Dr.

VASILE TIMI RELIGIA N COAL

Valene eclesiologice, educaionale i sociale

Pe El l vestim noi, pe tot omul sftuindu-l i pe tot omul nvndu-l ntru toat nelepciunea, pentru ca pe tot omul s-l nfim desvrit ntru Hristos Iisus Coloseni 1,28

INTRODUCERE

Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea evanghelizrii lumii i a vieuirii n conformitate cu preceptele cretine. Misiunea i spiritualitatea sunt dou componente eseniale ale vieii cretine, aceste componente pstrndu-i vitalitatea i fora n msura n care dreapta credin este cunoscut, pstrat, aprofundat i trit n snul Bisericii. n viziunea ortodox, misiunea nu se reduce la o simpl vestire a Evangheliei, ci vizeaz integrarea i vieuirea tuturor oamenilor ca membri ai Bisericii, Trupul lui Hristos n extensiune istoric. Educaia religioas constituie un aspect important al spectrului misiunii Bisericii n lume. Activitatea nvtoreasc a Bisericii a fost rnduit de nsui Mntuitorul Hristos, pentru ca oamenii s cunoasc voia Lui i s o mplineasc. Prin demersul educaional din cadrul orelor de religie, Biserica vine n ajutorul societii n ansamblul ei, promovnd dragostea, prietenia, pacea, nelegerea, ntrajutorarea i cooperarea ntre semeni, toate acestea constituind principiile de baz ale credinei cretine. Alturi de multe alte transformri economice, politice i sociale, anul 1990 a adus cu sine i posibilitatea unor reforme i transformri n plan religios. Una dintre noile realiti religioase o constituie i introducerea religiei n colile laice, educaia religioas fiind una din problemele de substan ale societii n ansamblul ei i totodat ale politicii educaionale. Educaia religioas a fost o ncercare pentru Biseric. Se punea ntrebarea: poate Biserica susine sub o form constant i instituionalizat educaia religioas a generaiilor ce urmau ? Dup mai bine de un deceniu de desfurare a educaiei religioase n coal putem spune c DA, religia ctigndu-i un loc n cadrul sistemului de nvmnt. n cadrul ariei curriculare Om i societate, religia ierarhizeaz i structureaz coninuturile educaionale din perspectiva valorilor i a moralei cretine. Actualmente, n Romnia sunt ncadrai la Ministerul Educaiei i Cercetrii aproximativ 12.000 de profesori de religie. Suma alocat de la bugetul de stat n vederea retribuirii acestor profesori (pentru anul colar 2005-2006) se cifreaz la aproximativ 1000 de miliarde de lei. La aceast sum se adaug cheltuielile necesare organizrii i desfurrii olimpiadelor de religie, a concursurilor de titularizare i ocupare a posturilor de religie, a examenelor pentru obinerea gradelor didactice etc. Populaia colar care particip la ora de religie n anul colar 2005-2006 este de aproximativ trei milioane de elevi. Aceast realitate constituie o ans pentru Biseric n ceea ce privete activitatea misionar i educativ pentru tnra generaie. 2

Astzi vorbim foarte mult despre diferite tipuri de investiii, lucru firesc ntr-o economie de pia. Atunci cnd proiectm o investiie este normal s ne gndim i la un profit, s ne punem ntrebri de ordin pragmatic: merit sau nu? Investiia n educaie este o investiie care nu d gre. Pentru propirea unei societi, educaia este dttoare de ton, cine tie s investeasc n educaie nu risc niciodat. Istoria confirm acest fapt. Este mbucurtor faptul c n zilele noastre s-a creat o sintez frumoas ntre misiunea Bisericii i misiunea colii. Dac misiunea Bisericii are ca finalitate pregtirea omului pentru mpria Cerurilor, n egal msur l pregtete pentru viaa de aici, adic pentru o via mai echilibrat, mai frumoas, mai plin de sens. Predarea Religiei n coal constituie un act misionar-sacramental, dar totodat are conotaii educaionale profunde. Cunoatera propriilor valori religioase reprezint o form de securizare cultural, un semn de civism i culturalitate. Educaia religioas invit la reflecie, la autocunoatere, la o convertire la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce comuniunea ntre oameni, de a solidariza membrii unei comuniti. Ultimii ani au dovedit c prezena religiei n coal este necesar nu numai pentru Biseric, ci i pentru societatea romneasc n ansamblul ei, care a ctigat prin acest act de dreptate att accesul la propria-i spiritualitate, ct i un instrument esenial n procesul de educare al tinerei generaii. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de perpetuare al neamului. A fi iniiat religios, nsemn i a fi educat, nseamn a avea capacitatea de a spori i continua educaia. n zilele noastre se creeaz diferite forme de educaie permanent. Pedagogia cretin este un model n acest sens, deoarece experiena religioas nu este o form de stagnare sau de monotonie, ci o form de cunoatere i aprofundare perpetu, avnd drept scop desvrirea n i prin Hristos. n ceea ce privete reintroducerea religiei n coal, am putea spune c exist poziii i atitudini foarte diverse. Situarea orei de religie n trunchiul comun al disciplinelor din nvmntul preuniversitar a dat natere unor discuii contradictorii. N-a fost deloc uoar lupta Bisericii Ortodoxe Romne, alturi de celelalte culte recunoscute Biserici i confesiuni istorice pentru a-i determina pe cei care rspund de sistemul educaional romnesc s accepte integrarea religiei n rndul celorlalte discipline predate. Reintroducerea religiei ca disciplin de nvmnt impune necesitatea ntocmirii unor programe colare, a elaborrii unor manuale, a unor lucrri de didactica i psihologia religiei, a mijloacelor de nvmnt adecvate predrii religiei, a ghidurilor de evaluare etc., care s rspund cerinelor nvmntului romnesc actual i n egal msur s integreze religia ntr-o form coerent i adecvat n Curriculum-ul naional. Dup 14 ani de educaie religioas n colile noastre constatm existena unor realizri deosebite, dar i necesitatea mbuntirii activitilor educative de factur religioas. Realitile religioase ale Romniei de azi ne arat c rolul profesorului de religie este unul foarte important. Dat fiind supradimensionarea parohiilor citadine, 3

profesorul suplinete, n fapt, ceea ce preotul nu mai poate realiza: educarea religioas a tinerilor sub o form constant. Aceast funcie quasi-sacerdotal a profesorului de religie impune exigene n formarea profesorului nsui, n modul n care el se autoevalueaz i se perfecioneaz permanent. Apreciem c se impune o orientare eclesiologic a predrii religiei n coal. Din aceste considerente, susinem c prezena religiei n coal este un act misionar crucial pentru Biseric i societate, recuperat n perioada de dup 89. Anterior acestui act misionar, situaia nu era una mbucurtoare. Lipsa unei viei religioase n mediul familial i colar, medii dominate de lupta pentru supravieuire i infectate de doctrina comunist-atee, a fcut ca tinerele generaii care au trecut prin coala romneasc nainte de 1989 s nu beneficieze de componenta religioas a educaiei. Lipsa educaiei religioase a fcut de asemenea s dispar simul comuniunii i al responsabilitii, societatea romneasc tinznd s devin o colectivitate eterogen de indivizi. Din perspectiv cretin faptul acesta constituie un mare neajuns. Din cauze multiple, parohia nsi a suferit modificri importante, pornind de la prozelitismul masiv de toate nuanele i pn la lipsa de dialog social n interiorul comunitii. Dac mai adugm la acestea i faptul c n zilele noastre sunt puine programele i activitile de realizare a educaiei religioase sub o form constant, n cadrul parohiei, observm o dat n plus c prezena profesorului de religie n coal este bine venit att pentru col ct i pentru Biseric. Muli dintre noi am cunoscut vitregia timpurilor totalitar comuniste din Romnia, iar experienele morale, sociale i economice ale acelor vremuri i fac resimite urmrile i n zilele noastre. Este suficient s amintim c unele manuale prezint i astzi anumite concepte i noiuni care contravin nvturii cretine. Un exemplu concret, la clasa a III-a, un manualul de tiine1 i nva pe elevi c: omul face parte din marea familie a animalelor, fiind cel mai evoluat dintre acesteala fel ca toate animalele de pe Pmnt, omul se nate, crete, se nmulete, mbtrnete i moare. n aceste condiii, ne punem ntrebarea: dac vor fi nvai copii c fac parte din marea familie a animalelor, oare vor mai putea fi nvai s fie responsabili fa de societate, fa de semenii lor i fa de Dumnezeu? Anii care au urmat dup 1989 s-au dovedit a fi i mai dificili att din punct de vedere politico economic, ct i moral duhovnicesc. Bucuria colectiv nutrit de poporul romn n primele luni dup ctigarea libertii s-a transformat imediat n stri de dezndejde colectiv, de anxietate, de dezordine i de dezorientare. La baza acestor neajunsuri st printre altele lipsa de responsabilitate la nivel personal i comunitar, lipsa unei educaii religioase, lipsa unor atitudini responsabile, lipsa unor repere morale. Mai mult dect att, societatea noastr risc s devin o societate marcat de o individualizare exacerbat, individualizare care poate genera atitudini i mentaliti profund necretine. Auzim din ce n ce mai mult sintagme de genul: fiecare se
1

Ministerul Educaiei i Cercetrii, tiine, Manual pentru clasa a III-a, Editura Aramis, Bucureti, 2002, p. 44 (Manual aprobat prin Ordinul MEC nr. 4301 din 22.08.2001)

descurc cum poate, important este s tii s te descurci, dac nu tii s-i impui punctul de vedere alii vor profita de tine etc. Societatea nostr risc s scape de sub control anumite fenomene sociale i morale cum ar fi: asumarea responsabilitii att pentru tineri ct i pentru maturi, egoismul, indiferena i mai ales corupia. Urmrile actelor de corupie au repercursiuni negative nu doar n plan economic, ci i n plan spiritual. Asistm neputincioi la o form de generalizare a corupiei, ceea ce este extrem de grav. nalt Presfinitul Bartolomeu, n declaraia de pres dat cu ocazia Sfintelor srbtori de Pati ale anului 2004, atrgea atenia c: nainte de a fi un viciu, corupia e o mentalitate. Ori, o mentalitate nu poate fi schimbat nici prin justiie, nici prin administraie, ci printr-un sistem educaional de durat, care nu poate fi realizat fr apelul la religie i cultur2. Iat cteva motive pentru care considerm c educaiei religioase trebuie s i se acorde un loc nsemnat n cadrul sistemului nostru educaional, aceasta cu att mai mult cu ct trebuie s contientizm cu toii c adevratele soluii pentru problemele societii romneti nu pot fi descoperite fr regenerarea moral i mai ales fr o educaie a tinerilor care s se raporteze la principiile i valorile cretine. Constatm adeseori cu tristee c muli dintre tinerii notri i cunosc mai bine pe fotbaliti dect pe sfinii, eroii i martirii neamului. De aceea, rspunderea tuturor celor implicai n realizarea actului educaional preoi, profesori, pedagogi este foarte mare. Lucrarea este structurat n trei pri: Prima parte: Misiunea Bisericii i Educaia. Convergene i perspective (desfaurat pe zece capitole) este dedicat identificrii anumitor atitudini, aspecte i perspective cu privire la relaia dintre Biseric i coal, dintre teologie i educaie, dintre misiunea Bisericii i misiunea colii. Tot aici am prezentat unele implicaii i valene psiho-pedagogice, eclesiale i sociale ale predrii religiei n coal. Ne-am oprit n egal msur asupra avantajelor predrii religiei ntr-o form instituionalizat, precum i asupra valenelor educative ale misiunii Bisericii n lume. Partea a doua: Elemente de management educaional, cu aplicaie n cadrul educaiei religioase (opt capitole), este dedicat elaborrii i contextualizrii documentelor colare specifice disciplinei religie, precum i modului de abordare a programei analitice la disciplina religie. Partea a treia: Evaluarea ca factor de reglare i optimizare a educaiei religioase (structurat pe 15 capitole) este dedicat unui aspect mai sensibil al actului pedagogic, cel al evalurii. La Religie evaluarea este mai nuanat, ea dobndete o dimensiune sacramental. O evaluare fcut n lumina principiilor evanghelice poate fii convertit ntr-o form de dialog i consiliere. n cadrul activitilor de cercetare i documentare am recurs i la unele activiti practice, desfurate n diferite uniti colare. Au fost chestionai pe parcursul cercetrii 3148 de elevi din 105 uniti colare din 7 judee (Bistria2

.P.S. BARTOLOMEU al Clujului, Declaraie de pres, Sfintele Pati, Cluj-Napoca, 2004,www.arhiepiscopia-ortcluj.ro

Nsud, Botoani, Cluj, Maramure, Satu Mare, Slaj, Suceva). n egal msur au fost chestionai 254 de prini i 262 de profesori de alte discipline Am ncercat n lucrarea de fa s subliniem necesitatea reconsiderrii locului i finalitii orei de religie n coal. Apreciem c introducerea educaiei religioase n coal are valene i implicaii benefice n plan eclesial, educaional i social. Aducem clduroase mulumiri, n mod cu totul deosebit, Printelui Prof. Univ. dr. Sebastian ebu pentru coordonarea i ndrumarea pe care ne-a acordat-o i pentru dragostea printesc manifestat att n anii studeniei, ct i pe parcursul stagiului de doctorat.

MISIUNEA BISERICII I EDUCAIA Convergene i perspective

(partea I)

I. EDUCAIA RELIGIOAS, COMPONENT A MISIUNII BISERICII N LUME

Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea propovduirii Evangheliei i totodat n vederea vestirii Evangheliei i a lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos. Printele profesor Sebastian ebu aprecia c Evanghelia trebuie vzut mai mult dect un tratat de educaie care se refer nu att la un caz particular al unei educaii generale ci la ntreaga activitate a Bisericii3. Misiunea cretin are ca finalitate integrarea oamnilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Biseric prin pogorrea Duhului Sfnt, mprie care se va manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui Hristos ntru slav4. Misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, ea se ntemeiaz pe universalitatea mntuirii i desvririi n Hristos i participarea la trimiterea lui Hristos n lume5. Sfinii Prini au definit misiunea ca fiind o component esenial a Bisericii, vocaia misionar a Bisericii fiind dat de caracterul ei apostolic. Biserica nu poate nceta activitatea ei misionar, fiind ntr-o continu stare de misiune. Realizarea misiunii are valene sinergice, unind lucrarea lui Dumnezeu cu cea a omului. n acest sens misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire i desvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz n istorie prin Biseric i prin membrii acesteia6. Fiecare cretin care i mrturisete credina, o triete i o pstreaz curat devine un misionar deoarece misionarismul cretin se realizeaz prin Biseric de ctre membrii clerului, dar i alte persoane, n familie, coal, asociaii etc; de multe ori ntr-un mod difuz, anonim, dar eu cu mult dragoste, druire i profesionalism7. A evangheliza nseamn a vindeca i a elibera, termenul evanghelizare semnific n egal msur mesajul i transmiterea mesajului. n sens biblic
3 4

EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 23 BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan.Premise teologice, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004, 19 5 BEL, VALER, Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 5 6 ibid., p. 6 7 .P.S. DANIEL, Cuvnt nainte la Constantin Cuco, Educaia Religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 9

evanghelizarea constituie vestea cea bun, adus celor care nu l-au cunoscut pe Hristos. n acest sens evanghelizarea este sinonim misiunii evanghelizarea se deruleaz n istorie i nu s-a ncheiat, astfel putem vorbi de o istorie a evanghelizrii sau de o istorie a misiunii8. A evangheliza astzi nseamn nu doar a aduce vestea ce bun celor care n-au auzit de Hristos, ci i a aduce vestea cea bun, ntr-o manier nou celor care i-au pierdut rdcinile cretine, nseamn a evanghliza culturile inedite care s-au rupt de motenirea cretin a secolelor trecute sau fr nici o legtur istoric cu cretinismul9. Transmiterea dreptei credine se face printr-o predar explicit, strucurat i sistematic n cadrul unui program de predici, cateheze, ore de religie. Harul botezului, dei unic, trebuie contientizat mereu pentru a fi actualizat n viaa credincioilor. n cadul orelor de religie credina nu se pred i nu se nva din perspectiva mbogirii elevilor n ceea ce priovete cultura general, ci spre a deschide sufletul lor spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre o via n care ei s observe i s urmeze principiile i valorile cretine. Pentru transmiterea i pstrarea dreptei credine preotul mpreun cu profesorul de religie au misiunea de a desfura un program sistematic al activitilor catehetice i de ndrumare moral duhovniceasc a elevilor. n societatea contemporan n care motenirea cretin s-a subiat iar actul educaional este din n ce n ce mai marcat de secularizare, orice lecie de religie trebuie s fie conceput ca un act misionar, de transmitere, de aprofundare i de ntrire n dreapta credin. n cadrul educaiei religioase elevii vor fi nvai s dobndeasc simul misiunii i al responsabilitii, prin mrturisirea credinei, prin cuvnt i fapt i prin invitarea altora spre experiena religioas. n viziunea ortodox, misiunea cretin nu se reduce doar la simpla vestire a Evangheliei ci totodat misiunea vizeaz ncorporarea i creterea oamenilor ca membri ai Bisericii trupul lui Hristos, pn la msura vrstei plintii Lui (Efes 4,13)10, exigenele misiunii vizeaz att ntoarcerea fiecruia ctre Dumnezeu ct i vieuirea tuturor ntr-un duh cretin autentic, n Duhul Evangheliei lui Hristos. Biserica este chemat s-i ajute pe tineri n a-i gsi un sens al existenei, este chemat s-i lummineze pe tineri n ceea ce privete percepia evenimentelor care se produc n viaa lor i n lume. Prin preoi i profesori de religie Biserica va combate cu toat vigoarea secularismul i panteismul, aceste flageluri care-i bulverseaz tot mai mult pe tinerii notrii. Toi cei implicai n realizarea educaiei religioase au misiunea de a propovdui Evanghelia lui Hristos, contientiznd tinerii de faptul c ndreptarea de adevrul revelat, manifestat n persoana i activitatea lui Iisus Hristos l duce pe om la pierzanie.
8

COMBY, JEAN, Evangelisation n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 125 9 ibid., p. 128 10 BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Exigene, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002, p. 9

Dimensiunea misionar a educaiei religioase vizeaz pe lng instruirea tinerilor n ceea ce privete elementele de doctrin i istorie cretin i ndrumarea tinerilor spre mprtirea cu Sfintele Taine. Sfnta Liturghie este o naintare mpreun spre mpria lui Dumnezeu i n acelai timp un loc n care cretini se pregtesc pentru misiune11. Trimiterea liturgic cu pace s ieim invit la mrturia evanghelic a tuturor, cheam la convertire i la iubirea aproapelui. Dup William Thomas misiologia contemporan cheam la un discernmnt calitativ al vestirii Evangheliei, printr-un lan de activiti care constituie misiunea nsi12. Trebuie fcut distincia ntre unele dimensiuni ale actului misionar al vestirii Evagheliei: prezena, proclamarea, participarea, rugciunea i cateheza. Prezena13. Chiar dac este posibil i cteodat binevenit vestirea Evangheliei prin mijloace mass-media nimic nu poate suplini eficacitatea i pragmatismul prezenei personale. Mntuitorul i trimite apostolii s propovduiasc Evanghelia n mod direct , atenionndu-i c vor fi primii de unii i respini de alii. Prezena i implicarea personal a preotului i profesorului de religie n vestirea Evangheliei se contituie ntr-o form de iubire agapic fa de cei care vor primi mesajul evanghelic. Proclamarea14. Apostolul Petru i fundamenteaz activitatea apostolic spunnd: noi nu putem s nu vorbim cele ce am vzut i auzit (F. Ap. 4,20). Pentru toi cei de astzi implicai n vestirea Evangheliei, nuanele i diversitatea experienelor biblice se constituie ntr-un ndemn de diversificare a cilor de vestire a Evengheliei, n egal msur rmnnd fideli duhului Evangheliei. Mesajul pe care trebuie s-l aduc Biserica l-am putea defini ca fiind vestea cea bun a mpriei lui Dumenzeu, n conformitate cu acest mesaj, avem menirea de a aduce la cunotin cretinilor n general i tinerilor n special faptul c Dumnezeu mprete asupra Universului, asupra neamurilor, asupra celor vii i asupra celor mori. Participarea15. Proclamarea Evangheliei implic participarea concret la viaa celor care ne ascult. Mntuitorul a spus: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai (Luca 4,18). Avem aici o percepie a celor srcii n duh, a tri cu cei sraci nseamn a tri n comuniune cu ei, ntr-un plan care depete anumite repere sociologice sau civice. n mediile n care srcia i lipsurile sunt cauza pcatelor, n mediile atinse de corupie, imoralitate, droguri, alcoolism, lips de educaie, avem o obligaia s ndemnm la ntoarcere la peniten, la observarea i ghidarea noastr dup

11 12

ibid., p. 205 THOMAS, WILLIAM, Annonce de LEvangile n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 19 13 ibid., 20 14 idem 15 ibid., 21

principiile evanghelice. Acolo unde pcatul este cauzat de srcie, misiunea noastr este de a remedia acest neajuns, desigur n msura posibilitilor. Cile de implicare i participare la viaa i problemele credincioilor sunt diferite, n funcie de situaiile date. Sfntul Apostol Pavel ndemna: cu cei slabi mam fcut slab, ca pe cei slabi si dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip s mntuiesc pe unii (I Cor. 9,22). Rugciunea16. Vestirea Evangheliei ine de pregtirea noastr n vederea aceptrii harului Duhului Sfnt. El poate pregti att inimile noastre, n vederea vestirii Evangheliei ct i inimile asculttorilor n vederea receptrii mesajului evanghelic. W. Thomas aprecia c este mai important s stm de vorb o or cu Dumnezeu cu privire la cineva i doar zece minute s-i vorbim acestei persoane despre Dumnezeu17. Catehizarea18. n general predica i ora de religie sunt receptate ca un apel de suflet, dar totui ca un apel care se adreseaz att sentimentelor ct i voinei i raiunii. Orice predic, catehez sau or de religie are i un aspect pedagogic, doarece nvarea n sens biblic are valene emoionale, raionale i volitive. Mntuitorul Hristos pentru a reface chipul lui Dumnezeu n om i pentru descoperirea voii Lui i-a pregtit pe Sfinii Apostoli ca i ei , la rndul lor, s-i pregteasc pe urmaii lor, misiunea ndeplinit pn n zile noastre19. Misiunea de ai educa pe cei tineri prin prisma Evangheliei lui Hristos presupune pentru profesorii de religie att competene specifice n planul coninuturilor disciplinare i a didacticii disciplinei ct i contientizarea i asumarea dimensiunii misionare a activitii oricrui profesor de religie.

16 17

idem idem 18 ibid., pp. 21-22 19 EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., op. cit., p. 13

10

II. REGLEMENTRI LEGISLATIVE CU PRIVIRE LA EDUCAIA RELIGIOAS 1. Statutul educaiei religioase n rile din Comunitatea European n Comunitatea Euripean, n cadrul Curriculei nvmntului, educaia religioas este inserat sub diferite forme. Informaiile ce urmeaz a fi prezentate au fost preluate dup informaiile oferite n site-ul de prezentare a diferitelor sisteme educaionale n Europa20. Pentru a face o comparaie i pentru a observa locul educaiei religioase n Curriculum, vom prezenta structura curriculum-ului sistemelor educaionale din 15 state ale Comunitii Europene. 1. Belgia21 Religie sau etic Francez Matematici Istorie i geografie Educaie fizic tiine Limbi moderne Religia este inserat la toate nivelele: primar, gimnazial i liceal. 2. Danemarca22 Limbi moderne i limba matern Arte vizuale Biologie Limbi moderne pentru nceptori (danez i englez) Geogarfie Istorie i Educaie civic Educaie fizic i sport Latin tiine Muzic Studii clasice Educaie religioas Matematici Biologie Fizic
20 21

Eurybase The information database on Education System in Europe (site-ul a fost actualizat n data de 25.02.2004) www.eurydice.org/Eurybase, BELGIA 22 www.eurydice.org/Eurybase, DANEMARCA

11

3. Germania23 n Germania religia este cuprins doar la nivel primar, unde disciplinele de studiu sunt structurate astfel: Limba german i limbi moderne Matematica Muzica Arta i lucrul manual Educaia religioas. n Gremania, religia este integrat n sistemul educaional n majoritatea landurilor. Grecia24 Educaie religioas Literatur elen veche Limba i literatura greac modern Istorie tiine sociale i civice Limbi strine Matematici Fizic Chimie Informatic Geogarfie Biologie Orientare vocaional Educaie fizic tiinte estetice (dram, muzic, art) Economie Facem meniunea c n Grecia timpul alocat pentru educaia religioas este de dou ore pe sptmn. 4. Spania25 Cunoaterea mediului Educaie artistic Educaia fizic Limba i literatura spaniol Limba i literatura minoritilor Limbi strine Matematici Religie/Activiti socio-culturale 5. Frana26
23 24

www.eurydice.org/Eurybase, GERMANIA www.eurydice.org/Eurybase, GRECIA 25 www.eurydice.org/Eurybase, SPANIA 26 www.eurydice.org/Eurybase, FRANA

12

 Francez Matematici Prima limb strin Istorie, geografie, educaie civic Fizic - chimie Tehnologie nvtmnt artistic Educaie fizic i sport Dup cum putem observa, n Frana educaia religioas nu este integrat n curriculum. 6. Irlanda27 Limba 1 (Englez) Limba 2 (Irlandez) Matematici tiine Educaie fizic Educaie artistic Managementul timpului Educaie religioas 7. Italia28 Religie (opional) Italian Istorie, Educaie civic i geogarfie Limbi strine Matematic, Chimie, Fizic i tiinele naturii Educaie tehnologic Art Muzic Educaie fizic

8. Luxemburg29
27 28

Educaie religioas i moral Formare moral i social Limba i literatura francez Llimba i literatura german

www.eurydice.org/Eurybase, IRLANDA www.eurydice.org/Eurybase, ITALIA 29 www.eurydice.org/Eurybase, LUXEMBURG

13

Limba i literatura latin Limba i literatura greac Limba i literatura englez a patra limb strin la alegere Filozofie Educaie civic Matematici Noile tehnologii de infoemare i comunicare Biologie Geografie Fizic Chimie tiine economice i sociale Educaie muzical Educaie fizic

9. Olanda30 n Olanda, religia nu este cuprins n curriculum. n coala primar, se studiaz doar anumite micri religioase i ideologice, n cadrul curriculum-ului: Educaie fizic German Aritmetic i matematici Englez Geografie, Istorie, tiine (incluznd biologia), Structuri sociale (incluznd studii politice) i micri ideologice religioase, activiti artistice Educaie pentru sntate 10.Austria31 Educaie religioas German Limb modern strin Istorie i tiine sociale Geografie i tiinte economice Matematici Desen tehnic Biologie i tiina medilui Fizic i Chimie Muzic Art i sculptur
30 31

www.eurydice.org/Eurybase, OLANDA www.eurydice.org/Eurybase, AUSTRIA

14

 Atelier de tehnic De remarcat c n Austria educaiei religioase i sunt rezervate dou ore pe sptmn. 11.Portugalia32 tiinele naturii Arte Matematici Fizic i Chimie Biologie Geologie Psihologie Desen tehnic i geometrie descriptiv Istoria artei Teoria designului Dezvoltarea economic i social Sociologie Limbi strine Greac Moral i educaie religioas n Portugalia, religia are statut de disciplin opional, sub denumirea de Moral i Educaie religioas. 12.Finlanda33 Limbi moderne i literatur (finlandez i suedez) Limbi strine Matematici Mediu i tiinele naturii Biologie Geografie Fizic Chimie Discipline legate de valorile umane i credine: religie/etic, filosofie, psihologie, istorie i studii sociale Arte i abiliti: muzic, arte vizuale, educaie fizic Educaie pentru sntate Consiliere 13.Anglia34 Englez
32 33

www.eurydice.org/Eurybase, PORTUGALIA www.eurydice.org/Eurybase, FINLANDA 34 www.eurydice.org/Eurybase, ANGLIA

15

Limb strin modern Matematici tiine Geografie Istorie tiine economice Educaie tehnologic Art Muzic Educaie fizic Educaie moral religioas

14.Norvegia35 Cretinism, Religie i Etic Norvegian Matematici tiine sociale Art i meserii tiine i mediu Englez Economie Educaie fizic Opionale Dup cum se poate observa din structura curriculum - ului mai sus prezentat n majoritatea statelor Comunitii Europene religia este cuprins n cadrul disciplinelor colare.

35

www.eurydice.org/Eurybase, NORVEGIA

16

2. Normativele legislative cu privire la predarea religiei n colile publice din Romnia Considerentele pentru care este necesar educaia religioas n coal sunt cunoscute i, cu mici rezerve, acceptate de toat lumea. Evenimentele din decembrie 1989 ne-au oferit ansa de a reintroduce religia n cadrul curriculumului, la toate gradele nvmntului preuniversitar. Biserica a dus o adevrat lupt pentru ca n final religiei s i se acorde locul cuvenit. Dup mai muli ani parlamentarii au votat n favoarea predrii religiei n coal, alturi de alte discipline. Un prim pas n ceea ce privete introducerea religiei n coal a fost fcut n 1990 cnd ntre Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte s-a ncheiat un protocol36 cu privire la introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat. Printre altele, protocolul prevedea urmtoarele aspecte: ncepnd cu anul colar 1990-1991 se introduce n nvmntul primar i gimnazial, cte o or la dou sptmni de educaie moral-religioas. Educaia moral-religioas este obiect de nvmnt, are statut de disciplin opional i facultativ, este inclus n orar i se desfoar n coli. Educaia moral-religioas accentueaz asupra elementelor de etic i istorie cultural. Programele analitice sunt elaborate de fiecare cult, avizate de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobate de Ministerul nvmntului i tiinei. Elaborarea programelor de nvmnt i predarea se vor face n spirit irenic, innd seama de principiile vieii comune ntr-un stat modern. Leciile de educaie moral-religioas sunt predate de cadre didactice din instituiile de nvmnt religios, de preoi, teologi i studeni ai instituiilor de nvmnt superior teologic. De asemenea, pot preda aceast disciplin cadre didactice din nvmntul preuniversitar. Conducerile cultelor i vor da acordul prealabil pentru numirea acestor cadre didactice. Educaia moral-religioas intr sub incidena legislaiei colare curente. n anul 1991 s-a prevzut n Constituia Romniei, articolul 32, aliniatul (7) c Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege. Abia n anul 1995 cnd a fost votat Legea nvmntului37 s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, pentru gimnaziu religia era cuprins doar n form opional, iar pentru licee i coli profesionale religia avea un statut facultativ38.
36

Protocolul, ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052) i Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 7758), din 11 septembrie 1990, cu privire la Introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat 37 Legea nr. 84 din 24 iulie 1995 38 A se vedea Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996 ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 8159 din 11.04.1996)

17

Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nvmntului nr. 84/1995, n articolul 9, aliniatul (1) precizeaz c Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. Aliniatul (2) preciza c La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin39. Un statut mai bine conturat al religiei n coal a fost conferit prin Ordinul nr. 3670 din 17.04.2001, cu privire la aplicarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru liceu n anul colar 2001-200240. Ordinul mai sus-amintit, n articolul (5), precizeaz urmtoarele: Conform articolului 9 din Legea nvmntului Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest ultim situaie, elevul i va alege n locul disciplinei Religie o disciplin opional. Cele dou acte normative (Legea nvmntului i Ordinul 3670) poziioneaz Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun, aria curricular Om i Societate. n aceast situaie disciplina Religie nu mai are un statul opional i devine opional disciplina aleas n locul Religiei. Prin nota nr. 37609 din 26.08.2001, Ministerul Educaiei i Cercetrii dispune ca: n Planurile-cadru, att la coala profesional, ct i la coala de ucenici se introduce Religia ca disciplin colar, ncepnd cu anul colar 2001-200241. Este mbucurtor faptul c i Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003 include Religia pentru toate specializrile din nvmntul preuniversitar42. Statutul Personalului Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina Religie poate fi predat numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul nvmntului i cultele religioase recunoscute oficial de stat43. Diferitele soluii ale problemei relaiei ntre religie i educaie n cadrul sistemului de nvmnt depind de conturarea i structurarea raportului dintre Biseric i Stat. O problem care se va ivi n viitor va fi cea a colilor confesionale. Prin noua Constituie statul asigur posibilitatea nfiinrii de ctre diferite culte a colilor confesionale. Articolul 32 alineatul (5) prevede c nvmntul de toate
39 40

Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 370/3.08.1999 Ordinul MEC nr. 3670/17.04.2001 41 Ministerul Educaiei i Cercetrii, Nota nr. 37609 din 26.08.2001, privind introducerea disciplinei Religie n Planurilecadru pentru nvmntul profesional (scoala profesional i coala de ucenici), ncepnd cu anul colar 2001-2001 42 Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a 43 Parlamentul Romniei, Lege privind Statutul Personalului Didactic, Bucureti

18

gradele se desfoar n uniti de stat, particulare i confesionale, n condiiile legii44. Actualmente, n Romnia, att Biserica ortodox, majoritar, ct i celelalte Biserici i culte religioase minoritare au posibilitatea i dreptul de a realiza o educaie religioas sistematic, ntr-un cadru legislativ bine definit. Dup 14 ani de predare a Religiei n coal tinerii din Romnia au fost i sunt beneficiarii unei educaii cretine instituionalizate. Sperm c acest providenial demers didactic se va mbunti progresiv, att prin intensificarea mijloacelor duhovniceti tradiionale, printr-o mai bun informare din punct de vedere bibliografic45, ct i prin racordarea metodologiilor de predare specifice religiei la strategiile i metodologiile didactice moderne. Putem afirma fr s greim c n Romnia educaia religioas are un statut bine definit, dac nu chiar privilegiat, n comparaie cu alte state. Reuita orei de religie ine de vocaia i felul n care fiecare profesor de religie i va asuma misiunea.

III. PROFESORUL DE RELIGIE NTRE MENTOR I UCENIC Dimensiunea duhovniceasc i educaional a misiunii profesorului de religie rezult din responsabilitatea i din rolul hotrtor pe care acesta l are n transformarea profund a personalitii, n formarea deprinderilor i atitudinilor de factur duhovniceasc i socio-moral ale elevilor si. Puine sunt profesiunile care cer posesorului lor atta competen i druire cum este cea de profesor. Profesoratul este tiin i art deopotriv. O bun parte din via, copilria, adolescena i o parte a tinereii ne-o ncredinm profesorului. Iat motivul pentru care fiecare dintre noi ne aducem aminte cu drag de nvtoarea care ne-a pus creionul n mn i de profesorii care ne-au marcat viaa.

44

Guvernul Romniei, Referendumul Naional privind revizuirea Constituiei Romniei, Monitorul Oficial, Bucureti 2003, pag. 30 45 Gordon, Vasile nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs istoricopedagogic, n ORTODOXIA nr. 3-4, Bucureti 2000, pag. 71

19

Dac n zilele noastre, oportunitile de informare i comunicare sunt din ce n ce mai abundente (telefonia mobil, internetul, e-mail-ul, formele de nvmnt la distan), profesorul rmne mentorul care ne ilumineaz i ghideaz minile spre adevratele valori morale, spre dreptate i adevr. Calitatea acumulrilor de experiene culturale ine oarecum de maniera de reproducere a acestora; o cultur mare i construiete i mecanismele dinuirii sale, practica educaional - ca ipostaz a culturii - joac rolul de instan metacultural, de prghie reglatorie ce conduce la creterea i sporirea cultural46. Este unanim recunoscut faptul c educaia ncepe o dat cu omul i implicit c pedagogia ca tiin are o vechime considerabil. Grecii o cultivau nc din antichitate sub termenul de paideea, cu nelesul de educare a copiilor. La greci, "idealul educaiei era formulat n acel cuvnt compus kalokagathia, adic mbinarea armonioas dintre frumos i bine, buntatea sufleteasc ntr-o frumoas expresie fizic"47. Binele pentru un filosof ca Platon era nsi Dumnezeirea. n i prin Iisus Hristos pedagogia ca art i tiin a educaiei este eminamente lucrare divin. n Biserica ntemeiat de Mntuitorul Hristos, prin ntreaga iconomie a mntuirii, Pedagogul este nsui Hristos. Clement Alexandrinul, care nchin una din operele sale educaiei, o intituleaz Pedagogul, contemplnd n acest titlu pe Iisus Hristos. El spune: s fie dar numit Cuvntul cu un singur nume, Pedagog; numai El, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu poate nvesti calitatea de pedagog cu atributele desvririi48. ntr-o asemenea viziune, cu Mntuitorul Hristos ca Model Suprem, prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, s-a dezvoltat pedagogia cretin. n acest context, devine att de actual acel principiu cu conotaii didactice propus de Fericitul Augustin: dac nu vei crede nu vei nelege. De altfel, ntre credin i educaie, relaiile sunt de un tip special. Viitorul unui om sau al unei comuniti se cldete plecnd de la supoziia dezirabilitii i credinei c acel viitor este cel ce merit a fi conturat, ctigat i atins, "succesul unui act educativ este dat i de insistena cu care educatorul i imagineaz conturul personalitii viitoare49. Credina este o cerin indispensabil oricrei activiti umane, mai ales atunci cnd cei ce suport intervenia sunt fiine umane: "dac pleci la drum fr credina atingerii unei inte, ansele de a o mbria sunt minime"50. Prin intermediul educaiei religioase se pot atenua scepticismul i nihilismul, de care sunt atinse din ce n ce mai multe persoane; "postmodernitatea vine s distrug vechile repere, s accentueze angoasa individual"51.
46 47 48 49 50 51

CUCO, C. Educaia religioas, coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 7

G A LE R IU , C., Pedagogia cretin i pedagogia laic n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1990, p. 1. CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1992, p. 167 C U C O , C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, pg. 161. C U C O , C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, pg. 65. LIP O V E T S K Y , G., L're du vide, Gallimard, Paris, 1983, pg. 28.

20

Formarea atitudinilor, nvarea i nsuirea preceptelor cretine constituie un demers complicat i de durat. Ontogeneza sentimentelor i afectelor este un proces delicat i de durat, care se afl sub influena factorilor de mediu, dar i a factorilor genetici52. Unul din factorii de seam poate chiar cel mai important care contribuie la promovarea educaiei religioase este profesorul de religie. Prin personalitatea lui, prin nsuirile ce-l caracterizeaz, profesorul de religie realizeaz postulatele Bisericii53, prin el se realizeaz funcia catehetic a Bisericii. Slujirea catehetic se integreaz n misiunea global de evanghelizare a lumii i de edificare a comunitii cretine54, dimensiunea catehetic aparinnd nsei fiinei Bisericii. Aceast slujire, dup I Cor. 12,28, aparine nvestiturii divine, fcnd parte integrant din viaa primelor comuniti cretine. nceputul misiunii nvtoreti l face nsui Hristos. El nva Biserica Sa n continuare dup cum spunea printele Stniloae luminnd-o cu nelegerea cuvintelor Lui mntuitoare n contextul fiecrui timp55, fcnd-o prta acestei slujiri, ndemnnd luntric mdularele ei s se nvee unele pe altele. Sfntul Chiril al Alexandriei susine c cei ce nu au puterea de a nelege singuri taina lui Hristos se vor mprti totui de El, primind ca mpreun-lucrtori pe cei de aceeai credin56. Paradoxul nvturii cretine, al comunicrii cretine, este c totul vine de la Dumnezeu, dar omul rmne pe deplin responsabil fa de darul divin, dar pe care-l dobndim prin tainele iniierii cretine57 Dup nviere, Mntuitorul poruncete apostolilor: mergnd, nvai toate neamurile. Hristos Cel nviat, pentru a-i continua lucrarea, se altur discipolilor Si: i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. Lucrarea lui Dumnezeu este cea care continu i nu doar lucrarea omului. Dumnezeu transcende omul (catehetul) pentru a ntlni lumea. n msura n care contientizm i ne asumm ca profesori de religie aceast misiune, atunci ne angajm pentru lucrul bine fcut. Lucrul bine fcut implic din partea noastr un efort constant n domeniul cercetrii teologice i pedagogice. Cunoaterea copiilor i a orientrilor lor, n vederea dirijrii aciunilor ulterioare, reclam discernmnt i mult rbdare.58. Acest lucru nu este tocmai simplu; tiina face progrese enorme, progresul tiinific ne apare ca un dat fundamental al istoriei umanitii. Teologia nsi are dinamica ei; istoria Bisericii ne reliefeaz existena unui progres dogmatic. Suntem obligai, volens nolens, s observm rezultatele ultimelor cercetri pe trmul didacticii generale. n acest sens, putem schia o paralel a ctorva idei
52 53 54 55 56 57 58

BENGA, I., Introducere n neuropatologie, Dacia, Cluj Napoca, p.7

CLUGR, D., Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990, p. 65. WYLER A., Lducateur au service de la foi, Le Centurion, Paris,1978,p. 8. STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 152. Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glaphyra P.G., col. 233 , n Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, op. cit., p. 153. STREZA, L., DURA, N., Studii i preocupri liturgice n Transilvania n MITROPOLIA ARDEALULUI, Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 220 BENGA, I., op.cit., p.2

21

directoare ntre didactica tradiional i cea modern59: dac didactica tradiional considera percepia drept surs a cunotinelor, didactica modern consider aciunea extern mintal drept surs a cunotinelor; n didactica tradiional se punea accent pe transmiterea de idei gata fcute, n didactica modern se pune accentul pe latura formativ i educativ a nvrii. Elevul era privit n didactica tradiional ca obiect al educaiei, n didactica modern elevul devine subiect al educaiei; el trece drept partener n cadrul procesului de nvmnt. n ceea ce privete evaluarea didactic, n didactica tradiional accentul cdea pe reproducerea noiunilor; n didactica modern, accentul cade pe mbinarea nvrii cu activiti aplicative. Spre exemplu, la lecia de religie verificm nu doar faptul c elevul a nvat o rugciune, ci totodat observm dac el o i rostete. Credem c realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor metode i principii didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c principiile i metodele generale ale didacticii pot fi respectate i contextualizate la specificul predrii religiei, cu precizarea ca fiecare principiu i metod propuse s fie ntotdeauna n serviciul credinei i al misiunii Bisericii. n activitatea sa, profesorul de religie este ntr-o tensiune perpetu; el are particularitile lui, problemele lui. Atandu-ne de normele i metodologiile moderne de comunicare i predare fr spirit de discernmnt, apare pericolul pierderii substanei, a fondului, a specificului mrturisirii cretine. Este imperios necesar vigilena, trezvia minii, pentru a rmne fideli nvturii Bisericii. In acest sens, Printele profesor Sebastian ebu sublinia faptul c metodele i mijloacele de nvmant trebuie s fie ilustrate prin exemple luate din Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, cuvinte ale scriitorilor bisericeti i ale prinilor duhovniceti contemporani60. A fi i a nu fi n lume: iat tensiunea teologic n care ne ducem misiunea noastr; este o tensiune dificil ca o coard ntins deasupra unui abis. Riscm uneori s operm cu unele cliee stereotipe care i-au pierdut actualitatea, pe de o parte, iar pe de alt parte putem risca o fidelitate fa de prezent care omite venicia, care omite imutabilitatea Cuvntului revelat. Lucrul bine fcut incumb o dubl fidelitate: fa de Evanghelie i fa de realitatea contemporan. Educaia religioas se cere a fi direcionat att teoretic, ct i practic, spre binele sufletesc al credincioilor i spre folosul lor social.61 Pentru exercitarea criteriilor morale divine, n vorb, n scris i n atitudine, Biserica i coala ndeosebi trebuie s fac eforturi pentru a instala cenzura moral n contiine.62 Biserica i coala, ca instituii care au misiunea de a-i nnobila pe oameni i de a face bine neleas libertatea, sunt ndreptite s-i mpreuneze eforturile n vederea ndrumrii tinerilor n a accepta criteriile morale
59 60 61 62

IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 226. EBU, S., OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.14.

EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania, n MITROPOLIA ARDEALULUI. Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 209 ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 305

22

recomandate de Evanghelie. Cretinismul a schimbat faa lumii datorit schimbrilor luntrice ale oamenilor.63 Demersul nostru se nscrie oarecum n tonul logicii bivalente. Aceasta pentru faptul c profesorul de religie se situeaz ntre universitate i coal, ntre poesis i praxis, ntre mentor (profesorul universitar) i ucenic (elevul). Activitatea i rezultatele profesorului de religie n coala lui constituie un mod de autoevaluare pentru profesorii si din facultate. Finalitile cercetrii universitare nu sunt cuantificate doar prin notele obinute de ctre studentul teolog la examenul de licen, ci i prin rezultatele obinute de el ca profesor de religie. n acelai timp, profesorul de religie este el nsui mentor i ucenic n coala lui. Este mentor deoarece menirea lui este aceea de a forma caractere religios-morale, de a forma opinii. Totodat, el va urmri flexibilizarea i fluidizarea canalelor i a fluxului de informaie pe orizontal i pe vertical ntre religie i alte discipline ale procesului de nvmnt. Perspectiva istoric asupra relaiei dintre educaie i religie conduce la concluzia c misiunea colii i misiunea Bisericii nu se exclud, ci sunt interdependente, se stimuleaz reciproc, tinznd s interfereze i n vremea noastr. Alturi de educaia tehnic i civic, este necesar educaia religioas i cultural. Obiectivul acestei interferene este de a-i ajuta pe tineri s se orienteze n lumea valorilor materiale i spirituale, s lupte mpotriva dezumanizrii oamenilor i totodat s fac din valorile spirituale i culturale prioriti ale vieii lor. Suntem contieni de faptul c propovduirea harului mntuitor conduce pe oameni la participarea n comuniunea cu Dumnezeu64. O educaie a tineretului rupt de spiritul Evangheliei este o educaie care nu va avea finalitate. Educaia dirijat de repere ideologice ateiste se ntoarce mpotriva omului; exemple sunt suficiente n acest caz. n egal msur profesorii de religie pot participa la elaborarea unor materiale informative i pot observa oportunitile de colaborare cu mass-media. Pot fi implicai i prinii n rezolvarea nevoilor spirituale ale copiilor. n cadrul procesului de nvmant, identificarea problemelor cu care se confrunt elevii constituie o etap valoroas. Prin catedrele de religie din coli, este facilitat ntrirea legturii dintre coal i Biseric. Biserica i aduce mesajul su n favorizarea climatului colar. Este de dorit ca profesorii de religie s fie adui n centrul vieii parohiale, iar parohii s-i cunoasc ntr-o mai bun msur profesorii de religie care activeaz pe raza parohiei lor. Mai nou, prin directivele date de Ministerul Educaiei i Cercetrii, exist posibilitatea crerii unor posturi de consilieri n coli. Un consilier competent poate fi i profesorul de religie. Profesorul de religie este ca un iceberg. Este mai degrab ceea ce nu se vede dect ceea ce se vede. Ca la oricare alt profesor, putem s-i observm cunotinele de specialitate, conduita profesional, conceptele privind procesul educaional etc. Ceea ce nu se vede sunt sentimentele lui, contiina, atitudinile i mai ales vocaia.

63 64

IOAN MIHLAN, Episcop, Experiene pastorale, Oradea, 1995, p. 91 DURA, N., Propovduirea i Sfintele Taine, Ed. Inst Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998, p. 182

23

Am putea spune c profesorul de religie este i coechipier. El este alturi de elevi n soluionarea situaiilor dificile prin care trec ei i familiile lor, coopernd cu preotul n parohia cruia se afl coala. Spuneam mai sus c profesorul de religie este i ucenic n coala lui. Bine este s privim statutul nostru ca fiind al ucenicului care mereu are ceva de nvat. Orice tnr profesor, cnd trece pentru prima oar pragul unei coli, este plin de entuziasm i hotrat s-i pun n eviden toate cunotinele acumulate n anii de facultate. Totodat, el trebuie s fie contient de lacunele percepiei copiilor i de dificultile predrii unor noiuni i concepte nsuite n timpul studiilor universitare, psihologia cotidian nsuit de fiecare dintre noi prin experien social nu este suficient pentru a deveni buni cunosctori ai problemelor psihologice inerente instruirii i educaiei elevilor65. Sunt greu de identificat cauzele abaterilor disciplinare repetate; dificultile i frmntrile elevilor notri sunt de o mare complexitate. Toate acestea reclam o just apreciere a elementelor de psiho-pedagogie colar. Avem n vedere faptul c fiecare dintre noi putem deveni prizonieri ai rutinei. Nu-i uor de acceptat ideea c nu tim nc suficient de mult despre subtilitile meseriei de dascl; nu-i este uor s concepi c educaia se poate face i altfel; nu renunm uor la asumpii false, la suficiene. Se tie c n procesul de nvmnt sunt prezeni trei factori: profesorul, subiectul de educat (elevul) i materia de nvmnt. Pentru ca procesul de nvmnt s-i ating obiectivele, este necesar existena unei concordane ntre aceti factori. Orice profesor, cu toat tiina i experiena pe care i-a acumulat-o n decursul activitii sale didactice, este obligat s-i pregteasc temeinic leciile. Fiind prin excelen o profesie social, activitatea profesorului este ntotdeauna un joc la scen deschis, fr sufleur i fr timp de reflecie situaional66. Dac pentru partea de proiectare a obiectivelor, metodologiilor i coninuturilor avem timp pentru deliberri i opiuni ntre alternative, n timpul predrii, desfurarea propriu-zis a leciei devine un joc ireversibil: ctigi sau pierzi ncrederea elevilor. n eforturile noastre ne confruntm i cu unele greuti: indiferentism religios, reineri din partea unora, arogan i afront din partea altora. Departe de a ne descuraja, aceste lucruri pot fi un imbold pentru noi. Biserica lucreaz asupra lumii, transfigurnd-o. Aceast transfigurare este opera harului divin, dar sunt necesare i eforturile noastre. Istoria Bisericii ne arat limpede ce munc uria i ce suferine imense au fost necesare pentru crearea i susinerea culturii cretine. Observm c n zilele noastre omul contemporan nu se prea intereseaz de principiul ultim al existenei, ci de lumea fizic; nu-i caut un sens al existenei lui. Asistm n cultura postmodern la ncercri efemere de construire a paradisului pmntesc. Konrad Lorenz (laureat al premiului Nobel) afirma c omul zilelor noastre prefer s triasc ntr-o lume de agitaie i zgomot, fiindc i este team s se ntlneasc chiar i cu sine nsui. Secularizarea din societile noastre contemporane europene contest legitimarea religioas a lumii n care trim i nu doar pentru civa indivizi izolai, ci pentru grupuri largi ale societii. Acest fenomen se manifest i n
65 66

COSMOVICI, A.,IACOB, L., Psihologie colar, Polirom, Iai, 1998, p.13 idem

24

societatea romneasc cu tot mai mult aplomb. Ce avem de fcut n aceast situaie? Credem c societatea cu problemele ei trebuie s stea n centrul ateniei noastre. Cu siguran, n secolul XXI nu vom transmite mesajul evanghelic ca n secolul al XIX-lea. Dar vom transmite aceleai valori venice revelate de Dumnezeu. Cu fiecare etap, cu fiecare generaie, Biserica i rennoiete mijloacele pastorale. Biserica rmne aceeai n principiile ei privind credina, dar se revigoreaz mereu n maniera de expunere a credinei; trind ntr-o lume a schimbrilor, Biserica este sensibil la aceste schimbri. Ni se pare sugestiv ndemnul .P.S. Antonie Plmdeal: a fi n pas cu lumea, dar nu ca lumea67, reactualiznd valorile cretine pe msura fiecrei generaii. Anumite fenomene sociale, cum ar fi violena, corupia, omajul, pot fi privite din perspectiva etic i spiritual i putem s promovm n locul lor dreptatea social, cinstea, onestitatea, corectitudinea. Idealul educaiei cretine este n ultim instan vieuirea dup voia lui Dumnezeu. Misiunea noastr comun va avea finalitate n msura n care se va realiza prin lumina i iubirea lui Hristos. Cretinul autentic este omul iubirii i tririi evanghelice, al iubirii ce nzuiete mereu spre autodepire. Cunoaterea cretin este un act de iubire, o iubire de natur etic, dar mai ales existenial. Prin ntoarcerea ctre teologia patristic putem evidenia faptul c Dumnezeu rmne transcendent dup fiina Sa, dar totodat Se face prezent n imanena creaiei, prin lumina Sa necreat mprtit de Duhul Sfnt.

