UNIVERSITATEA NAIONAL DE ARTE DIN BUCURETI

CONSTANTE DE EXPRESIE ALE ICOANEI BIZANTINE

CONSTANTE GEOMETRICE N ICOANA BIZANTIN

COORDONATOR TIINIFIC

PROF. UNIV. DR. CTLIN BLESCU

DOCTORAND

CIOBANU BOGDAN

Septembrie, 2015
 Cuprins

1. Introducere

2. Semnificaii ale schemelor compoziionale n icoana bizantin

2.1. Axele diagonalelor

2.2. Axele jumtii cadrului
2.3. Axele treimii cadrului
2.4. Axele ptrimii cadrului
2.5. Seciunea de aur

3. Analiza structurii geometrice pe baza de date cu icoanele Mntuitorului Iisus

Hristos
3.1. Analiza diagonalelor
3.2. Analiza jumtii cadrului
3.3. Analiza treimii cadrului
3.4. Analiza ptrimii cadrului
3.5. Analiza seciunii de aur
3.6. Analiza seciunii de aur 1
3.7. Analiza seciunii de aur 2

4. Concluzii generale

5. Bibliografie

 1. Introducere

Constantele geometrice n icoana bizantin reprezint un subiect de interes att artistic, ct

i istoric, filosofic i teologic. Legtura dintre poezie i matematic, dintre art i geometrie se
datoreaz aezrii acestor domenii pe aceeai platform de percepie toate in de sfera nalt a
capacitilor minii omeneti, de partea subtil, conceptual, intelectual a existenei toate in
de cugetare i reflectare asupra a ceea ce exist.

Constantele geometrice n icoana bizantin sunt un rezumat al traducerii vizuale fcute

asupra unor realiti istorice, redate ns cu ncrctur teologic mai ales, nerezumndu-se la un
singur aspect din nfiarea faptelor istoriei sfinte, ci nglobndu-le pe toate: mesajul istoric,
moral, teologic i eshatologic. Diferit de realitatea subiectului, aceast prezen este totui
ireductibil la o simpl amintire. Dar cum se poate justifica teologic o icoan ca locul unei
prezene?1Altfel spus, icoana nu este doar o consemnare n imagine a celor vizibil, istoric
petrecute, ci poart n ea i mesajele DE CE-ului i a CUM-ului celor ntmplate care rezoneaz
pn n prezent i ne privesc pe fiecare dintre noi n momentul actual, ca oameni, la nivel
ontologic.

Ideatic, compoziia nseamn constituirea unor relaii echilibrate ntre gndire i emoie,
n sensul introducerii ordinii intelectuale n haosul senzaiilor.2

n icoana bizantin o caracteristic compoziional important este relaia strns a

subiectului/aciunii cu privitorul. Artistul bizantin se folosete de perspectiva invers i multe
alte elemente ce au ca scop alturarea privitorului de subiect sau de spaiul realitii celor
ntmplate.

[] funcia esenial a icoanei nu este aceea de a da natere la sentimente sau impresii

estetice sau de alt natur, ci de a-l aduce n prezent pe cel nfiat i de a-l pune n relaie real
cu privitorul.3

Principiul perspectivei inversate este simplu. Liniile acestei perspective nu se ntlnesc

ntr-un punct de fug aflat n spatele tabloului, ci ntr-un punct situat n faa tabloului. Nu se
poate vorbi ns de un sistem cu un singur punct de fug situat n privitor, cci n icoane rareori

1
ICOANAchipulnevzutuluiElementedeteologie,estetic,tehnic,EgonSendler,EdituraSophiaBucureti,2005.

2
M.J.Bartos,Compoziianpictur,EdituraPolirom2009,Bucureti

3
Preotprof.dr.CostantinCOMAN,PrefalaediiaromneascGeorgiosKordis,Ritmulnpicturabizantin,EdituraBizantin
Bucureti,2008.

exist un singur punct de convergen i adeseori fiecare obiect nfiat i are propria sa
perspectiv. []

Astfel, n interiorul reprezentrii nu exist adncime: spaiul este redus, el se desfoar

ctre privitor. n acest fel, liniile de for sunt inversate: ele ies din interiorul imaginii spre
privitor.

n acest sens, icoana reprezint contrarul unei picturi renascentiste: ea nu este o fereastr
prin care spiritul omului trebuie s ptrund n lumea reprezentrii, ci ea este un loc al prezenei.
n ea, lumea reprezentat se dezvluie celui care se deschide spre a o primi. n perspectiva
inversat, spaiul este cel activ, iar nu cel care privete.4

Alt tip de perspectiv pe care l folosesc icoanele este perspectiva ierarhic a

semnificaiei, conform creia mrimea persoanelor sau obiectelor reprezentate nu este n funcie
de deprtarea lor de privitor, conform legilor optice, ci n funcie de importana pe care o are din
punct de vedere spiritual. n ceea ce privete icoanele, pot fi remarcate cu uurin utilizri ale
acestui gen de perspectiv: chipul este mai mare, proporional, dect alte pri ale trupului
(minile, de exemplu), clreul este mai mare dect calul, balaurul este mic, elementele
arhitectonice ocup un spaiu redus etc.

