescut, dar
"sfntul porumbel" tot nu a pus capt
purtrii inadmisibile a lui Ofni i Fineas.
Au mai continuat ei oare s-i bage
furculia n cazanul lui dumnezeu? tim
numai c Samuil le-a spus totul fiilor lui
Izrail; aadar, condamnarea lui Eli i a
familiei lui devenise "un secret al lui
Polichinelle". Asta nu i-a mpiedicat ns
pe credincioi s continue s aduc
ofrande preotului condamnat i feciorilor
lui. Poate c acetia, de teama pedepsei,
au renunat la obiceiurile lor urte. tim
ns c dumnezeul biblic este foarte
ranchiunos. i iat ce s-a ntmplat mai
departe. Aici trebuie s reproducem
textual "cuvntul domnului":
"i a ieit Izrail ntru ntmpinarea
filistenilor ca s se lupte... Atunci filistenii
s-au rnduit n ir de lupt mpotriva lui
Izrail i, ncingndu-se lupta, Izrail fu
btut de filisteni, care uciser din oastea
desfurat n cmpie ca la patru mii de
ini.
Cnd poporul se ntoarse n tabr,
btrnii lui Izrail ntrebar: De ce oare ne-
a nfrnt domnul astzi prin mna
filistenilor? S ne aducem din Silo
chivotul legmntului domnului, ca s
vin n mijlocul nostru i s ne
mntuiasc din mna vrjmailor notri!.
Deci poporul a trimis la Silo i au adus
de acolo chivotul legmntului domnului
Savaot, cel ce ade pe heruvimi. i cei doi
feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas, erau acolo,
lng chivotul legmntului lui dumnezeu.
Iar cnd chivotul legmntului
domnului sosi n tabr, toi fii lui Izrail
pornir un strigt de bucurie att de mare,
nct se zgudui pmntul.
Cnd filistenii auzir zgomotul acestui
strigt de bucurie, ei ntrebar: Ce
nsemneaz strigtul acesta mare de
bucurie n tabra evreilor?. i aflar c
chivotul domnului a sosit n tabr.
Atunci filistenii se nfricoar, cci
cugetau: A venit dumnezeu n tabr la
ei!>>. i mai ziceau: Vai de noi! Cci
niciodat nu s-a mai ntmplat una ca
asta?
Vai de noi! Cine ne va mntui din mna
acestui dumnezeu atotputernic? Acesta
este acel dumnezeu care a btut pe
egipteni cu tot felul de pedepse i cu
cium!
Fii drji, filistenilor, i brbtoi, ca s
nu ajungei robi la evrei, cum au ajuns ei
robi la voi. Fii brbai i luptai-v!.
i filistenii se luptar i Izrail fu nvins
i ddu fuga fiecare la cortul su i
mcelul fu cumplit, cci din Izrail czur
treizeci de mii de pedestrai.
Chivotul lui dumnezeu fu luat i cei
doi feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas,
murir.
Atunci un om din Veniamin alerg fuga
de pe cmpul de btaie i ajunse la Silo n
aceeai zi, cu vemintele sfiate i cu
pulbere pe cap.
i ajungnd el, iat c Eli sttea pe
scaun lng poart i iscodea ulia, cci
inima lui tremura de grij pentru chivotul
lui dumnezeu. i cnd intr acel om n
cetate i spuse vestea, toat cetatea
ncepu s strige cumplit.
i a auzit Eli cumplitul strigt i a
ntrebat: Ce va s zic aceast zarv?.
Atunci omul veni pe fug i-i spuse lui Eli
ce se ntmplase.
Ci Eli era n vrst de nouzeci i opt
de ani i ochii lui erau stini, aa nct nu
putea s mai vad.
Omul acela i-a spus lui Eli: Eu snt
care am venit astzi de-a fuga de la
btlie!. i Eli l-a ntrebat: Ce veste
aduci tu, fiul meu?.
Atunci vestitorul i-a spus aa: Izrail a
fugit din faa filistenilor i poporul a
trecut printr-un mcel cumplit; chiar cei
doi fii ai ti, Ofni i Fineas, au murit, iar
chivotul lui dumnezeu a fost luat prad.
Dar cnd omul a pomenit de chivotul
lui dumnezeu, Eli s-a rsturnat din jilul
su peste cap, acolo lng poart, i,
frngndu-i gtul, a murit, cci Eli era
btrn i greoi. i fusese judector peste
Izrail patruzeci de ani.
Nora lui Eli, soia lui Fineas, era
nsrcinat i gata s nasc; i cnd a
auzit vestea c chivotul lui dumnezeu a
fost luat i c socrul ei i brbatul ei au
murit, a ngenuncheat i a nscut, cci
durerile naterii o npdiser.
Iar n ceasul morii, femeile care
stteau n preajma ei i ziceau: Nu te
teme, cci ai nscut un fecior. ns ea nu
rspundea i nu lua aminte.
i i-a pus copilului numele Icabod,
cci zicea ea: S-a dus slava din Izrail,
pentru pierderea chivotului lui dumnezeu,
a socrului ei i a brbatului ei.
i ea mai zise: S-a dus slava din Izrail,
cci luat a fost chivotul lui dumnezeu!"
(Cartea nti a lui Sa-muil, IV, 122).
Autorul "sfnt" nu ne spune nici cum s-
au rzvrtit evreii mpotriva nrobitorilor
lor filisteni, nici care a fost pricina
rzboiului, nici ce teritoriu ocupau evreii.
El arat numai c, cu toat prezena
"chivotului legmntului", 30.000 de evrei
au fost nimicii.
"Cum e de crezut spune Voltaire
c un popor aflat n robie i care a suferit
pierderi att de mari a putut s se ridice
att de repede?"
Criticii l-au bnuit ntotdeauna pe
autorul "sfnt" c are tendina de a
exagera att cnd descrie succesele ct i
cnd descrie insuccesele. n acest pasaj
din Biblie, pe el l preocup mult mai mult
proslvirea lui Samuil dect clarificarea
istoriei evreilor. n zadar ne-am atepta s
vedem o descriere fidel a rii evreilor;
mprejurrilor n care a avut loc
rzvrtirea; a cetilor sau, cel puin, a
peterilor n care slluiau ei; a
msurilor de aprare pe care le-au luat; a
voievozilor care i-au condus la lupt,
nimic din toate aceste amnunte
importante i eseniale! Tocmai de aici
Bolingbroke trage concluzia c levitul care
a fost autorul acestei istorisiri a scris aa
cum scriau clugrii medievali: notnd
anumite evenimente n spiritul vederilor
lor. i Voltaire adaug cu ironia lui
muctoare: "Fr ndoial, Samuil,
ajungnd un profet cruia dumnezeu i
vorbise nc din copilrie, prezenta mult
mai mare nsemntate dect cei 30.000 de
oameni ucii, pe care domnul nu i-a
onorat niciodat cu cuvntul su. Iat,
probabil, de ce sfnta scriptur i descrie
pe prorocii evrei mult mai amnunit dect
descrie poporul evreu".
i acum atenie, cititorule! S fim ct se
poate de serioi! Ne apropiem de un pasaj
din Biblie care te predispune la veselie tot
att de puin ca i piciorul artificial al unui
invalid. Este vorba de povestea cu
buboaiele de aur.
V rog s nu rdei! E o chestiune
foarte serioas i, firete, ct se poate de
evlavioas pentru c este povestit de
"sfntul duh".
Pentru a-i pedepsi pe Ofni i pe Fineas,
care vreme ndelungat i-au bgat
furculiele n cratiele domnului,
dumnezeu-tatl i-a fcut planul ca ei s
cad pe minile filistenilor cu vestitul su
"chivot al legmntului". Ofni i Fineas
pzeau chivotul, adic l pzeau pe
dumnezeu nsui, dar el a voit (aa e voia
de neneles a domnului!) ca amndoi
leviii s fie omori pentru el mpreun cu
ali 30.000 de evrei, cu toate c acetia
nu-i bgaser niciodat furculia n
cratia lui. Era o pedeaps senzaional!
n cele din urm, dndu-se singur pe
mna pgnilor filisteni, dumnezeu a
svrit un sacrilegiu mpotriva lui nsui.
Poate c toat povestea asta nu vi se pare
logic, n schimb, ea este divin i orice
teolog poate s v confirme acest lucru.
Subliniem mai nti c aceti filisteni,
care n privina cucerniciei erau n fond
oameni de treab, au manifestat cel mai
mare respect i fa de dumnezeul fiilor
lui Izrail ajuns prizonierul lor. Am vzut
mai sus cum i nspimnta puterea lui.
Strini de fanatismul nengduitor care
ndeamn la hulirea odoarelor sfinte ale
celorlalte religii, ei au nconjurat lada
dumnezeului evreilor cu toate onorurile.
Dac un Jupiter sau un Buda ar fi
ajuns pe minile inchizitorilor cretini, ei l-
ar fi aruncat n groapa cu lturi. Filistenii,
dimpotriv, tiind c n "chivotul" care
ajunsese pe mna lor n urma unei btlii
sngeroase sliluia dumnezeul evreilor,
au mutat cu tot fastul lada sfnt n
Adod, unde se gsea unul dintre cele mai
frumoase temple ale filistenilor: templul
zeului Dagon. Acolo au aezat "chivotul
legmntului", n locul cel mai de cinste al
sanctuarului, chiar alturi de Dagon.
Probabil c filistenii judecau cam aa:
dumnezeul izrailiilor e un dumnezeu de
prim rang. Noi tim ce minuni a fcut el
cnd a trebuit s-i scoat pe evrei din
Egipt; dac am avut norocul s punem
mna pe el, apoi s cutm s-i acordm
toat cinstea pentru ca s-i ctigm
bunvoina; s-l cinstim la fel ca pe
Dagon; un zeu ocrotitor n plus nu stric
niciodat.
Dar vai! Aceti filisteni naivi au
nimerit-o ca Ieremia cu oitea: foarte
curnd, ei au simit pe propria lor piele ce
caracter urt avea dumnezeul biblic. n
seara cnd au bgat "chivotul" n templul
din Adod, preoii lui Dagon s-au napoiat
la casele lor, lsnd peste noapte pe zeul
lor ntre patru ochi cu dumnezeul evreilor.
Dac, n locul lui Iehova, dumnezeul
evreilor, fenicienii ar fi avut norocul s
pun mna pe un Anubis egiptean sau pe
un Ormuzd persan, sau pe un Apolo grec,
toate s-ar fi sfrit cu bine att n noaptea
aceea ct i n nopile urmtoare. Ambii
dumnezei ar fi stat prietenete la taifas i
ar fi povestit unul altuia tot soiul de
nzdrvnii din domeniul smintelii
religioase a credincioilor respectivi i apoi
s-ar fi culcat linitii. Ei ar fi devenit buni
prieteni i locuitorii Adodului ar fi trit n
tihn i belug.
Dar nici pomeneal de aa ceva!
Btrnul crcota Savaot a profitat de lipsa
preoilor zeului Dagon i l-a tratat ca pe
un concurent aprig; inea foarte mult s
demonstreze c e mai puternic dect idolul
oficial al filistenilor. Or, Dagon era, n
fond, un zeu blajin; el nu punea pe
nimeni s-i aduc jertfe omeneti i, n
general, era bun la inim. Aadar, el
trebuie s fi fost peste msur de mirat
cnd, n puterea nopii, Iehova a nit pe
neateptate din lad, s-a repezit la el ca
turbat i l-a dobort la pmnt.
Biblia nu descrie amnuntele acestei
ntmplri nocturne, dar din text reiese
limpede c aa s-au petrecut lucrurile.
"Dup aceea, filistenii au luat chivotul lui
dumnezeu i l-au adus din Eben-Haezer
la Adod. i lund filistenii chivotul lui
dumnezeu l-au vrt n templul lui Dagon
i l-au aezat lng Dagon. Dar, sculndu-
se adodenii a doua zi de cu noapte i
intrnd n templu, iat c Dagon sttea
trntit cu faa la pmnt naintea
chivotului domnului. Atunci ei l-au luat
pe Dagon i l-au aezat la locul lui"
(Cartea nti a lui Samuil, V, l-3).
A doua noapte a fost i mai
ngrozitoare dect prima. Iehova era
nciudat c trebuie s mpart adoraia
adodenilor cu Dagon. Poate c, n sinea
lui, el i ddea seama c invidia sa este
ridicol, iar manierele sale grosolane, cci
toat ziulica a stat lungit linitit n fundul
chivotului.
Ah, dac oamenii evlavioi din vremea
aceea ar fi vzut deodat cum iese
dumnezeu din lad, dac el ar fi fcut
mcar puin agitaie n rndurile lor!
Adodenii ar fi renunat atunci la cultul
idolului lor. Dar nu, lucrurile nu s-au
ntmplat astfel! Domnul Savaot sttea
lungit ct se poate de linitit i nu se
arta. El fierbea de ciud n tcere.
Atepta s rmn singur, fr martori, pe
ntuneric, pentru ca s lase s-i
rbufneasc proasta dispoziie, s-i
potoleasc ciuda.
De ast dat Dagon a ncasat-o ru de
tot: "i iari sculndu-se ei a doua zi de
diminea, iat c Dagon zcea trntit cu
faa la pmnt naintea chivotului dom-
nului, iar capul lui Dagon i amndou
minile lui zceau pe prag tiate, aa nct
rmsese din Dagon numai trunchiul"
(Cartea ntii a lui Samuil, V, 4).
Toate acestea nu puteau, firete, s
nu-i tulbure pe locuitorii oraului. Totui,
ei din nou nu i-au dat seama ce s-a
ntmplat i, n curenia lor sufleteasc,
nu bnuiau nici pe departe c autorul
actelor de vandalism din timpul nopii era
cel ce slluia n lada sfnt. Dar o
groaznic urgie i-a lovit n curnd. Iar
trebuie s citm textul autentic: "Iar mna
domnului s-a lsat grea peste adodeni i
i-a nspimntat, fiindc a btut cu bube
rele i Adodul, i inutul din jurul lui" (v.
6}. Atunci au neles adodenii c numai
mna dumnezeului lui Izrail a putut s le
pricinuiasc o asemenea nenorocire.
Btrnii au poruncit ca "chivotul
legmntului" s fie mutat n alt loc. n
acest scop a fost ales oraul Gat. Sosirea
"chivotului" la Gat a fost marcat pe dat
prin apariia de bube rele la toi locuitorii
din acest ora. Din Gat "chivotul" a fost
trimis la Ecron, unde calamitatea s-a
repetat. Nenorocita ar ndura, pe ct se
vede, suferine grele sub loviturile "urgiei
domnului". "Iar oamenii care nu mureau
erau chinuii de buboaie i tnguirea
cetii se ridica pn la cer" (v. 12).
Vreme de apte luni filistenii au tot
mutat "chivotul domnului", aductor de
nenorociri, dintr-un ora n altul i
pretutindeni apariia acestui brlog al lui
dumnezeu era nsoit de rspndirea
aceleiai boli grele i chinuitoare. n cele
din urm, filistenii au hotrt s se sf-
tuiasc cu profeii. Acetia erau preoi ai
unei religii "false", bineneles fals din
punctul de vedere al cretinismului. Cu
toate acestea, ei s-au dovedit proroci mi-
nunai! Filistenii s-au hotrt s napoieze
"chivotul".
"i ei au rspuns: Dac vei trimite
napoi chivotul dumnezeului Iui Izrail, s
nu-l trimitei fr nici un dar, ci aducei-i
jertf pentru vin; atunci v vei lecui i
vei afla de ce mna lui nu se trage napoi
de la voi!.
Ei au ntrebat: Ce fel de jertf pentru
vin s-i aducem?. i ei au rspuns:
Dup numrul voievozilor filistenilor:
cinci buboaie de aur i cinci oareci de
aur, cci btaia a fost una peste toi, i
peste norod, i peste voievozii votri.
Facei deci chipurile buboaielor voastre
i chipurile oarecilor votri care v stric
arina i dai mrire dumnezeului lui
Izrail; poate c i va lua mna de peste
voi, de peste dumnezeii votri i de peste
ara voastr.
Cci de ce ai mpietrit inima voastr,
precum egiptenii i faraon i mpietriser
inima lor? i numai dup ce s-a rzbunat
pe ei, au dat drumul poporului i el s-a
dus.
Deci acuma punei mna i facei un
car nou i luai dou juncane care
alpteaz, nenjugate nc, apoi njugai
juncanele la car; i vieii care se in dup
ele aducei-i napoi n arc.
Pe urm, luai chivotul domnului i-l
punei n car, iar lucrurile de aur pe care i
le dai ca jertf pentru vin punei-le ntr-
o ldi alturi de chivot i dai-i drumul
s se duc.
i uitai-v: dac chivotul apuc n sus
pe drumul ctre ara lui, adic spre
Beteme, el este cel ce ne-a pricinuit
nou acest mare prpd, iar de nu, vom
ti c nu mna sa ne-a lovit, ci a fost cu
noi numai o ntmplare!" (Cartea nti a lui
Samuil, VI, 39).
Citind aceast poveste, i aminteti
fr s vrei de Sara, cea n vrst de 90 de
ani, pe care regele Gherarului o luase
pentru frumuseea ei, socotind-o sora lui
Avraam. V amintii c, pna cnd regele
nu i-a dat drumul soiei patriarhului, din
porunca domnului toate femeile din Ierarh
au avut "pntecele nchis". De ast dat,
degetul domnului i-a lovit cu buboaie pe
filisteni. De ce acest ciudat dumnezeu
biblic a iertat codooiul lui Avraam,
unicul vinovat de nenorocirea Gherarului?
Se tie doar c el speculase farmecele
soiei sale, dnd-o drept sor. i de ce
acelai dumnezeu i-a pedepsit pe filisteni
pentru c au pus stpnire pe el, lundu-l
cu chivot cu tot? Doar el singur s-a lsat
luat. Sfnt tain i divin confuzie!
Filistenii au dat ascultare sfatului
profeilor lor. Ei au fcut cinci oareci de
aur i cinci buboaie de aur, reprezentnd
jertfa adus de cele cinci orae principale:
Adod, Gat, Ascalon, Gaza i Ecron. Au
urcat chivotul i aceste jertfe ntr-un car,
au njugat la el dou juncane crora le-au
luat vieii i le-au dat drumul s mearg
singure peste cmp.
"Iar juncanele au pornit de-a dreptul
ctre drumul care duce la Beteme i
mergeau ntins pe acelai drum i
mugeau, fr s se abat, nici la dreapta,
nici la stnga. Iar voievozii filistenilor au
mers n urma lor pn n inutul
Betemeului" (Cartea nti a lui Samuil, VI,
12).
Ct de minunate snt toate acestea i
ct dreptate au credincioii s se
mndreasc cu dogmele unei religii att de
admirabile! Biblia cu adevrat nu duce
lips de proroci. Pn i profeii filisteni, fii
ai unui popor blestemat, snt considerai
proroci adevrai. Fiecare ar i are
prorocii si, i autorii Bibliei, fiind ei nii
proroci, i respect titlul chiar i cnd
este vorba de idolatri strini cu aceeai
profesie. Cu puterea-i neobinuit,
dumnezeu face lucruri supranaturale,
inspirnd chiar pe profeii i pe prorocii
unor religii "false"; un exemplu n aceast
privin este Bileam. Dumnezeu nu refuza
minunile nici vrjitorilor i nici magilor de
credin potrivnic lui, aa cum am vzut
din exemplul vrjitorilor egipteni care au
tiut s repete unele dintre minunile lui
Moise. Dar juncanele care duceau napoi
"chivotul" legmntului, oare nu reprezint
ele o minune strlucit? Ele se duc din
Beteme, la evrei, de capul lor, singure,
cluzite numai de degetul nevzut al
domnului! N-au devenit oare i ele
profete? Pentru dumnezeu totul e cu
putin! Amintim, printre altele, de "asina
lui Bileam", care vorbea cu glas omenesc.
"Iar cei din Beteme erau tocmai la
seceriul grului, n vale. i ei ridicndu-i
ochii lor au vzut chivotul i i-au ieit cu
bucurie nainte.
i carul a venit pn n arina lui Iosua
din Beteme i s-a oprit acolo. Iar acolo
era o piatr mare; i ei au despicat
lemnele carului, iar juncanele le-au adus
ardere de tot domnului.
Iar leviii dduser jos chivotul
domnului i ldia de lng el, n care erau
lucrurile de aur, i le puseser pe piatra
cea mare. i n aceeai zi oamenii din
Beteme au adus arderi de tot i au
jertfit jertfe domnului" (Cartea inti a lui
Samuil, VI, 1315).
i asta nc nu-i tot! De mult vreme
dumnezeu nu prefcuse n scrum i nu
nimicise pe nimeni din rndurile poporului
evreu. Cu ce ar fi putut el s-i marcheze
mai bine napoierea n "snul Izrailului"
dect printr-un mcel? Zis i fcut!
Bucur-se i veseleasc-se inimile
credincioilor! "ns domnul btu pe
locuitorii din Beteme fiindc se uitaser
la chivotul domnului, lovind din popor
cincizeci de mii i aptezeci de ini, iar
poporul se tngui, fiindc domnul i lovise
cu aceast lovitur mare" (Cartea nti a lui
Samuil, VI, 19).
Lui dumnezeu, n general, nu-i plac
glumele i el nu sufer s se manifeste o
curiozitate inutil cnd este vorba de
persoana lui. N-a declarat oare el n attea
rnduri c, cu excepia unor cazuri rare,
oricine i va vedea faa va muri? Aa c
aceti gur-casc din Beteme fuseser,
la urma urmelor, prevenii. Spunei, v
rog, ce idee stupid mai e i asta: s te
uii n "chivot"? Evident, filistenii au fost
mult mai respectuoi i i-au stpnit
dorina de a ridica capacul lzii "sfinte".
De aceea s-a i mulumit dumnezeu s le
trimit numai... buboaie.
Mai facem n treact i o alt remarc:
dei oraul Beteme este cu totul
necunoscut n geografie, totui trebuie s
fi fost, probabil, un ora foarte nsemnat
de vreme ce acolo se puteau gsi numai
50.070 de curioi care au i fost nimicii
pe loc. Aceast moarte neateptat a
attor mii de locuitori din Beteme ne
arat o dat n plus cine este "sfntul
duh". S stm strmb i s judecm drept.
Materialmente este cu neputin ca
50.070 de oameni s se strng toat n
jurul unui "chivot", toi n acelai timp.
Nu-i aa? S admitem c 10, 20, dac
vrei 30 de oameni au ridicat n acelai
timp, toi deodat, capacul i i-au aintit
privirile n lad. Aceti 30 de curioi, care
au fcut primii treaba asta, au pltit pe
loc pentru ndrzneala lor i au czut
trsnii. S admitem c ali 30 de oameni
nu au nvat nimic din pania celor
precedeni i au repetat fapta lor
cuteztoare, cu acelai rezultat fatal
pentru ei. S admitem c a mai existat i
o a treia serie de nenfricai. Dar, n cele
din urm, locuitorilor din Beteme
trebuie s le fi fost tot mai greu s se
apropie de "chivot", fiind nevoii s p-
easc peste cadavre pentru a arunca o
privire n lada "sfnt". Trebuie s ai, ntr-
adevr, o doz serioas de ncpnare ca
s doreti s fii nimicit pe loc cnd vezi ce
urmri are aceast curiozitate. Orict de
ncpnai ar fi fost ns aceti locuitori
din Beteme, totui, vrnd-nevrnd, n
cele din urm ar fi trebuit s se opreasc,
pentru c mormanul de cadavre ar fi fcut
pur i simplu "chivotul" inaccesibil. Mai
curnd ar trebui s admitem contrarul: de
ndat ce au czut primele zeci de oameni,
spaima fireasc a determinat mulimea s
se mprtie n panic.
Numrul menionat n textul "sfnt"
este, firete, peste msur de exagerat. n
privina asta nu ncape nici un fel de
ndoial. La cele 70 de victime admisibile,
"porumbelul sfnt" pur i simplu a mai
adugat, dintr-un gungurit, alte cincizeci
de mii.
Sperm s nu uimim pe nimeni
amintind c, potrivit Bibliei, locuitorii din
Beteme care au mai scpat teferi de pe
urma mcelului s-au grbit s trimit
"chivotul" ct mai departe. Textul spune c
l-au trimis n Chiriat-Iearim. Lada
aductoare de moarte a rmas acolo 20 de
ani. Abia dup ce s-a scurs acest interval
de timp, dumnezeu a hotrt n cele din
urm s druiasc poporului su ales
biruina asupra filistenilor ntre Mipa i
Bet-Car (Cartea ntii a lui Samuil, VII, 11).
Ct despre Samuil, el a continuat s fie
judector al Izrailului. ndeplinind
fgduina fcut de mama sa, el nu i-a
tuns prul. Biblia adaug c el a reuit s
ctige dragostea evreilor prin tot soiul de
fapte bune i c se bucura de o
popularitate uria. Mai trziu, cnd fiul
Anei a mbtrnit, el a numit pe cei doi
feciori ai si, Ioil i Abia, ca ajutoare ale
sale. Dar aceti viteji nu prea fceau,
probabil, mai multe parale dect Ofni i
Fineas. "Fiii si nu umblau n cile sale, ci
se lsau nduplecai de pofta de ctig,
luau mit i judecau strmb" (Cartea nti
a lui Samuil, VIII, 3).
i, lucru curios, dumnezeu, care a ucis
pe femeia lui Eli, de ast dat nu i-a
abtut fulgerele asupra nelegiuiilor, orict
de scandaloas i de revolttoare era
purtarea acestor fii ai lui Samuil;
judectorii care luau mit nu lezau
interesele personale ale lui dumnezeu i
de aceea, n ochii lui, crimele lor erau o
nimica toat n comparaie cu sacrilegiile
pe care le fptuiau Ofni i Fineas, care
ndrzniser s-i vre furculia n cratia
domnului nsui.




CAPITOLUL AL DOUZECI I
APTELEA
URCAREA PE TRON l SFNTA
NCORONARE A REGELUI SAUL, UNSUL
DOMNULUI

Ar fi o greeal s ne nchipuim c
istoria lui Samuil se termin n momentul
cnd, copleit de btrnee, a fost nevoit
s-i pun pe feciorii si judectori peste
Izrail: Samuil a jucat un rol conductor
pn la sfritul vieii sale. Vom mai avea
prilejul s-l vedem acionnd ct timp va
tri i chiar dup moarte.
ntr-o bun diminea, btrnii din
Izrail s-au strns laolalt i au venit la
Samuil ca s-i cear un rege:
Popoarele vecine au regi; de ce nu
am avea i noi?
Dup ce s-a sftuit cu dumnezeu,
prorocul le-a nfiat ntr-o lumin nu
tocmai favorabil puterea regal.
Vrei un rege? le spuse el
btrnilor. Bine! Dar s tii care vor fi
nravurile i obiceiurile regelui: ....El va
lua pe feciorii votri i-i va pune la carul
lui i-i va face clreii si, ca s alerge
naintea carului su, i-i va pune cpitani
peste mii i peste cte cincizeci, s are
ogoarele sale i s secere holdele sale i
s-i pregteasc arme de rzboi i arme
pentru carele sale. i va lua pe fetele
voastre ca s-i pregteasc miresme, s
gteasc bucatele i s coac pinea. i el
va lua cale mai bune din arinile, din viile
i din msliniurile voastre i le va drui
slujitorilor si. Apoi va lua zeciuial din
semnturile voastre i din podgoriile
voastre i le va drui curtenilor si i
robilor si. Va lua iari pe robii votri i
pe roabele voastre i pe feciorii votri cei
mai buni i pe asinii votri i-i va ntre-
buina la lucrul su. Va lua zeciuial din
turmele voastre i voi vei fi robii lui. i
dac vei striga n ziua aceea de rul
regelui vostru, pe care vi l-ai ales,
domnul nu v va rspunde n ziua aceea!
" (Samuil I, VIII, 1118).
Cu toat elocina sa, Samuil nu izbuti
s-i conving asculttorii. Trebuie s
recunoatem c n cuvntarea sa, pe de-a-
ntregul just, mpotriva regalitii, se
resimte puternic suprarea pe care i-o
pricinuiete dorina evreilor de a ngrdi
puterea preoilor. Vedei dv., n naivitatea
lor, evreii, pe care preoii lor i jecmneau
att de bine, cereau acum s li se schimbe
jecmnitorul.
Pn la urm, dumnezeu i spuse
prorocului su: "Ascult de cuvntul lor i
pune rege peste ei" (v. 22).
Cui i hrzise deci dumnezeu prima
coroan a lui Izrail?
"Era un om din seminia lui Veniamin,
care se numea Chi, fiul lui Abiel, fiul lui
Teror, fiul lui Becorat, fiul lui Afiah,
brbat din Veniamin, cu bun stare. i el
avea un fiu al crui nume era Saul, fecior
prea frumos, nct nimeni din fiii lui Izrail
nu era mai frumos dect el. De la umrul
su n sus, el covrea cu nlimea sa tot
poporul" (Samuil I, IX, 12).
Saul era un tnr foarte simplu; ptea
asinele tatlui su.
Chi l trimise, nsoit de un argat, s
caute asinele. Ei au rtcit zadarnic prin
mprejurimi. Sluga l sftui s ntrebe un
"vztor" unde s-au pierdut asinele. Saul
i-a rspuns c "vztorul" trebuie pltit,
iar ei nu au ce s-i duc.
Nu fii ngrijorat i rspunse
argatul. n mna mea se gsete un sfert
de siclu de argint; l voi da "omului lui
dumnezeu".
n continuare, Biblia povestete c
Saul i sluga sa au ajuns la cetate i au
ntrebat unde st "vztorul", iar nite fete
de prin partea locului le-au artat casa n
care tria acest "vztor". Saul i
nsoitorul su au mers ntr-acolo.
"ns domnul, cu o zi mai nainte de
sosirea lui Saul, ntiinase pe Samuil i-i
spusese: Mine, pe vremea aceasta,
trimite-voi la tine un brbat din inutul lui
Veniamin; iar tu s-l ungi voievod peste
poporul meu, Izrail. El va scpa pe
poporul meu din mna filistenilor. Cci am
vzut jalea poporului meu i strigtul lui
a ajuns pn la mine! Iar cnd Samuil
vzu pe Saul, domnul zise ctre Samuil:
Iat omul despre care i-am vorbit; acesta
va stpni peste poporul meu!" (v. 1517).
Saul l ntreb pe Samuil unde st
"vztorul". Samuil i rspunse c el e
"vztorul" i-l pofti pe Saul la mas. n
ziua aceea, "vztorul" avea 30 de oaspei.
La mas, el i dete lui Saul locul de cinste,
iar buctarul i aduse bucate gtite
anume pentru el. Pentru a-i lua de grij,
Samuil l anun pe Saul c mgriele au
fost gsite i c, ajungnd acas, le va afla
la tatl su. Iar a doua diminea, nainte
de a se despri, Samuil unse cu mir
capul lui Saul i-i spuse c a devenit rege
i c "duhul domnului" a nvlit peste el.
i, ntr-adevr, aa a fost: fiul lui Chi
s-a schimbat cu totul. El a devenit altul.
Rentors la casa printeasc, zri chiar n
faa porii scumpele sale mgrie.
Aceasta a avut asupra sa efectul de a-l
face imediat s proroceasc, i prorocea
cu atta siguran, de parc ar fi fost
dintotdeauna prezictor de meserie i de
parc toat viaa numai asta ar fi fcut
(Samuil I, 10, 116).
Pe vremea aceea "chivotul sfnt" se afla
la Mipa. Samuil strnse aici poporul lui
Izrail; "porumbelul sfnt" nu ne spune nici
cnd a avut loc aceast adunare i nici
cum a putut o mulime de milioane de
oameni s se ntruneasc ntr-o singur
cetate.
i Samuil "a rostit ctre fiii lui Izrail:
Aa griete domnul, dumnezeul lui
Izrail: Eu am scos pe Izrail din Egipt i v-
am mntuit pe voi din mna egiptenilor i
din mna tuturor mprailor care v
asupreau.
Dar voi astzi ai dispreuit pe
dumnezeul vostru, care v-a scpat din
toate nenorocirile i strmtorrile voastre,
i ai rostit ctre el: "Nu! Ci pune un rege
n capul nostru!" Hai! nfiai-v
naintea domnului dup seminiile voastre
i dup neamurile voastre!
i Samuil apropie toate seminiile lui
Izrail i seminia lui Veniamin czu la
sori.
Apoi a apropiat seminia lui Veniamin
dup familiile ei i a czut la sori familia
matriilor. Pe urm a apropiat familia lui
Bicri, ins cu ins, i sorul a czut pe Saul,
feciorul lui Chi. Dar l-au cutat
pretutindeni i nu s-a gsit" (v. 1821).
Samuil nu i-a spus poporului: "Saul
mi-a fost artat de dumnezeu cu puin n
urm i l-am i uns cu mir. El s v fie
rege". Procedura tragerii la sori era
folosit pentru a prentmpina invidiile i
nemulumirile. Stpn pe soart era
dumnezeu, i btrnul proroc nu avea de
ce s se team: putea fi sigur c alesul va
fi Saul. Cci dumnezeu nu putea, lsnd
alegerea la voia ntmplrii, fr nici o
msluire, fr nici un abuz, s anuleze
"sfnta ungere", svrit de curnd asupra
alesului su.
S ne amintim ns acum de "prorocia"
lui Iacob, care fgduise sceptrul regesc
seminiei lui Iuda (Facerea, XLIX, 8 i
urm.). Aadar, dumnezeu uitase cu totul
de aceast prorocie n momentul
instituirii monarhiei evreieti. Dar s n-
avei nici o team; i va reaminti de ea
mai trziu. Vom vedea curnd cum
coroana trece de pe capul lui Saul pe
capul unuia dintre urmaii lui Iuda.
Astfel, uitarea divin va fi ndreptat i
"prorocia" patriarhului se va mplini
totui.
Deocamdat ns poporul se nclin n
faa rezultatelor alegerii. Dar n clipa
aceea alesul nu putea fi gsit.
Unde este Saul? Ce s-a ntmplat cu
Saul?
Aceste ntrebri treceau din gur n
gur. A fost ntrebat nsui dumnezeu,
pentru ca s se afle de la el dac Saul va
fi gsit pn la urm.
"Iar domnul a rspuns: Iat-l, el s-a
ascuns ntre poverile de drum. Atunci ei
au alergat i l-au adus de acolo, i, stnd
el n mijlocul poporului, era mai nalt
dect tot poporul de la umrul su n sus.
i Samuil a rostit ctre tot poporul:
Uitai-v la acela pe care i l-a ales
domnul, c nu e nici unul la fel cu el n
tot poporul! Atunci tot poporul a strigat
de bucurie i a zis: triasc regele!" (v.
2224).
Din versetele care urmeaz reiese c
Samuil a fost la nceput primul ministru
al noului monarh. El a alctuit
principalele legi ale regatului evreiesc i
preiosul su manuscris a fost pus la
pstrare n "chivotul sfnt". Dar curnd au
ieit la iveal divergene ntre Saul i Sa-
muil. A trecut cam o lun. Regele Saul,
naiv i deloc mndru, nu era nicidecum o
ntrupare a tiranului nemilos, cu al crui
despotism Samuil i ameninase pe evrei
pentru a-i convinge s nu-i mai doreasc
un monarh. n loc s-i ntemeieze o curte
pompoas, s-i construiasc un palat
scump, s se nconjure cu curteni mbr-
cai n aur, fiul lui Chi se ntoarse la
gospodria sa i continu s triasc
rnete. Pe vremea aceea, Naha, regele
amoniilor, i pusese n gnd s
cucereasc oraul Iabe al evreilor.
"...i a mpresurat Iabe-Galaad.
Atunci toi locuitorii din Iabe au spus lui
Naha: F legmnt cu noi i noi vom fi
supuii ti!
Dar Naha amonitul le-a rspuns:
Numai aa voi ncheia legmnt cu voi,
anume: s-i scot fiecruia ochiul drept i
s ponosesc cu aceast ocar tot Izrailul.
Atunci btrnii din Iabe au zis: D-ne
rgaz de apte zile ca s trimitem soli n
tot cuprinsul lui Izrail, i dac nu va fi
nimeni s ne scape, atunci ne vom su-
pune ie.
i au venit solii la Ghibeea lui Saul i
au istorisit toat pricina n auzul
poporului i tot poporul, nlndu-i
glasul, a plns" (Samuil I, XI, 14).
Tocmai atunci regele Saul se ntorcea
de la arin cu boii si. "Atunci duhul lui
dumnezeu a nvlit peste Saul i mnia
lui s-a aprins grozav.
i a luat o pereche de boi i i-a fcut
buci i le-a trimis, prin mna solilor, n
tot cuprinsul lui Izrail cu aceast vorb:
Aa vor fi ciorprii boii celui care nu va
veni dup Saul i dup Samuil! i
spaima domnului a czut peste popor i
au purces ca un singur om.
i Saul i-a numrat la Bezec, i fiii lui
Izrail erau trei sute de mii, iar brbaii din
Iuda treizeci de mii.
Apoi a grit ctre solii care veniser:
Aa s spunei celor din Iabe-Galaad:
"Mine, cnd soarele va arde, v va sosi
mntuirea". i au venit solii i au n-
tiinat pe oamenii din Iabe; i ei s-au
bucurat.
i cei din Iabe au trimis vorb lui
Naha: Mine ne dm n mna voastr i
facei cu noi cum vei gsi de cuviin.
Iar a doua zi Saul a mprit poporul n
trei tabere i au ptruns n mijlocul
taberei amoniilor la straja dimineii i au
zdrobit pe amonii pn ce s-a nfierbntat
ziua. i ci au mai rmas s-au risipit, aa
nct n-au mai rmas dintre ei doi laolalt"
(v. 611).
Aceast "sfnt" isprav a "regelui-
plugar" a strnit entuziasmul poporului.
Evreii au srbtorit strlucita victorie a
"uriaei" lor "otiri" i, dup cum spune
Biblia, "s-au veselit acolo cu veselie mare"
(v. 1215).
Criticii nu au fost ctui de puin uimii
c regele Saul, care se afla n fruntea unui
popor puin numeros, se ocupa cu
plugritul i cu ngrijirea turmelor tatlui
su. Dar ei refuz s admit c un astfel
de "rege" putea ridica n cinci zile o otire
de 330.000 de oameni ntr-o epoc n care
evreii, dup cum arat nsui autorul,
triau sub jugul filistenilor, ntr-o epoc
n care, potrivit Bibliei, poporul evreu nu
avea nici sbii, nici sulie i n care
nrobitorii nu-i ngduiau s aib nici un
singur instrument din fier i nici mcar
s-i repare o unealt metalic fr o
ncuviinare special (Samuil I, XIII,
1922).
"i Guliver conine astfel de basme
scrie lordul Bolingbroke , dar la el nu
gsim astfel de contradicii".
n cap. 12 este redat cuvntarea plin
de nemulumire a lui Samuil, care, pe
motiv c e btrn, vrea s se retrag. Cu
aceasta se ncheie crmuirea judectorilor
i ncepe epoca regilor. Dar Samuil nu s-a
retras de la treburi de bunvoie: n
cuvntarea sa, el declar c, cernd un
rege, evreii au adugat un nou pcat la
mulimea vechilor lor pcate. Dar nu-i
nimic, ncheie Samuil, o dat ce avei un
rege, pstrai-l; el este unsul domnului.
Principalul este ca poporul s-i
sporeasc zelul religios. Pentru a le dovedi
din nou evreilor ct de apropiat este de
dumnezeu, Samuil nfptuiete, fr s se
mite de la locul su, una dintre minunile
care nu se ntlnesc dect n Biblie.
Samuil "a rostit ctre tot poporul Izrail:
...Ci acum stai locului i privii acest
lucru nprasnic pe care domnul l va
svri naintea ochilor votri. Nu sntem
acum la seceriul grului? Ci eu voi striga
ctre domnul ca s trimit tunete i
ploaie. i voi vei cunoate i vei vedea ct
de mare este naintea domnului greeala
pe care ai svrit-o cnd ai cerut rege
pentru voi! i Samuil a strigat ctre
domnul i domnul a slobozit tunete i
ploaie n ziua aceea i s-a spimntat
foarte ntreg poporul naintea domnului i
naintea lui Samuil" (Samuil I, XII, 1618).
Dup aceea btrnul proroc se retrase,
fgduind ns compatrioilor si c nu-i
va uita niciodat n rugciunile sale.
Retragerea lui Samuil semna ns
cum nu se poate mai bine cu un tertip
diplomatic.
Aflnd despre remanierile din
componena "guvernului regal", filistenii
au nceput s se pregteasc pentru noi
incursiuni. Aceasta nu era de natur s
ridice moralul supuilor lui Saul. Cei
330.000 de oteni pe care-i avusese cu
puin timp nainte n jurul su s-au topit
ca sarea n ap. "Atunci filistenii s-au
strns i ei ca s se rzboiasc cu Izrail,
avnd trei mii de care i ase mii de
clrei i popor numeros ca nisipul de pe
rmul mrii. i ei au pornit i au tbrt
la Micma, spre rsrit de Bet-Aven. Cnd
au vzut izrailiii c au ajuns la
strmtoare, cci poporul era strns din
toate prile, atunci au nceput s se
ascund n peteri i n gurile
pmntului i n crpturile stncilor i n
ocnie i n fntni fr ap. Iar mult popor
a trecut Iordanul n inutul Gad i
Galaad; ns Saul sttea pe loc n Ghilgal,
iar tot poporul, de fric, fugise de lng el"
(Samuil 1, XIII, 57).
Saul socoti c este de folos s aduc o
jertf lui dumnezeu. Samuil l anun c
va veni chiar el s-l slujeasc pe domnul.
"i el a ateptat apte zile pn la
vremea pe care i-o hotrse Samuil. Dar
Samuil n-a venit la Ghilgal i poporul s-a
mprtiat de lng el.
Atunci Saul a zis: Aducei la mine
jertfa pentru ardere-de-tot i jertfele de
pace. i el a adus arderea-de-tot.
Dar abia isprvise de adus arderea-de-
tot, cnd iat veni i Samuil. Atunci Saul
iei ca s-l ntmpine i s-i zic bun sosit.
Dar Samuil i zise: Ce-ai fcut tu?
Saul i-a rspuns: Cnd am vzut c
poporul se risipete de lng mine i tu n-
ai sosit la vremea hotrt, iar filistenii se
strnseser n Micma,
Atunci mi-am zis: acum filistenii se vor
cobor peste mine n Ghilgal i eu n-am
cerut nc ndurarea domnului. Drept
aceea m-am silit pe mine nsumi i am
adus arderea-de-tot.
i Samuil i-a spus lui Saul: Ai lucrat
nebunete! N-ai pzit porunca domnului
dumnezeului tu pe care i-o dduse. Cci
acum domnul ar fi ntrit domnia ta peste
Izrail n veac de veac.
Iar acum domnia ta nu va dinui, c
domnul i-a cutat un brbat dup inima
sa i domnul l-a hotrt s fie domn peste
poporul su, fiindc tu n-ai pzit ce i-a
poruncit domnul.
Apoi Samuil s-a sculat i s-a pornit din
Ghilgal i s-a dus n drumul su. Iar
rmia otirii a mers dup Saul, ca s
ntmpine otirea duman. i cnd a
ajuns n Gheba, n Veniamin, Saul a
numrat poporul care se afla lng el i
era ca la ase sute de oameni" (v. 815).
Pentru un rege care avusese nainte
sub porunca sa o oaste de 300.000,
aceast ceat era ridicol de mic. ntre noi
fie vorba, trebuie s recunoatem c
Samuil nu fcuse dect s dea dovad de
rea-voin. Biblia nu-l nfieaz nicieri
n rolul de mare preot; marele preot era
"Ahia, fiul lui Ahitub, fratele lui Icabod,
fiul lui Fineas, feciorul lui Eli" (Samuil I,
XIV, 3).
Samuil era un simplu preot i proroc.
Saul avea aceleai caliti, deoarece
ncepuse "s proroceasc" dup ce fusese
uns. Prin urmare, Saul nu svrise nici o
greeal, socotindu-se n drept s aduc
jertfa. Pe de alt parte, nu avei impresia
c Samuil, care prea s nu se mpace cu
retragerea sa de la conducere n favoarea
regelui, ntrziase dinadins pentru a avea
pretext s-l dojeneasc pe Saul i s-l fac
urt de popor? Dac cineva nu a urzit nici
un fel de intrigi ca s obin domnia
asupra lui Izrail acesta este, desigur, fiul
lui Chi, Saul, modestul pstor de asine.
Orice s-ar zice, situaia nu era de loc
mbucurtoare. "i n tot pmntul Izrail
nu se gsea nici un fierar, pentru c
filistenii chibzuiser: Nu cumva s-i fac
evreii sbii sau sulie!
Aa nct toi izrailiii se coborau la
filisteni ca s-i ascut care fierul
plugului, care toporul, care securea, care
boldul pentru boi,
Cnd li se tocise fierul plugului sau
gura toporului, sau gura securii, sau cnd
era vorba s fac vrf boldului de mnat
boii.
Aa se face c n ziua btliei de la
Micma nu se gsea nici o sabie i nici o
lance n mna nici unuia din poporul
rzboinic care era cu Saul i cu Ionatan;
ci aveau numai Saul i feciorul su
Ionatan" (Samuil I, XIII, 1922).
Este limpede c forele erau inegale:
trebuie s credem c cei 330.000 de
oteni care i zdrobiser cu un an n urm
pe amonii n mprejurimile Iabeului erau
i ei lipsii de arme. Pe semne, victoria lor
o hotrse atunci numrul. Dar cu 600 de
oameni, care erau i fr arme, situaia
era cu totul alta i este lesne de neles c
Saul nu trebuie s fi artat prea bine
atunci cnd i-a ntlnit pe filisteni la
Micma.
Din fericire, tnrul Ionatan, fiul
regelui, era un voinic fr seamn i
totodat biat hotrt. ntr-o bun
diminea, fr s-i spun o vorb tatlui
su, el i lu scutierul i se ndrept cu el
spre avanposturile otirii filistene. Acolo
au zrit nite ostai dumani ce-i f-
cuser tabra pe un loc mai nalt care
domina stncile.
Filistenii i-au zrit i ei i au zis: "Iat,
evreii ies din vizuinele n care stteau
ascuni! i au grit oamenii din straj
ctre Ionatan i ctre scutierul su i le-
au strigat: Suii-v la noi s v spunem
ceva! Atunci Ionatan a rostit ctre
scutierul su: Urc-te dup mine, cci
domnul i-a dat n mna lui Izrail!
i Ionatan s-a urcat de-a builea, cu
scutierul dup el, iar filistenii o rupser la
fug n faa lui Ionatan i el i lua n sabie
i scutierul, n urma lui, i ucidea.
i aceasta a fost ntia lupt crncen
pe care au dat-o Ionatan i scutierul su,
dobornd ca la douzeci de oameni pe o
ntindere ct o jumtate de pogon, adic
att ct poate ara o pereche de boi ntr-o
zi" (Samuil I, XIV, 1114).
Tot atunci Saul, care l chemase pe
marele preot Ahia, se pregtea s fie de
fa la aducerea jertfelor. Deodat s-a
auzit un zgomot dinspre tabra otirii
filistene. "Dar iat c ntre filisteni fiecare
trgea cu sabia n cellalt ntr-o
nvlmeal cumplit.
Iar evreii care erau cu filistenii mai
dinainte i care plecaser cu ei la btlie
au fugit i ei, ca s se uneasc cu izrailiii
din jurul lui Saul i lui Ionatan.
Iar toi acei izrailii care se
ascunseser prin munii Efraim cnd
prinser de veste c filistenii fug se luar
i ei dup filisteni i se ncierar la lupt.
Astfel domnul a mntuit pe Izrail n
ziua aceea, iar lupta s-a ntins pn la
Bethoron" (v. 2023).
Gndii-v numai: chiar "pn la
Bethoron"! Aa victorie mai zic i eu!
"Oamenii din Izrail erau sleii, ns
Saul a svrit n ziua aceea o mare
nebunie, cci el a legat poporul cu
blestem, zicnd: Blestemat s fie acela
care va pune n gur demncare pn
disear i pn nu-mi voi rzbuna
mpotriva dumanilor mei! i nimeni din
popor n-a gustat demncare.
Dar pe cmp se aflau faguri de miere.
i a ajuns gloata la faguri i iat
mierea curgea din ei. ns nimeni nu i-a
adus mna la gur, fiindc poporul se
temea de jurmnt.
Ionatan ns nu auzise de jurmntul
cu care tatl su legase poporul; i el a
ntins vrful toiagului din
mna sa i l-a vrt ntr-un fagure de
miere i apoi i-a adus mna la gur.
Atunci ochii si s-au luminat nviorai.
Dar un otean a deschis gura i a zis:
Tatl tu a legat poporul cu jurmnt,
zicnd: "Blestemat s fie acela care va
pune astzi demncare n gur!" Iar
poporul era sleit de oboseal.
Rspuns-a Ionatan: "Tatl meu tulbur
ara. Ia uitai-v cum s-au luminat ochii
mei fiindc am gustat puin din mierea
aceasta.
O, dac poporul ar fi mncat astzi s
se sature din prada dumanilor si pe
care a gsit-o! Pe cnd acum, nfrngerea
filistenilor n-a ieit prea mare" (v. 2430).
Autorul "sfnt" povestete mai departe
c poporul istovit "a nvlit asupra
przilor i au nfcat oi, boi, viei i i-au
njunghiat acolo pe loc i poporul a
mncat carnea cu snge.
i i-au dat de veste lui Saul i i-au
spus: Iat poporul a pctuit naintea
domnului fiindc a mncat carne cu
snge. Ci el a grit: Ai svrit nelegiuire!
Rostogolii spre mine, acum, o piatr
mare!
i iari a zis Saul: mprtiai-v n
popor i spunei-le: aducei la mine
fiecare boul su i fiecare oaia sa i
njunghiai-le aici i mncai-le i nu
pctuii mpotriva domnului mncnd
carnea mpreun cu sngele! i tot
poporul aduse, n noaptea aceea, fiecare
vita pe care o avea la ndemn i o
junghie acolo" (v. 3234).
V dai seama ce mcel s-a fcut?
"i Saul a zidit un jertfelnic domnului;
acesta era ntiul jertfelnic pe care l-a zidit
domnului.
Apoi zis-a Saul: S ne coborm la
noapte i s urmrim pe filisteni i s-i
nimicim pn se va lumina de ziu i s
nu lsm din ei nici unul. Iar ei au
rspuns: F tot ce i se pare c este
bine. Dar arhiereul a zis: S ne
apropiem, nti, aici de dumnezeu!
Deci Saul a ntrebat pe dumnezeu: S
m pogor, oare ca s urmresc pe filisteni?
i vei da tu n mna lui Izrail? ns
domnul nu i-a dat rspuns n ziua aceea"
(v. 3537).
n zadar i lipi Saul urechea de
"chivotul sfnt" pe care marele preot Ahia
poruncise s-l aduc n acest loc; n zadar
ndjduia el s aud de acolo glasul
domnului. Dumnezeu se ncpna i nu
scotea o vorb. Saul i ddu seama
atunci c btrnul este nemulumit.
Ce putuse s-l supere pe Savaot?
Marele preot Ahia, nepotul lui Fineas, nu
mncase, pare-se, din vasul "sfnt",
deoarece el nu putea s nu tie c aceast
nelegiuit lcomie l costase viaa pe
bunicul su. Saul se simea i el
nevinovat de orice pcat. El nu svrise
nimic condamnabil; cel puin Biblia nu ne
spune aa ceva. Ionatan, care mncase
miere, netiind de blestemul tatlui su,
era i el, firete, nevinovat. n afar de
aceasta, nu se tie dac dumnezeu a
aprobat cu adevrat acest blestem
nesbuit al lui Saul. Cci a opri otirea s
mnnce n ziua unei btlii este o prostie
fr margini.
Prin urmare, dac dumnezeu putea fi
nemulumit de ceva, se prea c pricina
nu putea fi dect n popor, care nghiise
toate vitele filistenilor fr a lsa s se
scurg sngele, cum prevedea legea. Biblia
nu ne spune, de altfel, c evreii ar fi fcut
o indigestie. Se pare c aveau un
organism de fier i un stomac de
dimensiuni "divine".
Oricum ar fi, dumnezeu refuza s
rspund. Aadar, trebuia gsit vinovatul.
"Atunci a grit el (Saul) ctre ntregul
Izrail: Voi s stai de aceast parte, iar eu
cu Ionatan, fiul meu, de cealalt parte i
poporul i-a rspuns lui Saul: F cum
crezi c este bine!
Apoi Saul s-a rugat domnului:
Dumnezeule al lui Izrail, de ce n-ai
rspuns astzi robului tu? Dac vina
aceasta o am eu sau fiul meu Ionatan, f
s ias urim, iar dac pcatul acesta l-a
svrit poporul tu Izrail, atunci f s
ias tumim. i sorul czu pe Ionatan i
pe Saul, iar poporul iei din bnuial.
i zise iari Saul: Aruncai sorul
ntre mine i Ionatan, fiul meu, i sorul
czu pe Ionatan. (i pe cine va arta
sorul acela va muri. i spuse poporul lui
Saul: Nu va fi aa! Dar Saul rmase
hotrt. i aruncar sorul ntre el i
Ionatan, fiul su.)
Atunci Saul gri ctre Ionatan: Spune-
mi ce ai fcut? Iar Ionatan i-a spus i i-a
mrturisit: Drept e c am gustat puin
miere, cu vrful toiagului ce era n mna
mea. Iat-m! Snt gata s mor!
Ci rspuns-a Saul: Aa s-mi fac mie
dumnezeu i mai ru dect att dac nu
vei muri, Ionatane!
Dar poporul a strigat ctre Saul: S
moar Ionatan, care a adus aceast mare
mntuire n Izrail? Fereasc dumnezeu!
Viu e domnul. Nici un pr din capul lui s
nu cad pe pmnt! Cci doar cu ajutorul
lui dumnezeu a biruit el astzi! Astfel
poporul scp pe Ionatan de la moarte" (v.
4045).
n continuarea acestei extrem de
cuvioase i importante povestiri, aflm c
filistenii au ajuns cu bine acas i c s-au
mai rzboit de multe ori cu evreii "ct a
trit Saul" (v. 52).
Un anumit timp, a crui durat nu
este indicat de autorul "sfnt", domnia
fiului lui Chi a fost glorioas. Cap. al
XIV-lea ne spune n ncheiere cine erau
cei mai de seam membri ai familiei lui
Saul. Vom meniona aici numai c, n
afar de Ionatan, Saul a mai avut doi fii i
dou fiice, pe Merab i pe Micol. Cu aeeste
dou domnie vom mai avea prilejul s ne
ntlnim.



CAPITOLUL AL DOUZECI l
OPTULEA
PCATUL REGELUI SAUL I
PEDEPSIREA LUI DE CTRE
PREAMILOSTIVUL DUMNEZEU

n cap. al XV-lea, btrnul Samuil
reapare n scen: el ndeamn s se
declare rzboi amaleciilor, dei acetia
erau ct se poate de panici.
"Dup acestea, Samuil a grit lui Saul:
Trimisu-m-a domnul s te ung pe tine
rege peste poporul su Izrail. Deci acum
ascult rostul cuvintelor domnului. Aa
griete Savaot: inut-am minte ceea ce a
fcut Amalec lui Izrail, cum i s-a pus
piedic n cale atunci cnd a ieit din
Egipt.
Pentru aceea du-te i lovete pe
Amalec i nimicete-i toate cte are i nu-l
crua de loc i ucide tot: i brbat i
femeie, i copil i ftul care suge, bou i
oaie, i cmil i asin" (Samuil , XV,
13).
Pn i criticii cei mai moderai vorbesc
cu oroare i dezgust despre acest pasaj
din Biblie.
"Cum? exclam credinciosul lord
Bolingbroke. S-l sileti pe creatorul
universului s pogoare n nu tiu ce col
pierdut al acestui nenorocit glob terestru
numai ca s le spun evreilor:
tii, tocmai mi-am amintit c acum
vreo cinci sute de ani un popor micu nu
a vrut s v lase s trecei prin
posesiunile sale. Vrei s declarai un
rzboi crncen nrobitorilor votri,
filistenii, mpotriva crora v-ai rsculat.
Prsii aceast lupt grea i pornii mai
bine un rzboi mpotriva acelui mic popor
care s-a mpotrivit cndva strmoilor
votri pentru c voiau s-i pustiasc
pmnturile. Ucidei brbai, femei, copii
i btrni. Distrugei vitele mari i mici,
cmilele i asinii; cci, avnd n vedere
rzboiul care v ateapt mpotriva
puternicului regat al filistenilor, este
foarte folositor pentru voi s nu avei nici
vite mari, nici mici ca s v hrnii, nici
mgari, nici cmile care s v duc
poverile...".
Or, Biblia i continu netulburat
povestirea:
"Atunci Saul a chemat poporul cel
rzboinic i l-a numrat n Telam i au
fost doil sute de mii de pedestrai i zece
mii de clrei" (v. 4).
Ei, bravo! Iat c acum Saul are ceva
mai multe oti dect n prpdita aia de
tabr de la Ghilgal, unde rmseser
doar vreo 600 de oameni. De altfel nu
tim ce s-o fi ntmplat cu restul de
120.000 de oteni n fruntea crora
luptase Saul la nceputul domniei sale. Nu
de mult ns oastea evreilor numra
330.000 de eroi, care veniser s lupte
mpotriva amoniilor fr a avea nici o
singur arm. Acum au rmas doar
210.000. Unde au disprut ceilali
120.000? S fi czut cumva pe cmpul de
btaie? Vai, iubite "porumbel", ct de slab
i-e memoria!
Victoria otirii evreieti a fost total i
strlucit. Amaleciii au fost zdrobii de
la Havila pn la ur. Saul a luat o
mulime de prizonieri, iar evreii i-au ex-
terminat fr mil. Totui, Saul l-a cruat
pe regele Agag al amaleciilor, socotind pe
semne c era cazul s manifeste o
oarecare indulgen fa de un om de
acelai rang cu el.
Aceast clemen i-a displcut lui
dumnezeu. Savaot i-a aprut lui Samuil i
i-a zis: "mi pare ru c am pus pe Saul
rege, fiindc el nu mai umbl dup mine
i poruncile mele nu le-a ndeplinit". i s-
a mhnit Samuil i s-a tnguit domnului
"toat noaptea" (v. 11). Care au fost
urmrile apariiei divine i ale tnguirilor
sfietoare de "o noapte ntreag" ale lui
Samuil? Acest capitol din Biblie este redat
de Voltaire n drama sa "Saul". Scena se
petrece la Ghilgal i aciunea ncepe cu un
dialog ntre regele evreilor i Baza,
confidentul su.
"Baza. O mree Saul! O, tu, cel mai
puternic dintre regi, care domneti peste
trei lacuri, pe o ntindere de peste cinci
sute de stadii, tu, nvingtorul marelui
Agag, regele amaleciilor, ai crui cpitani
clreau cei mai puternici mgari! Tu,
care fr ndoial vei supune ntreg
pmntul legii tale, cum a fgduit
dumnezeu de attea ori evreilor! Ce
amrciune te-a putut tulbura n acest
nobil triumf i n aceste mari sperane?
Saul. O, scumpul meu Baza! De o
mie de ori fericit e cel care pate n pace
turmele behaitoare ale lui Veniamin i
stoarce strugurele dulce n valea Engadi!
Vai! Am cutat asinele tatlui meu i am
gsit un regat; de atunci n-am mai
cunoscut dect amrciune. Ar fi fost mai
bine dac, dimpotriv, a fi cutat un
regat i a fi gsit asine. Dup cum tii,
Samuil m-a uns din voia domnului. El a
fcut totul pentru a mpiedica poporul s-
i aleag un alt rege i, de ndat ce am
fost ales, a devenit cel mai crunt dintre
dumanii mei.
Baza. Trebuia s te atepi la
aceasta; el era preot, pe cnd tu erai
otean. El a crmuit naintea ta. Oamenii
i ursc ntotdeauna urmaii.
Saul. Putea el, oare, ndjdui s
crmuiasc mai departe? i luase ca
ajutoare pe nedemnii si fii, desfrnai i
venali, care scoteau la mezat dreptatea.
Tot poporul s-a rsculat pn la urm
mpotriva acestei puteri a preoilor. Regele
a fost ales prin tragere la sori: semnele
sfinte au anunat vrerea cerului, poporul
a ncuviinat-o, iar Samuil s-a ngrozit.
Nu-i ajunge c urte n mine pe
stpnitorul ales de cer; el urte i
prorocul din mine. Cci el tie c am i eu
darul de a fi vztor, ca i el, i c
prorocesc la fel cu dnsul. Noua zical
rspndit n Izrail c "Saul face parte i el
din tagma prorocilor" supr auzul su.
Spre nenorocirea mea, el este nc
respectat, e preot, i de aceea e pri-
mejdios.
Baza. Mria-ta, te-ai ntrit prea
bine prin biruinele pe care le-ai ctigat,
iar regele Agag, strlucitul tu prizonier,
i este aici o chezie sigur pentru
credina poporului, la fel de ncntat de
biruina, ca i de buntatea ta... Iat c
este adus n faa ta. (Intr Agag, pzit de
oteni.)
Agag. Milostive i puternice
nvingtor, ntruchipare a regilor care tiu
s nfrng i s ierte, m prostern la
picioarele tale sfinte! Poruncete ce
rscumprare s dau. De-acum nainte i
voi fi vecin, aliat credincios, vasal supus.
Vd n tine pe binefctorul i stpnul
meu. M voi nchina i voi iubi n tine
chipul dumnezeului tu, care pedepsete
i iart.
Saul. Mree rege, pe care
nenorocirea l face i mai mare! Nu mi-am
fcut dect datoria, scpndu-i viaa: regii
trebuie s-i respecte pe cei de-o seam cu
ei. Cel ce se rzbun dup biruin nu
merit s fie nvingtor. Nu hotrsc nici
o rscumprare pentru tine, cci este de
nepreuit. Eti liber! Tributul pe care-l vei
plti lui Izrail va fi mai curnd un semn de
prietenie dect de supunere. Aa trebuie
s se mpace regii ntre ei.
Agag. Ct virtute! Ct brbie! Ce
putere ai tu asupra inimii mele! Voi tri i
voi muri ca supus al marelui Saul.
ntregul meu regat este al tu. (Apare
Samuil, nconjurat de preoi.)
Saul. Samuil, ce tiri mi aduci? Vii
oare n numele domnului, n numele
poporului sau n propriul tu nume?
Samuil. n numele lui dumnezeu!
Saul. Care este voia lui?
Samuil. mi poruncete s-i spun c
se ciete de a te fi fcut rege.
Saul. Dumnezeu se ciete? Nu se
pot ci dect cei ce greesc. Dumnezeu
ns nu greete.
Samuil. Dar el se poate ci de a fi
aezat pe scaunul domniei pe cei ce
greesc.
Saul. Dar ce om nu greete? Spune,
ce vin am?
Samuil. De a fi iertat un rege.
Agag. Cum aa? Socotii o nelegiuire
cea mai frumoas dintre virtui?
Samuil (lui Agag). Taci, nu huli! (Lui
Saul.) Saul, tu care ai fost rege al evreilor,
nu i-a poruncit oare domnul, prin gura
mea, s-i ucizi pe toi amaleciii fr a
crua nici femei, nici fete, nici sugari?
Agag. Dumnezeul tu a poruncit
aceasta? Greeti! Vrei s spui diavolul
tu!
Samuil (ctre preoi). Pregtii-v s-
mi dai ascultare. Dar tu, Saul, l-ai
ascultat pe dumnezeu?
Saul. Nu mi-am nchipuit ca o astfel
de porunc s fie temeinic: m-am gndit
c buntatea este prima nsuire a fiinei
supreme, c o inim milostiv nu poate
s-i fie neplcut.
Samuil. Ai greit, necredinciosule:
dumnezeu te respinge! Sceptrul tu va
trece n alte mini.
Baza (lui Saul). Ce obrznicie!
Stpne, d-mi voie s-l pedepsesc pe
acest preot neomenos.
Saul. S nu o faci cumva. Nu vezi,
oare, c tot poporul l urmeaz i c vom
fi nimicii dac voi ncerca s m
mpotrivesc, cci n adevr am fgduit...
Baza. Ai fgduit oare un lucru att
de ngrozitor?
Saul. Ei bine, spunei, preoilor, ce
trebuie s fac?
Samuil. i voi arta cum trebuie s
te supui lui dumnezeu. (ntorcndu-se spre
preoi.) O, preoi sfini, copii ai lui Levi!
Artai-v aici rvna: aducei o mas i
culcai-l pe ea pe acest rege s-l tiem
mprejur. (Preoii l apuc pe Agag, l leag
i-l ntind pe mas.)
Agag. Ce vrei de la mine, montri
nemiloi?
Saul. Preasfinte Samuil, n numele
domnului ...
Samuil. S nu rosteti numele lui,
eti nevrednic. Rmi aici, i poruncete
dumnezeu. S fii martor la aceast jertf
care i va rscumpra, poate, vina.
Agag (lui Samuil). Aadar, m dai
morii? O, moarte, ct eti de amar!...
Samuil. Da, eti gras! i jertfa i va fi
cu att mai plcut domnului.
Agag. Vai, Saul, ct te plng pentru c
eti supus unor astfel de montri.
Samuil(lui Agag). Ascult, pgne!
Vrei s devii evreu? Vrei s fii tiat
mprejur?
Agag. i dac m voi arta destul de
slab ca s trec la credina ta, mi vei crua
viaa?
Samuil. Nu! Vei avea mulumirea de
a muri evreu, i e destul.
Agag. Lovii deci, clilor!
Samuil. Dai-mi aceast secure, n
numele domnului. i, n timp ce-i voi tia
un bra, tiai-i un picior, i aa mai
departe bucat cu bucat. (Preoii lovesc,
mpreun cu Samuil, n numele domnului.)
Agag. Ce moarte! Ce chinuri! Ce
barbari!
Saul. Trebuie oare s fiu martor la
aceast ngrozitoare frdelege?
Baza. Dumnezeu te va pedepsi
pentru c ai ngduit-o.
Samuil (ctre preoi). Luai de aici
acest trup i aceast mas. S fie arse
rmiele acestui necredincios, iar
crnurile lui s fie batjocorite de slugile
voastre! (Lui Saul). i tu, rege, nva o
dat pentru totdeauna c ascultarea este
mai presus de jertf.
Saul (cade ntr-un je). Mor! Nu voi
supravieui la atta grozvie i ruine!"
Ar fi o greeal s ne nchipuim c
aceast relatare literar ar conine vreo
exagerare. Cap. al XV-lea din Cartea nti
a lui Samuil descrie cu o cruzime fr
seamn cum este asasinat Agag de ctre
preot, care conduce personal aceast
tortur. Totodat, Samuil l-a anunat pe
Saul c din clipa aceea el este detronat, c
dumnezeu l-a respins. "i Samuil s-a
ntors ca s plece. Atunci Saul l-a apucat
de poala mantiei i mantia se rupse. Zisu-
i-a Samuil: "Rupt-a domnul domnia lui
Izrail astzi de la tine i a dat-o unui
aproape al tu, care este mai bun dect
tine" fu. 2728).
Apoi, fr a mai pierde timp, Samuil s-
a ndreptat spre Betleem. Aici el cheam
la sine pe un anume Iesei, urma al lui
Booz i al lui Rut, i tot neamul su.
Dup ce s-au curat cu toii i au adus
jertfe, Samuil i zise lui Iesei: "Atia snt
toi flcii ti? Zis-a Iesei: Ba a mai
rmas mezinul, dar iat c pate oile!
Atunci Samuil a poruncit lui Iesei:
Trimite s-l aduc, pentru c nu vom sta
la mas pn ce nu va veni aici. Deci a
trimis (Iesei) i l-a adus. i el era blan,
cu ochi frumoi i mndru la vedere.
Atunci i-a zis domnul: Scoal-te i-l
unge, c acesta este! i Samuil a luat
cornul cu mir i l-a uns n mijlocul frailor
si, i duhul domnului a venit nvalnic
peste David din ziua aceea i de aci
nainte. Iar Samuil s-a sculat i s-a dus la
Rama. Dup acestea, duhul domnului s-a
dus de la Saul i un duh ru de la
domnul l chinuia" (Samuil I, XVI, 1114).
Criticii menioneaz faptul uimitor c
dumnezeu s-a apucat s stea de vorb cu
Samuil acas la tatl lui David, de fa cu
alii, i c nici mcar nu se tie exact dac
a fost sau nu o "viziune". Teologii snt de
prere c dumnezeu i-a vorbit prorocului
su prin glasul luntric. Dar cum puteau
s-i dea seama atunci cei de fa c
Samuil ndeplinea o porunc deosebit a
lui dumnezeu?
Voltaire remarc: "Saul domnea
deoarece Samuil i unsese capul cu mir.
Prin urmare, cnd fcu acelai lucru cu
David, tatl su, mama i fraii si i toi
cei de fa trebuiau s-i dea seama c el
face un nou rege i c, prin aceasta,
ntreaga familie risc s-i atrag rz-
bunarea lui Saul. Aici este ceva care nu
merge! "
n teatrul popular italian nu exista
scen mai comic dect cuvioasa apariie
a preotului cu clondirul cu ulei n
buzunar, sosit n casa unui ran pentru
a-l unge pe blanul flcu cu scopul de a
face o revoluie n stat. Nici statul, nici
flcul nu merit altceva dect s figureze
ntr-o comedie primitiv.
"Atunci slujitorii lui Saul i-au zis: Iat
un duh ru de la domnul te tulbur!
Deci mria-ta s porunceasc
slujitorilor si care snt n faa ta s caute
pe cineva care s tie s cnte din harp.
i ori de cte ori duhul cel ru de la
dumnezeu va veni peste tine, acela va
cnta cu mna sa i ie i va fi mai bine!
i Saul a zis ctre slujitorii si:
Cutai-mi un meter n harp i
aducei-l la mine.
Atunci unul dintre copiii de cas,
rspunznd, a zis: Iat, eu cunosc un fiu
al lui lesei Betleemitul, meter n harp,
viteaz i voinic, ndemnatic n lupt i
iscusit la vorb i brbat chipe, i
domnul este cu el.
Atunci Saul a trimis crainici la Iesei i
i-au spus: Trimite-mi pe David, fiul tu,
care pzete oile.
Iar Iesei a luat un asin ncrcat cu
pine i un burduf de vin i un ied i le-a
trimis lui Saul prin David, fiul su.
Astfel veni David la Saul i se nfi
naintea lui i-i fu tare drag lui Saul i
ajunse scutierul lui.
i Saul i-a trimis lui Iesei aceast
vorb: S rmn, te rog, David lng
mine, cci a aflat har n ochii mei!
i atunci cnd duhul cel ru de la
dumnezeu venea peste Saul, David i lua
harpa i cnta cu degetele sale i Saul se
rcorea i-i era mai bine i duhul cel ru
se ducea de la el" (v. 1523).
Ce aiureal! David, pe care autorul l
nfieaz drept un simplu pstor, este
totodat un cntre talentat i cunoscut
n ar. David ne este prezentat ca fiind
foarte tnr, aproape un copil; cum se
poate spune atunci despre el c este "un
brbat viteaz i voinic"? Apoi, oare
slujitorul lui Saul, care este att de bine
informat despre David, nu a aflat c
Samuil l unsese i c situaia lui de
muzicant la curte comport un pericol? i
oare nu snt ridicole darurile pe care Iesei
le trimite efului statului: un sac de pine,
un burduf de vin i un ied? Ce s mai
spunem, n sfrit, despre dumnezeu,
care-i petrece timpul dndu-i lui Saul o
criz de nervi i lecuindu-l cu muzica
rivalului su? Totul e o absurditate i o
prostie!