67

ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. II, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 169

25

IV. ORA DE RELIGIE, MIJLOC DE INIIERE N TAINELE CREDINEI Scopul predrii religiei are un dublu aspect: informativ i formativ. Ora de religie, realizat prin coparticiparea profesorului i a elevilor, are o dimensiune care trece dincolo de spaiul didactic, o dimensiune iniiatic. Printele Bria ndemna ca lecia de religie s fie realizat n analogie cu istoria mntuirii. Liturghia, ca form de recapitulare a istoriei mntuirii, se constituie ca model pentru orice activitate catehetic. Ora de religie poate fi privit ca o introducere la cretinism, ca un curs de istoria religiilor (prezentm un bagaj de cunotine i ritualuri care pot determina luarea unor opiuni), ca un curs de apologetic (prezentm unele argumente). Dar ora de religie i atinge plenitudinea i finalitatea atunci cnd subiecii (elevii) devin interesai i practicani, atunci cnd ei contientizeaz apartenena lor la Trupul mistic al lui Hristos care este Biserica. Prin ciclul credinei68, printele Bria definea procesul prin care istoria sfnt sau istoria mntuirii trece n istoria oamenilor i o transform, genernd convertirea personal i constituirea comunitii cretine. Acest ciclu comport trei etape principale69: Iniierea n tainele credinei, mrturisirea credinei sau fidelitate fa de Iisus Hristos i fa de Evanghelia Sa. Lrgirea orizontului speranei, celebrarea credinei sau fidelitatea fa de sine i fa de Biseric. Desvrirea comuniunii dragostei sau practicarea credinei sau fidelitatea fa de aproapele sau de lume. Iniierea ca prim etap favorizeaz mrturisirea credinei, care nu se separ de trirea (celebrarea) credinei prin cult i de practicarea credinei prin faptele noastre i prin morala personal i social. Pentru nceput, elevii sunt iniiai n comunitatea de credin, mai apoi n comunitatea de moral (de trire). Un profesor bun - prin catehizare - induce elevilor un anumit stil de via. Astfel, credina mrturisit, trit i asumat dobndete valene personale i sociale (paradigma social a credinei). Eclesia constituie o adunare de credin, de liturghisire i de practic. O prim etap a misiunii profesorilor de religie este aceea de a iniia n credin70, de a face ucenici ai lui Hristos prin vestirea Evangheliei lui Hristos. Sfinii Apostoli, primii mrturisitori ai lui Hristos, i-au nvt pe cei ce au crezut n Hristos cele mai importante adevruri de credin71, ngrijindu-se de sporirea cretinilor n cunoaterea i aprofundarea celor nvate. Ne punem ntrebarea: noi, cretini ai secolului XXI, trebuie s fim ndemnai s sporim n cunoaterea nvturilor evanghelice? Considerm c da, cu att mai mult cu ct unii credincioi, chiar cu
68 69

BRIA, ION, Ortodoxia n Europa, Trinitas, Iai, 1995, p.4 idem 70 idem 71 IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002, p. 113

26

studii superioare, cunosc mult mai puin domeniul credinei dect alte domenii de cunoatere. Asumarea credinei presupune o viziune global despre lume, acceptnd c Dumnezeu este Creatorul Cerului i al Pmntului, Rscumprtorul i mpciuitorul lumii czute, Sfinitorul care transform creaia i viaa noastr a tuturor. A doua etap a ciclului credinei o constituie celebrarea credinei prin participarea la cult, prin fidelitatea fa de sine i fa de Biseric. Profesorul de religie i va nva elevii c fiecare credincios i exprim credina sub o form de adorare a lui Dumnezeu, de mulumire i bucurie72. Sfnta Liturghie creeaz mediul pentru exprimarea bucuriei, a speranei i a credinei unei comuniti. n cadrul cultului public, dup mrturisirea credinei (rostirea Crezului) urmeaz celebrarea credinei (imnul Pe Tine Te ludm). n cadrul orei de religie, profesorul i elevii purced la mrturisirea credinei, dar i la o form de celebrare, de adorare, fiecare or de religie ncepe i se ncheie cu o rugciune. n etapa a treia urmeaz contextualizarea i manifestarea credinei n viaa personal i social. Ora de religie ndeamn la angajare, la vieuirea n i prin Hristos. Preotul, la Sfnta Liturghie, i ndeamn i i trimite pe credincioi la misiune i la slujire: cu pace s ieim , iar credincioii rspund ntru numele Domnului; de aici reiese rolul credinei n raport cu semenii, cu morala, cu societatea73. Religia (credina fiecruia) are sau ar trebui s aib un rol nsemnat att n viaa personal, ct i n viaa public. ntr-o astfel de abordare, ora de religie devine o or care i face pe elevi s fie responsabili fa de viaa i faptele lor, fa de actul educaional, fa de aproapele, dup cuvintele Mntuitorului: voi suntei lumina lumii, aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct ei s vad faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5,14-16). n contextul social i educaional actual profesorul de religie va da leciei de religie i o dimensiune reconciliatorie, observnd statutul istoric al Bisericii: nu separm acum grul de neghin, separarea aparine eshatonului. Ora de religie se deruleaz ca un dialog, cuvintele folosite n acest dialog sunt inspirate de cuvintele revelate ale Sfintei Scripturi, de Cuvntul care ni se descoper n Noul Testament i care ne d putere. Mntuitorul, n rugciunea dinaintea Patimilor Sale, spune: Nu numai pentru ei M rog, ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine (In. 17,20). De multe ori ne plngem c la disciplina religie nu avem suficiente mijloace didactice, c nu avem suficient material bibliografic adecvat particularitilor de vrst ale elevilor. Totui aceste neajunsuri pot fi nlturate, n primul rnd prin folosirea la ora de religie a Sfintei Scripturi, n mod sistematic. Indiferent de coninutul didactic (tema abordat), putem n cteva minute citi i comenta un anumite pasaj din Vechiul sau Noul Testament, nvndu-i pe elevi s aprofundeze elementele de doctrin cretin i s-i asume identitatea cretin. Precum orice
72 73

BRIA, ION, op.cit., p.105 ibid., p. 106

27

form de misiune cretin are i o dimensiune educativ, tot aa s-ar cuveni ca orice lecie de religie s aib o dimensiune misionar. Abordarea separat a acestor etape de iniiere n tainele credinei este contrar spiritualitii cretine. S nu uitm c orice Sfnt Liturghie este i o or de religie, o lecie de iniiere cretin, iar orice or de religie trebuie s ndemne elevii spre participarea la Sfnta Liturghie. Mereu trebuie s cutm i s cerem de la Dumnezeu nelepciune i meteug n stare s ne ajute s gsim multe ieiri acolo unde nu-i ieire74 i s ndreptm sufletele elevilor ncredinai nou. Fericit este profesorul care-i nva elevii s neleag i s se bucure c Dumnezeu a ntemeiat Biserica Sa pe Pmnt, s aprofundeze i s triasc adevrurile de credin mrturisite de Biseric.

74

SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre Preoie, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 39

28

V. RELIGIE I CARACTER Impactul educaiei religioase n copilrie asupra modelrii caracterului Elevilor notri aflai la vrsta mplinirii caracterului i a desvririi personalitii li se vorbete tot mai puin despre Dumnezeu, despre contiina moral, despre suflet, despre idealuri, despre responsabilitate i aproape deloc despre sfinenie. n curriculum-ul colar, educaiei religioase i se rezerv o or pe sptmn. Prin ora de religie avem ansa de a recupera acele ci spirituale oferite tinerilor n perioada interbelic, de a recupera acea dimensiune moral a educaiei ce i-a conferit for elitei intelectuale din perioada interbelic. Perioada interbelic ne-a druit savani, eroi, martiri i mai ales caractere. Un factor important care contribuie la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa activ a societii i Bisericii, l constituie educaia religioas. Este bine cunoscut faptul c divorul dintre religie i via constituie sursa dezordinii spirituale75, dezordine care astzi se face simit din n ce mai mult. Din perspectiva psihologiei religiei, am putea defini religia ca fiind raportul nemijlocit al eului nostru mrginit cu un EU care transcende imanena, care se reveleaz dintr-o lume superioar n fiina noastr76, aceast revelaie ncepnd odat cu crearea omului. Impulsul de via produs de sentimentele i tririle religioase se manifest n moduri i direcii diferite: produce voie sau putere de via la cei obosii trupete; produce puterea de a lua o hotrre de o mare valoare moral sau de a accepta un nou scop n via la cei cu contiina adormit; pe cei slabi i timizi i umple de putere i ndrzneal; pe cei asuprii de gnduri i dureri sufleteti i umple de fericire i bucurie77. Normele i reperele morale biblice transpuse n cadrul spectrului social asigur unele funcionaliti normale i eficiente. n misiunea ei Biserica militeaz pentru un cretinism integral, n care interfereaz dimensiunea duhovniceasc cu cea social: separarea ntre evanghelizare i angajamentul social al cretinilor duneaz misiunii Bisericii78. Dac exist vreun remediu pentru a tmdui genul uman adesea corupt i deczut, credem c acesta const n educaia religios-moral a tineretului. ntr-o lume marcat de pretenii, de necesiti, de oportuniti de tot felul, este loc pentru homo
75 76

BOLOCAN, C, Treptele formale sau momentele logico-psihologice ale leciei cu aplicare n nvmntul religios, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de jos, Galai 2001, p 235 Dup Printele STNILOAE, Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu a fost n lume de la nceputul ei, pe de o parte prin raiunile lucrurilor, care sunt chipuri create i susinute de raiunile Lui eterne, pe de alta prin persoanele umane care n raionalitatea lor vie sunt chipurile ipostasului Lui nsui, create cu scopul ca s gndeasc raiunile lucrurilor mpreun cu Raiunea divin personal, ntr-un dialog cu Ea. (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R. Bucureti 1997, p. 7)
77 78

CLUGR, D., Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p. 68 BEL, V, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, PUC, Cluj-Napoca 2002, p. 121

29

ludens, homo economicus, homo sentimentalis, pentru amatorul de jocuri de noroc, pentru antreprenor sau pentru hedonist, dar nu prea este loc pentru subiectul moral. Caracterul fragmentar al vieii moderne determinat de tehnologie i informatizare care poate duce pe de o parte la masacrarea naturii sistemice a habitatului uman, iar pe de alt parte la dezmembrarea eului moral - constituie o cauz major pentru o interogaie serioas referitoare la riscurile sociale ce pot aprea n contextul unei educaii lipsite de repere religios-morale. Constatm c n zilele noastre scade din ce n ce mai mult preocuparea pentru desvrirea spiritual, pentru mntuire. Dup nvtura Bisericii, viaa cretinului are sens i valoare n msura n care ea este o preocupare perpetu pentru propria mntuire79 Plecnd de la aceste considerente credem c se impune o redimensionare a activitii catehetice n coal i totodat a misiunii Bisericii n societate. Percepiile, sentimentele i tririle religioase se contureaz i se ncheag n funcie de etapele de vrst. Pentru toi cei implicai n realizarea educaiei religioase, n special pentru profesorii de religie, cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n funcie de etapele psihice i biologice de dezvoltare devine un imperativ. n funcie de etapele de vrst, fundamentarea sentimentelor i a contiinei religioase presupune parcurgerea anumitor stadii de instruire. Viaa presupune un permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind influenat de condiiile externe. Referitor la perioada n care ncepe sau n care ar trebui s nceap educaia religioas, unii cercettori susin c educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor. Prinii sunt responsabili pentru procrearea i creterea copiilor. Majoritatea psihopedagogilor susin c unele acte necontrolate ale prinilor au efecte nefaste asupra copiilor lor. Bagajul duhovnicesc acumulat de prini se rsfrnge pozitiv asupra formrii religioase a copilului, se imprim la nivelul cortexului; cu alte cuvinte exist unele premise ereditare. Quintilian, n Instituiile oratorice, aprecia c scopul educaiei este, pe lng faptul de a forma oratori, i acela de a-i nzestra pe acetia cu un caracter moral. Dup Quintilian, educaia din prima copilrie constituie o premis important n formarea i conturarea caracterului : dup cum un vas nou pstreaz mult vreme gustul primului lichid, pe care l-am vrsat; i lna cnd este vopsit o dat nu mai capt albea, tot aa i impresiile urte din prima copilrie las urme adnci80. Ideea de divinitate ne apare ca o form interiorizat a incontientului colectiv. Mecanismele prin care gndim, percepem sau procesm anumite informaii de multe ori sunt incontiente, adic inaccesibile introspeciei, suntem mai degrab contieni de produsele activitilor mintale dect de mecanismele lor subiacente , aa cum nu ncercm s tiem lemne cu bisturiul, nici nu implicm contiina n
79 80

STOLERU, N, Spiritualitatea ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991, p.10 QUINTILIAN, Instituiile oratorice, XII, 2, p. 340, n ANTONESCU, G., Educaia moral, Ed. Casei coalelor, Bucureti, 1927, p. 43

30

mecanismele care se pot desfura incontient81. Psihologii admit c judecata moral are i ea o puternic component incontient: conform modelului structural procesele incontiente opereaz la nivelul tuturor componentelor psihicului uman82. Impactul cel mai puternic l au experienele cu ncrctur afectiv. Unii psihologi consider c orice persoan nc din copilrie simte nevoia de a stabili interaciuni cu alte persoane, pentru a-i gsi un sens n via83. La nivelulul incontientului prereflectiv se contureaz anumite principii sociale i morale interiorizate, prin intermediul crora copilul i structureaz i organizeaz un univers propriu. Este dificil a trasa o grani ntre rolul ereditii i rolul influenei mediului n dezvoltarea intelectului, precum i a contiinei religioase. Exist i unele controverse n legtur cu aceast problematic. Emblematic n acest sens este controversa ntre elveianul Jean Piaget, psiholog de talie mondial, i lingvistul american Noam Chomsky84. Chomsky, creatorul gramaticii generative, observnd c anumite structuri sintactice sunt comune tuturor limbilor, susine caracterul ereditar al formrii i dezvoltrii personalitii i implicit al sentimentelor i contiinei religioase. J. Piaget nu neag orice rol al ereditii, dar contest o specializare excesiv; datorit experienei, bagajul genetic activat se pstreaz, iar cel nesolicitat se atrofiaz. Apreciem c formarea atitudinilor i sentimentelor religioase este de o mare complexitate i trebuie privit prin prisma lucrrii tainice a Duhului Sfnt n lume. n copilrie pot fi ntlnite primele ndemnuri timide spre devenire luntric; primele fundamente ale caracterului religios-moral sunt sdite n cadrul familiei cretine. Este extrem de important s acordm o atenie deosebit educaiei religioase a copiilor nc de la vrsta fraged. Cu privire la la acordarea educaiei religioase nc din fraged pruncie, Sfntul Ioan Gur de Aur aprecia: cum se va deprinde copilul de mic, aa va rmne i cnd se va face mare; ca i copacul pe care de-l va ndrepta cineva cnd e mldi, rmne drept; iar de-l va lsa strmb, cnd se va ntri nu se va mai ndrepta85. Copiii gndesc altfel dect cei aduli, observ altfel originea i finalitatea existenei. Procesele gndirii religioase se vor relativiza i contura n diferite stadii de vrst. n Epistola ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel spune: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (I Corinteni 13, 11). Primii ani ai copilului sunt cruciali pentru formarea religioas ulterioar. Unul dintre studiile efectuate de ctre psihologul Amsterdam evideniaz faptul c ntre 21 i 24 de luni copilul manifest

81 82 83 84

MICLEA, M, Prefa, n OPRE, A. n Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca, 2002, p. xi OPRE, A. Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca 2002, p.12

STOLOROW, R. & ATWOOD, G., The unconscious and unconscious fantasy: An intersubjuctive developmental perspective, Psychoanalytic Inquire, nr. 9, p. 364-374 Controversa a fost discutat i n cadrul dezbaterii care s-a inut n Frana (1975), unde alturi de cei doi au mai participat ali 23 de specialiti n filosofie, psihologie, antropologie, biologie i lingvistic. A se vedea volumul: PIAGET, J., CHOMSKY, N., Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii, Bucureti, Ed. Politic, 1988
85

SF. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, la CLUGR, D., op. cit. p. 93

31

unele simptome ale recunoaterii de sine: dac i se picur o pat roie pe nas, copilul privindu-se n oglind, pune mna pe nas, pe pat86. Copilul, constituie un teren favorabil pentru primirea normelor i conduitelor religioase, totodat copilul este receptiv la credina n miracole. Prin imitare el va primi credina practicat de prinii lui: credina nu se memoreaz se deprinde87. Se pare c, la copii, sentimentul religios se manifest naintea apariiei unei gndiri religioase. Psihologii A. Godin i M. Hallez au stabilit prin cercetrile lor c n primii ani de via exist anumite corelaii ntre imaginea prinilor i paternitatea divin88. n paralel cu maturizarea spiritual evocarea divinitii prin imaginile prinilor se dilueaz, se purific. Inoculndu-li-se copiilor respectul autoritii printeti, se trece cu uurin la inocularea respectului autoritii divine; chiar i pentru oamenii maturi autoritatea prinilor are ceva n comun cu autoritatea divin. Exercitnd asupra copilului o autoritate chibzuit i ponderat, este facilitat sdirea sentimentelor de veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu. Nu cumva n unele societi n care lipsa de autoritate a prinilor este tot mai evident, se ajunge i la o lips de percepie i respect fa de autoritatea divin i invers ? Copilul i mrete spectrul de nelegere spiritual ncepnd cu vrsta de trei-patru ani. Un copil i formeaz imaginea sa despre Dumnezeu dup imaginea pe care i-o face despre om i aceasta este mai nti imaginea prinilor si. Rezult de aici c rolul exemplului este mai important dect cel al teoriei89. Un rol covritor n educarea moral-religioas a copiilor l constituie mediul familial. Multe dintre actele comportamentului religios se formeaz prin contaminare, prin observarea i imitarea a ceea ce fac prinii. n familiile de credincioi educaia religioas a copiilor se va realiza implicit prin difuziunea convingerilor i prin participarea n comun la manifestrile religioase90. Copilul face comparaii, prelucreaz unele date. Sfntul Grigore de Nisa arat c fericita Macrina a trit toat viaa ei de mai trziu n virtutea deprinderilor i nvturilor din copilrie. Din copilrie ea a fost deprins cu toate cele care sdesc n om obiceiurile cele bune ale vieii91. De la trei, patru ani copilul se fortific spiritual, i se amplific puterea de discernmnt i nelegere. Predomin cunoaterea de tip intuitiv i, drept urmare, mediul educativ trebuie s fie ct mai bogat n stimuli cu caracter religios. Este recomandabil s fie stimulai factorii interni care contribuie la trezirea ateniei, cel mai important fiind interesul. Dup vrsta de patru ani copilul ncepe s-i pun unele ntrebri: de ce asta? de ce aa? etc. Apare dorina de cunoatere. Important este ca profesorul de religie s dea un rspuns clar i concis pentru fiecare ntrebare. Ideile abstracte vor fi mediate prin imagini.
86 87 88 89 90 91

COSMOVICI, A., Psihologie general, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 61. TIMIADIS, E, Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Bucureti, 2001, p. 10

GODIN, A., HALLEZ, M., Images parentales et paternit divine n De lexprience lattitude religieuse. Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964, p. 105-106. KRIEKEMANS, A., Pdagogie gnrale, Ed. Nanwelaerts, Paris, 1967, p. 111. CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP Bucureti, p. 138. SF. GRIGORE DE NISA, Viaa Fer. Macrina, trad. T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 12.

32

Reinem faptul c n jurul vrstei de trei ani apar i se contureaz primele triri religioase; de timpuriu ntlnim un candidat la credin i via religioas92. Aducerea copilului la Biseric i mprtirea lui cu Sfintele Taine las amintiri i amprente asupra lui care l vor marca toat viaa. n urma experimentelor sale, Jean Piaget vorbete despre un fel de iluminare a copiilor. Prin rugciune descoperim c Dumnezeu, n buntatea i smerenia Lui, ni se descoper mereu, rugciunea ne d compania lui Dumnezeu i cele mai dulci experiene93. Prin participarea la cult se fixeaz i primele percepii subliminale, rezult o influenare a comportamentului i prin prezentrile subliminale; totodat se contureaz i o atitudine afectiv religioas: o dispoziie subiectiv a persoanei de a reaciona pozitiv sau negativ fa de o situaie, fa de o persoan sau fa de o simpl afirmaie. Copilul ncepe s contientizeze c atunci cnd face un lucru bun, se bucur Dumnezeu, iar cnd svrete rul l supr pe Dumnezeu. Aceste atitudini se imprim profund n incontient, care influeneaz activitatea noastr contient din fiecare moment. Pn la vrsta de ase ani educaia religioas a copilului rmne mai mult o sarcin de familie, prinii fiind pe deplin responsabili. Educaia religioas pentru copiii din coala primar va fi realizat prin mijloace i procedee adecvate i se realizeaz de personalul didactic calificat (profesorii de religie). Desigur, alturi de profesorul de religie, este necesar i implicarea preotului paroh, precum i a familiei. Fr renunarea la instruirea religioas fcut de familie i preotul paroh (mediul eclesial), subliniem faptul c profesorul de religie i noul cadru de instruire religioas (realizat n coal prin orele de religie) vor avea un impact mai puternic asupra personalitii i formrii religioase a copilului. Ar fi de dorit ca preotul i profesorul de religie s acioneze n comun pe linia catehizrii copilului. Coninutul educaiei religioase la aceast vrst trebuie s realizeze un echilibru optim ntre concret i abstract, s devin interesant i atractiv, s fie motivat. Motivul este acel fenomen psihic ce are un rol esenial n declanarea, orientarea i modificarea conduitei. Prin urmare, se impune ca elevii s fie motivai n vederea unei participri constante la viaa Bisericii, deprinzndu-se pe aceast cale cu o experien religioas constant. Folosirea unor metode i procedee adecvate de prezentare a mesajului catehetic faciliteaz apropierea i colaboarea ntre profesor i elev. A ne adresa tineretului de azi este o operaie delicat, folosirea unor cliee i repere teoretice i abstracte94 conduce ctre indiferentism. Se va evita orice ncercare de impunere cu fora, precum i atitudinile de tip criticist. Un copil are nevoie s simt c nu este necesar ca el s fie premiant sau olimpic pentru a fi iubit95. Afeciunea profesorului de religie fa de elevi nu trebuie s fie condiionat de performan. Utilizarea unor etichete comportamentale are efecte negative imprevizibile; uneori, aceste etichete nu fac dect s ntreasc un anumit tip de comportament. De
92 93 94 95

CLAPAREDE, E., Psihologia copilului i pedagogie experimental, trad. I. Duiculescu, Bucureti, 1975, p. 668. EMILIANOS, Arhim., Viaa n Duh, vol.2, Deisis 2001, p. 239 TIMIADIS, E, op. cit. p.10 BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p. 65

33

exemplu, dac i se spune foarte des unui elev: eti timid, copilul ajunge s cread c este o persoan timid, i se comport n consecin. Alteori, etichetele comportamentale reduc motivaia de schimbare; dac i se spune cu consecven unui elev c este un antitalent la o anumit disciplin, atunci s-ar putea ca elevul s recurg la urmtorul raionament: oricum nu sunt talentat la aceast materie, n-are sens s fac eforturi pentru a fi mai bun. Important este s fim ateni la felul n care dm rspunsurile la unele ntrebri sau frmntri ale elevilor. Psihologul Eric Berne propune structurarea personalitii n trei stri ale eului96, fiecrei stri corespunzndu-i un anumit nivel atitudinal i comportamental: eul de printe - nivel atitudinal i comportamental eul de adult nivel cognitiv eul de copil nivel afectiv Persoanele cu dominana eului de printe ncearc s se impun n permanen n faa celorlali, s domine, s dea ordine. Eul de adult este definit printr-un comportament realist, raional, pragmatic; acest tip de eu menine o atitudine de curiozitate i realism, stabilindu-i scopurile i activitile oricrei aciuni. Eul de copil cumuleaz bucuriile i temerile, introvertirea i spontaneitatea, creativitatea etc. Incapacitatea de comunicare adecvat a prinilor cu copiii, precum i grija exagerat pentru reuita lor colar pot conduce la amprente negative n planul vieii psihice a elevilor. Stela Iancu, n lucrarea Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, prezint mai multe preri ale unor studeni chestionai n privina relaiilor lor cu prinii n primii ani de coal. Unul dintre acestea ni se pare extrem de sugestiv : Eram elev n clasa I. Mama, din prea mare grij pentru succesul meu colar, devenise o a doua nvtoare mult mai sever i mult mai intransigent. Caietele nu-mi ineau mai mult de cteva zile, mama avea grij s-mi rup fiecare foaie martor a neglijenei sau a nendemnrii mele. Si apoi nu scpam nici nepedepsit. Pentru mine coala devenise un supliciu i, de multe ori, a fi vrut s m ocup de altceva, s fac orice numai s nu plec la coal97 O bun relaionare ntre dou sau mai multe persoane presupune o comunicare paralel ntre structuri. Dac se rspunde cu eul de printe (autoritate excesiv) unei persoane care s-a adresat cu eul de copil (naivitate, gingie), comunicarea are de suferit, se blocheaz; armonia celor trei stri i actualizarea lor adecvat situaiei sunt o condiie pentru starea noastr de bine98. Credem c este necesar o bun situare i relaionare a noastr fa de cel cruia i rspundem la o ntrebare sau i adresm un mesaj cu caracter imperativ; n nici un caz nu trebuie subestimate felul de a gndi i profunzimea elevilor. Ar fi un act de impruden s vedem la copii doar lipsa de maturitate. Dup J. Dewey,

96 97 98

Vezi De LASUS, R, Analiza tranzacional, Teora, Bucureti, 2000, pp 35-50 IANCU, S., Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, Polirom, Iai, 2000, p. 43 BBAN, A, op cit, p. 63

34

imaturitatea poate exprima ceva pozitiv99, tinerii n imaturitatea lor dispun de unele valene speciale n a recepiona stimulii externi, precum i n a se adapta la unele situatii imprevizibile. Paradoxal, dar copiii judec foarte profund, iau n serios probleme legate de responsabilitate de mntuire, de via venic. Redm mai jos cteva pasaje dintr-un chestionar dat unor elevi din coala Liviu Rebreanu din Cluj-Napoca. Au fost chestionai 71 de elevi (pe diferite teme):100 Sfnta Cruce: Crucea noastr este greul vieii, iar cu ct suntem mai buni cu cei din jur, povara noastr este mai uoar101. Iubirea lui Dumnezeu: l iubesc pe Dumnezeu dar i pe prinii mei. Dar pe Dumnezeu l iubesc mai mult dect pe prinii mei, pentru c Dumnezeu mi i-a dat. i pe Iisus l iubesc la fel de mult ca i pe Dumnezeu. Pe Iisus i pe Dumnezeu i iubesc la fel102. Alctuirea unei rugciuni: Doamne fii ludat pentru c m-ai fcut s pot vedea frumuseile lucrurilor tale; Doamne i multumesc c pot s l iubesc pe fratele meu aa cum este (sunt redate cteva abateri ale fratelui); Doamne i cer ca mama s-i gseasc ceva s fac (de lucru), s nu mai fie aproape tot timpul trist mie mi este mil de ea103. Comentariile pe tema acestor rspunsuri i a profunzimii lor sunt de prisos. Sar putea o rugciune mai complex ?! De remarcat altruismul n rugciune: eleva nu cere nimic pentru ea. La vrsta de 7-10, ani copiii ncep s i aleag modele i se raporteaz la ele pn n cele mai mici detalii. Acest lucru atrage dup sine o mare responsabilitate att pentru profesorul de religie, ct i pentru prini sau cei apropiai. La un test dat la coala Poiana din Turda n care elevii (18 la numr) erau rugai s descrie o experien personal n legatur cu unele ntmplri de factur religioas, unul dintre elevi a redat o experien care vine s confirme cele afirmate mai sus. ntr-o zi cnd mi scriam tema la religie mi-a venit gnd ru. Profesoara a zis s scriem o compunere despre dreptatea lui Dumnezeu n timp ce scriam am fugit cu mintea la unchiul meu care fur foarte mult i nu l prinde poliia i nu l bate Dumnezeu atunci Dumnezeu este drept? am suferit din acest gnd urt care m supra am tot gndit nu m-am linitit i am nceput s zic rugciunea l-am, rugat pe Dumnezeu s trimit semn n timp ce ateptam a trznit i a nceput s plou i eu am tiut c este semn i de atunci mi-a fugit gndul i eu sunt lmurit c Dumnezeu este drept104. O analiz mai atent a textului ne dezvluie cel putin dou aspecte. n primul rnd, este uimitor cum un copil de clasa a IV-a i ridic asemenea probleme i apeleaz la rugciune pentru a afla soluii; n al doilea rnd, observm c faptele
99

DEWEY, J., Democratie et ducation, A. Colin, Paris, 1990, p.83-84

100
101

Chestionar dat elevilor din clasele III i IV, coala Liviu Rebreanu Cluj-Napoca, iunie, 2002 ibid., elev, clasa a IV- a A 102 ibid., elev, clasa a III a B 103 ibid., elev, clasa a IVa B
104

Test, coala Poiana Turda, Clasa IV, mai 2002

35

semenilor, bune sau rele, sunt monitorizate, procesate i analizate foarte atent din partea copiilor. n gimnaziu, preocuprile i interesele determin extinderea i amplificarea religiozitii. Acum crete gradul de socializare, de solidaritate, apar formele de organizare n grupuri n funcie de prietenii i simpatii. Copiii se ncred unii n alii, i mrturisesc anumite lucruri. Raportarea la normele biblice l determin pe copil s-i rezolve unele probleme de ordin moral, existenial etc. Participarea la ceremoniile religioase nu mai este receptat ca o simpl obligaie, ci ca o necesitate (copilul simte nevoia de a se ruga). Copilul devine mai responsabil de raportul dintre el i Dumnezeu. De obicei se roag dimineaa i seara fr s fie atenionat pentru a face acest lucru. Exist i riscul ca n aceast faz unii tineri s intre ntr-o stare de incertitudine i confuzie. ntre 12 i 14 ani intr n joc pubertatea. Tot n aceast perioad are loc nchegarea caracterului, precum i a principalelor trsturi de personalitate. O atragere forat nspre ora de religie poate avea consecine imprevizibile. Sunt necesare tactul i mai ales rbdarea din partea profesorului de religie. Acum copiii sunt capabili de performan, de aprofundarea unor noiuni de catehism ntr-un mod cu totul de excepie. Redm cteva fragmente dintr-o lucrare la Olimpiada de Religie, la nivel de clasa a VIa: Duhul Sfnt sau Mngietorul este a treia Persoan sau ipostas al Treimii, avnd nsuirea de a fi purces, adic de a purcede din Tatl dinainte de veacuri, din venicie, dintotdeauna. Duhul Sfnt i Fiul au mpreun nsuirea de a fi din Tatl, de a izvor din El. Legtura Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt i unete pe toi trei, care sunt una i nu unul, una dup unitatea fiinei i nu dup unitatea numrului. Cele trei Ipostasuri ale Treimii nu voiesc i nu lucreaz aparte, separat i deosebit, ci mpreun, Sfnta Treime fiind o singur autoritate, o singura voin, o singur dreptate, o singur lucrare, fiindc Sfnta Treime este o singur Dumnezeire Fragmentul Care din Tatl purcede, ne arat nsuirea din veci a Duhului, i anume de a fi purces. Ins cum s-a ntmplat ea nu tiau i nu tiu nici mai marii Bisericilor i chiar ai patriarhiilor, aceast purcedere fiind o tain de neptruns de mintea omeneasc, la fel ca i Naterea Cuvntului105. Facem precizarea c toat lucrarea ar fi meritat s fie prezentat; nu o facem din economie de spaiu. La prima lecturare am avut impresia c textul a fost memorat cuvnt cu cuvnt dintr-un tratat de teologie dogmatic. Citind mai atent fraza: cum s-a ntamplat ea (purcederea) nu tiau i nu tiu nici mai-marii Bisericii observm c eleva a filtrat informaia ntr-o perspectiv personalizat, fcnd o abordare de o mare profunzime. Demersul nostru didactic va avea finalitile scontate n msura n care vom tii, s rmnem fideli principiilor evanghelice i totodat s apelm la metodele i mijloacele de nvmnt ale didacticii moderne. Orice informaie referitoare la Dumnezeu, Biseric, Sfintele Taine trebuie s aib o transparen, o maleabilitate.
105

SANDU, I, Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a VI - a, Faza judeean, Cluj-Napoca, martie, 2002, pp.

2-3

36

Dac operm cu repere fixiste l mrginim pe Dumnezeu n frontierele lor106. Mai presus de toate, s-L rugm pe Dumnezeu ca n demersul nostru educaional s ne dea mereu cuvnt cu putere mult.

VI. RELIGIE I RESPONSABILITATE

Implicaii moral-formative i educaionale ale predrii religiei n adolescen Pentru toi cei implicai n activitatea de educaie religioas n special pentru profesorii de religie cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n diferite etape psihogenetice devine un imperativ. Ar fi de dorit ca toi cei implicai n educarea tineretului, preoi, profesori, pedagogi, psihologi, s redescoperim dimensiunea sacramental a formrii caracterului i personalitii. n planul vieii duhovniceti apreciem c fundamentarea sentimentelor i a contiinei religioase presupune parcurgerea anumitor etape de dezvoltare biologic i psihic. Contiina religioas a individului se formeaz ca orice form de conduit uman. Identitatea religioas a omului ine de coninuturile concrete ale experienelor curente, de urmele lsate de transformrile biografiei sale107. Viaa presupune un permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind influenat de condiiile externe. Stresul, nesigurana social, diminuarea simului responsabilitii conduc la o slbire a caracterului, la tulburri de personalitate ale elevilor. Prin orele de religie din coli este facilitat ntrirea legturii dintre coal i Biseric, dintre credin i educaie. Biserica lucreaz asupra lumii transfigu-rnd-o, aceast transfigurare este opera harului divin, dar sunt necesare i eforturile noastre. Adolescena reprezint o perioad delicat, dac nu chiar dificil, n privina educaiei religioase. O dat cu preadolescena i continund pn spre 20-21 de ani tinerii se orienteaz spre furirea unei cariere, spre propriile lor mpliniri spirituale, profesionale, sportive etc. Constatm c tineretul creeaz, n condiiile inseriei sociale, o rennoire continu de mentaliti108, aceast rennoire producndu-se ca o revrsare complementar de experien social, educaional, spiritual. n perioada adolescenei
106 107 108

STNILOAE, D., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 96 CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 136. CHIOPU, U., Psihologia vrstelor, E.D.P., Bucuresti, 1981, p.221

37

are loc o schimbare radical fa de copilrie. Apar tot acum unele forme de interiorizare, de raionalizare. Acum tnrul i pune ntrebri legate de rostul vieii, de menirea lui; apar ntrebrile legate de existen, de existena lui Dumnezeu, de nemurire; n acelai timp tnrul ia hotrri eseniale pentru via109. Din perspectiv intelectual, unii adolesceni sunt api ca i adulii s neleag probleme de ordin doctrinal i liturgic, dar sunt mai puin stabili dect adulii110. n acest sens este relevant punctul de vedere al unui elev de clasa a XI-a (Lic. Avram Iancu, Cluj-Napoca) cu privire la dou aspecte: 1.Libertinajul i 2.Misiunea Bisericii n societate: Libertinajul l neleg eu tocmai astfel: refuzul de a face binele potrivit voii lui Dumnezeu i acceptul de a svri binele potrivit sinelui; Libertatea este neleas greit de libertini; poate lor li se pare c este libertate, dar, paradoxal, este robie, robia pcatului ; Rolul de contientizare al Bisericii Ortodoxe a ceea ce nseamn cu adevrat libertatea a fost i este extrem de important de acum nainte rolul Bisercii Ortodoxe n pstrarea nealterat a vieii cretine n lumina principiilor evanghelice va fi definitoriu cred c de Ortodoxie atrn foarte mult soarta noastr a tuturor111. n perioada adolescenei, implicarea profesorului de religie i a preotului se va realiza discret pe baza unor argumente i a unui dialog sincer; este recomandabil s fie respectat poziia interlocutorului, evitndu-se tentele ironice sau culpabilizatoare. Se impune ca adolescentul s fie invitat la o reflecie asupra lui nsui reflecia catehetic s-ar dori a fi pluridisciplinar112. Discursurile moraliste i criticiste nu duc la atingerea scopurilor propuse, formarea unui sistem de valori, convingeri i atitudini sntoase nu poate fi realizat prin prelegeri moralizatoare113. Tot n perioada adolescenei tnrul i formeaz o responsabilitate social. Dar societatea poate s-l dezamgeasc, ceea ce atrage dup sine apatia, stri de angoas, disconfortul psihic. Dintotdeauna angoasa a nsoit existena uman, totui, la nceput de secol XXI constatm c ea se manifest sub forme multiple, cum ar fi incertitudinile economice i politice, lipsa reperelor etice, ntrebri cu privire la viitor. Cultura modern a deplasat sfera intereselor tnrului de azi de la Dumnezeu i credin la raiunea autonom i tiin. Adesea, tinerii sunt inundai cu teorii agnostice i materialiste, ei pleac de la orele de curs cu convingerea c adevrul este relativ, iar virtuiile sunt imposibile sau nefolositoare. Toate acestea i influeneaz s proclame o relativitate a valorilor114. Fr s ne dm seama, de multe ori educaia pentru valoare se transform n educaie pentru libertinaj. De aceea, considerm c este un imperativ ca profesorul de religie, precum i preotul s cunoasc n termeni realiti elementele demoralizatoare ale unor
109 110 111 112 113 114

CLUGR, D., Catehetica, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1976, p. 95.

LEWIS, E., Incertitudes religieuses chez deux adolescents, n Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964, p. 214. MUREAN, O., Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a XI-a, faza judeean, Cluj-Napoca, 25 ian. 2003, p. 7-8. BAUMAN, M, Jsus 15 ans, Labor et Fides, Genve, 1993, p.21. BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca , 2001, p.32. TIMIADIS, E, Mitr., Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Buc., 2001, p. 99

38

compartimente educaionale. Tot acum apare nonconformismul i dorina de independen. Observm la adolesceni o adevrat ceart cu autoritatea. Acest fapt se constat mai ales n cazurile n care autoritatea este impus ntr-un mod nedelicat, necontrolat. Profesorul care tie s-i impun autoritatea ntr-un mod mai discret are mult de ctigat. Autoritatea se cere a fi impus mai degrab ca o form de protecie i nu ca o form de dirijare. Unii elevi nu refuz neaprat autoritatea profesorului, ci mai degrab refuz impunerea autoritii ntr-un mod excesiv. Atunci cnd se adreseaz adolescenilor, profesorul de religie va alege spre dezbatere i unele teme cu caracter interdisciplinar, principiile i valorile religioase ndeplinind o funcie de sintez. Perioada adolescenei este o perioad hotrtoare n centrarea individului spre credina religioas115. M. Dubesse observ c acum e momentul cnd de obicei se pierde, se ctig sau se capt credina. Religia devine o form de via, a crei expresie desvrit o constituie vocaia. Dumnezeu ncetnd de a mai fi o reflectare a imaginii printeti, ntruchipeaz atunci valoarea suprem n care se contopesc toate celelalte116. Constatm c uneori la adolesceni sentimentul religios tinde ctre unele forme de diminuare, chiar dac nclinaiile lor metafizice cresc, acestea avnd mai mult o nuan raionalist. Tendina de implicare n colectivitate i social subiaz uneori tririle religioase. Comportamentul uman este subordonat de obicei reglementrilor sociale, dar, cu toate acestea, cel puin n timpul su liber omul acioneaz potrivit intereselor ce corespund orientrii sentimentelor sale117. Sentimentele le-am putea defini ca structuri de tendine i aspiraii care orienteaz i regleaz comportamentul. Mediul social, bisericesc i cel familial au o influen hotrtoare asupra apariiei i evoluiei sentimentelor religioase. De-a lungul istoriei cretinismului, vieile i exemplul sfinilor au fost un reper, sfinii au reprezentat garania sntii spirituale i a senintii Europei118. Influena mediului social asupra elevilor trebuie observat atent de ctre profesorii de religie. Societatea contemporan duce lips de modele, dar ce este mai grav, unii tineri de azi nu prea caut modele, iar alii le caut n rndul starurilor de muzic, al vedetelor de televiziune, n rndul unor magnai i, mai rar, printre sportivi. Pentru a releva acest fapt am dat un chestionar la elevi de nivel primar, gimnazial i liceal, din 16 uniti colare ale judeului Cluj. Au fost chestionai 475 de elevi. ntrebarea din test era: Considerai c este bine s ai un model n via ? dac avei un model, exemplificai-l. Am constat c majoritatea elevilor din ciclul primar au anumite modele i chiar se raporteaz la ele, modelele alese sunt unii sfini, mama, bunica, nvtoarea, profesoara (profesorul) de religie etc.
115 116 117
118

CUCO, C., op. cit., p. 141 DUBESSE, M., Etapele educaiei, E.D.P., Bucureti, 1981, p. 107

COSMOVICI, A., Psihologie general, Iai, 1996, p. 233 BIZU, I., Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 283

39

La nivelul nvmntului primar au fost chestionai 138 de elevi, din care 96,38 % au rspuns c au un model n via, iar 3,62% din cei chestionai au rspuns c nu au model. Prezentm cteva din rspunsurile elevilor: Ca model ne poate fi doamna nvtoare i prinii, ei sunt comoara vieii unui copil, ei ne ajut mai mult dect oricine119. Ca i cretin eu am model pe Iisus Hristos, iar ca om de rnd a vrea s am talentul lui David Beckham, care este un celebru fotbalist120. Modelul meu este mama,eu vreau s am buntatea ei121. Exemplu i model pentru mine este Leonardo da Vinci, eu ador desenul i arhitectura. Ca i cretin am model pe Iisus i pe sfini, care au murit pentru credin122. Am model pe tata i pe mama, de la mama am nvat s fac milostenie, ca s-i ajut pe oameni, de la tata am nvat s fiu glume, ca s nu-i necjesc pe oameni123. La nivel gimnazial au fost chestionai 152 de elevi. Am constatat c numrul elevilor din gimnaziu care i aleg un model se reduce, din cei chestionai, 67,44% au rspuns c au un model, iar 32,56% au rspuns c nu. Enumerm cteva opinii: S ai un model este i bine i ru, dac avem un model pozitiv vom ncerca s fim i noi ca el, iar dac avem un model negativ vom face lucruri rele124. Nu este bine s ai un model n via, e mai bine s fii original, s fii tu model pentru alii125. Eu ncerc s iau calitile bune de la toate persoanele, ncerc s fiu eu nsumi o personalitate i s nu copiez pe nimeni126. De cele mai multe ori ne alegem modelele dintre actori, cntrei i vedete, din pcate ne alegem modelele dup felul cum arat cineva, dar habar nu avem cum le este sufletul127. Modele de urmat n via, pentru mine, sunt prinii mei, iar eu urmez aceste modele128. Ca i cretini i avem ca modele pe sfini, dei nu vom fi niciodat ca ei, iar eu nici nu ncerc s fiu. Sfinii sunt pentru noi modele de comportament i fapte bune129. La nivel liceal am constatat c muli elevi nu se mai raporteaz la modele. Dintre cei 185 de elevi chestionai 54,7% au un model n via i-l consider necesar,
119 120

Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003 idem 121 Chestionar, clasa a IV-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003 122 Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003 123 Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 124 Chestionar, clasa a VII-a, coala nr. 21, Cluj-Napoca, 10.06.2003 125 Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003 126 Chestionar, clasa a VI-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 8.04.2003 127 Chestionar, clasa a VI-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003 128 Chestionar, clasa a VI-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003 129 Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 8.04.2003

40

iar 45,3% nu au un model n via i consider c nu este necesar. Enumerm anumite puncte de vedere: Nu am nici un model n via, ntotdeauna mi-a plcut s fiu eu, s fiu apreciat dup ceea ce sunt130. Nu am un model, prefer s fiu unic n felul meu131. Eu cred n mine i n forele mele132. Oare nu cumva acest fel de a gndi ntr-un mod foarte autonom este influenat i prin anumite sintagme din mass-media, cum ar fi: fii tu nsui,triete clipa, fii independent etc. Totui, apreciem c sunt elevi de liceu care privesc lucrurile dintr-o alt perspectiv n privina modelelor. Redm cteva pasaje semnificative: Este important s te ghidezi dup cineva pentru a reui n via133. Modelul meu este Mircea Eliade, care a realizat extrem de mult n via prin munc i inteligen134. Este bine s ai un model, dar s nu te raportezi n totalitate la acest model, deoarece fiecare om are o personalitate proprie. Acest model ar trebui s fie ct mai aproape de perfeciune135. Da, este bine s ai un model n via, dar este bine s tii care i sunt limitele, ca nu cumva dorina de a fi ca el s-i afecteze personalitatea n mod negativ136. Am un model de via, pe doamna profesoar..., o apreciez mult i va rmne un model pentru mine chiar i dup terminarea liceului137. De mici avem modele, n oamenii mari de lng noi, de aceea ei ar trebui s se comporte exemplar ... dup ce am mai crescut i contientizm existena lui Dumnezeu ar trebui s-L avem ca model pe Iisus Hristos, model de rbdare, de jertf, de dragoste ... dac noi, oamenii nconjurai de tentaii am urma acest model prin punerea n lucrare a voinei, a iubirii, a altruismului am ajunge la idealul mult visat de toat lumea: o via mai bun i, de ce nu, la fericire138. n funcie de orientrile religioase ale unei societi sau colectiviti se reglementeaz modul de manifestare a tririlor afective. Determinismul social nu afecteaz numai exteriorizarea proceselor afective, ci i coninutul lor; o educaie care face abstracie de valorile morale este o aberaie139. Relevana factorului social face s
130 131 132 133 134 135 136 137 138 139

Chestionar, clasa a XII a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 Chestionar, clasa a XII a, Liceul V. Babe, Cluj-Napoca, 21.03.2003 Chestionar, clasa a XIIa, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 Chestionar, clasa a XI a, Liceul Mihai Viteazul, Turda, 27.03.2003 Chestionar, clasa a XII a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 Chestionar, clasa a XII a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 Chestionar, clasa a XII a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 Chestionar, clasa a XII a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 Chestionar, clasa a XI a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 SALADE, D, Dimensiuni ale educaiei, E.D.P., Bucureti, 1998, p. 71

41

apar deosebiri ntre aspiraiile dominante din diferite straturi sociale sau n funcie de caracterul societii (religioas, secularizat, indiferent fa de tririle religioase). Observm c n societile mai individualiste comportamentele sociale sunt mult mai distante140. Societatea are o influen major n provocarea motivaiei i interesului pentru experimentarea sacrului. Opiniile celor din jur, familia, colegii, conductorii traseaz i modeleaz dorinele i aspiraiile noii generaii. Rolul mentalitii grupului social (al colectivitii) este uor de sesizat n dialogul relatat de un misionar care discuta la nceputul secolului cu un indian american. Misionarul: - Frate, de ce nu mergi ntr-un ora mare pentru a lucra ntr-o uzin? Indianul: - i ce va fi dac lucrez? Ai bani i poi avea multe. Ei, i? Poi ajunge ef, ai muli bani, poi fi chiar director. Ei, i ce? Poi ajunge s ai att de muli bani, nct s nu mai ai nevoie s munceti! La toate aceste provocri indianul rspunde: ceea ce-mi ceri tu este tocmai ceea ce eu fac acum: nu muncesc! De ce s-mi fac attea griji pentru ca s ajung la ceea ce fac acum? Omul alb are n pieptul su un ocean n micare, pe cnd noi ceilali, indienii, privim stelele i vism la ele!141 Din aceast confruntare de idei reiese clar mentalitatea indianului: pe el nu-l interesau eforturile prea mari n schimbul confortului. Acest fel de a vedea lucrurile constituie unul din factorii care explic de ce indienii au rmas oarecum n urma civilizaiei americane. Pe de alt, parte se constat n unele societi un anumit tip de reacie la individualismul contemporan. Fenomenul acesta de frond la adresa individualismului poate duce la unele exagerri. Este cazul unor aa-zise comuniti sau grupuri n afara legii, din suburbiile unor mari metropole. Ne confruntm astzi din ce n ce mai mult cu aa-numitul fenomen de contaminare psihologic, acest tip de contaminare fiind mult mai duntor dect contaminarea biologic. n psihologie termenul de contaminare se refer la influena nedorit pe care mediul n care trim o are asupra noastr142. Uneori suntem preocupai mai mult de contaminarea fizic, spre exemplu, de modul n care ambiana biologic (pesticidele) ne afecteaz organismul. Concentrarea obsesiv pe tipurile de contaminare fizic pot conduce la un alt tip de contaminare cel puin la fel de periculos (contaminarea psihologic). Psihologul Dan David apreciaz c tipul de contaminare psihologic se refer la modul n care informaiile false sau irelevante ne influeneaz incontient, fr s dorim sau fr s putem controla aceast influen, modul n care ne comportm, modul n care gndim i lum decizii, precum i propriile emoii143. Se cheltuiesc multe fonduri la nivel planetar n vederea prevenirii i efectelor polurii; se vorbete tot mai mult de influena nociv a E-urilor (conservanilor) din anumite alimente. Dincolo de toate acestea, contaminarea psihologic este mult mai periculoas, ea poate atinge persoane, comuniti sau chiar societi. Psihologul R.G. Geen144 a demostrat, n
140
141

DASEN, P., Educaia intercultural, Polirom, Iai, 1999, p. 98 COSMOVICI, A., op. cit. p. 202 142 DAVID, D., Prelucrri incontiente de informaie, Dacia, Cluj-Napoca, 2000 143 Idem
144

GEEN, R.G., Aggression and Television Violence n GEEN R.G. & DONNERSTAIN, E.I., Aggression: Theoretical and Empirical Reviews, Vol. 2, Academic Press, New York, p. 103-125

42

urma unor cercetri ndelungate, impactul violenei de la televiziune asupra comportamentelor violente. Din nefericire, rezultatele cercetrilor unor teologi, psihologi, pedagogi nu prea au impact asupra deciziilor politice. Tinerii care sunt lipsii de educaia moral-religioas gndesc unilateral i-i creaz anumite structuri mentale stereotipale din care ies foarte greu uneori aceste deprinderi i urmresc toat viaa. La un chestionar dat la 68 de elevi ai unui liceu din Cluj-Napoca145, n legtur cu modul n care i-ar imagina un cmin ideal, un elev a rspuns: cminul meu ideal vreau s fie marcat de culoarea roie ... , pe viitor a vrea s am o cas roie i n exterior i n interior, o prieten care s se mbrace numai n rou; vreau s am un BMW rou a vrea s am un echipament de la Dinamo, rou Dup cum se poate remarca, este vorba de un fel de ndoctrinare, dac nu chiar de contaminare psihic. Personalitile fundamentate pe un suport cognitiv-comportamental de factur religioas pstreaz continuitatea i echilibrul ntre percepie, raiune i revelaie. Dac n perioada Renaterii aspiraiile, manifestrile, sentimentele artistice se aflau n vrful scrii de valori, n zilele noastre preocuparea pentru tiin, internet i progresul tehnic a ajuns n frunte. Este o realitate cvasirecunoscut c sentimentele superioare religioase au un rol esenial pentru progresul i moralitatea social. Aceste sentimente dinamizeaz indivizii unei societi, furnizeaz energia i responsabilitatea creatorului, att n tiin ct i n art; ele sunt definitorii att pentru fericirea i mulumirea personal, ct i pentru echilibrul psihic. Sentimentele inferioare (satisfacii de ordin financiar, alimentar, erotic) nu dinuiesc; ambiiile materiale dau satisfacii limitate. Ca dovad, faptul c n urma lipsei educaiei religioase i a unor relaii familiale ubrede fiii unor mari bogtai i prsesc cminele, ncep s se drogheze, unii recurg chiar la sinucidere. De aceea, marii gnditori care au cercetat problemele legate de echilibrul sufletesc al omului i de ntemeierea unor societi prospere au acordat o mare nsemntate formrii sentimentelor morale i religioase. Dificultile relaionale de azi i au sorgintea n ideologiile individualiste elaborate i ntrite timp de attea secole. Teoriile i ideologiile economice ale anilor 80 au antrenat o perioad de dezvoltare economic progresiv, cu repercursiuni importante asupra societilor i indivizilor ce le alctuiesc; tranzaciile i operaiunile financiare prelund conducerea asupra activitilor economice, banul a devenit suveran i a modificat comportamentul cultural i moral, instaurnd un dezechilibru care afecteaz lumea ntreag146. Evident c educaia religioas i revine Bisericii, dar nici societatea nu trebuie s rmn strin de educaia religioas. Ministerului Educaiei i Cercetrii i revine sarcina s faciliteze desfurarea educaiei religioase, deoarece aceasta nu rmne o problem privat a fiecrei persoane, ea cere o rezolvare a comunitii i instituiilor care o servesc. Primul serviciu pe care religia l poate aduce colii este ca coala s fie ajutat n a restaura integritatea raiunii, demnitatea i responsabilitatea elevilor.
145 146

