Dr.

VASILE TIMI RELIGIA N COAL

Valene eclesiologice, educaionale i sociale

Pe El l vestim noi, pe tot omul sftuindu-l i pe tot omul nvndu-l ntru toat nelepciunea, pentru ca pe tot omul s-l nfim desvrit ntru Hristos Iisus Coloseni 1,28

INTRODUCERE

Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea evanghelizrii lumii i a vieuirii n conformitate cu preceptele cretine. Misiunea i spiritualitatea sunt dou componente eseniale ale vieii cretine, aceste componente pstrndu-i vitalitatea i fora n msura n care dreapta credin este cunoscut, pstrat, aprofundat i trit n snul Bisericii. n viziunea ortodox, misiunea nu se reduce la o simpl vestire a Evangheliei, ci vizeaz integrarea i vieuirea tuturor oamenilor ca membri ai Bisericii, Trupul lui Hristos n extensiune istoric. Educaia religioas constituie un aspect important al spectrului misiunii Bisericii n lume. Activitatea nvtoreasc a Bisericii a fost rnduit de nsui Mntuitorul Hristos, pentru ca oamenii s cunoasc voia Lui i s o mplineasc. Prin demersul educaional din cadrul orelor de religie, Biserica vine n ajutorul societii n ansamblul ei, promovnd dragostea, prietenia, pacea, nelegerea, ntrajutorarea i cooperarea ntre semeni, toate acestea constituind principiile de baz ale credinei cretine. Alturi de multe alte transformri economice, politice i sociale, anul 1990 a adus cu sine i posibilitatea unor reforme i transformri n plan religios. Una dintre noile realiti religioase o constituie i introducerea religiei n colile laice, educaia religioas fiind una din problemele de substan ale societii n ansamblul ei i totodat ale politicii educaionale. Educaia religioas a fost o ncercare pentru Biseric. Se punea ntrebarea: poate Biserica susine sub o form constant i instituionalizat educaia religioas a generaiilor ce urmau ? Dup mai bine de un deceniu de desfurare a educaiei religioase n coal putem spune c DA, religia ctigndu-i un loc n cadrul sistemului de nvmnt. n cadrul ariei curriculare Om i societate, religia ierarhizeaz i structureaz coninuturile educaionale din perspectiva valorilor i a moralei cretine. Actualmente, n Romnia sunt ncadrai la Ministerul Educaiei i Cercetrii aproximativ 12.000 de profesori de religie. Suma alocat de la bugetul de stat n vederea retribuirii acestor profesori (pentru anul colar 2005-2006) se cifreaz la aproximativ 1000 de miliarde de lei. La aceast sum se adaug cheltuielile necesare organizrii i desfurrii olimpiadelor de religie, a concursurilor de titularizare i ocupare a posturilor de religie, a examenelor pentru obinerea gradelor didactice etc. Populaia colar care particip la ora de religie n anul colar 2005-2006 este de aproximativ trei milioane de elevi. Aceast realitate constituie o ans pentru Biseric n ceea ce privete activitatea misionar i educativ pentru tnra generaie. 2

Astzi vorbim foarte mult despre diferite tipuri de investiii, lucru firesc ntr-o economie de pia. Atunci cnd proiectm o investiie este normal s ne gndim i la un profit, s ne punem ntrebri de ordin pragmatic: merit sau nu? Investiia n educaie este o investiie care nu d gre. Pentru propirea unei societi, educaia este dttoare de ton, cine tie s investeasc n educaie nu risc niciodat. Istoria confirm acest fapt. Este mbucurtor faptul c n zilele noastre s-a creat o sintez frumoas ntre misiunea Bisericii i misiunea colii. Dac misiunea Bisericii are ca finalitate pregtirea omului pentru mpria Cerurilor, n egal msur l pregtete pentru viaa de aici, adic pentru o via mai echilibrat, mai frumoas, mai plin de sens. Predarea Religiei n coal constituie un act misionar-sacramental, dar totodat are conotaii educaionale profunde. Cunoatera propriilor valori religioase reprezint o form de securizare cultural, un semn de civism i culturalitate. Educaia religioas invit la reflecie, la autocunoatere, la o convertire la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce comuniunea ntre oameni, de a solidariza membrii unei comuniti. Ultimii ani au dovedit c prezena religiei n coal este necesar nu numai pentru Biseric, ci i pentru societatea romneasc n ansamblul ei, care a ctigat prin acest act de dreptate att accesul la propria-i spiritualitate, ct i un instrument esenial n procesul de educare al tinerei generaii. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de perpetuare al neamului. A fi iniiat religios, nsemn i a fi educat, nseamn a avea capacitatea de a spori i continua educaia. n zilele noastre se creeaz diferite forme de educaie permanent. Pedagogia cretin este un model n acest sens, deoarece experiena religioas nu este o form de stagnare sau de monotonie, ci o form de cunoatere i aprofundare perpetu, avnd drept scop desvrirea n i prin Hristos. n ceea ce privete reintroducerea religiei n coal, am putea spune c exist poziii i atitudini foarte diverse. Situarea orei de religie n trunchiul comun al disciplinelor din nvmntul preuniversitar a dat natere unor discuii contradictorii. N-a fost deloc uoar lupta Bisericii Ortodoxe Romne, alturi de celelalte culte recunoscute Biserici i confesiuni istorice pentru a-i determina pe cei care rspund de sistemul educaional romnesc s accepte integrarea religiei n rndul celorlalte discipline predate. Reintroducerea religiei ca disciplin de nvmnt impune necesitatea ntocmirii unor programe colare, a elaborrii unor manuale, a unor lucrri de didactica i psihologia religiei, a mijloacelor de nvmnt adecvate predrii religiei, a ghidurilor de evaluare etc., care s rspund cerinelor nvmntului romnesc actual i n egal msur s integreze religia ntr-o form coerent i adecvat n Curriculum-ul naional. Dup 14 ani de educaie religioas n colile noastre constatm existena unor realizri deosebite, dar i necesitatea mbuntirii activitilor educative de factur religioas. Realitile religioase ale Romniei de azi ne arat c rolul profesorului de religie este unul foarte important. Dat fiind supradimensionarea parohiilor citadine, 3

profesorul suplinete, n fapt, ceea ce preotul nu mai poate realiza: educarea religioas a tinerilor sub o form constant. Aceast funcie quasi-sacerdotal a profesorului de religie impune exigene n formarea profesorului nsui, n modul n care el se autoevalueaz i se perfecioneaz permanent. Apreciem c se impune o orientare eclesiologic a predrii religiei n coal. Din aceste considerente, susinem c prezena religiei n coal este un act misionar crucial pentru Biseric i societate, recuperat n perioada de dup 89. Anterior acestui act misionar, situaia nu era una mbucurtoare. Lipsa unei viei religioase n mediul familial i colar, medii dominate de lupta pentru supravieuire i infectate de doctrina comunist-atee, a fcut ca tinerele generaii care au trecut prin coala romneasc nainte de 1989 s nu beneficieze de componenta religioas a educaiei. Lipsa educaiei religioase a fcut de asemenea s dispar simul comuniunii i al responsabilitii, societatea romneasc tinznd s devin o colectivitate eterogen de indivizi. Din perspectiv cretin faptul acesta constituie un mare neajuns. Din cauze multiple, parohia nsi a suferit modificri importante, pornind de la prozelitismul masiv de toate nuanele i pn la lipsa de dialog social n interiorul comunitii. Dac mai adugm la acestea i faptul c n zilele noastre sunt puine programele i activitile de realizare a educaiei religioase sub o form constant, n cadrul parohiei, observm o dat n plus c prezena profesorului de religie n coal este bine venit att pentru col ct i pentru Biseric. Muli dintre noi am cunoscut vitregia timpurilor totalitar comuniste din Romnia, iar experienele morale, sociale i economice ale acelor vremuri i fac resimite urmrile i n zilele noastre. Este suficient s amintim c unele manuale prezint i astzi anumite concepte i noiuni care contravin nvturii cretine. Un exemplu concret, la clasa a III-a, un manualul de tiine1 i nva pe elevi c: omul face parte din marea familie a animalelor, fiind cel mai evoluat dintre acesteala fel ca toate animalele de pe Pmnt, omul se nate, crete, se nmulete, mbtrnete i moare. n aceste condiii, ne punem ntrebarea: dac vor fi nvai copii c fac parte din marea familie a animalelor, oare vor mai putea fi nvai s fie responsabili fa de societate, fa de semenii lor i fa de Dumnezeu? Anii care au urmat dup 1989 s-au dovedit a fi i mai dificili att din punct de vedere politico economic, ct i moral duhovnicesc. Bucuria colectiv nutrit de poporul romn n primele luni dup ctigarea libertii s-a transformat imediat n stri de dezndejde colectiv, de anxietate, de dezordine i de dezorientare. La baza acestor neajunsuri st printre altele lipsa de responsabilitate la nivel personal i comunitar, lipsa unei educaii religioase, lipsa unor atitudini responsabile, lipsa unor repere morale. Mai mult dect att, societatea noastr risc s devin o societate marcat de o individualizare exacerbat, individualizare care poate genera atitudini i mentaliti profund necretine. Auzim din ce n ce mai mult sintagme de genul: fiecare se
1

Ministerul Educaiei i Cercetrii, tiine, Manual pentru clasa a III-a, Editura Aramis, Bucureti, 2002, p. 44 (Manual aprobat prin Ordinul MEC nr. 4301 din 22.08.2001)

descurc cum poate, important este s tii s te descurci, dac nu tii s-i impui punctul de vedere alii vor profita de tine etc. Societatea nostr risc s scape de sub control anumite fenomene sociale i morale cum ar fi: asumarea responsabilitii att pentru tineri ct i pentru maturi, egoismul, indiferena i mai ales corupia. Urmrile actelor de corupie au repercursiuni negative nu doar n plan economic, ci i n plan spiritual. Asistm neputincioi la o form de generalizare a corupiei, ceea ce este extrem de grav. nalt Presfinitul Bartolomeu, n declaraia de pres dat cu ocazia Sfintelor srbtori de Pati ale anului 2004, atrgea atenia c: nainte de a fi un viciu, corupia e o mentalitate. Ori, o mentalitate nu poate fi schimbat nici prin justiie, nici prin administraie, ci printr-un sistem educaional de durat, care nu poate fi realizat fr apelul la religie i cultur2. Iat cteva motive pentru care considerm c educaiei religioase trebuie s i se acorde un loc nsemnat n cadrul sistemului nostru educaional, aceasta cu att mai mult cu ct trebuie s contientizm cu toii c adevratele soluii pentru problemele societii romneti nu pot fi descoperite fr regenerarea moral i mai ales fr o educaie a tinerilor care s se raporteze la principiile i valorile cretine. Constatm adeseori cu tristee c muli dintre tinerii notri i cunosc mai bine pe fotbaliti dect pe sfinii, eroii i martirii neamului. De aceea, rspunderea tuturor celor implicai n realizarea actului educaional preoi, profesori, pedagogi este foarte mare. Lucrarea este structurat n trei pri: Prima parte: Misiunea Bisericii i Educaia. Convergene i perspective (desfaurat pe zece capitole) este dedicat identificrii anumitor atitudini, aspecte i perspective cu privire la relaia dintre Biseric i coal, dintre teologie i educaie, dintre misiunea Bisericii i misiunea colii. Tot aici am prezentat unele implicaii i valene psiho-pedagogice, eclesiale i sociale ale predrii religiei n coal. Ne-am oprit n egal msur asupra avantajelor predrii religiei ntr-o form instituionalizat, precum i asupra valenelor educative ale misiunii Bisericii n lume. Partea a doua: Elemente de management educaional, cu aplicaie n cadrul educaiei religioase (opt capitole), este dedicat elaborrii i contextualizrii documentelor colare specifice disciplinei religie, precum i modului de abordare a programei analitice la disciplina religie. Partea a treia: Evaluarea ca factor de reglare i optimizare a educaiei religioase (structurat pe 15 capitole) este dedicat unui aspect mai sensibil al actului pedagogic, cel al evalurii. La Religie evaluarea este mai nuanat, ea dobndete o dimensiune sacramental. O evaluare fcut n lumina principiilor evanghelice poate fii convertit ntr-o form de dialog i consiliere. n cadrul activitilor de cercetare i documentare am recurs i la unele activiti practice, desfurate n diferite uniti colare. Au fost chestionai pe parcursul cercetrii 3148 de elevi din 105 uniti colare din 7 judee (Bistria2

.P.S. BARTOLOMEU al Clujului, Declaraie de pres, Sfintele Pati, Cluj-Napoca, 2004,www.arhiepiscopia-ortcluj.ro

Nsud, Botoani, Cluj, Maramure, Satu Mare, Slaj, Suceva). n egal msur au fost chestionai 254 de prini i 262 de profesori de alte discipline Am ncercat n lucrarea de fa s subliniem necesitatea reconsiderrii locului i finalitii orei de religie n coal. Apreciem c introducerea educaiei religioase n coal are valene i implicaii benefice n plan eclesial, educaional i social. Aducem clduroase mulumiri, n mod cu totul deosebit, Printelui Prof. Univ. dr. Sebastian ebu pentru coordonarea i ndrumarea pe care ne-a acordat-o i pentru dragostea printesc manifestat att n anii studeniei, ct i pe parcursul stagiului de doctorat.

MISIUNEA BISERICII I EDUCAIA Convergene i perspective

(partea I)

I. EDUCAIA RELIGIOAS, COMPONENT A MISIUNII BISERICII N LUME

Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea propovduirii Evangheliei i totodat n vederea vestirii Evangheliei i a lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos. Printele profesor Sebastian ebu aprecia c Evanghelia trebuie vzut mai mult dect un tratat de educaie care se refer nu att la un caz particular al unei educaii generale ci la ntreaga activitate a Bisericii3. Misiunea cretin are ca finalitate integrarea oamnilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Biseric prin pogorrea Duhului Sfnt, mprie care se va manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui Hristos ntru slav4. Misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, ea se ntemeiaz pe universalitatea mntuirii i desvririi n Hristos i participarea la trimiterea lui Hristos n lume5. Sfinii Prini au definit misiunea ca fiind o component esenial a Bisericii, vocaia misionar a Bisericii fiind dat de caracterul ei apostolic. Biserica nu poate nceta activitatea ei misionar, fiind ntr-o continu stare de misiune. Realizarea misiunii are valene sinergice, unind lucrarea lui Dumnezeu cu cea a omului. n acest sens misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire i desvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz n istorie prin Biseric i prin membrii acesteia6. Fiecare cretin care i mrturisete credina, o triete i o pstreaz curat devine un misionar deoarece misionarismul cretin se realizeaz prin Biseric de ctre membrii clerului, dar i alte persoane, n familie, coal, asociaii etc; de multe ori ntr-un mod difuz, anonim, dar eu cu mult dragoste, druire i profesionalism7. A evangheliza nseamn a vindeca i a elibera, termenul evanghelizare semnific n egal msur mesajul i transmiterea mesajului. n sens biblic
3 4

EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 23 BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan.Premise teologice, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004, 19 5 BEL, VALER, Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 5 6 ibid., p. 6 7 .P.S. DANIEL, Cuvnt nainte la Constantin Cuco, Educaia Religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 9

evanghelizarea constituie vestea cea bun, adus celor care nu l-au cunoscut pe Hristos. n acest sens evanghelizarea este sinonim misiunii evanghelizarea se deruleaz n istorie i nu s-a ncheiat, astfel putem vorbi de o istorie a evanghelizrii sau de o istorie a misiunii8. A evangheliza astzi nseamn nu doar a aduce vestea ce bun celor care n-au auzit de Hristos, ci i a aduce vestea cea bun, ntr-o manier nou celor care i-au pierdut rdcinile cretine, nseamn a evanghliza culturile inedite care s-au rupt de motenirea cretin a secolelor trecute sau fr nici o legtur istoric cu cretinismul9. Transmiterea dreptei credine se face printr-o predar explicit, strucurat i sistematic n cadrul unui program de predici, cateheze, ore de religie. Harul botezului, dei unic, trebuie contientizat mereu pentru a fi actualizat n viaa credincioilor. n cadul orelor de religie credina nu se pred i nu se nva din perspectiva mbogirii elevilor n ceea ce priovete cultura general, ci spre a deschide sufletul lor spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre o via n care ei s observe i s urmeze principiile i valorile cretine. Pentru transmiterea i pstrarea dreptei credine preotul mpreun cu profesorul de religie au misiunea de a desfura un program sistematic al activitilor catehetice i de ndrumare moral duhovniceasc a elevilor. n societatea contemporan n care motenirea cretin s-a subiat iar actul educaional este din n ce n ce mai marcat de secularizare, orice lecie de religie trebuie s fie conceput ca un act misionar, de transmitere, de aprofundare i de ntrire n dreapta credin. n cadrul educaiei religioase elevii vor fi nvai s dobndeasc simul misiunii i al responsabilitii, prin mrturisirea credinei, prin cuvnt i fapt i prin invitarea altora spre experiena religioas. n viziunea ortodox, misiunea cretin nu se reduce doar la simpla vestire a Evangheliei ci totodat misiunea vizeaz ncorporarea i creterea oamenilor ca membri ai Bisericii trupul lui Hristos, pn la msura vrstei plintii Lui (Efes 4,13)10, exigenele misiunii vizeaz att ntoarcerea fiecruia ctre Dumnezeu ct i vieuirea tuturor ntr-un duh cretin autentic, n Duhul Evangheliei lui Hristos. Biserica este chemat s-i ajute pe tineri n a-i gsi un sens al existenei, este chemat s-i lummineze pe tineri n ceea ce privete percepia evenimentelor care se produc n viaa lor i n lume. Prin preoi i profesori de religie Biserica va combate cu toat vigoarea secularismul i panteismul, aceste flageluri care-i bulverseaz tot mai mult pe tinerii notrii. Toi cei implicai n realizarea educaiei religioase au misiunea de a propovdui Evanghelia lui Hristos, contientiznd tinerii de faptul c ndreptarea de adevrul revelat, manifestat n persoana i activitatea lui Iisus Hristos l duce pe om la pierzanie.
8

COMBY, JEAN, Evangelisation n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 125 9 ibid., p. 128 10 BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Exigene, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002, p. 9

Dimensiunea misionar a educaiei religioase vizeaz pe lng instruirea tinerilor n ceea ce privete elementele de doctrin i istorie cretin i ndrumarea tinerilor spre mprtirea cu Sfintele Taine. Sfnta Liturghie este o naintare mpreun spre mpria lui Dumnezeu i n acelai timp un loc n care cretini se pregtesc pentru misiune11. Trimiterea liturgic cu pace s ieim invit la mrturia evanghelic a tuturor, cheam la convertire i la iubirea aproapelui. Dup William Thomas misiologia contemporan cheam la un discernmnt calitativ al vestirii Evangheliei, printr-un lan de activiti care constituie misiunea nsi12. Trebuie fcut distincia ntre unele dimensiuni ale actului misionar al vestirii Evagheliei: prezena, proclamarea, participarea, rugciunea i cateheza. Prezena13. Chiar dac este posibil i cteodat binevenit vestirea Evangheliei prin mijloace mass-media nimic nu poate suplini eficacitatea i pragmatismul prezenei personale. Mntuitorul i trimite apostolii s propovduiasc Evanghelia n mod direct , atenionndu-i c vor fi primii de unii i respini de alii. Prezena i implicarea personal a preotului i profesorului de religie n vestirea Evangheliei se contituie ntr-o form de iubire agapic fa de cei care vor primi mesajul evanghelic. Proclamarea14. Apostolul Petru i fundamenteaz activitatea apostolic spunnd: noi nu putem s nu vorbim cele ce am vzut i auzit (F. Ap. 4,20). Pentru toi cei de astzi implicai n vestirea Evangheliei, nuanele i diversitatea experienelor biblice se constituie ntr-un ndemn de diversificare a cilor de vestire a Evengheliei, n egal msur rmnnd fideli duhului Evangheliei. Mesajul pe care trebuie s-l aduc Biserica l-am putea defini ca fiind vestea cea bun a mpriei lui Dumenzeu, n conformitate cu acest mesaj, avem menirea de a aduce la cunotin cretinilor n general i tinerilor n special faptul c Dumnezeu mprete asupra Universului, asupra neamurilor, asupra celor vii i asupra celor mori. Participarea15. Proclamarea Evangheliei implic participarea concret la viaa celor care ne ascult. Mntuitorul a spus: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai (Luca 4,18). Avem aici o percepie a celor srcii n duh, a tri cu cei sraci nseamn a tri n comuniune cu ei, ntr-un plan care depete anumite repere sociologice sau civice. n mediile n care srcia i lipsurile sunt cauza pcatelor, n mediile atinse de corupie, imoralitate, droguri, alcoolism, lips de educaie, avem o obligaia s ndemnm la ntoarcere la peniten, la observarea i ghidarea noastr dup

11 12

ibid., p. 205 THOMAS, WILLIAM, Annonce de LEvangile n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 19 13 ibid., 20 14 idem 15 ibid., 21

principiile evanghelice. Acolo unde pcatul este cauzat de srcie, misiunea noastr este de a remedia acest neajuns, desigur n msura posibilitilor. Cile de implicare i participare la viaa i problemele credincioilor sunt diferite, n funcie de situaiile date. Sfntul Apostol Pavel ndemna: cu cei slabi mam fcut slab, ca pe cei slabi si dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip s mntuiesc pe unii (I Cor. 9,22). Rugciunea16. Vestirea Evangheliei ine de pregtirea noastr n vederea aceptrii harului Duhului Sfnt. El poate pregti att inimile noastre, n vederea vestirii Evangheliei ct i inimile asculttorilor n vederea receptrii mesajului evanghelic. W. Thomas aprecia c este mai important s stm de vorb o or cu Dumnezeu cu privire la cineva i doar zece minute s-i vorbim acestei persoane despre Dumnezeu17. Catehizarea18. n general predica i ora de religie sunt receptate ca un apel de suflet, dar totui ca un apel care se adreseaz att sentimentelor ct i voinei i raiunii. Orice predic, catehez sau or de religie are i un aspect pedagogic, doarece nvarea n sens biblic are valene emoionale, raionale i volitive. Mntuitorul Hristos pentru a reface chipul lui Dumnezeu n om i pentru descoperirea voii Lui i-a pregtit pe Sfinii Apostoli ca i ei , la rndul lor, s-i pregteasc pe urmaii lor, misiunea ndeplinit pn n zile noastre19. Misiunea de ai educa pe cei tineri prin prisma Evangheliei lui Hristos presupune pentru profesorii de religie att competene specifice n planul coninuturilor disciplinare i a didacticii disciplinei ct i contientizarea i asumarea dimensiunii misionare a activitii oricrui profesor de religie.

16 17

idem idem 18 ibid., pp. 21-22 19 EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., op. cit., p. 13

10

II. REGLEMENTRI LEGISLATIVE CU PRIVIRE LA EDUCAIA RELIGIOAS 1. Statutul educaiei religioase n rile din Comunitatea European n Comunitatea Euripean, n cadrul Curriculei nvmntului, educaia religioas este inserat sub diferite forme. Informaiile ce urmeaz a fi prezentate au fost preluate dup informaiile oferite n site-ul de prezentare a diferitelor sisteme educaionale n Europa20. Pentru a face o comparaie i pentru a observa locul educaiei religioase n Curriculum, vom prezenta structura curriculum-ului sistemelor educaionale din 15 state ale Comunitii Europene. 1. Belgia21 Religie sau etic Francez Matematici Istorie i geografie Educaie fizic tiine Limbi moderne Religia este inserat la toate nivelele: primar, gimnazial i liceal. 2. Danemarca22 Limbi moderne i limba matern Arte vizuale Biologie Limbi moderne pentru nceptori (danez i englez) Geogarfie Istorie i Educaie civic Educaie fizic i sport Latin tiine Muzic Studii clasice Educaie religioas Matematici Biologie Fizic
20 21

Eurybase The information database on Education System in Europe (site-ul a fost actualizat n data de 25.02.2004) www.eurydice.org/Eurybase, BELGIA 22 www.eurydice.org/Eurybase, DANEMARCA

11

3. Germania23 n Germania religia este cuprins doar la nivel primar, unde disciplinele de studiu sunt structurate astfel: Limba german i limbi moderne Matematica Muzica Arta i lucrul manual Educaia religioas. n Gremania, religia este integrat n sistemul educaional n majoritatea landurilor. Grecia24 Educaie religioas Literatur elen veche Limba i literatura greac modern Istorie tiine sociale i civice Limbi strine Matematici Fizic Chimie Informatic Geogarfie Biologie Orientare vocaional Educaie fizic tiinte estetice (dram, muzic, art) Economie Facem meniunea c n Grecia timpul alocat pentru educaia religioas este de dou ore pe sptmn. 4. Spania25 Cunoaterea mediului Educaie artistic Educaia fizic Limba i literatura spaniol Limba i literatura minoritilor Limbi strine Matematici Religie/Activiti socio-culturale 5. Frana26
23 24

www.eurydice.org/Eurybase, GERMANIA www.eurydice.org/Eurybase, GRECIA 25 www.eurydice.org/Eurybase, SPANIA 26 www.eurydice.org/Eurybase, FRANA

12

 Francez Matematici Prima limb strin Istorie, geografie, educaie civic Fizic - chimie Tehnologie nvtmnt artistic Educaie fizic i sport Dup cum putem observa, n Frana educaia religioas nu este integrat n curriculum. 6. Irlanda27 Limba 1 (Englez) Limba 2 (Irlandez) Matematici tiine Educaie fizic Educaie artistic Managementul timpului Educaie religioas 7. Italia28 Religie (opional) Italian Istorie, Educaie civic i geogarfie Limbi strine Matematic, Chimie, Fizic i tiinele naturii Educaie tehnologic Art Muzic Educaie fizic

8. Luxemburg29
27 28

Educaie religioas i moral Formare moral i social Limba i literatura francez Llimba i literatura german

www.eurydice.org/Eurybase, IRLANDA www.eurydice.org/Eurybase, ITALIA 29 www.eurydice.org/Eurybase, LUXEMBURG

13

Limba i literatura latin Limba i literatura greac Limba i literatura englez a patra limb strin la alegere Filozofie Educaie civic Matematici Noile tehnologii de infoemare i comunicare Biologie Geografie Fizic Chimie tiine economice i sociale Educaie muzical Educaie fizic

9. Olanda30 n Olanda, religia nu este cuprins n curriculum. n coala primar, se studiaz doar anumite micri religioase i ideologice, n cadrul curriculum-ului: Educaie fizic German Aritmetic i matematici Englez Geografie, Istorie, tiine (incluznd biologia), Structuri sociale (incluznd studii politice) i micri ideologice religioase, activiti artistice Educaie pentru sntate 10.Austria31 Educaie religioas German Limb modern strin Istorie i tiine sociale Geografie i tiinte economice Matematici Desen tehnic Biologie i tiina medilui Fizic i Chimie Muzic Art i sculptur
30 31

www.eurydice.org/Eurybase, OLANDA www.eurydice.org/Eurybase, AUSTRIA

14

 Atelier de tehnic De remarcat c n Austria educaiei religioase i sunt rezervate dou ore pe sptmn. 11.Portugalia32 tiinele naturii Arte Matematici Fizic i Chimie Biologie Geologie Psihologie Desen tehnic i geometrie descriptiv Istoria artei Teoria designului Dezvoltarea economic i social Sociologie Limbi strine Greac Moral i educaie religioas n Portugalia, religia are statut de disciplin opional, sub denumirea de Moral i Educaie religioas. 12.Finlanda33 Limbi moderne i literatur (finlandez i suedez) Limbi strine Matematici Mediu i tiinele naturii Biologie Geografie Fizic Chimie Discipline legate de valorile umane i credine: religie/etic, filosofie, psihologie, istorie i studii sociale Arte i abiliti: muzic, arte vizuale, educaie fizic Educaie pentru sntate Consiliere 13.Anglia34 Englez
32 33

www.eurydice.org/Eurybase, PORTUGALIA www.eurydice.org/Eurybase, FINLANDA 34 www.eurydice.org/Eurybase, ANGLIA

15

Limb strin modern Matematici tiine Geografie Istorie tiine economice Educaie tehnologic Art Muzic Educaie fizic Educaie moral religioas

14.Norvegia35 Cretinism, Religie i Etic Norvegian Matematici tiine sociale Art i meserii tiine i mediu Englez Economie Educaie fizic Opionale Dup cum se poate observa din structura curriculum - ului mai sus prezentat n majoritatea statelor Comunitii Europene religia este cuprins n cadrul disciplinelor colare.

35

www.eurydice.org/Eurybase, NORVEGIA

16

2. Normativele legislative cu privire la predarea religiei n colile publice din Romnia Considerentele pentru care este necesar educaia religioas n coal sunt cunoscute i, cu mici rezerve, acceptate de toat lumea. Evenimentele din decembrie 1989 ne-au oferit ansa de a reintroduce religia n cadrul curriculumului, la toate gradele nvmntului preuniversitar. Biserica a dus o adevrat lupt pentru ca n final religiei s i se acorde locul cuvenit. Dup mai muli ani parlamentarii au votat n favoarea predrii religiei n coal, alturi de alte discipline. Un prim pas n ceea ce privete introducerea religiei n coal a fost fcut n 1990 cnd ntre Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte s-a ncheiat un protocol36 cu privire la introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat. Printre altele, protocolul prevedea urmtoarele aspecte: ncepnd cu anul colar 1990-1991 se introduce n nvmntul primar i gimnazial, cte o or la dou sptmni de educaie moral-religioas. Educaia moral-religioas este obiect de nvmnt, are statut de disciplin opional i facultativ, este inclus n orar i se desfoar n coli. Educaia moral-religioas accentueaz asupra elementelor de etic i istorie cultural. Programele analitice sunt elaborate de fiecare cult, avizate de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobate de Ministerul nvmntului i tiinei. Elaborarea programelor de nvmnt i predarea se vor face n spirit irenic, innd seama de principiile vieii comune ntr-un stat modern. Leciile de educaie moral-religioas sunt predate de cadre didactice din instituiile de nvmnt religios, de preoi, teologi i studeni ai instituiilor de nvmnt superior teologic. De asemenea, pot preda aceast disciplin cadre didactice din nvmntul preuniversitar. Conducerile cultelor i vor da acordul prealabil pentru numirea acestor cadre didactice. Educaia moral-religioas intr sub incidena legislaiei colare curente. n anul 1991 s-a prevzut n Constituia Romniei, articolul 32, aliniatul (7) c Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege. Abia n anul 1995 cnd a fost votat Legea nvmntului37 s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, pentru gimnaziu religia era cuprins doar n form opional, iar pentru licee i coli profesionale religia avea un statut facultativ38.
36

Protocolul, ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052) i Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 7758), din 11 septembrie 1990, cu privire la Introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat 37 Legea nr. 84 din 24 iulie 1995 38 A se vedea Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996 ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 8159 din 11.04.1996)

17

Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nvmntului nr. 84/1995, n articolul 9, aliniatul (1) precizeaz c Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. Aliniatul (2) preciza c La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin39. Un statut mai bine conturat al religiei n coal a fost conferit prin Ordinul nr. 3670 din 17.04.2001, cu privire la aplicarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru liceu n anul colar 2001-200240. Ordinul mai sus-amintit, n articolul (5), precizeaz urmtoarele: Conform articolului 9 din Legea nvmntului Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest ultim situaie, elevul i va alege n locul disciplinei Religie o disciplin opional. Cele dou acte normative (Legea nvmntului i Ordinul 3670) poziioneaz Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun, aria curricular Om i Societate. n aceast situaie disciplina Religie nu mai are un statul opional i devine opional disciplina aleas n locul Religiei. Prin nota nr. 37609 din 26.08.2001, Ministerul Educaiei i Cercetrii dispune ca: n Planurile-cadru, att la coala profesional, ct i la coala de ucenici se introduce Religia ca disciplin colar, ncepnd cu anul colar 2001-200241. Este mbucurtor faptul c i Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003 include Religia pentru toate specializrile din nvmntul preuniversitar42. Statutul Personalului Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina Religie poate fi predat numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul nvmntului i cultele religioase recunoscute oficial de stat43. Diferitele soluii ale problemei relaiei ntre religie i educaie n cadrul sistemului de nvmnt depind de conturarea i structurarea raportului dintre Biseric i Stat. O problem care se va ivi n viitor va fi cea a colilor confesionale. Prin noua Constituie statul asigur posibilitatea nfiinrii de ctre diferite culte a colilor confesionale. Articolul 32 alineatul (5) prevede c nvmntul de toate
39 40

Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 370/3.08.1999 Ordinul MEC nr. 3670/17.04.2001 41 Ministerul Educaiei i Cercetrii, Nota nr. 37609 din 26.08.2001, privind introducerea disciplinei Religie n Planurilecadru pentru nvmntul profesional (scoala profesional i coala de ucenici), ncepnd cu anul colar 2001-2001 42 Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a 43 Parlamentul Romniei, Lege privind Statutul Personalului Didactic, Bucureti

18

gradele se desfoar n uniti de stat, particulare i confesionale, n condiiile legii44. Actualmente, n Romnia, att Biserica ortodox, majoritar, ct i celelalte Biserici i culte religioase minoritare au posibilitatea i dreptul de a realiza o educaie religioas sistematic, ntr-un cadru legislativ bine definit. Dup 14 ani de predare a Religiei n coal tinerii din Romnia au fost i sunt beneficiarii unei educaii cretine instituionalizate. Sperm c acest providenial demers didactic se va mbunti progresiv, att prin intensificarea mijloacelor duhovniceti tradiionale, printr-o mai bun informare din punct de vedere bibliografic45, ct i prin racordarea metodologiilor de predare specifice religiei la strategiile i metodologiile didactice moderne. Putem afirma fr s greim c n Romnia educaia religioas are un statut bine definit, dac nu chiar privilegiat, n comparaie cu alte state. Reuita orei de religie ine de vocaia i felul n care fiecare profesor de religie i va asuma misiunea.

III. PROFESORUL DE RELIGIE NTRE MENTOR I UCENIC Dimensiunea duhovniceasc i educaional a misiunii profesorului de religie rezult din responsabilitatea i din rolul hotrtor pe care acesta l are n transformarea profund a personalitii, n formarea deprinderilor i atitudinilor de factur duhovniceasc i socio-moral ale elevilor si. Puine sunt profesiunile care cer posesorului lor atta competen i druire cum este cea de profesor. Profesoratul este tiin i art deopotriv. O bun parte din via, copilria, adolescena i o parte a tinereii ne-o ncredinm profesorului. Iat motivul pentru care fiecare dintre noi ne aducem aminte cu drag de nvtoarea care ne-a pus creionul n mn i de profesorii care ne-au marcat viaa.

44

Guvernul Romniei, Referendumul Naional privind revizuirea Constituiei Romniei, Monitorul Oficial, Bucureti 2003, pag. 30 45 Gordon, Vasile nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs istoricopedagogic, n ORTODOXIA nr. 3-4, Bucureti 2000, pag. 71

19

Dac n zilele noastre, oportunitile de informare i comunicare sunt din ce n ce mai abundente (telefonia mobil, internetul, e-mail-ul, formele de nvmnt la distan), profesorul rmne mentorul care ne ilumineaz i ghideaz minile spre adevratele valori morale, spre dreptate i adevr. Calitatea acumulrilor de experiene culturale ine oarecum de maniera de reproducere a acestora; o cultur mare i construiete i mecanismele dinuirii sale, practica educaional - ca ipostaz a culturii - joac rolul de instan metacultural, de prghie reglatorie ce conduce la creterea i sporirea cultural46. Este unanim recunoscut faptul c educaia ncepe o dat cu omul i implicit c pedagogia ca tiin are o vechime considerabil. Grecii o cultivau nc din antichitate sub termenul de paideea, cu nelesul de educare a copiilor. La greci, "idealul educaiei era formulat n acel cuvnt compus kalokagathia, adic mbinarea armonioas dintre frumos i bine, buntatea sufleteasc ntr-o frumoas expresie fizic"47. Binele pentru un filosof ca Platon era nsi Dumnezeirea. n i prin Iisus Hristos pedagogia ca art i tiin a educaiei este eminamente lucrare divin. n Biserica ntemeiat de Mntuitorul Hristos, prin ntreaga iconomie a mntuirii, Pedagogul este nsui Hristos. Clement Alexandrinul, care nchin una din operele sale educaiei, o intituleaz Pedagogul, contemplnd n acest titlu pe Iisus Hristos. El spune: s fie dar numit Cuvntul cu un singur nume, Pedagog; numai El, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu poate nvesti calitatea de pedagog cu atributele desvririi48. ntr-o asemenea viziune, cu Mntuitorul Hristos ca Model Suprem, prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, s-a dezvoltat pedagogia cretin. n acest context, devine att de actual acel principiu cu conotaii didactice propus de Fericitul Augustin: dac nu vei crede nu vei nelege. De altfel, ntre credin i educaie, relaiile sunt de un tip special. Viitorul unui om sau al unei comuniti se cldete plecnd de la supoziia dezirabilitii i credinei c acel viitor este cel ce merit a fi conturat, ctigat i atins, "succesul unui act educativ este dat i de insistena cu care educatorul i imagineaz conturul personalitii viitoare49. Credina este o cerin indispensabil oricrei activiti umane, mai ales atunci cnd cei ce suport intervenia sunt fiine umane: "dac pleci la drum fr credina atingerii unei inte, ansele de a o mbria sunt minime"50. Prin intermediul educaiei religioase se pot atenua scepticismul i nihilismul, de care sunt atinse din ce n ce mai multe persoane; "postmodernitatea vine s distrug vechile repere, s accentueze angoasa individual"51.
46 47 48 49 50 51

CUCO, C. Educaia religioas, coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 7

G A LE R IU , C., Pedagogia cretin i pedagogia laic n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1990, p. 1. CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1992, p. 167 C U C O , C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, pg. 161. C U C O , C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, pg. 65. LIP O V E T S K Y , G., L're du vide, Gallimard, Paris, 1983, pg. 28.