Iconografia nu este doar nvtur (doctrin), ci mai ales aciune (activitate).5

Micarea energie care devine n cele din urm ritm este caracteristica fundamental a
tradiiei plastice bizantine. Iar instrumentul prin care se realizeaz aceast micare nu este altul
dect linia.6

Aadar, n accepiunea sa general, compoziia plastic reprezint desvrirea unitii

ansamblului prin ordonarea (coordonarea sau subordonarea) prilor componente, prin realizarea
unor raporturi armonice ntre acestea i prin obinerea unor structuri plastice expresive, asigurnd
ceea ce unii au numit geometria secret a imaginii vizuale. De altfel, originea termenului
compoziie este legat de dorina obinerii armoniei ideale, prin aplicarea i mbinarea unor
cunotine din matematic (geometrie) i artele plastice.7

4
EgonSendler,ICOANAchipulnevzutuluiElementedeteologie,estetic,tehnic,EdituraSophiaBucureti,2005.
5
PetrosFARANTAKIS,CuvntnainteGeorgiosKordis,Ritmulnpicturabizantin,EdituraBizantinBucureti,2008.
6
GeorgiosKordis,Ritmulnpicturabizantin,EdituraBizantinBucureti,2008.
7
M.J.Bartos,Compoziianpictur,EdituraPolirom2009,Bucureti

 2. Semnificaii ale schemelor compoziionale n icoana bizantin

Teoriile asupra proporiilor din lumea greco-bizantin erau binecunoscute n Rusia

medieval. n Grammata celor trei patriarhi sunt menionai Pliniu, Aristotel, Polignot, Teofrast
i alii. Pictorilor li se recomanda s lucreze dup proporii artistice i savante. n alte
manuscrise, cunoaterea geometriei este considerat necesar deoarece pictorii trebuie s poat
elabora structuri geometrice i operaii de msurare.8

Structura geometric a unui cadru este strns legat de mesajul care se vrea transmis.
Poart ascuns n ea semnificaiile i rolurile elementelor plastice care i se suprapun. Este o
privire de ansamblu asupra ntregii situaii, este un cod al strilor care se las interpretate. Este,
am putea spune, limbajul nonverbal al imaginii. Dac elementele plastice cheie, articulate,
perfect identificabile ar fi cuvintele rostite, atunci structura geometric din spatele lor ar fi
limbajul nonverbal al icoanei ceea ce se las citit, sau mai bine spus absorbit la nivel afectiv,
sufletesc, emoional; ceea ce se adreseaz cadrului afectiv, strilor interioare i abia apoi raiunii
i deduciilor intelectuale.

Se tie n prezent c iconarii erau mprii, ierarhizai n mai multe categorii. Astfel,
Grammata celor trei patriarhi, text confirmat de arul Alexei Mihailovici n 1669, arat c,
dintre cele cinci categorii de artiti, cei mai bine cotai sunt znameniteli: aceia care elaboreaz
planul, structura geometric, liniile desenului i care de asemenea supravegheaz execuia
picturilor.

Din nefericire, secretele de compoziie ale acestor maetri nu ne-au parvenit. n acelai
timp, sub pictura n fresc s-au descoperit urme de linii geometrice de care zugravul se folosea
pentru a organiza suprafeele i pentru a-i executa apoi liber desenul [].

Zugravii n fresc executau i icoanele din biserici i este mai mult dect probabil c
foloseau aceleai principii de compoziie. Cercetrile din ultimii ani vin s confirme acest fapt.9

Sintagma structur vizual-artistic reprezint expresia organizatoric a construciei unei

opere de art, utilizndu-se n descrierea acestei construcii noiunile de structuri geometrice i
structuri plastice. []

8
EgonSendler,ICOANAchipulnevzutuluiElementedeteologie,estetic,tehnic,EdituraSophiaBucureti,2005.
9
EgonSendler,ICOANAchipulnevzutuluiElementedeteologie,estetic,tehnic,EdituraSophiaBucureti,2005.

 Termenul structur, conform DEX, este definit n modul urmtor: Mod de organizare
intern, de alctuire a unui corp, a unui sistem; mod de asociere a componenilor unui corp sau a
unui ntreg organizat, caracterizat prin forma i dimensiunile fiecrui element component, cum i
prin aranjarea lor unui fa de cellalt. []

n domeniul vizual-artistic, sistemul compoziional se ntemeiaz, n parte, pe structurile

geometrice. Acestea reprezint forme structurale importante, cu anumite funcii ordonatoare,cu
impact plastic-expresiv n configurarea imaginii vizuale i n fundamentarea construciei
compoziionale. Structurile geometrice, ca baz constructiv primordial, se constituie ntr-o
realitate alctuit dintr-un ansamblu de reele punctiforme i liniare, expresii vizuale ale
tensiunilor i forelor ce acioneaz la nivelurile cele mai profunde ale spaiului plastic.10

Pecetea sau semnul duhului sau expresia lui n pictura bizantin este ritmul, care d via
picturii, care pune ntr-o relaie iubitoare toate elementele componente ale unei picturi i care st
la baza capacitii acesteia de a realiza comuniunea prin participare dintre persoana pictat i
privitor.11

Pictura din epoca Paleologilor, i cea din epoca Comnenilor i cea cretan sunt bizantine,
n pofida faptului c prezint mari diferene stilistice. Ceea ce le unete sunt principiile
compoziionale de baz i nu caracteristicile lor stilistice.12

Icoana este un model de abordare sintetic (compoziional) a figurii. Nu este o abordare

naturalist, ci plastic. Este un echilibru ntre figura natural (adic figura ipostatic care
salveaz gradul de asemnare cu prototipul) i figura plastic. Adic, aceeai figur a fost
analizat i reconstruit apoi, cu un motiv nou, care nu este altul dect aducerea n prezent a celui
nfiat n icoan. Figurile lui Panselin constituie dovada c pictura bizantin este un mare,
minunat i sigur sistem plastic, sau mai bine zis este un mod de gndire plastic.13

10
M.J.Bartos,Compoziianpictur,EdituraPolirom2009,Bucureti
11
Preotprof.dr.CostantinCOMAN,PrefalaediiaromneascGeorgiosKordis,Ritmulnpicturabizantin,Editura
BizantinBucureti,2008.
12
GeorgiosKordis,Ritmulnpicturabizantin,EdituraBizantinBucureti,2008.
13
GeorgiosKordis,Ritmulnpicturabizantin,EdituraBizantinBucureti,2008.

