Introducere

Dumnezeu n nelepciunea Sa ce desvrit, l-a creat pe om la modul aproape perfect,

cu posibilitatea ca acesta s se desvreasc. n mod concret, el a fost creat cu dou perspective.
Una spiritual, nematerial, care este mai aproape de ceea ce este specific dumnezeirii, adic
sufletul, iar cealalt parte, material, care este specific saau asemntoare cu mediul n care
omul trebuie s se desvreasc, cu material. Ambele sunt unite nedesprit, ns dup ce omul
cade sub incidena pcatului, se modific structural, acestea putndu-se despri, la un moment
dat, cauznd prin aceast desprire moartea. Moartea a adus dup sine suferin, att trupeasc
dar i sufleteasc.
Religia rmne sursa tuturor psihoterapiilor. C.G. Jung afirm c toate religiile nu sunt
dect vaste forme de psihoterapie i afirmaia sa este bine ntemeiat1.
n Legea Harului, Mntuitorul Iisus Hristos a lsat i anumite ,,metode numite de ctre
Biseric Taine, care se ocup att de neputina trupului dar i de cea a sufletului. Acestea sunt
Taina Sfntului Maslu, care prin ungerea cu untdelemn sfinit, ,,tmduiesc zdrobirile sufletului
i ale trupului, iar pentru terapia sufletului a lasat Taina Sfintei Spovedanii. Taina Sfintei
Spovedanii, se are menirea de a vindeca sufletul de neputinele pcatelor, preotul prin puterea
harului, avnd capacitatea de a dezlega aceste pcate elibernd sufletul de povara acestora.
Duhovnicul mai are i rolul de terapeut spiritual i prin cuvnt i prin aceasta urmrete
devenirea duhovniceasc a cretinului.

Definiia psihoterapiei i taina spovedaniei

Psihologia are menirea de a individualiza, de a ajuta sufletul omului spre devenire, o
devenire care n limbaj psihologic se exprim prin individuaie, iar n cel duhovnicesc prin
itinerariul de la chipul la asemnarea cu Dumnezeu. Psihoterapia este ncercarea de a exploata
resursele nebnuite aflate n proprietatea sufletului, care sunt sdite de Dumnezeu. Omul este
pasibil n toate clipele vieii de suferin. Aceast suferin brzdeaz sufletul crend un
disconfort psihic. Suferina este, de cele mai multe ori, rezultatul pcatului i prin urmare sufletul
devine destabilizat atunci cnd pcatul i face loc n interiorul acestuia. Psihoterapia are menirea

Constantin Enchescu, Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Ediia a III-a, Iai, Edit. Polirom, 2007, p. 212.

de a aduce sufletul n parametrii normali de existen. Socrate vorbete pentru prima dat de
psyche therapia, avnd semnificaia moral de ngrijire a sufletului.
Un psiholog pe nume A. Lalande d urmtoarea definiie psihoterapiei: Tratamentul
bolilor printr-o punere n aciune a ideilor, imaginilor, strilor afective, tendinelor, voinei i a
altor fenomene mentale ale bolnavilor, n scopul restabilirii echilibrului sufletesc i moral al
acestora2. Aceste aspecte fac din psihoterapie de fapt o spovedanie fr o a Treia Persoan, fr
Dumnezeu. Terapia se face prin participarea doar a psihoterapeutului i a pacientului, spre
deosebire de spovedanie, cnd de fa st Hristos care devine Adevratul terapeut i
ndrumtor desvrit al duhovnicului terapeut. Psihoterapia lucreaza mai mult cu ceea ce
deine sufletul din punct de vedere ontologic de la Dumnezeu - Creatorul, dect ceea ce poate s
primeasc ntr-un mod exterior ( prin Sfintele Taine). Sfnta Spovedanie dispune la rndul ei de o
astfel de abordare: ...penitentul nu este singur, pirdut i nstrinat datorit pcatelor sale, ci este
mpreun cu duhovnicul su. Acesta l va sftui, l va ncuraja, l va ajuta s nu bjbie, dndu-i
poveele necesare pentru a-i regsi dreapta judecat, pentru a merge pe calea lui Dumnezeu. i
va reaminti inta spiritual spre care trebuie s tind i mijloacele ce-l vor ajuta s ajung acolo.
Aceste sfaturi practice l vor nva cum s lupte mpotriva slbiciunilor pctoase pe care le are,
cum s fac fa pornirilor ptimae, cum s lucreze virtuile 3. Penitentul sau pacientul n cazul
psihoterapiei, este ndrumat s-i regaseasc stabilitatea psihologic i mai ales s-i ating inta
spre care acesta tinde. Aceast int ntodeauna este de natur spirtual, iar tot ceea ce ine de
spiritual are legtur cu transcendetul.
O alt apreciere despre psihoterapie este a lui Camus spunnd c aceasta este ansamblul
de metode prin care acionm asupra spiritului sau asupra corpului bolnavului prin intervenia
spiritului4. Oricum am privi problema ne dm seama c totul se reduce la ceea ce a lsat
Dumnezeu n sufletul fiecrui om, adic la partea spiritual, iar preotul este mnuitorul mrejelor
spirituale ale sufletului, cu care sufletul este pescuit din angoasa sau anxietatea n care se afl.
Spovedania are marele avantaj prin faptul c poate s-L mprteasc pe Hristos prin Harul
Preoiei, iar acest har reface i legtura dintre penitent i Dumnezeu.

