1

I.Introducere: de ce maniheismul la Fericitul Augustin?

Maniheismul reprezint una dintre cele mai interesante forme religioase cretine ale primelor
secole att prin forma de exprimare a doctrinei ct i prin coninut. Departe de a fi doar o sintez
superficial a mai multor nvturi, acesta punea proleme de cel mai mare interes pentru cretinul
acelei perioade i, poate, chiar pentru cretinul de astzi. !ert este ca maniheismul fascineaz, aa
cum fascineaz ntregul fenomen numit Gnosticism . "ceeai atracie a reprezentat#o mereu i a
strnit, inevitail, numeroase dispute care au mers pn la persecutarea adepilor si i, n fine, pn
la anihilarea acestuia.
De aceea sursele maniheice sunt n mare parte indirecte. Multe dintre ele au fost distruse n
toiul prigoanelor, altele au fost ascunse ateptnd nc s fie descoperite, foarte puine au aprut la
lumin fiind, ns, prea puine pentru a ne putea face o prere clar despre ceea ce a nsemnat
maniheismul cu adevrat.
$n aceast situaie mrturiile celor care au venit n contact direct sau indirect cu acesta sunt de
maxim importan putnd sa aduc un plus de lumin. "stfel, atunci cnd vorim despre Mani i
nvtura sa, nu putem sa#l omitem pe %ericitul "ugustin, poate cel mai un cunosctor al
maniheismului att din interior ct i din exterior. De asemenea, "ugustin reprezint, n spaiul latin,
sursa principal pentru cercetarea maniheismului.
&ucrarea de fa nu#i propune sa analizeze tot ce inseamn acest curent, ci numai felul n
care acesta a fost receptat de "ugustin i modul n care acesta, desigur paradoxal, l#a transmis n
ntregul 'ccident i nu numai. De aceea demersul nostru pornete de la izvoarele maniheismului.
(ste necesar n primul rnd o cercetare, chiar i succint, a operelor lui Mani pentru a vedea n ce
masur le#a cunoscut "ugustin. )umai lamurit aceast prolem putem s vorim despre o doctrin
i despre o moral unitar.
)u putem omite, de asemenea, o prezentare a ntregului sistem, pentru c, ntr#adevr este
vora de un sistem extrem de coerent, cel puin formal. " perceput "ugustin acest sistem n mod
corect sau a fost influenat de contextul geografic i social n care tria* +at doar o prim ntreare
asupra creia am dori cel puin s aducem un plus de lumin, dac nu un rspuns satisfctor.
"diacent, este esenial o analiz a hermeneuticii folosite n interpretarea textelor, att maniheice ct
i cretine.
' alt prolem este raportarea maniheismului la gnosticism. $n ce masur se integreaz
acesta unei structuri gnostice, cum se deoseete i prin ce* Desigur, aceast analiz nu are pretenia
de a fi una complet pentru c s#ar risca sa se devieze de la suiectul propus i apoi nu este posiil
,
accesul cel putzin la sursele de prim mn ca s nu mai vorim de literatura critic de ultim or.
"cest excurs n relaia maniheism - gnosticis vrea doar s clarifice anumite aspecte fr de care nu
putem nelege nici demersul lui "ugustin. De aceea nici nu vom insista dect asupra prolemelor
eseniale ale acestei relaii.
'dat clarificate chestiunile izvoarelor, a interpretrii, a integrrii n context se poate ncepe o
analiz a maniheismului aa cum l#a vzut printele apusean. .lanul lucrrii urmeaz marile
coordonate ale acestei doctrine/ timpul primordial sau perioada creaiei, timpul median sau epoca
mntuirii i timpul final sau timpul eshatologic. Delimitarea este strict metodologic pentru c, n
sine, aceste perioade nu formez dect un mare tot, sunt interdependente i nu se pot nelege dect
impreun. $n prima perioad accentul cade pe creaie n general, pe originea i sursa acesteia, ns nu
omite aspectul antropologic, aadar o incursiune n antropologia maniheic. !ea de a doua perioad
tratez prolema salvrii i spun 0salvrii1 pentru c aa cum vom vedea, pentru maniheism, se poate
vori mai degra de o salvare dect de mntuire n sensul su cretin. (xtrem de importante sunt
prolemele rolului lui +isus n aceast aciune i a lierului aritru, aceasta din urm dnd, n
'ccident, natere la o serie de dispute ce se perpetueaz pn astzi. $n fine, ultimul capitol prezint
actul final al acestei creaii, lupta final pentru pierderea sau salvarea luminii divine.
&a toate acestea se pune o ntreare extrem de delicat/ este oare "ugustin oiectiv n critica
pe care o face maniheismului, a fost corect atitudinea sa fa de acetia* 2extele folosite sunt
tendenioase sau, pur i simplu, nu au fost cunoscute* "celeai ntreri se pun i n ceea ce privete
sistemul maniheist pe care#l prezint acesta.
+at, n mare, oiectivele acestei lucrri. 3e poate oserva c nu dorete s foreze
certitudinea, ci urmrete o prezentare i o interpretare, att ct se poate fr a altera oictivitatea, a
curentului maniheist din punctul de vedere al acestui uria printe, care este "ugustin. .entru o mai
un nelegere, vom aduga la sfrit o anex cu textele cele mai reprezentative i o propunere de
traducere pentru a nlesni citirea lor.
II.1. Izvoarele maniheismului
$ntr#o astfel de cercetare este neaprat necesar o incursiune n izvoarele care fac referire la
maniheism. "ugustin le#a receptat mai ntai ca auditor al maniheilor apoi fie din scrisori, fie din
carile confiscate de ctre stat n urma legilor date mpotriva adepilor lui Mani. .entru a vedea, ns,
n ce msur se gsesc acestea n corpusul augustinian, este necesar o trecere n revist a scrierior
4
maniheiste aa cum ne apar ele n coleciile pstrate n mare parte de ctre ereziologii 5isericii sau n
operele unor scriitori musulmani care le#au cunoscut direct i care le#au fcut un scurt rezumat.
II.1.Izvoarele directe ale maniheismului
(ste foarte greu s ntocmim astzi o colecie complet a scrierilor lui Mani. Marea lor
ma6oritate au fost distruse de ctre 5iseric, altele s#au pirdut, multe altele ateapt s fie
descoperite. (ste paradoxal c maniheismul, o religie a crii prin excelen, nu a putut s pstreze
nimic intact.
2otui, n urma descoperirilor arheologice s#au putut reconstitui cteva fragmente ale acestor
scrieri. $n ordine cronologic, primele descoperiri au fost fcute la 2urfan, n 2ur7estanul de (st,
astzi n !hina, la nceputul secolului trecut, n 189,, de ctre o expediie german. %ragmentele,
scrise n lima turc#uigur constitue astzi Codexul Berlin, unul dintre cele mai importante
documente cu privire la gnosticism i, n special, cu privire la maniheism.
1
' alt descoperire este cea de la la %a::um i M;din;t M;di. !olecia cuprindea o colecie de
psalmi i alte fragmente de texte care s#au pierdut astzi.
,
"a numita 0.saltire de la %a::um s#a
pstrat i reprezint o surs preioas cu privire la cultul maniheist.
4
<ltima, ns cea mai important dintre aceste descoperiri este ce fcut n (gipt, puin dup
anul18=9, care este cuprins n Codex Manichaicus Coloniensis >!M!?. 2extul este redactat n lima
greac i, pn astzi, este cel mai complet dintre manuscrisele maniheice pe care le deinem.
@
Dup cum se poate oserva, textele originale sunt foarte putzine i de cele mai multe ori
fragmentare. !u excepia !M!, toate celelate sunt constituite doar din uci foarte mici de papirus
sau pergament, aproape iliziile i, desigur, neclare n ceea ce privete coninutul. .e aza
informaiilor pe care acestea le ofer ar fi imposiil chiar i o minim conturare a ceea ce a
nsemnat maniheismul, fr a mai vori de coninutul doctrinar, moral sau cultic. "stfel, toate srierile
care ne dau informaii despre aceast nvtur, despre fondatorul su, despre opera sa, despre
nvtur i, n general, despre orice legat despre maniheism capt o importan deoseit pentru c
numai din acestea putem s trasm coordonatele sale, su toate aspectele.
1
' ediie recent a acestui codex este n lima francez crits gnostiques, Codex Berlin, trad. par Michel 2ardieu, Ad. du
!erf, .aris, 18B@ n colecia 03ources gnostiCues et manicheDnnes1>3EM?.
,
Fohanes van 'ort, Manicheism Its Sources and Influences on Western Christianit n Gnosis and !ermeticism from
"ntiquit to Modern #imes, edited : Goelof van den 5roc7 and Honter F. Ianegraaff, 3tate <niversit: of )eJ Kor7
.ress, )eJ Kor7, 188B, cf. p. @8, n.1@
4
2raducerea psalmilor de la %a::um a aprut n colecia 3EM, vol.@, $saumes des %rrants %crits maniche&ns du
'qum L trad . par "ndrD Mille: L (d. du !erf, .aris, 188@
@
<ltima ediie critic este (er )*lner Mani+)odex, "--ildungen und di.lomatischer #ext, herausgegeen ei &. Noenen
und !. GOmer, 5onn, 18BP
@
II.2. Surse indirecte
Dac n ceea ce privete sursele directe am vzut c acestea sunt extrem de srace i de
amigue, sursele indirecte sunt extrem de ogate i ne pot da o imagine destul de clar asupra
manihesimului. Marea lor valoare const n aceea c de multe ori ele redau texte ntegi din scrierile
originale pe care autorii le#au consultat sau le#au preluat la rndul lor. )u treuie uitat nici
interpretarea acestor texte. !u ct sunt mai vechi, ele se apropie de forma original i surprind
sensuri care ar fi astazi imposiil de sesizat. !ontextul cultural i social, lima sunt elemente ce
nlesnesc, de asemenea, aceast nelegere.
Dat fiind mulimea i diversitatea lor, este destul de dificil oclasificare a acestora. De aceea
voi urmri ordinea pe care o d E. 5ard: n articolul su din Dictionnaire de 2hDologie !atoliCue.
P
!lasificarea urmeaz n primul rnd importana acestor surse, apoi lima n care au fost redactate i,
n cele din urm religia autorilor lor. 'rdinea cronologic este urmrit doar ca o clasificare
secundar. !riteriul principal este informaia pe care acestea ne#o dau i, desigur, gradul n care
acestea reflect ct mai ine i mai aproape de original textele maniheiste. .entru o mai un
nelegere, voi ncepe totui de la clasificarea dup religia autorului pentru c aceasta implic, de cele
mai multe ori i lima n care respectivul i#a scris cartea. Mom avea, astfel, scriitori musulmani, fr
alte adugiri importante, referitoare la lim i scriitori cretini. $n ceea de a doua categorie vor intra
scriitori de lim siriac, greac i latin. !u cteva excepii, scriitori acestei categorii sunt cretini.
Doar n enumerarea acestora voi apela i la o clasificare cronologic, util pentru ncadrarea n epoc
a maniheismului i pentru nelegerea modului n care a fost receptat. $n acest context "ugustin va
ocupa un loc special att pentru faptul c suiectul lucrrii l vizeaz direct ct i pentru aceea ca este
sursa cretin cea mai important cu privire la maniheism.
II.2.1. Scriitori musulmani
Dei nu sunt cele mai vechi surse, scrierile musulmane despre maniheism se dovedesc a fi
cele mai precise i mai importante. "proape toate dau o list a scrierilor lui Mani, scrieri pe care
autorii islamici le#au cunoscut. .e aza acestora s#a putut constitui astfel un catalog destul de mare,
completat de multe ori cu un comentariu prin care se cunosc lucruri ce ar fi rmas altfel ascunse.
.rimul dintre acetia este Abul Faradj ben Ishak An Nadim sau simplu An Nadim. "cesta
va redacta n 6urul anului 8BBd.!h. o istorie a literaturii, cuprinznd cei mai importani autori i
P
E. 5ard:, articolul Manich&isme n Q Dictionnaire de 2hDologie !atoliCue>D2h! R , tome +S#e, ed. par ". Macant, (.
Mangenot et !olaorateurs, &irairie &eotuze: et "nD, .aris, 18,=, col.1B@1 # 1B8P
P
operele lor, transmise pn la el. !artea poart numele de Fihrist al ! "lum# sau $atalogul
%tiin&elor#
T
. Din aceast lucrare ne intereseaz capitolul al +S#lea n care se face o prezentare a
maniheismului. "utorul ncepe cu o rezumare a vieii lui Mani urmat de trasarea principalelor
nvturi ale acestuia i de o istorie lapidar a istoriei acestui curent pn n epoca sa. De asemenea,
face o catalogare a carilor maniheice pe care le cunoscuse. 0'pera lui "n#)adim este primtre altele
extrem de preioas pentru c cel mai adesea citeaz sau rezum scrierile maniheisteL din nefericire
nu indic referinele exacte. 2otui "n#)adim constituie una dintre cele mai preioase informaii
asupra maniheismului.1
=
"lte informaii interesante cu privire la maniheism ni le d Abul Fath
'uhammad Sharast"ni ()11*+, n cartea sa -itab al milal .annuhal.
B
"utorul dorete s fac o
prezentare a religiilor lund drept criteriu caracterul inspirat al textelor acestora. "stfel, dup
3harastni, doar islamul, cretinismul i iudaismul au scripturi revelate, deci sacre. .rintre celelalte
scrieri, le vorete de religii care au scri.turi a.arente ntre care se numr, alturi de mazdeism i
maniheismul. !artea sa dovedete c autorul cunotea acste cri din care citeaz mai multe
paragrafe.
8
Dintre autorii musulmani menionm i pe Al/0ir1ni din -h.arizm. 3crierile acestuia au la
az textele lui "n#)adim din care preia catalogul carilor maniheiste. "duce, ns, date interesante
cu privire la viaa lui Mani. "l 5irUni a compus dou cri, $ronologia 2o2oarelor
orientale#>aproximativ pe la anul 1999? i Istoria Indiei#>ctre 1949?, amele dnd citate din
scrierile maniheiste.
19
Desigur, autorii musulmani care fac referire la miniheism sunt mult mai numeroi. )e#am
limitat ns doar la acetia pentru c ei reprezint sursele cele mai importante pentru ceilali. 3e poate
oserva ca textele musulmane se rezum doar la o prezentare a vieii lui Mani, a scrierilor sale i a
doctrinei, fr comentarii adiacente. 2ocmai de aceea, textele lor sunt considerate ca fiind cele mai
oiective de ctre cercettori i folosite cu preponderen atunci cnd se vorete despre maniheism.
II.2.2. Scriitori cre%tini
Dac voream despre oiectivitatea acestor surse, nu treuie pirdut din vedere contextul n
care acestea au fost scrise i intenia lor. .e cnd la autorii musulmani, mult mai trzii dect cei
T
2extele referitoare la maniheism au fost editate, traduse i comentate de catre Eustav %lVgel n cartea sa Mani, seine
/ehre und seinen Schriften0 %in Beitrag 1ur Geshichte des Manic2ismus, &eipzig, 1BT,
=
D2h!, tom +S, col. 1BP4
B
)ita- al milal 3annuhal al lui 3harastni a fost editat de ctre H. !ureton, &ondr, 1B@,. (diia cuprinde , volume
dintre care ne intereseaz primul, p. 1BB # 18,
8
D2h!, tom +S, cf. col.1BP4 # 1BP@
19
"mele scrieri ale lui "l#5irUni au fost editate de ctre Dr. (dJard 3achau, 0Cronologia .o.oarelor orientale, &eipzig,
1B=B i 0Istoria Indiei &ondra, 1BB=
T
cretini, scopul era pur 4tiin5ific, totul fiind doar un rezumat istoric al maniheismului, scopul autorilo
cretini este n primul rnd unul apologetic. "utorii cretini au scris pentru a contracara prozelitismul
maniheist, pentru a#i respinge nvtura i pentru a#i fei credincioii de pericolul acestei erezii.
"stfel, este firesc s nu gsim prea mult precizie istoric i filologic n textele cretine. )u treuie
uitat faptul ca maniheismul se constituia ca o form disociat de religiozitate, pentru cei chemai i
pentru cei alei. 3crierile sale erau inute departe de ochii celor iniiai, doctrina explicat pe dou
nivele, n funcie de starea n care se afla cel care treuia s#o primeasc. "stfel, informaiile autorilor
cretini se rezum doar la formele rudimentare ale maniheismului, fr o cunoatere profund a
acestui sistem.
"ceast situaie nu i#a mpiedicat pe aprtorii cretinismului s ia atitudine n faa
maniheismului, s#i apere nvtura i s comat ceea ce este greit. )umrul lor este foarte mare,
a putea spune proporional cu intensitatea prozelitismului practicat de manihei. De asemenea raza
de aciune a acestui demers apologetic o constituie ntregul spaiu cretin, de aici rezultnd i
diveristatea limilor n care au fost scrise rspunsurile contra noului curent impus de ctre eretici.
!u privire la termenul 0 eretici1 treuiesc fcute unele precizri. .entru 5iseric orice curent
potrivnic a fost numit curent eretic. 2ermenul treuie luat ntr#un sens general de nvtur opus
invturii cretine, fr alte distincii cu privire la fondul nvturii, la aza acesteia. "stfel, ar fi
forat
s analizm acest termen din prisma cercetrilor moderne care tind s catalogheze, cel puin
maniheismul ca sistem total diferit de cel cretin.
11
.rimul care#l menioneaz pe Mani ca adversar al cretinismul este "fraat # $neleptul persan,
situndu#l alturi de Marcion i Malentin
1,
. Dintre ali autori de lim siriac amintim pe 3fntul
(frem 3irul n lucrrile sale Sermones adversus haereses#, 3ractatus ad 452atium adversus
haereses#i $armina Nissibena1
14
>poemele @4 - P1?, pe 2eodor 5ar NhWni n Scholies1
1@
,
11
$n acest sens amintim doar aprecierea lui %erdinand !hristian 5aur, n cartea sa (as Manich2ische 6eligionssstem,
EOttingen, 5andenhoec7 und Guprecht Merlag, 18,B/ vorind despre relaia gnosticismului i maniheismului cu
cretinismul spune/ 0legtura dintre aceste dou sisteme>gnosticism i maniheism? i cretinism este att de neesenial i
exterioar nct nu putem vori despre acestea dou n cadrul nvturii cretine chiar i ntr#o postur contradictorieL n
fapt este vora nu de o dogm mpotriva altei dogme, ci de un sistem religios mpotriva altui sistem, situndu#ne astfel, n
afara domeniului special al istoriei religiei din perspectiv cretin, mai degra n cadrul larg al +storiei Geligiilor.1>Die
5erVhrung der 5eiden 3:steme mit dem !hristenthum ist eine so ausserJesentliche und XuYserliche, dass Jir auf einen
vom 3tadpun7t des !hristenthums vOllig vershiedenen gestellt JerdenL es steht hier nicht Dogma gegen Dogma, sondern
Geligionss:stem gegen Geligionss:stem und Jir treten aus dem speciellen Eeiete der christlichen Geligionsgeschichte in
das der allgemeinen Geligionsgeschichte hinVer?. !f. p.1
1,
Z$atrologia Sriaca >.3?, tom.+, p.11P apud D2h!, tom +S, col.1BP@
14
0S0%.hraim .rose refutatios of Mani, Marcion and Bardaisan 4i #he discourses adressed to !.atius, , tomuri, texte
pulicate de ".". 5evan i %.!. 5ur7itt, &ondon, 181,. +nformatiile iliografice pentru scrierile antimaniheice ale
autorilor cretini le#am preluat din D2h!, articolul 0Manicheisme1, col.1B8P.
1@
%. !umot, 6echerces sur le manich&isme, fascicol nr.1, 5ruxelles, 189B
=
compus pe la anul =81dIr, $ronicile1
1P
lui Mihail 3irianul i 5ar - Ieraeus i, n fine (zni7 din
Nol n 6e Sectis1, lucrare interesant prin informaiile pe care ni le d asupra doctrtinei
maniheiste.
Dintre autorii cretini amintim pe Iegemonius # se pare ca numele este doar un pseudonim -
n lucrarea Acta Archelai#
1T
. "ceasta reprezint una dintre cele mai importante surse cretine cu
privire la maniheism dei n multe locuri nu este att de exact i d curs fanteziei. "li autori sunt
3eraphion din 2hmuis>[4PB?
1=
, 3fntul (pifanie de 3alamina n 07anarion#
1B
, Didim din "lexandria,
care compune o lucrare special contra maniheilor intitulat Adversus manicheos#
18
, asemenea
(vodiu de <zalis n 6e 8ide contra manichaeos#
,9
, 3ever de "ntiohia, 3fntul +oan Damschin -
06ialog contra maniheilor#
,1
i 6iscu&ia ortodo9ului Ioan cu un maniheu#
,,
i patriarhul %orie al
!onstantinopolului, ultimul care ne d informaii despre acetia n scrierea Istoria maniheilor#
,4
.
Dei nu este cretin, treuie amintit "lexandru de &:copolis>secolul al +++#lea d.Ir?. $n lucrarea
0$ontra doctrinei lui 'ani1
,@
acesta folosete aproape toate textele maniheiste cu excepia capetelor
>7ephaleia?.
II.2.+ :2era anti/maniheic; a Fericitului Augustin
$n aceast enumerare am lsat un loc special scrierilor %ericitului "ugustin cu privire la
maniheism. +mportana lor provine din relaia autorului cu maniheismul, fiind singurul autor cretin
care a cunoscut aceast micare religioas nu numai din exterior, ci i din interior. .entru "ugustin
faptul de a fi maniheu a reprezentat timp de nou ani nsi raiunea de a fi a vieii sale. \i#a
mpropriat preceptele moralei maniheice, nvtura, a fcut chiar i propagand astfel c, dei a
renunat la acesta, a adus cu sine o serie de informaii care nu se ntlnesc la nici unul dintre
ereziologii cretini. )u se poate face, astfel, o prezentare a maniheismului fr a cita scrierile
marelui printe al 5isericii.
1P
.entru Mihail 3irianul avem ediia francez Chronique ed. par F - 5 !haot, .aris, 1899, n special p.18B - ,91, iar
pentru 5ar - Ieraeus Chronique ecclesiastique, ed. par "eloos - &am:, &ouvain, 1B8,, n special tom +, p. P8 # T,
1T
Iegemonius, "cta "rchelai , Su.ra n.1
1=
.E.S&,col. 899 - 8,@. 3eraphion din 2hmuis preia informaiile unui alt scriitor i anume 2itus din 5ostra
1B
.E. S&++, col.,8 - 1=,. 3fntul (pifanie nregistreaz maniheismul drept erezia cu numrul TT
18
.E.SSS+S, col.19BP # 1198
,9
.&. S&++, col.1148 # 11P@
,1
.E.S!+M, col. 1P94 - 1PB@
,,
.E. S!M+, col.1418 # 14,T
,4
.E. !++, col. 1T # B@
,@
<ltima ediie critic a scrierii lui "lexandru de &:copolis a aprut n lima francez, "lexandre de /co.olis, Contre la
doctrine de Mani, ed. et trad par "ndre Mill: dans 3EM, vol.,, (d. du !erf, .aris, 18BP
B
$n catalogarea acestor scrieri dou sunt izvoarele principale/ 1? 6etract7rile
,P
fcute de nsui
"ugustin i ,? 8ita Sancti "ugustini a lui .osidius
,T
. Getractrile enumer 1, cri antimaniheiste,
cri ce se regsesc i la .osidius. "cesta adaug, de asemenea, capitolele din lucrarea (e di9ersis
questioni-us, octoginta tri-us care fac referire direct la maniheism, astfel c scrierile
antimaniheice, dup .osidius, sunt n numr de ,B. Dintre acestea le vom enumera pe cele mai
reprezentative.
1? .rima carte ce trateaz acest suiect este (e mori-us ecclesiae catholice et de mori-us
Manichaeorum li-ri duo
,=
. $nceput la Goma, imediat dup otez >4BB? i finalizat n "frica,
proail la 2agaste
,B
aceasta este ndreptat mpotriva f7lo4eniei maniheilor des.re falsa 4i
:n4el7toarea continen57 sau a-stinen57 .rin care, s.re a :n4ela .e cei neiscusi5i, se .un mai .resus de
ade97ra5ii cre4tini, cu care nu se .ot com.ara0
,8
,? (e li-ero ar-itro li-ri tres
49
, nceput n 4BB i finalizat n 48P are ca suiect cercetarea
provenienei rului, prolem fundamental n disputele antimaniheiste
41
. .roail c din motive
practice aceast carte a fost scris su forma unui dialog.
4? (e Genesis contra Manichaeos li-ri duo
4,
, compus n 4B8, la 2agaste, rspunde
atacurilor maniheilor n ceea ce privete interpretarea i nelegerea crii %acerii. &ucrarea trateaz
primele trei capitole din Eenez
44
.
,P
6etractationes 6e9i1uiri ;.rescurtat7 6et<, trad )icolae +. 5aru, (d. "nastasia, 5ucureti, 188=. !artea a fost scris
ntre @,T - @,B i reprezint un ghid indispensail n cercetarea operei %ericitului "ugustin. &ucrarea prezint 8= de
lucrri, scopul scrierii acestora, mpre6urrile i, desigur, eventualele greeli sau amiguiti din text. (ste mparit n dou
mari capitoleL primul face referire la scrierile din perioada pn la episcopat >,= de cri, ncepnd cu !ontra "cademicos
pn la De Mendacio? i cel de al doilea la scrierile din perioada episcopatului > de la "d 3implicianum pn la De
!orreptione et gratia, deci T= de cri?.
,T
.osidius, episcop de !alama, este iograful cel mai autorizat al %ericitului "ugustin n virtutea uceniciei pe care acesta
a facut#o pe lng episcopul de Iippo Gegius i prin prezena sa alturi de printele su n ultimele sale clipe. !lugrit
proail la una dintre mnstirile fondate de ctre "ugustin la Iippo, devine n 48= episcop de !alama, scaunul cel mai
important al )umidiei. Dup toate proailitile se pare c a participat la 3inodul de la !artagina, din @11, ce a pus capt
disputei cu donatitii. Din cauza invaziilor arare, i prsete scaunul, retrgndu#se la Iippo unde asist la moartea
%ericitului "ugustin. Data morii sale nu ne este cunoscut. .rincipala sa oper este 8ita Sancti "ugustini;$0/0 ===II<,
nsoit de o list a operelor acestuia > Indiculus li-rorum, tractatuum et e.istolarum Sancti "ugustini !i..onensi
%.isco.i, $0/0 =/8I?. Din aceast list ne intereseaz operele antimaniheiste, col.T - =.
,=
..& SSS++, col. 1498 # 14=B
,B
+nformaii extrem de clare asupra scrierilor lui "ugustin ni le d 'tto 5ardenheJer n monumentala sa lucrare
Geschichte der "lt>irchlichen /iteratur, vol +M, Ierder ] !o E.M.5.I Merlagsuchandlung, %reiurg im 5reisgau, 18,@,
p. @TP # @T=
,8
Get. +. =, p.4,
49
..& SSS++, col. 1,,1 # 1419
41
Get. +. 8, p. 48
4,
..& SSS+M, col.1=4 # ,,9
44
Get. +. 19, p. @B
8
@? (e 9era religione li-er unus
4@
, compus tot la 2agaste, n 489, susine credina ntr#un
Dumnezeu unic, mpotriva dualismului maniheist.
4P
P?.rin (e utilitate credendi ad !onoratum
4T
, "ugustin raspunde prietenului su, Ionorat,
cu privire la folosul i temeiul credinei. "cesta, dei dezamgit de manihei, nu putea nelege
maniera de a crede aa cum o propuneau cretinii. 3e lovea de paradoxuri, inexistente pentru
manihei, care aveau pretenia de a da o explicaie tiinific tuturor lucrurilor. De aici deriva
atitudinea sa, oarecum at6ocoritoare fa de nvtura 5isericii. 3crierea a fost realizat de ctre
"ugustin pe cnd era de6a preot la Iippo, n 6urul anului 481.
4=
T? (e dua-us anima-us
4B
, compus n 481, atinge prolema dualismului sufletelor pe care#
l predicau maniheii.
48