 2.1. Axele diagonalelor

Diagonalele unei imagini exprim dinamism, schimbare, micare, legtur ntre pri
diferite, comunicare i ascensiune sau descenden.

Linia oblic este o caracteristic a elementelor ce construiesc stilul bizantin.

Schi a unui personaj ce face parte din scena Schimbarea la Fa, aici se poate observa dispunerea pe
diagonal a siluetei i construcia din oblice a vemntului

Desenarea obiectului trebuie s activeze, s pun n micare figura dinspre suprafaa

pictat ctre privitor. Prin urmare, trebuie s creeze un fel de dialectic cu suprafaa. Pentru acest
motiv este folosit aezarea oblic pe suprafa. Astfel aezarea oblic devine un principiu de
baz al desenului care arat i funcionarea n perspectiv a liniei.14

14
GeorgiosKordis,Ritmulnpicturabizantin,EdituraBizantinBucureti,2008.

 2.2. Axele jumtii cadrului

Studiile n psihologie din ultima perioad au dezvoltat multiple teorii legate de

semnificaiile aezrii n pagin a unor elemente, bazndu-se pe testele de personalitate prin
desen efectuate asupra unui numr vast de persoane. Astfel, o parte din psihologi au susinut c
jumtatea stng a cadrului este legat de trecut, de mam, de latura introvertit a personalitii,
de pasivitate, receptivitate i de partea intuitiv, iar jumtatea dreapt corespunde proieciilor
despre viitor, tat, partea raional i calculat din fire, despre latura extrovertit a personalitii,
latura activ.

De asemenea, jumtatea de sus a cadrului a fost asociat cu partea spiritual, cu nclinaiile

spre filozofie, meditaie i poezie, altfel spus, cu tot ceea ce ine de cer. Iar jumtatea de jos a
rmas s fie asociat cu pmntul, cu tot ceea ce este terestru, material, pragmatic, cu greutate
fizic. Partea de jos poate cuprinde elemente din trecut, din ceea ce am primit urmnd ca pe
msur ce se urc spre partea de sus s apar dorinele cele mai nalte, aspiraiile i scopurile spre
care se tinde n viitor.

Dup toate aceste precizri se pot trage nespus de multe concluzii privind semnificaiile
axelor de construcie ale icoanelor, fiecare n parte avnd istoria, profunzimile, taina i sensul ei
adnc descoperite oamenilor prin privire.

 2.3. Axele treimii cadrului

Axele treimii cadrului pot exprima uneori o relaie de subordonare, de la ceea ce este solid,
terestru la ceea ce este imaterial, spiritualizat, subtil, ideatic, rafinat.

Icoan greceasc ce reprezint scena Intrrii n Ierusalim, sec. XIII-XIV, axele treimii sunt notate cu verde

 2.4. Axele ptrimii cadrului

Ptrimea cadrului mparte simetric imaginea, pentru c are la baz i jumtatea cadrului, iar
aceste pri la rndul lor sunt mprite pe jumtate. Pe acest gen de caroiaj s-au compus icoane
de tip hagiografic. Aceste icoane au n centru un Sfnt pe tron, bust sau n picioare, iar de jur
mprejur scene din viaa acestuia.

Icoan greceasc hagiografic de secol XIII-XIV, n care se poate observa foarte clar mprirea n patru pri
simetrice a verticalei i a orizontalei. n centrul icoanei avem reprezentarea Deisis iar de jur mprejur scene din viaa
Domnului Iisus Hristos.

10

 2.5. Seciunea de aur

Seciunea de aur (numit uneori i Raportul de aur, Proporia de aur, Numrul de aur)
(sectio aurea n limba latin), notat cu litera greac (phi majuscul) sau i cu (phi minuscul),
care se citesc "fi", este primul numr iraional descoperit i definit n istorie. El este aproximativ
egal cu 1,618033 i poate fi ntlnit n cele mai surprinztoare mprejurri.

Euclid l-a denumit pe ca fiind simpla mprire a unui segment de dreapt n ceea ce el a
numit "medie" i "extrem raie". Iat cuvintele lui: "Spunem c un segment de dreapt a fost
mprit n medie i extrem raie atunci cnd segmentul ntreg se raporteaz la segmentul mai
mare precum se raporteaz segmentul cel mare la cel mai mic".

Cu alte cuvinte, n imaginea din dreapta, dac , atunci

segmentul a+b a fost mprit intr-o seciune de aur cu simbolul .
Raportul de aur este un numr iraional care poate fi calculat din ecuaia:

Care conduce la:

Muli artiti i arhiteci i-au proporionat lucrrile conform raportului de aur, considernd
c acesta confer lucrrii o estetic plcut.15

Se tie c acest numr (nr de aur) i-a preocupat pe artitii Renaterii i c, n zilele
noastre, a ghidat calculele lui Le Corbusier.16

Diferitele posibiliti de structurare a suprafeei nu erau lsate la libera alegere a

pictorului. Ele trebuiau s corespund subiectului ce urma s fie reprezentat. Era necesar deci ca
artitii s cunoasc att subiectele iconografice n detaliu, ct i posibilitile compoziiei lor.
Cele dou elemente erau fixate n caietele lor de crochiuri (svitki). Aceste desene pe pergament,

15
Preluatdepehttps://ro.wikipedia.org/wiki/Sec%C8%9Biunea_de_aur
16
EgonSendler,ICOANAchipulnevzutuluiElementedeteologie,estetic,tehnic,EdituraSophiaBucureti,2005.

