Condiii la Taina Cununiei

Taina Cununiei n Biserica Ortodox poate fi svrit numai dac se mplinesc unele condiii prevzute de
dreptul matrimonial ortodox, care dau sigurana c att mirii, ct i preotul (episcopul) svritor 1, se afl pe calea
cea bun a mntuirii, n afara pericolelor sacrilegiului, a prtiei la pcate strine, a formalismului sau frdelegii.
Respectarea acestor condiii dau ncredinarea c cei care se bucur de Taina Cununiei i svritorii ei, mplinesc un
act sfnt, corect din punct de vedere canonic, care coboar harul Sf.Duh spre mntuirea tuturor.
Condiiile la Taina Cununiei pot fi mprite, din punct de vedere didactic, n mai multe feluri, toate
urmrind, de fapt, acelai scop2. In cele ce urmeaz am adoptat mprirea condiiilor n funcie de natura lor, i
anume, n condiii dogmatice, morale, canonice i liturgice.
A. Condiii dogmatice la Taina Cununiei
Primele condiii care trebuie respectate la Cununie sunt cele dogmatice, ntruct ele in de esena tainei, de
credina ortodox, de apartenena la Biseric, i urmresc pstrarea nealterat a nvturii de credin a Bisericii
Ortodoxe. Acestea sunt, la rndul lor, dou:
1. Apartenena mirilor la Biserica Ortodox
In Biserica Ortodox Taina Cununiei se svrete asupra mirilor care mrturisesc credina ortodox i
care sunt, n mod valid, membrii ai Bisericii Ortodoxe.
Membru valid al Bisericii Ortodoxe devine acel credincios care s-a mprtit de tainele de iniiere cretin,
adic de Botez, Mirungere i Euharistie3. Prin aceste taine credinciosul este integrat n trupul lui Hristos, care este
Biserica Sa, i triete n comuniune, prin har, cu nsui Hristos, n care crede i pe care-L mrturisete, dar i in
comuniune cu toi ceilali membrii ai Bisericii. Unii cu Biserica, ei sunt frai ai lui Hristos prin har, dar, n acelai
timp, prin El, sunt i fii ai lui Dumnezeu, de unde este izvorul, energia i sensul vieii umane.
Numai n acest context, cretinii pot beneficia de Taina Cununiei, tain care presupune att continuitate a
vieii n Hristos nceput la Botez, dar i participare printr-o credin vie i lucrtoare. Mirii care solicit Taina
Cununiei, se pot bucura de aceast tain n msura n care aparin cu adevrat lui Hristos, prin tainele de iniiere
cretin, dar i prin credina ortodox descoperit prin Revelaie.
A nu fi membru al Bisericii i a nu-L mrturisi pe Hristos prin credina ortodox, nseamn ndeprtarea de
Hristos i de lucrrile Lui, adic de tainele cretine. De aceea este imposibil a svri Taina Cununiei asupra mirilor
care nu aparin Bisericii Ortodoxe. Aceast condiie a apartenenei la Biserica Ortodox a mirilor este prevzut att
de sfintele canoane (72 Trulan, 10 Laod., 31 Laod.), ct i de legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne (Regulamentul
de procedur, art.47).
O situaie aparte o reprezint cazul n care numai unul dintre miri este membru al Bisericii Ortodoxe. Este
vorba aici de cstoriile mixte, al cror numr, n ultimul timp, a crescut foarte mult datorit schimbrilor i
mutaiilor din societatea civil. Intruct aceast problem este complex i de actualitate, care a dat natere multor
dezbateri teologice, i care mai ateapt nc o rezolvare unitar, o vom prezenta detaliat ntr-un capitol separat.
2. Apartenena nailor la Biserica Ortodox
Biserica Ortodox a pus ntotdeauna accent pe ndrumarea duhovniceasc de care au nevoie toi cretinii,
pe calea desvririi lor. Un adevrat cretin nu poate tri i spori duhovnicete fr sfat i fr ndrumare. Aa s-a
nscut instituia nailor (sau a niei) n Biseric.
Naii sunt noii prini duhovniceti ai finilor, care au misiunea de a-i ajuta pe tinerii soi n tainele vieii de
familie i de a-i ndruma spre Tainele vieii bisericeti. Ei trebuie s fie mereu preocupai de soarta finilor lor i de
evoluia lor duhovniceasc, intervenind ori de cte ori este nevoie cu un sfat bun i un sprijin obiectiv4.
Instituia nailor n Biserica Ortodox are o importan deosebit i ea nu trebuie deloc neglijat. Viaa de
familie este o mare tain i ea este plin de iubire i de ncercri, de bucurii i necazuri, de fericire i sacrificiu, de
cunoatere i de necunoscut. In fiecare moment se poate ivi necesitatea unui sfat sau al unui ajutor, i cei mai
1

Prima condiie la Taina Cununiei ar fi aceasta, ca svritorul s aib hirotonia valid ntru preot sau episcop, s fie n comuniunea
Bisericii i s aib o jurisdicie canonic, adic s nu fie eretic, schismatic, pedepsit cu oprirea de la cele sfinte sau caterisit. Totui,
aceast condiie nu are caracter matrimonial exclusiv, ci privete toate lucrrile sfinte ale Bisericii.
2
De exemplu, prof.dr.D.G.Boroianu le mparte n condiii de materie (nvoirea) i de form (binecuvntarea) (cf. Prof.dr.D.G.Boroianu,
Dreptul bisericesc, Iai 1899, p.205); Dr.N.Mila le numete cerine de cpetenie dup care le enumer, fr o clasificare a lor
(Dr.N.Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti 1915, p.478-481); Prof.dr.Iorgu Ivan mparte condiiile n funcie de svritor,
primitor, materie i form (Prof.dr.Iorgu D.Ivan, Cstoria Sfnt Tain a Bisericii i instituie juridic, n rev.Biserica Ortodox
Romn, nr.9-10/1983, p.737u.); iar arhid.prof.dr.I.N.Floca clasific condiiile n religioase, morale, fizice, sociale i canonice
(Arhid.prof.dr.I.N.Floca, Drept canonic ortodox.Legislaie i administraie bisericeasc, Bucureti 1990, vol.II, p.69-71). Imprirea pe
care am adoptat-o aici nu este n contradicie cu acestea, ci le include ntr-o prezentare mai nou.
3
Vezi P.S.Dr.Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n Bisericile rsritene, Ed.Trinitas, Iai 2002, 188p.
4
Invtura de credin cretin ortodox, EIBMBOR, Bucureti 1952, ntrebarea 209, p.302.

