Yoga Sutras - Patanjali

YOGA SUTRAS - Patanjali
Prefa
INTRODUCERE
Capitolul 1
Capitolul 2
Capitolul 3
Capitolul 4
Index termeni folosii
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htm
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Prefa
Scopul sistemului YOGA aa cum apare el n diferite tratate

fundamentale
"YOGA SUTRAS" (sec. II sau III e.n.) - Patanjali
= Absorbirea ntru totul a adeptului n "eul" su real (n contiina sa pur,

fr obiect). n stadiul respectiv, contiina individual se topete n contiina
cosmic, iar "eul" real se topete n fiina universal.
Stabilete cele 8 YOGA:
1. Abineri
2. Respectarea prescripiilor (non-violena; castitatea; izolarea; reguli
dietetice)
3. Posturile
4. Respiraia controlat
5. Retragerea simurilor
6. Concentrarea
7. Meditaia
8. Samadhi
Trateaz n detaliu cap. 1 i 2 trecnd repede i n termeni generali peste
cap. 3 i 4. Referitor la Posturi se spune, pur i simplu, c este preferabil de a
se adopta "o postur n care adeptul se poate menine mai mult vreme uor",
iar n privina Respiraiei controlate, este la fel de laconic.
Pentru a-i putea permite i tehnici mai avansate, adeptul trebuie s
stpneasc perfect diferitele practici de purificare.
Pe primul loc se afl purificarea sistemului digestiv:
Practici de purificare a sistemului digestiv:
a. introducerea i scoaterea lent pe esofag a unei tulpini de trestie.
b. nghiirea unei cantiti de ap cldu, att ct poate ncpea n
stomac i apoi scoaterea ei din stomac prin vomare.
c. nghiirea unei buci de pnz (fa) de 7 m lungime i 10 cm lime,
i apoi scoaterea ei afar. (Sunt necesare 1-2 luni de practic pentru ca adeptul
s se obinuiasc s nghit cei 7 m de pnz n 10 minute). Prin acest
procedeu se cur bine deeurile ce acoper pereii stomacului.
- YOGA n general pare a fi aprut sub form de "RAJA YOGA" (=Unirea

Suprem cu Absolutul, cu ajutorul meditaiei).
- RAJA YOGA a fost treptat nlocuit, acum mai bine de o mie de ani, cu
HATHA YOGA (= Unirea forat, cu ajutorul tehnicilor fiziologice).
- HATHA YOGA a rmas n esena sa neschimbat pe parcursul ultimilor o
mie de ani.
- Simpatizanii europeni nu cunosc (din pacate) - n privina doctrinei pe
care ea este bazat - dect versiuni cenzurate. Astfel, prerea general n
Occident este c HATHA YOGA nu e dect un sistem de exerciii de gimnastic,
destinat s destind corpul i spiritul n vederea facilitrii meditaiei.
Fa de europeni, indienii trec sub tcere faptul c ar exista i ceva
misterios sau ocult n HATHA YOGA. n realitate toi adepii indieni consider c
HATHA YOGA este o cale ce duce i la puteri supranaturale. Ei vd n fiecare
postur sau exerciiu o semnificaie simbolic i un scop fiziologic n relaie cu
datele medicinii Ayurvedice, prefernd s nu vorbeasc nimic strinilor despre
aceasta. (Ronald Hutchinson spune: "Nu se poate progresa n domeniul YOGA
fr a ajunge la ceea ce oamenii numesc cu respect <<paranormal>>. Cu
YOGA totul pare posibil".
HATHA YOGA PRADIPIKA (Aparent prima lucrare de ansamblu asupra

HATHA YOGA-ei, compus, se pare, n sec. XII e.n., dar bazat pe o tradiie mult
mai veche)
= A servi ca scar neofiilor care, n confuzia creat de numeroasele

metode recomandate de diferite secte, sunt incapabili de a ajunge la "Calea
Suprem" a RAJA YOGA-ei. Treptele scrii sunt (direct) exerciii corporale (cap 3
i 4 din Patanjali pe care le trateaz n detaliu, trecnd repede i n termeni
generali peste partea de purificare fizic i moral (cap. 1 i 2 din Patanajali).
Bhagavad Gita:
Orice pas fcut pe calea YOGA este un ctig, neexistnd riscul niciunui
pericol. i cel mai mic progres fcut este o eliberare de team".
SHIVA SAMHITA
- Prin aceste exerciii devine posibil inversarea peristaltismului i crearea

de efecte de sugere n tractele digestive i urinare.
"Prin practicarea acestor exerciii se permite atingerea unor rezultate la
care nu s-ar putea ajunge prin nici un alt procedeu modern cunoscut de tiin"
- (L'Hygine Yoga simplifi -Santa Cruz Yoga Institute - Bombay 1957).
GHERANDA SAMHITA
Cuprinde practici de purificare:

-DHOUTIS
-BASTIS (Yoga enemas)
DHOUTIS: Debaraseaz corpul de impuriti.
Cele 4 feluri de DHOUTIS:

1. Vatasara-dhouti - Se contracteaz gura ca un cioc de corb i "se bea
aerul"ncet, umplnd (ncet) stomacul. Dup ce se agit n interior, se d
drumul acestui aer prin anus.
Este un exerciiu foarte secret, ce determin purificarea corpului, suprim
toate bolile i mrete focul gastric.
2. Varisara- dhouti - Se umple gura cu ap pn la gt, apoi apa va fi
nghiit ncet. Se agit stomacul i se foreaz apa s ias prin anus.
Acest procedeu trebuie pstrat foarte secret. El purific corpul. Practicndu-l cu grij corpul va
deveni luminos (strlucitor).- Este DHOUTI de gradul cel mai nalt. Cel care ajunge s-l practice cu
uurin i va purifica corpul de necurenia sa fcndu-l luminos.
3. Agnisara-dhouti, sau "purificarea prin foc".

Se apas nodul ombilicului sau intestinele spre ira spinrii de o sut de
ori.
4. Bahiskrita-dhouti - Stnd n ap pn la ombilic, se scoate afar
intestinul gros (saktinadi), se spal cu mna pn ce a fost curat de toate
deeurile, apoi se reintroduce n abdomen.
BASTIS (YOGA enemas)
1. Jalabasti - Stnd "pe vine" n ap pn la ombilic, se aspir ap prin

anus.
2. Vajroli mudra (stadiu mai avansat) - Aspirarea lichidelor prin penis.
E necesar un antrenament considerabil, n special prin exerciiile:
Uddiyana Bandha; Nauli Kriya (= izolarea i acionarea independent a
muchilor abdominali longitudinali i transversali); Ashwini Mudra (=
manevrarea sfincterului anal i a anumitor muchi viscerali).
Practicarea YOGA-ei urc pn n preistoric. Stau mrturie sigiliile gsite n

spturile efectuate pe valea superioar a Indului, ce reprezint unele
personaje aezate n anumite posturi YOGA. YOGA este forma cea mai veche
imaginat de om, care urmrete eliberarea spiritual i dezvoltarea
armonioas a personalitii. Se cunoasc prea puine lucruri despre istoria
sistemului YOGA, datorit urmtoarelor 4 cauze:
- mentalitatea indian respinge preocuparea de a recenza faptele istorice.
- dificultatea de a distinge n India deosebirile dintre realitate i legend.
- cunotinele (i mai ales cele secrete referitoare la YOGA) au fost
totdeauna transmise oral, prin demonstraii, de la maestru la discipol.
Posibilitile, nu ntotdeauna excepionale, de a memora, au determinat
raritatea documentelor scrise.
- YOGA a fost timp de milenii o tehnic foarte secret, care era transmis
numai direct. inut departe de notabiliti, ea trecea drept "nerecomandabil
de a fi cunoscut de orice NECHEMAT (nepregtit moral i mental)".
Spre deosebire de yoghini, fakirii (la origine magicieni musulmani, devenii
apoi o cast de amuzatori publici ce triau din cerit) adoptau, numai ca s
uluiasc, unele tehnici de YOGA, ns obiectivul lor rmnea exclusiv comercial;
ei nu urmreau deloc un mod de via divin, superior, i nici nu aspirau s
ating o nelegere mai bun a cosmosului pentru a-l descoperi pe DUMNEZEU scopul adevratului yoghin.
Un yoghin se poate, de exemplu, culca precum un fakir, pe un pat de cuie,
dar dac el ar face aceasta ar fi numai pentru a demonstra n mod detaat
ignoranilor i incredulilor puterea spiritului asupra materiei.
Datorit dificultii sarcinilor (cutarea adevrului), yoghinii s-au inut
ntotdeauna "departe de societate". Vechile legende vorbesc de oamenii plini
de nelepciune, cu prul lung i "mbrcai numai de vnt" (goi), sau de fiinele
umane nzestrate cu puteri paranormale (SIDDHIS) care i fceau "din cer

slaul lor" n muni.
Precursorii yoghinilor au fost "VRATYAS". Menionai n incantaii magice
ce dateaz din 1300 .e.n., ei erau mbrcai complet n negru, cu o blan de
berbec (cu negru i alb) pe umeri. Ei cntau melopee, aezai pe un fel de
scaune numite "ASANDI". Vocabularul lor tehnic era uimitor de modern i a fost
reluat aproape n ntregime de yoghini. Zeul lor principal era RUDRA, zeu
vntului (devenit apoi SHIVA). De la VRATYAS s-au inspirat adepii lui VISHNU
cnd au compus mai trziu Bhagavad-Gita (poemul epic YOGA).
Yogii au avut o influen uria, din Orientul apropiat i pn n Extremul
Orient. Se spune c unul din profesorii lui BUDDHA ar fi fost maestru de YOGA.
Primul nume de maestru YOGA (i magician n acelai timp) ce s-a pstrat, a
fost cel al lui NAGARJUNA (ntiul mare conductor al micrii Mahayana ramur a budismului). Apoi, n secolul 4 .e.n., PATANAJALI a scris celebra sa
lucrare Yoga Sutras - primul text pe care se bazeaz YOGA din era noastr, cu
cele 8 etape ale sale. Acest text a provocat apariia i a altor scrieri, fapt ce a
antrenat dezvoltarea tehnicilor YOGA. Apar primele dou ramuri: 1. YOGACARA
- baza budismului ZEN; 2. TANTRISMUL.
Dezvoltarea tehnicilor YOGA s-a fcut mai ales pe calea TANTRISMULUI,
unde exist credina c polaritatea din cosmos este existent i n corpul uman
(cei doi poli fiind situai la extremitile coloanei vertebrale) n energia numit
KUNDALINI (ce poate fi determinat s circule ntre aceti doi poli), i mai ales
n existena unor puncte de conexiune ntre corpul fizic i corpul subtil, la
nivelul CHAKRAS-urilor i NADIS-urilor. Nimic pozitiv nu poate exista fr
corespondentul su negativ: nici o fiin masculin fr una feminin. De aceea
n arta tantric orice zeu este reprezentat n unirea sa cu contrapartea sa
feminin, numit SHAKTI. Din Tantrism au decurs tehnicile corporale cunoscute
azi n Occident sub numele de HATHA YOGA - sistem incomparabil pentru
ntrirea corpului, dar al crui obiectiv iniial era acela de a-l determina s
conin energie KUNDALINI, energie care , la rndul ei, necontrolat
corespunztor, poate avea un efect vtmtor asupra ntregului sistem
somatic.
Eficacitatea YOGA-ei este dovedit de continuitatea existenei sale de 3-4
milenii. Dei pornit odat cu religiile, scopul suprem al YOGA-ei fiind
adevratul progres uman la cel mai nalt nivel, scop dovedit n timp ca eficace,
a fcut ca YOGA s se menin cu vigoare intact, evolund n timp ce religiile
ce o nsoeau la nceput, tind s se fosilizeze n jurul nvturilor fondatorilor
lor. Studierea aprofundat a YOGA-ei necesit timp i linite. Muli yogini se
retrgeau n muni, n ASHRAM-uri, la adpost de elevii novici "chela" turbuleni
i neadaptai, pentru care prima problem era gsirea unui maestru (ceea ce
implica adesea lungi peregrinri prin toat India, i deci i ndeprtarea celor
insuficient de entuziati sau de tenace pentru a suporta formarea dat cu
mult zgrcenie de maetri).
De atunci dateaz anumite accesorii de YOGA folosite de "chela"- de
exemplu: o curea de piele ce-i ajuta s se instaleze ntr-o postur nou; o crje
ce-i ajuta s-i controleze respiraia, prin apsarea pe nervii situai sub
ncheietura minii.
Chiar cnd "chela" i gsea GURU-l, acesta-l punea la grele ncercri,
ndeprtndu-l apoi, dac-l gsea nedemn.
Astfel, maestrul yogi din Tibet MILAREPA (cca anii 1000 e.n.) a ordonat
unui "chela" s-i construiasc singur o cas cu 10 etaje pentru ca acest "chela"
s scape de KARMA nociv acumulat n el n timpul unei perioade anterioare,
cnd respectivul "chela" fusese magician.
Sistemul presrat cu greuti, n gsirea unui GURU i n acceptarea de
ctre acesta, s-a meninut pn n secolul 19 cnd s-au produs influene
reciproce ntre Orient i Occident, n urma crora unii mari maetrii YOGA au
nceput s caute s-i fac cunoscute nvturile i s atrag atenia lumii
asupra acestora.
Astfel, ctre sfritul sec. 19, marele filosof yogi RAMAKRISHNA, i-a trimis
un discipol, pe VIVEKANANDA s fac cunoscut YOGA n America, unde a
produs un mare efect, dar fiind indian, prea supect anumitor persoane, ca
surs de informaie. Alt mare yogi, YOGANANDA, a fondat prin anii 1920 n
America "Confreria Realizrii de Sine", care exist i astzi. n India, SRI
AUROBINDO GHOSE a scris nenumrate lucrri despre YOGA ca mod de via.
Alt yogi, SAI BABA, s-a strduit n scrierile sale s atrag atenia lumii asupra
necesitii unei schimbri.
Un alt gigant, SWAMI SIVANANDA, a fondat "Societatea de Via Divin" i
a nceput s dezvolte "Yoga Integral" ce combin BHAKTI (YOGA devoional)
cu HATHA (YOGA fizic) i RAJA (YOGA mental), proces ce continu n prezent.
ASHRAM-ul lui SIVANANDA se afl la Rishikesh, din "Societatea de Via
Divin" creat de el ieind un mare numr de profesori (internaionali) de
YOGA.
Dei poate avea un efect imens asupra ntregii societi, YOGA sufer
datorit faptului c este foarte dificil, dac nu imposibil, de a fi studiat n mod
obiectiv din exterior.
Pentru a-i nelege efectele extraordinare trebuie s fie experimentat,
altfel nu vei putea crede n ea.
Primii Occidentali ce au izbutit s-o studieze din interior, practicnd-o
temeinic nainte de a scrie despre ea, au fost: Sir JOHN WOODROFFE
(pseudonim ARTHUR AVALON)- judector la Inalta Curte, care a scris "The
Serpent Power", tratnd despre tehnica KUNDALINI; EVANS-WENTZ - profesor la
Universitatea din Oxford. El a trit 12 ani n Tibet, a devenit yogi. A scris
numeroase cri, printre care celebra "Tibetan Book of the Dead", ce descrie
diverse tehnici pentru a ajunge la o contiin transcendental, fr a recurge
la droguri. Menionm aici c ulterior, Dr. TIM LEARY s-a servit de cartea lui
EVANS-WENTZ pentru a analiza strile de supercontiin atinse prin utilizarea
L.S.D. De notat c yogi n-au recomandat niciodat utilizarea de droguri n acest

scop, socotindu-le inutile, dac nu nefaste. Cei doi occidentali au oferit
europenilor toate garaniile tiinifice posibile, astfel c abia dup publicarea
lucrrilor lor YOGA a fost luat n serios n tot Occidentul, ncepnd a fi studiat
cu mijloacele tiinifice actuale. Astfel, rezultatele de laborator au dovedit
posibilitatea:
1- controlului asupra ritmului cardiac
2- nghiirii de otrav n cantiti mari fr afectarea subiecilor (1 i 2 - la
Centru LONAVLA (Bombay)
3- controlrii funciilor corpului (la Spitalul KAROLINSKA (Stockholm)
4- contrabalansrii efectelor de stress i creerii unui efect benefic asupra
chimiei somatice prin tehnica de TM a yogi-lor (MAHARISHI MAHESH - Anchet
efectuat la California University -USA. Aici s-a putut demonstra i cu mijloacele
tehnice moderne c tehnicile de meditaie au un efect pozitiv i benefic asupra
chimiei corpului).
Pn recent, YOGA era rezervat numai unei elite n msur s se izoleze
de viaa profan timp de ani de zile. Sistematizat n form scris, ea a putut
ptrunde n viaa cotidian din Occident, aducndu-i binefacerile i unor
persoane care nu-i pot consacra dect o mic parte din timpul lor.
YOGA (att n general ct i n particularitatea anumitor practici) se nva
mai bine prin demonstraie dect prin lectur.
Ali cunoscui yoghini contemporani: B.K.S.IYENGAR, RICHARD
HITTLEMAN.
Adepii YOGA se pot mpri n general n dou mari categorii:
1-cei ce urmresc beneficii fizice
2-cei ce urmresc un aport spiritual
Lumea se mparte n:
1.- cei treji (cei care au luat cunotin de semnificaiile profunde ale existenei)
2.- cei adormii (cei ce nu sunt contieni dect de viaa cotidian; somnambuli
ce nu se gndesc dect la plcerea imediat i care-i petrec timpul agitnduse pentru a i-o procura.
YOGA este un mijloc de a trezi virtuile profunde ce dorm n strfundurile
individului. Psihologii moderni sunt de acord cu yoghinii cnd spun c omul
mijlociu nu triete la nivelul aptitudinilor sale reale. De fapt aici, yoghinii
susin c potenialul uman este mult mai nalt dect admit psihologii. Avem n
noi o comoar a crei cheie este YOGA.
INTRODUCERE
Doi pandits [nvai (n textele tradiionale Orientale)] au intrat n

ashram pentru a participa la satsang (discuie filosofic). Era o sear
rcoroas i pe pajite era aternut o rogojin mare. Pandits-i (nvaii) erau
primii ajuni i s-au aezat direct pe rogojin n faa locului guru-lui. Curnd au
venit i ali oameni i satsang-ul (discuie filosofic) a nceput.
Iniial a fost vorba despre asanas, pranayama i alte tehnici yoga dar
dup un timp pandits-i (nvaii) s-au adresat guru-ului: "Noi am venit aici s
discutm lucruri mai importante; am venit s te ntrebm despre implicaiile
filosofice ale lui samadhi dup doctrina lui Patanjali". Dezbaterea a nceput.
Un pandit (nvat) a insistat: "Asamprajnata samadhi e cu siguran
aceeai cu nirbija samadhi". Cellalt l-a contrazis: "Nu, nu, te neli... ele sunt
diferite". Fiecare a nceput s citeze din diferite scripturi pentru a-i demonstra
afirmaia i curnd au ajuns la o disput furioas.
Guru-l n-a putut scoate o vorb aa c a rmas tcut. Nu a mai fost atent
la cearta celor doi pn ce, la un moment dat, unul s-a ntors ctre el i l-a
ntrebat: "Tu ce crezi?... este samprajnata diferit de nirbija samadhi, sau
nu?". Dar nainte ca guru-l s poat rspunde, tot el a continuat: "Crile pe
care le-am citit spun c acestea dou sunt cu totul diferite". Guru-l a rmas
tcut i pandits-i (nvaii) i-au continuat disputa. Dup un timp au nceput
s ipe unul la altul i aproape c au ajuns la btaie.
Discuia aprins a durat cam jumtate de or cnd, deodat, o vac mare
i gras ce trecea ntmpltor pe acolo s-a aezat pe rogojin ca i cnd ar fi
fost la ea acas. Toi cei prezeni erau amuzai de venirea noului vizitator... cu
excepia celor doi pandits (nvai) care erau att de prini de discuia lor
nct nici n-au observat-o. Oamenii au fcut loc i vaca s-a aezat tcut n
spatele celor doi. Vaca prea sincer interesat de discuia lor, contemplnd n
modul cel mai serios fiecare cuvnt spus de cei doi.
Deodat, vaca a mugit: "M-u-u-u-u-u-u-u-u-u", artndu-i astfel
aprobarea. Cei doi pandits (nvai) au srit n sus cu groaz. Pentru prima
dat n jumtate de or nu-i mai gseau cuvintele. Toat lumea a rs, iar vaca
s-a ridicat i a plecat, probabil pentru a cuta alt satsang (discuie filosofic)
interesant n alt parte.
Vaca spusese cele mai nelepte cuvinte din respectivul satsang (discuie
filosofic). Fr s tie, sau poate tocmai pentru c tia, ea a spus tuturor, chiar
i pandits-ilor (nvai) c YOGA SUTRAS a lui Patanjali nu a fost scris
pentru a servi la dezbateri intelectuale i speculaii. Ea a fost scris pentru a
explica procesele i metodele practice de elevare a contiinei, de dobndire a
nelepciunii profunde, de explorare a potenialelor minii i, eventual, de a

trece dincolo de minte. Textul este orientat n primul rnd spre practic; el nu
are intenia de a fi un exerciiu intelectual despre samadhi (extaz total). Cu
siguran c Patanjali nsui ar fi zmbit dac ar fi auzit cuvintele nelepte ale
vacii.
Multe versuri (aforisme) se refer la lucruri care sunt dincolo de sfera
experienei obinuite a vieii i a nelegerii umane. Acest lucru nu s-a fcut
pentru a da natere la nelegere intelectual numai; el s-a fcut pentru ca un
sadhaka (aspirant la spiritualitate) care practic Yoga lui Patanjali, sau orice
alt sistem YOGA, s-i dezvolte progresiv introspecia i nelegerea aspectelor
cele mai profunde ale fiinei sale. El va nelege gradat versurile (aforismele)
criptice ale lui Patanjali prin prisma propriei sale experiene. Aforismele i
indic dac se afl pe direcia cea bun sau nu, ajutndu-l de asemenea s
mearg mai departe. Aforismele nu pot fi nelese niciodat la nivel intelectual
i nici n-au fost scrise n acest scop i n acest mod. Ele au fost scrise pentru a
servi drept hart, ele sunt un ghid pentru cltoria de la nivelele obinuite ale
contiinei la cele superioare, ducnd n cele din urm la eliberare. Textul arat
calea spre libertate perfect prin practic yoghin susinut.
Tot ceea ce este necesar de spus este coninut n versurile lui Patanjali i
n comentariu. Scopul acestei introduceri este:
1. De a da informaiile de baz
2. De a scoate n eviden incredibila consisten i perfeciune a
versurilor astfel nct tu, cititorule, s-i poi da seama de adevrurile yoghine
tiinifice i psihologice coninute n textul principal.
3. De a sublinia unele lucruri pe care trebuie s le remarci, lucruri pe care
le-ar putea omite datorit extremei conciziuni i simpliti a versurilor
(aforismelor).
Structura textului
YOGA SUTRAS este o scriere secret sacr care numr 196 sutras
(versuri) scrise de neleptul Patanjali. n traducere textul s-ar putea numi
"Versuri despre yoga" dar, de fapt, cuvntul "sutra" nseamn "fir". Acest
cuvnt implic faptul c cele scrise constituie un gnd care se continu, prin
diferitele idei conexe, precum mrgelele pe o a, formnd o filosofie complet.
Scrierea mai este numit YOGA DARSHANA ceea ce se traduce prin
"Filosofia yoga", dar de fapt cuvntul "darshana" are un neles mult mai
adnc. Literal, el nseamn "a vedea". El este derivat din cuvntul "drish" = "a
vedea", i e legat de "drashta" = "cel care vede". Darshana este procesul de
"a vedea".
Prin urmare, yoga darshana nseamn "un proces de a vedea prin

yoga", dar asta nu nseamn a vedea cu ochii i nici cu alte simuri din lumea
exterioar. nseamn a percepe ceva dincolo de simuri i dincolo de minte.
Este un proces de a vedea cu ochii i cu alte simuri nchise, i cu mintea
complet controlat. Yoga darshana este o metod de percepie superioar...
este un mod de "a vedea invizibilul" sau "de a vedea cu ptrundere spiritual
interioar".
Scrierea e privit ca fiind cel mai precis i tiinific text despre yoga care
a fost scris vreodat. Ea este mprit n patru capitole, dup cum urmeaz:
1. Samadhi Pada (capitol despre samadhi) cuprinznd 51 de versuri.

Acest capitol se ocup de urmtoarele subiecte:
- definiia sistemului YOGA
- scopul sistemului YOGA
- vritti (modificare mental)
- practica i detaarea
- samprajnata i asamprajnata samadhi
- moduri de a experimenta (practica)
- ishwara (pura contiin)
- AUM
- obstacolele progresului
- metode de a armoniza mintea
- sabija i nirbija samadhi
2. Sadhana Pada (capitol despre practic) cuprinznd 55 de versuri.
Se ocup de urmtoarele subiecte:
- kleshas (tensiuni de baz ale vieii)
- ndeprtarea lui klesha
- scopul pentru care se distruge klesha
- cunosctorul i cunoscutul
- contiina i lipsa de contiin
- calea prajna (cunoatere intuitiv)
- cele opt pri ale sistemului yoga al lui Patanjali
- yama (cod social i moral)
- niyama (cod personal)
- metod de a controla gndurile negative
- rezultatele procurate de yama i niyama
- asana (poziie)
- pranayama (controlul prana-ei)
- pratyahara (retragerea simurilor)
3. Vibhuti Pada (capitol despre puterile psihice) cuprinznd 56 de versuri. Se
ocup de urmtoarele subiecte:
- dharana (concentrare)
- dhyana (meditaie)
- samadhi (supercontiin)
- samyama (identificarea total)
- parinama (transformri ale contiinei)
- natura aparenei externe
- puterile psihice
4. Kaivalya Pada (capitol despre izolare) cuprinznd 34 de versuri. Discut
urmtoarele subiecte:
- ci de a atinge puteri psihice
- cauza individualitii
- mintea individual i mintea cosmic
- karma (aciuni i gnduri predestinate)
- unitatea tuturor lucrurilor
- teoria percepiei
- mintea ca instrument incontient
- calea ctre kaivalya (izolarea final)
- kaivalya (izolarea final)
Toate versurile (aforismele) sunt n secven metodic; fiecare i are locul
lui pentru un scop bine definit. Patanjali trece de la un aforism la altul, de la o
topic (sau subiect) la alta cu o logic perfect.
Fiecare cuvnt sanskrit are un neles exact n contextul scrierii. Multe
cuvinte tehnice sunt definite chiar n text. Acest lucru minimizeaz nelegerea
greit i confuzia care pot aprea datorit schimbrii nelesului unor cuvinte
de-a lungul timpului. Multe cuvinte n-au echivalent exact n limba romn;
cteodat, dou sau mai multe cuvinte sanscrite au acelai neles literal n
romnete, dar au implicaii cu totul diferite n contextul practicii yoga.
Traducerea a depit aceste probleme, pstrnd totui nelesul i cursivitatea.
Textul este o capodoper de conciziune i claritate. Patanjali a eliminat
toate cuvintele inutile din mai multe motive:
1. pentru a uura memorizarea; trebuie s ne amintim c n acea vreme nu
exista tiparul;
2. pentru a permite aforismelor s fie obiect al meditaiei; prea multe cuvinte
duc la confuzie;
3. pentru a preveni citatele greite i interpretarea greit.
Cu toate c sunt extrem de scurte, versurile conin esena sistemului
YOGA al lui Patanjali de la nceput i pn la sfrit, deoarece ele conin
maximum de informaie n minimum de cuvinte.
Aforismele sunt poezie pur combinat cu precizie tiinific sublim.
Definiie
Patanjali i-a numit sistemul "YOGA". El nu i-a dat vreo denumire

specific pentru a-l deosebi de alte ci yoghine. Totui, nc de pe vremea lui
Patanjali, metoda lui a fost numit Patanjali Yoga (Yoga lui Patanjali).
Patanjali Yoga e identificat amplu ca fiind aceeai cu Raja Yoga (calea

regal Yoga). Totui, noi preferm s definim Patanjali Yoga ca fiind un sistem
specific n vasta varietate a tehnicilor Raja Yoga. Conform cu definiia noastr,
Raja Yoga include urmtoarele sisteme:
1. Kundalini Yoga; numit i Laya Yoga

2. Kriya Yoga
3. Mantra Yoga
4. Dhyana Yoga aa cum e descris n Bhagavad Gita
5. Patanjali Yoga
Raja Yoga (incluznd Patanjali Yoga) este tiina minii. n loc de a

explora lumea exterioar ca orice alt tiin, Raja Yoga se ocup cu
explorarea lumii interioare i cu eliberarea puterilor i cunoaterii coninut n
ea. Este tiina disciplinei mentale i include diferite metode de a focaliza
mintea. nsui Patanjali i definete metoda ca fiind: "eliminarea fluctuaiilor
mentale". Preferm s numim mintea "piscul vizibil al purei contiine", ceea ce
cuprinde contientul, subcontientul i incontientul (sau supercontientul). Prin
urmare, noi traducem definiia lui Patanjali dup cum urmeaz: "Yoga este
controlul abloanelor contiinei".
Patanjali Yoga este acel sistem care const din cele opt stadii: yama,
nyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana i samadhi.
De aceea ea se mai numete ashtanga yoga (yoga celor opt stadii).
Bazele i datarea Yoga Sutras-urilor
O tradiie spune c Hiranyagarbha (Brahma) a fost cel care a formulat

pentru prima dat Yoga Sutras. E posibil, dar de dragul simplicitii putem
spune c el le-a formulat prin intermediul unui om numit Patanjali.
Unii experi spun c Patanjali a trit n secolul IV e.n.; alii spun c el a
trit prin anul 400 .e.n., iar alii, c el ar fi existat acum 5000 de ani. O dat
larg acceptat, dei nesigur, este anul 400 .e.n. Aceast dat e estimat prin
diferite metode. Una din aceste metode este compararea practicilor i filosofiei
Yoga sutras-urilor cu acelea coninute n alte texte cum ar fi Upanishadele

timpurii i scripturile Samkhya i Buddhiste. Necazul cel mare este c textele
vechi nu pot fi datate corect. Mai mult, e dificil de spus ntr-adevr cine a
influenat pe cellalt i care text a fost primul i nc, o scriptur nu fixeaz
deloc data apariiei unui sistem filosofic; scriptura poate fi scris cu sute de ani
dup formularea, dezvoltarea i proliferarea unei filosofii specifice.
Un om numit Patanjali se pare c a mai scris nc dou texte despre
gramatica sanskrit i despre medicin, numite MAHABHASHYA i
CHARAKAPRATISANSKRITA. Nu se tie sigur dac este acelai Patanjali
care a scris Yoga Sutras. Dac da, atunci se poate ca Yoga Sutras s fi fost
scrise cam n vremea lui Buddha i a marelui gramatician Panini... adic prin
anul 500 .e.n. Baza Yoga sutras-urilor const cu siguran n filosofia
Samkhya, care se spune c a fost formulat de rishi (nelept) Kapila. Acest
sistem a existat nainte de apariia buddhismului. nsui Buddha a studiat
Samkhya la un ashram numit Alarkalam, n cutarea lui dup iluminare.
Samkhya era o filosofie foarte popular n acel timp n India. Sistemul
Samkhya se dispenseaz de toate teoriile despre Dumnezeu; el susine c
existena sau non-existena lui Dumnezeu este irelevant pentru sadhana
(practica spiritual) personal. Buddha a spus acelai lucru. El nu a
propovduit nici credina i nici necredina n Dumnezeu. n aceast privin,
influena filosofiei Samkhya asupra doctrinei lui Buddha se vede clar.
Patanjali, pe de alt parte, are o prere diferit att fa de Samkhya ct i
fa de buddhism. Referitor la acest lucru el introduce conceptul de
Dumnezeu, dar o face foarte inteligent, pentru a ajuta sadhana (practica
spiritual) acelora care sunt nclinai spre bhakti yoga. Totui, nici una din
aceste informaii nu fixeaz data la care a fost scris Yoga Sutras.
Unii spun c Patanjali a fost influenat de Jaini, alii spun c el a
influenat pe Jaini. Unii spun c buddhismul e bazat n parte pe Yoga sutras,
n timp ce alii spun c Patanjali s-a bazat mult pe buddhism cnd a scris
Yoga sutras. Probabil c toi au dreptate, deoarece nici un sistem n-a aprut
izolat. Fiecare sistem a fost i continu s fie influenat de cele anterioare i de
cele contemporane.
Oricine care cunoate cte ceva din buddhism va observa strnsa
asemnare ntre nvturile buddhiste i acelea ale lui Patanjali, n special
la regulile de baz yama i niyama i n conceptele filosofice de baz, dar
dac Yoga sutras au fost scrise nainte sau dup Buddha nu se tie precis.
Influena Yoga sutras-lor poate fi observat clar n textele buddhiste trzii,
cum ar fi Vishuddhi Marga, dar nici aceasta nu fixeaz data Yoga sutrasurilor.
E interesant de notat c Patanjali nu citeaz n mod direct i nu se refer
la nici un alt text. Acest lucru ar putea sugera c sutras-urile au fost formulate
naintea multora din binecunoscutele scripturi i sisteme religioase din India. Pe
de alt parte, limbajul folosit n Yoga sutras e ulterior celui folosit n timpul lui
Buddha. Acest lucru se pare c fixeaz n mod concludent data la care a fost
scris ca fiind n jurul anului 400 .e.n., dar din nou apar ali factori care trebuie
considerai. Limbajul Yoga sutras-urilor poate fi acela folosit n vremea cnd
acestea au fost copiate dup manuscrisul original, care s-a pierdut, sau Yoga
sutras-urile poate c existau mult timp nainte ca ele s fie puse pe hrtie.
Data rmne nesigur.
Prerea noastr este c toate tehnicile de Raja Yoga au existat cu mult
nainte de Patanjali, chiar dac numai n form embrionar n subcontientul
colectiv. Yoga sutras sunt probabil o compilare a unor aforisme anterioare
care au fost transmise oral de la guru la discipol. Geniul cuiva numit Patanjali
a sintetizat acest sistem ntr-un tot comprehensiv.
Nu suntem interesai n mod deosebit de identitatea sau data la care a
trit Patanjali, deoarece el e numai un intermediar al nelepciunii fr vrst
care este motenirea ntregii omeniri. Nu are importan capital dac numele
lui a fost Patanjali sau Buddha, Singh sau Smith; dac a fost indian, chinez
sau arborigen. Nu conteaz nici mcar cnd a fost scris textul, deoarece el
conine nelepciune care e venic i care nu aparine unei anumite zone
geografice. Ea e aplicabil tuturor vrstelor i tuturor naiunilor, indiferent de
origine. Important este coninutul i aplicarea Yoga sutras-urilor.
Comentatori
Muli comentatori au scris despre nelesul ascuns n versurile Yoga

Sutras. Cei mai cunoscui sunt:
1. Yoga Bhasya -
de Vhyasa (dat nesigur)
2. Tattva Visharadi -
de Vachaspati (sec.IX)
3. Bhoja Vritti -
de Bhoja Raja (sec.XI)
4. Yoga Vartika -
de Vijnana Bhiksu (sec.XIV)
5. Raja Yoga -
de Swami Vivekananda (sec.XIX)
Toate aceste comentarii sunt disponibile. Mai exist multe alte comentarii
tradiionale, i chiar comentarii la comentarii. De exemplu, Ganesha Bhatt a
scris o explicaie la comentariul Yoga Vartika. Multe comentarii au fost scrise
n acest secol, incluznd i pe acesta de fa.
Cele opt stadii
Patanjali d o mare varietate de tehnici care armonizeaz treptat mintea

i induce gradat o percepie din ce n ce mai subtil. Totui, calea principal a
lui Patanjali e coninut n opt stadii fundamentale. Primele cinci sunt:
1. Yama (cod personal + moral)
2. Niyama (cod personal)
3. Asana (poziie, atitudini corporale)
4. Pranayama (controlul prana-ei sau a suflului)
5. Pratyahara (retragerea simurilor)
Aceste prime cinci stadii sunt stadiile exoterice sau bahiranga (extern)
ale practicii Yoga. Ele pregtesc progresiv corpul-minte pentru ultimele stadii:
6. Dharana (concentrare)
7. Dhyana (meditaie)
8. Samadhi (supercontiin sau extaz)
Aceste ultime trei stadii sunt stadiile esoterice, sau antaranga (intern),
ale practicii Yoga. Primele cinci stadii neag contiina, n timp ce ultimele trei
o dilat. Stadiile avansate pot fi practicate numai dup ce se stpnesc perfect
stadiile preparatorii. Stadiile pn la Pratyahara (retragerea simurilor)
ndeprteaz gradat distraciile externe, n timp ce practicile de la Dharana
(concentrare) n jos distrug gndurile care deranjeaz i manifestrile psihice,
astfel nct mintea nceteaz s funcioneze. IDA (lumea intern) e echilibrat
de PINGALA (lumea extern) astfel nct SUSHUMNA (transcendentalul)
ncepe s funcioneze n SAMADHI (supercontiin sau extaz).
Cele opt stadii armonizeaz progresiv cele cinci koshas (nveliuri) ale
omului: annamaya (fizic); Pranamaya (pranic sau bioplasmatic); manomaya
(mental); vijnanamaya (intuitiv); anandamaya (divin). Scopul final este de a
transcende limitrile acestor nveliuri. Micarea este de la grosier la subtil.
Vom considera acum pe scurt cele opt stadii.
YAMA i NIYAMA (codul moral i codul personal)
Yamas-urile constau din cinci aspecte: ahimsa (starea de non-violen

fa de orice, fie om animal sau altceva); brahmacharya (control sexual sau
continen); asteya (onestitate); aparigraha (non-posesiune). Niyamas-urile
sunt de asemenea cinci la numr: saucha (curenie); santosha (mulumire);
tapas (austeritate); svadhyaya (studiul spiritual individual) i ishwara
pranidhana (supunerea fa de voina cosmic i consacrarea aciunilor).
Yamas-urile sunt destinate s armonizeze interaciunile sociale i Niyamasurile sunt destinate s armonizeze simurile interioare. Ambele, yamas-urile i
niyamas-urile, au drept scop de a reduce friciunile ntre aciunile exterioare
ale omului i atitudinile interioare ale lui. Exist o relaie mutual: mintea
stimuleaz aciunile exterioare i aciunile exterioare stimuleaz mintea. Dac
aciunile exterioare nu sunt armonioase, atunci mintea va fi deranjat. nvers, o
minte deranjat tinde s produc acte dizarmonioase. Acesta e un cerc vicios,
n care tulburarea interioar duce la tulburarea exterioar i invers. Yamasurile i Niyamas-urile tind s rup acest cerc vicios i prin urmare s calmeze
mintea prin aciuni nelepte i atitudini nelepte fa de sine, fa de via i
fa de mediul nconjurtor.
Cu toate c yamas-urile i niyamas-urile constau numai din zece
imperative, ele cuprind o marj ntins a activitii umane. Ele abordeaz
problema tulburrii mentale din punct de vedere extern, periferic, dar aceasta
constituie startul ctre schimbri mai profunde care pot lua natere din
explorarea mai profund a minii. Regulile nu sunt uor de aplicat, dar chiar i o
aplicare aproximativ va duce la o pace mental considerabil. Aplicarea
perfect vine numai odat cu realizarea de sine.
ASANA (atitudine corporal)
E definit de Patanjali ca fiind stabil i confortabil. Teoretic ea poate

include multe dintre asanas-urile din Hatha-Yoga, dar practic ea include
numai cteva posturi de meditaie, cum ar fi padmasana, siddhasana etc. n
Patanjali-yoga scopul unei asana este de a echilibra diferitele impulsuri
nervoase, sentimente de durere sau plcere, cldur i frig i toate celelalte
senzaii opuse.
PRANAYAMA (controlul prana-ei sau al suflului)
E practicat pentru a concentra forele prana-ice ale structurii umane.

Acest lucru duce la control i focalizare mental.
PRATYAHARA (retragerea simurilor)
nseamn "a se retrage nuntru". Practica se ocup cu controlul i

stpnirea tendinelor minii ndreptate spre exterior, astfel nct contiina
poate fi dirijat la voin spre interior. Este imposibil de explorat trmurile
interioare ale minii atta timp ct suntem atrai, deranjai i distrai de
experiena extern a simurilor. Prin urmare, experienele simurilor, cum ar fi
sunetul, mirosul etc., sunt suspendate. Toate tehnicile meditative, cum ar fi
antar mauna, ajapa japa, trataka etc. au drept scop iniial inducerea
acestei stri de pratyahara. Pratyahara (retragerea simurilor), ntr-un sens
mai elevat, include de asemenea eliminarea senzaiilor interne psihice i
mentale.
DHARANA (concentrare)
nseamn concentrare a minii. Este pasul dinaintea meditaiei i se ocup

cu fixarea contiinei asupra unui obiect, excluzndu-le pe toate celelalte. Dac
starea de pratyahara (retragerea simurilor) a fost dobndit, atunci toate
distraciile exterioare ar trebui s dispar, dar totui mintea e nc plin de
divagaii sau flecreal interioar care ia forma amintirilor i a anticiprilor
viitorului. Mintea gndete i ncearc s retriasc experienele trecute
plcute, e obsedat de experiene neplcute, sau face planuri i se teme
pentru viitor.
Se pot folosi diferite metode pentru a induce focalizarea mental. Religiile
n general ncearc s o fac prin intermediul ritualurilor, a slujbelor bisericeti,
puja (adorare), cnturi, kirtan, rugciuni .a.m.d. Patanjali-Yoga folosete un
simbol psihic ca punct focar pentru concentrarea interioar. Acesta poate fi
guru-l (nvtor spiritual) personal, o zeitate, o mantra (cuvnt care se
repet), o ntrebare; poate fi aproape orice, chiar i un deget de la mn.
Trebuie s fie ceva care atrage n mod spontan atenia i trebuie ales n
conformitate cu natura inerent a minii i personalitii fiinei, simbolul psihic,
proiectat n faa ochilor nchii, trebuie s fie att de covritor nct ntreaga
fiin s fie focalizat asupra lui. Trebuie s existe atracie spontan, altfel
psihicul rmne mprtiat.
Dharana (concentrare) cere practic regulat i persistent. Gradat se
vor percepe aspecte din ce n ce mai adnci ale obiectului concentrrii; natura
sa arhetipal va ncepe s se reveleze. Practicantul va intra n mod spontan n

dhyana (meditaie).
DHYANA (meditaie)
Este numai o extensie a lui dharana (conentrare). Ea survine atunci cnd

practicantul e capabil s menin un flux neted, continuu al concentrrii asupra
simbolului intern o perioad adecvat de timp. Mintea devine un mulaj al
simbolului psihic. Fluxul de contiin e adesea comparat cu scurgerea
continu a uleiului. n cele din urm acest lucru duce la eliminarea dualitii;
vztorul, vzutul i vederea fuzioneaz n ceva unic i fiina intr n starea de
samadhi (supercontiin). Patanjali enumer diferite nivele de samadhi,
dar o definiie bun este urmtoarea:
"Atunci cnd cele cinci simuri mpreun cu mintea se odihnesc, cnd
chiar i intelectul a ncetat s funcioneze atunci, spun ntelepii, este atins
starea suprem".
Katha Upanishad, III:10
Aceasta este starea n care lipsesc complet att modificrile externe ct i

cele interne ale minii; tot ceea ce rmne este contiina.
Samadhi (supercontiin, extaz) aduce realizarea de sine. n Bhagavad
Gita se spune:
"Cnd intelectul, uimit de cuvintele auzite din scripturi, st nemicat n
samadhi, atunci vei obine realizarea de sine".
Alt explicaie i definiie a lui samadhi este:
"Dousprezece (cicluri prelungite de) pranayama (controlul suflului) duc
la pratyahara (retragerea simurilor).
Dousprezece (durate prelungite de) pratyahara (retragerea simurilor)
duc la dharana (concentrare).
Dousprezece astfel de dharanas (concentrare) duc la dhyana
(meditaie) i dousprezece astfel de dhyanas (meditaie) duc la samadhi
(extaz)".
Yoga Chudamani Upanishad, III: 113
Cele opt etape sunt destinate aspiranilor avansai.
Yoga Sutras sunt bine cunoscute, i totui, cele opt etape constituie
tehnici cu adevrat avansate i extrem de puternice pentru aceia care i-au
eliminat majoritatea problemelor i conflictelor mentale. Ele nu sunt destinate
oamenilor obinuii. Chiar la nceput se spune: "Acum, prin urmare, urmeaz
instruciuni complete cu privire la yoga". Cuvintele "Acum, prin urmare"
nseamn c practicantul va fi n stare s practice cele opt etape numai dup
minuioase i ndelungi pregtiri. Yoga Sutras sunt o continuare a unor texte
anterioare i a unor nvturi fundamentale. n Hatha Yoga Pradipika se
spune:
"Plecciuni lui SHIVA, cel care a predat Hatha Yoga ca pe o scar ce
permite urcuul pe culmile Raja Yoga-i). Din cauza confuziei i prejudecilor
majoritatea oamenilor sunt incapabili s practice Raja Yoga; de mil
Swatmarama descrie Hatha Yoga ca o tor care ndeprteaz ignorana".
Hatha Yoga Pradipika, I: 1,2,3
"Hatha Yoga, sub forma asanas-urilor (poziii), a pranayama-ei

(controlul suflului) i a altor practici, trebuie stpnit perfect, pn ce
practicantul e gata pentru Raja Yoga".
Hatha Yoga Pradipika, I: 68, 69
Fr aceast pregtire, practicantul nu va reui cu adevrat n Raja sau

Patanajali Yoga.
De ce sunt cele opt etape avansate? Un motiv este c ele cer oamenilor
s-i restrng gndurile i pentru majoritatea oamenilor care au mintea
tulburat acest lucru va face mai mult ru dect bine. Numai atunci cnd
fluctuaiile minii sunt mici se pot restrnge gndurile. Omul poate cu uurin
s distrug gndacii de buctrie care amenin curenia unei grdini, dar e
mult mai dificil s mblnzeti un elefant slbatic. Nu este deloc de dorit
suprimarea gndurilor haotice care exist n mintea unei persoane obinuite.
Regulile fundamentale Yama (cod social i moral) i Niyama (cod
personal) sunt de asemenea foarte dificile pentru omul obinuit. Aceste reguli
sunt pentru aceia care i-au epuizat o mare parte din turbulena mental i
dorine. De exemplu, dac majoritatea oamenilor, n loc s practice continena
sub forma brahmacharya-ei, ncearc s practice castitatea total, atunci ei
vor deveni nevrozai; Ea poate fi practicat, ca abstinen deplin, numai de
oameni care i-au consumat cea mai mare parte a dorinelor i i-au purificat
deja mintea.
Cele opt etape superioare ale sistemului Patanjali Yoga sunt destinate
aspiranilor avansai i NU sunt pentru nceptori. nainte de toate, omul
trebuie s-i purifice mintea prin Karma Yoga, Hatha Yoga, Bhakti Yoga i
tehnici generale de meditaie care cer mai mult participarea contiinei dect
concentrare. De asemenea, omul poate practica unele tehnici afiliate celor
sugerate n text. Aceste metode l vor pregti pentru practica celor opt etape i
pentru ntlnirea cu guru-l (nvtor spiritual) care-l poate nva personal.
Tehnici yoga afiliate
Calea YOGA formulat de Patanjali nu e ngrdit de practica numai a

celor opt stadii. Ea este un sistem integral care conine multe alte practici
yoga. Patanjali enumer i sugereaz o mare varietate de tehnici care ajut
la armonizarea minii i a vieii; totui, explicaiile sale i descrierea tehnicilor
sunt foarte scurte i neclare, ca s nu spunem mai mult. Este foarte uor de
scpat semnificaia profund a afirmaiilor lui Patanjali fr ndrumarea
expert a unui maestru i guru (nvtor spiritual). Guru (nvtor spiritual),
cu intima sa cunoatere i experien personal yoghin, scoate clar n
eviden implicaiile ascunse n multe versuri obscure. De exemplu, versurile I:
32-39 descriu baza majoritii tehnicilor meditative, incluznd Yoga Nidra,
Antar Mauna, Khechari Mudra, Trataka etc. Mantra sau Japa Yoga e
descris clar n versurile I: 27-29. Comentariul explic clar i scoate n eviden
aceste nelesuri ascunse.
Personalitatea uman poate fi mprit, n mare, n patru categorii

fundamentale: emoional, activ, intuitiv i voliional. Patanjali a neles
clar acest fapt, precum i faptul c fiecare persoan are un temperament diferit
i nclinaii conforme cu una sau mai multe din aceste categorii. El, prin urmare,
tia c Yoga trebuia s convin caracterelor specifice ale unui individ. Deci el
sugereaz:
BHAKTI YOGA pentru cei cu nclinaie emoional i devoional

(vezi versurile I:23; II:1; II:23; II:45 etc).
JNANA YOGA pentru cei cu natur intuitiv. El recomand reflecie i

investigaie asupra adevratului neles al lui AUM (aforismele I:27-29 - i
explic de asemenea o mare parte din filosofia Samkhya (aforismele II:20-28
etc.) ca un mijloc de realizare de sine. El spune de asemenea n mod clar c
toate cunotinele mentale sunt limitate.
RAJA sau PATANJALI YOGA pentru cei cu o voin puternic; aceasta

este tema ntregii scrieri.
KARMA YOGA pentru cei care sunt activi prin natur nu e menionat n
mod specific, dar ea e coninut implicit n multe aforisme. De exemplu,
Yamas-urile (cod social i moral) i Niyamas-urile (cod personal) implic
practica Karma Yoga-i n aciunile i ndatoririle zilnice. De asemenea, Karma
Yoga este implicit neleas n aforismele sale despre Bhakti Yoga.
Patanjali tia c succesul n Bhakti Yoga duce n mod automat la succes
n Raja Yoga; Jnana Yoga duce la perfeciune n Raja Yoga, i aa mai
departe. El tia c o persoan angajat pe calea Raja Yoga trebuie s-i
integreze ntreaga sa fiin. Ingustimea mental i egoismul trebuie
ndeprtate prin orice metod disponibil. Toate funciile negative i limitate ale
minii trebuie distruse. El a spus:
"Oprirea Vritttis-urilor (modificri mentale) poate fi realizat prin
vairagya (detaare) i abhyasa (practica Yoga)".
Aceast afirmaie include toate cile i tehnicile Yoga. Nici una nu e
exclus. Toate duc la succes n Yoga.
Viyoga (practica yoga) duce la yoga
Muli oameni tiu c cuvntul yoga nseamn uniune, dar n Yoga sutras,
Patanjali se refer la yoga ca fiind un proces de separare. Cum se poate
explica aceast contradicie? Ea poate fi explicat n termenii filosofiei
Samkhya, care constituie baza Yoga sutras-urilor.
Samkhya mparte existena i fiina individual n dou aspecte
fundamentale: purusha (contiin) i prakriti (natur; energie, fiin
manifestat). Reamintii-v c este numai o filosofie i ca orice filosofie, orict
ar fi de sublim, nu poate reprezenta cu adevrat realitatea. Existena i fiina
individual iau natere cnd purusha i prakriti se unesc. Purusha
(contiina) implic drashta (vztorul) i prakriti implic drishya (vzutul).
Purusha nseamn fiin subiectiv i prakriti nseamn existen obiectiv,
extern.
Procesele i practicile yoga se ocup de viyoga (practica yoga),
separnd purusha (contiina) de prakriti (natur), vztorul de vzut; adic,
separnd contiina de identificarea cu vehiculul minte-corp. Aceast separare
i diferen ntre contiin i minte-corp poate fi neleas numai prin
experien personal. Nici vorbria i nici cititul nu vor convinge pe cineva de

adevrul i realitatea acestei diferene ci numai experiena personal. Aceast
experien va transforma profund viaa practicantului; i va da o baz pe care
s i reaeze viaa i fiina. El va vedea atunci o nou dimensiune, nebnuit
pn atunci, a fiinei lui. Procesul yoga are drept scop de a aduce aceast
separare ntre vztor i vzut; ceea ce duce la yoga - uniune, ca punct
culminant. La nceput purusha (contiina) i prakriti (natura) trebuie
separate i apoi, dup ce acest lucru s-a realizat, ele sunt vzute ca formnd
acelai lucru. Astfel, viyoga (practica yoga) duce la yoga la un nivel superior.
Alt explicaie a aceluiai lucru este c pura contiin (purusha) e tras
n jos spre nivele inferioare ale contiinei prin identificarea greit cu minteacorp (prakriti). Scopul yoga-i este de a elibera purusha (contiina) de
ncturile limitatoare ale lui prakriti (natura). Ineleptul Satyananda
definete yoga astfel:
"(O metod) prin care contiina e deconectat de minte i de lumea
manifestat. Yoga (uniune) rezult de aici".
Experiena prin trire direct a diferenei dintre pura contiin i mintecorp, i separarea lor, duce la realizarea c toate lucrurile fac parte din Unic.
Toate cile yoga i tehnicile respective folosesc acest proces de ndeprtare a
limitrilor minii i corpului astfel nct jnana (cunoaterea transcendental) s
poat strluci n toat gloria sa. Perfeciunea minii duce la iluminarea
spontan a purei contiine.
Natura minii
Psihologia modern are tendina s priveasc mintea ca fiind sursa

cunoaterii i a contiinei. Patanjali afirm clar punctul de vedere yoghin
atunci cnd spune c mintea nu poate fi sursa contiinei deoarece ea (mintea)
poate fi perceput de asemenea ca un obiect (aforismul IV: 19). Mintea NU se
autoilumineaz. tiina modern tinde s priveasc att mintea ct i
contiina ca fiind expresii i manifestri ale materiei. Yoga, pe de alt parte,
spune c materia este forma grosier de manifestare a minii; materia e
controlat de minte, i nu mintea de materie. Lumea material pe care o
vedem n jurul nostru este o expresie a aspectelor mentale subtile ale
existenei.
n afar de aceste dou diferene fundamentale, yoga i gndirea
modern concord n multe privine referitor la minte.
Conform cu psihologia lui Jung, mintea poate fi clasificat n trei
dimensiuni diferite: Contient, Subcontient i Supercontient. Acestea pot fi
legate de terminologia yoghin dup cum urmeaz:
- mintea contient
- sthula (dimensiune grosier)

- jagrat (stare de veghe)
- gndirea superficial ("maimua mental") i
percepia lumii exterioare
- mintea subcontient
- sukshma (dimensiune subtil)

- swapna (somn (cu vise))
- memorie individual
- samskaras (tendine mentale)
- mintea supercontient
- karana (dimensiune cauzal)

- sushupti (somn profund)
- samskara cosmic i memorie cosmic
Aceste trmuri conin aspectele instinctive, intelectuale, psihice i

intuitive ale omului. Scopul sistemului Patanjali-yoga este de a explora aceste
sfere mentale astfel nct ele s devin cunoscute. elul este de a pleca de la
contient la subcontient i de la subcontient la supercontient.
Puini oameni neleg sau apreciaz, chiar vag, incredibila adncime a
minii. Nici un sistem psihologic modern n-a ncercat s-i defineasc coninutul;
cu toate acestea, Vhyasa, unul din cei mai profunzi comentatori al Yoga
sutras-urilor, care se pare c a trit acum dou mii de ani, a mprit i
clasificat mintea subcontient i cea supercontient n apte aspecte.
Acestea sunt:
1. Samskaras (impresii mentale) refulate cauzate de reprimare
2. Samskaras care l fac pe om s acioneze ntr-un anumit fel. Aceste
amintiri pot fi prenatale, determinnd aciuni, boli, talente i aa mai departe.
Acesta este aspectul ereditar al omului.
3. Date latente neexprimate i amintiri al evenimentelor trecute, Acestea
sunt ascunse i stocate n incontientul colectiv, dincolo de limitrile normale
ale contiinei individuale.
4. Reflexe instinctive care controleaz funcionarea vegetativ a corpului

fizic i prana-ic (corpul subtil vital). Noi nu nvm s digerm hrana; Acest
lucru este deja pre-programat n mintea individual.
5. Prana (energie bio-plasmatic). Mintea, indiferent ct e de subtil sau
de grosier, e compus din prana. Prana (energie bio-plasmatic) este de
asemenea modalitatea prin care mintea execut aciuni exterioare n
conformitate cu gndurile.
6. Fluctuaii mentale nnscute. Mintea, prin nsi natura sa, are tendina
s se schimbe odat cu ritmurile cosmice.
7. Puteri psihice. Puterile supranormale tind s se manifeste n
Supercontient sau mintea cosmic.
Aceasta e o list foarte comprehensiv i are cu siguran darul de a pune
pe gnduri. Ea d o indicaie despre scopul i natura minii. Aceste aspecte
diferite se manifest progresiv pe calea yoga.
Toate secretele universului sunt n minte. Ea conine toate cunotinele
care au existat, exist i vor exista n viitor. Ea are straturi succesive de
exprimare, de la cel mai subtil la cel mai grosier. Scopul sistemului Patanjaliyoga este de a ndeprta progresiv restriciile existente i voalurile minii
individuale, de a explora i scoate la lumin potenialul su inerent i de a
transforma gradat mintea individual ntr-un instrument i o reflexie a minii
cosmice, din care este o parte. Scopul sistemului Patanjali-yoga i a tuturor
celorlalte ci yoga este de a evolua i de a sri n prpastia non-minii...
supercontiina.
Puterile psihice sau supernormale
Puterile psihice sunt numite siddhis n sanskrit. Ele includ telepatie,

clarauz, clarviziune, premoniie i o palet vast de alte puteri mai puin
cunoscute. Ele se manifest prin intermediul trmurilor super-individuale ale
minii. Ele apar n supercontient unde fiecare persoan, fiecare minte
individual i fiecare lucru e legat n mod intim i inefabil de toate celelalte. Ele
se pot manifesta n trecut, n viitor i chiar n trmurile de dincolo de spaiutimp. Cu toate acestea, indiferent ct de minunate ar prea, ele sunt doar
expresii interne ale minii.
n ultimii ani, experimente tiinifice efectuate n Rusia i n alte pri au
msurat diferite fenomene psihice cu ajutorul instrumentelor, dar aceste
experimente nu sunt cu adevrat necesare, deoarece fiecare le va descoperi
personal pe calea yoga.
Multe din versurile textului Yoga-sutras descriu o mare varietate de

siddhis (puteri psihice sau supranormale) cunoscute i mai puin cunoscute.
Totui textul atrage n mod clar atenia c practicantul nu trebuie s aspire la
ele sau s le foloseasc n scopuri degradante. Ele pot fi periculoase, att
pentru sine ct i pentru ceilali, dac sunt folosite n scopuri egoiste. Scopul
sistemului yoga NU este de a dezvolta aceste siddhis (puteri supranormale),
ci de a aduce realizarea naturii veritabile a fiinei. Siddhis-urile constituie
numai un decor trector care va veni cu siguran de ndat ce mintea va
deveni focalizat i purificat. Fa de ele trebuie s fim perfect detaai.
Pe calea yoghin tentaiile devin din ce n ce mai subtile, pe msur ce
progresm. Este dificil s reziti tentaiei de a folosi puterile psihice, i dac nu
reziti vei regresa i vei plti un pre mare pentru aceasta. Toi marii sfini,
yoghini etc. vorbesc despre btlia lor mpotriva tentaiilor, inclusiv Buddha i
Isus. Din fericire, aceste siddhis (puteri supranormale) apar rareori la indivizi
egoiti; dac ar apare, ele ar produce un haos total n minte i n trmurile
mult mai subtile ale psihicului. Deci, nu practicai yoga ca s obinei siddhis
(puteri supranormale); n primul rnd satisfacei-v dorinele n planul fizic,
armonizai-v fiina i cutai s realizai o stare de echilibru interior i pace.
Sublimul sistem psihiatric-psihologic
Majoritatea sistemelor psihiatrice contemporane se ocup n special cu

restaurarea "normalitii" individului, indiferent de ce nseamn acest termen.
Patanjali-yoga ncearc de asemenea s aduc aceast normalitate, dar ea
merge mult mai departe. Ea ncearc s-i dea posibilitatea individului s-i
exploreze limitele propriei sale mini, s-i confere realizarea de sine i apoi
libertatea perfect. Patanjali-yoga poate fi numit ultimul sistem psihiatricpsihologic nspre care toate celelalte i vor ndrepta privirea pentru a se ghida,
i cu toate acestea el conine mai puin de dou sute de versuri i a fost scris
acum mai bine de dou mii de ani.
Cnd vei citi textul i comentariul vei vedea metoda folosit pentru a
aborda problemele minii. Iat cteva exemple:
Patanjali a enumerat pe scurt tehnicile de baz pe care psihiatria
modern le aplic n terapie. Acestea sunt date n aforismele I: 32-29. Versul 32
sugereaz cultivarea interesului intens pentru un lucru unic - acesta poate fi un
hobby sau o munc i constituie terapia ocupaional. Versul 33 sugereaz
cultivarea atitudinilor pozitive fa de alii - aceasta implic un grad de
autosugestie, care poate fi mprtit de psihiatru pacientului su. Versul 34
sugereaz controlul respiraiei. Relaia ntre tulburarea mental i respiraia
neregulat e binecunoscut; respiraia profund poate fi folosit pentru a
induce linitea mental. Aforismele 35 i 36 propun concentrarea asupra unui
singur sim. Acest lucru poate include terapia prin muzic, masajul etc., i
poate aduce repede calmarea minii. Versul 37 sugereaz meditaia asupra
unei persoane care a atins nalte stri de contiin. Acesta poate fi un yoghin
sau guru-l (nvtorul spiritual) personal, dar se poate aplica de asemenea la
un psihiatru; de fapt, majoritatea terapiilor sunt total dependente de ncrederea
pe care o are pacientul n terapeut. Fr acest sentiment de ncredere
tratamentul nu poate reui. Aforismul 38 sugereaz terapia prin vis, care
aproape constituie baza unor sisteme psihiatrice moderne. n final versul 39
recomand meditaie; psihiatria modern a nceput n ultimul timp s neleag
semnificaia unei astfel de terapii. Toate aceste metode ajut la purificarea
minii i ajut amintirile (Samskaras) s ias la suprafa i s fie distruse.
Simptomele tulburrilor mentale sunt de asemenea enumerate n versul I:
31; acestea sunt bolile propriu-zise, depresiune, nervozitatea i respiraia grea
i neregulat.
Nefericirea e problema universal a omenirii. n cteva versuri scurte dar
profunde, Patanjali definete cauza nefericirii umane precum i terapia ei; el a
explicat ceea ce mii de cri, filosofii i sisteme psihologice au ncercat s fac
fr succes. El sintetizeaz ntreaga situaie n cteva cuvinte, fr s se piard
n vorbrie prolix i detalii. Deoarece aceste versuri sunt att de explicite,
cuprinztoare i logice, le vom discuta pe scurt aici, cu toate c ele sunt
explicate pe larg n comentariu. Pentru a scoate n eviden unele lucruri, am
modificat puin traducerea. n primul rnd, Patanjali spune:
"Tensiunile fundamentale ale minii (care aduc nefericire) sunt ignorarea
adevrului, egoismul, ataamentul, aversiunea i frica de moarte".
Acest vers sintetizeaz ntreaga cauz a nefericirii. Urmtoareale aforisme
definesc implicaiile tensiunilor fundamentale:
"Ignorarea realitii e tensiunea-rdcin de la care apar toate celelalte
tensiuni; tensiunile pot fi latente, atenuate, conflictuale sau manifestate".
(vezi II: 3,4)
Patanjali explic faptul c motivul de baz al nefericirii, contiente sau
nu, este ignorana veritabilei naturi proprii. Pn ce fiina nu-i cunoate natura
sa proprie, vor exista totdeauna tensiuni i nefericiri, ntr-o form sau alta.
Patanjali definete tensiunile ca acionnd pe diferite nivele. Ele pot fi:
1. Latente (prasupta) - nrdcinate adnc n mintea subcontient i

necontientizate nc. Ele vor apare pe msur ce percepia va deveni mai
profund prin practica yoga.
2. Atenuate (tanu) - tensiuni minore, nesemnificative
3. Conflictuale (vichchhinna) - tensiuni care aduc nevroze, fobii, depresiuni

etc. Yoga va dizolva n cele din urm aceste tensiuni, permindu-v s v
armonizai aciunile.
4. Manifestate (udara) - tensiuni contiente care pot fi recunoscute clar n
activitatea zilnic.
Aceste tensiuni acoper toat paleta de la cele mai grosiere pn la cele

mai subtile. Ce este ns aceast tensiune de baz numit ignoran?
Patanjali explic n aforismul urmtor:
"Ignorana poate fi definit prin faptul de a privi drept nepieritor ceea ce
este efemer, drept pur ceea ce este impur, drept fericire ceea ce este
nefericire, drept sine ceea ce este non-sine". (vezi II:5)
Ignorana este necunoaterea swarupa-ei (naturii veritabile a fiinei).
Aceasta este cauza profund a nefericirii. Ignorana este progresiv dispersat
prin lumina nelegerii care vine de la practica regulat i perseverent yoga.
De fapt, mintea nsi este o surs de ignoran, deoarece ea lucreaz pe
principiul separrii i diferenelor. Ignorana este treptat dizolvat prin
ptrunderea naturii minii i, eventual, trecerea dincolo de minte. Mintea este
aceea care realizeaz falsa identificare a constiinei cu mintea-corp. Cnd
viyoga (separarea) contiinei de minte-corp este realizat, atunci fiina se
ndreapt spre distrugerea ignoranei sale fundamentale i deci a tuturor
celorlalte cauze ale nefericirii.
Ignorana duce la egoism. Acest lucru este explicat n urmtorul vers:
"Egoismul poate fi definit ca fiind identificarea greit a vztorului
(purusha) cu instrumentul minte-corp."
(vezi II:6)
Oamenii se identific n mod fals cu mintea-corp; acest lucru produce un
puternic sim al individualitii. Fiecare ncearc s-i impun propria voin
asupra altora n scopuri egoiste. El caut plcerea personal cu orice pre.
Preul este n general frustrarea i nefericirea, deoarece ego-ul nu poate fi
niciodat satisfcut.
Simul ego-ului duce la aversiune i ataament fa de lucrurile materiale;
Ataamentul poate fi definit ca fiind cutarea plcerilor lumii.
Aversiunea poate fi definit ca fiind repulsia fa de lucrurile lumii".
(vezi II:7,8)
Aceste tensiuni, ataamentul i aversiunea, plcerea i neplcerea, duc la

un conflict continuu i nefericire n via, deoarece situaiile vieii rareori, ca s
nu spunem niciodat, asigur satisfacerea nevoilor personale.
Aceste plceri i neplceri duc la frica de moarte, deoarece fiina dorete
s-i continue status-quo-ul de plcere i individualitate. Patanjali spune:
"Frica de moarte este o for inerent i dominant n toate fiinele, chiar
i la cele foarte nvate".
Acest lan de cauze ale tensiunilor i nefericirii este foarte raional.
Ignorana duce la egoism; egoismul duce la plceri i neplceri i acestea duc
la frica de moarte. Indeprtarea ignoranei i a tuturor celorlalte tensiuni duce
la fericirea perfect. Cum se face acest lucru?
"Aceste cauze de nefericire pot fi anihilate prin resorbia lor n sursa care
le-a produs i prin ndeprtarea strilor mentale asociate, prin meditaie".
(vezi II: 10,11)
Astfel, tensiunile pot fi ndeprtate prin explorarea minii cu ajutorul
tehnicilor meditative.
Aceste cteva aforisme scurte sintetizeaz natura problemelor mentale, a
tensiunilor i a nefericirii precum i metoda de a le elimina. Se poate scrie o
ntreag enciclopedie pentru a le elucida. Se poate dezvolta un ntreg sistem
psihiatric n jurul lor. Patanjali-yoga are drept scop abordarea chiar a surselor
nefericirii umane; orice alt viziune poate doar zgria suprafaa suferinelor
umane. Patanjali d dovad de ptrundere psihologic a cauzelor
fundamentale, i fr aceast ptrundere, cum poate fi vindecat nefericirea?
Prin urmare sutras-urile definesc cauza i apoi indic modul de ndeprtare a
lor. Numai n acest fel omul poate gsi fericirea durabil care slluiete
dincolo de cele mai ndrznee visuri ale lui.
Patanjali a scris o comoar de cunoatere condensat n cteva sute de
versuri. Din punctul nostru de vedere, ea trebuie s fie cartea de referin
pentru toi psihiatrii. Ea trebuie s fie "Biblia" psihologiei i psihiatriei. Acesta
este respectul nostru pentru aceast capodoper a nelepciunii practice.
Necesitatea acestui comentariu
Patanjali, sau cine a scris Yoga Sutras, a fost un spirit superior. El a fost
mai tiinific dect toi oamenii de tiin; mai logic dect toi logicienii. El a
fcut economie strict i drastic de cuvinte. El a evitat repetiia. Uneori
structura frazei sale este incomplet, cu toate acestea fiecare cuvnt conine o
comoar de informaie i semnificaie, cteodat evident, dar de cele mai
multe ori ascuns. Este foarte uor de omis sau de neles greit implicaiile din
spatele versurilor. Inelesurile criptice pot fi revelate numai de un maestru; mai
mult, versurile trebuie explicate n termeni pe care omul modern s-i poat
nelege.
Cap. I, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51
Capitolul 1
S AM AD H I PAD A
CAP I SUTRA 1
Atha yoganushasanam
Atha = acum prin urmare; yoga = (cu privire la) yoga; anushasanam =
instruciuni complete
Acum prin urmare instruciuni complete cu privire la YOGA.
Atha: vom face o pauz i vom ncerca s aflm de ce autorul a folosit

cuvntul "atha". El ar fi putut s spun "atra yoganushasanam", care
nseamn: "aici sunt instruciuni despre yoga", dar el a folosit cuvntul "atha".
"Atha" nseamn "acum prin urmare", ceea ce nseamn c aceste instruciuni
despre yoga sunt continuarea unor alte instruciuni anterioare. Cuvntul "atha"
e folosit aici pentru a sublinia faptul c instruciunile cu privire la yoga sunt
date aspirantului dup ce acesta s-a purificat prin karma-yoga (form de
yoga) i dup ce i-a unificat tendinele mentale prin bhakti yoga (form de
yoga). Prin aceasta se spune c acele instruciuni despre yoga care urmeaz,
vor deveni inteligibile i palpabile numai acelora ale cror inimi sunt pure i ale
cror mini sunt linitite, altfel ele nu vor fi inteligibile. Aceia care au mintea
impur i tendine schimbtoare nu vor fi capabili s practice ceea ce se spune
n aceast shastra. Prin urmare, cuvntul atha a fost folosit pentru a sublinia
necesitatea reuitei prealabile n karma yoga, bhakti yoga i alte sisteme
pregtitoare.
Yoga: nelesul cuvntului yoga e explicat n sutra urmtoare.
Anushasanam: De fapt cuvntul este shasanam, anu fiind un prefix
pentru a sublinia completitudinea. Shasan este un cuvnt care nseamn a da
reguli, comenzi, ordine, instruciuni. Cuvntul shastra s-a dezvoltat din
cuvntul shasan. Shastra literal nu nseamn scriptur. Shastra nseamn
un proces de instruire i de precepte. Din acelai cuvnt a evoluat cuvntul
Ishwara, care nseamn stpnitor, guvernator, comandant, i care este folosit
pentru a-l desemna pe Dumnezeu.
Deci vei nelege c anushasanam nseamn instruciuni. Poate c ai
citit alte comentarii la Yoga Sutras n care cuvntul anushasanam e tradus
prin redeclarare, expunere, explicare. Dac analizai ns cuvntul cu atenie,
vei ajunge la concluzia c aceast traducere este total incorect. Ea nu este
deloc n conformitate cu textul, deoarece yoga-sutras sunt n ele nsele att
de simple, de concise, de scurte, nct ele nu pot constitui nici o explicaie, nici
o expunere; ele nu pot fi dect instruciuni. Yoga e asta; aa se practic;
acestea sunt strile minii; aa trebuie experimentat; acesta este locul lui
Dumnezeu n yoga - i alte asemenea, constituie subiectul acestei cri.
Desigur, exist expuneri, note scurte, explicaii, comentarii, critici etc. despre
yoga, scrise de mari crturari cum ar fi Vhyasa, Bhoja, Vigyan, Bhikshu i alii.
Deci, n cele din urm, putem considera cuvntul anushasanam ca
nsemnnd instruciuni complete.
Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V,

W, Y
CAP I SUTRA 2
Yogaschitta vritti nirodhah
Yogah = yoga; chitta = contiina; vritti = form sau form circular;

nirodhah = blocare, stopare, estompare lent i complet.
YOGA este suprimarea sau blocarea (NIRODHA) formelor,

transformrilor sau modificrilor mentale fundamentale (VRITTIS),
care apar n toate dimensiunile paralele ale contiinei, pe care le ia,

prin care se manifest i pe care le manifest contiina (CHITTA).
Sutra aceasta este compus din patru cuvinte - yogas, chitta, vritti,
nirodhah. Nu vom explica cuvntul yoga acum, deoarece dup citirea celor
195 de sutras l vom nelege mai bine.
Chitta este derivat din ideea fundamental de chit, care nseamn a
vedea, a fi contient de, a-i da seama. Prin urmare, chitta nseamn
contiina individual, care include contientul, subcontientul i
supercontientul. Totalitatea acestor trei e simbolizat prin cuvntul chitta.
Chitta are accepiune diferit n Vedanta, dar aici chitta reprezint
totalitatea contiinei individuale compus din trei stadii - contiina simurilor
sau contiina obiectiv, manas-contiina subiectiv sau astral i
supercontientul, sau starea de potenialitate adormit. Aceste trei stri ale
contiinei pure sunt desemnate n aceast sutra prin cuvntul chitta.
n Mandukya Upanishad cele patru stri sau dimensiuni ale contiinei
sunt tratate ntr-o form foarte lucid. Dac citii un comentariu la aceast
Upanishada, structura contiinei dvs. v va deveni clar. n aceast sutra,
chitta reprezint toate cele patru dimensiuni ale contiinei, dar este un simbol
al celor trei dimensiuni ale ei. Aceste trei dimensiuni ale contiinei se numesc
chitta, iar a patra se numete atman.
Pe scurt, putem spune c atman (sinele) plus chitta (contiina) este
jivatman, contiina individual; atman minus chitta este contiina suprem
(a patra dimensiune); jivatman (contiina individual) minus chitta
(contiina) este atman (sinele). Aceasta este doar o explicaie indirect a
cuvntului.
Ce nelegem prin blocare? Inseamn oare blocarea gndurilor, a
viziunilor, a respiraiei, a dorinelor i a complexelor personale? Dac ar fi fost
aa, atunci Patanjali ar fi folosit cuvntul suprimare. Acest lucru este adevrat
numai cnd se are n vedere chitta ca semnificnd mintea, instrumentul
cunoaterii generale, dar cnd prin chitta nelegem contiina total a
individului, care d natere la diferite manifestri pe plan mental sau astral,
atunci ndoiala cu privire la actul suprimrii va fi dat deoparte.
Expresia nirodha nseamn aparent un proces de blocare sau estompare
lent i gradat, dar nu trebuie s nsemne un act de blocare a substratului
fundamental al contiinei. De fapt din aceast sutra e clar c acesta este un
act de blocare a formelor pe care le ia contiina, i nu a contiinei. Fiind un
practicant yoga, vei fi, fr ndoial, de acord cu aceast exprimare a sutraei, i anume c formele pe care le ia contiina sunt blocate n starea de
meditaie. Un pic mai trziu n acest capitol vei nva mai multe despre
structura fundamental, natura, aciunile i reaciunile lui chitta, dar n
aceast sutra se sugereaz c o stare diferit i fundamental a contiinei se
poate obine prin blocarea fluxului mental al contiinei.
Cnd v ducei seara la culcare i intrai n starea incontient a

contiinei, ce se ntmpl cu contiina simurilor, cu corpul i cu creierul?
Acestea mor oare, sau acesta este numai un proces de blocare a fluxului
contiinei simurilor i a contiinei mentale? Cu siguran este o stare n care
funciile fiziologice sunt deconectate de contiina individual. Fluxul vrittisurilor difer i, prin urmare, voi experimentai un plan paralel de existen,
diferit de planul fizic, vedei obiecte diferite, trii evenimente diferite, vedei
persoane diferite, locuri i procese diferite. Toate acestea sunt vrittis
(modificri mentale) care ptrund ntr-o stare diferit a contiinei datorit
blocrii vrittis-urilor comune.
Dac analizai toate aceste stri n care contiina individual se
manifest n moduri diferite, n forme i dimensiuni diferite, vei realiza c
procesul vrittis-urilor e diferit de contiin i c acest flux de
vrittis(modificri mentale) poate fi blocat i c fiina poate transcende
limitrile contiinei sau, mai curnd, c poate pune capt acestui flux de
vrittis(modificri mentale) care revine venic.
Aceasta ne duce la concluzia c exist un proces definit, aparte i nelegat
de tot ceea ce e legat de corpul fizic, minte, simuri i prana (energie bioplasmatic), i c aceast contin este aceea care se modific continuu dintro stare n alta. Acest proces este contiina, o stare de constant i
nentrerupt atenie.
Existena contiinei din noi nu este legat de corp; ea poate fi n corp i
n acelai timp ea poate fi i n afara lui, sau fr el. Aceasta e contiina care
trebuie blocat. Nu gndurile obinuite sunt acelea care trebuie suprimate.
Aceste gnduri sunt o nimica toat, doar o scprare a contiinei noastre. Se
pare c exist o arie fantastic a contiinei, inimaginabil, dincolo de acest
corp, cu acest corp, dar cteodat fr acest corp, i aceasta este infinit. Noi o
numim ananta - nesfrit, infinit. Deci, prin anumite practici pe care le vom
nva n capitolul urmtor, se poate produce, i se va produce un eveniment n
care acest proces invizibil al contiinei poate fi blocat.
S nelegem bine acest lucru. Fluxul contiinei la care ne referim nu este
acela al minii i al gndurilor, nu este fluxul sentimentelor, pasiunilor i
dorinelor, nu este acumularea emoiilor i experienelor, ci cuvntul chitta
nseamn contiina luat ca ntreg, nuntrul i n afara corpului, cu i fr
corp. Pe scurt, contiina este ca un fir ce leag multe viei i ncarnri. Prin
urmare, cuvntul nirodha nu nseamn blocarea gndurilor, dorinelor,
ambiiilor, pasiunilor .a.m.d., ci nseamn actul sau actele de blocare a
proceselor contiinei responsabile de ciclul rencarnrilor.
Vritti Vritta nseamn cer i vritti nseamn circular. Cnd aruncai o
piatr n ap, micrile apei sunt circulare. Analog, contiina i are formele ei
circulare; acestea nu sunt nici orizontale, nici perpendiculare, ci circulare,
micndu-se circular. Prin urmare, atitudinile lui chitta, modurile minii, sunt
numite chitta vritti.
Nirodhah vine de la rdcina rodha, care nseamn un act de blocare.