Constantin Enchescu, Op. Cit., p. 208

Andrei Andreicu, Spovedanie i comuniune, Ediia a III a, Alba Iulia, Edit. Rentregirea, 2008 p. 97
4
Constantin Enchescu, Op. Cit., p. 208
3

Sufletul ncrcat i anxietatea

Din punct de vedere cretin, sufletul este caracterizat de trei faculti sau nsuiri,
raiune, voin i sentiment. Acestea trei sunt create de Dumnezeu ntr-o unitate perfect. Cnd
acea unitate se destabilizeaz apare pcatul. Pcatul este o voin n dezacord cu raiunea i
sentimentul, o fals exprimare a acestora, ntruct cele dou, n genere, sunt infailibile. Cnd
unitatea sufletului este periclitat apare senzaia unui suflet ncrcat sau o stare patologic a
acestuia. Totui dup mai multe analize gsim o parte benefic a acestei situaii. Prerea de ru
pentru pcate este un semn bun pentru pocina de care este nevoie: ns nu este un lucru mic
pentru mntuirea lui atunci cnd pctosul simte mare durere c a czut n adulter i cnd i
osndete sufletul, i cnd i biciuiete contiina sa aa cum se cuvine; fiindc o astfel de
osndire este o form de dezvinovire i negreit l face pe om s nu mai pctuiasc 5... cum
starea de anxietate nu se poate evita n totalitate, ea este ntr-o oarecare msur benefic i din
punct de vedere psihologic. Astfel se vorbete de o anxietate necesar: angoasa face parte din
via, la fel ca durerea. Ea are o funcie: permite anticiparea pericolelor, scoaterea individului
dintr-o situaie periculoas, i asigur progresul, n msura n care previziunile sale alarmante ne
motiveaz s intervenim asupra viitorului6. Oricum am privi lucrurile, este absolut necesar
ieirea din starea de tristee, printr-o elibeare, iar aceast eliberare se poate face att n cabinetul
psihologului ct i n scaunul de spovedanie, ns acesta din urm, dup cum vom vedea,
reprezint i o ntlnire cu Hristos-Logosul Divin, care prin gura duhovnicului devine capabil de
Logoterapia adevrat.