apropiai i mai obiectivi n a-l oferi trebuie s fie naii. Ei trebuie s fie, astfel, modele duhovniceti i s acorde tot
sprijinul pentru viaa spiritual a finilor1.
Naii sunt cei care ajung n viaa finilor chiar naintea preotului, de aceea misiunea lor este ca o prelungire
a activitii preotului n familia acestora. Totodat naii i nva pe fini i le d pild cu viaa lor, c fr Biseric nu
exist mntuire2.
Potrivit acestei perspective, apartenena la Biserica Ortodox este un element esenial al niei la Cununie.
Sfatul, ndrumarea, ajutorul duhovnicesc nu poate veni dect din partea nailor care triesc n Biserica Ortodox i
neleg credina ortodox. Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne prevede, n acest sens, n art.47, urmtoarele: Clericii sunt obligai s nu oficieze Taina
Cununiei, dect ntre ortodoci, asistai de nai ortodoci3.
Astfel, naii la Taina Cununiei de credin eterodox, care nu sunt membrii valizi ai Bisericii Ortodoxe,
sunt, cel puin, o imposibilitate logic. Este ca i cum s-ar pune lupii pstori la oi. De aceea, preotul, atunci cnd i
cerceteaz canonic pe cei care vor s se cunune, trebuie s previn sau s nlture o astfel de situaie4.
B. Condiii morale la Taina Cununiei
Condiiile cu caracter moral la Taina Cununiei se refer la viaa duhovniceasc a mirilor, dar i a nailor,
condiii care pregtesc i realizeaz comuniunea ntre miri i Hristos, i ntre mirii nii. Ele pot fi sintetizate n felul
urmtor:
1. Prima condiie moral privete pregtirea duhovniceasc a mirilor.
Primirea oricrei taine a Bisericii presupune o pregtire duhovniceasc corespunztoare. Taina Cununiei,
ca o tain care se mprtete o dat n via, presupune, cu att mai mult, o pregtire anterioar temeinic, prin
care mirii se fac vrednici i contieni de primirea ei. Preotul duhovnic are, astfel, datoria sfnt de a-i spovedi pe
miri i - dac nu exist nici un fel de oprire - de a-i mprti, iar, prin acestea, de a netezi calea spre Cununie.
Prin Taina Botezului credincioii devin membrii ai Bisericii lui Hristos, dar pcatele sunt cele care i rup
mereu de comuniunea Bisericii i i ndeprteaz de viaa n Hristos. Revenirea lor n snul Bisericii se face prin
Taina Spovedaniei, prin care cretinii ortodoci sunt iertai de pcate, sunt ndreptai prin sfaturile duhovniceti i
sunt mpcai din nou cu Biserica. De aceea Spovedania mai este numit cel de-al doilea Botez sau, mai corect,
actualizarea continu a Botezului5.
Spovedania este urmat, apoi, de mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, adic de incorporarea
deplin n trupul Bisericii. Numai prin Sf.Imprtanie cretinul este, n mod deplin, mdular al trupului lui Hristos,
i triete n Via-Hristos hrnindu-se din roada acestei vie. Imprtirea cu Sfinta Euharistie este, i trebuie s fie
mereu, pentru toi cretinii, momentul culminant al vieii cretine, care face deplin comuniunea cu Hristos, dar i
comuniunea lor ntreolalt6.
Intruct Taina Cununiei se svrete numai asupra membrilor Bisericii Ortodoxe rezult logic c
Sf.Spovedanie a mirilor este absolut necesar, pentru c numai aa mirii sunt reincorporai n Biseric, redevenind
membrii activi ai si. La fel este Imprtirea prin care devin membrii deplini ai Bisericii. A cununa fr spovedirea
i, eventual, mprtirea mirilor, este ca i cum s-ar semna ntr-un pmnt nearat. Toate aceste taine duc, aadar, la
comuniune cu Hristos, singura pe care se bazeaz i poate s creasc unirea dintre soi.
In mod normal Mrturisirea este urmat de Imprtire, dar pot s apar situaii cnd mirii sunt oprii de
la Imprtire, datorit unor pcate mari (desfru, avort etc.). Acest fapt, ns, nu i oprete pe miri i de la Cununie,
pentru c vindecarea poate veni tocmai prin ntemeierea unei familii. Este adevrat c nceputul vieii de familie se
face cu stngul, dar important este a nu persista n aceast stare de pcat, ci a dori ndreptarea i vindecarea.
In continuare cu acestea, prin Taina Spovedaniei duhovnicul mai are menirea, pe de-o parte, de a constata
dac sunt mplinite toate condiiile pentru Taina Cununiei, mai ales dac exist liberul consimmnt att pentru
cstorie, ct i pentru Cununie. Este de la sine neles c la cstorie cu o anumit persoan nu poate exista nici un
fel de costrngere exterioar, ci doar costrngerea interioar a iubirii. Dar iubirea mutual a mirilor devine o iubire
1

Pr.prof.dr. Ene Branite, Liturgica special, EIBMBOR, Bucureti 1980, p.404. Din pcate, astzi instituia nailor a slbit sau s-a
denaturat foarte mult. Poate i din acest motiv numrul divorurilor este n cretere. De aceea, preotului i revine i aceast misiune de a
redescoperi cretinilor de astzi, rolul nailor n viaa de familie. Atunci cnd se fac pregtirile pentru Cununie, ar fi bine ca preotul s-i
catehizeze nu numai pe miri, ci i pe nai, pentru ca, astfel, fiecare s-i contientizeze misiunea i rostul lui.
2
Mai trebuie menionat c, n situaii extreme, Taina Cununiei se poate svri chiar fr nai, preotul svritor prelund i rolul de na.
Astfel de situaii s-au ntmplat n perioada comunist, cnd cei cstorii au vrut s se cunune la Biseric, n mare secret, de frica
persecuiilor, fr nai i fr martori.
3
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti 2003, p.66.
4
Exist, totui, o situaie de excepie i anume, familiile mixte, unde numai un so este ortodox. Acetia pot fi nai numai dac, prin
dispens de la episcop, au fost cununai n Biserica Ortodox.
5
Mitr.dr.Nicolae Mladin, Prof.diac.dr.Orest Bucevschi, Prof.dr.Constantin Pavel, Prof.diac.dr.Ioan Zgrean, Teologia moral ortodox,
EIBMBOR, Bucureti 1979, p.456-458.
6
Neofit Kavsokalivitul, Sf.Nicodim Aghioritul, Despre dumnezeiasca mprtanie cu preacuratele lui Hristos Taine, Ed.Orthodoxos
Kypseli, Tesalonic 1992, 118p.

cu sens i se eternizeaz numai prin iubirea fa de Dumnezeu, adic acea iubire care i aduce pe miri, n libertate i
deplin convingere, la Taina Cununiei.
Pe de alt parte, duhovnicul are posibilitatea i prilejul de a cunoate starea duhovniceasc a mirilor, care
se pregtesc de ntemeierea unei noi familii. Acesta este i trebuie s rmn un moment unic n viaa mirilor, care
trebuie folosit cum se cuvine, astfel nct legtura lor cu Biserica, i prin Biseric cu Hristos, s rmn permanent.
In baza acestor acte, mirii primesc i binecuvntarea duhovnicului lor, la care s-au spovedit,
binecuvntare care i ntrete i i incurajeaz pe mirii att spre Taina Cununiei, ct i spre celelalte taine ale
Bisericii.
Inainte Biserica i pregtea pe miri pentru Cununie i prin cteva cateheze matrimoniale, privitoare la
credina ortodox i la viaa de familie. Din pcate aceste cateheze nu se mai practic la noi, dect foarte rar (la
catolici ele sunt obligatorii1). Ar fi de dorit ca preoii sau episcopii s reintroduc aceast practic veche, care ofer o
ans misionar unic, de aprare a familiei i de ntrire a Bisericii2.
Precedarea Tainei Cununiei, n mod direct, de Tainele Spovedaniei i Imprtirii i, in mod indirect, de
Tainele Botezului i Mirungerii arat, deasemenea, caracterul unitar-eclesiologic al sfintelor taine n Biseric, adic
faptul c integrarea n viaa Bisericii nu se face parial sau segmentar, ci trebuie s fie o integrare complet i
continu3.
2. O alt condiie la Taina Cununiei privete pregtirea duhovniceasc a nailor.
Aa cum mirii trebuie s se pregteasc duhovnicete pentru Cununie, la fel trebuie s se pregteasc i
naii. Este primul pas adevrat pe care-l fac n direcia accepiunii cretine a instituiei niei. Naii nu sunt numai
simplii martori la Cununie, aa cum sunt considerai naii n Bisericile apusene4, ei trebuie s fie participani activi
la aceast tain, prin viaa lor moral, prin credin i rugciune, prin exemplu i ajutor personal. Ei sunt i trebuie
s-i ia n serios misiunea de prini duhovniceti ai mirilor, care se ridic deasupra prinilor trupeti. Astfel, ntre
nai i miri se stabilete rudenia spiritual (rudenia de nie la Cununie), bazat pe renaterea duhovniceasc la viaa
venic i care, potrivit canonului 54 Trulan, este superioar rudeniei fizice, bazat pe naterea fizic la viaa
pmnteasc.
De aceea, odat cu mirii, este bine s aibe loc i Spovedania nailor. In urma Spovedaniei, naii primesc
sau nu, dezlegare pentru Imprtanie. Prin aceste dou taine are loc, practic, reincorporarea nailor n Biserica
Ortodox, ei redevin membri activi i deplini ai Bisericii i, totodat, api de a fi nai de Cununie, n adevratul
neles al cuvntului5.
3. In strns legtur cu condiia anterioar este i condiia ca naii s fie cstorii civil i cununai n
Biserica Ortodox.
Pentru ca naii s poat fii, ntr-adevr, noii prini duhovniceti ai mirilor, ei trebuie s constituie o
familie, integrat att n societate, ct i n Biseric, adic s fie cstorii civil i cununai bisericete. A fi prini
fr a constitui o familie, este o stare complet incompatibil cu statutul de nai la Taina Cununiei.
Aceast condiie este una fireasc i logic, dar mai ales, cretineasc. Numai naii care s-au cununat n
Biseric, pot cununa, la rndul lor, alte persoane. Numai cei care se lumineaz pe sine, pot s lumineze i pe alii.
Cei care sunt cstorii civil, dar nu sunt cununai la Biseric triesc, practic, n desfrnare i n felul acesta nu pot fi
nai. Dar despre cei care nu pot fi nai la Cununie vom vorbi n cadrul impedimentelor la Taina Cununiei6.
Aici mai trebuie menionat i un ultim aspect c, din punct de vedere al tradiiei ortodoxe, la Taina
Cununiei particip ca nai doar o singur familie, ideea mai multor familii este o mod care a ptruns trziu, din
motive mai puin cretinesti, n societatea noastr 7.
4. Tradiia bisericeasc mai menioneaz binecuvntarea prinilor mirilor ca i condiie moral la Taina
Cununiei. Este o condiie care vorbete de la sine.
Iubirea nseamn mntuire i comuniune, de aceea este absolut firesc ca ea s strng familiile mirilor, n
faa sfntului altar, la Cununia fiilor lor.
Binecuvntarea printeasc nu este altceva dect acordul prinilor la cstoria fiilor lor, expresia iubirii
lor fa de copii, expresia rugciunii lor ca adevrata bineuvntare s vin de la Dumnezeu peste noua familie care
ia fiin. In slujba de la Taina Cununiei se i spune c rugciunile prinilor ntresc temeliile caselor fiilor lor 8.
1