Exist multe cuvinte derivate de aici - rodha, avarodha, nirodha, virodha.
Avarodha este obstrucie, nirodha este blocare, virodha este opoziie. Deci,
ideea de blocare e clarificat. Rentorcndu-ne la punctul iniial - ce este yoga?
Sutra spune c yoga este blocarea formelor care apar n toate dimensiunile
contiinei. Ea nu este numai retragerea din experiena zilnic, ci este punerea
la o parte a viziunilor pe care le avem n meditaie profund sau n samadhi.
Cnd expresiile contiinei individuale, care apar n diferitele planuri, sunt
depite, atunci apare starea de yoga.
Cinci stri mentale i Kundalini Yoga
Aceasta este ordinea sau secvena evoluiei contiinei voastre. Voi

practicai acum yoga sau nvai yoga, sau vei preda yoga. Evoluia
contiinei n om e clasificat n cinci stadii. Contiina uman se va dezvolta
ajungnd liber de ncturile lui prakriti (natura), sau a celor trei gunas
(nsuiri fundamentale), ceea ce va fi discutat pe larg n capitolul urmtor. n
discuia despre cuvntul chitta-vritti, noi am menionat cele cinci stadii ale
mini. Comparnd aceste stadii cu procesul de trezire al lui kundalini, se poate
spune c stadiul moodha aparine lui muladhara chakra, unde contiina
individual e latent sau adormit. n sanskrit se spune c kundalini e
adormit, puterea arpelui doarme. Dup un anumit timp de practic, ea
devine efervescent, stimulat sau agitat, nct ea urc pn la manipura
chakra. De la manipura, sau centrul buricului, exist ntotdeauna posibilitatea
pentru un aspirant spiritual s fie aruncat napoi pe muladhara. Contiina se
trezete, urc pe swadhisthana, apoi pe manipura, dar revine napoi pe
muladhara, deoarece asta e natura ei. Totui, atunci cnd contiina a atins
manipura i a stat acolo un timp, fiind apoi transmutat i sublimat, atunci
contiina devine pregtit, n sensul c vikshipta (stadiul al doilea) continu
pn la ajna chakra, i de la ajna chakra n sus are loc starea de
concentrare. Sahasrara, cea mai nalt chakra, este locul lui nirodha. Ea
este dincolo de cele trei gunas (nsuiri fundamentale).
Toate funciile corpului, minii i lumii sunt dependente de interaciunea
celor trei gunas (nsuiri fundamentale). Multe s-au scris despre gunas, dar
nicieri nu sunt mai bine explicate ca n filosofia Samkhya. Natura cosmic are
n natura sa un caracter ntreit; n acest sens fiecare aciune, gnd sau
eveniment sunt create datorit interaciunii celor trei gunas.
Mintea de asemenea este mult influenat de interaciunea lor. Cnd
predomin sattva guna, mintea rmne linitit, vrittis-urile (modificri
mentale) rmn concentrate i nimic nu poate cauza tulburare. Cnd
predomin tamas, atunci nimic pe lume nu v poate face s fii activ, spiritual
sau fericit; mintea va fi totdeauna greoaie, inert i tensionat. Acesta este
efectul lui tamas asupra contiinei.
O singur guna nu influeneaz personalitatea. Exist totdeauna o

influen combinat a tuturor celor trei gunas. Cnd rajas predomin,
dominnd asupra lui sattva i tamas, mentalul este mprtiat, disipat, rupt n
buci, nclinat spre sinucidere, crim, realiznd o ruptur a personalitii.
Aceasta este starea minii numit kshipta.
Cnd tamas predomin, dominnd celelalte dou gunas, mintea intr
ntr-o stare de inactivitate. Rezult o gndire greoaie; uneori aceasta nceteaz
s se mai manifeste. Cnd aceast stare se accentueaz, non-activitatea
mental devine acut, manifestndu-se ntr-o stare de nevroz profund.
Aceasta este starea minii numit moodha.
Starea vikshipta este o stare oscilatorie a minii. n aceast stare,
contiina individual oscileaz ntre stabilitate i distracie. Aceasta este
condiia obinuit a tuturor aspiranilor spirituali cnd se aeaz s fac puja,
meditaie, concentrare sau antar mauna (linite luntric). Aceasta este
starea minii unui bun student care, cu toate c i d silina, e supus la
instabilitate, datorit interaciunii gunas-urilor. Cnd fluxul concentrrii, nscut
din sattva, e ntrerupt de instabilitate nscut din rajas, se spune c avem
starea contiinei numit vikshipta.
n aceast stare de contiin apar viziuni i percepii subtile ale
misterioaselor energii interne. Aspirantul este foarte senzitiv i uneori e supus
la capricii. Il vei vedea meditnd ore ntregi i apoi, deodat, lsnd totul balt
pentru cteva zile. Acest stadiu este foarte important; aici ncepe yoga. Aici
cele trei gunas au libertate complet de exprimare individual.
Cnd sattva se exprim liber, apare unitatea gndirii. Cnd rajas
predomin, mintea este mprtiat. Cnd tamas apare n joc dispare att
unitatea gndirii ct i mprtierea; exist numai estompare i inactivitate.
Este foarte important pentru un aspirant spiritual s analizeze
predominana celor trei gunas (nsuiri fundamentale) i s descopere care
guna domin la un moment dat. Sunt rare momentele cnd toate cele trei
gunas sunt n echilibru. Totdeauna o guna domin peste celelalte dou i
guverneaz, chiar dac celelalte gunas au anse egale de manifestare. De
exemplu, cnd rajas e la putere exist tot timpul o contra-balansare a
celorlalte gunas, rezultnd o stare de concentrare alternat cu una de
mprtiere. Prin urmare, fiina trebuie s realizeze care guna este la putere la
un moment dat i ce contra-balansri au loc. Dac exist mai mult mprtiere
i mai puin concentrare, atunci este rajas. Dac exist mai puin
concentrare i mai puin mprtiere dar mai mult somnolen, nseamn c
predomin tamas. Dac este mai mult concentrare i mai puin mprtiere
i somnolen, nseamn c predomin sattva.
Dup ce am analizat influena gunas-urilor asupra contiinei, trebuie s
gsim modaliti de eliminare a influenelor negative i de dezvoltare a
influenelor pozitive. De exemplu, dac dup o observaie atent i minuioas
ai descoperit influena lui tamas n timpul meditaiei, trebuie s gsii
mijloacele de a o reduce i de a dezvolta predominana guna-ei opuse, printr-o
metod corespunztoare. Tehnica de a dezvolta influena pozitiv este mai

important dect ncercarea de a suprima influena sau guna negativ. n
acest scop trebuie folosite asanas (poziie, postur), pranayama (tehnica de
ritmare a suflului) i anumite tehnici de Hatha Yoga. Nu are importan dac
tendina tamas -ic este constituional, mental sau temporar - Hatha
Yoga va elimina presiunea tamas-ic n mare msur. Lucrul fizic este o mare
putere pentru exterminarea chiar a existenei tamas guna-ei, nu numai n
timpul meditaiei, ci chiar n timpul ntregii viei.
Dac suntei condui de fora rajas guna-ei n timpul meditaiei sau n
via n general, n aa fel nct suntei incapabili s v concentrai asupra unui
subiect datorit tulburrilor mentale, samskaras (tendine mentale), dorine,
probleme de via i deprimri, trebuie s ncetai s luptai cu voi niv i s
folosii toate acele practici care reduc elementul rajas chiar din rdcina vieii.
Astfel de practici sunt, de exemplu, Bhakti i Japa Yoga.
Karma Yoga trebuie practicat; de asemenea trebuie fcut i munca
fizic. Aceasta nu pentru c avei nevoie de ea, ci pentru c este o necesitate a
vieii voastre spirituale.
S presupunem c ai descoperit c rajas guna este foarte puternic n
timpul meditaiei i drept rezultat suntei incapabili s v concentrai mintea
asupra unui obiect, iar cnd v ducei la culcare mintea ncepe s o ia razna,
gndind la vrute i nevrute; nu o putei controla. Ce trebuie s facei? Trebuie
s folosii tehnicile prin care se reduce rajas guna i v amintim c acestea
sunt Bhakti i Japa Yoga.
Uneori v dai seama c sattva guna este puternic, cu toate c si
celelalte gunas opereaz de asemenea una dup cealalt. Desigur, sattva
guna nu trebuie eliminat. Ea trebuie ntrit, deoarece sattva este
dezirabil. Tamas guna este indezirabil i ea trebuie redus. Rajas guna
este de asemenea indezirabil i trebuie de asemenea redus. Predominana
tamas i rajas gunas trebuie redus, dar sattva guna trebuie ntrit prin
diferite metode, enunate n textele yoghine. Trebuie s v gndii bine care din
tehnici vi se potrivete pentru a v ntri sattva guna - poate dharana
(concentrare), poate satsang-ul (frecventarea nelepilor), poate studierea
crilor, poate dieta corespunztoare.
Fiecare aspirant spiritual trebuie s analizeze, nu 24 de ore, ci mcar un
timp suficient, influena celor trei gunas. Deci, dac v dai seama c timp de
o lun ntreag mintea a fost concentrat i numai uneori au existat stri de
zpceal, aceasta este starea oscilatorie a minii sau vikshipta. S zicem
acum c, de exemplu, starea voastr e nestabil. Nu v dai seama exact cum,
dar o simii. Care guna este mai puternic? Dac tamas guna este mai
puternic, vei avea tendina s regresai; sadhana (practica spiritual)
voastr se va reduce. Dac predomin sattva, concentrarea va fi uoar i vei
putea s intrai cu uurin n meditaie. Astfel, n general, nu avei dect s v
urmrii starea din meditaie i conform acesteia s luai msurile care se
impun.
Se spune c yoga ncepe atunci cnd s-a ajuns la starea minii numit
vikshipta. Cele dou stri anterioare, kshipta (starea minii n care
predomin rajas guna) i moodha (starea minii n care predomin tamas
guna), sunt neyoghine. Ele constituie ceea ce numim strile lumeti (obinuite)
ale minii. Starea moodha e departe de orice concept yoghin.
Acum am ajuns la ekagrata. Ekagrata nseamn focalizare, i n aceast
focalizare rajas guna i tamas guna sunt absente; Numai sattva guna
exist. Cnd mintea atinge starea de focalizare, atunci rajas i tamas sunt
ambele absente; numai sattva predomin. Urmtoarea stare spre care se
tinde dup atingerea acesteia este nirodha, ncetarea complet a activitii
mentale. n aceast din urm stare nu funcioneaz nici sattva, nici rajas, nici
tamas. Aceasta este o stare a minii numit trigunatita, cea de dincolo de
cele trei gunas, cnd contiina e complet eliberat de limitrile celor trei
gunas. Cnd contiina voastr individual e eliberat de limitrile celor trei
gunas i cnd ea st singur, fr sentimente de prietenie sau alian fa de
aceste trei gunas, ea a atins starea numit nirodha.
Aceasta este comparaia dintre trezirea lui kundalini i terminologia
yoghin asa cum s-a detaliat aici.

W, Y
CAP I SUTRA 3
Tada drastuh swarupeavasthanam
Tada = atunci; drastuh = vztor; swarupe = natura proprie esenial;

avasthanam = stabilire.
n starea de YOGA, sau cu alte cuvinte atunci cnd VRITTISurile sunt blocate, vztorul (DRASHTA, SAU PURUSHA) e stabilit
(locuiete sau se odihnete n el nsui sau n propria sa natur
esenial (SVARUPA).
Realizarea de sine poate avea loc numai cnd chitta-vrittis (modificrile

minii) i nceteaz complet activitatea, cnd mintea, sau chitta, nu mai e
afectat de jocul celor trei gunas (nsuiri fundamentale) i de sentimentele
nestatornice, i cnd nu mai exist sentimentul de identificare cu lumea

obiectiv. Noi nu suntem capabili s cunoatem sau s nelegem starea
kaivalya (realizarea de sine), sau s nelegem strile elevate de contiin
care apar n samadhi, cu nelegerea noastr foarte limitat. Realizarea vine
dinuntrul nostru i nu poate fi neleas de nivelul actual de contiin,
mbibat cum este de plceri i neplceri, false crezuri, concepii eronate, fals
gndire i aa mai departe, care constituie schema noastr de gndire i care
este legat de asmita, principiul eu-lui.
Puritatea minii, completul control al simurilor, lipsa de dorine i aa mai
departe, sunt toate necesare nainte ca omul s ating scopul sistemului yoga,
care este kaivalya - realizarea de sine. Cuvntul avasthanam indic
rentoarcerea la stadiul originar, i acest lucru va fi discutat n capitolul al
patrulea.

W, Y
CAP I SUTRA 4
Vritti sarupyamitaratra
Vritti = modificare, ablon; sarupyam = identificare; itaratra = n afara

acestei stri.
n afara strii de YOGA are loc identificarea lui PURUSHA sau

DRASHTA cu modificrile (VRITTIS) lui CHITTA.
Ce se ntmpl cu purusha, Sinele Suprem, cnd nu e stabilit n natura sa

esenial se spune aici. Cnd chitta vrittis (modificrile minii) nu sunt n
starea de nirodha (blocare) atunci abloanele sau modificrile lui chitta
(mintea, contiina individual) sunt suprapuse peste purusha (Sinele
Suprem).
Suntem toi obinuii cu acest fel de identificare greit. Cnd urmrim un
film sau o pies de teatru, avem tendina s ne identificm cu ceea ce se vede
i trim intens experienele vizionate, participnd emoional la ele. Cu toate c
actorii interpreteaz numai un rol, noi tindem s ne identificm cu ei, uitnd c
suntem numai spectatori la ceea ce se ntmpl n acelai fel, purusha este
numai o contiin martor, dar ea i-a "uitat" natura sa veritabil, identificnduse cu chitta (mintea, contiina individual) i cu transformrile ei n aa
msur nct i este foarte greu s se elibereze de aceast eroare.
tiina YOGA, aa cum este prezentat de Patanjali, recomand diferite
tehnici aplicabile diferitelor caractere individuale, care au drept scop de a
aduce mintea (sau chitta) ntr-o stare de nirodha (blocare). n aceast stare
purusha (Sinele Suprem) devine contient de natura sa veritabil.

W, Y
CAP I SUTRA 5
Vrittayah panchatayyah klistaklistah
Vrittayah = modificri ale minii; panchatayyah = de cinci feluri; klishta =

dureros, lit. greu, dificil; aklishtah = nedureros.
Modificrile fundamentale ale minii (VRITTIS) sunt de cinci

feluri; ele pot fi dureroase, neplcute sau impure (KLISHTA), sau
nedureroase, plcute sau pure (AKLISHTA).
Aceast sutra este o combinaie de patru cuvinte. Cuvntul vritti v-a

devenit cunoscut, dar cu toate acestea el mai necesit o explicaie amnunit
i de la aceast sutra ncepe explicaia detaliat a lui vritti. Sutra spune c
vrittis-urile minii sunt de cinci feluri, sau de cinci tipuri. Modificrile sunt de
cinci tipuri i aceste cinci tipuri de modificri sunt ori dureroase ori
nedureroase. Aceasta nseamn c modificrile minii sunt zece toate; cinci din
acestea sunt dureroase i cinci sunt nedureroase. Acest lucru necesit o
lmurire. Mintea vede o floare; cu ajutorul ochilor ea sesizeaz forma florii, i-i
place floarea. Aceasta este numit aklishta, plcut. Apoi mintea vede un corp
n descompunere al unui cine mort peste care a trecut un autovehicul. Mintea
privete prin intermediul ochilor i asimileaz percepia, dar nu o agreeaz.
Aceasta este numit klishta, sau dureroas. Deci, modificrile particulare ale
minii n cazul florii au fost nedureroase sau plcute. n cazul cinelui mort, au
fost dureroase sau klishta. Modificarea este la fel: percepia se face prin ochi,
dar vederea este de dou feluri - klishta (dureroase) i aklishta
(nedureroase).
n acelai fel, mintea are, sau sufer, n general, modificri de cinci feluri.
Ce sunt aceste cinci vrittis? Le vom discuta n urmtoarele sutras, dar nainte
de a face aceasta trebuie s nelegem bine ce a vrut s spun Patanjali. Este
vorba de manifestarea minii n diferite planuri sau sfere de via, cum ar fi:
privii un copac, un om sau un peisaj. O facei prin intermediul ochilor, dar ea
este n realitate una din manifestrile minii voastre. Ascultai o melodie sau o
povestire. Aceasta este de asemenea una din modificrile minii. Inchidei ochii
i v gndii la trecut, la prezent sau la viitor, la relaiile voastre, la prieteni sau
dumani. Aceasta este una din modificrile minii, una din formaiile minii,
unul din abloanele minii. Cnd suntei ngrijorat, anxios sau plin de mnie,
invidie, gelozie, compasiune, iubire pentru oameni, iubire pentru Dumnezeu,
acestea sunt de asemeni abloane ale minii, i aceste modificri particulare
sunt numite vritti.
Conform sistemului yoga, fiecare dimensiune paralel a cunoaterii,
fiecare fel de gnd i fiecare plan de contiin este un vritti al minii. n yoga,
chiar i somnul este considerat a fi una din condiiile minii. Acesta este o stare
mental, o condiie mental. Visul este de asemenea o condiie mental. n
mod asemntor, ndoiala, iluzia, greelile de gndire - cum ar fi confundarea
unei rdcini cu un arpe - toate acestea sunt de asemenea stri ale lui chitta
(minte), sau vrittis (modificri mentale).
n sanskrit i mai ales n textele yoghine i n textele filosofiei Vedanta
cuvntul vritti apare iar i iar. Este un termen att de ambiguu nct uneori
filosofii i gnditorii n-au fost n stare s-l explice n mod adecvat. n secolul
XVII a trit un mare crturar al crui nume era Goudapadacharya. El a scris un
comentariu detaliat la o mic Upanishada, i anume Mandukya Upanishad.
n comentariul su, marele crturar scrie: "Cuvntul (VRITTI) se pare c nu
nseamn altceva dect una din formele modificrilor mentale pe care le sufer
contiina suprem".
Intreg cosmosul, nu numai Pmntul, poate fi dintr-un anumit punct de
vedere ireal; el poate c este numai o expresie a gndirii mentale, a gndirii
Fiinei Supreme, o for cosmic gnditoare. Deci cnd folosim termenul
modificare mental nelegem diferitele abloane sau personaliti ale minii,
diferitele stadii, sfere sau dimensiuni paralele ale personalitii.
Intr-o pies de teatru, acelai om poate aprea pe scen ca ceretor, ca
rege, ca tlhar, ca sannyasin ((n India) fiin uman care renun total la
lume pentru a tri n total detaare i care se consacr realizrii eliberrii
spirituale), ca brbat sau femeie, i aa mai departe. n acelai fel, exist o
singur contiin care se manifest n om sub forma strii de veghe, a visului,
a somnului, a gndirii, a plcerii sau neplcerii. Este o contiin unic, care se
pare c joac diferite roluri, acestea fiind diferitele vrittis-uri (modificri
mentale).

W, Y
CAP I SUTRA 6
Pramana viparyaya vikalpa nidra smritayah
Pramana = cunoatere corect; viparyaya = cunoatere incorect; vikalpa

= fantezie, imaginaie; nidra = somn; smritayah = memorie.
Cele cinci modificri fundamentale (VRITTIS) ale minii sunt:

cunoaterea corect (PRAMANA), cunoaterea non-discriminativ
incorect sau fals (VIPARYAYA sau AVIDYA), imaginaia sau fantezia
(VIKALPA), somnul (NIDRA) i memoria (SMRITI).
n ultimele trei sutras am vorbit despre cuvntul vritti. Pentru un

aspirant yoga este important s neleag corect acest cuvnt. Dup mult timp
de gndire vei realiza c scopul final n yoga nu este altul dect distrugerea
total a abloanelor manifestrii contiinei. Se poate lua exemplul urmtor:
diferii idoli (sau abloane ale formei) pot fi fcui din lut, dar cnd sunt distrui
ei devin din nou lut. n mod asemntor, fierarul face diferite ornamente din
fier care sunt cunoscute prin diferite nume i forme, dar atunci cnd sunt
distruse, amestecate, ele devin din nou fier. La fel, diferite lucruri i structuri
iau natere din minte fiind numite n mod diferit n decursul proceselor cosmice
ale naturii. Mintea sau contiina trebuie dezgolit de toate formele ei astfel
nct contiina s rmn fr nume i fr form, ceea ce constituie scopul
ultim n yoga.
Yoga nu se ocup numai cu stingerea lumii, i acest lucru e greit neles
de muli aspirani. Ei i nchid ochii i urechile, uit de toate peisajele i
sunetele, vznd minunate priveliti nuntru. Ei cred atunci c au ajuns la
stadiul final n yoga, dar chiar i acest lucru trebuie distrus. Orice - care are
natura minii, trebuie eliminat. Prin urmare, nainte de a v apuca s facei
yoga, trebuie s nelegei semnificaia a ceea ce vei face, iar Patanjali v
ajut n acest sens.
Uneori ni se spune s ne retragem contiina, dar ce este oare contiina?
V retragei contiina de la sunetele exterioare, dar v-o putei retrage de la
somn? Nu, pentru c nici mcar nu credei c somnul este o stare mental;
credei c somnul nu este o stare mental. Yoga spune c somnul e de
asemenea o stare mental i n sutras-urile urmtoare, Patanjali spune c
chiar i samadhi este o stare mental care trebuie eliminat. Savikalpa
samadhi este de asemenea o modificare a minii, trebuind prin urmare s fie

depit.
Scopul ultim n yoga este un proces de rafinare extrem i n acest scop
Patanjali ne d o mn de ajutor. Cele cinci vrittis (modificri mentale) sunt
clasificate cu grij. Tot ceea ce vedei, auzii trii, tot ceea ce vrittis-urile
voastre fac prin intermediul minii, al simurilor, e clasificat n cinci grupe, i
anume, cunoatere corect, cunoatere incorect, imaginaie, somn i
memorie.
Aceste cinci modificri constituie contiina minii. Ele formeaz cele trei
dimensiuni ale contiinei individuale. Acestea constituie factorul mental al
omului. Fiecare stare mental e inclus n aceste cinci modificri, cum ar fi
visul, starea de veghe, privitul, vorbitul, atingerea, btaia, ipatul,
sentimentele, emoiile, aciunea; de fapt, totul este inclus n acestea cinci.

W, Y
CAP I SUTRA 7
Pratyakshanumanagamah pramanani
Pratyaksha = cunoatere direct izvort din experiena practic,

evidena simurilor; anumana = inferen; agama = mrturie, revelaie;
pramanani = surse ale cunoaterii corecte.
Cunoaterea prin experien direct (PRATYAKSHA), inferena

(ANUMANA) i mrturia sau revelaia celor care au perceput direct
Adevrul (AGAMA) sunt sursele cunoaterii corecte (PRAMANA).
n aceast sutra, rishi (cei care au experimentat n mod direct aproape

toate subiectele discutate n Agamas) ncearc s explice cunoaterea
corect, pramana. Ea a fost deja menionat n sutra precedent ca fiind o
manifestare a minii. Mintea nu ia totdeauna forma numai a cunoaterii
corecte; ea poate manifesta de asemenea cunoatere incorect. Aceast sutra
explic ce se nelege prin cunoatere corect. Cunoaterea corect poate fi
obinut prin intermediul a trei surse, i anume evidena simurilor, inferena i
mrturia. Evidena simurilor este cunoterea produs de contactul unuia sau a
mai multor simuri cu obiectul cunoaterii; de exemplu, vedem o floare, o

mirosim, auzim pe cineva ipnd, simim ceva ca fiind fierbinte sau rece, etc.
Dac simurile sunt intacte, dac nici unul din ele nu e bolnav, atunci
evidena simurilor este una din sursele cunoaterii corecte. Trebuie s nu
uitm totui c aceasta nu este singura surs de cunoatere corect deoarece
uneori simurile ne dezamgesc; de exemplu, mirajul produs ntr-un deert
datorit curenilor calzi de aer. n acest caz, n realitate nu exist ap dar ochii
notri ne fac s credem c existena apei este o realitate. n acest caz evidena
simurilor nu constituie cunoatere corect, deoarece ne putem da seama de
iluzie atunci cnd ncercm s ne ducem n acel loc i s aducem ap.
Anumana, inferena, devine o surs de cunoatere corect atunci cnd se
bazeaz pe judecat neleapt. Vedem fum i imediat tragem concluzia c
trebuie s existe foc. Aceast inferen se bazeaz pe experiena care nu ne-a
nelat niciodat i anume aceea c ori de cte ori sesizm prezena fumului
gsim de asemenea i prezena focului. Acest lucru se numete concomiten
invariabil (samanyato sristam). Cnd dou lucruri sau fenomene sunt
legate ntre ele invariabil, putem deduce prezena unuia dintre ele atunci cnd
l vedem pe cellalt.
Agama nseamn mrturie. Ea este folositoare n anumite circumstane
cnd nu e posibil evidena simurilor i cnd nu exist suficiente date pentru
deducie. Aici depindem numai de ceea ce spun alii, cu o condiie important
ns. Persoana a crei autoritate poate fi considerat ca o surs suficient de
cunoatere corect, i care este numit apta, trebuie s ndeplineasc dou
condiii. n primul rnd, ea trebuie s posede cunoatere corect i n al doilea
rnd, ea trebuie s dea acea cunoatere fr nici o greeal. Cnd aceste dou
condiii sunt ndeplinite, putem lua agama (mrturie) drept adevrat
cunoatere. n yoga autoritatea aceasta este numit guru (nvtor spiritual)
i ceea ce-i spune el discipolului este luat de ctre acesta ca atare, dar, totui,
constituie cunoatere corect, deoarece un guru (nvtor spiritual) este o
persoan care cunoate corect. Scripturile mai sunt numite AGAMAS deoarece
ele sunt revelaii ale rishis-lor care au experimentat prima oar subiectele
discutate acolo. Mai mult, afirmaiile scripturilor nu sunt demonstrabile nici prin
evidena simurilor i nici prin inferen.

W, Y
CAP I SUTRA 8
Viparyayo mithyajnanamatadrupaprathistham
Viparyayah = cunoatere greit; mithya = fals, iluzoriu; jnanam =

cunoatere; atat = neadecvat, impropriu; rupa = form; prathistham = bazat.
Cunoaterea non-discriminativ, incorect sau fals

(VIPARYAYA sau AVIDYA) este cunoaterea care nu este bazat pe o
form adecvat (cunoaterea n care unui obiect i se atribuie n mod
fals proprietile altui obiect).
Patanjali se ocup aici cu al doilea tip de chitta vritti (modificrile

minii) pe care trebuie s-l blocm. El definete viparyaya ca fiind falsa
cunoatere care nu se bazeaz pe, sau nu corespunde unui obiect real. Aceasta
e opus cunoaterii corecte. Cunoaterea corect se bazeaz pe corespondena
dintre obiectul real i cunoaterea noastr despre el. De exemplu, vedem
culoarea unei flori, o mirosim, simim catifelarea petalelor i cunoaterea c
aceasta este o floare se nate n mintea noastr. Aceasta este cunoatere
corect deoarece este tadrupaprathistha, adic, exist un obiect real pe care
se bazeaz cunoaterea noastr. n cazul lui viparyaya nu este nici un obiect
existent pe care cunoaterea s poat fi bazat, fiind prin urmare numit
atadrupaprathistham. De exemplu, cnd confundm o rdcin cu un arpe,
cunoaterea noastr e incorect deoarece lucrul care exist n realitate n faa
noastr este o rdcin, n timp ce noi credem c e un arpe. Aceast fals
cunoatere poate fi corectat prin crearea condiiilor necesare unei corecte
cunoateri (ca, de exemplu, lumin suficient).
Viparyaya (falsa cunoatere) mai este numit i avidya, deoarece toate
cunoaterle noastre sunt bazate pe o nelegere greit a naturii reale a lui
purusha (Sinele Suprem) i prakriti (natura, fiina manifestat). Aceast
cunoatere greit e n cele din urm nlocuit de viveka (discriminare), care
implic nelegerea corect a naturii adevrate a lui purusha i prakriti.
CAP I SUTRA 9
Shabda jnanupati vastu shunyo vikalpah
Shabda = cuvnt, sunet; jnana = cunoatere; anupati = a decurge; vastu

= obiect; shunyah = gol; vikalpa = fantezie, imaginaie.
Cunoaterea care decurge numai din cuvinte sau ali factori

dar care n-are un obiect real corespunztor, adic obiectul ei nu exist
n afara minii, este fantezie (VIKALPA).
Vikalpa este imaginaia fr baza unui obiect real. Asta nu nseamn c

ea n-are obiect, ci c obiectul menionat este inexistent n planul fizic obiectiv.
De exemplu, cnd citim poveti minunate despre zne, sau "Cltoriile lui
Guliver", gsim lucruri i cuvinte care au un sens cnd stau ntr-o fraz, dar de
fapt nu exist nici un obiect real crora ele s le corespund. Acestea sunt
exemple de vikalpa, imaginaii sau fantezii. Vikalpa este numai o creaie a
minii noastre. Ea nu este totui complet lipsit de substan. Noi ne lum
ideile din experiene i le combinm, pentru a forma idei noi despre lucruri care
de fapt nu exist.
Necazul pentru majoritatea dintre noi, chiar i n cazul aspiranilor
spirituali, este c uneori mintea devine plin de fantezii i grguni. Exist
muli aspirani spirituali n aceast lume care caut s ating un el imaginar. Ei
triesc ntr-o lume de idei, creat de propria lor imaginaie, care nu este altceva
dect vikalpa.
Uneori n meditaie are loc o fug a imaginaiei n dhyana (meditaie).
Acest lucru este foarte plcut i interesant conferind plcere i satisfacie minii
care mediteaz, dar, conform cu Patanjali, aceast form de vikalpa trebuie
de asemenea ndeprtat. La fel, n India exist o ramur de meditaie
fantezist care se numete chiar reverie. Ea constituie o sadhana (practic
spiritual) aparte prin ea nsi, dar conform lui Patanjali aceasta este o stare
mental greoaie i trebuie depit prin cunoatere adecvat. Aceast
sadhana (practic spiritual) este foarte folositoare unui nceptor n msura
n care l poate transforma ntr-un aspirant capabil s intre din ce n ce mai
adnc n starea de concentrare. Totui, nu trebuie uitat c acest fel de
sadhana (practic spiritual), cu toate c folositoare unui nceptor, trebuie
evitat ulterior. n strile de dharana (concentrare), antar mauna (linite
luntric), dhyana (meditaie), aspirantul i imagineaz anumite obiecte i
caliti. Acestea pot fi considerate, n ultim analiz, drept ireale i fanteziste,
dar ele sunt foarte folositoare la nceput i nceptorul n yoga trebuie s se
ajute de ele pn ce va fi capabil s intre n strile mai profunde. Muli mari
gnditori au spus c pn la starea de nirvikalpa samadhi diferitele
experiene prin care trece un aspirant nu sunt dect planuri ale contiinei sale
mentale.
Cunoaterea corect (pramana), cunoaterea incorect (viparyaya) i
imaginaia (vikalpa) sunt de asemenea procese ale contiinei, dar ele se
deosebesc n aceea c cunoaterea corect (pramana) are un obiect real,
cunoaterea incorect (viparyaya sau avidya) are un obiect fals, n timp ce
imaginaia sau vikalpa nu are nici un obiect real. Aceast diferen trebuie
bine neleas.

W, Y
CAP I SUTRA 10
Abhava pratyayalambana vrittirnidra
Abhava = absen; pratyaya = coninut al minii; alambana = suport;

vritti = modificare; nidra = somn.
Somnul (NIDRA) este acel vritti care are drept suport

absena activitii mentale (PRATYAYA).
Aceasta este o sutra foarte important. n comparaie cu ultimele trei

vrittis (modificri mentale) menionate anterior, acest vritti e caracterizat
prin lipsa contiinei, a ateniei sau a incontienei. Somnul e de asemeni o
stare a minii. Este foarte important s nelegem acest lucru, deoarece dac
suntem capabili s analizm starea de somn a minii, putem s nelegem cu
uurin starea de samadhi. Somnul este o stare a minii care ascunde sau
tinuiete cunoaterea lumii externe. n Mandukya Upanishad se spune c n
somn omul nu dorete nimic, nici nu exist vis sau orice alt percepie. Toate
vrittis-urile (modificrile) minii se concentreaz la un loc i energia acestui
proces le fuzioneaz. Capacitatea facultii de percepie este introvertit;
obiectele exterioare nu mai sunt auzite sau vzute, nu mai exist nici un sim.
Este o stare incontient a minii.
Aceasta este exact ideea pe care Patanjali ncearc s-o expun n
aceast sutra. El spune c n somn nu exist nici un obiect n faa minii - ea
nu vede, nu aude, nu simte nimic. Toate formele de cunoatere au amuit.
Atunci cnd avem experiena mental a unui obiect, acea experien e
numit pratyaya, coninut al minii. Putem avea o pratyaya cu sau fr
ajutorul simurilor. Putem, de exemplu, s vedem un trandafir n mintea noastr
or sub forma unei viziuni, ori sub forma unui vis, sau a unei idei. Coninutul
minii n toate aceste stri e numit pratyaya.
Cnd chiar i ideea acelui obiect, adic nsi coninutul minii e
ndeprtat printr-un procedeu oarecare, mintea rmne fr suport. Somnul
este un vritti n care coninutul minii este absent. n aceast stare, gndurile
exist dar nu sunt prezente n faa minii, astfel nct mintea nu vede, nu simte,
nu aude i nu are nici o experien mental sau prin intermediul simurilor. Din
punct de vedere psihologic, n aceast stare creierul i mintea sunt
deconectate i gndurile sunt suprimate temporar. n mod similar n dhyana
(meditaie) devenim uneori incontieni atunci cnd activitatea minii se
oprete.
Starea de somn e comparabil cu starea de samadhi n ceea ce privete
faptul c n ambele se constat absena contiinei lumii exterioare. Singura
diferen dintre somn i samadhi este c n ultima persist noiunea eu-lui
ntr-o anumit msur, n timp ce n somn nu exist aceast noiune. n starea
de samadhi contiina existenei separate i a calitilor, cum ar fi faptul c un
individ este hindus, c are un nume i o form, nceteaz complet, rmnnd
totui un anumit fel de contiin. Aceasta ns este lipsit de orice
particulariti care aparin lumii exterioare. Contiina pe care o avem n stare
de veghe e exact ca aceea din starea de samadhi, dar diferena const n
faptul c n samadhi obiectele sunt absente, dar contiina (lor) e prezent.
Aici au aprut multe concepii greite, multe false nelegeri i multe
interpretri greite. Se presupune c samadhi este o stare de total
incontien, n timp ce ea este exact contrariul, anume o stare de
supercontiin hiperlucid.

W, Y
CAP I SUTRA 11
Anubhutavisayasampramosah smritih
Anubhuta = nregistrat; visayah = obiecte ale percepiei simurilor;

asampramosah = a nu lsa s dispar; smritih = memorie.
Memoria (SMRITI) este cunoaterea trecut, care a fost

nregistrat prin procesul de a nu lsa s dispar sau s scape din
minte obiectele nregistrate anterior. Aceste obiecte sunt readuse n
minte prin intermediul SAMSKARAS-urilor.
Memoria este al cincilea vritti al minii. Ea este de dou feluri: memoria

contient i memoria subcontient. Memoria contient implic amintirea
lucrurilor deja trite, rechemarea experienelor trecutului. Memoria

subcontient este visul. n acest caz fiina nu-i amintete contient ci
incontent. Aceast memorie este de asemenea de dou feluri: una este
imaginar, cealalt este real. n vis omul are uneori experiene fantastice care
nu sunt nicidecum relevante pentru viaa real. Vistorul se poate vedea pe
sine nsui tiat n buci de roile unui tren, sau se poate vedea pe sine
murind. Acest lucru e o fantezie a minii i prin urmare e numit memorie
subcontient imaginar, dar totui trebuie s ne reamintim c fiecare vis are o
baz i c nu exist vise fr baz. n cazul memoriei subcontiente reale, fiina
i amintete n vis ceva care s-a ntmplat ntr-adevr n trecut, fr
distorsiunea faptelor. Aceast memorie care scoate la iveal nregistrrile
precontientului i le desfoar n plan contient, este una din facultile
contiinei noastre. Este una din modificrile contiinei, fiind prin urmare
clasat drept vritti (modificare a minii).
Obiectele experienei sunt de cinci feluri, acelea care pot fi percepute prin
intermediul ochilor, urechilor, pielii, limbii sau nasului. Cnd cunoatem aceste
obiecte, mintea noastr vine n contact cu ele prin intermediul indryas-urilor
(organele de sim). Cnd, dup un timp, avem un contact similar, memoria
experienei trecute se deteapt, dac nu i s-a permis s dispar din minte.
Dac experiena dispare din minte, atunci memoria ne las. Astfel, Patanjali a
folosit cuvntul asampramosha pentru a sublinia faptul de a nu lsa
experiena s dispar din minte. Inelesul cuvntului este urmtorul: a=nu;
sam=complet; pra=nalt sau mare; mosha=a elibera, a scpa. Astfel, literal,
cuvntul nseamn a nu lsa s scape.
Putem rezuma cele cinci vrittis (modificri mentale) menionate de
Patanjali n modul urmtor: primul vritti se ocup de cunoaterea corect; al
doilea de cunoaterea incorect; al treilea de cunoaterea imaginar; al
patrulea de nici o cunoatere sau cunoatere vid i, n sfrit al cincilea, de
cunoaterea trecut. Aceasta acoper ntregul cmp al contiinei noastre.
Cnd a definit YOGA, Patanjali a spus c esena sistemului YOGA const n
stoparea sau blocarea tuturor vrittis -urilor (modificrilor mentale). El descrie
tehnicile care trebuiesc folosite n acest scop n sutra urmtoare.

W, Y
CAP I SUTRA 12
Abhyasavairagyabhyam tannirodhah
Abhyasa = practic repetat; vairagyabhyam = prin vairagya; tat =

acesta; nirodhah = stopare, blocare.
Stoparea (NIRODHA) acestor cinci VRITTIS se face prin

practic repetat (ABHYASA) i VAIRAGYA (detaare).
n aceast sutra, Patanjali descrie dou metode de a opri fluxul chitta

vrittis (modificrile minii). Aceste dou metode sunt abhyasa i vairagya
(detaare). Abhyasa nseamn practic repetat i persistent. Vairagya este
o stare mental de non-ataament, sau detaare, care reprezint eliberarea de
raga (atracie) i dwesha (repulsie). Cnd mintea devine eliberat de acestea
dou, starea ei n acel moment e numit vairagya. n India, vairagya
desemneaz un ordin tradiional de sannyas. Patanjali a descris raga
(atracie) i dwesha (repulsie) n capitolul urmtor. Raga (atracie) este, am
putea spune, atitudinea de a simpatiza i de a se simi irezistibil atras de un
obiect oarecare. Pe de alt parte, dwesha (repulsie) este o atitudine a minii
care implic nesimpatia sau repulsia necontrolat pentru un obiect. Eliberarea
de aceste dou atitudini e numit vairagya.
Intlnim muli aspirani spirituali care ncearc s se concentreze fr s
practice n prealabil abhyasa (practic repetat) i vairagya (detaare), fr
s stpneasc mai nti raga (atracie) i dwesha (repulsie). Nu are rost s
impunem linite minii fr s ndeprtm n prealabil factorii care produc
tulburare, i anume raga (atracie) i dwesha (repulsie), care confer
instabilitate minii. Patanjali spune deci, pe drept cuvnt, c abhyasa
(practica repetat) i vairagya (detaare) sunt mijloacele prin care fiina
trebuie s se stpneasc, dup acestea meditaia urmnd cu uurin.

W, Y
CAP I SUTRA 13
Tatra stitou yatnobhyasah
Tatra = acolo, din cele dou; sthitou = fiind fixat, stabilit; yatnah = efort;
abhyasah = practic.
Din cele dou (menionate n sutra anterioar) ABHYASA

nseamn stabilitatea efortului de a estompa VRITTIS-urile.
Patanjali explic n aceast sutra nelesul lui abhyasa. Cuvntul tatra

nseamn de fapt "acolo", dar cu referire la contextul sutrei, cuvntul tatra
nseamn "din cele dou". Abhyasa nseamn a fi fixat perfect n efortul
spiritual (sadhana). Aici efortul implic practica lui chitta vritti nirodhah. El
poate include meditaie, sau Karma Yoga, sau Bhakti Yoga, sau introspecie
sau alte practici. Trebuie amintit c practicarea a ceva numai pe o perioad
anume de timp nu este abhyasa. Abhyasa nseamn practic continu; ea nu
poate fi abandonat. Ea devine o parte din personalitatea voastr, o parte din
natura voastr individual. Pentru a sublinia acest aspect, rishi (cel care
experimentat n mod direct subiectele discutate n Agamas) a folosit cuvntul
sthitou, care nseamn a fi ferm fixat sau ferm stabilit.
Cuvntul urmtor - yatna, efort - indic orice efort consacrat, fie Kriya
Yoga, fie Hatha Yoga sau meditaie. Exist un punct important n ceea ce
privete abhyasa (practica spiritual repetat) i care trebuie bine neles.
Atunci cnd abhyasa (practica repetat) devine ceva natural, ferm,
nrdcinat i complet, ea duce la samadhi. Deci, fiecare aspirant spiritual
trebuie s acorde cea mai mare atenie practicii regulate i continue care,
atunci cnd devine perfect, duce la completa blocare a vrittis-urilor
(modificrile mentale).

W, Y
CAP I SUTRA 14
Sa tu dirghakala nairantaryasatkarasevito dridhabhumih
Sah = aceasta (abhyasa); tu = dar; dirgha = lung; kala = timp;

nairantarya = fr ntrerupere; satkara = adoraie; asevitah = practicat; dridha
= ferm; bhumih = ntemeiat.
Ea devine ferm ntemeiat fiind continuat fr ntrerupere o

lung perioad de timp, cu adoraie i aspiraie infinit ctre elul
suprem, cosmic, al fiinei umane.
Sunt trei condiii pentru practica plin de succes a lui abhyasa (practica
repetat): 1. Ea trebuie practicat cu o ncredere deplin; 2. trebuie s fie
nentrerupt i, 3. trebuie s dureze un anumit timp. Cnd aceste trei condiii
sunt ndeplinite, abhyasa (practica spiritual repetat) devine ferm ntemeiat
i parte din natura fiinei. Se observ adesea c muli aspirani sunt foarte
entuziati la nceput, dar credina lor diminueaz pe msur ce trece timpul.
Acest lucru nu trebuie s se ntmple cu un student yoghin care vrea s ating
elul n viaa aceasta. Un aspirant spiritual trebuie s-i continue sadhana
(practica spiritual) pn ce obine ceva foarte concret i substanial de pe
urma ei, dar din pcate, foarte puini aspirani pot face asta.
Cuvntul nairantarya este foarte important. El nseamn practic
nentrerupt. Antar nseamn diferen; nairantarya nseamn absena
acestei diferene. Inseamn deci continuitate. Acest lucru este foarte important
deoarece dac practica e ntrerupt din cnd n cnd, studentul nu poate
profita pe deplin de pe urma ei. Aceasta nseamn maturitate spiritual.
Aspirantul trebuie s fi atins maturitatea spiritual nainte de a ncepe s
practice, i practica trebuie continuat mult timp. Uneori se observ o
concepie greit la unii, conform creia sarcina evoluiei spirituale poate fi
ndeplinit numai n cteva luni, dar acest lucru este fals. Ea poate necesita
multe nateri pn la realizare. Aspirantul nu trebuie s fie nerbdtor; nu
trebuie s existe grab sau pripeal. Literatura yoghin veche e plin de
povestiri n care se spune c unui individ i poate lua multe nateri atingerea
celui mai nalt el yoghin. Nu durata timpului e ns important, ci faptul c
practica trebuie continuat fr nici un fel de ntrerupere pn ce elul este
atins, indiferent ct timp ia acest lucru. Aspirantul nu trebuie s-i piard
entuziasmul; el trebuie s continue s practice cu credin. Credina e cel mai
important factor, deoarece numai prin credin obinem rbdarea i energia de
a continua practica n ciuda tuturor necazurilor vieii. Dac aspirantul are
ncredere total n faptul c el va atinge cu siguran elul prin practica sa,
atunci puin import cnd se va petrece acest lucru.
Un alt aspect important este acela c sadhana (practica spiritual)
trebuie realmente ndrgit n cel mai nalt grad. La fel cum o mam se tulbur
dac copilul ei nu se ntoarce acas la timp, tot astfel aspirantul nu trebuie s
rmn indiferent dac nu i-a fcut practica zilnic. El trebuie s ndrgeasc
ceea ce face la fel cum i ndrgete propriul corp. El trebuie s fie atras de
practic la fel cum este atras de o prjitur preferat. Practica poate produce
rezultatul dorit numai dac e fcut cu dragoste i afeciune. Nu trebuie s
existe sentimente de constrngere ci ea trebuie practicat cu plcere. Acesta
este nelesul cuvntului satkara. El nseamn onestitate, respect i devoiune.
Dac fiina are aceste caliti rezultatele dorite sunt asigurate. Ataamentul
fa de practic poate fi dezvoltat prin auto-analiz constant i satsang
(frecventarea sfinilor, nelepilor, marilor yoghini).
Patanjali declar deci c dac practicm abhyasa cu credin i
convingere, continuu, pe o perioad lung de timp, ea va aduce n mod sigur
blocarea celor cinci vrittis (modificri) ale minii.

W, Y
CAP I SUTRA 15
Dristanushravika visayavitrisnasya vashikarasanjna vairagyam
Drishta = vzut; anushravika = auzit; visaya = obiect; vitrisnasya =

aceluia care e liber de dorin (trisna = dor, dorin); vashikara = control;
sanjna = contiin; vairagyam = absena dorinei.
Cnd individul se elibereaz att de dorinele pentru

obiectele cunoscute prin simuri, ct i pentru acelea de care a auzit
vorbindu-se, starea aceasta de contiin este VAIRAGYA.
Cnd o persoan e fr de dorine, fr sete, cnd nu tnjete dup toate

obiectele plcerii, etc. pe care le-a auzit sau vzut n viaa sa, atunci starea
minii lui e numit vairagya (detaare). Drishta include i plcerile sau
obiectele care aduc plcere prin simuri. Toate experienele care intr n raza
de cunoatere prin simuri sunt numite drishta. Anushravika sunt acele
obiecte pe care individul nu le-a experimentat, ci de care a auzit vorbindu-se
sau despre care a citit n cri. Astfel, vairagya este n totalitate un proces
care aparine lui buddhi (inteligen); ea nu e o categorie n ea nsi. Dac
cineva crede c pentru a practica vairagya (detaare) va trebui s-i schimbe
viaa, se neal. Vairagya este evaluarea final lucid a tot ceea ce individul
a experimentat n via.
Vairagya (detaare) este posibil chiar i atunci cnd trebuie ndeplinite
responsabilitile fa de familie i societate. Nu este deci deloc necesar i nici
recomandabil, s renunm la datoriile noastre. Ceea ce trebuie fcut nu este
s renunm la acte, ci s renunm la raga (atracie) i dwesha (repulsie),
care produc agonia subcontient. Acest lucru e explicat foarte bine n
Bhagavad Gita, unde se spune c individul poate fi liber n viaa sa chiar dac
ndeplinete diferitele acte necesare vieii sale, singura condiie fiind s se
detaeze de efectele bune sau rele ale aciunilor sale. Ceea ce este important
pentru meditaie nu e ceea ce individul face sau nu n viaa exterioar; viaa
interioar, viaa inhibiiilor, suprimrilor i complexelor, viaa erorilor mentale i
psihice, aceasta joac un rol decisiv n meditaie. De aceea vairagya
(detaare) trebuie s fie prezent permanent astfel nct atitudinea corect s

poat apare.
Practica lui vairagya (detaare) ncepe totdeauna dinuntru i niciodat
din afar. Nu are importan ce haine purtai sau n ce companie trii. Ceea ce
conteaz cu adevrat este atitudinea pe care o avei fa de diferitele lucruri,
persoane i evenimente cu care venii n contact de-a lungul vieii. Vairagya
(detaare) realizeaz o atitudine echilibrat i o abordare integr, un sentiment
de iubire i compasiune pentru toi, i cu toate acestea un fel de detaare care
este prezent n toate aciunile ndeplinite de persoana respectiv. Vairagya
constituie astfel o manifestare a puritii i pcii mentale a individului. Ea
confer o fericire de netulburat i o linite care rmne neschimbat, n timp ce
practicantul este confruntat cu evenimente care l ncnt sau cu evenimente
care-i displac.
Aici apare o ntrebare important. Se poate susine n mod fals c un
student i poate purifica mintea, fcnd-o s tac n starea de samadhi chiar
fr practica lui vairagya (detaare). Se poate susine c celelalte tehnici
yoga, cum ar fi pranayama, meditaia, etc, sunt suficiente pentru a aduce un
student n stri superioare, dar opinia aceasta e fals. Dac v analizai mintea
n mod imparial, vei deveni constieni de faptul c la nivelele profunde ale
contiinei i ale subcontientului, fiecare dintre noi are anumite dorine, ambiii
i sperane pe care vrem s le ndeplinim. Aceste dorine nesatisfcute dau
natere la conflicte i tensiuni. n viaa de toate zilele noi putem s nu fim
contieni de aceste conflicte i tensiuni, dar atunci cnd vrem s meditm
descoperim c este imposibil s ne stpnim mintea pn ce aceste conflicte i
tensiuni nu sunt ndeprtate.
Aa cum Patanjali va explica ntr-un capitol ulterior, exist cinci tipuri de
astfel de porniri fundamentale, care pot fi numite agonii subcontiente sau
mizerii (kleshas). Ele trebuie toate ndeprtate, deoarece pn ce acest lucru
nu se face, mintea nu se poate menine ferm n samadhi, vairagya
(detaare) fiind singura cale prin care agoniile subcontiente pot fi ndeprtate.
Exist trei stadii de vairagya (detaare). n primul stadiu, toate plcerile
i neplcerile sunt active n minte. Se face efort de a controla pasiunile naturale
i dorinele, cum ar fi tendinele de ur, violen etc. Acest stadiu este
caracterizat de lupta de a depi efectele lui raga (atracie) i dwesha
(repulsie). n al doilea stadiu unele raga (atracie) i dwesha (repulsie) sunt
controlate, dar mai exist altele care nu sunt nc sub controlul minii. n al
treilea stadiu, aspectul contient al lui raga (atracie) i dwesha (repulsie) e
complet evoluat i mintea devine liber de raga i dwesha (atracie i
repulsie). Astfel, n primul stadiu exist efort fr prea mare succes, n stadiul
al doilea succesul este parial i n al treilea stadiu aspirantul reuete complet
s extermine raga i dwesha (atracie i repulsie), cu toate c rdcinile lor
subtile mai pot exista nc.

W, Y
CAP I SUTRA 16
Tatparam purusakhyatergunavaitrisnyam
Tat = acela; param = cel mai nalt; purusakhyateh = adevrata

cunoatere a lui purusha; gunavaitrisnyam = eliberarea de dorina fa de
gunas.
Aceea este cea mai nalt VAIRAGYA n care exist eliberare

chiar i fa de dorina pentru GUNAS, (adic detaarea fa de toate
aspectele lui PRAKRITI) pe baza cunoaterii adevrate a lui PURUSHA.
Exist dou feluri de vairagya (detaare) - una este forma inferioar de

vairagya, pe care am discutat-o deja, iar cealalt este forma superioar. n
forma inferioar aspirantul transcende ataamentul pentru obiectele simurilor,
dar acestea rmn totui active la nivel subtil. Acest lucru a fost explicat de
asemeni n Bhagavad Gita. Forma inferioar de vairagya (detaare) implic
un proces de suprimare n sensul c exist discriminare i control prin
dezvoltarea contiinei spirituale i satsang (frecventarea sfinilor, nelepilor).
Mintea exercit un control contient i dorinele sunt inute sub control.
Paravairagya implic nu numai renunarea la plceri, ci ndeprtarea chiar i
a rdcinilor plcerii. Din forma inferioar de vairagya (detaare) exist
posibilitatea recderii dar cnd fiina a atins paravairagya nu mai exist
ntoarcere la viaa plcerilor i pasiunilor. Paravairagya e caracterizat prin
absena dorinei sub toate formele. Nu exist dorin pentru plcere, bucurie,
cunoatere, nici chiar pentru somn. Acest lucru se ntmpl cnd exist
contiina naturii reale a lui purusha (Sinele Suprem). Aspirantul spiritual
devine contient, n timpul meditaiei sau n samadhi, de purusha din el
nsui. El are atunci o cunoatere intuitiv direct a lui purusha i acest lucru
duce la paravairagya. Aspirantul depete toate atraciile i rmne
neclintit, chiar i atunci cnd i se ofer toate plcerile lumii. Exist o poveste n
Katha Upanishad, care descrie cum Natchiketa, arznd de dorina s tie ce
se ntmpl cu sufletul dup moarte, ndeprteaz toate plcerile lumii oferite
lui de ctre Yama, zeul morii. n final el dobndete cunoaterea adevrat
deoarece s-a dovedit demn de a primi cea mai nalt cunoatere, renunnd la
toate plcerile lumii. Starea de paravairagya (ndeprtarea chiar i a
rdcinilor plcerii) nu se poate obine citind cri sau participnd la satsang
(frecventarea nelepilor) ori printr-o tehnic special. Ea apare cnd avei

cunoaterea intuitiv direct a lui purusha (Sinele Suprem).
Trebuie s nelegem clar ce nseamn purushakhyateh (adevrata
cunoatere a lui purusha). Cuvntul purusha e format din dou cuvinte puri, care nseamn ora i sha, care nseamn somn. n limbaj filosofic, corpul
nostru fizic e considerat a fi un ora cu nou pori. Corpul mental e considerat a
fi un ora cu patru pori. Mai exist de asemenea un corp numit corpul pranic.
Contiina despre lume se presupune a fi o funcie a corpului subtil. Purusha
nu este altceva dect contiina adormit, nemanifestat, din corpuri. Cnd
purusha (Sinele divin Absolut) intr n relaie cu prakriti (natura, fiina
manifestat) se creeaz Universul. Prakriti (natura) const din cele cinci
elemente primare (panchabhuta), din cele cinci karmendriyas (cele cinci
organe ale fiinei umane), din cele cinci jnanendriyas (organe de sim ale
cunoaterii), din cele patru funciuni ale minii, din cele cinci pranas (energii
subtile vitale), din cele trei corpuri i din cele cinci obiecte ale plcerii
simurilor. Toate acestea la un loc formeaz tattvas-urile fundamentale din
filosofia Samkya. Ele sunt componente ale lui prakriti (natura). Conform cu
Samkhya, Universul a aprut n urma unirii lui purusha (contiina, fiina
subiectiv) cu prakriti (natura, fiina obiectiv). Conform cu yoga, purusha
este contiina golit de coninutul minii. Ea este eliberat de orice coninut al
minii. Este o manifestare a contiinei fr nici unul din cele cinci feluri de
vrittis (modificri mentale).
n yoga, purusha e privit ca fiind cea mai nalt form de manifestare a
contiinei, eliberat de vrittis (modificri mentale) i de orice tangen cu
prakriti (natura). n mod obinuit, contiina noastr funcioneaz prin
intermediul simurilor, a minii i a lui buddhi. n meditaie ea funcioneaz la
un nivel mai profund, existnd totui pratyaya (sau coninut al minii) prezent
n acea stare, fiind numai un singur neajuns, i anume noiunea de "eu"
(AHAMKARA), sentimentul c "eu sunt". n final, dincolo de meditaie, acel
sentiment de "eu" dispare de asemenea; ceea ce rmne este contiina
numit purusha. Aceast contiin suprem a lui purusha este dincolo de
cele trei gunas (nsuiri fundamentale), care sunt numite: sattva guna, rajas
guna, i tamas guna. Prin sattva guna putem nelege cunoatere, pace i
lumin; prin rajas guna nelegem lcomie, furie, tensiune; prin tamas guna
nelegem amnare, lene, ngreunare, .a.m.d. Eliberarea de gunas nseamn
c mintea nu mai este influenat de cele trei gunas i acest lucru se petrece
numai atunci cnd se manifest contiina lui purusha (Sinele divin Absolut).

W, Y
CAP I SUTRA 17
Vitarka vicharanandasmitanugamat samprajnatah
Vitarka = judecata verbal, gndire; vichara = reflecie, raiune

discriminativ; ananda = beatitudine; asmita = simul individualitii;
anugamat = prin asociere; samprajnatah = samadhi cu prajna.
n SAMPRAJNATA baza subtil pentru fixarea sau concentrarea

minii (PRATYAYA) este judecata (VITARKA), reflecia (VICHARA),
beatitudinea (ANANDA) sau simul individualitii (ASMITA), fiecreia
din aceste baze corespunzndu-i o stare de SAMADHI.
Samadhi este scopul sistemului yoga. El este aspectul pozitiv.

Aspectul complementar negativ este reprezentat de chitta vritti nirodha.
Exist foarte multe nenelegeri cu privire la acest subiect important despre
samadhi. Putem defini samadhi spunnd c n aceast stare aspirantul
ajunge la un punct culminant al contiinei, dincolo de care nu mai rmne nici
o contiin. Inseamn a atinge cel mai profund nivel al contiinei, n care nici
chiar simul individualitii (ahamkara) nu mai funcioneaz. Cei vechi
descriau samadhi ca pe o stare de contiin superioar n care corpurile
mentale nu mai funcioneaz. Numai vehiculul atmic funcioneaz n aceast
stare. Nu este nevoie de un coninut sau o baz a cunoaterii.
Samadhi ncepe numai dup ce contiina s-a eliberat de sfera fizic.
Linia de demarcaie dintre lumea simurilor, sau maya, se sfrete acolo unde
ncepe pura contiin mental. Dac cineva este capabil s-i retrag att
contiina fizic ct i contiina pranic, rmnnd numai cu contiina
mental, acesta reprezint nceputul lui samadhi. Acest samadhi ncepe
atunci cnd contiina a ptruns adnc n manomaya kosha (corpul mental)
n care nu exist nici o urm de contiin fizic sau pranic. Menionm aici
cele trei sfere ale minii, i anume manomaya kosha, vijnanamaya kosha i
anandamaya kosha. ATMAN e mai subtil i mai fin dect oricare din acestea.
ATMAN nu este o sfer a minii, ci e pur contiin. Exist cu totul cinci sfere
de contiin; deja am menionat trei din ele. Celelalte dou sunt annamaya
kosha, care este corpul grosier i pranamaya kosha, care este mai subtil
dect annamaya kosha. Apoi avem manomaya, vijnanamaya i
anandamaya kosha, care sunt din ce n ce mai subtile. Anandamaya kosha
este cea mai subtil sfer de contiin, care nu este altceva dect pur
beatitudine. Nu exist coninut fizic. Dincolo de aceste cinci sfere de contiin
exist contiina ultim, cunoscut sub numele de purusha. Samadhi este
realizat atunci cnd contiina ptrunde din ce n ce mai profund n stri din ce
n ce mai subtile, transcenznd sferele obiectelor, a micrii, a instinctului,
atingnd n cele din urm sfera contiinei. n acest proces contiina se
elibereaz de sferele fizic, pranic i altele. Toate sferele contiinei sunt
legate de prakriti, dar atunci cnd contiina atinge anandamaya kosha, ea

devine practic liber de limitrile lui prakriti (natura).
Toate nuanele strii de samadhi sunt clasificate n dou categorii:
anume sabija, cu smn; nirbija, fr smn. Sabija este starea
inferioar i nirbija este starea superioar. n sabija samadhi avem o baz,
un coninut, un centru sau un simbol. n sabija samadhi mintea e fixat
asupra unui simbol grosier sau subtil, i exist pratyaya, adic coninutul
mental al simbolului. Inceptorul trebuie s foloseasc o anumit baz pentru a
fixa mintea. Exist patru feluri de astfel de baze, fiecreia corespunzndu-i o
stare de samadhi. Noiunea de pratyaya (coninut al minii) e extrem de
important pentru nelegerea strii de samadhi. n ntreaga lume exist o
mare nenelegere cu privire la termenul pratyaya. Unii l agreeaz, alii
dimpotriv, dar, conform cu yoga, ambele puncte de vedere sunt pariale i
imperfecte.
n filosofia yoga se spune c pratyaya depinde de cele trei gunas
(nsuiri fundamentale), existnd deci pratyaya sattva-ic, rajas-ic i
tamas-ic. Astfel, samadhi e un domeniu special n care nceptorul pornete
cu minimum de pratyaya, minimum de obiecte asupra crora mintea se
odihnete. Gradat, el ptrunde din ce n ce mai adnc pn ce la un moment
dat pratyaya (coninutul minii) dispare. Chiar i ultima baz de sprijin a
contiinei e ndeprtat i mintea devine liber de pratyaya. La nceput,
pentru pratyaya se poate folosi japa mantra sau rupa (form) pentru
meditaie, dar mai trziu acestea sunt ndeprtate. Astfel, pentru pratyaya se
poate folosi o chakra, un lotus, un sunet, o mudra, pranayama, un miros, o
senzaie pe muladhara, sau o lumin n brumadhya, sau guru-l personal,
dar atunci cnd, printr-un proces de rafinare, pratyaya e n cele din urm
ndeprtat, fiina atinge starea de samadhi.

W, Y
CAP I SUTRA 18
Viramapratyayabhyasapurvah samskarashesonyah
Virama = oprire; pratyaya = coninut mental; abhyasa = practic

continu; purvah = a veni dup; samskarashesa = n care numai urmele
rmn; anyah = cellalt samadhi.
ASAMPRAJNATA desemneaz starea meditativ n care

activitatea mental subtil responsabil de cunoaterea (PRAJNA)
obiectului este eliminat complet, n minte rmnnd numai obiectul,
reflexia mental i SAMSKARA acelei activiti.
Exist o nelegere greit, creat de intelectuali, cu privire la acest

samadhi. Trebuie s ne reamintim c fiecare profunzime de samprajnata
samadhi este urmat de o stare de asamprajnata samadhi i c
asamprajnata samadhi nu e nirbija samadhi. Asamprajnata samadhi
aparine categoriei sabija samadhi. Nirbija samadhi e cea mai nalt form
de samadhi, samprajnata samadhi i asamprajnata samadhi fiind prin
urmare varieti de sabija samadhi.
Cnd aspirantul pleac de la dhyana (meditaie) i intr n samadhi,
aceast stare e cunoscut sub numele de vitarka samprajnata. Dac este
perfecionat, ea este urmat de asamprajnata. Urmtorul stadiu este
vichara samprajnata, care e din nou urmat de asamprajnata. La fel se
ntmpl cu ananda i asmita samadhi. Asmita samprajnata samadhi
culmineaz n cele din urm cu nirbija samadhi.
Revenind la sutra, virama nseamn stopare sau punere a punctului
final. Pratyaya este coninutul minii. Contiina noastr trebuie s se sprijine
de ceva n timpul concentrrii. Acest suport, care poate fi un simbol sau o idee
oarecare, grosier sau subtil, e numit pratyaya. Atunci cnd meditai asupra
lui AUM, forma AUM este pratyaya pentru minte; la fel este i cu alte
simboluri. Uneori se susine c nu este necesar nici un simbol deoarece Fiina
Suprem nu are form, dar acest lucru este doar o confuzie teologic i
filosofic creat de oameni. E adevrat c Dumnezeu sau Suprema Fiin nu
are nici form, nici greutate, nici alte atribute, dar mintea aspirantului trebuie
s se sprijine pe ceva n timpul meditaiei. Diferena dintre samprajnata i
asamprajnata este prin urmare expus clar de Patanjali. n asamprajnata
nu exist contiina nici unui simbol. Acest lucru e numit virama pratyaya,
ncetarea contiinei despre simbol, dar simpla absen a contiinei unui
simbol nu nseamn asamprajnata. Asamprajnata are n spate o stare
dinamic de contiin. Aceast stare de laya care vine ntre vitarka i
vichara, vichara i ananda etc., nu este liber nc de samskaras (tendine
mentale). Aici contiina nu este static, cu toate c simbolul e absent. Chiar i
n timpul strii de laya exist un dinamism numit samskara; Cnd samskara
(tendine mentale) nceteaz cu desvrire, contiina este complet dizolvat;
aceast stare este nirbija samadhi pentru c aici nu mai este nevoie de
contiin. Astfel, n asamprajnata exist dou caracteristici distincte: prima,
ndeprtarea lui pratyaya i a doua, prezena lui samskara (tendine
fundamentale).
Aceast stare este precedat de o perioad necesar de practic. Practica
include strile de vitarka, vichara etc. n vitarka samadhi, aspirantul e
contient numai de un singur obiect, fr a exista contiina altui lucru. Cnd
aceast practic continu, contiina acestui simbol (pratyaya) nceteaz de
asemeni, aceasta fiind starea de laya. De la aceast stare de laya, aspirantul

ori e proiectat n sus n starea mai nalt, ori el poate recdea ntr-o stare n
care contiina simbolului e iari prezent. Se poate ntmpla chiar ca el s
recad n starea de dhyana (meditaie) sau dharana (concentrare). Starea
asamprajnata este aceeai cu starea de nirodha (blocare). De la ea, fiina
poate ori s intre ntr-o stare de contiin superioar, ori s fie rentoars la o
stare mai grosier. Acest lucru este foarte important.
E important de notat c atunci cnd fiina intr n starea vitarka, puterea
contient de voin i oprete activitatea, ntreaga gam de operaii fiind
executat de samskara, adic de contiina dinamic care-l duce pe aspirant
mai departe. Aceeai contiin dinamic l aduce napoi n starea de dhyana
(meditaie), dharana (concentrare) sau vikshepa (distracie, oscilaie a
minii).
Cuvntul samskara poate fi tradus i ca nregistrare latent, sau impresie
trecut sau adormit, dar probabil acesta nu este nelesul corect. Samskara e
smna contiinei care supravieuiete pn la starea de samprajnata
samadhi. Dup aceast stare ea dispare, dnd natere la nirbija samadhi.
Nirbija samadhi nu e nicidecum o stare; ea e o stare lipsit de contiin.
Conform cu yoga, contiina exist sub form de micare sau vibraie, dar
nirbija samadhi nu e o stare de micare sau vibraie. Ea implic stabilitate.
Astfel, asamprajnata samadhi, conform cu aceast sutra, e obinut atunci
cnd numai samskara rmne, contiina obiectului disprnd datorit
practicii (abhyasa).
O confuzie des ntlnit printre crturarii care nu practic, ci abordeaz
numai intelectual aceste lucruri, necesit s fie clarificat. Confuzia const n
credina c contiina obiectiv (samskara) e n cele din urm ndeprtat, dar
de fapt nu e aa. Contiina despre obiect nu dispare complet; ea doar schimb
nivelele experienelor noastre trecute. n mod obinuit noi experimentm
simbolul prin intermediul acestor nivele, dar atunci cnd ele sunt dizolvate prin
practic, obiectul poate fi vzut clar.
Acest lucru se ntmpl cnd un student trece de la vitarka la vichara,
etc. n dharana (concentrare) obiectul apare ca un ablon al contiinei
grosiere; n dhyana (meditaie) ablonul se concentreaz; n vitarka samadhi
exist un ablon supra-mental al contiinei; n vichara exist un ablon
contemplativ; n ananda exist ablonul beatitudinii, etc., dar pratyaya
(coninut al minii) rmne pn la sfrit. Ea nceteaz numai cu intermitene,
cnd e numit virama pratyaya. n asamprajnata samadhi, pratyaya, sau
contiina simbolului dispare, dar numai temporar. Ea apare din nou, dar nu n
aceeai stare de contiin. Noua stare de contiin poate fi acum ori mai
nalt, ori mai grosier. Asamprajnata samadhi nu e o stare permanent; ea
e doar o stare intermediar n care contiina ncearc s transceand diferite
planuri. Este ca o persoan care se d jos dintr-o main i se urc ntr-un
avion. E doar o perioad de tranziie, trecerea de la un plan la altul.
Se poate spune c majoritatea dintre noi experimentm vitarka i
celelalte stadii, la fel ca i starea asmaprajnata, dar singura dificultate este c
acestea nu sunt stabile; ele fluctueaz. Deci nu trebuie s renunm niciodat

la obiect sau la simbol, oricare ar fi acesta - o cruce, o shivalinga sau orice alt
obiect de genul acesta. Trebuie, prin practic continu, s ncercm s intrm
n stri din ce n ce mai profunde pn ce, n cele din urm, se atinge starea
asamprajnata, ceea ce este ntr-adevr foarte dificil.

W, Y
CAP I SUTRA 19
Bhavapratyayo videhaprakritilayanam
Bhavapratyayah = naterea e cauza; videha = yoghini dezincarnai;

prakritilayanam = yoghini care sunt fuzionai n prakriti.
Yoghinii VIDEHA (dezincarnai) i PRAKRITILAYA (fuzionai n

PRAKRITI) au naterea drept cauz a lui ASAMPRAJNATA SAMADHI.
Aceasta este BHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATA SAMADHI.
De obicei samadhi e atins prin credin, curaj, memorie i forme

superioare de inteligen i prin aceste diferite metode, conform cu
intensitatea practicii i a aspiraiei, aspirantul poate atinge samadhi mai
devreme sau mai trziu. Totui, exist unele fiine care n-au practicat nimic i
care intr totui n starea de samadhi foarte uor. Aceasta este pentru c la
natere ei au avut toate urmele karma-ei lor trecute. Astfel, exist exemple de
persoane care au trecut barierele contiinei obinuite nc de la o vrst
fraged. De exemplu, marele nelept Jnaneshwar i la fel Ramana Maharishi
din Arunachala, care a atins samadhi n adolescen.
n aceast sutra Patanjali spune c exist dou tipuri de yoghini, i
anume, aceia dezincarnai i aceia care sunt fuzionai n prakriti (natura), care
pot atinge asamprajnata samadhi direct de la natere. Ei nu trebuie s
practice stadiile preliminare cum ar fi dharana (concentrare), dhyana
(meditaie) sau vitarka ("ntrebare" sau gndire verbal), vichara (reflectare
intuitiv) etc.

W, Y
CAP I SUTRA 20
Shraddhaviryasmritisamadhiprajnapurvaka itaresam
Shraddha = credin; virya = energie, voin puternic; smriti = memorie;

samadhiprajna = inteligen cognitiv care izvorte din samadhi; purvaka =
precedat de; itaresam = altele.
Ceilali (dect cei dezincarnai (VIDEHA) i fuzionai n diferite

aspecte ale lui PRAKRITI (PRAKRITILAYA)) ating ASAMPRAJNATA
trecnd prin stadiile de credin (SHRADDHA), voin intens, efort
susinut i energie puternic (VIRYA), memorie (SMRITI, adic
reamintirea strilor identice) i inteligen cognitiv derivat din
SAMPRAJNATA SAMADHI (SAMADHIPRAJNA), respectiv.
Cele dou tipuri de yoghini, anume videha i prakritilaya, aa cum am

vzut deja, ating samadhi nc de la natere, dar acetia sunt rari. Majoritatea
celorlali aspirani trebuie s practice regulat diferite tehnici. Acestea sunt
descrise n sutra de fa.
Cuvntul shraddha e constituit din dou pri: shrat, nsemnnd adevr;
i dha, a stpni. Astfel, shraddha nseamn ceea ce stpnete adevrul.
Cuvntul "credin" nu e poate o traducere corect a cuvntului shraddha.
Credina e de obicei oarb, ncrederea e totdeauna ferm, dar shraddha vine
numai dup nelegerea adevrului. Shraddha ia natere din experien
veritabil. Credina se nva totdeauna de la alii. Ea nu este un rezultat al
realizrii adevrului, n timp ce shraddha nu eueaz niciodat. Shraddha
este primul principiu esenial cerut unui aspirant yoga. Ea se deosebete de
simpla credin. Shraddha se poate dobndi numai dup ce s-a ntrevzut o
licrire de adevr, la fel cum Swami Vivekananda i Swami Yogananda au
ntrevzut o licrire de adevr n clipa cnd au luat contact cu gurus-i lor.
Adevrul nu este, totui, ntreg, ci doar o licrire; este doar nceputul cii yoga.
Guru-l introduce n discipol o experien de adevr, sau samadhi, prin puterea
sa i astfel shraddha apare. Ceea ce avem majoritatea dintre noi nu este
shraddha, ci numai ncredere sau credin.
Urmtoarea calitate esenial e numit virya, adic energie - att fizic

ct i psihic, sau mental. n contextul lui samadhi ea nseamn curaj, prin
care putem depi numeroasele obstacole care apar pe calea yoga. Ea implic
voin puternic i determinare. Calea trebuie continuat cu orice pre. Mintea
trebuie controlat n mod corespunztor, iar o minte controlat e plin de curaj,
virya. n Vedas exist o rugciune n care rishi cere virya i ojas (form de
energie) pentru a dobndi curaj i energie.
Al treilea factor este memoria. De fapt cuvntul smriti nseamn aici
dhyana (meditaie) n care aspirantul i amintete din cnd n cnd simbolul.
Prin smriti putem obine realizarea contiinei n planul contient.
Apoi ajungem la samadhi prajna. Acesta este esenial pentru a atinge
asamprajnata samadhi. Inteligena, conform cu sistemul yoga, este de dou
tipuri: inteligena obinuit, de care avem nevoie n viaa de toate zilele, i un
tip superior de inteligen care se dezvolt ca urmare a lui samprajnata
samadhi. Acest tip de inteligen e absent la majoritatea dintre noi, dar ea
poate fi dezvoltat prin practic regulat. Cnd ea s-a dezvoltat, aspirantul
poate face progrese uimitoare ntr-un timp foarte scurt. Ea poate fi descris ca
fiind un punct de vedere particular sau favorabil. Ea presupune realizarea
spiritual.
Se poate spune c Swami Vivekananda avea aceast facultate i datorit
ei el a putut face progrese rapide, n ciuda diferitelor idei conflictuale care erau
n mintea lui cu privire la religie, Dumnezeu, destinul uman etc. Deci, acest
samadhi prajna este o facultate special; ea este atitudinea spiritual sau
viziunea spiritual pe care fiina i-o dezvolt prin satsang (frecventarea
nelepilor) i prin autopurificare.

W, Y
CAP I SUTRA 21
Tivrasamveganamasannah
Tivra = intens; samvega = dorin; asannah = foarte aproape.
Aceia care au o dorin (SAMVEGA) extrem de puternic ating

ASAMPRAJNATA SAMADHI foarte repede.

W, Y
CAP I SUTRA 22
Mridu madhyadhimatratvattatopi vishesah
Mridu = slab; madhya = mediu; adhimatra = extrem de puternic; tvat =

datorit; api = de asemenea, mai mult dect att; vishesah = special,
particular.
Cu dorina (SAMVEGA) crescnd n intensitate, de la slab la

medie i apoi la extrem de puternic, ASAMPRAJNATA SAMADHI poate
fi atins mai trziu, mai repede sau foarte repede.
Inelesul general al acestei sutra este c samadhi, care se atinge prin

efort susinut, este destul de uor pentru aceia a cror dorin este foarte
puternic. Se observ c dintr-un numr de aspirani care practic aceeai
saddhana, unii ating elul repede n timp ce alii ntrzie. Viteza depinde de
onestitatea i sinceritatea fiinei. Onestitatea este o atitudine mental. Ea
trebuie s fie tot att de intens ca i aceea a lui Dhruva, marele adorator al lui
Vishnu. El a ajuns la Dumnezeu datorit sinceritii sale i dorinei intense.
Analog, un aspirant trebuie s aibe aceste atitudini mentale. Onestitate nu
nseamn o saddhana (practic spiritual) grea sau dificil. Chiar i cea mai
uoar saddhana (practic spiritual) v poate aduce aproape de realizare, cu
condiia s avei samvega (intens). A nu se confunda intensitatea dorinei cu
nerbdarea. Patanjali spune c pentru cei oneti, samadhi e aproape.
n urmatoarea sutra sunt descrise stadiile dorinei. Ele sunt numite,
respectiv, slab, medie i extrem de puternic.
Muli aspirani sunt foarte entuziati la nceput, dar impulsul lor slbete
curnd, astfel c ei nu obin rezultate foarte promitoare, chiar dac practic
saddhana (practica spiritual) foarte mult timp. n decursul timpului, interesul
lor scade, ei pierzndu-i curajul i energia cu care au nceput. Ei pot continua
n aceast stare fr prea mari sperane. Ei sunt exemple de intensitate slab a
dorinei. Intensitatea medie este fr ndoial onest, dar aspirantul care o
posed nu e nc pregtit s treac printr-o saddhana (practic spiritual)
intens pentru a atinge samadhi repede. Intensitatea extrem de puternic a
dorinei e un lucru rar, dar aceasta l impulsioneaz pe aspirant n aa msur

nct acesta nu-i mai gsete linitea pn ce elul nu e atins.
Aceste trei tipuri de aspirani au trei tipuri diferite de sadhanas (practici
spirituale), conform cu intensitatea dorinei lor. De obicei cei care predau lecii
spirituale i dau seama de intensitatea dorinei aspirantului i-l ghideaz n
consecin. Un bun aspirant nu trebuie s cear o sadhhana (practic
spiritual) superioar nc de la nceput. El trebuie s practice cu onestitate
sadhana primit de la guru (nvtorul spiritual), deoarece la nceput nu
exist sadhana (practica spiritual) superioar sau inferioar. Onestitatea este
lucrul cel mai important.

