Solidaritatea Pentru Libertatea de Conştiinţă

Solidaritatea pentru Libertatea de Contiin
Expansiunea manifestrilor religioase n nvmntul

superior romnesc
Organizare, studii de caz, consecine
Bucureti
2009
Acest proiect a fost sprijinit financiar prin programul MATRA-KAP

al Ambasadei Regatului rilor de Jos la Bucureti
SOLIDARITATEA
PENTRU LIBERTATEA DE CONTIIN
RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA
Septembrie 2009
Cuprins
Introducere........................................................................................................................................ 4
1: Impregnarea confesional a spaiului universitar romnesc................................................. 8
1.1 Apropierea dintre biseric i universitate dup 1990 ....................................................... 8
1.1.a Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni ...................................................... 9
1.1.b Slujbe, ceremonii religioase i titluri onorifice n universiti ................................ 13
1.1.c Lcauri de cult universitare ....................................................................................... 16
1.2 Practici universitare care discrimineaz sau ncalc libertatea religioas ................... 21
1.2.a Bisericile universitare i discriminarea religioas ................................................ 22
1.2.b Respectarea tradiiilor comunitilor religioase minoritare ................................... 24
1.2.c Statistici universitare privind apartenena confesional ......................................... 26
1.2.d Discriminare n politica universitar fa de asociaiile studeneti: un studiu de
caz............................................................................................................................................. 27
2: nvmntul teologic romnesc i raporturile dintre stat i biseric ................................ 31
2.1 nvmntul teologic romnesc dup 1989 .................................................................... 31
2.1.a Structura nvmntului teologic romnesc ............................................................ 31
2.1.b Revenirea teologiei romneti n universitate .......................................................... 33
2.1.c Dezvoltarea teologiei universitare .............................................................................. 35
2.1.d Teologia universitar i predarea religiei n colile publice ................................... 36
2.1.e Justificarea organizrii actuale a teologiei universitare........................................... 38
2.1.f Modele alternative de organizare a studiului teologic............................................. 40
2.1.g Particulariti ale teologiei academice ....................................................................... 41
2.2 Statutul facultilor de teologie: dubla subordonare ...................................................... 45
2.2.a Conflictul dintre natura laic a universitii i guvernarea facultilor de teologie
.................................................................................................................................................. 47
2.2.b Ingerina bisericii n treburile organizatorice, administrative, tehnice i
financiare ............................................................................................................................... 49
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
2.2.c Conflictul dintre drepturile universitarilor i drepturile bisericii: leciile teologiei

occidentale .............................................................................................................................. 51
2.2.d Ct de dubl este dubla subordonare? ...................................................................... 54
2.2.e Dubla subordonare: a facultii, sau a universitii? ............................................... 56
2.2.f Subordonarea universitii fa de biseric: un caz recent ...................................... 58
2.2.g Conductori ai bisericii i conductori ai universitii: o posibil
incompatibilitate juridic ...................................................................................................... 59
2.3 Dubla specializare: o poart spre confesionalizarea spaiului public .......................... 61
2.3.a Dubla specializare n universitile romneti ......................................................... 61
2.3.b Dubla specializare n facultile de teologie ............................................................. 62
2.3.c Rentoarcerea dublei specializri la teologie ............................................................. 63
2.3.d De ce exist dubla specializare? ................................................................................. 65
2.3.e Dubla specializare: un posibil conflict de interese ................................................... 66
2.4 Teologie versus studii religioase n universitatea romneasc ...................................... 70
2.4.a Studiile religioase n Romnia i Europa................................................................... 71
2.4.b Consecine ale absenei programelor de studii religioase n Romnia ................. 72
2.4.c De ce lipsesc studiile religioase din universitatea romneasc? ............................ 74
2.4.d Studiile religioase: o apariie de ultim or? ............................................................ 78
3: Concluzii i recomandri .......................................................................................................... 80
Recomandri ............................................................................................................................... 82
n privina relaiilor dintre universitate i biseric ........................................................... 82
n privina organizrii studiilor teologice .......................................................................... 83
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Introducere
Subiectul prezentului Raport1 sunt ncercrile de confesionalizare a mediului universitar

romnesc dup schimbarea de regim din 1989. Tema ar putea s par secundar n
contextul problemelor actuale ale nvmntului superior, care de douzeci de ani trece
printr-o stare de reform continu cu realizri deocamdat modeste. Aceasta explic,
probabil, de ce relaiile dintre educaia universitar (n special cea public) i organizaiile
i fenomenele religioase nu au constituit, pn acum, obiectul unei cercetri de amploare
n Romnia. n zona elaborrii politicilor universitare, tema anunat lipsete practic cu
desvrire.
Nu altfel stteau lucrurile, pn acum puini ani, n privina relaiei dintre
organizaiile i fenomenele religioase i nvmntul preuniversitar. Au fost suficiente
cteva studii mai amnunite privind aceast chestiune inclusiv unul elaborat de
asociaia care a redactat prezentul Raport pentru ca tema neglijat a studiului religiei n
coli i licee s devin una de interes public major. Analiza de fa se dorete o continuare
a eforturilor anterioare n domeniul educaiei preuniversitare. Printre altele, ea explic, cel
puin ntr-o anumit msur, de ce presiunile care vizeaz obligativitatea sub o form
sau alta a studiului religiei confesionale n coli au devenit, astzi, att de greu de
controlat.
Ceea ce numim aici confesionalizarea spaiului academic reprezint doar latura
universitar a fenomenului mai larg de confesionalizare a spaiului public romnesc.
nvmntul superior nu difer substanial, n aceast privin, de armat (unde aproape
fiecare unitare militar are o capel ortodox), de clinici i spitale, de anumite sectoare ale
Raportul a fost elaborat de Liviu Andreescu, cu colaborarea lui Judit-Andrea Kacs. Asociaia dorete s
mulumeasc pentru sprijinul acordat urmtoarelor persoane: Marcel Brndzanic, Mihai Covaci, Sandu
Frunz, Alin Holban, Oana Godeanu Kenworthy, Scott Kenworthy, Barna Magyarosi, Laura Nugent, Corneliu
Simu, Silviu Tatu. Punctele de vedere exprimate n prezentul Raport, ca i eventualele erori coninute de
acesta, nu angajeaz n nici un fel pe cei tocmai menionai.
1
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
administraiei publice, sau de spaiul politic, real i simbolic. ntr-o perioad de criz
economic, care a dus la o sever scdere a finanrii cercetrii sau programelor
educaionale, bugetul de stat gsete sume mai mari dect pn acum pentru finanarea
lcaelor de cult.2 Teme publice precum legalizarea prostituiei sau avortul sunt dezbtute
n termeni preponderent religioi. nvmntul preuniversitar a fost afectat n mod
deosebit de acest fenomen, fiind invadat de simboluri i ceremonii confesionale. n
premier n spaiul european,3 elevii romni au nvat n colile publice creaionism
(predat la orele obligatorii de religie)4 n loc de teoria evoluiei (scoas din programa de
biologie); i au primit concepiile teologice despre Dumnezeu (la orele de religie), fr s
mai cunoasc disputele filozofice n materie (cci acestea au fost retrase din manualele de
filozofie).
Confesionalizarea nu reprezint, aadar, un fenomen specific nvmntului
superior public. El are ns o importan deosebit n acest context fiindc universitile
reprezint ultima poart spre viaa profesional, precum i mediul n i prin care
societatea i cultiv funcia critic. Ca atare, pstrarea independenei universitilor i a
comunitii academice fa de ingerinele exterioare, inclusiv cele de ordin religios,
rmne fundamental unei societi democratice. n acelai timp, este de dorit ca
instituiile de nvmnt superior s continue s i exercite funcia critic nu doar fa de
societatea laic, ci i fa de viaa religioas i de interaciunea dintre domeniul secular i
cel confesional.
Efectele ncercrilor de confesionalizare a nvmntului universitar nu se simt n
primul rnd n universiti. Probabil c pentru majoritatea membrilor comunitilor
universitare prezena n campus a simbolurilor confesionale, a ceremoniilor religioase, a
bisericilor universitare i a ierarhilor-decani membri ai senatelor academice nu reprezint
nu nc o piedic prea mare n calea activitilor didactice, tiinifice, sau de studiu.
n jur de 20 milioane de euro; vezi http://www.culte.ro/FinantariDetalii.aspx?id=1828, accesat pe 2

septembrie 2009.
3 Dup o tentativ rapid euat n Serbia.
4 Organizarea predrii religiei confesionale, o materie facultativ, n colile publice transform aceast materie
ntr-una practic obligatorie.
2
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Rezultatele se vd ns n viaa profesional a viitorilor absolveni i n spaiul public n

general. n nvmntul preuniversitar, presiunea pentru predarea religiei confesionale
este un efect direct al numrului mare de viitori teologi nmatriculai de universiti (de 4
ori mai muli dect studenii la filozofie, de 3 ori mai muli dect cei la tiine politice).
Invadarea spaiului public de lcauri de cult ortodoxe, dar i corupia din Biseric, sunt
direct legate de producia de teologi ortodoci care depete oferta de pe piaa de munc.
Deseori posesori ai unei specializri secundare seculare (n asisten social, limbi
strine, filologie, istorie, geografie sau filozofie), teologii intr apoi n administraia
public sau n nvmntul de stat. Cu toate acestea, numrul teologilor crete n anumite
universiti (de exemplu, la Iai, n 2008-09), ascultnd nu de logica pieei, ci de cea a
intereselor facultilor de teologie i a bisericilor care le controleaz.
Alte efecte ale apropierii dintre biseric i universitate sunt mai greu de surprins
n termeni cantitativi, dar natura lor mai subtil nu le face mai puin ngrijortoare. Iat
un singur exemplu. Bioetica a devenit o disciplin tot mai prezent n spaiul universitar
din ar, ncercnd s umple rapid un gol profesional de proporii. Deocamdat, bioetica
romneasc pare dominat contrar tendinelor din gndirea occidental de perspective
religioase. Revista romn de bioetic, singura publicaie academic de profil, are o viziune
preponderent religioas. Mediul universitar susine n moduri din cele mai diverse aliana
dintre religie i bioetic. De pild, preotul i profesorul universitar Ioan Chiril, decanul
Facultii de Teologie Ortodox (FTO) de la Universitatea Babe-Bolyai (UBB) din Cluj,
este din 2007 visiting professor al Universitii de Medicin i Farmacie (UMF) Iuliu
Haieganu din acelai ora.
Etica medical romneasc pare preocupat s introduc o perspectiv religioas
asupra actului medical. Zilele Academice Timiene, o manifestare academic anual, au
gzduit n 2005 un simpozion cu tema Etica medical, la interferena ntre justiie, moral
i religie. Cursul internaional de Standardizarea potenialului donator de organe,
organizat n martie 2007 de UMF Trgu-Mure n parteneriat cu Agenia Naional de
Transplant, a inclus un panel pe tema Consideraii juridice i religioase privitoare la
donarea de organe. Au participat un medic universitar, un judector i apte (!)
6
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
reprezentani ai cultelor romneti.5 Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni,

despre care vom vorbi n curnd pe larg, organizeaz adesea la UMF Gr. T. Popa din Iai
conferine i dezbateri pe teme de bioetic. Nu mai surprinde, atunci, c un influent ierarh
anti-european precum Mitropolitul Clujului, Bartolomeu Anania, a primit distincia de
doctor honoris causa de la UMF Gr. T. Popa n calitate de promotor al bioeticii n
Romnia.6
Asemenea exemple disciplinare izolate nu pot oferi o imagine de ansamblu asupra
impactului relaiilor dintre biseric i universitate. Ele ridic, cel mult, semne de ntrebare
cu privire la substana unor profesii ori la criteriile pe baza crora se vor lua, n deceniile
urmtoare, decizii n privina politicilor publice. (Pentru a da un exemplu relevant
bioeticii: tema asomrii animalelor a fost ridicat de Romnia n forurile europene n
termeni preponderent religioi.7)
Deoarece tema impactului relaiei dintre biserici i nvmntul superior asupra
viitoarelor generaii de profesioniti nu poate fi tratat, deocamdat, dect n mod
speculativ, am lsat deoparte, n acest Raport, numeroase dovezi anecdotice. Am preferat
s ne ocupm de dou teme mai uor de conturat. Capitolul 1 are n vedere prezena
bisericilor, real i simbolic, n campusurile universitare i efectele acesteia asupra
libertii de contiin i religie. Capitolul 2 se ocup de organizarea nvmntului
teologic i de reverberaiile sale n spaiul public. Concluziile i recomandrile finale
sintetizeaz viziunea noastr asupra parametrilor fireti ai relaiilor dintre biseric i
universitate n Romnia de astzi.
Vezi http://www.umftgm.ro/donorg/activitati.htm, consultat pe 13 august 2009.

Vezi IPS Bartolomeu este un reper pentru cultura i civilizaia romneasc, Ziarul Lumina, 14 mai 2009.
7 Iordan Brbulescu i Gabriel Andreescu, Lobby-ul romnesc, UE i asomarea, Revista romn de bioetic (n
curs de publicare).
5
6
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
1: Impregnarea confesional a spaiului universitar romnesc
Ca i n alte domenii ale sferei publice din Romnia postrevoluionar, apropierea dintre
biseric i instituiile de nvmnt superior de stat este un fenomen ale crui nceputuri
pot fi descoperite imediat dup schimbarea de regim din 1990. Ca i n alte ri din
Europa Central i de Est, Biserica majoritar din Romnia a cunoscut o criz de imagine
determinat de colaboraionismul su cu statul represiv. Cu toate acestea, ea a tiut s
lege aliane tot mai strnse, dei uneori doar la nivel simbolic, cu instituiile publice. n
cazul nvmntului universitar, primele semne au aprut cu aproape dou decenii n
urm. Printre momentele cu relevan simbolic: trecerea institutelor teologice n
universitile de stat (n 1991), prima festivitate religioas de deschidere a anului
academic la Bucureti (n 1992), sau binecuvntarea absolvenilor unei academii militare
de ctre patriarhul ortodox (n 1993).
La tema mai larg a facultilor de teologie i a organizrii studiilor teologice ne
vom referi n capitolul 2 al Raportului. n capitolul de fa vom analiza coordonatele
alianei simbolice ntre nvmntul superior public i biseric, precum i implicaiile
acestor relaii pentru libertile fundamentale.
1.1 Apropierea dintre biseric i universitate dup 1990
Prezena religiei n cadrul nvmntului universitar de stat a fost dominat de aciunile

Bisericii Ortodoxe Romne, singura organizaie religioas care are astzi dincolo de
domeniul studiilor teologice o prezen vizibil i constant n viaa academic
romneasc. Creterea influenei BOR n mediul universitar s-a produs pe cteva ci
predilecte. Mai nti, la nceputul anilor nouzeci, prin propaganda religioas insistent
desfurat de cteva organizaii studeneti cu afiliere sau simpatii ortodoxe. Apoi, ca i
8
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
n alte instituii publice, prin prezena tot mai frecvent n campusuri a clericilor
ortodoci, devenii parohi ai bisericilor universitare. n fine, mai ales n ultimul deceniu,
printr-o alian ceremonial a conducerilor universitare cu nalii ierarhi ai Bisericii
majoritare.
1.1.a Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni

Un rol pilot n ncercrile Bisericii Ortodoxe de confesionalizare a nvmntului
superior l-a jucat Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni (ASCOR), nfiinat la
jumtatea anului 1990 n Bucureti. De numele ASCOR, din care fac parte n special
studeni ai facultilor non-teologice de stat, se leag cele mai semnificative iniiative
religioase n universitile publice romneti: afiarea simbolurilor confesionale n
cldirile academice, ceremonii religioase de ncepere a anului i de absolvire, sfinirea de
sli i cmine, construcia de biserici universitare, propuneri de amendare a cartelor
universitare n sensul introducerii unor referiri la cretinism, precum i numeroase alte
manifestri i evenimente care au implicat Biserica, ierarhi ortodoci sau personaliti ale
vieii religioase.
Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni, care urmrete promovarea
credinei cretine i a spiritualitii ortodoxe, n duhul filocalic redescoperit de printele
profesor Dumitru Stniloae, cu prioritate n mediile universitar i pre-universitar, ca i
aprarea drepturilor tinerilor i contientizarea ndatoririlor acestora pe care le au [sic]
fa de Biseric, neam i familie,8 este o organizaie naional, cu filiale n cele mai
importante centre academice. Ea a angajat constant, n ultimele dou decenii, relaii de
colaborare cu instituiile publice de nvmnt superior, prin solicitrile formale
naintate, prin iniiativele universitare duse la bun sfrit sau abandonate, prin
evenimentele desfurate n parteneriat cu universitatea sau cu sprijinul acesteia, sau pur
i simplu n interiorul campusurilor. Este de neles de ce conducerile academice au
Vezi http://ascorbucuresti.wordpress.com/2008/03/19/misiunea-ascor/, consultat pe 20 mai 2009.

9
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
acionat cu impresia c, n astfel de cazuri, colaboreaz sau negociaz cu o asociaie a

studenilor i doctoranzilor. Trebuie spus ns c ASCOR nu este, conform statutului, o
organizaie autonom, ci una supus pn n cele mai mici detalii controlului Bisericii
Ortodoxe Romne. Ca atare, ASCOR s-a comportat, n relaiile sale cu universitile de
stat, ca un reprezentant nedeclarat al acesteia din urm.
Conform statutului, ASCOR funcioneaz n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne
i cu binecuvntarea Sfntului Sinod (Art. 2). La nivel central, preedintele de onoare al
Asociaiei este Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, iar la nivel local ierarhul locului,
cu a crui binecuvntare funcioneaz (Art. 2). Aceste titluri nu sunt doar onorifice. De
exemplu, conform Art. 18 al Statutului ASCOR, Fiecare filial are ca ndrumtor, pe
lng episcopul locului, un singur preot ales de ctre filial cu acordul episcopului
locului. i: Aciunile importante ale fiecrei filiale trebuie s aib acordul episcopului
locului sau al preotului ndrumtor. Acesta poate chiar convoca, n cazuri
excepionale, Adunarea General a Asociaiei (Art. 28).
ntreaga structur organizaional a ASCOR se afl sub controlul ierarhilor sau al
altor membri ori structuri ale Bisericii Ortodoxe. Membrii Asociaiei nu pot ocupa funcii
n organele de conducere dect cu binecuvntarea scris a preotului duhovnic (Art. 15).
Art. 19 stipuleaz c nfiinarea unei filiale se poate face numai cu acordul episcopului
locului i al Consiliului Naional. n plus, membrii Comitetului de Conducere local
trebuie s aib binecuvntarea scris a duhovnicului, iar preedintele i binecuvntarea
ierarhului locului (Art. 32). ASCOR nu poate nici mcar decide, fr acceptul ierarhului,
cu ce organizaii internaionale colaboreaz.9 n plus, modificrile statutului ASCOR
trebuie s aib acordul Sfntului Sinod.10
Nu n ultimul rnd, ASCOR este legat patrimonial de Biserica Ortodox Romn,
dei n Statut nu se menioneaz nimic despre o eventual finanare a Asociaiei de ctre
Art. 51: Filialele ASCOR pot ntreine relaii cu organizaii i fundaii din ar. Pentru relaiile cu
organizaiile de tineret internaionale i din strintate este necesar binecuvntarea ierarhului locului.
10 Art. 59.
9
10
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
aceasta. Conform Art. 57 (alineatul al doilea), n cazul dizolvrii i lichidrii ASCOR,

ntreg patrimoniul trece n proprietatea Bisericii Ortodoxe Romne.
n ultimii douzeci de ani, ASCOR s-a comportat sistematic ntr-un mod care a
servit intereselor Bisericii Ortodoxe. A fcut-o n universitate, n maniera amintit pe scurt
mai sus. Dar a fcut-o i n afara acesteia, prin iniiative publice de tot felul, ntotdeauna
n acord deplin cu poziiile Bisericii majoritare, pe care le-a susinut ntotdeauna la timpul
potrivit. Prin conferine, scrisori deschise ctre autoriti, maruri de protest etc., Asociaia
Studenilor Cretini Ortodoci Romni a luptat mpotriva decriminalizrii relaiilor
homosexuale; a militat pentru interzicerea avortului; s-a mpotrivit legislaiei menite s
stimuleze investiia n economie dnd investitorilor strini dreptul s cumpere teren n
Romnia; a participat la marurile pentru normalitate (sexual) ale organizaiei Noua
Dreapt; a fcut campanii pentru meninerea simbolurilor religioase n coli dup ce
aceast practic a fost considerat discriminatoare de CNCD;11 i, foarte recent, a
condamnat legalizarea prostituiei i incestului prin noul Cod Penal.12 n 1995, atunci
cnd Europa occidental cerea imperios Romniei abrogarea Art. 200 din Codul Penal,
ASCOR a organizat o campanie de larg amploare mpotriva propagandei degenerrii
umane. Preedintele de atunci al Camerei Deputailor descria presiunile Asociaiei n
felul urmtor: n timpul dezbaterilor ASCOR a bombardat deputaii cu informaii, petiii
i apeluri, toate adoptnd o poziie favorabil criminalizrii homosexualitii, acuzndu-i
pe cei care solicitau dezincriminarea de imoralitate i ateism.13
Aciunile ASCOR, care aduc ntr-o msur semnificativ aminte de mobilizarea
interbelic a studenilor ortodoci n aciuni legionare,14 s-au desfurat att n spaiul
public larg, ct i n spaiul public academic. Dac n privina celui dinti Asociaia i-a
n acest context, ASCOR este implicat ntr-un litigiu cu Asociaia care a pregtit acest Raport.
Vezi scrisoarea deschis adresat, pe 23 martie 2009, Comisiei parlamentare pentru dezbaterea noului Cod
penal i Codului de procedur penal.
13 Human Rights Watch, Public Scandals: Sexual Orientation and Criminal Law in Romania (Helsinki: Human
Rights Watch, 1998), p. 33.
14 Cazul Uniunii Naionale a Studenilor Cretini Romni. Vezi Gabriel Catalan, Legiune i slujitorii
Domnului, Dosarele istoriei 9 (2000); Valentin Sndulescu, Sacralised Politics in Action: the February 1937
Burial of the Romanian Legionary Leaders Ion Moa and Vasile Marin, Totalitarian Movements and Political
Religions 8.2 (2007).
11
12
11
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
exercitat dreptul la asociere i libertatea de exprimare, era firesc ca n mediul universitar

aciunile ASCOR s fie constrnse de politicile universitilor de stat cu privire la
desfurarea activitilor religioase. Conform cercetrilor efectuate, nici o universitate din
Romnia, public sau privat, nu dispune ns de o politic clar, explicit, privind manifestrile
cu coninut religios n campusurile academice. Ca urmare, deciziile privind asemenea
manifestri s-au luat ad hoc, fr consultarea unui set de norme universitare i fr
nelegerea responsabilitilor ce revin instituiilor publice de nvmnt superior n
astfel de situaii. Mai mult, politicile inconsecvente au dus uneori la cazuri de
discriminare religioas, subiect pe care l vom dezvolta ntr-o seciune ulterioar.
n plus fa de precauiile necesare privind orice activitate academic care implic
un actor universitar-religios (cum sunt asociaiile studenilor care i declar o afiliere
confesional), n cazul particular al ASCOR universitile publice ar fi trebuit s ia n
calcul statutul neautonom al acestei organizaii. Deopotriv de facto i de jure, conform
chiar Statutului su, ASCOR este o asociaie a Bisericii Ortodoxe Romne, subordonat
decizional acesteia. Practica arat c stipulaiile Statutului nu sunt doar formale. Planurile
de activitate ale ASCOR Constana, de pild, sunt aprobate direct de Arhiepiscopul
Tomisului, Teodosie.15 Filiala din Craiova menioneaz pe website-ul su c Toate
aciunile asociaiei primesc binecuvntarea ierarhului locului, fr de care acestea nu se mai
realizeaz.16
Ca asociaie subordonat BOR, n relaiile sale de orice tip cu universitile publice
ASCOR acioneaz, n mod real, ca reprezentant al Bisericii majoritare. Ca atare,
atitudinea instituiilor superior de stat din Romnia fa de Asociaia Studenilor Cretini
Ortodoci Romni trebuie s fie aceea adecvat tratativelor cu o organizaie religioas,
mai degrab dect cu o organizaie studeneasc. Iar aceast obligaie implic o politic
clar fa de orice actor al vieii religioase, indiferent de confesiune.
15
16
Vezi http://ascor-tomis.blogspot.com/search/label/PROIECTE, consultat pe 8 august 2009.