=? "cta dis.utatio contra 'ortunatum Manichaeum
@9
relateaz disputa pulic dintre
"ugustin i preotul maniheu %ortunat din ,B - ,8 august 48,, la Iippo, n 6urul prolemei rului.
@1
B? 0Contra "dimantum Manichaei (isci.ulum
@,
, scirs n 6urul anului 48@ cu privire la
statutul Mechiului 2estament n nvtura 5isericii.
@4
8? Contra %.istolam manichaei quam 9ocant 'undamentum
@@
, scris prin 48=, reprezint
poate sursa principal pentru reconstituirea acestei scrisori a lui Mani. "ugustin se pare s#o fi
cunoscut direct pentru ca citeaz masiv din ea.
@P
19? Contra 'austum Manichaeum triginta tres
@T
este rezultatul disputei cu unul dintre cei
mai renumii reprezentani ai maniheismului african, anume %aust de Mileve. .rin dimensiunea
lucrrii > 44 de cri? se poate importana pe care "ugustin a acordat#o acestei ntlniri.
@=
11? (e actis cum 'elice Manichaeo li-ri duo
@B
prezint rapoartele disputei deschise dintre
"ugustin i %elix n iserica din Iippo, la = i 1, decemrie @9@.
@8
4@
..& SSS+M, col. 1,1 # 1=,
4P
Get. +.14, p. PP
4T
..& S&++, col. TP # 8,
4=
Get. +. 1@, p. T,
4B
..& S&++, col. 84 # 11,
48
Get. +. 1P, p. T=
@9
..& S&++, col. 111 - 149 i !3(& ,P, p. B1 - 11,
@1
Get. +. 1T, p. =P
@,
..& S&++, col. 1,8 - 1=, i !3(& ,P, p. 114 # 189
@4
Get. +. ,,, p. B8
@@
..& S&++, col. 1=4 - ,9T i !3(& ,P, p. 181 # ,@B
@P
Get. ++.,, p. 11=
@T
..& S&++, ,9= - 41B i !3(& ,P, p. ,@B - =8=
@=
Get. ++.=, p. 1,1
@B
..& S&++, col. P18 - PP, i !3(& ,P, p. =B8 # BP,
@8
Get. ++.B, p. 1,4
19
1,?(e natura -oni contra Manichaeos
P9
, terminat dup @9@, trateaz despre imuailitatea
lui Dumnezeu.
P1
14? Contra Secundinum Manichaeum
P,
este rspunsul la scrisorea pe care 3ecundin i#o
adresa lui "ugustin, ndemnndu#l s revin la maniheism. (ste scris n 6urul anului @9P.
P4
' analiz atent acestor opere le demonstreaz caracterul pur con6unctural. "gustin nu a scris
niciodat tratate, poate cu excepia lucrrii (e #rinitate. Gspndirea i interesul pe care#l prezenta
maniheismul in centre religioase precum era !artagina nu puteau dect sa produc nelinite n
rndurile 5isericii. $n faa paradoxurilor sale de credin, maniheismul prezenta o concepie
04tiin5ific7, ispitea prin caracterul su elitist. !hiar "ugustin fusese atras de aceste caracteristici
care preau sa#i ofere
rspusurile la prolemele existeniale care#l macinau. Dezamgirea pe care i#au produs#o, ins,
maniheii a determinat transformarea lui n cel mai nverunat duman al acestora. $narmat cu
propriile lor argumente, "ugustin realizeaz o argumentaie solid, le drm sistemul cu propriile
lor nvturi. +ntenia sa nu urmrete doar simpla lor comatere, ci i compromiterea lor. De aceea
acele dis.utatio sunt pulice, fostul maniheu nu ezit s apeleze la orice mi6loace pentru ai demola
adversarul.
$n acest context treuie analizata opera sa. !adrul determin stilul scrierilor antimaniheice i
nu numnai. )u este vora doar de comentarii acide, de ironii sau de simpla rutate a celui nelat ce
dorete rzunare. "ceast schimare este rezultatul evidenei cu care i#a fost prezentat adevrul de
credin al 5isericii de ctre 3fntul "mrozie de Mediolanum. !onversia este adnc, atinge nsi
structurile cele mai intime ale sufletului su. .rofunzimea schimrii care a avut loc n sufletul lui
"ugustin a determinat, n acelai timp, profunzimea scrierilor sale. )imic nu este lsat la voia
ntmplrii, fiecare argument este trecut prin filtrul logic al gndirii, argumentarea este ct se poate
de 0tiinific1. De aceea structura scrierilor antimaniheice este extrem de coerent. "ugustin ncepe
prin rezumarea concepiei maniheiste, fr a uita s argumenteze fie cu texte din 3fnta 3criptur, fie
chiar cu texte maniheiste. "stfel ni s#au pstrat mai multe dintre aceste scrieri tocmai din dorina de a
le comate.
+mpactul pe care l#a avut stilul augustinian asupra epocii sale a determinat apariia la o seam
de scrieri puse pe seama episcopului de Iippo Gegius. (numerm dintre acestea doar dou/
P9
..& S&++. !ol. PP1 - P=, i !3(& ,P, p. BP4 # BB8
P1
Get. ++.8, p. 1,@
P,
..& S&++, col. P=4 - T9, i !3(& ,P, p. B81 # 8@=
P4
Get. ++. 19, p. 1,P
11
1? 0(e fide contra Manichaeos
P@
a fost mult timp atriuit lui "ugustin mai ales datorit
numeroaselor referine la celelalte la opere antimaniheiste. !artea aparine, ns lui (vodiu, episcop
de <zalis > 48T - @,T?, prieten i ucenic al %ericitului "ugustin.
,? Comonitorium quomodo sit agendum cum Manichaeis qui con9ertuntur este o formul
de a6urare atriuit, la fel, lui "ugustin proail prin prestigiul de care se ucura printele apusean
ntre adversarii maniheismului.
PP
2extul are, ns, la az aa numitele anatisme ale 3fntului .rosper
de "Cuitania.
PT
II.+.Scrierile lui 'ani
Din desoperirile arheologiece i din scrierile musulmane i cretine amintite mai sus putem s
alctuim un catalog al scrierilor lui Mani. De asemenea se pot reconstitui o seam de texte pstrate
mai ales n scrierile ereziologior cretini. Dincolo de inadvertenele inerente unei astfel de catalogri
se pot enumera cu siguran crine fundamentale ale acestui sistem, se pot face chiar comentarii i,
mai mult, se pot contura coordonatele doctrinei maniheiste aa cum au fost ele expuse de nsui
fondatorul ei. .e lng aceste fragmente au mai aprut o seam de comentarii la doctrina lui Mani,
texte cu caracter liturgic, reguli disciplinare i, desigur, mai multe apocrife. 2oate acestea reprezint
un material extrem de preios n analiza pe care ne#am propus s#o ntreprindem. .rin cunoaterea lor
putem da o apreciere atitudinii lui "ugustin fa de maniheism, modul n care acesta le#a cunoscut
crile, doctrina, cultul i disciplina.
II.+.1. Scrierile autentice ale lui 'ani
.entru opera lui Mani avem dou cataloage, oferite de ctre istoricii musulmani "n#)adim i
"l#5irUni. +ata lista crilor dup "n#)adim, Mani a com.us 4a.te c7r5i, una :n .ersan7 4i 4ase :n
siriaca0 ?ntre acestea se .re1int7, :nt@i, cartea Misterelor, adoua cartea Aria4ilor, a treia Cartea
regulilor .entru auditori cu un a.endice de reguli .entru cei ale4i, a .atra cartea numit7
Sh@.ura>@n, a cincea, cartea 8ie5ii, a 4asea, cartea numit7 'ara>matiBa;n0n $ragmateia<000
P=
2extul
lui "n#)adim nu este complet, ns ofer prima lista a crilor lui Mani, cari pe care, de altfel, le
cunoscuse. 2ot "n#)adim enumer o serie de epistole, crora le d titlul i coninutul, pe scurt. "l#
5irUni, prelund pe "n#)adim, alctuiete i el un catalog al acestor scrieri dup cum urmeaz/
P@
..& S&++, col. 1148 # 11P@
PP
%aptul c aceast carte a fost atriuit %ericitului "ugustin o dovedete i plasarea ei n colecia Migne tocmai n
tomul S&++, col. T9@ - TTT, ce conine scrierile anti#maniheice.
PT
..& &SM, co. ,4 # 49
P=
E. %lVgel, op. cit., p. 19, - 194 n D2h! +S, col. 1B@,
1,
'ara>matiBa, Cartea Aria4ilor, a Comorii 4i a 8ie5ii, cea a Soarelui certitudinii 4i a
'undamentului, %9anghelia, Sh@.ura>@n, mai multe e.istole, Cartea Misterelor0
PB

!ercettorii moderni au reuit s alctuiasc, pe aza desoperirilor i a acestor liste un catalog
ce cuprinde aa numitul Ieptateuh maniheist, mai multe epistole, doi psalmi i tradiia sau patrologia
maniheic.
P8
Michel 2ardieu propune chiar un canon al scrierilor maniheiste, rezultat al evoluiei 0acestei
iserici1, a precizrii statutului su doctrinar, cultic i disciplinar. <n asemenea canon implic
prezena unei conduceri ecclesiale care s#l aproe, a unor criterii de stailire a autenticitii i,
desigur, contextul care a determinat necesitatea acestui canon. 0$n ceea ce privete maniheismul, se
pare c decizia a fost luat imediat dup moartea lui Mani, n conformitate cu voina sa. 5iserica
manihean a girat acest hotrre ca de neclintit pn la o perioad avansat a istoriei sale.1
T9
!rile
ce se cuprind n acest canon sunt urmtoarele/ 3hauhragan, (vanghelia, !omoara sau 2ezaurul,
Misterele, &egendele, <riaii
T1
, +maginea, (pistolele, .salmii i Gugciunile.
$n privina primelor cri, prerile sunt mprine, susinndu#se fie existena unui heptateuh,
a unui pentateuh sau, chiar, a unui tetrateuh maniheist. .e aza informaiilor din Nephalaia
T,
,
existena Ieptateuhului ar fi cea mai ntemeiat. )u se poate omite, ns, clasarea scrierilor lui Mani
ntr#un .entateuh, afirmaie azat pe un text din disputa lui "ugustin cu %elix Maniheul > !.%el.++.1,
!3(&, p.B,B. ,9?
T4
. !ert este c acestea pstreaz un caracter unitar, expunerea este sistematic,
elimin arice amiguiti din interpretare. .entru o mai un cunoatere este necesar, ns, o trecere
n revist a acestora.
1? Sh"2urak"n
T@
este prima n ordine cronologic, adresat regelui persan 3apor + de unde i
titlul pe care#l poart. 3crierea ei a fost determinat de atitudinea inevoitoare a lui 3apor fa de
PB
"l#5irUni, 0Chronologie orientalicher 8*l>erC, ed. cit, p. 4B
P8
Michel 2ardieu, 0Maniheismul, trad. 'limpia 5erca i (ugen Dorcescu, (d. de Mest, 2imioara, 188P, cf. p. B8
T9
+id., cf. p. B=. "utorul francez i fundamenteaz prerea pe trei fragmente, dou din Nephalaia i unul din 'milii
> preamulul la Nph. +, Nph. !S&M+++ i 'milia S!M+++?, care atriuie acest canon nsui lui Mani. "celai canon se
gsete i n !ompendiul !hinezesc, fapt ce atest unitatea lui n ntreg spaiul n care a acionat maniheimul.
T1
"ceste cri ar forma Ieptateuhul maniheist.
T,
Mezi Su.ra n.T9
T4
3pre exemplu .rosper "lfaric, unul dintre pionierii studiilor cu privire la maniheism susine > /es &critures
manich&enes, tom ++, .aris, 181B - 1818, p. 8? pe aza textului de la !.%el. +. 1@ i ++.1 > omnes scri.turae quae mihi
su-latae sunt? c ar fi vora de un .entateuh maniheist, considerat carte de referin pentru aceast sect. %rancois Decret
> 0"s.ects du Manicheisme dans lD"frique 6omaine, n (tudes "ugustiniennes, .aris, 18=9, cf. p.19P - 19T? nu admite
aceast prere / 0 ad6ectivul omnes se refer la cele cinci auctores dar aceasta nu nseamn c ar fi existat doar aceste
cri. "tt "ugustin ct i %elix n#ar fi ezitat s le aminteasc cel puin titlul, avnd n vedere importana lor special.1 '
explicaie mult mai pertinent a existenei acestui .entateuh ne ofer Michel 2ardieu >'p. !it., cf, p. B= - BB?/ n toate
listele pstrate crile Misterelor, &egendele i cartea <riailor apar grupate mpreun, aa cum ne informeaz Neph. 1@B
0formnd una singur1. "stfel, nsei sursele maniheene arat c, prin gruparea celor trei cri referitoare la expozeul
mitologic, heptateuhul primitiv putea fi considerat, de asemenea, un pentateuh.1
T@
Geferire la aceast carte face "n#)adim n %ihrist, ed. 3achau, p. 1B8
14
noua doctrin. De aceea lima acestei cri este persana medie, mai mult, ea se constituia ca un
adevrat catehism la care se aduga i o iografie a lui Mani, "postolul &uminii.
TP
!onform lui "n#
)adim, accentul cdea pe eshatologie, cartea fiind structurat n trei mari capitole/ primul descria
sfritul auditorilor, cel de al doilea sfritul celor alei i cel de al treilea pe cel al pctoilor.
TT
03criind 3hpura7n, Mani avea drept scop s#i formuleze lui nsui cteva din intuiiile de fondator
i sa#i expun regelui trsturile specifice ale noii religii. \i unele i celelalte se rezum n doi
termeni ce definesc planul lucrrii/ profetic i apocaliptic.1
T=
,? <vanghelia
TB
era prima carte a corpusului maniheist, compus din ,, de cri dup
numrul literelor alfaetului eraic. Din fragmentele pstrate rezult ca (vanghelia era un rspuns la
evangheliile cretine. "lte uci de text voresc despre rugciune i despre nnlarea spiritului. $nc
de la nceput aceast carte a devenit documentul fundamental al misionarilor maniheiti, fiind
tradus n persan i, desigur, n greac. 2extul original se pare c a fost redactat n siriac.
4? $omoara sau 3ezaurul
T8
se pare c a fost prima ncercare sistematic de prezentare a
doctrinei maniheiste i, desigur, prima lucrare cu caracter apologetic. 0&a concepia despre 5iseric
drept corp spiritual al profetului, concepie ce fcea oiectul (vangheliei, !omoara aduga o viziune
despre aceeai 5iseric drept parte i corp ale 5isericii angelice.1
=9
@? 'isterele
=1
constituia, alturi de !omoara o apologie a maniheismului n faa iudaismului,
cretinismului i diferitelor secte derivate din acesta. 'riginalitatea sa const n folosirea masiv a
textelor cretine, oficiale sau apocrife, toate adaptate la persoana lui +isus Iristos.
P? =egendele (>?@AB@CDE@,
=,
este una dintre cele mai cunoscute scrieri maniheene. "tt prin
coninutul su spectaculos, ct i prin importana ei pentru noua doctrin aceast carte a suscitat
interesul tuturor erezilogilor cretini. Mesa6ul su era, in esen moral, ns ilustrat cu legende i
ntmplri mitologice fapt ce i#a adus o critic deoseit de ironic, mai ales din partea cretinilor.
TP
.rof. Dr. Gemus Gus, 0(ic5ionarul literaturii cre4tine din .rimul mileniu,1>D&!.M? "rticolul Mani, ed. &idia,
5ucureti, ,994, cf.p.P,B
TT
D2h! +S, cf. col. 1B@@. .entru textul lui "n#)adim a se vedea ed. %lugel, p. 194
T=
2ardieu, op. !it, p. T,. .rofetismul acestei lucrri consta n faptul c Mani se ncadra pe sine ntr#un lan al
nelepciunii i cunoaterii ce coora pn la "dam. $n aceast adevrat iconomie profetic mani era 0pecetea1, ultimul
dintre cei alei, cel care ncheia i desvrea cunoaterea imperfect a naintailor si.
TB
%ragmente din prologul acesteia au fost descoperite la 2urfan >M 1= i M 1=,? precum i in codexul grecesc
'x:rh:nchos. De asemenea, relatri despre (vanghelie s#au pstrat la "l 5iruni >vezi "nexa +? i n "cta "rchelai a lui
Iegemonius.
T8
3e pstreaz trei fragmente ale acestei cri/ primul este la "l#5irUni, i urmtoarele dou la "ugustin, 0(e natura -oni
0EE1 i 0Contra 'elicem II0F
=9
2ardieu, op.cit, p.TB
=1
Date despre Mistere ne sunt date de Iegemonius, n 0"cta "rchaelai, GH,1 2itus de 5ostra, 0Contra manichaeorum
I0F >.E. SM+++, col. 19=T? i de 3fntul (pifanie, 0$anarion, /=8I0IJ >.E. S&++, col.@B !?. <n rezumat al acestei
lucrri ni#l ofer "l#5iruni n 0India.>cf. D2h! +S, col. 1B@, - 1B@4?
=,
!artea se gsete n listele pe care le ni le dau "n#)adim i "l#5irUni >vezi Su.ra n. P= i PB?. %otie asociaz aceast
scriere cu cartea Eiganilor pe care o numete F CGH AEA@HCGH I?@AB@CDE@. !f. D2h! +S, col. 1B@@ # 1B@P
1@
T? Jigan&ii sau Kria%ii era ultima dintre crile .entateuhului maniheist, de cele mai multe
ori fiind prezentat mpreun cu cartea Misterelor i a &egendelor. .otrivit titlului se pare c se
referea la legenda uriailor din cartea Eenezei, de6a folosit n mediile gnostice.
=4
=?Imaginea este una dintre cele mai interesante cri ale maniheismului. !oninutul su este
nu un text ci mai multe picturi ale cror autor este nsui Mani
=@
. .rin aceste imagini se ilustrau
fragmente din cartea &egendelor i, proail, din (vanghelie. !artea a aprut ca un apendice la
aceste texte mai ales datorit alegorismului lor ce le fcea extrem de greu de neles.
B? 7salmii i Lug;ciunile
=P
erau texte folosite mai ales n cultul maniheist, n special penttru
srtoarea 5ema. 0.saltirea manihean n lima copt spune c Mani ar fi compus doi psalmi i o
rugciune. "cetia nu sunt ns prezeni n psaltirea descoperit la 2urfan, cci dac s#ar fi aflat
printre aceste texte, cu siguran ar fi fost marcai n mod special.
8? <2istolele
=T
urmreau structura epistolelor pauline, fiind adresate fie unei comuniti, fie
unei persoane anume. 2extele l prezentau pe Mani ca apostol i ca .aracletul trimis de ctre
Dumnezeu n lume. "n#)adim spune cr ar fi auzit de =T de epistole dintre care P, le cunoscuse
direct,dndu#ledestinatarii. 19?
:miliile
==
i -e2haleia
=B
erau, de fapt, opere ale ucenicilor imediai ai lui Mani avnd de6a ca scop
interpretarea doctrinei ntr#un mod mult mai sistematic.
11? <ltima dintre aceste cri este $artea 2rece2telor# , un tratat de moral, mprit n
dou pri/ prima era destinat tuturor credincioilor manihei i, n special, auditorilorL cealalt era
rezervat celor alei, perfecilor. 2itlul nu este unul real, ci mai degra este vora de o analiz
rapid a acestei lucrri.
=8
.e lng aceste texte exist multe altele pe care suiectul i ntinderea lucrrii nu nepermite
s le prezentm. " aminti, totui, manuscrisele descoperite n !hina, la nceputul secolului nostru,
ale cror texte confirm autenticitatea crilor prezentae mai sus.
=4
D2h!, cf. col. 1B@4
=@
.rimul autor al unei cri persane de ereziografie, "ul +#Ma ali -:e "lai >cca. 198,?, scrie n lucrarea sa Baan al+
adan / 0Mani era un om ce trecea drept maestru n arta picturii. 3e spune c, pe o ucat de mtase al el desena o linie
astfel nct, dac ai fi scos un singur fir, aceasta nu -ar fi mai vzutL a compus o carte cu diverse imagini, carte ce s#a
numit "rzhang Mani i care exist n tezaurul din Ehazmin.1 apud 2ardieu, op. cit. p.==
=P
.entru .salmi a se vedea Su.ra n.4
=T
%lVgel, Mani...., cf. p. 194 - 19@
==
0Manich2ische !omilienC, herausgegeen von I.F. .olots7:. ManichXische Ianschriften der 3ammlung, ". !hester
5eattz, 5and +, 3tuttgart, 184@
=B
)e.halaia, herausgegeen von I.F. .olots7: und ". 5Ohling. ManichXische Iandschriften der 3taatlichen Museen
5erlins, 5and +, 3tuttgart 18@9L 5and ++, 3tuttgart, 18TT
=8
D2h! +S,cf. col. 1B@4 # 1B@@
1P
Mulimea acestor scrieri ne poate da o idee despre capacitatea de rspmdire a acestei erezii
n ntreaga lume, mai mult, ea indic impactu pe care l#a avut asupra formelor religioasse mai vechi
cu care a venit n contact.
II.+.2.7roblema ins2ira&iei
"cest capitol ar putea s se numeasc la fel de ine 0Maniheismul - o religie distinct*1 sau
0!aracterul divin al maniheismului*1. "m ales s tratez despre inspiraie att din motive practice,
textele asupra acestui suiect fiind mult mai variate, ct i pentru a nelege mai ine modul n care
"ugustin a receptat doctrina maniheist i a transmi#so posteritii. $nc de la nceput treuie precizat
spaiul n care dorim s realizm aceast cercetare i acesta este unul cretin, cu referire direct la
atitudinea %ericitului "ugustin.
.entru 5iseric maniheismul a fost i a rmas ntotdeauna o erezie. De aceea pretenia
acestora din urm de a se considera 0iseric1 relativiza ntreaga gndire cretin, o supunea
temporalitii, ncadrnd#o n ceea ce astzi numim evoluie a ideilor. "ceast 0impietare1 se
producea tocmai prin postularea revelaiei ca fundament al noi doctrine predicate de ctre Mani. De
vreme ce trimiterea la predic era mplinirea voinei lui Dumnezeu, de vreme ce scrierile erau
inspirate, de vreme ce se propunea un coninut doctrinar revelat, orice alt astfel de pretenie era
catalogat drept minciun. )u este de mirare c prinii 5isericii comteau aceste atitudini pornind
tocmai de la demonstrarea divinitii religiei cretine. Dar s vedem n ce consta aceast 0revelaie1.
Mani nsui, viaa i activitatea sa era pus su semnul aciunii divine. Mai mult, persoana sa
era una dumnezeiasc, numindu#se .aracletul >Mngietorul promis de ctre +isus?.
B9
+nevitail, orice
act al su depea sferele lumii acesteia. De aici i pretenia de universalitate a maniheismului. $n
consecin scrierile sale, ntrega nvtura avea un caracter revelat. Modul n care fragmentele
rmase ne informeaz cu privire la persoana lui Mani, l#au determinat pe Michel 2ardieu s
voreasc despre acesta ca despre o copie a persoanei lui +isus. 2atl lui Mani, asemenea lui +osif,
primete o revelaie prin care era chemat s se ndeprteze de pcat i s nceap o via nou i fr
de pcat. 3e anuna astfel nou ordine pe care urmaul su avea s#o instaureze.
B1
'riginea sa regal,
numele Mar:am al mamei, caracterul de transfug al tatlui, toate acestea urmreau aceeai tipologie
B9
Mezi anexa +
B1
%ihristul lui "n#)adim ne d urmtoare informaie cu privire la revelaia avut de pati7ios, tatl lui Mani/ 03e
povestete c la al#Mada^ in se afla o cas de idoli pe care %attiC avea oiceiul s#o frecventeze aidoma multora. 'r, ntr#o
zi rsun pentru el, din sanctuarul casei idoleti, acest strigt/ ', %attiC, nu te atinge de carne, nu ea vin, aine#te de la
orice raport sexual_ 3trigtul i s#a adresat de mai multe ori, timp de trei zile. $nelegnd mesa6ul, el s#a alipit unui grup de
oameni din mpre6urimile Dastumisanului, cunoscui a fi mughtasila >el7esaii aptizani?. !hiar n zilele noasre unii
dintre ei se mai afl n acele inuturi i 5ata^ih. "ceti oameni se supuneau legii religioase la care %attiC primise ordin s
adere, n vremea cnd soia sa purta n pntece pe Mani.1 "pud 2ardieu, op. cit. p. 8
1T
a copilriei lui +isus. $nsui Mani are dou revelaii care#i arat misiunea ce o va avea de ndeplinit.
.rima a avut loc la vrsta de 1, ani avnd un caracter pregtitor, artndu#i misiunea ce o va avea de
ndeplinit. !u privire la aceast prim revelaie "n -)adim relateaz / 0C@nd a a9ut IH ani :m.lini5i,
re9ela5ia a 9enit la elK era .otri9it s.uselor sale, din .artea 6egelui gr7dinilor de lumin70 ?ngerul
care .urta re9ela5ia se numea "l+#a3m, cu9@nt na-atean semnific@nd :nso5itorul0
B,
!ea de a doua
artare a ngerului este relatat in fragmentele pstrate n !odex !oloniensis/ /a 9remea c@nd
tru.ul meu 4i+a atins :m.linirea a co-or@t 4i a a.7rut dinainte+mi, .e nea4te.tate, aceast7 .rea
frumoas7 4i su-lim7 oglind7 a fiin5ei mele0 C@nd am a9ut HE de ani, :n anul c@nd (ariardaxar
;"rda4ir<, regele $ersiei, su.usese ora4ul "tra 4i :n care regele Sa.or, fiul s7u, fu :ncoronat cu
marea diadem7, :n luna $harmouthi, :n a o.ta 1i a lunii, (omnul cel .reafericit a9u mil7 de mine 4i
m7 chem7 la harul s7u, :mi trimise de acolo Geam7nul0 Ldat7 sosit, el m7 de1leg7, m7 .use
deo.arte 4i m7 scoase din miBlocul acestei legi :n care crescusem0 "stfel m+a chemat el, m+a ales 4i
mi+a des.7r5it din miBlocul acestor oameni0
B4
2extul ne reveleaz trei momente eseniale ale acestei
revelaii/ 1? investirea lui 3hapur drept coregent al tatlui su, "rdair >1 nissan PP1 seleucidL 1,
aprilie ,@9 d. Ir?L ,? luna plin ce intervine n 14 ale ale aceleiai luniL 4? aniversarea celor ,@ de ani
ai lui Mani >B nissan - @ aprilie?. 0' atare cocordan rspunde unei construcii apologetice ce
demonstreaz coincidena a trei lumi/ politic, astrologic i profetic. &a timpuri noi, un rege nou,
un nou profet. &a temeiul unor asemenea cominaii se afl, dac nu ncercarea de a flata, mcar un
apel ctre proasptul shahan - shah. Mani scrie n lima regelui i pentru rege mesa6ul revelaiei
primite, fiindc nd6duiete c domnia care tocmai a ncepepe va fi pus n slu6a noii religii.1
B@
.e
lng aceste comenatrii, treuie suliniat nc o dat asemnarea dintre +isus i Mani. +ntenia este
tocmai aceea de a prezenta maniheismul ca pe o religie revelat. %aptul ca evenimentele elor dou
naterii sunt identice nu vrea s arate dect faptul c mpreun se integreaz aceluiai mesa6 o
aceleiai providene divine cu privire la lume, la oameni i la salvarea lor. !aracterul inspirat al
maniheismului nu rezid, aadar, numai n crile sale, ci n nsi originea lui. (l materializeaz o
intenie divin, se integrez unui proces dumnezeiesc, deci oricine i orice, integrata n aceast
structur, capt un aspect revelat i revelator. ' atare integrare presupune i participarea
receptorului la actul revelaiei, n cazul omului, receptorul fiind sufletul. 0$n ciuda empatiei prin care
acesta este trezit la "devr, este necesar adeziunea individului la realitile transmise de intervenia
B,
"n#)adim, 0'ihrist, apud 2ardieu, op.cit., p. ,9 !u privire la numele de "l#2aJm, treuie precizat c acesta
nseamn i Eeamnul. (ste interesant asocierea ntre viaa lui Mani i evangheliile gnostice, n special (vanghelia dup
2oma >Eeamnul?, potrivit crora +isus i#ar fi revelat lui 2oma, fretele su geamn, adevrata nvtur.
B4
!M! apud 2ardieu, op. cit. p. ,1
B@
2ardieu, op.cit. p.,,
1=
divinitilor exterioare >Mama primordial, "damas de lumin .a?. "ceste diviniti puncteaz
istoria prin revelaia lor. De aceea, metaforic vorind, revelaia este fora motrice a istoriei.1
BP

Din perspectiv maniheist, revelaia se poate cuprinde n dou etape/ prima etapa este cea
pn la apostolatul lui Mani, caracterizat prin incompletitudine, prin numeroase alterri ce i#au fost
aduseL cea de a doua, este revelaia adus de Mani - .aracletul, complet, adevrat i definitiv.
BT
$nsui Mani atest caracterul inspiart al crilor sale/ du.7 un an el se ar7t7 oamenilor s7i, :n
9ecin7tatea .e4terii, 5in@nd :n m@n7 o ta-let7 aco.erit7 de .icturi minunate 4i de desene di9erse0
871@nd aceasta, fiecare a 1is, lumea ne ofer7 o mul5ime de desene, dar nu am :nt@lnit nici o .ictur7
de acest fel0 Cum to5i erau :m.ietri5i de admira5ie, el 1ise, am adus aceast7 carte din cer .entru a+mi
.ute sta-ili caracterul .rofetic0
B=