CAPITOLUL AL DOUZECI l
NOULEA
SFNTA LEGEND DESPRE SLVITA
BIRUIN A LUI DAVID ASUPRA
NECREDINCIOSULUI GOLIAT

Capitolul al XVII-lea din Cartea nti a
lui Samuil descrie amnunit lupta dintre
David i Goliat. "n vremea aceasta filis-
tenii i-au strns laolalt otirile pentru
lupt i s-au adunat la Soco din Iuda i
au tbrt ntre Soco i Azeca, la Efes-
Damim.
Atunci Saul i rzboinicii din Izrail s-
au adunat i au tbrt n Valea Stejarului
i s-au aezat n ir de btlie, ca s dea
piept cu filistenii.
i filistenii stteau pe muntele din
partea aceasta, iar izrailiii stteau pe
muntele din partea cealalt, iar la mijloc
era o vale.
i a ieit din rndul filistenilor un
lupttor al crui nume era Goliat, din Gat,
i care era nalt de ase coi i o palm.
i n cap avea un coif de aram i era
mbrcat ntr-o plato de solzi, iar
greutatea platoei era de cinci mii de sicii
de aram.
Peste fluierele picioarelor avea turetci
de aram i o suli de aram pe umerii
si.
i toporitea suliei sale era ct un
drug de estor, iar vrful suliei cntrea
ase sute de sicii de fier. i scutierul lui
mergea nainte.
Apoi s-a oprit i a nceput s strige
spre rndurile izrailiilor, zicndu-le: De ce
ieii i v aezai n ir de btlie? Nu
snt eu filistean i voi robii lui Saul?
Alegei-v un brbat care s coboare la
mine.
Dac va putea s se lupte cu mine i
s m ucid, atunci noi s v fim robi; iar
dac eu l voi birui pe el i-l voi ucide,
atunci voi s ne fii robi i s ne slujii
nou.
i mai zicea filisteanul: Eu am ruinat
astzi rndurile rzboinicilor lui Izrail.
Dai-mi mie un brbat ca s ne rzboim
mpreun!
i auzind Saul i tot Izrailul aceste
cuvinte ale filisteanului, au rmas
ncremenii i au fost cuprini de mare
fric" (Samuil I, XVII, lli).
S clarificm puin descrierea lui
Goliat. Platoa sa din solzi cntrea, cum
ni se spune, 5 000 de sicii de aram,
adic peste 80 kg, iar sulia 600 de sicii
de fier, cam 10 kg. Aadar, el cra
aproape 90 kg, i aceasta nu era dect o
parte din armamentul su.
Acest uria, care pe deasupra era nalt
de peste 3 m, nu trebuie s ni se par
neobinuit acum, dup ce i-am cunoscut
pe giganii din cartea "Facerii". E drept, n
zilele noastre nu se mai afl oameni cu o
astfel de constituie; corpul omului este
astfel alctuit, nct, dac atinge o
nlime prea mare, aceasta are urmri
dintre cele mai duntoare pentru toate
funciunile organismului, i uriaul ar fi
slab i aproape incapabil s se apere.
Voltaire observ ironic c Goliat trebuie
considerat drept un monstru, creat
special de dumnezeu pentru a servi la
nlarea becisnicului David.
"i cei trei feciori mai mari ai lui Iesei
porniser dup Saul... Iar David era cel
mai mic i cei trei frai mai mari ai lui
plecaser dup Saul. David ns se ducea
i se ntorcea de lng Saul, ca s pasc
oile tatlui su la Betleem" (v. 1315).
Destul de curios c acest David, pe care
regele l fcuse scutierul su, i lsa
ndatoririle n toiul rzboiului pentru a
merge s pasc oile.
"Iar filisteanul se apropia n fiecare
diminea i n fiecare sear i s-a artat
aa patruzeci de zile.
Zis-a Iesei ctre David, fiul su: Ia
pentru fraii ti o ef din aceste boabe
prjite i aceste zece plini i du-le degrab
n tabr la fraii ti;
Iar aceste gogoloaie de ca du-le
cpeteniei din mia lor. i ntreab de
sntatea frailor ti i adu un zlog de la
ei.
Ci Saul i ei i toi brbaii din Izrail
erau n Valea Stejarului, prini n lupt cu
filistenii.
Deci David s-a sculat dis-de-diminea,
a lsat oile n seama unui paznic, a pus
povara pe spate i a plecat, precum i
poruncise Iesei. i a sosit n tabra
carelor de rzboi tocmai cnd oastea,
ieind n iruri de btaie, clocotea de
strigte rzboinice.
i Izrail i filistenii s-au ntocmit de
lupt, stnd ostile fa n fa.
Atunci David a dat n grij povara din
spate-i paznicului poverilor i a alergat n
rndurile lupttorilor i, ajungnd, a
ntrebat pe fraii si de sntate.
Dar pe cnd vorbea el cu ei, iat c iei
din rndurile filistenilor uriaul Goliat,
filisteanul din Gat, i spuse aceleai
cuvinte ca mai nainte; i David le auzi.
Iar toi oamenii din Izrail, cnd l-au
vzut pe Goliat, au fugit de dinaintea lui,
spimntndu-se grozav.
i oamenii din Izrail ziceau: Vzut-ai
pe acest om care a ieit din rnd? El iese
ca s fac de ruine pe Izrail, ns pe
acela care-l va omor, regele l va drui cu
mari averi i i va da de soie pe fiica sa i
va scuti casa tatlui su de orice dajdie n
Izrail.
Atunci David a ntrebat pe cei din
preajma lui i a zis: Ce se va ntmpla cu
omul care va ucide pe filisteanul acesta i
va ridica ocara lui Izrail? Cine este acest
filistean netiat mprejur ca s fac de rs
ostile dumnezeului celui viu?
i poporul i-a rspuns n acelai chip,
zicnd: Aa parte va avea omul care-l va
ucide! (v. 1627).
Din acest pasaj al Bibliei nu reiese
ctui de puin c David era dornic s se
lupte din dragoste de patrie. l ispitea mai
mult dorina de mrire.
"Atunci David a grit ctre Saul.:
Curajul stpnului meu s nu se
prbueasc! Robul tu se va duce s se
lupte cu acest filistean!
Dar Saul i-a rspuns lui David: Tu nu
poi s te duci mpotriva acestui filistean
s te bai cu el, fiindc tu eti betan, pe
cnd el este rzboinic din tinereea lui.
David ns i-a zis lui Saul: n vremea
cnd robul tu ptea oile tatlui su i
cnd venea leul ori ursul i rpea o oaie
din turm,
Eu tbram pe el i-l loveam i-i
smulgeam prada din gur, iar dac se
ridica mpotriva mea, l apucam de gt i-l
loveam pn ce l omoram.
Robul tu a omort i lei i uri, i
acest filistean netiat mprejur va fi ca
unul dintre ei, fiindc el a defimat
otirea viului dumnezeu!
i a zis iari David: Domnul cel ce m-
a scpat din ghiarele leului i din labele
ursului m va scpa din mna acestui
filistean! Atunci Saul a rostit ctre David:
Du-te i domnul s fie cu tine" (v.
3237).
Regele Saul era uluit i aa ar fi fost
oricine n locul lui, att era de
neverosimil povestea acestui biat.
nchipuii-v pentru o clip c sntei
martorii unei astfel de ntmplri: un leu
sau un urs rpete o oaie din turma
btrnului Iesei i fuge cu prada. n acest
moment, ciobnaul pornete pe urma
hoului i-i ia oaia napoi, lovindu-l cu
minile i cu picioarele, oriunde nimerete
i apucndu-l de flci. Ce tablou! Se mai
gsesc oare undeva astfel de isprvi n
afar de Biblie? O, Tartarin, se pare c ai
nvat din Biblie!
Din istorisirea vieii lui Samson am
aflat c n Palestina existau lei. Aceasta a
fost o surpriz pentru cititor. Dar o dat
cu David ntlnim n Palestina i uri.
Naturalitii susin c acolo unde triesc
uri nu se pripesc lei, i invers. Dar ce
ne pas de naturaliti?! nseamn c
tiina lor e fals. O, "divinule porumbel"!
Nu-i mai rmne dect s ne povesteti
despre uri care triesc la ecuator i
despre leii de la polul nord.
"i Saul mbrc pa David eu
vemintele sale i-i puse n cap coif de
aram i-i ddu o plato. Apoi David se
ncinse cu sabia lui Saul peste veminte i
se ncerc s umble, cci nu era deprins
cu ele (cu astfel de arme). i a zis David
ctre Saul: Nu pot s umblu cu platoa
asta, cci nu snt deprins cu ea. Deci
David a lepdat-o de pe el" (v. 3839). Nu
era obinuit s poarte arme? Foarte bine!
Dar atunci de ce-l laud versetul 18 din
capitolul precedent pe David ca fiind
"ndemnatic n lupt", "viteaz i voinic"?
"Dup aceea i-a luat toiagul n mn
i i-a ales cinci pietre netede din pru i
le-a pus n traista-i ciobneasc tolba
lui i cu pratia n mn s-a apropiat de
filistean. Iar filisteanul venea ntins i se
tot apropia de David, iar omul care-i
ducea scutul mergea naintea lui" (v.
4041J.
Scutierul lui Goliat? Acesta este
amintit numai n textul complet al Bibliei.
El dispare ns din manualele de "istorie
sfnt", i Goliat apare acolo ca un simplu
pedestra. De ce ciuntete biserica
actual textul "sfnt"? Scutierul uriaului
filistean nu merit de loc s fie desfiinat
ntr-un mod att de samavolnic. n
armatele din trecut exista un soldat care l
nsoea pe ofierul clare i se ocupa de
armele lui; n zilele noastre i s-ar spune
ordonan. Prin urmare, dac Goliat avea
un scutier nseamn c era ofier de
cavalerie n armata filistenilor. Biblia ne
spune n mai multe locuri c filistenii
aveau o clrime considerabil. Dar acest
indescriptibil "porumbel" cioar vopsit
a uitat s ne spun ce dimensiuni avea
calul lui Goliat. Calul acesta al lui Goliat
trebuia s fie i el uria. "Sfnta scriptur"
nu ne spune ns ce ar producea
asemenea armsari fenomenali, capabili
s poarte n spinare un clre nalt de 3
m. O regretabil omisiune !
S revenim la textul biblic.
"i filisteanul, uitndu-se i vznd pe
David, l-a dispreuit, fiindc era un
bietan, blan i frumos la chip.
i filisteanul a strigat la David: Cine
snt eu de vii tu la mine cu toiege? i
filisteanul blestem pe David n numele
dumnezeilor si.
Apoi filisteanul rosti ctre David: Vino
la mine, cci am s dau carnea ta
psrilor cerului i fiarelor cmpiei!
ns David rspunse filisteanului: Tu
vii mpotriva mea cu sabie, cu suli i cu
poi, dar eu vin mpotriva ta n numele
domnului Savaot, dumnezeul otirilor lui
Izrail, pe care tu le-ai defimat.
n ziua aceasta domnul te va da n
mna mea i eu te voi rpune i-i voi lua
capul i voi da strvul tu i strvurile
otirii filistenilor, chiar astzi, psrilor
cerului i fiarelor pmntului, aa nct tot
pmntul s tie c n Izrail este
dumnezeu.
i toat aceast lume adunat s
neleag c nu cu sabia i cu sulia
mntuiete domnul, fiindc rzboiul
acesta este lucrul domnului i el v va da
pe voi n minile noastre
i cnd filisteanul se porni i merse i
se apropie ca s nfrunte pe David, David
cu grbire alerg din rndurile otirii ca s
dea piept cu filisteanul.
i David vr mna n traist i lund de
acolo o piatr o nvrti cu pratia i izbi pe
filistean n frunte, aa nct piatra i
ptrunse n frunte i el czu cu faa la
pmnt.
Astfel David birui pe filistean cu
pratia i cu piatra, izbindu-l pe filistean
i omorndu-l i fr s fi avut David sabie
n mna lui.
Apoi David a alergat i, stnd deasupra
filisteanului a pus mna pe sabia lui, a
scos-o din teac i l-a isprvit, tindu-i
capul cu ea. Iar filistenii, vznd c
uriaul lor a murit, au luat-o la fug.
Atunci brbaii lui Izrail i ai lui Iuda
au nvlit cu strigte rzboinice i au
urmrit pe filisteni pn la Gat i pn la
porile Ecronului, aa nct rniii
filistenilor au czut pe calea de la aaraim
pn la Gat i pn la Ecron.
Iar dup ce fiii lui Izrail au venit napoi
de la urmrirea filistenilor, au prdat
tabra lor.
i David a luat capul filisteanului i l-a
adus la Ierusalim, iar armele lui le-a pus
n cortul lui" (v. 4254).
Stop! Aadar, acest tnr David avea i
un cort? Iar capul uriaului filistean l-a
dus, solemn, la Ierusalim. i mai curios,
pentru c pe vremea aceea Ierusalimul nu
aparinea nc evreilor. Vom vedea mai
departe n ce fel a fost cucerit acest ora,
chiar de ctre David, care a ajuns rege
dup moartea lui Saul. De altfel ne-am
obinuit de mult cu contradiciile din
"sfnta scriptur".
"Ci Saul, cnd a vzut pe David ieind
ntru ntmpinarea filisteanului, a ntrebat
pe Abner, cpetenia otirii: Abner, al cui
fecior este tnrul acesta? Dar Abner i-a
rspuns: <Pe viaa mriei-tale dac tiu!
Zis-a regele: ntreab tu al cui fecior este
bietanul acesta! i ntorcndu-se David
de la nfrngerea filistenilor, l-a luat Abner
i l-a dus naintea lui Saul, i David inea
n mn capul filisteanului. Atunci l-a
ntrebat Saul: Al cui eti tu, flcule? i
David i-a rspuns: Snt feciorul robului
tu Iesei Betleemiteanul'' (v. 5558).
Ce bazaconie mai e i asta? Unde este
capul "inspiratorului divin" al Bibliei? n
capitolul precedent ni s-a povestit pn n
cele mai mici amnunte c Saul, pentru
a-i calma nervii, a dorit s aib un om
care s-i cnte din harp. Unul dintre
slujitorii si i-a gsit un astfel de om: era
David, i regele i cunotea familia. Mai
mult, Saul trimisese un crainic la Iesei
pentru a-l ruga pe moneag s-i lase fiul,
care-i plcuse att de mult. "Porumbelul"
ne-a mai spus c David se ntorcea
adeseori de la Saul la Betleem i c, n
general, fcea naveta ntre curtea regelui
i turmele printeti. i iat c, deodat,
nici Saul, nici Abner, nici altul dintre slu-
jitorii regelui nu tiu cine este David, cel
care lupt mpotriva lui Goliat! Lutarul
regelui, cel care i desfat auzul, scutierul
su, a devenit deodat un necunoscut?!
Ce s ne nchipuim despre aceast
galimatie? Era oare n toate minile cel
care a dictat acest capitol? Avem toate
motivele s ne ndoim!
S tragem aceste concluzii din
povestire i s continum instructiva
noastr lectur.
Fr a se tulbura ctui de puin din
cauza contrazicerilor sale, autorul "sfnt"
ne povestete c de ast dat Saul nu i-a
mai ngduit lui David s se ntoarc la
casa printeasc. Pe de alt parte,
Ionatan s-a simit brusc cuprins de o
mare prietenie pentru tnrul cntret din
harp de la curte, despre a crui existen
se pare c nu tiuse nici el nimic pn
atunci. "i Ionatan a legat cu David
legmnt de prietenie, cci l iubea ca pe
sine nsui. Astfel Ionatan s-a dezbrcat
de mantia care era pe el i i-a dat-o lui
David, asemenea i zaua sa, sabia sa,
arcul su i brul su" (Samuil I, XVIII,
34).
Aa prietenie mai zic i eu! Ce-i vor fi
zis "generalul" Abner, tot statul su major,
curtenii i suita vznd c "prinul
motenitor" se despoaie pn la cma i-
i druiete armeie i hainele
nvingtorului lui Goliat? Spre regretul
nostru, Biblia uit s citeze observaiile
celor care au fost martori ai acestui
spectacol neobinuit.



CAPITOLUL AL TREIZECILEA
LUPTA PENTRU TRON I SEMNUL
DOMNULUI DUMNEZEU

A nceput o nou via pentru tnrul
pe care Samuil l unsese rege i care deo-
camdat, nevoind s rivalizeze cu Saul, se
mulumea cu slujba de scutier i de
cntre la harp. Dar, cu toat modestia
sa, David a fcut curnd pe "maiestatea-
sa" regele Saul s se necjeasc. "i
venind ei cu David care se ntorcea de la
nfrngerea filistenilor, au ieit femeile de
prin toate cetile lui Izrail, cntnd i
dnuind ntru ntmpinarea regelui Saul,
cu timpane, cu chiote de veselie i cu
chimvale. i femeile rspundeau una
alteia, cntnd, dnuind i grind: Saul a
btut miile sale, ns David ale sale zeci
de mii" (Samuil 1, XVIII, 67). Firete,
este greu s admitem c rposatul Goliat,
orict ar fi fost de uria, s fi valorat ct
zeci de mii de oameni. Saul, care se
distinsese n rzboi prin multe isprvi
vitejeti, a gsit c ovaiile n cinstea
scutierului i harpistului su depeau
limitele bunului-sim i luau un caracter
ireverenios fa de el.
"Atunci Saul se aprinse foarte de
mnie, cci acest cuvnt l jignea. i el zise:
Lui David i dau zecile de mii, iar mie
numai miile. i mai lipsete doar domnia.
i din ziua aceea nainte Saul privi pe
David eu ochi pizmai.
Dar a doua zi nvli spre Saul duhul
cel ru, trimis de dumnezeu, i el umbla
prin cas zbuciumndu-se. Ci David cnta
din harp, ca n toate zilele, iar Saul avea
sulia n mn.
i Saul a azvrlit cu sulia, gndind:
Voi pironi pe David de perete! David ns
se feri din faa lui de dou ori" (v.811 ).
Dup ctva timp, pentru a-l ndeprta
pe tnr de lng el, regele l numi cpitan
peste o mie (v. 13). Iar David, cruia toate
i mergeau din plin, a nceput s ctige
tot mai mult popularitate n rndurile
fiilor lui Izrail. Numele su a nceput s
treac din gur n gur.
Vom vedea curnd c nsui dumnezeu
a sporit numrul dovezilor proteciei pe
care i-o acorda lui David.
Chemndu-l odat pe David la dnsul,
Saul i zise: "Iat vreau s-i dau de soie
pe Merab, fata mea cea mai mare, numai
s-mi fii viteaz i s duci rzboaiele
domnului!" (v. 17). n adncul sufletului
su, Saul ndjduia c, pn la urm,
filistenii l vor ucide pe David. David ns
i rspunse lui Saul: "Cine snt eu i care
este spia neamului tatlui meu n Izrail
ca s fiu eu ginerele regelui?" (v. 18). El
continua s ascund c Samuil l unsese
rege.
"Dar aa s-a fcut c la vremea cnd
era s-o dea pe Merab, fiica lui Saul, lui
David de soie, fu mritat cu Adriel
Meholatitul" (v. 19). Autorul nu ne spune
de ce. "i Micol, fata lui Saul, iubea pe
David i, cnd lucrul i fu adus la
cunotin lui Saul, el gsi vestea pe
plac... Saul zise lui David a doua oar:
Acum tu vei fi ginerele meu!"(v. 2021).
Din cele ce urmeaz putem trage
concluzia c nvingtorul lui Goliat ar fi
fost bucuros s se nsoare chiar de ndat
cu frumoasa Micol. Se pare ns c lui
Saul i-a prut ru c-i dduse att de
repede consimmntul: de ndat ce afl
despre dorina tnrului de a se nsura, el
ncepu s-i pun condiii cu totul
irealizabile. Nimeni nu va ghici vreodat
ce dificulti a nscocit Saul. "Saul a zis
atunci: Aa s-i spunei lui David: regele
nu ine la daruri de nunt, ci voiete o
sut de tieri mprejur de filisteni..." (v.
25).
Cu alte cuvinte, regele nu avea de gnd
s-i dea zestre fiicei sale. Dup prerea
sa, David trebuia s aduc zestre. i ce
anume? O sut de tieri mprejur! Este cu
totul de neneles la ce putea servi o
asemenea cantitate n gospodria tinerilor
nsurei sau pentru nevoile regelui.
"...i mai nainte ca s se mplineasc
zilele, David s-a sculat i s-a dus el cu
ostaii lui i a omort dou sute dintre
filisteni i David a adus ce-a fost tiat m-
prejur i le-a dat regelui, toate la numr,
ca s ajung ginerele regelui. Iar Saul
ddu pe fiica sa Micol lui David de soie"
(v. 2627).
Ne putem nchipui adunarea la care a
fost semnat contractul matrimonial i
scena cnd "notarul regelui" inventaria
solemn cele dou sute de buci tiate
mprejur, iar ndrgostita Micol gungurea
cu capul pe umrul lui David, ncntat la
culme de acest minunat dar de nunt.
Dar filistenii au socotit c nu le vine de
loc la ndemn ca evreii s umble pe la ei
ca ntr-un fel de depozit central pentru a
face rost de circumcizii. Rzboiul a
izbucnit din nou. "i voievozii filistenilor
nvleau mereu, dar, cnd nvleau ei,
David avea mai mare izbnd dect toi
curtenii lui Saul, astfel c numele su
ajunse la mare slav" (v. 30).
Tocmai pe atunci au nceput s devin
tot mai dese accesele de icneal ale
regelui. Rmne totui de neneles de ce
se strduiete atta autorul "sfnt" s-l
zugrveasc pe acest monarh nefericit n
cele mai respingtoare culori. Potrivit
aceluiai text biblic, nsui dumnezeu
fcea cteodat ca duhul ru s
nvleasc asupra nefericitului Saul, cu
alte cuvinte nsui dumnezeu l scotea din
mini. Nici un dement nu este vinovat de
aciunile sale, i cu att mai puin Saul.
"Totui, Saul a spus lui Ionatan, fiul
su, i tuturor slujitorilor si c voiete s
omoare pe David. Ci Ionatan, fiul lui Saul,
avea mare dragoste ctre David. Atunci
Ionatan a dat de veste lui David, zicnd:
Printele meu, Saul, caut s te ucid"
(Samuil I, XIX, 12).
Totodat, Ionatan s-a strduit s-i
mpace pe cei doi dumani: "Astfel,
Ionatan vorbi de bine pe David ctre Saul,
tatl su, i-i spuse: S nu pctuiasc
regele mpotriva robului su David, cci el
n-a pctuit mpotriva ta, iar faptele lui
au fost de mare folos pentru tine,
Fiindc el i-a pus viaa n primejdie i
a rpus pe filistean i astfel domnul a
druit, prin mna lui o mare izbnd
ntregului Izrail. Tu ai vzut i te-ai
bucurat. Atunci de ce vrei s-i faci pcat
cu snge nevinovat i s omori pe David
fr nici un temei?
i Saul a dat ascultare graiului lui
Ionatan i Saul s-a jurat: Pe domnul cel
viu c nu va fi ucis!
i Ionatan a chemat pe David i i-a
mprtit toate aceste vorbe. Apoi
Ionatan a dus pe David la Saul i el a
slujit n faa lui ca i mai nainte" (v. 47).
Este limpede c ura l prsea pe
monarh de ndat ce era n stare normal
i c numai n timpul acceselor, "cnd
dumnezeu fcea s nvleasc peste el
duhul cel ru", Saul continua s se
gndeasc la uciderea ginerelui su.
ntre timp, rzboiul cu filistenii era n
toi, iar tnrul muzician le pricinua din
cnd n cnd dumanilor, ntre dou
serenade, nfrngeri zdrobitoare. "Dar
duhul cel ru de la domnul a venit iar
peste Saul. i el sttea n palatul su, cu
sulia n mn, pe cnd David cnta din
harp" (v. 9). Cititorul va ghici i singur ce
trebuia sa se ntmple:
"i Saul a cutat s pironeasc cu
sulia pe David de perete, dar el s-a ferit
din faa lui Saul, aa nct el a nfipt sulia
n zid. Iar David a fugit i a scpat" (v. 10).
Tnrul harpist i comandant de oti a
cutat scpare la iubitoarea sa soie, care
i-a dat osteneala s-l mngie.
n noaptea aceea ns, "trimis-a Saul
oameni, acas la David, ca s-l pndeasc
i s-l omoare pn dimineaa. Micol ns,
soia lui David, l-a vestit i i-a spus: Dac
nu-i scapi viaa n noaptea aceasta, mine
vei fi omort.
Atunci Micol l-a slobozit pe David pe
fereastr n jos i el s-a dus i a fugit i a
scpat.
Apoi Micol a luat un terafim i l-a pus
n pat i i-a pus la cap un smoc de pr de
capr i l-a nvelit cu o mantie.
Trimind deci Saul pe oamenii si ca
s ia pe David, ea a spus: Este bolnav!
i iari a trimis Saul pe soli ca s
vaz pe David, poruncindu-le: Aducei-l
la mine cu pat cu tot ca s-l omor!
Dar cnd solii venir, iat n pat era
terafimul i la cap avea smocul de pr de
capr.
Atunci Saul a ntrebat pe Micol: De ce
m-ai amgit ntr-acest chip i ai dat
drumul dumanului meu ca s scape?
Dar Micol i-a rspuns lui Saul: El mi-a
zis: las-m s m duc, c de nu te
omor!" (v. 11VI).
Nu trebuie s scpm din vedere c
redm cea mai sfnt dintre cri, o oper
divin, temelia temeliilor credinei, care
pretinde s-i supun pe toi oamenii
legilor sale. Dar putem oare gsi undeva o
povestire mai stupid dect aceasta?
Aceast anecdot cu travestitul nu este
bun nici mcar ca subiect pentru cel mai
ieftin vodevil. Ea este sub nivelul celor
mai proaste reprezentaii de la barcile de
blci. De team s nu ne prjim pentru
totdeauna n focul gheenii sntem, totui,
datori s credem c Micol l-a ajutat pe
soul ei, David, unsul lui dumnezeu, s
fug pe fereastr i a pus n locul lui n
aternut un manechin cu o piele de capr
n cap. Era oare aceast piele de capr
obinuita scufie de noapte a lui David?
n textul ebraic, manechinul acesta
este desemnat prin cuvntul "terafim". n
cele mai multe ediii moderne ale Bibliei,
el se traduce prin "statuie". Dar "terafim"
nseamn, propriu-zis, "idol". Aadar,
Micol mai avea idoli? i nchipuia ea oare
c ucigaii trimii de tatl ei vor fi att de
creduli nct s ia un idol drept soul ei?
i ndjduia ea oare c bucata de pr de
capr cu care acoperise capul idolului su
va putea s treac drept coafura soului
ei? Iat un foarte frumos subiect de
examen pentru respectabilii domni teologi.
Mai departe, povestirea biblic devine
de-a dreptul delirant: "Astfel David a
fugit i a scpat i s-a dus la Samuil, la
Rama, i i-a istorisit toate cte i fcuse
Saul. Apoi s-a dus cu Samuil i au locuit
la fria prorocilor n Rama. i i-au adus
lui Saul aceast veste: Iat, David este la
fria prorocilor n Rama!
Atunci Saul a trimis soli ca s prind
pe David, dar cnd ei vzur ceata
prorocilor care proroceau i pe Samuil
care sttea n fruntea lor, duhul lui
dumnezeu veni peste trimiii lui Saul i se
simir i ei profei.
i i-au spus lui Saul acest lucru i el a
trimis alt rnd de soli i duhul prorocesc i-
a insuflat i pe aceia. Dar Saul a mai
trimis nc o dat al treilea rnd de soli i
au profeit i acetia.
Atunci Saul s-a aprins de mnie i s-a
dus el nsui la Rama i a ajuns la fntna
cea mare, care este pe aria de pe colina
pleuv, i a nceput s ntrebe: Unde
snt Samuil i David?< i unul i-a
rspuns: Iat, snt la fria prorocilor n
Rama .
ns, pe cnd se ducea de acolo spre
fria prorocilor n Rama, duhul lui
dumnezeu a nvlit i asupra lui i,
mergnd pe cale, prorocea, pn cnd a
ajuns la fria prorocilor n Rama.
i aruncndu-i i el hainele de pe el,
se zbuciuma ca un profet naintea lui
Samuil i a zcut gol la pmnt toat ziua
aceea i toat noaptea. Pentru aceea a
rmas vorba: Oare i Saul este printre
proroci?" (v. 1824).
Am reprodus n mod intenionat,
cuvnt cu cuvnt, acest text extravagant.
Se numete proroc un om care se apuc
s prezic viitorul. Prin urmare, trebuie s
fii inspirat de dumnezeu pentru a spune
ce evenimente se vor ntmpla n viitor.
Aa neleg credincioii cuvntul "proroc".
De obicei prorocul se mrginete s
prezic un anumit fapt: i se adreseaz o
ntrebare unui oracol, iar oracolul
rspunde. Sau "omul lui dumnezeu" se
duce n vreun ora sau la curtea unui
rege i i prezice o catastrof sau vreun
eveniment fericit. Aa procedeaz prorocii,
adic cei care se dau drept inspirai i
iniiai n cunoaterea lucrurilor celor mai
tainice. Nimnui ns nu-i va veni n gnd
s-i nchipuie o ntreag frie, adic o
ntreag adunare de proroci, care s
debiteze ntr-una prorociri asemenea unei
fntni arteziene. Cel mult ntr-o cas de
nebuni!
Pn i strjerii devin proroci i se
altur lui Samuil, lui David i celorlali,
ncepnd s fac profeii mpreun cu ei.
n sfrit, chiar Saul, care a pornit s-i
caute ginerele ca s-l omoare, ncepe s
proroceasc pe drum, se despoaie aproape
n ntregime n adunarea sfinilor sau a
prorocilor, care url cu toii n cor.
Aceasta seamn cum nu se poate mai
bine cu tabloul clinic al demenei.
Boulanger, un nvat din secolul al
XVIII-lea, a fcut observaia c aceast
istorie prosteasc seamn cu povestea
unui judector de la ar din Bretania de
jos. Acesta a trimis aprodul s caute pe
un martor. Martorul sttea la crcium i
bea, iar aprodul a rmas cu el. Ju-
dectorul a trimis un al doilea aprod, care
s-a aezat i el s bea. n sfrit,
judectorul a pornit chiar el, dar s-a
alturat celorlali i s-a mbtat. Procesul
a fost amnat.
n cap. al XX-lea ni se povestete c
David a fugit de la fria prorocilor i s-a
ascuns la Ionatan. Ionatan a ncercat din
nou s-l apere mpotriva dezlnuitului
Saul cnd acesta a ncetat s mai
proroceasc. Aprarea aceasta a avut loc
cu prilejul unui osp dat de rege n
cinstea "lunii noi". Saul a bgat de seam
c locul lui David de la mas a rmas gol
i atunci Ionatan i-a nceput pledoaria.
Dar regele nu voi s aud nimic i se fcu
stacojiu de mnie.
"Dar Ionatan a rspuns lui Saul, tatl
su, zicnd: Pentru ce trebuie s moar?
Ce a svrit el?.
Atunci Saul a zvrlit cu sulia dup el
ca s-l ucid, i Ionatan nelese c
dinspre partea tatlui su era lucru
hotrt s ucid pe David.
Deci Ionatan s-a sculat de la mas
nfierbntat de mnie i nu gust
demncare a doua zi dup lun nou, cci
era mhnit din pricina lui David i pentru
ocara pe care i-o fcuse tatl su" (Samuil
I, XX, 3234).
Ionatan porni s-i previn cumnatul
c nu va reui s nfrng ncpnarea
regelui. Iar David l ascult i, "cznd cu
faa la pmnt, se nchin de trei ori. Apoi
cei doi prieteni se srutar unul pe altul
i plnser unul n braele celuilalt, David
mai cu seam plngnd cu hohote" (v. 41).
David s-a dus la preotul Ahimelec, care
tria la Nobe, pentru a-i cere adpost.
Preotul l primi, l hrni cu pine sfinit,
dar l fcu s neleag c nu-i poate
garanta securitatea. i deoarece tnrul
harpist, nainte de a-i lua valea, l rug
pe Ahimelec s-i dea o arm ca s se
poat apra n caz de nevoie, preotul i
rspunse: "Sabia lui Goliat filisteanul, pe
care tu l-ai rpus n Valea Stejarului, iat-
o, e nvelit ntr-un vemnt i pus n
dosul efodului; de voieti s-o iei, ia-o, cci
alta dect aceasta nu se afl aici. Iar
David a rspuns: Nu mai este alta la fel
ca ea; d-mi-o! (Samuil I, XXI, 10).
David plec cu sabia lui Goliat i se
ndrept spre Gat, ora filistean n care
domnea regele Achi; el spera c
dumanul lui Izrail i va acorda protecie.
Apropiindu-se de Gat, el a fost recunoscut
de civa slujitori ai lui Achi. Aceasta a
fost suficient pentru a-l face pe David s
treac printr-o mare spaim. Va vrea oare
regele filistean s-l ajute n nefericirea sa?
Acest lucru i se prea cu totul ndoielnic.
David "se temu foarte de Achi, regele
Gatului. De aceea el s-a prefcut nebun
naintea lor i se sluea ca un zmintit n
minile lor i btea toba n pori i lsa s-
i curg scuipatul n barb. Ci regele Achi
a zis ctre curtenii si: -Vedei bine c
este un om nebun! De ce l-ai adus la
mine?" (v. 1314).
"i a plecat David i de acolo i i-a
gsit adpost n cetuia Adulam, i,
auzind fraii si i toat casa tatlui su,
s-au pogort acolo la el. Apoi s-au strns
lng el tot felul de obijduii i toi ci
aveau cmtari pe capul lor i toi ci
erau cu inima amrt, iar David era
cpetenia lor; aa nct se adunar n
jurul lui ca la patru sute de ini" (Samuil I,
XXII, 12). Dup aceea, ncredinnd
regelui Moabului pe btrnii si prini,
David porni la rzboi. ntre David i socrul
su ncepu un rzboi fi.
Saul afl despre primirea pe care
preotul Ahimelec i-o fcuse lui David.
Atunci Saul chem n faa judecii sale
pe Ahimelec i pe toi preoii. "Zis-a Saul
ctre el: De ce ai uneltit mpotriva mea,
tu i feciorul lui Iesei, dndu-i de mncare
i sabie i ntrebnd pe dumnezeu pentru
el ca s se rscoale mpotriv-mi dum-
nete, precum se vede astzi?.
ns Ahimelec rspunse regelui astfel:
Dar cine ntre toi slujitorii ti este
credincios ca David? Ginerele regelui,
cpitanul paznicilor ti i cu mare cinste
n casa ta!
Oare n ziua aceea nceput-am eu s
ntreb pentru el pe dumnezeu?... S nu
scoat regele nici o vin robului su, nici
ntregii case a tatlui meu, fiindc robul
tu nu tie nimic din toat aceast
pricin, nici puin, nici mult!>>.
Dar regele a rostit: Ahimelec, vei muri
fr nici o vorb, tu i toat casa tatlui
tu" (v. 1316).
Paznicii regelui au refuzat ns s
aduc la ndeplinire aceast sentin de
moarte, nendrznind s ridice mna
mpotriva slujitorilor lui dumnezeu.
"Atunci regele a poruncit lui Doeg:
Apropie-te tu i lovete pe preoi. i
Doeg Edomitul s-a apropiat i a tbrt
asupra preoilor i a omort n ziua aceea
optzeci i cinci de ini care purtau efodul
de in. Asemenea i Nobe, cetatea preoilor,
o trecu prin ascuiul sbiei, i brbat, i
femeie, i copil, i prunc de , i boi, i
asini, i oi, toate prin ascuiul sbiei" (v.
1819). O nou hecatomb sfnt! Unul
dintre fiii lui Ahimelec, numit Abiatar, a
scpat de mcel i a reuit s i se alture
lui David, care i-a zis: "Rmi la mine i
nu te teme, fiindc cine umbl s-i ia
viaa ta umbl s-mi ia i viaa mea. Lng
mine eti n bun paz!" (v. 23).
Scurtm expunerea pe ct este cu
putin. Dar manualele de "istorie sfnt",
ntocmite pentru credincioi, snt att de
incomplete, nct trebuie s reconstituim,
cu ajutorul unor citate textuale din Biblie,
o mulime de episoade pe care oamenii
bisericii le trec, ncurcai, sub tcere.
Straniile amnunte ale "sfintei scripturi"
nu snt lipsite cteodat de cel mai picant
interes. Ne-am strdui s fim i mai scuri
dac ar fi vorba de o alt carte, de o carte
obinuit. Dar aici avem de-a face cu
scrierea lui dumnezeu nsui i nu
ndrznim s trecem peste perlele divine,
att de numeroase n minunatul scrin care
se numete Vechiul testament.
Fiul lui Iesei ncepu s pribegeasc
prin pustiul Zif. Efectivul adunturii care
l urma a sporit cu nc 200 de oameni.
Saul urmrea aceast ceat, dar nu
reuea s-o ajung. Totui, David a avut o
ntlnire cu Ionatan ntr-o pdure. i-au
jurat amndoi unul altuia dragoste i
prietenie venic.
Aflnd c filistenii au pornit iari la
rzboi, Saul ntrerupse urmrirea
ginerelui su pentru a lupta mpotriva
dumanului naional. Filistenii au fost
respini, iar regele porni iari mpotriva
lui David, care-i instalase "cartierul
general" n deertul Engadi, de unde i
desfura rodnica activitate. Da, cu
adevrat rodnic, deoarece, dup cum ne
spune nsi Biblia, fiul lui Iesei s-a trans-
format ntr-un autentic ef al unei bande
de tlhari: a strns 600 de cuitari i, cu
toat aceast aduntur, cutreiera munii
i vile, necrund nici prieteni, nici du-
mani, jefuind i despuind pe toi cei ce-i
ieeau n cale.
De dou ori Saul, care avea cu dnsul
3.000 de soldai de elit, a ajuns foarte
aproape de David. n amndou cazurile,
ginerele a dat dovad de o mictoare
mrinimie. Ambele episoade snt prea
amuzante ca s nu le citm. Pe cnd dicta
aceast povestire, "porumbelul divin" era
ntr-o dispoziie ct se poate de bun.
Cci, din moment ce dumnezeu conduce
totul, nu i-ar fi fost greu s-i dea lui David
prilejul de a-i manifesta mrinimia n
mprejurri mai puin caraghioase. Dac
aceste aventuri snt groteti, explicaia
const n faptul c "sfnta treime" a vrut
pur i simplu s se mai distreze un pic i
s mai introduc o glum n aceast
dictare plicticoas. De altfel, nu
intenionm ctui de puin s rpim
acestor aventuri caracterul lor divin: bine
c snt scoase din adevrata "istorie
sfnta".
Aadar, nainte cu iritatele textuale:
"i Saul a luat trei mii de brbai alei
din tot Izrailul i a pornit n urmrirea lui
David i a oamenilor lui pn la rsrit de
stncile caprelor slbatice.
i n drum a dat de o stn de oi. Acolo
era o peter. i Saul a intrat nluntru ca
s-i fac nevoile; iar David eu oamenii
si erau poposii n fundul peterii.
Atunci nsoitorii lui David i ziser:
Iat ziua despre care i-a vorbit domnul:
"Iat eu i voi da n mn pe dumanul
tu ca s faci cu el cum vei crede de cu-
viin". Iar David s-a sculat i a tiat pe
furi poala mantiei lui Saul.
Dar pe urm inima lui David se zbtea
n el, fiindc tiase poala mantiei lui Saul.
i zicea ctre oamenii si: Fereasc-
m domnul s fac una ca aceasta
stpnului meu, unsului domnului, ca s
ridic mna mea mpotriva lui, fiindc el
unsul domnului este.
i David dojeni pe oamenii si cu
cuvinte aspre i nu-i ls s tabere
asupra lui Saul. Iar Saul a ieit din
peter i i-a vzut de drum.
ns dup acestea David se ridic i
iei din peter i, strignd dup Saul, i
zise: Doamne, mria-ta! i Saul s-a
uitat n urm-i, iar David a czut cu faa
la pmnt i s-a nchinat.
Atunci David a grit ctre Saul: De ce
asculi tu vorbele oamenilor care spun:
"Iat c David caut s-i fac ru?"
Iat, astzi vd ochii ti c domnul te-
a dat pe tine n mna mea, acolo n
peter, dar, la ndemnul ca s te omor,
eu te-am cruat pe tine i am rspuns:
"Nu voi ntinde mna mea mpotriva
stpnului meu, cci el este unsul
domnului".
Ci acum, printe, privete i vezi poala
mantiei-tale n mna mea! Fiindc am
tiat poala mantiei tale i nu te-am
omort. nelege i vezi, prin urmare, c
din partea mea nu e nici o rutate i nici
o nelegiuire i c eu n-am pctuit
mpotriva ta, pe cnd tu pndeti viaa mea
ca s-o iei.
Domnul s judece ntre mine i tine i
domnul s m rzbune mpotriva ta, dar
mna mea nu se va ridica mpotriva ta.
Precum spune zicala din btrni: "Din
cel frdelege iese frdelegea", dar mna
mea nu se va ridica mpotriva ta.
Dup cine a pornit cu rzboi regele lui
Izrail? Pe cine urmreti tu? Un cine
mort, un purice.
Domnul s fie judector i s judece
ntre mine i tine i s cerceteze i s
apere pricina mea i s-mi scoat
dreptatea din mna ta!
Iar dup ce David a sfrit de vorbit
aceste vorbe ctre Saul, grit-a Saul: Nu
este oare acesta glasul tu, Davide,
fiule?. i Saul a nceput s plng cu
hohote.
Apoi a zis ctre David: Tu eti mai
drept dect mine, fiindc mi-ai rspltit cu
bine, pe cnd eu i-am rspltit cu ru.
i tu ai dovedit azi binele pe care mi l-
ai fcut, ntruct domnul m-a dat n mna
ta i tu nu m-ai omort.
Cci dac gsete cineva pe vrjmaul
su l va lsa oare s-i mearg drumul
cu bine? Ci domnul s te noroceasc
pentru ceea ce tu astzi ai svrit fa de
mine.
i acum, iat, tiu c tu ntr-adevr vei
fi rege i c regatul lui Izrail va propi n
mna ta.
Drept aceea, jur-mi naintea
domnului c nu vei strpi pe urmaii mei
dup moartea mea i c nu vei nimici
numele meu din casa printelui meu!.
i David fcu acest jurmnt lui Saul.
Dup aceea Saul s-a dus la casa sa, iar
David i oamenii si s-au suit n creasta
muntelui" (Samuil I, XXIV, 323).
Scena este cum nu se poate mai
patetic, dei este greu de neles de ce, n
autonjosirea sa, David se compar cu un
cine mort i cu un purice. Episodul ar fi
fost cu adevrat mre dac s-ar fi produs
n alte mprejurri. Dar gndii-v: Saul
este cruat de David n petera n care
intrase pentru a-i face nevoile! "Sfntul
duh" ar fi putut crea un alt decor pentru
mrinimia lui David. Dar o dat ce i-a
plcut lui dumnezeu ca mprejurrile s
fie tocmai acestea, trebuie s recunoatem
c el manifest aici o inspiraie creatoare
de un gust destul de dubios. Clericii url
mpotriva unora dintre crile lui Emile
Zola n care acest celebru romancier
naturalist descrie mirosul urt pe care-l
exal un ran. Dar romanele lui Zola nu
snt cri sfinte i nimnui nu-i va trece
vreodat prin gnd s ntemeieze pe ele o
religie.
Dar s nu mai insistm.
A doua oar feciorul lui Iesei ddu
dovad de mrinimie n mprejurri
ntructva diferite. Pe vremea cnd Saul i
oastea sa i fcuser tabra la Hachila,
David, nsoit de un oarecare Abiai, a
reuit s ptrund noaptea n cortul
regelui. De astdat dumnezeu a fost
complicele direct al favoritului su David.
"i iat Saul sttea i dormea n ocolul
carelor, iar lancea lui sttea nfipt n
pmnt la cptiul lui, n vreme ce Abner
i ostaii dormeau n jurul lui.
Abiai atunci a zis ctre David:
<Dumnezeu i-a dat astzi n mn pe
dumanul tu, deci acum las-m s-l
pironesc n pmnt cu lancea lui, dintr-o
singur izbitur, cci de-a doua nu mai
am nevoie.
ns David a rspuns lui Abiai: S
nu-l omori, cci cine ar putea s-i
ntind mna mpotriva unsului domnului
i s rmn nepedepsit?.
i David a adugat: Pe domnul cel viu,
c domnul l va lovi: sau i va sosi ziua i
va muri, sau va porni n rzboi i va pieri.
S m pzeasc domnul s ridic mna
mea mpotriva unsului domnului. Dar ia,
te rog, sulia de la cptiul lui i urciorul
cu ap i s plecm.
Astfel David lu sulia i urciorul cu
ap de la cptiul lui Saul i plecar. i
nimeni n-a vzut i nimeni n-a tiut i
nimeni nu s-a deteptat pentru c toi
erau adormii, ntruct un somn greu de la
domnul czuse peste ei.
Apoi David a trecut de cealalt parte i
a stat pe vrful muntelui la mare
deprtare, aa nct un loc larg era ntre
ei.
i David a strigat ctre ostai i ctre
Abner, fiul lui Ner, i a nceput s le zic:
Nu rspunzi nimic, Abner? Ci Abner a
rspuns i a zis: Cine eti tu care zbieri
la rege?
ns David a urmat vorba lui Abner:
Tu eti brbat i cine mai este ca tine n
Izrail! Atunci de ce n-ai pzit pe stpnul
tu, pe regele? Cci a venit cineva din
popor ca s omoare pe regele, stpnul
tu.
Nu e de nici o laud pentru tine acest
lucru pe care l-ai fcut. Pe domnul cel viu,
voi sntei vrednici de moarte, ca unii care
n-ai pzit pe stpnul vostru, pe unsul
domnului. Cci ia te uit i vezi unde se
afl sulia regelui i urciorul cu ap care
erau la cptiul lui!,
Atunci Saul a cunoscut glasul lui
David i a zis: Nu este oare acesta glasul
tu, fiule David? Rspuns-a David:
Glasul meu este doamne, mria-ta"
(Samuil I, XXVI, 717).
Acest episod se termin ca i cel
precedent, cu singura deosebire c fiul lui
Iesei nu se mai asemuiete cu un cine
mort, ci doar cu un purice; totodat, el
restituie lancea, pstrndu-i numai
urciorul cu ap al regelui.
Se pune ntrebarea de ce face parte
Saul dintre eroii blestemai ai Bibliei.
Dac judecm dup criterii omeneti,
acest rege ne face n ansamblu impresia
unui om destul de cumsecade: accesele
lui de furie mpotriva lui David snt un
rezultat al influenei "duhului ru" i apoi
nsui feciorul lui Iesei este un individ
destul de jalnic. Atunci cnd Saul nu se
afl sub nrurirea "duhului ru", n
starea lui obinuit i fireasc, cruzimea i
repugn; n afar de aceasta, regele e
patriot, pe cnd David (cum vom vedea
mai departe) intr, mpreun cu
aduntura lui, n slujba filistenilor. Dar...
dar oamenii bisericii ne spun c raiunea
obinuit nu poate fi aplicat aici, c este
nevoie neaprat de una de inspiraie
divin i c tot ce privete credina trebuie
crezut pe cuvnt.



CAPITOLUL AL TREIZECI I UNULEA
TRISTUL SFRIT AL NELEGIUITULUI
SAUL

Dumnezeu nu scpa niciodat prilejul
de a arta c-l ocrotete pe David,
deoarece acesta era un om care i plcea
ntru-totul. Admirai, bunoar, povestea
lui Nabal i a lui Abigail. Ne vom strdui
s rezumm naraia biblic, inndu-ne
dup "textul sfnt" i eliminnd doar re-
petrile i lungimile.
Era n Maon un brbat foarte bogat. i
se afla pe muntele Carmel la tunsul oilor.
Omul se numea Nabal, iar pe soia sa o
chema Abigail. A trimis David zece voinici
la Nabal, cerndu-i s le dea "ceea ce l
las inima". Nabal le rspunse: "Cine este
David?... Astzi snt multe slugi care au
fugit de la stpnii lor. Nu cumva am s
iau eu pinea mea i vinul meu i carnea
pe care am junghiat-o pentru tunztorii
mei, ca s-o dau unor oameni despre care
nu tiu de unde snt?... Iar David a
poruncit oamenilor si: ncingei-v
fiecare cu sabia!... i David la fel s-a
ncins cu sabia. i s-au suit dup David
ca la patru sute de ini, iar dou sute au
rmas lng poverile lor... Abigail porni
degrab i lu dou sute de pini i dou
burdufuri cu vin, cinci oi pregtite, cinci
sea de boabe prjite, o sut de ciorchini
de struguri uscai i dou sute de iruri
de smochine, i pe toate le ncrc pe
asini".
Fr s-i spun nimic soului ei, porni
n ntmpinarea lui David. "Vznd Abigail
pe David, s-a pogort degrab de pe asin i
s-a plecat naintea lui David i i s-a nchi-
nat pn la pmnt"... David a grit ctre
Abigail: "Binecuvntat fie domnul
dumnezeul lui Izrail, care te-a trimis pe
tine astzi ntru ntmpinarea mea. i
binecuvntat fie nelepciunea ta i
binecuvntat fii tu c m-ai oprit n ziua
aceasta, ca s n-ajung la vrsare de snge
i s-mi scot dreptatea singur... Dac nu
te-ai fi grbit s-mi vii nainte ntru
ntmpinare, n-ar mai fi rmas din casa
lui Nabal, pn cnd se lumina de ziu,
nici un pui de om!..."
Peste vreo zece zile, Nabal muri. "i
auzind David despre moartea lui Nabal, a
strigat: Binecuvntat fie domnul, care m-
a rzbunat de ocara adus mie de Nabal,
iar... rutatea lui Nabal i-a ntors-o lui n
cap! Apoi David a trimis cuvnt ctre
Abigail c i-o va lua lui de soie... i ea s-
a sculat i apoi s-a nchinat cu faa la
pmnt i a rostit: Iat, roaba ta vrea s
fie slujitoarea ta, ca s spele picioarele
robilor stpnului meu! i s-a sculat
degrab i Abigail a nclecat pe asin i
cinci dintre roabele sale au pornit dup
ea. i a mers dup trimiii lui David i a
ajuns soia lui. i pe Ahinoam din Izrail,
David i-o luase de soie i au fost
amndou soiile lui. Iar Saul mritase pe
fiica sa Micol, femeia lui David, cu Palti,
fiul lui Lai din Galim" (Samuil I, XXV,
244).
Dac s-ar scrie istoria unui tlhar la
drumul mare, ea nu ar arta altfel dect
aceast povestire. Entuziasmat de David,
Biblia l nfieaz pe Nabal drept un om
grosolan i crud. Dar purtarea lui David
nu este mai puin revolttoare. i nsui
dumnezeu a luat parte la uciderea
soului, urt soiei sale. Prin aceast
intervenie nelegiuit, dumnezeu a
binecuvntat totodat adulterul lui David,
sfntul su "uns". Curioas moral!
Pe vremea aceea muri Samuil.
"...Samuil muri; i s-a adunat tot Izrailul
i l-au jelit i l-au ngropat la moia lui, n
Rama" (v. 1). Dar moartea nu l-a
mpiedicat, cum nu-l mpiedicase nici pe
Moise, s descrie n cartea sa evenimente
petrecute dup obtescul su sfrit.
Trebuie s recunoatem c n aceast
privin Samuil bate recordul stabilit de
Moise. Acesta se mrginise doar s-i
descrie propria nmormntare i durerea
poporului. n schimb, scrierea postum a
lui Samuil cuprinde sfritul domniei lui
Saul i ntreaga domnie a lui David. n 38
de capitole se relateaz evenimente pe
care autorul le-a vzut dup moartea sa!
Minunea minunilor . Cum este cu putin
ca Samuil, care a vzut toate acestea cu
ochii sufletului su din naltul cerurilor,
s-i fi scris cartea cu minile trupului
su pieritor, mort i ngropat cu cinste?
Este o tain divin.
Nu vom ncerca s-i gsim dezlegarea
i ne vom mulumi cu faptul c rposatul
proroc a consimit de bunvoie s fie
cronicarul domniei celor doi regi pe care i
unsese. "Samuil" ne comunic fr pic de
indignare c "David se scul i trecu, el i
cu cei ase sute de ini care erau cu el, la
Achi, fiul lui Maoc, regele Gatului"
(Samuil I, XXVII, 2). Achi i-a druit
cetatea iclag, ca s se stabileasc aici,
iar unsul domnului a trit aici un an i
patru luni n mijlocul dumanilor
poporului su.
"i David i oamenii si porneau n sus
i nvleau asupra gheuriilor i
pereziilor i amaleciilor, cci acetia snt
locuitorii inutului care se ntinde de la
Talam pn ctre Sur i pn ctre Egipt.
Iar ori de cte ori David btea acest
inut, nu lsa n via nici brbat, nici
femeie, i le lua turmele i cirezile, i
asinii, i cmilele, i vemintele, i apoi se
ntorcea iari la Achi... Deci David nu
lsa n via nici brbai, nici femei, ca s
nu fie nevoie s-i aduc la Gat. Fiindc i
zicea: Nu cumva s ne vdeasc i s
spun: aa a fcut David! Aceasta a fost
chibzuiala lui n toat vremea ct a stat n
inutul filistenilor.
Iar Achi avea ncredere n David i
cugeta: "El a ajuns s fie urt de ctre
poporul su, de ctre Izrail; astfel va
rmne pururea sluga mea!" (v. 812).
Cum v place acest sfnt uns, cel mai
mare dintre strmoii domnului nostru
Iisus Hristos, favoritul lui dumnezeu?
Criticii amintesc c la nceput el a
fcut pe prostul n faa regelui filistean;
firete, aceasta nu este o metod din cale
afar de bun pentru a-i inspira
ncrederea regelui pe care se pregtea s-l
serveasc pe cmpul de btaie, cum s-a
ntmplat ulterior. Dar, adaug criticii,
modul n care David l-a servit pe rege,
binefctorul su, este i mai puin
obinuit: el l face s cread c-i jefuiete
pe evrei, pe cnd n realitate el i jefuiete
i-i ucide pe aliaii regelui. El distruge tot,
i ucide pe toi fr a crua nici copiii, de
team s nu-l denune.
Dar cum a fost cu putin ca timp de
16 luni Achi s nu afle nimic despre
toate acestea? Trebuia s fi fost i mai
prost dect se prefcuse odinioar David.
De altfel, teologii nu snt ctui de puin
mirai de comportarea acestui "uns al
domnului"; ei susin c este cu totul lipsit
de nsemntate dac i extermina i-i
nimicea aliaii deoarece acetia erau
pgni. Ei vd chiar n David un exponent
al mniei divine i i iart toate pcatele,
ridicndu-i n slav "sfinenia".
n capitolul urmtor, filistenii se
pregtesc de campanie mpotriva evreilor,
iar David se transform din scutier i
ginere al regelui evreu Saul n comandant
al grzii regelui filistenilor. Aici ne
apropiem de faimosul episod cu
vrjitoarea din Endor.
"Deci filistenii s-au adunat i au venit
i au tbrt la unem, n vreme ce Saul,
adunnd ntregul Izrail, a tbrt pe
muntele Ghilboa.
Dar Saul, vznd tabra filistenilor, a
fost cuprins de fric i inima lui s-a
cutremurat foarte.
i Saul a ntrebat pe domnul, ns
domnul nu i-a dat rspuns, nici prin vise,
nici prin urim, nici prin proroci.
Atunci Saul a poruncit oamenilor si:
Cutai-mi o femeie care cheam
duhurile, ca s m duc la ceea i s-o
ntreb. Iar oamenii si i-au rspuns:
Iat, o femeie care cheam duhurile se
afl n Endor.
Atunci Saul i-a schimbat nfiarea
i s-a mbrcat cu alte haine i a pornit
ntovrit de doi oameni. i au ajuns la
femeie n ceas de noapte. i Saul a zis: Te
rog, ghicete-mi, chemnd duhurile i
scoate-mi pe acela pe care i-l voi spune.
Femeia ns a rspuns: Tu trebuie s
tii ceea ce a fcut Saul, cum adic a
strpit pe chemtorii de duhuri i pe vracii
din ar. Atunci de ce mi ntinzi curs i
vrei s m omori?
Dar Saul i se jur pe domnul, zicnd:
Pe domnul cel viu, nu vei avea nici o vin
din pricina aceasta!
i femeia a zis: i pe cine vrei s i-l
aduc? Rspuns-a Saul: Pe Samuil s mi-
l aduci!
Dar cnd femeia zri pe Samuil, a scos
un ipt groaznic i a zis ctre Saul: De
ce m-ai amgit? Fiindc tu eti Saul.
Ci regele a zis ctre ea: Nu te teme! Ce
vezi? Rspuns-a femeia ctre Saul: Vd
o artare dumnezeiasc ieind din
pmnt!
i a ntrebat-o Saul: Cum arat la
fa? Rspuns-a femeia: E un om btrn
care se ridic i este nfurat ntr-o
mantie. Atunci a neles Saul c este
Samuil i a czut cu faa la pmnt i s-a
nchinat.
Atunci Samuil a rostit ctre Saul: De
ce mi tulburi linitea ca s m aduci
ncoace? Iar Saul a rspuns: Snt n
mare cumpn, pentru c filistenii au
pornit rzboi mpotriva mea i dumnezeu
s-a deprtat de la mine i nu-mi mai
rspunde nimic, nici prin proroci, nici
prin vise. Pentru aceea te-am chemat, ca
s m nvei ce trebuie s fac!
Grit-a Samuil: Dar de ce m ntrebi o
dat ce domnul s-a deprtat de la tine i a
ajuns vrjmaul tu?
Cci domnul a fcut aa precum a
spus prin graiul meu, adic domnul a
smuls domnia din mna ta i a dat-a
aproapelui tu, lui David.
De vreme ce tu n-ai ascultat porunca
domnului i n-ai adus la ndeplinire
hotrrea crncenei lui mnii mpotriva lui
Amalec, pentru acest cuvnt domnul i-a
fcut aceasta astzi.
Ba nc domnul va da i pe Izrail, o
dat cu tine, n mna filistenilor. Iar mine
tu i feciorii ti vei fi la mine; i otirea
lui Izrail va da-o domnul n mna filis-
tenilor.
Atunci Saul, ngrozindu-se foarte, s-a
prbuit deodat la pmnt, ct era el de
lung, i din pricina cuvintelor lui Samuil,
i din pricin c era vlguit de putere,
ntruct nu mncase nimic o zi ntreag i
o noapte ntreag.
Atunci femeia aceea s-a apropiat de
Saul i, vzndu-l att de cuprins de
spaim, i-a grit: Iat, roaba ta, a
ascultat de glasul tu i mi-am pus viaa
n primejdie i am ndeplinit porunca pe
care mi-ai dat-o.
Deci acum, te rog, ascult i tu glasul
roabei tale i ngduie s-i pun dinainte
puin demncare s mnnci, ca s ai
putere n tine cnd vei porni la drum..
Ci el nu se nvoia i zicea: Nu vreau s
mnnc! ns slujitorii si, precum i
femeia, au struit de el i el le-a ascultat
sfatul i s-a sculat de la pmnt i a ezut
pe pat.
Iar femeia avea la casa ei un viel
ngrat i ea l-a junghiat degrab, apoi a
luat fin i, frmntnd-o, a fcut din ea
azime.
i le-a pus naintea lui Saul i naintea
slujitorilor lui; iar ei, dup ce au mncat,
s-au sculat i au plecat chiar n noaptea
aceea" (Samuil I, XXVIII, 425).
Acest episod a strnit numeroase
dispute n rndurile teologilor. Ct privete
pe comentatorii sceptici, acetia s-au
distrat copios pe seama lui. Ce-i drept,
aveau i de ce.
Totdeauna i pretutindeni, escrocii i
arlatanii au abuzat de credulitatea
oamenilor naivi, silindu-i s plteasc
scump tot soiul de rspunsuri misterioase
i, bineneles, nscocite. Iat ns c aici
Saul nu-i d o para chioar vrjitoarei, ba
chiar ea l ospteaz i sacrific n cinstea
sa un viel ngrat.
Prezictorii, ghicitoarele, vrjitorii
arat de obicei ceva neclar, care posed
capacitatea de a se mica datorit unui
truc secret i nu ntotdeauna destul de
ingenios. Vrjitoarea din Endor nu-i d
ns nici aceast mic osteneal: ea se
mrginete s spun c vede o umbr, iar
Saul o crede pe cuvnt.
"n orice alt carte, cu excepia sfintei
scripturi spune Voltaire , aceast
relatare ar trece drept o poveste obinuit,
ba chiar prost construit. Dar o dat ce
autorul este acelai duh sfnt, povestea
este incontestabil i merit tot atta
consideraie ca i restul".
Ct privete pe teologi, acetia, dei nu
se ndoiesc de adevrul episodului, nu
tiu precis pe cine anume a chemat
vrjitoarea. n scrierea, sa "Dialog cu
Trifon Iudeul", sfntul Iustin admite c n
vremurile de demult, cu nvoirea special
a lui dumnezeu, vrjitorii puteau chema
sufletele profeilor i ale
dreptcredincioilor, care se aflau toate n
iad, n pofida vieii pioase duse de ei pe
pmnt, i care au rmas acolo pn cnd
a venit Iisus nsui pentru a le scoate,
dup cum susin teologii cretini. Prin
urmare, dup sfntul Iustin, vedenia din
Endor putea s fie chiar sufletul lui
Samuil.
Un alt printe al bisericii, Origene,
merge i mai departe: el spune c
vrjitoarea ar fi adus nu numai sufletul
lui Samuil, ci i trupul su. O dovad a
realitii vedeniei este mbrcmintea.
Aceasta le d prilej curioilor s pun
ntrebarea dac exist n genere haine n
iad i ndeosebi dac snt neinflamabile.
Teologii contemporani au renunat la
afirmaiile naive din primele veacuri ale
cretinismului; ei i dau bine seama de
latura ridicol a interpretrilor lui Origene
i Iustin, dup care vrjitoarele i
vrjitorii, aceste unelte ale diavolului,
aveau puterea s-i cheme pn i pe
"sfini". Ei declar c vrjitoarea l-ar fi
adus pe diavol, care s-a dat drept Samuil.
Textul biblic pledeaz clar mpotriva
acestor tlmciri cazuistice. Biblia repet
n mai multe rnduri: "Samuil a rostit
ctre Saul", "Saul s-a ngrozit de cuvintele
lui Samuil" i, n sfrit, Samuil ntreab:
"De ce mi tulburi linitea?"
Pe de alt parte, se mai pune o
problem, care nu este tocmai uor de
rezolvat. Saul este nfiat ca un om pe
care apas pecetea blestemului din ziua
n care el a artat clemen prizonierului
su, regele Agag. De aceea credincioii vd
n el un condamnat. Numele primului rege
al lui Izrail a fost de attea ori blestemat
de preoi, nct i ngrozete pe muli.
Dac citim cu luare aminte textul
"sacru", ncepem s avem impresia c
dumnezeu s-ar fi dezminit pe sine nsui
n ultima clip, iar Saul a fost mntuit.
Samuil i spune: "...Mine tu i feciorii ti
vei fi la mine". Or, Samuil se afla n iadul
celor drepi. Potrivit teologiei cretine, au
existat dou iaduri pn la nvierea lui
Iisus Hristos: iadul celor hulii, care
nghiise pe Core, Datan i Abiram, i
iadul celor alei, n care patriarhii,
prorocii i toi sfinii Vechiului testament
ateptau ca "nvierea lui Hristos" s le
deschid "porile cerurilor". Prin urmare,
dac Saul a ajuns la Samuil, aceasta se
putea ntmpla numai n iadul celor
drepi; aadar, n pofida blestemului, Saul
a fcut parte totui dintre cei alei.
n sfrit, iat ce ar mai fi putut
simplifica mult toate aceste ndoieli: avem
oare convingerea ferm c Saul i Samuil
au existat vreodat cu adevrat? Nu este
oare ntreaga lor istorie nc o mistificare
a autorilor Bibliei? Liber-cugettorii relev
c numai crile ebraice menioneaz pe
acest rege i pe acest proroc, dar c
cronicile oraului Tir, care vorbesc despre
Solomon, nu pomenesc nici un cuvnt
despre David.
Ce-i de fcut? Exist destul de muli
oameni care se mir de tcerea
contemporanilor n legtur cu nu-
meroase personaje aduse n scen de
"istoricul sacru". Exist destul de muli
oameni crora le este greu s nghit
anumite povestiri ale Bibliei, cum snt:
lupta tnrului David eu Goliat cel nalt de
peste 3 m, zestrea de 200 de circumcizii
filistene fcute de David i predate cu
inventar lui Saul ca dar de nunt pentru
fiica sa i attea altele. Cnd la toate
acestea se mai adaug i vrjitoarea din
Endor, ntreaga absurditate devine i mai
greu de digerat.
La urma urmelor, totul are o limit!
ntre timp, David i continua slujba n
armata filistenilor, dar n spatele
frontului. Cap. al XXIX-lea ne povestete
c efii taberei din Afec nu erau prea
mulumii de faptul c el se afla n
rndurile otirii i-i cereau regelui Achi
s-l ndeprteze. n timpul acestor
negocieri, amaleciii au dat foc cetii
iclag, unde tria sfntul uns al domnului.
ntorcndu-se din tabra filistean, David
i cei 600 de tlhari ai si nu i-au mai
gsit soiile i copiii; amaleciii i duseser
n robie (XXX, 13). Cele dou soii ale lui
David Abigail i Ahinoam se aflau
printre roabe. David a pornit s-i
urmreasc pe amalecii, i-a ajuns din
urm i i-a ucis pe toi, iar pe captivi i-a
eliberat i i-a dus acas.
Prima carte a lui Samuil se ncheie
prin descrierea morii lui Saul. Acesta a
dat lupta mpotriva filistenilor pe muntele
Ghilboa. Otirea lui Izrail a fost nfrnt.
"Ci filistenii au urmrit de aproape pe
Saul i pe fiii si i au ucis filistenii pe
Ionatan i pe Abinadab i pe Malchiua,
feciorii lui Saul.
i lupta mpotriva lui Saul a fost
crncen, cci arcaii cu sgeile lor l-au
nimerit i a fost greu rnit n vintre.
Atunci Saul a grit ctre scutierul su:
Trage sabia i strpunge-m cu ea, ca s
nu soseasc aceti pgni i s m
strpung ei i s-i fac rs de mine! Dar
scutierul su n-a voit, cci era plin de
spaim. i Saul a luat sabia i s-a
aruncat n ea.
Iar cnd scutierul a vzut cum a murit
Saul, s-a aruncat i el n sabie i a murit
lng Saul...
Iar cnd izrailiii din cetile esului i
din cetile de lng Iordan au prins de
veste c ostaii din Izrail au fugit i c
Saul i cu feciorii lui au murit, ei au n-
pustit cetile lor i au pornit n bejenie.
i au venit filistenii i s-au aezat n ele.
Ci a doua zi, cnd au venit filistenii ca
s jefuiasc pe cei ucii, au gsit pe Saul
i pe cei trei feciori ai lui zcnd pe
muntele Ghilboa.
Atunci i-au tiat capul i l-au despuiat
de arme i au trimis soli ca s le plimbe
prin inutul filistenilor i s vesteasc,
prin capitile idolilor lor i poporului,
aceast veste de bucurie.
i au pus armele lui n capitea
Astartei, iar leul lui l-a spnzurat de zidul
Beteanului.
ns auzind locuitorii din Iabe-Galaat
cele ce fcuser filistenii lui Saul,
Au purces cu toii, ci erau oameni de
lupt, i au mers toat noaptea i au luat
leul lui Saul i leurile feciorilor lui de pe
zidurile Beteanului i s-au ntors la Iabe
i acolo le-au ars.
Apoi le-au adunat oasele i le-au
ngropat sub stejarul din Iabe si au inut
post de apte zile" (Samuil I, XXXI, 213).
Cartea a doua a lui Samuil ncepe cu
povestirea morii lui Saul, dar expune
acest eveniment cu totul altfel.
Contradicia este flagrant. Ea d din nou
n vileag neruinarea cu care "porumbelul
sfnt" i reprezentanii si i bat joc de
credincioi.
"Iar dup moartea lui Saul, ntorcndu-
se David de la nfrngerea amaleciilor, a
rmas dou zile n iclag". (Autorul de
"inspiraie divin" a i uitat c acest ora
fusese total mistuit de incendiu cu cteva
zile n urm.) (Samuil II, 1,1),
"i iat c, a treia zi, un om sosi din
tabr, de la Saul, cu hainele sfiate i cu
pulbere pe cap i, ajungnd naintea lui
David, czu la pmnt i se nchin.
De unde vii? l-a ntrebat David i
acela i-a rspuns: Am fugit din tabra
izrailiilor!
L-a ntrebat iari David: Cum stau
lucrurile? Te rog spune-mi! Rspuns-a el:
-Oastea a fugit din lupt i muli din
oaste au czut i au murit. i nsui Saul
i feciorul su Ionatan snt mori!
Ci David a zis ctre tnrul care-i
aducea aceast veste: De unde tii tu c
Saul i Ionatan, feciorul su, snt mori?
Tnrul cel cu vestea i-a spus atunci:
M aflam din ntmplare pe muntele
Ghilboa i iat pe Saul, sprijinindu-se n
suli, dar iat i care i clrei care l
ajungeau din urm.
Iar el, cutnd napoi i zrindu-m,
m-a strigat; i-am rspuns: Iat-m!
M-a ntrebat: Cine eti tu? i i-am
rspuns: Snt amalecit.
Atunci mi-a zis: Vino ncoace la mine
i omoar-m, cci mpienjeneala morii
m-a cuprins, dar viaa mea este nc n
mine!
i m-am apropiat de el i l-am ucis,
cci mi ddeam seama c, dup
prbuirea lui, nu putea s mai triasc.
Apoi am luat coroana care era pe capul lui
i brara de pe braul lui i adusu-le-am
stpnului meu.
Atunci David i-a apucat vemintele i
le-a sfiat, i la fel au fcut si oamenii
care erau cu el.
i au jelit i au plns i au inut post
pn seara pentru Saul i pentru Ionatan,
feciorul su, i pentru poporul lui Iuda i
pentru casa lui Izrail, pentru c de sabie
czuser.
Dup aceea a ntrebat David pe tnrul
care-i adusese vestea: De unde eti tu?
Rspuns-a el: Snt feciorul unui amalecit
aciuat n Izrail!
i David a rostit ctre el: Cum nu te-ai
temut s ntinzi mna ta i s omori pe
unsul lui dumnezeu?
Atunci David a chemat pe unul din
voinici i i-a poruncit: Apropie-te i
doboar-l.
i l-a lovit i a murit" (Sarauil II, II,
116).
Dup aceea David a compus un cntec
de jale (Biblia l reproduce) n legtur cu
soarta crunt a lui Saul i a lui Ionatan.
Vom cita din el numai un mic fragment:
"Jale grea este n mine dup tine, frate-
meu Ionatane! Cci mult mi-ai fost tu
drag. Mai de pre mi-era iubirea ta dect
dragostea femeilor" (v. 26).