Mrturisirea pcatelor i descrcarea psihologic

Pentru omul normal i nepervertit, mrturisirea reprezint o necesitate tot att de natural
pe ct este i religios-moral. Este o legtur organic, structural a sufletului omenesc, de a se
uura de ceea ce-l apas, de a-i deerta inima, de a se libera i a canaliza emoiile acumulate
5
6

Arsenie Vistas, Pocin, Spovedanie, Iertarea pcatelor, Alexandria, Edit. Egumenia, 2008, p. 78
Jean Cottraux, Terapiile cognitive, trad. de Sergiu Ciocoiu, Iai, Polirom, 2003, p. 73

comunicndu-le persoanelor cu care se gsete n oarecare nrudire sufleteasc7. Aa cum trupul

are nevoie de prini ca s-l nasc i s-i protejeze, tot aa i sufletul are nevoie de un printe
care s ajute la creterea spiritual. Acest printe este duhovnicul, care a primit binecuvntare
divin de a ndruma suflete pe calea mntuirii.
Mrturisirea se cere nc de la nceput s fie exhaustiv, iar de lucrul acesta trebuie s se
ocupe duhovnicul. Printele Petre Vintilescu vorbete despre modaliatea de abordare a
penitentului: o privire blajin din partea duhovnicului, un ton mbietor, cald, amical, de-o
intimitate printesc i prevenitoare, va nclzi inima crispat n sforrile tcerii, o va nmuia, o
va face s se destind i s se deschid 8. Pe de cealalt parte n cadrul psihoterapiei dinamice se
pune un real accent pe relaia client terapeut: cldura afectiv, empatia, comunicarea autentic,
caracterul permisiv i de acceptare din cadrul erlaiei terapeutice sunt considerai factori necesari
dar nu suficieni pentru ca schimbarea s aib loc9. Prin urmare fie c vorbim de psihologie sau
de spovedanie, este absolut necesar ca n ambele ipostaze s se nfiripe o relaie vie de acceptare
i empatie, pentru ca penitentul sau pacientul s simt o receptivitate mai multe dect fizic, ceva
ce trece de limita empiricului, o interaciune pe plan spiritual, sau chiar haric.
O alt metod de comunicare dintre terapeut i bolnav este metoda transferului. Aceast
metod dezvolt mai multe mecanisme psihologice specifice:
- transferul, ca form particular a reaciei emoionale a bolnavului fa de terapeut;
- bolnavul transfer asupra terapeutului structurile conduitei sale (nevrotice) formate din
experienele anterioare, din trecutul su, conflicte, frustrri, etc.;
- nevroza de transfer reprezint retrirea de ctre bolnav mpreun cu terapeutul su a
trecutului su nevrotic al acestuia;
- se realizeaz actul de desprindere de trecut, proces prin care bolnavul nva s se
desprind n mod treptat de tensiunile emoionale din trecut 10. Cu alte cuvinte, pentru a obine
o adevrat tmduire a sufletului prin Sfnta Tain a Spovedaniei e nevoie ca ceea ce
credinciosul a svrit n trecut s fie retrit mpreun cu duhovnicul su, din punct de vedere
psihologic, acest mecanism devenind unul foarte curativ. Sfatul acesta ni-l d Sfnta Scriptur
prin cuvintele Sfntului Apostol Iacov: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul
pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului.(Iacov V, 16).
7

Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 40

Ibidem, p. 69
9
Irina Holdevici, Tratat de psihoterapie cognitiv-comportamental, Bucureti, Editura Trei, 2009, p. 15.
10
Constantin Enchescu, Op. Cit., p. 216.
8