Din aceste texte se poate concluziona c maniheismul avea pretenia de a de prezenta ca
religie revelat, afirmaie, comun, de altfel, tuturor sectelor pn astzi. )u acelai lucru l susinea
iserica. De aceea am ales dou texte din "ugustin pentru a vedea contraprerea adus de acesta n
faa concepiei maniheiste. !omentnd simolul credinei, (piscopul de Iippo afirm/ Credem 4i
Sf@nta Biseric7, nea.7rat, catolic70 C7ci 4i eretici 4i schismaticii numesc adun7rile lor -iserici0 (ar
ereticii, sim5ind lucruri false des.re (umne1eu, 9iolea17 :ns74i credin5aK schismaticii, :ns7, .rin
des.7r5iri .otri9nice, se ru. de fraterna caritate, oric@t cred cele ce credem0 Moti9 .entru care nici
ereticii nu 5in de Biserica catolic7, care :l iu-e4te .e (umne1eu, nici schismaticii, fiindc7 ea
;Biserica< :l iu-e4te .e a.roa.e0
BB
"adar, dup "ugustin 5iserica reprezint spaiul sigur n care se
pstreaz adevrata vtur i via cretin. "plicnd aceast concepie la sistemul maniheist,
acesta ni se prezint ca erezie pentru c nvtura sa nu concord cu nvtura 5isericii. Geferindu#
se direct la Mani printele iesericesc spune, C7ci nu a 9oit s7 fie .re5uit .u5in, ci a :ncercar sa+i
con9ing7 c7 (uhul Sf@nt, M@ng@ietorul 4i 8istiereul credincio4ilot #7i, se afl7 :n el .ersonal cu
toat7 .uterea0 "4adar, c@nd era .rins c7 afirmase lucruri false des.re cer 4i des.re stele, des.re
mi4c7rile soarelui 4i ale lunii, de4i aceste lucruri nu au leg7tur7 cu :n9757tura religiei, a.7rea destul
BP
Drd. 2heodor 5acons7:, Lriginea, doctrina, r7s.@ndirea 4i influen5a maniheismului n 32, serie ++, "n S&, nr.4,
mai - iunie, (d.+5M5'G, 5ucureti, 18BB, cf. p. 1,9
+at informaia pe care ne#o d "l#5irUni cu privire la aceast revelaie, informaie preluat din 3huhrgan/
0 $nelepciunea i cunoaterea sunt ceea ce apostolii lui Dumnezeu n#au ncetat s aduc din timp n timp. "stfel, ele
au aprut ntr#unul din veacurile trecute prin mi6locirea "postolului numit al#5idada >5uddha? n inuturile +ndiei, n
altul prin intermediul lui `oradasht >`oroastru? n aara .ersiei i n altul prin mi6locirea lui +sa >+isus? n inuturile
'ccidentului. "poi a coort aceast revelaie i a aprut aceast profeie n veacul de acum prin mi6locirea mea, eu,
Mani, apostol al lui Dumnezeu "devrului n aara 5ael.1 "pud 2ardieu op. cit. p. ,= - ,B
BT
B=
"l#5irUni, apud .rosper "lfaric, 0/es %critures Manicheenes, tom ++, p. @1 - @,, n D2h!, col. 1B@T
BB
3fntul "ugustin, 0L.era Lmnia, vol.+ > (nchiridion sau Despre credin, nde6de i dragoste, Despre credin i
!rez, Despre !rez ctre catehumeni?, text latin - romn, trad. i note Masile 3av, (d. Dacia, !lu6 - )apoca, ,99,, p.
,,1 # ,,,
1B
de lim.ede c7 :ndr71nelile lui au fost -lasfemii0 "u fost -lasfemii atunci c@nd el afirma nu numai
lucruri ne4tiute, dar chiar false0 /e afirma cu o de4ert7ciune ne-un7 a :ng@mf7rii, :nc@t se str7duia
s7 4i le atri-uie sie4i ca unei .ersoane dumne1eie4ti0
B8
3e poate oserva n tonul %ericitului
"ugustin dezamgirea foatului adept, rnit i nelat cu promisiuni false. (ste clar c din perspectiva
sa i, de fapt, a ntregii 5iserici, maniheismul nu poate fi o religie inspirat. 2otul este erezie, fr un
fundament divin, totul este minciun poleit cu vore frumoase i cu o aparent pretenie de
tiinificitate.
+at#ne pui ntre dou poziii total diferite, fr posiilitate de apropiere. 2otui, prezentarea
acestui capitol nu are ca scop dect punerea n lumin a statutului maniheismului n epoca sa.
!ondamnat i, deopotriv, admirat, acesta a suscitat i suscit preri pro i contra. "ugustin este, prin
viaa sa, exponentul amelor preri, tocmai de aceea alegndu#l pentru tratarea acestei lucrri. 'pera
sa anti#maniheic este poate cea mai circumspect n ceea ce privete expunerea doctrinei. )u vom
gsi n scrierile enunate mai sus nici un avnt filozofic, ci doar o interpretare n limitele
hermeneutice ale timpului, cu puternice influene amroziene i o aciditate a discursului dictat de
disputele pe care acesta le#a purtat cu reprezentanii manihei. "mprenta maniheic i#a pus amprenta
asupra printelui 5isericii. 2ocmai de aceea expunerea acestui sistem este una determinat, pe de o
parte de raiuni apologetice, de unde i prezentarea doctrinei maniheiste, pe de alt parte, "ugustin
nu intr prea tare n amnunte pentru a nu da o posiilitate de sminteal celor neiniiai.
Din aceast perspectiv treuie analizat opera sa. "stfel, citatele din scrierile lui Mani,
doctrina acestuia treuie privit fr prea mari pretenii de exactitate, ns ceea ce este interesat l
constituie modul n care "ugustin a receptat aceast doctrin.
II.M.Scrierile lui 'ani la Augustin
!omaterea maniheismului a nsemnat pentru "ugustin un dulu efort. .e de o parte treuia
s rspund preteniei de tiinificitate a maniheismului cu o precizie i cu o claritate fr posiilitate
de replic. .e de alt parte era necesar o explicaie la nivelul marii mase a credincioilor, fr o
pregtire teologic, aflai totdeauna pe picior de apostazie.
.rezena crilor maniheiste n operele sale este determinat tocmai de aceast dul
aordare. Departe de a fi un ignorant, "ugustin are gri6 s nu susin nimic fr acoperire, utilizeaz
textele lui Mani, le interpreteaz i le comate. "ceast folosire este fcut ns cu discernmnt. '
aordare amnunit a lor n pulic ar fi implicat multe ntreri la care ar fi fost foarte greu s
B8
%ericitul "ugustin, Confessiones M7rturisiri M.P >se va prescurta !onf?, n colecia .35, vol. T@, trad. prof. Dr.
)icolae 5aru, introducere i note .r. .rof. Dr. +oan Gmureanu, (d.+5M5'G, 5ucureti, 18BP, p.118
18
rspund pe nelesul tuturor, apoi, ar fi trezit suspiciunea c nu ar fi dect un pseudo#cretin,
ascuznd, de fapt acceptul credinei maniheiste. De aceea folosirea acestor cri este destul de redus
n sensul c nu se gsesc, cu cteva excepii, dect puine citate din acestea. !u siguran nu se poate
staili un canon maniheist pe aza operei lui "ugustin. Dincolo de form, apare ns fondul acestor
scrieri, prezentat uneori cu o uimitoare limpezime. .rintele 5iserici urmrete, n fapt, comaterea
doctrinei i nu alctuirea istoriei ei. 3#ar putea oiecta c tocmai aceast comatere ar treui s fie
extrem de laorioas pentru a corespunde cerinelor impuse de context. 2reuie avut n vedere, ns,
cadrul n care se desfura aceast aciune/ spaiul pulic al pieelor, al termelor n care nu erudiia, ci
elocvena i puterea de a cucerii asculttorii erau cheile succesului predicii augustiniene. )u este
vora de oportunism intelectual, ci de importana pe care preotul, apoi episcopul "ugustin o acorda
acestor discuii. (ra n 6oc viaa i autenticitatea 5iserici i pentru acestea nu treuia precupeit nici
un efort. Muli sunt astzi nclinai s#l acuze de lips de corectitudine, de oiectivitate, de lipsa un
demers autentic demers tiinific vis a vis de maniheism i aceste reprouri sunt ndreptite pentru c
ele vin din partea unor istorici i nu a unor teologi. "ltele sunt criteriile interpretrii acestora. )u
treuie, ns, omis faptul c "ugustin era memru al 5isericii, mai mult, era slu6itor al acesteia.
"stfel, analiza percepiei sale asupra maniheismului treuie fcut, n primul rnd, dintr#o prism
teologic i apoi tiinific, n sensul riguros al cuvntului.
Gevenind la existena textelor maniheiste n scrierile lui "ugustin, acestea pot fi catalogate n
citate directe sau n aluzii. Din prima categorie fac parte / 1? 0(pistola numit a %undamentului1
,9
creia i se dedic o carte ntreag
89
L 0(pistola ctre .atticius1
81
, 0(pistola ctre persana Menoch1
8,
L
0Mrturisirea de credin a lui %ortunatus1
84
L 0texte ale lui 3ecundin despre valoarea sufletului1
8@
, aici
se adaug extrasele din scrierile lui %austus de Mileve pe care "ugustin le#a folosit n cartea contra
acestuia
8P
. <n loc important n aceast categorie l ocup lucrarea ndreptat contra lui "dimant,
ucenicul lui Mani, care prin citatele folosite, reprezint singura surs cu privire la scrierile acestui
0apostol1 al maniheismului.
8T
Dup cum se poate oserva, citatele directe din izvoarele maniheiste
sunt destul de reduse. "far de (pistola %undamentului i scrierile lui "dimant, celelate texte sunt
doar frnturi, texte alese doar ntr#o anumit con6unctur. !u riscul de a m repeta, treuie s
amintesc contextul n care aceste pasa6e au fost utilizate/ de cele mai multe ori era vora de
dis.utationes. )u se poate, astfel, avea pretenia unei citri masive din aceste texte. "tunci cnd
mpre6urrile i#au permis, nu a ezitat s le foloseasc i s le citeze copios/ cazul comentariului
contra (pistolei %undamentului este relevant.
$n ceea ce privete aluziile la texte maniheice, ar fi aritrar s se considere c un pasa6 sau
altul aparin cutrei sau cutrei scrieri a lui Mani. (xist totui cteva extrase care se pare c ar atesta
folosirea de ctre "ugustin a unor astfel de materiale. .rima referin este dat de ctre %ranbois
89
!3(& ,P, p. 18= .u, paragrafele ,9T .u, ,1,, ,49L !. %el. +, p.B91, paragrafele B18, B,@, !. 3ecundin, p. 898, De
nat.on. p. B==, paragrafele BB@ .u. !u privire la aceast epistol "lfaric a susinut c ea ar fi una i aceeai cu (pistola
ctre .atticius >(volution..., p. B9#B1?. +poteza pleac de la faptul c textul citat de "ugustin este dedicat unui anume
.atticius >ut i.se de eo igtur, frater dilectissime $attici !3(&.p 18=, paragraful ,9B?. ' astfel de scrisoare apare i la
"n#)dim su numele de Marea scrisoare c7tre 'uttaq ;'ihrist, ed. cit, p. @=9 i @B@?. "cest nume era, de altfel,
numele tatlui lui Mani. +at comentariile pe care Decret >"s.ects0000, p.19=, nota @? le aduce acestei preri/ 0(xist
tendina de a identifica aceast epistol cu Marea epistol ctre %uttaC su pretextul c numele de tat al lui Mani,
%uttaC, a fost transcris n greac su forma .ate7:os i, cum a M++#a scrisoare a lui Mani este adresat unui oarecare
%uttaC, se putea foarte ine ca aceasta s fie (pistola %undamentului al crui destinatar se numea n transcriere latin
.atticius. Dac avatarurile acestui %uttaC, transcrise n greac .ate7:os, apoi, n latin, .atticius, nu sunt imposiile,
rmne ns de dovedit ca (pistola %undamentului, n versiunea sa latin, provine dintr#o variant greac. $n acest caz
treuie demonstrat c traductorul grec al acestei scrisori a redat corect numele %uttaC >transcriere ara a originalului
sirian? prin .ate7:os aa cum a fcut#o autorul marii formule de a6urare greceti , MNMOPQMRSTU RVN WMRPXM YMNPNRVZ
[MRP\SVN >..E. +, 1@TB.5?
c ' tratare excelent a (pistolei %undamentului este realizat de ctre (rich %eldamann, 0(ie %.istula 'undamenti der
nordafri>anischen Manich2er 8ersuch einer 6e>onstru>tion, "7ademishe 5iliote7 Merlag, Ialle, 18B=
c %a de prerile expuse mai sus a aduga cteva aspecte. Destinatarul scrisorii , n cazul n care ar fi fost nsui tatl
lui Mani, ar fi fost menionat cu respect att de ctre manihei, ct i de "ugustin. Mai mult, dac (pistola
%undamentului ar fi avut un astfel de destinatar, nu cred ca s#ar fi putut trece cu vederea acest lucru. %aptul c "ugustin
nu amintete nimic despre acest lucur este un argument pentru a respinge ideea asocierii (pistolei %undamentului cu
(pistola ctre %uttaC
81
+nformaia cu privire la textele maniheiste prezente n opera lui "ugustin sun preluate de la "lfred "dam, 'p. !it.
p.49 pentru textul (pistolei ctre .atticius. 3e poate oserva c acesta, spre deoseire de "lfaric i Decret consider
aceast epistol ca fiind distinct de cea numit a %undamentului, amintindu#le totui prerea. .entru originalul latin/
L.us im.erf0C0 ]ulian +++, ..E. S&M, col. 14,P
8,
!. Fulian, 'p. +mpf. +++, col. 141B - 14,=. "ceast scrisoare i#a fost procurat chiar de +ulian de (cclanum, care o
primise de la !onstantinopol. Dei o citeaz, "ugustin are ndoieli asupra autenticitii ei.
84
!3(&. ,P, !.%ort. +++, p. BP
8@
!3(&. ,P, 3ecundini Manichaei ad "ugustinum epistula, p. B8@, paragrafele = - 1P
8P
Su.ra @T
8T
Su.ra @,
,1
Ddcret
8=
care susine c mrturisirea de credin pe care o face %ortunatus
8B
ar fi un text din cartea
2enerelor/ Iat7 m7rturisirea noastr7 de credin57,000noi credem c7 (umne1eu este incoru.ti-il,
luminos, inaccesi-il, insesi1a-il, im.asi-il;nemi4cat< 4i c7 el locuie4te :ntr+o lumin7 etern7 4i c7 lui
:i este .ro.riu s7 nu .roduc7 :n afara lui nimic coru.ti-il 4i c7 nu se .oate desco.eri nimic :n
regatul s7u care s7+i fie contrar, nici tene-rele, nici demonii, nici satana0000 !ea de a doua referin
dat de DDcret nu vizeaz o carte anume, ci acel 0canon1 de care voream mai sus/
+ 'elix, dac7+mi aduci scrierile lui Mani, cele cinci i19oare .e care 5i le+am indicat, 9oi
aduce do9e1i asu.ra a tot ceea ce+mi ceri0
+ "ugustin, Cele cinci i19oare fac.arte din acea scrisoare .e care am ax.licat+o la :nce.ut
4i unde citim, Mani, a.ostol al lui Iisus !ristos
88
.e lmg aceste extrase, Michel 2ardieu vorete, i el, de dou referine, una din (e natura
-oni EE i cealalt din Contra 'elicem II0F
199
. 2extele propuse de acesta din urm sunt mult mai
aritrare i mai greu de verificat dect cele propuse de Decred. 2ardieu spune c acestea ar fi extrase
din cartea a doua a Comorii, pe care "ugustin ar fi cunoscut#o n perioada noviciatului su maniheist
i care se folosea de multe ori pentru instruirea catehumenior. "ceste lucrui nu pot ns fi verificate.
.entru tema propus aceste supoziii mai mult lingvistice nu#i au ns locul. &e#am amintit
tocmai pentru a arta faptul c "ugustin cunoscuse doctrina lui Mani tocmai din sursele sale de unde
rezult i pertinena comentariului su. De altfel, modul n care "ugustin vorete despre doctrina i
morala acestora atest o foarte un cunoatere a ntregii structuri maniheice.
III. Sistemul maniheist
+nteresul asupra manihismului provine i din caracterul sistematic al acestuia. )ici o alta
form gnostic nu prezint o doctrin coerent, ce cuprinde o cosmologie, o antropologie, o
soteriologie i o eshatologie legate indisoluil. "precierea lui Nurt Gudolph este, astfel, ct se poate
8=
%ranbois DDcret L "s.ects,,,, , p. 8@
8B
!3(& ,P, !. %ortunat. +++, 1P, p.BP/ 0%t nostra .rofesio i.sa est000quod incorru.ti-ilis sit deu, quod lucidus, quod
inadi-ilis, intene-ilis, im.assi-ilis, aeternam, lucem et .ro.riam ha-itet, quod nihil ex sese coru.ti-ile .roferat, nec
tene-ras, nec daemones, nec satan000
88
!3(& ,P, !.%elicem +.1@, p.B1=.1@ / 'elix dixit, %t ego, si adtuleris mihi scri.turas manichaei, quinque auctores, quos
ti-i dixit, quiquid me interoga9eris, .ro-o ti-iK "ugustin dixit, (e i.sis quinque auctori-us est ist e.istula cuius
a.eruimus .rinci.iumet inuenimus i-i scri.tum, Manichaeus, a.ostolis Christi Iesu0
199
2ardieu, op. cit., p. T=
c Dup Decret termenul auctores nu treuie tradus prin autori, ci, mai degra, prin surse sau i19oare
cc referina la De natura oni/ "l treilea mesager, care .re1idea17 :n lumea de sus .unerea :n lucrare a energiilor
di9ine, are menirea s7 ex.loate1e fenomenele de atragere 4i res.ingere ce di9i1ea17 cor.urile antagonice0 %lementele 9ii,
eli-erate de el, urc7 atunci 4i reintegrea17 .uterile luminoase, iar re1iduul nou recu.era-il co-oar7 4i formea17
amestecul terestru0
^^ referina !ontra %elicem/ (ac7 elementele re1iduale ale demonilor .7trund :n oameni, este ca urmare a negliBen5ei
acestora din urm70
,,
de ntemeiat/ 0 maniheismul reprezint sistematiazarea final i logic a gnosticismului din
antichitatea trzie, ca religie revelat, cu caracter misionar1.
191
$ntradevr, la nivel formal se poate
vori despre aa ceva. Dincolo de aceste forme, este interesant, ns, impactul pe care maniheismul l#
a avut n arii culturale extrem de diferite. Dac pentru cultura ailonian acesta putea fi integrat, nu
acelai lucru se poate spune despre cultura chinez sau despre cea roman. "ici treuie precizat o
distincie fundamental/ nu este vora despre cultura roman propriu zis, ci de cultura roman din
"frica de )ord, un amestec interesant de civilizaii, de culturi i de popoare. !artagina este cel mai
mare port fenician, ora ce a rivalizat mult vreme, prin cultur i strlucire, cu Goma. .e fondul
erer autohton s#a suprapus fondul semit fenician i, aia apoi, fondul roman. !hiar lima erer
este o lim cu accentuate afiniti semite. Desigur, cultura i religia acestui teritoriu este expresia,
prin excelen, a acestui sincretism. 05ererii acceptaser divinitile feniciene , egiptene, greceti i
romane fr s renune nici la divinitile proprii. $n secolul al +M#lea gsim la cretini practici
religioase locale, aa cum erau liaiile pentru a oine ploaia. "frica acceptase pe zeii fenicieni
Iammon i 2anit, care cutremuraser sensiilitatea numidian cernd sacrificii de prunci. Goma a
avut nelepciunea s le menin templele, dndu#le un nume latin. .opulaia ce locuia n cmpie
rmnea, ns, constant venernd aceleai diviniti ca i strmoii lor. "puleius este nc preot al
lui (schum. 2emplul lui 2anit este centrul pietii naionale, chiar "ugustin descriindu#ne celerrile
pe care le vzuse desfurndu#se su ochii si, pline de lascivitate.1
19,
%ondul maniheist a gsit n
aceast zon un teren propice, o mentalitate capail s integreze 0mitologia1 lui Mani n fondul
religios de6a existent. +nteresant este, ns, receptarea i influena pe care maniheismul o exercita la
Goma. !hiar "ugustin a apelat la ei pentru a#l spri6ini n oinerea unui post de retor la Milan.
194
.retenia lor de tiinificitate prindea foarte ine la mentalitatea decadent a vremii
19@
. .roail c la
Goma aveau o comunitate ine nchegat, cu legturi pn la cele mai nalte foruri administrative.'
astfel de receptare nu era totui posiil fr o prealail cerectare a fondului maniheist. De vreme ce
acesta prinsese astfel de rdcini, este porail c sistemul lor fusese destul de apreciat de
intelectualitatea roman i nu numai.
191
Nurt Gudolph, Gnosis #he _ature and !istor of Gnosticism, translatet : Goert Mc &achan Hilson, Iarper ]
GoJ .ulishers, 3an %rancisco, 18B=, p.4,=
19,
".#E. Iamman, 0la 9ie quotidienne en "frique du _ord au tem.s de Saint "ugustin, (d. Iachete, .aris, 18=8. p.,1
194
!onf. M.S.1=/ n 6oma a9eam leg7turi cu acei sfin5i fal4i 4i :4el7tori, nu numai cu auditorii lor, din al c7ror num7r
f7cea .arte 4i acela :n casa c7ruia 17cusem -olna9 4i m7 f7cusem s7n7tos, dar chiar 4i cu aceeia .e care+i numesc
ale4i000M.S+++.,4/ eu :nsumi am inter9enit .rin cei care erau :m-7ta5i de de4ert7ciunile maniheilor .entru ca,
ar7t@ndu+i o cu9@ntare a mea lui Smachus, care era atunci .refectul 6omei, s7 m7 trimit70
19@
Ienri +rDnDe Marrou, Sf@ntul "ugustin 4i sf@r4itul culturii antice, trad. Dragan 3toianovici i &ucia Hald, colecia
+storia +deilor, (d. Iumanitas, 5ucureti, 188= apreciaz epoca formrii i a activitii %ericitului "ugustin ca perioada
cea mai reprezentativ pentru istoria decadenei culturii antice >p.1P?. .rintre caracteristicile acestei decadene este i
0mondenitatea1, neleas nu numai ca tendin spre tot ce, la nivel literar, era gustat, fr a avea profunzime, ci i ca
gust pentru tot ceea ce era nou, exotic, indiferent de forma pe care o lua.>p.B8?
,4
!are era, aadar, acest sistem ce a trezit atenia unei lumi ntregi* De la nceput treuie spus
ca %ericitul "ugustin nu face o prezentare a acestuia. )u nseamn c nu#l cunotea, ci a considerat
c este mult mai ine s accentueze aspecte ce interesau perioada sa i nu s fac o
expunere a mitologiei maniheiste. De aceea vom apela la versiunea propus de ctre Michel
2ardieu.
19P
1) Starea primordial . $naintea existenei cerului i a pmntului i a tot ce se gsete n
ele, au fost dou naturi, una un i una rea. )atura un, pe care Mani o numete #at7 al M7re5iei,
locuiete n trmul luminii. $n afara sa se afl cele cinci aezri ale sale/ inteligena, tiina, gndirea
meditaia, contiina. )atura rea este numit 6egele ?ntunericului i el locuiete pmntul teneros
n cele cinci lumi ale sale/ lumea fumului, a focului, a vntului, a apei i a negurei. ' alt variant,
redat de Ians Fonas, dup 2heodor 5ar Nonai, se prezint astfel/ 0$nainte de crearea cerului i a
pmntului i a tuturor ce sunt n ele, existau dou naturi, una un i alta rea
19T
. "ceast natur un
se odihnea n 2rmul &uminilor i a fost numit 2atl Mreiei. "lturi de el locuiau cele cinci
puteri
19=
ale sale/ contiina, nelegerea, gndirea, reprezentarea, hotrrea
19B
. )atura rea a fost numit
Gegele $ntunericului i vieuia n trmul su ntunecos, ncon6urat de cei cinci "eoni ai si/ aionii
fumului>ai ceii?, ai focului, ai vnturilor, ai apelor, ai ntunericului.2rmul luminii se nvecina, fr
vreo despritur, cu trmul ntunericului. "ceasta este aza doctrinei i cu aceast opoziie a celor
dou principii primordiale ncep toate prezentrile nvturii lui Mani.1
198
2) Timpul mijlociu . a? (eclan4area ostilit75ilor0 Gegele $ntunericului ntrevede frumuseea
pmntului luminii i se pregtete a#l lua cu asalt. ? 2atl Mreiei decide s riposteze printr#o
primserie de chemri >prima creaie?. (l gndi i zise/ nu 9oi trimite la lu.t7 nici una din aceste
lumi ;.uteri<, fiindc7 ele au fost create de mine .entru .ros.eritate 4i .ace, ci eu :nsumi 9oi merge 4i
9oi .urta r71-oiul0 Mani afirm c 2atl Mreiei o cheam pe Mama celor vii, care, la rndul ei, l
cheam ep 'mul .rimordial, iar acesta i cheam cei cinci fii, mrcnd, ca i ei, o armur pentru
lupt. c? ?nfr@ngerea Lmului .rimordial0 "tunci iei naintea 'mului .rimordial un nger cu numele
)ahashat, innd n mn cununa victoriei. $ngerul desfura lumina naintea 'mului. Mznd#o,
Gegele $ntunericului cuget i zise/ am g7sit :n .reaBm7 ceea ce c7utam de.arte0 "tunci 'mul se
oferi, mpreun cu cei cinci fii ai si, drept hran celor cinci fii ai $ntunericului, dup modelul celui
care, avnd un vr6ma, i d acestuia otrava uciga, amestecat ntr#o pr6itur. Dup ce fii
19P
Michel 2ardieu, 'p.cit, cf. pp. 1,T # 14B
19T
2ermenul folosit de Fonas este schlechte i nu Ose, de unde i aprecierea mai degra calitativ a acestui principiu,
dect constituia sa ontologic.
19=
2ermenul siriac s>inas semnific pentru Fonas .utere i nu regiune aa cum am vzut la 2ardieu.
19B
Be3u`tsein, %insicht, (en>en, 8orstellung, %ntscheidung
198
Ians Fonas, 0Gnosis (ie Botschaft des fremdes GottesC, +nsel Merlag, MVnchen, 1888, p. ,P,
,@
$ntunericului au mncat, inteligena celor cinci fii ai 3plendorii a fost tulurat. "u devenit aidoma
omului mucat de un cine turat sau de un arpe, din pricina veninului din fii $ntunericului. d? "
doua ri.ost7 a #at7lui M7re5iei care creea17 o nou7 serie de i.ostasuri .entru sal9area Lmului
$rimordial, a9@nd ca autor .rinci.al .e S.iritul 8iu . 'mul .rimordial, revenindu#i inteligena,
adreseaz o rugciune 2atlui,care l cheam pe .rietenul &uminilor, acesta, la rndul su, cheam pe
Marele "rhitect, Marele "rhitect cheam spiritul Miu i 3piritul Miu i cheam cei cinci fii/ $odoa-a
S.lendorii pornind de la inteligena sa, Marele 6ege al M7re5iei pornind de la tiina sa, "damas de
/umin7 din gndirea sa, 6egele Gloriei din meditaie i $urt7torul Su--ala pornind de la contiin.
(i se duser pe pmntul ntunericului, unde gsir pe 'mul .rimordiali pe cei cinci fii ai si,
nghii de ezn. "tunci, 3piritul Miu strig cu glas puternic. Mocea acestuia fu asemenea unei
siiascuiteL el i descoperii 'mului propria form i zise/ $ace 5ie, -un :n miBlocul celor r7i,
luminos :n mie1ul tene-relor, 1eu ce tr7ie4ti :ntre animalele m@niei ce cunosc m7re5ia fiilor luminiia
"tunci 'mul .rimordial rspunse/ 8ino :n .ace, tu care aduci r7s.lata -un7st7rii 4i .7ciia \i 'mul
.rimordial i mai spuse/ Ce fac .7rin5ii no4trii, fiii luminii, :n cetatea lorb \i !hemarea rspunse/
Sunt -ine0 !hemarea i Gspunsul se unir i urcar spre Mama !elor Mii i spre 3piritul Miu.
3piritul Miu se nvemnt cu !hemarea i Mama !elor Mii cu Gspunsul, copilul su preaiuit, apoi
coorr pe pmntul negurii, acolo unde se gsea 'mul .rimordial i fii si . 3piritul Miu i ntinde
mna dreapt spre 'm i#l smulse din ezn. Mama !elor Mii i i mri i srut fiul, apoi
'mul .rimordial este purtat n triumf lng ai si, pe pmntul luminii.
Intermediul I: opera demiurgic a 3piritului Miu. a? 3terilizarea "rhonilor ale cror rmie
servesc la faricarea luminii. "tunci 3piritul Miu poruncii la trei dintre fiii si ca unul s ucid, iar
ceilali si 6upoaie pe "rhoni, fiii $ntunericului, pentru a fi dui la Mama !elor Mii care ntinse olta
cu a6utorul pieilor lor i fcu unsprezece ceruri, dup care cei trei fii le zvrlir cadavrele pe
pmntul ntunericului i fcur opt pmnturi. ? %iii 3piritului Miu sunt investii cu supravegherea
cosmosului. \i cei cinci fii ai 3piritului Miu primir toi investitura funciiei lor/ .odoaa 3plendorii
este cel cel susine spatele celor cinci `ei ai 3plendorii, dedesutul crora au fost ntinse cerurile.
.urttorul i ndoaie genunchii i poart pmnturile. \i dup ce au fost ntemeiate cerurile i
pmnturile, Marele Gege al Mreiei s#a aezat n mi6locul cerurilor i are gri6 s le pstreze aa
cum sunt. c? !rearea soarelui i a lunii, punerea nmicarea roii cosmice. "tunci 3piritul Miu i
manifest formele fiilor ntunericului. .ornind de la lumina pe care ei o nghiiser i care provenea
de la cei cinci `ei ai 3plendorii, el oper un prim filtra6 al luminii i fcu soare i luna. Din lumina ce
se rspndea de la aceste nave, el ntocmi roile vntului, apei i focului, apoi coor i le fix
dedesut, n prea6ma purttorilorului. \i Gegele Eloriei chem i staili pentru ele o orit, nct s#
,P
i efectueze ascensiunea, trecnd pe deasupra arhonilor compartimentai n pmnturi. Gaiunea lor
de a exista este de a#i servi pe cei cinci `ei ai 3plendorii i de a mpiedica s fie consumai de otrava
arhonilor.
Intermediul II , des79@r4irea crea5iei .rin Mesager, a< a treia chemare a crea5ieiK Mesagerul
.une :n mi4care mecanismul cosmic0 Mani spune c atunci s#a ridicat la rugciune Mama !elor Mii,
'mul .rimordial i 3piritul Miu i l#au invocat pe 2atl Mreiei. "cesta i#a auzit i l#a chemat pe
Mesager. Mesagerul a chemat cele doisprezece fecioare, cu veminte, coroane i nsuirile lor. .rima
este regalitatea, a doua nelepciunea, a treia inocena, a patra convingerea, a cincea puritatea, a
asea fermitatea, a aptea credina, a opta rdarea, a noua echitatea, a zecea unstarea, a
unsprezecea 6ustiia, a doisprezecea lumina. \i cnd Mesagerul a6unse la nave >la soare i lun?,
nsrcin trei servitori s le pun n micare. \i chiar Marele "rhitect fu nsrcinat de el s
construiasc un pmnt nou i s acioneze cele trei roi pentru a le face s urce. ? Mesagerul se
arat pentru a porvoca o e6aculare a arhonilor. $ndat ce navele pornir i a6unser n naltul cerului,
Mesagerul i dezvlui nfiarea masculin i feminin i fu zrit de ctre arhoni, fiii ntunericului,
rai i femei. &a vederea lui, cu formele sale frumoase, toi arhonii se aprinser de dorin pentru
el/ raii pentru figura feminin i femeile pentru cea masculin. \i lsar s le scape, o dat u
dorina, lumina pe care o nghiiser i care provenea de la cei cinci `ei ai 3plendorii. "tunci a fost
pcatul >sperma? arhonilor, cci, amestecndu#se aidoma unui fir de pr n aluat, cu aceast lumin
ieit din arhoni, el ncerc s ptrund n Mesager. c? Mesagerul se ascunde pentru a putea ncepe
procesul de separarea a luminii i a pcatului >originea lumii animale i vegetale?. "tunci mesagerul
i ascunse formele i despri smna arhonilor de lumina celor cinci `ei ai 3plendorii. \i pcatul,
care ieise din arhoni, reczu peste ei. Dar ei nu#l acceptar, aidoma cuiva dezgustat de propria
vom. .catu czu atunci pe pmnt, 6umtate n umezal, 6umtate n uscciune. Fumtatea czut
n umezeal deveni o fiar monstruoas, dup chipul Gegelui $ntunericului. \i "damas - &umin fu
trimis mpotriva ei, se lupt cu ea i o nvinse, o rsturn pe spate i o lovi cu lancea n inim. "poi i
acoperi gura cu scutul, i puse un picior pe olduri i cellalt pe piept. !t despre 6umtatea czut pe
uscat, ea ddu natere la cinci arori. "cesta este sfritul creaiei lumii.
Al doilea r;zboi: a< demonii :ntre.rind o contra crea5ie ;"dam 4i %9a< .entru a .er.etua
.rin rasa oamenilor exilul luminii. Mani spune c ficele negurii erau nsrcinate nc de la nceput
prin nsi firea lor. !a urmare a frumuseii formelor Mesagerului pe care#l ntrevzuser, fetuii lor
fur avortai i czur pe pmnd unde au mncat din vlstarii copacilor. "vortonii delierar, i
amintir forma Mesagerului i ziser/ unde este forma .e care am 971ut+ob \i "shaClun, fiul Gegelui
$ntunericului, le spuse avortonilor/ da5i+mi fiii 4i ficele 9oastre 4i eu 97 9oi face o form7 la fel cu cea
,T
.e care a5i 971ut+o0 (i i aduser toate odraslele i i le ddur. (l mnc raii i femeile le ddu
soiei sale, )eroel. !ei doi se unir i )eroel zmisli i nscu un fiu pe care#l numi "dam. "poi
zmisli i nscu o fiic numit (va. ? Giposta 2atlui Mreiei. +isus - 3plendoare este trimis pentru
a#l scoate pe "dam din toropeal. +isus - 3plendoare se apropie de "dam i#l trezi din somnul morii,
pentru a#l eliera de duhul ru. &a fel ca atunci cnd un drept gsete pe cineva posedat de demoni
puternici, pe care#i face s tac prin meteugul su, astfel era "dam cnd +isus l descoperi pruit
ntr#un somn profund. "cesta#l detept, l fcu s se mite i#l smulse din toropeal, alung demonul
seductor i leg departe de le pe arhontele femel. "tunci "dam i cercet sufletul i cunoscu cine
este. +isus - 3plendoare l fcu s#i vad prinii n nlimi, la fel i propriul suflet, zvrlit n
ntregime dinilor leopardului i dinilor elefantului, nghiit de cei ce nghit i sug, mncat de cini,
amestecat i ntemniat n existen, nlnuit n duhoarea ntunericului. "poi +isus - 3plendoare l
ridic pe "dam n picioare i#l puse s guste din "rorele Mieii. "tunci "dam privi i plnse, apoi
scoase un strigt cumplit, i smulse prul i se lovi n piept zicnd/ nenorocire, nenorocire
creatorului tru.ului meu 4i celui ce mi+a :nl7n5uit sufletul 4i t@lharilor care m+au dus :n scla9iea
$ncheiat ntre zei, al doilea rzoi aia ncepe ntre oameni. (l va dura pn cnd ultima paarticul de
lumin se va fi dega6at din amestecul material i va reveni la 'mul perfect al celor cinci splendori ale
2atlui.
3. Timpul final
2eodor 5ar Nohnai nu spune nimic despre timpul final, deoarece eshatologia nu intra n
oiectul surselor pe care le folosise, n special .ragmateia. 3 ne amintim c acest timp final se
refer la al treilea rzoi, numit marele r71-oi n sursele maniheene i descris de Mani n
3hauhragan. (pisoadele succesive ce marcheaz aceste vremuri de pe urm >persecuii mpotriva
credincioilor, triumful universal al 5isericii maniheene, venirea lui +isus, 6udecata, pruirea
lumilor, pr6olul i separarea definitiv a naturilor? aparin toate, n mod esenial, literaturii
apocaliptice iudeo - cretine cu care se hrnise adolescentul Mani.
119