Vezi http://www.ascorcraiova.ro/departamente, consultat pe 8 august 2009.
12
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
1.1.b Slujbe, ceremonii religioase i titluri onorifice n universiti

Am nceput Raportul de fa cu o descriere a aciunilor Asociaiei Studenilor Cretini
Ortodoci Romni att n scopul de a oferi scurt istoric al ingerinelor religioase n mediul
academic romnesc, ct i pentru c Asociaia n cauz a reprezentat, mai ales n primul
deceniu dup revoluie, principalul actor academic-religios din ar. Uneori alturi de
Liga Studenilor din Universitatea Bucureti (LSUB) sau de alte asociaii similare din alte
orae universitare, dar frecvent pe cont propriu, beneficiind doar de susinerea indirect a
Bisericii majoritare, ASCOR a reuit s mobilizeze o cantitate remarcabil de energie n
direcia confesionalizrii universitilor romneti. n mare parte, aadar, situaia de fapt
consemnat n paginile care urmeaz i se datoreaz.
Studii realizate n ultimii ani de Asociaia Solidaritatea pentru Libertatea de
Contiin (ASLC) i, n mod mai amplu, de Liga Pro Europa, au artat c peste 90%
dintre colile din nvmntul preuniversitar din Romnia organizeaz anual ceremonii
i festiviti religioase.17 n mediul universitar public, situaia este similar, dei nu
dispunem de date exacte privind procentul instituiilor de nvmnt superior publice
care desfoar asemenea evenimente. Cert este c primele iniiative n acest sens, care
vizau mai ales momentul deschiderii anului academic i al absolvirii studiilor de licen,
au demarat chiar la nceputul anilor nouzeci.
n 1992, ASCOR i Liga Studenilor din Universitatea Bucureti18 s-au ngrijit
mpreun de organizarea primei celebrri religioase a nceputului de an academic dup
schimbarea de regim din 1989. n aceeai perioad, ceremonii similare au fost inaugurate
i n universitile cu regim special, cum sunt cele militare. n plus, n iulie 1993, la
festivitile de absolvire a Universitii Naionale de Aprare a participat Patriarhul
Teoctist, care a binecuvntat absolvenii. ntre timp, practicile de acest tip s-au generalizat.
Vezi ASLC, Educaia religioas n colile publice din Romnia,

http://www.humanism.ro/articles.php?page=74&article=210, consultat pe 9 septembrie 2009.; Smaranda
Enache et al., Educaia religioas n colile publice (Tg. Mure: Pro Europa, 2007).
18 Printre ale crei principii se numr i acela c Libertatea este un drept fundamental al fiinei umane, drept
izvort din voina Creatorului. Vezi http://www.ligastudentilor.ro/principii.htm, consultat pe 6 septembrie
2009.
17
13
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Astzi, numeroase universiti invit la deschiderea anului universitar un sobor de preoi,

n genere ortodoci. Alte instituii academice organizeaz, n plus, i festiviti de
absolvire binecuvntate de clerici (cazul promoiei 2009 la UMF Iuliu Haieganu din Cluj,
pentru a da un singur exemplu).
ntlnirea organizaiilor religioase i a instituiilor de nvmnt superior publice
cu ocazia nceperii anului universitar nu are loc doar pe pmnt academic, ci i pe
teritoriu confesional. Mai multe episcopii sau arhiepiscopii organizeaz n octombrie
slujbe de nceput de an universitar n biserici, aa cum s-a ntmplat de pild anul trecut
la Mitropolia din Sibiu. Uneori, la eveniment particip i administraia universitar (n
cazul menionat, a fost vorba de rectorul instituiei, Constantin Oprean).
Universitile au invitat oficial ierarhi pentru binecuvntare sau sfinire i cu
ocazia drii n folosin a unor cldiri universitare noi, a bibliotecilor academice (de pild,
n 2009, la Sibiu), a cminelor i, desigur, a bisericilor studeneti. Pentru prima dat n
2009, la Ziua Absolventului au participat studenii tuturor universitilor de stat din Iai
Universitatea Al. I Cuza, Universitatea de Medicin i Farmacie Gr. T. Popa, Universitatea
de Arte George Enescu, Universitatea Tehnic Gh. Asachi, Universitatea de tiine
Agricole i Medicin Veterinar Ion Ionescu de la Brad. Evenimentul, organizat n trecut
n special de prima dintre instituiile de mai sus, a inclus o oprire la Mitropolie, pentru
ceremonia de binecuvntare a absolvenilor ieeni.19
O alt practic destul de comun prin care se pecetluiete aliana simbolic dintre
nvmntul teriar public i biseric se refer la titlurile onorifice acordate persoanelor
care ocup funcii nalte n instituia din urm. Universitile publice nvestesc adesea, cu
funcia de senator de onoare, diveri ierarhi ai cultelor romneti. De pild, Episcopul
Oradiei, Sofronie, este senator de onoare al Universitilor din Oradea i Arad. Episcopul
Casian al Dunrii de Jos este membru de onoare n senatul universitar al Universitii
Dunrea de Jos din Galai. Ca Mitropolit al Moldovei, aceeai funcie onorific a primit-o
i actualul Patriarh, Daniel, n 2003. Din senatul de onoare al Universitii Babe-Bolyai
19
Vezi http://infouaic.com/2009/05/ziua-absolventului-2009/, consultat pe 2 septembrie 2009.

14
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
din Cluj fac parte reprezentani ai tuturor bisericilor cu prezen local semnificativ. Pe
lng funcia onorific de la UBB, Mitropolitul Anania deine una similar la UMF Iuliu
Haieganu din Cluj. n spiritul alianei dintre armat i biseric, Mitropolitului
Ardealului, Laureniu Streza, i-a fost recent (2009) decernat titlul de senator de onoare al
Academiei Forelor Terestre.
Un alt titlu academic onorific, cel de doctor honoris causa, a fost acordat de
universitile publice din ar mai multor fee bisericeti cunoscute. Mitropolitul
Bartolomeu Anania este doctor honoris causa al Universitii Babe-Bolyai, al Universitii
de Medicin i Farmacie din Cluj i al UMF din Iai. Ca Mitropolit, Daniel a primit
distincia amintit din partea Universitii de Arte din Iai. Ca Patriarh din partea
Universitii din Sibiu, a Universitii din Alba Iulia i a dou universiti, una public i
cealalt privat, din Arad. Arhiepiscopul Calinic al Argeului este doctor honoris causa al
Universitii din Piteti, .a.m.d.
i universitile private au cutat aliane simbolice cu Patriarhia Ortodox. Pe 8
noiembrie 2005, rectorul Universitii Cretine Dimitrie Cantemir (UCDC) recent
implicat ntr-un scandal academic i, potenial, sexual care nu i-a afectat poziia actual de
preedinte al UCDC a primit de la Patriarhul Teoctist distincia cea mai de seam a BOR,
Crucea Patriarhal. Prilejuit de sfinirea capelei Universitii, evenimentul a prut
inadecvat pn i unui apropiat al Bisericii, teologul Radu Preda.20 Cu un an nainte,
UCDC i Patriarhia Romn preluaser mpreun postul de televiziune PAX i
nfiinaser n cadrul Universitii catedra de Cultur i Civilizaie Cretin, coordonat
de Arhiepiscopul Teodosie.21
O alt universitate privat din Capital, Universitatea Romno-American, a
ridicat la rndul su o capel ortodox pentru studeni. n 2007, de srbtoarea Sfintei
Treimi, Patriarhul Teoctist a sfinit lcaul i a oficiat prima liturghie. Cu aceast ocazie,
Universitatea i-a decernat ierarhului titlul de doctor honoris causa. Universitatea Vasile
Radu Preda, Crucea Patriarhal pentru mireni, Averea, 22 decembrie 2005.

Patriarhia Romn i Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir au preluat postul de televiziune Pax,
Adevrul, 7 septembrie 2004.
20
21
15
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Goldi din Arad are printre doctorii onorifici doi nali ierarhi, pe Patriarhul Daniel i pe
Episcopul Aradului, Timotei Seviciu. Cel din urm reprezint o prezen constant la
instituia ardean, unde a sfinit nceperi de an academic, absolviri, centre de cercetare,
sau dezveliri de statui.
1.1.c Lcauri de cult universitare

Tema lcaurilor de cult afiliate instituiilor universitare nu a strnit dezbateri publice
aprinse pn n 1998, cnd Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni, pe atunci
extrem de activ pe piaa academic din ar, a lansat un lobby susinut n sprijinul
construirii unei biserici ortodoxe n micul campus al Facultii de Drept (i, la vremea
respectiv, i al Facultii de Filozofie) din Universitatea Bucureti. Construcia ar fi avut
o semnificaie simbolic special: cldirea principal a campusului gzduiete, pe lng
cteva cmine, i administraia superioar a Universitii din Capital.
Propunerea, devenit subiect de disput ntre susintori i opozanii din
universitate, era de fapt mai veche i fcea parte dintr-o aciune concertat de cretinare
a UB. Ridicarea unei astfel de biserici a fost evitat la limit, doar dup ce Asociaia
pentru Aprarea Drepturilor Omului n Romnia Comitetul Helsinki (APADOR-CH) a
intervenit pe lng rectorat n legtur cu nclcarea dreptului la gndire, contiin i
religie, n coordonare cu un mic, dar activ, grup de studeni de la Filozofie i Drept.22
Dup stabilirea tradiiei de deschidere a anului academic cu o ceremonie
religioas, Liga Studenilor din Universitatea Bucureti (LSUB) avansase, deja la nceputul
lui 1996, i un proiect pentru o aa-numit biseric a universitii. (Biserica Rus din
ora primise deja de jumtate de deceniu rolul oficial de biseric studeneasc din
partea BOR.) n aceeai perioad, ramura de la Drept a Ligii susinuse i afiarea
simbolurilor religioase n Universitate (practic interzis n cele din urm de Senat, fr ca
interdicia s fie vreodat aplicat). Tot atunci, ASCOR sponsorizase o propunere de
22
Vezi scrisoarea deschis adresat Ministrului Educaiei Naionale, publicat n revista 22 (1998).
16
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
modificare a cartei UB n sensul introducerii unei prevederi privind ntemeierea

Universitii pe principiile eticii cretine. O alt iniiativ de confesionalizare a
Universitii, demarat i ea la mijlocul anilor nouzeci, a vizat un hram cretin pentru
instituie.23
Aproape toate iniiativele amintite de ortodoxizare a vieii universitare la
Universitatea Bucureti au ntmpinat, ntr-un punct sau altul, rezistena organismelor
colegiale care conduceau instituia, dei ceremoniile religioase de deschidere a cursurilor
i simbolurile cretine sau cretinortodoxe sunt nc prezente n mediul academic
bucuretean. Rezistena de la UB rmne ns, pn astzi, un fenomen atipic n
nvmntul superior romnesc. ntre timp, spaiul universitilor de stat s-a asociat
frecvent cu instituiile i simbolurile bisericii, aproape n exclusivitate ale Bisericii
majoritare. Cu excepia capelelor afiliate facultilor de teologie care aparin altor culte
dect cel ortodox, nu cunoatem nici o singur biseric sau capel ntr-o instituie de nvmnt
superior din Romnia, destinat studenilor sau angajailor acelei instituii, care s fie afiliat unui
alt cult dect cel majoritar, sau care s aib un regim ecumenic.
n schimb, bisericile, capelele sau paraclisele ortodoxe au proliferat, mai ales n
primul deceniu al noului mileniu. Lcauri universitare ortodoxe, altele dect cele
destinate special practicii studenilor de la teologie, exist sau se afl n construcie la
(lista nu pretinde s fie exhaustiv):24 Academia de tiine Economice din Bucureti,25
Universitatea de tiine Agronomice i Medicin Veterinar (USAMV) din Bucureti,26
Universitatea Naional de Aprare Carol I din Capital,27 Academia Tehnic Militar,
Academia Forelor Aeriene, Universitatea Dunrea de Jos din Galai (n campus),
Vezi i Lavinia Stan i Lucian Turcescu, Religion and Politics in Post-communist Romania (Oxford: Oxford
University Press, 2007), p. 168.
24 Doar o parte dintre instituiile de nvmnt superior de stat au rspuns solicitrilor de informaii publice
ale Asociaiei sub egida creia a fost redactat prexentul Raport.
25 Capela Sf. Ioan Gur de Aur a fost dat n folosin n 2008.
26 Biserica cu hramul Sf. Chiril i Metodiu, nfiinat n 2001.
27 Biserica cu hramul Sf. Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir din Str. Dr. Rainer. n prezentarea pe
care o face unei singure religii, cretinismul, website-ul UNAP proclam i urmtoarele: Iisus Hristos este
Dumnezeu Fiul ntrupat pentru mntuirea lumii. (Vezi http://www.unap.ro, consultat pe 5 iunie 2009.)
23
17
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Universitatea de tiine Agricole i Medicin Veterinar a Banatului din Timioara,28

Universitatea de Vest din Timioara i Universitatea Politehnic din acelai ora (n
campus), Academia Forelor Terestre Nicolae Blcescu (Sibiu), Universitatea Transilvania
din Braov, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu,29 Universitatea de Medicin i Farmacie
Gr. T. Popa din Iai.
La Trgovite, n instituia de nvmnt superior din localitate opereaz o capel
ortodox deservit de profesorii de la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia.
Conform declaraiilor rectorului, se plnuiete construirea unei biserici i n noul campus
universitar, aflat n construcie de mai muli ani. La Cluj, biserica din cadrul complexului
studenesc Hadeu a fost ridicat n ciuda protestelor unei pri a studenimii din
localitate, acuzate de reprezentantul ASCOR din jude c se opun fiindc i doresc spaiu
pentru topless, sniu, c i streseaz clopotele.30 Astzi, muli studeni apeleaz n
timpul sesiunii la serviciile aezmntului, uneori n schimbul unei sume de bani, n
sperana de a trece cu succes examenele.31
La Oradea, universitatea de stat din aceast zon cu o puternic tradiie
multicultural i multiconfesional are dou biserici, ambele ortodoxe. Prima, o biseric
de lemn, originar greco-catolic, cu hramul Sf. Arhangheli, este un monument istoric din
secolul al XVIII-lea. Construcia a fost transportat de la Letca (jud. Slaj) n campusul
universitar n 1991. Al doilea lca, cu hramul Sf. Teodor Suditul i cu un spaiu mai
generos, a fost sfinit de fostul patriarh Teoctist n 2002, n cldirea nou a Universitii.
La Universitatea de Arte George Enescu din Iai, capela sfinit n 2003 de peatunci Mitropolitul Moldovei, Daniel, poart hramul dublu Sf. Gheorghe i Sf. Mare
Mucenic Dimitrie. Capela a fost pictat de studenii instituiei. Printre ctitorii ale cror
nume sunt inscripionate pe pereii din interior, se afl i doi minitri ai nvmntului
Biserica cu hramul Sf. Nicolae a fost iniiat n 2007.

O biseric ortodox, n plus fa de biserica Facultii de Teologie Ortodox.
30 Florentina Ttar, Bisericua din Hadeu, gata de Sfintele Pati, Monitorul de Cluj, 8 octombrie 2007.
31 Dani Nnetean, Studenii, mai bisericoi n sesiune, Clujeanul, 29 mai 2009.
28
29
18
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
din perioada n care lcaul a fost nfiinat,32 Ecaterina Andronescu i Alexandru

Athanasiu.
Universitatea Tehnic Gh. Asachi din Iai a sprijinit recent construcia unei biserici
ortodoxe cu hramul Sf. Iulian din Tars i Sf. Arhangheli Mihail i Gavril n Campusul
Studenesc Tudor Vladimirescu (situat, de altfel, ntr-un cartier cu numeroase biserici).
Lcaul, nfiinat n 2001, se afl n construcie de aproape un deceniu i a fost ridicat
parial cu banii studenilor, strni periodic n chete organizate, n genere la nceputul
anului academic, de preotul paroh i organizaii studeneti din Universitatea Tehnic.
Urmnd istoria tipic a multor construcii de biserici ortodoxe, ncepute cu bun tiin
fr finanare suficient i pltite apoi de autoritile publice mobilizate prin presiuni
de tot felul,33 biserica campusului a ajuns ntr-o faz naintat, dar a rmas fr fonduri.34
Preotul paroh a organizat o campanie de strns semnturi printre studeni chiar la
sfritul anului academic 2009, solicitnd finanare din partea Universitii (care a promis
imediat sprijinul su)35 i a autoritilor locale. Anual, parohul binecuvnteaz toate
cminele din campusul Tudor Vladimirescu.36
Una dintre cele mai de succes biserici universitare dateaz din partea a doua a
anilor nouzeci i se afl n incinta campusului Universitii Politehnice din Capital.
Biserica Sf. Grigorie Palama a fost ridicat ntre anii 1996-98 cu cheltuiala i osrdia
societii Aedificia Carpai, companie acuzat n repetate rnduri de executarea de
Capela a fost nfiinat ntr-un spaiu al noii cldiri a UAGE, spaiu care ar fi avut n trecutul ndeprtat
destinaia de paraclis ortodox.
33 ASLC, Construcia de lcauri de cult n Romnia dup 1989 i impactul su asupra libertii de contiin
i secularitii statului, http://www.humanism.ro/articles.php?page=74&article=209, consultat pe 8
septembrie 2009; Liviu Andreescu, The Construction of Orthodox Churches in Post-Communist Romania,
Europe-Asia Studies 59.3 (2007).
34 Cristina Lucaci, 4000 de studeni cer n scris acoperi pentru biserica din campus, Ziarul de Iai, 3 iunie
2009.
35 O s ajutm cum putem, peste tot. Cred c o s-l sprijine i autoritile locale, i la Bucureti, sunt convins
c vor fi alocate fondurile necesare", a declarat rectorul Universitii Tehnice (Lucaci, 4000 de studeni).
36 Cristina Lucaci, Studenii din Tudor Vladimirescu, enoriai model la biserica din campus, Ziarul de Iai, 27
decembrie 2007.
32
19
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
comenzi politice.37 Aezmntul ortodox a fost amplasat strategic pe calea principal de

acces n campus. Profesorii care intr n sau ies din Politehnic venind dinspre staia de
metrou Grozveti, studenii care vin la facultate dinspre complexul de cmine din
apropiere, precum i oaspeii instituiei, trec n mod necesar prin faa bisericii. i
vizitatorii virtuali ai Politehnicii bucuretene pe website-ul instituiei fac n mod necesar
cunotin cu biserica, care ocup fotografia de ntmpinare. Lcaul este una dintre cele
mai active biserici universitare, organiznd numeroase cununii religioase, botezuri i alte
evenimente bisericeti. De curnd, biserica a gzduit i moatele sfntului patron, aduse
din Grecia.38
Un act probabil unic cu excepia evenimentelor de la Universitatea Bucureti din
1998 de rezisten a mediului universitar la presiunile religioase de confesionalizare /
ortodoxizare s-a petrecut la Suceava n 2004. n acel caz, Biserica Ortodox plnuia, cu
sprijinul consiliului local, s ridice un aezmnt religios n parcul Universitii tefan cel
Mare, aflat la cteva zeci de metri de Aula Magna a instituiei. Proiectul fusese iniiat n
cadrul anului jubiliar tefan cel Mare i finanat de guvern. Comisia de Urbanism
aprobase planurile de construire, fr consultarea Universitii.39 Senatul academic a
blocat proiectul i a solicitat instanelor i altor actori implicai printre care i Patriarhia
s anuleze iniiativa. A urmat o lupt a declaraiilor de pres n care Arhiepiscopul
Sucevei, Pimen Zainea, a incriminat Senatul pentru trdarea memoriei lui tefan cel Mare,
n timp ce preedintele Consiliului local a acuzat forul universitar de rtcire.40
Proiectul sucevean, abandonat n cele din urm, reprezint un caz aproape
singular de rezisten a unei instituii de nvmnt superior la presiunile Bisericii
majoritare. Cu toate acestea, rezistena Universitii nu s-a ntemeiat pe raiuni ce in de
Aedificia Carpai a primit, printr-o procedur de ncredinare ilegal, contractul de 1 milion de euro de
demontare i relocare a mausoleului din Parcul Carol, Bucureti, n scopul amplasrii Catedralei Mntuirii
Neamului.
38 Vezi http://www.ziua.ro/news.php?id=26711&data=2009-04-29, accesat pe 20 august 2009.
39 Pentru cazul Areni, a se consulta seria de reportaje semnate de Mihaela Bivol n ziarul sucevean Obiectiv n
luna martie 2004.
40 Vezi http://www.newsbucovina.ro/actualitate/8489/IPS-Pimen-critica-Senatul-Universitatii-Stefan-cel-Mare,
consultat pe 1 septembrie 2009.
37
20
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
separarea spaiilor de nvmnt secular de spaiile religioase (cazul Universitii

Bucureti). Refuzul a constituit, mai curnd, o reacie la saturarea domeniului public cu
biserici i la ameninarea unui spaiu verde istoric cum e parcul Areni. Studenii
Universitii tefan cel Mare beneficiau deja, n 2004, de o biseric ortodox studeneasc
(n Piaa Mic) i de un al doilea lca religios, aparinnd aceleiai confesiuni, n imediata
apropiere a instituiei. La cteva minute de mers de campusul universitar se gseau nc
trei biserici ortodoxe, uor accesibile oricrui membru al comunitii academice.
1.2 Practici universitare care discrimineaz sau ncalc libertatea religioas
Starea de fapt descris n capitolul anterior se dovedete direct relevant temelor nrudite
ale nclcrii libertii religioase i discriminrii pe baz de religie. Apropierea, care nu
poate fi tgduit, a universitilor publice de biseric (de fapt, de Biserica majoritar)
reprezint o problem din perspectiva relaiilor dintre biseric i stat n msura n care
afecteaz libertatea de contiin a membrilor comunitii universitare. Nu considerm c
orice eveniment cu conotaii sau afiliere religioas desfurat n campusul universitar implic
neaprat o nclcare a acestor principii sau drepturi, dar anumite practici au n mod cert acest
efect, n timp ce altele sunt susceptibile s ncalce libertatea de contiin n msura n care
universitile nu se comport consecvent i echitabil.
n mai multe dintre ipostazele amintite anterior, colaborarea dintre universitile
de stat i Biserica majoritar nclc n mod inerent libertatea de contiin. Afiarea
simbolurilor confesionale afecteaz libertatea de religie a studenilor i profesorilor
aparinnd altor confesiuni, precum i, mai general, a persoanelor non-religioase sau atee.
nclcarea libertii religioase survine i din obligarea unor persoane cu convingeri
religioase diferite sau fr asemenea convingeri s ia parte la anumite evenimente
academice. n cazul simbolurilor confesionale, studenii i profesorii sunt nevoii s-i
desfoare activitile n spaii impregnate religios. n cazul ceremoniilor de inaugurare
sau absolvire, membrii comunitii academice trebuie s aleag ntre exerciiul dreptului
21
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
de a participa la festiviti academice i dreptul de a nu fi constrni s ia parte la

evenimente religioase.
n privina altor tipuri de evenimente cu conotaii sau afiliere religioas care au loc
n campus, precum conferinele, dezbaterile, proiectele sociale .a.m.d., msura n care ele
constituie acte de nclcare a contiinei sau de discriminare depinde, cum notam mai sus,
de consecvena i echitatea politicilor academice n acest sens. Dei o politic universitar
care permite astfel de manifestri nu este n mod necesar discriminatorie, ea poate fi
aplicat ntr-un mod care discrimineaz. Intenia universitilor de a facilita asistena
religioas n campus, de exemplu, nu a fost pus n practic ntr-un mod care s asigure
tratamentul egal al tuturor studenilor, ci a favorizat sistematic studenii ortodoci, ori
mai curnd a acionat n numele acestora.
n nvmntul universitar romnesc, discriminarea pe baz de religie apare mai
ales n urma inconsecvenei politicilor universitilor n privina tratamentului temelor
religioase. Ea afecteaz mai ales minoritile confesionale. n cele ce urmeaz, Raportul va
prezenta cteva cazuri de discriminare religioas i de nclcare a libertii religioase n
nvmntul superior public din Romnia.
1.2.a Bisericile universitare i discriminarea religioas

