DIN TEMNIE SPRE SINAXARE

Editura Egumenia
Galai, 2008

DIN TEMNIE SPRE SINAXARE

Materiale de:
printele Justin Prvu, printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa, printele
Gheorghe Drgulin, printele Ioan Negruiu, printele Demian Tudor, printele Mihai
Andrei-Aldea, printele Mihail Pomazanski, printele Augustin de la Aiud, monahul
Moise de la Oaa, teologul Vasilic Militaru, Rzvan Codrescu, Dan Puric, Silviu
Arone, Danion Vasile
Grupul Areopag
Pentru prezenta ediie: Editura Egumenia
Volum coordonat de Danion Vasile
Grupul Areopag
Carte tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe Justinian,
Episcopul Maramureului i Stmarului
Editura Egumenia
Galai, 2008

Nota editorului:
Cea mai profund ran pe care o port n suflet este suferina pe care aceti
oameni nevinovai au rbdat-o n pucriile comuniste din Romnia.
Prea Sfinitul Justinian Chira
Volumul de fa este tiprit ntru pomenirea sfinilor din nchisorile comuniste.
Rostul su este de a atrage atenia cretinilor romni despre valoarea jertfei naintailor
lor. Textele sunt variate, de la conferine i predici pn la poezii i rugciuni ctre noii
mrturisitori.
Nu toi cei care au trecut prin nchisori sunt sfini, dar toi cei care au murit pentru
Hristos n nchisorile comuniste pot fi canonizai. De asemenea, pot fi canonizai i cei
care, dup ani de grele ptimiri n nchisoare, au murit n libertate, trindu-i ns aceast
libertate n nevoin i rugciune.
n Biserica Ortodox, Biserica cea adevrat, canonizarea oficial a unui sfnt este
precedat de aa-numita canonizare popular, de cinstire evlavioas din partea poporului.
Cinstire pe care Sfntul Sinod o pecetluiete prin slujba canonizrii.
Mare parte din textele adunate aici nu fac altceva dect s mrturiseasc faptul c,
deja, poporul i cinstete noii mucenici. i ateapt canonizarea lor. Ateapt intrarea lor
n Sinaxare...

DIN TEMNIE SPRE SINAXARE

Nota editorului
1. Dan Puric: S ieim din pcatul uitrii i s ne vedem sfinii
2. Printele Justin Prvu:Aiudul, jertf i sfinenie
3. Printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa: Ei toi erau pentru noi sfini
4. Ieromonahul Augustin de la Mnstirea Aiud: Cnd oasele vorbesc. Minuni ale
sfinilor martiri din Aiud
5. Printele Ioan Negruiu rstignit lng Hristos
6. Rzvan Codrescu : Jertfelnicia ortodox n anii comunismului
Prejudeci i mistificri curente
Adevrul probat documentar
Memorialistica mrturisitoare
7. Danion Vasile: Criteriile canonizrii Sfinilor nchisorilor
8. Printele Moise de la Oaa: Despre eroismul de durat al noilor mrturisitori
9. Danion Vasile: Despre curajul mrturisitorilor
10. Teolog Vasilic Militaru: Biserica din temni
Temnia ca loc de purificare i ntlnire cu Hristos
1. Triri cretine n temnie
2. Postul i rugciunea
3. Ajutorul i milostenia n temni
4. Minuni petrecute n nchisori
5. nvierea n temnie
Mrturisire, martiriu i sfinenie n temnie
1. Mrturisiri de credin ortodox n temnie
2. Martiraje n temnie
3. Chipuri de sfini n temniele comuniste
Bibliografie
11. Anexe: Programul campaniei Din temnie spre Sinaxare
12.Printele Augustin de la Aiud: Pelerinaj la temnia prigoniilor
13. Sfini din nchisori Printele Ilie Lctuu
Mrturia Printelui Ioan de la Raru
Mrturia Printelui Justin Prvu
14. Printele Mihai Andrei Aldea: O artare minunat a printelui Sofian de la Antim
15. Printele Mihail Pomazanski: Proslvirea Sfinilor
16. Silviu Arone: Stareul Daniil Tudor - Floarea de foc a Ortodoxiei
17. Printele Tudor Demian: Viaa printelui Ilarion Felea Mrturisitorul
Preot Ioan Brda: O nmormntare la Aiud
18. Printele Gheorghe Drgulin: Viaa lui Valeriu Gafencu
19. Printele Gheorghe Drgulin: Victimele pucriilor comuniste i ale revoluiei n
atenia aghiografului contemporan
20. Ne vorbete Valeriu Gafencu
21. Din poezia nchisorilor
22. Danion Vasile: In memoriam
23. De ce nu canonizm martirii anticomuniti?
24. Acatistul noului mucenic Valeriu Gafencu, Sfntul nchisorilor

S ieim din pcatul uitrii i s ne vedem sfinii 1

Dan Puric
tii ce este un sfnt? Un sfnt este un om din univers, ca i noi, care i face
sufletul i trupul treapt pe care Dumnezeu s coboare, s ne ierte i s ne ajute. i ca si fac trupul treapt, el trebuie s fie de o curie extraordinar. Cu adevrat importante
la sfini sunt minunile, dar cel mai important lucru este cum i triesc viaa lor. nsi
viaa lor, a fiecruia, e o minune de la un capt la altul.
Un scriitor francez, care a scris foarte frumos despre Romnia, avea doar o singur
nedumerire vizavi de romni: M ntreb de ce romnii urc n dealul Patriarhiei i srut
o mn de maimu nvelit ntr-o dantel. Mna aia de maimu rspund eu era
mna Sfntului Dimitrie care m-a mpiedicat pe mine ca romn s fac ce au fcut ei la
Saint-Denis, unde, n timpul revoluiei franceze, n furia unei idei, i-au dezgropat toi
regii i le-au aruncat oasele. V nchipuii poporul romn dezgropndu-i voievozii i
aruncndu-le oasele? Nu!
Problema care se pune la noi este: ne cunoatem noi sfntul ct nc este n via?
() Sfinii, fiind trepte de coborre a lui Dumnezeu ctre om, sunt purttori de
Dumnezeu. Aceast demnitate o vei gsi n pucriile comuniste. Suntem ntr-o perioad
n care clcm pe sfini, clcm pe moate. Este nevoie de o grabnic canonizare. Pentru
c o ar care are muli sfini, are multe trepte pe care Dumnezeu s coboare i s-i vin
rapid n ajutor. Dar noi acoperim cu laitate, cu fric, cu oportunism, oasele, moatele i
memoria acestor martiri.
tii ce a fcut Sfntul Dimitrie Basarabov pe care l prznuim noi azi. n timp ce
mergea cu oile la pscut, calc din greeal un cuib de psri slbatice i, astfel, fr s
vrea, omoar puiorii. Un gest, o ntmplare, un accident, care se poate ntmpla oriicui
n viaa aceasta. Dar aceast minune, dac umanitatea ar fi fcut-o, ar fi artat altfel.
Acest cioban, impresionat, cu sufletul distrus de ceea ce a fcut recurge la un gest care
pare de o copilrie infinit. i las piciorul care a clcat fr s vrea (l canonisete, cum
spune n Proloage), l las descul trei ani de zile. l pedepsete pentru ceea ce a fcut s
calce pe ciulini, pe spini, prin iarn, prin frig. l pedepsete pe acest mdular neatent.
Lucrul pare copilresc, infantil i eu vin i spun aa: Tu, omule, cu sufletul tu nebgtor
de seam, cum ai clcat n picioare sufletul celuilalt i nu te-ai canonisit niciodat? Ei
calc n picioare acum moate de martiri. Gndii-v c cei care au provocat comunismul,
astzi nu se canonisesc, nici mcar nu regret, sunt contemporani cu noi nc, chiar ne
conduc. Nimeni nu urmeaz acest gest simplu, al unui cioban
Ce avei dumneavoastr la mnstire, acolo n racl, se numesc moate de la Aiud.
Asta ine de responsabilitatea celui care a recunoscut sfntul. Un sfnt l recunoate pe
cellalt, sau un copil cu suflet curat l recunoate. Nu tiu cte mnstiri i biserici au
asemenea moate i curajul de a le pune la nchinare Foarte greu de parc trebuie s
treac apte sute de ani pn la canonizare.
nchipuii-v o celul de pucrie. nchipuii-v un biet trup de tnr de 25 de ani,
de 30 de ani stnd fa n fa cu rul invizibil. Un trupor de om, btut, schingiuit, l-a
1

Fragmente din cuvntarea de la prznuirea Sfntului Dimitrie Basarabov, Mnstirea Petru Vod,
27 octombrie 2008. Material preluat din revista Atitudini, nr. 32008, pp. 97-98.

nfrnt pe diavol. Diavolul era invizibil. Nu mai era amrtul acela de plutonier care l
chinuia, care l btea, care l schingiuia era ideologia, era duhul vremii. i el, sfnt, ca
un nger n trup, l-a nvins pe cel fr de trup pe satana. i aceste trupoare care au
intrat n pmnt sunt moatele sfinilor de la Aiud, de la Piteti, de la Gherla, de la Sighet,
de peste tot pe unde neamul acesta a dat sfini. Care trup de astzi st neclintit n faa
diavolului? Cci i diavolul zilelor noastre, n vederea globalizrii, e tot idol. De aceasta
mi s-a prut important actul de recunoatere a sfntului. Pe sfinii contemporani, care sunt
lng noi avem sfini deghizai n pensionari, care au trecut prin pucriile comuniste cu
trup de martiri i aa au ieit nimeni nu-i recunoate. S ieim din pcatul uitrii i s ne
vedem sfinii.
n 1993, mi-aduc aminte, i se lua un interviu lui Tudor Greceanu, marele pilot de
aviaie, unul dintre eroii notri, care nu sttea ntr-o vil, nu sttea ntr-o cas mare, sttea
ntr-o nenorocit de garsonier, mult sub modestie, ba chiar spre srcie. Invalid pentru
c atunci cnd a vrut s evadeze din pucria comunist i l-au prins comunitii i l-au
inut cu picioarele n ap rece trei zile, la unul a fcut cangren i a trebuit s-i taie
piciorul sttea bolnav, senin i demn i acolo la picior avea pijamaua prins cu un ac de
agraf.
Martirul nu are nicio ans n timp ce mpratul este puternic , cu toate acestea el
se bucur de ceea ce i se ntmpl. El nu este foarte ncletat de viaa aceasta, el tie c
exist i cealalt. Tot lucrul acesta s-a vzut n rezistena anticomunist - n muni, n
biserici, n lume i mai ales n pucrii. Pucria comunist a dat numrul acesta de sfini
pe care noi trebuie degrab s-i recunoatem. Recunoscndu-i, vom fi ntrii de ei.
Nerecunoscndu-i, vom fi pedepsii, pentru c Dumnezeu oricum i dezgroap. Tudor
Greceanu este un sfnt, Valeriu Gafencu este un sfnt, Radu Gyr este un sfnt, iar lista
este uria de mare, sunt femei ale acestui neam care sunt sfinte, care ajutau s nu se
piard aceast credin.
inei minte ce v spun: n zece ani aceti sfini vor fi canonizai de Biseric, dar eu
pn atunci m nclin n faa sfntului care a adus sfintele moate de aici, pentru c n
timp ce el i vedea sfinii, ceilali i vedeau conductorii care sunt reziduuri ale istoriei
comuniste. n timp ce el a ngenuncheat ca un voievod n faa lui Iisus Hristos, ceilali au
ngenuncheat n faa stpnilor vremelnici. De aceea nchei astzi, spunndu-v: s ne
nchinm sfinilor notri!

Aiudul, jertf i sfinenie 1

Printele Justin Prvu
- Printe, cum v-ai reamintit Aiudul?
- Aiudul este temnia spiritualitii tineretului nostru; acolo este zugrvit toat
viaa i nevoina acestor suflete jertfelnice, dar, n acelai timp, i slbticia iudaic: s tai
cu fierstrul capul omului, s-i bai cuie ceva de nenchipuit pentru cretinism. M-am
bucurat mult de mulimea credincioilor notri, care au venit nspre Aiud s-i slveasc
pe martiri. Glasul martirilor a chemat pe fiecare s se identifice cu spiritualitatea
tineretului acelei generaii.
Micarea aceasta a tineretului de atunci, n mare parte legionar, a ocat ntreaga
lume, prin curajul i jertfelnicia lor, dar mai ales prin puterea unitii lor. Unitatea lor era
aa de rodnic, nct n scurt timp ar fi ctigat tot poporul i comunismul a recunoscut n
aceast micare un inamic ce-i punea n pericol puterea. V dai seama ce for a avut
acest tineret, ntr-un moment n care, n 44, comunitii erau stpni la noi n ar,
occidentul chiar era potrivnic oricrei micri de dreapta i ara era cuprins de cele mai
puternice gheare, ei bine, toi au rmas uimii, pn i organele Securitii, de puterea
organizaiilor noastre de tineret.
n 1948 a fost cel mai mare val de arestri. i asta datorit i faptului c n Munii
Tarcului urma s se adune o tabr ce ajunsese s depeasc 9000 de tineri. Cnd au
vzut ei ct tineret este implicat, au i nceput arestrile. S-au vzut aa de slabi i de
neputincioi, nct Moscova i-a luat la ntrebri. i aa n 14 mai au fost acele arestri
masive, nct n 48 de ore au umplut toate nchisorile, au curat tot ce a fost mai
important...
Cu un an nainte, n 1947, la deschiderea anului universitar, Gheorghiu Dej s-a
prezentat la Iai, la Universitate, s in un discurs. De cum a nceput discursul, au
nceput i studenii s scrijeleasc cu creioanele sub bocanc; i-au nchis mapa i au
plecat. O s pltii scump le-a zis Gheorghiu Dej. n acele zile, toate tablourile lui
Gheorghiu Dej, ale Anei Pauker erau dimineaa gsite pe jos... Aceast stare de lucru a
durat vreo lun jumate, dou aproape. i, vzndu-se n pericol, au nceput s-i culeag
i astfel a ajuns tot tineretul nostru de elit n pucrii.
- Ce a nsemnat pucria Aiudului pentru sfinia voastr?
- Primii doi ani din Aiud au fost pentru mine cea mai linitit perioad din viaa
mea. A fost singurul loc din viaa mea n care am avut i eu timp de o pravil, de un
canon de rugciune mai intens, c, altfel, tot restul vieii a fost o continu hruial. Dar
eu m-am lsat mereu n voia lui Dumnezeu i nu mi-a plcut niciodat s fug de greu. Tot
ce am primit n viaa mea am luat-o ca din mna lui Dumnezeu. n Aiud am stat singur n
celul vreo ase luni. i a fost cea mai frumoas perioad din via. M-am ntreinut acolo
cu scrierile nsemnate pe perei. Erau o mulime, din toate domeniile. Tot ce voiai:
vocabular pentru englez, francez, german, italian, teologie, agricultur i din orice
domeniu puteai gsi acolo nsemnri folositoare. Aici am descoperit cu adevrat taina
vieii duhovniceti. Aici am nvat n- tr-adevr s i mnnc. n cmrua asta au venit
momente de linite i pace, de post, i nu lipsea rugciunea.
1

Interviu realizat de Monahia Fotini, din Revista Atitudini, nr. 3/2008, pp. 24-27.

Aveam un program alctuit din rugciunea Doamne Iisuse, Preasfnt

Nsctoare de Dumnezeu i Paraclisul Maicii Domnului. Aici am nvat s m rog i
frumuseea acelei rugciuni n-am mai trit-o niciodat n libertate. Cei pe care i-a
nvrednicit Dumnezeu s moar mucenici acolo ajunseser cu adevrat la un stadiu sporit
al rugciunii i Hristos i-a luat degrab la El.
- Sunt attea dovezi ale sfineniei vieii lor, de ce Biserica nu i canonizeaz i pe
aceti sfini?
- Sfntul sau martirul este eroul neamurilor. Nu ne intereseaz pe noi coloratura lui
politic. El nu este omul mrginit n Romnia, ori n Spania, ori n Frana el este omul
care depete graniele valorilor. E interesant c avem sfini din secolele XIV, XVI,
XVII; dar de ce s nu ne scoatem n eviden i mrturiile actuale, mai recente? Sigur, e
mare lucru s canonizm pe Varlaam Mitropolitul, dar de ce ceilali s stea nebgai n
seam?
Poate toat srcia i mizeria n care trim noi astzi, lucru pentru care ne ursc
celelalte popoare, este tocmai pentru c trecem cu indiferen pe lng trupurile martirilor
romni. Pn i catolicii i canonizeaz mai repede sfinii. Asta nu mprumut
ecumenitii notri? Cnd vrem s canonizm un sfnt, pe noi trebuie s ne intereseze dac
harul lui Dumnezeu a lucrat sau nu n acel suflet. Nu! Pe noi ne intereseaz mai nti de
ce culoare politic a fost, dac ne convine nou sau nu. De exemplu, despre Printele Ilie
Lctuu ce putem spune despre el? E sfnt sau nu? Dar dac este legionar, atunci nu
mai e sfnt! Pi, unde mai e adevrul?
Aceti tineri au murit pentru un adevr cretin i naional, a fost cu adevrat o
micare de regenerare a cretinismului nostru ortodox. Dar este aceeai mafie din trecut este n prezent i va fi n viitor. S se prezinte acum partidele politice i s spun ci
sacrificai au din rndul tineretului lor? Ducem lips de jertf n plan politic. Nu risc
nimeni nimic, toi se protejeaz. De asta nici poporul nu-i iubete.
Mitropolitul Varlaam n-a fost deloc n afara vieii politice, a fost foarte implicat n
viaa societii romneti. Biserica a fost prezent ntotdeauna n viaa politic; n-a fost
niciodat o conferin a unui guvern n care s nu fie i reprezentantul Bisericii. Ultimul
cuvnt, s tii, era dintotdeauna din partea Bisericii Promulgm legea cu condamnarea
la moarte sau nu promulgm? Erau foarte ateni s vad ce spune Biserica.
Dar cnd a fost vorba s execui pe Codreanu i pe toat elita asta a cretinilor
ortodoci, toat lumea a fost de acord trebuie executat, pentru c tulbur naia. Cea mai
mare greeal care s-a fcut n ortodoxia noastr a fost c politicul a arestat toat
atitudinea Bisericii, adic Biserica s-a integrat perfect vieii politice, dup cum au fost
vremurile.
i ce fapte mai mari de canonizare cer dect se vd la un Virgil Maxim, Ioan
Ianolide, Valeriu Gafencu, Printele Calciu Dar ei nu pot promova aceti sfini, pentru
c nu-i pun ei pielea la saramur.
- De ce nu mai are tineretul de azi puterea curajului de atunci?
- Mi, era i un tineret venit din generaii cu un sentiment cretin i naional, cu
spirit de sacrificiu; era o motenire care se promova i n nvmnt i n societate. Dar
n timp s-au splat toate ideile acestea frumoase, coala a fost deformat, familia a fost
deformat, au pus mna pe ierarhia Bisericii, nct nu mai are cine s sdeasc ceva
sntos. Apoi prin televiziune, calculatoare i toat tehnica rmi total dezarmat. Nicio
ar nu a avut un tineret cu atta trie i claritate i viziune, n perioada comunist, cum

am avut noi. Din tot cretinismul, ortodox sau catolic, nu s-a dus unul s se mpotriveasc
comunismului din Spania, dar unii dintre romni s-au dus i acum le e fric n
continuare de ei, i de umbra lor le e fric ().
i generaiile care s-au nscut n furtuna asta, dup mine, sunt mult mai puternice i
mai tari, ct sunt ei, aa de puini, dar triesc, mi, ceva mai clocotete acolo n adncul
sufletelor lor. Cretintatea noastr se afl acum ntr-o fierbere, ntr-o frmnttur. Dar e
ca i ntr-un cazan n care se fierb toate metalele, i metale nobile, i metale mai puin
nobile, i pn la urm se va prelucra i lmuri fiecare i vor da natere la ceva nou, la un
cretinism plmdit prin suferin, aa cum au realizat i Sfinii Apostoli, i martirii i
mucenicii notri. Posibilitatea unei rezistene n Romnia i ngrijoreaz pe ei pn astzi.
Ei ncearc s-L ucid pe Hristos din sufletele noastre. ns nu vor reui nimic, pentru c
mai avem fore care dovedesc neputina lor.
S nu uitm c pe Biseric nici porile iadului nu o vor birui. Fiecare are datoria,
ns, s mrturiseasc dup puterea lui. Nu-i trebuie mare filozofie, adevrul este simplu.
Nu numai Sfinii au mrturisit Adevrul. Adevrul l-a mrturisit i toat suflarea cretin
care a primit Botezul lui Hristos. Cel care simte ortodox, acela i mrturisete, pentru c
aceasta este i obligaia oricrui cretin: Mrturisesc un Botez, mrturisesc nvierea
morilor i viaa veacului ce va s vin Nu aa spunem la Crez?
Mrturisirea face parte din datoriile cretinului, mai ales n vremuri grele. C putem
s facem noi toate rugciunile i toate pravilele, dar dac noi nu mrturisim atunci cnd
trebuie, ni se socotete ca un fel de lepdare, trdare. Eu socotesc c tocmai aceast
mrturisire este o baie de splare a pcatelor noastre. Mrturisirea nu au fcut-o numai
sfinii, ba dimpotriv, de la cel mai pctos pn la cel mai desvrit, deopotriv. Nu se
converteau i cei care torturau?
Nu tiu de unde s-a nscut n veacul nostru aceast filosofare a mrturisirii.
Bineneles c dac ai o pregtire mai auster cu tine nsui, mrturisirea ta va fi mai
rodnic. Api toi tinerii tia care s-au jertfit n perioada carlist la Miercurea Ciuc, la
Rmnicu Srat, Jilava, au tiut s se pregteasc i s-i ntreasc spiritul de sacrificiu,
cu o conduit moral impecabil, nflcrai de idealul cel mai nobil al unei naiuni
ridicarea neamului pe linia Bisericii, adic mbisericirea neamului, nlarea neamului pe
urmele nlrii Mntuitorului pn la ntlnirea cu venicia.
- Printe, de cnd exist lupta mpotriva naiunilor? La Sfinii Prini nu prea
ntlnim aceast problem...
- Dar ce, noi ne luptm n naiuni, mi? Nu, fereasc Dumnezeu. Naiunile trebuie
s triasc n firea cea mai frumoas, n rdcina unde le-a sdit Dumnezeu. Nu urmrim
dect s nu amestecm valorile, nu s dobndim nite orgolii naionaliste... Toi avem
acelai scop s ne mntuim , dar pe ci diferite, adic potrivite cu specificul naiunii
mele.
***
Noi purtm aceast cruce a Gherlei, a Aiudului, a Sighetului, pentru ca s rspltim
toate pcatele neamului nostru, de la nceputurile vieii politice dup secolul XIX i pnn prezent. Dac va veni peste noi o alt pedeaps, i care va veni numaidect, va veni

pentru nerecunotina noastr a romnilor ortodoci care clcm pe jertfele martirilor.

Oriunde ne-am ndrepta e pictura de snge pe metru ptrat.
Dac Biserica noastr ortodox nu se va apropia cu toat dragostea, cu tot
dinadinsul de jertfa acestor tineri, vom avea soarta cea mai degradant i mai disperat a
popoarelor care au disprut de pe harta Europei. De aceea, nu ne rmne astzi dect s
ne rentoarcem la cei pe care prin aceste jertfe nalte Dumnezeu i-a ales i i-a aezat s
moar n cele mai groaznice chinuri.
Nu trebuie s stea n cale coloratura politic; politica este ceva omenesc, dar ce-i
revine Bisericii este ca dumnezeiescul s-l scoat din omenesc i s-l pun la adevrata
valoare. Nu ne intereseaz ce a fost Sfntul Gheorghe, ce a fost Sfntul Dumitru, ce a fost
Sfntul Ioan Iacob, nu ne intereseaz dac a fost pe vechi sau pe nou, dac a fost legionar
sau nu - ei rmn martiri pentru c au jertfit viaa lor pentru Dumnezeu i neamul lor, ca
nite adevrai chemai i alei ai Lui. Trebuie s ne dezbrcm de mentalitatea c a fost
dintr-un partid sau altul. Noi suntem datori s-i punem n icoan pentru viitorul naiei i
Bisericii noastre, ca oglinzi bine roditoare n viaa noastr cretin-ortodox. Pentru c
smna cretinismului este sngele acestor martiri. Aa s ne ajute bunul Dumnezeu s
ajungem la o lumin care s bucure neamul prin canonizarea mcar a unora dintre ei. 2
***
Dac eu am s fac o dezgropminte, la una din mnstirile noastre, nu cred c am
ansa s gsesc osemintele pe care le gsesc la Aiud sau la Gherla sau la Piteti Acolo,
dac dai cu trncopul, la civa centimetri sub pmnt, dai de oseminte sfinte, frumoase,
galbene. E semnul sfineniei, fiindc au ajuns acolo, n acele cimitire nevzute, netiute,
prin suferin, prin jertf. 3
***
Necanonizarea noilor martiri ine de nerespectarea dogmelor i nvturilor
Bisericii lui Hristos, Care i-a luat jertfele cele mai plcute ale neamului. Nu sunt
mpotriva sfinilor notri de altdat, dar vreau s spun c avem aceast perioad n
istorie cu care ne putem duce n faa lui Dumnezeu cu icoanele acestor martiri din tot
cuprinsul rii, din toate pucriile, martiri care mplinesc toate condiiile canonice
necesare unei canonizri.
Iat c de pild Biserica Ortodox Rus are peste o mie de sfini canonizai i
canonizeaz n continuare martirii din temniele comuniste. Acest gest al lor ar trebui s
ne ncurajeze i pe noi. S dm la o parte temerea i orice fel de interese, s putem intra
n dorina i n durerile neamului nostru. S lsm la o parte viaa noastr burghez, care
ne-a dus la lenevie i trndvie; toate interesele de orice fel, pe care le avem, s le
lepdm, c acestea sunt punga lui Iuda, care L-a trdat pe Hristos i aceast trdare se
urmrete i pn astzi, din dorina de stpnire i de mrire a scaunelor dearte. 4
2

Din interviul luat printelui Justin Prvu de Victor Roncea, tiprit sub titlul Martirii din
nchisori ar trebui canonizai aprut n Ziua, 22 iulie 2008.
3
Din volumul Printele Justin Prvu i morala unei viei ctigate, volum de Adrian Alui
Gheorghe, Editura Credina strmoeasc, 2005.
4
Citat din Revista Atitudini, nr. 3/2008, p 94.

Ei toi erau pentru noi sfini 1

Printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa
- Ce influen au avut asupra celor nchii n 1948 de ctre comuniti, deinuii mai
vechi, arestai n 1941 de Antonescu?
- De la ei am nvat noi. Ei intraser n nchisoare cu fragmente din Sfnta
Scriptur, pe care le ineau ascunse i pe care ni le-au dat i nou. Citeam Evanghelia i o
nvam pe de rost. Cnd primeam o foaie cu un fragment din Evanghelia lui Matei, s
zicem, ne nfream toi din celul i nvam textul pe dinafar. i tot timpul ne veneau
mesaje de la Gafencu i ceilali, s ne rugm, s ne rugm, s ne rugm! mi amintesc c
pe etajul nostru s-a organizat rugciunea continu. Adic celula noastr se ruga, s zicem,
o or, noaptea, dup culcare. Eram patru n celul i fiecare se ruga un sfert de or, n
timp ce ceilali dormeau. Dup o or bteam n peretele alturat i aa rugciunea mergea
mai departe, pn cnd se ntorcea iar la noi. n- tr-o noapte fcea circuitul. Rnduiala
asta s-a inut luni de zile. i dup cte tiu eu, toate etajele fceau la fel.
- Cam ci studeni erai atunci n Piteti?
- Cred c peste o mie.
- Iar acetia puini, nchii din '41, se bucurau de autoritate
- Da. Era att de mare autoritatea lor i admiraia noastr pentru ei, nct i
socoteam aa, nite supraoameni. Pentru c noi ne gndeam c dac o s facem pucrie
ct au fcut ei - din '41 pn atunci erau apte ani, i nchipui! - sigur nu vom supravieui.
Ni se preau cu totul deosebii i mai ales c vedeai calmul lor. Extraordinar! Nu se
suprau, nu se mniau... Noi ne mai certam ntre noi. Ei nu se amestecau n nicio ceart,
nu se sfdeau. Pe urm, mai era i chestia asta cu foamea: venea pinea i trebuia s o
mpari i era discuie, c cine mprea i lua partea cea mai mare. Pe ei ns nu-i
interesa lucrul sta. i uneori parc aveam necaz pe ei c nu sunt afectai de nimic din
ceea ce pe noi ne distrugea!
- Ai stat n celul cu vreunul dintre acetia arestai n 41?
- Am stat cu ufaru i cu printele Adrian Cruu.
- Era preot?
- Nu, era student teolog, dar era aa de credincios i aa de dedicat, nct toat
lumea nu-i spunea dect printele Cruu. A fcut nchisoare din 41, cu Gafencu i cu
ceilali. El ne-a vorbit prima dat despre viaa celor arestai din perioada lui Antonescu,
despre cum triau ei acolo, despre rugciuni, despre tot ce fceau i despre trirea
duhovniceasc la care ajunseser. Era foarte interesant, pentru noi prea ceva din alt
lume. i toate aceste lucruri pe care ni le-a povestit el, i rugciunile - c ne-a nvat o
serie de rugciuni - i cntrile bisericeti, ne-au ajutat foarte mult. A fost prima dat
cnd am avut o legtur cu teologi n nchisoare i pentru mine ntlnirea asta cu printele
Cruu a fost o mare rezerv de putere duhovniceasc pentru cele ce au urmat.
- Dar cu Ianolide, cu Gafencu, ai stat?
- Nu. ns i tiam, n special pe Valeriu Gafencu.
- Avea un renume de atunci?
1

Din interviul luat de printele Moise de la Oaa tiprit n volumul Viaa printelui Gheorghe
Calciu, Editura Christiana, Bucureti, 2007, pp. 42-46.

- Da, absolut. Toat lumea l socotea un sfnt. Adic cei vechi l socoteau sfnt i
de la ei am primit i noi mesajul sfineniei lui.
- Prin ce anume, din cte ai neles atunci, se impusese Gafencu ca sfnt n viaa
lor?
- Tocmai prin aceea c nu a urmrit s se impun. Oamenii au primit de la el
mesajul acesta de dragoste i de rugciune fr ca el s teoretizeze. Valeriu era un om
care tria cuvntul lui Dumnezeu la un nivel foarte nalt, a spune la nivelul sfinilor, al
marilor prini i anahorei. El nu vorbea att ct tria, c dac ar fi vorbit att ct tria, ar
fi nsemnat ca noi s nu fi putut nelege nimic. Valeriu era deasupra nelegerii. Simpla
lui prezen, simpla lui apariie - spuneau bieii care au stat cu el n celul - aducea
linite sufleteasc, pacea inimii i pacea minii i ntea n suflet devotamentul pentru el.
Toi care au stat cu el n celul i-au fost devotai. Adic i chema dragostea pentru el prin
dragostea lui pentru tine. Nu am nicio ndoial c este un sfnt.
- Care ali foti deinui credei c-ar trebui s fie canonizai?
- Pi mai era i Ianolide, i toi acetia vechi, care au intrat n temni sub
Antonescu i au avut o via duhovniceasc extraordinar. Ei erau grupul misticilor,
tritori ai rugciunii, care au trecut prin nchisoare ca nite flcri. Ei toi erau pentru noi
sfini.
- Eu m gndeam, de pild, la Constantin Oprian. Credei c-ar trebui s fie
canonizat?
- Sigur c da. Dac nu l-am numit acum este pentru c nu vreau s m repet. Pentru
mine Constantin Oprian rmne printre cei pe care i socotesc sfini fr niciun dubiu.
- n afar de acetia doi, dintre ceilali din nchisoare, mori acolo sau pe urm, pe
cine credei c ar trebui s mai canonizeze Biserica?
- Pi, pe toi acetia despre care i-am spus.
- i pe Ianolide?
- Sigur. i pe Ianolide. Neaprat.
- Gheorghe Jimboiu?
- Da, iart-m, am uitat de Jimboiu. Cum s nu?!...
- i pe maica Mihaela?
- Pentru viaa pe care a avut-o ea, curat i devotat, i pentru curajul ei de a-L
mrturisi pe Hristos i de a se opune ateismului, sigur c i pe ea
- Dar pe profesorul George Manu?
- Cu George Manu am stat pe acelai palier la Aiud, dar nu l-am cunoscut personal.
n 43 el a refuzat compromisul propus de sovietici i astfel i-a semnat practic singur
condamnarea la moarte. Acolo, la Zarc, profesorul Manu scria tot felul de lucruri pe care
ni le transmitea nou n celule i care ne-au ajutat mult la creterea spiritual, dar i la
angajarea minii, ca s nu nnebunim. Acolo totul era activitate duhovniceasc, chiar i
cunotinele lui tiinifice ne-au ajutat. Scria foarte frumos i era un om credincios i
foarte demn.
- Dar deinuii de la Trgu-Ocna, bolnavi de tuberculoz, care au refuzat
streptomicina ce le-o oferea Securitatea n schimbul furnizrii de informaii, pot fi
socotii martiri?
- Sigur. Despre ei tiam mai puin, de curnd am aflat cum au refuzat
medicamentele, ceea ce este un lucru foarte mictor.

- Pentru c tot vorbim de martiri, a aprut acum un Acatist al Sfinilor Romni din
nchisori...
- L-am primit, l-am primit. ()
- Deci toi acetia care au suferit n nchisori i pe care poporul i consider sfini,
ar trebui canonizai?
- Incontestabil! Numai c Biserica se teme atunci cnd se vorbete despre cei din
nchisori. A rmas cu aceeai idee, c sunt dumanii poporului, sau ceva de felul sta!
Cred c ezitarea vine din pricin c au fost legionari. Dar aceast discriminare, ca s spun
aa, pe motive politice, nu religioase, este un act pentru care ierarhia va rspunde n faa
lui Dumnezeu!
- Ce ar trebui totui s fac att credincioii, ct i anumii preoi mai curajoi, ca
s zic aa, pentru ca aceti sfini din nchisori s fie mai cunoscui?
- S-a ntocmit un dosar, de ctre fotii deinui politici, pentru canonizarea lui
Gafencu, s-au scris articole, dar toate acestea sunt nbuite pentru simplul motiv c a fost
legionar. Ca i cum Moise Arapul, care a fost tlhar, cum tii, nu trebuia canonizat!
Acum, dac a fost cineva legionar, este incriminat pentru toat viaa. Adic Biserica se
dovedete superioar lui Iisus Hristos! Fiindc Iisus Hristos a stat de vorb cu toi, nu? i
a fcut din pescari apostoli i din nite pgni mucenici. Totui Biserica este ezitant, s-a
obinuit cu o anumit obedien fa de stpnire n timpul comunismului i nu iese din
aceasta. De ce? Numai ei tiu!
- Am putea lua exemplu de la Biserica Rus? S ne gndim la Patriarhul Tihon,
care a fost canonizat
- Da, sigur c da. Rusia a canonizat pe toi care au murit n nchisori, mii de sfini a
fcut! La noi nu s-a canonizat niciunul din nchisoare! Adic Biserica i reneag propria
sa comoar.
- Credei c ecumenismul i spune i aici cuvntul?
- Nu cred c ecumenismul i spune cuvntul. Pur i simplu Biserica, de cnd s-a
terminat comunismul, nu s-a gndit niciodat s fac ceva pentru cei care au murit n
nchisori. 2
- n ce msur sfinii din nchisori au fost un sprijin pentru ceilali deinui, mai
slabi n credin?
- Pi, aceti sfini au fcut i convertiri. Poate nu prin discursul lor, s zic aa, dar
prin atitudinea lor, prin buntatea lor, prin iertarea lor, prin posturile pe care le ineau.
Erau unii care o sptmn ntreag nu mncau nimic. V nchipuii c n condiiile de
acolo, din nchisoare, cu mncarea aceea, toi eram flmnzi, ori ei erau nite oameni care
triau parc numai cu rugciunea! i totdeauna, dei erau bolnavi, ca Gafencu, i ajutau
pe ceilali. Dup eliberare, Wurmbrand, un evreu convertit care a stat la Trgu-Ocna cu
Valeriu, mi-a spus c primea n nchisoare nite medicamente i nu tia de unde vin. Mai
trziu a aflat c i le trimitea Gafencu. Aa c antisemitismul, exagerrile acestea pe care
le-au fcut comunitii, nu sunt dect nite poveti.
- Ai spus c sfinii din nchisori au schimbat vieile celorlali deinui, c au fcut
convertiri...
2

ntre timp, cu binecuvntarea Prea Fericitului Patriarh Teoctist, a aprut la Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne un Martirologiu numit Martiri pentru Hristos, din
Romnia, n perioada regimului comunist, Bucureti 2007, n care este menionat jertfa multora din
cei prigonii n temniele comuniste.

- Da, sigur, au fost convertiri. Cel puin Gafencu, unde mergea, toat celula
devenea o rugciune! Costache Oprian la fel. Nu numai c ne converteau sau ntreau
credina noastr, dar pur i simplu fceau minunea supravieuirii, pentru c-n nchisoare,
fr Dumnezeu, fr rugciune i fr iertare nu puteai s supravieuieti! Ei fceau
aceast minune n celula n care stteau, schimbau inima noastr, stingeau vrjmia
noastr fa de gardieni, fa de Securitate, adic ntorceau inima noastr de la rzbunare,
sau chiar ur, ctre Dumnezeu i ctre dragoste i toate aceste schimbri lucrau n inima
noastr i organismul nostru se schimba i el, prin rugciunea lor, sau prin darurile pe
care ni le fceau. i aa am supravieuit.

Cnd oasele vorbesc

Minuni ale sfinilor martiri din Aiud 1
Ieromonahul Augustin de la Mnstirea Aiud
O btrnic din judeul Cluj, fiind bolnav de cancer, gradul IV metastaz, a fost
dat de duhovnicul ei cu untdelemn din candela Maicii Domnului de la osuar, spunndu-i
ca dup cteva zile s mearg la medic i s-i repete analizele. Medicii au rmas uimii
pentru c nu au mai gsit nicio urm de cancer.
Un bieel din Slatina, de 12 ani, s-a mbolnvit de o boal foarte rar de piele.
Avea bubie pe tot corpul din cretet i pn n tlpi, care supurau puroi i snge i care
mai i produceau o mncrime foarte mare. Mama copilului s-a dus disperat la
duhovnicul ei, spunndu-i c nu tie ce s mai fac cu biatul ei, pentru c cei mai buni
doctori de piele din Bucureti nu reuiser s-i gseasc diagnosticul i chiar n ziua
respectiv trebuia s mearg din nou la Bucureti.
Printele i-a spus: Soro, chiar acum am primit untdelemn din candela Sfinilor de
la Aiud i, dac avem credin, Dumnezeu va face minuni. L-a dat pe copila i, n drum
de la Slatina spre Bucureti, n tren, i s-au uscat bubiele, au czut jos i a ajuns complet
vindecat la medici.
Un preot cu o evlavie deosebit la Sfinii din temnia Aiudului mi-a cerut o bucic
de sfinte moate pe care i le-am trimis printr-un diacon. Printele diacon ajunsese noaptea
la locuina printelui i, dndu-i-le, acesta se ducea cu bucurie mare spre camera lui,
voind s le pun la locul special amenajat pentru Sfnt. La un moment dat, nainte s
ajung n camer, aude din spate o voce care a strigat aa: Ioan!!!. Printele, uimit, s-a
uitat n spate i n-a vzut pe nimeni. Venindu-i puin n fire i nelegnd c n-a fost voce
de om cunoscut, a deschis cu grij capacul rcliei i, uitndu-se spre sfintele moate, a
ntrebat: Te cheam Ioan? Iar sfntul i-a rspuns: Da!!!
Dou femei din Aiud, venind la mnstire, mi-au spus c acuz dureri foarte mari la
ncheieturile genunchilor i a gleznei. Le-am dat untdelemn din candela Maicii Domnului
i a sfinilor, sftuindu-le s se dea la locul durerii. Dup o sptmn au venit i mi-au
spus c, dup ce s-au dat cu untdelemn, li s-au luat durerile cu mna. M-am cutremurat!
Un alt preot avea Sfinte Moate de la Aiud acas; s-a trezit n-tr-o zi cu patru
vrjitoare la poart care i-au zis:
- Printe, ia de aici 400.000 de euro i mut-te de aici!
Dndu-i seama repede cu cine st de vorb le-a rspuns scurt:
- Eu nu m mut de aici!
Rmnnd uimite de refuz, au continuat cu insisten s-i spun:
- Dac nu te mui tu, atunci spune-i la acela care st n cas cu tine, el s se mute.
nelegnd printele c este vorba de Sfntul de la Aiud le-a zis:
- Eu nu-L dau pe Hristos afar din cas!!! i le-a nchis poarta n nas.
1

Material preluat din revista Atitudini, nr. 32008, pp. 20-23.

Pn s aduc sfintele moate acas avea mari necazuri cu vrjitoarele, dar din ziua
aceea nu le-a mai vzut i nici nu a mai avut probleme.
Uneori vin oameni bolnavi care nu au o credin aa de mare i se dau cu
untdelemnul sfinilor cu mult ndoial i, chiar i aa, sfinii fac minuni. Aa dar mare au
primit aceti ptimitori ai lui Hristos! De exemplu un tnr avea o boal grav de piele,
pentru care medicii nu i-au gsit leac. Mama lui era credincioas ns, i a luat de aici
nite ulei s-i ung trupul. Cnd a ajuns acas, i-a uns o parte din trup, pentru c tnrul
nu avea ncredere i o, minune, dimineaa, locul care fusese uns cu ulei, era diminea
fr pat, sntos.
Odat a venit un printe de la Timioara i mi-a spus c mama lui a avut un atac
cerebral i era ntr-o stare foarte grav de com. Au dat-o cu untdelemn i i-a revenit
complet.
O femeie din Aiud avea dureri foarte mari la glezne. Cum s-a dat cu ulei i s-a luat
durerea ca cu mna. i nu s-a dat cu o credin cum o au de pild unii bolnavi de cancer
fa de Sfntul Ierarh Nectarie de Eghina sau Sfntul Ioan Rusul. n schimb, aici, chiar
dac vin cu o credin foarte mic, se dau cu untdelemn i se tmduiesc.
Iari, un domn din Aiud lucreaz la penitenciar i are foarte mari probleme cu
spatele i era caz de operaie. Dup ce s-a dat cu ulei de la Maica Domnului, nu mai avea
nicio durere i nu a mai fost nevoie de nicio operaie.
Nu mai spun de cazuri de demonizare. Au venit aici nite fete demonizate i
numai ce se apropiau de osuar, ncepeau s zbiere i s cad pe jos, de ziceai c-i n gur
de arpe. Au fost dou demonizate de la Satu Mare i dup ce au venit aici la rugciune, li
s-a mai ameliorat starea o bun perioad de timp, dar am auzit c acum iar se simt ru.
A fost un grup de srbi cu evlavie fa de martirajul romnesc din temniele
comuniste i era i o doctori printre ei, care mi-a mrturisit: Printe, n-am vrut s v
spun, dar totui vreau s v spun ce mi s-a ntmplat. i ddusem, cnd venise prima dat
aici, o parte de oseminte, ca s le pun la dnsa la spital. i-mi zice: Printe, cnd am
plecat de la Aiud spre Petru Vod, pe drum am aipit. i, cnd am aipit, am vzut n faa
ochilor un tnr foarte frumos, cu foarte multe hematoame pe cap i-i curgea snge, i
foarte frumos la chip. Cnd l-am vzut, m-am nspimntat; s-a meninut cteva clipe
vedenia, dup care a disprut i n locul chipului lui a aprut o cruce foarte luminoas,
care a persistat cteva secunde, dup care m-am trezit i am bufnit n plns. Sfntul i s-a
artat.

Printele Ioan Negruiu rstignit lng Hristos 1

Printe, nu tim cum s v mulumim c ne-ai salvat Biserica! Ortodoxia noastr
a amuit aici. Altarele romneti s-au mutat n nchisori!
Patriarhul Justinian Marina 2
I. Scurt prezentare a printelui Ioan
n volumul al doilea al seriei de Convorbiri duhovniceti, printele Ioanichie Blan
l prezint astfel pe printele Ioan Negruiu: S-a nscut n satul Bora Bihor, n anul
1915. A absolvit Seminarul Teologic la Galai, n 1934, iar n 1938 a luat licena n
Teologie la Universitatea din Bucureti (1940 1942) i a fost muli ani profesor la liceul
din Beiu, pn n anul 1948. Apoi a lucrat ca inspector eparhial la Episcopia Oradiei,
profesor i director la Seminarul Teologic Special din Curtea de Arge (1971 1976),
inspector general patriarhal (1976 1979) i redactor principal la revista Mitropolia
Banatului (1979 1981). n anul 1981 a fost numit duhovnic la Mnstirea Timieni Timioara 3 .
II. Printele Ioan: Despre celulele devenite altare
Se mutaser n aceste lagre i temnie mii i zeci i sute de mii de oameni, dintre
cei mai buni pe care i avea ara. Toate instituiile de baz ale societii noastre erau bine
reprezentate. Academia Romn, Universitatea, facultile, inclusiv cea de Teologie;
fostele guverne mpreun cu armata, clerul i clugrii, colile i ntreprinderile,
muncitorii i ranii nedispui s-i vnd sufletele satanei .a.m.d. Numai Bunul
Dumnezeu tie numrul i numele victimelor aduse ca nite oi spre junghiere, dup cum
spune proorocul, i trecute prin rigorile torturilor, aplicate de cli cu nalt calificare,
prin proba cumplitelor rngi, a focului, a varului nestins, a nfometrii, a frigului, a terorii
i a umilinelor de tot felul.

Material preluat din revista Atitudini, nr. 32008, pp. 32-35.

Cuvntul patriarhului Justinian ctre printele Ioan este citat n articolul Printele Ioan
Negruiu deinutul care a refuzat s fie scos din lagr, de Ionu Bia i Costel Condurache
(poate fi citit pe http://www.hotnews.ro/stiri-arhiva-1043334-serial-sfintii-inchisorilor-ioannegrutiu-detinutul-care-refuzat-fie-scos-din-lagar.htm). Titlul articolului se refer la momentul n
care printele Ioan a refuzat propunerea patriarhului Justinian de a fi scos din lagrul de la Canal,
pentru a rmne s i ntreasc pe fraii de suferin. Tot acolo putem citi un cuvnt al
patriarhului Teoctist Arpau: Mi-a dat Dumnezeu o druire: aceea de a cldi, de a construi, de a
ridica ziduri, dar nu mi-a dat i puterea de a altoi spiritul zidului. Or, ie, Ioane, i-a dat Dumnezeu
acest dar din plin: s pui viaa n ziduri. Chiar dac patriarhul Teoctist se referea mai ales la
lucrarea pastoral fcut de printele Negruiu dup ieirea din nchisoare, putem nelege c mare
a fost lucrarea de preot a printelui i n temni i n lagr i n deportri.
3
Convorbiri duhovniceti, Protosinghel Ioanichie Blan, vol. II, Episcopia Romanului i
Huilor, 1990, p. 217. Att de ampl a fost lucrarea printelui Negruiu nct, n momentul n care
patriarhul Justin Moisescu a aflat c printelui i se propusese s plece n Banat, l-a rugat: Te rog
s nu pleci; c Biserica st ru. E un haos aici! Haosul se datora tocmai presiunilor pe care
Biserica le suporta din partea regimului comunist
2

Scopul final era bine definit: exterminarea lent a insului prin anularea
personalitii i degradarea total a fiinei umane prin nimicirea chipului lui Dumnezeu n
om, prin ndobitocirea lui.
Armele de aprare ale mucenicilor erau: credina n Dumnezeu, ntrit prin
rugciune i psalmi, prin recitri din Sfintele Evanghelii pe care unii le cunoteau pe de
rost, prin rostirea Sfintei Liturghii de ctre preoi, prin postul de bun-voie ntrit cu cel
impus de cli, prin milostenii fa de cei mai slabi, prin smerenie i ndelung rbdare,
prin meditaii religioase; prin memorri de poezii potrivite situaiei, cele mai multe creaii
ale poeilor consacrai, veterani ai nchisorilor: Nichifor Crainic, Radu Gyr i alii; prin
nvare de limbi strine, prin mbogirea cunotinelor, folosind scrisul cu acul: pe
perei, pe pingele, pe centuri, ca i prin comunicrile dintre celule prin alfabetul Morse
etc.
Toate acestea alctuiau o ntreag Pravil a Claustrailor, rnduit pentru
realizarea purificrii prin suferin, a catharsis-ului cretin, folosind metodele consacrate
de veacuri ale marilor ascei i mucenici cretini, spre a se pune temelie nepieritoare
mpriei Cerurilor pe pmnt, inclusiv n celulele temnielor devenite altare de jertf
pentru Hristos. 4
III. Printele Ioan: Despre mucenicie
Scriitorii epocii martirice, n general, au socotit martiriul ca msur etalon a
tuturor virtuilor cretine. Viaa duhovniceasc, de toate zilele, a oricrui cretin era
considerat cu att mai desvrit, cu ct se asemna mai mult cu martiriul. Origen, de
pild, spune c Oricine face mrturisire pentru adevr, prin cuvinte, prin fapte sau prin
alte forme, poate s se numeasc pe bun dreptate martir. La fel, Tertulian i numete
martiri propui, martyres designati, pe cei care erau doar pregtii spre a deveni
martiri, iar Sfntul Ciprian i numete ca atare pe cei condamnai la munc silnic pe
via n minele de metale. n acelai context, Sfntul Metodie de Olimp, vorbind despre
fecioarele cretine, spune: Ele sunt adevrate martire, nu pentru c ar fi ndurat ntr-un
timp scurt cznirile trupului, ci pentru c toat viaa lor au luptat i nu s-au ngrozit de
lupta lor olimpic, susinut cu rvn pentru curia lor (Convivium 7, 3). i, n sfrit,
Sfntul Ciprian al Cartaginei amintete undeva c exist nenumrate cununi martirice ale
vremurilor de pace (habet et pax coronas suas).
De aceea, nu este de mirare c i marele dascl al colii alexandrine, Clement
Alexandrinul, cutnd s defineasc tipul de om cretin ideal, numit de el gnosticul
cretin, spune c acesta nu este altceva dect un martir. Un martir ziua i noaptea, martir
n comportare, martir n cuvnt, martir n via i n trire, un martir rstignit pentru lume,
i lumea pentru el.
Dar, cele mai multe cununi martirice ale pcii din acea vreme au mpodobit
capetele nenumrailor ascei, vieuitori ai pustiei, care se nevoiau cu postul, cu
rugciunea i cu privegherea, zi de zi, noapte de noapte, fr ncetare, considerndu-se i
ei rstignii pentru lume, i lumea pentru dnii. Unii dintre acetia s-au nvrednicit i de
moartea martiric; iar alii, nespus de muli, n frunte cu Pavel Tebeul, Antonie cel Mare
i Pahomie, sporind numrul mare al anahoreilor ce-i lsau averile, mprindu-le la
sraci i retrgndu-se n pustie n timpul nesfritelor persecuii ale lui Diocleian,
neputndu-se mprti de martiriu din binecuvntate pricini, i l-au rscumprat prin
4

Idem, p. 241.

mbriarea ascezei cretine, care nsemna un martiriu, nu numai de cteva zile sau
ceasuri, ci de o via ntreag. Acetia sunt cei ce au pus temelie, peste veacuri,
monahismului cretin care, odat cu ncetarea persecuiilor, a luat misiunea att de grea,
dar i de sublim a martiriului. Prin ei, martirul atlet devine martirul monah, mbrcnd,
peste armura atletic, mantia clugreasc 5 .
IV. Condamnarea printelui Negruiu
Dup decretul de graiere din 64, cnd am fost i eu eliberat ca toi ceilali, unul
dintre fotii mei elevi de la Beiu, care ajunsese procuror militar chiar la Tribunalul care
m judecase, a venit s m caute, ca neaprat s stea cu mine de vorb. i m-a gsit, i
dup ce m-a mbriat, mi-a spus: Uite, soarta m-a fcut s ajung procuror chiar la
Tribunalul la care ai fost judecat. Am asistat la procesul tu, eram student pe atunci, i nam putut s-mi explic nicidecum cum de i s-a dat o pedeaps att de mare. i m-am dus,
de cum mi-am luat n primire postul, direct la arhiv, am cutat dosarul, l-am citit i i
spun eu, Procurorul Republicii Socialiste Romnia, c n-am gsit fapte nici mcar pentru
un minut de arest, c realmente n-ai fcut nimic! 6 .
V. Oricine ajunge la Mine poate s stea pe orice cruce
n luna iulie, cnd mplineam anul de cnd eram cu domiciliul obligatoriu, m-am
culcat ntr-o noapte mai trziu, aveam foarte mult de lucru n parohie, i dup ce am
adormit, spre diminea, m-a trezit un vis, un vis cum n-am mai avut i cred c nu voi mai
avea niciodat. Mi-a aprut n vis Domnul Iisus Hristos. Eu m gseam la poalele
muntelui Golgota i aveam de gnd s ajung sus, poate voi gsi Crucea Domnului. N-am
fost niciodat la locurile sfinte, i urcnd greu Golgota, eram cu capul n jos, cnd am
ridicat capul deja ajunsesem fr s-mi dau seama chiar n faa Crucii Domnului Hristos.
Era singur pe cruce, crucile tlharilor erau goale i Iisus era nc viu. A deschis ochii, m-a
privit, m-au trecut fiori, i am ntrebat: Doamne, ai rmas singur? Nici tlharii nu mai
sunt cu Tine? i ei Te-au prsit? Poruncete-mi, Iisuse, dac sunt vrednic de aceasta, s
m rstignesc i eu pe o cruce alturi de Tine! Pe care vrei s m aez? Pe cea din dreapta
sau pe cea din stnga? i Iisus mi-a rspuns: Nu mai au semnificaia pe care au avut-o
oarecnd crucea din dreapta sau crucea din stnga. De acum ncolo, oricine ajunge la
Mine poate s stea pe orice cruce, i pe cea din dreapta, i pe cea din stnga. i am dat
s m apropii de cruci i I-am atins fluierele picioarelor cu mna. Erau reci ca gheaa, i
un fior deosebit de puternic m-a ptruns i m-am trezit. Mi-am dat seama c e semn de la
Domnul Hristos, c n ziua aceea va trebui s ncep o nou Golgot. i m-am gndit s
fug Mi-am fcut rugciunea n genunchi, mi-am fcut un mic bagaj de mn cu care
m gndeam s naintez spre gara cea mai apropiat i s naintez unde m-o ajuta
Dumnezeu. Cnd a fost gata tot i era s ies pe u i s plec, am auzit zgomot de motor

Convorbiri duhovniceti, Protosinghel Ioanichie Blan, vol. II, Episcopia Romanului i Huilor,
1990, p. 234-235.
6
Din volumul de interviuri televizate luate de Vartan Arachelian, tiprite n volumul Cuvntul care
zidete, Editura Roza Vnturilor, pp. 46 - 47. Printele Ioan a fost condamnat la nchisoare nu pentru
c a fcut fapte de violen sau alte rele, ci pentru c a ales s l slujeasc pe Hristos, asumndu-i ca
muli ali preoi din generaia sa riscul de a ptimi pentru El

de main. M-am uitat de dup perdea i am vzut c n curtea mea intra maina
Securitii din Galai 7
Printele Ioan Negruiu a ales s duc o via de mucenicie. Visul pe care l-a avut
este reprezentativ nu doar pentru viaa sa, ci pentru ntregul sobor de clerici care, atunci
cnd fiara roie a ncercat s sufoce credina cretin, au avut curajul de a-L mrturisi pe
Hristos Un mare sobor, format din preoi de mir sau preoi de mnstire, tineri i mai
puin tineri, nsufleii de iubirea de Dumnezeu i iubirea de neam. Datorit lor, aa cum a
spus patriarhul Justinian, altarele romneti s-au mutat n nchisori!. Cu ei s-a mplinit
cuvntul Mntuitorului: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisivoi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri! (Matei 10, 32).

Idem, p. 46.

Jertfelnicia ortodox n anii comunismului 1

Rzvan Codrescu
Prejudeci i mistificri curente
Din pcate, un gen imund de propagand antiortodox (i pn la urm cu sau
fr voie antinaional), provenind din anumite medii de secesiune confesional
(ndeosebi greco-catolicii) sau intelectual (ndeosebi aa-numiii postmoderniti), cu
contribuia unei pri nsemnate a vechiului exil romnesc, a reuit s acrediteze n multe
contiine superficiale sau neavizate, mai ales dup 1989, ideea fix c Biserica Ortodox
Romn ar fi fost, prin aproape toi slujitorii i diriguitorii ei, o simpl unealt obedient
i chiar monstruoas a regimului comunist, fa de care n-ar fi schiat nicio opoziie
semnificativ, n timp ce alte confesiuni cretine, n frunte cu romano-catolicii i grecocatolicii, ar fi rezistat eroic, umplnd nchisorile i dnd cohorte de martiri.
M-a pus pe gnduri, bunoar, altercaia pe care am avut-o relativ recent cu un
prieten apropiat, botezat ortodox i declarat om de dreapta, care dezvoltase (ntr-un
eseu pe care pn la urm a avut decena de a nu-l publica) o ntreag critic intern a
Ortodoxiei romneti contemporane, bazndu-se pe o afirmaie radical i veninoas a
nefericitului Onisifor Ghibu (altminteri personalitate intelectual de prim rang): n epoca
de teribile ncercri inaugurat de ocupaia comunist, Biserica Ortodox Romn, care
nu a dat n ntreag aceast epoc niciun singur lupttor eroic i niciun singur martir, ci a
scos la suprafa numai profitori i trdtori, ngrijai s se salveze numai pe ei nii, gata
spre slava lui Stalin, afiat chiar n localul aa-zisului Sfnt Sinod al patriarhului rou
Justinian, Biserica Ortodox Romn, ca organizaie, s-a dovedit cea mai slab i mai
meschin dintre toate Bisericile din cuprinsul rii, abandonnd aproape toate poziiile
sale de onoare de pn aci i mprindu-i activitatea ntre servilismul odios fa de regimul comunist i un ritualism sterp, care, n ultim analiz, nu este dect un pseudocretinism (O. Ghibu, Chemare la judecata istoriei, Ed. Albatros, Bucureti, 1992, p.
186). n faa unei asemenea probe de rea-credin (autorul) i de credulitate amnezic
(prietenul meu) i trebuie mult stpnire de sine L-am ntrebat pe prietenul cu pricina
dac nu cumva s-ar fi cuvenit ca ziarist nu evreu, nu mason, nu comunist, nu grecocatolic, nu sectant, ci romn ortodox i de dreapta! s aib principialitatea ca, mai
nainte de a colporta asemenea abjecii, s ncerce un minimum de informare
profesional, iar nu s se lase furat de inflaia zvonisticii curente. Dar, dincolo de orice
demers documentar, s nu fi auzit el, om citit i umblat, nici mcar de cazurile de
mucenicie ortodox anticomunist de care a auzit mai toat lumea: de otrvirea
arhiereului Irineu Mihlcescu, de moartea n temni a poetului-clugr Sandu Tudor
(ieroschimonahul Daniil) sau a Maicii Mihaela de la Vladimireti, de anii grei de
nchisoare ai unor mari duhovnici ca Arsenie Boca (sprijinitor, ntre altele, al legendarei
rezistene armate anticomuniste din Munii Fgraului), Sofian Boghiu, Arsenie
Papacioc sau Justin Prvu, ai marelui teolog Dumitru Stniloae sau ai viitorului ierarh
Bartolomeu Valeriu Anania, de cazul printelui Calciu (21 de ani de detenie, inclusiv
Pitetiul!), sau de cel al lui N. Steinhardt (botezat n nchisoare, apoi clugrit la
nceputul anilor 80), sau de cel al preotului Ilie Lctuu, fost deinut politic, descoperit
1

Comunicare susinut la Simpozionul La nceput a fost Cuvntul..., ediia a III-a: Biserica i

mass-media, Constana, 9 mai 2007.

nu demult cu moatele ntregi i bine-mirositoare? Auzise, desigur, dar nu se

gndise! Acum, gndindu-se, i-a amintit c tia c pn i blndul printe Galeriu a
fcut vreun an de pucrie Or, chiar i numai prin aceste cteva nume, i ar fi trebuit
s se sesizeze, lucid i onest, mpotriva minciunii sfruntate a lui O. Ghibu c B. O. R. nu
a dat n ntreag aceast epoc niciun singur lupttor eroic i niciun singur martir, ci a
scos la suprafa numai profitori i trdtori, ngrijai s se salveze numai pe ei nii!
Ce se ntmpl oare, sub presiunea unui anumit tip nou de manipulare ideologic,
importat din Occident, cu luciditatea i onestitatea attora dintre intelectualii notri
(i, n ultim instan, cu bunul sim romnesc)?!

Adevrul probat documentar

S vedem ns ce spun datele statistice efective, attea cte s-au putut inventaria
deocamdat. Prietenului meu i sttea la ndemn, nc din 1998, cu rceala i precizia
documentului pur, dicionarul statistic intitulat Biserica ntemniat. Romnia: 19441989, alctuit de Paul Caravia, Virgiliu Constantinescu i Flori Stnescu (i aprut sub
egida Institutului Naional pentru Studiul Totalitarismului, fr limitri confesionale, ceea
ce d posibilitatea unor comparaii foarte relevante), unde se afl nregistrate 2544 de
persoane, ntre care 2398 de preoi (ortodoci 1725; greco-catolici 226; roma- nocatolici 165; protestani i neoprotestani 90; de alte religii 36). Dei neinclui n
corpul dicionarului, sunt menionai n studiul introductiv i 31 de ierarhi ortodoci scoi
din scaun (sechestrai sau exilai, unii mori n mprejurri pe ct de obscure, pe att de
suspecte, ca Irineu Mihlcescu sau Nicolae Popoviciu), peste 1500 de cazuri de personal
ecleziastic epurat, precum i 60 de monahi despre care se tie cu certitudine c au sprijinit
micarea naional de rezisten. Un caz aparte este cel al deinuilor politici preoii dup
ieirea din nchisoare, printre care aflm nume ilustre: N. Steinhardt, Constantin
Voicescu, Gheorghe Calciu-Dumitreasa (acesta din urm rearestat n 1979, pentru
protestul su deschis mpotriva ateismului oficial i a drmrii bisericilor, i eliberat abia
n 1984, iar n 1985 constrns s prseasc ara) etc.
Mai nou, au aprut cel puin nc trei lucrri mai mult dect lmuritoare: George
Enache, Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan (Ed. Nemira, Bucureti,
2004), Adrian Nicolae Petcu (coord.), Partidul, Securitatea i Cultele: 1945-1989 (Ed.
Nemira, Bucureti, 2005) i mai ales Martiri pentru Hristos, din Romnia, n perioada
regimului comunist, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 2007, volum de aproape o mie de
pagini, realizat, sub form de dicionar, de un colectiv multiconfesional de specialiti, n
frunte cu tnrul istoric Adrian Nicolae Petcu (cercettor CNSAS). n recentul
martirologiu sunt nregistrai, conform actualului stadiu al documentaiei, cei mori n
nchisori sau ca urmare direct a prigoanei anticretine. Lucrarea de fa cuprinde un
numr de peste 240 de martiri cretini care i-au dat viaa pentru Hristos n timpul
persecuiei comuniste, atee. Dintre acetia, menionm c sunt 207 martiri ortodoci (din
care 96 cu biografii ntocmite), 30 de martiri romano-catolici i 4 protestani evanghelici
[greco-catolicii cu victime destul de numeroase nu i-au definitivat materialul pn la
ieirea acestei prime ediii]. Din punct de vedere socio-profesional, majoritatea sunt

clerici (preoi i episcopi), profesori de teologie, avocai, un general de divizie, studeni,

clugri i clugrie... (Studiul introductiv, pp. 39-40).
Da, prietene, vor fi existat i ierarhi manipulabili, i preoi nevrednici, i monahi
compromii; nu pretinde nimeni c Ortodoxia romneasc n-a avut uscturile ei, numai
c pdurea nu se judec prin uscturi! Miile de deinui i sutele de mori, zecile de
ierarhi nlturai din scaun (ba chiar lichidai) sau de monahi subversivi (copleind cu
mult, cum era i firesc, numrul celor de alte confesiuni adunai la un loc) nu reprezint
tot Ortodoxia?! Mai degrab se poate spune c majoritatea covritoare a ortodocilor n
snul naiunii romne a fcut ca Biserica strmoeasc s aib, proporional, i mai muli
virtuoi, dar i mai muli pctoi dect minoritatea catolic sau dect confesiunile de
dat recent, uneori cu totul nesemnificative numeric. Faptul c virtuoii sunt cu
cerbicie ignorai, iar pctoii tendenios invocai, ine de lipsa de rectitudine a
adversarilor. n orice caz, Paul Caravia avea toat dreptatea s conchid, n studiul
introductiv al Bisericii ntemniate: Se vede c Biserica nu a fost numai contemplativ,
ci i lupttoare (p. 30).
Memorialistica mrturisitoare
Exist astzi o uria literatur memorialistic despre nchisori-le comuniste, iar ea
este plin de figuri exemplare de preoi sau clugri ce au nfruntat, n numele lui
Dumnezeu i al poporului romn dreptcredincios, fiara roie, majoritatea fiind condamnai cu sentina formal de uneltire mpotriva ordinii sociale. Ba mai mult: muli dintre
aceti slujitori ai Bisericii au scris ei nii cutremurtoare relatri despre anii de lupt
anticomunist i de detenie. nir n continuare, n ordine alfabetic, o parte dintre aceste
cri mrturisitoare (cernd iertare c nu le-am putut nregistra pe toate): Ioan Brda,
Calvarul Aiudului. Din suferinele unui preot ortodox, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999;
Dimitrie Bejan, Oranki. Amintiri din captivitate, Ed. Tehnic, Bucureti, 1995 (despre
perioada prizonieratului la rui, ca preot militar; ulterior a fcut nchisoare i n ar, din
1950 pn n 1964), i Vifornia cea mare, Ed. Tehnic, Bucureti, 1996; Liviu Brnza,
Raza din catacomb. Jurnal de nchisoare, Ed. Scara, Bucureti, 2001, i Martor ntr-un
proces moral, Ed. Brad, 2000; Gheorghe Calciu-Dumi-treasa, apte cuvinte ctre tineri,
Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, sau Rzboiul ntru Cuvnt. Cuvintele ctre tineri i alte
mrturii, Ed. Nemira, Bucureti, 2001; Nicolae Ciolacu [Monahul Nectarie], Haiducii
Dobrogei. Rezistena armat anticomunist din munii Babadagului, Col. Omul Nou,
Hallandale [Florida], 1995; N. Crcea, Dezvluiri legionare, 5 vol., [n regie proprie],
Bucureti, 1994-2001; Mina Dobzeu (boteztorul lui N. Steinhardt), Trei strigri
mpotriva lui Antihrist. Istoria adevrat a pustnicului de la Brdiceti, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1999; Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Ed. Agora, Iai, 1998 (ed. a
II-a completat, Ed. Scara, Bucureti, 2000); Printele Marcu de la Sihstria,
Mrturisirea unui cretin, [Mnstirea] Petru Vod, 2007; Zosim Oancea, Datoria de a
mrturisi. nchisorile unui preot ortodox, Ed. Harisma, Bucureti, 1995 (reed.: Ed.
Christiana, Bucureti, 2004); N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1991 (numeroase reeditri ulterioare).
Muli dintre aceti prigonii i-au reluat activitatea slujitoare dup 1964, cnd
nchisorile politice au fost lichidate. Securitatea a continuat s-i urmreasc, mai mult sau
mai puin discret, dar nu le-a putut curma, cu mici excepii lturalnice, zelul i vrednicia.
Ei au lucrat, sub oblduirea lui Dumnezeu, ca mari duhovnici, sau mari predicatori, sau

mari crturari; unii au ajuns ierarhi, alii arhimandrii, alii parohi exemplari, iar ara este
plin de ctitoriile lor, putnd fi considerai nite adevrai rscumprtori ai vremurilor.
Lor li s-au adugat o mulime de ali preoi care n-au trecut prin nchisori, dar care
au nfruntat vremurile cu o rectitudine discret, lsnd o amintire de neters n minile i
inimile credincioilor. Sunt de neuitat, cu neostentativa lor subversivitate ntru Hristos,
figuri precum cea a printelui Athanase Negoi (ce a fost deopotriv un mare orientalist),
care niciodat, n vremea comunitilor, n-a folosit cunoscuta formul liturgic de
rugciune pentru conductorii Republicii Populare sau Socialiste Romnia, pentru
sntatea i mntuirea lor, Domnului s ne rugm, nlocuind-o firesc, curajos i
invariabil cu i pentru conductorii rii noastre, ca s le ndrepte Dumnezeu paii numai
pe cile cele bune, sau care srea mereu, sub privirile complice ale credincioilor, peste
balastul ideologic impus de regim pastoralelor patriarhale
M opresc aici, cu regretul de-a nu fi putut pomeni dect n parte i n treact pe
numeroii pstori sufleteti vrednici i jertfelnici pe care Dumnezeu i-a druit neamului
romnesc n ultimii 60 de ani, adevrai cruciai ai secolului al XX-lea mpotriva terorii
bolevice. Biruind cu strlucirea lor beznele attor nevrednicii mrunte, ei dau adevrata
msur a Ortodoxiei romneti contemporane i i ateapt, rugtori n ceruri, harnicul
iconar de mine.

Criteriile canonizrii Sfinilor nchisorilor 1

Danion Vasile
E foarte important pentru noi s nelegem c Dumnezeu vrea ca sfinii nchisorilor
s fie canonizai de ctre Biserica Ortodox. Este foarte important pentru noi s nelegem
c un sfnt nu devine sfnt din momentul canonizrii, ci e sfnt din momentul n care a
prsit aceast lume.
Poate c subiectul criteriilor de canonizare nu este un subiect care s strneasc
rvna noastr duhovniceasc, dar ar trebui s fim cu luare-aminte i s nvm i aceste
lucruri, pentru c prin ele vom reui s nelegem ct de firesc este ca sfinii nchisorilor
s fie canonizai.
Tema acestei expuneri se datoreaz uneia dintre din ntlnirile pe care le-am avut cu
P.F. Patriarh Teoctist. M-am dus la el mpreun cu printele Constantin Galeriu i cu un
reprezentant din partea fotilor deinui politici, ntruct mai multe organizaii ortodoxe,
printre care Fria Ortodox Romn, Asociaia Fotilor Deinui Politici i Lupttori
Anticomuniti, A.S.C.O.R., Asociaia Christiana, Anastasia i alte asociaii ortodoxe
au cerut Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne s se cerceteze dosarul de canonizare al
printelui Ilie Lctuu. Nu se cerea canonizarea printelui, ci se cerea ca Sinodul s ia n
considerare aflarea sfintelor moate. Memoriul a fost fcut pe data de 13 iunie 1999, n
Duminica Sfinilor Romni, i se cerea aa: Temndu-ne s nu cdem n nelare, dei
dovezile despre sfinenia printelui Lctuu par concludente, v rugm s binevoii a
deschide dosarul de canonizare i s ne ntiinai n mod oficial asupra demersurilor
ntreprinse.
Pentru c n anul 1998 fusese gsit trupul ntreg i neputrezit i bine mirositor al
printelui Ilie Lctuu. Acesta profeise c dac cumva soia lui va muri peste 15 ani
(printele murise n 1983), trupul soiei s fie nmormntat lng trupul su. i, vrnd s-o
nmormnteze pe soie, au gsit moatele ntregi i neputrezite ale printelui Ilie. Muli
oameni dau mrturie c au primit ajutor n chip minunat de la moatele printelui Ilie
Lctuu.
O preoteas, care este doctori, a mrturisit c tie dou cazuri de bolnavi care s-au
vindecat de cancer la moatele printelui Ilie Lctuu. V-a putea da i mrturie
personal despre o minune a printelui Dar consider c nu e momentul s dau o
mrturie personal acum Acum vreau s v prezint criteriile de canonizare a sfinilor
nchisorilor i trebuie ca mrturia mea s fie imparial.
Ducndu-m la P.F. Patriarh Teoctist cu memoriul acesta, patriarhul nu a avut o
atitudine binevoitoare, spunnd c nu trebuie s ne grbim cu canonizarea sfinilor
nchisorilor, c trebuie s o lum ncet, ncet: Ne-am grbit deja cu canonizarea
Sfntului Ioan Iacob, a spus, i nu vom repeta acelai lucru cu cei care au ptimit pentru
Hristos n nchisori!. Nefiind lmurit de afirmaia respectiv, am cerut totui insistent s
se cerceteze de ce trupul printelui Ilie s-a descoperit ntreg. Dac e blestemat, s tim c
e blestemat, i atunci s nu se mai duc lumea la moate, iar dac e rob al lui Hristos,
atunci s fie pus ntr-o biseric, aa cum s-ar fi ntmplat n Rusia, de exemplu, i imediat
ar fi primit cinstire; la nceput ar fi avut parte de cinstire local i apoi ar fi fost canonizat.
1

Din conferina Despre canonizarea sfinilor romni, Deva, 20 octombrie 2008, prima parte.

Atunci, Prea Fericitul, vznd c insist, l-a chemat pe secretarul su sau pe unul din
consilieri i a zis: Ia aducei articolul printelui Liviu Stan despre canonizarea sfinilor
n Biserica Ortodox, s vad cum se canonizeaz sfinii! Am primit imediat un xerox
dup articolul respectiv, i, ieind din cabinetul Prea Fericitului, m-am apucat s citesc. i
am constatat cu surprindere c n studiul printelui Liviu Stan, un mare teolog al
secolului al XX-lea, care de altfel a scris o carte despre canonizarea sfinilor romni, n
articolul respectiv apreau exact datele pe care eu i le prezentasem Prea Fericitului, i
anume: nu Sinodul are iniiativa canonizrii unui sfnt, ci poporul. Am s v citesc cteva
pasaje din acest articol al printelui Liviu Stan. Eu i sunt recunosctor Prea Fericitului c
mi-a dat articolul Articolul m-a convins c trebuie s-mi sporesc rvna pentru sfinii
nchisorilor i s-i canonizez n primul rnd n inima mea. Iat cteva citate din studiul
despre canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox:
Cu privire la canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox, suntem ndreptii s
conchidem c, pentru a se putea purcede n zilele noastre la acte de canonizare, trebuie
s fie date urmtoarele condiii de fond Condiiile sunt valabile i pentru canonizarea
sfinilor care au dus via de rugciune, nu doar a sfinilor mucenici. Sunt criteriile
generale de canonizare, de care se va ine seama i dac va fi canonizat printele Paisie
Olaru, i dac va fi canonizat printele Cleopa, i dac vor fi canonizai ali cuvioi, i
printele Irodion de la Lainici - care a fost povuitor duhovnicesc al Sfntului Calinic de
la Cernica, i atia ali sfini.
Ortodoxia nendoielnic a credinei celui despre care se trateaz, Ortodoxie
pstrat pn la moarte, fie n timpul vieii, fie de cnd a mbriat credina ortodox.
Adic principalul criteriu este mrturisirea dreptei credine. Dac a fost amestecat
Ortodoxia cu erezia, persoana nu poate fi canonizat. Sfinii exist doar n Biseric. Cei
din afara Bisericii Ortodoxe nu sunt sfini.
Proslvirea lui de ctre Domnul cel puin cu unul din urmtoarele daruri sau
puteri: puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin; puterea de a
nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mrturisirea dreptei credine pn la moarte;
puterea de a-i nchina viaa celei mai desvrite triri morale i religioase; puterea de
a svri minuni n via sau dup moarte; puterea de a apra i sluji cu devotament
eroic Biserica i credina ortodox.
V repet, deci, criteriile pentru canonizare: puterea de a suferi moartea
muceniceasc; puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru dreapta credin
pn la moarte - Sfnta Muceni Tecla nu a murit de sabie; nu a murit de moarte
muceniceasc, i este totui muceni, pentru chinurile pe care le-a ptimit pentru Hristos
cu ani nainte de a muri. Ea a suferit pentru Hristos, Hristos a vindecat-o i ea a murit la
btrnee, dup ce a fost un fel de apostol al dreptei credine.
Apoi, puterea de a-i nchina viaa celei mai desvrite triri morale i religioase.
Printele Paisie Olaru, de exemplu, a fost o icoan a sfineniei, o icoan a rugciunii, o
icoan a nevoinei; am mai avut atia i atia prini sporii.
Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte. Unii prini au fcut semne
minunate, cum a fcut printele Arsenie Boca, care a ptimit i el atta pentru Hristos i a
dus o via de nevoin extraordinar. Or, astfel de minuni trebuie judecate de Biseric,
nu cumva s fie false minuni, pentru c exist i false minuni, aa cum tii, cum
cunoatei din istoria Bisericii, i dac aceste minuni sunt autentice, sunt o mrturie a
sfineniei. Nu este ns facerea de minuni o condiie necesar pentru canonizare. Pentru

c ntreab unii: Ce minuni a fcut Valeriu Gafencu dup moarte? Sau ce minuni a fcut
Costache Oprian?
Dar ce minuni a fcut tefan cel Mare dup moarte? Nu a fcut minuni pn la
canonizarea lui; atunci cnd s-a stabilit canonizarea voievodului, nu a existat o list de
minuni clare Dei acum la Putna sunt demonizai care merg acolo i url: M arde, m
arde! M arde Sfntul tefan! Sunt unii care se ndoiesc de sfinenia lui tefan cel Mare,
spunnd c a avut prea multe cstorii, care, dup pravile, erau mari pcate, i totui le-a
avut; a czut n pcatul desfrului da, a czut! i atunci, cum l-a mai canonizat
Biserica? Biserica l-a canonizat tocmai pentru c, dup toate aceste multe i mari pcate,
Sfntul tefan cel Mare a artat mult pocin. i pocina aceasta a fost cu adevrat
cutremurtoare i datorit rvnei lui de a apra Ortodoxia, datorit dragostei pe care a
artat-o tefan cel Mare ctitorind attea biserici i mnstiri; pentru aceast pocin i
rvn duhovniceasc, Dumnezeu l-a primit n cetele sfinilor. i cu adevrat acum i arde
pe dracii din demonizai.
Deci nu e nevoie de minuni pentru ca sfinii nchisorilor s fie canonizai, dei unii
dintre ei au fcut deja minuni. Ei au avut puterea de a apra i sluji cu devotament eroic
Biserica i credina ortodox.
Rspndirea miresmei de sfinenie, spune printele Liviu Sandu, dup moartea lui a celui care trebuie canonizat - i confirmarea acesteia prin cultul spontan pe care i-l
acord poporul credincios, numrndu-l n rnd cu sfinii, este ultimul criteriu.
Rspndirea miresmei de sfinenie Are lumea evlavie sau nu are la printele Cleopa?
Are! Are lumea sau nu are evlavie la printele Paisie? Are! Are lumea sau nu are evlavie
la ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor, autorul Acatistului la Rugul Aprins, care a murit
n nchisoare, la fel ca i printele Ilarion Felea? Are! Are lumea evlavie la printele
Arsenie Boca? Are! Rmne ca Sinodul s decid dac poporul a canonizat cu dreptate
sau dac a greit. E vorba de canonizarea local, pe care o face poporul prin acest cult
spontan.
Cultul acesta, zice printele Liviu Stan, poate fi organizat sau difuz. De exemplu,
fa de printele Cleopa, putem zice c e organizat. Muli dintre cei care merg la Sihstria
se nchin la mormntul printelui, i citesc crile cu evlavie i se roag: Doamne,
pomene-te-l cu sfinii pe acest rob al Tu i rnduiete precum tii s fie canonizat!. Tot
aa cum alii merg la Petru Vod, la mormntul printelui Gheorghe Calciu Dumitreasa,
un mare mrturisitor al nchisorilor comuniste. Deci pentru unii exist un cult oarecum
organizat, iar pentru alii, care au murit n nchisori, exist un cult difuz, cum e cel al
printelui Ilarion Felea.
De la ndeplinirea acestei condiii (adic a miresmei de sfinenie) pot face excepie
numai mucenicii dreptei credine. Auzii! Dac cineva este mucenic, chiar dac poporul
nu l cinstete, chiar dac nu exist acest cult local, poate fi canonizat.
Existena condiiilor de fond, i anume existena nendoielnic a primei i celei dea treia, care poate lipsi numai n cazul martirilor, ca i a oricreia dintre cele enumerate
la cea de-a doua, ndreptete autoritatea bisericeasc s procedeze la actul de
canonizare.
Existena nendoielnic a primei, adic Ortodoxia nendoielnic, i cea de a treia,
puterea de a suferi moarte martiric pentru dreapta credin, ndreptete autoritatea
bisericeasc s procedeze la actul de canonizare. E cazul ca aceti sfini s fie canonizai!