"cesta ar fi, n mare sistemul maniheist. Dincolo de amnuntele mitologice se impune
oservarea ctorva structuri ce rmn constante n derularea evenimentelor/
1? dualismul radical
,? caracterul ru al materiei
4? starea permanent de conflict
@? necesitatea intermediarilor n actul salvrii luminii
P? inversarea informaiilor din Mechiul 2estamen cu privire la crearea omului
119
2ardieu, 'p. cit, fe. p. 14B
,=
T? superioritatea inelui n raport cu rul
&a aceste invariaile se impun cteva precizri. 3pre deoseire de natura un, rul are
mereu nevoie de forme externe pentru a se menine. Dac actul chemrii reprezint, de fapt, un act
creator al 2atlui Mreiei, pentru .rinul $ntunericului este nevoie de acaparri, de forme externe
pentru a se determina n timp. De aici rezult i starea conflictual. )ecesitatea este cea care#l
mpinge s asedieze &umea &uminii. 2ot rod al necesitii este i apariia fiarei monstruoase i a
celor cinci pomi. )evoia acuplrii se manifest prin incapacitatea de autocontrol, fapt ce sugereaz
nu numai sliciunea rului ci i nevoia sa de a genera. Gezultatul este, ns, unul retrograd
>avortoni, montrii etc?. 3e evideniaz, nc o dat distana radical dintre cele dou naturi. !eea ce
este interesant, este poziia inferioar n care rul se situeaz prin nsi constituia sa. "m putea
spune c dualismul este oarecum ndulcit, de vreme ce nu exist egalitate ntre ine i ru. "celai
lucru se poate spune i despre natura inelui. .entru fiecare etap este nevoie de emanaii sau creaii
ale 2atlui Mreiei, pentru a stopa invazia rului. )u treuie uitat, ns, c toate aceste emanaii nu
sunt dect manifestri concrete ale 5inelui i nu fiine deoseite de acesta. 2ocmai de aceea apre
aceast inegalitate.
<n alt fapt interesant al mitului maniheist este i acela c ntregul demers de salvare este, n
fapt, un act de autosalvare. &umina nghiit de ntuneric este parte constitutiv a inelui, ete parte
din fiina sa. +at caracterizarea pe care Mircea (liade o face cosmogoniei maniheiste/ 0cosmogonia
este un gest disperat al lui Dumnezeu de a salva o parte din sine nsui, dup cum crearea omului este
un gest disperat al materiei de a menine captive particulele de lumin. $n pofida originii ignoile,
omul devine centrul i miza dramei, cci omul poart n el o prticic din sufletul divin. 2otui, este
vora de un malentendu, cci Dumnezeu nu se intereseaz de omul ca atare, ci de suflet care este de
origine divin i precede apariia seminiei umane. $n fond, este vora tot de efortul lui Dumnezeu de
a se salva pe sine nsui i n acest caz se poate vori despre un Sal9ator sal9at1
111

.e aceste aze, profund pesimiste, maniheismul i#a constituit ntreaga via, fie ea moral
sau social. 2otul evideniaz acest tip de dualism,radical i, totui, cu multe puncte de sliciune. "r
fi, de altfel, asurd ca un astfel de dualism >radical? s#i gsaeasc aplicativitatea n cotidian.
"ceast structur s#a transmis i n mentalitatea crediciosului maniheu, impunndu#i o via auster,
cu multe reguli menite s nu stn6eneasc procesul de salvare a luminii, cu o aplecare deoseit
asupra crilor ce conineau nvtura lui Mani. 3pre deoseire de cretinismul acelor vremuri, i
mai ales, spre deoseire de cretinismul african, maniheismul aprea, de departe ca o religie a
111
Mircea (liade, Istoria credin5elor 4i ideilor religioase, vol. ++, trad !ezar 5altag, (d. <niversitas, !hiinu, 188,, p.
4B1
,B
intelectualilor, ca o religie profund, departe de orice vulgarizare. De aici i interesul %ericitului
"ugustin asupra lui. .e lng aceste trsturi, s le numim psihologice, maniheismul integra cu o
mare uurin perosna6e i forme din cretinism, zoroastrism, iudaism i chiar udism fapt ce avea o
deoseit priz n rndul celor ce asculta predica misionarilor si.
III.1. La2ortul maniheism ! gnosticism
.entru Mircea (liade maniheismul face parte din marele arore gnostic, aadar interpretarea
lui treuie s in seama de structurile gnozei
.11,
\i totui, aceast interpretare treuie fcut cu atenie
datorit preteniei de universalitatea a acestuia. <n raport maniheism - gnosticism, mai ine zis, o
clarificare a modului de integrare al maniheismului n fenomenul gnostic este extrem de necesar.
.entru a putea face o analiz corect este nevoie, mai nti, de o delimitare cultural -
fenomenologic a gnosticismului. &a sfritul secolului al S+S# lea "dolf von Iarnac7 definea
gnosticismul prin comparaie cu cretinismul oficial/ 0marea diferen - spunea el - const n chip
esenial n faptul c reprezentarea gnostic este o acut secularizare, respectiv o elenizare a
cretinismului >cu respingerea Mechiului 2estament?L sistemul catolic >n.n ortodox?, dimpotriv, este
o secularizare gradat >cu acceptarea Mechiului 2estament?1.
114
<na dintre trsturile deoseitoare ale
acestei relaii este acceptarea sau neacceptarea Mechiului 2estament. .utem vedea n aceasta gradul i
specificul acestei secularizri. .e de o parte gnosticismul reprezint secularizarea radical, acut i
prematur
11@
a cretinismului, de cealalt parte ortodoxia reprezint o secularizare gradual, pe mai
multe niveluri, desigur, cu acceptarea Mechiului 2estament. 3e poate oserva aprecierea deoseit pe
care Iarnac7 o acord gnosticismului. "cesta reprezint resortul dezvoltrii revelaiei nou -
testamentare, gnosticii au fost primii teologi speculativi, tot ei sunt cei care au pus azele canonului
i interpretrii crilor 3fintei 3cripturi.
11P
"ceeai prere o regsim la (ugene de %a:e. .entru el gnosticismul este un elan 9ital
concretizat n varietatea sistemelorL n acelai timp este unitar datorit fondului su psihologic.
Diversitatea formelor evideniaz dorina unic de cunoatere, dincolo de limitele impuse de
11,
Mircea (liade, 'p. cit, cf. p. 4=@
114
"dolf von Iarnc7, /ehr-uch der (ogmengeschichte, erst 5and, die dritte "uflage, "7ademische
Merlaguchhandlung von F.!.5 Mohr, %reiurg im 5riesgau und &eipzig, 1B8@, p. ,1P/ (er grosse Anterschied hier
-esteht a-er 3esentlich darin, dass sich in den gnostischen Bildung die acute 8er3eltlichung, res.0 !ellenisirung des
Christentums arstellt ;mit 8er3erfung des " #<, in dem >atolischen Sstem dagegen eine allm2hlich ge3ordene <mit
Conser9irung des "#<
11@
"precierea de seculari1are .rematur7 i aparine lui Ienri !harles .uech, 0%n quete de la Gnose, vol. +, (d.
Eallimard, .aris, 18=B, cf. p. 1@4
11P
"dolf von Iarnac7, 'p. cit, cf. p. ,,P. "ceeai idee este ntlnit i la Ians Fonas, 'p. cit, p. ,=8
,8
sufletul
11T
. "tt Iarnac7 ct i de %a:e evideniaz spiritul exultant al nceputului de secol SS, spirit
contestatar al valorilor oficiale cretine.
2impul a adus la lumin noi aspecte ale gnozei, astfel c astzi avem de# a face cu gnoze
.recre4tine, aa cum este cazul Mandeismului i gnoze cre4tine despre care voresc .rinii
5isericii.
11=
' astfel de gnoz .recre4tin7 sau necre4tin7 nu poate susine prerea lui Iarnac7, dar
face un pas important prin faptul c apropie gnozele ereziologilor >s le numim eleniste? de
sincretismul iranian, sirian sau din "sia Minor.
11B

De aici rezult distincia gnoz - gnosticism. I. &eisegang definea gnoza ca pe 0cunoa4terea
realit75ii su.rasensi-ile, 9i1i-il7 :n chi. in9i1i-il, :ntr+o tain7 9e4nic7, ce este constituit7 :n inim7 4i,
totu4i, dincolo de lumea sensi-il7, energia motrice a :ntregii forme existente
118
3e pot distinge din
aceast definiie dou trsturi fundamentale ale gnozei/ 1? su2racosmismul neles de cele mai
multe ori ca anticosmism i ,? su2rasomatismul sau antisomatismul vzut ca o exercitarea a
nousului n detrimentul trupului. 2ot &eisegang ncerca s fundamenteze aceste aspecte pe aze
culturale reprezentative/ a? sistemul 4i structura s.iritual7, origine greacL ? materialul folosit,
origine oriental.
1,9
"ceast prere se poate altura la cea a lui I. !. .uech cu privire la sincretismul
gnostic.
Goer Erant ncearc s delimiteze aceste surse la patru/ 1? filozofia elenist, ,? religia
oriental, n special iranian, 4? cretinismul, @? iudaismul heterodox. 0 _imeni spune Erant - nu
.oate nega fa.tul c7 toate aceste sisteme au .artici.at la fondarea gnosticismului 4i .ro-lema
de9ine mai dificil7 c@nd este 9or-a de rela5iile dintre ele0 %ste foarte greu, dac7 nu im.osi-il, s7 se
g7seasc7 m7rturii, :n form7 .ur7, .entru fiecare dintre aceste .uncte de 9edere, neinfluen5ate de
celelalte0
1,1

+mposiilitatea de a face aceste delimitri resttrnge valoarea noiunii de sincretism aplicat
gnosticismului. "cest fapt l#a determinat pe +oan .etru !ulianu s afirme/ a s.une c7 :n gnosticism
eist7 elemente iudaice, samaritene 4i, .oate, iraniene amalgamate .rin sincretism sau to.ite .rin
.seudo morfo17 :n creu1etul intelectual al "ntichit75ii t@r1ii, :nseamn7 uitarea fa.tului ;totu4i
11T
(ugene de %a:e, 0Gnostiques et Gnosticisme, &iraire 'rientaliste .aul Eeuthner, .aris, 18,P, cf. p. @P1
11=
I.! .uech, 'p. cit, cf. p.1B,
11B
+id, p. 1B,
118
Ieinrich &eisegang, /a Gnose, (d. .a:ot, .aris, 18P1, p. =
1,9
+id, p. 19/ integrarea .racticat7 de gnostici a di9init75ilor orientale 4i a celor grece4ti, de altfel riguros se.arate,
asocierea de no5iuni religioase, fiecare a9@nd o semnifica5ie s.ecific7, condi5ionarea de atmosfera istoric7 a form7rii
sale 4i, adesea, :ntraducti-il7 :n 9reo alt7 lim-7, o-literarea 4i ni9elarea tuturor diferen5elor na5ionale, nimic din toate
acestea nu s+ar .utea ex.lica .rin tem.eramentul religios oriental0 Lrientul :4i .roteBea17 gelos religia de orice influen57
str7in70 ?n Grecia, din contr7, nu a9em nici o religie na5ional7, nici o cast7 sacerdotal70
1,1
Goert M. Erant, Gnosticism and %arl Christianit, )eJ Kor7 ] &ondon, !olumia <niversit: .ress ] 'xford
<niversit: .ress, 18P8, p. 14
49
e9ident< c7 miturile gnostice nu sunt ni4te structuri com.o1ite, ci ni4te unit74i sintagmtice
indisolu-ile, .ro.rii numai gnosticismului li nici unui alt sistem, 4tiin5ific religios0
1,,
Dup !ulianu
gonosticismul se poate identifica , astfel, cu o religie n sine, avnd ca fundament gnoza, neleas n
cadrul unor structuri precise i distincte. 3pre deoseire de Ians Fonas, care vedea gnosticismul ca
religie din prisma teoriei invariaiilor, totul reducndu#se la o pseudo - morfoz religioas, el
vorete despre o religie real a crei evoluie se poate urmri pn astzi.
Gevenind la relaia maniheism - gnosticism, evoluia studiilor a fost determinat de cea a
desoperirilor arheologice. 0istoria interpretrii maniheismului, nainte de gsirea textelor de la
2urfan, este, de fapt, un decalc al ipotezelor aplicate fenomenului gnosticL de la ideea ereziei cretine
s#a a6uns la cea a influenei mitologiilor orientale precretine. (xist, n spe, un cerc vicios pentru
c erudiii nu puteau elaora conceptul unei gnoze extracretine dect dac maniheismul era neles
ca arhetip precretin al tuturor curentelor gnostice ulterioare >Argnosti1ismus<0
1,4

!ercetrile noi nclin s fac din maniheism fie o sistematizare a gnosticismului, fie o religie
universal ine conturat. Diferenele sunt semnalate chiar din secolul al S+S-lea, de catre %.!.
5aur. Dup el gnosticismul era marcat de o profund tendin politeist de unde i scindarea lui n
numeroase secte, pe cnd maniheismul era fundamentat pe un dualism rigid, ce i#a dat unitatea
indiferent de spaiul geografic sau cultural n care s#a exercitat.
1,@
!u toate acestea distincia lui 5aur
este doar una formal. 3e poate spune, mai degra, c maniheismul este o form de manifestare a
gnosticismului, cu profunde tendine de distanare
1,P
, reprezentantul tipologie gnostice iraniene prin
excelen.
1,T
'pinia lui de %a:e, cum c maniheismul ar fi expresia degradat a gnosticismului
1,=
nu
poate fi susinut, datorit coerenei iprofunzimii sistemului maniheist.
Definiia pe care Nurt Gudolph o d maniheismului este expresia cercetrilor moderne cu
privire la maniheismul i la raportul su cu gnosticismul/ Maniheismul este sistemati1area final7 4i
logic7 a gnosticismului din antichitatea t@r1ieca religie uni9ersal7, re9elat7, cu caracter misionar0
1,B

1,,
+oan .etru !ulianu, Gno1ele dualiste ale Lccidentului, ediia +, (d. )emira, 5ucureti, 188P, p. =8 # B9
1,4
2heodor 5acons7:, "rt. !it, p. 194
1,@
%. ! 5aur, 'p. cit, cf. p. ,
1,P
Ienri !harles .uech, articolul Manicheisme, n 0 (ncc:clopedia <niversalis1, !orpus ++ >&:ie - Mesures?, (d.
(ncc:clopedia <niversalis, .aris, 18BP, p. T@T, col. ,/ 0000maniheismul a fost considerat mult7 9reme o ere1ie sau o
sect7 cre4tin70 ?n realitate el este, :n sensul .lin al cu9@ntului, o religie, o religie de 1i. dualist 4i de esen57 gnostic7,
dar care, a9@nd :n 9edere originaliatatea sa funciar7, este neasimila-il7 unei astfel de forme ;gnostice< datorit7
coeren5ei sale doctrinare, datorit7 rigidit75ii structurii4i institu5iilorK nu a :ncetat s7 .7stre1e, de+a lungul istoriei sale,
o unitate 4i o fi1ionomie .ro.rie0 ?n .lus, .rin extinderea 4i, desigur, .rin intui5iile 4i a-ilit75ile sale, maniheismul
merit7 s7 fie considerat .rintre religiile uni9ersale0 #otodat7, el face .arte din categoria religiilor re9elate sau, su-
alte as.ecte, din categoria religiilor m@ntuiri sa a religiilor c7r5i0 %l este, de asemenea, o -iseric7, constitu5ia care+i
este dat7 r7s.unde unei ti.ologii ecclesiastice0
1,T
Ians Fonas, 'p. cit, p. ,B1
1,=
(ugene de %a:e, '.. cit, cf. p. @P9
1,B
Nurt Gudolph, 'p. cit, p. 4,=
41
Dac la nceputul secolului al SS#lea studiile despre gnosticism , n general i despre
maniheism n special nu puteau depi sfera documentelor ereziologilor cretini, astzi cercetrile
ignor total aceste surse. Dincolo de caracterul tendenios al autorilor cretini, scrierile lor reprezint
o mentalitatea aunei epoci eseniale pentru istoria religiilor i pentru istoria cretinismului. Desigur,
maniheismul poate fi ,formal, considerat drept religie universal. !aracterul revelat pe care#l
revendic, viaa ecclesial, doctrina, toate sunt mrturii favoraile ale acestei preri. )< treuie
uitat, ns, faptul c ntregul gnosticism prezenta aceste caracteristici i, cu toate acestea n#a fost
considerat religie. "mele sisteme nu sunt, totui, viaile i aici motivele depesc sfera istoricului.
"ntropologia, cosmogonia, soteriologia i eshatologia evideniaz o relaie artificial a lui Dumnezeu
cu fiina uman. <niversalismul maniheismului, exprimat prin misiunile sale, eueaz lamentail la
nivel psihologic/ societatea celor puri i a celor impuri, a celor alei i a celor condamnai.Din
aceast perspectiv sistemul gnostic evideniaz mai mult o etic religioas, dect o trire autentic
azat pe o relaie real i direct cu divinitatea, rmne doar n sfera unui sistem i nu ca religie, n
sine.
$n cocluzie, raportul maniheism - gnosticism se fundamenteaz pe o structur mitico -
filozofic indentic n fond, dar diverisficat n form, n funcie de cadrul i de intenia acestor dou
sisteme. Maniheismul nu este separat de gnosticism, ci se evideniaz categoria i relaia generalului
cu particularului.
IN. Augustin On 8a&a maniheismului
)u se tie sigur n ce context maniheismul a ptruns n "frica, cert este, ns, faptul c n
6urul anului ,8= d.Ir. acest curent era ine implantat n provinciile africane. .rima mrturie despre
prezena i activitatea maniheilor n "frica ne este dat de textul unei ordonane imperiale a
mpratului Diocletian mpotriva lor, datat 41 martie ,8=.
1,8

2extul prezint pe manihei n lumina

clieelor vremii, asociindu#i matematicienilor i vr6itorilor, ceea ce reprezenta o nclcare grav a
legilor romane.
149
.rima acuz era aceea c, prin viaa pe care o duceau, acetia contraveneau
oinuinei i moralei oficiale/ 0otia maxima interdum homines incommodioris condicionis naturae
humanae modum excedere000; maxima del7sare incit7 adesea oamenii, :n ciuda condi5iei lor
comune, s7 treac7 de limitele naturii umane000<
141
. 2extul face referire la practica maniheist,
1,8
2extul acestei ordonane se gsete la "lfred "dam, 'p. cit, p. B, - B4.
c cu privire la prolema datrii acestui edict a se vedea studiul lui %ranbois DDcretL /D"frique Manich&en&, (d. Atudes
"ugustinienne, .aris, 18=B, p. 1T1 # 1T4
e
149
(e mathematicis, de maleficis et Manichaeis000 apud ". "dam, 'p. cit, p. B, >introducerea la decretul lui Diocletian?
141
+id, p. B,
4,
conform crei auditorii aduceau hran celor alei, care triau ntr#o stare de linite, de prsire a tot
ce este mundan pentru a se dedica misiunii elierrii sufletului, a luminii divine din corpuri. "cest
fapt denot o destul de un organizare a maniheilor, de vreme ce acetia de6a se constituiser
conform prescripiilor lui Mani, iar forma lor de via era cunoscut. Denumirea de malefici este cea
care face dovada gravitii faptelor lor. 3e tie c magia fusese condamnat de ctre mprat ca
crimen .u-licum et ca.itale. .roail c prin caracterul secret al doctrinei lor maniheii fuseser
caracterizai astfel. $nsui faptul c acetia, asemenea cretinilor, refuzau cultul mpratului era
suficient pentru a determina o persecuie contra lor.
!u toate acestea, decretul lui Diocleian nu face nici o referire la istoria maniheilor, nici la
modul n care acetia au a6uns n "frica. !e putem deduce din acest text este faptul existenei lor n
forme ine organizate, cu o predic intens i extins pn la cele mai nalte pturi sociale.
!ea de a doua informaie cu privire la existena lor ne#o da chiar "ugustin, ns aia n 4BB,
cnd ncepe s scrie prima sa lucrare mpotriva fotilor coreligionari, (e mori-us Manichaeorum0 )u
este sigur dac acesta a avut cunotine exacte cu privire la originile maniheismului n provincia sa.
Dac n ceea ce privete doctrina, este foarte ine informat, circumstanele istorice i sunt aproape
necunoscute. !onform lui "ugustin, prezena maniheismului n "frica s#a fcut simit aia dup
moartea 3fntului !iprian.
14,
. (l afirm c $ersul a 9enit dou7 sute de ani sau mai mul du.7 !ristos
i c erezia este .osterioar7 nu numai lui #ertulian, ci 4i lui Ci.rian0
144
2ot "ugustin ne informeaz
de faptul c maniheismul a fost predicat sau, cel puin susinut, n "frica de ctre "ddas, pe care
episcopul de Iippo l identific su numele de "dimant i cotra cruia va redacta o carte ntreag.
14@
.e lng aceste date, "ugustin este laconic, sau, mai ine zis, con6unctural. !aracterul
practic, care l#a determinat s scrie, disputele legate doar de anumite teme, uneori, dinainte anunate,
nu i#au permis s se aplece asupra originilor maniheismului n "frica. 3e pot ns delimita cteva
cadre ale acestei rspndiri/
1?!adrul general ecclesial. 2reuie suliniat faptul c maniheismul, s#a dezvoltat dac nu n
snul cretinismului, cel puin, paralel cu acesta. 3paiul cretin le ddea posiilitatea de a#i predica
0evanghelia1, de a se manifesta ca 0adevraii cretini1. "tt maniheismul ct i cretinismul fceau
referire, dei n mod diferit, la crile Mechiului i )oului 2estament. 0"cest teren comun facilita
14,
(e nu.tiis et concu.iscentia II0 Hc0 FI, !3(&, tom. @,, p. 49=, ,T/ numquid et gloriosissimae coronae C.rianus
dicetur a- aliquo non solum fuisse, sed 9el esse .otuisse Manichaeus, cum .rius iste sit .assus, quam illa in or-e
6omano .estis ad.aruitb
144
!f. C0 'austum, ==8III, E, .0 dEI, IF 4i =III0E, .0 JeI, J, :n CS%/ HF, nam constat non solum .ost #ertullianum,
9erum .ost C.rianum hanc haeresim exortam
14@
Su.ra, n. @,
44
legturile sau, cel puin, permitea controversele n 6urul 3cripturii pe care fiecare pretindea c o
posed n adevrata sa form i deine cheile interpretrii1.
14P
' atare poziie presupunea existena
unor centre cretine ine nchegate, adic spaiile urane, n special !artagina, unde Catholica era
de6a puternic.
,? !adrul special economic . .orturile africane, !artagina i Iippo, erau nu numai rscruci
comerciale, ci i culturale. 0"ceste ceti portuare, cu populaia lor cosmopolit, permiteau orice tip
de schim i orice tip de pia. "ici, lng docuri, cretinii au putut procura acel codex care
repreoducea un fragment din opera lui "ddas - "dimant.1
14T
.roail c muli dintre manihei erau
sau fuseser negustori, care aduseser cu ei noua credin.
14=
4? !adrul religios african. 3ituaia special a isericii din "frica, anume disputele cu
donatitii au slait autoritatea ecclesial, fapt ce a permis o mai un rspndire a maniheismului.
@? !osmopolitismul religios african. (xistena evreilor i a pgnilor, n msura n care
acetia luptau mpotriva isericii oficiale, favorizau penetrarea maniheismului. 2reuie, de
asemenea, amintit relaia special a maniheilor cu evreilor, concretizat n respingerea Mechiului
2estament. +n chip paradoxal evreii au asigurat vitalitatea isericii maniheiste, care i#a gsit, astfel,
un oiectiv important al activitii n comaterea lor.
14B