CAPITOLUL AL TREIZECI I DOILEA
URCAREA PE TRON I GLORIOASA
DOMNIE A SFNTULUI I BLAJINULUI
REGE DAVID

Am ajuns acum la epoca n care ncepe
cu adevrat istoria, mai mult sau mai
puin autentic, a poporului evreu. O dat
cu vremea lui Saul, ceea ce era dubios i
neclar n aceast istorie dispare oarecum
ncetul cu ncetul. La drept vorbind, vom
ntlni i n cele ce urmeaz multe "mi-
nuni" neobinuite i uluitoare. Dar aceste
"minuni" vor mpodobi doar biografia unor
personaje a cror existen nu trebuie
ntotdeauna contestat.
Crile care alctuiesc Biblia suscit
controverse mari. Teologii susin c aceste
cri au fost scrise de diferite personaje,
care relateaz evenimente de pe timpul
lor: "Pentateuhul" i este atribuit lui
Moise, Iosua este socotit autorul crii lui
Iosua, Samuil autorul celor dou cri
care i poart numele. Acreditnd aceast
versiune, teologii se strduiesc s-i dea
Bibliei o aparen de autenticitate. Ei
turbeaz de mnie cnd li se spune c
toate acestea au fost scrise cu mult dup
evenimentele relatate n Biblie, mai ales
dup robia babilonean.
Pentru a confirma opiniile oamenilor
de tiin care au criticat Biblia, este
cazul s citm aici n treact o fraz din
Cartea a doua a lui Samuil, care ne
permite, o dat mai mult, s dovedim ct
de fals este poziia teologilor: "care se
afl scris n Cartea celui Drept" (I, 18).
Aceeai "Carte a celui Drept" este
menionat i de Iosua n legtur cu
miracolul opririi n loc a Soarelui i a
Lunii: "Oare acestea nu stau scrise n
Cartea Dreptului? Deci soarele a stat n
loc, n mijlocul cerului, i nu s-a zorit s
apun aproape o zi ntreag"(losua, X, 13).
Dac Iosua nsui nu este un personaj
legendar, atunci "miracolul" su s-a
ntmplat cu vreo 500 de ani nainte de
domnia lui David. Prin urmare, este
fizicete imposibil ca Iosua s citeze, n
cartea scris de el, o alt carte care
reproduce cntecul de jale al lui David
pentru Saul i pentru Ionatan, compus cu
500 de ani mai trziu.
Aceast "Carte a celui Drept", pe care
Biblia o pomenete de mai multe ori, a
fost distrus de preoii evrei; ei nii au
nimicit-o, dar spun c, "din nefericire, s-a
pierdut". Existena ei era suprtoare,
deoarece dovedea limpede c Vechiul
testament nu fusese scris treptat i
consecutiv de Moise, Samuil, David etc.,
care ar fi notat evenimente de pe vremea
lor.
Cele dou versete biblice pe care le-am
confruntat mai sus dovedesc ntr-un mod
nendoios falsificrile "sfinte" i ne permit
s ghicim a cui mn a operat aici.
David, pe care Samuil l unsese de
mult rege, a nceput s se considere rege
abia dup moartea lui Saul; numai atunci
el s-a apucat s-i vdeasc mreia re-
geasc. El a nceput prin a se sftui cu
dumnezeu ce ora s-i aleag drept
reedin a domniei sale. Iar dumnezeu i-
a spus de-a dreptul: "La Hebron" (Samuil
II, II, 1). Apoi el a adresat o chemare
poporului, dar numai conductorii
seminiei lui Iuda l-au recunoscut "i l-au
uns acolo pe David rege peste casa lui
Iuda" (v. 4). Era a doua ungere.
Dup aceea David s-a instalat la
Hebron, mpreun cu Abigail i cu
Ahinoam. Dorind, pesemne, s-o uite pe
prima sa soie, Micol, fiica lui Saul, el a
nlocuit-o cu patru soii noi: Haghita,
Abital i Egla, precum i Maaca, fiica
maiestii-sale Talmai, regele Gheurului
(Samuil II, III, 25). E de presupus c toate
aceste ase soii regale duceau cas bun.
David avea nevoie de un comandant
suprem. Nu l-ai uitat pe Abiai, cel care l
nsoise noaptea n tabra de la Ghibeat-
Hachila, unde furaser mpreun lancea
i urciorul de ap al lui Saul. Abiai avea
doi frai, pe Ioab i pe Asael. David l-a pus
pe Ioab n fruntea otirii sale. Vom avea
prilejul s vedem ce rol important va juca
acesta sub domnia lui David.
"i timpul ct David a stat rege n
Hebron, stpnind peste casa lui Iuda, a
fost apte ani i ase luni" '(Somnii II, II,
11).
Pe de alt parte ns, Abner, fostul
"comandant suprem" al lui Saul, nu l-a
recunoscut pe alesul seminiei lui Iuda. El
a nfiat poporului pe Iboet, fiul mai
mic al lui Saul. Recunoscut de celelalte
unsprezece seminii ale lui Izrail, Iboet a
luat i el titlul de rege i i-a ntemeiat
capitala la Mahanaim, unde a domnit n
total doi ani.
Aadar, rzboi civil! S-au ntlnit la
heleteul din Gabaon. Abner i-a propus
lui Ioab o lupt dreapt ntre 12 flci din
tribul lui Veniamin i tot atia partizani ai
lui David. Ioab a fost de acord.
"i s-au nhat de pr unul cu altul i
i-au nfipt sabia n coast unul altuia i
s-au prbuit cu toii" (v. 16). Dup aceea
s-a pornit ncierarea general. Partizanii
lui David i-au pus pe fug dumanii.
Vzndu-se nfrnt, a luat-o la fug i
Abner. El a fost urmrit de Asael, fratele
lui Ioab, care "era iute de picior ca o
gazel din cmpie" (v. 18).
"Ci Asael a urmrit de aproape pe
Abner i nu s-a abtut din mersul lui nici
la dreapta, nici la stnga, inndu-se pe
urmele lui Abner.
Atunci Abner s-a uitat napoi i a
ntrebat: Tu eti oare, Asael? i acesta a
rspuns: Eu snt!
Zis-a ctre el Abner: Abate-te ori la
dreapta, ori la stnga i pune mna pe
unul din flci i i-ai armele de pe el!
Dar Asael n-a voit s se abat i s nu-l
mai urmreasc.
i Abner a mai zis nc o dat ctre
Asael: D-te la o parte de dinapoia mea!
De ce vrei s te dobor la pmnt? i pe
urm cum voi ridica ochii mei ctre Ioab,
fratele tu?
ns el n-a voit s se dea n lturi.
Atunci Abner, ntorcnd sulia, l-a lovit n
pntece i sulia i-a ieit prin spate i a
czut acolo i a murit unde a czut. i toi
ci soseau la locul unde se prbuise i
murise Asael se opreau locului.
ns prtaii lui David au btut i au
ucis din Veniamin i din oastea lui Abner
trei sute aizeci de ini.
La urm au ridicat pe Asael i l-au
nmormntat n mormntul printelui su
din Betleem. i au mers Ioab i oamenii
si toat noaptea i li s-a luminat de ziu
la Hebron" (v. 1923, 3132).
Ar fi fost pcat s omitem descrierea
acestei celebre btlii, cci toate acestea,
fiind din "istoria sfnt" dictat chiar de
dumnezeu, prostiile divine de felul celor
citate mai sus capt o deosebit
semnificaie i merit s fie menionate.
Nu trebuie s pierdem niciodat din
vedere c n numele acestor absurditi i
prostii, proclamate sfinte, slujitorii religiei
snt socotii n multe ri funcionari ai
statului, se bucur de privilegii, banii
strni de la populaie se cheltuiesc
pentru ntreinerea lor, ca i cum ar fi
specialiti n cele mai nobile tiine sau
nvtori ai celor mai nltoare i mai
utile adevruri.
n timpul ct cele 11 seminii
refuzaser s recunoasc pe David rege,
acesta i ntrise dinastia, fcnd copii.
Sfntul "uns" al lui Dumnezeu nu-i
pierdea vremea. "i i s-au nscut lui
David n Hebron aceti (ase) feciori"
(Samuil II, III, 2).
Abner a trecut de partea lui David din
cauza unei femei. Vom reproduce aceast
anecdot "sacr".
"Ci Saul avusese o iitoare, anume
Ripa, fiica lui Aia (i a intrat la ea Abner),
i odat Iboet a zis ctre Abner: De ce
ai intrat la iitoarea tatlui meu?
Atunci Abner s-a umplut de mnie
pentru aceste cuvinte ale lui Iboet i a
zis: Ce snt eu azi? Cap de cine n slujba
lui Iuda? Eu care m-am purtat cu cre-
din fa de casa lui Saul, printele tu,
fa de fraii lui i de prietenii lui i nu te-
am lsat s cazi n minile lui David! i tu
astzi m gseti vinovat din pricina unei
femei!
Aa s fac dumnezeu lui Abner i
attea s-i mai adauge dac nu voi lucra
pentru David, aa precum i s-a jurat
dumnezeu.
Adic s nltur stpnirea de la casa
lui Saul i s ridic tronul lui David peste
Izrail i peste Iuda, de la Dan i pn la
Beereba.
Iar Iboet n-a putut s-i mai
rspund nici un cuvnt lui Abner, fiindc
i era fric de el.
i Abner a trimis soli la David, la
Hebron, cu ntrebarea: A cui e ara? i
s-i spun: F legmnt cu mine i iat
mna mea va fi cu tine, ca s aduc tot
Izrailul de partea ta.
Rspuns-a David: Prea bine; voi
ncheia legmnt cu tine. ns cer de la
tine un lucru, anume: tu nu vei vedea faa
mea pn ce nu vei aduce pe Micol, fiica
lui Saul, atunci cnd vei veni s te
nfiezi naintea mea.
Apoi David a trimis soli la Iboet, fiul
lui Saul, zicnd: D-mi pe femeia mea, pe
Micol, pe care am dobndit-o cu o sut de
tieri mprejur filistene.
Iar Iboet a trimis i a luat-o de la
brbatul ei, de la Paltiel, fiul lui Lai.
i brbatul ei a mers cu ea i, mergnd,
plngea n urma ei, pn ce-au ajuns la
Bahurim. Atunci Abner a rostit ctre el:
Pleac! ntoarce-te acas! i s-a ntors
acas" (v. 716).
Iat cum i-a redobndit David soia
nr. 1, pe care se pare c o iubea. De altfel,
aceasta nu l-a determinat s le izgoneasc
pe celelalte ase.
Ct privete pe Abner, trdarea sa fa
de Iboet nu i-a adus noroc. Cnd el s-a
ndreptat spre Hebron, la fiul lui Iesei, era
nsoit de 20 de slujitori. David a dat un
osp n cinstea lui, apoi l-a lsat s plece
n pace i l-a trimis s fac agitaie n
rndurile evreilor cum c David este
singurul lor rege legitim. Aflnd despre
aceasta, Ioab i-a chemat voinicii, care l-
au prins pe drum pe Abner i l-au adus la
Hebron sub pretext c David mai are s-i
comunice ceva. Acolo "Ioab l-a luat la o
parte, lng poart, ca s-i griasc
nestingherit i acolo l-a lovit n pntece" (v.
27). Sngele lui Asael fusese rzbunat.
Aflnd despre acest omor, David a
declarat c n-are nici un amestec.
Fie ca sngele lui Abner s cad n
capul lui Ioab, a exclamat el.
El i-a fcut chiar o nmormntare
somptuoas fostului comandant suprem
al otirii dumanului su (v. 2039).
Situaia lui Iboet nu era de invidiat;
cei mai muli dintre partizanii si l-au
prsit. Doi dintre cpitanii si, Baana i
Recab, s-au strecurat n ncperea lui n
aria zilei, pe cnd i dormea somnul de
dup-amiaz i l-au sugrumat. Mndri de
aceast isprav grozav i contnd pe
rsplat din partea regelui, i-au adus lui
David capul lui Iboet. Drept rsplat,
David a poruncit nti s li se taie minile
i picioarele, iar apoi s-i spnzure
mpreun pe marginea heleteului de
lng Hebron.
Capul lui Iboet a fost ngropat la
Hebron, n mormntul lui Abner (cap. IV).
Dup ce a domnit apte ani i
jumtate la Hebron, David a mai domnit
ali treizeci i trei de ani la Ierusalim, care
aparinea iebusiilor i pe care l-a cucerit
dup ce toate cele 12 seminii ale lui Izrail
s-au unit sub sceptrul su. David a trit
n cetatea creia i-a zis cetatea lui David
i unde a cldit ntrituri de jur mprejur
i pn nuntru. Hiram, regele Tirului, a
trimis dulgheri i cioplitori n piatr "ca
s-i cldeasc palat lui David" (Samuil II,
V, 911).
Relevm c cronicile Tirului nu
pomenesc nimic despre aceast solie i nu
amintesc nicieri numele lui David.
Oricum ar fi, istoria poporului evreu
sedentar ncepe, propriu-zis, o dat cu
cucerirea Ierusalimului. Pn atunci,
evreii au dus o via rtcitoare.
Ierusalimul era situat n drumul
caravanelor care fceau nego cu
fenicienii. Poziia lui era foarte bun. Ce-i
drept, solul este pietros i sterp, dar n
schimb cele trei coline pe care este aezat
Ierusalimul l ntreau considerabil din
punct de vedere militar. Se pare c David
nu avea nimic din cele necesare
construirii unor case mai mult sau mai
puin trainice, din moment ce regele
Tirului, Hiram, i-a trimis i cherestea, i
cioplitori n piatr, i dulgheri. Este ns
de neneles cum a putut David s-i
plteasc lui Hiram i care erau n genere
relaiile dintre ei.
"David spune Voltaire era n
fruntea unui popor care trebuia s fie
foarte srac dup ndelungata sa robie.
Prada pe care izbutise s-o strng n
timpul incursiunilor sale nu putea s-l
mbogeasc prea mult, deoarece nici el
nu pomenete c ar fi jefuit vreun ora
mai bogat. Pn la urm, istoria evreilor
nu ne d nici un fel de amnunte n
legtur cu situaia de atunci a Iudeii i
nu tim absolut nimic cum a procedat
David ca s-i guverneze ara".
De ndat ce David s-a vzut stpn
peste Ierusalim i peste mprejurimile lui
pn la o distan de 25-30 km,"i-a mai
luat alte iitoare i femei n Ierusalim... i
lui David i se mai nscur biei i fete"
(v. 13).
Dup ce i-a pus la cale treburile
personale, David s-a apucat s se
gndeasc i la o locuin cuviincioas
pentru dumnezeu, mai exact pentru
"chivotul sfnt".
"Dup acestea, David a adunat nc o
dat pe toi fruntaii din Izrail, n numr
de treizeci de mii.
i s-a sculat David i a purces cu tot
poporul rzboinic care era cu el la Baalat
n Iuda, ca s aduc de acolo chivotul lui
dumnezeu, care se numete cu numele
domnului Savaot, cel ce ade pe heruvimi.
i au ncrcat chivotul lui dumnezeu
ntr-un car nou, ridicndu-l din casa lui
Abinadab, care era n vrful dealului. Iar
Uza i Ahio, feciorii lui Abinadab, nsoeau
carul cel nou" (Samuil II, VI, 13).
Dar cnd cortegiul a ajuns n dreptul
ariei lui Nacon, boii erau ct pe-aci s
rstoarne "chivotul". Uza l-a prins cu
minile. Atunci s-a aprins mpotriva lui
Uza mnia lui dumnezeu pentru aceast
cutezan i l-a lovit cu moartea, chiar
acolo, "lng chivot" (v. 67). "i s-a
nfricoat David naintea domnului n ziua
aceea i a grit: Cum va mai putea
ajunge la mine chivotul domnului? Deci
David n-a vrut s aduc la el chivotul
domnului, n cetatea lui David, ci l-a dus
n casa lui Obededom din Gat" (v. 910).
Dac autorul acestei pri a Bibliei nu
este Samuil, este totui un slujitor al
cultului, deoarece din relatarea sa reiese
deosebit de vdit grija de a interzice
mirenilor neiniiai s ating "chivotul".
Am mai asistat la ngrozitoarea
exterminare a celor 50.070 de betsamiteni
curioi, lovii de o moarte fulgertoare
pentru c aruncaser o privire n lada
"sacr". Pentru a inspira mai mult
team, autorul nu s-a lsat tulburat de
lipsa de verosimilitate a anecdotei sale. La
urma urmelor, slujitorii religiei i atribuie
lui dumnezeu cu mult indiferen fapte
de o revolttoare nedreptate. Principalul
este s ne temem de el!
Iat, bunoar, "chivotul", care, orict
va fi fost de divin, nu trebuia s fi avut un
volum prea mare o dat ce putuse fi
ncrcat ntr-un car obinuit. Carul acesta
trebuia s fi fost foarte ngust din moment
ce putuse s se strecoare prin defileurile
de la Gaza pn la Ierusalim. ns, lucru
curios, nu preoii snt cei care nsoesc
lada "sfnt". Dac inem seama c nu s-
au luat de loc msuri de precauie pentru
a feri povara de accidentele drumului,
vom vedea c piosul Uza, care reinuse
"chivotul" cnd era s cad, fcuse o fapt
bun, dar fusese-rspltit cu o moarte
subit pentru zelul su religios. Este o
cruzime evident.
Scepticii, n frunte cu lordul
Bolingbroke, au subliniat c aceast
povestire este o ofens adus unui dum-
nezeu "milostiv". Dac avea cineva vreo
vin, acetia erau leviii, care lsaser
chivotul n voia soartei, i nu mireanul
care l sprijinise. Vedei ns c tocmai cu
istorii dintre acestea se ntreine n
poporul ignorant credina n privilegiile
"sacre" pe care dumnezeu le-a acordat
castei preoilor.
nc o observaie: acest nceput crunt
al domniei lui David arat o dat mai mult
c, pe vremea aceea, poporul evreu era pe
ct de srac, pe att de primitiv i c n
realitate el nu avea nici mcar o cas ca
lumea n care s-i poat adposti
obiectele de cult.
Domnul Obededom, numit pzitor al
"chivotului", s-a ferit n fel i chip s-l
ating: "i domnul a binecuvntat pe
Obededom i toat casa lui" (v. 11). Dup
trei luni, David i-a cerut lui Obededom
"chivotul". Acesta a fost mutat la
Ierusalim. Ceremonia mutrii s-a
desfurat cu mare solemnitate, iar regele
i-a exprimat cu acest prilej marea sa
bucurie. "Iar David dnuia din toate pu-
terile naintea domnului i era ncins cu
efod de in subire" (v. 14). Pesemne c, n
bucuria sa, i-a ngduit, s ridice
piciorul mai sus dect se cuvenea i a
dezgolit... ceea ce era mai bine s nu
dezgoleasc. Micol, soia sa nr. 1, nu i-a
tinuit gndurile n aceast privin dup
ce cutia "sacr" a fost n sfrit instalat n
locul ce-i fusese pregtit.
"i s-a ntors David s-i binecuvnteze
casa, iar Micol, fiica lui Saul, i-a ieit n
ntmpinare i i-a spus: Ct cinste i-a
fcut astzi regele lui Izrail dezgolindu-se
naintea ochilor roabelor robilor si,
precum s-ar dezgoli un om de nimic!" (v.
20).
n schimb, dumnezeu a fost foarte
satisfcut de vioiciunea lui David. El a
mers pn acolo, nct a pedepsit-o pe
Micol pentru c fusese neatent n ziua
aceea cu soul ei. Drept pedeaps, "Micol,
fiica lui Saul, n-a avut nici un copil pn
cnd a murit" (v. 23).
David a vrut s cldeasc un templu n
cinstea lui Iahve, ns dumnezeul evreilor
s-a mpotrivit, deoarece rezervase aceast
cinste lui Solomon (Samuil II, VII).
Cap. al VIII-lea este consacrat
victoriilor lui David. "Iar dup acestea
David a btut pe filisteni i i-a supus, i
David a cuprins Gatul cu aezrile lui din
mna filistenilor. Apoi a nfrnt pe moabii
i, dup ce i-a dobort la pmnt, i-a
msurat cu funia, i anume cu dou funii:
cu una ca s fie ucii i cu alt funie ca s
rmn n via. Astfel moabiii au ajuns
robii lui David i birnici" (v. l-2).
"Pe urm David a btut pe Hadadezer,
feciorul lui Rehob, regele din Toba, cnd
acesta pornise s-i ntreasc stpnirea
la Eufrat.
i David i-a luat o mie apte sute de
clrei i douzeci de mii de piotai. i
David tie vinele tuturor cailor de la carele
de rzboi i nu ls dect o sut.
Cnd sirienii din Damasc au srit ntr-
ajutorul lui Hadadezer, regele Tobei,
David a nfrnt douzeci i dou de mii de
sirieni.
i David a pus crmuitori peste sirienii
din Damasc i sirienii au ajuns robii lui
David i aductori de dajdie. Astfel
domnul i ddea lui David izbnd
orincotro se ndrepta.
Atunci a luat David scuturile de aur pe
care le aveau ostaii lui Hadadezer i le-a
adus la Ierusalim" (v. 37).
Apoi David a ncheiat o alian cu un
oarecare Tou, regele Hamatului, tot att de
necunoscut n istorie ca i cel a crui
otire o zdrobise David. Acesta a nvins
"Edomul, Moabul, amoriii, filistenii,
amaleciii..., (pe) Hadadezer, feciorul lui
Rehob, regele din Toba. i David i fcu
i mai mare nume, ntorcndu-se de la
nfrngerea sirienilor, cci btu
optsprezece mii de edomii n Valea Srii"
(v. 1213).
Nici un istoric nu pomenete despre
aceste victorii ale lui David din Siria i
pn la Eufrat. De asemenea nimeni nu
tie de regele Hadadezer. Dac David i-ar
fi extins stpnirea pn la malurile
Eufratului, el ar fi fost unul dintre cei mai
puternici domnitori ai epocii. Aceste
pretinse victorii ale conductorului unui
mic popor, ale unui "rege" care poseda
doar un singur ora, i acesta cldit doar
pe jumtate, snt minciuni gogonate i
sfruntate.
David a purtat rzboi i mpotriva
amoniilor (cap. X). Rzboiul a izbucnit n
urma unei glume de prost gust a regelui
amonit Hanun. Civa evrei cltoreau
prin pmnturile sale. "Atunci Hanun a
prins pe dregtorii lui David i le-a tuns
brbile pe jumtate i le-a retezat
vemintele pe jumtate, pn la coapse, i
apoi le-a dat drumul" (v. 4). Este limpede
pentru oricine c amoniii i-au primit
pedeapsa cuvenit.



CAPITOLUL AL TREIZECI l TREILEA
AVENTURILE AMOROASE ALE
SFNTULUI DAVID, PROROC I REGE AL
EVREILOR

Cu puin nainte, "sfnta scriptur" i-a
enumerat pe fiii lui David nscui la
Ierusalim (Samuil II, V, 1416). Printre ei
este amintit i Solomon. mprejurrile
naterii acestui fiu al lui David snt
descrise n cap. XI. O dat, n timpul unei
plimbri, regele a zrit de departe o femeie
frumoas care se sclda. Cu toat
sfinenia sa, el a simit imediat imboldul
de a o privi mai de aproape.
"Atunci David trimise ca s cerceteze n
privina femeii. Dar el i zise: Aceasta
este Bateba, fiica lui Eliam, soia lui Urie
Heteul.
Ci David trimise soli ca s-o aduc. i
ea veni la el i el se culc cu ea. Iar ea
tocmai se curise de necurenia ei. Apoi
s-a ntors acas.
Iar femeia a rmas grea i a trimis
vorb i a vestit pe David i i-a spus: Am
rmas grea! .
Apoi David i-a trimis lui Ioab porunc:
Trimite-mi pe Urie Heteul. i Ioab
trimise pe Urie la David.
Sosind Urie la el, David l ntreb ce
face Ioab, cum se lupt oastea i cum
merge rzboiul.
Apoi David i-a poruncit lui Urie:
Pogoar-te n casa ta i spal-te pe
picioare !. i Urie a ieit din palatul
domnesc i dup el porni un dar de la
masa lui vod.
Dar Urie se culc la poarta palatului
domnesc, mpreun cu toi casnicii
stpnului su, i nu se pogor la el acas.
i i-au spus lui David vestea: Urie nu
s-a dus la el acas! Atunci David a zis lui
Urie: Ai venit de pe drum; de ce nu te-ai
pogort n casa ta?.
Rspuns-a Urie lui David: Cnd
chivotul i Izrail i Iuda locuiesc n corturi
i generalul meu Ioab i otenii stpnului
meu stau tbri n cmp deschis, cum o
s m duc eu la mine acas, s mnnc,
s beau i s m culc cu nevast-mea? Pe
viaa ta i pe viaa sufletului tu, c
treaba aceasta nu voi face-o!.
Grit-a David lui Urie: Mai stai i
astzi aici i mine i voi da drumul. Deci
Urie rmase n Ierusalim i n ziua aceea.
Iar a doua zi David l chem la mas i
Urie mnc i bu naintea lui i David l
mbat. ns seara Urie iei s se culce n
culcuul su mpreun cu casnicii st-
pnului su, dar acas nu se duse.
A doua zi de diminea, David scrise o
scrisoare lui Ioab i o trimise prin mna
lui Urie.
Iar n scrisoare el scria aa: Du pe
Urie unde va fi lupta cea mai aprig, apoi
dai napoi din spatele lui, ca s fie lovit i
s moar!.
Cnd Ioab mpresur cetatea, puse pe
Urie n locul unde tia c snt lupttori
mai viteji.
Atunci ostaii din cetate fcur un
iure i se ncierar cu Ioab i din oastea
lui David czur civa ostai, iar Urie
Heteul muri i el.
Pe urm Ioab trimise vestea lui David
eu toate amnuntele luptei.
Atunci el ddu aceast porunc
trimisului: Dup ce vei isprvi de spus
regelui toate mprejurrile luptei,
Dac va izbucni mnia regelui i va
striga la tine: "De ce v-ai apropiat de
cetate ca s v luptai? Nu tiai voi c v
vor arunca pietre n cap?
C doar cine a omort pe Abimelec, fiul
lui Ierubaal? Nu i-a azvrlit oare o femeie o
piatr de rni de pe zid i a murit la
Tebe? Atunci de ce v-ai apropiat de
ziduri?" Tu ns s rspunzi: robul tu
Urie a murit i el! (Samuil II, XI, 321).
Trimisul a ndeplinit porunca. "Rostit-a
David ctre sol: Aa s spui lui Ioab: nu-
i fie inima rea din aceast pricin, fiindc
aa mnnc sabia, cnd pe unul, cnd pe
altul. Indrjete-te la lupt mpotriva
cetii i d-o la pmnt. Aa s-l
mbrbtezi!.
i femeia lui Urie a auzit c Urie, soul
ei a murit i i-a jelit soul.
Iar dup ce zilele de jale au trecut, a
trimis David i a luat-o la el n cas. Astfel
a ajuns soia lui i a nscut un fecior. Dar
aceast fapt pe care o svrise David a
fost fapt rea n ochii domnului" (v.
2527).
Dumnezeu a trimis la rege pe prorocul
Natan, care i-a povestit urmtoarea
parabol: un mare bogta, care avea
turme numeroase, a adpostit odat la el
un drume i i-a dat s mnnce carnea
unei oi pe care o furase de la un srac n
loc s o ia din bogatele sale turme. David
a fost indignat de aceast mrvie a
bogtaului, dar Natan i-a tiat vorba: "Tu
eti omul acela! Aa rostete domnul
dumnezeul lui Izrail: Eu te-am uns pe
tine rege al lui Izrail i eu te-am scpat
din mna lui Saul. Datu-i-am casa
domnului tu i la snul tu pe femeile
stpnului tu. Datu-i-am casa lui Izrail
i a lui Iuda i, dac aceasta ar fi fost prea
puin, a mai fi adugat attea i attea!
Pentru ce ai dispreuit cuvntul domnului
i ai fcut ceea ce urgisesc ochii mei?...
Atunci a grit David lui Natan: Pctuit-
am naintea domnului! Rspuns-a Natan
lui David: i totui dumnezeu a iertat
pcatul tu: nu vei muri. Ci fiindc prin
fapta aceasta tu ai dispreuit pe domnul,
pruncul ce i s-a nscut va trebui s
moar" (Samuil II, XII, 79, 1314).
Prorocul pleac plin de demnitate.
Urmeaz rugciunile i postul lui David,
iar dup apte zile moartea pruncului.
"i David chem n sfntul loca
milostivirea lui dumnezeu pentru prunc.
i inu post i, intrnd n cas, mase
noaptea jos, nvelit n sac.
Iar btrnii de la curtea lui venir
ndat la el ca s-l scoale de jos, ns el
nu voi i nici nu puse nimic n gur.
A aptea zi pruncul muri...
Pe urm David a mngiat pe Bateba,
soia lui, i a intrat la ea i ea a zmislit i
a nscut un fecior i el i-a pus numele
Solomon i domnul l iubea.
i domnul i-a trimis vorb prin Natan
prorocul i i-a pus numele Iedidia, dup
cuvntul domnului" (v. 1618, 2425).
Iat, fr ndoial, un episod dintre
cele mai instructive. Voltaire menioneaz
c o femeie adulter nu s-ar fi putut
mrita cu amantul ei, asasinul soului ei
legitim dect n cazul cnd "infailibilul"
pap de la Roma i-ar fi acordat o dispens
special. Papii au aceast putere. Dar este
cu totul incontestabil c la nici un popor
civilizat ucigaul nu are voie s ia de soie
pe vduva victimei sale.
Aici mai exist o dificultate: dac vom
considera csnicia lui David eu Bateba
nelegitim, nu vom mai putea susine c
Iisus Hristos este urmaul legitim al lui
David, aa cum l prezint genealogia din
evanghelie. Dac, dimpotriv, l vom
socoti urma legitim nseamn s clcm
n picioare legile general-umane, iar o
dat cu ele i legile religiei. Dac cstoria
lui David eu Batebea este o crim
nsemnat c Hristos are o origine cu
totul impur, deoarece Noul testament l
face s descind din Solomon .
Pentru a soluiona aceast dilem att
de grea, teologii se refer la pocina lui
David prin care i-ar fi rscumprat
"pcatul". Dar "pocina" a fost de foarte
scurt durat, iar vduva victimei sale a
continuat s rmn pe lng el. Prin
urmare, el i-a agravat crima. Aceasta
este o nou dificultate, pe care teologii nu
o pot ocoli, i aici ei recurg iari, ca
ntotdeauna n cazurile grele, la
necesitatea credinei oarbe n "neptrunsa
voin a lui dumnezeu".
La drept vorbind, n cazul de fa este
foarte greu s ne dm seama de aceast
"voin a lui dumnezeu". Dumnezeu, care
l omorse pe btrnul Nabal pentru a
facilita primul adulter al lui David, s-a
mniat deodat cnd scumpul su "uns" s-
a fcut vinovat de asasinarea lui Urie.
Credem c David ar fi trebuit s-l roage i
aici pe dumnezeu s se ocupe singur de
asasinat i s i-o dea pe Bateba tot att
de simplu i fr osteneal din partea lui
cum i-o dduse cndva pe Abigail. Atunci
dumnezeu nu ar fi avut de ce s se
supere.
Apoi mnia lui dumnezeu este destul
de curioas. Se pare c era furios din
moment ce l-a trimis pe prorocul Natan
s-l amenine pe David eu pedepse
crunte. Totui, aceasta nu-l mpiedic s
priveasc binevoitor csnicia lui David eu
soia victimei sale, deoarece el i mani-
fest imediat dragostea pentru Solomon,
pe care aceast vduv l nscuse lui
David. El se mrginete s treac
pedeapsa pentru pcatul asasinului
asupra unui prunc nou-nscut, cruia i
ia viaa.
Aadar, mulumit acestei combinaii
stranii, dar bineneles divine, David iese
basma curat. De fapt nu este chiar aa.
El este iertat prin moartea pruncului; dar
el nu este iertat deoarece ameninarea c
soiile i iitoarele sale se vor culca cu alii
n vzul ntregului Izrail rmne n
picioare i, dup cum vom vedea, ea va fi
adus parial la ndeplinire.
ntre timp, Ioab lupta mpotriva cetii
amonite Raba, pe care o cuceri. David s-a
deplasat acolo pentru a intra n stpnirea
"oraului". "i a luat cununa idolului
Milcom de pe capu-i i din ea David i-a
fcut una pe capul lui; i ea cntrea un
talant de aur i avea pe ea o piatr
nestemat, care a fost pus pe capul lui
David. i el a scos din cetate mare
mulime de prad" (v. 30). Un talant
nseamn 36 kg de aur. Este de
neconceput ca un om s poarte n cap o
astfel de coroan: ea l-ar fi strivit pn i
pe biblicul Goliat.
Dup ce i-a nvins pe amonii, regele
lui Izrail i al lui Iuda i-a supus
prizonierii la cele mai nenchipuite torturi.
Era vorba despre aceiai locuitori ai Rabei
care l scpaser pe David de inoportunul
Urie. Dumnezeu l iertase pe jumtate pe
David. Dar dumnezeu l-a ales pe David
pentru a face din el rzbuntorul su
mpotriva propriilor lui complici fr voie,
care erau cu totul nevinovai, deoarece se
aflau n legitim aprare. Dac trebuia
cineva s plteasc, acesta era Ioab care
nu jucase un rol tocmai onorabil n
aceast poveste.
"Iar poporul din cetate l-a scos afar i
l-a pus la corvezi, cu ferstrul i cu
mblciul de fier i cu securea, i s
lucreze la cuptoarele de crmid. i aa
a fcut cu toate cetile amoniilor. Apoi
David, mpreun cu toat oastea, s-a
ntors la Ierusalim" (v. 31).
Ar fi de dorit ca toate aceste barbarii
inimaginabile s fie nite nscociri tot att
de absurde ca i coroana de 36 kg. Istoria
nu cunoate exemple ale unei cruzimi att
de mari i de premeditate: numai cartea
"sacr", Biblia, povestete i laud aa
ceva!
Un prea nvat teolog catolic,
benedictinul Calmet, scrie: "Este de
presupus c David a urmat legile rzbo-
iului, obinuite pe timpul su, deoarece
sfnta scriptur nu i le reproeaz toate
acestea lui David, ci consider c ntreaga
sa comportare, cu excepia cazului lui
Urie, a fost corect i ireproabil".
"Aceast scuz ar fi valabil n istoria
tigrilor i a panterelor rspunde Huet.
Ce om ar putea gsi o scuz potrivit
pentru o atare cruzime? Or, acest om este
favoritul lui dumnezeu. Indiferent dac
aceast istorie este adevrat sau doar
nscocit, o astfel de nvtur religioas
nu poate fi dect condamnat. i ce s
credem despre cei care i-au luat
misiunea de a convinge poporul c o astfel
de slbticie inuman este o fapt
glorioas i meritorie?".
n toat "istoria" lui David, ororile se
in lan.
"Iar dup acestea Absalom, fiul lui
David, avnd o sor prea frumoas, care
se chema Tamara, Amnon, tot fiul lui
David, s-a ndrgostit de ea.
i Amnon era chinuit greu i gata s
cad bolnav de dragul sor-si Tamara,
cci ea era fecioar i lui Amnon i se
prea lucru cu neputin s apuce pe vreo
cale cu ea.
i Amnon avea un prieten, anume
Ionadab, fiul lui imea, fratele lui David,
i Ionadab era un om tare iscusit.
Deci el zise lui Amnon: De ce eti tu, o
principe, att de abtut zi de zi? Nu vrei
s-mi spui mie?. Rspuns-a lui Amnon:
Iubesc pe Tamara, sora lui Absalom,
fratele meu.
Atunci i-a spus Ionadab: Culc-te n
patul tu i f-te c eti bolnav. i cnd
tatl tu va veni s te vad, s-l rogi: A
vrea s vin Tamara, sor-mea, ca s-mi
dea ceva de mncare. i s gteasc
mncarea naintea ochilor mei, ca s vd
si eu i s mnnc din mna ei!" (Samuil
II, XIII, 15).
Istoria cunoate mai multe incesturi
asemntoare cu cel al lui Amnon.
Oricum ar fi, nu este de presupus s fi
fost copiate unul dup altul: aceste
fenomene erau destul de rspndite la
toate popoarele din antichitate. Dar iat
ce este deosebit de curios aici: Amnon i-a
mrturisit pasiunea criminal vrului su
Ionadab. Se vede c familia lui David era
tare desfrnat dac unul dintre fiii si,
care putea s aib oricte ibovnice voia, a
dorit neaprat s-o posede pe propria sa
sor i s fie ajutat de vrul su.
Amnon a urmat sfatul lui Ionadab i
totul s-a ntmplat cum prevzuse acesta.
Venind s-i viziteze fiul, regele i ascult
rugmintea i, socotind c este un ca-
priciu nevinovat de om bolnav pe care nu
are motiv s-l refuze, i-a trimis fiica s-i
gteasc de mncare.
"i astfel Tamara a venit n cas la
Amnon, fratele ei, i el era culcat. Ci ea a
luat coc i a frmntat-o i a fcut turte
naintea ochilor lui i a pus turtele la foc.
Apoi a luat tigaia i a rsturnat-o
naintea lui. ns el n-a voit s mnnce i
a strigat: S ias toi din faa mea. i au
ieit toi de la el.
Zis-a Amnon ctre Tamara: Adu-mi de
mncare n iatac, s mnnc din mna ta.
i Tamara a luat turtele pe care le fcuse
i le-a dus fratelui ei Amnon, n iatac.
Dar cnd a venit lng el s-i dea s
mnnce, el a prins-o i i-a spus: Vino!
Culc-te cu mine, sor-mea!.
Rspuns-a ea: Nu aa, frate-meu! Nu
m lua cu sila, cci nu se face aa n
Izrail! Nu svri aceast ticloie!
Cci ncotro m voi duce eu cu ocara
mea? Iar tu vei fi n Izrail ca unul dintre
netrebnici. Ci vorbete acum cu regele,
cci el nu se va mpotrivi s m dea dup
tine.
ns el n-a voit s asculte de
rugminile ei, ci, fiind mai vrtos dect ea,
a luat-o cu de-a sila i s-a culcat cu ea.
i Amnon simi pentru ea o ur mare
din cale afar, c era mai mare ura cu
care o ura dect dragostea cu care o
iubise. i atunci Amnon a strigat la ea:
Scoal-te! Du-te !.
i ea a zis ctre el: Nu, fratele meu,
cci, dac m goneti, mai mare este
nelegiuirea aceasta dect cealalt pe care
ai svrit-o cu mine. Dar el n-a voit s-i
dea nici o ascultare.
Ci a chemat pe copilul su de cas
care-l slujea i i-a poruncit: Alung-o pe
aceasta de la mine afar i nchide ua
dup ea" (v. 817).
Ce prere ai, cititorule? Nu-i aa c
este o povestire foarte potrivit pentru o
carte "sacr" pe care a dictat-o chiar
dumnezeu?
"Atunci Tamara i-a pus cenu pe cap
i haina cea lung de pe ea, cea cu
mneci, a sfiat-o i s-a apucat cu minile
de cap i a pornit s mearg i s ipe pe
cnd mergea" (v. 19).
Absalom, nscut, ca i ea, din Maaca,
a patra soie a lui David, a lsat n urma
sa o amintire "pletoas". Este nc un
personaj biblic, celebru datorit coamei
sale: prul su era mai lung dect al lui
Samson i al lui Samuil. Aflnd c Tamara
fusese siluit, Absalom a ncercat nti s-o
consoleze. Citm:
"Nu cumva Amnon, fratele tu, a fost
cu tine? Dar acum, sora mea, linitete-
te, cci e fratele tu. Nu-i fie inima rea
pentru aceasta" (v. 20).
Cu toate aceste vorbe bune, Tamara a
rmas nemngiat. Ct privete pe David,
aflnd ce nelesese Amnon prin mncarea
gustoas a Tamarei, a fost cuprins de o
mare mnie, care i-a trecut ns repede:
cci David i cunotea propriile sale mici
pcate n aceast privin.
"Absalom ns nu vorbi cu Amnon nici
n ru, nici n bine, dar Absalom ura pe
Amnon" (v. 22). Absalom i-a tinuit ura
doi ani (v. 23). Dup acest timp, cnd puse
s-i tund oile la Baal-Haor, el a pregtit
cu acest prilej un mare osp la care i-a
poftit i fraii, inclusiv pe Amnon.
Siluitorul incestuos a but peste msur
i pe cnd era beat a fost ucis (v. 2429).
"Este o nelegiuire ngrozitoare s te
culci cu propria ta sor spune Voltaire.
Este o grosolnie fr margini s-o
alungi dup ce ai necinstit-o n acest fel.
Dar s-i ucizi mielete fratele n timp ce
l-ai invitat la un osp este incontestabil o
crim tot att de mare".
Toi fraii lui Absalom, martori ai
acestui fratricid, s-au sculat grbii de la
mas, au nclecat pe catrii lor i au luat-
o la fug, temndu-se parc s nu aib
soarta lui Amnon.
Este prima dat cnd apar catrii n
istoria evreilor. Un teolog care suferea de
mania de a vedea extraordinarul chiar n
evenimente cu totul obinuite vechea
noastr cunotin, inepuizabilul Calmet
arat n comentariul su la Biblie c "n
Palestina catrii nu snt rezultatul
ncrucirii mgarilor cu iepele, ci se nasc
din masculi i din femele de catr" (!).
Aceast noutate surprinztoare a
strnit rsul lui Voltaire, care i rspunde
benedictinului: "Calmet citeaz aici
prerea lui Aristotel; dar el ar fi fcut, fr
ndoial, mai bine dac s-ar fi sftuit cu
un cresctor de vite. Cunoatem mai
muli cltori care ne asigur c Aristotel
a greit, iar o dat cu el a greit i
venerabilul printe Calmet. n zilele
noastre nu exist nici un naturalist care
s cread n pretinsele rase de catri. Un
mgar ncruciat cu o iap poate da un
catr frumos; ns natura se oprete aici,
iar catrul nu are capacitatea de a zmisli.
De ce i-a dat providena organe de
reproducere? Se spune c ea nu face
nimic fr rost; totui lucrul cel mai inutil
din lume snt organele de reproducere ale
catrului. De altfel, situaia este aceeai ca
pentru mamelele brbatului care exist i
ele numai de form".
David l-a plns mult timp pe Amnon i
a condamnat pe fa crima lui Absalom.
De aceea Absalom s-a expatriat: el i-a
gsit refugiul la regele din Gheur,
bunicul su, i a rmas la el trei ani. Ioab
a recurs la un iretlic pentru a-l face s se
ntoarc. iretlicul a reuit i el l-a adus
la Ierusalim. Dar David a refuzat s-i
vad fiul.
"i brbat frumos ca Absalom i foarte
ludat nu se afla altul n tot Izrailul. De la
talpa piciorului pn n cretetul capului
nu gseai la el nici un cusur.
Iar cnd i tundea prul, i se tundea
din an n an, cci l mpovra prul, i de
aceea l tundea, greutatea prului capului
su era de dou sute de sicii, dup
cntarul regelui.
i i s-au nscut lui Absalom trei fii i o
fiic, pe care a numit-o Tamara i care era
tare mndr la vedere (i a devenit soia
lui Roboam, fiul lui Solomon, i i-a nscut
pe Abia).
i a stat Absalom n Ierusalim doi ani,
dar faa regelui n-a vzut-o.
Dup aceea Absalom a trimis s cheme
pe Ioab, ca s-l ndemne s se duc la
rege; ns Ioab n-a voit s vin la el. Deci
a trimis i a doua oar i tot n-a voit s
vin.
Atunci Absalom a zis slujitorilor si:
Vedei c arina lui Ioab este vecin cu
mine i are pe ea holde de orz. Ducei-v
i dai-i foc. i slujitorii lui Absalom au
dat foc lanului. i au venit robii lui Ioab la
el cu vemintele sfiate i i-au spus:
Oamenii lui Absalom au aprins o parte
din hold.
Deci atunci s-a sculat Ioab i a venit la
Absalom acas i l-a ntrebat: De ce au
dat foc oamenii ti holdei de pe arina
mea?.
Rspuns-a Absalom lui Ioab: Iat, am
trimis la tine oameni care s-i spun:
vino ncoace ca s te trimit la rege i s-l
ntrebi de ce am venit din Gheur. Mi-ar fi
fost mai la ndemn s fi rmas acolo! Ci
acum vreau s vd faa regelui; i dac
mi gsete vreo vin, s m dea morii!.
Deci Ioab s-a dus la rege i i-a
mprtit toate acestea. Apoi regele l-a
chemat pe Absalom i el a venit la rege i
el s-a nchinat, cu faa la pmnt, naintea
regelui. Atunci regele a srutat pe
Absalom" (Samuil II, XIV, 2533).
Purtarea lui Absalom fa de Ioab este
mai puin slbatic dect tot restul, dar ea
este extrem de urt. Nicieri, n afar de
Biblie, nu a dat cineva vreodat foc
ogoarelor unui comandant de oti i prim-
ministru numai pentru a-l face s vin s
stea de vorb. Curioas metod de a
obine o audien!
"Dup acestea Absalom i-a njghebat
car i armsari i cincizeci de voinici, care
alergau naintea lui" (Samuil II, XV, 1).
Apoi el a cutat s-i ctige popularitate,
fgduind norodului dreptate i, n cele
din urm, "a furat inima brbailor
izrailii" (v. 6). Dup patru ani, Absalom i
spuse lui David: "Duce-m-a s
ndeplinesc, la Hebron, juruina cu care
m-am legat cu domnul... i regele i-a
rspuns: Du-te cu pace!... i a trimis
Absalom iscoade n toate seminiile lui
Izrail cu aceast tafet: Cnd vei auzi
glasul trmbiei, atunci s strigai:
Absalom s-a ridicat rege n Hebron!. Iar
mpreun cu Absalom au purces din
Ierusalim dou sute de brbai, care
fuseser poftii i mergeau n toat
nevinovia lor i care nu tiau de aceast
punere la cale" (v. 711).
Atunci David a spus slujitorilor si
care se aflau cu el la Ierusalim: "Sculai-
v s fugim, cci nu va fi pentru noi alt
scpare din faa lui Absalom. Zorii-v i
plecai ca nu cumva, zorindu-se el, s ne
ajung i s aduc prpd peste noi i s
treac cetatea prin ascuiul sbiei!.
Curtenii regelui au grit ctre rege:
<Orice cale ar alege stpnul nostru,
regele, iat robii ti stau la porunc !>.
i a ieit regele pe jos i toat casa lui
i a lsat zece iitoare s pzeasc palatul.
Astfel a ieit regele afar, cu toi
curtenii si dup el i s-au oprit la casa
cea de la margine.
i toat oastea lui mergea pe lng el,
precum i toi creii i pletii, pe cnd toi
cei din Gat, ase sute de oameni care
veniser pe jos dup el din Gat, mergeau
naintea regelui" (v. 1418).
Lordul Bolingbroke povestete c,
atunci cnd confesorul unui general englez
i-a citit acestuia pasajul de mai sus al
Bibliei, generalul i-a smuls cartea din
mn, a dat cu ea de pmnt i a
exclamat:
"Mii de trsnete! Ce la vrednic de
plns este nenorocitul sta de David dac
a luat-o la fug cu un regiment ntreg de
soldai! Nu, eu a fi fcut calea-ntoars, l-
a fi ajuns din urm pe acest Absalom i
l-a fi spnzurat ca pe un cine de primul
copac!".
"Cnd regele a sosit la Bahurim... a
ieit de acolo un om din neamul i din
casa lui Saul, anume imei... i pe cnd
venea ncoace, blestema necontenit. Apoi
a nceput s arunce cu pietre dup David
i dup toi slujitorii regelui, mcar c
toat oastea i toi voinicii mergeau pe
dreapta i pe stnga lui David. i printre
blestemele lui, imei striga astfel: Car-
te, car-te, ucigaule i om de nimic!...
Astfel David i oamenii si au mers n ca-
lea lor, n vreme ce imei mergea pe
coasta din fa, n dreptul lui David, i
blestema necontenit i arunca cu pietre
nspre David i zvrlea cu rn dup el"
(Sa-muil II, XVI, 57,13).
Criticii menioneaz c, dac autorul
ar fi fost un scriitor obinuit, el ar fi dat
anumite amnunte despre rebeliunea lui
Absalom; el ne-ar fi spus de ce fore
dispunea acesta, din ce cauz David,
rzboinic slvit, a fugit ntr-un mod att de
ruinos din Ierusalim nc nainte ca fiul
su rzvrtit s se fi artat n faa porilor
oraului. Am ti dac Ierusalimul era sau
nu fortificat, am ti de ce nu a opus
poporul nici o rezisten lui Absalom. Este
oare cu putin ca un tiran att de crud ca
nemilosul David, care i tia cu ferstrul
dumanii nvini, i frmia n rnie, i
ardea n cuptoare, s fug din capitala sa
ca un copil plngre fr s fac nici cea
mai mic ncercare de a reprima rscoala
nesupusului su fiu? Dar cazul cu acest
imei, care azvrle nepedepsit n rege cu
pietre i rn n timp ce regele este
nconjurat de un numr att de mare de
oameni narmai i chiar de ntreaga
populaie a Ierusalimului, nu este oare i
el una dintre nscocirile cele mai
neverosimile ale "porumbelului sfnt"? Te
ntrebi cte-odat citind asemenea
baliverne ntr-o carte de religie, unde
fiecare cuvnt trebuie crezut sub
ameninarea anatemizrii, dac toate
acestea nu snt cumva un vis.
"Ci Absalom cu toi brbaii lui Izrail
au sosit n Ierusalim, nsoit de Ahitofel.
Ahitofel i-a spus lui Absalom: Intr la
iitoarele tatlui tu, pe care el le-a lsat
ca s pzeasc palatul. i cnd va auzi tot
Izrailul c ai ntrtat urgia tatlui tu,
prinde-vor curaj toi cei ce s-au dat de
partea ta. Atunci au ntins pentru Absa-
lom un cort pe terasa palatului i a intrat
Absalom la iitoarele tatlui su n faa
ntregului Izrail" (v. 15, 2122).
Criticii nu snt de prere c relaiile n
public cu toate concubinele regelui ar fi
fost o metod potrivit pentru a ctiga
popularitate. De asemenea, ei refuz s
cread c Absalom, orict ar fi fost de
tnr, era n stare s repete rnd pe rnd,
n vzul ntregii populaii a Ierusalimului,
aceste ncercri de a cuceri dragostea
poporului, culcndu-se cu toate cele zece
concubine ale tatlui su. Dar mai
limpede dect orice este c autorului "sa-
cru", care a compus cartea de baz a
religiei cretine, i place s se bage n
istorii imorale i erotice. Dup incestul lui
Amnon, ni se ofer zece incesturi ale lui
Absalom. Din ce n ce mai bine! n aceast
"sfnt" Biblie ieim dintr-o indecen ca
s dm peste o murdrie.
Ahitofel i-a mai dat i un alt sfat lui
Absalom: s strng 12.000 de brbai i
s porneasc imediat n urmrirea lui
David. Dar un anume Huai l-a sftuit s
adreseze mai nti o proclamaie ntregului
Izrail, de la Dan pn la Beereba. Acest
din urm sfat i-a plcut mai mult lui
Absalom. Mhnit pentru c nu i se dduse
ascultare, Ahitofel s-a sinucis.
Pn la urm, rsculaii au fost nfrni
n codrul lui Efraim, unde 20.000 de
soldai ai lui Absalom au fost ucii de
otirea regelui, comandat de Ioab. n
timp ce fugea clare pe un catr, fiul lui
David i-a ncurcat prul ntre ramurile
unui stejar i a rmas atrnat, n timp ce
catrul a fugit de sub el. Ioab a mplntat
trei sbii n trupul lui Absalom. Acest
episod pare cam tras de pr, nu-i aa?
David ns, aflnd despre moartea frumo-
sului tnr, a vrsat multe lacrimi,
repetnd mereu: "Copilul meu Absalom!
Absalom, copilul meu!" De ast dat nu
au mai urmat alte discursuri funebre.
i astfel David se ntoarse n capitala
sa. La festiviti el l-a iertat pe imei, cel
care aruncase cu pietre n el. A mai avut
loc apoi o rscoal a lui Seba; ea a fost
nfrnt, iar oamenii la care acesta se
adpostise i-au tiat capul. n sfrit, a
mai existat un oarecare "cpitan" Amasa,
pe care Absalom l fcuse "general". Ioab
s-a apropiat de el, prefcndu-se prieten,
i, n timp ce vorbeau, "Ioab l-a apucat pe
Amasa cu mna dreapt de barb ca s-l
srute. Ci Amasa n-a bgat de seam
sabia care era n mna stng a lui Ioab. i
Ioab l-a lovit cu ea n pntece i i-a vrsat
mruntaiele pe pmnt i, fr ca s-l mai
loveasc a doua oar, Amasa a murit"
(Samuil II, XX, 910).
Toate acestea confirm mereu marea
valoare educativ i moral a "sfintei
scripturi'' a mozaicilor i cretinilor, pe
care ateii n-ar fi n stare s-o neleag!