Zice printele Liviu Stan: De-a lungul istoriei Bisericii, moartea martiric,
mucenicia adic muncirea, chinuirea pentru Hristos sfrit prin moarte, a fost
socotit i a rmas semnul i dovada de nenlocuit, semnul i dovada cea mai cert a
sfineniei. Alt semn al sfineniei a fost socotit i a rmas de atunci i pn azi
mrturisirea nenfricat a dreptei credine n faa oricrei ispite sau ameninri,
indiferent dac o astfel de atitudine a atras dup sine muncirea i moartea, de pe urma
chinurilor fizice sau morale, sau nu, sau dac a atras numai exilul, nchisoarea sau alte
suplicii suportate cu brbie eroic.
Un exemplu - Sfntul Alexie din Ugine, care a ptimit pentru Hristos n Rusia.
Cnd a fost condamnat la moarte, fiica sfntului a cerut s intre n nchisoare n locul
tatlui ei i atunci prigonitorii i-au dat drumul. Sfntul, dup multe ncercri, a reuit s
ajung n Frana, unde a i murit. Dei a murit avnd cancer malign generalizat, i
doctorii au cerut rudelor s l ngroape ct mai repede, ca s nu nceap s miroas urt
trupul, la 22 de ani de la ngroparea printelui, l-au gsit ntreg i neputrezit, sfinte
moate binemirositoare. Ba chiar a nceput o ploaie foarte puternic, toi au plecat i au
lsat sfintele moate n ploaie. i ploaia nu a afectat cu nimic sfintele moate.
Al treilea semn al sfineniei a fost socotit, i a rmas de atunci i pn astzi, viaa
sfnt, viaa curat, viaa care se nfptuiete prin ascez, prin binefacere etc, cea mai
nalt trire moral i religioas, superlativul etic i religios. Viaa trit n acest chip
atrage proslvirea din partea lui Dumnezeu cu daruri sau puteri suprafireti, cu darul de
a face minuni fie n via, fie dup moarte, iar svrirea minunilor a fost socotit, de
atunci i pn azi, al patrulea semn al sfineniei.
S-a pus, n Apus, i problema de a se ti cte minuni trebuie svrite de ctre un
erou al credinei, n via sau dup moarte, spre a fi socotit vrednic de aezarea ntre
sfini. Pentru c unii pun aceast ntrebare: Cte minuni a fcut Valeriu Gafencu, cte au
fcut ceilali? Dar zice printele Liviu Stan: Aceast problem de esen scolastic a
purces din nlucirile dearte pe care i le-au fcut unii teologi apuseni despre
posibilitatea de a drmui sfinenia, uitnd c darurile sunt deosebite i ca natur, i ca
grad; i c lucrarea Duhului este necuprins nici n numere i nici n cuvinte. O astfel de
problem este a se socoti ntre acelea prin care vine sminteala n lume. De aceea,
Biserica Ortodox nu i-a pus-o i nu i-o poate pune. Nu stm s numrm cte minuni
a fcut un sfnt al nchisorilor sau un cuvios sau un rugtor. Cutm mrturia vieii lui i,
dac a fcut minuni, cu att mai bine; dar dac nu a fcut minuni, credem c cea mai
mare minune este c a dat mrturia cea bun pentru Hristos i aceast minune poate rsri
ca o floare n inimile noastre.
Al cincilea semn al sfineniei a fost i a rmas, de atunci i pn azi, lupta de
aprare a dreptei credine i lupta pentru biruina dreptei credine, deci lupta pentru
Biseric dus de orice credincios cu toate puterile lui. Am vzut ct de mult au ptimit
pentru Hristos mrturisitorii i tim c, dac noi vom da azi mrturia cea bun, vom fi
urmai ai lor.
n trecut i chiar n zilele noastre, continu printele Liviu Stan pe lng aceste
semne i dovezi ale sfineniei, au mai fost socotite i altele, dintre care cel mai pricinuitor
de ndoial i de nenelegere a fost nestricciunea trupului dup moarte. Iat c nu zice:
A fost cel mai sigur semn, ntruct unii pot rmne neputrezii i din cauza blestemelor.
Citim n viaa Sfntului Calinic de la Cernica cum, mergnd pe o uli, a vzut un
cadavru neputrezit, sprijinit de o cas. Un om murise blestemat i trupul su nu putrezise;

sfntul a nceput rugciunea de dezlegare i, pn la sfritul rugciunii, cadavrul se

fcuse praf i rn.
Este nendoios c Domnul poate arta zice printele Liviu Stan ca semn al
proslvirii unui sfnt al Su i nestricciunea acestuia dup moarte. Dar acest singur
semn, spre a fi nou dovad a sfineniei celui n legtur cu care se produce, trebuie s
fie nsoit necondiionat i de semnul minunilor, de darul de a se svri minuni prin el.
n acest sens, nestricciunea trupurilor dup moarte apare ca un accesoriu al semnului
principal al sfineniei, darul de a face minuni. Deci, dac sunt sfinte moate, atunci
Dumnezeu trebuie s le ntreasc i prin alte semne minunate.
Dac lipsete acesta din urm [minunile], atunci simplul fapt c trupul unui
credincios nu s-a stricat dup moarte nu constituie o dovad a sfineniei. Ba din contr,
dup Tradiia Bisericii noastre, faptul acesta e privit ca urmare a blestemului sau
anatemei sub care ar fi czut un astfel de om. i pentru acest motiv s-au rnduit rugciunile de dezlegare de blesteme, care i se citesc fiecrui cretin rposat la sfritul slujbei
de nmormntare.
Att nvtura, ct i practica Bisericii, din epoca apostolic i pn acum, sunt
mrturii c nestricciunea trupului dup moarte poate fi doar un accesoriu al semnelor
principale ale sfineniei, i c nicidecum acest singur semn nu constituie o dovad a
sfineniei. Tot aa cum faptul c unii sfini nu au lsat moate nu e o dovad c nu au fost
bineplcui lui Dumnezeu. n cimitirele de la Aiud, Trgu Ocna, Piteti nu s-au gsit pn
acum trupuri ntregi i neputrezite; poate Dumnezeu va rndui s se gseasc, aa cum la
Oranki s-a gsit trupul neputrezit al unui episcop care a murit alturi de mii de monahi i
preoi mucenici.
Dar, chiar dac pn acum n nchisorile noastre nu s-au gsit moate ntregi i
neputrezite, acele prticele de moate care s-au aflat s-au gsit chiar cranii sfinte sunt
purttoare de har dumnezeiesc. i la o mnstire din Ardeal s-a adus un craniu de la una
din nchisori i a nceput s dea bun mireasm. Am auzit c acest craniu a fost dus la una
din mnstiri, fr s miroas frumos, dar prinii l-au primit cu evlavie, tiind c, dac
omul acela a murit n nchisoare, a aflat har de la Dumnezeu, i dup ce a fost dus la
mnstire a nceput s izvorasc bun mireasm, spre bucuria credincioilor. Iar cnd au
spat la nchisoarea de la Aiud, s fac cldirea aceea n care stau acum maicile, n micul
aezmnt monahal, vreme de trei zile unii au simit miros de sfinte moate. Se fcuser
spturi n cimitirul n care au fost ngropai mucenicii, pentru a pune temelia unei cldiri
noi.
Mi s-a ntmplat s m duc o dat s m nchin la Aiud acestor sfinte moate, i o
maic, n afara craniilor i a oaselor care sunt aezate pe rafturi, mi-a artat pe mas o
pung cu sfinte oseminte; m-am ntrebat: Oare ce e cu aceste oseminte, care nu par
aezate cu foarte mult evlavie? i maica mi-a explicat c acele oseminte tocmai
fuseser aduse de ctre gropar. Acesta spa o groap n cimitir i mna a nceput s-i
tremure pe lopat, pentru c a fost izbit de mirosul sfintelor moate. i atunci a lsat
lopata i a adunat cu mult grij sfintele moate.
Dai-v seama, un gropar care a spat gropi ani de zile n acel cimitir binecuvntat,
a fost izbit de mirosul de sfinte moate att de puternic, nct a nceput s-i tremure mna
pe lopat! i v mrturisesc c m-am dus atunci la Aiud, pentru c un prieten de-al meu
cu care fusesem la o mnstire, n drum spre Bucureti, se nchinase la moatele
mrturisitorilor. i l-a sunat un ndrcit i l-a ntrebat: Ce-ai fcut, brbosule, ai fost la

Aiud? i m-am gndit: dac dracul din omul acela tia c prietenul meu trecuse pe la
Aiud, nseamn c prietenul meu cu siguran s-a folosit c nc o dat a fost la Aiud. i
atunci m-am abtut i eu din drum i m-am dus la Aiud, i m-am bucurat s aflu de
sfintele moate care tocmai fuseser aduse acolo.
Moatele anumitor sfini sunt mprite spre exemplu, ale Sfntului Alexie din
Ugine, despre care v-am spus c dup 22 de ani a fost ntreg i neputrezit; la canonizare,
n Frana, s-au mprit anumite icoane cu prticele din moatele lui; s-au mprit
credincioilor, s fie spre binecuvntare n casele celor care vor s duc lupta cea bun
pentru Hristos. i am primit de la duhovnicul meu din Sfntul Munte Athos o icoan care
avea o prticic din moatele Sfntului Alexie. i am dat icoana la mnstirea Ciel,
unde e o racl cu foarte, foarte multe sfinte moate, pstrnd doar o mic, mic bucic
a tiat printele de acolo ca s pstrez i eu ca binecuvntare din moatele pe care le
primisem de la duhovnicul meu.
Tot aa s-au mprit o mic parte din moatele celor care au ptimit pentru Hristos
n nchisorile comuniste. i printele Serafim de la Ciel mi-a dat i mie ntr-o cutiu
astfel de sfinte moate i mi-a zis: Primete-le, frate, cu evlavie, c uite, un preot inea n
cas sfinte moate ale mrturisitorilor, fr s tie cum i chema, tia doar c au ptimit
pentru Hristos n nchisoare; i a venit la el o vrjitoare, care locuia aproape de preot, i ia zis: Printe, i dau o sum foarte mare (nu mai in minte, parc trei sute de milioane
de lei vechi, sau aa ceva, oricum, o sum foarte mare) printe, i dau suma asta de
bani, numai scoate ce-ai primit n cas, c nu-mi mai merg deloc farmecele i vrjile!
Mi-a povestit un alt printe duhovnic c avea un ucenic care voia neaprat s
mearg la o vrjitoare din aceasta care vindeca de toate bolile i avea aa-zis clarvedere, dar avea dar de la dracul, nu de la Dumnezeu. i printele i-a zis: Bine, dac nu
reuesc s te conving s nu te duci, ia aceast racl cu sfinte moate (i-a dat o rcli
mic), ine-o la piept i du-te la vrjitoare! i s-a rugat printele (nu-i asta o reet, s
lum sfinte moate la noi i s mergem la vrjitori, dar aa s-a rugat printele atunci) s se
vdeasc nelarea n care tria vrjitoarea respectiv, i cnd a intrat credinciosul, marea
vrjitoare a nceput s ipe: Scoatei-l afar! Scoatei-l afar!, pentru c o ardea, pur i
simplu, prezena sfintelor moate.
E adevrat, totui, c sunt cazuri cnd vrjitoarele vin s se nchine la sfintele
moate. Dracul, n vremurile noastre, lucreaz foarte, foarte pariv. i vedei uneori n
reviste, alteori n ziare, alteori la televizor, pe vrjitoarea cutare, care zice c e regina
magiei albe, care are tot felul de binecuvntri: de la Sfntul Munte Athos, de la Ierusalim, agheasm din Iordan i multe altele. i avnd aceste binecuvntri n cas,
vrjitoarele spun: Uite, nu putem fi noi slujitoare ale ntunericului! Dar sunt! Pentru c,
dei in n casele lor icoane, agheasm, cruci, totui duc oamenii pe calea nelrii.
Ar fi bine s lum aminte la aceste criterii de canonizare i s cercetm cu luareaminte cele mai autorizate surse despre sfinii nchisorilor. Cum este, de exemplu, aceast
carte despre Valeriu Gafencu, Sfntul nchisorilor. M bucur c a aprut. V citesc doar
un citat de pe ultima copert a acestei cri, un cuvnt al printelui Arsenie Papacioc: Pe
oamenii acetia, pe Gafencu, pe Trifan, pe Marian, pe acetia toi, Maxim, Pascu i
ceilali, pe toi i-a sfini. (Adic i-ar canoniza, dac ar putea.) Era oare unul mai bun ca
cellalt? Toi erau gata de moarte. i subliniaz printele Arsenie asta, pentru c
dumanii lui Hristos, nemaiputnd suporta mulimea argumentelor pentru canonizarea lui
Valeriu Gafencu, spun: Da, da, doar Gafencu a fost bun, ceilali n-au fost buni! De asta

printele Arsenie zice: Toi erau gata de moarte, nu era niciunul mai bun dect cellalt!
Conteaz maniera n care primeti suferina. Pe toi i-a sfini, pentru c au fost sinceri i
pentru c nu au ezitat a se jertfi. Toi jertfeau. S-au dus cu toii, rnd pe rnd. Cu o
bucurie greu de explicat, la proscomidie i amintesc pe toi acetia, ca pe nite lupttori,
alturi de marii voievozi ai rii.
S ne ajute Bunul Dumnezeu s nelegem c vieile noastre se vor schimba dac
vom putea s ne nchinm n biseric n faa icoanelor acestor sfini! S dea Bunul
Dumnezeu s nelegem ct nevoie avem s cunoatem vieile adevrate ale unor astfel
de sfini, chiar dac c unii i defimeaz i scriu lucruri mincinoase despre ei! De
exemplu, sunt acuzai aceti sfini cum c ar fi fost criminali legionari i c ar fi fcut tot
felul de frdelegi. Dar nu au fost criminali Dumanii adevrului spun c printele Ilie
Lctuu, care a fost membru al Micrii Legionare, ar fi rmas neputrezit dup moarte
pentru c pn la sfritul vieii sale nu s-a dezis de Micarea legionar. i exist o
fotografie cu printele Lctuu la vrsta btrneii, salutnd cu Triasc Legiunea!, nu
pentru c ar mai fi fost vie Micarea Legionar, ci pentru c a pstrat recunotin acestei
coli spirituale prin care a trecut.
Nu voi vorbi foarte mult despre Micarea Legionar, dar nu pot nici trece sub tcere
ceea ce s-a ntmplat cu aceast micare, despre care printele Arsenie Papacioc spunea
ntr-o mrturie filmat: coala mea spiritual a fost Micarea Legionar. Trim o
vreme n care televiziunile ne-au copleit cu tot felul de filme cu legionari criminali, cu
asasini, cu o sumedenie de cri n care se vorbete despre tot felul de asasinate dintre
care unele sunt pur i simplu nscenri. Propaganda comunist a ncercat s-i rup pe
oameni de mrturia cea bun pe care au dat-o sfinii nchisorilor, invocnd asasinatele
legionare. Au fost asasini sfinii nchisorilor? Nu, nu au fost! Valeriu Gafencu spune
foarte frumos: Nu regret c am mbrcat cmaa legionar. Regret c nu am mbrcat
mai devreme cmaa lui Hristos.
De fapt Micarea Legionar a ajuns la msura ei abia n nchisorile comuniste.
Chiar dac la nceputuri au existat unele extreme i unele acte mai dure, cum a fost
asasinarea lui Duca, de exemplu Nu exist pdure fr uscturi i nu putea Corneliu
Codreanu s inventeze o coal spiritual perfect. Nu exista alt coal spiritual n afara
Bisericii. Dar neamul romnesc a avut oameni care, vznd pericolul comunist, i-au
asumat lupta jertfelnic pentru ar i pentru Biseric. Ion Gavril Ogoranu povestea, la
un moment dat, cum a intrat el n Friile de cruce din care a fcut parte i Valeriu
Gafencu. Friile de cruce erau alctuite din elevi, erau o anticamer a Micrii
Legionare. ntr-o noapte ploioas, li s-a spus tinerilor care voiau s intre n Friile de
cruce c trebuie s se ntlneasc undeva, departe, pe un munte, ntr-un anumit loc. i
exact cnd era vremea mai rea, ncepuse ploaia, exact n noaptea aceea a fost fixat ntlnirea. De ce? Ca s se vad, s fie ncercat rvna celor care voiau s intre n Friile de
cruce. i spune Ion Gavril Ogoranu c mergea singur, prin ploaie, fiind vreme urt, i
nu tia c se va ntlni i cu alii. i mergnd, pe msur ce se apropia de destinaie, se
ntlnea cu din ce n ce mai muli colegi i, la locul de ntlnire, i-a dat seama c
veniser aproape toi colegii lui. Adic fr s tie unii de ceilali, toi aveau rvna de a
lupta pentru neam i pentru ca mrturia cretin s nu fie sufocat n Romnia aa cum
fusese sufocat, pe exemplu, n Spania comunist. Intrnd n aceast micare, mai nti n
Friile de cruce i apoi n Micarea Legionar, unii oameni au renunat la pcate i au
pornit pe calea jertfei. Nu poate fi propus ns astzi Micarea Legionar ca un model de

ieire din impasul politic actual. Au existat, dup 1989, tot felul de grupri aa-zis
legionare, grupri de tineri dezorientai, care au ncercat s copieze idealul legionar
purtnd cmi verzi i centur n diagonal, salutnd cu Triasc Legiunea i
Cpitanul! i manifestnd un spirit polemic neancorat n tradiia duhovniceasc a
Bisericii noastre.
n prefaa acestei cri Sfntul nchisorilor - P.S. Andrei de la Alba Iulia zice
foarte frumos: De remarcat este c printele Moise (de la Oaa, cel care a ngrijit cartea n.n.) a reuit s scoat n eviden faptul c efectiv Valeriu Gafencu a reuit s se delimiteze de orice ideologie i atitudine partizan, acionnd pur i simplu ca un sincer
ucenic al lui Hristos. Chiar dac la nceput a fcut parte din Friile de cruce, din elanul
su pentru viaa spiritual curat, fr compromisuri i politicianisme, a ajuns s se
detaeze att de mult de toate, nct unii dintre cei de dreapta l socoteau un exagerat i
mistic. i n- tr-adevr, au fost legionari care au vzut n Micarea Legionar strict o
soluie de salvare a rii, o soluie de ieire din impasul politic al rii i att. Au fost chiar
legionari care, n loc s duc viaa cea bun n Hristos, n loc s duc lupta mpotriva
patimilor i a poftelor, strigau: Micarea! Micarea! Micarea!, dar triau n pcate,
fceau greeli foarte mari. Valeriu Gafencu a artat c a tiut s transfigureze idealul
legionar atunci cnd a ajuns n nchisoare. De fapt, n nchisori s-a neles rostul acestei
coli spirituale care a fost Micarea Legionar
P.S. Andrei observ c un fel de apologie a Micrii Legionare n vremurile noastre
este foarte periculoas, pentru c ar mpiedica tocmai canonizarea sfinilor nchisorilor.
Valeriu Gafencu nu este sfnt pentru c a fost legionar membru al Friilor de cruce de
fapt, Valeriu Gafencu este sfnt pentru c a fost mrturisitor al lui Hristos. Costache
Oprian nu este sfnt pentru c a fost legionar, ci pentru c a fost mrturisitor al lui
Hristos. Dar am auzit c n nchisoarea de la Aiud peste 70% dintre deinui au fost
legionari. Acolo oamenii care au iubit neamul i ara au dat mrturia cea bun n faa
comunitilor i au tiut s ptimeasc pentru Hristos n nchisoare.
n zilele noastre, repet, ar putea fi periculoas orice propagare a ideologiei politice
legionare; situaia din ar este cu totul alta i soluia spiritual este cu totul alta. De altfel,
n anii de dup revoluie, cnd am cunoscut i eu civa btrni legionari care au ptimit
pentru Hristos n temniele comuniste, soluia pe care o ateptau era America, America!
S vin America s ne salveze! S vin America s ne izbveasc! Rmseser nc din
nchisori cu gndul acesta c americanii vor veni i ne vor salva. i muli ani au trecut
pn cnd unii din ei au neles c de fapt comunismul, n ara noastr, fusese impus cu
ajutorul americanilor i c, de fapt, situaia Romniei fusese rezolvat ntr-o afacere de
familie ruso-american, cnd americanii ne-au lsat pe mna ruilor.
Nu cred c este de folos s fie reactivat Micarea Legionar. De altfel, cred c
dac ar fi trit astzi Gafencu, Costache Oprian, i dac ar fi fost tnr printele
Gheorghe Calciu, nu ar fi cutat o soluie identic. Fiecare perioad a istoriei are soluiile
ei. Ceea ce trebuie noi s facem ns este s lum exemplu din mrturia pe care aceti eroi
ai credinei au dat-o n faa prigonitorilor, fie c unii au murit nainte de a ajunge la
nchisoare, fie c au murit n nchisoare, fie c alii au dat-o dup ce au ieit din
nchisoare.
Noi trebuie, frailor, s nelegem c orice greeal pe care o fac susintorii
canonizrii sfinilor nchisorilor poate fi fatal. Dac se va trmbia: Legiunea!
Legiunea! Legiunea! Legiunea! Legiunea, pentru c muli dintre sfinii nchisorilor au

fost legionari, Dumnezeu nu va ngdui ca acetia s fie canonizai. Pentru c o astfel de

canonizare poate produce tulburare n popor.
n Rusia, de exemplu, mare tulburare a produs canonizarea arului i a familiei
ariste. Dei arul a fcut minuni, i familia arist a fcut minuni, totui, unii oameni,
considernd c unele fapte ale arului - precum aa-zisa abdicare - au fost mari greeli, au
afirmat c: Biserica a greit canonizndu-i. i, n sfrit, chiar n ara noastr a fost o
anumit tulburare legat de canonizarea Sfntului tefan cel Mare, pentru c a fost greu
pentru oameni s neleag c tefan cel Mare a murit n pocin i a ajuns sfnt.
De altfel, chiar i printele Arsenie Papacioc mrturisea ntr-un interviu filmat: A
venit la mine un arhiereu s discutm despre canonizarea Sfntului tefan i am fost
mpotriv. Pentru c printele Arsenie tia cum, nainte de 1989, comunitii voiau
canonizarea lui tefan cel Mare din motive pur politice. Vznd cum srbii canonizeaz
atia voievozi, vznd cum ruii canonizeaz atia nti-stttori ai neamului lor, atia
conductori ai neamului lor, partidul comunist romn ca s nu fie mai prejos romnii
voia canonizarea lui tefan nu din motive duhovniceti, ci doar pentru ntrirea
sentimentului naional. i printele Papacioc i-a manifestat reticenele fa de asemenea
criterii de canonizare. Numai c Dumnezeu a vrut ca robul Su, tefan cel Mare, s fie
canonizat. Precum tii, el a fost cinstit ca sfnt de ctre popor cu mult vreme nainte de
canonizarea oficial.
Cred c dac s-ar trmbia prea mult c aceti mrturisitori au fost legionari, nu s-ar
face dect s se ntrzie canonizarea lor sau, dac vor fi canonizai, s se produc
tulburare n popor i unii oameni care au fost ndoctrinai de mentalitatea comunist s
spun: Nu! Biserica greete, Biserica a czut n rtcire. Dac i-a canonizat pe Gafencu
i pe Oprian, nu mai vreau s fac parte din aceast Biseric!. E nevoie deci de foarte
mult discernmnt. De fapt, o carte cum este aceasta, Valeriu Gafencu sfntul
nchisorilor, sau o carte cum este cea cu printele Marcu de la Sihstria, Mrturisirea
unui cretin, ne arat care sunt faptele jertfelnice ale acestor mrturisitori i cum trebuie
s-i urmm. Canonizarea Sfntului tefan nu a venit repede. Repede a avut loc, de
exemplu, canonizarea Sfntului Grigorie Palama, care a fost canonizat chiar de ucenicul
i biograful su, Sfntul patriarh Filothei Kokkinos. Aa cum Sfntul Simeon Noul
Teolog l cinstea ca sfnt pe povuitorul su duhovnicesc, pe Cuviosul Simeon
Evlaviosul, ba chiar i fcea praznic la mnstire an de an, aa ar trebui noi s-i prznuim
pe sfinii nchisorilor n inimile noastre.
nchei prezentndu-v cteva mrturii despre printele Ilie Lctuu. Printele
Constantin Galeriu: Printele Ilie Lctuu a petrecut cu Hristos n anii de temni aa
cum am petrecut i noi. Iar n credincioia lui sfnt, iat, s-a mprtit de acest dar
mare: s guste din taina nvierii, deci a nestricciunii, i a motenirii vieii de veci.
Printele Arsenie Papacioc a spus aa: Eu am fost cercetat dac s-l canonizeze pe
tefan cel Mare. A venit un arhiereu la mine. N-am fost de aceeai prere. Mai repede
sunt pentru printele Ilie Lctuu, pentru c sunt nite semne de la Dumnezeu: are
mireasm i este neputrezit. Trebuie s atragei atenia Patriarhului. Trebuie s mite
cineva. Dar este mai greu s-l sanctifice. Pentru c cel mai evident lucru i de nediscutat
este c nu a putrezit i c are mireasm. A rmas toat lumea cu aceast credin (c
printele e sfnt). Dispunei o canonizare!, a zis printele Arsenie Papacioc.
La mormntul printelui Ilie Lctuu au venit arhierei i au citit rugciuni de
dezlegare. Iar unul dintre acetia, care avea reineri fa de sfinenia printelui Ilie, dup

ce a venit i i-a citit rugciunea de dezlegare, creznd c trupul printelui se va desface,

va putrezi, va fi rn, vznd c trupul a rmas ntreg, a cptat evlavie fa de printele
Ilie. De altfel au mai existat, n istoria Bisericii, unii oameni care au avut adversitate fa
de un sfnt, iar apoi i-au neles sfinenia.
Exist chiar o via a Sfntului Ioan Iacob de la Hozeva n care apar mrturii despre
unii clerici care s-au opus canonizrii sfntului. Cei care ai citit mrturiile acelea ai
vzut c unii dintre aceti clerici au avut de ptimit foarte mult pentru mpotrivirea lor. i
tot aa vor avea de ptimit i clericii zilelor noastre care se opun canonizrii sfinilor
nchisorilor.
Ce e de fcut? Spun unii oameni din popor: Nu sunt canonizai sfinii nchisorilor,
pentru c se mpotrivesc unii ierarhi care au pactizat mai mult sau mai puin cu
Securitatea. Dar situaia asta nu se ntmpl numai la noi n ar. i n Rusia au fost
ierarhi care au pactizat cu Securitatea, i totui s-au pocit i au neles c sfinii
nchisorilor pot fi canonizai. Aceasta este cea mai mare dovad c i-ai neles greeala.
Da, ai pactizat cu Securitatea i implicit cu diavolul, dar vrei s te ierte Dumnezeu, i
atunci i cinsteti pe robii lui Dumnezeu. i o astfel de canonizare ar fi cea mai mare
dovad de pocin din partea celor care au greit n perioada comunist. Nu ne
intereseaz statistici precise, cum exist n Rusia, ci clerici au pactizat, ci ierarhi au
pactizat nu lucrul acesta ne intereseaz! n Biserica Ortodox nu avem duhul judecrii:
Uite-l! S-l aruncm la co, s-l aruncm la gunoi! Nu! Noi, n biseric, vrem
ntoarcerea tuturor. ()
S nelegem, iubiilor, ct de mare este pocina! i dac pn acum am avut
ndoial fa de sfinenia mrturisitorilor din temniele comuniste, s zicem: Doamne,
iart-m c i-am judecat pe robii Ti, acum ajut-m s-i cinstesc n inima mea aa cum
se cuvine! Astzi s ne dm seama c am greit, i de astzi s ne rugm ca Dumnezeu
s rnduiasc pentru ca robii Si s fie canonizai i s poat fi cinstii de ntreaga
Biseric. Amin!

Despre eroismul de durat al noilor mrturisitori 1

Printele Moise de la Oaa
Despre cartea aceasta, Sfntul nchisorilor, s-a spus c este scris de mine. S-ar
putea nelege c eu sunt autorul crii. Se impune o precizare: nu sunt autor, sunt
coordonator de mrturii; n proporie de poate 80% este vorba de mrturii despre Valeriu
Gafencu, unele dintre ele luate din crile care s-au publicat, iar altele inedite. Eu am
ncercat doar s leg aceste mrturii i s le pun cap la cap.
Poate c ar fi interesant aa, n dou vorbe, s v spun cum s-a ajuns la ideea acestei
cri, pentru c niciodat nu m-am gndit c voi fi pus n situaia de a scrie o carte. Cu
mult nainte de a merge la mnstire, mi-a czut n mn o carte despre nchisori,
Fenomenul Piteti, scris de Virgil Ierunca. N-avea nicio legtur cu Biserica, dar am fost
foarte impresionat de suferina celor de acolo; acesta a fost primul contact.
i apoi, dup un timp, nainte de a merge la mnstire, tot aa, cu vreun an nainte,
am citit cartea printelui Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, ceea ce a putea s spun c
a fost primul contact cu Valeriu Gafencu, n sensul c mi-a rmas n minte c uite, n
temniele comuniste a fost un om pe care printele Nicolae Steinhardt l punea printre
sfinii nchisorilor. Aa l i numete, parc, pe Valeriu Gafencu unul dintre Sfinii
nchisorilor. i mi-a rmas gndul acesta n cap i evlavia aceasta, nelesul acesta, fr
s-i rein chiar numele. Pe urm, ncet-ncet, la mnstire am gsit multe cri n care se
fcea referire la el, cum e cea a lui Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat i altele. i
am simit o dragoste deosebit i am avut tot timpul convingerea c este sfnt, chiar dac
nu este canonizat.
i n primul rnd pentru mine am pus cap la cap mrturiile pe care le-am gsit
despre el. i pe urm mi-a venit ideea: uite, poate lucrurile astea vor fi de folos i altora,
neexistnd o via a lui Valeriu Gafencu. n urm cu doi ani, am fcut aa, un fel de
schi, care pn la urm s-a dublat ca i volum, i m-am dus la .P.S. Andrei i am cerut
binecuvntare s fac nite cercetri, dup doi ani de munc nu m-am ocupat doar de
asta a aprut aceast carte. n sfrit, a dat Dumnezeu s urmeze o alta, n anul viitor, un
fel de Pateric al nchisorilor, tot pe aceast tem a temnielor comuniste, n care s fie
cuprinse mai multe portrete i n care s fie, bineneles, i Valeriu Gafencu, dar ntr-un
fel de sintez fa de ceea ce am prins aici. Deci, ca s zic aa, cartea este rodul evlaviei
mele fa de Valeriu Gafencu - despre care n-am nicio ndoial c este sfnt.
M-a ntrebat cineva cu care am stat de vorb: De ce credei c este sfnt Valeriu
Gafencu?. Avea darul nainte-vederii, i-a cunoscut ziua morii, precum sfinii, i au fost
cteva minuni ntmplate n preajma lui... Gafencu a vzut-o pe Maica Domnului, i a
lsat un mesaj foarte interesant privind sensul suferinei din nchisoarea de la Trgu
Ocna; apoi, o alt minune, faptul c a suportat, precum sfinii, prin harul lui Dumnezeu, o
operaie de apendicit fr s fie anesteziat adic anestezia nu a prins, i doctorii nu iau dat seama dect dup operaie, n momentul n care el i-a spus medicului: Domnule
doctor, m-ai operat pe viu. i-a cunoscut cu dou sptmni nainte ziua morii, a trecut
la Domnul pe 18 februarie 1952. n 2 februarie, la ntmpinarea Domnului, a chemat pe
unul din cei apropiai i i-a spus: Pe 18 o s m duc, i i-a spus ce s fac pentru
1

Din conferina Despre canonizarea sfinilor romni, Deva, 20 octombrie 2008.

pregtire. Pe urm, alii, care vin i povestesc diferite ntmplri din via... Dar dincolo
de ntmplrile astea, nu astea mi se par mie aa de interesante, ci unanimitatea asta mi
se pare mie deosebit! unanimitatea celor care l-au cunoscut n a-i declara sfinenia.
i unul dintre ei, Virgil Maxim, spune foarte frumos i foarte interesant: ceea ce a
fcut Valeriu Gafencu pentru fiecare suflet cu care a venit n contact n nchisoare este
greu de imaginat, nicidecum de transmis prin cuvinte. La fel, printele Calciu d o
mrturie foarte scurt, dar foarte frumoas: c a trit cuvntul lui Dumnezeu la
nlimea la care l triesc marii sfini i a vorbit la nivelul nostru ca s se poat face
neles. De asemenea, printele Constantin Voicescu, care l-a cunoscut la Trgu Ocna i
care are aici o mrturie foarte interesant, spunea c are certitudinea c va fi canonizat.
O s v las pe dumneavoastr s descoperii alte lucruri interesante. Oricum, ceea
ce merit semnalat la Valeriu Gafencu, legat tot de fenomenul acesta spiritual din
temniele comuniste, care este foarte puin cunoscut la noi, e faptul c el a fcut parte
dintr-un grup, n prim faz. i vedem pe sfini ca pe nite personaliti care s-au ridicat
singure i i-au fcut loc. Ei tot timpul sunt ntr-un context, n contextul Bisericii, n
primul rnd, in de Biseric, sunt fiii Bisericii. Valeriu Gafencu, la nchisoarea din Aiud,
unde a stat ntre 1942 i 1948, a fcut parte dintr-un grup de deinui politic, misticii,
cum i numeau unii n derdere, alii cu admiraie, care se deosebeau de ceilali prin rvna
vieii lor duhovniceti.
Din grupul acesta a fcut parte i printele Arsenie Papacioc, care pe atunci era un
tnr mirean foarte rvnitor, i alii care, pe urm, dup ce grupul a fost mprtiat, prin
celelalte temnie, au constituit fiecare focare de lumin n lumea aceea plin de suferine
i n care cel mai mic gest de mrturisire a credinei sau de manifestare a credinei era
aspru pedepsit.
Apoi, iari foarte interesant, o lecie pentru noi, ceea ce a reuit Valeriu Gafencu
s fac la Trgu Ocna. A fost, la Trgu Ocna, sufletul unei comuniti cretine deosebite,
care este un exemplu pentru noi n condiiile n care noi ducem o via cretin
individualist.
Din pcate, astzi, cel mai adesea, nu mai exist comuniune nici n parohii, poate
chiar nici n mnstiri. Trim viaa la modul individual: eu i Hristos. Suntem singuri n
familiile noastre, suntem singuri chiar i n biseric, nu ne cunoatem ntre noi. Or, el a
reuit acolo s creeze o comunitate de mare dragoste cretin, n condiiile acelea de
suferin.
La Trgu Ocna era o nchisoare-sanatoriu. Acolo erau adui deinuii politic, cei de
drept comun, care erau bolnavi de T.B.C. i n condiiile acelea, n care nu prea primeau
erau condiii mai bune dect n celelalte temnie de sub comuniti, dar nu primeau ajutor
deosebit din punct de vedere medical. Era oarecare libertate de micare, pe care ei au
nceput s-o foloseasc n sens duhovnicesc, i s se ajute unii pe alii. i n spatele acestei
atmosfere deosebite, de dragoste, a stat n primul rnd Valeriu Gafencu. A fost mult mai
mult, a fost darul lui Dumnezeu, au fost nite oameni pe care Dumnezeu i-a adus acolo
dar el a fost sufletul, el a fost pilonul care i-a susinut. i, cum spune printele Voicescu,
la Trgu Ocna a fost mai mult dect o comunitate cretin, a fost o familie, nct spune
printele l neleg pe un prieten care a trecut pe acolo i care, dup nchisoare, spunea:
Mi-e aa de dor de Trgu Ocna!. Iat paradoxul de a-i fi dor de o situaie n care totui
sufereai, pentru c acolo au existat nite oameni care au trit mpreun cu Hristos.

Apoi, legat de Valeriu Gafencu, un argument legat de canonizare, este i faptul c

el i-a jertfit viaa pentru salvarea aproapelui. Mai puini tiu c Valeriu Gafencu, la
Trgu Ocna, l-a salvat cu preul vieii sale pe pastorul protestant de origine iudaic,
Richard Wurmbrand, care a fost n anii trecui n topurile cu cei mai mari romni.
i, la Trgu Ocna, rudele celor care erau nchii acolo au aflat pe ci ocolite,
bineneles, pentru c era un sistem din sta, de mare secret au aflat c cei dragi ai lor
sunt n aceast nchisoare i au trimis pe adresa nchisorii medicamentul salvator:
Streptomicina. Unora dintre ei, ofierul politic care era omul care dirija totul n
nchisoare, i care ncerca s-i recruteze informatori - le-a dat medicamentul fr s le
pun niciun fel de condiii. Altora le-a pus condiia: V dau medicamentul doar dac
devenii informatori. i aici a fost iari un lucru interesant, legat de nite oameni care
pot fi canonizai: unii dintre ei au refuzat. Vreo dou-trei persoane au refuzat, spunnd:
Nu, preferm s murim pentru Hristos, nu vrem s trdm aproapele!. i aa, chiar
dispreuitor, ofierul de poliie a spus: Du-te i mori pentru Hristos!.
i mi povestea un fost deinut politic, un medic care a trecut prin Trgu Ocna,
Aristide Lecca: Printe, s tii c una este eroismul de moment i alta este eroismul de
durat. Una este s mori pe front, ntr-un avnt, ucis de glon, i alta este luni de zile, s te
stingi ncet, bolnav de tuberculoz, cu puroi, cu escare, n nite chinuri cumplite, i s
mori foarte senin. Pentru c dau mrturie cei care au trecut pe acolo i au reuit s
supravieuiasc, c au murit foarte senini i mpcai. E vorba de dou persoane care au
fcut acest gest, au cedat Streptomicina celorlali, i erau sub influena lui Valeriu
Gafencu, un fel de ucenici ai lui.
Valeriu Gafencu n-a primit streptomicina, dar unul dintre cei care au primit acest
medicament - cruia ofierul politic nu i-a pus niciun fel de condiie, i a crui stare de
sntate s-a mbuntit - s-a hotrt s i-o cedeze lui Gafencu. Gafencu a primit-o i, la
rndul lui, a cedat-o pastorului Wurmbrand, i astfel a scpat acesta.
Iari, mai puin lume tie i nu s-a spus deloc n contextul acesta al emisiunii
aceleia cu mari romni, c n nchisoare, impresionat de trirea duhovniceasc pe care a
gsit-o la Trgu Ocna, pastorul Richard Wurmbrand s-a botezat la ortodoci. N-a
recunoscut pe urm niciodat lucrul acesta. Am gsit mrturia scris chiar a preotului
care l-a botezat i muli alii, cu care am stat de vorb, n-au asistat la botez, dar vorbeau
despre aceasta ca despre un lucru cert, pe care l-au aflat acolo, n nchisoare. i iat un
argument al sfineniei lui Valeriu Gafencu.
Romnii au obiceiul sta prost de a se uita mai degrab la ce se ntmpl prin
ograda vecinilor, asta din punct de vedere economic, dar la fel se ntmpl i spiritual.
Mai repede citim i vedem ce-au fcut ruii, ce-au fcut grecii, s-au tradus tot felul de
sfini i de cuvioi, de prin Grecia, de prin Rusia foarte bine c s-au tradus i c lumea
are evlavie la ei -, dar suntem mai puin interesai de ceea ce se ntmpl n propria
noastr curte, i mai puin tim de modele de sfinenie de la noi.
i v dau doar un exemplu, n-are legtur cu ceea ce am spus pn acuma, nu are
legtur cu sfinii nchisorilor, dar are legtur cu aciunea noastr fa de mrturiile
propriului trecut. Nu tiu ci dintre dumneavoastr tiu c la mnstire la Lainici, lng
biseric, este ngropat un cuvios care a trecut la Domnul n 1900, Irodion Ionescu, despre
care tim c a fost apropiat de Sfntul Calinic de la Cernica (Sfntul Calinic de la Cernica
l numea Luceafrul de la Lainici, i-a fost duhovnic) i a murit la o vrst venerabil, la
vreo nouzeci de ani, avnd o mare faim acolo, n zon, printre credincioi. Era aproape

un sfnt. n 1929, a fost dezgropat i a fost gsit trupul neputrezit, ca al unui sfnt. Din
porunca episcopului locului, a fost ngropat la loc, i acolo se afl pn astzi.
Ei, v ntreb: ci dintre noi tim de treaba aceasta? n Patericul Romnesc, dac v
uitai, al printelui Ioanichie Blan, sunt multe alte exemple, n sensul acesta. Eu v aduc
acum unul legat de nchisori.
tii c, sub regim comunist, nchisoarea Aiud a fost cea mai mare temni politic
din ar. Cei care mureau n aceast temni, erau ngropai la marginea oraului, aa, pe
un dmb, ntr-un loc accidentat, pe care localnicii l-au numit Rpa robilor, unde, de
fapt, este acuma i cimitirul oraului, care s-a extins. Ei, acolo, fotii deinui politic, dup
1990, au construit un monument, n cinstea martirilor din nchisori, celor care au murit n
detenie, n perioada comunist. Acest monument funcioneaz ca i o biseric, s zic aa.
Are un altar unde se poate sluji Sfnta Liturghie. Din iniiativa printelui Justin Prvu, de
la Petru Vod, n apropiere s-a construit i o cas cu un paraclis pentru monahi i acolo
este un printe i nite micue, de la Petru Vod, care fac slujbe pentru aceti
mrturisitori, n care pomenesc pe toi cei care au murit n temniele comuniste, n msura
n care au reuit s le afle numele.
Acolo au plnuit s fac, aa cum se i cuvine, de altfel, s fac o mnstire, n
cinstea acestor mrturisitori. Printele Justin spune c locul acela este plin de sfinte
moate. De altfel, vreau s v spun c n partea de jos a monumentului exist un osuar; nu
tiu ci ai fost sau ci tii lucrul acesta, unde sunt osemintele care au fost descoperite o
dat fie cu avansarea cimitirului (s-au fcut gropi acolo i au descoperit osemintele
respective), fie cnd au construit monumentul, fie cnd au construit casa monahal. Au
dat de oseminte galbene, de culoarea sfintelor moate, unele dintre ele binemirositoare, i
care se afl acolo, depozitate sub altar.
Este cert, s zic aa, din mrturiile care au ajuns la mine, n ncercarea asta a mea
legat de patericul nchisorilor, c foarte muli sfini se afl acolo, la Aiud. Ei, n cinstea
acestora, cum v-am spus, se va construi aceast mnstire, i eu cred c este aa, i ca un
simbol la nivel naional, care depete ceea ce s-a ntmplat la Aiud. Vedei, am rmas
n urm din punctul acesta de vedere, al valorificrii spiritualitii nchisorilor. tii c,
atunci cnd e vorba de cei care au suferit n nchisori sau sub regim comunist, toat lumea
tie mai ales de greco-catolici. E drept c i dintre ei au fost care au suferit, cinste lor c
reuesc s i-i pun n valoare, mai ru este c noi nu facem mai nimic n sensul acesta. i
m-a bucurat aceast iniiativ, i atunci m-am hotrt ca fondurile care vin din aceast
carte i din cea care va urma, din Patericul nchisorilor, s fie donate acestei mnstiri,
care se va construi la Aiud, pentru cinstirea tuturor celor care au suferit n nchisorile
comuniste.
Legat de ceea ce spuneam mai nainte, c noi trim credina ntr-un mod
individualist, nu ne gndim c poate harul pe care Dumnezeu l revars peste noi, n ciuda
pcatelor i a slbiciunilor noastre, c ne mai ngduie, poate vine i prin rugciunile
acestor mrturisitori 2 .
Exist un capitol n istoria Bisericii noastre, sfini ai nchisorilor, plin de
semnificaii pentru viaa noastr, dar care este foarte puin cunoscut. Sunt foarte multe
figuri, deja m-am apucat s vorbesc despre Valeriu Gafencu, despre cei de la Trgu Ocna,
care i-au jertfit viaa, refuznd s devin informatori i s-i trdeze aproapele, i
atitudinea aceasta le-a adus moartea. Cnd am citit despre ei, am zis: bine, dar oamenii
2

Textul care urmeaz fost selectat din partea a doua a conferinei, cea de ntrebri i rspunsuri.

acetia nu sunt martiri? Nu exist porunc mai mare dect s-i pui viaa pentru
aproapele. Ei i-au pus viaa pentru aproapele, au refuzat s trdeze. Puteau s gndeasc:
Hai acuma s facem ceva ca s scpm!, cum zic unii de multe ori: facem un mic
compromis; semnm c devenim informatori i fie dm informaii inofensive, fie
ncercm noi n alt fel s-i fentm, important este s scpm acuma! Fie, tiu eu, tot felul
de alte tertipuri.
Dar oamenii acetia, care erau de o curie sufleteasc deosebit, dup cum
mrturisesc cei care i-au cunoscut, au refuzat s fac acest lucru. i astfel au devenit
martiri. Eu cred c ar putea s fie fr probleme canonizai, ar putea fi un temei pentru
canonizare, faptul acesta, c i-au pus viaa.
Mai sunt alte mrturii, dac ai citit cartea lui Dumitru Bordeianu, o carte cumplit,
un tratat de demonologie, care vorbete despre recrutarea de la Piteti, care este un
fenomen puin cunoscut, Mrturisiri din mlatina disperrii, e foarte... Unii dintre cei
care l-au cunoscut au mrturisit c au fost ... cum s spun?! pur i simplu bulversai de
demonismul pe care l are acest subiect, n mod involuntar, prin nsi natura sa. Se
vorbete acolo despre unul din cei care au murit la Piteti, care a avut privilegiul s
moar, c acolo, spune: nu puteai nici s mori, nici s te sinucizi, - c moartea ar fi fost o
binefacere n faa torturilor ... Li se spunea: Nu mai facem martiri, s-a terminat cu
Hristos, cu martirajul, gata! Vrem s v reeducm, s v restructurm! i unul dintre ei,
Ionic Pintilie, despre care vorbeam, care a fost de o curie deosebit, a fost torturat i, a
murit ca un martir. Citisem cartea, plin de descrieri din astea macabre, care nu tiu ct
de mult fac bine, pentru c i dai seama de crucea pe care au avut-o de dus oamenii
acetia i prin comparaie cu ceea ce suferim noi, n necazurile noastre, dar, ntr-un fel
activeaz rul din noi. De multe ori, devine aa, un fel de curiozitate, un fel de
masochism sufletesc, un fel de horror din acesta duhovnicesc. Cutm spectaculosul,
cutm scenele tari, n sens negativ.
i se povestete acolo cum, la un moment dat, Ionic Pintilie spunea c nu se
leapd nici de Hristos i nici de Micarea Legionar. Acum, dac cei de la Piteti au fost
legionari, trebuie s nelegem duhovnicete cum a lucrat diavolul cu ei, care au avut un
ideal spiritual; intrarea n Micare Legionar nu a nsemnat aderarea la o organizaie
politic, i relaiile dintre ei nu erau nite relaii ca ntre ef i subalterni. Cei care erau
promovai erau i nite modele, n cea mai mare parte, i erau i iubii, era o legtur
sufleteasc ntre. Or, faptul de a-i face, n prima faz, s se dezic de Micarea Legionar,
era nu dezicerea de un crez politic, ci, de fapt, o rupere sufleteasc, aa cum nainte
ncercau s-i fac s se trdeze ntre ei, s ponegreasc tot ce aveau luminos n contiine.
Ei, i Ionic Pintilie spunea c nu se leapd de Hristos i de Micarea Legionar. O
dovad a faptului c lepdarea de Micarea Legionar era doar o etap duhovniceasc n
faa apostaziei. Dup ce muli s-au lepdat de Micare, le-au zis: Ei, acuma, gata!
Dovedii c nu mai suntei legionari, trebuie s v lepdai de Hristos! Asta a fost
gradaia.
i Ionic a spus c nu se leapd. Era foarte torturat, i la un moment dat a venit
torionarul i l-a ntrebat: Te lepezi de Hristos? i el n-a mai putut dect s mite din
cap. i atunci, cu sadism, aa, cu demoni dezlnuii n el, torionarul l-a chinuit pn a
murit. Asta era o greeal din partea lui, faptul c l-a fcut s moar. A plecat torionarul
din camer, ceilali au constatat c a murit, i cnd s-a ntors napoi, i-au spus: Vezi c l-

ai omort!. Iar el, ca s se rzbune, i-a mai tras o porie de btaie cadavrului. Citeti i te
ngrozeti. i spui: Domnule, dar sta e un martir! sta e unul care a biruit!
La fel, pot s spun c noi suntem puin marcai de o viziune apocaliptic. Hristos
este cu noi chiar i n momentele acestea apocaliptice, dei este greu, i lucrul acesta se
vede i din reeducarea de la Piteti, lucru care a fost cel mai satanist experiment din
istoria umanitii. Chiar i acolo, Dumnezeu a fost cu ei i, mai mult, paradoxal, dup
cum mrturisesc cei care au trecut prin acest experiment, omul a devenit mai bun dect a
fost nainte. Adic, dac oamenii au ajuns s cad, s se lepede de Dumnezeu, a fost doar
o etap, diavolul acolo, la Piteti, n ncercrile alea cumplite, a ctigat doar o btlie,
dar n-a ctigat rzboiul. Spunea Printele Calciu: Dumnezeu ne-a pus alturi fiecruia
dintre noi oamenii care s ne ridice; cum a fost Costache Oprian pentru unii.
A fost, cum s spun, chiar i experimentul acesta,... ntr-o lumin pozitiv i cumva
s ne ntreasc. Ce s v mai povestesc? Din contactul cu oamenii acetia, am nvat
mult mai mult.
O s apar acuma i o carte de fapt, cteva sute de exemplare s-au scos i au i
fost aduse la Sibiu, la trgul de carte, Viaa Printelui Calciu. Prima parte este sub forma
unui interviu, pe urm nite texte inedite ale Printelui Calciu, manuscrise din dosarele
securitii, i apoi, tot din dosarele securitii, nite extrase din dosarul de urmrire. Am
gsit 26 de volume din dosarul Printelui Calciu, privind perioada dintre 1979 i 1985,
cnd a fost nchis pentru mrturisirea pe care a fcut-o n Biserica Radu Vod cu cele
apte cuvinte ctre tineri.
Deci, n cartea aceasta, Viaa Printelui Calciu, ncercnd s-i iau un interviu,
acum doi ani, cnd a venit n ar, am avut ocazia s stau vreo dou-trei zile n preajma
lui. Este foarte greu s spun ce a nsemnat. Aveam n minte imagini ale mrturisitorului,
citisem multe despre el, dar contactul cu omul viu a fost ceva care nu se poate explica. n
general, despre oamenii pe care i-am cunoscut, sunt nite lucruri foarte adnci care m-au
marcat. i ndjduiesc c, dac Dumnezeu ajut, voi reui s adun mrturiile ntr-o carte,
la care mi-a dat cineva cheia c ar fi bine s adaug i un DVD cu nregistrrile video cu
cei pe care am reuit s-i mai prind n via i cu care chiar am fcut nite nregistrri.
Sper s fie de folos. N-am urmrit nici n cartea despre Gafencu, nici n Patericul
nchisorilor, nu urmresc o lucrare istoric, structurat, cu date sau ceva anost i
plictisitor, ci mrturii care s mearg la suflet. M uitam, n timp ce printele vorbea i
ddea tot felul de citate din sfini i din mrturisitori din Rusia, m gndeam c sunt i la
noi, foarte multe lucruri. Pentru c, vedei, romnii au talentul acesta nu cred c
neaprat din smerenie, cum spunea Printele Stniloae: O, Romnie, care-i ascunzi
sfinii din smerenie! uneori, trebuie s recunoatem: i din lipsa noastr de grij. Nu ne
intereseaz.
Deci nu cred c neaprat din smerenie. O fi fost i din smerenie, dar este i un
dezinteres al nostru de a ne apropia de mrturisitori. Acuma, nu vorbesc de mrturisitori
n sensul acesta, al unor figuri care ar putea fi canonizate, dar prin cei care au trecut prin
nchisorile comuniste i care sunt printre noi mai sunt printre noi, dintre ei! ei trec aa
de neobservai, sunt aa de banalizai, nici nu-i vezi! i ei sunt oameni de o bogie
sufleteasc extraordinar.
De fapt, i cunoatei i aici, avem dou exemple: pe printele Crciun i pe
printele Sabu, dar, dincolo de acetia sunt mireni, cu o for care m-a impresionat, cu o
lumin n suflet i n ochi, cu un echilibru. L-am cunoscut pe Nicolae Mazre, care a fost

n grupul acesta de mistici ai printelui Calciu. L-am ntrebat (e de un echilibru

extraordinar, optzeci i ceva de ani, o senintate...): Cum ai trecut prin 22 de ani de
nchisoare? Zice: Aa, cu rugciunea, cu Doamne Iisuse... Am avut o pace
permanent. i asta e cea mai mare minune, dac stai i te gndeti!
M-a impresionat foarte mult, i i-am dedicat i aici un capitol, Vasile Turtureanu de
la Suceava, care a fcut 22 de ani de nchisoare. A fost, tot aa, condamnat la nchisoare
19 ani pentru apartenena la Friile de cruce legionare. M-a impresionat transformarea
acestui om. A fost de o intransigen extraordinar. A fost ca o stnc, 22 de ani de
nchisoare. N-a fcut niciun fel de compromis.
Povestete c la nceput era mpotriva lui Gafencu i a celor din grupul printelui
Arsenie Papacioc, care lsase la o parte o anumit rigiditate legionar, i intrase pe linia
smereniei. i nu-i nelegea, el era aa, mai militros. i zice: Dar, n timp, prin
suferin, mi-am dat seama c Dumnezeu m-a chemat... El ncepe cu o mrturie: Nu
sunt vrednic s-I mulumesc lui Dumnezeu c mi-a dat suferina. Pentru mine,
nchisoarea a fost cristelnia de aur n care am primit botezul dragostei de Dumnezeu i
de neam. Dumnezeu a fost tot timpul alturi de mine. Ei, pe mine m-a impresionat.
Acum, la optzeci i ceva de ani, l-am gsit foarte bolnav. Mi-a zis: Printe, ca s
pot s stau de vorb cu sfinia ta, am luat porie dubl de medicamente, dar am o bucurie
deosebit c am putut s dau aceast mrturie. M-a impresionat aceast fermitate dus
pn la capt, n-a fcut niciun compromis, nu s-a ntinat cu nimic n faa comunitilor.
Mi-a spus: Cea mai mare bucurie n viaa mea a fost cnd am reuit s plng pcatele
mele. mi dau seama c aceasta e cea mai mare bucurie pentru cretini, s poat s verse
o lacrim. O spunea el care a fost nu un dur, un om intransigent, un om hotrt nu un
om ru. i sinceritatea pe care de-a lungul vieii a avut-o. Chiar a povestit nite lucruri
extraordinare legate de reeducare. Am ntlnit oameni care, n reeducarea de la Piteti, au
ajuns s se lepede de Dumnezeu, i s-au mpcat cu Dumnezeu abia dup 40 de ani cnd
s-au spovedit, de-abia dup 90, mi-a spus unul: Printe, acolo s-au ntmplat nite
lucruri cumplite, i dac ar fi fost s le spun unui preot, nu m-ar fi neles! i am avut
ocazia s ajung n America, la printele Calciu, care a trecut i el pe acolo, i de abia
atunci am putut s m duc s m mrturisesc.
Ei, la fel, domnul sta, Turtureanu, care era o autoritate moral, prin detenia asta
fr pat pe care a avut-o, mi-a povestit c la el, dup 1990, veneau i foti deinui politic
legionari, care n urma reeducrii, a torturilor, a deteniei, trecuser de partea cealalt i
fuseser informatori, pn n 1989. i ceilali, tot deinui politic, spuneau: Bine, dar tu l
primeti pe sta? Nu tii cine e? Care ne-a trdat, ne-a fcut nu tiu ce... Pi, dac
Hristos a zis c au nevoie de doctor nu cei sntoi, ci cei bolnavi i primesc, s vin.
Dac ei vor s vin...
i oamenii acetia i mrturiseau: Vasile, la tine, din toi deinuii, am gsit cea
mai mare nelegere, i fiecare cuvnt al tu este ca un balsam pentru sufletul meu. i pe
unii a reuit de i-a ctigat, i-a dus la spovedanie. A povestit c a venit unul ntr-o zi, nici
nu l-a mai recunoscut, era schimbat, radia: Am reuit s m spovedesc i s m
mprtesc! i i-a pstrat pn la moarte recunotin. Domnul Turtureanu a fost omul
prin care el a nviat.
Au fost i cazuri dramatice, oameni crora le-a dat Dumnezeu o via lung, s aib
timp de pocin. Tot domnul Turtureanu mi-a povestit de cineva care a trit pn la 88
de ani i n-a apucat s se mpace cu Dumnezeu, i a murit bolnav de diabet sau de

altceva. Deci, sunt peste tot acuma i mi vin i lucruri frumoase, i lucruri din acestea
care ne responsabilizeaz. Dumnezeu cu toi a avut o tain, i mi-am dat seama, i asta ma fcut s renun, adic s mai atenuez din viziunea asta apocaliptic, care foarte uor te
poate cuprinde citind mrturiile celor din nchisori. i am i dat aici n carte un caz al
unui printe de la Iai, care povestete cum Dumnezeu l-a scpat de reeducare. i au fost
i alii n situaia asta. n urma unei vedenii: a visat-o pe Maica Domnului i pe urm se
vedea n curtea nchisorii; l-a scos la plimbare i acolo a venit un gardian i l-a ntrebat
care e Lungeanu. Eu. Iei afar! Ei, acest lucru s-a i ntmplat a doua zi, i a fost dus
la Trgu Ocna, unde l-a cunoscut pe Gafencu i pe ceilali.
n atmosfera aceasta, n care el, un om preocupat de rugciunea lui Iisus, a putut si cunoasc, d mrturie: Ceea ce am auzit la Gafencu, la printele Gherasim o figur
de sfnt, un om deosebit de inteligent, cu o pregtire deosebit dar i cu o via deosebit.
Mai era un printe acolo, preot de mir, care a murit ca un sfnt i deci lor le povestea
constant despre rugciunea lui Iisus i despre lucrurile care se ntmpl n timpul
rugciunii. Lucruri pe care nu le tiau toi, pentru c nu toi au avut experiena i
rstimpul pe care le-a avut Gafencu, care a citit Filocalia. Ceilali nu trecuser prin
acestea i le cunoteau din carte. Am recunoscut lucrurile astea, dar mai trziu, cnd am
citit Sbornicul, zice printele Mihai Lungeanu. Ei aveau experienele descrise de sfini n
Filocalie i n Sbornic, n crile duhovniceti.
Chiar i domnul acesta, Turtureanu, era foarte intransigent. Trebuia s se duc la
Piteti pentru reeducare. A fcut Dumnezeu la Piteti o minune - chiar deasupra lui a
czut tavanul, deci tone de piatr. Dar dou lespezi mari s-au proptit una ntr-alta i sub
ele a rmas el. A avut coloana fisurat, c l-au lovit nite pietre aa, mai mici, dar a
scpat. A stat apte luni n ghips i povestete c a fost cumplit, pentru c era singur i, la
un moment dat, cnd vertebrele dislocate se puneau la loc, avea aa nite ca nite cureni,
nite scuturturi groaznice, i nite dureri cumplite. Fiind n ghips, nu s-a mai dus la
reeducare. i a scpat de reeducare prin chestia asta. Foarte multe lucruri de genul sta.
Pe urm iar este, dincolo de reeducarea de la Piteti, iari nu se vorbete despre o
alta etap, reeducarea de la Aiud. Are anumite semnificaii, reeducarea de la Aiud, care sa fcut n anii 60. Dac Pitetiul este caracteristic pentru ceea ce nseamn comunismul,
pentru c reeducarea la Piteti s-a fcut prin tortur, eu zic c ceea ce s-a ntmplat la
Aiud este caracteristic pentru ceea ce se ntmpl astzi, pentru c a fost un altfel de
constrngere. Nu le-a cerut n fa s se lepede de Dumnezeu, ci ncet-ncet i-a condus
spre chestia asta, i cu nite msuri de-o psihologie infernal. Nici nu-mi vine s cred ct
de bine au fost gndite i dozate ca s-i aduc n faza prbuirii.
Nu era o judecat onest a legionarismului, ceea ce se fcea acolo, la Aiud, ci le
cerea pur i simplu sl ponegreasc i s laude regimul comunist. La un moment dat leau i spus: acum, c am terminat cu procesul politic, trecem la procesul spiritual.
i n contextul sta, povestete un alt mrturisitor, n contextul acesta s-a ridicat
Petre uea i a spus acele cuvinte memorabile: Dac murim aici n lanuri i n haine
vrgate pentru neamul romnesc, nu noi facem cinste neamului romnesc, ci neamul
romnesc ne face cinstea de a muri pentru el. i asta n contextul n care lor li se cerea s
apostazieze. Avea o dimensiune spiritual, pentru c a artat c nu li se poate cere chestia
asta, pentru c neamul nostru este cretin

Despre curajul mrturisitorilor 1

Danion Vasile
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Cel viu, pentru rugciunile sfinilor nchisorilor,
lumineaz sufletele noastre, izbve-te-ne de toate patimile i poftele! Alung de la noi
toat lenea, toat rutatea! Ajut-ne s fim cu adevrat ai Ti i s mergem pe urmele lor!
Ajut-ne, Doamne, s trim i s murim pentru Tine! Ajut-ne, Doamne, s dm mrturia
cea bun n faa acestui veac apostat! Amin!
Iubiii mei frai i surori n Hristos,
Faptul c suntem mpreun pentru a-i cinsti pe sfinii nchisorilor m bucur, este o
minune, pentru c ntr-un ceas n care lumea se afund n patimi i n pofte de tot felul,
unii, puini la numr, avem curajul de a ne gndi la sfinii nchisorilor, de a-i iubi pe
sfinii nchisorilor. Printele Arsenie Papacioc spunea foarte frumos: Comunismul a
umplut cerul de sfini. E o datorie pentru noi s-i cunoatem Chiar dac pn acum
sfinii din nchisorile comuniste, care au ptimit pentru Hristos n Romnia, nu au fost
canonizai, am venit s v cer s-i canonizm n inimile noastre. Pentru c dac noi vom
ti s-i iubim ca pe nite sfini mucenici, atunci Dumnezeu va rndui i canonizarea lor de
ctre Biseric. Ct vreme ntre noi i sfinii nchisorilor va fi un zid de piatr,
canonizarea lor va ntrzia tocmai din pricina noastr.
Cu mult vreme n urm, un episcop al Argeului, pe nume Iosif, a spus aa:
Mcar c toi cretinii i cinstesc i i prznuiesc pe toi sfinii, pasmite, plcui lui
Dumnezeu i rugtori pentru dnii, dar deosebit evlavie au ctre sfinii care ori se trag
de neam din ara sau oraul lor, sau c au mrturisit acolo pentru Hristos n vremile tiranilor, sau c au sttut dascli credinei, sau arhierei, sau pentru c au pustnicit acolo. Deci
trebuie s avem deosebit evlavie pentru sfinii care au trit n ara noastr; s avem
deosebit evlavie pentru mucenicii care au ptimit pentru Hristos n ara noastr. La canonizarea Sfntului Calinic de la Cernica, printele Stniloae a exclamat: O, Romnie, care
ascunzi cu smerenie pe sfinii ti! i Sfntul Dosoftei al Moldovei spunea: Dar i dintre
romni muli sunt sfini, dar nu s-au cutat.
Dar Dumnezeu vrea ca mrturiile despre sfini s ias la lumin. Voi ncerca n
cuvntul de astzi s v vorbesc despre unii sfini romni puini cunoscui - i anume
sfinii nchisorilor comuniste.
A vrea s v iau de mn i s v duc cu zeci de ani n urm, ntr-o chilie din
nchisorile comuniste, ntr-o celul care, prin rugciunile sfinilor mucenici, se transforma
n chilie mnstireasc. A vrea s vedei cu ochii votri cum au ptimit pentru Hristos
sfinii nchisorilor. Dar, neputnd face aceasta, am s v citesc dintr-o carte tulburtoare,
Imn pentru crucea purtat, cartea lui Virgil Maxim, care alturi de cartea lui Ioan
Ianolide, ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou i de cea de-a treia carte,
Sfntul nchisorilor Valeriu Gafencu, sunt cri care pot schimba cu adevrat viaa
noastr.
Eu pot s dau mrturie c jertfa sfinilor nchisorilor, mie, cel puin, mi-a schimbat
viaa. A fost, cu ani n urm, la Bucureti, un simpozion organizat de foti deinui
1

Din conferina Despre canonizarea sfinilor romni, Deva, 20 octombrie 2008, a doua parte.

politici; am luat cuvntul i pentru c n sal erau muli dintre cei care ptimiser pentru
Hristos n nchisori am simit nevoia s le mulumesc i s le mrturisesc c atunci cnd
aveam mari ispite i dezndejdea m biruia, uneori, dac nu reueam s capt putere
citind Vieile Sfinilor sau scrierile cuvioilor, ale prinilor din vremurile noastre, citeam
din mrturiile celor care au ptimit pentru Hristos n nchisorile comuniste i, vznd
crucea pe care s-au suit ei, crucea mea mi se prea mult mai mic i uor de purtat. i dau
mrturie c am simit n viaa mea ajutorul pe care mi l-au dat.
La un moment dat, Costache Oprian, care este cunoscut ca mare sfnt al
nchisorilor, oarecum al doilea dup Valeriu Gafencu, se afla n faa lui urcanu, unul
dintre cei mai aprigi prigonitori ai lui Hristos. i urcanu s-a aezat n faa lui Costache
Oprian i i-a zis: Ai fost proiectai de la nceput (se adresa i celorlali deinui) s
devenii ceea ce, n intenia noastr, se cheam om nou al societii socialiste i, n
final, comuniste. Faptul c ai refuzat de la nceput s v angajai contient pe acest drum
ne-a determinat s acionm asupra contiinelor voastre, pentru a v regsi pe voi niv,
a face s v nscriei contient fiecare pe coordonatele cinstei, ale idealurilor concepiei
materialist-dialectice, care vizeaz eliberarea omului de sub jugul dogmelor mistice i
realizarea fericirii lui pe pmnt. Altfel spus: noi v-am torturat pentru c voi nu vrei s
devenii oameni de ndejde ai societii.
Aa vor spune i uneltele antihristului n vremurile de pe urm: Voi, cretinii,
trebuie s fii torturai pentru c nu vrei s devenii oameni noi! Pentru c noi tim c
modurile n care au ncercat torionarii s-i modeleze pe sfinii nchisorilor era tocmai
apostazia i lepdarea de Hristos. i cine ar fi avut curaj s stea n faa lui urcanu?
Foarte puini. i unul dintre ei a fost Costache Oprian. Pentru c sfinii nchisorilor ne-au
nvat s fim demni, s fim curajoi i, cnd dumanul lui Hristos vorbete, s vorbim i
noi. S nu ne fie fric. Pentru c secretul prigonitorilor este tocmai trezirea fricii n
sufletele celor prigonii. Pe cnd, dac robilor lui Hristos nu le este team de moarte, nu
le este team de mucenicie, biruie, chiar dac aparent sunt ngenuncheai - viaa lor
pmnteasc sfrindu-se n urma torturilor.
Dac acestea sunt metodele idealului de care vorbeti, nu vei ajunge la nicio
fericire, a rspuns Costache Oprian. Cuvintele sale l-au suprat foarte tare pe torionar,
pe urcanu, care s-a apropiat de el, vrnd s-l sfie. Costache Oprian l-a privit fr s
clipeasc. Da-i-v seama, s fii n faa unui torionar i nici mcar s nu clipeti! La un
moment dat, urcanu a fcut semn colaboratorilor, care s-au apropiat. I-a ordonat lui
Costache Oprian: Culc-te!. Dintre deinuii de fa, unii i-au plecat capetele, alii iau nchis ochii, pentru c nu suportau s vad torturile la care urma s fie supus fratele
lor. Doi torionari au trecut de o parte i de alta a lui Oprian, care era ntins cu faa n
sus. urcanu, sprijinindu-se cu minile pe umerii altor doi torionari, s-a urcat pe pieptul
lui Oprian. Se lsa cu toat greutatea pe torace, pn ce aerul era evacuat. Apoi se lsa
pe gt, sufocndu-l. Ddea din cnd n cnd drumul apsrii, astfel nct, n reprize scurte
de respiraie, victima, complet epuizat, prea c va expia. Supliciul se repeta pn ce
sngele ncepea s se preling din plmni pe la colul gurii, n icneli de tuse. urcanu
spunea: Scoal-te! La sfrit a zis: Scoal-te! Aa ai s mori, ncet, ncet, pictur cu
pictur! E greu de imaginat ce-am fi fcut noi, n locul unor astfel de mrturisitori. Noi,
care ne temem s nfruntm necazurile din viaa de zi cu zi. S ne hrnim, iubiilor, din
jertfele lor!

Am s v citesc acum dintr-o alt carte tulburtoare, Mrturisirea unui cretin printele Marcu de la Sihstria, un printe puin cunoscut deocamdat n ara noastr, dar
despre care printele Cleopa a zis: Acesta este cel mai mare duhovnic al Sihstriei!.
Acest monah era cel mai mare din Sihstria pentru faptul c nevoina lui, rugciunea lui,
mucenicia lui l-au fcut s primeasc cunun de la Hristos. i despre printele Marcu,
Avva Justin de la Petru Vod spunea: Printele Marcu e mai sfnt dect toi sfinii din
cimitirul Sihstriei!. Oare de ce tim unele lucruri frumoase despre prinii de la
Sihstria, iar despre printele Marcu nu se tie aproape nimic? Pentru c, aa cum au fost
prigonii sfinii nchisorilor n vremea lor, aa sunt prigonii i n vremurile noastre.
Pentru c se trece cu vederea jertfa lor pentru Hristos. Printele Marcu att de mult a
suferit n nchisoare, nct a primit porecla fachirul. Indiferent de torturile la care era
supus, el rbda pentru Hristos. i nu a leinat dect atunci cnd i-a vzut pe ali frai ai si
ntru Hristos supui la torturi groaznice.
Au ncercat s-l omoare pe printele Marcu n fel i chip. La ridicarea barajului de
la Bicaz, trebuiau dislocate mai multe stnci. i printele Marcu a fost trimis s strng
pietre n vagonet chiar cnd urma o explozie, ca, sub aparena unui accident de munc,
acest mrturisitor al lui Hristos s moar. Dar, dei s-a ntmplat de mai multe ori s fie la
un pas de moarte din cauza pietrelor care cdeau, niciodat nu a fost atins de vreuna
dintre ele. Adic Dumnezeu l-a pzit, indiferent ct de mult au ncercat ceilali s-l
omoare. i la un moment dat, robul lui Dumnezeu, pe numele de mirean Constantin, a
avut o vedenie. Atunci am avut un vis-vedenie, n care m vedeam pe trompa unui
elefant, care m purta. De atunci, a nceput s mi dispar frica. Mi-a luat Dumnezeu
teama i mi-a dat curajul, care nu s-a mai deprtat de la mine. Hristos S-a slluit n
inima robului Su, i, indiferent ct de mari au fost torturile la care a fost supus, acesta nu
a mai cunoscut frica. Altdat a avut un alt vis-vedenie, n care a simit ajutorul lui
Dumnezeu. Se visa pe un vrf de munte, unde era o lumin strlucitoare, ns nu era
soare nicieri. Iat mrturia lui: Am vzut deodat un vultur care se rotea n jurul
vrfului, iar din ghearele vulturului a ieit o pasre alb, un porumbel cam ciufulit. i a
venit repede, zburnd direct din ghearele vulturului, i mi-a intrat n piept, n partea
dreapt. Aa m-am trezit, iar partea dreapt era fierbinte i eu eram cuprins de o pace
adnc. Mi-am dat seama c fusese Duhul Sfnt.
Cu adevrat, Duhul Sfnt i-a ntrit pe aceti sfini ai nchisorilor. Nu avem niciun
motiv s facem vreo diferen ntre mucenicii primelor veacuri i mucenicii ultimei
prigoane, chiar dac n ara noastr acetia nc nu au fost canonizai. n Rusia au fost
canonizai i exist multe cri - cum este cea a printelui Mihail Polski, Noi martiri ai
pmntului rus - n care putem citi despre lucrarea duhovniceasc a robilor lui Hristos.
n Rusia, la vreme de prigoan, Patriarhul Tihon a avut curajul s ias fi la lupt
mpotriva comunismului. O astfel de mrturie i-a ntrit pe mireni, i-a ntrit pe clugri,
i-a ntrit pe preoi. i bine ar fi fost ca i n ara noastr s fie o lupt fi mpotriva
comunismului, nu numai dus de ctre mireni sau de ctre clugri sau de ctre preoi, ci
i de ctre ierarhie i de ctre conducerea ierarhiei, aa cum s-a ntmplat n Rusia. i
pentru aceasta Patriarhul Tihon a fost canonizat i este cinstit azi ca Sfntul Patriarh
Tihon.
La vreme de prigoan, ierarhii au de ales ntre a pactiza cu nelepciunea acestui
veac sau a da mrturia cea bun pentru Hristos i a intra n cetele sfinilor. Nu pentru a fi
canonizai trebuie s aib curaj, ci iubindu-L pe Hristos i iubind poporul pe care trebuie

s-l pstoreasc. Auzii mrturie muceniceasc, scris n Pastorala Sfntului Tihon din 19
ianuarie 1918: Ne ntoarcem cu profund durere spre aceti montri zice Sfntul
Patriarh i le adresm un avertisment de care s se team. i auzii ce le zice
comunitilor: Smintiilor, revenii-v! ncetai masacrele! Purtarea voastr nu e numai
crud, ci cu adevrat satanic, vrednic de focul cel venic n viaa viitoare i de un
blestem nfricotor asupra urmailor votri aici, pe pmnt. n numele puterii pe care nea dat-o Dumnezeu, v excomunicm, aruncnd asupra voastr anatema, dac purtai nc
numele de cretin cci prin natere ai aparinut Bisericii Ortodoxe. Sfntul Patriarh
Tihon a avut curajul de a-i da anatemei pe bolevicii prigonitori ai Bisericii, artnd
cretinilor c lupta mpotriva comunismului trebuie s fie o lupt pe via i pe moarte.
Iar cretinilor le-a zis: i voi, credincioi copii ai Bisericii lui Hristos, deprtai-v
de acest neam uciga, dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel: ndeprtai pe cel ru din
mijlocul vostru. i le-a mai zis aa despre comuniti: Ei smulg Bisericii puterea i
bunurile ei datorit armelor ucigae, dar voi rezistai prin puterea credinei, ndreptnd
ctre Domnul rugciunile voastre de cerere. Dac e necesar s suferii pentru Hristos, v
ndemn, copii mult iubii ai Bisericii, s suferii mpreun cu noi!
Acesta este, fraii mei n Hristos, glasul adevrailor pstori! i dac vreodat va
veni o nou prigoan - i tim c spre sfritul lumii va fi din ru n mai ru - cretinii vor
trebui s pstreze n piepturile lor acest ndemn la lupt adresat de Sfntul Patriarh Tihon.
Pentru c tim c, n vremurile de pe urm, credina multora se va rci. Exist cri cu
profeii despre vremurile din urm, n care se arat foarte clar cum muli preoi i ierarhi
vor cdea n apostazie. Exist chiar o profeie a Sfntului Serafim de Sarov, cum c n
vremurile din urm muli ierarhi vor cdea n apostazie n acele vremuri cretinii vor
trebui s tie c Sfntul Patriarh Tihon i-a chemat la mrturisire, c i-a chemat s nu le fie
fric.
Este pur i simplu anormal ca Valeriu Gafencu, cel cunoscut ca sfntul nchisorilor
din Romnia, s fie cinstit ca sfnt n alte coluri ale lumii, dar la noi nu n America, la
mnstirea Sfntului Gherman din Alaska, prinii l au la mare evlavie, aa cum i au pe
mucenicii din Rusia, iar n ara noastr se tie nc foarte puin despre jertfa sa. Ar fi
normal, aa cum spunea i printele Moise de la Oaa, s existe ct mai multe cri din
care oamenii s afle ce s-a ntmplat n ara noastr. Dai-v seama c noi suntem ntr-un
fel nepoii sfinilor nchisorilor! Trebuie s fim cu adevrat urmaii lor i s-i purtm n
inimile noastre.
Pentru a v arta continuitatea dintre sfinii Bisericii din primele veacuri, care au
primit mucenicia, i sfinii din secolul al XX-lea, am s v citesc dou mrturii din cartea
Martirologii contemporane, aprut la Editura Bizantin, ca s vedei cum n secolul al
XX-lea, n vremuri apropiate de ale noastre, n Turcia, cretinii au primit mucenicia.
Chiar dac n aceast carte nu apare cuvntul turc a fost cenzurat pentru a nu aprea noi
probleme cu statul turc vedem din carte c e vorba de o ar apropiat Greciei, care a
avut mare parte din teritoriu cretin i n care s-au aflat greci e vorba de Turcia. i, n
Turcia zilelor noastre, unii dintre cei care trec la credina cretin sunt bgai la
nchisoare sub diferite acuze.
Un mrturisitor spunea urmtoarele: De muli ani ns (n celula n care ptimea n.n.), ani de nesfrit singurtate, nu m-am mai simit niciodat singur. (Pentru c tot el
spune: La nceput m topeam de plns din pricina nfricorii de anchete i a btii). n
ciuda frigului din camer, sufletul meu, inima mea nu au ngheat niciodat. Cnd m

cuprindea dezndejdea, ridicam capul i l strigam: Unde eti? Nu m prsi! i venea.