20

Formarea atitudinilor, nvarea i nsuirea preceptelor cretine constituie un demers complicat i de durat. Ontogeneza sentimentelor i afectelor este un proces delicat i de durat, care se afl sub influena factorilor de mediu, dar i a factorilor genetici52. Unul din factorii de seam poate chiar cel mai important care contribuie la promovarea educaiei religioase este profesorul de religie. Prin personalitatea lui, prin nsuirile ce-l caracterizeaz, profesorul de religie realizeaz postulatele Bisericii53, prin el se realizeaz funcia catehetic a Bisericii. Slujirea catehetic se integreaz n misiunea global de evanghelizare a lumii i de edificare a comunitii cretine54, dimensiunea catehetic aparinnd nsei fiinei Bisericii. Aceast slujire, dup I Cor. 12,28, aparine nvestiturii divine, fcnd parte integrant din viaa primelor comuniti cretine. nceputul misiunii nvtoreti l face nsui Hristos. El nva Biserica Sa n continuare dup cum spunea printele Stniloae luminnd-o cu nelegerea cuvintelor Lui mntuitoare n contextul fiecrui timp55, fcnd-o prta acestei slujiri, ndemnnd luntric mdularele ei s se nvee unele pe altele. Sfntul Chiril al Alexandriei susine c cei ce nu au puterea de a nelege singuri taina lui Hristos se vor mprti totui de El, primind ca mpreun-lucrtori pe cei de aceeai credin56. Paradoxul nvturii cretine, al comunicrii cretine, este c totul vine de la Dumnezeu, dar omul rmne pe deplin responsabil fa de darul divin, dar pe care-l dobndim prin tainele iniierii cretine57 Dup nviere, Mntuitorul poruncete apostolilor: mergnd, nvai toate neamurile. Hristos Cel nviat, pentru a-i continua lucrarea, se altur discipolilor Si: i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. Lucrarea lui Dumnezeu este cea care continu i nu doar lucrarea omului. Dumnezeu transcende omul (catehetul) pentru a ntlni lumea. n msura n care contientizm i ne asumm ca profesori de religie aceast misiune, atunci ne angajm pentru lucrul bine fcut. Lucrul bine fcut implic din partea noastr un efort constant n domeniul cercetrii teologice i pedagogice. Cunoaterea copiilor i a orientrilor lor, n vederea dirijrii aciunilor ulterioare, reclam discernmnt i mult rbdare.58. Acest lucru nu este tocmai simplu; tiina face progrese enorme, progresul tiinific ne apare ca un dat fundamental al istoriei umanitii. Teologia nsi are dinamica ei; istoria Bisericii ne reliefeaz existena unui progres dogmatic. Suntem obligai, volens nolens, s observm rezultatele ultimelor cercetri pe trmul didacticii generale. n acest sens, putem schia o paralel a ctorva idei
52 53 54 55 56 57 58

BENGA, I., Introducere n neuropatologie, Dacia, Cluj Napoca, p.7

CLUGR, D., Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990, p. 65. WYLER A., Lducateur au service de la foi, Le Centurion, Paris,1978,p. 8. STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 152. Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glaphyra P.G., col. 233 , n Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, op. cit., p. 153. STREZA, L., DURA, N., Studii i preocupri liturgice n Transilvania n MITROPOLIA ARDEALULUI, Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 220 BENGA, I., op.cit., p.2

21

directoare ntre didactica tradiional i cea modern59: dac didactica tradiional considera percepia drept surs a cunotinelor, didactica modern consider aciunea extern mintal drept surs a cunotinelor; n didactica tradiional se punea accent pe transmiterea de idei gata fcute, n didactica modern se pune accentul pe latura formativ i educativ a nvrii. Elevul era privit n didactica tradiional ca obiect al educaiei, n didactica modern elevul devine subiect al educaiei; el trece drept partener n cadrul procesului de nvmnt. n ceea ce privete evaluarea didactic, n didactica tradiional accentul cdea pe reproducerea noiunilor; n didactica modern, accentul cade pe mbinarea nvrii cu activiti aplicative. Spre exemplu, la lecia de religie verificm nu doar faptul c elevul a nvat o rugciune, ci totodat observm dac el o i rostete. Credem c realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor metode i principii didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c principiile i metodele generale ale didacticii pot fi respectate i contextualizate la specificul predrii religiei, cu precizarea ca fiecare principiu i metod propuse s fie ntotdeauna n serviciul credinei i al misiunii Bisericii. n activitatea sa, profesorul de religie este ntr-o tensiune perpetu; el are particularitile lui, problemele lui. Atandu-ne de normele i metodologiile moderne de comunicare i predare fr spirit de discernmnt, apare pericolul pierderii substanei, a fondului, a specificului mrturisirii cretine. Este imperios necesar vigilena, trezvia minii, pentru a rmne fideli nvturii Bisericii. In acest sens, Printele profesor Sebastian ebu sublinia faptul c metodele i mijloacele de nvmant trebuie s fie ilustrate prin exemple luate din Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, cuvinte ale scriitorilor bisericeti i ale prinilor duhovniceti contemporani60. A fi i a nu fi n lume: iat tensiunea teologic n care ne ducem misiunea noastr; este o tensiune dificil ca o coard ntins deasupra unui abis. Riscm uneori s operm cu unele cliee stereotipe care i-au pierdut actualitatea, pe de o parte, iar pe de alt parte putem risca o fidelitate fa de prezent care omite venicia, care omite imutabilitatea Cuvntului revelat. Lucrul bine fcut incumb o dubl fidelitate: fa de Evanghelie i fa de realitatea contemporan. Educaia religioas se cere a fi direcionat att teoretic, ct i practic, spre binele sufletesc al credincioilor i spre folosul lor social.61 Pentru exercitarea criteriilor morale divine, n vorb, n scris i n atitudine, Biserica i coala ndeosebi trebuie s fac eforturi pentru a instala cenzura moral n contiine.62 Biserica i coala, ca instituii care au misiunea de a-i nnobila pe oameni i de a face bine neleas libertatea, sunt ndreptite s-i mpreuneze eforturile n vederea ndrumrii tinerilor n a accepta criteriile morale
59 60 61 62

IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 226. EBU, S., OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.14.

EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania, n MITROPOLIA ARDEALULUI. Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 209 ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 305

22

recomandate de Evanghelie. Cretinismul a schimbat faa lumii datorit schimbrilor luntrice ale oamenilor.63 Demersul nostru se nscrie oarecum n tonul logicii bivalente. Aceasta pentru faptul c profesorul de religie se situeaz ntre universitate i coal, ntre poesis i praxis, ntre mentor (profesorul universitar) i ucenic (elevul). Activitatea i rezultatele profesorului de religie n coala lui constituie un mod de autoevaluare pentru profesorii si din facultate. Finalitile cercetrii universitare nu sunt cuantificate doar prin notele obinute de ctre studentul teolog la examenul de licen, ci i prin rezultatele obinute de el ca profesor de religie. n acelai timp, profesorul de religie este el nsui mentor i ucenic n coala lui. Este mentor deoarece menirea lui este aceea de a forma caractere religios-morale, de a forma opinii. Totodat, el va urmri flexibilizarea i fluidizarea canalelor i a fluxului de informaie pe orizontal i pe vertical ntre religie i alte discipline ale procesului de nvmnt. Perspectiva istoric asupra relaiei dintre educaie i religie conduce la concluzia c misiunea colii i misiunea Bisericii nu se exclud, ci sunt interdependente, se stimuleaz reciproc, tinznd s interfereze i n vremea noastr. Alturi de educaia tehnic i civic, este necesar educaia religioas i cultural. Obiectivul acestei interferene este de a-i ajuta pe tineri s se orienteze n lumea valorilor materiale i spirituale, s lupte mpotriva dezumanizrii oamenilor i totodat s fac din valorile spirituale i culturale prioriti ale vieii lor. Suntem contieni de faptul c propovduirea harului mntuitor conduce pe oameni la participarea n comuniunea cu Dumnezeu64. O educaie a tineretului rupt de spiritul Evangheliei este o educaie care nu va avea finalitate. Educaia dirijat de repere ideologice ateiste se ntoarce mpotriva omului; exemple sunt suficiente n acest caz. n egal msur profesorii de religie pot participa la elaborarea unor materiale informative i pot observa oportunitile de colaborare cu mass-media. Pot fi implicai i prinii n rezolvarea nevoilor spirituale ale copiilor. n cadrul procesului de nvmant, identificarea problemelor cu care se confrunt elevii constituie o etap valoroas. Prin catedrele de religie din coli, este facilitat ntrirea legturii dintre coal i Biseric. Biserica i aduce mesajul su n favorizarea climatului colar. Este de dorit ca profesorii de religie s fie adui n centrul vieii parohiale, iar parohii s-i cunoasc ntr-o mai bun msur profesorii de religie care activeaz pe raza parohiei lor. Mai nou, prin directivele date de Ministerul Educaiei i Cercetrii, exist posibilitatea crerii unor posturi de consilieri n coli. Un consilier competent poate fi i profesorul de religie. Profesorul de religie este ca un iceberg. Este mai degrab ceea ce nu se vede dect ceea ce se vede. Ca la oricare alt profesor, putem s-i observm cunotinele de specialitate, conduita profesional, conceptele privind procesul educaional etc. Ceea ce nu se vede sunt sentimentele lui, contiina, atitudinile i mai ales vocaia.

63 64

IOAN MIHLAN, Episcop, Experiene pastorale, Oradea, 1995, p. 91 DURA, N., Propovduirea i Sfintele Taine, Ed. Inst Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998, p. 182

23

Am putea spune c profesorul de religie este i coechipier. El este alturi de elevi n soluionarea situaiilor dificile prin care trec ei i familiile lor, coopernd cu preotul n parohia cruia se afl coala. Spuneam mai sus c profesorul de religie este i ucenic n coala lui. Bine este s privim statutul nostru ca fiind al ucenicului care mereu are ceva de nvat. Orice tnr profesor, cnd trece pentru prima oar pragul unei coli, este plin de entuziasm i hotrat s-i pun n eviden toate cunotinele acumulate n anii de facultate. Totodat, el trebuie s fie contient de lacunele percepiei copiilor i de dificultile predrii unor noiuni i concepte nsuite n timpul studiilor universitare, psihologia cotidian nsuit de fiecare dintre noi prin experien social nu este suficient pentru a deveni buni cunosctori ai problemelor psihologice inerente instruirii i educaiei elevilor65. Sunt greu de identificat cauzele abaterilor disciplinare repetate; dificultile i frmntrile elevilor notri sunt de o mare complexitate. Toate acestea reclam o just apreciere a elementelor de psiho-pedagogie colar. Avem n vedere faptul c fiecare dintre noi putem deveni prizonieri ai rutinei. Nu-i uor de acceptat ideea c nu tim nc suficient de mult despre subtilitile meseriei de dascl; nu-i este uor s concepi c educaia se poate face i altfel; nu renunm uor la asumpii false, la suficiene. Se tie c n procesul de nvmnt sunt prezeni trei factori: profesorul, subiectul de educat (elevul) i materia de nvmnt. Pentru ca procesul de nvmnt s-i ating obiectivele, este necesar existena unei concordane ntre aceti factori. Orice profesor, cu toat tiina i experiena pe care i-a acumulat-o n decursul activitii sale didactice, este obligat s-i pregteasc temeinic leciile. Fiind prin excelen o profesie social, activitatea profesorului este ntotdeauna un joc la scen deschis, fr sufleur i fr timp de reflecie situaional66. Dac pentru partea de proiectare a obiectivelor, metodologiilor i coninuturilor avem timp pentru deliberri i opiuni ntre alternative, n timpul predrii, desfurarea propriu-zis a leciei devine un joc ireversibil: ctigi sau pierzi ncrederea elevilor. n eforturile noastre ne confruntm i cu unele greuti: indiferentism religios, reineri din partea unora, arogan i afront din partea altora. Departe de a ne descuraja, aceste lucruri pot fi un imbold pentru noi. Biserica lucreaz asupra lumii, transfigurnd-o. Aceast transfigurare este opera harului divin, dar sunt necesare i eforturile noastre. Istoria Bisericii ne arat limpede ce munc uria i ce suferine imense au fost necesare pentru crearea i susinerea culturii cretine. Observm c n zilele noastre omul contemporan nu se prea intereseaz de principiul ultim al existenei, ci de lumea fizic; nu-i caut un sens al existenei lui. Asistm n cultura postmodern la ncercri efemere de construire a paradisului pmntesc. Konrad Lorenz (laureat al premiului Nobel) afirma c omul zilelor noastre prefer s triasc ntr-o lume de agitaie i zgomot, fiindc i este team s se ntlneasc chiar i cu sine nsui. Secularizarea din societile noastre contemporane europene contest legitimarea religioas a lumii n care trim i nu doar pentru civa indivizi izolai, ci pentru grupuri largi ale societii. Acest fenomen se manifest i n
65 66

COSMOVICI, A.,IACOB, L., Psihologie colar, Polirom, Iai, 1998, p.13 idem

24

societatea romneasc cu tot mai mult aplomb. Ce avem de fcut n aceast situaie? Credem c societatea cu problemele ei trebuie s stea n centrul ateniei noastre. Cu siguran, n secolul XXI nu vom transmite mesajul evanghelic ca n secolul al XIX-lea. Dar vom transmite aceleai valori venice revelate de Dumnezeu. Cu fiecare etap, cu fiecare generaie, Biserica i rennoiete mijloacele pastorale. Biserica rmne aceeai n principiile ei privind credina, dar se revigoreaz mereu n maniera de expunere a credinei; trind ntr-o lume a schimbrilor, Biserica este sensibil la aceste schimbri. Ni se pare sugestiv ndemnul .P.S. Antonie Plmdeal: a fi n pas cu lumea, dar nu ca lumea67, reactualiznd valorile cretine pe msura fiecrei generaii. Anumite fenomene sociale, cum ar fi violena, corupia, omajul, pot fi privite din perspectiva etic i spiritual i putem s promovm n locul lor dreptatea social, cinstea, onestitatea, corectitudinea. Idealul educaiei cretine este n ultim instan vieuirea dup voia lui Dumnezeu. Misiunea noastr comun va avea finalitate n msura n care se va realiza prin lumina i iubirea lui Hristos. Cretinul autentic este omul iubirii i tririi evanghelice, al iubirii ce nzuiete mereu spre autodepire. Cunoaterea cretin este un act de iubire, o iubire de natur etic, dar mai ales existenial. Prin ntoarcerea ctre teologia patristic putem evidenia faptul c Dumnezeu rmne transcendent dup fiina Sa, dar totodat Se face prezent n imanena creaiei, prin lumina Sa necreat mprtit de Duhul Sfnt.

67

ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. II, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 169

25

IV. ORA DE RELIGIE, MIJLOC DE INIIERE N TAINELE CREDINEI Scopul predrii religiei are un dublu aspect: informativ i formativ. Ora de religie, realizat prin coparticiparea profesorului i a elevilor, are o dimensiune care trece dincolo de spaiul didactic, o dimensiune iniiatic. Printele Bria ndemna ca lecia de religie s fie realizat n analogie cu istoria mntuirii. Liturghia, ca form de recapitulare a istoriei mntuirii, se constituie ca model pentru orice activitate catehetic. Ora de religie poate fi privit ca o introducere la cretinism, ca un curs de istoria religiilor (prezentm un bagaj de cunotine i ritualuri care pot determina luarea unor opiuni), ca un curs de apologetic (prezentm unele argumente). Dar ora de religie i atinge plenitudinea i finalitatea atunci cnd subiecii (elevii) devin interesai i practicani, atunci cnd ei contientizeaz apartenena lor la Trupul mistic al lui Hristos care este Biserica. Prin ciclul credinei68, printele Bria definea procesul prin care istoria sfnt sau istoria mntuirii trece n istoria oamenilor i o transform, genernd convertirea personal i constituirea comunitii cretine. Acest ciclu comport trei etape principale69: Iniierea n tainele credinei, mrturisirea credinei sau fidelitate fa de Iisus Hristos i fa de Evanghelia Sa. Lrgirea orizontului speranei, celebrarea credinei sau fidelitatea fa de sine i fa de Biseric. Desvrirea comuniunii dragostei sau practicarea credinei sau fidelitatea fa de aproapele sau de lume. Iniierea ca prim etap favorizeaz mrturisirea credinei, care nu se separ de trirea (celebrarea) credinei prin cult i de practicarea credinei prin faptele noastre i prin morala personal i social. Pentru nceput, elevii sunt iniiai n comunitatea de credin, mai apoi n comunitatea de moral (de trire). Un profesor bun - prin catehizare - induce elevilor un anumit stil de via. Astfel, credina mrturisit, trit i asumat dobndete valene personale i sociale (paradigma social a credinei). Eclesia constituie o adunare de credin, de liturghisire i de practic. O prim etap a misiunii profesorilor de religie este aceea de a iniia n credin70, de a face ucenici ai lui Hristos prin vestirea Evangheliei lui Hristos. Sfinii Apostoli, primii mrturisitori ai lui Hristos, i-au nvt pe cei ce au crezut n Hristos cele mai importante adevruri de credin71, ngrijindu-se de sporirea cretinilor n cunoaterea i aprofundarea celor nvate. Ne punem ntrebarea: noi, cretini ai secolului XXI, trebuie s fim ndemnai s sporim n cunoaterea nvturilor evanghelice? Considerm c da, cu att mai mult cu ct unii credincioi, chiar cu
68 69

BRIA, ION, Ortodoxia n Europa, Trinitas, Iai, 1995, p.4 idem 70 idem 71 IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002, p. 113

26

studii superioare, cunosc mult mai puin domeniul credinei dect alte domenii de cunoatere. Asumarea credinei presupune o viziune global despre lume, acceptnd c Dumnezeu este Creatorul Cerului i al Pmntului, Rscumprtorul i mpciuitorul lumii czute, Sfinitorul care transform creaia i viaa noastr a tuturor. A doua etap a ciclului credinei o constituie celebrarea credinei prin participarea la cult, prin fidelitatea fa de sine i fa de Biseric. Profesorul de religie i va nva elevii c fiecare credincios i exprim credina sub o form de adorare a lui Dumnezeu, de mulumire i bucurie72. Sfnta Liturghie creeaz mediul pentru exprimarea bucuriei, a speranei i a credinei unei comuniti. n cadrul cultului public, dup mrturisirea credinei (rostirea Crezului) urmeaz celebrarea credinei (imnul Pe Tine Te ludm). n cadrul orei de religie, profesorul i elevii purced la mrturisirea credinei, dar i la o form de celebrare, de adorare, fiecare or de religie ncepe i se ncheie cu o rugciune. n etapa a treia urmeaz contextualizarea i manifestarea credinei n viaa personal i social. Ora de religie ndeamn la angajare, la vieuirea n i prin Hristos. Preotul, la Sfnta Liturghie, i ndeamn i i trimite pe credincioi la misiune i la slujire: cu pace s ieim , iar credincioii rspund ntru numele Domnului; de aici reiese rolul credinei n raport cu semenii, cu morala, cu societatea73. Religia (credina fiecruia) are sau ar trebui s aib un rol nsemnat att n viaa personal, ct i n viaa public. ntr-o astfel de abordare, ora de religie devine o or care i face pe elevi s fie responsabili fa de viaa i faptele lor, fa de actul educaional, fa de aproapele, dup cuvintele Mntuitorului: voi suntei lumina lumii, aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct ei s vad faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5,14-16). n contextul social i educaional actual profesorul de religie va da leciei de religie i o dimensiune reconciliatorie, observnd statutul istoric al Bisericii: nu separm acum grul de neghin, separarea aparine eshatonului. Ora de religie se deruleaz ca un dialog, cuvintele folosite n acest dialog sunt inspirate de cuvintele revelate ale Sfintei Scripturi, de Cuvntul care ni se descoper n Noul Testament i care ne d putere. Mntuitorul, n rugciunea dinaintea Patimilor Sale, spune: Nu numai pentru ei M rog, ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine (In. 17,20). De multe ori ne plngem c la disciplina religie nu avem suficiente mijloace didactice, c nu avem suficient material bibliografic adecvat particularitilor de vrst ale elevilor. Totui aceste neajunsuri pot fi nlturate, n primul rnd prin folosirea la ora de religie a Sfintei Scripturi, n mod sistematic. Indiferent de coninutul didactic (tema abordat), putem n cteva minute citi i comenta un anumite pasaj din Vechiul sau Noul Testament, nvndu-i pe elevi s aprofundeze elementele de doctrin cretin i s-i asume identitatea cretin. Precum orice
72 73

BRIA, ION, op.cit., p.105 ibid., p. 106

27

form de misiune cretin are i o dimensiune educativ, tot aa s-ar cuveni ca orice lecie de religie s aib o dimensiune misionar. Abordarea separat a acestor etape de iniiere n tainele credinei este contrar spiritualitii cretine. S nu uitm c orice Sfnt Liturghie este i o or de religie, o lecie de iniiere cretin, iar orice or de religie trebuie s ndemne elevii spre participarea la Sfnta Liturghie. Mereu trebuie s cutm i s cerem de la Dumnezeu nelepciune i meteug n stare s ne ajute s gsim multe ieiri acolo unde nu-i ieire74 i s ndreptm sufletele elevilor ncredinai nou. Fericit este profesorul care-i nva elevii s neleag i s se bucure c Dumnezeu a ntemeiat Biserica Sa pe Pmnt, s aprofundeze i s triasc adevrurile de credin mrturisite de Biseric.

74

SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre Preoie, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 39

28

V. RELIGIE I CARACTER Impactul educaiei religioase n copilrie asupra modelrii caracterului Elevilor notri aflai la vrsta mplinirii caracterului i a desvririi personalitii li se vorbete tot mai puin despre Dumnezeu, despre contiina moral, despre suflet, despre idealuri, despre responsabilitate i aproape deloc despre sfinenie. n curriculum-ul colar, educaiei religioase i se rezerv o or pe sptmn. Prin ora de religie avem ansa de a recupera acele ci spirituale oferite tinerilor n perioada interbelic, de a recupera acea dimensiune moral a educaiei ce i-a conferit for elitei intelectuale din perioada interbelic. Perioada interbelic ne-a druit savani, eroi, martiri i mai ales caractere. Un factor important care contribuie la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa activ a societii i Bisericii, l constituie educaia religioas. Este bine cunoscut faptul c divorul dintre religie i via constituie sursa dezordinii spirituale75, dezordine care astzi se face simit din n ce mai mult. Din perspectiva psihologiei religiei, am putea defini religia ca fiind raportul nemijlocit al eului nostru mrginit cu un EU care transcende imanena, care se reveleaz dintr-o lume superioar n fiina noastr76, aceast revelaie ncepnd odat cu crearea omului. Impulsul de via produs de sentimentele i tririle religioase se manifest n moduri i direcii diferite: produce voie sau putere de via la cei obosii trupete; produce puterea de a lua o hotrre de o mare valoare moral sau de a accepta un nou scop n via la cei cu contiina adormit; pe cei slabi i timizi i umple de putere i ndrzneal; pe cei asuprii de gnduri i dureri sufleteti i umple de fericire i bucurie77. Normele i reperele morale biblice transpuse n cadrul spectrului social asigur unele funcionaliti normale i eficiente. n misiunea ei Biserica militeaz pentru un cretinism integral, n care interfereaz dimensiunea duhovniceasc cu cea social: separarea ntre evanghelizare i angajamentul social al cretinilor duneaz misiunii Bisericii78. Dac exist vreun remediu pentru a tmdui genul uman adesea corupt i deczut, credem c acesta const n educaia religios-moral a tineretului. ntr-o lume marcat de pretenii, de necesiti, de oportuniti de tot felul, este loc pentru homo
75 76

BOLOCAN, C, Treptele formale sau momentele logico-psihologice ale leciei cu aplicare n nvmntul religios, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de jos, Galai 2001, p 235 Dup Printele STNILOAE, Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu a fost n lume de la nceputul ei, pe de o parte prin raiunile lucrurilor, care sunt chipuri create i susinute de raiunile Lui eterne, pe de alta prin persoanele umane care n raionalitatea lor vie sunt chipurile ipostasului Lui nsui, create cu scopul ca s gndeasc raiunile lucrurilor mpreun cu Raiunea divin personal, ntr-un dialog cu Ea. (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R. Bucureti 1997, p. 7)
77 78

CLUGR, D., Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p. 68 BEL, V, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, PUC, Cluj-Napoca 2002, p. 121

29

ludens, homo economicus, homo sentimentalis, pentru amatorul de jocuri de noroc, pentru antreprenor sau pentru hedonist, dar nu prea este loc pentru subiectul moral. Caracterul fragmentar al vieii moderne determinat de tehnologie i informatizare care poate duce pe de o parte la masacrarea naturii sistemice a habitatului uman, iar pe de alt parte la dezmembrarea eului moral - constituie o cauz major pentru o interogaie serioas referitoare la riscurile sociale ce pot aprea n contextul unei educaii lipsite de repere religios-morale. Constatm c n zilele noastre scade din ce n ce mai mult preocuparea pentru desvrirea spiritual, pentru mntuire. Dup nvtura Bisericii, viaa cretinului are sens i valoare n msura n care ea este o preocupare perpetu pentru propria mntuire79 Plecnd de la aceste considerente credem c se impune o redimensionare a activitii catehetice n coal i totodat a misiunii Bisericii n societate. Percepiile, sentimentele i tririle religioase se contureaz i se ncheag n funcie de etapele de vrst. Pentru toi cei implicai n realizarea educaiei religioase, n special pentru profesorii de religie, cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n funcie de etapele psihice i biologice de dezvoltare devine un imperativ. n funcie de etapele de vrst, fundamentarea sentimentelor i a contiinei religioase presupune parcurgerea anumitor stadii de instruire. Viaa presupune un permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind influenat de condiiile externe. Referitor la perioada n care ncepe sau n care ar trebui s nceap educaia religioas, unii cercettori susin c educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor. Prinii sunt responsabili pentru procrearea i creterea copiilor. Majoritatea psihopedagogilor susin c unele acte necontrolate ale prinilor au efecte nefaste asupra copiilor lor. Bagajul duhovnicesc acumulat de prini se rsfrnge pozitiv asupra formrii religioase a copilului, se imprim la nivelul cortexului; cu alte cuvinte exist unele premise ereditare. Quintilian, n Instituiile oratorice, aprecia c scopul educaiei este, pe lng faptul de a forma oratori, i acela de a-i nzestra pe acetia cu un caracter moral. Dup Quintilian, educaia din prima copilrie constituie o premis important n formarea i conturarea caracterului : dup cum un vas nou pstreaz mult vreme gustul primului lichid, pe care l-am vrsat; i lna cnd este vopsit o dat nu mai capt albea, tot aa i impresiile urte din prima copilrie las urme adnci80. Ideea de divinitate ne apare ca o form interiorizat a incontientului colectiv. Mecanismele prin care gndim, percepem sau procesm anumite informaii de multe ori sunt incontiente, adic inaccesibile introspeciei, suntem mai degrab contieni de produsele activitilor mintale dect de mecanismele lor subiacente , aa cum nu ncercm s tiem lemne cu bisturiul, nici nu implicm contiina n
79 80

STOLERU, N, Spiritualitatea ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991, p.10 QUINTILIAN, Instituiile oratorice, XII, 2, p. 340, n ANTONESCU, G., Educaia moral, Ed. Casei coalelor, Bucureti, 1927, p. 43

30

mecanismele care se pot desfura incontient81. Psihologii admit c judecata moral are i ea o puternic component incontient: conform modelului structural procesele incontiente opereaz la nivelul tuturor componentelor psihicului uman82. Impactul cel mai puternic l au experienele cu ncrctur afectiv. Unii psihologi consider c orice persoan nc din copilrie simte nevoia de a stabili interaciuni cu alte persoane, pentru a-i gsi un sens n via83. La nivelulul incontientului prereflectiv se contureaz anumite principii sociale i morale interiorizate, prin intermediul crora copilul i structureaz i organizeaz un univers propriu. Este dificil a trasa o grani ntre rolul ereditii i rolul influenei mediului n dezvoltarea intelectului, precum i a contiinei religioase. Exist i unele controverse n legtur cu aceast problematic. Emblematic n acest sens este controversa ntre elveianul Jean Piaget, psiholog de talie mondial, i lingvistul american Noam Chomsky84. Chomsky, creatorul gramaticii generative, observnd c anumite structuri sintactice sunt comune tuturor limbilor, susine caracterul ereditar al formrii i dezvoltrii personalitii i implicit al sentimentelor i contiinei religioase. J. Piaget nu neag orice rol al ereditii, dar contest o specializare excesiv; datorit experienei, bagajul genetic activat se pstreaz, iar cel nesolicitat se atrofiaz. Apreciem c formarea atitudinilor i sentimentelor religioase este de o mare complexitate i trebuie privit prin prisma lucrrii tainice a Duhului Sfnt n lume. n copilrie pot fi ntlnite primele ndemnuri timide spre devenire luntric; primele fundamente ale caracterului religios-moral sunt sdite n cadrul familiei cretine. Este extrem de important s acordm o atenie deosebit educaiei religioase a copiilor nc de la vrsta fraged. Cu privire la la acordarea educaiei religioase nc din fraged pruncie, Sfntul Ioan Gur de Aur aprecia: cum se va deprinde copilul de mic, aa va rmne i cnd se va face mare; ca i copacul pe care de-l va ndrepta cineva cnd e mldi, rmne drept; iar de-l va lsa strmb, cnd se va ntri nu se va mai ndrepta85. Copiii gndesc altfel dect cei aduli, observ altfel originea i finalitatea existenei. Procesele gndirii religioase se vor relativiza i contura n diferite stadii de vrst. n Epistola ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel spune: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (I Corinteni 13, 11). Primii ani ai copilului sunt cruciali pentru formarea religioas ulterioar. Unul dintre studiile efectuate de ctre psihologul Amsterdam evideniaz faptul c ntre 21 i 24 de luni copilul manifest

81 82 83 84

MICLEA, M, Prefa, n OPRE, A. n Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca, 2002, p. xi OPRE, A. Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca 2002, p.12

STOLOROW, R. & ATWOOD, G., The unconscious and unconscious fantasy: An intersubjuctive developmental perspective, Psychoanalytic Inquire, nr. 9, p. 364-374 Controversa a fost discutat i n cadrul dezbaterii care s-a inut n Frana (1975), unde alturi de cei doi au mai participat ali 23 de specialiti n filosofie, psihologie, antropologie, biologie i lingvistic. A se vedea volumul: PIAGET, J., CHOMSKY, N., Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii, Bucureti, Ed. Politic, 1988
85

SF. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, la CLUGR, D., op. cit. p. 93

31

unele simptome ale recunoaterii de sine: dac i se picur o pat roie pe nas, copilul privindu-se n oglind, pune mna pe nas, pe pat86. Copilul, constituie un teren favorabil pentru primirea normelor i conduitelor religioase, totodat copilul este receptiv la credina n miracole. Prin imitare el va primi credina practicat de prinii lui: credina nu se memoreaz se deprinde87. Se pare c, la copii, sentimentul religios se manifest naintea apariiei unei gndiri religioase. Psihologii A. Godin i M. Hallez au stabilit prin cercetrile lor c n primii ani de via exist anumite corelaii ntre imaginea prinilor i paternitatea divin88. n paralel cu maturizarea spiritual evocarea divinitii prin imaginile prinilor se dilueaz, se purific. Inoculndu-li-se copiilor respectul autoritii printeti, se trece cu uurin la inocularea respectului autoritii divine; chiar i pentru oamenii maturi autoritatea prinilor are ceva n comun cu autoritatea divin. Exercitnd asupra copilului o autoritate chibzuit i ponderat, este facilitat sdirea sentimentelor de veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu. Nu cumva n unele societi n care lipsa de autoritate a prinilor este tot mai evident, se ajunge i la o lips de percepie i respect fa de autoritatea divin i invers ? Copilul i mrete spectrul de nelegere spiritual ncepnd cu vrsta de trei-patru ani. Un copil i formeaz imaginea sa despre Dumnezeu dup imaginea pe care i-o face despre om i aceasta este mai nti imaginea prinilor si. Rezult de aici c rolul exemplului este mai important dect cel al teoriei89. Un rol covritor n educarea moral-religioas a copiilor l constituie mediul familial. Multe dintre actele comportamentului religios se formeaz prin contaminare, prin observarea i imitarea a ceea ce fac prinii. n familiile de credincioi educaia religioas a copiilor se va realiza implicit prin difuziunea convingerilor i prin participarea n comun la manifestrile religioase90. Copilul face comparaii, prelucreaz unele date. Sfntul Grigore de Nisa arat c fericita Macrina a trit toat viaa ei de mai trziu n virtutea deprinderilor i nvturilor din copilrie. Din copilrie ea a fost deprins cu toate cele care sdesc n om obiceiurile cele bune ale vieii91. De la trei, patru ani copilul se fortific spiritual, i se amplific puterea de discernmnt i nelegere. Predomin cunoaterea de tip intuitiv i, drept urmare, mediul educativ trebuie s fie ct mai bogat n stimuli cu caracter religios. Este recomandabil s fie stimulai factorii interni care contribuie la trezirea ateniei, cel mai important fiind interesul. Dup vrsta de patru ani copilul ncepe s-i pun unele ntrebri: de ce asta? de ce aa? etc. Apare dorina de cunoatere. Important este ca profesorul de religie s dea un rspuns clar i concis pentru fiecare ntrebare. Ideile abstracte vor fi mediate prin imagini.
86 87 88 89 90 91

COSMOVICI, A., Psihologie general, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 61. TIMIADIS, E, Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Bucureti, 2001, p. 10

GODIN, A., HALLEZ, M., Images parentales et paternit divine n De lexprience lattitude religieuse. Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964, p. 105-106. KRIEKEMANS, A., Pdagogie gnrale, Ed. Nanwelaerts, Paris, 1967, p. 111. CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP Bucureti, p. 138. SF. GRIGORE DE NISA, Viaa Fer. Macrina, trad. T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 12.