Vezi i Pr.Claudiu Dumea, Taina Cstoriei. Manualul mirilor, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti 1999, 97p.
Vezi i Pr.Cornel Dascl, Pregtirea mirilor pentru Sf.Tain a Cununiei i pentru famili, n rev.Mitropolia Ardealului, nr.3-4/1984,
p.186-195.
3
Pr.prof.dr. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, n rev.Ortodoxia, nr.1-2/1978, p.14u.
4
In limba german, na de Cununie se spune Trautzeuge, cuvnt care nseamn, de fapt, martor la Cununie.
5
In cazul nailor din familii mixte, care sunt cununai ortodox, doar partea ortodox poate fi spovedit i, eventual, mprtit.
6
Aici trebuie subliniat faptul c familiile mixte nu fac excepie de la aceast condiie, ci, dimpotriv, numai familiile mixte cununate n
Biserica Ortodox pot fi acceptate ca nai de Cununie.
7
Pr.prof.dr.E.Branite, Liturgica special, p.404.
8
Molitfelnic..., p.84.
2

Pe de alt parte, respectarea binecuvntrii printeti este o mplinire a poruncii dumnezeieti care spune:
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ie.20, 12).
In acest sens, canoanele 38 i 42 ale Sf.Vasile cel Mare prevd c cei ce se cunun, fr binecuvntarea
prinilor, sunt ca n desfnare, de aceea se pot canonisi cu 3 ani oprire de la Imprtanie, sau chiar mai mult, pn
intervine mpcarea1.
Sigur c de la aceast condiie se d dezlegare atunci cnd ea nu se mplinete din motive nedrepte sau
necinstite. In acest caz se canonisesc prinii ca unii care pctuiesc fa de iubirea sincer a fiilor lor.
Binecuvntarea printeasc dat fiilor care vor s se cunune este, prin urmare, semn de iubire att fa de
copii, ct i fa de Dumnezeu. Este semn de armonie, i ce poate fi mai frumos dect naterea unei noi familii n
armonie?
5. O alt condiie la Taina Cununiei este vrsta matrimonial a mirilor.
Aparent aceasta ar fi numai o condiie fizico-biologic, totui, ea are preponderent caracter moral, fiindc
o cstorie la o vrst indecent (prea timpurie sau prea naintat) este, n primul rnd o imoralitate, abia apoi
ignorarea strii psiho-somatice a eventualilor miri. De aceea vrsta trebuie neleas n primul rnd din punct de
vedere moral, abia apoi fiziologic.
Condiia moral a vstei matrimoniale are, ns, trei aspecte, i anume:
a) Mai nti este vorba de vrsta matrimonial minim. In privina aceasta, tradiia canonic a Bisericii
nu a fost, cum este i firesc, uniform. Ea a depins, i depinde nc, de condiiile sociale, de gradul de cultur i
civilizaie, de procesul obiectiv al maturizrii omului. De aceea ntre prevederile Bisericii i prevederile statului a
existat i exist mereu o ntreptrundere i o influen reciproc. In general statul, care n-a avut o etic social
constant, a fost mai indulgent dect Biserica 2, dar, n cele din urm, s-a nscut principiul ca statul i Biserica s
aibe prevederi identice, pentru a elimina unele dezorientri i conflicte3.
In rile romneti Moldova i Muntenia, potrivit principiului pravilnic (nomocanonic) 4, prevederile
cuprinse n pravile erau valabile i pentru Biseric i pentru stat 5. In Transilvania, Biserica ortodox respecta
prevederile civile locale6. Odat cu reformele lui Alexandru Ioan Cuza, care impuneau cstoria civil anterior
Cununiei religioase7, s-a ncetenit principiul valabil pn astzi, ca Biserica s accepte ca vrst minim pentru
Cununie, vrsta prevzut de legislaia civil pentru cstorie.
Astfel, astzi Biserica Ortodox Romn accept ca vrst minim pentru Cununie, prevederile din Codul
Familiei din Romnia, i anume, 18 ani pentru brbat i 16 ani pentru femeie, cu posibilitatea de a se da acesteia
dispens pentru vrsta de 15 ani8.
Prin urmare, aceast condiie a vrstei minime matrimoniale nu mai trebuie special urmrit, pentru c ea
se mplinete de la sine, ntruct Biserica noastr cunun numai dup ncheierea cstoriei civile9.
b) In privina vrstei matrimoniale maxime s-ar crede c nu ar exista nici o ngrdire. Legislaia civil
romneasc nu prevede, n acest sens, nici o limit10.
1

Dr.N.Mila, Canoanele, vol.II, p.II, p.97 i 101.

De exemplu, dup dreptul bizantin, vrsta minim pentru logodn era de 7 ani (Digeste, 23.1.14), n timp ce, din punct de vedere
bisericesc, vrsta cerut pentru logodn era de 14 ani pentru tnr i 12 ani pentru tnr. In ceea ce privete cstoria, legile civile au fost
diferite n timp, dar i n spaiu. Astfel, la atenieni vrsta minim pentru cstorie era de 18 ani pentru tnr i 15 ani pentru tnr. In
dreptul roman, dup legislaia lui Iustinian (527-565), cstoria se efectua dac tnrul avea 14 ani, iar tnra 12 ani ( Codex Justinianeus
V,60,3). Sub Leon Isaurul (716-740), vrsta la cstorie se mrete cu un an (Ecloga II,1), dar ulterior se revine la prevederile lui
Iustinian. Apud D.G.Boroianu, Dreptul bisericesc, p.214-215; Dr.N.Mila, Dreptul bisericesc, p.478, nota 2.
3
Vezi Epanagoga XIV (884-886) i deciziile sinodale sub patriarhii Alexie (1025-1043), German II (1235), Calist I (1355-1361), Dionisie
II (1663) .a., apud Dr.N.Mila, Dreptul bisericesc, p.479, nota 3.
4
Vezi Pr.prof.dr. Liviu Stan, Tradiia pravilnic a Bisericii. Insemntatea i folosul cunoaterii legilor dup care se conduce Biserica, n
rev.Studii Teologice, nr.5-6/1960, p.339-368.
5
Nuntele ceale ce sunt pre leage s chiam ceale ce s fac cum zic dumnezetile pravile, brbatul s fie pre leage i muierea priimit
pentru brbat, adec junele s treac de 14 ani i muierea s fie mai mare de 12, Indreptarea Legii 1652, glava 203, Editura Academiei,
Bucureti 1962, p.213 (Pravila Mare).
6
Buna nvoire are a se face aa: feele ajunse la vrsta cea prescris prin Poruncile Imprteti (mirele svrind alu 22, ear mireasa alu
15 anu) pasul cel dintiu la Cstorie trebue sl fac cu frica lui Dumnezeu, cf. Andrei baron de aguna, Cunotine folositoare despre
trebile Cstoriilor, spre folosul Preoimei i al Scaunelor protopopeti, Sibiiu, n Tipografia diecezan 1854, 18, p.22 (n scriere
cirilic).
7
Constituiunea din 1866, art.22, cf. Ioan Muraru i Gheorghe Iancu, Constituiile Romne. Texte. Note. Prezentare
comparativ, Regia autonom Monitorul Oficial, Bucureti 1995, p.35.
8
Codul Familiei, art.4, n Codul Juristului, Curtea de Arge 1994, p.403.
9
Dac n trecut Biserica se preocupa de prentmpinarea unor intenii premature de cstorie, astzi aceast problem a disprut,
trecndu-se n extrema cealalt. Structura societii contemporane impune amnarea cstoriei la vrste prea naintate, fapt care duce la
degradarea relaiilor conjugale i la scderea natalitii . Sfinii Prini recomand ca ntemeierea familiei s aibe loc la vremea cuvenit,
nainte ca mirii s-i piard fecioria, de aceea - spune Sf.Ioan Gur de Aur - cnd a sosit timpul cstoriei, nimeni s nu o amne,
pentru ca trupurile lor s fie curate i neatinse, cf.Comentariu la Epistola I ctre Tesaloniceni, PG LXII, col.426, apud Pr.Dr.Constantin
Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii din secolul IV, ed.Teofania, Sibiu, 2002, p.73-74.
10
In dreptul roman, Lex Julia et Papia Poppea oprea cstoria brbailor peste 60 de ani i a femeilor peste 50 de ani. Iustinian a
abrogat aceast lege i nu a mai limitat cstoriile la vrst naintat ( Codex Justinianeus, V,4,27), prevedere care a fost preluat i de
Basilicale 28,4.39 (910-911), apud Dr.D.G.Boroianu, Dreptul bisericesc, p.215, nota 3.
2