Chestionar, clasa a XI-a, Liceul Victor Babe, Cluj Napoca, 17 dec 2002

DELLORS, J, Rapport du Prsident de la Commission la premire session de la commission internationale sur lducation pour le vingt et unime sicle, UNESCO, Paris, 1996

43

Educaia religioas ar putea atenua din unilateralitatea deplasrii spre raionalitatea sau pragmatismele excesive; experiena religioas l face pe elev s neleag i s acioneze mai contient n societate, l invit la reflecie; educaia religioas presupune prezena dimensiunii transcendentale n viaa i faptele de zi cu zi, pentru a transforma societatea ntr-o comunitate de oameni care s triasc n comuniune i nelegere unii cu alii. Cu privire la perioada n care trebuie fcut educaia religioas, prerile sunt mprite. Sunt unii gnditori occidentali, chiar i teologi, care susin c educaia religioas trebuie nceput - sub form instituionalizat (predarea religiei n coal) doar n perioada adolescenei, atunci cnd tnrul se maturizeaz; dac religia se pred n coal nc din clasele mici, spun ei, s-ar nclca drepturile tinerilor de a alege liber ntre a avea i a nu avea o formare religioas, deoarece copiii pot fi manipulai n acest sens. Considerm c o asemenea abordare constituie o mare eroare, deoarece problema se poate pune i invers: nu cumva prin eliminarea educaiei religioase n coala primar i gimnazial se ncalc dreptul copiilor de a primi o educaie religiosmoral? Exist unele persoane din sistemul educaional, precum i din unele cercuri politice care au reineri n legtur cu educaia religioas din liceu, din diferite motive, cum ar fi: libertatea de gndire i aciune a tinerilor, curricula foarte ncrcat etc. Apreciem c nu o or de religie sptmnal ncarc programul elevilor, ci mai degrab distribuirea i repartizarea discutabil a altor discipline n cadrul ariilor curriculare. Este interesant prerea elevilor vizavi de desfurarea orelor de religie. Un elev de la Colegiul Victor Ungureanu, Cmpia Turzii, pe parcursul unui chestionar (dat la 47 de elevi), apreciaz c n mijlocul a 35 de ore n care se face apel la raiune i doar att, ora de religie este o oaz pentru meditaie, pentru a ntreba, i totodat un mijloc pentru a-mi exprima sentimentele 147. Alt elev de la Colegiul Naional Emil Racovi din Cluj-Napoca (au fost chestionai 52 de elevi) afirma c orele de religie m-au ajutat n ceea ce privete modul de a privi unele probleme delicate, m-a ajutat n explorarea unor unghere ale minii care poate ar fi rmas ntunecate, orele de religie sunt ca o spovedanie pentru mine148. Elevii nu refuz misiunea Bisericii n coli, ci o prezint ca pe o necesitate: personal cred c Biserica trebuie s se implice ceva mai mult n viaa tinerilor, pentru c acum generaiile care vin din urm sunt din ce n ce mai vulnerabile149. n perioada adolescenei (anii de liceu) tinerii trec prin unele crize spirituale i existeniale, care pot avea repercusiuni grave att asupra individului, ct i a societii. Asistm la o ruptur ntre tineri i aduli; absena certitudinilor i a experienei religioase pentru tineret deschide porile totalitarismului150 i ale exagerrilor n toate
147

Chestionar, clasa a XI-a, Liceul V. Ungureanu, Cmpia Turzii, 12.03.2003 Chestionar clasa a XII-a, Colegiul Naional Emil Racovi, Cluj-Napoca, 11. 03. 2003 idem Assemble plnire des vques de France, Annoncer lEvangile aujourdhui, Centurion, Paris, 1992, p.53

148 149 150

44

domeniile. ntr-o lume lipsit de orice valene spirituale i orizonturi transcedente totul este posibil, idealurile libertilor autodeterminate alimenteaz tendinele antropocentriste n aceast lume marcat de secularizare151; cufundarea exagerat n realitile cotidiene provoac neliniti i dezorientri. Educaia are o nevoie imperioas de credin ca de un element de baz al oricrei aciuni didactice. Un rol deosebit n atingerea obiectivelor propuse n legtur cu realizarea educaiei religioase n perioada adolescenei l are modul de relaionare a profesorului cu elevii si. A fi profesor nu nseamn a respinge cu duritate afirmaiile interlocutorului, fie ele i eronate. Pentru a fi un bun profesor nu te mulumeti a fi n postura celui care d lecii de nvat; a fi profesor nseamn a fi discipol152. Orice discipol (elev) posed o experien personal, un mod de a fi care se cere a fi cunoscut i respectat. Chiar n condiiile unei relaii pedagogice excelente este imposibil de spus unui adolescent: iat ce trebuie s crezi 153. Mai degrab ncercm s cultivm sentimentele religioase prin strnirea motivaiei i a interesului, fiecare cuvnt trebuie s fie gndit, nelept, ndemnat ctre un scop bine determinat154. Observarea unor factori cognitivi: aprecierea situaiei, prevederea etc. are o pondere deosebit n declanarea interesului. Atunci cnd discutm cu un elev o problem de natur comportametal duhovniceasc ar fi recomandabil ca pentru nceput elevul s nu fie abordat prin ntrebri de genul ai comis cutare pcat sau eroare?, ci mai degrab prin ntrebri de genul ce prere ai despre cutare pcat? Prin aceast manier de abordare ansa ca elevul s-i deschid sufletul este mult mai mare. n fine, societatea are o influen major n provocarea motivaiei i interesului pentru experimentarea sacrului. n diferite medii sociale se vorbete de o decdere moral profund a adolescenilor notri. n aceast situaie nu trebuie uitat faptul c tineretul reprezint doar un fragment din spectrul social, sau mai bine zis o reflectare a moralitii i a responsabilitii unei societi. Dac adolescenii zilelor noastre sunt mai iresponsabili i mai superficiali dect tinerii anilor 30 sau ai anilor 70, aceasta ne conduce la ideea c i societatea noastr n ansamblul ei este mai iresponsabil i mai superficial. Concluzionm prin a spune c observarea particularitilor educaiei religioase n perioada adolescenei are implicaii de factur eclesiologic, psiho-pedagogic i social. Aceasta ne ajut la identificarea i delimitarea coninutului educaiei religioase care se preteaz la perioada adolescenei. Acest proces presupune valorificarea experienelor didactice anterioare ale elevului, precum i necesitatea unor inovaii didactice: prin esena sa procesul didactic este supus schimbrilor, nnoirilor permanente155. Este posibil ca la un moment dat adolescentul s aib o atitudine de respingere; n acest caz, cunoaterea de ctre educator a specificului educaiei religioase n aceast
151 152 153 154 155

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 164 KIERKEGAARD, Point de vue, n Oeuvres compltes, Editions de lOrante, Paris, 1966, p. 22 WYLER, A., Evangile et adolescence, Bureau Protestant de Recherche catchtique, Genve, 1970, p. 111 KRAMAR, M., Psihologia stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom, Iai 2002, p. 123 IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Ed. Tribuna nvmntului, Bucureti, 1998, p. 157

45

perioad l-ar putea ajuta n aflarea unei soluii rapide i eficace, prin revizuirea curriculumului educaei religioase, a metodelor i principiilor didactice utilizate, a manierelor de realizare a orei de religie. Plecnd de la premisele psihologice ale educaiei religioase, putem evidenia unele reguli cu caracter orientativ. Astfel, n copilrie, cnd copilul preia orice idee sau enun fr critic, este bine s-i prezentm realitile religioase sub form de povestiri, parabole etc., nlturnd discuiile i temele complicate sau controversate. La pubertate este recomandabil prezentarea unor noiuni de moral cretin, noiunile eseniale de doctrin. La aceast vrst elevul poate aprofunda i experimenta anumite virtui cretine: credina crete cu vremea dar crete pe msur ce mplinim poruncile i dobndim virtuile156. Credina este prima virtute cu care pornim la drum, att cei mici, ct i cei mari. Adolescenilor este indicat s le predam elemente de filozofie cretin, de psihologia religiei, de doctrin, de art cretin. Fr ndoial indiferent de vrsta elevilor cu care dialogm , mijlocul principal n educaie este exemplul personal. Biserica are n istoria sa nenumrate exemple. Mai nti, Biserica l prezint pe Hristos n toat mreia Sa. Apoi urmeaz irul apostolilor, sfinilor, martirilor etc. ndatorirea i mijloacele de a lucra la desvrirea credinei le-a aezat Mntuitorul n Biserica Sa (Mt 28,19). Apartenena cretinilor la Biseric exprim sentimentele lor de a exista ca nite membre lucrtoare. Educaia religioas este doar o component care face parte din lucrarea general mntuitoare, care pentru a fi posibil are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu157. De la acest temei pornete lucrarea Bisericii spre ridicarea tuturor membrilor ei pn la a ajunge toi la statura brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. (Efeseni, VI,13). Considerm c spiritualitatea i slujirea sunt dou componente ale vieii cretine, componente care i pstreaz fora numai n msura n care dreapta credin este cunoscut i trit n snul Bisericii de ctre fiecare cretin n parte158. ntre Biserica lui Hristos i lume nu exist un dualism ontologic, n spiritualitatea orotodox Biserica i lumea interfereaz159, slujirea cretin n toate aspectele sale relaioneaz cu cele dou realiti. Credem c fiecare profesor de religie este dator s-i desfoare activitatea didactic din perspectiva eclesializrii vieii adolescenilor, nelegnd prin aceasta misiunea Bisericii n societate, pentru ca viaa de zi cu zi s fie mai conform cu nvtura lui Hristos.

156

STNILOAE, D., Ascetic i mistic ortodox sau Teologia vieii spirituale, Casa Crii de tiin, Bucureti, 1993, p. 115 157 Dup teologul grec H. ANDRUOS, omul prbuit prin pcatul pierzrii nu se poate ridica singur. Dar nu numai pentru a se ridica, ci i pentru a crete i a se desvri n via i n Hristos, omul are trebuin de ajutorul dumnezeiesc. Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. D. Stniloae, Sibiu, 1930, p. 235
158 159

STOLERU, N., Spiritualitatea Ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Buc, 1991, p. 7 EVDOCHIMOV, P., La culture et la lumire de lOrthodoxie, in Contacts, nr 57, Paris, 1967, p. 18

46

VII. CONSILIEREA EDUCAIONAL I DUHOVNICEASC N CADRUL PROCESULUI DE NVMNT

1. Consilierea educaional n ultimul deceniu, evoluiile sociale, rapide i imprevizibile, au impus o reconsiderare a rolului i funciilor profesorului. Profesorii competeni sunt contieni de necesitatea utilizrii strategiilor i materialelor instructive auxiliare, necesare depirii obstacolelor cognitive. Este imperios necesar s incorporm n activitile practice rezultatele teoriilor recente ale cogniiei i inteligenei ; este necesar motivarea elevilor pentru nvare, precum i meninerea interesului chiar i n situaii de eec temporar ; se impune ca activitiile didactice s vin n sprijinul diversitii i dinamicii rapide a vieii sociale, s fie centrate pe soluionarea de situaii-problem din viaa real160, avnd ca scop reducerea ponderii eecului colar. Reforma nvmntului n Romnia subliniaz importana comutrii accentului de pe latura informativ a procesului educaional pe cea formativ. nvmntul de tip tradiional se focalizeaz pe aspecte cognitive ale elevului, urmrind pregtirea lui secvenial n cadrul disciplinelor colare. Astfel, se ignor armonizarea laturii cognitive a persoanei cu cea afectiv i comportamental. Una dintre orientrile principale n cadrul reformei n nvmnt este aceea a necesitii optimizrii relaiei profesor elev. Dac n cadrul didacticii tradiionale161 predomin formaia livresc i orientarea intelectualist, didactica modern pune n centrul ateniei mbinarea nvturii cu activiti aplicative i de investigaie. n consensualitate cu principiile didactice moderne, procesul de predare nvare mbin un act de comunicare i apropiere, elevul trece drept partener n derularea actului didactic. Credem c nvmntul romnesc trebuie s aib ca scop nu doar formarea unor specialiti bine informai, ci i formarea de persoane cu putere de adaptare la solicitriile sociale i psihologice ale vieii, coala fiind o instituie social cu funcii multiple, apt s rspund nevoilor sociale i psihologice ale elevilor. Observm o cretere a eecului i abandonului colar ; aceti indicatori atenioneaz asupra faptului c coala este obligat s observe mai atent problemele legate de consiliere i orientare. Disciplina de consiliere i orientare ofer cadrul formal n care profesorul poate s lucreze nu doar cu dimensiunea raionalintelectual a elevului, ci i cu cea afectiv i motivaional, atitudinal i social 162. Prin consilerea colar, instituiile de nvmnt i urmeaz scopul primordial de proces formativ centrat pe elev i totodat rspund nevoilor comunitii, dnd societii persoane competente pentru viaa privat, profesional i public.

160 161 162

M.E.C., Management educaional pentru instituiile de nvmnt, p.301, Bucureti, 2001 IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p.10 BBAN, A., Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p.12

47

Consilierea implic o formare specific a profesorilor n scopul abordrii corecte i flexibile a tematicilor. Relaia dintre consilier i persoana consiliat este una de alian, de participare i colaborare reciproc. Exist mai multe tipuri de consiliere163, printre care enumerm: Informaional: oferire de informaii pentru anumite domenii Educaional: ofer anumite repere psiho-educaionale pentru sntatea mental, social, spiritual a elevilor; De dezvoltare profesional: formarea de abiliti i atitudini; Suportiv: oferirea de suport emoional i apreciativ; Vocaional: dezvoltarea capacitii de planificare a carierei; De criz: asistarea psihologic a persoanelor n dificultate; Pastoral: consiliere din perspectiv religioas. Aceste tipuri de consiliere nu se exclud unul pe cellalt. Este important s reinem faptul c n coal profesorul abilitat pentru consiliere educaional nu are competene n cadrul consilierii de criz. Consilierea de criz reprezint un domeniu de intervenie ce ine de competena psihologului. Obiectivul orelor de consiliere nu este doar cunoaterea elevului de ctre profesor, ci i acela de a facilita autocunoaterea. Ideea de transdisciplinaritate, ideea de interdisciplinaritate att de vehiculate n zilele noastre pledeaz pentru acest echilibru ntre cunoatere i autocunoatere.Stilul de lucru, experiena de cunoatere a elevului, cultura dasclului au influene formative puternice164. n acest sens, se cere o concretizare a spectrului consilierii. Definirea consilierii impune accentuarea anumitor caracteristici care o difereniaz vizavi de asistena psihologic. Dup A. Bban, o prim caracteristic este dat de tipul de persoane crora li se adreseaz. Consilierea vizeaz persoane normale ce nu prezint tulburri psihice. Consilierea le ajut s fac fa mai eficient sarcinilor vieii cotidiene. O a doua caracteristic definitorie pentru consiliere este aceea de asisten pe care o ofer utilizarea unui model educaional i un model al dezvoltrii i nu unul clinic curativ. Sarcina consilierului este de a-i nvaa pe elevii s-i valorizeze propriul potenial. Cea de-a treia caracteristic a consilierii este preocuparea pentru prevenirea problemelor ce pot afecta dezvoltarea i funcionarea armonioas a persoanei. Astfel spus, procesul de consiliere pune accentul pe dimensiunea de prevenie a tulburrilor emoionale i comportamentale, pe cea a dezvoltrii personale i a rezolvrii de probleme. Acest proces presupune valorificarea experimentelor didactice i de via a elevilor, precum i necesitatea de adaptare la nou; procesul didactic este supus schimbrilor, nnoirilor permanente165. Scopul fundamental al consilierii

163 164 165

idem, p. 16 CHIOPU, U., VERZA, E., Psihologia vrstelor, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981 IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Tribuna nvmntului, Bucureti 1998, p.

48

educaionale este funcionarea psihologic optim a elevului i a grupului de elevi. Procesul de consiliere postuleaz existena a trei obiective166 : - promovarea sntii i a strii de bine, adic funcionarea optim din punct de vedere somatic, emoional, social; - dezvoltarea personal, cunoaterea de sine, imaginea de sine, capacitatea de decizie responsabil, controlul stresului; - prevenia dispoziiei afective negative, a nencrederii n sine, a comportamentelor de risc, a dificultilor de nvare, a situaiilor de criz. Principala sarcin a consilierului este de a-i ajuta pe elevii s parcurg paii unui demers de contietizare, clasificare, evaluare i actualizare a sistemului personal de valori. Profesorul consilier poate facilita reducerea riscului apariiei i dezvoltrii de probleme care solicit n mod obligatoriu expertiza psihologului specializat. Se impune ca activitile de consiliere s fie realizate astfel nct s-i ajute pe elevi s neleag c o bun parte din orele de consiliere le aparine. Prin consiliere, elevul este ajutat s-i asigure un mediu sntos n care s poat face fa stresului, conflictelor de cretere i dezvoltare. Dup Steliana Eliade167, consilierea se va confrunta cu rezolvarea problemelor legate de: violena n coli ; problema prejudecilor ; primele experiene n legtur cu alcoolul i drogurile ; gtile ; abuzul fizic i sexual ; nevoia educaiei sexologice ; creterea influenei computerului ; schimbarea valorilor ; educaia precar pentru sntate ; srcia ; instabilitate n structura familiei ; modaliti de tratare a temerilor din copilrie. Consilierea ca form de asisten psihopedagogic are n vedere pstrarea i refacerea echilibrului psihic al elevilor aflai n dificultate. Interaciunea profesor elev i mai ales elev elevi reprezint principiul fundamental al metodelor de consiliere, eficiente fiind cele care vizeaz interactivitatea, problematizarea i mai ales motivaia. Uneori motivaia se contopete cu nsi aciunea la care d natere168 (elevul care nva pentru c-i face plcere mamei sale, dei materia respectiv i displace). Concluzionm prin a susine c eficiena orelor de consiliere va fi asigurat de modul n care profesorul reuete s mbine motivaia i tactul pedagogic cu cunoaterea psihologic a elevilor si. 2. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc Tot mai mult se vorbete despre consiliere ca modalitate de sprijin a persoanei care ntmpin dificulti n existena cotidian169. Prin consiliere se pot clarifica anumite probleme, se poate da o speran, se pot gsi unele soluii adecvate. ntre diferitele tipuri de consiliere: educaional, profesional, informaional, vocaional, de dezvoltare profesional, consilierea duhovniceasc are un loc
166 167 168
169

BBAN, A., op. cit., p. 17 ELIADE, S., ABC-ul consilierii elevului, Hiperboreea, Turda, 2001

COSMOVICI, A., Psihologia general, Polirom, Iai, 1996 PLOSCA, MARIN, Consilierea de grup n Revista de consiliere educaional (3), Centrul Judeean de Asisten Psihopedagogic, Cluj-Napoca, 2004

49

privilegiat. La prima vedere termenul de consiliere duhovniceasc ne trimite la o consiliere pastoral pe care o realizeaz preotul n relaia cu enoriaii si. Totui, consilierea duhovniceasc are un spectru mult mai larg. O consiliere duhovniceasc susinut o pot face att prinii, ct i profesorul de religie, care, mpreun cu duhovnicul poate contribui att la dezvoltarea capacitii elevilor de a nelege unele realiti duhovniceti ct i la sprijinirea elevilor n vederea rezolvrii anumitor probleme. Zi de zi, elevii au parte de conflicte unii cu alii, n familie i n societate. Prin consiliere, elevilor li se pot dezvolta anumite competene specifice pentru rezolvarea conflictelor, elevii pot analiza situaii sociale, pot decide asupra cilor nelepte de aciune i pot deveni responsabili pentru consecinele aciunii lor170. Modul n care rezolvm anumite conflicte sau situaii delicate este influenat de ceea ce simim fa de noi nine, de relaiile pe care le avem cu semenii, de valorile la care ne raportm, de felul cum vedem lumea. Ca oameni, fiecare dintre noi avem experiene unice i percepem lumea din unghiuri de vedere diferite, iar aceste diferene influeneaz modul n care acionm, gndim, simim i reacionm171. Pregtirea universitar a viitorilor profesori de religie nu ofer suficiente cursuri care s furnizeze suport informaional i formativ relevant pentru consiliere. La disciplina religie, mai mult ca la oricare disciplin, avem obligaia de a consilia i ndruma elevii att sub aspect educaional ct i duhovnicesc. Pentru a consilia i ndruma pe altul se impune cunoaterea unor strategii, a unor procedee i tehnici de consiliere i totodat se impune s ne cunoatem pe noi nine. Dictonul cunoate-te pe tine nsui a rmas celebru peste veacuri deoarece el are valene duhovniceti, axiologice, pragmatice i mai ales ontologice. Ca proces psihologic, cunoaterea am putea s o percepem ca pe una din finalitile existenei. A tri ntru cunoatere nseamn a tri ntru adevr. Cunoaterea realitilor naturale, precum i a semenilor notri a constituit o preocupare permanent att pentru marii gnditori, ct i pentru oamenii simpli. Cunoaterea de sine presupune o abordare mult mai profund. Dictonul mai sus amintit are o ncrctur semantic complex, deoarece toate formele pronominale (te pronume reflexiv; pe tine pronume personal; nsui adjectiv de ntrire), folosite ntr-o aparent tautologie, trimit insistent la propria persoan. Interesant, n ciuda faptului c imperativul trimite ntotdeauna la cellalt, aici asistm la un paradox. Fiecare dintre noi avem pretenia c ne cunoatem foarte bine, dar n realitate ne cunoatem foarte puin, unii cercettori susinnd c asistm la o superficializare a cunoaterii de sine. Nu greim dac afirmm c angoasele existeniale, crizele de identitate, tulburrile de personalitate, dificultile de autosituare reprezint tot attea forme de a rspunde acestei provocri. Problematica cunoaterii a fcut de-a lungul timpului, obiectul unor reflecii n rndul filosofilor, pedagogilor, psihologilor, sociologilor, artitilor, oamenilor de tiin etc. n lumina doctrinei cretine, cunoaterea este un act teandric, un act de
170 171

SHAPIRO, DANIEL, Conflictele i comunicarea, ARC, Bucureti, 1998, p. XV ibid., p. 39

50

mpreun lucrare (Dumnezeu-om), un act interferenial (transcendent-imanent). Din perspectiv ontologic, cunoaterea de sine are valenele infinitii, ale veniciei. Percepnd cunoaterea de sine ca fiind un proces ce interfereaz cu cunoaterea adevrului, deducem c acest fapt ine i de domeniul revelaiei. Mntuitorul Iisus Hristos proclam: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In 14,6). Consilierea duhovniceasc a elevilor se poate focaliza att pe identificarea unor soluii pentru problemele cu care se confrunt elevii, ct i pe cunoaterea de sine ca ipostaz a cunoaterii i aprecierii de Dumnezeu. Prin consilierea duhovniceasc elevii pot fi contientizai de faptul c: toate relele pe care le sufer omul ca urmare a pcatului strmoesc au drept prim cauz necunoaterea lui Dumnezeu, pentru c omul, creat s-L contemple i s-L cunoasc pe Dumnezeu i-a ntors mintea de la El172. Omul nnoit n i prin Iisus Hristos are puterea, prin credin, de a gsi soluii la problemele i conflictele cu care se confrunt. Cunoaterea noastr nine, precum i a surselor problemelor cu care ne confruntm se face prin lucrarea Sfntului Duh; numai cnd harul lui Dumnezeu prin propria noastr lucrare lumineaz sufletul cunoatem cu exactitate fiecare subtilitate a fiinei noastre173. Vindecarea i iluminarea minii noastre dezvluie existena patimilor i a nejunsurilor noastre i, luminai fiind de Duhul Sfnt, putem s luptm mpotriva acestora. ndreptarea, prin consiliere, a unor devieri comportamentale la elevi presupune cunoaterea cauzelor acestora. O asemenea abordare este absolut necesar n vederea unei consilieri eficace care s duc la vindecare. Dincolo de legile biologice i fizice care regleaz viaa, exist i legile duhovniceti. De multe ori suntem fascinai de legile exterioare i ignorm legile duhovniceti, iar nerecunoaterea acestora din urm constituie boala duhovniceasc, n timp ce cunoaterea lor constituie sntatea duhovniceasc174. Cine are sntate duhovniceasc privete fenomenele i aspectele vieii din alt perspectiv, omul sntos i matur duhovnicete raporteaz totul la Dumnezeu. Omul supus patimilor nu se poate privi nluntrul su i i este greu s se separe de patimi, trind n ele i prin ele. ns atunci cnd harul lui Dumnezeu ncepe s lucreze asupra omului, omul poate s disting ntre ce este ptima i pctos175, recunoscndu-i greelile i cutnd soluii pentru ndreptare. Acesta este motivul pentru care elevii trebuie s fie consiliai c singurul lucru de care trebuie s se team este moartea spiritual, adic pcatul176. Luptnd mpotriva pcatului putem accede spre fericire, att pentru viaa de aici, ct i pentru viaa venic. Consilierea duhovniceasc ofer elevilor ansa de a contientiza c viaa nu trebuie trit cu nepsare i indiferen, c nu trebuie s ne pierdem n cutri i preocupri fr rost sau n plceri vremelnice i dearte, care n puin timp se prefac
172 173

LARCHET, JEAN-CLAUDE, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia, Bucureti, 2001, p. 678 HIEROTHEOS, VLACHOS, Mitropolit, Psihoterapia Ortodox, Sophia, Bucureti, 2001, p. 211 174 ibid., p 32 175 SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Viaa luntric, Sophia, Bucureti, 2000, p. 224 176 MAICA MAGDALENA, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, Deisis, Sibiu, 2002, p. 368

51

n dureri ale morii177. i vom nva pe elevi c patimile robesc i distrug sufletul, ubrezesc i distrug personalitatea i caracterul. Atitudini fundamentale n cadrul relaiei de consiliere 1. Crearea unei atmosfere degajate de dialog Atmosfera psihologic de studiu sau dialog creat de profesor constituie un factor decisiv pentru reuita actului pedagogic. Ne imaginm doi profesori, amndoi cu acelai plan de lecie, identic pn la ultimul cuvnt, care i propun s predea acelai coninut didactic folosind aceleai strategii, tehnici i procedee i chiar aceiai elevi. Se pune ntrebarea: oare lecia va iei la fel? Majoritatea vom rspunde c nu, invocnd personalitatea i compeenele celor doi profesori178. Dincolo de anumite compatibiliti i caliti profesionale, reuita unui act pedagogic ine i de calitile sufleteti ale unui dascl, precum i de concepiile i atitudinile acestuia. Pentru a demonstra acest lucru, Adrian Underhill, ntr-un discurs despre perfecionarea profesorilor179, propune urmtorul experiment mental: amintirea celui mai bun profesor pe care l-am avut vreodat. ncercm s reconstituim locul unde ne aflam pe vremea aceea, vrsta pe care o aveam Se pune ntrebarea: care erau calitile speciale care-l deosebeau pe profesorul nostru favorit de ceilali? De obicei se amintesc o serie de caliti cum ar fi: performana profesional, compatibilitatea, respectul, dar mai presus de toate impresia favorabil se datoreaz calitii relaiei cu acel profesor. Mcar din cnd n cnd este indicat ca profesorul i elevii s se gseasc de aceeai parte a catedrei: n timp ce elevii nva anumite lucruri despre materia profesorului, profesorul s nvee ceva despre elevii si. 2. Informarea O bun informare asupra problemelor cu care se confrunt elevii ne ajut foarte mult n alegerea strategiilor i a tehnicilor de consiliere. Informarea se poate face prin discuii directe cu elevii, prin discuii cu ali colegi profesori despre problemele elevilor, prin teste i chestionare anonime. 3. Reflecia ncercnd s observm n profunzime problemele elevilor putem s nelegem starea celui n cauz. Este contraproductiv etichetarea imediat a unui tip de comportament sau a unei atitudini. Orice problem mai grav sau mai puin grav a unui elev trebuie privit i prin prisma mediului familial i social din care provine elevul. 4. Dialogul A avea un dialog cu cineva nu nseamn doar a sta de vorb, ci i a tii s-l asculi pe acesta, nseamn a ncerca s-l cunoti mai profund. Un dialog degajat i deschis poate inspira ncredere, ba mai mult, elevul l va considera pe profesor ca
177 178

IEROMONAH FILOTEU, Cretinul n faa lumii de astzi, Sophia, Bucureti, 2003, p 17 UNDERHILL, ADRIAN, Theacher Development n T.D. Newsletter, nr. 17, Best of British, ELT, 1991 179 idem

52

fiind o persoan n care poate avea ncredere, o persoan la care poate apela la nevoie. 5. ncrederea S-ar putea ca la un moment dat s apar senzaia de ineficien a activitii de consiliere. Totui, nu este indicat s-i ntoarcem spatele celui care nu ne ascult. Manifestnd ncredere n activitatea noastr, nu vom dramatiza situaia i pn la urm exist anse de reuit. 6. Pstrarea calmului Dac vom dramatiza o situaie pe parcursul consilierii exist riscul ca persoana consiliat s nu ne mai asculte. Elevul va ncerca s evite anumite discuii sau va mini n unele privine. Orice discuie trebuie purtat cu calm i bunvoin. Este recomandabil s se porneasc de la identificarea i anticiparea cauzelor care le creeaz probleme elevilor notri. 7. Apelul la rugciune i la ajutorul lui Dumnezeu De fiecare dat cnd ncercm s ajutm un elev ca acesta s-i rezolve problemele nu trebuie s uitm cuvintele Mntuitorului care spune: Fr Mine nu putei face nimic (In 15,5). mi amintesc cu drag o discuie ntre mai muli profesori (de religie i de alte discipline) care erau profund nemulumii de faptul c elevii unor clase din liceul n care predau sunt de nestpnit. n acelai timp erau nedumerii cum unul dintre profesori, cel de religie, reuete s comunice foarte bine cu elevii acelor clase, s-i stpneasc i s se fac ascultat. ntrebat n legtur cu strategiile i metodele folosite, profesorul n cauz a rspuns cu mult discreie: tii, pe lng strategii i metode didactice cunoscute, eu mai am una, m rog pentru ei. Aspecte ale consilierii duhovniceti n general, prin consiliere nelegem rezolvarea unor probleme sau sftuirea cuiva n privina carierei etc. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc vizeaz nu doar rezolvarea problemelor, ci urmrete i dobndirea de ctre elevi a unor deprinderi i practici religioase. Profesorul de religie poate influena elevii n ceea ce privete felul lor de a se raporta la Dumnezeu, de a-i asuma calitatea de cretin. Din aceste considerente, consilierea duhovniceasc trebuie focalizat pe mai multe aspecte. Amintim cteva dintre ele: 1. Viaa duhovniceasc Experiena duhovniceasc viaa n Hristos nu este un simplu refugiu pentru netiutori i neputincioi. Dimpotriv, elevii pot fi contientizai de faptul c: n cel mai autentic neles, viaa duhovniceasc este o alternativ dinamic i plenar de existen, un mod sntos i viguros de a gndi i aciona, ntr-o perspectiv optimist, entuziast i de pace sufleteasc180. Viaa duhovniceasc nu trebuie conceput doar ca un mod de reprimare a pornirilor, ci ca izvorul unor bucurii perpetue. 2. Descoperirea unui sens al existenei
180

JURC, EUGEN, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti. Contribuii de metodologie i pedagogie cretin, Marineasa, Timioara, 2001, p 12

53

Remarcm c muli dintre prini sunt preocupai realmente de cariera copiilor lor, nvndu-i pe copiii lor modalitatea de a sluji vieii trectoare i cheltuiesc pentru acest scop sume care nu sunt mici, dar sunt indifereni fa de nvtura cretin i neglijeaz s-i nvee pe copiii lor s triasc precum nite cretini. Astfel de prini i nasc copiii pentru viaa de aici, dar le nchid poarta spre venicie181. Buna educaie dat copiilor vizeaz nu numai pregtirea lor pentru viaa de aici ci i pentru viaa de dincolo. Sfntul Ioan Gur de Aur i ndemna pe prini spunnd: fiecare din voi, prini i mame, aa cum i vedem pe pictori fcndu-i tablourile i statuile cu mult luare-aminte, tot aa s ne ngrijim i de aceste minunate statui (care sunt copiii). Cci pictorii, punndu-i n fiecare zi tabloul naintea lor, ntind culorile cum se cuvine. Iar sculptorii n piatr fac i ei acelai lucru, ndeprtnd ce e de prisos i adugnd ce lipsete. Aa i voi, ca nite fctori de statui s avei spre aceasta toat zbava fcnd statui minunate lui Dumnezeu: suprimai ce e de prisos i adugai ce lipsete; i privii la ele n fiecare zi s vedei ce nzestrare prisositoare au din fire, ca s o sporii, i ce deficien din fire, ca s o suprimai182. 3. Mrturisirea credinei Lucarea misionar-pastoral i pedagogico-catehetic ne antreneaz pe toi: ierarhi, preoi, clugri, profesori de religie, laici. Credina este pstrat i transmis de toi cei ce formeaz poporul lui Dumnezeu. De aceea fiecare preot, fiecare credincios, brbat sau femeie, dup rnduiala proprie fiecruia n locul i la timpul lor, sunt obligai s nvee i s mijloceasc credina comun care leag mdularele ntre ele pentru ca astfel s ajungem toi la unirea credinei i la cunoaterea Fiului lui Dumnezeu (Efes. 4,13)183. Elevii vor fi nvai i contientizai asupra faptului c prin cunoaterea lui Dumnezeu, prin trirea i mrturisirea credinei, ajungem la un mod de via care corespunde cu Adevrul: Eu pentru aceasta am venit, ca oamenii s aib via i s-o aib din belug (In. 10,10). Credina constituie o experien contient i personal a tainei lui Dumnezeu celui viu i venic184: Viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In. 17,3). Aadar, exist o legtur strns ntre credin, trirea credinei prin cult i modul de a vieui printr-o anumit form de spiritualitate. Mrturisirea i trirea cultic a credinei i raportarea vieii i a faptelor noastre la credina mrturisit constituie o datorie sfnt pentru fiecare dintre noi. 4. mprtirea cu Sfintele Taine Biserica nu poate ignora faptul c muli dintre tineri nu se mai apropie de Sfintele Taine. Trebuie accentuat faptul c apropierea de Sfintele Taine se cere a fi fcut din fraged copilrie. Experienele religioase se deprind n cadrul celulei familiale. Profesorul de religie va monitoriza i ndruma elevii s participe sistematic la mprtirea cu Sfintele Taine. De mici, elevii vor fi deprini cu faptul c viaa
181 182

SFNTUL TIHON DE ZADONSK, Despre datoriile prinilor n Renaterea, nr 7-8, 2003, p. 8 SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, Deisis, Sibiu, 2000, pp 108-109 183 BRIA, ION, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987, p.6 184 ibid, p 9

54

religioas se nscrie ca o component sau ca o latur de foarte mare importan n contextul general al vieii185. O mai mare apropiere a tinerilor fa de Sfintele Taine va conduce indubitabil ctre o cunoatere spiritual a tineretului Printele Schmemann aprecia c renaterea adevrat a Bisericii va ncepe cu renaterea euharistic186. 5. Citirea Sfintei Scripturi Cu toii cunoatem puterea transformatoare i educativ a Sfintei Scripturi. Strduina de a nelege marile adevruri ale revelaiei d prospeime i vigoare tuturor capacitilor noastre. Citirea sistematic a Sfintei Scripturi lumineaz mintea, ascute nelegerea, maturizeaz judecata i faciliteaz ierarhizarea valorilor. Citirea i meditarea la textul biblic d elevilor curaj, rbdare i trie, le ntrete caracterul i le nnobileaz sufletul. De aceea, orice profesor de religie are obligaia de a consilia elevii s citeasc sistematic din Sfnta Scriptur. 6. Practicarea postului i a rugciunii Avnd n vedere vulnerabilitatea i inconsecvena tinerilor, trebuie acordat o atenie deosebit cluzirii lor. Tinerii ntmpin mari probleme de via, de dragoste, de lupt pentru supravieuire, de lupt pentru reuite etc. Lipsa de orientare i dificultile ntmpinate de elevi nu pot s nu-i ngrijoreze pe preot i profesorul de religie. Orice tnr trebuie ndrumat i nvat c postul i rugciunea ajut att n ceea ce privete problemele de zi cu zi, ct i n ceea ce privete formarea personalitii, modelarea caracterului, felul de a fi. Prin ascez, omul cel vechi se rstignete cu Hristos, astfel nct omul nou s nvieze cu El i s triasc pentru Dumnezeu(Romani 6,5-11). 7. Contientizarea apartenenei la comunitatea parohial Fiecare membru al Bisericii, cleric sau mirean, avem datoria de a-L mrturisi pe Hristos, de a-l ntoarce pe aproapele nostru de la ntuneric la lumin, de la necunoatere la cunoaterea lui Hristos. nc de mici, elevii vor fi consiliai spre nelegerea faptului c au datoria i responsabilitatea de a se angaja n viaa parohiei, de a participa i sprijini activitile parohiei. Mereu vom contientiza faptul c ortodoxia credinei, mbibat cu comportamentul evanghelic, constituie condiiile adevratei mrturii evanghelice187, mrturie dat i de ctre laici. Parohia este o comunitate disciplinat care pstreaz att coeziunea intern, ct i comuniunea cu celelalte parohii, cu Eparhia i celelalte Biserici. Expresia i garantul acestei comuniuni este episcopul. Iat motivul pentru care considerm c ar fi bine ca tinerii s-i cunoasc bine preotul paroh, s-l cunoasc pe episcopul locului. Pentru o apropiere a tinerilor de parohie i de activitile acesteia se impune realizarea unor activiti comune ale preotului i profesorului de religie. Aceste activiti pot fi foarte variate, n funcie de contextul dat. Ar fi binevenit organizarea unor seri duhovniceti (pot fi organizate o dat pe lun) n care tinerii
185 186

MOLDOVAN, IOAN, Introducere n psihologia vieii religioase, Logos, 94, Cluj-Napoca, 2001, p VII SCHMEMANN, ALEXANDRE, Euharistia. Taina mpriei, Anastasia, Bucureti, 1993, p 224 187 BRIA, ION, Liturghia dup Liturghie. Misiune apostolic i mrturie cretin azi, Athena, Bucureti, 1996, p 118

55

parohiei s fie invitai la rugciune, la meditaie, la discuii. Nu trebuie neglijate nici pelerinajele, excursiile, activitile de binefacere. S-ar putea organiza i unele concursuri pe anumite teme religioase, iar participanii (elevii) s fie rspltii mcar cu o diplom. Aceste activiti nu impun costuri ridicate din partea comunitii parohiale, n schimb eficiena lor ar fi remarcabil. Elevii ar simi c fac parte din familia parohiei, ar fi deprini s sprijine activitile parohiei i, de ce nu, s aib un sentiment de mndrie pentru faptul c fac parte din acea parohie. Prin unele activiti concrete i susinute ale parohiei, realitile i valorile Evangheliei, mijlocite prin cult, trec n atitudinea credincioilor, n felul lor de a fi, n obiceiurile i creaiile lor artistice i culturale. Desigur, aspectele ndrumrii i consilierii duhovniceti pot fi mult detaliate. Ne-am mrginit la a da cteva sugestii, la a face unele provocri. Fiecare preot paroh sau profesor de religie i poate selecta sau propune anumite activiti prin care elevii s se simt ajutai, s se simt atrai, s simt c au un loc n cadrul comunitii parohiale. Mai mult ca oricnd, problemele elevilor trebuie s fie i problemele noastre. Observm c problemele omului contemporan s-au modificat n mod evident, situaie ce-i poate bulversa echilibrul luntric, astfel nct gsirea soluiilor la micile i marile dileme ale sale a devenit o necesitate188. Nu putem rmne indifereni la bucuriile i durerile tinerilor, dac vrem s fim ascultai de ei, s le artm i s le demonstrm iubirea noastr, nu acea iubire de maimu, care-i drglete puiul i este gata s-l omoare cu dulciuri, ci o iubire din inim, raional, ndreptat spre binele copilului189. Copilul care simte o astfel de iubire manifest respect i ascultare nu de fric, ci din dragoste i apreciere. Atunci cnd ne propunem s ndreptm, prin consiliere, un anumit comportament, ne definim inteniile cu mare precizie i administrm aprecieri i ntriri pentru fiecare reacie a elevului. De regul, cei mai muli copii rspund pozitiv cnd profesorul le zmbete, cnd ncuviineaz din cap, cnd le comunic remarci de genul bravo, grozav, ai fcut o treab bun190. Preotul sau profesorul de religie, folosindu-se de unele tehnici i procedee propuse de ctre unii specialiti n domeniul nvrii comportamentului, pot determina unele modificri comportamentale ale elevilor cu probleme. Ct timp un comportament poate fi indus, poate fi nvat, de multe ori el poate fi i dezvat: orice nv are i dezv. n multe cazuri fiecare comportament are anumite antecedente i anumite consecine. Fr s nege importana acestora, terapia comportamental se centreaz mai ales pe comportamentul curent (direct observabil i msurabil), nu doar pentru c adesea el este de neacceptat, dar i pentru c el reprezint singurul segment din comportametul trecut - prezent - viitor asupra cruia
188

M.E.C., Comisia Naional pentru Consiliere i Activiti Educative colare i Extracolare, Noi repere privind activitatea educativ (Ghid metodologic), Bucureti, 2002, p. 5 189 IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002, p. 24 190 BOZDOG CODRUA, MIH VIOREL, Modificri comportamentale aplicate n coal, n JURCU NICOLAE, Psihologia educaiei, UT Pres, Cluj-Napoca, 2001, p. 163

56

putem aciona. Nu putem terge episodul morii unei persoane dragi sau episodul n care am
fost mucai de un cine, dar putem aciona asupra strii depresive prezente sau asupra fricii fa de cini191. ndrumarea duhovniceasc a elevilor, cum spuneam mai sus, se focalizeaz pe mai multe aspecte. Spre exemplu: ndrumarea elevilor s participe la Sfnta Liturghie. Preotul sau profesorul de religie s-ar putea s constate c muli elevi nu particip la Sfnta Liturghie sau particip doar la srbtorile mari. n cadrul consilierii elevilor pentru participarea la Sfnta Liturghie, preotul sau profesorul de religie va urmri cel puin dou aspecte: 1. Comportamentul n deficit, cnd elevul nu este obinuit (nu s-a deprins) s participe cu regularitate la Sfnta Liturghie. 2. Comportamentul refractar, cnd elevul i-a fcut un obicei din a avea o atitudine reticent fa de participarea la Sfnta Liturghie. n acest caz elevul poate da rspunsuri de genul: am fost dus cu fora cnd eram mai mic, dar nu mi-a plcut, drept urmare nu voi participa la Sfnta Liturghie; este plictisitoare slujba i prea lung; te poi ruga i acas etc. Activitatea de ndrumare duhovniceasc trebuie s plece de la premisa conform creia un anumit tip de comportament al elevului poate fi schimbat dac vom folosi mijloacele i tehnicile adecvate. Cnd ne propunem s schimbm un anumit tip de comportament sau o anumit atitudine a elevilor, se impune ca prin aciunile noastre s-i determinm pe elevi s-i aleag prioritile, s-i gseasc un rost n tot ceea ce fac. O intervenie pragmatic propune o radiografiere clar a idealurilor, a propunerilor i a simmintelor elevilor: ce-i doresc de la via, cum gndesc, care le sunt bucuriile, care le sunt mplinirile i lipsurile etc. O dat cu venirea democraiei, n ultimul deceniu, la noi s-au produs schimbri mari n atitudinea i felul de a gndi al tinerilor. Pentru muli tineri i tinere, dorina de a fi n centrul ateniei, de a fi vedet, este mai mare dect dorina de a fi bine instruit. Printele Boris Niciporov, citat de dr. Dmitri A. Avdeev, scrie pe drept cuvnt c idealurile pe care le cultiv contiina social astzi sunt urmtoarele: primul ideal al societii de consum este fata ca fotomodel. Sunt necesare o nfiare plcut, dini albi, arm .a.m.d. n general, punctul de plecare pentru orice nu este inima sau mintea, ci coapsa. Totul trebuie s fie de la coaps i nu mai sus de coaps: i gndurile, i dorinele, i simmintele192. Trist, dar din pcate adevrat. n urm cu apte opt decenii, idealul pentru o fat era s devin o mam bun, o soie respectat, o femeie cu bun rnduial, o cretin devotat. Un biat era ndemnat s fie un credincios respectat, un tat responsabil. Pentru muli tineri, aceste idealuri sunt de domeniul trecutului. Mai mult, medicina, psihologia, educaia civic nu ntotdeauna fac diferen ntre bolile

191 192

ibid., p. 161 AVDEEV, DMITRI A., Nervozitatea. Cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2003, p. 48

57

trupeti, bolile de factur psihic i bolile duhovniceti. Psihoterapeuii nu prea vorbesc despre concepte cum sunt credina n Dumnezeu, duhovnicia, mbisericirea, pcatele sau patimile. Zygmund Baumand, fcnd o diagnoz a strii morale a societii contemporane, afirm c n zilele noastre ideea de sacrificiu de sine a fost delegitimizat; oamenii nu sunt stimulai sau nu doresc s fac eforturi pentru a atinge idealuri morale i pentru a pstra valorile morale , modernismul a nceput cu desprirea dintre familie i afacere 193. Bulversrile din societile noastre decurg i din faptul c o dat cu divizarea precis a muncii, aproape fiecare aciune implic muli oameni i fiecare dintre ei face doar o mic parte din lucarea general , nimeni nu-i poate revendica paternitatea pentru rezultatul final194. n plan spiritual constatm: pcate fr pctoi, crime fr criminali, decizii iresponsabile fr ca cineva s fie tras la rspundere. O lume n care adevratele valori lipsesc tot mai mult, o lume creia valorile i sunt adugate prin opiunea oamenilor este o lume fr om 195. Tehnologizarea excesiv presupune fragmentarea vieii ntr-o succesiune de probleme. Viaa duhovniceasc reprezint una dintre victimele tehnologizrii; eul moral nu poate supravieui fragmentrii i izolrii. Iat motivele pentru care preotul i profesorul de religie au obligaia de a face din ora de religie o or de consiliere i ndrumare a elevilor spre viaa cu i n Hristos, spre mprtirea cu Sfintele Taine, spre o via responsabil i mai plin de sens. O educaie responsabil a copiilor nu se poate face n afara unei dimensiuni duhovniceti a acesteia. ntr-o lume care i zice a fi cretin, nu putem face educaie fr credina n Mntuitorul Iisus Hristos i fr ajutorul lui Dumnezeu. Toi tinerii i doresc s reueasc n via, s aib o carier, s obin o diplom, s fie mplinii. Pentru aceste lucruri i pregtete coala. Dar pentru a reui mai au nevoie de ceva: de echilibru, de asumarea responsabilitii faptelor lor, de linite sufleteasc. Aici, Biserica, prin orele de religie, are un cuvnt de spus. Pe parcursul desfurrii orelor de religie elevii vor fi contientizai c n via, pe lng succese, mai apar unele greuti, piedici i ispite. Pentru a nvinge greutile vieii este nevoie de o trezvie duhovniceasc. Dimensiunea duhovniceasc a vieii presupune un permanent rzboi nevzut, rzboi n care noi suntem n postura unui soldat care st mereu de veghe. Sfntul Nicodim Aghioritul ne nva c adpostul nostru este nencrederea n sine; scutul este ncrederea i ferma ndejde n Dumnezeu; povuitorul nostru este meditarea la suferinele Domnului; ncingtoarea este abinerea de la patimile trupeti; nclmintea este umilina i cunoaterea propriilor neputine; pavza, lupta n ispite; sabia este sfnta rugciune; hrana care ne ntrtete mpotriva inamicilor este continua participare la dumnezeiasca mprtire; iar ocheanul
193 194

BAUMAND, ZYGMUND, Etica protestant, Amarcord, Timioara, 2000, pp. 6-9 ibid. p. 23 195 DUMOND, LUIS, Essay on individualism: Modern Ideology n Anthropological Perspective, University of Chicago Press, 1986, p. 262

58

cu care se poate vedea inamicul este continua formare a minii de a recunoate faptele n chip just i deprinderea continu a voinei de a dori s fim bineplcui lui Dumnezeu, precum i pacea i linitea deplin a minii196. Prin rbdare i tact pedagogic elevii vor fi nvai c multe dintre obiceiurile i tradiiile lumii de azi nu sunt compatibile cu tradiiile i obiceiurile Bisericii. Sunt unii care-i doresc ca Biserica s se adapteze obiceiurilor culturii moderne. S nu uitm c Biserica Ortodox are ca prim responsabilitate adaptarea tradiiilor culturale la Sfnta Tradiie197, nlocuind anumite culturi i obiceiuri deczute cu cultura universal a nvturilor i preceptelor cretine. S ncercm, n msura posibilitilor, s ajungem la inima tinerilor, chiar dac uneori trebuie s le vorbim pe limba lor. Oare nu ne nva Sfntul Apostol Pavel n acest sens: dei sunt liber fa de toi, rob tuturor m-am fcut, pentru ca pe cei mai muli s-i dobndesc Tuturor toate m-am fcut pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc pe unii. Dar pe toate de dragul Evangheliei le fac (I Cor. 9,19-23).