W, Y
CAP I SUTRA 23
Ishwarapranidhanadva
Ishwara = Dumnezeu; pranidhanat = devoiune; va = sau.
Sau prin devoiune pentru ISHWARA (ASAMPRAJNATA

SAMADHI poate fi atins).
De obicei Ishwara se traduce prin cuvntul Dumnezeu, dar prin

Dumnezeu nu trebuie s nelegem o persoan, ci o contiin spiritual
SUPREM. El nu e nici fizic, nici mental, ci pur spiritual. Dac aspirantul
descoper c e incapabil de credin, energie, etc., atunci el trebuie s
foloseasc alte mijloace pentru a atinge elul suprem, cum ar fi devoiunea
intens pentru Dumnezeu. Unii yoghini ating samadhi nc de la natere, alii
trebuie s fac un efort ct mai onest de o intensitate ct mai mare, pentru a
atinge acest el. Sunt muli aspirani care nu pot depune efortul necesar pentru
c nu posed facultile necesare. i totui exist speran i pentru ei.
Patanjali recomand intens devoiune ctre Dumnezeu, ISHWARA, aceasta
fiind de asemenea o cale sigur pentru atingerea elului.
Cuvntul "va" din aceast sutra indic faptul c metoda indicat este
opional. Cuvntul pranidhana nseamn a ncredina complet, absolut, n
totalitate. Este ncredinarea complet a contiinei, minii, gndurilor i

ateniei lui Ishwara, prin consacrare.
Aceast sutra a fost explicat n diferite feluri de diferii comentatori. Se
spune, de exemplu, c nelesul ei este c samadhi se obine prin autoabandonare lui Dumnezeu, sau c samadhi se obine fixnd mintea asupra lui
Dumnezeu. Unii spun c, contiina este aceea care trebuie ncredinat lui
Dumnezeu. Pentru a nelege sutra corect, trebuie s avem ns o idee just i
clar despre Dumnezeu. n diferitele religii, cuvntul acesta este folosit n mod
diferit. Unele religii cred ntr-un Dumnezeu personal, altele l privesc ca pe
stpnitorul i creatorul Universului. Unii oameni nu cred n existena lui
Dumnezeu, ci numai n existena contiinei universale. Trebuie notat aici c
yoga este un produs al filosofiei Samkhya, care este o doctrin ateist. De
asemenea, nici n buddhism nu exist Dumnezeu. Este ntr-adevr o minune
c Patanjali, care i-a luat ideile filosofice din Samkhya, vorbete de
Dumnezeu i devoiunea ctre El. Poate el a adus conceptul, de Dumnezeu n
discuie pentru binele umanitii. Trebuie subliniat c un profesor de yoga nu
trebuie s propovduiasc ateismul, chiar dac el nsui este ateu, deoarece
majoritatea oamenilor din toate rile gsesc mare consolare n ideea de
Dumnezeu. Patanjali a adus ideea de Dumnezeu n ale sale Yoga-sutras, cu
toate c i-a dat seama c nu se potrivete cu ateismul filosofiei Samkhya,
deoarece tia c principalul scop al sistemului yoga era de a da o cale practic
de via omenirii, n care fiina s poat progresa pe calea spiritual conform cu
credinele sale, limitrile i supoziiile sale.
El era pe deplin contient de faptul c un ndrumtor spiritual nu trebuie
s prezinte propria sa experien atunci cnd d instruciuni unui nceptor, i
prin urmare el trebuie s admit ideea de Dumnezeu, cu toate c el nsui
poate fi ateu.
Exist trei concepii despre Dumnezeu. Prima - filosofii Indiei L-au
considerat a nu fi diferit de om, ei spunnd c atman este Paramatman. A
doua - unii cred c Dumnezeu este n inima omului i c omul nu trebuie s-L
caute n alt parte dect n el nsui. A treia - majoritatea oamenilor cred ntr-o
dualitate om - Dumnezeu. Ei cred c Dumnezeu este n ceruri i c omul
trebuie s se elibereze de legturile sale cu lumea pentru a-L atinge.
Prin urmare, concepia lui Patanjali despre Dumnezeu este o idee
minunat din punct de vedere practic, cu toate c din punct de vedere teoretic
ea nu are poate, loc n filosofia Yoga.

W, Y
CAP I SUTRA 24
Kleshakarmavipakashayairaparamristah purusavishesa Ishvarah
Klesha = necazuri; karmavipaka = fructul aciunilor trecute; ashaya =

depozit al urmelor karma-ei trecute; aparamristah = neatins; purusavishesa =
fel aparte de suflet; Ishvarah = Dumnezeu.
ISHWARA (esena purei contiine macrocosmice) este

supremul PURUSHA transcedental, neatins de necazuri sau tensiuni
fundamentale ale minii (KLESHAS), aciuni (KARMAS) consecine i
fructe ale aciunilor.
n aceast sutra s-a clarificat natura lui Ishwara. Patanjali nu crede ntrun Dumnezeu personal. Ideea sa despre Dumnezeu este aceea despre o
contiin spiritual care este att de pur, nct e complet liber de orice
legtur cu karma (suma tuturor consecinelor aciunilor unei fiine umane
comise n aceast via sau ntr-o via anterioar) i cu efectele sale.
Inelegerea acestei sutra presupune o nelegere clar a spiritului fundamental
al sadhana-ei (practica spiritual) hinduse. Exist multe varieti de yoga
incluse n sadhana (practica spiritual) hindus, cum ar fi Raja Yoga, Hatha
Yoga, Mantra Yoga, Karma Yoga, Laya Yoga i Tantra, dar baza
fundamental a sadhana-ei (practica spiritual) hinduse este supunerea fa
de Realitatea Suprem. Acest lucru este valabil att pentru laici ct i pentru
filosofii hindui. Un individ se poate supune lui Dumnezeu numai dac este
contient de limitrile sale. Cnd individul i cunoate limitrile el nu va mai fi
purtat de colo colo, i se va supune complet lui Dumnezeu. Atta timp ct
individul crede c are anumite caliti importante, el nu poate fi un bhakta
veritabil. Bhakti ncepe atunci cnd v cunoatei cu adevrat, cnd v
cunoatei natura voastr veritabil i suntei siguri de ea. Omul este slab, dar
din ignoran el crede c este puternic i capabil. Ishwara pranidhana nu
nseamn numai a te duce la biseric; ea necesit supunere complet lui
Dumnezeu printr-un proces continuu de introspecie pe o durat mare de timp.
Pe lng Ishwara pranidhana, aspirantul trebuie s practice i propria
lui sadhana (practica spiritual). Supunerea fa de Dumnezeu este una din
cele mai rapide ci spre realizare. Ishwara e un purusha(Fiina etern,
Suprem) special care rmne neatins de cele cinci necazuri, de cele trei feluri
de aciuni, de cele trei feluri de fructe ale aciunii i de smna karma-ei.
Necazurile sunt cinci: ignorana, simul eu-lui, raga (plcerea, atracia),
dwesha (repulsia) i frica de moarte. Aceste necazuri i au rdcini n mintea
fiecruia, dar Dumnezeu e eliberat de ele. Aciunile sau karma sunt de trei
feluri: bune, rele i combinate. Ele au fructe bune, rele i combinate, cum ar fi
durata vieii, bucuriile i felurile de nateri. Dumnezeu este liber de toate

aceste aspecte.
Datorit karma -ei noastre trecute noi ne natem n circumstane
favorabile sau nefavorabile. Sntatea noastr, bucuriile, nivelul de dezvoltare
mental i durata vieii noastre sunt efecte ale faptelor noastre trecute. Cu
acestea noi continum s acumulm noi efecte ale faptelor noastre. Astfel,
depozitul efectelor, numit karmashaya, se mrete i vom avea de suportat
efectele sale bune sau rele n urmtoarele nateri. Dumnezeu e complet liber
de aceste karmashaya.
Conform cu Samkhya, exist muli purushas n Univers i Ishwara este
cel mai superior dintre ei, la fel ca un rege, care cu toate c este i el o fiin
uman ca i celelalte, are un statut special n virtutea faptului c este
conductorul. Analog, Dumnezeu este un tip special de purusha, complet liber
de aspectele care influeneaz ceilali purushas. Acetia sunt de asemenea
liberi de prakriti prin natura lor, dar ei vin n contact cu prakriti i datorit
acestui contact ei trec prin diferite nateri i renateri. Ishwara este venic
liber. Purusha vishesha este o stare special de contiin care este dincolo
de toate cele menionate aici, i cu toate acestea ea se manifest n fiecare
om. Prin urmare, e posibil pentru fiecare om, pentru fiecare individ, s ating
Fiina Suprem care este purusha vishesha, dar pentru asta fiina trebuie s
aibe o idee despre Ishwara dobndit pe cale practic, deoarece numai
conceptul intelectual pe care l avem n mod obinuit nu e suficient.

W, Y
CAP I SUTRA 25
Tatra niratishayam sarvajna bijam
Tatra = acolo (n Dumnezeu); niratishayam = nelimitat; sarvajna =

omniscien; bijam = principiu, smn.
n ISHWARA este condensat sub form de esen smna

(BIJA) omnicienei nelimitate (SARVAJNA).

W, Y
CAP I SUTRA 26
Purvesamapi guruh kalenanavachhedat
Purvesam = al acelora care vin nainte; api = chiar; guruh = maestru,

nvtor; kalena = prin timp; anavachhedat = fiind nelimitat de timp.
Nefiind limitat de timp, el este GURU-l GURUS-ilor.

W, Y
CAP I SUTRA 27
Tasya vachakah pranavah
Tasya = al lui; vachakah = desemnnd, indicnd; pranavah = AUM.
AUM e cuvntul sau sunetul subtil de rezonan care l

desemneaz sau l manifest pe ISHWARA.

W, Y
CAP I SUTRA 28
Tajjapastadarthabhavanam
Tat = acesta; japa = repetare a cuvntului; artha = obiect; bhavanam =

examinnd mental.
Acesta (cuvntul AUM) trebuie recitat n mod repetat (JAPA),

examinndu-i mental semnificaia (BHAVANA) (sau meditnd asupra
nelesului acestuia).
Natura lui Ishwara i a lui Ishwara pranidhana a fost clarificat n

aceste patru sutras. Ishwara este cea mai nalt manifestare a contiinei n
om. n el exist smna oricrei cunoateri. Culmea ultim a contiinei
divinitii n noi este samadhi. Am vzut deja c purusha este manifestarea
contiinei n cursul evoluiei, i c exist un numr infinit de stadii ale acestui
proces deoarece exist un numr infinit de purushas n Univers. Atunci cnd
trecem prin diferite experiene ale vieii, contiina mental a lumii exterioare e
descris n Vedanta sub numele de vaishwanar purusha. Contiina din
starea de vis e numit tejomaya purusha. n somn ea e numit prajna
purusha. Dumnezeu e supremul purusha care guverneaz peste toi
purushas. Purusha nu trebuie s nsemne spirit n sensul obinuit al
cuvntului, ci trebuie s nsemne o manifestare particular a contiinei.
Supremul purusha este Ishwara. El nu este n planul manifestat ci n plan
nemanifestat (avyakta). Acesta e numit Parabrahman, fiina
transcendental. n el smna e smna cunoaterii nelimitate. El e numit
sarvajna (omniscien), deoarece nu exist nimic n Univers care s fie n
afara sa.
Stadiul cel mai nalt de evoluie include cunoaterea nelimitat. Aceasta
este cunoaterea a tot ceea ce exist, dar aceast cunoatere nu e primit din
afar. Ishwara manifest aceast cunoatere, i un aspirant care a atins cea
mai nalt stare de contiin este n legtur cu toat cunoaterea, cu toate c
nu e neaprat necesar ca aceasta s fie adus la nivelul cunoaterii simurilor.
n viaa de toate zilele fiecare manifest numai o urm a acestei cunoateri.
Ishwara este guru-l (nvtor spiritual) chiar i celor mai vechi gurus-i,
deoarece el nu e condiionat de timp. El este maestrul maetrilor. Chiar i marii
nelepi i vztori, profei i nvtori sunt posteriori lui Ishwara. Starea de
contiin care se presupune a fi cea mai nalt i care este totui n noi, dar
care nu moare niciodat, odat cu moartea corpului fizic, e n afara timpului.
Diferena dintre om i Ishwara este c omul este starea manifestat a
contiinei, n timp ce Ishwara este starea cea mai nalt sau manifestat a
contiinei. Starea manifestat continu s se manifeste de-a lungul a diferite
nateri, n diferite ncarnri, prin intermediul a diferite corpuri - om, animal etc.
n cele din urm ea capt un corp mai subtil i mai fin atunci cnd atinge cel
mai nalt punct al evoluiei. Astfel, Ishwara, fiind nelegat de natere i moarte,
fiind n afara timpului i fr nceput, este guru-l (nvtor spiritual) chiar i al
acestor profei i maetri.
Ishwara este punctul culminant al supremei contiine. El nu poate fi
atins numai prin intermediul gndirii. Nu-l putem atinge nici prin vorbrie sau
discursuri, nici prin intelect, nici prin nvturile despre el date de oameni
realizai sau din scripturi. Gndirea i experiena sunt dou lucruri diferite.
Intreaga structur a filosofiei indiene e mprit n tattva chintana i tattva
darshan. Tattva chintana nseamn contemplare i reflecie a contiinei
supreme, n timp ce tattva darshan nseamn percepie a contiinei
supreme. Tattva chintana d natere la cele ase sisteme ale filosofiei
indiene. Este o abordare raional a contiinei supreme, dar ea rmne
incomplet. Prin urmare tattva darshan trebuie dezvoltat prin yoga,
bhakti, practici mistice i oculte etc. Chintana este cunoatere, n timp ce
darshan este experimentare. Patanjali a sugerat o schem de a ajunge de la
starea de cunoatere la starea de percepie sau experien. El spune c AUM
este cuvntul care l denot pe Ishwara; Ishwara e descris de AUM. Am vzut
c suprema contiin, sau Ishwara, e fr form, dar trebuie s existe un
vehicul care s-o exprime. Acest vehicul e descris de yantra, mantra i tantra.
Acestea trei sunt expresii ale contiinei fr form, la fel cum n matematic se
folosesc diferite formule pentru a exprima diferite procese; de exemplu formula
E=mc. Aceast ecuaie a fost dat de Einstein. Ea este expresia materiei n
energie, pe care n-o putem vedea, dar care se exprim n procesele naturii.
Acesta este nelesul lui vachaka. La fel cum n tiin se folosesc formule, noi
avem mantras, yantras folosite n Tantra Shastra.
Aa cum omul de tiin exprim principiul energiei pe care l vede sau l
experimenteaz prin intermediul intuiiei, la fel Patanjali a dat o exprimare, o
desemnare a contiinei supreme a lui Ishwara. Aceast exprimare poate fi
sub form de mantra, yantra sau tantra. Mantra nseamn o desemnare
sub forma unui sunet. Suprema contiin e desemnat printr-o formul-sunet.
n tantra simbolismul este sub forma figurilor umane sau animale, cum ar fi
figurile n form uman sau n form animal. Yantra este un simbol psihic.
AUM e att mantra ct i yantra. El nu e tantra, deoarece tantra trebuie s
aibe un simbol uman. Oamenii din diferite ri au formulat ntotdeauna anumite
simboluri pentru a desemna forele subtile, cum ar fi gndul, furia, pasiunea,
viziunea sau cunoaterea suprem. AUM e o mantra i fiecare mantra are
dou forme - un sunet i o form. AUM are o form vizibil cu ochii, i n
acelai timp are un sunet. Astfel, AUM ca mantra este subiect al percepiei
vizuale i auditive. Yantra are de asemenea diagrame i sunete, dar tantra nu
are sunete. Ea poate fi numai vzut, nu auzit. n yantra se adaug o bija
mantra, formndu-se astfel o combinaie de sunet i form.
Nu putem avea percepia lui Ishwara cu ajutorul ochilor sau urechilor, dar
l putem percepe cu ajutorul unei mantra. AUM este mantra care l
desemneaz pe Ishwara.
Patanjali recomand ca mantra AUM s fie repetat i nelesul ei s fie

contemplat. Aceasta este probabil o deviere complet de la filosofia Samkhya,
deoarece sistemul Samkhya nu crede n nici o fiin suprem. Ea consider c
cea mai nalt cunoatere se poate obine numai prin nelegerea corect a
celor douzeci i cinci de tattvas-uri fundamentale. Probabil Patanjali a
realizat faptul c acest lucru era posibil numai n cazul unei minoriti foarte
evoluate, astfel c el a elaborat aceast sadhana (practic spiritual) cu
mantra-japa lui AUM. Aceasta este o abordare cu totul nou, i anume o
abordare din punct de vedere bhakti. n loc s v cear s meditai asupra
unei fiine fr form, el a introdus un suport n forma lui AUM.
Prin repetare constant a cuvntului AUM i prin dhyana (meditaie)
asupra nelesului su, meditaia devine complet. Numai japa (repetarea unei
mantra-e) nu e suficient. Japa i meditaia trebuie s mearg mn n mn.
Patanjali recomand ca n timp ce aspirantul execut japa lui AUM, el trebuie
s devin contient de aceast japa i s-i pun mintea la contribuie pentru
a nelege. Pentru aceasta trebuie s nelegem semnificaia lui AUM. O gsim
clar expus n Mandukya Upanishad. Ea e expus n termenii supremei
contiine a fiinei cosmice. Cuvntul AUM e alctuit din trei litere i anume A,
U i M. A este n relaie cu lumea simurilor, cu corpul, cu plcerile obiective i
cu vishva purusha ("lumea" MACROCOSMOSUL lui PURUSHA(Sinele Suprem
DIVIN). Silaba U e legat de subcontient, de plcerile subiective sau de starea
de taijas a lui purusha. Silaba M e n legtur cu incontientul, cu uitarea, cu
lipsa de plceri sau starea prajna a lui purusha. Acestea sunt numai o privire
fugar luat din Mandukya Upanishad. Ea explic faptul silabele A, U i M
sunt legate de starea de contiin. n acest fel, aspirantul transcende cele trei
stri ale contiinei manifestate, atingnd n cele din urm cea de-a patra stare,
numit starea turya, care este nemanifestatul, neauzitul i neexprimatul.

W, Y
CAP I SUTRA 29
Tatah pratyakchetanadhigamopyantarayabhavascha
Tatah = din aceast (practic de meditaie cu AUM); pratiyak = ntors, n

direcie opus; chetana = contiin; adhigama = atingere; api = de
asemenea; antaraya = obstacol; abhava = absen; cha = i.
Prin aceast practic se ajunge gradat la sesizarea aspectelor

ultime ale fiinei (introspecie) i obstacolele pe calea YOGA sunt
depite.
Dou lucruri se ntmpl ca rezultat al practicii japa cu AUM: 1. contiina

se introvertete i, 2. obstacolele dispar. Cnd un aspirant ncearc s mearg
pe calea yoga, el ntmpin multe obstacole care-i blocheaz calea. Patanjali
va da o list a acestor obstacole n urmtoarea sutra. Avem astfel o sadhana
(practic spiritual) complet descris pentru omul obinuit n sutras-urile 2329. Aceast sadhana (practic spiritual) numit Ishwara pranidhana, e
destinat acelora care nu sunt nici videhas (yoghini dezincarnai) nici
prakritilayas (yoghini fuzionai doar n prakriti), i pentru cei care n-au
shraddha (credin), veerya i celelalte caliti. Ea e destinat celor care au o
minte instabil, oscilant, care au ataament pentru lucrurile inferioare ale
vieii. Patanjali a fost foarte amabil cu acetia descriind sadhana (practic
spiritual) preliminar n sutras-urile 23-29. Practicnd aceasta, omul obinuit
va obine n cele din urm inteligen superioar i agerime a minii, astfel
nct el va putea urma sadhanas-urile superioare i mai profunde, putnd
astfel atinge elul suprem.

W, Y
CAP I SUTRA 30
Vyadhistyanasamsayapramadalasyaviratibhrantidarsanalabdabhumikatv
anavasthitatvani chittaviksepasteantarayah
Vyadhi = boal; styana = moleeal; samsaya= ndoial; pramada =

amnare; alasya = letargia; avirati = dorina de plceri; bhrantidarsana =
percepie eronat; alabdhabhumikatva = incapacitate de a realiza o stare
superioar; anavasthitatva = instabilitate; chittaviksepah = obstacole ale
minii; te = ei; antarayah = obstacole.
Boala, moleeala sau lenea mental, ndoiala, amnarea,

letargia sau lipsa entuziasmului, dorina pentru plcerile simurilor,
percepia eronat, incapacitatea de a realiza stri superioare de
concentrare i instabilitatea strilor superioare odat obinute sunt

obstacolele pe calea YOGA.
Am vzut c practica lui japa(repetarea unei mantra) duce la

introversiune i la ndeprtarea obstacolelor. Obstacolele sunt enumerate n
aceast sutra. Acestea sunt cele nou fore care scindeaz contiina.
Aspiranii spirituali trebuie s tie calea de a le ndeprta prin practica lui japa,
astfel c progresul pe calea spiritual s fie nestnjenit. Trebuie notat c aceste
obstacole nu sunt exterioare contiinei, ele sunt o parte din ea. Ele constituie
puncte distincte n estura contiinei. Un aspirant sincer trebuie s-i de-a
seama c n decursul practicii sale aceste obstacole apar n mod necesar.
Suferinele vor veni mai repede sau mai trziu, fiind de obicei tulburri de
stomac sau care sunt legate de creier sau alte organe. Din tiina secreiilor
glandulare tim c atunci cnd contiina e introvertit, metabolismul i
celelalte funcii ale corpului sunt modificate. Cnd v aezai pentru meditaie,
uneori v fur somnul. n acelai fel, dup o practic ndelungat, apare uneori
o stare de percepie eronat.
Aspirantul spiritual e deseori neglijent n ceea ce privete viaa sa
personal, ndatoririle de familie i alte obligaii. Poate exista ndoial n mintea
sa cu privire dac o anumit sadhana (practic spiritual) e corect, sau dac
pn la urm el va atinge sau nu elul. Indoiala e obligatoriu acolo.

W, Y
CAP I SUTRA 31
Duhkhadaurmanasyangamejayatvashvasaprashvasaviksepasahanbh
uvah
Duhkha = durere; daurmanasya = depresiune; angamejayatva = agitaia

corpului; shvasaprashvasa = inspiraie i expiraie; viksepa = distracie;
sahabhuvah = simptome auxiliare.
Durerea sau suferina, depresiunea (apatia psihic), agitaia

corpului sau nervozitatea i respiraia neregulat sunt simptomele
auxiliare ale distraciei mentale (VIKSHEPA).
Oricine, fie c este sau nu un aspirant spiritual, este supus celor nou
obstacole i simptomelor lor auxiliare. La unii, acestea devin stri permanente.
Distraciile care au loc n procesul de introversiune trebuie studiate cu atenie.
Fiina trebuie s-i dea seama dac un obstacol apare n mod natural, sau e
datorat meditaiei i altor practici. De exemplu, chiar i o persoan care
practic meditaia poate fi plin de ndoieli, nscociri, team. Boala poate
aprea ca un proces natural sau cnd fiina se introvertete n procesul
meditaiei. Sutra ne spune c dac exist durere, depresiune mental, sau
agitaie a corpului, ori respiraie neregulat n timpul sadhana-ei (practica
spiritual), putei fi siguri c chitta (mintea) sufer de o stare de distracie.
Simptomele prezentate sub form de distracii i acelea enumerate n
sutra anterioar nu sunt procese mentale; ele sunt manifestri psihice. Ele
sunt comune att omului obinuit ct i aspirantului a crui minte trece printrun proces de introversiune n timpul meditaiei.

W, Y
CAP I SUTRA 32
Tatpratisedharthamekatattvabhyasah
Tat = aceasta; pratisedhartham = pentru ndeprtarea; eka = unu; tattva

= principiu; abyasah = practic.
Pentru ndeprtarea acestora (a obstacolelor i a simptomelor

auxiliare) practica concentrrii mentale asupra unui principiu
(TATTVA) unic (este recomandat) (EKATATTVABHYASA).
Am vzut deja c Patanjali a recomandat aspiranilor care au voin

puternic i curaj, cele patru caliti care sunt shraddha, veerya etc. Pentru
aceia care sunt slabi i infirmi spiritual el a recomandat devoiune intens ctre
Dumnezeu i japa (repetarea cuvntului) lui AUM. n aceast sutra el arat o
cale de a depi obstacolele i simptomele auxiliare. Aceast cale implic
concentrarea minii asupra unei singure tattva (principiu). Trebuie s
nelegem ce nseamn acest lucru. Dac practicai mantra (cuvnt sau grup
de cuvinte prin repetarea cruia se pune n rezonan cu anumite energii),

mantra trebuie s fie unic. Dac practicai dhyana (meditaie), practicai-o
pe un singur simbol. Aceia care schimb ntr-una metodele, tehnicile i
simbolurile vor suferi de pe urma obstacolelor. Aceia care au intenii serioase
despre realizare, despre atingerea strilor profunde de contiin, trebuie s
neleag bine aceast sutra. Simbolul meditaiei nu trebuie schimbat,
deoarece procesul de meditaie e doar o baz prin care contiina ptrunde din
ce n ce mai profund. Dac aceast baz e schimbat ntr-una, va rezulta
confuzie.
Prin urmare Patanjali a expus n aceast sutra o sadhana (practic
spiritual). Dac o schimbai mereu fii siguri c vei eua. Acest lucru l
ntlnim n cazul acelor secte n care accentul se pune pe simboluri
diversificate. De exemplu, n India, sadhana numit tantra folosete multe
simboluri, ignornd principiul ekatattvabhyasa, i ca urmare sunt muli
practicani care sufer din aceast cauz.
La fel se ntmpl i cu anumite sadhanas (practici spirituale) din vechiul
buddhism, care n-au nflorit niciodat, datorit faptului c erau folosite prea
multe simboluri pentru concentrare. Adevraii gurus (nvtori spirituali) in
seama de acest fapt i nu schimb mantra odat ce au dat-o discipolului, chiar
dac ea a fost dat acestuia i de ctre alt guru (nvtor spiritual) anterior.
Dac mantra e schimbat, poate aprea confuzie n mintea discipolului. Un
guru (nvtor spiritual) nelept nu va permite niciodat apariia acestei
confuzii. El nu va da o sadhana (practic spiritual) care-i place discipolului, ci
o sadhana care i se potrivete acestuia, conform nivelului su de evoluie.
De fapt, nu exist diferen ntre diferitele simboluri. Cineva poate fi
devotat lui Ganesha sau lui Shiva, sau lui Kali .a.m.d., dar dac el schimb
obiectul devoiunii dup ce acesta a fost ales, atunci apare confuzia. Cea mai
bun cale de a evita aceast confuzie este de a pstra un singur simbol, este
ekatattvabhyasa (practica concentrrii mentale ferme i continue asupra
unui principiu). Obstacolele pot fi ndeprtate din calea aspirantului numai dac
acesta nu-i permite minii sale s-o ia razna, ci o fixeaz pe o singur tattva
(principiu).

W, Y
CAP I SUTRA 33
Maitrikarunamuditopeksanam sukhaduhkhapunyapunyavisayanam
bhavanataschittaprasadanam
Maitri = simpatie; karuna = compasiune; mudita = bucurie; apekshanam

= indiferen; sukha = fericire; duhka = mizerie; punya = virtute; apunya =
viciu; visayanam = ale obiectelor; bhavanatah = atitudine; chitta = minte;
prasadanam = purificare, mpcare.
n legtur cu fericirea (SUKHA), mizeria (DUHKA), virtutea

(PUNYA) i viciul sau nebunia (APUNYA), cultivnd respectiv atitudini
de simpatie (MAITRI), compasiune (KARUNA), bucurie (MUDITA) i
indiferen (APEKSHANA), mintea (CHITTA) devine pur i mpcat.
Este imposibil s se practice concentrarea minii dac aceasta nu e

purificat, adic linitit, mpcat. Cea mai bun cale pentru a obine acest
lucru e artat n aceast sutra. Este calea de a cultiva atitudini de prietenie,
compasiune, bucurie i indiferen fa de oamenii care ne provoac fericire,
mizerie, care sunt virtuoi sau vicioi. Meninnd aceast atitudine, adic
simpatie pentru fericire, compasiune pentru nefericire, bucurie pentru virtute i
indiferen fa de cei vicioi, mintea aspirantului se elibereaz de influenele
perturbatoare, devenind linitit i netulburat. Procesul de introversiune are
loc atunci cu uurin. Mintea, prin natura sa, e nelinitit, la fel ca un lac a
crui suprafa se tulbur ori de cte ori cad frunze, pietre etc. Mintea
nelinitit nu se poate concentra uor.
n Katha Upanishad se spune c mintea are o tendin natural de a fi
atras de lumea exterioar. Nu e n natura minii de a se introverti. Prin
urmare, atunci cnd ncercai s introvertii mintea, trebuie s ndeprtai n
prealabil obstacolele i impuritile. Gelozia, ura, elementul de competitivitate,
cauzeaz multe impuriti n minte. Atunci cnd vedem o persoan fericit i
prosper suntem geloi pe ea. Acest lucru provoac tulburri n subcontient i
mpiedic concentrarea minii. Cnd ntlnim o persoan care sufer ne
bucurm dac aceasta se ntmpl s fie un duman de-al nostru. Aceasta este
de asemenea una din impuritile minii. La fel, criticm adesea pe cei virtuoi
i-i respectm, pe cei vicioi. Toate acestea provoac tulburri n minte
mpiedicnd pacea mental i meditaia.
Patanjali a artat o cale de a ndeprta aceste tulburri. Cele patru
atitudini care se cer dezvoltate dau natere la pace interioar prin ndeprtarea
factorilor perturbatori, nu numai de la nivel contient, ci de asemenea, i de la
nivelele profunde ale subcontientului.

W, Y
CAP I SUTRA 34
Prachchhardana vidharanabhyam va pranasya
Prachchhardana = expiraie sau rechaka; vidharanabhyam = reinere,

kumbhaka; va = sau; pranasya = a respiraiei.
Sau prin expiraie (RECHAKA) i reinerea respiraiei

(KUMBHAKA) se poate controla mintea.
Din punct de vedere temperamental, nu toi oamenii se pot supune lui

Dumnezeu. Chiar dac cineva crede n Dumnezeu, e posibil ca el s nu poat
face Ishwara pranidhana (supunere complet sau druire de sine lui
Dumnezeu). Pentru astfel de oameni, Patanjali d aici o cale prin care se
poate purifica mintea. Unii dintre noi sunt dinamici prin temperament, alii sunt
emoionali iar alii sunt mistici ori raionali. Deci, ntreaga structur mental
poate fi mprit n aceste patru categorii. Pentru cel dinamic, cea mai
potrivit e Karma Yoga. Bhakti e mai bun pentru cei care sunt emoionali,
cci ei se pot supune lui Dumnezeu prin adoraie; ei formeaz majoritatea
populaiei. Al treilea grup, adic cei mistici, sunt potrivii s practice Raja Yoga
i tehnici afiliate de Hatha Yoga, Swara Yoga, Kriya Yoga, Nada Yoga i
Trataka, etc. Al patrulea tip l constituie puinii jnana yoghini. Lor le place s
citeasc Upanishadele, Bhagavad Gita, etc. n care sunt descrise aspectele
profunde ale vieii, Universului i meditaiei. Muli dintre noi avem un amestec
al acestor patru tendine, prin urmare trebuie prescris un amestec al acestor
practici i deci Patanjali a descris o mare varietate de practici. Noi ne putem
alege sadhana (practic spiritual) care e cea mai potrivit pentru noi.
Incepnd de la videha (yoghini dezincarnai) i prakritilaya (yoghini
fuzionai doar n prakriti), Patanjali a descris diferite tipuri de sadhana
(practic spiritual) pentru diferite tipuri de aspirani. n aceast sutra el
descrie pranayama (controlul suflurilor subtile vitale). Trebuie s nelegem
semnificaia lui prachchhardana i vidharana. Primul cuvnt nseamn
exhalaie iar ultimul nseamn reinerea suflului afar. Aceasta constituie
maha bandha, care include cele trei bandhas-uri la un loc, i anume
jalandhara, uddiyana i mula bandha, n timp ce se face kumbhaka.
Inceptorul nu trebuie s practice maha bandha. El trebuie s fac numai
rechaka, adic expiraie - de 21 de ori, de 51 de ori sau de 100 de ori. Aceasta
se poate numi kapalbhati sau agnisar.
Mintea poate fi adus ntr-o stare de linite numai prin practica lui
rechaka (expiraie), kumbhaka (reinere) i a celor trei bandhas (bandha=a
obliga, legtur). Intr-una din crile vechi, se spune c contiina are dou
suporturi - prana (totalitatea forelor vitale subtile ale naturii) i vasana
(samskaras(ntipriri mentale)). Acestea sunt suporturile pe care mintea se
odihnete i pe care contiina lucreaz. Dac unul din ele este ndeprtat,
cellalt dispare automat. Prana e att subtil ct i grosier. Prana subtil se
manifest sub form de energie, iar prana grosier sub form de respiraie.
Exist cinci pranas-uri majore: prana, apana, udana, samana i vyana.
Cele cinci pranas-uri minore sunt: devadatta, nada, kurma, krikara i
dhananjaya. Toate sunt responsabile de diferitele activiti din corpul uman.
Prana e responsabil de inspiraie, acionnd la nivelul gurii i nasului, diger
hrana, separ materialele digerate, convertete apa n sudoare i urin i
controleaz secreiile glandulare. Sfera sa de aciune este de la nas pn la
inim. Apana provoac excreia i elimin impuritile din corp. Sfera sa de
aciune este de la buric pn la tlpile picioarelor. Ea provoac micarea spre n
jos. Samana e format n membre i nadis. Sfera sa de aciune este ntre
inim i buric. Udana menine tonusul muscular i e responsabil de separarea
corpului karmic de corpul grosier n momentul morii. Prin controlul lui udana
yoghinul poate cltori prin aer. Sfera sa de aciune este de la gt la cap.
Vyana guverneaz circulaia sngelui i se mic prin nervi. Ea e situat n
regiunea anal.
Dintre pranas-urile minore, nada provoac tusea i strnutul, kurma
provoac contraciile, n timp ce krikara provoac foamea i setea.
Devadatta provoac moiala i somnul. Dhananjaya ntreine hrnirea.
Pe lng acestea mai exist nc cincisprezece cureni fini de prana. Ei
sunt numii nadis. Nadi nseamn nerv sau curent subtil de energie, sau
uvi de snge. Nadis-urile transport impulsurile la i de la creier. Numele lor
este: sushumna, ida, pingala, gandhari, hastijihwa, poosha, ashwini,
shoora, kuhoo, saraswati, varuni, alambusha, wishwodari, shankhini,
chittra. n total, exist 72000 de nadis n corp, nadis care transport senzaii
i impulsuri extrem de fine. Trei dintre ei sunt de o importan major, i anume
ida, pingala i sushumna. Aceti trei nadis sunt foarte importani n yoga
deoarece ei transport curenii cunoaterii superioare. Sushumna e cel mai
important din cei trei. Sushumna este un traiect foarte fin situat n centrul
mduvii spinrii, la nivel subtil. Plecnd de la rdcina anusului (muladhara
chakra), el urc pn la ajna chakra, sau medulla oblongata. Cei trei nadis
pornesc din muladhara, care e numit muktatriveni. Contiina, senzaiile
sunt eliberate aici, unificndu-se. Ei se ntlnesc din nou n ajna chakra.
Triveni e un loc n India unde cele trei ruri, Ganga, Yamuna i Saraswati se
ntlnesc. n comparaie cu aceasta, ajna chakra e numit yuktatriveni.
Inuntrul lui sushumna mai sunt ali trei nadis-uri; unul e numit vajra nadi
(cel exterior), iar cel interior e numit chittra. Inuntrul lui chittra exist un
canal fin numit brahmanadi.
S-a descoperit c procesul de respiraie are un program stabilit i c
fazele lunii au o influen asupra micrii i controlului lui swara, adic
respiraia. Respiraia are un efect direct asupra comportamentului individual.

Respiraia controleaz att gndirea ct i evenimentele trecute, prezente i
viitoare ale vieii. n decurs de 24 de ore omul respir de 12 ori pe or pe nara
dreapt de 12 ori pe nara stng. Nara stng e numit ida, sau chandra;
nara dreapt e numit pingala sau surya. Analog, ida e numit Yamuna.
Dup fiecare or, respiraia i schimb poziia la nivelul nrilor. n timpul
schimbrii de la ida la pingala sau de la pingala la ida, sushumna se
activeaz pentru un moment. Acest lucru l cunoatem de la tiina numit
shiva swara yoga. n primele trei zile ale perioadei lunii pline, respiraia curge
prin nara stng la rsritul soarelui, i apoi la fiecare or se schimb nara. n
urmtoarele trei zile respiraia curge prin nara dreapt timp de o or de la
rsrit. n timpul perioadei de lun nou, respiraia curge prin nara dreapt la
rsrit n primele trei zile. Astfel, acest ciclu se schimb la fiecare trei zile. n
timpul unei boli aceast ordine poate fi invers. Bolile se pot prezice cu ajutorul
tiinei swara yoga.
Munca fizic grea se poate face cnd respiraia curge prin pingala sau
nadis-ul soarelui, iar munca fizic uoar i migloas se poate face atunci
cnd respiraia curge prin ida sau nadis-ul lunii. Meditaia trebuie practicat
atunci cnd respiraia curge prin sushumna. Fluxul respiraiei poate fi
schimbat prin anumite tehnici. Inchiznd ochii i meditnd asupra nrii stngi,
se poate schimba fluxul respiraiei de la aceast nar, dar acest lucru depinde
de profunzimea concentrrii. Respiraia poate fi fcut s curg prin nara
dreapt culcndu-ne pe partea stng i innd o pern la subsoar. Alt
metod de a schimba fluxul respiraiei este de a nfunda nara prin care nu
vrem s curg respiraia cu un ghemotoc de bumbac. Mai exist multe alte
metode.
Respiraia n pranayama trebuie fcut foarte ncet. Aceia care respir
ncet i profund triesc mult. Iepurele respir de 80 de ori pe minut i triete
numai opt ani. Maimua respir de 32 de ori pe minut i triete 10 ani. Cinele
triete 12 ani i calul 25 de ani. Ei respir de 29 i de 19 ori respectiv, pe
minut. Omul respir de 13 ori pe minut i ar trebui s triasc 120 de ani.
arpele, care triete 1000 de ani, respir numai de 8 ori pe minut, iar broasca
estoas respir de 5 ori pe minut i triete 3000 de ani. Acest lucru arat
importana reinerii respiraiei.
Kumbhaka la care se refer sutra este fcut pe vid.

W, Y
CAP I SUTRA 35
Visayavati va pravrittirutpanna manasahsthitinibandhani
Visayavati = senzorial; va = sau; pravrittih = funcionare; utpanna = ivit;

manasah = al minii; sthiti = fermitate; nibandhani = care leag.
Altfel, mintea poate fi stpnit i fcut ferm concentrndo asupra experienei simurilor, astfel nct s simim vie, intens i
constant plcerea pe care aceste simuri ne-o procur.
Aceast sutra descrie o tehnic adiional care poate fi practicat de

aceia care nu pot face Ishwara pranidhana (supunere complet sau druire
deplin de sine lui Dumnezeu), mahabandha (tehnic yoga important) sau
pranayama (controlul suflului). Este adevrat c muli aspirani gsesc dificil
practica pranayama-ei din lipsa unei ndrumri competente, datorit
incapacitii sau din cauza lipsei de hran corespunztoare. Aceast sutra
furnizeaz o metod mai simpl de a controla mintea prin trezirea activitii
percepiei simurilor. Aici, mintea e pus s se autoobserve n decursul
procesului de percepie senzorial; adic, percepia prin intermediul vederii,
auzului, mirosului, gustului i pipitului. Fuzionnd contiina mental cu aceste
percepii senzoriale, mintea intr sub control. Altfel spus, contiina mental
poate fi fuzionat cu contiina sunetului prin intermediul mantras-urilor,
bhajan, kirtan, etc. O fiin rafinat poate c nu gsete aceast metod ca
fiind interesant, dar adevrul este c dac se ptrunde adnc, ea poate aduce
controlul minii. Acesta e un principiu de Nada Yoga.
Mintea poate fi de asemenea controlat dezvoltnd contiina formei prin
trataka, care const din concentrarea asupra unei forme oarecare, i n mod
similar, prin dezvoltarea contiinei pipitului i a mirosului. Prima apare atunci
cnd guru-l l atinge pe discipol pe cap, iar cea de-a doua survine odat cu
practica lui khechari mudra (tehnic special yoga). Concentrnd mintea
asupra vrfului nasului, apare un miros subtil sau psihic, care poate fi folosit
pentru a controla mintea. Contiina gustului e dezvoltat prin concentrarea
asupra vrfului limbii. Viziunile colorate apar prin concentrare asupra palatului
n khechari mudra. Pipitul psihic e experimentat prin concentrarea asupra
prii centrale a limbii. Auzul psihic e dezvoltat prin concentrarea asupra
rdcinii limbii. Toate aceste procese psihice devin baza pentru auto-control.
Cnd ele sunt dezvoltate, studentul ncepe prin concentrarea asupra lor, iar
dup un timp mintea le depete, atingnd nivele mai profunde. Aceasta este
starea de complet control mental. Toate acestea implic activitatea simurilor,
indriyas, n dharana (concentrare) i pratyahara (retragerea simurilor).
n anumite coli de meditaie buddhist, preotul bate toba i mediteaz
asupra sunetului. Aceasta e o sadhana (practic spiritual) elementar, dar e
folositoare multora dintre noi. Bhajan e una din cele mai populare sadhana
din India. Cntreul poate cnta ore ntregi numai o singur not sau numai un
singur cntec, neauzind i nevznd nimic altceva dect sunetul bhajan-ului.
Aceasta e o sadhana elementar, dar e important deoarece ea poate duce
uor la dharana (concentrare) i dhyana (meditaie). Kirtan (reuniuni publice
n care se recit cu fervoare i se cnt anumite texte spirituale i chiar se
danseaz n cinstea lui Dumnezeu) e de asemenea una din cele mai uoare i
mai eficiente sadhana. Ea se face cu o persoan care conduce i celelalte o
urmeaz. Exist metode diferite. Uneori ea poate dura 24 de ore, producnd
efecte extraordinare asupra auditoriului.

W, Y
CAP I SUTRA 36
Vishoka va jyotismati
Vishoka = fr suprare; va = sau; jyotismati = luminos, plin de lumin.
Sau meditnd asupra lotusului luminos din inim (ANAH)

(JYOTISMATI) care e dincolo de orice suprri (VISHOKA) (se poate
controla mintea).
Mintea poate fi fcut s fie ferm prin manifestarea luminozitii senine

interioare, care se obine prin concentrarea asupra nada-ei sau asupra lui
bhrumadhya, centrul dintre sprncene. Luminozitatea interioar e senin,
calm, tcut i linitit; ea nu e o lumin vie. Ea poate fi experimentat n
timpul meditaiei profunde. Ea e de dou feluri. Uneori, n somn apare o
explozie brusc de lumin, care e foarte neplcut. Patanjali nu vorbete aici
despre aceasta. El vorbete despre lumina interioar care e tcut. Mintea
poate fi controlat prin experimentarea acestei lumini senine. Exist multe
metode prin care aceast lumin poate fi vzut. Una din ele este concentrarea
asupra centrului dintre sprncene; alta, este concentrarea pe o nada (sunet).

W, Y
CAP I SUTRA 37
Vitaragavisayam va chittam
Vitaraga = persoan lipsit de pasiuni, care a depit raga; visayam =

obiect; va = sau; chittam = minte.
Altfel mintea poate fi controlat prin concentrarea i

identificarea telepatic cu fiinele extrem de evoluate care au atins
realizarea suprem i care sunt total lipsite de pasiuni (VITARAGA).
Vitaraga este o fiin care a renunat la raga (plcerea); adic pasiunea

uman. Concentrndu-ne mintea asupra unor astfel de persoane, ea poate fi
fcut ferm i poate fi controlat.

W, Y
CAP I SUTRA 38
Svapnanidrajnanalambanam va
Svapna = vis; nidra = somn; jnana = cunoatere; alambana = suport; va

= sau, ori.
Sau altfel, mintea poate fi fcut ferm dndu-i ca suport (al

meditaiei) (ALAMBANA) cunoaterea (JNANA) din vis (SVAPNA) i
somn (NIDRA).
Mintea poate fi controlat i prin metode de somn contient. Somnul

contient e stadiul ultim n antar mauna (linite luntric). Exist o metod de
a visa contient, dar este periculoas i numai iniiaii o pot practica. Acest
proces poate fi benefic mai ales acelora care sunt nervoi. Prin tehnicile de
visare i somn contient se dezvolt contiina visului i a somnului n timp ce
fiina se gsete n aceste stri.
De obicei visele noastre sunt incontiente; ele sunt trite, dar nu
vizionate. Noi nu avem control, asupra acestora, dar n cazul metodei
recomandate aici, aspirantul devine capabil s le produc i s le controleze n
mod contient. Noi ne putem controla gndurile n mod contient, subcontient
sau incontient. n acest proces nu sunt controlate numai aciunile contiente i
intelectul, ci chiar i aciunile subcontiente. n timpul viselor contiente
practicantul nu aude nimic din ceea ce se ntmpl afar. Cunoaterea sau
contiina acestor dou stri poate fi fcut suportul pe care mintea s se
poat concentra. Aceste metode sunt desemnate acelora cu un temperament
special; ele nu sunt pentru oricine.

W, Y
CAP I SUTRA 39
Yathabhimatadhyanadva
Yatha = ; abhimata = dorit; dhyana = prin meditaie; va = sau.
Sau prin meditaia asupra obiectului de adoraie mintea poate

fi linitit.
Aici se d libertate complet de alegere. Aceasta pentru c dhyana

(meditaie) fcut asupra unui obiect care atrage, cum ar fi obiectul devoiunii,
e calea cea mai sigur de a liniti mintea, de a o controla i de a o focaliza.
Obiectul ales poate fi o cruce, swastika, un idol sau pur i simplu AUM - orice
este agreabil (abhimata). Aspirantul trebuie s-i aleag acele obiecte asupra
crora s-i poat concentra mintea.

W, Y
CAP I SUTRA 40
Paramanuparamamahattvantoasya vasikarah
Paramanu = ultima particul; paramamahattva = ultima extindere

(imensitatea); antah = a se sfri; asya = a acesteia; vasikarah = stpnire.
Astfel prin linitirea i controlarea minii yoghinul dobndete

stpnire complet asupra tuturor obiectelor meditaiei, de la cel mai
mic (PARAMANU) pn la cel mai mare (PARAMAMAHATTVA).
Se poate pune ntrebarea: aceste practici descrise n ultimele sutras sunt

capabile s duc la atingerea strii de samadhi? Rspunsul este: nu.
Samadhi nu se poate atinge prin aceste practici, dar prin ele se poate ajunge
la puterile psihice sau spirituale necesare pentru strile subtile de samadhi.
Este ca i cum am da examenul de bacalaureat, fiind apoi pregtii s intrm la
facultate. Astfel, prin practica diferitelor sadhanas (practici spirituale)
menionate, aspirantul pune stpnire att pe cel mai mic atom, ct i pe cea
mai mare infinitate. El devine stpn att al forelor cele mai mici ct i al
forelor cele mai mari. Aceste sadhanas (practici spirituale) i confer puterea
omnipotenei. Aceste practici sunt absolut necesare pentru a putea progresa
spre percepia subtil a strilor de samadhi. Aa cum savantul ajunge la o
concepie elevat despre materie i energie, n mod analog yoghinul devine
capabil s mediteze att asupra lucrurilor cele mai mici ct i asupra infinitului.
Intotdeauna se gsesc oameni care s nu-i dea seama de nelesul
ascuns al lucrurilor. Aceasta este pentru c ei n-au control asupra minii lor.
Practicile de concentrare menionate pot rafina foarte mult contiina. Mintea
poate fi introvertit la voin. Acest lucru se observ att n cazul rezolvrii
problemelor de matematic ct i n cazul meditaiei. Prin antrenament, mintea
poate fi fcut s se concentreze n mod adecvat. n lipsa antrenamentului,
este dificil s controlm n mod eficient mintea. Prima putere psihic n yoga
este dobndirea acestui control. Apoi mintea poate fi fixat asupra oricrui
obiect grosier sau subtil.
Iat un exemplu interesant. Cnd Swami Vivekananda era n S.U.A., el
obinuia s mprumute zilnic cteva cri de la un bibliotecar, i a doua zi le
aducea napoi. Bibliotecarul, ntrebndu-se dac attea cri pot fi citite n
numai o singur zi, a vrut s-l pun la ncercare pe swami i, spre marea sa
surprindere, el a descoperit c acesta i reamintea fiecare cuvnt citit. Aceasta
arat felul n care un yoghin stpnete att lucrurile cele mai fine ct i pe
cele mai grosiere.
Fiina poate intra n samadhi numai atunci cnd ea e capabil s
perceap chiar i ideile i gndurile. i aceasta pentru c n strile subtile da
samadhi, fiina trebuie s sesizeze contiina dinamic (samskara) i s-o
blocheze. Exist stri de samadhi n care aspirantul nu e contient dect de
efortul de control pe care-l face. Acest efort trebuie s ia forma unei idei, care
este ndeprtat apoi. Este foarte dificil de neles, la nivel intelectual numai,
acest lucru. n acea stare fiina e capabil s anihileze toate celelalte gnduri
cu excepia gndului de anihilare i acest lucru se poate face numai dac se
stpnesc perfect cele patru procese care nu constituie procese de gndire.
n strile mai subtile de samadhi, fiina trebuie s aib control asupra
numelui, formei i obiectului desemnat prin numele respectiv; de exemplu,
numele vac, forma vac, i obiectul vac. Trebuie sesizat diferena dintre
acestea. Acest lucru nu e posibil fr antrenament deoarece, din obinui,
avem tendina s amestecm aceste trei lucruri n nelegerea noastr. Un
yoghin care are control asupra minii sale poate s neleag aceti factori
separai. Pn cnd acest lucru nu este realizat, este imposibil s se progreseze
mai departe. Fiina trebuie s fie capabil s practice meditaia asupra unui
obiect, fr ca intervenia numelui sau formei s fie necesar.

W, Y
CAP I SUTRA 41
Kisnavritterabhijatasyeva manergrahitrigrahanagrahyesu
tatsthatadanjanata samapattih
Kisnavritteh = n care vrittis-urile au slbit; abhijatasya = bine finisat,

purificat; iva = la fel; maneh = al cristalului; grahita = cunosctor; grahana =
simuri; grahyesu = n obiectele cunoaterii; tatstha = pe care st sau se
odihnete; tadanjanata = a lua culoarea aceea; samapattih = absorbie
complet.
SAMAPATTI este acea stare de identificare perfect, de

complet absorbie a mentalului care a devenit complet liber de
VRITTIS, n care acesta (mentalul) devine ceea ce reflect [(cele trei

tipuri de obiecte, cum ar fi) cunosctor, cunoscut i cunoatere] la fel
cum un cristal pur ia culoarea obiectelor pe care st.
Cuvntul samapatti nseamn acceptare complet, la fel cum oceanul

accept toate apele care se revars n el prin ruri. Este o stare a minii la care
se ajunge prin diferite practici, cum ar fi pranayama (controlul suflului),
peniten, sadhana (practica spiritual) etc. Este stadiul imediat anterior
practicii lui samadhi. Pn ce samapatti nu a fost atins nu se poate vorbi de
practici superioare, nelesul expresiei "practici superioare" i "practici
inferioare" depinznd de capacitile individuale. De exemplu, un om cu o
contiin superioar nu are nevoie de japa (form de yoga) sau kirtan
(form de practic yoga); el poate intra n stri profunde doar nchiznd ochii;
dar pentru acei a cror minte e plin de gnduri, aceast stare poate fi
considerat foarte profund. n loc de a folosi cuvintele "superior" i "inferior",
putem s folosim expresia simplu sau greu.
Nu se poate intra n meditaie dac mintea nu a fost limpezit. Dac
mintea e limpede, starea de meditaie poate veni la fel de uor ca i somnul.
Pentru aceasta vrittis-urile (modificri mentale) trebuie diminuate. Trebuie
reamintit c vrittis-urile nu trebuie anihilate complet; ele trebuie doar
diminuate, slbite. Este ca i cum am dormi ntr-un tren. Suntem contieni de
forfota oamenilor, de plecarea i oprirea trenului, dar contiina noastr nu e
complet treaz, ca atunci cnd ne plimbm, de exemplu. Aceast stare e
numit stare de contiin redus. Ea poate fi obinut prin diferite tehnici de
linitire a minii, tehnici menionate n precedentele sutras.
Atunci cnd chiar i contiina fragmentar dispare, mintea devine la fel
de pur ca un cristal. Ea poate fi pus pe orice obiect. Este samapatti.
O bucat de cret alb pus pe o hrtie colorat nu ia culoarea hrtiei dar
dac punei n locul bucii de cret un cristal, acesta va lua imediat culoarea
hrtiei. Acest lucru se ntmpl pentru c bucata de cristal e absolut pur.
Analog, exist o diferen ntre o minte care e n samapatti i o minte
obinuit. n momentul cnd vrittis-urile sunt ndeprtate din minte, aceasta
ncepe s funcioneze ca un cristal. Acest lucru d natere la pura contiin
obiectiv a obiectului asupra cruia mintea se concetreaz.
Cnd practicai trataka sau meditaie asupra unui obiect, cum ar fi o
shiva-linga, vrittis-urile (modificrile mentale) se diminueaz ncet, ncet, n
cele din urm aprnd o strfulgerare brusc a contiinei n momentul cnd
mintea fuzioneaz complet cu obiectul. Cele trei faete ale obiectului, i anume,
numele, forma i nelesul pot fi experimentate separat. Exist ase tipuri de
fuziune, numite respectiv, savitarka, nirvitarka, savichara, nirvichara,
ananda i asmita. Ele sunt stadii de fuziune a contiinei cu obiectul asupra
cruia meditai, n final venind o vreme cnd obiectul dispare. Trebuie s
reinei c numai atunci cnd obiectul a disprut putei spune c ai obinut
ceva.
Cnd apare fuziunea, transformrile contiinei sunt aproape anihilate din

contiin. Acest lucru se numete ekagrata - focalizare. n aceast stare,
meditaia, obiectul i contiina devin un singur lucru. Att timp ct fiina nu a
atins starea de samapatti (absorbie complet), ea e contient de aceste trei
lucruri. Exist o contiin simultan a celor trei vrittis (modificri mentale;
ablon). n samapatti aceste trei feluri de contiin fuzioneaz ntr-una
singur, aa nct nu se mai percepe nimic cu excepia formei. n acea stare
numai forma meditaiei strlucete.

W, Y
CAP I SUTRA 42
Tatra shabdarthajnanavikalpaih sankirna savitarka samapattih
Tatra = aici, n aceast stare; shabda = cuvnt; artha = obiect propriu-zis;

jnana = judecat; vikalpaih = prin alternare; sankirna = amestecat, confuz;
savitarka = cu gndire n vorbe; samapattih = absorbie complet.
Acea stare (de SAMADHI) care apare atunci cnd contiina

alterneaz ntre cuvnt (SHABDA), obiectul propriu-zis (ARTHA) i
cunoaterea mental (JNANA) este o stare amestecat a minii
(VITARKA) i e numit SAVITARKA SAMAPATTI.
Trebuie subliniat c samapatti sau samadhi nu e o stare anumit; ea

acoper un ntreg evantai de stri de contiin care includ un cmp de
supercontiin. Starea de veghe poate fi descris ca fiind de asemenea un
cmp de contiin, deoarece n ea sunt incluse anumite activiti cum ar fi
vorbitul, mersul, rsul etc. n mod analog, samapatti include diferite stri. Pe
msur ce samadhi devine din ce n ce mai profund, aspirantul ptrunde n
trmuri din ce n ce mai subtile de contiin. Primul stadiu al minii
supercontiente e numit savitarka. n acest stadiu, mintea continu s se
mite ntre trei lucruri, i anume cuvntul, cunoaterea i percepia simurilor.
n acest fel cunoaterea noastr despre obiect e realizat prin amestecarea
acestora.
Cnd ne gndim la un trandafir, ne trec prin minte multe caliti ale

acestuia - culoare, greutate, miros, structur etc. Cunoaterea acestor caliti e
amestecat n mintea noastr n legtur cu conceptul de trandafir. Aceast
stare e savitarka i ea trebuie depit n decursul meditaiei. Atunci cnd
mintea trece dincolo de aceste caliti i devine una cu obiectul, fr nici o
referire la vreo calitate anume, rezult starea de samadhi. n primul stadiu,
numit savikalpa, exist un amestec de trei elemente, numite shabda, artha
i jnana. Shabda este cuvntul - vachaka - desemneaz obiectul. Obiectul
propriu-zis e numit artha. tim c, cuvntul shivalinga e una, n timp ce
obiectul shivalinga e alta. Mai mult, cunoaterea care apare n mintea noastr
cu privire la shivalinga este cu totul altceva dect celelalte dou lucruri;
aceasta este pratyaya (coninut al minii) care apare n mintea noastr i e
numit jnana. Toate aceste trei elemente sunt aspecte necesare ale procesului
de concentrare. n savitarka ele sunt amestecate.
Uneori apare contiina simultan a lui shabda, artha i jnana, alteori
exist contiina a numai una dintre ele odat. Aceste dou stri trec una n
alta n mod continuu. Dac suntei concentrai pe o form, forma rmne, dar
continuitatea contiinei se schimb nencetat. De exemplu, uneori suntei
contieni de shivalinga, alteori de mantra, alteori de linga, etc. De fapt,
trebuie s existe o contiin continu a unui singur factor, dar acest lucru nu
se ntmpl, elementele amestecndu-se. Acest lucru e datorat lui bija,
smn. Aceast smn are nivele diferite; nivelul exterior este nveliul;
nivelul interior constituie partea cea mai important. Datorit acestei semine adic impuriti cauzate de experienele trecute - elementele cunoaterii se
amestec.
Smna este o baz pentru minte. Ea este contiina suportului pe care
se sprijin mintea. Atunci cnd meditm, ne imaginm la nceput forma; este
ca i cum am ndeprta nveliul exterior. Apoi pot fi vizualizate aspectele mai
profunde, iar n final se ndeprteaz nveliul cel mai interior. Savitarka este
nveliul exterior al seminei, iar dincolo de ea exist nveliurile numite
nirvitarka, savichara i nirvichara. Contiina simurilor este nveliul
exterior al seminei. Cnd ea trece de pratyahara (retragerea simurilor),
dharana (concentrare) i dhyana (meditaie), ea transcende i savitarka
samadhi i celelalte stri mai subtile. n cele din urm ea percepe cea mai
subtil entitate, numit drashta sau atman (Sinele Divin Suprem).
Fr o smn contiina nu poate funciona. n yoga smna e numit
pratyaya, baz. Apoi trebuie de asemenea un simbol, numit linga. n
savitarka acestea dou nu pot fi separate; ele sunt amestecate.
Aceia care practic japa i meditaie cu mantra i form i reamintesc
probabil c dup ce au vzut forma n meditaie, contiina alterneaz ntre
shabda, artha i jnana. Shabda e un proces de gndire n cuvinte. Este
argumentare mental. Jnana este percepie intern i artha e obiectul, cum ar
fi shivalinga. Artha nseamn scopul ultim, i acest lucru e foarte dificil. Este
adevrata cunoatere despre obiect. Cnd atingei samadhi prin intermediul
unui obiect, avei control complet asupra contiinei obiectului asupra cruia
meditai. Aceasta este ceea ce se ntmpl n samyama, care include cele trei
procese numite dharana (concentrare), dhyana (meditaie) i samadhi.

Samyama nseamn meninerea complet a obiectului n contiin i
controlul complet al contiinei obiectului.
Rezultatul absorbiei complete sau fuziunii cu diferite obiecte e diferit.
Este absolut fr sens s spunei c obinei numai un singur lucru meditnd
asupra a diferite obiecte; de exemplu, dac meditai, s spunem asupra
bumbacului, rezultatul va fi cu totul diferit fa de acela obinut dac meditai
asupra altor obiecte, cum ar fi puterea fizic etc. n timpul procesului de
samyama rezultatul ultim pe care-l obinem este artha, dar scopul este acolo,
cu toate c putei sau nu s fii contieni de asta. La scop se ajunge prin
separare, i separarea are loc n mod spontan.
n savitarka samadhi contiina e eliberat de imperfeciuni. Exist pace
absolut i linite. Nu exist oscilaii ale minii. Mai exist un alt fel de
samadhi numit nirvitarka. Este important de notat c exist deja n noi un
fragment de stare supercontient, dar aceasta dureaz numai cteva clipe.
Atunci cnd avei un obiect pentru meditaie, trebuie s ncercai s
vedei cele trei aspecte ale obiectului n mod separat. Trebuie s le vizualizai,
alternnd numele, forma i nelesul. Trebuie s ncercai s vedei propria
voastr contiin pe baza acestor elemente. Apoi trebuie s ncercai s le
vedei ca fiind un singur lucru. Trebuie s fii contient de nume, form i
neles n acelai timp. n cele din urm ncercai s le vedei pe fiecare separat.
Aceasta e una dintre cele mai importante metode de dhyana (meditaie).
Aceasta va fi o metod minunat de concentrare. Dac vi se pare dificil s
contientizai alternativ aceste trei stri, trebuie s practicai numai japa
(form de yoga care se realizeaz prin repetarea unui cuvnt sau a unui grup
de cuvinte) n care nu se aude cuvntul. Inti gndii-v la cuvnt i rostii-l;
apoi putei aduga i forma obiectului. Dup asta, v putei gndi la diferitele
sale caliti. Este dificil s se dea o explicaie corect a acestei stri mentale,
dar este o metod minunat de control mental separarea celor trei elemente
ale contiinei i apoi fuzionarea lor iari n ceva unic.

W, Y
CAP I SUTRA 43
Smritiparisuddhau svarupashunyevarthamatranirbhasa nirvitarka
Smriti = memorie; pari = complet; shuddhau = purificare; svarupa =

forma proprie; shunya = lipsit de; eva = ca i; artha = obiect, scop; matra =
numai; nirbhasa = strlucind; nirvitarka = fr vitarka.
Dup limpezirea memoriei (SMRITI) (adic eliminarea sau

atenuarea SAMSKARAS-urilor), cnd mintea e ca i cnd ar fi lipsit de
contiina de sine (SWARUPASUNYAEVA) i cnd numai cunoaterea
pur a obiectului (JNANA) mai exist, aceasta e NIRVITARKA.
Nirvitarka este samadhi fr amestecarea celor trei aspecte ale unui

obiect, i anume numele, forma i nelesul. n aceast stare nu exist nici
contiina subiectiv a obiectului, nici aceea a cuvntului. Memoria devine
absolut liber de impresiile trecute (samskara) i de asocieri. De obicei,
memoria noastr nu e limpede; pentru noi memoria constituie acumularea
impresiilor trecute. Smriti este o contiin independent n care impresiile
sunt acumulate, i chiar i atunci cnd totul din trecut dispare, smriti rmne.
Pe placa lu smriti exist impresii trecute (samskara) care se reveleaz n
strile profunde. n starea de veghe reproducerea se face prin gndire
contient, dar n samadhi ea are loc spontan. Uneori n aceste stri profunde
de contiin sunt vzute imagini din copilrie, dar dac toate acestea sunt
ndeprtate, atunci memoria nu dispare, deoarece memoria e altceva dect
impresiile.
E la fel cum creierul este diferit de minte i gnd. n mod similar, acel
vritti numit memorie e diferit de impresiile trecute. Smriti e contiina despre
propriul sine. Smriti poate fi purificat prin diferite sadhanas (practici
spirituale), el devenind atunci swarupashunya-eva. Este o stare de contiin
de sine care apare ca i cnd totul ar fi devenit vid, dar de fapt nu e vid.
Cuvntul "eva" e folosit pentru a arta faptul c dei nu suntei contieni de
obiect, el este acolo. Adic, atunci cnd impresiile trecute despre obiect dispar,
nu mai suntei contieni de el i este ca i cnd mintea ar deveni absolut
lipsit de impresiile despre obiect, dar nu este aa. Smriti nu devine liber de
impresiile obiectului, ci impresiile infiltreaz ntreaga structur a contiinei.
Fiecare parte a ei devine mbibat cu impresiile obiectului. n aceast stare
mintea i pierde contiina subiectiv.
Mintea pierde cunoaterea obiectului, cu toate c aceast cunoatere,
precum i contiina, sunt prezente n minte. Acesta este specificul acestei
stri. V amintii c v concentrai asupra unui obiect, apoi rmne numai
obiectul, nereamintindu-v c v concentrai asupra lui. Dup un timp, obiectul
e prezent, dar contiina c meditai asupra lui a disprut. Mintea pare c a
devenit n ntregime vid, dar de fapt nu e aa. La fel cum apa se amestec
complet i inseparabil cu sarea, n acelai fel forma sau contiina obiectului
umple ntreaga minte, astfel nct ea nu poate fi cunoscut separat. Aceasta
este pentru c mintea este complet umplut cu memoria obiectului. Acest
fenomen este numit parishuddi - purificarea memoriei. Astfel, purificarea

memoriei este cauza lui swarupashunyaeva.
Este necesar s reamintim c dac smriti (memoria) nu e pur, mintea
va recdea n stare de tulburare. Dac smriti e purificat, atunci obiectul va
umple n totalitate contiina i va deveni una cu starea minii. Mintea i
obiectul vor deveni una. Mintea i memoria formei devin inseparabile; memoria
nu exist separat. n acest moment apare o stare momentan de vid - shunya.
Este starea de laya n care contiina memoriei obiectului fuzioneaz complet
cu mintea. Pentru moment mintea doarme. n acea stare de somn prezentarea
memoriei nu e prezent. n acea stare apare adevrata cunoatere a
obiectului. Aceasta e diferena ntre nirvitarka, samadhi i laya. n prima
exist adevrata cunoatere; de exemplu shivalinga a disprut i dincolo de
ea vedei numai lumin strlucitoare. Adevrata cunoatere va apare; ea e
revelat aspirantului. Diferena dintre starea interioar i starea exterioar s-a
pierdut. n vis experiena e foarte intens, dar n samadhi e i mai intens.
Trebuie s fii contient de cunoaterea real sau de forma real a obiectului
concentrrii, deoarece altfel putei fi nelai de propria minte. Cnd ajungei la
starea de nirvitarka, trebuie s cunoatei forma real a simbolului, fie acesta
un trandafir sau o shivalinga. Cnd apare adevrata cunoatere n starea de
nirvitarka, forma trebuie adus din nou, i acea form nu e a lui Shiva ci a lui
Shakti, deoarece subiectivitatea minii s-a pierdut. Nu mintea este aceea care
gndete, doarme sau viseaz. Aceast stare a minii e foarte bine definit prin
absena memoriei, astfel nct nu v reaminii niciodat experiena meditaiei
pentru c contiina normal nu funcioneaz. De exemplu, o furnic nu e
capabil s vad un elefant; pentru a-l vedea, furnica trebuie s mai creasc n
mrime. n acelai fel, contiinei nu i se permite s ptrund starea de
meditaie. n consecin, o stare diferit a minii ia n primire contiina.
Purusha (Dinele divin Absolut) cel contient se oprete din lucru i un alt
purusha i ia locul. Aceast stare continu pn la un anumit punct, i acolo se
oprete. Apoi al treilea purusha vine i v preia. n acest fel putei trece prin
diferite plane de contiin.
Nu mintea e aceea care viseaz sau care i amintete visele dimineaa
sau care e contient n timpul visului. Aceasta e o stare diferit a minii i,
dac cumva ai avut vreodat aceast stare binecuvntat, e posibil ca nici
mcar s nu v-o reamintii din cauza absenei memoriei, din cauza absenei
minii. Acea stare a minii e diferit i aceast stare a minii e diferit i pn ce
nu suntei n stare s punei la treab acea minte, nu vei fi capabili s v
reamintii ceea ce ai vzut. Chiar dac v reamintii experiena meditaiei, a
lui samadhi, tot n-ai realizat meditaia, i dac ai realizat-o, atunci contiina
voastr normal e foarte elevat.
n acest context putem cita una dintre cele mai greit nelese fraze din
Garuda Purana. Ea este de obicei recitat atunci cnd moare un membru al
familiei. Ea vorbete despre cer i iad i despre torturile din regatul Zeului
Morii. Ea spune c jiva (fiina uman vie) dup moarte e dus n diferite plane
de ctre diferii devatas - zei - dar de fapt nu exist moarte deloc. Noi trebuie
s nelegem purana ca vorbind despre poziia transcendent a contiinei.
Acest lucru trebuie neles n felul urmtor: diferii purushas conduc mintea n
stri din ce n ce mai profunde de contiin. Acest lucru se ntmpl deoarece

mintea nu funcioneaz n starea de nirvitarka. Deci, pentru a concluziona,
starea de nirvitarka implic purificarea lui smriti (memorie), ceea ce d
natere la veritabila cunoatere a obiectului concentrrii.

W, Y
CAP I SUTRA 44
Etayaiva savichara nirvichara cha suksmavisaya vyakhyata
Etaya = prin aceasta; eva = numai; savichara = samadhi cu reflectare;

nirvichara = samadhi fr reflectare; cha = i; suksma = subtil; visaya =
obiect; vyakhyata = explicat.
Prin aceasta s-au explicat i SAVICHARA SAMADHI,

NIRVICHARA SAMADHI i celelalte stadii mai subtile de SAMADHI.
Dup nirvitarka mai exist nc patru stadii i anume savichara,

nirvichara, ananada i asmita. Cuvntul suksma visaya desemneaz
stadiile mai subtile de samadhi - ananda i asmita samadhi - n care
obiectul fuziunii este beatitudinea i contiina, respectiv. n samadhi de
dinainte de savichara aspirantul este contient de un obiect, de numele su,
de forma i calitile sale. Acestea trei alterneaz sau se percepe natura
esenial a obiectului. n savichara ntregul proces are loc prin intermediul
refleciei: nu exist nici o form prezent. Acest lucru e dificil de explicat.
Trebuie s stai jos tcui i s meditai asupra lui Shiva sau a oricrui alt
obiect. Concentrarea este sub form de reflecie, nu exist nici un cuvnt.
Procesul de reflecie nu are limbaj n timp ce gndirea obinuit (vitarka)
ntotdeauna amestec i limbajul, de exemplu, cnd ne gndim la geografie,
tiin, religie, istorie, prezent sau viitor, noi folosim un anumit limbaj. Limbajul
este prezent i n strile de savitarka i nirvitarka. Cnd gndul este golit de
limbaj, el se numete vichara. n savichara exist trei lucruri - timp, spaiu i
idee. Exist diferene ntre Samkhya i yoga cu privire la meditaie; n
Samkhya nu exist diferene ntre strile de dharana (concentrare), dhyana
(meditaie) i samadhi. n Samkhya aspirantul devine contient de nirakara
(Brahman- Supremul Absolut ca fiind dezgolit (dezvelit) de orice calitate i de
orice form); el nu gndete despre un obiect n termenii nelegerii normale,

cum e cazul limbajului. El e contient numai de forma viziunii. Este o sadhana
(practic spiritual) superioar. n savichara mintea alterneaz ntre timp,
spaiu i idee. Nu exist fuziune. Exist contiina absolut pur a fiecruia
separat. Timpul, spaiul i ideea sunt numite vichara. Nu este gndire.
Vichara este atunci cnd contiina plutete fr a avea drept baz limbajul.
Trebuie notat faptul c meditaia asupra unei forme implic limbajul; chiar i
focalizarea minii se bazeaz tot pe limbaj. Fiina poate transcende baza
limbajului numai printr-o viziune.
n ananda samadhi apare sentimentul de pace absolut i beatitudine
absolut, dar aceast beatitudine nu e rezultatul experienei simurilor. Cnd
argumentarea specific minii, sub forma limbajului (vitarka), a fost
ndeprtat, se ajunge la savichara. Acesta e un plan profund de contiin. n
savichara contiina e numit pratyabhijna, care nseamn cunoatere
iluminat. Ea v ghideaz toate procesele din strile mai profunde de
contiin. n nirvichara spaiul, timpul i ideea sunt ndeprtate, dar dincolo
de acestea rmne ceva care e numit natura esenial a gndirii.
n asmita contiina e absolut pur, nu exist nici un gnd, nu exist
noiunea timpului i spaiului i apare nelegerea deplin sau realizarea esenei
acelei noiuni.

W, Y
CAP I SUTRA 45
Sukshmavisayatvam chalingaparyavasanam
Sukshmavisayatvam = stadiile subtile de samadhi; cha = i; alinga =

prakriti; prayavasanam = extensie.
Stadiile de SAMADHI referitoare la obiectele subtile (adic

VITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITA SAMADHI) se extind pn la
ALINGA (indisolubilul).
Domeniul experienelor n ananda i asmita samadhi se extinde pn la

alinga. Alinga nseamn ultima stare n care cele trei gunas (nsuiri
fundamentale) mai sunt amestecate n mod egal i complet una cu celelalte.

Exist patru stadii ale gunas-urilor, ultima numindu-se alinga. Ea nu are nici o
marc sau caracteristic care s-o diferenieze.
Primul stadiu al gunas-urilor (nsuiri fundamentale) este un stadiu
particular numit specific. Al doilea stadiu este arhetip, sau non-specific. Al
treilea este cu semn distinctiv, iar al patrulea este fr semn distinctiv. Dup
meditaia n savitarka, nirvitarka i asamprajnata, savichara, nirvichara
i asamprajnata, ananda asamprajnata i asmita asamprajnata, ncepe
nirbija samadhi. Pn acum am discutat despre samadhi cu smn. Uneori
el are o smn specific, o baz specific, cum ar fi Rama, Krishna sau
Shiva. Cu ct mergei mai departe apare arhetipul, care e universal, dincolo de
care exist o marc, un semn distinctiv. Un simbol poate veni sub forma lui
Christos, a unei cruci, a lui Shiva, a lui AUM, dar acesta va fi diferit de acela
pe care l-ai vzut deja. Este numai cu semnul distinctiv. Contiina v apare
atunci numai ca semn distinctiv. n al patrulea stadiu nu mai exist semn
distinctiv; aici nu mai putei spune unde e contiina. Aici exist numai
Contiin, prin urmare alinga este cel de-al patrulea stadiu al celor trei
gunas, sattva, rajas i tamas.
n primul stadiu exist combinaia celor trei gunas (nsuiri
fundamentale). n al doilea stadiu sattva se dezvolt, rajas i tamas
devenind subordonate. n al treilea stadiu rmne numai sattva iar n al
patrulea stadiu sattva, rajas i tamas sunt n echilibru. Atunci cnd cele trei
gunas sunt n echilibru, stadiul alinga a fost atins.

W, Y
CAP I SUTRA 46
Ta eva sabijah samadhih
Tah = acesta; eva = numai; sabijah = cu smn; samadhih = samadhi.
Stadiile subtile care au fost explicate anterior constituie

numai SAMADHI cu smn.
Obiectul asupra cruia meditai este bija, sau smn. El formeaz baza
sau suportul pentru contiin. n cele din urm, cnd contiina devine
concentrat sub forma acelei bija, acestea dou devin una, precum sarea
dizolvat n ap, i subiectivitatea minii dispare. Mintea se pierde n smn
i vice-versa, dar dincolo de asta exist un stadiu n care chiar i contiina
trebuie eliminat. Contiina asmita este ultima, cea mai nalt stare de
contiin. Aici contiina nu e nici pierdut, dar nici obiectul contiinei nu e
pierdut, ci acestea dou se gsesc ntr-o stare de interdependen una cu
cealalt. Nu exist diferen. Dup aceasta, contiina strii de asmita trebuie
eliminat. n acest fel, att contiina ct i smna trebuie eliminate. Este la
fel ca i cum am evapora apa dintr-un amestec de ap i sare. Este eliminat
chiar procesul contiinei, i acest lucru este foarte dificil ntr-adevr.
Intregul proces de la vitarka (primul stadiu al gunas-urilor) la asmita
(simul individualitii) este sabija samadhi asamprajnata. Aici
supercontiina are o baz pe care s stea. Dup aceasta este nirbija.
Contiina personal este sgeata care trece prin diferite planuri sau lokas. n
fiecare loka (plan) avem savitarka i nirvitarka; adic nti se dezvolt
pozitivul i apoi negativul. La nceput exist un limbaj ca baz a contiinei,
apoi baza e sub form de reflecie, i dup asta este numai experien. Nu mai
exist cuvnt, idee, nimic. Nu tii ce este; este numai contiin. Trebuie notat
faptul c exist o diferen ntre samprajnata i sabija samadhi.
Asamprajnata, nirbija i nirvikalpa sunt stadii diferite de samadhi. Ele nu
trebuie confundate sau considerate ca fiind acelai lucru.

W, Y
CAP I SUTRA 47
Nirvicharavaisharadyeadhyatmaprasadah
Nirvichara = nirvichara samadhi; vaisharadye = dup ce a devenit absolut

expert; adhyatma = spiritual; prasadah = iluminare sau puritate.
Dup ce s-a atins perfeciunea n NIRVICHARA SAMADHI rsare

lumina spiritual.
Nirvichara samadhi este cea mai nalt form de supercontiin.

Iluminarea spiritual e dobndit de minte n ultimele stadii ale lui nirvichara
samadhi. Dup aceasta contiina se sfrete - funcionarea intelectual
nceteaz complet, iar o nou contiin se reveleaz aspirantului. Sub form
de poveti s-a spus n multe puranas (strvechi culegeri de legende indiene)
c dup moartea lui jiva (fina uman ncarnat), acesta e condus de diferii
purushas n diferite plane, lokas-uri sau lumi. Aici moarte nseamn moartea
intelectului i nu a corpului fizic.
Exist un stadiu n meditaia spiritual n care contiina, mbibat i
permeat de contiina intelectual, moare complet. n mod analog, contiina
intelectual d natere la diferite feluri de contiin. Acest stadiu e atins de
fiinele realizate, de cei care percep sinele. El este un instrument special, o
form special de contiin; aceste fiine sunt numite atmadrashta. Atunci
cnd stadiul nirvichara este perfecionat, se nate un nou aspect al
contiinei. Aceia care practic dhyana (meditaie) i dezvolt un aspect
diferit al contiinei, despre care se spune c este umbra vzut n trataka
(form de practic yoga), atunci cnd nu mai exist contiina despre lume i
despre sine nsui.
Acea umbr, numit chhaya purusha, este ultima urm a intelectului, ea
fiind nlocuit din nou cu altceva. Cei care practic magia neagr nu pot ajunge
mai departe de acest stadiu. Prin intermediul acestui stadiu ei realizeaz multe
minuni. n mod analog, acei siddhas (adepi) care sunt nzestrai cu puteri
psihice pot face minuni, dar ei ignor fructele superioare ale existenei. Stadiul
lor de contiin este materializarea contiinei sub forma unei umbre, n care
principiul lui buddhi este eliminat.

W, Y
CAP I SUTRA 48
Ritambhara tatra prajna
Ritambhara = plin de experien adevrat (just); tatra = aici; prajna =

contiin cognitiv superioar.
n NIRVICHARA SAMADHI supercontiina cognitiv (PRAJNA)

devine plin de veritabila experien cosmic (RITAMBHARA).
Ritam i satyam sunt dou cuvinte pe care se bazeaz ntreaga structur

a credinei hinduse. Credina oarb i superstiia nu constituie baza filosofiei
hinduse i a religiei - aceast baz este ritam i satyam. Filosofii hindui
consider c aceast lume i creaia sunt procese de evoluie, dar ei nu
consider c acest univers este numai o manifestare a naturii sau a materiei. Ei
consider c energia este cauza primar a Universului. Sat e mai subtil dect
energia; sat nseamn existen. El are dou aspecte, numite ritam i
satyam. Satyam este aspectul relativ al creaiei i ritam este aspectul
absolut sau cosmic. Primul aspect e perceptibil de ctre simuri i inteligibil de
ctre minte; n el pot exista modificri. El este interdependent; ritam nu este
aa; el este neschimbat. Acestea sunt cele dou aspecte ale ntregului univers.
Lumea planetelor i a stelelor este satyam deoarece ea este relativ, dar
absolutul, ritam e dincolo de energie i schimbare. Ritam este adevrul ultim
de dincolo de materie i energie. Dup nirvichara, supercontiina
aspirantului devine plin de ritam, cunoatere absolut, n care simurile nu
lucreaz. Este la fel cum sunetul nu se mai aude atunci cnd atinge o frecven
de vibraie foarte nalt; atunci cnd lumina atinge o frecven de vibraie
foarte nalt ea devine ntuneric. Analog, atunci cnd experiena interioar
atinge cea mai nalt vibraie, ea apare ca fiind vid.
Aceast stare particular de vid, shunya, vibreaz cu o frecven foarte
mare, devenind n acest fel nemicat. Ea nu e vzut i se spune c e cosmic
- ritam. Creaia Universului a nceput cu ritam i satyam. n cele din urm
satyam a devenit o parte din ritam. n filosofia hindus se consider c
creaia este etern - nu exist nici creaie, nici distrugere. Universul n-a fost
creat niciodat. Energia i materia au existat n diferite forme i n urm cu
milioane de ani. Ele nu pot fi create. Nu exist nici Creator, nici zi a creaiei,
deoarece Universul nu poate apare din nimic, i cum poate fi, la urma urmei
"nimic"? Cum poate da el natere la ceva? Prin urmare, folosofia hindus nu
crede ntr-un Creator. Aa cum este fr nceput, Universul trebuie s fie i fr
sfrit. Materia i energia i vor schimba numele i formele, dar aceast lege
cosmic poate fi neleas numai prin intermediul contiinei spirituale.