Poate ndemnul nu este unul nuanat sau etapizat, ns exhaustivitatea lui ne asigur de efectul
benefic care decurge din acest ndemn.
O alt idee interesant care merit dezbtut, este cea a descrcrii emoionale. Prin
faptul svririi unui pcat, sufletul primete o energie negativ, contiina devenind mai opac i
necapabil de o reactivitate n situaia svririi unui pcat. Psihologic vorbind este nevoie ca
pacientul s obin o anumit descrcare de emoiile negative acumulate pe parcursul unei
perioade de timp. Prin orice form de psihoterapie bolnavul i permite s-i exprime propriile
sale emoii. Acest fapt reduce tensiunea emoional i pregtete calea unei mai bune cunoateri
de sine a subiectului. n felul acesta bonavul devine capabil s vorbeasc despre propriile sale
probleme cu mai mult obiectivitate i s le considere retroactiv mult mai critic 11. O spovedanie
fcut corect nu se reduce neaprat la o ndrumare atent din partea duhovnicului, ci acesta din
urm este mult mai util, ca el s caute rspunsul sau analiza problemelor de natur
duhovniceasc prin ceea ce crede penitentul, care a ajuns n ipostaza n care poate singur s-i
dea seama de ceea ce a greit, iar puterea de convingere a duhovnicului, n acest fel, i atinge
mai repede inta. Cu alte cuvinte, duhovnicul devine mult mai receptabil de ctre fiul su
duhovnicesc, abia atunci cnd prerile celor doi converg n aa msur nct penitentul i d
seama de ceea ce a fost eronat n ceea ce a fcut i astfel ajunge s nu mai repete unele greeli
sau pcate. Discursul narativ al pacientului const n reliefarea temelor incontientului
reprezentate prin frustrri, conflicte, eecuri, etc. Incontientul este sediul elaborrii suferinelor
bolnavului, ce ies n exterior, la nivelul Eu-lui contient. El defapt i expune o istorie trit dar
neneleas. Descifrarea sensului epistemic al naraiunii pacientului este un act de hermeneutic
i const n interpretarea semnificaiei limbajului simbolic al incontientului 12. Din cte putem
observa, rolul duhovnicului este de a interpreta partea incognoscibil a sufletului, a ceea ce
triete acesta dincolo de pcatul n sine. Ca o comparaie, putem aduce n discuie felul n care
Adam pctuiete i felul n care vede el pcatul svrit. Incontientul lui nu sesizeaz actul n
sine ci doar starea de decdere ca urmare a pcatului. n consecin nu fapta n sine este pcat ci
neatingerea scopului benefic al faptei este pcat. Din acest motiv, e mult mai important s se
examineze starea n care se afl fiul duhovnicesc dect cuantificarea pcatelor acestuia. Prin
sondarea incontientului de ctre duhovnic, spovedania devine mult mai eficient.

11
12

Ibidem, p. 224.
Ibidem, p. 258.

Modalitatea de sftuire a duhovnicului

Dup ce am dezbtut felul n care trebuie fcut mrturisirea i mai ales felul n care
duhovnicul trebuie s se comporte, din punct de vedere psihologic, atunci cnd ascult pcatele
penitentului, este firesc s ne ocupm de felul n care decurge sftuirea acestuia de ctre
duhovnic. Preotul este dator s vin n sprijinul penitentului prin sfaturi care au menirea s-l
ntrarmeze cu metode concrete i practice, pentru crearea unui regim de mpotrivire la atacurile
pcatului n viitor. Ele au, deci, n cea mai bun parte un caracter profilactic, adic preventiv 13.
Din punct de vedere a curei psihanalitice subiectul i exprim trecutul prin evocare nu prin
imformare. n dicursul su, subiectul identific un personaj care l face s se piard pe sine ca
obiect. Pentru un moment el are dou personaliti, una evocat i una prezent. Rolul acestei
expuneri simbolice este de a promite schimbarea pentru viitor 14. Imaginea penitentului devine
conturat cu ajutorul mrturisirii, i astfel duhovnicul poate s nceap terapia duhovniceasc
cunoscnd adevrata stare a sufletului penitentului. Penitentul prin mrturisire, promite
involuntar o dorint de ntoarcere.
Duhovnicul este dator s se orienteze n ce treapt a ajuns procesul de dezvoltare al strii
de pcat n sufletul penitentului respectiv, pentru a cunoate exact starea de suflet sau de
moralitate, n care se ncadreaz acesta i, deci, ce anume sfaturi i se potrivesc. Prima msur n
cadrul spovedaniei este de a contura personalitatea penitentului i implicit starea contiinei sale.
De aici se pornete i n cadrul psihologiei, ncercarea de a-l ajuta pe cel aflat n suferin.
Sfaturile cu privire la cauzele exterioare ale pcatelor nu sunt n psihologie ci acestea in mai
mult de latura duhovnicesc a spovedaniei. Prin aceste sfaturi se dorete evitarea pcatului cu
orice pre. Sftuirea din punct de vedere psihologic este o susinere psihologic pentru persoanele
normale cu probleme de via, pentru cei care doresc s ating un nivel de via superior, s
depeadsc anumite obstacole i s-i construiasc strategii personale de via. pe lng
acestea, sftuirea mai are i urmtoarele scopuri: luarea la cunotiin despre sine, nelegerea
situaiilor, evaluarea efectelor acestora, realism i simt practic n soluionarea situaiilor critice, n
vederea restabilirii echilibrului cu realitatea vieii ntr-o manier armonioas i care s permit
evoluia pozitiv a subiectului n continuare15. Sftuirea duhovniceasc este administrarea acelei
hrane de care vorbete Sfntul Apostol Pavel. La nceput dup o atent analiz a strii
13