196 197

NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, Buna Vestire, Bacu, 2001, p.4 Arhiepiscopul HRISOSTOM de Etna, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Buna Vestire, Galai, 2003, p. 121

59

VIII. PROVOCAREA DIVERSITII N PEDAGOGIA CRETIN Experiena de zi cu zi ne oblig s observm i s contientizm faptul c sfinenia personal, acumularea informaiilor (pregtirea intelectual), comportamentul nostru nu trebuie s fie desprite de ortopraxie, de un oarecare pragmatism, de observarea contextului social i cultural n care triesc cretinii n general i elevii n special. Asceza filocalic are n vedere nu numai patimile trupeti, ci i rul social care se manifest n ideologii i instituii care degradeaz omul i destinul acestuia198. Fr observarea realitilor sociale i culturale n care trim, catehizarea va fi anevoioas. Profesorul de religie n lucrarea lui nu se oprete doar la activitile de informare a elevilor, ci pune accentul mai ales pe activitile cu caracter formativ; el este un ndrumtor duhovnicesc, un consilier n coala lui. Consilierea, ca form de asisten religioas i psihopedagogic, are n vedere pstrarea i refacerea echilibrului psihic al elevilor aflai n dificultate. nelegem prin consiliere i orientare relaia i rspunsul oferit altei persoane n aa fel nct acea persoan s fie ajutat s-i exploreze gndurile, sentimentele i comportamentul, s capete o nelegere mai clar despre sine, s ia hotrri mai potrivite i s acioneze ntrun mod adecvat situaiilor date199. Formarea duhovniceasc i consilierea se structureaz pe urmtoarele direcii: cunoaterea i autodeterminarea elevului, modelarea personalitii prin prisma moralei cretine, prevenirea i diminuarea crizelor spirituale i a eecurilor, depirea situaiilor conflictuale, identificarea climatului religios al familiei. Eficiena orelor de ndrumare duhovniceasc i consiliere este asigurat de modul n care profesorul reuete s mbine miestria i tactul pedagogic cu cunoaterea psihologic a elevilor si. Epoca noastr este caracterizat printro lips de afeciune, printro lips de autoritate, printro slbire a contiinei religioase200. Stresul, nesigurana social, diminuarea simului responsabilitii printeti conduc la o slbire a caracterului, la tulburri de personalitate ale elevilor. n calitate de mentori spirituali ne-am deprins s ne ascultm elevii mrturisindu-i dificultile cu care se confrunt n plan religios, afectiv, colar. Pentru a optimiza relaia dintre profesor i elev sunt necesare minime cunotine de psihopedagogie. Relevant n acest sens este lucrarea Cum s ne purtm cu personalitile dificile, de F. Lelord i C. Andr, aprut la Editura Trei, Iai, 1998. ntre
198 199 200

BRIA, I, Liturghia dup liturghie, Athena, Bucureti, 1996, p. 31

DRAGOMIR, M, BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A, Mic dicionar de management educaional, Hiperboreea, Turda, 2001, p. 44 WYLER, A, Evangile et adolescence, B.P.R.C. Genve, 1970, p. 100

60

tipurile de personaliti dificile autorii enumer: anxiosul, paranoicul, histrionicul, obsesionalul, narcisistul, schizoidul, depresivul, dependentul, evitantul, sociopatul (antisocialul). Pentru a schimba un comportament sau un mod de gndire, trebuie s afli cum au fost deprinse acestea. Cnd vrei s ajui pe cineva s se schimbe, trebuie s o faci cu mult delicatee. Mentorul se face sensibil la problemele pacientului: ajui pentru a trezi i spori sensibilitatea lui, dndu-i prin aceasta puterea s se ridice din ele201. Orice demers moralizator sau criticist nu-i va dovedi o real eficien n a-l motiva pe cellalt s se schimbe. Aceasta pentru faptul c viziunea personalitilor dificile asupra lucrurilor este mult prea rigid i normativ, i tocmai aceasta este problema lor: ele acioneaz mai mult dup propriile reguli, prestabilite, dect n funcie de situaiile sau persoanele cu care se confrunt202. Redm zece tipuri de personaliti dificile203 i maniera de a conlucra cu ele. 1. Personalitatea anxioas204: pentru sine sau pentru cei apropiai; griji mult prea intense i frecvente; permanenta atenie la riscuri; tensiune fizic, adesea excesiv. Recomandabil: s le inspirai ncredere; s le ajutai s relativizeze situaia; s practicai un umor binevoitor. Nerecomandabil: s v lsai subjugai; s i luai prin surprindere; s le mprtii propriile neliniti. 2. Personalitatea paranoic205: mereu i suspecteaz pe ceilali c ar fi ru intenionai n ceea ce l privete; se protejeaz permanent, nu are ncredere, este suspicios; pune la ndoial loialitatea altora; dac este ofensat, este gata de represalii disproporionate. Recomandabil: s v exprimai limpede motivele i inteniile; s respectai convenienele cu scrupulozitate; s facei referiri la legi i regulamente. Nerecomandabil: s le atacai imaginea pe care o au despre sine; s renunai la a lmuri nenelegerile (lmurirea nenelegerilor); s le brfii. 3. Personalitatea histrionic206: caut s atrag atenia celorlali, nu agreeaz situaiile n care nu este obiectul ateniei generale; dramatizeaz exprimarea propriilor emoii, care sunt foarte schimbtoare; are tendina de a deprecia excesiv persoanele din anturajul su.
201 202 203
204

STNILOAE, D, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 90 LELORD, F., ANDR, C., Cum s ne purtm cu personalitile dificile, Ed. Trei, Iai, 1998, p. 264 LELORD, F., ANDR, C, op. cit. ibid., pp. 26-27 205 ibid., pp. 54-57 206 ibid., pp. 58-70

61

Recomandabil: s v ateptai la tot felul de exagerri i dramatizri; s o lsai din cnd n cnd s se manifeste, stabilind unele limite; s v pregtii s trecei de la statutul de erou la cel de infam. Nerecomandabil: s v amuzai pe seama ei; s v lsai impresionai de tentativele de seducie; s v lsai prea tare nduioai. 4. Personalitatea obsesional207: perfecionist, exagerat de atent la detalii; ncpnat; n relaiile cu ceilali rezervat; i este greu s ia decizii de teama de a nu comite vreo greeal. Recomandabil: s le artai c le apreciai simul ordinii i al rigorii; s le respectai nevoia de a prevedea i de a organiza totul; s le facei s descopere bucuriile destinderii. Nerecomandabil: s le ironizai pe tema maniilor lor; s le copleii cu prea multe daruri. 5. Personalitatea narcisist208: are sentimentul c este excepional; extrem de preocupat de nfiarea sa; stpnit de ambiia de a avea succese rsuntoare; ateapt atenie, privilegii, fr a se simi obligat la reciprocitate; manifest destul de puin empatie, iar emoiile celuilalt nu o prea mic. Recomandabil: ori de cte ori este sincer s o aprobai; s respectai cu scrupulozitate convenienele; s nu-i aducei critici dect atunci cnd este absolut necesar. Nerecomandabil; s v opunei sistematic; s v ateptai la recunotin. 6. Personalitatea schizoid209: adesea pare a fi imparial, greu de desluit; prefer mai cu seam activiti solitare; are puini prieteni apropiai. Recomandabil: s le respectai nevoia de singurtate; s le observai lumea interioar; s le apreciai calitile ascunse. Nerecomandabil: s le obligai la prea mult conversaie; s le lsai s se izoleze complet; s le cerei s manifeste emoii puternice. 7. Personalitatea depresiv210: pesimist, n orice situaie s-ar afla, vede doar latura sumbr a acesteia; este trist i posac; nu prea resimte mulumirea; nutrete sentimente de culpabilitate. Recomandabil: s-i atragei atenia asupra laturii pozitive a oricrei situaii; s fie antrenat n activiti agreabile;
207 208

ibid., pp. 75-86 ibid., pp. 90-105 209 ibid., pp. 109-120 210 ibid., pp. 143-158

62

 s i se arate consideraie. Nerecomandabil: s i se fac moral; s v lsai tri n marasmul ei. 8. Personalitatea dependent211: resimte nevoia de a fi ajutat i susinut de ceilali; i las pe alii s ia decizii n numele ei; nu-i place s fie singur. Recomandabil: s li se laude iniiativele, s fie ajutai s banalizeze eecurile; ajutai-le s-i multiplice activitile; vorbii-le de ndoielile i slbiciunile voastre. Nerecomandabil: s luai decizii n locul lor; s abandonai pentru a le nva s se descurce singure; s le ngduii s v plteasc preul dependenei lor (s v ofere cadouri). 9. Personalitatea evitant 212: hipersensibil, criticile i ironiile o nspimnt; evit s intre n realii cu ceilali; evit situaiile n care i se pare c ar putea fi jignit; i subestimeaz capacitile. Recomandabil: s i se propun obiective de dificultate progresiv; dac vrei s o criticai ncepei printrun elogiu mai general i apoi aducei critici unui comportament anume; s o asigurai de sprijinul vostru. Nerecomandabil: s o ironizai; s v lsai enervai. 10. Personalitatea antisocial (sociopat)213: lips de respect fa de regulile i legile vieii n societate; impulsivitate, incapabil de a face proiecte pe termen lung; sim redus al culpabilitii. Recomandabil: s fii prudeni n relaiile cu ei. Nerecomandabil: s v lsai impresionai de aura lor de aventur i nesupunere. Desigur, spectrul tipurilor de personalitate excesiv este mult mai larg. Astfel, am putea aminti: personalitile de tip borderlaine, personalitile sadice, personalitile multiple etc. Atunci cnd avem de-a face cu personalitile dificile este indicat s acceptm o schimbare progresiv a lor i s nu le pretindem perfeciunea. Totui, nu trebuie s cedm n privina aspectelor eseniale. Este recomandabil s trasm o imagine asupra propriilor noastre limite. Principiile cunoaterii omului sunt de aa natur nct s nu permit generarea unei prea mari infaturi i trufii214. Misiunea noastr nu poate s inspire dect o anumit modestie, deoarece avem de-a face cu o sarcin de o nsemntate excepional.

211 212

ibid., pp. 162-179 ibid., pp. 197-212 213 ibid., pp. 216-220
214

ADLER, A, Cunoaterea omului, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 34

63

Oricte cunotine de ordin psihologic sau pedagogic am avea n misiunea noastr de formare i consiliere a elevilor notri, nu ne putem lipsi de intervenia printelui duhovnic.Prin Sfintele Taine Hristos retriete i iradiaz n credincios trirea i puterea unei alte stri prin care a ridicat El umanitatea Sa pn la nlimea i ndumnezeirea ei deplin 215. Duhul Sfnt lucreaz prin Sfintele Taine, unindu-l pe om cu Hristos i prin aceasta l face s se mprteasc de sfinenie. Trim ntr-o societate tot mai rece i mai marcat de singurtate. n postura noastr de cretini sutem chemai s reafirmm sensul comuniunii i al prtiei. Menirea noastr este aceea de a aduce acestei lumi rspunsul lui Dumnezeu la ntrebrile i rzvrtirile sale. Acest rspuns este Adevrul lui Hristos, care coboar pn n strfundurile fiinei noastre i ne elibereaz.

215

STNILOAE, D, op.cit., p. 20

64

IX. CUM PERCEP TINERII ANUMITE REALITI RELIGIOASE I SOCIALE Pentru o bun reuit a activitilor de educaie religioas, preotul sau profesorul de religie are obligaia de a radiografia cu mare atenie starea moral-duhovniceasc a elevilor. Acest lucru se poate face fie prin discuii directe, sincere i deschise cu elevii, fie prin anumite chestionare anonime n care elevii sunt rugai s-i expun opiniile cu privire la o anumit problem de factur moral-duhovniceasc. Pentru a evidenia utilitatea acestei metode, am chestionat prerile elevilor cu privire la trei aspecte de factur moral-religioas i social: Taina Mrturisirii, avortul i problema implicrii clerului n politic. 1. Elevii i Taina Mrturisirii n Hristos omenirea a realizat i realizeaz aspiraia sa de a transcende pn la unirea cea mai deplin cu Dumnezeu216, prin Sfintele Taine oamenii se apropie att de Dumnezeu, ct i unii de alii. Prin Botez, omul se nate din nou n Hristos, prin Taina Mirungerii, omul se ntrete n starea lui de nfiere ctre Dumnezeu, prin Sfnta Liturghie, omul se unete cu nsui Trupul i Sngele lui Hristos. Taina Mrturisirii const n iertarea pcatelor, celor ce le mrturisesc i se ciesc pentru ele, de ctre episcop sau preot - n mod vzut i de ctre Hristos n mod nevzut 217. Prin Taina Hirotoniei, Hristos alege i sfinete persoanele care vor svri Sfintele Taine i vor continua lucrarea Lui n lume. n Taina Nunii se mprtete, prin preot, harul Sfntului Duh celor ce se unesc liber n cstorie. Prin Taina Maslului se mprtete bolnavului harul tmduirii trupeti i al ntririi sufletului. Ortodoxia acord Sfintelor Taine un loc important n iconomia mntuirii. Prin fiecare tain, Hristos i retriete i iradiaz n credincios trirea i puterea unei alte stri prin care a ridicat El umanitatea Sa pn la nlimea i ndumnezeirea ei deplin218. Sfintele Taine se svresc n cadrul cultului ortodox, al crui scop este s creeze sau s mijloceasc o stare de legtur, de comunicare ntre cei doi termeni: Dumnezeu i om219. Un prim scop al cultului este cel de adorare a lui Dumnezeu, un al doilea scop fundamental al cultului este cel sfinitor, iar un al treilea scop este i cel didactic sau catehetic. Scopul didactic urmrete att instruirea sau edificarea credincioilor n nvtura de credin cretin ortodox, ct i promovarea vieii religios-morale220, cu alte cuvinte susinerea, ntrirea i rspndirea credinei i a virtuilor cretine. Hristos vine n Biseric i, pe de o parte, extinde Biserica prin toate formele ei de
216 217

STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 201 STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978, p.122 218 ibid., p.27 219 BRANITE, E., Liturgica general, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1985, p.27 220 ibid., p.76

65

rugciune, de propovduire i de mplinire a voii lui, pe de alt parte, El este n Biseric prin Duhul Lui cel Sfnt221. Dup cum afirmam mai sus, toate actele cultului au o dimensiune pedagogico-catehetic, dar au i una educaional. Dac orice act al cultului cretin i mprtirea cu Sfintele Taine l pregtesc pe elev pentru mpria Cerurilor, n egal msur l pregtesc i pentru viaa de aici, pentru o via mai n conformitate cu principiile evanghelice i ale moralei cretine. Din aceast dubl finalitate a participrii elevilor la lucrrile sfinitoare ale Bisericii rezult i dimensiunea educativ a misiunii Bisericii n lume. Sfintele Taine l fac pe elev s fie mai responsabil, s-i caute i s-i descopere menirea i vocaia lui. Taina Mrturisirii este taina care are profunde implicaii didactice, este taina care, pe lng dimensiunile soteriologice, are i unele dimensiuni educaionale care vin s ntregeasc actul pedagogic al instruirii, consilierii i ndrumrii elevilor. Grija pentru deprinderea elevilor cu participarea regulat la Taina Mrturisirii i revine printelui paroh i familiei, dar n egal msur i profesorului de religie. Prin participarea la Taina Mrturisirii misiunea Bisericii interfereaz cu misiunea colii, ambele instituii urmrind dezvoltarea i mplinirea personalitii i caracterului elevilor. Este mbucurtor faptul c profesorii de religie i-au asumat aceast misiune de mare responsabilitate. Pe tot cuprinsul rii, n perioada posturilor mari, elevii sunt familiarizai cu importana participrii la Taina Mrturisirii, sunt ndrumai i nsoii la Biseric de ctre profesorii de religie n vederea mrturisirii. Acest exerciiu constituie o ans att pentru coal - elevii devin mai responsabili, ct i pentru Biseric - elevii deprind obiceiul de a se mrturisi. Prin faptul c elevii sunt adui n numr mare la mrturisire, preotul paroh i cunoate mai bine mplinirile i nemplinirile credincioilor i totodat i poate aduce aportul la mbuntirea actului educaional prin sugestiile i recomandrile date colii. Pe parcursul anului colar 2002-2003 am monitorizat participarea elevilor la Taina Mrturisirii n perioada Postului Naterii Domnului i a Postului Mare. Din mrturisirile i rapoartele primite din partea profesorilor de religie din cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj am constatat c la nivelul judeului Cluj s-au mrturisit aproximativ dou treimi dintre elevi. Pentru a evidenia mai bine aceast situaie, am dat un chestionar cu privire la Taina Mrturisirii elevilor din 15 uniti colare din judeul Cluj. Au fost chestionai 458 de elevi de nivel primar, gimnazial i liceal. Elevii au fost chestionai percepiile lor legate de Taina Mrturisirii.
221

cu privire la definirea, participarea i

STNILOAE, D., Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p.

82

66

La nivel primar, din cei 131 de elevi chestionai, 92,65% au tiut s defineasc Taina Mrturisirii, iar 7,35% nu au tiut. n ceea ce privete frecvena participrii la mrturisire, rezult c: 42,89% s-au spovedit o dat pe an; 35,29% de dou ori pe an; 8,9 % n cele patru posturi; 3,12 % de mai multe ori pe an; 9,8 % nu s-au spovedit. Prezentm cteva rspunsuri ale elevilor la ntrebarea: Cum v-ai simit dup spovedanie?

M-am simit foarte aproape de Dumnezeu i relaxat222.

M simt eliberat de pcate i de ru223.

Spovedania mi-a luat lucrurile rele din suflet224.

Este interesant rspunsul unui elev de alt confesiune: Spovedania este taina prin care cretinul i spune pcatele i sunt iertate de ctre Dumnezeu. Eu nu merg la spovedanie deoarece sunt de alt religie. Cred c m-a simi mpcat dup spovedanie225. La nivel gimazial, din cei 162 de elevi chestionai, au tiut s defineasc Taina Mrturisirii 94,05 %, iar 5,95% n-au tiut. Cu privire la frecvena mrturisirii, din chestionar rezult c: 36,47 % s-au spovedit o dat pe an; 31,30 % de dou ori pe an; 12,97 % n cele patru posturi; 3,15 % aproape n fiecare lun; 11,05 % cnd simt nevoia; 11,06 % nu s-au spovedit. Sunt interesante opiniile elevilor cu privire la Taina Mrturisirii, exprimate n chestionar:

Dup Sfnta Spovedanie ne simim mai curai cu sufletul i mai buni, cci Domnul ne iart
greelile fcute i ne ajut s pim pe un nou drum226.

Spovedania m ajut foarte mult deoarece mi-am descrcat sufletul i simt o uurare c
Dumnezeu m-a iertat227.

222 223

Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003 Chestionar, clasa a IV-a, coala nr. 21, Cluj-Napoca, 26.03.2003 224 Chestionar, clasa a IV-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 24.03.2003 225 Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003 226 Chestionar, clasa a VI-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 27.03.2003 227 Chestionar, clasa a VII-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003

67

 Spovedania m ajut foarte mult. Dup spovedanie m simt uurat de toate pcatelem
simt mai aproape de Dumnezeu i m gndesc c-mi va merge bine i vreau s ncerc s nu mai fac pcatele din nou228.

Dei nu am fost niciodat, am auzit c dup mrturisirea pcatelor, pctosul se simte

mai curat, aproape fr greeli, crede c a fost iertat de Dumnezeu229.

Da, m simt mai bine dup ce m spovedesc, m simt mai liber i mai ncreztoare n mine
i n ceea ce fac230. La nivel liceal, din cei 165 de elevi chestionai, au tiut s defineasc Taina Mrturisirii 95,17 %, iar 4,83% n-au tiut. n legtur cu frecvena participrii la Taina Mrturisirii, din chestionar rezult c: 39,17% s-au spovedit o dat pe an; 15,76 % de dou ori pe an; 6,04 % n cele patru posturi; 2,15 % n fiecare lun; 8,72 % cnd simt nevoia; 28,16 % nu s-au spovedit. Opiniile i sugestiile elevilor de liceu cu privire la mrturisire sunt de-a dreptul interesante. Reproducem cteva dintre ele:

Am fost ajutat foarte mult prin Taina Mrturisirii, dup mrturisirea pcatelor m-am
simit foarte uurat, mai puternic, am avut senzaia c pot ncepe o via nou mai bun231.

ntotdeauna dup spovedanie m simt mult mai bine, mai mpcat cu Dumnezeu, cu mine
i cu semenii. Poate acel moment e singurul n care m simt mai curat, mai demn s primesc darurile Lui232.

Pur i simplu m-am sinit mai liber, mai uoar, mai bine, dar totodat mi-era fric c
acea clip nu o s dureze foarte mult233.

Ultima dat cnd am fost la spovedanie era prin clasa a III-a, cnd am fost dus la Biseric
mpreun cu toi colegii de clas. Nu cred c dac m-a spovedi m-a simi neaprat mai bine, cred ns c omul are senzaia c este mai liber i mai uurat dup ce i spune pcatele celui care la sfritul spovedaniei i spune c este absolvit de toate pcatele pe care le-a fcut234.
228 229

Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 08.04.2003 Chestionar, clasa a VII-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003 230 Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003 231 Chestionar, clasa a XI-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 232 Chestionar, clasa a IX-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 233 idem 234 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003

68

 A vrea ca la spovedanie preotul s m ntrebe mai multe lucruri i nu doar s spun eu.
Fiind muli oameni care ateapt la rnd am impresia c uneori spovedania se face prea repede235.

Cred c ar fi bine dac preotul s-ar interesa mai mult de viaa noastr i ne-ar ntreba
lucruri mult mai semnificative cu privire la ceea ce facem, la felul cum gndim, cu privire la aspiraiile noastre, cu privire la eecurile noastre, la frmntrile noastre etc236.

M-am simit mult mai bine dup mrturisire, dar am avut impresia c dialogul cu preotul a
fost prea schematic, cteva ntrebri cu da i nu. Am fost de mai multe ori la spovedanie, la mai muli preoi. Am avut multe de nvt, dar n general am avut impresia c totul se face cu prea mult grab237.

Dup spovedanie m simt mult mai uoar, mai aproape de Dumnezeu i cu fore noi238. Pentru mine spovedania nseamn recunoaterea i asumarea pcatelor, ncercarea de a
m ndrepta i curirea de ru. E o discuie direct cu Dumnezeu prin intermediul preotului, spovedania mi aduce mult pace sufleteasc239. Analiznd aceste chestionare observm c coala, prin profesorii de religie, sprijin misiunea Bisericii i invers. Dac elevii sunt deprini cu obinuina de a participa sistematic la mrturisire i la mprtirea cu Sfintele Taine, cu siguran c muli dintre ei vor simi nevoia mrturisirii i a mprtirii cu Sfintele Taine i atunci cnd vor fi maturi. Considerm c ar fi necesar desemnarea unor preoi care s se ocupe n mod special de mrturisirea i consilierea elevilor n coli. n unele coli exist deja capele i cabinete de religie. Pentru a avea timp necesar la dispoziie n vederea mrturisirii elevilor, credem c preoii ar putea veni n mijlocul elevilor att la nceputul, ct i pe parcursul posturilor. Deplasarea elevilor, n vederea mrturisirii, de la coal la Biseric este mai anevoias, mai ales pentru clasele mici. Profesorilor de religie le revine misiunea fie de a-i invita pe preoi n mijlocul elevilor, fie de a-i duce pe elevi la Biseric. n orice caz, att preotul ct i profesorul de religie au obligaia de a-i nva pe elevi c mrturisirea lor este important, este benevol, trebuie s cuprind toate pcatele, s fie sincer i obiectiv, s fie fcut cu zdrobire de inim, cu prere de ru240, i cu dorina ferm de a nu mai grei. Elevii vor fi nvai c greelile sunt svrite nu numai fa de oameni i iertarea nu se

235 236

idem Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul Naional M. Viteazul, Turda, 27.03.2003 237 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 238 Chestionar, clasa a X-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 239 Chestionar, clasa a X-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003 240 BRANITE, E., Liturgic teoretic, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978, p. 230

69

obine numai de la ei. Nici un om nu te poate elibera deplin de contiina vinei Sale 241, de aceea, iertarea pcatelor se obine prin preotul nvestit de Hristos cu un har deosebit. Constatm adeseori c pe de o parte, omul zilelor noastre se ruineaz s-i spun pcatele sau uneori socotete c ar fi nedem pentru el s fac acest gest n faa unui preot. Pe de alt parte, omul simte nevoia s-i descarce contiina n faa cuiva. Clement Romanul ne nva spunnd c: este mai bine s-i mrturiseti pcatele dect s-i mpietreti inima242. Este nemaipomenit cnd penitentul s simte faptul c preotul i inspir ncredere deosebit prin marea lui responsabilitate fa de Hristos i prin smerenia cu care l ascult i care-l face s nu se socoteasc mai bun dect penitentul243. Primul pas de lupt cu pcatul este fcut prin hotrrea de a participa la mrturisire, penitentul fiind ajutat n continuare de rugciunile rostite n cadrul molitvei care se citete naintea mrturisirii, precum i de ndemnurile preotului; pe parcursul mrturisirii, penitentul este ncurajat la o mrturisire sincer, preotul nemanifestnd vreo lcomie interesat de a ti sau vreun semn de vreo deosebit surpriz neplcut, care ar putea frna pornirea penitentului spre mrturisire; dar nici nepsare, absen sufleteasc, plictisire sau grab, ci o foarte uman nelegere care totui vrea s creeze i s menin starea de peniten a penitentului244. Duhovnicul trebuie s arate c pcatele i greelile comise nu creeaz o situaie de disperare pentru cel care se mrturisete, dar nici nu trebuie bagatelizate lucrurile sau privite cu o oarecare superficialitate. Dup mai bine de zece ani de instrucie religioas n coal, putem afirma cu fermitate c s-a schimbat ceva n ceea ce privete mentalitatea elevilor. Preoii i profesorii de religie i-au adus un aport semnificativ n acest sens. 2. A v o r t u l Avortul a ridicat i ridic nc discuii aprinse ntre teologi, medici, sociologi, psihologi, politicieni etc. Biserica Ortodox a acceptat ntotdeauna motenirea doctrinar a Bisericii primare. n privina avortului, Biserica a fost categoric, sancionndu-l ca pe o crim. Chiar i n practica juridic pn n anii 60, embrionul a fost considerat i tratat ca fiin uman de ctre stat 245. Sinodul de la Ancira (anul 314) a definit avortul ca fiind o crim. Sinodul din 681 de la Constantinopol propunea pedepse aspre pentru cei care provocau un avort. Sfinii Prini au catalogat avortul a fi un pcat grav246. Credem c n zilele noastre sunt minimalizate riscurile i consecinele avortului. Sunt unii care merg pn acolo nct consider c Biserica are o atitudine prea sever fa de avort. S nu
241 242

STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 204 CLEMENT ROMANUL, Prima epistol ctre Corinteni, 5,15 , la STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978, p. 126 243 STANILOAE, D., op. cit., p. 132 244 ibid., p.133 245 CHIOCHIN, LARISA, Omul contemporan n favoarea morii, n Dosar Pro Vita Media, nr. 26 / august 2003 246 FLOCA IOAN, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti, p. 155

70

uitm c cel mai mare pericol att n planul vieii duhovniceti, ct i n plan educaional, l constituie atitudinea ambigu. n grija ei pentru bolnavi (trupete i sufletete), Biserica nu poate merge pn acolo nct s declare boala (pcatul) sntate i pe bolnav om sntos. Programul naional Educaie pentru Sntate, promoveaz o educaie n contradicie cu valorile cretine i potrivnic dinuirii neamului romnesc. Morala ortodox, potrivit Revelaiei divine, condamn avortul, n numele lui Dumnezeu Care a dat porunca S nu ucizi (Ieire, 20,13). Mntuitorul Hristos, venind n lume, i-a dat viaa pentru ca omul via s aib i din belug s-o aib.(In. 10,10). n Biserica primar trei pcate erau considerate a fi mai grave: apostazia (lepdarea de credin), uciderea i desfrnarea. Oarecum avortul sintetizeaz aceste trei pcate, fiind o dovad a tirbirii iubirii conjugale i a desacralizrii vieii. Am crezut de cuviin c ar fi indicat s vedem care este prerea tinerilor cu privire la avort. Aadar, am dat un chestionar cu privire la avort mai multor elevi (clasele XI-XII) din 14 licee din cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj. Au fost chestionai 518 elevi. ntrebrile din chestionar erau prezentate astfel: 1. Suntei de acord cu efectuarea unui avort ? Da 2. Considerai avortul un pcat ? Da O Nu O La prima ntrebare, din cei 518 elevi chestionai, 371 de elevi au rspuns c nu sunt de acord cu efectuarea unui avort (71,62%), iar 147 de elevi (28,37) au rspuns c sunt de acord cu efectuarea unui avort. La ntrebarea a doua, din cei 518 elevi, 467 de elevi consider avortul un pcat (90,15%), iar 51 de elevi consider c avortul nu este un pcat (9,84%). Dup cum se poate observa din rspunsurile date la cele dou ntrebri, unii dintre elevi, chiar dac consider avortul a fi un pcat, totui sunt de acord cu efectuarea lui. Acest lucru ar trebui s ne dea gndit tuturor: preoi, profesori, prini, profesori de religie. Este remarcabil faptul c unii elevi privesc lucrurile cu foarte mare responsabilitate. Enumerm cteva opinii: Nu sunt de acord cu efectuarea unui avort, deoarece nu sunt de acord nici cu crima. Consider avortul un pcat foarte mare, pcat pe care l vei avea pe contiin toat Avortul este o crim247. viaa. Dac s-au ntmplat anumite lucuri trebuie s i asumi responsabilitatea. Avortul este un pcat strigtor la cer, pcat echivalent cu uciderea unei persoane pentru care eti pedepsit att de justiie, ct i de Dumnezeu. Oricare ar fi motivul, dac i trece prin minte s avortezi, trebuie s-i
247

Nu

Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul V. Ungureanu, C. Turzii, 22.03.2004

71

treac prin minte i faptul c eti condamnat pentru totdeauna la o teroare sufleteasc att pe pmnt, ct i pe cellalt trm248. n legea mozaic dac o femeie nsrcinat era lovit i pierdea ftul, vinovatul era obligat s plteasc cu viaa. Reiese clar c Dumnezeu nu permite nimnui s ia viaa cuiva care nu s-a nscut249. Din moment ce copilul a fost conceput nseamn c Dumnezeu ngduie ca el s vin pe Eu cred c avortul este o crim svrit de dou persoane: femeia n cauz i lume; cine suntem noi ca s ne mpotrivim voinei divine? Porunca a VI-a spune s nu ucizi250 svritorul faptei251. Nu trebuie uitat c avortul este o crim i totodat are efecte secundare foarte grave,

att fizice, ct i psihice252. Fiecare persoan trebuie s fie responsabil i implicit raional, trebuie s tie s-i Avortul este cel mai mare pcat pe care o fat l poate face. Dac totui s-a ntmplat

asume efectele faptelor sale253. un accident att fata ct i prini ei trebuie s-i asume responsabilitatea pentru cele ntmplate254. Sunt ns i unii elevi (mai puini, dup cum reiese din chestionar) care privesc lucrurile ntrun mod cu totul diferit: griji255. Nu sunt o persoan foarte credincioas, dar tiu c o persoan care omoar o femeie Dei este mpotriva concepiei religioase, avortul este uneori necesar pentru c o femeie O sarcin nedorit reprezint o schimbare a vieii, avortul te scap de griji258. nsrcinat nu pltete pentru dou crime256. nu poate crete singur un copil. Ar fi mare greeal s aduci pe lume un copil nedorit257. Un copil nu este ntotdeauna binevenit, pur i simplu. Poate apare n urma unei distracii i atunci ce faci ? Un pcat ar fi chinuirea acelui copil nedorit ntr-o lume mcinat de

248 249

Chestionar, clasa a XII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 10.03.2004 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul L. Blaga, Cluj-Napoca, 10.03.2004 250 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 10.03.2004 251 Chestionar, clasa a XII-a, Raluca Ripan, Cluj-Napoca, 10.03.2004 252 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul L. Blaga, Cluj-Napoca, 10.03.2004 253 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul L. Blaga, Cluj-Napoca, 10.03.2004 254 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul P. Dan, C. Turzii, 18.03.2004 255 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul P. Dan, C. Turzii, 18.03.2004 256 Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul Economic, Cluj-Napoca, 12.03.2004 257 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Gh. incai, Cluj-Napoca, 11.03.2004 258 Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul E.Racovi, Cluj-Napoca, 12.03.2004

72

Biserica are ndatorirea de a apra viaa i cele mai nsemnate roade ale acesteia, care sunt pruncii nc nenscui. Vznd i prerile pro avort contientizm faptul c att preoii i profesorii de religie, ct i prinii i ali factori educaionali i cu rspunderi sociale au obligaia de a se implica serios n schimbarea acestei mentaliti. 3. Implicarea clerului n politic n ultima vreme tot mai multe partide politice au ncercat s-i determine pe unii clerici s se nroleze n politic. Aceast situaie a iscat diferite controverse. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, la propunerea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului, a abordat aceast problem n edina de lucru din 10-12 februarie 2004. n cadrul acestei edine, Sfntul Sinod a decis c membrilor clerului le este interzis implicarea n politic. Reproducem hotrrea Sfntului Sinod259 : Nr. 410/12 februarie 2004 Hotrrea Sfntului Sinod edina de lucru din 10-12 februarie 2004 Cu privire la implicarea clerului n politic, Sfntul Sinod i nnoiete punctele de vedere i recomandrile din 13-14 februarie 1996 i 23-25 februarie 2000 i, n lumina acestora, hotrte: 1. n calitatea sa de cetean al Patriei i de printe duhovnicesc al tuturor enoriailor si, indiferent de orientarea lor politic, preotul are libertatea, binecuvntarea i ndatorirea ca, de pe poziia i prin mijloacele care-i sunt specifice, s participe la viaa cetii, sprijinind activitile menite s promoveze binele obtesc i mpotrivindu-se oricror msuri sau activiti care se dovedesc a fi n contradicie cu nvtura i morala cretin ortodox. Opiunea sa politic se exprim prin vot. 2. n conformitate cu Sfintele Canoane ale Bisericii Universale (6 Apostolic, 7 Sinodul IV Ecumenic, 10 Sinodul VII Ecumenic, 11 Sinodul local Cartagina), care stipuleaz c printre ndeletnicirile incompatibile cu slujirea i demnitatea clericului se numr i aceea de a primi asupra sa dregtorii sau ndeletniciri lumeti, arhiereului, preotului, diaconului i monahului i este interzis s fac politic partinic, s fie membru al unui partid politic, s participe la campanii electorale, s candideze i s devin membru al Parlamentului sau consiliilor locale, primar, viceprimar sau s ocupe funcii n administraia public central i local. Cel care va nclca aceste reguli, precum i legmntul depus la hirotonie, se ncadreaz n prevederile art.3, lit. d i e din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, avnd de ales ntre cariera politic i misiunea preoeasc, pentru totdeauna, fr drept de revenire n cler. Abaterile de acest fel vor fi judecate in Consistoriile eparhiale. 3. n acelai timp, Sfntul Sinod face un clduros apel ctre liderii partidelor politice din Romania s nu permit recrutarea de membri din rndurile clerului i nici folosirea n scopuri politice a persoanelor, spaiilor, slujbelor i nsemnelor bisericeti. Sfntul Sinod i asigur c Biserica pstrndu-i echidistana fa de partide va continua s se implice n politica general a rii, contribuind prin mijloace specifice la aprarea democraiei, a libertii, a credinei n Dumnezeu, a independenei i integritii Patriei, respingnd orice form de totalitarism comunist ateu, precum i orice form de extremism. SECRETARIATUL SFNTULUI SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
259

Patriarhia Romn Cancelaria Sfntului Sinod

Hotrrea Sfntului Sinod edina de lucru din 10-12 februarie 2004

73

Dup cum reiese din hotrrea mai sus prezentat, Sfntul Sinod a luat o decizie categoric. Desigur, aceast decizie a Sfntului Sinod a fost privit diferit, n funcie de poziii i interese. Considerm c, pentru momentul actual, Sfntul Sinod a luat o decizie pragmatic i responsabil. Exista riscul ca tot mai muli preoi s fi fost ademenii spre o nrolare politic, ceea ce ar fi condus la unele situaii imprevizibile. Indiscutabil, reprezentanii clerului au, sau ar trebui s aib, un cuvnt greu de spus n privina deciziilor luate de ctre politicieni. Prerea Bisericii poate fi exprimat i din afar, fr ca unii reprezentani ai clerului s fie nrolai n rndul unor partide politice. Printr-o implicare direct n viaa politic, prin cooptarea a tot mai muli clerici n diferite structuri politice, Biserica s-ar fi putut situa ntr-o poziie incomod, aceasta din mai multe motive. Nu vom insista asupra acestor motive, ne limitm la a preciza faptul c politica, din nefericire, este asociat tot mai mult cu manipulrile, cu corupia, cu patimile de tot felul, cu obinerea de foloase pe ci necinstite etc. Pentru a reliefa acest fapt, am considerat c ar fi interesant o chestionare a opiniei publice cu privire la acest aspect. Deocamdat chestionarul a fost adresat doar elevilor. Chestionarul a fost conceput astfel: Chestionar Unitatea colar__________________________clasa__________data________ Credei c este necesar implicarea preoilor n politic ? Da O Nu O Motivai alegerea fcut:_____________________________________________ _____________________________________________________________ Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin hotrrea nr. 410 /12.02.2004 interzice preoilor s fac politic. Apreciai c aceast hotrre este binevenit? Da O Nu O Chestionarul a fost dat att elevilor participani la Olimpiada de Religie, faza interjudeean (Bistria, 1 mai 2004), ct i unor elevi din uniti colare ale altor judee. Au rspuns chestionarului 753 de elevi, provenind din 34 de uniti colare, din 7 judee: Bistria-Nsud, Botoani, Cluj, Maramure, Satu-Mare, Slaj i Suceava. Dintre cei 753 de elevi chestionai, 671 (89,11%) au rspuns c nu consider necesar implicarea preoilor n politic i c hotrrea Sfntului Sinod este binevenit; 82 dintre cei 753 de elevi (10,88%) au rspuns c ei consider necesar implicarea preoilor n politic. Dincolo de procente, prerile i motivaiile elevilor sunt realmente interesante i demne de observat. Drept urmare, vom reproduce unele dintre ele.

74

Puncte de vedere ale elevilor care consider c implicarea preotului n politic nu este necesar Eu consider c fiecare om i alege un drum n via n funcie de aptitudinile pe care le are. Nimeni nu-l oblig s fac ceea ce nu vrea, ci pur i simplu i ascult chemarea. Dac cineva a ales s fie preot nseamn c a simit chemarea lui Dumnezeu, n acest caz el trebuie s se dedice trup i suflet oamenilor din parohia sa. n momentul cnd se gndete s fac i altceva, n acest caz politic, are loc o ndeprtare de tot ceea ce nseamn spiritual un om al lui Dumnezeu nu are ce cuta ntr-un partid, la televizor, zbtndu-se pentru a fi ales, ci n Biseric, rugndu-se pentru noi i pentru a noastr mntuire. Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne mi se pare binevenit260. Cred c locul preotului este n Biseric, aproape de sufletul oamenilor. Politica n Romnia, din punctul meu de vedere,este un mediu infectat de corupie, iar un preot nu cred c ar putea schimba ceva. Cred c mai degrab ar fi ispitit de acea lume. Unui preot implicat n politic cred c i-ar scdea ncrederea din partea enoriailor, deoarece politica nu mai inspir de mult ncredere romnilor. Pornirea pe drumul politicii ar nsemna o aspiraie spre material i nu spre spiritual261. Eu cred c nu, pentru c: s fii politician trebuie s mini, iar unui preot nu-i st bine n afar de faptul c trebuie s mini i s fii foarte viclean trebuie s fii i foarte necinstit, ceea ce nu i-ar sta bine unui preot262. (Preoii) au ales s fie preoi i nu parlamentari. n cazul n care vor s devin parlamentari ar trebui s renune la preoie definitiv263. Eu cred c implicarea preoilor n politic este o profanare a sacrului, pentru c politica din ziua de astzi este prea poluat, ca preoii care au har de la Dumnezeu s se implice n aceast lume murdar unde domin frnicia, n primul rnd rutatea, invidia, iar setea pentru putere devine att de mare, nct de multe ori se sfresc cu consecine grave, ncepnd cu antajul, mita, i chiar crime. Unica modalitate prin care preoii ar putea ajuta la modificarea, spre bine, a vieii politice ar fi ceva cursuri sau nvturi prin care contiina politicienilor s se trezeasc264. Cred c nu este necesar implicarea preoilor n politic pentru c o dat antrenai n acest domeniu de activitate nu vor mai fi aceleai persoane care ar trebui s fie: un exemplu pentru noi toi. Din pcate, n zilele noastre, cnd spunem politic spunem corupie, falsitate, mndrie,
260 261

Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 262 Chestionar, Liceul Didactica Nova, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 3.05.2004 263 Chestionar, Liceul Didactica Nova, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 3.05.2004 264 Chestionar, Liceul M. Eminescu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 6.05.2004

75

rutate, ceea ce nu corespunde cu ceea ce un preot ar trebui s fie, adic un model de buntate, de druire. Implicarea n politic presupune ndeprtarea de Biseric, chiar i la propriu, pentru c o astfel de ocupaie presupune mult timp. Un om cu dou meserii nu face nici una cum trebuie265. n Romnia, lumea politic este cuprins de corupie. De aceea nu cred c ar trebui ca cei care reprezint sacrul s fie cuprini n acest grup corupt. Mi se pare c totul n politic este minciun, falsitate, promisiuni dearte i acum n perioada alegerilor este tot mai evident acest lucru. Nu cred c mi-ar plcea s aud promisiuni politice care oricum nu se vor ndeplini eu cred c preoii adevrai sunt mult mai presus de oamenii politici i este mult mai de preuit prezena lor n locurile sfinte266. Cred c prea mult lume se implic deja n politic i, sincer, fr nici un folos iar rezultatele nu prea se vd sau poate c aa vedem noi, tinerii, care pur i simplu suntem dezgustai de politic preoii a zice eu, ar trebui s se ocupe de promovarea educaiei cretine n coli267. Mediul politic este unul dur, plin de conflicte, corupie i este caracterizat de lupta pentru putere toate acestea l-ar infleuna n mod sigur pe oricare preot implicat chiar dac scopul lui iniial este de a sluji interesele comunitii i societii, de asemenea dac ar sluji n Biseric i n acelai timp ar fi implicat n politic ar exista tentaia s amestece politica n procesul de ndrumare sufleteasc a enoriailor268. Preoii sunt slujitorii lui Dumnezeu, iar acest lucru nseamn druirea total, trup i suflet, cinstirii lui Dumnezeu269. Eu cred c implicarea preoilor n politic nu este necesar deoarece dac n Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin hotrrea nr. 410/ 12.02.2004 s-a hotrt acest lucru eu l respect270. ori te implici n viaa religioas, ori te ocupi de viaa politic, nu slujim la doi domni271. Dup prerea mea, politica din ziua de azi din Romnia nu nseamn dect interese proprii. Fiecare politician ncearc s adune ct mai muli bani, avere, pentru el i pentru familia lui, ns pentru ar nimic, doar promisiuni272. Implicarea preoilor n politic nu ar trebui acceptat ntruct preoii nu i-au dedicat viaa pentru diferite funcii politice, dect lui Dumnezeu273.
265 266

Chestionar, Liceul O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 Chestionar, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 11.05.2004 267 Chestionar, Liceul O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 268 Chestionar, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 11.05.2004 269 Chestionar, Liceul I. Luca,Vatra Dornei, clasa a X-a, 1.05.2004 270 Chestionar, Col. Na. L. Rebreanu, Bistria, clasa a VI-a, 1.05.2004 271 Chestionar, Col. Na. Petru Rare, Beclean, clasa a X-a, 1.05.2004 272 Chestionar, coala General, nr. 11, Botoani, clasa a VI-a, 1.05.2004 273 Chestionar, coala General, nr. 10, Sighetu Marmaiei, clasa a VIII-a, 1.05.2004

76

 Preoii trebuie s rspndeasc credina dac au vocaie vor rmne doar preoi274. Preoii nu trebuie s uite misiunea pe care o au n lume, de a propovdui Evanghelia. Implicarea lor n politic provoac un conflict de interese iar mntuirea oamenilor este mai important dect mbogirea sau interesele pe care le-ar avea n politic275. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne are perfect dreptate, preoia este venic, dar politica este deertciune lumeasc. Preotul, prin punerea minilor episcopului, primete harul Duhului Sfnt. Este ntr-adevr o tain mare276 . Exist i posibilitatea ca o dat antrenai n politic ei (preoii) nu ar mai trata cu grij i atenie parohia277. Scopul lor (preoilor) este unul duhovnicesc, de a conduce poporul pe calea mntuirii, spre mpria lui Dumnezeu, iar pentru aceasta trebuie s se jertfeasc ntru totul acestei misiuni278. Preoii ar trebui s fie persoane cinstite, or n politic acest lucru nu este posibil279. Preotul i-a ales meseria pentru c a simit, probabil, o legtur mai aparte cu Dumnezeu. Dac ar intra n politic, problemele din partide l-ar ndeprta de Dumnezeu280. Un preot trebuie s se ocupe de Biseric i aceasta s-i fie singura preocupare. Mie personal nu mi-ar inspira prea mult ncredere un cleric implicat n politic, deoarece a fi convins c urmrete i alte obiective n afara celor bisericeti281. Ei (preoii) ar trebui s se ocupe mai mult de latura spiritual a societii282. Un om, n calitate de preot i consilier spiritual al unei comuniti, poate produce anumite sciziuni n cazul implicrii lui n politic Biserica, simbol al unitii i credinei, nu trebuie s devin un loc de ntruniri politice, mpreun cu toat murdria jocului politic283. Avnd n vedere c politica implic viclenie i cere din partea oamenilor patim mi se pare c preoii nu trebuie s se implice n politic284. Un exemplu concret, la mine n sat preotul a ales politica, oamenii sunt mai mult sau mai puin de acord cu acest lucru, dar eu nu sunt de acord deoarece trebuie s oficieze altcineva Sfnta Liturghie, nu este tot timpul prezent n sat285.
274 275

Chestionar, coala General, nr. 11, Botoani, clasa a VIII-a, 1.05.2004 Chestionar, coala General, nr. 8, Botoani, clasa a VII-a, 1.05.2004 276 Chestionar, Col. Na. L. Rebreanu, Bistria, clasa a VIII-a, 1.05.2004 277 Chestionar, Col. Na. L. Rebreanu, Bistria, clasa a XI-a, 1.05.2004 278 Chestionar, Col. Na. I. Slavici, Satu-Mare, clasa a IX-a, 1.05.2004 279 Chestionar, Col. Na. E. Hurmuzachi, Rdui, clasa a IX-a, 1.05.2004 280 Chestionar, Col. Na. Silvania, Zalu, clasa a XI-a, 21.05.2004 281 Chestionar, Col. Na. Silvania, Zalu, clasa a IX-a, 21.05.2004 282 Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 283 Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 284 Chestionar, Liceul P. Dan, Cmpia Turzii, clasa a IX-a, 1.05.2004 285 Chestionar, Col. Na. G. Cobuc, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 1.05.2004

77

 Acest lucru probabil ar duna oamenilor deoarece ei au mult ncredere n preoi, ns o dat ajuni n politic nu ar mai inspira atta ncredere, plus c i-ar neglija profesia i unde ar duce toate acestea din punct de vedere religios ?286 Din momentul n care ei (preoii) ar intra n politic nu ar mai avea att de mult timp pentru enoriai, atunci nu ar ncepe s-i piard credibilitatea, ncrederea fa de enoriai?287 Biserica ar trebui s rmn doar un refugiu spiritual i nu un sediu de partid 288. Preoii sunt nite oameni cinstii, implicarea lor n politic le-ar putea afecta viaa religioas. Oricum, cte un preot la un partid nu ar duna, cci poate ar ndruma politicienii spre bine i spre lucruri bune289. Preoii ar trebuii s cunoasc contextul politic n care triesc, dar implicarea lor n politic duneaz slujirii pe care o au naintea lui Dumnezeu. Ei trebuie s rspund chemrii nalte (la care au fost chemai): responsabilitatea pentru sufletele credincioilor, fapt care ar fi impiedicat de implicarea n politic. Dac vor s ajute ara s se roage pentru conductori290. Puncte de vedere ale elevilor care consider c implicarea preotului n politic este necesar Cred c preoii au aceleai drepturi precum profesorii, doctorii, directori care i ei ar trebui s-i vad de treaba lor dac o lum aa. Fiecare are dreptul conform constituiei s se asocieze, s aib un cuvnt de spus, chiar dac sunt preoi. Propunerea mea ar fi ca preoii s participe ca independeni n viaa politic ei ne pot ajuta, asculta i chiar ndruma i din postura de alei, atta timp ct nu fac parte din partide, ci candideaz ca i independeni291. Implicarea preoilor n politic este necesar pentru c (preoii) ar avea prilejul s participe la dezvoltarea valorilor cretine n societate i poate prin prezena lor i-ar determina pe ceilali politicieni s-i respecte promisiunile292. Dac unii cred c nu este corect acest lucru (implicarea preoilor n politic,) atunci ar trebui s fie pui toi politicienii care au mai multe activiti s renune la unele i s se mulumeasc doar cu politica293. Da. Am ales acest rspuns deoarece ei trebuie s aib un cuvnt de spus n alegerea legilor. n cazul n care s-ar legifera prostituia sau homosexualitatea, la fel ca i ntr-un caz de genul

286 287

Chestionar, Col. Na. A. Mureanu, Dej, clasa a X-a, 6.05.2004 Chestionar, Liceul O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 288 Chestionar, Col. Na. E. Racovi, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 3.05.2004 289 Chestionar, Col. Na. D. Stanca, Satu-Mare, clasa a VIII-a, 1.05.2004 290 Chestionar, Olimpiada de Religie, Bistria, Clasa a XI-a, 1.05.2004 291 Chestionar, Col. Na. A. Mureanu, Dej, clasa a XI-a, 6.05.2004 292 Chestionar, Col. M. Eminescu, Botoani, clasa a IX-a, 1.05.2004 293 Chestionar, Lic. A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 11.05.2004

78

Big Brother 2, ei ar trebui s intervin pentru stoparea acestor fenomene. Prerea mea este c oamenii politici gndesc cu buzunarul, iar preoii cu capul294. Dac ne gndim bine, (preoii) sunt singurele persoane care pot s-i neleag pe oameni, nu cred c preoii ar trebui s fie neaprat ntr-un partid, preotul ar putea ndeplini n politic multe din dorinele oamenilor295. Prerea mea este c n politic ar trebui s fie oameni din toate domeniile n interiorul instituiei Bisericii se afl destui oameni culi care au trecut prin chinurile vieii i care ar putea s aib un cuvnt greu de spus la conducerea rii, de exemplu Arhiepiscopul Bartolomeu Anania, care a fost nchis pe vremea comunismului i care n momentul de fa este unul din cei mai marcani oameni care mbrac hainele bisericeti296. n partide ar fi foarte binevenit i cte o prezen preoeasc pentru a le reaminti politicienilor rolul pe care l au i mai mult pentru a le aduce n fa legile lui Dumnezeu de care ar trebui s in cont cu toii i s le respecte, bineneles297. n trecut, Mitropolitul era al doilea om al rii dup domnitor, fiind cel mai apropiat consilier al acestuia. Biserica dobndea astfel un rol activ n dezvoltarea rii, n acelai timp nscrierea n partide oponente ar da natere unor conflicte inutile. Susin deci implicarea preoilor n viaa politic, n afara oricrui partid, candidnd independent298. Ar trebui ca preoii s se implice n politic pentru a-i nva pe politicieni cteva lucruri despre pcat; la cte pcate fac ei, la ct fur i mint 299 Prerea mea este c o intervenie a preoilor n lumea politic ar fi un beneficiu pentru ar prin ambiia, ndejdea, dragostea i credina preoilor, lucrurile ar lua un alt drum300. Este necesar implicarea preoilor n politica parlamentar, dar nu n politica de partid. E nevoie ca Biserica s fie reprezentat n organismele de conducere ale Statului, pentru a-i putea exprima prerea i pentru a putea influena opinia public i parlamentar n privina anumitor chestiuni cu vdite implicaii morale (legalizarea prostituiei, a homosexualitii, avortului etc). Implicarea preoilor n politica de partid nu este necesar. n schimb, implicarea Bisericii n Parlament, cu reprezentani independeni, ar nsemna o oportunitate n Romnia de azi301. ntr-o lume secularizat, n care cei numii politicieni sunt concentrai numai pe interese, consider c preoii ar trebui s se implice n viaa politic pentru c de cele mai multe ori se iau nite hotrri contrare nvturii noastre cretine Consider c atta vreme ct implicarea
294 295

Chestionar, Lic. M. Eminescu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 6.05.2004 Chestionar, Lic. O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 296 Chestionar, Lic. O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004 297 Chestionar, Lic. A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 11.05.2004 298 Chestionar, Lic. A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 11.05.2004 299 Chestionar, Lic. M. Eminescu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 6.05.2004 300 Chestionar, Col. Na. Petru Rare, Beclean, clasa a IX-a, 1.05.2004 301 Chestionar, Lic. Al. Papiu Ilarian, Dej, clasa a XI-a, 1.05.2004

79

preoilor n politic este obiectiv, o consider necesar. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a interzis aceasta ca s evite orice alte conflicte. Trebuie gndit bine modul n care preotul ar face politic302. Analiznd prerile elevilor, credem c pentru situaia actual iniiativa Sfntului Sinod a fost binevenit. Mai mult dect att, credem c aceste chestionare ar trebui s dea de gndit nu doar clericilor, ci mai ales politicienilor. Dup cum rezult din chestionare, tinerii sunt extrem de nemulumii de climatul politic romnesc. Reprezentanii Bisericii, nainte de implicarea n viaa politic, pe linie de partid, ar putea contientiza clasa politic de nemulumirile enoriailor lor i mai ales ale tinerilor. Dac tinerii, din ce n ce mai mult, nu vor avea ncredere n instituiile statului, mai devreme sau mai trziu vor opera cu cliee de genul: societatea este plin de corupie i corupi, n-are rost s depunem eforturi, oricum lucrurile se rezolv prin intermediul unor mijloace necinstite, ansa noastr este plecarea n strintate etc. ntr-un articol intitulat ara la 16 ani303, semnat de ctre Elena Nicolae i aprut n Ziarul clujeanului, sunt prezentate prerile unor elevi de la liceul Nicolae Blcescu cu privire la patrie i patriotism. Profesoara de istorie, innd cont de faptul c 2004 este un an foarte ncrcat n evenimente: 500 de ani de la moartea lui tefan cel Mare, alegeri locale i parlamentare, a chestionat elevi din clasele IX-XI cu privire la aspectele mai sus menionate: patria i patriotismul. Au fost testai aproximativ 120 de elevi, testul fiind anonim. Prerea jurnalistei Elena Nicolae este c opiniile elevilor ar trebui s-i ngrijoreze pe politicieni: dei au recunoscut c de multe ori simt mndria de a fi romn, majoritatea tinerilor consider c nu poi iubi prea mult o patrie care nu are grij de tine304. Reproducem cteva preri ale elevilor publicate n articolul mai sus amintit. De ce a respecta ara? Ce-mi ofer mie personal ? Nimic. De fapt, ara e de vin sau profitorii i egoitii care o conduc? ntr-o lume n care valorile sunt marginalizate i numai banul conteaz, respectul elementar nu mai intereseaz. Sper s pot pleca la fel ca ali tineri i s fiu apreciat pentru ceea ce fac. Deocamdat m resemnez pentru c aici m-am nscut. Dar ara asta parc e ara lui Papur Vod, unde domnesc, uneori, reguli lipsite de sens. De aceea mi-ar plcea s triesc n alt ar, ntr-o stare de normalitate. Iat cum elevii analizeaz foarte sever realitile religioase i sociale ale timpurilor pe care le trim. Evident c aceste neajunsuri cu care se confrunt societatea au la baz neajunsuri i elemente de factur spiritual. Erorile i pcatele unor oameni cu putere de decizie ne afecteaz pe toi. Pe
302 303

Chestionar, Lic. Teoretic Carei, clasa a XII-a, 1.05.2004 NICOLAE, ELENA, ara la 16 ani, Ziarul clujeanului, Cluj-Napoca, 12.01.2004 304 idem

80

lng faptul c unele decizii iresponsabile ngreuneaz viaa de zi cu zi a multora dintre noi, ele conduc i la o slbire a vieii duhovniceti, a ncrederii oamenilor i mai ales la instalarea unei stri de anxietate i dezndjde n sufletele tinerilor. Este dureros c majoritatea tinerilor consider c o mplinire a lor se poate realiza doar n strintate. Aici Biserica are sau ar trebui s aib motive serioase de ngrijorare. Revenind la implicarea clerului n politic, se pune ntrebarea: Nu cumva vom fi mai ctigai dac reprezentanii clerului, nainte de a se implica n politica de partid, s-ar implica mai mult n educaia moral-religioas a societii n general i a tinerilor n special? S meditm mai mult la cuvintele Mntuitorului: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea vi se vor aduga (Mt. 6,33).