CAPITOLUL AL TREIZECI I
PATRULEA
ULTIMELE ZILE I PIOSUL SFRIT AL
SFNTULUI REGE DAVID

i a fost n zilele lui David foamete, trei
ani unul dup altul. Atunci David a cu-
tat faa domnului. Iar domnul a rspuns
Snge vrsat apas asupra lui Saul i
asupra casei lui, fiindc Saul a mcelrit
pe ghibeonii.
Deci regele a chemat pe ghibeonii i a
grit ctre ei. Ghibeoniii nu erau din fiii
lui lzrail, ci din rmia amoritilor i,
mcar c izrailiii li se legaser cu
jurmnt c i vor crua, Saul cuta s-i
strpeasc, n rvna lui pentru fiii lui lzrail
i pentru Iuda.
i a ntrebat David pe ghibeonii: Ce
s fac pentru voi i ce ispa s v dau ca
s binecuvntai motenirea domnului?.
Zis-au lui ghibeoniii: Nu e vorba de
argint ori de aur ntre noi i Saul i casa
lui, i nu st n putina noastr s ucidem
pe nimeni din lzrail. Ci el a zis: Ceea ce
vei spune voi, aceea v voi ndeplini.
Rspuns-au ei regelui: Omul care ne-a
strpit i a nzuit s ne nimiceasc, aa
nct s nu mai hlduim n tot cuprinsul
lui lzrail,
Din urmaii lui s ni se dea apte
oameni ca s-i spnzurm naintea
domnului, n Ghibeon, pe muntele
domnului. i regele a rostit: i voi da!.
ns regele a cruat pe Mefiboet, fiul
lui Ionatan, fiul lui Saul, din pricina
jurmntului fcut n numele domnului
care era ntre ei, ntre David i Ionatan,
fiul lui Saul.
Ci regele a luat pe cei doi feciori ai
Ripei, fiica lui Aia, pe care i nscuse lui
Saul, pe Armoni i pe Mefiboet, cum i
pe cei cinci feciori ai lui Micol, fiica lui
Saul, pe care ea i nscuse lui Adriel,
feciorul lui Barzilai din Abel-Mehola.
i i-a dat n mna ghibeoniilor i ei i-
au spnzurat naintea domnului, pe
munte. i au czut, cte apte, mpreun.
i au murit n cele dinti zile ale
seceriului, cnd ncepe seceriul orzului"
(Samuil II, XXI, 19).
Acest pasaj din Biblie i-a pus
ntotdeauna n ncurctur pe teologi, cci
n istoria lui Saul nu ni se spune nicieri
c el ar fi fcut cel mai mic ru
ghibeoniilor. Dimpotriv, Samuil l-a
mustrat mereu pentru mrinimia i
buntatea pe care le artase fa de
popoarele nconjurtoare. Nu am uitat c
"prorocul" l-a detronat pe Saul tocmai
pentru c acesta nu exterminase total
cteva triburi care triau n ar:
amaleciii, amoreii, edomiii etc. De altfel
Saul era originar din Ghibeon i este cu
totul firesc ca el s-i fi cruat
concetenii; dac el i-ar fi nimicit pe
ghibeonii, care nu erau de credina evrei-
lor, Biblia ar fi menionat nendoios
aceast isprav cucernial n capitolele
consacrate lui Saul.
Acest masacru att de neateptat face
impresia c David ar fi cutat un pretext
pentru a scpa de ultimii urmai ai celui
ce-l precedase pe tron. Dar episodul este
att de neverosimil, nct pn i autorul s-
a ncurcat. Saul i-o dduse de soie lui
Adriel Meholalitul pe fiica sa mai mare,
Merab, i nu pe Micol (Samuil I, XVIII, 19);
ct privete pe Micol, cnd David a nelat-
o i s-a nsurat cu Abigail i cu Ahinoam,
Saul a dat-o de soie lui Palti, fiul lui Lai
(XXV, 44). Ulterior, David a luat-o napoi
de la Palti (Samuil II, III, 1416). Poate c
autorul "sacru" se refer aici la Micol i la
fiii pe care i-a nscut de la un alt brbat,
nu de la David. Este greu s admitem ns
c un scriitor inspirat de dumnezeu i-ar
fi pierdut memoria i l-ar fi confundat pe
Paltiel cu Adriel Meholalitul, soul lui
Merab.
Ct privete foametea care a sectuit
ara timp de trei ani sub domnia lui
David, trebuie s spunem de la bun
nceput c n regiunile acelea nu exista
fenomen mai obinuit dect recoltele
proaste. Crile "sfinte" vorbesc foarte des
despre foamete n Palestina. Vom ntlni n
repetate rnduri perioade de foamete n
aceast trist ar, unde au fost
ntotdeauna mult mai muli bolovani
sterpi dect vegetaie hrnitoare.
Cu i mai mult uimire aflm c nsui
dumnezeu i-a spus lui David c aceast
foamete a fost trimis deoarece Saul
avusese, cu atta timp n urma, intenii
urte fa de un popor care nu era
"poporul lui dumnezeu". Trebuie s
recunoatem, mpreun cu toi criticii, c,
printre numeroasele crime ale lui David,
aceasta este de-a dreptul hidoas. Nu
putem invoca pentru justificarea ei nici
patima, nici rtcirea. Este pur i simplu
o ticloie s dai porunc s fie spnzurai
fr motiv doi fii nelegitimi ai lui Saul,
care nu pretindeau i nu puteau s
pretind nimic. i o dat ce el se
rentorsese de bunvoie la Micol, pe care o
prsise, era o cruzime respingtoare s
predea ghibeoniilor pe fiii ei ca s fie
ucii.
Mrvia acestei crime se mbin cu
absurditatea ei: David pred apte oameni
nevinovai unui mic popor de care nu
avea motiv s se team, el, puternicul
nvingtor al tuturor dumanilor si.
n aceast fapt, spun criticii (lordul
Bolingbroke, Huet, Frret, Voltaire),
vedem o barbarie oare ar revolta pn i
pe un slbatic. ns David mai adaug la
cruzimea sa sperjurul, deoarece i jurase
lui Saul c nu va rpi niciodat viaa
vreunuia dintre urmaii si (Samuil I,
XXIV, 2223). Cutnd s justifice acest
sperjur, teologii arat c David nu i-a
spnzurat el pe fiii lui Ripa i ai lui Micol,
ci i-a predat ghibeoniilor. Aceast scuz
nu face dect s releve cruzimea i josnica
frnicie a teologilor, aprtorii Bibliei.
Cap. al XXII-lea conine un cntec al lui
David. n capitolul urmtor avem un alt
cntec. Aici gsim cteva trsturi de
caracter nobile ale prietenilor regelui:
"Benaia, fiul lui Iehoiada, brbat viteaz,
cu multe fapte vitejeti, de felul lui din
Cabeeel; el a rpus pe cei doi fii ai lui
Ariei din Moab. Tot el a cobort i a rpus
leul din fundul unei fntni ntr-o zi cnd
ningea. Tot el a ucis un egiptean, o namila
de om; i mcar c egipteanul avea o
suli n mn, el s-a dus la egiptean cu
un toiag i i-a smuls egipteanului sulia
din mn i l-a omort cu sulia lui. Aceste
fapte svrit-a Benaia, fiul lui Iehoiada, i
era vestit... (Samuil II, XXIII, 2022)."
Pcat c autorul a uitat s ne spun n
ce loc s-a ntmplat aceast aventur cu
adevrat remarcabil cu leul ucis ntr-o zi
cind ningea; zpada este att de rar n
rile unde triesc lei, nct Benaia a
procedat bine hotrnd s nu-i piard
timpul i omornd de ndat fiara: el se
temea c zpada se va topi repede... sub
razele criticii.
Dorind s afle numrul supuilor si,
David, inspirat de dumnezeu, a hotrt s
fac un recensmnt n Izrail i n Iuda.
Aceast treab, pe ct de lung pe att de
plicticoas, a fost dus la bun sfrit n
nou luni i douzeci de zile (Samuil II,
XXIV, 18).
"Atunci Ioab a ncredinat regelui
numrul care ieise la numrtoarea
poporului, i n Izrail erau opt sute de mii
de rzboinici mnuitori de sabie, iar n
Iuda erau cinci sute de mii de ini" (v. 9).
Dar abia se terminase numrtoarea
populaiei, cnd David i-a dat seama c
svrise astfel un mare pcat. Biblia nu
ne spune de ce trebuia ca acest
recensmnt s-i atrag regelui mnia lui
dumnezeu, dar ea ne spune c btrnul
era foarte suprat.
"...Iar cuvntul domnului s-a ndreptat
ctre Gad vztorul i i-a zis: Du-te i
griete lui David: aa rostete domnul!
Trei lucruri i pun nainte. Alege-i unul
dintre ele ca s i-l adeveresc!. Deci Gad
a venit la David i i-a dat de veste i i-a
spus: Ce vrei? S bntuie apte ani
foametea n ar, ori s fugi trei luni dina-
intea dumanului tu i el s te
urmreasc, ori s se abat peste ar trei
zile de cium? Acum gndete-te i vezi ce
rspuns s duc celui ce m-a trimis !(v,
11 13).
Aici se impun cteva observaii
importante. n primul rnd, nsui textul
spune clar: "Dar mnia domnului s-a
aprins nc o dat mpotriva lui Izrail i a
ntrtat pe David mpotriva lor, zicnd:
Haide, numr pe Izrail i pe Iuda" (v. 1).
Ulterior ns dumnezeu este i mai
suprat i gsete de cuviin s trimit o
nenorocire poporului, pentru c se
ndeplinise ceea ce el nsui i ceruse lui
David s fac. Iat deci c "sfnta
scriptur" ni-l nfieaz iari pe
dumnezeu ca pe un duman al neamului
omenesc, care se ocup cu aezarea unor
curse i capcane n calea oamenilor.
n al doilea rnd, n "Pentateuh", nsui
dumnezeu a poruncit de trei ori s se fac
un recensmnt.
n al treilea rnd, nu exista nimic mai
folositor i mai raional, dei e foarte greu,
dect efectuarea unei evidene precise a
populaiei: aceast porunc a lui David a
fost nu numai plin de prevedere i de
nelepciune, dar i sacr, deoarece i
fusese inspirat de dumnezeu.
n al patrulea rnd, toi criticii remarc
completa absurditate a afirmaiei c David
avea 1.300.000 de ostai n micua sa
ar: dac vom considera c o cincime din
populaie consta din ostai, nseamn c
Palestina avea o populaie de 6.500.000
de locuitori. Or, n afar de evrei, mai
triau acolo canaaniii i filistenii.
n al cincilea rnd, Cartea nti a
Cronicilor, care este i ea o parte canonic
a Bibliei, la fel ca toate celelalte, cri, i
care contrazice de foarte multe ori alte
opere ale "inspiraiei divine", d cifra de
1.570.000 de ostai (XXI, 5), ceea ce face
s creasc ntr-un mod i mai neverosimil
numrul populaiei evreieti.
n al aselea rnd, criticii snt de prere
c este o ocupaie pueril i absurd, cu
totul nevrednic de mreia lui dumnezeu,
ca s-l trimit pe "prorocul" Gad la
"prorocul" David pentru a-l pune s
aleag ntre mai multe pedepse. Criticii
vd n aceast cruzime dumnezeiasc o
batjocur i un lanumit iz de poveste
oriental, cu totul nepotrivit ntr-o carte
n care nsui dumnezeu "a inspirat"
fiecare pagin .
S vedem acum care a fost alegerea
regelui.
"Rspuns-a David lui Gad: Snt la
mare cumpn! S cdem mai bine n
mna domnului, cci mari snt ndurrile
lui, dar n mna oamenilor s nu mai
cad!".
Astfel alese David ciuma, i era tocmai
vremea seceriului de gru cnd ncepu
btaia n popor. Deci domnul slobozi
ciuma n Izrail, de diminea pn la vre-
mea hotrt. i au murit din popor, din
Dan pn n Beereba, aptezeci de mii de
oameni.
i domnul trimise un nger la
Ierusalim ca s-l pustiasc. ns
domnului i-a prut ru de acest prpd i
a poruncit ngerului care ucidea poporul:
Destul acum! Trage-i mna napoi!. Iar
ngerul domnului se gsea la aria lui
Aravna Iebuseul.
Ci David, vznd pe ngerul care
prpdea poporul, a rostit ctre domnul i
s-a tnguit: Iat, eu am pctuit i
frdelege am fcut. Dar aceste oi ce au
fcut? Porneasc mna ta mpotriva mea
i mpotriva familiei mele!.
i n aceeai zi venit-a Gad la David i
i-a spus: Du-te i cldete domnului un
jertfelnic pe aria lui Aravna Iebuseul!" (v.
1418).
David s-a supus. Aravna a dat toate
cele necesare pentru aducerea jertfei, "i a
zidit acolo David jertfelnic domnului i a
adus arderi de tot i jertfe de pace... i
astfel s-a milostivit domnul de ar i
btaia a fost curmat din Izrail" (v. 25).
S revenim la observaiile
comentatorilor sceptici. Ciuma care
extermin n trei zile 70.000 de oameni
apare ca o pedeaps divin cu totul de
neneles fa de poporul iubit cu care
dumnezeu are de-a face zi de zi. Aceast
pedeaps pare i mai puin justificat
dac ne gndim c ea lovete poporul
pentru o frdelege svrit numai de
David i c aceast frdelege consta ntr-
o msur de stat neleapt, care, pe
deasupra, mai era inspirat de dumnezeu.
Cu aceast cium se ncheie Cartea a
doua a lui Samuil.
Cartea nti a Regilor, care i urmeaz,
ncepe cu descrierea ultimelor zile ale lui
David i se ntrerupe n epoca robiei
babilonene. Tradiia talmudic atribuie
aceast scriere prorocului Ieremia.
Prerea aceasta, adoptat de majoritatea
rabinilor i a vechilor teologi cretini, i-a
gsit aprtori i mai trziu. Ali teologi
snt de prere c autorul crii ar fi
Baruh, un discipol al lui Ieremia. Pentru
evrei ns, ca i pentru cretini, autorul ei
este, bineneles, tot dumnezeu. Acesta va
fi punctul de vedere pe care l vom adopta
i noi. Ne vom strdui s dezvluim
perlele divine care ni se ofer i n aceast
carte i vom scoate n eviden tot ceea ce
nu rezist bunului-sim i raiunii.
"i regele David era btrn, btrn de
zile, i cu toate c-l nveleau cu veline, tot
nu-i mai era cald.
Atunci dregtorii i-au spus: S cutm
pentru stpnul nostru rege o tnr
fecioar, care s-l slujeasc pe rege i s-i
fie ngrijitoare, iar cnd se va culca la piep-
tul su, s-i fie cald domnului meu rege!.
i au cutat n toat ara lui Izrail o
fat frumoas i au gsit pe Abiag
unamita, pe care au adus-o la rege.
i fata era tare mndr . i a fost
ngrijind de rege i i slujea lui, dar regele
nu a cunoscut-o" (Regi I, I, 'l-4).
Aceast fecioar-plapum este o
adevrat revelaie, care face cinste
imaginaiei "porumbelului sfnt". Bene-
dictinul Calmet, care credea orbete n
toate mistificrile Bibliei, menioneaz c
frumoasa fecioar era pe deplin capabil
s nsufleeasc pe un btrn de 70 de ani
(ct avea pe atunci David). Pentru a
confirma povestirea sacr, savantul
clugr ne spune c un medic i-a
recomandat mpratului Frdric
Barbarosa s doarm cu biei i s-i
aeze pe piept. Dar este greu s ii un
biat pe piept toat noaptea. De aceea,
adaug Calmet, s-au folosit cu succes, n
acelai scop, cei.
Nici mcar Solomon, fiul lui David, nu
a dat crezare afirmaiei biblice c regele s-
ar fi nclzit doar pe lng frumoasa
unamita. Vom vedea mai trziu c el a
poruncit s fie ucis fratele su mai mare,
Adonia, care se fcuse vinovat de a fi
cerut mna lui Abiag, lucru pe care
Solomon l-a considerat drept dorin de a
se cstori cu vduva sau cu ibovnica
tatlui su.
Adonia era fiul Haghitei, pe care David
o luase de soie naintea Batebei, mama
lui Solomon. Dup moartea lui Absalom
cel pletos, Adonia era cel mai mare dintre
fiii regelui i considera c, de drept,
coroana i va reveni lui. Curtenii ns
doreau s-l vad rege pe Solomon. Fr a
mai atepta moartea tatlui lor, cei doi
principi i disputau n public, fr nici o
ruine, tronul.
"ns Adonia, fiul Haghitei, s-a trufit i
cugeta: Eu voi fi rege!. i i-a pregtit
car i clrei i cincizeci de oameni care
s alerge naintea lui,
Fiindc tatl su nu-l inuse de ru n
vremea vieii lui i nici nu-i zisese: De ce
faci aa?. Dar i el era tare frumos la chip
i fusese nscut dup Absalom.
El se nelesese cu Ioab, fiul lui eruia,
i cu Abiatar arhiereul, care era de partea
lui Adonia.
Pe cnd adoc arhiereul, mpreun cu
Benaia, fiul lui Iehoiada, profetul Natan,
imei i Rei, vitejii lui David, nu ineau cu
Adonia.
i Adonia a fcut osp la Piatra
arpelui, care se afl lng Cimeaua
Roghel, cu vite mici i mari i viei grai,
i a poftit pe toi fraii lui, feciorii regelui,
i pe toi brbaii din Iuda care slujeau pe
rege.
Iar pe profetul Natan, pe Benaia, pe
viteji i pe Solomon, fratele lui, nu i-a
poftit.
Atunci a zis Natan ctre Bateba,
mama lui Solomon: Ai auzit, cred, c
Adonia, fiul Haghitei, s-a fcut rege fr
ca domnul nostru David s tie ceva?
i iat acum, vino s te sftuiesc cum
s-i scapi viaa ta i viaa fiului tu
Solomon.
ntr ndat la regele David i i spune:
Oare nu te-ai jurat tu, mria-ta, roabei
tale i nu mi-ai fgduit: "Fiul tu va fi
dup mine rege i va edea pe tronul
meu? Pentru ce a ajuns rege acum
Adonia?"
i n vreme ce tu vei gri cu regele, eu
voi intra dup tine i-i voi ntri spusele
tale!" (v. 514).
Dac inem seama c Adonia nu s-a
proclamat rege, ci era doar pretendent i
avea partizani, cum avea de altfel i
Solomon, putem spune c profetul Natan
era un mincinos i un intrigant mrav: el
pune la cale, mpreun cu Bateba,
neruinata vduv a lui Urie cel asasinat,
o stratagem intind s rpeasc coroana
motenitorului direct, i acest om sfnt
recurge la calomnie pentru a-i atinge
scopul.
Poate c ordinea succesiunii la tron nu
era nc bine stabilit la evrei. Dar este cu
totul firesc ca Adonia, fiind cel mai n
vrst, s-i urmeze la tron tatlui su, cu
att mai mult cu ct nu fusese nscut de o
iitoare sau de o femeie strin, ca
Solomon. Dreptul su fusese recunoscut
de cele dou personaje mai importante ale
statului: comandantul suprem i marele
preot. Prin urmare, dac btrnul rege a
hotrt cu adevrat ca Solomon s-i
urmeze la domnie, a fcut-o, probabil,
pentru a fi pe placul soiei sale.
David a dat crezare denunurilor
calomnioase ale lui Bateba i Natan.
"Pe urm regele David a poruncit:
Chemai pe adoc arhiereul, pe profetul
Natan i pe Benaia, fiul lui Iehoiada! i ei
au intrat naintea regelui.
Atunci regele le-a poruncit: Luai cu
voi pe dregtorii stpnului vostru i suii
clare pe Solomon, fiul meu, pe catrul
meu i s v ducei cu el pn jos la
Ghihon.
i acolo adoc arhiereul i profetul
Natan s-l ung rege peste Izrail i s
sunai din trmbi i s strigai: Triasc
regele Solomon!" (v. 3234).
A venit, n fine, ceasul morii lui David.
Iat ce spune regele nainte de a muri
fiului Batebei, pe care poruncise s-l
ung solemn nc n timpul vieii sale:
"Tu tii ce mi-a fcut mie Ioab, fiul lui
eruia, ...cum a vrsat n vreme de pace
snge ca n rzboi i a ptat cu snge
nevinovat brul de pe coapsele mele i
nclmintea din picioarele mele. S te
pori cu el dup socotina ta, ca s nu se
pogoare cu pace n eol crunteea lui"
(Regi I, II, 56).
"Dar iat c tu ai lng tine pe imei,
fiul lui Ghera, veniaminitul din Bahurim.
El m-a blestemat cu crunt blestem n ziua
cnd pornisem spre Mahanaim. i mi-a
ieit n ntmpinare la Iordan, de aceea m-
am legat cu jurmnt n faa domnului i
am zis: "Nu te voi omor cu sabia!"
Dar tu s nu-l crui, cci eti om
nelept i vei ti ce s-i faci ca s pogori
crunteea lui cu snge n eol.
Apoi David a adormit cu prinii si i
a fost ngropat n cetatea lui David.
Vremea ct a domnit David peste Izrail
a fost de patruzeci de ani: apte ani n
Hebron i treizeci i trei de ani n
Ierusalim" (v. 811).
David a murit precum a trit. Acest
ales al domnului a dat dovad de o
revolttoare lips de recunotin,
poruncind s fie ucis generalul su Ioab,
cel mai credincios dintre slujitorii si,
cruia i datora i coroana. Pe patul de
moarte, el comite un sperjur cu un
respingtor cinism, amestecat cu
frnicie, mpotriva lui imei, pe care
spunea c-l iertase pentru a-i face un re-
nume de rege mrinimos i cruia i
fgduise c nu-i va lua viaa.
Desigur c biserica l scuz pe David,
tot prin gura benedictinului Calmet. El o
face n expresii care merit s fie
reproduse:
"David se folosise de marile servicii ale
lui Ioab i impunitatea pe care i-o
asigurase un timp att de ndelungat a
fost o rsplat pentru devotamentul su
nestrmutat; aceste considerente ns nu-
l scuteau pe David de obligaia de a
pedepsi crima i de a face dreptate
mpotriva lui Ioab".
Se tie c Ioab svrise o crim grav,
anume atunci cnd ndeplinise porunca
lui David n privina lui Urie, lsndu-l
singur n locul cel mai primejdios al
btliei. Biserica l scuz pe David, dar
nu-l scuz pe Ioab.
"Pe de alt parte continu
benedictinul , Solomon nu avea de ce s
fie recunosctor, iar acest rege se socotea
ndreptit s-l dea morii pe Ioab,
deoarece fcea parte dintre adepii lui
Adonia".
Concluzia: David e un sfnt, iar
Solomon un nelept. n toate este voina
domnului! Este admirabil c biserica
cretin a vrut neaprat ca Iisus Hristos
s descind din David i din Solomon. Am
mai ntlnit cteva personaje stranii n
genealogia lui "mesia" ns aceti doi regi
nu-i ntrec oare pe toi cei precedeni?
Dac biserica ar fi gsit mcar anumite
circumstane atenuante! Nicidecum. Ea
trece cu buretele peste frdelegile lui
David i face din el un strmo onorabil i
demn de invidiat. El este un model pentru
regi i se bucur, ca atare, de respectul
unanim al teologilor. El este proclamat
sfnt ntre sfini. n timpul liturghiilor snt
cntai "psalmii" si absurzi. Mai mult,
biserica i ea a proclamat acest lucru n
numeroasele ei concilii vede n David
ntruparea uman a lui Iisus, adic a
fiului lui dumnezeu, al doilea membru al
"sfintei treimi".



CAPITOLUL AL TREIZECI I CINCILEA
PIOASA I NELEAPTA DOMNIE A
MAIESTII-SALE REGELUI SOLOMON

i Solomon s-a suit pe tronul lui
David, printele su, i domnia lui s-a
ntrit foarte" (Regi 1,11, 12).
Nu mai este cazul c adugm, acum
cnd cunoatem moravurile biblice, c
primul lucru pe care l-a fcut noul rege a
fost s scape de Adonia i de cele dou
personaje mai de seam ale poporului
izraelit care ar fi preferat s vad coroana
pe fruntea fiului Haghitei. Adonia nu mai
visa la domnie; nelesese demult c
partida era pierdut: tot ceea ce-i mai
trebuia din motenirea lui David era
tnra fecioar care nclzise oasele puin
respectabilului su tat. Era ndrgostit
de frumoasa Abiag. El, fiul cel mai mare
i motenitorul direct, cerea s-i fie dat
frumoasa slujitoare a printelui su, ca
singur compensaie pentru daunele
suferite prin pierderea coroanei. Aceast
dragoste, care nu avea n sine nici o
importan, a servit ns drept pretext
pentru una dintre primele hotrri
"nelepte" ale lui Solomon: el a poruncit
ca Adonia s fie ucis, dei acesta se arta
supus i se mpcase cu pierderea
tronului. Adonia, care era simplu i naiv,
a rugat-o pe Bateba s-l ajute n
planurile sale amoroase. "Atunci Adonia,
fiul Haghitei, a venit la Bateba, mama lui
Solomon (i i s-a nchinat). i ea l-a
ntrebat: Cu gnd bun vii tu? i el i-a
rspuns: Cu gnd bun! i el i-a zis: Am
o vorb cu tine! i ea i-a rs-
puns:Spune!
Tu tii c a mea a fost domnia i spre
mine erau aintii ochii ntregului Izrail ca
s m fac rege, dar
domnia a trecut la fratele meu, cci de
la domnul i-a fost dat aa.
Acum am s-i fac o rugminte; s nu-
i ntorci faa de la mine!... Roag-l pe
regele Solomon s nu-i ntoarc faa i
s-mi dea pe Abiag unamita de femeie.
i ea i-a rspuns: Bine! Am s vorbesc
cu regele pentru tine!
Dar cnd a intrat Bateba la regele
Solomon ca s-i vorbeasc pentru Adonia,
s-a sculat regele i s-a dus naintea ei i i
s-a nchinat, i a sttut pe tronul su. i
a fost pus un tron i pentru mama regelui
i ea a stat de-a dreapta lui.
i ea a nceput s zic: Am s-i fac o
mic rugminte, s nu-i ntorci faa! i
regele a rspuns: Cere, maica mea, cci
nu-mi voi ntoarce faa!
i ea a urmat cu vorba: S-i dai de
femeie lui Adonia, fratele tu, pe Abiag
unamita!
Atunci regele Solomon a rspuns
mamei sale aa: De ce ceri tu pentru
Adonia pe Abiag unamita? Cere mai
degrab domnia, cci el este frate mai
mare dect mine, fiindc de partea lui este
i Abiatar arhiereul i Ioab, fiul lui
eruia!
i s-a jurat regele Solomon pe
dumnezeu i a zis: Aa s-mi fac mie
dumnezeu i aa s am parte dac ceea ce
a grit Adonia n-a grit spre pierzarea lui!
Dar viu este domnul, care m-a ntrit
i m-a suit pe tronul lui David, tatl meu,
care mi-a ntemeiat cas precum mi-a
fgduit; astzi Adonia va muri!
i ndat a trimis regele Solomon pe
Benaia, fiul lui Iehoiada, care l-a lovit i l-
a omort" (v. 13-25).
Acum era rndul preotului Abiatar; dar
acesta nu a fost ucis. Solomon, care
cunotea foarte bine prejudecile
poporului, nu a vrut s verse sngele unui
preot. Ar fi fost greu s spun c acest
asasinat i-ar fi fost inspirat chiar de
dumnezeu. "Iar arhiereului Abiatar i-a
spus regele: Du-te la moia ta n Anatot,
cci eti vrednic de moarte, dar astzi nu
te voi omori, fiindc ai purtat chivotul
domnului dumnezeu naintea lui David,
tatl meu i ai ptimit tot ceea ce a
ptimit i tatl meu! i l-a izgonit
Solomon pe Abiatar, s nu mai fie
arhiereu al domnului..." (v. 2627).
n schimb, pentru loab el nu a mai
avut, bineneles, nici un pic de cruare!
"Cnd vestea despre aceasta a ajuns la
Ioab cci Ioab trecuse de partea lui
Adonia i nu inuse cu Solomon a fugit
Ioab la cortul domnului i s-a apucat de
coarnele jertfelnicului.
i i-au dat de tire lui Solomon...
Atunci a trimis Solomon pe Benaia, fiul
lui Iehoiada, cu porunca: Du-te de-l
omoar!
i s-a dus Benaia n cortul domnului i
i-a zis: Aa zice regele: Iei! i el a
rspuns: Nu ies, ci aici vreau s mor!
Atunci s-a ntors Benaia la rege cu rs-
punsul acesta: Iat ce griete Ioab i
iat ce mi-a rspuns!
Atunci regele i-a spus: F-i precum a
grit. Omoar-l i ngroap-l, ca s
deprtezi de mine i de casa tatlui meu
sngele pe care l-a vrsat Ioab!
i s ntoarc domnul n capul lui
sngele vrsat n zadar, fiindc a omort pe
cei doi brbai mai drepi i mai buni dect
el, i i-a ucis cu sabia fr tirea tatlui
meu: pe Abner, fiul lui Ner, cpitanul
otirii lui Izrail, i pe Amasa, fiul lui Ieter,
cpetenia otirii lui Iuda.
i sngele lor vrsat s cad n capul
lui Ioab i al seminiei lui n veci, iar
David, seminia lui, neamul lui i tronul
lui s aib de-a pururi pace de la
domnul!
i a plecat Benaia, fiul lui Iehoiada, i
l-a lovit i a murit. i el a fost ngropat la
conacul lui n pustie" (v. 2834).
Voltaire spune n legtur cu aceasta
c nici nu mai era nevoie s se adauge
vreo alt crim la cele svrite: Solomon
i ncepe domnia cu un sacrilegiu. Dar
ceea ce trebuie s par cu deosebire
straniu dup attea grozvii, este c
dumnezeu, care lovise cu moartea pe cei
50.070 de oameni pentru c aruncaser o
privire n "chivotul" su, nu rzbun de
loc acest obiect sfnt atunci cnd este
transformat n eafod pentru coman-
dantul de oti care i druise coroana lui
David.
S mergem mai departe.
"Atunci regele Solomon a pus pe
Benaia, fiul lui Iehoiada, peste otire i pe
adoc arhiereul n locul lui Abiatar...
Pe urm regele a trimis s cheme pe
imei i i-a zis: Zidete-i cas n
Ierusalim i locuiete ntr-nsul, iar de aici
s nu mai iei nicieri!
Iar n ziua cnd vei iei i vei trece apa
Chedronului, s tii c vei fi omort i
sngele vrsat de tine se va ntoarce n
capul tu!
Atunci imei a rspuns regelui: Bun
este cuvntul, i precum a poruncit
stpnul meu, aa va face robul tu! i a
locuit imei n Ierusalim mult vreme.
Iar dup un rstimp de trei ani, doi din
robii lui imei au fugit n Gat la Achi, fiul
lui Maaca, regele din Gat...
Atunci s-a sculat imei i a pus
samarul pe asinul lui i a plecat n Gat la
Achi ca s-i caute robii. i a plecat
imei i i-a adus robii din Gat" (v.
3540).
Aflnd Solomon despre aceasta, i-a dat
porunc credinciosului su Benaia, care
s-a dus i l-a omort pe imei (v. 46).
Mai departe aflm c regele Solomon a
ncheiat o alian cu regele Egiptului i a
primit chiar de soie pe fiica acestuia.
Biblia nu ne comunic numele acestui
rege egiptean, ci se mulumete s-i
spun faraonul: aceasta dovedete
limpede c este vorba despre o cstorie
legendar. Pe vremea aceea Solomon i-a
cldit un palat, a nceput s nale
templul i s fortifice oraul, n ateptarea
ncheierii construciei templului, regele a
plecat s se roage la Ghibeon, unde se
afla cel mai important sanctuar al
regatului. Acolo dumnezeu l-a nzestrat cu
darul nelepciunii. Episodul este destul
de interesant:
"n Ghibeon, domnul i s-a artat lui
Solomon n vis de noapte i i-a zis
dumnezeu: Cere ce s-i dau!
Atunci Solomon i-a rspuns: Tu i-ai
artat ndurrile tale cele mari ctre
David, printele meu, fiindc el a umblat
naintea ta n adevr, n cucernicie i
ntru neprihnirea inimii i i-ai pstrat
mereu ndurrile tale i i-ai dat un fecior
care astzi st pe tronul lui...
Dar eu snt om tnr i nu tiu calea
vieii mele.
i fiindc robul tu se afl n mijlocul
poporului tu pe care l-ai ales, popor
mare, care nu se poate numra, nici
socoti din pricina mulimii,
Pentru aceasta d inim nelegtoare
robului tu, ca s stpneasc poporul
tu i s osebeasc binele de ru, cci
cine ar putea s domneasc peste poporul
tu cel afar din cale de mare?
i i-a plcut domnului cuvntul, c
Solomon i-a cerut tocmai acest lucru.
De aceea dumnezeu i-a rspuns:
Fiindc ai cerut numai acest lucru i n-ai
cerut via lung, nici bogie i nici viaa
vrjmailor ti, ci ai cerut nelepciune ca
s faci dreptate,
Iat c-i ndeplinesc cuvntul tu! Iat
c-i voi da nelepciune i pricepere, ca s
fii cum n-a mai fost altul naintea ta i
cum nici nu se va ivi dup tine.
Dar i ceea ce n-ai cerut i voi da:
bogie i mrire, nct nici unul dintre
mpraii din vremea ta nu va fi ca tine.
Iar daca vei umbla n cile mele i vei
pzi legile i poruncile mele, precum a
umblat David, printele tu, i voi da i
via lung.
Cnd s-a deteptat Solomon din somn,
iat c fusese vis cu tlc" (Regi I, III, 515).
Aadar, este vorba despre un vis.
Dumnezeu, care nu ateptase ca Avraam,
Iacob sau alii s adoarm pentru a li se
arta, ncepe s-i schimbe obiceiurile pe
vremea lui Solomon i ateapt ca acesta
s-l vad n vis. Fie i aa. Dar atunci
cum s-au aflat toate acestea? nseamn
c Solomon a povestit cuiva visul. i
astfel, de la unul la altul, trecnd din gur
n gur, aceast povestire a ajuns pn la
autorul Crii nti a Regilor, care a trit
pe vremea robiei babilonene. Destul de
curios, nu-i aa?
Teologii vor spune acesta este calul
lor de btaie! c apariia lui dumnezeu
n vis nu micoreaz caracterul divin al
viziunii: biserica recunoate vise divine i
vise diabolice. Visul unui om, susin
slujitorii religiei, poate s fie rezultatul
unei influene "supranaturale" i nu ceva
ntmpltor. S acceptm pentru o clip
aceast tez. S admitem c dumnezeu i
s-a artat ntr-adevr lui Solomon. Totui,
Solomon dormea i deci nu era suficient
de contient pentru a rspunde sau a
vorbi. Dac papa de la Roma s-ar vedea n
vis sub aspectul unui profanator care
atenteaz la cele sfinte, nici unul dintre
cardinalii si nu i-ar face o vin din
aceasta. Dac Solomon i-ar fi ales n vis
gloria i bogia, aceasta nu ar fi avut nici
o importan. Ar fi fost mai bine dac
dumnezeu, punnd ntrebrile, i-ar fi lsat
lui Solomon timpul s se trezeasc i
atunci acesta i-ar fi dat i mai bine
seama ce anume trebuie s-i rspund lui
dumnezeu. Rspunsul unui om treaz care
alege nelepciunea i le dispreuiete pe
toate celelalte ar fi fost meritoriu. Dar, din
moment ce dormea, rspunsul este fr
valoare: el nu nseamn absolut nimic.
Totui, acest neasemuit dumnezeu a fost
ncntat.
i astfel, nzestrat cu nelepciunea pe
care o ceruse i o primise n vis, Solomon
nu a ntrziat s-i uimeasc pe izrailii
prin minunata sa dreptate i prin mintea
sa ascuit. Pentru a dovedi neobinuita
sa nelepciune, Biblia ne povestete o
singur anecdot, cea despre cearta
dintre dou femei care nscuser n
aceeai cas, la interval de trei zile una
fa de alta, doi copii. Unul dintre copii
ns a murit. O femeie nvinuiete pe
cealalt c ar fi furat noaptea pe fiul ei cel
viu i l-ar fi nlocuit cu cadavrul copilului
propriu, pe care, din nebgare de seam,
l nbuise n somn.
Regele a fost rugat s soluioneze
cearta. Mama acuzat de substituire jur
c pruncul cel viu pe care l-a adus n faa
judecii este al ei; cealalt jur cu tot
atta cldur c pruncul i aparine i cere
s-i fie restituit.
Atunci Solomon poruncete s se
aduc o sabie i sa fie tiat n dou
copilul, dndu-se fiecrei mame cte o
jumtate. n acea clip rsun strigtul de
groaz al mamei adevrate, care cere ca
pruncul s-i fie lsat celei ce-l furase,
numai s nu fie omort. Aceasta din urm,
dimpotriv, se trdeaz prin urmtoarele
cuvinte lipsite de nelepciune:
S nu fie nici al meu, nici al tu!
Tiai-l!
Dar porunca lui Solomon nu era
menit dect s le pun la ncercare. El a
hotrt ca mama adevrat s-i recapete
copilul (v. 1628).
Credincioii cad n admiraie cnd
predicatorii le povestesc de pe amvon
aceast anecdot. Dar Solomon putea s
se dispenseze de aceast groaznic
ncercare: era suficient s se adreseze
oricrei moae, care i-ar fi spus fr
greutate ce copil se nscuse n ajun i
care intrase n ziua a patra a vieii.
Dar s nu cutm nod n papur i s
ne nchinm n faa "neasemuitei
nelepciuni" a lui Solomon. Vom spune
numai c exist o puzderie de astfel de
anecdote, la toate popoarele au existat
judectori care mbinau agerimea minii
cu simplitatea. Ne vom mrgini numai la
dou cazuri. Judectorii despre care va fi
vorba nu au primit n somn de la
dumnezeu darul nelepciunii.
Un om s-a crat n vrful unei
clopotnie pentru a face o reparaie. A
avut ghinionul s se prbueasc, dar i
norocul s nu peasc nimic. n schimb,
cderea sa i-a fost fatal omului peste
care a czut: acesta a murit. Rudele celui
ucis l-au adus n faa judecii pe cel ce
czuse. Ei l-au nvinuit de omor i au
cerut ori s fie pedepsit cu moartea, ori s
fie pus s plteasc o despgubire. Cum
trebuia rezolvat aceast pricin? Trebuia
dat o oarecare satisfacie rudelor celui
omort. Totodat, judectorul nu se
considera ndreptit s acuze de omor, fie
i involuntar, pe omul care fusese el
nsui victima unui accident. Judectorul
a poruncit aceleia dintre rudele mortului
care era mai insistent n plngere i care
cerea rzbunare mai zgomotos dect
ceilali s se urce n vrful clopotniei i s
se arunce de acolo asupra prtului,
ucigaul fr voie, pe care l-a silit s se
aeze exact n locul unde i dduse
sufletul mortul. Nici nu mai trebuie s
spunem c reclamantul insistent a
renunat imediat la preteniile sale
absurde.
Al doilea caz curios s-a ntmplat cu un
judector grec. Un tnr grec strngea bani
pentru a-i da curtezanei Teognida, pe care
voia s-o cucereasc. ntre timp a visat
ntr-o noapte c se bucur de farmecele
ei. Trezindu-se, el hotr c nu are rost s
cheltuiasc bani pentru o singur clip de
plcere. La timpul su, le vorbise priete-
nilor despre inteniile sale amoroase, iar
acum i ntiina despre visul i hotrrea
sa de a renuna la plcerea de a deveni
amantul Teognidei. Curtezana, ofensat
de aceast ntorstur i mai ales
suprat c pierde banii, l-a dat pe tnr
n judecat, cernd daune. Ea susinea c-
i pstrase dreptul asupra sumei pe care
tnrul avea de gnd s i-o ofere, deoarece
tot ea i satisfcuse dorina, dei n vis.
Judectorul, care nu era un Solomon, a
dat o hotrre n faa creia preoii notri
snt nevoii s se ncline: acest pgn, pe
care dumnezeu nu-l luminase cu raza
adevratei cucernicii, i-a poruncit
tnrului grec s aduc banii fgduii i
s-i arunce ntr-un bazin pentru ca astfel
curtezana s se poat bucura de sunetul
i de aspectul monedelor de aur, dup
cum i el se bucurase de dragostea ei
iluzorie.
Pariez c dac "sfntului duh", cruia i
plac istorioarele vesele i piprate, i-ar fi
venit n gnd povestirea de mai sus, el ar fi
introdus-o n Biblie i ar fi trecut-o la
activul nelepciunii lui Solomon. Din
pcate, dup cum reiese din tot
coninutul Bibliei, imaginaia sa este
destul de srccioas.
Dup anecdota cu judecata, Cartea
nti a Regilor trece la enumerarea celor
mai importani slujitori ai lui Solomon.
Cititorul nu ne va lua n nume de ru
dac vom omite aceste versete plicticoase.
n schimb, ceva, mai departe, vom gsi
unele amnunte interesante n legtur
cu gloria i cu bogia fiului lui David.
"Iuda i Izrailul erau muli ca nisipul
mrii; mncau, beau i se veseleau. i
Solomon stpnea toate regatele de la
fluviul Eufratului pn n ara filistenilor i
pn la grania Egiptului, care i aduceau
daruri i au fost supuse lui Solomon n tot
timpul vieii lui" (Regi I, IV, 20; V, 1).
Aici "sfntul duh" se ntrece cu gluma
dac inem seama c nu mai este vorba
despre vremurile ndeprtate cu privire la
care istoricii nu dispun de nici un fel de
date: cine a auzit cndva ca evreii s fi
stpnit inuturile de la Eufrat i pn la
Marea Mediteran? Probabil c ei
cuceriser un colior de pmnt printre
stncile i peterile Palestinei de la
Beereba pn la Dan; dar nu se tie de
nicieri ca Solomon s fi cucerit sau s fi
dobndit, indiferent cum, mcar un singur
kilometru ptrat dincolo de hotarele
Palestinei. Dimpotriv, "regele Egiptului"
poseda o parte a Palestinei, iar cteva
inuturi cananeene nici nu erau sub
ascultarea lui Solomon. De unde deci
aceast mult ludat putere?
"Solomon avea nevoie pentru hran pe
fiecare zi de treizeci de cori de lamur de
fin i de aizeci de cori de fin de rnd,
zece vite mari, ngrate, douzeci de vite
de sunat, o sut de oi, n afar de cerbi,
cprioare, cpriori i gte ngrate" (v.
23). Ei drcie! Ct ludroenie! n orice
caz, cei pe care Solomon i poftea la mas
nu riscau s moar de foame.
Anumii teologi, ngrijorai de aceste
exagerri vdite, au interpretat lucrurile
n sensul c Solomon, imitndu-i pe regii
Babilonului, i hrnea slujitorii i c
aceasta este subneles n textul "sacru".
Nenorocirea este ns c mruntul rege
evreu semna tot atta cu regele
Babilonului ct semna un mic moier cu
regele Franei.
"Solomon avea patruzeci de mii de iesle
de cai pentru carele lui i dousprezece
mii de clrei" (v. 6). Aceste 40.000 de
iesle snt i mai admirabile dect cei 30 de
boi i cele 100 de oi care alctuiau raia
zilnic a maiestii-sale regelui lui Izrail i
al lui Iuda.
"nelepciunea lui Solomon ntrecea
nelepciunea rsritenilor i era mai
presus dect toat nelepciunea Egiptului.
El era mai nelept dect oriicine dintre
edomii, dect Etan Ezrahitul, dect
Heman, Calcol i Darda, fiii lui Mahol, iar
numele lui era vestit la toate neamurile
vecine. Solomon a rostit trei mii de
proverbe, iar cntri, o mie i cinci" (v.
10,12).
Firete, nimeni nu tie cine au fost
aceti Etan i Heman, i Calcol, i Darda,
care snt pui aici cu atta sigurana
pentru a fi comparai cu Solomon i pe
care autorul "sfnt" i citeaz cu un
aplomb imperturbabil, ca i cum ar fi
vorba despre nelepi cunoscui n lumea
ntreag. Aceast manier de a se referi la
celebriti necunoscute nimnui, la care
recurge din cnd n cnd "sfnta
scriptur", este una dintre dovezile cele
mai caracteristice pentru spiritul de
nelciune premeditat, singurul "spirit"
pe care cercettorul neprtinitor l poate
considera c i-a inspirat pe autorii ntregii
cri.
Ct privete cele 3.000 de proverbe i
cele 1.005 cntri, din ele s-au pstrat
numai cteva, i acestea doar atribuite lui
Solomon. Ar fi fost totui mai bine,
remarca Voltaire, ca acest rege s se fi
ocupat toat viaa numai de scrierea unor
ode ebraice, n loc s verse sngele fratelui
su.
Ne apropiem de celebrul templu de la
Ierusalim, pentru construirea cruia i-au
trebuit lui Solomon 7 ani, plus ali 13
pentru cldirea palatului. Cartea nti a
Regilor consacr acestui subiect patru
capitole. Vom urmri sumar ceea ce este
mai important.
"n vremea aceea a trimis Hiram, regele
Tirului, dregtori din partea sa lui
Solomon, fiindc aflase c fusese uns rege
n locul tatlui su, cci Hiram fusese
prieten cu David n toat vremea.
Dup aceasta a trimis cuvnt Solomon
ctre Hiram:
Tu tii c David, printele meu, n-a
putut s zideasc templu ntru slava
numelui domnului dumnezeului su, din
pricina rzboaielor cu popoarele vecine,
pn cnd domnul nu le-a supus sub
picioarele lui.
Dar acum, cnd domnul dumnezeul
meu mi-a dat linite de jur mprejur, fr
dumani i fr ntmplri neateptate,
Iat c mi-am pus n gnd s zidesc
templu ntru slava domnului dumnezeului
meu, precum a rostit domnul ctre David,
tatl meu: "Fiul tu pe care i-l voi da
urma la tron n locul tu, el s zideasc
templu pentru proslvirea numelui meu!"
Poruncete deci s mi se taie cedrii din
Liban i slugile mele s fie cu slugile tale.
i simbria lor i-o voi plti ct zici, fiindc
tu tii c la noi nu se gsesc oameni
pricepui ca sidonienii la tiatul
copacilor...
Atunci Hiram i-a dat lui Solomon lemn
de cedru i de chiparos, att ct i-a fost
voia,
i Solomon i-a dat lui Hiram douzeci
de mii de cori de gru pentru hrana casei
lui i douzeci de mii de bai de
untdelemn de msline...
i Solomon a hotrt zile de clac n tot
Izrailul. i cei ce trebuiau s fac zile de
clac erau treizeci de mii de oameni.
Pe acetia i-a trimis n Liban cte zece
mii pe lun cu rndul: o lun stteau n
Liban i dou acas. Iar Adoniram era
cpetenie peste clcai.
i mai avea Solomon n munte
aptezeci de mii de salahori i optzeci de
mii de pietrari,
Afar de trei mii i trei sute de
logofei..." (v. 1520, 2425, 2730).
"i templu pe care l-a zidit regele
Solomon pentru domnul era lung de
aizeci de coi, lat de douzeci i nalt de
treizeci de coi" (Regi I, VI, 2). Cotul
evreiesc vechi msura 52 cm, la fel ca i
cel egiptean. Prin urmare, cldirea era
lung de 31 m, lat de 10,5 m i nalt de
15,5 m.
"i a fcut templului ferestre cu gratii
dese de fier.
Apoi a nlat lng zidul templului o
cldire cu caturi n jurul pereilor
templului, n jurul sfintei sfintelor.
Catul de jos era de cinci coi de larg, fel
de la mijloc de ase coi i cel de-al treilea
de apte coi, i s-au fcut prichiciuri pe
din afar de jur mprejur, aa ca grinzile
s nu strpung pereii templului" (v.
56).
"La cldirea palatului su a lucrat
Solomon treisprezece ani" (Regi I, VII, 1).
"Atunci a strns Solomon pe btrnii lui
Izrail i pe toi voievozii seminiilor, capii
familiilor fiilor lui Izrail..., n Ierusalim, ca
s aduc chivotul legmntului
domnului... Dup ce s-au strns toi
btrnii lui Izrail, preoii au ridicat
chivotul... i preoii au dus nuntru
chivotul legmntului domnului la locul
lui i l-au pus n sfnta sfintelor sub
aripile heruvimilor... Atunci regele i tot
Izrailul au adus jertf naintea domnului.
Solomon a adus jertf de pace domnului
douzeci i dou de mii de vite mari i o
sut douzeci de mii de vite mici. Regele i
fiii lui Izrail au sfinit templu n felul
acesta" (Regi I, VIII, 1, 3, 6, 6263).
Amnuntele cuprinse n aceste patru
capitole snt vdit i mult exagerate. Toate
aceste descrieri divine se topesc ca zpada
sub razele soarelui de ndat ce le
supunem unei analize mai mult sau mai
puin serioase. 183.300 de oameni, fr a-
i numra pe pietrari i pe ceilali lucrtori
care vor aprea mai trziu, snt ocupai
numai cu lucrrile pregtitoare pentru
construcia templului, proiectat s fie
lung de 31,5 m i lat de 10,5 m. Aceti
constructori pierd apte ani pentru
ridicarea unei cldiri nalte de numai trei
etaje i care ocup o suprafa de 325
metri ptrai. Iat nite cifre care l vor
face s sar n sus pe oricine are o idee
chiar extrem de superficial despre arta
construciilor. Nenumraii muncitori ai
lui Solomon erau, pare-se, nite lenei
fr pereche. Sau poate c, nefiind pltii,
se nvrteau de colo-colo fr s fac
nimic.
Dimensiunile indicate de Cartea nti a
Regilor nu concord cu cele date n Cartea
a doua a Cronicilor (cap. 3,4); chiar i
aceste nepotriviri din textele scriitorilor
"sfini" ar fi suficiente pentru a ne face s
ne ntrebm dac nsui textul de baz nu
este o absurditate vdit.
n afar de aceasta, este cu neputin
s nu te tvleti de rs citind descrierile
acestor etaje i aripi ridicate nuntrul
cldirii i care ies cu cte un cot una n
afara celeilalte, catul de dedesubt fiind cu
1 metru mai ngust dect cel de deasupra
lui. Este de-a dreptul uluitor! Iar ferestrele
laterale, largi nuntru i nguste n afar,
snt i ele o frumoas nscocire
arhitectonic.
Festivitatea sfinirii templului
ncununeaz n mod demn descrierea
zidirii lui. Astfel de jertfe nu trebuiau
aduse prea des. n felul acesta se poate
ajunge i la o foamete. Socotii greutatea
fiecrui bou de 100 kg i avei 2.200.000
kg de carne de vit, la oare mai adugai
nc 2.000.000 kg carne de oaie. Toate
acestea au fost fripte cu totul fr rost,
numai pentru a gdila mirosul "sfnt" al
domnului dumnezeu. i aceste 4.200.000
kg de carne snt jertfa pe care a adus-o
numai Solomon! Biblia subliniaz n mod
deosebit c obtea lui Izrail a adus jertfe
de vite mari i mici a cror mulime era
att de mare, nct nu poate fi socotit i
numrat (Regi I, VIII, 5).
Dac dumnezeu ar fi rmas
nemulumit dup toate acestea ar fi dat
dovad de un caracter cu adevrat im-
posibil. Iat de ce "domnul s-a artat lui
Solomon a doua oar, aa cum i se
artase la Ghibeon" (Regii I, IX, 2). Aceast
fraz ne ngduie s credem c a doua
ivire a lui dumnezeu s-a ntmplat i ea n
vis. Dar fiul lui David se mulumea i cu
att i nu cerea apariii mai palpabile. Nu-i
vom face nici noi reprouri lui dumnezeu.
Fie i aa; dac vrea n vis, n vis s fie. n
toate este "voia domnului"!
Rsplata dumnezeiasc pentru
Solomon a constat dintr-un mic toast pe
care dumnezeu l-a rostit la urechea
regelui adormit. Toastul poate fi rezumat
n urmtoarele cuvinte simple: dac tu i
cu poporul tu vei continua s m
cinstii, toate vor merge bine; dar dac v
vei nchina, tu sau supuii ti, vreunui
alt zeu, va fi vai de voi! ntr-un cuvnt, tot
vechiul cntec.
"Solomon a dat lui Hiram, regele
Tirului adic Hiram, regele Tirului, care
ajutase pe Solomon cu lemn de cedru, de
chiparos i cu aur dup voia lui , i-a d-
ruit douzeci de orae n inutul Galileii.
Cnd ns Hiram a venit din Tir ca s vad
oraele pe care i le dduse Solomon, nu i-
au plcut. i i-a zis: Ce fel de orae snt
acestea pe care mi le-ai dat, frate?" (v.
1113).
Este cu totul de neneles de unde a
luat regele Solomon 20 de orae ca s i le
druiasc prietenului su Hiram: Samaria
nc nu exista, Ierihonul era un stuc
jalnic, Sihem i Betel nu fuseser nc
reconstruite dup distrugere, ele fiind
refcute abia sub Ieroboam. Iat toate
"oraele" Galileii de pe vremea aceea.
"Solomon regele a alctuit un stol de
corbii la Eion-Gheber, lng Elat, pe
rmul Mrii Roii, n ara Edomului.
Hiram a trimis pe corbiile lui Solomon
oamenii si, corbierii si, deprini cu
marea, s nsoeasc oamenii lui
Solomon, i ei au ajuns la Ofir i au adus
de acolo aur, patru sute douzeci de
talani, pe care l ddur regelui Solomon"
(v, 2628).
Pentru a-i face pe credincioi s
nghit gogoria cu flota maiestii-sale
regelui Solomon, trebuia indicat,
bineneles, i un port aflat pe rmurile
de sub stpnirea sa. Autorul nu a
ndrznit s amenajeze acest port pe
coasta Mrii Mediterane, deoarece aici
toate porturile aparineau fenicienilor i
erau bine cunoscute. Nscocind un port
Eion-Gheber n fundul golfului Elat al
Mrii Roii, adic n estul peninsulei
Sinai, mistificatorul "sacru" putea fi sigur
c n-o s se gseasc nimeni care s
descopere caracterul fantezist al acestui
port. n geografia biblic, Eion-Gheber
are acelai rol ca faimoii nelepi biblici
Etan, Heman, Calcol i Darda n istoria
Biblic.
Ct privete rezultatele expediiei flotei
lui Solomon n Ofir, o ar care a rmas
pn astzi nedescoperit, n ciuda
zeloaselor cutri ale celor mai bine
intenionai istorici i geografi, acestea
erau cu totul nensemnate n comparaie
cu mreia i cu luxul pe care le descriu
capitolele precedente. Nu merita, mria-
ta, s armezi o flot pentru ca, dup
ntoarcerea ei, s-i aduc o nimica toat
de 420 de talani de aur! Pentru un
stpnitor care avea 40.000 de iesle
pentru caii de la curte i care i permitea
distracii cuvioase de felul jertfirii a
4.200.000 kg de carne la o singur
festivitate, aceast sum este un fleac.
inei seama de cheltuielile expediiei,
care a durat doi ani. Beneficiul net se va
reduce la o nimica toat. Zu c nu
merita ca aceast prostie s fie
menionat ca un act remarcabil al
nelepciunii politice i al mreiei curii
regelui Solomon.
Srmane "duh sfnt"! ntre noi fie
vorba, snt clipe cnd cobori foarte jos,
cnd cobori jos de tot de la nlimea
glumelor tale nstrunice a cror
fantastic ndrzneal este cteodat de-a
dreptul grandioas.
Pentru a-i liniti pe cititorii credincioi,
ne vom grbi s spunem c "porumbelul"
i-a ndreptat greeala n cap. al IX-lea
din Cartea a doua a Cronicilor, parte im-
portant a Vechiului testament, tot att de
"autentic" si de "sfnt" ca i restul
Bibliei. Aflm de aici c pe atunci "ctimea
de aur care i sosea lui Solomon ntr-un
an era de ase sute aizeci i ase de
talani de aur" (v. 13). Mai departe: "i
regele a mai poruncit s fac un tron
mare de filde, mbrcat n aur curat, cu
ase trepte, o podnoj de aur intuit de
tron, cu rezemtori de o parte i de alta, i
doi lei tolnii lng fiecare rezemtoare, i
cu doisprezece lei pe cele ase trepte, ase
de o parte i ase de alta, cum nu se mai
afla n nici o mprie. Toate cupele de
but ale regelui Solomon erau de aur...,
cci argintul n vremea lui Solomon n-
avea nici un pre, de vreme ce corbiile
regelui se duceau la Tari cu oamenii lui
Hiram i o dat la trei ani se ntorceau de
la Tari ncrcate cu aur i argint, filde,
maimue i puni. i regele Solomon a
ntrecut pe toi mpraii pmntului n
bogie i nelepciune. Din care pricin
toi mpraii pmntului cutau s vad
faa lui Solomon i s asculte
nelepciunea lui, pe care dumnezeu o
pusese n inima lui" (v. 2123). "i regele
a adus n Ierusalim argint mult ca
pietrele..." (v. 27).
n sfrit! S fie ntr-un ceas bun,
ludrosule cu chip de "duh sfnt"! Ba mai
mult: Cartea nti a Cronicilor ne
ncredineaz c Solomon a primit i de la
printele su o motenire de invidiat, care
se cifra la mii de talani de aur, de argint,
de aram etc. (cap. XXIX).
Voltaire s-a distrat calculnd totalurile
i convertindu-le n moneda din timpul
su. "Ceea ce David i-a lsat lui Solomon
dup cum spunea Biblia scrie el
reprezint exact 18 miliarde de livre
franceze. Ceea ce Solomon a strns el
nsui se poate evalua cam la aceeai
sum. Este destul de comic s ne
nchipuim pe un biet prinior posednd
36 de miliarde de livre, sau aproximativ-
un miliard i jumtate de lire sterline".
Biblia ne-a comunicat c toi mpraii
pmntului veneau n vizit la Ierusalim
pentru a i se nchina lui Solomon i
pentru a-i aduce daruri. Poate vor spune
unii c era cazul ca autorul "sacru" s-i
dea osteneala de a numi mcar pe unul
dintre aceti mprai: aceasta ar fi fcut o
bun impresie. Dar indicaiile precise l
stingheresc prea mult pe autor; orict ar fi
de mincinos, "porumbelul sfnt" a simit
nevoia s nu spun lucrurile pn la
capt, pentru ca minciuna sa s nu fie
dat prea uor n vileag.
Totui, dat fiind c trebuia pn la
urm s numeasc mcar pe unul dintre
monarhii care veneau n pelerinaj, Biblia
ne ofer memorabila vizit a unei
"stpnitoare prea-puternice", o oarecare
"regin din Saba". Cap. al X-lea din
Cartea nti a Regilor este consacrat
aproape n ntregime acestui eveniment,
ca i cap. al IX-lea din Cartea a doua a
Cronicilor. Ct despre ara a crei
stpnitoare era aceast doamn,
problema a suscitat numeroase
controverse n rndurile teologilor. Din
nefericire, nici unul dintre aceti "savani"
nu a putut s ne spun cu precizie n ce
loc al globului se afl ara pe care nu o
pomenete dect Biblia.
Aadar, "cnd a auzit regina din Saba
despre faima lui Solomon, cum i despre
templul n numele domnului, a venit ca
s-l ispiteasc prin cimilituri.
i ea a pornit la Ierusalim cu o foarte
mare suit; cu cmile ncrcate cu
miresme, cu mult aur i cu pietre
nestemate. i s-a dus la Solomon ca s-i
spun tot ce avea pe inim.
i regele Solomon i-a dat rspuns la
toate ntrebrile ei i nici o ntrebare,
orict de nvluit, n-a rmas pentru ea
fr rspuns.
i cnd a vzut regina din Saba toat
nelepciunea lui Solomon i palatul pe
care l zidise,
Mncrile de la masa lui, inuta
dregtorilor lui, purtarea slugilor lui i
mbrcmintea lor, paharnicii lui, precum
i arderile de tot... n-a mai putut s-i
nfrng duhul,
i a zis ctre Solomon: Adevrat este
faima pe care am auzit-o n ara mea
despre poveele tale i despre
nelepciunea ta, dar n-am crezut spuselor
pn n-am venit i n-am vzut cu ochii
mei. Iat ns c nici mcar jumtate nu
este din ceea ce ajunsese pn la mine!
nelepciunea i bogia ta ntrec cu mult
faima despre care am auzit eu!" (Regi I, X,
17).
La plecare, "regina" i-a druit lui
Solomon lucrurile rare i de pre pe care
le adusese i a mai adugat 120 de talani
de aur. La rndul su, galantul Solomon a
copleit-o cu daruri. El i-a dat reginei din
Saba "tot ceea ce a dorit i a cerut, afar
de ceea ce, dup drnicia regeasc, i-a
druit ei" (v. 13).
Aceast faim larg nu putea s nu
duneze sufletului lui Solomon.
Dumnezeu i druise nelepciunea i nu
i-a mai luat-o napoi; dar Biblia
menioneaz ca nceput al decderii sale
relaiile de prietenie pe care fiul lui David
le-a nndit cu egiptenii, cu amoniii, cu
locuitorii Sidonului i cu alii. Erau, fr
ndoial, prietenii puin recomandabile.
"Regele Solomon a iubit, pe lng fiica
lui faraon, multe femei strine: moabite,
amonite, edomite, sidoniene i hetite, din
neamurile despre care domnul zisese fiilor
lui Izrail: S nu v amestecai cu ele i
nici ele s nu se amestece cu voi, ca s nu
ademeneasc inima voastr ctre
dumnezeii lor! Dar Solomon tocmai pe
acestea le-a ndrgit. i a avut el apte
sute de domnie i trei sute de iitoare"
(Regi, I, XI, 13).
Este cunoscut c dumnezeu nu privise
de loc cu ochi ri poligamia multora dintre
patriarhii i prorocii si. Pentru a nu
merge prea departe, putem reaminti c
David folosise din plin aceast ngduin
a lui dumnezeu. Dar trebuie s
recunoatem c Solomon a abuzat. O mie
de femei, care au fost cu toate iubite,
adic au trit pe lng el nu numai de
ochii lumii! O mie de femei pe care le
mbrca i le dezbrca! Ct de mult trebuie
s-l fi obosit toate acestea!
i s-a ntmplat ceea ce trebuia s se
ntmple, adic ceea ce dumnezeu, n
calitatea sa de fiin care tie viitorul mai
bine dect oricare altul, tia dinainte. Pen-
tru a face pe placul celor 700 de prinese
strine, Solomon a nceput s aduc jertfe
zeilor lor. Pe o colin din vecintatea
Ierusalimului, el a construit o capite lui
Chemo, dumnezeul moabiilor, i lui
Moloh, idolul urcios al amoniilor. Astarte
i Milcom au fost i ei adorai (v. 48).
Dumnezeu-tatl, care la facerea lumii
i nvinuise pe Adam i pe Eva pentru c
doriser s cunoasc binele i rul, era,
dimpotriv, ncntat de Solomon, care
dorise i el s cunoasc acelai lucru.
Dumnezeu i-a druit nelepciunea,
nsoindu-i darul cu mii de binecuvntri.
n toate acestea trebuie s vedem o
indicaie istoric din care reiese c pe
atunci evreii nu aveau un cult religios
precis i bine stabilit. Este ipoteza cea mai
probabil. Dac ei ar fi avut un cult,
autorul "sacru" nu ar fi povestit c Iacob
i Esau au luat femei pgne; Samson nu
s-ar fi nsurat cu o filistean etc.
Criticii se refer la aceste absurditi
pentru a sublinia c. nici o carte a evreilor
nu a fost scris, n forma n care a ajuns
pn la noi, de ctre un contemporan al
evenimentelor pe care le relateaz. Ei
spun c, sub domnia lui Solomon, evreii
abia ncepeau s se constituie ntr-un
stat. Acestui popor i era perfect indiferent
dac regele su se nchin unui zeu pe
care-l cheam Chemo, sau Moloh, sau
Adonai, sau Iahve...
Oricum ar fi, Biblia ni-l prezint pe
dumnezeu foarte iritat. Rezultatul acestei
suprri a fost c s-a artat a treia oar
lui Solomon. De ast dat nu se mai
spune c i s-a artat n vis. Scena este
nfiat cu foarte mult vioiciune:
dumnezeu l copleete pe neleptul
Solomon cu reprouri aspre pentru c nu
mai este detept, dei nu i-a fost luat
napoi darul nelepciunii. Fiul lui David
primete o spuneal n toat legea.
"Fiindc te-ai rzleit pn ntr-atta i nu
mai pzeti legmntul meu i legile mele
pe care i le-am poruncit, voi sfia regatul
tu i-l voi da slugii tale" (Regi I, XI, 11).
Btrnul este att de furios, nct se vede
cum i se mpleticete limba n gur,
deoarece adaug imediat (v. 12): "Dar n
vremea vieii tale nu voi face-o, pentru
David, printele tu, ci l voi sfia din
mna fiului tu".
Remarcai c, pn n momentul
despre care este vorba, Roboam, fiul
regelui, nc nu izbutise s pctuiasc
prin nimic. Se pune atunci ntrebarea:
dac el i rmne credincios lui dumnezeu,
iar cel ce pctuiete e numai Solomon,
de ce trebuie s plteasc Roboam oalele
sparte? Dac, dup urcarea sa pe tron, el
va svri aceleai frdelegi ca i tatl
su, el va trebui s fie pedepsit, dar,
bineneles, pentru propriile sale pcate.
De ce i spune dumnezeu lui Solomon c
fiul su va plti pentru el? Zu, i vine s
crezi c, nzestrndu-l pe fiul lui David cu
nelepciunea sa divin, dumnezeu i-a dat
att de mult, nct nu i-a mai rmas
aproape nimic pentru propriile sale nevoi.
Aadar, dumnezeu i-a declarat ritos lui
Solomon c nu-i va sfia regatul n
timpul vieii. Totui, Biblia adaug
imediat: "Atunci a sculat domnul un
vrjma mpotriva lui Solomon, pe Hadad
Edomitul. Acesta era de vi de domn din
Edom" {v. 14). Scurta istorie a acestui Ha-
dad contrazice n mod flagrant tot ceea ce
o preced. Ct de ramolit trebuie s fi fost
autorul "sacru" dac i-a notat tot ceea ce
i dicta "porumbelul mincinos". Dup cum
ni se comunic, Hadad era nc un prunc
i se afla n Edom cnd Ioab,
"generalisimul" regelui David, i-a exter-
minat pe toi brbaii din aceast ar; el
a izbutit s scape de mcel i s se
refugieze n Egipt, unde l nsoiser civa
slujitori ai tatlui su. Faraonul i-a dat
azil, s-a mprietenit cu el, i-a druit o cas
i o moie destul de mare i l-a cstorit
cu sora soiei sale. "Sfnta scriptur" nu a
dat pn acum numele nici unui faraon.
De astdat ns ea ne comunic numele
unei prinese egiptene: Tahpenes, sora
reginei. Nu mai e cazul s adugm c
nici un istoric nu pomenete nicieri
vreun cuvnt despre existena ei.
Prin urmare, Hadad este cumnatul
faraonului. Nu pierdei din vedere c toate
acestea se petreceau pe timpul domniei
lui David. Biblia ne spune mai departe c,
de ndat ce Hadad a aflat despre moartea
lui Ioab, i-a luat rmas bun de la regele
Egiptului i s-a ntors n Edom, devenind
unul dintre dumanii de care dumnezeu
s-a folosit ca s-l pedepseasc pe Solomon
pentru apucturile sale pgne. Hadad i-a
fcut foarte mult ru lui Solomon.
Cap. al XI-lea din Cartea nti a Regilor
spune (v. 4): "n vremea btrneii" lui
Solomon, acesta i-a ngduit s-i
nduplece inima spre slujirea altor zei i s-
a ndeprtat de cultul lui Iahve; iar ceva
mai departe (v. 41) aflm c el a domnit
40 de ani. S admitem c credina lui
Solomon fa de Iahve a durat vreo 30 de
ani i c ultimii 10 ani ai domniei sale au
fost ani de pcat. Rezult atunci fie c
Hadad, acest flagel al domnului,
cumnatul faraonului, nu a auzit timp de
trei decenii nimic despre moartea lui
David, ceea ce este cu att mai imposibil
cu ct imediat dup urcarea sa pe tron
Solomon a luat de soie o fiic a regelui
Egiptului, deci o rud apropiat a lui
Hadad, fie c Hadad nu i-a pierdut
vremea i a trecut prin sabie regatul
Izrailului la scurt timp dup urcarea pe
tron a lui Solomon. Dar atunci este
culmea curiozitii ca Solomon s fi fost
pedepsit pentru pcatele sale cu 30 de ani
nainte de a le fi svrit.
Dar iat ceva mai precis: "Apoi domnul
a mai ridicat mpotriva lui un alt vrjma,
pe Rezon, fiul lui Eleiada, care fugise de la
Hadadezer, stpnul su din Toba... i a
fost dumanul lui Izrail n toat vremea
domniei lui Solomon" (v. 23, 25).
Acest Rezon, rege al Siriei, care a fcut
atta ru lui Solomon n tot cursul
domniei acestuia n Iudeea, arat ct se
poate de limpede c regele att de nelept
i la nceput att de credincios lui Iahve a
fost pedepsit n tineree pentru pcatele
pe care avea s le fac abia la btrnee i
c autorul "sacru" se contrazice cnd
spune (cap. IV, v. 20; cap. V, v. 1) c
Solomon a stpnit de la Eufrat pn la
Marea Mediteran.
Ginerele regelui Egiptului i al altor
ase sute nouzeci i nou de regi a mai
avut destul de furc i cu propriii si
supui.
"Asemenea i Ieroboam, fiul lui
Nabat..., dregtor al lui Solomon, s-a
rzvrtit mpotriva regelui... Iat din care
pricin a ridicat el mna mpotriva regelui:
Solomon ncepuse s zideasc Milo i a
astupat sprturile cetii lui David,
printele su.
Ieroboam ns era om de isprav i
fiindc Solomon a vzut c tnrul este
ndemnatic la lucru, l-a pus su-
praveghetor peste cei ce fceau corvoad
din seminia lui Iosif.
n vremea aceea Ieroboam a ieit din
Ierusalim i profetul Ahia din Silo l-a
ntlnit pe drum. Ahia era mbrcat cu
hain nou. i pe cmp erau numai ei doi.
Atunci Ahia s-a dezbrcat de haina lui
cea nou i a sfiat-o n dousprezece
buci.
i a zis lui Ieroboam: Ia-i zece buci,
fiindc aa zice domnul dumnezeul lui
Izrail: iat, eu voi sfia regatul din mna
lui Solomon i-i voi da ie zece seminii,
i numai o seminie s-i rmn lui,
pentru David, robul meu, i pentru
Ierusalim, cetatea pe care am ales-o din
toate seminiile lui Izrail..." (XI, 2632)
Am mai vzut c un levit i-a tiat n
12 buci iitoarea cnd aceasta a murit la
Ghiba, necinstit ntr-o noapte de 700 de
ticloi. Iat acum i un proroc care-i
sfie hainele (bine c numai hainele!) n
12 buci pentru a-l convinge pe Ieroboam
c dumnezeu i ngduie s ridice o
rzmeri i c, dintre cele 12 seminii ale
lui Izrail, i druiete lui nu mai puin de
10. Acest proroc Ahia, remarc Voltaire,
ar fi putut pune la cale conspiraii
mpotriva lui Solomon cu cheltuieli mai
mici dect sacrificiul hainelor sale noi, cu
att mai mult cu ct dumnezeu nu prea i
rsfa prorocii cu mbrcminte nou.
Sau poate c Ahia i fcea socoteala c,
dup ce se va urca pe tron, Ieroboam l va
despgubi.
nc o observaie care trebuie neaprat
fcut: dintre cei trei dumani pe care
dumnezeu i-a ridicat mpotriva lui
Solomon, numai Ieroboam s-a rsculat cu
adevrat contra lui pentru c i renegase
credina i trecuse la pgnism i tot el
este singurul care a euat. Ceilali doi
dumani l-au urmrit pe Solomon cu cru-
zime i succes i i-au pricinuit foarte
multe amrciuni, spaime i umiline.
Rscoala lui Ieroboam s-a terminat printr-
un eec total. Solomon a vrut s-l omoare
pe Ieroboam, ns acesta a fugit n Egipt,
unde a rmas pn la moartea lui
Solomon (v. 40).
n versetul 41 al capitolului al Xl-lea
este menionat moartea stpnului celor
700 de soii i 300 de iitoare. Nu ni se
spune ns dac s-a ntors pe calea "cea
dreapt" sau dac a murit ca un pgn
fr dumnezeu. De aceea teologii au
purtat multe dispute n jurul problemei
dac "neleptul" Solomon este sau nu
blestemat. Prerile lor snt mprite.
O alt lacun foarte suprtoare este
tcerea Bibliei n privina numeroaselor
cstorii ale slvitului rege. Este foarte
uor de spus c Solomon ntreinea ca
soii legitime 700 de prinese strine,
provenind din diverse case domnitoare i
care erau adepte ale unor religii "urte". Ar
fi ns interesant s avem unele descrieri
ale ceremoniilor i festivitilor nupiale
care au nsoit aceste cstorii. S
admitem c rtcirile religioase ale lui
Solomon, care l-au adus la pgnism, au
durat zece ani, ceea ce ar fi foarte mult.
Atunci aceste 700 de prinese, care erau
soiile sale legitime, ar fi trebuit s d-
ruiasc curii lui Solomon un spor anual
mediu de 70 de suflete, ceea ce ar fi
nsemnat cam o cstorie regal la fiecare
cinci zile. Cum v place o ar care ar
petrece zece ani n festiviti publice
nentrerupte, ar da recepii n cinstea
unor persoane sus-puse, ar face schim-
buri de amabiliti diplomatice etc.? Pcat
c pe atunci nu exista almanahul Gotha,
cci am fi cunoscut numele celor 700 de
dinastii care domneau pe vremea aceea.