Pr. Petre Vintilescu, Op. Cit., p. 144.

Constantin Enchescu, Op. Cit., p. 239.
15
Ibidem, p. 327.
14

penitentului, se recomand o hrnire cu lapte, adic cu cuvntul care poate s fie mai uor de
mplinit. i din perspectiv psihologic, prin consiliere se urmrete o individuaie sau o
nduhovnicire dac e vorba de spovedanie.
Unii psihologi vorbesc de cinci etape principale n procesul de consiliere:
1.

Reflecia este etapa ntalnirii dintre sftuitor i client, avnd ca obiect explicitarea
unei anumite probleme.

2.

Clarificarea este ncercarea prin care sftuitorul stimuleaz contiina clientului

su16. Este partea n care duhovnicul ncearc s-l contientizeze pe fiul
duhovnicesc n legtur cu ceea ce e de fcut pentru ndreptare.

3.

Reflectarea reprezint procesul de ghidare a clientului de ctre sftuitor n direcia

cutrii active a unei soluii posibile la problemele acestuia, n concordan cu
nevoile sale i cu circumstanele externe 17. n cazul spovedaniei, este etapa n care
cuvntul lui Dumnezeu devine o oglind, iar penitentul trebuie s se priveasc
n ea.

4.

Confruntarea este etapa n care soluia acceptat ca fiind cea mai potrivit
circumstanelor i mai favorabil clientului este admis 18. Dup ce penitentul i
vede starea de pctoenie, este nevoie de etapa n care cade de acord cu ceea ce l
ndeamn duhovnicul.
5.

Interpretarea profund const n cutarea motivelor i a mobilurilor din

incontientul clientului care au determinat ca circumstanele vieii acestuia s aib
caracterul de situaii critice19. Acest ultim etap este cea mai important n
vederea dobndirii strii de nepctoenie deoarece, se ncearc o cutare mai
amnunit a cauzelor profunde ale

pcatelor. Duhovnicul urmrete

predipoziiile spre unele pcate care se gsesc n adncul sufletului. Aceste cauze
sunt greu de sesizat, fiinde nevoie ca duhovnicul s dein mult experien sau s
fie vztor cu duhul. Aa cum sunt unele virtui native, sunt i unele pcate native,
de care este foarte greu ca omul s se debaraseze.
n psihologie sunt unele sfaturi cu privire la ceea ce nu e indicat ca sftuitorul s fac n
vederea eficienei consilierii. Procesul de consiliere este un act mereu la dispoziia indivizilor.
16

