ICOANA PE STICL - MOTENIREA CULTURAL A ICONARILOR DE LA NICULA

Chiar dac sunt controversate, de multe ori la limita kitch- ului, icoanele pe sticl au o
remarcabil frumusee naiv, abund n culori i forme, coboar cerul pe pmnt i ridic
pmntul la cer, fereastra deschis prin ele este fereastra cald ctre srbtorile religioase
mpodobite cu specificul romnesc, sunt aproape de sufletul privitorului i sunt imediat
nelese,cci i gsesc ecou n credina curat i limpede de la ar, unde religiozitatea nu
este doar uncuvnt, ci un mod de via.Icoana pe sticl prezint i lumea satului tradiional
romnesc, exprim mentalitatea i sensibilitatea ranului, folosind uneori un limbaj pictural
simplu, cunoscut omului de rnd.Prin intermediul colii de iconari de la mnstirea Nicula a
ptruns n Transilvania tehnica picturii pe sticl, acest obicei avndu-i originea n Boemia,
Austria i Sudul Germaniei,zone n care tradiia manufacturilor de sticlrie s-a mpletit cu
religiozitatea popular . Prin atelierul de icoane pe sticl, mnstirea Nicula duce mai
departe prestigiul geniului artistic romnesc, care face ca icoanele de aici s fie apreciate i
astzi n ntreaga lume, mai ales datorit printelui Ilarion Mureanu, artizanul acestei
mnstiri..n contextul actual, se pune n mod firesc ntrebarea De ce s nvm s
pictm icoane?. Pentru c, sub aspect spiritual i cultural, nvm s cultivm dragostea
pentru arta popular romneasc i avem ocazia s privim arta sacr dintr-o perspectiv
unic; totodat, ajungem s descoperim i s cunoatem bogia patrimoniului cultural
local pe care apoi l facem cunoscut lumii i nvm tehnici de pictur noi, iar experiena
pictrii icoanelor poate contribui la formarea unor deprinderi morale; pentru c, uneori, prin
unicitate (unicitatea tehnicii picturale), avem acces la universalitate, conform convingerii c
simplitatea este cea mai mare complexitate.
IDENTITATE TRANSILVNEAN N CONTEXT EUROPEAN
Icoana pe sticl este, n Transilvania, prin excelen, o icoan rneasc.
Icoana rneasc e o categorie generic ce ascunde o multitudine de influene,
expresii i stiluri asimilate, trite i aezate pe suprafaa de lemn, sticl, pnz sau piatr,
n diferite zone i diferite momente ale istoriei ranului (oare cnd ncepe istoria
ranului?!)cu un duh aparte, unic i inconfundabil prin directitatea sa.1 Din punct de
vedere etnografic, icoana pe sticl, mai precis icoana pictat pe dosul sticlei, este o
categorie a artei populare, un gen al artei populare practicat aproape exclusiv n
Transilvania i care trebuie pus n legtur cu unele influene venite din Europa central,
pe filiera Bavaria Austria Boemia, n cursul sec. XVII i XVIII, precum i cu meteugul
ceramicii, dar i al sticlei, adus de habani, o sect religioas originar din Boemia, venit i
stabilit n Transilvania, n prile Albei mai ales, cam n aceeai epoc.2 Din punct de
vedere tematic, icoana pe sticl asociaz uneori reprezentrilor religioase elemente laice
legate de viaa i preocuprile rneti, precum i unele inspirate din folclorul local. De
asemenea, elementele orientale i occidentale se mpletesc ntr-o sintez original.3