W, Y
CAP I SUTRA 49
Shrutanumanaprajnabhyamanyavisya vishesarthatvat
Shruta = auzit; anumana = inferen; prajnabhyam = din cele dou tipuri

de contiin; anyavisaya = alt obiect; vishesarthatvat = deoarece are un
obiect particular.
Aceast cunoatere (prin RITAMBHARA) e diferit de aceea

dobndit din auzite (SHRUTA) sau prin inferen (ANUMANA),
deoarece ea are un obiect special.
Contiina este de dou tipuri - grosier i subtil. Cea grosier depinde

de simuri pentru a dobndi cunoaterea; adic noi nu putem vedea sau auzi
fr ochi sau urechi. Aceasta este tipul de cunoatere shruta i anumana. La
contiina subtil se poate ajunge n dou feluri; exist o cale direct, ca n
Vedanta, cealalt cale e indirect. Auzii de atman de la guru (nvtor
spiritual) sau din scripturi. Shruta desemneaz Vedele, deoarece ele sunt
revelate. Prin intermediul lor noi cunoatem fiina suprem i pe atman (Sinele
Divin Suprem).
Anumana este inferen. Noi putem avea cunotine despre lucruri
imperceptible prin inferen. Prin inferen tim c aceast lume trebuie s
aib un creator. Inferena e bazat pe teologie, ontologie i cosmologie.
Cunoaterea prin inferen i mrturie difer de la individ la individ. Acesta este
motivul pentru care exist discordie ntre indivizi i naiuni, dar oamenii
realizai nu difer prin cunotinele supreme. Senzaiile transmise prin indriyas
(organele de sim) sunt diferite, dar cunoaterea suprem este una. Diferena
ntre contiina grosier i cea subtil este c ultima vede lucrurile direct aa
cum sunt ele, n timp ce prima depinde de simuri, mrturie i inferen.
Cunoaterea bazat pe informaie, fie de la o persoan, fie dintr-o carte, nu e
suficient. Aceasta e cunoatere indirect, un tip inferior de cunoatere. Al
doilea tip este cunoaterea direct. Ea nu e clasic, ci real. Acela care a vzut
sinele nu poate vorbi despre el, cu toate c are cunoaterea direct a lui
atman, deoarece acesta nu e un subiect al vorbirii i al minii. Natura spiritual
a contiinei poate fi cunoscut numai prin experient personal. Contiina
grosier are dou faze, indriyas sau simurile, i buddhi (inteligena).

W, Y
CAP I SUTRA 50
Tajjah samskaroanyasamskarapratibandhi
Tajjah = nscut din aceasta; samskarah = contiin dinamic; anya = a

altuia; samskara = contiin dinamic; pratibandhi = ceea ce prentmpin.
Contiina dinamic nscut din acest SAMADHI depete cu

mult n elevare i anihileaz celelalte SAMSKARAS-uri nscute din
strile inferioare.
Samskara este o stare dinamic de contiin care apare n nveliurile

profunde ale seminei (bija) i care poate fi trezit n contiin; de exemplu
shivalinga este smna, sau un alt simbol. Samskara nu e o stare de
contiin adormit. Ea este o stare de contiin dinamic. n stadiile
superioare ale lui sabija samadhi, contiina lui bija rmne, dar contiina
altor obiecte este eliminat. Chiar i n viaa obinuit, atunci cnd un gnd
predomin n minte celelalte sunt subordonate lui. n mod analog, o samskara
poate preveni sau prentmpina celelalte samskaras. Atunci cnd chitta
(minte) e plin de contiin exterioar, cum ar fi vederea, auzul, pipitul, etc.,
aceasta este de asemenea o contiin dinamic i trebuie s fie prevenit.
Acest lucru e fcut prin pratyahara (retragerea simurilor) i dharana
(concentrare) ca i prin dhyana (meditaie). Atunci cnd mintea nu se
gndete la nimic sau nu e concentrat, apar multe gnduri. Acest lucru se
ntmpl la stadiile inferioare ale lui sabija samadhi chiar. n aceast stare
exist viziuni ca i chitta vrittis (modificrile minii). Cnd apare ritambhara
prajna (contiin cognitiv superioar), atunci s-a atins cea mai nalt stare
de sabija samadhi. Atunci celelalte samskaras (tendine mentale) sunt nu
numai prevenite, ci i eliminate.
Cele trei stri, i anume concentrare, meditaie i samadhi la un loc
constituie samyama, care este controlul mental complet asupra contiinei
obiectului. n samyama celelalte stri de contiin dispar, dar smna
rmne. Smna, cum ar fi shivalinga, mai este numit pratyaya. Ea este
baza contiinei. Acest lucru se ntmpl n asamprajnata n asmita. Din
asmita, aspirantul plonjeaz n nirbija samadhi.
Pn acum, contiina a ptruns din ce n ce mai adnc, dar nu a devenit
una cu drashta (vztorul). Dup sabija samadhi exist oceanul numit
identitate cu drashta. Aici trebuie reamintite dou lucruri: n primul rnd,
trebuie s ndeprtm credina greit conform creia calea spiritual e o cale
scurt. Aceasta e o greeal a studenilor entuziati; ea trebuie ndreptat. n al
doilea rnd, trebuie s existe nelegere clar, prin meditaie, asupra formei
concrete de contiin. n momentul n care aspirantul a depit
sagunopasana (cu caliti) el poate intra n nirgunopasana (concept care
desemneaz divinul din punctul de vedere a celor dou aspecte ale sale: cu
caliti i fr caliti) dup ce a realizat ritambhara prajna. De exemplu, n
cazul lui Ramana Maharishi, care era un mukta (eliberat spiritual) nc de la

natere. El nu a practicat sadhana (practica spiritual).
Dar aceia care nu sunt dezvoltai spiritual, care n-au control, voluntar
asupra funciilor lor mentale, trebuie nti s practice sagunopasana.
Conform cu yoga, ntreaga ncrengtur a upasana-ei e mprit n dou
categorii, i anume - mijloace i eluri. Meditaia este mijlocul de a ajunge n
samadhi, dharana (concentrarea) e mijlocul de a ajunge n dhyana
(meditaie), pratyahara (retragerea simurilor) e mijlocul de a ajunge n
dharana (concentrare); n variatele stri de samadhi, fiecare stare inferioar
este mijlocul de a ajunge ntr-o stare superioar. Prin urmare toate aceste
practici ndeprteaz mai nti anumite abloane ale contiinei i n cele din
urm duc dincolo de sfera lui prakriti.

W, Y
CAP I SUTRA 51
Tasyapi nirodhe sarvanirodhannirbijah samadhih
Tasya = a acelora; api = de asemenea; nirodha = prin blocarea; sarva=

toate; nirodhan = prin blocarea; nirbijah = fr smn; samadhih = samadhi.
Dup blocarea chiar i a acelor SAMSKARAS datorate blocrii

tuturor CHITTA VRITTIS-urilor, se atinge SAMADHI fr smn.
Smna are calitatea de a se nmuli. Ea trebuie ars, astfel nct s nu

se divid i s nu ncoleasc. Chiar i aceast samskara care are forma lui
purusha (Sinele Divin Absolut), lui Shiva, lui AUM, etc. trebuie eliminat.
Pentru aceasta avei nevoie de o contiin special, numit ritambhara
prajna, care face toat treaba. Atunci cnd smna care constituie baza
upasana-ei este distrus exist o alt contiin, i pn cnd aceast
smn nu e eliminat, samadhi fr smn nu poate apare.
n timp ce alte samskaras (tendine mentale) se multiplic, ritambhara
prajna (contiin cognitiv superioar) d natere strii fr smn. A
vedea, a auzi, a pipi, etc. constituie semine ale contiinei. Chiar i studiul
Yoga sutras-urilor e o samskara. Ea s-a multiplicat ca o smn i ajungei
s credei c citii Upanishadele, etc. Totui, n stadiul final toate samskarasurile (tendine mentale) sunt eliminate prin ritambhara prajna (contiin
cognitiv superioar). Acest lucru se petrece deoarece hotarele intelectului
sunt depite i aspirantul atinge o stare de beatitudine. Forma a disprut.
Aceast stare de shunya (vid) nu e static, ea e dinamic; ea este o
static transcendental. Ea apare ca vid numai n aspectul dinamic. Starea
ultim este linitit i totui dinamic. Lumina lui purusha este aceea care
ilumineaz ntreaga contiin. Acea lumin particular care a luminat obiectele
pn acum a fost retras; acesta este unicul proces. Ea este retras din lumea
exterioar i ptrunde n interior, iar n timp ce ptrunde n interior, ea
lumineaz calea, ea lumineaz camerele interioare unde se gsesc vitarka
(gndire verbal), vichara (reflectarea intuitiv), ananda (beatitudine) i
asmita (simul individualitii). Acest lucru este foarte dificil de explicat. Nu
este posibil s se explice natura exact a lui nirbija samadhi deoarece acela
care o cunoate nu o poate exprima sau ascunde.
Cap. I, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51
Cap. II, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55
Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Capitolul 2
SADHANAPADA
CAP II SUTRA 1
Tapahsvadhyayeshvarapranidhanani kriyayogah
Tapah = austeritate; svadhyaya = studiu individual, studiul scripturilor;

ishwara pranidhana = supunere lui Dumnezeu; kriya yoga = yoga practic.
YOGA.
TAPAS, SVADHYAYA i ISHWARA PRANIDHANA constituie KRIYA
Literal, cuvntul tapas nseamn a arde, a crea cldur sau energie. De

obicei tapas este tradus prin cuvntul ascetism, austeritate sau peniten, dar
n realitate el desemneaz un proces care elimin complet impuritile, zaurile
personalitii interioare. n Bhagavad Gita se spune c focul lui jnana
(cunoatere) arde ntreaga acumulare karmic, ceea ce nseamn c el arde
karma acumulat, karma prezent i karma care este deja sacrificat.
Nagarjuna spune c numai o singur smn, atunci cnd nu este ars, e
capabil de a da natere la multe semine i plante. n acelai fel, atunci cnd
chitta (minte) nu este eliberat de samskaras (tendine mentale), ea este
capabil s produc mult mai multe samskaras, corpuri i rencarnri. O
smn prjit sau ars devine incapabil de a se reproduce. Acest proces
este tapas, care implic auto-purificare.
Uneori impuritatea este mic i necesit puin curire, dar cnd avidya
(ignorana) este prea mare, este necesar aciunea focului. Tapas este o
sadhana (practic spiritual) care cur o minte extrem de murdar i plin
de avidya (ignorana). Tapas nseamn de asemenea conservarea cldurii i
energiei. Ea creeaz chiar cldura fizic, ca n pranayama (form de yoga). n
cazul de fa cuvntul tapas este folosit ntr-un context foarte elevat. n sutra
32 a acestui capitol va apare din nou cuvntul tapas. Acolo ns el va
desemna o sadhana (practic spiritual) elementar. n sutra de fa tapas
nu e folosit numai n sensul de austeritate sau peniten, ci i n sensul de a
genera un fel de cldur. Aceast cldur poate fi generat prin pranayama
(controlul suflului), prin Hatha Yoga, prin mudras (gesturi de punere n
rezonan) i bandhas ("legturi") sau prin concentrarea minii, prin
brahmacharya (continena sexual) sau ahimsa (non-violen). Aceast
cldur nu e numai fizic, este n acelai timp cldur pranic, mental sau
spiritual. Ea are o natur psihic.
Atunci cnd vrei s eliminai un obicei prost, cu ct vrei s scpai mai
mult de el, cu att el devine mai puternic. Cnd adormii, v urmrete n
somn. Dac este oprit n vis, el devine o parte din comportarea voastr, sau
dac nu, el va da natere la boli. Acest obicei trebuie distrus chiar de la
rdcina sa, care e psihic, i nu numai la nivel contient. Samskara sau
complexul trebuie de asemenea eliminat. Pentru aceasta este necesar o
activitate psihic cum ar fi pranayama (controlul suflului) sau ahimsa (nonviolena), care va aciona chiar la nivele subcontiente dac este cazul. Acesta
este sensul cuvntului tapas.
Cuvntul svadhyaya necesit o explicaie similar. Etimologic, el

nseamn analiz personal, sau studiu, dar este folosit pentru studiul
scripturilor cum ar fi Bhagavad Gita sau Biblia. Nu acesta este nelesul lui
svadhyaya n aceast sutra. Acesta este nelesul n sutra 32, dar aici el
nseamn ncercarea de percepere a propriului sine n diferite perspective.
Atunci cnd v privii nasul sau dinii n oglind, acest act se numete
adhyaya; adic studiu detaliat. n mod analog, svadhyaya nseamn studiul
detaliat al propriului sine, ceea ce include studiul ntregii structuri a
personalitii voastre, adic aspectele fizic, mental, emoional i spiritual.
Diferitele practici din Kriya Yoga duc la percepia sinelui. Acesta este procesul
de a v vedea propria contiin. Dac ncercai s percepei un miros psihic, l
vei percepe sub forma unui miros. Aceasta este svadhyaya, n care v uitai
la propria voastr contiin.
Astfel, n aceast sutra cuvntul svadhyaya nu nseamn studiul
scripturilor sau practica lui Japa. Rishi Patanjali folosete acelai cuvnt n
locuri diferite i cu nelesuri diferite.
La fel este i cu Ishwara pranidhana. Acest cuvnt nseamn de obicei
supunere lui Dumnezeu, dar aici se desemneaz prin el plasarea complet a
fiinei n contiina cea mai intim, ceea ce nseamn fuzionarea complet a
contiinei cu contiina cea mai profund. Ishwara este contiina interioar.
El nu este un sine personal exterior. El este n noi, i n Kriya Yoga mintea este
pus n ntregime la dispoziia sinelui interior.
Kriya yoga nseamn yoga practic - adic yoga mpreun cu tehnicile
practice. Ea implic tehnici de purificare, auto-observaie i dezvoltare a
contiinei. Aceste trei acte constituie Kriya Yoga. Ea mai poate fi definit ca
fiind anumite kriyas care produc i conserv cldur, ceea ce implic
contiina sinelui, i kriyas-uri prin care mintea este pus la dispoziia
contiinei interioare. Kriya Yoga este una din metodele de Raja Yoga.
Deoarece nu este un lucru obinuit s se scrie despre Kriya Yoga, rishi a dat
numai o sutra despre ea.

W, Y
CAP II SUTRA 2
Samadhibhavanarthah kleshatanukaranarthashcha
Samadhi = samadhi; bhavanarthah = pentru a dezvolta starea de; klesha

= cauza suferinei; tanu = disipare; karanartha = pentru a face; cha = i.
Pentru dezvoltarea contiinei din SAMADHI i pentru a disipa

cauza suferinelor (KLESHAS) se practic KRIYA YOGA.
Kriya yoga se practic n scopul de a dezvolta contiina din samadhi i

de a disipa kleshas-urile. Samadhi nu mai are nevoie de explicaii acum. El
este unul din scopurile tehnicilor de Kriya Yoga. Al doilea scop este
ndeprtarea kleshas-urilor.
Cauzele suferinei sunt diminuate gradat i n acest scop trebuie
practicat Kriya Yoga. Acestea constituie cele dou eluri n Kriya Yoga. Prin
practica Kriya Yoga se atinge o stare emoional de samadhi, numit trans.
Acest samadhi este complet diferit de starea de trans obinut prin Bhakti
(yoga devoional) intens sau prin intonarea cntecelor devoionale. Totui,
ea este o stare de fuziune, dar o fuziune la un nivel emoional. Probabil c prin
Kriya Yoga corpurile fizic, psihic i emoional sunt n mare msur modificate.
Ca rezultat al acestui lucru, ntreaga structur a strii de samadhi se
manifest pe un nivel diferit. Prin Kriya Yoga kleshas-urile sunt ndeprtate,
strile superioare de samadhi fiind prin urmare uurate.

W, Y
CAP II SUTRA 3
Avidyasmitaragadvesabhiniveshah kleshah
Avidya = ignoran; asmita = sentimentul eu-lui; raga = plcere; dwesha

= repulsie, neplcere; abhiniveshah = frica de moarte; kleshah = suferine.
Ignorana (AVIDYA), sentimentul eu-lui (ASMITA), plcerea

(RAGA), neplcerea (DWESHA) i frica de moarte (ABHINIVESHA) sunt
durerile sau tensiunile fundamentale ale minii (KLESHAS).
n primul capitol chitta vrittis-urile (modificrile minii) au fost mprite

n dureroase i nedureroase. Acolo s-a folosit cuvntul klesha i s-a spus c
klesha este ndeprtat prin samadhi. Acum rishi d detaliat kleshas-urile.
Datorit tendinelor materialiste, omul crede c mizeriile egoiste sunt singurele
sale mizerii. Filosofii i psihologii au ncercat s gseasc baza durerii i au
descoperit c durerea sau suferina nu i are rdcinile n prezent, ci n trecutul
ndeprtat.
Klesha este un fel de agonie care are loc chiar n interiorul fiinei noastre.
Fiecare om are dureri subcontiente, dar activitile noastre zilnice superficiale
nu ne permit s le contientizm, altfel am simi durerea n toat vivacitatea ei.
Este dificil de neles c omul exterior este foarte diferit de omul interior. n
psihologia abisal se spune c exist diferite faze ale vieii umane, i c sinele
intim al omului se comport n mod diferit. Atunci cnd omul spune adevrul n
exterior, el minte n interior. Comportamentele omului exterior i ale omului
interior sunt exact opuse. Yoghinul trebuie s cunoasc psihologia abisal, care
ne spune c adevrata fericire nu este la nivel superficial. Viaa interioar
poate fi foarte diferit de viaa exterioar, aa c nu putem judeca un om dup
viaa exterioar. Astfel, chiar i un om bogat i educat, care pare a fi fericit din
exterior, poate fi extrem de nefericit n interiorul fiinei sale, sau poate fi ntr-o
continu beatitudine. Explicaia lui Patanjali despre kleshas trebuie neleas
din punctul de vedere al psihologiei abisale.
n mod obinuit noi nu suntem contieni de frica de moarte, dar ea exist
n subcontient. Atunci cnd cineva vrea s fac ceva i i este fric, aceast
fric este frica de moarte - abhinivesha. Aceasta este o aciune reflex,
analoag aciunii reflexe de a ne feri de un automobil atunci cnd l auzim
venind. n acest caz noi nu suntem contieni de moarte, dar ne ferim de ea.
Frica de moarte este rdcina cauzei care ne face s ne ferim. Chiar i
animalele au kleshas.

W, Y
CAP II SUTRA 4
Avidyaksetramuttaresam prasuptatanuvichchhinnodaranam
Avidya = avidya; ksetram = cmp; uttaresam = al urmtoarelor; prasupta

= adormit; tanu = disipare, atenuare; vichchhinna - dispersat; udaranam = n
plin activitate, extins.
AVIDYA este cmpul acestor KLESHAS care pot fi n strile

adormit sau latent (PRASUPTA), atenuat (TANU), dispersat
(VICHCHHINNA) sau n plin activitate (manifestate) (UDARANA).
Kleshas-urile nu se exprim numai prin durere, ci prin ntreg

comportamentul uman. Ambiia i efortul pentru succes nseamn klesha. n
acest context cuvntul klesha nu este individual - el este colectiv. Datorit
unui impuls klesha un individ sau o naiune se poate mobiliza pentru atingerea
unui el nou. Evitarea situaiilor neplcute ale vieii se face tot sub un impuls
klesha. Animalele nu tiu asta, dar ele se comport, n consecin instinctiv i
natural. Dac analizai psihologia comportamental uman de-a lungul a
diferite anotimpuri i n condiii diferite, vei observa c schimbrile de
comportament au drept baz kleshas. Vara vrem rcoare i aer condiionat,
facem baie de multe ori pe zi, iar cnd e iarn facem baie mai rar i nu ne d
prin minte s aruncm hainele de pe noi. Acest lucru pare complet natural, dar
dac vei analiza psihologia comportrii vei observa c schimbarea aceasta nu
se datorete iernii, ci n spate ei este filosofia kleshas-urilor. Nu dorim s
suferim iarna de frig. Aceast dorin nu este la suprafa ci n interior.
Avidya (ignorana) este sursa lui asmita (principiul ego-ului), raga
(plcerea), dwesha (repulsie) i abhinivesha (frica de moarte). La fel cum
smna este cauza existenei ntregului copac, n acelai fel avidya
(ignorana) este sursa celorlalte patru kleshas. Kleshas-urile au patru stadii
de exprimare. Ele pot fi adormite, cnd nu le putei percepe. Uneori ele devin
atenuate i pot fi sesizate vag. n starea dispersat ele dau natere la o stare
oscilatorie sau alternant; n ultimul caz ele pot fi n plin activitate. Aceste
stadii diferite ale kleshas-urilor pot fi observate la diferii oameni n diferite
momente. n mod obinuit nu suntem niciodat liberi de ele. Exceptnd cazul
marilor yoghini, care le stpnesc, kleshas-urile sunt prezente n orice om.
Att timp ct acestea sunt prezente, nu se poate realiza sinele.
Avidya (ignorana) este cauza tuturor. Scenariul este urmtorul: din
avidya se nate asmita (principiul ego-ului); din asmita, raga (plcerea); din
raga, dwesha (repulsia), iar din dwesha, abhinivesha (frica de moarte).
Cauza rdcin a tuturor acestora este avidya (ignorana), prin urmare ea
trebuie neleas bine. Dac fiina e capabil s controleze avidya, ea va fi
capabil s controleze toate celelalte kleshas (tensiuni fundamentale ale
minii).
Intregul proces de dezrdcinare trebuie s nceap de la rdcin.
Acesta este un proces de involuie. Procesul de evoluie este de la
abhinivesha (frica de moarte) la dwesha (repulsie), apoi la asmita
(sentimentul eu-lui), apoi la avidya (ignoran) i apoi la vidya sau iluminare.

W, Y
CAP II SUTRA 5
Anityashuchiduhkhanatmasu nityashuchisukhatmakhyatiravidya
Anitya = non-etern, efemer; ashuchi = impur; duhkha = durere; anatmasu

= non-atma; nitya = etern; shuchi = pur; sukha = fericire; atma = sine; khyati
= cunoatere; avidya = avidya.
AVIDYA este confundarea a ceea ce este non-etern, impur, ru

i non-ATMA, respectiv cu ceea ce este etern, pur, bun i ATMA.
Aceast sutra d cea mai clasic definiie a lui avidya. n mod obinuit
avidya nseamn ignoran, dar n aceast sutra ea nseamn ceva diferit. Ea
reprezint confundarea unor anumite lucruri cu alte lucruri, total diferite. Ea
este o eroare n percepia spiritual. Atunci cnd o rdcin este confundat cu
un arpe, contiina ia atunci o form numit avidya. Avidya este un fel de
psihoz, dar nu n sens de nevroz. Ea are calitatea de a fabrica ceva care
poate fi folosit. n Bhagavad Gita se spune c sub influena lui avidya,
dharma (termen desemnnd "ceea ce constituie Adevrata Natur a noastr")
este confundat cu adharma i vice-versa. n Vedanta se spune c simurile,
corpul i buddhi i au limitrile lor; dincolo de acestea exist o nelimitat
contiin unic. Contiina este perfect pur, n timp ce baza ei este impur.
Contiina este etern, n timp ce baza este non-etern. Prin urmare avidya
trebuie s fie diferit de atman deoarece avidya este identificarea cu corpul.
Avidya este iluzia divin, un voal amgitor, un drog halucinant, un defect
sau o neputin a percepiei noastre psihice. Noi nelegem greit relaia
noastr cu oamenii datorit lui avidya, la fel cum confundm o rdcin cu un
arpe. Eroarea influeneaz creierul i gndirea.
Avidya este o mentalitate greit care a aprut odat cu jivatman
(ATMAN, Sinele Suprem Etern, manifestndu-se sub forma unui Sine ncarnat)
chiar de la nceput. Incetarea ei marcheaz nceputul iluminrii. Acest lucru
este posibil numai printr-o distincie complet ntre contiin i corp, dar acest
lucru este foarte dificil. Nici chiar n meditaie nu putem separa contiina de
buddhi (inteligen). Din punct de vedere intelectual numai, nu este posibil s
realizm acest lucru, dar n realitate corpul este complet diferit de atman i de
minte. Numai n anumite forme de meditaie profund le putem percepe
separat. n prezent, n noi materia i energia par s fie un singur lucru. Din
punct de vedere intelectual putem admite i le putem considera ca fiind
separate, dar nu le putem sesiza direct din cauza lui avidya (ignorana). Nu
putem nelege i percepe esena ultim a lucrurilor deoarece noi cunoatem
lucrurile numai superficial i mrginit. Noi putem percepe direct i putem
nelege n mod corespunztor i complet esena numai prin intermediul lui
viveka (discriminare).
n mitologia indian exist o pasre legendar, numit hamsa, care poate
separa laptele de ap. Acesta este un proces de viveka, adic un proces care
ndeprteaz avidya (ignorana) i reveleaz vidya (cunoaterea). rncile
arunc trele i pstreaz grul, dar nainte de aceasta a trebuit ca cele dou
s fie separate. Aceasta este viveka (discriminare). Avidya (ignorana) este
un aspect negativ; este absena strii pozitive. Este la fel cum atunci cnd este
ntuneric noi nu trebuie s luptm cu el pentru a-l ndeprta - el este ndeprtat
prin lumin. n mod analog, avidya (ignorana) este ndeprtat prin viveka,
adic iluminare.
Iluminarea este de dou tipuri - temporar i permanent. Viveka este
primul tip de iluminare, prin care noi putem distinge ntre corp i atman.
Avidya este numit maya n Vedanta. n context cosmic, ea este maya; n
context individual ea este avidya. Noiunea de avidya poate apare numai pe o
baz pozitiv, i aceast baz este Brahman.

W, Y
CAP II SUTRA 6
Drigidarshanashaktyorekatmatevasmita
Drig = purusha, putere a contiinei, putere de a vedea; darshana = ceea

ce este vzut, cunoscut; shaktyoh = una din cele dou puteri; ekatmata =
identitate; iva = ca i cum; asmita = sentimentul eu-lui.
ASMITA const n a identifica n mod eronat PURUSHA cu

BUDDHI.
Contiina faptului c "eu sunt" este amalgamat cu existena, cu corpul,

cu aciunile i cu mintea. Este ca i cum un prin n haine de ceretor s-ar
identifica cu rolul pe care-l joac. Aceasta este asmita. Atunci cnd contiina
intern (purusha), reprezentnd cel mai nalt adevr din om, se afirm prin
intermediul corpului, a lui buddhi i a simurilor, este asmita. Ea are stadii
diferite. n cazul omului primitiv care are un intelect nedezvoltat, asmita este
bazat pe identificarea cu corpul i organele. Ideea omului primitiv despre sine
se identific cu corpul fizic. O persoan dezvoltat intelectual se identific pe
sine cu funcionarea superioar a minii.
Astfel, asmita este o contiin care identific n mod eronat purusha cu
vehiculul su; de exemplu, atunci cnd spunem c vine autobuzul, nelegem
prin asta c autobuzul este condus de un ofer. Buddhi este numai un vehicul
i la fel este i cu simurile. Atman sau purusha este acela care realizeaz
cunoaterea. Puterea de a vedea, de a gndi i de a auzi aparine lui purusha,
dar aceast putere este transferat sau transmis lui buddhi i simurilor.
Concepia aceasta de amestecare este numit asmita. Shakti, puterea lui
purusha este aceea care gndete, vede etc. dar acest lucru este transmis
vehiculului su, astfel nct nou ni se pare c ochii sunt cei care vd, etc.
Atunci cnd purusha este perceput interior, nu mai exist identificare cu
corpul sau intelectul, dar noi n mod obinuit nu putem realiza aceast
percepie, i aceast non-contiin este asmita.
n Katha Upanishad se spune foarte clar c numai prin puterea sinelui
(atma) ochii vd, urechile aud, pranas-urile (totalitatea forelor subtile ale
naturii) se mic i mintea gndete. Mintea nu-l cunoate pe atman, dar ea
cunoate totul numai prin intermediul lui atman. Mantras-urile din Katha
Upanishad arat clar distincia dintre puterea de cunoatere (drig shakti) i
vehiculul ei (darshanashakti).
Puterea de a vedea adevrul nu se poate obine nici prin citirea textelor
filosofice, nici prin ascultarea marilor crturari. Chiar i filosofii i gnditorii
identific purusha cu corpul i buddhi, deci nu este posibil s se ndeprteze
asmita numai prin intelect. Acest lucru se poate face numai prin meditaie.
Se ntmpl uneori n meditaie s ias ceva la iveal astfel nct s-l
putei vedea. Ramana Maharishi a avut aceast experien la o vrst foarte
tnr. El i-a vzut propriul corp n meditaie, i a vzut de asemenea, c el
sttea i observa propriul su corp. Deci erau trei persoane - corpul, cel care-l
vedea, i cel care-l vedea pe cel care-l vedea. n acest fel, asmita este
amestecarea acestui principiu dublu sau triplu. Majoritatea dintre noi suntem n
asmita, prin urmare, n aceast sutra se spune c acest aspect particular al
lui asmita nu este altceva dect "eu sunt". Acest "eu sunt" constituie
identificarea lui atman cu vehiculele inferioare.
Exist o poveste despre Indra i Virochana, care erau respectiv, regele
zeilor i regele rakshas-ilor (demoni). Amndoi s-au dus la Prajapati pentru a
primi instruciuni. Acesta le-a spus cele dou mari instruciuni, i anume AHAM
BRAHMASMI (Eu sunt Brahman) i TATVAMASI (tu eti acesta). Virochana
a confundat aham cu corpul su i a fost n cele din urm distrus datorit lui
asmita. Indra a meditat asupra nelesului real, i a ajuns fericit. Astfel, dac
suntei capabili s ptrundei adnc n meditaie, trecnd dincolo de avidya,
putei realiza natura real a lui purusha (Sinele divin Absolut). n acest
moment asmita (principiul ego-ului) e depit.
Acest lucru este realizabil prin dou metode; una este metoda puternic,
dar dificil, a dhyana-ei (meditaie), iar cealalt este metoda analitic din
jnana yoga (yoga cunoaterii), care a fost folosit de Indra, dar aceast
metod necesit o purificare a inimii i a intelectului. Astfel se poate depi
asmita (sentimentul eu-lui), un vlstar a lui avidya (ignorana).

W, Y
CAP II SUTRA 7
Sukhanushayi ragah
Sukha = plcere; anushayi = care nsoete; ragah = ataament.
RAGA este ataamentul care nsoete plcerea.

W, Y
CAP II SUTRA 8
Duhkhanushayi dvesah
Duhkha = durere; anusayi = care nsoete; dvesah = aversiune.
Dwesha este aversiunea care nsoete durerea.
Atunci cnd exist un obiect al plcerii i cnd mintea l caut, voind cu

tot dinadinsul s repete ntr-una experiena plcut oferit de acesta, avem dea face cu raga (plcere). Raga nu este foarte dificil de eliminat; fiina l poate
elimina printr-un mic oc, creat de natur sau creat artificial. Dwesha
(repulsie) este opusul lui raga (plcere). Amndou nctueaz nenumrate
fiine i lucruri, pozitiv sau negativ. Ele sunt stri bine definite ale minii noastre
iar aceste stri se bazeaz pe simul plcerii sau repulsiei.
Raga (plcere) i dwesha (repulsie) ne trag n jos, spre nivele inferioare
ale contiinei. Att timp ct ele se manifest, mintea nu poate fi ridicat spre
culmi spirituale. Trebuie reamintit c ele sunt dou fee ale aceleiai monezi.
Ele constituie expresia dubl a unei raga (plcere) interne. Plcerea pentru un
lucru implic repulsia fa de altul, aa nct ele nu sunt opuse unul altuia, ci
reprezint dou fee ale minii noastre. Dwesha (repulsie) trebuie ndeprtat
prima i apoi raga (plcere) va dispare de la sine. Chiar i aspiranii spirituali
au raga (plcere) i dwesha (repulsie). Dwesha (repulsie) este fora cea mai
puternic care nctueaz. Ea constituie un mare obstacol. Atunci cnd
dwesha (repulsie) este ndeprtat, meditaia devine mai profund i apoi
raga (plcere) poate fi ndeprtat uor. Se spune c omul este afectat mai
mult de dwesha (repulsie) dect de raga (plcere), prin urmare ura trebuie
ndeprtat.

W, Y
CAP II SUTRA 9
Svarasavahi vidusoapi tatharudhoabhiniveshah
Svarasavahi = susinut de propria sa for; vidusah = a celui nvat; api

= chiar; tatha = ca aceasta; rudhah = care domin; abhiniveshah = frica de
moarte, instinctul de conservare.
ABHINIVESHA este dorina de a tri, susinut de propria sa

for, care-i domin chiar i pe cei nvai.
Chiar i celor nvai le este fric de moarte. Ei au o dorin puternic de

a tri. Acest lucru se aplic att filosofului, ct i omului obinuit. Aceasta se
poate vedea n orice corp, fiind prin urmare numit svarasavahi; el reprezint o
for natural inerent. Ea este asociat cu fiecare ncarnare. Vidushah
nseamn nvat sau nelept. Nici acetia nu sunt liberi de aceast dorin. n
copilrie ea este adormit, dar cnd cretem i vedem pe alii murind ea
devine activ. Ea poate apare din cnd n cnd. Acest lucru apare pe la 35-45
de ani i se intensific n ultima parte a vieii. Reamintim c aceasta este una
din cele mai dominante kleshas (cauza suferinei).
Procesul de involuie este exact opus procesului de evoluie. El ncepe cu
abhinivesha (frica de moarte), apoi continu cu dwesha (repulsie), raga
(plcere), asmita (sentimentul eu-lui), avidya (ignorana) i n cele din urm
vidya (cunoaterea). Aceasta este calea ntoarcerii. Pentru a depi kleshasurile (cauza suferinei), fiina trebuie s nceap cu abhinivesha (frica de
moarte) i s ajung n cele din urm la avidya (ignoran).
Abhinivesha (frica de moarte) este un adevr universal. Il vei gsi ntr-o
creatur oarecare, o insect, o maimu sau o pasre, printre oamenii bogai
sau sraci, nvai sau analfabei. Vei gsi aceast klesha (cauza suferinei)
n stare latent, adormit sau activ. Ea este latent la sannyasini (fiine care
renun total la lume i care se consacr n ntregime realizrii eliberrii
spirituale). Aceast klesha (cauza suferinei) este pe cale de dispariie la cei
care au dobndit viveka (discriminare), dar n majoritatea oamenilor o vei
gsi ntr-o stare ct se poate de activ, n aa fel nct dac cineva este bolnav,
toat lumea intr n panic. Aceast panic se datoreaz lui abhinivesha
(frica de moarte).
n scripturile hinduse se spune c abhinivesha (frica de moarte) se
datoreaz ataamentului fa de corp. Dac acest ataament este redus de la o
stare activ la o stare potenial sau latent, atunci frica de moarte se poate
reduce la minimum.

W, Y
CAP II SUTRA 10
Te pratiprasavaheyah suksmah
Te = ele (kleshash-urile); pratiprasava = involuie; heyah = care pot fi

reduse; suksmah = subtil.
KLESHAS-urile pot fi reduse prin involuie atunci cnd ele sunt

subtile.

W, Y
CAP II SUTRA 11
Dhyanaheyastadvrittayah
Dhyana = meditaie; heyah = reducere; tadvrittayah = transformrile lor.
Transformrile KLESHAS-urilor pot fi reduse prin meditaie

(DHYANA).
De fapt cea de-a unsprezecea sutra trebuia pus nainte de cea de-a
zecea. Cele cinci kleshas (tensiuni fundamentale ale minii) au fiecare cte
patru stadii, i anume latent, atenuat, alternativ i activ. Acest lucru se
aseamn cu un pru care izvorte din munte i devine din ce n ce mai
mare. Atunci cnd ajunge la ocean este deja foarte mare. Kleshas-urile i
mresc fora la fel ca un ru. Astfel, la nceput ele sunt latente, dar devin
treptat din ce n ce mai active.
Fiina poate nelege aceste kleshas (tensiuni fundamentale ale minii)
numai prin meditaie asupra minii sale. Ele nu sunt numai n subcontient, ci
exist i n mintea contient. Ele trebuie aduse din starea activ n starea
alternativ, de aici n starea atenuat i, n cele din urm, n starea latent. La
nceput, forma alternativ trebuie redus la starea inactiv. Acest lucru este
foarte important i prin urmare trebuie fcut primul.
Stadiile diferitelor kleshas nu pot fi vzute la nivelele contiente i
subcontiente ale minii. Toate ns pot fi aduse la forma latent de la forma
atenuat. Astfel, meditnd asupra diferitelor stadii ale kleshas-urilor, acestea
pot fi n cele din urm anihilate. Acest lucru include att procesul evolutiv ct i
procesul involutiv. Procesul evolutiv este de la avidya (ignorana) la
abhinivesha (frica de moarte) n timp ce de la abhinivesha (frica de moarte)
la avidya (ignorana) este procesul involutiv. n ambele procese exist stadiile

subtil, activ, etc.
Nu putem percepe kleshas-urile (tensiuni fundamentale ale minii) dect
dac suntem foarte ateni. De exemplu, putei spune c nu avei fric de
moarte, dar acest lucru nu este adevrat, deoarece numai dup ce s-a atins
dharmamegha samadhi se spune c seminele au fost complet arse,
nicidecum nainte. Deci, pn la kaivalya (eliberare), exist oricnd
posiblitatea ca seminele kleshas-urilor s devin din nou active. Aspirantul
spiritual va descoperi c muli ani nu este tulburat de vrittis (modificri
mentale) i c se simte bine pentru o perioad mare de timp. Uneori crede c a
eliminat toate samskaras-urile (impresii mentale) i toate kleshas-urile
(tensiuni fundamentale ale minii), dar ntr-o zi brusc i d seama c eueaz
n mod neateptat. Acest eec neateptat se datoreaz prezenei seminelor
kleshas-urilor din mintea sa.
Dup cum tii, exist trei faze i anume, faze capabil de a produce dar
care nu produce i care este numit faza latent; faza care produce este
numit faza activ; Atunci cnd smna devine incapabil s produc ceva ea
este numit ars, epuizat. Pentru a arde seminele kleshas-urilor (tensiuni
fundamentale ale minii), fiina trebuie s neleag ntregul proces involutiv n
aciune, nu numai intelectual, deoarece abhinivesha (frica de moarte) trebuie
resorbit napoi spre dwesha (repulsie). Acestea dou trebuie resorbite napoi
spre raga (plcere), acestea trei spre asmita (sentimentul eu-lui), iar n cele
din urm cele patru trebuie resorbite n avidya (ignoran).
Astfel, aspirantul trebuie s taie ntregul copac al avidya-ei (ignoranei),
de la vrf pn la rdcin, dar lucrul cel mai straniu care se petrece cu acest
copac este c vrful lui este la rdcin i rdcina lui este la vrf. Acest proces
nu aparine intelectului. Pentru acest proces va trebui folosit ntreaga
disciplin yoga, inclusiv yama (cod social i moral; autostpnire), niyama
(cod personal; reguli fixe) i Kriya Yoga (yoga practic). Dhyana (meditaie)
practicat pentru reducerea kleshas-urilor (cauza suferinei) include
observaie. Trebuie s fii capabil s observai kleshas-urile printr-un proces de
dhyana (meditaie) n care nu meditai numai la Ishta, ci suntei capabil s
vedei diferitele faze ale fenomenelor mentale care au loc n interiorul vostru.
n practica lui antar mauna (linite luntric) vei observa cum aceste vrittis
(modificri mentale) apar; ele trebuie suprimate. Atunci cnd practicai acest
fel de observaie, trebuie s urmrii toate gndurile, bune sau rele. Atunci
cnd kleshas-urile (cauza suferinei) sunt aduse ntr-o stare latent, aspirantul
trebuie s nceap procesul de viveka (discriminare), metoda raional a Raja
Yogi, sau metodele de Kriya Yoga. Dac aplicai viveka (discriminare)
atunci cnd kleshas-urile sunt active, ea poate eua, deoarece viveka
(discriminare) necesit o anumit pregtire mental.
Acest fel de dhyana (meditaie) nu este focalizare, ci este antar mauna,
sau observarea transformrilor kleshas-urilor active. Prin observaie atent,
vrittis-urile (modificrile mentale ) active se rentorc la starea atenuat i de
aici la starea subtil; prin urmare vei observa c aspiranii spirituali care
practic meditaia devin din ce n ce mai calmi.
Astfel mintea rutcioas, mintea neastmprat, poate fi linitit prin

meditaie i Kriya Yoga. Acest lucru nu se ntmpl deoarece fiina a devenit
eliberat de vasanas (impresii ascunse), ci deoarece kleshas-urile (tensiuni
fundamentale ale minii) sunt subordonate. Aspirantul devine mpcat i linitit.
Prin meditaie fiina depete tensiunile create de kleshas-uri.
Viveka (discriminare) trebuie introdus atunci cnd acest lucru s-a
produs. Cauzele kleshas-urilor trebuie gsite prin abordare raional, i
ndeprtate. Se poate descoperi astfel c exist ataament fa de mam sau
fiu; sau c se urmrete un mare succes ntr-un anumit domeniu. Procednd
astfel fiina trebuie s ncerce s ndeprteze aceste cauze prin examinare,
ceea ce este foarte dificil. Aici se poate profita mult de pe urma Kriya Yogi
(yoga practic).
Dac procesul de gsire a cauzelor este nceput chiar din start, prin Jnana
Yoga (yoga cunoaterii), atunci acesta este un proces intelectual profitabil.
Vei dobndi astfel cunoatere complet, dar acest lucru se ntmpl rar. O cale
este artat n cea de-a zecea sutra. Aspirantul trebuie s se retrag ntr-un
loc singuratic pentru o perioad de timp pentru a descoperi seminele kleshasurilor n forma lor manifestat. n acest fel el poate depi sau elimina
kleshas-urile (tensiuni fundamentale ale minii). Prin retragerea n pustiu i
prin revenirea napoi n societate kleshas-urile pot fi eliminate. Apoi se poate
aplica viveka (discriminare) pentru a dezactiva complet seminele.
n forma lor subtil, kleshas-urile sunt n totalitate psihice. Ele sunt
ncrustate n viaa noastr. Procesul de a le elimina este format din dou pri:
dhyana (meditaie) i viveka (discriminare). Prima este o metod de Raja
Yoga, ultima de Jnana Yoga. Alturi de acestea trebuie practicate Karma i
Bhakti Yoga, deoarece uneori presiunea produce o explozie att de mare nct
ne gsete nepregtii. n acest caz e posibil s nu mai putei s v retragei n
pustiu nc odat, i n acest caz Karma i Bhakti yoga v vor fi de un ajutor
imens. Ele constituie colacul de salvare pentru cel care se arunc n oceanul
realizrii de sine. Este foarte dificil s observai kleshas-urile subtile i s
descoperii dac le avei, deoarece ele fac parte din natura voastr intim. Intro sutra urmtoare se va spune c aceste obstrucii sau baraje trebuie s fie
ndeprtate.

W, Y
CAP II SUTRA 12
Kleshamulah karmashayo dristadristajanmavedaniyah
Klesha = suferin; mulah = rdcin; karma = aciune; ashayo =

rezervor; drista = vzut, prezent; adrista = nevzut, viitor; janma = natere;
vedaniyah = a fi experimentat.
Acumularea de KARMAS (KARMASHAYA), care i are originea

n manifestarea suferinelor (KLESHAS), este experimentat n
naterile prezente i viitoare, n sfera vizibil sau invizibil.
n aceast sutra se face referire la legile karmei i a rencarnrii. Se

spune c suferinele (kleshas) sunt nlnuite de-a lungul naterilor trecute,
prezente i viitoare. Aceasta nseamn c karma este cauzat de suferine, i
c odat cu ncetarea karmas-urilor aceste legi nu mai acioneaz, dar atta
timp ct suferinele exist, ele vor da natere la experiene n vieile prezente
i viitoare, experiene care vor genera noi karmas. Acest lucru se petrece
deoarece fiecare individ trebuie s sufere n mod ineluctabil, consecinele
karmei sale trecute. Dac se dorete anihilarea karmei, devine esenial
ntoarcerea la sursa ei, i anume, cele cinci suferine (kleshas). Acest proces
are dou ci; karmas-urile dau natere la kleshas iar kleshas-urile dau
natere la karmas-uri noi. Odat cu noile karmas se acumuleaz noi
samskaras (tendine mentale), care sprijin i mai mult cauza suferinelor.

W, Y
CAP II SUTRA 13
Sati mule tadvipako jatyayurbhogah
Sati mule = atta timp ct rdcina este acolo; tat = a acesteia; vipakah
= a se coace, a se maturiza; jati = natere, categorie, clas social; ayuh =
durata vieii; bhogah = experien.
Atta timp ct rdcina lui KARMASHAYA este prezent, ea se

maturizeaz i roadele ei sunt: naterea sau situaia social, durata i
evenimentele vieii, i experiena.
Atta timp ct rdcina este prezent, copacul trebuie s nfloreasc, i

dac nu este deranjat, atunci el trebuie de asemenea s dea fruct. Copacul
este viaa aceasta iar suferinele (kleshas) sunt rdcinile sale. Dac rdcina
este tiat - cele cinci suferine sunt nvinse - acest copac al suferinei va
deveni un copac fr via. El nu va produce nici un fruct, viaa constnd
numai din natere, durat i experiene. Experienele sunt de trei feluri, i
anume plcute, dureroase i mixte. Durata vieii poate fi lung sau scurt.
Naterea ntr-o anumit ar, societate sau familie e numit jati. Toate acestea
trei sunt fructele lui karmashaya (depozitul efectelor).
Deoarece orice fruct e legat de copac i fiecare copac e legat de rdcini,
n mod analog naterea, etc. sunt legate de via, care este urmarea karmasurilor trecute. La fel, karmashaya (acumularea de karmas) depinde de
rdcinile suferinei (kleshas). Dac coacerea fructelor trebuie oprit, atunci
copacul trebuie distrus i pentru aceasta rdcinile lui, adic suferinele
(kleshas), trebuie tiate. Cei care cunosc teoria rencarnrii au spus c orice
aciune las n urma ei o ntiprire. Acumularea acestor ntipriri e numit
karmashaya.
Doctorii fiziologi cunosc bine diferitele activiti ale creierului, i ei spun c
noi suntem capabili s ne reamintim ceva din trecut datorit ntipririlor
(samskaras) pe care trecutul le-a produs n creier. Aceste ntipriri nu se pierd
niciodat i ele dau natere memoriei. Astfel, orice activitate a corpului i a
minii este fidel nregistrat. Aceast karmashaya (depozitul efectelor) este
aidoma unui film al aciunilor trecute; uneori el se deruleaz iar alteori rmne
ascuns.
Karmashaya are trei diviziuni. Prima const din ntipririle i samskarasurile acumulate; acestea se numesc ntipriri stocate (sancita). A doua const
din depozitul de unde se nasc noi karmas. Aceasta este karma prezent; n
cursul timpului ea este transferat primei diviziuni. A treia diviziune include
ntipririle care se manifest n via i care sunt luate din stocul de ntipriri.
Toate acestea se numesc prarabdha, soart sau destin. Fructele lui sunt
experimentate n naterea prezent i n cele viitoare. Orice act fcut acum se
numete karma curent (agami). Intipririle lsate de acesta se adaug
stocului de karmashaya, rezultnd astfel noi karmas-uri.
Aceste trei diviziuni ale lui karmashaya fac parte din corpul cauzal, numit
n Vedanta, karana sharira. Acesta este unul din vehiculele subtile ale
contiinei care este dincolo de manomaya kosha. Karana sharira se
manifest prin transmigrare n viaa prezent sau viitoare. De exemplu, un
fermier se duce i ia un sac de semine de care are nevoie. Acestea reprezint
prima diviziune a lui karmashaya. Apoi el se duce pe cmp i seamn
seminele. Acest act de a semna este karma prezent. Dup cteva luni el
culege recolta; aceasta se numete vipaka, fructificare sau coacere. Dup
culegerea recoltei, o parte din ea este din nou pstrat. La fel este i cu
karma. Astfel, karmashaya este locul unde karmas-urile dorm. Aici karmasurile i ateapt efectele, rmnnd n stare latent.
Din aceast teorie putem nelege n mod logic teoria rencarnrii. Ar fi

ilogic i absurd s credem c ntipririle karmas-urilor sunt distruse odat cu
corpul. Este absurd i imposibil s postulm o cauz care n-are efect sau un
efect care n-are cauz. Conform cu teoria transmigraiei, nu corpul este cel
care transmigreaz, nici chiar mintea; numai ntipririle actelor noastre trecute
(samskaras) transmigreaz. Acesta este locul unde dorm karmas-urile care
se deplaseaz de la un corp fizic la altul, acest lucru fiind numit karana
sharira n Vedanta. El nu este un obiect n plan fizic. Trebuie s admitem c
ceva extrem de subtil din noi continu s existe chiar i dup ce corpul fizic a
murit i a fost ars sau nmormntat, iar acest ceva este chiar karana sharira.
El i are rdcina n suferine (kleshas). Prin tierea unui copac nu-l putei
distruge complet - rdcinile lui sunt acelea care trebuie distruse. Prin urmare
nu corpul ci karana sharira, i n special rdcinile lui - adic suferinele
(kleshas) - trebuie distruse.
Atta timp ct exist suferine, vor exista karmashayah care vor da
natere cu siguran, mai devreme sau mai trziu, la efecte. Pentru a ne
convinge c exist rencarnare, se pot folosi dou metode. Una o cunoatei este practica yoga, i n special puterile psihice. Cealalt metod este
epistemologia logic i analiza imparial a legilor cauzei i efectului.

W, Y
CAP II SUTRA 14
Te hladaparitapaphalah punyapunyahetutvat
Te = ei; hlada = bucurie; paritapa = tristee; phalah = fructe; punya =

merit, virtute; apunya = non-merit, viciu; hetutvat = depinznd de.
Fructele lui JATI, AYUH i BHOGA sunt fericire sau tristee,

depinznd de merit sau virtute (PUNYA) sau non-merit sau viciu
(APUNYA).
Conform cu meritul sau non-meritul nostru, noi ne bucurm de dou feluri

de fructe ale karma-ei (consecinelor actelor fizice, psihice, mentale sau
spirituale) trecute. Meritul d natere la bucurie i fericire; non-meritul d
natere la suferin. Acestea se pot manifesta n natere, n durata vieii sau n
diferite experiene. Fericirea i suferina nu depind numai de situaia financiar

i social. Fericirea i suferina depind de natura actelor (karma) realizate n
trecut. Dac acestea au fost acte merituoase, ele vor da natere fericirii, dac
nu ele vor produce mizerie.
Nu este necesar s specificm ce nseamn merit (punya) sau virtute, i
ce nseamn non-merit (apunya) sau viciu. Religia ortodox consider acest
lucru de la sine cunoscut, i nu explic ce este virtutea sau viciul. Noi trebuie s
le nelegem ns n mod tiinific, n conformitate cu legea moral universal.
Aciunea legii karma-ei i aplicarea ei este implacabil i universal. Efectele
karma-ei se obin cu precizie matematic, rezultnd astfel naterea, durata
vieii i diferite experiene; acestea pot fi la rndul lor plcute sau neplcute.
La fel cum calitatea unei fotografii depinde de calitatea hrtiei, de timpul
de expunere, etc., la fel experienele noastre actuale depind de aciunile
noastre trecute - bune sau rele.

W, Y
CAP II SUTRA 15
Parinamatapasamskaradukhairgunavrittivirodhachcha
duhkhameva sarvam vivekinah
Parinama = rezultat, consecin; tapa = suferin acut; samskara =

ntiprire; duhkhaih = prin aceste trei dureri; guna = (cele trei) gunas; vritti =
modificare a minii; virodhat = pe seama, opunnd; cha = i; duhkham =
durere; eva = numai; sarvam = tot; vivekinah = aceia care au putere de
discriminare.
Pentru cel care are putere de discriminare (VIVEKA) totul este

n cele din urm suferin, din cauza consecinelor datorate schimbrii
(PARINAMA), a suferinei (TAPA) generat de anxietile i grijile
inerente vieii ntrupate a SAMSKARAS-urilor care rmn i dau
natere la dorine i, de asemeni, datorit GUNAS-urilor i VRITTISurilor n opoziie.
Pentru acela care i-a dezvoltat puterea de discriminare, care a analizat

viaa cu atenie, care este capabil de a deosebi adevrul de neadevr i lumina
de ntuneric, pentru un astfel de om totul este dureros, chiar i aa-numita
fericire - succesul, poziia social, puterea .a.m.d. Acest lucru se datorete
faptului c orice aciune este totdeauna nsoit de trei lucruri i anume:
schimbarea, mizeria i ntiprirea. De exemplu, cineva poate avea o mare
avere. El poate prea fericit, dar n adncul sufletului su va exista anxietate
acut. n acest fel, orice este plcut n ultim analiz este dureros. Este durerea
din profunzime. Este durerea psihic.
Prima durere este schimbarea (parinama). De exemplu, laptele devine
lapte btut, viaa se schimb n moarte .a.m.d. Urmtoarea este suferina
acut (tapa). Succesul, bogia, iubirea etc. dau natere mai devreme sau mai
trziu la suferin. Ineltoriile, afacerile ilegale etc. dau natere la anxietate. A
treia durere este samskara, sau obiceiul. Ne obinuim n aa msur cu
fericirea i cu luxul nct ne temem s nu le pierdem. Omul devine n acest fel
sclavul circumstanelor, obiceiurilor, ceea ce d natere la durere.
Bogia i sntatea pot deveni cauze ale suferinei dac omul se teme s
nu le piard. Acest lucru nu este de obicei neles de psihiatri, i ei continu s
pun accent pe cauze mrunte, care pot s nu aibe nici o legtur cu cauza
anxietii. Numai dac se ajunge la rdcina acesteia ea poate fi eliminat.
Trebuie s se neleag c orice este dureros n profunzime, dac nu chiar i la
suprafa. Un alt factor important este acela c exist totdeauna conflict ntre
cele trei gunas (nsuiri fundamentale) i tendinele mentale (vrittis). Acest
lucru trebuie bine neles.
De exemplu, vreau s m relaxez, n-am chef de
lucru. Aceasta este cererea lui tamas guna. Dar dac vreau s-mi hrnesc
nevasta i copii, trebuie s lucrez. Acest lucru d natere la conflicte. Gunasurile m ndeamn s fac un lucru, n timp ce eu aa vrea s fac un cu totul alt
lucru. Astfel apare conflictul ntre gunas i tendinele noastre mentale; ele nu
sunt niciodat n acord. Atta timp ct exist aceast nenelegere, va exista
durere. Acest lucru se aplic oamenilor inteligeni, sensibili. Exist totdeauna
un conflict la nivel contient sau la nivel subcontient. n acest fel, orice este
dureros n esen. Poate c nu v place slujba pe care o avei, dar trebuie s-o
facei. Poate c dorii o schimbare care nu apare; acest lucru d natere la
durere. Chiar i cei nvai au conflicte mentale. Cu toate c citesc i nva
scripturile, filosofia, religia sau tiina, mintea lor nu e liber de conflicte.
Nici chiar un aspirant spiritual nu are o minte liber de conflicte. Mintea sa
poate dori o sadhana (practic spiritual) mai profund sau una diferit; el ar
vrea s nvee de la mai muli odat, ceea ce d natere la conflict. Existena
conflictului n personalitatea noastr dovedete c tot ceea ce experimentm
pe aceast lume este plin de durere. De ce este aa se descrie n sutra
urmtoare.

W, Y
CAP II SUTRA 16
Heyam duhkhamanagatam
Heyam = a fi evitat; duhkham = mizerie; anagatam = viitor.
AGAMI KARMA sau suferina care n-a venit nc poate i

trebuie s fie evitat.
Suferina trebuie evitat, dar noi putem evita numai ceea ce nu s-a
produs nc. Suferina prezent trebuie eliminat i depit. Conform cu legea
karmei, suferina prezent care a apucat s se maturizeze nu poate fi
eliminat. Ea trebuie eliminat prin consumare, dar durerea i mizeria viitoare
trebuie evitat. Atta timp ct omul are un corp, el trebuie s sufere, dar n
ceea ce privete viitorul acesta poate fi schimbat. De exemplu, recolta pe care
trebuie s-o strngei nu poate fi schimbat, dar recolta viitoare poate fi
modificat prin schimbarea calitii seminelor. Glonul care a fost tras nu mai
poate fi ntors, dar acela care este nc pe eav poate fi oprit. Analog,
viitoarele fructe ale karmei pot fi modificate dac v pltii n mod
corespunztor karma prezent.
n viaa uman exist anumite karmas care s-au maturizat i efectele lor
trebuie consumate sub forma destinului, sub forma fericirii sau mizeriei. Fiina
trebuie, pentru a le consuma, s fac tapasya (austeritate), discriminare,
sadhana (practic spiritual) etc. dar acele karmas generate prin aciunile
noastre prezente i care urmeaz s se maturizeze pot fi ndeprtate acum prin
aciuni corespunztoare. Conform cu legea karmei exist un domeniu
(prarabdha karma) care nu poate fi controlat de voi, dar mai exist un alt
domeniu al karmei (agami karma) pe care-l putei ameliora sau modifica.
Prin urmare, sutra spune c suferina care n-a sosit nc poate fi evitat.

W, Y
CAP II SUTRA 17
Drastadrishyayoh samyogo heyahetuh
Drastri = vztor; drishyayoh = vzut; samyogo = uniune; heyahetuh =

cauza lui heya, cauza a ceea ce trebuie evitat.
Uniunea sau identificarea dintre vztor (DRASHTA sau

PURUSHA) i vzut (DRISHYA sau PRAKRITI) este cauza lui HEYA
(suferina care poate i trebuie s fie evitat).
Este foarte important s tim cum s evitm suferina care n-a venit nc.
Fiecare karma (aciune) este capabil s produc un efect, fructul. Aceasta
este o lege universal. Karma noastr trecut i prezent face parte din
ntipririle stocate (samskara). Nu putei contracara manifestarea fructelor
unei karme rele trecute prin fapte bune prezente i vice-versa. Trebuie s
suferii att efectele bune ct i pe cele rele mpreun, dar exist o metod
prin care stocul vechilor karmas care se gsesc n karmashaya (depozitul
efectelor) poate fi anihilat. Sutra de fa ne spune c exist o cauz a
karmas-urilor, care trebuie evitat pe viitor dac vrei s evitai suferinele,
adic efectele. Aceast cauz este uniunea sau asocierea vztorului,
purusha, cu vzutul, buddhi.
Se pare c are loc un fel de identificare, un fel de uniune sau asociere a
lor. Suferina ncepe datorit acestei identificri. Deci, pentru a evita cauza
suferinei, va trebui s nelegem procesul de uniune dintre vztor i vzut,
dintre subiect i obiect. Drashta este vztorul iar drishya este vzutul. Acest
subiect al lui drishya va fi discutat n sutra urmtoare.

W, Y
CAP II SUTRA 18
Prakashakriyasthitishilam bhutendriyatmakam
bhogapavargartham drishyam
Prakasha = lumin, iluminare; kriya = activitate; sthiti = fermitate; shilam

= caliti; bhuta = elemente; indriya = organe de sim; atmakam = avnd
natura; bhoga = experien; apavarga = eliberare; artham = de dragul;

drishyam = vzut.
Vzutul (DRISHYA) sau PRAKRITI are proprietile sau

calitile luminii (PRAKASHA), activitii (KRIYA) i stabilitii (STHITI);
el are natura elementelor (BHUTAS) i organelor de sim (INDRIYAS) i
obiectivele sale eseniale sunt experiena (BHOGA) i eliberarea
(APAVARGA).
Vzutul are trei caliti, i anume, kriya (aciune), prakasha (lumina) i

sthiti (fermitate). Acestea sunt cele trei gunas (nsuiri fundamentale), i se
spune c vzutul este fcut din cele trei gunas. Elementele i organele la un
loc alctuiesc drishya (vzutul). El are dou scopuri, i anume experiena i
eliberarea.
Drishya reprezint tot ceea ce este vzut. El nu nseamn numai vzut cu
ochii fizici, ci vzut cu toate simurile, cum ar fi pipitul, auzul .a.m.d. A vedea,
a auzi etc. nseamn a cunoate prin intermediul oricruia dintre simuri.
Inseamn experien. Aceasta include de asemenea i gndirea. Gndirea este
mprit n patru varieti; de exemplu, cunoatere prin gndire, prin raiune,
prin memorie i numai prin simire. Acestea sunt respectiv, apanajul lui manas
("capacitatea de reflexie"), buddhi (inteligena), chitta (minte; contiina
individual) i ahamkara (contiina parial atma-ic). Astfel, drishya
nseamn tot ceea ce este cunoscut prin intermediul acestor mijloace, iar
drashta nseamn subiectul care cunoate. Cunoaterea nu e limitat la starea
de veghe. Ea poate avea loc chiar i n vis sau n meditaie. Putei cunoate
contient sau subcontient. Astfel, drishya include toate manifestrile
obiective, toat lumea. El nseamn prakriti plus toate obiectele cognoscibile,
iar drashta este vztorul, manifestarea subiectiv. Prakriti are trei
proprieti, i anume sattva - adic prakasha (lumina); rajas - adic
activitatea; i tamas - adic stabilitatea. Prakriti este compus din aceste trei
caliti. n tiina modern ele sunt numite vibraie, micare i inerie. Dac
vrem s cunoatem proprietile naturii universale trebuie s nelegem bine
cele trei gunas. Vibraia este prakasha sau sattva, care are un fel de ritm.
Micarea este rajas, iar ineria este tamas. Ritmul poate fi ilustrat de soldaii
care merg n ritm de parad. Micarea poate fi ilustrat de micarea unei
mulimi de oameni - ea se face n direcii diferite; aceasta este rajas. Tamas
este o mulime de oameni care st pe loc. Astfel ritmul, micarea i ineria sunt
proprietile fizice ale naturii. n filosofia Samkhya ele sunt numite sattva,
rajas i tamas. Cnd exist armonie ntre rajas i tamas se dezvolt sattva.
Prin urmare, sattva nu este ceva anume, ci este efectul armonizrii acestor
dou principii ale micrii i ineriei n natura lor proprie. Astfel, o armonie ntre
rajas i tamas d natere la sattva.
Prakriti are natura elementelor i organelor de sim. Elementele sunt de
cinci feluri - pmnt, ap, aer, foc i eter. Simurile sunt zece, din care cinci
sunt simuri ale aciunii i cinci sunt simuri ale cunoaterii. n plus, exist patru
organe interne numite manas, ("capacitate de reflexie"), buddhi (inteligen),
ahamkara (contiina parial atma-ic), i chitta (minte). Toate acestea
mpreun sunt manifestrile lui prakriti (natura) sau drishya (vzutul). Pentru
prakriti exist dou scopuri finale: ele sunt experiena i eliberarea lui
purusha. Drashta (vztor) vede pe drishya (vzutul) i astfel au loc
diferitele experiene n via. n cele din urm, cnd se dezvolt contiina
suprem, vine eliberarea.

W, Y
CAP II SUTRA 19
Vishesavishesalingamatralingani gunaparvani
Vishesa = cu diferen; avishesa = fr diferen; lingamatra = numai cu

o marc (semn distinctiv); alingani = fr nici o marc (semn distinctiv);
gunaparvani = starea gunas-urilor.
VISHESHA, AVISHESHA, LINGAMATRA i ALINGA sunt stadiile

GUNAS-urilor.
n legtur cu procesul involuionar al supercontiinei exist patru stadii

ale gunas-urilor (nsuiri fundamentale. Ele corespund cu cele patru stadii ale
lui samprajna samadhi. Primul stadiu, vishesha, este stadiul mental al lui
vitarka (gndire verbal; primul stadiu al gunas-urilor). Este stadiul
experienelor particulare. Al doilea stadiu, lipsit de particulariti, este stadiul
astral, numit vichara samadhi; aici avishesha este suportul minii. Al treilea
stadiu, numit ananda (beatitudine), e legat de contiina cauzal a lui
lingamatra, iar al patrulea, numit asmita samadhi, este starea atmic
legat de alinga (prakriti(natura)). Ea este fr nici o marc.
Vitarka este primul stadiu al gunas-urilor. n el exist diferene i le
putei contientiza. Al doilea stadiu implic lipsa diferenelor, existnd
completa fuziune cu obiectul. Acesta este numit avishesha, iar starea de
samadhi corespunztoare este vichara. n al treilea stadiu exist numai o
singur marc, vzut prin samyama (cunosctorul, obiectul de cunoscut i
cunoaterea care rezult fac una), cnd exist control complet al obiectului
exercitat de minte. Aici putei vedea arhetipul obiectului, adic esena sa.
Natura esenial a obiectului este perceput cu o marc. Atunci cnd percepei
o marc n acea stare profund de contiin, s tii c suntei n ananda
samadhi, iar mrcile sunt diferite n funcie de obiect. n stadiul final al gunasurilor, cnd suntei complet stabilit n cea mai nalt stare de contiin, nu mai
exist nici o marc. Aici contiina ptrunde n cu totul alt domeniu. Dincolo de
acesta este aria lui nirbeeja samadhi.
Prin urmare, acestea sunt cele patru stadii ale gunas-urilor, care pot fi
subtile i fine, conform cu nivelul contiinei noastre. Trebuie reinut faptul c i
contiina are de asemenea trei gunas, care se schimb pe msur ce
procesul involutiv avanseaz.

W, Y
CAP II SUTRA 20
Drasta drishimatrah suddhoapi pratyanupashyah
Drasta = vztor, purusha; drishimatrah = numai pur contiin;

shuddhah = pur; api = de asemenea, dei; pratyaya = concept; anupashyah =
pare c percepe.
Vztorul (DRASHTA sau PURUSHA) este contiina pur, dar

n ciuda puritii lui, atunci cnd se afl nglobat n natur, el percepe
numai prin intelect (BUDDHI).
Aceast sutra i urmtoarea sunt importante deoarece ele conin filosofia

Samkhya. Tot ceea ce este subiect al experienei, cunoaterii, este drishya. El
poate fi o form, un sunet, un gnd, un vis sau somnul. iptul unui copila,
conversaia i rsul unui tnr, precum i gndurile unui btrn sunt toate
drishya. El se schimb venic i prin urmare i cunoaterea se schimb venic.
Omul civilizat are o cunoatere superioar aceleia a unui tigru sau a unui
copila. Cunoaterea este aceeai n ceea ce privete tigrul sau omul civilizat,
dar exist o diferen n ceea ce privete expresia cunoaterii; aceasta este
drishya.
Drashta este vztorul care cunoate drishya. Cunoaterea n-ar mai

avea loc dac n-ar exista subiect, ci numai obiect. n Brihat Aranyak
Upanishad avem un dialog ntre neleptul Yajnavalkya i Maitreiy. El spune
c dac n-ar fi nici un subiect n strile superioare de samadhi, cine pe cine ar
mai mirosi i vedea? Cunoaterea apare numai atunci cnd exist att subiect
ct i obiect; dac exist numai unul din acestea dou atunci n-ar mai exista
cunoatere. n yoga, vztorul este pur contiin. El nu poate fi vzut sau
perceput. El e foarte pur, dar vede prin conceptul mental. Dac o veioz
aprins este acoperit de un voal colorat, noi ne putem da seama din exterior
c acolo este lumin, dar nu vom putea cunoate lumina aa cum este ea.
Analog, purusha este pur dar el apare a fi impur datorit lui pratyaya.
Purusha iscodete lumea prin intermediul conceptelor mentale cum ar fi
raga (plcerea), dwesha (repulsia), ura etc. Atunci cnd acestea sunt
ndeprtate cu grij, lumina se poate manifesta mai clar, iar n final, atunci
cnd ultimul voal a fost ndeprtat, ea strlucete n toat splendoarea ei
originar. De fapt lumina nu s-a schimbat, ci voalurile care o acopereau au fost
ndeprtate, astfel nct apare o diferen n ceea ce privete cunoaterea.
Lumina n-a fost afectat, ea a aprut numai diferit datorit lui pratyaya;
astfel, pentru a purifica cunoaterea, este totdeauna necesar s ndeprtm
conceptele mentale, adic pratyayas-urile.
La fel cum apa inut n pahare colorate pare c este colorat, la fel este
i cu purusha care, cu toate c este pur, pare s aibe contiin datorit
diferitelor pratyayas. La fel cum apa cu toate c e incolor pare colorat
datorit culorii paharelor, exact n acelai fel purusha, cu toate c n-are nici o
calitate, pare c posed cunoatere. Purusha este pur contiin fr nimic
altceva, dar el pare afectat de pratyayas-urile fericirii, ale lui avidya
(ignoran), ale morii, ale naterii.

W, Y
CAP II SUTRA 21
Tadartha eva drishyasyatma
Tadartha = de dragul lui (purusha); eva = numai; drishyasya = a

vzutului; atma = natur.
PRAKRITI (DRISHYA sau vzutul) exist numai de dragul lui

PURUSHA i existena lui PRAKRITI nu e dect o vag reflectare a
existenei veritabile a lui ATMA.
Prakriti exist numai de dragul lui purusha. Intregul proces al evoluiei,

nc de la nceputuri, e destinat pentru a servi scopului lui purusha. Prakriti
este numai un biet vehicul. Purusha este cunosctorul iar prakriti este
mediul n care se exercit cunoaterea. n scripturi se spune c ntreaga
structur a Universului este manifestarea unirii dintre purusha i prakriti.
Prakriti d natere la Univers numai pentru instruirea lui purusha i n final
pentru eliberarea lui.
Este la fel cum un cal i un clre merg n pelerinaj. Calul l ajut pe
clre i acetia doi merg din ce n ce mai departe. Din cnd n cnd clreul
descalec i ngrijete calul. Calul servete cltoriei i scopului terminrii ei; el
este numai un vehicul pentru ca scopul clreului s fie atins. La fel, prakriti
este numai o modalitate pentru purusha; adic servete experienei acestuia,
precum i eliberrii lui. Prakriti acioneaz totdeauna pentru a ndeplini
ntregul plan al evoluiei, iar atunci cnd purusha atinge eliberarea final,
deoarece scopul lui prakriti a fost atins, ea se retrage complet cu privire la
acel purusha.

W, Y
CAP II SUTRA 22
Kritartham prati nastamapyanastam tadanyasadharanatvat
Kritartham = o persoan care i-a atins elul; prati = nspre; nastam =

distrus; api = cu toate c; anastam = nedistrus; tat = acesta; anya = cellalt;
sadharanatvat = deoarece este comun.
Pentru acela care i-a atins elul (adic s-a eliberat), vzutul
(PRAKRITI sau DRISHYA) devine non-existent (n sensul c finalitatea
sa a fost realizat), dar pentru ceilali i prin ceilali el continu s
acioneze, deoarece el este comun tuturor.
Atunci cnd pelerinajul lui purusha i-a atins elul, calul este prsit, el
nemaifiind de folos, dar calul poate folosi n continuare altora. La fel, atunci
cnd un purusha este eliberat i experienele lui sunt consumate, el nu mai
are ce face cu prakriti.
Pura contiin care trece prin diferite faze de evoluie, trece de fapt prin
diferite tipuri de experiene, i cnd ea atinge starea de eliberare, atunci
prakriti devine non-existen pentru acel purusha. Totui, atunci cnd un
purusha este eliberat, cnd i-a atins scopul, cunoaterea poate deveni nonexistent pentru acel purusha, dar faptele cunoaterii vor continua s se
manifeste n individul respectiv - el va vedea, va auzi, se va mica .a.m.d.
Aceasta este starea de jivanmukti ("eliberat n aceast via"), n care fiina
nu nceteaz s existe. Un jivanmukta acioneaz pe trmul lui prakriti. n
ciuda faptului c el este eliberat, prakriti continu s acioneze, deoarece ea
este proprietatea comun a minii, a lui chitta, a simurilor etc. i prin urmare
acestea continu s experimenteze lumea deoarece ele nu mor odat cu
atingerea strii de eliberare. Astfel, prakriti se elibereaz, dar prakriti
supravieuiete i-i face treaba prin intermediul corpului unui jivanmukta.
Contiina, sau purusha, nu vine n contact cu prakriti (natura), dar
dup ce stau separate mai muli ani, prakriti devine searbd. La fel cum un
clre i las calul dup ce i-a atins scopul cltoriei, i nu-l protejeaz, nu
are grij de el, la fel purusha eliberat nu mai are grij de prakriti. Calul va
slbi i ntr-o zi va muri. Analog, prakriti va deveni searbd i slab, prsind
n cele din urm pe jivanmukta. Acest lucru este numit videhmukti.

W, Y
CAP II SUTRA 23
Svasvamishaktayoh svarupopalabdhihetuh samyogah
Sva = al su propriu; svami = maestru; shaktayoh = dintre cele dou

puteri; svarupa = natura esenial a sa; upalabdhi = dobndire; hetuh = cauz;
samyogah = a se uni.
Scopul uniunii (SAMYOGA) lui PURUSHA cu PRAKRITI este

dobndirea cunoaterii ultime prin experimentarea sau realizarea
direct a naturii eterne eseniale (SVARUPA) i prin dobndirea de
ctre ei a puterilor inerente lui PURUSHA i PRAKRITI adic natura nu
exist dect pentru i prin contiin, iar contiina se elibereaz

numai prin natur.
Purusha i prakriti se unesc din dou motive - unu, pentru a dobndi

realizarea de sine; doi, pentru a manifesta puterile inerente din fiecare din ei.
Aceasta este o sutra foarte important, care spune c realizarea este scopul
unirii dintre purusha i prakriti. Pentru prakriti, scopul este de a manifesta
puterile i Universul care sunt inerente n ea. Exist de asemeni unele puteri
inerente i n purusha. Purusha este pur contiin. Prakriti este vibraie,
micare, inerie, cele cinci elemente, indriyas-urile etc. Corpul, mintea,
gunas-urile, toate sunt n prakriti.
Creierul unui slbatic i creierul unui om civilizat este alctuit din aceeai
materie cenuie, dar ntre cele dou exist diferene. Slbaticul nu i-a
manifestat puterile inerente, dar omul civilizat i le-a manifestat. Omul
dezvoltat din punct de vedere spiritual le manifest n cel mai nalt grad, n
timp ce arpele sau tigrul le manifest foarte puin. Diferena se datoreaz
diferenei n manifestarea puterilor inerente, i aceste puteri aparin ori lui
purusha, ori lui prakriti. Exist anumite puteri spirituale i anumite puteri
naturale.
Puterile spirituale sunt inerente lui purusha iar puterile naturale aparin
lui prakriti. Prin evoluia lui purusha i a lui prakriti are loc manifestarea i n
acest fel fiecare dintre noi a evoluat din punct de vedere spiritual i
supernatural, chiar dac suntem sau nu contieni de acest fapt.

W, Y
CAP II SUTRA 24
Tasya heturavidya
Tasya = a acesteia (uniunii); hetuh = cauza; avidya = lipsa contiinei

interne.
Cauza, la nivel Macrocosmic, a uniunii (SAMYOGA) este

manifestarea supremei iluzii MAYA sau AVIDYA.
Trebuie s existe o cauz pentru uniunea dintre purusha (pura contiin)

i prakriti (natura). Aceast cauz este avidya. Prakriti i purusha sunt
amndoi fr nceput; ei existau nc de la nceputul Universului. De fapt,
purusha este totdeauna eliberat, dar se poate pune ntrebarea - dac
purusha este totdeauna eliberat, atunci ce sens are ca el s se elibereze din
nou? Aceasta este o chestiune care transcende logica; ea poate fi rezolvat
numai n meditaie.
Se spune c avidya este cauza uniunii, dar aceast avidya nu este
ignoran. Nu este aceeai avidya despre care am discutat atunci cnd a fost
vorba despre kleshas-uri (tensiuni fundamentale ale minii). Aceast avidya
este suprema putere numit MAYA, pe care scripturile n-au fost n stare s-o
defineasc. Se pare ca aceast avidya este cauza primordial, esenial, a
relaiei mutuale dintre purusha i prakriti. Acest lucru poate fi neles numai
prin intermediul filosofiei Advaita, deoarece n Samkhya, purusha i
prakriti sunt eterne. n Vedanta ele sunt una, numit Brahman, care este mai
presus dect orice.
Este baza tuturor energiilor i tuturor contiinelor, dar n aceast
contiin exist o putere care este numit maya. Pe seama acestei maya se
creeaz un voal din care se nate prakriti, apoi att prakriti ct i purusha
devin procese iluzorii. Pentru Samkhya ele nu sunt iluzorii deoarece Samkhya
crede n dualism, dar Vedanta este monist, i deci ea poate explica
Brahman i maya ca fiind o singur entitate.

W, Y
CAP II SUTRA 25
Tadabhavat samyogabhavo hanam taddrisheh kaivalyam
Tat = acesta; (avidya); abhavat = prin absena; samyoga = uniune;

abhavah = absen; hanam = evitare; tat = aceast (stare); drisheh = al
vztorului; kaivalyam = eliberare.
Prin absena sau ndeprtarea lui AVIDYA (sau MAYA) uniunea

(SAMYOGA) (dintre PURUSHA i PRAKRITI) dispare. Aceasta este
HANA (evitare), numit eliberarea lui PURUSHA.
Odat cu ndeprtarea lui avidya, cauza contactului dintre purusha i

prakriti este de asemenea ndeprtat, iar prin ndeprtarea acestei cauze,
efectul - i anume, contactul, nceteaz de asemenea s existe. Acest lucru
este numit hana, i aici purusha este izolat de orice. Este eliberarea
(kaivalya). Topica lui kaivalya va fi discutat complet n alt capitol, aa c nu
este cazul s dm detalii aici.