11

legate n caiete, sunt precursoarele aa numitelor podlinniki (manuale ale zugravilor). Deja
Cronica Lavrei Peterilor din Kiev menioneaz caietele (svitki) i crile artitilor greci care
decoraser biserica n secolul al XI-lea, pstrate cu grij n mnstire.

O alt surs de inspiraie se gsea n manuscrise. Ca i n Occident, ele erau copiate i

recopiate de ctre generaii de pictori i erau astfel rspndite dincolo de graniele rii.17

n secolul V .Hr. matematicianul grec Hispassus din Metapontum a descoperit c este

un numr cu un numr infinit de zecimale, care nu prezint nici o regularitate n repetarea lor
(adic este neperiodic, i anume iraional). El a descoperit c nu poate fi exprimat ca un raport
ntre dou numere ntregi (de ex. 1/2, 3/4, 76/98, ... etc.).
n legtur cu aceasta se definete i proprietatea incomensurabilitii a dou numere:
Fie a,b dou numere oarecare, iar x,y numere aparinnd mulimii numerelor ntregi i y0;

Dac a/bx/y, oricare ar fi x i y,atunci a i b sunt numite numere incomensurabile.

n caz contrar spunem c a i b sunt numere comensurabile.

n literatura matematic de specialitate seciunea de aur mai are ca simbol i litera
greceasc (tau), luat de la cuvntul grecesc , to-mi, care nseamn "tietur" sau
"seciune". Abia la nceputul secolului XX matematicianul american Mark Barr i-a dat raportului
numele de (phi), provenind de la prima liter din numele celebrului sculptorPhidias, care a
trit aproximativ ntre 480-432 .Hr. Cele mai mari realizri ale lui Phidias au fost statuile
"Athena Partenos" din Atena i Statuia lui Zeus din Olympia. Barr a decis s-l onoreze cu acest
gest, deoarece muli istorici ai artei au susinut c acesta a folosit de multe ori seciunea de aur n
lucrrile sale. Dat fiind entuziasmul generat de acest numr nc din antichitate, am putea crede
c numele de "Seciunea de Aur" are origini vechi. Totui anumite cri prestigioase din istoria
matematicii, precum Natura Matematicii n Epoca lui Platon de Franois Lasserre, sauO Istorie
a Matematicii de Charles B. Boyer, plaseaz originea acestui nume n secolele XV respectiv
XVI. ns n cartea "Seciunea de Aur:Povestea lui Phi, cel mai uimitor numr" de Mario Livio
apare urmtorul pasaj:
"Atta ct pot eu afirma trecnd n revist mare parte din efortul de reconstituire a
faptelor, acest termen a fost folosit pentru prima dat de Martin Ohm (fratele faimosului fizician
Georg Simon Ohm, cel care a dat numele legii Ohm din electromagnetism), n a doua ediie din
1835 a crii sale Die reine Elementar-Mathematik (Matematica pur elementar). Ohm scrie
la subsol: Aceast mprire a unui segment de dreapt n asemenea mod este numit n mod
curent "seciune de aur". Aceasta arat c nu el ar fi inventat termenul, ci c folosea o
denumire general acceptat. Faptul c el n-a folosit-o i n prima ediie a crii sale n 1826

17
EgonSendler,ICOANAchipulnevzutuluiElementedeteologie,estetic,tehnic,EdituraSophiaBucureti,2005.

12

sugereaz cel puin c denumirea de Seciune de Aur (n german Goldener Schnitt) i-a
dobndit popularitatea abia prin anul 1830. Eventual denumirea fusese folosit i mai nainte n
cercuri nematematice. Indubitabil este ns c, n urma crii lui Ohm, numele Seciune de
Aur a nceput s apar n mod frecvent n literatura matematic german i de istoria
artei...".18
"Pentru ca un ntreg mprit n pri inegale s par frumos, trebuie s existe ntre partea
mic i cea mare acelai raport ca ntre partea mare i ntreg" (Marcus Pollio Vitruvius, arhitect
roman).

Numrul de aur nu este prezent doar n art, ci mai ales n natur. Aproape peste tot n jurul
nostru l gsim: flori (dispunerea petalelor), insecte (de pilda furnica are corpul mprit n trei
segmente, dup diviziunea de aur), cochilia melcului (spirala de aur). Chipul omului are la baz
acest principiu. De exemplu, raportul dintre distana de la linia sursului (unde se unesc buzele)
pn la vrful nasului i de la vrful nasului pn la baza sa este aproximativ raportul de aur. i
n mod sigur nu simi c dinii sunt dispui tot conform aceluiai principiu i c, dei fr s-l
cunoasc, medicii stomatologi l folosesc n anumite cazuri... Sau c, atunci cnd scriei, ducei
instinctiv linia din mijloc a literei E aproximativ la 2/3 de baz=raportul de aur. La fel i cu
A,F,B,R...19

[] era necesar s se utilizeze forme compoziionale care s confere subiectului propriul

su echilibru i care permiteau situarea personajelor conform cu importana lor i cu raporturile
logice din cadrul scenei.

Sunt lesne de neles importana iconarului-compozitor (znamenitel) i stima pe care i-o

purtau contemporanii.

Schemele de compoziie sunt menionate deja n manuscrisele din secolele XVI i XVII.
Ele se numesc zastavitsa i pot fi reduse la urmtoarele figuri geometrice: triunghiul, crucea,
grila i cercul. V. N. Lazarev confirm faptul c aceste figuri erau bine cunoscute
contemporanilor, chiar i celor care nu erau artiti.20

18
Preluatdepehttps://ro.wikipedia.org/wiki/Sec%C8%9Biunea_de_aur
19
Preluatdepehttp://www.fotoclub.ro/article/6842/Numaruldeaur
20
GeorgiosKordis,Ritmulnpicturabizantin,EdituraBizantinBucureti,2008.