Dac l strigam de zece ori, de zece ori venea. Venea de fiecare dat cnd l strigam.
Mereu aproape de mine, mereu alturi de mine, totdeauna prietenos, totdeauna cu
zmbetul pe buze. Mi-a spus: Voi fi totdeauna lng tine, totdeauna alturi de tine! Voi
veghea pururea calea ta! nainte s trec prin experiena unei mari suferine, m-a ntiinat
dinainte. ntr-o sear a venit innd ceva n mini. Sunt ale tale mi-a zis - sunt premiile
tale, medaliile tale, cununile tale! Erau degetele mele: dou de la picioare i alte dou de
la mini. Mine vei suferi mult, totui nu te neliniti. De ndat ce va trece durerea, pune
ap puin i rnile se vor vindeca. Aa s-a i ntmplat. Fr s-mi spun nimic, drept
pedeaps, mi-au tiat un deget cu toporul. Mi-au fcut injecie i am dormit dou zile.
Cnd m-am trezit, sngele se oprise i am fcut ce-mi zisese. El este! L-am vzut de
multe ori i L-am auzit vorbindu-mi. spune unul care a ptimit pentru Hristos. i
ptimitorii ne arat, frailor, c nou nu trebuie s ne fie team de mucenicie.
Printele Justin Prvu spune c prigoana care se apropie va fi mai puternic dect
cea prin care a trecut generaia lui. M-am dus la el cu cteva sptmni n urm i l-am
ntrebat ce e de fcut. Pentru c prigonitorii credinei lucreaz astzi mult mai pariv i
puini tiu s le stea mpotriv. i printele Justin a rspuns: n vremea de astzi, n care
preoii se feresc s dea mrturia cea bun, n care clugrii se feresc s dea mrturia cea
bun, mirenii trebuie s ias la mrturisit. Eu, la vrsta voastr, nfundam nchisorile.
Acum e rndul vostru.
i trebuie s ne dm seama, frailor, c legtura dintre noi i aceti sfini ai
nchisorilor trebuie s fie o legtur vie. Am s v citesc o alt ntmplare, cu un cretin
care a ptimit pentru Hristos n Turcia secolului al XX-lea: ntr-o zi, m-am mniat n
nchisoare fiindc m acuzau de nite lucruri de care n-aveam habar. i m-au pedepsit cu
50 de lovituri. Din obinuin, fr s-mi dau seama, am zis: Doamne, Prea Sfnt
Fecioar, ajutai-m! De ce trebuie s primesc aceste lovituri? Mi-am fcut apoi semnul
crucii n faa ofierului nchisorii. Ofierul a cscat ochii mari i a nceput s ipe la
paznici s m ia cu fora. Am luat btaie crunt. Cel mai groaznic martiriu a fost c m-au
legat cu o sfoar de umeri i m-au pus s pesc pe ghea, pe cuburi mari de ghea, care
se topeau ncet. Simeam c-mi dau duhul. Picioarele mele parc se topeau. Obosisem
foarte tare. i acolo, n dezndejdea mea, L-am vzut. Era Domnul, cu mantia roie, cu
cununa de spini, ca o vedenie! Din clipa aceea, dei stteam cu picioarele pe ghea, nu
mi-a mai fost frig, ci mi-era cald i nici gheaa nu se topea. A rmas acolo, ngheat, s
m ajute s pesc pe ghea i s nu m stranguleze frnghia. A doua zi diminea, au
venit paznicii i au fost uimii s gseasc bucile de ghea aproape intacte, iar pe mine
bucuros i n putere. Era aproape imposibil ca deinutul respectiv s rmn n via,
pentru c ar fi trebuit s se mite pentru a nu muri de frig, i atunci gheaa s-ar fi topit,
frnghia l-ar fi strns de gt i s-ar fi sinucis fr s vrea... Numai c, prin aceast
minune, pn i prigonitorii au neles c deinutul nu era singur. Hristos era cu el.
Ducndu-m odat la printele Arsenie Papacioc, un mare mrturisitor care a trecut
prin temniele comuniste, ducndu-m la el cu inima plin de durere pentru c din ce n
ce mai muli se ndeprteaz de linia Sfinilor Prini i pactizeaz mai mult sau mai
puin cu apostazia, printele, ca s m ncurajeze, mi-a zis urmtorul cuvnt, pe care lam pstrat n suflet i pe care l-am repetat de multe ori cnd am fost n ispit n ispita c
suntem puini cei care vrem s-L mrturisim pe Hristos. Printele Arsenie mi-a zis: i
cnd suntem singuri, suntem prea muli!. Adic Hristos fiind cu noi, i cnd suntem doi,

trei, suntem o ceat, suntem o armat ntreag, pentru c puterea noastr nu st n numr.
Sfinii mucenici n-au biruit lumea fiind sute de mii. Hristos a avut doisprezece apostoli dintre care unul s-a lepdat de El - i ceilali apostoli, mpreun cu ucenicii lor, au reuit
s cucereasc o lume ntreag. Armata lui Hristos nu a fost fcut din soldai bine
pregtii, mprii pe legiuni sau pe alte uniti militare. Armata lui Hristos a fost fcut
din oameni puini, dar pe care Duhul Sfnt i-a fcut tari i puternici i au putut s biruie
aceast lume.
i n zilele noastre, n care spiritul de turm este mare i toi zic: S fim cu
majoritatea, s fim cum sunt ceilali, s acceptm sodomia, s acceptm cstoriile
homosexuale i toate formele de desfru, s fim cu majoritatea!, Hristos ne spune
altceva: Fii cu Mine! i chiar dac o s fii doi sau trei, suntei prea muli.
Aa cum spunea Sfntul Teodor Studitul, la vreme de prigoan nu conteaz ncotro
se duce majoritatea. Dac sunt trei oameni n dreapta credin, cu aceia trei este adevrul,
i nu cu ceilali. Pentru c tim c la vreme de prigoan zeci de episcopi i sute de preoi
i mii de monahi i mireni i mai muli au czut n erezie, dar Biserica, adevrul, a
fost cu acei puini mrturisitori.
Pe mine m-a impresionat curajul unui printe cu via sfnt din Grecia, Dimitrie
Gagastakis, care a tiut s duc lupta cea bun pentru adevr, opunndu-se propagandei
comunitilor. La un moment dat, cnd a ncercat s se ascund de comuniti, a vzut n
vis dou armate strlucitoare de ofieri greci, care i-au adus mai multe buci de pine i
i-au spus: Nu te teme! Suntem de partea ta. Nu i se va ntmpla nimic. Uite, ia aceste
pini, pentru c ai o cale lung de fcut. O cale grea, prpstioas, i de care nu poi scpa
uor. Aceasta este, cu siguran, calea spre biruin, dar i va lua timp ndelungat. n
orice primejdie, noi vom fi cu tine. Aceasta este adevrata cale ctre Dumnezeu. i zice
printele: De atunci i pn acum, m-am hotrt s proclam cu toat puterea: comunitii
sunt dumanii Bisericii, ai rii i ai familiei. Eu, s m lepd de Hristos? Niciodat! a
mrturisit printele Dimitrie Gagastakis, pe care l-au condamnat chiar la moarte pentru c
nu a vrut s pactizeze cu comunitii.
i mai mrturisete printele: Cnd au vzut c nu m rzgndesc, l-au convins pe
Episcopul Ioachim al Cozaniei s emit o hotrre, n septembrie 1943, prin care m
condamna de dou ori la moarte. Le eram o adevrat pacoste. (Nu puteau realiza nimic
n sat, pentru c mrturia unui printe sttea mpotriva tuturor propaganditilor
comuniti.) Toi enoriaii m ascultau pe mine, ca n fiecare situaie dificil. Eu eram
primul care m aruncam n pericol de dragul lor, fcnd tot ce puteam pentru a-i salva.
(Aceasta este vocea preoilor iubitori de Hristos, fiecare fiind gata s-i pun sufletul
pentru turma sa). Episcopul l-a trimis pe arhimandritul su, printele Cozma, mpreun cu
cinci lupttori de gheril, pentru a isprvi o dat cu mine. Au sosit vineri, 1 octombrie
1943. Eram n pdure, tind lemne pentru familie. La ntoarcere, la marginea satului am
simit un pericol. M-am dus direct acas. Preoteasa mtura n tinda bisericii. I-am zis c
am intrat n necaz. mi spuse c m cutase un preot. Am fugit imediat la Arhangheli (
adic n biserica Sfinilor Arhangheli), la care aveam mare evlavie, i i-am implorat s-l
fac pe preot s renune la inteniile sale. n acea noapte nu apruse nimeni. Am stat acas
i am ateptat. n dimineaa urmtoare, n jurul orei 10, un ofier de gheril nsoit de doi
ini a venit s m ia. Le-am deschis i le-am spus: tiu foarte bine ce m ateapt.
Ateptai puin, v rog, m ntorc imediat! (Aa cum citim n vieile sfinilor mucenici,
unii dintre ei, nainte s primeasc moartea, i rugau pe prigonitori s-i lase s fac ultima

rugciune, i prigonitorii, uneori, i lsau). Am aprins candela de la icoan, am stat i am

cntat cteva imne, precum De tine se bucur toat fptura, cea plin de dar etc.
Dai-v seama, el era n faa morii i, n loc s se roage cu disperare, n loc s-i fie
fric, i cnta Maicii Domnului De tine se bucur toat fptura. Cu adevrat, frailor,
pentru sfini mucenicia e o bucurie! Am citit ntr-una din crile scrise de cei care au
ptimit pentru Hristos n nchisorile comuniste c un rob al lui Hristos, fiind anunat c
urmeaz s fie executat, l-a srutat pe obraz pe temnicerul care i-a dat vestea respectiv pentru c se bucura c va muri pentru Hristos. i temnicerul i-a cerut scuze c-l duce
spre locul de execuie. Cu adevrat, frailor, dai-v seama, nu numai c nu s-a temut, ci la i srutat pe obraz pe cel care i-a dat vestea cea bun c va primi mucenicia!
Dup aceea, am chemat-o pe preoteas i pe cele patru fete i le-am spus cteva
cuvinte de mngiere. Ei bine, sunt pe calea muceniciei mele, Domnul m cheam, fie
numele Lui binecuvntat. Voi primi mucenicia pentru Biseric. A fost o desprire
dureroas, cuvintele nu o pot descrie. Micat adnc, am plecat ctre locul de execuie. Pe
cale, am cerut s mi se acorde zece minute pentru a m duce la Arhangheli, n biserica
Arhanghelilor. Voiam s m rog lor ultima dat i s-mi iau rmas bun.
mi permit s v citesc mai multe pasaje din astfel de mrturii, deoarece conferina
despre sfinii nchisorilor este o conferin aparte. V mrturisesc - ca unul care am inut
conferine pe foarte multe teme c am observat cum oamenii sunt foarte interesai s le
vorbeti despre iubire, despre bucurie, despre cum s ajung la linite, i cnd le spui
cuvinte din Sfinii Prini despre dreapta credin, n privirile unor persoane din sal se
simte plictiseala. i trebuie s nu folosesc citate foarte lungi, pentru ca cei din sal s nu
adoarm de plictiseal sau s nu prseasc sala nc din prima jumtate de or a conferinei. ns acum suntem n familie, ntruct suntem oameni care i iubim pe sfinii
nchisorilor, pentru c altfel n-am fi aici; mi permit s v dau citate ct mai lungi, nelegnd c noi nu mergem dup ceasul lumii acesteia. Noi trim dup Hristos, nu dup
graba i zarva acestei lumi.
Printele Dimitrie continu: Voiam s m rog Arhanghelilor pentru ultima dat i
s-mi iau rmas bun. Mi-au acceptat cererea i au ateptat afar. Am intrat n loca, am
czut n genunchi n faa icoanelor i m-am rugat Arhanghelilor din tot sufletul, zicnd
urmtoarele cuvinte: Dac timpul meu nu a venit, scpai-m prin orice mijloace! Dac
totui Domnul m cheam la mucenicie, fie binecuvntat! Numai rugai-v Lui pentru
mine, ca s m miluiasc. Pentru c om fiind, am pctuit, fie n cuvnt, fie n fapt. De
ndat ce am nceput canonul de pocin, zicnd Binecuvntat este Dumnezeul nostru...
am auzit o lovitur puternic n iconostas, iar icoana Arhanghelilor s-a micat, ca i cum
ar fi spus: Nu te teme, suntem cu tine! Nu-mi amintesc ce am spus, eram tulburat. Miam luat curaj i am ieit afar, dar n-am vzut pe nimeni. n tot satul era numai rumoare,
tot satul alerga ncolo i ncoace. Nemii sosiser pe neateptate, stabilindu-i
avanposturile la marginea satului. Gherilele au disprut. Apoi am strigat: S nvieze
Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui i s fug de la faa Lui cei ce-L ursc pe
El!
Fiind condamnat la moarte, chiar naintea morii, printele Dimitrie a fost salvat de
Dumnezeu. n alt situaie el mrturisete cum un preot i reproa c nu a pactizat cu
comunitii: Bine ai venit, eroul naionalitilor! Iat-l aici pe eroul naiunii i al Bisericii!
i vezi pe toi preoii din jurul nostru? Ei sunt cu noi! Avem de partea noastr mari
oameni de tiin i chiar i un episcop! i tu crezi nc, omule de nimic, c numai tu poi

face ceva? Toi ceilali trecuser de partea comunitilor, numai printele Dimitrie
Gagastakis nu
Duhovnicul meu, printele Iulian de la Schitul romnesc Prodromu, din Athos, a
spus aa: n faa apostaziei i a ereziilor trebuie s ne ridicm, cci vrjmaul vine, prin
slujitorii si, iar oamenii Bisericii, mrturisitorii, trebuie s-i ias nainte. Pentru c dac
nu vor iei, dumanii vor distruge, ncet, ncet, Biserica. i la nceput va iei un
mrturisitor, zicea printele Iulian. Vor trece peste el. Apoi, altul se va gndi: Uite cum
a avut curaj fratele meu s dea mrturia cea bun! i va iei al doilea mrturisitor. i va
trece tvlugul i peste el. Apoi va sri al treilea mrturisitor. i va trece tvlugul i
peste aceti noi sfini mucenici. Apoi, un preot se va gndi: Cum oare mirenii dau
mrturia cea bun, n vreme ce eu tac, n loc s l mrturisesc pentru Hristos? i va
ptimi un preot pentru Hristos. Apoi alt preot se va gndi: Ia uite, dei marea majoritate
tac, preotul cutare a mrturisit! i va sri i al doilea preot, i va sri i al treilea preot.
Apoi, unul dintre episcopi va spune: Dei fraii mei ierarhi tac, uite cum l mrturisesc
pe Hristos mirenii i preoii! i va iei un ierarh la mrturisire. i va trece tvlugul i
peste el. Dar aa, Biserica va rezista, prin jertfa mucenicilor, prin jertfa mrturisitorilor.
nchei referirile despre ptimirea printelui Dimitrie Gagastakis cu o ultim
mrturie. i repet: ndrznesc s citez ct mai mult, tiind c mult mai mare putere au
cuvintele lor, ale ptimitorilor, dect ceea ce v-a putea spune eu.
Pe 20 octombrie 1945, duminic dimineaa, la puin timp dup ce am btut
clopotul, trupele de gheril au ncercuit satul. Un detaament de comuniti i fcuse tabra n satul nostru, voind s ne distrug pe toi. Tocmai intrasem n biseric. Auzind toat
agitaia, mi-am fcut cruce, am cerut ajutorul Sfntului Nicolae i am fugit rapid. Au tras
n mine cu putile, dar nu m-a atins niciun glon. M-am ndreptat ctre alt sat, n care se
afla armata naionalist.
La scurt vreme dup aceea, m-au ajuns 18 clrei. Gloanele au ptruns prin
sutan, dar nu prin mine. (Dai-v seama, gloanele treceau prin sutan, dar nu-l
nimereau pe printe!) M-au nconjurat la aproape 50 de metri i au strigat: Unde ai de
gnd s te duci, diavol brbos, ei? M-au njurat foarte urt. Mi-am ridicat minile ctre
cer i am strigat din adncul sufletului: Arhanghele Mihail, sunt n primejdie!
i iat, mare minune: Arhanghelul Mihail a aprut ca un fulger. Pe eful lor l-a
aruncat jos de pe cal, tindu-i cu sabia curelele de la a. eful i-a frnt ira spinrii, timp
n care ceilali au ngheat pe loc. n cele din urm, unul din ei mi-a spus: Iart-ne,
pstorul nostru! Du-te pe calea ta! Ai dobndit pzitori puternici. i mulumesc!,
spusei eu. I-am iertat i m-am rugat lui Dumnezeu s-i lumineze ca s se poat poci i s
devin oameni buni. ntotdeauna s grii adevrul, am spus eu i Dumnezeu s fie
ajutorul vostru!
La vreme de cumpn, cnd robii lui Dumnezeu cer ajutorul, Dumnezeu le trimite
ajutorul n chip minunat. Minunile fac parte din viaa mrturisitorilor lui Hristos. Am s
v citesc acum o poezie, Imn morilor, scris de Radu Gyr, unul din cei care au ptimit
pentru Hristos n temniele comuniste, o poezie care trebuie s ne arate nou c locul
sfinilor nchisorilor este n inima noastr. S ne deschidem inima i s-i primim n ea!
Morminte dragi, lumin vie,
Sporite-ntr-una, an de an,
Noi v-auzim curgnd sub glie

Ca un uvoi subpmntean.
Ai luminat cu jertfe sfinte
Pmntul, pn-n temelii.
Cci arde ara de morminte
Cum arde cerul de fclii.
Ascunse-n lut, ca o comoar,
Morminte vechi, morminte noi,
De vi se pierde urma-n ar,
V regsim mereu n noi.
De vi s-au smuls i flori i cruce
i dac locul nu vi-l tim,
Tot gndul nostru-n el v-aduce
ngenuncheri de Heruvim.
Mori sfini n temnii i prigoane,
Mori sfini n lupte i furtuni,
Noi ne-am fcut din voi icoane
i v purtm pe fruni cununi.
Nu plngem lacrim de snge,
Ci ne mndrim cu-ati eroi.
Nu, neamul nostru nu v plnge,
Ci se cuminec prin voi!
Cu adevrat, locul nu vi-l tim, nu tim unde se afl moatele lui Valeriu Gafencu,
dar s ne rugm lui Dumnezeu, i Dumnezeu ne va descoperi. Au fost sfini care au avut
zeci i zeci de ani moatele ascunse i nimeni n-a tiut de ele. tii, de exemplu, cazul
Sfntului Serafim de Sarov: zeci de ani nimeni nu mai tia unde sunt moatele lui. i leau gsit tocmai ntr-un muzeu comunist, ntr-un muzeu al propagandei care batjocorea
sfintele moate.
Noi nu tim unde sunt moatele noului mucenic Valeriu Gafencu, sfnt care este
pictat ntr-o biseric, cea de la Spitalul Grigore Alexandrescu din Bucureti. Noi nu tim
unde sunt moatele acestui mrturisitor, dar Hristos tie i ne va descoperi dac ne vom
ruga pentru aceasta. Doamne, lumineaz-ne! Trimite Duhul Tu Cel Sfnt peste noi i
f-ne vrednici s ne nchinm moatelor mrturisitorilor Ti, ale lui Valeriu Gafencu,
Costache Oprian i ale celorlali!
S ne druiasc Dumnezeu s ne nchinm lor i s primim binecuvntarea de a
merge pe urmele lor! Aceasta trebuie s fie, cu adevrat, viaa noastr: o via de urmare
a sfinilor nchisorilor.
Am s v mai citesc o poezie a lui Radu Gyr, o poezie care ar trebui s ne dea curaj
n aceast vreme n care din ce n ce mai muli oameni se ndeprteaz de mrturia
sfinilor mucenici. l avem n zilele noastre pe printele Justin Prvu, de exemplu, care
este contestat tocmai pentru c d mrturia cea bun. Despre el zicea actorul Dan Puric:

Printele Justin este grupa sanguin neptat a poporului romn. S fim un popor de
Justini! Parc n-a trecut istoria prin el! El e frate cu venicia! mrturisea foarte
frumos actorul Dan Puric. Cu adevrat, frailor, s fim urmai ai acestor mrturisitori,
chiar dac pare greu!
n poezia ndemn la lupt, Radu Gyr ne atrage atenia asupra unui fapt foarte
important:
Nu dor nici luptele pierdute,
Nici rnile din piept nu dor
Cum dor acele brae slute
Care s lupte nu mai vor.
Ct inima n piept i cnt,
Ce-nseamn-n lupt un bra rpus?
Ce-i pas-n colb de-o spad rupt
Cnd te ridici cu-un steag mai sus?
nfrnt nu eti atunci cnd sngeri
i nici cnd ochii-n lacrimi i-s,
Adevratele nfrngeri
Sunt renunrile la vis!
S ne ajute Bunul Dumnezeu s mergem pe urmele acestor mrturisitori! Amin!

Biserica din temni 1

Teolog Vasilic Militaru
3. Temnia ca loc de purificare i ntlnire cu Hristos
3. 1. Triri cretine n temnie
Departe de a crede c temnia a fost doar un loc de groaz, de umilin i
mortificare, putem observa la totalitatea celor care au trit i au scris despre viaa din
temnie o interpretare din perspectiv cretin a tuturor acestor suferine i ncercri.
Majoritatea dintre ei, fiind tineri cnd au intrat n temnie, aveau nite idealuri i concepii
privind viaa cretin conforme cu vrsta lor. Temnia i-a nelepit, i-a transformat brusc
n nite adevrai ascei cu triri interioare profunde i cu o maturitate a gndirii ce se
poate compara cu cea a clugrilor pustiei. Asprimea traiului, torturile fizice i psihice, au
dus la o nlare duhovniceasc a acestor tineri ce nu poate fi asemnat cu trirea n
libertate.
Majoritatea mrturiilor ne prezint temnia ca pe o adevrat mnstire, iar monahii
care au trit n temni au afirmat c acolo au trit o clugrie mai adnc duhovnicete
dect cea din mnstiri. Avnd i timpul, i mediul propice pentru aplecarea asupra
sufletului, cei preocupai au urcat adevrate trepte ale desvririi. Dei buni cretini i
nainte, unii au neles abia n temni ce este pcatul i ce nseamn adevrata pocin.
Majoritatea au nceput urcuul duhovnicesc printr-un examen sever al contiinei i
printr-o perioad de contientizare a strii de pctoenie. Pocina la care au ajuns a fost
cu adevrat transfiguratoare. Fr aceast etap niciun cretin nu poate nainta pe treptele
desvririi.
Trebuie subliniat i faptul c etapele de curire s-au realizat n perioade lungi de
reflectare i macerare. Nimic nu se dobndete fr o real preocupare i aplecare, i fr
mult, mult rbdare. Iar n temnie deinuii au nvat ce nseamn s ai rbdare,
rbdare, rbdare
Unii au acceptat de la nceput temnia ca pe o universitate a druirii i a jertfei, ct
i ca prilej de studiu i meditaie 2 . Astfel Ianolide, prieten cu Valeriu Gafencu, descrie
etapele unor triri interioare ce au dus la cunoatere de sine i la nlocuirea patimilor cu
virtui, dup modelul Sfinilor Prini.
Am ajuns la contiina pcatului i am plns amar greelile personale, ct i
pcatele colectivitii Lucrurile s-au agravat n ziua n care am suferit o mare
nfrngere a orgoliului din mine, nct, ruinndu-m de mine nsumi, am putut s-mi
spun: Sunt un ticlos! i am simit nevoia s m mrturisesc sincer n faa tuturor, dintro sete de umilin pe care nu o avusesem pn atunci. Astfel am ajuns la prima
spovedanie adevrat, povuit fiind de un bun duhovnic i sprijinit cu rvn de un grup
1

Textul care urmeaz este extras din volumul Biserica din temni mrturisire i jertf cretin n
nchisorile comuniste, Editura Vicovia, Bacu, 2008, pp. 117-179, 200-248. Am inclus aici dou
capitole din acest volum, capitolul al treilea i al cincilea - Temnia ca loc de purificare i ntlnire cu
Hristos i Mrturisire, martiriu i sfinenie n temnie. Volumul este o form extins a lucrrii de
licen Aspecte duhovniceti privind mrturisirea i martiriul n temniele comuniste, lucrare susinut
de Vasilic Militaru la Facultatea de Teologie din Sibiu n anul 2007.
2
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 30.

de prieteni cu care m strduiam n cele duhovniceti.

Am nceput s descopr comorile duhovniceti ale Ortodoxiei i m-am nsufleit. Se
fcea lumin nluntrul meu. Am avut o perioad de nchidere n sine, cnd eram atent
numai la mine. Eul meu murea siei i via n Hristos. Atmosfera religioas tainic,
duhovniceasc, era acum n mine. Am eliminat pcatele cu uurin, deoarece nvlea n
mine lumina. Virtutea nu era un principiu, ci lumin i via, era conturarea tot mai
deplin a lui Hristos n mine. M cluzeam dup Filocalie i Sfnta Scriptur. Tot ce era
frumos i bun inunda sufletul meu. Eram uimit de prea multa frumusee. Regseam lumea
ntr-o nou nfiare. M copleeau bucuriile luntrice. Triam aievea, real, treptat i
tainic naterea din nou. 3
Asemenea Sfntului Ioan Boteztorul n pustie, Valeriu Gafencu i ndemna pe
ceilali colegi de suferin:
E vremea, e vremea pocinei! Avei credin n voi! Oamenii ne-au prsit.
Izbvirea va veni de la Dumnezeu. Jertfele de aici nu vor rmne fr rod! 4
A fost de mare folos msura diferit de credin a celor ntemniai. Aa, cei care
erau mai sporii duhovnicete i-au putut ndruma pe ceilali i mpreun, n comunitatea
creat, au urcat pe treptele duhovniciei. Printele Steinhardt spunea despre acest lucru:
Am, din fericire, drept sprijin pe naul meu i pe cuviosul Mina. Viaa de mnstire (i
poart rasa de cnd era flciandru) l-a pregtit de minune pe clugr pentru nchisoare i
l-a nvat ceea ce este esenial pentru a rbda: s tii s taci, s nu te mire i s nu te
necjeasc nimic, s fii surd, s fii hotrt a ndura totul fr a crcni, cu o egalitate
oarb 5
n anul 1961, la Jilava, acelai autor nota: Perioad de nsprire a regimului. Ci
oameni admirabili n jurul meu! i sfini, o mulime de sfini! i parc aa s-ar cuveni s
fie, acceptat cu simplicitate. Suferina, ori de cte ori e ndurat sau cugetat cu
vrednicie, dovedete c rstignirea nu va fi fost inutil, c jertfa lui Hristos e roditoare 6 .
De o deosebit acuratee sunt nsemnrile printelui Liviu Brnza. El descrie un
proces de suferin exterioar prin foame, inactivitate, frig ce se transform ntr-un frig
interior. Suferina fizic declaneaz un resort misterios ce produce o for i o
efervescen interioar nemaintlnite. Apar foarte multe gnduri pe care printele ncepe
s le ordoneze mental, i prin repetri i le noteaz ca ntr-un jurnal: Prima stare
sufleteasc pe care am trit-o n catacomb a fost prerea de ru pentru viaa mea
anterioar, regretul c nu am fost aa cum, n mod ideal, ar fi trebuit s fiu. Mi-a aprut
att de clar toat mediocritatea i superficialitatea mea n realizarea idealului moral...
Toat adolescena mea a fost cluzit de steaua polar a desvririi de sine. Acum mi
ddeam seama ct de departe de acest ideal i ct de plin de defecte eram. Vedeam
limpede c nu trisem conform credinei i virtuii, ci pe baz de instinct i orgoliu. Zidul
din faa mea, ntunecat i sumbru, parc devine o oglind n care m vd n toat
realitatea mea. Ct de clar se vede n aceast bezn!
n sens duhovnicesc, parcurg etapele dramei interioare ale fiului risipitor. Simt
nevoia de o renatere. Orice renatere sufleteasc are la baz o zguduire interioar de
mare amplitudine, n genunea prerilor de ru.
3

Idem, pp. 40-41.

Idem, p. 80.
5
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 139.
6
Idem, p. 276.
4

Noi credem c Dumnezeu aude rugciunea tcut a sufletului nostru. Atunci

nseamn c tie toate gndurile noastre. Noi ns ne permitem s gndim orice, ca i cum
atottiina lui Dumnezeu ar fi absent n cazul gndurilor rele. Aceasta este una dintre
mentalitile curente ale cretinilor, deficien care i face inapi pentru rzboiul interior
al curirii.
Fiara care trebuie nvins este cea din sufletul nostru. Orice pretenie de lupt
mpotriva rului ncepe cu nfrngerea lui din noi.
Din punct de vedere cretin, omul trebuie s nzuiasc, s fie asemenea lui Hristos.
Toat Filocalia nu este dect o nvtur, o pedagogie a modului n care putem deveni
asemenea lui Hristos. n msura n care ne asemnm cu Hristos, n msura aceea ne
apropiem de mntuire. Este nevoie de o transfigurare, de o schimbare la fa a sufletului
nostru. Din om natural, cretinul s devin omul cu Har 7 .
Printele Brnza vorbete despre necesitatea acceptrii suferinei. Suferina
acceptat cu dragoste i adevr pentru Hristos va fi binecuvntat n chip tainic de
mngierea harului. El afirm c cea mai reprezentativ inscripie care s-ar putea aeza pe
frontispiciul nchisorilor ar fi: Dup cum niciun om nu poate fi profund dac nu va trece
prin mpria tcerii, tot aa nimeni nu poate fi om adevrat dac nu va trece prin
mpria durerii Aici am gsit mpria tcerii care face pe om mai profund i
mpria durerii care face pe om tare 8 .
Preotul Brnza afirm c n marile nchisori, mai ales la Aiud, a regsit la muli
frai de suferin ideea c celula nchisorii era chilie de mnstire. Astfel nchisoarea era
considerat un dar divin, iar executarea condamnrii, un stagiu necesar pentru renaterea
sufleteasc i o coal eficace pentru a deveni un lupttor cretin desvrit.
Deinuii au neles c nu le rmnea dect mpcarea cu destinul din temnie, ca
fiind voia lui Dumnezeu. Ei au nvat s aib tria hotrrii de a se bucura n slbiciuni,
n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos. (II Cor. 12, 10). Taina
suferinei nu putea fi ptruns dect privind Crucea. Suferina creeaz mreia moral,
fiind ca un catalizator al elanurilor nobile i superioare ale sufletului omenesc 9 .
Printele Grebenea mrturisea asemenea Sfntului Apostol Pavel:
Am stat cu picioarele n ap rece attea ceasuri cte mi s-au cerut, am stat ntr-un
picior cu faa la perete n dese rnduri, am primit carcera de mai multe ori i apoi intrarea
n min. Am suferit i ocri, i insulte. M-am nimerit n zi de srbtoare n carcer i mam bucurat c am prilejul s meditez n linite i s m rog 10 .
Mrturisitorul Virgil Maxim ne descrie modul n care a interpretat el torturile i
cum reuea s le biruie:
n aceast perioad m rugam n mine lui Dumnezeu s pot rezista sau s mor
necompromis. Era ca o nebunie plcerea de a m simi torturat. Aa rezistam la cele mai
ndelungate i mai feroce schingiuiri. Faptul i uimea pe torionari, alteori i indigna,
ntrtndu-i n rutate. Chinurile trupeti nu-mi distrugeau rezistena moral. Atunci m
puneau n aa-zisele poziii, care aveau ca scop s m oboseasc din punct de vedere
nervos: eznd, cu picioarele ntinse i cu minile pe genunchi, cu ochii int ntr-un bec
sau privind la vrful picioarelor fr s nchizi ochii. Rugciunea inimii era puterea
7

Pr. Liviu Brnza, Raza din catacomb, Editura Scara, Bucureti, 2001, pp. 22-24.
Idem, pp. 31-33.
9
Idem, pp. 36-40.
10
Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, p. 254.
8

salvatoare n toate aceste suplicii 11 .

O scen zguduitoare ne prezint Virgil Maxim de la nchisoarea din Gherla. Aflnd
despre existena a doi deinui izolai ntr-o celul, el ia hotrrea s-i tund i s-i
brbiereasc. Situaia lor era dramatic. Unul dintre ei, Vasile Socaciu, fusese lupttor n
Munii Retezatului i, cznd n capcan, fusese ncercuit de Securitate. n lupta ce s-a
dat, acesta a fost mpucat cu o ploaie de gloane, ce i-au strpuns mai multe pri ale
trupului. Un glonte i-a intrat n cap, dar n-a murit. A fost arestat i bgat la nchisoare
pentru 20 de ani. Stare lui era jalnic: paralizat de ambele mini, ambele picioare, o
paralizie facial, nemaiputnd articula niciun cuvnt, abia trndu-se.
Cellalt era un fost parlagiu (tietor de animale) ce fusese prins furnd o bucat de
carne pentru copiii lui. mpotrivindu-se gardienilor, parlagiul a fost btut pn la
mutilare. Fusese distrus fizic, dar sufletul i rmsese ntreg. Astfel el l ajuta cu mari
eforturi pe Socaciu s mnnce. Amndoi erau pui n lanuri i cu ctue pe mini. V
dai seama n ce grad de suferin se aflau acetia dac l-au impresionat pe Maxim, el
nsui deinut torturat i suferind!
Plngeam mpreun cu el i mi se prea c ating cu mini spurcate moatele vii ale
acestui sfnt: Dumnezeu l punea naintea mea ca s-mi umbreasc orice mugur de
ngmfare care mi-ar fi putut miji vreodat n minte. Dup ce i-am brbierit pe amndoi,
i-am srutat, le-am srutat minile, lanurile i ctuele, i am ieit plngnd, nchinndum 12 .
Mircea Eliade relateaz ntlnirea cu doi soi ce au fcut cte 16 ani de detenie.
ntlnesc pe Harry Brauner i Lena Constante condamnai prin 1947-1948 n procesul
Ptrcanu i eliberai doar acum civa ani. Lena a fcut opt ani de celul. Singur. N-a
vorbit i n-a vzut pe nimeni. Ca s nu nnebuneasc, a compus piese pentru copii. Nu se
grbea: scria, n gnd, o pies n cteva luni.
Amndoi laud existena pe care au descoperit-o n temni. Mrturisesc c nu
regret aceti cincisprezece-aisprezece ani de pucrie. El, Brauner, nva pe de rost
poeziile (mistice) pe care i le comunica Nichifor Crainic, prin alfabetul Morse, btnd cu
pumnul n peretele celulei vecine. i acestor poeme religioase Brauner le compunea
muzica. Totul n minte. Regsirea funciei primordiale a memoriei 13
Plin de nvminte este convertirea la credina cretin a deinutei Nicole Valery.
n prima parte a lucrrii sale Binecuvntat fii, nchisoare, autoarea ne prezint etapele
ntoarcerii la Hristos. Crescut ntr-o familie de cretini ortodoci, cu o mam
practicant, Nicole recunoate starea de necredin din libertate. n timpul petrecut la
anchete, n celula 24 de la subsolul Ministerului de Interne, singur doar cu propria
contiin, Nicole se transform profund. Ea prezint cum, n devlmia gndurilor
tulburi provocate de noua situaie de arestat, s-a produs la un moment dat o limpezire.
Au lucrat cuvintele rostite cu ani n urm de o prieten, Sabina, evreic convertit la
cretinism (soia pastorului Richard Wurmbrand). Viaa omului pe pmnt nu are sens
dect dac e trit pentru a te bucura de venica mprie a cerurilor. Aceste cuvinte
L-au adus pe Iisus n gndul ei.
Dar, pe msur ce gndurile mi se ndreptau spre El, n sufletul meu i fcea
apariia un fel de judector sever ce ncepea s scoat la iveal, din strfundurile
11

Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Vol. II, Editura Gordian, Timioara, 1997, , p. 82.
Idem, pp. 142-144.
13
Mircea Eliade, Jurnal, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, Vol. I, p. 594.
12

contiinei i din anii cei mai ndeprtai ai vieii mele, toate pcatele, toate greelile i
toate slbiciunile nvluite ntr-o ntunecat uitare. mi aduc aminte c noaptea urmtoare,
stnd ntins pe pat n poziie reglementar, am nceput s-mi analizez, moment cu
moment, toi anii trii nainte de a-mi nchina viaa lui Hristos. Trindu-mi din nou viaa,
cronologic, zi dup zi, graie unei treziri subite a memoriei, izbutii s scot la lumin toate
faptele ce m ndeprtaser de la drumul cel drept. Toate actele, gndurile necinstite,
nedrepte, uitate sau ascunse mie, ieir la suprafa n faa instanelor de judecat. Eram
singur n faa lui Dumnezeu. Lucrurile cele mai mrunte, pierderea de vreme, cuvintele
nelalocul lor (fr s mai vorbesc de greelile grave pentru care cerusem iertare nc de la
prima ntlnire cu Iisus), toate aceste fapte considerate de ctre muli oameni normale i
naturale au fost pentru mine, cnd le-am trecut prin minte cu de-amnuntul, timp de nou
nopi, prilej pentru a doua convertire sau, dac pot s spun astfel, pentru a doua etap a
vieii mele spirituale. Trebuie s mai adaug c nu mai eram cinic precum altdat fa de
aceste defecte i greeli, iar contiina mea de acum m fcea s plng amar i s adresez
rugi Singurei Fiine Care putea s domoleasc focul ce m ardea
Cnd, la captul celei de-a doua nopi, scosesem totul la lumin, i cnd, n hohote
de plns, ncheiasem judecata printr-o rugciune n care imploram graia divin, o pace
de nedescris mi cuprinse sufletul pn n adnc. Dar asta n-a fost tot: mi se pru, dintr-o
dat, c nu mai eram aa cum fusesem cu trei zile n urm. i, lucru greu de exprimat,
aveam impresia, care a durat ani de zile, c o parte din greutatea mea spiritual specific
dispruse Eram mai uoar. Prea c o dulce bucurie umplea un gol. Da, n mine exista
un gol ce trebuia umplut, ca i cum, dup ce scosesem afar rul, rmsese spat o
cavitate
Deodat mi se pru c aud un verset repetat de nenumrate ori la reuniunile de la
Sabina: Domnul e cu mine, deci nu m tem de nimic; ce pot s-mi fac nite oameni?
(Psalmul 117, 6). E greu de exprimat tot ceea ce spun aceste cuvinte sfinte. Cine mi le
adusese din nou n memorie i ct de bine se potriveau cu momentele prin care treceam?!
Ele aveau s m cluzeasc fr ncetare i s devin deviza pe care o repetam de fiecare
dat cnd, cu ochii acoperii, eram dus la anchet. Mai mult nc, mi le spuneam n
gnd, n timpul interogatoriului, atunci cnd ameninrile, loviturile i alte torturi fizice i
morale se abteau asupra mea
Acum, n linitea din celul, dup primul meu contact cu anchetatorii, mi ddeam
seama c toate acuzaiile lor erau legate de activitile mele politice. n mine se nscu o
nou autoacuzaie: aceea de a-mi fi pierdut timpul rmnnd credincioas pn la capt
unui partid politic, cnd de fapt n-ar fi trebuit s-mi leg viaa dect de Iisus
n ciuda slbiciunii mele fizice i poate chiar mentale, mi stabilisem n timpul
acestor zile indescriptibile petrecute n celul un fel de ndreptar pe care m strduiam sl am ntotdeauna n minte. l repetam mereu ca s mi se ntipreasc n creier, astfel ca n
cazul cnd clii mei ar fi izbutit s-mi domine trupul golit de substan i, n parte, chiar
i raiunea, s fiu salvat graie acestui ndreptar ncrustat n adncul fiinei mele. El m
va ajuta s m stpnesc i s-mi pstrez cu hotrre credina i devotamentul pe care
voiam s le nutresc mereu fa de Hristos. Iat ndreptarul:
- Dumnezeu este iubire.
- Domnul nu va ngdui s m ndeprteze de drumul ce duce spre El.
- M aflu n nchisoare pentru c Iisus m pregtete pentru o sfnt ntlnire,
dndu-mi prilejul s m purific, s-mi ntresc credina i s m ridic din punct de

vedere spiritual.
- Nu trebuie s m rog niciodat s scap de suferin i nici chiar de condamnare
la moarte. Dup cum un bijutier ce ine n flacr o bucat de argint pentru a face din ea
un obiect de art trebuie s-o in cu cletele i s n-o scoat din foc dect n momentul
cnd este destul de maleabil ca s i se poat da forma dorit, tot astfel Iisus m va face
s trec prin focul suferinelor pn cnd m voi modela dup voia Sa. M-a dus n
nchisoare, trebuie s atept cu supunere ca El s-mi dea forma voit. ntocmai ca
bijutierul, El m va scoate din focul durerilor cnd m va socoti apt s m transform, n
ntregime, dup voina Sa.
- Dumnezeu nu ne pune niciodat la vreo ncercare care s ne depeasc puterile.
Deci nu trebuie s spun niciodat: Nu mai pot! sau Scap-m, Doamne!
- Trebuie s profit de timpul petrecut n spatele gratiilor ca s m schimb din punct
de vedere spiritual, s fiu folositoare celorlali, s nv ce sunt rbdarea i valoarea
sacrificiului fcut pentru aproapele i s nu simt niciodat nici cea mai mic urm de
ur fa de cei care m tortureaz
Am prsit mica celul ce fusese pentru mine, timp de nouzeci i patru de zile, un
col de rai, de lumin, de linite sufleteasc, lsnd aici o parte din sufletul meu i
amintirea splendidei experiene spirituale al crei teatru fusese 14 . Nicole era pregtit
pentru a suporta cei patru ani de detenie i pentru a-i apropia i pe alii de Unicul
Salvator Iisus Hristos.
Folositoare pentru suflet sunt i dou exemple de ntoarcere la Hristos ale unor
deinute ndrumate de Nicole Valery:
ntr-o dup-amiaz, n timpul plimbrii, Gina veni spre mine i fcurm civa
pai mpreun. mi zise:
- Vreau s-i spun c printre altele pcatul care m apas mai tare este acela de a fi
fcut foarte multe avorturi. De cnd citesc Biblia, simt i recunosc c am greit n faa lui
Dumnezeu, mpiedicnd s se nasc nite fiine menite s triasc pe acest pmnt. M-am
opus planurilor lui Dumnezeu. Crezi c Dumnezeu m va ierta vreodat?
- Cred c acela care este contient c a pctuit, se ciete i crede n puterea
mntuitoare a sngelui lui Iisus, este iertat.
- Dar cum pot repara rul fcut?
- Cnd i-ai ispit pcatul prin suferin, treci pe treapt superioar; putem
contribui la repararea rului prin aciuni constructive, n sensul spiritual al cuvntului.
- Crezi c voi putea s mai am un copil?
- De ce nu? i apoi, noi nu cunoatem cile Domnului. Poi repara i altfel rul
fcut. Poate n alt fel.
- M rog fr ncetare. Nu tiu s spun rugciuni, dar mi se perind prin minte toate
gndurile ce m apas, ca ntr-un fel de plngere, i asta numesc eu rugciune.
- i nu te simi mai uurat dup ce faci asta?
- O, da! Uneori. Dar tiu c trebuie s perseverez. Roag-te i tu pentru mine.
- tii bine c o fac de mult timp. Apoi ne-am mbriat 15 .
Deinuta Ana avea tatl, general de armat, i soul deportai n Rusia, iar acas le
rmseser patru copii. Sttea nchis n suferina ei. Nicole se hotrte i ncearc s-i
14

Nicole Valery-Grossu, Binecuvntat fii, nchisoare, Editura Duh i Adevr, Bucureti, 1998,
pp. 26, 30, 38, 46, 58.
15
Idem, pp. 110-111.

vorbeasc ntr-o zi. Abia a apucat s-i spun c Dumnezeu nu putea s lase n voia sorii
nite biei copii nevinovai, cnd Ana i-a reproat: Te rog, las-m n pace cu toate
prostiile astea. Dac Dumnezeu exist, de ce ngduie asemenea cruzimi mpotriva
familiei mele i a altora? Dac exist un Dumnezeu, cel mai bun lucru pe care l-ar putea
face ar fi s m lase s m ntorc acas i s m ocup de copiii mei.
Din cuvintele Anei i din scurtele conversaii pe care le aveam cu majoritatea
femeilor din dormitor am neles ct de fragil este temelia pe care se sprijinea credina
cretin i ndejdea n Dumnezeu a fiecruia 16 .
A trecut o perioad de timp n care un grup de deinute se organizase ntr-un lan de
rugciune continu. Cu o noapte nainte avusese loc i o percheziie brutal i
traumatizant, cnd deinutele crezuser c vor fi mpucate. Ana a venit la Nicole pentru
a-i mrturisi cu lacrimi n ochi:
- Am spus attea lucruri rele pn acum! Credeam c Dumnezeu n-avea putere!
Dar dac El m-a ocrotit n noaptea asta, aa cum am ndrznit s I-o cer, sunt sigur c
are grij i de copiii mei. Vreau s vin n grupul vostru, al tuturor celor ce credei n El.
Dar, te rog, organizeaz i o zi de rugciune pentru copii mei i pentru mine.
- Vom face toate astea cnd ni te vei altura. E mult vreme de cnd noi ne rugm
pentru tine i pentru copiii ti.
n noaptea urmtoare am trezit-o pe Ana ca s participe la rugciunea comun 17 .
Deosebite au fost ntoarcerile la credin ale unor deinui ce se declarau atei. De
regul, acetia fuseser socialiti care czuser prad aciunilor rzbuntoare ale unor
comuniti. Printele Grebenea ne prezint cazul avocatului comunist i ateu convins Petre
Pandrea. Acesta i se destinuie: Viaa aici e grea. Te-a ruga ceva, vreau s cred n
Dumnezeu. D-mi un ajutor spiritual. Eu acum sunt ateu, dar vreau s cred. Credina e de
mare ajutor n temni 18 . Printele s-a minunat cum Dumnezeu i aducea pe comuniti la
credin i l-a ajutat s neleag rostul suferinei i s se roage.
Printele Todea a istorisit lui Dinu P. modul n care a murit socrul su, social
democratul Gh. Ene-Filipescu n temnia-spital TBC de la Trgul Ocna. Iniial i
proclamase ideile socialiste i atee n camer. Dar tinerii din jur l-au ngrijit cu atta
afeciune, i-au artat atta dragoste i ntr-att l-au respectat, nct i-a fost nmuiat inima.
A devenit credincios cretin. nainte de a muri a fost spovedit i mprtit de printele
Todea 19 .
Un alt moment deosebit este relatat de Virgil Maxim: n nchisoarea Gherla, ntr-o
celul vecin erau trei deinui: un muncitor, un ran i un doctor necredincios. ranul
se opusese colectivizrii i fusese ntemniat. Om credincios simplu, ranul se ruga
zilnic, rostea Acatistul Maicii Domnului i muli psalmi ce-i tia pe de rost. Muncitorul
era bolnav, foarte slbit i orb din cauza unui diabet zaharat. ranul, slbit i el, l ajuta,
l hrnea i de multe ori i ddea din propria mncare. Doctorul asista cu un aer superior
la aceste scene i chiar l apostrofa pe ran c n-ar trebui s se priveze de propria hran.
- Da, domnule doctor, vd i eu c moare, dar n-a vrea s constate pe lumea
cealalt c aici nimeni nu l-a iubit.
16

Idem, pp. 93-94.

Nicole Valery-Grossu, Binecuvntat fii, nchisoare, Editura Duh i Adevr, Bucureti, 1998, p.
121.
18
Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, pp. 174-175.
19
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, p. 184.
17

i ranul i-a continuat rugciunea n genunchi la capul muribundului. Atunci

doctorul a fost strpuns de o mil ce i-a provocat plnsul n hohote. Dup moartea
muncitorului, doctorul l-a rugat pe ran s-l nvee rugciuni i se rugau mpreun.
Ulterior doctorul a fcut un act de peniten din a povesti tuturor cele ntmplate n
celul 20 .
Printele Zosim Oancea povestete despre relaia special a nvtorului Toea fa
de colonelul Manciu. Toea fusese condamnat de colonel la 8 ani nchisoare. Colonelul
ajunge i el la nchisoare, lucru obinuit n acele vremuri. Astfel el se ruga de cei pe carei ntlnea s-l ierte pentru condamnrile date. Toea l-a iertat i, mai mult dect att, cnd
colonelul a murit, s-a rugat la cptiul mortului pentru iertarea pcatelor. Adevrat act
de cretin! 21
Mircea Eliade este impresionat de un alt episod petrecut n temnie: A fi vrut s
mai consemnez anumite detalii din ceea ce i-a relatat lui Brutus pastorul Wurmbrand.
Acel preot btut i torturat ngrozitor de un agent al Securitii, care va fi el nsui arestat
puin timp dup aceea, torturat, i care era pe patul de moarte. Dar spunea c nu poate s
moar dac preotul nu l iart. Preotul se trie n patru labe pn la el, l mbrieaz,
l iart i agentul moare uurat! 22
Iat dou prototipuri de oameni care merg pe calea mntuirii: unul, fostul torionar,
se pociete n ultima clip a vieii asemenea tlharului de pe cruce i cere iertare de la
cel cruia i-a greit; cellalt se ridic la nlimea poruncii dumnezeieti iubete-i
vrjmaul i binecuvnteaz pe cel ce te blestem i-i d binecuvntarea de a muri n
pace celui care l-a prigonit. Fiecare pe treapta lui i-a ctigat un loc n mpria
cerurilor, unde Hristos guverneaz cu binecuvntarea lui Dumnezeu-Tatl.
Ioan Ianolide a prezentat cteva tipuri de oameni ce au trecut prin reeducare. Unul
din acestea era cazul B. Tipul de om superficial care credea, dar nu se ducea la biseric.
Dup reeducare, B. a devenit alt om. Acum l descoperise pe Dumnezeu nluntrul su ca
o Biseric vie. El se ruga, cdea naintea lui Dumnezeu i i jelea pcatele. Pocina este
prima treapt a unui adevrat cretin 23 .
n urma unui dialog purtat cu Valeriu Gafencu, pastorul Wurmbrand, evreu
convertit la cretinismul luteran, afirma n spitalul de la Tg. Ocna: Aici L-am cunoscut
cu adevrat pe Hristos, aici i-am ntlnit pe adevraii cretini. Lenin cu nc trei-patru
tovari au ntocmit ntr-un parc din Elveia planurile prin care au rsturnat jumtate din
Europa. Eu, dac a avea o sut de oameni ca acetia de aici, a putea s schimb faa
lumii! 24
3. 2. Postul i rugciunea
Rugciunea i postul fac parte din faptele cretinului care vrea s urce pe drumul
desvririi duhovniceti. Ele sunt menionate de Mntuitorul n predicile Sale de
nvtur. Tot de la Iisus aflm i cum trebuie s postim n smerenie i fr mndrie fa
de cei din jur: Cnd postii, nu fii triti ca farnicii Tu ns, cnd posteti, unge capul
20

Idem, p. 194.
Printele Zosim Oancea, nchisorile unui preot ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2003, p.
177.
22
Mircea Eliade, Jurnal, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, Vol. I, p. 557.
23
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 101.
24
Idem, p. 169.
21

tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu Care este n

ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Mat. 6, 16-18).
La fel, rugciunea trebuie fcut n primul rnd n intimitatea inimii noastre: Tu
ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n
ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie. O alt form de rugciune
este i cea n comuniune cu ceilali credincioi: C unde sunt doi sau trei, adunai n
numele Meu, Acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mat. 18, 20).
mpletirea postului cu rugciunea ajut la nfrnarea trupului, nlturarea patimilor
(desptimirea) i crearea condiiilor pentru ca acestea s fie nlocuite cu virtui. Acest
proces este complex, cu multe urcuuri i coboruri. Important este voina
credinciosului. n temnie erau create multe din condiiile propice pentru un urcu
duhovnicesc. nfometarea, izolarea, tortura fizic i psihic fceau parte din viaa
deinutului. Necesitatea comunicrii cu Dumnezeu, prin rugciune, se fcea simit.
Regimul de hran din temnie nu a ngduit permanentizarea postului ca fapt
cretin. nfometarea zilnic i permanent a deinuilor, gradul avansat de degradare
fizic nu mai puteau permite acestor oameni s se mai nevoiasc i prin postire. Regimul
lor alimentar era deja o postire continu. Dar ea, fiind forat, nu poate fi considerat ca
jertf adus lui Dumnezeu. Sunt totui remarcate multe situaii n care deinuii renunau
i la puina hran pe care o primeau. Iar n marile posturi, ale Crciunului i Patelui,
deinuii posteau dup putina trupeasc a fiecruia.
Printele Justin Prvu prezint jertfirea celor care mai aveau ceva resurse de
vitalitate, fa de cei epuizai, aflai pe patul de moarte. Erau deinui care renunau la
poria lor de mncare, posteau cteva zile pentru a salva de la moarte cte un semen deal lor 25 .
Preotul Brnza consemneaz: n Vinerea Mare se ine post negru. Nu se mnnc
nimic i nu se bea ap, dei n adncul ocnei se lucreaz din greu i, n multe locuri, n
cldur tropical. Nu-i nimic! n ziua n care Stpnul ceresc a rbdat pentru noi, trebuie
s rbdm i noi! 26
Printele Steinhardt a srbtorit nvierea anului 1961 de la Gherla prin mprtirea
cu Sfintele Taine. mpreun cu ceilali doi deinui care au hotrt s se mprteasc, a
ajunat smbt i duminic diminea. Cu mncarea pstrat astfel au ncropit i o mas
pascal 27 .
n Vinerea Patimilor, la Zarca Aiudului, n anul 1963, majoritatea deinuilor a
refuzat mncarea pentru c se hotrser s in post negru toat ziua. Chiar n acea zi
administraia le-a servit la mas iahnie de fasole cu carne de porc, ceea ce nu se mai
ntmplase pn atunci 28 .
i la mina Baia Sprie, n anul 1951, n Vinerea Mare, deinuilor li s-a servit dup
ciorb cea mai bun mncare cu friptur. Dar acetia au preferat s posteasc 29 .
Printele Dimitrie Bejan spune c miercurea i vinerea prefera s dea mncarea la
alii care aveau nevoie. Fiind o fire postitoare, a trecut prin pucrie fr s aib
25

Adrian Alui Gheorghe, Printele Justin Prvu i morala unei viei ctigate, Editura Credina
Strmoeasc, p. 94.
26
Pr. Liviu Brnza, Raza din catacomb, Editura Scara, Bucureti, 2001, p. 118.
27
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 205.
28
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, p. 195.
29
Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, p. 225.

sindromul nfometrii de care au suferit ali deinui. Atunci cnd a stat cu un nvtor
care nu se stura niciodat, i-a dat acestuia jumtate din poria lui 30 .
Viorica Stnuleiu Clinescu i amintete de maica Nicodema de la Mnstirea
Tismana. Era oricnd gata s-i dea poria de mncare ori cmaa celor ce erau lipsite.
Zilele de post le inea n felul ei: mnca o nghiitur din fiecare fel de mncare i att.
Considera c, drept exerciiu de nfrnare, e mult mai greu cnd i-e foame s mnnci o
nghiitur dect s nu mnnci nimic 31 .
Aspazia Oel povestete despre un moment dramatic de la Mislea, cnd cteva
deinute au fost anchetate pentru a se dovedi vinovia directoarei nchisorii. Pentru
aceste npstuite, mai multe deinute s-au rugat i au inut post de trei zile numai cu
poria de pine i cu ap 32 .
ntr-o alt anchet a fost crunt btut de anchetatori. n urma acestei mutilri fizice,
Aspazia a trecut printr-o cdere sufleteasc. Mi-am propus s in post negru pn la
amiaz timp de 40 de zile, ca s fiu eliberat de ura i revolta care clocoteau n sufletul
meu. M rugam mult n colul camerei ferit de vizet. Fetele mi nelegeau impasul, m
rugam cu disperare ca s m ajute. Gica F. m-a nvat s cnt ngerul a strigat dup
glasul bisericesc, tiind c-mi place foarte mult. Nana m-a nvat La rul Vavilonului,
considernd c m va ajuta s trec pragul acestei ncercri 33 .
Rugciunea a fost cea care i-a susinut pe toi aceti oameni condamnai pentru
curajul de a nfrunta comunismul. Dovada este i faptul c toi cei care au scris despre
acele vremuri au subliniat n mod deosebit importana rugciunii, fie particular, fie n
comun.
Aflat n anchet, Traian Popescu, ntr-o stare de dezndejde, cade n genunchi i
plngnd rostete: Doamne, Doamne, dac exiti, pentru ce m-ai prsit? Eu nu mai sunt
n stare s m mai rog, poate de aceea nu vrei s m mai ajui; f ceva i ia-mi viaa! 34
Popescu a avut tria s scrie aceste rnduri pe care le gndea atunci.
nainte cu doar cteva zile aflase, prin bti morse n perete, c alturi de celula lui
era nchis maica Teodosia de la Vladimireti, pe care a implorat-o: Maic, rugai-v i
pentru mine, c eu nu m mai pot ruga! 35
Peste un an, la Jilava, el a rostit n Vinerea Patimilor, tot ntr-un moment greu:
Doamne, Tu mi-ai dat aceast zi, ajut-m ca rugndu-m s o trec cu bine! Dumnezeu
i-a ascultat ruga i astfel a venit i smbt noaptea, cnd a cntat mpreun cu ceilali
Hristos a nviat! 36
Fiind n celul cu Valeriu Gafencu, n anul 1949, la Piteti, Popescu dezvluie c a
nvat de la acesta Psalmul 50 i rugciunea inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! Aceste rugciuni l vor ajuta tot timpul
petrecut n nchisoare 37 .
30

Pr. Dimitrie Bejan, Bucuriile suferinei, Hrlu - Iai, 2002, p. 91.

***, Lacrima prigoanei, p. 199.
32
Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine, Doamne, Editura Bunavestire, Bucureti, 2000, p.
239.
33
Idem, p. 372.
34
Traian Popescu, Experimentul Piteti, Editura Criterion, Bucureti, 2005, p. 47.
35
Idem, p. 111.
36
Idem, p. 79.
37
Idem, p. 92.
31

Relatnd, din anul 1957, episodul asasinrii lui Popa T. Ioan n vzul multor
deinui de la Aiud, acelai autor descrie starea de tensiune ce s-a creat ntre deinui i
apoi cum s-au linitit. ncet, ncet disperarea ajuns la revolt a fcut loc rbdrii i
cluzitoarelor rugciuni care fortificau dnd puterea rezistenei: Doamne, iart-i, c nu
tiu ce fac!!! 38
n ianuarie 1957, aflat la infirmeria T.B.C. din Aiud, tot Traian Popescu ne
relateaz: De aceast dat ceva mai destins am nceput a-L invoca n rugciunile mele
pe Bunul Dumnezeu, Care m salvase... 39
Printele Steinhardt, aflat la Jilava, n anul 1962, afirm c Abia de la profesorul
Tomescu nv rugciunea de sear, Lumin lin, al crei farmec inefabil m cucerete de
prima dat.... Lumina lin a sfintei slave: mai e alt vers deopotriv acestuia n limba
romn? 40
La Gherla, n celula 44, printele Steinhardt se destinuie: Noaptea, mergnd spre
tinet, se ntmpl s-l vd pe firavul printe Traian Pop n capul oaselor, pe saltea; nu
doarme, se roag; din ochii pe jumtate nchii i se preling lacrimi: faa i este luminat
extatic 41 .
Aflat arestat, n anchet, la Securitatea din Oradea, Liviu Brnza i organizeaz
viaa interioar i hotrte c primul program este cel al rugciunii 42 .
n celula 260, la Aiud, noteaz: Toi avem aceeai formaie moral i aceleai
preocupri. n primul rnd se organizeaz viaa religioas a celulei. n fiecare zi recitm
mpreun, cu faa spre zidul dinspre rsrit, Acatistul Domnului nostru Iisus Hristos i
Acatistul Maicii Domnului, alternativ 43 .
Dumitru Bordeianu, n camera 3 subsol de la Piteti, afl ordinul lui urcanu de a-i
bate proprii colegi de celul n cadrul procesului de reeducare. Cnd am auzit aceste
ordine, m-am nspimntat n aa hal, de parc eram osnditul cruia clul i va tia
capul. i am strigat din adncul fiinei mele: Doamne, fie-i mil de mine i nva-m ce
s fac! Rspunsul a fost scurt: Ce vrei! 44 Iat c Dumnezeu l-a lsat s aleag singur ce
trebuie s fac n aceast ncercare. Aceasta este libertatea voinei.
Czut n dezndejde, dup reeducare, Bordeianu l ntlnete la Gherla pe Gheorghe
Jimboiu, un tritor al temniei. Se aflau n camera 1 secie, n anul 1954. M-a ntrebat
dac mi fac rugciunea.
- O fac, dar nu simt nimic; mi-e inima de piatr, a fost rspunsul meu.
- De cnd te rogi, I-ai cerut iertare lui Dumnezeu?
La rspunsul meu negativ, a continuat:
- De plns, ai plns?
- Nu.
Atunci Jimboiu l-a povuit s-I cear iertare lui Dumnezeu i l-a asigurat c Acesta
nu l-a prsit, ci c el L-a ofensat pe Dumnezeu. Astfel de convorbiri duhovniceti l-au

38

Idem, p. 103.
Idem, p. 117.
40
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 135.
41
Idem, p. 299.
42
Pr. Liviu Brnza, Raza din catacomb, Editura Scara, Bucureti, 2001, p. 19.
43
Idem, p. 194.
44
Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, Editura Scara, Bucureti, 2001, p. 168.
39

ajutat pe Bordeianu s-i revin 45 .

Iat cum descrie propria revenire la nvierea din acelai an 1954. S-a rugat la
miezul nopii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mrturisesc c Te-am
ofensat, dar Tu, Doamne, tii c am ajuns la marginea suferinei i a rbdrii. Nu mai pot!
F cu mine ce vrei Tu! Eu am fugit de la Tine, Doamne, dar m rog ie din toat fiina
mea: de este cu putin, iart-m i nvie sufletul meu, pentru c eu cred nelimitat n
nvierea Ta.
Dup aceast rugciune fierbinte, pe Bordeianu l podidesc uvoaie de lacrimi. El
prezint modul n care s-a vindecat sufletete: Tot trupul mi-a fost cuprins de un tremur
i o zvrcolire ca ale posedailor i am simit cum din sufletul i trupul meu a ieit i m-a
prsit o putere strin. Era duhul satanei, care m muncise i m stpnise timp de patru
ani de zile 46 .
Rugciunea sincer, nsoit de lacrimi de pocin, este prezentat i experimentat
de Sfinii Prini de-a lungul veacurilor cretine.
Printele Grebenea vorbete despre nrutirea condiiilor de detenie la Aiud din
noiembrie 1948. Deinuii evitau orice aciune ce le-ar fi determinat pierderea energiei
fizice mult diminuat. Pentru linite i ajutor de sus, rugciunea n tain, fiecare singur.
E interzis public, s o facem deci discret, ca s nu trezim furia celor ce ne pndesc la
vizet 47 .
Aflat la mina Nistru, printele Grebenea l-a sprijinit spiritual pe fostul plutonier de
jandarmi Bold. Acesta czuse ntr-o stare de dezndejde, nct uitase i rugciunea Tatl
nostru. Att era de zbuciumat sufletul lui Bold. Printele vorbete cu el i timp de o
sptmn l renva Tatl nostru 48 .
Bolnav sufletete era i fostul colonel Ortinski. ndrumat duhovnicete de printe,
acesta i-a revenit. Firete, a trebuit s nvee i cteva rugciuni pe care s le spun
zilnic de dou ori. Mergea bine i, treptat, i ctiga linitea 49 .
La Aiud printele a primit o nou izolare de 70 de zile. Deja obinuit cu anii de
detenie, el privea aceast pedeaps ca pe o perioad de sporire duhovniceasc. Singur,
faci rugciunea mai cu ardoare i meditaia e mai susinut. Omul singur gsete n
Dumnezeu pe Tu-ul cu care se ntreine... Rugciunea inimii: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! o spuneam i eu, dar nu n continuu,
ci numai de cteva ori n 24 de ore 50 .
Se asemnau monahilor din obte care, n anumite momente ale vieii, se retrag
pentru un timp la sihstrie, pentru a fi singuri cu Dumnezeu.
Virgil Maxim descrie programul duhovnicesc organizat n postul Crciunului din
anul 1949 la nchisoarea Trgor. Programul cuprindea rugciunile i psalmii dimineii,
fcute n comun; citirea unui capitol sau a unei pericope evanghelice, din memorie;
comentariu exegetic al pericopei, apoi rugciunea inimii cunoscut celor mai vechi n
nchisoare din scrierile Sf. Prini Grigorie Palama i Teodor Studitul, exersat sub
ndrumarea preoilor Vasile Serghie, Ion Marinescu sau a mirenilor cu care i verificau
45

Idem, p. 377.
Idem, pp. 381-382.
47
Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, p. 192.
48
Idem, p. 244.
49
Idem, p. 248.
50
Idem, pp. 284-285.
46

acest drum greu, dar plin de bucurii duhovniceti: Anghel Papacioc (viitorul printe
Arsenie Papacioc), Trifan Traian, Valeriu Gafencu 51 .
La Jilava, ntr-o zi geroas, un grup de deinui au primit o btaie crunt de la
poliiti i apoi au fost dezbrcai complet i aruncai ntr-o camer ngheat, cu mocirl
de fecale pe jos. Deinuii s-au salvat astfel: s-au adunat n grup, lipindu-i trupurile
pentru a se nclzi, i au rostit Rugciunea inimii.
Ne ntrea rugciunea inimii, pe care o rostea fiecare dintre noi n oapt, cu capul
plecat pe ceafa celuilalt: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul! optit aa, rugciunea se fcea auzit din toate inimile ntr-una i dintruna n toate, nct i dl. Puiu Teodorescu, i evreul Rubin, i cpitanul T., i poliistul
Ghiescu fceau parte din acest ntreg de mdulare ale lui Hristos, cerndu-I ndurare i
oferindu-I suferina ca jertf de ispire i mulumire pentru cinstea ce ne-a fcut-o de a fi
alei s-L mrturisim 52 .
Cei menionai de Maxim erau unul evreu, iar ceilali atei declarai. Mrturisitorul
vrea s ne sublinieze efectul binefctor i salvator al rugciunii, inclusiv asupra unor
necretini. Rugciunea comun i-a salvat. Iat cum s-au adeverit cuvintele Mntuitorului:
C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mat.
18, 20).
Aflat n plin proces de reeducare la Gherla, n 1951, Virgil Maxim noteaz: n
aceast perioad m rugam n mine lui Dumnezeu s pot rezista sau s mor
necompromis Rugciunea inimii era puterea salvatoare n toate aceste suplicii 53 .
Torionarii vroiau s-l determine s spun tot ce gndete. ncercau spovedania
forat despre care am vorbit. Peste noapte, Maxim se gndea ce s le spun tinerilor din
camer. M-am rugat s pot face iari o mrturisire a Adevrului dumnezeiesc i s
descopr lucrarea satanic, ndemnnd pe toi ca mai bine s murim dect s ne pierdem
sufletele. i Dumnezeu i-a dat puterea s fac aceast mrturisire a doua zi 54 .
Printele Voicescu ne relateaz de la Trgul Ocna despre tnrul Traian Maniu care
era grav bolnav i avea patul alturat de cel al lui Valeriu. n urma unui dialog
duhovnicesc cu Maniu, Gafencu a iniiat un lan nentrerupt de rugciune spre a fi
readus n stare de pocin i de pregtire pentru a primi moartea cretinete. Scopul a
fost atins i tnrul, la foarte puin timp, a cerut s se mrturiseasc preotului Viorel
Todea, primind i Sfnta mprtanie 55 .
Despre acest eveniment ne povestete i Ioan Ianolide, cum c studentul M., trecut
prin reeducarea de la Piteti, se afla pe patul de moarte. Cei din camer, alturi de Valeriu
Gafencu, au hotrt s fac rugciuni speciale pentru M., care a murit mpcat cu
Dumnezeu i cu cei din jur 56 .
Gheorghe Jimboiu, ajuns bolnav grav de ciroz i de T.B.C. la Tg. Ocna, se ruga
zilnic. Pe lng rugciunile obinuite, rostea de cincizeci de ori Psalmul 50, dedicndu-l
de fiecare dat unui om sau unei cauze. Aflnd de Rugciunea inimii de la grupul lui
51

Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, p. 37.
Idem, p. 64.
53
Idem, p. 82.
54
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, p. 84.
55
Ioana Iancovescu, Printele Voicescu, Un duhovnic al cetii, Editura Bizantin, Bucureti, 2002,
pp. 127-128.
56
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 130.
52

Gafencu, Jimboiu a nceput s o practice. A ajuns la msuri nalte 57 .

Printele Dimitrie Bejan relateaz c rugciunea era comun seara i dimineaa.
Unul o rostea i ceilali o ascultau. Se fcea i o rugciune personal nainte de culcare58 .
El menioneaz c a cunoscut doi deinui care se rugau n mod deosebit.
Doi rani: Tudor Popescu de lng Podu Iloaiei, Iai, i Ion Moldoveanu de lng
Cluj. Le strlucea faa cnd se rugau. De ce? Se predau total rugciunii i prin ea lui
Dumnezeu 59 . Asemenea stri ale rugciunii mai ntlnim n filele de pateric, la prinii
pustiei.
Printele Justin Prvu spune c la mina de la Baia Sprie, La nceputul utului,
noaptea, se fceau rugciuni. Din cei 5-6 deinui, unul rmnea la intrare i se ruga,
fiecare lsa cte o rug pentru cei dragi de acas, pentru copii, pentru prini, pentru soii
i pentru ocrotirea lor n acel loc deosebit de periculos. Se spuneau acatiste, paraclise,
psalmi. n adncurile pmntului erau cele mai puternice, cele mai smerite i cele mai
tritoare rugciuni 60 .
Fiind dus la Zarca Aiudului, printele Zosim Oancea propune celor din noua celul
s nceap cu o rugciune. Mi s-a prut c propunerea era ateptat de toi, dup felul
cum au reacionat, lund cu toii poziia de rug. Aa s-a transformat i aceast celul
ntr-un mic Tabor de transpunere sufleteasc n lumina nepieritoare a lui Dumnezeu. i
nceputul fcut de mine l-a continuat profesorul (Nichifor Crainic), prin cea mai frumoas
rostire pe care am auzit-o vreodat a Psalmului 50: Miluiete-m, Dumnezeule, dup
mare mila Ta 61
De la Periprava, n Delt la stuf, printele Zosim i amintete:
Aa s-a scurs cea mai mare parte din zile, cu muncile din exterior i interior, cu
rugciunile fiecruia n parte, ca i n comun, cu oamenii de ncredere total i cu
meditaii de zi i de noapte asupra adevrului cretin 62 .
Din anul 1958, comandantul nchisorii Aiud, colonelul Crciun, a iniiat o perioad
nou de exterminare. Prin anul 1959 a venit de la Bucureti o comisie de anchet.
Comisia a vizitat i secia T.B.C. i a gsit nite schelete vii cu piele pe ele. eful
comisiei, un colonel din Comitetul Central, ntreb cu uimire:
- Cum nu mor tia, m, n halul n care sunt? Afar oamenii cu posibiliti de
tratament se prpdesc rapid.
- Tov. Colonel, pi tia se roag toat ziua. Pesemne asta-i ine! rspunse
miliianul fie din naivitate, fie vrnd s i arate vigilena. Colonelul a rmas o clip
perplex. Apoi s-a rstit la cei ce-l nsoeau:
- S le interzicei s se mai roage! Ai neles? 63
Rugciunea este cea care le-a inut i pe femei n nchisoare. Nicole Valery i
amintete cum, aflat singur n celula 24 n timpul anchetelor, a vzut la un moment dat
57

Idem, pp. 152-153.

Pr. Dimitrie Bejan, Bucuriile suferinei, p. 87.
59
Idem, p. 92.
60
Ieromonahul Teognost, Printele Justin Prvu i bogia unei viei druite lui Hristos, Editura
Credina Strmoeasc, 2006, Vol. I, p. 111.
61
Printele Zosim Oancea, nchisorile unui preot ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2003, p.
127.
62
Idem, p. 223.
63
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, p. 179.
58

o rugciune gravat pe perete. Fusese scris de un alt deinut care trecuse pe acolo.
Aceste cuvinte au ntrit-o i a luat hotrrea s scrie la rndul su rugciuni pe perete.
Astfel a scris tot Psalmul 90 i versetul care o salvase din cderea sufleteasc de la
nceputul anchetelor: Domnul este cu mine, deci nu m tem de nimic; ce pot s-mi fac
nite oameni? Mult mai trziu va afla c o alt deinut a reuit s treac peste teroarea
anchetelor rostind rugciunile scrise de ea pe perete 64 .
Cu prilejul srbtoririi nvierii, la Mislea, deinutele dintr-o celul au luat hotrrea
de a ncepe un lan de rugciune. Rugciunile ncepeau la ora 5 dimineaa i se terminau
la miezul nopii. n timpul zilei fiecare se ruga timp de zece minute, dup care era
anunat o alt coleg s preia rugciunea. La miezul nopii, cea care era ultima verig a
acestui lan le trezea i pe celelalte. Mai mic la nceput, grupul a ctigat foarte multe
adepte. Tema rugii era mereu alta: o dat se rugau pentru familiile lor, alt dat pentru
deinutele din dormitor, pentru cele din carcer, pentru toi cei din nchisoare, pentru
deinuii din toate nchisorile, pentru mntuirea sufletelor celor ce le osndeau, pentru
eliberarea rii. n acest cerc de rugciune au intrat i dou evreice care doreau i ele s se
roage Dumnezeului lor 65 .
La o percheziie de noapte, toate deinutele au fost scoase afar i ncolonate n faa
unui zid, iar miliienii au intit armele nspre ele. Pe moment toate au crezut c vor fi
omorte. n acele clipe Nicole a simit nevoia s-i spun repede ultima rugciune:
Doamne, m ncredinez ie. Voia Ta e ca s mor acum; iart-mi toate pcatele,
privete-mi cu mil fiina pieritoare, binecuvnteaz iubirea ce m leag de Tine, uit
toate pcatele mele. Rmi lng cei pe care i iubesc. D putere tuturor tovarelor mele
de suferin i tuturor celor ce vor trece prin clipe i prin emoii asemntoare. mi
ncredinez sufletul n minile Tale 66 . ()
n arestul Securitii din Alba Iulia, n timpul anchetelor, deinutele i fceau
programul de cntece, ncheiat cu rugciunile obinuite: Lumin lin, Ridica-voi ochii
mei la ceruri, Cu noi este Dumnezeu 67 .
n arestul tribunalului de la Cluj, Aspazia Oel povestete cum un grup de evrei
sioniti de pe acelai etaj le-au trimis femeilor un bileel lsat la spltor. Doreau s
facem rugciuni pentru ei ca s aib un proces uor. Credeau foarte tare n rugciunile
noastre. Spuneau c ortodocii sunt ascultai de Dumnezeu. Promiteau c i ei se vor ruga
pentru noi. Erau credincioi, cci n fiecare sear i auzeam rugndu-se 68 .
Mutat ntr-o alt celul, la Mislea, Aspazia noteaz: Dei componena camerei
era eterogen - romnce, evreice, srboaice, franuzoaice, maghiare, germane -, dimineaa
se spunea o rugciune ortodox. La venirea mea s-a adugat rugciunea de eliberare din
temni pe care o tiam 69 .
La un moment dat, una dintre deinute s-a mbolnvit grav. Avea puseuri de
temperatur de 40 de grade i frisoane. De tratament nu putea fi vorba, ntruct lipseau
64

Nicole Valery-Grossu, Binecuvntat fii, nchisoare, Editura Duh i Adevr, Bucureti, 1998,
pp. 52, 56.
65
Idem, p. 114.
66
Idem, p. 118.
67
Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine, Doamne, Editura Bunavestire, Bucureti, 2000, p.
76.
68
Idem, p. 126.
69
Idem, p. 241.

medicamentele. Medicii care au consultat-o n-au reuit s stabileasc un diagnostic.