CAPITOLUL AL TREIZECI l ASELEA
EXPRESIA SUPREM A
NELEPCIUNII BIBLICE

Nu putem ncheia istoria lui Solomon
fr s ne oprim asupra celor patru cri
care-i snt atribuite i care fac parte i ele
din Biblie: "Proverbele lui Solomon",
"Ecleziastul", "Cntarea cntrilor" i
"nelepciunea lui Solomon". Cartea
"Proverbele lui Solomon" este o culegere
de cugetri i maxime banale, absurde,
lipsite de gust i, la drept vorbind, fr
nici o valoare. Este greu de crezut c un
rege luminat a putut alctui o culegere de
sentine printre care s nu fie nici una
referitoare, bunoar, la metodele de
crmuire, la politic, la moravurile i la
obiceiurile de la curte. Cugettorii din
epoca noastr snt mirai vznd c lucra-
rea consacr capitole ntregi femeilor
pierdute care ademenesc pe trectorii de
pe strad; ei nu snt entuziasmai de
sentine n genul urmtoarelor: "...Trei
lucruri nu se pot stura, ba i al patrulea
care niciodat nu zice ajunge!: eolul,
pntecele sterp, pmntul care nu se
satur de ap i focul care nu zice
niciodat de ajuns!" (Proverbe, XXX,
1516). "Trei lucruri mi se par minunate,
ba chiar patru pe care nu pot s le
ptrund cu mintea: calea vulturului pe
cer, urma arpelui pe stnc, mersul
corbiei n inima mrii i calea omului la
o fecioar" (v. 1819). "Patru snt
dobitoacele cele mai mici de pe pmnt i
care snt cele mai nelepte: furnicile,
norod fr putere, care i agonisesc vara
hrana lor; afanii, neam slab, care i
aaz slaul lor n stnci; lcustele, care
nu au mprat i cu toate acestea stolurile
lor ies cu rnduial; guterul, care se
poate prinde cu mna i, care ptrunde n
palatele mprailor'' (v. 2428).
"Este oare cu putin ntreab
Voltaire s atribuim astfel de prostii
unui mare rege, cel mai nelept dintre
muritori?"
Cartea "nelepciunea lui Solomon" are
un stil mai serios. Totui, criticii snt de
prere c toat aceast carte face
impresia unei culegeri plicticoase i ener-
vante de locuri comune. Voltaire
menioneaz c "astfel de lucrri nu snt
fcute pentru a respecta regulile
zadarnice ale elocinei i nu pot strluci
printr-un coninut de bun calitate. Ele
snt scrise pentru a ne instrui i nu
pentru a ne plcea. Trebuie s luptm m-
potriva repulsiei fireti pe care ne-o
provoac lectura lor".
Cartea "Ecleziastul" este cu totul de
alt natur. Cel n al crui nume se
deapn povestirea n aceast scriere ne
apare ca un om dezamgit de ispitele
mreiei, obosit de plceri i saturat de
cunoatere. El a fost luat drept un
epicurian. n fiecare pagin el repet ca
piosul i necredinciosul snt supui
acelorai vicisitudini, c omul nu se
deosebete prin nimic de animal, c este
mai bine s nu te nati dect s trieti,
c nu exist nici un fel de alt via i c
nimic nu este mai bun i mai cuminte
dect s te bucuri n pace de roadele mun-
cii tale i de soia iubit.
"Se poate remarc Voltaire ca
Solomon s fi inut astfel de cuvntri cte
uneia dintre soiile sale. Se afirm c
acestea ar fi fost reprourile amare pe
care i le fcea singur. Dar aceste
maxime, cu un aer ntructva libertin, nu
seamn de loc cu un repro i ar n-
semna s ne batem joc de autor dac am
nelege din operele sale tocmai contrarul
a ceea ce spune".
Ct privete "Cntarea cntrilor",
merit s reproducem cte ceva din cele
opt capitole ale ei.
"Srut-m cu srutrile gurii tale,
cci dezmierdrile tale snt mai plcute
dect vinul. Miresmele tale mblsmeaz
dulce i mireasm revrsat este numele
tu, de aceea fecioarele te iubesc, Ia-m!
Ia-m cu tine! Haidem s alergm! Regele
m-a dus n cmrile sale. ntru tine
treslta-vom i veseli vom fi foarte! Iar
dezmierdrile tale mai mult dect vinul le
vom slvi. Cei ce te iubesc te iubesc cu tot
dreptul... Mi te nchipui i te asemn,
draga mea, cu o mnz nhmat la carul
lui faraon. Dragi se vd obrajii ti,
alturea de cercei, i din stratul de
mrgele: gtul tu! Furi-vom pentru tine
lntujele aurite i coloane de argint... Ct
eti de frumoas, draga mea, ct de
frumoas eti! Porumbie-s ochii ti! Ct
de frumos eti tu, o, prea iubitul meu, i
ct de drgla! i ct de proaspt este
coliba noastr de frunzri!... Cedrii vii snt
grinzile casei noastre i pereii ei snt
chiparoi" (Cntarea cntrilor, I, 24, 9
11,15-l7).
Snt narcisul din cmpie, crinul din
vlcele snt. Precum este crinul ntre spini,
aa este ntre fete draga mea. Precum este
mrul ntre copacii din pdure, aa ntre
cei tineri este iubitul meu. i la umbra lui
am stat cu mare dor i rodul lui e dulce n
cerul gurii mele. El m-a dus n casa de
osp i flamura cu care m-a nvelit este
iubirea. Dai-mi struguri ca s prind
putere, dai-mi mere ca s m nviorez,
cci snt bolnav de iubirea lui. Petreac-
i braul stng pe dup capul meu i cu
cel drept s m cuprind strns! O, fiice
din Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i pe
gazelele cmpiei, nu trezii, nu sculai pe
draga mea pn ce nu-i va fi voia!... Alesul
meu vorbete i zice ctre mine: Scoal n
sus, iubita mea, scoal n sus, frumoasa
mea, i vino dup mine!... Porumbia mea,
cu cuib n crpturi de stnc i n perei
prpstioi adpostit, arat-mi faa ta i
glasul tu m las s-l ascult, cci glasul
tu e dulce i faa ta frumoas!..." (II, v.
17, 10, 14).
"Cutat-am noaptea n aternutul
meu, cutat-am pe acela dup care inima
mea tnjete, cutatu-l-am, ns nu l-am
aflat. i m-am sculat atunci i am
cutreierat cetatea, uliele i rspntiile
largi i am cutat pe acela dup care
inima mea tnjete, l-am cutat, ns n-
am dat de el. Paznicii care fac de paz n
cetate m-au ntlnit i eu i-am ntrebat:
Vzut-ai oare pe acela dup care inima
mea tnjete? Dar abia m deprtasem de
ei i am gsit pe alesul sufletului meu i
m-am prins de el i nu i-am mai dat
drumul pn ce nu l-am adus n casa
mamei mele, n cmara celeia ce m-a
nscut. O, fiice din Ierusalim, juru-v pe
cerboaicele i pe gazelele cmpiei, nu
trezii, nu sculai pe draga mea pn ce
nu-i va fi voia!" (cap. 777, v. 15).
"Ct eti de frumoas, draga mea, ct de
frumoasa eti! Ochii ti snt porumbie,
prin mahram. Prul tu pogoar-mi-se,
ca pe coastele de munte caprele din
Galaad. Dinii ti asemenea snt unei
turme de oi tunse, care ies din
scldtoare, fcnd dou iruri strnse i
cu nici o tirbitur. Ale tale buze snt
cordelue de porfire, gura ta-i
ncnttoare, iar obrajii ti: inima unei
rodii despicate, sub mahram-i. Gtul tu
nchipuiete i amintete turnul al lui
David mpratul zidit ca s fie cas de
odoare luate n lupt, i de el atrn
scuturi, una mie, toate scuturi de viteji.
Iar cei doi sni ai ti: ca doi pui de
gemeni snt ai unei gazele ce pasc printre
crini... Ct de dulce, ct de drag, cnd
dezmierzi, eti sora mea, mireasa mea. i
mai dulce dect vinul dulce-i mngierea
ta! i mireasma ta plcut-i mai presus
de orice mir. Ale tale buze snt ca un
fagure de miere; miere curge, lapte curge
de sub limba ta, iubito, iar vlurile tale au
mireasma pajitilor din Liban" (cap. IV, v.
1 5,1011).
"Adormisem, dar n mine inima sttea
de straj. Ce se aude? Este glasul celui
drag! i bate-n u. Sora mea, iubita
mea, deschide-mi! Turtureaua mea... Ci
iubitul meu i-a vrt mna prin ferestruica
uii i inima mi s-a zbtut n mine. i m
scol ca s-i deschid celui drag, pe cnd
smirna de pe mini picur, pe cnd dege-
tele mele las stropii de mireasm pe
ncuietoarea uii. i am deschis pentru
cel drag, dar iubitul meu plecase!..."(F, 2,
46).
"i unde s-a dus iubitul tu, o, cea mai
frumoas dintre fete? Spre ce parte a luat-
o alesul tu, ca s-l cutm i noi cu tine?
Prea-iubitul meu s-a pogort n grdin, la
rzoarele mblsmate, ca s-i pasc oile
n grdin i s culeag crini. Eu snt a
lui, a celui ce mi-e drag, i el este al meu
i i pate oile ntre crini" (VI, l-3).
"...Ct de frumoase snt, n sandalele
lor, picioarele tale, o domni! Rotund
este coapsa ta ca un colan, lucru din
mn de meteri iscusii. Pntecele tu e
ca un potir nvoit i din care vinul nu
lipsete, i trupul tu e ca un snop de
gru, ncins cu crini. i snii ti, alturi,
snt ca doi pui de ciut, ca doi pui gemeni
ai unei gazele. Gtul tu e turn de filde...
Ca finicul eti de dreapt i ciorchini de
struguri crai snt snii ti!
i fac n mine planuri: m voi sui n
finie i ramurile lui prin mn le voi trece.
O, snii ti de-ar fi ciorchinii care atrn i
suflul gurii tale mirosul merelor! i sru-
tarea ta, ca vinul cel mai dulce, s-mi
curg molcomit, s alunece pe buze i pe
dini. Eu snt a lui, a celui ce mi-e drag, i
el mi poart dorul. S mergem la cmp,
alesul meu mult drag, i s petrecem
noaptea n ctune; iar dis-de-diminea
porni-vom n podgorii s vedem dac via
prinde s nmugureasc, dac bobocii se
deschid i dac rodiii au dat n floare. i
acolo i voi da dezmierdrile mele..." (cap.
VII, v. 25, 813).
"O, de-ai fi fost fratele meu i s fi supt
la snul mamei mele, de te-a fi ntlnit pe
afar undeva, a fi putut s te srut i
nimeni n-ar fi avut cuvnt s m dis-
preuiasc! Te-a fi luat i te-a fi dus n
casa mamei mele. i i-a fi dat s bei vin
dres cu mirodenii, vin de rodii. Petreac-i
braul stng pe dup capul meu i cu cel
drept s m cuprind strns! O, fiice ale
Ierusalimului, juru-v pe cerboaicele i pe
gazelele cmpiei, s nu trezii, s nu
sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi
voia!... Avem o sor mic i sni nu are
nc, i ce vom face cu sora noastr cnd
vor veni s-o peeasc?" (VIII, l-4, 8).
Aa arat "Cntarea cntrilor", celebr
prin frumuseile ei i care a provocat
attea controverse. Oamenii fr
prejudeci i fr rtciri religioase vd
n aceast scriere erotic o simpl
roman n gustul epocii. ns teologii, att
mozaici ct i cretini, snt de alt prere.
Cei dinti afirm cu fanatism c iubitul
despre care vorbete poetul nu este
nimeni altul dect... dumnezeu, iar
logodnica, iubita, crinul vilor este...
poporul lui Izrail. "Cntarea cntrilor" este
interpretat ca o istorie alegoric a
poporului evreu din momentul "ieirii din
Egipt" i pn la venirea lui "mesia", cnd
se spune c va fi ridicat pentru a treia
oar templul din Ierusalim. Pentru
justificarea acestei interpretri au fost
folosite toate complicaiile, toate
confuziile, ntreaga cazuistic a
Talmudului, prescurtri de cuvinte i
nlocuirea unor cuvinte prin altele care
sun asemntor.
Ct privete pe teologii cretini, n
special pe cei catolici, acetia schimb cu
totul explicaia nvailor evrei i afirm
cu aerul cel mai serios c acest poem
erotic este rodul celei mai sfinte inspiraii,
o carte profetic, n care iubirea lui
Hristos pentru biseric i a bisericii
pentru dumnezeiescul ei ntemeietor,
considerat drept soul ei, este nfiat,
ce-i drept, ntr-o form ndrznea, dar
expresiile ndrznee snt purificate prin
semnificaia mistic i pot scandaliza
numai mintea nelegiuit a liber-
cugettorilor.
Prima interpretare mistic n acest
sens aparine unui printe al bisericii,
Origene, care a scris n legtur cu
aceasta un amplu comentariu. Este destul
de amuzant s constatm c onoarea
acestei mari descoperiri i aparine aceluia
dintre prinii bisericii care i-a ctigat
gloria nu numai prin profunzimea minii
i prin devotamentul su fa de religie, ci
i prin faptul c s-a castrat. Pe urmele
austerului Origene au mers toi exegeii
cretini, ntregul cler, bucuros c astfel
are prilejul s-i sileasc pe credincioii
naivi s nghit unul dintre cele mai
grozave hapuri ale Bibliei.
i iat c, datorit acestui truc
ingenios, "Cntarea cntrilor" este
nfiat n mnstiri clugrielor ca
obiect de meditaie i de calmare a
sngelui lor nfierbntat. Ne putem da
uor seama care este adevratul efect al
acestui poem asupra nenorocitelor femei
zvorte, al cror misticism, mai mult sau
mai puin isteric, le sugereaz c fiecare
dintre ele ar fi logodnica lui Hristos. n
singurtatea chiliilor lor tcute,
srmanele clugrie se identific cu
biserica, logodnica celui prea iubit, i se
las prad unor visri al cror coninut
nu este greu de ghicit.
Pentru a ntri i mai mult n mintea
credincioilor aceast interpretare
absurd, oamenii bisericii au dat titluri
celor opt capitole ale "Cntrii cntrilor".
Din aceste titluri se simte viclenia i
bigotismul teologilor. Iat-le:
Capitolul I. Soia i declar dragostea
pentru so, iar soul dragostea pentru
soie.
Capitolul al II-lea. Cuvntul bisericii
despre Iisus Hristos.
Capitolul al III-lea. Cum l caut
biserica pe Iisus Hristos i cum se bucur
dup ce l-a gsit.
Capitolul al IV-lea. Frumuseea soiei,
descris mistic n expresii plastice.
Capitolul al V-lea. Regretul soiei de a
nu fi rspuns cum se cuvine la cutrile
soului ei; ea descrie frumuseea soului.
Capitolul al VI-lea. Dialog ntre Iisus
Hristos i biseric.
Capitolul al VII-lea. Alt descriere
mistic a frumuseii soiei; dragostea
credincioas a bisericii pentru Iisus
Hristos.
Capitolul al VlIII-lea. Dragostea
reciproc dintre biseric i Iisus Hristos.
S ncheiem aceast parte a cercetrii
noastre, citndu-l pe Voltaire: "Deoarece
Cntarea cntrilor este considerat de
clerici drept o alegorie a csniciei venice
dintre Iisus Hristos i biserica sa i
trebuie s recunoatem c alegoria este
un pic cam piprat , am dori foarte
mult s tim ce trebuie s nelegem din
cuvintele: Avem o sor mic i sni nu are
nc..."



CAPITOLUL AL TREIZECI l
APTELEA
SFNTA ISTORIE A REGILOR LUI
IZRAIL I AI LUI IUDA

Mostenitorul tronului lui Solomon a
fost fiul su Roboam. S-ar putea crede c
totul avea s mearg strun, deoarece au-
torul "sacru" tocmai ne comunicase c
niciodat izrailiii nu au fost att de fericii
ca sub domnia lui Solomon, cnd era aur
din abunden, iar bunstarea societii
era att de mare, nct argintul nu valora
mai mult dect pietrele de pe drum. Dar,
dup cum ne-am putut da seama tot
timpul, "porumbelul divin" are memoria
foarte scurt: lui i face o deosebit
plcere s-i bat joc de naivitatea
dreptcredincioilor. Acum Biblia ne
povestete cu tot calmul c poporul
evreiesc s-a strns la Sihem i i-a vorbit
dup cum urmeaz fiului lui Solomon:
"Printele tu a pus jug greu pe noi.
Uureaz munca cea grea i jugul greu
care l-a pus pe grumazul nostru i-i vom
sluji ie!" (Regi, I, XII, 4) Roboam s-a
sftuit cu btrnii, fotii dregtori ai tat-
lui su. Acetia au recunoscut c
defunctul pusese dri cu adevrat prea
mari i i-au exprimat prerea c ar fi
bine s mai reduc birurile, pentru ca
poporul s nu murmure mpotriva
dinastiei. Dar regele s-a sftuit i cu tineri
de vrsta lui, cu care crescuse mpreun.
Acetia au fost de prere contrar (v.
610). i atunci cnd reprezentanii
poporului, n fruntea crora se afla Iero-
boam, rentors din Egipt, au venit la
Roboam dup rspuns, acesta le-a spus:
"Degetul meu cel mic este mai greu dect
coapsele tatlui meu!... Dac tatl meu v-
a pus jug greu, eu v voi pune unul i mai
greu; tatl meu va btut cu bice, iar eu v
voi bate cu harapnice!"(v. 1011).
Firete, Roboam nu i-a cucerit prin
aceast cuvntare dragostea poporului.
Biblia se grbete ns s ne spun c
dumnezeu a avut grij "ca s se adeve-
reasc cuvntul pe care l vorbise, prin
gura lui Ahia din Silo, ctre Ieroboam, fiul
lui Nabat" (v. 15).
Rezult, aadar, c nimeni altul dect
dumnezeu le-a inspirat tinerilor prieteni ai
noului rege sfaturile lipsite de
nelepciune i l-a orbit pe Roboam, nct
acesta i-a ngduit s spun
reprezentanilor poporului prostiile citate
mai sus. Bineneles, poporul era ct se
poate de nemulumit i s-a ntors
murmurnd la slaurile sale. Iar Roboam,
care l-a trimis pe Adoniram, principalul
strngtor al drilor, s-i aduc
impozitele, a fost curnd ntristat de tirea
c n ar au nceput tulburri i c omul
su de ncredere czuse victim unui act
terorist. Aceasta a speriat-o ntr-atta pe
maiestatea-sa, nct, dup cum spune
Biblia, "abia a avut vreme s se urce n
carul su i a fugit la Ierusalim" (v. 18).
"i cnd a aflat tot Izrailul c Ieroboam
s-a ntors, a trimis i l-a chemat la obte
i l-au pus rege peste tot Izrailul, iar cu
casa lui David n-a mai rmas nimeni dect
singur seminia lui Iuda (i a lui
Veniamin). Apoi Roboam a venit la
Ierusalim i a adunat toat seminia lui
Iuda i seminia lui Veniamin, o sut
optzeci de mii de oteni, ca s porneasc
cu rzboi mpotriva casei lui Izrail i s
ntoarc regatul de partea lui Roboam, fiul
lui Solomon" (v. 2021). Iari exagerri
ridicole! Un prpdit de regior al unei
jumti de popor mic i aproape slbatic
a strns o oaste de 180.000 de oameni!
Cine va crede aa ceva?
"Atunci a fost cuvntul domnului ctre
emaia, omul lui dumnezeu, aa: Spune
lui Roboam, fiul lui Solomon, regele Iudei,
i la toat casa lui Iuda i Veniamin i la
tot poporul care a mai rmas! Aa zice
domnul: Nu plecai i nu v rzboii cu
fraii votri, fiii lui Izrail! S se ntoarc
fiecare la casa sa, cci de la mine a pornit
hotrrea aceasta ! i cnd au auzit
cuvntul domnului s-au ntors acas,
dup cuvntul lui" (v. 2224).
Aadar, regatul evreiesc s-a mprit n
dou regate, care au nceput de atunci s
se numeasc astfel: Izrail, n frunte cu
Ieroboam, i Iuda, peste care domnea Ro-
boam. Trebuie s credem c Sihem, unde
s-a strns poporul pentru a-i exprima
revendicrile ctre fiul lui Solomon, nu
exista ca ora, deoarece Biblia spune mai
departe: "Ieroboam a ntrit Sihemul de pe
muntele Efraim i l-a fcut cetatea sa
domneasc. Apoi a plecat de acolo i a
ntrit Penuelul" (v. 25).
Credei cumva c Ieroboam, fostul
slujitor, i era recunosctor lui dumnezeu
pentru c-l fcuse rege? Nicidecum! El s-a
grbit s comande doi viei de aur noi i i-
a aezat pe unul la Betel, iar pe cellalt n
Dan, i a poruncit poporului lui Izrail:
este prea greu i prea departe pentru voi
s v ducei pn la Ierusalim pentru
rugciune i jertf. Iat, v putei nchina
acestor viei de aur, cci ei v-au scos din
Egipt. Poporul Izrailului a fost foarte
mulumit, iar Ieroboam a construit i alte
capiti pentru diferii idoli; el a numit noi
preoi, care nu aveau nimic comun cu
seminia lui Levi, i a nceput chiar el
personal s oficieze ca preot (v. 2633).
Dac aceast relatare este adevrat,
ea constituie o nou dovad c pe vremea
aceea religia evreilor nu era ctui de
puin bine stabilit. Acest popor mic i
schimb credina, dup cum se vede, de
la o clip la alta i o face de repetate ori n
perioada care se situeaz ntre legendara
sa ieire din Egipt i epoca lui Ezdra. Cu
acest prilej reinei inexplicabila sa
nclinaie pentru viei ca ntrupare a
divinitii! Nu ai uitat, cred, c dumnezeu
a exterminat 23.000 de oameni ca
pedeaps pentru vielul de aur al lui
Aaron; n acest caz, pentru cei doi viei ai
lui Ieroboam, dumnezeu ar fi trebuit s
striveasc cel puin 46.000 de izrailii. De
ast dat se ntmpl ns cu totul
altceva.
"Iat c a venit un om al lui dumnezeu
din Iuda, (Iosif Flaviu l numete prorocul
Adda. L. T.)..., n Betel, tocmai cnd
Ieroboam sttea la jertfelnic ca s aduc
tmieri.
Atunci el a predicat din porunca
domnului mpotriva jertfelnicului i a zis:
Jertfelnice, jertfelnice! Aa rostete
domnul: Iat c se va nate un vlstar
casei lui David, care se va chema Iosia, i
va jertfi deasupra ta pe toi preoii
templelor de pe nlimi, care aduc tmie
deasupra ta, i oase de oameni vor fi arse
pe tine!
n acelai timp a dat i un semn i a
rostit: Acesta va fi semnul pentru ceea ce
a zis domnul: Iat, jertfelnicul acesta va
crpa, iar cenua cea gras de pe el se va
risipi!
i cnd regele Ieroboam a auzit
cuvntul profetului pe care l-a strigat
mpotriva jertfelnicului de la Betel, i-a
ntins mna de la jertfelnic i a zis:
Prindei-l! Dar mna pe care o ntinsese
s-a uscat i nu putea s-o mai trag napoi.
i a crpat i jertfelnicul i s-a risipit
de pe el cenua cea gras, adic acesta
era semnul pe care-l dduse omul lui
dumnezeu din porunca domnului.
Atunci a nceput regele s spun
omului lui dumnezeu: mbuneaz-l pe
domnul dumnezeul tu i roag-te pentru
mine ca s pot strnge mna la loc! Atunci
omul lui dumnezeu a chemat ndurarea
domnului, i mna regelui s-a tras la loc
ca mai nainte.
Apoi regele a zis omului lui dumnezeu:
Intr la mine nuntru i nvioreaz-te i-
i voi da un dar!" (Regi I, XIII, 17).
Prorocul ns avea instruciuni foarte
precise de la dumnezeu, care i poruncise:
"S nu mnnci pine, nici s nu bei ap i
nici s te ntorci pe drumul pe care ai
venit!" (v. 9). De aceea el a refuzat prnzul
i darurile i s-a ntors n regatul lui Iuda,
i anume, "el a apucat pe alt drum i nu
s-a ntors pe drumul pe care venise la
Betel" (v. 10). Minunea cu braul paralizat
este, bineneles, un fleac n comparaie
cu minunile despre care ni s-au povestit
attea pn acum. Din fericire, vom avea
curnd prilejul s-l ntlnim pe prorocul
Ilie, i atunci vom vedea minuni mai de
soi! Ct privete interdicia pentru "omul
lui dumnezeu" de a accepta hran pe
pmnturile lui Ieroboam, aceasta arat o
dat n plus c teritoriile regelui nu erau
din cale afar de ntinse. Un om care
dejunase n Samaria putea uor, mergnd
pe jos, s ajung pn la cin la Ierusalim.
Cu att mai mult, firete, un proroc, care
era, probabil, obinuit s duc o viaa
modest, putea uor s renune la dejun
n Betel, care era mai aproape de
Ierusalim dect Samaria.
"Dar n Betel locuia un profet btrn. i
au venit fiii lui la el i i-au povestit tot
ceea ce fcuse omul lui dumnezeu n
vzul tuturor n Betel, precum i cuvintele
pe care i le-a spus regelui.
Pe cnd ei povesteau tatlui lor, tatl
lor i-a ntrebat: ncotro a apucat? i fiii
lui i-au artat calea pe care apucase omul
lui dumnezeu care venise din Iuda.
Atunci el a dat porunc fiilor si:
Punei samarul pe asin! i ei l-au pus,
iar el a nclecat pe asin.
i el i-a rspuns: Nu pot s m ntorc
cu tine, cci sub un stejar... Atunci l-a
mbiat pe el: <Hai cu mine acas ca s te
osptezi!>
i el i-a rspuns Nu pot s m ntorc
cu tine, cci nu-mi este ngduit s
mnnc pine, nici s beau ap cu tine n
locul acesta,
Fiindc mi s-a spus prin porunca
domnului: S nu mnnci, nici s nu bei
acolo ap i nici s nu te ntorci pe
drumul pe care ai venit!
Dar el i-a zis: i eu snt profet ca i
tine i ngerul mi-a spus prin cuvntul
domnului aa: ntoarce-l din drum la tine
acas, ca s mnnce i s bea! ns el l
minea.
Atunci el s-a ntors, a mncat i a but
n casa lui" (v. 1119).
Ne reine atenia faptul c de ndat ce
un om a zis despre sine c este proroc i s-
a dat crezare pe cuvnt. Ne mai amintim
c, pe timpul lui Saul, prorocii pribegeau
n crduri. De ndat ce btrnul din Betel
i-a declarat cltorului c i este confrate,
acesta a acceptat s mnnce n casa lui.
"Dar pe cnd ei stteau la mas, a fost
cuvntul domnului ctre profetul care l
ntorsese din drum.
i acesta a strigat ctre omul lui
dumnezeu care venise din Iuda: Aa zice
domnul: fiindc te-ai rzvrtit mpotriva
poruncii domnului i n-ai pzit porunca
pe care i-a poruncit-o domnul dumnezeul
tu,
i te-ai ntors i te-ai osptat i ai but
n locul acela n care i-a poruncit s nu
mnnci pine, nici s nu bei ap, trupul
tu nu va fi pus n mormntul prinilor
ti! Dup ce el a mncat i a but,
profetul care l ntorsese din cale i-a pus
samarul pe asin.
i el a pornit la drum. Dar pe drum i-a
ieit nainte un leu i l-a omort, i hoitul
lui sta aruncat n drum cu asinul i cu
leul lng el.
Din ntmplare, civa drumei care
treceau pe acolo, vznd trupul lui
aruncat n drum i leul stnd lng el, au
venit i au dat de veste n cetatea n care
locuia profetul cel btrn.
Dar cnd a auzit profetul care l
ntorsese din drum a zis: Acela este omul
lui dumnezeu care a nesocotit porunca
domnului i pentru aceasta domnul l-a
dat n ghearele leului...
Apoi a spus feciorilor si: Punei
samarul pe asin! i ei l-au pus.
i el a plecat i a gsit hoitul lui
aruncat n drum, iar leul i asinul stnd
alturi de el. Leul nu mncase hoitul i
nici nu sfiase pe asin.
Atunci profetul a ridicat trupul omului
lui dumnezeu, l-a pus pe asin i l-a dus n
cetatea btrnului profet, ca s-l jeleasc
i s-l ngroape.
i i-a pus trupul n mormntul lui i ei
l-au plns: O, fratele meu!
Iar dup ce l-au ngropat, el a zis fiilor
si: La moartea mea s m ngropai n
mormntul n care a fost ngropat omul lui
dumnezeu i oasele mele s le punei
lng oasele lui..." (v. 2031).
Aceasta este trista istorie a
nefericitului cltor, care nu poate fi
nvinuit n mod serios pentru faptul c,
simindu-se nfometat, profitase de
invitaia mincinoas a unui om care se
dduse drept confratele su i care nu a
avut apoi nimic de suferit, dei mncase i
el mpreun cu "prorocul". Acest srman
"om al lui dumnezeu" nu pare s fi jucat
un rol prea de seam n istoria divin:
dac nu ar fi fost ntmplarea cu leul i cu
acest remarcabil asin, care a stat att de
netulburat i plin de devotament de gard
lng cadavrul stpnului su, posteritatea
nu ar fi aflat nimic despre el.
Dar ce s-a ntmplat cu Ieroboam? S-ar
putea crede c incidentul cu braul
paralizat brusc i tot att de brusc refcut
trebuia s-l vindece de pasiunea lui
criminal pentru vieii de aur; n plus, ce
putea fi mai nfricotor dect moartea
omului lui dumnezeu, care, bineneles, i-
a fost adus la cunotin? i totui e
de necrezut! Ieroboam "tot nu s-a ntors
cu pocin de la calea lui cea rea, i a
fcut iari din poporul de jos preoi
pentru capitile de pe nlimi, cci pe
oricare voia i punea mna ca s fie preoi
pentru capitile de pe nlimi" (v. 33).
Este limpede c acest suflet mpietrit
nu putea s scape de o pedeaps
exemplar. Pe cine a lovit ns pedeapsa
divin? Pe Ieroboam cumva? Nu! Ea s-a
abtut asupra micului su fiu, numit
Ahia. Copilul s-a mbolnvit pe
neateptate. Pe Ieroboam l-a strfulgerat
un gnd: s cear sfatul prorocului Ahia,
cel care i druise zece buci din haina sa
ca semn al strlucitului su viitor. Aici
lipsa de logic a regelui Izrailului ia
proporii fantastice. El tie ce nseamn
atotputernicia i atottiina lui dumnezeu.
Totui, adresndu-se lui Ahia pentru a
obine prin mijlocirea lui de la dumnezeu
nsntoirea copilului, el i face planul
de a-l trage pe sfoar pe omul "sfnt".
Ieroboam i trimite augusta sa soa la
Silo, deghiznd-o n prealabil, aa nct
Ahia s n-o poat recunoate. El i
nchipuie c va fi suficient ca ea s-i
vorbeasc despre copilul cel bolnav fr a-
i dezvlui identitatea.
i iat-o pe doamna Ieroboam ajuns la
Silo. i, culmea, Biblia ne mai spune c
Ahia "nu putea s vad, fiindc ochii i
slbiser de btrnee" (.Regri I, XIV, 4).
Aadar, oricum am lua lucrurile,
deghizarea era cu totul inutil. "Dar
domnul i spusese lui Ahia: Iat, femeia
lui Ieroboam vine s te ntrebe pe tine,
cci fiul ei este bolnav. Cnd va veni, s-i
spui aa i aa, cci ea vine n haine
schimbate. i abia a auzit Ahia zgomotul
pailor ei, i n clipa cnd a intrat pe u i-
a zis: Intr, femeie a lui Ieroboam! Pentru
ce te-ai mbrcat n haine strine? Snt
trimis s-i vestesc fapte crncene!"(
V
. 5-
6).
Urmeaz un discurs lung, plin de
reprouri amare la adresa lui Ieroboam i
a celor doi viei, prorocirea unor grozvii i
nenorociri pentru casa regal; nu este dat
uitrii nici bieelul cel bolnav, obiectul
consultaiei. "Acum, scoal i pleac
acas! i cnd picioarele tale vor pi n
cetate, copilul va muri" (v. 12). Nefericita
regin se ntoarce zdrobit la Tira, unde
se afla "curtea regal". "...i cnd a pit
pragul casei, copilul murise" (v. 17).
Gndii-v numai: cu un pic de inteligen,
maiestatea-sa ar fi putut evita catastrofa.
Ar fi fost suficient s treac prin ora pe
catalige. n acest caz, ea nu ar fi pus
piciorul n ora. Dar dragostea matern a
mpiedicat-o s se gndeasc la aceasta.
Aici Cartea nti a Regilor ne trimite la
Cartea a doua a Cronicilor. Aflm de acolo
(cap. XIII) c Abia, regele Iudei, fiul lui
Roboam, a purtat rzboi cu Ieroboam. Re-
gele Abia avea 400.000 de ostai alei, iar
Ieroboam avea 800.000 de oteni, de
asemenea alei. "...Au czut ucii din
Izrail cinci sute de mii de oameni pe ales"
(v. 17). ntr-un cuvnt, un mcel sacru!
n sfrit, dup 22 de ani de domnie,
Ieroboam "a adormit... mpreun cu
prinii si" (.Regi I, XIV, 20). Dumnezeu-
tatl, care ucisese pe unul dintre fiii lui
Ieroboam, pe micuul Ahia, lsase n via
uituc cum l tim din Biblie pe un alt
fiu, pe Nadab, care a motenit tronul
printesc.
Ct despre Roboam, acesta s-a purtat
tot att de urt fa de dumnezeu ca i
Ieroboam. "i a fcu Roboam fapte rele n
ochii domnului i a zdrt rvna lui, mai
mult dect au fcut prinii lui, prin
pcatele pe care el le-a svrit. Cci i ei
i-au zidit jertfelnice pe nlimi i stlpi
cu pisanii idoleti, i aere pe orice colin
mai nalt i sub orice copac verde. Erau
de asemenea i desfrnate n ar, i ei se
luau dup toate ticloiile neamurilor pe
care domnul le izgonise din faa fiilor lui
Izrail" (v. 2224).
"n anul al cincilea al domniei lui
Roboam, iac, mpratul Egiptului (este
pentru prima dat cnd Biblia citeaz
numele unui faraon. L. T.), s-a suit cu
rzboi mpotriva Ierusalimului. i a luat
vistieriile templului domnului, precum i
comorile curii domneti; deci el a prdat
tot. i a mai luat i toate scuturile cele de
aur pe care le fcuse Solomon" (v. 2526).
Iat ce spune n aceast privin
Voltaire: "Anumii savani susin c acest
iac ar fi fost marele faraon Sesostris;
ali savani demonstreaz c Sesostris s-a
nscut cu 1.000 de ani naintea biblicului
iac, iar cei mai de seam savani
dovedesc c nici Sesostris nu a existat
vreodat. Exist un argument care ne face
s credem c nu Sesostris a fost cel care a
jefuit Ierusalimul, i anume, dup Biblie,
el nu ar fi prdat Sihemul, Ierihonul,
Samaria i cei doi viei de aur, n timp ce
Herodot ne povestete c marele Sesostris
a prdat tot pmntul".
Lui Roboam i-a urmat fiul su Abia,
care a domnit doar trei ani, dar care nu
i-a pierdut n zadar acest timp scurt:
potrivit Crii a doua a Cronicilor, el a
ucis ntr-o singur lupt 500.000 de
ostai din armata regelui lui Izrail. "i
Ieroboam nu i-a mai venit n fire ct a
trit Abia. i dumnezeu l-a lovit i el a
murit. Abia ns a ajuns puternic. i i-a
luat paisprezece femei, care i-au nscut
douzeci i doi de biei i aisprezece
fete" (Cronici II, XIII, 2021).
S facem o socoteal. Abia a domnit
trei ani, dup cum ne spune Cartea nti a
Regilor (XV, v. 2). n primul an s-a rzboit
cu Ieroboam. Ce zici, cititorule, despre cei
22 de fii ai acestui Abia, precum i despre
cele 16 fiice, n total 38 de copii, nscui
n doi ani de cele 14 soii ale sale? . Ce
vremuri fericite! Ce sfnt fecunditate!
Dintre cei 22 de fii ai lui Abia i-a urmat
la tron Asa. El a domnit la Ierusalim 41 de
ani. Pe mama lui "o chema Maaca, fiica lui
Absalom" (v. 10).
Asa s-a urcat pe tron, dar, deoarece
era minor, regatul Iudei a fost guvernat
un timp de ctre mama sa. "i Asa a fcut
fapte bune n ochii domnului... El a
alungat pe toi desfrnaii din ar i a
nimicit toi idolii pe care i fcuser
prinii si. Ci a fcut mai mult, cci i pe
mama sa a cobort-o de la vrednicia de
regin, fiindc fcuse pentru Aera un
chip de ocar. Asa a sfrmat acest chip
de ocar i l-a ars n lunca Chedronului.
Numai locaurile de nchinare de pe
nlimi nu le-a stricat. Inima lui Asa a
fost nedezlipit de domnul n toat viaa
lui" (v. 1114).
A fost oare rspltit Asa? Vei vedea
ndat. n primul rnd, dac e s dm
crezare Crii a doua a Cronicilor (cap.
XIV), el a avut de luptat mpotriva unei
nvliri dumane, i nc ce nvlire! "Asa
a avut oaste de trei sute de mii de oameni
din Iuda, narmai cu scuturi i lnci, iar
din Veniamin dou sute optzeci de mii de
purttori de scuturi i trgaci din arcuri,
toi lupttori viteji. Atunci Zerah
Etiopianul a ieit mpotriva lor cu un
milion de oameni i trei sute de care de
rzboi i a naintat pn la Marea. Dar
Asa i-a ieit nainte i s-a aezat n linie
de btaie n valea de la miaznoapte de
Marea... Atunci domnul a lovit pe etio-
pieni naintea lui Asa i naintea lui Iuda,
iar etiopienii o luar la goan. i Asa i-a
urmrit mpreun cu poporul lui pn la
Gherar i au czut atia etiopieni nct n-a
mai scpat aproape nimeni cu via... Asa
i cu ai lui luar o bogat prad" (v. 79,
1112).
Acest episod este cu att mai
remarcabil, cu ct distana dintre Etiopia
i Ierusalim este imens. Aceast otire de
580.000 de oameni pe care o ridic numai
dou seminii evreieti este tot att de
minunat ca i armata de 1.000.000 de
oameni a etiopienilor. Se pune ntrebarea:
cum a ngduit regele egiptean iac, sau
Sesostris, ca toate aceste hoarde s treac
prin teritoriul su? Sau poate c etiopienii
au trecut din Africa n Asia... pe calea
aerului?
i nc o rsplat i-a fost hrzit de
dumnezeu-tatl scumpului su prieten
Asa: "La vremea de btrnee... el s-a
mbolnvit de picioare" (Regi I, XV, 23).
Autorul "sacru" vorbete despre aceast
boal ct se poate de concis; se pare c
boala i-a fost trimis lui Asa numai
pentru a-i spori meritele pmnteti. Dup
ce a domnit 41 de ani, el a adormit cu
prinii si, iar locul lui l-a luat fiul su
Iosafat. Dar s vedem ce s-a ntmplat n
acest timp n regatul Izrail.
Nadab, fiul lui Ieroboam, "a fcut fapte
rele n ochii domnului i a umblat pe
calea tatlui su i s-a terfelit n pcatul
lui cu care a fcut s pctuiasc pe
Izrail" (v. 26). El a domnit doar un an (v.
25 i 28). Complotul unui oarecare Baea
din casa lui Isahar l-a costat viaa i
tronul. Bineneles, Baea s-a proclamat
rege; el a domnit 24 de ani, n care timp s-
a purtat tot att de urt fa de domnul
Savaot ca i Ieroboam i Nadab (v.
3334), Pn la urm, cel de sus s-a
plictisit. El a intrat n tratative cu un
anume Iehu i i-a comunicat c a luat
hotrrea de a strpi dinastia lui Baea.
Acesta, dup cum se presupune, a murit
linitit n patul su, iar fiul lui, Ela, a
domnit doi ani, dup care a fost ucis de
un oarecare Zimri. Dup aceast isprav,
Zimri a pus la cale o lovitur de stat, a
ocupat tronul i a exterminat ntreaga
familie a lui Baea, "nct n-a mai rmas
nimeni de parte brbteasc, nici rude,
nici prieteni... dup cuvntul domnului..."
(Regi I, XVI, 1112).
Zimri s-a meninut ns la domnie doar
apte zile. Un anume Omri a pornit o
rscoal mpotriva lui Zimri. Acesta,
convingndu-se c rolul su ca bici al lui
dumnezeu s-a terminat, i-a pus singur
capt zilelor. Omri a stat pe tron 12 ani.
"El a cumprat muntele Samariei de la
emer, cu doi talani de argint, i a ntrit
muntele, iar cetatea pe care a zidit-o a
numit-o Samaria, dup numele lui emer,
stpnul muntelui" (v. 24). Cam n aceeai
epoc, Hiel din Betel a zidit din nou
Ierihonul (v. 34).
"Marii regi" ai Izrailului, care
dispuneau de armate de sute de mii de
oameni, nu au avut, aa dup cum reiese
din Biblie, orae mai ca lumea nainte de
a fi cldit Samaria, Ierihonul i Sihemul.
Acesta este un nou prilej ca s ne
convingem c blestemul aruncat cndva
asupra Ierihonului nu valora nici o para
chioar, deoarece fusese prorocit c
oraul acesta nu se va ridica niciodat din
ruine .



CAPITOLUL AL TREIZECI I OPTULEA
RZBOINICELE ISPRVI ALE
PROROCULUI ILIE, CEL CU TRSNETUL
N MN

Am ajuns acum la Ahab, nelegiuitul
Ahab, fiul lui Omri. Profesorii de "istorie
sacr" le cer elevilor lor s-i blesteme
numele. Noi ns trebuie s recunoatem
c o dat cu apariia acestui rege, Biblia
redevine interesant, l vom ntlni imediat
i pe neasemuitul proroc Ilie, singurul om
care s-a urcat n ceruri pe un car de foc,
la care erau nhmai cai tot de foc.
"Ahab, fiul lui Omri. a ajuns rege al
Izrailului... i a domnit... timp de douzeci
i doi de ani n Samaria. i Ahab... a
svrit fapte rele n ochii domnului, mai
multe dect toi naintaii si. Dar nu s-a
mulumit numai c s-a tvlit n pcatele
lui Ieroboam, ...ci i-a luat de soie pe
Izabela, fiica lui Etbaal, regele Sidonului,
i a nceput s se nchine lui Baal i s-l
cinsteasc" (Regi I, XVI, 2931).
Dumnezeu l-a iertat pe David pentru
cstoria cu Bateba, pe al crei so l
asasinase; el a privit cu bunvoin
cstoria lui Solomon cu fiica regelui
Egiptului; cnd ns Ahab a ndrznit s ia
de soie pe Izabela, fiica regelui Sidonului,
el a considerat aceasta drept o crim
ngrozitoare.
Nelegiuitul rege nu s-a mulumit cu
obinuiii viei de aur crora s li se
nchine: "...A nlat un jertfelnic n
templul lui Baal pe care l zidise n
Samaria" (v. 32). Dar aceasta nc nu este
tot! ngrozii-v, dreptcredincioilor: "Dar
a mai fcut Ahab i o aer i a mai s-
vrit Ahab i alte ticloii, cu care a
nfuriat pe domnul dumnezeul lui Izrail
mai mult dect toi regii, naintaii si" (v.
33).
Pe scurt, regalul so al Izabelei se
strduia s-i fac n ciud lui dumnezeu
i nu mai putea de plcere cnd reuea s-
l scoat din fire pe btrn. Firete, n
aceste condiii se impunea un proroc de
mare clas. i dumnezeu a hotrt s-i
opun ultranelegiuitului Ahab pe
arhisfntul Ilie Tesbiteanu. "Atunci Ilie
Tesbiteanul, din esba Galaadului, a zis
lui Ahab: Viu este domnul dumnezeul lui
Izrail, naintea cruia slujesc, c nu va fi
n anii acetia rou ori ploaie dect prin
cuvntul gurii mele!" (Regi 1, XVII, 1).
Dup ce i-a spus aceasta, Ilie, plin de
maiestate, a fcut stnga-mprejur.Biblia
nu ne spune ns ce atitudine a avut
Ahab fa de aceast tire.
"i a fost cuvntul domnului ctre Ilie
i i-a spus: Pleac de aici i pornete spre
rsrit i acolo ascunde-te n zvoiul
prului Chrit, care curge la rsrit de
Iordan. Acolo s bei ap din pru, iar
corbilor le-am dat porunc s-i aduc
demncare! i a pornit de acolo i a fcut
dup cuvntul domnului... Corbii i
aduceau dimineaa i seara pine i carne,
iar ap bea el din pru" (v. 26).
Gndul de a-i hrni pe sfini cu
ajutorul corbilor i-a inspirat ulterior pe
muli dintre inventatorii de viei ale
sfinilor pustnici. Bunoar, pustnicul
Pavel, timp de 60 de ani ct a stat n
petera de la Tebaida, i-a primit raia de
o jumtate de pine pe zi de la un corb.
Cnd Pavel mplinise vrsta de 130 de
aniori, pustnicul Antonie, un tnr de
vreo 90 de ani, l-a vizitat n petera sa. i
iat c corbul a adus pentru dejunul celor
doi sfini o pine ntreag. Toate acestea
snt pe deplin autentice! Cel puin sfntul
Ieronim ne d cuvntul su de cinste c
aa a fost cu adevrat!
S ne ntoarcem la Ilie.
"Iar dup un rstimp prul a secat,
fiindc nu mai czuse ploaie pe pmnt.
Atunci a fost cuvntul domnului ctre
el i i-a poruncit:
Scoal-te i pornete spre Sarepta
Sidonului i locuiete acolo, cci iat am
poruncit unei femei vduve s-i dea
demncare!
i el s-a sculat i a pornit spre Sarepta
Sidonului. i cnd a ajuns la poarta
cetii, s-a ntlnit cu o femeie care aduna
lemne. Atunci el a chemat-o i i-a spus:
Ad-mi puin ap din urciorul tu,
ca s beau! i cnd ea se pornise s
aduc, el a strigat i i-a zis: Ad-mi i o
bucat de pine!
Dar ea i-a rspuns: Viu este domnul
dumnezeul tu, c nu am nimic copt n
cuptor! Mi-a rmas numai o mn de fin
ntr-un chuip i puin untdelemn ntr-un
urcior. i iat c dup ce voi strnge vreo
dou lemne, m voi duce acas s gtesc
ceva demncare pentru mine i pentru fiul
meu, i apoi s mncm i s murim!
Dar Ilie i-a rspuns: Nu te teme! Du-te
i f dup cum ai zis, dar din ceea ce ai
f-mi i mie o turt mic i ad-o ncoace,
iar pentru tine i fiul tu f la urm.
Cci aa zice domnul dumnezeul lui
Izrail: fina cea din chiup s nu se
sfreasc i untdelemnul din urcior s nu
lipseasc pn n ziua cnd domnul va da
ploaie pe faa pmntului!
i ea a plecat i a fcut dup cuvntul
lui Ilie, i ea i fiul ei i casa ei au avut
demncare mult vreme:
Fina din chiup nu s-a sfrit i nici
untdelemnul din urcior n-a secat, dup
cuvntul domnului pe care l grise prin
gura lui Ilie.
Ci dup toate acestea, fiul femeii,
stpna casei, s-a mbolnvit de o boal
tare grea, nct i-a dat sufletul.
Atunci ea i-a spus lui Ilie: Ce s fac cu
tine, omule al lui dumnezeu? Ai venit la
mine s-mi aduci aminte de pcatul meu
i s omori pe fiul meu?
Dar el i-a rspuns: D-mi pe fiul tu!
i el l-a luat de la pieptul ei i l-a dus n
odaia de sus n care locuia el i l-a pus pe
patul lui,
i a strigat ctre domnul i a zis:
Doamne dumnezeul meu, vrei s faci ru
chiar femeii acesteia vduve, unde
locuiesc eu, de ai ngduit s moar fiul
ei?
Apoi s-a ntins de trei ori peste copil i
a strigat ctre domnul i a zis: Doamne
dumnezeul meu, ntoarce sufletul acestui
copil ntr-nsul!
i domnul a ascultat de glasul lui Ilie
i a ntors sufletul copilului ntr-nsul i el
a nviat.
Apoi Ilie a luat copilul cu el i l-a
cobort din odaia de sus i l-a dat mamei
lui i i-a zis: Iat, fiul tu este viu!
Atunci femeia i-a rspuns lui Ilie:
Acum cred c tu eti omul lui dumnezeu
si cuvntul lui dumnezeu care este n gura
ta este adevrat!" (v. 724).
Acest proroc este un model de
perspicacitate, deoarece a ghicit de la cea
dinti privire c femeia care strngea lemne
era vduv. Poate c se vor gsi unii s se
mire c el a nceput prin a cere pentru el
singur tot restul de pine al acestei femei
srmane. S-ar putea crede c vduva, dei
de credin pgn, avea mai mult n-
credere n cuvintele necunoscutului care
vorbea n numele dumnezeului lui Izrail
dect credea nsui prorocul n fgduielile
dumnezeului su. Dar teologii susin c
toate acestea snt doar aparente: Ilie a
pus-o la ncercare pe femeie, iar minunea
s-a fptuit spre folosul ei, tocmai pentru
c ea nu a ovit, ci a crezut de ndat.
Dac ea ar fi refuzat s-i dea lui Ilie
ultima ei mbuctur, firete c minunea
nu s-ar fi produs. Vedei ns c minunea
fusese prezis de dumnezeu. Cum putea
ea deci s nu se svreasc? Avem aici
un cerc vicios i zadarnic ne strduim s
nelegem aceast nscocire biblic. Este
ceva de domeniul supranaturalului,
ininteligibilului, din care cauz intr n
competena sfinilor prini.
De altfel merit mai curnd s fie
cercetate minunile svrite uneori de
dumnezeu, probabil cu scop de reclam,
n rndurile popoarelor care nu credeau n
el. ns necredincioii nu cedau i nu se
converteau la credina "adevrat" nici
dup aceste minuni.
Bunoar, Biblia nu ne spune c
vduva din Sarepta ar fi trecut la credina
evreilor. Toate popoarele antichitii, care
recunoteau existena multor zei,
admiteau c acetia comunic o parte din
puterea lor unor alei, anume magilor
egipteni, persani, babiloneni, iar cte-
odat chiar unor idolatri obinuii, cum a
fost Balaam. Fiecare dintre aceti vrjitori
i pstreaz ritualul i cultul su. Astfel
se explic legendele biblice dup care
faraonul, vznd minunile lui Moise, a
recunoscut puterea dumnezeului su, dar
nu i-a schimbat religia. Vduva din
Sarepta l-a recunoscut pe dumnezeul
evreiesc fr a socoti ns necesar s
treac la alt credin.
"i dup alt rstimp a fost cuvntul
domnului ctre Ilie n anul al treilea: Du-
te i te nfieaz naintea lui Ahab, cci
voi trimite ploaie pe pmnt!" (Regi I,XVIII,
1). Aadar, trei ani de zile nu plouase. "i
Ilie s-a dus s se nfieze lui Ahab...
cnd foametea ajunsese nprasnic n
Samaria..." (v. 2). Se nelege c, dup trei
ani de secet, era foamete. Dar de ce
bntuia foametea mai ru n Samaria dect
n orice alt parte?
"Ahab a chemat la sine pe Obadia,
cpetenie peste casa sa. Obadia era tare
cinstitor de dumnezeu. Cnd Izabela a
omort pe profeii domnului, Obadia a luat
o sut de profei i a ascuns cte cincizeci
ntr-o peter, unde le-a dat de mncare
pine i ap.
i Ahab i-a zis lui Obadia: Caut cu
de-amnuntul n ar, la toate izvoarele de
ap i la toate praiele, poate se afl ceva
iarb ca s scpm cu via caii i catrii
i s nu rmnem fr vite.
i i-au mprit ara ca s o cutreiere:
Ahab umbla singur ntr-o parte, iar
Obadia tot singur ntr-alt parte. (v. 36).
Ne vine greu s ni-l nchipuim pe rege
prsindu-i palatul i pornind s caute
nutre pentru cai. Firete, el putea s
trimit pe cineva dintre slujitorii si. Sau
poate c, n urma cruntei mizerii pe care
au pricinuit-o cei trei ani de secet, regele
Ahab i concediase toat curtea i
slujitorii, pstrndu-l numai pe mai-
marele lor? Lucrul cel mai neobinuit este
c se mai aflau izvoare, praie i ruri.
Cmpiile erau sterpe din cauza lipsei de
ploaie, este limpede; aceeai secet
trebuia s ating ns praiele i izvoarele
despre care Ahab i vorbete lui Obadia.
Este curios c nici unul dintre credincioii
care citesc Biblia nu-i pune vreuna
dintre aceste ntrebri.
S mergem mai departe. n cutarea
ierbii, Obadia l ntlnete pe Ilie i se
nchin n faa lui. Prorocul i poruncete
s-i anune lui Ahab iminenta sa vizit.
Aceast porunc l-a alarmat ntr-un mod
straniu pe Obadia, care judeca astfel:
"Dar dac, dup ce m voi fi desprit de
tine, duhul domnului te va duce
dumnezeu tie ncotro i cnd eu m voi
nfia s dau de tire lui Ahab i nu te
va gsi aici, atunci voi fi omort!" (v. 12).
Se pare c naivul Obadia se temea att de
mult de dumnezeu, nct bnuia o perfidie
pn i n cuvintele prorocului. Din
fericire, Ilie izbuti s-l liniteasc i s-l
ncurajeze, fgduindu-i c se va arta
neaprat nc n aceeai zi lui Ahab.
"i s-a dus Obadia naintea lui Ahab i
i-a dat de veste. i Ahab a pornit n
ntmpinarea lui Ilie.
Cnd Ahab a dat cu ochii de Ilie i-a zis:
Tu eti oare cel ce aduci nenorocire peste
Izrail?
Dar Ilie i-a rspuns: Nu eu snt cel ce
aduce nenorocire peste Izrail, ci tu i casa
tatlui tu, fiindc ai prsit poruncile
domnului i umblai dup Baali.
i acum trimite i strnge tot Izrailul la
mine, n muntele Carmel, precum i pe
profeii lui Baal, patru sute cincizeci, i pe
cei patru sute de profei ai Aerei, care
mnnc la masa Izabelei!
Atunci Ahab a trimis n tot cuprinsul
lui Izrail i a adunat pe toi profeii n
muntele Carmel.
Apoi Ilie s-a apropiat de tot poporul i
a cuvntat: Ct vreme vei umbla
chioptnd pe amndou picioarele? Dac
domnul este dumnezeu, umblai dup el.
Iar dac este Baal, atunci umblai dup
el! Dar poporul nu i-a dat nici un
rspuns...
Eu singur am rmas profet al
domnului, iar profei ai lui Baal snt patru
sute cincizeci (i patru sute ai Aerei).
Aducei aici doi viei. S-i aleag ei un
viel pe care s-l taie buci i s-l pun
pe lemne, dar foc s nu pun. i eu voi
lua pe cellalt, l voi tia buci i-l voi
pune pe lemne, iar foc nu voi pune.
Voi s v rugai la dumnezeii votri i
eu m voi ruga domnului. i dumnezeul
care va rspunde cu foc, acela s fie
dumnezeu. i tot poporul a rspuns: Bun
este cuvntul!
Atunci Ilie a zis ctre profeii lui Baal:
Alegei un viel i pregtii-l mai nti voi
pentru jertf, fiindc voi sntei mai muli.
Apoi s chemai pe dumnezeul vostru, dar
s nu punei foc.
i ei au luat vielul care li s-a adus, l-
au gtit pentru jertf i au chemat numele
lui Baal de diminea i pn la amiaz:
Baale, auzi-ne! Dar nu se auzea nici
glas, nici micare. Atunci ei au nceput s
joace mprejurul jertfelnicului pe care-l
fcuser.
Dar la amiaz Ilie a nceput s-i bat
joc de ei i zicea: Strigai cu glas tare,
cci el este dumnezeu! Poate se
ndeletnicete cu ceva sau s-a dus
ncotrova, sau cltorete, sau doarme, ca
s se trezeasc din somn!
i ei au nceput s strige cu glas tare
i-i fceau scrijilituri dup rnduial cu
sbii i cu lnci pn cnd sngele nea
din ei" (v. 1628).
Criticii semnaleaz c muntele Carmel
se afla pe teritoriul sidonienilor i c
regatul Sidonului nu trebuie confundat cu
regatul Izrailului. Puteau oare supuii lui
Ahab, rspunznd la provocarea
prorocului Ilie, s se ntruneasc ntr-un
loc care aparinea altui regat? Muntele
Carmel figureaz n aceast povestire
numai pentru c "porumbelul sfnt" nu e
prea tare n geografie. Criticii arat mai
departe c, dac ar fi s credem n
realitatea acestui episod i s-l acceptm
aa cum este relatat, ar rezulta din el n
mod vdit c poporul era foarte con-
tiincios i cinstit din moment ce a admis
n unanimitate propunerea lui Ilie. Este
tot atit de evident c preoii si, pe care
Biblia l blameaz atta, credeau la fel n
Baalul lor ca i Ilie n dumnezeul su, o
dat ce i-au fcut rni cu sbii i cu
sulie i i-au vrsat sngele pentru a
obine focul din cer.
Dar din povestiri ridicole i fanteziste
de acest fel trebuie totui s tragem
concluzii corecte cu privire la istoria
poporului evreu. Dup ce anecdotele
biblice snt epurate de "minuni" i de alte
ornamente fanteziste, mai rmne un
oarecare material util, chiar dac e foarte
puin. De exemplu, din expunerea de mai
sus reiese c poporul lui Izrail i poporul
lui Iuda se nchinau, la urma urmelor,
aceluiai dumnezeu, numai c i ziceau
altfel. Izrail avea viei de aur, iar Iuda
tauri de aur, pe care Solomon i aezase n
sanctuare i care au rmas acolo pn la
distrugerea Ierusalimului i a templului
de ctre "faraonul iac". Din text reiese
c Izrail nu se nchina cu adevrat vieilor
si, deoarece se spune c se nchina lui
Baal. ns cuvntul "Baal", "Bel", "Bal"
nsemna "domn", ca i "Adonai", "Eloha",
"Savaot", "Iahve". Ritualul aducerii
jertfelor era acelai. Deosebirea era numai
aceea dintre interesele egoiste ale
preoilor. Erezia Izrailului consta n faptul
c izrailitenii nu voiau s-i fac
rugciunile i s aduc jertfe la Ierusalim,
unde stpnea seminia lui Iuda, ci i-au
fcut sanctuare la ei acas.
"Iar dup-amiaz au nceput s strige
din toate puterile pn la vremea
prinosului de sear. Dar nu s-a auzit nici
glas, nici micare, nici semn de luare
aminte..
Atunci Ilie Tesbiteanul a zis poporului
ntreg: Apropiai-v! i tot poporul s-a
dat lng el. i el a dres jertfelnicul cel
drmat al domnului.
i Ilie a luat dousprezece pietre, dup
numrul celor dousprezece seminii ale
fiilor lui Iacob, ctre care fusese cuvntul
domnului: Israil s-i fie numele!
i cu pietrele a cldit un jertfelnic n
numele domnului i a fcut un an lat ca
un rzor pentru dou sea de smn
mprejurul jertfelnicului.
Apoi a rnduit lemnele, a tiat vielul
buci i l-a pus deasupra lemnelor,
i a zis: Umplei patru ciubere cu ap
i turnai peste arderea de tot i peste
lemne. i au fcut ntocmai...
Iar apa a nconjurat jertfelnicul i
anul era i el plin de ap.
ns pe la vremea prinosului de sear,
profetul Ilie s-a apropiat i a zis:
Doamne, dumnezeul lui Avraam, al lui
Isaac i al lui Izrail, descopere-te astzi c
tu eti dumnezeu n Izrail i eu snt servul
tu, iar tot ceea ce am fcut astzi este
dup porunca ta!
Auzi-m, doamne! Auzi-m, ca s
cunoasc poporul acesta c tu eti
domnul dumnezeu i c tu eti acela care
le ntorci inima napoi!>>
Atunci a czut foc de la domnul, care a
mistuit arderea de tot, lemnele, pietrele i
pmntul, i a sorbit i apa care era n
an.
i cnd a vzut poporul, a czut cu faa
la pmnt i a zis: Domnul, el este
dumnezeu! Domnul, el este dumnezeu!
Iar Ilie a zis: Prindei pe profeii lui
Baal! Nici unul din ei s nu scape! i i-au
prins. Dup aceasta Ilie i-a pogort la apa
Chionului i acolo i-a junghiat" (v.
2940J.
Unii oameni de tiin susin c Ilie ar
fi un personaj alegoric i c, n realitate,
nu a existat niciodat un proroc Ilie. Dar
chiar dac Ilie a trit, spun criticii, nu a
existat niciodat un om mai lipsit de
omenie. Cci, potrivit textului, profeii lui
Baal credeau cu tot atta ardoare n
dumnezeul lor ca i el n al su, iar
credina lor era tot att de tare ca i a sa.
Ei erau credincioi dumnezeului i regelui
lor. Era cea mai crud nedreptate s le ia
viaa. i cum a ngduit regele Izrailului
aceast execuie n mas? Aceasta
nsemna s se condamne pe sine nsui.
n sfrit, Ilie trebuia s in seama c
aceast minune nemaivzut apariia
din senin a unui fulger care a aprins ntr-
o clip vielul, lemnele, pietrele i apa din
an i-ar fi pus, bineneles, pe gnduri
pe prorocii eretici i i-ar fi ntors, fr
ndoial, pe calea cea dreapt.
Cci el era dator s se ngrijeasc de
pocina pctoilor i nu s-i ucid.
Dup ce i-au necat pe profeii lui Baal
n apele Chionului, "Ilie a zis lui Ahab:
Du-te, mnnc i bea, cci se aude ropot
de ploaie!" (fu.41). Nu ai uitat c timp de
trei ani toate popoarele pmntului
ateptaser cu nerbdare ploaia cea
binefctoare. Prin urmare, Ilie i-a
comunicat lui Ahab o tire mbucurtoare.
Dar el minea, susinnd c se aude
zgomotul torentelor, deoarece deocamdat
nu se auzea nc nimic, dup cum rezult
din versetul urmtor: "i Ahab a plecat s
mnnce i s bea, iar Ilie s-a suit pe
vrful Carmelului i s-a cinchit, nct capul
i-a ajuns ntre genunchi" (v. 42). Prorocul
avea pe semne, talente acrobatice!
"i i-a poruncit slugii sale: Urc-te i
arunc-i privirea spre mare! i el s-a dus
i s-a uitat n zare i a zis: Nimic!. Dar el
i-a poruncit: ntoarce-te de apte ori!
Dar la a aptea oar a venit cu
rspuns: Iat c se ivete din mare un
nor mic ct podul palmei! Atunci Ilie i-a
spus: Du-te degrab i spune-i lui Ahab:
nham i te pogoar ca s nu te apuce
ploaia!
Dar ntr-o clip cerul s-a ntunecat de
nori i s-a pornit furtun i ploaie pe
mare. i Ahab s-a suit n carul su i a
pornit spre Izrael.
Mna domnului ns era cu Ilie. i el
i-a ncins coapsele i a alergat naintea
lui Ahab pn la cotitura spre Izrael" (v.
4346). Spectacolul acestui sfnt
moneag, care alerga n faa carului
regesc ct l ineau picioarele sale profetice
fr umbrel, pe ploaie, trebuie s fi fost
destul de pitoresc!
"i Ahab a mprtit Izabelei tot ceea
ce fcuse Ilie i cum el omorse cu sabia
pe toi profeii lui Baal.
Atunci Izabela a trimis un sol la Ilie s-
i spun: Aa s-mi fac mie zeii dac
mine pe vremea asta nu voi face cu viaa
ta la fel cum ai fcut i tu cu fiecare din
ei!
Din aceast pricin l-a prins frica i a
pornit de acolo ca s-i scape viaa i a
ajuns la Beereba n Iuda, unde a i lsat
pe sluga sa.
Iar el a ptruns n pustie cale de o zi.
Dup ce a ajuns acolo, s-a pus jos sub un
jneapn i i ruga moartea i zicea:
Destul, doamne! Ia-mi sufletul, cci nu
snt mai bun dect prinii mei" (Regi I,
XIX, 14).
Aici snt dou lucruri curioase: nti, c
regina Izabela a fost att de proast nct
s-l previn pe Ilie c a poruncit s fie
ucis a doua zi. Aceasta i ddea un rgaz
de 24 de ore ca s-i ia valea. Al doilea,
este uluitoare laitatea acestui domn: el,
care avea darul de a nvia morii i de a
chema dup bunul su plac norii i trs-
netul, a fost cuprins de o team meschin
n faa ameninrilor unei pgne.
"i s-a culcat i a adormit sub
jneapn. Dar iat ca un nger s-a atins de
el i i-a zis: Scoal i mnnc (i bea)! .
i cnd s-a ntors cu ochii spre
cptiul lui, iat o turt rumenit i un
ulcior cu ap. i a mncat i a but, apoi
iari s-a culcat.
ngerul domnului s-a ntors ns a
doua oar i s-a atins de el i i-a zis:
Scoal i mnnc, fiindc vei porni la
drum lung!
i s-a sculat, a mncat i a but i cu
demncarea aceea a prins putere pentru
patruzeci de zile i patruzeci de nopi,
pn a ajuns n Horeb, muntele
domnului"(v. 58).
Se pare c pe cnd dicta scriitorului
biblic aceast povestire "sacr",
"porumbelul divin" a uitat cu totul c, la
timpul su, chiar el istorisise c evreii au
mers de la muntele Horeb pn n
mprejurimile Beerebei timp de 38 de ani.
Ne nchipuim o drept-credincioas care,
uimit de aceast contrazicere i
nendrznind s se ndoiasc de ea, l-ar
ntreba pe printele ei duhovnicesc de ce
apare aici o astfel de contradicie. Credei
cumva c duhovnicul va fi ntr-o situaie
penibil? Nicidecum! "Un preacucernic"
tie ntotdeauna ce i cum trebuie s le
spun credincioilor.
De la muntele Horeb pn la
Beereba ar spune el cu o min
important este o deprtare de 347 de
ori mai mare dect la Beereba pn la
muntele Horeb; iat de ce Moise a mers
38 de ani, iar Ilie 40 de zile, dup cuvntul
domnului, care nu poate nici s
greeasc, nici s ne induc pe noi n
eroare.
Iar credincioasa se va nchina cu att
mai mult Bibliei, cu ct o va nelege mai
puin. Mai trebuie s regretm profund c
Biblia nu ne d i reeta pentru
prepararea turtei care poate s-l sature pe
un drume timp de 40 de zile!
Cltoria nceput ntr-un mod att de
neobinuit i mai rezerva, bineneles,
prorocului i alte surprize. Ajungnd la
muntele Horeb, "a intrat ntr-o peter,
unde a i mas. i cuvntul domnului a
fost ctre el i i-a zis: Ce faci aici, Ilie?"
(v. 9). Ilie nu primise nici un fel de
instruciuni din partea ngerului: el tia
doar c trebuie s mearg la muntele
Horeb i nimic mai mult. El nu avea idee
despre elul acestei cltorii. Aadar, n-
trebarea lui dumnezeu pare stranie.
Totui, Ilie rspunde, scuzndu-se: "Snt
nfierbntat de mare rvn pentru domnul
dumnezeul Savaot, fiindc fiii lui Izrail au
prsit legmntul tu, au drmat
jertfelnicele tale, au ucis cu sabia pe
profeii ti, de n-am rmas dect eu, i
acum ei m caut s-mi ia sufletul!" (v.
10).
Menionm n treact c Ilie l minte pe
dumnezeul su: el nu se teme de fiii lui
Izrail, ci de coana Izabela, despre care
ns nu spune nimic. Pentru a-i face pe
plac, fiii lui Izrail aruncaser n ru pe toi
prorocii lui Baal; de ei nu mai avea de ce
s se team. Idolatria despre care
vorbete el este acum de domeniul
trecutului. Vznd minunea de pe muntele
Crmei, poporul strigase: "Triasc
Adonai!". Dumnezeu este tot att de bine
informat ca i Ilie despre schimbarea
opiniei publice n favoarea sa. Este ntr-
adevr de neneles pentru ce nir Ilie
verzi i uscate.
"i el (dumnezeu. L.T.) i-a zis: Iei i
te aine n munte naintea domnului! i
iat domnul trecea! naintea domnului
mergea o furtun mare i vajnic s crape
munii i s despice stncile, dar domnul
nu era n furtun. i dup furtun un
cutremur, dar domnul nu era nici n
cutremur" (v. 11). ncercai s vi-l nchi-
puii pe Ilie pe acest munte care joac. E
un spectacol care face banii! Dar aceasta
nu este nc tot. "i dup cutremur un
foc, iar domnul nu era nici n foc, i dup
foc un murmur uor i dulce (i domnul
era acolo)" (v. 12).
Nu rdei! Tocmai n acest murmur
uor se afla dumnezeu! "i cnd l-a auzit
Ilie, i-a acoperit faa cu mantia sa i a
ieit i sttea la gura peterii. Iar un glas
l-a ntrebat: Ce faci aici, Ilie?" (v. 13).
Prorocul i-a repetat rspunsul cuvnt cu
cuvnt. "Atunci domnul a zis ctre el:
Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei
Damascului i intr acolo i unge pe
Hazael rege al Siriei i pe Iehu, fiul lui
Nimi, s-l ungi rege peste Izrail iar pe
Eliseu, fiul lui afat din Abel-Mehola, s-l
ungi profet n locul tu. i aa va fi: pe cel
care va scpa de sabia lui Hazael s-l
omoare Iehu; pe cel care va scpa de
sabia lui Iehu s-l omoare Eliseu!" (v.
1517).
Nimeni nu a putut s explice vreodat
acest pasaj din Biblie, deoarece nu se
spune nicieri c Eliseu ar fi fost uns i c
el i-ar fi ucis pe nenorociii scpai de sub
sabia lui Iehu.
"i dup ce a pornit de acolo, s-a
ntlnit cu Eliseu, fiul lui afat, care
tocmai ara ogorul cu dousprezece
perechi de boi, iar el ara cu a
dousprezecea pereche. i cnd a trecut
Ilie pe lng el, a aruncat mantia peste el,
iar Eliseu a lsat vitele i a alergat dup
Ilie i i-a spus: ngduiete-mi s m duc
s srut pe tatl meu i pe mama mea,
apoi te voi urma! Dar el i-a rspuns:
ntoarce-te! Ce am s fac cu tine?" (v.
1921). Aadar, Eliseu a ajuns doar sluga
lui Ilie fr ca pe cretetul su s fi czut
vreo pictur de mir.
Cap. al XX-lea din Cartea nti a
Regilor ne povestete despre rzboiul pe
care regele Siriei Benhadad (nc un
necunoscut) l-a declarat regelui Izrailului,
sub un pretext destul de neobinuit. ntr-
o bun diminea, acest Benhadad a
trimis s i se spun lui Ahab: "...Argintul
tu, aurul tu, femeile i copiii ti s mi le
dai!" (v. 5).
Ahab a ntrunit pe btrni i le-a spus:
Mi se pare c acesta i bate joc de
mine! Iar btrnii i-au rspuns:
Nu-i da ascultare lui Benhadad i
nu-i ndeplini cererea.
Vznd c nu i se d ceea ce ceruse,
Benhadad s-a nfuriat peste msur i a
jurat c va face praf Samaria. Declaraie
de rzboi. Lupt crncen. Triumful lui
Ahab, pe care dumnezeu l protejeaz pe
neateptate i din motive de neneles.
Benhadad a fugit n oraul Afec i s-a
ascuns acolo, alergnd dintr-o ncpere n
alta. Pn la urm, Benhadad cade n
mna lui Ahab, care i druiete viaa.
Dumnezeu "cel constant" se ciete c i-a
druit victoria lui Ahab!
Urmeaz apoi faimoasa istorie cu
Nabot, cel care avea o vie la Izreel, vecin
cu palatul lui Ahab. Regele i-a fcut
acestui podgarean o propunere, care ar fi
putut ispiti pe oricine: el voia s-i
cumpere via pentru a-i ntinde acolo
grdina. El i propunea lui Nabot s-i pl-
teasc fr a se trgui ct va cere sau, dac
Nabot prefer, era dispus s-i dea o alt
vie, mult mai bun. Nabot respinge ns
propunerea regelui. Via o primise mote-
nire i nu voia s-o cedeze pentru nimic n
lume. n faa acestei uimitoare
ncpnri, Ahab este att de amrt,
nct nceteaz s mnnce i s bea.
Atunci Izabela trimite ucigai pltii ca s-
l omoare pe Nabot, dup care l sftuiete
pe Ahab s intre n posesiunea viei dorite.
Aceste evenimente determin intervenia
lui dumnezeu prin mijlocirea lui Ilie.
Auzind ameninrile rostite mpotriva lui,
Ahab i sfie hainele i se plimb un
timp pe strzile capitalei, mbrcat ntr-un
sac (cap. XXI).
mprejurrile care au precedat moartea
lui Ahab merit s fie reproduse n
ntregime dup "textul sacru".i, de altfel,
cap. al XXII-lea din Cartea nti a Regilor,
care ne relateaz ce s-a ntmplat cu acest
prilej nu numai pe pmnt, ci i n cer, nu
este de loc plictisitor de citit. ntlnim aici
pe un oarecare Miheia, de meserie profet,
care a fost de fa la marele sfat al lui
dumnezeu n mpria cerului i a
povestit tot ce vzuse acolo cu ochii i
auzise cu urechile. V vei convinge c
nici nu este posibil o precizie mai mare.
"i au trecut trei ani fr rzboi ntre
Siria i Izrail. Iar n anul al treilea a venit
Iosafat, regele lui Iuda, la regele lui Izrail"
(Regi I, XXII, 12). Este bine s tim c
Iosafat, fiul virtuosului Asa, se distingea
i el printr-o exemplar pietate: n tot
timpul ct a existat regatul lui Iuda,
numai Iosafat i regele Ezechia, despre
care va mai fi vorba, snt menionai de
biseric n calitate de regi exemplari.
Piosul Iosafat a ntreinut ns cea mai
mai strns prietenie cu necredinciosul
Ahab; idolatria lui Ahab i a Izabelei l
supra att de puin, nct le-a cerut mna
fiicei lor Atalia pentru fiul su Ioram i nu
a fost refuzat. Menionm n treact c
regina Izabela a fost foarte prolific i,
dup cum afirm Biblia, o familie
numeroas este una dintre cele mai mari
binecuvntri ale lui dumnezeu. Dei
pgni, Ahab i Izabela au fost destul de
binecuvntai de dumnezeu, deoarece,
dup cum vom vedea mai departe, ei au
avut nu mai puin de 70 de fii, fr s mai
numrm fiicele, dintre care Atalia era cea
mai mare.
i iat-l pe piosul Iosafat venind n
vizit la cuscrul su Ahab. "i regele lui
Izrail a zis ctre dregtorii si: tii voi
oare c Ramot-Galaadul este al nostru? i
noi stm cu minile n sn, fr s-l lum
din mna regelui Siriei?>>" (v.3). ntr-
adevr, n urm cu trei ani, pe vremea
rzboiului cu Benhadad, Ahab i zdrobise
dumanii, dar dup nimicirea lor nu-i
venise n gnd s pun stpnire pe oraul
evreiesc Ramot. Ct era de distrat! "Apoi a
ntrebat pe Iosafat: S pornesc oare cu
rzboi mpotriva Ramot-Galaadului? i
Iosafat i-a rspuns regelui lui Izrail: Eu
snt ca tine, poporul meu ca poporul tu
i caii mei ca i caii ti!" (v. 4).
Ce drgu din partea lui i cu ct
sfnt elegan a spus-o! n calitatea sa de
om pios, Iosafat a mai sftuit s fie
ntrebat dumnezeu, pentru a se staibili
dac el este sau nu favorabil expediiei
proiectate. "Atunci Iosafat l-a mai
ndemnat pe regele lui Izrail: ntreab
acum i ce zice domnul! i regele lui
Izrail a strns pe cei patru sute de profei
i i-a ntrebat: S pornesc eu cu rzboi
mpotriva Ramot-Galaadului sau s m
opresc? i ei i-au rspuns: Suie-te, cci
domnul l va da n mna ta!" (v. 56).
Dup cum vedem, nu era lips de proroci
la evrei: pe malul rului Chion li se
fcuse de petrecanie la 850 de profei ai
lui Baal i ai Aerei; dup trei ani 400 de
proroci ai lui Iahve le luaser locul.
Iosafat socotea c nu este de ajuns. El
ar fi dorit ca nici un profet s nu fie
absent de la aceast consultare. De aceea
Iosafat spuse: "Mai este aici un profet al
domnului ca s-l ntrebm i pe el?
Regele lui Izrail ns i-a rspuns lui
Iosafat: Mai este unul prin care am putea
s ntrebm pe domnul, dar eu l ursc
fiindc niciodat nu-mi profeete de bine,
ci numai de ru. El este Miheia, fiul lui
Imla. Dar Iosafat a zis: S nu spun
regele una ca asta! Atunci regele lui Izrail
a chemat pe unul din eunuci i i-a zis:
Alearg repede la Miheia, fiul lui Imla!"
(v. 79).
Dup ce li s-a nfiat regilor, Miheia
a nceput s le proroceasc victoria la
Ramot, la fel cu ceilali (v. 1315). Aceast
plcut profeie n gura lui Miheia l-a
uimit mult pe Ahab. "Atunci regele l-a
ntrebat iari: De cte ori s te jur ca s-
mi spui numai adevrul n numele
domnului? i el i-a rspuns: Vd tot
Izrailul mprtiat n muni, ca oile care
nu au cioban. i domnul a zis: Aceti
oameni n-au cpetenii i fiecare s se
ntoarc n pace la casa sa! Atunci regele
lui Izrail a zis lui Iosafat: Nu i-am spus
oare c nu-mi profeete de bine, ci numai
de ru?" (v. 1618).
Mai trebuia stabilit de ce fuseser
favorabile previziunile celorlali profei i
cine, la urma urmelor, era mai tare i
avea mai mult dreptate. Cui s-i dea
crezare? Cum s procedeze? Miheia a luat
din nou cuvntul i aici povestirea sa
devine cu totul remarcabil:
"Ascult deci cuvntul domnului! Am
vzut pe domnul stnd pe tronul su i
toat oastea cereasc sttea de-a dreapta
i de-a stng lui.
Atunci domnul a zis: Cine este n
stare s strice mintea lui Ahab ca s
porneasc i s nvleasc n Ramotul
din Galaad? i unul spunea una, altul
spunea alta.
Dar iat c a ieit un duh potrivnic i
s-a oprit naintea domnului i a zis: Eu i
voi fura mintea! i domnul l-a ntrebat:
Cu ce?
i el a rspuns: Voi iei i m voi
preface duh mincinos n gura tuturor
profeilor lui! Iar domnul i-a zis: Fur-i
mintea, cci eti n stare. Iei i f aa!
i acum iat c domnul a pus duh
mincinos n gura tuturor acestor profei ai
ti, fiindc domnul a hotrt pieirea ta" (v.
1923).
Cum v place aceast anecdot sacr?
i ce prere avei despre atotputernicul i
atottiutorul dumnezeu, care se sftuiete
cu ngerii cum s-i nele pe oameni i s-
i distrug? Comentnd acest pasaj al
Bibliei, lordul Bolingbroke spune c
anecdota este o imitaie proast a unui
episod din Iliada, unde Jupiter,
strduindu-se s sporeasc gloria lui
Ahile spre paguba lui Agamemnon, l
amgete pe acesta printr-un vis.
"Este posibil scrie filozoful englez
ca preotul care a compus vechile legende
iudaice s fi imitat legendele lui Homer,
deoarece crile biblice au fost scrise mult
mai trziu. n toat Biblia, dumnezeu este
incomparabil mai prejos de dumnezeul
grecilor. El iese aproape ntotdeauna
nfrnt. El nu se gndete dect la
sacrificiile care i se aduc, iar poporul su
moare ntr-una de foame. Orict s-ar arta
personal oamenilor, orict ar vorbi cu
propria lui gur, el nu are prea mult
influen asupra poporului su, iar acesta
nu ndeplinete aproape nimic din cererile
sale. I se construiete un templu, dar
apare un oarecare iac, rege al Egiptului,
care nu las piatr pe piatr din templu.
El l nzestreaz pe Solomon cu darul
nelepciunii, dar Solomon i bate joc de
el, l trdeaz i se nchin altor zei. El d
poporului su pmntul fgduinei, iar
acest popor triete acolo n robie de la
moartea lui Iosua i pn la nscunarea
lui Saul. ntr-adevr, nu exist un
dumnezeu mai nefericit.
Alctuitorii vechilor poveti evreieti n-
au dect s spun c evreii au suferit
nenorociri din cauza lipsei lor de credin
fa de dumnezeu. Preoii notri anglicani
ar putea spune acelai lucru despre
irlandezii notri i despre muntenii notri
din Scoia, care snt foarte nenorocii, dei
ei snt credincioi i cu fric de
dumnezeu.. Nimic nu este mai uor dect
s spui: dac ai fost nfrnt i nenorocit,
aceasta se datorete faptului c nu eti
destul de credincios; dac ai da mai muli
bani bisericii, ai nvinge i ai propi.
Aceast ruinoas prejudecat provine
din antichitatea ndeprtat: ea a n-
conjurat lumea ntreag, ea a fost lozinca
tuturor preoilor, a tuturor religiilor i la
toate popoarele ea a servit preoilor ca
mijloc de mbogire de pe urma prostiei
omeneti".
ns prorocii dezminii de Miheia s-au
suprat, iar unul dintre ei l-a lovit peste
obraz (v. 24); pe deasupra, Miheia a fost
aruncat n temni (v. 27). Apoi Ahab a
pornit la rzboi pentru a-i recuceri
Ramotul de la sirieni, iar regele lui Iuda i
s-a alturat (v. 29). Aadar, cuviosul
Iosafat a dat mai mult crezare celor
patru sute de proroci dect sucitului de
Miheia.
Se pare c regele lui Izrail era
ntructva nelinitit. "i regele lui Izrail a
zis lui Iosafat: Eu m voi mbrca n
haine strine i voi intra n lupt, iar tu
stai mbrcat cu hainele tale! i regele lui
Izrail i-a luat alte haine i a intrat n
focul luptei" (v. 30). Nu este greu s ne-
legem ce urmrea Ahab i trebuie s ne
mirm doar de-naivitatea lui Iosafat.
"Dar regele Siriei poruncise cpitanilor
carelor de lupt cci el avea treizeci i
dou aa: Nu v luptai cu oricine, ori
de rnd, ori de frunte, ci numai cu regele
lui Izrail!
i cnd cpitanii carelor de lupt au
vzut pe Iosafat, i-au nchipuit c el este
regele lui Izrail i s-au nirat n jurul lui
ca s se lupte cu el, dar Iosafat a nceput
s strige.
Iar dac au vzut cpitanii carelor de
lupt c el nu este regele lui Izrail, i-au
cutat de treab.
Un otean ns i-a ncordat arcul i a
nimerit din ntmplare pe regele lui Izrail
drept la ncheietura platoei. Atunci el a
zis cpitanului: Crmete i m scoate din
nvlmeala luptei, cci snt rnit. ...Iar
seara a murit din pricin c sngele lui s-a
scurs din ran nuntrul carului de lupt"
(v. 3135).
Aa a pierit soul Izabelei! Autorul
"sacru" ne-anun cu ludroenie c
Ahab "a zidit un palat de
filde" (v. 39) i se mulumete cu
aceast indicaie fantezist.
Motenitorul lui Ahab a fost fiul su
mai mare Ahazia, a crui scurt istorie o
gsim n cap. I din Cartea a doua a
Regilor. El i-a nceput domnia cu un
accident: "...A czut de pe fereastra cea cu
gratii din catul de sus al palatului su din
Samaria i s-a mbolnvit greu"