81

X. CUM ESTE PERCEPUT ORA DE RELIGIE DE CTRE ELEVI, PRINI I CADRE DIDACTICE Condiiile vieii cotidiene, cu bucuriile i speranele ei, cu angoasele i nemplinirile ei constituie mediul n care triesc att profesorul de religie ct i elevii si, att preotul ct i enoriaii si. Printele Vasile Gordon aprecia c n ceea ce privete studierea contextului trebuie s recunoatem c este obligatorie pentru predicator, ntruct contextul n care asculttorii predicii vieuiesc este un izvor inadmisibil de ignorat 305. Credem c la fel stau lucrurile i pentru profesorul de religie. Religia, ca disciplin colar, l predispune pe elev la multe ntrebri. Iat motivul pentru care apreciem c investigaia pedagogic conduce la observarea i evidenierea unor aspecte i concluzii cu privire la desfurarea educaiei religioase. Chestionarele i ntrebrile reliefeaz anumite aspecte ascunse ale actului pedagogic, conduc spre o cunoatere precis i complex a unei situaii, a unui aspect sau a unei probleme: O ntrebare este o invitaie la aciune, este un ferment al activitii mentale, un instrument de obinere a informaiilor306. Pentru a avea o mai bun imagine asupra modului n care este receptat ora de religie am dat mai multe chestionare elevilor, prinilor i profesorilor de alte discipline. Am recurs la aceast strategie deoarece toi cei implicai n realizarea educaiei religioase vor fi mai ctigai atunci cnd vor avea o percepie mai clar asupra modului n care este receptat religia de ctre societate. Suntem contieni de faptul c mesajul biblic presupune interogaie i autointerogaie307. Chestionarul poate fi i un pretext pentru deschiderea unui dialog, a unei consftuiri, a unei argumentri sau a unei consilieri. Este bine s judecm ora de religie nu doar prin ceea ce noi am vrea s fie, ci i prin prisma felului n care ora de religie este perceput de ctre elevi, prini, profesori de alte discipline etc. Vom prezenta n continuare cteva opinii n acest sens. 1. E l e v i i Au fost chestionai 497 de elevi la nivel primar, gimnazial i liceal din 11 uniti colare din cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj. Structura chestionarului avea urmtoarea form: Ce reprezint pentru dumneavoastr ora de religie? Credei c v ajut ora de religie?

305

GORDON, Vasile, Biserica i coala (Analize omiletice, catehetice i pastorale), Editura Christiana, Bucureti 2003, pag. 12 306 CERGHIT, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, pag. 116 307 ANTA, Gheorghe, Valorile cretine n educaia moral a adolescentului, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004, pag. 248

82

La nivel primar, din 138 de elevi, 135 (97,82%) au rspuns c le place ora de religie i simt c le este folositoare, iar 3 (2,18%) elevi au rspuns c nu le place n mod deosebit ora de religie. Iat cteva opinii:

Pentru mine ora de religie reprezint o convorbire cu Dumnezeu i un moment de

bucurie308

Ora de religie ne ajut s cunoatem vieile sfinte ale martirilor, ne ndeamn ctre o
via fr pcate, ne ajut s fim mai aproape de Dumnezeu309

Eu cred c ne ajut foarte mult ora de religie; ne nva s respectm Biserica i s ne

iubim prinii. Cel mai important este c ne ajut s-L iubim pe Hristos i pe sfini310

Pentru mine ora de religie reprezint un dar, profesoara ne nva despre Dumnezeu
i ne ajut s ne acceptm soarta n via311 La nivel gimnazial, din 173 de elevi , 165 au rspuns c sunt mulumii de ora de religie, 5 au rspuns c doar uneori le place ora de religie, iar 3 au rspuns c nu. Prerile elevilor sunt interesante:

Ora de religie m-a ajutat s-mi limpezesc cteva lucruri n capul meu, deoarece eram
foarte confuz. La toi ne plac orele doamnei profesoare de religie312.

Pentru mine ora de religie este cea mai frumoas or, chiar dac nu este la fel de
important ca Romna. Este ora n care vorbesc deschis cu doamna profesoar, este o or de relaxare... La ora de religie parc trim pe un alt trm, ntr-o lume mai bun, mai frumoas313.

Datorit orelor de religie noi putem nelege diferenele dintre bine i ru314. La religie nvm despre Dumnezeu i s ne apropiem de Dumnezeu. Ora de religie
ne nva s gndim optimist i s fim mai buni315.

O disciplin special i deosebit deoarece ne ajut s fim mai buni cu alii i s ne

ndreptm greelile316.

308 309

Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 24.03.2003 Chestionar, clasa a IV-a, coala 21, Cluj-Napoca, 24.03.2003 310 Chestionar, clasa a IV-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 311 Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 24.03.2003 312 Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod Gilu, 8.04.2003 313 Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod Gilu, 8.04.2003 314 Chestionar, clasa a IV-a, coala 21, Cluj-Napoca, 28.03.2003 315 Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003 316 Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003

83

La nivel liceal au fost chestionai 186 de elevi, din care 154 (82,79 %) opineaz c ora de religie are un rol deosebit ntre celelalte discipline, 18 (9,67 %) n-au rspuns, iar 15 (8,06 %) au mrturisit c nu-i vd rostul. Opiniile elevilor de liceu sunt foarte responsabile:

Ora de religie, pentru mine, reprezint o or prin care ne apropiem de Dumnezeu i

cunoatem Cuvntul Lui, astfel s nu spunem c n-am auzit de Evanghelie317.

Ora de religie este ora care se ocup de sufletul meu318. Sunt sigur c ora de religie ne ajut s mergem pe calea cea bun i ne nva cum
s fim plcui lui Dumnezeu i oamenilor319.

Aceast or menine vie legtura mea cu Dumnezeu i cred c este necesar n fiecare
coal i n fiecare clas. Aceast or m ajut s cuget asupra pcatelor mele i s m ciesc320.

Este o or relaxant, dar nu cred c avem nevoie de o or n plus n clasa a XII-a

cnd suntem foarte ocupai321.

O or din programul colar n care pot fi mai aproape de Dumnezeu i singura care
nu m streseaz. Atept cu bucurie ora de religie322. 2. P r i n i i n semestrul al doilea al anului colar 2003-2004 am chestionat 254 de prini ai unor elevi provenind din uniti colare ale Inspectoratului colar Judeean Cluj. Constatm cu bucurie c marea majoritate a prinilor sunt foarte mulumii de modul n care este predat religia n coal, de modul n care copiii lor sunt ndrumai i ajutai n cadrul orelor de religie. Prezentm cteva opinii ale prinilor:

Ora de religie l ajut pe copilul meu s contientizeze c Dumnezeu i este aproape i

astfel nu este singur n necazuri i probleme. El tie care este diferena ntre bine i ru323.

Pot s spun cu sinceritate c sunt mulumit de progresul moral-duhovnicesc

nregistrat de fiica mea, i am certitudinea c n urcuul ei duhovnicesc (pe care sper s l parcurg onest) s ating cote mai nalte dect mine, care mi amintesc cu mult drag despre anii de coal i n acelai timp cu mult regret n suflet de absena total a orelor de religie324.

317 318

Chestionar, clasa a XI-a, Colegiul Pedagogic, Cluj-Napoca, 25.03.2003 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Forestier, Cluj-Napoca, 23.03.2003 319 Chestionar, clasa a IX-a, Liceul Avram Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 320 Chestionar, clasa a XI-a, Colegiul Pedagogic, Cluj-Napoca, 25.03.2003 321 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Avram Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003 322 Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Avram Iancu, Cluj-Napoca, 24.03.2003 323 Chestionar, coala A. Iancu Cmpia Turzii, 25.03.2004 324 Chestionar, Liceul Gheorghe incai, Cluj-Napoca, 20.03.2004

84

 Discuiile libere n cadrul acestor ore, indiferent de temele abordate, sunt foarte
importante n viaa tinerilor. Unele puncte de vedere, privind viaa, care difer modului lor de a fi le pun unora semne de ntrebare i interes spre un nou orizont nc necunoscut de ei, un orizont al adevrului325.

Cu siguran, introducerea religiei n coal este binevenit. Sper c aceast materie

va schimba n bine viaa multor copii326.

Dup spusele fiicei mele, orele de religie se desfoar ntr-un mod foarte normal,
sunt ore n care elevii neleg ntotdeauna ceea ce li se pred... Cu trecerea anilor, fiica mea nregistreaz progrese tot mai mari; anul acesta, datorit domioarei profesoare, a reuit s primeasc rspuns la unele ntrebri pe care le avea fr rspuns de mai muli ani327.

Am fost mereu de acord cu introducerea religiei n coal, mai ales c tinerii din ziua
de zi merg rar la Biseric, acest lucru datorndu-se i educaiei primite n familie.n aceste condii orei de religie i revine sarcina de-a forma tnrul intelectual, moral i spiriutal328.

Suntem multumii pentru cea ce face, face cu mult plcere. Este foarete inportant ca
la frituli orelor de religie, elevii sa ias cu inima dechis de Dumnezeu... Treptat credina primit n coplilrie trebuie devin convingere propie ... Nu-mi dau seama cui, dar ar trebui s se cear sau s fie alocat un anumit fond care s fie folosit pentru a face pelerinaje cu copiii. Pe lng cunotinele asimilate la cursuri, elevul ar rmne i cu frumuseea imaginilor care sigur rmn tiprite n minte. Aceasta datorit faptului c unele familii sunt lipsite de mijloace materiale329.

Da sunt mulumit de ora de religie mrturisesc c de multe ori sunt uimit de cte
lucruri tie, m corecteaz i pe mine vizavi de anumite aspecte religioase330. 3. C a d r e l e d i d a c t i c e Profesorii de alte discilpine i pot ajuta pe profesorii de religie sub diferite aspecte: activiti interdisciplinare, interasistene, oferirea unor mijlace didactice, anumite sugestii n vederea strategiilor i metodologiilor folosite. Sunt interesante prerile i sugestile profesoriilor de alte discipline cu privire la modul n care se desfoar activitatea n coal. Pentru a evidenia acest fapt am dat un chestionar unor profesori (262 au rspuns) din 23 de colii i licee ale judeului Cluj331. Aprecierile profesorilor i onoreaz pe profesori de religie:
325 326

Chestionar, Liceul Gheorghe incai, Cluj-Napoca, 21.03.2004 Chestionar, Colegiul Pedagogic, Cluj-Napoca, 22.03.2004 327 Chestionar, Colegiul Tehnic Raluca Ripan, Cluj-Napoca, 20.03.2004 328 Chestionar, Colegiul Tehnic V. Ungureanu, Cmpia Turzii, 22.03.2004 329 Chestionar, Colegiul Tehnic V. Ungureanu, Cmpia Turzii, 21.03.2004 330 Chestionar, Colegiul Tehnic Raluca Ripan, Cluj-Napoca, 20.03.2004 331 Au rspuns chestionarului 262 de profesori (iunie 2003).

85

 Profesora de religie este pentru elevi un model, este deschis n faa elevilor Cteva realizri: participarea elevilor n numr mare la slujbele religioase; susine moral elevii i se implic n viaa lor dndu-le sfaturi mprtirea cu Sfintele Taine n posturile mari; rezultate frumoase la olimpiada de religie, Profesorul de religie (uneori ceea ce nu au reuit dirigintele i prinii a reuit profesorul de religie) Din pcate, uneori profesorul de religie nu se bucur respectul i aprecierea colegilor aa cum s-ar cuveni. Religia este o foarte extrem de important n viaa lor. Prin religie s-a adus o contribuie esenial la educaia elevilor. S-a reuit sensibilizarea elevilor i ndrumarea lor ctre locaurile de cult. Elevii au contientizat importana srbtorilor i a participri la slujbe. Muli elevi au devenit mai ateni cu colegii, prinii i profesorii lor. Pe lng un comportament mai bun pe lng noile cunotine acumulate au reuit n grupuri mari, s mearg la Biseric n numr mare. Elevii sunt mai nelegtori, prin ora de religie se dezvolt calitiile pozitive ale elevilor; uni dintre cei care nu particip la orele de religie se remarc prin atitudini negative fa de coal i societate. Consider ora de religie ca una mai special dac profesorul este competent.

n coala noastr profesorul de religie este apreciat la superlativ.

Cred c unul dintre neajunsuri este faptul c se accentueaz informarea elevilor n decrimentul formri personaliti acestora. Prerea mea este c la clasele I-IV leciile sunt destul de dificile, se dau multe informai care nu sunt prea uor accesibile copiilor; lecile de religie ar trebui s porneasc de la realitile ncojutoare de la universul copiilor. Obiectivele programei pot fi realizate i prim povetiri simple.

Lispesc manulalele i materialele didactice adecvate.

Copiii sunt mai cumini, au sentimentul ca exist Doamne, Doamne. Trist este ceea ce face profesorul de religie n coal nu este continuat de prini. Orele de religie contribuie n mod deosebit la formarea personalitii elevilor, la modelarea caracterului lor, la formarea unei concepii sntoase despre lume. Le cultiv sentimentele de iubire fa de apropele i fade Dumnezeu. Opiniile i sugestile priniilor, elevilor i profesorilor vin s ateste faptul c educaia religioas i-a regsit locul n coala romnesc. Se cuvine ca profesorul de religie s-i adapteze

86

discursul didactic n funcie de situaile concrete i s foloseasc acele manuale i mijloace didactice care se prteaz n funcie de particularitile de vrst ale elevilor. Avem impresia c tindem prea mult spre ncrcarea eleviilor cu unele noiuni foarte complexe. Un exemplu concret: Manualul de religie pentru clasa a III-a, editura Mirton, Timioara, aprut cu binecuvntarea Centrului Eparhial. Acest manual este prezentat ntr-o form grafic foarte reuit, cu rebusuri i chestionare interesante, dar totui unele noiuni depesc cu mult puterea de percepie i procesare pentru un elev de clasa a III-a. La pagina 6 apare urmtorul paragraf: necesitatea harului divin pentru mntuire au contestat-o pelagienii i semipelagieni, condamnai n sinodul de la Cartagina (418)332. La clasa a IV-a alt Manual de religie aprut la aceeai editur, cuprinde urmtorul pasaj: Protestanii susin c omul nu pot face nimic prin propriile puteri pentru mntuire.acesta concepie duce la ideea c Dumnezeu i alege pe unii spre mntuire iar pe ali spre condamnare333. Considerm c este prematur s vorbim de predestinaie la clasa a IV-a. Chiar i la clasele mari unele lecii trebuie abordate cu mult delicatee, un exemplu ar fi la clasa a X-a unde programa colar indic la capitolul Dogmatic, printre altele, i Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu. n urma cercetrilor din teren am observat c unii profesori de religie atunci cnd abordeaz acest tem, o predau dup manualul de Dogmatic, iar unii elevi nu neleg mare lucru. Din aceste considerente apreciem c profesorul de religie poate s se orienteze i dup alte discipline atunci cnd i delimiteaz coninuturile didactice. Un bun profesor citete pe faa elevilor dac nteleg sau nu, un bun profesor este atent pn n cele mai mici detali. A.Makareko sublinia c am devemit un bun maestru numai atunci cnd am nvat s spun vino ncoace n 15-20 de nuane334. Lecia de religie v-a dobndi o misiune misionar i apologetic n msura n care vom observa mai profund cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Dei sunt liber fa de toi, rob tuturor m-am fcut, pentru ca pe cei mai muli s-i dobndesc. Cu Iudeii ca un iudeu am fost, ca s-i dobndesc pe Iudei. Cu cei de sub lege, ca unul de sub lege dei eu nu sunt sub lege -, ca s-i dobndesc pe cei de sub lege. Cu cei ce n-au legea, ca unul ce nu are legea- dei nu sunt fr lege n faa lui Dumnezeu, ci ntru legea lui Hristos -, ca s-i dobndesc pe cei care nu au legea. Slab m-am fcut cei slabi, ca s-i dobndesc pe cei slabi. Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc pe unii. Dar pe toate de dragul Evangheliei le fac, ca s-i fiu prta.
332 333

Manualul de religie pentru clasa a III-a, editura Mirton, Timioara, 2001, p.6 Manualul de religie pentru clasa a IV-a, editura Mirton, Timioara, 2001, p.4 334 MAKARENKO, A. S., Opere, Ed.a II-a, volumul II, Moscova 1957, p.506, n Kramar, M, Psihologia Stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom , Iai, 2002

87

(I Cor. 9, 19-23)

88

ELEMENTE DE MANAGEMENT EDUCAIONAL Cu aplicaie n cadrul educaiei religioase ( partea a II - a )

I. L E C I A Principal form de organizare i desfurare a activitii didactice i de educaie religios moral 1. NOIUNI

INTRODUCTIVE

Prin educaie religioas nelegem activitatea metodic i practic prin care ne adresm sufletului colarilor, capacitii lor de a asimila cunotine, totodat "fiind preocupai cum trebuie s fie mijlocite cunotinele ca prin ele s exercitm i s dezvoltm puterile spirituale ale colarilor raiune, sentiment i voin"335. Formarea atitudinilor i nvarea valorilor religioase este un demers complicat i de durat. Realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor forme, metode i principii didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c toate principiile generale ale didacticii vor fi respectate i se vor contextualiza la specificul predrii religiei. Educaia religioas incumb o racordare optim a arsenalului metodologic la obiectivele i coninutul acestei laturi deosebite a educaiei generale. Metodele i tehnicile specifice ei reclam o aplicaie care s fie ntotdeauna n serviciul credinei. n toate aciunile noastre didactice este nevoie de a urma sisteme de lucru i metodologii adecvate scopurilor urmrite: "rmne de studiat prin ce mijloace se poate atinge scopul propus"336. 2. Cerine generale ale conceperii i organizrii leciei de religie Mijlocul, calea, forma cea mai uzual n educaia religioas este lecia. Lecia constituie forma principal n care este organizat i se desfoar activitatea educatorului cu elevii unei clase. Ea vizeaz realizarea unor obiective instructiv-educative, are un coninut bine definit, o anumit
335 336

E B U , S., Subiectul de educat, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, pg. 75 LE O N T E , L., Ucenicul lui Hristos, Ed. Crater, Bucureti, 1998, p. 40

89

structur i un timp determinat de desfurare, presupune utilizarea unor strategii didactice, a unor sisteme metodologice (metode i procedee didactice) i resurse materiale (instrumente de lucru: Sfnta Scriptur, manuale, cri cu coninut religios .a. i mijloace de nvmnt: icoane, vase liturgice, aparatur audio-video). Prin urmare, lecia poate fi definit ca "activitate comun a nvtorului/profesorului cu elevii unei clase, n vederea realizrii unor obiective instructiv-educative determinate, n cadrul creia nvtorul/profesorul asigur predarea unui coninut, organizeaz i dirijeaz activitatea de nvare a elevilor337. n ansamblul formelor de lucru desfurate cu elevii, lecia deine un loc important, constituind o form principal de activitate a diadei profesor-elev. nrdcinat n practica colar de mult vreme, "lecia a demonstrat o adevrat perenitate, situndu-se n prim-planul formelor de lucru cu elevii"338. Prin ordonarea logic a coninutului instruirii n uniti didactice corespunztoare fiecrei lecii, ansamblul leciilor asigur predarea sistematic a disciplinelor de nvmnt, inclusiv a religiei, i realizarea obiectivelor pedagogice proprii acestora. Concomitent cu realizarea obiectivelor instructive, prin exerciiul duhovnicesc pe care l realizeaz, lecia de religie constituie activitatea cu rol hotrtor n planul dezvoltrii capacitilor intelectuale i religioase ale elevilor. Prin ntreaga organizare i desfurare, lecia de religie exercit o influen sistematic cu funcie formativ sub raportul modelrii unor trsturi de personalitate, avnd inciden puternic asupra randamentului colar al elevilor i al formrii caracterului moral-religios al acestora. 3. Proiectarea leciei de religie Referitor la pregtirea leciei de religie, trebuie s precizm c ea i atinge scopul numai dac profesorul o pregtete temeinic, o pred bine, realizeaz autoanaliza acesteia, reglndu-i demersul pedagogic n viitor. Se tie c n procesul de nvmnt sunt prezeni trei factori: nvtorul/profesorul, subiectul de educat (elevul) i materia de nvmnt. Pentru ca reuita procesului de nvmnt s se mplineasc, este absolut necesar ca ntre aceti factori s existe o concordan. "Orice nvtor sau profesor, cu toat tiina i experiena pe care i-a acumulat-o n decursul activitii sale profesionale, este obligat s i pregteasc temeinic leciile. La fiecare lecie trebuie s respecte

337 338

C ER G H IT , I., R A D U , I.T., PO P E S C U , E., V L S C E A N U , L., Didactica, manual pentru clasa a X-a, coli normale, E. D. P., Bucureti, 1997, p. 114 IO N E S C U , M., R A D U , I., Didactica modern, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 226

90

principiile fundamentale ale nvmntului, utilizndu-se metodele i procedeele cerute de structura materiei de nvmnt ce urmeaz a fi predat"339. n mod tradiional, prin proiectare se nelege mprirea timpului, ealonarea materiei sub forma planului calendaristic, a sistemului de lecii, a planului tematic, a proiectului de lecii etc. n funcie de finalitile prescrise, pot fi propuse o serie de principii n proiectarea i realizarea educaiei religioase: a. Religia are prilejul de a oferi fiinei n formare, la orice vrst, rspunsuri pe msura cutrilor i posibilitilor specifice. Trebuie desfurat n fiecare etap acea secven a fenomenului religios care poate fi accesibil i care poate avea efect maxim asupra sentimentului religios. b. Credina religioas este ntr-un fel o problem subiectiv, deoarece percepia sacr a realitii se face prin prisma experienelor personale. Sentimentul sacrului i al divinului are drept urmri deschiderea i mbogirea individului prin disponibilizarea lui ctre valori universale. c. Este de dorit ca elevul s sesizeze i s proiecteze o anumit aur sacr asupra lucrurilor i evenimentelor ce l nconjoar. d. Proiectarea unei lecii de religie se va face innd cont de aspiraiile i motivaiile elevilor de diferite vrste, de obiectivele urmrite, de coninuturile alese, precum i de tipurile de relaii care se stabilesc ntre profesori i elevi. Proiectarea didactic reprezint procesul deliberativ de fixare mental a etapelor ce vor fi parcurse n realizarea instruciei i educaiei religioase. n funcie de perioada de timp luat ca referin, se pot distinge dou ipostaze ale proiectrii340: - proiectarea global; - proiectarea ealonat. Proiectarea global are ca referin o perioad mai mare de instruire: semestru sau an de studii. Concretizarea acestui tip de proiectare se realizeaz prin dimensionarea planurilor de nvmnt i a programelor analitice. Proiectarea ealonat se materializeaz prin elaborarea programelor de instruire specifice unei discipline i apoi unei lecii aplicabile la o anumit clas de elevi. Profesorul realizeaz o proiectare ealonat prin vizarea unei discipline sau a unui grup de discipline, raportndu-se la trei planuri temporale341: anul colar; semestrul colar; lecia.

339

E B U , S., Treptele formale i nvmntul religios, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, p. 60 340 CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.119 341 CUCO, CONSTANTIN, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 206

91

Proiectarea unei discipline pentru un an sau trimestru colar se realizeaz prin planificarea ealonat pe lecii i date exacte de predare a materiei respective. Documentul orientativ n realizarea acestei operaii este programa colar (vezi modelul din anex). Proiectarea unei lecii este operaia de identificare a secvenelor instrucionale ce se desfoar n cadrul unui timp bine determinat, de obicei o or de curs. n cadrul proiectrii trebuie observat algoritmul procedural care coreleaz patru ntrebri fundamentale: Ce voi face? Cu ce voi face? Cum voi face? Cum voi ti dac ceea ce trebuia fcut a fost bine fcut?342 Prima ntrebare vizeaz obiectivele educaionale. A doua ntrebare vizeaz resursele educaionale de care dispune educatorul. A treia ntrebare face referire la stabilirea unei strategii educaionale n vederea atingerii scopurilor propuse. Rspunsul la a patra ntrebare pune problema conturrii unei metodologii de evaluare a eficienei activitii desfurate. Prima etap cuprinde o serie de operaii de identificare i dimensionare a obiectivelor educaionale343. Acestea pot fi de dou feluri: formale sau educative (cum ar fi cultivarea i ntrirea sentimentelor religioase la disciplina Religie) i materiale sau instructive (vehicularea de informaii i cunotine cu privire la faptul i comportamentul religios). A doua etap - stabilirea resurselor educaionale 344 se constituie din operaii de delimitare a coninutului nvrii. La ora de religie, coninuturile pot fi de mai multe feluri: - Coninuturi istorice, care trateaz evolutiv i biografic momente i persoane sacre; - Coninuturi teoretice, ndeosebi principii, norme, doctrine specifice unei religii; - Coninuturi practice, obinuine i deprinderi religioase care se cer a fi transferate i formate la elevi: rugciunea, meditaia, participarea la slujbele religioase. n a treia etap n proiectare avem n vedere conturarea strategiei didactice optime345 (metode, materiale, mijloace). Formele de organizare a activitilor la religie pot varia de la lecia frontal (desfurat cu ntreaga clas de elevi) pn la activitatea independent pe grupe eterogene. Ultima secven a proiectrii ine de stabilirea scenariului didactic, "ntr-un anume sens, activitatea didactic este un act de creaie i mai puin un ir nentrerupt de operaii-ablon decantate n mod rutinier, didacticist"346. Etapa final a proiectrii didactice vizeaz stabilirea tehnicilor de evaluare a rezultatelor nvrii347. Proiectul didactic este bine format dac el stabilete de la nceput o procedur de evaluare a nivelului de realizare a obiectivelor propuse. Proiectarea unei lecii constituie o piatr de ncercare pentru orice cadru didactic.
342 343

CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.121 ibid., p.122 344 ibid., p.123 345 idem
346
347

C UC O , C., Educaia religioas, Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996 CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.123

92

Succesul unei lecii este garantat de buna pregtire i anticipare a secvenelor instructiveducative de ctre nvtor sau profesor. Elaborarea unei lecii constituie un act de creaie prin care se imagineaz i se construiesc momentele (etapele) principale ale leciei, dar i cele de amnunt. Sintetiznd mai multe variante de proiectare didactic, pentru lecia de religie propunem urmtoarele etape principale: I. Moment organizatoric II. Reactualizarea cunotinelor III. Anunarea subiectului i a obiectivelor IV. Prezentarea noului coninut i dirijarea nvrii V. Fixarea cunotinelor VI. Tema pentru acas. Concluzii. Aprecieri. (Evaluri) VII. ncheierea leciei 4. Principalele tipuri de lecii i structura acestora Analiza formelor de organizare a proceselor de instruire religios-moral permite identificarea mai multor tipuri de lecii, diferite prin natura contribuiei lor la realizarea scopurilor urmrite n activitatea colar. nvarea nu este un act spontan i nu se realizeaz dintr-o dat. Astfel, nvarea complet i temeinic n cadrul activitii colare se realizeaz prin intermediul mai multor procese: de comunicare i nsuire a cunotinelor, de recapitulare i sistematizare, de formare a priceperilor i deprinderilor, de evaluare a rezultatelor colare. 4.1. Tipul leciei mixte sau combinate348 Caracteristica fundamental a acestui tip const n faptul c urmrete realizarea aproximativ n aceeai msur a mai multor sarcini didactice (comunicare, sistematizare, fixare, verificare). "Spre deosebire de celelalte tipuri n care una din sarcini este dominant, n cadrul acestui tip de lecie, sarcinile asupra crora se concentreaz activitatea profesorului i a elevilor se afl aproximativ pe acelai plan"349. Principalele etape sau seciuni de lucru ale acestui tip de lecii se structureaz astfel: 1. Momentul organizatoric, care este destinat rezolvrii unor activiti de natur organizatoric (asigurarea ordinii i disciplinei, controlul prezenei, pregtirea mijloacelor i materialelor necesare, rostirea rugciunii).
348

MACAVEI, ELENA, Pedagogie, Idei Pedagogice Contemporane, Bucureti, 1997, p. 305 N IC O LA , I., Pedagogie colar, E.D.P., Bucureti, 1980, p. 308

349

93

2. Reactualizarea cunotinelor nsuite anterior; dac elevii au avut tem de cas se procedeaz la verificarea acesteia. Controlul nivelului de cunotine se realizeaz cu ajutorul unor metode cum ar fi: conversaia frontal, chestionarea oral, lucrri scrise, teste etc. Se ncheie cu aprecieri globale i individuale. Tot acum trebuie creat un moment aperceptiv (pregtirea elevilor pentru asimilarea noilor cunotine) care se face printr-o conversaie introductiv, urmrindu-se reactualizarea cunotinelor necesare nelegerii noilor noiuni ce se vor preda. Tot aici putem utiliza aa numitele "noiuniancor", prin care ncercm s facem o legtur ntre lecia predat i lecia ce urmeaz a fi predat. Spre exemplu: dac am predat lecia Despre Sfnta Treime, una dintre ideile dezbtute ar fi trebuit s fie relaia de iubire dintre Persoanele Sfintei Treimi (perihoreza). Dac lecia urmtoare va fi Despre creaie, la momentul aperceptiv vom explica elevilor c iubirea dintre Persoanele Sfintei Treimi este o iubire care se revars i asupra creaiei. Drept urmare, Creaia, lecia noastr de astzi, am putea s o intitulm Creaia ca dar al iubirii lui Dumnezeu. Aceast etap vizeaz totodat crearea condiiilor psihologice pentru activitatea ce urmeaz. 3. Anunarea temei i a obiectivelor, respectiv scrierea subiectului activitii pe tabl i precizarea scopului leciei i a obiectivelor acesteia ntr-un limbaj accesibil elevilor. Exemplu: astzi vom vorbi despre Patimile Mntuitorului Iisus Hristos. Vei afla multe lucruri despre felul cum a ptimit Mntuitorul pentru noi, dar i ce nsemntate au Patimile Mntuitorului pentru rscumprarea noastr i a lumii ntregi. Vom afla i modul n care noi ne mprtim de roadele jertfei lui Hristos. 4. Predarea noilor cunotine este momentul n care se realizeaz coordonarea activitii profesorului i a elevilor n vederea realizrii obiectivelor instructiv-educative: asimilarea de noi cunotine, integrarea lor n sisteme tot mai largi, dezvoltarea proceselor i nsuirilor psihice, a personalitii umane, a sentimentului religios. 5. Fixarea cunotinelor, etap n care profesorul insist asupra fixrii cunotinelor prin sistematizarea lor, prin organizarea unor exerciii aplicative, jocuri, concursuri, rebusuri etc. n cadrul fixrii cunotinelor nu este ntotdeauna indicat s facem aceast fixare prin repetarea leciei. Mai degrab vom ncerca s-i determinm pe elevi s se raporteze la cele discutate i s-i fac o evaluare n ceea ce privete modul lor de a percepe i pune n practic anumite principii i elemente de doctrin cretin. 6. Tema pentru acas. Concluzii. Aprecieri. Tema pentru acas reprezint o continuare fireasc a activitii din clas, scopul ei fiind acela de a stimula activitatea independent a elevilor.

94

Evaluarea cunotinelor este important att pentru cadrul didactic, avnd valoare de feedback (conexiunea-invers), ct i pentru elevi, ntruct ea se finalizeaz cu notarea acestora. Aici trebuie observate rezultatele docimologiei moderne; spre exemplu, la lecia de religie verificm nu doar dac un elev a nvat o rugciune, ci tototdat observm dac el o i rostete. 7. ncheierea leciei poate fi marcat prin rostirea unei rugciuni sau prin intonarea unui imn religios. Un profesor de religie va fi mulumit de activitatea sa dac va constata c elevii pleac fericii de la ora de religie. 4.2. Tipul leciei de comunicare (dobndire de noi cunotine)350 Acest tip de lecie se folosete cu precdere cnd profesorul are de transmis un volum mai mare de cunotine i de o complexitate mai ridicat. Redm n continuare cteva variante posibile: - lecii de descoperire pe cale inductiv - se folosesc atunci cnd elevii au posibilitatea s observe diferite obiecte i fenomene i pe baza informaiilor primite s ajung la formularea unor generalizri; - lecii introductive - se organizeaz la nceputul anului colar sau la nceputul tratrii unui capitol; - lecii-prelegere - pe parcursul expunerii, profesorul folosete diverse procedee pentru antrenarea elevilor n activitatea de nvare; - lecii de comunicare - n care noile cunotine sunt prezentate cu ajutorul mijloacelor tehnice audio-vizuale. 4.3. Tipul leciei de formare a priceperilor i deprinderilor351 Specific pentru acest tip de lecie este ponderea nsemnat pe care o ocup activitatea independent a elevilor, consacrat efecturii de exerciii, de teme, de lucrri practice. "Prin comportamente acionale, cum ar fi priceperi, deprinderi, algoritmi, precum i prin activitatea destinat formrii, consolidrii i perfecionrii acestor acte, se adncete nelegerea, se fixeaz i se sistematizeaz cunotinele nsuite de elevi"352. 4.4. Tipul leciei de fixare i sistematizare353 Obiectivul fundamental urmrit n cadrul acestui tip de lecie este fixarea i consolidarea cunotinelor prin stabilirea unor corelaii ntre cunotinele unui capitol sau ale mai multor capitole. Recapitularea nu poate fi redus la reluarea identic a cunotinelor, la simpla redare a celor asimilate anterior, ea presupune, din contr, reluarea din perspectiva unei idei centrale, n jurul creia s graviteze majoritatea cunotinelor.

350 351

IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern (ediia a II-a, revizuit), Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p.196 MACAVEI, ELENA, op. cit., p. 307 N IC O LA , I., op. cit., pg. 311. MACAVEI, ELENA, op. cit., p. 307

352
353

95

4.5. Tipul leciei de verificare i apreciere (de control i evaluare)354 Scopul fundamental urmrit este acela al controlului i evalurii randamentului colar, respectiv a cantitii i calitii nsuite, a dezvoltrii psihice, a formrii priceperilor i deprinderilor. Verificarea se poate realiza prin chestionare oral, prin teme scrise, prin lecii destinate analizei lucrrilor scrise, prin lecii de verificare i apreciere, prin lucrri practice etc. 5. Consideraii finale asupra leciei de religie Din succinta prezentare a tipurilor de lecii deducem c ele au funcie orientativ; ca atare profesorul are latitudinea, potrivit situaiei concrete n care se afl, s elaboreze cele mai adecvate i eficiente variante de lecie. Important este ca, indiferent de tipul de lecie pentru care s-a optat, cadrul didactic s observe rezultatele ultimelor cercetri pe trmul didacticii generale i speciale. Una din orientrile principale ale acestora este necesitatea modernizrii relaiei profesor-elev. ntr-o sintez, paralela ntre cteva idei directoare n didactica tradiional i cea modern poate fi prezentat astfel355: Didactica tradiional - consider percepia drept surs a cunotinelor - pune accent pe transmiterea de cunotine gata fcute - elevul este privit ca obiect al educaiei - predomin formaia livreasc, orientarea intelectualist Didactica modern - consider aciunea extern mintal drept surs a cunotinelor - pune accent pe latura formativ i educativ a nvrii - elevul devine subiect al educaiei - pune n centrul ateniei mbinarea nvturii cu activiti aplicative i de investigaie

Procesul de predare - nvare mbin aadar un act de comunicare i unul de apropiere. Profesorul este cel care iniiaz dialogul, i alege i structureaz materialul; tot el propune i organizeaz activitatea elevului cu acest material, inclusiv fixarea n memorie. Elevul, implicndu-se activ, i formeaz noi mecanisme de achiziie n msur s-i nlesneasc prelucrarea informaiei primite. n didactica modern se postuleaz nu numai

354

IONESCU, M., RADU, I., op. cit., p.196 IO N E S C U , M., RA D U , I. , (coord.), op. cit., pg. 10.

355

96

informarea elevilor, ci i formarea lor. Mai mult, elevul trece drept partener n actul pedagogic. Relaia profesor - elev este imperios necesar legat de comuniune i respect. Omul nu are o prezen unidimensional, pur intelectual, ci este i o fiin ce simte, triete realitatea i prin alte tipuri de raporturi, ntreinute cu aceasta direct sau indirect. Legile omeneti sunt abstraciuni puse n fraze, n cuvinte, dar nu ntotdeauna au posibilitatea, oricare le-ar fi puterea, s-l urmreasc pe om n toate aciunile sale. Ele nu pot reglementa dect exteriorul fiinei umane i foarte puin interiorul. "Sunt attea mijloace s te furiezi, s scapi de ochiul legilor omeneti"356. Ochiul lui Dumnezeu este o supranormativitate care d sens i consisten normelor umane. Referitor la relaia profesor-elev i la atitudinea pe care profesorul trebuie s o aib n faa colectivului de elevi, precum i n timpul activitii didactice, redm n continuare cteva sfaturi i ndemnuri practice adaptate dup Recomandrile cu privire la atitudinea profesorului fa de elevi n timpul activitilor didactice357 elaborate de ctre Inspectoratul colar Judeean Cluj. DA NU Nu intrai la clas bazndu-v pe improvizaii de moment. Nu 1. Pregtii- i temeinic, pentru a v minuios v impune profesional, tiinific, pentru a nu risca s fii pui n dificultate de vreun elev. etalai toate cunotinele dumneavoastr! Riscai: - suprancrcarea elevilor, - nenelegerea unor aspecte, - nencadrarea n timp. 2. Preocupai-v pentru o inut vestimentar decent, cu gust, pe ct posibil sobr. Nu v mbrcai neglijent, dar nici nu etalai toalete extravagante. Nu aruncai la ntmplare pe 3. Cnd predai: - facei legtur cu lecia precedent. - scriei titlul pe tabl, subliniai-l i nu-l tergei pn la sfritul orei. expunei planul leciei integral la nceput sau,
356
357

tabl "un fel de titlu" i cteva idei disparate.

B O T A , G., Religie i caracter, Ed. Diecezan, Oradea, 1929, pg. 3. I.S.J., Cluj, Recomandri cu privire la atitudinea profesorului fa de elevi n timpul activitilor didactice, ClujNapoca, 2000

97

dac l construii pe parcurs, notai-l din mers pe tabl, sistematic, ordonat. Nu scriei nimic pe tabl fr a 4. Verbalizai tot ce scriei. exprima i cu voce tare. ncercai s nu acoperii tabla cu corpul dumneavoastr n timp ce scriei. Nu v plimbai printre irurile de 5. Cnd explicai, stai n picioare n faa clasei ori lng tabl, deplasndu-v numai prin faa irurilor de bnci. bnci cnd expunei lecia pentru c:introducei timpi mori n drumul spre tabl; obligai elevii s se ntoarc, s v urmreasc cu privirea. 6. Angajai toat clasa n dialogul cu dumneavoastr. Numii i elevi care nu se anun. 7. Cnd punei ntrebri: formulai-le clar, fr echivocuri, adresai o singur ntrebare ntr-un enun, lansai Nu numii nti elevul i apoi s-i adresai ntrebarea. Clasa nu va mai participa. ntrebarea pentru ntreaga clas i eventual apoi numii elevul, dai dreptul elevului s tac, dac nu cunoate rspunsul sau s declare c nu tie. 8. Primii cu receptivitate ntrebrile elevilor, ncurajai-i i aducei-le capacitatea de a pune ntrebri, de a formula probleme. 9. Dai-le dreptul de a gndi altfel dect dumneavoastr. Nu-i sancionai pentru eventualele lacune pe care le trdeaz ntrebrile lor. Nu etichetai neaprat greit un rspuns care este diferit de cel gndit de dumneavoastr. Nu pretindei exact aceeai formulare, aceleai cuvinte folosite de dumneavoastr. 10. Cnd dai elevilor de lucru (metode active), plimbai-v obligatoriu printre bnci pentru a-i supraveghea sau ajuta. 11. Conducei clasa cu o siguran calm, cu fermitate, fr arogan, ironii i aluzii Nu v gsii o ocupaie n timp ce elevii lucreaz. Nu ncercai s ctigai simpatia elevilor prin bufonerii, dar nici nu Nu lucrai exclusiv cu elevii buni, neglijndu-i pe cei mai slabi.

98

umilitoare. 12. Instituii o disciplin democratic prin propria dumneavoastr disciplin i prin disciplina muncii.

devenii distani, inaccesibili, duri. Nu uitai c avei fa de elevi o funcie de model. Nu instaurai un climat de teroare i disciplin n sensul

13. ngduii o anumit marj de libertate, copiii au nevoie primordial de micare.

ncremenirii cu minile la spate. Riscai ca elevul s rspund prin aprare i evadare sau prin contraatac verbal sau atitudinal. Nu interzicei atitudinea relaxant de lucru. Cnd elevii lucreaz n grupe nu le interzicei murmurul sau micile deplasri. Nu uitai c muli elevi v pot fi superiori ca potenial uman. Nu uitai c ascendentul dumneavoastr fa de el const n vrst, cunotine i statut profesional. Nu ridiculizai elevii, nu-i umilii, nu rdei de defectele lor fizice, de lipsa de talent sau de condiia lor familial. Nu-i nedreptii. Elevul accept pedeapsa de a respinge nedreptatea. Nu devenii despoi. Nu manifestai capricii imprevizibile. Nu le luai pauza! Nu abuzai de controlul aversiv: ridiculizare, dojan, sarcasm, critici i pedepse exagerate. Nu v lsai dominai de subiectivitate i influenai de

14. ntreinei o atmosfer tonic; presrai ora cu dou-trei glume (nu ironii) sau acceptai-le pe cele ale elevilor. Rsul destinde, relaxeaz.

15. Respectai elevii i tratai-i ca pe oamenii maturi. Respectai-le problemele i necazurile. Respectai n fiecare adolescent valoarea lui, chiar dac la disciplina dumneavoastr nu strlucete.

16. Fii coreci, drepi, principiali. Fii consecveni cu dumneavoastr niv. Respectai fgduielile fcute elevilor, chiar dac este foarte greu. Respectai-le pauza. 17. Recurgei ct mai des posibil la ntriri pozitive, confirmai rspunsul valoros, aprobai, ludai, meninei o relaie afectiv pozitiv. 18. Fii obiectivi n notare.

99

sursele de eroare n notare. 19. Aducei pe loc la cunotin elevului nota pe care a primit-o. Astfel, intervalul dintre rspunsul lui i ntrirea din partea dumneavoastr va fi minim, iar efectul maxim. 20. Fii solidari cu colectivul didactic. Nu v discreditai colegii sau conducerea colii n faa elevilor. Nu fii enigmatic cnd punei notele n catalog.

Vom concluziona spunnd c exist o legtur ntre educaia religioas i cea moral. George Antonescu ne amintete c "religia cretin poate s ia din domeniul educaiei morale metode, n schimb, educaia cretin poate i ea s dea ceva educaiei morale, i anume, coninutul ideologic al eticii pe care trebuie s o cultivm i n coal"358. Perspectiva istoric asupra relaiei dintre misiunea bisericii i misiuea colii, dintre pedagogie i dintre teologie, conduce la concluzia c cele dou practici culturale sunt interdependente, se stimuleaz reciproc, tinznd s se coreleze i n vremea noastr. La nceputul secolului XX, filozoful R. Eucken insista asupra faptului c: "epoca noastr conine evident probleme mari; aceste probleme pot fi rezolvate numai dac viaa noastr este micat dinuntru n afar"359, aceast asumpie fiind la fel de actual i n ziua de astzi. Cretinismul este doctrina vieii pe care cretinul o mrturisete nu att prin vorbe, ct mai ales prin fapte. Din aceste considerente, la orice lecie de religie trebuie s le artm elevilor nu numai ce importan au noile cunotine pentru via, ci i felul n care ele pot fi aplicate n via. Principiul enunat de Seneca: "non scholae sed vitae discimus", adic nu pentru coal, ci pentru via nvm i are actualizarea i aplicabilitatea la orice lecie de religie. n domeniul nvmntului religios se impun i alte condiii legate de specificul nvmntului religios. "Trebuie subliniat adevrul c religia nu este tiin n nelesul curent al cuvntului Religia este un fenomen spiritual pozitiv i universal bazat pe predispoziia nnscut n om. Factorii care stau la originea religiei sunt Dumnezeu i omul" 360. Subliniem nc o dat faptul c nvmntul religios cretin are de realizat nu att specialiti n cunoaterea Evangheliei, ct formarea de caractere religios-morale la elevi.

358 359 360

A N T O N E S C U , G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Ed. Cultura Romneasc, Bucureti, 1937, pg. 134. E U C K E N , R., Le sens et la valeur de la vie, L.F.A., Paris, 1912, p. 28 E B U , S., Treptele formale i nvmntul religios, n: ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, p. 64

100

II. PROGRAM MANAGERIAL PENTRU DISCIPLINA RELIGIE Programul sau planul managerial este un document prin care inspectorul colar propune concepia, structurarea i desfurarea i coordonarea activitilor didactice la o anumit disciplin, pe parcursul unui an colar. n spaiiul educaional, programul schieaz itinerariul ce trebuie parcurs pentru a se atinge un obiectiv prestabilit, ierarhiznd aciunile, analiznd dependena logic a fazelor de lucru i ordinea n timp a fazelor necesare atingerii unui el361. ntre obiectivele generale362 ale unui program managerial enumerm: realizarea politicii educaionale a Ministerului Educaiei i Cercetrii realizarea, monitorizarea i evaluarea calitii procesului educaional asigurarea anselor n educaie pentru toi copiii ncadrarea n unitile de nvmnt a personalului didactic calificat realizarea formrii continue modernizarea bazei materiale i a infrastructurii etc. facilitarea, prin intermediul orelor de religie, legturii dintre colal i Biseric; facilitarea legturii dintre unitatea colar i parohia pe raza creia se afl unitatea cooperarea dintre preotul paroh i profesorul de religie etc.

La disciplina religie, programul managerial include i cteva aspecte specifice:

colar; Programul managerial este i un element de creaie, element care va observa att specificul disciplinei ct i oportunitile i problemele concrete dintr-un anumit inspectorat colar. Propunem un proiect de plan managerial pentru disciplina religie, proiect care poate fi mbuntit n funcie de situaiile concrete.

361

DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic dicionar de management educaional, Hiperborea, Turda, 2001, p. 151
362

ISJ Cluj, Management i structur programe i activiti, (2003-2004), Eurodidact, Cluj-Napoca, 2003, p. 5

101

COMPARTIMENTUL Curriculum i inspecie colar DICIPLINA Religie Ortodox Anul colar Program Managerial 1. CURRICULUM Proiectarea de curriculum si monitorizarea progresului colar raportat la normativele M.E.C.363, la obiectivele-cadru i competenele generale prevzute de programa analitic pentru disciplina relgie. Nr Strategii / Indicatori de Atribuii Termen Evaluare Crt Obiective performan ndrumare i control privind aplicarea cerinelor de proiectare a unitilor de nvare Diversificarea ofertei de curriculum prin raportare la interesele i necesitile de dezvoltare personal ale elevilor Realizarea unei evaluri obiective la sfrit de unitate de nvare Elaborarea testelor pe baza matricei de specificaie365 Inspectorul de specialitate Metodicieni Responsabili de comisie metodic Cu ocazia inspeciilor n specialitate i tematice Rapoarte de inspecii Note de constatare Observarea proiectrii didactice ca proces de optimizare a activitilor didactice Realizarea de opionale cu caracter interdisciplinar Opionale cu caracter formativeducativ Realizarea unor matrici adecvate

Comisiile metodice

Aprobarea CD364 -urilor de ctre inspectorul de specialitate Inspecii n specialitate i tematice

Inspector de specialitate Metodicieni Responsabili de comisie metodic

363 364

Ministerul Educaiei i Cercetrii Curriculum la Decizia colii 365 Proiectarea unei activiti de evaluare ncepe cu constituirea matricei de specificaii, care include coninuturile testate, precum i nivelurile cognitive la care dorim s msurm aceste coninuturi, de exemplu cunoatere, nelegere, aplicare, analiz, sintez.