13

3. Analiza structurii geometrice pe baza de date cu icoanele Mntuitorului Iisus

Hristos

3.1 Analiza diagonalelor

Despre diagonale se poate spune c sunt folosite n majoritatea structurilor compoziionale

ale unei icoane. La fel ca i jumtatea cadrului, adic axa vertical i cea orizontal, diagonalele
sunt importante att pentru marcarea centrului, ce poate fi subiectul/simbolul principal, ct i
pentru fixarea compoziiei prin alte elemente secundare, de exemplu Sfntul Iosif din scena
Naterii Domnului, care st n colul din dreapta sau stnga jos, ghemuit cugetnd s o lase pe
logodnica lui, Maria. n partea opus, orientat pe diagonal, este reprezentat moaa Salomeea
care spal pruncul. La intersecia diagonalelor din aceast scen este reprezentat pruncul Iisus
Hristos n iesle. n partea superioar pe direcia axelor sunt reprezentai ngerul ce vestete
Naterea lui Hristos i un alt grup de ngeri ce in pergamente(n care spun: Slav ntru cei de
sus lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire).

O alt scen care contureaz clar diagonalele este Schimbarea la Fa. De data aceasta nu
personajele sunt cele ce marcheaz folosirea acestor axe, ci munii (Muntele Tabor mai exact)
din compoziie. n accepiunea bizantin, munii sunt reprezentai ca nite scri spre cer, spre
nalt n repetate rnduri Mntuitorul s-a retras pe munte pentru a se ruga. Intersecia
diagonalelor pic de cele mai multe ori pe picioarele Mntuitorului. Picioarele Mntuitorului
exprim unirea dintre cer i pmnt care a fost realizat n Persoana Sa, unirea dintre firea
dumnezeiasc i cea omeneasc, dintre spiritual i materie. Muntele Tabor este astfel un loc n
care slava lui Dumnezeu s-a artat. Mandorla sau lumina Taboric reprezint energiile necreate
despre care vorbete i Sfntul Grigorie Palama. Diagonalele n general, semnific unirea i
punctul de legtur, de ntlnire i dialog ntre dou pri distincte (oamenii i Dumnezeu).

Din 127 de icoane greceti cu Mntuitorul Iisus Hristos am gsit aprox. 90 de icoane n
care ambele diagonale sunt prezente.

14

 Din 142 de icoane ruseti cu Mntuitorul Iisus Hristos am gsit aprox. 100 de icoane n
care ambele diagonale sunt prezente.

Din 134 de icoane romneti cu Mntuitorul Iisus Hristos am gsit aprox. 110 de icoane n
care ambele diagonale sunt prezente.

Am gsit un numr aproximativ egal de imagini n fiecare dintre bazele de date ale celor
trei ri i se poate spune c avem o dominant.

Icoan greceasc de sec. XIII-XIV reprezentnd Schimbarea la Fa a Domnului

15

 3.2Analiza jumtii cadrului

n toate reprezentrile de tip bust ale Mntuitorului ntlnim axa vertical a jumtii
cadrului. Reprezentrile de tip bust nu sunt singurele care conin aceast ax ci aproape toate
scenele bizantine au o anumit simetrie. Axa orizontal a jumtii cadrului este la fel de
ntlnit, de multe ori fiind prezent n icoane ce delimiteaz Cerul de pmnt, sau partea
spiritual de cea material. Un exemplu concret ar fi scena nlrii Domnului.

n aceast scen se poate citi clar axa vertical a jumtii cadrului ce traverseaz dou
personaje importante, i anume pe Nsctoarea de Dumnezeu (Fecioara Maria) n partea de jos,
i pe Iisus Hristos n partea de sus, ntr-o mandorl susinut de doi Arhangheli (Rafail i Uriil).
Aceast parte de sus este accentuat cu un fond auriu de regul, simboliznd cum am spus mai
devreme, cerul.

Se poate observa n fiecare ar numrul crescut de axe verticale (a jumtii cadrului) n

imagini:

n Grecia 106 icoane au ax vertical, dintr-un total de 127 icoane cu reprezentarea

Mntuitorului. Iar n 91 de icoane am gsit axa orizontal a jumtii cadrului.

n icoanele ruseti am gsit 112 verticale i 80 de orizontale.

n icoanele romneti programul a identificat 118 verticale i 83 orizontale.

Ca i concluzie general se poate spune c jumtatea cadrului, ca i n cazul diagonalelor,

domin n icoanele Mntuitorului Iisus Hristos.

16

Icoan greceasc de sec. XIII-XIV reprezentnd nlarea Domnului

17

 3.3 Analiza treimii cadrului

n Grecia se poate observa un numr aproximativ egal de axe componente ale treimii
cadrului. n aprox. 90 din cazuri treimea cadrului este prezent, att secionarea pe vertical ct
i pe orizontal.

n Rusia se poate puncta faptul c axa orizontal de jos apare doar n 47 de cazuri.

n Romnia avem un numr crescut de axe verticale stnga, mai exact n 90 din icoane,
ceea ce nseamn c prima treime este bine delimitat n majoritatea icoanelor romneti.