(v. 2).
Dat fiind lipsa unei explicaii a
accidentului, nu ne rmne dect s
tragem concluzia c Ahazia locuia n
etajul de sus al palatului su. Probabil c,
n seara fatal, buse peste msur i
czuse pe fereastr, nchipuindu-i c
este ua dulapului cu vin. Dumnezeu nu
i-a ngduit lui Ahazia s moar pe loc.
Regele ns se agita i voia s afle dac se
va nsntoi. n acest scop, el i s-a
adresat lui Baalzebub, dumnezeul cel din
Ecron.
Acest lucru l-a suprat n cel mai nalt
grad pe prorocul Ilie. "Dar ngerul
domnului a zis lui Ilie Tesbiteanul:
Scoal i iei n ntmpinarea solilor
regelui Samariei i le spune: oare nu este
dumnezeu n Ierusalim de ai pornit s
ntrebai pe Baalzebub, dumnezeul cel din
Ecron? Pentru aceasta, aa zice domnul:
nu te vei mai da jos din patul n care zaci,
ci vei muri!> i Ilie a plecat" (v. 34).
Slujitorii i-au repetat lui Ahazia vorbele
lui Ilie, dei nu au fost n stare s-i dea
regelui informaii precise cu privire la
persoana acestui prevestitor de rele.
Ahazia i-a ntrebat: "Ce nfiare avea
omul acela care s-a suit ntru
ntmpinarea voastr i v-a spus aceste
cuminte? Atunci ei i-au rspuns: El era
pros i ncins cu o curea de piele peste
mijloc! i regele a zis: El este Ilie
Tesbiteanul! ndat a trimis la el un
cpitan peste cincizeci, cu cei cincizeci de
ini ai lui. i cnd s-a suit la el, cci Ilie
sttea pe piscul muntelui, i-a zis: Omule
al lui dumnezeu, regele a poruncit s te
cobori! Atunci Ilie i-a rspuns cpitanului
peste cincizeci i i-a zis: Dac eu snt
omul lui dumnezeu, s se pogoare foc din
cer i s te mistuie pe tine i pe cei cinci-
zeci de ini ai ti! i ndat s-a pogort foc
din cer i l-a mistuit pe el i pe cei
cincizeci de ini ai lui" (v. 710).
A fost trimis atunci un alt ofier cu 50
de oteni, care a avut aceeai soart (v.
1112). Regele a trimis atunci o a treia
solie.
"...i a czut n genunchi (cpitanul.
L. T.) naintea lui Ilie i l-a rugat struitor
i i-a zis: "Omule al lui dumnezeu, fii
milostiv pentru viaa mea i pentru viata
celor cincizeci de servi ai ti!
Foc din cer a czut i a mistuit pe cei
doi cpitani dinti, mpreun cu cei
cincizeci de ini ai lor. i acum fii
ndurtor pentru viaa mea!
Atunci ngerul domnului a zis lui Ilie:
<Pogoar-te la el, nu te teme de faa lui!>
Atunci el s-a sculat i s-a pogort cu el la
rege,
Cruia i-a zis: Aa zice domnul:
fiindc ai trimis soli ca s ntrebe pe
Baalzebub, dumnezeul cel din Ecron, ca i
cum n-ar fi dumnezeu n Izrail ca s-l
ntrebi pe el, pentru aceasta din patul n
care te-ai suit nu te vei mai da jos, ci vei
muri!
i el a murit dup cuvntul domnului
pe care l-a vorbit prin Ilie. i fratele su
Ioram a fost ales rege n locul lui, n
anul al doilea al lui Ioram, fiul lui Iosafat,
regele lui Iuda , fiindc el nu avea fiu" (v.
1317).
Lordul Bolingbroke comenteaz n felul
urmtor acest episod: "Ilie, care izbutise
de dou ori s cheme trsnetele cerului
peste capul celor doi ofieri i ale solda-
ilor trimii de rege, este un personaj
nscocit, deoarece, dac ar fi putut s
dispun oricnd de trsnete, el ar fi
cucerit, fr ndoial, ntregul glob,
plimbndu-se urmat de sluga sa. Tocmai
acest lucru l-au spus dintotdeauna
vrjitorilor oamenii cu raiune: dac
sntei ncredinai c diavolul cu care ai
ncheiat un legmnt va face tot ce-i
poruncii, de ce nu-i cerei s v dea,
bunoar, toate mpriile pmntului,
toate bogiile i toate femeile? Acelai
lucru i s-ar fi putut spune i lui Ilie:
Ai ucis doi cpitani i dou cete de
cte 50 de ini, lovindu-i cu trsnete, i tot
tu fugi ca un la de ndat ce regina
Izabela amenin s te arunce n temni!
Oare nu puteai s-o faci scrum cu un
trsnet i pe Izabela, aa cum i-ai prjolit
pe aceti ostai nenorocii? Ce
revolttoare contradicie te face s semeni
i cu un zeu i cu un la? Ce om cu
raiune ar putea s suporte aceste poveti
dezgusttoare, care-i trezesc un zmbet
de comptimire i te fac s te cutremuri
de groaz?" Trebuie s adugm c este
cu totul de neneles cauza pentru care
ostaii regelui, care nu aveau nici o vin,
au fost exterminai cu trsnetul. Textul
biblic nu ne spune nicieri c Ahazia ar fi
intenionat s-i fac vreun ru lui Ilie:
chiar atunci cnd solul su se ntoarce la
rege i i povestete toate aceste semne fu-
neste, nimeni nu se atinge nici de un fir
de pr din capul su i el pleac ntreg i
nevtmat. n afar de aceasta, dac
Ahazia ar fi avut de gnd s-l fac pe Ilie
s mprteasc soarta lui Miheia, nu ar
fi fost nevoie s extermine cu puterea
focului ceresc 102 oameni cu totul
nevinovai, care nu fceau dect s
ndeplineasc porunca stpnului lor. Ar fi
fost pe deplin suficient s-i fac inofensivi,
de exemplu, printr-o paralizie brusc..
Minunea ar fi tot att de mare, fr a fi
pn la urm att de mrav i de crud.
n legtur cu Ahazia, cu Iosafat i cu
cei doi Ioram, cartea divin ajunge la o
contradicie att de flagrant, nct merit
s-o relevm. n cap. 22 din Cartea nti a
Regilor se spune: "Iosafat, fiul lui Asa, a
domnit n Iuda n anul al patrulea al lui
Ahab, regele lui Izrail. Iosafat era de
treizeci i cinci de ani cnd a ajuns rege i
a domnit douzeci i cinci de ani n
Ierusalim" (v. 4142). Iar ceva mai
departe, n acelai capitol, citim: "i
Iosafat a adormit cu prinii si i a fost
ngropat cu ei... i dup el a ajuns rege
Ioram, fiul su" (v. 51). Acest Ioram, rege
peste Iuda, nu este altul dect soul lui
Atalia, fiica lui Ahab. "Ahazia, fiul lui
Ahab, s-a suit pe tron n Samaria n anul
al saptesprezecelea al lui Iosafat, regele lui
Iuda. i el a domnit n Izrail doi ani" (v.
52.)
Comunicndu-ne mai departe c
Ahazia nu avea fii i c i-a urmat la tron
fratele su Ioram, Biblia ne spune c
acest Ioram, rege al lui Izrail, s-a urcat pe
tron n anul al nousprezecelea al domniei
lui Iosafat, cnd acesta mai avea ase ani
de trit, cu alte cuvinte el s-a suit pe tron
cu ase ani nainte de nscunarea lui
Ioram, regele lui Iuda, fiul lui Iosafat i
soul Ataliei. n acest caz, este greu s
mpcm cap. al XX-lea din Cartea nti a
Regilor cu cap. I din Cartea a doua,
deoarece aici, n versetul 17, se spune c
Ioram (fratele i urmaul lui Ahazia. L.
T.) a ajuns rege n locul su n al doilea an
al domniei lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele
lui Iuda.
O dat ce Ioram cel din Iuda l-a
motenit pe tatl su Iosafat la opt ani
dup moartea lui Ahab (XXII, v. 42, 52 i
53), cum putea el s fi domnit de doi ani
n momentul cnd cumnatul su, Ioram
cel din Izrail, i succeda lui Ahazia, i
acesta tot cumnatul su, care domnise doi
ani dup moartea lui Ahab?
Iat dar o contradicie destul de
curioas. Dar nu v grbii! Ceva mai
departe, cap. al III-lea din aceeai Carte a
doua a Regilor ncepe astfel: "Ioram, fiul
lui Ahab, a ajuns rege peste Izrail n
Samaria n anul al optsprezecelea al lui
Iosafat, regele lui Iuda. i a fost rege
doisprezece ani" (v. 1.) De ast dat, avem
o tripl contradicie. Acest verset reduce
domnia lui Ahazia la un singur an, dei
versetul 53 din cap. al XXII-lea al Crii
nti a Regilor pomenete despre doi ani;
n schimb, prima contradicie (Regi II, I,
17) prelungete la opt ani domnia acestui
rege, remarcabil n istoria poporului evreu
prin singurul fapt c... a czut pe
fereastr.
S nu ni se fac reproul c ne
pierdem vremea dnd n vileag aceste
grosolane stngcii ale autorului "sacru".
Ele dovedesc neglijena i dispreul
slujitorilor religiei, care au ticluit aceast
carte absurd i ngrozitoare fr s-i
dea mcar osteneala de a o redacta ca
lumea.
ntre timp, plutea n aer o mare
minune.
"i cnd domnul a voit s suie pe Ilie la
cer n vrtej de vnt, Ilie i Eliseu plecaser
din Ghilgal...
...i ucenicii profeilor care erau n
Betel au ieit naintea lui Eliseu i l-au
ntrebat: tii tu oare c astzi domnul va
lua pe domnul tu pe deasupra capului
tu? i el le-a rspuns: i eu tiu. Fii pe
pace!.
Apoi Ilie i-a zis: Elise, rmi aici,
fiindc domnul m-a trimis la Ierihon!.
Dar el i-a rspuns: Viu este domnul i
viu s fie sufletul tu, dar eu de tine nu
m las!. i au ajuns la Ierihon.
Atunci ucenicii profeilor cei din
Ierihon s-au apropiat de Eliseu i l-au
ntrebat: tii tu oare c astzi domnul va
lua pe domnul tu de la tine pe deasupra
capului tu? Dar el le-a rspuns: i eu
tiu. Fii pe pace!
Apoi iari i-a spus Ilie: Rmi aici,
fiindc domnul m-a trimis la Iordan!.
Atunci el i-a rspuns: Viu este domnul i
viu s fie sufletul tu, dar eu nu m las de
tine!. i au plecat amndoi.
i cincizeci dintre ucenicii profeilor s-
au luat dup ei i s-au oprit la o deprtare
oarecare n faa lor, cnd ei amndoi
stteau pe malul Iordanului.
Atunci a luat Ilie mantia sa i a sucit-o
vltuc i a lovit apa, care s-a desprit n
dou, ntr-o parte i ntr-alta, i ei
amndoi au trecut ca pe uscat.
Cnd ei au ajuns de partea cealalt, Ilie
i-a spus lui Eliseu: Cere de la mine ce s-
i dau nainte de a fi luat de la tine. i el
a zis: Dou pri din duhul tu s treac
asupra mea!.
Atunci el i-a rspuns: Cererea ta este
greu de mplinit. Dac m vei vedea cnd
voi fi luat de la tine, s fie aa, iar dac
nu, s nu fie!.
Dar pe cnd ei mergeau vorbind, iat c
pe neateptate un car de foc cu cai de foc
a trecut printre ei i Ilie s-a suit la cer
ntr-un vrtej de vnt.
Cnd a vzut Eliseu, el a nceput s
strige: Printele meu, printele meu,
carul lui Izrail i clreul lui!. i apoi nu
l-a mai vzut. Apoi i-a apucat hainele i
le-a rupt n dou...
i a luat mantia lui Ilie care czuse n
urma lui i a lovit apa... i ndat ce a
lovit apa, s-a desprit n dou, de o parte
i de alta, i Eliseu a trecut prin mijloc"
(Regi II, II, 1, 314).
Se impun cteva observaii fireti. Dac
dumnezeu hotrse s-l ia pe Ilie n cer de
viu, n carne i n oase, cum fcuse pe
vremuri cu Enoh, de ce l-a mai pus s
fac aceast plimbare fr sens de la
Ghilgal la Betel, de la Betel la Ierihon i de
la Ierihon la Iordan? Pentru ce l-a pus s
treac Iordanul? Oare carul de foc cu care
s-a ridicat la cer Ilie nu putea s trag cu
tot atta uurin pe malul stng ca i pe
cel drept? i ce nseamn cele dou pri
din duhul lui Ilie pe care le cere Eliseu? i
a primit el pn la urm ceea ce ceruse?
Biblia ne spune numai c, privindu-l pe
Ilie plecnd, Eliseu, dup curioasele sale
ipete, nu a mai vzut nimic. Teologii ne
ncredineaz c n "mpria cerurilor"
nu snt dect spirite pure. Nu este oare
aceasta n contradicie cu dubla nlare
la cer, a lui Ilie i a lui Enoh?! Ce nevoie
aveau acest patriarh i acest profet de
nveliul lor trupesc n mpria
supranaturalului i a imaterialului?
ntruct este mai mare gloria lui Enoh i a
lui Ilie dect gloria altor alei ai lui
dumnezeu care locuiesc n ncperile
cereti fr nveliul lor carnal? Aadar,
bunoar, cnd Ilie i Moise vorbesc n
ceruri, cum arat aceast convorbire ntre
un suflet fr trup care se exprim numai
prin gnduri, fr sunete, i trupul
nsufleit care vorbete cu gura i scoate
sunete?
n sfrit, acest car de foc, aceti cai de
foc, aceste vrtejuri i nsui numele de
"Ilie" (Eli, Helios soarele) au permis lui
Bolingbroke i lui Boulanger s vad n
aventura lui Ilie o imitaie a ntmplrii lui
Faeton, eroul din mitologia greac, aezat
i el ntr-un car de foc. ns legenda lui
Faeton este de origine egiptean i are o
valoare moral, deoarece arat primejdiile
trufiei. Ce rost are ns zborul la cer al lui
Ilie?



CAPITOLUL AL TREIZECI l NOULEA
PREA MINUNATA VIA A SFNTULUI
PROROC ELISEU I SFRITUL
REGATULUI LUI IZRAIL

i iat-l pe Eliseu motenitor al
mantiei lui Ilie i al unei anumite pri,
poate chiar a doua treimi, din spiritul su.
"Ucenicii profeilor... i s-au nchinat pn
la pmnt" (Regi II, II, 15). Primul lucru pe
care l-a fcut a fost s curee apele din
oraul Ierihon, aruncnd n ele un pumn
de sare. De acolo s-a dus la Betel. "...i pe
cnd suia la deal, au ieit o seam de copii
din cetate care-i bteau joc de el i
ziceau: La deal, pleuvule, la deal,
pleuvule!. i el s-a ntors i i-a vzut i
i-a blestemat n numele domnului. i
ndat au ieit dou ursoaice din pdure
i au rupt din ei patruzeci i doi de copii"
(v. 2324).
Lordul Bolingbroke remarc: "Eliseu
seamn cu un lacheu mbogit, care se
rzbun mpotriva celor ce rd de el. Cum
aa?! Respingtoare slug a unui proroc!
Pui uri s sfie copiii pentru c i-au zis
c eti pleuv? Din fericire, n
mprejurimile Betelului nu exist pduri,
iar n Palestina nu triesc uri.
Absurditatea acestei povestiri i atenueaz
oroarea! " Mai putem aduga c cei doi
uri care i-au hpit pe cei 42 de
trengari din cteva nghiituri nu au
aprut, pare-se dintr-o pdure deas, ci
din vreo berrie, n care, dup toate
probabilitile, autorul povestirii "sacre" s-
a cherchelit destul de bine nainte de a
lua condeiul pentru a scrie aceste rnduri.
Dup ce, n cap. al III-lea din Cartea a
doua a Regilor, Biblia ni l-a nfiat pe
regele Iosafat n bun sntate, contrar
descrierii din cap. I, ea ne povestete
acum c Mea, regele Moabului, a pltit
lui Izrail un bir anual pn la moartea lui
Ahab, constnd din 100.000 de oi i
100.000 de berbeci netuni. Dup urcarea
pe tron a lui Ahazia, care a czut curnd
pe fereastr, Mea a hotrt

c este mult
mai bine s nu plteasc tributul. ns
Ioram, care a motenit tronul fratelui su,
i-a cerut oile i berbecii. Mea a refuzat i
Ioram a deschis ostilitile, sprijinindu-se
pe cei doi aliai ai si: regele lui Iuda i
regele Edomului.
"i aa au pornit regele lui Izrail, regele
lui Iuda i regele Edomului. i dup ce au
ocolit timp de apte zile cu otirea, nu mai
aveau ap pentru otire i nici pentru
vitele care veneau de pe urm.
Atunci regele lui Izrail a zis: O,
domnul a chemat pe aceti trei regi ca s-i
dea n mna moabiilor!.
i Iosafat a ntrebat: Se afl aici oare
vreun profet al domnului ca printr-nsul
s ntrebm pe domnul?. Atunci a
rspuns unul din dregtorii regelui lui
Izrail i a zis: Aici se afl Eliseu, fiul lui
afat, care turna ap pe mini lui Ilie.
i Iosafat a rspuns: ntr-nsul
slluiete cu adevrat cuvntul
domnului!. i s-au ndreptat ctre el
regele lui Izrail, mpreun cu Iosafat i
craiul Edomului" (Regi II, III, 912).
Relevm c att fiul lui Ahab ct i
regele Edomului nu se nchinau
dumnezeului evreiesc. Aceasta l face pe
Bolingbroke s observe urmtoarele:
"Dac cineva ar povesti c trei regi, unul
catolic i doi protestani, s-au dus la un
abate catolic s-l roage s fac rugciuni
pentru ploaie, ce ai spune despre o
asemenea prostie? i dac un clugr
catolic ar scrie un asemenea basm, nu ar
confirma oare prin aceasta adevrul
zictorii: Mincinos ca un clugr?"
"Atunci Eliseu a zis ctre regele lui
Izrail: Ce pricin este ntre noi? Du-te la
profeii printelui tu i la profeii maicii
tale!. Dar regele lui Izrail i-a rspuns:
Deloc! Oare domnul a chemat pe aceti
trei regi ca s-i dea pe mna lui Moab?.
i Elisau a rspuns: Viu este domnul
Savaot, naintea cruia slujesc, c dac
nu a fi cutat la obrazul lui Iosafat,
regele Iudei, nici nu m-a fi uitat la tine i
nici nu te-a fi bgat n seam.
i acum, aducei-mi un cntre din
chitar!. Iar dup ce cntreul din
chitar a nceput s mite coardele, mna
domnului a fost peste el" (v. 1315).
E pcat c autorul "sacru" nu ne
spune ce melodie a executat acest
remarcabil lutar, acompaniindu-l pe
succesorul lui Ilie. "i a zis: Aa zice
domnul: spai n valea acestui ru groap
lng groap. Cci aa zice domnul: nu
vei vedea nici vnt i nu vei vedea nici
ploaie, i cu toate acestea valea aceasta se
va umple de ap i vei putea adpa
turmele i dobitoacele voastre. Dar acest
lucru nu-i de ajuns n ochii domnului! Ci
i pe moabii i va da prini n minile
voastre! i vei cuprinde toate cetile
ntrite i toate cetile nsemnate, i toi
pomii roditori i vei dobor la pmnt i
vei astupa toate izvoarele de ap i toate
cmpiile roditoare le vei nimici cu pietre"
(v. 1619).
O dat ce acestea erau condiiile puse
de bunul dumnezeu, devine de neneles
pentru ce mai era nevoie de victorie. ntr-
adevr, izrailiii declaraser rzboi
moabiilor numai pentru a-i sili s le
plteasc tributul anual de 100.000 de
berbeci i tot attea oi. Din moment ce
victoria trebuia s fie urmat de pustiirea
total a rii, le rpea, bineneles,
posibilitatea de a obine vreodat birul
dorit. "Iar a doua zi de diminea, la
vremea nlrii prinosului, iat c s-a
pornit ap dinspre Edom, de s-a umplut
inutul acela" (v. 20).
Partea a doua a prorociei s-a adeverit
tot att de bine ca i prima: moabiii, care
au atacat tabra izrailiilor, au fost
zdrobii.
"...S-au ridicat izrailiii i au btut pe
moabii, nct au luat-o la fug, iar ei i-au
fugrit pn i-au nimicit pe moabii.
Oraele lor le-au drmat, n
mnoasele lor ogoare fiecare a aruncat cu
pietre pn le-au umplut, toate izvoarele
de ap le-au astupat i toi pomii roditori
i-au dobort la pmnt, pn n-a mai
rmas dect Chirhareet. Dar i pe acesta
l-au nconjurat prtiaii i l-au btut cu
pietre.
i cnd regele Moabului i-a dat seama
c izbnda rzboiului nu-i de partea lui, a
luat cu sine apte sute de oameni iscusii
n mnuirea sbiei, ca s-l dovedeasc pe
craiul Edomului, dar n-a izbutit.
Atunci a luat pe fiul su cel nti
nscut, care avea s fie rege n locul lui, i
l-a adus ardere-de-tot pe zid. Din aceast
pricin, fiii lui Izrail s-au ntrtat de
mnie, iar ei au pornit de acolo i s-au
ntors n ara lor" (v. 2427).
La un concurs de poveti idioate, cea
expus mai sus ar avea anse s ia
premiul nti: ea nu are nevoie de nici un
comentariu!
Mai departe l vedem pe Eliseu
repetnd ntr-o nou ediie, ndreptat i
adugit, minunile lui Ilie. Astfel, el
ntlnete (Biblia nu ne spune unde) o
vduv, trist pentru c defunctul ei so i
lsase datorii, iar creditorii voiau s-i
vnd robi pe copiii ei (Regi II, IV, 1). Eliseu
i cere vduvei s-i declare ce avere are.
Vduva rspunde: "n toat casa, roaba ta
nu are dect un ulcior de untdelemn" (v.
2). Eliseu nici nu avea nevoie de mai mult.
El i poruncete vduvei s colinde pe la
vecini i s ia cu mprumut de la fiecare
toate oalele lor goale. Apoi i poruncete s
se nchid cu copiii n cas i s toarne
uleiul din ulciorul ei n toate celelalte
vase. Nu este greu s ghicim ce minune s-
a ntmplat: ulciorul vduvei era nesecat.
Copleit, femeia a alergat la Eliseu s-i
mulumeasc, iar omul lui dumnezeu i-a
zis: "Du-te i vinde untdelemnul i
pltete datoria ta, iar cu ceea ce va
rmne triete tu i feciorii ti!" (v. 7).
Lucrul cel mai uimitor n aceast minune
nu este asemnarea cu minunea lui Ilie,
svrit pentru vduva din Sarepta, ci
faptul c de ast dat Eliseu s-a dispen-
sat... de muzic pentru a o face.
"ntr-o zi a trecut Eliseu pe lng
unem. i acolo era o femeie de neam. i
ea l-a silit s stea la mas i, ori de cte
ori trecea, se oprea acolo ca s mnnce.
i ea a zis brbatului ei: tiu c omul
lui dumnezeu care trece mereu pe la noi
este sfnt.
S-i facem sus o odaie cu perei
subiri, s punem ntr-nsa un pat, o
mas, un scaun i un sfenic, ca, ori de
cte ori va veni, s se odihneasc acolo.
Dar ntr-o zi iat c a sosit, s-a retras
n odaia cea de sus i s-a culcat.
i a zis ctre Ghehazi, ucenicul su:
Cheam pe unamita ncoace!. i el a
chemat-o i ea a venit n faa lui.
i el i-a zis lui Ghehazi: Spune-i: iat
tu te strdnuieti cu toat grija pentru
noi. Ce s-i facem n schimb? Vrei s
vorbim cu regele sau cu cpitanul
otirii?. Dar ea i-a rspuns: Snt n
mijlocul rudeniilor mele!.
i el a zis: Cu ce am putea s-o
mulumim?. Atunci Ghehazi a rspuns:
Ea n-are copii, iar brbatul ei este
btrn.
Atunci el i-a spus: Cheam-o!. i el a
chemat-o i ea s-a oprit n u.
i Eliseu i-a spus: La anul pe vremea
asta vei ine n brae un biat!. i ea a
rspuns: Nu, domnul meu! Omul lui
dumnezeu, nu amgi pe roaba ta.
Dar femeia a luat n pntece i a nscut
fiu tocmai la vremea despre care Eliseu i
spusese" (v. 817).
n aceast naraie ne uimete un
amnunt: de cnd s-a aciuat cu cas i
mas la aceast femeie cumsecade, se
pare c Eliseu nu mai era n dumnie cu
regele (oraul unem, aezat la poalele
muntelui Ghelvui, inea de regatul lui
Izrail). n dorina de a fi politicos i
amabil, Eliseu se ofer s intervin el pe
lng Ioram, ca i cum ar face parte dintre
favoriii si i ar putea sta de vorb cu el
oricnd poftete! Or, regele este acelai
Ioram cruia Eliseu i declarase de curnd
ntr-un mod att de grosolan c nu vrea
nici s-l vad, nici s-i vorbeasc.
Textul Bibliei nu ne spune de-a dreptul
c nsui Eliseu este cel care i-a fcut
acestei femei cumsecade copilul, dar ne
ngduie s-o bnuim. Totodat, mai
departe, autorul povestirii i d omului lui
dumnezeu titlul de tat. Nu se tie dac a
devenit tat n felul sfntului Iosif
dulgherul, tatl lui Iisus, "fiul lui
dumnezeu", sau tat n sens obinuit.
"i copilul a crescut. Dar ntr-o zi s-a
dus la tatl su, care avea secertori la
lucru. i deodat a zis tatlui su: Capul
meu, capul meu m doare!. i tatl su a
poruncit unui servitor: Du-l la maic-
sa!... i a stat pe genunchii ei pn la
amiaz, cnd a i murit. Atunci ea s-a suit
n odaia de sus, l-a culcat n patul omului
lui dumnezeu, a nchis ua dup ea i
apoi a ieit... i ea a pornit i a ajuns la
omul lui dumnezeu, pe muntele
Carmelului... Dar cnd a ajuns la omul lui
dumnezeu, sus n munte, i-a cuprins
picioarele lui... Atunci ea a nceput s
zic: Am cerut eu oare fiu de la domnul
meu? N-am spus eu oare: nu m
amgi?... i el s-a sculat i a pornit dup
ea... Atunci a intrat Eliseu n cas, dar
iat c biatul era mort, culcat n patul
lui. i el a intrat nuntru, a nchis ua
dup ei amndoi i s-a rugat lui
dumnezeu. Apoi s-a sculat i s-a culcat
peste copil i a pus gura peste gura
copilului, ochii si peste ochii lui, palmele
sale n palmele lui i, pe cnd sta aa
plecat peste ei, a nceput s se nclzeasc
trupul copilului. i a nceput s se plimbe
prin cas ncoace i ncolo. i s-a suit
iari i s-a plecat peste copil. Atunci
copilul a nceput s strnute de apte ori
i a deschis ochii. Atunci el a strigat pe
Ghehazi i i-a zis: Cheam pe unamita
asta!. i el a chemat-o i ea a intrat la el,
i el i-a zis: Ia pe fiul tu?. Atunci ea a
intrat nuntru, a czut la picioarele lui i
s-a nchinat pn la pmnt, apoi i-a luat
pe fiul ei i a ieit" (v. 1837).
Criticii i bat joc de aceast minune a
lui Eliseu, care se deosebete de minunea
lui Ilie numai prin numrul sporit al
micrilor pe care le face. ns teologii vd
n aceste micri un neles mistic: cci
trebuie s te agii nainte de a face o
minune.
Prorocul s-a ntors din unem la
Ghilgal i a gsit foamete n ar. Iari i
iari foamete . O nou dovad c aceast
minunat ar a Canaanului, cu munii ei
golai, cu peterile i prpstiile ei, cu
lacul Sodomei, cu deertul nisipos i
pietros, nu era de loc att de roditoare
cum o descrie btrnul dumnezeu prin
gura lui Moise.
...De acolo Eliseu s-a ntors la Ghilgal.
i era foamete n ar. i pe cnd ucenicii
profeilor stteau naintea lui, el a zis
ucenicului su: Pune o cldare mare i
fierbe ceva pentru ucenicii profeilor .
i unul din ei a ieit la cmp ca s
culeag verdeuri. Dar a nimerit o plant
agtoare i a cules din ea o poal plin
de castravei slbatici i s-a ntors i i-a
tiat mrunt ca pe verdeuri n cldarea
cu fiertur fr s-i dea seama.
Cnd s-a pus n blide oamenilor ca s
mnnce i pe cnd mncau ei din fiertur,
au nceput s strige i s zic: Moartea e
n cldare, omul lui dumnezeu!. i n-au
mai putut mnca.
Atunci el a zis: Aducei fin!. i el a
aruncat fin n cldare i a zis: Toarn
oamenilor ca s mnnce!. i n-a mai fost
nimic vtmtor n cldare.
Un om din Baalalia a venit la omul
lui dumnezeu i a adus prg douzeci de
pini de orz i gru nou n desaga lui. i a
zis: D oamenilor s mnnce!.
i sluga lui a zis: Cum s dau acestea
la o sut de oameni?. i el i-a rspuns:
D oamenilor s mnnce, cci aa zice
domnul: "s mnnce i s mai i rmn
.'".
i le-a pus dinainte i au mncat i a
mai i rmas, dup cuvntul domnului"
(v. 3844).
Lucrul cel mai remarcabil n aceast
minune este c, dup mult timp, Iisus
Hristos avea s-o repete. ns Eliseu era
mort de mult i nu mai putea s-l acuze
de plagiat pe fiul Mariei.
Cap. al V-lea este consacrat istoriei lui
Naaman. Judecnd dup ce spune Biblia,
s-ar putea crede c este un om deosebit,
dar, ca de obicei, nici un istoric nu a auzit
despre el. "Naaman, voievodul otirii
regelui Siriei, era om cu nume i cu vaz
naintea stpinului su, cci prin el
domnul dduse biruin sirienilor. Omul
acesta viteaz era lepros. Odat
ptrunseser cete de sirieni i rpiser
din ara lui Izrail o copil, care acum
slujea pe soia lui Naaman. i ea a zis
ctre stpna sa: Dac s-ar duce stpnul
meu la profetul din Samaria, l-ar vindeca
de lepra lui!" (v. 13).
Cnd aceste cuvinte au fost aduse la
cunotina excelenei-sale generalului
Naaman, acesta i-a cerut concediu de la
rege, care nu l-a refuzat. n plus, regele
Siriei a trimis o scrisoare prieteneasc
regelui Izrailului, rugndu-l ca Naaman s
fie bine primit; i Naaman a pornit la
drum, lund cu sine 10 talani de argint,
6.000 de sicii de aur i 10 schimburi de
veminte. Dar cu regele Izrailului s-a
ntmplat ceva de neneles. Cnd Ioram al
Izrailului a deschis scrisoarea, a citit
acolo; "O dat cu aceast scrisoare trimit
la tine pe Naaman, dregtorul meu, ca s-
l tmduieti de lepra lui!" (v. 6). Ne
putem nchipui mirarea lui Ioram la
citirea acestei scrisori, dar este mai greu
s ne imaginm n ce fel a procedat. Iat
ce spune Biblia: "Cnd regele lui Izrail a
citit scrisoarea, i-a sfiat vemintele lui
i a zis: Oare eu snt dumnezeu ca s
omor i s dau via, de l-a trimis el la
mine s-l tmduiesc de lepra lui? Dar s
tii i s fii ncredinai c el mi caut
crciob!" (v. 7).
Din fericire, Eliseu tia tot ce se
ntmpl i a trimis s i se spun lui
Ioram s-l ndrepte pe Naaman la el.
apte bi n Iordan, dup reeta lui
Eliseu, l-au vindecat pe deplin de lepr pe
curajosul osta: "i trupul lui s-a fcut
curat ca trupul unui copil" (v. 14). Drept
s spunem, la nceput Naaman a fost
uimit de reeta profetului: i se prea
curios c fusese nevoit s fac un drum
att de lung numai ca s se spele n ap
curat. i la noi acas snt praie n care
m pot sclda, a spus el. Dar i s-a
explicat c aceste praie nu au nsuirile
Iordanului, dobndite de acest ru datorit
amestecului binefctor al lui Eliseu.
Dup ce s-a nsntoit, Naaman a
pornit s-i mulumeasc profetului: "Iat,
acum tiu c n tot pmntul nu este
dumnezeu dect numai n Izrail! i acum
ia o mulumit de la robul tu!" (v. 15). Cu
toate insistenele lui Naaman,
dezinteresarea lui Eliseu a rmas sta-
tornic.
Eliseu a mai fcut o serie ntreag de
minuni. Unul dintre personajele pe care
autorul "sfnt" le numete n mod nebulos
ucenicii profeilor se afla odat pe malul
Iordanului unde despica lemne i toporul
i-a scpat n ap. "Ucenicul a nceput s
strige i s spun: O, domnul meu...
Atunci omul lui dumnezeu a ntrebat:
Unde a srit?. i el i-a artat locul. Apoi
Eliseu a tiat o bucat de lemn i,
aruncnd-o acolo, securea a plutit
deasupra apei" (Regi II, VI, 56). Ucenicul
nu a mai avut dect s ntind mna i s
scoat toporul din ap.
O alt minune ne arat nc o dat n
ce msur l ocrotea dumnezeu pe Eliseu.
"i regele Siriei se rzboia cu Izrail.
...Ajungnd noaptea au mpresurat
cetatea. Cnd s-a sculat sluga omului lui
dumnezeu a doua zi i a ieit afar, iat
c cetatea era nconjurat de otire cu cai
i cu care de lupt. Atunci sluga a zis: O,
stpne! Ce s facem?. Atunci el i-a zis:
Nu-i fie fric, fiindc cei ce snt cu noi
snt mai muli dect cei ce snt cu ei! i s-
a rugat Eliseu i a zis: Doamne, deschide
ochii lui ca s vad!. i domnul a deschis
ochii slugii lui i a vzut. i iat c
muntele din vecintatea lui Eliseu era plin
de cai i de care de foc. i cnd ei au
nceput s se pogoare, Eliseu s-a rugat la
domnul i a zis: Lovete neamul acesta
cu orbire!. i i-a lovit cu orbire dup
cuvntul lui Eliseu" (v. 818).
Aici aventura ia de-a dreptul caracterul
unei farse, nchipuii-v pe aceti ofieri i
ostai lovii brusc de orbire, mai ales cnd
este vorba de o armat numeroas. Cci
oraul n care se afla prorocul era
nconjurat de pedestrime, de clrime i
de care de lupt. Dac aceast minune
putea s se ntmple, miile de nenorocii
ar fi trebuit s ridice asediul, s le cear
ndurare izrailiilor i s se roage s fie
condui acas ct mai snt n via. Dar
nu s-a ntmplat nimic din toate acestea!
Potrivit Bibliei, otirea oarb nu a
renunat la gndul ei de a-l prinde pe
Eliseu viu sau mort. i aici autorul
"sacru" i silete pe credincioi s nghit
una dintre cele mai monumentale gogoi
care au fost scrise cndva de preoii ce-i
bat joc de credulitatea naivilor. Eliseu i-a
oferit chiar el serviciile ofierilor i
ostailor sirieni pentru a-i cluzi n
cutarea lui Eliseu. Idioii cei orbi au
acceptat propunerea i prorocul i-a dus
dup sine pn n capital, unde au fost
luai prizonieri. Aceast gogori este att
de absurd, nct considerm necesar s
reproducem nc o dat textul divin:
"Atunci Eliseu le-a zis: Nu este acesta
drumul, nici cetatea. Pornii dup mine i
eu v voi ndrepta spre omul pe care-l
cutai! i i-a bgat n Samaria" (v. 19).
nchipuii-v pe aceti oteni care-l
urmeaz pe proroc ca un crd de gte;
imaginai-v pe toi aceti orbi care merg
din Dotan la Samaria, innd unul pe altul
de poala mantiei, iar primul inndu-se de
poala ghidului, care este nsui Eliseu.
nchipuii-v toate acestea i spunei dac
poate vreo religie s-i bat joc ntr-un
mod mai neruinat de naivitatea
credulilor si adepi! "i dup intrarea lor
n Samaria, a zis Eliseu: Deschide-le,
doamne, ochii ca s vad!. i domnul le-a
deschis ochii i au vzut i, iat, erau n
mijlocul Samariei" (v. 20).
Dar toate snt bune dac se sfresc cu
bine i vom vedea ndat c n ziua aceea
Eliseu a fost mrinimos i nu a abuzat de
triumful su. "Dar regele Samariei, cnd i-
a vzut, l-a ntrebat pe Eliseu: S-i omor,
printele meu?. El ns a rspuns: Nu-i
omor! Oare i-ai prins tu cu arcul i cu
sabia ta de vrei s-i omori? Pune-le
dinainte pine i ap, s mnnce i s bea
i s se ntoarc la stpnul lor!. i le-a
fcut osp mare i ei au mncat i au
but, apoi le-a dat drumul i ei s-au n-
tors la stpnul lor. i n-au mai nvlit
cete de sirieni n pmntul lui Izrail" (v.
2123).
Ceea ce am citit mai sus este imediat
infirmat de continuarea acestei povestiri.
Aa este "sfnta scriptur". Versetul 23 ne
asigur c, mulumit mrinimiei lui Eli-
seu, regatul Izrailului a fost de atunci
izbvit de nvlirile sirienilor. Dar citii
versetul 24: "Iar dup acestea, Benhadad,
regele Siriei, a strns toat oastea i s-a
suit i a mpresurat Samaria". Ca s nu
fie nevoite s explice aceste contradicii
absurde i din cale afar de prosteti,
manualele de "istorie sacr" relateaz
numai minunea cu orbirea sirienilor.
Aadar, iat-l din nou pe Benhadad n
scen. Este acelai Benhadad cruia,
dup cum inei minte, regele Ahab i
dduse posibilitatea s se ascund. "i
bntuia foamete mare n Samaria. i ei au
inut-o mpresurat, nct un homer de vin
costa optzeci de sicii de argint i un sfert
de cab de fin alb costa cinci sicii de
argint", ni se spune n versetul 25.
"i pe cnd regele lui Izrail trecea pe
zid, o femeie a strigat ctre el i i-a zis:
Ajut-m, stpne, mria-ta !.
Atunci el i-a rspuns: Dac nu te-
ajut domnul, cum a putea eu s te
ajut? Cu ceva din arie sau cu ceva din
teasc?.
i a mai ntrebat-o regele: Ce ai?. i
ea i-a rspuns: Femeia aceasta m-a
ndemnat: d-mi copilul tu ca s-l
mncm astzi, iar pe copilul meu s-l
mncm mine!.
Noi am fiert pe fiul meu i l-am mncat.
i cnd i-am spus a doua zi: D acum pe
fiul tu ca s-l mncm, ea a ascuns pe
fiul ei.
i cnd a auzit regele cuvintele femeii,
i-a rupt vemintele sale i, pe cnd trecea
el pe zid, poporul a vzut c pe dinuntrul
trupului su era mbrcat n hain de
jale.
i a zis: Aa s-mi dea dumnezeu i
s-mi fac ce va vrea el dac astzi capul
lui Eliseu, fiul lui afat, va mai sta n
locul lui!.
i pe cnd Eliseu sttea n casa lui
mpreun cu btrnii, el a trimis un om
nainte. i nainte de a ajunge solul la el,
le-a spus btrnilor: Vedei, regele a
trimis un clu care s-mi ia capul! Luai
aminte: cnd va sosi solul, nchidei ua
i-l silii s stea afar. Dar iat c se aud
i paii stpnului su dup el.
i pe cnd el mai vorbea, iat c regele
s-a pogort la el i i-a spus: Aceast
nenorocire este de la domnul! De ce s
mai ndjduiesc n domnul?" (v. 2633).
Din fericire, chiar dac Eliseu era
cauza foametei, tot el a fost cel care a
schimbat curnd situaia. Admirai v rog:
"i Eliseu a zis: Ascultai cuvntul
domnului! Aa zice domnul: mine pe
vremea asta o sea de lamur de fin va fi
vndut la poarta Samariei cu un siclu i
dou sea de fin de orz tot cu un siclu"
(Regi II, VII, 1).
"Cci domnul fcuse s se aud n
tabra sirienilor duruit de care, nechezat
de cai i huiet ca de oaste mare. i atunci
au zis unii ctre alii: Regele lui Izrail a
tocmit s vin mpotriva noastr pe regii
hetiilor i pe regii din Muri.
Din aceast pricin s-au sculat i au
luat-o la fug n amurg, i-au prsit
corturile lor, caii lor, asinii lor, tabra aa
cum era ea, ca s-i scape viaa." (v. 67).
"Dup aceasta a ieit poporul cel
rzboinic i a prdat tabra sirienilor i s-
a vndut sea de lamur de fin cu un
siclu, iar dou sea de fin de orz tot cu
un siclu, dup cuvntul domnului" (v. 16).
Cap. al VIII-lea, dup ce ne spune c
unamita creia Eliseu i nviase copilul
fugise de foamete n ara filistenilor unde
sttuse apte ani, ne povestete de aseme-
nea istoria "cpitanului" Hazael. Pentru a
o nelege, trebuie s ne amintim c,
atunci cnd Ilie (nu Eliseu, nu!) se afla pe
muntele Horeb, dumnezeu i spusese
dup un cutremur i foc: "Pleac i te
ntoarce pe drumul pustiei Damascului
(40 de zile i de nopi de mers. L.T.) i
intr acolo i unge pe Hazael rege al Siriei,
i pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege
peste Izrail" etc. (Regii, XIX, 1516).
Biblia nu ne explic de ce nu l-a uns
Ilie rege nici pe Hazael, nici pe Iehu:
bunul dumnezeu a rostit cuvintele de mai
sus i atta tot. Acum avem de-a face cu
Eliseu. Autorul "sfnt" i aduce deodat
aminte de Hazael i de Iehu i, de bine de
ru, caut s-i ndrepte omisiunea,
profitnd de faptul c-l are la ndemn pe
Eliseu. Aflm, n sfrit, acum cine este
acest Hazael.
"Odat a intrat Eliseu n Damasc, i
Benhadad, regele Siriei, era bolnav. i el a
fost ntiinat: Omul lui dumnezeu a sosit
aici!.
Atunci a rostit regele ctre Hazael: Ia
n mna ta un dar i du-te n ntmpinarea
omului lui dumnezeu i prin el ntreab
pe domnul astfel: Oare mai scap cu via
din boala mea?.
i Hazael a pornit n ntmpinarea lui
i a luat cu sine un dar i tot felul de
bunti din Damasc, povar ct pentru
patruzeci de cmile, i a venit i s-a
nfiat naintea lui i i-a spus: Fiul tu,
Benhadad, regele Siriei, m-a trimis la tine
cu ntrebarea: oare mai scap eu cu via
din boala mea?.
i Eliseu i-a rspuns: Du-te i-i
spune: vei tri! Dar domnul mi-a
descoperit c el va muri" (Regi II, VIII,
710).
Citind aceste prostii, ai impresia
cteodat c visezi. De ce Eliseu, care tie
de la dumnezeu c Benhadad va muri, i
poruncete lui Hazael s-i fgduiasc
bolnavului c se va nsntoi? De ce el,
"prorocul domnului", l minte cu bun
tiin pe Hazael? Biblia nu ne explic.
Aceast avalan de prostii este uneori
de-a dreptul obositoare.
"i Hazael a stat nemicat n faa lui i
l-a cuprins frica, iar omul lui dumnezeu a
nceput s plng.
Atunci a ntrebat Hazael: De ce plnge
domnul meu?. Dar el i-a rspuns:
Fiindc tiu rul pe care-l vei pricinui
fiilor lui Izrail! Cetilor ntrite le vei da
foc, pe flci i vei omor cu sabia, pe
prunci i vei zdrobi, iar pe femeile care au
n pntece le vei spinteca!" (v. 1112).
Cred c dac cineva v-ar face astfel de
prorociri i ai crede n adevrul
profeiilor, v-ai retrage cuprini de
groaz. Dar ce spunei despre rspunsul
lui Hazael?
"Atunci a zis Hazael: Oare robul tu
este cine s svreasc asemenea fapt
silnic?. Dar Eliseu i-a luat vorba:
Domnul mi te-a descoperit rege al Siriei.
Dup aceasta a plecat de la Eliseu i,
ajungnd la stpnul su, l-a ntrebat: Ce
i-a spus Eliseu? i el i-a rspuns: <Vei
tri!>.
Dar la amiaz Hazael a luat o pnz pe
care a nmuiat-o n ap i a ntins-o pe
faa lui, iar el a murit. i Hazael a ajuns
rege n locul lui" (v. 1315).
Este un procedeu uluitor de simplu de
a cuceri coroana. Nici unul dintre
motenitorii lui Benhadad nu a protestat
i este lesne de neles de ce. Aa era "voia
domnului".
La sfritul cap. al VIII-lea ni se spune
c, la btrnee, Iosafat l-a asociat la tron
pe fiul su Ioram, soul Ataliei. Aceasta
contrazice ceea ce am citit mai sus: ni s-a
mai povestit (Regi I, XXII, 51) c acest
Ioram, fiul lui Iosafat, se urcase pe tron
dup moartea tatlui su. Dar dac ne-
am oprit la toate contradiciile din Biblie,
n-am mai isprvi nicicnd.
Ioram, regele lui Iuda, a mers pe calea
cea rea. La fel cu cumnatul su Ioram al
Izrailului, el nu a fcut dect fapte urte,
pentru care a fost pedepsit: "Edomul" s-a
rsculat i a ncetat s mai plteasc
tribut. Ioram al Iudeii avea 32 de ani cnd
s-a urcat pe tron i a domnit, dup cum
ni se spune, 8 ani. Cnd a murit, Ioram al
Izrailului era n al doisprezecelea an de
domnie.
Ioram din Iuda a fost motenit de
Ahazia, fiul su de la Atalia. Ahazia avea
22 de ani cnd a preluat coroana tatlui
su. El nu se nchina dumnezeului lui
Iuda i s-a meninut la domnie doar un
an. Ahazia a ncheiat o alian cu unchiul
su Ioram din Izrail pentru a lupta
mpotriva lui Hazael, regele Siriei. Dar
Hazael i-a nfrnt pe aliai "i regele Ioram
s-a ntors ca s se tmduiasc de rnile
ce i le fcuser sirienii la Ramot, n
vremea cnd se lupta el cu Hazael, regele
Siriei. i Ahazia, fiul lui Ioram, regele
Iudei, s-a pogort s vad pe Ioram, fiul lui
Ahab, care se afla bolnav n Izreel" (Regi II,
VIII, 29).
Cititorule, fii gata! ndat vei fremta,
cci dumnezeu pregtete un mcel
nfiortor!
"i profetul Eliseu a chemat pe unul
din ucenicii profeilor i i-a zis: ncinge-i
coapsele i ia cornul acesta cu mir n
mn i du-te la Ramotul Galaadului. O
dat ajuns acolo, uit-te la Iehu, fiul lui
Iosafat, fiul lui Nimi, apoi du-te spre el,
scoate-l dintre fraii lui i-l bag n odaia
cea mai din dos. Ia apoi cornul cu mir,
toarn-l pe capul lui i-i spune: Aa zice
domnul: iat, te miruiesc rege al lui
Izrail!. Dup aceasta deschide ua i fugi
fr s mai atepi nimic!". (Regi II, IX,
13).
Tnrul "ucenic al profetului" a
ndeplinit ntocmai porunca, spre marea
uimire a lui Iehu. Dup ce i-a cptat
poria de mir, Iehu le-a povestit ofierilor
garnizoanei ce se ntmplase cu el. "i ei
au aternut n grab fiecare vemntul
su la picioarele lui, pe treptele cele goale
i au sunat din trmbi i au strigat:
Iehu este rege!. Apoi Iehu, fiul lui
Iosafat, fiul lui Nimi, au uneltit mpotriva
lui Ioram, i Ioram luase parte la
aprarea Ramotului din Galaad,
mpreun cu tot Izrailul mpotriva lui
Hazael, regele Siriei" (v. 1314).
Ajungem acum ntr-un groaznic i
nesfrit labirint de asasinate. Hazael
primise de la dumnezeu o misiune
ngrozitoare, pe care a nceput s-o
ndeplineasc o dat cu moartea lui
Benhadad. Misiunea sa este plin de orori
inimaginabile: noul rege al Siriei va trebui
s sfrme capetele pruncilor i s
spintece pntecele femeilor nsrcinate.
Iehu are i el porunc s se scalde n
snge. Reamintim c frdelegile celor doi
Ioram, ale lui Ahazia i ale celorlali
"monarhi" au constat numai n faptul c i
s-au nchinat lui Baal i nu lui Adonai. i
iat tolerana religioas pe care ne-o
predic Biblia!
Dup proclamarea sa ca rege, Iehu
ncalec i se duse la Izreel, unde se afla
Ioram i unde Ahazia, regele lui Iuda,
venise s-l viziteze pe Ioram, care se
tmduia acolo. "n Izreel ns un strjer
sttea de straj n turn. i cnd a zrit el
c vine ceata lui Iehu, a zis: Zresc o
ceat!. Dar Ioram a rspuns: Un clre
s porneasc n ntmpinarea lor i s-i
ntrebe: venii cu gnd bun?" (v. 17).
Vznd c solul nu s-a ntors, Ioram
mai trimise pe unul, pe care de asemenea
nu-l mai revzu. "Atunci Ioram a poruncit:
nham!. i au nhmat caii la carul lui.
i a pornit Ioram, regele lui Izrail,
mpreun cu Ahazia, regele lui Iuda,
fiecare n carul lui de lupt, i s-au dus n
ntmpinarea lui Iehu i l-au ntlnit n
arina lui Nabot cel din Izreel. Cnd Ioram
a vzut pe Iehu, l-a ntrebat: Cu gnd de
pace vii, Iehu?. Dar el i-a rspuns: Ce
gnd de pace atta vreme ct se mai
svresc desfrnrile Izabelei, mama ta, i
multele ei fermectorii!" (v. 2122).
Pentru a nelege ntreaga frumusee a
reproului lui Iehu n legtur cu
desfrnarea reginei Izabela, trebuie s
facem un mic calcul cronologic, ntemeiat
pe textele sfinte. Ce vrst avea atunci
vduva lui Ahab? Ea era mama Ataliei, iar
aceasta avea aproape 100 de ani.
Nu se tie la ce vrst s-a cstorit
fiecare dintre ele. Dar s admitem c fiica
lui Ahab nu avea dect 15 ani cnd a fost
dat dup Ioram al Iudei, fiul lui Iosafat.
tim acum c acest Ioram nu s-a distins
prin credina lui fa de dumnezeu.
Cartea a doua a Cronicilor ne povestete
ce pedeaps l-a ajuns.
"Atunci domnul a ntrtat mpotriva
lui Ioram mnia filistenilor i a arabilor
care se megieesc cu etiopienii,
i s-au pornit mpotriva lui Iuda, pe
care l-au cucerit i au luat prad toat
bogia care se afla n palatul domnesc,
dimpreun cu fiii i cu femeile lui i nu i-a
mai rmas nici un fiu dect Ahazia, fiul
su cel mai mic.
Pe lng toate acestea, domnul i-a lovit
luntrul trupului cu o boal fr de leac.
i aa s-a trudit el vreme ndelungat,
iar la sfritul anului al doilea i-au ieit
mruntaiele din pricina bolii. i a murit n
chinuri cumplite. Iar poporul nu i-a mai
aprins miresme, precum aprinsese la
moartea prinilor si" (Cronici II, XXI,
1619).
Iar cap. al XXII-lea al aceleiai cri
ncepe cu urmtoarea informaie
preioas: "i locuitorii Ierusalimului au
ridicat rege n locul su pe Ahazia, fiul
su cel mai mic, fiindc pe toi cei mai n
vrst i ucisese hoarda care ptrunsese n
tabr cu arabii, i n felul acesta Ahazia,
feciorul lui Ioram, a ajuns regele Iudei.
Cnd a ajuns rege, Ahazia era n vrst de
douzeci i doi de ani, iar n Ierusalim a
domnit un an. Pe mama sa... o chema
Atalia" (v. 12). Numrul frailor lui
Ahazia este indicat n versetul 14 din cap.
al X-lea al Crii a doua a Regilor: erau
"patruzeci i doi de ini".
S ne ntoarcem acum napoi: Atalia,
care se mritase n cel mai bun caz la 15
ani, putea s nasc dup un an pe primul
ei fiu. S admitem c ea a nscut n
fiecare an i numai fii (Biblia nu vorbete
despre fiice ale acestei regine). Ahazia a
fost al 43-lea, deci Atalia avea cel puin 58
de ani la naterea lui. De unde reiese c
ea trebuie s fi avut exact 80 de ani
atunci cnd Ahazia s-a urcat pe tron, la
vrsta de 22 de ani. De aici rezult mai
departe c Izabela, mama Ataliei, avea cel
puin 100 de ani atunci cnd i se atribuia
ruinosul ei desfru i cnd fiul ei Ioram
domnea peste Izrail, iar nepotul ei Ahazia
peste Iuda. Dup toate acestea devine lim-
pede c vrjitoriile de care o acuz
mniosul Iehu puteau avea ca unic scop
doar s-i atrag pe amanii acestei babe
de 100 de ani!
Firete, rspunsul lui Iehu nu era de
natur s-l liniteasc pe fiul Izabelei.
"Atunci Ioram a ntors i a vrut s fug, i
i-a zis lui Ahazia: Trdare, Ahazia!.
ndat Iehu i-a ncordat arcul i a lovit
pe Ioram n spate, iar sgeata i-a ieit prin
inim i el s-a prbuit n car" (Regi II, IX,
2324). Ahazia, regele lui Iuda, a luat-o i
el la fug. "...Iar Iehu s-a luat dup el i a
zis: i pe el! Ucidei-l n car!... i regele a
tot fugit pn la Meghido, unde a i murit"
(v. 27).
Acum era rndul Izabelei. "Dup
acestea, Iehu a intrat n Izreel. Cnd a
auzit Izabela, i-a sulemenit ochii i i-a
mpodobit capul i s-a pus la fereastr s
priveasc" (v. 30). Aceast venerabil
btrn, care avea cel puin 100 de ani,
dac nu chiar 120, mai conta pe
farmecele ei, intenionnd s-l ispiteasc
pe uzurpator. "i cnd Iehu a intrat pe
poarta palatului, ea l-a ntmpinat: Cu
gnd de pace vine Zimri, ucigaul
stpnului su?" (v. 31). N-am uitat c
Zimri, care l-a ucis pe regele Vasa i toat
familia lui, a domnit doar apte zile, dup
care s-a sinucis, vznd succesul
rebeliunii lui Omri.
"i el a ridicat ochii spre fereastr i i-a
rspuns: Cine eti tu de vrei s te pui n
pricin cu mine?. n acest timp vreo doi-
trei eunuci se uitau la el. i el le-a
poruncit: Aruncai-o jos! i ei au
aruncat-o jos i ngele ei a mprocat
peretele i caii, care au clcat-o n
picioare. Apoi Iehu a intrat nuntru i a
mncat i a but i a zis: Cutai pe
blestemata aceea i o ngropai, cci este
fiic de rege!. i s-au dus s-o ngroape i
n-au mai gsit dintr-nsa dect easta,
picioarele i podul palmelor" (v. 3235).
tim c Izabela a fost foarte fecund.
Ioram lsase frai capabili s preia
domnia. "Ahab avea n Samaria aptezeci
de feciori. Atunci Iehu a scris scrisori i
le-a trimis n Samaria, ctre cpetenia
cetii, ctre btrnii i ctre cei ce se
ndeletniceau cu creterea feciorilor lui
Ahab..." (Regi II, X, 1). Scrisorile
porunceau ca toi tinerii "prini" s fie
ucii. "i cum a ajuns scrisoarea la ei, au
prins pe cei aptezeci de voievozi, i-au
omort i capetele lor le-au pus n couri
pe care le-au trimis ia Izreel" (v. 7). Iehu a
ucis, de asemenea, pe toi prietenii i pe
toi slujitorii casei lui Ahab.
"Dup toate acestea, Iehu a pornit de
acolo i a venit n Samaria. i pe cnd era
pe la stna ciobanilor, a ntlnit el pe
rudele lui Ahazia, regele lui Iuda, pe care
le-a ntrebat: Cine sntei voi?. i ele au
rspuns: Noi sntem rudele lui Ahazia i
ne pogorm ca s ntrebm de sntate pe
principii din casa regeasc. Atunci el a
poruncit: Prindei-i de vii!. i i-au prins
de vii i au fost njunghiai patruzeci i
doi de ini... fr s scape nici unul din
ei" (v. 1214). Nu stric s amintim c
aceti 42 de fii ai Ataliei au mai fost ucii
o dat de arabi (Cronici II, XXII, 1). Ahazia,
al 43-lea i mezinul familiei, l-a motenit
pe tatl su, Ioram al Iudei, numai i
numai datorit acestei exterminri a
tuturor frailor si mai mari. O, crudule i
nenfricatule Iehu! Nu ai pregetat nici
mcar n faa uciderii unor... mori!
Greii profund dac v nchipuii c
prin aceasta se ncheie pioasele ticloii
biblice. Iehu a proclamat mari festiviti n
cinstea lui Baal. "i acum chemai pe toi
profeii lui Baal, pe toi slujitorii lui i pe
toi preoii lui la mine. Nimeni s nu
lipseasc, fiindc vreau s aduc o mare
jertf lui Baal. Oricine va lipsi nu va
rmne cu via!. Iehu ns fcuse aa cu
gnd viclean, ca s strpeasc pe
nchintorii lui Baal. i a zis Iehu:
<Prznuii praznic mare n cinstea lui
Baal!>. i a nceput chemarea la praznic.
Atunci Iehu a trimis n tot Izrailul i au
venit toi nchintorii lui Baal, de n-a
rmas nici mcar unul care s nu fi venit.
i au intrat n templul lui Baal, nct
templul lui Baal era tixit de lume" (Regi II,
X, 1921).
n timpul slujbei, templul rivalului lui
Savaot a fost nconjurat de ostile lui Iehu.
"Iar dup ce Iehu a isprvit aducerea
jertfelor, a poruncit nainte-alergtorilor i
scutierilor: Intrai i hcuii, nimeni s
nu scape !. i i-au trecut prin ascuiul
sbiei, iar pe aere le-au dobort la
pmnt. Apoi au ptruns pn n sfnta
sfintelor templului lui Baal. i au scos
aerele din el i le-au ars. Chipurile cu
scripturi ale lui Baal le-au sfrmat, au
drmat templul lui Baal i l-au prefcut
n loc necurat pn n ziua de azi. i aa a
strpit Iehu cinstirea lui Baal din Izrail" (v.
2528).
i acum, cititorule, sprijin-te de
perete sau ine-te de ceva ca s nu
ameeti i s cazi. Iat versetul 29: "Dar
Iehu nu s-a dezbrat de pcatul lui
Ieroboam, fiul lui Nabat, cu care a mpins
pe Izrail la pcat, adic de vieii de aur din
Betel i din Dan". Este de neneles acest
domn Iehu!
Iat un alt citat: "Atunci a rostit
domnul ctre Iehu: Fiindc ai svrit cu
voie bun ceea ce este drept n ochii mei
i te-ai purtat cu familia lui Ahab dup
inima mea, urmaii ti vor sta pe tronul
lui Izrail pn la al patrulea neam! Dar
Iehu n-a umblat cu tot cugetul su n
legea domnului dumnezeului lui Izrail i
nu s-a dezbrat de pcatul lui Ieroboam,
cu care el ademenise pe Izrail" (v. 3031).
Oricum ar fi, uzurpatorul a domnit 28 de
ani i i-a lsat coroana fiului su Ioahaz.
Captivat de isprvile lui Iehu, autorul
"sacru" a uitat-o pe Atalia. n cap. al XI-
lea el revine la acest subiect. Urcarea pe
tron a uzurpatorului a cufundat-o pe fiica
lui Ahab ntr-un doliu adnc i extrem de
complicat: n numai cteva zile a fost ucis
i devorat de cini mama ei Izabela, ucis
fratele ei Ioram din Izrail i restul de 70 de
frai, fiul ei Ahazia i ceilali 42 de fii ai ei.
Reginei din Ierusalim nu i-au mai rmas
dect nepoii, fiii lui Ahazia. Ce a fcut ea
pentru a-i salva de furia lui Iehu? I-a...
ucis. "Cnd a vzut Atalia, mama lui
Ahazia, c fiul ei a murit, a purces i a
strpit toat familia regeasc" (v. 1).
Numai n Biblie ntlnim o rzbunare
de felul acesta. Voltaire spune: "Atalia,
bunica micului Ioa, i asasineaz toi
nepoii din Ierusalim, dup cum ne spune
istoria sfnt, cu excepia micului Ioa,
care a izbutit s scape; ea era n vrst de
aproape 100 de ani i nu avea, de altfel,
nici un interes s-i ucid: ea nu comite
toate aceste numeroase asasinate dect
pentru plcerea de a ucide i pentru a-i
da marelui preot Iehoiada un pretext ca s-
o asasineze i el la rndul su. Avem aici
scene de omor i de mcel, care nu i-ar
avea seamn dect n istoria dihorilor,
dac vreun coco s-ar apuca s-o scrie".
Lipsa de verosimil a fost ntotdeauna
caracteristic pentru povestirile biblice. n
ce fel a reuit cel mai mic dintre fiii lui
Ahazia s scape de acest mcel general?
El a fost ascuns de mtua sa Ioeba. Dar
cine este aceast Ioeba? Sora lui Ahazia
i fiica Ataliei (Regi II, XI, 2). Ea era, n
plus, soia preotului Iehoiada (Cronici II,
XXII, 11). Aadar, regina Atalia, celebr
prin necredina ei, Atalia, care socotea c
Baal este unicul dumnezeu, i-a mritat
fiica cu un preot al dumnezeului evreiesc.
Iar micul Ioa a fost crescut, fr s tie
Atalia, n templu. Timp de ase ani ea nu
a tiut absolut nimic despre acest
ndelungat complot al ginerelui ei. n al
aptelea an, Iehoiada i-a strns pe
cpitanii otirii, care rmseser
credincioi dumnezeului evreiesc, le-a
nfiat pe micul fiu al lui Ahazia, l-a
proclamat rege, iar Atalia, venit n grab
s vad ce se petrece, a fost ucis la
"intrarea grajdurilor" palatului regal.
Totodat a fost omort i preotul lui Baal,
Matfan, concurentul lui Iehoiada.
Din Cartea a doua a Regilor, rezult c
Ioa a fost un rege pios; n schimb, din
Cartea a doua a Cronicilor reiese c a
sfrit-o prost (cap. XXIV): el a reinstituit
cultul aerelor i al altor dumnezei
mincinoi, spre marea suprare a lui
Zaharia, care a devenit preotul
dumnezeului evreiesc dup moartea
tatlui su Iehoiada. Mniat de reprourile
lui Zaharia, Ioa a poruncit s fie ucis cu
pietre n curtea templului (v. 21). La
rndul su, Ioa a fost sugrumat de doi
dintre slujitorii si, pe. care Cartea a doua
a Cronicilor (v. 26) i numete "Zabad, fiul
amonitei imeat, i Iehozabad, fiul
moabitencei imrit", iar Cartea a doua a
Regilor (XII, 22) "Iozacar, fiul lui imeat, i
Iozabad, fiul lui omer". Oricine vor fi fost
ucigaii, regele a domnit 40 de ani n cap.
Dup asasinarea lui Ioa, i-a urmat fiul
su Amaia.
Revenind la Cartea a doua a Regilor,
aflm c n Izrail Iehu cel groaznic a fost
motenit de fiul su Ioahaz. Acest
desfrnat i-a btut joc de dumnezeul
evreiesc timp de 17 ani. Sub domnia sa
au avut loc nvlirile pustiitoare ale
regilor sirieni Hazael i Benhadad. Este
greu s ne nchipuim ct de ruinai au fost
evreii. Iat textul: "Lui Ioahaz nu-i mai
rmseser oteni dect cincizeci de
clrei, zece care de lupt i zece mii de
pedestrai, fiindc regele Siriei i nimicise
i i fcuse una cu pulberea" (Regi II, XIII,
7).
Lui Ioahaz i-a urmat la domnie fiul su
Ioa, pe care nu trebuie s-l confundm
cu regele Ioa al lui Iuda. Ioa al
Izrailului, nepotul lui Iehu, a purtat rzboi
cu Amaia, fiul lui Ioa, regele lui Iuda; el
l-a zdrobit n lupt, a fcut n zidurile
Ierusalimului o bre larg de 400 de coi
i a jefuit templul i palatul regal.
Sub domnia lui Ioa al lui Izrail a
murit prorocul Eliseu. "i Eliseu zcea de
o boal de care mai trziu a murit. Atunci
s-a pogort la el Ioa, regele lui Iuda, i l-a
jelit" (v. 14).
n anul urmtor s-a produs o minune
surprinztoare. Odat, pe cnd ngropau
un om, au zrit o ceat de moabii i "n
grab au aruncat pe omul acela n groapa
lui Eliseu i au plecat. Cnd ns omul s-a
atins de oasele lui Eliseu, a nviat i a
nceput s mearg" (v. 21). Credem c
moabiii s-au speriat i ei i au luat-o la
sntoasa.
Criticii, venic nemulumii, au i aici
obiecii de fcut. Ei ntreab de ce nu l-a
nviat dumnezeu chiar pe Eliseu n loc s-
l nvie pe un terchea-berchea oarecare,
neinteresant i de care nimeni nu avea
nevoie, numai pentru c fusese aruncat
din ntmplare n mormntul prorocului. Ei
se ntreab cum de a putut mormntul
acesta s rmn deschis timp de un an.
Ei vor s tie ce s-a ntmplat cu cel nviat
i se mir c acesta nu i-a cucerit gloria
i c nici mcar n a doua via a sa n-a
binevoit s se fac cunoscut. n sfrit, ei
se ntreab: dac oasele lui Eliseu aveau
aceast putere miraculoas, de ce nu le-a
mai folosit pe urm nimeni? Ne ntristeaz
gndul c n-a fost organizat utilizarea
mai mult sau mai puin raional a
acestui schelet, ceea ce ar fi putut s ne
asigure tuturor nemurirea! Oricum ar fi,
"prea cucernicii prini" ar fi putut
folosi moatele lui Eliseu mcar pentru a-
i prelungi propria existen. O dat cu
moartea lui Eliseu, confuzia istoric-
politic din Biblie devine att de mare,
nct este aproape imposibil s ne
orientm n dezordonata ngrmdire de
nume i de evenimente fanteziste. Sfritul
regatului lui Izrail s-a produs sub domnia
regelui Ozeea. Acesta mpreun cu muli
dintre fotii si supui au fost luai n
robie de asirieni.