Situaii ca cea de la Suceava, unde BOR dorea un lca lng Universitate dei studenii
erau deja amplu deservii de biserici ortodoxe, aa cum se ntmpl de fapt cu multe alte
campusuri n care s-au ridicat capele ale acestei confesiuni, demonstreaz c impulsul
BOR de a ridica biserici universitare nu este determinat de asigurarea asistenei
religioase pentru comunitatea academic. Mai degrab, ce a motivat Biserica Ortodox
Romn n acest caz i n altele similare a fost impregnarea unei dimensiuni cretinortodoxe instituiilor publice de nvmnt superior. Dimensiune pe care acestea din
urm au tolerat-o, au acceptat-o, sau au cutat-o activ n ultimele dou decenii.
Grija pe care universitile publice din Romnia o poart studenilor cretini
ortodoci ridic probleme evidente de discriminare religioas. nfiinarea unor biserici
22
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
ortodoxe n campusurile universitare cu excepia bisericilor confesionale care servesc

pentru practica liturgic a studenilor teologi poate fi cu greu justificat de universitile
publice ca fiind motivat de asigurarea asistenei religioase membrilor comunitii
academice. O astfel de motivaie este discutabil de vreme ce, spre deosebire de
persoanele din clinici, penitenciare, sau armat, studenii, profesorii sau ali angajai ai
universitilor se pot uor deplasa la biserici aflate n afara campusului. Dac acceptm
totui argumentul asistenei religioase, atunci lcaurile de cult universitare nu mai pot
aparine unei singure religii (cretine) i, mai mult dect att, unui singur cult (ortodox).
n situaia n care universitile publice consider, totui, c asistena religioas
trebuie s fie asigurat n campus, acestea au datoria s o fac accesibil tuturor
studenilor, indiferent de confesiune. Soluia obinuit n asemenea cazuri este aceea a
capelelor ecumenice sau non-confesionale, deschise pentru reculegere, rugciune sau alte
ritualuri religioase tuturor membrilor comunitii universitare. Desigur, nu toi cei din
urm au nevoie de sau vor ntrebuina asemenea faciliti. Studeni aparinnd unor
comuniti evanghelice ne-au explicat, n discuiile purtate, c absena capelelor
ecumenice universitare nu constituie o preocupare pentru ei. Bisericile locale le asigur pe
deplin nevoile n acest sens.41 (Se pune ntrebarea de ce nu este acesta i cazul studenilor
ortodoci.)
Pe de alt parte, alte categorii de studeni duc lips de asemenea spaii. Studenii
musulmani, de pild, sunt deseori nevoii s se roage n incinta facultii datorit
programului fix de rugciune. O fac n locuri improprii: pe holuri, n slile de curs
.a.m.d. Ei ar putea beneficia n mod direct de o capel ecumenic aproape de cldirile cu
sli de clas i laboratoare.
Universitile din Romnia, preocupate la nivel declarativ de internaionalizare i
mobilitatea studeneasc, nu asigur aadar condiii adecvate de exercitare a
convingerilor i practicilor religioase dect pentru studenii ortodoci. n urma
Totui, studenii evanghelici au remarcat i c situaia ar putea fi diferit n orae n care biserica lor are o
prezen foarte slab.
41
23
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
cercetrilor noastre, nu am descoperit nici mcar o singur capel ecumenic n vreo universitate
public romneasc. Or, fie instituiile de nvmnt superior de stat i asum asigurarea
unui cadru adecvat exercitrii anumitor practici religioase, caz n care trebuie s o fac n
mod egal pentru toi studenii lor, indiferent de confesiune; sau nu i asum o asemenea
responsabilitate, situaie n care omniprezentele biserici universitare ortodoxe semnaleaz o
practic discriminatorie.
1.2.b Respectarea tradiiilor comunitilor religioase minoritare

Dintr-un motiv sau altul, n universitile romneti se practic n mod curent organizarea
examenelor (sau a altor evenimente similare) n zilele de sfrit de sptmn i n
special smbta. Pentru majoritatea studenilor romni, aceast practic nu ridic
probleme, mai ales fiindc o parte nsemnat din studenimea majoritar ortodox nu
respect n manier strict ziua de duminic ca zi dedicat activitilor religioase de grup
i/sau individuale. Aceasta explic n parte, probabil, i laxitatea politicilor universitare cu
privire la zilele de sfrit de sptmn. (Desigur, fenomenul nu este limitat la
universiti. n ar s-au organizat i alegeri n zilele de smbt.)
n Romnia exist ns i comuniti religioase care respect sabatul cu strictee.
Printre cele mai numeroase i mai bine reprezentate n mediul universitar se numr
Biserica Adventist de Ziua a aptea. Din interviurile cu reprezentani ai studenilor
adventiti a reieit c una dintre problemele ntmpinate frecvent de acetia se refer la
stabilirea examenelor (dar i a altor activiti universitare) n ziua de smbt. Conform
informaiilor obinute, asemenea cazuri sunt de cele mai multe ori rezolvate direct de
ctre studeni i profesori, fr s fie nevoie de alte intervenii. n situaiile fericite, care
sunt frecvente, cadrele didactice accept date de examinare alternative (eventual,
studenii care respect sabatul smbta dau examenele laolalt cu alte grupe).
Cu toate acestea, exist destule cazuri n care tratativele duse direct cu profesorii
universitari nu sunt suficiente pentru a rezolva problema examenelor inute smbta. n
astfel de mprejurri, pe lng universitate intervin uneori asociaiile studeneti, sau
24
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
persoane special nsrcinate de Biseric (eventual, responsabilii pentru problemele de

libertate religioas). ns nici asemenea intervenii nu rezolv satisfctor toate cazurile.
Ca urmare, examenele pierdute constituie o experien relativ comun pentru studenii
care respect sabatul n mod strict ca zi de odihn i nchinare. n cazurile extreme, dar
rare, s-au pierdut i ani de studiu din asemenea motive.42
Problema respectrii libertii religioase a studenilor prin respectarea zilei a
aptea a sptmnii (care pentru adventiti, evrei i credincioii altor biserici este
smbta) reprezint o tem complex. Legile statului romn i jurisprudena european
prevd obligaia instituiilor publice de a facilita exercitarea practicilor religioase atunci
cnd exerciiul n cauz nu constituie pentru instituiile respective o povar
administrativ sau financiar excesiv. Respectarea smbetei n universiti pentru
studenii care in cu strictee sabatul nu pare s impun, n mod obinuit, o asemenea
povar. Organizarea examenelor smbta nu poate fi comparat, de exemplu, cu cazul
angajailor din sectorul economic43 i nici cu situaia organizrii alegerilor n weekend.44
Ar fi firesc, de aceea, ca universitile romneti s ofere mai mult flexibilitate n privina
examenelor. i nu doar studenilor adventiti sau evanghelici, ci i acelor studeni
ortodoci, catolici sau de alte confesiuni care consider duminica o zi de rugciune ce
trebuie respectat.
Pentru a permite inerea smbetei sau duminicii, universitile ar putea adopta n
carta universitar, codurile academice sau alte documente relevante prevederi prin care s
permit studenilor s solicite, din raiuni religioase, o dat alternativ de examinare. O
opiune a fi aceea de a fixa date alternative pentru toate examenele universitare (soluie ce
ar rezolva, desigur, i alt tip de probleme, dei ar putea mpovra instituiile peste limita
acceptabil); sau de a permite studenilor s dea examenele mpreun cu alte grupe. n
Conform discuiilor cu reprezentanii studenilor adventiti.

Prin intermediul contractului de munc individual, angajaii pot negocia cu angajatorii condiii speciale,
cum ar fi aceea de a nu lucra vineri seara, dup apus (cnd ncepe propriu-zis perioada sabatului). Apoi, pe
piaa de munc exist incomparabil mai multe opiuni de angajare dect exist, pe piaa academic, opiuni de
nscriere la studiu.
44 Exist raiuni speciale pentru care alegerile se organizeaz n weekend. n plus, asemenea evenimente
electorale sunt destul de rare.
42
43
25
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
fine, universitile ar putea oferi studenilor, prin contractele semnate cu acetia la

nmatriculare, posibilitatea de a solicita, din motive de contiin, o dat alternativ de
examinare pentru examenele de smbt sau duminic.
1.2.c Statistici universitare privind apartenena confesional

Articolul 5 al Legii privind libertatea religioas i regimul general al cultelor (Legea
489/2006) prevede, la alineatul 5, c Este interzis prelucrarea datelor cu caracter
personal legate de convingerile religioase sau de apartenena la culte, cu excepia
desfurrii lucrrilor de recensmnt naional aprobat prin lege sau n situaia n care
persoana vizat i-a dat, n mod expres, consimmntul pentru aceasta. Paragraful
urmtor al legii stipuleaz, pe aceeai linie: Este interzis obligarea persoanelor s i
menioneze religia, n orice relaie cu autoritile publice sau cu persoanele juridice de
drept privat.
n ciuda acestor prevederi, care nu las loc la interpretare, practica solicitrii
datelor privind confesiunea studenilor la admitere nu a fost complet abandonat n
nvmntul superior. Cel puin aceasta o indic datele solicitate n acest sens de la mai
multe instituii publice din ar.
Urmtoarele instituii mai solicit nc, la admitere, date cu caracter personal
legate de convingerile religioase sau de apartenena la cult (lista nu este exhaustiv):
Universitatea de Medicin i Farmacie din Craiova, Academia de Muzic Gheorghe Dima
din Cluj, Universitatea Dunrea de Jos din Galai, Universitatea din Bacu, coala
Naional de Studii Politice i Administrative din Bucureti. O fac, de asemenea, dou
instituii de nvmnt superior militare, n care regimul special al unora dintre studeni
poate uor conduce la abuzuri de natur religioas Universitatea Naional de Aprare
din Bucureti i Academia Forelor Aeriene. Universitatea de tiine Agricole i Medicin
Veterinar a Banatului din Timioara a colectat date despre religia studenilor i n primul
an dup adoptarea Legii cultelor, ns a ncetat s o fac n anul ulterior.
26
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
1.2.d Discriminare n politica universitar fa de asociaiile studeneti: un studiu de

caz
Un alt caz n care universitile de stat romneti aplic politici n mod discriminatoriu
este acela al relaiilor cu organizaiile studeneti. Am descris anterior activitile din
ultimele dou decenii ale Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci Romni. n ciuda
statutului su de subordonare fa de BOR, probabil necunoscut multor administratori
academici, Asociaia a fost constant sprijinit de universiti. Cele din urm au organizat
evenimente n parteneriat cu Asociaia45 i au permis Asociaiei s desfoare evenimente
n incinta instituiei. Au pus la dispoziia ASCOR sli de clas, aule i alte spaii
academice. Unele dintre activitile ASCOR din campus au avut un coninut n aparen
secular (de exemplu, conferinele despre homosexualitate organizate n 2008 la Iai, cu
studenii UAIC i ai UMF).46 Altele ns au avut o substan religioas manifest (precum
conferinele organizate cu actorul Dan Puric, festivalul anual Zilele Ortodoxiei care se
desfoar i n incinta Universitii din Craiova, sau recentele conferine de la UMF din
Timioara). Trgnd linie, nu ncape nici o ndoial c instituiile de nvmnt superior
de stat din Romnia au susinut constant ASCOR n eforturile sale confesionale, pe care
preedintele filialei din Bacu le caracteriza anul trecut n modul urmtor:
Filiala Bacu a ASCOR a ncercat n cei 12 ani s fac apostolat n rndul
studenilor bcuani. Am reuit cu ajutorul Bunului Dumnezeu s facem prezente
icoanele n mijlocul tinerilor care nva la Universitatea Bacu, ne-am strduit s
contientizm tinerii de importana vieii i flagelul avortului, n cadrul unor
aciuni desfurate att la Universitatea Bacu, ct i in liceele din ora. i pe viitor
sperm s desfuram ct mai multe activiti prin care s facem cunoscut
prezena lui Dumnezeu n viaa fiecruia dintre noi.47
Un exemplu selectat la ntmplare: ASCOR se numr printre organizaiile partenere ale Universitii din
Bacu. Vezi http://dcp.ub.ro/parteneriate, consultat pe 8 septembrie 2009.
46 La conferine au fost invitate s vorbeasc persoane cate, teoretic, aparineau mai multor categorii
profesionale: medici, bioeticieni, personaliti publice laice, clerici.
47 Constantin Gherasim, ASCOR Bacu, la aniversar, Ziarul de Bacu, 30 octombrie 2008.
45
27
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Lsnd la o parte ntrebarea privind numrul iniiativelor ASCOR care au depit

ceea ce era permisibil n spaiul unor instituii publice din punctul de vedere al libertii
de contiin, ne putem ntreba cum au acionat universitile publice din Romnia fa de
alte organizaii studeneti cu afiliere religioas, aparinnd altor confesiuni. Dac
universitile i-au asumat nlesnirea activitilor de natur religioas n spaiul academic,
aa cum pare s se fi ntmplat judecnd dup exemplul ASCOR, au aplicat ele aceleai
standarde i altor asociaii similare, dar cu apartenen confesional distinct?
Vom folosi ca studiu de caz situaia Asociaiei Studeneti AMiCUS. AMiCUS este
organizaia naional exist i un AMiCUS internaional a studenilor adventiti din
facultile seculare (non-teologice) din Romnia. Cu peste 700 de membri i cteva sute
de membri activi, organizaia are filiale n mai multe centre universitare,48 dintre care cele
mai importante sunt acelea din Bucureti, Cluj, Iai sau Timioara. AMiCUS desfoar n
mod regulat att proiecte care au ca grup int tinerii adventiti, studeni sau nu, ct i
proiecte sociale, care nu au o dimensiune religioas. Dei unele dintre acestea din urm
pot fi motivate de convingerile religioase ale membrilor (cum ar fi cazul unei campanii
anti-fumat), proiectele sociale nu au conotaii confesionale i nici asociaia organizatoare
nu se prezint pe sine ca asociaie religioas. Astfel de precauii au asigurat, pentru
anumite campanii sau evenimente, i o prezen n presa de mare circulaie.49
n contextul Statutului ASCOR, discutat mai devreme, merit menionate aici pe
scurt i raporturile AMiCUS cu Biserica Adventist. Asociaia este finanat n principal
de ctre conferinele bisericilor adventiste de pe teritoriul Romniei. Pn de curnd,
finanarea nu a presupus i o participare activ a bisericii la nivelul organismelor de
conducere ale Asociaiei, dei fiecare filial are un capelan din partea Conferinei, care se
La Arad, Braov, Bucureti, Cluj Napoca, Constana, Craiova, Galai, Iai, ITA, Oradea, Piteti, Sibiu,
Suceava, Trgu Mure i Timioara.
49 Vezi, de pild, Monitorul de Cluj, 27 octombrie 2008, sau Ziua de Cluj, 1 iunie 2009. Lecii de zbor pentru
boboci este un program de orientare pentru proaspeii studeni clujeni. Orelul copiilor a implicat
organizarea unui orel n miniatur pentru a familiariza copiii cu instituiile locale (Primria, Poliia,
Pompierii, Spitalul, Banca, Pota, Fabrica, coala, Biserica, Teatrul, Muzeul, Supermarketul). AMiCUS
deruleaz i un program mai amplu n Insula Mare a Brilei. Pentru alte proiecte i programe, a se consulta
http://www.amicusromania.ro.
48
28
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
ngrijete i de legtura financiar ntre organizaie i biseric. De curnd, capelanii au

devenit membri cu drept de vot (la paritate cu restul membrilor) n organismele AMiCUS.
Tema relevant pentru scopurile acestui Raport este aceea a relaiilor Asociaiei cu
universitile. Din discuiile cu reprezentani ai AMiCUS Bucureti, Cluj i la nivel
naional, a reieit c Asociaia a primit de la administratorii instituiilor de nvmnt
superior, n general, acordul de a desfura aciuni n campusurile academice. Mai multe
universiti i-au artat sprijinul fa de proiectele organizaiei. Pe de alt parte, acordul
universitii a fost oferit cu condiia ca activitile Asociaiei s nu aib o dimensiune
confesional, ci una strict social. n Bucureti, cel puin, tema a fost discutat explicit. Cu
alte cuvinte, activitile AMiCUS n campusuri au fost permise cu precauia ca acestea s
nu afecteze convingerile religioase ale studenilor.
De asemenea, dei universitile au pus uneori la dispoziia Asociaiei sli pentru
desfurarea conferinelor, n anumite cazuri au solicitat de la asociaia studeneasc
tariful standard pentru nchiriere, cel perceput societilor comerciale. n mai multe
rnduri, AMiCUS a ntmpinat dificulti n lipirea afielor privind anumite proiecte
sociale n cldirile academice, cel mai probabil datorit menionrii Bisericii Adventiste de
Ziua a aptea printre parteneri.
Cu alte cuvinte, dei, conform declaraiilor reprezentanilor si, Asociaia AMiCUS
a gsit n genere sprijin n lumea universitar, acesta a fost condiionat de respectarea
anumitor principii, n special de absena oricror referine confesionale din programele
desfurate n universiti. Or, grija universitilor publice de a nu permite activiti
religioase sau prozelite n campus, manifestat fa de Asociaie, ar fi binevenit dac
nu ar contrasta n mod flagrant cu permisivitatea artat de aceleai instituii Asociaiei
Studenilor Cretini Ortodoci Romni. n realitate, aa cum demonstreaz istoria ASCOR,
precauiile invocate de universiti nu au privit activitile religioase n general, ci pe cele
ale unor anumite confesiuni (n cazul discutat aici, adventiste), n timp ce o foarte activ
asociaie studeneasc ortodox nu a ntmpinat nici un fel de dificulti n iniiativele sale
universitare cu coninut strict confesional.
29
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Aa cum am observat anterior, astfel de acte de discriminare sunt posibile n

lumea universitar romneasc i datorit faptului c instituiile de nvmnt superior
nu dispun de politici explicite, publice, care pot fi consultate de orice parte interesat, cu
privire la tratamentul activitilor religioase n campusuri. Ca urmare, rspunsul la
solicitri, indiferent dac acestea vin de la asociaii studeneti cu afiliere religioas sau de
la organizaii confesionale non-academice, depinde de deciziile discreionare ale
administraiei, fr o baz normativ clar. Inconsecvenele, care privilegiaz sistematic
un grup religios fa de altele, conduc la cazuri de discriminare pe baz de religie.
Poziia autorilor acestui Raport cu privire la activitile religioase din campus,
trebuie subliniat, nu este c acestea ar trebui strict interzise, sau c ar trebui permise n
orice condiii. Dat fiind statutul special at studenilor, dar innd cont i de natura public
a instituiilor la care ne referim aici, universitile ar putea permite evenimente cu
coninut religios sau confesional, asigurndu-se n acelai timp c ele nu ncalc libertatea
de contiin a altor membri ai comunitii academice. Indiferent de politica
universitilor strict separaionist, sau permisiv ntre anumite limite ea trebuie
aplicat consecvent tuturor asociaiilor, studeneti sau nu, indiferent de afilierea
confesional.
30
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
2: nvmntul teologic romnesc i raporturile dintre stat i biseric
Organizarea i structura nvmntului teologic din Romnia constituie o tem a

chestiunii mai largi a relaiei dintre religie i educaia superioar. De fapt, avem din ce n
ce mai multe motive s credem c nvmntul teologic romnesc reprezint, deja, o
tem de interes major pentru cei preocupai de relaia dintre stat i biseric n general. Aa
cum vom arta mai jos, implicaiile formulei actuale de organizare a studiului teologic
universitar depesc domeniul strict academic i se rsfrng asupra societii romneti n
general.
2.1 nvmntul teologic romnesc dup 1989
nvmntul teologic romnesc de nivel universitar este, n msur considerabil, un

nvmnt de stat. n cazul unor culte, precum cel ortodox, teologia universitar se
studiaz practic n totalitate n universitile publice. n cazul altor grupuri religioase
recunoscute oficial exist, pe lng facultile de teologie din universitile de stat, i
institute teologice private organizate, coordonate i finanate de bisericile tutelare. n
acest capitol al Raportului vom discuta structura nvmntului teologic teriar50 dup
1989 i implicaiile sale.
2.1.a Structura nvmntului teologic romnesc

n prezent, exist n Romnia peste 30 de faculti, departamente sau institute de teologie,
n instituii de stat i private. De departe cele mai multe dintre acestea sunt ortodoxe.
50
Adic, excluznd seminariile teologice.