Icoana pe sticl trebuie lecturat n spaiul pentru care a fost ea conceput iniial, acesta
fiind att casa tradiional, ct i biserica din sat.Icoana pe sticl.O tradiie
european.Picturile pe sticl au ocupat un loc de onoare n casele ranilor care le

considerau intermediari ntre viaa pmnteasc i cea etern din rai. Picturile pe sticl
nirate n camer erau pentru ranul analfabet o important Carte Sfnt.4 La loc de
cinste erau icoana Maicii Domnului cu Pruncul, cea a Mntuitorului: Pantocrator sau cu
via, Sfnta Treime, sfini protectori precum Sfntul Nicolae, ocrotitorul familiei, Sfntul
Gheorghe al pmntului, Sfntul Ilie al recoltei, Sfntul Dumitru al pstoritului, Sfntul
Haralambie, aprtor de boal .a.; deci aceste icoane nu pot avea o existen autonom
n afara contextului lor. i fie c este vorba despre rani din Transilvania sau despre rani
din Europa Central, din secolul XVIII i pn n primajumtate a sec. XX, icoanele acestea
pe sticl au avut un rol bine definit. n acest sens, Stanisaw Witkiewicz5 face o descriere
detaliat a casei rneti din Munii Tatra, referindu-se mai nti la pictur: Un perete
ntreg, scria el, este acoperit cu picturi pe sticl, ngrozitoare, dar originale, n contrast,
datorit caracterului ntunecat i nesofisticat, cu litografiile germane bttoare la ochi i de
proast calitate, aezate lng ele. n pictura pe sticl se foloseau culori pregtite manual,
de obicei cu pigmeni i ulei de in. nainte de nceperea picturii, sticla era curat cu
atenie de orice pete de grsime. Aceast tehnic asigura o rezisten considerabil i
mpiedica exfolierea stratului pictural. Sticla folosit la pictur avea o suprafa dur,
unduitoare i plin de balonae de aer, cci trebuie avut n minte c materialul pictorilor era
reprezentat de sticla nefolosit, din cauza faptului c era defectuoas. Defectele sticlei
mreau valoarea picturii, dei fr intenie. Acestea reflectau lumina ntr-un mod neregulat,
ceea ce producea efecte speciale.6 diferit fa de icoanele din Europa Central, n
Transilvania s-au folosit mai ales la Nicula i culori tip tempera obinute din pigmeni
naturali. Esenial este i utilizarea foiei de aur sau aurii, respective argintii.Originea i
sursele de inspiraie ale icoanei pe sticl din Transilvania Primele icoane pe sticl
autohtone, cele de la Nicula, impresioneaz nu numai prin coninutul lor, ci i prin calitile
formale i cromatice intrinseci. Particularitile tranante ale acestor icoane se exprim prin
stngcia, simplitatea i primitivismul desenului, printr-o compoziie sintetic, printr-un
chenar de factur popular alctuit din spirale sau crlige, care se ntretaie din loc n loc,
dar mai cu seam prin intensitatea cromatic i sinceritatea sentimentului. Cu toate c sunt
juxtapuse culori uneori violente, efectul acestora pare surprinztor i agreabil. Culorile tari,
ncrcate cu contraste puternice ncnt privirea.7 La Nicula s-au ntlnit Orientul i
Occidentul; n acest loc devenit simbol s-a nscut icoana pe sticl din Transilvania; au
trecut mai bine de dou secole i povestea ei nc mai fascineaz.Aceste icoane reflect
un mod de gndire specific ranului romn transilvnean,tritor ntr-un spaiu intercultural.