2oate aceste cadre creau o con6unctur social, economic i religioas propice activitii
misionarilor manihei. )e vom rezuma la a prezenta, n msura informaiilor deinute, a principalelor
centre maniheiste din "frica .roconsular.
$artagina a fost, proail, primul ora african atins de maniheism, aa cum era i centrul e
difuzare al cretinismului n ntreaga provincie.
148
!artagina 6uca pentru sect rolul centralizator,
presupunea autoritatea unui episcop i o iseric solid. Marea metropol a fost centrul
maniheismului african, aici, cei alei instruiau misionarii pentru a rspndi nvturile lui Mani.
%ortunatus, unul dintre adversarii lui "ugustin, aparinea acestei comuniti.
4i22o ! Legius i datora maniheismul lui %otunatus de care aminteam mai sus. <n alt
maniheu, %elix, va activa i el n ecest ora. Meritail nod de legtur pentru ntreaga provincie,
Iippo nu putea s fie omis din planurile misionarilor manihei. .oate c de aceea, cele mai acere
dispute anti - maniheene ale %ericitului "ugustin au avut loc aici.
14P
%. Decret, /D"frique0000, p. 1=T
14T
+id, p. 1==
14=
3e cunoate numele unui astfel de negustor maniheu, anume %irmus, confertit la adevrata credin, dup ce asistase
la una din predicile %ericitului "ugustin. +nformaia ne este oferit de .osidiu, Mita..., 1P.P, ed. .ellegrino, p. 89, ,9,
apud, Decret, 'p. cit, cap. ++, nota 19P
14B
%. Decret, 'p.cit, cf. p. 1B, # 1B4
148
Conf0, 80III 8I, p. 11= # 118
4@
'ileve, ora situat n )umidia, i avea ca reprezentant de seam pe %austus, episcopul
maniheu n care "ugustin i pusese attea sperane. "ici exista, proail, o comunitatea maniheist
la care aderase i acest episcop, care va deveni ulterior, unul din reprezentanii de seam ai lui Mani.
3agaste primise maniheismul chiar de la "ugustin. (ste cunoscut zelul su ca predicator i
susintor al fiilor luminii, de unde i vestirea acestei erezii n propiul su ora.
!omunitile maniheiste erau, desigur, mult mai numeroase. "cestea, de mai sus, au legtur
direct cu %ericitul "ugustin i de aceea au i fost enumerate. Dup cum se poate oserva, nu exista
ora important african n care s nu existe i adepi ai acestei secte. <n mediu uran presupunea nu
numai o un organizare, ci i o un pregtire. !hiar "ugustin, retor fiind, audia predicile
maniheilor, cutd n ele rspunsuri tiinifice la prolema adevrului care#l mcina. ' astfel de
pregtire presupunea cel puin o catehez fcut de ctre cei alei, dac nu chiar coli ale acestora.
)edeinnd nici o informaie care s infirme sau s confirme aceast prere i nealternd cu nimic
cominutul istoriei, o putem accepta ipotetic. !ert este c maniheismul atrgea i nu numai oameni
simpli, laili religios, ci i spirite tari, cu o pregtire solid, dornici de a ntlni noi i noi provocri.
3e poate presupune i succesul acestora, pentru c lumea i privea cu respect, autoritile, cel puin,
cele pgne, acceptau aceast micare n locul cretinismului clasic, care, n percepia lor, rmsese
nc o religie retrograd, a sclavilor, marcat de un profund spirit rudimentar ce pornea de la textul
scipturii i pn la starea i disciplina celui mai umil dintre adepi. %a de aceste forme,
maniheismul i etala strlucirea 0tiinific1, arta oratoric i morala ascetic deoseit . )u ne poate
mira, astfel, faptul succesul de care s#a ucurat acesta.
IN.1. Kn maniheism a8rican?
Dat fiind situaia deoseit att din punct de vedere cultural ct i religios i economic, au
existat voci care asu susinut c %ericitul "ugustin ar fi aderat la o sect maniheist, specific
regiunii sale. De aici rezult faptul c scrierile sale nu relev o un cunoatere a doctrinei i operei
lui Mani. ' atare concepie anuleaz o seam de cercetri i documente datorit crora maniheismul
ne era cunoscut. Mai mult, conaterea maniheismului, aa cum ne este prezentat de "ugustin, nu
poate fi relevant.
1@9
$mpotriva acestor afirmaii %ranbois DDcret aduce o serie de contraargumente/
1@9
3fntul. (pifanie de 3alamina > $anarion, .E.&S+, B=? numea maniheismul ere1ie cu mai multe ca.ete, 4ar.e
.olicrom ce se confund7 cu miBlocul;cu cei< care+l :nf74oar70 .ornind de la aceast afirmaie mai muli cercettori, car
s#au aplecat fie asupra maniheismului, fie asupra operei lui "ugustin, au susinut prerea enunat mai sus. .rimul
dintre ei este +saac de 5eausore, !istoire critique de Manich&e et du manich&isme L , volume, "msterdam, 1=4@ -
1=48. Geferitor la aceast prolem, &. I Erondi6s, "nal1se du manich&isme numidien au I8 e siecle , n "ugustinus
Magister, vol. +++, p.48P, (d. (tudes "ugustinienne, .aris, 18P@ spune/ este tot interesul de a anali1a doctrinele fiec7rei
secte, :n mod se.arat, :nainte de a com.une o sinte17 .rematur7, :n sco.ul de a aBunge astfel la e9anghelia original7 a
lui Mani0
4P
1? &ingvistice. "firmaia lui "ugustin 0maniheii :4i atri-uie originea de la un oarecare .ersan1
1@1
nu
poate demonstrat superficialitatea acestuia. &a fel vorete i despre un oarecare Cicero,
1@,
ceea ce
nu denot faptul c nu#l cunotea, din contr.
,? "pologetic - strategice. Dac ar fi fost vora de secte africane, "ugustin nu ar fi ezitat s
le foloseasc drept argument pentru a demonstra lipsa de unitate a maniheismului. $ns, atunci cnd
i comate adversarii, face referire doar la Mani.
4? Eeografice (piscopul maniheu %austus de Mileve viziteaz att Goma ct i !artaginaL
atunci cnd 3ecundinus l con6ur pe "ugustin s adice de la reaua credin57 .unic7 nu vorete
despre anumite aspecte particulare africane ci l ndeamn s revin la $ersan.
1@4
@? "rheologice. !ei care susin aderarea li "ugustin la o sect maniheic afirm c
preponderena lui +isus n cultul i scrierile maniheice din !artagina, ar fi o trstur aparte a acestei
secte maniheice, rezultat din dorina de a scpa de persecuii.
1@@
'pinia nu poate fi acceptat pentru
c n alte manuscrise egiptene, aa cum sunt sele de la %a:um i, mai ales, n Nephalaia mani declar
c doctrina sa se situeaz pe linia cretinismului autentic, fondat pe temelia nvierii i iluminrii
3fntului Duh, predicat de cei doisprezece apostoli, ntre care .avel ocup un loc un loc
proeminentL cretinism care apoi a fost corupt i care, n cele din urm, i#a fost trimis lui pentru a#i
restitui autenticitatea primar.
1@P
$ntr#un paragraf al acestei scrieri se afirm c ntre tronurile ale
prinilor , al optsprezecelea este tronul lui +isus, &umina i 3alvatorul tuturor sufletelor.
1@T
1@1
(e haeresi-us ad fuod9ultendum EG, .&. S&&, @,/ Manichaei a quodam $ersa existerunt, qui 9oca-atur Manes0
1@,
!onf. +++. @. =, p. 81
1@4
Secundini Manichaei ad s0 "ugustini e.ist0 !3(&, ,P. 1, p. B8P, P / de.one .unicae gentis .erfidiam, la fel la p. B8T,
= - 8 / $ersa, quem incusasti, non aderit0 !oc ece.to quis te flentem consola-iturb fuis $unicum sal9a-itb
1@@
"firmaia face referire la manuscrisele maniheice n lima latin, descoperite la 2eessa, n "lgeria.
1@P
Nephalaia, t.+, fasc. 1#,, ediia 3chmidt ] !o
1@T
+id, p. B, / (er achte #hron ist der ]esu des Glan1es, der /*ser und der %rl*ser aller Seelen ist0
4T
2oate aceste argumente
1@=
sunt menite s susin faptul c maniheismul lui "ugustin este
maniheismul autentic, de fapt, dup Decret, nu se poate vori despre un maniheism divizat, unitatea
fiind tocmai una dintre trsturile sale fundamentale.
"adar, ntreaga opera antimaniheic augustinian este una ct se poate de ntemeiat,
capail s prezinte argumentat ntregul sistem al lui Mani i s#l comat pertinent.
IN.2. 'otiva&ia maniheismului
Din cele spuse mai sus
1@B
, maniheismul se eri6a n adevrata religie cretin, purificat de
toate interpunerile, capail s dea un rspuns valail oricrei proleme metafizice i nu numai. Din
trsturile pe care le prezint, maniheismul era unica religie capail s aduc mntuirea adepilor
si. "titudinea fa de celelalte religii, 0ngduina1 cu care le privea, fceau din el un fruct vrednic
de dorit pentru firi sensiile aa cum era "ugustin. De aceea motivaia maniheismului nu treuie
cutat n sisteme sau n forme, ci n sufletul tnarului care cuta adevrul. Motivaia psihologic
primeaz n cazul %ericitului "ugustin i a relaiei sale cu maniheismul. )imic n afar de ncrederea
c acesta i poate oferi ceea ce cuta, nu l#ar fi putut determina s i se dedice ntru totul.
"r fi multe de spus cu privire la aderarea sa la maniheism. Dintre aceste, ne vom opri la
principalele resorturi, care au determinat aceast micare. .rimul, n ordinea importanei, este dorina
sa de nelepciune i de adevr. L ade97r, ade97r - spunea %ericitul "ugustin - c@t de mult
sus.inam du.7 #ine, din ad@ncul sufletului meu, c@nd el f7cea s7 se 9esteasc7 numele t7u mereu 4i
de multe ori nu numai cu glasul ci 4i .rin multe 4i 9oluminoase c7r5i0 gi acelea erau feluri de
m@ncare, :n care mie, care eram :nfometat .entru #ine, mi se aduceau, :n locul #7u, soarele 4i luna,
f7.turile tale frumoase, lucr7ri ale #ale, dar nu .e #ine 4i nici .e .rimele, c7ci mai :nt@i au fost
f7.tuirle #ale s.irituale, :naintea celor tru.e4ti, oric@t sunt ele de lucitoare 4i cere4ti0 (ar eu eram
1@=
3fntul. (pifanie de 3alamina > $anarion, .E.&S+, B=? numea maniheismul ere1ie cu mai multe ca.ete, 4ar.e
.olicrom ce se confund7 cu miBlocul;cu cei< care+l :nf74oar70 .ornind de la aceast afirmaie mai muli cercettori, car
s#au aplecat fie asupra maniheismului, fie asupra operei lui "ugustin, au susinut prerea enunat mai sus. .rimul
dintre ei este +saac de 5eausore, !istoire critique de Manich&e et du manich&isme L , volume, "msterdam, 1=4@ -
1=48. Geferitor la aceast prolem, &. I Erondi6s, "nal1se du manich&isme numidien au I8 e siecle , n "ugustinus
Magister, vol. +++, p.48P, (d. (tudes "ugustinienne, .aris, 18P@ spune/ este tot interesul de a anali1a doctrinele fiec7rei
secte, :n mod se.arat, :nainte de a com.une o sinte17 .rematur7, :n sco.ul de a aBunge astfel la e9anghelia original7 a
lui Mani0
(e haeresi-us ad fuod9ultendum EG, .&. S&&, @,/ Manichaei a quodam $ersa existerunt, qui 9oca-atur Manes0
!onf. +++. @. =, p. 81
Secundini Manichaei ad s0 "ugustini e.ist0 !3(&, ,P. 1, p. B8P, P / de.one .unicae gentis .erfidiam, la fel la p. B8T, =
- 8 / $ersa, quem incusasti, non aderit0 !oc ece.to quis te flentem consola-iturb fuis $unicum sal9a-itb
"firmaia face referire la manuscrisele maniheice n lima latin, descoperite la 2eessa, n "lgeria.
Nephalaia, t.+, fasc. 1#,, ediia 3chmidt ] !o
+id, p. B, / (er achte #hron ist der ]esu des Glan1es, der /*ser "ceste argumente sunt prezentate de ctre Decret mult mai
detaliat, in cartea sa "s.ect000, .0 II40u
1@B
Su.ra n. 1@P
4=
:nsetat 4i :nfometat nu du.7 acela de mai :nainte, ci de #ine ?nsu5i, "de97rul, :n Care nu este
schim-are 4i nici um-r7 de mutare0
1@8
2otul gravita n 6urul acestui adevr, neles nu ca structur
logic, ci supralogic, neles ca Dumnezeu. "ici se poate vedea extraordinara trire a %ericitului
"ugustin. Dei retor, fire nclinat spre filozofare i mai puin spre trire, acesta recunoate, nefiind
nc otezat, faptul c adevrul este ceva ce nu poate fi cuprin n nici o categorie, adevrul este
personal, intrnd n legtur cu cel care#l caut, dezvluindu#se treptat i transformndu#l. !icero a
fost cel dinti, care l#a pus ep "ugustin pe aceast cale, mai precis, el a fost cel care a fcut trecerea
de la form la simire, de la fond la coninut i la profunzimea acestuia. 2extul !onfesiunilor face
aceast precizare, fr alte adaosuri/ 0 la acea 9@rst7 li.sit7 de t7rie, :n975am c7r5ile de elocin57, :n
care doream s7 excele1 :ntr+un sco. condamna-il 4i u4uratic gust@nd -ucuriile de4ert7ciunii
omene4ti0 gi, :n ordinea folosit7 a studiilor, aBunsesem la cartea unui oarecare Cicero, a c7rui lim-7
o admir7 to5i, dar nu 4i inima :n acela4i mod0 "cea carte a lui Cicero con5ine un :ndemn la filo1ofie
4i se nume4te !ortensius0 ?n ade97r, acea carte a schim-at starea sufletului meu 4i s.re #ine,
(oamne, a schim-at rug7ciunile mele 4i n71uin5ele 4i dorin5ele mele le+a f7cut altele0 (eodat7 orice
s.eran57 4i+a .ierdut 9aloarea 4i doream nemurirea :n5ele.ciunii cu o a.rindere de necre1ut a inimii
mele 4i :nce.usem s7 m7 ridic, ca s7 m7 :ntorc la #ine0 "4adar, nu s.re a ascu5i lim-a, fa.t .e care
mi se .7rea c7+l cum.7r cu -anii .entru salarii, .e care mi+i trimitea mama mea, c@nd eram :n
9@rst7 de nou7s.re1ece ani0 C7ci tat7l meu murise cu doi ani mai :nainte, nu .entru a+mi ascu5i
lim-a foloseam acea carte 4i nu m7 con9insese de ne9oia de a :m-un7t75i 9or-irea, ci de a studia
ceea ce se 9or-ea0
1P9
$ntr#o form elegant ce atrgea pe tnrul retor, !icero postula faptul c doar
cutarea adevrului i poate aduce omului fericirea. $ns, n ce direcie treuia cutat acest adevr*
0!icero a adaptat parial pentru lumea roman o pledoarie n favoarea studiului filozofiei, scris de
nsui "ristotel. +dealul lui !icero era autoadeccvarea i convingerea c fericirea pe care fiecare o
caut nu se gsete ntr#o via nchinat plcerii, care nu face dect s distrug att respectul de sine,
ct i prietenia adevrat. Meditnd asupra paradoxului potrivit cruia fiecare tinde s fie fericit, iar
cei mai muli sunt profund nenorocii, !icero conchidea cu o sugestie plin de neles, potrivit creia
mizeria omului s#ar datora unui fel de 6udecat al providenei, astfel c viaa noastr de acum poate fi
chiar o ispire a pcatelor comise ntr#o ntrupare anterioar. Iortensius coninea i un avertisment/
cutarea plcerii trupeti n hran, utur i sex mpiedic spiritul s aspire la lucruri mai nalte.1
1P1
Dialogul !ortensius atingea o coard sensiil a vieii lui "ugustin. De tnr tria n concuina6 cu o
femeie de clas social inferioar, care#i va drui i, un fiu, pe "deodatus. &ipsa unirii n faa lui
1@8
!onf. +++. M+. 19, p. 8,
1P9
+id, +++. +M. =, p. 81
1P1
Ienr: !hadJich, "ugustin, trad. +oan &ucian Munteanu, (d. Iumanitas, 5ucureti, 188B, p. ,1
4B
Dumnezeu fcea ca aceast legtur s fie mereu privit de "ugustin cu reticen, dei nu putea s#o
rup. "cest aspect va ridica n sufletul su prolema rului, prolem ce#l va urmri pe tot parcursul
vieii. "ugustin cuta, de fapt o 6ustificare a rului, n svrirea lui, cuta argumente care s#l
scuteasc de vin. !retinismul nu putea s#i ofere aceast rspuns, cci lierul aritru era cel care
determina efectul moral al faptelor noastre. Dumnezeu nu se impune, ci numai propune. "stfel, doar
omul era de vin pentru faptele sale rele. ' alt prolem, era acea a relaiei dintre Dumnezeu i ru.
!um putea Dumnezeu s fie atot - un, atot - puternic, drept i, totui, rul s existe* !hiar teoria
predestinaiei, pe care o va vehicula spre sfritul vieii sale, nu era dect rezultatul acestor zateri cu
privire la prezena rului, la originea sa, la raportul su cu Dumnezeu i cu omul. .entru "ugustin,
scripturile nu puteau s#i ofere rspunsuri satisfctoare. $n primul rnd se lovea de forma destul de
rudimentar a textelor +talei, vechea variant a iliei n lima latin, apoi, interpretarea sa era una
pur literar, structurat dup toate categoriile hermeneuticii acelei epoci, nchistat n form. )<
gsea n aceste texte nici o figur de stil, nici o preocupare pentru lima6, asolut nimic din ceea ce
ar fi putut s#l tentetze. +at ce mrturisete chiar "ugustin cu privire la prima sa ntlnire cu
3ciptura/ 000m+am hot7r@t s7+mi :ndre.t mintea s.re Sfintele Scri.turi 4i s7 97d cum erau0 gi iat7
9edeam un lucru ne:n5eles de cei m@ndri 4i ascuns co.iilor, smerit la mers, :nalt la :naintare 4i
:n97lui :n taine, 4i eu nu eram :n m7sur7 s7 .ot intra acolo sau s7+mi a.lec grumaBii la .a4ii lui0
C7ci nu sim5eam a4a cum 9or-esc, c@nd mi+am :ncordat aten5ia la acea Scri.tur7, ci mi se .7rea c7
nu tre-uie s+o com.ar cu m7re5ia scrierii lui Cicero, :truc@t m@ndria mea fugea de sim.litatea ei, iar
ascu5i4ul min5ii mele nu .7trundea :nl7untrul ei0 gi totu4i, ea era aceea care s7 creasc7 odat7 cu
co.iii, dar eu dis.re5uiam fa.tul de a fi mic 4i, umflat de :ng@mfare, mi se .7rea c7 sunt mare0
1P,

$n aceast situaie, maiheismul i#a aprut ca adevrata form a crestinismului. "ici ntlnea
numele lui Iristos, interpretarea sa era aceeai cu interpretarea acestora, mai mult, maniheismul i
oferea o soluie valail la prolema rului, prin admiterea a dou principii, unul un i cellalt ru.
.rin antropologia sa, omul era considerat nevinovat n sine e orice form de pcat, pentru c n
interiorul su se ddea in micro lupta dintre cele dou principii, dintre 2atal &uminilor i .rinul
$ntunericului. "ceast form a rului, i ddea lui "ugustin impresia irelevanei faptei umane, ca
atare, presupunnd ceva mai presus de propria natu, ceva ce mplinea inele sau rul. 0Mi se .7rea
c7 nu suntem noi cei care .7c7tuim, c7 ca :n noi .7c7tuie4te nu 4tiu ce alt7 natur7 4i se desf7ta
m@ndria mea c7 eu sunt f7r7 de .7cat, iar c@nd f7ceam ce9a r7u nu m7rturiseam c7 am f7cut eu, ca
s7 9indeci sufletul meu, .entru c7 .7c7tuia hie, ci :mi .l7cea s7 m7 iert 4i s7 :n9inuiesc nu 4tiu ce
1P,
!onf. +++. M. 8, p. 8,
48
altce9a, care era cu mine 4i nu era eu0
1P4
"cest alii, dac#l putem numi astfel, al pcatului a
determinat viaa i concepia sa timp de nou ani. (ra i fireasc o astfel de atitudine, avnd n
vedere firea sa amiioas, plin de orgoliul celui care crede c deine ceva, pentru care orice acuz
ar fi ntinat imaginea de intelectual spre care tindea i, pe care, de altfel, o i dondise.
%aptul c omul, aa cum am artat ntr#un capitol precedent, este, de fapt opera rea a doi
demoni, c trupul este o nchisoare a luminii, implica i o moral pe msur. De aceea trupul nu avea
foarte mare valoare, dar treuia s fie pstrat pentru a uura slluirea luminii - sufletului n
materie, era un instrument al marii opere de salvare a ngerilor luminii. !ategoriile memrilor
comunitilor maniheice aveau, de aceea o moral deoseit. Dac cei alei treuiau s triasc n
total reinere, inclusiv de la cstorie, auditorilor le era permis s triasc n concuina6, nuami s
mpiedice, pe ct era posiil, procreerea. 2nrului de atunci, o astfel de moral i prea mai mult
dect ispititoare, se identifica, n fapt, cu nzuinele sale. $n aparen aceste chestiuni, ale pcatului i
a firii lui "ugustin, pot prea oarecum adiacente, friznd mai mult latura spectaclosului, dect cea
profun teologic. )u treuie uitat, ns, c aceste aspecte ne incit pe fiecare dintre noi, ntr#un mod
pe care, de multe ori ne este team s#l recunoatem i s#l acceptm. 2ocmai de aceea am accentuat
aceste trsturi, pentru c ele se pare c au determinat acceptarea maniheismului de ctre "ugustin.
Desigur, laturile intelectual i religioas nu treuiesc negli6ate, dar acestea sunt de multe ori sunt
folosite drept camufla6 la ceea ce este important n esen. Mreia i sfinenia viitorului episcop nu
este nicidecum diminuat, din contr. Dac din motive pur personale, ptimae, a putea spune, a
aderat la maniheism, tot dintr#o chemare luntric, dovada preocuprii fa de aspectele concrete ale
relaiei omului cu Dumnezeu, a renunat la aceast form religioas pentru a se dedica slu6irii lui
Dumnezeu ntr#o form autentic.
$ncercnd o concluzie la cele enumerate mai sus am putea spune c "ugsutin a gsit n
maniheism dualismul metafizic i panteismul asociate cu o concepie mitologic destul de
respingtoare a luptei dintre ine i ruLdar a gsit, de asemenea, o soluie radical i dramatic a
nelinititoarei rpoleme a rului, un ideal ridicat al perfeciunii, pentru a conduce omul spre
elierarea de ntuneric i spre ntoarcerea ctre luminL a gsit o organizaie ecclesiastic solid i
eficace, o via religioas anga6at i auster, celerri liturgice solemne, rugciuni, o liric
nltoare, caoail s fie acceptat de preteniile retorului. \i dac se adug la acestea 0cretinismul
spiritual1 i 0raionalismul de tip gnostic1, nu este foarte greu de neles c un tnr inteligent i
onest, dar plin de sine i amiionat spre o via fr mediocriti, a putut s acorde credit unui astfel
de sistem. )u este nici o ndoial c "ugustin a acceptat materialismul i panteismul maniheist.
1P4
+id, M. S. 1B, p. 1,T
@9
.rimul era pentru el, n acel moment, singurul mi6loc de a concepe realitatea. !e de#la doilea
reprezenta cea mai mare nlare a deminitii umane i rspunsul la imperativul lui Iortensius, care
proclama sufletul omului ca fiind etern i divin. Dualismul metafizic, centrul sistemului maniheist, i
prea singura soluie admisiil la prolema rului care#l nelinitea. "stfel, "ugustin credea c gsise
ceea ce cuta/ nelepciunea fr credin >n.n. superstiiile 5iliei?, legea moral fr greeal, viaa
cretin fr medocritate i sliciune.
1P@
IN.+. 7erioada noviciatului maniheist
!utarea adevrului l#a inut pe "ugustin tinp de nou ani legat de maniheism. "m artat n
capitolul precedent motivaiile pe care i le ddea acest sistem pentru a adera la el. !u toate acestea
treuie suliniat faptul c "ugustin nu a fost niciodat mai mult dect auditor al maniheilor. )u este
vora aici despre o anumit nevrednicie i nici despre intuiia sliciunii acestui sistem. "ceasta din
urm i se va arta cu claritate, fr intermedii i fr presupuneri. "ugustin nu putea intra n snul
celor alei din motive practice. Miaa de profesor, femeia cu care tria, amiiile sale, toate acestea
nu#i puteau permite s mrieze viaa auster i izolat a celor iniiai n tainele maniheismului.
2otui, nimic nu l#a mpiedicat s progreseze n aceast sect. )u treuie uitat c la acea vreme
"ugustin putea fi catalogat doar ca literat, ca retor i nu ca un cretin indiferent de intensitatea
tririi.
1PP
"miiile lui "ugustin erau amiiile oricrui alt tnr profesor de retoric, fapt pentru care
convertirea la maniheism nu reprezenta dect o atracie pentru o nou experien intelectual.
1PT
"cest
intelectualism nu treuie, ns radicalizat, prolemele de cunoatere aveau un fond profun spiritual,
originea lor era n nelinitile metefizice ale tnrului african.
2imp de nou ani "ugustin a sta n comunitile maniheice, fie din "frica, fie de la Goma.
.eter 5roJn emite chiar opinia existenei unui maniheism spiritualizat la !artagina, care tocmai prin
acest fapt l atrsese. $n cadrul universitii din !artagina s#ar fi propagat astfel un maniheism la
nivel academic, elierat de tradiiile locale i de alte forme interpuse de#a lungul timpului, ncercnd
o mistic la cel mai nalt nivel.
1P=
"cest lucru nu poate fi susinut, dar nici infirmat. "a cum am vzut
atunci cnd voream despre apartenena lui "ugustin la o sect maniheic, s#a artat caracterul unitar
1P@
"gostino 2rape, Saint "ugustin, lDhomme , le .asteur, le mstique L trad par l^italien par Mictor "rmin6on, ed.
%a:ard, 18BB, cf. p. P@ # PP
1PP
I.+. Marrou, 'p. cit. p. 1@4. (ste de reinut mprirea evoluiei culturale pe care Marrou o face vieii lui "ugustin/
de ls ncepere studiilor i pn n 6urul anului 4BT cultura lui "ugustin rmne una esenial literar >p. 1@4?L din 4BT
pn la 481 este aa numita perioad a con9ertirii la filo1ofie ;.0IEI Hdi<L din 481 pn la moartea sa, n @49 avem
perioada cretin >p. ,=4 - P,1?.
1PT
.eter 5roJn, "ugustinus 9on !i..o, aus dem (nglischen von Fohannes 5ernard und Halter Numpmann, Deutscher
2aschenuch Merlag, MVnchen, ,99,, p. @1
1P=
+id, cf. p. @T
@1
al cacestei doctrine
1PB
, tot astfel specificul intelectual sau spiritual al maniheismului nu poate poate fi
dect unul formal i nicidecum unul esenial. De vreme ce acelai predicator maniheu, %austus, este
ine primit att la !artagina ct i la Goma, reztult c nu existau diferene de nici un fel n
receptarea maniheismului n diferitele regiuni ale imperiului.
Gevenind la perioada maniheist, chiar "ugustin mrturisete/ tim. de nou7 ani de la al
nou7s.re1ecelea an .@n7 la al dou71eci 4i o.tulea al 9ie5ii mele eram is.itit 4i is.iteam eu :nsumi
fals 4i :n4elam .rin felurite .ofte, 4i .e fa57, 4i .rin doctrinele e. care oamenii le numesc li-erale,
dar :n ascuns, s1- falsul nume de religie, aici m@ndru, dincolo su.ersti5ios, .este tot gol, urm7rin .e
de o .arte, de4ert7ciunea gloriei .o.ulare, .@n7 la a.lau1ele din teatru, .@n7 la concursurile de
.oe1ie 4i la :ntrecerea .entru coroanele de f@n 4i la .rostiile s.ectacolelor 4i la nest7.@nirea
.oftelor, iar .e de alt7 .arte, dorind s7 m7 cur75 de aceste murd7rii, :n tim. ce duceam alimente
celor ce se numeau ale4i 4i sfin5i, din care, :nl7untrul .@ntecelui lor, ei s7 fa-rice :ngeri 4i 1ei, .rin
care s7 fiu eli-erat0 gi urmam acestea 4i le f7ceam cu .rietenii mei, :n4ela5i ei :n4i4i .rin mine 4i cu
mine0
1P8
2extul !onfesiunilor face o sintez a perioadei de noviciat pe care "ugustin a petrecut#o n
snul maniheismului. Dup cum se poate oserva, caracterul practic al aderrii sale, despre care
voream mai sus este evideniat n acest fragmen.
(ste perioada cea mai tumultoas a vieii %ericitului "ugustin. .rofesor de retoric la
!artagina
1T9
, anga6at n lupta pentru glorie literar, dornic s se impun n faa celorlali, el caut
totui fericirea, vrea o via mai curat, vrea n acelai timp succesul de pulic i virtutea pe care,
indiferent de starea lui de atunci, o concepea, totui, ntr#un sens apropiat de cretinism. +nfluena
mamei i spune aici cel mai pregnant cuvntul. De aici rezult i raportarea la scriptur. %a de
forma rudimentar a +talei, maniheismul propunea elegana stiluilui din scrierile lui Mani. Mai mult,
distinciile atingeu fondul prolemei, prin respingerea vechiului 2estament ca fiind depit sau, mai
ru, ca fiind opera .rinului $ntunericului. "4a sunt cei care se indignea17 spune "ugustin - c@nd
aud c7 :n acel secol le+a fost :ng7duit celor dre.5i ceea ce nu este :ng7dui5i celor dre.5i din acest
secol, 4i .rin fa.tul c7 (umne1eu le+a dat acelor alte .orunci, acestora altele, .otri9it cau1elor
existente :n acel tim., c@nd to5i au ser9it aceleia4i Busti5ii0
1T1
!a rspuns la adresa ignoranei cretinismului, "ugustin va desfura un activism intens de
propagare a maniheismului acolo unde acest lucru era posiil. !hiar i fa de prieteni i de mama sa
el i exercita aceast prozelitism, convins fiind ca face o fapt un i c prin aceasta va fi curit.
1PB
Su.ra p.44 # 4@
1P8
!onf. +M. +. 1, p. 191, asemenea, !onf. +++. S+. ,9, p. 88
1T9
!onf. +M. ++, 1, p. 191
1T1
!onf. +++. M++. 1,, p. 8P
@,
!azul acelui prieten, cruia nu i se d numele, i care a murit renunndla maniheism este ct se
poate de concludent. "cest episod va marca esenial relaia lui "ugustin cu nvtura lui Mani.
$ncrederea de nceput se va transforma n atitudine sceptic, l va reorienta spre filozofie i spre
cutarea de alternative. (piscopul de Iippo nu ezit s aminteasc aceast ntmplare care i#a marcat
tinereea i ncrederea n sine/ :n acei ani, de :ndat7 ce :nce.usem s7 .redau, :n munici.iul :n care
m7 n7scusem, :mi f7cusem un .rieten foarte scum., .rin comuniunea de studii, de aceea4i 9@rst7 cu
mine 4i :n aceea4i floare a tinere5ii ca mine0 Crescuse de mic co.il cu mine, la fel ne dusesem la
4coal7 4i la fel ne Bucasem0 (ar nue ra :nc7 :n a4a mod .rieten cum a fost mai t@r1iu, de4i nici mai
t@r1iu nu era .rieten cum este ade97rata .rietenie, .entru c7 nu este ade97rat7 dec@t c@nd #u o legi
:ntre cei care sunt li.i5i de #ine .rin dragostea re97rsat7 :n inimile noastre .rin (uhul Sf@nt, care
ne+a fost dat0 #otu4i .rietenia era foarte dulce 4i coa.t7 .rin ardoarea acelora4i studii0 C7ci eu :l
:ntosesem de la ade97rata credin57 .e care o .7stra cu ade97rat 4i ad@nc ca t@n7r :l :ntorsesem
la .o9e4tile su.ersti5ioase 4i .ericuloase, din cau1a c7rora mama .l@ngea at@ta0 (eBa r7t7cea cu
mine, :n suflet, acel om 5o 4i sufletul meu nu .utea fi f7r7 el0
1T,
Moartea acestuia, dar nu aceasta, ct
refulzul prietenului care se rentorsese la cretinism, de a#l mai primi i de a mai sta de vor cu el l#
au mhnit profun de "ugustin, dar a nceput s#i pun o serie de ntreri cu privire la adevrul
maniheismului. De vreme ce doar acesta pstra revelia n forma ei pur, cum putea acel om, dup
ce#l respinsese, s moar att de mpcat, ce#l fcuse s#l resping pe el, cel mai un prieten al su*
Din acest moment va ncepe din nou cutarea adevrului. Ma cocheta cu matematicile, mai
ine zis cu astronomia, cutn un rspuns n mersul atrilor
1T4
, va citi pe "ristote, mai precis,
categoriile sale, va apela la scepticismul academiei din Goma.
1T@
. 2oate acestea nu i#au oferit
rspunsul pe care#l cuta. Mai mult, atunci cnd se aduceau n discuie 0adevrurile maniheiste1,
fcea raportarea cu filozofia cutnd mcar un punct de spri6in. Citisem mult s.une "ugustin din
c7r5ile filo1ofilor 4i le re5inusem :n memorie, iar unele din cele citite le com.aram cu acele .o9e4ti
ale maniheilor, 4i+mi .7reau mai .ro-a-ile cele .e care le afirmaser7 filo1ofii care au .utut s7 ai-7
at@ta t7rie :nc@t s7 .oat7 .re5ui secolul, de4i nu aflaser7 nimic de (omnul lui0
1TP
$n alt text, mult mai
explicit, fcnd legtur cu astronomia mrturisete/ #otu4i re5inusem multe lucruri ade97rate,
afirmate de ei de la creatur7 :ns74i, 4i+mi 9enea :n minte calculul .rin numere 4i r.in ordinea
tim.urilor 4i .rin m7rturiile 971ute ale astrelor 4i le com.aram cu s.usele lui Maniheu, .e care le+a
scris des.re aceste lucruri, multe la num7r, aiur@nd foarte mult 4i nu+mi 9enea :n minte nici
1T,
!onf. +M. +M. =, p. 19@
1T4
!onf. +M. +++. @, p. 19,
1T@
!onf. +M. SM+. ,B, p. 11@ i +M. SM+. 49, p. 11@
1TP
!onf. M. +++. 4, p. 11=
@4
l7murirea solsti5iilor, nici a echinoc5iilor, nici a ecli.selor, nici ceea ce :n975asem :n mod
asem7n7tor din c7r5ile :n5ele.ciunii laice0 Mi se .ro.unea s7 cred :n ele, :ns7 nu se .otri9eau cu
unele ex.lica5ii cercetate de numerele 4i ochii mei, :ntruc@t erau cu totul diferite0
1TT
<n asemenea spirit nu putea s cread ntreaga mitologie maniheist fr o minim proitate.
$n consecin, poleiala doctrinei ncepe s dispar din ce n ce mai mult pentru "ugustin care ncepe
s descopere sliciunea acestui sistem. Ma rmne ns legat de ei. "tepta de la vestitul %austus de
Milleve rspunsuri la toate ntrerile sale, o explicare valail a doctrinei celor alei. $ntlnirea
dintre cei doi va fi un adevrat eec din aceast privin. )u ns i pentru viitorul lui "ugustin.
+ncapacitatea de a explica a lui %austus l#a determinat s nceteze s mai progreseze ntr#un astfel de
cadru, fr fundament, att spiritula ct i intelectual. #im. de a.roa.e nou7 ani, :n care i+am au1it
eu, care eram r7t7citor cu sufletul, am a4te.tat cu o dorin57 extrem de :ncordat7 9enirea acestui
'austus, c7ci ceilal5i dintre ei, .e care+i :nt@lnisem din :nt@m.lre, care nu .uteau s7 r7s.und7
:ntre-7rilor .use de mine cu .ri9ire la aceste .ro-leme, mi+l f7g7duiau .e el0
1T=
"teptarea a fost,
ns zadarnic. (piscopul maniheu s#a dovedit mai sla pregtit dect se atepta "ugustin, dei cu
mult n sim i priceput n arta retoricii i a oratoriei. (ste de la sine neles c %austus nu a putut
rspunde prolemelor tnrului auditor. .entru "ugustin aceast incapacitate a constituit, ns, un act
providenial/ toate :ncerc7rile mele, cu care m7 hot7r@sem s7 .rogrese1 :n aceast7 sect7, s+au
.r7-u4it du.7 ce am cunoscut acel om, dar nu :n a4a mod ca s7 m7 des.art cu totul de ei, ci
hot7r7sem ca, dac7 nu g7sesc ce9a mai -un dec@t acele lucruri :n care m7 .r797lisem, s7 fiu
mul5umit cu ele, f7r7 numai dac7 s+ar i9i 9reo lumin7 care s7 fie de ales0 In acest mod, acel 'austus,
care .entru mul5i a constituit un la5 al mor5ii, :nce.use, f7r7 s7 se 4tie, s7 sl7-easc7 la5ul cu care m7
.rinsese0 C7ci m@inile #ale, (umne1eul meu, :n ascunsul .ro9iden5ei tale, nu m7 .7r7seau0
1TB
$ntr#adevr, augustin nu va prsi maniheismul. "miiile l#au purtat la Goma unde pstreaz
legtura cu comunitile maniheiste de aici, mai mult apeleaz la relaiile i influenele acestora
pentreu a oine un post de retor la Milan.
1T8
.uterea oinuiei i incertitudinea gsirii a ceva mai
un l#au determint s mai menin aceste legturi. $i vin n minte, ns i discursurile fulminante ale
lui (lpidius
1=9
contra maniheilor, argumentaia sa solit, azat pe scripturile att de lamate de
manihei. $ncepe s#i pun din ce n ce mai multe proleme cu privire la veridicitatea cretinismului.
&a renunarea complet la maniheism un rol important l 6oac ntlnirea cu 3fntul "mrozie,
episcopul Milanului. (ra primul intelectual cretin capail s#l ndrume pe att de deusolatul
1TT
!onf. M. +++. T, p. 11BL asemenea, M. M. B, p. 118
1T=
!onf. M. M+. 19, p. 1,9
1TB
!onf. M. M++. 14, p. 1,,
1T8
!onf. M. S. 1B, p. 1,T i M. S+++. ,4, p. 1,B
1=9
!onf. M. S+. ,1, p. 1,,
@@
"ugustin. Menit iniial s#l asculte pentru stilul predicii sale, profesorul de retoric va nelege n cele
din urm adevrata valoare a scripturilor, va renuna la interpretarea strict literar pentru o minare a
literarului cu alegoricului, va simi c religia cretin nu este doar o superstiie a maselor ignorante,
ci pstartoarea autentic a revelaiei.
1=1
.arcursul noviciatului maniheist al lui "ugustin este, n fapt, o treapt a evoluiei sale
culturale i a ascensiunii ctre cretinismul autentic. $n renunarea la maniheism, spiritul religios l#a
nvins pe cel pragmatic. 'dat cu prsirea sectei, "ugustin va prsi i viaa monden n care se
avntase, va renuna la amiiile unei cariere strlucite de retor, dedicndu#se vieii n 5iseric i
pentru 5iseric. "vntul comativ mpotriva fotilor si coreligionari este efectul schimtii la
nivelul nu numai cunotinei, ci i al contiinei c este purttorul mesa6ului dumnezeiesc al lui
Iristos real ntrupat, cel ce a suferit pentru oameni rstignire pe cruce i a nviat, aducnd mntuirea.
!unotinele acumulate n perioada noviciatului vor constitui surse eseniale n comaterea
maniheismului, dar i ntransmiterea acestora pentru posteritate. `elul retorului s#a transformat n
zelul episcopului cretin, dar acest fapt nu a diminuat n nici un fel caracterul tiinific al scrierilor
sale. 2otul este redactat cu contiina c ceea ce spune este pus su semnul providenei i de aici
atenia maxim ce treuie acordat fiecrui cuvnt, fiecrei idei.
"adar, nelegerea perioadei maniheiste a lui "ugustin, motivaiile, creterile i scderile
sale constitue unpas esenial n perceperea sistemului maniheist, aa cum ni l#a transmis el.
N. $oordonatele maniheismului On o2era Fericitului Augustin
Dup ce am vorit despre coordonatele generale ale maniheismului i dup ce am delimitat
participarea %ericitului "ugustin la aceast form religioas se impune, desigur, trasarea
coordonatelor doctrinei lui Mani aa cum le#a receptat episcopul de Iippo. .entru aceasta treuie
inut cont de structura psihologic a lui "ugustin precum i de cadrul n care acesta a luat contact cu
maniheismul.
!u siguran "ugustin a cunoscut scrierile lui Mani. "m artat n alt capitol de ce n scrierile
sale nu se gesc citate clare din acestea, cu excepia acelei misterioase (pistole a %undamentului,
ns exist alte mrturii care ne dau certitudinea acestei afirmaii. "stfel, n !ofesiuni el spune/
c7r5ile lor sunt .line de .o9e4ti foarte lungi des.re cer 4i des.re stele, des.re soare 4i des.re lun70
1=,
$n aceeai lucrare el mrturisete c s#a aplecat cu atenie asupra acestor cri, le#a studiat i le#a
analizat. %cnd referire la ntlnirea cu %austus de Milleve el mrturisete/ fr@ng@ndu+se, deci, acea
1=1
!onf. M. S+++. ,4, p. 1,8 i M. SiM. ,4, p. 1,8
1=,
!onf. M. M++. 1,, p. 1,1
@P
.asiune cu care studiasem scrierile maniheilor 4i .ier1@ndu+mi 4i mai mult s.eran5a cu .ri9ire la
ceilal5i :n9757tori ai lor000
1=4
"ceste dou citate fac dovada clar a faptului c "ugustin le cunoscuse
crile, mai mult, le studiase cu pasiune i#i nsuise doctrina lor. $ntrega sa activitate de comatere a
maniheismului ni#l arat ca pe un un cunosctor a tot ceea ce nsemna aceast doctrin. !hiar
!onfesiunile, dei nu are un astfel de aracter comativ, conine numeroase paa6e despre morala i
nvtura lui Mani i a discipolilor si.
De aceea vom ncerca, pe aza mrturiilor pe care ni le d %ericitul "ugustin s realizm o
radiografie a maniheismului din ultima perioad a existenei sale n mod oficial. "stfel, vom pleca de
la prolema interpretrii acestor texte, ncercnd s detam de ceea ce, inevitil, este tendenios la
"ugustin elementele utile n definirea doctrinei maniheiste, apoi vom face referire la cadrul concret
ce a determinat aceste scrieri, anume disputele cu unii dintre reprezentanii de seam a acestui curent.
.ornind de la aceste date ne va fi mai uor s nelegem caracterul acestor dis.utatio i s trasm
coordonatele principale ale maniheismului, anume timpul primordial, median i final, cu
caracteristicile fiecrei dintre ele. Mom face, totodat, o permanent referire la doctrina cretin n
raport cu care este analizat maniheismul, cu un accent deoseit asupra prolemei rului i vom
ncheia cu trasarea principiilor morale i de organizare ale maniheismului.