W, Y
CAP II SUTRA 26
Vivekakhyatiraviplava hanopayah
Viveka = discriminare; khyatih = contiin; aviplava = statornic;

hanopayah = cile de evitare (hana).
Contiina statornic a realului (VIVEKAKHYATI) este calea

pentru evitarea sau ndeprtarea lui AVIDYA (sau MAYA).
Exist diferite tipuri de cunoatere, cum ar fi cunoatere prin indriyas

(organele de sim), prin intelect, prin raiune, prin experien personal, prin
intermediul auzului, imaginaiei i memoriei. Dac vrem s realizm natura
real a lui purusha, nu ne putem baza pe cunoaterea izvort din aceste
surse. Acest lucru necesit un cu totul alt tip de cunoatere. Aceast
cunoatere este numit vivekakhyati. Acesta este un proces de cunoatere
care nu se desfoar nici prin intermediul simurilor, nici prin intelect, nici prin
percepie superioar. Pentru a cntri Pmntul nu putem folosi un cntar
deoarece este imposibil; acest lucru se poate face prin calcule matematice.
Dac vrei s msurai distana dintre Lun i Soare, nu o putei face folosind
vreo unitate de msur, dar o putei calcula folosind legile fizicii. n mod
analog, dac vrei s cunoatei Sinele Suprem, dac vrei s mprtiai
avidya (voalul iluziei, ignorana), trebuie s folosii procesul numit cunoatere
prin viveka (vivekakhyati).
De obicei viveka nseamn discriminare, cunoatere a diferenelor. Ea
este un fel de bun-sim, dar aici, n acest context, nelesul su este diferit. Ea
nseamn c pe baza practicii constante a cunoaterii-de-sine, la un anumit

stadiu, contiina trebuie s se devolte n voi. Aceast contiin este o
contiin dual - vedei dou lucruri n acelai timp. Putei nega unul din ele,
dar acest lucru se ntmpl pe trmul refleciei, al contemplrii i meditaiei.

W, Y
CAP II SUTRA 27
Tasya saptadha prantabhumih prajna
Tasya = al acestuia, purusha; saptadha = apte stadii; prantabhumih =

zon de hotar; prajna = contiina cognitiv.
Exist apte stadii sau faze ale cunoaterii (PRAJNA) directe a

lui PURUSHA.
Vivekakhyati confer constiina celor apte stadii, fiecare stadiu fiind

superior celuilalt. Prantabhumi nseamn o zon sau provincie particular.
Prin urmare, n procesul vivekakhyati, purusha sau contiina trece prin
diferite stadii de experien. Aceste experiene sunt contemplative; n primul
rnd, vine realizarea a ceea ce trebuie evitat; n al doilea rnd, contiina cilor
posibile pentru aceast ndeprtare; n al treilea rnd, contiina evoluiei
spirituale; n al patrulea rnd contiina desvririi i mplinirii; n al cincilea
rnd, contiina scopului experienei i eliberrii; n al aselea rnd, contiina
ndeplinirii misiunii gunas-urilor; n al aptelea rnd, contiina propriului sine.
Prin intermediul acestor apte stadii se dezvolt un nou tip de contiin,
numit vivekakhyati.

W, Y
CAP II SUTRA 28
Yoganganusthanadashuddhiksaye jnanadiptiravivekakhyateh
Yoganga = parte a sistemului yoga; anusthanat = prin practic; ashuddhi

= impuritate; ksaye = distrugere; jnana = cunoatere spiritual; diptih =
radiaie; avivekakhyateh = pn la contiina realitii.
Prin practica prilor sistemului YOGA impuritile se

diminueaz pn ce are loc naterea cunoaterii spirituale (JNANA) i
culminarea ei n contiina realitii (VIVEKAKHYATI).
Pentru a cunoate sinele suprem (ATMA), trebuie s ne dezvoltm

adevrata contiin a realitii, care nu este nici mental nici intelectual, ci
ea se dezvolt numai prin iluminare spiritual, la care se ajunge odat cu
distrugerea gradat a impuritilor. Impuritile minii sunt distruse prin
practica yoga.
Diferitele aspecte ale sistemului yoga trebuie practicate gradat, n acest
fel impuritile sunt distruse, ceea ce d natere la iluminare spiritual, care la
rndul ei duce la adevrata, profunda contiin a realitii. Indat ce apare
aceast contiin, avidya (ignorana, iluzia) i prakriti (natura) dispar. Prin
urmare, din acest punct de vedere, yoga nu nseamn unire, ci separare.
n mod obinuit se susine c yoga este uniune, dar trebuie reamintit c
ea este mai nti separare. Este un proces de evitare a legturii dintre purusha
i prakriti. Patanjali subliniaz faptul c yoga este separare, disjuncie,
viyoga, deci el a explicat sistemul yoga din punct de vedere al lui viyoga.
Acest lucru trebuie neles bine.

W, Y
CAP II SUTRA 29
Yamaniyamasanapranayamapratyaharadharanadhyanasamadhayoast
avangani
Yama = auto-stpnire; niyama = reguli fixe; asana = posturi; pranayama

= control al respiraiei; pratyahara = retragerea simurilor; dharana =
concentrare; dhyana = meditaie; samadhi = samadhi; asta = opt; angani =
pri.
Auto-stpnire (YAMA), reguli fixe (NIYAMA), posturi (ASANA),

control al respiraiei (PRANAYAMA), retragerea simurilor
(PRATYAHARA), concentrare (DHARANA), meditaie (DHYANA) i
SAMADHI sunt cele opt pri (ANGAS) ale disciplinei YOGA.
Cu aceast sutra ncepe Raja Yoga. De obicei se crede c yoga ncepe

numai odat cu meditaia, dar de fapt ea include o gam larg de discipline
care pregtesc i purific aparatul mental. Raja Yoga a lui Patanjali este
mprit n opt pri, iar aceste pri sunt interdependente i au valoare egal.
Yama, niyama, pranayama, i pratyahara formeaz aspectul extern,
bahiranga sau yoga exoteric. Dharana, dhyana i samadhi formeaz
aspectul esoteric, antaranga, al sistemului yoga.
Este interesant faptul c ntregul sistem yoga este mprit n dou bahiranga i antaranga. Prin bahiranga se nelege acea yoga care se
practic cu ajutorul obiectelor exterioare n relaie cu corpul, n relaie cu
societatea, n relaie cu multe alte lucruri exterioare. Asana, pranayama,
yama, niyama i pratyahara formeaz bahiranga yoga. Dharana, dhyana
i samadhi formeaz yoga esoteric, deoarece n aceste practici aspirantul
trece de la metoda de contemplare obiectiv la cea subiectiv.
Prile interne i externe sunt interdependente. S-ar putea ca pentru unii
oameni, nscui cu samskaras-uri (tendine mentale) corespunztoare, s fie
posibil practica direct a meditaiei, aparent fr a mai trece prin stadiile
iniiale yama i niyama. Pentru majoritatea ns este necesar parcurgerea
pas cu pas, ncepnd cu yama (cod social i moral) i niyama (cod personal),
deoarece o via n care omul nu se stpnete i nu urmeaz o anumit
disciplin poate duce la o explozie subcontient care poate crea tulburare
mental. Uneori astfel de explozii au loc n timpul meditaiei, deranjnd astfel
acest proces. Acesta e unul din motivele pentru care meditaia eueaz.
Meditaia nu trebuie practicat n grab; ea trebuie lsat s vin de la
sine. Nu trebuie s existe pripeal. Fiecare stadiu din Raja Yoga deschide
calea pentru stadiul imediat superior, prin urmare toate aceste pri sunt
interdependente. Graniele nu pot fi cunoscute dinainte; ele pot fi cunoscute
numai prin experien practic. Aceasta este o cale complet care-l duce pe
aspirant pe culmi. Imprirea n opt este fcut numai pentru a-i atrage atenia
aspirantului. Yama i niyama sunt universale, deoarece ele sunt respectate
peste tot.
Cea mai neleapt cale pentru aspirant este practicarea tuturor acestor
stadii ct mai ncet posibil, astfel nct s nu apar reacii de oprimare. Partea
preliminar Raja Yoga trebuie practicat n snul unui grup, n care aspirantul
trebuie s triasc un timp.
Atunci cnd mintea este stpnit perfect, putei s v rentoarcei n
societate i s v ducei viaa acolo. Pretutindeni, societatea a exploatat
individul; ea a ncercat s-l abat de la elul spiritual, de aceea practicantul
trebuie s stea un timp sub supravegherea unui guru (nvtor spiritual).

W, Y
CAP II SUTRA 30
Ahimsasatyasteyabrahmacharyaparigraha yamah
Ahimsa = non-violen; satya = veracitate; asteya = onestitate;

brahmacharya = abstinen sexual i senzual; aparigraha = non-posesiune;
yamah = auto-stpnire.
Non-violena (AHIMSA), adevrul (SATYA), onestitatea

(ASTEYA), controlul energiei sexuale (BRAHMACHARYA) i nonposesiunea (APARIGRAHA) sunt cele cinci auto-stpniri (YAMA).
Aceast sutra enumer yamas-urile. Ele vor fi discutate pe rnd n

urmtoarele sutras, deci nu este necesar s le explicm aici.

W, Y
CAP II SUTRA 31
Jatideshakalasamayanavachchhinnah sarvabhauma mahavratam
Jati = fel de natere; desha = ar, loc; kala = timp; samaya =

circumstane; anavachchhinnah = necondiionat, nelimitat; sarvabhauma =
universal; mahavratam = marea disciplin.
Cnd sunt practicate n mod universal, fr excepii datorate

naterii, locului, timpului i mprejurrilor, acestea (YAMAS-urile)
devin mari discipline.
Se observ c locul, timpul, naterea (ntr-un anumit cadru social) etc. pun
opreliti n practica yamas-urilor (autostpniri). Ele sunt dificil de practicat,
datorit limitrilor personale, dar se recomand ca acestea s fie practicate n
mod universal, fr excepie. Nu trebuie s existe modificri datorate rii,
naterii, timpului, locului i mprejurrilor.

W, Y
CAP II SUTRA 32
Sauchasantosatapahsvadhyayeshvarapranidhanani niyamah
Shaucha = curenie; santosa = mulumire; tapah = tapas, austeritate;

svadhyaya = studiu individual; ishvarapranidhana = supunere lui Dumnezeu;
niyamah = reguli fixe.
Curenia (SAUCHA), mulumirea (SANTOSHA), austeritatea

(TAPAS), studiul individual (SVADHYAYA) i supunerea prin activitate
integrat i subordonat fa de ABSOLUT (ISHWARA PRANIDHANA)
constituie regulile fixe (NIYAMA).

W, Y
CAP II SUTRA 33
Vitarkabadhane pratipaksabhavanam
Vitarka = pasiuni; badhane = tulburare; pratipaksa = opusul; bhavanam

= a chibzui, a argumenta, mental.
Cnd mintea (CHITTA) este tulburat de pasiuni (VITARKA)

sau porniri inferioare datorate gndurilor negative sau tentaiilor,
trebuie s se mediteze intens asupra contrariilor lor (PRATIPAKSHA
BHAVANA).
n timpul practicii lui yama i niyama, pasiunile sau impulsurile negative

apar datorit obiceiului, tendinelor rele etc. dnd natere la tulburare.
Suprimarea acestor pasiuni sau impulsuri nu este suficient. Cel mai bun lucru
ar fi s se mediteze asupra opuselor lor. n acest fel, ura se depete prin
iubire, pentru c acestea dou sunt opuse una alteia. Astfel, cnd apare
vitarka, sau tulburarea datorat gndurilor negative, trebuie s se practice
pratipaksha bhavana. De exemplu, dac cineva vrea s fie onest, i observ
c adesea oamenii necinstii reuesc n via, n timp ce aceia cinstii eueaz,
n mintea lui se poate nate gndul negativ c i el trebuie s fie necinstit.
Aceasta este vitarka; este partea rea a argumentului. Cnd aceast parte rea
este acceptat de minte, ea creeaz tulburare i poate s-l ndrepte pe aspirant
pe drumul cel ru. n aceast situaie trebuie cultivat opusul necinstei, adic
cinstea, prin meditare asupra ei.
Atunci cnd n minte apare gndul c cinstea nu ine de foame i c
nimnui nu-i pas de un om cinstit, trebuie s existe gata pregtit gndul opus,
i anume c numai prin cinste fiina poate reui pe calea spiritual. Acest lucru
este numit pratipaksha bhavana (nlocuirea pornirilor negative cu contrariul
lor).

W, Y
CAP II SUTRA 34
Vitarka himsadayah kritakaritanumodita

lobhakrodhamohapurvaka mridumadhyadhimatra
duhkhajnananantaphala iti pratipaksabhavanam
Vitarka = pasiuni negative; himsadayah = violen i alte asemenea; krita

= fcut de sine; karita = fcut prin alii; anumodita = aprobat; lobha =
lcomie; krodha = mnie; moha = confuzie; purvaka = precedat de; mridu =
slab; madhya = mediu; adhimatra = intens; duhkha = durere; ajnana =
ignoran; ananta = infinit; phalah = rezultate; iti = astfel; pratipaksha =
opusul; bhavanam = a gndi.
Gndurile negative (VITARKA), (cum ar fi violena i alte

asemenea) conin n ele durere i ignoran infinit, indiferent dac
sunt realizate de propria persoan, intenionate, realizate prin alii,
sau tolerate (aprobate), i rezult din lcomie, mnie i confuzie.
Acestea pot fi slabe, medii sau intense. PRATIPAKSHA BHAVANA
const n a gndi intens contrariul lor.
Uneori individul nu este el nsui violent, dar el poate aciona violent prin
intermediul altora, sau poate tolera violena fcut de alii. Acest lucru trebuie
evitat n yoga, deoarece fiina este fcut responsabil chiar i atunci cnd
tolereaz violena sau o exercit prin alii. Aceasta se aplic i altor vitarkas,
cum ar fi minciuna, hoia etc.
Uneori aceste vitarkas sunt realizate datorit lcomiei sau furiei, sau
confuziei, dar toate acestea trebuie evitate. Vitarkas-urile pot fi ori slabe, ori
medii, ori intense; ele trebuie nlturate, indiferent de cauza lor, de intensitate
sau de efect. Toate aceste pasiuni rele aduc n cele din urm dou lucruri i
anume durere i ignoran. Dac acest lucru este realizat sau controversat n
minte, acest lucru devine pratipaksha bhavana. Fiina se poate gndi s
mnnce i s bea alimente interzise, dar dac realizeaz c acestea i vor face
ru, acest argument se numete pratipaksha bhavana. Atunci cnd el este
acceptat, mintea depete pasiunile rele, se formeaz un complex pozitiv, i
aspirantul poate urma calea lui yama i niyama fr dificultate.

W, Y
CAP II SUTRA 35
Ahimsapratisthayam tatsamnidhau vairatyagah
Ahimsa = non-violen; pratisthayam = fiind stabilit ferm; tatsamnidhau =

n vecintatea ei; vaira = ostilitate; tyagah = abandon.
Fiind ferm stabilit n AHIMSA, apare abandonul total al

ostilitii atunci cnd ne aflm n vecintatea ei.
Ahimsa nseamn iubire, non-vtmare, non-ucidere, non-violen. Ea

nseamn absena dumniei, a ostilitii i a vtmrii. Pentru aspirantul
spiritual, ea trebuie s nsemne de asemenea absena inteniei negative.
Pratishta nseamn a fi ferm stabilit. Atunci cnd fiina este stabilit n
ahimsa, ea creeaz un fel de magnetism n jurul ei, care influeneaz pe
oricine se apropie. El este liber de un complex foarte periculos i ru - acela al
violenei i ostilitii.
n istoria Indiei au existat muli oameni care puteau nmuia chiar i cele
mai crude i demoniace inimi. Mahatma Gandhi, care era un devotat lui
ahimsa, nu nutrea nici un gnd ru, dar cu toate acestea avea i el dumani, i
pn la urm a fost dobort. Acest lucru este concludent pentru a dovedi ct
de greu este s se practice ahimsa. Buddha a dezvoltat practica lui ahimsa
la un asemenea grad nct putea s transforme cel mai crud om ntr-un inimos.
Odat el s-a ntlnit cu un tlhar care venise s-l omoare, i numai privindu-l l-a
fcut pe acesta s-i mbrieze doctrina. Aceasta este puterea lui ahimsa. n
ashram-ul lui Patanjali vaca, capra i tigrul puteau vieui mpreun datorit
ahimsa-ei practicat de marele nelept.
Este foarte uor s spui c nu trebuie s fim violeni, c trebuie s ne
iubim ntre noi, dar conceptul de iubire este prea mare pentru a-l putea
nelege. Pentru noi, iubire nseamn securitate sau pavz mpotriva fricii de
moarte, i nimic mai mult. Aceasta este o necesitate psihologic, dar iubirea
este ceva mult mai mare. Christos a fost crucificat, Mohamed a fost ucis cu
pietre, marele sufit Mansur a fost torturat de muslimi i i s-a jupuit pielea. Toi
acetia au avut dumani, dar n India au existat muli oameni care n-au avut
nici un duman pentru c practicau ahimsa perfect.
Cel mai important lucru este s nu ne opunem nici chiar celui mai violent
om. Acest lucru este de asemeni ahimsa, iar dac vrem s discutm subiectul
mai profund, atunci ahimsa nseamn eliminarea complexului de dumnie, de
dezaprobare. n India, o astfel de persoan este numit ajatashatru - nscut

fr dumani.
Astfel, se pare c nici chiar cei mai mari sfini i profei n-au fost ferm
stabilii n ahimsa. De exemplu, Buddha, Krishna, Shankara obinuiau s
critice colile celelalte care existau pe lng cele ale lor, dar disciplina yoga
spune c ahimsa trebuie practicat complet. Trebuie s existe o cale demn
de a face fa neuniformitii societii. Acesta este nelesul cuvntului
satyagraha.
Prin urmare nelesul sutrei este c atunci cnd aspirantul este ferm
stabilit n ahimsa, chiar i ultimele urme de violen dispar, sufletul se
manifest n exterior sub forma unui cmp magnetic, numit vairatyagah, care
este abandonarea ostilitii. n acest fel chiar i uciderea animalelor trebuie s
fie suprimat. Cultul Jainilor este faimos pentru practica lui ahimsa.

W, Y
CAP II SUTRA 36
Satyapratisthayam kriyaphalashrayatvam
Fiind ferm stabilit n SATYA (adevr), rezultatul aciunilor va fi

dobndit cu uurin fr realizarea propriu-zis a aciunii respective,
el depinznd n ntregime numai de voina noastr i nu de aciune i
efort.
Atunci cnd aspirantul devine ferm stabilit n veracitate, prin practica

acesteia ca lege universal, necondiionat de timp, ar, natere i
circumstane, el capt un buddhi (intelect) divin. El este capabil s
dobndeasc fructul karmei sale conform cu dorina sa. De obicei, rezultatul
karmei este independent de dorinele noastre, dar acest lucru nu este valabil
n cazul unui om care a realizat perfect satya (adevr).
Sutra mai poate fi interpretat i n felul urmtor: semnificaia ei este c
individul capt adevrul vorbirii. Tot ceea ce spune va deveni adevrat, se va
realiza. n yoga acest lucru este numit vorbire psihic. Prin practica lui satya
aspirantul dobndete o anumit putere, mintea sa devine la fel de clar ca o
oglind, astfel nct ea reflect tot ceea ce spune. Astfel, rezultatul oricrei
aciuni este n totalitate dependent de el - rezultatul nu mai depinde de
schimbare sau prarabdha (destin)). Sau, se poate spune c acela care a atins
perfeciunea n satya (adevr) e capabil s cntreasc perfect orice cuvnt
pe care-l rostete.
Poate pentru c el are control perfect asupra vorbirii, dar acest lucru este
foarte dificil. Numai acela care tie s-i cntreasc fiecare cuvnt poate
spune adevrul; acest lucru devine o condiie a vorbirii sale. El nu exprim
nimic care s nu fi fost cntrit prin puterea spiritual. n acest fel el poate
controla n aa msur vehiculul vorbirii nct orice i iese din gur se
realizeaz. Acestea sunt cele dou nelesuri ale acestei sutra. n primul rnd,
ea nseamn c orice spune fiina se realizeaz, i n al doilea rnd, ea
nseamn c rezultatul aciunilor depinde numai de voina sa.

W, Y
CAP II SUTRA 37
Asteyapratisthayam sarvaratnopasthanam
Asteya = onestitate; pratistayam = a fi ferm stabilit; sarva = tot; ratna =

comori; upasthanam = a veni singure.
Fiind ferm stabilii n ASTEYA, toate comorile, att fizice ct i

spirituale ni se prezint singure.
Cnd aspirantul spiritual s-a stabilit ferm n virtutea yoghin a onestitii

el capt o putere de cunoatere asemntoare clarviziunii (contiin
intuitiv). Este exact aceeai facultate pe care o posed profeii. Prin
intermediul acestei faculti de cunoatere aspirantul devine contient de
pietrele preioase din apropiere.
Exist unele persoane, cum ar fi Swami Sivananda, care-i pot da
seama ct de bogat este un om din apropiere. Aceasta este un fel de contiin
intuitiv, posibil datorit unei onestiti absolute, necondiionate, universale.
Scopul ei este de a face ntreaga via curat, de a purifica ntreaga structur a
personalitii. Cnd acest lucru a fost realizat, personalitatea devine ca o
oglind n care mintea divin se reflect.
Atunci cnd oglinda este curat, v putei vedea faa clar n ea. Virtutea
de a fi onest (asteya) confer un fel de contiin prin intermediul creia putei
deveni contient de comorile ascunse.

W, Y
CAP II SUTRA 38
Brahmacharyapratisthanam viryalabhah
Brahmacharya = abstinen sexual; pratisthanam = a fi ferm stabilit;

virya = curaj de nenfrnt; labhah = ctig.
Fiind ferm stabilit n BRAHMACHARYA, se dobndete energie

pe toate planurile (VIRYA).
Brahman nseamn fiina suprem iar charya nseamn a tri, dar aici
cuvntul desemneaz opt feluri de plceri sexuale. Virya nseamn sperm,
despre care se spune c o pictur este fcut din patruzeci de picturi de
snge. Ea confer vitalitate. Ea este esena vieii, transformndu-se n final n
energie. Muli oameni de tiin susin c ea nu este nimic altceva dect
secreie hormonal; totui, Patanjali nu este de acord cu asta. Virya mai
nseamn i curaj de nenfrnt, care este esenial pentru sadhana (practica
spiritual). Deci, atunci cnd devine ferm stabilit n brahmacharya, yoghinul
dobndete vigoare, energie i curaj, eliberndu-se n acelai timp de frica de
moarte. Prin urmare, brahmacharya este o cale de a ndeprta klesha
(tensiuni fundamentale ale minii) numit abhinivesha, care nseamn frica
de moarte. Brahmacharya are opt pri.
n yoga este binecunoscut faptul c exist o legtur intim ntre energia
sexual i energia psihic i spiritual. Pentru a avea putere spiritual, trebuie
s ne pstrm energia sexual numit ojas. Ojas este format din
conservarea lui virya. Atunci cnd fluidul fizic numit sperm este conservat i
transformat n ojas prin transmutare, procesul acesta este numit reta energie seminal. Cnd ea este sublimat i transmutat, confer energie att
corpului fizic ct i structurilor subtile. Fiina care a realizat acest lucru este
numit urdhvareta.
Intr-o Upanishada se spune c prin practica lui brahmacharya zeii i-au

nfrnt complet frica de moarte. Bhisma, de exemplu, n-avea fric de moarte
deoarece practicase perfect brahmacharya. El era un mare lupttor; el a
nfrnt moartea. El n-a murit pe cmpul de btaie, ci moartea a survenit la
voina lui. Acest lucru a fost posibil deoarece el n-a pierdut nici mcar o singur
pictur de sperm pe toat durata vieii sale.

W, Y
CAP II SUTRA 39
Aparigrahasthairye janmakathantasambodhah
Aparigraha = non-posesiune; stairye = devenind ferm; janma = natere;

kathanta = cum i de unde; sambodhah = cunoatere.
Devenind ferm stabilit n APARIGRAHA, aflm prin simire

direct cum i de unde vine naterea (trecut, prezent i viitoare),
precum i scopul acesteia. (Realizarea cauzelor ultime ale existenei).
Aparigraha este una dintre cele mai importante virtui. Ea nseamn

renunarea la tendina de a acumula obiecte de utilitate i plcere. Aspirantul
pstreaz numai acele obiecte strict eseniale pentru trai. Acest lucru
elibereaz mintea de preocupri i de griji.
Muli aspirani nici nu folosesc focul pentru a se nclzi i au numai un
schimb de haine. Ei nu au un loc fix de via. Mintea lor este att de liber i
relaxat nct ei pot face orice, oriunde. Aceasta este aparigraha; dup
antrenarea corespunztoare a minii, aspirantul poate avea i alte lucruri, cum
ar fi scaun, mas etc., dac are de fcut o munc special. Samskaras-urile
(tendine mentale) posesiunii trebuie mai nti eliminate complet, fiina putnd
apoi ncepe o nou via.
Astfel aparigraha (non-posesiune) constituie o sadhana (practic
spiritual) temporar n viaa aspirantului. Dac acest fel de sadhana este
continuat dincolo de limitele obinuite, ea d natere la slbiciune i obsesii,
dar ea este necesar la nceput, pentru a ndeprta obiceiurile rele. Cnd
acestea sunt eliminate, fiina poate poseda diferite lucruri care s-i serveasc
pentru lucru i pentru ajutorarea umanitii. Atunci cnd aceast sadhana

(practic spiritual) este ferm stabilit, aspirantul ajunge s cunoasc vieile
sale anterioare - felul lor, cnd s-au desfurat i ce scop au avut. Fiina poate
s ajung s-i cunoasc chiar viitoarea natere. Tot aa cum atunci cnd
vedei nori pe cer tii c va fi ploaie, similar aflai informaii despre viitoarea
natere dac ai ajuns s fii ferm stabilii n aparigraha (non-posesiune).

W, Y
CAP II SUTRA 40
Sauchatsvangajugupsa parairasamsargah
Sauchat = din curenie; svanga = propriul corp; jugupsa = indiferen;

paraih = cu alii; asamsargah = non&Index_termeni.htm#8209;ataament.
Din SAUCHA rezult indiferen (n sensul de

non&Index_termeni.htm#8209; ataament, detaare) fa de propriul
corp (care este perceput acum ca vehicul al SINELUI (ATMA)) i
aversiune fa de unirea spiritului cu alte corpuri (unire care se
realizeaz prin rencarnare).
De la aceast sutra ncepe discutarea

niyamas&Index_termeni.htm#8209;urilor. Aceste discipline sunt necesare
pentru practica meditaiei i a lui samadhi. Toate acestea sunt modaliti i nu
scopuri. Prima regul, i anume curenia sau puritatea, este descris n
aceast sutra. Se spune c prin curenie fizic sau corporal apare n
decursul timpului un fel de indiferen (sau detaare) fa de propriul corp i n
acelai timp non&Index_termeni.htm#8209;ataamentul sau repulsia
vis&Index_termeni.htm#8209;a&Index_termeni.htm#8209;vis de transmigrare,
adic fa de unirea spiritului cu alte corpuri.

W, Y
CAP II SUTRA 41
Sattvashuddhisaumanasyaikagryendryajayatmadarshana
yogyatvani cha
Sattvashuddhi = puritate intern; saumanasya = veselie; ekagrya =

focalizare; indryajaya = control al simurilor; atmadarshana = viziunea sinelui;
yogyatvani = coresponden, potrivire; cha = i.
Prin practica puritii mentale (SAUCHA) se dobndete reglarea

i echilibrarea GUNAS&Index_termeni.htm#8209;urilor, stare inefabil
de bucurie, focalizare uoar a minii, control al simurilor i viziunea
sinelui (comunicare direct cu ATMA).
Acest lucru este descris de asemenea n Bhagavad Gita. Atunci cnd

mintea este purificat sau cnd se practic purificarea mental, fiina devine
capabil s practice concentrarea i controlul simurilor, e vesel i, datorit
puritii mentale, este capabil s aibe viziunea sinelui (atmadarshana).

W, Y
CAP II SUTRA 42
Santoshadanuttamasukhalabhah
Santoshat = din mulumire; anuttamah = nermurit; sukha = plcere,

fericire; labhah = ctig.
Fericirea nermurit i perfect rezult din practica lui

SANTOSHA.
Santosha este una din niyamas&Index_termeni.htm#8209;urile care se

impun unui aspirant spiritual care are gnduri foarte serioase n ceea ce
privete yoga i realizarea de sine. Este imposibil pentru cineva care este
nemulumit de sine sau de ceea ce&Index_termeni.htm#8209;l nconjoar s
realizeze contiina suprem.
Nemulumirea este unul din voalurile lui avidya (iluzia, ignorana), trebuind
prin urmare s fie ndeprtat, deoarece ea provoac multe complexe
indezirabile i induce o stare de boal psihic, iar dac mintea este bolnav nici
o sadhana (practic spiritual) nu este posibil.
Yama i niyama trebuie practicate perseverent de acela care vrea s
ajung n stadiul de meditaie. n meditaie contiina trebuie eliberat de toate
erorile mentale, voalurile i complexele inhibitoare, prin urmare fiina trebuie s
practice santosha (mulumire). Fericirea care rezult de aici este neegalat.
Ca rezultat al acestui lucru, fiina poate ajunge la nivele foarte profunde n
meditaie. n absena mulumirii, diferitele complexe mentale ies la iveal i o
astfel de persoan este nepotrivit pentru meditaie.

W, Y
CAP II SUTRA 43
Kayendriyasiddhirashuddiksayattapasah
kaya = corpul; indriya = organe de sim; siddhi = perfeciune; ashuddhi =

impuritate; ksayat = distrugere; tapasah = prin austeritate.
TAPAS distruge impuritile i confer puteri oculte corpului

(KAYA) i organelor de sim (INDRIYAS).
Meditaia necesit un corp perfect i organe de sim care s funcioneze

perfect. Toate organele trebuie s fie sntoase i perfecte, altfel meditaia
este mpiedicat. Pot exista dureri n articulaii sau pot fi produse toxine n corp.
Aceia care practic meditaia avnd un corp bolnav pot avea de suferit.
Dac vrei s practicai zilnic meditaia, pe perioade mari de timp, trebuie
s avei un corp sntos. O meditaie care se ntinde pe durata a mai multe ore
este un lucru obinuit, i deci Patanjali recomand ca organele de sim i
corpul s funcioneze perfect, pentru a putea practica meditaia. Nu trebuie s
existe stnjeneal sau disconfort n timpul meditaiei din cauza slbiciunii unui
organ. Toate funciile corpului, cum ar fi respiraia, circulaia sngelui, digestia,
secreiile etc., trebuie s se desfoare perfect, i pentru asta este necesar s
se practice tapas.
Acest tapas nu este acelai tapas ca n Kriya Yoga. El implic supunerea
corpului la austeriti, astfel nct el s poat ndura cldura, frigul, otrava
.a.m.d. Pentru meditaie este necesar un corp puternic.
Impuritile fizice trebuie ndeprtate din creier, ochi, urechi, nas, piele,
.a.m.d. Exist cinci tipuri de austeriti:
1. Expunerea corpului la soare, pentru a face pielea rezistent.
2.
Supunerea
corpului
la
cldura
a&Index_termeni.htm#8209;l face subire i maroniu.
focului
pentru
3. Pranayama, se face pentru a crea cldur n corp.

4. Focul concentrrii asupra unui singur punct trebuie nteit
5. Focul postului.
Aceste cinci focuri ndeprteaz toxinele i ntresc corpul, astfel nct el
devine apt pentru meditaie.

W, Y
CAP II SUTRA 44
Svadhyayadistadevatasamprayogah
Svadhyayat = prin auto&Index_termeni.htm#8209;observaie; istadevata =

zeitatea de predilecie; samprayogah = comuniune.
Prin SVADHYAYA se obine comuniunea

(zeitatea care e obiectul devoiunii interioare).
cu
ISHTADEVATA
Svadhyaya nseamn a nchide ochii i a observa propriul sine, ca n antar

mauna (linite luntric). Cnd acest lucru este practicat, el d natere la o
facultate prin care fiina devine capabil s se concentreze profund asupra
zeului sau zeiei de predilecie (zeitatea interioar &Index_termeni.htm#8209;
istadevata).

W, Y
CAP II SUTRA 45
Samadhisiddhirishvarapranidhanat
Samadhi = trans; siddhi = perfeciune; ishwara = Dumnezeu; pranidhanat

= supunere.
Realizarea transei identificatoare (SAMADHI) se obine n urma

supunerii complete fa de ISHWARA.
Prin supunere complet fa de ABSOLUT, ceea ce este nc foarte greu de

realizat, fiina devine capabil s intre ntr&Index_termeni.htm#8209;o stare
special de trans. Aceast trans nu este chiar starea de samadhi descris n
capitolul anterior. Ea este un fel de trans n care aspirantul nu mai are
contiina corpului fizic, putnd astfel s abordeze strile superioare de
contiin, i rmne ntr&Index_termeni.htm#8209;o stare de linite complet
i uniune cu ABSOLUTUL. Acest lucru este posibil prin supunere total fa de
Dumnezeu. Aici Dumnezeu desemneaz ideea pe care o are aspirantul fa de
divinitate.
Aceast tehnic (ishwara pranidhana) este inclus i n Kriya Yoga, dar

acolo ea are un scop diferit. Aici ea este descris ca o parte a
niyamas&Index_termeni.htm#8209;urilor; ea este folosit n special pentru a
realiza ndeprtarea tulburrilor corpului i minii, cu scopul de a se ajunge la
contiina necesar pentru meditaie. Astfel, aspirantul trebuie s practice cele
cinci yamas i cele cinci niyamas.

W, Y
CAP II SUTRA 46
Sthirasukhamasanam
Sthira = ferm; sukham = confortabil; asanam = postur.
Postura (ASANA) trebuie s fie ferm (stabil) i confortabil.
Cuvntul "asana" este pentru a desemna postura pentru meditaie. Aici

"asana" nu nseamn exerciii posturale yoga. n general, cuvntul "asana"
desemneaz exerciiile yoghine, dar aici el desemneaz numai postura n care
se face meditaie. De exemplu, swastikasana, siddhasana, padmasana,
sthirasana, sukhasana i samasana; acestea sunt posturile pentru
meditaie. Totui, nu sunt excluse i celelalte posturi care trec drept asanas.
Deoarece cuvntul ASANA nseamn de fapt "o metod de a edea", el
trebuie neles n acest fel. Mult mai trziu, rishis (cei care au experimentat n
mod direct aproape toate subiectele discutate n Agamas) au inclus i alte
exerciii sub numele de asanas, cum ar fi sirshasana etc. Nu exist nici un
impediment ca un raja yoghin s practice aceste asanas. Asta nu nseamn
c ele nu sunt necesare, ci numai c ele nu sunt incluse n
sutras&Index_termeni.htm#8209;urile
lui
Patanjali.
Astfel,
asanas&Index_termeni.htm#8209;urile care confer echilibru corpului trebuie
de asemenea practicate, cu toate c ele nu sunt menionate de Patanjali.

W, Y
CAP II SUTRA 47
Prayatnashaithilyanantasamapattibhyam
Prayatna= efort; shaithilya = pierdere; ananta = arpele numit ananta;

samapattibhyam = prin meditaie.
Prin dispariia treptat a efortului fizic (RELAXARE) i prin

meditaia (SAMAPATTI) asupra infinitului (arpelui ANANTA, sau
KUNDALINI) ASANA este stpnit perfect.
Pentru a deveni perfect ferm i confortabil n asana aleas pentru

meditaie, trebuie s se depeasc tensiunile i efortul. Deci trebui s se
realizeze relaxarea muscular n acea asana; apoi mintea trebuie concentrat
asupra lui ananta.
Cuvntul "ananta" nseamn "infinit". El desemneaz de asemenea arpele
pe care st Vishnu i se odihnete n oceanul de lapte. Deci, n mod simbolic,
ananta nseamn "arpe", dar n aceast sutra arpele se refer la Kundalini
shakti (for colosal nesfrit, creatoare, cosmic care exist n stare latent
n fiecare fiin uman). Studentul trebuie s se concentreze asupra puterii
arpelui din Muladhara chakra, sau el poate folosi orice alt metod de
concentrare asupra lui kundalini.
Cuvntul relaxare sau pierdere a efortului nseamn c nu trebuie folosit
nicidecum fora pentru a realiza asana. Asana trebuie s fie perfect agreabil,
fr s existe nici o tensiune muscular sau nervoas; prin urmare, acea
asana pe care practicantul poate s&Index_termeni.htm#8209;o realizeze fr
efort trebuie aleas pentru meditaie.

W, Y
CAP II SUTRA 48
Tato dvandvanabhighatah
Tatah = din aceasta; dvandva = cuplul contrariilor; anabhighatah = lipsa

impactului.
Drept urmare, cuplul contrariilor (DVANDVA) nu mai acioneaz.
Dvandvas&Index_termeni.htm#8209;urile aparin att planului fizic ct i

celui mental. Acelea care aparin planului fizic sunt cldura i frigul, foamea i
setea, durerea i boala .a.m.d. Dvandvas&Index_termeni.htm#8209;urile
psihice sau mentale sunt fericirea i tristeea. n fiecare clip, mintea noastr
este supus acestora de ctre mprejurrile exterioare sau interioare. Acest
lucru produce tulburare. n timpul zilelor clduroase transpirm i nu ne gsim
locul, iar n timpul iernii ne e frig. Astfel, noi am vrea ca vara s ne fie rcoare i
iarna s ne fie cald. n acest mod mintea este deranjat de cuplul contrariilor.
Aspirantul trebuie s devin rezistent la acestea, fie mentale, fie fizice, i acest
lucru este posibil numai prin yama, niyama i asana. Aceste dvandvas
trebuie depite dac vrem s progresm n meditaie, astfel nct trebuie s ne
mrim rezistena la tulburrile produse de dvandvas.
Trebuie ndeprtate toate dvandvas&Index_termeni.htm#8209;urile.
Trebuie s fim capabili s meninem echilibrul fizic i mental. Strile psihice nu
trebuie s se schimbe din moment n moment. Corpul nu trebuie s fie deranjat
de cldur sau frig. Trebuie s avem rezisten att fizic ct i psihic.
Rezistena joac un mare rol n contracararea aciunii microorganismelor.
Astfel, atunci cnd un membru al familiei capt guturai, ceilali membri sunt
sftuii s nu aib contact cu el, deoarece rezistena lui este micorat de
aciunea microorganismelor care provoac aceast boal. Mintea noastr
slbete dac ne gndim tot timpul la boal. Exist multe slbiciuni n
personalitatea uman care micoreaz puterea de rezisten, dar un aspirant
spiritual trebuie s aib un nivel nalt de rezisten, care poate fi dobndit prin
practica asanas&Index_termeni.htm#8209;urilor.

W, Y
CAP II SUTRA 49
Tasminsati shvasaprashvasayorgativichchhedah pranayamah
Tasmin = dup aceasta; sati = fiind; shvasaprashvasayah = inspiraie,

expiraie; gati = micare; vichchhedah = ncetare, pauz; pranayamah =
pranayama.
Dup ce s&Index_termeni.htm#8209;a realizat ASANA (postura),

PRANAYAMA este controlul suflului, realizat prin ncetarea micrilor
de inspiraie i expiraie (KEVALA KUMBHAKA).
Dup ce a practicat suficient timp yama, niyama i asana, aspirantul

trebuie s abordeze pranayama. Aceasta este ncetarea inspiraiei i expiraiei.
Nu este nici puraka, nici rechaka; este numai kumbhaka (KEVALA
KUMBHAKA).
Trebuie subliniat c pranayama nu nseamn respiraie profund. Analog,
reinerea
respiraiei
pn
la
limita
rezistenei
nu
are
nimic
de&Index_termeni.htm#8209;a face cu pranayama. Prana nseamn
respiraie, ayama este lungire sau lrgire conrolat. Atunci cnd respiraia este
controlat cu scopul de a o opri, aceasta este pranayama. Este interesant de
notat c erpii, elefanii, broatele estoase etc. triesc foarte mult deoarece ei
respir de mai puine ori pe minut fa de fiinele umane. Viaa omului poate fi
de asemenea prelungit dac respiraia este reinut, dar acest lucru necesit
antrenament i practic sistematic.
Se spune c prana este precum un elefant slbatic. Dac vrei s mblnzii
prana trebuie s avei tot atta grij ca i cum ai vrea s mblnzii un elefant
slbatic. Trebuie s avei rbdare i perseveren, nu trebuie s v grbii n
nici un fel. Retenia trebuie practicat ncet i cu atenie. Dac apare vreun
neajuns, fie fizic, fie mental, practica trebuie ntrerupt timp de cteva zile,
sptmni sau luni. Inainte de a ncepe practica trebuie luate n considerare
condiiile atmosferice, dieta, vrsta, starea fizic i ali factori. Trebuie s se
procedeze cu grij. n HATHA YOGA este subliniat clar c tehnicile de control
al
respiraiei
nu
trebuie
practicate
n
timpul
asanas&Index_termeni.htm#8209;urilor. Este o eroare s controlm respiraia
n anumite poziii. Pe de alt parte, exist anumite posturi n care pranayama
poate fi practicat, dar aspirantul trebuie s tie precis care sunt acestea.
Pentru aceasta, trebuie neles bine sensul cuvntului "prana". Acesta
n&Index_termeni.htm#8209;are nici o legtur cu plmnii, dar are legtur cu
energia vieii.
Scopul final al tehnicilor de pranayama este de a deveni capabil s reinei
respiraia. Exist trei tipuri de pranayama, i anume, puraka, rechaka i
kumbhaka. Al patrulea tip, numit kevala kumbhaka, este de dou tipuri
&Index_termeni.htm#8209; antaranga i bahiranga. Retenia suflului

provoac o anumit stare n creier, o anumit schimbare n mduva spinrii i
n corpul fizic. Pranayama influeneaz sistemul nervos, prin urmare i
creierul. Ea nu e legat de plmni. Puraka, kumbhaka i rechaka provoac
diferite efecte n corp.
Astfel, metoda pranayama&Index_termeni.htm#8209;ei este oprirea
respiraiei ori n afar, ori nuntru. Ayama-distana sau lungimea suflului sau
prana&Index_termeni.htm#8209;ei &Index_termeni.htm#8209; este mrit,
dar numrul de respiraii pe minut este micorat. Astfel, dac n mod normal
noi respirm de 14 ori pe minut, n pranayama respirm numai odat sau de
dou ori pe minut.

W, Y
CAP II SUTRA 50
Bahyabhyantaranstambhavrittirdeshakalasankhyabhih
dirghasuksmah
paridristo
Bahyah = exterior; abhyantara = intern; stambhavrittih = suprimare; desha

= loc; kala = timp; sankhyabhih = numr; paridristah = msurat; dirgha =
prelungit; suksmah = subtil.
PRANAYAMA este extern (expiraia), intern (inspiraia) sau

suprimat (retenie), legat de loc (DESHA) timp (KALA), de numrul
repetrilor i devine prelungit i subtil.
Pranayama are trei stadii numite puraka, kumbhaka i rechaka. Ea este

legat de locul practicii, cum ar fi un climat tropical sau unul temperat. Ea
depinde de asemenea de diet. O descriere detaliat a acestui subiect este
dat n crile de Hatha Yoga. Factorii determinani sunt variai.
Timpul nseamn durata relativ a lui puraka, rechaka i kumbhaka. El
mai desemneaz i anotimpul. Astfel, dac practicai de 15 ori iarna, putei
practica de 20 de ori vara. Samkhya nseamn numrul repetrilor. Acesta
este determinat de numrul matras&Index_termeni.htm#8209;urilor sau
unitilor de timp. n acest fel, pranayama este legat de desha (loc), kala
(timp) i samkhya (numrul repetrilor).
Tehnica de pranayama trebuie nvat de la un guru. La nceput, durata
relativ trebuie s fie 6:8:6. Dup un timp putei merge pn la 20:80:40. Acum
ea devine 1:4:2, adic o unitate de timp pentru puraka, patru uniti de timp
pentru kumbhaka i dou uniti de timp pentru rechaka. O matra este
timpul necesar pentru dou lovituri i o pocnitur. Dac un aspirant este
capabil s practice pranayama n ritmul 20:80:40 matras, atunci el este
considerat a fi cel mai bun sadhaka (aspirant spiritual). Acesta este ritmul cel
mai bun. Calitatea depinde de numrul de repetri; n cele din urm, respiraia
devine prelungit i subtil.
Toate cele trei stadii, i anume puraka, kumbhaka i rechaka, trebuie
prelungite. Incepnd cu ritmul 6:8:6 matras, trebuie s se ajung n cele din
urm
la
ritmul
20:80:40
matras.
n
acest
fel
pranas&Index_termeni.htm#8209;urile sunt prelungite i retenia este
realizat pe o durat mai mare, i n felul acesta procesul devine subtil.

W, Y
CAP II SUTRA 51
Bahyabhyantaravisayaksepi chaturthah
Bahya = extern; abhyantara = intern; visaya = obiect; aksepi =

transcenznd; chaturtha = al patrulea.
Cea de&Index_termeni.htm#8209;a patra PRANAYAMA este

aceea care const n absorbia PRANA&Index_termeni.htm#8209;ei i
direcionarea ei spre obiectele din interior sau exterior.
n acest al patrulea tip de pranayama nu rebuie s facei nici antaranga

nici bahiranga kumbhaka. Este exact ca n Bhagavad Gita. n Gita se
spune c apana (energia subtil descendent) trebuie unit cu prana (energia
care acioneaz la nivelul gurii i nasului) i prana trebuie unit cu apana. Prin
urmare, aspirantul oprete senzaia de intrare i ieire prin unirea suflului care
intr cu acela care iese. n al doilea rnd, suflul care intr trebuie unit cu suflul
care iese. n al treilea rnd, n acelai timp trebuie s facei kumbhaka.
Senzaiile organelor de sim nu trebuie lsate s se infiltreze. Experienele
exterioare
ale
obiectelor
trebuie
lsate
afar,
iar
samskaras&Index_termeni.htm#8209;urile
(tendinele
mentale)
sau
experienele interne trebuie lsate nuntru. Manifestarea exterioar nu trebuie
lsat nuntru i samskaras&Index_termeni.htm#8209;urile interne nu
trebuie lsate s se manifeste n exterior. Aceasta este cea
de&Index_termeni.htm#8209;a
patra
pranayama.
Putei
s&Index_termeni.htm#8209;o facei respirnd n ujjayi (form de
pranayama) i ncercnd s v concentrai mintea asupra unui pasaj psihic
oarecare, fr a controla sau opri respiraia sub forma lui antaranga sau
bahiranga kumbhaka. n mod gradat trebuie s devenii capabil s eliminai
experienele, s blocai calea experienelor simurilor i ajungei astfel la cel
de-al patrulea tip de pranayama. De fapt, acesta este ajapa ajapa.

W, Y
CAP II SUTRA 52
Tatah ksiyate prakashavaranam
Tatah = prin aceasta; ksiyate = dispare; prakasha = lumin; avaranam =

nveli.
Prin aceasta voalul (AVARANA) care acoper lumina cunoaterii

(PRAKASHA) dispare.
Prin practica lui pranayama (controlul suflului) se activeaz centrii psihici

(sau chakras) i drept rezultat voalul care acoper cunoaterea este
ndeprtat. Aici prakasha (lumina) desemneaz centrii psihici. Aceti centri
psihici sunt de obicei acoperii sau voalai datorit experienei simurilor.
Luminozitatea acestor vehicule subtile este limitat sau acoperit de materia
fizic a creierului. Acest nveli este ndeprtat prin pranayama (controlul
suflului). Aceast ndeprtare a nveliului de materie fizic de pe materia
psihic este numit ndeprtarea voalului care acoper lumina. Acest lucru
nseamn c atunci cnd practicai pranayama se ntmpl ceva n voi prin
care puterile psihice sunt eliberate de voalul sau controlul ori obstrucia
mecanismelor fizice ale creierului.
Energia este eliberat chiar i atunci cnd apsai pe un buton. Pranayama
(controlul suflului) creeaz o situaie similar n creier, prin care facultile
psihice inerente sunt eliberate.

W, Y
CAP II SUTRA 53
Dharanasu cha yogyata manasah
Dharanasu = n dharana; cha = i; yoghyata = potrivit; manasah = a minii.
i mintea devine astfel pregtit pentru concentrare (DHARANA)

(prin practica lui PRANAYAMA).
Prin practica lui pranayama (controlul suflului) se dezvolt o capacitate

de concentrare a minii i fiina devine pregtit s realizeze concentrarea
minii n dharana. Acest lucru se datorete faptului c voalul care acoperea
cunoaterea a fost ndeprtat. Urmeaz stadiul numit pratyahara (retragerea
simurilor).

W, Y
CAP II SUTRA 54
Svavisayasamprayoge
pratyaharah
chittasyasvarupanukara
ivendriyanam
Sva = al s propriu; visaya = obiect; asamprayoge = a nu veni n contact;

chitta = minte; svarupa = forma proprie; anukarah = imitnd; iva = ca i cnd;
indriyanam = al simurilor; pratyaharah = retragere.
PRATYAHARA este faptul de a imita cu simurile

orientarea spre interior a minii (interiorizarea), adic de a introverti
simurile prin retragerea lor de la obiectele respective.
Trebuie subliniat c pratyahara nseamn retragerea minii de la obiectele

experienei simurilor. n acest fel, simurile funcioneaz conform cu mintea, i
nu invers. Mirosul, gustul, vederea, pipitul i auzul sunt retrase de la obiectele
lor i simurile ncep s urmeze mintea nuntru i nu n afar. Retragerea
minii de la activitile simurilor se face n aa msur nct organele de sim
se introvertesc odat cu mintea; ele imit mintea i o urmeaz nuntru.

W, Y
CAP II SUTRA 55
Tatah parama vashyatendriyanam
Tatah = prin aceasta; parama = cel mai nalt; vashyate = stpnire;

indriyanam = al simurilor.
Prin aceasta se dobndete stpnirea complet a simurilor.
Unii crturari consider c a stpni simurile nseamn numai a le suprima.

Ei consider acest lucru ca fiind o stare anormal, dar pentru acela care vrea s
mediteze i s se cufunde n profunzimile minii sale este foarte important s

fie capabil s se introverteasc. Pentru a ajunge n profunzimile minii,
contactul cu obiectul trebuie ntrerupt. Atunci cnd mintea este n contact cu
lumea exterioar, ea nu este contient de faetele profunde ale contiinei.
Atunci cnd fiina devine contient de aceste aspecte profunde, ea nu mai
este contient de lumea simurilor.
Este important de subliniat c atman sau sinele, deci contiina, de fapt nu
evolueaz. Nu exist evoluie a lui atman, sufletul. Prin practica lui
pratyahara (retragerea simurilor) nu evolum de fapt; pratyahara
(retragerea simurilor) este un proces de involuie. Nu este adevrat afirmaia
c sufletele noastre au evoluat de la stadiul primitiv la stadiul actual. Existena
suprem ATMA, sau sufletul, este aceeai ca i acum o mie de ani. Ea nu
sufer schimbri. Singura diferen este c sinele nostru inferior sau sinele
individualizat devine contient de aceast form suprem n mod gradat.
Atunci cnd ne retragem mintea din lumea exterioar n lumea interioar,
aflm c exist o faet infinit a existenei n noi, care poate fi experimentat
numai n samadhi. Ea nu este abordabil prin intermediul intelectului, prin
urmare acest capitol are drept scop s dea o sadhana (practic spiritual) care
pornete de la yama (cod social i moral) i nyama (cod personal) i se
termin la pratyahara (retragerea simurilor).
Exist multe feluri de pratyahara (retragerea simurilor); de exemplu,
Trataka, Nada Yoga, Japa, muzica, kirtan .a.m.d. Toate au drept scop s
purifice contiina simurilor i s&Index_termeni.htm#8209;o introverteasc.
Unii pot realiza aceast stare dup numai o practic a lui Nada Yoga; Alii,
poate c vor gsi c e mai uor cu japa. Uneori putei menine pratyahara
(retregerea simurilor) mult timp, iar alteori nu v reuete deloc. Prin urmare
aceast problem a lui pratyahara devine foarte dificil. Dac stpnii
tehnica de pratyahara (retragerea simurilor), atunci concentrarea devine
foarte uoar. Este imposibil s ajungei la dharana (concentrare) i dhyana
(meditaie) pn ce nu s&Index_termeni.htm#8209;a trecut la pratyahara
(retragerea simurilor).
Exist multe sadhanas (practici spirituale) care duc la pratyahara
(retragerea simurilor). Guru-l alege sadhana (practica spiritual) potrivit
pentru discipol n momentul iniierii.
Cap. II, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55
Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Cap. III, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56
Capitolul 3
VIBHUTIPADA
CAP III SUTRA 1

Deshabandhaschchittasya dharana
Desha = loc; bandha = a obliga; chittasya = a minii; dharana =

concentrare.
Concentrarea (DHARANA) este obligarea (BANDHA) minii

(CHITTA) s se fixeze sau s stea focalizat ntr-un singur loc (DESHA).
Aici "loc" nseamn loc fizic sau psihic. n diferite scripturi se spune c
exist trei baze pe care se poate sprijini concentrarea i anume, obiectiv,
subiectiv i vizionar. Deci, dharana (concentrare) nseamn ngrdirea minii
ntr-un singur loc, asupra unui singur punct sau obiect. n Mahabharata se d
un exemplu bun despre ce nseamn atenie focalizat. n timp ce-i nva pe
Pandavas s trag cu arcul, guru-l (nvtorul spiritual) lor, Drona, i-a
ntrebat care era obiectul pe care-l vedeau. Arjuna a rspuns c el vedea
numai ochiul psrii care era inta i nimic altceva. Iat un exemplu de
concentrare.
Atunci cnd mintea este concentrat asupra unui punct, percepia devine
intens. Cnd ochii sunt nchii obiectul, care poate fi un gnd, o idee sau un
cuvnt, apare intens n contiin. Mintea nu se mic i nu prsete obiectul
concetrrii. Dac ea se mic, acest lucru este numit vikshepa. Vikshepa
nseamn oscilaie. n timpul concentrrii nu trebuie s existe dect contiina
obiectului concentrrii, i nimic altceva. Se spune uneori c putei avea dou
locuri asupra crora se realizeaz concetrarea. De exemplu, atunci cnd facei
japa mantra (repetarea unei mantra (a unui cuvnt)), mantra este un factor
i forma este al doilea factor. Pentru un nceptor, concentrarea cu japa asupra
a doi factori este mai bun. Mai trziu, concentrarea se poate face fr japa.
Atta timp ct va exista fluxul de snge din creier vor exista i vibraiile, iar
concentrarea va fi dificil. Fluxul de snge trebuie redus i nu trebuie s existe
nici o vibraie. Pentru aceasta, ne folosim de sistemul optic (ochi).
Prin intermediul sistemului optic, vibraiile creierului fizic sunt reduse.
Dac v uitai la un punct cu ochii deschii i nu clipii un timp, iar apoi
nchidei ochii, vei adormi n cteva minute. La fel cum oprii valurile sau
unduirile de pe suprafaa unei ape lsnd ca acea ap se se liniteasc, n mod
analog vibraiile creierului pot fi oprite prin ndeprtarea diferiilor factori
perturbatori. Chiar i creierul fiziologic trebuie s fie oprit. Pentru asta, noi
fixm mintea asupra unui singur punct, cum ar fi o chakra din corp, de
exemplu muladhara, manipura sau ajna, fixndu-ne contiina asupra
acesteia.
Dac mintea oscileaz, nu-i permitei acest lucru. n acest fel activitile
cerebrale nceteaz pentru un timp; n acest timp are loc concentrarea. La
nceput nu este posibil s se realizeze concentrarea pe durate mari de timp.
Concentrarea nu este o stare de uitare. Dac uitai totul, inclusiv obiectul,
aceast stare este numit shunya samadhi sau laya, dar concentrarea
trebuie s includ atenie dirijat asupra unui singur obiect. Dac v
concentrai asupra unei mantra-e (cuvnt), atenia trebuie s fie complet
captivat de aceasta, fr s existe nici cea mai mic ntrerupere. Dac apare
ntreruperea, atunci starea este concentrare; dac nu exist ntrerupere, atunci
starea este dhyana (meditaie). Trebuie subliniat c n timpul concentrrii
suntem contieni c ne concentrm. Meditaia nu difer de concentrare; ea
este numai o concentrare de o calitate superioar.
n dharana exist contiina obiectului, care este din cnd n cnd
ntrerupt. Atenia poate fi ntrerupt datorit unui zgomot exterior sau datorit
unor gnduri care trec prin minte. Astfel, dharana este concentrarea
contiinei cu pauze intermitente.
Uneori ntreruperile sunt de aa natur nct nu ne mai putem concentra
din nou. Acest lucru este numit vikshepa. Este o tulburare, o distracie.
Inceptorul se lovete ntotdeauna de aceast dificultate. Uneori el este capabil
s-i readuc mintea la loc, alteori nu. Acest lucru se ntmpl deoarece corpul
fizic nu are o poziie stabil. Odat cu cea mai mic micare a corpului, inima
ncepe s bat mai repede, respiraia se precipit i acest lucru d natere la
tulburare. Atunci cnd corpul este absolut stabil, ca o stnc, concentrarea
devine ferm. Iat de ce stabilitatea corpului este att de esenial.

W, Y
CAP III SUTRA 2
Tatra pratyayaikatanata dhyanam
Tatra = acolo (n desha); pratyaya = baz sau coninut al contiinei;

ekatanata = continuitate; dhyanam = meditaie.
DHYANA este fluxul nentrerupt al activitii mentale a

contiinei (PRATYAYA)
Pratyaya nseamn activitate mental acontiinei, care poate fi

focalizat pe o idee, un sunet sau un obiect oarecare, subtil sau grosier. Dac n
dharana (concentrare) contiina sau atenia devine fluid i continu, astfel
nct ea nu este ntrerupt de nici un gnd auxiliar, atunci dharana
(concentrare) este nlocuit, sau se transform n dhyana (meditaie). Se
ntmpl uneori s realizm dhyana atunci cnd practicm dharana
(concentrare). n dhyana (meditaie) exist un flux nentrerupt al activitii
contiinei.
Dac vizualizai un obiect, nu trebuie s vizualizai numai acel obiect, ci
trebuie s v vizualizai i pe voi practicnd dhyana. Acest lucru este
important. Uneori putei neglija obiectul, dar rmne contiina
dhyana&Index_termeni.htm#8209;ei, numit sakshi bhava. Ceea ce se
ntmpl de obicei n timpul concentrrii este faptul c, dac mintea o ia razna,
nu v dai seama de asta. Acest lucru nu trebuie s se ntmple. Prin urmare,
dhyana (meditaie) include dou lucruri: 1, o activitate mental nentrerupt,
al crui flux este focalizat asupra unui singur obiect; i 2, contiina strii de
dhyana, adic contiina faptului c practicai concentrarea nentrerupt.
Aceste dou tipuri de contiin merg mn n mn.

W, Y
CAP III SUTRA 3
Tadevarthamatranirbhasam svarupashunyamiva samadhih
Tadeva = aceeai; artha = obiectul dhyana-ei; matra = numai; nirbhasam

= a apare; svarupa = forma proprie; shunyam = gol; iva = ca i; samadhih =
samadhi.
Aceast stare devine SAMADHI atunci cnd se percepe

interior, prin fuziune total, numai obiectul (ARTHA), fr contiina
propriului sine.
Trebuie remarcat c dharana (concentrare) se transform n dhyana

(meditaie) i dhyana (meditaie) se transform n samadhi. n dharana
(concentrare) contiina este intermitent, n dhyana (meditaie) ea este
nentrerupt, n timp ce n samadhi ea devine una cu artha, adic obiectul
concentrrii. Acesta poate fi subtil sau grosier. n samadhi fiina nu este
contient c practic concentrarea.
Uneori se spune c n starea de concentrare profund obiectul dispare,
dar aceast sutra ne spune c obiectul nu dispare; din contr, numai el
rmne. Astfel, dac v concentrai asupra lui AUM, simbolul lui AUM (numit
artha) va fi prezent n samadhi. El nu va dispare, ci va strluci singur n
cmpul contiinei.
Obiectul meditaiei devine din ce n ce mai clar, imaginea sa devine din ce
n ce mai vie pe msur ce ptrundei mai profund n stadiile lui samadhi.
Apoi, mai este un punct important; nu rmnei contient de propria existen,
nu mai exist nici mcar contiina c practicai concentrare. Deci, samadhi
are dou caracteristici: unu, tot ceea ce rmne este obiectul i doi, nu exist
contiina acestui proces sau al sinelui. Deoarece nu exist dect contiina
obiectului, mintea pare c nu mai funcioneaz, dar ea nu este goal; pentru a
sublinia acest lucru s-a folosit cuvntul "iva".
Pe msur ce studentul progreseaz pe calea concentrrii, la nceput
aceasta este ntrerupt din cnd n cnd. Astfel, concentrarea merge bine un
timp, i apoi intervine o cdere. Acesta este primul stadiu. n al doilea stadiu
exist mai mult dhyana i din ce n ce mai puine "cderi". n al treilea stadiu,
ncepei cu dharana i imediat intrai n dhyana; apoi deodat totul devine
vid. Acesta este primul stadiu al lui samadhi ; v amintii obiectul, dar nimic
altceva. De fapt, mintea sau contiina nu este anihilat, ea pare numai
temporar a fi non-existen, deoarece nu suntei conieni de voi niv n tot
acest proces de concentrare.

W, Y
CAP III SUTRA 4

Trayamekatra samyamah
Trayam = cele trei; ekatra = mpreun; samyamah = samyama.
Cele trei realizate mpreun (DHARANA, DHYANA i SAMADHI)

constituie SAMYAMA.
Samyama este totalitatea celor trei procese descrise mai sus. Ea conine
dou pri; sam nseamn perfect sau complet, yama nseamn control. Deci,
samyama nseamn stpnire complet a procesului psihic sau control
complet al concentrrii mentale. Acesta este un subiect foarte important din
yoga. El ne reveleaz secretul puterilor yoghine. Aplicarea lui samyama
asupra diferitelor obiecte sau gnduri va da natere la puterile psihice numite
vibhutis.
Samyama nu poate fi complet pn ce nu exist fuziune a celor trei
procese de concentrare. Obiectul meditaiei trebuie s devin foarte clar i nu
trebuie s existe contiin personal. Obiectul poate aparine corpului, minii,
societii sau bunurilor personale, dar indiferent de acestea, trebuie s existe
aceti doi factori. Samyama ncepe cu contiina subiectiv i obiectiv;
aceasta este o contiin dual. Eti contient de obiectul meditaiei att n
lumea interioar ct i n lumea exterioar, dar porile lumii exterioare se
nchid treptat, astfel nct vezi numai lucrul care este n interior. Aceasta este
dhyana (meditaie). Apoi, lucrul vzut n interior devine din ce n ce mai clar i
n acelai timp contiina personal se pierde. Aceasta este numit samadhi.
Cele trei mpreun se numesc samyama.

W, Y
CAP III SUTRA 5
Tajjayatprajnalokah
Tat = acesta; jayat = prin stpnirea; prajna = contiin cognitiv

superioar; lokah = iluminare.
Prin stpnirea ei (SAMYAMA-ei) rsare lumina contiinei

cognitive superioare (PRAJNA).
Atunci cnd contemplarea este continuat asupra unui obiect, i cnd

obiectul devine foarte clar, nemaiexistnd contiina personal pentru moment,
se realizeaz starea de samyama (identificare). Ea d ntere contiinei
cognitive superioare a obiectului concentrrii. Dac se mediteaz asupra lui
AUM , acesta se manifest cel n stadiul de contiin superioar.
Atunci cnd vd un lucru cu ajutorul ochilor, aceasta este contiina
senzorial. Atunci cnd nchid ochii i ncerc s vd acel obiect prin vizualizare,
aceasta este contiina mental. Cnd acel obiect - de exemplu AUM - apare
sub forma unei umbre, este contiina profund. Atunci cnd el strlucete
deodat nuntru n toat splendoarea sa, este contiina cognitiv superioar.
Aspirantul poate fi contient de corpul su, de existena sa, de contiina
sa i de lucrurile lumii exterioare, dar din nou el clipete. Simbolul sau obiectul
strlucete clar, apoi din nou contiina revine. Dup aceasta, contiina
percepe din nou strlucirea obiectului n chidakasha (domeniul Contiinei
Absolute i Omniprezente (CHIT)), dar de data aceasta contiina sinelui este
pierdut. n aceast stare apare manifestarea lui prajna (contiina cognitiv
superioar). Acest lucru este numit prajnaloka, ceea ce nseamn rsritul
luminii contiinei cognitive superioare, n care obiectul meditaiei strlucete
n forma sa cea mai pur.

W, Y
CAP III SUTRA 6

Tasya bhumisu viniyogah
Tasya = a acesteia; bhumisu = n strile subtile; viniyogah = aplicare.
SAMYAMA trebuie practicat gradat n diferitele stri subtile

ale contiinei, anume n strile de VITARKA, VICHARA, ANANDA i
ASMITA.
De acum ncolo cuvntul samyamam (identificare) va fi folosit pentru

dharana (concentrare), dhyana (meditaie) i samadhi (extaz, identificare
total). Samyama trebuie practicat asupra diferitelor obiecte. Acestea sunt
stadiile subtile ale contiinei numite bhumi. Cu alte cuvinte, acestea sunt
strile de vitarka ("ntrebare", gndire verbal), vichara (reflectare intuitiv)
ananda (beatitudine) i asmita (simul individualitii). Aceast aplicare a
samyama-i (identificare) asupra stadiilor subtile trebuie fcut nu numai n
starea de samadhi, ci n toate stadiile sadhana-ei (practica spiritual).
Aceast aplicare este un proces foarte dificil. S presupunem c un om de
tiin abordeaz o problem care aparine lumii simurilor; el se gndete la
ea n toate stadiile muncii sale. El ntreine o gndire i o atenie continu.
Acest proces este un fel de samyamam (identificare). Prin intermediul lui, el
ajunge s cunoasc adevrul care se ascunde n spatele acelei probleme.
Acesta i se reveleaz n starea de cea mai profund absorbire. El continu s
contemple acel adevr i dup un timp ajunge s descopere un adevr nc i
mai profund. Il abandoneaz pe primul i-l ia n consideraie pe acesta din
urm. Nu se mai gndete la nimic altceva i n cele din urm ajunge la un fapt
fundamental care i se reveleaz n cel de-al treilea stadiu.
n mod analog, un sannyasin sau un aspirant yoghin practic samyama
asupra unui obiect grosier, ajungnd treptat la fundamentul problemei. Atunci
cnd apare o nou idee sau un nou adevr, el se ine de acestea, ajungnd la
adevruri i mai fine, i mai adnci. n cele din urm el ajunge la esen, care
este dincolo de orice limitare sau maya (iluzie). Dincolo de nume i form, el
st fa n fa cu adevrul sau realitatea fundamental. Acest proces este
numit aplicarea lui samyama (identificare).
Astfel, samyama (identificare) poate fi practicat asupra unui individ sau
unui lucru, asupra calitilor lui, i n cele din urm asupra principiului
fundamental (SINELE sau ATMA). Aceasta este aplicarea lui samyama
(identificare) asupra stadiilor subtile i grosiere.

W, Y
CAP III SUTRA 7

Trayamantarangam purvebhyah
Trayam = cele trei mpreun; antarangam = intern; purvebhyah = n

legtur cu precedentele.
Cele trei mpreun (DHARANA, DHYANA, SAMADHI) sunt

interne n relaie cu precedentele (YAMA, NIYAMA, ASANA,
PRANAYAMA, PRATYAHARA).
Trinitatea care const din dharana (concentrare), dhyana (meditaie) i

samadhi (extaz, identificare total) este intern n comparaie cu primele cinci
pri ale sistemului yoga, adic yama (cod social i moral), niyama (cod
persona), asana (poziie, postur), pranayama (controlul suflului) i
pratyahara (retragerea simurilor). Intern nseamn mai subtil sau mai fin.
Primele cinci pri aparin lui buddhi (intelect, inteligen), caracterului,
obiceiurilor, manierelor, minii, organelor de sim i prana-ei (totalitatea
forelor vitale subtile ale naturii). Ele aparin lui annamaya kosha (corpul
fizic), pranamaya kosha (corpul vital) i manomaya kosha (corpul mental),
prin urmare sunt numite Prile externe sau exterioare - bahiranga. Ele
aparin lumii exterioare (lucreaz preponderent cu energii exterioare).
Antaranga nseamn intern, introvertit. Cnd stai pe pragul unei ui
suntei contieni att de interior ct i de exterior. Aceasta este pratyahara
(retragerea simurilor). Atunci cnd nu suntei pe prag, ci v uitai nuntru,
este antaranga (intern, introvertit); cnd v uitai afar, este yama (cod
social i moral), niyama (cod social), asana (poziie, postur) i pranayama
(controlul suflului).
Toate cele cinci pri pn la pratyahara (retragerea simurilor) aparin
obiceiurilor voastre personale; ele aparin lumii exterioare. Ele n-au nimic de-a
face cu straturile profunde ale contiinei; prin urmare, n aceast sutra se
spune c dharana concentrare), dhyana (meditaie) i samadhi (extaz
identificator) mpreun constituie disciplinele interne (ele opereaz cu energiile
intime, interioare, ale fiinei).

W, Y
CAP III SUTRA 8

Tadapi bahirangam nirbijasya
Tadapi = iar acestea; bahiranga = extern; nirbijasya = lui nirbeeja

samadhi.
Iar acestea (cele trei stadii sau trinitatea (SAMYAMA)) sunt la

rndul lor externe lui NIRBIJA SAMADHI.
Nirbija samadhi este cea mai interioar sau mai fin stare, deci chiar
dharana (concentrare), dhyana (meditaie) i samadhi (extaz ) sunt externe
n comparaie cu nirbija samadhi. n nirbija samadhi nu exist pratyaya
(coninul al minii), nici obiect nici smn, ci numai pur contiin.
Samyama (identificare) aparine lui sabija samadhi, deci cele patru stadii ale
lui samprajnata trebuie considerate ca fiind externe lui nirbija samadhi.
Astfel, primele cinci pri, i anume yama (cod social i moral), niyama
(cod personal), asana (poziie, postur), pranayama (ritmarea suflului) i
pratyahara (retragerea simurilor) sunt externe lui dharana (concentrare),
dhyana (meditaie) i samadhi. Acestea din urm la rndul lor sunt externe
lui nirbija samadhi; scopul pentru care se menioneaz c sabija samadhi
este extern lui nirbija samadhi este c, chiar dac noi obinem puteri
supranaturale prin samyama (identificare), acestea nu constituie cel mai nalt
stadiu. Cel mai nalt stadiu, i anume nirbija samadhi, este cu totul diferit.
Facultile psihice pe care le dobndim prin samyama (identificare) aparin lui
sabija samadhi, care nu este stadiul final. Prin urmare, aspirantul spiritual nu
trebuie s se mulumeasc cu sabija samadhi, ci trebuie s ncerce s ajung
la cel mai nalt nivel, adic nirbija samadhi.
Samyama (identificare) poate fi practicat asupra unui obiect care exist
n propriul corp sau care este n lumea exterioar; acesta poate fi grosier sau
subtil sau poate fi o parte a corpului vostru, cum ar fi vrful nasului sau al limbii
.a.m.d. Samyama (identificare) poate fi practicat nu numai asupra unui
obiect prezent, ci i asupra obiectelor trecute, cum ar fi naterile anterioare,
sau naterile viitoare, dar trebuie subliniat c orice fel de samyama
(identificare) este extern lui nirbija samadhi.

W, Y
CAP III SUTRA 9

Vyutthananirodhasamskarayorabhibhavapradurbhavau
nirodhaksana chittanvayo nirodha parinamah
Vyutthana = a iei la iveal (renaterea contiinei precedente); nirodha =

a opri; samskarayoh = a celor dou ntipriri; abhibhava = suprimare;
pradurbhavau = emergen; nirodhaksana = moment de suprimare; chitta =
mintea; anavayah = ptrundere, infiltrare; nirodha = suprimare; parinamah =
transformare.
NIRODHA PARINAMA este acea stare de vid a minii (CHITTA)

care apare n momentul suprimrii sau anihilrii obiectului meditaiei,
moment care apare n spaiul dintre manifestrile succesive ale
acestui obiect.
n aceast sutra se explic starea fundamental a transformrii mentale

implicat n practica yoga. Atunci cnd atingei samadhi trebuie s tii c,
contiina voastr a suferit o transformare bine definit, i c aceast
schimbare are loc pe trmul contiinei. Parinama este schimbare. De
exemplu, laptele btut este o parinama a laptelui. n samadhi, sau chiar i n
sadhana (practica spiritual) preliminar, mintea sufer transformri. Acestea
au loc n puncte diferite i sunt de grade diferite. Intreaga gam a acestor
transformri este clasificat n trei. Sutra prezent descrie transformarea sub
forma suprimrii. Mai exist nc dou forme, care sunt descrise n urmtoarele
dou sutras. Ele sunt numite transformri sub forma linitii i transformri sub
forma concentrrii.
Astfel, mintea sufer aceste trei feluri de transformri dup ce a atins
samadhi. Trebuie subliniat c samadhi parinama este primul, ekagrata
parinama urmeaz dup aceasta, i nirodha parinama este ultima. Iat care
este procesul: Cnd ai nceput practica lui samyama (identificare), mintea
sufer transformri n trei stadii. Primul stadiu este samadhi, al doilea
ekagrata (concentrarea ntregii noastre atenii asupra unui singur focar) i al
treilea nirodha (blocare). Aceasta este ordinea, dar n sutra ea este

schimbat.
Nirodha este suprimarea obiectului meditaiei. Acesta este un subiect
foarte interesant. Cnd practicai samyama (identificare), de exemplu asupra
lui AUM, ncercai s fii contieni de el i de nimic altceva. Toate distraciile
sunt nlturate, chiar i gndul la guru (nvtor spiritual), la Dumnezeu sau
orice alt idee. Totul este suprimat, cu excepia lui AUM. Acest lucru se
numete samadhi parinama i voi atingei deci, starea de linite. Apoi AUM
devine clar, lund forma unui flux continuu n mintea voastr. n acest proces,
un AUM este urmat de altul, existnd continuitate. Este la fel cum flacra unei
lmpi de ulei este continu. n acea stare, mintea sufer o transformare numit
ekagrata parinama.
Dac continuai, deodat apare o idee (parazit); aceasta nu este
nirodha (blocare), ci este vyutthana, care este numai renaterea contiinei
precedente. Apoi are loc suprimarea ei i AUM apare; acea perioad de
suprimare este numit nirodha. Aceasta este o parinama.
Aspirantul trebuie s tie cum s ndeprteze complet pratyaya
(coninutul minii). n samadhi parinama, pratyaya factorilor care
deranjeaz este suprimat. Apoi vine o perioad n care mintea sufer o nou
transformare n ekagrata parinama. Dup aceasta, n loc s v concentrai
asupra lui AUM, va trebui s v concentrai asupra perioadei de suprimare
survenite i s ncercai s-l ndeprtai pe AUM din minte. Este foarte dificil s
ndeprtai pratyaya din minte, deoarece n momentul cnd ncercai s v
golii contiina, s realizai shunya (starea de vid), AUM va apare din nou. El
trebuie ndeprtat. Din nou apare i din nou trebuie ndeprtat. Odat cu
practica, perioada de suprimare se va mri i pratyaya (coninututl minii) va
dispare n cele din urm. Atunci va fi vid absolut. Aceasta este perioada lui
nirodha parinama. Metoda aceasta este o metod special de yoga, care
trebuie neleas corect. Yoga ncearc s scoat mai nti un cui cu ajutorul
altui cui i apoi, dup ce primul cui este ndeprtat, se ndepteaz i cel de-al
doilea. Yoga ncearc s provoace o transformare n contiin introducnd o
pratyaya oarecare, un simbol sau o idee, i apoi ndeprtnd-o. Astfel,
nirodha parinama este ndeprtarea pratyaya-ei pe care, poate, am folosit-o
ani de zile.
Vyutthana (ivirea) i nirodha (blocarea) sunt cele dou tipuri de
activiti ale contiinei. Aceste dou feluri de samskaras (tendine mentale)
dinamice sunt ntipririle contiinei responsabile de stadiile de suprimare i
manifestare. Astfel, aceste dou stri de suprimare i expresie vin i pleac, i
odat cu ele pratyaya (coninutul minii) vine i pleac. Astfel, chiar i atunci
cnd exist numai o singur pratyaya n contiin, din timp n timp exist
nirodha parinama ntre manifestrile a dou pratyayas succesive, dar acea
pratyaya trebuie de asemenea suprimat. Apare atunci un vid complet, urmat
de o nou apariie a lui pratyaya. Nu trebuie s existe nici o nenelegere n
legtur cu aceast nirodha.
Laya (fuziune, contopire, dizolvare) este diferit de nirodha. Uneori, n

timpul meditaiei, apare un vid momentan, n care totul dispare; aceasta este
laya, i nu nirodha. Ea este involuntar. Nirodha este suprimare voluntar,
care se deosebete de laya.
Transformarea care const n suprimarea voluntar este ultima
transformare a minii. Corpul fizic sufer de asemenea transformri; de
exemplu, copilria, adolescena, btrneea i moartea.
Mintea sufer transformri similare, de la dharana (concentrare) la
samadhi, prin intermediul celor trei transformri sau stadii, numite samadhi
parinama, ekagrata parinama i nirodha parinama. n samadhi
parinama ncercai s punei o baz solid pratya-ei i s eliminai celelalte
gnduri. n ekagrata parinama ncercai s continuai acea pratyaya
(coninut al minii), deoarece nu mai exist distracii acum, mintea este
linitit. n nirodha parinama ncercai s diminuai pratyaya pe care ai
folosit-o i ncercai s realizai shunyata (starea de vid). n acest fel,
transcendei domeniul lui sabija samadhi i realizai nirbija samadhi.

W, Y
CAP III SUTRA 10

Tasya prashantavahita samskarat
Tasya = prin aceasta; prashanta = linitit; vahita = flux; samskarat = prin

ntimpriri repetate.
Fluxul lui NIRODHA PARINAMA devine continuu i linitit prin

ntipriri (SAMSKARAS) sau exersri repetate.
Stadiul final al transformrii minii devine linitit i puternic prin practic

repetat; Atunci acea stare nu este ntrerupt de apariia unei pratyaya
(coninut al minii). Acesta este un punct crucial. Dac aceast nirodha
(blocare) este practicat nainte de ekagrata (concentrarea ntregii noastre
atenii asupra unui singur focar) sau de samadhi, vei intra n laya sau
ntuneric, iar aceia care urmeaz calea nirakara, fr form, vor intra de dou
ori n ntuneric. Deci, aceast stare de suprimare nu trebuie niciodat ncercat

de un aspirant nainte ca el s stpneasc ekagrata parinama. La fel cum
laptele este nti, apoi vine laptele btut, apoi untul, n mod analog samadhi
parinama, ekagrata parinama i nirodha parinama trebuie s urmeze una
alteia.
n timp ce practicai meditaia profund, uneori ntiprirea dispare, i
aceast dispariie este numit nirodha. Acest lucru se va ntmpla numai dup
ce exist contiin continu. Cnd contiina devine continu i ntre dou
ntipriri apare deodat un vid, shunya, acesta este numit nirodha. Deodat,
contiina trece n planul urmtor al concentrrii focalizate, apoi apare din nou
o ntrerupere, n care nu mai exist nici o ntiprire, fiind prin urmare numit
nirodha. n viitor va trebui s schimbai ntregul ablon. Odat ce pratyaya
devine continu, fr nici o alt intervenie, trebuie s ateptai un timp pn
ce apare suprimarea voluntar. Atunci pratyaya simbolului, cum ar fi AUM,
devine din ce n ce mai clar i deodat apare o nou ntrerupere. Aceasta este
tot nirodha; ntiprirea se sesizeaz continuu, aprnd deodat dup cteva
luni de practic, o ntrerupere. Dup aceasta, brusc, ntiprirea reapare. Din
nou trebuie s-o ntrerupei. Ea va dispare, dar va apare din nou. n momentul
cnd reapare, trebuie s ncercai s-o ntrerupei.
Atunci cnd ai ajuns la stadiul n care nirodha predomin iar vyutthana
("manifestarea") se diminueaz, atunci vine samadhi, deci stricai ceea ce
tocmai ai realizat. Prin urmare, yoga este numit vyoga. Se ncearc
realizarea unei transformri n minte, i acea transformare este realizat n trei
stadii. Acesta nu este un cerc imaginar, ci este o schimbare veritabil n
structura molecular a minii. Chiar i creierul este schimbat. Aceast
transformare special a minii, care are loc n trei stadii este la rndul ei
mprit n multe substadii, dar nu vom intra aici n detalii.