Totui, din punct de vedere bisericesc, nu este aa. Biserica a considerat ca imorale cstoriile ncheiate la
vrste prea naintate. Astfel, canonul 24 al Sf.Vasile cel Mare prevede c vduva care a ajuns 60 de ani, de ar voi
iari s vieuiasc cu brbat, nu se va nvrednici de mprtirea Celui Bun 1, iar canonul 88 al aceluiai prevede
c brbatul cel ce a ajuns de 70 de ani s nu vieuiasc n patimi cu o femeie 2.
Iat cum, cstoriile peste vrsta de 60 de ani la femei i peste 70 de ani la brbai 3 se fac numai cu
dezlegare, prin iconomie, n funcie de necesitate, iar nu ca ceva obinuit i firesc, ca nu cumva, la baza lor, s stea
interese imorale i necuviincioase4. Altfel, Cununia risc s cad ntr-o binecuvntare nelegiuit.
Dezlegarea de la acest canon o poate da preotul (sau episcopul), cercetnd cazul i sftuind spre ceea ce
este bun i moral. La persoanele n vrst, cstoria nu mai st sub semnul necesitii, nici al rnduielii firii, pentru
c nu mai poate fi vorba de natere de prunci5, de aceea, cei care i doresc aceasta trebuie s se gndeasc la a-i
uura viaa, fr a-i ngreuia mntuirea.
Aici mai trebuie menionat faptul c Taina Cununiei se poate svri oricnd, la orice vrst, asupra soilor
cstorii civil cu mult timp n urm, dar care au trit necununai, tocmai pentru a-i aduce la moralitate i pentru a-i
mpca cu Biserica.
c) Cel de-al treilea aspect se refer la diferena de vrst dintre miri.
Cu privire la aceasta, Biserica a cutat s nlture imoralitile, de aceea, tradiia bisericeasc a condamnat
cstoriile ncheiate ntre soi a cror diferen de vrst depete 10 ani, ca unele care sunt contrare firii i bunelor
moravuri6.
Legislaia de stat nu prevede nimic n acest sens. Totui Biserica trebuie s atrag atenia asupra acestui
aspect, ca unul care smintete i care poate aduce nsi rzbunarea firii. In acest sens Pravila Mare scria: S se
pzeasc cum se cade de vrst, s nu fie brbatul btrn i muierea tnr, nice muierea btrn i brbatul
tnr, ce s fie amndou prile deopotriv de ani 7.
6. O alt condiie moral la Taina Cununiei este fecioria mirilor.
Aceast condiie moral este de la sine neleas din punct de vedere cretinesc, ntruct ea este o premis a
druirii totale i reciproce a mirilor. Dar, din nefericire, nu mai este o condiie de la sine neleas din punctul de
vedere al societii noastre secularizate.
Fecioria este un dar de la Dumnezeu, ca i ntregul nostru trup, care trebuie pzit i preuit, fiindc prin el
ncepe cldirea unei familii adevrate. Este un mrgritar de mare pre, care nu trebuie aruncat porcilor(Mt.7, 6),
ci trebuie pstrat i druit partenerului de via. Intruct nu se poate drui dect o singur dat n via i unei
singure persoane, fecioria este darul trupesc cel mai de pre pe care mirii trebuie s i-l ofere reciproc.
Fericirea conjugal se bazeaz pe iubire, iar una dintre dovezile evidente ale iubirii depline este i fecioria.
Familia zidit pe fecioria mirilor este ca i casa zidit pe piatr, casa izbvit de focul desfrnrilor.
Iubirea omului cast este cea mai nalt, cea mai generoas, cea mai trainic iubire, cu un cuvnt, este
iubirea adevrat. Aprecierea deosebit de care se bucur castitatea n morala ortodox se leag de nelegerea
rolului pe care l are aceast virtute n pregtirea iubirii. Iubirea sincer este cea care confer un sens spiritual
cstoriei8.
De la aceast condiie i trage numele nsi Taina Cununiei: n timpul slujbei, pe capetele mirilor se pun
cununi pe cap, ca semn al fecioriei lor, ca rsplat pentru nfrnarea lor, iar preotul rostete cuvintele: Doamne
Dumnezeul nostru cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii!9. Aceste cuvinte sunt, de fapt, o rugciune ca
nsui Dumnezeu s alture ncununrii vizibile a mirilor, ncununarea Sa tainic, trimind peste ei harul Sf.Duh.
Calea spre Taina Cstoriei o deschide castitatea. Noiunea de castitate arat nainte de toate o calitate spiritual,
<nelepciunea> total, puterea care susine integritatea fiinei, mai bine zis, a persoanei ce se bucur de nevinovie
i curie a inimii. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre mntuire <prin mijlocirea castitii> (I Tim.II, 15),
nelegnd prin acest lucru integrarea tuturor elementelor fiinei umane ntr-un ntreg feciorelnic, o stare de cuget i
simire care este n mod esenial manifestarea interioar a spiritului10.
Pstrarea fecioriei pn la Cununie nseamn, totodat, i o jertf curat. Tot ceea ce se zidete cu
adevrat, se zidete numai prin jertf. Altfel nu dureaz. Taina Cununiei svrit pe jertfa fecioriei mirilor, arat

Dr.Nicodim Mila, Canoanele, vol.II, p.II, p.83.

Idem, p.134.
3
Aceast diferen ntre brbat i femeie nu trebuie neleas n sens discriminatoriu (diferen se face i la vrsta minim pentru
cstorie), ci n sens pastoral-fiziologic. Brbatul n vrst este, n general, mai neputincios dect femeia, de aceea are nevoie de iconomie
mai mult la recstorie, n vederea ntrajutorrii.
4
Dr.N.Mila, Dreptul bisericesc, p.479, nota 6.
5
De altfel, preotul svritor trebuie s fie atent, ca n astfel de situaii, la slujba Cununiei s sar pasajele n care se cere binecuvntarea
lui Dumnezeu pentru naterea de prunci!
6
Nomoc. XIII, 2; Sint.At. I, 275u., apud Dr.N.Mila, Dreptul bisericesc, p.479, nota 7.
7
Indreptarea Legii, glava 198, p.195.
8
Pr.Prof.Dr.Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii II, Alba Iulia 1996, p.96.
9
Molitfelnic, Bucureti 1984, p.85.
10
Pr.Prof.Dr.Ilie Moldovan, Adevrul..., p.91.
2