Singura soluie a rmas rugciunea. Deinutele au organizat timp de 40 de zile o
rugciune continu. Fiecare deinut se ruga timp de 20 de minute i urmtoarea din
acest lan o continua. Rezultatul a fost nsntoirea deinutei bolnave. Dumnezeu le-a
ascultat aceast rugciune continu 70 . Iat cum au urmat deinutele ndemnurile
Apostolului Iacov: Rugai-v unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate
rugciunea struitoare a dreptului (Iac. 5, 16).
Cnd, spre sfritul deteniei, deinutele au aflat despre experimentul reeducrii de
la Piteti i Gherla, Aspazia relateaz. Ne-am rugat n comun i, mai ales, ne-am rugat
n parte, n tain, pentru toi cei care au fost supui cruntului experiment. i am mulumit
Bunului Iisus c ne-a chemat la o suferin infinit mai uoar ca a lor. Ar fi trebuit s ne
rugm i pentru cli. ntr-un fel, i acetia erau torturai ai satanei, dar n ce m privete,
mrturisesc c-mi era cu neputin s-o fac. Dar m-am rugat intens, cu convingere i, n
unele cazuri, cu disperare ca s-mi fereasc Dumnezeu sufletul de ur. Nu m-am rugat
att de mult pentru eliberarea mea, ct m-am rugat s fiu scutit de ur 71 .
Maria Hncu Rotaru ne vorbete despre rolul rugciunii n temnie. Rugciunea a
fost pentru deinuii politici prghia de echilibru care a dat fiecruia dintre noi puterea
s nfruntm ncercrile, ce n-au fost nici puine, nici uoare. Ea a svrit minuni n
viaa fiecruia. Uneori anchetatorii simeau tria credinei noastre. Simeau c ne rugm
i c Dumnezeu este cu noi. Atunci deveneau adevrate fiare slbatice, manifestndu-i
cele mai demonice practici pentru distrugerea noastr 72 .
3. 3. Ajutorul i milostenia n temni
Adevrata credin cretin trebuie s se materializeze n faptele pentru semenii
notri. Cci ne spune Apostolul Iacov: Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de
hrana cea de toate zileledar nu le dai cele trebuincioase trupului, care ar fi folosul?
Aa i cu credina: dac nu are fapte, e moart n ea nsi (Iac. 2, 15-17).
nsui Mntuitorul ne nva cum trebuie s ne fie fapta cretin. Cci flmnd am
fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai
primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost
i ai venit la Mine (Mat. 25, 35-36). Dup faptele lor sunt recunoscui i adevraii
profei, n contrast cu profeii mincinoi. Dup fapte va fi judecat fiecare la Judecata de
apoi.
Fapta cretin trebuie s fie n concordan cu nvtura cretin. Ea se face cu
smerenie, fr mndrie, cu devotament i mai ales cu dragoste. Cci spune Sfntul
Apostol Pavel: Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu
pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut
ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se
bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd.
Dragostea nu cade niciodat (I Cor. 13, 4-8).
Printele Justin Prvu ne spune: Au fost foarte mari lupttori i eroi n nchisorile
noastre politice; acolo s-a concentrat la un moment dat tot ce avea mai bun naia asta.
70

Idem, p. 376.
Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine, Doamne, Editura Bunavestire, Bucureti, 2000, p.
358.
72
***, Lacrima prigoanei, p. 146.
71

Caracterele frumoase de afar rmneau adevrate caractere i nuntru. Dar acolo, n

nchisoare, ca s faci o fapt de ajutorare pentru colegul tu, era i un risc mare.
Era, de exemplu, un biat, Gogea Vasile, din Dobrogea! Ei bine, biatul acesta,
student n anul trei la medicin, numai cu asta se ocupa: s-i ajute pe cei bolnavi, pe cei
n suferin. Se ocupa s gseasc un medicament ntr-o celul i s-l transfere n alt
celul, acolo unde era nevoie. Dac era cazul, intra pn i n celula unde se gsea cel
bolnav, prindea el un moment cnd caraliul se ndeprta civa metri. i timp de trei ani
de zile n-a fost prins n toat aciunea asta a lui. Numai Dumnezeu l apra! 73
n plin proces de reeducare, torturat i nfometat, Traian Popescu primete ntr-o
noapte ajutor de la un deinut ce asigura plantonul. Levichi Mihai a constatat c, datorit
btilor, Popescu urina snge. Mi-a dat s beau ap i am nghiit pe nersuflate apte
gamele. Aveam senzaia c apa ptrunde n toi porii ca ntr-un burete. Mi-a pus n mn
o bucat de spun i o srm, optindu-mi ca, dac vine urcanu, s-i spun c am cerut s
scriu nume de persoane nedeclarate la anchetele de la Securitate 74 . A doua sear a fost
ajutat de un altul, elev din Ardeal, Hente. De remarcat c acetia trecuser prin
reeducare, dar nu cedaser total, pstrndu-i omenia.
La Jilava, prin 1951, Traian Popescu i amintete: tiu c pe atunci din camera
aceasta lucrau noaptea la buctrie mmliga avocatul Mociulschi i un evreu librar sau
legtor de cri, Mendelbaum. Ambii, cnd se ntorceau ctre zorii zilei, i bgau pe
dedesubt, pe sub zeghe, coji de mmlig arse, prinse pe pereii i fundul cazanelor 75 .
Pentru c fapta lor ar fi fost aspru pedepsit, lucrau cu precauie. Ei aveau ncredere n
Popescu i-i ncredinau aceste resturi pentru a le mpri n primul rnd celor suferinzi
i mai n vrst.
La Aiud, Traian Popescu primete o pedeaps de 24 de zile de izolare la beci. n
cea de-a 18-a zi a leinat. A fost dus ntr-o camer izolat, la parter. Prin sistemul de bti
morse, ia legtura cu ceilali i este anunat s caute n spatele rezervorului de ap, cnd
este scos la WC. Cteva zile am gsit acolo pine pentru refacere Avea dreptate
bunul meu prieten Dan Gheorghiu, care mi mrturisea o dat c i este dor de Aiud 76 .
Aflat la Reduit, la Jilava, n februarie 1962, printele Steinhardt consemna: O
percheziie mi confisc singura sticlu n care mi pstram lichidul negru, care - spre
norocul meu - ni se servete acum dimineaa drept cafea n locul mai consistentului terci.
Deoarece nu mnnc nimic din cte ni se d, cafeaua mi este o preioas rezerv.
Confiscarea sticluei ia proporii de pierdere catastrofal Seara, la ora stingerii, cnd
dau ptura la o parte, gsesc dedesubt o sticl, mai mare dect cealalt Absoluta
discreie recomandat de Mntuitorul e prezent nentinat. Gestul acesta m copleete,
m trec fiorii orgoliului, m clatin i - s-ar fi putut altminteri? - mi ud aa-zisa pern cu
dulcile lacrimi fierbini ale fericirii 77 .
Tot printele noteaz n jurnalul su redactat din amintiri: N-a fost camer n care
tinerii s nu-mi vin n ajutor i s nu-mi dea cafeaua de diminea i feliua
bisptmnal de pine - odoare fr pre pentru un bolnav de intestine -, n schimbul
73

Adrian Alui Gheorghe, Printele Justin Prvu i morala unei viei ctigate, Editura Credina
Strmoeasc, p. 93.
74
Traian Popescu, Experimentul Piteti, Editura Criterion, Bucureti, 2005p. 36.
75
Idem, p. 75.
76
Idem, p. 130.
77
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 34.

ciorbei de murturi putrede, al fasolei negtite, al cartofilor fieri cu coaj i pmnt cu

tot ori al verzei crude la care i lighioanele s-ar uita cu sil - singurele alimente ce le
puteam oferi 78 .
Fierbineala verii le fcea deinuilor i mai amare zilele de detenie. Apa era
viermnoas i, n cazul printelui Nicolae, ar fi determinat diareea cronic. De aceea se
ferea s-o bea. l chinuia setea.
Valentin Gligor, un biat din Sibiu, arestat cu doi ani n urm cnd se pregtea s
plece din curtea regimentului, mi ofer firimituri de pine, sftuindu-m s le sug ncet:
conin i ap.
Gestul, nduiotor are ntr-nsul ceva absurd Pentru mine ns nu e nici ridicol,
nici absurd. i ndjduiesc s-i fie socotit lui Valentin Gligor drept paharul de ap
despre care Hristos zice c, dac a fost dat nsetatului n numele Su, nu va rmne fr
de rsplat 79 .
La nceputul deteniei sale, preotul Liviu Brnza, pe atunci doar un tnr elev de
liceu, ntlnete n celulele Securitii din Oradea un arestat, Dumitru Ciubot, grefier la
Judectorie. Fusese ridicat fr s mai apuce s se mbrace complet. Neavnd chiloi i
fiind foarte cald, pentru bietul om devenise insuportabil purtatul pantalonilor, ce i se
lipeau de pielea umed de transpiraie.
Vznd situaia domnului Ciubot, m gndesc s-i dau o pereche de
indispensabili din cei primii de curnd de acas. ncepe o lupt n sufletul meu: un glas
m ndeamn s-i dau, alt glas, care se prezint n numele prudenei i grijii pentru viitor,
m ndeamn s renun la primul impuls Cu un gest hotrt, caut n traist i i ntind
ceea ce aici, n atmosfera tropical din celul, sunt cu adevrat indispensabili. i primete
cu vdit bucurie. l aud murmurnd: Acesta este un gest cu adevrat cretinesc! 80
Gesturi simple, aparent banale, primeau acolo dimensiuni divine. Aflat la izolare, la
Gherla, prin 1954, preotul Liviu Brnza primete ntr-o zi de la plantonul ce mprea
mncarea n celule dou polonice de mncare (porie dubl). Gardianul ncearc s se
opun gestului plantonului (deinut de drept comun). Acesta i replic: Lsai, don
plutoner, c-i de mult aici sracu!
Impresionat, Brnza se retrage ntr-un col al celulei i ncepe s plng. O, tu,
binefctor necunoscut, ho de meserie sau victim a vreunei drame, nici nu tii c astzi,
prin gestul tu, ai reabilitat n sufletul meu spea uman, pe care am vzut-o de atia ani
numai sub chipul fiarei, gata ntotdeauna de a face doar rul! Ai restaurat ncrederea mea
n oameni i omenie 81 .
Un alt exemplu este cel al lui Puiu Berianu, anchetat la Securitatea din Oradea.
Fiind btut, hituit, nfometat are un semn de la Dumnezeu care i arat c nu l-a prsit.
Primete pe furi de la un gardian o bucat de pine cteva zile la rnd. Berianu l
ntreab care-i este numele, pentru a-l pomeni la rugciune, iar acesta i rspunde: Nu
conteaz, dar te rog s nu uii c am patru copii! i ua se nchide ncet, lsndu-l pe Puiu
Berianu n bezn, cu faa inundat de lacrimi. Pentru o clip s-a fcut lumin n
catacomb. Parc un fulger a czut din cer 82 .
78

Idem, p. 136.
Idem, p. 272.
80
Pr. Liviu Brnza, Raza din catacomb, Editura Scara, Bucureti, 2001, p. 60.
81
Idem, p. 154.
82
Idem, p. 228.
79

Printele Brnza, aflat la zarc, de Crciun primete o nou pedeaps de 7 zile de

izolare ntr-o celul cu beton pe jos, nenclzit. Dup cinci zile, epuizat de frig i de
foame, el primete un ajutor nesperat. Un gardian omenos, plutonierul Gheorghe Olteanu,
l ia din celula friguroas i-l mut ntr-o celul mai bun, cu podea de lemn pe jos.
Surpriza a fost c, n noua celul, Brnza a gsit 4 buci de turtoi puse acolo de
plutonier 83 .
Voi povesti pe larg n subcapitolul despre nvierea n temnie despre modul n care
a fost mprit un pachet primit de un deinut, de Pati, la Piteti, n 1949. Toi deinuii
au primit cte un mic fragment din acel pachet de alimente n greutate de 10 kg, un ou
rou fiind mprit n 24 de pri. Dei mai mult simbolic, gestul studentului cretin a fost
sublim 84 .
Dumitru Bordeianu povestete cum, n camera 3 subsol de la Piteti, civa colegi
de camer i-au propus acestuia s-i dea terciul lor drept cadou de 26 octombrie 1950.
Am considerat c, refuznd, le-a putea leza sentimentele i am acceptat darul... De la
srbtoarea de Sfntul Dumitru a anului 1950 din nchisoarea Piteti i pn n momentul
cnd scriu aceste rnduri, nicio alt zi a numelui meu n-a atins intensitatea tririi de
atunci. Nu terciul acela banal pe care l-am savurat m uluise, ci sacrificiul pe care l-au
fcut pentru mine 85 .
Tot despre momentele grele din timpul reeducrii Bordeianu afirm c: Nebunia,
delirul colectiv al disperrii, s-a manifestat prin aciunea reciproc de tortur,
administrat de cei care deveniser din victime, torionari... Cine ar putea nelege c,
atunci cnd unul era pus s-i bat camaradul, plngea frnt de durerea, de chinul pe carel provoca celui torturat?... Ciudat era i c, uneori, victimele cereau celor care-i bteau s
dea mai tare, dup ordinele comitetului de tortur. Unii bteau i plngeau de suferina
celui torturat, n timp ce victima cerea s fie lovit mai tare 86 .
La mina Baia Sprie, printele Grebenea a ridicat glasul la o adunare a deinuilor,
cernd conducerii mbuntiri la locul de munc i la regimul de alimentaie. Rspunsul
a fost cel cunoscut deja de deinui: Nu noi, Bucuretii hotrsc regimul dumneavoastr!
Printele a fost pedepsit cu izolarea timp de 10 zile. Deinuii i-au srit n ajutor
aducndu-i pe furi o ptur. Apoi, zilnic, i-au adus pine i cam 100 grame de zahr. A
fost un ajutor de mare pre pentru printe 87 .
La Aiud, n anul 1959, printele Grebenea primete o alt pedeaps de 8 zile de
izolare. Dup pedeaps, ce presupunea i un regim de nfometare, fiecare coleg de celul
i-a oferit poria de pine pe o zi. ncercnd s resping, ei l-au ameninat c, dac refuz
gestul lor, vor arunca pinea la tinet 88 .
Printele Justin Prvu ajunsese la un moment dat n nchisoarea din Aiud fr
mbrcminte i descul. Era iarn i frigul muca din trupul dezbrcat. Gardienii i dau
voie s trimit acas o carte potal prin care s cear nclminte. n cteva sptmni
printele primete o pereche de bocanci noi noui. ns n acele zile a sosit n celula
83

Idem, pp. 289-290.

Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, Editura Scara, Bucureti, 2001, pp. 101102.
85
Idem, p. 159.
86
Idem, pp. 233-234.
87
Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, p. 237.
88
Idem, p. 306.
84

printelui i un biat ce tria o pereche de bocanci care nu mai aveau tlpi. Bietul biat
abia mai mergea din cauza rnilor de la picioare. Printele ia bocancii lui noi i-i
druiete biatului:
- Iat, mi frate, ine aceast nclminte i bucur-te de ea, c mie nu-mi mai
trebuiete, eu sunt mai vechi aici i m descurc! 89
n toamna anului 1953, Grigore Caraza a primit o pedeaps cu izolarea la carcera
din Zarca Aiudului. Era nfrigurat i nfometat, ca toi cei care treceau prin izolare.
Dumnezeu i trimite un ajutor neateptat. Gardianul Alexa i strecoar o gamel plin de
fasole boabe, ceea ce nu primea nici n condiii obinuite. Seara, acelai gardian cu suflet
de cretin i-a dat lui Grigore propria ub cu care s se nveleasc. Se pare c Alexa ajuta
muli deinui, ntruct peste patru ani a fost prt de cineva i prins cu scrisoarea unui
deinut adresat familiei. Corespondena era interzis i Alexa ar fi expediat-o din afara
nchisorii. Pentru acest fapt, gardianul Alexa a fost condamnat i nchis n aceeai
nchisoare 90 .
La nchisoarea civil din Constana, prin anul 1959, gardienii luaser obiceiul de a
privi prin vizet deinuii i, din diverse pricini inventate, scoteau cte un deinut la
btaie. Bteau din plcere. ntr-un rnd a czut victim preotul Constantin Stoicescu. A
fost btut crunt, tot corpul era o vntaie prin care nclia sngele. Bietul preot sttea
czut moale pe podea, lng u, unde-l lsase gardianul. Grigore Caraza, nlnuit fiind,
s-a dus i l-a ridicat punndu-l pe pat. Apoi, dezbrcndu-l, i-a aplicat dou prosoape
umede pe trupul sfrmat. Prosoapele se nfierbntau i trebuiau des rcite n ap. Cu
riscul de a fi luat i el la btaie, l-a ngrijit cu dragoste pe preot. Minune a fost faptul c
gardianul nu a mai intervenit pentru a-l pedepsi i pe Grigore 91 .
n toamna anului 1949, Valeriu Gafencu are, la Aiud, prima hemoptizie cauzat de
TBC pulmonar. A czut la pat. Un prieten i-a oferit o coaj de pine din raia lui, dar
Valeriu a refuzat-o pentru a nu slbi i mai mult colegul su. Valeriu i va mrturisi mai
trziu lui Ianolide c acest suflet nobil continua s i strecoare peste noapte o parte din
raia sa, furindu-i-o n traist ori n gamel. n faa unei att de mari puteri de druire,
Valeriu se simea ocrotit de mila lui Dumnezeu 92 .
Ioan Ianolide povestete cum a ajutat doi studeni adui de la reeducarea de la
Piteti la Tg. Ocna. ntr-o zi i-am splat pe amndoi pe mini i pe picioare. Cruste
groase de mizerie i snge le acopereau pielea. Am nclzit ap i cu rbdare am ncercat
s nmoi i s ndeprtez crustele. Riscam ns s fac rni, aa nct am recurs la mai
multe splturi, pn ce am ajuns la pielea curat. Unul din ei, M., i-a spus:
- tii c v ateptam s intrai n tur i c v-a fi ucis cu aceste mini?
Sufletul mi tremura de emoie, de mil, de durere. Ce puteam s-i spun?
- Taci, i-am zis, totul a trecut! Ne-a scpat Dumnezeu! Dac poi, roag-te!
Emoionat, el mi-a prins mna i mi-a srutat-o. M va arde toat viaa acel srut
fantastic 93 .
Ajuns n ultimul stadiu al bolii, Gafencu a fost ajutat de prietenul su Ianolide.
Cnd slbise foarte mult i nu mai putea mesteca, luam carnea cea mai bun, o
89

Grigore Caraza, Aiud nsngerat, Editura Conta, Piatra Neam, 2007, p. 357.
Idem, pp. 181-183.
91
Grigore Caraza, Aiud nsngerat, Editura Conta, Piatra Neam, 2007, pp. 139-140.
92
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, pp. 81-82.
93
Idem, p. 129.
90

mestecam eu pn ce o fceam ca o pilul i aa i-o ddeam n gur. Celelalte alimente i

le ddeam cu lingura, ca la copii 94 .
ntr-o zi sosete la Tg. Ocna, dup ce fusese inut doi ani n beciurile Securitii,
pastorul evreu Richard Wurmbrand. Iat stadiul n care a fost adus: Purta un costum
albastru de stof, care de sus pn jos era murdar i infectat de puroiul ce curgea din
ganglionii de la gt. Cmaa alb putrezise, asemenea i hainele. Era nebrbierit i plin de
mizerie pe cap. Faa i minile erau scorojite de un amestec de tegument, puroi, snge i
murdrie. Avea cum vom afla n scurt timp caverne n ambii plmni, abcese reci n
omoplai i n coaste, care i acelea puroiau 95 .
Ajuns n camer, a fost imediat ajutat de ceilali deinui. S-au adunat haine din
puinul pe care-l avea fiecare. Trei deinui s-au prezentat cu un lighean cu ap fiart, cu
prosoape, scule de brbierit i pachetul de schimburi. Wurmbrand a fost splat cu
dragoste, i-au fost ngrijite rnile i a fost mbrcat 96 .
Printele Dimitrie Bejan afirm: Cunosc un preot de la Aiud care n fiecare zi
trimitea la un deinut btrn, de la secia a II-a, poria lui de turtoi, iar el se hrnea numai
cu ceaiul din gamel. Turtoiul l trimitea, cum am spus, n fiecare zi basarabeanului
Gherman Pntea 97 .
Printele Zosim Oancea s-a mbolnvit de avitaminoz din pricina regimului de
hran catastrofal din nchisoarea Aiud. Dei foarte slab, avea minile i picioarele
umflate. Ieind din celul pentru a aduce ap, s-a ntlnit cu printele Baba, care i-a dat
diagnosticul bolii. La o or dup ntlnire, un tnr infirmier care avea acces pe holurile
nchisorii i-a aruncat prin vizet un pachet ce coninea vitamine. Ajutorul trimis de
preotul Baba a venit la timp i printele s-a vindecat 98 .
Un moment deosebit a fost urmtorul: i Valeriu Gafencu, i Wurmbrand erau
bolnavi n ultimul stadiu de TBC. Amndoi ar fi avut nevoie de tratament, mai mult dect
toi ceilali. Deinutul R. a primit n pachet 10 grame de streptomicin. Acesta era un
lucru neobinuit, dei toi de la Tg. Ocna erau bolnavi de TBC i ar fi avut nevoie de
acest tratament.
R. a decis s-i dea lui Valeriu medicamentul salvator, considernd c el este mai
puin bolnav, iar cellalt n ultimul stadiu de boal. Gafencu refuz gestul i-i recomand
s-l dea lui Wurmbrand. Dar R. insist, i atunci Valeriu a rezolvat ntr-un mod inedit
situaia. Accept streptomicina druit de R., pentru care-i mulumete, i apoi o
druiete, la rndul su, lui Wurmbrand, care astfel a fost salvat de la moarte 99 .
Dumitru Bordeianu prezint din amintire o list cu cei care au preferat s fie
torturai dect s-i tortureze pe alii n perioada reeducrii de la Piteti: Ion Pintilie, ucis;
Reus Gheorghe, Gelu Gheorghiu, care au ncercat s se sinucid; Aristide Nedelcu, care a
ncercat i el s se sinucid i i-a ieit din mini; Dinescu, Ghi Andrean, Popescu Paul,
Ion Grigora, care s-au sinucis; Ion Mutuleac, Ion Sntimbreanu, Virgil Mitran, Romic
Proistesescu, Eneea, Vlad Drgoescu i Ionescu, torturai pn la starea de nebunie, i
94

Idem, p. 137.
Idem, p. 155.
96
Idem, pp. 156-158.
97
Pr. Dimitrie Bejan, Mrturisiri din mlatina disperrii, Editura Scara, Bucureti, 2001, p. 92.
98
Printele Zosim Oancea, nchisorile unui preot ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2003, p.
90.
99
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, pp. 177-178.
95

alii 100 .
Printele Marcu se afla n infirmeria nchisorii mpreun cu Petre uea i cu
printele Ioan Negruiu. Printele Ioan ajuta un bolnav ce nu se putea mica de loc,
hrnindu-l zilnic. ntr-una din zile, bolnavul s-a scpat pe el, eliminnd o cantitate mare
de urin (aproape o gleat) ce a umplut toat podeaua camerei. Printele Marcu a strns
totul de pe jos. Vznd acest fapt, uea a exclamat: Mare examen a dat omul sta! Mare
examen! 101
Alexandrina Teglariu Voinea povestete de la arestul din penitenciarul Galai. Ea
era izolat i nu putea primi n vizit pe nimeni. Maicile de la Vladimireti aveau dreptul
la vorbitor i-i fceau rost de hidrazide, calciu i vitamine pe care i le aruncau pe
fereastra celulei 102 .
n timpul anchetelor de la Alba Iulia, deinutele dintr-o celul au hotrt ca n
fiecare vineri s renune la poria lor de pine i s o trimit n camerele brbailor,
pentru cei mai bolnavi 103 .
Dup o perioad de pedeaps cu izolare, n luna februarie Aspazia a fost mutat
ntr-o celul nou. La izolare nu exista nicio surs de cldur. Ca urmare Aspazia a
degerat de frig. Dragostea celor din celul i ajutorul imediat au salvat-o. M-au
dezbrcat i m-au splat n stilul spartan cunoscut ca peste tot i, deci, i n aceast
celul. Cu o gamel de ap rece ca gheaa i cu un prosop ud au reuit s m curee, s m
fricioneze ca s-mi pun sngele n micare. Any mi-a aplicat un masaj binefctor,
ajutat de Ioana sor medical , dar minile lor pricepute n-au reuit s-mi rezolve
problema cu picioarele. Dezgusttor de vinete i de tumefiate, rmneau reci, adevrate
sloiuri de ghea 104 . A fost ajutat de o alt deinut, Mrioara Golescu, care i-a
desclat picioarele i aa, goale, le-a pus pe epigastrul su, locul cel mai cald al corpului
omenesc.
M ntrebam cum putea s suporte sloiurile de ghea ale picioarelor mele, cnd
ntr-o camer nenclzit i o iarn aspr pstrarea cldurii propriului corp era o
problem. Cu mna ei bolnav, n timp ce povestea, mi masa uor picioarele pentru ca
trecerea la starea normal s fie mai puin dureroas. i astfel, ncet, ncet, a reuit s-mi
dezmoreasc sloiurile de ghea i s-mi aduc picioarele la o stare normal 105 .
Tot ntr-o perioad de izolare una din gardienele mai omenoase a ajutat-o pe
Aspazia. Coana Mrgua mi ascunsese sub pern dou mere de var, rumene i
parfumate. Le-am mngiat luciul rcoros. Gestul acesta de omenie n pustiul de ur n
care fusesem azvrlit merita o rugciune. Am ngenuncheat i, dup attea zile de secet
sufleteasc, am putut s m rog cu lacrimi. Femeia aceasta cumsecade nici nu s-a gndit
ct risca Coana Mrgua mi mai fcea o favoare, la fel de riscant. Cnd era de
serviciu ziua, mi punea n gamel mncarea de regim, pregtit pentru deinutele

100

Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, Editura Scara, Bucureti, 2001, p. 184.
Monahul Filoteu, Mrturisirea unui cretin Printele Marcu de la Sihstria, Petru Vod, 2007,
p. 58.
102
***, Lacrima Prigoanei, p. 211.
103
Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine, Doamne, Editura Bunavestire, Bucureti, 2000,
p. 81.
104
Idem, p. 237.
105
Idem.
101

bolnave, internate n camera mare a spitalului 106 .

Impresionat de foamea pe care o avea o coleg de celul, Nicole Valery i ofer
acesteia jumtate din poria sa de mncare. n- tr-o alt situaie, Nicole s-a oferit s spele
podelele din dormitor n locul unei colege bolnave de tuberculoz. Iar atunci cnd a
primit un pachet de alimente de acas, a luat jumtate din ele i le-a ncredinat unei alte
deinute pentru a le arunca deinutelor legionare care aveau un regim aspru de hran (un
sfert din poria unei deinute politic obinuit).
- Cum poi s faci aa ceva? M ntreb ea. n primul rnd, e prea mult i apoi
acolo nu sunt dect legionare. Cred c tii c printre ele nu se afl nici mcar o
rnist
- Sigur c tiu. Dar ce conteaz? Le este foame: este singurul lucru care m
intereseaz.
- Da, neleg, totui
- Te rog, ia sculeul i nu vorbi n dormitor despre asta. Dac a fi avut experiena
ta, l-a fi aruncat eu singur; dar, pentru moment, nu tiu deloc cum trebuie s procedez;
de aceea m adresez ie 107 .
Toi acetia i muli alii netiui au dovedit c n ceea ce privete dragostea fa de
aproapele tu nu exist limite.
3. 4. Minuni petrecute n nchisori
Minunea este un fapt ieit din comun, care nu poate fi explicat de raiunea
omeneasc i care poate fi neles numai prin credin. Minunea demonstreaz intervenia
divinitii n existena terestr. Pentru un om credincios minunile sunt la tot pasul. Zilnic,
omul credincios poate constata influena divinitii n viaa sa i a semenilor. Din cauza
raionalismului i interpretrii greite a descoperirilor tiinifice, omul se crede din n ce
mai ndreptit s considere minunea un act al nelegerii minii sale. Astfel, omul l
nltur pe Dumnezeu i-L nlocuiete cu Omul ridicat la rang de divinitate.
Aflai ntr-un spaiu izolat i n colective restrnse, avnd mintea i sufletul
permanent la Dumnezeu, muli deinui au reuit s deslueasc intervenia divin n
aspecte ale vieii de celul i s o recunoasc n adevratul sens: acela de minune.
Printele Steinhardt afirma: Minuni vor fi n cursul anilor de nchisoare cu
duiumul. Cine a trecut prin nchisoare nu numai c nu se ndoiete de minuni, ci se mir
c nu sunt
n temni el a avut un vis minunat: n noaptea urmtoare adorm frnt. i atunci, n
noaptea aceea, chiar sunt druit cu un vis miraculos, o vedenie. Nu-L vd pe Domnul
Hristos ntrupat, ci numai o lumin uria alb i strlucitoare i m simt nespus de
fericit. Lumina m nconjoar din toate prile, e o fericire total, i nltur totul; sunt
scldat n lumina orbitoare, plutesc n lumin, sunt n lumin i exult. tiu c va dura
venic, perpetuum immobile. Eu sunt, mi vorbete lumina, dar nu prin cuvinte, ci prin
transmiterea gndului. Eu sunt: i neleg prin intelect i pe calea simirii neleg c e
Domnul i c sunt nluntrul luminii Taborului, c nu numai o vd, ci i vieuiesc n

106

Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine, Doamne, Editura Bunavestire, Bucureti, 2000,
pp. 347-348.
107
Nicole Valery-Grossu, Binecuvntat fii, nchisoare, Editura Duh i Adevr, Bucureti, 1998,
pp. 67, 84, 95.

mijlocul ei 108 .
Printele Marcu descrie mai multe vise i vedenii dumnezeieti pe care le-a avut n
temnie. Tot el a trit o minune n timpul anchetelor de la Ploieti. Se ruga singur n
celul, cu spatele la gratiile de la intrare. Gardienii au introdus printre gratii un tub ce
avea la cellalt capt o plnie. Prin tub au suflat n celul un praf strlucitor. Praful a
umplut celula i printele a nceput s se sufoce. n acel moment de sufocare L-a simit pe
Mntuitorul n dreapta sa. Prezena a fost mai puternic dect dac ar fi vzut cu ochii
sau ar fi auzit pe cineva n mod real. Imediat mintea i s-a luminat i a luat o gur de ap
pe care a pulverizat-o n celul. Astfel praful uciga din celul a disprut. Hristos l
salvase pe printele Marcu 109 .
Printele Brnza ne istorisete o ntmplare minunat, la care a fost martor ocular.
n min la Cavnic, n abataj, deinutul Jean Voinea muncea la cutatul bucilor de
minereu printre roci de steril. Umpluse covata cu buci i ieea din tunelul unde
ptrunsese. n acel moment n care el pea s ias, un bloc de roc de aproximativ trei
metri cubi s-a desprins din plafon i s-a prbuit peste locul pe care-l prsea. Fraciuni
de secund i-ar fi fost fatale 110 .
O alt ntmplare, tot din mina de plumb: Un btrn ran se odihnea pe galerie.
Preotul Brnza supraveghea s nu apar vreun gardian care i-ar fi putut pedepsi. Zrind
o lumin n ntunericul galeriei, Brnza l-a avertizat pe btrn, care s-a ridicat i a
prsit locul. Imediat, n urm, pe locul pe care sttuse btrnul a czut un bolovan de
cteva zeci de kilograme, care l-ar fi zdrobit 111 .
Cu doar cteva zile nainte de a ncepe reeducarea la Piteti, un tnr curat ca o
fecioar, Iosub Mihai, a avut vise negre i comaruri. Dumnezeu i-a druit presimiri
privind urgia ce urma s se abat asupra tuturor, datorit curiei sale sufleteti. Iosub
Mihai avea s fie ucis n reeducare 112 .
Dumitru Bordeianu noteaz faptul c, timp de nou luni, ct au durat btile i
torturile din reeducare, la care a fost martor, niciun deinut nu s-a splat i nu a fost scos
la cabinetul medical. Cu rni adnci pe ei, niciunul nu a suferit vreo infecie a acestor
rni. Nici plaga de la gtul lui Gelu Gheorghiu nu s-a infectat, dei nu a fost tratat, ci
doar pansat cu nite crpe murdare de un coleg de suferin. Gelu ncercase s-i taie
venele de la gt pentru c nu mai suporta chinurile, dar ncercarea lui a euat, neatingnd
dect superficial venele. Pesemne c, unde vrea Dumnezeu, se biruie legea firii
concluzioneaz Bordeianu 113 .
Printele Grebenea relateaz o ntmplare deosebit: Cu o noapte nainte de
moartea preotului erban, avocatul Nelu Rusu a visat trei lumnri aprinse ntr-un loc n
lagr, dintre care una s-a stins pe neateptate. Povestind visul diminea, Ion Heghedu la tlmcit astfel: Astzi o moarte fulgertoare se va petrece printre noi. Preotul erban a
suferit moarte martiric n acea zi 114 .
108

Idem, pp. 96-97.

Monahul Filoteu, Mrturisirea unui cretin Printele Marcu de la Sihstria, Petru Vod, 2007,
p. 55.
110
Pr. Liviu Brnza, Raza din catacomb, Editura Scara, Bucureti, 2001, p. 121.
111
Idem, p. 122.
112
Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, Editura Scara, Bucureti, 2001, p. 124.
113
Idem, p. 278.
114
Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, p. 209.
109

n celul, la Aiud, prin 1955, Traian Colhan, un coleg al printelui Grebenea, avea
din cnd n cnd vise n care i aprea Sfnta i Preacurata Fecioar Maria. Acesta se
ruga foarte mult i avea o pace a duhului 115 .
n vara anului 1956, Printele Grebenea a avut un vis cu Mntuitorul Iisus Hristos.
Domnul mpreun cu un btrn ridicau o cruce aflat la mijlocul nlimii unui stejar.
Crucea a fost ridicat pn peste vrful stejarului. Printele Grebenea a interpretat visul.
El i-a dat seama c este vorba de jumtatea drumului din pucriile comuniste. Trecuser
opt ani de la masivele arestri din 1948. Astfel, din acel moment, a concluzionat c peste
ali opt ani se va produce eliberarea. Printele a fost eliberat pe 28 iulie 1964, ceea ce a
confirmat visul premonitoriu 116 .
Am povestit deja episodul btii i aruncrii n camera ngheat, cu fecale pe jos, a
unui grup de deinui de la Jilava. Virgil Maxim ne subliniaz efectul minunii de a fi
supravieuit acestui tratament: Mai muli gardieni i deinui de drept comun, cu trgi de
lemn, s-au profilat n semintunericul din ua deschis. Mirarea i groaza le mrea
chipurile aproape nlemnite. Veniser s ne duc la groapa comun, dar spectacolul pe
care li-l ofeream i blocase n uimire 117 . Acetia supravieuiser, ajutai de harul divin,
mai presus de logica uman.
Referindu-se la reeducare i la efectele ei, Maxim constat peste ani o minune
mare: Niciunul dintre cei care au fost silii prin schingiuiri s fac ru altora, s
schingiuiasc pe fraii lor, dup ce n-au mai avut lng ei torionari, n-au continuat
greeala; smerit s-au ntors tcnd, la picioarele lui Hristos. Numai cei ce au fcut din
proprie iniiativ rul, continund fr s fie silii din afar de cineva, i-au asumat
responsabilitatea pentru ndrcirea n care triesc. Acetia au fost foarte puini. Numai ei
au pierdut posibilitatea revenirii la Tatl ceresc 118 .
Tot Maxim ne-a descris modul de torturare a lui Costache Oprian. urcanu s-a
ridicat cu picioarele pe pieptul lui i-l apsa pn ce se prelingea la colul gurii snge din
plmni. Dup scurt timp, procedeul era reluat. Ceilali credeau c Oprian va muri, dar
n-a fost aa. Oprian s-a sculat cu greu. Era o minune: nvierea din mori! Nu mai
vzusem niciodat un astfel de supliciu 119 .
Ai aflat povestea parlagiului i a lui Vasile Socaciu i cum au fost ngrijii de
Maxim. n momentul arestrii, Socaciu fusese mpucat n cap i, ca urmare, paralizase i
muise. Dup ani, Virgil Maxim a aflat minunea care s-a produs cu acest om. ncet, ncet
a nceput s se mite i s i se dezlege limba. Cu 3-4 luni nainte de eliberare, a simit
ntr-o diminea pe osul capului, sub piele, deasupra cefei, spre urechea dreapt, un corp
dur ca un smbure. Era glonul ce-i ptrunsese n cap. Acesta nu-i afectase creierul, ci
doar presase asupra centrilor nervoi. Organismul l-a eliminat, n timp, ca pe orice corp
strin. La spitalul nchisorii i s-a fcut o incizie i Dumnezeu a mai fcut o minune,
scondu-l ntreg i trupete, i sufletete 120 .
Tot Virgil Maxim ne mai istorisete o fapt minunat din perioada noii reeducrii
din 1958. Deinutul Luca fusese legat cu acea cma de for descris anterior. Doi
115

Idem, p. 268.
Idem, p. 269.
117
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, p. 65.
118
Idem, p. 84.
119
Idem, p. 89.
120
Idem, p. 144.
116

miliieni l-au torturat timp de trei ore, strngnd treptat legturile cmii timp de 15-20
de minute, pn la sufocarea iminent a victimei. Aceasta se repetase deja de patru ori n
cele trei ore de tortur. Leinat, Luca este trezit cu o gleat de ap aruncat peste trupul
lui i este luat n tur de ofierul politic. Maxim a vzut cum timp de 30 de minute acesta
i-a strns victima n cmaa de for.
Ateptam ca sngele s-i neasc pe gur i pe nas i omul s-i dea duhul. Dar
Dumnezeu a vrut s fac o minune, mai ales pentru cei care ne asupreau, fiindc ei
trebuiau s neleag Adevrul i lucrrile Lui... L-au dezlegat i a rmas un timp pe
cimentul gol. Apoi s-a ridicat ca i cum nimic nu i s-ar fi ntmplat, i-a fcut semnul
Sfintei Cruci i a fost dus din celul 121 .
Uimirea gardienilor la vederea condiiilor n care cei din Zarca Aiudului erau inui
prin 1963 se poate vedea din scurtul dialog:
- Cum or fi trind, mi frate, c eu cred c-a fi murit din prima zi dac m-ar ine
cineva aa!
- Nu tiu, m, cum triesc! Da vd c nici de murit nu mor! 122
n iarna 1963/1964, de la 1 decembrie pn la 1 martie, Maxim a fost inut n
camera rece. Refuza n continuare reeducarea comunist. Iat cum descrie acesta ultima
din seria de pedepse de izolare trite personal:
Dup dou sptmni, cu lanuri la picioare i ctue la mini, la trei zile cu o can
de terci, nu am mai simit niciun fel de durere, de foame sau oboseal. Tot timpul m
rugam i cntam psalmi i nu-mi ddeam seama cnd venea miliianul seara, s-mi scoat
ctuele pentru culcare. Nu-mi era frig, nu rcisem, nici mcar un strnut. M deteptam
proaspt la suflet i la trup, dei mai toat noaptea o petreceam n priveghi 123 .
La Piteti, n decembrie 1949, Traian Popescu a fost martorul ntoarcerii dintre cei
mori a lui Valeriu Gafencu. Grav bolnav, starea lui se cronicizase n ultimele trei
sptmni. Seara, ncepuse s se rceasc de la picioare n sus i-i anunase pe cei din
celul: Sunt fericit, m duc la Dumnezeu. Rugai-v mpreun cu mine pentru sufletul
meu i al vostru! Spre diminea, trupul a nceput s se renclzeasc i astfel Valeriu a
revenit treptat la via. El va mrturisi: Domnul nu m-a vrut, nu sunt nc vrednic de
mpria Lui 124 .
n noaptea de Crciun a anului 1951, cu dou luni nainte de moarte, Valeriu
Gafencu a avut o viziune povestit imediat prietenului su Ianolide. Era treaz, lucid i
senin. A vzut-o pe Maica Domnului, mbrcat n alb, n picioare, vie, real. Ea i-a
transmis lui Valeriu, urmtorul mesaj:
Eu sunt dragostea ta! S nu te temi! S nu te ndoieti! Biruina va fi a Fiului meu.
El a sfinit locul acesta acum pentru cele viitoare. Puterile ntunericului cresc i nc vor
mai nspimnta lumea, dar vor fi spulberate. Fiul meu ateapt pe oameni s se ntoarc
la credin. Azi sunt mai cuteztori fiii ntunericului dect fiii luminii. Chiar de vi se va
prea c nu mai e credin pe pmnt, s tii c totui izbvirea va veni, dar ca prin foc i
prin prjol. Lumea mai are de suferit. Aici ns e mult credin i am venit s v
mbrbtez. ndrznii, lumea e a lui Hristos! 125
121

Idem, pp. 176-177.

Idem, p. 195.
123
Idem, p. 201.
124
Traian Popescu, Experimentul Piteti, Editura Criterion, Bucureti, 2005, p. 93.
125
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 180.
122

Aceast vedere minunat este confirmat i de mrturia doctorului Mihai

Lungeanu, pomenit de preotul Constantin Voicescu 126 .
Printele Justin Prvu ne povestete o ntmplare minunat ce i s-a petrecut n min
la Baia Sprie. Obosit de munc, s-a retras pe o galerie i s-a ntins pe jos. Ei bine, cum
stteam eu aa cu faa n sus, se fcea n dreapta mea parc o galerie, o adncime
ntunecoas, i numai o scnteie ca un ochi de oarece se vedea n fundul acela al galeriei.
i parc m vd acum mergnd prin galeria asta, fr lamp de miner, fr nimic, aa. i
n sfrit am ajuns la clipirea aceea de lumin, i unde ies? Ies, dragul meu, la 200 metri
lng casa unde m-am nscut.
A revenit la realitatea minei, n zgomotul btilor cu o varg de fier a confrailor
ce-l chemau la munc. Le-a relatat cele ntmplate i i-a asigurat: Mi, s tii c n-o s
murim aici. Stai linitii! 127 i aa a fost.
ntr-o celul la Aiud, deinuii aveau ascuns o Biblie: Cartea, cum i spuneau ei.
Cartea era tinuit sub o scndur din podeaua celulei. Era scoas cu precauie i deinuii
citeau pasaje din ea pe care le comentau. ntr-una din zile, cnd citeau din carte, gardianul
a intrat brusc n celul i i-a scos afar. A intrat apoi singur i a fcut o percheziie printre
lucrurile lor. Cartea rmsese pe patul unuia, sub cteva crpe, la cpti. Dei toate
cptiele fuseser rscolite, inclusiv cel sub care era Cartea, aceasta era acolo cu o alt
crp deasupra. Gardianul nu o vzuse.
Era semn de la Dumnezeu, Care a vrut ca Sfnta Carte s mai rmn cu noi,
noteaz printele Zosim Oancea 128 .
O minune pentru printele Zosim a fost faptul c Dumnezeu i-a druit capacitatea
de a reda din memorie ntreaga slujb a Sfintei Liturghii. Pn la arestarea sa, printele
fusese profesor de religie i slujise doar o dat pe lun la Catedrala din Sibiu. Nu-i
propusese niciodat s memoreze aceast slujb. n arest, din momentul n care s-a
gndit la slujb, aceasta i-a curs n minte de la un capt la altul 129 .
Tot printele Zosim ne descrie un vis minunat: Era la ua din dreapta a unui Sfnt
Altar i oferea pinea i vinul ca daruri Maicii Domnului aezat pe scaunul arhieresc.
Aceasta i-a primit printelui Sfintele Daruri. Apoi o voce i-a spus n vis c Altarul n care
o vzuse pe Maica Domnului era al Catedralei din Timioara. Dup detenie, printele va
vizita Timioara i se va convinge cu ochii de adevrul revelat n vis. Acela era
Altarul 130 .
La plimbarea prin curtea nchisorii Aiud, printele s-a ntlnit cu un cunoscut de la
care a aflat primele veti despre starea soiei i a copiilor pe care-i lsase acas
(Menionez aici c n momentul arestrii soia era nsrcinat cu biatul care va deveni
peste ani preotul Dorin Oancea, profesor la Facultatea de Teologie din Sibiu). La aflarea
vetii c are un biat, starea de bucurie a printelui a atins triri nltoare. ntors n
celul, se ruga cu intensitate i a avut o vedenie: L-am vzut pe Mntuitorul, tot n vis,
126

Ioana Iancovescu, Printele Voicescu, Un duhovnic al cetii, Editura Bizantin, Bucureti, 2002,
pp. 25-26.
127
Ieromonahul Teognost, Printele Justin Prvu i bogia unei viei druite lui Hristos, Editura
Credina Strmoeasc, 2006, Vol. I, pp. 127-128.
128
Printele Zosim Oancea, nchisorile unui preot ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2003, p.
89.
129
Idem, p. 143.
130
Idem, p. 151.

plutind n spaiul nchis dintre cele dou paturi suprapuse ale celulei i umplnd uriaa
cldire a celularului 131 .
La Noua Culme, mo Varga i-a destinuit printelui Oancea c, treaz fiind, l vedea
ziua pe Domnul Hristos. De multe ori st n picioare, rezemat de speteaza patului meu,
i m privete cum stau, iar mprejurul capului are o strlucire de raze cum n-am mai
vzut nici n icoan... De asemenea, apar nite mirosuri care nu sunt din cele pe care le
cunoatem noi, din florile pmntului....
ntr-una din zile moul s-a rugat ca s simt i ceilali mirosurile. Fr s tie,
acetia au simit un miros deosebit de frumos. Recunoteau c nu au mai simit aa miros
i erau nedumerii, pentru c nu aveau nicio floare n camer. Era i n toiul iernii. Numai
el i duhovnicul su, printele Zosim, cunoteau adevrul 132 .
Acelai gen de experien au trit mpreun la Tg. Ocna viitorii preoi Mihai
Lungeanu i Constantin Voicescu. Parcurgeam mental toate etapele Sfintei Liturghii,
inclusiv Sfnta Proscomidie. La un moment dat, l-am auzit pe printele Voicescu c simte
mirosul de smirn i de regina nopii. I-am spus c i eu percep acelai miros deosebit.
N-am comentat i ne-am continuat rugciunile pn la sfrit. Am fost convini amndoi
de prezena Sfntului Duh n rugciunea noastr 133 .
n timpul iernii 1958-1959, n lagrul de munc de la Salcia, Nstase Grimba a
trit o minune. mpreun cu monahul Sebastian i cu un frate de mnstire, au fost prini
de un gardian n timp ce se rugau. Pedeapsa a fost scoaterea lor n curtea lagrului i
dezbrcarea. Pe un ger nprasnic au rmas n cmi, indispensabili i obiele de pnz n
picioare. Apoi gardianul le-a ordonat s se aeze pe pmntul ngheat, iar el a plecat
nuntru la cldur. Minunat a fost faptul c Grimba nu a rcit, dei nainte i dup
perioada de detenie, la cea mai mic nfundare a nasului, fcea i febr. Mna lui
Dumnezeu i inea pe aceti mrturisitori 134 .
O minune s-a produs la Mislea, cnd una dintre deinute s-a mbolnvit. Medicii
nchisorii n-au reuit s-i stabileasc un diagnostic. Fr medicamente sau vreun fel de
tratament, deinuta Lilica a supravieuit n mod miraculos. Deinutele din celul au
organizat un lan de rugciune continu timp de patruzeci de zile. n urma acestor
rugciuni comune, bolnava s-a vindecat. Un medic inspector ce cunotea cazul, venind n
vizit, a rmas uimit de nsntoirea inexplicabil a Lilici 135 .
O mare minune ne prezint printele Justin Prvu. Minunea s-a ntmplat n ziua de
30 ianuarie 1962, la praznicul Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile, Grigorie i Ioan. Era un
detaament de 86 de deinui la Periprava, n Delt, la recoltat de stuf pentru export. Au
fost obligai s intre pn la bru n apa rece a unui lac, pentru a aduce de acolo de trei ori
cte dou mnunchiuri de stuf. La refuzul unora de a executa ordinul, au primit
ameninarea cu mpucarea. Aceti npstuii au lucrat n apa rece de diminea pn la
ora amiezii. Frigul i umezeala le ptrunseser n oase.
Dragii mei, lucrul important este c atunci cnd ne-am ntors cu al treilea
131

Idem, pp. 155-156.

Idem, p. 215.
133
Ioana Iancovescu, Printele Voicescu, Un duhovnic al cetii, Editura Bizantin, Bucureti, 2002,
p. 143.
134
Mihai Rdulescu, Rugul aprins, Editura Ramida, Bucureti, 1993, pp. 106-107.
135
Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine, Doamne, Editura Bunavestire, Bucureti, 2000,
pp. 376-377.
132

mnunchi, soarele a ieit, a luminat i a nclzit la peste 25 de grade Celsius. A fost o

minune care ne-a dat cea mai mare bucurie. Gardienii erau amri. S-au putut dezbrca
s-i stoarc hainele i s le usuce i niciunul nu a rcit ulterior. Noi am plecat de acolo
cu emoia c Dumnezeu, pentru neputina noastr de a mai ndura, svrise o minune,
concluzioneaz printele Justin 136 .
3. 5. nvierea n temnie
Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a
nviat, zadarnic este credina voastr, suntei nc n pcatele voastre; Dar acum
Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. (I Cor. 15, 13-20).
Srbtoarea nvierii, momentul culminant al vieii liturgice a tuturor credincioilor
cretin ortodoci, a fost trit i de cei ntemniai. Credincioii practicani cunosc strile
deosebite pe care le simt dup o perioad de mortificare a trupului i de pocin din
timpul Postului Mare. nvierea Mntuitorului aduce pentru muli cretini practicani i
nvierea sufletelor lor. V dai seama cum triau aceast srbtoare ntemniaii care mai
aveau o singur ndejde: credina c sufletele lor vor nvia, aa cum Hristos a nviat din
mori. Exist dou feluri de nviere. Una a sufletului n viaa trupeasc, atunci cnd
credinciosul urc nite trepte ale desvririi. Cealalt nviere este cea promis dup
Judecata de Apoi. Cel ce nvie n timpul vieii n trup, rmne nviat i dup moartea
trupeasc.
Dup o adevrat sptmn a patimilor, n care se desfurase procesul de la Cluj,
cu anunarea sentinelor chiar n Smbta Mare, Aspazia Oel are un moment de bucurie
sufleteasc. Ca un rspuns la tristeea i ngrijorarea mea, au nceput s bat clopotele la
Catedrala Ortodox care se afla peste drum de tribunal. Dup primul dangt puternic i
vibrant, a izbucnit un frumos Hristos a nviat! Cntau preoii cu vocile lor frumoase. Din
repetare n repetare, Hristos a nviat! a cuprins toat nchisoarea. Amplificat
cutremurtor, imnul urca din temni spre cerul nstelat, fcnd s vibreze sfnta noapte a
nvierii din primvara anului 1949 137 .
Traian Popescu ne descrie srbtorirea nvierii din anul 1949 n nchisoarea Piteti.
Sptmna Mare au trit-o cu evlavie, linite i pace sufleteasc. i iat noaptea de
nviere. Odat cu btaia clopotelor care rzbea pn la noi, au nceput s apar lumnri
aprinse n strad, dincolo de casele lipite de zidul nchisorii. Acest decor, care pentru noi
luase proporii cosmice, avea ns i semnificaia mesajului spiritual al acelor care nu ne
uitaser i care acum doreau s tim c sunt mpreun cu noi sufletete. Nu le-am putut
rspunde dect cu un Hristos a nviat! care a nceput discret, apoi s-a dezlnuit din cele
aproximativ 800 de glasuri. Dac cineva ar fi putut asista la acel moment, l-ar fi asemuit
cu o imens catedral n care sutele de lumnri din strad mpreun cu glasurile noastre
marcau nvierea Domnului, cu moartea pre moarte clcnd. Totul vibra: aerul, ferestrele,
uile, dar mai ales inimile noastre, fr a ne imagina ce cataclism va veni peste ele nu
dup mult timp. Cnd s-a aternut linitea, ostaul din post a spus: Adevrat a nviat! 138
Dumitru Bordeianu ne descrie srbtorirea Patilor anului 1949 n celula 18. Pe
136

Ieromonahul Teognost, Printele Justin Prvu i bogia unei viei druite lui Hristos, Editura
Credina Strmoeasc, 2006, Vol. I, pp. 197-199.
137
Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine, Doamne, Editura Bunavestire, Bucureti, 2000,
p. 135.
138
Traian Popescu, Experimentul Piteti, Editura Criterion, Bucureti, 2005, pp. 65-66.

atunci nc se mai primeau pachete trimise de rude. Numai arareori n 1948 i 1949 s-a
ntmplat acest lucru. Un coleg de celul a primit pe ci lturalnice un pachet de alimente
de aproximativ 10 kg. Din acest pachet s-au nfruptat toi studenii de la munc silnic i
temni grea. Cantitatea a fost simbolic, dar cu un efect moral impresionant. Pentru a
nelege modul cum a fost mprit pachetul, ca exemplu, un ou a fost mprit n 24 de
porii, fiecare cu o bucat de coaj roie, simbol al srbtorii nvierii. Pachetul coninea i
prescuri pentru anafur, de luat cu ocazia Patilor 139 . ()
Printele Dimitrie Bejan afirma despre nvierea de la Aiud: Imaginai-v cum
fceam noi Patele! Cnd cnta toat pucria Hristos a nviat!, miliienii ne suduiau,
stteau cu parii pe noi, dar noi tot cntam! Acolo am trit cel mai intens bucuria
nvierii Era directorul care-i ndemna: Batei-i, mi! Nu vedei c sunt cretini? 140
Srbtorirea nvierii a avut un caracter aparte n minele de plumb. Acolo au fost
detaai o parte din deinuii din nchisori care erau api de munc. Munca n min avea
avantajul unei anumite liberti a deinuilor n abataje, pentru c nu aveau unde s fug.
De aceea cele mai multe mrturii despre nvierea n temnie sunt relatate din aceast
perioad a anilor 1950-1954. ()
Preotul Liviu Brnza a trit nvierea n singurtatea celulei de anchet din
nchisoarea din Oradea. n 19 aprilie 1952 el nota: M simt n profunzime altul
Aceast nviere sufleteasc a mea se petrece n chiar aceste zile ale srbtorii nvierii
Domnului 141 .
Tot printele Brnza ne descrie noaptea nvierii la mina Cavnic. Sfredelele, ca i la
Baia Sprie, au fost folosite drept clopote. Sunt clopotele ocnei! Niciodat nu am auzit
dangte mai vibrante i mai tulburtoare. Totul este ameitor. Nimic nu lipsete din
majestatea Nopii Sfinte: lumini, cntri, clopote
Cine a trit o asemenea noapte trebuie s devin un alt om! Aici, n adncul acestei
catacombe, cu ntunericul ei copleitor, rsare o raz de lumin de care nu te poi
mprti nicicnd i nicieri n alt parte. Raza din catacomb! Ce fericire! A meritat s
supori toate chinurile de pn acum, numai s te nvredniceti de un asemenea har! 142
Oprea Trban amintete despre strigtul Golgotei n noaptea de nviere din 1957,
n nchisoarea din Gherla, cnd aproximativ 7000 de deinui au cntat o noapte ntreag
Hristos a nviat! 143
O alt srbtoare a nvierii, de la Reduitul din Jilava, din anul 1957, este pomenit
de Vasile Cristea 144 .
i printele Steinhardt descrie srbtorirea nvierii la Gherla n 1961. Dup ce au
postit, deinuii s-au mprtit n linite. Dup deteptare, ncercarea de a cnta n
surdin Hristos a nviat! fusese brutal reprimat de gardieni. Acum ns, la prnz, ne dau
pace i din cte un col, de sus, de unde suntem cocoai, auzim ca din vi, de acolo, de
dincolo cte o ngnare de cntec i o relum i noi, uotind 145 .
139

Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, Editura Scara, Bucureti, 2001, pp. 101-

102.
140

Pr. Dimitrie Bejan, Bucuriile suferinei, Hrlu - Iai, 2002, p. 88.

Pr. Liviu Brnza, Raza din catacomb, Editura Scara, Bucureti, 2001, p. 44.
142
Idem, pp. 118-119.
143
Mihai Rdulescu, Rugul Aprins, Editura Ramida, Bucureti, 1993, p. 69.
144
Idem, p. 67.
145
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 205.
141

De la Mislea, Aspazia Oel i amintete dou srbtori ale nvierii.

n ziua nvierii ne-am adunat toat temnia liber (cele care au lucrat o perioad la
atelierele de croitorie) n sala de mese, unde corul condus de Marga a fcut o liturghie
original, alctuit numai din rspunsurile la Sfnta Liturghie, ornduite dup canon de
Nana 146 .
Ne-am putut srbtori n linite zilele legate de Sfintele Patimi, de Sfnta nviere.
Am reconstituit din memorie cteva evanghelii, cteva stihuri din strile Prohodului, am
fcut din soba noastr un altar n jurul cruia ne-am adunat ca s-L primim cum se cuvine
pe Mntuitorul sufletelor noastre. Am reuit s cntm i Mergi la cer i Te aeaz,
Hristos a nviat i stihuri din Sfnta Liturghie. Executate pianissimo, cntecele noastre
rsunau foarte nbuit n mizerabila noastr temni, transfigurat ntr-un spaiu celest n
care sufletele puteau s-i ia cuminecarea n miracol, caracteristic acestor Sfinte zile 147 .
Din amintirile Nicolei Valery aflm despre serbarea nvierii ntr-o alt celul a
nchisorii Mislea. Cnd n satul din apropiere au sunat clopotele, mai mult de cincizeci de
deinute erau n picioare. Maica Eudoxia, aezat ntr-un pat suprapus, domina ntreaga
adunare. Maica a citit toate pericopele evanghelice privitoare la minunea nvierii (Nicole
Valery descoperise o Biblie n fosta biseric transformat n depozit. Biblia a fost
fragmentat n fascicole ce au circulat n mare tain i cu mult folos printre deinute).
Apoi toate au cntat Hristos a nviat!
Fr s ne mai temem c vom fi auzite, am cntat ntr-un singur glas minunatul
cntec ortodox Hristos a nviat din mori, pe care l-am repetat de trei ori Dup ce,
mbrindu-ne ca nite surori, ne-am spus una alteia, din nou, Hristos a nviat!, fiecare
s-a ntors n patul ei. Departe de ai notri i nevoite s trim ntr-un loc mizerabil, ne
simeam mai aproape de Dumnezeu i nelegeam mai bine misterul nvierii dect pe
vremea cnd srbtoream Patele n libertate. n acea zi am neles cu adevrat minunata
lui frumusee 148 .
Desigur, aceste gesturi cretine au fost de multe ori drastic sancionate de
conducerile nchisorilor. Dar acestea nu au putut umbri bucuria de manifestare a credinei
n nvierea lui Hristos. Considerai mori de regimul comunist, pomenii la mori de
rudele din afar ce nu mai aveau veti de la ei, ntemniaii au dovedit c nvierea este un
act real i posibil. Att cei care au murit n nchisori, ct i cei care au supravieuit au
biruit moartea. Dovada nvierii lor este c la acest moment regimul comunist a fost
nfrnt. Aceti ntemniai ne-au demonstrat n timp c biruitor nu poate fi dect Iisus
Hristos mpreun cu toi cei care cred n nvierea Sa.

146

Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine, Doamne, Editura Bunavestire, Bucureti, 2000,
p. 186.
147
Idem, p. 265.
148
Nicole Valery Grossu, Binecuvntat fii, nchisoare, Editura Duh i Adevr, Bucureti, 1998,
p. 114.

5. Mrturisire, martiriu i sfinenie n temnie

5. 1. Mrturisiri de credin ortodox n temnie
Mrturisirea este un act prin care, n mod voit i n deplintatea cunotinei, un
credincios afirm un adevr de credin. Astfel de momente de mrturisire a credinei au
avut foarte muli deinui de-a lungul deteniei. Majoritatea dintre ei au fost nchii tocmai
datorit declaraiilor deschise i faptelor lor ce dovedeau credina n Dumnezeu i prin
care se mpotriveau sistemului ateu.
Dar, dup cum ai vzut deja, comunismul a fost diabolic din perspectiv teologic.
Din acest punct de vedere putem afirma c toi cei care au fost nchii i erau credincioi
n momentul arestrii pot fi declarai mrturisitori ai credinei cretine. De asemenea toi
preoii ntemniai au fcut o mrturisire cretin prin continuitatea lucrrii lor acolo.
Svrind Sfintele Taine printre deinui, ei au dovedit c preotul este oriunde slujitorul
lui Hristos Dumnezeu din Sfnta Treime.
Mrturisiri au fost cu miile i nu pot fi cuprinse ntr-o singur carte. Numai
Dumnezeu din ceruri cunoate toate actele de manifestare a credinei celor ntemniai.
Vom prezenta doar cteva cazuri mai reprezentative ale unor asemenea acte de
mrturisire.
La pronunarea sentinelor din procesul de la Cluj, dup relatarea Aspaziei Oel,
majoritatea acuzailor au mrturisit: mi asum vina de a crede n Dumnezeu, de a-mi iubi
patria i de a m jertfi pentru binele neamului meu. Voi primi cu stoicism osnda i voi fi
bucuros s o ispesc 149 .
Deosebit a fost mrturisirea studentului Ioan Bohotici: Ne-ai acuzat c suntem
nite dumani nrii ai poporului, c urm clasa muncitoare, c suntem nite produse
nefericite ale burghezo-moierimii n declin. Nu suntem dumani ai propriului popor, nu
suntem nici pe departe fii de moieri, nu avem nicio relaie cu ptura burgheziei
exploatatoare i nu urm pe muncitori. Sunt fiu al Maramureului i cunosc foarte bine
ct a suferit i ct a sngerat ntregul neam srac. Noi, generaia aceasta pe care o avei n
fa, pe bncile acuzrii, suntem foarte contieni de toate nedreptile care ne-au umplut
de revolt i durere. De aceea ne-am furit un crez, un vis, i ne-am angajat n realizarea
lui. Noi am vrut s ne formm i s ne pregtim pentru a fi api s schimbm acea ordine
social care se exprim prin homo homini lupus cu o alta care s se exprime prin homo
homini res sacra. i nu este deloc ntmpltor c suntem judecai n Sptmna
Patimilor. Cu aproape 2000 de ani n urm, nsui Fiul lui Dumnezeu, Iisus, urca din greu
Golgota, osndit la suplicii i moarte prin crucificare, tocmai pentru c vroia s
restabileasc omul, s-i restabileasc demnitatea divin pierdut, s-l readuc la starea de
Eden 150 .
n nchisoarea Mislea, Nicole Valery-Grossu poart un dialog cu directoarea
nchisorii, creia i mrturisete: Stnd singur n celul, am avut norocul s neleg c n
via exist cauze crora merit s li te consacri; pentru mine, singura cauz pentru care
merit s lupi este cauza cretin. Sunt ortodox. M-am convertit nainte de a intra n
nchisoare i, de atunci, sunt hotrt s consacru ntreaga energie a tinereii mele lui
149

Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine, Doamne, Editura Bunavestire, Bucureti, 2000,
p. 131.
150
Idem, p. 132.

Iisus, Domnul nostru, al tuturor. Pe El vreau s-L slujesc i, prin El, pe toi cei ce m
nconjoar. Am fost adus aici pentru politic, dar ea nu mai are asupra mea nicio putere.
Prin credina mea n Dumnezeu, m consider acum o fiin nou 151 .
Tot de la Mislea, Nicole Valery ne relateaz un alt caz de mrturisire cretin.
Tnra de 26 de ani, Cristina, este chemat de doi ofieri politici care i prezint o
scrisoare de la mama sa. Aceasta i sugera ca, spre binele ei, s accepte ce-i cer acetia
pentru a fi eliberat. Ei i propuneau eliberarea, condiionat de colaborarea ca informator
n libertate. Refuznd, Cristina le-a rspuns categoric: Credei-m, am remucri pentru
durerea ei Dar, n faa condiiilor voastre, domnilor, prefer s tiu c mama sufer
departe de mine dect s fac s plng attea alte mame din pricina laitii mele.
Contiina mea nu-mi ngduie s m angajez n acest joc sinistru. Sunt cretin! 152
Dumitru Bordeianu descrie atitudinea lui urcanu n august 1951, cnd procesul de
reeducare se apropia de final la Piteti. El mergea din camer n camer i afirma: Vreau
s v atrag ns atenia c cei mai periculoi dintre voi, bandiilor, ai rmas cei care
mrturisii credina voastr n Dumnezeu... De aceea, pentru acetia vor continua nc ani
de zile demascrile, aa cum le-ai cunoscut i nc cu alte metode. Trebuie s v scoatem
din cap i din inim odat pentru totdeauna aceast aberaie, credina n Dumnezeu.
Dup aceste afirmaii, el ntreba: Cine din voi, bandiilor, mai crede n
Dumnezeu? O jumtate din camera trei subsol a ridicat mna n sus la aceast ntrebare.
Aceasta dup toate torturile i supliciile fizice i psihice ce au constituit reeducarea.
Bineneles c aceast mrturisire a fost urmat de alte pedepse. Bordeianu afirm:
Cine nu-l cunoate pe Vasile Ptracu, a crui credin a fost de nezdruncinat i a
mrturisit-o pn n ultima clip, cu toate torturile prin care a trecut? Cine nu-i
amintete de Zelic Berza din camera 3 subsol, de Reus, Ungureanu, Nedelcu, Popa,
Andrean, Dinescu, Popescu Paul, i de ceilali, care au afirmat public c nimeni nu-i va
putea obliga s se lepede de Dumnezeu i de Biserica Lui, cu toate torturile aplicate, cu
att mai mult cu ct Biserica este recunoscut de lege 153 ?
La Crciunul din 1950, la Piteti, au refuzat s cnte monstruozitile impuse de
torionari: Pintilie, Nedelcu, Zelic Berza, Reus Gheorghe, Dinescu i Gelu Gheorghiu.
Rzbunarea demonic nu a ntrziat. n urma pedepsei cu bti cumplite, Pintilie a suferit
moarte martiric, iar Nedelcu a nnebunit.
La mina Nistru, n anul 1954, a venit n inspecie un locotenent major. Acesta l-a
luat separat pe printele Grebenea i i-a cerut: Promite-mi c nu vei dezvolta nicio
activitate religioas i nu vei da nimnui ndemnuri, sfaturi, lmuriri pe linie religioas,
adic te vei reine i nu vei da nimnui asisten spiritual.
Iat rspunsul mrturisitor al printelui Grebenea: Noi suntem arestai, lucrm n
condiii grele. Suntem uitai de familii, cri i gazete nu avem, moartea e lng noi la tot
pasul, iar regimul e sever. Rupi de toate, ne-a rmas numai Dumnezeu Ca preot
cretin, pot eu s resping pe cineva dac vine i mi cere un ajutor spiritual? Acest lucru
nu l-a face orice s-ar ntmpla Nu resping cererea dumneavoastr din ndrzneal.
Nu! Ci din necesitate: mi-e imposibil a o primi i nu vreau s v nel. V spun deschis:
151

Nicole Valery-Grossu, Binecuvntat fii, nchisoare, Editura Duh i Adevr, Bucureti, 1998,
p. 90.
152
Idem, p. 183.
153
Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, Editura Scara, Bucureti, 2001, pp. 272275.

Nu! 154 i era n minile lor!

n timpul reeducrii la Gherla, ntre dou bti, Virgil Maxim le prezice
torionarilor: Voi acum suntei amgii i nelai de propria voastr prere despre voi i
v-ai fcut slujitori lui satan, iar prin minile voastre se opereaz prbuirea multor
suflete. Pentru c nu mai vrei s v ntoarcei din drumul acestor frdelegi i s
deconspirai lucrarea pe care v-ai angajat s o svrii, vei plti cu vieile voastre.
Pentru a nu rmne urme, totdeauna cel ce se servete de o scul pentru svrirea rului
caut s o distrug sau s-o ascund. i voi vei fi primii care vei fi ucii. i aa a i fost
pn la urm 155 .
Cpitanul Madociu a fost n detenie numai vreo 6 luni. nainte de a fi eliberat,
acesta le-a mrturisit colegilor de celul: Domnilor, am crezut la nceput c aceast
formul comunist este salvatoare pentru ara i poporul nostru. V mrturisesc c din tot
ceea ce am vzut i din tot ce am neles n aceste zile de detenie, socotesc c nu exist
concepie mai oribil i metode mai drceti dect acestea. Sunt bucuros c am fost
arestat, ca s-mi salvez sufletul de la moarte venic 156 .
Anchetat la Vcreti n procesul reeducrii, cretinul Virgil Maxim mrturisitorul
are urmtorul dialog cu un ofier politic:
- Ce ideal ai?
- S pot iubi pe Dumnezeu i pe aproapele meu ca pe mine nsumi
- Tu crezi c pe om l-a fcut Dumnezeu?
- Da! Dumnezeu l-a fcut. Dup chipul i asemnarea Sa.
- Eti napoiat!... Nu crezi c este utopie credina n Dumnezeu?
- De dou mii de ani a nvins toate concepiile celelalte: religioase, filosofice,
morale etc. Hristos a spus despre Biserica Sa c porile iadului nu o vor birui. Utopie
este concepia materialist 157 .
Trecut prin reeducare, tnrul M., dup ce s-a opus iniial, a cedat dup trei luni de
torturi i a acceptat s bat i el. Ajuns la Tg. Ocna, grav bolnav, nainte de a muri a
mrturisit colegilor de camer: Iertai-m! Cred n Dumnezeu i n viaa venic. Nu m
prsii! V rog... v rog ! 158
ranul Ghe., deinut bolnav la Tg. Ocna, se revoltase mpotriva lui Gafencu pentru
c i se prea c toat lumea l ajuta numai pe acesta. Dorea mult s triasc i ar fi vrut
s-i vad copiii de acas. Pe patul de moarte, acest ran i mrturisete lui Valeriu:
Iart-m, am fost stpnit de satana! Doream s triesc i am fost ngrozit c mor. Nu a
fost drept, nu a fost bine ce am fcut. Mor cu credina n Dumnezeul strmoilor notri.
Ticloii tia au pngrit lumea! Blestemai s fie! i s-a stins 159 .
Printele Gheorghe Calciu Dumitreasa a fost un mrturisitor deosebit. A cedat la
reeducarea de la Piteti. n anul 1954 a uimit securitatea cu gestul su curajos de a afirma
c adevraii autori ai reeducrii erau conductorii Ministerului de Interne. A fost un
adevrat act de pocin al printelui. nchis la Jilava ntr-o izolare ucigtoare, printele
ncearc s-l salveze pe colegul su de celul, Costache Oprian. Cu un ciob de sticl i-a
154

Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, pp. 249-250.
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, p. 85.
156
Idem, p. 98.
157
Idem, pp. 157-161.
158
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 132.
159
Idem, p. 141.
155

scrijelit artera de la mn i a colectat o cantitate de snge n gamel. Dup decantare, i-a

dat lui Costache s bea limfa rezultat. Gestul a fost sublim, dar zadarnic pentru bietul
Oprian 160 .
Dup eliberarea din 1964, printele hotrte s slujeasc toat viaa lui Dumnezeu
i oamenilor. Absolv Facultatea de Teologie i este hirotonit preot. Deoarece nc l
apsa contiina pentru cderea din nchisoare, a vrut s-I arate lui Dumnezeu mulumirea
pentru salvarea sufletului su din iadul reeducrii.
Astfel, n Postul Mare al anului 1978, a rostit apte predici ctre tineri n capela
Seminarului teologic din Bucureti, unde preda limba francez i studiul Noului
Testament. Alungat din coal i din biseric de patriarhul Justin Moisescu, printele
Calciu a fost arestat de Securitatea ceauist i condamnat la 10 ani de detenie. A fost
eliberat n anul 1984 i i-a continuat slujirea preoeasc n S.U.A., pentru romnii din
exil 161 . Plecat la Domnul n anul 2006, a fost nmormntat n cimitirul Mnstirii Sfinii
Arhangheli Mihail i Gavriil de la Petru Vod, ctitoria marelui duhovnic, printele Justin
Prvu, n memoria celor czui n nchisorile comuniste.
Printele Justin Prvu ne povestete despre mustrarea de contiin ce a avut-o la un
moment dat. Atunci nu avusese curajul s-i recunoasc calitatea de preot n faa
administraiei. ntr-o alt situaie are prilejul s fac mrturisirea. ntr-o adunare de 120
de deinui este pus ntrebarea: Cine crede nc n Dumnezeu? Cine crede nc n
aceast tmpenie?
Printele a ieit n faa mulimii, mrturisind n acest fel credina sa. La a doua
ntrebare a politrucului: Cine altcineva crede ca acesta?, gestul printelui Justin a
determinat atitudinea ntregii adunri. Toi au avut curajul s mrturiseasc credina n
Dumnezeu 162 .
Un episod asemntor s-a petrecut i la Periprava. Duminic dup amiaza caraliii iau ntrebat pe deinui: Bandiilor, ai rmas tot bandii. M, care mai crede, m, n
Dumnezeu, s ias aicea n fa! 163 i la fel, printele a ieit primul n fa i apoi toi
ceilali dup el. Aceste mrturisiri publice determinau reacia dur a conducerii i a
gardienilor. Deinuii erau aspru pedepsii pentru curajul de a nfrunta duhul antihristic,
ns continuau mrturisirea cu orice risc.
Despre printele Justin a auzit prin nchisori, fr s-l cunoasc, Grigore Caraza.
Era prezentat de deinui ca fiind un preot cu har 164 . i acum printele Justin i continu
mrturisirea. Ctitoria sa, Mnstirea Petru Vod, este nchinat martirilor i
mrturisitorilor din temniele comuniste. n cimitirul mnstirii odihnesc trupurile
nensufleite ale printelui Gheorghe Calciu Dumitreasa i ale monahului Atanasie
tefnescu. Amndoi au trecut prin calvarul temnielor.
Printele Dimitrie Bejan a fost un preot deosebit, prezent n nchisori. A realizat
importana preotului n spaiul de detenie i a neles continuarea misiunii sale slujitoare
printre deinui. Pentru curajul de a-i asista duhovnicete pe fraii de suferin, a fost
pedepsit de multe ori. Druit de Dumnezeu, printele rezista la btile gardienilor fr s
160

Grigore Caraza, Aiud nsngerat, Editura Conta, Piatra Neam, 2007, pp. 289-291.
Ziarul Libertatea, New York, an V, aprilie-mai, nr. 45-46, 1986.
162
Ieromonahul Teognost, Printele Justin Prvu i bogia unei viei druite lui Hristos, Editura
Credina Strmoeasc, 2006, Vol. I, p. 106.
163
Idem, p. 196.
164
Grigore Caraza, Aiud nsngerat, Editura Conta, Piatra Neam, 2007, pp. 355-357.
161

simt durerea. Ioan Ianolide l descrie: Un erou, un vulcan de credin, un munte de

caracter. A fost preot militar pe frontul de Rsrit. i-a nceput lupta cu ateismul n
lagrele de soldai romni din U.R.S.S., cnd a refuzat s intre n divizia Tudor
Vladimirescu, format din romnii care acceptaser reeducarea cu scopul de a reveni n
ar. n 1948 a fost trimis spre judecare la Bucureti. A trecut prin mai multe nchisori din
ar. Dup eliberare, a continuat s fie urmrit, persecutat i torturat 165 .
Printele Arsenie Papacioc a fost i el un mare mrturisitor al temnielor comuniste.
A fcut parte din grupul celor aproximativ o sut de deinui care au refuzat total
reeducarea din anii 1962-1964 de la Aiud. ntr-o sal mare de conferine erau adunai
deinuii crora li se explica ce deczut era Biserica n Evul Mediu i ce abuzuri fcuse
Inchiziia. Printele s-a ridicat n picioare i a nceput s strige reeducatorilor: Ce vorbii
voi? Ce tii voi despre Evul Mediu? Evul Mediu a fost teocentrist, a pus pe Dumnezeu n
frunte; pentru nite papi nenorocii, acuzai Biserica lui Hristos i virtuile cretine?
Ioan Ianolide l descrie sumar, dar concis. Ieromonahul Arsenie: mrunt, slab, ager
i viu, mare duhovnic, om fr compromisuri. Micul cel mare. S-a clugrit din vocaie.
Suflet i trup feciorelnic, caracter integru. Energie necurmat i imens putere de iubire.
Om de lupt i sacrificiu. Contiin i capacitate misionar. A fcut prozelii nainte i
dup ce a depus votul monahal. S-a zbtut s impun adevrata contiin cretinilor i a
reuit. Lupttor ncercat, el spunea: Noi nfruntm pe atei la ei acas. Este un far al lui
Hristos 166 .
La eliberarea din 1964, unul din gardienii de la Aiud l-a petrecut cu privirea i a
exclamat: Iese sfinenia pe poart!
nainte de a prsi nchisorile, deinuii care nduraser attea suferine au fost
supui la o nou reeducare. Nu mai erau folosite aceleai metode ca cele din reeducarea
din anii 1949-1951. Denumirea cosmetizat era de activitate cultural-educativ. Acum se
foloseau metode mai subtile i li se cerea un acord scris de acceptare a regimului i de
lepdare a credinei. Refuzul semnrii declaraiei finale s-a soldat cu izolarea ctorva sute
de deinui hotri, timp de aproape 2 ani.
Iat discuia din noiembrie 1962 dintre preotul Liviu Brnza i colonelul Crciun:
- Domnule comandant, eu am declarat c, atunci cnd voi fi eliberat, voi respecta
legile rii (n mod intenionat spuneam ale rii, i nu ale statului), dar nu pot renuna la
cele trei principii ale mele. Nu pot s ies pe poarta nchisorii dect n aceste condiii. Cele
trei principii ale mele
- Care sunt acelea? m ntrerupe el, cu o nuan de ironie n glas.
- Credina n Dumnezeu, dragostea de neam i cultul eroilor rspund eu cu
simplitate 167 .
Aceast mrturisire i-a atras printelui pedepsirea cu nchiderea la Zarca,
nchisoarea din nchisoare, pn la eliberarea din iulie 1964.
Aceeai soart a avut-o i mrturisitorul Grigore Caraza. Iat un fragment din
declaraia dat de acesta n anul 1962, prin care preciza c refuz s primeasc
reeducarea: Subsemnatul, fiind cretin-orto-dox, cu credin nelimitat n Dumnezeu, nu
pot s m asociez dect unei formaii cu caracter religios. n acest sens, la ntrebarea care
mi s-a pus de ctre domnul maior politic, ce cri vreau s citesc, rspunsul meu a fost c
165

Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 330.

Idem, p. 328.
167
Pr. Liviu Brnza, Raza din catacomb, Editura Scara, Bucureti, 2001, p. 270.
166

numai cu caracter religios i, n special, Noul Testament 168 .

n urma acestei declaraii, Grigore a ptimit 45 zile de izolare la celularul din Aiud.
Afar erau geruri cumplite. Pentru a nu nghea se mica ncontinuu 17 ore pe zi, dup
care cdea extenuat pe podeaua de ciment. Cei izolai primeau mncare la trei zile, iar
seara primeau ap rece amestecat cu sare. Apoi a stat la Zarca Aiudului pn n iarna lui
1963-1964, cnd a fcut din nou 65 zile de celular. Aceeai soart au avut la Aiud
aproximativ 100 de deinui care nu au cedat i nu au vrut s fac nici cel mai mic
compromis cu privire la reeducarea final.
n timpul discuiilor privind pregtirea deinuilor pentru eliberare, printele
Grebenea a fost somat:
- Declar c nu exist Dumnezeu!
- Religia e de nenlocuit, iar preoii sunt slujitorii ei. Doborrea ei e doborrea
omului Deci, ca s nu v nel, declar c exist Dumnezeu i c eu am crezut n El! V
rog s credei c un preot, dac e cinstit, nu v poate nela declarnd c nu exist
Dumnezeu.
- Ce angajamente i iei pentru viitor, dac te eliberezi?
- A dori s unesc dou lucruri n aciunea mea: lucrul pentru Dumnezeu prin
slujirea Sfintei noastre Biserici i slujirea Patriei prin acte ce in direct de ntrirea ei.
Vreau s fiu n viitor un cretin adevrat i un romn adevrat! 169 i printele Grebenea
a fost un mrturisitor al lui Hristos.
Virgil Maxim relateaz c: 800-1000 de oameni n-au acceptat condiii n legtur
cu munca i eliberarea. Declaraia era compromitoare i cuprindea renegarea trecutului
ideologic, nfierarea lui, chiar lepdarea de credin; apoi subordonarea total fa de
dispoziiile administraiei. Unii o ddeau formal, ncercnd s-i salveze bruma de via
ce le mai rmsese atrnat de ciolane i credeau c este suficient ca s-i mulumeasc pe
adversari. Se nelau 170 .
Administraia mergea mai departe i deinuii nu scpau pn nu semnau ce li se
impunea. Pedeapsa celor pomenii de Maxim, care au refuzat lepdarea, a fost trimiterea
la Zarc. Acolo regimul a fost draconic n ultimii doi ani.
Iat declaraia scris, demn de un mrturisitor cretin, dat de Virgil Maxim la
sfritul lunii aprilie 1964, nainte de eliberare:
1. Sunt cretin ortodox i cred n Dumnezeul Treimic, pe care-L mrturisete
Biserica noastr Ortodox romn.
2. Sunt romn i m simt legat de tot trecutul de lupt al strmoilor, care au aprat
cu preul vieii lor fiina spiritual i material a acestui neam i pmntul pe care trim.
3. Sunt mpotriva concepiei ateiste i comuniste din ar i din lume.
4. M supun legilor statului i doresc s muncesc, dar dac aceast supunere i
munc mi este condiionat de abdicarea de la credina n Dumnezeu i aprarea
valorilor spirituale naionale, sunt gata s suport consecinele refuzului de supunere i
munc 171 .
Din cartea Preoi n ctue aflm c n 1964 ncepe noua reeducare i la o colonie
de munc din Delt. Printele Dumitru Blaa era ndemnat:
168

Grigore Caraza, Aiud nsngerat, Editura Conta, Piatra Neam, 2007, p. 333.
Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, pp. 369-371.
170
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, p. 193.
171
Idem, p. 209.
169

- Declar i dumneata c nu crezi n Dumnezeu, c te omoar tia.