N.1. 7roblema e9egezei
3tailirea criteriilor hermeneutice este primul pas n analizarea orcrui sistem religios,
indiferent de conotaia, cretin sau nu. )ecesitatea provine din faptul c ma6oritatea religiilor i#au
sintetizat doctrina n izvoare scrise ce necesit o atent cercetare din partea celui ce dorete s le
analizeze. $n cazul maniheismului aceast prolem i, implicit ncercare de rezolvare a acesteia,
sunt extrem de necesare. Ereutatea provine din faptul c pentru acest sistem religios att scrierile
iniiatorului su, Mani, ct i o parte din crile 3fintei 3cripturi reprezint izvoare ale Gevelaiei,
sunt legate strns unul de cellalt, se explic unul pe cellalt n contextul larg al receptrii lor.
"dversarii lui "ugustin nu se vor sfii s fac uz de textele 3cripturii pentru a#i susine credina, dar
le vor acorda permanent la doctrina propovduit de ctre Mani i de apostolii si.
"stfel, se pot trasa dou coordonate generale ale 0hermeneuticii maniheiste1/ 1? interpretarea
dualist a )oului 2estament. De oservat faptul c maniheii nu considerau scrierile nou#testamentare
ca fiind o singur carte, ci ca fiind, mai degra, o variant corupt a Gevelaiei, coninnd att texte
autentice, ct i interpolri. ,? Gespingerea Mechiului 2estament pe care#l socoteau opera diavolului.
!eea ce negau, n fapt, era legtura pe care o susineau cretinii ntre aceste dou cri, faptul c )oul
1=4
!onf. M. M++. 1,, p. 1,,
@T
2estament reprezenta plinirea Mechiului 2estament i de aici orice prefigurri ale lui +isus sau a legii
sale.
1=@
"vem aici de#a face cu o concepie propus pentru prima dat de ctre Marcion i de la care,
cu siguran, Mani se inspirase. $n aceast situaie cretinii aru numii semi+cre4tini prin faptul c se
aflau su stpnirea minciunii, neadmind dualismul maniheist. +at ce spunea %austus de Milleve n
acest sens/ erorile su.ersti5iei e9reie4ti 4i a semi+cre4tinilor a fost, deBa, :n mare m7sur7, .us7 :n
lumin7, :n4el7ciunea lor a fost de asemenea denun5at7 de .rea:n975atul "dimantus, singurul, du.7
fericitul nostru .7rinte Mani, care s7 fie demn de studiul nostr atent0
1=P
"ceast atitudine nu este de
mirare, chiar i pentru unul sim al lui %austus. (l, ca i ceilali coreligionari ai si, era convins c
aceast lume este rezultatul aciunii malefice a .rinului $ntunericului. %aptul c Mechiul 2estament
presupunea existena unui singur Dumnezeu atot#creator era de neadmis pentru el. De aceea att
evreii, ct i cretinii sunt catalogai drept superstiioi, sau, mai degra, nelai. "dimantus, care
este amintit n textul de mai sus, scrisese chiar o carte mpotriva Mechiului 2estament pe care
"ugustin va ncerca s o comat att prin comentariile sale la cartea %acerii, ct i prin scrierea
0!ontra (pistulam %undamentis1. "utoritatea acestuia, ca apostol al lui Mani, se pare c predomina
n cercurile africane, mai ales c "dimantus se pare c este cel care a propovduit 0noul cretinism1
n prile de )ord >3ciia? i n "frica.
)u aceeai situaie este cea a )oului 2estament. 2extele aund, att din partea lui "ugustin,
dar, mai ales din partea adversarilor si manihei. &ocurile nou#testamentare sunt atent alese pentru a
apra dualismul, distincia principiilor i autonomia lor. 2reuie, de asemenea, suliniat contextul
acestor dis.utatio0 .ersecuiile duse mpotriva maniheilor nu le prmiteau folosirea lier a crilor
lor. <tilizarea 3cripturii apra pe de o parte scrierile lui Mani, iar pe de alt parte ncerca s
dovedeasc faptul c maniheismul era cretinismul autenti, purificat de amprenta duhului vremii.
3pre exemplu, %ortunatus folosete, pentru a demonstra distincia dintre trup i suflet, dintre minte i
trup dou text din epistolele pauline, anume Gomani M++. ,4 - ,@ i Ealateni M. 1=.
1=T
' trstur
esenial se poate distinge din citarea acestor texte/ truncherea lor, scoaterea din context i adaptarea
la nvtura lui Mani. <n alt exemplu, folosit de acelai %ortunatuis vine s demonstreze truncherea
textelor pe care maniheii o operau pentru ai susine doctrina/
1=@
(e Genesis contra Manichaeos I0HK (e !aer0 =/8IK C0 'aust ==II0 F apud "lfaric, 'p. cit, p. =T
1=P
C0 'austus +. ,, !3(& ,P, p. ,P1.,4/ Satis su.erque in lucem iam traducis errori-us ac iudaicae su.erstitionis simul
et semichristianorum a-unde detecta fallacia a doctissimo et solo no-is .ost -eatum .atrem nostrum Manichaeum
studendo "dimanto0
1=T
Gomani M++. ,4 - ,@/ 97d :n m7dularele mele o alt7 lege, lut@ndu+se :m.otri9a legii min5ii mele 4i f7c@ndu+m7 ro-
legii .7catului, care este :n m7dularele mele0 Lm nenorocit ce sunta Cine m7 9a i1-79i de tru.ul mor5ii acesteiab
Ealateni M. 1=, tru.ul .ofte4e :m.otri9a duhului, iar duhul :m.otri9 tru.uluiK c7ci acestea se :m.otri9esc unul
altuia, ca s7 nu face5i cele ce a5i 9oi0
@=
Fortunatus: "ror Cuam non plantavit pater meus caelestis eradicaitur et in ignem mittetur. fuae
non adferet fructus onos
Nulgata:

Matei SM. 14/ 'mnis plantatio Cuam non plantavit pater meus caelestis eradicaitur
Matei M++. 18/ 'mnis aror Cuae non facit fructum onum excidetur et in ignem mittetur.
Matei +++. 19/ 'mnis ergo aror Cuae non facit fructum onum excidetur et in ignem mittetur.
"cest citat din (vanghelia dup Matei, n textul lui %ortunatus poate prea, la prima vedere
dac nu un text literal, cel puin foarte apropiat de original. Maniheul reunete trei citate despre
aceeai tem i le prezint ntr#o singur formulare. 2otui, treuie privit n profunzime, su aceast
apren 0ortodox1 vedem c aceast referire la )oul testament este comentat i situat n sensul
doctrinei maniheiste. "stfel, cele dou locuri - Matei M++. 1= - ,9 i +++. 19 g insist asupra
necesitii faptelor une n vederea mntuirii/ dac cretinul nu aduce road un este asemenea
unui copac ru i, n consecin, va fi aruncat n focul cel venic. .entru c nu produce road,
aceasta este cauz pentru care va fi smuls i ars. $n ce privete textul de la Matei SM. 14, dac
versetul se plaseaz n context, se poate oserva c, atunci cnd Iristos declar aceste lucruri
referindu#se la farisei >Matei SM. 1,?. 3entina lui Iristos este, n acest caz, neleas ntr#un contex
particular/ aceast sect iudaic, pe care 2atl nu a iniiat#o, va disprea. "ici nu este vora nici de
opera 3a, nici de condamnarea n foc a celoi ri.
$ns, reunind cele trei locuri ntr#o singur fraz, %ortunatus le va mina n aa fel nct s#i
slu6easc pentru a dovedi duallismul radical. Dup adaptare se oine urmtorul rezultat/ copacul
>ideea de rdcin?, pe care 2atl nu l#a plantat >i pentru c 2atl nu l#a plantat? va fi dezrdcinat
>eradicaitur? i aruncat n foc pentru c acest copac nu produce roade une. !auza dezrdcinrii
arorelui nu este sterilitatea sa, ci faptul c nu a fost plantat de 2atl !eresc. (ste o rdcin strin
de Dumnezeu, care se implantat n trmul lui Dumnezeu/ De aici rezult ideea de lupt a 2impului
Median i a victoriei aparente a rului, pomul cel ru, care treuie smuls.
1==
3e poate oserva,
aadar, nu numai ailitatea de folosire a textelor scripturistice ce fceau referire la noiuni ce ar fi
putut fi compatiile cu doctrina maniheist, dar i cunoaterea 3cripturii n general. 2otui, afar de
aceast trunchere a textelor, nu reiese nici o norm de hermeneutic maniheist.
. Dac pentru textul 3cripturii existau cel puin aceste dou coordonate - dualismul i
respingerea Mechiului 2estament - nu acelai lucru se poate spune cu privire la textele scrierilor lui
1==
"cest exemplu a fost preluat dup %. Decret, "s.ects000, cf. p. 1P= # 1PB
@B
Mani. %ranbois DDcret susine chiar c nu se poate vori despre o hermeneutic n adevratul sens al
cuvntului i aduce n acet sens dou argumente/
1? nu se poate vori despre o exegez n ceea ce privete scrierile lui Mani. "tunci cnd
"ugustin i cere lui felix s interpreteze un fragment din (pistola %undamentului, acesta rspunde,
eu nu .ot inter.reta aceast7 scri.tur7, ea :4i este sie4i inter.ret0 _A .ot s7 s.un nimic de fric7 s7
nu cad :n .7cat0
1=B

"ugustin, nsui, ar fi vorit i el despre o interepretare specific, ns nu se

gsete aa ceva n opera lui.
,? (ste clar c n loc s adopte o hermeneutic, permind interpretarea spiritual, figurat
sau alegoric a crilor lui Mani, maniheii au preferat s eludeze n mod ail anumite aspecte ale
mitului lor. Din contr, ei dezvolt comentariile unor astfel de aspecte care puteau s se interpreteze
fcnd apel la terminologia cretin i chiar, n chip aparent, s se spi6ine pe /ogia Christi i pe
anumite nvturi ale 3fntului "postol .avel.
1=8
!u toat aceast lips de sistematizare n chestiunea interpretrii, se pot urmri, totui cteva
trsturi hermeneutice care au cluzit pe interpreii manihei./ 1? caracterul revelat al operelor lui
Mani, n esen acestea fiind doar extesii formale ale divinitii .aracletuluiL ,? tendina ctre o
interpretare literar, singura capail de a nu impieta la sensul textelorL 4? raportarea permanent la
dualism i la respingerea Mechiului 2estament. &a aceste trsturi se poate aduga i forma
expunerii interpretrilor. "stfel cunoscutele )e.halaia sunt cunoscute ca intepretri ale textelor lui
Mani. %orma lor, ne las s deducem cel puin dou lucruri, i anume utilizarea acestor texte n
cadrul cultului, ca sentine dogmatice sau morale precum i dorina de a pzi ct mai ine
coninutul doctrinar. Dei simple la prima vedere, aceste texte ascund sensuri mult mai profunde,
destinate numai celor iniiai.
N.2. Adversarii Fericitului Augustin
1=B
!. 'elicem I0 Ic :n CS%/ HF, .0 eHE0 c, !anc ti-i ego non .ossum inter.retari scri.turam et ex.onere quod i-i non esteK
i.sa si-i inter.res est0 %go non .ossum dicere, ne forte incuram in .eccatum
_u este oare acesta .rinci.iul hermeneutic de -a17 al 6eformatorilorb
1=8
+id, cf. p. 1BB - 1B8. 2reuie totui precizat faptul c Decret exgereaz oarecum intenia maniheilor de a#i camufla
doctrina cu texte scripturistice. )u treuie uitat importana lui Iristos n cadrul soteriologiei maniheice. De aici, utilizarea
3cripturii pare ndreptit. Mai mult, dac inem cont de contextul acestor disputatio, faptul c %elix evit chiar i
prezentarea unor principii de hermeneutic nu poate s ne duc la ideea c nu exista aa ceva. Dac, pn acum, nu avem
date clare, aceasta se datoreaz timpului i condiiilor. !hiar i ideea c scrierile lui Mani se interpreteaz singure
dovedete un anumit criteriu, anume revelaia ca surs principal a acestora.
@8
.ersonele legate de maniheism i cunoscute de ctre %ericitul "ugustin sunt n numr de
douzeciiapte, dup cum ni le indic .rosopografia alctuit de %ranbois DDcret.
1B9
. )u toi, ns, au
fost adversari direci ai episcopului de Iippo. "m artat c ripostele anti#maniheice ale lui "ugustin
au fost strict con6uncturale. De aici s#e poate deduce c textul acestor dispute i oponenii si sunt
reperele cheie ale nelegerii lucrrilor sale. "stfel, trei au fost aceste dis.utatio i trei adversarii
direci cu care s#a confruntat "ugustin/ %austus de Milleve, %elix i %ortunat.
1? Faustus de 'illeve este cu siguran cel mai important dintre acetia trei, enumerai mai sus.
'riginar din oraul Milleve, n )umidia >astzi Mila, la P@ de 7ilometri de !onstantia, pe drumul ce
duce la D6id6elli? %austus aparinea unei familii modeste
1B1
, de pgni africani aa cum el nsui
mrturisete.
1B,
3tudiile acestuia au fost incomplete i, dup "ugustin, nu era iniiat n tainele artelor
lierale.
1B4
Dac este foarte posiil s fi cunoscut maniheismul nc din adolescen, el nu va adera
dect mult mai trziu, dup ce se va dedica studiului tehnicilor elocinei pentru a se implica activ n
propagarea acestei doctrine.
1B@
Datorit personalitii sale, numeroaselor sale caliti i talentului su
- despre care chiar %ericitul "ugustin d mrturie
1BP
- activitatea sa misionar pare s fi fost destul
de influent, mai mult a devenit un adversar redutail pentru cei ce intrau n disput cu el.
1BT
'dat cu aderarea la maniheism, i prsise familia, soia, copiii i#i aandonase toate
unurile.
1B=
Depind toate treptele ierarhiei maniheiste, devine doctor al sectei i episcop intinerant
sau misionar.
1BB
&a !artagina, n mi6locul coreligionarilor si, i fcu un renume solid. "cetia l
considerau ca singutuul n msur s explice toate prolemele doctrinare. 2imp de nou ani
"ugustin l va atepta pentru a#i cere sfatul i explicaii pertinente cu privire la nvtura lui
Mani.
1B8
$n tot acest rstimp %austus se va afla ntr#o adevrat cltorie misionar la Goma, unde
intrase n legtur cu grupul rigorist al aa numiilor Mattarii0
189
&a ntoarcerea n "frica, acesta i
rencepu predica, dar explicaiile sale nu#l satisfcur pe retorul "ugustin. !u toate acestea, cei doi
1B9
%. Decret, "frique0000, cf0 .0 JFE + Jdd
1B1
C0 'austum 80 F, domum .atris sui hominis .au.eris Mileuitani0 2extele cu privire la adversarii lui "ugustin au fost
preluate dup prosopografia lui Decret, vezi Su.ra, n. 1B9
1B,
C0 'austun I0I 4i =III0I, 'austus quidam fuit gente "fer, ci9itate Milauitanus000K $orro autem nos natrura gentiles
sumus, id est, quod $aulus .rae.utium 9ocat, su- alia natia lege et .raefatori-us aliis, quos gentilitas uates a..ellat,
atque ex his .ostea sumus ad christianismus conuersi, non antea effecti Iudaei000
1B4
Conf0 80 8I0 II, .0 IHI, mi+am dat seama c7 omul nu cunoa4te disci.linele li-erale, :n afar7 de gramatic7 4i .e aceasta
:n chi. o-i4nuit0
1B@
C0 'austum ==I0 Ii 4i Conf0 80 8i0 II, .0 IHI
1BP
Conf0 80III0 J, .0 IId, 80 8I0 II, .0 IHI, 80 =III0 HJ, .0 IHc
1BT
Conf0 80 8II0 IJ, .0 IHH, 80 III0 J, .0 IId0 "ugustin l numete au adevrat la: al mor5ii pentru cei pe care#i convertise
1B=
C0 'austum 80 I
1BB
Conf0 80 8II0 IJ, .0 IHH 4i Conf0 80 III0 J, .0 IId
1B8
Conf0 80 8I0 Ii, .0 IHi
189
C0 'austum 80 F 4i d
P9
au rmas n relaii ct se poate de amicale, dat fiind interesul lui %austus pentru nvtura retorului.
"cest eveniment este situat n 6urul anului 4B4.
Dup plecarea lui "ugustin la Goma, %austus i un grup de coreligionari, denunai de ctre
cretini, fur 6udecai i condamnai n exil pe o insul. "ceast sanciune este relativ uoar n
raport cu ceea ce prevedea n mod normal legea pentru astfel de situaii
181
i se datoreaz, paradoxal,
interveniei acuzatorilor. 3e pare c prestigiul moral al lui %austus i determinase s ia aceast
hotrre.
18,
(ste vora aici despre procesele desfurate contra depilor lui Mani, despre care
vorete .etilianus i care s#au derulat dup consulatul lui 5auto i Messianus, mai precis n timpul
primului smestru al anului 4BT.
184
"tunci, aplicarea pedepsei a fost amnat cu ocazia acelor 9ota
.u-lica ale mptailor 2eodosie i "rcadie, celerate n 6anuarie 4B=.
18@
"ceste amnri nu au
depit un an rstimp n care este posiil ca %austus s#i fi redactat cele treizeciitrei de ca.itula
crora le va rspunde %ercitul "ugustin. "nul 4B= este ultima dat la care mai aflm informaii
despre %austus. 3e pare c a murit n 6urul anului 489 ca martir al credinei sale. (l este singurul
despre care "ugustin vorete cu respect, fr a uita, totui s#l numeasc la5 al mor5ii0
,? Feli9 era doctor al sectei ce diri6a comunitatea maniheist din Iippo. !onform lui
.osidius,
18P
"cesta nu era nu numai un ales, ci %austus l considera printre doctorii sau nvtorii
sectei.
18T
(l i#a urmat lui %orunatus la conducerea comunitiii din oraul episcopal al lui "ugustin.
De fapt, n urma disputelor din !artzagina acesta venise la Iippo pentru a predica aici doctrina
maniheist.. Dup "ugustin, dei nu primise o educaie literar, se arta mult mai prime6dios ca
predecesorul su.
18=
"utoritatea 6udectoreasc - acionnd pentru pentru a aplica legea din 1= mai 488, adresat
lui Dominator, vicar al "fricii i care cerea ca maniheii s fie supui unei retractri de la doctrin -
descoperise n posesia lui %elix cinci opere ale lui Mani.
18B
"cesta protest ncercnd s#si
demonstreze curia credinei i adres o reclamaie curatoriului din Iippo/ el se declara gata s fie
ars mpreun cu crile sale dac s va dovedi vreo greeal de doctrin n ceea ce#l privete pe el i
acele scrieri.
188
$n acest moment intervine "ugustin care - n virtutea dreptului pe care i#l acordase
181
&egea din 4 martie 4B, >cf. !odex 2heodosianus SM+. P. 8, Capud Decret, 'p. cit, p. 4T,? prevedea condamnarea cu
moartea pentru persoanele care se dovedeau a fi sectare.
18,
C0 'austum, 80 e
184
cf. C0 /itt0 $etil0 III0 IG0 Ic 4i III0 HF0 Ji
18@
cf. C0 'austum 80 e
18P
8ita000, =8I
18T
6etr0 II0 JE0 I, p. 1@8
18=
+id., p. 1@8
18B
C0 'elicem, I0 IH
188
+id, +. 1,
P1
constituia promulgat de ctre Ionorius pe 11 noiemrie 488
,99
- i adreseaz lui %elix o scrisoare
n care era ndemnat s#i emprime credina maniheist sau s prseasc oraul.
,91
.entru a nu#i
agrava situia fa de autoriti, %elix se prezint pe data de = decemrie @9@, n 5azilica .cii din
Iippo. Disputa cu "ugustin s#a desfurat n dou sesiuni, prima pe = i a doua pe 1, decemrie i
s#a ncheiat n favoarea episcopului care i#a cerut lui %elix o declaraie de anatematizare a lui
Mani.
,9,
"ceast formul nu poate fi considerat ca reprezentatic avnt n vedere situaia delicat n
care fusese pus %elix. De altfel, nici "ugustin, n retractri nu mai amintete nimic despre aceast
formul de a6urare.
4? Fortunatus - preot manihean, aninmator al comunitii din Iippo. "cesta era de6a
memru al comunitii n perioada de noviciat a lui "ugustin > 4=, - 4B4? n !artagina. "dar, cei
doi se cunoscuser cu mult nainte de disputa din 48,. 3pre deoseire de "ugustin, %ortunatus se va
dedica vieii celor alei din cadrul sectei, desfurnd o intens activitatea misionar la Iippo.
Datorit acestei prodigioase activitii preotul maniheist a devenit un real pericol pentru
comunitatea cretin din ora.
,94
"cetia, localnici sau pelerini, att cretini ct i donatiti, nelinitii
de ravagiile pe care le fcea propaganda eretic a acestui preot, s#au adresat lui "ugustin, pe atunci
doar preot, dar de6a cunoscut ca un adevrat specialist n lupta contra acestei ciume pentru a#i cere
s propun o dezaatere cu %ortunatus. ' aciune asemntoare fu intrepreins i de acesta din
urm, care, incitat de adepii si, accept s se anga6eze n discuia cerut de noul preot care era
"ugustin.
,9@
Disputa pulic s#a inut n 2ermele lui 3ossius i s#a derulat n dou edine/ smt ,B i
duminic ,8 august 48,. 2extele au fost scrise de ctre notari. &a finalul celei de a doua edine,
presat de "ugustin s rspund la proleme cu privire la doctrina maniheist, %austus cere
ngduina de a cere a6utorul superiorilor si i, dac va avea dificulti, se anga6a s apeleze chiar la
"ugustin, dac acesta era de acord s#l a6ute.
,9P
Dup finalul disputei este de la sine neles c
%ortunatus a prsit Iippo pentru a se sustrage edictului promulgat de ctre mpratul 2eodosie, n
1= iunie 4B8. )u se tie dac a cerut vreodat a6utorului lui "ugustin sau dac a apelat la superiorii
si. .roail, ca muli ali manihei i#ffcut pierdut urma pentru a nu lua contact cu legea care#i
persecuta.
,99
cf. Codex #heodosianus =8I0 II0 I apud Decret, 'p. cit, p. 4T@
,91
%.istola dc c7tre 'elix Maniheul
,9,
C0 'elicem II0 HH "ceast scriere este ntocmit din declaraiile autentice ale celor doi adversari, consemnat de un 6uriu
delegat pentru aceast disputatio.
,94
6etr0 I0 =8I0 I, p. =P
,9@
.osidius, 8ita000G
,9P
C0 'ortunatum, 4=
P,
"cetia au fost adversarii cei mai de seam ai %ericitului "ugustin. Dup cum se poate
oserva, toi trei aparineau clasei celor alei, fapt ce presupunea nu numai o cunoatere avansat a
doctrinei maniheiste, dar i o moral irepreoail. 3uccesul pe care#l reportaser acetia era o
dovad n plus a vieii i activitii lor. Dificultatea disputelor a fost, astfel, mult mai ridicat pentru
preotul apoi pentru episcopul "ugustin. !alitile sale oratorice i#u spus civntul, dar i situaia
politico#religioas a determinat succesul su. .ersecuiile ndreptate mpotriva ereticilor i, implicit,
mpotriva maniheilor creaser o atmosfer de tensiune n snul acestora, dederminnd aterea lor n
retragere. %r a face o apologie a maniheismului, treuie s recumoatem redutailitatea acestor
trei clerici i deoseita lor influen n viaa "fricii de )ord.
N.+. Schi&a sistemului maniheist la Fericitul Augustin
Dup ce am trasat n mare coordonatele doctrinei maniheiste, ne vom apleca acum asupra
sistemului vzut de ctre %ericitul "ugustin. .entru aceasta textele de az sunt cele ale disputelor
cu %austus, %ortunat i %elix, de care aminteam n capitolul anterior. "cestea relev nu numai
viziunea lui "ugustin, ci i doctrina expus chiar de reprezentani ai ei. Datorit acestui aspect,
textele rezultate n urma proceselor verale sunt mult mai oiective, iar pericolul de a fi prtinitori
este mulrt mai mic. De asemenea, se poate oserava mult mai ine efectul acestor discuii. 3e trece
din cmpul steril al tomosurilor, n cel practic, concret, n care fiecare dintre adversari se afl n
poziia celui ce critic i, n acelai timp, al criticatului. .ersonalitile sunt trecute pe locul al
doilea, lsnd ntietatea doctrinei, a expunerii i aprrii ei. Dat fiind caracterul pulic, discuiile
au avut acea acuitate specific, care dtermin toate eforturile intelectuale pentru a nu pierde teren.
"vnd n vedere aceste trsturi, analiza noastr va urmri cele trei stape eseniale ale
maniheismul, anume timpul primordial, timpul median i timpul final.
N.+.1. 3im2ul 2rimordial: dualismul 2rinci2iilor
"tunci cnd se are n vedere analiza unui sisemului maniheist i, n general, al oricrui
sistem gnostic, punctul de plecare este inevitail cel al dualismului principiilor. $n faa lui "ugustin,
toi cei trei adversari nu au ezitat s evidenieze i s argumenteze acest dualism i n funcie de
acesta i#au dezvoltat ulterior doctrina.
Demonstraia lui %orunatus, primul n ordinea cronologic a disputelor, este ail i foarte
ine structurat/ pas cu pas el rspunde, printr#un silogism extrem de greu de respins de "ugustin,
P4
datorit deselor referiri ale maniheului la textul )oului 3cripturi. <tilizarea argumentului a-
a-surdo aduce un avanta6 n plus pentru maniheism.
,9T
.reotul maniheu ncepe prin a remarca antinomia radical ce exist ntre aumite sustane/
lucrurile create se acord7 :ntre ele, dar .rin fa.tul c7 ele se o.un de multe ori :ntre ele, este e9ident
c7 nu exist7 doar o singur7 su-stan570 6e1ult7 c7 :ntre :ntuneric 4i lumin7, :ntre ade97r 4i
minciun7,:ntre moarte 4i 9ia57, :ntre suflete 4i cor.uri nu exist7 nici o asem7nare ;n0n sau
a.ro.iere<care s7 desco.ere aceea4i or@nduire0
,9=
De aici treuie admis cu necesitate existena
dualismului principiilor. %ortunatus constat c dac7 nu exist7 nici o no5iune contrar7, dac7 nu
exist7 :n cor. dec@t sufletul, a4a cum s.ui tu ;"ugustin<, c7ruia (umne1eu i+a dat li-erul ar-itru,
atunci sufletul ar fi f7r7 de .7cat 4i nu s+ar face 9ino9at de acesta0 Cum :ndr71ne4ti s7 .resu.ui c7
r7ul ar fi rodul li-erului ar-itru, nu se face oare (umne1eu, .rin aceasta, .7rta4 .7catului0 "m
adre.tate s7 s.un c7 (une1eu se r7dic7 m@nios :m.otri9a .7catului, care nu este de la el0 (ac7 ar
fi 9enit de la el, ar fi tre-uit s7+i dea li-ertatea .7catului, fiind astfel .7rat4 la .7catul meu
deoarece .rin el a fost .osi-il, sau, la fel de -ine destinul meu 4i ar fi .7c7tuit astfel .entru c7 a
creat o fiin57 nedemn7 de el0 Iat7, deci, .7rerea .e care o .ro.un 4i :ntre-area care o .un acum, a
creat (umne1u r7ul sau nub
,9B
%ortunatus i aduce adversarul ntr#o situaie asurd, oligndu#l s
rspund la aceast ntreare/ ori Dumnezeu a creeat rul, ori a permis sufletului, care este de natur
divin, s fie agent al rului, nelat i n acelai timp complice al pcatului. "ceeai prolem se
regsete n scrisoarea lui 3ecundinus ctre "ugustin i ataca, de fapt, lipsa de preocupare a
5isericii cu privire la dostrina rului. $n aceast situaie %ortunatus se face avocat al unri cauze
sacre/ salvarea onaorei lui Dumnezeu.
,98
%u s.un afirm7 'ortunarus c7 (umne1eu nu .roduce
nimic r7u din fiin5a sa 4i c7 tot ceea ce a luat fiin57 din el este incoru.ti-il, a9@ndu+4i originea :ntr+
o surs7 in9iola-il70 ?n ceea ce .ri9e4te celelalte surse din aceast7 lume care sunt sontrare
.recedentelor, ele nu sunt emanate din (umne1eu 4i nu5ine de autoritatea lui (umne1eu c7 ele
exust7 :n aceast7 lume, altfel s.us, nu din (umne1eu :4i au originea0 Iat7 ceea ce noi .7str7m .rin
credin57, r7ul este str7in de (umne1eu0
,19
.ornind de la prolema rului, %ortunatus stailete o dialectic riguroas pentru a
fundamenta dualismul principiilor. )u este posiil, afirm el, s se reduc ntr#o singur sustan
realitatea contrariilor. " renun57 s7 negi c7 r7ul este exterior lui (umne1eu,:nseamn7 s7 afirmi c7
,9T
Decret, "s.ects000, cf. p. 184
,9=
C0 'ortunatum IE, !3(&, p. 81, P. 2extele sunt luate dup varianta oferit n colecia !3(l i dup traducerea francez
efectuat de ctre %rancois Decret.
,9B
I-id0, Hi, .0 Iii, G
,98
Decret, L.0 cit, p. 18P
,19
C0 'ortunatum, S+S, p. 8=, 1P
P@
r7ul a a.7rut contrar 9oin5ei sale000dac7 nu exist7 nimic :n afara lui (umne1eu, m7 contra1ici000a4
.refera s7 s.ui dac7 exit7 ce9a :n afara lui (umne1eu sau dac7 toate sunt :n (umne1eu0
,11
!el
puin raional, "ugustin ete pus acum ntr#o mare dilem, s accepte logica sau s apere credina.
Mrturisirea de credin a lui %ortunatus este ct se poate de clar/ eu s.un c7 dintru :nce.ut au
existat dou7 su-stan5e, cea aluminii 4i cea a :ntunericului0
,1,
De precizat c att cele dou sustane
nu se restrng la cele dou principii, Dumnezeu i rul, ci le depesc pe acestea.
,14
"rgumentarea
lui %ortunatu snu se reduce doar la logic, ci este ntemeiat i pe argumente scripturistice, anume
prin paraola copacului neroditor despre care voream n capitolul despre hermeneutic.
,1@
Gdcina
acestuia este nsui rul, fr a se putea confunda cu cupiditatea n care "ugustin vedea originea
tuturor relelor. "ceasta nu putrea fi considerat cauz primordial, ci rezultat al aciunii rului n
exterior.
(xpozeul pe care#l face %ortunatus este remarcail surprinznd ct se poate de concis
dualismul radical pe care#l profesa maniheismul. !omentariul lui "ugustin u privire la aceast
disputatio este crt se poate de oiectiv/ n aceast carte se de1-ate .ro-lema .ro9enien5ei r7ului,
eu afrim@nd c7 r7ul s+a n7scut din li-era 9oin57 a omului, iar el :ncerc@nd s7 con9ing7 c7 natura
r7ului este :m.reun7 9e4nic7 cu (umne1eu0
,1P