102

2. EFICIENTIZAREA MANAGEMENTULUI LA CLAS Nr Crt 1 Strategii / Obiective Desvrirea actului didactic prin utilizarea de metode activparticipative ndrumarea i controlul privind utilizarea auxiliarelor curriculare Utilizarea portofoliului prof. n reglarea propriului demers educaional Atribuii Directori Metodicieni Responsabili de comisie metodic Directori, efii de comisii metodice Directori, efii de comisii metodice Termen Evaluare Inspecii de specialitate Analize n comisiile metodice Prin inspecii de specialitate Analize n comisiile metodice Prin inspecii de specialitate Indicatori de performan Rezultatele obinute

Permanent

Lunar

Portofoliile profesoriilor de religie

Lunar

Portofoliile profesoriilor de religie

3. MOTIVAREA I DEZVOLTAREA CREATIVITII ELEVILOR PRIN ORGANIZAREA UNOR CONCURSURI FORMATIV-EDUCATIVE LA NIVEL LOCAL I JUDEEAN Nr Strategii / Indicatori de cr Atribuii Termen Evaluare Obiective performan t 1 ncurajarea Inspector de Dup graficul Participarea Rezultatele creativitii specialitate de desfurare elevilor la elevilor elevilor, ca a olimpiadei olimpiad parteneri n Metodicieni de religie Mediatizarea Premii acordate procesul didactic (nivel local i realizrilor judeean) elevilor n cadru organizat (expoziii, reviste, etc.) 4. RESURSE UMANE Realizarea formrii continue a cadrelor didactice la nivelul colilor Nr cr t 1 Strategii / Obiective Diversificarea ofertei de formare prin CCD366 a Atribuii Inspectorul de specialitate Profesori de Termen Conform calendarului CCD i solicitrilor Evaluare Conform cu specificul cursului de formare Indicatori de performan Alctuirea unor portofolii cu documentaie de ctre

366

Casa Corpului Didactic

103

cadrelor didactice, n parteneriat cu Faculile de Teologie Ortodox i ali parteneri educaionali Organizarea Cursurilor de perfecionare periodic pentru profesorii de religie Colaborri cu familia i comunitatea parohiala

la Facultile de Teologie i Psihologie, Speciliti ai CCD

cadrelor didactice

participani la cursuri

Inspector de specialitate

Conform calendarului activitilor metodice i solicitrilor cadrelor didactice

Conform cu specificul i obiectivele cursurilor de formare ncurajarea unor parteneriate coalaFamilieParohie

Inspector de specialitate Profesori de religie Preoii parohi

Lunar

Populazirea experienei porofesorilor de religie cu activitate i rezultate deosebite Mediatizarea activitailor colare n cadrul comunitii parohiale

5. ELABORAREA UNOR INSTRUMENTE DE LUCRU SPECIFICE Nr crt 1 Strategii / Obiective Realizarea evalurii formative i a utilizrii rezultatelor acesteia n reglarea de proces Monitorizarea progresului i a rezultatelor obinute de elevi Atribuii Inspector de specialitate Directori Termen Lunar La sfrit de semestru Evaluare Plan de activitate n cadrul comisiilor metodice Prin inspecii n specialitate Mese rotunde Prin inspecii de specialitate Indicatori de performan Portofolii cu lucrri de evaluare pe diferite nivele

Directori Metodicieni

Semestrial

Identificarea unor strategii de dezvoltare i predare

6. DEMULTIPLICAREA ACTIVITII METODICIENILOR Nr cr t 1 Strategii / Obiective ndrumare n cadrul comisiilor metodice pe probleme de Atribuii Metodicieni Inspector de specilitate Termen Lunar Evaluare Analiz semestrial Indicatori de performan Dosarul comisiei metodice

104

specialitate Consultri n cadrul disciplinei pe probleme de specialitate la nivel de jude Conform graficului activitilor metodice la nivel de jude La solicitarea M.E.C. i I.S.J.367 Lucrri susinute n cadrul ntlnirilor metodice

Inspector de specialitate

Desfurarea activitilor metodice la nivel de jude

7. RESURSE MATERIALE I FINANCIARE Analiza modului de implicare a colectivelor metodice n optimizarea Bazei materiale i a valorificrii acesteia Strategii / Indicatori de Atribuii Termen Evaluare Obiective performan nbuntirea Profesori Lunar n Existena materialelor Directori cadrul Analize lunare auxiliarelor necesare efi Comisii Comisiilor n cadrul curriculare i desfurrii n metodice metodice comisiilor utilizarea lor n condiii optime Semestrial n metodice funciile de a procesului cadrul C.A.368 Procurarea coninuturile instructivunor mijloace predate educativ de nvmnt prin intermediul comunitilor parohiale Cunoaterea manualelor de religie aprobate de MEC i Patriarhia Ortodox Romn efii de comisii metodice Profesori de religie Directori de coli Responsabilii cu manuale

Nr crt 1

Conform calendarului MEC

Asigurarea necesarului de manuale colare la disciplina Religie

Existena manualelor n unitile colare

367 368

Inspectoratul colar Judeean Consiliul de Administraie

105

III. CONSILIUL CONSULTATIV Consiliul consultativ constituie o form de participare social n cadrul sistemelor educaionale369. De obicei, n cadrul consiliului consultativ al unei discipline sunt cooptai profesori reprezentativi care predau disciplina respectiv (la nivel de jude). Consiliul consultativ poate fi lrgit prin cooptarea unor reprezentani ai prinilor, ai elevilor sau al altor sectoare sociale. Printrun consiliu lrgit al unei discipline, att instituiile educaionale ct i comunitile locale pot fi informate cu privire la oportunitile i implicaiile educaionale i sociale ale actului pedagogic. Comunitatea n care trim i funcionm este bine s fie informat, cel puin periodic, asupra educaiei pe care colile o furnizeaz conform legilor care guverneaz nvmntul370. n contextul actual, sistemele de educaie i formare nu sunt percepute ca fiind singurii actori prezeni pe terenul educaiei i formrii permanente371. Orice experien educaional pentru a fi pragmatic trebuie s fie supus refelciei, generalizrile i conceptele pot reiei numai din percepiile i ideile care eman din reflecie; n acelai timp, generalizrile sau conceptele fac posibil o abordare eficient a noilor situaii372. Pentru o mai bun eficientizare a activitilor consiliului consultativ la disciplina religie, se impune o consultare ntre membri consiliului i membri consiliului eparhial sau membri consiliului preofesoral al Facultii de Teologie. Selectm cteva dintre atribuiile consiliului consultativ:
369

Informarea i transmiterea n coli a documentelor MEC, Patriarhiei Romne, Propunerea unor soluii n vederea optimizrii predrii religiei Abordarea religiei ntr-o viziune modern Consilierea profesorilor debutani Realizarea unor lucrri de cercetare i documentare Participarea la luarea unor decizii la nivel de disciplin Sprijinirea inspectorului de specialitate n organizarea concursurilor i examenelor Colaboreaz la formarea profesorilor debutai

Inspectoratului colar Judeean i Centrului Eparhial

DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic dicionar de management educaional, Hiperborea, Turda, 2001, p. 45
370

DRAGOMIR, M., CHICINA, L., PLEA, A., Managementul inspeciei colare. Portofoliul inspectorului, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2004, p. 9 371 Comisia European EURYDICE, nvarea pe tot parcursul vieii: Contribuia sistemelor educaionale n statele membre ale Uniunii Europene, Bruxelles, 2000, p. 5 372 FELEZEU, CLIN, Didactica istoriei, Presa Universitar Clujean, 2000, p. 33

106

Promoveaz i ndrum cercetarea pedagogic Realizarea unor inspecii complexe, i a unor inspecii speciale Pregtirea pentru olimpiad i concursuri colare Realizarea unor activiti moral - educative n colaborare cu Centrul Eparhial precum i cu Meninerea unei legturi permanente cu Facultile de Teologie Ortodox Implicarea n pregtirea i desfurarea unor srbtori i comemorri dedicate unor Organizarea unor activiti de caritate (ajutorarea orfanilor, a pensionarilor i a altor cazuri Sprijinirea i ndrumarea profesorilor aflai la nceput de carier

unele parohii din jude

evenimente i personaliti sociale)

107

IV. COMISIA METODIC Activitile metodice sunt conduse de ctre profesorii ndrumtori de cerc pedagogic i de ctre profesorii metodicieni sub ndrumarea inspectorului de religie. Metodicienii se aleg n funcie de anumite criterii eleborate de ctre inspectoratele colare judeene. ntre criteriile373 de selecie amintim: Vechimea n nvmnt; Gradul didactic; Competena profesional dobndit prin studii i activitate didactic; Stagii de formare; Performane n inovarea didactic; Activiti complexe cu caracter didactic: formatori, mentori etc; Rezultate deosebite obinute cu elevii la examenele i testrile naionale; Rezultate deosebite obinute cu elevii la concursurile i olimpiadele colare; Elaborarea de programe colare i publicarea de manuale; Publicarea unor cri de specialitate, precum i a altor lucrri i contribuii cu caracter metodic-tiinific; 1. Obiective ale activitii metodice La religie, principalele obiective ale activitilor metodice ar fi:
373

Optimizarea procesului de predare nvare Utilizarea unor metode active n predarea - nvarea religiei Abordarea interdiciplinar n predarea religiei Informarea sistematic a profesorilor de religie, urmrindu-se perfecionare pregtirii de Analiza rezultatelor obinute Abordarea interdisciplinar n predarea religiei Elaborarea unui cod de conduit n comunicare n cadrul activitilor colare ct i n cadrul mbuntirea programelor colare Stabilirea relaiilor interdisciplinaritate cu discipline conexe

specialitate i metodice a profesorilor

celor extracolare

BREAZ, MIRCEA, Criterii privind constituirea i funcionarea comisiilor cuprinznd cadrele didactice metoditi, ISJ Cluj, Cluj Napoca, 2000

108

Interpretarea unor fapte, fenomene i procese sociale ntocmirea testelor docimologice i a subiectelor pentru concursuri Dezvoltarea educaiei religioase Pregtirea reeligioas a elevilor Analiza documentelor de proiectarea i planificare Concordana cu normativele curriculare i metodologice Calitatea evalurii Evaluarea activitii didactice, educative i de perfecionare a cadrelor didactice, a nivelului Calitatea proiectrii i predrii didactice i preocuparea pentru metode inovatoare n predare Modul n care profesorii debutani s-au integrat n problematica colii i a disciplinei ntruniri cu profesorii, managerii colii, reprezentani ai consiliului de administraie. Activitile metodice se stabilesc la nceput de an colar, dup care se structureaz ntr-un

de atingere a standardelor de pregtire de ctre elevi

grafic ce urmeaz a fi prezentat profesorilor la nivel de cerc. 1. Tipuri de activiti metodice Elaborm un grafic al activittilor metodice care pot fi desfurate n cadrul educaiei religioase: Nr. Crt. 1 Tema / coninutul activitii Proiectarea demersului didactic la disciplina Religie Organizarea cercului Evaluarea activitii Cercului i prioritile pentru viitor Modele de construire a Curriculumului la Decizia colii i proiectarea lui Tipul activiti Dezbatere Organizare Pregtire Informare Mas rotund

Data

Parteneri Departamentele pt. Pregatirea Profesorilor din cadrul universitilor Inspectoratul colar Judeean Casa Corpului Didactic

Grup int Prof. de religie Prof. de religie Prof. de religie Elevi

Expunere

Inspectoratul colar Judeean

Prof. de religie Elevi

109

5.

Evaluarea rezultatelor la Concursurile colare

Expunere

Centrul Eparhial i Inspectorarul colar

Prof. de religie Sectorul Cultural al Centrului Eparhial Prof. de religie Elevi Profesori universitari Prof. de religie Preoi Directori Elevi Prof. de religie Elevi Prof. de religie Preoi Metodicieni Elevi Prof de religie Directori Preoi Profesori Elevi Prof de religie Directori Preoi Prof. de religie Prof. de religie Elevi Profesori universitari Prof. de religie

Metode complementare de evaluare

Comunicare

Facultile de Teologie Ortodox

Analiza pe anul colar precedent Educaia religioas n cliclul primar Metode i procedee inovatoare n predarea religiei Prioriti ale predrii religiei n colii Participarea la cult, form de contextualizare a deprinderilor religioase Evaluarea activitilor metodice Statutul Profesorului de religie Prticulariti ale predrii religiei Organizarea competenelor i atribuiilor la nivel de cerc

Activitate metodic

Inspectoratul colar Judeean Protopopiat Parohie coli

Referat

Mas rotund

Protopopiat Parohie Protopopiat Parohie Protopopiat Parohie Profesori de specialitate Protopopiat Parohie Catedrele de Didactica tiinelor SocioUmane din cadrul universitilor Casa Corpului Didactic

10

Dezbatere

11

Activitate metodic

12 13

Dezbatere Referat

14

Referat Dezbatere

15

Activitate metodic

110

16

Educaia religioas n perioada adolscenei Participarea la spovedanie Modernizarea mijloacelor de nvmnt utilizate n predarea religiei Performana colar Participarea la Sfnta Liturghie

referat

Departamentele pentru Pregtirea Personalului Didactic din cadrul centrelor universitare Parohia Departamentele pentru Pregtirea Personalului Didactic din cadrul centrelor universitare Uniti colare Protopopiat Parohie

Prof de religie Elevi Elevi Profesori Prof. de religie Elevi Profesori Elevi Directori Preoi Elevi Profesori

17

Activitate practic

18

Referat

19 20

Concurs Activiti practice

111

V. ACTIVITI DE FORMARE CONTINU Activitile i modalitile concrete de formare continu sunt reglementate prin hotrrile Ministerului Educaiei i Cercetrii374. Pentru asigurarea calitii programelor de formare a personalului didactic, pe baza standardelor i a politicilor naionale de formare stabilite, a luat fiin, prin hotrre de guvern375, Centrul Naional de Formare a Personalului Didactic din nvmntul Preuniversitar. Pe lng formarea continu, prin intermediul stagiilor i examenelor de obinere a gradelor didactice, fiecare profesor are ndatorirea de a participa la anumite activiti de formare continu. Aceste activiti se propun de ctre inspectorul de religie i sunt coordonate de ctre responsabilii de cerc. Activitile pot fi structurate sub urmtoarea form: Organizarea i desfurare activitii metodice la nivel judeean Organizarea i desfurarea activitaii metodice la nivel de coal Activiti de iniiere pentru profesorii debutai Activiti n colaborare cu Casa Corpului Didactic, Facultatea de Teologie Ortodox i Inspectoratul colar Judeean Realizarea de parteneriate ntre coal, familie i parohie La religie se impune n mod obligatoriu ca unele activiti de formare continu s fie gestionate i coordonate de ctre Biseric. Astfel, aceste activiti vor dobndi o dimensiune misionar i apologetic. Tipul activiti Schimb de experien Activiti practice Data / Locul

Formator Catedra de Didactica religiei din cadrul centrului universitar Inspector de specialitate
374 375

Grup int

Tema Optimizarea procesului de realizarea a educaiei religioase Olimpiada colar

Impact scontat

Profesorii de religie

Perfecionarea profesorilor Apreciarea i evaluarea metodelor de lucru cu elevii capabili de performan

Profesorii de religie

Dezbatere

Ordinul M.E.N nr. 3770/1998 i Ordinul M.E.C. nr. 3253/2001 Hotrrea Guvernului, nr. 604/2001

112

Facultatea de Teologie Ortodox Departamentul pentru Pregtirea Personalului Didactic

Profesorii de religie

Cerc metodic

Contextuliazarea principiilor didactice n predarea i nvarea religie Evaluarea ca factor de reglare i optimizare a educaiei religioase

Stimularea optimizrii i reglrii procesului didactic

Profesori

Mas rotund

Autoevaluarea profesorilor

VI.

ACTIVITI DE CERCETARE I EXPERIMENTARE

Pe parcursul unui an colar, la fiecare disciplin pot fi propuse anumite activiti de cercetare i experimentare care s completeze activittile didactice ale profesorilor. Pot fi propuse dou - trei teme de cercetare, care vor fi publicate n agenda inspectoratului colar376. Enumerm cteva teme de cercetare i experimentare: Aspecte psihologice, pedagogice i eclesiologice ale predrii religiei n coal Importana teoretic i practic-aplicativ a orei de religie Educaia religioas n diferite etape psihogenetice n egal msur pot fi propuse i activiti cu caracter mai practic, cum ar fi cele din tabelul alturat:

Tema

Context / Scop

Actori / Autori

Data

Impact scontat

376

ISJ Cluj, Programe de formare calendarul activitilor metodice (2002-2003), Cluj Napoca 2002, p. 123

113

Cabinetul de religie, un laborator pentru suflet

Necesitatea amenajrii cabinetelor de religie

Profesorii de religie Directori de Unitai colare

Amenajarea cabinetului de religie i a funcionalitii acestuia Creterea interesului elevilor pentru disciplina religie

Organizarea Olimpiadei de religie

Crearea cadrului pentru desfurare olimpiadei la nivel judeean, interjudeean, naional Realizarea i publicarea perioadic al unui instrument de informare i orientare, privind coninutul i realizarea educaiei religioase

Inspector de Specialitate Responsabili de Cerc Pedagogic

Buletin informativ Educaia religioas

Membrii redaciei Inspectorul de specialitate Consilierul cultural al Centrului Eparhial

Informarea profesorilor, elevilor i a altor parteneri educaionali

114

VII. PROGRAMA COLAR 1. Programa colar ca document official pentru disciplinele colare Programa colar am putea-o defini ca fiind un document colar oficial cu privire la disciplinele din cadrul ariilor curriculare, cuprinznd obiectivele de nvare pe ciluri i pe ani de studiu, obicetivele specifice i coninuturile aferente ale respectivelor arii, oferta de situaii de nvare, un ansamblu de indicaii metodice, precum i o serie de sugestii privitoare procesului de evaluare377. Programele colare sunt elaborate n funcie de curriculum-ul naional precum i n funcie de oportunitile oferite de acesta; n egal msur profesorii au posibilitatea de a creea i de a optimiza coninuturi i forme de organizare specifice procesului de nvare. Pentru disciplinele cuprinse n curriculum-ul nucleu programele colare sunt unitare, iar pentru curriculum-ul la decizia colii, programele vor reflecta personalitatea i profilul pe care i-l construiete coala378. Elaborarea programelor colare se face n funcie de programarea coninutului nvmntului, n concordan cu obiectivele pedagogice generale i specifice, formulate la nivel de politic educaional379. Delimitarea coninuturilor educaionale pentru un anumit obiect de nmnt presupune realizarea urmtoarelor operaii pedagogice380: raportarea la obiectivele specifice fiecrei trepte de colaritate i discipline de studiu, dar i la diferitele dimensiuni i forme ale educaiei delimitarea i stabilirea structurii tematice a respectivului obiect de nvmnt definirea obiectivelor cadru, a obiectivelor de referin i a obiectivelor specifice proiectarea calendaristic a activitilor de nvare precizarea unor ndrumri i procedee metodologice, precum i anticiparea strategiilor didactice Programele colare sunt alctuite, n general, n funcie de necesitile i sentimentele naionale. Programele colare clasice acord o importan deosebit unor discipline consacrate cum ar fi istoria naional, matematica, etc., programele interculturale propun descentrri i restructurri curriculare n sensul abordrii comparative i integrative a unor coninuturi de factur particular-naional. Nu se abrog prezena valorilor secveniale, ci, dimpotriv acestea apar
377 378 379 380

DRAGOMIR., M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLESA, A., Mic dicionar de management educaional, Hiperborea, Turda, 2001, p. 150 DRAGOMIR., M., BREAZ, D., PLESA, A., CHICINAS, L., Manual de management educaional pentru directorii unitilor de nvmnt, Hiperborea, Turda, 2002, p. 71 IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 79 Idem

115

relaionate la standarde valorice mai mari, nscute circumstanial, n funcie de diversitatea etnocultural a spaiului colar concret381. Odat cu reintroducerea religiei n coal s-a simit nevoia alctuirii unor programe colare pentru diciplina religie care s vin att n tmpinarea dorinei de cunoatere a elevilor, ct i a idealurilor Bisericii n ceea ce privete educaia tinerei generaii n lumina credinei ortodoxe. Aceste idealuri vizeaz conturarea i formarea unor caractere morale de unde s porneasc o nou orientare asupra relaiei Dumnezeu om, asupra relaiei om semeni, precum i o atitudine moral obiectiv i responsabil fa de propria persoan. Structura ntregului curriculum de Religie urmrete ridicarea nivelului de educaie religioas i moral al societii ncepnd cu tnra generaie382. n cadrul orelor de religie Biserica vine n ajutorul societii n ansamblu, promovnd altruismul, dragostea, comuniunea i ntrajutorarea ntre oameni, toate acestea constituind principiile de baz ale credinei cretine. O prim program colar pentru religie a aprut n anul 1995 sub titlul de Programa analitic pentru predarea religiei n nvmntul primar i gimnazial383. Printre dezideratele384 educaiei religioase propuse de aceast program enumerm: - formarea contiinei religioase - formarea unei conduite religioase - recomandarea unor metode i procedee de educaie religioas - definirea unor obiective operaional formative Programa analitic mai sus amintit a fost alctuit pentru clasele srbtori, Sfintele Taine. Pentru clasele V-VIII n programa din 1995 temele incluse earu foarte structurate: pentru clasa a V-a Vechiul Testament, pentru clasa a VI-a Noul Testament, pentru clasa a VII-a Istoria Bisericii Universale i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru clasa a VIII-a noiuni de catehism i moral cretin. Cu toate c temele i coninuturile cuprinse n aceast program erau bine delimitate i structurate, ea avea i unele neajunsuri. Pe de o parte programa din 1995 nu observa recomandrile
381 382 383 384

I-VIII. Pentru clasele I-

IV aceast program cuprindea noiuni de catehism, pilde din Noul Testament, principalele

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 70 M.E.N., Curriculum naional. Programe colare. Aria curricular Om i Societate, Bucureti, 1999, p. 5

Programa analitic pentru predarea religiei n nvmntul primar i gimnazial, Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobat de Ministerul Invmntului (nr. 32280/1995) ibid., p. 3-4

116

eseniale de pedagogie i psihologie colar i nici faptul c educaia religioas se realizeaz n funcie de etapele psihogenetice de dezvoltare. Spre exemplu la clasa a VII-a un an colar era dedicat doar coninuturilor de factur istoric; acest lucru duce la stri plictiseal i oboseal din partea elevilor i totodat pe parcursul unui ntreg an colar n cadrul orelor de religie lipseau cu desvrire temele care vizez realizarea anumitor deprinderi de factur moral religioas. Pe de alt parte bibliografia indicat nu ntotdeauna era cea adecvat. Sunt enumerate tratatele de Teologie Moral, de Studiul Noului i Vechiului Testament, de Istoria Bisericii Universale i Istoria Bisericii Romne, toate alctuite pentru nivel universitar. Valoarea acestei programe const n faptul c a fost prima program colar de religie alctuit dup 1989 i totodat favoriza i ajuta profesorii de religie s-i delimiteze i structureze coninuturile educaionale specifice religiei. 2. Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox clasele I-XII O completare binevenit a programei din 1995 a fost realizat de ctre I.P.S. Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului prin tiprirea la Editura Arhidiecezana din Cluj-Napoca n 1996 a brourii Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox clasele I-XII385. Aceast program a fost ntocmit de un grup de teologi ortodoci din America 386, specializai n pedagogia clasic i modern. Traducerea i adaptarea acestei programe a fost realizat de ctre Arhimandrit Bartolomeu Anania nc din anul 1990. Respectiva program nu se dorea a fi o alternativ a celei din 1995 i nici o substituire, ci mai degrab o completare sau o program analitic ajuttoare, dup cum reiese din titlu. I.P.S. Bartolomeu enumera urmtoarele motivaii387 care au condus la propunerea ei: - este structurat interdisciplinar, n conformitate cu principiile unanim acceptate ale pedagogiei contemporane - fiecare tem este n fapt un plan de lecie, o adevrat cluz practic a celui ce pred - este legat de via, materia fiecrei clase fiind ordonat n funcie de capacitatea intelectual, psihologia i problemele vrstei respective - este militant, potrivit principiului fundamental c lecia de religie nu nseamn n principal acumulare de cunotine ci nc un pas pe care elevul l face spre integrarea lui n viaa Bisericii, cu precdere n spaiul ei liturgic

385 386 387

.P.S. BARTOLOMEU ANANIA Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox clasele I-XII, Arhidiecezana Cluj, 1996 New Curriculum Greek Orthodox Archiodecese of America, Department of Religious Education, New York, 1988-1989 .P.S. BARTOLOMEU ANANIA op. cit., p. 3

117

- este perfectibil, n sensul c bogia i elasticitatea ei tematic permit completri i adaptri potrivit cerinelor noastre specifice, cum ar fi cele de domeniul aghiografiei i al istoriei bisericeti. Coninutul didactic pentru fiecare clas este alctuit n jurul unei teme centrale: Clasa I Clasa a II-a Clasa a III-a Clasa a IV-a Clasa a V-a - Creaia ca dar al lui Dumnezeu - Iubirea fa de Dumnezeu - Comuniunea cu Dumnezeu prin Biseric - Devenirea n Dumnezeu - Rspunsul omului la chemarea lui Dumnezeu

Clasa a VI-a - Opiunile tnrului n lumina credinei Clasa a VII-a - Sfintele Taine i identitatea cretin contient Clasa a VIII-a - Pelerinajul omenirii spre mpria lui Dumnezeu Clasa a IX-a Clasa a X-a - Celebrarea darurilor lui Dumnezeu ca bucurie cretin - Angajarea personal fa de Dumnezeu

Clasa a XI-a - Apostolatul cretin ca expresia a credinei Clasa a XII-a - Trirea lui Dumnezeu ca participare sinergic Materia ficrei clase este distribuit interdisciplinar n 14 capitole de cte 1-3 lecii fiecare (la latitudinea celui ce pred)388: 1. Dumnezeu Tatl 2. Dumnezeu Fiul (Iisus Hristos) 3. Dumnezeu Sfntul Duh 4. Biserica 5. nchinare (cult) i rugciune 6. Sfnta Liturghie 7. Sfintele Taine i alte slujbe 8. Rugciuni i cntri 9. Sfini i srbtori 10. Sfnta Scriptur 11. Sfnta Tradiie (i tradiiile adiacente) 12. Familia cretin 13. Moral i spiritualitate 14. Slujire i misiune (cu noiuni de ecumenism)

388

ibid., p. 3

118

Prezentm n continuare o sintez a temelor i obiectivelor propuse de aceast program pentru fiecare clas. Pentru clasa I389 accentul principal cade pe Creaia ca dar al lui Dumnezeu. Dumnezeu a fcut lumea i tot ceea ce este n ea, ca expresie a iubirii i buntii Sale. Pe msur ce copilul descoper lumea din jur, el nelege c familia, prietenii, Biserica, coala i tot ceea ce exist vin de la Dumnezeu. Prin contactul de fiecare zi cu lumea lui Dumnezeu copilul pricepe c Dumnezeu este real, iubitor i purttor de grij. Credina copilului n Dumnezeu este trezit i exprimat prin rugciuni de cerere, laud i mulumire. Materia pentru clasa a II-a390 este concentrat pe tema iubirii de Dumnezeu, aceasta fiind neleas ca un rspuns al supunerii copilului fa de Creator. Prin exemplele unor brbai i femei din Vechiul Testament, ca i prin exemplele unor sfini din calendarul ortodox, elevul clasei a II-a ncepe s neleag relaia dintre pcat i iertare, n lumina iubirii lui Dumnezeu. Prin astfel de exemple, precum i prin fapte de rugciune i via, copilul nva s-I rspund lui Dumnezeu prin iubire i supunere temelia moralitii cretine. Programul pentru clasa a III-a391 pune accentul pe tema comuniunii, pe viaa Bisericii. Pe msur ce copilul se deschide fa de lumea din jurlul su i capt contiina relaiilor de grup, nva despre poporul lui Dumnezeu, despre relaiile dintre oameni aa cum le nfieaz Vechiul i Noul Testament, precum i Istoria bisericeasc. Prin studiul asupra vieii n Biseric, elevul se deprinde s-i mprteasc viaa cu a altora, s druiasc, s dialogheze, s fac fa n mod pozitiv eventualelor dificuli relaionale. Tema central a clasei a IV-a392, devenirea n Dumnezeu, exploreaz o mai adnc dezvoltare moral i spiritual a vieii copilului. Concentrndu-se asupra rugciunilor i actelor sacramentale legate de devenirea omului (exorcismele de dinainte de Botez, Botezul, Mirungerea, Liturghia, Mrturisirea), copii ncep s dobndeasc o viziune sacramental asupra vieii. Ei ajung s neleag lumea i propria lor devenire n lumina credinei lor, a rugciunii i a vieii sacramentale. Tema clasei a V-a393, a-I rspunde lui Dumnezeu, se concentreaz asupra eroilor credinei, aa cum i cunoatem din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie, ca exemplu de credin, credincioie, jertf de sine, iubire, dreptate i responsabilitate social. Prin studiul acestor mari

389 390 391 392 393

ibid. p.7 ibid p.11 ibid p. 15 ibid. p. 19 ibid p. 23

119

personaliti, copilul nva s-i rspund lui Dumnezeu n termenii credinei lui personale i pe temeiul moralei cretine, Cele zece Porunci i nvtura Domnului Hristos. Accentul leciilor pentru clasa a VI-a394 cade pe importana i consecinele opiunilor n lumina credinei cretine. Elevul din clasa a VI-a - un pre-adolescent - devine din ce n ce mai contient de libertatea sa personal n creia poate opta pentru ceea ce este bun sau ceea ce este ru. Prieteniile sunt acum foarte importante, presiunea vrstei crete. Cu ajutorul numeroaselor exemple i nvturi din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, elevul se deprinde s recunoasc valorile cretine de baz - morale i spirituale - i s adopte opiuni pentru propria sa via. Materia clasei a VII-a395 se concentreaz asupra Sfintelor Taine. Adolescentul a lsat n urm nesigurana copilriei. El sau ea ncepe s-i caute identitatea personal, i descoper nsuiri noi, urmrete s simt c e cineva, n timp ce se conformeaz cu regulile generale ale vrstei. Prin studierea Sacramentelor n lumina credinei personale, elevul se confrunt cu un anume mod al identitii cretine contiente, nva s se roage pentru sfinirea ntregii existene prin harul divin i s se menin n comuniune cu Dumnezeu. Cltoria (pelerinajul) este tema materiei pentru clasa a VIII-a396 concentrat ndeosebi pe crile Vechiului Testament. Elevul adolescent, n continua cutarea a propriei sale identiti, i pune ntrebri mai acute despre nvmntul religios, despre noiunile aparent naive asupra lui Dumnezeu, ca i despre interaciunea binelui i rului n propria sa via. Studiind experienele vechiului Israel, ca i modul n care pelerinii spirituali menionai n Scripturi i n Sfnta Tradiie L-au cutat pe Dumnezeu i L-au descoperit, elevul acestei clase va deveni n stare s-i limpezeasc ntrebrile i s afle rspunsuri privitoare la propriul su pelerinaj n viaa spiritual. Tema clasei a IX-a397 este decoperirea i celebrarea darurilor i adevrurilor lui Dumnezeu, cu accent special pe viaa lui Mntuitorului Hristos i pe Noul Testament. Elevul acestei clase se confrunt cu ntrebri i hotrri importante despre prietenie, stil de via, coal, munc, probleme sociale i viaa de familie. Cunoaterea persoanei i lucrrii lui Hristos i poate fi elevului un izvor de inspiraie pentru luarea propriilor sale hotrri prin prisma credinei n Hristos, ca i prin aceea a iubirii, iertrii i bucuriei pe care Dumnezeu ne-a descoperit-o n Legea cea Nou. Accentul materiei pentru clasa a X-a398 cade pe angajare, aa cum aceasta se regsete n viaa, i istoria figurilor reprezentative ale Bisericii. Dornici i capabili de angajri fa de idealurile vieii, adolescenii pot fi inspirai i cluzii de exemplele marilor personaliti ale Sfintei Scripturi
394 395 396 397 398

ibid p. 27 ibid p. 31 ibid. p. 35 ibid. p. 39 ibid. p. 43

120

i Sfintei Tradiii, precum i de marile momente din istoria bisericeasc clasic i actual. O ntreag serie de valori i personaliti exemplare i pot ajuta s-i dezvolte o contiin cretin ca fundament al unor decizii personale. Tema clasei a XI-a399 este slujirea lui Dumnezeu i apostolatul cretin. Tnrul de vrsta aceasta este din ce n ce mai contient despre diversitatea i ambiguitatea opiunilor morale, ale modului de via i elurilor n societatea contemporan. Perspectiva de a-l sluji pe Dumnezeu i de a fi un ucenic adevrat al lui Hristos ilustrat de exemplul Domnului Insui, al Sfintei Fecioare Maria, al Apostolilor i al Sfinilor i ofer tnrului ansa de a gndi mai adnc asupra propriilor sale opiuni i eluri n calitate de cretin. Tema clasei a XII-a400 se concentreaz pe trirea n Dumnezeu a cretinului ce se copnsider colaboratorul i mrturisitorul Su n lume. Tnrul de acum se confrunt cu noi posibiliti de afirmare. Reflectnd mai profun asupra unor aspecte eseniale ale credinei ortodoxe, Evangheliei, Impriei Cerurilor, Simbolului de Credin, ca i asupra cultului i spiritualitii, el i poate construi o temelie bogat i sigur care-i va permite s aib discernmntul necesar n ceea ce privete propriile sale relaii i rspunderi, sperane i temeri, succese i eecuri, bucurii i dureri, precum i misterul vieii i al morii. Toate acestea l vor ajuta s vad Biserica Ortodox ca pe o comunitate vie n cooperare sinergic cu Dumnezeu. 3. Programa colar actual pentru disciplina religie ortodox ncepnd cu anul colar 2000-2001 disciplina religie se pred dup o nou program colar401 aprobat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i prin Ordin al ministrului educaiei naionale402 (nr. 4769 din 25.10.1999). Acestei programe colare i s-au adus unele corectri i mbuntiri403. 3.1. Programa colar pentru clasele I-VIII Actuala program conine obiectivele cadru, obiectivele de referin, exemple de activiti de nvare, coninuturi i anexe. Coninuturile sunt structurate n aa fel nct la fiecare ciclu de nvare exist 6 domenii de nvare. Unele dintrea acestea rmn domenii de stuidiu pe tot parcursul nvmntului obligatoriu cum ar fi noiuni de catehism, noiuni de moral cretin, noiuni de liturgic, iar altele exist pe parcursul unui singur ciclu de nvmnt cum ar fi Vechiul
399 400 401 402 403

ibid. p. 47 ibid. p. 51

M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE, CULTUL ORTODOX, Ed. Cicero, Bucureti, 1999 ORDIN al Ministrului Educaiei Naionale nr. 4769 din 25.10.1999 ORDIN al Ministrului Educaiei i Cercetrii nr. 3915 din 31.05.2001

121

Testament, Noul Testament, Slujire i Misiune, Apostolat i Spiritualitate, Istoria Bisericii Universale i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Organizarea coninuturilor asigur posibilitatea elevilor de a progresa gradual n cunoaterea diferitelor domenii.404 Unele coninuturi par a fi prea complexe n raport cu vrsta elevilor. Dar acest fapt poate fi mbuntit avnd n vedere c prezenta program este un document colar destinat n primul rnd profesorilor; orice profesor are libertatea de a-i alege modaliti variate de concepere i abordare a activitilor didactice n vederea realizrilor obiectivelor i finalitilor propuse. Fiecare domeniu din program are importana sa bine deerminat astfel nct, la sfritul ciclului gimnazial, elevul s poat avea un cumul de cunotine i deprinderi religioase bine formate, urmnd s fie un crdincios implicat activ n Biseric i societate405, s contientizeze responsabilitile ce-i revin ca membru al Bisericii. Obiectivele cadru406 ale predrii religiei, n conformitate cu aceast program colar sunt: Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii

Formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios

Educarea atitudinilor de acceptare , nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri. Operm n continuare, n cadrul Programei colare la disciplina RELIGIE, Cultul Ortodox407, aprobat prin Ordin al Ministrului Nr. 4769 din 25.10.1999, modificrile impuse de Ordinul Ministrului Eeducaiei i Cercetrii nr. 39015 408 din data de 31.05.2001 n programa colar ce urmeaz a fi prezentat am operat 131 de modificri n cadrul coninuturilor, a obiectivelor de referin precum i n cadrul exemplelor activitilor de nvare. Prezentm aceast program avnd n vedere faptul c ea poate folosi ca material didactic att pentru profesorii de religie ct i pentru preoi i studenii teologi.

404

M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE, Bucureti, 1999, idem ibid. p. 6

p.5
405 406 407
408

M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE M.E.C., Ordinul Ministrului Educaiei i Cercetrii, nr. 39015 / 31.05.2001

122

CLASA I409 OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE DE ACTIVITI DE NVARE410 1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului Obiective de referin La sfritul clasei I elevul va fi capabil: Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei I se recomand urmtoarele activiti: observarea i contemplarea lumii nconjurtoare sub aspectele: frumusee, perfeciune, mreie; dialog pe tema existenei lui Dumnezeu; observarea si comentarea unor imagini cu coninut religios; memorarea unor texte religioase; povestirea unor texte religioase audiate i citite; audierea unor casete audio despre Naterea Domnului; prezentarea icoanei Domnului Iisus Hristos.

1.1

s afle despre existena lui Dumnezeu

1.2

s identifice pe Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase Obiective de referin La sfritul clasei I elevul va fi capabil: S utilizeze n mod corect termenii religioi nvai Exemple de acktiviti de nvare Pe parcursul I se recomand urmtoarele activiti dialog pentru antrenarea elevilor n folosirea termenilor nou nvai; observarea i descrierea unor imagini cu coninut religios; exerciii de construire a unor enunuri simple cu termeni nou nvai; memorarea unor texte religioase.

2.1

409 410

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999 S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

123

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii Obiective de referin La sfritul clasei I elevul va fi capabil: Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei I se recomand urmtoarele activiti: descrierea unei biserici cunoscute; reprezentarea ntr-o compoziie plastic a unei biserici; s contientizeze c Biserica exerciii de recunoatere a unei biserici dintrreprezint locul de rugciune o serie de imagini date; al cretinilor folosirea mijloacelor audio-vizuale n scopul receptrii Sfintei Liturghii i a mesajului evanghelic; s neleag c prin Biblie identificarea, n imagini i texte, a perDumnezeu se adreseaz sonajelor biblice crora le-a vorbit Dumnezeu; oamenilor nvarea de colinde i cntece religioase; s participe la manifestrile participarea la srbtorile comunitii cretine; tradiionale cretine organizarea de serbri colare. 4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea comportamentului moral-religios Obiective de referin La sfritul clasei I elevul va fi capabil: s identifice principalele caliti ale unui bun cretin s recunoasc n faptele sfinilor modele de comportament cretin s respecte regulile de comportament moral-religios n familie i n clas Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei I se recomand urmtoarele activiti: povestirea unor fapte bune, proprii sau ale altora; prezentarea icoanei sfinilor; povestirea unor fapte din viaa sfinilor; dialog despre regulile de comportament; studii de caz; organizarea de jocuri de rol.

3.1

3.2 3.3

4.1 4.2 4.3

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri Obiective de referin La sfritul clasei I elevul va fi capabil: s se implice n aciuni comune cu prietenii i colegii Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei I se recomand urmtoarele activiti: rezolvarea unor sarcini n comun; organizarea de jocuri, serbri, concursuri.

5.1

124

CONINUTURI I. Vechiul Testament: Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului; Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su; Greeala primilor oameni; Cain i Abel; Noe i potopul. II. Noul Testament: Ioachim i Ana : Sf. Fecioar Maria Maica Domnului; Naterea Mntuitorului - prilej de bucurie pentru toi cretinii; Fuga n Egipt i uciderea pruncilor; Copilria lui Iisus - Iisus n templu. III. Noiuni de moral cretin: Iubirea de Dumnezeu; Iubirea aproapelui i faptele bune; Faptele rele - nclcarea voii lui Dumnezeu. IV. Noiuni de liturgic: Despre semnul Sf. Cruci; Rugciunea n viaa nostr. Tatl Nostru i alte rugciuni pentru copii; Colindele de Crciun - lauda Naterii lui Iisus; Cntarea de Sfintele Pati Hristos a nviat!. V. Slujire i misiune: Maica Domnului ocrotitoarea copiilor; Sf. Nicolae prietenul copiilor; Sf. Stelian prietenul copiilor.

125

CLASA A II-A411 OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE DE ACTIVITI DE NVARE412 1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului Obiective de referin La sfritul clasei a II-a elevul va fi capabil: s numeasc cteva din lucrrile lui Dumnezeu n lume s neleag c locul celor buni este n Rai, alturi de Dumnezeu s defineasc rugciunea ca form de manifestare a dragostei fa de Dumnezeu Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a II-a se recomand urmtoarele activiti: exerciii de dialog pe tema purtrii de grij a lui Dumnezeu fa de lume; relatarea unor povestiri cu coninut religios despre iubirea lui Dumnezeu fa de lume; exerciii de observare asupra naturii ocrotite de Dumnezeu; exerciii de identificare a faptelor bune necesare pentru mntuire; memorarea i rostirea de rugciuni; discuii pe tema tipurilor de rugciune i a modului n care trebuie s se realizeze aceasta; observarea de imagini cu tema Rugciunea.

1.1

1.2

1.3

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase Obiective de referin La sfritul clasei a II-a elevul va fi capabil: 2.1 s explice nelesul unor termeni religioi nvai Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a II-a se recomand urmtoarele activiti: exerciii de identificare a termenilor religioi n textele studiate; exerciii de stabilire a sensului unor termeni religioi nvai, pe baza contextului n care sunt folosii; exerciii de alctuire a unor enunuri folosind termenii religioi nou nvai; exerciii de completare a unor enunuri lacunare i rebusuri pe teme religioase.

2.2

s utilizeze corect termenii religioi nvai n enunuri simple orale i scrise

411 412

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999 S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

126

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii Obiective de referin La sfritul clasei a II-a elevul va fi capabil: 3.1 s neleag modul n care Dumnezeu a pregtit lumea pentru venirea Fiului Su s povesteasc momente principale din viaa Domnului Iisus Hristos s afle care sunt slujbele bisericeti cele mai importante s participe la manifestrile tradiionale cretine Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a II-a se recomand urmtoarele activiti: povestirea unor evenimente religioase pe baza audierii/lecturrii acestora; exerciii de construire a unor texte orale scurte pe baza unor imagini religioase; exerciii de recunoatere a personajelor biblice din icoane, texte narative i imagini biblice; redarea ntr-o succesiune logic a unor evenimente din viaa Mntuitorului; exerciii de identificare a slujbelor bisericeti dup diferite criterii: momentele zilei, evenimentele din viaa omului; exemplificarea unor aspecte din slujbele bisericeti cu ajutorul mijloacelor audio-vizuale; nvarea unor cntri religioase i a unor colinde; participarea la srbtorile comunitii cretine.

3.2

3.3

3.4

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea comportamentului moral-religios Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a II-a se recomand urmtoarele activiti: exerciii de autoevaluare a comportamentului s descrie principalele prin raportare la exemplele nvate; caliti ale unui bun cretin exerciii de dialog i interpretare a unor ntmplri cu coninut moralizator; s-i formeze deprinderea de nvarea unor rugciuni; a se ruga exersarea rugciunii n comun; dialog pe tema comportamentului persos desprind din faptele najelor biblice studiate; sfinilor i ale personajelor recunoaterea dup imagini a situaiilor de biblice reguli de comportarespectare/nclcare a regulilor de comporment moral-religios tament religios-moral; jocul de rol pe tema relaiei prini-copii; s identifice, pe baza analizei studiu de caz; relaiei prini-copii, explicarea poruncii divine referitoare la cindatoriile unora fa de ceilali stirea prinilor. Obiective de referin La sfritul clasei a II-a elevul va fi capabil:

4.1 4.2

4.3

4.4

127

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri Obiective de referin La sfritul clasei a II-a elevul va fi capabil: Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a II-a se recomand urmtoarele activiti:

5.1

s manifeste atenie, exerciii de dialog pe baza unor situaii reale nelegere i sensibilitate fa sau imaginare; de problemele celor din jur studiu de caz.

CONINUTURI I. Noiuni de catehism: Iubirea i purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de lume; Sfnta Liturghie Hristos n mijlocul nostru; Sfnta Biseric i Sfnta Scriptur; Sfintele slujbe rugciuni ale Bisericii. II. Vechiul Testament: Avraam model de credin n Dumnezeu; Isaac copil asculttor; Iosif i fraii si urmrile invidiei. III. Noul Testament: Ioan Boteztorul vestitorul Mntuitorului Iisus Hristos; Botezul Domnului; Apostolii - prietenii Mntuitorului. IV. Noiuni de moral cretin: Familia cretin coala iubirii; Iubirea prinilor fa de copii; Iubirea copiilor fa de prini. V. Noiuni de liturgic: Rugciunea, convorbirea ( comunicarea) omului cu Dumnezeu; Postul mijloc de curire trupeasc i sufleteasc. VI. Slujire i misiune: Sf. Andrei Apostolul romnilor; Sf. Filofteea iubitoarea de semeni; Sf. Paraschiva ocrotitoarea tinerilor; Sf. Calinic de la Cernica omul rugciunii i al faptelor bune.

128

CLASA A III-A413 OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE DE ACTIVITI DE NVARE414 1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului Obiective de referin La sfritul clasei a III-a elevul va fi capabil: s contientizeze importana i necesitatea primirii Sfintelor Taine n vederea mntuirii s-L descrie pe Domnul Iisus Hristos ca mare nvtor al omenirii Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a III-a se recomand urmtoarele activiti: participarea la slujbele Sfintelor Taine; exerciii de dialog pe o tem dat

1.1

1.2

lecturarea unor texte biblice reprezentative; observarea i discutarea unor imagini cu coninut religios; audierea Fericirilor. 2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a III-a se recomand urmtoarele activiti: exerciii de selectare a elementelor eseniale de cele de detaliu dintr-un text religios; exerciii de construire a unui text pe baza unui suport vizual sau a unui plan de idei; exerciii de memorare i recitare.

2.1 2.2

Obiective de referin La sfritul clasei a III-a elevul va fi capabil: s stabileasc ideile principale ale unui text religios s construiasc texte scurte, oral i scris, cu coninut moral-religios s manifeste interes pentru lecturarea unor poezii i povestiri cu caracter religios

2.3

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii Obiective de referin La sfritul clasei a III-a elevul va fi capabil: s identifice un text din Sfnta Scriptur Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a III-a se recomand urmtoarele activiti: utilizarea Sfintei Scripturi

3.1

413 414

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999 S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

129

3.2 3.3

3.4

vizitarea unor biserici; discutarea unor texte scripturistice cu privire la Biseric; exerciii de dialog privind minunile; exerciii de difereniere ntre fapte obinuite i minuni; prezentarea calendarului cretin ortodox; s contientizeze importana observarea icoanelor unor sfini; cinstirii sfinilor prin vizitarea mnstirilor i a locurilor legate de srbtorile nchinate lor viaa unor sfini. 4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea comportamentului moral-religios Obiective de referin La sfritul clasei a III-a elevul va fi capabil: Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a III-a se recomand urmtoarele activiti: discutarea n grup a Decalogului i a altor norme de comportament religios-moral; studiu de caz; lecturarea unor povestiri pe baza poruncilor divine;

s identifice principalele caracteristici ale Bisericii ca instituie divino-uman s sesizeze rolul minunilor svrite de Domnul Iisus Hristos

4.1

s evidenieze care sunt datoriile unui cretin fa de Dumnezeu i fa de semenii si

4.2

s formuleze aprecieri asupra exerciii de identificare a faptelor bune/rele comportamentului unor svrite de personajele biblice; personaje biblice din Vechiul vizionarea de filme cu subiect religios. Testament 5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri Obiective de referin La sfritul clasei a III-a elevul va fi capabil: s aplice porunca iubirii cretine n relaiile cu ceilali oameni Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a III-a se recomand urmtoarele activiti: exerciii de argumentare / contraargumentare n soluionarea unor situaiiproblem aprute n grup.

5.1

CONINUTURI I. Noiuni de catehism: Sfintele Taine - lucrri ale lui Hristos n Biseric; Sf. Tain a Botezului intrarea n viaa Bisericii; Sf. Tain a Mirungerii primirea darurilor Duhului Sfnt; Sf. Tain a Spovedaniei taina iertrii pcatelor i a mpcrii; Sf. Tain a mprtaniei - comuniunea cu Hristos. II. Vechiul Testament: Moise copilria; Moise de la robie la libertate; Saul i David; Solomon. III. Noul Testament: Predica de pe munte. Tatl Nostru model de rugciune; postul i milostenia; Minunile Mntuitorului: nvierea fiicei lui Iair; nvierea tnrului din Nain; nmulirea pinilor i a petilor. IV. Noiuni de moral cretin: Decalogul - datoriile fa de Dumnezeu; Decalogul - datoriile fa de aproapele; Marea porunc a iubirii; V. Noiuni de liturgic; Biserica pri componente; Biserica obiecte de cult; Sfinii rugtori ctre Dumnezeu pentru noi; Srbtorile cretine momente de bucurie sfnt VI. Slujire i misiune: Sf. Ioan Valahul; Sf. Dimitrie cel Nou; Sf. Iosif de la Parto; Sf. Ioan cel Nou de la Suceava

130

CLASA A IV-A415 OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE DE ACTIVITI DE NVARE416 1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului Obiective de referin La sfritul clasei a IV-a elevul va fi capabil: s neleag semnificaia i importana Simbolului de credin Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a IV-a se recomand urmtoarele activiti: exerciii de identificare a nvturilor cuprinse n Crez; exerciii de dialog pe baza nvturilor de credin cuprinse n Crez; exerciii de rostire a Crezului ca rugciune; alctuirea de fie de lucru; exerciii de dialog pe tema rolului preotului n viaa omului, de la natere pn la moarte; exemplificarea unor situaii concrete din care s rezulte importana cstoriei; participarea la slujbele Sfintelor Taine; nvarea salutului i a modului de adresare ctre un preot.

1.1

1.2

s explice importana Tainelor Preoia, Cununia i Maslul n viaa cretin

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase Obiective de referin La sfritul clasei a IV-a elevul va fi capabil: 2.1 s-i dezvolte vocabularul, utiliznd corect cuvintele i expresiile noi din temele studiate 2.2 s manifeste interes pentru lecturarea unor texte cu caracter religios Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a IV-a se recomand urmtoarele activiti: exerciii de selectare a noilor termeni religioi din texte date; exerciii de integrare a expresiilor noi nvate n contexte diverse; utilizarea dicionarelor, glosarelor, listelor de termeni; exerciii de memorare i recitare a unor versuri; alctuirea de liste bibliografice cu texte religioase pentru copii.

415 416

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999 S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

131

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii Obiective de referin La sfritul clasei a IV-a elevul va fi capabil: s neleag rolul Vechiului Testament n pregtirea lumii pentru venirea Mntuitorului s-L descrie pe Domnul Iisus Hristos c Mntuitor al lumii Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a IV-a se recomand urmtoarele activiti: realizarea de tabele cronologice cu principalele evenimente din Vechiul Testament; prezentarea principalelor profeii mesianice; utilizarea mijloacelor audio-vizuale; relatarea, n succesiune logic, a evenimentelor din viaa Mntuitorului; identificarea, cu ajutorul profesorului, a unor texte scripturistice pe tema dat; indicarea pe hart a localitilor i zonelor geografice legate de evenimentele nvate; exerciii de observare i comparare a vemintelor diaconului, preotului i episcopului; folosirea de mijloace audio-vizuale i imagini care s prezinte atribuiile fiecrei trepte din ierarhia bisericeasc.

3.1

3.2

3.3

s afle despre existena ierarhiei bisericeti

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea comportamentului moral-religios Obiective de referin La sfritul clasei a IV-a elevul va fi capabil: s neleag c prin practicarea virtuilor se ajunge la mntuire Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a IV-a se recomand urmtoarele activiti: exerciii de dialog pe tema dat; discutarea n clas a unor reguli de comportament moral-religios; argumentarea biblic; studiu de caz; jocul de rol; exerciii de comparare a comportamentelor unor personaje din textele biblice studiate i din viaa cotidian; lecturarea unor texte cu coninut religiosmoral; argumentarea biblic; lecturarea i povestirea unor momente importante din viaa sfinilor; ncadrarea liturgic a sfinilor n anul calendaristic; exerciii de recunoatere a sfinilor din icoane; vizitarea de mnstiri, biserici.

4.1

4.2

s contientizeze faptul c pcatul reprezint nclcarea voii lui Dumnezeu

4.3

s neleag rolul sfinilor n lume

132

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri Obiective de referin La sfritul clasei a IV-a elevul va fi capabil: s descrie i s compare tipuri de comportament viznd relaiile cu semenii, pornind de la situaii concrete s afle de existena altor confesiuni religioase Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a IV-a se recomand urmtoarele activiti: exerciii de identificare din vieile sfinilor a aspectelor care demonstreaz dragostea lor fa de semeni; exerciii de dialog pe tema rolului rugciunilor pentru semeni; discuii n grup n scopul soluionrii unor situaii speciale aprute n clas.

5.1

5.2

CONINUTURI I. Noiuni de catehism: Sf. Tain a Preoiei - exemplu de iubire i slujire fa de Dumnezeu; Cununia - Sfnt Tain a iubirii, binecuvntat de Dumnezeu; Sf. Tain a Maslului: tmduire, iertare, nnoire; Simbolul Credinei - esena nvturii cretine; Credina n nviere i n viaa venic. Mntuirea, scopul vieii cretine. II. Vechiul Testament: Profeii. Rolul lor n perioada Vechiului Testament; Profetul Ilie; Statornicia n credin - Profetul Daniel; Profeii vestitori ai venirii Mntuitorului. III. Noul Testament: Intrarea Domnului n Ierusalim. Floriile; Patimile, Rstignirea, Moartea i ngroparea Domnului; nvierea Mntuitorului-artrile de dup nviere; nlarea la cer a Mntuitorului. IV. Noiuni de moral cretin: Virtuile - caliti ale cretinului; Virtutea dreptii, curajului , cumptrii, nelepciunii; Virtutea credinei, ndejdii i a dragostei; Despre pcat. Pcatul, opusul virtuii; Despre Sfnta Cruce sensul ei spiritual. V. Noiuni de liturgic: Pildele Mntuitorului: pilda semntorului; pilda vameului i a fariseului; pilda talanilor; pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. VI. Slujire i misiune: Sf. Arhidiacon Stefan; Sf. Ap. Petru i Pavel; Sf. Grigorie Decapolitul.

133

CLASA A V-A417 OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE DE ACTIVITI DE NVARE418 1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului Obiective de referin La sfritul clasei a V-a elevul va fi capabil: 1.1 s neleag c Dumnezeu se face cunoscut oamenilor din dragoste fa de ei s desprind atributele lui Dumnezeu din temele studiate s contientizeze faptul c Dumnezeu poate fi cunoscut din mprejurrile concrete ale vieii Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a V-a se recomand urmtoarele activiti: exerciii de dialog pe tema Revelaiei Divine; lecturarea i interpretarea unor texte biblice corespunztoare temei studiate; observarea i discutarea de imagini cu coninut religios; argumentare biblic; exerciii de comparaie ntre atributele umane i cele divine; relatarea i discutarea unor ntmplri pe aceasta tem; lecturarea de texte biblice.

1.2

1.3

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase Obiective de referin La sfritul clasei a V-a elevul va fi capabil: 2.1 s desprind semnificaia global a unui text cu coninut religios s defineasc i s utilizeze n mod adecvat concepte referitoare la Istoria Bisericii Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a V-a se recomand urmtoarele activiti: exerciiu de povestire a unor texte biblice; dialog pe baza unui text religios; alctuirea de rezumate ale textelor religioase; exemple de definire a termenilor istorici; completare de enunuri lacunare, rebusuri; redactarea de scurte compuneri dup un plan dat i cu utilizarea termenilor nvai.

2.2

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,

417 418

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999 S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

134

a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii Obiective de referin La sfritul clasei a V-a elevul va fi capabil: 3.1 s identifice mesajul religios moral din pildele Mntuitorului s prezinte caracteristicile Bisericii ca loca de nchinare pentru cretini Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a V-a se recomand urmtoarele activiti: exerciii de selectare a simbolurilor i a semnificaiei pildelor Mntuitorului din textele biblice; discutarea mesajelor pildelor i raportarea acestora la viaa personal; descrierea principalelor materii i obiecte de cult; dialog pe baz de imagini reprezentnd prile componente ale unei biserici vizite i documentare la biserici i mnstiri; integrarea evenimentelor religioase cretine n istoria omenirii; utilizarea hrii pentru localizarea evenimentelor religioase; realizarea de tabele cronologice cu principalele evenimente din istoria Bisericii primare; vizionarea i comentarea de filme cu subiect religios; lecturarea i comentarea unor texte literare cu subiect religios; exerciii de analiz i comentare a schimbrilor aduse de cretinism n istorie.