32

Reinem faptul c n jurul vrstei de trei ani apar i se contureaz primele triri religioase; de timpuriu ntlnim un candidat la credin i via religioas92. Aducerea copilului la Biseric i mprtirea lui cu Sfintele Taine las amintiri i amprente asupra lui care l vor marca toat viaa. n urma experimentelor sale, Jean Piaget vorbete despre un fel de iluminare a copiilor. Prin rugciune descoperim c Dumnezeu, n buntatea i smerenia Lui, ni se descoper mereu, rugciunea ne d compania lui Dumnezeu i cele mai dulci experiene93. Prin participarea la cult se fixeaz i primele percepii subliminale, rezult o influenare a comportamentului i prin prezentrile subliminale; totodat se contureaz i o atitudine afectiv religioas: o dispoziie subiectiv a persoanei de a reaciona pozitiv sau negativ fa de o situaie, fa de o persoan sau fa de o simpl afirmaie. Copilul ncepe s contientizeze c atunci cnd face un lucru bun, se bucur Dumnezeu, iar cnd svrete rul l supr pe Dumnezeu. Aceste atitudini se imprim profund n incontient, care influeneaz activitatea noastr contient din fiecare moment. Pn la vrsta de ase ani educaia religioas a copilului rmne mai mult o sarcin de familie, prinii fiind pe deplin responsabili. Educaia religioas pentru copiii din coala primar va fi realizat prin mijloace i procedee adecvate i se realizeaz de personalul didactic calificat (profesorii de religie). Desigur, alturi de profesorul de religie, este necesar i implicarea preotului paroh, precum i a familiei. Fr renunarea la instruirea religioas fcut de familie i preotul paroh (mediul eclesial), subliniem faptul c profesorul de religie i noul cadru de instruire religioas (realizat n coal prin orele de religie) vor avea un impact mai puternic asupra personalitii i formrii religioase a copilului. Ar fi de dorit ca preotul i profesorul de religie s acioneze n comun pe linia catehizrii copilului. Coninutul educaiei religioase la aceast vrst trebuie s realizeze un echilibru optim ntre concret i abstract, s devin interesant i atractiv, s fie motivat. Motivul este acel fenomen psihic ce are un rol esenial n declanarea, orientarea i modificarea conduitei. Prin urmare, se impune ca elevii s fie motivai n vederea unei participri constante la viaa Bisericii, deprinzndu-se pe aceast cale cu o experien religioas constant. Folosirea unor metode i procedee adecvate de prezentare a mesajului catehetic faciliteaz apropierea i colaboarea ntre profesor i elev. A ne adresa tineretului de azi este o operaie delicat, folosirea unor cliee i repere teoretice i abstracte94 conduce ctre indiferentism. Se va evita orice ncercare de impunere cu fora, precum i atitudinile de tip criticist. Un copil are nevoie s simt c nu este necesar ca el s fie premiant sau olimpic pentru a fi iubit95. Afeciunea profesorului de religie fa de elevi nu trebuie s fie condiionat de performan. Utilizarea unor etichete comportamentale are efecte negative imprevizibile; uneori, aceste etichete nu fac dect s ntreasc un anumit tip de comportament. De
92 93 94 95

CLAPAREDE, E., Psihologia copilului i pedagogie experimental, trad. I. Duiculescu, Bucureti, 1975, p. 668. EMILIANOS, Arhim., Viaa n Duh, vol.2, Deisis 2001, p. 239 TIMIADIS, E, op. cit. p.10 BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p. 65

33

exemplu, dac i se spune foarte des unui elev: eti timid, copilul ajunge s cread c este o persoan timid, i se comport n consecin. Alteori, etichetele comportamentale reduc motivaia de schimbare; dac i se spune cu consecven unui elev c este un antitalent la o anumit disciplin, atunci s-ar putea ca elevul s recurg la urmtorul raionament: oricum nu sunt talentat la aceast materie, n-are sens s fac eforturi pentru a fi mai bun. Important este s fim ateni la felul n care dm rspunsurile la unele ntrebri sau frmntri ale elevilor. Psihologul Eric Berne propune structurarea personalitii n trei stri ale eului96, fiecrei stri corespunzndu-i un anumit nivel atitudinal i comportamental: eul de printe - nivel atitudinal i comportamental eul de adult nivel cognitiv eul de copil nivel afectiv Persoanele cu dominana eului de printe ncearc s se impun n permanen n faa celorlali, s domine, s dea ordine. Eul de adult este definit printr-un comportament realist, raional, pragmatic; acest tip de eu menine o atitudine de curiozitate i realism, stabilindu-i scopurile i activitile oricrei aciuni. Eul de copil cumuleaz bucuriile i temerile, introvertirea i spontaneitatea, creativitatea etc. Incapacitatea de comunicare adecvat a prinilor cu copiii, precum i grija exagerat pentru reuita lor colar pot conduce la amprente negative n planul vieii psihice a elevilor. Stela Iancu, n lucrarea Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, prezint mai multe preri ale unor studeni chestionai n privina relaiilor lor cu prinii n primii ani de coal. Unul dintre acestea ni se pare extrem de sugestiv : Eram elev n clasa I. Mama, din prea mare grij pentru succesul meu colar, devenise o a doua nvtoare mult mai sever i mult mai intransigent. Caietele nu-mi ineau mai mult de cteva zile, mama avea grij s-mi rup fiecare foaie martor a neglijenei sau a nendemnrii mele. Si apoi nu scpam nici nepedepsit. Pentru mine coala devenise un supliciu i, de multe ori, a fi vrut s m ocup de altceva, s fac orice numai s nu plec la coal97 O bun relaionare ntre dou sau mai multe persoane presupune o comunicare paralel ntre structuri. Dac se rspunde cu eul de printe (autoritate excesiv) unei persoane care s-a adresat cu eul de copil (naivitate, gingie), comunicarea are de suferit, se blocheaz; armonia celor trei stri i actualizarea lor adecvat situaiei sunt o condiie pentru starea noastr de bine98. Credem c este necesar o bun situare i relaionare a noastr fa de cel cruia i rspundem la o ntrebare sau i adresm un mesaj cu caracter imperativ; n nici un caz nu trebuie subestimate felul de a gndi i profunzimea elevilor. Ar fi un act de impruden s vedem la copii doar lipsa de maturitate. Dup J. Dewey,

96 97 98

Vezi De LASUS, R, Analiza tranzacional, Teora, Bucureti, 2000, pp 35-50 IANCU, S., Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, Polirom, Iai, 2000, p. 43 BBAN, A, op cit, p. 63

34

imaturitatea poate exprima ceva pozitiv99, tinerii n imaturitatea lor dispun de unele valene speciale n a recepiona stimulii externi, precum i n a se adapta la unele situatii imprevizibile. Paradoxal, dar copiii judec foarte profund, iau n serios probleme legate de responsabilitate de mntuire, de via venic. Redm mai jos cteva pasaje dintr-un chestionar dat unor elevi din coala Liviu Rebreanu din Cluj-Napoca. Au fost chestionai 71 de elevi (pe diferite teme):100 Sfnta Cruce: Crucea noastr este greul vieii, iar cu ct suntem mai buni cu cei din jur, povara noastr este mai uoar101. Iubirea lui Dumnezeu: l iubesc pe Dumnezeu dar i pe prinii mei. Dar pe Dumnezeu l iubesc mai mult dect pe prinii mei, pentru c Dumnezeu mi i-a dat. i pe Iisus l iubesc la fel de mult ca i pe Dumnezeu. Pe Iisus i pe Dumnezeu i iubesc la fel102. Alctuirea unei rugciuni: Doamne fii ludat pentru c m-ai fcut s pot vedea frumuseile lucrurilor tale; Doamne i multumesc c pot s l iubesc pe fratele meu aa cum este (sunt redate cteva abateri ale fratelui); Doamne i cer ca mama s-i gseasc ceva s fac (de lucru), s nu mai fie aproape tot timpul trist mie mi este mil de ea103. Comentariile pe tema acestor rspunsuri i a profunzimii lor sunt de prisos. Sar putea o rugciune mai complex ?! De remarcat altruismul n rugciune: eleva nu cere nimic pentru ea. La vrsta de 7-10, ani copiii ncep s i aleag modele i se raporteaz la ele pn n cele mai mici detalii. Acest lucru atrage dup sine o mare responsabilitate att pentru profesorul de religie, ct i pentru prini sau cei apropiai. La un test dat la coala Poiana din Turda n care elevii (18 la numr) erau rugai s descrie o experien personal n legatur cu unele ntmplri de factur religioas, unul dintre elevi a redat o experien care vine s confirme cele afirmate mai sus. ntr-o zi cnd mi scriam tema la religie mi-a venit gnd ru. Profesoara a zis s scriem o compunere despre dreptatea lui Dumnezeu n timp ce scriam am fugit cu mintea la unchiul meu care fur foarte mult i nu l prinde poliia i nu l bate Dumnezeu atunci Dumnezeu este drept? am suferit din acest gnd urt care m supra am tot gndit nu m-am linitit i am nceput s zic rugciunea l-am, rugat pe Dumnezeu s trimit semn n timp ce ateptam a trznit i a nceput s plou i eu am tiut c este semn i de atunci mi-a fugit gndul i eu sunt lmurit c Dumnezeu este drept104. O analiz mai atent a textului ne dezvluie cel putin dou aspecte. n primul rnd, este uimitor cum un copil de clasa a IV-a i ridic asemenea probleme i apeleaz la rugciune pentru a afla soluii; n al doilea rnd, observm c faptele
99

DEWEY, J., Democratie et ducation, A. Colin, Paris, 1990, p.83-84

100
101

Chestionar dat elevilor din clasele III i IV, coala Liviu Rebreanu Cluj-Napoca, iunie, 2002 ibid., elev, clasa a IV- a A 102 ibid., elev, clasa a III a B 103 ibid., elev, clasa a IVa B
104

Test, coala Poiana Turda, Clasa IV, mai 2002

35

semenilor, bune sau rele, sunt monitorizate, procesate i analizate foarte atent din partea copiilor. n gimnaziu, preocuprile i interesele determin extinderea i amplificarea religiozitii. Acum crete gradul de socializare, de solidaritate, apar formele de organizare n grupuri n funcie de prietenii i simpatii. Copiii se ncred unii n alii, i mrturisesc anumite lucruri. Raportarea la normele biblice l determin pe copil s-i rezolve unele probleme de ordin moral, existenial etc. Participarea la ceremoniile religioase nu mai este receptat ca o simpl obligaie, ci ca o necesitate (copilul simte nevoia de a se ruga). Copilul devine mai responsabil de raportul dintre el i Dumnezeu. De obicei se roag dimineaa i seara fr s fie atenionat pentru a face acest lucru. Exist i riscul ca n aceast faz unii tineri s intre ntr-o stare de incertitudine i confuzie. ntre 12 i 14 ani intr n joc pubertatea. Tot n aceast perioad are loc nchegarea caracterului, precum i a principalelor trsturi de personalitate. O atragere forat nspre ora de religie poate avea consecine imprevizibile. Sunt necesare tactul i mai ales rbdarea din partea profesorului de religie. Acum copiii sunt capabili de performan, de aprofundarea unor noiuni de catehism ntr-un mod cu totul de excepie. Redm cteva fragmente dintr-o lucrare la Olimpiada de Religie, la nivel de clasa a VIa: Duhul Sfnt sau Mngietorul este a treia Persoan sau ipostas al Treimii, avnd nsuirea de a fi purces, adic de a purcede din Tatl dinainte de veacuri, din venicie, dintotdeauna. Duhul Sfnt i Fiul au mpreun nsuirea de a fi din Tatl, de a izvor din El. Legtura Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt i unete pe toi trei, care sunt una i nu unul, una dup unitatea fiinei i nu dup unitatea numrului. Cele trei Ipostasuri ale Treimii nu voiesc i nu lucreaz aparte, separat i deosebit, ci mpreun, Sfnta Treime fiind o singur autoritate, o singura voin, o singur dreptate, o singur lucrare, fiindc Sfnta Treime este o singur Dumnezeire Fragmentul Care din Tatl purcede, ne arat nsuirea din veci a Duhului, i anume de a fi purces. Ins cum s-a ntmplat ea nu tiau i nu tiu nici mai marii Bisericilor i chiar ai patriarhiilor, aceast purcedere fiind o tain de neptruns de mintea omeneasc, la fel ca i Naterea Cuvntului105. Facem precizarea c toat lucrarea ar fi meritat s fie prezentat; nu o facem din economie de spaiu. La prima lecturare am avut impresia c textul a fost memorat cuvnt cu cuvnt dintr-un tratat de teologie dogmatic. Citind mai atent fraza: cum s-a ntamplat ea (purcederea) nu tiau i nu tiu nici mai-marii Bisericii observm c eleva a filtrat informaia ntr-o perspectiv personalizat, fcnd o abordare de o mare profunzime. Demersul nostru didactic va avea finalitile scontate n msura n care vom tii, s rmnem fideli principiilor evanghelice i totodat s apelm la metodele i mijloacele de nvmnt ale didacticii moderne. Orice informaie referitoare la Dumnezeu, Biseric, Sfintele Taine trebuie s aib o transparen, o maleabilitate.
105

SANDU, I, Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a VI - a, Faza judeean, Cluj-Napoca, martie, 2002, pp.

2-3

36

Dac operm cu repere fixiste l mrginim pe Dumnezeu n frontierele lor106. Mai presus de toate, s-L rugm pe Dumnezeu ca n demersul nostru educaional s ne dea mereu cuvnt cu putere mult.

VI. RELIGIE I RESPONSABILITATE

Implicaii moral-formative i educaionale ale predrii religiei n adolescen Pentru toi cei implicai n activitatea de educaie religioas n special pentru profesorii de religie cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n diferite etape psihogenetice devine un imperativ. Ar fi de dorit ca toi cei implicai n educarea tineretului, preoi, profesori, pedagogi, psihologi, s redescoperim dimensiunea sacramental a formrii caracterului i personalitii. n planul vieii duhovniceti apreciem c fundamentarea sentimentelor i a contiinei religioase presupune parcurgerea anumitor etape de dezvoltare biologic i psihic. Contiina religioas a individului se formeaz ca orice form de conduit uman. Identitatea religioas a omului ine de coninuturile concrete ale experienelor curente, de urmele lsate de transformrile biografiei sale107. Viaa presupune un permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind influenat de condiiile externe. Stresul, nesigurana social, diminuarea simului responsabilitii conduc la o slbire a caracterului, la tulburri de personalitate ale elevilor. Prin orele de religie din coli este facilitat ntrirea legturii dintre coal i Biseric, dintre credin i educaie. Biserica lucreaz asupra lumii transfigu-rnd-o, aceast transfigurare este opera harului divin, dar sunt necesare i eforturile noastre. Adolescena reprezint o perioad delicat, dac nu chiar dificil, n privina educaiei religioase. O dat cu preadolescena i continund pn spre 20-21 de ani tinerii se orienteaz spre furirea unei cariere, spre propriile lor mpliniri spirituale, profesionale, sportive etc. Constatm c tineretul creeaz, n condiiile inseriei sociale, o rennoire continu de mentaliti108, aceast rennoire producndu-se ca o revrsare complementar de experien social, educaional, spiritual. n perioada adolescenei
106 107 108

STNILOAE, D., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 96 CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 136. CHIOPU, U., Psihologia vrstelor, E.D.P., Bucuresti, 1981, p.221

37

are loc o schimbare radical fa de copilrie. Apar tot acum unele forme de interiorizare, de raionalizare. Acum tnrul i pune ntrebri legate de rostul vieii, de menirea lui; apar ntrebrile legate de existen, de existena lui Dumnezeu, de nemurire; n acelai timp tnrul ia hotrri eseniale pentru via109. Din perspectiv intelectual, unii adolesceni sunt api ca i adulii s neleag probleme de ordin doctrinal i liturgic, dar sunt mai puin stabili dect adulii110. n acest sens este relevant punctul de vedere al unui elev de clasa a XI-a (Lic. Avram Iancu, Cluj-Napoca) cu privire la dou aspecte: 1.Libertinajul i 2.Misiunea Bisericii n societate: Libertinajul l neleg eu tocmai astfel: refuzul de a face binele potrivit voii lui Dumnezeu i acceptul de a svri binele potrivit sinelui; Libertatea este neleas greit de libertini; poate lor li se pare c este libertate, dar, paradoxal, este robie, robia pcatului ; Rolul de contientizare al Bisericii Ortodoxe a ceea ce nseamn cu adevrat libertatea a fost i este extrem de important de acum nainte rolul Bisercii Ortodoxe n pstrarea nealterat a vieii cretine n lumina principiilor evanghelice va fi definitoriu cred c de Ortodoxie atrn foarte mult soarta noastr a tuturor111. n perioada adolescenei, implicarea profesorului de religie i a preotului se va realiza discret pe baza unor argumente i a unui dialog sincer; este recomandabil s fie respectat poziia interlocutorului, evitndu-se tentele ironice sau culpabilizatoare. Se impune ca adolescentul s fie invitat la o reflecie asupra lui nsui reflecia catehetic s-ar dori a fi pluridisciplinar112. Discursurile moraliste i criticiste nu duc la atingerea scopurilor propuse, formarea unui sistem de valori, convingeri i atitudini sntoase nu poate fi realizat prin prelegeri moralizatoare113. Tot n perioada adolescenei tnrul i formeaz o responsabilitate social. Dar societatea poate s-l dezamgeasc, ceea ce atrage dup sine apatia, stri de angoas, disconfortul psihic. Dintotdeauna angoasa a nsoit existena uman, totui, la nceput de secol XXI constatm c ea se manifest sub forme multiple, cum ar fi incertitudinile economice i politice, lipsa reperelor etice, ntrebri cu privire la viitor. Cultura modern a deplasat sfera intereselor tnrului de azi de la Dumnezeu i credin la raiunea autonom i tiin. Adesea, tinerii sunt inundai cu teorii agnostice i materialiste, ei pleac de la orele de curs cu convingerea c adevrul este relativ, iar virtuiile sunt imposibile sau nefolositoare. Toate acestea i influeneaz s proclame o relativitate a valorilor114. Fr s ne dm seama, de multe ori educaia pentru valoare se transform n educaie pentru libertinaj. De aceea, considerm c este un imperativ ca profesorul de religie, precum i preotul s cunoasc n termeni realiti elementele demoralizatoare ale unor
109 110 111 112 113 114

CLUGR, D., Catehetica, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1976, p. 95.

LEWIS, E., Incertitudes religieuses chez deux adolescents, n Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964, p. 214. MUREAN, O., Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a XI-a, faza judeean, Cluj-Napoca, 25 ian. 2003, p. 7-8. BAUMAN, M, Jsus 15 ans, Labor et Fides, Genve, 1993, p.21. BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca , 2001, p.32. TIMIADIS, E, Mitr., Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Buc., 2001, p. 99

38

compartimente educaionale. Tot acum apare nonconformismul i dorina de independen. Observm la adolesceni o adevrat ceart cu autoritatea. Acest fapt se constat mai ales n cazurile n care autoritatea este impus ntr-un mod nedelicat, necontrolat. Profesorul care tie s-i impun autoritatea ntr-un mod mai discret are mult de ctigat. Autoritatea se cere a fi impus mai degrab ca o form de protecie i nu ca o form de dirijare. Unii elevi nu refuz neaprat autoritatea profesorului, ci mai degrab refuz impunerea autoritii ntr-un mod excesiv. Atunci cnd se adreseaz adolescenilor, profesorul de religie va alege spre dezbatere i unele teme cu caracter interdisciplinar, principiile i valorile religioase ndeplinind o funcie de sintez. Perioada adolescenei este o perioad hotrtoare n centrarea individului spre credina religioas115. M. Dubesse observ c acum e momentul cnd de obicei se pierde, se ctig sau se capt credina. Religia devine o form de via, a crei expresie desvrit o constituie vocaia. Dumnezeu ncetnd de a mai fi o reflectare a imaginii printeti, ntruchipeaz atunci valoarea suprem n care se contopesc toate celelalte116. Constatm c uneori la adolesceni sentimentul religios tinde ctre unele forme de diminuare, chiar dac nclinaiile lor metafizice cresc, acestea avnd mai mult o nuan raionalist. Tendina de implicare n colectivitate i social subiaz uneori tririle religioase. Comportamentul uman este subordonat de obicei reglementrilor sociale, dar, cu toate acestea, cel puin n timpul su liber omul acioneaz potrivit intereselor ce corespund orientrii sentimentelor sale117. Sentimentele le-am putea defini ca structuri de tendine i aspiraii care orienteaz i regleaz comportamentul. Mediul social, bisericesc i cel familial au o influen hotrtoare asupra apariiei i evoluiei sentimentelor religioase. De-a lungul istoriei cretinismului, vieile i exemplul sfinilor au fost un reper, sfinii au reprezentat garania sntii spirituale i a senintii Europei118. Influena mediului social asupra elevilor trebuie observat atent de ctre profesorii de religie. Societatea contemporan duce lips de modele, dar ce este mai grav, unii tineri de azi nu prea caut modele, iar alii le caut n rndul starurilor de muzic, al vedetelor de televiziune, n rndul unor magnai i, mai rar, printre sportivi. Pentru a releva acest fapt am dat un chestionar la elevi de nivel primar, gimnazial i liceal, din 16 uniti colare ale judeului Cluj. Au fost chestionai 475 de elevi. ntrebarea din test era: Considerai c este bine s ai un model n via ? dac avei un model, exemplificai-l. Am constat c majoritatea elevilor din ciclul primar au anumite modele i chiar se raporteaz la ele, modelele alese sunt unii sfini, mama, bunica, nvtoarea, profesoara (profesorul) de religie etc.
115 116 117
118

CUCO, C., op. cit., p. 141 DUBESSE, M., Etapele educaiei, E.D.P., Bucureti, 1981, p. 107

COSMOVICI, A., Psihologie general, Iai, 1996, p. 233 BIZU, I., Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 283

39

La nivelul nvmntului primar au fost chestionai 138 de elevi, din care 96,38 % au rspuns c au un model n via, iar 3,62% din cei chestionai au rspuns c nu au model. Prezentm cteva din rspunsurile elevilor: Ca model ne poate fi doamna nvtoare i prinii, ei sunt comoara vieii unui copil, ei ne ajut mai mult dect oricine119. Ca i cretin eu am model pe Iisus Hristos, iar ca om de rnd a vrea s am talentul lui David Beckham, care este un celebru fotbalist120. Modelul meu este mama,eu vreau s am buntatea ei121. Exemplu i model pentru mine este Leonardo da Vinci, eu ador desenul i arhitectura. Ca i cretin am model pe Iisus i pe sfini, care au murit pentru credin122. Am model pe tata i pe mama, de la mama am nvat s fac milostenie, ca s-i ajut pe oameni, de la tata am nvat s fiu glume, ca s nu-i necjesc pe oameni123. La nivel gimnazial au fost chestionai 152 de elevi. Am constatat c numrul elevilor din gimnaziu care i aleg un model se reduce, din cei chestionai, 67,44% au rspuns c au un model, iar 32,56% au rspuns c nu. Enumerm cteva opinii: S ai un model este i bine i ru, dac avem un model pozitiv vom ncerca s fim i noi ca el, iar dac avem un model negativ vom face lucruri rele124. Nu este bine s ai un model n via, e mai bine s fii original, s fii tu model pentru alii125. Eu ncerc s iau calitile bune de la toate persoanele, ncerc s fiu eu nsumi o personalitate i s nu copiez pe nimeni126. De cele mai multe ori ne alegem modelele dintre actori, cntrei i vedete, din pcate ne alegem modelele dup felul cum arat cineva, dar habar nu avem cum le este sufletul127. Modele de urmat n via, pentru mine, sunt prinii mei, iar eu urmez aceste modele128. Ca i cretini i avem ca modele pe sfini, dei nu vom fi niciodat ca ei, iar eu nici nu ncerc s fiu. Sfinii sunt pentru noi modele de comportament i fapte bune129. La nivel liceal am constatat c muli elevi nu se mai raporteaz la modele. Dintre cei 185 de elevi chestionai 54,7% au un model n via i-l consider necesar,
119 120

Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003 idem 121 Chestionar, clasa a IV-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003 122 Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003 123 Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 124 Chestionar, clasa a VII-a, coala nr. 21, Cluj-Napoca, 10.06.2003 125 Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003 126 Chestionar, clasa a VI-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 8.04.2003 127 Chestionar, clasa a VI-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003 128 Chestionar, clasa a VI-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003 129 Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 8.04.2003

40

iar 45,3% nu au un model n via i consider c nu este necesar. Enumerm anumite puncte de vedere: Nu am nici un model n via, ntotdeauna mi-a plcut s fiu eu, s fiu apreciat dup ceea ce sunt130. Nu am un model, prefer s fiu unic n felul meu131. Eu cred n mine i n forele mele132. Oare nu cumva acest fel de a gndi ntr-un mod foarte autonom este influenat i prin anumite sintagme din mass-media, cum ar fi: fii tu nsui,triete clipa, fii independent etc. Totui, apreciem c sunt elevi de liceu care privesc lucrurile dintr-o alt perspectiv n privina modelelor. Redm cteva pasaje semnificative: Este important s te ghidezi dup cineva pentru a reui n via133. Modelul meu este Mircea Eliade, care a realizat extrem de mult n via prin munc i inteligen134. Este bine s ai un model, dar s nu te raportezi n totalitate la acest model, deoarece fiecare om are o personalitate proprie. Acest model ar trebui s fie ct mai aproape de perfeciune135. Da, este bine s ai un model n via, dar este bine s tii care i sunt limitele, ca nu cumva dorina de a fi ca el s-i afecteze personalitatea n mod negativ136. Am un model de via, pe doamna profesoar..., o apreciez mult i va rmne un model pentru mine chiar i dup terminarea liceului137. De mici avem modele, n oamenii mari de lng noi, de aceea ei ar trebui s se comporte exemplar ... dup ce am mai crescut i contientizm existena lui Dumnezeu ar trebui s-L avem ca model pe Iisus Hristos, model de rbdare, de jertf, de dragoste ... dac noi, oamenii nconjurai de tentaii am urma acest model prin punerea n lucrare a voinei, a iubirii, a altruismului am ajunge la idealul mult visat de toat lumea: o via mai bun i, de ce nu, la fericire138. n funcie de orientrile religioase ale unei societi sau colectiviti se reglementeaz modul de manifestare a tririlor afective. Determinismul social nu afecteaz numai exteriorizarea proceselor afective, ci i coninutul lor; o educaie care face abstracie de valorile morale este o aberaie139. Relevana factorului social face s
130 131 132 133 134 135 136 137 138 139

Chestionar, clasa a XII a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 Chestionar, clasa a XII a, Liceul V. Babe, Cluj-Napoca, 21.03.2003 Chestionar, clasa a XIIa, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 Chestionar, clasa a XI a, Liceul Mihai Viteazul, Turda, 27.03.2003 Chestionar, clasa a XII a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 Chestionar, clasa a XII a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 Chestionar, clasa a XII a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 Chestionar, clasa a XII a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 Chestionar, clasa a XI a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 SALADE, D, Dimensiuni ale educaiei, E.D.P., Bucureti, 1998, p. 71

41

apar deosebiri ntre aspiraiile dominante din diferite straturi sociale sau n funcie de caracterul societii (religioas, secularizat, indiferent fa de tririle religioase). Observm c n societile mai individualiste comportamentele sociale sunt mult mai distante140. Societatea are o influen major n provocarea motivaiei i interesului pentru experimentarea sacrului. Opiniile celor din jur, familia, colegii, conductorii traseaz i modeleaz dorinele i aspiraiile noii generaii. Rolul mentalitii grupului social (al colectivitii) este uor de sesizat n dialogul relatat de un misionar care discuta la nceputul secolului cu un indian american. Misionarul: - Frate, de ce nu mergi ntr-un ora mare pentru a lucra ntr-o uzin? Indianul: - i ce va fi dac lucrez? Ai bani i poi avea multe. Ei, i? Poi ajunge ef, ai muli bani, poi fi chiar director. Ei, i ce? Poi ajunge s ai att de muli bani, nct s nu mai ai nevoie s munceti! La toate aceste provocri indianul rspunde: ceea ce-mi ceri tu este tocmai ceea ce eu fac acum: nu muncesc! De ce s-mi fac attea griji pentru ca s ajung la ceea ce fac acum? Omul alb are n pieptul su un ocean n micare, pe cnd noi ceilali, indienii, privim stelele i vism la ele!141 Din aceast confruntare de idei reiese clar mentalitatea indianului: pe el nu-l interesau eforturile prea mari n schimbul confortului. Acest fel de a vedea lucrurile constituie unul din factorii care explic de ce indienii au rmas oarecum n urma civilizaiei americane. Pe de alt, parte se constat n unele societi un anumit tip de reacie la individualismul contemporan. Fenomenul acesta de frond la adresa individualismului poate duce la unele exagerri. Este cazul unor aa-zise comuniti sau grupuri n afara legii, din suburbiile unor mari metropole. Ne confruntm astzi din ce n ce mai mult cu aa-numitul fenomen de contaminare psihologic, acest tip de contaminare fiind mult mai duntor dect contaminarea biologic. n psihologie termenul de contaminare se refer la influena nedorit pe care mediul n care trim o are asupra noastr142. Uneori suntem preocupai mai mult de contaminarea fizic, spre exemplu, de modul n care ambiana biologic (pesticidele) ne afecteaz organismul. Concentrarea obsesiv pe tipurile de contaminare fizic pot conduce la un alt tip de contaminare cel puin la fel de periculos (contaminarea psihologic). Psihologul Dan David apreciaz c tipul de contaminare psihologic se refer la modul n care informaiile false sau irelevante ne influeneaz incontient, fr s dorim sau fr s putem controla aceast influen, modul n care ne comportm, modul n care gndim i lum decizii, precum i propriile emoii143. Se cheltuiesc multe fonduri la nivel planetar n vederea prevenirii i efectelor polurii; se vorbete tot mai mult de influena nociv a E-urilor (conservanilor) din anumite alimente. Dincolo de toate acestea, contaminarea psihologic este mult mai periculoas, ea poate atinge persoane, comuniti sau chiar societi. Psihologul R.G. Geen144 a demostrat, n
140
141

DASEN, P., Educaia intercultural, Polirom, Iai, 1999, p. 98 COSMOVICI, A., op. cit. p. 202 142 DAVID, D., Prelucrri incontiente de informaie, Dacia, Cluj-Napoca, 2000 143 Idem
144

GEEN, R.G., Aggression and Television Violence n GEEN R.G. & DONNERSTAIN, E.I., Aggression: Theoretical and Empirical Reviews, Vol. 2, Academic Press, New York, p. 103-125

42

urma unor cercetri ndelungate, impactul violenei de la televiziune asupra comportamentelor violente. Din nefericire, rezultatele cercetrilor unor teologi, psihologi, pedagogi nu prea au impact asupra deciziilor politice. Tinerii care sunt lipsii de educaia moral-religioas gndesc unilateral i-i creaz anumite structuri mentale stereotipale din care ies foarte greu uneori aceste deprinderi i urmresc toat viaa. La un chestionar dat la 68 de elevi ai unui liceu din Cluj-Napoca145, n legtur cu modul n care i-ar imagina un cmin ideal, un elev a rspuns: cminul meu ideal vreau s fie marcat de culoarea roie ... , pe viitor a vrea s am o cas roie i n exterior i n interior, o prieten care s se mbrace numai n rou; vreau s am un BMW rou a vrea s am un echipament de la Dinamo, rou Dup cum se poate remarca, este vorba de un fel de ndoctrinare, dac nu chiar de contaminare psihic. Personalitile fundamentate pe un suport cognitiv-comportamental de factur religioas pstreaz continuitatea i echilibrul ntre percepie, raiune i revelaie. Dac n perioada Renaterii aspiraiile, manifestrile, sentimentele artistice se aflau n vrful scrii de valori, n zilele noastre preocuparea pentru tiin, internet i progresul tehnic a ajuns n frunte. Este o realitate cvasirecunoscut c sentimentele superioare religioase au un rol esenial pentru progresul i moralitatea social. Aceste sentimente dinamizeaz indivizii unei societi, furnizeaz energia i responsabilitatea creatorului, att n tiin ct i n art; ele sunt definitorii att pentru fericirea i mulumirea personal, ct i pentru echilibrul psihic. Sentimentele inferioare (satisfacii de ordin financiar, alimentar, erotic) nu dinuiesc; ambiiile materiale dau satisfacii limitate. Ca dovad, faptul c n urma lipsei educaiei religioase i a unor relaii familiale ubrede fiii unor mari bogtai i prsesc cminele, ncep s se drogheze, unii recurg chiar la sinucidere. De aceea, marii gnditori care au cercetat problemele legate de echilibrul sufletesc al omului i de ntemeierea unor societi prospere au acordat o mare nsemntate formrii sentimentelor morale i religioase. Dificultile relaionale de azi i au sorgintea n ideologiile individualiste elaborate i ntrite timp de attea secole. Teoriile i ideologiile economice ale anilor 80 au antrenat o perioad de dezvoltare economic progresiv, cu repercursiuni importante asupra societilor i indivizilor ce le alctuiesc; tranzaciile i operaiunile financiare prelund conducerea asupra activitilor economice, banul a devenit suveran i a modificat comportamentul cultural i moral, instaurnd un dezechilibru care afecteaz lumea ntreag146. Evident c educaia religioas i revine Bisericii, dar nici societatea nu trebuie s rmn strin de educaia religioas. Ministerului Educaiei i Cercetrii i revine sarcina s faciliteze desfurarea educaiei religioase, deoarece aceasta nu rmne o problem privat a fiecrei persoane, ea cere o rezolvare a comunitii i instituiilor care o servesc. Primul serviciu pe care religia l poate aduce colii este ca coala s fie ajutat n a restaura integritatea raiunii, demnitatea i responsabilitatea elevilor.
145 146

Chestionar, clasa a XI-a, Liceul Victor Babe, Cluj Napoca, 17 dec 2002

DELLORS, J, Rapport du Prsident de la Commission la premire session de la commission internationale sur lducation pour le vingt et unime sicle, UNESCO, Paris, 1996

43

Educaia religioas ar putea atenua din unilateralitatea deplasrii spre raionalitatea sau pragmatismele excesive; experiena religioas l face pe elev s neleag i s acioneze mai contient n societate, l invit la reflecie; educaia religioas presupune prezena dimensiunii transcendentale n viaa i faptele de zi cu zi, pentru a transforma societatea ntr-o comunitate de oameni care s triasc n comuniune i nelegere unii cu alii. Cu privire la perioada n care trebuie fcut educaia religioas, prerile sunt mprite. Sunt unii gnditori occidentali, chiar i teologi, care susin c educaia religioas trebuie nceput - sub form instituionalizat (predarea religiei n coal) doar n perioada adolescenei, atunci cnd tnrul se maturizeaz; dac religia se pred n coal nc din clasele mici, spun ei, s-ar nclca drepturile tinerilor de a alege liber ntre a avea i a nu avea o formare religioas, deoarece copiii pot fi manipulai n acest sens. Considerm c o asemenea abordare constituie o mare eroare, deoarece problema se poate pune i invers: nu cumva prin eliminarea educaiei religioase n coala primar i gimnazial se ncalc dreptul copiilor de a primi o educaie religiosmoral? Exist unele persoane din sistemul educaional, precum i din unele cercuri politice care au reineri n legtur cu educaia religioas din liceu, din diferite motive, cum ar fi: libertatea de gndire i aciune a tinerilor, curricula foarte ncrcat etc. Apreciem c nu o or de religie sptmnal ncarc programul elevilor, ci mai degrab distribuirea i repartizarea discutabil a altor discipline n cadrul ariilor curriculare. Este interesant prerea elevilor vizavi de desfurarea orelor de religie. Un elev de la Colegiul Victor Ungureanu, Cmpia Turzii, pe parcursul unui chestionar (dat la 47 de elevi), apreciaz c n mijlocul a 35 de ore n care se face apel la raiune i doar att, ora de religie este o oaz pentru meditaie, pentru a ntreba, i totodat un mijloc pentru a-mi exprima sentimentele 147. Alt elev de la Colegiul Naional Emil Racovi din Cluj-Napoca (au fost chestionai 52 de elevi) afirma c orele de religie m-au ajutat n ceea ce privete modul de a privi unele probleme delicate, m-a ajutat n explorarea unor unghere ale minii care poate ar fi rmas ntunecate, orele de religie sunt ca o spovedanie pentru mine148. Elevii nu refuz misiunea Bisericii n coli, ci o prezint ca pe o necesitate: personal cred c Biserica trebuie s se implice ceva mai mult n viaa tinerilor, pentru c acum generaiile care vin din urm sunt din ce n ce mai vulnerabile149. n perioada adolescenei (anii de liceu) tinerii trec prin unele crize spirituale i existeniale, care pot avea repercusiuni grave att asupra individului, ct i a societii. Asistm la o ruptur ntre tineri i aduli; absena certitudinilor i a experienei religioase pentru tineret deschide porile totalitarismului150 i ale exagerrilor n toate
147

Chestionar, clasa a XI-a, Liceul V. Ungureanu, Cmpia Turzii, 12.03.2003 Chestionar clasa a XII-a, Colegiul Naional Emil Racovi, Cluj-Napoca, 11. 03. 2003 idem Assemble plnire des vques de France, Annoncer lEvangile aujourdhui, Centurion, Paris, 1992, p.53

148 149 150

44

domeniile. ntr-o lume lipsit de orice valene spirituale i orizonturi transcedente totul este posibil, idealurile libertilor autodeterminate alimenteaz tendinele antropocentriste n aceast lume marcat de secularizare151; cufundarea exagerat n realitile cotidiene provoac neliniti i dezorientri. Educaia are o nevoie imperioas de credin ca de un element de baz al oricrei aciuni didactice. Un rol deosebit n atingerea obiectivelor propuse n legtur cu realizarea educaiei religioase n perioada adolescenei l are modul de relaionare a profesorului cu elevii si. A fi profesor nu nseamn a respinge cu duritate afirmaiile interlocutorului, fie ele i eronate. Pentru a fi un bun profesor nu te mulumeti a fi n postura celui care d lecii de nvat; a fi profesor nseamn a fi discipol152. Orice discipol (elev) posed o experien personal, un mod de a fi care se cere a fi cunoscut i respectat. Chiar n condiiile unei relaii pedagogice excelente este imposibil de spus unui adolescent: iat ce trebuie s crezi 153. Mai degrab ncercm s cultivm sentimentele religioase prin strnirea motivaiei i a interesului, fiecare cuvnt trebuie s fie gndit, nelept, ndemnat ctre un scop bine determinat154. Observarea unor factori cognitivi: aprecierea situaiei, prevederea etc. are o pondere deosebit n declanarea interesului. Atunci cnd discutm cu un elev o problem de natur comportametal duhovniceasc ar fi recomandabil ca pentru nceput elevul s nu fie abordat prin ntrebri de genul ai comis cutare pcat sau eroare?, ci mai degrab prin ntrebri de genul ce prere ai despre cutare pcat? Prin aceast manier de abordare ansa ca elevul s-i deschid sufletul este mult mai mare. n fine, societatea are o influen major n provocarea motivaiei i interesului pentru experimentarea sacrului. n diferite medii sociale se vorbete de o decdere moral profund a adolescenilor notri. n aceast situaie nu trebuie uitat faptul c tineretul reprezint doar un fragment din spectrul social, sau mai bine zis o reflectare a moralitii i a responsabilitii unei societi. Dac adolescenii zilelor noastre sunt mai iresponsabili i mai superficiali dect tinerii anilor 30 sau ai anilor 70, aceasta ne conduce la ideea c i societatea noastr n ansamblul ei este mai iresponsabil i mai superficial. Concluzionm prin a spune c observarea particularitilor educaiei religioase n perioada adolescenei are implicaii de factur eclesiologic, psiho-pedagogic i social. Aceasta ne ajut la identificarea i delimitarea coninutului educaiei religioase care se preteaz la perioada adolescenei. Acest proces presupune valorificarea experienelor didactice anterioare ale elevului, precum i necesitatea unor inovaii didactice: prin esena sa procesul didactic este supus schimbrilor, nnoirilor permanente155. Este posibil ca la un moment dat adolescentul s aib o atitudine de respingere; n acest caz, cunoaterea de ctre educator a specificului educaiei religioase n aceast
151 152 153 154 155

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 164 KIERKEGAARD, Point de vue, n Oeuvres compltes, Editions de lOrante, Paris, 1966, p. 22 WYLER, A., Evangile et adolescence, Bureau Protestant de Recherche catchtique, Genve, 1970, p. 111 KRAMAR, M., Psihologia stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom, Iai 2002, p. 123 IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Ed. Tribuna nvmntului, Bucureti, 1998, p. 157

45

perioad l-ar putea ajuta n aflarea unei soluii rapide i eficace, prin revizuirea curriculumului educaei religioase, a metodelor i principiilor didactice utilizate, a manierelor de realizare a orei de religie. Plecnd de la premisele psihologice ale educaiei religioase, putem evidenia unele reguli cu caracter orientativ. Astfel, n copilrie, cnd copilul preia orice idee sau enun fr critic, este bine s-i prezentm realitile religioase sub form de povestiri, parabole etc., nlturnd discuiile i temele complicate sau controversate. La pubertate este recomandabil prezentarea unor noiuni de moral cretin, noiunile eseniale de doctrin. La aceast vrst elevul poate aprofunda i experimenta anumite virtui cretine: credina crete cu vremea dar crete pe msur ce mplinim poruncile i dobndim virtuile156. Credina este prima virtute cu care pornim la drum, att cei mici, ct i cei mari. Adolescenilor este indicat s le predam elemente de filozofie cretin, de psihologia religiei, de doctrin, de art cretin. Fr ndoial indiferent de vrsta elevilor cu care dialogm , mijlocul principal n educaie este exemplul personal. Biserica are n istoria sa nenumrate exemple. Mai nti, Biserica l prezint pe Hristos n toat mreia Sa. Apoi urmeaz irul apostolilor, sfinilor, martirilor etc. ndatorirea i mijloacele de a lucra la desvrirea credinei le-a aezat Mntuitorul n Biserica Sa (Mt 28,19). Apartenena cretinilor la Biseric exprim sentimentele lor de a exista ca nite membre lucrtoare. Educaia religioas este doar o component care face parte din lucrarea general mntuitoare, care pentru a fi posibil are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu157. De la acest temei pornete lucrarea Bisericii spre ridicarea tuturor membrilor ei pn la a ajunge toi la statura brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. (Efeseni, VI,13). Considerm c spiritualitatea i slujirea sunt dou componente ale vieii cretine, componente care i pstreaz fora numai n msura n care dreapta credin este cunoscut i trit n snul Bisericii de ctre fiecare cretin n parte158. ntre Biserica lui Hristos i lume nu exist un dualism ontologic, n spiritualitatea orotodox Biserica i lumea interfereaz159, slujirea cretin n toate aspectele sale relaioneaz cu cele dou realiti. Credem c fiecare profesor de religie este dator s-i desfoare activitatea didactic din perspectiva eclesializrii vieii adolescenilor, nelegnd prin aceasta misiunea Bisericii n societate, pentru ca viaa de zi cu zi s fie mai conform cu nvtura lui Hristos.