CAPITOLUL AL PATRUZECILEA
SFRITUL REGATULUI LUI IUDA

Pe vremea cnd evreii din regatul lui
Izrail se aflau n robia asirian, regatul lui
Iuda mai continua s se menin ca un
stat independent sub pioasa domnie a lui
Iezechia. "El a desfiinat nchinarea de pe
nlimi i a sfrmat stlpii cu pisanii
idoleti, aerele i arpele cel de aram pe
care l fcuse Moise, cci pn n vremea
aceea fiii lui Izrail i aduceau tmieri..."
(Regi II, XVIII, 4). Este drept c dumnezeu
l-a rspltit pentru aceast credin cu
victoria asupra filistenilor, dar n unele
cazuri ocrotirea divin s-a manifestat
numai pe jumtate. Astfel, n al patrulea
an al domniei sale, Iezechia a fost atacat
de Sanherib, regele Asiriei, i a scpat
numai pltindu-i 300 de talani de argint
i 30 de talani de aur. "i Iezechia a dat
tot argintul care se afla n templul
domnului i n vistieria palatului dom-
nesc. ...Iezechia a desfcut aurul de pe
uile templului domnului i de pe
scuturile pe care le mbrcase cu aur... i
le-a dat mpratului Asiriei" (v. 1516).
Dup acest jaf se prea c Sanherib ar
fi trebuit s-l lase pe Iezechia n pace. Dar
i-ai gsit! El s-a ntors curnd, a
mpresurat Ierusalimul i l-a trimis la
Iezechia pe un oarecare Rabache, cruia
i-a poruncit s-i pun regelui urmtoarea
ntrebare viclean: "Ce nsemneaz
ndejdea aceasta pe care o ai?" (v. 19). Ie-
zechia a trimis la Rabache trei
parlamentari, care i-au spus: "Vorbete
robilor ti n limba arameian, cci
nelegem; nu vorbi cu noi n limba
evreiasc n urechile poporului de pe zid!"
(v. 26).
Dar Rabache a devenit i mai
impertinent. El a nceput s vorbeasc
ntr-o "elegant" limb biblic: "Oare la
stpnul tu i la tine m-a trimis domnul
meu ca s spun aceste cuvinte?
Dimpotriv, la otenii care stau pe ziduri
i vor ajunge s-i mnnce scrna i s-i
bea udul cu voi!" (v. 27).
Se pare c Iezechia nu-i prea punea
mult ndejde n dumnezeu o dat ce
ngduise s fie jefuit n acest hal fr s
opun nici o rezisten. ns prorocul
Isaia, contemporan al acestor evenimente,
i-a ridicat moralul i nsui bunul
dumnezeu i-a dat pn la urm ajutor. "i
a fost c chiar n noaptea aceea ngerul
domnului a ieit i a lovit n tabra
asirienilor o sut optzeci i cinci de mii de
ini, iar cnd s-au sculat dimineaa toi
erau leuri fr via. Atunci Sanherib,
mpratul Asiriei, a pornit i s-a ntors i
a rmas n Ninive" (Regi II, XIX, 3536). O
strlucit "victorie" biblic!
Biblia ne comunic mai departe c
Sanherib a fost ucis de fiii si Adramelec
i Sareer, care, dup ce au svrit
asasinatul, au fugit n inutul Ararat, iar
cellalt fiu al lui Sanherib, Asarhadon, a
ajuns rege n locul lui. n capitolul
urmtor, autorul ne spune c, n ultimii
ani ai domniei sale, Iezechia a ncheiat o
alian cu Merodac Baladan, regele
Babilonului.
Aceste afirmaii nu se potrivesc cu
descoperirile arheologilor referitoare la
istoria regilor Asiriei. Din inscripiile de la
celebrul palat din Horsabad, descoperit n
1842 de Botta, consulul francez la
Mossul, reiese c Merodac Baladan fusese
izgonit din Caldeea de Salmanasar al V-
lea, tatl lui Sanherib, care-l nvinsese n
lupta de la Betlachim din anul 709 .e.n.
i c, dup aceast victorie, Salmansar a
pus stpnire pe Babilon, alipind acest
regat la Ninive. Cum a putut deci Iezechia
s ncheie o alian cu Merodac Baladan
pe timpul lui Asarhadon, fiul lui Sanherib,
o dat ce acest rege babilonean i
pierduse toate posesiunile n rzboiul cu
regele din Ninive, bunicul lui Asarhadon,
iar acesta, care a domnit n ultimii ani ai
vieii lui Iezechia, era n acelai timp rege
i peste Ninive i peste Babilon?
Dar chiar dac nu inem seama de
descoperirile savanilor i acordm
preferin autoritii Bibliei, nu putem
nici n acest caz s nu facem urmtoarea
observaie: dumnezeu care fgduise:
"Eu voi ocroti cetatea aceasta i o voi
mntui pentru mine i pentru David, robul
meu!" (v. 34) ar fi putut s nu stea s
atepte a doua nvlire a lui Sanherib.
Cci dac dumnezeu, care este
atotputernic, a hotrt s ia Ierusalimul
sub protecia sa, ar fi fost mai raional s
apere oraul mpotriva lui Sanherib de la
bun nceput, dect s-i ngduie acestuia
s ia toate bogiile rii i toate comorile
templului. De asemenea este de neneles
din ce cauz domnul Savaot, care se
proclamase cu atta solemnitate aprtor
i ocrotitor al seminiei lui Iuda i care
prin mna ngerului su ucisese ntr-o
singur noapte 185.000 de asirieni, i-a
prsit pe oamenii lui Iuda dup civa
ani, ngduind unei alte armate asiriene
s le distrug sanctuarul i privind cu
toat linitea cum seminia lui Iuda i a
lui Veniamin, fr a excepta i un mare
numr de levii, a fost nctuat n
lanurile robiei.
Iat nc un fapt n legtur cu
Iezechia, care nu este lipsit de interes.
Acest rege s-a suit pe tron la vrsta de 25
de ani, iar dumnezeu a nscris n cartea
destinului su c va muri la 39 de ani; n
urma unor mprejurri care merit s fie
menionate, dumnezeu a trecut cu
buretele peste aceast pagin din "marea
carte a veniciei", introducnd un corectiv
datorit cruia Iezechia a putut s
triasc pn la 54 de ani.
n al 14-lea an al domniei sale,
Iezechia s-a mbolnvit, dup cum trebuia
s se ntmple potrivit indicaiilor
existente n cartea destinului su, nainte
ca dumnezeu s fi recurs la burete. Regele
lui Iuda nu a trimis dup medic; ar fi fost
i inutil, deoarece l avea la ndemn pe
prorocul Isaia, un om sfnt care era la
curent cu toate hotrrile lui Dumnezeu.
Aflnd n ce pricin vrea pacientul regal
s-i cear sfatul, Isaia s-a grbit s se
nfieze la patul su. i Isaia i-a spus
lui Iezechia: "Aa zice domnul:
rnduiete-i casa, fiindc nu te vei mai
face sntos, ci vei muri!. Dar el s-a
ntors cu faa la perete i s-a rugat
domnului aa: O, doamne! Adu-i aminte
c am umblat naintea ta cu credin i
cu inim neprihnit i c am svrit
ceea ce era bun n ochii ti!. i Iezechia a
plns nentrerupt. Dar Isaia nu ieise din
ograda cea din mijloc a palatului domnesc
i iat c a fost cuvntul domnului ctre el
astfel: ntoarce-te i spune-i lui Iezechia,
voievodul poporului meu! Aa zice domnul
dumnezeul lui David, strmoul tu: Am
auzit rugciunea ta i am vzut lacrimile
tale! Iat, te voi tmdui i poimine te vei
sui n templul domnului! i voi spori viaa
ta cu cincisprezece ani"
(Regi II, XX, 16).
n calitatea sa de proroc, Isaia nu s-a
mirat de loc i a ndeplinit cu cinste
porunca primit. ns bolnavul s-a fstcit
n faa prorocirilor contradictorii. Iezechia
l-a ntrebat pe Isaia: "Care este semnul
dup care voi ti c domnul m va
tmdui i c poimine m voi sui n
templul domnului?. i Isaia i-a rspuns:
Iat semnul domnului dup care vei ti
c domnul va adeveri cuvntul pe care l-a
fgduit! i la ntrebat: S se mute
umbra cu zece linii mai nainte sau s se
dea mai napoi?. Atunci a zis Iezechia:
Este uor ca umbra s-o ia nainte cu zece
linii! Nu! Ci s se dea napoi cu zece linii.
Atunci a strigat profetul Isaia ctre
domnul i domnul a dat napoi cu zece
linii umbra care se pogorse pe
ceasornicul lui Ahaz" (v. 811). Isaia a
pus "o turt de smochine" peste buba lui
Iezechia i acesta "s-a fcut sntos".
Necredincioii rd de aceast
marmelad de smochine i de cele zece
linii ale ceasornicului solar cu care umbra
s-a mutat napoi. Ei spun c ori boala lui
Iezechia a fost un fleac o dat ce s-a
vindecat n urma aplicrii unui plasture
de smochine, ori aici numai puterea
interveniei divine a fost cauza tmduirii
regelui, care se afla la un pas de moarte,
i atunci nu era nici o nevoie de turta de
smochine. Ct privete ceasornicul solar,
Iezechia le face criticilor impresia unui
mare prost atunci cnd spune c i este
mai uor umbrei s alerge nainte dect s
se dea napoi: n ambele cazuri, legile
naturii ar fi fost nclcate n egal msur
i ntreaga ordine a micrii cosmice din
sistemul solar ar fi trebuit s se tulbure.
n plus, mersul napoi al umbrei pe
ceasornicul solar al lui Ahaz apare ca o
repetare a cunoscutei minuni svrite de
Iosua.
Aa spun scepticii. n schimb, teologii
cred, fr s se gndeasc prea mult, c
soarele a stat n loc de dragul lui Iosua i
a mers napoi la rugmintea lui Iezechia.
n cap. al XXXVIII-lea din Cartea
profetului Isaia, aceast ntmplare este
menionat din nou: "i soarele s-a dat
napoi cu zece linii pe care le strbtuse"
(v. 8).
Fenomenul cel mai interesant din toate
ntmplrile curioase prin care se distinge
aceast epoc este moartea lui Isaia: acest
om, care era o ntrupare a miracolului, nu
a putut face nici cea mai mic minune
atunci cnd propria sa via a fost n
pericol. Manase, fiul i urmaul lui
Iezechia, care nu avea prea mult
ncredere n povestea cu misterioasa
micare a umbrei, a fost tot att de puin
pios pe ct fusese de evlavios tatl su.
Vrnd s vad dac Isaia dispune i
pentru propriul su uz de vreun plasture
de smochine, a poruncit ca profetul s fie
tiat n dou cu ferestrul. Nefericitul
Isaia a fost tiat cu ferstrul ca o brn
oarecare. Nici Rafail, nici vreun alt nger
nu i-au venit n ajutor. Nu ne rmne dect
s presupunem c n timpul execuiei cre-
dinciosului su slujitor dumnezeu era din
cale-afar de ocupat pe o alt planet.
Ultimul rege al lui Iuda a fost
Sedechia. n al 11-lea an al domniei sale
(Regi II, XXV, 2), Ierusalimul a fost cucerit
de otirile lui Nabucodonosor. "Prinii de
snge" au fost omori, iar Sedechia, cruia
i-au scos ochii i pe care l-au pus n
lanuri, a fost luat n robia babilonean
mpreun cu ceea ce mai rmsese din
poporul su (v. 7). Nabucodonosor a dat
foc templului lui Solomon i palatului;
dup plecarea sa, Ierusalimul a ajuns o
ruin (v. 910).
"n sfrit spune Voltaire iat
deznodmntul celei mai mari pri a
istoriei ebraice. nti, distrugerea celor
zece triburi din regatul lui Izrail i, curnd
dup aceea, captivitatea celorlalte dou
triburi; iat cu ce se termin toate
minunile pe care dumnezeu le-ar fi
svrit n favoarea lor".


CAPITOLUL AL PATRUZECI I
UNULEA - SACRELE ISTORII AMOROASE
"TOBIT" I "IUDITA"

Tobit, din seminia lui Neftali, a fost
dus n robie la Ninive pe timpul lui
Salmanasar, regele Asiriei. Din nefericire,
acest rege biblic nu ne-a lsat o hart a
posesiunilor sale. Cci fr o astfel de
hart nu putem nelege cum a reuit el,
fiind rege la Ninive (pe Tigru), s ocoleasc
regatul Babilonului pentru a purcede i a-
i robi pe locuitorii Palestinei. Este ca i
cum turcii ar fi strbtut Grecia pentru a
lua n captivitate populaia Italiei. Tobit
spune: "i am cltorit n Media i am
lsat n pstrarea lui Gabael, fratele lui
Gabri, din oraul Raghis din Media, zece
talani" (Tobit, I, 14). Este o sum
considerabil pentru soul unei femei
muncitoare (Ana, soia lui Tobit, era
torctoare: II, 11). Ne cuprinde mirarea n
faa acestui Tobit, care a plecat la sute de
kilometri deprtare de Ninive pentru a-i
da banii n pstrare unui oarecare Gabael.
Odat, dup ce s-a ntors acas de la o
nmormntare i era impur, Tobit s-a
culcat s doarm lng zid. El nu a
observat c pe zid stteau nite vrbii.
Cele ce urmeaz snt relatate chiar de el:
"i pe cnd stm cu ochii deschii, vrbiile
au lsat de sus necurie n ochii mei i
fcui albea" (II, 10). Oamenii competeni
susin c ginaul vrbiilor nu este de loc
periculos pentru vz i c era suficient ca
Tobit s se fi splat.
"...n aceeai zi s-a ntmplat ca Sara,
fiica lui Raguel din Ectabana din Media,
s fie ocrt de slujnicele tatlui su,
fiindc ea inuse apte brbai. i
Asmodeu, duhul cel ru, i-a fost ucis
nainte de a tri ea cu ei. i ele o ocrau:
Tu eti proast c i-ai ucis brbaii!
apte ai inut i nu pori numele nici
unuia. ...Du-te dup ei! Am vrea s nu
mai vedem n veac de veac fecior sau fiic
din tine! Cnd auzi ea aceste ocri, se
mhni foarte... i ea se rug la fereastr..."
(III, 711).
Dup cum remarc criticii, pn atunci
evreii nu au menionat nicieri numele
vreunui diavol, demon sau drac: spiritele
rele snt originare din Persia, unde po-
porul credea n existena a doi zei la fel de
puternici: Ormuz, zeul binelui, i
Ahriman, zeul rului. Fiecare dintre ei
stpnea peste o armat ntreag de
duhuri, bune i rele. Ei i-au preluat
religia de la vecinii sau de la nrobitorii
lor, mprumutnd de la acetia nu numai
riturile, ci i tradiiile religioase.
Cartea lui Tobit ne face s credem c
duhul cel ru Asmodeu se ndrgostise de
Sara i era gelos. Aceasta este n deplin
concordan cu doctrina veche despre
spirite, ngeri i zei. Am mai vzut, n
cartea "Facerii", ngeri ndrgostii de fiice
ale oamenilor i dnd natere la uriai.
Oamenii bisericii au nscocit apoi multe
poveti cu demoni care avuseser legturi
sexuale cu femei i despre oameni
neobinuii nscui din aceste relaii
"pctoase", despre diavoli care intr n
trupul bieilor i al fetelor n sute de
chipuri diferite, despre felul cum pot fi
invocai i alungai demonii. Au existat i
mai exist multe prejudeci i superstiii
barbare, pe care clericii, irei i
interesai, le-au folosit ntotdeauna pentru
a exploata prostia omeneasc.
"Atunci rugciunea amndurora fuse
ascultat naintea slavei marelui
dumnezeu i Rafail a fost trimis ca s-i
vindece pe amndoi: pe Tobit s-l vindece
de albea i pe Sara, fiica lui Raguel, s-o
dea de femeie feciorului lui Tobit i s
ferece n lanuri pe Asmodeu, duhul cel
ru, fiindc Tobie, fiul lui Tobit, avea
dreptul s-o moteneasc" (v. 1617).
Este prima dat aici cnd "sfnta
scriptur" i spune pe nume unui nger.
Toi comentatorii afirm c numele
ngerilor iudeo-cretini snt de origine
caldeean: Rafail este tmduitorul
domnului, Uriel focul domnului. Azrail
neamul domnului, Mihail chipul
domnului, Gavril omul domnului. ngerii
peri purtau cu totul alte nume: Mah,
Kur, Dubadur, Baaman etc. Evreii se
aflau n robie la caldeeni i nu la peri,
astfel c au preluat credina n ngerii i
n diavolii caldeeni. Cnd evreii erau
nrobii de canaaneni, ei se nchinau zeilor
acestora. Cnd s-au aflat n captivitatea
unor regi asirieni, ei au preluat credina
lor n spirite bune i rele.
"n ziua aceea i aduse aminte Tobit
de banii pe care i lsase n pstrarea lui
Gabael, n oraul Raghis din Media, i zise
n sine: Rugatu-mi-am moartea! De ce n-
a chema pe fiul meu Tobie ca s-i art
nainte de moarte ce va fi s fac?. i-l
chem i-i zise: Copile! Cnd va fi s mor,
ngroap-m, dar s nu prseti pe
mama ta" (IV, 13). Urmeaz o lung
cuvntare care se ncheie astfel: "i acum
i spun despre cei zece talani pe care i-
am lsat n pstrare lui Gabael, n oraul
Raghis din Media" (v. 20).
Apoi Tobit nmneaz fiului su zapisul
lui Gabael (V, 3) i l sftuiete s-i
gseasc un nsoitor care s plece cu el
n Media. "i a plecat s caute pe cineva i
a dat de Rafail. El era nger, ns Tobie nu
tia. i el i zise: Vrei s mergi cu mine n
cltorie, la oraul Raghis din Media?
Cunoti tu inutul? i ngerul i-a
rspuns: Vreau! Cunosc bine drumul i
chiar am i mas la Gabael, fratele nostru"
(v. 46).
Ce fericit coinciden, nu-i aa?
Tnrul Tobie i-l nfi tatlui su pe
frumosul necunoscut, care i spuse c se
trage din neamul lui Anania cel mare i c
l cheam Azaria. Era iari o coinciden
fericit, deoarece btrnul Tobit l
cunoscuse pe Anania i era chiar rud de
departe cu el. A urmat trguiala privitoare
la plata cuvenit pentru nsoirea
biatului. "i-ajunge cumva o drahm pe
zi i bani pentru merinde ntocmai ca i
pentru fiul meu? i dac v vei ntoarce
sntoi acas, pe lng simbrie i voi mai
aduga ceva" (v. 1516). Este destul de
curios c btrnul Tobit, un evreu stabilit
la Ninive, pltete n moned greceasc i
nu evreiasc sau med.
Tobie pleac la drum cu pretinsul
Azaria i cu "cinele tnrului care fugea
dup ei". Nu e greu s ghicim c aceast
cltorie nu a fost lipsit de aventuri.
Altminteri nici n-ar fi meritat ca autorul
s-i dea atta osteneal i s aduc n
scen cele dou personaje. "Iar ei, plecnd
la drum, ajunser seara la fluviul Tigru i
maser acolo. i tnrul se cobor s se
scalde. Dar un pete sri din fluviu i vru
s-l nghit. Atunci ngerul i zise: Prinde
petele!. i tnrul prinse petele i-l
arunc pe rm" (VI, 13).
Cum a fost cu putin c un pete
monstruos, capabil s nghit un om, s
se fi lsat att de uor prins de bronchii,
asemenea unui iepure pe care-i apuci de
urechi? Pe teologi aceasta nu-i ncurc de
loc. Nu-i ncurc nici faptul c astfel de
peti nu triesc n ap dulce. Nu ne
rmne dect s credem c petele fusese
aruncat n Tigru n mod excepional, din
porunca special a lui dumnezeu, pentru
ca s se poat nfptui minunea. Era o
punere n scen divin i este deci inutil
s cutm crei specii putea s-i aparin
acest uria pete antropofag de ap dulce.
ngerul i porunci lui Tobie s taie
petele i s pstreze inima, ficatul i
fierea. Dup ncheierea acestei operaii,
cltorii au prjit petele i s-au hrnit cu
el pn au ajuns la Ecbatana. "Dar tnrul
ntreb pe nger: Frate Azaria! Pentru ce
snt bune ficatul, inima i fierea
petelui?. i el i rspunse: Dac vreun
om ori vreo femeie este chinuit de diavolul
sau de vreun duh ru, s se afume cu
inima i cu ficatul i nu-l va mai chinui;
iar fierea este bun s se ung cineva cu
ea la ochi cnd are albea i se lecuiete"
(v. 79).
Apoi Rafail l sftui pe Tobie s-i cear
gzduire lui Raguel, ruda sa, i s ia de
soie pe Sara, fiica sa. Aceast din urm
propunere l-a fcut s ovie pe tnr,
care era nepregtit. El i zise ngerului:
"Frate Azaria! Eu am auzit c fata a fost
mritat de apte ori i c toi mirii ei au
murit n cmara de nunt. i fiindc eu
snt singurul fecior la tatl meu, m tem
ca nu cumva, intrnd nuntru, s mor i
eu ca i cei dinainte, fiindc pe ea o
iubete un diavol care nu face nimnui
nici un ru dect celor care se apropie de
ea. i acum m tem... Ci ngerul i
rspunse: ...Ea va fi soia ta! Iar de diavol
nu purta de grij, fiindc n noaptea
aceasta i se va da de soie. Cnd vei intra
n cmara de nunt, ia un crbune din
tmiernic i pune deasupra o bucic
din inima i din ficatul petelui i afum,
i cnd diavolul va mirosi va fugi i nu va
mai veni napoi n veac de veac. i cnd vei
intra la ea, sculai-v amndoi i strigai
ctre milostivul dumnezeu i el v va
mntui i v va milui. Nu te teme, cci ea
este menit pentru tine din veac i tu o
vei mntui i ea va merge cu tine, i cred
c vei avea cu ea copii. Cnd a auzit
Tobie, a nceput s-o iubeasc i sufletul
lui se lipi de ea foarte" (v. 1418). Nu
uitai, v rog, c Tobie nc nici nu o
vzuse pe tnra eroin.
"i cnd ajunser la Ecbatana, se
duser la casa lui Raguel. Iar Sara le iei
nainte i-i hiritisi i ei o hiritisir pe ea i
ea i duse n cas. Atunci Raguel zise
ctre femeia sa Edna: Cum seamn
tnrul acesta cu vrul meu Tobit! (VII,
12). Tnrul i spuse numele, fu primit
cu mult bucurie i se fcu o mas mare,
ns tnrul Tobie refuz s mnnce dac
btrnul Raguel nu-i va da de zor de soie
pe fiica sa Sara. Raguel nu preget, dar
socotete c este de datoria sa s-i comu-
nice tnrului moartea ngrozitoare care-i
lovise pe primii apte soi ai frumoasei
Sara. Tnrul Tobie insist, susinnd c
nu se teme de nimic. "Apoi chem pe
Sara, fiica lui, i, lund-o de mn, o dete
lui Tobie de soie i zise: Iat, ia-o dup
legea lui Moise i du-o la tatl tu!. i i-a
binecuvntat. ...i lu o hrtie i scrise n-
voiala pentru cstorie i o pecetlui" (v.
1314).
Edna pregti cmara de nunt i o
duse acolo pe Sara. "i ea ncepu s
plng. Ci ea, ndreptind lacrimile fiicei
sale, i zise: ndrznete, copil!" (v. 16
17). "Dup ce isprvir de mncat, duser
i pe Tobie la Sara n odaie. i pe cnd
mergea i aduse aminte de vorbele lui
Rafail i lu crbunele din tmiernic i
puse inima petelui i ficatul i afum cu
ele. Cnd diavolul simi mirosul fugi pn
n Egiptul de sus, unde ngerul l ferec n
lanuri" (VIII, 13).
Teologii i-au pus ntrebarea dac
Asmodeu mai este nlnuit pn n ziua
de astzi i unde anume se afl. O
ntrebare de toat importana! Au curs
ruri de cerneal pentru rezolvarea ei.
Deosebit de mecheri s-au dovedit a fi
clugrii de la o mnstire din Egipt, care
arat credincioilor o fntn foarte adnc
unde susin c Rafail l-ar fi nctuat pe
dumanul su. Diavolul s-ar afla acolo i
astzi. Pentru o mic tax perceput de
evlavioii monahi, se poate obine
ngduina de a arunca n fntn cteva
pietre sau cteva picturi de ,.ap sfinit",
pentru a mri suferinele acestui demon,
redus oricum la o stare de total
neputin.
Convins c Tobie nu va scpa cu via
din aceast poveste, Raguel a avut grij
s-i sape o groap. Dar n dimineaa
urmtoare, aflnd c ginerele su este
ntreg i nevtmat, se bucur nespus.
Imediat groapa a fost astupat, iar
ospul de nunt a durat 14 zile. Iar la
sfritul ospeelor Raguel i spuse lui Tobie
"s ia jumtate din averea sa i s se duc
sntos la tatl lui: Iar partea care va
mai rmne: dup ce voi muri eu i femeia
mea" (v. 21). n timpul ospeelor de
nunt, ngerul Rafail, care se ntorsese
din Egipt, a venit la Raghis sub numele de
Azaria. Gabael, ale crui afaceri erau
prospere, i-a restituit fr mult vorb cei
10 talani lsai de Tobit.
n sfrit, tnrul Tobie, soia lui,
nsoitorul ceresc i cinele s-au ntors la
Ninive, unde btrnul orb ncepuse s-i
piard ndejdea. Tobie "apuc pe tat-su
i-i unse ochii cu fiere, zicnd: Curaj,
tat!. i cnd ncepu s-l nepe, el se
terse la ochi i albeaa se coji de pe ochii
lui i, vznd pe fiul lui, czu de gtul lui...
plngnd" (XI, v. 1113). Nu mai rmnea
dect s-i plteasc simbria lui Azaria;
acesta ns refuz drahmele, i spuse
adevratul nume i, declarnd c este
unul dintre cei apte ngeri superiori din
ierarhia cereasc, se fcu nevzut.
Povestea lui Iudita este tot att de
miraculoas. n al 18-lea an al domniei lui
Nabucodonosor, pe care Biblia l face aici
mprat al Asiriei, oraul Betulia, cu totul
necunoscut istoricilor i geografilor, a fost
mpresurat de otile acestui rege,
comandate de imaginarul general Olofern.
Grosul acestei otiri era format din
120.000 de pedestrai i din 12.000 de
ostai clri (Iudita, II, 15). Olofern astup
canalele care alimentau cu ap Betulia,
astfel c asediaii "erau leinai de sete i
cdeau pe uliele oraului" (VII, 22).
Situaia devenise insuportabil. Atunci o
frumoas vduv din Betulia, al crei so
murise de insolaie n timpul seceriului
(VIII, 3), hotr s-i salveze oraul natal.
n acest scop ea se mbrc cu rochia ei
cea mai bun, se unse cu parfumuri i
mirodenii i, nsoit de o btrn sluji-
toare, se duse n tabra dumanilor (X,
10). "i ei se minunau de frumuseea ei..."
(v. 19). Frumoasa femeie ceru s fie
condus la general, care pe vremea aceea
"se odihnea pe patul su..." (v. 21).
Olofern o invit pe Iudita la mas n cortul
su. Au mncat i au but din plin.
Generalul "se bucur de ea i bu vin
foarte mult, ct nu buse niciodat n vreo
zi de la naterea lui" (XII, 20). Dup osp,
cnd Olofern, foarte mulumit, se ntinse
n patul su, Iudita apuc sabia
generalului i "l lovi peste gt de dou ori
din toate puterile i-i retez capul..." (XIII,
8). i mai spunei, dup toate acestea, c
dragostea nu te face uneori s-i pierzi
capul!
Roaba puse capul lui Olofern "n
desaga ei cu merinde" (v. 9). Neobservate,
cele dou femei se ntoarser n ora. A
doua zi apru pe zidurile Betuliei chipul
comandantului suprem al otirii lui
Nabucodonosor. Dup cum susine Biblia,
vznd capul tiat al lui Olofern, imensa
armat care mpresura oraul o lu la
fug, cuprins de panic (XV, 23).
Nimnui nici nu i-a trecut prin gnd s se
pun sub comanda vreunui alt cpitan.
Iat comentariul lui Voltaire n aceast
chestiune. "Un geograf ar avea ncurcturi
mari dac ar trebui s stabileasc poziia
Betuliei: se spune ba c este aezat la 40
de leghe la nord de Ierusalim, ba la cteva
mile mai la sud; dar o femeie cinstit ar fi
i mai ncurcat dac i s-ar cere s
justifice conduita frumoasei Iudita. S te
culci cu un comandant de oaste pentru a-
i tia apoi capul nu este tocmai o dovad
de modestie. S pui acest cap nsngerat,
cu minile tale nsngerate, ntr-un sac i
s te ntorci apoi linitit mpreun cu
slujnica prin mijlocul unei armate de
100.000 de oameni fr a fi oprit de nici
o santinel nu este chiar att de simplu".
Dar i mai greu este s trieti dup
aceast isprav strlucit 105 ani n casa
rposatului so, dup cum ni se spune n
cap. al XVI-lea. n controversele
referitoare la vrsta pe care o avea Iudita
n momentul glorioasei ei fapte de eroism,
vechea noastr cunotin, benedictinul
Calmet, este de prere c ea trebuie s fi
avut 65 de ani atunci cnd l-a captivat pe
Olofern cu uimitoarea ei frumusee. O
vrst cum nu se poate mai potrivit
pentru a suci i a tia capete! Dar Biblia
ne bag imediat ntr-o nou ncurctur.
Ea ne spune c nimeni nu a mai tulburat
linitea lui Izrail "ct a trit Iudita", cnd
aceasta a fost o epoc de mari nenorociri
pentru poporul evreu.
De altfel, iat citatul exact. "i ct a
trit Iudita, nimeni n-a ndrznit s
tulbure pe izrailii i nc mult vreme
dup moartea ei" (XVI, 25). Acest text ne
arat din nou cu ct aplomb i bat joc de
credincioi "inspiratorii" Bibliei. Dac
acceptm interpretarea benedictinului
Calmet i a celorlali teologi catolici care
susin c Iudita avea 65 de ani atunci
cnd l-a ucis pe Olofern (n Biblie nu
gsim nimic n aceast privin!), mai
rmn 40 de ani ntre isprava i moartea
eroinei biblice. Dac revenim ns la
Cartea a doua a Regilor (la capitolele
consacrate ultimilor regi ai lui Iuda) i
citim istoria regatelor asiro-babilonene,
stupida nscocire despre Iudita devine cu
totul evident.
Lui Nabopalasar (care a domnit ntre
anii 626 i 604 .e.n.), ntemeietorul
dinastiei caldeene a regilor Babilonului, i-
a urmat fiul su Nabucadnear-
Nabucudurussur (biblicul Nabucodonosor
a domnit de la 604 la 562). care a nvins
pe faraonul Neho n faimoasa lupt de la
Carchemis, pe cursul superior al
Eufratului.
Aceasta este perioada cnd
Nabucodonosor a nvlit pentru prima
dat n Iudeea pentru a-l pedepsi pe
Ioachim, fiul lui Iosia, care luptase de
partea faraonului Neho mpotriva
Babilonului. n anul 597, Ierusalimul a
fost cucerit de otirile babilonene. O parte
din populaie a fost dus n captivitate n
Babilon. Aa au nceput cei 70 de ani ai
robiei babilonene. Regatul lui Iuda a mai
rmas independent, dar nu a dinuit mult
timp.
Faptele relatate n Cartea a doua a
Regilor cu privire la nvlirea lui
Nabucodonosor asupra iudeilor nu
concord ctui de puin cu ceea ce ne
povestete Biblia n aceast privin n
Cartea Iuditei. Dac episodul cu Olofern
s-ar situa n aceast epoc, este n afar
de orice ndoial c Nabucodonosor ar fi
rzbunat moartea generalului su n
timpul acestei prime nvliri i nu ar fi
lsat Iudeea independent.
Nu putem situa acest episod nici n
anii urmtori, n care jugul babilonean i-a
apsat pe iudei mai greu ca oricnd. n
anul 588, dup ce purtase un rzboi
ncununat de succes mpotriva sirienilor,
faraonul Uah-ab-Ra (Apries) l-a instigat pe
Iezechia-Sedechia, regele lui Iuda, s
scuture jugul babilonean. Apries a fost
zdrobit de Nabucodonosor n Siria.
Rentorcndu-se din victorioasa sa
campanie, Nabucodonosor a asediat din
nou Ierusalimul. Bineneles, isprava
Iuditei nu a fost svrit nici n aceast
perioad, deoarece victoria a fost iari de
partea dumanilor lui Izrail. Asediul s-a
terminat prin cucerirea Ierusalimului i
prin pustiirea total a regatului lui Iuda.
Otirea babilonean a ptruns n oraul
lui David n noaptea de 9 spre 10 iulie
anul 586 .e.n. Templul i palatul au fost
distruse, cldirile publice i casele
particulare incendiate, fortificaiile
transformate n ruine, ntreaga familie
regal a fost exterminat, cu excepia lui
Sedechia, care, cu ochii scoi, a fost luat
n robie n Babilon, nsoit de gloatele de
iudei captivi.
Nabucodonosor n-a ncetat s fie un
flagel pentru Iudeea. Otirile sale invadau
teritoriul Palestinei, ieeau ntotdeauna
victorioase, indiferent dac se aflau sub
comanda generalilor si sau a sa
personal. De altfel, nici Cartea Regilor nu
neag aceasta. Prin urmare, o dat ce
Cartea Iuditei i atribuie frumoasei btrne
o isprav eroic n lupta mpotriva unui
general al lui Nabucodonosor, iar
Babilonia nu a avut doi regi cu acest
nume, reiese c aceast Carte a Iuditei
este o simpl nscocire a teologilor de la
primul i pn la ultimul ei rnd.


CAPITOLUL AL PATRUZECI l DOILEA
PROFETUL DANIIL I SACRELE SALE
MEMORII

Crile prorocilor Isaia, Ieremia,
Iezechil i celelalte nu prezint nici un
interes pentru studiul nostru. Relatrile
despre evenimente, cuprinse n aceste
cri (chiar dac este vorba de evenimente
care s-au petrecut cu adevrat), se refer
n realitate la trecut sau la epoca n care
au trit autorii. Ct privete prorocirile, ele
snt cum nu se poate mai vagi i mai
nebuloase. Acestea permit preoilor s le
intarpreteze dup bunul lor plac i chiar
s modifice interpretrile potrivit di-
feritelor scopuri urmrite de ei i n
funcie de diverse evenimente. Nu vom
insista asupra lor. Ar nsemna s-l facem
pe cititor s-i piard timpul de poman.
Vom prsi acum sistemul folosit de
noi pn n prezent, de a analiza succesiv
textele Bibliei, pas cu pas. n continuare,
vom grupa toate episoadele care constituie
istoria dogmatic a poporului evreu,
aprat de slujitorii religiei, din momentul
drmrii templului de ctre
Nabucodonosor i pn la naterea lui
Iisus Hristos. i vom prezenta astfel
cititorului o antologie a celor mai
interesante fragmente, ncepnd cu Daniil,
ale crui ntmplri se situeaz n epoca
lui Nabucodonosor.
Cartea lui Daniil ncepe prin a ne
povesti c regele Nabucodonosor ar fi
crescut la Babilon, printre eunucii i
slujitorii si, patru tineri evrei de neam
nobil dintre cei mai frumoi la chip.
Apenaz, cpetenia eunucilor, i
ncredina pe aceti patru tineri Daniil,
Anania, Misail i Azaria, crora le
schimbase numele n Belteaar, adrac,
Meac i Abed-Nego ajutorului su,
Amelsar. Biblia nu ne spune c ei ar fi
fost castrai, dar faptul rezult destul de
limpede din text. Oricum ar fi, aceast
educaie le-a priit tinerilor i
Nabucodonosor a recunoscut c ei snt de
zece ori mai detepi i mai nvai dect
toi nelepii i cititorii n stele ai regatu-
lui su.
ntr-o bun zi sau, mai exact, ntr-o
bun noapte, Nabucodonosor avu un vis
care-l tulbur att de mult, nct, dup ce
se trezi, nu mai putu s i-l reaminteasc.
El i chem pe toi nelepii caldeeni,
poruncindu-le s-i spun ce vzuse n vis
i s i-l tlcuiasc. nelepii i-au rspuns
c prima parte a problemei este imposibil
de rezolvat, dar, dac regele i-ar reaminti
visul, tlmcirea lui ar fi lucrul cel mai
uor din lume. nfuriindu-se,
Nabucodonosor i condamn pe nelepi
la moarte. n timpul execuiei, n urma
creia trebuiau s piar i cei patru tineri
iudei, dei nu fuseser chemai la sfatul
regelui, Daniil declar deodat c el are
s-i reaminteasc lui Nabucodonosor
coninutul visului i c i-l va tlmci cu
toat exactitatea. El i comunic regelui c
acesta vzuse n vis o statuie mare cu
capul de aur, cu pieptul i cu braele de
argint, cu pntecele i cu oldurile de
aram i cu picioare pe jumtate din fier
i pe jumtate din pmnt. O piatr
desprins dintr-un munte din apropiere a
lovit picioarele statuii i le-a sfrmat,
astfel c ntreaga statuie s-a prbuit, iar
piatra s-a transformat ntr-un munte nalt
care a acoperit tot pmntul.
Tlcuind visul, Daniil i-a spus c nsui
Nabucodonosor este capul de aur al
statuii; iar dup Nabucodonosor se va
ridica o mprie de argint, mai mic; va
veni apoi o a treia mprie, de aram; n
al patrulea rnd va urma o mprie
uria, pe jumtate de fier, pe jumtate de
pmnt, adic pe jumtate puternic i pe
jumtate slab; atunci dumnezeu va
ridica o a cincea mprie, care le va
zdrobi i le va nimici pe toate celelalte;
aceast a cincea mprie se va statornici
n veac. Uluit de aceast profund
nelepciune, Nabucodonosor czu cu faa
la pmnt naintea tnrului Daniil, l
coplei cu daruri i-l numi satrap peste
una dintre provinciile Babilonului. Cel
puin aa afirm Biblia, dei arheologii nu
au descoperit nimic asemntor n
inscripiile asiriene.
Dup un timp, Nabucodonosor a fcut
o statuie din aur curat, nalt de 60 de
coi i lat de 6, pe care a aezat-o n
cmpia Dura din inutul Babilonului i a
strns n ziua inaugurrii ei pe toi
satrapii, crmuitorii, cpeteniile otirii,
dregtorii, sfetnicii etc. La oarecare
distan de statuie el pusese s se
construiasc un cuptor mare n care
ardea un foc. Un crainic anun n nu-
mele regelui c cel ce nu va cdea cu faa
la pmnt naintea statuii de aur va fi
aruncat n cuptor. Anania, Azaria i Misail
au refuzat s se nchine, iar Nabuco-
donosor, furios, a poruncit s fie vrte n
cuptor de apte ori mai multe lemne dect
era obiceiul i s fie aruncai acolo cei trei
tineri necredincioi dup ce vor fi legai.
Dar cuptorul ardea att de tare i era
att de fierbinte, nct oamenii care i-au
aruncat pe condamnai au fost ei nii
mistuii de vpaie de ndat ce s-au apro-
piat. Nabucodonosor a fost grozav de
uimit vznd c nu trei oameni, ci patru se
plimb linitii prin flcrile cuptorului
fr s sufere din cauza vlvtilor. Atunci
Nabucodonosor spuse lui Anania, Azaria
i Misail s ias din cuptor, ceea ce
acetia au i fcut. Toi satrapii,
crmuitorii, dregtorii i sfetnicii au fost
uluii vzndu-i pe aceti oameni ieind
ntregi i nevtmai, fr ca un fir de pr
de pe trupul lor s fi ars; focul nu le
atinsese nici mcar hainele (Daniil, III, 21).
Pe loc Nabucodonosor ddu un decret n
virtutea cruia oricine va spune un cuvnt
necuviincios mpotriva dumnezeului
evreilor va fi tiat n buci, iar casa sa va
fi drmat (v. 29).
Cap. al IV-lea este o capodoper de
stupizenie. Preoii povestesc c
Nabucodonosor s-a transformat ntr-un
animal i a rmas n aceast stare timp de
apte ani. Daniil i trece aici condeiul
regelui Babilonului i Nabucodonosor ne
povestete personal ceea ce i s-a
ntmplat: "Eu, Nabucodonosor, stam
tihnit n casa mea I bucuros de via n
palatul meu. i am visat un vis care m-a
speriat, i gndurile care-i fceau loc n
mintea mea cnd eram n patul meu, i
vedeniile care mi se artau naintea
ochilor m-au nfricoat..." (IV, 12).
Nabucodonosor continu s-i
povesteasc visul, de o rar absurditate.
Odat, el a fost izgonit din palatul su i
toi oamenii au nceput s-l dispreuiasc,
din care pricin a fost nevoit s se
ascund pe cmp; acolo el s-a apucat s
mnnce iarb i nu a avut nici un fel de
alt hran timp de apte ani. Trupul lui s-
a acoperit cu blan de leu i cu pene de
vultur, iar unghiile sale au devenit
asemntoare cu ghearele psrilor de
prad. Spre sfritul anului al aptelea,
"eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii mei
la cer i mintea mi veni din nou i am
binecuvntat pe cel prea nalt i celui
venic viu i-am adus laud i proslvire,
cci stpnirea lui este stpnire venic,
iar mpria lui peste vrste i vrste... n
acelai timp mi-a venit mintea la loc i,
spre faima mpriei mele, mi-a venit
iari mpria i strlucirea i sfetnicii
mei i boierii mei m-au chemat i iari
am fost pus mprat peste mpria mea
i puterea mea a crescut foarte" (v. 31,
33).
E pcat c Nabucodonosor nu ne
comunic cine a domnit n locul su n
aceti apte ani. Nici nu mai este cazul s
spunem c tiina nu a aflat nimic despre
aceast "cdere" a fiului lui Nabopalasar
i despre rentoarcerea lui pe tron dup
apte ani.
n cap. al V-lea Daniil descrie o
ntmplare neobinuit, cunoscut sub
denumirea de ospul lui Belaar
(Baltazar). Autorul declar de cteva ori c
Belaar era fiul lui Nabucodonosor.
Aadar, regele acesta ddea un bal
"pentru o mie din boierii si" (v. 1). La
desert i-a venit fantezia de a-i pune
invitaii s bea din vasele sfinte pe care
tatl su le adusese din templul de la Ie-
rusalim. Atunci a aprut pe neateptate o
mn necunoscut care a nceput s scrie
pe perete litere ntr-o limb netiut de
nimeni. Speriat, Belaar i chem
vrjitorii i astrologii, pe cei mai nvai
caldeeni i pe nelepi, fgduind
podoabe de aur, veminte de purpur i o
treime din mprie celui care va descifra
primul aceast misterioas i
inexplicabil inscripie. Dar nimeni nu-l
putu satisface pe rege. Din fericire, regina
i aminti de Daniil. Prorocul se nfi i,
fr a clipi, citi cuvintele de pe perete:
"Men, men, techel u farsin". Apoi, fr a
spune n ce limb snt aceste cuvinte, le
traduse, spre marea uimire a celor de
fa: "Aceasta este tlcuirea cuvntului
men: dumnezeu a numrat zilele
mpriei tale i i-a pus capt; techel: tu
ai fost cntrit n cntar i ai fost gsit
uor; peres: mpria ta va fi mprit i
va fi dat mezilor i perilor!" (v. 2628).
Belaar l crezu i, ca un om
cumsecade care se ine de cuvnt, ddu
imediat porunc s fie mbrcat Daniil n
purpur, s i se mpodobeasc gtul cu un
lan de aur i s fie proclamat stpnitor
peste o treime din mprie. Capitolul se
termin cu urmtorul verset: "Chiar n
noaptea aceea a fost omort Belaar,
mpratul caldeilor" (v. 30). Iar cap. al Vl-
lea spune: "i Dariu Medul ajunse
mprat n vrst de aizeci i doi de ani"
(v. 1).
Succesul anecdotei cu ospul lui
Belaar este bine cunoscut. Subiectul a
ispitit pe scriitori i pictori, care au tras
mult folos de pe urma lui. Dar ct de muli
oameni simpli cred c ospul acesta a
avut loc cndva! Din fericire, exist ns o
tiin care se cheam istorie i care
dezminte Biblia n modul cel mai
categoric.
n primul rnd, printre regii
Babilonului nu este menionat nici un
Belaar sau Baltazar. Nabucodonosor a
murit n anul 562 .e.n., lsnd un fiu,
Evilmerodac, care a domnit din anul 562
pn n 556, precum i o fiic, pe care o
dduse de soie lui Nergalsarassar
(Neriglisor). Acesta i-a ucis cumnatul, a
uzurpat tronul i i-a pierdut viaa dup
un an, n 555 .e.n., ntr-o lupt mpotriva
regelui pers Cirus. Coroana a rmas ns
n familia lui Nabucodonosor: ea a trecut
nti la nepotul su Labo-rosoarcod, fiul
lui Evilmerodac, care a domnit numai
cteva luni, iar apoi la Nabonid, fiul
fratelui mai mic al lui Nabucodonosor.
Nabonid, care a domnit ntre 555 i 538
.e.n. i care a fost ultimul rege
babilonean din dinastia lui Nabopalasar,
nu este ns, bineneles, regele pe care
Biblia l numete Belaar, deoarece
cartea lui Daniil spune clar c Belaar
era fiul lui Nabucodonosor i-l las s
moar n noaptea n care se pretinde c
Darius ar fi cucerit Babilonul. Or, cel care
a luat Babilonul n anul 538 .e.n., punnd
astfel capt domniei lui Nabonid, care nici
el, bineneles, nu este Belaar, a fost
Cirus i nu Darius.
Este drept c Babilonul a fost cucerit
din nou dup 22 de ani, de data aceasta
ntr-adevr de ctre Darius I. Unii teologi
irei ncearc ns s ne sugereze c re-
gele Babilonului din aceast a doua epoc
este tocmai biblicul Belaar. Dar nici
aceast stratagem nu rezist criticii. Este
ct se poate de bine cunoscut c Cirus,
care a ajuns stpn peste Persia, Lidia,
Media i Asiria, a ntemeiat marea
monarhie pers i i-a instaurat domina-
ia peste ntreaga Asie de vest. Fiul su
Cambise a anexat la imensul su imperiu
i Egiptul, pe care l-a cucerit n anul 525
.e.n. El a murit n anul 523. Cambise,
dup cum se tie, n-a avut copii. Coroana
a trecut la fratele su Smerdis. Acesta a
fost ucis de magii mezi, care au pus pe
tronul su pe unul dintre confraii lor.
Dup apte luni ns, substituirea a fost
dat n vileag. Dregtorii peri au pus la
cale un complot, i-au ucis pe magi i pe
falsul Smerdis (521 .e.n.) i au transmis
coroana lui Darius, care era de dou ori
ginerele lui Cirus (era cstorit cu dou
dintre fiicele lui Cirus: Atossa i Aristone)
i este cunoscut sub numele de Darius I,
fiul lui Histaspe. Aa griete istoria!
Darius, care a domnit din anul 521 pn
n 486 .e.n., i-a mprit regatul n 20 de
satrapii.
E drept c un timp oarecare satrapii
babiloneni Na-bu-Imtuc i fiul su
Belsarusur s-au proclamat independeni
i Darius a fost nevoit s cucereasc din
nou Babilonul (516 .e.n.). Dar cum se
poate afirma c Belsarusur a fost Belaar
din moment ce acest rege nu a fost dect
un satrap rebel i nicidecum fiul bun al
lui Nabucodonosor, calitate pe care Biblia
i-o atribuie n repetate rnduri lui
Belaar? ntre Nabucodonosor i Bel-
sarusur au domnit n Babilon nou regi.
n capitolele urmtoare, Cartea
profetului Daniil ne spune c acest proroc
a ndeplinit cele mai nalte funcii sub
Darius i Cirus. Potrivit Bibliei, aceti regi
au domnit n acelai timp: unul n Media
i cellalt n Persia. Or, ei au domnit unul
dup altul peste Media i Persia reunite,
iar ntre domnia lui Cirus i domnia gi-
nerelui su Darius au mai fost regi
Cambise-cuceritorul i falsul Smerdis.
n sfrit, este incontestabil c regatul
babilonean-caldeean (dinastia lui
Nabopalasar) a czut n anul 538 .e.n.,
cnd Cirus a cucerit Babilonul. i, totui,
unii teologi susin c Darius, care
comanda otirile socrului su Cirus, ar fi
cucerit regatul n numele lui. Ei spun c
aceasta se subnelege din primul verset al
cap. al VI-lea, pe care l-am citat mai sus.
Ei adaug iari o nscocire c,
probabil, Cirus a rmas crmuitor suprem
peste ntregul regat nou al Persiei, dar c
ar fi nvestit cu puteri speciale pe ginerele
su Darius, numindu-l guvernator al
Caldeii, adic al teritoriului despre care se
presupune c ar fi aparinut lui Belaar.
Capitala Caldeii era Babilonul. Ei gsesc o
confirmare a acestei presupuneri n
versetul 29 din cap. al VI-lea i n versetul
1 - al cap. al IX-lea. Iat ce spun aceste
versete: "i Daniil a stat n dregtoria lui
n vremea mpriei lui Darius i n
vremea mpriei lui Cirus, mpratul
perilor" (VI, 29); "...Darius, fiul lui
Ahavero, din neamul mezilor, care a
domnit peste mpria caldeilor" (IX, 1).
Aceasta ne permite, spun ei, s punem n
concordan relatarea lui Daniil cu datele
istorice.
Este pe deplin firesc c teologii, care-l
proslvesc pe Daniil ca pe unul dintre cei
mai mari proroci, se strduiesc din
rsputeri s-l fereasc de acuzaia c-i
ludros i mincinos. Altfel, dac acest
scriitor evreu a minit povestind despre
evenimente n care el susine c ar fi fost
unul dintre principalele personaje,
nseamn c nu trebuie s-i dm crezare
nici acolo unde vorbete despre
evenimente viitoare. i deoarece aceste
"prorocii" se refer la Hristos i la biserica
sa i au o imens importan pentru
cretinism, despre care se spune c ar fi
fost prevestit de Daniil, reiese c Daniil nu
trebuie n nici un caz s fie demascat
drept mincinos. De aceea teologii cretini
se dau peste cap pentru a demonstra c
n ultima zi a domniei unui oarecare
Belaar, fiul lui Nabucodonosor,
Babilonul ar fi fost cucerit de Darius al
Mediei, care ar fi acionat n numele lui
Cirus i ar fi fost nvestit imediat cu
puterea peste regatul Caldeii.
Exist ns aici un viciu fundamental:
preoii evrei au scris legendele despre
Olofern, despre Belaar i au scornit i
alte episoade de aceeai natur. Legendele
despre eroismul Iuditei, despre nlarea a
tot soiul de Daniili i de Estere mguleau
sentimentul naional, oferind un fel de
consolare nefericiilor nvini, care scpa-
ser n sfrit din captivitate i din robie.
Atunci au fost scrise aceste cri absurde,
deoarece nimeni nu-i nchipuia c va
veni o zi n care toat ngrmdirea de
minciuni din ele se va prbui i va iei la
iveal ntregul cinism al preoilor din toate
timpurile i de toate religiile.
ntr-adevr, ultimul argument pe care-l
folosesc teologii pentru a-l apra pe Daniil
mpotriva acuzaiei de minciun n
privina lui Darius i a lui Cirus nu este
mai solid dect toate celelalte ipoteze ale
lor. Darius nu era fiu de rege, ci se trgea
dintr-un dregtor pers, numit Histaspe.
Prin urmare, el nu era fiul lui Ahavero,
iar nsui Ahavero este un rege
imaginar, pus de Biblie rege al Persiei i al
Mediei, care ar fi luat-o de soie pe evreica
Estera. Darius nu era din neamul mezilor.
Dup moartea lui Cirus, care a instaurat
dominaia perilor n noul regat, magii
mezi au profitat de expediia lui Cambise
n Egipt pentru a ncerca s pun mna pe
putere. Aceasta le-a reuit datorit
falsului Smerdis. ns dregtorii peri s-
au rsculat tocmai pentru a nltura
influena neamului mezilor, i-au ucis pe
magi i pe adepii lor i au transmis
coroana lui Darius, fiul lui Histaspe, care
era pers de origine. n sfrit, Darius n-a
avut niciodat un regat separat n
Babilon: el a primit coroana ca motenitor
legitim al lui Cirus i al lui Cam-bise,
pentru a fi conductorul marelui imperiu
pers, rege al Persiei, al Lidiei, al Mediei, al
Caldeii i al Egiptului.
Dup amuzanta istorie cu Belaar,
Daniil povestete (cap. VI) c Darius i-ar
fi mprit regatul Caldeii n 120 de
satrapii, punnd peste cei 120 de satrapi
trei guvernatori. Daniil ar fi fost cel mai
important dintre acetia trei; ceilali
guvernatori i cei 120 de satrapi, care l
pizmuiau pentru marea sa autoritate, au
nceput s unelteasc pentru a-l asasina.
La propunerea lor, Darius, a poruncit ca
timp de 30 de zile s i se acorde regelui
onoruri divine (VI, 720). Firete, Daniil
n-a inut seama de acest decret i a
continuat s se roage dumnezeului su.
Cnd Darius a fost ntiinat despre ceea
ce face primul su ministru, pentru care
nutrea cele mai bune sentimente, a neles
c sfetnicii si i ntinseser o curs.
Cuvntul regelui fusese ns dat i, pentru
a nu-l clca, a poruncit ca Daniil s fie
aruncat ntr-o groap cu lei. Totodat,
Darius, dei credea cu evlavie n zeii rii
sale, nutrea un oarecare respect fa de
dumnezeul evreilor.
"Atunci mpratul porunci s aduc pe
Daniil i l arunc n groapa cu lei... Apoi
a fost adus o piatr care a fost prvlit
deasupra gropii, iar mpratul a pecetluit-
o cu inelul su i cu inelul dregtorilor
si, aa ca nimic s nu se schimbe cu
privire la Daniil... Apoi mpratul se scul
la revrsatul zorilor cnd se lumina de
ziu i se duse n grab la groapa cu lei
i, cnd s-a apropiat de groap, a strigat
pe Daniil cu glas tare. i mpratul prinse
a gri i zise lui Daniil: Daniile, slujitorul
dumnezeului celui viu, dumnezeul tu,
cruia te nchini nencetat, oare a putut
s te mntuiasc de lei?. Atunci Daniil
vorbi cu mpratul: O, mprate, n veci
s trieti! Dumnezeu a trimis pe ngerul
su i a astupat gura leilor de nu mi-au
fcut nici un ru, pentru c am fost gsit
nevinovat naintea lui, aiderea i n faa
ta, mprate, n-am fcut nici un ru!>>.
mpratul s-a bucurat atunci foarte i a
poruncit ca s scoat pe Daniil din
groap; i Daniil a fost scos din groap
fr s fi avut cea mai mic vtmare,
fiindc ndjduise n dumnezeul lui.
Atunci a poruncit mpratul s aduc pe
brbaii cei care prser pe Daniil i-i
arunc n groapa cu lei, pe ei, pe fiii lor i
pe femeile lor, i nici nu ajunser bine n
fundul gropii, c leii se i npustir
asupra lor i le sfrmar toate oasele. i
mpratul Darius scrise la toate
popoarele, neamurile i limbile care
locuiesc peste tot pmntul: Pacea
voastr s sporeasc! Porunc am dat ca
n tot cuprinsul mpriei mele s se
team i s tremure lumea naintea
dumnezeului lui Daniil, fiindc el este
dumnezeul cel viu, care rmne n veci, i
mpria lui nu se va nimici i stpnirea
lui nu va avea sfrit (VI, 1727).
Este evident c poporul evreu a fost
inut n ntuneric i n cea mai deplin
ignoran de efii lui n privina celor ce se
petreceau la alte popoare; este, de
asemenea, evident c cei ce au scris
crile "sacre" erau de o lips de modestie
fenomenal! S se fi convertit Darius la
credina evreilor? S fi proclamat oare
Darius n edictul su mozaismul drept
religie de stat? i aceast ntmplare
politico-religioas de o att de uria
importan s fi fost adus la cunotina
tuturor popoarelor prin poruncile regelui?
Exist oare o minciun mai neruinat i
totodat mai vanitoas? S-ar fi putut b-
nui c i-ar fi venit cuiva n cap aa ceva
dac Biblia nu s-ar fi pstrat? Darius,
nchinndu-se biblicului Savaot-Adonai?!
Acelai Darius care a contribuit prin
bogiile sale la construirea templului
Dianei din Efes, celebrul sanctuar pgn?
E prea de tot!
n schimb, Daniil, acest pretins prim-
ministru al lui Darius, nu spune o vorb,
n toate cele 12 capitole ale crii care i se
atribuie, despre rzboiul lui Darius m-
potriva grecilor. Daniil nu a auzit nimic
despre acest important eveniment istoric.
El nu tie nici mcar de btlia de la
Maraton.
Capitolele VIIXII din Cartea profetului
Daniil snt consacrate viselor autorului i
prorociilor sale. Chiar dac aceste vise ar
fi expuse de un scriitor sincer, ele nu ar
avea, bineneles, nici o valoare. Dar sub
condeiul unui mincinos care afirm
imperturbabil c a fost guvernatorul unei
provincii babilonene sub Nabucodonosor,
iar apoi prim-ministru al lui Darius,
aceste pretinse profeii i vedenii nu
prezint nici mcar interesul pe care l-ar
putea strni cteodat divagaiile unui
nebun. Ce ne pas nou dac Daniil a
visat sau nu un leu cu aripi de vultur, sau
un urs din al crui bot ieeau trei coli
enormi, sau un leopard cu patru capete
avnd pe spate patru aripi de pasre, sau
un animal inimaginabil cu zece coarne i
cu dini de fier? Ce interes poate prezenta
faptul c acest mincinos obraznic
prevestete nvierea tuturor, care va avea
loc, dup cum spune el, dup "un an, doi
ani i jumtate de an" (XII, 7). Toate
acestea nu valoreaz mai mult dect
palavragelile unei babe care ghicete n
cri sau n cafea. La citirea acestor pagini
simim doar mai mult repulsie fa de
slujitorii religiei, care folosesc Biblia
pentru a-i prosti pe credincioi, precum i
mai mult comptimire fa de cei care
accept aceste jalnice absurditi, vznd
n ele un obiect al inspiraiei divine.
Istoria Suzanei ne povestete cum a
salvat Daniil viaa unei femei virtuoase
mpotriva creia doi ticloi btrni
obinuser o sentin de condamnare la
moarte, precum i cum a fost demascat
calomnia acuzatorilor, pe care a pus s-i
execute n locul victimei lor. Aciunea se
petrece n Babilon, n timpul captivitii
evreilor. Eroina este o oarecare Suzana,
soia lui Ioachim. Aceast Suzana era
nespus de frumoas i credincioas
soului ei. Celor doi ghiuji li s-au aprins
clciele dup ea. "i amndoi erau
cuprini de aceeai patim de iubire, dar
nu-i spuneau unul altuia ce-l chinuiete,
fiindc se ruinau s-i dezvluiasc unul
altuia pofta care i mpingea ctre ea. Cu
toate acestea, ei cutau prilej ca s-o vad
n fiecare zi" (Suzana, v. 1012).
O ntmplare le-a dezlegat deodat
limba. Ei i-au mrturisit unul altuia
pasiunea i au hotrt s acioneze n
comun ca s cucereasc pentru amndoi
bunvoina Suzanei. n acest scop, ei s-au
ascuns odat ntr-o grdin unde ea
venise s se scalde, au ateptat pn s-a
dezbrcat i i-a ndeprtat slujnicele,
dup care, ieind pe neateptate din
tufiuri, i-au cerut Suzanei s le satisfac
poftele murdare. n caz contrar, ei
ameninau c aveau s povesteasc
tuturor c o surprinseser cu amantul ei.
Suzana a plns i s-a mpotrivit din rspu-
teri. Cei doi monegi care, de altfel, erau
judectori de prin partea locului au
fcut glgie, au alarmat slugile i vecinii
i au strns o gloat ntreag, care a cerut
ca a doua zi s fie ntrunit poporul n faa
casei lui Ioachim.
Curioas libertate de care se bucura
un popor inut n robie, nu-i aa? Evreii
snt captivi de rzboi adui n Babilon. Ei
triesc acolo n condiiile cele mai grele ale
sclaviei antice. i deodat autoritile le
ngduie s se ntruneasc pentru a ine o
judecat, ca i cum s-ar fi aflat la ei, la
Ierusalim! Am fi putut crede mai degrab
c Suzana, acuzat de adulter de ctre cei
doi judectori babiloneni, a fost predat
justiiei babilonene, adic judecii
caldeenilor, potrivit legilor lui
Nabucodonosor.
Aadar, toi evreii care triau n
captivitate n Babilon s-au strns n toat
libertatea, la ora hotrt. Suzana s-a
nfiat adunrii poporului. Cei doi
btrni i-au expus nvinuirile. Punnd
fiecare mna pe capul femeii lui Ioachim,
ei au jurat c o gsiser n grdin, goal,
n braele unui tnr. Prtaul la adulter
izbutise s se fac nevzut. Suzana a
tgduit totul, fr a spune ns de ce
aduc cei doi ticloi btrni mrturii false
mpotriva ei. Ea a adresat ns o
rugciune fierbinte lui dumnezeu, jurnd
c este nevinovat i susinnd c moare
fr vin. Poporul ns a dat crezare
clevetitorilor i a hotrt ca ea s moar.
Oamenii se pregteau s aduc la
ndeplinire sentina, cnd tnrul Daniil se
oferi s dovedeasc nevinovia Suzanei.
La propunerea sa, cei doi btrni au fost
desprii. Apoi unul dintre ei a fost
chemat din nou i Daniil a nceput s-l
interogheze cu iretenie, astfel:
"mbtrnitule n zile rele, acum vin peste
tine pcatele tale pe care tu le-ai svrit
mai nainte, din pricin c ai fcut
judecat nedreapt i ai osndit pe cei
nevinovai, iar celor vinovai le ddeai
drumul cu toate c domnul a zis: "Pe cel
nevinovat i pe cel drept s nu-l ucizi!". i
acum, dac ai vzut-o, spune: Sub ce fel
de copac i-ai vzut pe amndoi cnd erau
mpreun?. i el rspunse: Sub un ulm.
Atunci Daniil zise: Minit-ai de ajuns
pentru pierderea capului tu, cci ngerul
lui dumnezeu primit-a porunc s te
despice n dou!" (v. 5255).
Vei zice, poate, c, nainte de a-l
nvinui pe primul btrn c minte, Daniil
ar fi trebui s atepte un al doilea
rspuns contradictoriu, deoarece numai o
contradicie n spusele acuzatorilor putea
s dea n vileag calomnia. Dar "tnrul" (v.
45), care avea mai trziu s citeasc
inscripii de pe ziduri i s traduc
cuvinte care nu aparin nici unei limbi
omeneti, nu era, bineneles, ca toi
oamenii. "i dup ce i-a dat drumul a
poruncit s-i aduc pe cellalt, cruia i
zise: Neam al lui Canaan i nu al lui
Iuda! Frumuseea ei te-a ademenit i
patima i-a stricat inima! Aa v purtai
voi cu fiicele lui Izrail, crora, fiindu-le
fric de voi, se lsau n voia voastr, iar
fiica lui Iuda n-a putut s ndure
frdelegea voastr! Acum deci spune-mi
sub cel fel de copac i-ai vzut pe amndoi
cnd erau mpreun?. i el rspunse:
Sub un stejar!
u
(v. 5658).
Falsa mrturie era dovedit. Este
limpede c amndoi monegii babiloneni
meritau o pedeaps exemplar. Dar cine
putea s-i judece? Biblia susine c
sentina a fost dat i adus la ndeplinire
de adunarea poporului evreiesc captiv.
"Atunci toat obtea izbucni n strigte i
proslvi pe dumnezeu cel care a mntuit
pe cei ce ndjduiesc n el. Apoi se
ridicar mpotriva celor doi btrni pe care
Daniil i-a dovedit c au mrturisit strmb
din chiar spusa lor i le-au fcut rul pe
care ei voiser s-l fac aproapelui lor, ca
s mplineasc legea lui Moise; i ei i-au
osndit la moarte, iar sngele nevinovat
fost-a mntuit n ziua aceea" (v. 6062).
Dac admitem c aceast poveste este
adevrat, inclusiv executarea sentinei,
trebuie s recunoatem, bineneles, c
cei doi ticloi btrni i meritaser din
plin soarta. Dar orict de puin vrednici de
mil ar fi fost, este clar c numai un
tribunal babilonean era n drept s-i
judece pentru frdelegile lor. Aceast
concluzie este suficient pentru a ne da
seama imediat c ntreaga povestire
biblic este mincinoas. Este de
neconceput ca judectorii lui
Nabucodonosor s fi admis ca doi dintre
confraii lor s fie judecai i executai,
chiar dac erau incontestabil vinovai, de
ctre o adunare de captivi; este imposibil
ca evreii, care erau robi, s fi putut aplica
n libertate i n public legea lui Moise
mpotriva celor doi funcionari de stat
babiloneni, care erau persoane oficiale,
aparinnd neamului stpnilor i nrobi-
torilor lor. Or, istoria Suzanei i a
btrnilor este una dintre cele mai
rspndite n nvturile religiei. Arta a
popularizat-o: ea este reprodus n mii de
picturi consacrate virtuoasei Suzana, s-a
transformat ntr-o respectabil tradiie n
care cred o mulime de oameni.
Zu, oamenii citesc prea puin Biblia,
cci dac ar citi-o n-ar mai crede n ea i
ar dispreui-o, att de nendemnatice i de
grosolan de cinice snt absurditile pe
care le conine.
Povestea cu Bel i balaurul, ultima
care se refer la Daniil, ncepe cu un
flagrant neadevr istoric: "Dup ce
mpratul Astiage s-a adugat la prinii
si, Cirus persul s-a suit pe tronul
mpriei. i Daniil era prietenul
mpratului, mncnd la mas cu el, i cel
mai de cinste dintre toi prietenii lui" (v.
12). Levitul care a scris aceast carte nu
tie nici mcar c Astiage, regele mezilor,
care a murit n anul 559 .e.n., a lsat un
fiu. Ciaxare al II-lea, care i-a urmat la
tron. Acest levit nu tie nici c, abia dup
moartea lui Ciaxare, Cirus, care era
nepotul i totodat ginerele su, a
motenit coroana Mediei, pe care a
adugat-o la coroana Persiei, deoarece
Ciaxare al II-lea nu lsase urmai de sex
masculin. Aadar, aceast povestire, care
ncepe cu o minciun grosolan i vdete
cea mai deplin ignoran, este foarte
promitoare.
Tocmai de aici aflm c Cirus i se
nchina n Babilon unui idol, numit Bel.
Muli comentatori l identific cu Baal. i
iat c preoii lui Bel, sau Baal, au
susinut c n timpul nopii idolul lor va
devora toate merindele pe care credincioii
le vor pune n timpul zilei n faa tronului
su. Biblia vrea s ne fac s credem c
Cirus era destul de naiv pentru a nghii o
asemenea gogoa i c el ar fi ncercat
chiar s-l conving de aceasta pe Daniil.
"Nu crezi tu c Bel este dumnezeu viu? i
nu vezi ct mnnc el i bea n fiecare zi?"
(v. 6).
Lui Daniil i s-a fcut mil de rtcitul
Cirus, astfel c-i propuse s fac o
ncercare. Pe altarul lui Bel au pus carne
i vin. Preoii au fost ndeprtai din
templu. Apoi Daniil, n prezena regelui, a
presrat cenu n templu, dup care au
plecat amndoi, iar Cirus, prevztor, a
pecetluit toate uile. Preoii aveau ns un
gang subteran, dedesubtul altarului. Pe
aici ei s-au strecurat noaptea i au luat
toate merindele. A doua zi dimineaa,
nelciunea lor a fost dovedit limpede
prin amprentele picioarelor pe cenua
presrat. Pe Cirus l-a apucat o furie de
nedescris cnd i-a dat seama c fusese
nelat atta vreme. El a poruncit s fie
omori toi preoii lui Bel, soiile i copiii
lor, iar idolul i l-a dat lui Daniil, care l-a
distrus mpreun cu templul.
"i babilonenii mai aveau i un balaur
mare pe care-l cinsteau" (v. 23). Cirus i
zise lui Daniil: acest monstru nu este un
idol fcut de mna omului; el este viu i
deci este dumnezeu. Atunci Daniil i ceru
regelui nvoirea s intre n lupt cu
balaurul i nu numai fr sabie, ci i fr
toiag. Cirus accept i "lu Daniil smoal,
grsime i pr pe care le fierse mpreun
i fcu cocoloae pe care le arunc n gura
balaurului. Iar dup ce balaurul mnc,
crp" (v. 27).
Poporul era nemulumit de moartea
balaurului. Dorind s liniteasc
rzmeria crescnd, Cirus a poruncit ca
Daniil s fie aruncat pentru a doua oar
n faimoasa groap cu lei. Cirus i
babilonenii ar fi trebuit s tie c Daniil
nu va fi mncat, deoarece aceast figur
mai fusese ncercat o dat. Autorul
"sfnt" se ncurc aici n minciuni n
modul cel mai caraghios. Prima oar, el l
arunc pe Daniil n groapa cu lei pe
vremea lui Darius, iar acest rege l las
acolo doar o noapte. De ast dat, din
porunca lui Cirus, Daniil petrece printre
fiare ase zile i ase nopi, cci trebuie ca
a doua minune s fie i mai uluitoare
dect prima. "i n groap se aflau apte
lei, crora li se ddea n fiecare zi hran;
dou vite i dou oi. Dar atunci nu li s-a
dat nimic de mncare, ca s-l mnnce pe
Daniil" (v. 32).
De ast dat nu era suficient ca
dumnezeu s-l fereasc pe "proroc" de
ghearele i de colii fiarelor flmnde, ci el
mai trebuia s-l hrneasc n timpul celor
ase zile i ase nopi. Prin urmare,
minunea este cum nu se poate mai
reuit. Continuarea acestui episod este
n adevr mai amuzant dect tot ce am
citit pn acum.
"n Iudeea ns se afla profetul
Avacum. i el tocmai fcuse o fiertur i
dumicase pine pe care o pusese ntr-o
scaf i pornise la cmp s-o duc
secertorilor.
Atunci ngerul domnului zise lui
Avacum: Prnzul pe care l-ai gtit du-l lui
Daniil n Babilon, n groapa cu lei !.
Dar Avacum zise: Doamne! Babilonul
nu l-am vzut i groapa cu lei n-o tiu !.
i ngerul domnului l apuc pe
Avacum de chic i-l duse n Babilon ntr-
o suflare.
i Avacum strig: Daniile, Daniile! Ia
mncarea pe care dumnezeu i-a trimis-
o!.
Atunci Daniil zise: Adusu-i-ai aminte
de mine, dumnezeule, i n-ai lsat pe cei
ce te iubesc pe tine!.
i Daniil se scul i mnc. i ngerul
lui dumnezeu l duse pe Avacum ndat la
locul lui.
i mpratul veni n ziua a aptea ca s
jeleasc pe Daniil i, ajungnd la groap,
vzu pe Daniil c sttea n mijlocul leilor"
(v. 3340).
Firete, imitndu-l pe Darius, Cirus a
dat porunc s-l scoat pe Daniil din
groap i s fie aruncai n locul lui
dumanii si, pe care leii i-au sfiat ntr-o
clipit. Este limpede c minunea cu
groapa cu lei a lui Cirus bate de la
distan minunea cu groapa cu lei a lui
Darius, ns criticii fac unele observaii i
n legtur cu aceasta: Darius s-a urcat
pe tron la nou ani dup Cirus. Dictndu-
i nscocirile scriitorului bisericesc,
"sfntul duh" a dat cu totul uitrii
cronologia, s-a ncurcat n ea ca musca n
pnza de pianjen i a confundat ordinea
urmrii pe tron a acestor doi regi.


