Tehnici secrete n yoga tibetan

de Adina Stoian
Tradiiile spirituale orientale ne nva c toate cile
autentice se pot mpri n trei mari categorii, n
funcie de gradul mai mare sau mai mic n care
aspiranii acestor ci pot percepe Graia Divin. Cea
mai accesibil dintre toate acestea este numit
ANAVOPAYA Calea Individual, denumire sub
care se pot grupa de fapt religiile (sufismul,
hinduismul, budismul, cretinismul), precum i toate
formele de yoga tradiionale (HATHA YOGA, RAJA
YOGA, KARMA YOGA, JNANA YOGA).
Pentru aspiranii la cunoaterea spiritual care sunt
integrai pe ANAVOPAYA, necesitatea unui Ghid
spiritual (nvtor, Model Divin) este considerat n
unanimitate de ctre toate tradiiile absolut necesar.
Acest Ghid spiritual este Canalul Divin prin care Graia lui Dumnezeu este revrsat asupra
aspirantului, el este cel care desluete misterele cii i alege pentru aspirant cele mai
potrivite tehnici i procedee adaptate nivelului de contiin al acestuia.
Diferite etape ale evoluiei aspirantului sunt astfel punctate de anumite momente deosebit de
importante: INIIERILE pe care Ghidul spiritual i le acord. Iniierea const n stabilirea
unei rezonane continue, ca o poart de acces deschis permanent, ntre aspirant i o anumit
realitate spiritual superioar. Este considerat ca o investire, ca un transfer de putere ntre
Ghidul spiritual i discipol.
Ghidul spiritual evoc Graia Divin care se coboar n el i l face prta i pe discipol la
aceast comuniune inefabil, pn cnd acesta va deveni capabil s realizeze el nsui
evocarea.
Iniierile n budismul tibetan corespund prii tantrice a acestuia, care el nsui este
motenitorul tantrismului hindus. Se pare totui c n Tibet multe din aspectele iniiatice
originare au devenit doar simbolice. Fiecare aspect divin sau Buddha se separ n cele dou
principii care-l formeaz: cel masculin i cel feminin. Reprezentrile urmresc tocmai redarea
fuziunii dintre aceste dou principii, nfind un cuplu n unire sexual extatic (tatl i
mama, YAB-YUM).
Tantrismul este o cale spiritual care folosete mai mult corpul dect studiile filozofice, dar
forma lui nalt, iniiatic este rezervat numai discipolilor cu adevrat pregtii, care, n
general, au studiat cam 20 de ani scrierile tradiionale, transformndu-i existena conform cu
principiile cuprinse n ele.
Tantricii tibetani, la fel ca i yoghinii indieni, cunosc alctuirea corpului energetic al fiinei
umane, dar nu studiaz dect cinci dintre cei apte centrii de for ai acestuia, ignorndu-i pe
primii doi (MULADHARA i SWADHISTHANA).
Clugrul LAMA i ofer trupul pentru a fi hran demonilor

Practica tantric tibetan implic, de asemenea, i

nvingerea complet a fricii de moarte. Pentru aceasta
se realizeaz uneori ritualuri extraordinare, cum este
TCHD.
Dup o lung i foarte serioas pregtire interioar i
exterioar, clugrul-LAMA care s-a hotrt s
practice ritualul numit TCHD, fiind plin de iubire i
compasiune pentru toate creaturile acestei lumi,
decide s-i ofere chiar trupul pentru a fi hran
demonilor. El se retrage ntr-un loc singuratic, petrece
mai multe ore evocnd demonii locului respectiv,
spectrele, fantomele, vampirii, sufletele rtcitoare
care nu-i gsesc odihna n lumea cealalt. Apoi el
vizualizeaz cu for c taie buci din trupul su, pe
care le ofer acestor entiti. Aa cum presupune i
Alexandra David Neel, cea care a scris multe lucrri
despre spiritualitatea tibetan, este nevoie de mult
for spiritual s revii n deplintatea facultilor
mentale dup o astfel de experien. Ea reprezint totui o modalitate foarte puternic de
purificare i distrugere a ataamentelor i a fricii.
Programul de meditaii i-ar ajunge pentru decenii de exersare
Practica acestor tehnici ale extazului, conform cu nvtura tibetan, comport o retragere n
complet solitudine timp de minim trei ani, trei luni i trei zile, dar adeseori timpul consacrat
lor este cu mult mai lung apte, douzeci de ani
Clugrul-LAMA care a primit iniierea de la Ghidul su spiritual n aceste tehnici ale
extazului se va retrage n izolare complet, timp n care nu va vedea i nu va vorbi cu niciun
om. El va locui ntr-un fel de chilie n care nu poate sta nici culcat nici n picioare i i va
petrece tot timpul meditnd n postura lotusului (PADMASANA). Astfel, treptat, chiar
somnul va fi cucerit, transformndu-se ntr-o form de meditaie. Programul de vizualizri i
meditaii este att de bogat, nct i-ar putea ajunge pentru decenii de aplicare i exersare.
El mai are voie s ias, foarte rar, ntr-un fel de curte mic, interioar n care se afl izolat
chilia sa, mprejmuit cu garduri foarte nalte, pentru a lua aer i a-i dezmori picioarele.
Hrana i este adus i strecurat n aceast curte printr-un fel de an care trece pe sub ziduri.
n Himalaya, adeseori LAMA era practic zidit ntr-o grot pentru mai muli ani, lsndu-i-se
numai o mic deschiztur pentru aerisire i hrnire. Practica spiritual a acestor lama retrai
este bazat pe vizualizarea creatoare i pe fora minii de a materializa forme gnd perfect
reprezentative la nivel mintal. Prin aceast for imens este posibil chiar materializarea
unor fiine numite n tradiia tibetan TULPA care triesc i-l slujesc pe cel care le
creeaz. Alexandra David Neel vorbete despre o astfel de experien n care ea a materializat
un LAMA ce a fost vzut i de ceilali i despre dificultile pe care le-a ntmpinat n
momentul n care a dorit s-l dematerializeze. Tot aceast imens for a vizualizrii
creatoare este cea care va duce gradat la transformrile spirituale ale clugrului tibetan.