156

STNILOAE, D., Ascetic i mistic ortodox sau Teologia vieii spirituale, Casa Crii de tiin, Bucureti, 1993, p. 115 157 Dup teologul grec H. ANDRUOS, omul prbuit prin pcatul pierzrii nu se poate ridica singur. Dar nu numai pentru a se ridica, ci i pentru a crete i a se desvri n via i n Hristos, omul are trebuin de ajutorul dumnezeiesc. Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. D. Stniloae, Sibiu, 1930, p. 235
158 159

STOLERU, N., Spiritualitatea Ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Buc, 1991, p. 7 EVDOCHIMOV, P., La culture et la lumire de lOrthodoxie, in Contacts, nr 57, Paris, 1967, p. 18

46

VII. CONSILIEREA EDUCAIONAL I DUHOVNICEASC N CADRUL PROCESULUI DE NVMNT

1. Consilierea educaional n ultimul deceniu, evoluiile sociale, rapide i imprevizibile, au impus o reconsiderare a rolului i funciilor profesorului. Profesorii competeni sunt contieni de necesitatea utilizrii strategiilor i materialelor instructive auxiliare, necesare depirii obstacolelor cognitive. Este imperios necesar s incorporm n activitile practice rezultatele teoriilor recente ale cogniiei i inteligenei ; este necesar motivarea elevilor pentru nvare, precum i meninerea interesului chiar i n situaii de eec temporar ; se impune ca activitiile didactice s vin n sprijinul diversitii i dinamicii rapide a vieii sociale, s fie centrate pe soluionarea de situaii-problem din viaa real160, avnd ca scop reducerea ponderii eecului colar. Reforma nvmntului n Romnia subliniaz importana comutrii accentului de pe latura informativ a procesului educaional pe cea formativ. nvmntul de tip tradiional se focalizeaz pe aspecte cognitive ale elevului, urmrind pregtirea lui secvenial n cadrul disciplinelor colare. Astfel, se ignor armonizarea laturii cognitive a persoanei cu cea afectiv i comportamental. Una dintre orientrile principale n cadrul reformei n nvmnt este aceea a necesitii optimizrii relaiei profesor elev. Dac n cadrul didacticii tradiionale161 predomin formaia livresc i orientarea intelectualist, didactica modern pune n centrul ateniei mbinarea nvturii cu activiti aplicative i de investigaie. n consensualitate cu principiile didactice moderne, procesul de predare nvare mbin un act de comunicare i apropiere, elevul trece drept partener n derularea actului didactic. Credem c nvmntul romnesc trebuie s aib ca scop nu doar formarea unor specialiti bine informai, ci i formarea de persoane cu putere de adaptare la solicitriile sociale i psihologice ale vieii, coala fiind o instituie social cu funcii multiple, apt s rspund nevoilor sociale i psihologice ale elevilor. Observm o cretere a eecului i abandonului colar ; aceti indicatori atenioneaz asupra faptului c coala este obligat s observe mai atent problemele legate de consiliere i orientare. Disciplina de consiliere i orientare ofer cadrul formal n care profesorul poate s lucreze nu doar cu dimensiunea raionalintelectual a elevului, ci i cu cea afectiv i motivaional, atitudinal i social 162. Prin consilerea colar, instituiile de nvmnt i urmeaz scopul primordial de proces formativ centrat pe elev i totodat rspund nevoilor comunitii, dnd societii persoane competente pentru viaa privat, profesional i public.

160 161 162

M.E.C., Management educaional pentru instituiile de nvmnt, p.301, Bucureti, 2001 IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p.10 BBAN, A., Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p.12

47

Consilierea implic o formare specific a profesorilor n scopul abordrii corecte i flexibile a tematicilor. Relaia dintre consilier i persoana consiliat este una de alian, de participare i colaborare reciproc. Exist mai multe tipuri de consiliere163, printre care enumerm: Informaional: oferire de informaii pentru anumite domenii Educaional: ofer anumite repere psiho-educaionale pentru sntatea mental, social, spiritual a elevilor; De dezvoltare profesional: formarea de abiliti i atitudini; Suportiv: oferirea de suport emoional i apreciativ; Vocaional: dezvoltarea capacitii de planificare a carierei; De criz: asistarea psihologic a persoanelor n dificultate; Pastoral: consiliere din perspectiv religioas. Aceste tipuri de consiliere nu se exclud unul pe cellalt. Este important s reinem faptul c n coal profesorul abilitat pentru consiliere educaional nu are competene n cadrul consilierii de criz. Consilierea de criz reprezint un domeniu de intervenie ce ine de competena psihologului. Obiectivul orelor de consiliere nu este doar cunoaterea elevului de ctre profesor, ci i acela de a facilita autocunoaterea. Ideea de transdisciplinaritate, ideea de interdisciplinaritate att de vehiculate n zilele noastre pledeaz pentru acest echilibru ntre cunoatere i autocunoatere.Stilul de lucru, experiena de cunoatere a elevului, cultura dasclului au influene formative puternice164. n acest sens, se cere o concretizare a spectrului consilierii. Definirea consilierii impune accentuarea anumitor caracteristici care o difereniaz vizavi de asistena psihologic. Dup A. Bban, o prim caracteristic este dat de tipul de persoane crora li se adreseaz. Consilierea vizeaz persoane normale ce nu prezint tulburri psihice. Consilierea le ajut s fac fa mai eficient sarcinilor vieii cotidiene. O a doua caracteristic definitorie pentru consiliere este aceea de asisten pe care o ofer utilizarea unui model educaional i un model al dezvoltrii i nu unul clinic curativ. Sarcina consilierului este de a-i nvaa pe elevii s-i valorizeze propriul potenial. Cea de-a treia caracteristic a consilierii este preocuparea pentru prevenirea problemelor ce pot afecta dezvoltarea i funcionarea armonioas a persoanei. Astfel spus, procesul de consiliere pune accentul pe dimensiunea de prevenie a tulburrilor emoionale i comportamentale, pe cea a dezvoltrii personale i a rezolvrii de probleme. Acest proces presupune valorificarea experimentelor didactice i de via a elevilor, precum i necesitatea de adaptare la nou; procesul didactic este supus schimbrilor, nnoirilor permanente165. Scopul fundamental al consilierii

163 164 165

idem, p. 16 CHIOPU, U., VERZA, E., Psihologia vrstelor, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981 IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Tribuna nvmntului, Bucureti 1998, p.

48

educaionale este funcionarea psihologic optim a elevului i a grupului de elevi. Procesul de consiliere postuleaz existena a trei obiective166 : - promovarea sntii i a strii de bine, adic funcionarea optim din punct de vedere somatic, emoional, social; - dezvoltarea personal, cunoaterea de sine, imaginea de sine, capacitatea de decizie responsabil, controlul stresului; - prevenia dispoziiei afective negative, a nencrederii n sine, a comportamentelor de risc, a dificultilor de nvare, a situaiilor de criz. Principala sarcin a consilierului este de a-i ajuta pe elevii s parcurg paii unui demers de contietizare, clasificare, evaluare i actualizare a sistemului personal de valori. Profesorul consilier poate facilita reducerea riscului apariiei i dezvoltrii de probleme care solicit n mod obligatoriu expertiza psihologului specializat. Se impune ca activitile de consiliere s fie realizate astfel nct s-i ajute pe elevi s neleag c o bun parte din orele de consiliere le aparine. Prin consiliere, elevul este ajutat s-i asigure un mediu sntos n care s poat face fa stresului, conflictelor de cretere i dezvoltare. Dup Steliana Eliade167, consilierea se va confrunta cu rezolvarea problemelor legate de: violena n coli ; problema prejudecilor ; primele experiene n legtur cu alcoolul i drogurile ; gtile ; abuzul fizic i sexual ; nevoia educaiei sexologice ; creterea influenei computerului ; schimbarea valorilor ; educaia precar pentru sntate ; srcia ; instabilitate n structura familiei ; modaliti de tratare a temerilor din copilrie. Consilierea ca form de asisten psihopedagogic are n vedere pstrarea i refacerea echilibrului psihic al elevilor aflai n dificultate. Interaciunea profesor elev i mai ales elev elevi reprezint principiul fundamental al metodelor de consiliere, eficiente fiind cele care vizeaz interactivitatea, problematizarea i mai ales motivaia. Uneori motivaia se contopete cu nsi aciunea la care d natere168 (elevul care nva pentru c-i face plcere mamei sale, dei materia respectiv i displace). Concluzionm prin a susine c eficiena orelor de consiliere va fi asigurat de modul n care profesorul reuete s mbine motivaia i tactul pedagogic cu cunoaterea psihologic a elevilor si. 2. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc Tot mai mult se vorbete despre consiliere ca modalitate de sprijin a persoanei care ntmpin dificulti n existena cotidian169. Prin consiliere se pot clarifica anumite probleme, se poate da o speran, se pot gsi unele soluii adecvate. ntre diferitele tipuri de consiliere: educaional, profesional, informaional, vocaional, de dezvoltare profesional, consilierea duhovniceasc are un loc
166 167 168
169

BBAN, A., op. cit., p. 17 ELIADE, S., ABC-ul consilierii elevului, Hiperboreea, Turda, 2001

COSMOVICI, A., Psihologia general, Polirom, Iai, 1996 PLOSCA, MARIN, Consilierea de grup n Revista de consiliere educaional (3), Centrul Judeean de Asisten Psihopedagogic, Cluj-Napoca, 2004

49

privilegiat. La prima vedere termenul de consiliere duhovniceasc ne trimite la o consiliere pastoral pe care o realizeaz preotul n relaia cu enoriaii si. Totui, consilierea duhovniceasc are un spectru mult mai larg. O consiliere duhovniceasc susinut o pot face att prinii, ct i profesorul de religie, care, mpreun cu duhovnicul poate contribui att la dezvoltarea capacitii elevilor de a nelege unele realiti duhovniceti ct i la sprijinirea elevilor n vederea rezolvrii anumitor probleme. Zi de zi, elevii au parte de conflicte unii cu alii, n familie i n societate. Prin consiliere, elevilor li se pot dezvolta anumite competene specifice pentru rezolvarea conflictelor, elevii pot analiza situaii sociale, pot decide asupra cilor nelepte de aciune i pot deveni responsabili pentru consecinele aciunii lor170. Modul n care rezolvm anumite conflicte sau situaii delicate este influenat de ceea ce simim fa de noi nine, de relaiile pe care le avem cu semenii, de valorile la care ne raportm, de felul cum vedem lumea. Ca oameni, fiecare dintre noi avem experiene unice i percepem lumea din unghiuri de vedere diferite, iar aceste diferene influeneaz modul n care acionm, gndim, simim i reacionm171. Pregtirea universitar a viitorilor profesori de religie nu ofer suficiente cursuri care s furnizeze suport informaional i formativ relevant pentru consiliere. La disciplina religie, mai mult ca la oricare disciplin, avem obligaia de a consilia i ndruma elevii att sub aspect educaional ct i duhovnicesc. Pentru a consilia i ndruma pe altul se impune cunoaterea unor strategii, a unor procedee i tehnici de consiliere i totodat se impune s ne cunoatem pe noi nine. Dictonul cunoate-te pe tine nsui a rmas celebru peste veacuri deoarece el are valene duhovniceti, axiologice, pragmatice i mai ales ontologice. Ca proces psihologic, cunoaterea am putea s o percepem ca pe una din finalitile existenei. A tri ntru cunoatere nseamn a tri ntru adevr. Cunoaterea realitilor naturale, precum i a semenilor notri a constituit o preocupare permanent att pentru marii gnditori, ct i pentru oamenii simpli. Cunoaterea de sine presupune o abordare mult mai profund. Dictonul mai sus amintit are o ncrctur semantic complex, deoarece toate formele pronominale (te pronume reflexiv; pe tine pronume personal; nsui adjectiv de ntrire), folosite ntr-o aparent tautologie, trimit insistent la propria persoan. Interesant, n ciuda faptului c imperativul trimite ntotdeauna la cellalt, aici asistm la un paradox. Fiecare dintre noi avem pretenia c ne cunoatem foarte bine, dar n realitate ne cunoatem foarte puin, unii cercettori susinnd c asistm la o superficializare a cunoaterii de sine. Nu greim dac afirmm c angoasele existeniale, crizele de identitate, tulburrile de personalitate, dificultile de autosituare reprezint tot attea forme de a rspunde acestei provocri. Problematica cunoaterii a fcut de-a lungul timpului, obiectul unor reflecii n rndul filosofilor, pedagogilor, psihologilor, sociologilor, artitilor, oamenilor de tiin etc. n lumina doctrinei cretine, cunoaterea este un act teandric, un act de
170 171

SHAPIRO, DANIEL, Conflictele i comunicarea, ARC, Bucureti, 1998, p. XV ibid., p. 39

50

mpreun lucrare (Dumnezeu-om), un act interferenial (transcendent-imanent). Din perspectiv ontologic, cunoaterea de sine are valenele infinitii, ale veniciei. Percepnd cunoaterea de sine ca fiind un proces ce interfereaz cu cunoaterea adevrului, deducem c acest fapt ine i de domeniul revelaiei. Mntuitorul Iisus Hristos proclam: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In 14,6). Consilierea duhovniceasc a elevilor se poate focaliza att pe identificarea unor soluii pentru problemele cu care se confrunt elevii, ct i pe cunoaterea de sine ca ipostaz a cunoaterii i aprecierii de Dumnezeu. Prin consilierea duhovniceasc elevii pot fi contientizai de faptul c: toate relele pe care le sufer omul ca urmare a pcatului strmoesc au drept prim cauz necunoaterea lui Dumnezeu, pentru c omul, creat s-L contemple i s-L cunoasc pe Dumnezeu i-a ntors mintea de la El172. Omul nnoit n i prin Iisus Hristos are puterea, prin credin, de a gsi soluii la problemele i conflictele cu care se confrunt. Cunoaterea noastr nine, precum i a surselor problemelor cu care ne confruntm se face prin lucrarea Sfntului Duh; numai cnd harul lui Dumnezeu prin propria noastr lucrare lumineaz sufletul cunoatem cu exactitate fiecare subtilitate a fiinei noastre173. Vindecarea i iluminarea minii noastre dezvluie existena patimilor i a nejunsurilor noastre i, luminai fiind de Duhul Sfnt, putem s luptm mpotriva acestora. ndreptarea, prin consiliere, a unor devieri comportamentale la elevi presupune cunoaterea cauzelor acestora. O asemenea abordare este absolut necesar n vederea unei consilieri eficace care s duc la vindecare. Dincolo de legile biologice i fizice care regleaz viaa, exist i legile duhovniceti. De multe ori suntem fascinai de legile exterioare i ignorm legile duhovniceti, iar nerecunoaterea acestora din urm constituie boala duhovniceasc, n timp ce cunoaterea lor constituie sntatea duhovniceasc174. Cine are sntate duhovniceasc privete fenomenele i aspectele vieii din alt perspectiv, omul sntos i matur duhovnicete raporteaz totul la Dumnezeu. Omul supus patimilor nu se poate privi nluntrul su i i este greu s se separe de patimi, trind n ele i prin ele. ns atunci cnd harul lui Dumnezeu ncepe s lucreze asupra omului, omul poate s disting ntre ce este ptima i pctos175, recunoscndu-i greelile i cutnd soluii pentru ndreptare. Acesta este motivul pentru care elevii trebuie s fie consiliai c singurul lucru de care trebuie s se team este moartea spiritual, adic pcatul176. Luptnd mpotriva pcatului putem accede spre fericire, att pentru viaa de aici, ct i pentru viaa venic. Consilierea duhovniceasc ofer elevilor ansa de a contientiza c viaa nu trebuie trit cu nepsare i indiferen, c nu trebuie s ne pierdem n cutri i preocupri fr rost sau n plceri vremelnice i dearte, care n puin timp se prefac
172 173

LARCHET, JEAN-CLAUDE, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia, Bucureti, 2001, p. 678 HIEROTHEOS, VLACHOS, Mitropolit, Psihoterapia Ortodox, Sophia, Bucureti, 2001, p. 211 174 ibid., p 32 175 SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Viaa luntric, Sophia, Bucureti, 2000, p. 224 176 MAICA MAGDALENA, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, Deisis, Sibiu, 2002, p. 368

51

n dureri ale morii177. i vom nva pe elevi c patimile robesc i distrug sufletul, ubrezesc i distrug personalitatea i caracterul. Atitudini fundamentale n cadrul relaiei de consiliere 1. Crearea unei atmosfere degajate de dialog Atmosfera psihologic de studiu sau dialog creat de profesor constituie un factor decisiv pentru reuita actului pedagogic. Ne imaginm doi profesori, amndoi cu acelai plan de lecie, identic pn la ultimul cuvnt, care i propun s predea acelai coninut didactic folosind aceleai strategii, tehnici i procedee i chiar aceiai elevi. Se pune ntrebarea: oare lecia va iei la fel? Majoritatea vom rspunde c nu, invocnd personalitatea i compeenele celor doi profesori178. Dincolo de anumite compatibiliti i caliti profesionale, reuita unui act pedagogic ine i de calitile sufleteti ale unui dascl, precum i de concepiile i atitudinile acestuia. Pentru a demonstra acest lucru, Adrian Underhill, ntr-un discurs despre perfecionarea profesorilor179, propune urmtorul experiment mental: amintirea celui mai bun profesor pe care l-am avut vreodat. ncercm s reconstituim locul unde ne aflam pe vremea aceea, vrsta pe care o aveam Se pune ntrebarea: care erau calitile speciale care-l deosebeau pe profesorul nostru favorit de ceilali? De obicei se amintesc o serie de caliti cum ar fi: performana profesional, compatibilitatea, respectul, dar mai presus de toate impresia favorabil se datoreaz calitii relaiei cu acel profesor. Mcar din cnd n cnd este indicat ca profesorul i elevii s se gseasc de aceeai parte a catedrei: n timp ce elevii nva anumite lucruri despre materia profesorului, profesorul s nvee ceva despre elevii si. 2. Informarea O bun informare asupra problemelor cu care se confrunt elevii ne ajut foarte mult n alegerea strategiilor i a tehnicilor de consiliere. Informarea se poate face prin discuii directe cu elevii, prin discuii cu ali colegi profesori despre problemele elevilor, prin teste i chestionare anonime. 3. Reflecia ncercnd s observm n profunzime problemele elevilor putem s nelegem starea celui n cauz. Este contraproductiv etichetarea imediat a unui tip de comportament sau a unei atitudini. Orice problem mai grav sau mai puin grav a unui elev trebuie privit i prin prisma mediului familial i social din care provine elevul. 4. Dialogul A avea un dialog cu cineva nu nseamn doar a sta de vorb, ci i a tii s-l asculi pe acesta, nseamn a ncerca s-l cunoti mai profund. Un dialog degajat i deschis poate inspira ncredere, ba mai mult, elevul l va considera pe profesor ca
177 178

IEROMONAH FILOTEU, Cretinul n faa lumii de astzi, Sophia, Bucureti, 2003, p 17 UNDERHILL, ADRIAN, Theacher Development n T.D. Newsletter, nr. 17, Best of British, ELT, 1991 179 idem

52

fiind o persoan n care poate avea ncredere, o persoan la care poate apela la nevoie. 5. ncrederea S-ar putea ca la un moment dat s apar senzaia de ineficien a activitii de consiliere. Totui, nu este indicat s-i ntoarcem spatele celui care nu ne ascult. Manifestnd ncredere n activitatea noastr, nu vom dramatiza situaia i pn la urm exist anse de reuit. 6. Pstrarea calmului Dac vom dramatiza o situaie pe parcursul consilierii exist riscul ca persoana consiliat s nu ne mai asculte. Elevul va ncerca s evite anumite discuii sau va mini n unele privine. Orice discuie trebuie purtat cu calm i bunvoin. Este recomandabil s se porneasc de la identificarea i anticiparea cauzelor care le creeaz probleme elevilor notri. 7. Apelul la rugciune i la ajutorul lui Dumnezeu De fiecare dat cnd ncercm s ajutm un elev ca acesta s-i rezolve problemele nu trebuie s uitm cuvintele Mntuitorului care spune: Fr Mine nu putei face nimic (In 15,5). mi amintesc cu drag o discuie ntre mai muli profesori (de religie i de alte discipline) care erau profund nemulumii de faptul c elevii unor clase din liceul n care predau sunt de nestpnit. n acelai timp erau nedumerii cum unul dintre profesori, cel de religie, reuete s comunice foarte bine cu elevii acelor clase, s-i stpneasc i s se fac ascultat. ntrebat n legtur cu strategiile i metodele folosite, profesorul n cauz a rspuns cu mult discreie: tii, pe lng strategii i metode didactice cunoscute, eu mai am una, m rog pentru ei. Aspecte ale consilierii duhovniceti n general, prin consiliere nelegem rezolvarea unor probleme sau sftuirea cuiva n privina carierei etc. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc vizeaz nu doar rezolvarea problemelor, ci urmrete i dobndirea de ctre elevi a unor deprinderi i practici religioase. Profesorul de religie poate influena elevii n ceea ce privete felul lor de a se raporta la Dumnezeu, de a-i asuma calitatea de cretin. Din aceste considerente, consilierea duhovniceasc trebuie focalizat pe mai multe aspecte. Amintim cteva dintre ele: 1. Viaa duhovniceasc Experiena duhovniceasc viaa n Hristos nu este un simplu refugiu pentru netiutori i neputincioi. Dimpotriv, elevii pot fi contientizai de faptul c: n cel mai autentic neles, viaa duhovniceasc este o alternativ dinamic i plenar de existen, un mod sntos i viguros de a gndi i aciona, ntr-o perspectiv optimist, entuziast i de pace sufleteasc180. Viaa duhovniceasc nu trebuie conceput doar ca un mod de reprimare a pornirilor, ci ca izvorul unor bucurii perpetue. 2. Descoperirea unui sens al existenei
180

JURC, EUGEN, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti. Contribuii de metodologie i pedagogie cretin, Marineasa, Timioara, 2001, p 12

53

Remarcm c muli dintre prini sunt preocupai realmente de cariera copiilor lor, nvndu-i pe copiii lor modalitatea de a sluji vieii trectoare i cheltuiesc pentru acest scop sume care nu sunt mici, dar sunt indifereni fa de nvtura cretin i neglijeaz s-i nvee pe copiii lor s triasc precum nite cretini. Astfel de prini i nasc copiii pentru viaa de aici, dar le nchid poarta spre venicie181. Buna educaie dat copiilor vizeaz nu numai pregtirea lor pentru viaa de aici ci i pentru viaa de dincolo. Sfntul Ioan Gur de Aur i ndemna pe prini spunnd: fiecare din voi, prini i mame, aa cum i vedem pe pictori fcndu-i tablourile i statuile cu mult luare-aminte, tot aa s ne ngrijim i de aceste minunate statui (care sunt copiii). Cci pictorii, punndu-i n fiecare zi tabloul naintea lor, ntind culorile cum se cuvine. Iar sculptorii n piatr fac i ei acelai lucru, ndeprtnd ce e de prisos i adugnd ce lipsete. Aa i voi, ca nite fctori de statui s avei spre aceasta toat zbava fcnd statui minunate lui Dumnezeu: suprimai ce e de prisos i adugai ce lipsete; i privii la ele n fiecare zi s vedei ce nzestrare prisositoare au din fire, ca s o sporii, i ce deficien din fire, ca s o suprimai182. 3. Mrturisirea credinei Lucarea misionar-pastoral i pedagogico-catehetic ne antreneaz pe toi: ierarhi, preoi, clugri, profesori de religie, laici. Credina este pstrat i transmis de toi cei ce formeaz poporul lui Dumnezeu. De aceea fiecare preot, fiecare credincios, brbat sau femeie, dup rnduiala proprie fiecruia n locul i la timpul lor, sunt obligai s nvee i s mijloceasc credina comun care leag mdularele ntre ele pentru ca astfel s ajungem toi la unirea credinei i la cunoaterea Fiului lui Dumnezeu (Efes. 4,13)183. Elevii vor fi nvai i contientizai asupra faptului c prin cunoaterea lui Dumnezeu, prin trirea i mrturisirea credinei, ajungem la un mod de via care corespunde cu Adevrul: Eu pentru aceasta am venit, ca oamenii s aib via i s-o aib din belug (In. 10,10). Credina constituie o experien contient i personal a tainei lui Dumnezeu celui viu i venic184: Viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In. 17,3). Aadar, exist o legtur strns ntre credin, trirea credinei prin cult i modul de a vieui printr-o anumit form de spiritualitate. Mrturisirea i trirea cultic a credinei i raportarea vieii i a faptelor noastre la credina mrturisit constituie o datorie sfnt pentru fiecare dintre noi. 4. mprtirea cu Sfintele Taine Biserica nu poate ignora faptul c muli dintre tineri nu se mai apropie de Sfintele Taine. Trebuie accentuat faptul c apropierea de Sfintele Taine se cere a fi fcut din fraged copilrie. Experienele religioase se deprind n cadrul celulei familiale. Profesorul de religie va monitoriza i ndruma elevii s participe sistematic la mprtirea cu Sfintele Taine. De mici, elevii vor fi deprini cu faptul c viaa
181 182

SFNTUL TIHON DE ZADONSK, Despre datoriile prinilor n Renaterea, nr 7-8, 2003, p. 8 SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, Deisis, Sibiu, 2000, pp 108-109 183 BRIA, ION, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987, p.6 184 ibid, p 9

54

religioas se nscrie ca o component sau ca o latur de foarte mare importan n contextul general al vieii185. O mai mare apropiere a tinerilor fa de Sfintele Taine va conduce indubitabil ctre o cunoatere spiritual a tineretului Printele Schmemann aprecia c renaterea adevrat a Bisericii va ncepe cu renaterea euharistic186. 5. Citirea Sfintei Scripturi Cu toii cunoatem puterea transformatoare i educativ a Sfintei Scripturi. Strduina de a nelege marile adevruri ale revelaiei d prospeime i vigoare tuturor capacitilor noastre. Citirea sistematic a Sfintei Scripturi lumineaz mintea, ascute nelegerea, maturizeaz judecata i faciliteaz ierarhizarea valorilor. Citirea i meditarea la textul biblic d elevilor curaj, rbdare i trie, le ntrete caracterul i le nnobileaz sufletul. De aceea, orice profesor de religie are obligaia de a consilia elevii s citeasc sistematic din Sfnta Scriptur. 6. Practicarea postului i a rugciunii Avnd n vedere vulnerabilitatea i inconsecvena tinerilor, trebuie acordat o atenie deosebit cluzirii lor. Tinerii ntmpin mari probleme de via, de dragoste, de lupt pentru supravieuire, de lupt pentru reuite etc. Lipsa de orientare i dificultile ntmpinate de elevi nu pot s nu-i ngrijoreze pe preot i profesorul de religie. Orice tnr trebuie ndrumat i nvat c postul i rugciunea ajut att n ceea ce privete problemele de zi cu zi, ct i n ceea ce privete formarea personalitii, modelarea caracterului, felul de a fi. Prin ascez, omul cel vechi se rstignete cu Hristos, astfel nct omul nou s nvieze cu El i s triasc pentru Dumnezeu(Romani 6,5-11). 7. Contientizarea apartenenei la comunitatea parohial Fiecare membru al Bisericii, cleric sau mirean, avem datoria de a-L mrturisi pe Hristos, de a-l ntoarce pe aproapele nostru de la ntuneric la lumin, de la necunoatere la cunoaterea lui Hristos. nc de mici, elevii vor fi consiliai spre nelegerea faptului c au datoria i responsabilitatea de a se angaja n viaa parohiei, de a participa i sprijini activitile parohiei. Mereu vom contientiza faptul c ortodoxia credinei, mbibat cu comportamentul evanghelic, constituie condiiile adevratei mrturii evanghelice187, mrturie dat i de ctre laici. Parohia este o comunitate disciplinat care pstreaz att coeziunea intern, ct i comuniunea cu celelalte parohii, cu Eparhia i celelalte Biserici. Expresia i garantul acestei comuniuni este episcopul. Iat motivul pentru care considerm c ar fi bine ca tinerii s-i cunoasc bine preotul paroh, s-l cunoasc pe episcopul locului. Pentru o apropiere a tinerilor de parohie i de activitile acesteia se impune realizarea unor activiti comune ale preotului i profesorului de religie. Aceste activiti pot fi foarte variate, n funcie de contextul dat. Ar fi binevenit organizarea unor seri duhovniceti (pot fi organizate o dat pe lun) n care tinerii
185 186

MOLDOVAN, IOAN, Introducere n psihologia vieii religioase, Logos, 94, Cluj-Napoca, 2001, p VII SCHMEMANN, ALEXANDRE, Euharistia. Taina mpriei, Anastasia, Bucureti, 1993, p 224 187 BRIA, ION, Liturghia dup Liturghie. Misiune apostolic i mrturie cretin azi, Athena, Bucureti, 1996, p 118

55

parohiei s fie invitai la rugciune, la meditaie, la discuii. Nu trebuie neglijate nici pelerinajele, excursiile, activitile de binefacere. S-ar putea organiza i unele concursuri pe anumite teme religioase, iar participanii (elevii) s fie rspltii mcar cu o diplom. Aceste activiti nu impun costuri ridicate din partea comunitii parohiale, n schimb eficiena lor ar fi remarcabil. Elevii ar simi c fac parte din familia parohiei, ar fi deprini s sprijine activitile parohiei i, de ce nu, s aib un sentiment de mndrie pentru faptul c fac parte din acea parohie. Prin unele activiti concrete i susinute ale parohiei, realitile i valorile Evangheliei, mijlocite prin cult, trec n atitudinea credincioilor, n felul lor de a fi, n obiceiurile i creaiile lor artistice i culturale. Desigur, aspectele ndrumrii i consilierii duhovniceti pot fi mult detaliate. Ne-am mrginit la a da cteva sugestii, la a face unele provocri. Fiecare preot paroh sau profesor de religie i poate selecta sau propune anumite activiti prin care elevii s se simt ajutai, s se simt atrai, s simt c au un loc n cadrul comunitii parohiale. Mai mult ca oricnd, problemele elevilor trebuie s fie i problemele noastre. Observm c problemele omului contemporan s-au modificat n mod evident, situaie ce-i poate bulversa echilibrul luntric, astfel nct gsirea soluiilor la micile i marile dileme ale sale a devenit o necesitate188. Nu putem rmne indifereni la bucuriile i durerile tinerilor, dac vrem s fim ascultai de ei, s le artm i s le demonstrm iubirea noastr, nu acea iubire de maimu, care-i drglete puiul i este gata s-l omoare cu dulciuri, ci o iubire din inim, raional, ndreptat spre binele copilului189. Copilul care simte o astfel de iubire manifest respect i ascultare nu de fric, ci din dragoste i apreciere. Atunci cnd ne propunem s ndreptm, prin consiliere, un anumit comportament, ne definim inteniile cu mare precizie i administrm aprecieri i ntriri pentru fiecare reacie a elevului. De regul, cei mai muli copii rspund pozitiv cnd profesorul le zmbete, cnd ncuviineaz din cap, cnd le comunic remarci de genul bravo, grozav, ai fcut o treab bun190. Preotul sau profesorul de religie, folosindu-se de unele tehnici i procedee propuse de ctre unii specialiti n domeniul nvrii comportamentului, pot determina unele modificri comportamentale ale elevilor cu probleme. Ct timp un comportament poate fi indus, poate fi nvat, de multe ori el poate fi i dezvat: orice nv are i dezv. n multe cazuri fiecare comportament are anumite antecedente i anumite consecine. Fr s nege importana acestora, terapia comportamental se centreaz mai ales pe comportamentul curent (direct observabil i msurabil), nu doar pentru c adesea el este de neacceptat, dar i pentru c el reprezint singurul segment din comportametul trecut - prezent - viitor asupra cruia
188

M.E.C., Comisia Naional pentru Consiliere i Activiti Educative colare i Extracolare, Noi repere privind activitatea educativ (Ghid metodologic), Bucureti, 2002, p. 5 189 IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002, p. 24 190 BOZDOG CODRUA, MIH VIOREL, Modificri comportamentale aplicate n coal, n JURCU NICOLAE, Psihologia educaiei, UT Pres, Cluj-Napoca, 2001, p. 163

56

putem aciona. Nu putem terge episodul morii unei persoane dragi sau episodul n care am
fost mucai de un cine, dar putem aciona asupra strii depresive prezente sau asupra fricii fa de cini191. ndrumarea duhovniceasc a elevilor, cum spuneam mai sus, se focalizeaz pe mai multe aspecte. Spre exemplu: ndrumarea elevilor s participe la Sfnta Liturghie. Preotul sau profesorul de religie s-ar putea s constate c muli elevi nu particip la Sfnta Liturghie sau particip doar la srbtorile mari. n cadrul consilierii elevilor pentru participarea la Sfnta Liturghie, preotul sau profesorul de religie va urmri cel puin dou aspecte: 1. Comportamentul n deficit, cnd elevul nu este obinuit (nu s-a deprins) s participe cu regularitate la Sfnta Liturghie. 2. Comportamentul refractar, cnd elevul i-a fcut un obicei din a avea o atitudine reticent fa de participarea la Sfnta Liturghie. n acest caz elevul poate da rspunsuri de genul: am fost dus cu fora cnd eram mai mic, dar nu mi-a plcut, drept urmare nu voi participa la Sfnta Liturghie; este plictisitoare slujba i prea lung; te poi ruga i acas etc. Activitatea de ndrumare duhovniceasc trebuie s plece de la premisa conform creia un anumit tip de comportament al elevului poate fi schimbat dac vom folosi mijloacele i tehnicile adecvate. Cnd ne propunem s schimbm un anumit tip de comportament sau o anumit atitudine a elevilor, se impune ca prin aciunile noastre s-i determinm pe elevi s-i aleag prioritile, s-i gseasc un rost n tot ceea ce fac. O intervenie pragmatic propune o radiografiere clar a idealurilor, a propunerilor i a simmintelor elevilor: ce-i doresc de la via, cum gndesc, care le sunt bucuriile, care le sunt mplinirile i lipsurile etc. O dat cu venirea democraiei, n ultimul deceniu, la noi s-au produs schimbri mari n atitudinea i felul de a gndi al tinerilor. Pentru muli tineri i tinere, dorina de a fi n centrul ateniei, de a fi vedet, este mai mare dect dorina de a fi bine instruit. Printele Boris Niciporov, citat de dr. Dmitri A. Avdeev, scrie pe drept cuvnt c idealurile pe care le cultiv contiina social astzi sunt urmtoarele: primul ideal al societii de consum este fata ca fotomodel. Sunt necesare o nfiare plcut, dini albi, arm .a.m.d. n general, punctul de plecare pentru orice nu este inima sau mintea, ci coapsa. Totul trebuie s fie de la coaps i nu mai sus de coaps: i gndurile, i dorinele, i simmintele192. Trist, dar din pcate adevrat. n urm cu apte opt decenii, idealul pentru o fat era s devin o mam bun, o soie respectat, o femeie cu bun rnduial, o cretin devotat. Un biat era ndemnat s fie un credincios respectat, un tat responsabil. Pentru muli tineri, aceste idealuri sunt de domeniul trecutului. Mai mult, medicina, psihologia, educaia civic nu ntotdeauna fac diferen ntre bolile