Ele sunt i o expresie a interferenei gndirii religioase rsritene cu iconografia popular
apusean.8 De aici, treptat, drumul spre sud al icoanei ardelene ntlnete mistica
rsritean, dogmatica i erminia sa. n acest sens, fragilul material al sticlei este adoptat
pentru realizri iconografice de mare amploare, precum Judecata de Apoi sau compoziiile
cu prznicare. Sursele de inspiraie ale icoanelor pe sticl transilvnene, chiar pe parcursul
dezvoltrii acestei arte n Transilvania i n diferite centre din Transilvania, provin att din
aria central-european (ipotez emis de mai muli cercettori), ct i din zona culturii
iconografice rsritene,spre exemplu chiar de la Muntele Athos, esenial reper teologic
ortodox. n ce privete originea icoanei pe sticl la Nicula, n context, se poate vorbi, mai
ales,despre o origine simbolic a iconografiei populare transilvnene: icoana minunat a
Maicii Domnului de la Nicula. Aceast icoan, realizare a preotului pictor Luca din Iclod n
anul 1681 i donat bisericii romne din sat de ctre Ioan Cupa, a lcrimat n anul 16999,
evenimentul genernd tradiia marilor peleinaje anuale de Sntmrie. Privitor la originea

tehnic a icoanelor pe sticl de la Nicula, Ion Apostol Popescu afirm c niculenii au luat
contact cu arta picturii pe sticl, aa cum se practica ea n unele zone din Europa Central,
acas la ei (cu ocazia pelerinajelor la mnstire) i c existena picturii pe sticl la unele
popoare apusene va fi constituit un stimulent n apariia i dezvoltarea acestei arte la
Nicula, dar numai att.10 Cornel Irimie i Marcela Foca pun n legtur originea icoanei
pe sticl romneti cu ri precum Boemia i Austria.11 Soii Juliana i Dumitru Dancu
avanseaz n demonstrarea acestei ipoteze, susinnd c tehnica acestei 7 Nicoloae
Sabu, Biserici de lemn din Podiul Transilvano-Somean, n Monumente istorice i de
art religioas din Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, Editat de Arhiepiscopia
Ortodox Romn a Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca, 1982, p.199. 8 Icoanele
pe sticl transilvnene ale cror modele tematice sunt n mod evident de provenien
apusean (catolic) ar fi: Ioan Boteztorul i Iisus copii (sau Ioan cu mielul i Iisus cu
globul), Inima lui Iisus i Inima Mariei, ncoronarea Fecioarei, Rstignirea lui Iisus n care
apare profilat Sfnta Treime dar i Iisus rstignit (fr Sf. Maria i Ioan la picioarele crucii),
Sfnta Treime (n varianta Tatl, Fiul i Porumbelul Sf. Duh), nvierea lui Iisus ieind din
mormnt, Maica Domnului tip Maria Zell, unele variante ale Bunei Vestiri, unele
variante ale Sf. Gheorghe sau Prohodului, o variant baroc a Arhanghelului Mihail; i nu
n ultimul rnd o oarecare influen asupra reprezentrilor: Iisus cu via de vie (pornind de
la tema Teascul mistic) i mai mult o predispoziie estetic pentru tema Maica
Domnului ndurerat .a. Aceste modele au ptruns n Transilvania prin intermediul
icoanelor central europene, litografiilor catolice i datorit de asemenea unor xilogravuri
autohtone de Hjdate luate ca model pentru icoane pe sticl. Reprezentri mai complexe,
specifice icoanei pe sticl, sunt teme precum Maica Domnului cu Proorocii, Maica
Domnului cu Apostolii, sau icoane cu scene n miniatur, precum Sf. Nicolae Arhiereu
(nconjurat de 12 scene din viaa sa), Sf. Gheorghe (nconjurat de 14 scene din viaa i
martiriul su) .a.; dar i prznicare cu scene din viaa lui Iisus i sfini (prznicare simple i
prznicare duble) sau cu Patimile lui Iisus. Acest tip de icoane pot avea ca surse de
inspiraie, n cazul Maicii Domnului cu Proorocii, respectiv cu Apostolii, icoane mprteti
ortodoxe din bisericile transilvnene, icoane pe lemn de mari dimensiuni i frecvente n
zon. Pentru icoanele cu Sfntul Nicolae Arhiereu (foarte popular n Transilvania) sau
Sfntul Gheorghe , pot sta la origine att modele locale dar mai ales icoane de tradiie
bizantin aduse din ara Romneasc; de asemenea sunt posibile analogiile
compoziionale. n cazul prznicarelor cu scene din viaa lui Hristos, fr a elimina
creativitatea personal, sursele de inspiraie ar putea fi i icoane de tradiie bizantin, i
picture bisericilor ortodoxe i, nu n ultimul rnd, altarele poliptice transilvnene. 9Dumitru
Cobzaru, Nicula. Monografia Mnstirii Adormirea Maicii Domnului, Nicula, 1998, p. 37
38; o prezentare a icoanei de la Nicula, vezi la: Alexandru Moraru, Icoana fctoare de
minuni de la Nicula, n volumul Cinstirea Sfintelor Icoane n Ortodoxie. Retrospectiv
istoric, momente cruciale de stabilire a teologiei icoanei i de criz major. 1220 ani de la
Sinodul al VII-lea Ecumenic,Iai, Editura Trinitas, 2008, p.342-354. 10 Ion Apostol
Popescu, Arta icoanelor pe sticl de la Nicula, Editura Tineretului, Bucureti, 1969, p. 36.