31
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Biserica Ortodox Romn are n subordonare51 11 faculti de teologie n universiti de

stat, alturi de alte 4 departamente de teologie ortodox, de asemenea n instituii de
nvmnt superior publice. Faculti de teologie ortodox exist, n prezent, la
Universitile din Alba Iulia, Arad, Bucureti, Cluj, Constana, Craiova, Iai, Oradea,
Piteti, Sibiu i Trgovite. Departamente de teologie ortodox se gsesc la Facultatea de
Litere a Universitii de Nord (Baia Mare), Facultatea de Litere i Teologie a Universitii
Dunrea de Jos (Galai), Facultatea de tiine Economice i Administrative a Universitii
Eftimie Murgu (Reia) i Facultatea de Litere, Istorie i Teologie a Universitii de Vest
(Timioara).
Faculti de Teologie Romano-Catolic funcioneaz n cadrul Universitii
Bucureti (UB), al Universitii A.I. Cuza din Iai (UAIC) i al Universitii Babe-Bolyai
(UBB) din Cluj. Universitatea din urm are i o Facultate distinct i mai veche de
Teologie Greco-Catolic. De altfel, UBB deine recordul de ecumenism n materie de
faculti de teologie, cu o a patra asemenea subunitate, de confesiune reformat. n
universitatea de stat din capital funcioneaz, pe lng facultile de teologie ortodox i
romano-catolic, o Facultate de Teologie Baptist, cu dou specializri (teologie
asisten social i teologie didactic). La Universitatea din Oradea, de specializarea
teologie baptist didactic se ocup Facultatea de Litere. Facultatea de tiine Umaniste i
Sociale a Universitii Aurel Vlaicu (Arad) are o specializare n teologie didactic
penticostal. La Universitatea de Nord din Baia Mare Facultatea de Teologie ofer pe
lng specializrile de teologie ortodox amintite anterior dou specializri teologice
greco-catolice. n fine, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu are un Departament recent
nfiinat de Teologie Protestant (cu o specializare unic n teologie pastoral protestant).
Mai special n contextul academic romnesc se arat Universitatea Emanuel din
Oradea (UEO). O universitate privat cu afiliere baptist nfiinat nc din anii nouzeci,
UEO ofer, n afar de teologia baptist i de alte cteva specializri comune n domeniul
de studiu teologie, i o diplom de management. Celelalte instituii private acreditate
51
Despre raporturile BOR cu facultile de teologie ortodox discutm ntr-o subseciune distinct.
32
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
care propun specializri teologice sunt Institutul Teologic Romano-Catolic, Institutul

Teologic Penticostal i Institutul Teologic Baptist, toate trei din Bucureti, alturi de
Institutul Teologic Romano-Catolic de la Alba Iulia. n fine, printre cele peste 10
specializri de la Universitatea Cretin Partium din Oradea rupt, la mijlocul anilor
nouzeci, din Institutul Teologic Reformat clujean se numr i teologia pastoral
reformat.
n afar de instituiile de nvmnt superior acreditate de mai sus, exist n
Romnia mai multe institute teologice autorizate provizoriu: Institutul Teologic Adventist
(Cernica), Institutul Teologic Protestant (Cluj), Institutul Teologic Romano-Catolic (Iai),
Institutul Teologic Romano-Catolic Franciscan (Roman), Institutul Teologic Cretin dup
Evanghelie Timotheus (Bucureti). n ciuda numelui su, prima dintre instituii este mai
curnd o mic universitate confesional, cu mai multe programe i specializri (dou
specializri teologice, asisten social, pedagogie, limba romn i limbi strine).
Dup cum reiese din paragrafele anterioare, teologia universitar din Romnia
reprezint, la douzeci de ani dup schimbarea de regim din 1989, un domeniu academic
bine dezvoltat. Aproape toate cultele recunoscute cu un numr substanial de credincioi
dispun de una sau mai multe instituii care furnizeaz pregtire teologic pentru nevoile
bisericilor. Principalele biserici romneti sunt aproape toate reprezentate, n privina
teologiei academice, n universitile de stat (n genere, n universitile cele mai mari i
mai vechi). Cu excepia notabil a Bisericii Ortodoxe Romne, cultele importante au
nfiinat sau renfiinat i mai multe institute teologice private, organizate conform
regulilor care guverneaz sistemul de nvmnt superior romnesc.
2.1.b Revenirea teologiei romneti n universitate

Marea majoritate a instituiilor amintite sunt de dat recent. Ele au aprut dup 1990,
chiar dac unele pot invoca o istorie mai ndelungat. Acolo unde a existat, aceast
tradiie a fost ntrerupt n 1948, odat cu instaurarea regimului comunist. Ca parte a
33
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
represiunii anti-religioase organizate pe scar larg, autoritile comuniste au desfiinat,

n primii dup capturarea puterii, mai multe institute sau academii de teologie.
Situaia din ar s-a asemnat, din acest punct de vedere, cu cea din Rusia sau
Ucraina, mai degrab dect cu aceea din Republica Democrat German (unde facultile
de teologie au continuat s funcioneze n universitile de stat) sau din Polonia (care i-a
pstrat o universitate catolic la Lubin).52 n Romnia au supravieuit, n perioada
comunist, doar patru institute teologice: dou ortodoxe (la Bucureti i Sibiu), unul
catolic (la Alba Iulia) i unul protestant (la Cluj, care pregtea clerici pentru bisericile
reformate, evanghelice i unitariene).53 Statutul institutelor care nainte de rzboi fceau
parte din universitile de stat ale vremii, cum era cazul celor ortodoxe, s-a schimbat dup
1948. Acestea au fost renfiinate ca institute teologice de grad universitar,
independente de nvmntul superior laic.
Dup revoluia din 1989, revenirea teologiei academice n snul universitilor nu
a avut mult de ateptat. Institutele teologice de grad universitar au devenit faculti de
teologie n 1991, fiind incluse n universitile de stat, n urma unui protocol ncheiat ntre
Ministerul nvmntului, Secretariatul de Stat pentru Culte (SSC) i semnificativ
Patriarhia Romn. Protocolul semnat n luna mai 199154 a avut n vedere cele trei institute
existente la acea vreme, la Bucureti, Sibiu i Iai. Dispoziiile sale au fost aplicate odat cu
nceperea noului an universitar (1991-1992). Conform Protocolului, cifra de colarizare
urma s fie stabilit, pentru Secia de Teologie Pastoral, de Patriarhie, iar pentru
specializrile duble, de Patriarhie i universitate (Art. 4).55
Sabrina P. Ramet, Nihil Obstat: Religion, Politics, and Social Change in East-Central Europe and Russia (Durham
& London: Duke University Press, 1998), p. 6.
53 Lor li se adugau mai multe seminarii teologice. Trebuie remarcat c nvmntul teologic universitar
romnesc din ultimele decenii ale perioadei comuniste a fost unul de relativ succes. n 1980, cele patru
institute nmatriculau 1142 studeni, dintre care 1097 studiau la cele dou institute teologice ortodoxe. Vezi
Stan i Turcescu, Religion and Politics, p. 150.
54 Protocolul nr. 9870 din 30 mai 1991.
55 Vezi http://www.ftoub.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=88%3Aistoriculfacultatii&catid=8%3Astatic&Itemid=286&lang=en, consultat pe 22 august 2009.
52
34
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
2.1.c Dezvoltarea teologiei universitare

Dei n 1991 existau n Romnia i alte institute teologice aparinnd unor culte
recunoscute (inclusiv unele care supravieuiser n perioada comunist, deci aveau o
anume recunoatere public), documentul care a transformat institutele private n
faculti de stat a angajat dou pri: statul romn (prin ministerul de resort i SSC) i
Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne. nc din 1991, aadar, BOR a manifestat un interes
special pentru redefinirea teologiei confesionale. Biserica Ortodox Romn a reprezentat,
de fapt, motorul transformrii.
Ce a motivat Biserica majoritar n aceast ntreprindere? n absena unor
dezbateri largi n presa vremii (vezi mai jos), precum i datorit faptului c majoritatea
scrierilor ulterioare pe aceast tem venite din zona Bisericii56 trdeaz un discurs de
raionalizare retrospectiv, nu avem o imagine explicit privind resorturile schimbrii. Nu
tim n detaliu nici cum a fost armonizat integrarea teologiei n universitate, mai ales c,
la vremea respectiv, universitile publice au manifestat o anume reticen, totui n
termeni reinui.57 Cu toate acestea, cel puin o parte dintre motivele BOR pot fi deduse.
Din perspectiva Bisericii, Protocolul a rezolvat simultan mai multe chestiuni. Mai
nti, a soluionat problema finanrii institutelor teologice. Trecute n patronajul statului,
problema fondurilor pentru organizarea studiilor de teologie nu s-a mai pus, fiind
transferat automat universitilor i autoritilor publice. Soluia transformrii
instituiilor teologice private n faculti publice a permis, ca urmare, dezvoltarea teologiei
universitare. n decurs de un deceniu, numrul unitilor de nvmnt teologic ortodox
a crescut de la trei (la data semnrii Protocolului) la cincisprezece (unsprezece faculti i
patru departamente de teologie ortodox). Numrul studenilor i al profesorilor a crescut
i el, odat cu capacitatea instituional i financiar a teologiei ortodoxe de a finana
cercetri, organiza congrese, edita publicaii .a.m.d. La douzeci de ani dup revoluie,
56 Referine i comentarii la statutul facultilor de teologie ortodox apar frecvent n publicaiile teologilor
universitari ai acestei confesiuni.
57 Vezi Stan i Turcescu, Religion and Politics, pp. 166-8.
35
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
teologia romneasc nmatriculeaz n jur de 10.000 de studeni,58 de 10 ori mai mult dect
n vremea regimului comunist, de ntre 4 i 5 ori mai mult dect numrul studenilor
nscrii la filozofie, precum i de aproximativ 3 ori mai mult dect numrul studenilor la
tiine politice.
2.1.d Teologia universitar i predarea religiei n colile publice

Cealalt tem rezolvat de trecerea teologiei n rndul instituiilor universitare publice a
reprezentat-o organizarea nvmntului religios n colile publice de nivel preuniversitar.
Chestiunea fusese pus pe agenda public tot de Biserica Ortodox n 1990, cnd s-au
predat n colile romneti primele ore de educaie religioas.59 n acelai an n care
Ministerul nvmntului i Patriarhia ortodox au semnat Protocolul privind trecerea
institutelor teologice n universiti, cele dou instituii au pecetluit un alt document, prin
care educaia moral-religioas devenea formal materie n nvmntul preuniversitar.
Una dintre problemele create de iniiativa predrii religiei n coli privea
specializarea profesorilor de Religie. Acetia aveau nevoie de o calificare formal
recunoscut, inclusiv de pregtire didactic ntr-un cadru care s le permit s ocupe
posturi de profesori. Prin transformarea institutelor de teologie n faculti de stat,
problema certificrii diplomelor teologice n scopul predrii n colile publice s-a rezolvat
de la sine. De altfel, prin Protocolul din mai 1991 s-au nfiinat i specializrile de teologie
litere i teologie asisten social (Art. 1), care au extins sfera de calificare a
absolvenilor de teologie.
Ulterior, temele teologiei universitare i predrii religiei n nvmntul
preuniversitar au funcionat n tandem, potenndu-se reciproc. Creterea numrului de
absolveni de teologie, n special de teologie didactic, facilitat printre altele de
Conform cifrelor Institutului Naional de Statistic (INS, nvmnt superior la nceputul anului universitar
2008-2009 (Bucureti: INS, 2009), pp. 8-11.)
59 Vezi Smaranda Enache et al., Educaia religioas n colile publice; Emil Moise, Relaia Stat-Biseric n privina
educaiei religioase n colile publice din Romnia, Journal for the Study of Religions and Ideologies 7 (2004); Stan
i Turcescu, Religion and Politics.
58
36
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
finanarea public a facultilor de teologie, a exercitat o presiune asupra generalizrii

(ilicite)60 a nvmntului religios confesional n coli. Cu att mai mult cu ct locurile
destinate slujirii n parohii au fost ntotdeauna limitate. De cealalt parte, obligativitatea
de facto dar mpotriva legii a studierii religiei n coal a ncurajat creterea numrului
de studeni nscrii la teologie didactic i (datorit reglementrilor care au permis
predarea religiei de ctre preoi) la teologie pastoral.
n plus, n loc ca mediul public al nvmntului teologic s ncurajeze o separare
clar a teologiei pastorale de teologia didactic, destinat n primul rnd pregtirii
specialitilor din nvmntul de stat preuniversitar, tendina a fost de semn invers.
Pregtirea n teologia didactic a fost adnc confesionalizat. S-a inut cont nu de
prioritile nvmntului primar i secundar laic, cum ar fi fost firesc, ci de obiectivele
confesionale ale Bisericii majoritare. Ca atare, pn i n teologia didactic (ortodox)
accentul a czut pe partea teologic (confesional), mai degrab dect pe cea pedagogic.
Prioritile teologiei didactice au fost limpede exprimate de un cunoscut teolog, decanul
uneia dintre cele mai importante faculti ortodoxe de profil:
Se va avea n vedere formarea pedagogic a absolvenilor, dar n chip deosebit se va
pune accent pe formarea duhovniceasc, pe dobndirea staturii de mrturisitor i de
povuitor al societii spre rencadrarea sa liturgic.61
Din raiunile amintite n paragrafele anterioare, modificarea statutului teologiei
ortodoxe era imediat avantajoas pentru Biserica majoritar n 1991. Alte beneficii ale
tranziiei de la teologia privat la teologia de stat printre care statutul public al
profesorilor de teologie, rolul teologilor i al Bisericii n viaa universitilor de stat, sau
ncercrile de confesionalizare a vieii academice au devenit vizibile doar n timp.
Despre ele vom discuta n capitolele urmtoare.
60 Ilicite, n sensul c, dincolo de cadrul legal asigurat de constituie, legile, deciziile instanelor, ordinele de
ministru i alte norme au ntreinut confuzia cu privire la statutul facultativ / opional / obligatoriu al materiei
Religie. Aceast confuzie a permis numeroase abuzuri, prin impunerea Religiei ca materie de facto obligatorie.
61 Chiril, Structura nvmntului teologic astzi, Studii teologice 1 (2005), p. 194, subl. noastr.
37
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
2.1.e Justificarea organizrii actuale a teologiei universitare

Rmne surprinztor, n procesul de nfiinare a facultilor de teologie ortodox, cadrul
aproape privat n care s-a petrecut aceast important schimbare de statut. Dac tema
educaiei religioase n coli a strnit numeroase reacii publice n presa de larg circulaie
i n presa civic pe-atunci extrem de influent n dezbaterea politicilor publice,62 chestiunea
institutelor / facultilor de teologie pare s fi fost aproape complet ignorat.
Conform unor cercetri recente, bazate i pe mrturia unor teologi universitari
activi la nceputul anilor nouzeci,63 decizia de a transforma institutele teologice n
faculti de stat a fost puin dezbtut, la vremea respectiv, chiar n snul Bisericii
Ortodoxe. Nici mediul academic nu a discutat n amnunime tema n cauz, acceptnd
relativ uor teologia (aa cum nu s-a ntmplat n alte ri din regiune dup cderea
comunismului).64 Aceasta, n ciuda faptului c numeroi administratori i profesori
universitari erau de prere c [Institutul Teologic din Bucureti] nu ntrunea standardele
academice de excelen.65
Este dificil de apreciat dac au existat, la nceputul anilor nouzeci, curente
potrivnice n snul BOR cu privire la reorganizarea nvmntului teologic. Astzi,
discursul teologilor ortodoci pe aceast tem are o natur mai curnd apologetic.
Totui, sentimente contrare se fac nc simite, dei rareori foarte explicit. Un prilej cu care
s-au exprimat poziii sceptice privitor la reglementarea teologiei de autoritile din
nvmntul secular a fost reorganizarea ciclurilor universitare n 2005. Adoptarea
sistemului Bologna a produs efecte i n facultile de profil, care au pierdut o parte din
specializri, dei au reuit s pstreze teologia pastoral cu o durat de 4 ani.66 n ciuda
Vezi, de pild, activa revist 22, editat de Grupul pentru Dialog Social. Revista a gzduit dezbaterea cea
mai consistent privind educaia religioas n nvmntul preuniversitar.
63 Scott Kenworthy i Oana Godeanu Kenworthy, convorbire personal.
64 Ne referim la mpotrivirea din Rusia i Ucraina fa de integrarea teologiei n universitate, n parte datorit
existenei n universitile din rile respective a unor interese de semn opus, n special din zona fostului
ateism tiinific. Vezi Lyudmyla Filipovych i Anatoly Kolodny, Theology and Religious Studies in PostCommunist Ukraine, Religion in Eastern Europe 23.6 (2003); Ivar Kh. Maktusov, Theology in Higher
Education in Post-Communist Russia (1991-2008), Journal of Religion in Europe 1 (2008).
65 Stan i Turcescu, Religion and Politics, p. 168.
66 Ca i specializrile inginereti, medicale sau juridice.
62
38
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
faptului c a primit ncuviinarea i susinerea oficial a Bisericii Ortodoxe, procesul

Bologna a fost ntmpinat cu ngrijorare de unii teologi reprezentativi. Noua organizare a
fost acuzat de superficializarea teologiei, de scoaterea specializrilor secunde dintre
opiunile studenilor, ba chiar de ncurajarea metodelor, standardelor i stereotipurilor
teologiei moderne, tiinifice. S-a vorbit, cu vdit nemulumire, de goana dup standarde
academice externe (de cercetare, publicare i aa mai departe).67
Trecerea instituiilor de teologie n universiti a fost justificat precum alte
solicitri post-revoluionare ale Bisericii Ortodoxe, printre care retrocedrile de bunuri,
reintroducerea studiului religiei n coli, sau alte nlesniri de la stat ca o ntoarcere la
starea fireasc dinainte de 1948.68 S-a invocat, i n cazul facultilor de teologie, principiul
dreptii reparatorii, care ar fi trebuit s readuc lucrurile la status quo ante la stadiul
dinainte de instaurarea comunismului de stat i a ateismului oficial.69
Aceast justificare nu este dect n parte conform realitii mai complexe care a
precedat al Doilea Rzboi Mondial. Spre deosebire de aranjamentul actual, n care
facultile de teologie de stat se afl sub tutela Patriarhiei (vezi mai jos), facultile de
teologie ortodox din universitile publice dinainte de 1948 nu aveau nici un fel de
legtur cu ierarhia, cu Biserica i cu nevoile ei, aceasta neavnd dreptul i neputnd s
exercite nici un fel de rol de conducere sau ndrumare a lor.70 Aceast stare de fapt este
acum socotit deficitar[], tocmai pentru faptul c [nvmntul] era scolastic i rupt de
realitile sau nevoile practice ale Bisericii. ns realitile interbelice sunt parial contrare
preteniei Bisericii Ortodoxe Romne c reorganizarea facultilor de teologie reprezint o
ntoarcere la situaia anterioar venirii comunitilor la putere. Statutul facultilor de
teologie, de instituii publice parte a Patriarhiei Romne, nu reprezint nicidecum o
Dan Sandu, Ortodoxia romneasc la rscruce: trecut i prezent n educaia teologic, Analele tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuza: Teologie ortodox 9 (2006); de asemenea, Mircea Pcurariu, 220 de ani de nvmnt
teologic sibian..., Revista teologic 3 (2006).
68 De remarcat c Biserica Ortodox nu aplic aceeai logic atunci cnd vine vorba de solicitrile Bisericii
Greco-Catolice, solicitri care i se adreseaz i ei.
69 Vezi, de exemplu, Nicolae D. Necula, Raportul dintre universitile i facultile de teologie ortodox din
Romnia, Studii teologice 1 (2005).
70 Necula, Raportul, p. 182.
67
39
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
diferena neimportant fa de situaia dinainte de Rzboi. De altfel, realitile interbelice

nu ar trebui considerate neaprat un standard adecvat pentru cele de astzi nici n
privina teologiei i nici n alte privine.
2.1.f Modele alternative de organizare a studiului teologic

S-a spus n mai multe rnduri c organizarea teologiei academice n faculti care fac parte
din universiti laice reprezint nu doar o ntoarcere la starea de normalitate anterioar
anului 1948, ci i o aliniere la situaia teologiei din nvmntul superior european. Nici
aceast aseriune nu este tocmai exact. Este adevrat c n anumite sisteme de
nvmnt superior facultile de teologie confesional fac parte din sistemul public de
nvmnt i, mai mult, aparin deseori universitilor mari, cu ofert educaional larg.
n Europa post-comunist, acesta este cazul Cehiei, Slovaciei, sau Poloniei, de exemplu.71
n Europa de Vest, exemplul cel mai des citat este probabil cel al Germaniei, ara care a
dat natere studiului modern al religiei, inclusiv n cadrul facultilor de teologie.
Germania Federal are 13 faculti de teologie catolic n tot attea universiti publice72 i
n jur de 20 de faculti de teologie protestant. Aceste instituii se supun att legilor
statului, ct i normelor bisericii, inclusiv n privina numirii i concedierii profesorilor.
Pe de alt parte, n alte state europene cu tradiie n domeniul teologiei
universitare organizarea institutelor sau a facultilor de profil se dovedete mai
complex. n Olanda, de pild, exist deopotriv faculti de teologie n universiti de
stat (de exemplu, la universitile din Leiden sau Utrecht), faculti de teologie i studii
religioase n instituii publice comprehensive (la universiti ca cele din Groningen sau la
Amsterdam), faculti de teologie ecumenic n universiti religioase (e.g., la
Universitatea Catolic Radboud din Nijmegen), universiti teologice73 confesionale
(cum sunt Kampen i Apeldoorn, ambele reformate). O diversitate similar se ntlnete i
71 Universitatea Carol din Praga are trei faculti de teologie confesional, iar Universitatea Comenius din
Bratislava dou.
72 i n jur de 30 de institute de teologie catolic, crora li se mai adaug cteva universiti confesionale.
73 De fapt, institute, n termeni romneti.
40
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
n Marea Britanie cu faculti de teologie confesionale, faculti de teologie ecumenice,

faculti de teologie i studii religioase .a.m.d. Aceste instituii ofer uneori specializri
combinate (filozofie i teologie, teologie i psihologie), ori, simultan, diplome de teologie
pentru slujire i diplome de studii teologice seculare.74
Cele de mai sus sugereaz c, n spaiul european (ca i n cel nord american),
exist n realitate modele diverse de integrare a teologiei n mediul universitar.
Organizarea nvmntului teologic ar fi putut constitui o preocupare real pentru
autoritile romne n 1991, atunci cnd s-a luat hotrrea nglobrii institutelor teologice
ortodoxe. Ministerul nvmntului ar fi avut la ndemn formule diverse: faculti de
teologie cretin ecumenic, faculti de teologie i studii religioase, faculti de studii
religioase, etc. Desigur, ar fi putut s pstreze teologia exclusiv n spaiul nvmntului
privat.
S-a optat, n schimb, fr o dezbatere public adecvat, n favoarea transplantrii
vechilor institute teologice n instituiile de nvmnt superior existente. Despre
consecinele acestei decizii asupra vieii religioase romneti vom vorbi n restul Prii a 2a a Raportului. De remarcat deocamdat c, mai ales n privina confesiunii majoritare,
soluia a condus i la un anumit spirit de inerie. BOR nu a nfiinat institute teologice
private n care s practice o teologie mai puin supus restriciilor impuse de natura
public a universitilor (aa cum au fcut alte culte); i nu a iniiat universiti
confesionale private cu programe de studiu diverse (aa cum au fcut-o Bisericile
Ortodoxe din alte ri), n care s i asume rigorile unui exerciiu academic complex.75
2.1.g Particulariti ale teologiei academice

Tot n acest context se cere observat c formula actual de organizare a teologiei
universitare conduce uneori la structuri organizaionale greu de reconciliat cu logica
Conteaz, n context, i tradiia artelor liberale n nvmntul superior britanic.