CAPITOLUL AL PATRUZECI l
TREILEA - ALI "PROFEI", ALTE
"MINUNI"

Iezechil este, mpreuna cu Isaia,
Ieremia i Daniil, unul dintre "profeii" cei
mai venerai, att n mozaism ct i n
cretinism. El i fcea prorociile pe malul
rului Chebar, pe care nu-l cunoate
nimeni, pe vremea cnd era captiv n
Babilonia. Dac Daniil este un mincinos
grosolan, Iezechil, n schimb, face
impresia c este de-a dreptul bolnav.
Cartea sa, format din 48 de capitole, este
o niruire incoerent de la nceput i pn
la sfrit. El povestete, bunoar, c a
vzut (aevea!) animale cu trup de om, cu
cte patru aripi, cu picioare de taur, cu
cte patru fee: una de om, una de taur,
una de leu i una de vultur; ele aveau o
privire de foc, se agitau i se micau ntr-
una. Alturi de ele se rostogoleau roi de o
nlime neobinuit, presrate cu ochi.
Aceasta descriere este suficient pentru a
ne da o oarecare idee despre starea
psihic a autorului.
"Prorocul" ne povestete ce anume a
fcut din porunca lui dumnezeu. O dat a
mncat o carte n care erau scrise jalbe i
blesteme. Dup un timp, a stat 390 de zile
culcat pe partea stng pentru a
rscumpra pcatele regatului lui Izrail,
iar apoi 40 de zile pe partea dreapta,
pentru a rscumpra pcatele regatului
lui Iuda. Altdat, pe cnd se afla n nu se
tie ce cas i voia s ias din ea, Iezechil,
n loc s treac prin u ca toi oamenii,
i-a amintit din nou de pcatele lui Izrail
i ale lui Iuda i, pentru a le rscumpra,
a fcut o gaur n zid i a trecut prin ea
mbrcmintea i povara sa de drum (XII,
7). n cap. al XXXVII-lea Iezechil
povestete c, pe cnd se plimba odat pe
un ogor presrat cu oase putrezite, el le-a
adresat o cuvntare n urma creia
acestea au prins via.
Cartea lui Iezechil cuprinde un pasaj
care i-a indignat n mod deosebit pe critici
i a fcut cele mai mari dificulti
teologilor. Este fabula cu cele dou surori
Ohola i Oholiba. Reprondu-le evreilor
c nu snt suficient de credincioi, Iezechil
l face pe dumnezeu s se exprime n
termeni uri, obsceni: "i cnd i ddu pe
fa desfrnrile ei i-i art goliciunea ei,
sufletul meu se scrbi de ea, precum se
scrbise i de sora ei. i-i nmuli
desfrnrile ei, aducndu-i aminte de
zilele din tinereile ei, cnd era desfrnat
n ara Egiptului, cnd se aprindea n
pofta ei dup ibovnicii ei cu trupul ca de
mgar i cu nfierbntarea ca de armsar"
(XXIII, 1820).
Iat ce comparaii neruinate se pot
gsi n Biblie i despre acestea teologii
susin c ar avea o semnificaie alegoric!
Ce btaie de joc! Pentru a spune c rega-
tul lui Izrail i regatul lui Iuda nu au fost
destul de evlavioase, era oare cazul s se
recurg la o exprimare att de porcoas?
Potrivit crii Esterei, regele Ahavero
(Artaxerxe) a dat un osp cu muli
invitai, care a durat 180 de zile (Estera, I,
4). Dup terminarea serbrii, regele a mai
dat un osp, care a durat 7 zile i la care
a invitat ntreaga populaie a oraului (v.
5). i iat c, n a aptea zi a petrecerii
populare, regele, care era cu chef din
cauza vinului pe care-l buse, a dat
porunc eunucilor si "s aduc pe
mprteasa Vati naintea mpratului,
mpodobit cu diadema mprteasc, i
s arate popoarelor i voievozilor
frumuseea ei, cci ea era frumoas la
chip" (v. 11).
mprteasa a refuzat ns s vin,
deoarece, dup frumoasele moravuri
biblice, a-i arta poporului frumuseea
nsemna, bineneles, a se dezbrca n
vzul tuturor, ceea ce nu pare s-o fi ispitit
pe aceast modest frumusee. nfuriat,
regele, a repudiat-o pe mprteas, iar
coroana ei a fost fgduit celei mai
frumoase fecioare care va plcea regelui.
Sub oblduirea lui Hegai, eful eunucilor,
au fost aduse o mulime de fete la palatul
mprtesc. Fiecare dintre ele trebuia s
petreac o noapte de prob n patul
maiestii-sale.
i acum ncepe!
"Era ns n cetatea Suza un iudeu
anume Mardoheu... El cretea pe Hadasa,
adic Estera... Fata era mndr la stat i
frumoas la chip... i cnd s-a aflat de po-
runca mpratului i de pravila lui i cnd
s-au adunat multe fete n cetatea Suza,
sub oblduirea lui Hegai, a fost luat i
Estera n palatul mprtesc, sub
oblduirea lui Hegai, strjuitorul femeilor.
i fata i-a plcut i a aflat har n ochii lui
i el se grbi s-i dea cele de trebuin
pentru ngrijirea frumuseii i pentru trai
i alte apte fete mndre din castelul
mprtesc, i o mut pe ea i pe fetele
cele ce erau cu ea n cele mai frumoase
odi din casa femeilor. i Estera nu i-a
spus nici poporul, nici neamul ei, fiindc
Mardoheu i poruncise s nu-l
dezvluiasc. Ci Mardoheu n fiecare zi se
plimba pe dinaintea curii casei femeilor,
ca s afle cum i merge Esterei i ce se va
ntmpla cu ea... i cnd a fost dus Estera
la Ahavero mpratul, n castelul m-
prtesc, n luna a zecea..., n anul al
aptelea al mpriei sale, mpratul a
iubit pe Estera mai mult dect pe toate
femeile i a aflat har i farmec naintea sa
mai mult dect toate fecioarele. i i-a pus
cununa mprteasc pe cap i o fcu
mprteas n locul lui Vati" (II, 2,
511,1617).
Dup un timp, a ajuns prim-ministru
al regelui un oarecare Aman. Acest Aman
era un om din cale-afar de nfumurat,
care voia ca toi s i se nchine. Singur
Mardoheu a ndrznit s nu se supun
acestei porunci. Atunci ministrul, nfuriat,
l convinse pe rege s dea porunc ca toi
evreii s fie ucii. n ciuda deteptciunii
i aptitudinilor sale politice care-l
aduseser ntr-un post att de nalt, Aman
nu a fost n stare s gseasc nici un alt
procedeu pentru a-l nfrnge pe Mardoheu.
ns atunci cnd porunca pentru uciderea
tuturor evreilor a fost trimis n diferitele
regiuni ale rii, Mardoheu izbuti s-o
previn pe Estera, iar aceasta i se nfi
regelui. Ahavero, fermecat de
frumuseea ei, o ntreb ce dorete,
artndu-se chiar att de curtenitor, nct i
oferi jumtate din mprie (V, 3). Estera
l invit pe rege la mas mpreun cu
Aman.
Masa a avut loc, iar Ahavero,
intrigat, i-a propus din nou la desert
Esterei s-i druiasc jumtate din
mprie. Estera a respins propunerea,
dar l-a rugat pe regalul ei so s vin i a
doua zi s prnzeasc la ea, iari
mpreun cu Aman. Acesta era att de
mndru de favoarea pe care i-o acorda
mprteasa, nct s-a ludat cu aceasta
fa de soia sa i fa de prietenii si. Dar
deoarece spiritul de independen al lui
Mardoheu l tortura mai ru dect orice,
Aman porunci s se nale pentru orice
eventualitate o spnzurtoare de 50 de coi
(26 m!), destinnd n gndul su aceast
mrea construcie evreului pe care-l ura
i despre a crui rudenie cu mprteasa
nu bnuia nimic.
ntre timp, Ahavero, care, nu se tie
de ce, suferea n acea noapte de insomnie,
a poruncit, ca s se distreze, s i se
citeasc din analele domniei sale. El a
avut astfel prilejul s-i aduc aminte c
doi dintre eunucii si, Bigtana i Tere,
puseser la cale un complot pentru a-l
ucide i c inteniile lor criminale fuseser
date n vileag de un anume Mardoheu.
Aadar, Mardoheu salvase viaa
mpratului. Aceasta se ntmplase mai de
mult. mpratul se interes cum fusese
rspltit Mardoheu. I se rspunse c
acesta nu primise nici o rsplat. De
aceea a doua zi, cnd Aman se nfi
stpnului su, acesta l ntreb cum ar
trebui s procedeze cu un om pe care el,
mpratul, vrea s-l cinsteasc ntr-un
mod cu totul deosebit. Aman,
nchipuindu-i c este vorba de el,
rspunse: acest om trebuie mbrcat n
haine mprteti, aezat pe cal i condus
n piaa oraului cu un crainic care s
anune: iat omul pe care mpratul vrea
s-l cinsteasc n regatul su. Atunci
mpratul i porunci lui Aman s-l
gseasc pe Mardoheu i s aduc la
ndeplinire acest ceremonial. Aman a fost
nevoit, bineneles, s se supun, cum i
d oricine seama, contrar voinei sale
(cap. VI).
Seara, mprteasa Estera ddea a
doua ei mas n cinstea mpratului i a
ministrului su, ns acesta nu mai era
att de vesel ca n ajun. Pentru a treia
oar mpratul i spuse Esterei c-i
druiete tot ce dorete, fie chiar jumtate
din mprie. Ea ns i ceru s-i crue pe
oamenii din neamul ei. Ahavero, care
atunci cnd o luase de soie pe Estera nu
se interesase de originea ei, a fost uluit.
Iar cnd mprteasa i-a explicat c un
duman al poporului ei i pusese n gnd
s-o extermine i c de aceea cerea ea
ngduina mpratului, Ahavero, care
nu nelegea nimic, exclam: "Cine este i
unde este acela cruia i-a venit n minte
s svreasc una ca asta?".
Estera rspunse: "Asupritorul i
dumanul nostru este ticlosul acesta de
Aman!".
Atunci Aman s-a nspimntat,
mpratul s-a suprat, iar un eunuc care
intra tocmai atunci anun c
spnzurtoarea cea nalt, ridicat din
porunca ministrului, fusese destinat lui
Mardoheu. Deznodmntul: Ahaveros d
porunc s fie atrnat Aman n
spnzurtoarea pe care o construise;
porunca mpratului a fost adus ndat
la ndeplinire, iar prim-ministru a fost
numit, dup cum v putei lesne nchipui,
Mardoheu!
Cu consimmntul mpratului,
Estera i Mardoheu au proclamat c
evreii, care, dup porunca lui Aman,
trebuiau s fie nimicii n ziua a 13-a a
lunii adar, capt dreptul n acea zi i n
ziua urmtoare s ucid pe toi care se
purtaser urt cu ei de la nceputul
captivitii lor. "Atunci iudeii trecur prin
ascuiul sbiei pe toi vrjmaii lor" (IX,
5). Astfel au fost omori 800 de oameni la
Suza i 75.000 n celelalte orae ale
mpriei. Ziua a 15-a a lunii adar a fost
consacrat unor petreceri zgomotoase.
Estera a dat porunc evreilor s sr-
btoreasc n fiecare an aceast zi; este
srbtoarea "purimului", pe care evreii
credincioi o respect i astzi: o zi de
post n amintirea temerilor i a
rugciunilor Esterei, precum i dou zile
de veselie n amintirea salvrii evreilor de
la mcel.
Acesta este basmul, transformat de
preoi ntr-o istorisire sfnt n care
trebuie s credem, dei este total
neverosimil. De altfel, o legend sfnt
ncepe ntotdeauna cu cte o neruinare.
Dac mprteasa Vati a fost repudiat
pentru c refuzase s se arate goal n
faa supuilor lui Ahavero, avem toate
motivele s credem c frumoasa Estera a
consimit s ndeplineasc aceast
porunc a regelui atunci cnd i-a pus
candidatura ca nlocuitoare a lui Vati.
Criticii arat c niciodat sultanul Turciei,
sau beiul Marocului, sau ahul Persiei,
sau Marele Mogol, sau mpratul Chinei
nu ar fi primit n haremul lor o fat a
crei origine s nu o cunoasc. Nu exist
nici mcar un cal pur-snge n grajdurile
acestor domnitori a crui genealogie s nu
fie cunoscut cu precizie de eful
grajdurilor. Cum s-a ntmplat c Ahave-
ro nu fusese informat despre neamul,
familia i religia fetei pe care a luat-o de
soie i pe care a proclamat-o solemn
mprteas?
Ct privete pe acest Aman, care vrea
s extermine un popor ntreg numai
pentru c un oarecare Mardoheu refuzase
s i se nchine, n timp ce ceilali evrei i
acordau toate onorurile, trebuie s
recunoatem c niciodat nu i-a venit
cuiva n gnd o nebunie att de
caraghioas i totodat att de
ngrozitoare. De asemenea, nu reiese de
unde putea Ahavero s-i nchipuie c
Aman s-ar fi fcut vinovat de dorina de a
ucide pe scumpa sa Estera pentru c este
evreic, o dat ce nimeni nu tia de
apartenena ei la acest popor. n sfrit,
respingtoarea cruzime a frumoasei
Estera face ca legenda s fie nu numai
ridicol, ci i revolttoare.
"Ne dm seama scrie Voltaire c
fabula Esterei are o latur atrgtoare: o
captiv ajuns mprteas i care i
salveaz de la moarte compatrioii este un
subiect bun de roman i de tragedie. Dar
ct de denaturat este subiectul din cauza
contradiciilor i absurditilor care
abund n el! Ct este de dezonorat prin
barbaria Esterei, att de contrar
obiceiurilor sexului ei i verosimilului!"
Cu Ezdra i Neemia ne apropiem de
eliberarea evreilor. Potrivit cronologiei
fanteziste a Bibliei, situaia trist a
evreilor a fost atenuat pe vremea domniei
lui Assuer, despre care se pretinde c ar fi
fost tatl lui Darius. (S nu uitm c
Darius a fost fiul dregtorului pers
Histaspe, care nu a domnit niciodat
nicieri). Evreii captivi par s-o fi dus bine
i n timpul domniei lui Darius, care l-a
numit prim-ministru pe evreul Daniil,
dup cum Ahavero l numise pe
Mardoheu. Am vzut ns n Cartea
profetului Daniil c dup Biblie, Darius a
domnit naintea lui Cirus. n Cartea lui
Ezdra, dup Cirus urmeaz la domnie
Assuer, apoi Ahavero, apoi iari
Darius. Aceast nou ordine a domniilor
corespunde tot att de puin cu cea real
ca i celelalte indicaii biblice.
n afar de aceasta, Ezdra i Neemia,
cei doi profei pe care se bazeaz biserica
pentru a cita mprejurrile exacte ale
rentoarcerii evreilor la Ierusalim, se
contrazic unul pe cellalt. Ezdra spune c
Cirus, chiar n primul an al domniei sale,
a ngduit fiilor lui Izrail s se ntoarc
dup voia lor n Iudeea i a proclamat,
printr-un edict special, c dumnezeu i-a
poruncit s reconstruiasc templul de la
Ierusalim. Evreii se ntorc n patrie sub
conducerea lui Zorobabel. Construcia a
fost ntrerupt sub domnia lui Assuer i a
lui Ahavero, din cauza opoziiei
diverselor popoare care se aezaser n
ar n timpul lipsei evreilor. n sfrit, o
dat cu urcarea pe tron a lui Darius, s-a
pus capt acestei nvrjbiri, iar templul a
fost terminat n al aselea an al domniei
lui Darius.
Neemia, dimpotriv, spune c nu
Cirus, ci Ahavero, i anume n al
douzecilea an al domniei sale, a ngduit
evreilor s se ntoarc la Ierusalim i s
ridice oraul din ruine, Zorobabel fiind n
fruntea poporului eliberat. Piedicile puse
n calea evreilor de strinii care se
aezaser pe "pmntul fgduinei" au
fost nfrnte cu succes, deoarece evreii
munceau cu mistria ntr-o mn i cu
sabia n cealalt. n sfrit, autorul "sacru"
povestete despre cltoria pe care a
fcut-o la Babilon pe cnd construcia
templului era pe sfrite, n anul al 32-lea
al domniei lui Ahavero.
Or, Ezdra susine c Neemia l nsoea
pe Zorobabel n timpul ntoarcerii n
Iudeea sub domnia lui Cirus i spune c a
mai fost o a doua rentoarcere sub domnia
lui Ahavero, ns n anul al aptelea al
domniei acestuia, nu n al douzecilea. El
adaug, de asemenea, c el, Ezdra, a fost
cel care i-a condus atunci pe compatrioii
si. ncercai s mai stabilii adevrul i
s-l desclcii din desiul acestor
contradicii flagrante!


CAPITOLUL AL PATRUZECI l
PATRULEA - SFNII PRINI: MULT
NCERCATUL IOV I IONA

Dup crile lui Ezdra, Neemia i
Estera, urmeaz n Biblie Cartea lui Iov,
care ne povestete o istorie a crei dat
nu este indicat nicieri. Ea const n
urmtoarele: n ara U (?) tria un om
grozav de bogat i tare temtor de
dumnezeu. "Dar ntr-o zi fiii lui dumnezeu
venir i statur n faa domnului i
Satan veni i el printre ei. Ci domnul gri
ctre Satan: De unde vii?. Iar Satan
rspunse domnului i zise: Am dat
trcoale pe pmnt i am hoinrit prin el.
Atunci domnul gri ctre Satan: Ai luat
tu seama la robul meu Iov? C nimeni nu
este ca el, pe pmnt, brbat fr prihan
i drept, temndu-se de dumnezeu i
ferindu-se de ce e ru. Satan rspunse
domnului i zise: Dar numai ntinde
mna ta i atinge-te de cte are i vezi dac
o s te blagosloveasc!" (Iov, I, 69, 11).
Dumnezeu nu a vrut s fac personal
vreun ru credinciosului su slujitor, ns
i-a ngduit lui Satan s-l persecute ct
vrea. "Iat, toate cte are snt n puterea
ta! Numai asupra lui mna s nu i-o
ntinzi", i-a spus prietenete dumnezeu lui
Satan, bineneles pe limba cereasc.
Atunci domnul Satan l-a luat pe btrnul
Iov "n fabric". Mai nti nite nomazi
arabi i-au furat lui Iov vitele cornute i
asinele. Apoi trsnetul i-a ucis oile
npreun cu pstorii. Caldeii i-au furat
cmilele i au trecut prin ascuiul sbiei
pe pzitorii acestora. n sfrit, un vnt
nprasnic din pustiu i-a drmat casa n
care se aflau cei apte fii ai si i cele trei
fiice, care i-au gsit cu toii moartea sub
ruine.
Iov le-a aflat toate acestea una dup
alta. Dar, deoarece avea un caracter
fericit, a ngenuncheat i s-a mrginit s.
exclame: "Gol am ieit din pntecele
mamei mele i gol m voi ntoarce.
Domnul a dat, domnul a luat, fie numele
domnului binecuvntat!" (v. 21).
Aceasta e tot ce a fcut moneagul cel
ferm. Dar Satan nu s-a dat btut. Foarte
curnd, nefericitul Iov a descoperit pe
trupul su rni purulente, rspndite din
talpa picioarelor pn n cretetul capului.
Aezat pe o grmad de gunoi, el i
cura cu un ciob de oal puroiul care se
scurgea din rnile sale deschise. Nevast-
sa l ocra. ns Iov i rspundea cu
nelepciune: "Dac am primit cele bune
de la dumnezeu, oare pe cele rele s nu le
primim?" (II, 10).
i deodat Iov ncepe s se plng cu
furie de soarta sa cea crud. El blestem
ziua n care a venit pe lume: "Piar ziua n
care m-am nscut i noaptea care a zis: s-
a zmislit un prunc!" (III, 3). El i chem
moartea n gura mare. Aceste jelanii snt
expuse n cele 26 de versete ale cap. al III-
lea. Dar, deoarece ele contrazic subiectul
principal al crii, manualele de "istorie
sacr" obinuiesc s le omit. n realitate
ar fi fost suficient ca aceast carte s se
opreasc aici. Satan, care fcuse
prinsoare cu dumnezeu, ar fi ctigat de
ndat ce Iov i-ar fi pierdut rbdarea.
Atunci Elifaz, Bildad i ofar ncep s-l
dojeneasc pe Iov. Ei i amintesc c
nenorocirile cad numai pe capul celor ri.
Iov l ia pe dumnezeu martor al
nevinoviei sale i jur c suferinele care
l-au lovit snt nemeritate. Aceast
convorbire dintre Iov i prietenii si
ocup... 29 de capitole. i deodat, n cap.
al XXXII-lea, apare un nou interlocutor,
Elihu, mai tnr dect toi ceilali. El
intervine nu pentru a spune c Iov ar fi
meritat cruntele pedepse ale cerului, ci
exclusiv pentru a-i atrage atenia c
dduse dovad de prea mult trufie
proclamndu-i nevinovia, deoarece,
dup cum spune el, nici un muritor nu
poate nelege judecile domnului i nu
este n stare s rmn cu totur curat n
ochii lui.
Apoi, nsui dumnezeu apare ntr-un
vrtej i, dezminind cuvintele tnrului
Elihu, amintete despre anumite minuni
care-i dovedeau n suficient msur pu-
terea. Atunci Iov recunoate c a depit
limitele pe care trebuiau s i le impun
slbiciunea i netiina lui, iar dumnezeu,
satisfcut de supunerea sa, i vindec
bubele i i red ndoit ceea ce pierduse.
Dumnezeu ia ca martori ai puterii sale
dou animale ieite din comun:
behemotul i leviatanul, a cror descriere
fantastic ocup dou pagini. Despre
Satan nici nu se mai vorbete. Ultimul
capitol, al XLII-lea, ne povestete c lui
Iov i s-au nscut iari apte fii i trei fiice
i c a trit 140 de ani dup aceste grele
ncercri.
Firete, Cartea lui Iov nu este
captivant. Criticii menioneaz n ea o
singur curiozitate: Satan hoinrete prin
ceruri, de-a valma cu ngerii cei buni, ca
la el acas, ncheie prinsori cu bunul
dumnezeu, n urma crora naivul Iov cade
n pcatul greu al hulirii de dumnezeu
atunci cnd e lovit de nenorocire. Iar
dumnezeu accept pariul, spernd c
credinciosul su rob se va arta rbdtor
pn la capt. Reiese, aadar, c dumne-
zeu nu este prea sigur pe tiina viitorului
i greete n previziunile sale, deoarece
pn la urm Satan este cel care ctig
prinsoarea: ntr-adevr, Iov ajunge s-i
calce credina plin de rbdare.
S trecem acum la Cartea profetului
Iona. Acesta era originar din Galileea. A
trit sub domnia regelui Ieroboam al II-lea
al Izrailului. Prin urmare, s-a nscut ntr-
un mediu de eretici. ntr-o bun zi, el a
primit de la dumnezeu porunca de a
merge s propovduiasc la Ninive. Iona
este singurul proroc care a primit o mi-
siune de acest gen. Voltaire se ntreab n
ce limb i-a inut predicile, remarcnd n
treact c din patria lui Iona i pn la
Ninive era o distan de peste 600 km.
Iona nu se atepta ca predicile sale s
aib prea mult succes. n loc s mearg la
Ninive, el s-a ndreptat n direcia opus:
s-a pogort la Iafa pe rmul mrii, s-a
urcat pe o corabie i a pornit spre Tari.
Pe mare s-a dezlnuit o furtun
turbat. Orict ar prea de curios, furtuna
l-a adormit pe Iona. Cuprini de panic,
marinarii au nceput s arunce toat
ncrctura peste bord, dar n zadar.
Atunci cpitanul l trezi pe Iona, cerndu-i
s se roage dumnezeului su pentru ca
acesta s potoleasc furtuna. Iona a
refuzat. Marea era din ce n ce mai
agitat. Atunci corbierii au aruncat sorii
pentru a stabili cine dintre cei aflai pe
vas poart vina calamitii. Sorii au czut
pe Iona i el a fost aruncat n mare.
Furtuna a ncetat n aceeai clip.
Neasculttorul proroc a nghiit ap
srat. Dar iat c un "pete uria", venit
din regiunile sudice ale Atlanticului,
curios s vad ce se petrece pe lng
rmurile Mediteranei, i-a deschis botul
i l-a nghiit.
Iona nu se ateptase la aa ceva.
Totodat, ntruct nu mai putea face
nimic, hotr s atepte cu rbdare
desfurarea evenimentelor n noul i
straniul su domiciliu. Biblia ne
povestete c Iona a slluit trei zile i
trei nopi n burta petelui, n care timp a
cntat lungi osanale lui dumnezeu. Acesta
nu voise, n fond, dect s-i dea profetului
o lecie. Vznd c Iona se ciete,
dumnezeu a poruncit fantasticului pete
s-l evacueze. Petele s-a supus. i iat-l
pe Iona din nou pe uscat. i astzi nc li
se arat credincioilor locul unde petele
l-a vrsat pe profet. De altfel, teologii nu
tiu cu certitudine dac Iona a fost
vomitat sau expulzat de pete prin
cealalt parte.
Criticii necredincioi susin c aceast
povestire este o imitaie a unor legende
eline. n cartea a 20-a, Homer povestete
despre un monstru marin care s-a
npustit asupra lui Hercule. Acesta a
petrecut trei zile i trei nopi n burta
monstrului, hrnindu-se cu ficatul aces-
tuia, pe care i-l prjea, iar dup trei zile
a ieit victorios, prin propriile sale puteri,
din neobinuita temni. Aceast legend
despre Hercule nu este cu nimic mai rea
dect povestea lui Iona.
n mitologia pgn mai exist i
povestea lui Arion, care, fiind aruncat n
mare de corbieri, a fost salvat de un
delfin i dus n spinare de acesta pn la
Lesbos. Dar aventura lui plete n faa
ntmplrilor lui Iona i Hercule.
Dup ce-a ieit din mruntaiele
petelui, Iona a pornit spre Ninive i le-a
prezis locuitorilor, n numele lui
dumnezeu, apropiata pieire a cetii.
Biblia ne spune c, plimbndu-se pe
strzi, el striga: "Mai snt patruzeci de zile
i Ninive va fi pierdut!". Aceste cuvinte
simple au avut consecine remarcabile:
locuitorii au nceput pe loc s cread n
dumnezeul evreilor, au hotrt s in
post i s-au mbrcat cu toii n saci,
neexceptndu-l nici mcar pe mprat.
Acesta a mai dat porunc ca nu numai
oamenii, ci i dobitoacele s ajuneze:
"Oamenii ca i dobitoacele, vitele mari ca
i cele mici s nu m-nnce nimic, s nu
pasc i nici ap s nu bea; iar oamenii s
se mbrace cu sac i ctre dumnezeu s
strige cu toat puterea i fiecare cu
pocin s se ntoarc din calea lui cea
rea i minile lui s nu mai svreasc
fapte silnice" (Iona, III, 78).
Dat fiind c toi locuitorii cetii au
trecut la credina cea dreapt, dumnezeu
s-a milostivit i de ast dat profeia lui
Iona nu s-a adeverit. "i dumnezeu a
vzut faptele lor cele de pocin, c s-au
ntors din cile lor cele rele, i domnului i-
a prut ru de prpdul care zisese c-l
va slobozi peste ei i nu l-a mai slobozit"
(v. 10). Ninive a fost distrus i prefcut
n ruine abia mult mai trziu. Ofensat la
gndul c populaia l-ar putea socoti un
simplu palavragiu dup ce prorocia sa nu
se ndeplinise, Iona prsi Ninive i se
ndeprt n pustiu. Era o ari
insuportabil, iar de jur mprejur nici un
tufi. "i domnul dumnezeu a gtit un vrej
care s-a ridicat deasupra capului lui Iona
ca s-i in umbr i s-i mai potoleasc
mnia. i s-a bucurat Iona cu bucurie
mare pentru vrej. Dar dumnezeu, a doua
zi la revrsatul zorilor, a poruncit unui
vierme s reteze vrejul, iar el s-a uscat. i
la rsritul soarelui a pornit dumnezeu
un vnt arztor de la rsrit i soarele a
dogorit capul lui Iona, nct el se prpdea
de cldur. i i-a rugat moartea, zicnd:
Mai bine este s mor dect s triesc!. i
a grit dumnezeu ctre Iona: Fost-a oare
cu cale s te superi din pricina vrejului?.
i el a rspuns: Cu cale a fost s m
supr pn la moarte!. i a zis domnul:
ie i-a psat de un vrej pentru care nu
te-ai trudit i nici nu l-ai crescut, care s-a
ivit ntr-o noapte i ntr-alta a pierit! Dar
mie cum nu era s-mi pese de cetatea cea
mare a Ninivei, unde snt mai bine de o
sut douzeci de mii de oameni, care nu
tiu nici care le este dreapta, nici care le
este stnga, cum i att de multe
dobitoace? (IV, 611).
Cu aceste cuvinte de spirit divine se
ncheie Cartea profetului Iona. Un sfrit
jalnic, deoarece, n definitiv, minunea cu
vrejul este un fleac n comparaie cu
minunea cu petele cel uria, iar sentina
corespunde prea puin cu bestiala
orientare sngeroas pe care o urmeaz cu
consecven autorii biblici.


CAPITOLUL AL PATRUZECI I
CINCILEA - VITEJII FRAI MACABEI

Ne apropiem de ultima perioad a
istoriei poporului evreu anterioar aa-
zisei nateri a lui Hristos. n forma lui
complet Vechiul testament se ncheie cu
cele trei Cri ale Macabeilor i cu Cartea
a treia a lui Ezdra.
Primele apte versete din cap. I al
Crii nti a Macabeilor amintesc de vic-
toriile lui Alexandru Macedon asupra lui
Darius al III-lea i ne spun c regele greo-
macedonean a murit de boal dup ce i-a
mprit ntinsul imperiu ntre generalii
si. Potrivit legendei biblice, atunci cnd
Alexandru s-a apropiat de Ierusalim,
marele preot al evreilor i-a ieit n
ntmpinare i i-a prorocit cuceritorului c
va supune curnd lumea ntreag. Dup
cum ni se spune, plcut impresionat de
aceast linguire, Alexandru a cruat
Ierusalimul.
Iudeea avea pe atunci o crmuire
teocratic: poporul se bucura de o
oarecare independen, neavnd rege i
nefiind asuprit de statele vecine. Preoii
erau cei care guvernau ara. Altarul era i
tron. n fond, acest gen de crmuire se
deosebea prea puin de monarhie,
deoarece evreii i plteau preotului
suprem att zeciuiala bisericeasc, ct i
drile civile.
Nu se tie ct timp a durat aceast
perioad de relativ independen, dar din
Crile Macabeilor reiese c evreii n-au
fost prea fericii n epoca urmailor lui
Alexandru Macedon. Iat expresiile prin
care Biblia descrie schimbarea situaiei:
dup moartea lui Alexandru, toi
crmuitorii "s-au ncoronat i tot aa i
feciorii lor muli ani de-a rndul, i ei
fcur multe ruti pe pmnt. i a ieit
dintr-nii un vlstar nelegiuit, Antioh
Epifaniu, feciorul mpratului Antioh..."
(Macabei I,1, 910).
n epoca dinastiei greceti a
Seleucizilor, care au domnit n Siria, evreii
au cunoscut, fr ndoial, iari zile
negre. Ca i n tot restul Vechiului
testament, Crile Macabeilor abund n
contradicii i n grosolane erori de istorie.
n plus, evenimentele snt descrise ntr-o
dezordine total i cu date att de
contradictorii despre acelai lucru, nct
este greu s desprindem adevrul de
minciun.
S ncepem printr-o scurt privire de
ansamblu asupra istoriei evreilor.
Pe timpul domniei lui Antioh Epifaniu
n Siria, preotul Matatia a dat semnalul
rscoalei, ucignd pe un evreu care
adusese jertfe zeilor sirieni. Alturi de el
erau cei cinci fii ai si: Ioan, Simon, Iuda,
Eleazar i Ionatan. Ei au fost poreclii
Macabei (ciocane). Iudeea s-a rzvrtit,
oamenii s-au narmat cu ce apucau. Iuda
Macabeul. cel mai glorios dintre fiii lui
Matatia, s-a pus n fruntea rsculailor i
i-a mcelrit pe ostaii regelui. Dar el nu
s-a mulumit cu situaia sa de cpitan. El
s-a fcut i preot. n cap. al III-lea din
Cartea nti snt enumerate victoriile lui
Iuda asupra lui Apoloniu n preajma
Samariei, asupra lui Siron la Bethoron i
asupra altor trei comandani ai otilor lui
Antioh: Ptolemeu, Nicanor i Gorgias.
n timpul domniei lui Antioh Eupator,
fiul lui Antioh Epifaniu, Eleazar Macabeul
a fost mai puin norocos dect fratele su
Iuda: n toiul unei lupte, vznd n
rndurile dumanului un elefant
mpodobit cu insignele regeti, Eleazar s-a
aruncat asupra animalului, creznd c
nsui regele se afl acolo. Elefantul ns
l-a apucat pe omul nostru cu trompa i l-
a rupt n dou ca pe o ppua de
porelan.
n epoca lui Demetrios Soter, unchiul
i urmaul lui Antioh Eupator, Iuda
Macabeul nvinge din nou otirea sirian,
comandat de Bacchide, i de dou ori pe
Nicanor, cruia nvingtorii "i-au tiat
capul i mna lui cea dreapt... i l-au
spnzurat la Ierusalim" (Macabei I, VII, 47).
Dar la o nou ofensiv a dumanului,
comandat de Bacchide, iudeii s-au risipit
ngrozii i l-au lsat pe generalul lor s
piar singur sub loviturile inamicului.
Acesta a fost sfritul faimosului Iuda
Macabeul. Fraii si Ionatan i Simon l-au
motenit unul dup altul. Macabeii fceau
parte din seminia leviilor i de la rangul
de simpli preoi reuiser s pun mna
pe puterea regal. Nu putem s nu
recunoatem aici c acest eveniment a
fost n total contradicie cu prorocirile
potrivit crora regii evrei urmau s fie
originari din seminia lui Iuda.
nscunarea Macabeilor a nclcat profeia
referitoare la dominaia casei lui David.
Din neamul lui David nu mai rmsese
nimeni; cel puin, nici o carte biblic nu
mai menioneaz pe vreun urma al
acestui rege n perioada ulterioar
captivitii evreilor.
Hircan, fiul marelui preot Simon i el
nsui mare preot, a ncercat s porneasc
o rscoal mpotriva lui Antioh Sidetes.
Regele Siriei l-a asediat la Ierusalim i se
pare c dumnezeu nu a izbutit s-i vin n
ajutor la timp, deoarece Hircan a fost
nevoit s-l mbuneze pe regele Siriei,
pltindu-i o contribuie de rzboi.
Era acelai Hircan care, profitnd de o
rzmeri din Siria, a cucerit n sfrit
Samaria, vechea duman a
Ierusalimului. Acest ora a fost apoi
reconstruit de Irod, care i-a schimbat
numele din Samaria n Sevasta.
Samaritenii au plecat la Sihem, care se
cheam astzi Napeluza.
Iosif Flaviu spune c Hircan Macabeul
a fost un cuceritor i un proroc i c
dumnezeu sttea adesea de vorb cu el
ntre patru ochi. Dup Iosif Flaviu, dovada
incontestabil c acest Hircan avea darul
profeiei const n faptul c, avnd doi fii
care erau monstruos de perfizi i de cruzi,
el le-a prezis un sfrit trist dac nu se vor
ndrepta. Aceti doi tineri erau Aristobul
i Antigon. Ei au adoptat nume greceti.
Dumnezeu l-a vizitat odat noaptea pe
Hircan i i-a artat portretul unui alt fiu
al su, cruia i ziceau la nceput Ioan i
care a avut apoi ideea s-i schimbe
numele n Alexandru.
Acesta i-a zis dumnezeu va
ocupa locul tu de mare-preot.
Bunul tat Hircan, care a vzut n
aceste cuvinte prezicerea unei uzurpri, s-
a grbit s-l dea morii pe fiul su Ioan-
Alexandru, "de team ca prezicerea s nu
se adevereasc", cum scrie Iosif Flaviu. Se
pare ns c acest Ioan ori n-a murit de
tot, ori a fost renviat de dumnezeu,
deoarece, dup un timp, el devine mare-
preot i crmuitor al Ierusalimului.
Ce s-a ntmplat cu cei doi frai iubii,
Aristobul i Antigon, fiii lui Hircan, dup
moartea tatlui lor? Preotul Aristobul l
ucide n templu pe preotul Antigon, fratele
su, i poruncete ca mama sa s fie
strangulat n temni. Este acelai
Aristobul primul Macabeu care a luat
titlul de rege al Iudeii pe care Iosif
Flaviu l calific drept un stpnitor foarte
blnd.
Pe vremea aceea, Iudeea era tulburat
de rivalitatea dintre dou secte religioase
care n curnd aveau s se transforme n
partide politice. Erau fariseii, ceea ce n-
seamn "cei ce s-au separat" sau "cei
deosebii", deoarece pretindeau c se
deosebesc de restul poporului, i
saducheii, care i ziceau astfel dup
numele lui Sadoc, conductorul lor
religios. Acetia din urm erau un fel de
epicurieni evrei: respectnd cu fanatism
legile "Pentateuchului", ei nu recunoteau
nemurirea sufletului, deci nu credeau nici
n iad, nici n rai i cu att mai puin n
nvierea morilor.
Fariseii, dimpotriv, adugau la legea
lui Moise i tradiia oral, potrivit creia
credeau n migraiunea sufletelor, iar
aceast teorie a metempsihozei o comple-
tau cu o serie ntreag de alte credine. Ei
susineau, bunoar, c spiritul ru se
poate introduce n trupurile oamenilor;
pentru ei, toate bolile nenelese apreau
ca uneltiri ale demonilor. Fariseii erau
interpreii erudii ai "legii divine". Ei erau
cei care propovduiau cunoaterea
"tainelor" i recunoteau nvierea morilor
i mpria cerurilor.
Mai exista i o a treia sect, eseienii.
Eseienii, care triau n comune,
propovduiau tolerana. Ei i-au nsuit
diferite credine persane.
La nceput, Macabeii i-au protejat pe
saduchei mpotriva fariseilor. Aceasta se
explic, desigur, prin faptul c fariseii
formau un partid foarte influent n stat,
care cuta s se amestece n toate
treburile i reprezenta deci o ameninare
pentru Macabei. Dup moartea lui
Aristobul I, fratele su Ioan-Alexandru
"nvie" i se urc pe tron; se pare c el
fusese vrt n nchisoare i nu n
mormnt. Ioan s-a cstorit cu Salomeea,
vduva lui Aristobul, creia i-a schimbat
numele n Alexandra.
n epoca aceea, Ptolemeii, regii greco-
egipteni, i Seleucizii, regii greco-sirieni,
i disputau cu nverunare Palestina.
Conflictul a nceput nc din momentul
morii lui Alexandru Macedon. Dumnia
dintre aceti domnitori a permis poporului
evreu s se ntreasc ntructva. Preoii,
care crmuiau poporul, i schimbau
orientarea politic n fiecare an i se
ddeau de partea celui care era mai
puternic. Ioan-Alexandru i-a nceput
domnia asasinndu-l pe singurul frate
rmas n via, care ns nu i-a urmat
exemplul i nu a mai nviat. Iosif Flaviu
nu ne d numele acestui frate, dar el nu
prezint pentru noi nici o importa n
catalogul crimelor biblice. Ioan-Alexandru
a reuit s se menin exclusiv datorit
tulburrilor din Asia. Domnia sa a fost n
acelai timp teocratic, democratic i
aristocratic. Cum vedei, cea mai deplin
anarhie!
Flaviu ne povestete c poporul a
nceput s-l bombardeze n templu cu
mere i cu portocale pe marele preot Ioan-
Alexandru atunci cnd acesta s-a
proclamat rege. Acest Alexandru a
poruncit s fie ucii 5.000 de oameni.
Mcelul a constituit nceputul unei epoci
de asasinate n mas care a durat zece
ani.
Cui i plteau evreii tribut n perioada
aceea? Iosif Flaviu nici mcar nu se ocup
de aceast problem: el socotete c
Iudeea a fost o ar independent i suve-
ran. Totui, regii Egiptului i ai Siriei i-
au disputat-o pn n momentul cnd au
venit romanii i au anexat Palestina la
imperiul lor.
Dup moartea acestui Ioan, att de
puin vrednic de marele nume al lui
Alexandru, vduva sa Salomeea-
Alexandra a deinut puterea n calitate de
regent pentru perioada ct fiii ei erau
minori, lsnd ns conducerea efectiv a
rii n minile fariseilor i nchiznd ochii
la toate cruzimile svrite de ei mpotriva
adversarilor lor, saducheii. Cnd moartea
ei a lsat cmp liber rivalitii celor dou
secte, acest regat, care nu avea nici mcar
20 km lime, a nceput s fie sfiat din
nou de un rzboi civil. Hircan al II-lea, fiul
mai mare al lui Ioan-Alexandru, a devenit
eful fariseilor, iar Aristobul al II-lea, fiu
mai tnr, a aderat la saduchei. Astfel Iu-
deea a ajuns s aib doi regi n locul
unuia singur. Cei doi frai dumani s-au
ntlnit ntr-o btlie sub zidurile
Ierihonului, ns de ast dat nu n
fruntea unor armate de 300, 400, 500,
600.000 de oameni, cum ne povestea
nainte acest incorigibil mincinos care este
"sfntul duh"; n perioada aceea nu mai
ndrznea nimeni s scrie astfel de prostii.
Nici mcar Iosif Flaviu, att de nclinat
spre exagerri, nu a fcut-o. Otirile
evreieti numrau pe vremea aceea 3.000-
4.000 de oameni. Hircan a fost nfrnt, iar
Aristobul al II-lea a rmas stpn pe
situaie.
Pe vremea aceea, romanii, pe care nu-i
tulbura de loc aliana militar despre care
se zice c ar fi ncheiat-o cu Macabeii, au
naintat victorioi n Asia Mic, n Siria i
chiar n Caucaz. Seleucizii nu mai
existau. Tigran, regele Armeniei, socrul lui
Mitridate, a cucerit o parte din posesiunile
siriene. Cnd Pompei (10648 .e.n.) l-a
nvins pe Tigran, el l-a fcut pe Mitridate
s se sinucid, iar n anul 64 .e.n. a
transformat Siria n provincie roman.
Crile Macabeilor nu ne spun nimic
despre acest mare general roman, nici
despre Lucullus, nici iespre Sulla. Aceasta
nu trebuie s ne mire din partea Bibliei!
Hircan, fugind din faa fratelui su
Aristobul, s-a ascuns la un crmuitor
arab, numit Aretas. Ierusalimul era i
atunci att de nensemnat ca mrime,
nct Aretas, capul unei mici bande de
tlhari nomazi, a putut asedia oraul. Pe
vremea aceea, Pompei se afla n Siria
Inferioar. Aristobul s-a adresat dup
ajutor unuia dintre generalii lui Pompei,
care a poruncit beduinilor s ridice
asediul i s nu mai atace pmnturile
romane, deoarece, o dat cu cucerirea
Siriei, Palestina devenise teritoriu roman.
Aceasta este unica alian pe care
Republica Roman o putea ncheia cu
iudeii.
Iosif Flaviu scrie c Aristobul i-ar fi
trimis lui Pompei daruri bogate pentru a-i
ctiga bunvoina. Strabon spune c ar fi
fost vorba de struguri de aur, ns atri-
buie darul lui Ioan-Alexandru, nu lui
Aristobul. Oricum ar fi, Aristobul i
Hircan, care i disputau titlul de mare-
preot al iudeilor, s-au prezentat n faa
judecii lui Pompei. Cnd ns acesta se
pregtea s se pronune, Aristobul a
disprut. Se pare c strugurii de aur nu l-
au influenat pe judector i c fiul mai
tnr al lui Ioan-Alexandru a hotrt s se
bazeze mai curnd pe fortificaiile
Ierusalimului.
Pompei a asediat i el Ierusalimul. El a
pierdut aproape trei luni cu pregtirea
mainilor de rzboi. Ierusalimul a fost
cucerit de romani sub consulatul lui
Cicero (anul 63 .e.n.).
Iosif Flaviu spune c 12.000 de evrei
au fost ucii n templu. Am fi dispui s-l
credem dac n-am ti c exagereaz
ntotdeauna. Nu-i putem da crezare nici
atunci cnd adaug c n templu s-au
gsit 2.000 de talani de aur i c
nvingtorul a mai strns n ora 10.000
de talani. n fond, templul din Ierusalim
a fost cucerit de attea ori de nvingtorii
iudeilor i jefuit, nct este greu s credem
c s-ar fi gsit acolo multe valori. Ar fi i
mai lipsit de sens s ne nchipuim c unui
stat att de mic, att de srac i istovit de
permanentele rzboaie interne, i se putea
impune o contribuie de 10.000 de talani.
Oamenii care citesc Biblia nu se
gndesc la nimic din toate acestea. Un om
rezonabil d din umeri vznd c
Alexandru n-a putut s strng n Iudeea
mai mult de 30 de talani n vederea
rzboiului mpotriva lui Darius i c
cineva descoper deodat n vistieriile
evreilor 12.000 de talani.
Pompei l-a luat prizonier pe Aristobul
i l-a expediat la Roma. n anul 48 .e.n.,
el a ordonat unui urma al lui Scipio,
lociitorul su n Siria, s-l ucid pe fiul
mai mare al lui Aristobul, care i luase
numele de Alexandru i se proclamase
rege. Acest eveniment este ultima
ilustrare a alianei "pe baz de egalitate"
pe care evreii ar fi ncheiat-o cu Roma,
dup cum se laud autorul Crii nti a
Macabeilor.
Dup civa ani (38 .e.n.) triumvirul
Marc-Antoniu a condamnat pe nc un
rege evreu, Antigon, al doilea fiu al lui
Aristobul, la o moarte de sclav: el a fost
biciuit i crucificat.
Senatul a acordat titlul de rege
edomitului Irod, fiul lui Antipator,
procurator al Iudeii, care se cstorise cu
Mariana, fiica lui Hircan al II-lea. El a
domnit vreo 40 de ani sub protectorat
roman, inndu-i supuii evrei sub jugul
crunt al unei mini de fier.
Vom cita acum observaiile fcute de
Voltaire asupra unor pasaje din Crile
Macabeilor. El a avut rbdare s analizeze
textele biblice i s rezume argumentele
mpotriva autenticitii i veridicitii
acestor ultime cri ale Bibliei. Iat
rezumatul su:
"I. Trebuie s ncepem prin a tgdui
scrie Voltaire supliciul celor apte frai
Macabei i al mamei lor (ucii n torturi
pentru c refuzaser s mnnce carne de
porc), deoarece acest episod nu este
menionat n Cartea nti, care merge pn
departe dup domnia lui Antioh Epifaniu.
Matatia, tatl Macabeilor, nu a avut dect
cinci fii, care s-au distins toi aprndu-i
patria. Autorul Crii a doua, care ne
povestete supliciul Macabeilor (cap. VII),
nu ne spune n ce ora a avut loc aceast
execuie barbar. Ierusalimul a fost
ncorporat vastelor posesiuni ale Siriei.
Evreii s-au rsculat mpotriva lui Antioh.
El a pornit s-i pedepseasc pe rzvrtii,
i, deoarece religia era venicul pretext al
tuturor acestor rzmerie, a poruncit s
nu mai existe n statele sale dect un
singur cult: cel a zeilor sirieni.
II. Fantezistul autor i ncepe
minciunile cu afirmaia c Alexandru i-ar
fi mprit statele ntre generalii si pe
cnd nc tria. Aceast greeal, care nici
nu are nevoie s fie dovedit, ne d o idee
despre erudiia scriitorului.
III. Aproape toate faptele particulare
relatate n Cartea nti a Macabeilor snt
himerice. Ni se spune c Iuda Macabeul,
pe cnd purta rzboi naintnd din peter
n peter n nu se tie ce col al Iudeei, s-
a gndit s ncheie o alian cu romanii,
deoarece i-au povestit lui despre
rzboaiele lor i despre faptele lor vitejeti
printre galateni, n ce chip i-au supus de
au ajuns s plteasc tribut (Macabei I,
VIII, 2). Or, galatenii au fost supui abia
de Lucius Cornlius Scipio.
IV. El continu spunnd c Antioh al
IlI-lea (223183 .e.n.), al crui fiu era
Antioh al IV-lea Epifaniu (175163 .e.n.),
a fost captiv la romani. Este o greeal
evident: el a fost nvins n anul 190 .e.n.
de Lucius Cornlius Scipio, supranumit
Asiaticul (n btlia de la Magnezia), dar
n-a fost luat prizonier; el a ncheiat pace
cu Roma i a pltit cheltuielile de rzboi.
Avem de-a face aici cu un autor
neinformat despre ceea ce se ntmpl n
restul lumii i care vorbee despre ceea ce
nu tie.
V. Cronicarul Macabeilor adaug c
Antioh al IlI-lea ar fi cedat romanilor
India, Media i Lidia (VIII, 8). E prea de
tot! O asemena denaturare a faptelor
istorice este de neconceput. Autorul ar
mai fi trebuit s cedeze romanilor China i
Japonia!
VI. Apoi, vrnd s arate c este
informat asupra treburilor Romei, spune
c acolo n fiecare an ei ncredineaz
unui singur om crmuirea ntregului
imperiu i toi ascult de acest unul...
(VIII, 16). Acest ignorant nu tia nici
mcar c Roma avea doi consuli!
VII. Iuda Macabeul i fraii si, dac ar
fi s dm crezare autorului, trimit o solie
senatului roman; iar solii vorbesc astfel:
Iuda, numit i Macabeul, i fraii lui,
precum i poporul iudeu, ne-au trimis la
voi ca s ncheiem un tratat de alian de
rzboi i de pace... (VIII, 20). Este ca i
cum eful unui partid din Republica San
Marino ar trimite ambasadori sultanului
Turciei pentru a ncheia o alian cu el.
Rspunsul romanilor, aa cum apare n
Biblie, nu este mai puin uluitor. Dac ar
fi existat cu adevrat o solie trimis la
Roma de o republic palestinian
recunoscut i dac Roma ar fi ncheiat
un tratat solemn cu Ierusalimul, Tit Liviu
i ceilali istorici romani l-ar fi menionat.
Or, numai Biblia ne vorbete despre
aliana cu Roma.
VIII. Autorul susine c un rege
spartan, pe care l numete Arie, ar fi
scris marelui preot evreu Onia dup cum
urmeaz: Aflatu-s-a din scrieri despre
spartani i despre iudei c snt frai i c
snt din neamul lui Avraam. i acum,
dup ce tim aceasta, am vrea s ne
scriei despre bunul mers al vostru. i
noi, la rndul nostru, v scriem. Turmele
noastre i averile noastre snt ale voastre,
iar cele ale voastre snt ale noastre.
Poruncit-am ca s v dea de tire despre
aceasta (XII, 2123).
Nu putem privi cu seriozitate inepii
att de lipsite de bun-sim. Aceasta
seamn cu povestea lui Arlechin, care
susine c este preot. Cnd ns
judectorul i dovedete c a minit, el
rspunde: Zu c am crezut c snt. Nu
este greu s artm c nu a existat
niciodat n Sparta un rege Arie i c, pe
timpul marelui preot Onia, Sparta nu mai
avea regi. Ar nsemna s ne pierdem
timpul dac am ncerca s demonstrm
c Avraam era tot att de necunoscut n
Grecia ca i la Roma.
IX. Ne vom ocupa acum de
miraculoasa aventur a lui Eliodor,
relatat n cap. al III-lea al Crii a doua.
Seleuc, mpratul Asiei (Seleuc al IV-lea
Filopator), fratele mai mare i
predecesorul lui Antioh al IV-lea Epifaniu,
ar fi fost ntiinat de un evreu, fost
intendent al templului, c tezaurul din
Ierusalim conine bogii imense. Seleuc,
care avea nevoie de bani pentru rzboaiele
sale, l trimite pe Eliodor, unul dintre
ofierii si, s cear aceti bani. Eliodor
vine s ndeplineasc ordinul i poart
tratative cu marele-preot Onia. Pe cnd
vorbeau n templu, a cobort din cer un
cal mare cu un clre strlucitor de aur.
Calul l lovi pe Eliodor cu copitele
dinainte, iar cei doi ngeri care ineau
calul de drlogi au nceput s-l biciuiasc
pe Eliodor. Preotul Onia a avut buntatea
s intervin pe lng dumnezeu. Cei doi
ngeri au ncetat s-l mai biciuiasc. Ei i-
au spus ofierului: mulumete-i lui Onia!
Fr rugciunile lui te-am fi btut pn ai
fi murit. Dup aceea ngerii au disprut.
Aceast minune li s-a prut criticilor
cu att mai uluitoare, cu ct nici iac,
regele Egiptului, nici Nabucodonosor, nici
Antioh Epifaniu, nici Ptolemeu Soter, nici
marele Pompei, nici mpratul Titus, care
au luat cu toii din bogiile templului
evreiesc, nu au fost vreodat btui de
ngeri. Este adevrat c un sfnt clugr a
vzut sufletul lui Charles Martel dus de
diavoli ntr-o barc spre iad. Diavolii
biciuiau sufletul su, deoarece el i
nsuise anumite lucruri din tezaurul
mnstirii Saint-Denis. Dar astfel de
cazuri se ntmpl rar, ca s ne exprimm
politicos.
X. Trecem peste o mulime de
anacronisme, confuzii, greeli, falsificri,
poveti pline de ignoran care abund n
Crile Macabeilor, pentru a ajunge la
moartea lui Antioh, descris n cap. al IX-
lea al Crii a doua. Este o ngrmdire de
minciuni. Dup cum spune autorul
"Antioh a intrat n Persepolis pentru a
jefui oraul i templul". Este bine
cunoscut c aceast capital, creia grecii
i spuneau Persepolis, fusese distrus de
Alexandru. Autorii Bibliei puteau foarte
bine s nu fi fost informai despre
evenimentele din China i din India; dar
este oare posibil ca ei s nu fi tiut c
acest ora, cruia numai grecii i spuneau
Persepolis, nu mai exista de 160 de ani?
Numele adevrat al oraului era Istahar.
Dac autorul Macabeilor ar fi fost un
evreu din Ierusalim, adic un asiatic, el
nu ar fi dat reedinei regilor Persiei
numele cu care figureaz numai n crile
greceti. De aici tragem concluzia c
ultimele cri ale Vechiului testament n-
au putut fi scrise dect de un evreu elenist
din Alexandria .
Dar iat un alt motiv de ndoial. n
Cartea nti ni se spune c Antioh
Epifaniu a vrut s pun mna pe scuturile
de aur lsate de Alexandru cel Mare n
oraul Elimais, pe drumul spre Ecbatana,
i c a murit n ar strin din pricina
acestei mari mhniri (Macabei I, VI, 13),
aflnd c Macabeii opuseser rezisten
trupelor sale n Iudeea. n Cartea a doua,
dimpotriv, ni se spune c regele ar fi
czut din carul su i c s-ar fi lovit att
de tare, nct corpul su s-a cangrenat, c
viermii i mncau carnea i c atunci el ar
fi cerut iertare dumnezeului evreilor.
Autorul acestei nscociri arat c pgnul
se ruga lui dumnezeu, care nu se mai
ndura de el (Ma-cabei II, IX, 13). Autorul
adaug c Antioh ar fi fgduit lui Iehova
c va trece la mozaism. Este ca i cum ni
s-ar spune c mpratul Carol Quintul ar
fi promis s se turceasc.
Iat acum i o mic scen din Cartea a
treia. Ea se petrece n Egipt. Regele
Ptolemeu Filopator este suprat pe evrei,
care negustoresc n mare numr n statele
sale; el poruncete s se fac un
recensmnt i gsete, dup Filon, c
erau n numr de 1.000.000. El strnge
acest milion de oameni pe hipodromul din
Alexandria. Regele poruncete ca toi s
fie clcai n picioare de elefani. La ora
cnd trebuia s aib loc acest spectacol,
dumnezeu, care vegheaz asupra
poporului su, l face pe rege s cad ntr-
un somn adnc. Cnd se trezete,
Ptolemeu amn distracia pentru a doua
zi; dar atunci dumnezeu i rpete
memoria: Ptolemeu nu mai ine minte
nimic. n sfrit, a treia zi, trezit de-a
binelea, Ptolemeu poruncete s fie
pregtii evreii i elefanii. Spectacolul
urma s aib loc, cnd deodat porile
cerului s-au deschis i au cobort doi
ngeri slvii, nfricotori la vedere... (VI,
18) i au ndreptat elefanii mpotriva
ostailor care trebuiau s-i conduc;
ostaii snt zdrobii, evreii salvai, iar
regele se convertete. Totul se ntmpl
cum se cuvine n basmele evlavioase,
scrise pentru oameni religioi".
Acesta este micul rezumat al lui
Voltaire. Nu este cazul s ne mai ocupm
i de alte prostii din "crile sfinte ale
Macabeilor".


***


Misiunea noastr este ndeplinit. Mai
rmne doar s spunem cteva cuvinte
care, eventual, i vor uimi pe cititorii liber-
cugettori, dar care snt cel mai pur
adevr, stabilit de autor n muli ani de
observaii personale asupra moravurilor
credincioilor: orict de lipsit de sens ar fi
Biblia, exist preoi, i chiar preoi
inteligeni, care n mod sincer o consider
adevrat, veridic i autentic i a cror
judecat nu a fost niciodat tulburat de
vreuna dintre cele mai fanteziste povestiri
ale autorilor "sfintei scripturi". Aceti
oameni neobinuit de naivi cred orbete
c petele uria l-a nghiit pe Iona i ar
crede chiar c Iona este cel care a nghiit
petele dac "porumbelului sfnt" i-ar fi
venit n gnd s sufle aceste cuvinte
vreunuia dintre proroci.
Acestea snt rezultatele sugestiei de
veacuri i ale educaiei religioase, care cer
s ne nchinm fr crtire n faa
"cuvntului domnului"! Atta este de mare
puterea credulitii naive cu care muli
oameni accept cele mai fanteziste
nvturi ale autoritilor religioase.

-----------------------------

Leo Taxil