Icoana Deisis este un exemplu bun n care se poate observa clar, pe vertical, mprirea
treimii cadrului. Iisus pe centru, n stnga Maica Domnului (dreapta Mntuitorului), iar n
dreapta Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul (stnga Mntuitorului-cea n care ine Sfnta
Evanghelie). Cele dou mari personaje de lng Iisus Hristos sunt simbolul naterii din fecioar
i a proorocirii celor ce se vor ntmpla cu personajul central. n imaginea de mai jos se poate
observa c axa orizontal de sus a treimii cadrului marcheaz minile personajelor laterale.
Aceste personaje fac un gest de slvire tiind c au fost nzestrate cu duh sfnt pentru a nate pe
Dumnezeu i a prooroci cele ce va ptimi Dumnezeu pentru omenire. Ca i concluzie se poate
spune c fiecare mprire de genul acesta (treimea cadrului) are o mare semnificaie. Simbolurile
dogmatice sunt ntotdeauna prezente n mprirea treimii cadrului deoarece cifra trei este cifra
dumnezeirii. Dumnezeul bizantinilor, al cretinilor ortodoci este Dumnezeu Tatl, Dumnezeu
Fiul i Duhul Sfnt.

18

Deisis, icoan greceasc de sec. XIII-XIV

19

 3.4 Analiza ptrimii cadrului

n analiza ptrimii cadrului, din Grecia, aprox. 80 de icoane conin prima vertical i prima
orizontal. A doua orizontal i a doua vertical, dup cum am spus la analiza jumtii cadrului
sunt dominante. Restul axelor componente ale ptrimii cadrului sunt nesemnificative.
n Rusia verticalele ptrimii cadrului sunt semnificative-cu aprox. 80 de imagini.
Orizontalele 1 i 3 sunt foarte reduse ca numr, dar orizontala 2 a jumtii cadrului se gsete n
80 de icoane.
n Romnia se poate observa un numr semnificativ de axe verticale ale ptrimii cadrului
cu aprox. 85 cazuri, dar un numr sczut de orizontale 1 i 3.

20

 3.5 Analiza seciunii de aur

Seciunea de aur se ntlnete n multe dintre icoanele bizantine, cel mai des conturndu-se
n scene. Axele componente marcheaz i delimiteaz elementele compoziiei n majoritatea
cazurilor.

n Grecia avem un numr apropiat de imagini, aprox. 85, de axe A i un numr apropiat de
axe B cu aprox. 70 de imagini.

n Rusia axele verticale ale seciunii de aur sunt dominante cu aprox. 80 de icoane.

n Romnia axele A (aprox.80 icoane) sunt n cantiti apropiate ca numr, la fel i axele B.

n concluzie se poate spune ca axele seciunii de aur sunt prezente n majoritatea icoanelor
cu Iisus Hristos.

21

 Icoan greceasc de sec. XIII-XIV reprezentnd Coborrea de pe Cruce

22

 3.6 Analiza seciunii de aur 1

n Grecia am gsit un numr apropiat de imagini pe axa A vertical i D vertical, cu

aprox. 80 de icoane. Axele B i C verticale sunt mai reduse, avnd aprox. 30 de icoane.
Axele orixontale sunt diferite ca numr: axa A cu 75 de icoane, axa B cu 49 de icoane, axa
C cu 36 de icoane i axa D cu 89 de icoane.
n Rusia domin axa A verical, cu 91 de icoane din 142. Celelalte axe verticale i
orizontale difer ca numr n afar de axa D vertical i orizontal, ce nu este prezent n nici o
icoan cu Mntuitorul din Rusia.
n Romnia avem o apropiere ca numr de imagini pe axa A vertical i orizontal, cu
aprox. 85 de imagini. O alt dominant n icoana romneasc este axa D vertical, cu 98 de
imagini din 134.

23

 3.7 Analiza seciunii de aur 2

Pe axa E verical am gsit 84 de icoane romneti cu Mntuitorul. Axele B, F i H vericale

sunt apropiate ca numr, cu aprox 65 de imagini. La fel i axele A, I i J cu aprox.60 de imagini.

24

 O alt observaie ar fi c pe axa orizontal A, E i H am gsit cte aprox. 65 de imagini. Pe

axele F i J orizontale am gsit aprox. 65 de icoane romneti.

n Rusia domin axa E vertical, B orizontal, E orizontal, I orizontal cu aprox. 85 de

icoane din 142 cu Iisus Hristos.

n Romnia domin axa E orizontal i verical cu 85 de icoane. O alt apropiere

semnificativ ca numr este axa B vertical, C vertical, F vertical, I vertical, A orizontal, B
orizontal, F orizontal, I orizontal i J orizontal cu aprox. 70 de imagini din 134.

Icoan greceasc de sec. XIII-XIV reprezentnd Pogorrea la Iad

25

 4. Concluzii generale

n aceast analiz a structurii geometrice, efectuat pe un segment din baza de date, i

anume pe reprezentarea Mntuitorului Iisus Hristos, s-au gsit constante cantitative de axe
componente ale seciunilor ce sunt active n program, pe lng libertatea de a trasa oblice.

Pentru nceput n analiza diagonalelor s-au gsit numere aproximativ egale (100 icoane) de
imagini n fiecare dintre bazele de date ale celor trei ri i se poate spune c avem o dominant
n ceea ce privete diagonalele.Aprox. din baza de date cu Iisus Hristos conine ambele
diagonale. Se mai poate observa c n fiecare ar numrul de axe verticale, a jumtii cadrului
este crescut. S-au gsit aprox. 110 cazuri pentru fiecare ar.

n ceea ce privete treimea cadrului, la fel, se poate observa un numr aproximativ egal de
axe componente ale treimii cadrului. n aprox. 90 de cazuri treimea cadrului este prezent, att
n secionarea pe vertical ct i pe orizontal, n fiecare ar.

La analiza ptrimii cadruluisemnificative sunt cele aprox. 80 de icoane greceti ce conin

prima vertical i prima orizontal. n Romnia se poate observa un numr semnificativ de axe
verticale ale ptrimii cadrului, cu aprox. 85 de cazuri, dar un numr sczut de orizontale 1 i 3.