Vezi Konstantin I. Petrenko i Perry L. Glanzer, The Recent Emergence of Private Christian Colleges and
Universities in Russia, Christian Higher Education 4 (2005).
74
75
41
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
sistemului de nvmnt superior romnesc. La Universitatea Babe-Bolyai, de exemplu,

mai multe faculti de teologie ofer specializri n istorie: Facultatea de Teologie GrecoCatolic (la Oradea), Facultatea de Teologie Reformat i cea de Teologie RomanoCatolic. Desigur, UBB ofer o specializare n istorie i sub tutela Facultii de Istorie i
Filozofie. Altfel spus, Universitatea ofer 4 specializri diferite n istorie prin 4 uniti
(faculti) distincte, dintre care trei teologice.76
La Universitatea Aurel Vlaicu din Arad, teologia didactic penticostal cade n
seama Facultii de tiine Umaniste i Sociale, n timp ce teologia ortodox ine de
Facultatea de Teologie Ortodox. O situaie similar gsim i la Universitatea din Oradea,
unde de specializarea teologie baptist didactic se ocup Facultatea de Litere, dei n
Universitate exist o facultate de teologie, ce-i drept ortodox. O soluie logic din punct
de vedere administrativ i avantajoas i din alte puncte de vedere se regsete la
Universitatea de Nord din Baia Mare, unde Facultatea de Teologie ofer toate
specializrile teologice: dou ortodoxe i dou greco-catolice.
Modelul integrrii teologiilor confesionale reunite ntr-o singur facultate de stat
ar fi avut numeroase avantaje fa de soluia existent. Ar fi permis o mai bun utilizare a
resurselor, cci anumite materii ar fi putut fi predate, indiferent de confesiune, de cei mai
buni profesori de specialitate. (Acest lucru se ntmpl astzi la anumite institute
teologice private, dei din raiuni ce in mai degrab de penuria de profesioniti afiliai
confesiunii tutelare.) S-ar fi asigurat, n acest mod, i un grad mai nalt de obiectivitate al
materiilor nedogmatice.77 i disciplinele non-teologice ar fi putut fi acoperite, indiferent
de afilierea studenilor, de profesori comuni ntregii faculti. Nu n ultimul rnd,
colaborarea ecumenic ar fi fost mbuntit.
Vezi HG 749/2009, publicat n Monitorul Oficial nr. 465 din 06 iulie 2009. Facultile de teologie reformat
i romano-catolic ofer doar specializri n limba maghiar.
77 Pentru a oferi un singur exemplu: istoria bisericilor romneti sub comunism nu ar mai fi fost predat diferit
de istoricii ortodoci i de cei greco-catolici. Vezi n acest sens i Cristian Vasile, Studiu introductiv, n
Cristian Vasile, Istoria Bisericii Greco-Catolice sub regimul comunist, 1945-1989: Documente i mrturii (Iai:
Polirom, 2003), pp. 23 i urm.
76
42
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
La nceputul anilor nouzeci, cnd sistemul de norme care reglementeaz viaa

religioas n Romnia urma nc s fie definit, o soluie multi-confesional n privina
teologiei academice se afla la ndemna autoritilor n ncercarea lor de a rspunde
cererilor Bisericii Ortodoxe. S-a preferat formula separrii stricte a studiilor teologice n
funcie de confesiune, convenabil Bisericii, nu ns i universitii i societii.
Nu se poate tgdui c au existat i anumite beneficii la nivel instituional i
confesional n urma nghiirii institutelor teologice de universiti. ncepnd cu 1991,
teologia universitar a cunoscut n Romnia o dezvoltare important, n special n
universitile publice, dei, cum remarcam anterior, mai multe culte au pstrat sau au
creat n paralel i institute teologice private. Au aprut curnd noi specializri (teologie
patrimoniu cultural, teologie limbi clasice, teologie pictur bisericeasc), n care alte
competene relevante au dublat teologia propriu-zis.
Ca instituii universitare, facultile de teologie au fost obligate s-i asume
programe de cercetare i s preia criterii de performan tiinific. Dei adesea privite cu
reticen n anumite faculti de profil, ca standarde exterioare care distrag de la menirea
formativ a teologului, constrngerile academice au adus, pn la urm, un plus de
rigoare n rndul acestei clase de profesioniti. Mai multe instituii (de confesiuni diverse)
i-au trimis cadrele didactice tinere la studii n faculti de teologie din Occident,
profitnd de programele de teologie non-confesional sau ecumenic de acolo.
n fine, formula actual de organizare a teologiei a impulsionat ntructva
colaborarea ecumenic, n msura n care facultile de teologie confesional care
coabiteaz n universiti au fost mpinse s coopereze. Cteva universiti organizeaz,
de exemplu, conferine pe teme de teologie la care particip teologi de confesiuni diverse.
Universitatea Ovidius are un program masteral de studii ecumenice mozaice, cretine i
islamice. Datorit faptului c normele academice impun dobndirea de titluri (precum
doctoratul) care nu sunt acordate n prezent dect de anumite instituii, exist destul de
multe cazuri de teologi nscrii la coli doctorale i masterate organizate de faculti de
alt confesiune.
43
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Un amnunt important privete acreditarea institutelor de teologie private i a

universitilor particulare cu afiliere religioas, respectiv a programelor lor teologice, cu
att mai mult cu ct acestea aparin n genere confesiunilor minoritare. Din discuiile cu
teologi universitari care predau n astfel de instituii confesionale a reieit c, n ultimii
ani, procesul de autorizare / acreditare s-a mbuntit substanial. Acreditarea nu mai
reprezint, pentru aceste instituii, o problem aparent de nedepit, aa cum se ntmpla
pn spre mijlocul deceniului n curs. Nici recunoaterea n ar a diplomelor de doctor n
teologie obinute n Occident (cazul unui numr destul de mare de teologi universitari
protestani) nu constituie astzi procesul greoi i ndelungat de pn acum doar civa
ani.
Situaii precum cele menionate ar putea, teoretic, contribui la o mai mare
deschidere printre membrii comunitilor teologice romneti. Cu toate acestea, exist
bune motive de a tempera optimismul celor care consider c s-au fcut pai semnificativi
n direcia ecumenismului universitar. Din discuiile avute n scopul ntocmirii acestui
Raport am aflat c, deseori, conferinele multiconfesionale au seciuni pe confesiuni, la
care particip doar cei afiliai grupului religios relevant.78 Nici mcar facultile sau
institutele teologice de aceeai confesiune nu colaboreaz, n Romnia, cum ar fi de
ateptat. Nu este ntru totul clar, apoi, dac la mbuntirea procesului de acreditare i
recunoatere a titlurilor n teologie a contribuit i colaborarea ecumenic din facultile de
profil sau, mai degrab, exclusiv reforma acreditrii din 2005.79 Concludent rmne ns
faptul c, n clipa de fa, nu exist n Romnia nici un program academic de teologie
ecumenic i nici nu ar putea exista, cci lista specializrilor acreditabile permite doar
teologia pastoral confesional.80
O iniiativ care ar putea crete colaborarea inter-confesional n domeniul teologiei este Uniunea Biblitilor
din Romnia.
79 Mai precis, desfiinarea Consiliului Naional de Evaluare Academic i Acreditare (CNEAA) i nfiinarea
Ageniei Romne de Asigurare a Calitii n nvmntul Superior (ARACIS), precum i noua lege a calitii
din 2005.
80 Pe lng specializrile teologie asisten social i teologie didactic (i art sacr).
78
44
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Anumii autori care nu pot fi suspectai de prtinire pro-ortodox vd, mai

degrab, motive de a saluta revenirea nvmntului teologic n sistemul public oficial,
diversificarea specializrilor teologice i nmulirea facultilor de teologie, precum i
abolirea discriminrii sexuale din nvmntul teologic ortodox,81 considernd
diversificarea amintit un prilej de deschidere ctre disciplinele academice seculare. S-a
observat i c pentru a rspunde noilor exigene s-au diversificat programe, s-au angajat
cadre didactice tinere (unele cu diplome de la universiti din Vest) i s-au fcut mai
transparente criteriile de admitere i notare.82
Dincolo de asemenea progrese greu de contestat, rmne ntrebarea dac teologia
universitar din Romnia reprezint o ntreprindere pentru biseric i pentru societate
sau, mai degrab, una n favoarea celei dinti, dar n defavoarea celei din urm. La aceast
ntrebare Raportul caut s rspund i n capitolele urmtoare.
2.2 Statutul facultilor de teologie: dubla subordonare
Am afirmat anterior, n mai multe rnduri, c teologia romneasc de stat este, de fapt,
o teologie subordonat bisericilor. n seciunea de fa vom discuta n amnunime
coordonatele i implicaiile acestei stri de fapt.
Conform Regulamentului-cadru al Facultilor de Teologie Ortodox din Patriarhia
Romn (aprobat prin hotrrea 2411 a Sfntului Sinod din 4-5 iunie 1998),83 facultile n
cauz se afl sub o dubl subordonare, a Bisericii Ortodoxe Romne i a Universitilor
de stat din care fac parte (Art. 1). Cadrul n care Facultile de Teologie i desfoar
activitatea este format, pe lng Regulament, din legile privind educaia, carta
Alexandru Tudor, Suveranitatea naional i Biserica Ortodox Romn din perspectiva integrrii
europene, n Suveranitate naional i integrare european (Iai: Polirom, 2002), p. 207.
82 Stan i Turcescu, Religion and Politics, p. 168.
83 De observat c, potrivit titlului acestui document, facultile de teologie sunt parte din Patriarhia Romn,
un detaliu semnificativ cel puin privind din punctul de vedere al BOR cu privire la relaia dintre Biseric
i aceste instituii.
81
45
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
universitar, Statutul BOR i Protocolul ncheiat n 30 mai 1991 ntre BOR i MEC, prin
care vechile institute teologice erau integrate n universitile de stat.
Potrivit Regulamentului-cadru, menirea facultilor de teologie ortodox este de a
contribui la ntrirea i unitatea credinei, la promovarea spiritualitii ortodoxe i
misiunii Bisericii n societatea romneasc (Art. 3). Documentul introduce aici o
distincie important, conform creia sub raport organizatoric, administrativ, tehnic i
financiar facultile ar fi subordonate universitii din care fac parte, n timp ce din punct
de vedere teologic, canonic i spiritual ele s-ar subordona autoritilor bisericeti (Art.
4).
Regulamentul-cadru nu definete cu precizie irurile de termeni organizatoric,
administrativ, tehnic i financiar, respectiv teologic, canonic i spiritual. Cel mai
probabil i judecnd dup starea de facto , documentul cadru are n vedere, prin
termenii din urm, substana (coninuturile i organizarea) nvmntului teologic
academic. Aa se face c, de pild, activitatea facultilor teologice este coordonat de
Comisia pentru nvmnt a Sfntului Sinod, n timp ce, paradoxal, Colegiul Decanilor
Facultilor de Teologie are doar un rol consultativ. Planurile de nvmnt presupun, la
rndul lor, consimmntul Comisiei amintite.
n realitate, grania dintre administrativ-organizatoric i canonic-spiritual este
nclcat n numeroase moduri de Regulamentul-cadru, dup cum vom vedea n
subseciunile urmtoare. De remarcat, n context, c nsi Protocolul din 1991 acorda
prerogative de ordin administrativ i organizatoric organismelor bisericeti. Spre
exemplu, conform documentului citat, cifra de colarizare pentru anul I specialitatea
teologie propriu-zis va fi stabilit anual de ctre Patriarhia Romn, iar cifra de
colarizare pentru dubla specializare va fi stabilit de comun acord de ctre Patriarhia
Romn i instituia de nvmnt superior.
46
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
2.2.a Conflictul dintre natura laic a universitii i guvernarea facultilor de teologie

Regulamentul-cadru pare s presupun lipsa unor tensiuni majore ntre formula laic de
organizare a facultilor de teologie, care copiaz structura tuturor celorlalte faculti
seculare,84 i controlul extern al bisericii asupra substanei activitilor academice, fie c
este vorba de predare, de cercetare, sau de alegerea conducerii facultilor. n realitate,
asemenea friciuni sunt inevitabile. Un domeniu de tensiune privete relaia dintre, pe deo parte, drepturile bisericii asupra facultilor de teologie i, pe de alt parte, drepturile
i libertile cadrelor didactice i de cercetare universitare conform legislaiei romneti.
Aceste drepturi sunt conferite de Legea nvmntului,85 Legea privind statutul
personalului didactic,86 cartele universitilor de stat, precum i de alte regulamente ale
universitilor publice din Romnia. Toate normele citate prevd, ntr-o form sau alta, un
drept individual la libertatea academic. Dei n Romnia coordonatele acestui drept nu
sunt definite sistematic, precum i n pofida faptului c nu exist o jurispruden care s i
circumscrie precis exerciiul, miezul dreptului la libertate academic l constituie spaiul
larg de latitudine a universitarului n ceea ce privete deciziile curriculare. Activiti
precum structurarea cursului, selecia materialelor i subiectelor discutate, a perspectivei
din care acestea sunt abordare, alegerea sistemului i, n parte, a standardelor de evaluare
etc. revin cadrului didactic individual, fr ingerine din afar.
Atunci cnd libertatea academic are o dimensiune colectiv (numeroasele decizii
privind curriculumul sau chiar coninutul anumitor materii nu se iau individual, ci n
comun) decidentul colectiv recunoscut de normele n materie este comunitatea
profesional (disciplinar, de specialitate).87 Actorii din afara spaiului academic precum
biserica nu au un drept de ingerin. Acest lucru este, n principiu, valabil i n cazul
universitilor private confesionale, chiar dac acestea au fost nfiinate i sunt direct
Inclusiv n privina organigramei.

Vezi mai ales Art. 89-96, privind autonomia universitar, i Art. 11, Art. 12, Art. 89 i Art. 129, privind
libertatea academic, din Legea nvmntului (nr. 84/1995), republicat.
86 A se vedea n special Art. 96-99, Art. 116-123 i Art. 138 din Legea privind statutul personalului didactic (nr.
128/1997).
87 Care poate s nsemne catedra, consiliul facultii .a.m.d.
84
85
47
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
guvernate de ctre un grup religios. Cci fie o instituie de nvmnt confesional

accept standardele laice specifice mediului academic (tot aa cum o instituie medical
confesional trebuie s accepte standardele laice proprii domeniului medical), i atunci
trebuie s asigure libertate academic profesorilor si, fie instituia de nvmnt
amintit refuz s respecte standardele respective. n cazul din urm, ea poate avea
dreptul s funcioneze i i ofere public serviciile,88 ns nu ca o universitate care se bucur
de statutul i privilegiile acordate acestui tip de instituii n schimbul respectrii unor
standarde specifice.89 Argumentul este cu att mai plin de sens n cazul sistemului
universitar romnesc, unul centralizat, care impune un singur model academic ntregului
cmp universitar, public i privat.
Standardele academice menionate mai sus sunt cu att mai necesare i mai
adecvate n cazul nvmntului public, care este prin definiie secular. Or,
Regulamentul-cadru invocat intr n mod inerent n conflict, la nivel formal, cu principiile
i standardele care guverneaz viaa academic, printre care independena fa de
organisme de ordin religios. Implicarea unui organism non-academic cum este, de
exemplu, Comisia pentru nvmnt a Sfntului Sinod, n deciziile privind substana
nvmntului teologic din universitile de stat contravine n mod direct principiului
libertii academice i drepturilor consfinite de normele legale i academice n vigoare. Se
afl n conflict i cu nelegerea autonomiei universitare, garantat n Romnia prin
constituie. n scop de ilustrare, un echivalent din afara mediului teologic ar fi controlul
direct al Uniunii Arhitecilor, Colegiului Medicilor, sau al Baroului local asupra activitii
didactice i de cercetare sau asupra definirii programelor de studiu din facultile de
arhitectur, respectiv de medicin sau din coala de drept.
n msura n care respect, desigur, restul normelor legale n vigoare.

Vezi n acest sens i Liviu Andreescu, Academic Freedom and Religiously-Affiliated Universities, Journal
for the Study of Religions and Ideologies 7.19 (2008).
88
89
48
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
2.2.b Ingerina bisericii n treburile organizatorice, administrative, tehnice i

financiare
Conflictul potenial nu se oprete la dimensiunea individual sau la cea strict profesional
a activitii universitare, ci atinge i latura corporatist i organizatoric. Teoretic, potrivit
documentului cadru citat, acestea ar trebui s se afle n competena universitii. Or, am
citat deja prevederea Protocolului din 1991 conform creia cifrele de colarizare pentru
specialitile teologie pastoral i specializrile duble se stabilesc de comun acord de
Patriarhia Romn i instituia de nvmnt superior.
De asemenea, conform Regulamentului-cadru, dup alegerea structurilor de
conducere, proces ce urmeaz procedurile obinuite mediului academic, acestea trebuie
confirmate de autoritatea bisericeasc (Art. 13). Candidatura pentru posturile de
conducere n Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti este condiionat de
binecuvntarea dat de Patriarh candidailor. n trecut, acesta i-a folosit prerogativele
pentru a interveni n politica universitar, precum n 2008, atunci cnd nu a acordat
binecuvntarea necesar vechii grzi a FTO bucuretene, acuzat n mai multe rnduri
de acte de corupie. Patriarhul Daniel ar fi permis astfel rennoirea conducerii Facultii de
Teologie.90
La edinele consiliului profesoral poate participa de drept chiriarhul locului
(Art. 13), printre ale crui atribuiuni intr i aceea de a retrage dreptul de predare n
facultate n urma unei pedepse definitive a organelor abilitate (Art. 14). Organele la
care se face referire n documentul cadru includ, pe lng organismele academice, i pe
cele bisericeti. Organele bisericeti funcioneaz conform Regulamentului de procedur
bisericeasc, ghidndu-se dup norme exterioare cmpului universitar. Acestea din urm
sunt, astfel, introduse n funcionarea mediului academic. De asemenea, regulamentele
interne ale facultilor de teologie ortodox trebuie aprobate i de autoritatea bisericeasc,
nu numai de senatul universitar.
90
Vezi M. Corlan, Elefanii de la Teologie, eliminai la alegeri, Cotidianul, 29 ianuarie 2008.

49
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Acest nivel deosebit de ridicat de subordonare organizaional a facultilor de

teologie fa de biseric a fost intenionat de la bun nceput. O indic fr dubiu
urmtoarele observaii ale fostului patriarh Teoctist:
nvmntul teologic s se afle sub patronajul Bisericii i s se desfoare cu
binecuvntarea ierarhului. Este necesar, n continuare, ca form de legtur ntre
Biseric i nvmntul organizat de ea, ca ierarhul, reprezentant al Sfntului
Sinod, s cunoasc i s fie la curent cu toate problemele din acest domeniu:
ncadrrile i promovrile cadrelor didactice, dezbaterile din cadrul consiliilor
facultilor, la care trebuie s fie prezent, modul de desfurare al examenelor de
admitere i de licen, la care s participe, aspecte de ordin duhovnicesc ce in de
viaa religios-moral din faculti etc. Prezena, sub aceste forme, a unui ierarh, n
viaa universitar, prin darul i harul su, prin faptul c reprezint acolo
autoritatea Sfntului Sinod, are o semnificaie deosebit pentru caracterul unitar al
nvmntului teologic i pentru legarea lui organic de Biseric.91
Legarea organic a nvmntului teologic de Biseric termenii alei de fostul
patriarh exprim perfect natura relaiilor dintre cele dou instituii.
Din cte cunoatem, nu exist n prezent cazuri publice care s pun n lumin
tensiunile dintre organizarea facultilor de teologie i drepturile conferite profesorilor
prin lege i prin cartele universitare. Inexistena conflictelor de acest tip nu este
surprinztoare. Controlul exercitat asupra mediului teologic academic de organismele
bisericeti este, n practic dar i la nivel formal, foarte ridicat. Accesul n facultile de
teologie este deci strict monitorizat. Simplul act de a deveni teolog universitar presupune
acordul prealabil al bisericii i adeziunea aproape total la dogma oficial a confesiunii.
Statutul multor ierarhi de conductori deopotriv ai bisericii i ai facultii de teologie
91
Citat n Necula, Raportul, pp. 183-4.

50
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
face cu att mai dificil orice act de distanare a teologilor de dogma oficial un gest critic
considerat esenial mediului universitar n alte domenii de cunoatere.92
2.2.c Conflictul dintre drepturile universitarilor i drepturile bisericii: leciile teologiei

occidentale
Cum aminteam, nu avem cunotin de cazuri n care atitudinea critic a teologilor
academici din Romnia fa de biseric sau dogma sa s fi condus dus la conflicte ntre
regulile spaiului universitar i regulile impuse de biseric facultilor de teologie
subordonate. Merit totui invocate aici cazuri relevante din state europene unde relaiile
dintre universitate, teologie i biseric sunt ntructva similare.
n Germania, facultile de teologie protestant i catolic fac parte din
universitile publice. n ambele tipuri de instituii, biserica are dreptul de a aproba
numirea cadrelor didactice i de a exclude de la catedr pe cei care, din punctul de vedere
al confesiunii tutelare, au divagat prea mult de la dogma oficial. n cazul confesiunii
catolice, pierderea nihil obstat duce la revocarea automat a dreptului de a preda, lucru
care s-a ntmplat cu mai muli teologi din diverse ri. Mediul teologic protestant,
considerat n genere mai liberal, a generat i el conflicte ntre profesori i biseric. Mai ales
c, n mod asemntor cu situaia din Romnia, n Germania universitarii se bucur de
libertate academic garantat prin lege, au un statut de funcionari publici i beneficiaz
de titularizare n universitatea la care predau.
Toate aceste drepturi protejeaz n principiu cadrul universitar de la o instituie
public de concediere, cu excepia cazurilor de incompeten sau de nclcare grav a
deontologiei profesionale. Ca atare, atunci cnd, datorit diferenelor de opinie
Merit remarcat, n acest context, c dei controlul bisericii asupra facultilor de teologie este un dat n
sistemul romnesc public, natura sa depinde i de organizarea intern a bisericilor. n cazul confesiunilor
mari, cum sunt cea ortodox sau cea catolic, structura cultului este profund ierarhic i, prin urmare,
subordonarea fa de centru se arat strict. n cazul unor grupuri religioase cu o structur confederativ,
cum sunt unele biserici evanghelice, de pild, este de ateptat ca liderii organizaiilor naionale s aib un
control comparativ limitat asupra a ceea ce se ntmpl n facultile de teologie. Aceasta nu schimb totui
argumentul general avansat n capitolul de fa.
92
51
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
profesional dintre teologii universitari i biserica lor, aceasta din urm a intervenit
pentru a i scoate de la catedr, statul german s-a vzut pus ntr-un conflict de obligaii. Pe
de-o parte, statul constituie garantul securitii i integritii profesionale a universitarilor,
n dubla sa calitate de angajator i de coordonator al nvmntului superior. Pe de alt
parte, statul acioneaz ca garant al dreptului gruprilor religioase de a asigura
integritatea doctrinei i a identitii lor religioase.
n genere, soluia aleas de statul german, care a inut cu orice pre s i respecte
responsabilitile asumate n ambele ipostaze, a fost una de compromis, chiar cu preul
nclcrii logicii sistemului universitar. Ministerul i/sau universitatea au exclus profesorii
contestai de biseric de la facultile de teologie sau de la catedrele de dogmatic,
plasndu-i pe un alt post de titular n aceeai universitate.
n cazul celebru al teologului i filozofului catolic elveian Hans Kng, pierderea
dreptului de a preda teologie catolic a condus la o catedr (titularizat) de teologie
ecumenic, tot la Universitatea Tbingen. Mai recent, un caz de la Universitatea
Gttingen a fost rezolvat n mod la fel de pragmatic. Dup ce a negat natura istoric a mai
multor evenimente din Scripturi i, n cele din urm, s-a proclamat agnostic, Gerd
Ldemann a fost concediat (n urma aciunii bisericii) din funcia de profesor de teologie
protestant i numit profesor de istoria i literatura cretinismului timpuriu. n cazul
angajrii teologului baptist Erich Geldbach la facultatea de teologie protestant a
Universitii din Bochum, diferendul a intervenit ntre biseric, care nu a avizat numirea,
i facultate i minister, care angajaser profesorul. Universitatea i ministerul au cutat tot
o soluie de compromis, prin deconfesionalizarea catedrei profesorului Geldbach.93
Ce s-ar ntmpla dac cazuri similare, care acum par improbabile din motivele
enumerate anterior, ar aprea n universitile din Romnia? Universitatea public, n
calitate de angajator, i ministerul, ca principal autoritate n domeniul coordonrii
nvmntului superior, s-ar afla ntr-un conflict de responsabiliti asemntor. Cel mai
93 Charles McDaniel i Richard V. Pierard, The Politics of Appointments to Protestant Theological Faculties in
Germany, Journal of Church and State 46 (2004).
52
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
probabil, acestea nu ar avea nici mcar opiunea statului german de a aciona pragmatic.
Universitatea nu ar putea crea o catedr special pentru profesorul contestat (structura
universitilor romneti nu o permite practic), dup cum nu ar avea cum s ncadreze
profesorul la un departament de studii religioase (aa ceva nu exist n Romnia). n
aceast situaie, libertatea academic a teologului ar fi grav nclcat.
Aa cum s-a observat, o soluie naintea acestei probleme, care [pune statul ca
angajator n poziia de a lua decizii n funcie de credina angajatului], este de a lsa
responsabilitatea pentru deciziile de [angajare i concediere] n totalitate n seama
bisericilor ntr-o astfel de situaie, statul transfer efectiv responsabilitatea sa pentru
integritatea academic a facultilor de stat grupurilor religioase private. Rolul
profesorilor n selectarea colegilor lor ar fi de facto eliminat, ajungndu-se la o cultur
academic imposibil, n care profesorii ar fi pionii ierarhiei bisericeti. n plus, un
asemenea aranjament ar nclca tradiia libertii academice94 Aceasta este, pe scurt, i
situaia din Romnia.
Soluia alternativ, anume revocarea dreptului ierarhiei bisericeti de a verifica
compatibilitatea profesorilor cu predarea teologiei dogmatice, lsnd aceast funcie n
totalitate membrilor facultii, ar putea pune n pericol integritatea doctrinei i poate chiar
identitatea confesional. De aceea, soluia potrivit, n opinia autorilor acestui Raport,
const n separarea complet a facultilor de teologie confesional de universitile de stat.
Atta timp ct nu exist o soluie care s asigure compatibilitatea dintre principiile
libertii religioase i autonomiei universitare (vezi Art. 32(6) al legii fundamentale a
Romniei), aceasta este i singura variant constituional. Instituiile de nvmnt superior
ar putea s integreze facultile de profil existente, formnd faculti de teologie
ecumenic sau de studii religioase, i s lase bisericile s i organizeze propriile institute
teologice confesionale conform rnduielilor potrivite.
Atunci cnd Curtea Constituional German s-a pronunat n cazul teologului
agnostic Ldemann, ea a recunoscut implicit natura ireconciliabil a tensiunilor generate
94
McDaniel i Pierard, The Politics of Appointments, p. 80.