pregtirea i hotrrea nscrierii celor doi n nsuirea jertfei mntuitoare a lui Iisus Hristos. Fecioria nseamn s-I
aparii lui Hristos ntru totul1.
Jertfa fecioriei nu nceteaz, ns, la Cununie, ea se continu n viaa de familie sub o alt form, jerfa
fidelitii conjugale. Ele nu sunt n opoziie, ci n continuitate. Altfel spus este vorba de o jertf continu, nceput n
feciorie i continuat n fidelitate, pn la moarte. Cine ncalc fecioria, oare cum va pstra fidelitatea?
Despre feciorie s-au scris, n literatura patristic i n ntreaga literatur teologic, cuvinte sublime2. Din
nefericire, astzi, ele devin tot mai necunoscute, nenelese, ba chiar contrazise. Este vina societii hipersexualizate
de acum. De aici nefericirile i numrul enorm de divoruri3.
Relaiile conjugale infidele i publice sunt, de fapt, iubiri profanate, iubiri distruse pentru totdeauna. Tragic
este c acest proces de distrugere a iubirii conjugale se face tot mai sistematizat i instituionalizat 4.
Biserica a fcut ntotdeauna educaia necesar fiilor ei prin post, prin rugciune, prin ascez, prin preuirea
adevratelor valori care duc la dobndirea vieii venice i a unui sens n existena de acum. Aceste valori cer
convingere i perseveren, de aceea convertirea tinerilor la Hristos nu este deloc uoar, dar nici imposibil.
Prin urmare, fecioria este una din condiiile morale la Taina Cununiei, de aceea Biserica a condamnat, ca
desfrnare, relaiile conjugale nainte de Cununie i, ca adulter, relaiile extraconjugale dup Cununie.
Mirii care i-au pierdut fecioria trebuie s se mrturiseasc i s se supun epitimiilor cuvenite,
accentund totodat faptul c acest pcat, odat svrit, el poate fi ndreptat, cel puin prin respectarea
legmntului fidelitii conjugale pn la moarte.
Dup cum reiese din cele de mai sus, condiiile morale la Taina Cununiei caut s pun nceput bun vieii
de familie i s nlture tot ceea ce nu este compatibil cu sfinenia sau, cel puin, cu dorina de apropiere de
Dumnezeu. Aceste condiii - care mai pot fi numite i sfaturi duhovniceti - nu urmresc altceva dect viaa cu sens,
adic viaa care crete i se desvrete, prin Biseric, la o adevrat i mai deplin via n Hristos.
Intre condiiile morale am putea aminti i condiia subneleas din punct de vedere ortodox ca mirii s
fie de sex opus. Este o condiie fizic, dar este i o condiie moral-dogmatic, peste care nu se poate trece fr a
afecta nvtura de credin a Bisericii. In unele ri s-au acceptat cstoriile homosexualilor, iar unele confesiuni
au permis i binecuvntarea lor. Sunt fapte pe ct de scandaloase, pe att de strine de duhul Evangheliei lui
Hristos, fapte care se mpotrivesc firii sntoase, adic creaiei divine, i nvturii morale cretine, adic luptei cu
patimile omeneti. Biserica Ortodox binecuvinteaz cstoria unui brbat cu o femeie, aa cum Hristos a
binecuvntat nunta din Cana Galileii, i apr raiunea creaiei divine, ntre care se nscrie i raiunea familiei,
potrivit poruncii dumnezeieti: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l stpnii! (Fac.1, 28).
C. Condiii canonice la Taina Cununiei
Toate condiiile la Taina Cununiei sunt, de fapt, canonice, dar cele care urmeaz sunt condiii exclusiv
canonice, adic au un coninut care nu este legat direct de esena Tainei, ci mai mult de forma prin care se apr i
se dobndete coninutul sacramental al Tainei. Fiind mai mult legate de form, s-ar crede c importana lor ar fi
secundar, ori aceast idee este fals, ntruct niciodat nu se poate ajunge la un coninut autentic printr-o form
viciat.
Intre form i coninut trebuie s existe un raport ca ntre trup i suflet. Ele sunt chemate s coexiste. Cel
mai important lucru este ca ntre ele s fie continuitate i armonie. Exagerarea formei n detrimentul coninutului
duce clar la formalism rutinat, iar supraevaluarea coninutului n defavoarea formei duce la bigotism obscur. Ambele
aspecte sunt categoric combtute de nvtura dogmatic i de dreptul canonic ale Bisericii Ortodoxe.
Condiiile canonice la Taina Cununiei s-au instituit n istorie, de ctre Biseric, cu scopul de a crea i
pstra ordine i rspundere jurisdicional, de a apra Taina Cununiei i familia cretin de influene negative, care
puteau duce la nenelegeri, incertitudini sau chiar sacrilegii. Acest fapt nseamn c ele nu s-au nscut ntmpltor
sau aleatoriu, ci din necesiti clare de a pstra misiunea nealterat a Bisericii.
Fiind legate de form, condiiile canonice la Taina Cununiei n-au fost identice n decursul istoriei Bisericii.
Ele s-au adaptat la contextul istoric i cultural al vremii, pstrnd, evident, neatinse principiile dreptului canonic i
nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe.
1

Paul Evdokimov, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Bucureti 1994, p.87.
Despre raportul dintre feciorie i cstorie a scris mai ales Sf. Clement al Alexandriei n Stromatele sale, vezi i Marinel Laureniu
Marcu, Clement of Alexandria: The Orthodox view of Virginity and Marriage and the denial of Gnosticism, n rev. Biserica Ortodox
Romn, nr. 3/ 2011, p. 302-314.
3
Aa-numita revoluie sexual nceput n America la mijlocul secolului XX, care i-a propus s elimine toate tabuurile(!) despre
acest subiect, nu au fcut altceva dect s distrug fericirea relaiilor conjugale. Fiindc aceast fericire se bazeaz pe druirea reciproc a
fecioriei, pe intimitate i pe fidelitate, ori tocmai aceste concepte au fost brutalizate. Fuga sistematic de toate aceste concepte nu
nseamn altceva dect fuga de nsui Hristos. A se vedea i Emil Jurcan, Feminismul, Alba Iulia 2000, p.108-137 (cap. Familie i sex.
Eliminarea tabu-urilor legate de viaa conjugal).
4
Prin aa-numitul planning familial, prin contracepie, prin avort, prin catastrofala educaie(!?) sexual din coli se atenteaz
sistematic la fiina familiei cretine. De aceea Biserica trebuie astzi s purcead la o recretinare a tineretului, n scopul salvrii
credinei, a familiei, a societii care, se autodegradeaz continuu.
2

Adaptarea s-a fcut nu numai n timp, ci i n spaiu, de aceea, la condiiile valabile pentru ntreaga
Biseric Ortodox, s-au adugat i cele specifice Bisericii locale, adic acele condiii care depind direct de modelul
local al relaiilor dintre Biseric i stat. Aceast situaie scoate n eviden, ct mai clar posibil i contrar attor
prejudeci, aspectul dinamic al dreptului canonic, dar i al tradiiei ortodoxe.
1. Prima condiie canonic matrimonial const n obligaia ca Taina Cununiei s se svreasc numai cu
respectarea principiului jurisdicional al dreptului canonic ortodox.
Aceast condiie este comun ntregii Biserici Ortodoxe, ntruct este vorba de un principiu canonic
fundamental, iar nu de un aspect local, i este valabil att pentru svritori, ct i pentru primitori.
Principiul jurisdicional este rnduiala potrivit creia fiecare membru al clerului are, prin Hirotonie, o
jurisdicie clar stabilit, adic o competen delimitat la exercitarea puterii bisericeti pe care o deine1. Cu alte
cuvinte, clericul poate s-i exercite drepturile i ndatoririle sale numai n jurisdicia destinat lui. Aceast
delimitare nu nseamn o ngrdire, ct mai ales o responsabilizare a atribuiunilor sale.
Principiul jurisdicional a fost definit de can.15 i 16 apostolic, de can.8, 15 i 16 de la Sinodul I ecumenic,
de can.2 al Sinodului II ecumenic, dar mai ales de can.6 al Sinodului IV ecumenic, care prevede c nimeni s nu
fie hirotonit fr destinaie 2.
Prin urmare, potrivit principiului jurisdicional, Taina Cununiei trebuie svrit de preot numai n
jurisdicia (parohia) sa. Acest fapt are consecine pastorale benefice, ntruct parohul este cel care-i cunote pe
credincioi i poate lua decizii competente, n cunotin de cauz, cu privire la administrarea Sf.Taine, n general, i
a Tainei Cununiei, n special.
Cunoscndu-i pe miri, preotul paroh poate ti dac s-au ndeplinit toate condiiile la Cununie i dac este
cazul ndeprtrii unor eventuale impedimente.
In cazul n care un mire provine din alt parohie, preotul svritor trebuie s se ncredineze c acesta
ndeplinete toate condiiile la Taina Cununiei (c este botezat, c nu a mai fost cununat etc.) i nu se lovete de nici
un impediment. Aceast ncredinare poate veni din partea mrturiilor verbale sau, dac este necesar, din
recomandri scrise solicitate preotului parohiei de origine a mirelui n cauz.
De aceast ncredinare, verbal sau scris, este nevoie dac amndoi mirii nu provin din parohia preotului
svritor. Acelai lucru se impune i cu privire la nai, pentru ca preotul svritor s fie ncredinat c i naii
ndeplinesc toate condiiile canonice la Taina Cununiei.
Toate aceste ncredinri nu trebuie nelese ca fiind de natur formal. Ele dau certitudinea svririi
responsabile a actelor sfinte, ferindu-l pe preot de sacrilegiu sau rutin3.
Fr aceast ncredinare, preotul svritor s-ar gsi n faa unor miri, respectiv nai, despre care n-ar ti
nimic sau aproape nimic, iar Taina Cununiei ar cpta aspectul unui act ritualic conjunctural.
2. O doua condiie canonic se refer la obligaia ca Taina Cununiei s se svreasc numai dup
ncheierea cstoriei civile.
Aceasta este o condiie special, specific dreptului canonic romnesc, dar i altor ri unde cstoria
civil este separat de Cununia religioas.
Cum s-a menionat deja la nceputul acestei cri, iniial, n Imperiul Bizantin, nu se fcea distincie ntre
actul civil i actul religios al ntemeierii familiei, Biserica fiind instituia care i cununa (cstorea) pe cretini, act ce
avea trie att n viaa bisericeasc, ct i n cea civil. Aceast situaie se menine, de exemplu, pn astzi, n
Grecia, de aceea condiia amintit mai sus nu exist n dreptul canonic grecesc.
La romni distincia dintre cstoria civil i Cununia religioas s-a introdus prin Codul Civil din timpul
domnitorului Alexandru Ioan Cuza, din anul 1865, cod alctuit preponderent dup Codul Civil al lui Napoleon, din
anul 1807. In felul acesta a disprut o tradiie bizantin, prin nlocuirea ei cu spiritul iluminist secularizant al
revoluiei franceze. Aceast situaie, care nu este deloc ludabil din punctul nostru de vedere, se pstreaz pn
astzi.
Condiia svririi Tainei Cununiei numai dup cstoria civil este prevzut n legiuirile Bisericii
Ortodoxe Romne n mod indirect, i anume, n Regulamentul de procedur, art.45, se prevede pedepsirea cu
suspendare din serviciu pe timp determinat, a acelor clerici care au svrit Taina Cununiei fr a fi observat
dac cei ce o cer au ndeplinit prescripiunile legii civile i bisericeti4. Or, legea civil, prin Constituia Romniei
din anul 2003, n art.48, pct.2, prevede: cstoria religioas poate fi celebrat numai dup cstoria civil 5.
1