3.2

3.3

s descrie principalele evenimente legate de nceputul Bisericii Cretine, pe plan universal i n ara noastr

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea comportamentului moral-religios Obiective de referin La sfritul clasei a V-a elevul va fi capabil: s integreze n comportamentul propriu nvturile desprinse din pildele studiate s neleag valoarea martiriului pentru ntrirea Bisericii Cretine Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a V-a se recomand urmtoarele activiti: discutarea de cazuri reale sau imaginare; jocul de rol: dramatizarea unor pilde; lecturarea unor pasaje din vieile martirilor; dezbateri pe tema rolului martiriului.

4.1

4.2

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect

135

fa de cei de alte credine i convingeri Obiective de referin La sfritul clasei a V-a elevul va fi capabil: 5.1 S accepte existena unor valori religios-morale i n alte convingeri religioase Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a V-a se recomand urmtoarele activiti: descrierea i compararea tipurilor de atitudini religios-morale; studiul de caz (discutarea n grup n scopul soluionrii de situaii problem); iniierea de aciuni de ntrajutorare.

CONINUTURI I. Noiuni de catehism: Revelaia divin - Dumnezeu se descoper omului; Sf. Scriptur i Sf. Tradiie; Cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii; Atributele lui Dumnezeu. II. Noiuni de moral cretin: Pilda fiului risipitor cin i iertare; Pilda samarineanului milostiv; Pilda celor 10 fecioare; Pilda neghinei - datoria de a ne pregti pentru Judecata de Apoi i pentru primirea vieii venice. III. Noiuni de liturgic: Sf. Scriptur i rugciunea: Cele apte laude; Sfinirea vieii cretine i a naturii nconjurtoare: ierurgiile; Obiectele de cult; Principalele materii folosite n cultul ortodox (pinea, vinul, apa, untdelemnul, tmia, lumnarea). Semnificaii i importan. IV. Istoria Bisericii Universale: Lumea la momentul apariiei cretinismului; ntemeierea Bisericii Cretine (Pogorrea Duhului Sfnt); Rspndirea cretinismului prin predica Sf. Apostoli i organizarea Bisericii; Persecuiile mpotriva cretinilor. V. Istoria Bisericii Romne: Sf. Ap. Andrei n Dacia; Rspndirea cretinismului pe teritoriul rii noastre; Martiri cretini n Dacia n sec. III IV; Organizarea Bisericii cretine n ara noastr n primele secole cretine. VI. Apostolat i spiritualitate: S vorbim i altora despre Hristos; S ne ajutm aproapele; Natura darul lui Dumnezeu pentru oameni; Despre prietenie; Sf. Mare Mucenic Gheorghe Sf. Dimitrie Izvortorul de Mir.

136

CLASA A VI-A419 OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE DE ACTIVITI DE NVARE420 1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului Obiective de referin La sfritul clasei a VI-a elevul va fi capabil: S neleag semnificaia Sfntei Treimi ca model desvrit de iubire i trire n comuniune Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VI-a se recomand urmtoarele activiti: identificarea n Sfnta Scriptur a versetelor referitoare la Sfnta Treime; comentarea articolelor din Crez referitoare la Persoanele Sfintei Treimi; stabilirea de analogii ntre Sfnta Treime i exemple din realitatea concret; nvarea de rugciuni.

1.1

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase Obiective de referin La sfritul clasei a VI-a elevul va fi capabil: S realizeze cu cuvinte proprii comentarii pe baza unor texte din Sf. Scriptur s formuleze opinii personale n aprecierea unor situaii cu coninut religios-moral Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VI-a se recomand urmtoarele activiti: analiza textului identificarea elementelor eseniale dintr-un text dat; dezbateri colective asupra unor texte i situaii concrete; formularea de argumente pro i contra asupra unor situaii concrete.

2.1 2.2

419 420

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999 S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

137

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii Obiective de referin La sfritul clasei a VI-a elevul va fi capabil: 3.1 s analizeze mesajul moralreligios din Pildele Mntuitorului 3.2 s neleag implicaiile Edictului de la Milan n dezvoltarea ulterioar a Bisericii 3.3 s recunoasc importana ntemeierii Mitropoliilor n formarea i pstrarea fiinei naionale s neleag c srbtorile sunt popasuri duhovniceti n viaa cretin Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VI-a se recomand urmtoarele activiti: lecturarea i comentarea pildelor biblice; relatarea i discutarea unor ntmplri cu coninut moralizator; observarea i discutarea de imagini cu subiect religios; exerciii de identificare a cauzelor i condiiilor istorice n care s-a promulgat evenimentul analizat; discutarea principalelor transformri survenite n istorie n urma evenimentului analizat; dezbatere asupra importanei Sinoadelor n formularea nvturii de credin i adoptarea sistemului de conducere n Biseric; dezbatere asupra contextului istoric n care sau constituit Mitropoliile; analiza de documente istorice; vizite la muzee, vestigii arheologice; exerciii de clasificare a srbtorilor n funcie de diferite criterii; discuii referitoare la modalitile specifice de celebrare a srbtorilor; descrierea tradiiilor locale n celebrarea unor srbtori.

3.4

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea comportamentului moral-religios Obiective de referin La sfritul clasei a VI-a elevul va fi capabil: s contientizeze necesitatea mplinirii datoriilor cretine n familie, Biseric, coal i societate s recunoasc importana modelelor spirituale din Istoria Bisericii n formarea caracterului moral-religios Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VI-a se recomand urmtoarele activiti: discutarea unor reguli de comportament; studiu de caz; jocuri de rol; analiza comparativ a unor situaii concrete; realizarea unor profiluri spirituale ale unor personaliti din Istoria Bisericii; consultarea unor lucrri de referin.

4.1

4.2

138

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri Obiective de referin La sfritul clasei a VI-a elevul va fi capabil: s aplice exemplul Samarineanului milostiv (Iisus Hristos ) n relaiile cu cei de alte credine Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VI-a se recomand urmtoarele activiti: organizarea de aciuni n comun cu scop caritabil.

5.1

CONINUTURI I. Noiuni de catehism: Sf. Treime n Simbolul Credinei; Dumnezeu Tatl; Dumnezeu Fiul; Dumnezeu Sf. Duh. II. Noiuni de moral cretin: Virtuile- roade ale Duhului Sfnt n viaa cretinului; Virtuile credinei, ndejdii i dragostei; Virtuile dreptii, curajului, cumptrii, nelepciunii; Despre pcat; Pcatul boal a vieii spirituale. III. Noiuni de liturgic: Despre srbtori - mprirea i importana lor; Duminica-srbtoarea sptmnal a cretinilor; Srbtorile domneti (praznicele mprteti) cu date fixe; Srbtorile domneti (praznicele mprteti) cu date schimbtoare. IV. Istoria Bisericii Universale: mpraii Constantin i Elena i Edictul de la Milan din 313; Rspndirea cretinismului dup Edictul de la Milan; Sinoadele ecumenice n formularea i trirea dreptei credine; Monahismul cretin. V. Istoria Bisericii Romne: ntemeierea Mitropoliei Moldovei; ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei; ntemeierea Mitropoliei Transilvaniei; Monahismul n rile Romne. VI. Apostolat i spiritualitate: Slujire i misiune - acas; Slujire i misiune - n Biseric; Slujire i misiune - n coal; Slujire i misiune - n societate; Sf. Nicodim de la Tismana; Sf. Trei Ierarhi dascli ai misiunii cretine.

139

CLASA A VII-A421 OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE DE ACTIVITI DE NVARE422 1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului Obiective de referin La sfritul clasei a VII-a elevul va fi capabil: Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VII-a se recomand urmtoarele activiti: lecturarea i explicarea textului biblic privitor la creaie; comentarea teoriilor tiinifice privind apariia lumii i a omului; argumentare biblic; realizarea unui eseu pe tema providenei divine; vizionarea unor filme documentare; lecturarea i comentarea textelor biblice; descrierea motivelor care stau la baza svririi minunilor; analiza comparativ a unor situaii; consultarea unor lucrri de referin.

1.1

s neleag c din iubire Dumnezeu a creat lumea i i poart de grij

1.2

s contientizeze faptul c minunile Mntuitorului reprezint semne ale dumnezeirii i ale dragostei Sale fa de oameni

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase Obiective de referin La sfritul clasei a VII-a elevul va fi capabil: 2.1 s redea prin cuvinte proprii coninutul unui document istoric studiat s valorifice n texte proprii termenii religioi nvai Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VII-a se recomand urmtoarele activiti: exerciii de selectare a sensului corect al termenilor istorici i utilizarea lor n contexte diverse consultarea unor lucrri de referin din istorie i istoria Bisericii; exerciii de analiz a unui text religios; realizarea de eseuri cu subiect religios; utilizarea dicionarelor.

2.2

421 422

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999 S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

140

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VII-a se recomand urmtoarele activiti: discuii asupra importanei evenimentului care a dus la stabilirea srbtorii respective; interpretarea simbolic a srbtorii religioase; precizarea modului de cinstire a srbtorilor; S respecte srbtorile exerciii de dialog pe tema abaterilor de la bisericeti i tradiiile modul de celebrare tradiional a srbtorilor religioase cretine; folosirea mijloacelor audio-vizuale pentru prezentarea unor tradiii i obiceiuri; organizarea de serbri cu ocazia marilor srbtori cretine; lecturarea i analizarea unor documente de istorie a Bisericii; exerciii de descriere a unor evenimente S foloseasc n mod adecvat studiate; noiunile istorice studiate n ncadrarea evenimentelor din Istoria Bisericii diverse contexte n cadrul Istoriei universale; elaborarea de tabele cronologice cu principalele evenimente din Istoria Bisericii. 4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea comportamentului moral-religios Obiective de referin La sfritul clasei a VII-a elevul va fi capabil: s neleag mesajul cuprins n Fericiri i s l aplice n viaa personal Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VII-a se recomand urmtoarele activiti: prezentarea si explicarea Fericirilor; exerciii de identificare a virtuilor din textul Fericirilor; argumentare biblic; dialog pe tema aplicrii nvturilor din Fericiri n contextul actual; exerciii de dialog pe tema problemelor sociale; discuii pe tema nemuririi sufletului i a comuniunii cu cei adormii; analiza consecinelor ntemeierii locaurilor de asisten social; participarea la aciuni de caritate; participarea la slujbele Bisericii. Obiective de referin La sfritul clasei a VII-a elevul va fi capabil:

3.1

3.2

4.1

4.2

s participe la viaa comunitii, manifestnd interes fa de semenii si

141

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri Obiective de referin La sfritul clasei a VII-a elevul va fi capabil: 5.1 S-i manifeste dragostea fa de semeni prin aciuni concrete Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VII-a se recomand urmtoarele activiti: ntruniri cu tineri de diferite convingeri i credine; exerciiu de rugciune n comun; participarea la aciuni de caritate realizate de membrii altor confesiuni.

CONINUTURI I. Noiuni de catehism: Dumnezeu Creatorul; Dumnezeu Proniatorul. II. Noiuni de moral cretin: Fericirile; Minunea din Cana Galileii - Mntuitorul Hristos binecuvinteaz i ajut familia; Pescuirea minunat - rsplata credinei; Umblarea pe mare i potolirea furtunii - mustrarea credinei ndoielnice; Schimbarea la Fa a Domnului. III. Noiuni de liturgic: Srbtori n cinstea sfinilor; Srbtori n cinstea Maicii Domnului; Srbtorile Sf.ngeri i ale Sf. Cruci; Postul - mprire i importan; Cultul morilor n Biserica Ortodox (slujba nmormntrii, slujba parastasului). IV. Istoria Bisericii Universale: Schisma de la 1054 - dezbinarea dintre Bisericile de la Apus i Rsrit; ncercri de unire n secolele urmtoare (1274, 1439 etc); Cderea Constantinopolului sub turci 1453; Reforma protestant (sec. al VI-lea). V. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne: Reforma n Transilvania,Uniaia; Lupta credincioilor ortodoci mpotriva Unirii cu Biserica Romei; Ierarhi de seam n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne: Antim Ivireanul, Varlaam, Andrei aguna. VI. Apostolat i spiritualitate: Sf.Vasile cel Mare - ocrotitorul celor srmani; Orfelinatele locauri pentru copiii prsii; Spitalele - speran pentru cei bolnavi; Azilele - aezminte de ngrijire a btrnilor bolnavi i prsii; Sf. Sava Brancovici, Ilie Iorest, Visarion Serai i Sofronie de la Cioara - mrturisitori ai Ortodoxiei.

142

CLASA A VIII-A423 OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE DE ACTIVITI DE NVARE424 1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului Obiective de referin La sfritul clasei a VIII-a elevul va fi capabil: Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VIII-a se recomand urmtoarele activiti: prezentarea lucrrilor prin care Iisus Hristos a fcut posibil calea mntuirii (Evanghelii, minuni, Patimile, Rstignirea, ntemeierea Bisericii, instituirea Sfintelor Taine; exerciii de dialog privind necesitatea ndeplinirii condiiilor mntuirii; exerciiu de dialog pe tema posibilitii mntuirii celor de alte credine; lecturarea i comentarea textelor biblice privind Judecata; argumentare biblic i patristic; consultarea unor lucrri de referin; lecturarea i interpretarea textelor biblice referitoare la teme precizate; exerciiu de comparare ntre revelaia autentic i falsa revelaie (fenomene paranormale, profeii false, horoscop); exerciii de argumentare biblic i patristic.

1.1

s evidenieze trsturile Persoanelor Sfintei Treimi manifestate n lucrrile divine de mntuire, sfinire, judecat

1.2

S sintetizeze valoarea credinei i recunotinei din textele biblice referitoare la minunile Mntuitorului

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase Obiective de referin La sfritul clasei a VIII-a elevul va fi capabil: s utilizeze expresiile i noiunile religioase nou nvate, realiznd corelaii interdisciplinare (istorie, literatur, muzic, geografie, art) Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VIII-a se recomand urmtoarele activiti: exerciiu de dialog pe tema stabilit; crearea i completarea unor rebusuri; realizarea de eseuri pe teme religioase i/sau interdisciplinare; utilizarea dicionarelor; alctuirea fielor de lucru.

2.1

423 424

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999 S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

143

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii Obiective de referin La sfritul clasei a VIII-a elevul va fi capabil: 3.1 s contientizeze faptul c Sf. Liturghie este centrul cultului ortodox Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VIII-a se recomand urmtoarele activiti: participarea la slujba Sf. Liturghii; exerciii de interpretare a simbolisticii Sf. Liturghii; audiia i nvarea unor cntri din Sf. Liturghie; dialog pe tema mnstirilor ca coli de art religioas; lecturarea unor texte din literatura religioas; utilizarea mijloacelor audio-vizuale, albume, ilustrate, reproduceri dup opere de art; audierea i interpretarea unor cntri religioase; discuii pe tema urmrilor Reformei; dezbateri pe tema istoricului i a nvturilor de credin ale diferitelor confesiuni religioase; precizarea poziiei Bisericii Ortodoxe Romne n cadrul Micrii Ecumenice; consultarea unor lucrri de referin pe tema Reformei; dezbatere pe tema rolului Bisericii Ortodoxe Romne n viaa poporului romn.

3.2

s evidenieze rolul artei cretine n contextul culturii romneti i universale

3.3

S explice consecinele marilor evenimente din istoria Bisericii n istoria universal

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea comportamentului moral-religios Obiective de referin La sfritul clasei a VIII-a elevul va fi capabil: s contientizeze importana conlucrrii omului cu Dumnezeu n vederea mntuirii Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VIII-a se recomand urmtoarele activiti: discuii pe tema importanei faptelor bune n viaa cretinilor; dezbateri pe tema participrii la Sf. Slujbe; dezbatere n grup pe tema libertii; exerciiu de comparaie ntre conceptele de libertate n sens cretin i libertate n sens general; lecturarea i comentarea de texte literare, filozofice etc. pe tema libertii; redactarea de eseuri cu tema dat; studiu de caz: analiza unor situaii concrete de manifestare/ngrdire a libertii individuale.

4.1

4.2

s neleag implicaiile libertii n sens cretin asupra vieii individuale i sociale

144

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri Obiective de referin La sfritul clasei a VIII-a elevul va fi capabil: 5.1 s neleag c scopul adevratei viei cretine este comuniunea deplin cu Dumnezeu i cu semenii Exemple de activiti de nvare Pe parcursul clasei a VIII-a se recomand urmtoarele activiti: participarea la ntlniri cu tineri de diferite convingeri i credine; exerciiu de rugciune n comun; dezbatere pe baza unor evenimente concrete din mass-media.

CONINUTURI I. Noiuni de catehism: Dumnezeu Mntuitorul; Dumnezeu Sfinitorul; Dumnezeu Judectorul. II. Noiuni de moral cretin: Datoria de a pstra i a transmite dreapta credin; nvierea lui Lazr rodul iubirii lui Hristos pentru prietenii Si; Vindecarea celor zece leproi datoria recunotinei fa de binefctori; Vindecarea slbnogului din Capernaum credina lucrtoare prin iubire fa de semeni. III. Noiuni de liturgic: Sf. Liturghie - rugciunea atotcuprinztoare a Bisericii; Arhitectura i pictura bisericeasc; Literatura i muzica bisericeasc; Biserica lui Hristos-comuniunea oamenilor cu Dumnezeu. IV. Istoria Bisericii universale: Cultele religioase dup Reform; Ecumenismul n secolele al XIX-lea - al XX-lea; Biserica azi. V. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne: Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne. Ridicarea la rangul de Patriarhie; Biserica Ortodox Romn n timpul dictaturii comuniste; Organizarea Bisericii Ortodoxe Romne; Biserica Ortodox Romn i rolul ei n societatea contemporan. VI. Apostolat i spiritualitate: Mntuirea conlucrarea omului cu harul divin; Sfinenia asemnarea omului cu Dumnezeu; Iubirea lui Hristos fa de oameni model al misiunii Bisericii n lume.

145

3.2. Programa colar pentru clasele IX XII Programa colar pentru clasele IX-XII cultul Ortodox i propune formarea personaliti n concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral cretine n spiritul dreptei credine425. Noul curriculum propune pentru disciplina religie structurarea acesteia pe anumite componente specifice n conformitate cu noul model de proiectare curricular: competene generale; competene specifice i uniti de coninut (n funcie de anul de studiu); valori i atitudini. Programa actual este conceput ntr-o manier flexibil i permite profesorului libertatea de opiune n privina selectrii i abordrii unui anumit coninut didactic. Autorii programei mai sus menionate propun o serie de competene generale, valori i atitudini specifice426: Competene generale: Recunoaterea i definirea conceptelor specifice religiei Argumentarea nvturilor de credin n anumite contexte de comunicare Integrarea n ansamblul cunotinelor religioase a cunotinelor dobndite la alte discipline de nvmnt Aplicarea cunotinelor religioase pentru rezolvarea, n spiritul dreptei credine a problemelor din viaa unui cretin Valori i atitudini: Dezvoltarea respectului fa de cele sfinte nelegerea rolului religiei n formarea personalitii Contientizarea rolului nvturilor Bisericii n viaa zilnic Grija fa de aproapele Stimularea interesului pentru lectura duhovniceasc Asumarea contient i n conformitate cu dreapta credin a drepturilor i obligaiilor ce decurg din apartenena la diferite identitai (confesiune, naiune, cultur, profesie, comunitate) Clasa a IX -a 427 Coninuturi Noiuni de catehism: Respectul fa de cele sfinte; Cinstirea lui Dumnezeu; Cinstirea Sfinilor; Precinstirea Maicii Domnului; Cinstirea Sfintei Cruci; Cinstirea Sfintelor Icoane; Cinstirea Sfintelor Moate. Noiuni de moral cretin: Datoriile cretinului fa de Dumnezeu, fa de sine, fa de aproapele; Iubirea de neam i patrie; Oameni - mpreun cltori prin via (pacea, nelegerea, respectul reciproc ntre persoane); Ecumenismul religios - mplinirea idealului de unitate cretin. Noiuni de liturgic: Sfintele slujbe ale Bisericii - expresia comuniunii cretine; Explicaia mistico-simbolic a sfintelor slujbe; Pregtirea i starea moral a credinciosului pentru participarea la viaa cultic; Rolul i valoarea cultului ortodox n viaa cretinului Spiritualitate i misine: Libertate i responsabilitate n lumina credinei; Iubire i dreptate n viaa cretin (participarea cretinului la viaa social); Rugciune i reconciliere. Cretinul, promotor al mpcrii; Marile religii ale lumii: Omul fiin religioas; Cretinismul i iudaismul; Religiile: islamul, hinduismul i budismul. Cretinismul i problemele tineretului: Tinerii i preocuprile lor; Muzica n viaa tinerilor; Pericolul drogurilor; Tinerii i sexualitatea.
425 426

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999 ibid., p.47 427 M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a

146

Clasa a X -a Coninuturi Dogmatic: Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu; Concepii despre Dumnezeu contrare nvturii cretine (evoluionismul, ateismul, panteismul etc.); Revelaia divin: Sfnta Scriptura, Sfnta Tradiie; Minuni i profeiile; Crearea lumii (nevzute i vazute). Crearea omului; Providena divin. Moral: Poruncile divine; Legea moral a Vechiului Testament (Decalogul); Legea moral a Noului Testament (Predica de pe munte). Art cretin: Arta cretin n contextul culturii universale Arhitectura religioas; Stilurile arhitecturale romneti. Spiritualitate i misiune: Asemnarea cu Dumnezeu: rspunsului omului la chemarea lui Dumnezeu i comuniunea cu El prin Biseric; Apostolatul cretin - expresie a credinei lucrtoare. Ortodoxia i cultura naional: Folorul religios - izvor de inspiraie pentru cultura romneasc; Primele manuscrise i tiprituri Palia de la Ortie, Noul Testament de la Blgrad, Biblia de la Bucureti. Cretinismul i problemele tineretului: Concepii strine spiritualitii credinei ortodoxe (superstiia, magia, astrologia); Cretinismul i nvtura despre rencarnare; Practici religioase asiatice. Clasa a XI-a Coninuturi429 Dogmatic: Iisus Hristos Mntuitorul lumii; Mntuirea obiectiv i subiectiv; ntreita slujire a Mntuitorului; Rscumprarea; Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului; Persoana i lucrarea Duhului Sfnt; Harul divin mntuitor. Teoria predestinaiei; Raportul dintre har i libertate; Sfnta Biseric; Sfintele Taine i Ierurgiile. Moral: Contiina moral. Bolile contiinei; Libertate i obiune: despre pcat i despre virtui. Art cretin: Fundamentul dogmatic i biblic al icoanei; Pictura religioas n Biseric i n iconografie; Argintria i broderia religioas; Muzica bisericeasc i mesajul ei spiritual. Spiritualitate i misiune: Jertfa euharistic i iubirea jertfelnic (Liturghie i filantropie); Iubirea lui Dumnezeu i iubirea de semeni; Respectului cretinului fa de lumea creat (ecologia cretin); Prietenia i solidaritatea - simbol al comuniunii interumane; Solidaritatea ntre semeni. Ortodoxia i cultura naional: Mitropolii romni - ctitori de cultur i patrioi luminai (Varlaam, Dosoftei, Veniamin Costachi, Antim Ivireanu, Andrei aguna, Simion tefan, Grigorie Dasclu, Melchisedec tefnescu). Cretinismul i problemele tineretului: Minuni sfinte i false minuni; Fenomene normale i paranormale (O.Z.N.); Libertate religioas i agresivitate sectar. Clasa a XII-a Coninuturi430 Dogmatic: Sfrit cretinesc. Despre moarte i judecat; Cer nou i pmnt nou. Despre finalitatea lumii; Invocarea ajutorului sfinilor i rugciunile pentru cei adormii n Domnul. Moral: Familia cretin (binecuvntarea iubirii i a copiilor); Rnile familiei (adulterul, divorul, avortul etc.); Rolul tineretului n promovarea valorilor cretine (credina, sperana, iubirea, dreptatea, libertatea, pacea i sfinenia); Rolul tineretului n aprarea vieii (combaterea violenei, suicidului, eutanasiei i degradrii demnitii umane). Art cretin: Monumente reprezentative de art religioas n Romnia; Monumente reprezentative de art religioas n Europa rritean i apusean (valori de patrimoniu universal). Spiritualitate i misiune: Pelerinaje religioase i unitate naional; Asceza cretin - coal a libertii i sfineniei; Rolul mnstirilor i al parohiilor n viaa social.
428 429

428

M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a X-a M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XI-a 430 M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XII-a

147

Ortodoxia i cultura naional: Voievozi romni - aprtori ai rii i ai cretintii: Arta romneasc - expresie a sufletului romnesc Scriitori i gnditori romni, promotori ai credinei cretine (N. Iorga, N. Ionescu, N. Crainic, V. Voiculescu, N. Steinhardt, P. uea, Valeriu Anania); Oameni de cultur ortodoci romni, promotori ai gndirii religioase n lume (D. Stniloae, M. Eliade, C. Brncui, Virgil Gheorghiu). Cretinismul i problemele tineretului: Originea lumii: dialogul ntre credin i tiin, azi; Secularizare i sfinenie: confruntare ntre autosuficien i comuniune.

148

4. Cum contextualizm (aplicm) programa colar la disciplina religie Dup cum se tie programele colare sunt documente reglatoare, componente ale Curriculumu-lui Naional431. n nota de prezentare a programei colare pentru ciclul inferior al liceului i pentru colile de arte i meserii, obiectivul general al disciplinei religie const n formarea personalitii elevilor n concordan cu valorile cretine, prin integrarea cunotinelor religioase n structura de atitudini moral-cretine i prin aplicarea nvturii de credin n viaa proprie i a comunitii432. Finalitile predrii religiei vizeaz formarea unor caractere moralcretine care s faciliteze o nou concepie asupra relaiei Dumnezeu-om, om-semeni i totodat o atitudine moral i responsabil fa de propria persoan. Important este ca profesorul de religie s-i adapteze discursul i activitile didactice n funcie de caracteristicile clasei, n funcie de evenimentele i srbtorile religioase, n funcie de puterea de nelegere a elevilor, i de ce nu n funcie de interesele i preocuprile elevilor. Astfel riscm ca ora de religie s fie mai mult teoretic, iar finalitile acestei ore s nu fie cele scontate. Coninuturile didactice ale programei colare n vigoare pentru disciplina religie sunt, n general, bine structurate. Totui unele teme dau impresia c ar fi indicate pentru elevii care urmeaz o coal teologic. Atunci cnd aplicm programa colar s nu uitm c elevii din colile laice nu sunt seminariti. Pentru mbuntirea programei colare considerm c se impune cooptarea n Comisia Naional pentru disciplina Religie a mai multor profesori care predau religia n nvmntul preuniversitar. Activitatea complex de predare nvre nu poate fi deprins prin nvarea unor principii teoretice care urmeaz s fie aplicate mai trziu n practic. Este timpul s nelegem c experiena n coli este necesar pentru a ti ce idei merit transpuse n practic, care pot fi tanspuse i n ce condiii sunt necesare433. Numai n coal se poate nva ce nseamn a fi profesor. Orice tem din program se impune a fi adaptat n funcie de situaiile concrete, spre exemplu la clasa a IX-a, printre altele, avem tema Cinstirea Sfinilor434. Observm c unii dintre elevii notri nu sunt ntotdeauna interesai de cinstirea sfinilor, dar toi aceti elevi sunt interesai de propria reuit, de mijloacele prin care poi reui n via. n aceast situaie tema mai sus amintit poate fi nuanat i formulat astfel: Sfntul ca model de reuit i de mplinire (spiritual, social, profesional etc). n acest mod tema poate strni curiozitate i chiar interes din partea elevilor.
431 432

M.E.C.T., Consiliul Naional pentru Curriculum, Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a, Bucureti, 2001, p.2 ibid., p.3 433 HAGGER, BUM, & McINTYRE, The School Mentor Handbook, 1993 434 Programa colar, Religie, cultul ortodox, p. 45

149

La clasa a XII-a n cadrul coninuturilor apare i tema Rugciunile pentru cei adormii n Domnul435. Aceast tem poate strni mai mult sau mai puin curiozitatea n rndul elevilor. Cu siguran orice elev este interesat s-i mearg bine n via, s aib parte de succese. n aceast situaie tema poate fi adaptat sub urmtoarea form Rugciunile pentru cei adormii n Domnul ca form de respect pentru naintai i garanie a binecuvntrii lui Dumnezeu pentru noi. Pe aceast cale elevii vor nva c rugciunile pentru cei mori constituie att o obligaie a noastr ct i o form de respect i de milostenie pentru suflele naintailor, iar faptele noastre nu vor rmne nerspltite. Cu siguran vom strni motivaia elevilor. Sfntul Chiril al Ierusalimului se ntreba: i va propune vreodat un om s slujeasc lui Dumnezeu, dac nu crede c Dumnezeu l rspltete436. Coninuturile la clasa a X-a ncep cu tema argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu437. n urma inspeciilor avute n coli precum i a discuiilor cu profesorii de religie am constat c aceast tem este foarte greu de adaptat la nivelul elevilor, exist i riscul ca aceast tem s fie luat i predat dup manualele de dogmatic. n acest caz riscm s nu reuim atingerea obiectivelor i finalitilor propuse. Iat motivul pentru care se impune s fim mereu ateni la felul n care predm anumite adevruri de credin, s redescoperim interferena ntre a cunoate i a nelege. Cine cunoate un fenomen (teoretic) nu neaprat l i nelege. Cine ajunge s neleag un fenomen, acela pn la urm l va cunoate. Credina nu poate fi neaprat nvt, n schimb poate fi trit. Scopul primordial al predrii religiei, const n a restaura demnitatea elevilor, n a le forma i cizela caracterul, n a-i ajuta s se redescopere, n a-i ajuta s-i evalueze i s-i desvreasc relaia lor cu Dumnezeu i cu semenii. Atunci cnd prezentm o secven didactic nu trebuie avute n vedere doar strategiile de care ne vom folosi, ci se cere ca lecia s fie gndit ca un eveniment iniatic, indiferent de tema abordat. Orice lecie de religie se poate constitui ntr-o analogie la istoria mntuirii, istorie care, teologic vorbind este recapitulat n cadrul fiecrei Sfinte Liturghii. Aa cum parohia, pentru ca s devin o comunitate disciplinat, sntoas i sfnt trebuie s aib n centrul vieii ei Liturghia Euharistic i credincioii sunt ndemnai s participe la jertfa euharistic438, tot aa i lecia de religie se cade a fi un mijloc de ndrumare a elevilor, pentru a se apropia ct mai des de Sfintele Taine.

435 436

ibid., p. 50 SFNTUL CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheze, Ed, Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003, p. Programa colar, Religie, cultul ortodox, p. 47 BRIA, I., Destinul Ortodoxiei, Ed. Inst. Bibblic i de Misiune al B.O.R. Bucureti, 1989, p. 321

72
437 438

150

Elevii pot fi ndemnai, pe parcursul activitilor didactice, s participe la viaa liturgic a parohiei i contientizai de faptul c toi suntem mdulare ale trupului lui Hristos, anamneza liturgic renoind nencetat identitatea noastr de mdulare ale trupului lui Hristos439. Contientizarea fraternitii liturgice a avut un rol fundamental n spaiul ortodox i sta la baza tuturor formelor de comunitate i comuniune cretin. Scopul ultim al moraliti personale i sociale este acela ca Hristos - n Care locuiete toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2,9) - s ia chip n tot i n toate (Galateni 4,19). Este menirea noastr s purcedem la atingerea acestui scop lsndu-L pe Hristos s ia chip n aciunile noastre personale i sociale 440. n acest fel elevii pot fi responsabilizai cu privire la faptele i preocuprile lor, pot fi ndrumai s se raporteze mereu la principiile cretine. Soloviov, nva i ndemna ca nainte de a te hotr la un pas cu o oarecare importan pentru viaa personal i social, s-i chemi n suflet chipul moral al lui Hristos, s te cercetezi i s-i rspunzi: ar face El acest pas, sau - cu alte cuvinte - l-ar saluta sau nu, m-ar binecuvnta dac l fac sau nu441. Finalitatea orei de religie are n vedere convertirea personal, trirea credinei i contientizarea aparteneei elevilor la o comunitate de cult i de credin organizat. Strategiile, mijloacele i procedeele didactice specifice pentru predarea unei anumite teme din programa colar sunt diverse; alegerea lor ine de profesor. Pentru ca activitile didactice i misionare s fie reuite este nevoie mai nti de ajutorul lui Dumnezeu. n lucrarea Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Irineu, episcop de Ekaterinburg i Irbit, le adresa profesorilor de religie urmtorul ndemn: Nu uitai s chemai mereu binecuvntarea lui Dumnezeu asupra muncii voastre de educaie i, avnd aceast binecuvntare, efortul, grija i munca v vor fi ncununate de dobndirea unor copii asculttori.442 Concluzionm prin a susine c orice program colar este perfectibil, dar importante sunt strategiile i mijloacele didactice folosite precum i modul n care profesorul i adapteaz coninuturile pentru ca discursul didactic s devin unul accesibil i interesant. Aceste argumente ne ndreptesc s afirmm c deprinderea predrii Religiei este un drum anevoios, complex i interesant pe parcursul cruia nvm mereu.

439 440

ibid. p. 313 SOLOVIOV, V., Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis, Alba Iulia, 1994., p. 151 441 ibid., p. 152 442 IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002, p. 25

151

VIII. PLANIFICAREA I PROIECTAREA DIDACTIC 1. Planificarea anual i semestrial Planificarea anual i semestial constituie o activitate nu tocmai uor de realizat, mai ales pentru profesorii nceptori. Activitatea de planificare i proiectare presupune: lecturarea programei colare (la nivel de disciplin) planificare calendaristic (anual i semestial) proiectarea secvenional (a unitilor de nvare sau a leciilor) n aceste condiii profesorul va avea o imagine de ansamblu asupra ntregului curriculum (coninuturi, ore etc) alocat unui an de studiu. n consens cu hotrrile Ministerului Educaiei i Cercetrii, planificare i proiectarea didactic sau altfel spus organizarea procesului de nvmnt se face pe uniti de nvare. O unitate de nvare reprezint o structur didactic deschis i flexibil, care are urmtoarele caracteristici443: determin formarea la elevi a unui comportament specific, generat prin integrarea unor obiective de referin este unitar din punct de vedere tematic se desfoar n mod sistematic i continuu ntr-o perioad de timp se finalizeaz prin evaluare Vom propune cteva modele de planificare anual i semestrial pentru clasele de liceu, alctuite n funcie de programa colar n vigoare.

443

Consiliul Naional pentru Curriculum, Metodologia aplicrii noului curriculum, Bucureti, 2001

152

Unitatea colar ............ Director . Profesor

Aria Curricular Om i Societate Disciplina Religie Ortodox Nr.ore / sptmn: 1 PLANIFICARE ANUAL Clasa a IX a Coninuturi La dispoziia profesorului 1 Notiuni de catehism Notiuni de morala crestina Notiuni de liturgica Spiritualitate si misiune Marile religii ale lumii Crestinismul si problemele tineretului

Semestrul

Distribuia activitilor Predare Evaluare 3

14 ore 22 ore

10

II

17

Unitatea colar ............ Director . Profesor

Aria Curricular Om i Societate Disciplina Religie Ortodox Nr.ore / sptmn: 1 PLANIFICARE ANUAL Clasa a X a

Semestrul

Distribuia activitilor Predare Evaluare 2 4 La dispoziia profesorului 2 2

Coninuturi

I II

14 ore 22 ore

10 16

Dogmatica Morala Arta crestina Spiritualitate si misiune Ortodoxia si cultura nationala Crestinismul si probleme tineretului

153

Unitatea colar ............ Director . Profesor

Aria Curricular Om i Societate Disciplina Religie Ortodox Nr.ore / sptmn: 1 PLANIFICARE ANUAL Clasa a XIa

Semestrul

Distribuia activitilor Predare Evaluare 2 La dispoziia profesorului 2

Coninuturi

14 ore

10

Dogmatica Morala Arta crestina Spiritualitate si misiune Ortodoxia si cultura nationala Crestinismul si probleme tineretului

II

22 ore

16

Unitatea colar ............ Director . Profesor

Aria Curricular Om i Societate Disciplina Religie Ortodox Nr.ore / sptmn: 1 PLANIFICARE ANUAL Clasa a XII-a

Semestrul

Distribuia activitilor La dispoziia Predare Evaluare profesorului 10 2 2

Coninuturi

14 ore 22 ore

Dogmatica Morala Arta crestina Spiritualitate si misiune Crestinismul si probleme tineretului

II

16

154

Unitatea colar ............ Director . Profesor

Aria Curricular Om i Societate Disciplina Religie Ortodox Nr.ore / sptmn: 1 PLANIFICARE SEMESTRIAL Clasa a IX-a

Unitatea de nvare

Competene specifice

Coninuturi

Nr. Ore 1 1

Spt mna 1 2

Obs.

Noiuni de catehis m

Noiuni de moral cretin

Noiuni de liturgic

Naterea Domnul ui

Respectul fata de cele sfinte Cinstirea lui Sa constientizeze Dumnezeu, importanta Preacinstirea Maicii respectului fata de Domnului cele sfinte, manifestat in Cinstirea Sfintei Cruci, cinstirea lui Cintirea Sfintelor Dumnezeu a sfintilor Moaste si a obiectelor sfinte Cinstirea Sfintelor Icoane Evaluare Datoriile crestinului fata de Dumnezeu, fata de sine si de aproapele Sa inteleaga sensul Iubirea de neam si existentei si al vietii patrie din perspectiva Oameni impreuna credintei crestine calatori prin viata, Ecumenismul religios Evaluare Sfintele slujbe ale Bisericii, Rolul si evaluarea cultului Sa perceapa ortodox in viata insemnatatea crestinului participarii la sfintele Explicatia mistica si slujbe in vederea simbolica a sfintelor conturarii si slujbe desavarsirii Rolul si valoarea personalitaii cultului in viata crestinului Evaluare Sa inteleaga insemnatatea Nasterea Domnului Nasterii Domnului bucuria a toata lumea pentru lume si pentru fiecare in parte

1 1 1 1 1 1 1 1

3 4 5 6 7 8 9 10

1 1 1 1

11 12 13 14 Din orele aflate la dispozitia profesorul ui

155

Unitatea colar ............ Director . Profesor

Aria Curricular Om i Societate Disciplina Religie Ortodox Nr.ore / sptmn: 1

Unitatea de invatare

Dogmatic a

Morala

PLANIFICARE SEMESTRIAL Clasa a X-a Obiective de Nr referinta / Sapta Continuturi de Competente -mana ore specifice Argumente pentru dovedirea Identificarea si 1 existentei lui definirea unor Dumnezeu concepte specifice Evolutionisumul, religiei prin panteismul, ateismul 1 folosirea Sfintei Scripturi, a scrierilor Sfintilor 1 Parinti si a textelor religioase Evaluare 1 Revelatia divina 1 Crearea lumii 1 Compararea Providenta Divina 1 modurilor de Evaluarea 1 abordare a problemelor religioase, morale sau sociale Poruncile divine prezentate la 1 (Decalogul) religie si la alte discipline de invatamant

Obs

Sf. Ap. Andrei Nasterea Domnulu i Sa inteleaga insemnatatea Nasterii Domnului pentru lume si pentru fiecare in parte

Propunem aceasta tema deoareace consideram necesara constientizare a faptului ca Sf, Ap. Andrei este Apostolul romanilor Din orele aflate la dispozitia profesorului

Predica de pe munte Evaluare Nasterea Domnului bucuria a toata lumea

1 1 2

156

Unitatea colar ............ Director . Profesor

Aria Curricular Om i Societate Disciplina Religie Ortodox Nr.ore / sptmn: 1

Unitatea de invatare

Dogmatica

PLANIFICARE SEMESTRIAL Clasa a XI-a Obiective de Nr referinta / SaptaContinuturi de Competente mana ore specifice Iisus Hristos, 1 Elaborarea unor Mntuitorul lumii lucrari structurate pe Mntuirea o tema propusa, obiectiv i 1 folosind notiunile subiectiv religioase invatate Intreita slujirea a 1 Mntuitorului Identificarea si Harul divin 1 definirea unor concepte specifice Sfnta Biseric 1 religiei prin folosirea Sf. Nicolae 1 Sfintei Scripturi, a Sfintele Taine si scrierilor Sfintilor 1 Ierurgiile Parinti si a textelor religioase Evaluare 1 Utilizarea variata a cunostintelor religioase in analiza unor situatii propuse Constiinta morala; 1 bolile constiintei Despre pacat si implicatiile lui in 1 viata noastra Compararea Virtutiile si modurilor de abordare implicatiile lor in 1 a problemelor viata religioase, morale sau sociale prezentate la religie si la alte Evaluare 1 discipline de invatamant Sa inteleaga Nasterea insemnatatea Nasterii Domnului Domnului pentru bucuria a toata 2 lume si pentru fiecare lumea in parte Repetitii Colinzi

Obs

Morala

Nasterea Domnului

Din orele aflate la dispozitia profesorului

157

Unitatea colar ............ Director . Profesor

Aria Curricular Om i Societate Disciplina Religie Ortodox Nr.ore / sptmn: 1

Unitatea de invatare

Dogmatica

Morala

Nasterea Domnului

PLANIFICARE SEMESTRIAL Clasa a XII-a Nr Competente de Continuturi specifice or e Elaborarea unor Sfarsit crestinesc. lucrari structurate pe Despre moarte si 1 o tema propusa, judecata folosind notiunile Cer nou si pamant 1 religioase invatate nou Sustinerea Invocarea 1 argumentata a ajutorului Sfintilor invatarilor de Respectul si credinta rugaciunile pentru cei 1 Identificarea si adormiti intru definirea unor Domnul concepte specifice religiei prin folosirea Sfintei Scripturi, a Evaluare 1 scrierilor Sfintilor Parinti si a textelor religioase Familia crestina 1 Utilizarea variata a Ranile familiei cunostintelor (adulterul, divortul, 1 religioase in analiza avortul) unor situatii propuse Rolul tineretului in promovarea valorilor crestine 1 Compararea (credinta, modurilor de dreptatea, pacea) abordare a problemelor Libertate si sfintenie 1 religioase, Sf. Ap. Andrei 1 morale sau Rolul tineretului in 1 sociale apararea vietii prezentate la religie si la Evaluare 1 alte discipline Sa inteleaga insemnatatea Nasterii Nasterea Domnului pentru Domnului 2 lume si pentru fiecare bucuria a toata in parte lumea Repetitii Colinzi

Saptamana

Obs

Din orele aflate la dispozitia profesorul ui

158

2. Proiectarea didactic Prioritatea demersurilor educaionale a oricrui profesor rmne mbuntirea i desvrirea actului educaionale sub toate aspectele sale, astfel nct elevii s devin beneficiarii eforturilor intelectuale, financiare i umane depuse de ctre fiecare profesor n parte i de ctre instituia abilitat, adic coala. Cretera calitii actului pedagogic este determinat de unele aspecte, ncepnd de la formarea profesorilor n universiti, continund cu structura sistemului educaional, cu specificul unitii colare i pn la locul i percepia sistemului de nvmnt ntro anumit societate. Un aspect important pentru o mai bun reuit a leciei l constituie proiectarea didactic. Se recomand ca n proiectarea secvenelor de instruire (a leciilor), s fie observate urmtoarele elemente444: cunoatera temeinic a personalitii elevilor; nivelul lor de pregtire; starea moral duhovniceasc a elevilor; stilul lor de nvare; valorificarea experienei practice i personale a elevilor; structurarea coninutului didactic astfel nct s sprijine nelegerea, interesul i motivaia; utilizarea unor mijloace de nvmnt adecvate; realizarea unor evaluri permanente a modului n care elevii i nsuesc noile cunotine i competene. Reuita procesului de predare nvare depinde n mare msur de modul n care fiecare secven didactic este proiectat i integrat ntr-un parcurs coerent i bine definit. n cadru proiectrii unei lecii, se recomand a fi urmrite unele aspecte eseniale445: ce cunotine urmeaz a fi nvate? de ce este necesar nvarea lor? cum se va realiza nvarea? nvarea noilor cunotine cnd i cum vor putea si aplicate cunotinele nvate? Propunem cteva modele de proiecte didactice. Facem precizarea c n ceea ce privete etapele (evenimentele leciei) att pedagogii ct i psihologii colari propun mai multe variante. Modelele care urmeaz a fi prezentate reprezint o sintez i totodat avem convingerea c sunt modele care se preteaz foarte bine n cazul predrii religiei.

444

IONESCU, MIRON, Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca , 2000, p. 262 445 PAMFIL, ALINA, Limba i literatura romn n gimnaziu. Structuri didactice deschise, Paralela Educaional, 2003, p. 47

159

PROIECT DIDACTIC (1) COALA: _____________________________________ DATA: _____________ Clasa: a XII-a Disciplina: RELIGIE Subiectul: PATIMILE MNTUITORULUI IISUS HRISTOS OBIECTIVE CADRU: cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului fortificarea sentimentelor de dreptate, adevr, dragoste, respect i recunotiin fa de Dumnezeu; cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios educarea atitudinilor de acceptare , nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri OBIECTIVE OPERAIONALE: familiarizarea cu Patimile Mntuitorului Iisus Hristos i s contientizarea nsemntilor pentru viaa cretinului; elevii s perceap modul n care ne mprtim de roadele jertfei lui Hristos. TIPUL LECIEI: predare - nvare - evaluare METODE I PROCEDEE: expunerea, explicaia, conversaia MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, icoana rstignirii, diapositive DURATA: 50'. PROPUNTOR: Prof. _____________________

160

Etapele leciei I. Moment organizatoric II. Reactulizarea cunotinelor

Obiective operaionale - pregtirea pentru lecie - s prezinte cunotinele dobndite anterior cu referire la Cina cea de Tain

Activitile profesorului - oraganizarea spaiului de desfurare a leciei rostirea rugciunii Tatl Nostru - pune ntrebri referitoare la Cina cea de Tain: data, locul, nsemntatea, trdtorul Iuda Iscarioteanul - provoac unele discuii referitoare la cuvntarea de desprire - de ce voia Mntuitorul s-i aib alturi pe ucenici i i ndemna la rugciune447

Activitile elevilor - se pregtesc pentru lecie - rostesc rugciunea - rspund la ntrebri - particip la discuii

Conexiunea invers - observ atitudinea elevilor n timpul rugciunii446 - prof. va observa i evalua atitudinea i maniera de percepie a elevilor

- anunarea subiectului i a obiectivelor III. Anuna-rea subiectu-lui i a obiectivelor - provocarea interesului i a motivaiei elevilor

- astzi vom vorbi despre

Patimile Mntuitorului Iisus Hristos - prof. anun obiectivele princi-pale ale leciei:

- tia c a sosit ceasul Jertfei Sale (Patimile)448 - dac elevii dau unele rspunsuri greite, prof., cu discreie, le va corecta

- noteaz titlul n caiete

nsemntatea Patimilor Mntuitorului Iisus Hlristos pentru noi i pentru lume Desfurarea Patimilor

- rein obiectivele propuse

446

Profesorul va urmri modul n care elevii rostesc rugciunea i va corecta unele atitudini necorespunztoare. Este important ca profesorul n timpul rugciunii s stea n faa clasei, pe lateral. Dac profesorul st n spatele clasei sau n faa clasei cu spatele ctre elevi i faa ctre icoan nu poate observa atitudinea elevilor n timpul rugciunii. Dac st cu faa la elevi (elevii fiind indreptai spre icoan) i va observa foarte bine, dar va avea icoana n spate, ceea ce nu se cuvine. 447 Profesorul va crea un moment aperceptiv favorabil i totodat va folosi anumite noiuni prin care va face legtura cu lecia precedent. 448 n proiectul didactic profesorul va nota i anumite rspunsuri ateptate.

161

IV. Prezen-tarea noului coninut i dirijarea nvrii

- nsuirea informaiilor referitoare la etapele Patimilor Mntuitorului

- principalele etape ale Patimilor Mntuitorului: I. Grdina Gheimani 1. Rugciunea Mntuitorului 2. Arestarea Lui II. Procesul Mntuitorului 1. Prezentarea n faa arhiereului Ana (lepdarea lui Petru) 2. Trimiterea la Caiafa (ntrunirea Sinedriului) 3. Aducerea n faa lui Pilat 4. Trimiterea la Irod 5. Revenirea la Pilat 6. Eliberarea lui Baraba i biciuirea lui Iisus 7. Sentina de rstignire III. Drumul crucii 1. Cderea sub Cruce 2. Femeile din Ierusalim IV. Rstignirea Mntuitorului - cele apte cuvinte de pe cruce V. Punerea n Mormnt - de ce a fost necesar jertfa lui Hristos

- ascult, particip la discuii, recepionea-z i noteaz n caiete

- prof. va observa gradul de concentrare a ateniei elevilor i modul de nsuire a informa-iilor predate

V. Fixarea cunotinelor

- s contientizeze nsemntatea jertfei lui Hristos

- cine beneficiaz de roadele jertfei lui Hristos

- rscum-prarea neamului omenesc din robia pcatului i a morii - n mod obiectiv toi oamenii - n mod subiectiv doar cei care i nsuesc roadele jertfei prin mprtirea cu Sfintele Taine - rein tema - primesc note

- prof. va observa dac elevii au reinut desfurarea Patimilor Mntuitorului i nsemntatea acestora pentru umanitate

VI. Tema pentru acas Aprecieri Evaluri Concluzii VII. ncheierea leciei

- prezentarea temei - evaluarea activitii

- alctuii un eseu cu tema: Ce nseamn patimile lui Iisus Hristos pentru mine - prof. va face aprecieri verbale, individuale i colective - vom rosti rugciunea: Cuvine-se cu adevrat

- elevii rostesc rugciounea

162

SCHIA TABLEI Patimile Mntuitorului

rugciunea Mntuitorului 1. Grdina Gheimani: arestarea Lui - prezentarea la Ana (lepdarea lui Petru) - trimiterea la Caiafa (ntrunirea Sinedriului) - aducerea la Pilat 2. Procesul lui Iisus: - trimiterea la Irod - readucerea la Pilat - eliberarea lui Baraba i biciuirea lui Iisus - sentina de rstignire cderea sub cruce 3. Drumul crucii: femeile din Ierusalim 4. Rstignirea Mntuitorului: 5. Punerea n mormnt cele 7 cuvinte de pe cruce

163

PROIECT DIDACTIC ( 2 ) DATA: _____________________________ COALA: CLASA: IV DISCIPLINA: Religie SUBIECTUL: Intrarea Mntuitorului n Ierusalim OBIECTIVE OPERAIONALE: s neleag evenimentul biblic s poat integra evenimentul n contextul evenimentelor pascale s neleag cauzele pentru care a fost denumit Duminica Floriilor

TIPUL: predare, nvare, evaluare METODE I PROCEDEE: expunerea, explicaia, exemplificarea practic MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, Manualul de clasa a IV-a, Icoana Intrrii n Ierusalim a Mntuitorului DURATA: 50 minute PROPUNTOR: Prof.

164

Evenimentele Obiective leciei operaionale I Moment organizatoric

Aciuni didactice - organizarea spaiului de desfurare a leciei - rostirea rugciunii Tatl nostru Cteva ntrebri din lecia trecut: - ce ai studiat lecia trecut?

Activitatea elevilor - se pregtesc pentru or - rostesc rugciunea mpreun

Modaliti de evaluare

II Reactualizarea cunotinelor

- s prezinte cunotinele dobndite anterior referitor la sfnta tain a Spovedaniei

- am auzit c ai fost la Biseric, ce ai fcut acolo? - cum v-ai simit dup ce v-ai spovedit? - de ce v-ai spovedit chiar n aceast perioad? Patele este de fapt Invierea Domnului din mori. Aceasta a avut loc n oraul Ierusalim n care cu o sptmn nainte a intrat triumfal. Despre aceast Intrare n Ierusalim vom vorbi noi astzi - evenimentul intrrii n Ierusalim a Domnului a avut loc cu o sptmn nainte de Patimile, Moartea i Invierea Sa - intrarea n Ierusalim se mai numete n tradiia popular i - aceast denumire vine de la faptul c Iisus Hristos a fost ntmpinat de mulime cu ramuri de copaci i flori - la aceast primire au participat muli copii de vrsta voastr - despre aceast primire a lui Iisus au vorbit

- noi am nvat despre taina spovedaniei - acolo printele ne-a spovedit - mai uori, mai curai - pentru c urmeaz Sf. Pati

- fiecare intervenie a elevului va fi apreciat i I se va da atenia cuvenit cu aprecierile de rigoare

III Anunarea subiectului i a obiectivelor

IV Prezentarea noului coninut i dirijarea nvrii

- s-i nsueasc informaiile referitoare la principalele momente al leciei - s neleag lucruri referitoare la anumite momente ale relatrii biblice

- Duminica Floriilor

- observ comportamentul i reacia elevilor - Da, l primim n sufletele noastre

165

nelepii poporului evreu nc de foarte mult timp - fcnd aceast primire, poporul l considera pe Iisus mpratul lor - dragi elevi, ce credei, noi l putem primi pe Hristos? - cnd are loc evenimentul intrrii n Ierusalim a Domnului? - cum se mai numete popular acest eveniment?