Mare parte a nvturilor budismului tantric sunt cuprinse n lucrarea CHS DRUG sau
YOGA celor ase tehnici, pe care vi le prezentm pe scurt:
Raze de lumin n culorile curcubeului radiaz
prin fiecare por al pielii
GTM-M este obinerea cldurii interioare. n fapt
este dobndirea controlului asupra sistemului de
termoreglare al corpului astfel nct acesta s reziste
att la frig ct i la cald.
nsi existena LAMA-ilor tibetani dovedete
aceast capacitate latent a fiinei umane care se
poate dezvolta prin antrenament, deoarece ei triesc
n peterile munilor mbrcai numai cu nite robe de
stof sau chiar goi, vara i iarna, fr niciun fel de
nclzire, iar uneori temperatura poate cobor sub
30C!
Titlul de REPA oferit unui LAMA se obine dup
trecerea anumitor teste. Unul dintre acestea este proba
uscrii cearceafurilor cu cldura corpului. Astfel,
LAMA trebuie s petreac o noapte friguroas de
iarn pe malul unui lac ngheat, uscnd pe corpul su
trei sau mai multe cearceafuri ude.
Puterea cldurii interioare se obine vizualizndu-i corpul complet golit n interior i apoi
treptat umplut de VAJRA YOGHINI, zeia suprem de culoare roie ca focul; raze de lumin
n toate cele apte culori ale curcubeului radiaz din fiecare por al pielii clugrului LAMA la
fiecare expiraie, ca nite valuri. Se folosesc respiraia ritmat i polar, pe o singur nar,
retenia pe vid i vizualizarea literelor alfabetului tibetan care creeaz rezonane cu anumite
energii, n timp ce focul subtil ascensioneaz pe coloana vertebral din centru n centru.
Pe coloan ascensioneaz un vrtej de fum
SGYU-LS este tehnica corpului iluzoriu (MAYA-KAYA). Este vorba de a nu-i considera
corpul ca fcut din materie, carne i snge, ci ca fiind doar o imagine, un vis. Tehnica
propriu-zis de vizualizare seamn cu precedenta, n sensul c pe ira spinrii se
vizualizeaz ascensionnd o coloan de fum sau cea care umple gradat ntregul volum al
corpului vid.
Starea de veghe nu mai difer de starea de somn
RMI-LAM este tehnica strii de vis. Ea ncepe prin a contientiza starea de vis presnd cu
degetele arterele care trec prin zona gtului. Se poate vizualiza un punct negru n zona
sexului, rou n dreptul plexului solar i alb n mijlocul frunii. Apoi survine transformarea
coninutului visului la voin, iar dup aceea se experimenteaz visarea lucid i contient,
cu posibilitatea intervenirii n desfurarea visului. Faza final a acestei stri este aceea n
care starea de veghe nu mai difer de starea de somn, n sensul c se pstreaz aceeai
continuitate superioar a contiinei.