53
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
de formula dublei subordonri. Instana a decis, n 2009, c dei libertatea academic a

profesorului (garantat prin Art. 5(5) al Legii fundamentale germane) a fost n mod
evident nclcat, principiul neutralitii statului impunea ca decizia privind calitatea de a
preda s fie luat de ctre biseric, fiindc libertatea de religie a grupurilor religioase
prevala asupra libertii academice.95 Dar conflictele ntre libertatea academic i
libertatea de religie ar putea fi uor eliminate dac, tocmai n virtutea principiului
neutralitii statului i a drepturilor universitarilor, nvmntul teologic ar fi scos
complet de sub tutela public o opiune pe care Curtea german a ignorat-o i care nu
pare s fie avut acum n vedere, n Romnia, de nici un actor public semnificativ.
2.2.d Ct de dubl este dubla subordonare?

Pericolul conflictului dintre drepturile teologilor universitari angajai de stat i controlul
bisericilor asupra teologiei universitare rmne, n Romnia, unul teoretic, pur i simplu
fiindc controlul respectiv este att de ridicat nct, pn acum, a asigurat pacea
dogmatic cu preul uniformizrii intelectuale. Alte efecte ale dublei subordonri sunt
ns palpabile.
Dubla subordonare a membrilor facultii de teologie reprezint un aranjament
care poate fi uor deturnat i nu ntr-o unic direcie, ci n dou. Mai nti, subordonarea
fa de dou autoriti distincte, aparinnd unor domenii distincte (public i privat,
educaional i religios), poate conduce la un comportament care nu mai recunoate pe
deplin autoritatea legitim a universitii asupra facultii de teologie. n condiiile
organizrii actuale a nvmntului superior romnesc, asemenea tendine sunt
ncurajate i de structura universitilor, n care facultile se comport ca uniti cvasiautonome fa de centru.
Vezi R. Joseph Hoffmann, The Freedom of the Christian Theologian: Reflections on a Historical
Predicament, http://www.bibleinterp.com/articles/freedom.shtml, consultat pe 10 mai 2009.
95
54
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Alternativ, biserica i universitatea i pot pasa una celeilalte rspunderea i

obligaia de a aciona n situaii incomode. De exemplu, atunci cnd, n 2007, mai multe
voci din Facultatea de Teologie Ortodox a UB au acuzat fraude comise de decanul
Nicolae Necula laolalt cu ali administratori ntr-un scandal care l implica pe fiul celui
dinti, Arhiepiscopia Bucuretilor a reacionat iniial printr-o stare de expectativ. Dei
formal nzestrat cu toate drepturile i mecanismele de a aciona prin chiriarh i alte
organisme bisericeti , Arhiepiscopia a anunat c ateapt cercetrile Universitii din
Bucureti.96 De cealalt parte, conform rapoartelor din pres, rectorul UB s-ar fi adresat
mai nti Patriarhiei, solicitndu-i s rezolve situaia i ameninnd, n caz contrar, cu
deschiderea unei anchete academice. Or, ancheta universitar constituia o msur fireasc
indiferent i independent de reacia Arhiepiscopiei sau a Patriarhiei.97
Curnd dup declanarea scandalului i dup faza iniial de pasare a
responsabilitilor, comisia de etic a UB a deschis, sub presiunea presei, o anchet n
cazul fraudelor de la Teologia bucuretean. Cu toate acestea, rezolvarea scandalului a
venit tot din afara instituiei. Decanul Nicolae Necula a plecat prin demisie, dup ce
comisia amintit s-a limitat la o sanciune generic (de blam), dei faptele acuzate erau
extrem de grave. Conform presei, presiunile autoritii bisericeti au fost cele care au
determinat demisia, dar i acestea s-au desfurat ntr-o ntrevedere privat a decanului
cu Patriarhul, care i-ar fi cerut celui dinti s demisioneze.98
n 2009, att fostul decan Necula, ct i ceilali membri ai administraiei acuzai de
complicitate n scandal, continuau s predea la Facultatea Patriarhul Iustinian a
Universitii din Bucureti, cu toate c falsificarea grosolan a unui examen de licen ar fi
putut cu uurin atrage sanciuni mai severe (penale) dect demisia dintr-o funcie
administrativ.
96 Vezi Hoie la Teologie, Evenimentul zilei, 10 iulie 2007; i Scandalul de la Teologie: joi, Judecata de
Apoi, Evenimentul zilei, 11 iulie 2007.
97 Dan Ciachir, Dezonoarea printelui Necula, Ziua, 12 iulie 2007.
98 Vezi Scandalul Hoie la Teologie: decanul i-a dat demisia, Evenimentul zilei, 20 iulie 2007.
55
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
n scandalul de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, Universitatea a

luat pn la urm msuri oficiale, dar de form i lipsite de consecine reale. Patriarhia a
determinat rezolvarea cazului, acionnd ns pe ci informale. Este greu de spus cu
precizie n ce msur cazuri ca acesta ilustreaz statutul ambiguu determinat de dubla
subordonare a facultilor de teologie, ce permite universitilor s nu-i asume pn la
capt situaii dificile ori s atepte ca msurile disciplinare care vizeaz personalul su s
vin din alt parte, sau reprezint pur i simplu un deznodmnt nu tocmai atipic n
cazurile de corupie din Romnia n general. Rmne totui evident c aranjamentul
dublei subordonri a permis att universitii, ct i facultilor, s se comporte ca i cum
nu rectorul i administraia academic ar fi trebuit s aib, pn la urm, ultimul cuvnt
cu privire la semnificaia actelor incriminate i la soarta celor implicai.
Nici presa i nici alte voci din Universitate nu au pus la ndoial, n mod public,
faptul c soluia final demisia unui decan aflat la final de mandat, nensoit de
sanciuni mai severe pentru acesta i complicii si a fost, mai curnd, un mod de a
ngropa cazul printr-o sanciune formal.
2.2.e Dubla subordonare: a facultii, sau a universitii?

A doua consecin a dublei guvernri a facultilor de teologie este subordonarea nu doar
a acestora din urm, ci i a instituiei laice de nvmnt superior, atunci cnd biserica
capt un anumit grad de autoritate privind treburile universitare. Dei simbolic,
autoritatea bisericii asupra universitii are consecine reale i se exercit, n primul rnd,
prin cumularea de roluri academic-administrative i bisericesc-administrative de aceleai
persoane. Mai precis, ntruct facultile de teologie ortodox se supun n mod direct
autoritilor bisericeti, s-a ncetenit obiceiul ca ele s fie conduse de nali ierarhi.
Deseori, arhiepiscopul sau episcopul locului servete (sau a servit) i ca decan al facultii.
Exemplele sunt gritoare. Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului, este decan al
Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna de la Universitatea din Sibiu, n timp ce la
Universitatea Ovidius din Constana aceeai funcie este ocupat de Arhiepiscopul
56
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Teodosie. La Universitatea Valahia din Trgovite servete ca decan Arhiepiscopul

Trgovitei Nifon Mihi. La Alba Iulia, arhiereul locului este decan onorific un titlu
suspect din punct de vedere legal, cci funcia de decan reprezint o poziie esenialmente
administrativ al Facultii de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918,
facultate ale crei date de coresponden au fost gzduite, cel puin pentru o perioad, de
serverul arhiepiscopiei locale (reintregirea.ro). Andrei Andreicu a servit ca decan al
acestei instituii timp de dou mandate, perioada maxim posibil conform legii. Irineu
Popa, Mitropolitul Olteniei, este din 2004 decanul Facultii de Teologie Ortodox de la
Universitatea din Craiova, succedndu-l n funcie pe Episcopul Damaschin. n fine,
faptul c actualul Mitropolit Barolomeu Anania nu a ocupat funcia de decan al FTO de la
Universitatea Babe-Bolyai nu se datoreaz lipsei invitaiilor n acest sens.
De remarcat c, n anumite faculti ortodoxe, precum cea de la Sibiu, funcia de
decan a fost ocupat dup 1992 anul n care institutul de teologie local a devenit
facultate n cadrul Universitii Lucian Blaga n special de oameni cu vocaie
universitar. Practica numirii ierarhilor ca administratori ai facultii reprezint, n
asemenea cazuri, o tendin de dat recent.
Situaia discutat mai sus nu este limitat la facultile de teologie ortodox. Spre
exemplu, Virgil Bercea, episcopul greco-catolic de Oradea, servete ca decan al Facultii
de Teologie Greco-Catolic de la Universitatea Babe-Bolyai (dei este doar profesor
asociat). Otniel Bunaciu, preedintele Uniunii Baptiste din Romnia, ocup funcia de
decan al Facultii de Teologie Baptist a Universitii din Capital.
Prezena n universitate, ntr-o calitate oficial inclusiv cea de membru al
senatului i al comisiilor acestuia a unui nalt ierarh,99 persoan cu autoritate simbolic
semnificativ, mai ales fa de universitarii credincioi de acelai rit, altereaz raporturile
fireti dintre actorii academici. Decidenilor universitari, individuali sau colectivi, le va fi,
dincolo de alte considerente, mai greu s ia decizii care contravin dorinelor sau
99
Mai ales al Bisericii majoritare.

57
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
intereselor facultii de teologie i ale bisericii reprezentate n conducerea universitii de

un nalt ierarh. Mai ales c acesta le este coleg i, n anumite cazuri, printe spiritual.
Devine astfel explicabil, de pild, de ce universitile de stat din Romnia se
preocup s le asigure studenilor lor biserici confesionale (ortodoxe) n loc de capele
ecumenice. Statutul ambiguu al feelor bisericeti amintite, de membri n conducerea
academic n virtutea principiului dublei subordonri, adic a statutului lor n biseric,
dar i de persoane chemate n mod direct s slujeasc interesele bisericii n i prin
universitate, s-a dovedit a avea efecte nefaste asupra treburilor academice. Este necesar ca
universitile publice s i asume formal incompatibilitatea dintre poziia de nalt ierarh
al unui grup religios i funciile din administraia medie i superioar a instituiei, precum
i dintre statutul de cleric i funciile din administraia superioar (este cazul preotului
prof. dr. Gheorghe Popa, prorector la Universitatea Al. I. Cuza din Iai).
2.2.f Subordonarea universitii fa de biseric: un caz recent

Un caz ce ilustreaz legtura dintre dubla subordonare a facultilor de teologie i semisubordonarea universitii laice fa de biseric este scandalul amplu mediatizat n care a
fost implicat, la nceputul anului 2009, Arhiepiscopul Tomisului Teodosie.100 Acesta, cum
aminteam, ocup funcia de decan al Facultii de Teologie Ortodox de la Universitatea
Ovidius din Constana. Conform jurnalitilor de la Romnia liber, pe lng alte
promisiuni privind acordarea unui statut necuvenit n schimbul unei sume de bani,
Teodosie ar fi intermediat nscrierea unui reporter incognito la Facultatea de Teologie n
luna martie. La acea dat, trecuser deja ase luni de la finalul perioadei de nscrieri n
universitate. n cele din urm, acuzaiile au atras punerea sub urmrire penal a
ierarhului ortodox.
n faa acestui caz, conducerea Universitii n care Arhiepiscopul Teodosie pare s
se bucure de o influen considerabil (a fost socotit, la un moment dat, un candidat cu
100
Rzvan Chiru i Petre Rchit, Ct cost Duhul Sfnt n Romnia?, Romnia liber, 5 mai 2009.
58
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
anse la postul de rector),101 s-a artat extrem de reticent s nceap investigaiile

obligatorii. Instituia public de nvmnt a avut o atitudine evident complice, negnd
faptele semnalate i competena sa n materie. Conform rapoartelor din pres, Conducerea
Universitii Ovidius din Constana, unde reporterul a fost nscris la intervenia
Arhiepiscopului Teodosie, afirm, n ciuda dovezilor prezentate, c jurnalistul nu este
nmatriculat n aceasta unitate de nvmnt. Aa cum amintesc jurnalitii care au
organizat nscenarea, reporterul s-a prezentat la secretariatul facultii mpreun cu
inspectorul Biroului de Catehizare, preotul Emil Cosmin Brescu, acelai care i-a scris
recomandarea pentru facultate i l-a ajutat s completeze dosarul de nscriere i, n plus,
a pltit taxa de nmatriculare, atestat de o chitan.102
Mai semnificativ pentru tema acestui Raport este faptul c, ntrebat dac
universitatea va cerceta presupusul abuz al decanului Facultii de Teologie Ortodox i
al colegilor si, rectorul Universitii Ovidius i-a declinat orice competen. Rectorul a
afirmat c situaia creat la universitate reprezint doar o problem a Arhiepiscopiei
Tomisului.103 Cu alte cuvinte, o tem evident academic a fost pasat, datorit dublei
subordonri i confuziei de roluri instituit / permis de aceasta, unei organizaii din afara
universitii. Aceast organizaie se ntmpl s fie condus de chiar decanul incriminat al
facultii de teologie.
2.2.g Conductori ai bisericii i conductori ai universitii: o posibil incompatibilitate

juridic
Dincolo de temele puse n discuie mai sus, ocuparea funciilor de conducere din faculti
de ierarhi ai bisericilor ridic o problem legal separat. Dat fiind c dein deja funcii de
conducere n organizaiile religioase, ierarhii profesori universitari nu sunt de obicei
Vezi S. Ionescu, nalt Prea Sfinitul Teodosie, favorit ca rector al Universitii Ovidius din Constana,
Adevrul, 10 februarie 2004.
102 Vezi Rzvan Chiru i Petre Rchit, Teodosie: este o nscenare. Patriarhia: filmul e indubitabil, Romnia
liber, 7 mai 2009.
103 Chiru i Rchit, Teodosie: este o nscenare.
101
59
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
angajai cu carte de munc ai universitilor n care lucreaz. Altfel spus, ei nu sunt

profesori titulari n sensul legislaiei romneti angajai cu funcia (norma) de baz n
instituia de nvmnt superior. Or, Legea privind statutului personalului didactic
specific c cadrele didactice din structuri[le] i funcii[le] [de conducere] trebuie s fie
titulare n instituia de nvmnt superior respectiv (Art. 72(1)). Aceeai norm
statueaz urmtoarele: Funciile de conducere de rector, de prorector, de decan, de
prodecan, de director de departament, de director de colegiu sau de unitate de cercetare,
proiectare, microproducie i de ef de catedr pot fi ocupate numai de profesori
universitari sau de confereniari universitari titulari (Art. 72(2), sublinierile noastre).
n realitate, cum reiese i din discuia anterioar, ierarhii decani sau efi de
departament ori catedr au adeseori funcia de baz la alt instituie, cea confesional.
Este cazul instituiilor teologice ortodoxe, dar i ale unor faculti de alte confesiuni. Ca
urmare, dubla subordonare a generat o nclcare sistematic a legislaiei n vigoare.
Conform unui document pregtit de Ministerul Educaiei ca urmare a unei
interpelri a parlamentarului PRM Paul Magheru, n aprilie 2005 mai muli administratori
universitari nu aveau cartea de munc la instituia academic la care deineau funcia de
conducere. Printre ei se numrau decanul Facultii de Teologie Baptist din UB; decanul
Facultii de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia; decanul
onorific al Facultii de Teologie Greco-Catolic de la UBB; eful departamentului de
teologie de la Universitatea Dunrea de Jos din Galai; decanul Facultii de Teologie
Litere de la Universitatea Valahia din Trgovite.104 Cum aminteam, Virgil Bercea,
episcopul greco-catolic de Oradea, ocup postul de decan al Facultii de Teologie GrecoCatolic de la Universitatea Babe-Bolyai dei este doar profesor asociat al acestei
universiti.
n condiiile legislaiei din Romnia, statutul decanilor n biseric ar putea fi
formal incompatibil cu statutul lor din universitate dei, din cte cunoatem, nimeni nu a
ridicat vreodat aceast tem n cazul feelor bisericeti de la teologie.
104
Vezi Rspunsul MEC nr. 10116/4.04.2005 la o interpelare a deputatului PRM Paul Magheru.
60
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
2.3 Dubla specializare: o poart spre confesionalizarea spaiului public
Potrivit Regulamentului-cadru al Facultilor de Teologie Ortodox din Patriarhia Romn,

printre misiunile facultilor numite se numr i pregtirea cadrelor didactice cu dubl
specializare din nvmntul general i liceal (Art. 3, sublinierea noastr). Dubla
specializare, prin care un absolvent de program licen obine n urma studiilor calificri
n dou domenii de studiu, reprezint un aranjament nespecific sistemului de nvmnt
superior din Romnia, colile de teologie constituind una dintre excepiile notabile. n
acest capitol, vom discuta particularitile i implicaiile dublei specializri teologice.
2.3.a Dubla specializare n universitile romneti

Sistemul universitar romnesc a fost conceput pentru a pregti specialiti n domenii bine
precizate i mai puin pentru a forma su desvri personaliti, aa cum se ntmpl n
cazul sistemelor academice care cultiv artele liberale. Ca atare, pregtirea studenilor a
avut n mod tradiional n vedere, i nc mai are i astzi, deprinderea competenelor
considerate necesare unui profesionist ntr-un domeniu de activitate dat. Contactul
studenilor romni cu cursurile de cultur general sau cu specializri care nu se
subsumeaz profilurilor facultii la care sunt nscrii este, n cel mai bun caz, sporadic.
Curriculumul academic a fost gndit ndeobte nu pe orizontal, pentru a conferi
competene generale fructificabile n ct mai multe domenii, ci pe vertical, furniznd
competene ct mai specializate. Ca atare, ideea de dubl specializare a rmas ntotdeauna
cumva strin principiilor, fericite sau nu, care guverneaz mediul universitar din ar. O
excepie interesant, care face subiectul capitolului de fa, este cea a specializrilor oferite
de facultile de teologie.
E drept c dubla specializare este prezent i n alte domenii. Unul este cel al
filologiei i al limbilor strine. Numai c n acest caz avem de-a face practic cu aceleai
domeniu de studiu, respectiv cu dou specializri nrudite ndeaproape. Acesta este
pesemne i motivul pentru care facultile de filologie i de limbi strine din ar
61
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
pregtesc absolvenii n mod tipic pentru dou specializri, fie romn (sau maghiar) i o
limb strin, fie pentru dou limbi strine.
Cellalt caz n care universitile din Romnia au oferit, n ultimele dou decenii, o
dubl specializare a implicat facultile de geografie i istorie, uneori n tandem
(specializarea istorie geografie). Alternativ, specializarea pereche pentru geografie i,
respectiv, istorie a fost o limb strin. Aceste specializri duble, care ntre timp au
disprut ca urmare a reorganizrii ciclurilor de studii n 2005, au fost n general oferite de
faculti cu profil disciplinar larg (faculti de litere i istorie, istorie i geografie, istorie i
filozofie, tiine umaniste .a.m.d.). Mai rar au fost cazurile, comune n dubla specializare
teologic, n care studenii au luat cursuri la dou faculti din universitate.
2.3.b Dubla specializare n facultile de teologie

n cazul teologiei universitare, dublele specializri au aprut practic odat cu transferarea
structurilor instituionale n universitatea de stat, cnd s-au creat studiile de teologie
asisten social i teologie limbi strine. Ulterior, lista specializrilor s-a extins ncetul
cu ncetul. n 2002, de exemplu, facultile de teologie (ortodox, romano-catolic, grecocatolic, reformat i baptist) din universitile de stat din Romnia ofereau duble
specializri n teologie i asisten social, limba romn, o limb strin, istorie, filologie
clasic, conservare i restaurare, arte plastice, filozofie.105 Dintre specializrile secunde
menionate, primele patru (asisten social, filologie, o limb strin, istorie) erau
rspndite n aproape toate facultile de teologie din universitile de stat.
n afar de teologie, doar istoria i geografia mai apreau la nceputul noului
mileniu ca duble specializri n domenii de studiu non-conexe: istorie geografie, istorie
limb strin, geografie limb strin i (un caz atipic) istorie filozofie. De observat c,
n raport cu specializrile teologice care fuseser stabilite cu doi ani nainte, n 2002
numrul specializrilor duble n domenii non-conexe puse la dispoziia candidailor a
105
Vezi Anexele la HG 410/2002, publicat n Monitorul Oficial nr. 313 din 13 mai 2002.
62
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
crescut, n timp ce unele dintre specializrile pur religioase (patrimoniu, iconografie) au

disprut.106
Tema specializrilor duble a luat o nou ntorstur odat cu trecerea la sistemul
Bologna. Consecina imediat asupra mediului academic a fost redefinirea ciclurilor
universitare n sistem 3+2+3 (trei ani pentru ciclul de licen, doi ani pentru ciclul masteral
i trei ani pentru cel doctoral), cu adoptarea mai degrab pro forma, dar aceasta e o
chestiune mai puin relevant pentru Raportul de fa a sistemului european de credite
transferabile care impune 180 de credite pentru ciclul I. Schimbarea a dus la o reducere
automat a numrului de cursuri din ciclul de licen, care a determinat la rndul ei
reaezri curriculare. n consecin, facultile nu au mai putut integra numrul de cursuri
necesare dublei specializri n planurile de studiu. Cu alte cuvinte, ele s-au vzut nevoite
s abandoneze dubla specializare.
Facultile de teologie s-au conformat i ele noilor rigori, iar lista specializrilor
autorizabile sau acreditabile din nvmntul superior romnesc a limitat numrul
acestora pentru domeniul teologie la trei, n faza iniial: teologie pastoral (pentru care sa pstrat durata de 4 ani de studiu), teologie didactic, art sacr.107 Cu alte cuvinte, toate
dublele specializri de la teologie au disprut.
2.3.c Rentoarcerea dublei specializri la teologie

Cu toate acestea, i spre deosebire de ce s-a ntmplat la alte faculti, dublele specializri
au revenit pn la urm la teologie. Hotrrea de guvern 1176/2006 a introdus o a patra
specializare pe lista celor existente aceea de teologie social. n anul universitar 2007,
aproape toate facultile de teologie din ar au oferit aceast specializare. Specializarea
teologie social s-a pstrat i n 2008 (conform HG 635/2008), dar a fost schimbat anul
urmtor prin hotrrea de guvern 749/2009, n teologie asisten social. Adic
106
107
Vezi Anexele la HG 696/2000, publicat n Monitorul Oficial nr. 397 din 24 august 2000.
Vezi Anexa 3 la HG 916/2005, publicat n Monitorul Oficial nr. 766 din 23 august 2005.
63
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
denumirea vechii specializri, de fapt cea potrivit, cci teologia social implica cursuri
la dou faculti distincte, de teologie i de asisten social.
Specializarea teologie limb strin s-a ntors n universitate ntr-un mod mai
puin transparent: sub form de module sau pachete care, dup absolvirea a 4 ani de
studiu confer, cu cuvintele materialului publicitar al unei faculti de teologie ortodox,
dubl licen. De pild, FTO a Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia explic
potenialilor candidai c, urmnd cursurile facultii, acetia pot deveni profesor de
religie i profesor de limba i literatura romn (sau de limba i literatura englez, limba
i literatura francez, limba italian etc.) n cazul n care studentul opteaz i pentru
pachetul specializrilor paralele, obinnd dubl licen n 4 ani.108 Practica pare
rspndit, cci mai multe faculti de teologie indic candidailor c, prin absolvirea
specializrii teologie didactic, au posibilitatea s predea religie, limba i literatura romn,
literatur i limbi strine, n colile de stat i particulare.109 O alt facultate, de data aceasta
de Teologie Litere, vorbete despre specializarea teologie didactic limba i literatura
romn, nfiinat conform noii titulaturi (conform listei de specializri reorganizate
dup sistemul Bologna).110
Nu tim cu exactitate cte faculti de teologie ofer n continuare asemenea
module, pachete sau alte formule similare pentru a conferi dubla specializare. Aceste
soluii se afl la limita i, cel mai probabil, n afara cadrului legal care guverneaz
nvmntul superior. Transformarea unui teolog ntr-un profesor de limbi strine sau de
limba romn printr-un program de studiu care nu are cum s ating complexitatea celui
oferit de facultile de specialitate este contrar logicii dup care funcioneaz
nvmntul superior romnesc.
Vezi http://www.uab.ro/catedre/index.php?cale=default&limba=ro&cat=12, consultat pe 10 mai 2009.