Pr.lect.dr. Irimie Marga, Principiul jurisdicional n Biserica Ortodox, n Revista Teologic, nr.2 i 3/2004.
Dr.N.Mila, Canoanele..., vol.I, p.II, p.200.
3
Nu de puine ori credincioii, din diferite interese materiale, tind spre unele fapte imorale, chiar sacrilege. Ca, de exemplu, repetarea
nunii n parohia mirelui, dup ce ea s-a svrit deja n parohia miresii (sau invers). Dac preotul svritor nu s-ar informa corect, ar
ajunge s binecuvinteze ceea ce este, n fapt, de condamnat. In astfel de situaii, trebuie avut n vedere, mai ales canonul 11 Timotei al
Alexandriei, care spune: de este nelegiut nunta, nu se cuvine clericului a se face prta la pcate strine (Dr.N.Mila, Canoanele...,
vol.II, p.II, p.154). Numai aa preotul sau episcopul poate mprti harul dumnezeiesc spre mntuirea att a pstoriilor lui, ct i a lui
personal.
4
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne..., p.66.
2

Prevederea amintit, n situaia actual de separare a celor dou acte, nu este, totui, n defavoarea
Bisericii. Aparent s-ar lsa impresia c statul condiioneaz un act religios intern, nclcndu-se, astfel, principiul
autonomiei bisericeti1. In realitate, ns, prevederea n cauz ntrete i apr moralitatea familiei.
In nici o situaie, cstoria civil anterior ncheiat, nu duneaz Cununiei svrit ulterior.
Dimpotriv, refuzul cstoriei civile pune la ndoial deplina responsabilitate a celor care vor s se cunune2. Mai
ales astzi, dac Taina Cununiei nu ar fi precedat de actul civil al cstoriei, momentul ntemeierii familiei, n
societatea noastr att de instabil, ar fi foarte ubred din punct de vedere moral.
Pe de alt parte, respectarea acestei condiii mai are avantajul c svritorii Tainei Cununiei sunt absolvii
de a mai urmri o condiie important care se impune la ncheierea cstoriei civile, i anume comunicarea strii de
sntate a mirilor3. Aceast condiie la cstoria civil este, totodat, i condiie la Taina Cununiei, dar, prin
ncheierea anterioar a cstoriei, observarea ei de ctre clerici nu mai este necesar.
Condiia svririi Cununiei numai dup cstorie s-a nscut din realitatea c niciodat Cununia nu a fost
lipsit de implicaii civile. Actul religios al Cununiei i actul civil al cstoriei, separate sau nu, au fost mereu n
interdependen i aa trebuie s rmn, fiindc Taina Cununiei este, prin definiie, un act interpersonal ce trebuie
s aibe i consecine sociale.
3) O alt condiie canonic la Taina Cununiei sunt aa-numitele vestiri pe care preotul le face n biserica
parohial a mirilor4.
Rostul acestor vestiri este, pe de-o parte, acela de a ntiina comunitatea parohial de intenia ntemeierii
unei noi familii, iar, pe de alt parte, de a afla de la credincioi eventualele impedimente care ar sta n calea svririi
Tainei Cununiei, impedimente pe care preotul paroh nu le cunoate sau care nu i-au fost aduse la cunotin 5.
In cazul n care mirii provin din parohii diferite, vestirile se fac n fiecare biseric parohial, iar dac apar
unele impedimente, preoii parohi trebuie s se informeze reciproc.
De obicei, vestirile se fac n trei duminici consecutiv, dup Sf.Liturghie. Aceste vestiri fac parte din
cercetarea canonic pe care preotul trebuie s o fac nainte de Taina Cununiei. De aceea, n trecut nu se putea sri
peste aceste vestiri, dect numai cu dispens acordat de episcopul locului6.
Astzi, vestirile se mai fac doar acolo unde obiceiul locului nu s-a pierdut, adic mai ales la ar 7. Din
pcate, la ora, datorit aglomeraiei urbane, vestirile se fac tot mai rar, fapt care nu este mbucurtor i nu trebuie
ncurajat8.
4) O condiie canonic la taina Cununiei cu caracter special este cea care prevede obinerea dispenselor
canonice acolo unde este necesar i a divorului bisericesc pentru cei care se recstoresc.
Aceast condiie apare, firesc, numai n situaii speciale. Este vorba de existena unor impedimente care
pot fi nlturate numai prin dispens de la episcopul locului. Fr aceste dispense Taina Cununiei nu se poate
svri.
5

Mihai Constantinescu, Ioan Muraru, Antonie Iorgovan, Revizuirea Constituiei Romniei, Bucureti 2003, p.38. Aceast prevedere se
gsete i n Constituiile romne din anii 1866 (art.22), 1923 (art.24), 1938 (art.20) i 1991 (art.44). Ea nu a fost preluat de Costituiile
comuniste. A se vedea i Ioan Muraru, Gheorghe Iancu, Constituiile Romne, Bucureti 1995, p.29-235; Eleodor Focneanu, Istoria
constituional a Romniei, Bucureti 1992, 173p.; Mihai T.Oroveanu, Istoria dreptului romnesc i evoluia instituiilor constituionale,
Bucureti 1992, 326p.; Antonie Iorgovan, Odiseea elaborrii Constituiei, Trgu Mure, 1998, p.422, 494.
1
Art.29, pct.5 din Constituia Romniei prevede: cultele religioase sunt autonome fa de stat, n Codul Juristului..., p.10.
2
Un exemplu este cazul vduvei care deine pensie de urma, dup soul decedat, i care vrea s triasc cu un nou brbat. Nu de puine
ori, aceasta solicit doar Cununia religioas cu noul brbat, fr a ncheia cu el cstoria civil, pentru a nu pierde pensia de urma. Or, a
accepta Cununia potrivit acestei solicitri aparent justificat, adic fr cstorie civil, nu nseamn a svri un act religios lipsit de
constrngeri civile, ci nseamn, de fapt, exact invers, a binecuvnta o imoralitate. A profita de pensie de urma dup primul brbat i a
vrea s trieti cununat, dar necstorit, cu un alt brbat este, de fapt, o bigamie moral. Iat cum respectarea prevederii constituionale,
i n acest caz, nu duneaz Bisericii, ci i salveaz pe preoi de binecuvntri nelegiuite.
3
Dup dreptul familiei din Romnia, condiiile de fond la cstorie sunt: a) diferena de sex, b) vrsta matrimonial, c) liberul
consimmnt i c) comunicarea strii de sntate, cf.Maria Banciu, Dreptul familiei, Cluj-Napoca 1998, p.24-26. Primele trei condiii
sunt observate, direct sau indirect, i la Cununie, dar ultima condiie, din motive logice, a fost lsat deplin n seama autoritilor civile.
4
Practica vestirilor este de influen apusean. In anul 1215 papa Inoceniu III a generalizat vestirile pentru ntreaga Biseric apusean, n
scopul eliminrii cstoriilor clandestine. In Bisericile rsritene nu au existat aceste strigri, ele au ptruns n rsrit prin secolul XVIII,
cf.Dr.N.Mila, Dreptul bisericesc, p.484-484.
5
Vestirilor din biseric le corespunde afiarea anunului de cstorie la oficiul strii civile al primriilor. Conform art.14 al Codului
Familiei din Romnia, orice persoan poate face opunere la cstorie dac esxist o piedic legal, ori dac alte cerine ale legii nu sunt
ndeplinite, deci inclusiv preotul, dac constat c se afl pus n faa unei cstorii ilegale i necanonice, cf. Prof.dr.I.D.Ivan,
Cstoria, p.740.
6
Vezi, n fotocopie, astfel de dispense acordate de mitrop. Andrei aguna ca preotul paroh s poat svri Cununia doar cu dou vestiri,
iar nu trei, dup cum era regula, la Pr.Traian Costea, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic, Bucureti 1935, p.78-79.
7
In Ardeal exista obiceiul ca vestirile s se fac n urma aa-numitului Protocol al bunei nvoiri, un act de influen catolic, ce se
nchia ntre preot, miri, nai i prini. Astzi acest protocol este caduc i nu se mai practic dect sporadic. Despre coninutul acestui
protocol vezi: Andrei baron de aguna, Cunotine folositoare, 19, p.23-26; Arhid.prof.univ.dr.Ioan N.Floca, prof.dr.Sorin Joant,
Administraie bisericeasc parohial i legislaie, Sibiu 2001, p.69.
8
Faptul c astzi vestirile au czut n desuetudine, se vede i din aceea c lipsa lor nu mai este un impediment la Cununie. De aceea,
despre vestiri vorbesc numai Mila, Ivan, esan, Costea i Floca, n timp ce Bedernicov, Pocitan, Boroianu .a. nu amintesc de ele.