Seciunea de aur se ntlnete n multe dintre icoanele bizantine, cel mai des conturndu-se
n scene. Axele componente marcheaz i delimiteaz elementele compoziiei n majoritatea
icoanelor.

n analiza seciunii de aur se poate observa o constant n axele verticale A din Rusia i
Romnia.

n analiza seciunii de aur 1 se poate observa o constant pe axa A vertical n Grecia i

Romnia, cu aprox. 80 de imagini.

n analiza seciunii de aur 2 se poate observa o constant n axele E verticale (aprox.85

icoane) pentru fiecare ar.

Pictura bizantin este art aplicat, n sensul c s-a dezvoltat pentru a avea o anumit
funcie n interiorul spaiului bisericii cretine.

26

 Considerm c ncercarea de a nelege arta picturii bisericeti ortodoxe fr raportare la

biserica ortodox i sensurile acesteia este lipsit de realism i nu poate s conduc la aprecieri i
concluzii corecte.21

Complexitatea perspectivei inversate arat de la sine c icoana bizantin nu poate fi

considerat o art primitiv, incapabil s redea spaiul aa cum ne apare privirii. Trebuie mai
degrab s presupunem c acest tip de expresie a fost ales i dezvoltat pentru c exprima mai
bine realitatea pe care Evul Mediu o concepea i o dorea tradus.

n decursul ultimelor decenii, cercetarea iconografic a ncercat s explice principiile

perspectivei inversate plecnd de la anumite date tiinifice. Astfel se contureaz dou tendine,
una n Rsrit, care se sprijin pe teorii optice i geometrice, cealalt n Occident, care vede n
perspectiva inversat expresia unor daturi culturale.22

21
GeorgiosKordis,Ritmulnpicturabizantin,EdituraBizantinBucureti,2008.
22
EgonSendler,ICOANAchipulnevzutuluiElementedeteologie,estetic,tehnic,EdituraSophiaBucureti,2005.

27

 5. Bibliografie

Vasile Grecu, Erminii de pictur bizantin, Cernui, 1942.

Mihail Mihalcu,Mihaela D. Leonida, Din tainele iconarilor romni de altdat, Eikon, Cluj-
Napoca, 2009.

Sf. Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor Icoane.(Cele trei tratate contra iconoclatilor),traducere
din grecete de D. Fecioru, Bucureti, 1937.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox(vol.1,2,3.), Editura Institutul Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.

I.D.Stefanescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Editura Meridiane,

Bucureti, 1973.

Neamu Vasile, Istoria medie a Romniei, Editura Universitatea "Al.I. Cuza ". Facultatea de
Istorie i Filozofie, Iai, 1982.

Nicolae Iorga, Studii asupra Evului Mediu Romnesc, Editura tiinific i Enciclopedic, Editie
ingrijita de Serban Papacostea, Bucureti, 1984.

Paul Dukes, Istoria Rusiei, Editura All, Bucureti, 2009.

WarrenTreadgold,Oistorieastatuluisisocietatiibizantine(vol.1,vol.2),EdituraInstitutul
European,bucuresti,2004.

Pavel Florenski, Iconostasul, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1994 - n traducerea lui Boris
Buzil.

Manolis Chatzidakis, The Cretan Painter Theophanis: The final phase of his art in the wall-
paintings of the Holy Monastery of Stavronikita, Editura Sfintei Mnstiri Stavronikita, Muntele
Athos, 1986.

Marius Porumb, Dicionar de pictur veche romneasc din Transilvania (sec.XIII-XVIII),

Editura Acadmiei Romne, Bucureti, 1998.

Ana Dobjanschi, Victor Simion, Arta n epoca lui Vasile Lupu, Ed. Meridiane, Bucureti,
1979.

Corina Nicolescu, Motenirea artei bizantine n Romnia, Bucuresti, 1971.

28

Corina Nicolescu, Icoane vechi romnesti, Meridiane, Bucuresti, 1976.

Alexandru Efremov, Icoane romnesti, Meridiane, Bucuresti, 2002.

Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, Editura Gramar, Bucureti, 2002.

Preot Prof. Dr. Branite Ene, Liturgica general, Editura Partener, ediia a IV-a, Bucureti.

Pcurariu M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Sophia, Bucureti, 2000.

Branea Ion, Arta crestin n Romnia, vol. II, Editura Meridiane, Bucureti, 1981.

Arta din Moldova de la tefan cel Mare la Movileti, Ministerul culturii, Muzeul Naional de
Art al Romniei, Secia de art medieval romneasc, Bucureti, 1999.

Vasile Drgu, Arta cretin n Romnia, Editura institutului Biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989.

Ieromonah Marcu Petcu, Mnstirile i schiturile ortodoxe din Romnia de la nceputuri pn

astzi, Editura Bibliotecii Naionale a Romniei, Bucureti, 2012.

Elena Ene D-Vasilescu, Icoan i iconari n Romnia: Ct Bizan, ct Occident?, Editura

Trinitas, Iai, 2009.

Monahia Elena Simionovici, Icoane. Sfnta Mnstire Vorone, Editura Thausib, Sibiu, 2004.

Abu Qurra, Despre cinstirea Sfintelor Icoane, Editura Univers enciclopedic gold, Bucureti,
2012.

Jean-Claude Larchet, Iconarul i artistul, Editura Sophia, Bucureti, 2012.

Mihai Nadin, Semiotica, vol. 52, No.3/4, Amsterdam: Mouton, 1984.

Lev Manovich, Limbajul noilor media, Cambridge:MIT Press, 2001.

Umberto Eco, Tratat de semiotic general, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982.