!el de al doilea dversar al lui "ugustin i, poate cel mai pretenios, a fost %austus de
Milleve, mpotriva cruia a scris o lucrare ce conine nu mai puin de treizci i trei de capitole.
Dintre acestea, cele mai importante sunt capitolul SS, SS+ i SSM. Demersul lui %austus pornete
de la criteriile morale care desprat pe pgni, pseudo#cretini i cretinii autentici >maniheii?.
$7g@nii du.7 e.isco.ul maniheu sus5in c7 -inele 4i r7ul, oscurul 4i lumina, ceea ce este 9e4nic
4i ceea ce este trec7tor, schim-a-ilul 4i imua-ilul, materialul 4 di9inul :4i au origine :n acela4i
.rini.iu0
,1T
Din cele spuse s#ar putea deduce c Dumnezeu, aa cum l vedeau maniheii, ca princiipiu
distinct de cel al rului, ar putea fi un Dumnezeu limitat. !u ailitate, ns, %austus ntoarce acest
argument n defavoarea cretinilor/ dac7 rug7ciunea 9oatr7 nu minte, atunci c@nd s.une5i
(umne1eul lui "9raam, al lui Isaac, al lui Iaco9, (umne1eu este finit, .oate chiar nici nu este
(umne1eul c7ruia tu te rogi ci cu totul altce9a, dac7 nu cum9a semnul circumci1iei care se.ar7 .e
"9raam, Isaac 4i Iaco9 de celelalte societ75i 4i neamuri constitue grani5a .uterii lui (umne1eu a4a
,11
I-id, SM+, p. 8,, 1B i +M, p. BT, 1P
,1,
I-id, SM+++, p. 8T, 4
,14
Decret, L.0 cit, p. 18P0
,1@
Su.ra, p. @@
,1P
6etr0 +. SM+. 1, p. =@
,1T
C0 'austum, SS. 4, p. P4=, 19
PP
cum :l 9ede5i 9oi0
,1=
3pre deoseire de iseric, episcopul manihean spune/ :l recunosc .e (umne1eu
ca .rinci.iu atot-un 4i materia ;hule< ca .rinci.iu r7u0
,1B
%austus revine asupra acestei proleme n
capitolul SS+, care este cel mai important pentru nelegerea aspectelor dogmei maniheiste. .entru
a evita acuzaia de politeism, episcopul manihean precizeaz terminologia folosit pentru a defini
dogma dualist/ niciodat7 :n ex.unerile noastre nu se .oate 9or-i des.re doi dumne1ei0 Cu
siguran57 admintem existen5a celor dou7 .rinci.ii, dar numim (umne1eu doar .e unul dintre ele,
cel al -inelui, iar .e cel7lalt :l numim materie, sau, .entru a folosi lim-aBul comun, demon0
,18
$n
acest context terminologic, pentru a exprima ct mai clar antinomia celor dou principii, %austus
folosete antinomiile s7n7tos -olna9, cald rece, dulce amar0
,,9
Din tot expozeul lui %austus
treuie reinut aila pledoarie pentru terminologia dualist. 2alentul su de oartor se transpune n
cmpul practic al predicii pentru aprarea doctrinei.
Despre cea de a treia disput, dintre "ugustin i %elix, a avut drept suiect prolema
lierului aritru.
,,1
%elix, pentru a#i apra argumentaia dogmei dualiste, stailete o paralel ntre
scriputirile cretine i cele maniheiste. "stfel Mani s.une c7 exist7 dou7 naturi, una -un7 4i
cealalt7 rea0 !ristos s.une c7 exist7 doi .omi, .rimul care d7 numai roade -une 4i cel care d7
numai roade rele0 Iat7 cele dou7 naturi0
,,,
"rgumentele scripturale folosite de %elix sunt n numr
de trei/ cei doi arori, stpnul cmpului care seamn smna cea un i dumanul care seamn
neghina i oile care vor intra n mpria lui Dumnezeu i caprele care vor fi date n mna
demonilor. Metoda comparaiei este folosit i n raportul Mani - 3fntul "postol .avel/ Mani
s.une cei care+l condamn7 .e !ristos nu sunt ai lui !ristos0 ".ostolul $a9el s.une, griBa fa57 de
carne este du4man7 lui (umne1eu .entru c7 nu se su.une legilor lui0 Mani s.une c7 cel ce este
du4man lui (umne1eu nu :4i are originea :n el iar $a9el asemenea s.une, (umne1eul lumii
acesteia are duhurile oar-e ale celor necredincio4i, .entru c7 acestea nu contem.l7 e9anghelia lui
hristos care este chi.ul lui (umne1eu0
,,4
+ncercarea lui "ugustin de a argumenta rul don
perspectiva lierului aritru este radical respins de %elix pentru care rul este necesar n sine.
.entru doctorul manihean purificarea, , depratrea de pcat,iluminarea, sfinenia nu au nimic n
comun cu liertatea voinei. "ceste acte nu depind dect de lupta intre celel dou principii, lupt ce
se desfoar att n cosmos, ct i n omul - microcosmos.
,1=
I-id, SSM. 1, p. =,P, ,
,1B
I-id, SS. 4, p. P4=, 1,
,18
I-id, SS+. 1, p. PTB, 19
,,9
I-id, +S, 1, p. 49=, ,P # ,B
,,1
6etr0 ++. 4@, p. 1@8
,,,
C0 'elicem, ++. ,, p. B,8, 14
,,4
C0 'elicem, ++. ,, p. B49, @
PT
$n aza acestui dualism, ntreaga dezvoltare a doctrinei maniheiste capt o structur
ipolar. 5inele i rul sunt dou principii distincte, fr posiilitate de ntreptrundere datorit
ontologiei pe care o posed fiecare dintre ele. !a rspuns la acest dualism radical, %ericitul
"ugustin propune ideea de Dumnezeu unic, atotputernic, iar rul ca pe o rea ntreuinare a
liertii primordiale, n urma crei potena virtuii s#a transformat n amiguitatea lierului aritru.
,,@
N.+.2. 3im2ul median !antro2ologiaP cosmogonia %i soteriologia
(tapele doctrinei maniheiste sunt n sine etape conflictuale determinate de dualismul radical
al principiilor. !eea ce se presupunea n timpul primordial, adic opoziia dintre ine i ru,
teogonia difereniat, manifestarea contradictorie, toate acestea i gsesc expresia n timpul
median, dei nu o expresie final. &upta din timpul median nu este dect un peisod ce se situeaz n
istoria pmntului lumii. "cest episod este indisociail n raport cu timpul anterior i cu cel final,
care marcheaz ntoarcerea la ordinea primordial a regatului lui Dumnezeu. (ste actul unei drame
ce nu are nici o semnificaie atunci cnd se separ de contextul su.
,,P
N.+. 2.1. Antro2ologia %i cosmogonia
%ortunatus nu face nici o referire la lupta ce are loc n timpul median, vorete n schim de
un rzoi ce a fost dus nainte de apariia lumii.
,,T
(l face aceast aluzie pentru a nega interpretarea
propus de ctre "ugustin, dup care doctrina maniheist tindea, n virtutea dualismuli ei, s spun
c Dumnezeu supune rul, ceea ce este o aluzie la victoria repurtat de 5ine n timpul median,
asupra Gului. .reotul manihean intervine pentru a afirma c (umne1eu nu su.une 67ul, ci :l
.re9ine, el a 9rut s7+l su.rime 4i aceasta nu .rin temeritate, ci datorit7 .uterii 4i .re4tiin5ei sale0
,,=
<n posiil atac, neprevenit, ar fi alterat ideea de atottiin a lui Dumnezeu. $n esen, 5inele este
invulnerail i %ortunatus insist asupra acestei imuniti divine care nu ava nevoie s supun vreun
fel de Gu. Dac natura divin nu putea fi alterat, nu acelai lucru se poate spune despre lume. "ici
accioneaz pretiina lui Dumnezeu, timind sufletul su mpotriva forelor ntunericului. "cesta -
de aceeai sustan ca Dumnezeu, dar nu i asemntor cu el
,,B
# devine agentul prin care
Dumnezeu va interveni asupra rului. 2atl trimite aceast parte a propriei sustane printr#un act
voluntar i, totui, necesar. "stfel, sustana divin i#a nceput misiunea nainte de formarea
,,@
Geferitor la prolema rului la %ericitul "ugustin exist studiul .r. .rof. Dr. !onstantin !. .avel, .ro-lema r7ului la
'ericitul "ugustin, (d. +5M5'G, 5ucureti, 188T
,,P
Decret, L.0 cit, p. ,P4
,,T
cf. C0 'ortunatum ,@, p. BB, ,@
,,=
I-id0,IF 4i IG, p. 8,. 1P#1T
,,B
I-id0,HG, p. 198. P
P=
cosmosului, de fapt aceast trimitere realizndu#se permanent, mpotriva materiei i ea constitue
nousul existenei, distanat i contrar materiei.
,,8
"semenea lui %ortunatus, %austus nu face nici el o referire precis la doctrina celor trei
timpi, cu excepia capitolului SS+M. 1, n care aordeaz prolema originii omului n condiia
actual, dar i aici evit s anga6eze controversa pe terenul cosmogoniei. &a ntrearea lui "ugustin,
de ce neag crearea omului de ctre Dumnezeu, %austus rspunde/ exst7 doi oameni :n noi, fiecare
:4i are .ro.ria origine 4i na4terea noastr7 ade97rat7 se o.erea17 :n dou7 .erioade0 _u s.unem c7
omul, :n :ntreaga sa constitu5ie, ar fi a-solut str7in de (umne1eu, ci suntem interesa5i s7 4tim ce om
.ro9ine din (umne1eu, c@nd 4i cum0
,49
Gecurgnd la ntia scrisoare ctre !orinteni >1P. @=?, el
opune omul cel vechi, sau omul pmntesc, omului nou, interior, ceresc. Dup %austus naterea
natural este imposiil de atriuit lui Dumnezeu, datorit caracterului ei pctos.
,41
.rima noastr
natere dovedete nlnuirea naturii umane cu lanurile crnii
,4,
, ns nu se spune de unde vine acel
suflet autentic, prizonier n trup. (piscopul manihean evit orice aluzie la sustana divin, care a
fost trimis spre a se mpotrivi materiei. "ceast prim natere const, n fapt, ntr#o nlnuire, ntr#
un somn. %austus dezvolt, pe aze pauline, atapele care vor permite s se rup aceste legturi, iar
sufletul s renasc. "ceast regenerare necesar, care va duce la apriia omului nou, trezit din
narcoza tenerelor, este opera lui Dumnezeu.
,44
$n aceast restaurare a unitii pierdute prin
diviziunea matriei are loc renaterea eului autentic/ :n tim. ce .rima na4tere, adic7 cea cor.oral7,
ne se.ar7, cea de a doua, adic7 cea s.iritual7 4i dumne1eiasc7, ne une4te0 "9em, a4adar,
:ndre.t75irea sconsider7m aceste na4teri una naturii cor.urilor 4i cealalt7 maBest75ii su.reme0
,4@
Disputa anga6at de "ugustin contra lui %elix este cea care ne aduce cele mai multe
informaii asupta prolemei luptei din timpul median. Doctorul manihean este singurul dintre cei
trei polemiti ai sectei, care citeaz ce#l de#al doilea timp al al dramei divine, n care se nfrunt
principiul 5inelui i al Gului. 2otodoat este singura disput care face referire direct la textele
maniheiste, anume la %.istola 'undamentului0 !a i %ortunatus i %austus, %elix pornete de la
riposta lui Dumnezeu contra atacului $ntunericului.
,4P
&a aceast afirmaie "ugustin vine cu o
ntreare ct se poate de fireasc/ este Dumnezeu coruptiil sau nu* Gefuzul lui %elix de a rspunde
l determin pe (piscopul de Iippo s formuleze dou soluii acestei proleme/ 1? rspunsul lui
,,8
Decret, L.0 cit, cf. p. ,P=
,49
C0 'austum ==I80 I, p. =,9. ,,
,41
I-id0 ==I80 I, p. =,9. ,,
,4,
I-id0 ==I80 I, p. =1=, 1T
,44
Decret, L.0 cit, cf. p. ,P8
,4@
C0 'austum
,4P
cf. C0 'elicem I0 IG, p. B18. 1,
PB
Dumnezeu este necesar, pentru c altfel ar risca s fie nvinsL ,? avnd n vedere c sufletul trimis
este nghiit de arhoni, Dumnezeu ar fi apelat la aceast soluie pentru a se ucura n continuare de
linite.
,4T
!u privire la misiunea sufletului sau la timpul trimiterii lui, %elix nu face nici o afirmaie.
De altfel, ntreaga doctrin maniheist nu insist asupra acestor aspecte. Mult mai important este
dorina de minimalizare a cderii sufletului n materie, act vzut ca o nfrngere de moment i, n
acelai timp, necesar pentru c este legat de venirea lui Iristos. !u alte cuvine, doar prin aceast
c7dere a divinitii Iristos a treuit s se arate oamenilor. "stfel, doar sustana sufletului este
revendicat de o astfel de salvare. Disputa prsete mitul timpului median i se apleac asupra
soteriologiei. (ac7 sufletul, care este din (umne1eu .ote fi .urificat de !rsitos, 9enit .entru el,
aceast7 .arte a lui (umne1eu, de care 9or-e4te Mani .oate fi .7tat7 4i, :n acela4i tim. .urificat7
de (umne1eu ?nsu4i0
,4=
$n felul acesta maniheii propuneau o soluie logic asupra motivului
ntruprii, opus tainei, profesat de iseric.
,4B
$n toate aceste discuii nu apare, ns, o prezentare a cosmogoniei, fcut de unul intre aceti
trei aprtori ai maniheismului. Dimpotriv, referirile cele mai dese asupra acestei lumi sunt fcute
de "ugustin i nu difer de sistemul prezentat de noi ntr#un capitol anterior.
N. +.2.2 Soteriologia
' prolem delicat n sistemul maniheist este soteriologia. Deopotriv interesante sunt
percepia pcatului ct i rolul lui Iristos i al lui Mani n iconomia m@ntuirii0 .catul este asociat
raportului n care sufletul se afl cu materia/ dac7 sufletul nu ar fi fost :n cor., nu s+ar fi f7cut
9ino9at de .7cat0
,48
%ortunatus este categoric atrunci cnd aorddeaz acest capitol al nvturii
sale/ suntem condu4i :m.otri9a noastr7 :n4ine, c7tre .7cat, este r7d7cina rea din noi
,@9
0 .reotul
manihean revine de nou ori pentru a denuna acciunea acestei radix omnium malorum care ne
conduce spre greal, fiind nsui sustana rului.
,@1
!upiditatea, care ntoarce sufletul de la calea sa
cea dreapt, nu este dect una dintre formele pe care le ia sustana rului atunci cnd acioneaz n
corpuri.
,@,
)u se pune doar prolema lierului aritru/ lumea material este pctoas pentru c
pcatul este conatural oricrei forme pe care o ia aceasta.
,4T
C0 'elicem II0 J, p. B49. ,=
,4=
C0 'elicem I0 Ic, .0 eHF0 F
,4B
Decret, op. cit, p. ,T1
,48
C0 'ortunatum ==, p. 199, T i SS+, p. 19,. @
,@9
I-id0, ==, p. 88. ,9
,@1
I-id0 ==I, p. 19,. 1=
,@,
I-id0==I, p. 19,. 8
P8
$n acelai timp, pentru %ortunatus, omul se poate face vinovat de pcat. "ici treuioe fcut
o precizare important cu privire la noiunea de pcat/ "cesta nu reprezint un act lier, contient,
potriva voinei i a poruncilor lui Dumnezeu, pentru c s#ar fi pus prolema lierului aritru pe
care maniheii l respingeau. .catul, n sensul acceptat de acetia, consta ntr[o stare de amorire, de
letargie/ sustana divin care era ntr#o oarecare msur trezit, se adncete din nou n materia ce
o ncon6oar.
,@4
(ac7 exist7 un .7cat al sufletului, acesta se :nt@m.l7 du.7 ce a .rimit
a9ertismentele sfintei :n9757turi ale M@ntuitorului nostru, du.7 ce s+a se.arat de demonul .otri9nic
4i du4man 4i du.7 ce s+a :m.odo-it cu cur75enie condi5ie f7r7 de care sufletul nu .oate fi re.us :n
starea sa normal70
,@@
"stefel, %ortunarus rspunde acuzei lui "ugustin, dup care pocina nu i#ar
avea rostul n doctrina lui Mani. Din contr, aceasta este msura pentru sufletul care a fost scos de6a
din starea de amorire, care i#a cunoscut originea i care, prin negli6en sau laitatea s#a lsat din
nou ispitit de intuneric, aruncndu#se din nou n raele crnii. .catul este posiil, deci, doar
pentru cei care tiu. .ocina a fost dat up venirea Mntuitorului i dup comunicarea
cunotinei.
,@P
$n acest context este de remarcat faptul c %ortunatus, care nici mcar opdat nu face referire
la Mani, recurge constant la Iristos. +isus este pilnul centrl n 6urul cruia se desfoar ntreaga
argumentaie. .ersoana %iului lui Dumnezeu este desemnat fie simplu plin numele Iristos > = ori?,
+isus Iristos >o dat? sau prin apelative precum !uvnt>1?, Mntuitor >8?, Domnul nostru >4?.
,@T
$n
opera capital a mntuirii Iristos este totodat singurul elierator, mntuitor i mi6locitor ntre
2atl i suflete. .entru preotul manihean mntuirea nu este posiil fr Iristos, (umne1eu a trimis
un M@ntuitor asemenea lui 4i Cu9@ntul n7scut dintru :nce.utul lumii a 9enit .rintre oameni0 %l 4i+a
ales du.7 9oin5a sa sf:nt7 suflete 9rednice, sfin5ite .rin .oruncile sale cere4ti, .7trunse de credin5a
4i cuno4tin5a lucrurilor din cer 4i care, su- c7l7u1irea sa, se 9or :ntoarce de aici ;n0t de .e .7m@nt<
:n ?m.7r75ia lui (umne1eu0
,@=
Desigur, nu se pune prolema consustanialitii %iului cu 2atlui
sau cea a ntruprii, a asumrii trupului omenesc. De aici i dochetismul prezent n maniheism. <n
fapt interesant este predestinaia sufletelor la mntuire. Dac doar unele dintre ele sunt readuse la
adevrata stare, ce se ntmpl cu celelalte* (ste oare sustana divin alterat definitiv sau
consumat de materie*
Dezvoltarea hristologic fcut de %ortunatus este cea mai complex. &a cele spuse de el,
%austus aduce un plus de lumin n prolema ntruprii. Desigur, el respinge naterea din %ecioar
,@4
a.ud Decret, op. cit, p. ,=,
,@@
C0 'ortunatum ==I, p. 19,. ,P
,@P
C0 'ortunatum ==I, p. 194. T
,@T
Decret, op. cit, p. ,=@
,@=
C0 'ortunatum III, p. BP. T
T9
Maria i 5otezul n +ordan
,@B
, dup cum, n chip logic, respinge i morte pe cruce. Dup episcopul
manihean, misiunea lui hristos const n a da modelul perfect sufletelor n drumul lor ctre originile
divine. Iisus s.iritual este, n consecin, elul ctre care tinde Iisus .ati-ilis0 .atimile acestuia din
urm sunt reale, dar nu i cele ale protototipului su spiritual. $n timp ce +isus spiritual este sursa
preceptelor morale, +isus patiiis este cel ce pune lumea n legtur cu lumea spiritelor. !rucea sa o
reprezint lumea ntreag.
,@8
.rin ea i pentru eael d tipul 6etfei exemplare . $atima sa se :ntinde
de+a lungul :ntregii istoriii, se na4te :n fiecare 1i, sufer7 :n fiecare 1i 4i moare :n fiecare 1i0
,P9
2ot
%austus este cel care face referire i la rolul lui Mani n cadrul soteriologiei. Dei l amintete numai
o singur dat
,P1
, vorete ns de teologul 4i :n9757torul care i+a .ermis s7 de9in7 cre4tin0
,P,
(ra
oare Mani .aracletul care treuia s aduc adevrul complet, s deschid calea ctrre gnoza
mntuitoare* 2extul lui %austu treuie citit cu atenie. $aracletul care ne+a fost .romis .rin _oul
#estament ne :n9a57 ceea ce tre-uie s7 acce.t7m 4i ceea ce tre-uie s7 res.ingem0 (ar c@nd Iisus, de
la el :nsu4i, a .romis s7 trmit7 acest duh, el s.unea :n e9anghelia sa, el 97 9a c7l7u1i la tot
ade97rul0
,P4
!u siguran, numele lui Mani nu este citat, dar .reafericitul .7rinte este clar catalogat
prin rolul pe care i#l asum. " vedea n mod evident o referire la Mani n acest text
,P@
misiunea
profetului nu era aadar doar aceea de a cluzi ctre adevr, ci i aceea de a trezi amintirea originii
sufletului. Golul nvturii era s provoace fiecrui credincios anamneza. Deoarece omul nou, la
natere, n momentul n care i recpta contiina de sine, rolul lui Mani este primordial. $n
definitiv, prin nvtura sa, suntem invitai la adevrata convertire, care ncepe cu pocina. acest
text este singurul dintre cele treizeci i trei de capitole n care %austus aduce o contriuie real
pentru a defini rolul i importana lui Mani.
,PP

%elix contriuie la precizarea doctrinei n ceea ce privete rolul fondatorului sectei n
soterilogie. "a cum susinea i %austus, Mani este .aracletul anunat de +isus apostolilor. .e cnd
episcopul l raporta pe Mani la +isus, %elix face legtura cu apostolii i cu istoria 7erigmei
apostolice. Gaionamentul su este urmtorul/ !ristos a anun5at c7 9a trmite $aracletul .entru ca
acesta s7 conduc7 la tot ade97rul0 (ar, niciunul dintre a.ostoli nu a:n975at ceea ce a desco.erit
Mani0 (oar el a condus c7tre cunoa4terea definiti97 4i iluminat7 de dorin5a sa, a l7murit tainele
drumului omenirii :n :ntoarcerea sa c7tre ?m.7r75ia #at7lui, el fiind a4adar $aracletul anun5at0
,@B
C0 'austum ===II0 d, p. =TT. P
,@8
I-id0 ==0H, p. P4T. ,9
,P9
(vodius, (e fide, !3(&.,P. ,, p. 8TP. 41
,P1
C0 'austum I0 H, p. ,P1. 1
,P,
I-id0 =I=0 F, p. P91. 1#,
,P4
I-id0 ===II0 G, p. =TP. 1B
,P@
I-id0 ===II0 IG, p. ==T. 19
,PP
Decret, op. cit., p. ,8=
T1
"ceast afirmaie nu treuie s ne duc la ideea c %elix confund pe Mani cu 3fntul Duh.
.olemistul manihean este clar atunci cnd l consider pe Mani ultimul apostol promis, n care a
vorit Duhul 3fnt.
,PT
%a de aceste aspecte ale doctrinei maniheice, "ugustin a artat att indignare ct i ironie.
(piscopul nu accepta ideea unui +isus dedulat, a unui paraclet confundat cu Mani, nu putea s
accepte pcatul aa cum l prezentaser cei trei adversari ai si.
N.+.+ 3im2ul 8inal ! eshatologia
<ltima etap a doctrinei maniheiste nu este la fel de detaliat prezentat ca celellate dou.
!eea ce treuie reinut este profundul caracter personalist. )u intereseaz foarte mult sfritul
lumii, ct destinul particulelor de lumin, mprtiat n materie. (shatologia este pus astfel su
semnul eternei rentoarceri, regsirea linitii primordiale.
\tim c sufletele au fost trmise pentru a pune limite naturii contrare. $n msura n care ele i#
au ndeplinit misiunea dat de 2atl !eresc, ele vor putea s#i primeasc rsplata. De aici rezult c
situaia nu poate fi aceeai pentru toate sufletele. $n timp ce unele i#au asumat i s#au implicat n
misiunea ncredinat, altele au czut/ .rimele 9or .rimi onorurile de :n9ing7toare la :ntoarcerea :n
.atrie, celelalte nu sunt dec@t solda5i .ierdu5i, care nu mai au dre.tul la li-ertate0
,P=