W, Y
CAP III SUTRA 11

Sarvarthataikagratayoh ksayodayau chittasya samadhiparinamah
Sarvarthata = atenie multilateral, discontinu i difuz; ekagratayoh =

fixitate; kshayodayau = dispariie i apariie; chittasya = a minii; samadhi =
linite; parinamah = transformare.
SAMADHI PARINAMA este dispariia i apariia consecutiv a

distraciei (SARVARTHATA) i fixitii (EKAGRATA) minii (CHITTA)
Samadhi parinama este o stare n care concentrarea i distracia minii

apare i dispare. Acest proces este simultan; distracia dispare i fixitatea
apare. Astfel, ea este o stare a minii, o transformare a contiinei. Aceasta este
o stare superioar.
n aceast stare special apare ntiprirea, de exemplu AUM, apoi
simultan distracia apare i ea. Atunci suprimai distracia i AUM reapare.
Distracia revine i este suprimat din nou. Astfel, AUM i distraia apar i
reapar simultan. Stratul anterior de samskaras (tendine mentale) ncearc s
suprime concentrarea, dar stratul actual ncearc s suprime distracia. Efortul
de a stabiliza o singur ntiprire, AUM suprim toate distraciile celelalte
(vikshepa). Este exact ceea ce facei n practica zilnic. Atunci cnd stai jos,
ncercai s practicai ekagrata (concentrarea total) asupra unei ntipriri
particulare. Deodat un gnd vine i deranjeaz ntiprirea. Apoi aducei din
nou ntiprirea n minte i suprimai distracia. Din nou, ca o explozie, un nou
gnd apare, ndeprtnd ntiprirea, .a.m.d. Aceast stare este numit
samadhi parinama. Acesta este primul stadiu al transformrii care are loc n
contiin.

W, Y
CAP III SUTRA 12

Tatah
parinamah
punah
shantoditau
tulyapratyayau
chittasyaikagrata
Tatah = atunci; punah = din nou; shanta = linitit; uditau = manifestat;

tulya = egal; pratyayau = coninut al minii; chittasya = al minii; ekagrata =
fixitate; parinamah = transformare.
Atunci cnd obiectele (PRATYAYA) care dispar i apar

consecutiv sunt similare sau identice, este starea minii numit
EKAGRATA PARINAMA.
n ekagrata parinama aceai ntiprire apare i dispare din timp n timp.

Intipririle, de exemplu AUM, apar i dispar alternativ. Calitatea ntipririlor
care diminueaz i a acelora care apar trebuie s fie aceeai, dar intervalul
dintre acestea este att de scurt nct este dificil pentru un aspirant obinuit
s-l contientizeze.
Atunci cnd vedem un film pe un ecran, noi nu putem vedea fiecare
imagine separat, pentru noi exist continuitate. Analog este i n cazul lui
ekagrata parinama. Apariia i dispariia ntipririi poate fi att de rapid
nct ea scap ateniei noastre, i noi avem impresia c exist un flux continuu
al acelei pratyaya (coninut al minii). Cu toate c diferena dintre cele dou
stadii este dificil de perceput, ea exist totui, i ar fi o eroare din partea
noastr s credem c este numai o singur stare.
Mintea este ferm fixat n concentrare, i n acest caz noi percepem
diferenele dintre cele dou stri, dar n mod obinuit mintea noastr sare de la
un obiect la altul, i acesta este motivul pentru care n scripturi se spune c
mintea se mic de la un obiect la altul, ncontinuu. n samadhi mintea este
complet suprimat, dar n celelelate stri, chiar dac este focalizat, ea
continu s se mite. Aici este micarea lui pratyaya (coninut al minii); o
pratyaya apare, i apoi tot ea reapare. Acest proces continu un timp. El este
numit ekagrata parinama al minii.

W, Y
CAP III SUTRA 13

Etena bhutendriyesu dharmalaksanavasthaparinama vyakhyatah
Etena = prin asta; bhuta = element; indriyesu = n organele simurilor;

dharma = calitate, proprietate; laksana = caracteristic; avastha = condiie;
parinamah = transformare; vyakhyatah = sunt explicate.
Prin asta sunt explicate i cele trei PARINAMAS suferite n

timpul meditaiei de ctre elemente (BHUTAS) i organele de sim
(INDRYAS), i anume: natura (structur, proprieti) (DHARMA),
caracterul (LAKSHANA) i condiia (AVASTHA).
Transformrile sau schimbrile din elemente sau organe de sim trebuie

nelese ca fiind analoage cu transformrile explicate n sutras-urile
precedente. Aa cum mintea sufer ntreita schimbare sau transformare,
datorit lui samyama, sub forma lui samadhi, ekagrata (focalizare) i
nirodha (blocare), la fel elementele i organele de sim sufer trei tipuri de
schimbri, numite dharma, lakshana i avastha. Odat cu creterea corpului
au loc anumite schimbri. Pe msur ce mbtrnii au loc schimbri n corp i
n organe. Semnificaia acestei sutra este c atunci cnd mintea sufer o
transformare, o transformare similar are loc n percepia simurilor i n
organele de sim.
Analiznd aceste concepte n profunzime, mintea sufer transformri i
corespunztor acestor transformri ale lui chitta (minte), au loc transformri n
corp i n obiectele percepiei. Aceste transformri sunt dup cum urmeaz:
1. Dharma parinama - chitta este transformat din punctul de vedere
al proprietii sau structurii (dharma) ei.
2. Lakshana parinama - chitta este transformat din punctul de vedere
al caracteristicilor ei.
3. Avastha parinama - chitta este transformat din punctul de vedere
al condiiei sale.
Prima transformare este n samadhi. Atunci cnd ncercai s eliminai
distraciile minii n timpul practicii lui samyama, chitta sufer o anumit
schimbare n ceea ce privete natura sa. n ekagrata, chitta va suferi alt
schimbare n structur sau proprietate, n caracter i condiie. Apoi, cnd
chitta trece prin nirodha parinama, va suferi o a treia transformare n
proprieti, caracter i condiie. Astfel, n toate cele trei stadii ea trece prin
dharma, lakshana i avastha parinama. Exact n aceeai manier au loc i
transformrile din organele de sim i din elemente.
Exist cinci elemente, pmnt, ap, foc, aer i eter, i zece organe de
sim, cinci din ele fiind cognitive i cinci fiind motorii. Organele cognitive sunt
legate de bhuta (element) corespondent; de exemplu, urechile percep
sunetul, care este o calitate a eterului; pielea percepe pipitul, care este o
calitate a aerului .a.m.d., dar simurile nu lucrez independent. Ele trebuie
conectate cu mintea sau chitta, altfel acestea n-au cui trimite impulsurile
respective.
Atunci cnd chitta sufer cele trei tipuri de transformri, organele de sim
i cele cinci elemente sufer de asemenea n urma acestor schimbri.
Elementele i indriyas-urile (organele de sim) sufer treptat schimbrile
numite dharma (calitate, proprietate), lakshana (caracteristic) i avastha
(condiie, stare), schimbri ce au loc n timpul lui samadhi, ekagrata i
nirodha. Percepia este dharma celor cinci simuri, i aceast dharma este
modificat odat cu transformrile lui chitta (minte, contiina individual).
Scopul acestei sutra este de a dovedi c n decursul timpului, prin

samyama, yoghinul este capabil s fac multe feluri de miracole. Ea este un
fel de dovad, astfel ca s nelegei cum, prin concentrare dharma, lakshana
i avastha, aparinnd simurilor i elementelor, pot fi transformate. Acest
lucru se va clarifica n discuia puterilor psihice.

W, Y
CAP III SUTRA 14

Shantoditavyapadeshyadharmanupati dharmi
Shanta = linitit, latent; udita = manifestat; avyapadesha = nemanifestat;

dharma = proprietile; anupati = comun; dharmi = substratum-ul
proprietilor.
DHARMI este substratul comun n toate proprietile sau

structurile
(DHARMA),
fie
latente
(adic
nerealizate
sau
nemanifestate nc), fie active (prezente), fie nemanifestate
(realizabile sau care urmeaz s fie manifestate n viitor).
n timp ce au loc transformri n proprietile, caracteristicile i strile lui

chitta (minte), bhutas (elemente) i indriyas (organe de sim), trebuie s
existe ceva care rmne neschimbat, care este comun tuturor acestor
schimbri. n filosofia yoga, este un fapt comun ca dincolo de toate schimbrile
s existe un factor care s fie dincolo de orice schimbare.
Corpul se schimb odat cu vrsta, dar eu-l sau sinele rmne
neschimbat, nu numai pe durata acestei nateri, ci de-a lungul ntregului ir de
nateri. Strile mele schimbtoare, de la copilrie pn la btrnee, mi sunt
atribuite numai pentru c n mine exist un principiu care nu este afectat de
schimbare. Acest principiu este numit "dharmi". Acesta nu este corpul sau
mintea ori constiina sau ntipririle (samskaras), deoarece toate acestea se
schimb cu timpul.
Buddhitii nu cred n nici un lucru permanent. Ei spun c orice sufer o
anumit schimbare n decursul vieii, ca o flacr care arde continuu, dar care
de fapt se schimb n fiecare moment. n mod similar, totul pe lume se schimb

n fiecare moment. Buddhitii nu cred n ideea de dharmi, dar filosofia Yoga
are nevoie de ideea de dharmi pentru a putea explica posibilitatea miracolelor.
Prin urmare, se spune n aceast sutra c dharmi este substratum-ul tuturor
schimbrilor, trecute i prezente sau chiar viitoare.

W, Y
CAP III SUTRA 15

Kramanyatvam parinamanyatve hetuh
Krama = ordine; anyatvam = diferen; parinamah = transformare;

anyatve = pentru diferen; hetuh = cauz.
Diferena n procesul de succesiune (KRAMA) este cauza

transformrii (PARINAMA).
Exist o diferen n succesiunea evenimentelor diferitelor lucruri; de

exemplu, un bulgre de lut poate fi transformat ntr-o oal; el va fi distrus i va
deveni din nou un bulgre de lut. n acelai fel, o anumit chitta va suferi
transformri ntr-un mod anume, conform cu legile fundamentale ale naturii
sale. Aceast diferen n ordinea evenimentelor d natere la diferite
transformri ale lui chitta, simurilor i ale elementelor.
Intreaga structur a lui chitta trebuie s sufere o schimbare, un proces
numit involuie. Deoarece n structura lui chitta este implicat ntregul proces
de samadhi, ekagrata i nirodha, sutra spune c schimbarea care are loc n
structura minii este acolo deoarece ea trebuie s fie acolo.
Chiar dac nu practicai nici o sadhana (practic spiritual), chiar i
atunci, n decursul timpului, chitta va suferi aceast stare de transformare, dar
acest lucru poate lua mai multe nateri.

W, Y
CAP III SUTRA 16

Parinamatrayasamyamadatitanagatajnanam
Parinama = transformare; traya = trei; samyamat = prin samyama; atita

= trecut; anagatah = viitor; jnanam = cunoatere.
Realiznd SAMYAMA asupra celor trei transformri (SAMADHI

PARINAMA, EKAGRATA PARINAMA i NIRODHA PARINAMA) se
dobndete cunoaterea trecutului i viitorului.
Samadhi, ekagrata (focalizare) i nirodha (blocare) sunt cele trei

transformri. A realiza samyama asupra acestor trei nseamn a realiza
samyama mai nti asupra lui samadhi, apoi asupra lui ekagrata i n cele
din urm asupra lui nirodha. Aceasta nseamn c realizai samyama sub
forma contiinei distraciilor i le eliminai. Apoi practicai samyama asupra
contiinei fixitii; la fel, samyama asupra lui nirodha nseamn a deveni
contient de aceasta. Aceste trei samyamas elimin distraciile minii. Incet,
ncet apare contiina strii, deci, ncet, ncet, odat cu ndeprtarea
distraciilor, trebuie s devenii contient de aceast ndeprtare. Acest lucru
este numit samyama asupra celor trei transformri. Atunci chitta devine att
de fin nct ea transcende barierele timpului i poate cunoate ntmplrile
trecutului i viitorului.

W, Y
CAP III SUTRA 17

Shabdarthapratyayanamitaretaradhyasat
sankarastatpravibhagasamyamat sarvabhutarutajnanam
Shabda = cuvnt; artha = obiect; pratyayanam = coninut mental;

itaretaradhyasat = din cauza suprapunerii mentale; sankara = confuzie; tat =
acesta; pravibhaga = separat; samyamat = prin samyama; sarvabhuta = toate
fiinele vii; ruta = limbaj; jnanam = cunoatere.
Cuvntul (SHABDA), obiectul (ARTHA) i cunoaterea sau

coninutul mental (JNANA) sau (PRATYAYA) sunt confundate datorit
suprapunerii lor n minte. Realiznd SAMYAMA asupra lor, luate
separat, se dobndete cunoatera telepatic a limbajului tuturor
fiinelor precum i a nelesurilor ascunse.
De obicei, cunoaterea noastr despre obiecte este confuz din cauza

confundrii lui shabda (cuvnt), artha (obiect) i pratyaya (coninutul minii).
Dac facem samyama asupra lor separat, putem nelege limbajul animalelor.
Astfel, sunetul trebuie separat de obiect i obiectul trebuie separat de idee,
cum ar fi cuvntul "vac", obiectul "vac" i pratyaya "vac". Samyama
trebuie fcut asupra acestor trei separat, prin urmare suprapunerea dintre
cuvnt, obiect i pratyaya este ndeprtat.
Diferii oameni au diferite experiene mentale cu obiectul "vac". De
exemplu un hindus va spune c acesta trebuie protejat, n timp ce un muslim
va spune c ea trebuie tiat. Aceasta este diferena n pratyaya. n mod
analog, exist diferene ntre cuvinte; de exemplu, n diferite limbi exist
diferite cuvinte pentru obiectul "vac". Atunci cnd facei diferena ntre forma
"vac" numele "vac" i ideea "vac", i cnd facei samyama asupra celor
trei, sutra spune c vei ajunge s cunoatei limbajul vacilor sau a oricror
alte animale sau creaturi. Acestea sunt secretele yoghine, pe care oamenii nu
le aplic, deoarece sunt foarte dificile.
Fiecare obiect din lume are trei constituiente sau vibhaga, i anume
sunetul sau cuvntul, forma i ideea. Trebuie s fii capabil s facei samyama
asupra vibraiilor sunetului separat, asupra formei separat i de asemenea
asupra ideii separat. Acest lucru este foarte dificil.

W, Y
CAP III SUTRA 18

Samskarasaksatkaranat purvajati jnanam
Samskara = ntiprire; saksatkaranat = prin percepie direct; purva =

anterior; jati = natere; jnanam = cunoatere.
Prin percepia direct a ntipririlor subcontiente

(SAMSKARAS) (realizat prin SAMYAMA asupra lor), se dobndete
cunoaterea existenelor sau naterilor (JATI) anterioare.
Samskaras-urile sunt de dou tipuri - memoria i vasana. Memoria este

subcontient i vasana este incontient. Cnd sunt n memorie,
samskaras-urile sunt aezate ntr-o ordine anumit; cnd sunt n incontient,
ele nu sunt n mod necesar aranjate. Samskaras-urile (ntipririle mentale)
care dau natere la fructe sau la efecte sunt stocate sub forma prarabdha
(soart,karma activ), ca un sunet nregistrat pe un disc de gramofon. Fcnd
samyama asupra ntipririlor care pot fi vzute n timpul strilor profunde de
contiin, se poate sonda att subcontientul, ct i incontientul. Practicnd
samyama asupra acestor trei samskaras, yoghinul poate avea acces la
cunoaterea naterilor trecute.

W, Y
CAP III SUTRA 19

Pratyayasyo parachittajnanam
Pratyayasya = a coninutului minii; para = altul; chitta = minte; jnanam

= cunoatere.
Realiznd SAMYAMA asupra PRATYAYAS-urilor, se dobndete

cunoaterea (JNANA).
Contactul clarvztor dintre doi indivizi poate avea loc numai atunci cnd
percepia obiectiv a personalitii este clar dobndit n toate cele trei stadii.

W, Y
CAP III SUTRA 20

Na cha tat samalbanam tasyavisayibhutatvat
Na = nu; cha = i; tat = aceasta; salambanam = cu suport; tasya = a lui;

avisayibhutatvat = pentru c nu acesta a fost subiectul samyama-ei.
Dar prin aceasta nu se dobndete i cunoaterea

coninutului mental sau a altor factori mentali care aparin imaginii
mentale, pentru c nu acesta a fost subiectul SAMYAMA-ei.
Cunoaterea minii altora, dobndit prin samyama, nu include imaginea

mental a acelei mini, deoarece ea are o natur general. Coninutul acelei
mini nu este obiectul samyama-ei. Dac suntei contieni de o imagine
anumit sau o pratyaya (coninut al minii) care domin n mintea altuia,
atunci putei cunoate acea minte, dar gndurile pot fi citite numai n general.
Nu putei cunoate un gnd anumit din acea minte - numai natura gndurilor
poate fi cunoscut, deci pratyaya are o natur general. De exemplu, putei
cunoate factori cum ar fi lcomia, raga (plcerea), dwesha (neplcerea,
repulsia) etc.
Avei nevoie de o dubl capacitate; exist dou stadii. n primul stadiu se
pot citi gndurile n general, iar n al doilea stadiu exist posibilitatea citirii
amnunite a gndurilor. Atunci cnd realizm samyama asupra minii unei
persoane, cunoatem gndurile acelei persoane numai n general - de exemplu,
ne putem da seama ce vrittis-uri (modificri mentale) se nasc n acea minte:
ur, mnie, iubire, pasiune, team, anxietate etc. Acest lucru este realizat prin
nelegerea pratyaya-ei (coninutul minii), i nu prin intermediul fizionomiei.
Pratyaya poate fi neleas prin dhyana (meditaie), sau prin studiul viselor
sau prin observarea comportamentului. Acestea sunt tot attea metode de a
nelege minile altor oameni.
Deci, pentru a nelege mintea altei persoane, trebuie s-i inducei nite
sugestii negative i s-i nelegei reacia la acestea. Apoi, dup ce ai reuit s
realizai samyama asupra reaciilor ei, putei cunoate natura general a
minii sale. n al doilea stadiu, trebuie s ncepei cu gnduri particulare care

exist n mintea sa. Va trebui s-i dai cteva simboluri i s-i cerei s lucreze
cu ele. Acest lucru creeaz un fel de legtur ntre mintea lui i mintea voastr,
n aa fel nct tot ceea ce se petrece n mintea lui, orice gnd sau reacie,
poate fi vzut direct prin samyama.

W, Y
CAP III SUTRA 21

Kayarupasamyamat
chaksuhprakashasamprayogeantardhanam
tadgrahyashaktistambhe
Kaya = corp; rupa = form; samyamat = prin samyama; tat = acesta;

grahya = receptiv; shakti = putere; stambhe = n suspensie, suspendare;
chaksuh = ochi; prakasha = lumin; asamprayoga = absena contactului;
antardhanam = a fi invizibil.
Realiznd SAMYAMA asupra formei corpului i suspendnd

receptivitatea fa de form, nemaiexistnd contact ntre ochi i
lumin, yoghinul poate deveni invizibil.
Atunci cnd yoghinul face samyama asupra propriului corp, puterea de a

recepiona forma se oprete brusc i nu mai exist contact ntre ochii
observatorilor i corpul yoghinului. El devine astfel invizibil. Aceasta este o
binecunoscut siddhi sau putere psihic. Practica ei este nspimnttoare.
Atunci, cnd o form se dizolv n faa ochilor cuiva, este la fel de
nspimnttor ca i moartea. Un obiect este vizibil atunci cnd razele de
lumin reflectate de suprafaa sa intr n ochii unui observator. Dac aceast
lumin este oprit prin puterea samyama-ei, atunci fiina devine invizibil. n
yoga exist cinci tanmatras, sau forme subtile ale elementelor. Obiectul
samyama-ei yoghinului este rupa tanmatra. La nceput, yoghinul practic
samyama asupra propriului corp n faa unei oglinzi, apoi apare suspendarea
puterii de a recepiona forma, sau rupa. Pentru un timp nu exist contact ntre
observator i corpul yoghinului. Astfel, mai nti corpul fizic devine invizibil
nsui yoghinului, i apoi, pe msur ce practica nainteaz, el devine invizibil i
altora. Acest lucru se datorete faptului c nu exist nici o legtur ntre obiect
i observator. Acest lucru necesit meditaie asupra formei fizice aa cum este
vzut ntr-o oglind. Nu este ceea ce facei n Kriya Yoga, este altceva.

W, Y
CAP III SUTRA 22

Etena shabdadyantardhanam uktam
Etena = prin aceasta; shabdadi = sunet i altele; antardhanam =

dispariie; uktam = spus.
Prin ceea ce s-a spus, poate fi neleas dispariia sunetului

subtil i a altor TANMATRAS.
Practicnd samyama asupra propriului corp, v putei face invizibil. n

aceast sutra se spune c n acelai fel, adic fcnd samyama asupra
sunetului, pipitului, gustului etc., aceti factori sunt fcui s dispar. n mod
analog, yoghinul poate opri alte senzaii i poate controla fenomenele care sunt
legate de acestea.

W, Y
CAP III SUTRA 23

Sopakramam
nirupakramam
tatsamyamadaparantajnanamaristebhyo va
cha
karma
Sopakramam = karma activ; nirupakramam = karma adormit (latent);

cha = i; karma = aciune; tat = acesta; samyamat = fcnd samyama;
aparanta = moarte; jnanam = cunoatere; aristebhyam = prin semne
(prevestitoare); va = sau.
Karma este fcut de dou feluri, activ, PRARABDHA

(actual) i latent, SANCITA. Realiznd SAMYAMA asupra acestor
dou feluri de KARMA, se dobndete cunoaterea momentului morii;
acesta se mai poate cunoate i dup anumite semne (prevestitoare)
(ARISHTA).
Karma este de dou tipuri. Sopakrama nseamn acea karma care a

nceput s dea fruct. Nirupakrama karma este acea karma care este
latent n prezent i care se va manifesta n viitor. Primul tip mai este numit
prarabdha, iar cel de-al doilea tip sancita, care nseamn "acea rmas n
depozit". De fapt, karmas-urile pot fi mprite n trei, dar n aceast sutra ele
sunt mprite n dou. Patanjali nu include kriyamana karma pentru c
aceasta face parte din categoria nirupakrama karma.
Realiznd samyama asupra acestor dou tipuri de karma, momentul
morii poate fi cunoscut dinainte. Naterea i moartea sunt efectele karma-ei,
i dac facem samyama asupra karmei, putem cunoate momentul morii. Au
existat multe asemenea cazuri n istorie. Mai exist de asemenea i o alt cale
de a cunoate momentul morii, numit arishta. Prin cunoaterea lui arishta,
oamenii i pot cunoate momentul morii cu ase luni n avans. Acesta este un
lucru foarte obinuit; chiar i oamenii obinuii pot face asta. Exist anumite
semne, cum ar fi incapacitatea de a privi nasul, faptul c atunci cnd v privii
umbra, aceasta nu are urechea stng, dispariia complet a umbrei .a.m.d.
Toate acestea sunt numite arishtas. Ele sunt studiate n Swara Yoga i n
chhaya upadana. Deci, exist dou feluri de posibiliti de a cunoate
moartea dinainte.

W, Y
CAP III SUTRA 24

Maitryadisu balani
Maitri = simpatie; adisu = etc.; balani = puteri.
Realiznd SAMYAMA asupra simpatiei (MAITRI), compasiunii

(KARUNA), fericirii (MUDITA) i indiferenei (APEKSHANA) se
dobndesc i se amplific n propria fiin aceste puteri.
Simpatia fa de fericire (SUKHA), compasiunea fa de mizerie (DUHKA),

fericirea sau bucuria fa de virtute (PUNYA) i indiferena fa de viciu
(APUNYA) sunt cele patru tendine pe care trebuie s le cultive un yoghin.
Acestea au fost descrise n primul capitol. Se spune c atunci cnd se face
samyama (identificare) asupra acestor tendine, anumite puteri sunt
dobndite. Astfel, diferite puteri se realizeaz prin practica lui samyama
asupra celor patru tendine, anume maitri (simpatie), karuna (compasiune),
mudita (fericire) i apekshana (indiferen).

W, Y
CAP III SUTRA 25

Balesu hastibaladini
Balesu = prin samyama asupra puterilor; hasti = elefant; bala = for;

adini = etc.
Prin SAMYAMA asupra forei unui elefant sau a diferitelor

aptitudini ale animalelor, puterea corespondent este dobndit.
Fiina poate face din orice - un om sau un animal sau un eveniment subiectul samyama-ei (identificare) sale. Atunci cnd subiectul samyama-ei
este un animal puternic, cum ar fi leul, elefantul sau tigrul, se poate dobndi
puterea acelui animal. Puterea acestor animale constituie subiectul samyamaei, apoi aceeai putere poate fi dobndit de yoghin. Dac acesta face
samyma asupra agerimii tigrului, aceeai agerime o poate dobndi el nsui.
La fel, dac se face samyama asupra agilitii unui tigru, acea agilitate poate
fi dobndit de yoghin.

W, Y
CAP III SUTRA 26

Pravrityalokanyasat suksmavyavahitaviprakristajnanam
Pravriti = facultate superfizic; aloca = lumin; nyasat = prin proiecie;

suksma = fin; vyavahita = ascuns; viprakrista = deprtat; jnanam =
cunoatere.
Cunoaterea obiectelor subtile (obscure) sau deprtate este

dobndit prin proiecia (NYASA) asupra lor a luminii facultii
superfizice (JYOTISMATI PRAVRITI) interioare.
n sutra 36 a primului capitol s-a spus c n minte se poate dezvolta o

facultate numit vishoka (fr suprare). Mintea poate dobndi de asemenea
o facultate superfizic numit jyotismati pravriti, facultatea iluminatoare. n
aceast sutra, cuvntul pravriti este folosit pentru a indica aceast facultate.
Prin dezvoltarea acestei faculti iluminatoare a minii, care este capabil de a
ptrunde pretutindeni, yoghinul poate vedea obiectele ascunse sau obscure.
Dac aceast facultate iluminatorie este dirijat nspre o persoan sau un
obiect care lipsete, apare imediat cunoaterea despre locul unde se afl acea
persoan sau acel obiect. Astfel, comorile ascunse sub pmnt, sau obiectele
foarte deprtate, pot fi percepute direct. Pot fi observate chiar i lucrurile
subtile, cum ar fi atomii sau celulele din corp. Exist dou metode pentru a
practica aceasta.
Prima este metoda vedic, a doua este metoda yoghin. Metoda vedic,
sau tantric, nu trebuie discutat aici, deoarece este o metod absolut
ritualistic. n practica yoghin, cristalul joac un rol foarte important. n India
de sud exist o tiin numit anajanam, care nseamn necunoscut. Ea
const din diferite metode de a proiecta facultatea iluminatorie superfizic
printr-un cristal. Acelai lucru se poate face prin reflexia luminii realizat de
orice suprafa strlucitoare, dar este necesar ca persoana respectiv s aibe

dezvoltat facultatea superfizic numit jyotismati pravriti.

W, Y
CAP III SUTRA 27

Bhuvanajnanam suryesamyamat
Bhuvana = sistem solar; jnanam = cunoatere; surye = asupra soarelui;

samyamat = prin samyama.
Cunoaterea sistemului
SAMYAMA asupra soarelui.
solar
este
dobndit
fcnd
Cunoaterea sistemului solar are trei pri:

1. Structura sistemului solar, care constituie un tot n Cosmos.
2. Aranjamentul stelelor n grupe numite galaxii.
3. Legea care guverneaz micarea planetelor i stelelor.
Aceast cunoatere poate fi dobndit practicnd samyama asupra
soarelui. Cuvntul "soare" poate nsemna diferite lucruri, cum ar fi surya nadi,
sushumna, soarele fizic .a.m.d. n timpurile vechi, tehnicile actuale ale
astronomiei nu erau disponibile, i cu toate acestea, rishis (cei care au
experimentat n mod direct aproape toate subiectele discutate n Agamas)
erau capabili s calculeze foarte corect diferite evenimente astronomice.
Ei ar fi putut ajunge la extraordinarele lor descoperiri numai n dou feluri.
Ori ei i-au dezvoltat minile prin samyama (identificare), ori au construit un
aparat, asemntor cu un telescop, altfel ei n-ar fi fost capabili s fac calcule
att de corecte. Nu tim dac ei au folosit vreun aparat, deci nclinm s
credem c aceast cunoatere a fost dobndit prin samyama asupra
soarelui. Cnd ncercai s facei samyama asupra soarelui fizic, sau asupra
imaginii lui mentale, devenii treptat capabili s localizai soarele
microcosmosului din voi, ceea ce se ntmpl n ekagrata (focalizare). Atunci
cnd ai devenit capabili s facei asta, vei afla totul despre structura i
aranjamentul Universului, ca i despre legea care l guverneaz.

W, Y
CAP III SUTRA 28

Chandre taravyuhajnanam
Chandre = Luna; tara = stele; vyuha = aranjament; jnanam = cunoatere.
Realiznd SAMYAMA asupra Lunii se dobndete cunoaterea

poziiei stelelor.

W, Y
CAP III SUTRA 29

Dhruve tadgatijnanam
Dhruve = realiznd samyama asupra Stelei Polare; tat = aceasta; gati =

micare.
Realiznd SAMYAMA asupra Stelei Polare, se dobndete

cunoaterea micrii stelelor.
n sutra 28 s-a artat c prin realizarea lui samyama asupra Lunii, se

poate cunoate poziia stelelor. Dac vrei s cunoatei micarea lor absolut
i relativ, trebuie s facei samyama (identificare) asupra Stelei Polare. Vechii
notri rishis tiau o mulime de lucruri foarte exacte despre stele i corpuri
cereti. Aceasta se datora probabil faptului c ei au realizat samyama asupra
lui surya, chandra i asupra Stelei Polare.

W, Y
CAP III SUTRA 30

Nabhichakre kayavyuhajnanam
Nabhi = buric; chakre = centru; kaya = corp; vyuha = aranjament;

jnanam = cunoatere.
Realiznd SAMYAMA asupra centrului buricului se dobndete

cunoaterea aranjrii corpului fizic.
Trebuie subliniat c nabhi chakra nu nseamn manipura chakra, ci

desemneaz centrul buricului de unde pornesc diferite nadis spre toate prile
corpului.

W, Y
CAP III SUTRA 31

Kanthakupe ksutpipasa nivrittih
Kanthakupe = realiznd samyama asupra scobiturii gtlejului; ksut =

foame; pipasa = sete; nivrittih = ndeprtare.
Realiznd SAMYAMA asupra scobiturii gtlejului foamea i

setea sunt ndeprtate.
Aici prin "scobitura gtlejului" se desemneaz centrul care corespunde

glandei care secret fluidul ce provoac uscciunea gtului, ceea ce d
senzaia de sete, i care provoac arsuri n stomac, ceea ce d senzaia de
foame. Realiznd samyama asupra acestui centru, se poate controla secreia
glandei respective, prin aceasta yoghinul stpnind setea i foamea.

W, Y
CAP III SUTRA 32

Kurmanadyam sthairyam
Kurmanadyam = realiznd samyama asupra lui kurma nadi; sthairyam =

stabilitate.
Stabilitatea mental i fizic

SAMYAMA asupra lui KURMA NADI.
este
dobndit
realiznd
Aici stabilitate nseamn att capacitatea obinuit, ct i capacitatea

aparent miraculoas. Yoghinul poate deveni att de stabil, nct el nu poate fi
micat nici chiar prin aplicarea unei mari fore. Stabilitatea mai poate nsemna
stabilitatea corpului n timpul strii de meditaie. Ea mai poate nsemna i
stabilitate mental perfect. Toate acestea pot fi dobndite fcnd samyama
(identificare) asupra lui kurma nadi.
Kurma nadi se presupune a fi situat dedesubtul scobiturii gtlejului. El
are forma unei broate estoase, de aici venind denumirea de kurma nadi.
Cea mai uoar metod de a practica samyama (identificare) asupra acestui
nadi este de a medita asupra punctului unde brbia atinge pieptul n

jalandharabandha sau n sarvangasana. n aceste dou tehnici brbia
atinge pieptul aproape de kurma nadi, fiind uor prin urmare de a localiza
kurma nadi pentru a practica samyama asupra lui.

W, Y
CAP III SUTRA 33

Murdhajyotisi siddhadarshanam
Murdha = cretetul capului; jyotisi = asupra luminii; siddha = adept;

darshanam = viziune spiritual.
Realiznd SAMYAMA asupra luminii din cretetul capului

(SAHASRARA) se dobndete viziunea spiritual a maetrilor yoghini.
Aici murdha nseamn sahasrara. Lumina este legat mai mult de ajna
chakra, situat ntre sprncene. Samyama asupra lui ajna chakra poate
aduce rezultatul mai repede. Cnd aceast lumin strlucete n faa minii, ea
d natere viziunii spirituale, n care aspirantul are percepia direct a diferilor
maetri yoghini. Maetrii sunt capabili s triasc fr corp, deoarece ei au
dobndit control complet asupra funciilor lor psihice voluntare i involuntare,
deci ei pot rupe legtura cu corpul. Ei pot tri fr corp fizic, fiind numii
siddhas. n mod obinuit noi nu-i putem vedea, deoarece ei n-au corp fizic ca
noi, dar atunci cnd se practic samyama asupra lui ajna chakra sau
sahasrara, yoghinul i poate ntlni i poate comunica cu ei, existnd astfel
posibilitatea ca el s fie ghidat i sftuit de ei.

W, Y
CAP III SUTRA 34
Pratibhad va sarvam
Pratibhad = prin pratibha; va = sau; sarvam = totul.
Sau totul poate fi dobndit prin PRATIBHA (cunoatere

intuitiv transcendental).
Toate puterile psihice menionate pn acum pot fi dobndite printr-o

facultate special numit pratibha. Deci, puterile psihice pot fi dobndite ori
individual, ori toate odat, prin pratibha.
Ideea de pratibha va fi clarificat n sutra 45 a acestui capitol. Ea
desemneaz un fel de intuiie superioar. Este un proces de cunoatere care e
dincolo de raiune. Pe msur ce constiina superioar se dezvolt, o lumin
special este proiectat asupra obiectelor cu care se confrunt mintea. Acest
lucru se numete cunoatere prin pratibha. Aceast calitate este primul stadiu
al lui viveka jnana, adic cunoaterea dobndit prin separarea materiei de
energie. La fel cum lumina soarelui face s dispar orice umbr, aceast
facultate superioar devine capabil s neleag orict i orice.

W, Y
CAP III SUTRA 35

Hridaye chittasamvit
Hridaye = realiznd samyama asupra inimii; chittasamvit = contiina lui

chitta.
Prin SAMYAMA asupra inimii apare contiina lui CHITTA.
Aici inim nseamn lotusul numit anahata chakra. Prin meditaie sau
samyama asupra lui anahata chakra, yoghinul dobndete cunoaterea
naturii minii sale. Atunci cnd materia i mintea sunt asociate, acea contiin
este numit chittasamvit.

W, Y
CAP III SUTRA 36

Sattva purushayoratyantasankirnayoh pratyayavishesa bhogah
pararthatvatsvarthasamyamat purusajnanam
Sattva = chitta; purushayoh = a lui purusha; atyanta = extrem =

asankirnayoh = distinct; pratyaya = contiin; avishesah = non-distinct;
bhogah = experien; pararthatvat = din contiin obiectiv; sva = al su
propriu; artha = contiin subiectiv; samyamat = prin samyama;
purushajnanam = cunoaterea lui purusha.
CHITTA i PURUSHA sunt extrem de distincte. Din cauza nondiferenei contiinei amndurora exist experien obiectiv sau
subiectiv. Realiznd SAMYAMA asupra contiinei subiective,
desprit de contiina obiectiv, se dobndeste cunoaterea lui
PURUSHA (PURUSHAJNANA).
n filosofia Samkhya exist un principiu de baz care spune c chitta i

purusha sunt foarte diferii i sunt separai prin natura lor, dar ei par s fie
acelai lucru datorit lui avidya (ignoran; iluzia). Atunci cnd realizm sau
simim c purusha i chitta sunt unul i acelai lucru, acest lucru este numit
bhoga sau experien. Aceasta este un produs al lui avidya (ignoran).
Datorit ei cunoaterea c purusha i chitta sunt total diferite, este uitat sau
ascuns. Realiznd samyama asupra contiinei de sine, distinct de
contiina obiectiv, se dobndete cunoaterea lui purusha.
Trebuie s nelegem ce este contiin obiectiv i ce este contiin
subiectiv. Contiina obiectiv se bazeaz pe greeala c purusha i chitta
sunt acelai lucru, dar atunci cnd se realizeaz distincia lor, contiina
obiectiv este nlocuit de contiina subiectiv. n samyama meditm asupra
acestei diferene. Purusha este neschimbat, n timp ce chitta se schimb. Prin

samyama natura lui purusha este neleas.
Pentru a realiza purusha, trebuie s trecei dincolo de prakriti. Aceasta
este contiina subiectiv sau contiina de sine. Contiina de sine apare dup
ce prakriti a fost depit. Atunci distincia dintre purusha i prakriti este
realizat plenar. Dup ce s-a realizat acest lucru, nu mai exist bhoga, adic
contiin obiectiv, deoarece avidya (ignorana; iluzia) a disprut.

W, Y
CAP III SUTRA 37

Tatah pratibhashravanavedanadarshashvadavarta jayante
Tatah = de aici; pratibha = facultatea de contiin superioar; shravana

= facultatea de a auzi; vedana = contiina pipitului; adarsha = vizualizare;
asvada = facultatea gustului; varta = facultatea mirosului; jayante = se
produc.
De aici (adic din PURUSHAJNANA) rezult cunoaterea

intuitiv transcendental a audiiei, a senzaiei, a percepiei vizuale,
a gustului i a mirosului.
Facultile transcendentale care privesc organele de sim sunt numite

faculti pratibha, cum ar fi pratibhashravan, pratibhadarshan .a.m.d.
Cuvntul pratibha este comun tuturor celor cinci faculti. Prin practicarea lui
samyama asupra lui purusha sau contiina subiectiv, aa cum s-a descris n
sutra precedent, facultile transcendentale care aparin organelor de sim i
fac apariia. Uneori ntlnim oameni care au aceste faculti, dar ele nu trebuie
confundate cu telepatia, clarviziunea etc. Aceste faculti sunt rezultatul lui
samyama asupra contiinei subiective. Ele aparin lui Ishwara, i sunt
omnisciena, omnipotena etc. Ele sunt obinute prin samyama asupra lui
purusha.

W, Y
CAP III SUTRA 38

Te samadhavupasarga vyutthane siddhayah
Te = ele; samadhau = n samadhi; upasarga = obstacole; vyuthane = n

starea de contiin a lumii; siddhayah = puteri psihice.
Aceste puteri psihice (menionate n sutra anterioar)

constituie obstacole n SAMADHI, dar n starea de contiin
(obinuit) a lumii ele sunt puteri psihice.
Din punct de vedere extrovert, ele sunt puteri psihice, dar n ceea ce
privete samadhi, ele acioneaz ca piedici. Mintea unui yoghin nu rmne tot
timpul n samadhi. Ea fluctueaz, avnd i contiina lumii. n aceast stare,
aceste puteri pot fi manifestate, dar atunci cnd yoghinul este n samadhi,
aceste puteri creeaz tulburri dac li se permite s se manifeste. Yoghinul
poate face uz de ele dup ce iese din meditaie.
Primul stadiu de siddhi este atunci cnd aspirantul este n samadhi.
Chiar dac el nu dorete aceste siddhis, ele vor veni la el automat, datorit
dezvoltrii contiinei superioare n meditaie profund. Atunci cnd aceste
siddhis se manifest, ele creeaz tulburare n samadhi, prin generarea unui
fel de vibraie psihic. Acest lucru deranjeaz starea de samadhi, dar n afara
acestei stri aspirantul poate percepe sau proba efectele acestora.

W, Y
CAP III SUTRA 39
Bandhakaranashaithilyatpracharasamvedanachcha
parashariraveshah
chittasya
Bandha = legtur; karana = cauz; shaithilat = prin slbirea; prachara =

modalitate; samvedanat = prin cunoaterea; cha = i; chittasya = a corpului
subtil; para = a altora; sharira = corp; aveshah = intrare.
Prin slbirea cauzei legturii dintre corpul fizic i cel subtil i

prin cunoaterea modalitii, corpul subtil poate intra i se poate
manifesta n corpul altei persoane.
Aceast putere psihic este foarte elevat. Aspirantul iese din corpul su
i intr n corpul altei persoane. Pentru asta, aspirantul poate folosi i ajutorul
discipolului su. Intlnim acest lucru la multe fiine eliberate i yoghini
avansai, cum ar fi Sankaracharya. Pentru a realiza acest lucru, trebuie
ndeplinite dou condiii: slbirea cauzei legturii i cunoaterea cii sau
modalitii de intrare.
Cauza legturii este dragostea pentru corpul fizic, teama de moarte i
kleshas-urile. Aceast cauz de legtur trebuie slbit, ceea ce se face prin
meditaie i samyama. Sukshma sharira sau corpul subtil trebuie separat de
corpul grosier, la fel cum dou buci de pnz cusute se separ prin ruperea
sau slbirea custurii. Analog, corpul subtil este ndeprtat i separat de corpul
fizic prin slbirea kleshas-urilor (tensiuni fundamentale ale minii), fricii, etc. n
timp ce corpul subtil este afar i separat de corpul fizic, acesta din urm
trebuie ngrijit, altfel va deveni imposibil rentoarcerea, deci cauza legturii
trebuie relaxat i corpul trebuie pstrat n bune condiii.
Trebuie cunoscut calea, adic acel nadi de-a lungul cruia chitta intr n
corpul altei persoane. Numai atunci devine posibil intrarea n corpul altei
persoane.

W, Y
CAP III SUTRA 40
Udanajayajjalapankakantakadisvasanga utkrantishcha
Udana = una dintre cele cinci pranas-uri; jayat = prin stpnirea; jala =
ap; panka = noroi; kantakadisu = spini, etc.; asanga = non-contact; utkrantih
= levitaie; cha = i.
Prin stpnirea lui UDANA apare non-contactul cu apa,

noroiul, spinii, etc. i corpul leviteaz.
Centrul lui udana (form de energie subtil) este n gt, dar acesta se
mic n sus n regiunea capului. n momentul morii aceast prana, i anume
udana, elibereaz corpul fizic de corpul subtil. Metoda de a ajunge la
stpnirea lui udana nu este dat n scripturi. Nu se tie dac aceasta este o
pranayama sau o samyama, sau dac se face prin intermediul unui nadi,
etc. dar este sigur c acest nadi i are funcia lui specializat i dac aceasta
este stpnit, atunci putei domina fora de gravitaie terestr.
Levitaia este un fenomen binecunoscut. Ea este realizat prin practica lui
pranayama, deci se poate spune c stpnirea lui udana se realizeaz prin
practica lui pranayama (controlul suflurilor subtile, vitale realizat prin
intermediul respiraiei contient controlate) .

W, Y
CAP III SUTRA 41

Samanajayajjivalanam
Samana = samana vayu; jayat = prin stpnirea; jvalanam = strlucire.
Prin stpnirea lui SAMANA corpul strlucete.
Samana vayu (form de energie subtil) d natere la fluidul digestiv i e

legat de focul care diger hrana n stomac. Sfera sa de aciune este de la inim
la buric. Atunci cnd samana vayu este stpnit prin dezvoltarea n fiin a
principiului arztor, corpul capt o aur n jurul su. Acest lucru mai este
posibil i prin pranayama, prin brahmacharia i prin alte tehnici de
purificare.

W, Y
CAP III SUTRA 42

Shrotrakashayoh sambandhasamyamaddivyam shrotram
Shrotra = ureche; akashayoh = spaiu; sambandha = relaie; samyamat =

prin samyama; divyam = divin; shrotram = organul auzului.
Realiznd SAMYAMA asupra legturii dintre ureche i spaiu

se dobndete auzul divin.
Akasha este mediul prin care se propag sunetul, iar urechea este
organul care percepe sunetul. Samyama asupra relaiei acestora d natere la
sunete superfizice, care nu difer de sunetele planului fizic. Continuitatea
sunetului exist totdeauna, indiferent dac planul este fizic sau superfizic. De
exemplu, n Nada Yoga exist patru stadii ale sunetului, i anume sunet fizic,
auzibil, mental i transcendental, sau vaikhari, madhyama, pashyanti i
para. Acestea sunt cele patru nivele ale sunetului.
Urechea noastr are capacitatea de a auzi sunete ntr-o anumit band de
frecvene, dar akasha, fiind mediul de propagare, are capacitatea de a
transmite orice sunet. Undelor sonore le trebuie timp s ajung de la un loc la
altul; dar odat generate, ele exist undeva n form grosier sau subtil. Ele
nu nceteaz niciodat. Analog, n yoga se consider c sunetele planului
superfizic nu sunt fr legatur cu sunetele planului fizic; i n planul superfizic
sunetele sunt continue. Realiznd samyama asupra urechii i asupra relaiei
sale cu akasha, fiina poate dobndi capacitatea superfizic de a auzi sunete;
acestea sunt numite sunete superfizice. Auzul divin nu este altceva dect
capacitatea de a auzi sunetele subtile care sunt dincolo de banda de frecvene

pe care le poate percepe urechea n mod obinuit.
Atunci cnd un sunet grosier nceteaz, mai poate fi auzit un sunet subtil.
Cnd i acesta nceteaz, mai poate fi auzit un sunet nc i mai subtil. n cele
din urm mintea devine att de sensibil nct ea poate percepe cele mai
subtile sunete. Cnd i acestea nceteaz, v putei auzi inima cum bate. Dup
asta, putei prinde vibraiile sunetelor foarte subtile, iar prin samyama asupra
lui akasha i asupra relaiei cu urechile, putei ncepe s auzii sunete divine.

W, Y
CAP III SUTRA 43

Kayakashayoh
samapatteshchakashagamanam
sambandhasamyamatlaghutula
Kaya = corp; akashayoh = a spaiului; sambandha = relaie; samtamat =

prin samyama; laghu = uor; tula = bumbac; samapatteh = prin fuziunea
minii; cha = i; akasha = spaiu; gamanam = a se deplasa prin.
Prin SAMYAMA asupra relaiei dintre corp i akasha i prin

fuzionarea minii cu uurtatea bumbacului, se dobndete
capacitatea de deplasare prin spaiu.
Toola desemneaz cele mai fine fire de bumbac, care sunt extrem de
uoare, putnd astfel pluti prin aer. Analog, un yoghin poate pluti n aer dac el
face samyama asupra relaiei dintre corpul su i akasha, i se concentreaz
n acelai timp asupra firelor de bumbac extrem de uoare. Aici, a se deplasa
prin spaiu nu nseamn a deplasa corpul fizic prin spaiu. Atunci cnd
samyama descris n aceast sutra este practicat, apare o stare n care
corpul subtil se poate deplasa prin spaiu. Acest lucru nu implic micarea
corpului fizic, ci mai degrab aceea a corpului subtil, sau psihic. Corpul fizic va
rmne pe loc, iar corpul subtil este separat de el i se mic prin spaiu. La
prima vedere se pare c numai realiznd samyama asupra corpului, asupra lui
akasha i asupra bumbacului extrem de uor, fiina nu se poate mica n
akasha, dar tehnica depinde mai mult de cunotinele despre particulele care
alctuiesc corpul fizic i mental. La fel cum un dulgher poate asambla o mobil
dac recunoate structura prilor componente, analog un yoghin i poate
dezintegra corpul dac cunoate constituia corpurilor fizic i mental. Acest
siddhi necesit o nelegere clar a componentelor corpului i minii, numai n
acest fel yoghinul devine capabil s-i dezintegreze corpul. Uurtatea corpului
fizic poate fi resimit prin concentrarea asupra firelor de bumbac, dar aceasta
este o uurtate subiectiv. Este numai o prere.
Aspirantul spiritual trebuie s-i dizolve mental corpul fizic n spaiu, astfel
nct, n mod gradat, sentimentul existenei corpului fizic dispare, dar acest
lucru este numai o prere subiectiv.

W, Y
CAP III SUTRA 44

Bahirakalpita vrittirmahavideha tatah prakashavaranaksayah
Bahih = extern; akalpita = inimaginabil; vrittih = stare a minii;

mahavideha = existena fr corp; tatah = de aici; prakasha = lumin; avarana
= voal; ksayah = distracie.
n starea de MAHAVIDEHA, VRITTIS-urile sunt inimaginabile i

total exterioare domeniului corpului, i n acelai timp voalul
(AVARANA) care acoper lumina (PRAKASHA) este distrus.
Cuvntul mahavideha nseamn marea sau universala stare a minii care

funcioneaz fr corpul fizic. Coninutul minii noastre este format din dou
lucruri:
1. Lucrurile pe care le nvm i le trim n viaa de toate zilele,
nregistrrile vieilor anterioare .a.m.d. Acest coninut al minii depinde de
acumularea imaginilor i nregistrrilor trecute.
2. n plus, exist starea numit mintea universal. Aceast noiune trebuie
bine neleas. Mintea individual este compus din nregistrri de diferite
tipuri. Ea depinde de contactul cu lumea exterioar vie, organele de sim, dar
i are fundamentul n mintea universal: Mintea universal este original; ea

este fundamentul comun tuturor fiinelor umane. Dac s-ar elimina toate
nregistrrile experienelor din minte, ceea ce ar rmne ar fi mintea
universal, care este infinit i nelimitat. Starea de mahavideha nseamn a
fi contient de aceast minte universal.
Atunci cnd acest rezultat a fost obinut prin samyama (identificare),
fiina poate exista fr corp.
Starea de mahavideha este de asemenea un vritti. Este o stare a minii.
Atunci cnd aceast stare se stabilizeaz, voalul care acoper lumina este
distrus. Atunci cnd perseverai n negarea impresiilor dobndite prin contactul
simurilor cu lumea extern, ajungei la o stare a minii n care mintea
universal funcioneaz independent de corp, minte i simuri. De asemenea,
n aceast stare lumina spiritual strlucete clar, datorit ndeprtrii voalului
care o acoperea, dar acest lucru este diferit de ndeprtarea voalului obinut
prin practica lui pranayama.

W, Y
CAP III SUTRA 45

Sthulasvarupasuksmanvayarthavattvasamyamad bhutajayah
Sthula = grosier; svarupa = forma real; suksma = subtil; anvaya =

interpenetrant; arthavattva = servind scopului; samyamat = prin samyama;
bhutajayh = stpnirea elementelor.
Prin SAMYAMA asupra stadiilor BHUTAS-urilor sau a strilor

grosiere (STHULA), eseniale (SVARUPA), subtile (SUKSMA) i
interpenetrante (ANVAYA), i asupra scopului BHUTAS-urilor, se
dobndete stpnirea acestora.
Exist cinci stri ale celor cinci elemente, i anume forma grosier, forma
real, forma subtil, forma universal i scopul lor. Practica lui samyama
asupra acestor stri ale elementelor confer stpnire asupra lor. Aici tattva
nu nseamn calitate, ci aa-itate. El desemneaz principiile componenete. El

se refer la starea existenei, funciilor i naturii obiectului.
n Samkhya i Yoga exist nenumrate tattvas (principii). Cu toate c
ele sunt diferite ntre ele, deriv totui dintr-un principiu suprem Cele cinci
tattvas desemneaz elementele numite pmnt, ap, foc, aer i eter. Acestea
constituie obiectul samyama-ei. Astfel, samyama trebuie realizat nu numai
asupra formei grosiere, ci i asupra formelor subtil, fundamental i
universal. Natura fundamental a pmntului este mirosul, aceea a apei este
fluiditatea, aceea a focului este cldura, aceea a aerului este micarea, i
aceea a lui akasha, eterul, este sunetul. Samyama se practic asupra acestor
caliti fundamentale. Stadiile lor subtile nsemn tanmatras-urile lor, care
sunt numite miros, fluiditate, form, pipit i sunet. Samyama se practic i
asupra acestora. La fel, samyama se practic i asupra formei lor universale,
care este aceeai pentru toate. Apoi se mediteaz asupra scopului i funciei
bhutas-urilor. Funciile lor nseamn cele 25 de tattvas din Samkhya, i
anume: purusha, prakriti, trei organe interne, cinci organe cognitive, cinci
organe motorii, cinci tanmatras, cinci elemente. Aceste 25 de tattvas din
Samkhya constituie funciile bhutas-urilor (elementelor subtile).

W, Y
CAP III SUTRA 46
Tatoanimadipradurbhavahkayasampattaddharmanabhighatashcha
Tatah = de aici; animadi = anima, etc.; pradurbhavah = aparen;

kayasampat = bunstare corporal; tat = aceasta; dharma = funcie;
anabhighatah = non-obstrucie; cha = i.
Din aceasta urmeaz apariia lui ANIMA i a celorlalte opt

puteri (MAHASIDDHIS) care duc la perfeciunea corpului (realizarea
aa-zisului "corp de diamant") i la non-obstrucia funciilor lui.
Avnd stpnire asupra celor cinci elemente, aa cum s-a spus n sutra
anterioar, yoghinul i dezvolt puteri psihice cum ar fi anima, laghima, etc.
Corpul su devine perfect i el depete toate limitrile corpului i bhutasurilor (elementelor). Astfel, apar trei factori; 1. apariia lui anima i a altor
puteri; 2. perfeciunea corpului; 3. depirea tuturor obstruciilor.
Exist opt feluri de puteri psihice care sunt legate ntre ele i sunt numite
ashta siddhis:
1. Anima - yoghinul i poate face corpul la fel de mic ca un atom.
2. Laghima - corpul poate fi fcut uor.
3. Mahima - corpul poate fi fcut mare.
4. Garima - corpul poate fi fcut greu.
5. Prapti - capacitatea de a ajunge oriunde.
6. Prakamya- ndeplinirea total a dorinelor.
7. Vashitva - controlul asupra tuturor obiectelor, organice i anorganice.
8. Ishitva - capacitatea de a crea i de a distruge dup voin.
Aceste opt siddhis apar ca rezultat al stpnirii complete asupra celor
cinci mahabhutas. n plus de acestea, apare perfeciunea corpului. A treia
realizare este aceea c yoghinul nu mai este influenat de obstruciile lui
prakriti sau ale elementelor.

W, Y
CAP III SUTRA 47

Rupalavanyabalavajrasamhananatvani kayasampat
Rupa = form, frumusee; lavanya = graie; bala = for, energie;

vajrasamhananatvani = duritate; kaya = fizic; sampat = sntate.
Perfeciunea corpului fizic i non-obstrucia funciilor lui

include frumusee, graie, energie i duritate.
Trebuie reamintit c graia este diferit de urenie, i frumuseea este

altceva dect nfiarea.

W, Y
CAP III SUTRA 48

Grahanasvarupasmitanvayarthavattvasamyamadindriyajayah
Grahana = puterea de cunoatere; svarupa = natura real; asmita =

egoism; samyamat = prin samyama; indriyajaya = stpnirea asupra organelor
de sim;
Stpnirea asupra organelor de sim (INDRIYAS) se

dobndete prin SAMYAMA asupra puterii de cunoatere, naturii
reale, individualizrii, atot-ptrunderii i scopului acestor INDRIYAS.
Pentru a avea control i stpnire asupra organelor de sim este necesar

s realizm samyama (identificare) asupra a cinci elemente:
1. Puterea de cunoatere a organului de sim respectiv.
2. Calitatea esenial a organului de sim.
3. Egoismul, sau individualitatea persoanei, care se exprim prin organele
de sim.
4. Atot-ptrunderea, care nseamn corelaia acestor organe ntre ele, de
exemplu, atunci cnd vedei un animal, putei s v dai seama prin
intermediul ochilor dac acesta este un cine sau un elefant; i putei auzi
zgomotul, simi atingerea .a.m.d. Cunoaterea care apare n minte este o
combinaie ntre impulsurile tuturor organelor. Cunoaterea este una, dar ea
depinde n mod egal i simultan de diferitele organe de sim.
5. Scopul. Fiecare organ de sim are un scop bine definit n schema vieii
umane. Exist dou scopuri: bhoga sau experiena, i apavarga, sau
eliberarea.
Samyama trebuie realizat asupra tuturor celor cinci stadii ale indriyasurilor (organele de sim), separat. De exemplu, meditai asupra naturii reale a
ochilor; aceasta este percepia. Egoismul ochilor nseamn contiina c "eu
vd". Apoi, cunoaterea dobndit prin percepia ocular depinde i de
celelalte organe. Astfel trebuie practicat samyama asupra organelor de sim.

W, Y
CAP III SUTRA 49

Tato manojavitvam vikaranabhavah pradhanajayascha
Tatah = de aici; manojavitvam = iueala minii; vikaranabhavah =

eliberarea de organele de sim; pradhanajayah = cucerirea lui prakriti; cha = i.
De aici urmeaz iueala minii, eliberarea de orice mediu de

instrumentalitate precum i cucerirea i depirea limitrilor lui
PRAKRITI.
Devenind stpn asupra organelor de sim, marile caliti care rezult

sunt urmtoarele:
1. Iueala minii.
2. Capacitatea de a funciona fr nici un instrument.
3. Controlul complet asupra lui prakriti.
Yoghinul vede fr ajutorul ochilor i se mic fr ajutorul membrelor; el
nu mai are nevoie de instrumentalitatea vreunui organ cognitiv sau motor. El
transcende indriyas-urile (organele de sim) complet. Acesta este nelesul
cuvntului vikaranabhavah.
Pradhana nseamn prakriti, inclusiv transformrile ei. Prin aceasta se

dobndete o putere psihic numit madhupratika. Yoghinul se poate bucura
de siddhis-urile lui aa cum un om obinuit se bucur de miere.
Dobndirea puterilor yoghine este plin de responsabiliti. Este la fel cum
ai ine o cobr n jurul gtului, sau un tigru n camer. Siddhis-urile pot
deveni plcute ca mierea numai atunci cnd avei control complet asupra
transformrilor lui prakriti, altfel ele creeaz agitaie i tulburare. Este la fel ca
i cum individul ar avea foarte muli bani i ar tri n anturajul unor tlhari. La
fel cum el nu poate s fie cu mintea linitit pn ce nu i stpnete complet
pe tlhari, analog este i cu yoghinul care are siddhis.

W, Y
CAP III SUTRA 50

Sattvapurusanyatakhyatimatrasya
sarvajnatritvam cha
sarvabhavadhisthatritvam
Sattva = chitta; purusha = sinele; anyata = diferen; khyati = contiin;

matrasya = numai; sarva = tot; bhava = stri de existen; adhisthatritvam =
supremaie; sarvajnatritvam = omnicien; cha = i.
n urma cunoaterii efective prin realizare direct la nivelul

contiinei a diferenelor dintre CHITTA i PURUSHA se dobndete
omnipoten (supremaia asupra tuturor strilor i formelor de
existen) i omnicien.
Ishwara are trei caliti, i anume: omnipotena, omniprezena i

omniciena. Atunci cnd se face samyama asupra diferenei dintre chitta i
purusha, i cnd aceast diferen este cunoscut complet, aspirantul
realizeaz faptul c purusha (Sinele Suprem) este complet diferit de chitta
(minte). Atunci Ishwara ncepe s funcioneze n om.
Atunci aspirantul devine omnipotent i omnicient. Acesta este motivul
pentru care fiinele care au dobndit aceste caliti sunt numite profei sau
ncarnri ale lui Dumnezeu. Purusha se elibereaz de legturile lui chitta,
devenind capabil s-i manifeste natura sa esenial sub forma omnipotenei i

omnicienei.

W, Y
CAP III SUTRA 51

Tadvairagyadapi dosabijaksaye kaivalyam
Tat = aceasta; vairagyat = prin vairagya; api = chiar; dosa = defect; bija
= smn; ksaye = datorit distrugerii; kaivalyam = izolare.
Prin VAIRAGYA chiar i fa de aceste puteri (omnipotena i

omniciena), smna suferinei (DOSHA) sau legtura creat de
AVIDYA este distrus i se dobndete KAIVALYA.
Atunci cnd, prin realizarea diferenei dintre chitta i purusha, este

dobndit vivekakhyati (procesul de ndeprtare a lui avidya (ignorana)) i,
de asemenea, i cele dou puteri ale omnipotenei i omnicienei, yoghinul
este complet detaat i renun la efectele i realizrile obinute. Atunci
smna legturii (avidya) este distrus. Aceasta este starea kaivalya.
Kaivalya este tradus prin eliberare sau libertate, dar de fapt ea nu este
asta. De asemeni, realizarea lui Dumnezeu este diferit de aceast stare.
Cuvntul kaivalya este derivat din cuvntul "keval", care nseamn unul
absolut, fr ceilali. Prin urmare, kaivalya nseamn izolare, nsingurare. Este
o stare de non-dualitate.
S-au spus multe, i se vor mai spune, despre kaivalya. Ea nu este starea
realizrii nici unei cunoateri pozitive, nici a lui Dumnezeu sau al fiinei
supreme. Noiunea de kaivalya trebuie bine neleas de aspirantul yoghin. Ea
nu este o stare care s poat fi explicat. Ea poate fi dobndit numai prin
renunarea la absolut totul. Este o stare de deplintate, de unicitate, sau
advaita. n momentul apariiei lui kaivalya apare posibilitatea folosirii
sistemului Vedanta.

W, Y
CAP III SUTRA 52

Sthanyupanimantrane
punaranistaprasangat
sangasmayakaranam
Sthani = zei (devata); upanimantrane = fiind respectuos invitat; sanga =

ataament; smaya = mndrie; akaranam = nefcnd; punah = din nou; anisto
= nedorit; prasangat = prin renaterea.
Atunci cnd suntem invitai sau tentai de DEVATAS ori de alte

fiine celeste nu trebuie s existe ataament sau mndrie, deoarece
exist posibilitatea renaterii nedoritului.
Dup dobndirea puterilor, yoghinul devine subiectul invitaiei

respectuoase a puterilor care realizeaz diferite aciuni, de exemplu DEVATAS:
n asemenea ocazii, el nu trebuie s arate nici ataament nici mndrie, altfel
apare posibilitatea renaterii aciunilor nedorite: yoghinul poate suferi de
tulburri fizice sau mentale, prin urmare n aceast sutra se spune c el
trebuie s fie atent i s nu aibe ataament sau mndrie.
Yoghinii sunt de patru tipuri:
1. Prathama kalpika, sau nceptori n samadhi.
2. Madhubhumika, sau acela care a gustat mierea puterilor yoghine.
3. Prajnajyoti, acela care vede lumina purei constiine.
4. Atikranta bhavaniya, acela care devine absolut detaat i renun
chiar i la realizarea suprem. El a terminat ntregul curs al practicilor
spirituale.
n diferitele stadii, yoghinii sunt invitai de autoritile planelor superioare
astrale. Aici ei trebuie s manifeste absolut renunare. Ei trebuie s evite
ataamentul i mndria, i numai dup asta ei pot continua s mearg pn
acolo de unde nu mai exist ntoarcere, dar dac ei nu-i iau aceste precauii,
atunci ei trebuie s sufere o pedeaps. Acest lucru mai nseamn i c atunci
cnd fiina a dobndit o putere spiritual, ea trebuie n primul i n primul rnd

s ndeplineasc aceste dou condiii, adic eliberarea de ataament i
eliberarea de mndrie. Pn ce aceste dou condiii nu sunt ndeplinite el nu
trebuie s-i foloseasc puterile psihice sau oculte. Prin urmare, numai atunci
cnd se elibereaz de aceste dou piedici, el poate merge mai departe.

W, Y
CAP III SUTRA 53

Ksanatatkramayoh samyamatvivekajam jnanam
Ksana = moment; tatkramayoh = n ordinea sa de succesiune; samyamat

= prin samyama; vivekajam = nscut din realizarea; jnanam = cunoatere.
Prin SAMYAMA asupra momentului i ordinii sale de

succesiune se nate discernmntul, care duce la cunoaterea
realizrii realitii ultime.
Ksana nseamn cea mai mic unitate de timp, momentul. Timpul este o
succesiune perpetu de momente, iar samyama (identificare) este practicat
asupra acestei succesiuni de momente. Cunoaterea care apare de aici este
numit viveka jnana; ea se nate din discriminarea dintre purusha (sinele) i
prakriti (natura). Viveka este o idee crucial n Samkhya i Yoga. Este
nelegerea corect a lui purusha i prakriti.
Astfel, viveka include cunoaterea absolutei diferene dintre purusha i
prakriti. Prin realizarea diferenei, yoghinul realizeaz izolarea complet
pentru sinele su. Viveka jnana este cunoaterea nscut din contiina
ultimei realiti. Este cel mai nalt nivel de supercontiin. Pentru a-l dobndi,
fiina trebuie s nchid ochii i s ncerce s fie contient de nencetata
curgere a momentelor, i s fac samyama asupra acestei curgeri.

W, Y
CAP III SUTRA 54

Jatilaksanadeshairanyatamavachchhedat
pratipattih
tulyayostatah
Jati = natere; laksana = caracteristic; deshayoh = deloc; anyata =

diferen; anavachchhedat = pe seama nici unei definiii; tulyayoh = a celor
dou obiecte similare; tatah = de aici; pratipattih = cunoatere.
De aici vine cunoterea paranormal a acelor obiecte aparent

similare, care nu se disting deloc ca separate nefiind difereniate de
natere, caracteristici sau poziie, din cauza lipsei de definiie.
Prin cunoaterea realitii ultime, fiina i dezvolt o facultate prin care

poate face distincie clar ntre cele dou stri diferite ale unui obiect. Prin
aceast facultate sunt determinate naterile trecute, prezente i viitoare,
precum i continuitatea contiinei. Caracteristicile, poziia i locul unui individ
se schimb odat cu naterea, dar sinele rmne acelai. Totui, acest lucru
este dificil de neles. La fel cum crmizile pot fi fcute din lut, redevenind lut,
n mod analog sinele, dei pare diferit n diferitele nateri, este de fapt unul i
acelai. Acest lucru este cunoscut prin contiina superioar.
Prin vivekaja jnana se dobndete cunoaterea dintre dou obiecte
similare care nu sunt difereniate de natere, caracter i poziie. Prin aceasta
yoghinul cunoate diferitele transformri care au loc n jiva (fiina uman vie
ncarnat) i cunoate substana materiei perfect.

W, Y
CAP III SUTRA 55

Tarakam sarvavisayam sarvathavisayamakramam cheti vivekajam jnanam
Tarakam = transcendental; sarvavisayam = toate obiectele;

sarvathavisayam = obiectele de pretutindeni; akramam = dincolo de ordinea
succesiunii; cha = i; iti = aceasta e tot; vivekajam = nscut din viveka;
jnanam = cunoatere.
Cunoaterea transcendental elibereaz de orice legturi i

include cunoaterea tuturor obiectelor, dincolo de toate ordinele de
succesiune, i ia natere din VIVEKA. Asta e tot.
Cea mai nalt cunoatere este cunoaterea ultimei realiti. Atingnd

acest stadiu, fiina trece dincolo de existena obinuit; de aceea s-a folosit aici
cuvntul akrama. El desemneaz cunoaterea prin care fiina poate trece
dincolo. Cunoaterea ultimei realiti elibereaz pe aspirant de durere pentru
venicie. Prin dobndirea acestei cunoateri, sinele individual transcende
barierele timpului i spaiului. Jiva care a fost implicat n limitrile lui maya
este complet eliberat prin dobndirea acestei cunoateri.

W, Y
CAP III SUTRA 56

Sattvapurusayoh shuddhisamye kaivalyamiti
Sattva = chitta; purushayoh = a lui purusha; shuddhi = purificare; samye

= devenind egal; kaivalyam = izolare; iti = sfrit.
KAIVALYA este atins prin egalizarea i purificarea iluminrii

lui PURUSHA i CHITTA (SATTVA) (adic atunci cnd CHITTA, fiind la fel
de pur ca Spiritul Pur, reflect att pe PRAKRITI ct i pe PURUSHA
simultan).
Kaivalya survine atunci cnd ntreaga structur a lui chitta este complet
purificat i cnd este recunoscut diferena dintre chitta i purusha.
Realizarea acestei diferene vine gradat. Purificarea lui chitta nseamn
aceast realizare progresiv i gradat.
Atunci cnd contiina ultimei realiti apare pe firmamentul lui chitta,
putem spune c ea este purificat sau iluminat. Atunci cnd exist distracii,
chitta este plin de impuriti. Lumea exterioar este reflectat n chitta
impur distorsionat, dar atunci cnd chitta este purificat ea reflect totul aa
cum este, incluznd purusha. Este la fel cum am cura o oglind, astfel nct
ea s reflecte realitatea fr distorsiuni.
n acea stare, purusha este liber de influena lui prakriti. Exist un
proces de diviziune i discriminare. Aceasta este de fapt starea de kaivalya.
Atunci cnd purusha acionez prin intermediul minii, intelectului i organelor
de sim, el nu este liber. Acesta este purusha captiv.
Scopul sistemului yoga este de a da o metod de involuie prin care
purusha devine capabil s funcioneze izolat, independent de chitta i
prakriti. La diferite stadii de realizare psihic, purusha poate vedea fr ochi
i poate aciona fr ajutorul simurilor.
Prin urmare, kaivalya se atinge atunci cnd chitta este purificat i
purusha este eliberat de legtura efectului de colorare din partea lui chitta.
Cnd este atins acest proces de iluminare n sfera lui chitta i a lui purusha
prin sadhana (practic spiritual), purusha devine complet izolat de sfera lui
prakriti. Aceasta nu este o izolare la nivel emotiv, ci este o izolare spiritual, n
care contiina subiectiv a individului poate funciona n toate stadiile fr a fi
deranjat de lumea exterioar sau de chitta. Acea stare de kaivalya este
scopul sistemului yoga.
Cap. III, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56
Cap. IV, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34 (prefa, introducere, index termeni folosii)
Capitolul 4
KAIVALYAPADA
CAP IV SUTRA 1
Janmausa dhimantratapahsamadhijah siddhayah
Janma = natere; anushadhi = ierburi; mantra = mantra; tapah =

austeritate; samadhi = samadhi; jah = nscut din; siddhayoh = siddhis.
SIDDHIS-urile apar datorit naterii, ierburilor, MANTRASurilor, austeritilor sau a lui SAMADHI.
Puterile psihice pot fi obinute n cinci feluri. Exist oameni care se nasc cu
anumite puteri, cum ar fi telepatia. Acest lucru este rezultatul sadhana-ei
(practic spiritual) realizate n vieile anterioare. Acest lucru este explicat clar
n Bhagavad-Gita. Acolo se spune c atunci cnd un sadhaka (aspirant
spiritual) realizeaz ceva prin sadhana i moare, n viaa urmtoare el culege
fructele acelei sadhana (practica spiritual) i i continu evoluia de la acel
nivel. Astfel de persoane se nasc cu caliti spirituale. Ei nu trebuie s fac nici
o sadhana pentru a obine aceste caliti n viaa asta. Shankaracharya este
un exemplu. El a renunat la totul la vrsta de opt ani i a scris comentarii
minunate la scripturile sacre. El a dobort imperiul buddhist din India nainte de
vrsta de 32 de ani. Un alt biat, numit Gyaneshwar, care a murit la o vrst
tnr, a realizat o munc spiritual imens i s-a eliberat. Aceste lucruri nu
sunt ntmpltoare, ci ele sunt datorate samskaras-urilor (tendine mentale)
acumulate n vieile anterioare.
Siddhis-urile mai pot fi dobndite i cu ajutorul ierburilor, dar aici nu se
includ droguri cum ar fi LSD i ganja, deoarece ele provoac boal i tulburri
nervoase. Aceste droguri produc depresiunea anumitor centri nervoi i dau
stri de samadhi, dar acestea nu trebuie incluse n ierburile care confer
siddhis, deoarece ele sunt de un tip inferior. Tradiional, aushadi nseamn
sucul anumitor ierburi, cum ar fi anjana, rosayana, etc. dar el nu desemneaz
LSD sau ganja. Metoda de preparare este cunoscut numai de puini oameni,
care triesc n munii Himalaya, i aceste sucuri dau natere la stri
supramentale de contiin.
Efectele acestor ierburi este controlabil prin fenomenele mentale

superioare. Exist anumite preparate ale mercurului care sunt de o mare
importan i de un folos imens pentru corp, dar ele nu trebuie incluse printre
ierburi, avnd n vedere proprietile lor i cererile sistemului yoga.
A treia cale de a obine siddhis este prin mantra. Acesta este un foarte
mare siddhi, de o spiritualitate extrem de elevat. Este o modalitate foarte
puternic de a dobndi puteri spirituale. Aceast metod aparine unui ordin
foarte nalt. Siddhis-urile obinute prin natere sau prin aushadi nu sunt sub
stpnirea voinei, dar acelea obinute prin mantra sunt foarte importante
deoarece ele se pot dezvolta dup voin, efortul fiind pe deplin contient.
Exist multe mantras, iar n Tantra Shastra este fcut un studiu tiinific al
lor. Mantra conine facultile spirituale, psihice i oculte.
A patra modalitate de a obine puteri yoghine este tapas, sau austeriti,
dar cea mai important i nalt cale de a realiza siddhis este samyama
(identificare) sau samadhi. Acest subiect l-am discutat deja n detaliu.

W, Y
CAP IV SUTRA 2
Jatyantara parinamah prakrityapurat
Jatyantara = alt natere; parinamah = transformare; prakriti = natura;

apurat = prin adugare, suprancrcare.
Prin suprancrcarea potenialitilor aparinnd naturii

inerente (PRAKRITIAPURAT) survine transformarea fundamental a
unei substane, caracteristici (sau nateri) n alta net superioar
(JATYANTARA PARINAMA).
Aici se descrie procesul logic prin care se poate mri viteza tendinelor
naturale, proces prin care mintea obinuit face un salt ntr-o stare
extraordinar. Acest lucru este realizat prin compensare i prin suprancrcarea
diferenelor n legea naturii.
De exemplu, cineva se nate ca Brahmin, altcineva ca shudra, altcineva

ca maimu etc. Aici cuvntul "jati" nseamn gruparea sau substana creia
fiina i aparine. O schimbare n jati implic o transformare fundamental n
substan. Atunci cnd apa se transform n vapori sau ghea, sau cnd un
ornament de aur este transformat n alt ornament de aur, nu s-a produs o
transformare fundamental, dar atunci cnd o minte plin de avidya
(ignoran), kleshas (tensiuni fundamentale ale minii) i impuriti este
transformat n pur contiin, acest lucru este o schimbare fundamental. Ea
este numit jatyanatara parinama.
Prakriti nseamn natur, dharma inerent, iar apurat nseamn a
compensa. Astfel, prakrityapurat nseamn suprancrcarea golului n natur.
De exemplu, atunci cnd lemnul este pus pe foc, el este transformat n cenu.
Jatyanatara parinama este rezultatul lui prakrityapurat; are loc o
transformare complet a formei i a naturii. Dac, totui, o crmid este pus
n foc, ea nu va suferi o transformare fundamental ci i va schimba doar
culoarea i duritatea.
Schimbarea fundamental nu apare din exterior; ea trebuie s fie inerent
materialului. De exemplu, mintea poate fi transformat n supercontiin
numai pentru c sinele sau atman este deja acolo. Numai avidya (ignorana)
trebuie ndeprtat. Astfel, dezvoltarea supercontiinei este inerent naturii
minii. Potenialitatea trebuie s existe n substan, numai atunci ea poate
suferi o schimbare fundamental. Schimbarea de la avidya la supercontiin
poate necesita mai multe nateri. Pentru asta, trebuie s existe un proces de
transmigraie sau o lege care s-o coordoneze. Samskaras-urile (tendine
mentale) sunt responsabile de micarea rapid a lui prakriti (natura), micare
care produce jatyantara parinama. Dac cunoatei cum s accelarai
procesul de evoluie - de exemplu, de la cine la elefant - atunci evoluia poate
fi realizat n mai puine viei, sau poate fi realizat chiar n viaa urmtoare.
Legea care decide transformarea n ordinea fundamental a unei substane
este numit prakrityapurat, suprancrcarea lui prakriti.

W, Y
CAP IV SUTRA 3
Nimittamaprayojakam prakritinam varanabhedastu tatah
ksetrikavat
Nimitta = instrument; aprayojakam = indirect; prakritinam = a diferitelor

tendine naturale; varana = obstacole; bhedhah = ndeprtare; tu = dar; tatah
= de aici; ksetrikavat = ca fermierul.
Cauza instrumental nu stimuleaz diferitele naturi, ci ea doar

ndeprteaz obstacolele.
Diferitele sadhanas (practici spirituale) i metode de a obine siddhis

(puteri psihice paranormale) nu sunt adevrata cauz instrumental a
deteptrii potenialitilor. Nici o sadhana sau practic spiritual nu poate
avea un efect direct; transformarea realizat este indirect, i are loc datorit
ndeplinirii anumitor condiii ale lui prakriti. La fel cum un fermier care-i irig
terenul ndeprteaz obstacolele, apa curgnd cu consimmntul lui prin
canale, n mod analog aceste sadhanas ndeprteaz obstacolele din calea lui
prakriti, i astfel prakriti face restul, cu propriul su acord. Sadhanas-urile
acioneaz numai indirect.
Practicile spirituale aduc o transformare n ordinea constiinei, sau chitta.
Obstacolele care n mod obinuit mpiedic aspirantul s aibe o viziune a naturii
sale veritabile, trebuie mai nti ndeprtate, i acesta este scopul sadhanasurilor. n comentariul su la Vedanta Sutra, Shankaracharya spune c,
contiina individual are trei defecte, care sunt:
1. Impuritatea (mala)
2. Oscilaia (vikshepa)
3. Necunoaterea adevrului (avarana)
Cuvintele tehnice pentru acestea sunt: mala, vikshepa i avarana.
Pentru a le ndeprta se folosesc diferite metode; de exemplu, impuritile
minii sunt ndeprtate prin bhakti sau iubire pentru Dumnezeu. Vikshepas
sunt corectate prin concentrare, iar cunoaterea ultim este dobndit prin
pur contiin.
Karma yoga, bhakti yoga sau jnana yoga nu pot conferi mukti direct.
Ele acioneaz n mod indirect. Ele ndeprteaz numai obstacolele din calea lui
prakriti. n acest context trebuie neleas sutra. Dac apare o ntrziere n
obinerea realizrii, aceasta se datoreaz obstacolelor. Pentru ndeprtarea lor
trebuie continuat practica spiritual cu entuziasm i onestitate.
Atunci cnd ndeprtai obstacolele dintr-un canal de ap, apa curge n
mod automat prin canal, deoarece este n natura apei s se scurg spre un
nivel inferior. Analog, este n natura lui prakriti de a crea experiene pentru
purusha i de a aduce starea de eliberare. Obstacolele din calea lui prakriti
sunt ndeprtate prin sadhana (practica spiritual). Prin urmare, toate tipurile
de sadhana sunt instrumentale; ele nu confer n mod direct realizarea. Ele

constituie metode foarte puternice de a ndeprta impuritile din calea
contiinei i de a crea o trecere liber prin care natura divin s se manifeste
nestnjenit.