191 192

ibid., p. 161 AVDEEV, DMITRI A., Nervozitatea. Cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2003, p. 48

57

trupeti, bolile de factur psihic i bolile duhovniceti. Psihoterapeuii nu prea vorbesc despre concepte cum sunt credina n Dumnezeu, duhovnicia, mbisericirea, pcatele sau patimile. Zygmund Baumand, fcnd o diagnoz a strii morale a societii contemporane, afirm c n zilele noastre ideea de sacrificiu de sine a fost delegitimizat; oamenii nu sunt stimulai sau nu doresc s fac eforturi pentru a atinge idealuri morale i pentru a pstra valorile morale , modernismul a nceput cu desprirea dintre familie i afacere 193. Bulversrile din societile noastre decurg i din faptul c o dat cu divizarea precis a muncii, aproape fiecare aciune implic muli oameni i fiecare dintre ei face doar o mic parte din lucarea general , nimeni nu-i poate revendica paternitatea pentru rezultatul final194. n plan spiritual constatm: pcate fr pctoi, crime fr criminali, decizii iresponsabile fr ca cineva s fie tras la rspundere. O lume n care adevratele valori lipsesc tot mai mult, o lume creia valorile i sunt adugate prin opiunea oamenilor este o lume fr om 195. Tehnologizarea excesiv presupune fragmentarea vieii ntr-o succesiune de probleme. Viaa duhovniceasc reprezint una dintre victimele tehnologizrii; eul moral nu poate supravieui fragmentrii i izolrii. Iat motivele pentru care preotul i profesorul de religie au obligaia de a face din ora de religie o or de consiliere i ndrumare a elevilor spre viaa cu i n Hristos, spre mprtirea cu Sfintele Taine, spre o via responsabil i mai plin de sens. O educaie responsabil a copiilor nu se poate face n afara unei dimensiuni duhovniceti a acesteia. ntr-o lume care i zice a fi cretin, nu putem face educaie fr credina n Mntuitorul Iisus Hristos i fr ajutorul lui Dumnezeu. Toi tinerii i doresc s reueasc n via, s aib o carier, s obin o diplom, s fie mplinii. Pentru aceste lucruri i pregtete coala. Dar pentru a reui mai au nevoie de ceva: de echilibru, de asumarea responsabilitii faptelor lor, de linite sufleteasc. Aici, Biserica, prin orele de religie, are un cuvnt de spus. Pe parcursul desfurrii orelor de religie elevii vor fi contientizai c n via, pe lng succese, mai apar unele greuti, piedici i ispite. Pentru a nvinge greutile vieii este nevoie de o trezvie duhovniceasc. Dimensiunea duhovniceasc a vieii presupune un permanent rzboi nevzut, rzboi n care noi suntem n postura unui soldat care st mereu de veghe. Sfntul Nicodim Aghioritul ne nva c adpostul nostru este nencrederea n sine; scutul este ncrederea i ferma ndejde n Dumnezeu; povuitorul nostru este meditarea la suferinele Domnului; ncingtoarea este abinerea de la patimile trupeti; nclmintea este umilina i cunoaterea propriilor neputine; pavza, lupta n ispite; sabia este sfnta rugciune; hrana care ne ntrtete mpotriva inamicilor este continua participare la dumnezeiasca mprtire; iar ocheanul
193 194

BAUMAND, ZYGMUND, Etica protestant, Amarcord, Timioara, 2000, pp. 6-9 ibid. p. 23 195 DUMOND, LUIS, Essay on individualism: Modern Ideology n Anthropological Perspective, University of Chicago Press, 1986, p. 262

58

cu care se poate vedea inamicul este continua formare a minii de a recunoate faptele n chip just i deprinderea continu a voinei de a dori s fim bineplcui lui Dumnezeu, precum i pacea i linitea deplin a minii196. Prin rbdare i tact pedagogic elevii vor fi nvai c multe dintre obiceiurile i tradiiile lumii de azi nu sunt compatibile cu tradiiile i obiceiurile Bisericii. Sunt unii care-i doresc ca Biserica s se adapteze obiceiurilor culturii moderne. S nu uitm c Biserica Ortodox are ca prim responsabilitate adaptarea tradiiilor culturale la Sfnta Tradiie197, nlocuind anumite culturi i obiceiuri deczute cu cultura universal a nvturilor i preceptelor cretine. S ncercm, n msura posibilitilor, s ajungem la inima tinerilor, chiar dac uneori trebuie s le vorbim pe limba lor. Oare nu ne nva Sfntul Apostol Pavel n acest sens: dei sunt liber fa de toi, rob tuturor m-am fcut, pentru ca pe cei mai muli s-i dobndesc Tuturor toate m-am fcut pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc pe unii. Dar pe toate de dragul Evangheliei le fac (I Cor. 9,19-23).

196 197

NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, Buna Vestire, Bacu, 2001, p.4 Arhiepiscopul HRISOSTOM de Etna, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Buna Vestire, Galai, 2003, p. 121

59

VIII. PROVOCAREA DIVERSITII N PEDAGOGIA CRETIN Experiena de zi cu zi ne oblig s observm i s contientizm faptul c sfinenia personal, acumularea informaiilor (pregtirea intelectual), comportamentul nostru nu trebuie s fie desprite de ortopraxie, de un oarecare pragmatism, de observarea contextului social i cultural n care triesc cretinii n general i elevii n special. Asceza filocalic are n vedere nu numai patimile trupeti, ci i rul social care se manifest n ideologii i instituii care degradeaz omul i destinul acestuia198. Fr observarea realitilor sociale i culturale n care trim, catehizarea va fi anevoioas. Profesorul de religie n lucrarea lui nu se oprete doar la activitile de informare a elevilor, ci pune accentul mai ales pe activitile cu caracter formativ; el este un ndrumtor duhovnicesc, un consilier n coala lui. Consilierea, ca form de asisten religioas i psihopedagogic, are n vedere pstrarea i refacerea echilibrului psihic al elevilor aflai n dificultate. nelegem prin consiliere i orientare relaia i rspunsul oferit altei persoane n aa fel nct acea persoan s fie ajutat s-i exploreze gndurile, sentimentele i comportamentul, s capete o nelegere mai clar despre sine, s ia hotrri mai potrivite i s acioneze ntrun mod adecvat situaiilor date199. Formarea duhovniceasc i consilierea se structureaz pe urmtoarele direcii: cunoaterea i autodeterminarea elevului, modelarea personalitii prin prisma moralei cretine, prevenirea i diminuarea crizelor spirituale i a eecurilor, depirea situaiilor conflictuale, identificarea climatului religios al familiei. Eficiena orelor de ndrumare duhovniceasc i consiliere este asigurat de modul n care profesorul reuete s mbine miestria i tactul pedagogic cu cunoaterea psihologic a elevilor si. Epoca noastr este caracterizat printro lips de afeciune, printro lips de autoritate, printro slbire a contiinei religioase200. Stresul, nesigurana social, diminuarea simului responsabilitii printeti conduc la o slbire a caracterului, la tulburri de personalitate ale elevilor. n calitate de mentori spirituali ne-am deprins s ne ascultm elevii mrturisindu-i dificultile cu care se confrunt n plan religios, afectiv, colar. Pentru a optimiza relaia dintre profesor i elev sunt necesare minime cunotine de psihopedagogie. Relevant n acest sens este lucrarea Cum s ne purtm cu personalitile dificile, de F. Lelord i C. Andr, aprut la Editura Trei, Iai, 1998. ntre
198 199 200

BRIA, I, Liturghia dup liturghie, Athena, Bucureti, 1996, p. 31

DRAGOMIR, M, BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A, Mic dicionar de management educaional, Hiperboreea, Turda, 2001, p. 44 WYLER, A, Evangile et adolescence, B.P.R.C. Genve, 1970, p. 100

60

tipurile de personaliti dificile autorii enumer: anxiosul, paranoicul, histrionicul, obsesionalul, narcisistul, schizoidul, depresivul, dependentul, evitantul, sociopatul (antisocialul). Pentru a schimba un comportament sau un mod de gndire, trebuie s afli cum au fost deprinse acestea. Cnd vrei s ajui pe cineva s se schimbe, trebuie s o faci cu mult delicatee. Mentorul se face sensibil la problemele pacientului: ajui pentru a trezi i spori sensibilitatea lui, dndu-i prin aceasta puterea s se ridice din ele201. Orice demers moralizator sau criticist nu-i va dovedi o real eficien n a-l motiva pe cellalt s se schimbe. Aceasta pentru faptul c viziunea personalitilor dificile asupra lucrurilor este mult prea rigid i normativ, i tocmai aceasta este problema lor: ele acioneaz mai mult dup propriile reguli, prestabilite, dect n funcie de situaiile sau persoanele cu care se confrunt202. Redm zece tipuri de personaliti dificile203 i maniera de a conlucra cu ele. 1. Personalitatea anxioas204: pentru sine sau pentru cei apropiai; griji mult prea intense i frecvente; permanenta atenie la riscuri; tensiune fizic, adesea excesiv. Recomandabil: s le inspirai ncredere; s le ajutai s relativizeze situaia; s practicai un umor binevoitor. Nerecomandabil: s v lsai subjugai; s i luai prin surprindere; s le mprtii propriile neliniti. 2. Personalitatea paranoic205: mereu i suspecteaz pe ceilali c ar fi ru intenionai n ceea ce l privete; se protejeaz permanent, nu are ncredere, este suspicios; pune la ndoial loialitatea altora; dac este ofensat, este gata de represalii disproporionate. Recomandabil: s v exprimai limpede motivele i inteniile; s respectai convenienele cu scrupulozitate; s facei referiri la legi i regulamente. Nerecomandabil: s le atacai imaginea pe care o au despre sine; s renunai la a lmuri nenelegerile (lmurirea nenelegerilor); s le brfii. 3. Personalitatea histrionic206: caut s atrag atenia celorlali, nu agreeaz situaiile n care nu este obiectul ateniei generale; dramatizeaz exprimarea propriilor emoii, care sunt foarte schimbtoare; are tendina de a deprecia excesiv persoanele din anturajul su.
201 202 203
204

STNILOAE, D, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 90 LELORD, F., ANDR, C., Cum s ne purtm cu personalitile dificile, Ed. Trei, Iai, 1998, p. 264 LELORD, F., ANDR, C, op. cit. ibid., pp. 26-27 205 ibid., pp. 54-57 206 ibid., pp. 58-70

61

Recomandabil: s v ateptai la tot felul de exagerri i dramatizri; s o lsai din cnd n cnd s se manifeste, stabilind unele limite; s v pregtii s trecei de la statutul de erou la cel de infam. Nerecomandabil: s v amuzai pe seama ei; s v lsai impresionai de tentativele de seducie; s v lsai prea tare nduioai. 4. Personalitatea obsesional207: perfecionist, exagerat de atent la detalii; ncpnat; n relaiile cu ceilali rezervat; i este greu s ia decizii de teama de a nu comite vreo greeal. Recomandabil: s le artai c le apreciai simul ordinii i al rigorii; s le respectai nevoia de a prevedea i de a organiza totul; s le facei s descopere bucuriile destinderii. Nerecomandabil: s le ironizai pe tema maniilor lor; s le copleii cu prea multe daruri. 5. Personalitatea narcisist208: are sentimentul c este excepional; extrem de preocupat de nfiarea sa; stpnit de ambiia de a avea succese rsuntoare; ateapt atenie, privilegii, fr a se simi obligat la reciprocitate; manifest destul de puin empatie, iar emoiile celuilalt nu o prea mic. Recomandabil: ori de cte ori este sincer s o aprobai; s respectai cu scrupulozitate convenienele; s nu-i aducei critici dect atunci cnd este absolut necesar. Nerecomandabil; s v opunei sistematic; s v ateptai la recunotin. 6. Personalitatea schizoid209: adesea pare a fi imparial, greu de desluit; prefer mai cu seam activiti solitare; are puini prieteni apropiai. Recomandabil: s le respectai nevoia de singurtate; s le observai lumea interioar; s le apreciai calitile ascunse. Nerecomandabil: s le obligai la prea mult conversaie; s le lsai s se izoleze complet; s le cerei s manifeste emoii puternice. 7. Personalitatea depresiv210: pesimist, n orice situaie s-ar afla, vede doar latura sumbr a acesteia; este trist i posac; nu prea resimte mulumirea; nutrete sentimente de culpabilitate. Recomandabil: s-i atragei atenia asupra laturii pozitive a oricrei situaii; s fie antrenat n activiti agreabile;
207 208

ibid., pp. 75-86 ibid., pp. 90-105 209 ibid., pp. 109-120 210 ibid., pp. 143-158

62

 s i se arate consideraie. Nerecomandabil: s i se fac moral; s v lsai tri n marasmul ei. 8. Personalitatea dependent211: resimte nevoia de a fi ajutat i susinut de ceilali; i las pe alii s ia decizii n numele ei; nu-i place s fie singur. Recomandabil: s li se laude iniiativele, s fie ajutai s banalizeze eecurile; ajutai-le s-i multiplice activitile; vorbii-le de ndoielile i slbiciunile voastre. Nerecomandabil: s luai decizii n locul lor; s abandonai pentru a le nva s se descurce singure; s le ngduii s v plteasc preul dependenei lor (s v ofere cadouri). 9. Personalitatea evitant 212: hipersensibil, criticile i ironiile o nspimnt; evit s intre n realii cu ceilali; evit situaiile n care i se pare c ar putea fi jignit; i subestimeaz capacitile. Recomandabil: s i se propun obiective de dificultate progresiv; dac vrei s o criticai ncepei printrun elogiu mai general i apoi aducei critici unui comportament anume; s o asigurai de sprijinul vostru. Nerecomandabil: s o ironizai; s v lsai enervai. 10. Personalitatea antisocial (sociopat)213: lips de respect fa de regulile i legile vieii n societate; impulsivitate, incapabil de a face proiecte pe termen lung; sim redus al culpabilitii. Recomandabil: s fii prudeni n relaiile cu ei. Nerecomandabil: s v lsai impresionai de aura lor de aventur i nesupunere. Desigur, spectrul tipurilor de personalitate excesiv este mult mai larg. Astfel, am putea aminti: personalitile de tip borderlaine, personalitile sadice, personalitile multiple etc. Atunci cnd avem de-a face cu personalitile dificile este indicat s acceptm o schimbare progresiv a lor i s nu le pretindem perfeciunea. Totui, nu trebuie s cedm n privina aspectelor eseniale. Este recomandabil s trasm o imagine asupra propriilor noastre limite. Principiile cunoaterii omului sunt de aa natur nct s nu permit generarea unei prea mari infaturi i trufii214. Misiunea noastr nu poate s inspire dect o anumit modestie, deoarece avem de-a face cu o sarcin de o nsemntate excepional.

211 212

ibid., pp. 162-179 ibid., pp. 197-212 213 ibid., pp. 216-220
214

ADLER, A, Cunoaterea omului, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 34

63

Oricte cunotine de ordin psihologic sau pedagogic am avea n misiunea noastr de formare i consiliere a elevilor notri, nu ne putem lipsi de intervenia printelui duhovnic.Prin Sfintele Taine Hristos retriete i iradiaz n credincios trirea i puterea unei alte stri prin care a ridicat El umanitatea Sa pn la nlimea i ndumnezeirea ei deplin 215. Duhul Sfnt lucreaz prin Sfintele Taine, unindu-l pe om cu Hristos i prin aceasta l face s se mprteasc de sfinenie. Trim ntr-o societate tot mai rece i mai marcat de singurtate. n postura noastr de cretini sutem chemai s reafirmm sensul comuniunii i al prtiei. Menirea noastr este aceea de a aduce acestei lumi rspunsul lui Dumnezeu la ntrebrile i rzvrtirile sale. Acest rspuns este Adevrul lui Hristos, care coboar pn n strfundurile fiinei noastre i ne elibereaz.

215

STNILOAE, D, op.cit., p. 20

64

IX. CUM PERCEP TINERII ANUMITE REALITI RELIGIOASE I SOCIALE Pentru o bun reuit a activitilor de educaie religioas, preotul sau profesorul de religie are obligaia de a radiografia cu mare atenie starea moral-duhovniceasc a elevilor. Acest lucru se poate face fie prin discuii directe, sincere i deschise cu elevii, fie prin anumite chestionare anonime n care elevii sunt rugai s-i expun opiniile cu privire la o anumit problem de factur moral-duhovniceasc. Pentru a evidenia utilitatea acestei metode, am chestionat prerile elevilor cu privire la trei aspecte de factur moral-religioas i social: Taina Mrturisirii, avortul i problema implicrii clerului n politic. 1. Elevii i Taina Mrturisirii n Hristos omenirea a realizat i realizeaz aspiraia sa de a transcende pn la unirea cea mai deplin cu Dumnezeu216, prin Sfintele Taine oamenii se apropie att de Dumnezeu, ct i unii de alii. Prin Botez, omul se nate din nou n Hristos, prin Taina Mirungerii, omul se ntrete n starea lui de nfiere ctre Dumnezeu, prin Sfnta Liturghie, omul se unete cu nsui Trupul i Sngele lui Hristos. Taina Mrturisirii const n iertarea pcatelor, celor ce le mrturisesc i se ciesc pentru ele, de ctre episcop sau preot - n mod vzut i de ctre Hristos n mod nevzut 217. Prin Taina Hirotoniei, Hristos alege i sfinete persoanele care vor svri Sfintele Taine i vor continua lucrarea Lui n lume. n Taina Nunii se mprtete, prin preot, harul Sfntului Duh celor ce se unesc liber n cstorie. Prin Taina Maslului se mprtete bolnavului harul tmduirii trupeti i al ntririi sufletului. Ortodoxia acord Sfintelor Taine un loc important n iconomia mntuirii. Prin fiecare tain, Hristos i retriete i iradiaz n credincios trirea i puterea unei alte stri prin care a ridicat El umanitatea Sa pn la nlimea i ndumnezeirea ei deplin218. Sfintele Taine se svresc n cadrul cultului ortodox, al crui scop este s creeze sau s mijloceasc o stare de legtur, de comunicare ntre cei doi termeni: Dumnezeu i om219. Un prim scop al cultului este cel de adorare a lui Dumnezeu, un al doilea scop fundamental al cultului este cel sfinitor, iar un al treilea scop este i cel didactic sau catehetic. Scopul didactic urmrete att instruirea sau edificarea credincioilor n nvtura de credin cretin ortodox, ct i promovarea vieii religios-morale220, cu alte cuvinte susinerea, ntrirea i rspndirea credinei i a virtuilor cretine. Hristos vine n Biseric i, pe de o parte, extinde Biserica prin toate formele ei de
216 217

STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 201 STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978, p.122 218 ibid., p.27 219 BRANITE, E., Liturgica general, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1985, p.27 220 ibid., p.76

65

rugciune, de propovduire i de mplinire a voii lui, pe de alt parte, El este n Biseric prin Duhul Lui cel Sfnt221. Dup cum afirmam mai sus, toate actele cultului au o dimensiune pedagogico-catehetic, dar au i una educaional. Dac orice act al cultului cretin i mprtirea cu Sfintele Taine l pregtesc pe elev pentru mpria Cerurilor, n egal msur l pregtesc i pentru viaa de aici, pentru o via mai n conformitate cu principiile evanghelice i ale moralei cretine. Din aceast dubl finalitate a participrii elevilor la lucrrile sfinitoare ale Bisericii rezult i dimensiunea educativ a misiunii Bisericii n lume. Sfintele Taine l fac pe elev s fie mai responsabil, s-i caute i s-i descopere menirea i vocaia lui. Taina Mrturisirii este taina care are profunde implicaii didactice, este taina care, pe lng dimensiunile soteriologice, are i unele dimensiuni educaionale care vin s ntregeasc actul pedagogic al instruirii, consilierii i ndrumrii elevilor. Grija pentru deprinderea elevilor cu participarea regulat la Taina Mrturisirii i revine printelui paroh i familiei, dar n egal msur i profesorului de religie. Prin participarea la Taina Mrturisirii misiunea Bisericii interfereaz cu misiunea colii, ambele instituii urmrind dezvoltarea i mplinirea personalitii i caracterului elevilor. Este mbucurtor faptul c profesorii de religie i-au asumat aceast misiune de mare responsabilitate. Pe tot cuprinsul rii, n perioada posturilor mari, elevii sunt familiarizai cu importana participrii la Taina Mrturisirii, sunt ndrumai i nsoii la Biseric de ctre profesorii de religie n vederea mrturisirii. Acest exerciiu constituie o ans att pentru coal - elevii devin mai responsabili, ct i pentru Biseric - elevii deprind obiceiul de a se mrturisi. Prin faptul c elevii sunt adui n numr mare la mrturisire, preotul paroh i cunoate mai bine mplinirile i nemplinirile credincioilor i totodat i poate aduce aportul la mbuntirea actului educaional prin sugestiile i recomandrile date colii. Pe parcursul anului colar 2002-2003 am monitorizat participarea elevilor la Taina Mrturisirii n perioada Postului Naterii Domnului i a Postului Mare. Din mrturisirile i rapoartele primite din partea profesorilor de religie din cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj am constatat c la nivelul judeului Cluj s-au mrturisit aproximativ dou treimi dintre elevi. Pentru a evidenia mai bine aceast situaie, am dat un chestionar cu privire la Taina Mrturisirii elevilor din 15 uniti colare din judeul Cluj. Au fost chestionai 458 de elevi de nivel primar, gimnazial i liceal. Elevii au fost chestionai percepiile lor legate de Taina Mrturisirii.
221

cu privire la definirea, participarea i

STNILOAE, D., Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p.

82

66

La nivel primar, din cei 131 de elevi chestionai, 92,65% au tiut s defineasc Taina Mrturisirii, iar 7,35% nu au tiut. n ceea ce privete frecvena participrii la mrturisire, rezult c: 42,89% s-au spovedit o dat pe an; 35,29% de dou ori pe an; 8,9 % n cele patru posturi; 3,12 % de mai multe ori pe an; 9,8 % nu s-au spovedit. Prezentm cteva rspunsuri ale elevilor la ntrebarea: Cum v-ai simit dup spovedanie?

M-am simit foarte aproape de Dumnezeu i relaxat222.

M simt eliberat de pcate i de ru223.

Spovedania mi-a luat lucrurile rele din suflet224.

Este interesant rspunsul unui elev de alt confesiune: Spovedania este taina prin care cretinul i spune pcatele i sunt iertate de ctre Dumnezeu. Eu nu merg la spovedanie deoarece sunt de alt religie. Cred c m-a simi mpcat dup spovedanie225. La nivel gimazial, din cei 162 de elevi chestionai, au tiut s defineasc Taina Mrturisirii 94,05 %, iar 5,95% n-au tiut. Cu privire la frecvena mrturisirii, din chestionar rezult c: 36,47 % s-au spovedit o dat pe an; 31,30 % de dou ori pe an; 12,97 % n cele patru posturi; 3,15 % aproape n fiecare lun; 11,05 % cnd simt nevoia; 11,06 % nu s-au spovedit. Sunt interesante opiniile elevilor cu privire la Taina Mrturisirii, exprimate n chestionar:

Dup Sfnta Spovedanie ne simim mai curai cu sufletul i mai buni, cci Domnul ne iart
greelile fcute i ne ajut s pim pe un nou drum226.

Spovedania m ajut foarte mult deoarece mi-am descrcat sufletul i simt o uurare c
Dumnezeu m-a iertat227.

222 223

Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003 Chestionar, clasa a IV-a, coala nr. 21, Cluj-Napoca, 26.03.2003 224 Chestionar, clasa a IV-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 24.03.2003 225 Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003 226 Chestionar, clasa a VI-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 27.03.2003 227 Chestionar, clasa a VII-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003

67

 Spovedania m ajut foarte mult. Dup spovedanie m simt uurat de toate pcatelem
simt mai aproape de Dumnezeu i m gndesc c-mi va merge bine i vreau s ncerc s nu mai fac pcatele din nou228.

Dei nu am fost niciodat, am auzit c dup mrturisirea pcatelor, pctosul se simte

mai curat, aproape fr greeli, crede c a fost iertat de Dumnezeu229.

Da, m simt mai bine dup ce m spovedesc, m simt mai liber i mai ncreztoare n mine
i n ceea ce fac230. La nivel liceal, din cei 165 de elevi chestionai, au tiut s defineasc Taina Mrturisirii 95,17 %, iar 4,83% n-au tiut. n legtur cu frecvena participrii la Taina Mrturisirii, din chestionar rezult c: 39,17% s-au spovedit o dat pe an; 15,76 % de dou ori pe an; 6,04 % n cele patru posturi; 2,15 % n fiecare lun; 8,72 % cnd simt nevoia; 28,16 % nu s-au spovedit. Opiniile i sugestiile elevilor de liceu cu privire la mrturisire sunt de-a dreptul interesante. Reproducem cteva dintre ele:

Am fost ajutat foarte mult prin Taina Mrturisirii, dup mrturisirea pcatelor m-am
simit foarte uurat, mai puternic, am avut senzaia c pot ncepe o via nou mai bun231.

ntotdeauna dup spovedanie m simt mult mai bine, mai mpcat cu Dumnezeu, cu mine
i cu semenii. Poate acel moment e singurul n care m simt mai curat, mai demn s primesc darurile Lui232.

Pur i simplu m-am sinit mai liber, mai uoar, mai bine, dar totodat mi-era fric c
acea clip nu o s dureze foarte mult233.

Ultima dat cnd am fost la spovedanie era prin clasa a III-a, cnd am fost dus la Biseric
mpreun cu toi colegii de clas. Nu cred c dac m-a spovedi m-a simi neaprat mai bine, cred ns c omul are senzaia c este mai liber i mai uurat dup ce i spune pcatele celui care la sfritul spovedaniei i spune c este absolvit de toate pcatele pe care le-a fcut234.
228 229

Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 08.04.2003 Chestionar, clasa a VII-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003 230 Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003 231 Chestionar, clasa a XI-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 232 Chestionar, clasa a IX-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 233 idem 234 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003

68

 A vrea ca la spovedanie preotul s m ntrebe mai multe lucruri i nu doar s spun eu.
Fiind muli oameni care ateapt la rnd am impresia c uneori spovedania se face prea repede235.

Cred c ar fi bine dac preotul s-ar interesa mai mult de viaa noastr i ne-ar ntreba
lucruri mult mai semnificative cu privire la ceea ce facem, la felul cum gndim, cu privire la aspiraiile noastre, cu privire la eecurile noastre, la frmntrile noastre etc236.

M-am simit mult mai bine dup mrturisire, dar am avut impresia c dialogul cu preotul a
fost prea schematic, cteva ntrebri cu da i nu. Am fost de mai multe ori la spovedanie, la mai muli preoi. Am avut multe de nvt, dar n general am avut impresia c totul se face cu prea mult grab237.

Dup spovedanie m simt mult mai uoar, mai aproape de Dumnezeu i cu fore noi238. Pentru mine spovedania nseamn recunoaterea i asumarea pcatelor, ncercarea de a
m ndrepta i curirea de ru. E o discuie direct cu Dumnezeu prin intermediul preotului, spovedania mi aduce mult pace sufleteasc239. Analiznd aceste chestionare observm c coala, prin profesorii de religie, sprijin misiunea Bisericii i invers. Dac elevii sunt deprini cu obinuina de a participa sistematic la mrturisire i la mprtirea cu Sfintele Taine, cu siguran c muli dintre ei vor simi nevoia mrturisirii i a mprtirii cu Sfintele Taine i atunci cnd vor fi maturi. Considerm c ar fi necesar desemnarea unor preoi care s se ocupe n mod special de mrturisirea i consilierea elevilor n coli. n unele coli exist deja capele i cabinete de religie. Pentru a avea timp necesar la dispoziie n vederea mrturisirii elevilor, credem c preoii ar putea veni n mijlocul elevilor att la nceputul, ct i pe parcursul posturilor. Deplasarea elevilor, n vederea mrturisirii, de la coal la Biseric este mai anevoias, mai ales pentru clasele mici. Profesorilor de religie le revine misiunea fie de a-i invita pe preoi n mijlocul elevilor, fie de a-i duce pe elevi la Biseric. n orice caz, att preotul ct i profesorul de religie au obligaia de a-i nva pe elevi c mrturisirea lor este important, este benevol, trebuie s cuprind toate pcatele, s fie sincer i obiectiv, s fie fcut cu zdrobire de inim, cu prere de ru240, i cu dorina ferm de a nu mai grei. Elevii vor fi nvai c greelile sunt svrite nu numai fa de oameni i iertarea nu se

235 236

idem Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul Naional M. Viteazul, Turda, 27.03.2003 237 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 238 Chestionar, clasa a X-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 239 Chestionar, clasa a X-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 240 BRANITE, E., Liturgic teoretic, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978, p. 230

69

obine numai de la ei. Nici un om nu te poate elibera deplin de contiina vinei Sale 241, de aceea, iertarea pcatelor se obine prin preotul nvestit de Hristos cu un har deosebit. Constatm adeseori c pe de o parte, omul zilelor noastre se ruineaz s-i spun pcatele sau uneori socotete c ar fi nedem pentru el s fac acest gest n faa unui preot. Pe de alt parte, omul simte nevoia s-i descarce contiina n faa cuiva. Clement Romanul ne nva spunnd c: este mai bine s-i mrturiseti pcatele dect s-i mpietreti inima242. Este nemaipomenit cnd penitentul s simte faptul c preotul i inspir ncredere deosebit prin marea lui responsabilitate fa de Hristos i prin smerenia cu care l ascult i care-l face s nu se socoteasc mai bun dect penitentul243. Primul pas de lupt cu pcatul este fcut prin hotrrea de a participa la mrturisire, penitentul fiind ajutat n continuare de rugciunile rostite n cadrul molitvei care se citete naintea mrturisirii, precum i de ndemnurile preotului; pe parcursul mrturisirii, penitentul este ncurajat la o mrturisire sincer, preotul nemanifestnd vreo lcomie interesat de a ti sau vreun semn de vreo deosebit surpriz neplcut, care ar putea frna pornirea penitentului spre mrturisire; dar nici nepsare, absen sufleteasc, plictisire sau grab, ci o foarte uman nelegere care totui vrea s creeze i s menin starea de peniten a penitentului244. Duhovnicul trebuie s arate c pcatele i greelile comise nu creeaz o situaie de disperare pentru cel care se mrturisete, dar nici nu trebuie bagatelizate lucrurile sau privite cu o oarecare superficialitate. Dup mai bine de zece ani de instrucie religioas n coal, putem afirma cu fermitate c s-a schimbat ceva n ceea ce privete mentalitatea elevilor. Preoii i profesorii de religie i-au adus un aport semnificativ n acest sens. 2. A v o r t u l Avortul a ridicat i ridic nc discuii aprinse ntre teologi, medici, sociologi, psihologi, politicieni etc. Biserica Ortodox a acceptat ntotdeauna motenirea doctrinar a Bisericii primare. n privina avortului, Biserica a fost categoric, sancionndu-l ca pe o crim. Chiar i n practica juridic pn n anii 60, embrionul a fost considerat i tratat ca fiin uman de ctre stat 245. Sinodul de la Ancira (anul 314) a definit avortul ca fiind o crim. Sinodul din 681 de la Constantinopol propunea pedepse aspre pentru cei care provocau un avort. Sfinii Prini au catalogat avortul a fi un pcat grav246. Credem c n zilele noastre sunt minimalizate riscurile i consecinele avortului. Sunt unii care merg pn acolo nct consider c Biserica are o atitudine prea sever fa de avort. S nu
241 242

STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 204 CLEMENT ROMANUL, Prima epistol ctre Corinteni, 5,15 , la STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978, p. 126 243 STANILOAE, D., op. cit., p. 132 244 ibid., p.133 245 CHIOCHIN, LARISA, Omul contemporan n favoarea morii, n Dosar Pro Vita Media, nr. 26 / august 2003 246 FLOCA IOAN, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti, p. 155

70

uitm c cel mai mare pericol att n planul vieii duhovniceti, ct i n plan educaional, l constituie atitudinea ambigu. n grija ei pentru bolnavi (trupete i sufletete), Biserica nu poate merge pn acolo nct s declare boala (pcatul) sntate i pe bolnav om sntos. Programul naional Educaie pentru Sntate, promoveaz o educaie n contradicie cu valorile cretine i potrivnic dinuirii neamului romnesc. Morala ortodox, potrivit Revelaiei divine, condamn avortul, n numele lui Dumnezeu Care a dat porunca S nu ucizi (Ieire, 20,13). Mntuitorul Hristos, venind n lume, i-a dat viaa pentru ca omul via s aib i din belug s-o aib.(In. 10,10). n Biserica primar trei pcate erau considerate a fi mai grave: apostazia (lepdarea de credin), uciderea i desfrnarea. Oarecum avortul sintetizeaz aceste trei pcate, fiind o dovad a tirbirii iubirii conjugale i a desacralizrii vieii. Am crezut de cuviin c ar fi indicat s vedem care este prerea tinerilor cu privire la avort. Aadar, am dat un chestionar cu privire la avort mai multor elevi (clasele XI-XII) din 14 licee din cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj. Au fost chestionai 518 elevi. ntrebrile din chestionar erau prezentate astfel: 1. Suntei de acord cu efectuarea unui avort ? Da 2. Considerai avortul un pcat ? Da O Nu O La prima ntrebare, din cei 518 elevi chestionai, 371 de elevi au rspuns c nu sunt de acord cu efectuarea unui avort (71,62%), iar 147 de elevi (28,37) au rspuns c sunt de acord cu efectuarea unui avort. La ntrebarea a doua, din cei 518 elevi, 467 de elevi consider avortul un pcat (90,15%), iar 51 de elevi consider c avortul nu este un pcat (9,84%). Dup cum se poate observa din rspunsurile date la cele dou ntrebri, unii dintre elevi, chiar dac consider avortul a fi un pcat, totui sunt de acord cu efectuarea lui. Acest lucru ar trebui s ne dea gndit tuturor: preoi, profesori, prini, profesori de religie. Este remarcabil faptul c unii elevi privesc lucrurile cu foarte mare responsabilitate. Enumerm cteva opinii: Nu sunt de acord cu efectuarea unui avort, deoarece nu sunt de acord nici cu crima. Consider avortul un pcat foarte mare, pcat pe care l vei avea pe contiin toat Avortul este o crim247. viaa. Dac s-au ntmplat anumite lucuri trebuie s i asumi responsabilitatea. Avortul este un pcat strigtor la cer, pcat echivalent cu uciderea unei persoane pentru care eti pedepsit att de justiie, ct i de Dumnezeu. Oricare ar fi motivul, dac i trece prin minte s avortezi, trebuie s-i
247

Nu

Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul V. Ungureanu, C. Turzii, 22.03.2004

71

treac prin minte i faptul c eti condamnat pentru totdeauna la o teroare sufleteasc att pe pmnt, ct i pe cellalt trm248. n legea mozaic dac o femeie nsrcinat era lovit i pierdea ftul, vinovatul era obligat s plteasc cu viaa. Reiese clar c Dumnezeu nu permite nimnui s ia viaa cuiva care nu s-a nscut249. Din moment ce copilul a fost conceput nseamn c Dumnezeu ngduie ca el s vin pe Eu cred c avortul este o crim svrit de dou persoane: femeia n cauz i lume; cine suntem noi ca s ne mpotrivim voinei divine? Porunca a VI-a spune s nu ucizi250 svritorul faptei251. Nu trebuie uitat c avortul este o crim i totodat are efecte secundare foarte grave,

att fizice, ct i psihice252. Fiecare persoan trebuie s fie responsabil i implicit raional, trebuie s tie s-i Avortul este cel mai mare pcat pe care o fat l poate face. Dac totui s-a ntmplat

asume efectele faptelor sale253. un accident att fata ct i prini ei trebuie s-i asume responsabilitatea pentru cele ntmplate254. Sunt ns i unii elevi (mai puini, dup cum reiese din chestionar) care privesc lucrurile ntrun mod cu totul diferit: griji255. Nu sunt o persoan foarte credincioas, dar tiu c o persoan care omoar o femeie Dei este mpotriva concepiei religioase, avortul este uneori necesar pentru c o femeie O sarcin nedorit reprezint o schimbare a vieii, avortul te scap de griji258. nsrcinat nu pltete pentru dou crime256. nu poate crete singur un copil. Ar fi mare greeal s aduci pe lume un copil nedorit257. Un copil nu este ntotdeauna binevenit, pur i simplu. Poate apare n urma unei distracii i atunci ce faci ? Un pcat ar fi chinuirea acelui copil nedorit ntr-o lume mcinat de