3oarele i luna 6oac un rol indispensail n aceast reintegrare a prilor luminoase, care
sufletele, n starea lor original. Sufletul celui ales, care a :ncor.orat :n el lumina .ri1onier7 :n
alimentel luminoase 4i astfel a fructificat ca.acitatea lui de a da 9ia57, 9a .utea s7 se -ucure de
darurile cere4ti care sunt .reg7tite celor credincio4i0
,PB
$n (e !aeresi-us =C8I ;$/0 =/II0 JF<
"ugustin spune/ toate .or5iunile de lumin7 care se g7sesc cur75ate se :ntorc:n ?m.7r75ia lui
(umne1eu ca :n .ro.ria lor odihn7 .rin miBlocirea anumitor na9e, care sunt du.7 ei, soarele 4i
luna0 De aemenea, precizeaz c aceste sufletele nu 9or mai fi niciodat7 su.use contactului cu
cor.urile chiar 4i :n9iate0
,P8
"ceast doctrin este, ns, valail doar pentru cei alei, nu i pentru auditori. !u siguran,
ei particip la opera de recuperare a luminii, realizat de iniiai, dar mulimea greelilor lor i mai
ales legtura prea strns pe care o au acetia cu materia, nu le permite s accead direct n
mpria 2atlui. De aceea sufletele lor vor trece printr#un purgatoriu final care le va permite s#i
curee eul divin i s devin oameni noi, n cunoatere i n fapt. %ericitul "ugustin, care nu
,PT
C0 'elicem I0 c, p. B11. 18
,P=
Decret, op. cit, 411
,PB
cf. C0 'elicem II0 H, p. B,9. ,=
,P8
C0 'austum I80H, p. ,=9. 1B
T,
aordeaz aspectele eshatologiei maniheiste, dect cu ocazia respingerea scrierilor lui %auastus, ne
informeaz c Iristos este cel care face aceste suflete prizoniere ntr#o succesiune de forme
corporale.
,T9
Despre starea corpurilor auditorilor, tot el scrie/ de ce a-u1a5i de -una credin5a a
auditorilor 9o4triib /e .romite5i nu :n9ierea, ci :ntoarcerea :n mortalitatea .7re1ent7K le .romite5i o
nou7 na4tere, care+i 9a face 9ii de 9ia5a ale4ilor 9o4trii, de aceast7 9ia57 at@t de goal7, at@t de
ridicol7 4i .7c7toas7K 4i cei care 9or a9ea un merit mai mare , 9or rena4te :n .e.eni, :n castra9e5i
sau :n alte alimente destinate hranei 9oastre0
,T1
$n virtutea credinei n metempsihoz, maniheii
respectau sufletele nchise n alimente. "stfel, era foarte important renasc n corpul unui ales
sau ntr#un fruct consumat de un ales. (ra o pedeaps extrem de grea s se metamorfozeze ntr#un
copac
,T,
sau, mai ru, ntr#un animal ce nu putea fi mncat.
Dac toi oamenii ar fi fost alei, rul nu ar fi putut persista mult timp, dar datorit faptului
c gnoza maniheist nu fusese cunoscut de toi, acest termen este mereu mrit. `iua 6udecii va
veni atunci cnd vasele cereti i vor termina ultimul parcurs, strngnd cele din urm rmie
luminoase. "cestea vor fi purificate de focul ce va cuprinde universul. )u toate vor fi, ns,
elierate din acest foc. <n text din (pistul %undamentis ne d urmtoarea informaie despre
sufletele ce n#au putut fi elierate din roia trupurilor/ nu 9or .utea fi .rimite :n aceste regate, .line
de .ace, ci 9or fi fixate .e :ntregul glo- 4i 9or ser9i ca .a17 necesar70 "stfel aceste suflete 9or fi
legate de cele .e care le+au iu-it, a-andonate acestui glo- al tene-relor, .l7tind du.7 fa.t70
,T4

.entru "ugustin, acest glo-us mira-ilis este asemenea unei ule uriae la care sunt ataate
suflete inocente care treuie s plteasc n chip dureros, printr#o conadmnare aritrar i, din
nefericire, etern, consecinele agresiunii rului asupra luminii. !eea ce face i mai nedreapt
acesat 6udecat este fptul c sufetele, fiind formate din sustana divin, Dumnezeu nsui sufer.
,T@
.edeapsa lor va fi venic, fr posiilitate de ndreptare. )< este de mirare c radicalitatea acestei
concepii a srnit un interes din parte lui "ugustin, cu privire la existena i rolul acestui glo-us0
NI. As2ecte ale moralei maniheiste
Dac doctrina lui Mani se raporteaz n special la statutul sufletului i la relaia lui cu 2atl,
moral vizeaz raportul sufletului cu materia. $n funcie de aceasta el determin sau poate fi
determinat. De aceea perceptele morale maniheiste vizeaz, n spe, relaia spiritului cu trupul.
,T9
C0 'austum II0 F, p. ,PB. 1B
,T1
C0 'austum 80 Ii, p. ,B,. ,=
,T,
(e mori-us man0 II0 Id0 FF apud Decret, p. 41@
,T4
(vodius, op. cit. P, p. 8P,. ,=L asemenea (e nat0 Bon0 EH, p. B=B. 1#,P
,T@
C0 'austum II0F, p. ,PB. ,= L M. =, p. ,88. 1T
T4
'ntologia rea a acestuia din urm o transform ntr#un tau amivalent,
,TP
ca stare rea n sine i ca
productoare a rului. +nevitail, morala este o moral a renunrii
,TT
3epararea de tot ceea ce este
carnal sau susceptiil s fie carnal, n sensul larg al cuvntului este norma fundamental a
maniheismului. "m putea spune c morala sa este concentric, totul raportndu#se la acst tau,
numit materie.
(voluia etic a persoanei era strns legat de statutul ei n cadrul sectei. "stfel, pentru
auditori exista un sistem de structur decalogic, destul de amigu, iar dup cei alei existau cele
trei categorii sau cele trei pecei/ a minii, a gurii i a snului.
'pera lui "ugustin face referire clar la a adoua categorie, cea a aleilor i la cele trei
pecei.
,T=
prin intermediul lui %austus. !el ce accept s fac parte din aceast elit, treuie, n
acelai timp s participe activ, cu toat fiina sa, la misiune ncredinat prin 2at i xemplificat
desvrit prin %iul. "ugustin precizeazc, rupt de lumea rea, pentru a servi mai ine cvauzei sfinte
a luminii, cel ales treuie s accepte celiatul perpetuu, cci prin cstorie s#ar propaga opera rului,
care menine sufletul prizonier n trup.
,TB
!storia, spune el, este considerat de ctre el, ca o
invenie a demonilor.
,T8
$n acest context, legturile extra mariale erau mai puin grave dect cele
oficiale. "ceste aspecte reprezint o pecete a snului.
!ea de a doua pecete, a minii, interzicea alesului contactul cu materia. ' atingere
presupunea pe de o parte atentarea la lucrarea lui +isus .atiilis, pe de alt parte reprezenta o
revigorare a forelor malefice, care ngreunau i ptau sufletul. "m putea exprima forma acestei
pecei n dou catgorii/ 1? respectul pentru sustana divin, care sufer nchisoarea trupuluiL ,?
oroarea fa de promiscuitatea materiei i a crnii prin care demonii acioneaz cu o violen
deoseit. "stfel, alesul manihean se ainea de la orice activitate material, n special de la muncile
agricole. %i nu 9or scrie "ugustin s7 se fac7 9ino9a5i de un astfel de homicit, ca acela de a
scoate un fruct din .7m@nt sau a+l ru.e din .om0
,=9
$n esen, orice tulurare a luminii era
considerat un pcat grav. De aceea, Moise, prin 6ertfele sale era privit ca un criminal de
rzoi.
,=1
"plicare unei astfel de morale, att de severe, treuie s#l mpiedice pe cel ales att de la
servciul militar, ct i de la funiile pulice n care exist pericolul de a se ataa moralei veacului.
,=,
,TP
2. 5acons7:, op. cit, p 1,1
,TT
I-id0, .0 IHI
,T=
C0 'austum ==0 II +IH, p. P99 .u
,TB
I-id0 =I=0 HG, p. P,8. @
,T8
I-id0 =I=0 Hc, p. P4,. 1B
,=9
I-id0 8I0 e, p. ,B=. ,T
,=1
I-id0 ==II0 F, p. P8P. 1,
,=,
I-id0 8I0 E, p. ,B8. 19
T@
.ecetea gurii privea disciplina cuvntului i interdiciile alimentare. %austus psunea c
minciuna i 6urmntul sunt inadmisiile pentru un maniheu
,=4
i chiar mrturia era interzis. De
asemenea, alesul avea gri6 s nu consume nici un aliment impur i treuia s evite mai ales
vnatul.
,=@
5utura oinuit era apa
,=P
, ainndu#se de la vin.
2oate aceste precepte aveau ca scop realizarea unui front comun mpotriva rului i
elierarea din legturile lui. 3pre deoseire de cei alei, auditorii nu erau supui la astfel de
renunri, aveau voie s presteze munci agricole, s ai proprieti, s ocupe funcii pulice, s
ai legturi cu femeile.
,=T
"ceste favoruri, acordate de cei alei, nu erau gratuite pentru c auditorii
erau cei care#i ntreineau i numai datorit acestei felix cul.a, perfecii s#i desfoare linitii
activitatea. !hiar "ugustin a contriuit la aceast oper.
,==
3e poate oserva rolul indispensail al
auditorilor n viaa comunitii maniheiste.
.e lng aceste trei pecei, viaa cultic avea importana ei n morala maniheist. 3emnul
viziil al comunitii isericii era rugciunea orientrat ctre soare, la care participau att aleii ct
i auditorii,
,=B
cntarea psalmilor
,=8
, reuniunile auditorilor care aveau loc dimineaa
,B9
i, desigur,
srtoarea anual Bema, pentru a comemora preocesul i patimile lui Mani.
,B1
2oat acast ncrengtur de reguli dovedeteo un orgsnizare a maniheismului, iar
aderena lui "ugustin la acetia nu a fost nicidecum ntmpltoare.
NII. 7roblema obiectivit;&ii Fericitului Augustin
Dup toat acest prezentare, pornind de la izvoare i pn la schia sistemului maniheist, se
pune o nttreare fireasc/ n ce msur a fost "ugustin oiecti n comaterea maniheismului*
Gecentele descoperiri ne dovedesc concordana dintre informaiile oferite de polemica
augustinian i datele dintextele mai noi. Desigur, se poate vori despre ndr6irea fostului auditor i
forma discursurilor sale este concludent/ ironia, dorina surd de a nvinge, chiar mainaiile
politice, toate acestea sunt caracteristice polemicii antimaniheice a lui "ugustin. Dar, dac se poate
pune prolema oiectivitii sale, pe un fundament cretin , de ce nu s#at putea vori i de
oiectivitatea din prisma auditorului manihean* (ste imposiil ca o convieuire care a durat nou
,=4
I-id0 =I=0 J, p. @@8. @ # P
,=@
I-id0 =I80 JI, p. @48. 18
,=P
I-id0 ==0 HJ, p. PTT. 18
,=T
I-id0 ===0 G,.0=PP. T
,==
Conf0 I80 I0 I, p. ,14
,=B
C0 'ortunatum I, p. B@. 1P
,=8
C0 'austum =III0 Ie, p. @99. T apud "lfaric, op. cit, p. 1T,. P
,B9
I-id0 =III0 F, p. @84. ,9
,B1
C0 %.0 'und0 e, p. ,9,. 11
TP
ani s nu#i pun pecetea pe personalitatea i chiar gndirea lui "ugustin. (ste sistemul augustinian
influenat oare de maniheism*
(rnesto 5uonaiuti este de prere c antropologia printelui 5isericii va rmne triutar
unui maniheism latent, de care nu se va putea dearasa niciodat.
,B,
$ntr#adevr, o analiz a
concepiei augustiniene despre om relev un dualism latent, manifestat , n special, n prolema
cunoaterii. !orpul este vzut, dac nu ca piedic, cel puin ca parte neutr n dorina spiritului de
a#l cunoate pe Dumnezeu.
,B4
Mis a vis de aceat prolem, "lfred "dam are o prere mult mai radical. (l identific
fundamentele sintezei augustiniene n teologia manihean, surs de permanent pentru episcopul de
Iippo. "cesta nu ar fi dect un fel de manihean travestit n cretin. Dup prerea lui, !onfesiunile
sunt inspirate direct din srtoarea manihean a 5emei, fiind un fel de mrturisire maniheist a
pcatelor. $n De !ivitate Dei, ideea celor dou ceti, pe care se atzeaz concepia augustinian
despre istorie, nu este dect o ascundere a doctrinei celor dou mprii. 2ot manihea, este dup
prerea "lfred "dam i noiunea de 5iseric, privit ca un corp ierarhic, azat pe autoritate. "utorul
i reproeaz lui "ugustin c n loc s urmeze teologia prinilor i s vad n 5iseric o
comunitatea apersoanelr n Iristos, el dezvolt o teologie gnostic, deschiznd calea ideii de putere
universal a 5isericii, profesat i astzi n catolicism.2ot n De !ivitate Dei, "lfred "dam gsete
gsete i urmele doctrinei celor trei timp, iar mprirea tratatului n douzeci i dou de cri este
un reflex al celor douzeci i dou de cri ale (vangheliei Mieii.
,B@
!oncluzia lui este c "ugustin a introdus n teologia catolic doctrina dualist i c
augustinianismul i are originea n doctrina lui Mani. $n ciuda caracaterului incitatnt, aceast opinie
este exagerat. .resupunerea c "ugustin ar fi fost maniheu travestit frizeaz chiar ridicolul.
3tructura !onfesiunilor nu poate fi asociat cu srtoarea 5emei unde momentul central l
reprezint relatarea patimilor lui Mani i nu pocina sau mrturisirea. De asemenea, cele doua
ceti din De !ivitate Dei nu relev influena celor dou mprii din mitul maniheist. !etile
augustiniene nu sunt opuse, ci ci9itas (ei determin ci9itas terrena0 &a fel se poate spune i despre
viziunea lui despre 5iseric/ %cclesia este :n .rimul r@nd :n rela5ie cu !ristos, este cor. l lui
,B,
"lfered "dam, 'ort3ir>en des Manich2ismus -ei "ugustinus, 3tuttgart, 18PB
(rnesto 5uonaiuti, Sant "gostino, Goma 181=, trad. "l. Marcu, (d. %undaiilor Gegale, f.a, 5ucureti
"nton "dmu din 'ilosofia 'ericitului "ugustin, (d. .olirom, ,991
apud 3. Manolache, op. cit, p. 1@4
,B4
Geferitor la prolema cunoaterii este studiul lui , p. B= # 11@
,B@
, cf. p.,@4 # ,@T
TT
!ristos 4i a.oi organi1a5ie administrati970 Caracteristica Bisericii este aceea unitatea 4i nu
dualismul0
,BP

2otui, dincolo de aceste preri, "ugustin a pstrat o structur maniheist in nuce. .rin
scrierile sale, doctrina dualist alui Mani s#a fcut cunoscut n ntreg evul mediu i dinuie pn
astzi. <riaa influen pe care a exercitat#o "ugustin asupra civilizaiei occidentale implic i
transmiterea dualismului maniheic. !hiar interpretarea operelor augustiniene a cptat o coloratur
dualist. 3pre exemplu Iannah "rend, n cartea sa Condittion de lDhomme moderne, spune/ fiecare
dintre aceste dou7 cet75i se constituie .e o 9oin57 sau .e o dragosteK cetatea .7m@nteasc7 .e
dorin5a
carnal7, cetatea cereasc7 .e dorin5a s.iritului0 "ceste dou7 dorin5e sau iu-iri se dis.ut7 :n aceea4i
.ersoan7 uman70
,BT
&a ideea de gno1e dualiste ale occidentului cu siguran c a contriuit i
"ugustin. Din aceast perspectiv putem spune c 'ccidentul are la az o structur augustinian,
la fel de ine putem spune c structura occidental este una maniheist.
$oncluzii
!u toat ogia descoperirilor arheologice, "ugustin, ca surs pentru cunoaterea
maniheismul rmne punct de referin. (piscopul de Iippo nu se rezum doar la o prezentare a
doctrinei sectei, ci anga6eaz un dialog cu ea prin intermediul slu6itorilor si. Mrea s#i cunoasc
nvtura su toate aspectele ei. De aici rezult toate ncercrile sale de a intra, ntr#o form sau alta
n posesia scrierilor originale ale lui Mani i ale discipolilor si. !eea ce nu i#a relevat perioada
noviciatului manihean, i#a descoperit perioada episcopatului cretin.
Maniheismul, cu toat critica ce i s#a adus a reprezentat pentru "ugustin un punct de reper
pentru viaa i opera sa, am putea spune c timp de nou ani acest sistem religios a dat o identitate i
un el existenei sale.
&egturii intime care l#a legat de acest sistem religios, i#a corespuns, dup convertire, un
nverunare cum numai cineva profund rnit poate avea. 2oate polemicile antimaniheice, pulice
sau scrise poart pecetea celui nelat, celui care a fost orit de propriile#i himere. De aici rezult i
interesul episcopului african pentru fiecare scrisoare ce trata prolemele ridicate de maniheism. $n
special prolema rului nu va nceta s fie aordat de episcopul de Iippo, de#a lungul ntregii sale
opere. De asemenea, contactul cu maniheismul i#a oferit o perspectiv variat a hermeneuticii.
,BP
(milien &amirade , articolul %cclesia n 0"ugustinus#&exicon1, herausgegeen von !ornelius Ma:er, 3chJae und
!o Merlag, 5asel, ,991, col. T88 - =1P . " se vedea, asemenea Kves !ongar, /D%glide de Saint "ugustin j lD&.oque
moderne, (d. du !erf, .aris, 18=9, cf. p. 11 # ,@
,BT
Iannah "rend, Condittion de lDhomme moderne, trad. E. 2radier, .aris, (d. !olmann - &ev:, 18B4, p. ,,1
T=
!omentariile sale, sunt, n esen, tot attea ncercri de a opune norme valaile sistemului literar de
interpretare propus de manihei.
"naliza atent a 0sectei1, chiar n viziunea lui "ugustin, ne d o nou perspectiv asupra
acestui curent gnostic. 'rganizarea, doctrina, morala, crile sacre, toate acestea fac din maniheism
o adevrat religie universal, un sistem religios, gnostic n esen, dar cu influene cretine,
zoroastriene i, chiar iudaice, n ciuda opoziiei radicale fa de Mechiul 2estament. Gspndirea lui,
din !hina, pn n (uropa i persistena sa, oficial sau camuflat n diferite secte ale evului mediu
i pn la forme sincretice aa cum este micare teosofic, fac din acesta un sistem interesant nu
numai prin forma doctrinara, ci prin modul de existen i de rspndire. 3uccesele repurtate n
contexte culturale diferite demonstrez imposiilitatea existenei unei ariere rigide ntre civilizaii.
!hiar "ugustin este exponentul unui astfel de impact cultural. 5erer de origine, clasic n ceea ce
privete formaia cultural, el ader la un sistem oriental ntr#un cadru cu un amplu fond de structur
semitic, i anume !artagina. .rimul port fenician i, totodat cel mai mare din "frica de )ord,
metropola a constituit totdeauna un pericol de Goma, din toate punctele de vedere. $n aceast
atmosfer tnrul "ugustin s#a fcut mesagerul lui Mani, ca apoi, la maturitate, n acelai cadru s
fie cel mai nverunat aprtor al cretinismului i unul dintre cele mai proeminente figuri ale
+storiei 5isericii. !riza lui "ugustin realizeaz, n chip paradoxal, o punte de legtu civilizaional.
(ste de a6uns ca dou zone complet diferite s mprteasc fie i o singur ideea comun pentru
ca ntre ele s ia natere un dialog, de multe ori uimitor de lucid i cu utilitate pentru amele pri.
Dincolo de aceste considerente, treuie spus c informaiile asupra maniheismului, aa cum
ni le ofer "ugustin sunt suficiente pentru a creiona o prezentare a sistemului fondat de Mani aa
cum am vzut n lucrarea de fa. !u siguran nu se poate vori despre o prezentare ct se poate de
exact. !ontextul discuiilor nu a peris acest lucru. &a nivel fenomenologic, ns, "ugustin
surprinde structurile i acesta este un aspect ct se poate de important. (xplicaiile devin atfel mult
mai pertinente chiar dac materialul critic al vremii nu permitea o cunoatere direct a
maniheismului. %aptele sunt portretele cele mai fidele ale unui sistem religios. (le sunt determinate
de fondul doctrinar i, la rndul lor, determin evoluia i nelegerea dogmei. )u se poate face o
disociere ntre fond i form. Din multitudinea de informaii sunt selectate doar cele care pot revela
ceva sau care pot exemplifica pertinent coninutul astract al nvturii.
De aceea, cercetarea acestei teme a pornit pe un drum asemntor, de la studierea izvoarelor,
la analiza general a maniheismului i pn la sistemul doctrinar aa cum reiese el din opera
augustinian. "stfel nu demersul comativ a fost esenial, ci doctrina, n sine aa cum reiese ea din
aceast polemic ndelungat. "m vzut c nu apar diferene foarte mari ntre informaiile originale,
TB
extrase din crile pstrate ale lui Mani i ceea ce prezint "ugustin. De altfel, ca orice literat,
episcopul de Iippo nu s#a sfiit s citeze scrierile maniheice, desigur, cu mult precauie sau, cel
puin s le consulte n msura n care i#au fost accesiile. .rezentarea pe care am relalizat#o
sistemului maniheist, n ultima parte a lucrrii este de fapt rezultatul cercetrilor episcopului de
Iippo i a ailitii sale ca orator, dar i ca reprezentat al cretinismului.
2ot acest efort a lsat urme n doctrina sa. Dup cum am vzut, exist preri diferite n ceea
ce privete influena maniheismului n opera augustinian. Dincolo de orice, treuie spus c
maniheismul a supravieuit, n chip paradoxal, datorit celui mai nveunat adversar al su. Dac
operele lui Mani au fost arse sau pierdute, textele antimaniheice ale lui "ugustin au fost nu numai
acceptate, dar s#au ucurat de o imens popularitate. +nformaiile date au putut, astfel, s
rspndeasc doctrina acestui sistem n ntreaga (urop. "stfel, am ncercat s dm un rspuns
crizei de identitate a civilizaiei actuale.
T8
0I0=I:JLAFI<
I.Izvoare
1. Bi-lia sau Sf@nta Scri.tur7, (d. +5M5'G, 5ucureti, 18BT
,. $atrologiae Cursus Com.letus, 3eries &atina, editat de F. .. Migne, Earnier, .aris, 1B@@ -
1BTT
4. Cor.us Scri.torum %cclesiasticorum /atinorum, vol. ,P >De utilitate credendi, De duaus
animaus, !ontra %ortunatum Manichaeum, !ontra "dimantum, !ontra epistulam fundamenti,
!ontra %austum Manichaeum, !ontra %elicem Manichaeum, De natura oni, (pistula 3ecundini,
!ontra 3ecundinum Manichaeum ?, ed. F. `:cha, Merlag der hsterreichischen "7ademie der
Hissenschaften, Miena, 1B81i8,
@. %ericitul "ugustin, Confessiones M7rturisiri ,n colecia .35, vol. T@, trad. prof. Dr. )icolae
5aru, introducere i note .r. .rof. Dr. +oan Gmureanu, (d.+5M5'G, 5ucureti, 18BP
P. 3fntul "ugustin, L.era Lmnia, vol.+ > (nchiridion sau Despre credin, nde6de i dragoste,
Despre credin i !rez, Despre !rez ctre catehumeni?, text latin - romn, trad. i note Masile 3av,
(d. Dacia, !lu6 - )apoca, ,99,
G0 %ericitul "ugustin, 6etractationes 6e9i1uiri , trad )icolae +. 5aru, (d. "nastasia, 5ucureti,
188=
=. "l#5irUni, Cronologia .o.oarelor orientale, editat de Dr. (dJard 3achau, &eipzig, 1B=B
B. +dem, Istoria Indiei, &ondra, 1BB=
8. "lexandre de /co.olis, Contre la doctrine de Mani, ed. et trad par "ndre Mill: dans 3EM, vol.,,
(d. du !erf, .aris, 18BP
19. (er )*lner Mani+)odex, "--ildungen und di.lomatischer #ext, herausgegeen ei &. Noenen
und !. GOmer, 5onn, 18BP
11. crits gnostiques, Codex Berlin, trad. par Michel 2ardieu, Ad. du !erf, .aris, 18B@ n colecia
03ources gnostiCues et manicheDnnes1>3EM?
1,. )e.halaia, herausgegeen von I.F. .olots7: und ". 5Ohling. ManichXische Iandschriften der
3taatlichen Museen 5erlins, 5and +, 3tuttgart 18@9L 5and ++, 3tuttgart, 18TT
14. Manich2ische !omilien, herausgegeen von I.F. .olots7:. ManichXische Ianschriften der
3ammlung, ". !hester 5eattz, 5and +, 3tuttgart, 184@
=9
1@. $saumes des %rrants %crits maniche&ns du 'aum , trad. par "ndrD Mille:, 3EM, vol.@, (d.
du !erf, .aris, 188@
1P. S0%.hraim .rose refutatios of Mani, Marcion and Bardaisan 4i #he discourses adressed to
!.atius, , tomuri, texte pulicate de ".". 5evan i %.!. 5ur7itt, &ondon, 181,
1T. 3harastni , )ita- al milal 3annuhal, , , volume, editat de H. !ureton, &ondra, 1B@,
6ic&ionare %i <nciclo2edii
1=. "ugustinus#&exicon1, herausgegeen von !ornelius Ma:er, 3chJae und !o Merlag, 5asel,
,991
1B. (ictionnaire de #h&ologie Catolique , ed. par ". Macant, (. Mangenot et !olaorateurs, &irairie
&eotuze: et "nD, .aris, 18,=
18. (ncc:clopedia <niversalis, (d. (ncc:clopedia <niversalis, .aris, 18BP
,9. Gus, .rof. Dr. Gemus (ic5ionarul literaturii cre4tine din .rimul mileniu,"rticolul, ed. &idia,
5ucureti, ,994
$;r&iiP studiiP articole
,1. "dam, "lfered ,'ort3ir>en des Manich2ismus -ei "ugustinus, 3tuttgart, 18PB, cf. p.,@4 - ,@T
,,. +dem, #exte 1um Manich2ismus, Merlag Halter de Eru:ter ] !o, 5eerlin, 18P@
,4. "dmu, "nton din 'ilosofia 'ericitului "ugustin, (d. .olirom, ,991
,@. "lfaric, .rosper, /D%9olution Intelectuelle de Saint "ugustin, (d. (mile )ourr:, .aris, 181B
,P. +dem, /es &critures manich&enes, tom ++, .aris, 181B - 1818
,T. "rend, Iannah, Condittion de lDhomme moderne, trad. E. 2radier, .aris, (d. !olmann - &ev:,
18B4
,T. 5acons7:, Drd. 2heodor, Lriginea, doctrina, r7s.@ndirea 4i influen5a maniheismului n 32,
serie ++, "n S&, nr.4, mai - iunie, (d.+5M5'G, 5ucureti, 18BB
,=. 5ardenheJer, 'tto, Geschichte der "lt>irchlichen /iteratur, vol +M, Ierder ] !o E.M.5.I
Merlagsuchandlung, %reiurg im 5reisgau, 18,@
,B. 5aur, %erdinand !hristian, (as Manich2ische 6eligionssstem, EOttingen, 5andenhoec7 und Guprecht
Merlag, 18,B
,8. 5eausore, +saac de, !istoire critique de Manich&e et du manich&isme, , volume, "msterdam,
1=4@-1=48.
49. 5roJn, .eter, "ugustinus 9on !i..o, aus dem (nglischen von Fohannes 5ernard und Halter
Numpmann, Deutscher 2aschenuch Merlag, MVnchen, ,99,
=1
41. 5uonaiuti, (rnesto, Sant "gostino, Goma 181=, trad. "l. Marcu, (d. %undaiilor Gegale,
5ucureti, f.a,
4,. !ongar, Kves ,/D%glide de Saint "ugustin j lD&.oque moderne, (d. du !erf, .aris, 18=9
44. !ulianu, +oan .etru, Gno1ele dualiste ale Lccidentului, ediia +, (d. )emira, 5ucureti, 188P
4@. !umot, %elix. 6echerces sur le manich&isme, fascicol nr.1, 5ruxelles, 189B
4P. De %a:e, (ugene, Gnostiques et Gnosticisme, &iraire 'rientaliste .aul Eeuthner, .aris, 18,P
4T. DDcretL %ranbois, /D"frique Manich&en&, H 9ol, (d. Atudes "ugustinienne, .aris, 18=B
4=. +dem , "s.ects du Manicheisme dans lD"frique 6omaine, n (tudes "ugustiniennes, .aris, 18=9
4B. (liade, Mircea, Istoria credin5elor 4i ideilor religioase, vol. ++, trad !ezar 5altag, (d.
<niversitas, !hiinu, 188,
48. %eldamann, (rich, (ie %.istula 'undamenti der nordafri>anischen Manich2er 8ersuch einer
6e>onstru>tion, "7ademishe 5iliote7 Merlag, Ialle, 18B=
@9. %lVgel, Eustav, Mani, seine /ehre und seinen Schriften0 %in Beitrag 1ur Geshichte des Manic2ismus,
&eipzig, 1BT,
@1. Erant, Goert M., Gnosticism and %arl Christianit, )eJ Kor7 ] &ondon, !olumia
<niversit: .ress ] 'xford <niversit: .ress, 18P8
@,. Erondi6s, &. I, "nal:se du manichDisme numidien au +M e siecle , n "ugustinus Magister, vol.
+++, p.48P, (d. (tudes "ugustinienne, .aris, 18P@
@4. Iamman, ".#E, /a 9ie quotidienne en "frique du _ord au tem.s de Saint "ugustin, (d.
Iachete, .aris, 18=8
@@. Iarnac7, "dolf Mon, /ehr-uch der (ogmengeschichte, 4 vol., die dritte "uflage, "7ademische
Merlaguchhandlung von F.!.5 Mohr, %reiurg im 5riesgau und &eipzig, 1B8@,
@P. Fonas, Ians, Gnosis (ie Botschaft des fremdes Gottes, +nsel Merlag, MVnchen, 1888
@T. &eisegang, Ieinrich,/a Gnose, (d. .a:ot, .aris, 18P1
@=. Manolache, 3telian, (ualismul gnostic 4i maniheic din .ers.ecti97 teologic7, 3eria 03tudii
2eologice1, (d. .aralela @P, .iteti#5raov#5ucureti#!lu6 )apoca, 188P
@B. Marrou, Ienri +rDnDe Sf@ntul "ugustin 4i sf@r4itul culturii antice, trad. Dragan 3toianovici i
@8. &ucia Hald, colecia +storia +deilor, (d. Iumanitas, 5ucureti, 188=
P9. 'ort, Fohanes van, Manicheism -+ts 3ources and +nfluences on Hestern !hristianit: n 0Enosis
and Iermeticism from "ntiCuit: to Modern 2imes, edited : Goelof van den 5roc7 and Honter F.
Ianegraaff, 3tate <niversit: of )eJ Kor7 .ress, )eJ Kor7, 188B
P1. .avel, .r. .rof. Dr. !onstantin !., $ro-lema r7ului la 'ericitul "ugustin, (d. +5M5'G,
5ucureti, 188T
=,
P,. .uech, Ienri !harles ,%n quete de la Gnose, , vol, (d. Eallimard, .aris, 18=B
P4. Gudolph, Nurt ,Gnosis #he _ature and !istor of Gnosticism, translatet : Goert Hilson, Mc
&achan, Iarper ] GoJ .ulishers, 3an %rancisco, 18B=
P@. 2ardieu, Michel, Maniheismul, trad. 'limpia 5erca i (ugen Dorcescu, (d. de Mest, 2imioara,
188P
PP. 2rape, "gostino, Saint "ugustin, lDhomme , le .asteur, le mstique L trad par l^italien par Mictor
"rmin6on, ed. %a:ard, 18BB