Ibidem, p. 332.
Ibidem, p. 333.
18
Ibidem, p. 333.
19
Ibidem, p. 333.
17

Acesta devine nociv dac inteniile sftuitorului sunt negative, putnd s se transforme n acte
de manipulare negativ a clientului, care, dac este o persoan slab, sugestionabil i poate
nsui n mod automat soluiile oferite de sftuitor, fr s reflecteze asupra naturii acestora i a
consecinelor lor, ceea ce va duce la adoptarea unor atitudini i conduite negative att pentru
propria sa persoan, ct i pentru cei din exterior20. i n sftuirea duhovnicului, cuvtul acestuia
nu se impune prin autoritate ci prin atracia modelului spiritual i prin revarsarea harului divin n
inima asculttorului. Deasemenea, un printe duhovnicesc nu elimin personalitatea
practicantului i nici nu exist un fel standard de a da sfaturi. Duhovnicul primete ntrebri nu
pentru a oferi reete de concentrare sau de repetri extenuante de rugciuni ci pentru a cunoate
linia pe care discipolul o alege personal este una bun, are o finalitate sau este ispit diavolesc.
Personalitatea harismatic a duhovnicului este cea care i ofer siguran c experiena lui este un
garant al vieii n Hristos, dar care nu i se impune ca o via ce trebuie urmat ca un ablon21.
Ca o consecin pozitiv a consilierii ca act educativ/psihologic const n pregtirea
individului pentru via, formarea atitudinilor sale, dezvoltarea capacitii de evitare a
pericolelor, situaiilor limit cu caracter critic sau chiar nociv de a lua cele mai adecvate
decizii n raport cu circumstanele vieii 22. Duhovnicul deasemenea are ca scop creterea
personalitii duhovniceti a ucenicului, prin sfaturile care pot s lrgesc libertatea celui din
urm, libertate care este trit veritabil numai n Duhul Sfnt i adevr. Printele duhovnicesc
nu impune ci doar propune, asemenea religiei pe care o propovduiete.

Concluzii
n acest material am ncercat s subliniez implicaiile pe care psihologia, ca i tiin
uman distinct de religie, le are n Sfnta Tain a Spvedaniei. Trebuie s inem cont de faptul c
psihologia este mult posterioar religiei i c bazele acesteia sunt de origini religiose. Pentru
20

Ibidem, p. 333.
Emil Jurcan, Maestrul Oriental i Duhovnicul cretin, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2002, pp. 139-140.
22
Constantin Enchescu, Op. Cit., p. 334.
21

duhovnicul contemporan este nevoie ca unele aspecte din cadrul psihologiei sau psihotzerapiei s
fie cunoscute i puse n practic. O societate nevrozat aa cum se prezint cea n care ne aflm
are nevoie de o medicamentaie sufleteasc pe msur. Cea mai ndemn i cea mai accesibil
form de psihoterapie este Spovedania. Cretinul apeleaz cu mult mai uor la ajutorul preotului
dect la cel al psihologului sau psihiatrului. Cum instituia Consilierii Pastorale, nu prea exist
aceasta i gsete cadrul propice n Taina Spovedaniei. De aceea nu am insistat foarte mult n
terapeutica haric din cadrul acestei sfinte taine, ci pe partea n care duhovnicul trebuie s fie mai
mult un psiholog dect duhovnic.
Interferenele dintre psihologie i Spovedanie sunt destul de numeroase. Fie c vorbim de
cabinetul psihologului sau scaunul de spovedanie e nevoie de respectarea unor pai ca efectul
s fie unul dintre cel mai bun.

Bibliografie
Izvoare:
Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura E.I.B.M.B.O.R., 2008
Cri:
9

Andreicu, Andrei Spovedanie i comuniune, Ediia a III a, Alba Iulia, Edit.

Rentregirea, 2008
Cottraux, Jean Terapiile cognitive, trad. de Sergiu Ciocoiu, Iai, Polirom,
2003
Enchescu, Constantin Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Ediia a III-a,
Iai, Edit. Polirom, 2007
Holdevici,

Irina

Tratat

de

psihoterapie

cognitiv-comportamental,

Bucureti, Editura Trei, 2009

Jurcan, Emil Maestrul Oriental i Duhovnicul cretin, Alba Iulia, Editura
Rentregirea, 2002
Vintilescu, Pr. Petre Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995
Vistas, Arsenie Pocin, Spovedanie, Iertarea pcatelor, Alexandria, Edit.
Egumenia, 2008

Cuprins
Introducere.......................................................................................................1

10

Definiia psihoterapiei i taina spovedaniei.....................................................1

Sufletul ncrcat i anxietatea..........................................................................3
Mrturisirea pcatelor i descrcarea psihologic.......................................3
Modalitatea de sftuire a duhovnicului...........................................................6
Concluzii.........................................................................................................9
Bibliografie....................................................................................................10
Cuprins..........................................................................................................11

11