Dei btut, printele nu a cedat.
- Cum s declar? S rmie scris?
Agresat continuu, printele i-a folosit nelepciunea. A anunat conducerea
lagrului c va semna declaraia cerut dac va fi lsat s vorbeasc adunrii deinuilor
din lagr. Acetia i pun la dispoziie un microfon. n faa conducerii i a tuturor
deinuilor, printele a mrturisit: Mi s-a cerut s declar c nu cred n Dumnezeu. A
relatat cum a fost btut i chinuit ca s dea aceast declaraie. n final el a rostit cuvintele:
Rog pe Bunul Dumnezeu s v ierte. Dumneavoastr o s mergei acas; o s v vedei
familiile, copiii. Pe mine, desigur, or s m mpute. S spunei soiei mele i copiilor mei
c am murit cu credina n Dumnezeu i c nu m-am lepdat pn-n ultima clip!
Dup aceasta a ngenuncheat i a nceput s cnte rugciunea Tatl nostru. Nu a
fost ucis, dar a fost pedepsit cu izolarea i nfometarea 172 .
nainte de a fi eliberat de la Periprava, n septembrie 1963, dup 15 ani de detenie,
printele Zosim Oancea a mrturisit n faa maiorului Paul:
Domnule maior, eu m-am condus i m conduc n via dup o scar de valori:
pentru mine, nti e Dumnezeu, n al doilea rnd Neamul i ara, n al treilea rnd
Familia, iar abia n al patrulea rnd sunt eu. Dac se poate s triesc i eu afar, liber ca i
ceilali, bine. Dac nu, stau mai departe aici 173 .
Aici trebuie s vedem diabolismul Securitii. Dup atia ani de suferine, de
disperri, de cderi i ridicri, comunitii au vrut s se asigure c vor da drumul unor
oameni reeducai. Omul nou, proiectat de laboratoarele socialismului tiinific, trebuia s
nu se mai ridice. Muli dintre cei care au trecut prin acest lung calvar au semnat
declaraiile cerute. Cine are curaj, s ridice piatra i s-i judece.
Rmn ns cei care nu au vrut sub nicio form s cad din credina lor. Trebuie s
vedem puterea i mreia lui Dumnezeu n statornicia acestor mrturisitori ai lui Hristos.
5. 2. Martiraje n temnie
Prin definiie, martirul este o persoan care ndur chinuri sau sufer moarte
pentru o idee sau convingerile sale, pentru aprarea unei credine religioase. Acelai
neles l are i cuvntul mucenic. Actul de suferin al martirului se numete martiriu
sau martiraj. Martirii sunt cei care au avut curaj s nfrunte moartea pentru a-L mrturisi
pe Hristos. Ei sunt aleii Domnului, care au urmat pe Hristos pn la moarte. ntiul
martir cretin a fost Sfntul arhidiacon tefan. Istoria Bisericii lui Hristos, reflectat i
prin calendarul cretin-ortodox, este plin de martiri i mucenici. i n temnie au fost
rnduii astfel de oameni ai lui Dumnezeu.
Printele Liviu Brnza povestete cum a trecut la cele venice preotul duhovnic
Aurel Lazarov. La Aiud, s-a mbolnvit de meningit i a fost internat la infirmeria
penitenciarului. Boala s-a dezlnuit cu virulen i a intrat ntr-o faz galopant. ntrnd
n agonie, printele a nceput un dialog dramatic cu un Interlocutor invizibil:
- De ce, Doamne, de ce?...
Apoi:
- tiu, Doamne, tiu!...
172

Mihai Rdulescu, PS Irineu Sltineanu, Preoi n ctue, Editura Ramida, Bucureti, 1997, pp.
120-121.
173
Pr. Zosim Oancea, nchisorile unui preot ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2003, p. 225.

i cu ultimele energii ale fiinei sale:

- neleg, Doamne, neleg!...
Aa a trecut n venicie robul lui Dumnezeu preotul Aurel, duhovnic nenfricat al
temniei i ocnei... Fericit robul lui Dumnezeu Aurel preotul care n timpul prigoanei
anticretine a murit n temni! 174
Dumitru Bordeianu ne-a relatat cazul studentului medicinist Iosub Mihai. Datorit
curiei sale sufleteti, am vzut cum Dumnezeu i-a druit acele vise premonitorii ce
anunau reeducarea de la Piteti. Potrivit lui Bordeianu, Iosub a fost btut crunt n camera
2 parter. Pentru a se trezi din lein l-au udat cu ap pe cap i apoi l-au lsat aproape mort,
cu capul pe cimentul rece. n urma acestui tratament inuman, n cteva zile ficatul i s-a
umflat i a fcut i o meningit acut. Dei sesizat conducerea, nu a fost tratat. A murit
n dureri groaznice, dar mpcat cu gndul c nu s-a lepdat de Dumnezeu i de idealurile
sale.
Pentru toi cei care l-am cunoscut pe Iosub, amintirea i jertfa lui au fost un
imbold i un exemplu. Aa a tiut s moar un tnr n floarea vrstei, ucis fr mil de
cei fr Dumnezeu i fr de lege. Iosub a fost primul pe care l-am vzut ucis 175 .
Mrturisitorul Dumitru Bordeianu declar: i dac la Piteti a fi vzut numai un
tnr ucis Dar au fost ucii zeci, i anume dintre cei ce se nasc la mari intervale de
timp, dintre cei mai buni 176 .
Ionic Pintilie este un alt martir al temnielor. El a avut curajul ca, n reeducare, nu
numai s se opun torionarilor, dar s-i mobilizeze i pe ceilali colegi de celul,
ndemnndu-i s nu se lepede de credina lor. Mrturisea n faa tuturor c el este
cretin, c-L iubete pe Hristos i c accept de bunvoie moartea.
Dup bti ndelungate ce au durat luni de zile, nainte de a i se da lovitura de
moarte, Pintilie a mrturisit: Sunt cretin i aa vreau s mor! i aa a i murit. Abia se
mai putea mica i, la ntrebarea dac mai crede n Dumnezeu, el a dat din cap afirmativ.
A fost btut din nou. nainte de moarte a avut o revenire de cteva momente. Ultimele lui
cuvinte au fost auzite de Bordeianu: Vd printre atri... Am ajuns n galaxia Halas i
vd
Nici trupul mort nu a fost lsat de furia demonilor ce se manifesta prin torionar. A
fost clcat n picioare i btut, dei nu mai rsufla.
Iat ce ne spune despre el Dumitru Bordeianu: Pintilie a rbdat martiriul
asemenea primilor cretini. A fost asasinat de slugile satanei, care i-au vndut sufletul i
contiina lui Lucifer 177 .
Pe la sfritul lui ianuarie 1951, un alt coleg de suferin are parte de moarte
martiric. urcanu l-a ucis pe un tnr care fusese premiantul liceului teoretic din Bacu
i unul dintre cei mai buni studeni ai Politehnicii din Bucureti. Ni Cornel a mrturisit
public c este cretin i c vrea s moar n aceast credin. urcanu s-a dezlnuit cu
toat furia demonic asupra lui i i-a zdrobit ficatul cu picioarele. Tnrul acesta se
asemna n caliti i atitudine cu Pintilie, fiind, ca i el, unul din cei mai buni dintre noi...

174
175

Pr. Liviu Brnza, Raza din catacomb, Editura Scara, Bucureti, 2001, pp. 116-117.
Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, Editura Scara, Bucureti, 2001, pp. 151-

152.
176
177

Idem, p. 171.
Idem, pp. 200-205.

Ei valorau ct sute dintre noi ceilali nota Bordeianu 178 .

La Gherla, Dumnezeu a rnduit ca nc ase tineri credincioi s biruiasc frica
instaurat de torionarii lui urcanu. tim c frica este de la diavol i c acesta ine n
capcana fricii sufletele oamenilor pentru a nu se mntui.
ncepuse procesul reeducrii i la Gherla. Acesta se desfura n mare secret i erau
folosii deinui turntori care cedaser reeducrii de la Piteti. Cei ase tineri, cu un curaj
de martiri, au prevenit miile de deinui din atelierele nchisorii c studenii, elevii i o
parte din muncitorii i ranii nou venii sunt informatori.
urcanu a aflat de aciunea lor. I-a btut crunt i i-a plimbat din celul n celul
pentru a-i da ca exemplu de ceea ce li se poate ntmpla celor ce se opun reeducrii.
Bordeianu i descrie pe cei ase martiri: ntr-o sear, prin decembrie, s-a deschis ua i
au aprut, mai nti, trei cadavre ambulante, susinute de cte doi ini: trei tineri
desfigurai i, puin dup aceea, nc trei. Prin toate torturile i camerele de demascri
prin care am trecut, nu am vzut vreodat aa ceva. Faa acestor tineri era desfigurat, nu
li se mai cunoteau ochii, nasul sau urechile. Vzndu-le faa, ne-am ntrebat cum vor fi
artat trupurile lor, cnd nu puteau s se in pe picioare i nici s scoat un cuvnt? 179
Aveau s moar la scurt timp n celulele secrete ale Gherlei. Prin jertfa lor, cei ase
au putut preveni i au stopat aciunile de demascare de la Gherla. Numele lor nici mcar
nu se mai cunosc. Trupurile lor stau ngropate prin gropile comune ale Gherlei. Dar
sufletele lor curate au ajuns n cetele sfinilor. Ei nu i-au salvat doar sufletele lor, ci a
sutelor de deinui ce ar fi trebuit s intre n demascrile care au fost oprite prin curajul
aciunii lor. Ca ei au mai fost civa, despre care nu se mai tie nimic.
Un caz deosebit este i cel al muncitorului tmplar din Arad, Fluera. Acesta,
profitnd de obligaia de a face curat prin curtea nchisorii din Gherla, mergea s se
nchine n fosta capel. Acolo se aflau i icoanele aduse din fosta biseric, dezafectat i
transformat n magazie.
Fost socialist n tineree, el mergea acum n faa acestor icoane i se ruga la
Dumnezeu s-l ierte. Temnia l adusese n stare de pocin. ntr-o discuie cu
Bordeianu, btrnul i spunea, referindu-se la iluziile vieii: Ftul meu, toate sunt
minciuni. Vezi s nu-L pierzi pe Dumnezeu, c-ai pierdut totul! Au fost ultimele cuvinte
schimbate ntre cei doi. Ulterior, Bordeianu a aflat cum a fost trdat i ucis.
Probabil c gsindu-l pe Fluera n genunchi, n faa icoanei lui Hristos, prin
turntoria unui ticlos, Goiciu a avut pretextul ca s-i fac de petrecanie, aa cum le
fcuse la Galai attor preoi sau celor pe care i vzuse prin vizet ngenuncheai,
fcndu-i rugciunea. Numai Dumnezeu tie cine l-a ucis pe Fluera, pentru vina c se
ruga Lui s-i ierte necredina i pcatele 180 .
Moartea printelui erban din comuna Corbu de Jos, judeul Constana, este
pomenit de trei dintre autorii prezentai: printele Justin Prvu, printele Nicolae
Grebenea i Mihai Rdulescu. Epuizat de munca fizic din min, printele erban se
adreseaz conducerii ntr-o adunare cu toi deinuii. El reclam condiiile inumane n
care sunt forai s munceasc. ntr-o discuie cu printele Grebenea, el a contientizat c,
prin gestul su, ar putea s fie omort.
Oprit la suprafa, a fost trimis s adune pietre n lagr, n apropierea gardului
178

Idem, pp. 232-233.

Idem, pp. 322-323.
180
Idem, pp. 352-356.
179

mprejmuitor din srm ghimpat. Plecnd de lng el gardianul ce-l supraveghea,

soldatul de la postul de santinel l-a mpucat.
nainte de a lua hotrrea de a vorbi conducerii, preotul erban i-a spus printelui
Grebenea: Am lsat acas o nevast cu copil mic. Te rog, ngrijete-te, de scapi, i, dac
voi muri eu, s afle cum am murit. Nu din laitate am luat hotrrea morii, ci n
extremis: singura ans de a mai fi bun de ceva 181 .
A fcut gestul contient c va fi omort. A acceptat s moar pentru adevr. i
printele erban a fost un martir al lui Hristos.
Un alt caz este cel al filosofului i omului de cultur Mircea Vulcnescu. Concepia
sa era profund cretin. El este pomenit de printele Grebenea, de Virgil Maxim i de
Ioan Ianolide. Aflat la Jilava, a fost prins innd prelegeri colegilor de celul. Dus
mpreun cu ali pedepsii ntr-o camer cu umezeal pe jos, a cerut unui tnr student s
nu se culce pe cimentul gol. Nu, nu trebuie s mori, eti tnr! S-a aezat el pe
pardoseala umed i rece i tnrul a stat peste trupul lui. Astfel a salvat viaa acelui
confrate de suferin i credin.
Vulcnescu a contractat TBC n urma acestui act de jertf fa de aproapele. Dus la
Aiud, a fost btut cu o biciuc de oel peste tot corpul, pn la nesimire. Udat cu ap
rece, pentru a iei din lein, a contractat o congestie pulmonar galopant i a murit.
Iubind pe Dumnezeu i iubindu-i aproapele mai mult dect pe sine nsui, Mircea
Vulcnescu a trecut n rndul sfinilor martiri 182 .
Am redat n subcapitolul referitor la minuni episodul torturrii tnrului Costache
Oprian. A fost un tnr student deosebit de capabil i cu o credin nelimitat. Cu mult
curaj, acesta l-a nfruntat pe urcanu n procesul de reeducare i l-a denunat n faa
colegilor de la camera 99 din Gherla. nfruntarea dintre Oprian i urcanu este
comparat de Maxim cu lupta dintre Sfntul Arhanghel Mihail i satana pentru trupul lui
Moise: Ceart-te pe tine Domnul, diavole! Pedeapsa a fost strivirea i sufocarea lui de
ctre urcanu, care s-a urcat cu picioarele pe trupul ntins pe jos. Virgil Maxim a descris
ca pe o minune a nvierii din mori ridicarea n picioare a lui Oprian.
Acesta nu a acceptat reeducarea. n urma btilor i torturilor continue, s-a
mbolnvit de TBC. A murit n fortul 13 de la Jilava, n iulie 1958, i l-a avut ca martor al
morii pe printele Gheorghe Calciu -Dumitreasa. Avnd talent de poet, el proiectase n
temni Epopeea spiritului n trei cnturi, ce ar fi avut 12000 de versuri. Primele 200 de
strofe, compuse i scrise n memorie, erau nvate i de printele Calciu 183 .
Iat cum prezint trecerea la cele venice a lui Costache, printele Calciu n prefaa
lucrrii lui Dumitru Bacu: Piteti la Buchenwald se murea mai uor: n 1958 eram
ntr-o corabie a morii; aisprezece oameni pui n patru celule oarbe de la Jilava, patru
celule zidite ntr-o celul mai mare, de forma unui semicilindru culcat. O corabie a crei
181

Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, pp. 209-210;
Ieromonahul Teognost, Printele Justin Prvu i bogia unei viei druite lui Hristos, Editura
Credina Strmoeasc, 2006, Vol. I., pp. 99-100 i Mihai Rdulescu, Rugul Aprins, Editura Ramida,
Bucureti, 1993, pp. 58-60.
182
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, pp. 306-307; Pr.
Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, pp. 273-275; Virgil Maxim,
Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, p. 61.
183
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, pp. 88-89;
Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, pp. 317-319.

destinaie era moartea. aisprezece oameni, fiecare cu nebunia i nelepciunea lui, cu

boala i tragedia lui. Cei mai muli trecuser prin Piteti, mai mult de dou treimi din noi.
Bolnavi trupete, rnii sufletete, nfometai i nfrigurai, n celulele n care apa curgea
pe perei, iar umezeala ne ptrundea n oase, eram acolo ntr-o amestectur dozat dup
toat tiina Kremlinului, pentru a se stabili ct timp poate rezista un om n teroare, la
foame i tortur, la certurile din celul, la bolile care infestau fiecare centimetru cub de
aer neprihnit cu milioane de microbi.
Atunci a murit n celula mea cel mai bun dintre noi. Era att de bolnav i att de
slab, nct moartea era mai prezent pentru noi dect pereii umezi, dect mna
gardianului care ne lovea sau descuia i ncuia ua, mai concret dect pinea i apa
noastr zilnice. Tusea de tuberculos a lui Costache Oprian, expectoraia abundent i
urt mirositoare a unui plmn ros integral de bacili, ne ntorcea uneori stomacul pe dos,
n ciuda dragostei imense pe care i-o purtam toi trei.
i totui, el, Costache muribundul, era axa i suportul nostru, justificarea noastr
pentru acolo, ngerul care l biruia pe diavol pentru noi. n clipa n care a murit,
universul nostru i-a pierdut sensul. Atunci lumea s-a prbuit cu vaiet, cataclismul s-a
produs i noi am rmas trei oameni ntr-un pustiu al disperrii. i niciun indicator. Cel
care ne cluzea murise, eram nconjurai de o lume ostil, de ase metri ptrai care
supurau moarte i dezndejde din fiecare atom de materie.
Era n iulie 1958. Spre apusul soarelui, dup ce trecuser zece ore de la moartea lui
Costache, n care timp ne rugaserm cu lacrimi i disperare: Cu sfinii odihnete,
Hristoase, sufletul adormitului robului Tu Costache Costache, dup ce i-am splat
trupul ca s intre curat n pmntul din care a fost zidit, l-am scos gol pe targ n curtea
nchisorii. Soarele apunea, lumina lui de aur cdea peste o vegetaie luxuriant, nebun,
nbuitoare. Lumii nu-i psa de noi. Nu pierise universul n nefiin, soarele nu-i
ntunecase lumina sa, nu se despicase pmntul pn n adnc, nici florile nu-i
pierduser frumuseea. nc odat, naturii nu-i psa de noi. Universul nostru carcera! i
era lumii i necunoscut, i indiferent.
Ne-am ntors n celul copleii, urnd florile i copacii, i cerul senin i pur, i
soarele de aur. Pe targa murdar i mrunt, n mijlocul curii uriae, pzit de gardianul n
uniform, era trupul gol al lui Costache. Slab doar piele i os (incredibil cum putea fi
acela un trup de om!), sub lumina dur care i scotea n eviden slbiciunea i urciunea
corpului emaciat, zcea acolo ca un monument al morii. i niciun nger nu-l pzea cu
sabia de foc de profanrile ulterioare. Niciunul. Doar un gardian n uniform.
Pe pieptul gol i descrnat, strluceau dou flori albastre, mari, necunoscute toate
florile ne deveniser necunoscute. Le pusese Iosif, profitnd de un moment de confuzie al
gardianului. Le rupsese pe fug i zceau pe pieptul osos, aruncate, strmb, dar reale i
agresive. Gardianul strigase la Iosif:
- Ia-le de acolo, ia-le mai repede! (Lui i era fric s se ating de mort.) Iosif nu l-a
ascultat.
- O s v nv eu minte pe toi, i pe voi, i pe el! a mai strigat gardianul.
Pentru prima dat Iosif i-a rspuns, cci de la moartea lui Costache, n afar de
lacrimi i rugciuni, nu schimbaserm niciun cuvnt, nici ntre noi, nici cu gardianul.
- Nou, domnule gardian, ne mai putei arta nc multe, dar lui nu, el v-a scpat
pentru totdeauna.
Vedei, ei, gardienii, ngerii materiei, credeau c mai au putere asupra noastr chiar

i dup moarte.
De atunci, ani n ir l-am tot chemat pe Costache Oprian, ziua i noaptea, ca s-mi
spun ceva despre moarte i viaa de veci, i niciodat nu mi-a rspuns. De atunci m
ntreb i ne ntrebm: Care este hotarul dintre moarte i via, cine este mort i cine este
viu: noi sau Costache Oprian? 184
Moarte martiric a avut i ieroschimonahul Daniil, Sandu Tudor, de la Schitul
Raru. Ieroschimonahul Daniil fcea parte dintr-o veche familie boiereasc i renunase
la privilegiile statutului social pentru viaa smerit de monah. A fost autorul mai multor
acatiste: Imn-Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului, Acatistul Sfntului Ioan
Bogoslovul, Acatistul Printelui nostru Calinic Cernicanul.
ntors dintr-un pelerinaj n Sfntul Munte, a nfiinat la Mnstirea Antim din
Bucureti grupul mistic de rugciune Rugul Aprins, un cerc de intelectuali cretini
preocupai de rugciunea inimii. nelegnd cerebral frumuseile duhovniceti ale misticii
ortodoxe, el a ncercat s le triasc, dar nu a reuit ntotdeauna s pun n acord toat
fiina sa cu trirea n Duhul Sfnt. A fost un caracter vulcanic, impulsiv, cu o structur
intim mistic. Gnditor i om de aciune. Un impetuos care a nvlit cu elanuri mari n
viaa monahal. Strlucea n cuvnt 185 .
Arestat n anul 1958, acest om de o vast cultur a fost forat s scrie o lucrare
cuprinznd toate lepdrile fcute la reeducarea de la Aiud. Comunitii aveau de gnd s
publice aceast lucrare ca un exemplu pentru toat lumea. Printele Marcu de la Sihstria
l-a sftuit s nu accepte. Contrar sfatului dat a acceptat, creznd c-i va pcli pe
politruci 186 . A fost izolat i se pare c a intrat n grave conflicte cu acetia. Probabil
contiina nu l-a lsat s accepte jocul murdar. Astfel printele a suferit un atac apoplectic
i, dup o stare de com profund, i-a dat obtescul sfrit.
n disputele pe teme religioase cu deinuii cretini de alte confesiuni era ca un
dulu n lupt cu nite cei. Era o spaim pentru neortodoci, i sfrma repede
noteaz printele Grebenea care l-a ntlnit n pucrie 187 .
Ioan Ianolide descrie moartea martiric a tnrului ce a fost rstignit cu sfori de
dou cuie din perete i a fost btut n ficat. Refuzase orice colaborare cu reeducarea, dei
fusese torturat groaznic n camera 4 spital de la Piteti. Acest tnr a fost folosit de
urcanu n scena blasfemiatoare a Crciunului. Tnrul, al crui nume nici nu s-a pstrat,
juca rolul lui Iisus Hristos Cel Rstignit n viziunea demonic a lui urcanu. B, nu te
lsm pn nu vei spune cu gura ta c Hristos a fost un arlatan care a nelat lumea! l-a
ameninat urcanu.
Tnrul a murit, rstignit pe perete, fr s scoat niciun cuvnt. Dumnezeu S-a
milostivit de el. urcanu l-a cobort cu scrb de pe perete i l-a trt afar, unde
autoritile i doctorul i-au ncheiat proces verbal de deces pentru atac de cord 188 .
184

Dumitru Bacu, Piteti centru de reeducare studeneasc, Editura Atlantida, Bucureti, 1991,
pp. 11-12.
185
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 327.
186
Monahul Filoteu, Mrturisirea unui cretin Printele Marcu de la Sihstria, Petru Vod, 2007,
p. 59.
187
Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, pp. 350-351; I.
Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, pp. 326-327; V. Maxim, Maxim,
Virgil, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, p. 209.
188
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, pp. 92 i 270-273.

Un alt caz de martiraj, descris de Ioan Ianolide, este al unui tnr necunoscut care a
fost forat s bea saramur pn a murit 189 .
Mihai Rdulescu pomenete de moartea martiric a printelui Petru I. Foceneanu,
nscut la Podu Turcului, unde a i slujit nainte de arestare. A avut curajul s slujeasc
nvierea n celul, la Gherla, i a fost prins de autoriti. A murit la 17 iulie 1953, urmare
a schingiuirilor administrate n carcer. O via nchinat lui Hristos, sfrit cu jertfa
suprem, asemenea Mntuitorului 190 .
Tnrul Iosif Florea a fost condamnat la doi ani nchisoare pentru c ajutase cu
alimente copiii flmnzi ai unui arestat, constean din Sebeel, mare lupttor mpotriva
tiraniei roii. n nchisoare la Aiud s-a mbolnvit i, netratat, a murit chiar n ziua n care
ar fi trebuit s fie eliberat.
Printele Zosim Oancea, care l-a cunoscut pe Iosif, nota: Cu un scurt moment de
reculegere, cu rostirea rugciunilor de nmormntare i cu un ntristat Dumnezeu s-l
odihneasc!, am ncheiat nc o zi de durere, n Mormntul fr de Cruce de la Aiud 191 .
Un episod dramatic este descris de Traian Popescu i amintit i de printele
Grebenea, i de printele Justin Prvu. Popa T. Ioan era un deinut ce acuza de mai mult
vreme dureri cauzate de o ciroz avansat. Dei fcuse demersuri pentru a fi tratat, i se
refuzase ajutorul de ctre conducere.
Profitnd de plimbarea de o jumtate de or, ce se fcea pe atunci la Aiud, s-a
desprins de grup i s-a ndreptat spre srma ghim-pat. Ignornd srma ce-i strpungea
carnea, el a srit peste acest gard. Dincolo de srma ghimpat se afla o fie i, dup
aceasta, gar-dul nchisorii nalt de 2,5 metri. Deinuii strigau ctre santinela care-l
somase: Nu trage, c e bolnav! Pentru el viaa nu mai era suportabil, dar nu ncerca s
i-o curme cu propria mn, iar firul de pianjen ca-re-l mai inea legat de ea nu-l mai
putea salva. Dumnezeu era n acele clipe singurul martor al gndirii, al strii de contiin
i al psihicului acestui disperat ce i dorea trecerea pragului acestei lumi spre cea
venic
Popa T. Ioan deschide larg minile spre cer oferindu-i pieptul spre osta i spre
ferestrele celularului. Acesta este un vuiet, iar gardianul st consternat. Aproape c nici
nu se mai aude pocnetul singurului cartu ce se nfige direct n inima lui Popa, care cade
rpus, pe cmaa alb nflorind instantaneu o pat de snge, linitind un suflet
zbuciumat 192 .
5. 3. Chipuri de sfini n temniele comuniste
Printele Steinhardt noteaz n jurnalul su: Ci oameni admirabili n jurul meu!
i sfini, o mulime de sfini! 193
Pastorul Richard Wurmbrand a mrturisit, n predicile i scrierile lui de dup
eliberare, c la penitenciarul de la Tg. Ocna el a vzut sfini 194 .
189

Idem, p. 92.
Mihai Rdulescu, Rugul Aprins, Editura Ramida, Bucureti, 1993, p. 68.
191
Printele Zosim Oancea, nchisorile unui preot ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2003, pp.
101-102.
192
Traian Popescu, Experimentul Piteti, Editura Criterion, Bucureti, 2005, pp. 100-103.
193
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 276.
194
Ioana Iancovescu, Printele Voicescu, Un duhovnic al cetii, Editura Bizantin, Bucureti, 2002,
p. 31.
190

Dintre deinui s-au evideniat cteva figuri deosebite. Acetia au dobndit n timpul
deteniei o mare rvn la rugciune, o buntate deosebit manifestat fa de cei din jur i
o trire duhovniceasc ce i-a fcut pe cei din jur s-i numeasc sfini din timpul vieii.
Curia lor trupeasc, erau tineri cnd au intrat n temni, alturat curiei sufleteti a
fost baza. Pe acesta ei au construit, treapt cu treapt, desvrirea sufletului.
Ioan Ianolide noteaz: Toate acestea i multe alte asemenea au mbogit sufletele
i minile oamenilor de acolo. Se profila un tip de om complet, deplin, armonios, cu o
viziune integral despre Dumnezeu, om i lume. Acolo nu se fceau confuzii ntre valori,
nici ntre planuri existeniale, nici ntre duhuri. Acolo nu se mpreau oamenii n partide
politice, nici n clase sociale, nici chiar n naionaliti. Acolo valoarea suprem era omul
sfnt, viaa sfnt, duhul sfinit. Valorile se ierarhizau singure, ca de altfel i oamenii
care, n temni fiind, nu mai aveau mijloace de a-i ascunde defectele 195 .
Vom prezenta mai jos cteva figuri reprezentative, zugrvite de martorii oculari ai
vieii lor.
Printele Marcu Dumitrescu a fost un mrturisitor cretin cu via de sfnt. A
rezistat la torturile din temnie cu mult credin i ndrzneal. Rezistena la tortur i-a
adus porecla de fachirul. A fost printre cei care nu au cedat reeducrii finale de la Aiud.
Trecut prin multe suferine, a avut parte de mai multe vedenii minunate pe perioada
deteniei.
Ioan Ianolide i amintete de la Aiud: n muni citise Scriptura de mai multe ori
i, avnd o memorie fabuloas, reinuse mult din ea. Acum se ruga zi i noapte de unul
singur, oriunde s-ar fi aflat, orice ar fi fcut, i adesea a fost vzut cu chipul scldat de
lacrimi. Atunci era mai frumos ca oricnd. Profilul i prea spat n marmur. Vzndu-l,
un pictor, cuprins de emoie, a spus:
- Omul acesta e luminos la chip, strlucete, are o expresie care m uimete. Dac
voi tri, m voi strdui toat viaa s prind ntr-un portret ceea ce vd n el 196 .
Dup eliberare, a mers ntr-o mnstire i a nceput viaa monahal. Apoi a ajuns la
Mnstirea Sihstria, unde l-a cunoscut pe printele Cleopa. Datorit tririi duhovniceti
n temnie i datorit patimilor pe care le-a ndurat, printele Marcu a primit de la
Dumnezeu darul vederii n duh, prin materie i prin timp. Ioan Ianolide a aflat acest fapt
dintr-o convorbire cu printele Cleopa, ntr-o vizit la Sihstria, prin anii 1980 197 . nainte
de a muri, printele Cleopa a afirmat: Acesta este cel mai mare duhovnic al Sihstriei! Iar
printele Justin Prvu a spus: Printele Marcu e mai sfnt dect toi sfinii din cimitirul
Sihstriei! 198
Printele Voicescu d mrturie: Ar fi trebuit s v vorbeasc despre Tg. Ocna Ioan
Ianolide, fratele i prietenul n Hristos al lui Valeriu, care n 23 de ani de temni, dei
relativ tnr, ctigase nelepciunea filocalic a unui mare av 199 . Pomenit de muli
autori de memorialistic, Ianolide a fcut parte din grupul mistic al lui Valeriu. A rezistat
tuturor ncercrilor din temnie. El nsui un mare tritor cretin, a ndrumat duhovnicete
195

Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 281.

Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 343.
197
Idem, pp. 345-347.
198
Monahul Filoteu, Mrturisirea unui cretin Printele Marcu de la Sihstria, Petru Vod, 2007,
p. 69.
199
Ioana Iancovescu, Printele Voicescu, Un duhovnic al cetii, Editura Bizantin, Bucureti, 2002,
p. 26.
196

deinuii care aveau nevoie s ajung la Dumnezeu. A fost mngiere pentru muli
muribunzi de la Trgu Ocna. Prin trire a fost ca un monah i asemenea unui preot prin
slujirea aproapelui.
A ieit din temni n 1964, bolnav de TBC, i a ncercat s se integreze n noua
societate comunist din ar. Noua lume nu-l putea nelege i l refuza. S-a nchis n sine
i a dat tot ce a avut mai bun n cteva sute de pagini de memorii. Dup propria
mrturisire, le-a scris ntre anii 1981-1984, fiind permanent urmrit, hruit, ameninat cu
moartea de Securitate. A plecat la Domnul n anul 1986. Ajuns la Mnstirea Diaconeti,
manuscrisul a fost scos la lumin n anul 2007. Dumnezeu a rnduit ca lucrarea
ntoarcerea la Hristos s apar printre ultimele scrieri-mrturii din temniele comuniste.
De aceea o putem asemna cu Evanghelia iubirii a Sfntului Apostol Ioan. Ea
completeaz toate celelalte scrieri i prezint tririle din temnie privite din perspectiv
duhovniceasc. Fr s fie instruit ca teolog, Ianolide a scris o lucrare profund teologic.
Elocvent este propria mrturisire: Am fost flmnd timp de peste douzeci de ani,
adesea distrofic din cauza subnutriiei. Mi-am simit trupul ngheat n toi anii temniei.
Am fost btut, chinuit i torturat ani de zile, pn la distrugerea rezistenei fizice i
sufleteti. Am cunoscut ngrozitoarea experien a tririi dincolo de limitele
suportabilului.
Timp de ani de zile am fost ameninat cu moartea. Necontenit mi s-a cerut sufletul.
Ani muli, vreo cincisprezece la numr, am fost terorizat s m reeduc. Am refuzat,
temndu-m nu de moarte, ci de prbuire. Numai Dumnezeu m-a aprat de cdere, cci
nu exist om care s reziste la toate chinurile.
Am ntlnit tot felul de oameni: tineri i btrni, intelectuali, muncitori, rani,
romni, evrei, rui, unguri, credincioi i atei, nelepi i nebuni, sntoi i bolnavi,
ucigai i sinucigai, oameni curai i oameni perveri, sfini i ndrcii. Am ascultat
profesori, savani, literai i am nvat mai mult dect la Universitate.
Am vegheat oameni ce mureau: unii erau dezndjduii, alii revoltai, alii senini.
Am ngrijit pe generalul preedinte al Completului de judecat care m-a condamnat.
Dup ce-i servise pe stpni, fusese i el azvrlit n temni. Mi-a fost dat mie s-i nchid
ochii.
Am luptat cu gndurile, am luptat cu trupul meu, am luptat cu lumea. La sfritul
acestei amarnice experiene, numai Hristos rmne viu, ntreg i venic n mine. Bucuria
mea e deplin: Hristos. M-am druit Lui i El m-a fcut om. Nu-L pot defini, dar El e
totul n toate. Slav dau lui Hristos Dumnezeu i Om! 200
Exist oameni sfini, care trec prin via smerii i ascuni. Prin atitudinea lor, ei
determin schimbarea vieii celor pe care-i ntlnesc. Unul dintre ei a fost Costic Pascu.
Aflat n plin proces de reeducare la Piteti, Virgil Maxim noteaz despre Costic Pascu:
mi-a optit de la nlimea lui spiritual: Chiar dac tu sau oricare dintre voi m-ai
omor, s tii c v-am iertat 201
Aceste cuvinte, rostite dintr-un suflet curat, au declanat un zbucium interior n
Maxim. Cuvintele lui Costic l-au ajutat s treac peste momentele dramatice ale
reeducrii, mai uor i mai atent cu propriile fapte. Se poate spune c numai un om cu
via sfnt putea s produc un asemenea cutremur sufletesc celor din jur.
Un chip de sfnt ne este prezentat de Aspazia Oel. Nana Sofica a petrecut 16 ani
200
201

Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 17.

Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, pp. 83-84.

numai n temniele comuniste. Avnd o educaie religioas sntoas primit din familie,
Nana a reuit s ajute foarte multe suflete czute, aflate n nchisori. n lipsa preoilor din
nchisorile pentru femei, credincioase ca Nana le-au inut locul. Ea a organizat rugciunea
din celulele prin care a trecut. Fiind nzestrat cu o memorie bun, tia pe de rost toate
rugciunile Postului Mare, inclusiv versetele Prohodului. Ea a reconstituit din memorie
evangheliile care se citesc pentru comemorarea prinderii, anchetrii i rstignirii
Mntuitorului. Tot ea a organizat i liturghiile originale, n care deinutele cntau toate
rspunsurile din timpul Sfintei Liturghii, ornduite dup canon.
Aspazia Oel i amintete: Am privit de multe ori felul n care njgheba, cu o
clam i un firicel de vat, o candel. Minile ei exprimau atta evlavie, nct mi se prea
c oficiaz o tain sacr. Seara, cnd Nana aprindea candela i se recitau rugciunile,
se crea acel spaiu duhovnicesc, sacru, n care sufletele noastre se scufundau n baia de
mister specific acestor zile Ai fost mereu la dreapta noastr, gata s ne sprijini, s ne
ajui, s ne mbrbtezi, s ne ridici, s ne creti i s te rogi pentru noi i pentru
nsngeraii neamului nostru. De la tine, Nan, am nvat noi cum este dragostea de
aproape, acea iubire lipsit de tensiune, acea iubire care iart i acoper. A fost, Nan,
iubirea ta aidoma celei descrise de Sfntul Apostol Pavel.
De la tine am nvat c demascarea vine de la demon, este o asasinare a spiritului.
Credeai n nlare Ai dat ntr-adevr, Nan, tu ai dat un sens nobil suferinei.
Transfigurat de dragoste, suferina era un dar, o jertfire de sine pentru cel mai nobil el:
mntuirea.
Evoc acele seri cnd ne cntai rugciunea att de drag sufletului tu: i ocrotete,
Doamne, ara aceasta, neamul acesta i pe cei ce se roag i lupt pentru mntuirea lui.
Era frumos glasul tu, un firicel suav de voce ca de copil, limpede i vibrant, un clopoel
de argint, care revrsa atta puritate i inocen peste jarul credinei, nct, ascultndu-te,
noi ne gndeam la ngeri 202 .
Printele Ioan Negruiu este o figur de sfnt prezentat tot de Virgil Maxim.
Absolvent al Seminarului Teologic din Galai, a rmas preot celib i a fost i profesor de
teologie. Era un om excepional din toate punctele de vedere. Smerenia se ntrecea cu
buntatea i rbdarea. Refuznd propunerea de a deveni om de ncredere al partidului, a
urmat condamnarea de 10 ani munc silnic i Canalul. Aici a avut o via cretin
exemplar, convingnd i un cretin evanghelist s se rentoarc la Ortodoxie.
A fost eliberat din lagrul de la Canal n 1957, cu un an nainte de finalizarea
pedepsei. n noaptea dinaintea eliberrii a avut un vis minunat. Urca pe Golgota i L-a
vzut pe Domnul Iisus Hristos rstignit singur pe Cruce. Printele Negruiu s-a oferit s
treac pe cruce alturi de Mntuitor. Iisus l-a invitat: Ioane, acum nelesul nu mai e ca n
Vinerea Rstignirii. Suie-te pe care vrei! Pe Cruce s fii, lng Mine! Visul s-a mplinit.
Eliberat a doua zi, a fost dus de un colonel de securitate n lunca Clmuiului, ntro colonie de deportai. Iat cuvintele colonelului adresate bieilor oropsii din colonie: Vam adus preotDe-acu putei s murii ct mai muli. Are cine s v ngroape.
Printele i ajut s ridice o biseric. Dar peste un an a fost din nou arestat.
Trimisese din Brgan o scrisoare n care pomenea de civa romni macedoneni ntlnii
n nchisoare. Gsit la destinatar, scrisoarea a constituit act de acuzare pentru printele,
condamnat la munc silnic pe via. Hristos l chema s se urce pe cruce, ca n vis.
202

Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine, Doamne, Editura Bunavestire, Bucureti, 2000,
pp. 156, 163, 164, 410.

Printele Marcu de la Sihstria povestete cum n spitalul unei nchisori l-a ntlnit
pe printele Ioan Negruiu. Printele hrnea un deinut bolnav ce nu se putea mica deloc.
Printele Marcu afirm c avea sigur rugciunea inimii, altfel nu se putea explica
rbdarea cu care ngrijea bolnavul 203 .
Virgil Maxim afirm: O, printe Ioane! Sunt fericit c te-am cunoscut i c m-ai
nsemnat pe cretet i pe mine cu semnul Sfintei Cruci, cu braul tu care s-a atins de
genunchiul nsngerat al Domnului Hristos! 204
De la Dumitru Bordeianu avem o alt mrturie despre chipul unui sfnt al
nchisorilor. Vasile Ungureanu era din Trgu Neam, cntre de biseric sau dascl, cum
se spunea prin partea locului. A fost arestat i el, i preotul paroh al bisericii Tlplari din
Iai. n momentul arestrii, n anul 1948, avea 46 de ani i era student la Conservatorul
din Iai.
Crescut n duhul Ortodoxiei mnstirilor din regiunea Neamului, de unde era de
batin, era profund cretin, cu o trire ce putea fi luat ca model La camera 3 subsol.
Pentru cldura sufleteasc cu care nconjura pe fiecare tnr, m-am legat i eu mult de
badea Vasile, vznd n el exemplul i trirea Sfinilor Prini rsriteni.
A iniiat un cerc mistic n nchisoare i a suportat tortura ca un martir. Se
impresiona pn la lacrimi la vederea tinerilor torturai. N-a lovit niciodat pe nimeni.
Bdia Ungureanu avea nfiarea unui sfnt bizantin din iconografia rsritean
i a fost printre puinii camarazi ntlnii n nchisoare care inea miercurea i vinerea post
negru, mncarea lsndu-i-o altora.
Dumitru Bordeianu recunoate c numai asceii din grupul lui Valeriu Gafencu i al
avocatului Trifan semnau cu Vasile Ungureanu.
n postul Patelui din anul 1951 bdia plngea: Plng de durerea frailor. Fraii lui
erau toi cei torturai. Amintindu-i-se c fraii erau i bandii ce l bteau, Ungureanu a
replicat: Nu ei m-au btut.
El, un om sporit duhovnicete, tia c furia diavolului se abtea asupra lui prin cei
ce-l bteau 205 .
Ioan Ianolide ne prezint succint figura unui sfnt anonim:
Ghe. era un alt tnr, care prea cam superficial. Muli credeau c nu este capabil
de nalte i adnci triri luntrice i l priveau cu mirare cnd venea s asculte discuiile
duhovniceti. l cuta des pe Valeriu i-i cerea ndrumri despre Rugciunea inimii, pe
care o i practica n tain. Cum era destul de bolnav i sttea mai mult la pat, n-am bgat
de seam lucrarea lui, pn ce nu ne-a fcut ateni Valeriu.
Ghe. ajunsese la trepte nalte n rugciune. Era vesel i linitit. Primea daruri i
vederi n duh. Era curat, blnd, nelept i fericit. i el a fost chemat de politruc pentru a
primi streptomicina contra delaiunii, dar refuzul su a fost att de scurt i categoric, nct
ofierul l-a njurat i l-a trimis n pat. Era ca un copil. i-a sfrit viaa zmbind 206 .
De la Mihai Rdulescu i Ioan Ianolide aflm despre fostul stare al Mnstirii
Tismana, printele Gherasim Iscu.
203

Monahul Filoteu, Mrturisirea unui cretin Printele Marcu de la Sihstria, Petru Vod, 2007,
p. 58.
204
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II, p. 168.
205
Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, Editura Scara, Bucureti, 2001, pp. 242245.
206
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 150.

Printele a fost la Canal, unde se muncea aisprezece ore pe zi, urmate de alte patru
de program administrativ. Fusese repartizat n brigada special pentru preoi, cu un regim
special de exterminare. S-a dovedit un cretin adevrat mbrbtndu-i prietenii,
ajutndu-i la munc. Ca preot, a asigurat spovedania i mprtirea tuturor celor care i
cereau ajutorul. Turnat pentru c svrea Sfintele Taine, a fost btut, izolat, nfometat,
terorizat peste teroarea general.
Urmare a acestor aciuni, s-a mbolnvit i a ajuns aproape muribund la Tg. Ocna.
Aici era cutat pentru calitile sale de duhovnic i ddea ndrumri isihaste din bogata lui
experien mistic.
Ioan Ianolide, nsui un tritor profund, simea harul Duhului Sfnt manifestat prin
acest preot monah. El a fost martor ocular al plecrii n viaa venic a acestui suflet, n
noaptea de Crciun a anului 1951. Valeriu Gafencu i anunase pe cei din camer s fie
pregtii cu o lumnare pentru plecarea printelui.
- Voi pleca n curnd, poate chiar acum, n noaptea de Crciun. i acesta e un dar
al Domnului. Nu tiu cum s-I mulumesc... Nu tiu cum s-i fac pe oameni s-L triasc
pe Dumnezeu, deplina bucurie Am certitudinea vieii venice, particip deja la ea. Nu
m sperie nici Judecata, cci merg cu cuget smerit i cu ndejde numai n mila i darul
Domnului... Duhurile ntunericului stpnesc acum pe oameni, dar s nu v temei,
Hristos este aproape, cerceteaz lumea; iar lumea are nevoie de mult suferin...
Dumanii cred c am fost nvini, dar ei neag lucrarea lui Dumnezeu n istorie i nu
cunosc cile Lui... Sunt fericit c am ajuns n ceasul acesta... 207
Ianolide va nota despre printe: Arhimandritul Gherasim a fost un stlp al
rezistenei sufleteti n temni. La Canalul morii Dunre -Marea Neagr a fost repartizat
n brigada special pentru preoi. Batjocorii, chinuii, torturai, preoii ntre care i
printele Gherasim au rbdat cu cinste calvarul. Mai trziu printele s-a mbolnvit de
TBC i a fost adus la Trgu Ocna, unde a murit ca un nger n trup 208 .
Printele Voicescu ne relateaz: Am avut preoi deosebii acolo: Viorel Todea,
Gherasim Iscu stareul de la Tismana, cel care-i ajutase pe cei din muni care a murit
acolo ca un sfnt 209 .
Printele Gherasim a fcut i o prorocie: Acum pare cu neputin, dar dincolo de
mijloacele omeneti exist o iconomie divin i ea va renate omenirea. Era n anul
1951 i abia peste aproape 40 de ani hidra comunist a fost decapitat. Ea se manifest i
astzi n viaa noastr, dar va fi biruit de Hristos.
Preotul Liviu Brnza i mrturisitorii Dumitru Bordeianu i Ioan Ianolide sunt cei
care au adus mrturii n lucrrile lor despre cel care a fost un sfnt n via: Gheorghe
Jimboiu.
Gheorghe Jimboiu era originar din Oltenia, comuna Vela, judeul Gorj. n
momentul arestrii din 1949, era student la Academia Comercial din Braov. Un tnr
energic care a simit nevoia de a organiza o aciune de rezisten studeneasc mpotriva
regimului bolevic n anii de dup rzboi. Nu a fcut niciun act criminal, dar a fost
considerat duman al poporului pentru organizarea rezistenei. A primit 15 ani de
detenie.
207

Idem, pp. 281-285.

Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 326.
209
Ioana Iancovescu, Printele Voicescu, Un duhovnic al cetii, Editura Bizantin, Bucureti, 2002,
p. 123.
208

Urmare a torturilor din primul an de arestare, Jimboiu s-a mbolnvit de ciroz

acut i de TBC pulmonar. A fost dus la penitenciarul spital Tg. Ocna, unde s-a cunoscut
cu grupul lui Valeriu Gafencu.
Ioan Ianolide ne prezint multe date despre acest om sfnt. Dei intrase ntr-un grup
de rugciune recunoscut, Jimboiu l-a determinat pe Ianolide s afirme: ntre noi s-a
distins din primul moment. Rostea zilnic, pe lng rugciunile obinuite, de cincizeci de
ori Psalmul 50, dedicndu-l de fiecare dat unui om sau unei cauze... Era senin i,
evident, desprins de cele lumeti. Credea nelimitat 210 .
A aflat de la grupul lui Valeriu de Rugciunea inimii i a nceput s o practice
nlocuind treptat Psalmul 50. Avnd o rvn deosebit, a avansat repede i intens. n
curnd a ajuns s o rosteasc n inim. Simea un plns rcoritor curgnd nuntru.
Gheorghe Jimboiu a ajuns la msurile nalte pe care le atingeau doar prinii
pustiei. Dumnezeu l-a nvrednicit s vad lumina luntric. Avea bucuria de a primi
darurile darului Duhului Sfnt.
Dei cu o trire interioar deosebit, el era sociabil, amabil, preocupat de
problemele actualitii i de perspectivele de viitor. Cnd Dumitru Bordeianu l-a ntlnit
n 1954 la Gherla, convorbirile cu Jimboiu l-au ajutat pe acesta s refac legtura lui cu
Dumnezeu. Sfaturile acestui om nduhovnicit l-au salvat pe Bordeianu din mlatina
disperrii n care intrase din timpul reeducrii. Numai cnd te vei ruga cu lacrimi i te
vei ci, Dumnezeu i va auzi glasul i te va ierta! 211
Dumitru Bordeianu avea s afirme: Am cunoscut n viaa mea fel de fel de
oameni, att nainte, ct i dup detenie, dar n-am ntlnit un altul, indiferent de vrst
sau pregtire, care s neleag Ortodoxia i s iubeasc pe Hristos ca Jimboiu A fost
singura fiin pe care am ntlnit-o care n-a spus niciodat c sufer de foame. Avea
dragoste de oameni, indiferent cine erau ei, prieteni sau dumani, dus pn la
sacrificiul de sine 212 .
Printele Liviu Brnza l-a cunoscut la Aiud n anul 1960. Era deja grav bolnav i
nu putea s stea dect pe marginea patului, rezemat de perete. Ajunsese la o trire
luntric ce l fcea mai mult un asculttor al celor din jur. Avea o pace i o mpcare cu
ideea morii, fr neliniti privind viitorul. tia unde va pleca din aceast via.
Povestea pilde din Pateric i le oferea colegilor de celul mrgritare din comoara
Sfinilor Prini. ntr-att au fost de marcai cei care l-au cunoscut pe Jimboiu, nct au
afirmat c au cunoscut un adevrat sfnt.
Dumitru Bordeianu spunea: Acest martir, cu fizicul lui de sfnt bizantin, a fost
pentru mine modelul de neegalat a ceea ce trebuie s fie i s fac omul pentru mntuirea
lui i a neamului care l-a conceput... Din clipa n care l-am cunoscut pe Jimboiu triesc cu
impresia c am stat de vorb cu ngerii. A fost desvrit din toate punctele de vedere,
conform imperativului: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit
este! 213
Nu voia s ajung monah sau preot, ci i se prea normal s rmn n starea de
mirean celib. mpreun cu Valeriu, s-a decis s slujeasc toat viaa pe Hristos i
210
211

Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 152.

Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, Editura Scara, Bucureti, 2001, pp. 377-

378.
212
213

Idem, p. 370.
Idem, p. 371.

Biserica. Amndoi erau plini de duh, dar Valeriu excela n cuvnt, iar Gheorghe n
fapt 214 .
A trecut prin penitenciarele Tg. Ocna, Gherla i Aiud, fiind peste tot un formator al
contiinei cretine i un iniiator n Rugciunea inimii. Dup cincisprezece ani de
detenie, cnd mai avea cteva zile pn la eliberare, era att de epuizat, nct l-au dus la
infirmeria nchisorii, unde a murit.
Trupul su este nmormntat, fr cruce, undeva pe Rpa Robilor, unde acum este
ridicat monumentul Crucii purtate de la Aiud. Dar sufletul su se afl n cetele sfinilor
lui Hristos.
Ajuns preot, dup detenie, printele Liviu Brnza a simit impulsul s noteze ntro zi n Jurnalul pe care-l inea n Sfntul Altar: Gheorghe Jimboiu a murit n stadiu de
sfinenie 215 .
Am pstrat la sfritul acestei lucrri pe cel supranumit de toi care l-au cunoscut
sau au auzit doar de el Sfntul nchisorilor: pe Valeriu Gafencu.
Dei a trit numai n primii patru ani ai deteniei majoritii celor care au luptat
mpotriva regimului comunist ateu, Valeriu i-a pus amprenta asupra vieii cretine din
toate nchisorile comuniste. Asemenea apostolilor ce au dus mai departe nvtura lui
Hristos, cei apropiai i supravieuitori ai lui Gafencu au dus peste tot mesajul i duhul lui
Valeriu.
Nu exist autor de lucrare, ce vorbete despre temniele comuniste, care s nu-l
pomeneasc pe Valeriu.
Valeriu Gafencu a fost arestat din anul 1942 i condamnat la 25 ani de nchisoare.
Pe atunci avea 21 de ani i era student al Facultii de Drept din Iai. Nu era acuzat dect
pentru educaia moral i naional pe care o susinea; prin urmare s-a simit liber de
orice vinovie. Tnrul acesta era curat ca o floare. n nchisoare a studiat pn n anul
1948, cnd comunitii au preluat puterea. nainte de 1948 erau admise crile i deinuii
aveau acces la biserica din nchisoarea Aiud.
Printre crile pe care le-a citit au fost Patericul, Mntuirea Pctoilor, Vieile
Sfinilor, Urmarea lui Hristos. A studiat lucrrile Sfinilor Ioan Gur de Aur, Vasile cel
Mare, Grigorie Palama, Grigorie de Nazianz, Efrem Sirul, Ioan Damaschin i toate
cursurile care se predau la Facultatea de Teologie.
Condiiile din nchisoare i mai ales o perioad de izolare de la Zarca Aiudului au
fost folosite de Gafencu pentru a aplica ceea ce studiase despre etapele desptimirii,
nlocuirea lor cu virtui i treptele rugciunii.
Deosebit este o scrisoare trimis din temni n anul 1943 mamei i surorilor sale.
El descrie procesul interior prin care a trecut i lupta pentru a nelege de ce a fost nchis.
Lacrimile i recunoaterea strii de pcat a omului sunt necesare pentru adevrata
pocin. Fiind un tnr curat, Valeriu a ajuns s neleag i s aplice cuvintele
Mntuitorului din Predica de pe munte (Mat., cap. 5, 6, 7). Astfel el considera pcate
inclusiv pe cele svrite cu vorba i cu gndul. Mrturisind aceste pcate nefptuite
preotului, el recunotea c s-a despovrat de ele, ns lupta cu svrirea lor va continua
pn la moarte.
S tii ns de la mine: niciun om nu e curat dect Unul Singur HristosDumnezeu. i cine fuge de realitatea propriului suflet e un mincinos. Cutai de v
214
215

Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 153.

Pr. Liviu Brnza, Raza din catacomb, Editura Scara, Bucureti, 2001, p. 308.

apropiai sincer de Hristos i lsai lumea, cu pcatele ei, n pace. Vei fi fericite i vei fi
mult iubite de orice suflet curat. Iubii! Iubii! Iubii! 216 Acestea erau ndemnurile ctre
mama i surorile lui.
La acest nivel duhovnicesc ajunsese Valeriu Gafencu la 22 de ani.
Iat descrierea fcut de printele Grebenea, care l-a cunoscut nc de la arestarea
din 1942: Smerit, cu preocupri spirituale deosebite. Lecturi alese, prietenii cei mai
buni, voia s rmn pe o linie de onoare i a rmas tot timpul. Oriunde era ceva deosebit
i frumos de fcut, era prezent... Citea numai Biblia i cri religioase. Era foarte
inteligent i prindea repede sensul just al textelor sfinte 217 . Pe atunci era un tnr
frumos, bine fcut, cu fruntea lat i cu ochii albatri.
n februarie 1949, Traian Popescu l ntlnete pe Gafencu la Piteti. Iat cum era
descris la 28 de ani, dup 7 ani de temni grea i trire duhovniceasc:
nalt, puin adus de spate (povara anilor petrecui n nchisoare i pusese
amprenta), purta pe cap o cciuli croetat, care semna cu o armur medieval, teit,
ce-i acoperea fruntea. Figur ascetic, de mucenic bizantin, dar avnd o fa luminoas...
Prea cobort dintr-o pictur medieval, pentru a rspndi n jur tihna. Cu o vast
instruire teologic i filosofic, raporta totul, cel mai mic eveniment sau comportament la
nvtura cretin din: Biblie, Vieile Sfinilor, Pateric, Filocalii 218 .
Valeriu Gafencu dovedea deja semne ale sfineniei prin pacea pe care o imprima
chiar i celui mai ru gardian. Valeriu era singurul deinut ce putea discuta linitit cu
temutul gardian Georgescu i nu a fost btut niciodat la Piteti. De la el, Traian Popescu
a nvat Psalmul 50 i Rugciunea inimii: Am vzut la acest om cum, pe msur ce
puterile fizice l prseau, se diminuau, cele spirituale deveneau tot mai puternice.
Devenise un schelet, care abia se mai ridica din pat, dar care nu nceta s ne tlmceasc
din tlcurile evanghelice, se eteriza pur i simplu, sleindu-se n acelai timp fizic 219 .
n repetate rnduri a fost anchetat de organele politico-administrative i a declarat
senin c este cretin i c nu exist mntuire fr Hristos. Politrucii l catalogau plini de
sarcasm: Eti un retrograd mistic i bigot! De-alde tine au frnat progresul n lume. Eti
ns depit de istorie i de tiin. Viitorul este al nostru, i nu al vostru! Dar, cu toate
riscurile,Valeriu n-a ncetat pn la sfrit s-L mrturiseasc pe Hristos. El a biruit n
timp!
n anul 1948, cnd a nceput interzicerea Bibliei i a crilor n nchisoare, Valeriu a
reuit s ascund o Biblie pe care a desfcut-o n fascicule. Aceste fascicule au circulat
mai uor prin celule. Multe capitole au fost memorate de deinui i aa au putut transmite
mai departe Cuvntul lui Dumnezeu noilor sosii ce aveau nevoie.
La sfritul lui decembrie 1949, Valeriu a avut o cdere de vreo trei sptmni. Toi
se ateptau s moar. Chiar i el se mpcase cu ideea c este momentul s plece spre
viaa venic. O adevrat minune a fost revenirea lui, dup o noapte de letargie. Iat
cuvintele rostite dup ntoarcerea din moarte: Domnul nu m-a vrut, nu sunt nc vrednic
de mpria Lui.
A fost luat a doua zi i dus la Vcreti i apoi la penitenciarul spital Tg. Ocna.
216

Ieromonahul Teognost, Printele Justin Prvu i bogia unei viei druite lui Hristos, Editura
Credina Strmoeasc, 2006, Vol. I, pp. 181-190.
217
Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000, pp. 188-189.
218
Traian Popescu, Experimentul Piteti, Editura Criterion, Bucureti, 2005 p. 90.
219
Idem, pp. 92-93.

Aici, n camera 4 spital, a stat i Valeriu Gafencu. Ajunsese la maturitate duhovniceasc.

Iat cum l caracterizeaz cel mai bun prieten al lui, Ioan Ianolide: Era senin, echilibrat,
puternic n cuvnt, controlat n fapt, statornic n rugciune, intransigent n atitudine,
plin de dragoste, rspndind o tainic atracie i toate acestea din patul n care zcea
intuit de o boal grea i ndelungat.
Suferea de caverne la plmni, avea pleurezie i fcea pneumotorax, avea dese
hemoptizii (scuipa snge) i-i pierduse pofta de mncare. n plus simea dureri reumatice
n tot corpul, avea dureri abdominale din cauza unei apendicite i, n fine, suferea de
inim.
n ultimii doi ani nu s-a mai putut aeza ntins pe pat nici ziua i nici noaptea, ci
edea rezemat de marginea patului, iar capul i cdea n piept 220 .
Din cauza lungului ir de luni petrecute n pat, fr micare, i din cauza slbiciunii
i insuficienei circulaiei sngelui, i-au aprut pe corp escare (rni deschise) mari ce nu
puteau fi vindecate cu niciun chip, cuprinzndu-i o mare parte a spatelui, coapselor i
gambelor. Aceste escare erau bandajate de colegii de celul mediciniti i se smulgeau de
pe rni la nlocuire, provocnd dureri cumplite. Valeriu nu scotea niciun sunet i nu schia
niciun gest. Avea o mare stpnire de sine. Singurul semn al grelei suferine erau
broboanele de transpiraie aprute pe frunte 221 .
La el somnul se contopea cu starea de veghe i rugciunea era continu. Cnd
spasme i dureri mari l congestionau, se crispa o vreme, dar chemnd tainic numele lui
Hristos depea suferina i rentea cu un zmbet proaspt, viu, strlucitor, venit din alt
lume.
Deosebit este faptul c, atunci cnd ridica mna, din degetele lui se rspndeau
lumini. Aceste lumini erau sesizate de toat lumea, dar n moduri diferite, n funcie de
ochiul luntric al fiecruia 222 .
Lepdarea de sine se vede i din ntmplarea urmtoare: La o percheziie a
gardianului, lui Valeriu i s-a confiscat pernua pe care se rezema. Un alt gardian, mai
omenos, i-a returnat-o, iar el s-a gndit c trebuie s o druiasc altui coleg de suferin,
anchilozat. Acesta a druit-o altuia i tot aa, pn cnd pernua a ajuns s fie druit lui
Valeriu de cineva care nu tia de unde pornise milostenia.
Dumnezeu l-a druit cu harul cuvntului. Spre sfritul vieii, medicii i prietenii iau recomandat s nu mai vorbeasc, pentru a nu se epuiza. Dar el le-a spus: Nu-mi luai
aceast bucurie, cci pentru a-L mrturisi pe Hristos triesc; i de triesc, prin mila Lui
triesc i, fr a-mi exprima dragostea ce v-o port, n-ar mai avea rost s triesc... V
mulumesc pentru grij, dar v rog s nelegei c nu pot s fac altfel 223 .
Martor al celor ntmplate, studentul R. a afirmat: Lui Valeriu i datorez adevrata
mea ncretinare. El mi-a descoperit nu numai adncimea propriului meu suflet, ci i
orientarea n via i n lume 224 .
Aurelian Gu, coleg la camera 4 spital, mrturisea: Timpul care s-a scurs mi-a
ntrit convingerea c nu mai ntlnisem pn atunci o personalitate cretin att de
220

Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 134.

Ieromonahul Teognost, Printele Justin Prvu i bogia unei viei druite lui Hristos, Editura
Credina Strmoeasc, 2006, Vol. I, p. 176.
222
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 135.
223
Idem, p. 137.
224
Idem, p. 139.
221

puternic dezvoltat pe ambele sensuri ale verticalei: nlime i totodat profunzime 225 .
Am descris deja modul profund al unei mrturisiri fcut de Valeriu n subcapitolul
referitor la spovedania n temnie. Acesta se spovedea i se mprtea ori de cte ori avea
prilejul.
Hristos era viu n el a fost concluzia preotului Viorel Todea care l-a spovedit
ultima dat.
nainte de a fi operat de apendicit cronic, politrucul nchisorii a vrut s-l antajeze
pentru a colabora cu regimul. Valeriu l-a refuzat categoric. Dup operaie are loc o nou
tentativ de racolare, respins demn: Nu sunt judectorul altora, ci sunt mrturisitorul lui
Dumnezeu! 226
Asemenea martirilor din primele veacuri, Valeriu i nfrunta cu mult curaj pe
ofierii politici care-i cereau lepdarea:
- Cum ndrzneti s vorbeti aa cu mine? Nu pricepi c nu vrem s facem din
voi eroi? Vom face din voi delatori, iar din nevestele i surorile voastre prostituate!
Valeriu era adnc ndurerat i a rspuns:
- Pcatele lumii acesteia trebuie ispite. Noi ispim aici multe pcate. Cu toii
ns suntem n minile lui Dumnezeu.
- Eti un bandit mistic! Aici vei muri! S nu crezi c-o s scapi cu via! Aa cum
eti, va trebui s primeti reeducarea! 227
Este deosebit i abordarea problemei ncretinrii evreilor n viziunea lui Valeriu,
aa cum reiese dintr-o discuie cu pastorul luteran, de origine evreu, Richard Wurmbrand:
Cred c pocina evreilor este o problem duhovniceasc, i nu rasial Ar trebui mai
mult strdanie cretin pentru ntoarcerea evreilor! 228
Am prezentat i modul n care Valeriu a preferat s-l salveze pe pastorul
Wurmbrand cu streptomicina druit lui, care i-ar fi putut salva viaa. Wurmbrand a
supravieuit temniei. Valeriu a murit. Aa a neles el iubirea aproapelui!
De asemenea, ai vzut i minunea apariiei Maicii Domnului n noaptea de
Crciun.
Msurile la care ajunsese acest om erau deosebite. Astfel Valeriu i-a povestit
prietenului Ianolide cum ntr-o noapte, n timpul rugciunii, sufletul lui a prsit corpul
fizic. Smerit, Valeriu a refuzat s fac o cltorie a sufletului pentru a-i vedea familia. I-a
fost team s nu ispiteasc diavolul prin acest gest al su.
Exemplar este i testamentul lui Valeriu Gafencu, rostit nainte de a pleca la cele
venice:
n primul rnd gndul i sufletul meu se nchin Domnului. Mulumesc c am
ajuns aici. Merg la El. V rog mult s-L urmai, s-L slvii i s-I slujii. Sunt fericit s
mor pentru Hristos. Lui i datorez darul de azi. Totul e o minune. Eu plec, dar voi avei
de purtat o cruce grea i o misiune sfnt. n msura n care mi se va ngdui, de acolo de
unde m voi afla m voi ruga pentru voi i voi fi alturi de voi. Vei avea multe necazuri.
Fii tari n credin, cci Hristos i va birui pe toi vrjmaii. ndrznii i rugai-v! Pzii
neschimbat Adevrul, dar s ocolii fanatismul. Nebunia credinei este putere
225

Ieromonahul Teognost, Printele Justin Prvu i bogia unei viei druite lui Hristos, Editura
Credina Strmoeasc, 2006, Vol. I, p. 175.
226
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006, p. 143.
227
Idem, p. 145.
228
Idem, p. 168.

dumnezeiasc, dar tocmai prin aceasta ea este echilibrat, lucid i profund uman. S-i
iubii i s-i slujii pe oameni. Au nevoie de ajutor, cci dumani prdalnici caut s-i
nele. Ateismul va fi nvins, dar s fii ateni cu ce va fi nlocuit! 229
Printele Voicescu afirm c: Valeriu Gafencu i-a luat la revedere pur i simplu,
cum i iau la revedere prinii din pustie de la ucenicii lor cu zmbetul pe buze 230 .
Ultima dorin a lui Valeriu a fost s-i fie pus n gur o cruciuli de argint. Timp
de dou zile trupul lui a fost inut n curtea mare, sub zpad, i a fost ngropat pe ascuns,
noaptea.
De atunci o groap netiut din Tg. Ocna ateapt s fie desfcut i cineva s
identifice trupul sfnt al lui Valeriu Gafencu cu o cruciuli de argint n gur.
La sfrit trebuie subliniat i descoperirea de sfinte moate ale martirilor din
temniele comuniste. Printele Ilie Lctuu a fost unul din preoii ce au suferit n
temniele comuniste. A fost ntemniat n anii 1952-1954 i 1959-1964. Printele Justin
Prvu i amintete: Pe printele Ilie Lctuu l-am cunoscut n Periprava. Era o mulime
de preoi, printre care i printele, pe care l-am simit foarte apropiat i cald. Din
mulimea de preoi ci eram noi acolo, acesta era mai mult dect un clugr. Cam toat
colonia mergea n orice mprejurare s-i cear sfat 231 .
n anul 1998, la dezgroparea dup 15 ani de la moarte, trupul su a fost descoperit
ntreg i neputrezit. Clerici i mireni ai Bisericii au recunoscut toate caracteristicile
specifice sfintelor moate. De atunci credincioii merg la mormntul printelui pentru a
se nchina, cinstin- du-l ca pe un sfnt 232 .
De asemenea au fost descoperite nenumrate fragmente de sfinte moate ale celor
care au murit martiric la Aiud. n locul n care erau aruncate trupurile schilodite ale
deinuilor, pe Rpa Robilor de lng nchisoarea Aiud, cnd se sap o groap nou n
cimitirul extins al oraului, se descoper noi i noi oseminte sfinte. Aici se afl ridicat i
un simbolic Monument al Crucii purtate n memoria celor ce s-au jertfit n nchisorile
comuniste. Prin grija printelui Justin Prvu, n capela din interiorul monumentului se
asigur slujire permanent i sunt pomenii cunoscuii i necunoscuii mori n temnie.
i n biserica Mnstirii Petru Vod, nchinat Sfinilor martiri i mrturisitori din
temniele comuniste, se gsesc sfinte moate descoperite pe lng temniele comuniste i
aezate n racl spre nchinarea dreptcredincioilor cretini.
La fel procedau i cretinii primelor veacuri. Pe locul n care era martirizat un
credincios sau pe locul n care i erau ngropate osemintele se ridica un mic altar de
rugciune. Acestea au constituit primele lcauri de cult din cadrul Bisericii, numite
martyrium (pl. martyria). Dezvoltndu-se, cu timpul, ele au devenit altarul viitoarelor
biserici n care se nchinau i se rugau cretinii. De aceea, i acum, la sfinirea altarului
unei biserici noi, se pun n piciorul Sfintei Mese fragmente de sfinte moate.

229

Idem, pp. 189-190.

Ioana Iancovescu, Printele Voicescu, Un duhovnic al cetii, Editura Bizantin, Bucureti, 2002,
pp. 123-124.
231
Graia Lungu Constantinescu, Printele Iustin Prvu Viaa i nvturile unui mrturisitor,
Iai, 2007, p.255.
232
Arhimandrit Ioanichie Blan, Sfintele moate din Romnia, Editura Episcopiei Romanului, 1999,
p.174.
230

Bibliografie
Reviste i ziare:
Revista Rost, an II, nr. 21-22, 2004.
Revista Dosarele istoriei, an. XII, nr.1, 2007.
Ziarul Libertatea, New York, an V, aprilie-mai, nr. 45-46, 1986.
Lucrri:
***, Lacrima prigoanei, Vol. 2, Editura Gama, 1997.
***, Preot Constantin Srbu, un mare mrturisitor cretin, Editura Bonifaciu,
Bucureti, 2000.
Alui Gheorghe, Adrian, Printele Justin Prvu i morala unei viei ctigate, Editura
Credina Strmoeasc.
Amusin, I.D., Manuscrisele de la Marea Moart, Traducere de Acad. Emil Condurachi,
Editura tiinific, 1963.
Baciu, Petru C., Rstigniri ascunse mrturii, Editura Bunavestire, Bucureti, 2004.
Bacu, Dumitru, Piteti centru de reeducare studeneasc, Editura Atlantida,
Bucureti, 1991.
Blan, Arhim. Ioanichie, Sfintele moate din Romnia, Editura Episcopiei Romanului,
1999.
Bejan, Pr. Dimitrie, Bucuriile suferinei, Hrlu - Iai, 2002.
Bordeianu, Dumitru, Mrturisiri din mlatina disperrii, Editura Scara, Bucureti,
2001.
Brnza, Pr. Liviu, Raza din catacomb, Editura Scara, Bucureti, 2001.
Caraza, Grigore, Aiud nsngerat, Editura Conta, Piatra Neam, 2007.
Chifr, Pr. Nicolae, Istoria cretinismului, Editura Trinitas, Iai, 2001,Vol. I.
Coja, Ion, Legionarii notri, Editura UMC Bucureti, 2001.
Constantinescu, Gabriel, ah la rege declinul monarhiei romne n secolul al XX-lea,
Editura Christiana, Bucureti, 2007.
Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Editura Polirom, Iai, 2003.
Eliade, Mircea, Fragmentarium, Editura Destin, Deva, 1990.
Eliade, Mircea, Jurnal, Vol. I i Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
Filoteu, Monahul, Mrturisirea unui cretin Printele Marcu de la Sihstria, Petru
Vod, 2007.
Gillet, Olivier, Religie i naionalism, Editura Compania, Bucureti, 2001.
Grebenea, Pr. Nicolae, Amintiri din ntuneric, Editura Scara, Bucureti, 2000.
Hrehor, Pr. Constantin, Muntele mrturisitor, Editura Timpul, Iai, 2002.
Iancovescu, Ioana, Printele Voicescu, Un duhovnic al cetii, Editura Bizantin,
Bucureti, 2002.
Ianolide, Ioan, ntoarcerea la Hristos, Editura Christiana, Bucureti, 2006.
Lenin, Vladimir Ilici, Opere, Vol. 2, Editura Partidului Muncitoresc Romn, 1951.
Lupu, Prof. Univ. Dr. Corvin, Romnia n contextul relaiilor internaionale actuale,
Editura Techno Media, Sibiu, 2006.

Maxim, Virgil, Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian, Timioara, 1997, Vol. II.
Mrgineanu, Nicolae, Amfiteatre i nchisori, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991.
Oancea, Pr. Zosim, nchisorile unui preot ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2003.
Ockrent, Christine, Contele de Marenches, Consilier de tain al puterii, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992.
Oel Petrescu, Aspazia, Strigat-am ctre Tine, Doamne, Editura Bunavestire,
Bucureti, 2000.
Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1991.
Popescu, Traian, Experimentul Piteti, Editura Criterion, Bucureti, 2005.
Popescu, Traian, File din procesul comunismului, Editura Scara, Bucureti, 2004.
Rdulescu, Mihai, Rugul Aprins, Editura Ramida, Bucureti, 1993.
Rdulescu, Mihai, Sltineanu, PS Irineu, Preoi n ctue, Editura Ramida, Bucureti,
1997.
Steinhardt, Nicolae, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001.
Teognost, Ierom., Printele Justin Prvu i bogia unei viei druite lui Hristos,
Editura Credina Strmoeasc, 2006, Vol. I.
Valery-Grossu, Nicole, Binecuvntat fii, nchisoare, Editura Duh i Adevr,
Bucureti, 1998.

Anexe:
Programul campaniei Din temnie spre Sinaxare
Deviza campaniei: S ne cunoatem trecutul!
Acest secol a dat noian de sfini i de martiri, numai c nu-i cunoatem. Hristos
este prezent n lumea de azi prin sfini, martiri, mrturisitori i eroi. Dar lumea de azi nu
e solidar cu sfinii ei, cci nu le poate urma exemplul. Dac sfinii de acum ar fi fost la
nceputurile cretinismului, toat suflarea cretin ar fi trit cu ei, prin ei, ctre ei. Noi
nu suntem cretini i de aceea nu ne cunoatem sfinii.
Noul mucenic Valeriu Gafencu
Campania Din temnie spre Sinaxare a fost iniiat, cu binecuvntarea printelui
Iustin Prvu, de un grup de intelectuali cretini. Ea i propune s prezinte vieile i
nvturile sfinilor nchisorilor din timpul prigoanei comuniste. Campania se va
desfura ncepnd cu data de 1 decembrie 2008 pn pe 24 decembrie 2009, dat
reprezentativ pentru trecerea a douzeci de ani de la cderea regimului comunist condus
de dictatorul Nicolae Ceauescu.
n zilele noastre, atitudinea cretinilor fa de sfinii nchisorilor este foarte diferit,
de la o indiferen total pn la cinstirea lor ca mrturisitori ai lui Hristos. Prea Sfinitul
Iustinian Chira mrturisea: Am fost ntrebat i eu, de oameni care lucreaz n pres:
Ci dintre cei ce au fcut pucrie merit s fie trecui n antologia aceasta a sfinilor?.
Ce credei c am rspuns? Toi. i spun i acum, n auzul universului i al lui
Dumnezeu. Toi.
nvtura Bisericii Ortodoxe este c un mucenic este sfnt din clipa morii. Singura
condiie pentru canonizare este ca acesta s fi mrturisit dreapta credin a Bisericii.
Sinodul nu face altceva dect s constate c mucenicul a dat mrturia cea bun. Pentru
canonizarea sfinilor mucenici nu e nevoie de minuni dei s-au svrit deja unele
minuni prin rugciunile acestor mrturisitori.
Credem c Sfntul Sinod ar putea alege o zi de prznuire a ntregului sobor de noi
mrturisitori, n care s fie cinstii i cei despre ale cror ptimiri muceniceti nu s-au
pstrat mrturii scrise sau orale. Ptimirea lor o tie doar Dumnezeu, Cel care i-a primit
n mpria Sa.
Campania l are ca patron pe Noul Mucenic Valeriu Gafencu, cunoscut ca sfntul
nchisorilor. El, printele Ilarion Felea i Ieroschimonahul Daniil de la Raru (Sandu
Tudor) vor fi propui Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne spre canonizare.
Iniiativa canonizrii Noului Mucenic Valeriu Gafencu (care s-a artat plin de harisme
dumnezeieti nc din timpul vieii) aparine unui grup de foti deinui politici, mireni i
preoi. Iniiativa canonizrii printelui Ilarion, marele teolog i mrturisitor mort n
nchisoarea de la Aiud, a avut-o un grup de credincioi de la parohia ega 1 din Arad, de
la biserica ctitorit de printele Ilarion. Iniiativa canonizrii Cuviosului ieroschimonah
Daniil i-a aparinut Mitropolitului Antonie Plmdeal, care a declarat urmtoarele: Unii

din oamenii acetia s-au ntors din nchisori, Sandu Tudor nu s-a mai ntors niciodat A
murit la Aiud. El poate fi canonizat! Eu a face o propunere, un Sinod de canonizare,
pentru c el a murit n nchisoare la Aiud, unde a fost nchis pentru Rugul Aprins, pentru
credina lui.
n paralel cu aceste trei propuneri de canonizare pentru care se va face un
Memoriu ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, se vor cerceta i vieile
celorlali mucenici - preoi, clugri sau mireni (cum sunt stareul Gherasim Iscu, Mircea
Vulcnescu, maica Mihaela Iordache, Costache Oprian i muli alii). n acelai timp se
vor cerceta i vieile celor care, ieind din nchisorile comuniste, au dus o via de
sfinenie - cum sunt printele Ilie Lctuu, printele Benedict Ghiu sau alii (un
amnunt din Vieile Sfinilor merit menionat aici: Sfnta Mare Muceni Tecla a murit
la btrnee, la zeci de ani dup ce fusese chinuit pentru credina n Hristos)
Campania nu se ocup de studierea vieii tuturor ortodocilor care au trecut prin
nchisorile comuniste, ci se ocup doar de cercetarea vieilor celor care au dat acolo
mrturia jertfelnic a credinei n Hristos i n adevrul Bisericii Sale.
Campania va consta n organizarea de conferine, dezbateri, tipriri de cri, brouri
i pliante de popularizare, n proiecii de filme documentare, n organizarea de ntlniri cu
cei care au supravieuit nchisorilor comuniste dar i de pelerinaje la locurile n care au
fost ngropai sfinii mrturisitori.
Prima aciune este editarea volumului Din temnie spre sinaxare, la Editura
Areopag, i sprijinirea editrii numrului 3 din Revista Atitudini - cu materiale despre
canonizarea sfinilor nchisorilor. Ultima aciune va avea loc n postul Crciunului anului
2009 cnd se va organiza un pelerinaj la Aiud, la mormintele i moatele
mrturisitorilor.
Pe site-ul oficial al campaniei, www.sfintii-inchisorilor.ro, se va face o bibliotec
digital care va pune gratuit la dispoziie cri eseniale din literatura nchisorilor. Blogger-ii i web-master-ii pot susine aceast campanie prin promovarea logo-ului campaniei.
Campania are un caracter apolitic.
Este foarte important ca aceast campanie s coaguleze ct mai bine persoanele,
gruprile i asociaiile care contientizeaz nevoia recunoaterii valorii jertfei noilor
mrturisitori.
Pe data de 1 decembrie 2008 va fi fcut public lista principalilor susintori ai
acestei campanii (asociaii, personaliti, publicaii, edituri, clerici, mnstiri, schituri).
Iniiatori: Danion Vasile (Director Editura Areopag), Gigel Chiazna (Web-master
sfintii-inchisorilor.ro), Laureniu Dumitru, Rzvan Codrescu (reprezentant Editura
Christiana i Revista Puncte cardinale), Romeo Petraciuc (director Editura Agnos),
Florin Bulic (Web-master ortodoxradio.ro ), Claudiu Trziu (Revista Rost), Rzvan
Bucuroiu, Mircea Platon.