In cazul celor care vor s se recstoreasc trebuie obinut anterior divorul bisericesc de la prima
Cununie. Art.46 din Regulamentul de procedur, n acest sens, prevede: Niciun cleric nu va oficia taina
cstoriei a doua oar, persoanelor divorate numai de instanele civile, dac nu va face proba c acele persoane
au obinut desfacerea primei cstorii religioase din partea autoritilor bisericeti 1.
Despre dispense i divorul bisericesc i felul cum se obin ele, vom reveni ntr-un capitol urmtor.
5) Candidaii la Hirotonie (studeni sau absolveni de Teologie) trebuie s obin binecuvntarea de
cstorie din partea episcopului eparhiot.
Aceasta este tot o condiie special care i privete numai pe candidaii la Hirotonie. Obinerea acestei
binecuvntri nu nseamn altceva dect ncuviinarea c cel n cauz a ncheiat o cstorie canonic, ce nu prezint
nici un impediment la Hirotonie.
Potrivit rnduielilor canonice, un viitor preot i familia lui trebuie s fie modele morale ireproabile, de
aceea cstoria i Cununia lor trebuie s mplineasc toate condiiile, fr nici un fel de excepie sau dispens.
Mai exact, un candidat la Hirotonie trebuie s fie numai la prima cstorie, respectiv Cununie (I Tim.3, 2;
can.3, VI ec.), trebuie s fi fost fecior nainte de Cununie att el (36 Nichif.Mrt.), c i viitoarea lui soie (18 ap.),
s provin din familii ortodoxe (36 Cart.). Cei care nu ndeplinesc aceste condiii, nu pot fi hirotonii, pentru c,
altfel, n-ar putea fi modele pentru credincioii lor i n-ar putea cere acestora ceea ce ei nii nu au mplinit.
Astfel, preotul svritor al Cununiei are datoria de a-i ndruma pe tinerii teologi, candidai la Hirotonie, la
mplinirea acestei condiii speciale, iar episcopul locului de a-i cerceta canonic, pentru ca binecuvntarea de
cstorie i Cununie s le pregteasc, din timp, calea spre primirea Hirotoniei2.
D. Condiii liturgice la Taina Cununiei
Condiiile liturgice matrimoniale privesc, mai ales, slujba Tainei Cununiei i contextul n care ea poate
avea loc.
1) Prima condiie este ncadrarea n timpul liturgic n care se poate svri Taina Cununiei.
Cununia, n mod firesc, este legat de bucurie, de comuniune spiritual, dar i conjugal. De aceea ntre
Cununie i post sau ntre Cununie i zilele luminate de praznic exist o anumit incompatibilitate i, prin urmare, ea
nu se poate svri n aceste perioade.
Cei care vor s primeasc Taina Cununiei trebuie s integreze liturgic acest moment unic i sfnt n viaa
lor. Toate lucrurile n via se fac cu chibzuial i fric de Dumnezeu, cu att mai mult Cununia, care se svrete o
dat n via.
Anul bisericesc este, n sine, o icoan, o imagine a istoriei mntuirii i a ine cont de perioadele permise
pentru Taina Cununiei din anul bisericesc nseamn a nelege istoria mntuirii i a nsui, a transpune aceste
momente din istoria mntuirii, n propria via3.
2) Cea de-a doua condiie liturgic este svrirea Tainei Cununiei n spaiul liturgic, adic sfnta
biseric.
Orice act sfnt, orice act liturgic se raporteaz numai la sf.altar, locul cel mai sfnt n care se petrece
apropierea maxim dintre Dumnezeu i om4. In popor actul niei la Cununie se mai numete i aducere la sfnta
biseric sau aducere la sfntul altar, fapt care arat c binecuvtarea mirilor se poate face numai n contextul
liturgic al bisericii.
Tot pmntul este binecuvntat de Dumnezeu, dar aa cum exist o gradaie a sfineniei persoanelor, la fel
exist o gradaie a sfineniei locurilor. Locurile, mai bine zis locaurile n care credincioii se adun cu un efort de
gnduri, de simiri deosebite pentru a asista i participa la acte sfinte, au o sfinenie deosebit. Ei se adun n ele cu
astfel de simiri i gnduri i intenii, pentru c tiu c Dumnezeu e slluit ntr-un mod mai deosebit n ele5.
In actul venirii mirilor la biseric se reflect urcuul spre Dumnezeu, simbolizat i ajutat de arhitectura
locaului sfnt i, n acelai timp, coborrea lui Dumnezeu la noi, Care binecuvinteaz i sfinete ntreaga creaie.
Toate acestea arat c Taina Cununiei trebuie s se svreasc numai n biseric. A svri Taina
Cununiei n alt loc este o srcire din toate punctele de vedere. De aceea sfintele canoane condamn pe toi cei care,
n general, liturghisesc n afara bisericii (can.31 i 59 trulan, 58 Laod.), pentru c sfnta biseric drept ndrepteaz
i d ntietate cuvntului celui adevrat i pstreaz i nva venerabilitatea vie
uirii6.

Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p.63.

De reinut c aceast binecuvntare se obine nc nainte de cstorie, nu numai naintea Cununiei. Sigur c binecuvntarea de cstorie
nu poate fi cerut celor care s-au cstorit naintea studiilor teologice, cnd nc nu tiau c vor deveni candidai la Hirotonie.
3
Timpul liturgic oprit pentru Taina Cununiei este menionat n rndul impedimentelor.
4
Pr.Asist.Irimie Marga, Cine poate intra n sfntul altar?, n TR, nr.21-24/1995, p.5.
5
Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova 1986, p.31.
6
Dr.Nicodim Mila, Canoanele, vol.II, p.I, p.319.
2