11 Cornel Irimie, Marcela Foca, Icoane pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1968, p.5.
picturi a venit la Nicula dinspre regiunile rsritene ale Europei Centrale, din Austria
(ex.centrul de la Sandl), prin Boemia i Slovacia.12 n esen, pictura pe sticl din
Transilvania i are nceputurile n decursul sec. XVIII i, cu deosebirile specifice, aparine
fenomenului respectiv central-european. Dar, din punct de vedere tehnic (i artistic), n

vreme ce n Europa Central creaia este industrial, n Transilvania este o creaie mai ales
individual, cu specific naional i n care totui un loc important l ocup iconografia
ortodox de tradiie bizantin. O alt distincie care se impune este c, n vreme ce n
Europa central pictura pe sticl (de fapt pe dosul sticlei hinterglasmalerei) are att
subiecte religioase ct i laice, n Transilvania este (aproape exclusiv13) religioas.14 Ct
privete influena tradiiei bizantine i post-bizantine, aceasta s-a manifestat dinspre icoana
rus prin Moldova, dinspre Muntele Athos i important, dinspre iconografia de tradiie
bizantin a rii Romneti.15 Un exemplu este acela al Judecii de Apoi16 realizat de
ctre Matei imforea dup o xilogravur atonit. De asemenea, Dancu exemplific i
xilogravuri de Hjdate care au stat la baza unor icoane pe sticl att de Nicula ct i
aparinnd unor alte centre de pictur pe sticl ale Transilvaniei. n concluzie, se poate
spune despre icoanele pe sticl c sunt o mrturie de teologie popular. Ele i-au ndeplinit
misiunea pentru care au fost create: aceea de a-L aduce pe Dumnezeu i sfinii si, n
special n casele celor sraci, crora le erau mai ales destinate; i acesta reprezint,
dincolo de caracterul estetic, sociologic, istoric sau de alt natur, cel mai important
lucru.1. Sfntul Mare Mucenic Gheorghe 2. Sfntul Gheorghe omornd balaurul gravur
atonit, 1858 Savu Moga (Arpau de Sus), 1872 3. Maica Domnului mprti, 4.Maica
Domnului cu pruncul,Laz (Ilie Poienaru II), XX atelier slovac, sf. XIX17 12 Juliana Dancu,
Dumitru Dancu, Pictura rneasc pe sticl, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, p. 13. 13
Excepiile cunoscute sunt extrem de puine, fiind vorba spre exemplu despre Sfntul
Teodor cu chipul i costumul lui Mihai Viteazul; probabil Nicula, sec. XIX, Dancu, Op. cit.,
plana 34, sau portetul mpratului Frantz Iosef, Nicolae Oancea Mrginimea Sibiului,
sec. XIX; n Dancu, Op. cit., plana 140.)14 Juliana i Dumitru Dancu , Op. cit., p. 14.
15 Ibidem, p. 22. 16 Ibidem, pl.97: Judecata de Apoi, 58x63 cm, Matei imforea, 1898.
17 Foto. 1: Thisauroi tou Agiou Orous, Tesalonic,m 1997, p.219, fig.4.13; 2: Dancu, Op.
cit., pl.83; 3: Ibidem, pl.121; 4: Irene Pitov, Ludov Malby na skle I, Vydavatelstvo
Osveta, Martin, 1969, reprod.228 (645) i p.134.