248 249

Chestionar, clasa a XII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 10.03.2004 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul L. Blaga, Cluj-Napoca, 10.03.2004 250 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 10.03.2004 251 Chestionar, clasa a XII-a, Raluca Ripan, Cluj-Napoca, 10.03.2004 252 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul L. Blaga, Cluj-Napoca, 10.03.2004 253 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul L. Blaga, Cluj-Napoca, 10.03.2004 254 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul P. Dan, C. Turzii, 18.03.2004 255 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul P. Dan, C. Turzii, 18.03.2004 256 Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul Economic, Cluj-Napoca, 12.03.2004 257 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Gh. incai, Cluj-Napoca, 11.03.2004 258 Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul E.Racovi, Cluj-Napoca, 12.03.2004

72

Biserica are ndatorirea de a apra viaa i cele mai nsemnate roade ale acesteia, care sunt pruncii nc nenscui. Vznd i prerile pro avort contientizm faptul c att preoii i profesorii de religie, ct i prinii i ali factori educaionali i cu rspunderi sociale au obligaia de a se implica serios n schimbarea acestei mentaliti. 3. Implicarea clerului n politic n ultima vreme tot mai multe partide politice au ncercat s-i determine pe unii clerici s se nroleze n politic. Aceast situaie a iscat diferite controverse. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, la propunerea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului, a abordat aceast problem n edina de lucru din 10-12 februarie 2004. n cadrul acestei edine, Sfntul Sinod a decis c membrilor clerului le este interzis implicarea n politic. Reproducem hotrrea Sfntului Sinod259 : Nr. 410/12 februarie 2004 Hotrrea Sfntului Sinod edina de lucru din 10-12 februarie 2004 Cu privire la implicarea clerului n politic, Sfntul Sinod i nnoiete punctele de vedere i recomandrile din 13-14 februarie 1996 i 23-25 februarie 2000 i, n lumina acestora, hotrte: 1. n calitatea sa de cetean al Patriei i de printe duhovnicesc al tuturor enoriailor si, indiferent de orientarea lor politic, preotul are libertatea, binecuvntarea i ndatorirea ca, de pe poziia i prin mijloacele care-i sunt specifice, s participe la viaa cetii, sprijinind activitile menite s promoveze binele obtesc i mpotrivindu-se oricror msuri sau activiti care se dovedesc a fi n contradicie cu nvtura i morala cretin ortodox. Opiunea sa politic se exprim prin vot. 2. n conformitate cu Sfintele Canoane ale Bisericii Universale (6 Apostolic, 7 Sinodul IV Ecumenic, 10 Sinodul VII Ecumenic, 11 Sinodul local Cartagina), care stipuleaz c printre ndeletnicirile incompatibile cu slujirea i demnitatea clericului se numr i aceea de a primi asupra sa dregtorii sau ndeletniciri lumeti, arhiereului, preotului, diaconului i monahului i este interzis s fac politic partinic, s fie membru al unui partid politic, s participe la campanii electorale, s candideze i s devin membru al Parlamentului sau consiliilor locale, primar, viceprimar sau s ocupe funcii n administraia public central i local. Cel care va nclca aceste reguli, precum i legmntul depus la hirotonie, se ncadreaz n prevederile art.3, lit. d i e din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, avnd de ales ntre cariera politic i misiunea preoeasc, pentru totdeauna, fr drept de revenire n cler. Abaterile de acest fel vor fi judecate in Consistoriile eparhiale. 3. n acelai timp, Sfntul Sinod face un clduros apel ctre liderii partidelor politice din Romania s nu permit recrutarea de membri din rndurile clerului i nici folosirea n scopuri politice a persoanelor, spaiilor, slujbelor i nsemnelor bisericeti. Sfntul Sinod i asigur c Biserica pstrndu-i echidistana fa de partide va continua s se implice n politica general a rii, contribuind prin mijloace specifice la aprarea democraiei, a libertii, a credinei n Dumnezeu, a independenei i integritii Patriei, respingnd orice form de totalitarism comunist ateu, precum i orice form de extremism. SECRETARIATUL SFNTULUI SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
259

Patriarhia Romn Cancelaria Sfntului Sinod

Hotrrea Sfntului Sinod edina de lucru din 10-12 februarie 2004

73

Dup cum reiese din hotrrea mai sus prezentat, Sfntul Sinod a luat o decizie categoric. Desigur, aceast decizie a Sfntului Sinod a fost privit diferit, n funcie de poziii i interese. Considerm c, pentru momentul actual, Sfntul Sinod a luat o decizie pragmatic i responsabil. Exista riscul ca tot mai muli preoi s fi fost ademenii spre o nrolare politic, ceea ce ar fi condus la unele situaii imprevizibile. Indiscutabil, reprezentanii clerului au, sau ar trebui s aib, un cuvnt greu de spus n privina deciziilor luate de ctre politicieni. Prerea Bisericii poate fi exprimat i din afar, fr ca unii reprezentani ai clerului s fie nrolai n rndul unor partide politice. Printr-o implicare direct n viaa politic, prin cooptarea a tot mai muli clerici n diferite structuri politice, Biserica s-ar fi putut situa ntr-o poziie incomod, aceasta din mai multe motive. Nu vom insista asupra acestor motive, ne limitm la a preciza faptul c politica, din nefericire, este asociat tot mai mult cu manipulrile, cu corupia, cu patimile de tot felul, cu obinerea de foloase pe ci necinstite etc. Pentru a reliefa acest fapt, am considerat c ar fi interesant o chestionare a opiniei publice cu privire la acest aspect. Deocamdat chestionarul a fost adresat doar elevilor. Chestionarul a fost conceput astfel: Chestionar Unitatea colar__________________________clasa__________data________ Credei c este necesar implicarea preoilor n politic ? Da O Nu O Motivai alegerea fcut:_____________________________________________ _____________________________________________________________ Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin hotrrea nr. 410 /12.02.2004 interzice preoilor s fac politic. Apreciai c aceast hotrre este binevenit? Da O Nu O Chestionarul a fost dat att elevilor participani la Olimpiada de Religie, faza interjudeean (Bistria, 1 mai 2004), ct i unor elevi din uniti colare ale altor judee. Au rspuns chestionarului 753 de elevi, provenind din 34 de uniti colare, din 7 judee: Bistria-Nsud, Botoani, Cluj, Maramure, Satu-Mare, Slaj i Suceava. Dintre cei 753 de elevi chestionai, 671 (89,11%) au rspuns c nu consider necesar implicarea preoilor n politic i c hotrrea Sfntului Sinod este binevenit; 82 dintre cei 753 de elevi (10,88%) au rspuns c ei consider necesar implicarea preoilor n politic. Dincolo de procente, prerile i motivaiile elevilor sunt realmente interesante i demne de observat. Drept urmare, vom reproduce unele dintre ele.

74

Puncte de vedere ale elevilor care consider c implicarea preotului n politic nu este necesar Eu consider c fiecare om i alege un drum n via n funcie de aptitudinile pe care le are. Nimeni nu-l oblig s fac ceea ce nu vrea, ci pur i simplu i ascult chemarea. Dac cineva a ales s fie preot nseamn c a simit chemarea lui Dumnezeu, n acest caz el trebuie s se dedice trup i suflet oamenilor din parohia sa. n momentul cnd se gndete s fac i altceva, n acest caz politic, are loc o ndeprtare de tot ceea ce nseamn spiritual un om al lui Dumnezeu nu are ce cuta ntr-un partid, la televizor, zbtndu-se pentru a fi ales, ci n Biseric, rugndu-se pentru noi i pentru a noastr mntuire. Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne mi se pare binevenit260. Cred c locul preotului este n Biseric, aproape de sufletul oamenilor. Politica n Romnia, din punctul meu de vedere,este un mediu infectat de corupie, iar un preot nu cred c ar putea schimba ceva. Cred c mai degrab ar fi ispitit de acea lume. Unui preot implicat n politic cred c i-ar scdea ncrederea din partea enoriailor, deoarece politica nu mai inspir de mult ncredere romnilor. Pornirea pe drumul politicii ar nsemna o aspiraie spre material i nu spre spiritual261. Eu cred c nu, pentru c: s fii politician trebuie s mini, iar unui preot nu-i st bine n afar de faptul c trebuie s mini i s fii foarte viclean trebuie s fii i foarte necinstit, ceea ce nu i-ar sta bine unui preot262. (Preoii) au ales s fie preoi i nu parlamentari. n cazul n care vor s devin parlamentari ar trebui s renune la preoie definitiv263. Eu cred c implicarea preoilor n politic este o profanare a sacrului, pentru c politica din ziua de astzi este prea poluat, ca preoii care au har de la Dumnezeu s se implice n aceast lume murdar unde domin frnicia, n primul rnd rutatea, invidia, iar setea pentru putere devine att de mare, nct de multe ori se sfresc cu consecine grave, ncepnd cu antajul, mita, i chiar crime. Unica modalitate prin care preoii ar putea ajuta la modificarea, spre bine, a vieii politice ar fi ceva cursuri sau nvturi prin care contiina politicienilor s se trezeasc264. Cred c nu este necesar implicarea preoilor n politic pentru c o dat antrenai n acest domeniu de activitate nu vor mai fi aceleai persoane care ar trebui s fie: un exemplu pentru noi toi. Din pcate, n zilele noastre, cnd spunem politic spunem corupie, falsitate, mndrie,
260 261

Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 262 Chestionar, Liceul Didactica Nova, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 3.05.2004 263 Chestionar, Liceul Didactica Nova, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 3.05.2004 264 Chestionar, Liceul M. Eminescu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 6.05.2004

75

rutate, ceea ce nu corespunde cu ceea ce un preot ar trebui s fie, adic un model de buntate, de druire. Implicarea n politic presupune ndeprtarea de Biseric, chiar i la propriu, pentru c o astfel de ocupaie presupune mult timp. Un om cu dou meserii nu face nici una cum trebuie265. n Romnia, lumea politic este cuprins de corupie. De aceea nu cred c ar trebui ca cei care reprezint sacrul s fie cuprini n acest grup corupt. Mi se pare c totul n politic este minciun, falsitate, promisiuni dearte i acum n perioada alegerilor este tot mai evident acest lucru. Nu cred c mi-ar plcea s aud promisiuni politice care oricum nu se vor ndeplini eu cred c preoii adevrai sunt mult mai presus de oamenii politici i este mult mai de preuit prezena lor n locurile sfinte266. Cred c prea mult lume se implic deja n politic i, sincer, fr nici un folos iar rezultatele nu prea se vd sau poate c aa vedem noi, tinerii, care pur i simplu suntem dezgustai de politic preoii a zice eu, ar trebui s se ocupe de promovarea educaiei cretine n coli267. Mediul politic este unul dur, plin de conflicte, corupie i este caracterizat de lupta pentru putere toate acestea l-ar infleuna n mod sigur pe oricare preot implicat chiar dac scopul lui iniial este de a sluji interesele comunitii i societii, de asemenea dac ar sluji n Biseric i n acelai timp ar fi implicat n politic ar exista tentaia s amestece politica n procesul de ndrumare sufleteasc a enoriailor268. Preoii sunt slujitorii lui Dumnezeu, iar acest lucru nseamn druirea total, trup i suflet, cinstirii lui Dumnezeu269. Eu cred c implicarea preoilor n politic nu este necesar deoarece dac n Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin hotrrea nr. 410/ 12.02.2004 s-a hotrt acest lucru eu l respect270. ori te implici n viaa religioas, ori te ocupi de viaa politic, nu slujim la doi domni271. Dup prerea mea, politica din ziua de azi din Romnia nu nseamn dect interese proprii. Fiecare politician ncearc s adune ct mai muli bani, avere, pentru el i pentru familia lui, ns pentru ar nimic, doar promisiuni272. Implicarea preoilor n politic nu ar trebui acceptat ntruct preoii nu i-au dedicat viaa pentru diferite funcii politice, dect lui Dumnezeu273.
265 266

Chestionar, Liceul O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 Chestionar, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 11.05.2004 267 Chestionar, Liceul O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 268 Chestionar, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 11.05.2004 269 Chestionar, Liceul I. Luca,Vatra Dornei, clasa a X-a, 1.05.2004 270 Chestionar, Col. Na. L. Rebreanu, Bistria, clasa a VI-a, 1.05.2004 271 Chestionar, Col. Na. Petru Rare, Beclean, clasa a X-a, 1.05.2004 272 Chestionar, coala General, nr. 11, Botoani, clasa a VI-a, 1.05.2004 273 Chestionar, coala General, nr. 10, Sighetu Marmaiei, clasa a VIII-a, 1.05.2004

76

 Preoii trebuie s rspndeasc credina dac au vocaie vor rmne doar preoi274. Preoii nu trebuie s uite misiunea pe care o au n lume, de a propovdui Evanghelia. Implicarea lor n politic provoac un conflict de interese iar mntuirea oamenilor este mai important dect mbogirea sau interesele pe care le-ar avea n politic275. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne are perfect dreptate, preoia este venic, dar politica este deertciune lumeasc. Preotul, prin punerea minilor episcopului, primete harul Duhului Sfnt. Este ntr-adevr o tain mare276 . Exist i posibilitatea ca o dat antrenai n politic ei (preoii) nu ar mai trata cu grij i atenie parohia277. Scopul lor (preoilor) este unul duhovnicesc, de a conduce poporul pe calea mntuirii, spre mpria lui Dumnezeu, iar pentru aceasta trebuie s se jertfeasc ntru totul acestei misiuni278. Preoii ar trebui s fie persoane cinstite, or n politic acest lucru nu este posibil279. Preotul i-a ales meseria pentru c a simit, probabil, o legtur mai aparte cu Dumnezeu. Dac ar intra n politic, problemele din partide l-ar ndeprta de Dumnezeu280. Un preot trebuie s se ocupe de Biseric i aceasta s-i fie singura preocupare. Mie personal nu mi-ar inspira prea mult ncredere un cleric implicat n politic, deoarece a fi convins c urmrete i alte obiective n afara celor bisericeti281. Ei (preoii) ar trebui s se ocupe mai mult de latura spiritual a societii282. Un om, n calitate de preot i consilier spiritual al unei comuniti, poate produce anumite sciziuni n cazul implicrii lui n politic Biserica, simbol al unitii i credinei, nu trebuie s devin un loc de ntruniri politice, mpreun cu toat murdria jocului politic283. Avnd n vedere c politica implic viclenie i cere din partea oamenilor patim mi se pare c preoii nu trebuie s se implice n politic284. Un exemplu concret, la mine n sat preotul a ales politica, oamenii sunt mai mult sau mai puin de acord cu acest lucru, dar eu nu sunt de acord deoarece trebuie s oficieze altcineva Sfnta Liturghie, nu este tot timpul prezent n sat285.
274 275

Chestionar, coala General, nr. 11, Botoani, clasa a VIII-a, 1.05.2004 Chestionar, coala General, nr. 8, Botoani, clasa a VII-a, 1.05.2004 276 Chestionar, Col. Na. L. Rebreanu, Bistria, clasa a VIII-a, 1.05.2004 277 Chestionar, Col. Na. L. Rebreanu, Bistria, clasa a XI-a, 1.05.2004 278 Chestionar, Col. Na. I. Slavici, Satu-Mare, clasa a IX-a, 1.05.2004 279 Chestionar, Col. Na. E. Hurmuzachi, Rdui, clasa a IX-a, 1.05.2004 280 Chestionar, Col. Na. Silvania, Zalu, clasa a XI-a, 21.05.2004 281 Chestionar, Col. Na. Silvania, Zalu, clasa a IX-a, 21.05.2004 282 Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 283 Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 284 Chestionar, Liceul P. Dan, Cmpia Turzii, clasa a IX-a, 1.05.2004 285 Chestionar, Col. Na. G. Cobuc, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 1.05.2004

77

 Acest lucru probabil ar duna oamenilor deoarece ei au mult ncredere n preoi, ns o dat ajuni n politic nu ar mai inspira atta ncredere, plus c i-ar neglija profesia i unde ar duce toate acestea din punct de vedere religios ?286 Din momentul n care ei (preoii) ar intra n politic nu ar mai avea att de mult timp pentru enoriai, atunci nu ar ncepe s-i piard credibilitatea, ncrederea fa de enoriai?287 Biserica ar trebui s rmn doar un refugiu spiritual i nu un sediu de partid 288. Preoii sunt nite oameni cinstii, implicarea lor n politic le-ar putea afecta viaa religioas. Oricum, cte un preot la un partid nu ar duna, cci poate ar ndruma politicienii spre bine i spre lucruri bune289. Preoii ar trebuii s cunoasc contextul politic n care triesc, dar implicarea lor n politic duneaz slujirii pe care o au naintea lui Dumnezeu. Ei trebuie s rspund chemrii nalte (la care au fost chemai): responsabilitatea pentru sufletele credincioilor, fapt care ar fi impiedicat de implicarea n politic. Dac vor s ajute ara s se roage pentru conductori290. Puncte de vedere ale elevilor care consider c implicarea preotului n politic este necesar Cred c preoii au aceleai drepturi precum profesorii, doctorii, directori care i ei ar trebui s-i vad de treaba lor dac o lum aa. Fiecare are dreptul conform constituiei s se asocieze, s aib un cuvnt de spus, chiar dac sunt preoi. Propunerea mea ar fi ca preoii s participe ca independeni n viaa politic ei ne pot ajuta, asculta i chiar ndruma i din postura de alei, atta timp ct nu fac parte din partide, ci candideaz ca i independeni291. Implicarea preoilor n politic este necesar pentru c (preoii) ar avea prilejul s participe la dezvoltarea valorilor cretine n societate i poate prin prezena lor i-ar determina pe ceilali politicieni s-i respecte promisiunile292. Dac unii cred c nu este corect acest lucru (implicarea preoilor n politic,) atunci ar trebui s fie pui toi politicienii care au mai multe activiti s renune la unele i s se mulumeasc doar cu politica293. Da. Am ales acest rspuns deoarece ei trebuie s aib un cuvnt de spus n alegerea legilor. n cazul n care s-ar legifera prostituia sau homosexualitatea, la fel ca i ntr-un caz de genul

286 287

Chestionar, Col. Na. A. Mureanu, Dej, clasa a X-a, 6.05.2004 Chestionar, Liceul O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 288 Chestionar, Col. Na. E. Racovi, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 3.05.2004 289 Chestionar, Col. Na. D. Stanca, Satu-Mare, clasa a VIII-a, 1.05.2004 290 Chestionar, Olimpiada de Religie, Bistria, Clasa a XI-a, 1.05.2004 291 Chestionar, Col. Na. A. Mureanu, Dej, clasa a XI-a, 6.05.2004 292 Chestionar, Col. M. Eminescu, Botoani, clasa a IX-a, 1.05.2004 293 Chestionar, Lic. A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 11.05.2004

78

Big Brother 2, ei ar trebui s intervin pentru stoparea acestor fenomene. Prerea mea este c oamenii politici gndesc cu buzunarul, iar preoii cu capul294. Dac ne gndim bine, (preoii) sunt singurele persoane care pot s-i neleag pe oameni, nu cred c preoii ar trebui s fie neaprat ntr-un partid, preotul ar putea ndeplini n politic multe din dorinele oamenilor295. Prerea mea este c n politic ar trebui s fie oameni din toate domeniile n interiorul instituiei Bisericii se afl destui oameni culi care au trecut prin chinurile vieii i care ar putea s aib un cuvnt greu de spus la conducerea rii, de exemplu Arhiepiscopul Bartolomeu Anania, care a fost nchis pe vremea comunismului i care n momentul de fa este unul din cei mai marcani oameni care mbrac hainele bisericeti296. n partide ar fi foarte binevenit i cte o prezen preoeasc pentru a le reaminti politicienilor rolul pe care l au i mai mult pentru a le aduce n fa legile lui Dumnezeu de care ar trebui s in cont cu toii i s le respecte, bineneles297. n trecut, Mitropolitul era al doilea om al rii dup domnitor, fiind cel mai apropiat consilier al acestuia. Biserica dobndea astfel un rol activ n dezvoltarea rii, n acelai timp nscrierea n partide oponente ar da natere unor conflicte inutile. Susin deci implicarea preoilor n viaa politic, n afara oricrui partid, candidnd independent298. Ar trebui ca preoii s se implice n politic pentru a-i nva pe politicieni cteva lucruri despre pcat; la cte pcate fac ei, la ct fur i mint 299 Prerea mea este c o intervenie a preoilor n lumea politic ar fi un beneficiu pentru ar prin ambiia, ndejdea, dragostea i credina preoilor, lucrurile ar lua un alt drum300. Este necesar implicarea preoilor n politica parlamentar, dar nu n politica de partid. E nevoie ca Biserica s fie reprezentat n organismele de conducere ale Statului, pentru a-i putea exprima prerea i pentru a putea influena opinia public i parlamentar n privina anumitor chestiuni cu vdite implicaii morale (legalizarea prostituiei, a homosexualitii, avortului etc). Implicarea preoilor n politica de partid nu este necesar. n schimb, implicarea Bisericii n Parlament, cu reprezentani independeni, ar nsemna o oportunitate n Romnia de azi301. ntr-o lume secularizat, n care cei numii politicieni sunt concentrai numai pe interese, consider c preoii ar trebui s se implice n viaa politic pentru c de cele mai multe ori se iau nite hotrri contrare nvturii noastre cretine Consider c atta vreme ct implicarea
294 295

Chestionar, Lic. M. Eminescu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 6.05.2004 Chestionar, Lic. O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 296 Chestionar, Lic. O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 297 Chestionar, Lic. A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 11.05.2004 298 Chestionar, Lic. A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 11.05.2004 299 Chestionar, Lic. M. Eminescu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 6.05.2004 300 Chestionar, Col. Na. Petru Rare, Beclean, clasa a IX-a, 1.05.2004 301 Chestionar, Lic. Al. Papiu Ilarian, Dej, clasa a XI-a, 1.05.2004

79

preoilor n politic este obiectiv, o consider necesar. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a interzis aceasta ca s evite orice alte conflicte. Trebuie gndit bine modul n care preotul ar face politic302. Analiznd prerile elevilor, credem c pentru situaia actual iniiativa Sfntului Sinod a fost binevenit. Mai mult dect att, credem c aceste chestionare ar trebui s dea de gndit nu doar clericilor, ci mai ales politicienilor. Dup cum rezult din chestionare, tinerii sunt extrem de nemulumii de climatul politic romnesc. Reprezentanii Bisericii, nainte de implicarea n viaa politic, pe linie de partid, ar putea contientiza clasa politic de nemulumirile enoriailor lor i mai ales ale tinerilor. Dac tinerii, din ce n ce mai mult, nu vor avea ncredere n instituiile statului, mai devreme sau mai trziu vor opera cu cliee de genul: societatea este plin de corupie i corupi, n-are rost s depunem eforturi, oricum lucrurile se rezolv prin intermediul unor mijloace necinstite, ansa noastr este plecarea n strintate etc. ntr-un articol intitulat ara la 16 ani303, semnat de ctre Elena Nicolae i aprut n Ziarul clujeanului, sunt prezentate prerile unor elevi de la liceul Nicolae Blcescu cu privire la patrie i patriotism. Profesoara de istorie, innd cont de faptul c 2004 este un an foarte ncrcat n evenimente: 500 de ani de la moartea lui tefan cel Mare, alegeri locale i parlamentare, a chestionat elevi din clasele IX-XI cu privire la aspectele mai sus menionate: patria i patriotismul. Au fost testai aproximativ 120 de elevi, testul fiind anonim. Prerea jurnalistei Elena Nicolae este c opiniile elevilor ar trebui s-i ngrijoreze pe politicieni: dei au recunoscut c de multe ori simt mndria de a fi romn, majoritatea tinerilor consider c nu poi iubi prea mult o patrie care nu are grij de tine304. Reproducem cteva preri ale elevilor publicate n articolul mai sus amintit. De ce a respecta ara? Ce-mi ofer mie personal ? Nimic. De fapt, ara e de vin sau profitorii i egoitii care o conduc? ntr-o lume n care valorile sunt marginalizate i numai banul conteaz, respectul elementar nu mai intereseaz. Sper s pot pleca la fel ca ali tineri i s fiu apreciat pentru ceea ce fac. Deocamdat m resemnez pentru c aici m-am nscut. Dar ara asta parc e ara lui Papur Vod, unde domnesc, uneori, reguli lipsite de sens. De aceea mi-ar plcea s triesc n alt ar, ntr-o stare de normalitate. Iat cum elevii analizeaz foarte sever realitile religioase i sociale ale timpurilor pe care le trim. Evident c aceste neajunsuri cu care se confrunt societatea au la baz neajunsuri i elemente de factur spiritual. Erorile i pcatele unor oameni cu putere de decizie ne afecteaz pe toi. Pe
302 303

Chestionar, Lic. Teoretic Carei, clasa a XII-a, 1.05.2004 NICOLAE, ELENA, ara la 16 ani, Ziarul clujeanului, Cluj-Napoca, 12.01.2004 304 idem

80

lng faptul c unele decizii iresponsabile ngreuneaz viaa de zi cu zi a multora dintre noi, ele conduc i la o slbire a vieii duhovniceti, a ncrederii oamenilor i mai ales la instalarea unei stri de anxietate i dezndjde n sufletele tinerilor. Este dureros c majoritatea tinerilor consider c o mplinire a lor se poate realiza doar n strintate. Aici Biserica are sau ar trebui s aib motive serioase de ngrijorare. Revenind la implicarea clerului n politic, se pune ntrebarea: Nu cumva vom fi mai ctigai dac reprezentanii clerului, nainte de a se implica n politica de partid, s-ar implica mai mult n educaia moral-religioas a societii n general i a tinerilor n special? S meditm mai mult la cuvintele Mntuitorului: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea vi se vor aduga (Mt. 6,33).

81

X. CUM ESTE PERCEPUT ORA DE RELIGIE DE CTRE ELEVI, PRINI I CADRE DIDACTICE Condiiile vieii cotidiene, cu bucuriile i speranele ei, cu angoasele i nemplinirile ei constituie mediul n care triesc att profesorul de religie ct i elevii si, att preotul ct i enoriaii si. Printele Vasile Gordon aprecia c n ceea ce privete studierea contextului trebuie s recunoatem c este obligatorie pentru predicator, ntruct contextul n care asculttorii predicii vieuiesc este un izvor inadmisibil de ignorat 305. Credem c la fel stau lucrurile i pentru profesorul de religie. Religia, ca disciplin colar, l predispune pe elev la multe ntrebri. Iat motivul pentru care apreciem c investigaia pedagogic conduce la observarea i evidenierea unor aspecte i concluzii cu privire la desfurarea educaiei religioase. Chestionarele i ntrebrile reliefeaz anumite aspecte ascunse ale actului pedagogic, conduc spre o cunoatere precis i complex a unei situaii, a unui aspect sau a unei probleme: O ntrebare este o invitaie la aciune, este un ferment al activitii mentale, un instrument de obinere a informaiilor306. Pentru a avea o mai bun imagine asupra modului n care este receptat ora de religie am dat mai multe chestionare elevilor, prinilor i profesorilor de alte discipline. Am recurs la aceast strategie deoarece toi cei implicai n realizarea educaiei religioase vor fi mai ctigai atunci cnd vor avea o percepie mai clar asupra modului n care este receptat religia de ctre societate. Suntem contieni de faptul c mesajul biblic presupune interogaie i autointerogaie307. Chestionarul poate fi i un pretext pentru deschiderea unui dialog, a unei consftuiri, a unei argumentri sau a unei consilieri. Este bine s judecm ora de religie nu doar prin ceea ce noi am vrea s fie, ci i prin prisma felului n care ora de religie este perceput de ctre elevi, prini, profesori de alte discipline etc. Vom prezenta n continuare cteva opinii n acest sens. 1. E l e v i i Au fost chestionai 497 de elevi la nivel primar, gimnazial i liceal din 11 uniti colare din cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj. Structura chestionarului avea urmtoarea form: Ce reprezint pentru dumneavoastr ora de religie? Credei c v ajut ora de religie?

305

GORDON, Vasile, Biserica i coala (Analize omiletice, catehetice i pastorale), Editura Christiana, Bucureti 2003, pag. 12 306 CERGHIT, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, pag. 116 307 ANTA, Gheorghe, Valorile cretine n educaia moral a adolescentului, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004, pag. 248

82

La nivel primar, din 138 de elevi, 135 (97,82%) au rspuns c le place ora de religie i simt c le este folositoare, iar 3 (2,18%) elevi au rspuns c nu le place n mod deosebit ora de religie. Iat cteva opinii:

Pentru mine ora de religie reprezint o convorbire cu Dumnezeu i un moment de

bucurie308

Ora de religie ne ajut s cunoatem vieile sfinte ale martirilor, ne ndeamn ctre o
via fr pcate, ne ajut s fim mai aproape de Dumnezeu309

Eu cred c ne ajut foarte mult ora de religie; ne nva s respectm Biserica i s ne

iubim prinii. Cel mai important este c ne ajut s-L iubim pe Hristos i pe sfini310

Pentru mine ora de religie reprezint un dar, profesoara ne nva despre Dumnezeu
i ne ajut s ne acceptm soarta n via311 La nivel gimnazial, din 173 de elevi , 165 au rspuns c sunt mulumii de ora de religie, 5 au rspuns c doar uneori le place ora de religie, iar 3 au rspuns c nu. Prerile elevilor sunt interesante:

Ora de religie m-a ajutat s-mi limpezesc cteva lucruri n capul meu, deoarece eram
foarte confuz. La toi ne plac orele doamnei profesoare de religie312.

Pentru mine ora de religie este cea mai frumoas or, chiar dac nu este la fel de
important ca Romna. Este ora n care vorbesc deschis cu doamna profesoar, este o or de relaxare... La ora de religie parc trim pe un alt trm, ntr-o lume mai bun, mai frumoas313.

Datorit orelor de religie noi putem nelege diferenele dintre bine i ru314. La religie nvm despre Dumnezeu i s ne apropiem de Dumnezeu. Ora de religie
ne nva s gndim optimist i s fim mai buni315.

O disciplin special i deosebit deoarece ne ajut s fim mai buni cu alii i s ne

ndreptm greelile316.

308 309

Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 24.03.2003 Chestionar, clasa a IV-a, coala 21, Cluj-Napoca, 24.03.2003 310 Chestionar, clasa a IV-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 311 Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 24.03.2003 312 Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod Gilu, 8.04.2003 313 Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod Gilu, 8.04.2003 314 Chestionar, clasa a IV-a, coala 21, Cluj-Napoca, 28.03.2003 315 Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003 316 Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003

83

La nivel liceal au fost chestionai 186 de elevi, din care 154 (82,79 %) opineaz c ora de religie are un rol deosebit ntre celelalte discipline, 18 (9,67 %) n-au rspuns, iar 15 (8,06 %) au mrturisit c nu-i vd rostul. Opiniile elevilor de liceu sunt foarte responsabile:

Ora de religie, pentru mine, reprezint o or prin care ne apropiem de Dumnezeu i

cunoatem Cuvntul Lui, astfel s nu spunem c n-am auzit de Evanghelie317.

Ora de religie este ora care se ocup de sufletul meu318. Sunt sigur c ora de religie ne ajut s mergem pe calea cea bun i ne nva cum
s fim plcui lui Dumnezeu i oamenilor319.

Aceast or menine vie legtura mea cu Dumnezeu i cred c este necesar n fiecare
coal i n fiecare clas. Aceast or m ajut s cuget asupra pcatelor mele i s m ciesc320.

Este o or relaxant, dar nu cred c avem nevoie de o or n plus n clasa a XII-a

cnd suntem foarte ocupai321.

O or din programul colar n care pot fi mai aproape de Dumnezeu i singura care
nu m streseaz. Atept cu bucurie ora de religie322. 2. P r i n i i n semestrul al doilea al anului colar 2003-2004 am chestionat 254 de prini ai unor elevi provenind din uniti colare ale Inspectoratului colar Judeean Cluj. Constatm cu bucurie c marea majoritate a prinilor sunt foarte mulumii de modul n care este predat religia n coal, de modul n care copiii lor sunt ndrumai i ajutai n cadrul orelor de religie. Prezentm cteva opinii ale prinilor:

Ora de religie l ajut pe copilul meu s contientizeze c Dumnezeu i este aproape i

astfel nu este singur n necazuri i probleme. El tie care este diferena ntre bine i ru323.

Pot s spun cu sinceritate c sunt mulumit de progresul moral-duhovnicesc

nregistrat de fiica mea, i am certitudinea c n urcuul ei duhovnicesc (pe care sper s l parcurg onest) s ating cote mai nalte dect mine, care mi amintesc cu mult drag despre anii de coal i n acelai timp cu mult regret n suflet de absena total a orelor de religie324.

317 318

Chestionar, clasa a XI-a, Colegiul Pedagogic, Cluj-Napoca, 25.03.2003 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Forestier, Cluj-Napoca, 23.03.2003 319 Chestionar, clasa a IX-a, Liceul Avram Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 320 Chestionar, clasa a XI-a, Colegiul Pedagogic, Cluj-Napoca, 25.03.2003 321 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Avram Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 322 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Avram Iancu, Cluj-Napoca, 24.03.2003 323 Chestionar, coala A. Iancu Cmpia Turzii, 25.03.2004 324 Chestionar, Liceul Gheorghe incai, Cluj-Napoca, 20.03.2004

84

 Discuiile libere n cadrul acestor ore, indiferent de temele abordate, sunt foarte
importante n viaa tinerilor. Unele puncte de vedere, privind viaa, care difer modului lor de a fi le pun unora semne de ntrebare i interes spre un nou orizont nc necunoscut de ei, un orizont al adevrului325.

Cu siguran, introducerea religiei n coal este binevenit. Sper c aceast materie

va schimba n bine viaa multor copii326.

Dup spusele fiicei mele, orele de religie se desfoar ntr-un mod foarte normal,
sunt ore n care elevii neleg ntotdeauna ceea ce li se pred... Cu trecerea anilor, fiica mea nregistreaz progrese tot mai mari; anul acesta, datorit domioarei profesoare, a reuit s primeasc rspuns la unele ntrebri pe care le avea fr rspuns de mai muli ani327.

Am fost mereu de acord cu introducerea religiei n coal, mai ales c tinerii din ziua
de zi merg rar la Biseric, acest lucru datorndu-se i educaiei primite n familie.n aceste condii orei de religie i revine sarcina de-a forma tnrul intelectual, moral i spiriutal328.

Suntem multumii pentru cea ce face, face cu mult plcere. Este foarete inportant ca
la frituli orelor de religie, elevii sa ias cu inima dechis de Dumnezeu... Treptat credina primit n coplilrie trebuie devin convingere propie ... Nu-mi dau seama cui, dar ar trebui s se cear sau s fie alocat un anumit fond care s fie folosit pentru a face pelerinaje cu copiii. Pe lng cunotinele asimilate la cursuri, elevul ar rmne i cu frumuseea imaginilor care sigur rmn tiprite n minte. Aceasta datorit faptului c unele familii sunt lipsite de mijloace materiale329.

Da sunt mulumit de ora de religie mrturisesc c de multe ori sunt uimit de cte
lucruri tie, m corecteaz i pe mine vizavi de anumite aspecte religioase330. 3. C a d r e l e d i d a c t i c e Profesorii de alte discilpine i pot ajuta pe profesorii de religie sub diferite aspecte: activiti interdisciplinare, interasistene, oferirea unor mijlace didactice, anumite sugestii n vederea strategiilor i metodologiilor folosite. Sunt interesante prerile i sugestile profesoriilor de alte discipline cu privire la modul n care se desfoar activitatea n coal. Pentru a evidenia acest fapt am dat un chestionar unor profesori (262 au rspuns) din 23 de colii i licee ale judeului Cluj331. Aprecierile profesorilor i onoreaz pe profesori de religie:
325 326

Chestionar, Liceul Gheorghe incai, Cluj-Napoca, 21.03.2004 Chestionar, Colegiul Pedagogic, Cluj-Napoca, 22.03.2004 327 Chestionar, Colegiul Tehnic Raluca Ripan, Cluj-Napoca, 20.03.2004 328 Chestionar, Colegiul Tehnic V. Ungureanu, Cmpia Turzii, 22.03.2004 329 Chestionar, Colegiul Tehnic V. Ungureanu, Cmpia Turzii, 21.03.2004 330 Chestionar, Colegiul Tehnic Raluca Ripan, Cluj-Napoca, 20.03.2004 331 Au rspuns chestionarului 262 de profesori (iunie 2003).

85

 Profesora de religie este pentru elevi un model, este deschis n faa elevilor Cteva realizri: participarea elevilor n numr mare la slujbele religioase; susine moral elevii i se implic n viaa lor dndu-le sfaturi mprtirea cu Sfintele Taine n posturile mari; rezultate frumoase la olimpiada de religie, Profesorul de religie (uneori ceea ce nu au reuit dirigintele i prinii a reuit profesorul de religie) Din pcate, uneori profesorul de religie nu se bucur respectul i aprecierea colegilor aa cum s-ar cuveni. Religia este o foarte extrem de important n viaa lor. Prin religie s-a adus o contribuie esenial la educaia elevilor. S-a reuit sensibilizarea elevilor i ndrumarea lor ctre locaurile de cult. Elevii au contientizat importana srbtorilor i a participri la slujbe. Muli elevi au devenit mai ateni cu colegii, prinii i profesorii lor. Pe lng un comportament mai bun pe lng noile cunotine acumulate au reuit n grupuri mari, s mearg la Biseric n numr mare. Elevii sunt mai nelegtori, prin ora de religie se dezvolt calitiile pozitive ale elevilor; uni dintre cei care nu particip la orele de religie se remarc prin atitudini negative fa de coal i societate. Consider ora de religie ca una mai special dac profesorul este competent.

n coala noastr profesorul de religie este apreciat la superlativ.