3) Ultima condiie liturgic este respectarea tipicului liturgic al Tainei Cununiei, adic svrirea ei dup
rnduiala cuprins n Molitfelnic.
Cu privire la rnduiala slujbei se cuvin amintite trei aspecte, i anume:
a) Este vorba, mai nti, de raportul dintre Euharistie i Cununie. Iniial toate tainele Bisericii erau
svrite n unire cu Sfnta Liturghie, care este centrul cultului ortodox. Aceast unire se concretiza n mprtirea
cu Sfnta Euharistie, ori de cte ori se svrea o anumit tain a Bisericii 1. Cu timpul, tainele au nceput a se
separa de Sfnta Liturghie, singura care a rmas neseparat de Sfnta Liturghie este Hirotonia.
La fel s-a ntmplat i cu Taina Cununiei care, iniial, era unit cu Sfnta Liturghie, fapt care nsemna i
cuminecarea mirilor i nailor2. In timp, Taina Cununiei s-a separat i ea, iar actul cuminecrii a fost nlocuit cu
actul simbolic al gustrii dintr-un pahar de vin binecuvntat (n unele zone ale rii vinul este nlocuit cu miere) i din
pine (sau picoturi, cozonac, prjituri)3.
Aceast separare s-a produs ca urmare a decderii morale i a laicizrii, pentru c numrul celor care erau
oprii de la Imprtanie, dar care nu puteau fi lsai necununai, a crescut foarte mult 4.
Revenirea la practica mprtirii la Taina Cununiei nu este, ns, oprit, ea putnd avea loc fie la Sfnta
Liturghie care precede Cununia, fie chiar n timpul Cununiei, dup ndrumrile din vechile Molitfelnice5. Condiia
este ca mirii i naii s respecte rnduielile canonice de dinainte i de dup mprtire (can.5 i 13 Tim.al Alex.).
Astzi s-a generalizat obiceiul ca mprtirea s aibe loc cu o sptmn sau cu cteva zile naintea
Cununiei6. Problema esenial este dac, n urma Spovedaniei, mirii i naii primesc sau nu dezlegare de la duhovnic
pentru mprtire.
b) Cel de-al doilea aspect privete legtura dintre slujba logodnei i slujba Cununiei. Acestea sunt dou
slujbe distincte, logodna fiind o ierurgie, iar Cununia o Tain. Practic, aceste slujbe se pot svri fie unite, fie
separate n timp, singura condiie este ca logodna s precead Cununia.
Prin obicei, dar i prin hotrri sinodale ale Bisericilor Ortodoxe locale, s-a generalizat svrirea logodnei
unit cu Cununia, din motive preponderent morale, adic prevenirea ispitei mirilor logodii de a tri mpreun 7.
Logodna nu nseamn cununare i nu dezleag la unire conjugal, de aceea logodnicii care ncalc aceast rnduial
se fac vinovai de desfrnare.
c) Cu privire la tipicul slujbei, preotul svritor are obligaia de a nu denatura rnduiala slujbei prin
scurtri sau adaosuri necanonice, ci a respecta rugciunile trite i scrise, sub inspiraia Sf.Duh, de Sf.Prini ai
Bisericii.
In acest sens, cuvintele cele mai potrivite sunt cele din prescripia a 3-a, a Sf.Vasile cel Mare, din colecia
de canoane a Bisericii Ortodoxe, care prevede:
Strduiete-te, o preotule, s fii lucrtor fr de ruine, drept ndreptnd cuvntul adevrului (...). S
peti la sfntul altar cu pocin i cu inim curat neprivind ncoace i ncolo, ci cu fric i cu cutremur s
stai n faa Impratului cerurilor. Nu grbi ori scurta rugciunile din cauza purtrii de grij omeneti i nu inea
seama de faa oamenilor, ci privete numai la Impratul Cel ce st de fa i la puterile cereti, care stau mprejur.
Fii vrednic mplinitor al sfintelor canoane (...). Bag de seam naintea cui stai, cum liturghiseti i pe cine
mprteti (...). Dac vei inea seama de acestea i de unele ca acestea, te vei mntui att pe tine, ct i pe cei
ce ascult de tine8.
*
1

Vezi i Arhim.Ioan Iovan, Sfnta Imprtanie, calea desvririi cretine, M.Recea, 128p.
Ca reminicen a acestui fapt, a rmas nvtura ca mirii s nu mnnce nimic nainte de Cununie, cf.Mitrop.Teodosie al Ungrovlahiei,
Invtur preoilor pe scurt..., Buzu 1702, f.28v., apud Pr.prof.dr.Ene Branite, Liturgica special, Bucureti 1980, p.405, nota 9.
3
Pr.prof.dr.Ene Branite, Liturgica special..., p.412-413.
4
Pe de alt pate, Biserica nu a vrut s fac o deosebire public ntre miri care se pot mprti i miri care nu se pot mprti la Cununie.
Grul se separ de neghin abia la vremea seceriului. Unii preoi au propus chiar s se pun cununile pe cap numai mirilor care i-au
pstrat fecioria. Or, acest fapt ar nsemna divulgarea indirect a secretului Spovedaniei. Biserica nu vrea ofensarea pctoilor, ci s fie vii
i s se ndrepteze.
5
Evhologhionul slav, vechi manuscris tradus de ep.Melchisedec (publicat n Notie istorice i arheologice adunate de pe la 48 monastiri i
biserici antice, Bucureti 1885, p.149) prevede c mirii se mprteau dup rugciunea Tatl nostru. Preotul zicea: S lum aminte! Cele
mai nainte sfinite, Sfintele Sfinilor! i mprtea pe miri, zicnd: Primii Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, care se dau
spre iertarea pcatelor! Li se ddea apoi anafur, dup care urma ritualul paharului de obte. La sfrit se rostea i ectenia: Drepi
primind dumnezeietile... Taine etc., ca la Sf.Liturghie. A se vedea i Sf.Simeon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap.282,
(trad.rom.p.182), vechile Molitfelnice tiprite la noi (Trgovite 1545, Cmpulung 1635, Blgrad 1689 .a., n limba slavon), apud
Pr.prof.dr.Ene Branite, Liturgica special, p.413, nota 29.
6
Acest lucru nltur i urmtoarea dilem: dac mirii se mprtesc la Cununie, ei trebuie s se abin de la unele acte incompatibile cu
mprtirea, dar care sunt compatibile cu momentul Cununiei, precum cele care apar inevitabil la masa de nunt sau mpreunarea
nupial care urmeaz, firesc, Tainei Cununiei.
7
Hotrrea nr. 9027 din 25 octombrie 2011 a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne: Sfntul Sinod 1. Aprob ca, pe viitor, s nu
mai fie permis n nici o situaie svrirea logodnei religioase separat de Sfnta Tain a Cununiei. 2. Aprob ca, la nivelul unitilor
bisericeti din Patriarhia Romn, s se precizeze clerului i credincioilor c ncheierea logodnei civile nu oblig Biserica s oficieze
aceast ierurgie separat de Sfnta Tain a Cununiei, pe care o pot primi doar credincio ii cretini ortodoci care fac dovada ncheierii
cstoriei civile. A se vedea i Prof.Iorgu D.Ivan, Oprirea de a se face logodn nainte de nunt, n rev. Biserica Ortodox Romn,
nr.7-10/1937, p.593; Idem, Cstoria, p.739.
8
Dr.Nicodim Mila, Canoanele..., vol.II, p.II, p.259.
2

10

In ncheiere, condiiile la Taina Cununiei pot fi prezentate schematic n felul urmtor:

A. Condiii dogmatice:
1. Apartenena mirilor la Biserica Ortodox;
2. Apartenena nailor la Biserica Ortodox;
B. Condiii morale:
1. Pregtirea duhovniceasc a mirilor;
2. Pregtirea duhovniceasc a nailor;
3. Cstoria i Cununia nailor;
4. Binecuvntarea printeasc;
5. Vrsta matrimonial;
6. Fecioria mirilor;
C. Condiii canonice:
1. Respectarea jurisdiciei bisericeti;
2. Incheierea cstoriei civile anterior Cununiei;
3. Vestirile la biseric;
4. Dispensele sau divorul bisericesc, unde este necesar;
5. Binecuvntarea de cstorie pentru candidaii la Hirotonie;
D. Condiii liturgice:
1. Incadrarea n timpul liturgic;
2. Svrirea n spaiul liturgic (biserica parohial);
3. Respectarea tipicului liturgic;
Ca i concluzie trebuie s precizm faptul c respectarea acestor condiii trebuie s fie precedat de
nelegerea lor corect. Aceast nelegere se bazeaz pe convingerea c orice slujb i orice Tain, n fondul ei, nu
poate fi mplinit dect atunci cnd se ntrupeaz, se concretizeaz ntr-o form corect, neviciat. Condiiile la
Taina Cununiei prezentate aici apr fondul acestei Taine i ndrum spre forma corect de administrare a ei.
Implinirea condiiilor amintite nseamn mplinirea unor porunci sfinte, strine i de formalism i de
rutin. Sf.Marcu Ascetul spune c n spatele acestor porunci st ascuns nsui Dumnezeu, iar mplinirea lor duce la
descoperirea Lui1. Iat de ce fiecare slujb, prin respectarea condiiilor ei, devine o revelaie, pentru c prin
pogorrea harului sfnt, Dumnezeu vine mai aproape de oameni, pogorndu-Se n viaa noastr.
Cunoaterea profund a dreptului canonic ortodox nseamn i destrmarea unor idei greite, cum c
prevederile condiiilor canonice la sfintele slujbe, ar fi formale sau strine, fie de Taine n sine, fie de realitile
concrete. Aceste idei nu sunt altceva dect subterfugii de acoperire a unor practici sau acte incorecte din punct de
vedere canonic sau liturgic, acte care, prin aceasta, pot fi periclitate din punct de vedere sacramental.
Orice credincios al Bisericii noastre - fie cleric, fie mirean, fie monah - atunci cnd svrete sau particip
la slujbele ortodoxe, i pune, n sine, ntrebarea din Evanghelie ce trebuie s fac ca s motenesc viaa
venic?(Luca 18,18). Rndurile de fa ncearc s rspund, din perspectiva drepului matrimonial ortodox, la
aceast ntrebare, care devine cu att mai profund, cu ct Taina Cununiei ne pune n faa unui moment unic din
viaa omului: ntemeierea unei familii prin binecuvntarea i ajutorul lui Dumnezeu, prezent i trit n Biserica
Ortodox.

Domnul e ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, Il gsesc pe msura mplinirii lor, cf.Sf.Marcu Ascetul, Despre legea
duhovniceasc, cap.190, n Filocalia, vol.1, Sibiu 1947, p.247.

11