Discipolul ptrunde lucid n lotusul inimii

HD-GSAL este tehnica luminii clare. nvingnd iluzia convingerii c lumea este inert i
dens, obinnd continuitatea contiinei ntre starea de veghe i cea de vis, aspirantul este
pregtit s descopere veritabila sa natur esenial, care este Pura Energie sau Lumina Clar.
Ea este fr culoare, fr caliti, fr limite. Toate luminile provin din ea. Recunoaterea sau
intuiia prezenei acestei Lumini Clare are loc exact la trecerea dintre starea de veghe i cea
de somn, cnd discipolul nu mai sufer pierderea contiinei ca n cazul oamenilor obinuii,
ci ptrunde lucid i constant n lotusul inimii, (centrul inimii ANAHATA CHAKRA), n
care se gsete reflectat aceast Lumin Divin Esenial. Este i momentul n care survine
dedublarea, adic separarea corpului de vis fa de corpul fizic.
Moartea se dovedete a fi o trire asemntoare cu
visul
BARDO tehnicile care elibereaz de obligativitatea
rencarnrilor repetate. Pentru acest moment deosebit
de important al prsirii acestei lumi, toi tibetanii se
pregtesc ntreaga via, iar clugrii cu att mai
mult, pentru c acetia nva tot felul de tehnici de
pstrare a continuitii contiinei n momentul morii.
Tibetanii spun c starea intermediar survenit
imediat dup ce am murit seamn cu un fel de vis,
doar c este puin mai consistent. Ea corespunde cu
ceea ce numim noi Purgatoriu.
n tradiia tibetan exist ase lumi (LOKA) n care
sufletele pot tri corespunztor legilor acestora:
Lumea zeilor (DEVAS), cea a demonilor (ASURAS),
cea a oamenilor (NARA), cea a animalelor
(TRISAN), cea a spiritelor inferioare (PRETA) i cea
a spiritelor infernale (HUNG).
Starea intermediar ntre dou ncarnri cuprinde patru din cele ase etape ale lui BARDO:
prima corespunde agoniei, CHIKHAI; CHNYD viziuni din lumile de dincolo; SIDPA,
starea tranzitorie din timpul renaterii i KYENAY, cea a ntruprii ntr-una din lumi.
BARDO mai cuprinde nc dou stri: MILAN, cea viselor contiente i TINGEZIN
SAMTAN, cea a strii de extaz atins n meditaii.
Tradiia tibetan spune c pentru cei care nu au reuit atingerea strii de Eliberare (Realizare)
n timpul vieii, momentul morii este ultima lor ans. Pe durata a 49 de zile un clugr
LAMA vorbete i ndrum sistematic spiritul celui rposat pentru a trece toate probele
acestui moment, care se dovedete n final numai o trire n propria sa contiin,
asemntoare cu visul.
Succesiv, defunctului i apar ase lumini clare, nsoite de cte o alternativ ase lumini
difuze i terne. n faa ochilor si apar cei cinci Buddha ai compasiunii, care l invit s-i
urmeze.

Dac totui decedatul prefer lumina cea tern i difuz n locul celei clare, ceea ce arat
orientrile sale egoiste, aceiai Buddha-i i apar, dar de data aceasta artndu-i forma lor
terifiant care l va pedepsi, aruncndu-l ntr-o lume inferioar. Atunci persoana respectiv,
folosindu-i corpul su de vis, iluzoriu, corpul existenei n BARDO, va rtci influenat de
vnturile teribile ale KARMA-ei n lumea obscur a umbrelor, resimind regretul i tristeea
infinit a ratrii unei anse spirituale excepionale.
Dac el intr ns ntr-una din cele ase lumini clare, care este de fapt propria Lumin a
Contiinei sale, el intr n corpul de beatitudine al divinitii respective (SAMBHOGAKAYA) trind n continuare starea de eliberare, NIRVANA.
Contiina poate fi transferat n orice alt corp viu, mort, uman, neuman
PHO-WA, tehnica transferului contiinei, permite evitarea stadiului intermediar de BARDO.
Practica acestei metode este pstrat foarte secret i implic a stpni perfect celelalte cinci
metode expuse anterior. ntr-un rezumat scurt, PHO-WA se bazeaz pe acelai fenomen de
vizualizare creatoare. Se vizualizeaz corpul golit n care coboar VAJRA YOGHINI. Se
vizualizeaz canalul subtil median rou, se nmagazineaz energie la baza coloanei, la nivelul
primului centru de for (MULADHARA CHAKRA), apoi, aceast for teribil este fcut
s urce i s coboare pe coloan, contientizndu-se toi centrii de for ai fiinei. Apoi,
contiina este proiectat afar din corp prin deschiztura din cretetul capului, emindu-se
cu for dou strigte (MANTRA). Contiina poate fi astfel transferat n nu conteaz ce alt
corp, viu sau mort, uman sau neuman. n momentul cnd LAMA dorete s prseasc
aceast lume, el nu are altceva de fcut dect s-i transfere contiina n corpul vacuitii
nirvana-ice, DHARMA-KAYA.