Cred c unul dintre neajunsuri este faptul c se accentueaz informarea elevilor n decrimentul formri personaliti acestora. Prerea mea este c la clasele I-IV leciile sunt destul de dificile, se dau multe informai care nu sunt prea uor accesibile copiilor; lecile de religie ar trebui s porneasc de la realitile ncojutoare de la universul copiilor. Obiectivele programei pot fi realizate i prim povetiri simple.

Lispesc manulalele i materialele didactice adecvate.

Copiii sunt mai cumini, au sentimentul ca exist Doamne, Doamne. Trist este ceea ce face profesorul de religie n coal nu este continuat de prini. Orele de religie contribuie n mod deosebit la formarea personalitii elevilor, la modelarea caracterului lor, la formarea unei concepii sntoase despre lume. Le cultiv sentimentele de iubire fa de apropele i fade Dumnezeu. Opiniile i sugestile priniilor, elevilor i profesorilor vin s ateste faptul c educaia religioas i-a regsit locul n coala romnesc. Se cuvine ca profesorul de religie s-i adapteze

86

discursul didactic n funcie de situaile concrete i s foloseasc acele manuale i mijloace didactice care se prteaz n funcie de particularitile de vrst ale elevilor. Avem impresia c tindem prea mult spre ncrcarea eleviilor cu unele noiuni foarte complexe. Un exemplu concret: Manualul de religie pentru clasa a III-a, editura Mirton, Timioara, aprut cu binecuvntarea Centrului Eparhial. Acest manual este prezentat ntr-o form grafic foarte reuit, cu rebusuri i chestionare interesante, dar totui unele noiuni depesc cu mult puterea de percepie i procesare pentru un elev de clasa a III-a. La pagina 6 apare urmtorul paragraf: necesitatea harului divin pentru mntuire au contestat-o pelagienii i semipelagieni, condamnai n sinodul de la Cartagina (418)332. La clasa a IV-a alt Manual de religie aprut la aceeai editur, cuprinde urmtorul pasaj: Protestanii susin c omul nu pot face nimic prin propriile puteri pentru mntuire.acesta concepie duce la ideea c Dumnezeu i alege pe unii spre mntuire iar pe ali spre condamnare333. Considerm c este prematur s vorbim de predestinaie la clasa a IV-a. Chiar i la clasele mari unele lecii trebuie abordate cu mult delicatee, un exemplu ar fi la clasa a X-a unde programa colar indic la capitolul Dogmatic, printre altele, i Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu. n urma cercetrilor din teren am observat c unii profesori de religie atunci cnd abordeaz acest tem, o predau dup manualul de Dogmatic, iar unii elevi nu neleg mare lucru. Din aceste considerente apreciem c profesorul de religie poate s se orienteze i dup alte discipline atunci cnd i delimiteaz coninuturile didactice. Un bun profesor citete pe faa elevilor dac nteleg sau nu, un bun profesor este atent pn n cele mai mici detali. A.Makareko sublinia c am devemit un bun maestru numai atunci cnd am nvat s spun vino ncoace n 15-20 de nuane334. Lecia de religie v-a dobndi o misiune misionar i apologetic n msura n care vom observa mai profund cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Dei sunt liber fa de toi, rob tuturor m-am fcut, pentru ca pe cei mai muli s-i dobndesc. Cu Iudeii ca un iudeu am fost, ca s-i dobndesc pe Iudei. Cu cei de sub lege, ca unul de sub lege dei eu nu sunt sub lege -, ca s-i dobndesc pe cei de sub lege. Cu cei ce n-au legea, ca unul ce nu are legea- dei nu sunt fr lege n faa lui Dumnezeu, ci ntru legea lui Hristos -, ca s-i dobndesc pe cei care nu au legea. Slab m-am fcut cei slabi, ca s-i dobndesc pe cei slabi. Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc pe unii. Dar pe toate de dragul Evangheliei le fac, ca s-i fiu prta.
332 333

Manualul de religie pentru clasa a III-a, editura Mirton, Timioara, 2001, p.6 Manualul de religie pentru clasa a IV-a, editura Mirton, Timioara, 2001, p.4 334 MAKARENKO, A. S., Opere, Ed.a II-a, volumul II, Moscova 1957, p.506, n Kramar, M, Psihologia Stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom , Iai, 2002

87

(I Cor. 9, 19-23)

88

ELEMENTE DE MANAGEMENT EDUCAIONAL Cu aplicaie n cadrul educaiei religioase ( partea a II - a )

I. L E C I A Principal form de organizare i desfurare a activitii didactice i de educaie religios moral 1. NOIUNI

INTRODUCTIVE

Prin educaie religioas nelegem activitatea metodic i practic prin care ne adresm sufletului colarilor, capacitii lor de a asimila cunotine, totodat "fiind preocupai cum trebuie s fie mijlocite cunotinele ca prin ele s exercitm i s dezvoltm puterile spirituale ale colarilor raiune, sentiment i voin"335. Formarea atitudinilor i nvarea valorilor religioase este un demers complicat i de durat. Realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor forme, metode i principii didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c toate principiile generale ale didacticii vor fi respectate i se vor contextualiza la specificul predrii religiei. Educaia religioas incumb o racordare optim a arsenalului metodologic la obiectivele i coninutul acestei laturi deosebite a educaiei generale. Metodele i tehnicile specifice ei reclam o aplicaie care s fie ntotdeauna n serviciul credinei. n toate aciunile noastre didactice este nevoie de a urma sisteme de lucru i metodologii adecvate scopurilor urmrite: "rmne de studiat prin ce mijloace se poate atinge scopul propus"336. 2. Cerine generale ale conceperii i organizrii leciei de religie Mijlocul, calea, forma cea mai uzual n educaia religioas este lecia. Lecia constituie forma principal n care este organizat i se desfoar activitatea educatorului cu elevii unei clase. Ea vizeaz realizarea unor obiective instructiv-educative, are un coninut bine definit, o anumit
335 336

E B U , S., Subiectul de educat, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, pg. 75 LE O N T E , L., Ucenicul lui Hristos, Ed. Crater, Bucureti, 1998, p. 40

89

structur i un timp determinat de desfurare, presupune utilizarea unor strategii didactice, a unor sisteme metodologice (metode i procedee didactice) i resurse materiale (instrumente de lucru: Sfnta Scriptur, manuale, cri cu coninut religios .a. i mijloace de nvmnt: icoane, vase liturgice, aparatur audio-video). Prin urmare, lecia poate fi definit ca "activitate comun a nvtorului/profesorului cu elevii unei clase, n vederea realizrii unor obiective instructiv-educative determinate, n cadrul creia nvtorul/profesorul asigur predarea unui coninut, organizeaz i dirijeaz activitatea de nvare a elevilor337. n ansamblul formelor de lucru desfurate cu elevii, lecia deine un loc important, constituind o form principal de activitate a diadei profesor-elev. nrdcinat n practica colar de mult vreme, "lecia a demonstrat o adevrat perenitate, situndu-se n prim-planul formelor de lucru cu elevii"338. Prin ordonarea logic a coninutului instruirii n uniti didactice corespunztoare fiecrei lecii, ansamblul leciilor asigur predarea sistematic a disciplinelor de nvmnt, inclusiv a religiei, i realizarea obiectivelor pedagogice proprii acestora. Concomitent cu realizarea obiectivelor instructive, prin exerciiul duhovnicesc pe care l realizeaz, lecia de religie constituie activitatea cu rol hotrtor n planul dezvoltrii capacitilor intelectuale i religioase ale elevilor. Prin ntreaga organizare i desfurare, lecia de religie exercit o influen sistematic cu funcie formativ sub raportul modelrii unor trsturi de personalitate, avnd inciden puternic asupra randamentului colar al elevilor i al formrii caracterului moral-religios al acestora. 3. Proiectarea leciei de religie Referitor la pregtirea leciei de religie, trebuie s precizm c ea i atinge scopul numai dac profesorul o pregtete temeinic, o pred bine, realizeaz autoanaliza acesteia, reglndu-i demersul pedagogic n viitor. Se tie c n procesul de nvmnt sunt prezeni trei factori: nvtorul/profesorul, subiectul de educat (elevul) i materia de nvmnt. Pentru ca reuita procesului de nvmnt s se mplineasc, este absolut necesar ca ntre aceti factori s existe o concordan. "Orice nvtor sau profesor, cu toat tiina i experiena pe care i-a acumulat-o n decursul activitii sale profesionale, este obligat s i pregteasc temeinic leciile. La fiecare lecie trebuie s respecte

337 338

C ER G H IT , I., R A D U , I.T., PO P E S C U , E., V L S C E A N U , L., Didactica, manual pentru clasa a X-a, coli normale, E. D. P., Bucureti, 1997, p. 114 IO N E S C U , M., R A D U , I., Didactica modern, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 226

90

principiile fundamentale ale nvmntului, utilizndu-se metodele i procedeele cerute de structura materiei de nvmnt ce urmeaz a fi predat"339. n mod tradiional, prin proiectare se nelege mprirea timpului, ealonarea materiei sub forma planului calendaristic, a sistemului de lecii, a planului tematic, a proiectului de lecii etc. n funcie de finalitile prescrise, pot fi propuse o serie de principii n proiectarea i realizarea educaiei religioase: a. Religia are prilejul de a oferi fiinei n formare, la orice vrst, rspunsuri pe msura cutrilor i posibilitilor specifice. Trebuie desfurat n fiecare etap acea secven a fenomenului religios care poate fi accesibil i care poate avea efect maxim asupra sentimentului religios. b. Credina religioas este ntr-un fel o problem subiectiv, deoarece percepia sacr a realitii se face prin prisma experienelor personale. Sentimentul sacrului i al divinului are drept urmri deschiderea i mbogirea individului prin disponibilizarea lui ctre valori universale. c. Este de dorit ca elevul s sesizeze i s proiecteze o anumit aur sacr asupra lucrurilor i evenimentelor ce l nconjoar. d. Proiectarea unei lecii de religie se va face innd cont de aspiraiile i motivaiile elevilor de diferite vrste, de obiectivele urmrite, de coninuturile alese, precum i de tipurile de relaii care se stabilesc ntre profesori i elevi. Proiectarea didactic reprezint procesul deliberativ de fixare mental a etapelor ce vor fi parcurse n realizarea instruciei i educaiei religioase. n funcie de perioada de timp luat ca referin, se pot distinge dou ipostaze ale proiectrii340: - proiectarea global; - proiectarea ealonat. Proiectarea global are ca referin o perioad mai mare de instruire: semestru sau an de studii. Concretizarea acestui tip de proiectare se realizeaz prin dimensionarea planurilor de nvmnt i a programelor analitice. Proiectarea ealonat se materializeaz prin elaborarea programelor de instruire specifice unei discipline i apoi unei lecii aplicabile la o anumit clas de elevi. Profesorul realizeaz o proiectare ealonat prin vizarea unei discipline sau a unui grup de discipline, raportndu-se la trei planuri temporale341: anul colar; semestrul colar; lecia.

339

E B U , S., Treptele formale i nvmntul religios, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, p. 60 340 CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.119 341 CUCO, CONSTANTIN, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 206

91

Proiectarea unei discipline pentru un an sau trimestru colar se realizeaz prin planificarea ealonat pe lecii i date exacte de predare a materiei respective. Documentul orientativ n realizarea acestei operaii este programa colar (vezi modelul din anex). Proiectarea unei lecii este operaia de identificare a secvenelor instrucionale ce se desfoar n cadrul unui timp bine determinat, de obicei o or de curs. n cadrul proiectrii trebuie observat algoritmul procedural care coreleaz patru ntrebri fundamentale: Ce voi face? Cu ce voi face? Cum voi face? Cum voi ti dac ceea ce trebuia fcut a fost bine fcut?342 Prima ntrebare vizeaz obiectivele educaionale. A doua ntrebare vizeaz resursele educaionale de care dispune educatorul. A treia ntrebare face referire la stabilirea unei strategii educaionale n vederea atingerii scopurilor propuse. Rspunsul la a patra ntrebare pune problema conturrii unei metodologii de evaluare a eficienei activitii desfurate. Prima etap cuprinde o serie de operaii de identificare i dimensionare a obiectivelor educaionale343. Acestea pot fi de dou feluri: formale sau educative (cum ar fi cultivarea i ntrirea sentimentelor religioase la disciplina Religie) i materiale sau instructive (vehicularea de informaii i cunotine cu privire la faptul i comportamentul religios). A doua etap - stabilirea resurselor educaionale 344 se constituie din operaii de delimitare a coninutului nvrii. La ora de religie, coninuturile pot fi de mai multe feluri: - Coninuturi istorice, care trateaz evolutiv i biografic momente i persoane sacre; - Coninuturi teoretice, ndeosebi principii, norme, doctrine specifice unei religii; - Coninuturi practice, obinuine i deprinderi religioase care se cer a fi transferate i formate la elevi: rugciunea, meditaia, participarea la slujbele religioase. n a treia etap n proiectare avem n vedere conturarea strategiei didactice optime345 (metode, materiale, mijloace). Formele de organizare a activitilor la religie pot varia de la lecia frontal (desfurat cu ntreaga clas de elevi) pn la activitatea independent pe grupe eterogene. Ultima secven a proiectrii ine de stabilirea scenariului didactic, "ntr-un anume sens, activitatea didactic este un act de creaie i mai puin un ir nentrerupt de operaii-ablon decantate n mod rutinier, didacticist"346. Etapa final a proiectrii didactice vizeaz stabilirea tehnicilor de evaluare a rezultatelor nvrii347. Proiectul didactic este bine format dac el stabilete de la nceput o procedur de evaluare a nivelului de realizare a obiectivelor propuse. Proiectarea unei lecii constituie o piatr de ncercare pentru orice cadru didactic.
342 343

CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.121 ibid., p.122 344 ibid., p.123 345 idem
346
347

C UC O , C., Educaia religioas, Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996 CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.123

92

Succesul unei lecii este garantat de buna pregtire i anticipare a secvenelor instructiveducative de ctre nvtor sau profesor. Elaborarea unei lecii constituie un act de creaie prin care se imagineaz i se construiesc momentele (etapele) principale ale leciei, dar i cele de amnunt. Sintetiznd mai multe variante de proiectare didactic, pentru lecia de religie propunem urmtoarele etape principale: I. Moment organizatoric II. Reactualizarea cunotinelor III. Anunarea subiectului i a obiectivelor IV. Prezentarea noului coninut i dirijarea nvrii V. Fixarea cunotinelor VI. Tema pentru acas. Concluzii. Aprecieri. (Evaluri) VII. ncheierea leciei 4. Principalele tipuri de lecii i structura acestora Analiza formelor de organizare a proceselor de instruire religios-moral permite identificarea mai multor tipuri de lecii, diferite prin natura contribuiei lor la realizarea scopurilor urmrite n activitatea colar. nvarea nu este un act spontan i nu se realizeaz dintr-o dat. Astfel, nvarea complet i temeinic n cadrul activitii colare se realizeaz prin intermediul mai multor procese: de comunicare i nsuire a cunotinelor, de recapitulare i sistematizare, de formare a priceperilor i deprinderilor, de evaluare a rezultatelor colare. 4.1. Tipul leciei mixte sau combinate348 Caracteristica fundamental a acestui tip const n faptul c urmrete realizarea aproximativ n aceeai msur a mai multor sarcini didactice (comunicare, sistematizare, fixare, verificare). "Spre deosebire de celelalte tipuri n care una din sarcini este dominant, n cadrul acestui tip de lecie, sarcinile asupra crora se concentreaz activitatea profesorului i a elevilor se afl aproximativ pe acelai plan"349. Principalele etape sau seciuni de lucru ale acestui tip de lecii se structureaz astfel: 1. Momentul organizatoric, care este destinat rezolvrii unor activiti de natur organizatoric (asigurarea ordinii i disciplinei, controlul prezenei, pregtirea mijloacelor i materialelor necesare, rostirea rugciunii).
348

MACAVEI, ELENA, Pedagogie, Idei Pedagogice Contemporane, Bucureti, 1997, p. 305 N IC O LA , I., Pedagogie colar, E.D.P., Bucureti, 1980, p. 308

349

93

2. Reactualizarea cunotinelor nsuite anterior; dac elevii au avut tem de cas se procedeaz la verificarea acesteia. Controlul nivelului de cunotine se realizeaz cu ajutorul unor metode cum ar fi: conversaia frontal, chestionarea oral, lucrri scrise, teste etc. Se ncheie cu aprecieri globale i individuale. Tot acum trebuie creat un moment aperceptiv (pregtirea elevilor pentru asimilarea noilor cunotine) care se face printr-o conversaie introductiv, urmrindu-se reactualizarea cunotinelor necesare nelegerii noilor noiuni ce se vor preda. Tot aici putem utiliza aa numitele "noiuniancor", prin care ncercm s facem o legtur ntre lecia predat i lecia ce urmeaz a fi predat. Spre exemplu: dac am predat lecia Despre Sfnta Treime, una dintre ideile dezbtute ar fi trebuit s fie relaia de iubire dintre Persoanele Sfintei Treimi (perihoreza). Dac lecia urmtoare va fi Despre creaie, la momentul aperceptiv vom explica elevilor c iubirea dintre Persoanele Sfintei Treimi este o iubire care se revars i asupra creaiei. Drept urmare, Creaia, lecia noastr de astzi, am putea s o intitulm Creaia ca dar al iubirii lui Dumnezeu. Aceast etap vizeaz totodat crearea condiiilor psihologice pentru activitatea ce urmeaz. 3. Anunarea temei i a obiectivelor, respectiv scrierea subiectului activitii pe tabl i precizarea scopului leciei i a obiectivelor acesteia ntr-un limbaj accesibil elevilor. Exemplu: astzi vom vorbi despre Patimile Mntuitorului Iisus Hristos. Vei afla multe lucruri despre felul cum a ptimit Mntuitorul pentru noi, dar i ce nsemntate au Patimile Mntuitorului pentru rscumprarea noastr i a lumii ntregi. Vom afla i modul n care noi ne mprtim de roadele jertfei lui Hristos. 4. Predarea noilor cunotine este momentul n care se realizeaz coordonarea activitii profesorului i a elevilor n vederea realizrii obiectivelor instructiv-educative: asimilarea de noi cunotine, integrarea lor n sisteme tot mai largi, dezvoltarea proceselor i nsuirilor psihice, a personalitii umane, a sentimentului religios. 5. Fixarea cunotinelor, etap n care profesorul insist asupra fixrii cunotinelor prin sistematizarea lor, prin organizarea unor exerciii aplicative, jocuri, concursuri, rebusuri etc. n cadrul fixrii cunotinelor nu este ntotdeauna indicat s facem aceast fixare prin repetarea leciei. Mai degrab vom ncerca s-i determinm pe elevi s se raporteze la cele discutate i s-i fac o evaluare n ceea ce privete modul lor de a percepe i pune n practic anumite principii i elemente de doctrin cretin. 6. Tema pentru acas. Concluzii. Aprecieri. Tema pentru acas reprezint o continuare fireasc a activitii din clas, scopul ei fiind acela de a stimula activitatea independent a elevilor.

94

Evaluarea cunotinelor este important att pentru cadrul didactic, avnd valoare de feedback (conexiunea-invers), ct i pentru elevi, ntruct ea se finalizeaz cu notarea acestora. Aici trebuie observate rezultatele docimologiei moderne; spre exemplu, la lecia de religie verificm nu doar dac un elev a nvat o rugciune, ci tototdat observm dac el o i rostete. 7. ncheierea leciei poate fi marcat prin rostirea unei rugciuni sau prin intonarea unui imn religios. Un profesor de religie va fi mulumit de activitatea sa dac va constata c elevii pleac fericii de la ora de religie. 4.2. Tipul leciei de comunicare (dobndire de noi cunotine)350 Acest tip de lecie se folosete cu precdere cnd profesorul are de transmis un volum mai mare de cunotine i de o complexitate mai ridicat. Redm n continuare cteva variante posibile: - lecii de descoperire pe cale inductiv - se folosesc atunci cnd elevii au posibilitatea s observe diferite obiecte i fenomene i pe baza informaiilor primite s ajung la formularea unor generalizri; - lecii introductive - se organizeaz la nceputul anului colar sau la nceputul tratrii unui capitol; - lecii-prelegere - pe parcursul expunerii, profesorul folosete diverse procedee pentru antrenarea elevilor n activitatea de nvare; - lecii de comunicare - n care noile cunotine sunt prezentate cu ajutorul mijloacelor tehnice audio-vizuale. 4.3. Tipul leciei de formare a priceperilor i deprinderilor351 Specific pentru acest tip de lecie este ponderea nsemnat pe care o ocup activitatea independent a elevilor, consacrat efecturii de exerciii, de teme, de lucrri practice. "Prin comportamente acionale, cum ar fi priceperi, deprinderi, algoritmi, precum i prin activitatea destinat formrii, consolidrii i perfecionrii acestor acte, se adncete nelegerea, se fixeaz i se sistematizeaz cunotinele nsuite de elevi"352. 4.4. Tipul leciei de fixare i sistematizare353 Obiectivul fundamental urmrit n cadrul acestui tip de lecie este fixarea i consolidarea cunotinelor prin stabilirea unor corelaii ntre cunotinele unui capitol sau ale mai multor capitole. Recapitularea nu poate fi redus la reluarea identic a cunotinelor, la simpla redare a celor asimilate anterior, ea presupune, din contr, reluarea din perspectiva unei idei centrale, n jurul creia s graviteze majoritatea cunotinelor.

350 351

IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern (ediia a II-a, revizuit), Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p.196 MACAVEI, ELENA, op. cit., p. 307 N IC O LA , I., op. cit., pg. 311. MACAVEI, ELENA, op. cit., p. 307

352
353

95

4.5. Tipul leciei de verificare i apreciere (de control i evaluare)354 Scopul fundamental urmrit este acela al controlului i evalurii randamentului colar, respectiv a cantitii i calitii nsuite, a dezvoltrii psihice, a formrii priceperilor i deprinderilor. Verificarea se poate realiza prin chestionare oral, prin teme scrise, prin lecii destinate analizei lucrrilor scrise, prin lecii de verificare i apreciere, prin lucrri practice etc. 5. Consideraii finale asupra leciei de religie Din succinta prezentare a tipurilor de lecii deducem c ele au funcie orientativ; ca atare profesorul are latitudinea, potrivit situaiei concrete n care se afl, s elaboreze cele mai adecvate i eficiente variante de lecie. Important este ca, indiferent de tipul de lecie pentru care s-a optat, cadrul didactic s observe rezultatele ultimelor cercetri pe trmul didacticii generale i speciale. Una din orientrile principale ale acestora este necesitatea modernizrii relaiei profesor-elev. ntr-o sintez, paralela ntre cteva idei directoare n didactica tradiional i cea modern poate fi prezentat astfel355: Didactica tradiional - consider percepia drept surs a cunotinelor - pune accent pe transmiterea de cunotine gata fcute - elevul este privit ca obiect al educaiei - predomin formaia livreasc, orientarea intelectualist Didactica modern - consider aciunea extern mintal drept surs a cunotinelor - pune accent pe latura formativ i educativ a nvrii - elevul devine subiect al educaiei - pune n centrul ateniei mbinarea nvturii cu activiti aplicative i de investigaie

Procesul de predare - nvare mbin aadar un act de comunicare i unul de apropiere. Profesorul este cel care iniiaz dialogul, i alege i structureaz materialul; tot el propune i organizeaz activitatea elevului cu acest material, inclusiv fixarea n memorie. Elevul, implicndu-se activ, i formeaz noi mecanisme de achiziie n msur s-i nlesneasc prelucrarea informaiei primite. n didactica modern se postuleaz nu numai

354

IONESCU, M., RADU, I., op. cit., p.196 IO N E S C U , M., RA D U , I. , (coord.), op. cit., pg. 10.

355

96

informarea elevilor, ci i formarea lor. Mai mult, elevul trece drept partener n actul pedagogic. Relaia profesor - elev este imperios necesar legat de comuniune i respect. Omul nu are o prezen unidimensional, pur intelectual, ci este i o fiin ce simte, triete realitatea i prin alte tipuri de raporturi, ntreinute cu aceasta direct sau indirect. Legile omeneti sunt abstraciuni puse n fraze, n cuvinte, dar nu ntotdeauna au posibilitatea, oricare le-ar fi puterea, s-l urmreasc pe om n toate aciunile sale. Ele nu pot reglementa dect exteriorul fiinei umane i foarte puin interiorul. "Sunt attea mijloace s te furiezi, s scapi de ochiul legilor omeneti"356. Ochiul lui Dumnezeu este o supranormativitate care d sens i consisten normelor umane. Referitor la relaia profesor-elev i la atitudinea pe care profesorul trebuie s o aib n faa colectivului de elevi, precum i n timpul activitii didactice, redm n continuare cteva sfaturi i ndemnuri practice adaptate dup Recomandrile cu privire la atitudinea profesorului fa de elevi n timpul activitilor didactice357 elaborate de ctre Inspectoratul colar Judeean Cluj. DA NU Nu intrai la clas bazndu-v pe improvizaii de moment. Nu 1. Pregtii- i temeinic, pentru a v minuios v impune profesional, tiinific, pentru a nu risca s fii pui n dificultate de vreun elev. etalai toate cunotinele dumneavoastr! Riscai: - suprancrcarea elevilor, - nenelegerea unor aspecte, - nencadrarea n timp. 2. Preocupai-v pentru o inut vestimentar decent, cu gust, pe ct posibil sobr. Nu v mbrcai neglijent, dar nici nu etalai toalete extravagante. Nu aruncai la ntmplare pe 3. Cnd predai: - facei legtur cu lecia precedent. - scriei titlul pe tabl, subliniai-l i nu-l tergei pn la sfritul orei. expunei planul leciei integral la nceput sau,
356
357

tabl "un fel de titlu" i cteva idei disparate.

B O T A , G., Religie i caracter, Ed. Diecezan, Oradea, 1929, pg. 3. I.S.J., Cluj, Recomandri cu privire la atitudinea profesorului fa de elevi n timpul activitilor didactice, ClujNapoca, 2000

97

dac l construii pe parcurs, notai-l din mers pe tabl, sistematic, ordonat. Nu scriei nimic pe tabl fr a 4. Verbalizai tot ce scriei. exprima i cu voce tare. ncercai s nu acoperii tabla cu corpul dumneavoastr n timp ce scriei. Nu v plimbai printre irurile de 5. Cnd explicai, stai n picioare n faa clasei ori lng tabl, deplasndu-v numai prin faa irurilor de bnci. bnci cnd expunei lecia pentru c:introducei timpi mori n drumul spre tabl; obligai elevii s se ntoarc, s v urmreasc cu privirea. 6. Angajai toat clasa n dialogul cu dumneavoastr. Numii i elevi care nu se anun. 7. Cnd punei ntrebri: formulai-le clar, fr echivocuri, adresai o singur ntrebare ntr-un enun, lansai Nu numii nti elevul i apoi s-i adresai ntrebarea. Clasa nu va mai participa. ntrebarea pentru ntreaga clas i eventual apoi numii elevul, dai dreptul elevului s tac, dac nu cunoate rspunsul sau s declare c nu tie. 8. Primii cu receptivitate ntrebrile elevilor, ncurajai-i i aducei-le capacitatea de a pune ntrebri, de a formula probleme. 9. Dai-le dreptul de a gndi altfel dect dumneavoastr. Nu-i sancionai pentru eventualele lacune pe care le trdeaz ntrebrile lor. Nu etichetai neaprat greit un rspuns care este diferit de cel gndit de dumneavoastr. Nu pretindei exact aceeai formulare, aceleai cuvinte folosite de dumneavoastr. 10. Cnd dai elevilor de lucru (metode active), plimbai-v obligatoriu printre bnci pentru a-i supraveghea sau ajuta. 11. Conducei clasa cu o siguran calm, cu fermitate, fr arogan, ironii i aluzii Nu v gsii o ocupaie n timp ce elevii lucreaz. Nu ncercai s ctigai simpatia elevilor prin bufonerii, dar nici nu Nu lucrai exclusiv cu elevii buni, neglijndu-i pe cei mai slabi.

98

umilitoare. 12. Instituii o disciplin democratic prin propria dumneavoastr disciplin i prin disciplina muncii.

devenii distani, inaccesibili, duri. Nu uitai c avei fa de elevi o funcie de model. Nu instaurai un climat de teroare i disciplin n sensul

13. ngduii o anumit marj de libertate, copiii au nevoie primordial de micare.

ncremenirii cu minile la spate. Riscai ca elevul s rspund prin aprare i evadare sau prin contraatac verbal sau atitudinal. Nu interzicei atitudinea relaxant de lucru. Cnd elevii lucreaz n grupe nu le interzicei murmurul sau micile deplasri. Nu uitai c muli elevi v pot fi superiori ca potenial uman. Nu uitai c ascendentul dumneavoastr fa de el const n vrst, cunotine i statut profesional. Nu ridiculizai elevii, nu-i umilii, nu rdei de defectele lor fizice, de lipsa de talent sau de condiia lor familial. Nu-i nedreptii. Elevul accept pedeapsa de a respinge nedreptatea. Nu devenii despoi. Nu manifestai capricii imprevizibile. Nu le luai pauza! Nu abuzai de controlul aversiv: ridiculizare, dojan, sarcasm, critici i pedepse exagerate. Nu v lsai dominai de subiectivitate i influenai de

14. ntreinei o atmosfer tonic; presrai ora cu dou-trei glume (nu ironii) sau acceptai-le pe cele ale elevilor. Rsul destinde, relaxeaz.

15. Respectai elevii i tratai-i ca pe oamenii maturi. Respectai-le problemele i necazurile. Respectai n fiecare adolescent valoarea lui, chiar dac la disciplina dumneavoastr nu strlucete.

16. Fii coreci, drepi, principiali. Fii consecveni cu dumneavoastr niv. Respectai fgduielile fcute elevilor, chiar dac este foarte greu. Respectai-le pauza. 17. Recurgei ct mai des posibil la ntriri pozitive, confirmai rspunsul valoros, aprobai, ludai, meninei o relaie afectiv pozitiv. 18. Fii obiectivi n notare.

99

sursele de eroare n notare. 19. Aducei pe loc la cunotin elevului nota pe care a primit-o. Astfel, intervalul dintre rspunsul lui i ntrirea din partea dumneavoastr va fi minim, iar efectul maxim. 20. Fii solidari cu colectivul didactic. Nu v discreditai colegii sau conducerea colii n faa elevilor. Nu fii enigmatic cnd punei notele n catalog.

Vom concluziona spunnd c exist o legtur ntre educaia religioas i cea moral. George Antonescu ne amintete c "religia cretin poate s ia din domeniul educaiei morale metode, n schimb, educaia cretin poate i ea s dea ceva educaiei morale, i anume, coninutul ideologic al eticii pe care trebuie s o cultivm i n coal"358. Perspectiva istoric asupra relaiei dintre misiunea bisericii i misiuea colii, dintre pedagogie i dintre teologie, conduce la concluzia c cele dou practici culturale sunt interdependente, se stimuleaz reciproc, tinznd s se coreleze i n vremea noastr. La nceputul secolului XX, filozoful R. Eucken insista asupra faptului c: "epoca noastr conine evident probleme mari; aceste probleme pot fi rezolvate numai dac viaa noastr este micat dinuntru n afar"359, aceast asumpie fiind la fel de actual i n ziua de astzi. Cretinismul este doctrina vieii pe care cretinul o mrturisete nu att prin vorbe, ct mai ales prin fapte. Din aceste considerente, la orice lecie de religie trebuie s le artm elevilor nu numai ce importan au noile cunotine pentru via, ci i felul n care ele pot fi aplicate n via. Principiul enunat de Seneca: "non scholae sed vitae discimus", adic nu pentru coal, ci pentru via nvm i are actualizarea i aplicabilitatea la orice lecie de religie. n domeniul nvmntului religios se impun i alte condiii legate de specificul nvmntului religios. "Trebuie subliniat adevrul c religia nu este tiin n nelesul curent al cuvntului Religia este un fenomen spiritual pozitiv i universal bazat pe predispoziia nnscut n om. Factorii care stau la originea religiei sunt Dumnezeu i omul" 360. Subliniem nc o dat faptul c nvmntul religios cretin are de realizat nu att specialiti n cunoaterea Evangheliei, ct formarea de caractere religios-morale la elevi.

358 359 360

A N T O N E S C U , G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Ed. Cultura Romneasc, Bucureti, 1937, pg. 134. E U C K E N , R., Le sens et la valeur de la vie, L.F.A., Paris, 1912, p. 28 E B U , S., Treptele formale i nvmntul religios, n: ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, p. 64

100

II. PROGRAM MANAGERIAL PENTRU DISCIPLINA RELIGIE Programul sau planul managerial este un document prin care inspectorul colar propune concepia, structurarea i desfurarea i coordonarea activitilor didactice la o anumit disciplin, pe parcursul unui an colar. n spaiiul educaional, programul schieaz itinerariul ce trebuie parcurs pentru a se atinge un obiectiv prestabilit, ierarhiznd aciunile, analiznd dependena logic a fazelor de lucru i ordinea n timp a fazelor necesare atingerii unui el361. ntre obiectivele generale362 ale unui program managerial enumerm: realizarea politicii educaionale a Ministerului Educaiei i Cercetrii realizarea, monitorizarea i evaluarea calitii procesului educaional asigurarea anselor n educaie pentru toi copiii ncadrarea n unitile de nvmnt a personalului didactic calificat realizarea formrii continue modernizarea bazei materiale i a infrastructurii etc. facilitarea, prin intermediul orelor de religie, legturii dintre colal i Biseric; facilitarea legturii dintre unitatea colar i parohia pe raza creia se afl unitatea cooperarea dintre preotul paroh i profesorul de religie etc.

La disciplina religie, programul managerial include i cteva aspecte specifice:

colar; Programul managerial este i un element de creaie, element care va observa att specificul disciplinei ct i oportunitile i problemele concrete dintr-un anumit inspectorat colar. Propunem un proiect de plan managerial pentru disciplina religie, proiect care poate fi mbuntit n funcie de situaiile concrete.

361

DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic dicionar de management educaional, Hiperborea, Turda, 2001, p. 151
362

ISJ Cluj, Management i structur programe i activiti, (2003-2004), Eurodidact, Cluj-Napoca, 2003, p. 5

101

COMPARTIMENTUL Curriculum i inspecie colar DICIPLINA Religie Ortodox Anul colar Program Managerial 1. CURRICULUM Proiectarea de curriculum si monitorizarea progresului colar raportat la normativele M.E.C.363, la obiectivele-cadru i competenele generale prevzute de programa analitic pentru disciplina relgie. Nr Strategii / Indicatori de Atribuii Termen Evaluare Crt Obiective performan ndrumare i control privind aplicarea cerinelor de proiectare a unitilor de nvare Diversificarea ofertei de curriculum prin raportare la interesele i necesitile de dezvoltare personal ale elevilor Realizarea unei evaluri obiective la sfrit de unitate de nvare Elaborarea testelor pe baza matricei de specificaie365 Inspectorul de specialitate Metodicieni Responsabili de comisie metodic Cu ocazia inspeciilor n specialitate i tematice Rapoarte de inspecii Note de constatare Observarea proiectrii didactice ca proces de optimizare a activitilor didactice Realizarea de opionale cu caracter interdisciplinar Opionale cu caracter formativeducativ Realizarea unor matrici adecvate

Comisiile metodice

Aprobarea CD364 -urilor de ctre inspectorul de specialitate Inspecii n specialitate i tematice

Inspector de specialitate Metodicieni Responsabili de comisie metodic

363 364

Ministerul Educaiei i Cercetrii Curriculum la Decizia colii 365 Proiectarea unei activiti de evaluare ncepe cu constituirea matricei de specificaii, care include coninuturile testate, precum i nivelurile cognitive la care dorim s msurm aceste coninuturi, de exemplu cunoatere, nelegere, aplicare, analiz, sintez.