Citatul aparine Facultii de Teologie Ortodox a Universitii Al. I. Cuza din Iai. Vezi
http://www.teologie.uaic.ro/default.php, consultat pe 12 mai 2009.
110 Facultatea de Teologie-Litere a Universitii Valahia din Trgovite, la http://ftl.valahia.ro/continut.htm,
consultat pe 12 mai 2009.
108
109
64
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
2.3.d De ce exist dubla specializare?

Explicaiile de mai sus cu privire la practica dublei specializri n cadrul facultilor de
teologie, precum i la tenacitatea cu care aceast practic a fost pstrat i dup ce
organizarea studiilor universitare a fcut-o dificil de susinut i justificat, constituie un
preambul necesar pentru discutarea naturii problematice, din perspective intereselor
acestui Raport, a dublei specializri teologice.
Care este, de fapt, justificarea prezenei specializrii secunde, laice, pe lng
specializarea principal, n teologie confesional? Simplul fapt c specializarea secund are
o anumit relevan pentru teologie nu constituie o justificare suficient. Limbile strine,
filozofia, sociologia sau istoria sunt relevante n raport cu aproape orice alt disciplin de
studiu, inclusiv pentru disciplinele care aparin tiinelor exacte. Competenele necesare
sau dezirabile n materie de limbi strine, filologie, geografie, istorie sau filozofie pot fi
asigurate absolvenilor de teologie chiar mai uor fr specializare dubl. De exemplu,
prin introducerea de cursuri obligatorii sau facultative, introductive sau avansate, n
aceste domenii. Ce anume a determinat, aadar, o formul mpotriva naturii sistemului
de nvmnt superior romnesc i, n cazul pachetelor suplimentare care mping
cursurile de dubl licen la 4 ani, mpotriva legii?
n opinia noastr, exist dou posibile explicaii, care nu se exclud (ci se susin)
reciproc, ale acestei stri de fapt. Prima are legtur cu creterea atractivitii facultilor
de teologie. Mai mult chiar dect alte specializri cu profil vocaional, teologia nu ofer
perspective largi pe piaa de munc. Absolvenii sunt limitai la oferta ocupaional a
bisericii de confesiunea relevant (preoie / pastoraie i alte funcii n aparatul bisericesc,
asisten religioas n biseric); i, dat fiind impunerea ntr-o form sau alta a studiului
religiei n colile publice, la o carier de profesor de religie. Or, specializri secundare
precum limbile strine, limba romn, geografia, istoria sau filozofia au constituit un
important debueu pentru facultile de teologie. Ele au deschis cariere laice, n
nvmntul public dar nu numai, unui numr ridicat de teologi care nu au putut sau nu
au dorit s-i construiasc o carier confesional.
65
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Natura nefireasc a dublei specializri pare cu att mai evident dac schimbm
perspectiva. n loc s ne ntrebm ce interes au facultile de teologie sau bisericile n a
produce specialiti cu dou calificri, ne putem ntreba ce interes au universitile de stat
de a o face. De exemplu, ce determin o universitate public s scoat de pe bncile sale
teologi profesori de romn, teologi angliti, teologi istorici sau teologi asisteni
sociali, atta vreme ct universitatea pregtete deja filologi, angliti, istorici sau asisteni
sociali prin celelalte faculti? Nu gsim, deocamdat, un rspuns convingtor din
perspectiva intereselor publice. Cel mai probabil, nu interesul universitii sau societii a
contat n asemenea decizii, ci cel al grupurilor religioase.
Ministerul educaiei i inspectoratele judeene nu dispun de date privind numrul
de profesori de limbi strine, limba romn, geografie, istorie, ori filozofie care au ca
specializare principal teologia. Ar fi important de tiut, de asemenea, ci membri ai
administraiei centrale i locale sunt, de fapt, teologi cu specializare dubl. Chiar i n
absena acestor date, pare evident c facultile de teologie au putut atrage un numr
mult mai ridicat de studeni oferindu-le un pachet de studii cu o component confesional
i una laic.
2.3.e Dubla specializare: un posibil conflict de interese

Observaiile de mai sus ne conduc spre a doua raiune pentru care dubla specializare a
constituit i constituie o propunere atrgtoare din perspectiva facultilor de teologie i,
dincolo de ele, din punctul de vedere al bisericilor. Specializarea dubl reprezint o
strategie de a introduce n nvmntul public profesori de materii laice care au o
convingeri religioase profunde i, chiar prin absolvirea facultii de teologie, obligaia de a
le mrturisi adic de a converti. Conferirea titlurilor de licen la facultile de teologie
ortodox, de exemplu, este condiionat de un jurmnt de pstrare i mrturisire a
credinei ortodoxe conform statutului BOR. Cel puin formal vorbind, un teolog ortodox cu
dubl specializare este o persoan care s-a angajat prin jurmnt, fa de Biserica
Ortodox, s pstreze i s propovduiasc credina acesteia. Un astfel de jurmnt ridic
66
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
semne de ntrebare atunci cnd cel care l-a fcut i exercit calitatea de profesionist laic.
Expui sunt n special elevii minori din nvmntul public.
Cele de mai sus nu vor s nsemne c, n opinia autorilor acestui Raport, orice
absolvent de dubl specializare teologic care i exercit calificarea laic, s zicem n
nvmntul primar sau secundar de stat, va ncerca mod necesar s i susin credina
printre elevi. Desigur, multe cadre didactice aflate n aceast situaie tiu s separe datoria
lor fa de biseric de aceea fa de profesia i instituia laic. Numai c statul este dator s
asigure protecia minorilor fa de o influen religioas nelegitim n timpul orelor
obligatorii. Potenialul conflict de interese care intervine ntre raporturile cadrului
didactic cu instituiile religioase i cele laice nu poate fi trecut cu vederea. Istoria recent a
educaiei religioase n colile publice din Romnia ndeamn la pruden.
Din formulrile unor documente oficiale ale BOR reiese cu suficient claritate
intenia de a amesteca, mai degrab dect de a ine separate, identitatea confesional i
cea (n cazul disciplinei laice secunde) profesional a absolvenilor de dubl specializare.
Chiar faptul c Regulamentul-cadru discutat n aceste seciuni i asum, n contextul
nvmntului teologic, pregtirea cadrelor didactice cu dubl specializare din
nvmntul general i liceal (Art. 3) indic explicit interesul Patriarhiei pentru
introducerea n nvmntul preuniversitar public a unor profesori de materii seculare cu
pregtire teologic.
Acelai document prevede c Disciplinele din specialitatea B vor fi predate n
spiritul nvturii de credin cretin ortodox. (Art. 7) Or, ca norm general care
guverneaz nvmntul teologic de stat, Regulamentul impune o condiie evident
inacceptabil cea de a colora religios, n contextul educaiei universitare publice,
discipline i materii laice.
Condiia nu este numai inacceptabil, ci i greu de susinut n mod practic, atta
vreme ct materiile din specialitatea B sunt predate studenilor teologi de cadre
didactice de la alte faculti, n cadrul unor grupe compuse i din studeni de la
specializri diferite. Totui merit reinut c, n timp ce n anumite universiti un
67
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
asemenea standard de predare n spiritul nvturii de credin cretin ortodox este

dificil datorit separaiei facultilor din instituiile de nvmnt superior romnesc
(astfel c fiecare facultate i organizeaz complet independent curriculumul), n cazul
universitilor
unde
teologia
se
pred
ntr-un
departament
al
unei
faculti
multidisciplinare lucrurile ar putea fi mult mai simple. Fiind vorba de o unic facultate,
cu reprezentani ai tuturor catedrelor i departamentelor n conducere, colorarea
confesional a materiilor de la specializarea secund ar fi mult mai uor de organizat.
Atunci cnd ea nu ar face subiectul unei decizii formale, ar putea avea loc n mod
informal. n asemenea cazuri, predarea materiilor laice de la specializarea B n spirit
confesional pune probleme serioase de ordin principial, cci curriculumul secular ar fi
atins de ideologia confesional.
n fine, dezideratul predrii materiilor la specializarea B n spiritul credinelor
confesionale poate fi asigurat i prin predarea ct mai multor materii seculare nu de
facultile de profil, ci de cadre didactice titulare n facultile de teologie. C exist un
interes n acest sens o semnala n 2003 decanul Facultii de Teologie Ortodox de la
Universitatea Babe-Bolyai, Ioan Chiril. Acesta propunea cooptarea ct mai rapid n
consiliile noastre profesorale i n colectivele noastre academice a specialitilor de la
specializarea B.111
Formarea unor catedre de specializarea B n cadrul facultilor de teologie
reprezint o formul compatibil cu organizarea nvmntului superior romnesc, unde
independena facultilor fa de centrul universitar a ncurajat n general acest tip de
duplicare, altfel dezavantajos din punct de vedere organizaional.112 O asemenea soluie ar
permite predarea specialitii B n spiritul ortodox pe care l reclam Regulamentul-cadru.
Formula ar fi ns profund contrar principiilor care guverneaz nvmntul superior
laic. Mai nti, cum aminteam, se ajunge la situaia paradoxal n care universitile
publice pregtesc profesioniti seculari cu formare impregnat confesional. n al doilea
Chiril, Structura nvmntului teologic, p. 191.

Aa se face, de exemplu, c facultile de fizic din Romnia au catedre sau colective de matematic, n loc
s foloseasc, cum ar fi firesc din punct de vedere organizaional, profesori de la facultatea de matematic.
111
112
68
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
rnd, universitile ar produce profesioniti cu aceeai specializare, dar cu pregtire

profesional distinct unii ieii de pe bncile facultilor de teologie, ceilali de pe
bncile facultilor seculare.
Acestea sunt probabil motivele pentru care voci ale societii civile i universitare,
chiar dintre specialitii studiilor religioase, au atras atenia de mai muli ani c dubla
specializare constituie una din manierele ascunse de a construi n universitatea de stat o
universitate confesional.113
Faptul c aceste temeri, lansate acum jumtate de deceniu, nu au fost exagerate
este demonstrat de dou cazuri recente. Programul decanului de la UBB, de incorporare
cel puin parial a catedrelor de specializare B n facultile de teologie, a dat roade, ntro form extrem, n dou universiti din Romnia. Universitatea din Craiova i
Universitatea din Piteti ofer, prin intermediul Facultilor de Teologie Ortodox, studii de
licen n asisten social fr specializare paralel n teologie.
Este neclar cum poate funciona catedra de asisten social n cadrul FTO de la
Piteti, respectiv cum pot funciona cadrele de profil de la Craiova n Catedra de IstoricoBiblice.114 Se supun aceti profesori Regulamentului-cadru (i.e., ingerinei bisericii i
chiriarhului locului n treburile interne), care guverneaz facultile de teologie n
ansamblu? n ce msur sunt disciplinele din planurile de nvmnt pentru
specializarea asisten social impregnate religios? ntr-un sistem universitar centralizat
precum cel romnesc, planurile de nvmnt vor respecta, la nivel formal, tiparul
universal necesar pentru a asigura acreditarea sau autorizarea programului. Dar cte
dintre materiile opionale, dintre materiile obligatorii cu titulaturi seculare (Sociologia
religiei, Bioetic) i dintre materiile de profil (Asisten social aplicat, Sociologia
Afirmaia i aparine lui Aurel Codoban, un cunoscut filozof al religiei, seciunea Dezbateri, n Sandu
Frunz, coord., Pai spre integrare: Religie i drepturile omului n Romnia (Cluj: Limes, 2004), p. 170.
114 Disciplinele posturilor aferente catedrei [de Istorico-Biblice] sunt: Studiul Vechiului Testament, Studiul
Noului Testament, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Istoria Bisericeasca Universal, Patrologie i literatur
patristic, Filosofie cretin, Limba ebraic, Limba latin, i Limba neogreac. La acestea se adaug i disciplinele
de specialitate aferente domeniului de Asisten social. Vezi
http://teologie.central.ucv.ro/index.php/table/catedre/istorico-biblice/, consultat pe 2 septembrie 2009.
113
69
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
familiei) vor avea un coninut determinat n parte de interesele i dogma BOR?115 Cum
vor putea aceste faculti publice i totui supuse Bisericii Ortodoxe separa complet
natura lor confesional de specializarea secular oferit? Cum vor trata profesorii i
absolvenii de asisten social teme sensibile din punct de vedere religios, precum
asistena persoanelor homosexuale sau a prostituatelor?
Nu n ultimul rnd: de ce nu ofer universitile din Piteti i Craiova specializarea
asisten social sub egida Facultii de Socio-Umane, existent n ambele instituii?
Formula aleas are toate semnalmentele unui pas n direcia confesionalizrii asistenei
sociale n Romnia.116
2.4 Teologie versus studii religioase n universitatea romneasc
Un efect nefast al organizrii actuale a studiilor teologice este absena, practic desvrit,
a studiilor religioase ca programe academice distincte, structurate, n universitile din
Romnia. n Occident, studiul religiei n afara dimensiunii confesionale ca fenomen
social sau istoric, ca sistem filozofic, ca actor politic i aa mai departe a devenit un
De fapt, definirea planurilor de nvmnt din teologie dup un unic calapod, adesea unul cu coloratur
confesional, a fcut ca n mod comun facultile non-ortodoxe s devieze de la titlurile cursurilor pentru a
putea preda teologie confesional n spiritul propriei confesiuni. Astfel, dei forma planurilor rmne constant,
coninutul cursurilor difer, uneori substanial. n plus, datorit schimbrilor produse de procesul Bologna
(inclusiv prin desfiinarea anumitor specializri teologice), uneori specializarea real este diferit de cea de pe
hrtie. Acesta pare s fie cazul la FTO a Universitii Ovidius, de exemplu, unde toate cele 15 cadre didactice
ale catedrei de Art Sacr sunt, de fapt, profesori de teoria muzicii, canto, sau instrument. (Vezi
http://www.univ-ovidius.ro/teologie/CADRE_DIDACTICE/Lista%20cadrelor%20didactice.doc, consultat pe 2
septembrie 2009). Cu att mai fireasc pare ngrijorarea privind coninutul cursurilor de asisten social
predate la Facultatea de Teologie Ortodox.
116 Un alt caz relevant: Facultatea de Sociologie i Psihologie a Universitii de Vest din Timioara ofer un
program de masterat n Practica Asistenei Sociale Centrat pe Valori. Programul este coordonat de
Alexandru Neagoe, teolog cu studii doctorale n Occident i pastor baptist. Majoritatea disciplinelor
programului sunt centrate pe dimensiunea religioas a asistenei sociale: Concepiile sociale ale unor texte
religioase majore, Valori religioase i profesionale, Asisten social i spiritual, Asistena social n
spaiul religios, Consiliere social i spiritual, Istoria religiei cretine, Asistena social i spiritual a
persoanelor cu trebuine speciale i Sociologia religiei. Mai neobinuite n context sunt alte dou cursuri
incluse n program: Teologie social i Teologie sistematic. De observat c, judecnd dup titlurile
disciplinelor, valorile la care se refer masteratul par s fie, n realitate, valori cretine.
115
70
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
domeniu de cercetare academic independent, distinct de teologia confesional sau

ecumenic, acum aproximativ un secol. Graniele dintre studiile religioase i (un anumit
tip de) teologie academic nu sunt ntotdeauna foarte clare, dar atunci cnd cele dinti i
reclam metodologia de la disciplinele socio-umaniste, cum se ntmpl ndeobte,
teologia i studiile religioase reprezint discipline diferite. Practic toate sistemele
universitare moderne mature au nfiinat departamente (faculti) de studii religioase, fie
separat, fie mpreun cu cele de teologie (de obicei ecumenic), fie alturi de alte faculti
cu care se nrudesc metodologic.
2.4.a Studiile religioase n Romnia i Europa

Romnia reprezint o excepie aproape singular: n ar nu avem nici un singur
departament sau facultate de studii religioase. Pn foarte de curnd, studiile religioase
nici mcar nu au figurat pe lista domeniilor sau specializrilor academice. Nu vom insista
aici asupra rspndirii studiilor religioase n universitile din Occident, ns merit
observat c n Europa Central i de Est exist mai multe programe cu acest profil, chiar i
n sistemele teriare n care universitile de stat gzduiesc departamente de teologie
confesional. Am folosit mai sus exemplele Cehiei, Slovaciei i Poloniei ca ri foste
comuniste n care principalele instituii de nvmnt superior publice au n componen
faculti de teologie aparinnd confesiunilor naionale. Pe de alt parte, universitile
din statele sus numite au nfiinat, n ultimele decenii, i programe foarte active de studii
religioase ceea ce n Romnia, din nou, nu s-a ntmplat.
n Cehia, asemenea departamente funcioneaz, de pild, la Universitatea Masaryk
din Brno (Departamentul de Studii Religioase)117 i Universitatea din Pardubice
(Departamentul de Studii Religioase i Filozofie). n Slovacia, chiar Universitatea
Comenius are un Departament de Religie Comparat. n Polonia, Institutul de Studii
Religioase al Universitii din Cracovia (Jagielloski), probabil cea mai prestigioas
117 Primul departament de acest fel din republic, nfiinat n 1991. Departamentul public i o revist de studii
religioase.
71
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
instituie academic din aceast ar, ofer mai multe programe n domeniu, de licen,
master i doctorat. n Ungaria, primul program de studii religioase a fost nfiinat n urm
cu un deceniu la Universitatea din Szeged. Ne oprim aici cu exemplele, nu nainte de a
remarca c studiile religioase au rmas o prezen constant dei contestat, n lumina
trecutului lor n republicile ex-sovietice.
2.4.b Consecine ale absenei programelor de studii religioase n Romnia

Absena programelor universitare de studii religioase constituie un fenomen care
afecteaz negativ viaa public, n contextul n care cel puin cteva biserici se numr
printre actorii cei mai importani i mai prezeni ai vieii publice de la noi. Ce-i drept,
studiile religioase nu lipsesc complet din oferta de cursuri ale instituiilor de nvmnt
superior. Mai muli profesori de la facultile de filozofie, sociologie, istorie sau tiine
politice dintr-o universitate sau alta din ar (n special la Bucureti, Cluj, Iai, Timioara)
au predat sau predau cte un curs, izolat n planul de nvmnt, de filozofia religiei,
sociologia religiei, istoria bisericilor, ori biseric i stat. Cu toate acestea, asemenea cursuri
reflect mai degrab interesele i proiectele individuale ale universitarilor respectivi i mai
puin (de fapt, rareori sau chiar deloc) programe de studiu sau cercetare susinute i
structurate.
Natura individual a interesului fa de studiul academic al religiei explic, cel
mai probabil, i eecul iniiativelor de a instituionaliza aceast specializare n
nvmntul romnesc. Cele cteva tentative n domeniu au avut o via scurt n
universitate. Masteratul de tiin i Religie oferit de Facultatea de Studii Europene a
Universitii Babe-Bolyai a demarat trziu, n 2007, i a disprut deja din oferta
educaional a facultii menionate.118 Un proiect cu durat de trei ani coordonat de mai
multe cadre didactice afiliate Catedrei de Filozofie Sistematic a UBB, constnd din coli
de var pe tema studiului religiei, a vizat n mod explicit dezvoltarea studiilor
De menionat c FTO a Universitii Ovidius din Constana ofer un master de teologie ecumenic Master
de Studii Religioase i Juridico-Canonice ale celor trei religii monoteiste (mozaic, cretin, islamic).
118
72
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
religioase ca domeniu academic.119 Proiectul a avut succes, fr s reueasc ns s

instituionalizeze domeniul de studiu amintit. n fine, singurul program academic
substanial de teologie ecumenic oferit n ar, cel al Universitii Biblice din Romnia,120
a ieit din sistemul de nvmnt superior romnesc odat cu instituia care l-a organizat.
Programul oferea studenilor de confesiuni diverse (n majoritate evanghelici) cursuri
inute de teologi protestani, ortodoci i catolici, din Romnia i din afara rii (n special
din Statele Unite).
n ciuda unor ncercri practic singulare cum ar fi o revist academic dedicat
studiului religiei i ideologiilor la Cluj, neafiliat Universitii Babe-Bolyai , nu exist n
Romnia structuri academice organizate de studiu tiinific al religiei, fie c vorbim de
faculti sau departamente, asociaii profesionale, publicaii de specialitate (cu excepia
amintit),121 colecii editoriale universitare, etc.
Efectele acestei stri de fapt sunt vizibile cercettorilor vieii religioase: o
sumedenie de subiecte importante pentru viaa public din Romnia, de la finanarea
cultelor la educaia religioas i de la implicarea clerului n politic la dinamica religioas
a populaiei, au fost slab cercetate sau deloc.122 Contribuiile cele mai substaniale i
concentrate au venit mai ales de la cercettori strini de origine romn.123 Politicile
publice n domenii din cele mai diverse, ca i strategiile electorale ale partidelor
romneti, iau deseori n calcul religia i/sau bisericile, ns rareori pe baza unor analize
informate. Cel mai des, ele perpetueaz cliee intens circulate de actori interesai. Primele
studii privind ansamblul educaiei religioase n colile publice din ar au aprut abia la
Proiectul a aparinut, de fapt, Societii Academice pentru Cercetarea Religiei i Ideologiilor (SACRI). O
prezentare detaliat poate fi gsit aici: http://sacri.ro/ReSET/simple/index.php?The_Project, consultat pe 12
mai 2009.
120 Instituie educaional afiliat Adunrilor lui Dumnezeu.
121 O preocupare pentru studiul religiei i politicii au artat Romanian Political Science Review, Studia Politica i
Noua revist de drepturile omului.
122 Uneori, instrumentele folosite, preioase n sine, sunt relativ limitate n profunzime. Este cazul European
Values Survey, care a stat la baza unor studii recente cu privire la religiozitatea din Romnia. Vezi i un
volum aproape singular n spaiul sociologiei romneti post-decembriste, Mlina Voicu, Romnia religioas: pe
valul european sau n urma lui? (Iai: Institutul European, 2007).
123 Cum sunt Lavinia Stan, Lucian Turcescu i Lucian Leutean.
119
73
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
un deceniu i jumtate dup ce Religia a devenit o materie colar care face parte din
trunchiul comun. Foarte probabil, lucrurile ar fi artat cu totul altfel dac Romnia ar fi
avut cteva generaii de absolveni de studii religioase, asociaii de profesioniti n
domeniu, ori departamente cu programe de cercetare care s permit explorarea n
adncime a temelor relevante.
2.4.c De ce lipsesc studiile religioase din universitatea romneasc?