Pr. Nikolai Ozolin, Chipul lui Dumnezeu-Chipul omului. Studii de iconologie i arhitectur
bisericeasc, trad. de Gabriela Ciubuc, Anastasia, Bucureti, 1998.

Evgheni N. Trubekoi, 3 eseuri despre icoan, trad. de Boris Buzil, Anastasia, Bucureti, 1999.

Pr. Serghei Bulgakov, Icoana i cinstirea sfintelor icoane, trad. de ierom. Paulin Lecca, cu un
studiu critic de Pr. Nikolai Ozolin i un argument de Sorin Dumitrescu, Anastasia, Bucureti,
2000.

Paul Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. de Grigore Moga i Petru Moga,
Editura Meridiane, Bucureti, 1993.
29

Pavel Florenski, Iconostasul, trad. i cronologie de Boris Buzil, Fundaia Anastasia, Bucureti,
1994.

Arnheim Rudolf, Fora centrului vizual, Un studiu al compoziiei n artele vizuale, Editura
Polirom, Bucureti, 2012.

Olga Greceanu, Dicionarul zugravilor de subire. Monahi i mireni., Editura Idaco,

Bucureti, 2012.

Mircea Eliade, Istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 2013.

Leonid Uspensky, Teologia icoanei, Editura Apologeticum, Bucureti, 2006.

Leonid Uspensky, Lossky Vladimir, Cluziri n lumea icoanei, Editura Sophia, Bucureti,
2011.

Leonid Uspensky, Iconostasul, Editura Anastasia, Bucureti,1994.

Nikolai M. Tarabukin, Sensul icoanei, Editura Sophia, Bucureti, 2008.

Arnheim Rudolf, Arta i percepia vizual, Editura Meridiane, Bucureti, 1979.

Brezeanu Stelian, O istorie a imperiului Bizantin, Editura Albatros, Bucureti, 1981.

Brusov Vg., Andrei Rubliov, Editura Moscova Fine Arts, Rusia.

Bank Alice, Arta bizantin n muzeele Uniunii Sovietice, Editura DArt Aurora, Leningrad,
1977, 1985.

Theodorescu Rzvan,Pictura de istorie, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,

1999.

Bouleau Charles, Geometria secret a pictorilor, Editura Meridiane, Bucureti, 1979.

Arhim. Blan Ioanichie, Sinaxar Ortodox General i Dictionar Aghiografic, Editura

Episcopiei Romanului, 1998.

Bartos M. J., Compoziia n pictur, Editura Polirom, Bucureti, 2009.

Bartos Jeno, Tehnici artistice murale. Tehnologii de transpunere, note de curs, Editura
Polirom, Iai, 2003.

Preot prof. dr. Branite Ene, Liturgica General, Noiuni de art bisericeasc, arhitectur i
pictur cretin, Editura Partener, Galai, 2008.

Cocagnac Maurice, Simbolurile Biblice, Lexic Teologic, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.

Cennini Cennino, Tratatul de pictur, Editura Meridiane, Bucureti, 1977.

30

Chatzidakis Nano, Arta Greac: Icoanele bizantine, Editura Ekdotike Athenon, Grecia, 1994.

Cavarnos Constantine, Ghid de iconografie bizantin, Editura Sophia, Bucureti, 2005.

Dumitrescu Zamfir, Ars Perspectivae, Editura Nemira, Bucureti, 2002.

Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, trad. de C. Rdulescu-Verna (adaptat), Editura
Sophia, Bucureti, 2000.

Dumitru Radu, Construcie i modelare n portretul bizantin, Editura Universitii din

Bucureti, Bucureti, 2008.

Dicionar de art, Editura Meridiane, Bucureti, 1995.

Kordis Georgios, Ritmul n pictura bizantin, Editura Bizantin, Bucureti, 2008.

Kondakov Nikodim, Icoane, Editura Cartier, Chiinu, 2012.

Lazarev Viktor, coala de pictur din Moscova, Editura Iskusstvo, Moscova, 1980.

Lazarev Viktor, Istoria Picturii Bizantine(3 vol.), Editura Meridiane, Bucureti, 1980.

Lazarev Viktor, Teofan grecul i coala sa, Editura Meridiane, Bucureti, 1974.

Lzrescu Anca, Capodopere din Evul Mediu romnesc, Editura Alcor Edimpex, Bucureti,
2006.

Petkovic Sreten, Icoanele Mnstirii Chilandar, Editura Monastery Chilandar, Sfntul Munte
Athos, Grecia, 1997.

Panselinos Manouel, Protato, Editura sfintelor Mnstiri ale Sfntului Munte Athos,
Thesalonic, 1997.

Quenot Michel, nvierea i icoana, Editura Christiana, Bucureti, 1999.

Quenot Michel, Sfidrile icoanei, Editura Sophia, Bucureti, 2004.

Sendler Egon, Icoana, Chipul Nevzutului, Editura Sophia, Bucureti, 2005.

Sendler Egon, Icoanele bizantine ale Maicii Domnului, Editura Sophia, Bucureti, 2008.

Stendl Ion, Organizarea Formelor Vizuale, Editura Semne, Bucureti, 2004.

Salko N., Pictura rus timpurie din secolul al XI-lea pn n secolul al XIII-lea. Mozaicuri,
fresce, icoane., Editura Khudozhnik Rsfsr, Leningrad, 1982.

Tatarkiewicz Wladyslaw, Istoria esteticii (4 vol.), Editura Meridiane, Bucureti, 1978.

31

Tarasov Oleg, Icoan i devotament, Editura Reaktion Books, London, 2002.

Monahia Iuliania, Truda iconarului, trad. de Evdochia avga, Sophia, Bucureti, 2001.

Vaboulis P., Arta bizantin decorativ, Editura Papadimitriou, Atena, Grecia, 1992.

32