Pelerinaj la temnia prigoniilor 1

Printele Augustin de la Aiud
Rafael Udrite: Noul manual de istorie a comunismului n Romnia pctuiete
tocmai prin omiterea dimensiunii spirituale a Rezistenei Romneti Anticomuniste:
aceea de mrturisire a credinei cretine. Cu alte cuvinte, autorii refuz s accepte o
eviden: existena unor romni care au fost torturai pn la moarte pentru c au rmas n
credina lui Hristos. Iat deci c n Romnia rnile lsate de comunism nu s-au cicatrizat
nc. Mai mult chiar, ideologia ateist continu s otrveasc sufletele. Iar cei mori n
temni, ca i supravieuitorii gulagului comunist, continu s fie ntemniai n nepsarea
noastr.
Danion Vasile: Faptul c n manualul O istorie a comunismului din Romnia se
face pur i simplu abstracie de sfinenia jertfei celor din nchisori, ne arat c asistm la
o nou rstignire a mucenicilor. Pur i simplu jertfa lor este deturnat. Sunt prezentai ca
simpli cavaleri ai acestui veac, care se lupt cu un sistem politic i atta tot. Ei de fapt au
fost robii lui Hristos. Aa cum a spus Valeriu Gafencu: regret c nu am mbrcat mai
devreme cmaa lui Hristos. Aceasta a fost cmaa cu care au murit ei: cmaa
mrturisirii dreptei credine.
Aspectul principal care ine de canonizarea sfinilor este legat foarte mult de popor.
El poate canoniza. Nu exist aspectul de a se canoniza din partea Sinodului, aceasta se
hotrte de popor pentru c poporul i cunoate pe sfini, i acesta ia atitudine n privina
aceasta i dorete canonizarea acestora. Ei bine, din pcate pentru sfinii de la Aiud,
poporul nu a tiut nimic despre ei pentru c n perioada comunist ni s-a ascuns foarte
bine ceea ce s-a ntmplat, nu numai aici la Aiud, ci i n celelalte temnie din Romnia.
Se vrea acum cu cartea Sfntul nchisorilor s se determine canonizarea Sfntului
Valeriu Gafencu, dar pe lng el sunt foarte muli din cei care sunt aici, crora bineneles
nu le tim numele, dar se poate face i o canonizare general pentru cei care au murit aici
n nchisoarea de la Aiud.
() Am s relatez cteva exemple foarte clare cu privire la semnele de mucenicie
pe care le-au avut, iar dup aceea am s v spun care sunt aspectele importante care
conteaz la canonizarea unui sfnt.
Aici este un cap, n partea aceasta era faa, aici este ceafa. A fost lovit n partea
dreapt a urechii, cu o rang sau cu o bt. Lovitura a fost mortal: mi-a explicat un
medic i v spun cum este explicaia. Partea aceasta care este intrat n creier, dac ar fi
fost mort, dup lovitur osul craniului ar fi trebuit s crape foarte uor. Dar aici nu este
crpat, nu este plesnit de tot ci, pur i simplu, este crpat la extremiti. Osul s-a mulat
dup lovitur. Asta arat c a fost lovit n timpul vieii i lovitura a fost mortal. () Aici
este un cap care se presupune c a fost tiat cu o pnz de circular, o pnz de circular
foarte mic. Se vede cum este nceputul de tietur, exact ct a fost dimensiunea pnzei
de circular, de aici a iesit puin n exterior, a tiat aici, a tiat nspre sus, spre vrful
capului, de aici a mers pn n partea celalat a urechii. Aici este urechea din partea
stng, aici din partea dreapt. A nceput din partea stng. Aici a penetrat prima dat.
1

Mrturie din emisiunea Semne De ce nu canonizm martirii anticomuniti?, realizat de Rafael

Udrite, difuzat de TVR pe 11 octombrie 2008.

Fcndu-i loc cu pnza, a tiat pn aici sus, de aici a tiat aa i ce a mai rmas din
partea cealalt. Majoritatea medicilor au rmas ocai cum de acesta i spun c a fost
tiat n timpul vieii pentru c exist un aspect al osului cnd, dac este n via i de
exemplu exist un caz nefericit s-i fac autopsie fiind n via, se poate descoperi la
urmtoarea autopsie dac vrea familia s se mai fac, se poate descoperi dac s-a facut
autopsia cnd era viu sau dup ce a murit. i acest lucru se vede aici. () Acest cap
prezint n zona aceasta a frunii lovituri cu cuie. Era o bt care la captul ei pe o
lungime de 10-14 cm avea btute cuie cu vrful foarte puin scos n afar i cu care
loveau n cap nu ca s ptrund cuiul pn la creier c l-ar fi omort i nu aveau interesul
acesta, ci doar ca s rup din pielea capului, s striveasc puin osul craniului, s produc
hemoragie i durere. Acest lucru l vedem aici.
Alt aspect de tortur la acelai sfnt este fruntea care a fost plesnit din btaie. Se
tie foarte bine c osul de la frunte este cel mai puternic os al craniului, ceafa cea mai
sensibil (omul dac din nefericire cade pe ceaf, spun medicii c poate muri pe loc, dar
cnd cade n frunte ansele de a pi ceva la creier sunt mai mici dect atunci cnd cade
pe ceaf). E foarte interesant s se tie c a fost o lovitur foarte puternic, dac s-a crpat
osul de la frunte.
Al treilea aspect de tortur la acelai sfnt este ceafa care este plesnit. De aici
reiese, din ceea ce mi-au spus medicii care au fost pe aici, c au fost lovii foarte mult n
zona cefei, c aici exist un mnunchi de nervi care distribuie durerea n tot organismul i
mai mult n zona creierului. i din cauza regimului de nfometare pe care l-au avut n
penitenciar, a slbit foarte, foarte mult rezistena organismului i mai ales rezistena
oaselor i au crpat de la loviturile pe care le-au primit aici, n zona cefei. Tot medicii miau spus c chiar i dac oasele ajung la o stare mai puin sntoas, nu mai sunt puternice,
cum ar trebui s fie n mod normal, totui trebuiesc bti puternice ca s poata crpa pur
i simplu ceafa

Sfini din nchisori Printele Ilie Lctuu 1

Mrturia Printelui Ioan de la Raru
- Printe Ioan, spunei-ne cteva cuvinte despre printele Ilie Lctuu, ale crui
moate ntregi i binemirositoare au fost gsite acum civa ani n Bucureti
- Aflnd de la cineva de la Bucureti de printele Ilie Lctuu, care zicea c
printele vorbete i face minuni, de curiozitate am mers i eu la un prieten care avea
main i m-a dus la cimitir. Eu nu cunosc Bucuretiul i nu tiam unde s merg. i a vrut
Dumnezeu ca s vin fata printelui Ilie Lctuu la cimitir acolo, dei nu fusese de vreo
dou-trei zile. Am socotit c Dumnezeu a vrut aa ca s-mi fac un favor, pentru c eram
strin de Bucureti, la distan foarte mare i poate pentru dorina asta de a-l vedea i de a
se confirma ceea ce am auzit, s vd personal cu ochii mei, Dumnezeu a vrut ca fata s
vin. i intrnd nuntru, am vzut un mort adevrat, cu ochii nchii, complet, nemicat.
M-am mirat cnd l-am vzut fr capac deasupra, fr mirosuri. Omul, cnd moare, n
dou-trei zile trebuie s-l trateze cu fel de fel de chimicale ca s nu rspndeasc
mirosuri, ca s nu putrezeasc imediat; sunt muli care au nceput s putrezeasc din
cauza pcatelor. Iar el nimic, de atia ani, trind n aer ca toi oamenii, i descoperit, i
fr niciun fel de miros. M-am pus n genunchi i capul l-am aplecat pe sicriu i am fcut
o rugciune. i, bineneles, n rugciune am pomenit pe Mntuitorul, Maica Domnului i
dup aceea pe el, personal, ca s se roage pentru iertarea pcatelor mele. i cnd am
ridicat capul i m-am uitat la el, era cu ochii deschii mari. Atunci, neateptat - pentru c
sfntul face minuni, deschide ochii, se mic, vorbete la cei care sunt vrednici - eu,
socotindu-m cu totul nevrednic de aa ceva, am rmas impresionat cnd am vzut c a
deschis ochii mari. Am plecat din nou capul i am fcut o rugciune i cnd am ridicat
din nou capul, ochii i-a micat n direcia mea, se uita cum se uit oamenii fr s nvrt
capul - dar ochii i-a nvrtit exact spre mine. i fata Printelui Lctuu zice: Printe,
tata vrea s-i vorbeasc, ntreab ceva. i, n clipa aceea, neateptnd alt invitaie, mam uitat n spate, tiam cnd eram eu n cimitir mai erau vreo trei oameni - acum erau
vreo patruzeci-cincizeci de oameni n spatele meu. i atunci m-am ridicat i am plecat.
i am rmas cu convingerea c Sfntul Ilie Lctuu este un sfnt cu adevrat mare,
mare naintea lui Dumnezeu. Nu-i cunosc activitatea, nu-i cunosc viaa, tiu c a fost un
preot care a fcut pucrie pe timpul comunitilor i din cauza asta nu vor s-l canonizeze
conductorii.
Am mai mers alt dat, ca la doi ani, i am intrat iar la printele Ilie Lctuu. Am
pus iari capul pe sicriu i m-am rugat; nainte ns iari am pus minile mele pe
minile lui - epene complet, reci ca gheaa, cum sunt morii i, dup ce m-am rugat puin,
am pus minile mele pe minile lui i am vzut c minile lui se mic n sus i n jos, se
micau cu minile mele.
- Dumneavoastr i micai minile sau nu?
- Eu le-am micat. Am pus minile mele pe minile lui.
- A, deci erau micate de minile dumneavoastr?
- Minile mele erau pe minile lui i am vzut c minile lui nu mai erau reci ca
gheaa, erau calde. i am micat s vd dac se mic. Se micau minile i am rmas
uimit. Am vzut un mort, da nu-i mort, un mort viu.
1

Material preluat din Revista Atitudini, nr. 3/2008, pp. 28-32.

- Nu mai erau rigide?

- Nu, absolut deloc. Erau flexibile.
- Nu se vedeau semne de putrefacie
- Absolut nimic, ca viu, i cu musta i cu tot absolut.
- Cu printele Ilie ai auzit i alte minuni?
- Spunea cineva c a vorbit cu el i am rmas atunci foarte gnditor: cum poate un
mort dup atia ani s vorbeasc? Cum poate de atia ani s fie i s nu putrezeasc. i
am auzit c ar fi spus, nainte de a muri: Pe mine m ngropai jos dar dup nu tiu ci
ani, o s punei preoteasa n locul meu i pe mine o s m lsai deasupra - exact cum s-a
ntmplat acum. Era deci i nainte vztor cu duhul, prin darul proorociei. Dac n-ar fi
fost sfinii acetia care strjuiesc ara noastr din toate prile i se roag pentru noi, nu
tiu ce s-ar fi ntmplat.
- V rugai lui ca unui sfnt? Facei rugciuni ctre printele Ilie?
- Nu tiu ct de mult m rog eu, dar tiu c este un sfnt, un mare sfnt, aa cum
este i Sfntul Calinic de la Cernica, Sfnta Cuvioas Parascheva, Sfntul Dimitrie
Basarabov, Sfnta Filofteia, sfini mari, mari de tot.
- n nchisoare ai cunoscut astfel de prini cu via sfnt?
- Da, am cunoscut. N-am stat cu ei, numai i-am vzut.
- Despre printele Daniil, Ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor, ce putei spune?
- E unul dintre cei mai mari mucenici, un mrturisitor al dreptei credine ortodoxe.
Ieroschimonahul Daniil Tudor a fost un om cu via sfnt, desvrit, un om studios;
tot timpul scria i se ruga nencetat.
- L-ai cunoscut?
- Da, l-am cunoscut. Era i el cunosctor cu duhul. Avea mare trecere la rugciune,
la Maica Domnului. Schitul Raru, unde era el atunci, era foarte, foarte, foarte srac i de
multe ori nu era ce s mnnce nimeni, absolut nimeni. Hai s mergem la Maica
Domnului s facem o rugciune zicea el. Se ruga la Maica Domnului cte o jumtate
de or i Dumnezeu i ddea de toate. tiu de la un mare crturar c avea o cultur foarte
mare, avea o credin fix, zdravn, i combtea pe toi activitii de partid pe care i
trimitea stpnirea ca s-l combat, ca el s nu mai mearg la Bucureti s in conferine.
El pe toi i-a convertit.
- Despre ce inea conferine?
- Discuta sub toate aspectele, tia vreo cinci ase limbi strine. Toat viaa i-a
nchinat-o lui Dumnezeu.
- Cum a murit?
- A murit n nchisoare. L-au omort. A murit n chinuri. A fost cel mai intransigent
dintre toi deinuii n ceea ce privete credina. A murit ca un mare mucenic, care
mrturisea naintea pgnilor dreapta credin. Dumnezeu vrea de la toi hotrre i
statornicie. Omul, dac nu este convins, nu vrea s se ocupe cu nimic altceva. Dac ei
erau convini de valoarea crezului lor, au suferit. Viaa sfinilor ar trebui s fie pild vieii
noastre. Nu-i place lui Dumnezeu compromisul. Ori eti n lumin, ori n ntuneric, ori cu
Dumnezeu, ori cu Satana. Dac nu apr cineva dreapta credin, nseamn c nu-i cu
Dumnezeu. Pentru mntuire, adevrul nu suport schimbri tot aa dup cum viaa nu
suport moartea. Viaa nu exist numai pe pmnt, ci n venicie unde este exclus
moartea. Nu exist via pe pmnt, este un termen, o posibilitate de a dobndi viaa cea
venic, prin fapte, att. Zice i Sfntul Ioan Gur de Aur: Poi s ctigi i viaa i

moartea prin faptele tale. Dumnezeu i alege oamenii. Acum e vreme de cernere. Fina
dac nu-i cernut, e cu gunoaie, trebuie cernut, aurul dac nu-i ncercat n foc nu se
cur de materie strin.
Mrturia Printelui Justin Prvu
Cu Printele Ilie Lctuu am stat 4 ani la Periprava, n Delt. El s-a remarcat, n
general, prin interiorizarea lui puternic i prin tcere; rar l auzeai vorbind ceva, i atunci
cnd o fcea, era foarte important ceea ce spunea, de cele mai multe ori ne ndemna s ne
rugm atunci cnd eram n vreo primejdie. Despre acest om pot s spun c avea cu
adevrat darul smereniei. Cuta tot timpul s nu ias n eviden cu ceva, fcea pe
nesemnatul. mi amintesc de o ntmplare minunat din Delt, cnd Printele Ilie a jucat
un rol foarte important. n 30 ianuarie, ne-au trimis n colonie, la canal la tiat de stuf. V
dai seama ce nsemna lucrul acesta pe un frig de iarn? Moarte curat. Eram toi
nspimntai, mai ales c i vzusem i pe caraliii notri cu mitraliera, vreo patru
mitraliere. Probabil ateptau s ne execute, creznd c vom refuza comanda. Era o
deschidere acolo, de ap, de vreo patruzeci de hectare i stuful era tocmai n adncime.
Toi am nceput s murmurm i nu prea aveam de gnd s intrm n ap. Ne-au ordonat
s intrm i s scoatem cte doi snopi. Pentru cine fceam noi astea? Nu avea niciun sens.
Mi, i cum s intri n ap? Calci te duci ntr-o tioaln, nu te mai scoate nimeni de acolo.
Am ezitat la nceput. Dar Printele Ilie a avut un cuvnt foarte ferm i ne-a mbrbtat pe
toi: Mi, intrm pentru c tia s pui pe gnd ru; tia trag n noi. S intrm n ap, c
Maica Domnului i Sfinii Trei Ierarhi ne vor scoate nevtmai. Mi, i am intrat. Am
ajuns acolo, pn la brbie am intrat n ap. Am tiat frumos snopi. i ne miram cu toii
c lucram ca pe uscat. Unii pn la piept, unii pn la gt, unii n sfrit pn la jumtate,
cum ne-a prins locul pe fiecare acolo. i am scos. Am mers vreo trei ore n ap, i am
scos la mal cei doi snopi. Dar nu era numai aa c-l tai cu frunze, trebuia frumos, curat,
msurat, pus la dimensiune i era un ger de - 30 afar, gheaa groas de 20-25 cm, nct
vedea nufrul galben nflorit sub ghea. Sus ne nsoeau nite psri, care ne-au urmrit
n tot acest timp i dedesubt florile de sub ghea. Ei bine, eram cu toii nevtmai i uzi.
Curgea apa de pe noi. Mare minune a fost atunci. C dimineaa, cnd am intrat noi era
cea, nori i rece, aa te prindea la oase. i dintr-odat a aprut soarele, mi biei, s-a
luminat de ziu. Era o cldur, de se minunau i caraliii. Ne-am dezbrcat i s-au uscat
hainele ca la cea mai fierbinte sob, aa aburi ieeau din toate. Ne-am nclat, ne-am
mbrcat i hai la colonie. i aa Maica Domnului i Sfinii Trei Ierarhi au fost cu noi i
ne-au ajutat, chiar n ziua de 30 ianuarie. i v spun c nu s-a ntmplat s fie niciun
bolnav, niciun internat, n-o fost nimic. i aceasta datorit rugciunilor Printelui Ilie, c
altfel cred c eram cu toii mori

O artare minunat a printelui Sofian de la Antim 1

Printele Mihai Andrei Aldea
n nchisori eram aa de bine pzii, aa de constrni, c nu ne puteam gndi
dect la Dumnezeu. De obicei, omul se roag cu putere cnd este n necazuri. i
nchisorile erau cu adevrat nite mari necazuri. Rugciunile celor din nchisori erau
primite de Dumnezeu; cu toat mizeria, cu toat rutatea comandat mpotriva
srmanilor deinui, aveau toi o senintate i o bucurie care nu se putea s vin dect de
sus, de la Dumnezeu. Rugciunile celor din nchisori erau nite rugciuni asemntoare
cu ale Sfinilor Prini din pustiu sau a attor martiri ari pe rug, care, arznd focul sub
ei, erau veseli i mulumeau lui Dumnezeu pentru aceast jertf pe care o aduceau
Sfiniei Sale. Cam aa erau i aceste rugciuni din nchisori, pentru foarte muli dintre
deinuii politici. Pentru noi, cei de afar, zbuciumul lor, modul lor de via ne sugereaz
gndul c e bine s ne smerim, s ne ostenim, s ducem o ascez ct e posibil prin
post, prin rugciune, prin metanii, prin iertarea insultelor pe care le primim n via,
prin rbdare fr crtire i atunci rugciunile noastre sunt primite naintea lui
Dumnezeu, aa ca ale celor din nchisoare.
Printele Sofian Boghiu
O ntmplare de la noi de la biseric, legat de printele Sofian Boghiu. La un an
dup ce a murit printele Sofian Boghiu, pentru c eu am mare evlavie la el - i pentru c
tiu c a fost un sfnt al nostru, cum, de altfel, au recunoscut-o deschis muli, i dintre
ierarhii notri i dintre mirenii care l-au cunoscut, i-am fcut icoana. Nu i-am pictat-o
eu, nu sunt pictor de icoane, am vorbit cu cineva i i-am fcut icoana i chiar la un an de
zile, la nlarea Sfintei Cruci, de diminea, nainte s ncepem slujba, foarte de
diminea, pe la ase i ceva, am sfinit icoana i mi-am lsat-o acolo, lng mine, n
Sfntul Altar, ca s-o am aproape de inima mea. Slujind singur ntr-o bisericu foarte
mic, este foarte greu. Pe de o parte, trebuie s primeti pomelnicele, pe de cealalt parte
este firul slujbei care trebuie inut i sunt toate rugciunile care trebuie fcute, i de cte
ori slujeti singur este foarte greu. ns, n acea Liturghie a fost foarte uor. Parc
printele era cu mine, aa am simit eu: c printele era cu mine i m ajuta, pentru c am
reuit s primesc linitit toate pomelnicele, s le pomenesc pe toate i pomelnice
permanente avem ditamai teancul, acolo; am citit rugciunile cu linite i cu pace i totul
a decurs uimitor, parc timpul curgea altfel. A fost extraordinar! La sfrit, eram plin de
fericire, cnd am ieit la miruit, eram att de plin de minunea acestei Liturghii care
decursese ca nicio alta, fr nici cea mai mic umbr, desvrit. Numai c n timp ce
miruiam, am vzut o credincioas care plngea cu tristee nu din motivul c fusese
ptruns de slujb, ci de tristee. i m-am tulburat un pic i am ntrebat-o: Dar ce s-a
ntmplat? Cunoscnd-o bine, tiind c este o femeie foarte credincioas, m-am ntristat:
Ce este? i zice: Printe, eu am nnebunit! A fost, bineneles, un oc pentru mine i
nu nelegeam. Am luat-o deoparte: Dar cum s-a ntmplat? Ce este? De ce credei
1

Fragment din conferina Tu i Hristos, Bucureti, 26 noiembrie 2007.

asta? i mi spune: Printe, eu am fost de fa la nmormntarea printelui Sofian, tiu

foarte bine c a murit, dar astzi l-am vzut slujind n Sfntul Altar: Pentru o clip, mam blocat. Pe urm, i-am povestit ce s-a ntmplat. Am scos icoana din altar, care nu se
vedea, o pusesem pentru sufletul meu. I-am scos icoana, i-am artat-o. Nu s-a linitit, a
nceput s plng i mai ru, nc nu era convins dac era nlucire sau a nnebunit sau
chiar s-a artat sfntul - ca Danion cu visul cu Sfntul Nectarie 2 -, i eu am continuat s
miruiesc. i la un moment dat vine o alt doamn, tot credincioas, dar care merge de
obicei la o biseric din centru, unde-i are duhovnicul, mai rar vine la noi, i care era
foarte fericit. Zice: Printe, aa de bucuroas sunt! Mi-a spus cineva c a murit
printele Sofian, i cnd l-am vzut slujind azi, la noi n biseric, am fost aa de fericit!
Acuma, eu am fost ntr-un moment foarte dificil, pentru c, n momentul n care am
ncercat s-i explic c totui printele Sofian a murit, se uita la mine ciudat, m credea pe
mine nebun. i a trebuit s o duc la doamna cealalt, ca s le pun fa n fa, s se
liniteasc ntre ele.
Am vrut s spun acest lucru pentru c povestea Artarea minunat (din volumul
Taina iubirii. Poveti pentru copiii mari i mici - de Danion Vasile) este, de fapt, un lucru
care se ntmpl. i pentru c, ntr-adevr, sfinii lucreaz n zilele noastre. Pentru c i
noi avem sfini care lucreaz i fac minuni, chiar dintre cei pe care poate i-am cunoscut i
i-am vzut, i poate tocmai de aceea nu tim s-i apreciem la adevrata lor valoare
duhovniceasc. Ca, de exemplu, printele Sofian i ca ali sfini care au trit alturi de noi
sau care nc mai triesc alturi de noi, i pe care ar fi bine s nvm s-i respectm,
eventual lund exemplu de la alte popoare: de la greci, de la srbi, de la rui, de la felul n
care tiu ei s-i respecte sfinii, fie c sunt n via, fie c au trecut la cele venice, adic
s tim s preuim pe duhovnicii notri, pe povuitorii notri, pe cei care i pun sufletul
pentru mntuirea noastr. i s avem curajul s facem acest lucru linitit i deschis,
alturi de ceilali. Pentru c de multe ori oamenilor parc le este ruine s-i
mrturiseasc credina cu adevrat, din cele mai diferite motive. i este bine s nvm
s ne mrturisim credina nu formalist, nu nchistat, ci deschis i trit.

Detalii pe http://www.danionvasile.ro/blog/2007/09/11/binecuvantarea-sfantului-nectarie/

Proslvirea Sfinilor 1
Printele Mihail Pomazanski
Ce este, n esen, proslvirea formal a sfinilor de ctre Biseric? Mult este iubit
n Biserica cea Sfnt, Soborniceasc i Ortodox, amintirea n rugciune a fiecruia
dintre mdularele sale ce a adormit ntru credin, ndejde i pocin. Aceast pomenire
a majoritii celor adormii este mrginit, comparativ, la cercul restrns al Bisericii
familiei, sau, n general, la persoane avnd legturi de snge apropiate sau care l-au
cunoscut pe cel rposat. Ea se exprim prin rugciuni pentru cel adormit, spre iertarea
pcatelor sale, ca sufletul su cu drepii s se numere i cu sfinii s se odihneasc.
Este un irag duhovnicesc care-i unete, n rugciune, pe cei de pe pmnt cu cel adormit;
este o expresie a dragostei, binefctoare att pentru rposat, ct i pentru cei ce se roag
pentru dnsul. Dac, dup moarte, cel adormit nu se lipsete de vederea slavei lui
Dumnezeu din pricina pcatelor sale personale, d rspuns cu propria sa rugciune ctre
cei ce i-au fost apropiai pe pmnt.
Cei bogai n duhul lor cretinesc, plini de slav n slujirea Bisericii, faruri
lumintoare ale lumii, las n urma lor o amintire ce nu se mrginete la un cerc restrns
de oameni, ci este tiut n ntreaga Biseric, local sau universal. ncredinarea c ei au
atins slava lui Dumnezeu i c rugciunilor lor au putere, chiar i dup moarte, este att
de profund i netgduit nct cugetele frailor lor pmnteti nu sunt purtate spre
rugciuni de iertare a pcatelor acestora (de vreme ce ei sunt sfini n faa Domnului, fr
trebuin de aa ceva), ci spre lauda nevoinelor lor, spre primirea vieilor lor ca pilde
pentru noi nine, spre a le cere rugciunile.
Spre a da mrturie de sigurana adnc a Bisericii c un drept rposat este cu
Domnul, n ceata sfinilor din Biserica cereasc, ea alctuiete un act de socotire ntre
sfini sau proslvire. Astfel, Biserica i d binecuvntarea pentru trecerea de la
rugciunile pentru rposai la rugciuni prin care cerem mijlocirea rugtoare naintea
scaunului lui Dumnezeu. Glasul unanim al Bisericii, ce cuvnt prin gurile ierarhilor si,
glasul sinodal, ncuviineaz convingerea mdularelor ei de rnd despre sfinenia unui
drept.
Uneori, pomenirea unui drept rposat nu se ntinde dincolo de hotarele unei
anumite regiuni. Ali sfini ai lui Dumnezeu devin vestii i mrii n ntreaga Biseric,
chiar din timpul activitii lor pmnteti; ei sunt slava Bisericii i se nfieaz a fi stlpi
ai acesteia. O hotrre ecleziastic a proslvirii lor ncuviineaz venic aceast pomenire,
n locul ce i se cuvine n Biserica local care a luat hotrrea, sau n ntreaga Biseric
soborniceasc.
Adunarea sfinilor din Biserica cereasc a tuturor veacurilor este uria i nu poate
fi niruit. Numele anumitor sfini sunt cunoscute pe pmnt; altele rmn netiute.
Sfinii sunt asemenea stelelor cei apropiai de noi pot fi vzui mai limpede; totui,
nenumrate alte puncte luminoase se ntind prin spaiu, pn unde privirea nu poate
ajunge. Aadar, n pomenirea Bisericii, sfinii sunt proslvii att n grupuri mari i n
adunri ntregi, ct i individual. Astfel sunt pomenirile mucenicilor, ce au fost ucii cu
sutele i cu miile, cele ale Prinilor Sinoadelor Ecumenice, i, n cele din urm,
prznuirile de obte ale tuturor sfinilor, anuale (n prima Duminic dup Rusalii; a
1

Material aprut selectiv n Revista Atitudini, nr. 1/2008, pp. 46-50.

doua Duminic dup Rusalii, pentru toi sfinii Rusiei) i sptmnale (n fiecare
smbt).
Cum are loc proslvirea de ctre Biseric a marilor i slviilor ei ierarhi, a asceilor
i a celorlali sfini? Pe baza cror principii, dup ce criteriu, dup ce rnduial pentru
cazurile obteti i pentru cele individuale? Studiul prof. E. Golubinski, Istoria
canonizrii Sfinilor n Biserica Rus (ed. a II-a, Moscova; Ed. Universitar, 1903) este
dedicat acestor ntrebri. n expunerea ce urmeaz, vom ntrebuina, n mare msur,
tratatul profesorului Golubinski.
Cnd folosete expresia de canonizare a sfinilor, profesorul Golubinski recunoate
din cele dinti rnduri ale crii sale c, dei termenul provine etimologic din cuvntul
grec canon, el face parte din terminologia Bisericii Latine i nu este ntrebuinat de
ortodocii greci. Acest fapt ne indic c nu este nevoie s-l folosim; i, ntr-adevr, la
vremea sa, i s-a reproat profesorului Golubinski folosirea sa prea deas, ndeosebi pentru
c duhul i caracterul proslvirii ortodoxe sunt oarecum deosebite de canonizarea din
credina romano-catolic. Canonizarea bisericii romano-catolice, n forma sa actual,
const ntr-o proclamaie solemn a papei: Decretm i definim faptul c Fericitul N.
este Sfnt i l nscriem n lista sfinilor i dispunem ca memoria sa s fie celebrat cu
devoiune i pioenie... Rnduirea n ceata sfinilor ortodox nu are o formul anume,
stabilit, dar sensul ei ar putea fi exprimat astfel: Mrturisim c N. este (numrat) n
ceata sfinilor lui Dumnezeu.
n cele dinti veacuri ale Bisericii cretine, erau recunoscute trei categorii
principale de sfini. Acetia erau: a) patriarhii i proorocii Vechiului Testament (dintre
care iese n eviden Sfntul Ioan nainte-mergtorul) i apostolii Noului Testament; b)
mucenicii, care au dobndit cununi de slav prin vrsarea sngelui lor; i c) ierarhi
deosebii care au slujit Biserica, precum i oameni crora li se ddea laud pentru
nevoina lor (drepii i asceii). n ce privete patriarhii, proorocii, apostolii i mucenicii,
apartenena la vreuna din aceste categorii purta n sine i recunoaterea ca sfnt.
Se tie din istorie c se ineau adunri de rugciune n cinstea mucenicilor nc din
primul sfert al celui de-al doilea veac (potrivit Sfntului Ignatie al Antiohiei). Dup toate
probabilitile, adunrile au nceput n perioada imediat urmtoare celei dinti prigoane a
cretinilor cea a lui Nero. Se pare c nu a fost nevoie de nicio hotrre ecleziastic
pentru a mputernici cinstirea n rugciune a vreunui mucenic. Moartea unui mucenic n
sine ddea mrturie de primirea unei cununi cereti. Rnduirea, ns, n ceata sfinilor a
arhiereilor i a asceilor adormii se fcea individual, i avea loc, n chip firesc, pe temeiul
vredniciei fiecruia.
Este cu neputin a se da un rspuns general despre care este criteriul ntrebuinat
de Biseric pentru recunoaterea sfinilor aparinnd acestei a treia categorii. n ce
privete n particular pe ascei, fr nicio ndoial c temeiul obtesc, de cpti, al
proslvirii lor a fost i este nc facerea de minuni, ca o dovad mai presus de fire, liber
de prerile i prejudecile omeneti. Profesorul Golubinski socotete acest indiciu ca
fiind singurul temei al proslvirii asceilor, n istoria canonizrii bisericeti. n pofida
prerii sale, totui, se poate concluziona c pomenirea marilor vieuitori cretini ai pustiei
din vechime, conductorii i cluzitorii monahismului, a fost rnduit de Biseric din
pricina darurile lor didactice i a naltele realizri duhovniceti, fr a se mai ine cont
strict dac au fost proslvii cu darul facerii de minuni. Ei au fost rnduii n cetele

sfinilor doar pentru viaa lor ascetic, fr vreo referin anume la un asemenea criteriu
[svrirea de minuni].
Proslvirea de ctre Biserica din vechime a sfinilor ierarhi ar trebui privit
oarecum diferit. Mreaa lor slujire n sine a fost temeiul proslvirii lor, aa cum era
pentru mucenici sfritul lor cel sfnt. n Calendarul din Cartagina, care dateaz din
veacul al aptelea, se gsete nsemnarea: Aici sunt trecute zilele de natere [adic data
muceniciei] ale mucenicilor i zilele n care au adormit episcopii a cror pomenire o
prznuiete an de an Biserica Cartaginei. Prin urmare, judecnd potrivit strvechilor
calendare liturgice greceti, se poate presupune c, n Biserica Greac, toi episcopii
ortodoci care nu i-au ntinat numele n vreun fel au fost rnduii n ceata sfinilor locali
ai eparhiei lor, pe temeiul credinei c fiind mijlocitori n faa lui Dumnezeu n timpul
vieii acesteia, prin chemarea lor, rmn asemenea i n viaa de dincolo de mormnt. n
calendarele bisericeti ale Patriarhiei Constantinopolei, sunt trecui n lista sfinilor toi
patriarhii Constantinopolei ce au ocupat acel scaun ntre anul 315 (Sfntul Mitrofan) i
1025 (Sfntul Eustaie), cu excepia celor ce au fost eretici sau au fost dai jos din scaun
dintr-o anumit pricin canonic. Aceast condic, totui, nu a fost ntocmit n ordinea
n care patriarhii i-au ocupat scaunul. Dup toate probabilitile, episcopii cei mai
renumii au fost recunoscui ca sfini imediat dup rposarea lor; n alte cazuri, nscrierea
a avut loc dup ceva vreme.
Numele tuturor episcopilor adormii au fost trecute n dipticele locale (lista celor
adormii care se citete cu glas tare la dumnezeietile slujbe), iar n fiecare an, la data
adormirii fiecruia dintre ei, li se fcea pomenirea cu o solemnitate deosebit. Sozomen,
istoricul bisericesc, d mrturie de faptul c n biserici individuale sau n eparhii se ineau
prznuirile mucenicilor locali i pomenirea fotilor lor preoi (adic a arhiereilor lor). n
acest context, el folosete termenul de prznuire legat de amintirea mucenicilor, iar pe
cel de pomenire legat de ierarhi, ceea ce las s se neleag c n Biserica din vechime
evenimentele din urm (dac se poate vorbi de o situaie de ansamblu i nu de cazuri
individuale) erau de mai mic nsemntate dect cele dinti. Prof. Golubinski lanseaz
ipoteza c, n ce privete ierarhii, dup un anumit numr de ani de rugciune fierbinte
pentru ei, prznuirea anual a amintirii lor s-a preschimbat ntr-o zi de rugciune ctre ei.
Potrivit mrturiei lui Simeon al Tesalonicului, din cele mai timpurii vremuri, n
Constantinopol arhiereii erau ngropai n interiorul altarului celei mai mari biserici, cea a
Apostolilor, precum moatele sfinilor, din pricina Harului preoiei dumnezeieti.
n Biserica Greac, pn n cel de-al unsprezecelea veac, doar foarte puini din
ceata arhiereilor erau sfini cinstii universal, n ntreaga Biseric. Cea mai mare parte a
ierarhilor au rmas sfini locali ai Bisericilor individuale (adic ai eparhiilor), i fiecare
eparhie/Biseric i prznuia doar pe ierarhii ei locali, un numr foarte mic dintre ei fiind
cinstii sobornicete, n ntreaga Biseric. O dat cu veacul al unsprezecelea, cetelor
arhiereilor au devenit din locale, universale, n urma acestei treceri rmnndu-ne foarte
multe nume. Aceasta a fost probabil pricina pentru care, din acel veac, rnduirea unui
ierarh n ceata sfinilor s-a fcut cu mai mult strictee, i existena dovezii de netgduit
a minunilor lor a devenit un criteriu necesar pentru numrarea oricruia dintre patriarhii
Constantinopolei n rndul sfinilor, aa cum se cerea pn atunci doar pentru proslvirea
asceilor.
n Bisericile locale (eparhii), dreptul de a recunoate persoane ca sfini aparinea
episcopilor i clerului lor sau supuilor oficiali ai autoritii lor. Este, de asemenea, foarte

posibil ca episcopii s nu fi svrit asemenea fapte fr cunotina i ncuviinarea

mitropolitului i a sinodului episcopilor din provincia mitropolitan. Uneori, mirenii au
hotrt n prealabil viitoarea proslvire a asceilor, chiar i cnd cei din urm erau nc n
via, i, urmndu-i hotrrea, au nlat biserici nchinate unor asemenea ascei, avnd,
pare-se, ncredinarea c va veni i binecuvntarea ierarhilor.
Cnd Simeon cel Evlavios, stareul Sfntului Simeon Noul Teolog, a adormit ntru
Domnul dup patruzeci i cinci de ani de nevoin ascetic, Sfntul Simeon, cunoscnd
tria luptelor sale, curia inimii sale, apropierea sa de Dumnezeu i Harul Sfntului Duh
care l-a adumbrit, a alctuit n cinstea sa un panegiric, precum i cntri i canoane, i a
prznuit amintirea sa an de an cu mare fal, zugrvindu-i o icoan ca sfnt. Se poate ca
alii, att din mnstire ct i din afara ei, s-i fi urmat pilda, cci a avut muli ucenici i
admiratori n rndul monahilor i al mirenilor. Sfntul Serghie al II-lea, pe atunci Patriarh
al Constantinopolei (ntronizat ntre 999-1019), auzind de aceasta, l-a chemat pe Sfntul
Simeon s vin naintea sa, i i-a pus ntrebri despre praznicul i Sfntul care era att de
cinstit. nelegnd ns c Simeon cel Evlavios a dus o asemenea via nalt, nu a oprit
cinstirea amintirii sale, ci chiar a trimis candele i a tmiat el nsui spre pomenirea lui
Simeon. Au trecut aisprezece ani fr incidente. Dar apoi, un anume mitropolit retras, cu
influen, ce locuia n Constantinopol, a obiectat la orice cinstire condus dintr-o
iniiativ personal. Un asemenea lucru i se prea hulitor i mpotriva rnduielii Bisericii.
Civa preoi de parohie i unii mireni au fost de acord cu el, i din aceasta pricin au
nceput s aib loc tulburri, ce au inut vreme de aproape doi ani. Pentru a-i atinge
scopul, potrivnicii Sfntului Simeon nu s-au dat deoparte de la clevetiri, ndreptate att
mpotriva Sfntului, ct i a stareului su. Sfntului Simeon i s-a cerut s se nfieze n
faa patriarhului i a sinodului su, pentru a da lmuriri. Rspunsul su a fost c, urmnd
nvturile apostolilor i ale Sfinilor Prini, nu s-a putut opri de la a-i cinsti Btrnul,
c nu i-a silit pe alii s fac asemenea, c a fptuit potrivit contiinei sale, i c ceilali
au fcut aa cum li s-a prut a fi cel mai bine. Mulumii de aceast apologie, acetia i-au
poruncit Sfntului Simeon ca de acum nainte s prznuiasc amintirea stareului su ct
mai simplu cu putin, fr vreo solemnitate. Polemica a continuat totui vreme de
aproape ase ani, i o prigoan pe scar larg a fost pornit mpotriva icoanei lui Simeon
cel Evlavios, n care acesta era nfiat n tovria altor sfini, cu un nscris ce se referea
la el ca sfnt, i ca fiind adumbrit de Hristos Domnul ntr-o poziie de binecuvntare.
Urmarea acestor fapte a fost c, pentru linitea minii i spre a se lsa pacea, Sfntul
Simeon a hotrt s prseasc Constantinopolul i s se stabileasc ntr-un loc izolat,
lng vechea biseric a Sfintei Marina, unde mai trziu a zidit o mnstire. n ce privete
problema cinstirii n sine, hotrrea precedent a rmas n vigoare, i anume prznuirea
era ngduit atta vreme ct nu era fcut cu solemnitate (cf. Viaa Sfntului Simeon
Noul Teolog n Omiliile sale, ed. Episcopul Teofan, vol. 2, [Moscova, Editura Efimov,
1892], vol. I, pag. 3-20).
ntmplarea citat mai sus dovedete, dintr-un punct de vedere, c cunoaterea
vieii drepte a unui ascet duce la o convingere ferm privind ederea sa mpreun cu
sfinii dup moarte i la cinstirea sa; pe de alt parte, d mrturie de faptul c, la acea
vreme (veacul al 11-lea), obiceiul i rnduielile Bisericii cereau ncuviinarea explicit
din partea naltelor autoriti bisericeti i o hotrre sinodal anume care s
consfineasc cinstirea public.

Mai apoi, Biserica Greac va cunoate dou categorii ale noilor sfini proslvii:
mucenici i ascei. Sub stpnirea turc, Biserica Greac a avut nu puini mucenici ce au
fost trimii la moarte din pricina rvnei deosebite pentru credina cretin i pentru
osndirea n public a islamului. Biserica Greac de mai trziu, i mpreun cu ea Biserica
universal, a privit i continu s-i priveasc mucenicii n acelai fel n care Biserica din
vechime i privea pe mucenicii epocii cretine timpurii, recunoscnd mucenicia drept
temei ndestultor pentru proslvire, fr vreo legtur cu darul facerii de minuni, dei n
multe cazuri au avut loc minuni. Muli mari mucenici greci nu au fost proclamai sfini n
mod oficial i au fost adesea cinstii ca zeloi [plini de rvn], fr vreo cercetare sau
recunoatere anume din partea Marii Biserici a Constantinopolei, cci un astfel de lucru
ar fi fost anevoie de ndeplinit n condiiile Jugului Turcesc. Sfntul Nichifor din Chios,
care a alctuit o Slujb de obte ctre orice Nou Mucenic, explicnd nevoia de o
asemenea slujb, spune: n msura n care marea parte a noilor mucenici nu au o slujb
spre prznuire, i ntruct muli doresc o astfel de slujb unii, spre a-i cinsti un semen
de acelai neam; alii, spre a cinsti pe cineva pe care l-au cunoscut ei nii; iar alii, spre
a cinsti pe cineva care i-a ajutat ntr-o nevoie am alctuit, prin urmare, o slujb de obte
pentru orice nou mucenic. Fie ca cel ce are dorire s cnte o asemenea slujb ctre un
mucenic pentru care are evlavie. Autorul crii O istorie a canonizrii sfinilor n
Biserica Rus crede c, n general, erau menii cazului de mai sus mucenicii cinstii fr o
proslvire oficial. Dac aceast presupunere este adevrat sau nu, este greu de stabilit.
Ca i mai nainte, criteriul care trebuie s fie ndeplinit n Biserica Rsritului
pentru proslvirea asceilor, fie ei arhierei sau monahi, a fost darul facerii de minuni.
Patriarhul Nectarie al Ierusalimului (ntronizat ntre 1661-1669) ne ofer o mrturie plin
de limpezime n aceast privin. El scrie: Trei lucruri dau mrturie de adevrata
sfinenie din oameni: 1) o Ortodoxie deplin, 2) desvrirea n toate virtuile, care sunt
ncununate de mrturisirea credinei, chiar pn la vrsarea sngelui, i n cele din urm,
3) lucrarea, prin Dumnezeu, a minunilor i a semnelor mai presus de fire. Pe lng
acestea, Patriarhul Nectarie arat c n vremea aceea, cnd se petreceau adesea abuzuri n
declararea minunilor i a virtuilor, mai erau cerute i alte semne, precum nestricciunea
trupurilor sau o bun-mireasm ieind din oase.
n Rsrit, dreptul de a proslvi un sfnt spre cinstirea local aparine mitropoliilor
scaunelor mitropolitane; pentru o nchinare soborniceasc, n ntreaga Biseric a
Constantinopolei, i ddeau binecuvntarea patriarhul Constantinopolei mpreun cu
sinodul su de episcopi. Athosul pare s constituie o excepie n aceast privin,
proslvindu-i proprii ascei spre cinstire local, n Sfntul Munte, prin autoritatea
personal a obtilor de frai, sau a mnstirilor individuale, sau de ctre sinodia
Protatonului pentru ntreaga comunitate athonit. De asemenea, darul facerii de minuni
poate fi cu greu considerat drept un temei obligatoriu pentru proslvire, ns o via
ascetic, susinut mai apoi de semnul bunei-miresme ieind din oseminte, poate fi
socotit ca un astfel de temei.
Din culegerea de documente ale Patriarhiei Constantinopolei privind proslvirea
sfinilor, care este anexat la cea de-a doua ediie a Istoriei canonizrii sfinilor n
Biserica Rus, cineva i-ar putea face o idee pn la ce fel de rnduire a fost dus
proslvirea.
Din cel de-al patrusprezecelea veac avem o hotrre a Patriarhului Ioan al XIV-lea
(ntronizat ntre 1333-1347) adresat lui Teognost, Mitropolitul Kievului i a toat Rusia

(ntronizat ntre 1328-1353, rezident n Moscova), datat iulie 1339, privind rnduirea
ntre sfini a predecesorului su, Sfntul Petru, Mitropolitul Moscovei (ntronizat ntre
1308-1326): ... Am primit epistolia Sfiniei Tale, dimpreun cu ntiinarea i mrturia
despre arhiereul sfintei Biserici care a fost nainte-i, c dup moarte proslvit a fost el de
ctre Dumnezeu i a fost artat a fi unul dintru cei cu adevrat bineplcui Lui, i c mari
minuni se svresc printr-nsul i fiecare boal este tmduit. Ci ne-am bucurat pentru
aceasta i prea-mult ne-am veselit cu duhul, i l-am dat Domnului spre proslvire. i
ntruct Prea-Sfinia Ta a cutat povuire de la noi spre cum a se purta cu astfel de sfinte
moate, i rspundem: Prea-Sfinia Ta nsi cunoate, nici netiutor nu este de felul
rnduielii i obiceiului Bisericii lui Dumnezeu, care se ine ntr-asemenea pricini. Primind
mrturie ntemeiat i netgduit despre Sfntul acesta, fie ca Sfinia Ta s fptuiasc n
pricina de fa potrivit rnduielii Bisericii. Cinstete i blagoslovete pe bineplcutul
Domnului cu cntri i sfinte doxologhisiri, i las motenire acestea veacurilor care au s
vie, spre lauda i slava lui Dumnezeu, Cel ce proslvete pe cei care l-au proslvit...
n panegiricul Patriarhului Filoteu al Constantinopolei (ntronizat ntre 1354-1355
i 1364-1376) pentru Sfntul Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului, privind
socotirea arhiepiscopului n ceata sfinilor, dup o niruire a zece minuni svrite la
mormntul sfntului, citim: Prin urmare [adic din pricina faptului c au avut loc multe
minuni la mormntul arhiepiscopului], cei mai iubitori de Dumnezeu i nsemnai dintre
dnii aici de fa [ceteni ai Tesalonicului], i ndeosebi cei ce sunt preoi, sftuindu-se
dimpreun, au zugrvit o sfnt icoan a lui Grigorie i fac un prznuire strlucit, pentru
tot norodul, n ziua adormirii sale, i se osrduiesc a-i ridica o biseric, cci ucenic slvit
al lui Hristos este. Ei nu mai ateapt adunrile celor mari ori vreun sobor al tuturora spre
a-l recunoate [a fi sfnt], cci, uneori, astfel de lucruri sunt o oprelite, o povar, o
piedic i o grijire, i sunt toate prea omeneti, ci se mulumesc, lucru de laud, cu o
recunoatere de sus, cu cuttura luminoas i netgduit a faptelor sale, i cu credina.
Din cuvntarea patriarhului Filoteu este limpede c: 1) Sfntul Grigorie Palama a fost
aezat ntre sfini din pricina minunilor svrite la mormntul su, i 2) proslvirea sa a
fost fcut de Mitropolitul Tesalonicului.
Hotrri de o provenien mult mai recent vorbesc limpede de cerine anume ale
sinoadelor, legate de proslvire. Astfel, ntr-o hotrre a Patriarhului Chiril I (ntronizat
ntre 1621-1623, 1624-1632, 1632-1633, 1633-1634, 1637-1638) privind proslvirea
Sfntului Gherasim al Chefaloniei, dup o tlcuire dogmatic a nvturii ortodoxe
despre Sfnt, gsim: i noi, pe de o parte, gata n faa lui Dumnezeu s dm ctre cei
dumnezeieti cinstea ce li se cuvine drept rsplat, i pe de a alt parte, grijind de binele a
toi credincioii, potrivit dumnezeietilor prini ce au fost naintea noastr, i urmnd
obiceiul cel sobornicesc al Bisericii, hotrm, rnduim i poruncim n sinod, ntru Duhul
Sfnt, i cu ncuviinarea fericiilor Patriarhi ai Antiohiei i Ierusalimului care vieuiesc n
Constantinopole, a prea-sfinitului nostru mitropolit, i a iubiilor notri frai, arhiepiscopi
i episcopi, prea-cinstii ntru Duhul Sfnt, a prea-vrednicului i nvatului cler, ca
nainte-numitului Sfnt Gherasim s i se dea nchinciune an de an, cu sfinte slujbe i
psalmodii, i s fie recunoscut n rndul oamenilor celor sfini i cuvioi, de acum
naintea i pururea, nu doar n insula Chefaloniei, ci n ntreaga Biseric a celor evlavioi,
dintr-un capt ntr-altul al lumii. Ci cel ce nu primete aceast hotrre sinodal, ori cel
ce a cutezat ndeobte s o tgduiasc, dup ntia i a doua mustrare, s fie scos din
prtia celor evlavioi, i s fie tuturor ca un pgn i vame, dup cuvntul

Evangheliei. Urmeaz apoi iscliturile celor trei patriarhi i a altor apte arhierei. n
copia ce poart pecetea, este aezat nainte de hotrre cererea adresat Patriarhului de
ctre locuitorii insulei Chefaloniei. n aceasta, ei cer, prin mijlocirea unui anumit episcop,
ca Patriarhul s dea o hotrre, ncuviinnd nchinarea ctre Gherasim, i ca acesta s fie
trecut pe lista celor sfinilor i cuvioi.
Alt hotrre a aceluiai Patriarh, datat 1633, privind rnduirea n ceata sfinilor a
Sfntului Ioan Cretanul i a celor 98 de nevoitori dimpreun cu dnsul, cuprinde o
tlcuire dogmatic urmat de aceast declaraie: ntruct cu mult naintea vremii noastre,
n dumnezeiesc-ziditul ora al Cretei, cuviosul Ioan vieuitorul n pustie i cei ce se
nevoiau cu dnsul, nouzeci i opt la numr, au strlucit... a cror via Domnul a
proslvit-o cu minuni... adunnd ntru Duhul Sfnt toi arhiereii ce se gseau n
Constantinopole, i chemnd pe Cel Fgduit s fie cu noi n toate zilele noastre, rnduim
ca sfinii acetia s se slveasc an de an cu prznuiri i sfinte cntri, i s se socoteasc
dimpreun cu restul sfinilor, att n insula Cretei, i n toate bisericile din ntreaga lume.
Neobinuit i peste msur de nebunesc ar fi, atunci cnd Dumnezeu prea-minunat i-a
proslvit pe dnii ca sfini, dac nici noi nu ne-am bucura ntru cinstirea lor, ori chiar neam lipsi de folosul ce purcede dintr-aceasta, ndeosebi de vreme ce suntem n trebuin de
asemenea mijlocitori... Aceast hotrre se sfrete cu iscliturile a douzeci i unu de
arhierei.
n cele din urm, hotrrea Patriarhului Gavriil al III-lea al Constantinopolei
(ntronizat ntre 1702-1770), dat n 1703, privind socotirea cu sfinii a lui Dionisie,
arhiepiscopul ascet al Zakintului, cuprinde o hotrre asupra prznuirii locale a unui sfnt
local. Locuitorii celor dou insule ce alctuiesc eparhia Chefaloniei i Zakintului au cerut
din partea Patriarhului ngduina de a institui o srbtoare anual pentru Sfnt i s fac
din aceasta o prznuire solemn. Sinodul episcopilor, condus de Patriarh, a hotrt:
Poruncim i legiuim ntru Duhul Sfnt c Kir Timothei al Chefaloniei i Zakintului, iubit
al lui Dumnezeu, i sfnta adunare a clerului preoi i ieromonahi i tot norodul
Domnului dimpreun cu dnii, crmuitori i supui, au ngduina vdit s in de acum
nainte an de an srbtoare, i s prznuiasc mreaa amintire a cuviosului i de
Dumnezeu purttorului printelui nostru Dionisie, arhiereu i fctor de minuni, cu slujbe
canonice n ziua ce i-a fost rnduit, adic n cea de-a aptesprezecea zi a lunii lui
Decembrie, n sfnta Mnstire a Schimbrii la Fa [ce este] aezat ntr-una din insulele
Strofadelor, unde se gsesc moatele sale... i ca praznicul cel an de an i slujba cea
mrit a sfntului s se mrgineasc doar la aceste insule, unde a pogort dumnezeiescul
Har, i ca aceast sfnt slujb rnduit pentru sfntul s se in pn la sfritul
veacurilor, nentrerupt n iru-i i netulburat de nimeni...
Actul rnduirii n cetele sfinilor este legat, n mare msur, de dezvelirea moatelor
celui drept, care este proslvit. n aceste cazuri, trebuie s se fac o deosebire ntre trei
acte anume. Cercetarea moatelor poate fi recunoscut ca una din aciunile ce premerg
actul proslvirii, n aceeai msur cu cercetarea relatrilor despre minunile sale. Apoi
urmeaz hotrrea sinodal privind proslvirea. n zilele noastre, scoaterea solemn a
moatelor este, de obicei, una dintre cele dinti lucrri sfinte n ndeplinirea actului de
proslvire. O dat cu scoaterea moatelor i aezarea lor cu evlavie ntr-un loc anume
pregtit dintr-o biseric ncepe rugciunea n cinstea noului proslvit bineplcut al lui
Dumnezeu. Totui, prezena moatelor i dezvelirea lor propriu-zis nu sunt absolut
eseniale pentru o proslvire. Moatele multor sfini nu s-au pstrat, iar trupurile altora au

fost supuse stricciunii precum trupurile oamenilor obinuii. n ce privete moatele unui
numr nsemnat de sfini din vechime, unele din acestea sunt trupuri ntregi oase cu
carne; altele, oase lipsite de carne.
Scoaterea trupurilor din pmnt a nceput din Biserica timpurie. Precum se tie din
documente provenind din cel de-al doilea veac, cretinii se adunau an de an la
mormintele mucenicilor n ziua adormirii lor, spre a o prznui cu mreie. Sfntul Vasile
cel Mare i Sfntul Grigorie Teologul amintesc dezgroparea moatelor sfinilor. n Viaa
Sfntului Antonie, Sfntul Atanasie descrie cinstirea deosebit pe care cretinii din Egipt
o aveau pentru rmiele mucenicilor. Este bine tiut faptul c mpratul Constanie
(nscunat ntre 337-361), fiul Sfntului Constantin cel Mare, a aezat moatele
Apostolilor Andrei, Luca i Timotei ntr-o racl, n Biserica Sfinilor Apostoli, ntre anii
356 i 357.
n ceea ce privete proslvirea sfinilor, Biserica rus a urmat credina i obiceiul
Bisericilor Rsritului. Regula general n aceast privin a fost i rmne urmtoarea:
temeiul pentru socotirea n cetele sfinilor a unuia dintre bineplcuii lui Dumnezeu ce a
adormit a fost darul svririi de minuni, fie n vremea vieii, atunci cnd se cunosc astfel
de exemple, sau, precum n marea parte a cazurilor, dup moarte. n Biserica strveche,
aa cum s-a afirmat, o slujire nalt a Bisericii sau o moarte muceniceasc erau n sine i
prin sine asemenea temeiuri. n Biserica Rus au existat ocazii asemntoare de
proslvire ecleziastic, n afar de svrirea minunilor, ns acestea au fost nite
excepii, rar ntlnite.
Urmtorii sfini se deosebesc dup gradul de rspndire teritorial a cinstirii: 1)
sfini locali ntr-un sens mult mai restrns, a cror prznuire a nceput doar la locul
nmormntrii lor, fie ntr-o mnstire, fie ntr-o biserica parohial (existnd mai multe
exemple); 2) sfini locali ntr-un sens mai larg, adic cei a cror cinstire a fost mrginit
n fapt de hotarele eparhiei; i, n cele din urm 3) sfini universali sau soborniceti ai
Bisericii, a cror prznuire a nceput n ntreaga Biseric Rus. Dreptul de a proslvi
sfini locali din prima i a doua categorie aparine episcopului eparhial, desigur, cu
ncuviinarea mitropolitului sau a patriarhului; dreptul proslvirilor soborniceti aparine
capului Bisericii Ruse. Svrirea proslvirii sfinilor const n adunarea relatrilor
minunilor i a cercetrii acestor mrturii. Esena proslvirii sfinilor const n nceperea
unei prznuiri anuale a sfntului, n ziua adormirii sale sau a scoaterii moatelor sale, sau
n ambele. Pentru prznuirea amintirii unui sfnt se cere alctuirea unei slujbe a acestuia,
ca i o via scris. Autoritile bisericeti au avut grij ca slujbele i citirile din
Proloage (Sinaxar) legate de sfnt s fie alctuite potrivit tipicului, adic s se urmeze
unei forme stabilite i s fie mulumitoare din punct de vedere literar-stilistic.
Cinstirea unui sfnt nou-proslvit ncepea cu o slujb dumnezeiasc deosebit,
solemn, n biserica lng care sau n care se gseau rmiele trupeti ale sfntului lui
Dumnezeu.
Din vremurile strvechi pn astzi, proslvirea sfinilor n Biserica Rus a fost
svrit mereu n acelai chip; din aceast pricin, nu a existat vreo perioad n istorie n
care s fi avut loc vreo schimbare a mprejurrilor sau a felului n care se fcea
proslvirea. Indiferent de o proslvire oficial, i n alte cazuri naintea proslvirii, exista
deja o cinstire a asceilor virtuoi adormii. n multe di se nla un paraclis deasupra
mormntului celui adormit, i ntr-nsul se aeza o lespede de mormnt sau o racl (dac
cel adormit era ngropat ntr-o biseric, racla se aeza deasupra locului de nmormntare;

de obicei, acest cenotaf era un sicriu de piatr ce nu inea vreun trup, de vreme ce
trupul era ngropat dedesubt). Se cntau la mormnt panihide 2 , i uneori chiar molebene 3
ctre cei adormii. O asemenea proclamare dup voie ca sfnt a unei persoane, prin
cntarea de molebene, a fost oprit de ctre autoritile bisericeti ca fiind mpotriva
rnduielilor. Au existat cazuri n viaa Bisericii Ruse cnd s-au ntocmit slujbe ctre sfini
ce nu erau nc proslvii printr-o hotrre sinodal anume; acestea au trecut n folosina
personal. Astfel, n veacul al aisprezecelea, Fotie, un monah al mnstirii din
Volokalamsk, a ntocmit o slujb ctre adormitul Iosif din Volok i a trimis-o
mitropolitului Macarie al Moscovei (ntronizat ntre 1543-1564). Mreul far i dascl al
ntregii lumi, nalt Prea-Sfinitul Mitropolit Macarie, se menioneaz la nceputul
slujbei, cercetnd aceast slujb, l-a blagoslovit pe Stareul Fotie s o foloseasc la
rugciunile din chilia sa, pn ce se va lua o hotrre sinodal. Rar au mai fost ntlnite
prilejuri asemntoare, cnd o nalt autoritate bisericeasc s binecuvnteze o iniiativ
personal n scrierea de slujbe ctre ascei ce nu au fost nc proslvii printr-o hotrre
sinodal. ntr-unul din sbornicele (culegerile) Mnstirii Lacul Alb a Sfntului Chiril, se
gsete o scriere Asupra slavei dearte a tinerilor clugri care ntocmesc noi canoane i
viei ale sfinilor. Autorul anonim al articolului se opune monahilor care, nzuind dup
slava lumeasc i dorind s atrag atenia celor la putere, ntocmesc canoane i viei ale
celor adormii, pe care Dumnezeu nu i-a proslvit. n concluzie, autorul i mustr pe
alctuitorii de canoane i viei, zicnd: O, voi copilroilor, nu mai ntocmii noi
canoane i viei spre a fi cntate de ctre oameni n case ori n chiliile cele monahiceti,
fr de blagoslovenia Bisericii.
n esen, nu exist vreo deosebire ntre sfinii prznuii de ctre ntreaga Biseric i
cei locali. Sfinii din ambele categorii sunt proslvii printr-o hotrre a autoritii
ierarhice. Credincioii se ndreapt ctre ambii cu rugciunile lor de mijlocire. Biserica i
numete i pe unii i pe ceilali sfini. n Biserica Rus, ca i n celelalte Biserici
Ortodoxe ale Rsritului, n multe cazuri, sfinii locali trec [cu timpul] n categoria
sfinilor Bisericii Universale. Una dintre caracteristicile ce deosebesc sfinii cinstii
universal de cei cu cinstire local este c numele sfinilor crora li se d nchinare
2

Panihida este o slujb a parastasului care se oficiaz n rstimpul dintre moartea i nmormntarea
cuiva, ct i dup nmormntare, la diferite termene de la moarte, iar n mnstiri se face pentru
pomenirea de obte a tuturor morilor, n fiecare vineri sear i smbt diminea (n. tr.)
3
Un moleben este o slujb aparte, n care se fac rugciuni de recunotin i de cerere ctre Domnul,
ctre Maica Domnului i ctre Sfini, cu prilejul unor ntmplri deosebite din viaa neamului sau a
persoanelor. Moleben este un cuvnt slavon nsemnnd slujb de cerere. Molebenele in fie de
cultul public, fie de cel personal. n cadrul cultului public se svresc molebene la: 1) aniversrile
imperiale, adic la zilele de natere i la onomasticele membrilor Casei Imperiale, n ziua suirii pe
tron a mpratului ce domnete, n ziua ncoronrii Majestilor lor Imperiale; 2) n ziua unui hram,
adic ziua sfinit spre pomenirea sfntului sau a ntmplrii n al crui nume i cinste a fost numit i
nchinat o anumit biseric de parohie; 3) n zilele de comemorare a victoriei asupra inamicilor; 4) cu
ocazia unor mari calamiti publice, precum o invazie strin, epidemii, molime, secet sau inundaii,
i altele asemenea. n cadrul cultului personal, se svresc molebene la dorina persoanelor
particulare cu ocazia zilelor de natere i onomastice, naintea nceperii colii de ctre copii, cnd
cineva pleac ntr-o cltorie, cnd se face mutarea ntr-o nou cas, cnd se aduce mulumire pentru
milostivirea cerut la rugciune, pentru nsntoirea unui bolnav .a. Molebenele sunt de trei feluri:
unele cuprind cntarea unui canon, altele omit canonul, iar cea de-a treia categorie omite predica
Evangheliei (cf. Manual al Dumnezeietilor Slujbe, protoiereu D. Sokolof) (n tr.)

soborniceasc sunt cuprinse n crile slujbelor dumnezeieti. Este adevrat c, pn la

mijlocul celui de-al aisprezecelea veac, nu existau ndeobte nume ale sfinilor rui n
nscrisurile oficiale, dar, dup acest veac, ele ncep s apar. n Cartea Epistolelor
(Apostolul), tiprit la Moscova la sfritul veacului al aisprezecelea, se gsesc apte
sfini rui: Sfntul Serghie al Radonejului, Sfntul Petru, mitropolitul Moscovei, Sfntul
Alexie, mitropolitul Moscovei, Sfntul Leontie, episcopul Rostovului, Sfntul Chiril din
Bielozersk, Sfntul i Marele Domn Vladimir, i Sfinii purttori-de-patimi Boris i Gleb.
ncepnd ns cu ntiul Liturghier (Slujebnik) tiprit, n 1602, a fost introdus un nscris
obligatoriu al sfinilor prznuii sobornicete, n nscrisurile lunare din Tipicon i n lista
sfinilor din alte cri liturgice. n vremea perioadei Sinodale, n hotrrile Sfntului
Sinod privind proslvirea ecleziastic soborniceasc, n felurite ocazii, se gsete
urmtoare ndrumare: ... i, n crile tiprite ale Bisericii, se cere s i se treac numele
n listele cu ceilali [sfini].
n Biserica Rus, cei dinti numrai n ceata sfinilor au fost sfinii domni Boris i
Gleb (numii Roman i David la botez); a urmat apoi Sfntul Teodosie de la Lavra
Peterilor kievene; apoi, poate, Sfntul Nichita, episcop al Novgorodului, i Sfnta i
marea Doamn Olga. Cu totul, pn n cel de-al aisprezecelea veac, existau n jur de
aptezeci de nume ale sfinilor rui proslvii, dintre care douzeci i doi erau prznuii n
ntreaga Biseric Rus. Sinoadele din 1547 i 1549, adunate sub conducerea
mitropolitului Macarie, au rnduit prznuirea a ali noi sfini, i a ridicat gradul de cinstire
al altora, adugnd treizeci i nou de nume la cele douzeci i dou care deja primeau
cinstire soborniceasc, aducnd numrul celor din urm la aizeci i unu. ntre aceste
sinoade i ntemeierea Sfntului Sinod, n Rusia Moscovit au avut loc nu mai puin de o
sut cincizeci de noi proslviri, dintre care se cunosc datele precise a aproximativ o
treime; despre restul avem referine indirecte, cum ar fi zidirea de biserici i de altare
secundare 4 ce le erau nchinate, precum i unele menionri trectoare n scrierile epocii,
care ne furnizeaz dovezi ale unei ncuviinri oficiale a cinstirii date lor.
Numele sfinilor din Rusia de sud-vest ar trebuie aezate ntr-o categorie aparte, n
frunte cu sfinii Lavrei Peterilor de la Kiev. mprejurrile istorice din acea regiune,
ndeosebi subjugarea de ctre puterile strine (Lituania i Polonia), au dus la mult mai
puine proslviri de sfini. O slujb de obte ctre sfinii Peterilor kievene a fost cerut
de mitropolitul Petru Movil (ntronizat ntre 1633-1646), fiindu-i nfiat n 1643.
nainte de aceasta, dar tot sub Petru Movil, s-a alctuit Patericul Peterilor, ca i o
culegere a minunilor petrecute la Lavr i n peterile ei, n vremea celor patruzeci i
patru de ani ce au precedat ntocmirea crii.
Din viaa Sfntului Iov de la Pociaev, scris de ucenicul i ajutorul su n
conducerea Mnstirii din Pociaev, aflm cum a nceput proslvirea acestui cuvios, a
crui amintire este cinstit ndeosebi n diaspora rus. Dezvelirea moatelor sale a avut
loc la apte ani de la adormirea sfntului, de ctre mitropolitul Dionisie (Balaban) al
Kievului (ntronizat ntre 1657-1663). Cauza imediat a acestui fapt a fost artarea
ntreit a cuviosului Iov n faa mitropolitului, pe cnd acesta dormea, spre a-l ntiina c
dezvelirea moatelor sale era bine-plcut lui Dumnezeu. Dup cea de-a treia artare,
mitropolitul (care se pare c i tia pe Sfntul Iov i Mnstirea din Pociaev, de pe vremea
cnd era episcop al Lukului), pricepu c acestea erau potrivit Proniei lui Dumnezeu i,
fr a mai zbovi, se grbi ctre Mnstirea din Pociaev, lundu-l cu dnsul pe Kir
4

Unele biserici aveau mai multe altare (n. tr.)

Teofan (Krehoveki), arhimandritul Mnstirii Obruciski, care se ntmplase s fie cu el

la acea vreme. Ajungnd la mnstire cu tot clerul su, se apuc s ntrebe cu deamnuntul despre cinstita i neprihnita via a Sfntului Iov. ncredinndu-se c a fost o
lucrare bun i plcut lui Dumnezeu, a poruncit de ndat, cu ncuviinarea obtei, s se
deschid mormntul sfntului. Astfel, s-au descoperit nestricate moatele Cuviosului,
ntocmai ca n ceasul ngroprii, rspndind o mireasm nenchipuit de dulce. ntovrii
de o mulime de oameni, au purtat moatele cu cinstea cuvenit ctre mreaa biseric a
Dttoarei-de-via Treimi, i acolo, n nartex, au aezat racla, n anul Domnului nostru
1659, n cea de-a douzeci i noua zi a lui august. Mai apoi, o mare mulime de oameni
ce sufereau de felurite boli au primit vindecare, cci Sfntul Iov a fost mpodobit n viaa
aceasta cu toate virtuile; i, astfel, dup moarte, nu a ncetat s fac bine celor ce se
apropie de el cu credin (cf. Slujbei i Vieii Cuviosului Iov, Jordanville, NY).
Dup unirea Rusiei kievene cu cea moscovit, sfinii Rusiei au fost numii sfini a
toat Rusia ai Rusiei nordice i ai celei apusene. Aceasta era obiceiul n fapt, dei abia
n 1762 s-a dat o hotrre a Sfntului Sinod ce ngduia trecerea numelor sfinilor kieveni
n listele soborniceti lunare de la Moscova i ncuviina ca slujbele lor s se tipreasc n
Minei. Aceast hotrre a fost repetat apoi de dou ori.
n perioada sinodal, urmtorii sfini au fost proslvii spre a fi cinstii de ctre
ntreaga Biseric (sunt prezentai n ordine cronologic, dup data proslvirii lor): Sfntul
Dimitrie, mitropolitul Rostovului, Sfntul Inochentie, cel dinti episcop al Irkukului;
Sfntul Mitrofan, cel dinti episcop al Voronejului; Sfntul Teodosie, arhiepiscopul
Cernigovului; Sfntul Serafim al Sarovului; Sfntul Ioasaf, episcopul Belgorodului;
Sfntul Ermoghen, patriarhul Moscovei; Sfntul Pitirim, episcopul Tambovului; Sfntul
Ioan, mitropolitul Tobolskului; Sfntul Iosif, episcopul Astrahanului.
Au existat n vremea perioadei sinodale i proslviri locale ale sfinilor. Dar, chiar
i n aceast epoc, nu exist liste precise sau documente vrednice de ncredere despre
mprejurrile i datele proslvirii lor, de vreme ce hotrrile privind canonizrile locale
erau fcute fr vreo proclamare formal n condica cea mare a hotrrilor Sfntului
Sinod, pn la apariia publicaiilor oficiale ale Sinodului Registrul Bisericii i
Registrele Eparhiale acestea nefiind publicate deloc.
n Biserica Rus, ca n Rsritul Ortodox, cu ct era mai ntins zona cinstirii
propuse, cu att mai nalt trebuia s fie autoritatea bisericeasc necesar spre a o
ncuviina.
n 1715, preotul i enoriaii Bisericii nvierii din Totma (regiunea Vologda) au
nfiat arhiepiscopului Veliko-Ustiugului cererea ca, n urma multelor minuni ce se
petrecuser la mormntul lui Maxim un preot nebun pentru Hristos din acel ora, care
adormise n 1650 arhiepiscopul s binecuvnteze zidirea unei biserici nchinate Sfintei
Paraschiva deasupra mormntului su, aa cum se obinuiete pentru sfinii lui
Dumnezeu, i s se mai zideasc deasupra moatelor sale o racl, cu o sfnt icoan drept
acopermnt. Ca rspuns la aceast cerere, arhiepiscopul hotr s se zideasc un
monument n acea biseric i s se cnte n chip sfnt molebene ctre Sfntul Maxim,
precum se face i celorlali ce au bine-plcut lui Dumnezeu. Prin urmare, se poate trage
concluzia c arhiepiscopul a binecuvntat cinstirea local cu propria sa autoritate.
Obtea Mnstirii de la Solovki s-a ndreptat n 1690 ctre arhiepiscopul Atanasie
al Holmogorei cu cererea de a ngdui n mnstirea lor prznuirea amintirii Sfntului
Gherman, care era unul dintre ntemeietorii mnstirii, mpreun cu Sfinii Zosima i

Savatie, i care adormise n 1484 (Sfinii Zosima i Savatie fuseser deja proslvii pentru
prznuirea soborniceasc, la Sinodul din 1547 de sub mitropolitul Macarie).
Arhiepiscopul, exprimndu-i bunvoina, dar innd cont de nsemnatele implicaii
soborniceti ale acestui act, le-a rspuns artnd rnduiala existent i care trebuie
ntrebuinat n asemenea cazuri: Netgduindu-i sfinenia (Sfntului Gherman), ci
pstrnd plintatea nvturilor Sfintei Biserici, din vechime s-a obinuit n Sfnta
noastr Credin Ortodox s se cear mai dinti mrturii vrednice de ncredere despre
viaa i minunile sfinilor lui Dumnezeu. Pe temeiul acestei mrturii i cu blagoslovenia
soborniceasc a Arhipstorului i a monahilor ortodoci, li se alctuiesc slujbe i canoane,
i ntr-acest chip se stabilete o cinstire; dar fr de dovezi i fr de blagoslovenia
stpnitorului i a Prea Fericirii sale, Patriarhul, acest lucru nu poate fi ntemeiat ntr-un
chip nelept. ncuviinarea proslvirii locale a Sfntului Gherman a avut loc n anul ce a
urmat.
Ca exemple despre cum se ajungea la o ndeplinire sinodal a chestiunilor legate de
drepii adormii, vom cita cteva pasaje din actele referitoare la proslvirea sfinilor a
toat Rusia.
ntr-una din antologiile Volokolamskului se gsete urmtoarea declaraie,
referitoare la introducerea prznuirii soborniceti n amintirea Sfntului Iosif al
Volokului: Din porunca drept-credinciosului i iubitorului de Hristos Stpnitor
Autocrat, ar, i Mare Domn Feodor Ivanovici, a Toat Rusia, i cu blagoslovenia
printelui su, Prea-Fericitul Iov, ntiul Patriarh al Moscovei i a Toat Rusia, troparul,
condacul, stihira i canonul, i ntreaga slujb pentru Liturghia cuviosului nostru printe
i egumen Iosif din Volok au fost ndreptate sub egumenul Ioasaf, la 1 Iunie, 7099 [adic
1591]. i Stpnitorul Autocrat, arul, i Marele Domn Feodor Ivanovici a Toat Rusia,
i Prea-Fericirea sa Iov, Patriarh al Moscovei i a Toat Rusia, i ntregul sinod, n
adunare soborniceasc au dat mrturie de cntarea troparului, condacului, stihirei,
canonului i slujbei la Liturghia Cuviosului Iosif. La povaa ntregului sinod, arul i
Patriarhul au poruncit ca slujba s se cnte i s se slujeasc n tot locul la 9 septembrie,
ziua adormirii Cuviosului nostru printe Iosif Fctorul-de-minuni, care este data
pomenirii sfinilor i drepilor dumnezeieti prini, Ioachim i Ana. Stpnitorul, arul i
Marele Domn Feodor Ivanovici a poruncit ca n mineiul tiprit i n toate mineiele acelei
zile s se treac condacul, stihira, canonul i ntreaga slujb ctre cuviosul Iosif,
dimpreun cu cea a praznicului Naterii Prea-Sfintei de Dumnezeu Nsctoarei i cu cea
a Dumnezeietilor Prini, rnduind i ntrind astfel ca praznicul acesta s se svreasc
ntr-acest chip, neschimbat, n tot locul, pururea. Amin. Cinstirea Sfntului Iosif a fost
stabilit de trei ori de dou ori local i o dat sobornicete. Moatele sale nu au fost
dezvelite i au rmas pn n ziua de astzi sub o lespede.
Dintr-o hotrre a Patriarhului Iov (ntronizat ntre 1586-1605), datat 1600 i
aflat n Mnstirea Korniliev din regiunea Vologda, tim cum s-a ajuns la stabilirea
cinstirii soborniceti a Sfntului Cornelie din Komel. Egumenul Iosif al Mnstirii
Korniliev a adus patriarhului la cunotin c, n cinstea Sfntului Cornelie, n mnstire
a fost zidit un paraclis secundar, ce nc nu a fost trnosit, i c de muli ani cei care
cereau tmduire de la Sfntul Cornelie o primeau, i cei orbi, cei ologi, i cei chinuii de
felurite suferine erau vindecai. O dat cu aceasta, egumenul Iosif a trimis patriarhului,
la sinod, stihira, canonul i viaa Sfntului Cornelie. Patriarhul, episcopii, i toi ceilali ce
luau parte la sobor l-au ntrebat pe arhiepiscopul Iona al Vologdei despre minunile

Sfntului Cornelie i au primit rspuns din partea sa cum c la racla Sfntului Cornelie
Fctorul-de-minuni au loc multe minuni de nedescris, i prea-bine se tie c minunile
svrite de el nu sunt mincinoase. Mai apoi, au ascultat cu toii stihira, canonul i viaa
Sfntului Cornelie i au gsit viaa a fi scris dup chip i asemnare. Apoi, patriarhul
i sinodul au nfiat chestiunea arului Boris Feodorovici Godunov (nscunat ntre
1598-1605), i suveranul, sftuindu-se cu patriarhul i cu sinodul, porunci s se fac
Vecernie i Priveghere de toat noaptea i s se slujeasc Liturghia lui Dumnezeu n
Biserica cea soborniceasc i apostoleasc a Prea-Curatei Nsctoarei de Dumnezeu,
nchinat Adormirii ei, n oraul capital al Moscovei, n ziua pomenirii Sfntului
Mucenic Patrichie, episcopul Prusei, pe 19 mai, i n catedralele provinciilor
mitropolitane, scaunele arhiepiscopale i episcopale din ntreaga Rusie Mare, precum se
face pentru ceilali sfini; i n mnstirea Sfntului Cornelie, i la biserica catedral a
Sofiei, nelepciunea lui Dumnezeu, din Vologda, i n suburbii, i n sfintele biserici ale
lui Dumnezeu din raioanele deprtate i n toate oraele dimprejur i n toat regiunea ce
ine de arhiepiscopul Vologdei, se poruncete a prznui amintirea lui Cornelie Fctorul
de minuni la 19 mai.
Vedem din aceste pasaje c stabilirea proslvirii sfinilor lui Dumnezeu a fost
tratat cu mare atenie i rvn. Nu o dat, autoritatea bisericeasc a respins cererile de
proslvire a adormitului care se cinstea, dac nu vedea o dovad de netgduit i ferm pe
care s se ntemeieze o astfel de proslvire.
Cuvintele hotrrilor sinodale referitoare la proslvirea sfinilor ne arat n chip
limpede nelegerea ortodox a acestei aciuni drept o mrturisire universal,
soborniceasc, din partea Bisericii, a unei credine ferme sau a unei sigurane c
Dumnezeu i-a proslvit bine-plcutul n ceruri, i c prin urmare noi, pe pmnt, trebuie
de asemenea s l proslvim, cu bucurie. Acest cuget se exprim n actele perioadei
Sinodale, aa cum s-a consemnat n ntregime i cu exactitate.
n relatarea oficial a proslvirii Sfntului Ierarh Mitrofan al Voronejului citim:
Cnd, prin cercetarea ce s-a svrit, o lucrare adevrat a lui Dumnezeu, Cel Ce este
minunat ntru sfinii Si, a devenit ndeajuns de vdit Sfntului Sinod prin nestricciunea
trupului Sfntului Ierarh Mitrofan i prin tmduirile ce au loc la moatele sale, Sfntul
Sinod nu a mai zbovit n a descoperi n chip srbtoresc Bisericii acest dar al lui
Dumnezeu, cu arhiereasc binecuvntare ngduindu-se ceea ce pn atunci era o fapt de
rvn personal, chemarea spre mijlocire a printelui nostru ntre sfini Mitrofan, n
rugciunile sale ctre Domnul, i aezarea fctoarelor-de-minuni i tmduitoarelor sale
moate precum o lumnare, nu sub obroc, ci pe un sfenic, ca toi s se lumineze.
Prznuirea bisericeasc anual a acestui Sfnt Ierarh a fost rnduit la data adormirii sale
23 noiembrie.
Hotrrea de proslvire a Sfntului Tihon din Zadonsk zice: Amintirea PreaSfiniei sale Tihon, episcop al Voronejului... a fost cinstit cu evlavie printre ruii
ortodoci ce s-au revrsat ctre Mnstirea din Zadonsk i ctre mormntul Ierarhului din
locuri mult-ndeprtate, n mare numr, rugndu-se pentru sufletul acestui arhiereu i
ndjduind la mijlocirile sale n rugciune ctre Dumnezeu. Amintirea naltelor virtui
cretineti cu care a strlucit de-a lungul ntregii sale viei pmnteti, vestirea
nelepciunii evanghelice rmas n scrierile sale dumnezeiesc-luminate i vindecrile
minunate ale feluritelor suferine, ce s-au svrit la mormntul su, i-au fcut pe muli
dintre credincioi s se nchine acestui Sfnt Ierarh. ntru toate acestea, s-a aflat o ndejde

plin de evlavie ca acest Ierarh proslvit de Dumnezeu s se numere cu cetele sfinilor.

nc de la sfritul veacului trecut [al 18-lea] s-a dat glas unei asemenea ndejdi, n cereri
trimise ctre Altea Sa Imperial i Prea Sfntul Sinod... Arhiepiscopul Antonie al
Voronejului, n chiar ziua adormirii Sfntului Tihon, a trimis o scrisoare mpratului
Nicolae despre dorina fierbinte a nenumrailor pelerini ca acest mare far al credinei i
al faptelor bune care acum zace sub un obroc, s fie adus n faa ochilor tuturor...
Sinodul, n darea de seam ctre suveran, i-a anunat hotrrea ncepnd cu urmtoarele
cuvinte: Recunoscndu-l pe adormitul episcop Tihon al Voronejului n rndul cetei
sfinilor care au fost proslvii de Harul lui Dumnezeu, prin buna-mireasm a sfineniei,
i [recunoscnd] trupul su cel nestricat ca sfinte moate...
Hotrrea privind proslvirea Sfntului Serafim din Sarov este exprimat n chip
asemntor: Recunoscndu-l pe evlaviosul stare Serafim, ce a adormit la Sihstria
Sarovului, ca fiind ntru ceata sfinilor proslvii de Harul lui Dumnezeu...
Precum este bine-tiut, iar unii oameni nc i mai aduc aminte, n ultimele decenii
de dinaintea cderii Rusiei proslvirea sfinilor Bisericii Ruse (precum Sfntul Teodosie
de la Cernigov, Sfntul Serafim din Sarov i alii de mai apoi) era o mare srbtoare
naional religioas, n centrul creia sttea dezvelirea moatelor sfinilor lui Dumnezeu.
n general, proslvirea sfinilor rui din veacul al optulea pn n cel de-al douzecilea a
fost caracterizat de dezvelirea sfintelor lor moate, fapt care ne arat c aceste dou acte
erau strns legate intrinsec, dei, aa cum s-a spus, dezvelirea moatelor nu era o condiie
absolut esenial i nu urma ntotdeauna dup actul proslvirii.
Din tot ce s-a spus, putem trage mai multe concluzii. n esen, potrivit nelegerii
Bisericii i potrivit rnduielilor proslvirii sfinilor, proslvirea sfinilor n Biserica
Ortodox a fost ntotdeauna n acelai mod. n aceste privine, Bisericile Rsritene
Ortodoxe ale celui de-al doilea mileniu au urmat tradiia Bisericii ntiului mileniu i a
perioadei lor strvechi. Biserica Rus a epocii pre-Petrine 5 a urmat calea Bisericii
5

Istoria Bisericii Ruse din secolul al 18-lea a fost marcat de domnia spectaculoas a lui Petru I cel
Mare. arul Petru a contientizat pe deplin potenialul de influen politic al Bisericii i a acionat
precum un politician secularizant: a abolit instituia Patriarhatului i a nlocuit-o cu un Colegiu
Bisericesc (numit mai apoi Sfntul Sinod), ce era condus de un procuror, dup modelul luteran
german, care rspundea doar n faa mpratului. Procurorul, un mirean, avea puterea de a numi i
transfera episcopii dup voie. Drept urmare, Biserica Ortodox Rus, cel puin n administraia sa
exterioar, a fost transformat ntr-un minister al religiei imperial, iar glasul ei n societate nu putea
fi auzit dect cu greu. Poate cea mai dezastruoas urmare a acestei noi rnduieli a fost confiscarea
pmnturilor i posesiunilor mnstireti, n timpul domniei Ecaterinei a II-a cea Mare i restriciile
severe pentru cei ce doreau s urmeze chemarea monahal. Totui, ar fi o greeal s caracterizm
aceast perioad a istoriei Bisericii (la care se face referire adesea ca perioada Sinodal) ce a dinuit
pn la Revoluia din 1917 ca la una de declin sau de stagnare. Este adevrat c Biserica a vieuit ntro situaie necanonic, sub pogormnt, dei a fost recunoscut de celelalte Biserici Ortodoxe
Rsritene. Educaia bisericeasc, nceput formal cu academiile ntemeiate dup model apusean n
secolul al 17-lea, a ajuns att de ndeprtat de adevrata tradiie a Ortodoxiei nct la nceputul
secolului al 19-lea ntregul nvmnt se fcea n latin, cu o teologie protestant, nvndu-se pe de
rost combaterea propagandei romano-catolice i a teologiei latine, nvndu-se n aceeai manier
combaterea protestantismului! Iconografia a devenit pictur realist portretistic-religioas, iar
imnografia a primit influena muzicii baroce europene sau chiar a operei profane. Totui, n spatele
acestei faade de decdere i obedien, viaa duhovniceasc a Bisericii a urmat nentrerupt. (cf. O
scurt istorie a Bisericii Ortodoxe Ruse) (n. tr.)