W, Y
CAP IV SUTRA 4
Nirmanachittanyasmitamatrat
Nirmana = creaie; chittani = mini; asmita = egoism; matrat = singur.
Minile create (NIRMANACHITTA) sunt nscute sau create

numai de ctre ASMITA (contiina cosmic a individualitii).
Yoghinul poate crea din asmita sa diferite mini, prin care el poate
experimenta diferitele fructe ale karmas-urilor trecute n mod simultan. Aceste
noi mini, sau vehicule ale contiinei, pot fi create numai din asmita.
Nirmana chitta nseamn contiina care este fcut sau creat sau care este
pus n funciune separat. Aceste vehicule artificiale ale contiinei sunt create
prin manipularea forelor din planurile superioare prin samyama (identificare).
Prin intermediul acestor mini create, yoghinul poate opera n diferite sfere ale
contiinei simultan. El este contient simultan de toate chittas-urile. Acest
lucru se realizeaz prin samyama asupra lui mahatattva, care este numit
ahamkara sau asmita n Samkhya i Yoga.
n Yoga, mahattatva nseamn centrul individualitii din om, n jurul
cruia individul se manifest n diferitele stri de contiin, cu ar fi veghe, vis,
somn .a.m.d. Aceste experiene sunt transmise minii naturale a yoghinului, i
astfel acea minte se elibereaz de karmashaya (depozitul efectelor) datorit
consumrii fructelor sale.
Minile artificiale sunt sub controlul complet al aspirantului. El le poate
crea sau le poate dizolva, dup voina sa. Pentru omul obinuit, Dumnezeu este
puterea suprem, dar pentru yoghin supremul este n el nsui. Astfel,
individualitatea sa are un suport n el nsui. La oamenii obinuii,

individualitatea este dependent de muli factori ai vieii.
Subiectul minilor create este foarte interesant i folositor pentru arderea
lui karmashaya (acumularea de karmas).

W, Y
CAP IV SUTRA 5
Pravrittibhede prayojakam chittamekamanekesam
Pravritti = activitate; bhede = n legtur cu diferena; prayojakam =

micndu-se; chittam = minte; ekam = unu; anekesam = a multor.
aciuni.
Mintea unic le dirijeaz pe celelalte, n legtur cu diferitele
Mintea unic este mintea originar a yoghinului, mintea sa natural i

aceast minte natural este directorul, nsufleitorul i controlorul minilor
create. Ea decide, direcioneaz i nsufleete minile create n diferitele lor
activiti din diferitele sfere ale contiinei.
Yoghinul i multiplic contiina n diferite planuri i cu privire la diferite
activiti cu ajutorul minii sale originare naturale. Minile create sunt n
totalitate dependente de mintea natural i acioneaz n conformitate cu
contiina acesteia. Uneori ele manifest capaciti minunate n diferite
privine. n multe cazuri inteligena din mintea unui guru (nvtor spiritual)
joac rolul minii naturale, ea acionnd prin intermediul discipolului, dac s-au
creat vehicule artificiale ale contiinei.
CAP IV SUTRA 6
Tatra dhyanajamanashayam
Tatra = acolo, din acestea; dhyanajam = nscut din meditaie;

anashayam = fr stocul ntipririlor trecute.
Prin aceste mini (CHITTA), cea nscut din meditaie devine

progresiv liber de ntipriri (SAMSKARAS).
Atunci cnd yoghinul creeaz cteva mini artificiale, mintea sa proprie

devine progresiv liber de ntipririle trecute. Minile artificiale nu au
karmashaya (acumularea de karmas), dar ele depind de, i servesc, mintea
natural. Este la fel ca un mare concern industrial care are filiale n diferite
locuri. Filialele sunt deschise sau nchise, conform cu deciziile luate la sediu.
Analog, minile create pot fi considerate ca fiind filiale temporare ale minii
naturale. Ele n-au independen, deoarece ele au un singur scop, acela de a
servi mintea natural.
Yoghinii sunt capabili de a opera n diferite mini, n diferite corpuri i n
diferite locuri, fcnd n acelai timp i karma. Intipririle sunt ndeprtate din
mintea natural, astfel aceasta devenind progresiv liber de karmashaya.

W, Y
CAP IV SUTRA 7
Karmashuklakrisnam yoginastrividhamitaresam
Karma = aciune; ashukla = nici albe; akrisnam = nici negre; yoginah = a

yoghinilor; trividham = alctuit din trei pri; itaresam = a altora.
Aciunile yoghinilor nu sunt nici albe, nici negre; a celorlali

sunt de trei feluri.
Karma alb implic aciuni care implic virtute, adic karma bun.
Karma neagr nseamn aciuni rele, acele aciuni care implic viciu. Yoghinul
acioneaz ntr-un asemenea mod nct aciunile lui nu pot fi clasificate ca fiind
bune sau rele; ele sunt numite nici bune, nici rele. Aceste aciuni sunt posibile
deoarece mintea yoghinului este purificat prin sadhana (practic spiritual) i
astfel el n-are un motiv egoist care s stea la baza aciunilor sale. Yoghinii nu
opereaz prin intermediul minii inferioare; ei opereaz prin nirmana chitta
(minile create). n timp ce yoghinul realizeaz aciuni care nu sunt nici bune,
nici rele, aciunile celorlali oameni sunt de trei feluri.
Oamenii obinuii opereaz n aceast lume prin mintea inferioar, iar
simurile, mintea i corpul nostru sunt vehicule sau medii ale karma-ei. Atunci
cnd karmas-urile sunt realizate prin indryas (organe de sim), minte i corp,
atunci ele dau natere la aceste efecte ntreite, i anume, karmas-uri bune,
karmas-uri rele i karmas-uri amestecate. Astfel, oamenii obinuii care
triesc n lumea simurilor, a corpului i a minii, necunoscnd secretele lui
nishkarma (activitate DIVIN INTEGRAT), trec prin multe suferine.

W, Y
CAP IV SUTRA 8
Tatastadvipakanugunanamevabhivyaktirvasananam
Manifestarea dorinelor poteniale latente (VASANAS) are loc

n conformitate, i simultan, cu maturizarea fructelor acestor aciuni
(KARMAS).
Manifestarea vasanas-urilor n diferitele viei depinde de posibilitatea i

de condiiile de maturizare a lui karma. De obicei, n aceast via nu suferim,
cu toate c putem face aciuni rele sau, dimpotriv, suferim, cu toate c facem
numai aciuni bune. Acest lucru se datoreaz posibilitii de manifestare a
dorinelor poteniale conform cu condiiile de maturizare a fructelor.
Prarabdha karma (karma activ) nu se maturizeaz conform cu secvena
karmas-urilor, ci conform cu adaptarea lor. La fel cum exist varieti timpurii

i trzii de vegetale, n mod analog anumite karmas-uri se fructific foarte
devreme, n timp ce altele se maturizeaz numai dup mult vreme. De
exemplu, dac plantai spanac azi, acesta va crete n 2-3 luni. Un copac guava
va face fructe numai dup trei ani, n timp ce mango are nevoie de 5-10 ani. La
fel este i cu karmas-urile.
Astfel, experienele pe care fiina le are n viaa asta pot fi urmarea
aciunilor realizate n vieile anterioare. Oamenii obinuii au de suferit pentru
c ei n-au control asupra maturizrii karmas-urilor. Yoghinul are control
complet asupra condiiilor care dau natere la efectele karma-ei. n el exist o
contiin, o karma, o minte care este supus suferinelor i plcerii, fiind
guvernat de legile naturii, dar mai exist o alt minte n el care este absolut
liber. Acesta este faptul fundamental n yoga, trebuind prin urmare s fie
neles corect.
Astfel, un yoghin are dou mini, una care este supus efectelor lui
prarabdha (karma activ), n viaa de toate zilele, care se bucur de ceea ce
este bun sau ru n karma sa trecut, la fel ca mintea unui om obinuit; dar
datorit meditaiei asupra lui mahatattva, sau asmita (principiul egoului),
yoghinul deschide n el un alt canal numit nirmana chitta (mintea creat),
care este vehiculul superior al contiinei. Prin aceasta dispare durerea i
plcerea.
Omul obinuit are numai mintea obinuit, inferioar, prin urmare el
sufer. Yoghinul, ns, nu are nici karmas-uri bune, nici rele, datorit lui
nirmana chitta.
Kabir a spus c nu exist excepie de la regul, c acela care are corp
trebuie s fie supus durerii i plcerii, dar exist totui o diferen. n timp ce
omul obinuit se supune legilor karma-ei cu tristee i se plnge, yoghinul i
jnani sunt supui suferinei cu cunoatere, nelegere i putere absolut.
Acesta este secretul pe care muli nu-l cunosc. Acetia nu neleg faptul c
chiar i un yoghin nu poate trece dincolo de prarabdha (karma activ).
Nimeni nu poate anihila sau nclca legile karma-ei, dar yoghinul poate
rmne neafectat, chiar dac el se gsete n vltoarea karmas-urilor i
efectelor lor. Acest lucru se datoreaz lui nirmana chitta. Yoghinul deci
decoper poarta prin care poate scpa de cruzimile vieii, dezvoltndu-i o
nou metod de a o nfrunta.

W, Y
CAP IV SUTRA 9
Jatideshakalavyavahitanamapyanantaryam
smritisamskarayorekarupatvat
Jati = natere; desha = loc; kala = timp; vyavahitanam = separat; api =

chiar; anantaryam = secven; smritisamskarayoh = a memoriei i a
impresiilor; ekarupatvat = datorit asemnrii formei.
Deoarece memoria (SMRITI) i ntipririle (SAMSKARAS) au

aceeai form n minte, ele sunt nlnuite n decursul existenelor
prin relaia cauz-efect; cu toate c aparent pot fi mprite sau
separate dup natere (JATI), loc (DESHA) i timp (KALA).
Atunci cnd jiva (fiina uman vie ncarnat) migreaz de la un corp la

altul n decursul nenumratelor nateri, exist continuitate ntre diferitele
nateri i memoria i ntipririle tuturor naterilor trecute sunt continuate n
viaa prezent. Acest lucru se datorete faptului c exist o nlnuire
nentrerupt a personalitii de-a lungul acestor ncarnri. Aparent, naterea
asta este separat de naterile anterioare n ceea ce privete faptul c ea are
loc ntr-o anumit ptur social (jati) ntr-un loc diferit i ntr-un timp diferit,
dar de fapt naterile sunt toate ale aceluiai jiva.
Dup ce rencarnarea a avut loc n alt corp, locul i timpul nu pot fi
aceleai. Mai mult, cunoaterea minii contiente nu se leag n nici un fel de
nici o natere anterioar i, datorit acestui fapt, este foarte dificil s nelegem
c cele dou nateri au ceva comun. Acesta este un subiect foarte important
care privete teoria transmigraiei lui jivatma (Sinele Suprem, etern,
manifestndu-se sub forma unui Sine ncarnat).
Astfel, memoria i ntipririle fiind aceleai n diferitele ncarnri, diferena
de natere, loc i timp nu conteaz.

W, Y
CAP IV SUTRA 10
Tasamanaditvam chashiso nityatvat
Tasam = este; anaditvam = fr nceput; cha = i; ashisah = voina de a

tri; nityatvat = permanent.
(VASANAS) sunt dorine poteniale latente care dau natere la

noi KARMAS i ele n-au nceput, deoarece dorina de a tri este
etern.
Legea cauzei i efectului nctueaz mintea oamenilor obinuii, existnd

prin urmare continuitatea memoriei i a ntipririlor. Aceast sutra descrie
sursa vasanas-urilor. Procesul de acumulare a ntipririlor este fr nceput. El
este etern, prin urmare vasanas-urile sunt numite anadi. Ele sunt
potenialitile latente ale dorinelor. Ele se pot manifesta sub forma dorinelor
atunci cnd gsesc o mprejurare favorabil.
Vasanas sunt o parte a corpului cauzal sau a corpului subtil. De obicei,
ele desemneaz dorine subcontiente, dar n Yoga, vasana nseamn
potenialitile latente care dau natere la karmas. Corpul cauzal mai este
numit vasana deha, deoarece vasanas-urile sunt o parte din el.
Lipsa de nceput a vasanas-urilor este dovedit de eternitatea voinei de
a tri. Voina de a tri se gsete n fiinele umane nc de la natere, ea fiind
prezent de asemeni n toate creaturile vii. Nu exist creatur care s fie
eliberat de voina de a tri, deci vasanas sunt fr nceput.
Vasanas-urile se gsesc n sferele subtile ale acestui corp, ele existnd
chiar i n mintea cosmic care sufer diferite transformri. Este un alt flux de
contiin, iar voina individual este o manifestare a acestuia; acest flux exist
deasemenea n orice fiin. Atunci cnd un yoghin devine capabil s-i dezvolte
nirmana chitta, apare o manifestare a acestui flux n el. Este mintea divin.
Ea a fost folosit foarte des de acei gnditori inspirai din est i vest. Pe lng
mintea individual i mintea cosmic, mai exist o minte numit mintea divin.
Nirmanakayachitta este manifestarea microcosmic a descoperirii acestei
mini supreme.

W, Y
CAP IV SUTRA 11
Hetuphalashrayalambanaih sangrihitatvadesamabhave
tadabhavah
Hetu = cauz; phala = efect; ashraya = suport; alambanaih = obiect;

sangrihitatvat = deoarece sunt legate mpreun; esam = a acestora; abhave =
la dispariia; tadabhavah = dispariia lor.
Deoarece cauza acestor VASANAS (KLESHAS-urile), efectul

(JATI; BHOGA i AYUH), suportul (CHITTA) i baza VASANAS-urilor
(obiectele plcerii) sunt legate ntre ele, prin dispariia lor aceste
dorine poteniale latente (VASANAS) vor dispare de asemenea.
Vasanas-urile sunt fr nceput, dar ele dispar atunci cnd suportul sau
cauza lor dispare. Cauza i efectul sunt legate. Analog, substratum-ul i
obiectul sunt legate, astfel nct dac unul dispare, cellalt va dispare i el.
Cauza vasanas-urilor sunt kleshas-urile (tensiunile fundamentale ale minii),
i anume avidya (ignorana), asmita (egoism), raga (plcerea), dwesha
(repulsia) i abhinivesha (frica de moarte). Efectul lor este naterea,
experiena i viaa. Substraum-ul tuturor acestor experiene este chitta.
Substraum-ul vasanas-urilor este chitta (mintea), iar alambana sau baza
vasanas-urilor, sunt obiectele plcerii. Prin urmare, cauza, efectul, suportul i
obiectul vasanas-urilor fac ca acestea s fie continue de-a lungul ciclului
renaterilor. Dac aceti patru factori sunt ndeprtai, atunci n mod firesc i
vasanas-urile vor dispare. Dac nu exist cauz nu poate exista efect; analog,
dac nu exist suport, obiectul nu va exista. Dac kleshas-urile nu mai exist,
atunci nu mai poate fi via, natere i experien, deoarece acestea sunt
efectele kleshas-urilor, iar dac nu exist natere, nici nu poate fi vorba de
chitta (minte). Dac chitta nu exist nseamn c nu exist suportul
vasanas-urilor. Chitta poate fi eliminat prin meditaie, dup aceasta
nemaiputnd s existe nici o vasana, cu toate c obiectele plcerii sunt
prezente. Totui, atunci cnd substratum-ul i obiectele sunt eliminate,
vasanas-urile vor dispare complet. Astfel, cunoscnd faptul c vasanas-urile
sunt dependente de patru factori, prin eliminarea acestor patru factori
vasanas-urile sunt de asemenea fcute s dispar.

W, Y
CAP IV SUTRA 12
Atitanagatam svarupatoastyadhvabhedaddharmanam
Atita = trecut; anagatam = viitor; svarupatah = n forma ei esenial; asti

= exist; adhvabhedat-dharmanam = a propritilor inerente.
Trecutul i viitorul exist n forma lor proprie sau esenial

(SVARUPA) datorit diferenei proprietilor lor inerente (DHARMA).
Din punct de vedere al timpului, procesele lumii sunt trecute, prezente i

viitoare. Exist diferite stri ale acestei lumi, care se manifest sub forma
evenimentelor sau proceselor. Ceea ce este azi va deveni ieri, iar dup un timp
un eveniment n trecutul ndeprtat. Acest azi exist i va continua s existe
chiar i peste un an, dar el nu va exista n prezent, ci n trecut. n acelai timp,
lumea care va veni, lumea viitorului, este deja aici. Dup o zi sau dou, sau
dup un an sau mai muli, lumea viitorului va deveni lumea prezentului, i de
asemenea lumea trecutului.
Deci am aflat c lumea exist n trecut, n prezent i n viitor, iar trecutul,
prezentul i viitorul exist n forma lor real. Ele nu se amestec; ele nu se
pierd. Forma lor esenial i identitatea lor nu se pierd. Exist oameni care au
capacitatea de a intra n aceast lume a timpului pe care voi o numii viitor,
devenind astfel profei.
Astfel, se spune n aceast sutra c lumea timpului sub forma trecutului
i viitorului poate fi considerat ca separat. Aceasta este viziunea clasic a
filosofiei YOGA. Forma esenial a lumii timpului este un subiect controversat.
Ceea ce este mai important este diferena proprietilor inerente. Exist dou
ci - una este determinarea, cealalt este voina liber. Determinarea este ca
un film proiectat pe un ecran. Acesta arat numai ce este pe ecran, neputnd
s proiecteze altceva. Cealalt cale este aceea a voinei libere. Se pot schimba
multe ntmplri, conform cu voina noastr.
n conformitate cu aceste dou ci, exist diferen ntre proprietile
inerente. Trecutul i viitorul rmn diferite. Acest lucru nu se poate schimba.
Conform cu Yoga, fiecare ntmplare trebuie planificat dinainte n spaiu i
timp. Totul se petrece ca un film proiectat pe un ecran, dar exist diferen
ntre proprietile inerente (dharmas). Aceast diferen se datoreaz
diferenei cilor iar diferena cilor este ceea ce numim determinare i voin
liber. n cazul determinismului, viitorul devine prezent, iar prezentul devine
trecut. Nu putei schimba acest lucru, deoarece este dincolo de puterile

voastre. n cel de-al doilea caz, viitorul devine prezent iar prezentul devine
trecut, dar n fiecare moment exist schimbare, deoarece avei capacitatea de
a schimba. Devenii capabili de a cunoate secretul lumii timpului.

W, Y
CAP IV SUTRA 13
Te vyaktasuksma gunatmanah
Te = ele; vyakta = manifestat; suksma = subtil; gunatmanah = de natura

gunas-urilor.
Chiar dac sunt manifestate sau nemanifestate, proprietile

inerente ale timpului sunt de natura gunas-urilor.
"Ele" nseamn proprietile inerente ale lumii timpului (dharmas).

Aceste dharmas sunt uneori manifestate sub forma prezentului, alteori sunt
manifestate sub forma trecutului sau viitorului. Ele nu sunt simple evenimente,
ci ele sunt diferitele combinaii de dharmas i de obiecte pe care le percepei.
Ele au natura gunas-urilor, ceea ce nseamn c ele sunt mbibate de cele trei
gunas, i anume sattva, rajas i tamas. Gunas-urile sunt principiul
fundamental din individ i din cosmos. Aceste trei gunas sunt factorii
fundamentali ai existenei i creaiei. Ele se combin n diferite proporii, dnd
astfel natere obiectelor lumii.
Prin urmare, att calitile manifestate, ct i cele nemanifestate ale lumii
deriv din cele trei gunas. Trebuie neles faptul c timpul este tot att de
important ca parte constituent a lumii ca i obiectele. n mod obinuit se
consider c lumea este doar o creaie de obiecte materiale, mentale i
spirituale, dar trebuie s v reamintii c timpul este de asemenea un factor
care este implicat n aceast creaie. Sutra spune foarte clar c dharmasurile, care pot fi manifestate sau nemanifestate, nu sunt numai imaginaie, ci
ele au o existen definit, deoarece ele sunt alctuite din gunas.
Atunci cnd cele trei gunas sunt eliminate din individ sau din cosmos,
apare posibilitatea nelegerii i stpnirii timpului.

W, Y
CAP IV SUTRA 14
Parinamaikatvadvastutattvam
Parinama = transformare; ekatvat = datorat unicitii; vastu = obiect;

tattvam = esena.
Esena obiectului sau unitatea esenial a tuturor lucrurilor se

datoreaz unicitii transformrilor GUNAS-urilor.
Gunas-urile sufer procese de transformare, iar aceste transformri au

particulariti i uniciti. Percepia mental n viaa de toate zilele se datoreaz
unicitii transformrii gunas-urilor.
Cele trei gunas, care sunt o parte din prakriti, sufer transformri de la
avyakta la vyakta, de la nemanifestat la manifestat. Cele trei gunas nu
numai creeaz i controleaz materia, ci o i difereniaz. Gunas-urile creeaz
lumile organice, anorganice, fizice, mentale, psihice i astrale ale Universului.
Este foarte dificil de realizat un concept metafizic sau o cunoatere a celor
trei gunas. Acesta este un proces att de fin, nct n interiorul structurii lui
sunt produse timpul i spaiul. Bineneles, unicitatea transformrii gunasurilor este acceptat de Patanjali.
Datorit unicitii transformrii apar diferite combinaii ale gunas-urilor,
combinaii care dau natere diferitelor obiecte, grosiere sau subtile. Exist o
transformare absolut unic. Realitatea obiectului este inerent n cele trei
gunas din cauza acestei uniciti a transformrii.

W, Y
CAP IV SUTRA 15
Vastusamye chittabhedattayorvibhaktah panthah
Vastusamye = prin asemnarea obiectului; chittabhedat = prin diferena

minii; tayoh = a acestor dou; vibhaktah = separat; panthah = calea de
manifestare.
Din cauza asemnrii obiectului i diferenei de nivel a minii,

cile cunoaterii sunt diferite.
Aceast sutra explic teoria yoghin a percepiei. Chiar dac obiectul

este unic, percepia lui difer n conformitate cu diferena lui chitta. Acelai
obiect este perceput diferit n momente de timp diferite din cauza diferenei
strii mentale sau a instrumentului de cunoatere. Obiectul poate fi unic, dar el
pare diferit datorit diferenei de nivel i de timp care corespunde facultii
care cunoate. Aceast diferen a lui chitta este responsabil pentru
diferena n cunoatere.

W, Y
CAP IV SUTRA 16
Na chaika chittatantram vastu tadapramanakam tada syat
Na = nu; cha = i; eka = unu; chitta = minte; tantram = dependent; vastu

= obiect; tat = acesta; apramanakam = non-cunosctor; tada = atunci; kim =
ce; syat = s-ar ntmpla.
Obiectul percepiei nu depinde de o anumit CHITTA deoarece

atunci cnd mediul cunoaterii nu este prezent (adic atunci cnd
CHITTA a fost depit prin realizarea strii de KAIVALYA) obiectul
percepiei continu s existe pentru celelalte fiine care n-au ajuns
nc la eliberare.
Percepia unui obiect se face prin intermediul indriyas-urilor (organele de

sim), dar ea nu este dependent de o minte sau de o form de cunoatere a
lui chitta (minte). Dac ea ar fi dependent, atunci cunoaterea n-ar continua
n absena mediului de cunoatere.
Exist dou teorii despre acest subiect. Teoria idealist neag chiar
existena lumii. Teoria realist susine c lumea exist n forma sa obiectiv aa
cum o vedem. Vedanta este idealist, iar sistemul filosofic Charvaka este
realist. Se pare c Yoga este o cale de mijloc. Ea nu respinge faetele
superioare ale lumii simurilor i percepiei i, de asemenea, nu respinge partea
obiectiv. Yoga crede n existena obiectelor la fel ca i n existena faetelor
superioare ale existenei. Prin urmare, chiar i atunci cnd chitta este retras,
lumea va continua s existe, deoarece lumea, ca tot, exist n materie, n
minte, n indriyas-uri, n timp i spaiu.
Obiectul nu este dependent de o singur minte. Acest lucru nseamn c
lumea fenomenal este subiectiv pentru fiecare minte, dar ea nu dispare
atunci cnd o fiin atinge kaivalya (realizare de sine); ea continu pentru
ceilali oameni care n-au atins kaivalya. Dac considerai c obiectul
percepiei este dependent de o singur minte care a fost eliminat, atunci se
poate pune ntrebarea: ce se ntmpl cu obiectul percepiei atunci cnd nu
este cunoscut de minte? Rspunsul este: obiectul continu s existe pentru
ceilali oameni.

W, Y
CAP IV SUTRA 17
Taduparagapeksitvachchittasya vastu jnatajnatam
Mintea are nevoie de reflectarea intern a obiectului pentru

cunoatere.
Mintea are nevoie de obiectul cunoaterii pentru a-l reflecta, numai atunci
cunoaterea acelui obiect are loc. Atta timp ct obiectul nu este reflectat n
chitta (minte), aceasta nu poate realiza cunoaterea lui.
Dac un obiect este plasat n faa chitta-ei, dar nu are loc nici o
reflectare, atunci nu va exista nici o cunoatere, chiar dac obiectul i chitta
sunt fa n fa. Mai mult, cunoaterea unui obiect nu are loc numai pentru c
obiectul este prezent. Cunoaterea se nate numai atunci cnd are loc o
reflectare a obiectului n chitta (minte).
Prin urmare, nelesul acestei sutra este c un obiect este ori cunoscut,
ori necunoscut, conform cu prezena sau absena reflectrii acelui obiect n
minte.

W, Y
CAP IV SUTRA 18
Sada jnatashchittavrittayastatprabhoh purushasyaparinamitvat
Sada = ntotdeauna; jnatah = sunt cunoscute; chittavrittayah =

modificrile minii; tatprabhoh = stpnul su; purushasya = a lui purusha;
aparinamitvat = datorit neschimbrii.
PURUSHA, stpnul i nsufleitorul CHITTA-ei, este

neschimbtor, prin urmare el poate cunoate ntotdeauna modificrile
minii (VRITTIS).
Purusha nu se schimb niciodat; el este constant, cu toate c orice

altceva se schimb. Lumea spaiului, timpului, a calitilor i a cunotinelor,
etc., sufer schimbri continue, dar aceste schimbri au un fundament care

este permanent i nu se schimb niciodat, o baz permanent, care este
sufletul. Prin urmare, tot ceea ce se petrece n chitta (minte) este n mod
automat cunoscut de suflet, deoarece el este stpnul chitta-ei.

W, Y
CAP IV SUTRA 19
Na tatsvabhasam drishyatvat
Na = nu; tat = aceasta; svabhasam = auto-iluminat; drishyatvat = din

cauza perceptibilitii.
CHITTA nu se auto-ilumineaz adic nu este nsufleit prin ea

nsi, deoarece i ea este subiectul cunoaterii i percepiei.
Soarele strlucete de la el putere, dar luna n-are lumin proprie. Analog,

sufletul este auto-iluminat, dar chitta (minte) nu. Atunci cnd yoghinii percep
diferite sfere ale lui chitta n variatele stri de samadhi, atunci aceasta devine
subiectul percepiei i cunoaterii, dar purusha este neschimbat.
n momentul n care mintea este introvertit i transcende limitrile
simurilor, yoghinul poate deveni contient de purusha, care este diferit de
chitta. Purusha ilumineaz chitta, cu alte cuvinte el este acela care o
nsufleete.
Purusha nu este realizat prin intermediul minii. Pentru a-l realiza, mintea
este n totalitate separat i scoas n afara domeniului experienei. n timp ce
omul obinuit depinde de simuri pentru cunoatere, sau omul de tiin de
instrumentele sale, yoghinul depinde de cea mai nalt facultate de autocunoatere. Numai dup ce instrumentul schimbtor al cunoaterii este
schimbat (chitta) se poate realiza purusha. Prin urmare, fiina suprem sau
purusha nu este subiectul cunoaterii prin intermediul minii, ci este subiectul
cunoaterii prin el nsui. Sadhana (practica spiritual) nu se ocup att de
contiina lui purusha ct de eliminarea formelor inferioare, vehiculele
inferioare ale contiinei. Cu toate c purusha se auto-ilumineaz, el nu este

perceptibil prin chitta.

W, Y
CAP IV SUTRA 20
Ekasamaye chobhayanavadharanam
Ekasamaye = simultan; cha = i; ubhaya = cei doi; anavadharanam =

non-nelegere.
CHITTA fiind limitat, prin ea nu se poate realiza nelegerea

celor doi (PRAKRITI i PURUSHA), cunosctorul (mintea) i cunoscutul
(obiectul) simultan.
Chitta i are propria ei iluminare. Aici se subliniaz c nu putei nelege

n mod simultan pe cel ce percepe i pe cel perceput, cunosctorul i
cunoscutul. Putei cunoate unul din ei odat, deoarece mintea poate percepe
numai anumite experiene.
Atunci cnd mintea percepe, ea nu poate fi perceput. Aceast facultate
dual a percepiei i perceputului nu exist n minte, i acest lucru constituie o
limitare.

W, Y
CAP IV SUTRA 21
Chittantaradrishye buddhibuddheratiprasangah
smritisankarashcha
Chittantaradrishye = ntr-o minte fiind cunoscut de alta; buddhibuddheh

= cunoaterea celor cunoscute; atiprasangah = superfluitate absurd; smriti =
memorie; sankarah = confuzie; cha = i.
Dac s-ar accepta cunoaterea minii nu de ctre PURUSHA, ci

de ctre o alt minte, atunci ar apare cunoaterea celor cunoscute,
ceea ce duce la absurditate i la confuzia memoriei.
Buddhismul nu-l recunoate pe purusha. El spune c mintea poate

percepe alt minte, dar n cazul acesta ar trebui s existe un lan nentrerupt
de mini care s se vad una pe alta. Deci doctrina buddhist este foarte
greit. Chitta nu poate fi cunosctorul; adevratul cunosctor este purusha.
Purusha nu poate fi cunoscut prin intermediul minii, nici prin intermediul altui
instrument.
Yoga este de prere c n loc s acceptm ca chitta nsi s fie
cunosctorul altei chitta, trebuie s acceptm purusha ca baz de
cunoatere, deoarece el rmne neschimbat, n timp ce orice altceva sufer o
schimbare constant.

W, Y
CAP IV SUTRA 22
Chitterapratisankramayastadakarapattau svabuddhisamvedanam
Chitteh = a contiinei; apratisankramayah = care nu trece de la unul la

altul; tadakara = forma proprie; apattau = ndeplinind; svabuddhi = autocunoatere; samvedanam = cunoaterea.
Cunoaterea naturii eseniale a Sinelui (ATMA), realizat prin

autocunoatere la nivelele cele mai profunde ale fiinei (SVABUDDHI),
este dobndit atunci cnd contiina ia acea form n care nu trece
de la un stadiu la altul.
Cunoaterea prin chitta depinde de diferitele nivele de contiin,

deoarece contiina ia acele forme de buddhi prin care trece mintea. Atunci
cnd contiina capt forma acelei pratyaya (coninut al minii) n care
experiena nu trece de la un nivel la altul din cauza absenei vehiculului
mental, se nate autocunoaterea, dobndindu-se astfel cunoaterea naturii
veritabile a sinelui.
Acest lucru are o legtur cu acea stare a lui purusha numit
swarupawasthanam. Aceast stare apare atunci cnd chitta ia forma acelei
pratyaya care se nate din ritambhara, n care experiena nu se schimb.
Atta vreme ct meditaia continu n trmul minii, experienele continu s
se schimbe. Este pratisankram. Aceste experiene continu s se schimbe.
Atunci cnd contiina mental evolueaz sau devine din ce n ce mai subtil,
experienele de asemeni se schimb. Mintea nu e stabil, ea se dezvolt
continuu. Structura psihologic i fiziologic a minii se schimb ntruna.
Schimbrile sunt mai pronunate n meditaie. Structura intern a minii sufer
transformri colosale n timpul meditaiei.
Experienele din meditaie nu sunt ultime, deoarece exist schimbare
constant. n stadiul final, chitta are o pratyaya constant neschimbtoare;
nu mai exist schimbare. Exist un stadiu al lui samadhi n care procesele
experienei se opresc i nu mai exist posibilitatea transcenderii limitrilor lui
chitta. Atunci vztorul i realizeaz forma lui proprie. La nceput, aceasta
poate avea mai multe forme, cum ar fi shivalinga sau AUM, dar n stadiul final
exist o singur form care nu se schimb. Aceasta este numit
tadakarapatti, i aparine ultimei categorii de samadhi. Acest stadiu final
este descris n Upanishade i n Bhagavad-Gita. Este starea de pur
contiin care are atributele lui sat, chit, ananda. Ea ofer o experien
omogen, care nu este limitat de minte. Ea este diferit de orice concept
intelectual; este pur existen. Ea survine atunci cnd fiina transcende
limitele lui chitta i se stabilete n pura contiin neschimbtoare, care este
absolut omogen i static. n acea stare apare swabuddhi samvedanam,
adic cunoaterea complet a propriei mini. Cunoaterea corpului, a simurilor
i a minii se oprete complet, nemaiexistnd dect cunoaterea
neschimbtoare a lui swarupa, adic a formei proprii.
Cunoaterea lui buddhi este cunoaterea naturii voastre intime, buddhi
neavnd aici sensul de intelect sau minte. El nseamn contiin. n yoga,
buddhi nseamn att intelect, ct i contiin suprem.
n Gita se spune c realitatea suprem este dincolo de buddhi sau

contiina de sine. Cuvntul buddhi desemneaz n aceast sutra acea stare
de contiin suprem. Ea apare atunci cnd mintea nu lucreaz, ci aceea care
lucreaz este contiina suprem. Numai atunci cnd nivelul contiinei
nceteaz s se mai schimbe, apare o unic i neschimbtoare contiin a
naturii interne. Atunci s-a realizat cunoaterea de sine.

W, Y
CAP IV SUTRA 23
Drastridrishyoparaktum chittam sarvartham
Drastri = vztorul (vztorului); drishya = prakriti; uparaktam = colorat;

chittam = minte; sarvartham = totul inclusiv.
Mintea, purificat fiind, colorat simultan att de vztor

(PURUSHA) ct i de vzut (PRAKRITI), nelege totul.
Aici cuvntul chitta nu desemneaz funciile obinuite ale minii, ci el se

refer la expresia superioar a contiinei prin care sferele superioare ale lui
atman pot fi percepute. n aceast sutra cuvntul chitta este folosit n
legtur cu transcendentalul purusha. Trebuie s nelegem c orizontul lui
chitta este vast, el incluznd nu numai prakriti, ci i purusha. Reamintii-v
faptul c mintea unui sadhaka (practicant spiritual) continu s fie aceeai,
chiar i dup ce el a fcut progrese considerabile n plan spiritual. Singura
diferen este c n timp ce la nceput mintea era colorat de prakriti, de
contiina obiectiv i de cele trei gunas, acum ea a ndeprtat limitrile i a
devenit pur, astfel nct ea poate acum s-l reflecte pe purusha. Astfel, ea
devine capabil s neleag totul.
Cuvntul sarvartham, capabil de a nelege totul, trebuie bine neles.
Chiar i n stadiile preliminare ale practicilor spirituale, chitta e capabil de a
nelege totul, dar ea nu funcioneaz n consecin. Ea poate percepe numai
ceea ce este cognoscibil, dar atunci cnd devine pur ea dobndete o
contiin superioar, putndu-l vedea i pe drashta (vztor). Astfel ea
devine cu adevrat sarvartham. Acesta este un stadiu foarte elevat al vieii
spirituale. Chitta devine capabil s reflecte n acelai timp i subiectul i

obiectul. Cnd aceast stare se permanentizeaz, aspirantul trebuie s tie c
starea de kaivalya (realizarea de sine) este foarte aproape, dar dac aceast
stare de contiin atotcuprinztoare nu este meninut n mod constant i
dac exist nc oscilaii ale contiinei, atunci nseamn c kaivalya e foarte
departe.

W, Y
CAP IV SUTRA 24
Tadasankhyeyavasanabhishchitramapi parartham
samhatyakaritvat
Tat = aceasta; asankhyeya = nenumrat; vasanabhih = de vasanas;

chitram = mpestriat; api = cu toate c; parartham = de dragul lui purusha;
samhatyakaritvat = datorit aciunii asociate.
Dei mpestriat de nenumrate VASANAS, mintea

acioneaz numai pentru PURUSHA, deoarece ea lucreaz n asociere
cu acesta.
Mintea este fcut din nenumrate vasanas (dorine, nclinaii, impresii

ascunse), fiind colorat n mod diferit de acestea, dar acest lucru nu este
pentru ea nsi; ea lucreaz tot timpul pentru purusha. Ea este desemnat n
totalitate pentru scopul lui purusha. La fel cum un muncitor nu lucreaz
pentru fabric sau pentru ceilali muncitori, ci pentru familia lui, n mod analog
chitta, cu toate c este colorat de nenumrate impresii i dorine, ea este
fcut de fapt pentru purusha.
Nenumratele vasanas nu formeaz scopul minii. Este la fel cum
mncm multe lucruri, din care numai o parte este reinut de organism, restul
fiind eliminat; n acest caz noi nu mncm de dragul acestor multor lucruri.
Analog, chitta nu este fcut pentru vasanas, ci pentru purusha. Cu toate c
purusha este stpnul sau scopul obiectiv al minii, mintea are att de multe
vasanas pentru c ea trebuie s produc diferite distracii pentru purusha.
Vasana este originalul, primitivul vehicul incontient al dorinei. Ea nu

este o dorin ascuns; ea este fr nceput. Este stimulentul principal pentru
toat creaia planului inferior. Vasanas-urile nu acioneaz pe planurile
superioare ale contiinei supreme. Trebuie neles deci c mintea noastr, care
se leag totdeauna de obiectele lumii inferioare, este plin de tot felul de
ataamente, suferine, dorine, .a.m.d. Scopul minii este purusha i nimic
altceva, deci aspiranii care sunt torturai de ataamente i de diferite vasanas
nu trebuie s fie pesimiti. Ei nu trebuie s fie deprimai atunci cnd vasanasurile lucreaz n minte. Ei trebuie s neleag c elul ultim al cltorului este
purusha, i c vasanas-urile servesc n cele din urm unui scop esenial al lui
purusha.
Via dup via, natere dup natere, mintea continu s migreze de la
o sfer de contiin la alta, de la un plan de evoluie la urmtorul, pn ce n
cele din urm vine un moment n care ea devine capabil s reflecte att
vztorul ct i vzutul, cunosctorul i cunoscutul, n acelai timp. Atunci
vasanas-urile dispar, deoarece ele au servit scopului lor de a crea bhoga
pentru purusha.

W, Y
CAP IV SUTRA 25
Vishesadarshinah atmabhavabhavanavinivrittih
Vishesa = diferena; darshinah = al aceluia care vede; atmabhava =

contiina de sine; bhavana = simmnt; vinivrittih = ncetare complet.
Chiar i contiina sinelui (ATMA BHAVA) nceteaz complet

pentru acela care vede diferena dintre PRAKRITI i PURUSHA.
Facultatea care difereniaz, a contiinei sinelui, nceteaz complet dup

ce s-a dobndit ntregul domeniu al contiinei mentale. Exist dou
interpretri ale acestei sutra foarte confuz. Conform cu prima, atunci cnd
yoghinul devine capabil s perceap contiinele mentale opuse, el nelege
diferena dintre cele dou puncte ale unui proces. Procesul ncepe cu prakriti
i se termin cu purusha. Dup ce yoghinul a acoperit ntreg domeniul
procesului, el i poate da seama de diferena dintre cele dou puncte - unul,

contiina lui purusha, i al doilea, contiina lui prakriti. Atunci apare n el
hotrrea (sankalpa) de a se retrage de la contiina sinelui. Acest lucru se
ntmpl atunci cnd el devine contient de prakriti i de purusha, de
diferena dintre ele, i vrea s transceand chiar i aceast contiin.
Conform cu cea de-a doua interpretare, atunci cnd yoghinul dobndete
cea mai nalt stare a contiinei sinelui, el poate face distincie ntre prakriti
i purusha, distincie prin care el devine capabil s vad c purusha este
diferit de prakriti. n acest punct contiina sinelui este depit.
Prima interpretare pare a fi cea mai corect. tim c n cea mai nalt
stare de samadhi contiina nu se schimb; ea devine static. n aceast stare
diferena dintre vztor i vzut este cunoscut perfect. Mai mult, vasanasurile, care constituie structura general a minii i a contiinei mentale, nu
sunt scopuri, ci numai mijloace. Prin urmare, scopul ultim al minii este de a se
transcende pe ea nsi: Atmabhava este cel mai fin punct unde mintea, ca
entitate, se autodizolv. La acest stadiu vine experiena lui kaivalya
(realizarea de sine).

W, Y
CAP IV SUTRA 26
Tada vivekanimnam kaivalyapragbharam chittam
Tadam = atunci; vivekanimnam = nclinat spre viveka;

kaivalyapragbharam = nclinat spre kaivalya; chittam = mintea.
Atunci mintea este cu adevrat nclinat spre discriminare

(VIVEKA), i se ndreapt spre KAIVALYA.
Cnd yoghinul realizeaz c nsi ritambhara (contiina cosmic) i

atma bhava, contiina celui mai nalt punct al sinelui, sunt de asemenea
inadecvate pentru realizarea absolutului, i cnd s-a hotrt s ndeprteze
chiar i cele mai elevate caracteristici ale factorilor mentali, atunci apare n el
un sentiment special, incontient, de renunare la beatitudinea i cunoaterea
care se nasc din cel mai nalt plan atmic. Atunci cnd el realizeaz starea
perfect de samadhi, uit de tot ceea ce l privete i de tot ce-i n jurul su,
dar n acelai timp el este capabil s vizualizeze ntregul domeniu al contiinei,
pe care l-a depit.
n acel moment, ntreaga micare, de la cel mai nalt punct spiritual la cel
mai jos, este vzut de el; el i amintete toate experienele spirituale pe care
le-a avut nc de la nceputul vieii sale spirituale. Atunci el devine capabil s
creeze un sentiment de distincie ntre experienele de diferite dimensiuni.
Atunci el realizeaz c toate acestea, inclusiv meditaia i extazul sunt relative,
i nu absolute. Se spune c beatitudinea i jnana nscut din contiina
suprem este neschimbat i permanent, dar n timpul perioadei de sadhana
(practic spiritual), de-a lungul multor nateri, calitatea experienei se
schimb. Nici chiar calitatea transei i a contiinei sinelui i cunoaterea
suprem nu sunt absolute.
Ca urmare, aspirantul simte c toate aceste experiene trebuie depite,
pentru c ele sunt inadecvate. Este o experien deosebit s stai linitit i s
priveti retrospectiv propria ta via. Atunci cnd mintea este introvertit, se
poate vedea ntreaga serie de experiene, cu continuitatea lor. Experienele pot
fi simite. Totui, dac comparai ultima experien cu prima, putei vedea
totdeauna diferena. Atunci vedei factorii care se dezvolt. Astfel, putei
transcende ntreaga cale a sferei mentale.
Atunci realizai c toate aceste experiene au fost n planul lui prakriti.
Acesta este punctul lui purusha. Pn ce nu este atins, toate experienele sunt
n domeniul lui prakriti, chiar i cele mai fine. Acesta este planul contiinei
mentale, senzoriale. El include contiina supramental precum i viziunile,
curenii subtili, vibraiile telepatice, clarviziunea, clarauzul etc. Totul formeaz
un proces continuu, care ncepe de la planul grosier i se continu pn la
planurile mai profunde.
Aici, mintea este nclinat spre viveka (discriminare) prin analiz
discriminatorie, i vede ntregul trecut n mod panoramic. Contiina are
tendina s graviteze spre kaivalya. Acest lucru este descris prin minunatul
cuvnt kaivalyapragbharama.
Din fizic tim c orice lucru graviteaz spre centrul Pmntului, avnd
ceea ce noi numim greutate. n mod analog, n stadiul final al sadhana-ei,
mintea este atras spre centrul de gravitaie, adic kaivalya. Astfel, atunci
cnd toi agenii contiinei sunt ndeprtai, purusha se umple de contiin
absolut, fiind atras spre starea de kaivalya.

W, Y
CAP IV SUTRA 27
Tachchhidresu pratyayantarani samskarebhyah
Tachchhidresu = n intervalul acesta; pratyayantarani = alte pratyayasuri; samskarebhyah = prin samskaras.
Intre strile acestea de discriminare (VIVEKA), mai pot apare

temporar alte PRATYAYAS, datorit remanenei impresiilor trecute
(SAMSKARAS).
Dup ce yoghinul realizeaz starea de vivekakhyati (de ndeprtare a

ignoranei), apar momente cnd el nu poate menine contiina lui viveka din
cauz c relaxarea efortului e urmat de o pratyaya. Chiar i atunci cnd
mintea este plin de vairagya (detaare spiritual), prsind sfera lui prakriti
i fiind atras catre kaivalya, exist stadii intermediare n care ea este
ntoars napoi, acolo unde a intrat n sfera lui nirbija samadhi.
Acest lucru se datorete urmelor de ignoran (avidyaklesha), care nu
sunt altceva dect urme ale vechilor samskaras-uri (tendine mentale) care
ptrund prin starea de viveka. Aici pratyaya semnific ultima urm care a
rmas dup arderea karmei i a samskaras-urilor, dar aceast stare nu este
constant. Ea intervine numai printre fluxurile de viveka. Atunci cnd un
yoghin este stabilit n cea mai nalt form de meditaie, aceast meditaie
este ntrerupt numai puin i temporar, pn ce el atinge punctul final, dar
intervalul de ntrerupere nu-l aduce ntr-o stare inferioar. Este la fel cum n
timpul nopii ne trezim uneori pentru cteva clipe, i apoi adormim la loc.
Analog este i cu mintea care se simte atras spre kaivalya, atunci cnd
urmele ntipririlor ptrund prin viveka, dar viveka continu apoi. Acest fapt
nu trebuie neles greit. Unii cred c arunci cnd un yoghin atinge stadiul final
el nu mai este capabil s priveasc napoi datorit fuziunii complete, dar n
realitate nu este aa. Atta timp ct seminele sunt prezente, ele dau natere
la vyuthana (ivirea) din starea de viveka, dar acest lucru nu d natere la
tulburare, deoarece seminele sunt aproape arse.

W, Y
CAP IV SUTRA 28
Hanamesam kleshavaduktam
Hanam = distrugere; esam = a acestora; kleshavad = la fel ca kleshasurile; uktam = spus.
Indeprtarea definitiv a acestora (PRATYAYAS) este realizat

la fel ca n cazul KLESHAS-urilor.
Procesul de renatere al contiinei anterioare trebuie oprit complet. Acest

lucru se face prin ndeprtarea pratyayas-urilor (coninuturile minii) care se
nasc datorit urmelor de personalitate, cum ar fi kleshas-urile (tensiuni
fundamentale ale minii). Kleshas-urile sunt ndeprtate prin nelegerea
naturii lor i a relaiei lor cu karma. Pratyayas-urile din samadhi sunt
datorate de asemenea karma-ei trecute i ntipririlor ei. Aceste ntipriri i au
rdcinile n kleshas, iar kleshas-urile i au rdcinile n avidya (ignoran).
n acest fel se face regresia pratyayas-urilor pn la rdcina lor.
Atunci cnd avidya (ignorana) este ndeprtat, kleshas-urile dispar,
puterea de discriminare evolueaz, dar datorit ntipririlor trecute apar de
asemenea pratyayas contiente. La fel cum kleshas-urile sunt ndeprtate
prin meditaie (dhyana) i prin starea de vivekakhyati, la fel pratyayas-urile
din timpul strii de vivekakhyati (procesul de ndeprtare a ignoranei) pot fi
eliminate prin mrirea fermitii i stabilitii strii de vivekakhyati.

W, Y
CAP IV SUTRA 29
Prasankhyaneapyakusidasya sarvatha
vivekakhyaterdharmameghah samadhi
Prasankhyane = n cea mai nalt meditaie; api = chiar; akusidasya = a

aceluia care nu mai are interes; sarvatha = n toate felurile; vivekakhyateh =
prin discriminare; dharmameghah = ploaia dharma-ei; samadhi = samadhi.
Atunci cnd nu mai exist interes nici chiar pentru cea mai
nalt meditaie, se realizeaz DHARMAMEGHA SAMADHI, datorit
completei discriminri (VIVEKAKHYATI).
Cnd starea de vivekakhyati este n totalitate realizat, i ntipririle

care provoac ntrerupere sunt de asemenea stpnite, meditaia culmineaz
cu cea mai fin stare de samadhi, numit dharmamegha samadhi. Este
interesant de remarcat c la acest nivel yoghinul este detaat chiar i fa de
iluminare. Exist o vairagya (detaare spiritual) total, chiar i n ceea ce
privete vivekakhyati i yoghinul devine liber de dorina de a atinge
kaivalya. Pn acum el a fost impulsionat de ambiia de a atinge kaivalya;
acum, chiar i acea sete este depit. De ndat ce el se apropie de punctul
culminant, dorina de a atinge acel punct se stinge.
Akusida nseamn a nu atepta nici un rezultat. Acesta este o stare n
care yoghinul renu la ideea de a dobndi ceva sau de a realiza ceva prin
meditaia pe care o face. Ambiia i interesul sunt depite. Sadhana este
realizat, dar nu se urmrete nimic de pe urma ei. Nu exist ataament nici
chiar fa de kaivalya. Este foarte interesant de observat c dorina pentru a
atinge kaivalya, dorin care-l ghideaz pe aspirant de la cel mai inferior punct
al contiinei pn la realizarea contiinei supreme, este n mod automat
prsit chiar cnd fiina este pe punctul de a atinge kaivalya. Acest lucru d
natere la dharmamegha samadhi. n aceast sutra toate seminele
ntipririlor trecute sunt complet arse, karma este dizolvat i porile Realitii
sunt deschise. Misterele i curiozitile nu mai exist.
Cuvntul dharma nu nseamn aici nici religie, nici datorie. El
desemneaz proprietatea inerent sau funcia caracteristic. Dharma
implicat aici este SAT, CHIT, ANANDA, ceea ce este o caracteristic
universal sau o funcie a contiinei superioare. Megha este un termen tehnic
care nseamn o stare mistic care poate fi descris ca fiind o stare foarte
superioar de contiin, prin intermediul creia avem experiena lui sat-chitananda. n sanskrit, "megha" nseamn "nor". Ea este norul care aduce
ploaia experienei lui sat, chit i ananda. El nu poate fi descris prin limbaj,
prin cuvinte. Se poate spune c este o stare extrem de nalt n care are loc
experiena omogen a lui sat, chit i ananda.
Acest lucru devine posibil atunci cnd s-a atins ultimul stadiu al lui nirbija
samadhi. S lum un exemplu; atunci cnd un om moare, ultimul moment al
vieii sale este momentul n care i vede ntreaga via trecndu-i prin faa
ochilor. El nu vede nimic clar, dar are un fel de contiin mistic a tot ceea ce
s-a ntmplat de-a lungul vieii sale. El i privete viaa ca i cum ar privi un
peisaj. Marea experien din dharmamegha samadhi este asemntoare i

are loc chiar n momentul eliberrii. Acest lucru pune capt tuturor eforturilor,
pune capt sadhana-ei, meditaiei i lui samadhi.
Eliberarea nseamn rupere, iar dharmamegha samadhi este punctul
ultim al scopului urmrit de Yoga abhyasa. Dup ce acesta a fost atins,
yoghinul intr ntr-un nou domeniu al existenei i activitii.

W, Y
CAP IV SUTRA 30
Tatah kleshakarmanivrittih
Tatah = dup aceea; klesha = suferin; karma = aciune; nivrittih =

ncetare.
Dup aceea apare eliberarea de KLESHAS i KARMAS.
Dup ce yoghinul atinge sat-chit-ananda prin dharmamegha

samadhi, el nu mai este afectat de kleshas-uri i de karmas-uri. Aceste dou
instrumente de legtur, care l trag pe jiva (sinele ncarnat) n lumea
experienei, sunt complet dizolvate de influena lui dharmamegha samadhi.
Odat ce aceste dou instrumente sunt distruse, sadhana (practica spiritual)
yoghin se termin.
Trebuie neles c scopul imediat al sistemului Yoga este de a elimina
avidya (ignorana) i kleshas-urile (tensiunile fundamentale ale minii).
Realizarea lui kaivalya (realizarea de sine) nu este efectul direct ci ea este un
efect indirect, obinut prin ndeprtarea kleshas-urilor. Este numai
descoperirea unei stri care era deja acolo prin nsi natura lui purusha.
Jivanmukti ("eliberat n aceast via") este rdcina ultim n Yoga. Ea
desemneaz starea de eliberare de captivitatea lui prakriti i a celor trei
gunas (nsuiri fundamentale). Domeniul lui prakriti ncepe cu avidya
(ignorana) i se termin cu jivanmukti ("eliberat n aceast via"). Atunci
cnd jivanmukti experimenteaz beatitudinea etern, acest lucru este dincolo
de domeniul lui prakriti. Jivanmukta poate privi prakriti din afar, deoarece
el nsui nu mai este n ea. El realizeaz n acelai timp nelegerea practic

att a lui prakriti ct i a lui mukti (eliberat spiritual).
Cu toate c este adevrat c starea ultim de mukti este deja n noi, ea
este ns ascuns de avidya i de ntipririle aciunilor trecute. Atunci cnd
acestea sunt ndeprtate prin yoga, starea care era deja acolo este
descoperit ca nou.
Prin urmare, aspirantul spiritual nu trebuie s renune niciodat la
sadhana sa, pn ce nu a atins n cele din urm experiena beatitudinii, n
virtutea eliminrii lui prakriti i a celor trei gunas. El trebuie s continue calea
yoga pn ce el devine un centru de pur contiin n Realitatea Suprem,
fiind complet separat de prakriti. Dup ce s-a realizat dharmamegha
samadhi, kleshas-urile i karmas-urile nu-l mai leag pe yoghin. Pentru el,
acestea devin non-existente.
Procesul de mukti este format din dou pri, i anume mukti individual
i mukti cosmic (prakriti moksha). Cea de-a doua este eliberarea att de
prakriti ct i de purusha. Atunci cnd un individ se elibereaz de kleshas i
karmas acestea exist totui undeva n prakriti, cu toate c pentru el au
disprut. La sfritul unui ciclu, totul se cufund n prakriti. Acest lucru este
prakriti moksha. Un om bogat care st ntr-o camer cu aer condiionat n
timp ce afar este var i canicul, poate fi comparat cu un jivanmukta.
Dispariia cldurii dup sezonul ploios poate fi comparat cu prakriti moksha.
Deci acestea sunt cele dou aspecte ale lui mukti - unul individual, cellalt
universal. Eforturile fcute de oamenii de aici i din alte pri vizeaz numai
eliberarea individual. Profei ca Isus, Buddha, Sankara, sunt exemple de
eliberare individual. Eliberarea universal nu poate fi realizat de un singur
individ; tot ceea ce poate face el este de a realiza o sadhana (practic
spiritual) intens pentru a obine eliberarea pentru el nsui.
Acestea sunt cele dou faete ale eliberrii; una este abordarea
evazionist, cealalt este abordarea practic. Abordarea unui yoghin nu trebuie
s fie evazionist, ci practic. Jivanmukta care s-a eliberat practic acioneaz
pentru binele umanitii; el nu evadez n trmul de dincolo de prakriti, chiar
dac este eliberat. El caut s aduc mngiere i pace indivizilor care sufer.
Astfel, ei rmn n dharmamegha samadhi i nu evadeaz n kaivalya, cu
toate c aceasta este chiar n faa lor. Atunci cnd yoghinul consider c i-a
mplinit misiunea, el trece dincolo, n starea de kaivalya.
Eliberarea individual nu este nicidecum eliberare, ci este exact opusul.
Bineneles, din punct de vedere academic, ea este eliberare, dar din punct de
vedere practic, nu. Individul eliberat trebuie s lupte. El trebuie s-i continue
lupta mpotriva durerii, mizeriei, cauzelor durerii .a.m.d. Astfel, el rspndete
mesajul vieii fericite. n cele din urm, atunci cnd simte c a artat calea
milioanelor de oameni care sufer, el transcende domeniul lui prakriti i
devine videha mukta.

W, Y
CAP IV SUTRA 31
Tada sarvavaranamalapetasya jnanasyanantyajjneyamalpam
Tada = atunci; sarva = totul; avarana = voal; mala = impuritate; apetasya

= a aceleia de la care este ndeprtat; jnanasya = a cunoaterii; anantyat =
infinit; jneya = cognoscibil; alpam = numai puin.
Atunci, datorit ndeprtrii tuturor voalurilor i impuritilor,

puin este ceea ce mai rmne de cunoscut, deoarece cunoaterea
este infinit.
Dharmamegha samadhi permite realizarea a dou lucruri; n primul

rnd, el ndeprteaz voalul cunoaterii, iar n al doilea rnd el ndeprteaz
complet toate impuritile. n realitate, sunt trei lucruri care sunt ndeprtate. n
plus, fa de primele dou, este ndeprtat i vikshepa (oscilaia minii), dar
vikshepa a fost deja eliminat prin abhyasa (practica spiritual repetat),
rmnnd deci numai cele dou menionate n sutra.
n Upanishade i n alte scripturi se spune c ntunericul i teama nu-l
prsesc pe individ pn ce lumina cunoaterii (jnanasurya) nu rsare pe
firmamentul supercontiinei. Aici se spune c dup dharmamegha samadhi
are loc marele eveniment al ndeprtarii impuritilor i al voalului care acoper
cunoaterea, i yoghinul vede c puin este ceea ce i-a rmas de cunoscut.
La nceput, aspirantul simte c el tie foarte puin, i c are mult de
nvat i cunoscut, dar atunci cnd voalul cunoaterii este ndeprtat mai
rmne puin de cunoscut sau de dobndit. Yoghinul devine aptakama,
aptajnana i antasankalpa. Pentru el nu mai rmne nimic de cunoscut, de
mplinit, de ctigat sau de dorit. Aceasta devine natura lui, dar pn ce
aceast iluminare nu s-a produs, el are de fcut progrese prin disciplin
riguroas i prin sadhana (practic spiritual). La nceput el este un cuttor.
Atunci cnd el devine stabilit n sadhana, este numit sadhaka (aspirant
spiritual), dar atunci cnd atinge dharmamegha samadhi, el devine un
siddha. Setea lui de cunoatere, de nelepciune i pace este potolit de ploaia
care cade din norul lui dharma ("ceea ce constituie Adevrata noastr
Natur"). Pentru el orice i oricnd devine cunoscut atunci cnd dorete acest
lucru, deoarece nu mai exist voal care s acopere cunoaterea. El ajunge s

experimenteze mahavakyas, marile dictoane, n propria sa via. Aceste mari
dictoane pot fi rezumate astfel:
1. Prajnanam Brahma: adevrul ultim, realitatea cosmic este
contiina.
2. Ahambrahmasmi: Eu sunt Brahman.
3. Tatwamasi: Tu eti acesta (Brahman).
4. Ayamatma Brahma: Acest suflet individual este Brahman.
Acestea sunt cele patru adevruri nemuritoare care sintetizeaz ntreaga
filososfie a Upanishadelor. Ele trebuie nelese nu numai la nivel intelectual, ci
i la nivelul experienei i realizrii, dar acest lucru este posibil numai n
dharmamegha samadhi.
Dup ce a atins dharmamegha samadhi, purusha, n forma i natura
sa proprie, rmne neclintit. El este eliberat acum de suprapunerea vrittisurilor (modificrilor) minii.

W, Y
CAP IV SUTRA 32
Tatah kritarthanam parinamakramasamaptirgunanam
Tatah = dup aceasta; kritarthanam = deoarece i-au ndeplinit menirea;

parinama = schimbrilor; krama = proces; samaptih = sfrit; gunanam = al
gunas-urilor.
Dup aceasta, deoarece i-au ndeplinit menirea i procesele

schimbrilor (PARINAMAS) au luat sfrit definitiv, GUNAS-urile se
retrag sau se resorb n cauza care le-a produs.
Yoghinul devine kritartha prin atingerea lui dharmamegha samadhi,

deoarece pentru el nu mai rmne nimic de dobndit. Procesul schimbrilor din
minte i din gunas-uri se oprete de asemenea. Legea cauzei i efectului nu
mai acioneaz mpreun cu legea schimbrii, n ceea ce-l privete pe yoghin.
Intregul proces al gunas-urilor are un singur scop - acela de a crea experiene
pentru purusha, i n cele din urm s aduc eliberarea. Acest scop fiind atins,
gunas-urile se retrag.

W, Y
CAP IV SUTRA 33
Ksanahpratiyogi parinamaparantanirgrahyah kramah
Ksana = moment; pratiyogi = corespunztor; parinama = schimbare;

aparanta = n cele din urm; nirgrahyah = complet aprehensibil; kramah =
proces.
KRAMA este procesul care corespunde schimbrii sau

succesiunii momentelor; n DHARMAMEGHA SAMADHI el devine
complet aprehensibil deoarece acest SAMADHI este punctul terminus
al tuturor schimbrilor (PARINAMAS).
Un proces este o serie de ntmplri. El poate fi cunoscut numai atunci

cnd este complet. De exemplu, sfritul acestui corp devine aprehensibil
numai la sfritul procesului, adic n momentul morii, i prin urmare procesul
morii are loc constant, dar el nu se oprete aici, deoarece momentele de
transformare sunt urmate imediat de o alt form de existen. Lucrurile
mbtrnesc n fiecare moment, dar noi le considerm btrne numai la
sfritul procesului. Acest proces care este n legtur cu timpul i cu
evenimentul este numit krama. Este adevrat c orice este un produs al celor
trei gunas, deoarece gunas-urile se schimb n fiecare moment. Numai
sufletul, sau purusha, este dincolo de aceste transformri.
Exist cinci stri de parinama:
1. De la nemanifestat la manifestat.
2. De la mineral la vegetal.
3. De la vegetal la animal.
4. De la animal la om.
5. De la uman la superuman.
n aceste clase diferite exist de asemenea diferite stadii de evoluie. De
obicei noi nu remarcm schimbrile individuale de la un stadiu la altul,
deoarece ele nu sunt foarte pronunate. Atunci cnd ne ntlnim cu o persoan
pe care n-am vzut-o de 10-15 ani, putem remarca schimbrile pe care le-a
suferit. De fapt, acele schimbri s-au produs n fiecare moment, dar noi nu le
putem cunoate n mod separat n fiecare moment.
Acest proces de schimbare ia sfrit n dharmamegha samadhi, care
este punctul final al transformrilor celor trei gunas. Dincolo de el nu mai
exist transformare. Odat cu acesta iau sfrit toate transformrile din toate
domeniile de existen, astfel nct nu mai exist renatere dup ce moksha
(eliberarea) a fost atins, deoarece transformrile din planurile fizic i mental
sunt oprite de asemenea.
Tot aa cum nu tim exact cnd un copil devine adolescent sau cnd un
adolescent devine matur, analog transformrile lui jiva de la un regn la altul,
adic de la vegetal la animal, de la animal la om .a.m.d., de la o ncarnare a lui
la alta, de la o natere la alta, nu sunt aprehensibile. Prin urmare exist oameni
care nu cred n rencarnare, dar acest lucru este pentru c ei n-o pot vedea. Se
poate spune c nu este posibil ca aceasta s fie vzut; ea este aprehensibil
numai la sfritul procesului, i nu n fazele lui intermediare. Aceast sutra d
un raionament logic pentru teoria rencarnrii.

W, Y
CAP IV SUTRA 34
Purusharthashunyanam gunanam pratiprasavah kaivalyam
svarupa pratistha va chitshakteriti
Purushartha = scopul lui purusha; shunyanam = lipsit de; gunanam = a

gunas-urilor; pratiprasavah = involuie; kaivalyam = eliberare; svarupa =
natura proprie; pratistha = stabilire; va = sau; chittishakteh = purusha; iti =

aceasta e totul (marcheaz sfritul crii).
KAIVALYA este involuia sau resorbia GUNAS-urilor n cauza

care le-a produs, datorat mplinirii menirii lor, sau este reintegrarea
lui PURUSHA n forma sa veritabil, care este pura contiin.
Starea de kaivalya este definit aici n dou feluri: n primul rnd, n

termeni de involuie a gunas-urilor, n al doilea rnd n termeni legai de
purusha. Acest lucru se datorete faptului c n natur exist un proces dublu
care poate avea loc: unul este evoluia, cellalt este involuia. n procesul
evoluiei, obiectele experienei se manifest n diverse stadii, cum ar fi asmita
(simul individualitii), tanmatra, bhutas (elemente subtile), etc., pentru
bucuria lui purusha. Procesul de involuie este opusul acestuia, n care
obiectele fuzioneaz cu cauza lor progresiv, astfel nct n cele din urm cele
trei gunas (nsui fundamentale) rmn ntr-o stare netulburat. Acest lucru se
ntmpl atunci cnd scopul gunas-urilor, anume bhoga (contiin obiectiv)
i kaivalya (realizarea de sine) lui purusha, este mplinit. Astfel, kaivalya
poate fi definit ca fiind involuia gunas-urilor datorat mplinirii menirii lor,
adic purushartha. Procesul de pratiprasava, sau involuia gunas-urilor, se
termin n kaivalya lui purusha.
Conform cu cealalt definiie, kaivalya este starea lui purusha n propria
sa natur de pur contiin. Individul caut s-i purifice contiina prin
diferite sadhanas (practici spirituale), cum ar fi meditaie, samadhi,
samyamam etc. Datorit acestui fapt, voalul care acoper natura real alui
purusha este ndeprtat, pn ce, n cele din urm, prin dharmamegha
samadhi, contiina devine extrem de pur i realizeaz natura proprie
(swarupa pratishtha).
Astfel, kaivalya este punctul suprem al tuturor sadhanas-urilor. Acesta
este punctul de vedere yoghin, dar exist ali gnditori, cum ar fi acei rishis
care au primit revelaia Upanishadelor, care consider c kaivalya este
numai un stadiu al contiinei. Nu tim ct contiin mai rmne de dezvoltat
dincolo de pragul realizrii.
Buddha a scris de asemenea undeva c kaivalya este atins atunci cnd
voalurile ignoranei sunt ndeprtate unul cte unul prin practica lui dhyana
(meditaie), etc., dar chiar i atunci este posibil ca s mai rmn unele voaluri
de ndeprtat. Se pare c deocamdat kaivalya este punctul cel mai de sus
pentru noi, i prin urmare ntreaga sadhana yoghin este dedicat acestui
scop, n mod direct sau indirect. Yoga este astfel o modalitate, i nu un scop n
ea nsi.
Cap. IV, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34 (prefa, introducere, index termeni folosii)
Index termeni folosii
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
A
A = nu
ABHAVA(H) = absen
ABHAVAT = prin absena
ABHAVE = la dispariia
ABHIBHAVA = suprimare
ABHIJATASYA = bine finisat, purificat
ABHIMATA = agreabil, plcut
ABHINIVESHA(H) = frica de moarte; instinctul de conservare
ABHYANTARA = intern
ABHYASA = practica YOGA; practic spiritual repetat
ABSOLUT = Ca principiu prim, este un concept care definete o cauz ce nu
are alt origine dect pe ea nsi i din care deriv celelalte existene.
ADARSHA = vizualizare, reprezentarea mental a unei imagini
ADHIGAMA = atingere
ADHIMATRA
= extrem de puternic; intens
ADHISTHATRITSAM = supremaie
ADHVABHEDAT-DHARMANAM = a proprietilor inerente
ADHYATMA = spiritual
ADHYAYA = actul de a privi cu atenie nasul sau dinii n oglind
ADINI = etc.
ADISU = etc.
ADRISTA = nevzut; viitor
AGAMA = mrturie, revelaie
AGAMI KARMA = suferina care n-a venit nc dar care urmeaz s apar la
un moment dat n viitor.
AGNISARA = tehnica yoghin de curire fizic i purificare auric prin
intermediul focului subtil
AHAMKARA = contiina parial ATMA-ic sau o manifestare palid a EU-lui
Suprem, sau simul individualitii; Literal, nseamn n limba sanscrit "cel
care face Eul inferior". Aceasta este de fapt egoul sau principiul individualizrii.
n filosofia Samkhya este privit ca fiind unul dintre cele opt evolute (aspecte
manifestate) primare ale naturii i astfel el susine toate categoriile subtile,
vibraiile ce face posibile manifestarea i evoluia (TATTVAS). Totui cel mai
adesea el desemneaz pur i simplu iluzia Eului, sau cu alte cuvinte simul
limitator (i penibil pentru cel care l-a transcens) de a fi o minte i un corp
individual, de a avea anumite lucruri, energii subtile sau caracteristici proprii cu
privire la care avem FALSA IMPRESIE c ne aparin (exemplu: sentimentele
mele, iubita mea, ideile mele, soia mea, prietenii mei, copiii mei, etc.) i de a fi
eu singur cel care realizeaz aciunile.
Toate tradiiile spirituale autentice (n frunte cu YOGA) afirm faptul c
simul limitator i penibil al egoului trebuie s fie ct mai repede i definitiv
transcens. Uneori aceast idee sublim (dttoare de adevrat libertate) este
interpretat n mod complet greit ca fiind doar un ndemn de a fi altruiti. n
realitate este vorba de ceva cu mult mai profund i esenial care implic s se
ating ct mai repede transcenderea complet a EGO-ului care atrage dup
sine eliminarea cunoaterii pariale, efemere i iluzorii. De la identificarea total
cu EUL (EGOUL) EFEMER trebuie s accedem ct mai repede i pe deplin la
identificarea permanent i plenar divin cu SINELE ETERN sau SPIRITUL DIVIN
ce exist n centrul ultim al fiinei noastre. Scopul esenial al sistemului YOGA
este s conduc ct mai reppede fiina uman de la Contiina dureroas i
limitat a EGOULUI la Contiina beatific i nelimitat a Sinelui nemuritor
(ATMAN).
AHIMSA = non-violen
AJAPA AJAPA = al 4-lea tip de PRANAYAMA; (AJAPA MANTRA = repetarea sau

rostirea involuntar n timpul respiraiei a unei MANTRA-e sau a unei formule
sacre care faciliteaz punerea la unison sau rezonana cu Divinul. Conform
nvturilor din HATHA-YOGA, zgomotul specific alternat al respiraiei
(inspiraia i expiraia) unei fiine vii constituie o invocaie incontient ctre
Divin ale crei sunete sunt uneori faimoasa MANTRA SO HAM "El (Divinul)
este eu", alteori HAM SA "Eu sunt El (Divinul)".
AJATASHATRU = nscut fr dumani (se spune astfel n India, referitor la o
anumit persoan)
AJNA CHAKRA = centrul mental, secret de comand cel de-al 6-lea dintre cei
7 centri spirituali subtili ai fiinei umane; centrul de for situat n plan subtil n
zona din mijlocul frunii (sinonim: "al treilea ochi", "ochiul lui
SHIVA").Corespunde Mentalului Divin Macrocosmic iar trezirea sa complet
confer yoghinului Iluminarea spiritual, distrugerea definitiv a legturilor
KARMA-ei i i permite s dobndeasc uluitoarele puteri paranormale
(SIDDHIS). n centrul (focarul rezonant) al lui AJNA CHAKRA vibreaz energia
fundamental a creaiei, sunetul fundamental subtil, divin AUM. Cel care
realizeaz LAYA YOGA cu acest sunet (AUM) i poate arde cu uurin KARMA
de suferin, eliberndu-se de toate mizeriile fizice sau subtile.
AJNANA = ignoran, prostie. Acest cuvnt sanscrit este un sinonim al
termenului AVIDYA sau NETIIN: El semnific starea de orbire spiritual i ca
rezultat al acesteia noi trim ca fiine egotice i individualizate ce cunosc
durerea fizic i psihic, fiind ciclic supui la natere i moarte. Ignorana sau
prostia este opusul nelepciunii spirituale (JNANA, VIDYA) care ne conduce la
cunoaterea real a Sinelui Nemuritor (ATMAN) i n final face cu putin
eliberarea spiritual, ultim.
AKALPITA = inimaginabil
AKARANAM = nefcnd
AKASHA = element care ptrunde tot spaiul; element subtil fundamental pe
care nelepii yoghini l-au descoperit de mii de ani ca ptrunznd totul. n
unele texte secrete el este considerat eterul spaial care cuprinde i
nregistreaz cu fidelitate totul. n Orient, AKASHA sau eterul atotcuprinztor
este cel mai subtil dintre cele cinci elemente (1.-PMNT; 2.-APA; 3.-FOCUL; 4.AERUL; 5.-ETERUL (AKASHA)).Eterul cel subtil sau AKASHA este o substan
fundamental despre care yoghinii avansai i nelepii spun c umple i
ptrunde tot MACROCOSMOSUL, fiind suportul de baz al vieii i al sunetului.
n AKASHA se nregistreaz instantaneu tot ceea ce se ntmpl n
MACROCOSMOS iar imaginile nregistrate pot fi citite de yoghini i se numesc
CLIEE AKASHA-ice.
AKASHAYOH = a spaiului
AKLISTAH = nedureros
AKRAMAN = dincolo de ordinea succesiunii

AKRISHNAM
= nici negre
AKSEPT = transcenznd
AKUSIDASYA = a aceluia care nu mai are interes
ALABDHABHUMIKATVA = incapacitate de a realiza o stare superioar
ALAMBANA = suport
ALAMBANAIH = obiect; baz
ALAMBUSHA = Nadi secret (canal subtil prin care circul energia fluidic)
ALASYA = letargia
ALINGA = PRAKRITI (natura)
ALINGANI = fr nici o marc (semn distinctiv)
ALOKA = lumin
ALPAM = numai puin
ANABHIGHATAH = lipsa impactului; non-obstrucie
ANADI = denumirea VASANAS-urilor = dorine, nclinaii, impresii ascunse,
ambiii care persist n strfundurile fiinei, dar care pot n orice moment s
revin la suprafa. Parte integrant a Samskaras-urilor, ele sunt att de
apropiate de acestea nct sunt adesea considerate ca sinonime.
ANADITVAM = fr nceput
ANAGATAH = viitor
ANAJANAM = necunoscut (n India exist o tiin numit astfel)
ANANDA = beatitudine, fericire suprem; termen ce desemneaz nu numai
plcerea legat de senzaiile simurilor, n mod necesar efemere, ci bucuria
oceanic a unei stri copleitoare, pure, ce situeaz gradat sufletul dincolo de
orice dualitate i deorice opoziie. Dup Yoga i Vedanta, este vorba de o
stare paradisiac de contiin n care CONTIINA noastr este cu ADEVRAT
liber de orice gnd i care face ca n universul nostru luntric s nu se
proiecteze ATUNCI nici boal, nici btrnee, nici moarte, nici team, nici griji,
nici suferin, nici tristee, ci doar o stare intens care ne pune n inefabil
rezonan cu INFINITA fericire pur.
Gsim att n YOGA ct i n VEDANTA, n cursul unei lungi perifraze
abstracte ce l desemneaz pe BRAHMAN (ABSOLUTUL DIVIN), formularea "SAT-
CHIT-ANANDA"; ANANDA, fericirea divin absolut, continu nu poate fi pe

deplin i intens resimit dect n starea de SAMADHI care, dup cum susin
YOGHINII, aparine contiinei extatice divine. n colile yoghine autentice ale
tradiiei SHANKARA, numele SANNYAS-ilor sau ale aspiranilor la eliberare
spiritual se termin cu cuvntul sanscrit ANANDA (de exemplu:
VIVEKANANDA, SIVANANDA, HAMSANANDA); al 3-lea stadiu al lui SAMPRAJNATA
SAMADHI; este legat de contiina cauzal a lui LINGAMATRA
ANANDAMAYA KOSHA = ultimul nveli care acoper Sinele Etern (ATMAN).
Este numit, de asemenea, nveliul beatitudinii sau nveliul Cauzei.
ANANTA = infinit; arpele numit ANANTA
ANANTARYAM = secven
ANASHAYAM = fr stocul ntipririlor trecute
ANASTAM = nedistrus
ANATMASU = non-ATMA
ANATYAT = infinit
ANAVACHCHHEDAT = pe seama nici unei definiii
ANAVACHHEDAT = fiind nelimitat de timp
ANAVACHCHHINNAH = necondiionat, nelimitat
ANAVADHARANAM = non-nelegere
ANAVASTHITATVA = instabilitate
ANAYAH = ptrundere, infiltrare
ANEKESAM = a multor
ANGAMEJAYATVA = agitaia corpului
ANGANI (ANGAS) = fr nici o marc (sau semn distinctiv); pri
ANIMADI = ANIMA = putere psihic paranormal: yoghinul i poate face
corpul i contiina la fel de mici ca i un atom
ANISTO = nedorit
ANITYA = non-etern, efemer
ANTAH = a se sfri
ANTAR MAUNA = tcere, linite luntric
ANTARANGA = form de KEVALA KUMBHAKA; intern; introvertit; aspectul

esoteric
ANTARAYA = obstacol
ANTARAYAH = obstacole
ANTARDHANAM = a fi invizibil; dispariie
ANU = prefix care subliniaz completitudinea
ANUBHUTA = nregistrat
ANUGAMAT = prin asociere
ANUKARAH = imitnd
ANUMANA = inferen (extragerea dintr-un aspect sau aseriune dat a
tuturor consecinelor care pot rezulta
ANUMODITA = aprobat
ANUPASHYAH = pare c percepe
ANUPATI = comun
ANUSHADHI = ierburi
ANUSHASANAM = instruciuni complete
ANUSHAYI = care nsoete
ANUSHRAVIKA = auzit
ANUSTHANAT = prin practic
ANUTTAMAH = nermurit
ANVAYA = interpenetrant
ANYA = a altuia; cellalt
ANYAH = cellalt SAMADHI
ANYATA = diferen
ANYATVAM = diferen
ANYATVE = pentru diferen
ANYAVISAYA = alt obiect
APANA = energia subtil descendent (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore).