Ce a determinat napoierea universitilor n privina programelor de studiu tiinific al
religiei? n opinia noastr, exist cel puin dou motive pentru care acest domeniu, bine
dezvoltat n alte sisteme academice, a fost privit cu dezinteres sau reticen de o lume
universitar altfel dornic s experimenteze cu specializri noi i neconvenionale (s ne
amintim de haosul specializrilor din anii nouzeci). Primul motiv este legat de o anumit
concepie despre teologie, comun mai ales n mediile academice ortodoxe, cele mai
influente n viaa universitar romneasc i mai capabile s condiioneze structura
nvmntului teologic. Al doilea motiv ine de imaginea unora dintre aceiai actori
universitari cu privire la studiul religiei n general.
n rndurile teologilor universitari ortodoci, ideea c teologia s-ar supune
regulilor jocului academic este deseori privit cu circumspecie. Chiar i atunci cnd
teologia academic accept anumite standarde i criterii specifice mediului n care se
desfoar, o face plecnd de la premisa c e vorba de concesiuni temporare fa de
constrngeri pe care ntreprinderea teologic le transcende. A face teologie nseamn, n
termenii teologului ortodox ieean Dan Sandu,
a sta cu capul pe pieptul lui Iisus, adic a cunoate pe Dumnezeu prin
experien, a nu confunda teologia cu tehnologia, adic a discerne ntre trirea
74
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
autentic a lui Dumnezeu i abilitatea de a rsuci cuvintele i a-L vedea pe

Dumnezeu n lumin, prin lacrimile pocinei, forma cea mai nalt de teologie.124
Cu cuvintele autorului citat (i cu sublinierile noastre), Studiul teologiei nu poate pretinde a
fi tiina despre Dumnezeu sau cunoaterea lui Dumnezeu, ci mai degrab reacia pozitiv a
omului la revelaia lui Dumnezeu pentru c El nu este un obiect al cunoaterii
discursive
Conform unui alt teolog romn, un gnditor erudit i apreciat n mediile teologice,
teologia ortodox are misiunea de a se opune scolasticii asociate, mai mult sau mai puin
explicit, cu teologia academic occidental. Astfel,
n timp, ajuns la contactul cu marile curente ale teologiei moderne, vznd
uurina cameleonic n care acestea i transfer atribuiile n sociologii i
psihopedagogii pastorale soft, am neles c teologia ortodox are calitatea de a
rmne teologie a vieii n Hristos, teologie a unicitii i irepetabilitii, a
conjugrii permanente la timpul prezent a marilor Verbe ale umanitii: a fi, a iubi,
a crede, a muri, a nvia...
Autorul mai nota, n acelai spirit: Aici apare teama mea, personal, de sistemul zis de
teologie i cercetare teologic. Ucide duhul prin alambicurile unor scheme nstrunic
puse-n scen de prietenul scolasticii, drmtorul raiunii.125
Membri de prim rang ai teologiei academice ortodoxe s-au delimitat destul de
rspicat de paradigmele teologice care au mprumutat din instrumentarul tiinelor
sociale:
tentaiile unor interpretri ideologice, n cadrul discursului teologic, exist i se
manifest n mod deosebit n anumite curente teologice cum ar fi: teologia politic,
Dan Sandu, Ortodoxia romneasc la rscruce, p. 425.

Constantin Necula, Teologia ca exerciiu de bucurie i admiraie, Revista teologic 1 (2008). Merit aici citat
din nou Dan Sandu, care atribuie Occidentului orientarea misiunii Bisericii funcie de contextul n care omul
refuz pe Dumnezeu, spre deosebire de perioada apostolic n care chestiunea principal era s aleag pe
Dumnezeu fa de zeii pgni. Dan Sandu, Teologia i practica misiunii n Biseric azi, Analele Universitii
Al. I. Cuza: Teologie Ortodox 8 (2003), p. 52.
124
125
75
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
teologia eliberrii, teologia speranei, teologia neagr, teologia feminist etc.

Hermeneutica acestor curente este inspirat de hermeneutica tiinelor sociale,
mai ales de sociologia critic.126
Autorul acestor cuvinte observ n continuare c noua paradigm poate aduce un suflu
nou n activitatea pastoral i misionar a Bisericilor [dar] nu este scutit de tentaia
ideologizrii discursului teologic, mai ales cnd acesta se folosete, fr discernmnt, de
instrumentarul conceptual al tiinelor sociale.
Teologul bucuretean Constantin Coman scria, la rndul su: Cred c pcatul cel
mare al teologiei academice se datoreaz sucombrii ei n faa tentaiei gndirii umane de
abstractizare i conceptualizare.127 n fine, profesorul de teologie de la Iai Nicolae
Achimescu consider c se constat, din pcate, o ndeprtare a [teologiei academice
contemporane] de rostul i rolul su. Teologia universitar i schimb sau renun la
adevrata ei vocaie, devenind mai mult o tiin despre Dumnezeu i mai puin o comuniune n
rugciune cu El.128
Nu ne propunem, n acest Raport, o analiz de adncime a concepiei teologilor
ortodoci din Romnia despre teologie i studiile teologice universitare, analiz care nu
ine nici de tema, nici de competena noastr. Cu att mai puin ne propunem o critic a
teoriilor despre teologia academic prevalente n lumea ortodox. Decupajele anterioare
sunt menite s indice c teologia universitar astfel vzut i practicat ca experien
personal a lui Dumnezeu, ca ascez, ca mistagogie, pentru a cita cteva dintre conceptele
folosite deseori nu reprezint o disciplin academic n sensul modern al cuvntului. n
termenii dezbaterilor despre natura teologiei contemporane, ideea de teologie academic
Gheorge Popa, Teologie i ideologie: tentaia interpretrii ideologice n cadrul discursului teologic, Studii
teologice 1 (2005), pp. 32-3.
127 Constantin Coman, Teologia ortodox romneasc n epoca post-Stniloae, Studii teologice 1 (2005), p. 163.
128 Nicolae Achimescu, Relaia dintre facultate i biseric, Studii teologice 1 (2005), p. 195.
126
76
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
care pare larg mprtit de teologii ortodoci din Romnia este aceea a unei teologii
monastice (sau ecleziastice) mai degrab dect scolastice.129
O astfel de concepie, de altfel caracteristic spaiului ortodox,130 privete teologia
tiinific i, cu att mai mult, studiul tiinific al religiei cu circumspecie. Ea este desigur
perfect legitim, dar elimin teologia din spaiul universitii, dac acesta este neles ca
fiind n serviciul intereselor publice, deci bucurndu-se de asistena statului, inclusiv de
cea financiar. De observat, n acest punct, c administratorii teologiei ortodoxe
universitare par s fi fost mai degrab preocupai s se asigure c profesorii universitari
au acces la dimensiunea duhovniceasc a profesiei lor. Astfel, la primul Congres al
Facultilor de Teologie Ortodox din Romnia (2003) s-a luat decizia ca teologii
universitari s aib i o experien pastoral. Congresul secund, desfurat n 2005, a
susinut aceast decizie, propunnd implicarea profesorilor de teologie n viaa parohial
prin numirea lor n posturi de preoi la parohii.131
Rezervele teologilor ortodoci fa de teologia tiinific au condus, n anumite
universiti, la rezerve fa de studiul tiinific al religiei n alte departamente sau
structuri universitare. Conform unor universitari intervievai pentru acest Raport, studiile
religioase sunt uneori privite cu nencredere sau ostilitate de ctre establishmentul teologic
academic. S-a ncetenit ideea c locul religiei se afl n facultatea de teologie,
delegitimndu-se totodat programe de studiu al religiei cu metodologii i instrumente
specifice tiinelor socio-umaniste.
Sturla Sagberg, Understanding theology: Philosophical and ethical concerns about theology and religious
education, n Peter Schreiner et al., coord., Religious Education and Christian Theologies: Some European
Perspectives (New York & Berlin: Waxmann, 2007), p. 112.
130 Cunoscutul teolog de origine rus Vladimir Lossky scria cndva c Dumnezeu nu este obiectul unei tiine
i teologia difer n mod fundamental de gndirea filozofilor. Teologul nu l caut pe Dumnezeu n modul n
care omul caut un obiect, ci este cuprins de acesta din urm la fel cum ar fi cuprins de o persoan. Citat n
Maksutov, Theology in Higher Education, p. 192.
131 Vezi, de exemplu, Documentul final al celui de-al II-lea Congres Naional al Facultilor de Teologie
Ortodox din Romnia (http://www.unibuc.ro/uploads_ro/3923/Document_Final.doc, consultat pe 2 august
2009).
129
77
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
2.4.d Studiile religioase: o apariie de ultim or?

Anul 2008 a adus o noutate interesant n privina studiului religiei. Hotrrea de guvern
635/2008, una dintre multele norme de acest tip care au reglementat lista domeniilor i
specializrilor universitare n ultimii ani, stabilete o a cincea specializare universitar a
domeniului teologie: studii religioase. Dou chestiuni sunt relevante pentru scopurile
acestui Raport.
Mai nti, specializarea studii religioase a fost introdus dei, conform anexei
aceleiai hotrri (i hotrrii ulterioare din 2009),132 nici una dintre facultile de teologie nu o
oferea. n mod normal, includerea unei specializri pe lista celor care pot fi acreditate sau
autorizate reprezint expresia interesului unor grupuri de universitari (a unor faculti
sau departamente) de a pregti studeni n specializarea respectiv. Din cte se pare, un
asemenea interes, dac a existat n mod real, nu a exprimat o tendin mai ampl n
sistem, ci mai degrab preferine locale, izolate din moment ce nici o facultate ori alt
structur academic din Romnia nu oferea n 2009 programe care duc la aceast
calificare.133
Un posibil rspuns vine din faptul c HG 635/2008 introduce specializarea sus
amintit n cadrul domeniului teologie. Aceast soluie contravine spiritului reformei
domeniilor de studii i a specializrilor universitare. Reforma a vizat, mai ales n urma
ministeriatului lui Mircea Miclea, alinierea specializrilor universitare romneti la lista
celor europene i, mai larg, internaionale. Or, studiile religioase nu sunt n mod obinuit
n afara Romniei o specializare teologic. Unde anume se ncadreaz ele depinde de
datele sistemului de nvmnt al fiecrei ri, ns lumea academic i cea teologic
deopotriv disting, n genere, ntre studiile religioase i studiile de teologie.
Oricare ar fi motivele care au determinat executivul s includ studiile religioase
pe lista specializrilor teologice (i nu ca domeniu separat, sau ca specializare n alt
HG 749/2009, publicat n Monitorul Oficial nr. 465 din 06 iulie 2009.

Exist semne c lucrurile s-ar schimba anul academic urmtor, cel puin la Facultatea de Teologie RomanoCatolic a UBB din Cluj, care are n vedere un asemenea program.
132
133
78
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
domeniu), formula va avea efecte mai curnd negative n privina stabilirii unor programe
universitare de studiu tiinific al religiei. n scenariul cel mai pesimist, studiile religioase
vor fi acaparate de ctre facultile de teologie existente i confesionalizate. n varianta
optimist, studiile religioase vor deveni studii de teologie ecumenic. Varianta din urm
reprezint o opiune tentant i, pesemne, promitoare n mediul academic romnesc,
ns nu ca alternativ la studiul tiinific al religiei. Acest domeniu de studiu, att de necesar
nu doar vieii universitare, ci societii romneti, nu d ns semne de instituionalizare
n viitorul apropiat.
79
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
3: Concluzii i recomandri
Conform cercetrilor i analizelor ntreprinse pentru ntocmirea acestui Raport, spaiul

academic din Romnia a fost impregnat religios ntr-un mod analog i ntr-o msur
similar cu alte sectoare ale vieii publice. Numeroase cldiri administrative, clase de
studiu i laboratoare universitare poart amprenta acestui proces, fiind decorate cu
simboluri religioase, cel mai adesea ortodoxe. Campusurile universitare i cminele
studeneti beneficiaz deseori de serviciile unei biserici universitare (practic
ntotdeauna de confesiune ortodox). La nivel simbolic, aliana stat/universitate-biseric
se manifest ntr-un mod familiar: slujbe de nceput de an universitar oficiate de nali
ierarhi (aproape ntotdeauna ortodoci), festiviti de absolvire n care studenii sunt
binecuvntai de soboare de preoi, sfiniri de biblioteci i cldiri academice i aa mai
departe.
Fiindc universitile sunt, prin tradiie, spaii care confer prestigiu social i
profesional, ele au oferit principalilor ierarhi romni i mai ales celor ai Bisericii
Ortodoxe titluri de senator de onoare, membru onorific al forurilor decizionale
universitare. Numeroi ierarhi se mndresc astzi cu titlul de doctor honoris causa, uneori
acordat de 4-5 instituii de nvmnt superior.
O latur mai puin studiat a relaiilor dintre stat i biseric n contextul
nvmntului universitar privete organizarea studiilor teologice. Redevenite parte a
universitilor publice dup 1989, fostele institute teologice (i cele nfiinate dup
revoluie) se afl ntr-o relaie de dubl subordonare fa de instituia de nvmnt i
de biserica tutelar. Aceast relaie ambigu, care asigur controlul aproape total al
ierarhiei
confesionale
asupra
teologiei
universitare,
slbind
totodat
controlul
universitii, a condus la numeroase anomalii n organizarea studiilor teologice.

Studiile teologice romneti au nglobat, n timp, specializri secunde seculare
(asistena social, filologia i limbile strine, istoria, geografia i filozofia), producnd
80
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
mrturisitori de credin prin statutul facultilor i jurmintele de absolvire angajai

n domenii care presupun o pregtire profesional laic. nvmntul preuniversitar a
constituit un debueu pentru filologii, lingvitii sau istoricii teologi.
Organizarea marcat confesional a teologiei a avut un impact negativ i asupra
dezvoltrii unor domenii tiinifice nrudite ca interes, metod i/sau obiect de studiu,
care rspund mult mai bine menirii tiinifice a universitii. Teologia confesional a
condus la subdezvoltarea teologiei ecumenice i a studiilor religioase. Studiul tiinific al
religiei sociologia religiei, istoria religiei, filozofia religiei, religie i politic nu exist
astzi, n Romnia, ca domeniu i specializare academic. n cel mai bun caz, asemenea
discipline, de succes n nvmntul superior occidental, se practic ca expresie a
preocuprilor tiinifice individuale ale unor universitari izolai.
Impregnarea religioas a spaiului academic a profitat, n general, de interesele
speciale ale unor conductori de universiti i de independena substanial a facultilor
(de orice tip) fa de conducerea central. n loc ca autonomia universitar s constituie o
premis a clarificrii raporturilor dintre nvmntul superior public i viaa i
organizaiile religioase, ea a ncurajat mai degrab permisivitatea n domeniu. Ca atare,
destule universiti romneti practic, probabil n ignoran total sau parial, forme de
discriminare religioas.
Considerm c msurile de mai jos sunt necesare construirii unor raporturi fireti
ntre nvmntul superior public, interesele religioase i de alt natur ale membrilor
comunitii academice i organizaiile confesionale.
81
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
Recomandri
n privina relaiilor dintre universitate i biseric
1. Fiecare universitate din Romnia, public sau privat, trebuie s aib un document uor
accesibil publicului care s detalieze n mod explicit politicile universitare fa de
manifestrile religioase de orice tip care au loc n interiorul campusurilor academice. Un
astfel de cod privind activitile religioase n spaiul universitar va cuprinde cel puin
-
o declaraie a principiilor care guverneaz activitile religioase n campus

(protejarea libertii de contiin, non-discriminarea etc.);
reguli privind desfurarea acestor activiti (a conferinelor, proiectelor .a.m.d.),

astfel nct ele s respecte principiile menionate anterior;
regulile colaborrii dintre universitate i asociaiile studeneti cu afiliere

religioas, respectiv cu organizaiile religioase (culte, asociaii, grupuri);
proceduri de contestare i organisme de judecare a cazurilor de conflict aprute n

urma manifestrilor i activitilor religioase derulate n spaiul academic (de
exemplu, prin comisia de etic a universitii).
2. Instituiile publice de nvmnt superior trebuie s elimine din spaiul universitar

orice simboluri religioase / confesionale, care ncalc n mod inerent libertatea de
contiin a unei pri a membrilor comunitii academice. Din aceleai motive,
universitile de stat trebuie s renune la organizarea de festiviti religioase cu ocazia
deschiderii anului academic, a absolvirii i a inaugurrii de cldiri sau alte faciliti.
3. Universitile de stat i private trebuie s adopte politici cu privire la respectarea

practicilor religioase ale membrilor comunitii academice. Studenilor i altor membri ai
82
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
comunitii academice care respect cu strictee sabatul trebuie li se ofere alternative de

examinare sau de participare la alte activiti academice obligatorii sau facultative, atunci
cnd aceste activiti sunt programate smbta sau duminica. Asemenea opiuni trebuie
avute n vedere i n cazul srbtorilor religioase importante ale minoritilor
confesionale.
4. Universitile publice nu sunt destinate activitilor religioase. Dac totui ele consider
rezonabil asigurarea asistenei religioase n campus, au obligaia de a o face n mod egal
pentru toi membrii comunitii academice, indiferent de confesiune. Aceasta presupune
transformarea lcaelor universitare din capele confesionale n capele ecumenice.
5. Instituiile de nvmnt superior publice i private, cu statut special sau fr, trebuie
s nceteze practica ilegal de a solicita candidailor (la admitere) i studenilor informaii
despre afilierea lor confesional.
n privina organizrii studiilor teologice
1. Condiia de dubl subordonare a facultilor de teologie este incompatibil cu

autonomia universitar (garantat de Constituia Romniei) i cu dreptul universitarilor
la libertate academic. Facultile de teologie din universitile de stat, indiferent de
confesiune, trebuie s devin organisme independente fa de orice autoritate exterioar
sistemului de nvmnt superior public, inclusiv fa de biseric. Independena
facultilor de teologie de stat trebuie s se reflecte n procesul de admitere a studenilor,
de recrutare a corpului didactic i de cercetare, de promovare, precum i n activitile
didactice i tiinifice ale teologilor universitari.
83
SOLIDARITATEA
Septembrie 2009
2. Pentru a separa universitile publice de instituiile religioase, cele dinti trebuie s

declare formal incompatibilitatea funciilor de ierarh al unui cult religios sau de
conductor al unei asociaii religioase cu poziiile de conducere la nivel de universitate
(rector, prorector), de facultate (decan, prodecan) sau de catedr (ef de catedr).
3. n spiritul organizrii domeniilor de studiu i a specializrilor n nvmntul superior

romnesc, precum i n spiritul organizrii instituiilor de nvmnt superior din
Romnia, facultile de teologie confesional trebuie s renune la dubla specializare, la
modulele de studiu care conduc la dubl licen, precum i la specializrile laice
(asistena social).
4. n vederea mbuntirii capacitii instituionale i a ofertei educaionale, precum i

pentru a crete performana academic n domeniul teologiei, recomandm universitilor
s stat s ia n considerare unificarea facultilor de teologie confesional ntr-o unic
facultate de teologie. Aceasta poate oferi, eventual, i specializri n teologie pastoral
confesional.
5. Recomandm universitilor romneti, publice i private, s aib n vedere lrgirea

studiilor care au ca obiect religia prin specializri n teologie ecumenic i/sau n studii
religioase. Acestea ar rspunde nu numai unor tendine contemporane din nvmntul
superior european i occidental, ci i nevoilor reale ale societii romneti.
84

Solidaritatea Pentru Libertatea de Conştiinţă

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Solidaritatea Pentru Libertatea de Conştiinţă

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Solidaritatea pentru Libertatea de Contiin

Expansiunea manifestrilor religioase n nvmntul

Acest proiect a fost sprijinit financiar prin programul MATRA-KAP

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

2.2.c Conflictul dintre drepturile universitarilor i drepturile bisericii: leciile teologiei

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

Subiectul prezentului Raport1 sunt ncercrile de confesionalizare a mediului universitar

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

n jur de 20 milioane de euro; vezi http://www.culte.ro/FinantariDetalii.aspx?id=1828, accesat pe 2

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

Rezultatele se vd ns n viaa profesional a viitorilor absolveni i n spaiul public n

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

reprezentani ai cultelor romneti.5 Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni,

Vezi http://www.umftgm.ro/donorg/activitati.htm, consultat pe 13 august 2009.

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

1: Impregnarea confesional a spaiului universitar romnesc

1.1 Apropierea dintre biseric i universitate dup 1990

Prezena religiei n cadrul nvmntului universitar de stat a fost dominat de aciunile

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

1.1.a Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni

Vezi http://ascorbucuresti.wordpress.com/2008/03/19/misiunea-ascor/, consultat pe 20 mai 2009.

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

acionat cu impresia c, n astfel de cazuri, colaboreaz sau negociaz cu o asociaie a

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

aceasta. Conform Art. 57 (alineatul al doilea), n cazul dizolvrii i lichidrii ASCOR,

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

exercitat dreptul la asociere i libertatea de exprimare, era firesc ca n mediul universitar

Vezi http://ascor-tomis.blogspot.com/search/label/PROIECTE, consultat pe 8 august 2009.

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

1.1.b Slujbe, ceremonii religioase i titluri onorifice n universiti

Vezi ASLC, Educaia religioas n colile publice din Romnia,

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

Astzi, numeroase universiti invit la deschiderea anului universitar un sobor de preoi,

Vezi http://infouaic.com/2009/05/ziua-absolventului-2009/, consultat pe 2 septembrie 2009.

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

Radu Preda, Crucea Patriarhal pentru mireni, Averea, 22 decembrie 2005.

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

1.1.c Lcauri de cult universitare

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

modificare a cartei UB n sensul introducerii unei prevederi privind ntemeierea

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

Universitatea de tiine Agricole i Medicin Veterinar a Banatului din Timioara,28

Biserica cu hramul Sf. Nicolae a fost iniiat n 2007.

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

din perioada n care lcaul a fost nfiinat,32 Ecaterina Andronescu i Alexandru

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

comenzi politice.37 Aezmntul ortodox a fost amplasat strategic pe calea principal de

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

separarea spaiilor de nvmnt secular de spaiile religioase (cazul Universitii

1.2 Practici universitare care discrimineaz sau ncalc libertatea religioas

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

de a participa la festiviti academice i dreptul de a nu fi constrni s ia parte la

1.2.a Bisericile universitare i discriminarea religioas

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

ortodoxe n campusurile universitare cu excepia bisericilor confesionale care servesc

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

1.2.b Respectarea tradiiilor comunitilor religioase minoritare

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

persoane special nsrcinate de Biseric (eventual, responsabilii pentru problemele de

Conform discuiilor cu reprezentanii studenilor adventiti.

RELIGIE I NVMNT SUPERIOR N ROMNIA

fine, universitile ar putea oferi studenilor, prin contractele semnate cu acetia la