Greceti; Biserica Rus a epocii post-Petrine a rmas credincioas obiceiurilor epocii prePetrine. Proslvirea sfinilor a constat i const ntr-o declaraie obteasc de credin a
Bisericii c nsui Dumnezeu l-a unit pe cel adormit cu adunarea sfinilor Si. Aceast
credin este ntemeiat fie pe faptul unei mori prin mucenicie, fie pe o via dreapt,
vdit ntregii Biserici, fie pe proslvirea sfntului lui Dumnezeu prin svrirea de
minuni, n vremea vieii sau la mormntul su. De obicei, proslvirea este o expresie a
glasului poporului Bisericii, ctre care cea mai nalt autoritate bisericeasc, dup
cuvenita cercetare, rostete n sinod ultimul cuvnt stabilirea, recunoaterea,
ncuviinarea i legiuirea Bisericii.
Proslvirea sfinilor este printre cele mai importante lucrri ale Bisericii. n aspectul
su fundamental, elementar, proslvirea nseamn trecerea de la rugciunile pentru cel
mort la cererile de mijlocire a unui sfnt ctre Dumnezeu, i proslvirea sa n rugciune,
prin slujbe din mineiul de obte sau cu slujbe anume alctuite. Proslvirea unui sfnt i
dezvelirea moatelor sale nu constituie un act unic, inseparabil, dei se svresc adesea
mpreun. Biserica Ortodox nu susine c este esenial s treac o perioad fix de timp
ntre adormirea unui drept i numrarea sa n ceata sfinilor, aa cum se face n credina
romano-catolic, care a instituit o perioad de cteva decenii (de obicei cincizeci de ani
de la data morii pentru beatificare un proces ce corespunde aproximativ cinstirii
locale i optzeci de ani pentru canonizare).
n minunile svrite prin rugciuni sau la mormntul dreptului lui Dumnezeu,
Biserica Ortodox vede voia lui Dumnezeu spre proslvirea acestor nevoitori. Cnd astfel
de semne nu exist, Biserica nu vede voia lui Dumnezeu n a fi proslvii lor solemn, aa
cum glsuiete una din hotrrile patriarhului Adrian al Moscovei (ntronizat ntre 16901700), privind o anumit cerere de proslvire: Dac Domnul Dumnezeul nostru,
Fctorul a toate, proslvete pe cineva n aceast via, i dup moartea acestuia face
cunoscut [proslvirea] ctre poporul Su prin numeroase minuni, atunci minunile acestei
persoane devin tiute n chip vdit, cci sunt n Sfnta Biseric muli sfini fctori de
minuni, a cror amintire o cnt pururea Biserica i ale cror moate le pstreaz. Pe cei
ce sunt netiui, pe care Dumnezeu Atotiitorul nsui nu a bineplcut a-i proslvi cu
semne i minuni, chiar de au vieuit cu dreptate i ntr-un chip sfnt, Biserica nu a socotit
de cuviin s-i proslveasc. Numele multora sunt date uitrii, i ntreaga lume nu poate
cuprinde crile cu numele lor, de s-ar putea scrie.
(Traducere: Radu Hagiu)

Stareul Daniil Tudor - Floarea de foc a Ortodoxiei 1

Silviu Arone
n data de 17 noiembrie 1962, n jurul orei unu din noapte se muta la viaa venic
Stareul Mnstirii Raru, Ieroschimonahul Daniil Tudor, lungind cu suferina i martiriul
su lunga list a crimelor comise de comunismul ateu.
Decesul a survenit, n nchisoarea Aiud, dup ce printele fusese, din nou, zdrobit
n bti cu pumnii, bocancii i bastoanele de ctre omul nou al ornduirii socialiste.
Fia medical a spitalului nchisorii consemneaz, cu toate erorile i omisiunile,
starea bolnavului, diagnosticul i cauza morii: hemoragie cerebral. Nu i cauza real a
morii, documentul n cauz neconsemnnd dac hemoragia a fost provocat de vreo
agresiune, ns avnd n vedere antecedentele securitii, se poate afirma cu certitudine
c printele Daniil a fost btut cu bestialitate, n repetate rnduri. Acesta s-a nvrednicit
de moarte muceniceasc, mrturisindu-L pn n ultima clip pe Mntuitorul Iisus
Hristos.
Alexandru Teodorescu, Sandu Tudor, fratele Agaton, sau printele Daniil etape ale
trecerii de la mirean, la scriitorul ndumnezeit i la slujitorul lui Dumnezeu
Pn s ajungem la ultimul capitol al vieii celui care a fost Alexandru Teodorescu,
Sandu Tudor, fratele Agaton, sau printele Daniil se cuvine s cercetm biografia acestei
complexe personaliti, care a marcat veacul su i ne-a lsat motenire Rugul Aprins
al credinei.
Acesta a vzut lumina zilei n data de 22 decembrie 1896, la Bucureti, n casa
soilor Sofia i Alexandru Teodorescu. Copil fiind urmeaz clasele primare la Bucureti,
iar studiile liceale le face la Ploieti unde tatl su este numit preedinte al Curii de Apel.
n ultimul an de liceu, n 1914, tnrul Alexandru este mobilizat, iar n anul 1916 este
concentrat i avansat, pe front, la gradul de sublocotenent. Dup Primul Rzboi Mondial
Sandu Tudor studiaz pictura la Academia de Arte Frumoase, iar ntre anii 1922-1924 se
mbarc pe vasul Dobrogea, ca ofier asistent, navignd pe mrile i oceanele lumii. Dup
anul 1924 revine la Bucureti, unde continu studiile universitare i pred la Liceul din
comuna Pogoanele.
Activitatea literar o ncepe n anul 1925 odat cu publicarea volumului de versuri
Comornic, eveniment consemnat de critica literar, fr entuziasm ns. Totui
Constantin Gane va scrie n Convorbiri literare c autorul are stofa marilor nzestrai
ai marii poezii. n prealabil, n anul 1923 n poezia Patos i Patmos ofierul de pe
vasul Dobrogea afirma c a vzut artarea strvezie a Insulei Apocalipsului, poezie
care poate fi considerat prima creaie de factur mistic a lui Tudor. Perioada 1925-1927
este deosebit de efervescent din punct de vedere jurnalistic, acesta colabornd la
1

Inserm aici vieile celor trei noi mrturisitori romni propui pentru canonizare: Cuviosul
ieroschimonah Daniil de la Raru, printele Ilarion Felea i Valeriu Gafencu.

revistele literare Gndirea, Convorbiri literare, Cuvntul artistic, Familia,

Contemporanul .a. Din ianuarie 1927 lucreaz la revista Gndirea sub conducerea
lui Nichifor Crainic, redactor ef al publicaiei la vremea respectiv. Aproape firesc, am
putea spune, acum dup atia ani, se apropie de literatura mistic, publicnd n acelai an
(1927), ntr-o prim form Acatistul Preacuviosului Printelui Nostru, Sfntul Dimitrie
cel Nou, Bouarul de la Basarabov. Aceast lucrare va aprea n volum n anul 1942 sub
egida Fundaiei Regale pentru Literatur i Art.
n anul 1928 Sandu Tudor obine binecuvntarea Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, iar perioada imediat urmtoare reprezint o intens activitate
profesional n domeniul teologic subdirector al Institutului de Teologie din Chiinu,
unde decan era la vremea respectiv Gala Galaction, apoi secretar al Oficiului Universitar
la Universitatea Bucureti i literar-jurnalistic.

Cltoria n Sfntul Munte Athos, minunile i semnele Dumnezeieti jaloane n drumul

spre o trire ndumnezeit
Anul 1929 nseamn pentru Sandu Tudor un an de cotitur major, prin cltoria
fcut n Sfntul Munte Athos. Acolo, cluzit de Dumnezeu i ndrumat de sfinii
clugri cunoate n profunzime viaa monahilor athonii, soarbe nectarul dulce al
rugciunii curate i smerite a inimii i se ntoarce ptruns de duhul curat i duhovnicesc
al Athosului, dup cum va consemna el nsui, ntr-un material de pres.
Cltoria lui Sandu Tudor st sub semnul minunii. n momentele cruciale din viaa
sa, mna lui Dumnezeu i ajutorul Maicii Domnului l-au sprijinit i l-au izbvit,
deschizndu-i, n acelai timp sufletul spre trirea inimii, ntru mntuirea sufletului su,
pentru c i cei chemai, dar ntrziai n pcate, au nevoie de o chemare mai puternic, de
semne mai mari.
Astfel, Sandu Tudor scap dintr-o tentativ de asasinat, n timpul celui de Al Doilea
Rzboi Mondial, ntr-o localitate din Ucraina, cnd un plutonier ncearc s-l ucid cu o
rafal de pistol automat, n timp ce dormea. Dumnezeu i-a dat gndul cel bun s se mute
din patul n care dormea de obicei, cu cteva minute nainte de a porni rafala uciga.
Apoi, scap cu via dintr-un accident aviatic, pe care-l descrie el nsui: ntr-o zi, pe
cnd zburam, m-am ndreptat spre pista de aterizare, angajndu-m ntr-o vril, din care
nu am putut redresa aparatul. Vznd c avioneta se prbuete, am strigat ctre
Dumnezeu: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul!. Am rugat pe Dumnezeu s m scape. Asta am cerut, cu lacrimi n ochi, cnd
veneam spre gura cscat a morii care m atepta jos. Iar Mntuitorul Iisus Hristos m-a
auzit i mi-a salvat viaa. Avioneta, n cdere s-a zdrobit de pmnt. A fost o mare
minune dumnezeiasc c am scpat cu via. Mi-am mucat doar buza de jos n timpul
accidentului.
Atunci s-a hotrt s vnd ntreaga avere, i-a luat crucea sa i a urmat Domnului.
ns, pn s ajung s fac acest pas Sandu Tudor a fost ncercat de Dumnezeu i
chemat s-L caute pe El. Cltoria din anul 1929, n Sfntul Munte Athos este o astfel de
ncercare. Aceast cltorie este descris n cartea Viaa ieroschimonahului Daniil

Tudor, aprut la Editura Panaghia, sub ngrijirea ierodiaconului Cleopa Paraschiv, din
care am preluat cteva fragmente.
n anul 1929 o ziarist francez a scris cteva articole defimtoare la adresa
clugrilor din Sfntul Munte Athos, minind c a vizitat Sfntul Munte, travestit n
brbat. Intrigat de acest lucru i ahtiat, ca orice ziarist, dup nouti Sandu Tudor s-a
hotrt s viziteze Sfntul Munte.
n timpul cltoriei sale se ncredineaz de purtarea de grij a lui Dumnezeu, care
la fiecare pas i scoate n cale omul potrivit. Astfel, n Tesalonic, l ntlnete pe printele
Bridu, preotul aromnilor care-i faciliteaz obinerea vizei de intrare n Sfntul Munte.
Tot aici se ntlnete cu schimonahul athonit Elisei, originar din Oltenia, care-i va fi
nsoitor i povuitor n Sfntul Munte. Diavolul l ispitete, sub chipul negustorului grec
Alecos Papaiani, care-i descrie Sfntul Munte ca pe un loc unde nu exist nimic altceva
dect srcie, slbticie i murdrie i-i recomand s cltoreasc n apus. Lmurirea
vine tot de la Printele Elisei: Cu ochii lumeti i pctoi atta se vede. Dup judecata
pctoas, nu se vede dect ntunericul. Nu uita c Biserica Ortodox, care este Trupul
Domnului Iisus Hristos, nu va fi distrus niciodat. Biserica Ortodox este n mare lupt
cu pcatele i moartea. Dar de fiecare dat iese biruitoare i cnt Hristos a nviat.
Sub ndrumarea printelui Elisei, Sandu Tudor i las barb i vieuiete opt luni n
Sfntul Munte, urmnd ndemnul ceea ce fac eu s faci i tu. Astfel, afl miezul arznd,
viu al Ortodoxiei, iar prin faa lui se perind tinereea lui, cu deertciunile ei lumeti
Capa, cluburile de noapte, cabaretele, femeile n toalete elegante, edinele literare,
petrecerile
Toat trirea spiritual din Sfntul Munte Athos se poate concentra ntr-o fraz,
mrturie a printelui Elisei Lumea asta ntreag dac se mai ine i nu cade sub blesteme
e fiindc se sprijin pe rugciunile Muntelui Sfnt. Pe cnd lumea st la adncul nopii
culcat n moliciunea patului, n dulceaa somnului i furii, rii i tlharii, blestemesc,
iar desfrnaii se ndulcesc stricat din pofte spurcate, Muntele st treaz i bate mtnii cu
oftri.
***
n anul 1930 Sandu Tudor editeaz revista sptmnal Floarea de foc, care va
aprea pn n anul 1936, iar n 1933 scoate cotidianul Credina ziar independent de
lupt politic i spiritual care va fi ulterior interzis de Guvernul Goga. n jurul acestor
publicaii se grupeaz tinerele condeie ale vremii, Alexandru Sahia, Ion Clugru, Eugen
Ionescu, Mircea Vulcnescu, Zaharia Stancu, Cicerone Teodorescu, Eugen Jebeleanu
care duc o acerb lupt antihitlerist i mpotriva antisemitismului.
n anul 1939 Sandu Tudor este concentrat i trimis pe frontul de est. Se ntoarce n
1941 i este numit profesor la o coal tehnic de motomecanizare, unde ndeplinete i
funcia de comandant. n luna noiembrie a anului 1942 este arestat i internat n lagrul
de la Trgu Jiu, mpreun cu ali scriitori, considerndu-se c avea convingeri de stnga;
este eliberat la intervenia Ministerului de Rzboi, Direcia Motomecanizare, care
reclam prezena acestuia n unitate.
Sandu Tudor rmne sub arme pn la sfritul rzboiului. La ntoarcerea acas, n
1945 va constata falimentul celei de a treia cstorii. Acest fapt l determin s se dedice

vieii monahale, dup care tnjea de mult i spre care, se poate aprecia, c a fcut primul
pas prin cltoria din 1929, la Sfntul Munte Athos.
Urmnd ntru totul porunca Mntuitorului i-a vndut maina personal, casele de
pe Calea Victoriei, mpreun cu alte bunuri personale de mare valoare i a contribuit la
renovarea Mnstirii Antim, unde a intrat ca frate n acelai an, 1945. n data de 3
septembrie 1948 fratele Sandu Tudor a primit tunderea n monahism, din partea PS.
Firmilian Arhiepiscopul Craiovei i odat cu aceasta numele Agaton (prescurtare de la
Aghia-Aton, adic Sfntul Munte Athos). Dup doi ani, n 1950 printele Agaton este
hirotonit ieromonah (preot) la Mnstirea Crasna, judeul Gorj, de ctre Mitropolitul
Olteniei, Firmilian.
Micarea spiritual Rugul Aprins nucleu de iradiere duhovniceasc
ncepnd cu anul 1945 n jurul Mnstirii Antim s-a constituit discret, un grup
spiritual al unei elite intelectuale bucuretene, care-i propunea prin Prinii Filocalici i
Prinii Pustiei bucuriile Duhului Sfnt, redescoperirea adevratei triri ortodoxe. Astfel
s-a constituit la iniiativa scriitorului Sandu Tudor i cu binecuvntarea printelui stare,
apoi i a Patriarhului Nicodim micarea spiritual Rugul Aprins nucleu de iradiere
duhovniceasc, n care se implicau prini i mireni: arhim. Benedict Ghiu, printele
Dumitru Stniloae, Al. (Codin) Mironescu, Paul Sterian, Vasile Voiculescu, Paul
Constantinescu, Constantin Joja, Alexandru Elian, arhim. Sofian Boghiu, arhim. Felix
Dubneac, arhim. Andrei Scrima, Ion Marin Sadoveanu, .a., (ierod. Cleopa Paraschiv,
Stareul Daniil de la Raru).
Cum toi participanii erau interesai de trirea intens a credinei, lucrarea
principal s-a rnduit a fi rugciunea inimii, mai ales dup venirea providenial a
printelui rus Ioan Kulghin, adevrat tritor al rugciunii, care a devenit printele
spiritual al Rugului Aprins i care a fost pentru grupul constituit la Mnstirea Antim
strinul trimis, purttor al Motenirii Binecuvntrii.
Rugul Aprins, care ardea i nu se mistuia, dup interpretarea dat de printele
Daniil Tudor, simbolizeaz rugciunea nencetat a lui Iisus. Rugul Aprins, micare
spiritual de influen isihast, a fost frecventat de cretini i clerici, care ntrii de
puterea credinei, au ncercat s se opun prin rugciune i mijloace intelectual culturale
invadatorului ateu, nivelator de contiine. Acest lucru s-a petrecut o perioad de timp n
libertate, iar apoi n nchisorile comuniste. Scopul duhovnicesc al Rugului Aprins era
s sporeasc focul credinei, pe altarele inimilor credincioilor, n perioada de prigonire
atee. Dup o perioad de timp, autoritile comuniste au interzis micarea Rugului
Aprins i au trecut la arestarea participanilor.
n anul 1950 ncepe calvarul arestrilor, cnd a fost acuzat de fascism leitmotivul
anilor 50 i atitudine ostil fa de ornduirea comunist. Printele Agaton a fost
condamnat la 5 ani de munc silnic, pedeaps pe care a executat-o n diverse lagre de
munc, inclusiv la Canalul Dunre Marea Neagr, cimitir al elitei romneti. Dup
eliberarea din detenie, printele Agaton s-a mutat la Mnstirea Sihstria Neam, fiind
hirotonit schimnic de ctre printele arhimandrit Cleopa Ilie i ulterior a fost nchinoviat
i numit stare al Mnstirii Raru, la 15 noiembrie 1953, sub numele Daniil Tudor.
Acesta a avut o trire duhovniceasc foarte nalt i a fost caracterizat de printele

Gheorghe Calciu astfel: Intrnd n monahism de dou ori, prima dat, pe poarta mai
larg, ca monahul Agaton i apoi pe poarta mai strmt, ca ieroschimonah, schimbndu-ise numele n Daniil, Sandu Tudor s-a mistuit pe sine ntr-un urcu al nduhovnicirii,
nvingndu-i limitele, transfigurndu-le, ajungnd la Schitul Raru, poate cel mai
aproape de inima lui Dumnezeu i luminnd de aici, prin candela fpturii sale, pn
departe, spre ungherele rii.
Ultima arestare, mutarea la viaa venic
A doua arestare, produs n noaptea de 13/ 14 iulie 1958 a avut loc la Bucureti, n
casa prietenului su Alexandru Mironescu; printele plecase de la Raru pentru ca
vieuitorii mnstirii s nu aib de suferit din cauza arestrii sale. Acesta, fiind vztor cu
duhul, fusese vestit de Dumnezeu, astfel c la nceputul lunii iunie 1958 dup ce a slujit
utrenia i-a cerut iertare de la toi vieuitorii schitului i i-a ntrit duhovnicete. Dup
aceasta, le-a spus c Dumnezeu i-a vestit c va fi arestat de cei necredincioi i c va muri
n nchisoare, mrturisindu-L pe Mntuitorul. A fost judecat i condamnat la 25 de ani
temni grea, pentru activitate mistic dumnoas mpotriva clasei muncitoare. ns,
principala vin, formulat de atei, a fost, dup cum a vorbit diavolul printr-un anchetator:
Ai vrut s dai foc la comunism cu Rugul (tu) Aprins.
n celula umed, rece i ntunecoas a nchisorii, torturat i nfometat,
Ieroschimonahul Daniil a ajuns pe treptele nalte ale rugciunii inimii. Avnd lumina lui
Iisus Hristos n inima sa, stareul Daniil va scrie aici ultima variant a Imnului Acatist al
Rugului Aprins al Maicii Domnului. A murit, dup 4 ani de bti i lanuri, fiind printre
puinii preoi care au purtat lanuri la picioare, pe toat perioada ct a fost nchis. n ciuda
deteniei, torturilor i slbticiei sistemului concentraionar romnesc printele Daniil
Sandu Tudor a rmas un model de verticalitate moral i duhovniceasc, lucrnd, att n
libertate, ct i n nchisoare la Imnul Acatist al Rugului Aprins al Maicii Domnului, ca
arm de foc pentru nduhovnicire i alungarea vrjmailor vzui i nevzui. Avea inima
att de treaz, nct se cutremura la gndul c ar putea ceda, ctui de puin, din
slbiciune. Prin mrturisirea credinei cu refuzul oricrui compromis s-a nvrednicit
de moarte muceniceasc.
***
Printele Augustin de la Aiud ne ofer o important mrturie despre sfinenia
Cuviosului Daniil Mrturisitorul:
Printele Daniil a fost bgat ntr-o iarn la celula numit Alba, sau Frigider, cum i
se mai spunea, la temperatura de - 30 Celsius. Era o celul fr geamuri, cu fecale i rn
peste tot, fiindc acolo erau bgai cei care trebuia s moar practic erau condamnai la
moarte prin frig. Erau mbrcai foarte sumar, i erau lsai acolo cu foarte-foarte puin
mncare, att nainte de a intra n celula respectiv ct i dup ce au intrat n celul. i
printele a fost bgat cu un medic, un foarte bun prieten de-al printelui.
Dup ce au fost bgai amndoi n celul de ctre 3 gardieni, printele Daniil s-a
aruncat imediat pe burt, cu minile ntinse n semnul Sfintei cruci, cu faa n toat
mizeria de acolo i i-a spus doctorului: Pune-te pe mine! Doctorul s-a aezat cu spatele pe

spatele lui n aceeai poziie de Sfnt cruce, iar dup ce s-a aezat i-a spus aa: Doctore,
nu mai spui nimic altceva dect numai att: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul. i medicul spunea c n momentul cnd a nceput
printele Daniil rugciunea, a intrat o lumin orbitor de strlucitoare n toat celula i din
clipa respectiv a pierdut noiunea timpului.
Dup ceva vreme, au fost bruscai de gardienii care au intrat n celul, i-au ridicat
de jos, i dup aceea au aflat c au rezistat acolo 8 zile, fr ap, fr mncare, fr somn,
fr nimic de mbrcat, la - 30 Celsius. Torionarii cnd au intrat acolo i cnd au pus
mna pe printele Daniil era mai fierbinte dect atunci cnd l-au adus n celul iar n jurul
lui totul se topise. 2

Mrturie din emisiunea Semne De ce nu canonizm martirii anticomuniti?, realizat de Rafael

Udrite, difuzat de TVR pe 11 octombrie 2008.

Viaa printelui Ilarion Felea Mrturisitorul 1

Printele Tudor Demian
Nota editorului: Printele Ilarion Felea este destul de puin cunoscut n vremea
noastr. El a fost un propovduitor al Evangheliei foarte apreciat, att de popor ct i de
intelectualitate, la jumtatea secolului trecut. Profesor la Academia Teologic din Arad,
printele a scris multe lucrri teologice, cea mai important fiind Spre Tabor, lucrare pe
care printele Justin Prvu o consider cea mai bun oper a Ortodoxiei romneti de
pn acum. Printele Ilarion Felea este un adevrat geniu liturgic al teologiei ortodoxe,
al Bisericii Ortodoxe. () Opera Spre Tabor este a doua, dup acest tezaur al
Ortodoxiei care se cheam Filocalia, fiind o desvrit tlcuire a Filocaliei 2 . Despre
nalta sa trire duhovniceasc, printele Stniloae a mrturisit: Printele Ilarion Felea
m-a depit 3 .
Chiar dac textul care urmeaz nu reuete s ofere o imagine complet a
personalitii printelui Ilarion, l oferim cititorilor, ndjduind ca, n viitorul apropiat,
cnd jurnalul printelui Ilarion va vedea lumina tiparului 4 s putem nelege mai multe
despre acest smerit mrturisitor al lui Hristos, mort n temniele Aiudului, care acum se
bucur cu toi sfinii mucenici n mpria Cerurilor.
Preotul profesor Ilarion Virgil Felea, autorul acestui valoros volum, s-a nscut la 21
martie 1903 n comuna Valea Bradului, judeul Hunedoara, unde tatl su era preot. A
urmat coala primar n comuna natal (1910-1914), iar cursurile liceale la Liceul
Avram Iancu din Brad (1914-1920) i la Liceul Moise Nicoar din Arad (19201922), unde i-a luat bacalaureatul.
ntre anii 1922-1926, a studiat teologia la Academia Andreian din Sibiu, unde
i-a luat diploma de capacitate preoeasc, la 22 iunie 1926. n anul colar 1926-1927 a
funcionat ca profesor suplinitor la Liceul Avram Iancu din Brad.
La 29 iulie 1927, a fost hirotonit preot n cadrul Arhiepiscopiei Sibiului, de la 6
august, acelai an, slujind ca preot paroh la Valea Bradului pn la 30 august 1930, cnd
a trecut n Eparhia Aradului, obinnd prin concurs parohia Arad-ega.
ntre anii 1927-1929, a urmat i absolvit cursurile Facultii de Litere i Filosofie
din Cluj.
n parohia Arad-ega, desprins de curnd din parohia Arad -Centru, tnrul i
entuziastul preot a motenit o biseric nou, ridicat n rou, o modest cas parohial, o
Cas cultural, fost coal confesional, ce se cereau renovate i extinse, i o populaie
alctuit n majoritate din romni ortodoci, cei mai muli fiind meseriai i muncitori la
fabricile Astra i UTA, din apropiere.

Material aprut sub titlul Preotul profesor dr. Ilarion Felea n volumul Ilarion V. Felea,
Religia i cultura, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 1994, pp. 355-360.
2
Din volumul Spre Tabor, vol. I, Pregtirea, Editura Crigarux i Mnstirea Petru Vod, Piatra
Neam, 2007, coperta interioar.
3
Idem, p. 11
4
Jurnalul printelui va fi tiprit tot la Editura Crigarux.

Cu drzenia sa de mare lupttor i jertfitor pentru Biseric i Neam, cu zelul su

misionar, slujitor evlavios la altar i pstor de vocaie, care i pune sufletul pentru oile
sale (Ioan 10, 11), fr de prihan..., veghetor nelept, cuviincios, iubitor de strini,
destoinic s nvee pe alii..., neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de
argint, binechivernisind casa lui... (I Timotei 3, 2-4), mbinnd fericit altarul i amvonul
bisericii cu catedra colii i cu activitatea intens de la Casa cultural, izbutete s
ctige, n scurt vreme, inimile i interesul credincioilor.
n decursul celor nou ani de slujire i pstorire n aceast parohie, n-a renunat nici
la strdaniile sale de cunoatere i adncire teologic, nici la harul scrisului, n care a
debutat nc din anul 1924, la Revista Teologic din Sibiu, pe cnd era student.
La 20 decembrie 1932, i-a luat licena la Facultatea de Teologie din Bucureti, cu
subiectul Mntuirea dup concepia ortodox, catolic, protestant i sectant, iar la 30
octombrie 1939, doctoratul n Teologie cu valoroasa tez Pocina, studiu de
documentare teologic i psihologic, publicat n Seria Teologic. Tot n acest timp,
a colaborat la urmtoarele reviste i ziare: Revista Teologic i Telegraful Romn din
Sibiu, Biserica i coala, Aprarea Naional, Aradul, Grania, din Arad, Renaterea din
Cluj, Viaa ilustrat din Sibiu-Cluj, Zrandul din Brad, Lumina satelor, Oastea
Domnului, din Sibiu, i a scos de sub tipar studii teologice i lucrri de popularizare:
Convertirea cretin, tiprit n Seria Teologic Sibiu 1935; Critica ereziei baptiste,
tot n Seria Teologic, Sibiu 1937; Dumnezeu i sufletul n poezia romn
contemporan, n colecia Crile vieii din Cluj, 1937; Beia din punct de vedere
religios, tiinific i social, n Biblioteca cretinului ortodox Arad, 1931; Icoane alese
din viaa Ortodoxiei, tot n Biblioteca cretinului ortodox Arad, 1935 i Drumul crucii
(n colaborare), Arad, 1937.
n anul universitar 1937-38, a funcionat ca profesor suplinitor la Academia
Teologic din Cluj, iar de la 1 ianuarie 1939, a fost numit preot la parohia Arad-Centru,
unde a funcionat pn la 30 septembrie 1942, fiind reintegrat la aceeai parohie la data
de 1iulie 1952, activnd pn la 25 septembrie 1958, cnd a fost ridicat de Securitate.
La 1 octombrie 1938, a fost numit profesor la Catedra de dogmatic i apologetic
de la Academia Teologic din Arad, unde a funcionat pn n 1948, deinnd un anumit
timp i funcia de Rector. A predat cu competen i aleas druire, studenilor din anul
III i IV, Teologia dogmatic, Teologia moral, Ascetica i mistica i Omiletica practic.
La 1 iunie 1939, i s-a ncredinat i redactarea revistei Biserica i coala, creia i-a
purtat de grij pn n anul 1945, i mai apoi, la 1 august 1943 pn n 1945, Calea
mntuirii, foaie religioas pentru popor. n paginile lor public o seam de articole de
teologie i via bisericeasc, informaii i recenzii despre cri i reviste.
Perioada n care a slujit ca preot la parohia Arad-Centru i totodat redactor la
revistele Biserica i coala i Calea mntuirii, de asemenea, ca profesor la Academia
Teologic din Arad, poate fi considerat cea mai prodigioas din activitatea preotului
profesor Ilarion V. Felea.
A continuat colaborarea la Revista Teologic din Sibiu pn n anul 1943, a mai
colaborat la revista Duh i Adevr, la reviste oficiale ale Mitropoliei Banatului i la alte
reviste i ziare din Arad, a rostit i publicat o seam de conferine religioase i de cultur.
Totdeauna bine documentat, aducea precizri, sensibiliza inimi i mini ndoielnice
sau rezervate, ndreptndu-le i aducndu-le n albia Bisericii, statornicind la cunoatere
i mrturisire a lui Hristos. Prin predicile i meditaiile sale rostite de la amvonul

Catedralei i n alte biserici, totdeauna bine pregtite i de actualitate, a atras spre

rugciune i Biseric un numr nsemnat de intelectuali, care veneau s-l asculte i cu
care ntreinea legturi spirituale ct mai apropiate. ndrzne i ptrunztor, cuvntul
preotului Ilarion V. Felea, rostit cu glas de tunet i cu duh de profet, dezbrat de orice
dulcegrie i repeire, n care se simea obinuina dasclului de a vorbi, aducea lumina i
determina transformri luntrice.
Au vzut lumina tiparului n acest timp: Teologie i preoie, n Anuarul
Academiei Teologice din Arad pe anul 1938/1939; Paisie i paisianismul, n colecia
Crile Vieii, Cluj 1940; Catehism cretin ortodox, Arad, 1955, tiprit n patru
ediii; Sfintele Taine, n Biblioteca Venii la Hristos, Sibiu, 1946; Mntuirea, n
Biblioteca Calea Mntuirii, Arad, 1947. A redactat Calendarul eparhial (ndrumtorul
tipiconal) pe anii 1948, 1952, 1956 i a tiprit un Antologhion pentru preoi, cntrei i
pentru folosul acestora i al altor credincioi, ca ndreptar de cntare bisericeasc.
Culmea cea mai nalt a acestor tiprituri o atinge ns preotul profesor Ilarion V.
Felea prin ciclul de cri de predici, conferine i meditaii religioase, n care a ncercat i
a izbutit a defini esena, doctrina i apologia cretinismului, rspunznd, n acelai timp,
unei ntrebri potrivite oricrui volum, ce va aprea la vremea lui i cu voia cea sfnt a
lui Dumnezeu: Ce este cretinismul?, din care au vzut lumina tiparului: Duhul
Adevrului, de coninut dogmatic, aprut cu binecuvntarea Episcopului Andrei
Magieru n Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, editat la Arad n 1942,
ediia a II-a tot la Arad, n 1943, premiat de Academia Romn, amndou ediiile
bucurndu-se de o larg rspndire n rndul preoimii i al credincioilor, material folosit
ca ndreptar n predicile de pe amvoanele bisericilor i nu o dat, n lipsa unui preot la
altar, citite de cntreul stranei la slujba Utreniei, drept hran sporitoare n credin, n
viaa cretin, alturi de sau n locul tradiionalei Cazanii.
Tot cu binecuvntarea P.S. Printe Episcop Andrei al Aradului i a Veneratului
Consiliu Eparhial, a vzut lumina tiparului Religia Iubirii, de cuprins apologetic, aprut
la aceeai editur, la Arad, n 1946.
n viaa preotului Ilarion V. Felea, ca i n a noastr, a tuturor, au intervenit apoi
anii Joii Ptimirilor, datorate dictaturii materialist-ateiste, n decursul crora a fost pus la
grea ncercare viaa i existena sa ca om. La data de 3 martie 1945, a fost ridicat
mpreun cu o seam de oameni de cultur i de trire religioas i deinut n lagrul de la
Caracal, pn n iulie 1945. n dimineaa Bobotezei, 6 ianuarie 1949, dup ce a terminat
cu sfinirea caselor, a fost ridicat i dus ntr-o pivni insalubr i nghesuit, anchetat,
deinut o vreme singur ntr-o celul de la captul etajului II, rezervat pe seama aanumiilor deinui politici.
A fost transferat apoi la Penitenciarul din Timioara, iar la 28 octombrie 1949, a
fost judecat i condamnat la un an nchisoare corecional pentru omisiunea denunrii,
trecnd i prin celulele vechi ale Aiudului, de unde a fost eliberat la data de 5 ianuarie
1950. Dup eliberare, a lucrat la Biblioteca Sfintei Episcopii, apoi, la data de 1 iulie 1952,
a fost reintegrat ca preot la parohia Arad-Centru (Catedral) din Arad, unde activeaz
pn la data arestrii.
La data de 25 septembrie 1958, a fost ridicat i dus la Ministerul de Interne
(Uranus) din Bucureti, i supus unei foarte severe i nedrepte anchete, transportat la
Cluj, judecat n secret i, pe baza unor mrturii nejustificate, mpreun cu ali ase preoi
din Arad, condamnat, la data de 14 martie 1959, de Tribunalul Militar Cluj la 20 de ani

de munc silnic i 8 ani degradare civic, pentru infraciunea de uneltire contra ordinei
sociale i 20 de ani de temni grea pentru activitate intens contra clasei muncitoare i
micrii revoluionare.
Detenia a fcut-o la Penitenciarul din Gherla, apoi la cel din Aiud, unde a ncetat
din via la 18 septembrie 1961.
nmormntat fr cruce i fr a i se cunoate locul unde odihnesc rmiele
pmnteti, preotul profesor Ilarion V. Felea s-a ncununat, prin moartea sa, cu aureola de
martir pentru Biseric i Neam, aa cum odinioar au fcut-o strmoii si, moii, de unde
a provenit.
A izbutit s lase n urma sa o seam de cri i studii de mare valoare teologic i
cultural, pe care le-a tiprit cnd era n via, precum i o serie de studii, meditaii,
predici i conferine de o nalt spiritualitate cretin, cuprinse n ase volume n
manuscris, salvate cu voia lui Dumnezeu de la distrugere i pstrate cu mare devoiune i
cu ferma convingere c i acestea vor ajunge s vad lumina tiparului, spre slava lui
Dumnezeu i vrednica cinstire a celui ce le-a scris tocmai n vremea cnd i se pregteau
lanurile care l-au pogort prea devreme ntr-o groap comun, unde trupul su chinuit i
doarme somnul de veci n ateptarea nvierii.

O nmormntare la Aiud 5
Preot Ioan Brda
Era prin anii 1960-61, n celularul din Aiud. ntr-o zi se anun prin toate formele
de mass-media din pucrie, morse la perete i calorifer: A murit Printele Ilarion Felea.
Cine nu-l cunotea pe Printele Felea din Aiud? Toi tiam, unul de la altul, c a
fost profesor la Academia Teologic Ortodox din Arad i mie mi-a fost profesor i mai
ales pedagog. l cunoteam noi bihorenii i ardenii, l cunoteam sibienii i bucuretenii
i mai ales Academia Romn care i-a premiat crile. A fost un predicator de
performan la Catedrala din Arad i oriunde l chemau rosturile Bisericii. La Catedral,
credincioii i studenii ar fi fost n stare s reproduc predica lui din ziua aceea.
La Academia teologic catedra lui se transforma n amvon; avea i o voce
baritonal care te cucerea. Douzeci de stilouri aterneau pe caiet, toat lecia din ziua
aceea. Fizic, era o figur impuntoare de brbat, faa ncadrat de barb arta ca un cap
de efigie, era generos i comunicativ, de aceea era simpatizat de toi.
Era mo la rdcin, de pe valea Criului Alb, poate c i aceasta i-a dat destinul
nalt pe care l-a avut. La manifestri i diferite ocazii, l invitau unii i alii:
- Printe, cnt-ne ceva din ale Iancului!
i cnta trgnat i duios i te ducea pe meleagurile Iancului i ale lui Horea, n
vremile de vrednicie ale moilor.
Scria cu duh deosebit despre cele sfinte ale lui Dumnezeu i despre cele vrednice de
istorie ale neamului nostru. Eu l-am luat ca mentor duhovnicesc n viaa mea de preot i
5

Articol preluat din Telegraful romn, Nr. 31-34/1994, p. 4.

pstor de suflete, pe unde am trecut. De aceea era aa de cunoscut de muli i n lumea

ortodox i la celelalte confesiuni. n Aiud i n celelalte nchisori era cunoscut pentru
expunerile i textele biblice pe care le transmitea pe banda minii, mai ales de cei tineri.
n Aiud erau fee nalte din alte confesiuni, dar nimeni nu avea popularitatea
printelui Stniloae, a ieromonahului Anania i a printelui Ilarion Felea, toi fiind la
Aiud la ora aceea.
Cnd moare cineva afar, vin toi cei dragi i-l petrec dup toat rnduiala
cretineasc. Pe printele Felea l-am petrecut, cu sufletele, noi fraii i rudeniile lui de
idealuri i suferin. N-a fost btrn dar a murit pentru c nu i s-a dat asisten medical;
aa se planifica n pucriile comuniste.
Oamenii, respectiv noi, deinuii, am urmrit mersul bolnavului, pn a nchis ochii.
Aflnd vestea mutrii sale la Domnul, am stat de veghe dou seri, pn l-au dus la groap
la Trei plopi, cimitirul deinuilor politici. A doua sear, au i dat alarma cei de jos de
lng morg, unde era mortul:
- Acum l duce la groap pe Printele Felea!
ntr-adevr, se auzea o cru, o droc braovean, tras de un cal, cu doi gardieni
pe capr, ducnd sicriul. Erau trei pori pn la poarta principal i n linitea nopii se
auzea mersul carului.
Noi stteam sub ptur, era dup ora 10, ora stingerii, nu ne micam. Acum ncepea
prohodul. Toi cei 5000 de prizonieri politici din Aiud, asistai de cei 400 de preoi
ortodoci, se rugau dup rnduial: Cu sfinii odihnete, Doamne, sufletul adormitului
robului tu, Ilarion preotul, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr
de sfrit. Acestea le rosteau toi, chiar dac n celul nu era preot: dac era preot se fcea
o rnduial mai dezvoltat, tot sub ptur.
Cei de jos ne comunicau c s-a ajuns la poarta principal, unde se petrecea scena
cea mai sinistr: venea ofierul de serviciu cu o bar ascuit de fier i o nfigea n inima
mortului, s se conving stpnirea de moartea omului. Ce scen sinistr i lugubr,
demn de evul mediu i ea se petrecea n evul modern, n era comunist.
Carul funebru se ducea la Trei plopi, la cap i se punea un stlp de lemn, pe care se
btea o tinichea cu numrul matricol din dosarul deinutului. Dup codurile comuniste,
atta mai rmnea din viaa omului.
Cnd se ncheia prohodul cu cuvntul Amin, se mai auzeau morsele la perete i la
calorifer: Dumnezeu s-l ierte, n veci s fie pomenirea lui!

Viaa lui Valeriu Gafencu 1

Printele Gheorghe Drgulin
Oraul Piteti are o cunoscut nsemntate istoric pozitiv din punct de vedere
cultural, bisericesc i economico-industrial. Pentru ca acest trecut s nu rmn maculat
de ororile svrite n faimosul lui penitenciar, Pronia divin a rnduit s treac pe aici un
mare numr de oameni adevrai. Un astfel de tritor i martir cretin a fost i Valeriu
Gafencu, tnr deosebit de nzestrat sufletete i de aceea foarte ncercat de suferin.
Trebuie s mrturisesc de la nceput c nu mi-a fost dat s cunosc direct pe acest erou al
credinei i omeniei strbune, firul condamnrii mele politice desfurndu-se n zece
nchisori, ndeosebi n coloniile canalului Dunre Marea Neagr.
1. Date biografice i formaie cultural
Nscut la data de 24 decembrie 1921 (cteva referine biografice indic luna
ianuarie a aceluiai an), n comuna Sngerei din judeul Bli, el a ndurat mai nti
destinul politic al prinilor si. Tatl, deputat n Sfatul rii care a votat n 1918 unirea
Basarabiei cu Romnia, sufer deportarea, la ocuparea acesteia de ctre rui, n 1940. Fiul
a absolvit Liceul Ion Creang din oraul natal, urmnd apoi Facultatea de Drept din Iai.
Refugiat din Basarabia, el ncepe calvarul vieii sale o dat cu intrarea n Friile de
Cruce. Pentru activitatea politic interzis atunci, este arestat de guvernul Ion Antonescu
n ianuarie 1941, nainte de a fi condamnat, mai trziu, la 25 de ani de munc silnic.
Colegii i civa profesori universitari ai si vin la proces ca martori ai aprrii.
Argumentul lor, c studentul ntemniat, prin capacitatea intelectual i prin consecvena
sa moral ar aduce mari servicii comunitii academice i ntregii societi romneti,
nu a reuit s mpiedice ca el s ia drumul nchisorii la cei 20 de ani mplinii 2 . nc din
copilrie, l descrie un biograf 3 , Valeriu avea o inteligen vie, o fire blnd, i era
deosebit de corect, conform celor relatate de surorile lui, care se afl n via. Era
nscut, iar nu fcut bun. ntr-adevr, chipul omului luntric transpare ntructva i
pe figura celui din afar. O fotografie a sa, ajuns pn la noi, i arat faa scldat n
melancolie. Privirea parc i se ntoarce tot timpul nuntrul propriei fpturi spre
cultivarea introspeciei. Ochii aezai n orbite prea mari completeaz impresia de
sobrietate a buzelor strnse i prelungi. Capul plecat ntr-o parte comunic aceeai not
general de buntate i de mbriare dezinteresat a chipului su frumos. n 1944 a

Material tiprit de Pr. Prof. Univ. Dr. Gheorghe I. Drgulin sub titlul Valeriu Gafencu: Prin
mari ncercri, cu statornicie i iubire cretin, la suprema cinstire aghiografic n Revista
Mitropolia Olteniei, nr. 9-12/2002, pp. 19-33. Merit semnalat faptul c textul, aprut ntr-una din
cele mai cunoscute reviste bisericeti din Romnia, a semnalat teologilor i clericilor importana
canonizrii lui Valeriu Gafencu.
2
Ileana Neoiu, Un sfnt al subteranelor comuniste: Valeriu Gafencu, n Puncte cardinale, III
(1993), nr. 3/127, p. 6. Articolul public i un portret din primii ani ai deinutului n discuie. Altul, de
mai trziu, este reprodus n Scara, III (decembrie 1999), p. 136.
3
Alexandru Virgil Ioanid, Mrturie pentru recunoaterea sfineniei i muceniciei lui Valeriu
Gafencu (datat la 10 mai 1992), dactilogram, n posesia noastr.

refuzat s semneze cererea de eliberare condiionat 4 i s colaboreze cu noua putere

politic. A rmas, prin urmare, mai departe n detenie.
2. Universul ideatic religios i social-istoric
Condamnat astfel la o total izolare fa de societatea pornit pe mari schimbri din
afara zidurilor, Valeriu Gafencu devine contient c e timpul s-i adnceasc datele
nvturii cretine pe care o mrturisea. Poate c a avut drept model pe unul dintre
naintaii si de convingeri politice, despre care cel mai mare teolog romn contemporan
afirm: Eu cred c Moa, care era biatul protopopului din Ortie, era foarte cretin; i
el s-a dus ntr-adevr ca s apere Occidentul de comunism 5 . Totodat, tnrul student sa angajat cu fermitate i pe cile tririi cretine intense. Rezultatele opiunii se vor vedea
n curnd, att de demarcaia unei grupri aparte de spiritualitate cretin, ct i dintr-un
numr impresionant de ucenici n ale credinei. Astzi se tie c naltul su nivel de trire
este rezultatul scrierilor religioase lecturate. Ne referim la fragmente biblice 6 , care nu
puteau circula n nchisoare dect n foi detaate, la Vieile Sfinilor, la Filocalie. Aceasta
din urm ajunsese n anul 1948 la patru volume publicate. Din cuprinsul lor, mare
impresie au fcut asupra deinutului nostru Capetele Sfntului Maxim Mrturisitorul.
Dar sfera culturii religioase a tnrului deinut era i mai ntins. Studia cu folos nu
numai operele unor teologi romni, ci i pe acelea ale teologilor i filosofilor rui din
epoc. Era vorba de unele volume ale Printelui Dumitru Stniloae i apoi de volumele
lui Vladimir Soloviov, ale Prot. Serghie Bulgakov, ale Prot. Pavel Florenski, ale lui N.
Berdiaev, ale scriitorului ortodox clasic F. Dostoievski. Avnd ca lectur zilnic Urmarea
lui Hristos, alctuit de Thomas Kempis, pe care o recomand i altor cretini, alteori
Oglinda duhovniceasc, nu neglijeaz marile culturi. Citim ntr-una din scrisorile sale de
la nchisoare c cere s i se trimit acolo un curs de limba german 7 .
Dedicat acestor studii i meditaii, Valeriu Gafencu a avut norocul s aib n
preajm frai de suferin sinceri i puternici n credin. Printre acetia se citeaz
duhovnicul din aceleai celule, Pr. Vasile Serghie, apoi Pr. Viorel Todea i macedoneanul
Anghel Papacioc, arhimandritul Arsenie de astzi de la mnstirea Techirghiol 8 . n vara
lui 1947, viitorul martir a avut convorbiri cu renumitul duhovnic Arhim. Benedict Ghiu.
i-a pus de timpuriu problema mntuirii. ntr-o scrisoare ctre surorile sale, din
1942, el declar: n viaa asta credina e totul. De aceea, omul fr credin e mort 9 . Se
strduia s triasc n smerenie, acceptnd sacrificiul pentru alii. Practica mila cretin i
tria rugciunea inimii. Cu o vast instruire teologic i filosofic i amintete alt

Paul Caravia i colab., ibid., p. 196. Pentru cele dou procese politice n care a fost implicat, a se
vedea N. Trifoiu (ed.), Studentul Valeriu Gafencu, Sfntul nchisorilor din Romnia. Studiu,
mrturii ale camarazilor de suferin i coresponden, Cluj-Napoca 1998, p. 16.
5
Laureniu Ni, Convorbire cu printele Dumitru Stniloae, n Scara, decembrie 2001, p. 151.
6
Pr. Constantin Voicescu, Despre patrafirul ascuns, n Scara, 1999, decembrie, p. 149; Traian
Popescu, Patele 1949. Piteti, ibid., p. 151. Dintr-o alt surs se tie c la Aiud, nainte de venirea
comunismului, fiecare deinut poseda Biblia (Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, [Bucureti],
2002, p. 107).
7
Scrisoare din 3 iulie 1942, la N. Trifoiu, ibid., p. 76 i 120. Comp. Virgil Maxim, p. 109 i 170.
8
N. Trifoiu, ibid., p. 21; Virgil Maxim, ibid., p. 180.
9
N. Trifoiu, ibid., p. 25.

deinut 10 - raporta totul, cel mai mic eveniment sau comportament, la nvtura cretin:
Biblia, Vieile Sfinilor, Patericul, Filocalia etc.. Iubirea era cuvntul de ordine n toate
manifestrile vieii sale. Prin Hristos iubesc pe toi. Este o cale att de greu neleas i
acceptat de oameni, dar sunt convins c este singura care duce spre Fericire citim
ntr-o coresponden cu familia 11 . Altdat le scrisese surorilor sale: Nu exist fericire
adevrat dect n Iisus Hristos. Pe aceea cutai de o realizai. Nu v uitai la felul cum
nelege i triete lumea viaa. Voi avei un ndreptar de via calea cretin i dup
acest ndreptar cluzii-v paii 12 .
Fiind urmrit de ideea pcatului, inteniona s intre n mnstire, dup revenirea n
lumea liber. Cu aceast ferm nzuin, practica o repetat spovedanie a pcatelor din
trecut. i dac privesc la viaa mea, o mrturisesc deschis, regret din toat inima
pcatele i greelile svrite, dar sunt fericit c Dumnezeu, cu darurile Lui minunate, mia luminat calea, ntrindu-mi credina spre desvrirea Iubirii i spre aprarea scnteii de
adevr, ce ne-a fost sdit n Inim 13 . Este foarte impresionant sinceritatea cu care i
face publice i alte pcate, ba chiar dou cderi din anii liceului.
Ct de serioas a fost preocuparea tnrului Valeriu pentru o via fr de patimi i
implicit problema dependenei cretinului de un duhovnic o arat ndreptarul de
spovedanie pe care l-a alctuit 14 . Vechile i cunoscutele prescripii din Molitfelnic sunt
ntregite de aspecte contemporane ale pcatului. La porunca I a Decalogului, de pild,
eti ntrebat dac faci spiritism, dac dai crezare viselor, prezictorilor, farmecelor. Alt
ntrebare vrea s precizezi dac ai pltit cinstit salariul servitorilor. Iar alta dac nu cumva
iei mit 15 i nu ai n cas tablouri cu trupuri goale.
Ascultnd caracteristicile vieii interioare ale ilustrului deinut, ar fi greit s-l
considerm totui un izolat individualist. n aceast privin, el mrturisete: Iubesc tot
ce este creaie a lui Dumnezeu. Vreau s contribui cu maximum la realizarea fericirii
umane (...). Suntem responsabili de toate greelile i pcatele celorlali semeni ai notri
(...). S ne iubim unii pe alii, s ne ajutm ct mai mult i s trim cu gndul la
Dumnezeu! 16 .
A rmas de la Valeriu Gafencu i Ioan Ianolide proiectul unui ordin religios
semimonahal, denumit Servii lui Hristos. Statutul 17 a fost pus pe hrtie de cel din urm
autor, la 18 februarie 1983. Esena lui ideologic se refer la nfiinarea unei confrerii
mnstireti laice, care s nu mai respecte votul fecioriei. n locul lui, ordinul ar fi obligat
s slujeasc mai mult lui Hristos. Implicat n abordarea cretin a tuturor activitilor
publice: sociale, culturale, juridice, economice, el ar mri trirea cretin n societate. O

10

Traian Popescu, la N. Trifoiu, ibid., p. 114.

Scrisoare din 7 martie 1946, ibid., p. 168.
12
Scrisoarea din 23 septembrie 1945, Aiud, ibid., p. 154
13
Scrisoare din 7 martie 1946, ibid., p. 168.
14
Este publicat n Scara, 1999, decembrie, p. 157-167.
15
Ibidem, p. 162.
16
Scrisoarea din 29 octombrie 1945, Aiud, la N. Trifoiu, ibid., p. 157.
17
Textul lui, att ct a ajuns pn astzi, la N. Trifoiu, ibid., p. 24-42, p. 95. Varianta lui Valeriu
Gafencu, Despre revitalizarea credinei cretine, n Scara C (2001), decembrie, p. 161-170
(reconstituire de V. Ioanid i Traian Popescu n anul 1985). Pentru ncercrile utopice ale altora, vezi
F. Strejnicu, op. cit., p. 52.
11

dat cu schimbarea imaginii credinciosului blnd i tolerant cu una de drzenie n

aprarea credinei, s-ar mri i prestigiul Bisericii n faa Statului.
Proiectul presupune desprirea sacrului de social, preoia de diaconie. Se ignor
adevrul c toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la
Printele luminilor (Iacob 1, 17). El se dovedete influenat de ideea lui Vladimir
Soloviov a atotunitii divine, a uniunii teantropice 18 . Perspectiva augustian a celor dou
ceti n ale crei categorii este ntrevzut mersul istoriei a primit completri n vremea
mai nou chiar de la catolici 19 .
Proiectatul statut al ordinului Servii lui Hristos vdete totui un suflet sensibil la
nemplinirile cretintii n istorie i o privire unitar a mersului ei ctre eshatologie.
O credin att de curat i de ferm, fundamentat pe bune i variate lecturi
filosofico-teologice, nu putea s nu mbrace i vemntul luminos al liricii religioase. La
liceul pe care l-a frecventat a existat societatea de lectur B.P. Hadeu, condus atunci
de elevul Eugen Coeriu, actualul filolog romanist cunoscut n ntreaga lume. Acesta a
invitat i pe prietenul su mai tnr s publice buci n proz n revista Crengua a
societii. Aa a debutat el aici cu paginile lecturii De Pati n sat 20 . Dar vocaia tnrului
deinut erau versurile. Poeziile lui Valeriu Gafencu se cntau odinioar n celulele
nchisorii, pe muzica lui M. Lungeanu. Unele se mai ntlnesc i astzi prin biserici.
Secretul supravieuirii lor const n faptul transformrii poeziei n rugciune, pe care a
putut-o realiza autorul. Este cazul cu Iisuse, Iisuse 21 . Trirea aceasta exprim profund o
autentic sensibilitate regsit adesea n imnuri: Imnul nvierii, Imn celor czui 22 , Imnul
biruinei 23 . n afar de Pati, poetul s-a oprit adesea la colindele de Crciun 24 . Pe lng o
posibil influen a lui Radu Gyr, suferina, sperana i trirea proprie constituie
elementele principale al acestei creaii.
n privina sensibilitii poetice a tnrului nostru, o scrisoare a lui consemneaz:
Cnd ai fost la mine, m tot ineam s v dau i eu un caieel cu Poeme i versuri de ale
mele, dar am uitat. Sunt att de frumoase! ntreaga-mi via sufleteasc mi-am vrsat-o n
aceste scurte poeme, care-mi sunt dragi, care sunt ale mele. Le pstrez n tain, singur.
Sunt cam n stilul celora din Iai, peste care a dat Colea nainte de desprirea noastr, dar
au cu totul alt caracter. Sunt strbtute de un duh nou. Cuprind ca esen procesul
rennoirii sufleteti, o lume nou, n care plutete duhul iubirii i al armoniei 25 .

18

Comp. M.A. Dinnik i colab., Istoria filosofiei, vol. IV, Bucureti, 1961, p. 71, 74.
Vezi H. I. Marrou, Civitas Dei, civitas terrena: num tertium guid?, n Studia Patristica, 1957,
vol. II, p. 344.
20
Cf. N. Trifoiu, ibid., p. 11.
21
Cf. F. Strejnicu, ibid., p. 309
22
Cf. Scara I (1997), iunie, p. 188 i urm.
23
Cf. F. Strejnicu, ibid., p. 315
24
Cf. Scara III (1999), decembrie, p. 4-5; F. Strejnicu, ibid., p. 316, 323
25
Scrisoare din 10 aprilie 1945, la N. Trifoiu, ibid., p. 146; o comparaie a valorii lor lirice religioase
cu alte poezii, la Gh. Gorunescu, un nume pe panoplia martirilor, n Cuvntul romnesc, Ontario,
1993, mai, p. 12.
19

3. Fapte de cretin militant

n nchisoare, Valeriu nu era singur pe linia tririi cretine intense, ci fcea parte
dintr-un grup ce mprtea aceeai orientare spiritual, alturi de doctorul Traian Trifan,
studentul n drept Ioan Ianolide, Anghel Papacioc, cel care avea s devin ieromonahul
Arsenie Papacioc de la Techirghiol, Marin Naidim, Aurel Dragodan, Constantin oea i
alte suflete alese 26 .
La aceti prieteni ucenici mai adugm pe Gheorghe Jimboiu, caracterizat astfel de
un coleg: i el spunea venic rugciunea inimii, trind numai pe coordonatele dragostei
fa de cellalt. Era de o buntate i o senintate extraordinar. Nu auzeai de la el un
singur cuvnt de rzbunare i ur. Un nger n trup 27 . Cellalt adept al lui Gafencu a fost
Constantin Dumitrescu 28 , clugrit de asemenea dup ieirea din nchisoare. Amintim i
pe preotul Constantin Voicescu din Bucureti i pe inginerul Aurelian Gu, tritor astzi
n Craiova.
1. Din caracteristicile i faptele cretine ale lui Valeriu Gafencu, sufletul acestor
fraterniti din detenie, amintim: o credin curat i puternic. Triete intens iubirea
i credina n Hristos, relateaz supravieuitorul29a, se ntrete n Duhul Sfnt, se roag
necontenit, Dumnezeu l nvrednicise cu darul rugciunii inimii, practicat de clugrii
isihati. Aceast stare de incandescen spiritual a credinei atrgea i pe alii. Unul din
fraii si de suferin mrturisete cu prilejul trecerii aceluia n venicie: El era plin de
har (...). Credina lui Valeriu mi-a dat putere. Mesianismul omului ce murea mi-a dat
aripile mrturisirii29b. i Jean Bukiu i amintete ntr-un articol: Erau muli studeni n
Aiudul anilor 43-48, dar deasupra tuturor, prin credina n Iisus i prin comportare,
aprea ca o lumin Valeriu Gafencu, fr ca el s se impun sau s cear ceva.
Dar suflul acestei triri trecea dincolo de zidurile nchisorii. Mrturisind despre
sine: Faptul c am ajuns a nelege i a tri chiar spiritul cretin, m-a fcut s m simt
mulumit, ca trezit dintr-un mormnt29c. El d apoi felurite sfaturi mamei i surorilor. Pe
acestea le ndeamn s se fereasc de pcat, s se roage mult, s mearg regulat la
biseric. n viaa asta credina e totul. De aceea, omul fr credin e mort, precizeaz
el 29 . Surorile n special s citeasc Biblia, Mrgritarele lumii, Pollyana, i s-i ndrepte
adesea gndul ctre Maica Domnului.
2. Dar propovduirea credinei cretine cu timp i fr timp, dup expresia
apostolului, evideniaz o alt preocupare a tnrului: predicarea mreiei lui Hristos
printre deinui, cu o putere puin ntlnit n epoca noastr. Ioan Ianolide, prietenul lui de
o ndelungat suferin, mrturisea c i dup 31 de ani el l simea pe Valeriu aproape i
mpreun se aflau lng Domnul Iisus.

26

A.V. Ioanid, la N. Trifoiu, ibid., p. 86

Dumitru Bordeianu, ibid., p. 17. Comp. P. 369: Jimboiu era poate cel mai strlucit elev al lui
Gafencu, mbinnd n modul cel mai armonios concepia legionar, credina ortodox i setea de
cunoatere intelectual (...), dar n-am ntlnit un altul, indiferent de vrst sau pregtire, care s
neleag Ortodoxia i s iubeasc pe Hristos ca Jimboiu.
28
Ibidem, p. 253.
29a
Ileana Neoiu, art. cit., p. 6.
29b
Ioan Ianolide, Servii lui Hristos, ibid., p. 29.
29c
Scrisoare din 1 nov. 1942, Aiud, la N. Trifoiu, ibid., p. 126
29
Scrisoare din 14 octombrie 1942, ibid., p. 125.
27

3. Iubirea de oameni de care a fost capabil s-a dovedit activ i ntr-un climat de
suferin de nesuportat n mod obinuit. Cei care l-au cunoscut i l-au vzut n timpul
reeducrii propovduind, ncurajnd, nlnd sufletete pe cei din jur, l-au asemnat cu
un Apostol Pavel al zilelor noastre. De aceea bolnavii din alte camere ale sanatoriului se
adunau n jurul patului i-l ascultau, ntrindu-se astfel n faa ncercrilor pe care le
triau. Puterea iubirii lui strlucea nu numai n ceasurile exterminrii programate, ci i n
ntreaga atmosfer pestilenial a bolii i suferinei, cnd se simeau aproape aripile
morii. Un fost coleg de detenie i amintete despre Trgu-Ocna: Sosirea sa n acest
penitenciar este resimit de ceilali deinui ca un miracol. Personalitate harismatic,
Valeriu Gafencu preschimb traiul sordid de nchisoare n via cu adevrat cretin. El
era ngerul cu ochi albatri care obliga, prin nsi prezena lui, la pocin i rugciune,
care-i ntrea pe cei din jur i-i transforma luntric pentru tot restul vieii 30 .
4. Milostenia l-a caracterizat de asemenea pe acest fiu al unor refugiai din
Basarabia, plecai de acolo doar cu ce au putut ncrca ntr-o cru. n prima colonie de
lng Aiud a ntlnit o dat un srac, cruia i-a druit pe neobservate haina de student de
pe el. Gestul amintete de viaa Sfntului Martin de Tours, dar la ntoarcere a fost nvinuit
de lips de dreapt judecat. El ns s-a justificat: Am trimis-o nainte!, adic a dat-o de
poman i nu-i pare ru. 31
i preotul Vasile Boldeanu de la Paris a declarat, dup ani i ani de atunci, c fiind
transferat la Aiud numai n cma i pantaloni, aproape ngheat, a fost salvat de mai
tnrul su frate de suferin. Acesta a dezbrcat bundia lui mblnit i l-a mbrcat pe
el 32 . De aceea, cu privire la donator, s-a spus: Gesturile lui erau binecuvntri i
mbriri. Faptele lui, arareori sau trziu sesizate sau descoperite, erau daruri integrale
ale fiinei lui. Valeriu nu druia, se druia 33 .
5. Puterea de sacrificiu a tnrului nostru deinut atingea limitele mitului. Ea nu a
inut seama de om, de neam, de religie sau de diferen de convingeri politice. La TrguOcna, Valeriu Gafencu ajunsese ntr-un grad avansat de boal. Simea c moartea se
dovedea din ce n ce mai aproape. n aceast stare, cnd bolnavii de tuberculoz se aga
de un fir de pai n sperana supravieuirii, el a fost capabil de un gest suprem.
Streptomicina, primit prin prietenul su Relu Stratan, a donat-o muribundului Richard
Wurmbrand, devenit n libertate pastor baptist. nsntoindu-se, acesta s-a eliberat i a
scris mai multe cri n care i amintete cu recunotin de cei care cndva l-au scpat
de la moarte 34 .
6. Sentimentul prieteniei cultivat de donatorul medicamentului vindector este
iari exemplar. Se tie c n detenie nu poi avea ncredere n nimeni, deoarece nu tii
care semen este n realitate ochiul i urechea administraiei opresive. Obinuit cu anii grei
de nchisoare, Valeriu a tiut s-i pstreze tinereea sufletului su greu ncercat. Se vede
aceast fermitate cretin i uman n scrisorile pe care le trimitea familiei. Aproape
regulat, el se adresa nu numai unei persoane, ci i multora dintre rudenii. Le amintea pe
rnd, ca la acatist, referindu-se concret la nevoile zilnice i la starea lor real.
30

Ileana Nioiu, ibid., p. 46.

Marin Naidim, la N. Trifoiu, ibid., p. 46.
32
Ing. Mihai Colgiu, ibid., p. 61.
33
Virgil Maxim, ibid., p. 57.
34
F. Strejnicu, op. cit., p. 66, Richard Wurmbrand, Cu Dumnezeu n subteran, Bucureti, 2001, p.
101.
31

Ct privete dimensiunile sentimentelor sale n traiul din celule, stau mrturie

legturile vii cu fraii de suferin, ntrajutorarea multora dintre ei i numeroii prieteni i
ucenici. Acetia l-au urmat i n zilele reeducrii dup metoda barbar a lui A.S.
Makarenko.
7. Se vorbete i astzi, dup o jumtate de veac de la trecerea la izvorul frumuseii
venice, despre mesianismul lui, despre influena sfnt pe care o avea asupra oamenilor.
Acest om, la Trgu-Ocna, se uita n ochii criminalilor i-i fcea miei. i erau cei mai
mari zbiri. Chiar i directorul nchisorii nu-l putea privi n ochi. Att de mult influena
sufletul lui cald, nct cine l-a cunoscut s-a transformat complet35 . Alte caracterizri sunt
la fel de maximale: Toat lumea, i amintete medicul lui curant 36 , l iubea i-l stima.
Pn i cei din administraie erau impresionai de aceast puternic personalitate.
Prezena lui crea oriunde bucurie, iubire, respect, apropiere sufleteasc.
Puterea acestei comuniuni de credin s-a artat n cazul acelor frai de suferin,
determinai de fora lui moral intransigent la opiuni de necugetat n pucrie. Ei s-au
hotrt anume s renune la pachetele cu alimente i medicamente trimise de familie,
numai s nu devin informatori.
Alt form a aceleiai binefctoare influene a constituit-o ndemnul iubitor de
ntoarcere la credina cretin din mlatina ateismului. Este cazul cu btrnul socialist Gh.
Filipescu, care, fiind influenat de el, a mrturisit n momentele morii divinitatea
Mntuitorului lumii 37 .
8. Om al pcii se dovedete Valeriu Gafencu i din preocuparea lui permanent de a
menine bunvoina i unitatea oamenilor. Se tie c unii dintre cei ntemniai aveau
convingeri lumeti n comparaie cu grupul spiritualilor. Discuiile i discordiile dintre
acetia deveniser insuportabile i ruptura dintre grupuri prea definitiv. Cineva trebuia
s ia o iniiativ de pace. De ziua conductorului grupului advers, patru dintre ceilali au
ntins mna celor suprai, urndu-le sntate i muli ani fericii. Printre ei, un rol de
frunte n aceast iniiativ evanghelic l-a avut Valeriu Gafencu 38 .
Preocuprile pentru bunele raporturi i pacea sufletelor s-a manifestat la el i n alte
mprejurri, ca n cazul mpcrii lui Nicolae Vian cu Paul Vilescu 39 .
9. Cei care au fost lng martirul nostru de-a lungul anilor si de detenie relateaz
i alte lucruri minunate despre el. Dintre acestea, rezistena la suferin se remarc n
chip foarte clar. Astfel, la Trgu Ocna, unde se trata de tuberculoz, a trebuit s fac o
operaie de apendicit. La terminarea ei, Valeriu a spus medicului c i s-a executat
aceasta pe viu, fr ca anestezia s-i fac efectul. Rbdarea durerilor cumplite pe care lea ndurat pacientul, o dat cu o transpiraie abundent, au uimit pe cei din jur.
10. Rezistena la nfometare arat alt biruin spiritual a dreptslvitorului deinut.
Unii din acest cerc mistic, preocupai de nfrngerea lcomiei pntecelui, posteau
miercurea i vinerea, dup pravila Bisericii strmoeti. De aceea, colii ispitei i ai
foamei nu s-au nfipt n trupurile lor. Pentru acetia consemneaz o confesiune de mai

35

D. Bordeianu, op. cit., p. 17; A. Lefa, la N. Trifoiu, ibid., p. 72

Aristide Lefa, ibid., p. 72.
37
Ileana Neoiu, ibid., p. 6 Dumitru Bacu, Memoria pngrit, n Cuvntul romnesc, Ontario,
18 (dec. 1992), nr. 200, p. 11; Ion Popescu, la N. Trifoiu, ibid., p. 111.
38
N. Trifoiu, ibid., p. 9
39
Virgil Maxim, ibid., p. 184
36

trziu 40 - viaa pmnteasc avea mai puin importan, ei plutind n alte sfere. i atunci,
cum s nu cred n vieile sfinilor i ale martirilor ascei rsriteni, cnd i-am vzut pe
camarazii mei, care duceau o via dup modelul lor?
4. Mrturii supreme de martir cretin
1. Anii 1946-1948 au nsemnat i pentru unii deinui mai vechi posibilitatea de a
tri i a munci n coloniile nfiinate n preajma unor penitenciare. Acolo ei se organizau
i se gospodreau singuri. Pentru Valeriu Gafencu, repartizat la Galda de Jos, judeul
Alba, a fost un prilej de cultivare al unui aspect al personalitii sale. n afar de lucrul n
pdure, la grdina de legume i n construcii, el se ruga ndelung ntr-o biseric veche i
prsit. Alteori fredona Serenada de Schubert sau cntri religioase ndtinate, precum
La rul Vavilonului, sau Cu noi este Dumnezeu. Improviza chiar el melodii proprii,
spun fotii frai de suferin 41 dar toate erau ntr-o tonalitate minor. Cntece lumeti nu
l-am auzit cntnd, parc nu fcea parte din lumea aceasta. Alteori se scula de diminea
i culegea flori pe care le ducea la biserica satului. ncolo, citim ntr-o scrisoare, eu mi
petrec timpul meditnd, citind cri sfinte, rugndu-m i lucrnd cte ceva, sau n celul.
M plimb i iubesc mult. Iubesc tot ce e creaie a lui Dumnezeu 42 . A existat acolo i un
cor bisericesc , Valeriu cntnd la partida tenor II 43 .
ntr-o excursie au vizitat mnstirile Rme i Smbta de Sus din Ardeal, unde au
ascultat cu mult evlavie cuvintele de nvtur ale renumitului duhovnic Arsenie Boca.
Este demn de amintit c, nc de la organizarea coloniilor de munc, se adoptase un stil
comunitar de via, ca n timpurile cretine primare. Toate se consumau n obte. i
cronicarul mai consemneaz: Cnd vremea nu ne permitea s lucrm, viaa coloniei se
transforma n via de mnstire, cu program de rugciuni, studiu, meditaii, convorbiri
duhovniceti 44 . Abia acum, cunoscnd acest climat filocalic, nzuind la puritate i
desvrire duhovniceasc, putem nelege hotrrea de primire a jertfei martirice, dac
li s-ar cere lepdarea de credin. ntre anii 1944-1945, Valeriu Gafencu, mpreun cu
alte mari suflete (...), au trasat o linie de conduit cretin i romneasc pentru toi
deinuii politici (...): neacceptarea vreunei forme de conciliere i supunerea i acceptarea
oricror suplicii, consecin a mrturisirii Adevrului dumnezeiesc n viaa personal i
comunitar a neamului 45 .
2. La 4 mai 1948, amintita colonie de munc a fost desfiinat, iar deinuii de acolo
s-au ntors la Aiud. Aici au fost concentrai capii intelectualitii rii. Pentru Valeriu
Gafencu, locul l-a constituit confruntarea cu ateismul oficial. n ciuda attor activiti i
instituii de stat care propovduiau noua orientare ideologic, studentul nostru a ntreprins
un act de mare curaj, el a precizat ofierului care a nvlit n celul c solicit asisten
religioas. Trirea cretin profund a determinat pe tnrul cretin s nu evite niciun
pericol n a-i reclama drepturile stipulate atunci pe hrtie doar de form 46 .
40

D. Bordeianu, ibid., p. 244.

Marin Naidim, ibid., p. 47
42
Scrisoare din 29 oct. 1945, la N. Trifoiu, ibid., p. 157.
43
Virgil Maxim, op. cit., p.160.
44
Ibidem,, p. 134.
45
Ibidem,, p. 180.
46
F. Strejnicu, ibid., p. 124.
41

3. Dup repartizri ulterioare, o parte din studeni a ajuns la Piteti. Vechii deinui,
condamnai de pe timpul lui Antonescu, impuseser aici o atmosfer de ordine, de pace i
de disciplin. Tonul acesta l-a imprimat cel care a impresionat prin tria, atitudinea i
exemplul pe care l-a dat ca nimeni altul: Valeriu Gafencu 47 .
4. De pe urma unor groaznice maltratri, la care s-au adugat frigul, foamea i alte
lipsuri, Valeriu Gafencu s-a ales cu tuberculoz la plmni 48 i cu reumatism generalizat.
Transferat la Trgu Ocna, dei nu se putea ine pe picioare, acest om sfnt hrnea cu
lingura pe bolnavii intuii pe patul suferinei i le cura scuiptorile. Prin ncurajri, ca
s nu cad n dezndejde, prin practicarea milei i a smereniei cretine, el i hrnea i
sufletete. Celor care l cinau pentru torturile reeducrii de la Piteti, el le ddea pilda
Mntuitorului Hristos: nici pe drumul Golgotei, nici pe cruce, Acesta nu S-a vitat i nu a
protestat.
O dat a fost admonestat c ajut pe un evreu. Ridicndu-se din pat, s-a dus la cel
care i vorbise: Dragul meu, s-a justificat el 49 buntatea nu se precupeete, nu se
mparte i nu alege. O dai celui care are nevoie de ea i mai ales atunci cnd are nevoie.
Iisus Hristos a spus parabola samariteanului milostiv tocmai ca lumea s nu fac n niciun
fel deosebire de ras i de religie.
La Trgu Ocna, aciunea comunist de reeducare silit a nregistrat un eec vdit.
Acolo, atmosfera era dominat de duhul cretin, pe care Valeriu l impunea prin simpla
lui prezen 50 .
5. Moartea mucenicului i rsunetul ei n spiritele contemporanilor
La 18 februarie 1952, ochii albatri ai Sfntului nchisorilor au privit alt trm,
sufletul lui pregtindu-se s se nchine Dumnezeului rstignit Care i cluzise viaa
pmnteasc 51 . Nicolae Itul, pe pieptul cruia i-a dat ultima suflare, i-a pregtit din timp
lumnarea i cmaa alb, aa cum i ceruse el de mai nainte. A mulumit medicilor care
l-au ngrijit, apoi i-a luat rmas bun de la cei care au venit la patul lui. Ultimele cuvinte
i-au fost: Nu uitai s v rugai la Dumnezeu s ne ntlnim acolo cu toii! Doamne, dmi robia care elibereaz sufletul i ia-mi libertatea care-mi robete sufletul! 52 . La
moartea lui a nins cu fulgi mari.
Orban, cel mai sever dintre gardieni, a plecat atunci din secie, foarte ncurcat, dnd
astfel posibilitatea s i se fac slujba de nmormntare. i totui, aici, comenteaz un
coleg de suferin Valeriu Gafencu a nvins moartea, prin ignorarea ei, prin trirea n
Dumnezeu, prin dragostea fa de semeni, prin modelul de via cretin care a
cutremurat i clarificat contiine n deriv, care a readus pe drumul cel drept victime
epuizate n mlatinile dezndejdii, sau mucate de turbate fiare slbatice 53 .
47

D. Bordeianu, op.cit., p. 101.

Nicolae Ivan, Sinuciderile n nchisorile comuniste din Romnia, n Memoria, 28 (2002), nr. 1,
p. 87; Jean Bukiu, Sfntul nchisorilor, n Origini, II (1998), nr. 11 i 12, p. 13.
49
Cf. Jean Bukiu, ibid., p. 13.
50
A.V. Ioanid, Mrturie pentru recunoaterea sfineniei i muceniciei lui Valeriu Gafencu, la N.
Trifoiu, ibid., p. 87; Pr. C. Voicescu, Viaa religioas n nchisoarea Trgu Ocna, n Vestitorul
Ortodoxiei, VIII (1996), nr. 154, p. 2; Sandu Angelescu, la N. Trifoiu, ibid., p. 66.
51
Ileana Neoiu, op.cit., p. 6; n schimb, N. Trifoiu, ibid., rmne la data de 2 februarie.
52
Cf. N. Trifoiu, ibid., p. 23.
53
C. Strchinaru, ibid., p. 100.
48

Dar faima celui ce a rmas un mit pentru toi cei care l-au cunoscut54
nregistreaz i alte aprecieri superlative. Om care s triasc cretinismul i s fie att
de apropiat de Dumnezeu, ca Valeriu Gafencu, nu mi-a fost dat s ntlnesc!,
mrturisete un frate de celul 55 . Exemplu de trire cretin 56 . O via impresionant.
El era plin de har 57 , un inspirat al lui Dumnezeu, Valeriu Gafencu: o lumin! 58 . i
pastorul Richard Wurmbrand afirm c inima tnrului su frate ortodox din nchisoarea
Piteti era hrnit cu idealurile cretintii 59 . i continu mrturisirea printr-o ntrebare
retoric: Cine ar putea uita oameni de nlime legendar ca Gafencu, Samulidis, Tetea,
Gavrila i alii care au ctigat respectul nostru (...)? Civa dintre ei mi-au salvat
viaa 60 .
Din unanimitatea colegilor de suferin care afirm chiar i dup muli ani c cel
care avea un chip ndumnezeit 61 a fost cu adevrat un sfnt al veacului nostru, amintim
urmtoarele nume: Ioan Ianolide, A. Lefa, Aurelian Gu, M. Lungeanu 62 , D.
Bordeianu 63 , Virgil Maxim 64 , Pr. C. Voicescu 65 .
6. Candidat la eternitate prin cinstirea interortodox universal
O existen cretin att de liric i deplin a fcut pe muli cunosctori s se
gndeasc la canonizarea acestui martir. Noi nine am fcut-o nc din 1991, cnd am
propus spre cinstirea ecumenic ndeosebi cinci nume: Arhim. Arsenie Boca, Arhim.
Benedict Ghiu, Pr. Ioan t. Boboc (Cluna, jud. Buzu), Prof. Univ. Teodor M.
Popescu, medicul-poet Vasile Voiculescu 66 .
n Biserica Ortodox, canonizarea sfinilor cere cteva condiii de fond:
1.
Ortodoxia nendoielnic a credinei;
proslvirea lor de ctre Dumnezeu printr-una din aceste harisme:
moartea martiric;
nfruntarea primejdiilor pentru dreapta-credin;
nzuina spre o desvrit trire moral;
svrirea minunilor;
slujirea jertfelnic a credinei i Bisericii Ortodoxe;
2.
Rspndirea renumelui de sfinenie dup moarte i un cult spontan.