Acioneaz din zona anusului pn la tlpile picioarelor
APARAMRISTAH = neatins
APARANTA = moarte
APARIGRAHA = non-posesiune
APARINAMITVAT = datorit neschimbrii
APATTAV = ndeplinind
APAVARGA = eliberare
APEKSHANA(M) = indiferen
APETASYA = a aceluia care nu mai are interes
API = chiar; de asemenea; mai mult dect att; dei; cu toate c
APRAMANAKAM = non-cunosctor
APRATISANKRAMAYAH = care nu trece de la unul la altul
APRAYOJAKAM = indirect
APUNYA = viciu (sau nebunia); non-merit
APURAT = prin adugare, suprancrcare
ARISHTA = cale de a cunoate momentul morii
ARISTEBHYAM = prin semne (prevestitoare)
ARTHA = obiect; obiectul DHYANA-ei (al meditaiei); contiin
ARTHAM = de dragul
ARTHAVATTVA = servind scopului
ASAMPRAJNATA = desemneaz starea meditativ profund n care activitatea
mental subtil, responsabil de cunoaterea obiectului (PRAJNA) este
eliminat complet, n minte rmnnd numai obiectul, reflexia mental i
SAMSKARA acelei activiti
ASAMPRAMOSAH = a nu lsa s dispar (experiena din minte); a nu o lsa
s scape
ASAMPRAYOGA = absena contactului
ASAMPRAYOGE = a nu veni n contact

ASAMSARGAH = non-ataament
ASANA(M) = postur corporal special n YOGA care face posibil punerea n
inefabil rezonan cu anumite energii subtile benefice din MACROCOSMOS.
ASANGA = non-contact
ASANKHYEYA = nenumrat
ASANKIRNAYOH = distinct
ASEVITAH = practicat
ASHAYA = depozit al urmelor KARMA-ei trecute
ASHAYO = rezervor (acumulare)
ASHISAH = voina de a tri
ASHRAYA = suport
ASHUCHI = impur
ASHUDDHI= impuritate
ASHUKLA = nici albe
ASHWINI MUDRA = GESTUL ANUSULUI DE CAL: Una dintre cele 25 de
MUDRAS descrise n faimosul tratat YOGA, - Gheranda Samhita.
ASMITA = principiul ego-ului (egoism); simul individualitii; este o stare de
contiin inferioar care identific n mod eronat PURUSHA cu vehiculul su;
ASMITA SAMADHI = al 4-lea stadiu din cele 4 stadii ale lui SAMPRAJNATA
SAMADHI; este starea ATMA-ic legat de ALINGA
ASTA = opt
ASTEYA = onestitate, respectul proprietii (a bunurilor celorlali)
ASTI = exist
ASVADA = facultatea gustului
ASYA = a acesteia
ATAT = neadecvat
ATHA = acum, prin urmare
ATIKRANTA BHAVANIYA = (tip de yoghin) acela care devine absolut detaat

i renun chiar i la realizarea suprem
ATIPRASANGAH = superfluitate absurd
ATITA = trecut
ATMA = sinele divin suprem, etern. Scnteia din dumnezeire n fiina uman
ATMA BHAVA = contiina divin de sine; contiina celui mai nalt nivel al
sinelui divin, etern
ATMADARSHANA = viziunea sinelui Suprem, etern, divin
ATMADRASHTA = denumire pentru fiinele care percep Sinele Suprem, etern,
divin
ATMAKAM = avnd natura
ATYANTA = extrem
AVANGA = propriul corp
AVARANA(M) = voalul care acoper lumina cunoaterii; nveli; voal;
necunoaterea adevrului
AVASTHA = condiie, stare. Yoghinii disting cteva stri sau stadii distincte de
maturitate luntric pe calea spiritual. Faimosul tratat Hatha-YogaPradipika (IV.69) vorbete despre starea iniial (ARAMBHA-AVASTHA), starea
activ sau starea "uleiorului" (GHATA-AVASTHA), "starea acumulrii" (PARICAYAAVASTHA) i "starea de maturitate spiritual" (NISHPATTY-AVASTHA). Acestea
mai sunt numite uneori "nivele" de realizare (BHUMI).
Cuvntul AVASTHA este folosit, de asemenea, pentru a descrie cele patru
sau cinci stri distincte de contiin, aa cum sunt ele prezentate n
conformitate cu tradiia Vedanta. Acestea sunt: starea de veghe (JAGRAT),
starea de somn cu vise (SVAPNA), starea de somn fr vise (SUSHUPTI) i "a
patra stare" (TURIYA), care este de fapt starea realizrii de sine. Acestora,
uneori, li se mai adaug starea care o transcende pe cea de "a patra" (TURIYAATITA) sau eliberarea spiritual total.
n sfrit, tot n YOGA, cuvntul AVASTHA desemneaz i diferite stadii sau
etape ale controlului suflurilor subtile (PRANAYAMA) de ctre yoghini.
AVASTHA PARINAMA : CHITTA este transformat din punctul de vedere al
condiiei sale
AVASTHANAM = stabilire
AVESHAH = intrare
AVIDYA = cunoaterea non-discriminativ, incorect sau fals; ignorana; lipsa

contiinei interne, prostia
AVIPLAVA = statornic
AVIRATI = dorina de plceri
AVISAYIBHUTATVAT = pentru c nu acesta a fost subiectul SAMYAMA-ei
AVISHESHA= fr diferen; suportul minii; al 2-lea stadiu al GUNAS-urilor;
implic lipsa diferenelor existnd completa fuziune cu obiectul; starea de
SAMADHI corespunztoare este VICHARA
AVISHESHAH = non-distinct
AVIVEKAKHYATEH = pn la contiina realitii
AVYAKTA = plan nemanifestat
AVYAPADESHA = nemanifestat
AYAMA = lungire sau lrgire controlat (lungimea suflului subtil)
AYUH = durata vieii
B
BADHAN = tulburare
BAESU = prin SAMYAMA asupra puterilor
BAHIH = extern
BAHIRANGA = form de KEVALA KUMBHAKA; aspectul extern sau YOGA
exoteric
BAHYA = extern
BALA = for; energie; putere
BALANI = puteri
BANDHA = a obliga; legtur

BHAJAN = form de adoraie a lui Dumnezeu sau a unuia dintre Avataras-i
(trimiii lui Dumnezeu) nsoit de cntece rostite la unison i acompaniat de
muzic.
BHAKTI YOGA = form de YOGA (YOGA devoional). Calea iubirii nesfrite
pentru Dumnezeu.
BHAVA = stri de existen
BHAVANA = simmnt
BHAVANAM = examinnd mental; a chibzui; a argumenta mental; a gndi
BHAVANATHAH = atitudine
BHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATA SAMADHI =
BHAVAPRATYAYAH = naterea e cauza
BHEDE = n legtur cu diferena
BHEDHAH = ndeprtare
BHOGA(H) = experien; contiin obiectiv
BHRANTIDARSHANA = percepie eronat
BHUMI = stadii subtile ale contiinei
BHUMIH = ntemeiat
BHUMISU = n strile subtile
BHUTA(S) = elemente subtile
BHUTAJAYH = stpnirea elementelor subtile
BHUVANA = sistem solar
BIJA(M) = principiu, smn subtil
BRAHMACHARYA = abstinen sau continen sexual i senzual prin care
potenialul sexual al fiinei umane este transmutat n energie, iar energia
rezultant este sublimat n mod armonios pentru a accelera evoluia
spiritual.
BRAHMANADI = canal foarte fin nluntrul lui SUSHUMNA NADI
BRUMADHYA = tehnic yoghin de concentrare mental care implic s se

fixeze ferm i continuu atenia n zona focarului subtil dintre sprncene.
BUDDHI = inteligen. Component care permite s se clasifice impresiile
sensibile datorit capacitii sale de discriminare.
BUDDHIBUDDHEH = cunoaterea celor cunoscute
C
CHA = i
CHAKRA = centru subtil energetic prin care trec anumite forme de energie
subtil. Aceti centri (CHAKRAS) acumuleaz, transform i redistribuie
energiile care i traverseaz.
CHAKSUH = ochi
CHANDRA = Lun
CHATURTHA
= al patrulea
CHETANA = contiin
CHHAYA PURUSHA = ultima urm a intelectului
CHHAYA UPADANA = ultima urm de ataament, crend legturi care
nlnuie fiinele umane n existen i le angreneaz dintr-o existen
(ncarnare) ntr-alta.
CHIDAKASHA = domeniul Contiinei absolute i omniprezente (Chit) identic
cu Brahman (Supremul Absolut, DUMNEZEU)
CHITRAM = mpestriat
CHITTA(M) = minte; contiina individual care include contientul,
subcontientul i supercontientul
CHITTABHEDAT = prin diferena minii
CHITTANI = mini
CHITTANTARADRISHYE = ntr-o minte, fiind cunoscut de alta

CHITTASAMVIT = contiina lui CHITTA
CHITTASYA = a minii; a corpului subtil
CHITTAVIKSEPAH = obstacole ale minii
CHITTAVRITTAYAH = modificrile minii
CHITTEH = a contiinei
CHITTISHAKTEH = PURUSHA = Fiina etern, Suprem, una dintre cele dou
realiti recunoscute de filosofia Samkhya, Sinele DIVIN Absolut, contiina
pur
CHITTRA = Nadi extrem de fin i foarte important
D
DARSHANA = ceea ce este vzut, cunoscut

DARSHANA SHAKTI = vehiculul puterii de cunoatere
DARSHANAM = viziune spiritual
DARSHINAH
= al aceluia care vede
DAURMANASYA = depresiune
DESHA = loc; ar
DESHAYOH = de loc
DEVADATTA = form subtil de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uri
minore). Provoac moiala i somnul
DHANANJAYA = form subtil de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uri
minore). Intreine i face s apar dorina de hrnire
DHARANA = concentrare mental ferm i continu. Condiie important care

permite s fie atins n YOGA meditaia profund
DHARMA = calitate; proprietate; proprietile; funcie. Termen generic
desemnnd "ceea ce constituie Adevrata Natur a noastr".
DHARMA PARINAMA: CHITTA este transformat din punctul de vedere al
proprietii sau structurii (DHARMA) ei
DHARMAMEGHA SAMADHI = cea mai nalt form de extaz divin (Samadhi)
care este admis a exista n tratatele clasice YOGA.
DHARMAMEGHAH = ploaia DHARAMA-ei
DHARMI = substratum-ul proprietilor
DHRUVE = realiznd SAMYAMA asupra Stelei Polare
DHYANA(M) = meditaie, meditaie, reculegere, permind yoghinului s
ating starea de SAMADHI. Meditaia este o curgere nentrerupt a gndirii
ctre obiectul concentrrii minii (DHARANA). Fr DHYANA este absolut
imposibil s fie atinse de ctre yoghin strile superioare de contiin.
DHYANAJAM
= nscut din meditaie
DIPTIH = radiaie
DIRGHA = lung
DIVYAM = divin
DOSHA = defect
DRASHTA = vztorul
DRASTRI = vztor = vztorul (vztorului)
DRASTUH = vztor (sau PURUSHA)
DRIDHA = ferm
DRIG = PURUSHA; putere a contiinei; putere de a vedea
DRIG SHAKTI = puterea de cunoatere
DRISHEH = al vztorului
DRISHIMATRAH = numai pur contiin
DRISHTA = vzut; prezent
DRISHYA = vzutul (PRAKRITI)

DRISHYASYA = a vzutului
DRISHYATVAT = din cauza perceptibilitii
DRISHYAYOH = vzut
DUHKHA(M) = durere; mizerie, suferin
DUHKHAIH = prin aceste trei dureri
DVANDVA = cuplul contrariilor
DVESHAH = aversiune
DWESHA = neplcere, aversitate, repulsie (opusul lui RAGA)
E
EGO =
EKA = unu
EKAGRATA = focalizare (n aceast stare RAJO GUNA i TAMO GUNA sunt
absente). Concentrarea ntregii noastre atenii asupra unui singur (Eka) punct
(focar) sau asupra unui singu obiect; situaie n care toate energiile psihice sunt
focalizate asupra unui aceluiai obiect.
EKAGRATA PARINAMA = efortul de a face mintea s sar de la un obiect la
acelai obiect; focalizarea numai asupra acelei PRATYAYA fr intervenia nici
unei distrageri
EKAGRATAYOH = fixitate
EKAGRYA = focalizare
EKAM = unu
EKARUPATVAT = datorit asemnrii formei
EKASAMYE = simultan
EKATANATA = continuitate
EKATATTVABHYASA = practica concentrrii mentale ferme i continue asupra
unui principiu unic
EKATMATA = identitate
EKATRA = mpreun
EKATVAT = datorat unicitii
ESAM = a acestora
ETENA = prin aceasta
EVA = ca i; numai
F
FOCARE DE PUTERE =
G
GAMANAM = a se deplasa prin

GANDHARI = un Nadi
GARIMA = putere psihic paranormal prin care corpul fizic poate fi fcut s
fie extraordinar de greu
GATI = micare
GRAHANA = simuri; puterea de cunoatere
GRAHITA = cunosctor
GRAHYA = receptiv
GRAHYESU = n obiectele cunoaterii
GUNA(S) = cele trei nsuiri fundamentale: KRIYA=activitate;
PRAKASHA=lumina; STHITI=fermitate. Obiectele lumii fenomenale (PRAKRITI)
sunt toate structurate n jurul celor trei GUNAS: TAMAS GUNA, RAJAS GUNA,
SATVA GUNA.
GUNANAM = al GUNAS-urilor
GUNAPARVANI = starea GUNAS-urilor
GUNATMANAH = de natura GUNAS-urilor
GUNAVAITRISNYAM = eliberarea de dorina fa de GUNAS
GURU(GURUH) = maestru, nvtor spiritual
H
HANA: prin ndeprtarea lui AVIDYA (ignorana), cauza contactului dintre

PURUSHA i PRAKRITI este ndeprtat i deci, efectul nceteaz s mai existe.
Aceasta se numete HANA
HANAM = evitare; distrugere
HANOPAYAH = cile de evitare (HANA)
HASTI = elefant
HASTIJIHWA = un Nadi; unul dintre cele 14 canale subtile (NADIS) prin care
circul energiile subtile n fiin. Se spune c el ajunge la ochiul drept
HATHA YOGA = form de YOGA al crui scop este s armonizeze HA (suflul
subtil solar (+), cunoscut sub numele de PRANA) cu THA (suflul subtil lunar (-),
cunoscut sub numele de APANA). Aceast echilibrare confer nenumrate
puteri paranormale psihice, mentale i spirituale celui care o practic n mod
consecvent i totodat, permite lui KUNDALINI s se trezeasc i s se ridice
gradat din CHAKRA n CHAKRA.
HETU(H) = cauz
HETUTVAT = depinznd de
HEYAH = care pot fi reduse; reducere
HEYAHETUH
= cauza lui HEYA, cauz a ceea ce trebuie evitat
HEYAM = a fi evitat
HIMSADAYAH = violen i alte asemenea acesteia
HLADA = bucurie
HRIDAYE = realiznd SAMYAMA asupra inimii
I
IDA = Nadi prin care circul energia subtil (-) receptiv, lunar, feminin
ILUMINARE =
INDRIYA(S) = organele de sim: mirosul, gustul, vederea, pipitul, auzul
mpreun cu cele cinci organe funcionale: organele de eliminare, organele de
reproducere, picioarele, minile, vocea.
INDRIYAJAYA = control al simurilor
INDRIYANAM = al simurilor
INDRIYESU
= n organele simurilor
INDRYAJAYA = stpnire deplin asupra organelor de sim

INTUIIE =
ISHITVA = capacitatea paranormal de a crea i de a distruge dup voin nu
conteaz ce n cele 3 Lumi fundamentale
ISHVARA = Dumnezeu (stpn, sau cel care domnete asupra
Macrocosmosului)
ISHWARAPRANIDHANA = SADHANA complet pentru omul obinuit;
supunerea complet sau druire deplin de sine lui Dumnezeu
ISTADEVATA = model divin la care ne raportm cu predilecie, ideal spiritual
ales. Yoghinul care are nevoie de un obiect sau fiin concret asupra creia si focalizeze adoraia i iubirea sa, caut un anumit ideal divin ce exist (de
exemplu SHIVA) i i concentreaz ntreaga sa adoraie i atenie asupra lui.
Acest ideal divin poate s fie o manifestare particular a lui DUMNEZEU, un
sfnt, un mare yoghin, un AVATAR, sau orice alt aspect divin (de exemplu,
IUBIREA lui DUMNEZEU) care l atrage foarte mult.
ITARETARADHYASAT = din cauza suprapunerii mentale
ITARATRA = n afara acestei stri
ITARESAM = altele; a altora
ITI = astfel; aceasta e tot; sfrit; aceasta e totul
IVA = la fel; ca i cum; ca i cnd; ca i
J
JAH = nscut din

JALA = ap
JALANDHARA BANDHA = o tehnic foarte important n HATHA YOGA care
const n "contracia de nchidere a gtului", care este realizat prin plasarea i
meninerea brbiei n adncitura de sub "mrul lui Adam" imediat dup
inspiraie. Se spune c ea mpiedic scurgerea fluidului de ambrozie (AMRITA)

n zona subtil a trunchiului.
JANMA = natere
JAPA(MANTRA) = repetarea continu a unei MANTRA pentru a intra n
rezonan cu o anumit energie benefic subtil sau cu o sfer sublim de
for din MACROCOSMOS.
JATI = fel de natere; categorie, clas social
JATYANTARA = alt natere
JATYANTARA PARINAMA = rezultatul lui PRAKRITYAPURAT
JAYANTE = se produc
JAYAT = prin stpnirea
JIVA = fiina uman ncarnat i prin urmare muritoare. Sinele ncarnat se
identific astfel cu un corp fizic i cu o gndire. Devenit EGO, el i creeaz
iluzia unei dualiti i a unei cauzaliti i se nlnuie astfel n ciclul naterii i
morii.
JIVANMUKTA = "Eliberat n aceast via". Fiin uman care, cu toate c
triete ntr-un corp fizic, este complet eliberat de ignoran (AVIDYA) i de
MAYA.
JIVATMA = ATMAN Sinele Suprem, etern, divin manifestndu-se sub forma unui
Sine ncarnat. El locuiete ntr-un corp pe care l utilizeaz ca instrument cu
toate c tie c n realitate el este i rmne totdeauna ATMAN.
JNANA YOGA = form de YOGA (YOGA cunoaterii), care implic nu numai o
inteligen foarte mare, ci i o stare de detaare spiritual dublat de o deplin
renunare la fructele tuturor aciunilor i, de asemeni, o mare puritate a
gndirii.
JNANA(M) = cunoatere (transcedental) spiritual
JNANASURYA = lumina cunoaterii
JNANASYA = a cunoaterii
JNANENDRIYAS = vezi INDRIYAS
JNATAH = sunt cunoscute
JNEYA = cognoscibil
JUBUPSA = indiferen
JVALANAM = strlucire
JYOTISMATI = luminos, plin de lumin
JYOTISI = asupra luminii
JYOTISMATI PRAVRITI = facultatea spiritual iluminatorie
K
KAIVALYA = realizarea de sine

KAIVALYA PRAGBHARAM = nclinat spre KAIVALYA
KAIVALYAM = eliberare; izolare
KALA = timp
KALENA = printimp
KAMTHAKUPE = realiznd continuu SAMYAMA asupra scobiturii gtlejului
KANTAKADISU = spini
KAPALBHATI = Este una dintre cele "ase aciuni (tehnice)" (SHAT-KARMA).
Este o tehnic de PRANAYAMA care se face prin respiraie rapid.
KARANA SHARIRA = denumirea corpului cauzal (n VEDANTA)
KARANA = cauz
KARITA = fcut prin alii
KARMA = aciune, act, consecinele unei aciuni fizice, psihice, mentale ori
spirituale; suma tuturor consecinelor aciunilor unei fiine umane comise n
aceast via sau ntr-o via anterioar; lanul cauzalitii lumii morale.
KARMA YOGA = form de YOGA care const n a adapta permanent o
atitudine total detaat fa de fructele aciunilor realizate, oferind n ntregime
lui DUMNEZEU toate aceste roade, care altfel (n afara acestei consacrri
depline lui DUMNEZEU) ar trebui, mai devreme sau mai trziu, s ne revin
nou (n aceast via sau n cele viitoare) sub forma unor consecine (fructe)
care trebuie s le suportm.
KARMASHAYA = depozitul efectelor; acumularea de KARMAS; acumularea
tuturor ntipririlor, nregistrrilor subtile
KARMAVIPAKA = fructul aciunilor trecute
KARMENDRIYAS = (KARMA = activitate; INDRIYA = organ) Cele 5 organe ale
activitii fiinei umane sunt: 1-organele de eliminare (n legtur cu
MULADHARA CHAKRA); 2-corzile vocale (n legtur cu VISHUDDHA CHAKRA);
3-picioarele (n legtur cu MANIPURA CHAKRA); 4-minile (n legtur cu
ANAHATA CHAKRA); 5-organele de reproducere (n legtur cu SVADHISHTANA
CHAKRA).
KARUNA = compasiune
KATHANTA = cum i de unde
KAYA = corpul; fizic
KAYASAMPAT = bunstare corporal
KEVALA KUMBHAKA = ("absoluta reinere a suflului subtil"); micare de
inspiraie i expiraie (tip special de control al suflului n PRANAYAMA). Textele
clasice YOGA definesc aceast tehnic ca fiind o retenie spontan de foarte
lung durat a suflului fr a mai fi nevoie de inspiraie i de expiraie.
KHECHARI = acela care cltorete complet liber prin Lumile subtile
KHECHARI MUDRA = tehnic special YOGA foarte secret i periculoas care
implic printre altele s fie tiat gradat frenumul limbii i alungirea acesteia
pentru a se astupa apoi cu ea, printr-un fel de nghiire datorit rsucirii, zona
gtului. Greit executat ea genereaz moartea.
KHYATI(H) = cunoatere; contiin
KIM = ce
KIRTAN = reuniuni publice n care mai ales BHAKTI YOGHINI recit recit cu
fervoare i cnt anumite texte spirituale sacre sau chiar danseaz n cinstea
lui DUMNEZEU. Aceste manifestri colective joac un rol important n BHAKTI
YOGA.
KISNAVRITTEH = n care VRITTIS-urile au slbit
KLESHAS = necazuri; tensiuni fundamentale ale minii; urm;impuritate;
suferin
KLESHAVAD
= la fel ca KLESHAS-urile
KLISHTA = dureros; (lit.)-greu, dificil

KRAM = ordine
KRAMA = proces
KRIKARA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore).
Provoac foamea i setea
KRITA = fcut de sine
KRITARTHAM = o persoan care i-a atins elul
KRITARTHANAM = deoarece i-au ndeplinit menirea
KRIYA YOGA = form de YOGA (YOGA PRACTIC) a aciunilor transmutative
care anuleaz (anihileaz) "activatorii subliminali" (SAMSKARAS) prin ascetism
(TAPAS), studiu spiritual (SVADHYAYA) i druire plin de dragoste fa de
DUMNEZEU (Ishvara-Pranidhana).
KRIYA = activitate, aciune, realizare, efort. Execuie eficient cnd ne aflm
pe Calea YOGA. Exerciiu spiritual destinat s ne permit s atingem o
cunoatere superioar, divin.
KRIYAMANA KARMA = fel de KARMA. Face parte din NIRUPAKRAMA KARMA
(KARMA latent)
KRODHA = mnie
KSANA = moment
KSAYAH = distracie
KSAYAT = distrugere
KSAYE = distrugere; datorit distrugerii
KSAYODAYAN = dispariie i apariie
KSETRAM = cmp
KSETRIKAVAT = ca fermierul
KSHIPTA = starea minii fiinei umane n care predomin RAJAS GUNA
KSIYATE = dispare
KSUT = foame
KUHOO = un Nadi
KUMBHAKA = reinere a suflului pe o anumit perioad de timp ntre

inspiraie i respiraie i invers.
KUNDALINI
= for colosal nesfrit, creatoare, cosmic, care exist n
stare latent n fiecare fiin uman la baza coloanei vertebrale (n plan subtil
n MULADHARA CHAKRA) i care poate fi gradat trezit prin exerciii adecvate
YOGA sau prin transmutarea n energie a potenialului creator sexual al fiinei
umane.
KURMA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore).
Provoac contraciilede nchidere i deschidere a ochilor.
KURMA NADI = Nadi care este situat, n plan subtil, dedesuptul scobiturii
gtlejului.
KURMANADYAM = realiznd constant SAMYAMA asupra lui KURMA NADI
L
LABHAH = ctig
LAGHIMA = putere psihic paranormal prin care corpul fizic poate fi fcut s
devin att de uor nct se nal de la sol i se poate menine ore ntregi la
zeci de metri nlime n aer (LEVITAIE). Implic anularea deplin a aciunii
energiilor gravitaionale asupra corpului fizic.
LAGHU = uor
LAKSANA = caracteristic
LAKSHANA PARINAMA: CHITTA (contiina) este transformat din punctul de
vedere al caracteristicilor ei
LAVANYA = graie
LAYA = fuziune, contopire, dizolvare, comuniune perfect datorat unei stri
depline de rezonan cu ceva subtil. Ascensiunea sufletului i Spiritului
individual al fiinei umane la Absolutul Suprem. Unire inefabil i extatic cu
Dumnezeu.
LINGAMATRA = numai cu o marc (semn distinctiv)
LOBHA = lcomie
LOKA(S) = planuri distincte de contiin care au fiecare o frecven specific
de vibraie i ne pun n inefabil stare de rezonan cu planurile sau straturile
contiinei MACROCOSMICE sau universale.
LOKAH = iluminare
M
MADHUBHUMIKA = acela care deja a gustat mierea puterilor paranormale

yoghine (tip superior de yoghin)
MADHYA = mediu
MADHYAM = sunetul auzibil
MAHA BANDHA = "Marea contracie". Tehnic YOGA important descris
astfel n Hatha-Yoga-Pradipika: "Trebuie s se aeze piciorul stng cu clciul
apsnd n zona perineului (YONI) i piciorul drept va fi aezat pe coapsa
stng. Dup ce inspirm lent i profund, imediat dup aceea trebuie s
apsm n mod ferm brbia n piept i totodat s contractm (meninnd
astfel strns) sfincterul anal, concentrndu-ne intens mentalul asupra canalului
subtil central (SUSHUMNA NADI) prin care trebuie s contientizm
ascensiunea n flux intens a energiilor subtile. Trebuie apoi s ne reinem astfel
respiraia ct mai mult timp posibil dar fr s form deloc i n final vom
respira ncetior. Dup o pauz adecvat n care vom remarca luntric efectele
acestei tehnici vom trece la executarea ei invers, cu piciorul drept aezat cu
clciul astfel nct s apese zona perineului (YONI). Acest procedeu printre
alte efecte rentinerete corpul i face s se trezeasc KUNDALINI SHAKTI.
MAHA SAMADHI =
MAHAVAKYAS = marile dictoane
MAHAVIDEHA = existena fr corp
MAHIMA = putere psihic paranormal prin care fiina yoghinului i n special
contiina sa, poate fi fcut mare i ajunge s cuprind subtil planeta,
sistemul solar, constelaiile i chiar tot Universul.
MAHVRATAM = marea disciplin

MAITRI = simpatie profund
MALA = impuritate
MANAS = "Capacitate de reflexie". Organul mental intern. Datorit lui MANAS
noi primim toate impresiile din lumea exterioar care sunt apoi supuse puterii
de discriminare a lui BUDDHI (Inteligena). MANAS ne incit s ne ndoim n
anumite momente, ne ajut s lum anumite hotrri i face cu putin s ne
transformm dorinele n aciuni.
MANASAH = al minii
MANEH = al cristalului
MANOJAVITVAM = iueala minii
MANOMAYA KOSHA = corpul mental
MANTRA(S)
MATRA = numai
MATRASYA = numai
MATRAT = singur
MAYA =
MITHYA = fals, iluzoriu
MOHA = confuzie
MOODHA = stadiul de trezire a lui KUNDALINI n care acesta aparine doar lui
MULADHARA CHAKRA; Genereaz o stare predominant a minii n care
predomin TAMAS GUNA
MULA BANDHA = tehnic yoghin secret n care se contract ferm pentru o
perioad ct mai mare de timp zona perineului. Ea face s se uneasc i s fie
sublimat cu uurin APANA n PRANA; trezete energia colosal KUNDALINI,
ntreine i stimuleaz n mod armonios focul subtil luntric, face s se
diminueze urina i fecalele deoarece amorseaz procese de transmutaie
biologic prin care acestea devin energie care poate fi apoi sublimat n mod
armonios n sferele superioare ale fiinei yoghinului.
MOSHA = a elibera, a scpa
MRIDU = slab
MUDITA = bucurie
MUDRA = gest de punere n REZONAN, sau atitudine, ce se realizeaz cu

anumite zone ale corpului, organe sau chiar cu minile, pentru a facilita
trezirea, amplificarea i realizarea anumitor stri luntrice binefctoare,
psihice, mentale sau spirituale, anticipnd astfel manifestarea acestora i
contribuind la stabilirea unei comuniuni ntre fiina uman i anumite nivele
subtile din MACROCOSMOS.
MUKTA = eliberat spiritual (MUKTI = eliberare spiritual. Acest cuvnt sanscrit
este un sinonim pentru MOKSHA. Markandeya-Purana (XXXIX. 1) definete
acest termen ca fiind operaia (VIYOGA) de accelerare a evoluiei spirituale care
face posibil nlarea de la starea de ignoran pn la zorii adevratei
nelepciuni, JNANA.
Eliberarea spiritual determin identificarea i identitatea fiinei (AIKYA) cu
Absolutul i non-identificarea cu constituenii primari (GUNAS) ai Naturii. n
conformitate cu textul lui Shiva-Purana (IV. 41.3) exist patru tipuri sau grade
distincte de asemenea eliberare: SALOKYA-MUKTI - este eliberarea spiritual
atins prin faptul de a locui n acelai spaiu (LOKA) cu Dumnezeu; SAMNIDHYAMUKTI - este eliberarea spiritual prin apropierea de Dumnezeu; SARUPYAMUKTI - este eliberarea spiritual prin asumarea aceleiai existene ca i cea a
lui Dumnezeu; SAYUJYA-MUKTI - este eliberarea spiritual n care suntem
perfect unii cu Dumnezeu, fr ca prin aceasta s disprem topii n EL sau, cu
alte cuvinte, s ne pierdem contiina existenei extatice ca Sine Suprem
(ATMAN) divin i nemuritor.
MULAH = rdcin
MULADHARA CHAKRA =
MURDHA = cretetul capului
N
NA = nu
NABHI = buric
NADA YOGA = form de YOGA n care se percepe luntric pn la o profund
identificare sunetul (SHABDA) ce este sesizat n zona inimii, la nivel subtil
(ANAHATA CHAKRA), atunci cnd se astup urechile cu degetele mari de la

mini. Acest sunet face cu putin apariia unei stri de beatitudine.
NADI = tub luminos sau canal subtil prin care circul diferii cureni subtili de
energie. Uneori cuvntul NADI se refer att la venele i arterele care conduc
sngele, ct i la canalele subtile prin care circul fora vieii (PRANA). O
interpretare recent mai sofisticat a unor cercettori numete NADIS-urile ca
fiind matrici ale fluxurilor subtile ale energiei psihosomatice. Ele mai sunt
numite, de asemenea, HITA i SIRA.
NADIS-urile sunt canale subtile prin care este condus indispensabila
energie subtil (PRANA) n diferitele zone sau vehicule invizibile ale fiinei
pentru a le permite s se menin n via.
Numrul lor este n general considerat a fi 72000 dei, aa cum TriShikhi-Brahmana-Upanishad (II.76) menioneaz, ele sunt n realitate
nenumrate. Shiva-Samhita (II.13) afirm existena a 350000 de NADIS-uri n
total. Anumite lucrri yoghine secrete spun c 72 sunt n principal mai
importante dar multe menioneaz doar numele a 10, 12 sau 14. Astfel,
Darshana-Upanishad (IV.6) numete l4 canale subtile majore ale energiei
misterioase a vieii,care sunt: SUSHUMNA, IDA, PINGALA, SARASVATI, PUSHA,
VARUNA, HASTI-JIHVA, YASHASVINI, ALAMBUSA, KUHU, VISHVA-UDARA,
PAYASVINI, SHANKHINI, GANDHARA.
NAGA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore).
Provoac tusea i strnutul.
NAIRANTARYA = fr ntrerupere
NASTAM = distrus
NIBANDHANI = care leag
NIDRA = starea de somn profund (fr vise)
NIMITTA = instrument
NIRAKARA = fr form; Termen care l desemneaz pe BRAHMAN-Supremul
Absolut sau DUMNEZEU ca fiind dezgolit (dezvelit) de orice calitate i deorice
form.
NIRATISHAYAM = nelimitat
NIRBEEJA SAMADHI = stare de SAMADHI (superioar lui SAMPRAJNATA
SAMADHI) care desemneaz starea de contiin suprem, caracterizat prin
linitirea deplin a gndirii i prin abolirea oricrei dualiti. Este numit
"SAMADHI fr germeni" pentru c ea distruge germenii KARMA-ei viitoare
(AGAMI KARMA sau SANCHITA KARMA), susceptibili s provoace o eventual
renatere (rencarnare).
NIRBHASA = strlucind
NIRBHASAM
= a apare
NIRBIJAH = fr smn
NIRBIJASYA = lui NIRBEEJA SAMADHI
NIRGRAHYAH = complet aprehensibil
NIRGUNOPASANA = concept extras din Upanishade care desemneaz
drumul considerat din punctul de vedere a celor dou aspecte ale sale: cu
caliti i fr caliti. Acest termen evoc o fiin suprem n acelai timp
imanent, transcendent i superioar acestor dou stri.
NIRMANA CHITTA = contiina creat sau, altfel spus, "CONTIINA
INDIVIDUALIZAT"
NIRMANA = creaie
NIRMANAKAYACHITTA = manifestarea microcosmic a descoperirii sau
revelrii minii supreme, divine
NIRODHA PARINAMA = sesizarea i contientizarea momentului de salt ntre
dou PRATYAYAS. Mintea intr atunci n stare de vid
NIRODHA(H) = blocare, stopare, estompare lent i complet. Vine de la
rdcina RODHA, care nseamn un act de blocare. De aici deriv:
AVARODHA=obstrucie; NIRODHA=blocare; VIRODHA=opoziie; a opri;
suprimare.
NIRODHAKSAPA = moment de suprimare
NIRUPAKRAMAM = KARMA adormit (latent)
NIRVICHARA = stadiu de fuziune a contiinei cu obiectul, fenomenul sau
fiina asupra cruia se mediteaz atunci
NIRVICHARA = SAMADHI fr reflectare
NIRVIKALPA SAMADHI =
NIRVITARKA = fr VITARKA
NISHKARMA KARMA = "Aciune realizat n TRANS-ACIUNE". Principiu
fundamental n KARMA YOGA care afirm c o fiin uman nu este niciodat
afectat (din punct de vedere KARMA-ic) de nici una din aciunile ei, dac
aceste aciuni sunt n ntregime realizate ntr-o stare luntric de consacrare
transfiguratoare i sacrificiu oferit cu umilin divinului. Fructele acestor aciuni
trebuie s fie druite n totalitate lui DUMNEZEU. NISHKARMA KARMA este o
activitate DIVIN INTEGRAT , EGO-transcendent i trebuie s fie clar delimitat
(difereniat) de aciunea simpl (egoist) (KARMAN) i de inaciune

(AKARMAN).
NITYA = etern
NITYATVAT = permanent
NIVRITTIH = ndeprtare; ncetare
NIYAMA(H) = cod personal; reguli fixe
NYASAT = prin proiecie
O
OJAS = energie, sau fluid subtil binefctor.
Derivat din rdcina verbal sanscrit VAJ, care nseamn "a fi puternic",
cuvntul OJAS semnific "for uria, energie sublimat, rezultant prin
transmutaia biologic a potenialului creator (sexual), vigoare (vital, psihic,
mental, spiritual)". n Ayurveda, OJAS este CHINTESENA constituenilor
(DHATUS) ai corpului fizic. Yoghinii consider c OJAS este mai degrab o for
benefic, subtil, ce rezult prin transmutaie biologic (de exemplu,
transmutaia potenialului sexual, att al femeii ct i al brbatului, n energie)
i, fiind distribuit n tot corpul i n ntreaga fiin le vitalizeaz, le regenereaz
i le hrnete nencetat. OJAS este, prin urmare, un principiu vital foarte
important, care este coninut i acumulat (stocat) n cele apte DHATUS
(1.Plasma (RASA); 2.Sngele (RAKTA); 3.Muchii (MAMSA); 4.Grsimea
(MEDA); 5.Oasele (ASTHI); 6.Mduva, Nervii (MAJJA); 7.Sperma i
esuturile reproductoare -att la brbat ct i la femeie- (SUKRA)).
Cea mai mare cantitate sau concentraie de OJAS poate s rezulte, graie
transmutaiei biologice, n timpul i dup o fuziune amoroas sexual plenar,
n care cei doi iubii realizeaz perfect continena sexual i sublimeaz dup
aceea n mod armonios energia binefctoare subtila (OJAS) care rezult. Prin
transmutaia biologic i sublimarea n energii rafinate a forei care rezult cu
uurin din potenialul sexual (CREATOR) att al femeii, ct i al brbatului,
are loc o accelerare a evoluiei psihice, mentale i spirituale, care se reflect n
fiin prin trezirea anumitor puteri paranormale (SIDDHIS), creterea
inteligenei, amplificarea puterii de ptrundere mental, dinamizarea intuiiei

etc.
Faptul c att sperma brbatului, ct i secreiile sexuale ale femeii
(menstruaia) pot fi transformate cu usurin n energie, prin transmutaia
biologic care se produce att n timpul realizrii corecte a anumitor tehnici
speciale YOGA, ct i n timpul fuziunii amoroase sexuale (n care cei doi
realizeaz la unison o perfect continen sexual), explic de ce toate
tradiiile spirituale autentice recomand fie o abstinen activ (n care
potenialul sexual este integral transmutat (PRIN PRACTICI SPIRITUALE) n
energie, care este dup aceea sublimat armonios n sferele superioare ale
fiinei; aceast realizare este confirmat la femeie de suspendarea complet a
ciclului menstrual, n afara menopauzei, iar la brbat de absena deplin a
POLUIILOR NOCTURNE sau DIURNE), fie o continen sexual permanent (cu
excepia momentelor cnd cuplul urmrete de comun acord s aib un copil),
n care att brbatul, ct i femeia transmut la unison, n mod biologic,
ntregul potenial sexual n energie i, dupa aceea, sublimeaz, fie mpreun,
fie separat, energia rezultant, canaliznd-o n mod armonios n sferele subtile
superioare ale fiinei lor. O abstinen sexual pasiv n care, n cazul femeii,
ciclul menstrual este foarte abundent i dureaz multe zile, ori apare de dou
sau de trei ori pe lun, este profund nociv pentru echilibrul luntric i pentru
sntatea corpului femeii, n unele cazuri aceast situaie putnd s determine
tulburri psihice i mentale serioase (PARANOIA). Acelai gen de abstinen
sexual pasiv, n cazul brbatului, mai ales n situaiile n care apar frecvent
poluii nocturne sau diurne precedate de stri de frustrare i tensiune, este de
asemenea profund nociv pentru echilibrul luntric i pentru sntatea corpului
brbatului, n unele cazuri aceast situaie putnd s determine tulburri
psihice i mentale serioase (PARANOIA i SCHIZOFRENIE). Ideea fundamental
n YOGA este c pstrarea permanent a controlului deplin asupra potenialului
sexual att la femeie, ct i la brbat, atunci cnd acest CONTROL este nsoit
de transmutaia biologic n energie a respectivului potenial, fie prin
ABSTINEN SEXUAL ACTIV, fie prin CONTINEN SEXUAL PERFECT,
realizat ntr-un cuplu unit, transfigurator i iubitor, face s se amplifice
cantitatea de fluid subtil OJAS n MICROCOSMOSUL fiinei umane, i aceasta nu
numai c mbuntete i mrete n scurt timp sntatea dar, totodat, face
s creasc extraordinar de mult cmpul contiinei care, gradat, devine din ce
n ce mai rafinat i mai pur.
Avnd n vedere toate aceste aspecte, putem nelege mult mai bine de ce
fluidul OJAS este considerat de ctre yoghini -n
fiina uman- drept o for binefctoare, atotputernic, i chiar este uneori
supranumit ENERGIA VITAL SUBTIL ESENIAL. Unele texte yoghine secrete
consider c fluidul subtil OJAS este forma suprem a energiei binefctoare
subtile n MICROCOSMOSUL fiinei umane, din care face parte i corpul fizic.
Datorit unor tehnici speciale yoghine (cum ar fi: MULA BANDHA, UDDIYANA
BANDHA, NAULI, YONI MUDRA, SHAKTI CHALANA MUDRA etc.), realizate cu
consecven att n timpul ABSTINENEI ACTIVE, ct i n timpul CONTINENEI
SEXUALE PERFECTE, anumite substane care exist n corpul fizic, printre care,
n special, potenialul sexual (att al femeii, ct i al brbatului), pot s fie
transmutate n mod biologic n energie subtil sau fluid binefctor OJAS care,
datorit proceselor complexe de sublimare ulterioar, vor deveni forme din ce
n ce mai elevate de energie, care vor putea fi cu uurin dirijate i acumulate
la nivelul celor 7 CENTRI DE FOR ASCUNI ai fiinei umane. La nivelul lui
MULADHARA CHAKRA fluidul OJAS confer o vitalitate ieit din comun; la
nivelul lui SVADHISTHANA CHAKRA fluidul OJAS confer imaginaie creatoare
controlat; la nivelul lui MANIPURA CHAKRA fluidul OJAS confer expansivitate,
veselie i ncredere n sine; la nivelul lui ANAHATA CHAKRA fluidul OJAS confer
bucurie, dilatare euforic i iubire copleitoare; la nivelul lui VISHUDDHA
CHAKRA fluidul OJAS confer intuitie, puritate, inspiraie spirituala; la nivelul lui
AJNA CHAKRA fluidul OJAS confer for de ptrundere mental extraordinar,
clarviziune, idei geniale; la nivelul lui SAHASRARA fluidul OJAS confer
nelepciune, beatitudine i comuniune inefabil cu Supremul AbsolutDUMNEZEU.
Termenul de OJAS-SHAKTI desemneaz efectul extraordinar produs de
energia subtil manifestat sub forma unei SFERE URIAE DE FOR RADIANT,
n care este acumulat foarte mult fluid OJAS, att n cazul existenei obinuite
(de exemplu, la mari politicieni, conductori de partide, efii naiunilor, liderii
unor grupri, directorii de intreprinderi, generalii), ct i n domeniul spiritual
sau intelectual, la mentorii anumitor ci spirituale, la descoperitorii anumitor
sisteme filosofice sau n domeniul pur spiritual, divin, la cel mai nalt nivel, la
Marii Eliberai, la Marii nelepi sau la Iluminai, n cazul crora fluidul OJAS cel
mai pur i ajut s fuzioneze, n zonele cele mai nalte ale contiinei, cu
CONTIINA ABSOLUT A LUI DUMNEZEU.
P
PANCHATAYYAH = de cinci feluri

PANKA = noroi
PANTHAH = calea de manifestare
PARA = altul; a altora; sunetul transcedental
PARAIH = cu alii
PARAM = cel mai nalt
PARAMA = cel mai nalt
PARAMAHATTVA = ultima extindere (imensitatea)

PARAMANU = ultima particul
PARARTHAM = de dragul lui PURUSHA
PARARTHATVAT = din contiin obiectiv
PARAVAIRAGYA = ndeprtarea chiar i a rdcinilor plcerii (absena
complet a dorinelor sub toate formele)
PARI = complet
PARINAMA = rezultat; consecin; schimbrilor; schimbare
PARINAMAH = transformare
PARISHUDDHI = purificarea memoriei
PARITAPA = tristee
PARYAVASANAM = extensie
PASHYANTI = sunetul sublim, subtil, mental
PHALA = efect
PHALAH = fructe; rezultate
PINGALA = Nadi prin care circul energia subtil (+), emisiv, solar,
masculin
PIPASA = sete
POOSHA = un Nadi
PRA = nalt sau mare
PRACHARA = modalitate
PRACHHARDANA = expiraie, sau RECHAKA
PRADHANA = PRAKRITI
PRADHANAJAYAH = cucerirea i controlul (stpnirea) asupra lui PRAKRITI
PRADURBHAVAH = aparen
PRADURBHAVAV = emergen
PRAJNA = contiin cognitiv superioar
PRAJNA PURUSHA = contiina n starea de somn (dup VEDANTA)

PRAJNABHYAM = din cele dou tipuri de contiin
PRAJNAJYOTI = (tip de yoghin) acela care vede lumina purei contiine
PRAJNALOKA = rsritul luminii contiinei cognitive superioare
PRAKAMYA = putere psihic paranormal care duce la ndeplinirea total, ntrun mod rapid i extraordinar a tuturor dorinelor binefctoare pe care yoghinul
le manifest acum n mod detaat.
PRAKASHA = lumina divin; iluminare
PRAKRITI = natura; energie; fiin manifestat; fiina obiectiv, extern
PRAKRITILAYANAM = yoghini care sunt fuzionai doar n PRAKRITI
PRAKRITINAM = a diferitelor tendine naturale
PRAKRITYAPURAT = suprancrcarea golului n natur
PRAMADA = amnare
PRAMANA = cunoatere corect
PRAMANANI
= surse ale cunoaterii corecte
PRANA = energie bio-plasmatic; totalitatea forelor vitale subtile ale naturii

(n care sunt incluse cele 5 PRANAS-uri principale, majore, dintre care unele
acioneaz la nivelul gurii i nasului).
PRANAMAYA
KOSHA =
PRANASYA = a respiraiei
PRANAVAH = AUM vezi fie
PRANAYAMA
= control al suflurilor subtile, vitale, realizat
prin intermediul respiraiei contient controlate

PRANIDHANAT = supunere; devoiune
PRANTABHUMIH = zon de hotar
PRAPTI = capacitatea psihic i mental paranormal care
i permite yoghinului de a ajunge instantaneu oriunde dorete, att n lumea
fizic, ct i n astral sau cauzal (putere psihic extraordinar, care i permite
yoghinului s se dedubleze i s se proiecteze, cu o vitez superioar vitezei
luminii oriunde dorete s fie prezent, pentru a vedea i a ti tot ceea ce l

intereseaz s afle).
PRARABDHA
= soart sau destin (KARMA activ)
PRASADAH = iluminare divin sau puritate

PRASADANAM = purificare subtil; mpcare cu DUMNEZEU
PRASANGAT
= prin renaterea
PRASANKHYANE = n cea mai nalt meditaie

PRASHANTA
= linitit
PRASUPTA = latente; adormite

PRATHAMA KALPIKA = yoghini, nceptori n ceea ce privete
intrarea n starea de SAMADHI
PRATHISTHAM = bazat
PRATI = nspre
PRATIBANDHI = ceea ce prentmpin
PRATIBHA = facultate spiritual a contiinei superioare, prin care pot fi
dobndite foarte repede puterile psihice paranormale; faculti transcedentale,
care privesc organele de sim (exemplu: PRATIBHASHRAVAN=facultatea de a
auzi n lumile sublime, invizibile; PRATIBHADARSHAN=facultatea de a vedea
sau clarviziunea ce permite vederea n aceleai lumi sublime)
PRATIBHAD
= prin PRATIBHA
PRATIPAKSA = opusul
PRATIPAKSA BHAVANA = a medita intens asupra contrariilor pentru
a face s dispar (datorit amplificrii energiilor benefice corespondente prin
REZONAN) foarte repede anumite defecte sau vicii, de exemplu: ur-IUBIRE;
laitate-CURAJ; prostie-INTELIGEN; rutate-BUNTATE; slbiciune-PUTERE
PRATIPATTIH = cunoatere
PRATIPRASAVAH = involuie
PRATISEDHARTHAM = pentru ndeprtarea
PRATISHTA
= a fi ferm stabilit; stabilire
PRATISHTHANAM = a fi ferm stabilit

PRATISTHAYAM = a fi stabilit ferm
PRATIYOGI
= corespunztor
PRATYABHIJNA = contiina n starea de SAVICHARA SAMADHI

PRATYAHARA = retragerea simurilor. Practic yoghin, care const
n retragerea sau deturnarea n totalitate a simurilor de la obiectele sensibile,
pentru ca acestea s nu mai distrag deloc gndirea yoghinului, permindu-i
s-i poat concentra ntreaga sa atenie asupra obiectului luntric care a fost
ales. Acest exerciiu constituie condiia prealabil indispensabil pentru a
realiza concentrarea mental (DHARANA).
PRATYAKSHA = cunoatere direct, izvort din experiena practic
PRATYAR = ntors; n direcie opus
PRATYAYA = coninut al minii; concept; contiin
PRATYAYANAM = coninut mental
PRATYAYANTARANI = alte PRATYAYAS-uri
PRATYAYASYA = a coninutului minii
PRATYAYAU = coninut al minii
PRAVIBHAGA = separat
PRAVRITI = facultate superfizic; activitate
PRAVRITTIH = funcionare
PRAYATNA = efort
PRAYOJAKAM = micndu-se
PUNAH = din nou
PUNYA = virtute; merit
PURAKA = stadiu n pranayama
PURANAS = strvechi culegeri de legende indiene, care evoc i pun n primplan pe anumii zei faimoi.
PURUSAKHYATEH = adevrata cunoatere a lui PURUSHA
PURUSASYA = a lui PURUSHA

PURUSHA = contiin; fiin subiectiv; Sinele, Fiina etern, suprem, una
dintre cele dou realiti recunoscute de filosofia Samkhya, Sinele divin
Absolut, contiina pur.
PURUSHA VISHESA = fel aparte de suflet
PURUSHAJNANAM = cunoaterea lui PURUSHA
PURUSHARTHA = scopul lui PURUSHA
PURUSHAYOH = a lui PURUSHA
PURVA = anterior
PURVAH = a veni dup
PURVAKA = precedat de
PURVAVAT = "dup ceea ce precede"
PURVEBHYAH = n legtur cu precedentele
PURVESAM = al acelora care vin nainte
R
RAGA
= plcerea
RAGAH = ataament
RAJA YOGA = form de YOGA (YOGA regal). Una dintre cele patru mari forme
de YOGA, care vizeaz unirea cu DUMNEZEU dup sistemul descris de
Patanjali n faimosul su tratat Yoga sutras.
RAJAS = una din cele 3 proprietii ale lui PRAKRITI=activitate; cea de a doua
GUNA: n cazul predominanei sale, mentalul este mprtiat, disipat, rupt n
buci, nclinat spre sinucidere, crim, realiznd adeseori o ruptur a
personalitii (starea minii - KSHIPTA).
RAJAS(GUNA) = a doua dintre cele trei GUNAS. Ea se manifest n

PRAKRITI sub forma activitii, a aspiraiei, a dorinei, a agitaiei i a ndrznelii.
Ea este fora care permite s fie nvins apatia (TAMAS). Atunci cnd RAJAS
domin activitatea sau gndirea unui individ, se spune despre acesta c este
RAJASIKA.
RAKSHAS = demoni
RATNA = comori
RECHAKA = expiraie; stadiu n PRANAYAMA
RISHIS = cei care au experimentat n mod direct aproape toate
subiectele discutate n AGAMAS (Izvor al Doctrinei, Demonstraie scris sau
oral)
RITAM = aspectul absolut sau cosmic vezi fie
RITAMBHARA = plin de experien adevrat, just; contiina cosmic.
RITAMBHARA PRAJNA = contiin cognitiv superioar, care apare
datorit unei experiene spirituale adevrate
RUDHAH = care domin
RUPA = form; frumusee
RUTA = limbaj
S
SABEEJA SAMADHI = form de SAMADHI n care germenii

KARMA-ei viitoare (AGAMI KARMA sau SANCHITA KARMA), susceptibili de a
provoca o eventual a renatere (rencarnare), nu sunt distrui.
SABEEJA SAMADHI ASAMPRAJNATA = ntregul proces de la VITARKA (nivel
de contiin) la ASMITA (stadiu de fuziune al contiinei cu obiectul)
SABIJAH = cu smn
SADA = ntotdeauna
SADHANA = practica spiritual. Derivat din cuvntul sanscrit SADH: "a ajunge
la el"; cu alte cuvinte, "mijloc de perfecionare spiritual". Exerciii care permit
s fie stpnit una dintre ramurile sistemului YOGA.
SADHARANATVAT = deoarece este comun
SAGUNOPASANA = cu caliti
SAH = aceasta
SAHABHUVAH = simptome auxiliare
SAHASRARA
= centrul esenial de for care face posibil
comuniunea cu DUMNEZEU; se afl, n plan subtil, n afara corpului fizic,

deasupra cretetului capului.
SAKSATKARANAT = prin percepie direct
SALAMBANAM = cu suport
SAM = complet
SAMADHAU = n SAMADHI
SAMADHI(H) = trans; linite
SAMADHI PRAJNA = inteligen cognitiv care izvorte din SAMADHI
SAMADHI PARINAMA = starea de concentrare n care se elimin treptat
celelalte gnduri. Efortul minii de a stabiliza o singur PRATYAYA.
SAMANA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore).
Acioneaz n zona dintre inim i buric, inclusiv asupra membrelor inferioare;
=SAMANA VAYU (d natere fluidului digestiv i este legat de focul subtil care
diger hrana n stomac).
SAMANYATO
DRSTAM = "vzut mpreun"
SAMAPATTEH = prin fuziunea minii

SAMAPATTI(H) = meditaia; acceptarea complet, absorbia total, fuziune n
obiectul concentrrii
SAMAPATTIBHYAM = prin meditaie
SAMAPTIH = sfrit
SAMASANA = postur YOGA

SAMAYA = circumstane
SAMBANDHA = relaie
SAMBHODHAH = cunoatere
SAMHATYAKARITVAT = datorit aciunii asociate
SAMKHYA =
SAMPAT = sntate
SAMPRAJNATA = desemneaz starea meditativ n care cunoaterea se
realizeaz prin intermediul fluxului continuu al uneia dintre activitile mentale
fundamentale, i anume: VITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITA
SAMPRAJNATAH = SAMADHI cu PRAJNA (focalizarea mental cognitiv). n
aceast forma de SAMADHI subzist nc unele procese psihice, cum ar fi
KLESHAS-urile, care mpiedic acest SAMADHI s fie n ntregime pur, "fr
germeni"; dorinele profunde i ascunse
(VASANAS) exist n continuare n germene i pot s reapar n orice moment,
spre deosebire de ASAMPRAJNATA SAMADHI sau SAMADHI suprem, care este n
totalitate debarasat de germeni (NIRBEEJA SAMADHI), caracterizat prin abolirea
KLESHAS-urilor, extincia VASANAS-urilor i abandonarea oricrei legturi
generate de KARMA
SAMPRAYOGAH = comuniune
SAMSAYA = ndoial
SAMSKARA(S) = tendine mentale, impresii mentale, ntipriri, repercursiuni
ale ntipririlor, gusturi, potenialiti care se dezvolt n contiin ca urmare a
aciunilor sau a gndurilor trecute (din viaa actual sau din existenele
anterioare). Adiia tuturor SAMSKARAS-urilor constituie caracterul unui om.
SAMSKARASHE SA = n care urmele rmn
SAMSKARAT = prin ntipriri repetate
SAMSKARAYOH = a celor dou ntipriri
SAMSKAREBHYAH = prin SAMSKARA
SAMTAMAT= prin SAMYAMA
SAMVEDANAT = prin cunoaterea
SAMVEGA = dorina
SAMYAMA(H) = DHARANA, DHYANA i SAMADHI, realizate mpreun n acelai

timp. n aceast stare superioar de identificare a contiinei, care face posibil
i fuziunea cu obiectul ales s fie cunoscut, CUNOSCTORUL, OBIECTUL DE
CUNOSCUT I CUNOATEREA
CARE REZULT NU FAC DECT UNA.
SAMYAMYAT = prin SAMYAMA (fcnd SAMYAMA)
SAMYE = devenind egal
SAMYOGA(H) = a se uni; uniune
SAMYOGO = uniune
SANCITA = ntipriri stocate (prima diviziune a lui KARMASHAYA); KARMA
latent
SANGA = ataament
SANGRIHITATVAT = deoarece sunt legate mpreun
SANJNA = contiin
SANKALPA = hotrrea de a se retrage de la contiina Sinelui
SANKARA(H) = confuzie
SANKIRNA = amestecat, confuz
SANNYASIN = fiin uman care n India renun complet la lume pentru a tri
n cea mai deplin detaare i se consacr n ntregime realizrii Eliberrii
Spirituale (MOKSHA). Srcia unui SANNYASIN nu este numai material; ea
include, de asemenea, ceea ce mistica cretin numete "srcia n minte"
sau, cu alte cuvinte, absena concepiilor dualiste, cum ar fi binele i rul,
atracia sau dezgustul (respingerea), frica sau dorina etc.
SANTOSAT = din mulumire
SANTOSHA = mulumire
SAPTADHA = apte stadii
SARASWATI = un Nadi
SARUPYAM = identificare
SARVA = toate; tot; totul
SARVABHUTA = toate fiinele vii
SARVABHAUMA = universal
SARVAJNA = omniscien
SARVAJNATRITVAM = omniscien
SARVAM = totul; tot
SARVARTHAM = totul inclusiv
SARVARTHATA = atenie multilateral, discontinu i difuz
SARVATHA = n toate felurile
SARVATHAVISAYAM = obiectele de pretutindeni
SARVAVISAYAM = toate obiectele
SAT = existen absolut, fiina absolut, etern i permanent, identic cu
BRAHMAN, la fel precum CHIT sau ANANDA.
SATI MULE = atta timp ct rdcina este acolo
SATI = fiind
SATKARA = adoraie
SATSANG = (SAT: "bun, autentic", SANGA: "frecventare") Frecventarea
sfinilor, nelepilor, a marilor yoghini sau a fiinelor umane care l caut n mod
sincer pe DUMNEZEU. n prezena unui mare yoghin, este cu putin ca o
scnteie de intuiie divin s neasc de la el, inspirnd i impulsionnd i
alte persoane care sunt apte s primeasc aceast scnteie.
SATTVA = una dintre cele 3 GUNAS-uri, n care mintea rmne profund
linitit, VRITTIS-urile rmn concentrate i nimic nu poate cauza tulburare;
una dintre cele 3 proprieti ale lui PRAKRITI; =CHITTA (minte); =PRAKASHA
(lumina)
SATTVASHUDDHI = puritate intern
SATYA = veracitate
SATYAM = aspectul relativ al creaiei vezi fie
SAUCHAT = din curenie
SAUMANASYA = veselie
SAVICHARA = stadiu de fuziune a contiinei cu obiectul asupra cruia se
mediteaz
SAVIKALPA SAMADHI = Stare de contiin caracterizat prin ascensiunea la

cunoaterea lui DUMNEZEU sau BRAHMAN, n ciuda supravieuirii unei relaii a
subiectului cu obiectul. Spre deosebire de NIRVIKALPA SAMADHI, aceast stare
conserv o
urm de dualitate, care mpiedic fiziunea total cu DUMNEZEU. SAVIKALPA
SAMADHI se poate compara cu VISIO DEI a misticilor cretini.
SAVITARKA = stadiu de fuziune a contiinei cu obiectul asupra cruia se
mediteaz; "cu gndire n vorbe".
SESAVAT = "dup ceea ce rmne"
SHABDA = cuvnt; sunet
SHABDADI = sunet i altele
SHAITHILYA = pierdere
SHAITHILYAT = prin slbirea
SHAKTAYOH = dintre cele dou puteri
SHAKTI = putere
SHAKTYOH = una dintre cele dou puteri
SHANKHINI = un Nadi
SHANTA = linitit, latent
SHARIRA = corp vezi fie
SHASANAM = instruciuni complete = ANU SHASANAM (ANU=prefix care
subliniaz completitudinea; SHASAN=a da reguli)
SHASTRA = proces de instruire i de precepte
SHAUCHA = curenie
SHILAM = caliti
SHIVALINGA = LINGA
SHOORA = un Nadi
SHRADDHA = credin
SHRAVANA = facultatea de a auzi
SHROTRA = ureche
SHROTRAM = organul auzului

SHRUTA = auzit
SHUCHI = pur
SHUDDHAH = pur
SHUDDHAU = purificare
SHUDDHI = purificare
SHULA = grosier
SHUNYA = lipsit de; stare de vid
SHUNYA SAMADHI = cea mai nalt stare de extaz divin, SAMADHI este
descris ca fiind vid beatific (SHUNYA) i plin (PURNA) n acelai timp.
SHUNYAM = gol;
SHUNYANAM = lipsit de
SHVASAPRASHVASA = inspiraie i expiraie
SHVASAPRASHVASAYAH = inspiraie, expiraie
SIDDHA = adept
SIDDHASANA = postur YOGA
SIDDHAYAH = puteri psihice paranormale
SIDDHAYOH = SIDDHIS
SIDDHI = perfeciune sau miestrie n practica anumitor tehnici YOGA
SIDDHIS = puteri psihice paranormale
SIRSHASANA = postur YOGA extrem de important
SMAYA = mndrie
SMRITAYAM = memorie (SMRITI)
SMRITI(H) = memorie
SMRITISAMSKARAYOH = a memoriei i a impresiilor
SOMA =
SOPAKRAMAN = KARMA activ

STAMBHE = n suspensie; suspendare
STHAIRYAM
= stabilitate
STHAIRYE = devenind ferm

STHANI = zei (DEVA)
STHIRA = ferm
STHIRASANA = postur YOGA
STHITI = fermitate
STHITOU = fiind fixat, stabilit
STHULA = dimensiune grosier, material, fizic
STYANA = moleeal
SUKHA = fericire, plcere
SUKHAM = confortabil
SUKHASANA
= postur YOGA
SUKSHMA = dimensiune subtil; subtil

SUKSHMA SHARIRA = corpul subtil
SUKSHMAVISAYATVAM = stadiile subtile de SAMADHI
SUKSMA(H) = subtil; fin
SURYA = Soare
SURYE = asupra Soarelui
SUSHUMNA = Nadis-ul principal vezi fie
SUSHUPTI = somn profund vezi fie
SVA = al su propriu
SVABHASAM = autoiluminat
SVABUDDHI = autocunoatere
SVADHYAYA = studiu individual, studiul scrierilor spirituale, divine, tradiionale
SVADHYAYAT = prin autoobservaie

SVARASAVAHI = denumire pentru dorina tuturor oamenilor de a tri
SVARASAVAHT = susinut de propria sa for
SVARUPA = forma proprie; natura esenial a sa; natura real; natura
proprie
SVARUPATAH = n forma ei esenial
SWABUDDHI
SAMVEDANAM = cunoaterea complet a propriei mini
SWAMI = maestru (spiritual) n YOGA.

SWAPNA = vis (somn cu vise)
SWARA YOGA = tiin ce poate da informaii despre boli
SWARUPASHUNYAEVA = natura esenial a vidului beatific
SWARUPE = natura proprie esenial
SWASTIKA = acest cuvnt este compus din termenii sanscrii
SU ("bine") i ASTI ("acesta este") care, combinate
mpreun, nseamn "norocos" sau "de bun augur". Acest strvechi simbol al
celor dou energii fundamentale ale manifestrii, ce se afl prezente de
asemenea n fiin ca YANG, (+) i YIN, (-), HA ((+), solarul) i THA ((-), lunarul),
este uneori asociat n YOGA cu centrul psihoenergetic al buricului, care este
considerat a fi locul sau focarul n MICROCOSMOSUL fiinei umane al "soarelui"
nostru luntric (SURYA).
SWASTIKASANA = postur YOGA
SYAT = s-ar ntmpla
T
TACHCHHIDRESU = n intervalul acesta
TADA = atunci
TADABHAVAH = dispariia lor
TADAKARA = forma proprie
TADAM = atunci
TADANJANATA = a lua culoarea aceea
TADAPI = iar acestea
TADARTHA = de dragul lui (PURUSHA)
TADEVA = aceeai
TAH = acesta
TAIJAS = starea lui PURUSHA
TAJJAH = nscut din aceasta
TAMAS = una dintre cele 3 GUNAS; n situaia n care, n fiina uman, TAMAS
este predominant, mintea este greoaie, inert i tensionat; acest GUNA
reprezint una dintre cele 3 proprieti ale lui PRAKRITI; stabilitate.
TANTRAM = dependent
TANU = atenuate; disipare; atenuare
TAPA = suferin acut
TAPAH =austeritate
TAPAS = austeritate vezi fie
TAPASAH = prin austeritate
TARA = stele
TARAKAM = transcedental
TASAM = este
TASMIN = dup aceasta
TASYA = al lui; a acelora; a acesteia; a acestuia; prin aceasta
TAT = acesta; acela; a acesteia
TATAH = din aceast (practic de meditaie cu AUM); atunci; de aici; dup

aceea; dup aceasta
TATHA = ca aceasta
TATKRAMAYOH = n ordinea sa de succesiune
TATPRABHOH = stpnul su
TATRA = acolo; din cele dou; aici; n aceast stare; din acestea
TATSAMNIDHAU = n vecintatea ei
TATSTHA = pe care st sau se odihnete
TATTVA = principiu
TATTVA CHINTANA = contemplare i reflecie a contiinei supreme
TATTVA DARSHAN = percepia contiinei supreme
TATTVAM = esena
TATVRITTAYAH = transformrile lor
TAYOH = a acestor dou
TE = ei; ele
TEJOMAYA PURUSHA = contiina n stare de vis (dup VEDANTA)
TRATAKA =
TRAYA = trei
TRAYAM = cele trei (mpreun)
TRISNA = dor, dorin
TRIVIDHAM
= alctuit din trei pri
TU = dar
TULA = bumbac
TULYA = egal
TULYAYOH = a celor dou obiecte similare
TURYA = starea care este nemanifestatul, neauzitul i neexprimatul
TVAT = datorit
TYAGAH = abandon
U
UBHAYA = cei doi

UDANA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore). Ea
acioneaz de la gt pn la cap i stimuleaz progresul spiritual.
UDARA = manifestate
UDARANAM = n plin activitate; extins
UDDIYANA BANDHA = "retracia abdomenului, care ndreapt energia
luntric n sus"; mai este numit, de asemenea, UDDANA i este o tehnic
yoghin foarte important i extraordinar de eficient n HATHA YOGA. Aceast
retracie abdominal, urmat de o anumit contracie moderat (BANDHA) i
nsoit de o concentrare mental adecvat, amorseaz procesele foarte
puternice de transmutaie biologic n energie a potenialelor existente n
corpul uman, printre care menionm n special potenialul sexual (sperma la
brbat i secreiile sexuale specifice la femeie), i face totodat posibil
sublimarea energiilor rezultante n sferele subtile superioare ale fiinei.
UDDIYANA BANDHA este deosebit de util att pentru realizarea plin de
succes a unei ABSTINENE SEXUALE ACTIVE, ct i pentru mbuntirea sau
meninerea n form n cazul angrenrii CONTINENEI SEXUALE. Aceast
contracie (BANDHA) este descris n felul urmtor n tratatul YOGA
fundamental Gheranda Samhita (III, 10): "Dup ce am expirat profund i am
eliminat aproape tot aerul din plmni, nu mai inspirm imediat dup aceea
deloc i, rmnnd n retenie pe vid (cu plmnii fr aer), trebuie s
retractm prin
sugere (datorit vidului din plmni) abdomenul att deasupra, ct i sub buric,
urmrind s tragem ntreaga zon abdominal, pentru a o lipi ct mai mult de
zona din interior a coloanei vertebrale. Prin intermediul acestei retracii,
meninut ct mai mult timp (fr a fora) i nsoit de un fel de contracie
interioar ce genereaz o stare de "sugere" ctre n sus, vom resimi, pe
msur ce executm din ce n ce mai bine, cum apare un val de energie subtil
luntric (PRANA) care, constant este ferm determinat s zboare cu
repeziciune n sus (UDDINA), mai ales prin canalul central al lui SUSHUMNA
NADI. Atunci cnd UDDIYANA BANDHA se ncheie, vom relaxa mai nti
abdomenul i NUMAI DUP ACEEA VOM INSPIRA". Gheranda Samhita
numete UDDIYANA BANDHA: "leul care poate nfrnge cu uurin elefantul
morii".
UDITA = manifestat
UDITAV = manifestat
UKTAM = spus
UPALABDHI = dobndire
UPANIMANTRANE = fiind respectuos invitat
UPANISHADE =
UPARAKTAM = colorat
UPASARGA = obstacole
UPASTHANAM = a veni singure
UTKRANTIH = levitaie
UTPANNA = ivit
UTTARES = al urmtoarelor
V
VA = sau; ori
VACHAKA(H) = desemnnd; indicnd
VAHITA = flux
VAIKHARI = sunetul fizic
VAIRA = ostilitate
VAIRAGYA = detaare spiritual

VAIRAGYABHYAM = prin VAIRAGYA
VAIRAGYAM = absena dorinei
VAIRAGYAT = prin VAIRAGYA
VAIRATYAGAH : atunci cnd aspirantul este ferm stabilit n AHIMSA, chiar i
ultimele urme de violen dispar, sufletul se manifest n exterior sub forma
unui cmp magnetic, numit VAIRATYAGAH, care este abandonarea ostilitii.
VAISHARADYE = dup ce a devenit absolut expert
VAISHWANAR PURUSHA : contiina mental a lumii exterioare (dup
Vedanta)
VAJRA NADI = Nadi exterior
VAJRASAMHANANATVANI = duritate
VARANA = obstacole
VARTA = facultatea mirosului
VARUNI = un Nadi
VASANA(S) = (SAMSKARAS-urile) : - memorie (contient). Dorine, nclinaii,
impresii ascunse, ambiii care persist n strfundurile fiinei, dar care pot n
orice moment s revin la suprafa n contiin; - VASANA (incontien).
VASANABHIH = produs de VASANAS
VASHIKARA = control
VASHITWA = putere psihic paranormal care conduce la controlul deplin
realizat asupra tuturor obiectelor organice i anorganice
VASHYATE = stpnire
VASIKARAH = stpnire
VASTU = obiect
VASTUSAMYE = prin asemnarea obiectului
VEDANA = contiina pipitului
VEDANTA =
VEDANTYAH
= a fi experimentat
VIBHAGA = constituente
VIBHAKTAH = separat
VICHARA = reflectarea intuitiv
VICHARA SAMADHI = stadiul astral (din cele 4 stadii ale lui SAMPRAJNATA
SAMADHI)
VICHCHHEDAH = ncetare; pauz
VICHCHHINNA = dispersat; conflictuale
VIDEH = yoghini dezincarnai
VIDEHA PRAKRITILAYA = yoghinii care nu i-au angrenat toate structurile n
procesul de eliberare spiritual; yoghinii care s-au oprit nainte de a atinge
eliberarea.
VIDEHMUKTI : PURUSHA, o dat eliberat, nu mai are deloc grij de PRAKRITI.
PRAKRITI va deveni astfel serbd i slab, prsind n cele din urm pe
JIVANMUKTA
VIDHARANABHYAM = reinere, KUMBHAKA
VIDUSHAH = a celui nvat; nvat sau nelept
VIDYA = iluminare vezi fie
VIJNANAMAYAKOSHA =
VIKALPA = fantezie; imaginaie
VIKALPAIH = prin alternare
VIKARANABHAVAH = eliberarea de organele de sim
VIKSHEPA = distracie; oscilaia (minii)
VIKSHIPTA = (stadiul al doilea al lui KUNDALINI). Este o stare oscilatorie a
minii n care contiina individual oscileaz ntre stabilitate i distracie-(YOGA
ncepe cnd s-a ajuns la aceast stare a minii).
VINIVRITTIH = aplicare; ncetarea complet
VIPAKA = fructificare sau coacere
VIPAKAH = a secoace; a se maturiza
VIPARYAYA(H) = cunoatere greit (incorect) sau eronat.
VIPRAKRISTA = deprtat
VIRAMA = oprire
VIRODHAT = pe seama; opunnd
VIRYA = energie, voin puternic; curaj de nenfrnt
VISAYA = obiect
VISAYAH = obiecte ale percepiei simurilor
VISAYAM = obiect
VISAYANAM = ale obiectelor
VISAYAVATI = senzorial
VISHESA = cu diferen; stadiul mental al lui VITARKA (unul dintre cele 4 stadii
ale lui SAMPRAJNATA SAMADHI); diferena
VISHESAH = special, particular
VISHESARTHATVAT = deoarece are un obiect particular
VISHOKA = fr suprare
VISHVA PURUSHA = "lumea" sau MACROCOSMOSUL lui PURUSHA (Sinele
Suprem DIVIN)
VISHWANAR PURUSHA = contiina mental a lumii exterioare (dup
Vedanta)
VITARAGA = persoan lipsit de pasiuni, care a depit RAGA (atracie)
VITARKA = "ntrebare" sau gndire verbal; prin alternare; nivele sau stri de
contiin; primul stadiu al GUNAS-urilor. n el exist diferene i le putem
contientiza; pasiuni; ndoial; incertitudine
VITARKA SAMADHI = form de SAMADHI n care exist un ablon supramental al contiinei
VITRISNASYA = aceluia care e liber de dorin
VIVEKA = nelegerea corect a naturii adevrate a lui PURUSHA i PRAKRITI;
discriminare real.
VIVEKA JNANA = cunoaterea dobndit prin separarea materiei de energie
VIVEKAJA JNANA = cunoaterea nscut din contiina ultimei realiti. Cel
mai nalt nivel de supercontiin
VIVEKAJAM = nscut din realizarea; nscut din VIVEKA

VIVEKAKHYATEH = prin discriminare
VIVEKAKHYATI = procesul de cunoatere prin VIVEKA (de ndeprtare a lui
AVIDYA(ignorana))
VIVEKANIMNAM = nclinat spre VIVEKA
VIVEKINAH = aceia care au o mare putere de discriminare
VIYOGA = practica YOGA; separare
VRITTAYAH = modificri ale minii
VRITTI(S) = modificri mentale; ablon
VRITTIH = stare a minii
VYADHI = boal
VYAKHYATA = explicat
VYAKHYATAH = sunt explicate
VYAKTA = manifestat
VYANA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore).
Acioneaz n regiunea anal; guverneaz circulaia sngelui
VYAVAHITA = ascuns
VYAVAHITANAM = separat
VYUHA = aranjament
VYUTTHANA = exprimarea, manifestarea, exhibiia, ivirea; a iei la iveal
VYUTTHANE = n starea de contiin a lumii
W
WISHWODARI = un Nadi
Y
YAMA(H) = cod social i moral al yoghinului; autostpnire

YAMUNA = o alt denumire a lui IDA; Nadi.
YATNAH = efort
YOGAH = YOGA
YOGANGA = parte a sistemului YOGA
YOGINAH = a yoghinului
YOGYATVANI = coresponden, potrivire
YONI =
YUKTATRIVENI = o alt denumire a lui AJNA CHAKRA

Yoga Sutras - Patanjali

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Yoga Sutras - Patanjali

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

YOGA SUTRAS - Patanjali

Scopul sistemului YOGA aa cum apare el n diferite tratate

"YOGA SUTRAS" (sec. II sau III e.n.) - Patanjali

= Absorbirea ntru totul a adeptului n "eul" su real (n contiina sa pur,

- YOGA n general pare a fi aprut sub form de "RAJA YOGA" (=Unirea

HATHA YOGA PRADIPIKA (Aparent prima lucrare de ansamblu asupra

= A servi ca scar neofiilor care, n confuzia creat de numeroasele

- Prin aceste exerciii devine posibil inversarea peristaltismului i crearea

Cuprinde practici de purificare:

DHOUTIS: Debaraseaz corpul de impuriti.

Cele 4 feluri de DHOUTIS:

3. Agnisara-dhouti, sau "purificarea prin foc".

BASTIS (YOGA enemas)

1. Jalabasti - Stnd "pe vine" n ap pn la ombilic, se aspir ap prin

Practicarea YOGA-ei urc pn n preistoric. Stau mrturie sigiliile gsite n

umane nzestrate cu puteri paranormale (SIDDHIS) care i fceau "din cer

L.S.D. De notat c yogi n-au recomandat niciodat utilizarea de droguri n acest

Doi pandits [nvai (n textele tradiionale Orientale)] au intrat n

nelepciunii profunde, de explorare a potenialelor minii i, eventual, de a

Prin urmare, yoga darshana nseamn "un proces de a vedea prin

1. Samadhi Pada (capitol despre samadhi) cuprinznd 51 de versuri.

Patanjali i-a numit sistemul "YOGA". El nu i-a dat vreo denumire

Patanjali Yoga e identificat amplu ca fiind aceeai cu Raja Yoga (calea

1. Kundalini Yoga; numit i Laya Yoga

Raja Yoga (incluznd Patanjali Yoga) este tiina minii. n loc de a

Bazele i datarea Yoga Sutras-urilor

O tradiie spune c Hiranyagarbha (Brahma) a fost cel care a formulat

Yoga sutras-urilor cu acelea coninute n alte texte cum ar fi Upanishadele

Muli comentatori au scris despre nelesul ascuns n versurile Yoga

de Vhyasa (dat nesigur)

de Bhoja Raja (sec.XI)

de Vijnana Bhiksu (sec.XIV)

de Swami Vivekananda (sec.XIX)

Cele opt stadii

Patanjali d o mare varietate de tehnici care armonizeaz treptat mintea

YAMA i NIYAMA (codul moral i codul personal)

Yamas-urile constau din cinci aspecte: ahimsa (starea de non-violen

ASANA (atitudine corporal)

E definit de Patanjali ca fiind stabil i confortabil. Teoretic ea poate

PRANAYAMA (controlul prana-ei sau al suflului)

E practicat pentru a concentra forele prana-ice ale structurii umane.

PRATYAHARA (retragerea simurilor)

nseamn "a se retrage nuntru". Practica se ocup cu controlul i

nseamn concentrare a minii. Este pasul dinaintea meditaiei i se ocup

sa arhetipal va ncepe s se reveleze. Practicantul va intra n mod spontan n

Este numai o extensie a lui dharana (conentrare). Ea survine atunci cnd

Aceasta este starea n care lipsesc complet att modificrile externe ct i

Cele opt etape sunt destinate aspiranilor avansai.

"Hatha Yoga, sub forma asanas-urilor (poziii), a pranayama-ei

Fr aceast pregtire, practicantul nu va reui cu adevrat n Raja sau

Tehnici yoga afiliate

Calea YOGA formulat de Patanjali nu e ngrdit de practica numai a

Personalitatea uman poate fi mprit, n mare, n patru categorii

BHAKTI YOGA pentru cei cu nclinaie emoional i devoional

JNANA YOGA pentru cei cu natur intuitiv. El recomand reflecie i

RAJA sau PATANJALI YOGA pentru cei cu o voin puternic; aceasta

Viyoga (practica yoga) duce la yoga

experien personal. Nici vorbria i nici cititul nu vor convinge pe cineva de

Psihologia modern are tendina s priveasc mintea ca fiind sursa

- sthula (dimensiune grosier)

- sukshma (dimensiune subtil)

- karana (dimensiune cauzal)

Aceste trmuri conin aspectele instinctive, intelectuale, psihice i

4. Reflexe instinctive care controleaz funcionarea vegetativ a corpului