102

2. EFICIENTIZAREA MANAGEMENTULUI LA CLAS Nr Crt 1 Strategii / Obiective Desvrirea actului didactic prin utilizarea de metode activparticipative ndrumarea i controlul privind utilizarea auxiliarelor curriculare Utilizarea portofoliului prof. n reglarea propriului demers educaional Atribuii Directori Metodicieni Responsabili de comisie metodic Directori, efii de comisii metodice Directori, efii de comisii metodice Termen Evaluare Inspecii de specialitate Analize n comisiile metodice Prin inspecii de specialitate Analize n comisiile metodice Prin inspecii de specialitate Indicatori de performan Rezultatele obinute

Permanent

Lunar

Portofoliile profesoriilor de religie

Lunar

Portofoliile profesoriilor de religie

3. MOTIVAREA I DEZVOLTAREA CREATIVITII ELEVILOR PRIN ORGANIZAREA UNOR CONCURSURI FORMATIV-EDUCATIVE LA NIVEL LOCAL I JUDEEAN Nr Strategii / Indicatori de cr Atribuii Termen Evaluare Obiective performan t 1 ncurajarea Inspector de Dup graficul Participarea Rezultatele creativitii specialitate de desfurare elevilor la elevilor elevilor, ca a olimpiadei olimpiad parteneri n Metodicieni de religie Mediatizarea Premii acordate procesul didactic (nivel local i realizrilor judeean) elevilor n cadru organizat (expoziii, reviste, etc.) 4. RESURSE UMANE Realizarea formrii continue a cadrelor didactice la nivelul colilor Nr cr t 1 Strategii / Obiective Diversificarea ofertei de formare prin CCD366 a Atribuii Inspectorul de specialitate Profesori de Termen Conform calendarului CCD i solicitrilor Evaluare Conform cu specificul cursului de formare Indicatori de performan Alctuirea unor portofolii cu documentaie de ctre

366

Casa Corpului Didactic

103

cadrelor didactice, n parteneriat cu Faculile de Teologie Ortodox i ali parteneri educaionali Organizarea Cursurilor de perfecionare periodic pentru profesorii de religie Colaborri cu familia i comunitatea parohiala

la Facultile de Teologie i Psihologie, Speciliti ai CCD

cadrelor didactice

participani la cursuri

Inspector de specialitate

Conform calendarului activitilor metodice i solicitrilor cadrelor didactice

Conform cu specificul i obiectivele cursurilor de formare ncurajarea unor parteneriate coalaFamilieParohie

Inspector de specialitate Profesori de religie Preoii parohi

Lunar

Populazirea experienei porofesorilor de religie cu activitate i rezultate deosebite Mediatizarea activitailor colare n cadrul comunitii parohiale

5. ELABORAREA UNOR INSTRUMENTE DE LUCRU SPECIFICE Nr crt 1 Strategii / Obiective Realizarea evalurii formative i a utilizrii rezultatelor acesteia n reglarea de proces Monitorizarea progresului i a rezultatelor obinute de elevi Atribuii Inspector de specialitate Directori Termen Lunar La sfrit de semestru Evaluare Plan de activitate n cadrul comisiilor metodice Prin inspecii n specialitate Mese rotunde Prin inspecii de specialitate Indicatori de performan Portofolii cu lucrri de evaluare pe diferite nivele

Directori Metodicieni

Semestrial

Identificarea unor strategii de dezvoltare i predare

6. DEMULTIPLICAREA ACTIVITII METODICIENILOR Nr cr t 1 Strategii / Obiective ndrumare n cadrul comisiilor metodice pe probleme de Atribuii Metodicieni Inspector de specilitate Termen Lunar Evaluare Analiz semestrial Indicatori de performan Dosarul comisiei metodice

104

specialitate Consultri n cadrul disciplinei pe probleme de specialitate la nivel de jude Conform graficului activitilor metodice la nivel de jude La solicitarea M.E.C. i I.S.J.367 Lucrri susinute n cadrul ntlnirilor metodice

Inspector de specialitate

Desfurarea activitilor metodice la nivel de jude

7. RESURSE MATERIALE I FINANCIARE Analiza modului de implicare a colectivelor metodice n optimizarea Bazei materiale i a valorificrii acesteia Strategii / Indicatori de Atribuii Termen Evaluare Obiective performan nbuntirea Profesori Lunar n Existena materialelor Directori cadrul Analize lunare auxiliarelor necesare efi Comisii Comisiilor n cadrul curriculare i desfurrii n metodice metodice comisiilor utilizarea lor n condiii optime Semestrial n metodice funciile de a procesului cadrul C.A.368 Procurarea coninuturile instructivunor mijloace predate educativ de nvmnt prin intermediul comunitilor parohiale Cunoaterea manualelor de religie aprobate de MEC i Patriarhia Ortodox Romn efii de comisii metodice Profesori de religie Directori de coli Responsabilii cu manuale

Nr crt 1

Conform calendarului MEC

Asigurarea necesarului de manuale colare la disciplina Religie

Existena manualelor n unitile colare

367 368

Inspectoratul colar Judeean Consiliul de Administraie

105

III. CONSILIUL CONSULTATIV Consiliul consultativ constituie o form de participare social n cadrul sistemelor educaionale369. De obicei, n cadrul consiliului consultativ al unei discipline sunt cooptai profesori reprezentativi care predau disciplina respectiv (la nivel de jude). Consiliul consultativ poate fi lrgit prin cooptarea unor reprezentani ai prinilor, ai elevilor sau al altor sectoare sociale. Printrun consiliu lrgit al unei discipline, att instituiile educaionale ct i comunitile locale pot fi informate cu privire la oportunitile i implicaiile educaionale i sociale ale actului pedagogic. Comunitatea n care trim i funcionm este bine s fie informat, cel puin periodic, asupra educaiei pe care colile o furnizeaz conform legilor care guverneaz nvmntul370. n contextul actual, sistemele de educaie i formare nu sunt percepute ca fiind singurii actori prezeni pe terenul educaiei i formrii permanente371. Orice experien educaional pentru a fi pragmatic trebuie s fie supus refelciei, generalizrile i conceptele pot reiei numai din percepiile i ideile care eman din reflecie; n acelai timp, generalizrile sau conceptele fac posibil o abordare eficient a noilor situaii372. Pentru o mai bun eficientizare a activitilor consiliului consultativ la disciplina religie, se impune o consultare ntre membri consiliului i membri consiliului eparhial sau membri consiliului preofesoral al Facultii de Teologie. Selectm cteva dintre atribuiile consiliului consultativ:
369

Informarea i transmiterea n coli a documentelor MEC, Patriarhiei Romne, Propunerea unor soluii n vederea optimizrii predrii religiei Abordarea religiei ntr-o viziune modern Consilierea profesorilor debutani Realizarea unor lucrri de cercetare i documentare Participarea la luarea unor decizii la nivel de disciplin Sprijinirea inspectorului de specialitate n organizarea concursurilor i examenelor Colaboreaz la formarea profesorilor debutai

Inspectoratului colar Judeean i Centrului Eparhial

DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic dicionar de management educaional, Hiperborea, Turda, 2001, p. 45
370

DRAGOMIR, M., CHICINA, L., PLEA, A., Managementul inspeciei colare. Portofoliul inspectorului, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2004, p. 9 371 Comisia European EURYDICE, nvarea pe tot parcursul vieii: Contribuia sistemelor educaionale n statele membre ale Uniunii Europene, Bruxelles, 2000, p. 5 372 FELEZEU, CLIN, Didactica istoriei, Presa Universitar Clujean, 2000, p. 33

106

Promoveaz i ndrum cercetarea pedagogic Realizarea unor inspecii complexe, i a unor inspecii speciale Pregtirea pentru olimpiad i concursuri colare Realizarea unor activiti moral - educative n colaborare cu Centrul Eparhial precum i cu Meninerea unei legturi permanente cu Facultile de Teologie Ortodox Implicarea n pregtirea i desfurarea unor srbtori i comemorri dedicate unor Organizarea unor activiti de caritate (ajutorarea orfanilor, a pensionarilor i a altor cazuri Sprijinirea i ndrumarea profesorilor aflai la nceput de carier

unele parohii din jude

evenimente i personaliti sociale)

107

IV. COMISIA METODIC Activitile metodice sunt conduse de ctre profesorii ndrumtori de cerc pedagogic i de ctre profesorii metodicieni sub ndrumarea inspectorului de religie. Metodicienii se aleg n funcie de anumite criterii eleborate de ctre inspectoratele colare judeene. ntre criteriile373 de selecie amintim: Vechimea n nvmnt; Gradul didactic; Competena profesional dobndit prin studii i activitate didactic; Stagii de formare; Performane n inovarea didactic; Activiti complexe cu caracter didactic: formatori, mentori etc; Rezultate deosebite obinute cu elevii la examenele i testrile naionale; Rezultate deosebite obinute cu elevii la concursurile i olimpiadele colare; Elaborarea de programe colare i publicarea de manuale; Publicarea unor cri de specialitate, precum i a altor lucrri i contribuii cu caracter metodic-tiinific; 1. Obiective ale activitii metodice La religie, principalele obiective ale activitilor metodice ar fi:
373

Optimizarea procesului de predare nvare Utilizarea unor metode active n predarea - nvarea religiei Abordarea interdiciplinar n predarea religiei Informarea sistematic a profesorilor de religie, urmrindu-se perfecionare pregtirii de Analiza rezultatelor obinute Abordarea interdisciplinar n predarea religiei Elaborarea unui cod de conduit n comunicare n cadrul activitilor colare ct i n cadrul mbuntirea programelor colare Stabilirea relaiilor interdisciplinaritate cu discipline conexe

specialitate i metodice a profesorilor

celor extracolare

BREAZ, MIRCEA, Criterii privind constituirea i funcionarea comisiilor cuprinznd cadrele didactice metoditi, ISJ Cluj, Cluj Napoca, 2000

108

Interpretarea unor fapte, fenomene i procese sociale ntocmirea testelor docimologice i a subiectelor pentru concursuri Dezvoltarea educaiei religioase Pregtirea reeligioas a elevilor Analiza documentelor de proiectarea i planificare Concordana cu normativele curriculare i metodologice Calitatea evalurii Evaluarea activitii didactice, educative i de perfecionare a cadrelor didactice, a nivelului Calitatea proiectrii i predrii didactice i preocuparea pentru metode inovatoare n predare Modul n care profesorii debutani s-au integrat n problematica colii i a disciplinei ntruniri cu profesorii, managerii colii, reprezentani ai consiliului de administraie. Activitile metodice se stabilesc la nceput de an colar, dup care se structureaz ntr-un

de atingere a standardelor de pregtire de ctre elevi

grafic ce urmeaz a fi prezentat profesorilor la nivel de cerc. 1. Tipuri de activiti metodice Elaborm un grafic al activittilor metodice care pot fi desfurate n cadrul educaiei religioase: Nr. Crt. 1 Tema / coninutul activitii Proiectarea demersului didactic la disciplina Religie Organizarea cercului Evaluarea activitii Cercului i prioritile pentru viitor Modele de construire a Curriculumului la Decizia colii i proiectarea lui Tipul activiti Dezbatere Organizare Pregtire Informare Mas rotund

Data

Parteneri Departamentele pt. Pregatirea Profesorilor din cadrul universitilor Inspectoratul colar Judeean Casa Corpului Didactic

Grup int Prof. de religie Prof. de religie Prof. de religie Elevi

Expunere

Inspectoratul colar Judeean

Prof. de religie Elevi

109

5.

Evaluarea rezultatelor la Concursurile colare

Expunere

Centrul Eparhial i Inspectorarul colar

Prof. de religie Sectorul Cultural al Centrului Eparhial Prof. de religie Elevi Profesori universitari Prof. de religie Preoi Directori Elevi Prof. de religie Elevi Prof. de religie Preoi Metodicieni Elevi Prof de religie Directori Preoi Profesori Elevi Prof de religie Directori Preoi Prof. de religie Prof. de religie Elevi Profesori universitari Prof. de religie

Metode complementare de evaluare

Comunicare

Facultile de Teologie Ortodox

Analiza pe anul colar precedent Educaia religioas n cliclul primar Metode i procedee inovatoare n predarea religiei Prioriti ale predrii religiei n colii Participarea la cult, form de contextualizare a deprinderilor religioase Evaluarea activitilor metodice Statutul Profesorului de religie Prticulariti ale predrii religiei Organizarea competenelor i atribuiilor la nivel de cerc

Activitate metodic

Inspectoratul colar Judeean Protopopiat Parohie coli

Referat

Mas rotund

Protopopiat Parohie Protopopiat Parohie Protopopiat Parohie Profesori de specialitate Protopopiat Parohie Catedrele de Didactica tiinelor SocioUmane din cadrul universitilor Casa Corpului Didactic

10

Dezbatere

11

Activitate metodic

12 13

Dezbatere Referat

14

Referat Dezbatere

15

Activitate metodic

110

16

Educaia religioas n perioada adolscenei Participarea la spovedanie Modernizarea mijloacelor de nvmnt utilizate n predarea religiei Performana colar Participarea la Sfnta Liturghie

referat

Departamentele pentru Pregtirea Personalului Didactic din cadrul centrelor universitare Parohia Departamentele pentru Pregtirea Personalului Didactic din cadrul centrelor universitare Uniti colare Protopopiat Parohie

Prof de religie Elevi Elevi Profesori Prof. de religie Elevi Profesori Elevi Directori Preoi Elevi Profesori

17

Activitate practic

18

Referat

19 20

Concurs Activiti practice

111

V. ACTIVITI DE FORMARE CONTINU Activitile i modalitile concrete de formare continu sunt reglementate prin hotrrile Ministerului Educaiei i Cercetrii374. Pentru asigurarea calitii programelor de formare a personalului didactic, pe baza standardelor i a politicilor naionale de formare stabilite, a luat fiin, prin hotrre de guvern375, Centrul Naional de Formare a Personalului Didactic din nvmntul Preuniversitar. Pe lng formarea continu, prin intermediul stagiilor i examenelor de obinere a gradelor didactice, fiecare profesor are ndatorirea de a participa la anumite activiti de formare continu. Aceste activiti se propun de ctre inspectorul de religie i sunt coordonate de ctre responsabilii de cerc. Activitile pot fi structurate sub urmtoarea form: Organizarea i desfurare activitii metodice la nivel judeean Organizarea i desfurarea activitaii metodice la nivel de coal Activiti de iniiere pentru profesorii debutai Activiti n colaborare cu Casa Corpului Didactic, Facultatea de Teologie Ortodox i Inspectoratul colar Judeean Realizarea de parteneriate ntre coal, familie i parohie La religie se impune n mod obligatoriu ca unele activiti de formare continu s fie gestionate i coordonate de ctre Biseric. Astfel, aceste activiti vor dobndi o dimensiune misionar i apologetic. Tipul activiti Schimb de experien Activiti practice Data / Locul

Formator Catedra de Didactica religiei din cadrul centrului universitar Inspector de specialitate
374 375

Grup int

Tema Optimizarea procesului de realizarea a educaiei religioase Olimpiada colar

Impact scontat

Profesorii de religie

Perfecionarea profesorilor Apreciarea i evaluarea metodelor de lucru cu elevii capabili de performan

Profesorii de religie

Dezbatere

Ordinul M.E.N nr. 3770/1998 i Ordinul M.E.C. nr. 3253/2001 Hotrrea Guvernului, nr. 604/2001

112

Facultatea de Teologie Ortodox Departamentul pentru Pregtirea Personalului Didactic

Profesorii de religie

Cerc metodic

Contextuliazarea principiilor didactice n predarea i nvarea religie Evaluarea ca factor de reglare i optimizare a educaiei religioase

Stimularea optimizrii i reglrii procesului didactic

Profesori

Mas rotund

Autoevaluarea profesorilor

VI.

ACTIVITI DE CERCETARE I EXPERIMENTARE

Pe parcursul unui an colar, la fiecare disciplin pot fi propuse anumite activiti de cercetare i experimentare care s completeze activittile didactice ale profesorilor. Pot fi propuse dou - trei teme de cercetare, care vor fi publicate n agenda inspectoratului colar376. Enumerm cteva teme de cercetare i experimentare: Aspecte psihologice, pedagogice i eclesiologice ale predrii religiei n coal Importana teoretic i practic-aplicativ a orei de religie Educaia religioas n diferite etape psihogenetice n egal msur pot fi propuse i activiti cu caracter mai practic, cum ar fi cele din tabelul alturat:

Tema

Context / Scop

Actori / Autori

Data

Impact scontat

376

ISJ Cluj, Programe de formare calendarul activitilor metodice (2002-2003), Cluj Napoca 2002, p. 123

113

Cabinetul de religie, un laborator pentru suflet

Necesitatea amenajrii cabinetelor de religie

Profesorii de religie Directori de Unitai colare

Amenajarea cabinetului de religie i a funcionalitii acestuia Creterea interesului elevilor pentru disciplina religie

Organizarea Olimpiadei de religie

Crearea cadrului pentru desfurare olimpiadei la nivel judeean, interjudeean, naional Realizarea i publicarea perioadic al unui instrument de informare i orientare, privind coninutul i realizarea educaiei religioase

Inspector de Specialitate Responsabili de Cerc Pedagogic

Buletin informativ Educaia religioas

Membrii redaciei Inspectorul de specialitate Consilierul cultural al Centrului Eparhial

Informarea profesorilor, elevilor i a altor parteneri educaionali

114

VII. PROGRAMA COLAR 1. Programa colar ca document official pentru disciplinele colare Programa colar am putea-o defini ca fiind un document colar oficial cu privire la disciplinele din cadrul ariilor curriculare, cuprinznd obiectivele de nvare pe ciluri i pe ani de studiu, obicetivele specifice i coninuturile aferente ale respectivelor arii, oferta de situaii de nvare, un ansamblu de indicaii metodice, precum i o serie de sugestii privitoare procesului de evaluare377. Programele colare sunt elaborate n funcie de curriculum-ul naional precum i n funcie de oportunitile oferite de acesta; n egal msur profesorii au posibilitatea de a creea i de a optimiza coninuturi i forme de organizare specifice procesului de nvare. Pentru disciplinele cuprinse n curriculum-ul nucleu programele colare sunt unitare, iar pentru curriculum-ul la decizia colii, programele vor reflecta personalitatea i profilul pe care i-l construiete coala378. Elaborarea programelor colare se face n funcie de programarea coninutului nvmntului, n concordan cu obiectivele pedagogice generale i specifice, formulate la nivel de politic educaional379. Delimitarea coninuturilor educaionale pentru un anumit obiect de nmnt presupune realizarea urmtoarelor operaii pedagogice380: raportarea la obiectivele specifice fiecrei trepte de colaritate i discipline de studiu, dar i la diferitele dimensiuni i forme ale educaiei delimitarea i stabilirea structurii tematice a respectivului obiect de nvmnt definirea obiectivelor cadru, a obiectivelor de referin i a obiectivelor specifice proiectarea calendaristic a activitilor de nvare precizarea unor ndrumri i procedee metodologice, precum i anticiparea strategiilor didactice Programele colare sunt alctuite, n general, n funcie de necesitile i sentimentele naionale. Programele colare clasice acord o importan deosebit unor discipline consacrate cum ar fi istoria naional, matematica, etc., programele interculturale propun descentrri i restructurri curriculare n sensul abordrii comparative i integrative a unor coninuturi de factur particular-naional. Nu se abrog prezena valorilor secveniale, ci, dimpotriv acestea apar
377 378 379 380

DRAGOMIR., M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLESA, A., Mic dicionar de management educaional, Hiperborea, Turda, 2001, p. 150 DRAGOMIR., M., BREAZ, D., PLESA, A., CHICINAS, L., Manual de management educaional pentru directorii unitilor de nvmnt, Hiperborea, Turda, 2002, p. 71 IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 79 Idem

115

relaionate la standarde valorice mai mari, nscute circumstanial, n funcie de diversitatea etnocultural a spaiului colar concret381. Odat cu reintroducerea religiei n coal s-a simit nevoia alctuirii unor programe colare pentru diciplina religie care s vin att n tmpinarea dorinei de cunoatere a elevilor, ct i a idealurilor Bisericii n ceea ce privete educaia tinerei generaii n lumina credinei ortodoxe. Aceste idealuri vizeaz conturarea i formarea unor caractere morale de unde s porneasc o nou orientare asupra relaiei Dumnezeu om, asupra relaiei om semeni, precum i o atitudine moral obiectiv i responsabil fa de propria persoan. Structura ntregului curriculum de Religie urmrete ridicarea nivelului de educaie religioas i moral al societii ncepnd cu tnra generaie382. n cadrul orelor de religie Biserica vine n ajutorul societii n ansamblu, promovnd altruismul, dragostea, comuniunea i ntrajutorarea ntre oameni, toate acestea constituind principiile de baz ale credinei cretine. O prim program colar pentru religie a aprut n anul 1995 sub titlul de Programa analitic pentru predarea religiei n nvmntul primar i gimnazial383. Printre dezideratele384 educaiei religioase propuse de aceast program enumerm: - formarea contiinei religioase - formarea unei conduite religioase - recomandarea unor metode i procedee de educaie religioas - definirea unor obiective operaional formative Programa analitic mai sus amintit a fost alctuit pentru clasele srbtori, Sfintele Taine. Pentru clasele V-VIII n programa din 1995 temele incluse earu foarte structurate: pentru clasa a V-a Vechiul Testament, pentru clasa a VI-a Noul Testament, pentru clasa a VII-a Istoria Bisericii Universale i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru clasa a VIII-a noiuni de catehism i moral cretin. Cu toate c temele i coninuturile cuprinse n aceast program erau bine delimitate i structurate, ea avea i unele neajunsuri. Pe de o parte programa din 1995 nu observa recomandrile
381 382 383 384

I-VIII. Pentru clasele I-

IV aceast program cuprindea noiuni de catehism, pilde din Noul Testament, principalele

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 70 M.E.N., Curriculum naional. Programe colare. Aria curricular Om i Societate, Bucureti, 1999, p. 5

Programa analitic pentru predarea religiei n nvmntul primar i gimnazial, Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobat de Ministerul Invmntului (nr. 32280/1995) ibid., p. 3-4

116

eseniale de pedagogie i psihologie colar i nici faptul c educaia religioas se realizeaz n funcie de etapele psihogenetice de dezvoltare. Spre exemplu la clasa a VII-a un an colar era dedicat doar coninuturilor de factur istoric; acest lucru duce la stri plictiseal i oboseal din partea elevilor i totodat pe parcursul unui ntreg an colar n cadrul orelor de religie lipseau cu desvrire temele care vizez realizarea anumitor deprinderi de factur moral religioas. Pe de alt parte bibliografia indicat nu ntotdeauna era cea adecvat. Sunt enumerate tratatele de Teologie Moral, de Studiul Noului i Vechiului Testament, de Istoria Bisericii Universale i Istoria Bisericii Romne, toate alctuite pentru nivel universitar. Valoarea acestei programe const n faptul c a fost prima program colar de religie alctuit dup 1989 i totodat favoriza i ajuta profesorii de religie s-i delimiteze i structureze coninuturile educaionale specifice religiei. 2. Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox clasele I-XII O completare binevenit a programei din 1995 a fost realizat de ctre I.P.S. Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului prin tiprirea la Editura Arhidiecezana din Cluj-Napoca n 1996 a brourii Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox clasele I-XII385. Aceast program a fost ntocmit de un grup de teologi ortodoci din America 386, specializai n pedagogia clasic i modern. Traducerea i adaptarea acestei programe a fost realizat de ctre Arhimandrit Bartolomeu Anania nc din anul 1990. Respectiva program nu se dorea a fi o alternativ a celei din 1995 i nici o substituire, ci mai degrab o completare sau o program analitic ajuttoare, dup cum reiese din titlu. I.P.S. Bartolomeu enumera urmtoarele motivaii387 care au condus la propunerea ei: - este structurat interdisciplinar, n conformitate cu principiile unanim acceptate ale pedagogiei contemporane - fiecare tem este n fapt un plan de lecie, o adevrat cluz practic a celui ce pred - este legat de via, materia fiecrei clase fiind ordonat n funcie de capacitatea intelectual, psihologia i problemele vrstei respective - este militant, potrivit principiului fundamental c lecia de religie nu nseamn n principal acumulare de cunotine ci nc un pas pe care elevul l face spre integrarea lui n viaa Bisericii, cu precdere n spaiul ei liturgic

385 386 387

.P.S. BARTOLOMEU ANANIA Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox clasele I-XII, Arhidiecezana Cluj, 1996 New Curriculum Greek Orthodox Archiodecese of America, Department of Religious Education, New York, 1988-1989 .P.S. BARTOLOMEU ANANIA op. cit., p. 3

117

- este perfectibil, n sensul c bogia i elasticitatea ei tematic permit completri i adaptri potrivit cerinelor noastre specifice, cum ar fi cele de domeniul aghiografiei i al istoriei bisericeti. Coninutul didactic pentru fiecare clas este alctuit n jurul unei teme centrale: Clasa I Clasa a II-a Clasa a III-a Clasa a IV-a Clasa a V-a - Creaia ca dar al lui Dumnezeu - Iubirea fa de Dumnezeu - Comuniunea cu Dumnezeu prin Biseric - Devenirea n Dumnezeu - Rspunsul omului la chemarea lui Dumnezeu

Clasa a VI-a - Opiunile tnrului n lumina credinei Clasa a VII-a - Sfintele Taine i identitatea cretin contient Clasa a VIII-a - Pelerinajul omenirii spre mpria lui Dumnezeu Clasa a IX-a Clasa a X-a - Celebrarea darurilor lui Dumnezeu ca bucurie cretin - Angajarea personal fa de Dumnezeu

Clasa a XI-a - Apostolatul cretin ca expresia a credinei Clasa a XII-a - Trirea lui Dumnezeu ca participare sinergic Materia ficrei clase este distribuit interdisciplinar n 14 capitole de cte 1-3 lecii fiecare (la latitudinea celui ce pred)388: 1. Dumnezeu Tatl 2. Dumnezeu Fiul (Iisus Hristos) 3. Dumnezeu Sfntul Duh 4. Biserica 5. nchinare (cult) i rugciune 6. Sfnta Liturghie 7. Sfintele Taine i alte slujbe 8. Rugciuni i cntri 9. Sfini i srbtori 10. Sfnta Scriptur 11. Sfnta Tradiie (i tradiiile adiacente) 12. Familia cretin 13. Moral i spiritualitate 14. Slujire i misiune (cu noiuni de ecumenism)

388

ibid., p. 3

118

Prezentm n continuare o sintez a temelor i obiectivelor propuse de aceast program pentru fiecare clas. Pentru clasa I389 accentul principal cade pe Creaia ca dar al lui Dumnezeu. Dumnezeu a fcut lumea i tot ceea ce este n ea, ca expresie a iubirii i buntii Sale. Pe msur ce copilul descoper lumea din jur, el nelege c familia, prietenii, Biserica, coala i tot ceea ce exist vin de la Dumnezeu. Prin contactul de fiecare zi cu lumea lui Dumnezeu copilul pricepe c Dumnezeu este real, iubitor i purttor de grij. Credina copilului n Dumnezeu este trezit i exprimat prin rugciuni de cerere, laud i mulumire. Materia pentru clasa a II-a390 este concentrat pe tema iubirii de Dumnezeu, aceasta fiind neleas ca un rspuns al supunerii copilului fa de Creator. Prin exemplele unor brbai i femei din Vechiul Testament, ca i prin exemplele unor sfini din calendarul ortodox, elevul clasei a II-a ncepe s neleag relaia dintre pcat i iertare, n lumina iubirii lui Dumnezeu. Prin astfel de exemple, precum i prin fapte de rugciune i via, copilul nva s-I rspund lui Dumnezeu prin iubire i supunere temelia moralitii cretine. Programul pentru clasa a III-a391 pune accentul pe tema comuniunii, pe viaa Bisericii. Pe msur ce copilul se deschide fa de lumea din jurlul su i capt contiina relaiilor de grup, nva despre poporul lui Dumnezeu, despre relaiile dintre oameni aa cum le nfieaz Vechiul i Noul Testament, precum i Istoria bisericeasc. Prin studiul asupra vieii n Biseric, elevul se deprinde s-i mprteasc viaa cu a altora, s druiasc, s dialogheze, s fac fa n mod pozitiv eventualelor dificuli relaionale. Tema central a clasei a IV-a392, devenirea n Dumnezeu, exploreaz o mai adnc dezvoltare moral i spiritual a vieii copilului. Concentrndu-se asupra rugciunilor i actelor sacramentale legate de devenirea omului (exorcismele de dinainte de Botez, Botezul, Mirungerea, Liturghia, Mrturisirea), copii ncep s dobndeasc o viziune sacramental asupra vieii. Ei ajung s neleag lumea i propria lor devenire n lumina credinei lor, a rugciunii i a vieii sacramentale. Tema clasei a V-a393, a-I rspunde lui Dumnezeu, se concentreaz asupra eroilor credinei, aa cum i cunoatem din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie, ca exemplu de credin, credincioie, jertf de sine, iubire, dreptate i responsabilitate social. Prin studiul acestor mari

389 390 391 392 393

ibid. p.7 ibid p.11 ibid p. 15 ibid. p. 19 ibid p. 23

119

personaliti, copilul nva s-i rspund lui Dumnezeu n termenii credinei lui personale i pe temeiul moralei cretine, Cele zece Porunci i nvtura Domnului Hristos. Accentul leciilor pentru clasa a VI-a394 cade pe importana i consecinele opiunilor n lumina credinei cretine. Elevul din clasa a VI-a - un pre-adolescent - devine din ce n ce mai contient de libertatea sa personal n creia poate opta pentru ceea ce este bun sau ceea ce este ru. Prieteniile sunt acum foarte importante, presiunea vrstei crete. Cu ajutorul numeroaselor exemple i nvturi din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, elevul se deprinde s recunoasc valorile cretine de baz - morale i spirituale - i s adopte opiuni pentru propria sa via. Materia clasei a VII-a395 se concentreaz asupra Sfintelor Taine. Adolescentul a lsat n urm nesigurana copilriei. El sau ea ncepe s-i caute identitatea personal, i descoper nsuiri noi, urmrete s simt c e cineva, n timp ce se conformeaz cu regulile generale ale vrstei. Prin studierea Sacramentelor n lumina credinei personale, elevul se confrunt cu un anume mod al identitii cretine contiente, nva s se roage pentru sfinirea ntregii existene prin harul divin i s se menin n comuniune cu Dumnezeu. Cltoria (pelerinajul) este tema materiei pentru clasa a VIII-a396 concentrat ndeosebi pe crile Vechiului Testament. Elevul adolescent, n continua cutarea a propriei sale identiti, i pune ntrebri mai acute despre nvmntul religios, despre noiunile aparent naive asupra lui Dumnezeu, ca i despre interaciunea binelui i rului n propria sa via. Studiind experienele vechiului Israel, ca i modul n care pelerinii spirituali menionai n Scripturi i n Sfnta Tradiie L-au cutat pe Dumnezeu i L-au descoperit, elevul acestei clase va deveni n stare s-i limpezeasc ntrebrile i s afle rspunsuri privitoare la propriul su pelerinaj n viaa spiritual. Tema clasei a IX-a397 este decoperirea i celebrarea darurilor i adevrurilor lui Dumnezeu, cu accent special pe viaa lui Mntuitorului Hristos i pe Noul Testament. Elevul acestei clase se confrunt cu ntrebri i hotrri importante despre prietenie, stil de via, coal, munc, probleme sociale i viaa de familie. Cunoaterea persoanei i lucrrii lui Hristos i poate fi elevului un izvor de inspiraie pentru luarea propriilor sale hotrri prin prisma credinei n Hristos, ca i prin aceea a iubirii, iertrii i bucuriei pe care Dumnezeu ne-a descoperit-o n Legea cea Nou. Accentul materiei pentru clasa a X-a398 cade pe angajare, aa cum aceasta se regsete n viaa, i istoria figurilor reprezentative ale Bisericii. Dornici i capabili de angajri fa de idealurile vieii, adolescenii pot fi inspirai i cluzii de exemplele marilor personaliti ale Sfintei Scripturi
394 395 396 397 398

ibid p. 27 ibid p. 31 ibid. p. 35 ibid. p. 39 ibid. p. 43

120

i Sfintei Tradiii, precum i de marile momente din istoria bisericeasc clasic i actual. O ntreag serie de valori i personaliti exemplare i pot ajuta s-i dezvolte o contiin cretin ca fundament al unor decizii personale. Tema clasei a XI-a399 este slujirea lui Dumnezeu i apostolatul cretin. Tnrul de vrsta aceasta este din ce n ce mai contient despre diversitatea i ambiguitatea opiunilor morale, ale modului de via i elurilor n societatea contemporan. Perspectiva de a-l sluji pe Dumnezeu i de a fi un ucenic adevrat al lui Hristos ilustrat de exemplul Domnului Insui, al Sfintei Fecioare Maria, al Apostolilor i al Sfinilor i ofer tnrului ansa de a gndi mai adnc asupra propriilor sale opiuni i eluri n calitate de cretin. Tema clasei a XII-a400 se concentreaz pe trirea n Dumnezeu a cretinului ce se copnsider colaboratorul i mrturisitorul Su n lume. Tnrul de acum se confrunt cu noi posibiliti de afirmare. Reflectnd mai profun asupra unor aspecte eseniale ale credinei ortodoxe, Evangheliei, Impriei Cerurilor, Simbolului de Credin, ca i asupra cultului i spiritualitii, el i poate construi o temelie bogat i sigur care-i va permite s aib discernmntul necesar n ceea ce privete propriile sale relaii i rspunderi, sperane i temeri, succese i eecuri, bucurii i dureri, precum i misterul vieii i al morii. Toate acestea l vor ajuta s vad Biserica Ortodox ca pe o comunitate vie n cooperare sinergic cu Dumnezeu. 3. Programa colar actual pentru disciplina religie ortodox ncepnd cu anul colar 2000-2001 disciplina religie se pred dup o nou program colar401 aprobat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i prin Ordin al ministrului educaiei naionale402 (nr. 4769 din 25.10.1999). Acestei programe colare i s-au adus unele corectri i mbuntiri403. 3.1. Programa colar pentru clasele I-VIII Actuala program conine obiectivele cadru, obiectivele de referin, exemple de activiti de nvare, coninuturi i anexe. Coninuturile sunt structurate n aa fel nct la fiecare ciclu de nvare exist 6 domenii de nvare. Unele dintrea acestea rmn domenii de stuidiu pe tot parcursul nvmntului obligatoriu cum ar fi noiuni de catehism, noiuni de moral cretin, noiuni de liturgic, iar altele exist pe parcursul unui singur ciclu de nvmnt cum ar fi Vechiul
399 400 401 402 403

ibid. p. 47 ibid. p. 51

M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE, CULTUL ORTODOX, Ed. Cicero, Bucureti, 1999 ORDIN al Ministrului Educaiei Naionale nr. 4769 din 25.10.1999 ORDIN al Ministrului Educaiei i Cercetrii nr. 3915 din 31.05.2001

121

Testament, Noul Testament, Slujire i Misiune, Apostolat i Spiritualitate, Istoria Bisericii Universale i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Organizarea coninuturilor asigur posibilitatea elevilor de a progresa gradual n cunoaterea diferitelor domenii.404 Unele coninuturi par a fi prea complexe n raport cu vrsta elevilor. Dar acest fapt poate fi mbuntit avnd n vedere c prezenta program este un document colar destinat n primul rnd profesorilor; orice profesor are libertatea de a-i alege modaliti variate de concepere i abordare a activitilor didactice n vederea realizrilor obiectivelor i finalitilor propuse. Fiecare domeniu din program are importana sa bine deerminat astfel nct, la sfritul ciclului gimnazial, elevul s poat avea un cumul de cunotine i deprinderi religioase bine formate, urmnd s fie un crdincios implicat activ n Biseric i societate405, s contientizeze responsabilitile ce-i revin ca membru al Bisericii. Obiectivele cadru406 ale predrii religiei, n conformitate cu aceast program colar sunt: Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii

Formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios

Educarea atitudinilor de acceptare , nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri. Operm n continuare, n cadrul Programei colare la disciplina RELIGIE, Cultul Ortodox407, aprobat prin Ordin al Ministrului Nr. 4769 din 25.10.1999, modificrile impuse de Ordinul Ministrului Eeducaiei i Cercetrii nr. 39015 408 din data de 31.05.2001 n programa colar ce urmeaz a fi prezentat am operat 131 de modificri n cadrul coninuturilor, a obiectivelor de referin precum i n cadrul exemplelor activitilor de nvare. Prezentm aceast program avnd n vedere faptul c ea poate folosi ca material didactic att pentru profesorii de religie ct i pentru preoi i studenii teologi.

404

M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE, Bucureti, 1999, idem ibid. p. 6

p.5
405 406 407
408

M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE M.E.C., Ordinul Ministrului Educaiei i Cercetrii, nr. 39015 / 31.05.2001

122

CLASA I409 OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE DE ACTIVITI DE NVARE410 1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului Obiective de referin La sfritul clasei I elevul va fi capabil: Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei I se recomand urmtoarele activiti: observarea i contemplarea lumii nconjurtoare sub aspectele: frumusee, perfeciune, mreie; dialog pe tema existenei lui Dumnezeu; observarea si comentarea unor imagini cu coninut religios; memorarea unor texte religioase; povestirea unor texte religioase audiate i citite; audierea unor casete audio despre Naterea Domnului; prezentarea icoanei Domnului Iisus Hristos.

1.1

s afle despre existena lui Dumnezeu

1.2

s identifice pe Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase Obiective de referin La sfritul clasei I elevul va fi capabil: S utilizeze n mod corect termenii religioi nvai Exemple de acktiviti de nvare Pe parcursul I se recomand urmtoarele activiti dialog pentru antrenarea elevilor n folosirea termenilor nou nvai; observarea i descrierea unor imagini cu coninut religios; exerciii de construire a unor enunuri simple cu termeni nou nvai; memorarea unor texte religioase.

2.1

409 410

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999 S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

123

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii Obiective de referin La sfritul clasei I elevul va fi capabil: Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei I se recomand urmtoarele