54

D. Bordeianu, op. cit., p. 369.

Stelian Popescu, la N. Trifoiu, ibid., p. 98.
56
Sandu Anghelescu, ibid., p. 67.
57
Ioan Ianolide, ibid., p. 26 i 29.
58
Virgil Maxim, op.cit., p. 110 i 179.
59
R. Wurmbrand, op.cit., p. 101.
60
Apud F. Strejnicu, op.cit., p. 61.
61
Aristide Lefa, la N. Trifoiu, ibid., p. 68.
62
Cf. N. Trifoiu, ibid., p. 42, 74, 85, 101.
63
D. Bordeianu, ibid., p. 101.
64
Virgil Maxim, ibid., p. 185 i 468.
65
Pr. C. Voicescu, Viaa religioas n nchisoarea Trgu Ocna, p. 2.
66
Pr. Dr. Gheorghe I. Drgulin, Victimele pucriilor comuniste i ale revoluiei n atenia
aghiografului contemporan, n Biserica Ortodox Romn, CIX (1991), nr. 7-9, p. 96.
55

Trebuie s mai precizm c iniiativa cinstirii eroilor credinei cretine a avut-o

ntotdeauna poporul evlavios. Acestei canonizri populare i urmeaz dup mai muli ani
canonizarea solemn a ntregii Biserici 67 .
Pentru a nlesni comparaia cu normele canonice de mai sus, reamintim urmtoarele
caracteristici ale vieii religioase ale lui Valeriu Gafencu:
a) Credina nestrmutat i interesul pentru influena Ortodoxiei n lume 68 ;
b) Iubirea de oameni, chiar n condiii potrivnice i de suferin;
c) Viaa personal de rugciune isihast 69 i mijlocirea pentru lume spre nnoirea ei
n Hristos 70 ;
d) Transfigurarea, dup o concentrare puternic n rugciune, i rpirea la fericirea
cereasc 71 ;
e) Totala druire lui Dumnezeu, unind preocuprile duhovniceti cu cele sociale;
f) Mrturisirea credinei cretine cu timp i fr timp, fr s lezeze alte crezuri
religioase;
g) Rbdarea cu ndejde cretin a diferitelor dureri, boli, neputine trupeti, dar i a
ocrilor i a torturilor din perioada anchetelor;
h) Lepdarea de sine mpins pn la jertfirea vieii 72 ;
i) Bucuria care i-a covrit ncercrile trite n via 73 ;
) Semnele minunate: furtuna care a mturat clile de fn strnse duminica 74 , dei
Valeriu a protestat, i ninsoarea lin din clipele morii lui 75 ;
j) Previziunea datei sfritului lui 76 ;
k) Senintatea morii: Sunt fericit, m duc la Dumnezeu! Rugai-v mpreun cu
mine pentru sufletul meu i al vostru! 77 .
***
n loc de concluzie, voi aminti un amnunt biografic, a crui semnificaie depete
zenitul acestui veac. Bursa din timpul studeniei pentru specializarea n Italia, cerut i de
el, a fost atribuit lui Eugen Coeriu. Este aici o alegere divin pe care abia acum o
nelegem: n timp ce prin cel dinti Romnia a ctigat un lingvist de talie mondial, prin
Valeriu Gafencu Biserica Ortodox Romn a dobndit un sfnt de cinstire interortodox
evident.

67

Vezi formele ei pregtitoare, la Arhid. prof.dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i
administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti, 1990, p. 182 i urm.
68
Aurelian Gu, la N. Trifoiu, ibid., p. 81.
69
Idem, ibid., p. 81; M. Lungeanu, la N. Trifoiu, ibid., p. 100
70
Ioan Ianolide, ibid., p. 28.
71
A.V. Ioanide, la N. Trifoiu, ibid., p. 90.
72
Ibidem, p. 94.
73
Comp. poezia Triesc flmnd, n Scara, I (1997), iunie, p. 188.
74
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, p. 136.
75
Aristide Lefa, la N. Trifoiu, ibid., p. 73.
76
N. Trifoiu, ibid., p. 23.
77
Cf. Traian Popescu, ibid., p. 116.

Victimele pucriilor comuniste i ale revoluiei

n atenia aghiografului contemporan 1
Printele Gheorghe Drgulin
Scurgerea unui an i jumtate de la abolirea ornduirii totalitariste i atee mai n
toat lumea pune probleme deosebit de acute romnilor de astzi. O dat cu vindecarea
rnilor trecutului, cu iniiativa unor noi rosturi politico-sociale, cu restructurarea
economiei etc., se impune i ntrebarea cinstirii vredniciilor i a jertfelor czute pentru
dobndirea libertii, a democraiei, a demnitii i a adevrului public cucerit.
Pentru aflarea i cntrirea la justa valoare a acestui nou profil moral i naional
romnesc, poate c nu sunt maturizai toi factorii de apreciere a lui. O posibil doz de
subiectivitate, deci de incomplet categorisire a judecilor formulate, poate fi presupus.
Totui, prin pomenirile ndtinate ale morilor, prin cinstirea lor cu o legislaie special a
participanilor, prin marcarea cretin a locurilor eroice, opinia public de la noi a luat-o
naintea altor instituii. Ea cere i Bisericii s manifeste o prim estimare asupra
destinului venic al eroilor i martirilor czui n rstimpul istoric de trist amintire.
nceputul i structurarea unui proces politic
n ar impus din afar, de sovietici
Ca urmare a prevederilor marilor prooroci proletari: Marx, Engels, Lenin i
Stalin, n Romnia s-a pornit la instaurarea socialismului ateu, mai ales dup plecarea
tancurilor sovietice. Noiuni apocaliptice, precum ur, dictatur proletar, lupt de
clas, duman al poporului etc., au devenit abloane publice care au nveninat vorbirea
obinuit pn la nivelul precolarilor. Relaiile dintre membrii societii romneti s-au
ntunecat de pcla artificial a urii i a excluderii unor romni din comunitatea naional.
S-au ncurajat, n planul general al vieii, delaiunea, minciuna i corupia. Oamenii au
nceput s fie preuii i selectai dup gravitatea pcatelor lor. Dosare i liste inute la zi
fceau operant aceast manipulare general. Un ntreg aparat de stat supraveghea
impunerea tot mai strns a ornduirii staliniste. Este vorba de faimoasa securitate, de
felurii informatori, de provocatori, de oportuniti etc. Pentru o remuneraie suplimentar
modic sau, uneori, numai n sperana unui avantaj n viitor precum un bilet ntr-o
staiune sau accesul ntr-un anumit spital de stat etc. oameni socotii a fi cretini i
onorabili au devenit umbra de spion a altor oameni: la serviciu, n familie, la coal, n
biseric, pe aceeai scar a blocului, la telefon, la sindicat. Bineneles c membrii de
partid, precum i cetenii cu dosar sntos, s-au bucurat din plin de binefacerile
socialismului biruitor. Au ptruns n nvmntul Universitii cu prioritate, au fost adui
din provincie n orae pentru a li se da imediat locuin, repartiie n cmpul muncii,

Material tiprit de Pr. prof. univ. dr. Gheorghe I. Drgulin n revista Biserica Ortodox
Romn, CIX (1991), nr. 7-9, pp. 91-98. Retiprit acum ca document, acesta este unul din
primele texte tiprite dup 1989 n care s-a pus problema canonizrii eroilor credinei din
perioada comunist. Autorul a fost profesor de Istoria Bisericii Universale la Facultatea de
Teologie Ortodox din Bucureti. La vremea tipririi sale, materialul a reprezentat un eveniment
pentru lumea teologic, fiind o dovad a faptului c iniiativa canonizrii sfinilor mrturisitori
este susinut i n mediul teologic universitar.

consideraie social n puncte cheie ale economiei. Soiile lor au fost scutite de navet, iar
fiii au dobndit uor plasare n serviciul dorit.
Pe urm au beneficiat n exclusivitate de burse, de parohii i de cltorii n
strintate, de acces la civilizaia putred a Occidentului.
Ceilali oameni, care nu au putut face dovada unui ascendent revoluionar, n mod
absolut comunist din ilegalitate, nu i-au adpat scrisul la porunca nescris de demolare a
societii libere sau nu au simulat reeducarea socialist, de pild prin purtarea
pufoaicei, au devenit ceteni de mna a doua. n peisajul vieii cotidiene, ei erau numai
tolerai la viaa societii de astzi, neavnd drepturi de oameni cu adevrat liberi,
nedispunnd de informaie cultural, fr ngduina semnrii vreunui produs intelectual
propriu.
Aceasta este marea majoritate a populaiei rii, provenit din fiii de chiaburi, din
fotii deinui politici, din cei asupra crora s-a exercitat mnia poporului. Unii nu
aveau dect vina c n-au putut preda cotele de cereale fantastice care le-au fost impuse,
prin presiuni samavolnice. Lista cu numele lor era afiat la biroul oricrui Sfat popular,
ceea ce fcea posibil respingerea oricrei cererii lor celei mai legitime, respingerea fiind
motivat n numele luptei de clas.
Cea de-a doua etap a impunerii silniciei comuniste n ara noastr, pe lng aceea a
stalinismului, a fost aa-numita epoc de aur. n numele exemplificrii teoriei
umanismului socialist, n numele evidenei constructivismului orb i strivitor, s-a pornit
la strunirea tiinific a unei ntregi naii. I-au fost impuse cele mai diverse i cele mai
de neimaginat privaiuni. Urmrile au fost: nfometarea sistematic a societii, mori n
incubatoare i spitale, sinucideri etc.
Inventarierea i pedepsirea dumanilor poporului
Prin pucrii i prin lagre de munc forat era n logica noii ornduiri s se situeze
n opoziie ireconciliabil fa de tot ceea ce gsise n ara noastr, deoarece ea era
impus, i anume cu o silnicie nentlnit aiurea. n felul acesta s-a ajuns ca, pentru a se
instala prezentul, s fie expiat trecutul. Foti exploatatori din largul rii i-au aflat
astfel locul alturi de condamnai de drept comun, alturi de oropsiii zilei: chiaburi,
zvoniti, sabotori, propagatori ai misticismului, intelectuali patrioi .a.
Instituia care se strduia s unifice atta varietate a rzbunrii i diversiunii,
mergnd pn la moarte, era securitatea. Faa vzut, legal i gospodreasc a securitii
se numea penitenciar sau colonie de munc.
Se crede c n timpul defunctei ornduiri comuniste au funcionat n ara noastr
160 de nchisori. Prin ele au trecut dou milioane de deinui politici, dintre care trei sute
de mii au fost ucii (Rezistena, 1/1991, p. 3). Alte surse dau cifra de trei milioane de
pedepsii politic, cincisprezece mii dintre ei devenind eroi ai morii legale (Romnia
liber, 17-18 aug. 1991, p. 3).
n intenia lor de exterminare a tot ceea ce este romnesc, intelectual i cretin,
instituiile morii au realizat chiar o tipologie a pedepsei i a suferinei.
Astfel, pentru reeducarea n vederea crerii omului nou comunist, a existat
penitenciarul Piteti. Nenumrai studeni i elevi au pltit cu viaa lipsa de conformism,
consecvena lor patriotic i uman: N-au existat n istoria torturilor torturi ca n
nchisoarea Piteti. Bti de joc care nu s-au scris i nu se pot scrie, pentru c niciun
editor din lume nu le-ar publica, pentru c oamenii n-ar putea suporta mrturisete un

martor al blestemiilor suferite, pastorul Richard Wurmbrand (Renaterea, nr.

10/1991, p. 3). Pentru alt supravieuitor, Pitetiul este paroxismul nebuniei comuniste
(Romnia liber, 15 mai 1991, p. 5).
Despre cele 55 de fete eleve i studente ucise mielete starea civil comunist
nu pomenete nimic. Media de vrst a deinuilor politici de la Tg. Ocna era sub 30 de
ani. Majoritatea celor mori acolo i aruncai de-a valma n pmnt era constituit din
elevi i din studeni (Romnia liber, 20 iulie 1991, p. 2). Este depoziia unui
supravieuitor al altei pucrii de reputaie comunist.
Mina de la Baia Sprie i-a agonisit o sinistr celebritate pentru detaamentele sale
de mineri provenii din rndul preoilor ortodoci deinui.
Colonia de munc forat de la Poarta Alb a fost estuarul sumbru de triere a
zecilor de mii de deinui, a unora spre moarte, iar a altora spre o via amputat i
neagr.
Fostul deinut politic Sergiu Popescu, rmas orb n colonia de munc forat, i
intituleaz amintirile sale: Iadul de la Midia. Aici mureau n timpul iernii un numr de
aproximativ o mie de oameni. Dei au iubit omul i libertatea lui, ei au fost ncercai prin
felurite dureri. Dar au rmas statornici n credin, devenind pilde ale demnitii umane.
Ca purttori ai unor idealuri care n-au putut fi ngropate n pmnt, eroii lagrelor i
nchisorilor triesc n veci n adevrul istoriei.
Imposibila eliberare realizat doar prin jertfa eroilor martiri
Cu ct procesul de structurare totalitar a devenit mai dur, cu att dorina de adevr,
de demnitate uman i de libertate se mrea n ara noastr. Cum impresiile fricii
generalizate sunt nc vii n sufletele multora dintre noi, este inutil amintirea ntregului
fenomen. Fa de attea fore ale reprimrii cotidiene, marea parte a societii romneti
czuse n dezndejde. Prin jertfa eroilor-martiri ns, speranele au devenit bucurii,
certitudini eliberatoare.
Se pare c Duhul Sfnt a conferit tinerilor din Romnia o misiune special, aceea a
mrturiei pentru adevr i libertate. Prin jertfa sngelui lor, ei au adus lumina printre noi,
au redescoperit unitatea, credina i senintatea strbunilor. Cu flori n faa gloanelor, ei
nu s-au spimntat s strige: Vom muri i vom fi liberi!. Este demn de evideniat c, n
marea ncletare cu asuprirea i impostura, tineretul a cerut valori spirituale: libertate,
democraie, alegeri nefalsificate. Cu tot ineditul i cu toat mreia ei, Revoluia Francez
nu a cunoscut aa ceva.
Politologii i moralitii vorbesc de generaii eroice n viaa unui popor. Ele apar
atunci cnd iubirea de neam i consimirea la jertf a celor mai buni fii ai respectivei
comuniti naionale sunt decretate singura soluie izbvitoare. n elanul lor de druire,
tinerii notri au pornit s schimbe o lume vrjma cu piepturile lor goale.
Dei a lor via a fost rpit de ctre criminali narmai i de un snge cu ei, viaa
noastr a fost izbvit prin fapta lor suprauman, ntregul popor redobndindu-i curajul
i demnitatea.
Pentru aceasta, ei au dreptul nu numai la pomenirea istoric de neocolit, ci i la
cinstirea de srbtoare a calendarului.
Manifestri religioase cretine n detenie i n evenimentele Revoluiei

Una dintre constantele preocupri ale ornduirii atee din deceniile trecute a fost
golirea oamenilor de viaa cretin. Obsesia aceasta aducea n plus i fragmentarea
identitii istorice a poporului romn. Ea a fost posibil datorit iluziei c religia poate fi
scoas din unitatea i armonia valorilor umane. Ne rugam mult, discutam ntre noi
probleme religioase, filosofice, literare. Regseam marile ntrebri ale lumii i ale vieii,
crora le aflam acum rspunsuri mai clare, depind parc n maturitate vrsta noastr
tnr. Eram ademenii cu perspectiva eliberrii grabnice i a reabilitrii, dar simeam
venind de dincolo de noi o trie moral care ne interzicea pactul cu diavolul. (Din
documentele Rezistenei, vol. 1, Bucureti, 1991, p. 178). Aceasta este depoziia de astzi
a unui reeducat cu fora de la Piteti, fa de care el se strduia atunci s-i ncredineze
viaa lui Dumnezeu.
Totui, n preajma altarelor pgne ale jertfelor pe care comunismul le impunea
rii, au existat cretini care s-au rugat pentru vrjmaii lor. Am asistat la Crciun, prin
anii 1950, n camera morilor de la Trgu-Ocna, cum preotul Iscu, pe patul de moarte, la
dreapta mea, i la stnga mea, pe moarte, era comunistul care-l chinuise de moarte. i
preotul, din cauza chinurilor impuse de cellalt, cu ultimele puteri a chemat pe ali doi
deinui i, sprijinindu-se pe umerii lor, ncetul cu ncetul a trecut de patul meu, s-a aezat
pe patul ucigaului su, l-a mngiat pe pr, de parc erau Romeo i Julieta, i i-a zis: Ai
fost tnr, n-ai tiut ce ai fcut, dar s tii c eu te iubesc i te-am iertat i pot s te asigur
c toi cretinii pe care i-ai btut, toi te-au iubit i iertat!, dar i vorbea precum un mire
miresei (Renaterea, cit. supra).
Pe lng brigzi de preoi, la Capul Midiei a existat i o brigad de sfini, adic
adui acolo pentru convingerea lor de oameni credincioi. Denumirea ironic amintit
arat singur i tratamentul cotidian inuman pe care aceast categorie de oameni putea sl aib ntr-o nchisoare comunist.
La Baia Sprie, min la care au fost condamnai ndeosebi preoi, nvierea din anul
1951 a fost srbtorit dup rnduiala strmoeasc. Au aprut, ca la o nelegere, sunete
de clopot, de toac, veminte liturgice (Rezistena, nr. 2/1991, p. 1).
i n Revoluia romn din 1989, tinerii au ridicat mici altare pe la rspntii. n
locurile n care au czut eroi, au fost nlate cruci, apoi troie, cu lumnri aprinse i cu
flori proaspete schimbate des.
n timpul ostilitilor au strigat: Dumnezeu este cu noi! sau au cntat troparul de
la Pavecerni: Cu noi este Dumnezeu, nelegei neamuri i v plecai...!. Nu mai
vorbim de trasul clopotelor, de rostirea rugciunii Tatl nostru n genunchi .a. Una
dintre atitudinile dttoare de ndejde din timpul Revoluiei noastre a fost gestul poetului
Ioan Alexandru, care a purtat icoana i Sfnta Cruce pn n studiourile Televiziunii.
Atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne fa de toate jertfele anticomuniste
Din derularea evenimentelor pe care le-a trit poporul nostru n ultimele decenii
reiese cu prisosin c societatea romneasc a fost structurat ca o adevrat citadel. De
aceea, n multe pucrii am auzit discuii de comparare a supliciului nostru cu acela al
martirilor cretini din primele secole, n sensul superioritii celui dinti. Numai prin
suprabaricadare a putut fi sugrumat libertatea individului i impus o ideologie strin,
antiuman i atee. Fa de o morrie, condus dintr-un singur punct, care te putea priva de
libertate ani n ir, i confisca averea, i refuza ncadrarea n munca pentru care te-ai

specializat etc., rezistena individului cu alte convingeri dect marxism-leninismul

devenea deosebit de grea, uneori imposibil.
Aceasta era i situaia general n ara noastr, cnd ntr-o form sau alta aproape
ntreaga societate se afla n realitate de partea marelui i strinului Spirit. Aa se i
explic de ce au putut fi arestai pe tcute mii de preoi, s-au demolat attea biserici i
s-au nchis numeroase mnstiri, fiecare dintre privilegiai i apra, mai nti, scaunul i
poria cucerit.
Pe de alt parte, opoziia anticomunist cu diferite intensiti constituie o unitate
din primii ei ani i pn la Revoluia izbvitoare.
n acest caz sunt posibile urmtoarele atitudini de cinstire a celor czui:
a) Dintotdeauna, Biserica dreptmritoare a fcut prtai nemuririi ei pe toi cei care
au aprat cu preul vieii lor legea i patria strbun. De aceea, i pe eroii-martiri ucii de
comuniti n temnie i pe victimele Revoluiei trebuie s-i nveniceasc. Sunt eroi,
pentru c au trecut prin sacrificiul suprem, sunt martiri, pentru c au dat mrturie despre
valorile eterne pe care comunismul le anula sau le credea, la noi, nimicite pentru
totdeauna.
Formula de mai sus nu poate fi sancionat acum, ci dup trecerea unui oarecare
timp, pentru mai multe cauze. Mai nti, din Documentele Rezistenei, proiectate n
unsprezece volume, nu a aprut dect primul. Abia atunci vom ti mai precis c zvonurile
ajunse dincolo de zidurile pucriilor sunt adevrate, iar caracterizrile reale. Nici dintre
cei care au czut n decembrie 1989 nu au fost toi cretini. Unii erau atei, iar alii
anticlericali i nici mcar nu tiau s se nchine.
Eroul este ntr-adevr treapta cea mai de sus a vredniciei morale. Nobleea sa
sufleteasc are un plus de voin, mult stpnire de sine, iubire de oameni i jertfelnicie.
n Biseric, ns, eroul trebuie s se caracterizeze prin ruperea legturilor pmnteti
neeseniale, prin disponibilitatea de a-L slvi pe Hristos prin purtarea Crucii i prin
lepdarea patimilor trupeti. n Biserica Ortodox Romn, nu a fost niciodat agreat
canonizarea politic. Fa de cerina mrturisirii ndelungate a credinei adevrate, uneori
prin exil i prin nchisoare, lozinca Vom muri i vom fi liberi! pare o revendicare doar
imanent. S se observe, de asemenea, oportunismul exclamaiei: Dumnezeu este cu
noi! fa de smeritul Doamne, ajut! sau Doamne, miluiete!
b) A doua posibilitate de preuire a jertfelor anticomuniste este formula canonizrii
individuale. Dintre numele care s-au stins n preocupri de sfinenie, de jertfelnicie i de
consecven ceteneasc, amintim pe urmtorii: Arhim. Arsenie Boca, Arhim. Benedict
Ghiu, Pr. Ioan t. Boboc (parohia Cluna, jud. Buzu), poetul Vasile Voiculescu, Prof.
Univ. Teodor M. Popescu, Pr. Prof. Toma Gherasimescu.
Despre alt martir, istoria de astzi consemneaz: ntr-o celul a sinistrei nchisori
politice de la Aiud, se stingea, la nceputul anilor 50, unul dintre cei mai valoroi
intelectuali romni din ci s-au nscut pe acest pmnt. De fapt, acest om s-a sacrificat:
pentru a prelungi orele sau pentru a atenua agonia unui tnr tuberculos, marele filosof
Mircea Vulcnescu s-a ntins pe cimentul ngheat, sub tnrul muribund, ca o saltea
uman, mbolnvindu-se la rndul su i, muribund, dup cteva zile, martir al omenirii i
pild unic de sacrificiu... nainte de a-i da duhul, Mircea Vulcnescu ne-a transmis un
testament spiritual, fr pereche n secole de istorie: Nu, s nu ne rzbunai! (din
preambulul filmului documentar cu acelai titlu, n pregtire de Mihai Constantinescu,
regizor) (Rezistena, nr. 2/1991, p. 4).

Iat acum scene i nume din timpul reeducrii, vrednice de aghiografia ortodox:
Bolnavii prvlii pe ultimele trepte ale suferinelor gseau, n asemnarea patimilor cu
cele ale marelui chinuit Iisus, rezisten i putere de ridicare pe verticala spiritului n zone
inaccesibile oamenilor n mprejurri obinuite. Aici s-a svrit o experien sufleteasc
singular. Acesta a fost miracolul de la Tr- gu-Ocna. Mna lui Dumnezeu i-a adus aici
pe Valeriu Gafencu i Ioan Ianolide, cei doi mari tritori cretini arestai din 1941, care
prin puterea lor de convingere i exemplul de fiecare zi au insuflat celorlali deinui
credin, trie, putere de druire, nalt atitudine moral fa de prieteni i adversari. Pn
i reeducaii i respectau. Se simeau att de mici naintea forei pe care o iradia
personalitatea celor doi! (Documentele Rezistenei, I, p. 176).
n alt reportaj citim, de asemenea: Voi spune doar c toi romnii ar fi trebuit s
triasc superba solidaritate a celor prezeni, comuniunea viilor cu morii, n spiritul
versurilor lui Valeriu Gafencu, intens evocat n calitate de sfnt al nchisorii, laolalt cu
atia alii:
Te-ai dus i ne-ai lsat n urma Ta
Ndejdea revederii-n paradis,
Mereu vei fi cu noi i-om atepta
S ne-ntlnim cu sufletul deschis.
Ne-ndemni pe cei ce-n via am rmas:
Luptai, unii i-n acelai pas,
Zidii lui Dumnezeu altare sfinte,
Pii pe calea vieii nainte!
Este Imnul celor czui, pe melodia dr. Mihail Lungeanu. S-au cntat colinde
compuse n nchisoare, s-au retrit anii petrecui acolo, cu tot ce a nsemnat nu doar
meninerea demnitii de om, ci, mai ales, sfinenia vieii lor ntemniate. Este ceea ce
supravieuitorii numesc aspectul duhovnicesc al nchisorii Trgu-Ocna, nu numai
pentru nenumratele viziuni cretine avute de deinui, ci i pentru gesturile lor simple, de
o infinitesimal sfinenie, prin care se ajutau s reziste sau s moar cretinete (...). n
ideea central a predicii rostite de printele C. Voicescu, se precizeaz: Dac despre
fenomenul Piteti se vorbete att de mult, ca despre o lucrare satanic de distrugere a
omului, trebuie s se vorbeasc i despre fenomenul Trgu-Ocna ca lucrare divin de
restaurare a omului, n plin iad comunist. Fiindc acolo, n plin suferin, s-a trit
frietatea ca o mprtanie (Romnia liber, 20 iulie 1991, p. 2).
c) Sfntul Sinod poate lsa ntreaga problematic n competena preoilor. n
funcie de numrul eroilor czui din localitate i n tradiiile parohiei, fiecare preot
urmeaz s slujeasc o pomenire general a lor, cnd permite timpul i contextul
situaiilor din pastoraie.
Chiar i fr voia oamenilor, istoria reliefeaz vrednicia lor luntric i real spre
zidirea sigur a urmailor i spre slava lui Dumnezeu.

Din poezia nchisorilor

Nota editorului:
Cu toii tim la porile de ger
c venicia-i tot ce ne rmne
i nu rmn doar cele care pier.
Toi vom pleca, dar nimeni nu va spune
c n-a avut n el un strop de cer
i toi vom duce-n noi cte-o minune
(Radu Gyr - Nu tiu cum va fi ziua aceea)
Se pot scrie multe despre valoarea literar a poeziei scrise n nchisorile comuniste.
Deinuii au pstrat n ei minunea credinei i poeii nchisorilor au vorbit despre aceast
minune. Cei care citesc poeziile lor astzi, n condiii de confort, neleg cu greu ct de
mult au contat acestea n vremuri grele, de foame, de sete, de bti fr numr. Poezia lui
Andrei Ciurunga intitulat Lui Radu Gyr reuete s ne dezveleasc puin din taina care
nconjoar ntreaga poezie a temnielor. i e o bun introducere pentru lectura ctorva din
poeziile de aur ale nchisorilor, poezii cu care s-au hrnit mulime de suflete aflate n
pustia temnielor
Prietene de temni duman
i frate bun de pine fr gru,
ne doare pe-amndoi aceeai ran
i, spumegnd, mucm acelai fru.
Dar vntul mi-a trimis, sau poate cerul,
n plnsul de ctue, vechi i crud,
un cntec pe care temnicerul
nu l-a simit fugind de la Aiud.
Cnd noaptea m prindea de caraul,
nsngerat de-al dorurilor ir,
Iisus venea la mine n celul,
adus de mucenicul Radu Gyr.
Trupul uita ntreaga lui durere
sub ochii calzi ce binecuvntau,
i-n presimita noastr nviere
clopotnie din amintiri sunau. ()
Prietene de temni duman
i frate bun de pine fr gru,
mi stai alturi, ran lng ran,
i spumegm n ham, fru lng fru.

Cci eti aproape, mna te-ar atinge

i simt, czndu-i de sub spinul greu,
un strop de snge cald ce se prelinge
i se-mpreun sub condei cu-al meu.

Imnul nvierii
Valeriu Gafencu
V cheam Domnul slavei la lumin,
V cheam mucenicii-n venicii.
Fortificai Biserica Cretin
Cu pietre vii, zidite-n temelii!
Refren: Venii, cretini, luai Lumin,
Cu sufletul senin, purificat!
Venii, flmnzi, gustai din Cin,
E Nunta Fiului de mprat!
S creasc-n inimile noastre-nfrnte
Un om nscut din nou, armonios,
Pe chipurile voastre s se-mplnte
Pecetea Domnului Iisus Hristos.
Un clopot tainic miezul nopii bate,
Iisus coboar pe pmnt;
Din piepturile voastre-nsngerate
Rsun Imnul nvierii Sfnt.
Smulgei-v din ceata celor ri,
Intrai n cinul oastei cretineti,
Privii spre Porile mprteti,
Cci cei din urm fi-vor cei dinti!

Iisus n celul
Radu Gyr
Azi-noapte, Iisus mi-a intrat n celul.
O, ce trist i ce'nalt prea Crist!
Luna venea dup El, n celul
i-L fcea mai nalt i mai trist.
Minile Lui preau crini pe morminte,
ochii adnci ca nite pduri.
Luna-L btea cu argint pe vetminte
argintndu-I pe mini vechi sprturi.
Uimit am srit de sub ptura sur:
- Doamne, de unde vii, din ce veac?
Iisus a dus lin un deget la gur
i mi-a fcut semn ca s tac.
S'a aezat lng mine pe rogojin:
- Pune-mi pe rni mna ta!
Pe glezne-avea urme de cuie i rugin,
parc purtase lanuri cndva.
Oftnd i-a ntins truditele oase
pe rogojina mea cu librci.
Prin somn lumina, dar zbrelele groase
lungeau pe zpada Lui, vrgi.
Prea celula munte, prea cpn
i miunau pduchi i guzgani.
Am simit cum mi cade capul pe mn
i-am adormit o mie de ani...

Cnd m-am trezit din afunda genun

miroseau paiele a trandafiri.
Era noapte i era lun,
numai Iisus nu era niciri...
Am ntins braele. Nimeni. Tcere...
Am ntrebat zidul. Niciun rspuns.

Doar razele reci, ascuite'n unghere,

cu sulia lor m'au strpuns...
- Unde eti, Doamne? am urlat la zbrele.
Din lun venea fum de cui...
M-am pipit... i pe minile mele
am gsit urmele cuielor Lui.

Colind de Crciun
Valeriu Gafencu
La fereastra robilor
Cnt ngerii n cor.
De cu sear pn'n zori
Au venit colindtori,
ngerii nemuritori
ncrcai cu dalbe flori.
Refren:
Lsai copii s vin,
S-mi aduc din grdin
Dalbe flori de srbtori,
Dalbe, dalbe flori.
Cnt robii Domnului,
njugai cu jugul Lui
Pe malul Trotuului.
Dar cntarea lor e mut,
C-i cu suferin smuls
i cu rugciuni crescut.
Refren: ...
St un copila n zare
i privete cu mirare
O fereastr de'nchisoare.
Lng micul copila
S'a oprit un ngera,
Ce-i optete drgla.

Refren: ...
Azi Crciunul s'a mutat
Din palat la nchisoare,
Unde-i Domnu'ntemniat.
i copilul cel din zare

A venit la nchisoare
S triasc praznic mare.

Slav
Radu Buditeanu
Binecuvntat fie suferina
care scoate omul din fgaul plat,
pratie repezit ntr-un Goliat,
pom n care duhul nate cunotina.
Binecuvntat fie suferina.
Fr ea ogorul e argil coapt,
inima n-ar prinde lacrima n oapt
i n-ar ti pcatul ce e pocina. ()

Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!

Radu Gyr
Nu pentru-o lopat de rumen pine,
nu pentru ptule, nu pentru pogoane,
ci pentru vzduhul tu liber de mine,
ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!
Pentru sngele neamului tu curs prin anuri,
pentru cntecul tu intuit n piroane,
pentru lacrima soarelui tu pus n lanuri,
ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!
Nu pentru mnia scrnit-n msele,
ci ca s aduni, chiuind pe tpane,
o claie de zri i-o cciul de stele,
ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!
Aa, ca s bei libertatea din ciuturi
i-n ea s te-afunzi, ca un cer n bulboane
i zarzrii ei, peste tine s-i scuturi,
ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!
i ca s-i pui tot srutul fierbinte
pe praguri, pe prispe, pe ui, pe icoane,
pe toate ce slobode-i ies nainte,
ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!
Ridic-te, Gheorghe, pe lanuri, pe funii!
Ridic-te, Ioane, pe sfinte ciolane!
i sus, spre lumina din urm-a furtunii,
ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!

tiu veacurile
Mihai Buracu
tiu veacurile cum s cumpneasc

cnd ne vor pune anii n talere,

c-am rupt din muni i-am dus pe mini galere
pentru credina noastr-mprteasc
i pentru dreptul nostru la-nviere.
tiu veacurile - i vor pune-n carte,
ca s rmie mrturie dreapt c n-am ngenuncheat pe nicio treapt
i, de-am murit, ne-am ridicat din orice moarte
i-am rspltit cu fapte orice fapt.

Crez
Radu Gyr
Cred ntr-unul Dumnezeu,
Tatl ziditorul,
dar mai cred i-n neamul meu,
nfrit cu dorul.
Cred n sfini, dar i-n voinici,
cred n flori i-n cremeni,
cci tcuii mucenici
cu haiducii-s gemeni. ()
Cred ntr-unul Dumnezeu,
Tatl ziditorul,
ce-a-nfrit n neamul meu
sfntul crez cu dorul!

Mi-s ochii triti

Valeriu Gafencu
Mi-s ochii triti i fruntea obosit
De-atta priveghere i-ateptare,
Mi-e inima bolnav, istovit,
De grea i ndelung alergare
i plnge ca o pasre rnit.
Cnd ochii mi-i nchid i cat n mine
Puteri s sui Golgota pn sus,
O voce, un ecou din adncime
mi spune blnd: Viaa e Iisus,
Mrgritarul preios e-n tine...
Privesc la dimineaa minunat
A nvierii Tale din mormnt,
Ca Magdalena, ca i altdat,
ngenunchez naintea Ta plngnd
i-s fericit i plng cu Tine-n gnd.

A venit i-aici Crciunul

(O, ce veste minunat!)
Radu Gyr
A venit i-aici Crciunul,
S ne mngie surghiunul;
cade alb nea
peste viaa mea,
peste suflet ninge.
Cade alb nea
peste viaa mea
care-aici se stinge.
Tremur albastre stele
peste dorurile mele;
Dumnezeu de sus
n inimi ne-a pus
plpiri de stele.
Dumnezeu de sus
n inimi ne-a pus
numai lacrimi grele.
Maica Domnului curat
Ad veste minunat!
Zmbetul tu drag,
nfloreasc-n prag
ca o zi cu soare!
Zmbetul tu drag
l ateapt-n prag
cei din nchisoare.
Peste fericiri apuse,
tinde-i mila Ta, Iisuse.
Cei din nchisori
Te ateapt-n zori,
pieptul lor suspin.
Cei din nchisori
Te ateapt-n zori
S le-aduci lumin.

Venicie
Andrei Ciurunga
Nimic din ce-a durut nu ne mai doare,

am mblnzit i lanul i celula.

i-avem atia sfini n nchisoare,
c ne sltm, n faa lor, cciula.
Nimic din ce ne-a frnt nu ne mai frnge,
suntem mai fr moarte ca oelul.
Ne rup n dou, nu mai curge snge,
ne trag n sbii, nu simim mcelul.
Nimic din ce-a ucis nu ne ucide,
purtm n trupuri sorb de ap vie.
i ce dac ni-s feele livide?
i ce dac ni-s pruncii n robie?
Azi fruntea noastr nu se mai prvale,
ci crete numai, crete ca o pine,
cci mpotriva negurii din cale,
noi bem lumina zilei pentru mine.

Atia mori, attea oseminte

Radu Gyr
Avem atia mori, attea oseminte,
c fruntea-i grea de amintirea lor.
Purtm n piept solarele morminte
i, de lumin, coastele ne dor.
Atia mori, attea oseminte...
Vezi, sufletul lor vine din grdini
i ne srut pleoapele fierbinte,
precum un vnt de sear plin de crini.
Atia mori, attea oseminte
ne cresc n vis ca o catapeteasm.
i umbra lor dumbrav de argint e,
i tremur flori albe de mireasm.
Atia mori strfulger inele
pe fruntea zodiacului aprins,
Cu frunile de s-au izbit de stele,
cu jertfele de ceruri s-au atins.
Cutremurai de-aducerile-aminte,
cu ochii incendiai de-un sfnt mister,
privim cum zilnic alte noi morminte
se-nal pajuri albe ctre cer,
S pun rii temelii de fier!

Triesc flmnd
Valeriu Gafencu
Triesc flmnd, triesc o bucurie
Frumoas ca un crin din Paradis;
Potirul florii e mereu deschis
i-i plin cu lacrimi i cu ap vie,
Potirul florii e o-mprie.
Cnd rii m defaim i m-njur
i-n clocot de mnie ura-i vars,
Potirul lacrimilor se revars
i-mi primenete sufletul de zgur.
Atunci Iisus de mine mult Se-ndur...
Sub crucea grea ce m apas snger
Cu trupu-ncovoiat de neputin.
Din cnd n cnd, din cer coboar-un nger
i sufletul mi-l umple cu credin.
M-apropii tot mai mult de biruin.
M plou-n tain razele de soare,
M-adap Iisus cu Ap Vie,
Gruntele zvrlit n groap-nvie
Cu viaa mbrcat-n srbtoare;
Triesc flmnd, triesc o bucurie.
Refren: Sub flacra iubirii arztoare,
Din zori de zi i pn-n noapte-atept.
Te chem i noaptea, ghemuit cu capu-n piept:
Iisuse, Iisuse!
ncet m mistui ca o lumnare.

Ofrand
Radu Gyr
Din luptele i-nfrngerile noastre
aternem trepte noilor destine;
o scar de mrgean peste dezastre,
s urce paii lumii care vine.
Din fiecare ran care doare,
din orice suferin mai adnc,
armuri am pus pe piepturi viitoare
i spade-am pus n mini ce nu sunt nc.
Iar dac-am plns, din lacrima miastr
rsare mngierea de mtase,
pe care mine alii au s-o lase
pe alte fruni ce cresc din fruntea noastr.
i-atunci, n noaptea zgurii i a zloatei,
nchidem lupt, lacrim i ran.
Din druirea noastr subteran
ne-om face pine pentru foamea gloatei.

Inscripie pe o ctu
Ion Omescu
Brara mea de drum i de popas,
Slvite fie negrele-i carate!
n ara-n care gndul n-are glas,
Mai liber sunt cu minile legate.

Noi am nvins
Andrei Ciurunga
Proptii n bee sau surpai pe-o rn,
cu cte-o crj unde-a fost picior,
Cu cte-un ciot uscat n loc de mn,
venim i noi spre hora tuturor.
n urma noastr calc sntoii,
cci nu se vd vtmturi pe trup,
dar cnd tuesc se vd batiste roii
i vreascuri parc n plmni se rup.
Zvcnind ca rndunica mpucat,
le d de veste inima din piept
c spaimele ce-au sfredelit odat,
au zdrenuit-o crncen, pe nedrept. ()
Venim ncet spre hora ce cuprinde
tot neamul, ct istoria l-a ntins.
Cu ct am vrut mai aprig a ni-l vinde,
cu-att mai din adncuri am nvins.
i cu lumini ce fulger pe faa
n care ploi i neguri au btut,
i spunem vieii: Bun dimineaa!,
de parc azi abia ne-am fi nscut.
Iar sufletului cu hlamid rupt
i esem iar cmi n trei culori,
zvrlim ct colo platoa de lupt
i-i dm pieptar cu ruri i cu flori.
Proptii n bee sau surpai pe-o rn,
scuipnd pe drumuri zdrene de plmni,
venim i noi din ara de rn
cu jertfe calde sngernd n mini.
Venim spre via, limpezii de plngeri
i tineri, de sub iernile ce-au nins,
cci peste toate cte-au fost nfrngeri,

ne-am scuturat de moarte i-am nvins.

In memoriam 1
Danion Vasile
Catedrale cu sfini n zeghe

Eu, Valeriu Oprian, nu sunt nebun. Azi-noapte, cnd voi dormeai, am avut o vedenie. Am neles
temnia. Am vzut moartea i nvierea temniei. Am vzut pmntul deschizndu-se i nghiind
nchisoarea. Pmntul i-a luat pmntul napoi. Cu surprindere am vzut aprnd n loc o biseric. La
nceput era mic. ncetul cu ncetul, a crescut asemenea unei flori. Cnd a ajuns mare, ct temnia noastr,
am intrat cu sfial n ea.
Frailor, nu sunt nebun. V-am gsit n biseric, rugndu-v. Catapeteasma era obinuit, avnd pe ea
sfinii care ne-au ajutat de attea ori. Dar, pe perei, nu mi-a venit s cred... Pe cine am vzut n icoane?
Erau de-ai notri, mbrcai n zeghe. Pe unii i-am recunoscut uor, pe alii mai greu. Aveau aur de sfini.
n spate, n iezerul cel de foc, i-am vzut pictai pe cei care ne hituiesc sufletele.
Nu erau toi acolo. Unii erau cu voi. Hristos era rstignit ntre directorii nchisorii. Moi era pe
crucea din dreapta, senin. Nu pot s uit pereii cu sfini n zeghe. Nu pot s uit c pe feele lor se citea
izbvirea. Nu rezistm degeaba.
Undeva, acolo sus, se scrie Patericul temnielor...

Din Revista Atitudini, nr. 3/2008, pp. 44-46.

1

Rva de prigoan
Precum dorete cerbul izvoarele apelor, aa te dorete biserica din sat pe tine, fiule.
Dragul mamei, voi pune scrisoarea aceasta lng altarul pustiit, pe msua care odat primea
pomelnice: Cel de Sus o poate duce la tine.
Biserica te ateapt cum Hristos atepta nvierea. Tu ai ridi- cat-o, tu ai slujit n ea, tu i-ai dat via.
De cnd te-au pus n ctue pentru credin, parc cineva a pus n lanuri i lcaul sfnt - primul i cel
mai drag copil al tu.
n lipsa ta a mbtrnit biserica toat; Maica Domnului aproape a orbit n icoan, plngndu-te lng
mine. Sfinii parc s-au cocoat ateptndu-te. Doctorii fr de argini par frni de oboseal: cred c nu
mai prididesc s v ngrijeasc. Mucenicii de ieri vor s se ntoarc n temniele pe care le cunosc de sute
de ani i s rmn cu mucenicii de azi. S fie alturi de voi.
Fiule, fr tine biserica e o floare care se usuc. Vino i slujete n ea, i i va reveni.
ntoarce-l, Doamne, aici, ntoarce-l degrab!
nainte ca biserica s se ofileasc!

Prigoana uitrii
Acum, n zilele noastre,
Construim fiecare, cu rbdare,
nchisori pentru sfinii din Sinaxar.
Demult, unii dintre ei au suferit
Temnie adevrate, i foame, i chin,
i chiar moarte; i totui
Durerile de astzi i apas mai tare
Iar cicatricele par de nevindecat:
Cci noi, fiii sngelui lor, i uitm.
i exilm din memorie
Cu vieile lor, cu prznuirile lor,
Cu minunile lor, cu tot binele
Ce l-au fcut pentru oameni.
Adic, i pentru noi...
Parc ne e chiar team,
Cnd i privim n vechi icoane,
C ei au rmas prezeni,
C nc sunt de fa.
i parc simim c ei ateapt
Cu o ncordare de care nu inem seama
S i scpm de exilul din care
Nici Dumnezeu nu ne foreaz a-i scpa.
S i primim cu evlavie,
Acolo unde ateapt s stea:
n inimile noastre...

Prohod iernatic
S uitm jertfele din Decembrie.
S dm foc ziarelor de atunci
S dm foc amintirilor de atunci,
S smulgem timpului momentul atunci,
S avem linite!
E singura posibilitate de a uita
C pentru mine, pentru tine
i pentru ceilali
S-au sacrificat civa martiri...
Dac am ine minte am fi somai
De cadavrul sngerosului atunci
S trim altfel.
Fr s ne mai fie team c, odat,
Ei ne vor privi n fa...

Mucenicia Crilor
Nu s-au mulumit s ne ucid Mrturisitorii;
s-au hotrt s le ucid i Crile.
Mai nti le-au spnzurat prin piee;
dar vznd c oamenii le aduc pe ascuns flori,
ca unor rposai, au preferat s le ard pe rug.
Spre surprinderea noastr, Crile au plns
i apa vie pe care o ascundeau a stins focul.
Aceeai vrjitorie care pstreaz moatele nearse
i arat puterea i acum, au spus ei,
i au ncercat s le decapiteze.
Dar, spre uimirea lor, din rnile Crilor
a nceput s iroiasc sngele, i ei s-au speriat:
erau stui de atia martiri.
Dup ce s-au sftuit ndelung au ncetat s ucid Crile;
au neles c cea mai teribil prigoan
este sufocarea prin libertate. i au tiprit grmezi de cri,
care de care mai interesante, pline de tiri senzaionale,
dar care nu zideau cu nimic sufletul.
Pentru ca nimeni s nu mai aib timp de altceva
au tiprit att de mult, i att de ieftin,
nct uneori restul la pine se ddea n cri.
Ce nu au putut lovi cu sabia, au lovit cu pacea...
Doamne, care tii c exist nu doar litere care ucid,
ci i litere care ascund via,
pentru jertfa celor care le-au scris,
scoate-le la lumin! Trimite-le spre noi!
De cnd ne-au ucis Mrturisitorii
Suntem cam singuri...

De ce nu canonizm martirii anticomuniti? 1

Cea mai profund ran pe care o port n suflet este suferina pe care aceti oameni
nevinovai au rbdat-o n pucriile comuniste din Romnia.
Am fost ntrebat i eu, de oameni care lucreaz n pres: Ci dintre cei ce au fcut
pucrie merit s fie trecui n antologia aceasta a sfinilor?. Ce credei c am rspuns?
Toi. i spun i acum, n auzul universului i al lui Dumnezeu. Toi. i cel ce a fcut
numai o zi de pucrie e un martir i-un sfnt. Dar, paralel cu ei, sfnt a fost i poporul
ntreg.
PS Justinian Chira
Atunci cnd poporul romn simte nevoia s-i cunoasc sfinii din care ei s-au
nscut, atunci trebuie s-i lsm s-i cunoasc. i trebuie s ajutm poporul romn s
cunoasc sfinii neamului, i pe cei din perioada aceasta comunist.
Printele Augustin de la Aiud
Cineva a spus despre tatl lui, dup ce a spus c a murit n nchisoare, c a murit ca
un prost. Dac tu fa de tatl tu poi s spui chestia asta, c a murit ca un prost, atunci
ce s mai spunem despre cei care habar n-au, sau n-au nicio relaie cu acest lucru De
aceea nu sunt canonizai, pentru c nimeni nu socotete important aceast canonizare.
Ba chiar, unii sunt chiar jenai: Da' cum s-i canonizm? Da' ce-au fcut ei? Da' ce-au
trit ei?
Printele Ioan imanian
Istoria Romniei s-a scris cu snge de martiri, indiferent c au fost la nceput de
secol nti, de secol patru, sau mai trziu, indiferent c sunt acum, i aceti sfini ai
nchisorilor au suferit, a curs mult snge. Imposibil s nu intereseze, indiferent pe cine,
c-i mic, c-i mare, c-i matur, c-i btrn, s nu-i intereseze c-i istoria acestor deinui,
c au suferit; i-au suferit pentru noi, pentru ei mai puin, n-aveau de ce s sufere pentru
ei. Pentru c L-au mrturisit pe Hristos? Asta e o suferin care ne nnobileaz ara. i
sunt puine rile care au astfel de martiri, pe care ntr-adevr ar merita s-i pun n rndul
sfinilor. De aceea i pe Sfntul tefan cel Mare l-au pus n rndul sfinilor. Cte sute de
ani s-au scurs ca s-i dea seama c, totui este Sfntul tefan, cel Mare i Sfnt? Oare
cte mii de ani trebuie s mai treac ca s-i pun i pe aceti sfini n rndul sfinilor
romni, c sunt sfini, ntr-adevr?
Maica Inochentia Mnstirea Sfnta Maria, Techirghiol

Fragmente din emisiunea Semne De ce nu canonizm martirii anticomuniti?, realizat de Rafael

Udrite, difuzat de TVR pe 8 noiembrie 2008.

ACATISTUL NOULUI MUCENIC

VALERIU GAFENCU,
SFNTUL NCHISORILOR 1
Condacul 1:
Pe cel ce plinind cuvntul Evangheliei a strlucit, luminnd ca o candel din care s-au aprins
mnunchiuri de lumnri n ntunericul temnielor, venii, iubitorilor de nevoine, s l cinstim ca pe un
dascl al jertfelniciei, al rbdrii i al iubirii aductoare de road, i s i cntm: Bucur-te,
multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!
Icosul 1:
A ajuns pn la noi propovduirea ta, alesule mrturisitor: V cheam Domnul slavei la lumin, v
cheam mucenicii-n venicii; fortificai Biserica cretin cu
pietre vii, zidite-n temelii. i vrnd a urma ndemnului tu, ne rugm ie s fii grabnic aprtor al nostru,
ca s i putem cnta ntr-un glas:
Bucur-te, cunun a Bisericii i comoar a neamului romnesc;
Bucur-te, c eti bucurie a credincioilor i dar dumnezeiesc;
Bucur-te, nou apostol care n temnie ai propovduit dreapta credin;
Bucur-te, c harismele tale le-ai ascuns sub vemnt de umilin;
Bucur-te, rudenie a mucenicilor din primele veacuri cretine;
Bucur-te, c pmntul Basarabiei se slvete prin tine;
Bucur-te, c din anii copilriei ai stat sub cereasca binecuvntare;
Bucur-te, c spre slujirea Domnului i a aproapelui ai avut chemare;
Bucur-te, c tinereea ta a fost pecetluit de feciorie i jertfelnicie;
Bucur-te, c luptndu-te cu ispitele ai fost iubitor de curie;
Bucur-te, c din curajul tatlui tu ai nvat s stai tare n necazuri;
Bucur-te, c nu te-ai temut nici de moarte, nici de chinuri;
Bucur-te, multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!
Condacul al 2-lea:
Avnd mare cinstire fa de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, nu te-ai sfiit a spune altora:
Maica Domnului mi mplinete rugciunile, pentru a spori n ei ndejdea n ocrotirea sa cereasc. Iar
ea, artndu-i-se n temni n chip minunat, a rspuns evlaviei tale, zicndu-i: Eu sunt dragostea ta! S
nu te temi! S nu te ndoieti! Biruina va fi a Fiului meu! Pentru aceasta noi, vznd cum Dumnezeu a
rnduit s fii ntrit pentru a-i duce crucea fr crtire, i cntm: Aliluia!
Icosul al 2-lea:

Acatistul este preluat din revista Atitudini, nr. 3/2008, pp. 86-98. n revist, textul este precedat de un cuvnt al
printelui Justin Prvu ctre cei care vor avea evlavia de a citi acest acatist: Fratele nostru, mrturisitorul Valeriu
Gafencu, vibreaz n sufletele noastre de aproape 60 de ani, de cnd el a fost martirizat pentru Hristos i s-a artat
cu adevrat unul din aprtorii i mrturisitorii vieii noastre cretine strmoeti. M-a bucura ca acest imn acatist,
nchinat martirului nostru Valeriu Gafencu, s fie pe buzele i n inimile tuturor romnilor care vor s-i dea viaa
pentru Hristos i aproapele lor. Domnul s v primeasc rugciunea i s vi-l trimit pe acest mrturisitor al
Ortodoxiei romneti ocrotitor neadormit n faa ispitelor acestui veac.
1

Ai vzut-o pe Preacurata Fecioar, ndejdea celor dezndjduii i bucuria celor ntristai, dnd
mrturie c Hristos a sfinit nchisoarea n care ai ptimit pentru El, mpreun cu ali mucenici, mireni,
monahi sau preoi, pentru ca din jertfa voastr s ia pild cei de acum i cei ce vor veni dup noi.
Cuvintele ei sfinte alung de la noi orice ndoial n sfinenia ta, i pentru aceasta te ludm aa:
Bucur-te, c fiind ocrotit de Maica Domnului temnia n chilie o ai schimbat;
Bucur-te, a jertfelniciei mireasm pe care Dumnezeu n lume o a mprtiat;
Bucur-te, tnr care ai cutat iubirea cea netrectoare;
Bucur-te, c virtuile tale strluceau n faa celorlali ca un soare;
Bucur-te, c Preacurata Fecioar pe calea curiei te-a cluzit;
Bucur-te, c sub Sfntul Ei Acopermnt via cuvioas ai trit;
Bucur-te, ncredinarea celor ce aleg calea fecioriei;
Bucur-te, mldi a smereniei i floare a bucuriei;
Bucur-te, c i-ai cinstit pe sfini i n soborul lor ai intrat;
Bucur-te, chivot peste care Duhul Sfnt S-a revrsat;
Bucur-te, c plngndu-i pcatele ai cunoscut al umilinei fior;
Bucur-te, c flacra inimii tale a fost aprins de cerescul dor;
Bucur-te, multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!
Condacul al 3-lea:
nvtor nelept te-ai artat, zicnd c orice bucurie adevrat se ctig cu pre de jertf; orice
cetate se cucerete cu brbie, cu credin, cu ndrzneal, cu ncredere n misiunea dat de Dumnezeu i
mai ales cu rugciune. Pentru care noi, hrnindu-ne cu nvturile tale, i cntm lui Dumnezeu, Celui
ce te-a nelepit: Aliluia!
Icosul al 3-lea:
Fil de Filocalie scris cu snge i dascl iscusit al rugciunii lui Iisus ai fost, mucenice, artndu-te
urma tainic al marilor Prini din vechime. Ai aflat pacea inimii i i-ai ncurajat i pe alii s o caute,
zicnd: n lupt cu puterile ntunericului, cu gndul la Dumnezeu, mi-am gsit pacea n rugciune. Iar
noi, vrnd s mergem pe drumul pe care ai mers i tu, i zicem:
Bucur-te, c prin rugciunea lui Iisus inima ta a devenit altar;
Bucur-te, c rugndu-te nencetat sufletul tu s-a umplut de Har;
Bucur-te, c rugndu-te Sfntului Arhanghel Mihail nger n trup ai devenit;
Bucur-te, c de frumuseile mpriei Cerurilor sufletul tu a fost rnit;
Bucur-te, binecuvntare pentru cei mpreun-ptimitori cu tine;
Bucur-te, pururea ndemntorule spre facerea de bine;
Bucur-te, rugtorule pentru cei ce vroiau s se mntuiasc;
Bucur-te, c de rvna nemsurat i sftuiai s se fereasc;
Bucur-te, c cei ce te cinstesc se minuneaz de vieuirea ta;
Bucur-te, c mpreun cu cetele ngereti ncep a te luda;
Bucur-te, rug aprins de Dumnezeul cel viu n pustia temniei;
Bucur-te, c prin rugciunile tale scpm de patima desfrului i a mniei;
Bucur-te, multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!

Condacul al 4-lea:
Pentru nevoinele, ptimirile i rugciunile tale ai primit harisma vederii cu duhul, de care lucru s-au
bucurat cei ce sufereau mpreun cu tine. i unuia dintre acetia i-ai proorocit: va veni un moment n
2

viaa ta cnd inima ta va cnta singur rugciunea, iar la mplinirea cuvintelor tale el I-a cntat lui
Dumnezeu: Aliluia!
Icosul al 4-lea:
Zcnd pe patul de suferin, n noaptea Sfintelor Pati, ai vzut prin darul lui Dumnezeu la
deprtare pe credincioii care veneau de la schit dup slujb, cobornd cu lumnrile aprinse. Prin care
minune cei nchii cu tine au neles msura sporirii tale, c lanurile i zidurile temniei nu puteau nchide
sufletul tu curat. i pentru aceasta te ludm, zicnd:
Bucur-te, c Duhul Sfnt n inima ta s-a slluit;
Bucur-te, c Dumnezeu de mari daruri te-a nvrednicit;
Bucur-te, c multe din cele viitoare dinainte le-ai cunoscut;
Bucur-te, c ziua trecerii tale la Domnul mai nainte o ai tiut;
Bucur-te, c cel cruia i-ai destinuit aceast tain de sporirea ta s-a ncredinat;
Bucur-te, c la mplinirea proorocirii mrturie despre sfinenia ta a dat;

Bucur-te, c vestea despre harismele tale n temni s-a rspndit;

Bucur-te, c fugind de patima mndriei talanii primii de sus i-ai nmulit;
Bucur-te, c prin darul primit de la Domnul celor ce se roag ie le vii n ajutor;
Bucur-te, c cei ce i cer cele de folos cunosc c eti de minuni fctor;
Bucur-te, c lepdndu-te de bucuriile lumeti ai primit harisme cereti;
Bucur-te, c acum mpreun cu ngerii pe Dumnezeu l preamreti;
Bucur-te, multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!
Condacul al 5-lea:
Celor care te ndemnau, n ultimele zile ale vieii tale sfinte, s-i crui puina vlag care-i rmsese
i s vorbeti ct mai puin, le-ai cerut: Nu-mi luai aceast bucurie, cci pentru a-L mrturisi pe Hristos
triesc; i de triesc, prin mila Lui triesc, i fr s v art dragostea pe care v-o port nu ar mai avea rost
s triesc. i noi, vznd n tine icoana iubirii celei nefarnice, l ludm pe Dumnezeu, Cel ce a pus
inima ta aceast virtute de mare pre, cntndu-I: Aliluia!

Icosul al 5-lea:
Ai fost pild pentru cei nchii mpreun cu tine, smerindu-te i punnd binele aproapelui naintea
binelui tu. Ai iubit nvturile Sfintei Scripturi i i-ai modelat viaa dup cuvintele lui Hristos,
jertfindu-te pentru aproapele tu i urcnd pe scara virtuilor, i pentru aceasta te ludm:
Bucur-te, c druind altora, de la Dumnezeu nmulit ai dobndit;
Bucur-te, c dnd haina de pe tine celui lipsit lui Hristos I-ai druit;
Bucur-te, c precum cei doi bani ai vduvei pomana ta s-a socotit;
Bucur-te, c cei care au aflat de fapta iubirii tale s-au umilit;
Bucur-te, dttorule de bun voie care ai primit rsplata dumnezeiasc;
Bucur-te, arttorule al drumului spre mpria Cereasc;
Bucur-te, c urmnd cuvntului Evangheliei te-ai artat chip al milosteniei;
Bucur-te, c ruinndu-ne de faptele tale fugim de patima lcomiei;
Bucur-te, osta al lui Hristos care pentru dragostea Lui te-ai jertfit;
Bucur-te, sfinte mucenice, c fapta ta n inimile noastre a odrslit;
3

Bucur-te, c prin rugciunile tale inimile noastre mpietrite ca ceara se topesc;

Bucur-te, c spre facerea de bine chiar i cei tari de cerbice se srguiesc;
Bucur-te, multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!
Condacul al 6-lea:
Am auzit sftuirea ta plin de nelepciune: n toate mprejurrile roag-te lui Dumnezeu s se
mplineasc voia Lui. i vrnd s aflm i s facem voia dumnezeiasc, lepdndu-ne de voia noastr i
ferindu-ne de ispitele celui viclean, i cntm lui Dumnezeu: Aliluia!
Icosul al 6-lea:
Nou Iov fiind, sfinte, cu mult rbdare ai purtat crucea bolii, artndu-ne i nou cum trebuie s
primim ncercrile care vin asupra noastr. Din ngduina lui Dumnezeu ai rbdat chinuri muceniceti
cnd doctorul a tiat trupul tu fr ca leacul amoritor s-i fi fcut lucrarea, de care lucru uimindu-ne, i
cntm:
Bucur-te, c rbdnd dureri nfricotoare ai cugetat la Cel rstignit;
Bucur-te, c diavolul dezndejdii s te ngenuncheze nu a reuit;
Bucur-te, leac trimis de Dumnezeu trupului de boal apsat;
Bucur-te, liman al celor ngreuiai de boli de nevindecat;
Bucur-te, c de la bolnavii care se roag ie nerbdarea o izgoneti;

Bucur-te, c pe cei ce i ngrijesc pe bolnavi i rsplteti;

Bucur-te, nou doctor fr de argini care prin rugciune dai tmduire;
Bucur-te, c eti diavolilor prigonitor i celor ndrcii izbvire;
Bucur-te, c de voia noastr ne-ai sftuit s ne lepdm;
Bucur-te, c voia Domnului ne-ai cerut s o mbrim;
Bucur-te, c ne ndemni s prsim toat grija cea lumeasc;
Bucur-te, c ne ntreti s facem voia dumnezeiasc;
Bucur-te, multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!
Condacul al 7-lea:
Sfritul vieii mele este o ultim mrturisire ortodox. M-a bucura mult s revenii la Biserica cea
adevrat, i-ai zis de pe patul de moarte doctorului nelat de nvturile ereticului Luther i te-ai rugat
pentru venirea sa n Biserica cea adevrat. Voind a ne mprti din rvna ta pentru mntuirea celor ce
stau departe de Adevr, i cntm lui Dumnezeu: Aliluia!

Icosul al 7-lea:
Cine crede fr a fi i un misionar, acela n-a cunoscut frumuseea credinei - ai spus, mucenice,
aprinznd n noi focul mrturisirii lui Hristos. i ai ntrit prin faptele tale aceste cuvinte, cci te-ai jertfit
din iubire pentru un pastor evreu, rugndu-te ca el s devin fiu al Sfintei Biserici i druindu-i lui
medicamentele care i-ar fi putut salva viaa trupeasc. Pentru aceast iubire fr de margini i cntm:
Bucur-te, c n arina Domnului ai fost neobosit lucrtor;
Bucur-te, c n ntunericul temniei ai fost lumintor;
Bucur-te, cel ce pastorului evreu i-ai artat iubire muceniceasc;
4

Bucur-te, c jertfa ta n sufletele noastre a nceput s rodeasc;

Bucur-te, pzitor viteaz al predaniilor bisericeti;
Bucur-te, cel ce nvturilor neortodoxe te mpotriveti;
Bucur-te, c iubindu-i pe eretici ai defimat noianul rtcirilor;
Bucur-te, c fr team ai vdit felurimea minciunilor lor;
Bucur-te, c ascultndu-te pe tine unii oameni de pcatele lor s-au pocit;
Bucur-te, c dup ce au crezut propovduirii tale n ndejdea nvierii au adormit;
Bucur-te, c de osnd i de chinurile venice s-au izbvit;
Bucur-te, c naintea lui Dumnezeu despre faptele tale cele bune au mrturisit;
Bucur-te, multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!
Condacul al 8-lea:
Valurile vieii ne arunc n vltoarea patimilor, nenfricatule mrturisitor, i ne este mai uor s
alegem calea cea larg, spre care ne cheam necuratul diavol. Dar pstrm n inimile noastre cuvntul tu:
Trebuie s nfruni pcatul pn la snge. Aa te nati din nou. Nu exist cale de compromis, i ducnd
lupta cea bun i cntm lui Dumnezeu: Aliluia!
Icosul al 8-lea:
Cum vei putea rezista la marile ncercri la care suntem supui, dac nu poi rezista ispitei
fumatului?, l-ai ntrebat pe tnrul care nu-i ddea seama c prin patima sa ndeprta de la el harul
dumnezeiesc; i acesta, smerindu-se n faa mustrrii tale, nu numai c i-a neles greeala, ci i-a
schimbat ntreaga via. Iar noi, lund aminte la ndreptarea lui i rugndu-ne ie s ne ajui s ne izbvim
de toate patimile, te ludm aa:
Bucur-te, c cei ce te cinstesc mintea de gndurile cele rele i-o pzesc;
Bucur-te, c lepdnd nelepciunea acestui veac se sfinesc;
Bucur-te, c scriind pentru noi ndreptarul de spovedanie ai vdit hiul pcatelor;
Bucur-te, cel ce eti stavil n faa patimilor i a poftelor;
Bucur-te, c pentru a scpa de povara pcatelor la scaunul spovedaniei ne-ai ndrumat;
Bucur-te, c pe oameni s fac ascultare de duhovnic i-ai ndemnat;
Bucur-te, c de mprtirea cu nevrednicie cu Sfintele Taine ne fereti;
Bucur-te, c furtuna patimilor noastre prin rugciune o potoleti;
Bucur-te, cel ce n vremuri de desfru ai fost pild de curie;
Bucur-te, c nelegndu-te de bogiile lumeti ai fost iubitor de srcie;
Bucur-te, cel ce, fr s fii monah, ai inut voturile monahiceti;
Bucur-te, c ajungnd la sfinenie spre sfinenie ne cluzeti;
Bucur-te, multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!
Condacul al 9-lea:
Vrnd s ne trezeti din amoreala care ne-a cuprins, robule al lui Dumnezeu, ai scris c pcatul
este a doua rstignire adus Mntuitorului; acum l scuip n fa cei ce sunt botezai, acum cununa de
spini I-o pun cei ce se numesc cretini, acum i dau palme, acum i bat piroanele, acum l mpung cu
sulia cei pentru care a suferit batjocoriri i bti i pentru care i-a dat sngele pe Golgota. Ca s fim
ferii de o astfel de cdere, i cntm lui Dumnezeu: Aliluia!
Icosul al 9-lea:

Cretinii nu pot primi pacea ispititoare a Satanei, cretinii nu vor primi dect pacea lui Hristos,
orict de multe sacrificii li se vor cere, rsuna n temnie cuvntul tu, precum al Boteztorului n pustie.
O, mucenice, vom ti oare s primim cuvntul tu, cnd Irozii vremurilor noastre ne vor cere s primim
pacea cea mincinoas prin lepdarea de Hristos? Pentru ca s rmnem tari la vreme de ncercare, ne
rugm ie:
Bucur-te, c pentru pacea cea dup Dumnezeu te-ai nevoit;
Bucur-te, c linitea ta i pe paznicii temniei i-a mblnzit;
Bucur-te, sabie a cuvntului mustrtoare a frdelegilor;
Bucur-te, adevr care mprtie norii minciunilor;
Bucur-te, mngiere n vremurile de tulburare;
Bucur-te, a frniciei pierztoare de suflet certare;
Bucur-te, dreptar de vieuire a mirenilor;
Bucur-te, veghetor tainic al mnstirilor;
Bucur-te, al preoilor ajuttor n propovduire;
Bucur-te, a ierarhilor rvnitori sprijinire;
Bucur-te, crare spre Rsritul rsriturilor;
Bucur-te, fclie a iubitorilor de Adevr i ucenic al Adevrului;
Bucur-te, multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!
Condacul al 10-lea:
Sunt fericit c mor pentru Hristos. Totul e o minune. n msura n care mi se va ngdui, de acolo
de unde m voi afla m voi ruga pentru voi i voi fi alturi de voi, ai spus n ultima zi a vieii tale,
mrturisind grija ta pentru cei apropiai ie. Iar noi, cugetnd la slvitul tu sfrit, i cntm Celui ce te-a
chemat n mpria Sa: Aliluia!
Icosul al 10-lea:
Fiind prigonit pentru Hristos, ai mrturisit c l simi ca prieten al tu pe fiecare suflet care se
gndete la tine cu iubire cretineasc. Oare iubirea i cinstirea noastr nu le vei primi? ndrznind, ne
rugm ie, sfinte, cerndu-i s primeti i puinele noastre laude:
Bucur-te, c sufletul tu de frumuseile venice se desfteaz;
Bucur-te, prieten al celor care poveele tale le urmeaz;
Bucur-te, cel ce mpreun cu cetele sfinilor te rogi pentru noi;
Bucur-te, c prin rugciunile tale ne izbvim din nevoi;
Bucur-te, c n temni pe cei ovitori n credin i-ai ntrit;
Bucur-te, c pe cei ndrtnici prin rbdare i-ai biruit;
Bucur-te, cel ce nu te-ai scrbit cnd pe nedrept ai fost defimat;
Bucur-te, cel ce n faa prigonitorilor ndrzneal ai artat;
Bucur-te, c nc n trup fiind ai pregustat venica fericire;
Bucur-te, c vznd sporirea ta, ceilali s-au umplut de uimire;
Bucur-te, smn a sfineniei sdit pe al temniei pmnt;
Bucur-te, slujitor credincios al Noului Legmnt;
Bucur-te, multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!
Condacul al 11-lea:
S-a adeverit cuvntul tu, sfinte, c moartea pentru Hristos aduce fericirea vieii venice. Cci
prsind tu aceast lume, unul dintre cei cu care mpreun ai ptimit te-a vzut n vis urcnd la cer pe un
tron luminat, i aflnd apoi de trecerea ta la Domnul, I-a cntat Iubitorului de oameni: Aliluia!

Icosul al 11-lea:
Aici va fi ntr-o zi loc de pelerinaj, a proorocit Cuviosul Gherasim, cerndu-i s te rogi pentru el.
i de la acest slvit mrturisitor, care de la streia Tismanei a ajuns n temnia de la Trgu Ocna, fiindu-i
frate de suferin, nvndu-ne a-i cere s te rogi i pentru noi, zicem ctre tine:
Bucur-te, cel ce cu dreptate sfnt al nchisorilor ai fost numit;
Bucur-te, c prin sfinenia ta marilor mucenici te-ai asemuit;
Bucur-te, c mulimea pelerinilor care vin la Trgu Ocna a sporit;
Bucur-te, c profeia Cuviosului Gherasim despre temnia aceasta s-a mplinit;
Bucur-te, c mpreun cu noii mrturisitori din toat lumea pe Hristos l slveti;
Bucur-te, c de tine se bucur soborul mucenicilor din temniele romneti;
Bucur-te, c pe noii mucenici ne-ai ndemnat s-i cinstim;
Bucur-te, c urmnd povaa ta mult folos agonisim;
Bucur-te, c prin rugciune nerbdarea celor nchii cu tine n rbdare s-a schimbat;
Bucur-te, c pe acetia precum Sfntul Dimitrie pe Nestor i-ai binecuvntat;
Bucur-te, c mpreun cu tine rsplata cea cereasc o au primit;
Bucur-te, c ntrindu-se n credin Adevrul cel venic L-au mrturisit;
Bucur-te, multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!
Condacul al 12-lea:
Femeii care i-a riscat viaa, venind la tine pe ascuns ntr-o noapte, i-ai cerut: V rog s mrturisii
oamenilor i familiei mele dragi c am crezut pn la sfrit, c sunt mpcat, c-mi dau viaa pentru
Hristos i pentru semeni. i noi, lund ndrzneala de a mrturisi oamenilor despre ptimirile tale
muceniceti, i cntm lui Dumnezeu: Aliluia!
Icosul al 12-lea:
Sfinte Mucenice Valeriu, ncredinai fiind de sfinenia ta, ne rugm lui Dumnezeu ca prin
rugciunile tale s ne dea putere s punem nceput bun mntuirii noastre. Credem c tu te rogi pentru tot
omul ce alearg la tine cu ndejde, i pentru aceasta i cntm:
Bucur-te, crin ales ntre florile muceniciei;
Bucur-te, c de la tristee ai ajuns n mpria bucuriei;
Bucur-te, pentru vremurile de pe urm far strlucitor;
Bucur-te, mijlocitor pentru noi n faa Dreptului Judector;
Bucur-te, mngiere cereasc celor aflai n focul ispitelor;
Bucur-te, c vdeti i ruinezi degrab lucrarea diavolilor;
Bucur-te, pavz tare la vreme de prigoan a cretinilor;
Bucur-te, cel ce ne ndemni s mergem pe urmele mucenicilor;
Bucur-te, road a Evangheliei rsrit n neamul romnesc;
Bucur-te, c dreptslvitorii de alte neamuri cu evlavie te cinstesc;
Bucur-te, c lauda ta n toat Biserica se vestete;
Bucur-te, c prin tine Hristos Se preamrete;
Bucur-te, multptimitorule Valeriu, ntrire a celor prigonii pentru Hristos!
Condacul al 13-lea:
O, Sfinte Valeriu, cunun a mucenicilor romni din prigoana celui de-al douzecilea veac, fii
aprtorul nostru ceresc! Vezi, sfinte, cursele diavolului cele amgitoare, vezi patimile care ne
mpresoar, vezi neputina sufletelor noastre. Dar vezi i ndejdea noastr n ajutorul cel de sus, i vino i
scoate-ne din focul ncercrilor, ca ajungnd n mpria cea Cereasc s i cntm mpreun cu tine
7

Dumnezeului celui viu: Aliluia! (Acest Condac se zice de trei ori. Apoi se zice Icosul nti: A ajuns pn
la noi propovduirea ta i Condacul nti: Pe cel ce plinind cuvntul Evangheliei)
Apoi se citete aceast
Rugciune
Sfinte Valeriu, noule mrturisitor al credinei n Hristos, la tine alergm ca la un grabnic ajuttor al
tuturor celor ce se roag ie. Vezi, sfinte, durerile noastre, vezi neputinele noastre, vezi puintatea
credinei noastre, i nu te scrbi de lenevia i nimicnicia noastr.
Ne rugm ie, sfinte, grbete de ne ajut cu nencetatele i sfintele tale rugciuni i ne sprijinete pe
noi. tim c ai ptimit grele prigoniri pentru dragostea lui Hristos, dar prin rbdarea lor ai aflat dar de la
Dumnezeu i astzi vieuieti n lumina raiului. Faptele tale binecuvntate ne-au fcut s te chemm n
ajutor. Suntem ncredinai c pe tot cel ce alearg la tine, cernd cu credin ajutor, nu-l treci cu vederea.
Ridic-ne din groapa fricii, n care ne-a aruncat vrjmaul diavol, ridic-ne pe calea mrturisirii
credinei n Dumnezeul cel adevrat. Fii nou pild, fii nou ndrumtor, c iscusite sunt cursele
vrjmaului i nu ne pricepem s ne ferim de ele. Roag-te s fim ferii de nelare i s primim de la
Dumnezeu darul dreptei socoteli. Pe cei czui n pcate ajut-i prin rugciunile tale s se pociasc, aa
cum i-ai ajutat prin cuvnt pe pctoii pe care i-ai ntlnit n temniele prin care ai trecut.
Roag-te, sfinte mucenice, pentru duhovnicii notri, s ne cluzeasc pe calea cea dreapt. Roagte pentru toi preoii i diaconii, s le dea Dumnezeu curajul de a semna cuvntul Evangheliei acolo unde
trebuie. Roag-te pentru ierarhii ortodoci, s pstoreasc turma cu fric de Dumnezeu, fr a se teme de
mai marii lumii acesteia. Ai grij, Sfinte Valeriu, de toi monahii i de toate monahiile, fiindu-le
sprijinitor i ocrotitor, ca avndu-te pe tine mpreun rugtor s sporeasc n nevoin i virtute.
Ai grij, sfinte, de toi cei prigonii pentru Hristos, s rabde cu rbdare muceniceasc, fr s
crteasc. i ai grij i de prigonitorii lor, rugndu-te pentru ei, aa cum te-ai rugat i pentru cei ce te-au
prigonit pe tine.
ntrete-ne, sfinte, n lupta pe care o ducem pentru mntuirea noastr, ca mulumindu-i ie s
ludm i s binecuvntm i s slvim ntru-tot-ludatul i preaputernicul nume al Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Rugciune pentru proslvirea noilor mucenici
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce i-ai pzit pe cei trei tineri i pe Daniel n cuptorul cel de foc, Cel
ce i-ai ntrit pe mrturisitorii ultimei prigoane s dea mrturia cea bun n faa prigonitorilor, primete de
la noi aceast puin rugciune. Sdete, Hristoase Dumnezeule, jertfa lor ca o smn pe pmntul
inimii noastre. S fie aceast smn aductoare de road bun, s ne fie nou spre nceput bun mntuirii
i dttoare de curajul mrturisirii adevrului n faa celor care l batjocoresc. F, Doamne, ca pilda lor s
nu fie dat uitrii, ci din ea s se hrneasc fiii Bisericii celei dreptslvitoare. F ca virtuile i jertfa lor s
mustre lenevia i negrija noastr, i s primim aceast mustrare spre ndreptarea noastr.
Cerut-a oarecnd Sfnta Maria Magdalena trupul Tu, zicnd Grdinarului: Doamne, spune-mi
unde l-ai pus, i eu l voi lua. Tot aa noi cdem naintea Ta, rugndu-ne ie cu ndejdea c ne vei ierta
ndrzneala i nu vei trece cu vederea cererea noastr: Doamne, arat-ne nou locurile n care se afl
sfintele moate ale mrturisitorilor Ti, ca aflndu-le s le cinstim cu evlavie. i dac din pricina
pcatelor noastre nu am fost vrednici s ne nchinm lor, ne rugm ie cu zdrobire de inim, Doamne, s
nu lai sfintele moate ale robilor Ti s zac n uitare, ci scoate-le la lumin, pentru a primi nchinarea
cuvenit.
Ca nchinndu-ne cu evlavie, s ne putem bucura i de cinstirea lor n Biserica Ta, dup cum li se
cuvine, mpreun cu a cetelor de sfini mucenici i mucenice. i mpreun cu ei s i aducem slav, cinste
i nchinciune ie, Dumnezeului cel n Treime ludat, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururi
i n vecii vecilor. Amin.