- cu o sptmn nainte de Inviere - acest eveniment se mai numete Duminica Floriilor - urmresc dac au fost ateni i au neles

V Fixarea cunotinelor

- de ce se numete acest eveniment Florii?

- acest eveniment se numete aa pentru c Iisus Hristos a fost ntmpinat de mulime cu flori - la aceast ntmplare au participat i copii

VI Tema pt. acas. Concluzii. Aprecieri (Evaluri) VII ncheierea leciei

- cine a mai participat la acest eveniment? - tema pentru acas: - s-i ntmpine prinii cu o floare cnd acetia ajung de la servici iar dac nu s-i mbrieze - rugciunea Nsctoare de Dumnezeu

- rein tema

- rostesc rugciunea

166

PROIECT DIDACTIC ( 3 ) DATA: _____________________________ COALA: CLASA: a III -a DISCIPLINA: Religie SUBIECTUL: S iubim florile i natura OBIECTIVE OPERAIONALE: cultivarea dragostei fa de natur nelegerea legturii ntre Creator, om i natur cunoaterea unor modaliti de exprimare a mulumirii fa de Dumnezeu a cretinilor ntrirea credinei n Dumnezeu

TIPUL: transmitere de cunotine METODE I PROCEDEE: conversaia, explicaia, povestirea MIJLOACE DIDACTICE: manualul de religie DURATA: 50 minute PROPUNTOR: Prof. ...

167

Evenimentele Obiective leciei operaionale I Moment organizatoric - s rosteasc rugciunea de nceput

II Reactualizarea cunotinelor

- s-i reaminteasc titlul leciei anterioare - s rspund corect la ntrebri - s desprind nvminte din povestirea din manual - s analizeze atitudinea lui Vasilic

Activitatea elevilor Elevii rostesc La intrarea n clas rugciunea, apoi se vom rosti rugciunea aeaz cumini n de nceput: Tatl bnci, ateptnd Nostru nceperea leciei - cum se numete lecia pe care trebuia s o pregtii astzi - Fii buni cu la religie? vieuitoarele - ce sunt - toate fiinele care vieuitoarele? sunt lsate de Dumnezeu pe pmnt - cum trebuie s ne - trebuie s le purtm cu animalele ngrijim, s nu le i cu plantele? ucidem sau s le lsm uitrii - Dumnezeu - ce se ntmpl dac iubete ne purtm frumos cu vieuitoarele pentru vieuitoarele, le c sunt creaia Lui; hrnim i le purtm dac noi, la rndul de grij? nostru le iubim, Dumnezeu ne nconjoar i pe noi cu dragostea Lui - Ce s-a ntmplat cu - a czut i s-a lovit biatul cel ru din - pentru c povestire? Oare de Dumnezeu care le ce a czut de pe vede pe toate nu scar? l-a lsat s fac ru - dar noi, oamenii, rndunicilor, care nu suntem tot fiine sunt create de El create de Dumezeu? - pentru c rndunicile sunt nite vieuitoare - atunci de ce l-a mici i neajutorate, pedepsit Dumnezeu pe cnd oamenii au pe Vasilic? for i mijloace prin care pot distruge celelalte - cum considerai vieuitoare gestul (fapta) - o fapt rea biatului? Aciuni didactice

Modaliti de evaluare

Observarea comportamentului i verificarea cunotinelor

168

III - s Anunarea recepioneze subiectului i titlul leciei a obiectivelor

s asculte cu atenie

IV Prezentarea noului coninut i dirijarea nvrii

contientizar ea faptului c Dumnezeu a creat toate frumuseile Pmntului

- nelegerea

Astzi vom vorbi despre cum trebuie s iubim natura i s ngrijim ca s fim dragi lui Dumnezeu. Lecia se numete S iubim florile i natura Dumnezeu a creat lumea i n centrul ei a aezat omul care are menirea de a domni asupra tuturor lucrurilor Dar, pe lng om, Dumnezeu a mai trimis pe pmnt o mare varietate de animale, flori, copaci. Toate acestea fac parte din natura nconjurtoare Dumnezeu are grij de creaia Sa, trimind soarele i ploaia. In prezena sfntului soare natura crete i ne apare n toat frumuseea i bogia ei. Dumnezeu face s rsar iarba i s nfloreasc florile, nverzete copacii pdurilor i face cmpul s rodeasc. Dac Dumnezeu nu ar iubi natura i nu ar avea grij de ea, aceasta ar muri, iar noi oamenii nu vom avea n jurul nostru dect pustiu. Dac Dumnezeu iubete natura i are grij de ea, i noi, oamenii,

Copii ascult cu atenie

Observarea comportamentului non-verbal al elevilor

Elevii ascult cu atenie

elevii particip la discuii

elevii vor fi chestionai n ceea

Profesorul va observa atitudinea eleviilor cu privire la asumarea responsabilitii pe

169

trebuie s avem grij de ea, s o protejm i s nu abuzm de foloasele pe care ni responsabilit le aduce. -ii pe care o Pentru tot ceea ce ne avem fiecare ofer natura noi dintre noi o trebuie s adresm avem fa de rugciuni de natura creat mulumire lui Dumnezeu.

ce privete atitudinea lor fa de natur

care o avem fa de natura creat

V Fixarea cunotinelor VI Tema pt. acas. Concluzii. Aprecieri (Evaluri) VII ncheierea leciei - s asculte aprecierile

- ce flori v plac?

- elevii rspund prin exemplificare - evaluare global

- profesorul va face aprecieri asupra - elevii ascult rspunsurilor date i aprecierile a participrii la lecie - profesorul i elevii rostesc rugciunea de ncheiere a leciei

170

PROIECT DIDACTIC ( 4 ) DATA: COALA: CLASA: a X-a DISCIPLINA: Religie SUBIECTUL: Buna Vestire OBIECTIVE OPERAIONALE:

s perceap felul n care s-a produs Buna Vestire

s cunoasc nsemntatea srbtorii Bunei Vestiri n iconomia mntuirii s contientizeze modul n care ne raportm fiecare dintre noi la aceast srbtoare

TIPUL: mixt (ascultare, predare, nvare) METODE I PROCEDEE: conversaie dialogic MIJLOACE DIDACTICE: icoana Bunei Vestiri, Noul Testament DURATA: 50 minute PROPUNTOR: Prof. ..

171

Evenimentele Obiective leciei operaionale - pregtirea I Moment clasei pentru organizatoric or

Aciuni didactice - stabilirea ordinii n clas - rostirea rugciunii Tatl Nostru - ascult noiunile generale legate de post i nsuirea lor - ce este postul? - care sunt posurile mai mari? - felul n care elevii postesc

Activitatea elevilor - rostesc rugciunea - elevii rspund la ntrebri - abinerea de la anumite mncruri i buturi - Postul Patilor, Crciunului, Sf. Marii, Sf. Petru - elevii prezint maniera n care in post - fiecare om se bucur s primeasc o veste bun - vestea bun poate fi adus att unei persoane ct i unei comuniti - elevii precizeaz c icoana prezint Buna Vestire - acum 2000 de ani cnd arhanghelul Gavril i vestete Mariei c-L va nate pe Mesia - atunci cnd Dumnezeu l-a pus pe Adam stpn peste toat creaia

Modaliti de evaluare

II Reactualizarea cunotinelor

- verificarea leciei anterioare (despre post)

III Anunarea subiectului i a obiectivelor

- prezentarea noului subiect i a obiectivelor urmrite - prezentarea principalelor noiuni legate de evenimentele Bunei Vestiri - profesorul prezint icoana Bunei Vestiri - le cere elevilor s prezinte cteva impresii legate de icoan - tii cnd s-a petrecut Buna Vestire? - cnd credei c a avut loc o veste bun pentru comunitate? - dragi elevi, vestea bun adus lui Adam, aceea de a stpni Pmntul l obilga i la respectarea anumitor porunci - odat cu nerespectarea poruncilor divine i alungarea lui din Rai lumea a deczut din ru n

IV Prezentarea noului coninut i dirijarea nvrii

172

mai ru - pentru ndreptarea lumii, imediat dup cderea omului n pcat, Necesitatea Dumnezeu l-a fgduit pe ntruprii Mesia Mntuitorului - atunci cnd Dumnezeu a hotrt c lumea este pregtit, l-a trimis pe arhanghelul Gavril s Plinirea vremii aduc vestea cea bun Mariei - citim mpreun pasajul din Biblie care relateaz Prezentarea Buna Vestire referatului - haidei s notm biblic mpreun principalele idei legate de Buna Vestire - dragi elevi, ce credei c nseamn Buna Vestire pentru voi? V Fixarea cunotinelor - cum credei c ne putem face i noi prtai ai Bunei Vestiri? VI Tema pt. acas Concluzii Aprecieri (Evaluri) VII ncheierea leciei - rostirea rugciunii - pentru acas v rog s recitii Evanghelia lui Luca i s alctuii un eseu intitulat: Vestea cea bun, dttoare de speran pentru omenire

- elevii ascult citirea referatului scripturistic - elevii noteaz schia tablei

- Pentru fiecare dintre noi, Buna Vestire este un dar al lui Dumnezeu, deoarece ne face s fim mai buni i mai responsabili - prin faptul de a ne contitui n purttori de veti bune fa de aproapele nostru

- elevii rostesc rugciunea Cuvine-se cu adevrat

173

PROIECT DIDACTIC ( 5 ) DATA: COALA: CLASA: a III-a DISCIPLINA: Religie SUBIECTUL: Inlarea Domnului la cer. Ziua eroilor OBIECTIVE OPERAIONALE: nsuirea unor cunotine despre nlarea Domnului formarea deprinderii de cinste i respect pentru eroii i martirii neamului elevii s cunoasc modul n care s-a petrecut Inlarea Domnului TIPUL: mixt (predare, nvare, evaluare) METODE I PROCEDEE: conversaia, explicaia MIJLOACE DIDACTICE: imagini cu Inlarea Domnului (diapozitiv i icoana Inlrii Domnului) DURATA: 50 minute PROPUNTOR: Prof. ..

174

Evenimentele Obiective leciei operaionale I Moment organizatoric

Aciuni didactice - ndrumarea copiilor n pregtirea materialelor necesare pentru ora de religie - sensibilizarea pentru ora de religie

Activitatea elevilor - i pregtesc manualul i caietul - vor spune rugciunea Doamne, Doamne, ceresc Tat

Modaliti de evaluare

175

- ce ai avut de pregtit pentru azi la religie - cum a murit Iisus? - ce s-a ntmplat dup moartea pe cruce i punerea trupului n mormnt? - s rspund corect la ntrebri - Invierea Domnului - Iisus a murit rstignit pe cruce - Iisus s-a cobort cu sufletul la iad, i-a sfrmat ncuietorile, a biruit moartea i i-a eliberat pe toi drepii Vechiului Testament - Invierea Domnului a avut loc n cea de-a treia zi de la punerea n mormnt, n revrsatul zorilor, cnd s-a fcut un cutremur mare, iar ngerul Domnului a prvlit piatra de la ua mormntului i Iisus a ieit - primii vestitori ai nvierii au fost femeile mironosie, apoi Iisus sa artat Apostolilor ncredinn-du-i de Invierea Sa - Sfintele Pati - merg la Biseric, poart o lumnare n mn (simbolul biruinei vieii asupra morii), ciocnesc ou roii simbolul mormntului purttor de via al lui Hristos) i se salut cu Hristos a nviat! - Hristos a nviat! - elevii cnt mpreun

- cnd i cum a avut loc Invierea Domnului?

II Reactualizarea cunotinelor

- cine au fost primii vestitori ai Invierii lui Hristos?

- cum se mai numete srbtoarea nvierii? - cum srbtoresc cretinii ortodoci Sfintele Pati?

Obiceiuri pascale Intonarea imnului Hristos a nviat III - ce se cnt la aceast srbtoare? - haidei s cntm i noi Hristos a nviat! - azi vom trece mai

- receptarea obiectivelor

176

Anunarea subiectului i a obiectivelor

IV Prezentarea noului coninut i dirijarea nvrii - s rein principalele idei ale leciei

- s asculte lectura versetelor

departe i vom vorbi despre nalarea Domnului la cer , i vom afla ce a fcut Iisus dup nviere i cum a plecat de pe pmnt nalndu-se la cer - timp de 40 de zile de la Sf. Pati, Iisus s-a artat de mai multe ori Apostolilor convingndui de realitatea nvierii Sale din mori i le-a poruncit s mearg n toat lumea s le vorbeasc oamenilor despre aceasta i s-i boteze n numele Sfintei Treimi - n cea de-a patruzecea zi de la nviere, Iisus i-a dus pe Apostoli pe Muntele Mslinilor, i-a binecuvntat i s-a nlat la cer, purtat de un nor luminos - doi ngeri le-au spus Apostolilor c n acelai mod va reveni pe pmnt iari, El n-a plecat pentru totdeauna - Apostolii s-au ntors la Ierusalim i se rugau n fiecare zi ateptnd ndeplinirea promisiunii lui Iisus: trimiterea Duhului Sfnt, prin a crui lucrare Hristos este pururea prezent n mijlocul celor care-l iubesc - la aceast srbtoare, cretinii ortodoci i pomenesc pe toi eroii i martirii care i-au dat viaa pentru libertate i dreptate, credin i neam. La moartea

- receptarea noilor cunotiine - vor rspunde la ntrebri, vor copia schia leciei de pe tabl n caiete

177

Pomenirea eroilor

Redactarea unei schie a leciei

trupului, sufletele acestora se nal la cer i ateapt ziua cnd toate trupurile vor nvia. In aceast zi se fac parastase i slujbe de pomenire - li se va citi copiilor din Sfnta Scriptur despre Inlarea Domnului (Faptele Apostolilor 1, 114) - mpreun cu copiii se va alctui o schi a leciei

Elevii vor urmri citirea pasajului biblic

Notarea n caiete a rezumatului leciei predate

- s formuleze rspunsuri la ntrebare

V Fixarea cunotinelor

- s participe la dezlegarea rebusului

- ce nelegem prin cuvintele Eu voi fi cu voi pn la sfritul veacurilor! - la sfrtiul orei se va dezlega rebusul (vezi anexa din schia tablei) n urma cruia vom afla rspunsul la ntrebarea: ce zi se mai srbtorete la Inlarea Domnului?

- chiar dac Hristos s-a nlat la cer, nu ne prsete ci rmne dea pururi cu noi - Hristos rmne cu noi dac-i cerem acest lucru - Hristos a zis c unde vei fi doi sau trei adunai n numele Meu i Eu voi fi cu voi - elevii particip la dezlegarea rebusului

- corectez eventualele greeli de coninut

VI Tema pt. acas Concluzii Aprecieri (Evaluri) VII ncheierea leciei - pregtirea pentru nchieierea leciei

- profesorul face aprecieri generale i individuale - pentru ora viitoare v rog s citii din manual lecia Inlarea Domnului la cer - rostirea rugciunii - elevii rostesc Lumineaz-te, rugciunea mpreun cu lumineaz-te Noule profesorul Ierusalime

178

SCHIA TABLEI Inlarea Domnului - dup nviere, Iisus s-a artat de mai multe ori apostolilor i i-a convins de realitatea Invierii Sale - Hristos le-a promis Apostolilor c dup plecarea Sa va trimite peste ei Duhul Sfnt din a crui putere i lucrare El va fi mereu prezent n mijlocul celor care-L iubesc - la 40 de zile dup Inviere, Iisus Hristos s-a nlat la cer - n ziua Inlrii Domnului cretinii ortodoci i cinstesc pe toi eroii neamului prin parastase i slujbe de pomenire Anex (rebus) Completnd propoziiile de mai jos cu cuvintele care lipsesc, vei afla pe cine srbtorim n ziua Inlrii Domnului la trei zile dup punerea n mormnt a lui Hristos a avut loc ... la 40 de zile dup Inviere a avut loc ... Iisus a fost nsoit pe Muntele Eleonului de ctre ... Inlarea la cer a Domnului se srbtorete n zi de ... I A N L V T A J I A P O E R O I R E S E A T A O L I

179

PROIECT DIDACTIC ( 6 ) DATA: COALA: CLASA: a IX-a DISCIPLINA: Religie SUBIECTUL: Naterea Mntuitorului Iisus Hristos OBIECTIVE OPERAIONALE: s se familiarizeze cu evenimentul Naterii Mntuitorului s perceap i s neleag rolul i importana acestui eveniment n economia neamului omenesc i n viaa fiecrui credincios n parte TIPUL: mixt: predare nvare evaluare METODE I PROCEDEE: expunerea, explicaia, conversaia MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, Icoana Naterii, diapozitive, carte de colinde DURATA: 50 minute PROPUNTOR: Prof. ..

180

Evenimentele Obiective leciei operaionale

Aciuni didactice - pregtirea i organizarea cadrului i atmosferei propice desfurrii leciei - rostirea rugciunii Tatl Nostru - ntrebri referitoare la profeiile Vechiului Testament despre locul i naterea din Fecioara Maria - ce credei, profeia despre Mesia s-a ndeplinit? - astzi la ora de religie vom vorbi despre Naterea Mntuitorului i vom vedea ce nseamn Naterea Mntuitorului pentru omenire i pentru fiecare dintre noi - Naterea pruncului n Betleem - drumul Mariei i al lui Iosif de la Nazaret pn n Betleem - naterea Mntuitorului n ieslea srccioas - venirea i nchinarea la

Activitatea elevilor - se pregtesc pentru or, fac linite - rostesc rugciunea

Modaliti de evaluare

I Moment organizatoric

II Reactualizarea cunotinelor

- s prezinte cunotinele nsuite din leciile precedente referitoare la profeiile mesianice

- rspund la ntrebri i ncearc s-i reaminteasc cteva dintre aceste profeii (ex. Miheia)

III Anunarea subiectului i a obiectivelor

- da, pentru c Mntuitorul sa ntrupat i sa nscut din Fecioara Maria

IV Prezentarea noului coninut i dirijarea nvrii

- s-i nsueasc informaiile referitoare la contextul i momentul Naterii Mntuitorului

181

Inchinarea pstorilor i a magilor

Fuga n Egipt

V Fixarea cunotinelor

- s neleag nsemntatea i rolul Naterii Mntuitorului pentru credincioi

prunc a pstorilor - magii de la Rsrit: urmarea stelei, ntlnirea lor cu Irod, venirea lor la Betleem (darurile oferite Pruncului i nchinarea) - uciderea pruncilor i prigoana Pruncului Sfnt - Irod ucide pruncii din Betleem - fuga n Egipt a Mariei cu Pruncul i a lui Iosif - ntoarcerea din Egipt i aezarea n Nazaret - de ce este important Naterea Domnului? - mpreun cu profesorul elevii vor interpreta cteva colinde - aprecieri verbale individuale i colective - citii capitolul 2 din Evanghelia dup Matei i capitolul 2 din Evanghelia dup Luca - rugciunea Cuvine-se cu adevrat

- a creat posibilitatea ca omenirea s poat fi mntuit din robia pcatului

VI Tema pt. acas Concluzii Aprecieri (Evaluri) VII ncheierea leciei

182

PROIECT DIDACTIC ( 7 ) DATA: COALA: CLASA: a XII-a OBIECTUL: Religie SUBIECTUL: Sfnta Biseric OBIECTIVE OPERAIONALE: s perceap nsemntatea i rolul Bisericii n lume s-i nsueasc informaiile referitoare la Sfnta Biseric (definire, ntemeiere, alctuire, membrii, nsuiri i ierarhia bisericeasc) s surprind responsabilitile ce incumb din calitatea de membru al Bisericii TIPUL: predare nvare evaluare METODE I PROCEDEE: conversaia euristic, explicaia,problematizarea MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, imagini cu biserici DURATA: 50 minute PROPUNTOR: Prof. ..

183

Evenimentele leciei

Obiective operaionale

Aciuni didactice

Activitatea elevilor - se pregtesc pentru or - rostesc rugciunea

Modaliti de evaluare

I Moment organizatoric

- organizarea spaiului de desfurare a activitii - rostete rugciunea Tatl Nostru - solicit definirea Postului - care este rolul postului i de cte feluri este acesta - considerai c postul este necesar? Dac da, motivai de ce. - cine a rnduit felurile Postului - astzi la ora de religie vom discuta despre Sfnta Biseric - vom descoperi ce este Biserica i totodat vom vedea ce responsabiliti avem ca membrii ai Bisericii - profesorul prezint articolul 9 din Simbolul Credinei i discut pe marginea lui - definete Biserica: - Biserica: instituia divinuman ntemeiat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos spre mntuirea noastr - Biserica: loca de rugciune - antreneaz elevii n discuii referitoare la ntemeierea Bisericii, alctuirea i membrii ei - prezint nsuirile Bisericii: unitatea, sfinenia, sobornicitatea, apostolic - prezint ierarhia bisericeasc: episcop, preot, diacon - n timpul prezentrii scrie schia leciei pe tabl - unitatea voit de Mntuitorul Ca toi s fie una

II Reactualizrea cunotinelor

- s prezinte informaiile nsuite, referitoare la post

- definesc postul - rspund cerinei - rspund la ntrebri

- corectez eventualele greeli

III Anunarea subiectului i a obiectivelor

- ascult - recepioneaz

IV Prezentare a noului coninut i dirijarea nvrii

- s-i nsueasc cunotine referitoare la Sfnta Biseric (definire, ntemeiere, alctuire, membrii, nsuiri i ierarhia bisericeasc

- ascult - recepioneaz

- particip la discuii - i nsuesc informaiile prezentate

V Fixarea cunotinelor

- s-i nsueasc

- elevii i exprim prerea cu privire la

184

principalele responsabilit i ale membrilor Bisericii precum i informaiile referitoare la foloasele credincioilor care particip la Sfintele Taine VI Tema pt. Acas Concluzii Aprecieri (Evaluri) VII ncheierea leciei SCHIA TABLEI

(Ioan 17, 21) - ce responsabiliti implic faptul c suntem membrii ai Bisericii - ce foloase ne confer calitatea de membrii ai Bisericii

unitatea Bisericii - urmarea poruncilor i ndemnurilor Bisericii - prin participarea la Sintele Taine primim harul sfinitor

- citii capitolul IV din Epistola ctre Efeseni - comentai Efeseni 4, 5: Este un Domn, o credin, un botez - rostete mpreun cu elevii rugciunea Cuvine-se cu adevrat

Sfnta Biseric Definire: - instituie divino-uman Biserica - lca de nchinare - n mod nevzut: pe cruce ntemeiere: - n mod vzut: la Pogorrea Duhului Sfnt Membri: toi cei botezai n numele Sfintei Treimi Ierarhia bisericeasc: - Episcop nsuirile Bisericii: - Preot - Diacon

- una - sfnt - soborniceasc - apostoleasc

185

EVALUAREA CA FACTOR DE REGLARE I OPTIMIZARE A EDUCAIEI RELIGIOASE

( partea a III- a ) I. P R E L I M I N A R I I Un aspect al educaiei religioase care se cere a fi regndit i redimensionat este acela al evalurii. La religie evaluarea are un specific aparte, accentul trece de pe latura informativ pe cea formativ. n planul evalurii la religie exist multe similitudini cu alte discipline dar i diferene majore. Apreciem c n cadrul religiei evaluarea are mai multe faze. ntr-o prim faz evaluarea definete modul de nsuire a informaiilor, ntr-o a doua faz se impune motivarea elevului pentru ca acesta s-i fac o autoevaluare. n faza a treia, elevul este invitat s-i evalueze relaia sa cu semenii. Punctul culminant al evalurii - ntr-o a patra faz - l constituie etapa n care evaluarea se face n cadrul Tainei Spovedaniei, elevul fiind ajutat s-i fac o evaluare, o radiografiere obiectiv a strii lui duhovniceti, a unui sens al existenei sale, a relaiei lui cu Dumnezeu, cu prinii i cu semenii, a menirii lui n cadrul Bisericii i a societii. Mai mult, o evaluare atent a rezultatelor elevilor o constituie premisa autoevalurii profesorului, n aceast situaie evaluarea se constituie ntr-un act de reglare i optimizare a procesului de predare-nvare a religiei. Totodat profesorul de religie poate coopta i preotul paroh n conceperea i realizarea evalurii la religie. Dac coala are obligaia de a informa societatea cu privire la rezultatul procesului instructiveducativ, profesorului de religie i revine sarcina de a informa Biserica (comunitatea parohial, preotul paroh, instituiile de nvmnt teologic, centrul eparhial) n legtur cu rezultatele i deprinderile obinute de elevi pe parcursul desfurrii orelor de religie. Pornind de la aceste considerente de ordin teoretic, precum i de la unele considerente de ordin practic constatate n calitate de cadru didactic n nvmntul preuniversitar (la nivel primar, gimnazial i liceal), ndrumtor de practic pedagogic pentru elevi i studeni, lector universitar la catedra de didactica tiinelor socio-umane, disciplina didactica religiei, inspector colar de specialitate, membru n comisia naional de evaluare la Olimpiada de religie, membru n comisiile de acordare a gradelor didactice etc. am crezut de cuviin c se impune o abordare mai aprofundat a problematicii evalurii la religie. Drept urmare, n partea a treia a lucrrii ne vom opri asupra mai multor aspecte ale evalurii la disciplina religie, avnd n vedere faptul c o evaluare

186

obiectiv i responsabil poate constitui un factor de reglare, optimizare i desvrire a predrii religiei n coal.

II. DEFINIREA EVALURII COLARE Este tiut c evaluarea vizeaz raportul ntre rezultatele scontate i cele obinute. Verbul a evalua poate fi asociat cu alte verbe, cum ar fi: a aprecia, a constata, a judeca. n spectrul larg al activitilor didactice evaluarea constituie o component esenial. Evaluarea educaional este activitatea didactic prin care se msoar randamentul colar. Evaluarea la disciplina religie are un specific aparte n sensul c accentul trebuie s treac de pe latura informativ pe cea formativ. Dac ar fi s facem o comparaie cu alte discipline, am putea spune c ntre religie i alte discipline n planul evalurii exist similitudini dar i diferene. Credem c n cadrul disciplinei religie evaluarea are mai multe etape. Pentru nceput, prin evaluare, profesorul de religie se familiarizeaz cu maniera n care elevul i nsuete noile cunotine. Urmeaz ca profesorul s treac la o etap mai profund a evalurii i anume aceea n care elevul este ndemnat i ndrumat s-i fac o autoevaluare. ntr-o a treia etap elevul este ndemnat s-i fac o autoevaluare n cadrul Tainei Spovedaniei. Aceasta este etapa cea mai complex a evalurii n care tnrul este ajutat s-i fac o evaluare obiectiv a strii lui sufleteti. Existena omului este nsoit de numeroase forme de evaluare. Faptele, atitudinile, deprinderile unei persoane sunt apreciate att de ctre semeni ct i de persoana n cauz. Observarea mai atent a activitilor umane, conduce la aprecierea c o activitate: cu ct este mai complex, cu att aciunile evaluative devin mai necesare, mai evidente i totodat i amplific rolurile449. Dac activitile noastre postuleaz realizarea unor obiective, precum i atingerea unor finaliti este necesar ca n derularea acestor activiti s fie abordat cunoaterea efectelor i rezultatelor obinute. Interesul pentru cunoaterea rezultatelor unor activiti este determinat de dorina de atingere a obiectivelor i finalitilor propuse, precum i de imperativitatea reglrii acestor necesiti. Aprecierea i evaluarea sunt acte de ierarhizare ce intervin n toate activitile umane. n cadrul educaiei religioase evaluarea ridic o serie de probleme care se cer a fi rezolvate. n comparaie cu alte discipline la religie elevii percep n mod diferit evaluarea. Printele profesor Sebastian ebu semnaleaz faptul c suntem la nceput de reorganizare a predrii nvmntului
449

RADU, I. T., Evaluarea n procesul didactic, E.D.P., Bucureti 2000, p. 11

187

religios n coal; dup 42 de ani de cnd multe generaii de elevi n-au mai cunoscut nvmntul religios n coal zestrea sufleteasc i spiritual a copiilor s-a mbogit cu cunotine nu ntotdeauna favorabile nvturii cretine450. Ca urmare a acestui fapt, att predarea ct i evaluarea la disciplina religie necesit o racordare la arsenalul metodologiei moderne de predarenvare. Ca orice activitate uman educaia presupune i procese evaluative asociate constant i aflate n interaciune cu toate celelalte componente ale acesteia451. Practica educaional presupune numeroase momente de apreciere, estimare i evaluare. Dup Constantin Cuco: sensul termenului evaluare ngduie diferite conotaii, n funcie de realitile educaionale de care ncearc s dea seama: evaluarea sistemului, a instituiei de nvmnt, a programelor colare, a profesorilor i a elevilor452. n jurul termenului de evaluare s-au constituit anumite definiii i derivate. Evaluarea ocup un loc important n cadrul procesului de nvmnt, ea are ntotdeauna un raport direct sau indirect cu profesorul, cu nvarea n extensie i n calitate453. Unii pedagogi fac distincie ntre control i evaluare. Sintetiznd mai multe opinii i luri de poziie ale unor pedagogi consacrati, Constantin Cuco recurge la definirea urmtoarelor compartimente454 care alctuiesc evaluarea colar. Docimologia reprezint studiul sistematic al examenelor, analiza tiinific a modurilor de notare, precum i identificarea mijloacelor necesare asigurrii obiectivitii n examinare i evaluare. Eficiena nvmntului se refer la capacitatea sistemului educaional de a atinge rezultatele preconizate. Randamentul colar este dat de nivelul de gndire teoretic i practic al elevilor. Evaluarea colar este procesul prin care se obin informaii necesare n vederea lurii unor decizii ulterioare; actul evalurii presupune msurarea i aprecierea rezultatelor colare. Msurarea consecinelor instruirii const n operaia de cuantificare a rezultatelor colare. Aprecierea colar sau evaluarea propriu-zis constituie elaborarea unor judeci de valoare, aprecierea unui rezultat msurabil ntr-un cadru de referin. Examenul constituie o metod de evaluare ntr-o etap final. Concursul presupune confruntare i concuren ntre persoane, avnd un pronunat caracter selectiv.
450 451 452 453 454

EBU, S., Lsai copiii s vin la Mine. Micul catehism, Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1993, p. 136 RADU, I. T., op. cit., p. 12 CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai 1996, p. 99 LANDSHEERE, G., valuation continue et examens. Prcis de Docimologie, Labor, Bruxelles, 1971, p. 3 CUCO, C., op. cit. p. 111

188

Evaluarea colar face referire la sistemul de nvmnt, dar n strns interdependen cu alte sisteme ale organismului social, cum ar fi: sistemul religios, economic, politic etc. Dup Ioan Nicola exist dou forme n care se poate concepe evaluarea455: Evaluarea economic ce vizeaz eficiena sistemului de nvmnt n perspectiva raportului dintre resursele investite de societate i rezultatele nvmntului. Evaluarea pedagogic unde eficiena nvmntului este cuantificat n perspectiva raportului dintre obiectivele propuse de ctre profesor i rezultatele obinute de ctre elev. Chiar dac evaluarea reprezint un element esenial al procesului didactic, pregtirea viitorilor profesori ca evaluatori n timpul formrii iniiale (studiile universitare) este aproape complet neglijat456. Problematica i strategiile evalurii sunt abordate cu preponderen pe parcursul formrii continue (cursuri de perfecionare, stagii de formare). n cadrul cercetrii asupra evalurii mai puin discutat este practica evalurii profesorilor, de cele mai multe ori evaluarea este neleas prin relaionarea la achiziiile elevilor457. Viviane Landsheere apreciaz c evaluarea profesorilor este formativ i normativ458. Evaluarea de tip formativ are n vedere sprijinirea profesorului pentru optimizarea activitilor didactice. Evaluarea normativ urmrete recunoaterea meritelor fiecrui cadru didactic stabilind o ierarhizare a competenelor profesionale. Menirea procesului de evaluare colar este de a conduce la observarea efectelor aciunilor didactice, precum i la aprecierea lor n perspectiva obiectivelor urmrite. n cadrul activitilor desfurate la clas profesorul este preocupat de determinarea nivelului cantitativ i calitativ al informaiilor achiziionate de ctre elevi. Procesul de evaluare nu se rezum doar la aceste considerente, ci se extinde asupra elementelor funcionale importante ale actului didactic: planurile de nvmnt, programele colare, coninuturi, metode, procedee i mijloace folosite459, toate acestea ca elemente aflate ntr-o interferen continu. Cuantificarea i aprecierea rezultatelor obinute de ctre elevi constituie o condiie necesar pentru evaluarea activitilor didactice, precum i pentru luarea unor decizii de ameliorare i optimizare a procesului de nvmnt n ansamblul su.
455 456 457 458 459

NICOLA, I., Pedagogie, E.D.P. Bucureti, 1992, p. 253 DRAGOMIR, M., Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca 2002, p. 104 CUCO, C., op. cit. p. 102 LANDSHEERE, V., L ducation et la formation, PUF, Paris, 1992, p. 495

ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., Strategii de predare i nvare a disciplinelor socio-umane, Napoca Star, Cluj-Napoca 2002, p. 137

189

n cadrul predrii nvrii religiei, evaluarea are o importan major. n Noul Testament (parabola minelor, Luca, 19, 12-27), Mntuitorul ne prezint un model de evaluare: un om de neam mare nainte de a pleca ntr-o cltorie mai ndeprtat chemnd la Sine zece slugi ale Sale, le-a dat zece mine (unitate monetar de aur sau argint), poruncindu-le s negustoreasc cu ele pn ce va veni, n vederea nmulirii lor. Chiar dac au primit un dar identic rezultatele au fost diferite. La ntoarcere stpnul a rspltit fiecruia dup rezultatele obinute. n alt context (pilda talanilor, Mt 25, 14-30) descoperim c uneori darurile sunt diferite: unu, doi, cinci talani. Evaluarea (judecarea, aprecierea) chivernisirii lor se va face pentru fiecare dup darul primit. n cadrul orelor de religie ucenicii primesc acelai dar, adic nvtura religioas, dup un anumit timp vine vremea evalurii i a rspltirii rezultatelor 460. La religie evaluarea are un specific cu totul aparte. Pentru profesorul de religie, evaluarea are o funcie de constatare i reglare a propriei activiti didactice. Rezultatele elevilor sunt un barometru pentru activitatea fiecrui dascl. Important este ca la religie s fie vizat cu precdere partea formativ i pragmatic a evaluarii. Spre exemplificare, dac n conformitate cu Programa Analitic461 n vigoare, la clasa I, printre alte coninuturi este i acela al rugciunii Tatl nostru, precum i a altor rugciuni, evalum nu doar faptul c un elev a nvat Tatl nostru i rugciunile predate, ci mai ales observm, dac aceste rugciuni sunt rostite de ctre elevi seara i dimineaa, precum i n alte momente adecvate. La clasa a II - a , programa analitic propune printre altele i noiuni de moral cretin (familia cretin, iubirea prinilor). n cadrul evalurii este imperios necesar ca profesorul de religie s observe dac n urma leciilor predate, elevii sunt mai contieni de iubirea datorat prinilor, precum i de responsabilitatea i datoriile ce urmeaz a fi ndeplinite n cadrul familiei. Att profesorul ct i elevul sunt cei dinti interesai n realizarea unei evaluri obiective, bazat pe criterii unitare, cunoscute i aplicate n practica colar curent462. La clasa V, programa analitic prevede, printre altele, noiuni de liturgic i noiuni de moral cretin. n cadrul noiunilor de moral cretin programa prevede predarea unor pilde, cum ar fi: pilda fiului risipitor, pilda samariteanului milostiv, pilda celor zece fecioare etc. Dup nsuirea de ctre elevi a coninutului unor pilde, profesorul de religie, pe parcursul evalurii, va observa dac elevii se raporteaz personal la relatrile i ndemnurile din pilde. Pilda fiului risipitor, dincolo de aspectul de cin i iertare, este pentru fiecare elev un model de autoevaluare, de ntoarcere i apropiere de Dumnezeu.

460 461 462

EBU, S., OPRI, M, OPRI, D, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 177

PROGRAMA COLAR PENTRU CLASELE I-XII, Aria Curricular Om i Societate, Religie, Cultul Ortodox, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, 2001 IORDCHESCU, N., LIOIU, N., PANOSCHI, M., Ghid de evaluare. Religie, Aramis, Bucureti 2001, p. 4

190

n cadrul pildei fiului risipitor putem vorbi de unele etape psihologice ale ntoarcerii i mrturisirii. O prim etap este aceea a contientizrii i a radiografierii strii duhovniceti: dar venindu-i n sine a zis : ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine iar eu pier aici de foame (Luca 15,17). A doua etap constituie hotrrea de ndreptare i de mrturisire: sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat greit-am cerului i fa de tine , (Luca 15,18). A treia etap o constituie contextualizarea, punerea n aplicare, a ideii de ndreptare i mrturisire: i sculndu-se a venit la tatl su , (Luca 15,20). Etapa a patra o constituie mrturisirea propriu-zis: tat, greit-am cerului i fa de tine , (Luca 15,21). A cincea etap o constituie iertarea, dezlegarea i mprtirea darurilor mntuitoare: aducei degrab haina cea mai scump i-l mbrcai c acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat (Luca 15,23-24). Iat cte conotaii psihopedagogice i duhovniceti se pot extrage dintr-o pild. Totul depinde de tactul pedagogic i de profunzimea teologic a profesorului de religie, deoarece didactica religiei prin contribuia sa hermeneutic definete cmpul de pertinen al teologiei463. Didactica provoac teologia la preocupri legate de evoluia i socializarea adolescentului. Pentru clasele IX XII programa analitic pentru religie, alturi de celelalte discipline din aria curricular Om i societate, i propune formarea personalitii n concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral-cretine n spiritul dreptei credine 464. n cadrul competenelor specifice la clasa XII este indicat utilizarea variat a cunotinelor religioase n analiza i situarea unor situaii date465. n cadrul coninuturilor la capitolul de spiritualitate i misiune, unitatea a doua de nvare cuprinde tema, asceza cretin-post, rugciune, milosteniecoal a libertii i sfineniei. Profesorul de religie, n acest caz, va urmri ca elevii si s contientizeze importana ascezei cretine ca form de purificare i apropiere de Dumnezeu. n egal masur, avnd n vedere c lecia este adresat unor elevi de clasa XII, elevi capabili i interesai de situarea i dezvoltarea propriei persoane, profesorul de religie va aborda i importana ascezei cretine pentru conturarea, formarea i desvrirea personalitii, precum i importana ascezei cretine pentru reuita n via. Chiar dac uneori adolescenii trec drept iresponsabili, s nu uitam c adolescenii zilelor noastre gndesc foarte pragmatic. n cadrul orelor de religie se impune ca evaluarea s aib un caracter motivaional. Ar fi de dorit ca evaluarea s fie prezentat elevilor ca o sarcin comun fireasc466 i nu ca o sanciune
463 464 465 466

BAUMAN, M., Jsus 15 ans, Labor et Fides, Gnve, 1993, p.175

PROGRAMA COLAR PENTRU CLASELE I-XII, Aria Curricular Om i Societate, Religie, Cultul Ortodox, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, 2001, p. 47 ibid, p. 49 DANCIU, A., Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee, Anastasia, 1999, Bucureti, p. 225

191

sau ca o masur coercitiv. Mai presus de orice, elevii vor fi iniiai n credina i morala cretin, acest demers fiind facilitat prin antrenarea elevilor n viaa parohial prin intermediul Liturghiei i a altor programe religioase pentru tineret467, precum i prin implicarea elevilor n toate activitile comunitii parohiale.

467

BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca 2002, p. 21

192

III. ROLUL I FUNCIILE EVALURII Este unanim recunoscut faptul c evaluarea educaional ndeplinete att funcii cu caracter social ct i pedagogic. Scopul fundamental al evalurii este acela de diagnosticare i apreciere a anumitor situaii didactice, precum i de reglare a activitilor colare; totodat, evaluarea ofer o imagine asupra abilitilor profesorului precum i a cunotinelor de specialitate i de didactica specialitii. Cnd se pune problema unei judeci de evaluare n predarea religiei, apare o ntrebare: ce evalum, o stare de moment a elevului sau mai degrab o metamorfozare sau o evoluie a acestuia n plan duhovnicesc? Majoritatea cadrelor didactice apreciaz Constantin Cuco recunosc c simpla cumulare de date nu constituie nc o evaluare468. Este necesar constituirea unor ierarhii de valori n funcie de care s se fac o estimare a rezultatelor. n cadrul societilor moderne coexist mai multe scri axiologice, n acest context punndu-se ntrebarea: profesorul de religie cu ce scar de valori va opera? Exist i situaii delicate n care valorile educaionale intr n conflict n anumite mprejurri concrete. Spre exemplu, la disciplina religie elevilor din gimnaziu i liceu le este prezentat creaionismul, tot acestor elevi la disciplina biologie le este prezentat evoluionismul. Dac n unele societi occidentale darwinismul este prezentat ca o doctrin nu neaprat ca o certitudine tiinific, la noi manualele de biologie cu mici excepii nc sunt structurate pe calapodul teoriei darwiniste. Exist unele ncercri timide de a propune o alt abordare a apariiei vieii i a omului pe Pmnt, cum ar fi Manualul de biologie cu elemente creaioniste (pentru clasa a IX-a)469, care are referine att din partea unor universitari din cadrul Facultii de Biologie, ct i a unor universitari din cadrul Facultii de Teologie din Oradea, aprobat de Ministerul Educaiei i cercetrii470. n funcie de natura concepiei despre lume i viaa pe care o mbrieaz elevii se formeaz ntregul lor comportament moral. La noi n ar, cercetrile creaioniste nu constituie o abordare aprofundat, toate manualele de biologie din ara noastr sunt fundamentate pe concepia evoluionist, care exculde ideea creaiei realizate de Dumnezeu471. Unii cercettori susin c tiina actual accept
468 469 470 471

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 105

POPA, M., BURC, S., Manual de biologie cu elemente creaioniste, clasa a IX-a, ed. Universitii Emanuel, Oradea, 2002. Acest manual a fost aprobat prin Ordinul MEC nr.71817 din 25.07.2002 Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii 71817 din 25.07.2002 POPA, M., BURC, S., op. cit., p. 3

193

creaionismul tiinific deoarece este corect logico-matematic i nu contravine faptelor observate472. La orele de religie, elevii descoper c fiinele i fenomenele biologice sunt creaia lui Dumnezeu, sursa de inspiraie pentru aceste adevruri fiind revelaia divin. Acest context ridic serioase probleme deontologice n procesul de educaie. Elevul este pus n faa unor situaii didactice conflictuale. Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist atrgea atenia asupra faptului c elevii sunt pui n faa unor nedumeriri la biologie problemele sunt tratate evoluionist, uneori elevii sunt derutai, ntruct la anumite discipline nva ntr-un fel, iar la religie n alt fel473. Pentru remedierea acestei situaii, Prea Fericirea Sa a cerut s se intervin la Ministerul Educaiei i Cercetrii i, de asemenea, pe lng centrele universitare. Acelai lucru poate fi remarcat i n cazul unor manuale de psihologie. Psihologii propun soluii n ameliorarea anumitor tulburri de comportament fr s precizeze faptul c tulburrile i devianele de ordin psihic pot fi i o consecin a pcatului. Muli contemporani cnd vorbesc despre vindecarea tulburrilor sufleteti o fac ntr-un mod abstract. ns, Sfinii Prini nu sunt abstraci n nvtura lor ci foarte practici. Ei stabilesc cu mare precizie n ce const vindecarea sufletului i n ce const mntuirea omului. Mntuirea sufletului este legat de vindecarea sufletului. Sfntul Grigorie Palama vorbete despre vindecarea omului, pentru c aceasta este calea sigur pentru dobndirea teologiei adevrate care este comuniunea omului cu Dumnezeu474. Dincolo de legile biologice i fizice care regleaz viaa mai sunt i legile duhovniceti. Muli dintre noi suntem fascinai de legile biologiei, ale geologiei i ignorm cu ncpnare legile duhovniceti. Ignorarea legilor duhovniceti este o premis a tulburrilor psihice, n timp ce cunoaterea legilor duhovniceti faciliteaz nsntoirea psihic i duhovniceasc. Mitropolitul Hierotheos Vlachos apreciaz c omul sntos duhovnicete raporteaz totul la Dumnezeu; ateapt rsplata n mpria Cerurilor, nu caut aici pe Pmnt ndreptirea de la vreun om, nu intr n cercul neltor al justificrilor, prin rbdare i suferin n nedreptate mprumut n mpria Cerurilor475. Revenind la evaluarea colar, precizm c aceasta este important deoarece, n funcie de rezultatele evalurii, profesorul poate s-i regleze i s-i desvreasc misiunea nvtoreasc n funcie de situaiile date. Dup Mariana Dragomir, funciile evalurii476 pot fi structurate astfel:

472 473 474 475 476

VLDUC, I., GHERASIM, F., Ortodoxia i eroarea evoluionist, Ed. Scara, Bucureti, 2002, p.9 PATRIARHIA ORTODOX ROMN, Nota nr. 3025 / 9 iulie 2002, p. 1 VLACHOS, Mitr. Hierotheos, Psihoterapia Ortodox, Sofia, Bucureti, 2001, p. 19 ibid. p. 33s DRAGOMIR, M., Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca 2002, p. 105

194

1. Funcia de diagnoz prin care se constat modul n care s-au realizat expectanele unei activiti didactice. Totodat diagnoza ofer date despre situaiile care au condus la obinerea unor rezultate. Atunci cnd aciunea evaluativ pune n eviden ceea ce se afl la originea situaiei constatate ea ndeplinete o diagnoz etiologic477. 2. Funcia de prognoz a nevoilor i disponibilitilor viitoare ale elevilor sau ale unitilor colare. Aceasta se realizeaz prin teste de aptitudini i de capacitate. n acest sens, deducem c menirea evalurii nu este numai de constatare, ci i de a favoriza desvrirea activitii pe care o are n vedere. 3. Funcia de decizie, se refer la integrarea unui elev ntr-o ierarhie sau la un anumit nivel al pregtirilor i posibilitilor sale. 4. Funcia selectiv conduce la clasificarea elevilor n urma unui examen sau a unui concurs. 5. Funcia motivaional (educativ-formativ) conduce la autocunoatere i autoapreciere din partea elevului. n egal msur experiena a demonstrat c referitor la activitile colare prediciile optimiste au un efect pozitiv, de angajare a celor n cauz la confirmarea lor 478. Este important ca un profesor s motiveze ntr-o form optimist obinerea unei note de ctre elev. Atunci cnd i se anun o not se face referire la aspectele pozitive: ai luat 9,50 la test, pentru c la subiectul numrul 1 ai prezentat foarte bine cutare aspect, pentru c ai rezolvat foarte bine problema de la subiectul 2 i numai dup aceea i se va spune, nu ai primit nota zece pentru c la subiectul x ai omis cutare aspect cerut. Dar i se va preciza elevului n continuare: cu siguran tu poi mai mult, dovad nota bun pe care ai primit-o. Dincolo de nota acordat elevul va fi contientizat de faptul c mai presus de toate este important ca el s pstreze i s triasc ortodoxia credinei, adic dreapta credin care nseamn respectarea dogmelor, a tradiiei i canoanelor pe care Biserica Ortodox le pstreaz cu fidelitate479. 6. Funcia pedagogic este aceea prin care se urmrete ca elevul s fie contientizat de posibilitile sale concrete. n relaie cu nvarea, evaluarea elevilor ofer posibilitatea de a cunoate gradul de ndeplinire a sarcinilor colare, elevii contientiznd distana la care se afl fa de expectanele propuse, precum i munca necesar pentru atingerea acestor expectane. 7. Funcia de informare a partenerilor educaionali (Biserica, societatea etc.) privete stadiul i evoluia pregtirii colare. coala are obligaia s informeze societatea cu privire la
477 478 479

RADU, I. T., Evaluarea n procesul didactic, E.D.P., Bucureti 2000, p. 68 ibid. p. 69

MUHA, C., PUNESCU, N. A., Religie cretin-ortodox, clasa a VIII - a, caiet pentru elevi, cadre didactice i prini, ed. Sf. Mina, Iai 2001, p. 59

195

rezultatele procesului instructiv educativ: factorul social are un rol important n desfurarea vieii religioase480. Mai mult, profesorul de religie are obligaia de a informa Biserica, (comunitatea parohial, preotul, Facultaile de Teologie, Eparhia) n legatur cu rezultatele i deprinderile obinute de elevi pe parcursul desfurrii orelor de religie. n evaluarea rezultatelor la disciplina religie, o apreciere facut corect, stimulativ, poate influena benefic ntrirea convingerilor religioase ale elevilor dup cum o apreciere fcut cu acrivie, poate diminua aceste convingeri ndeprtndu-i pe elevi de Dumnezeu481. n cazul educaiei religioase, criticismul sau aprecierea foarte sever a unei situaii, a unui elev l poate conduce pe acesta spre stri de anxietate, dezndejde sau chiar depresie. Important este ca profesorul de religie s nceap prin a-i cstiga ncrederea adolescenilor ncredinai lui, proces prealabil care elimin ocul ntlnirii i canalizeaz influena482. Formarea unui sistem de valori, convingeri i atitudini responsabile nu poate fi realizat prin prelegeri i evaluri cu tent moralist sau criticist483, metodele interactive, de nvare prin descoperire fiind cele mai eficiente. ntr-o epoc n care tineretul este foarte critic cu privire la orice form de instituie i instituionalizare suntem obligai s micorm distana dintre banc i catedr, dintre elev i profesor. Orice form de impunere brutal a autoritii va avea efecte nefaste att n planul educaional ct i n planul relaiei profesor-elev. Este important de subliniat faptul c elevul nu respinge autoritatea profesorului, ci el respinge impunerea forat a acestei autoriti. Atunci cnd discutm despre anumite vicii este de dorit ca n prima faz s nu l ntrebm pe elev dac a practicat cutare sau cutare viciu, sau dac s-a debarasat de cutare viciu, ci mai degrab, l ntrebm pentru nceput ce prere are despre cutare viciu. Acest mod de abordare faciliteaz desfurarea unui dialog sincer ntre profesor i elev. Serge Moscovici este de prere c s-ar putea profita de pe urma unei evaluri obiective i detaliate a ataamentului fa de pacient precum i a detarii fa de sine 484. Abordarea evalurii, a problematicii i a tehnicilor ei specifice are consecine de mare complexitate pentru c evaluarea nu vizeaz doar examinarea i notarea colar, ci totodat evaluarea are o importan deosebit pentru progresul unei societi i a unei naiuni485. Pentru Biseric evaluarea desfurrii educaiei religioase i a rezultatelor n materie de educaie religioas este important, deoarece aceasta faciliteaz crearea unui feed-back prin care
480 481 482 483 484 485

BUNEA, I., Psihologia rugciunii, Limes, Cluj-Napoca 2002, p. 81 EBU, S, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba-Iulia 2000, p. 178 WYLER, A., Evangile et adolescence, Bureau Protestante de Recherche Catchtique, Geneve, 1970, p. 113 BBAN, A., Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p.32 MOSCOVICI, S., Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Polirom, Iai, 1998, p. 13 IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 229

196

profesorul de religie, preotul unei comuniti, dar i ali reprezentani ai Bisericii sunt informai n legtur cu starea duhovniceasc a elevilor, precum i a preocuprilor i intereselor lor. Elevul i mrturisete credina, o triete i o pstreaz numai ca membru al comunitii liturgice. Cultul i tradiia Bisericii constituie mediul prin excelen n care se transmite credina adevrat. Cultul n general, dar n special Sfnta Liturghie constituie energia care mic Biserica n devenirea ei misionar Cultul constituie mediul de restituire a istoriei mntuirii n fiecare timp i loc i de permanenta actualizare a comuniunii cu Hristos n Duhul Sfnt; predarea explicit a credinei constituie mijlocul prin care istoria mntuirii universale este pus n relaie direct cu istoria mntuirii personale486. Contientizarea apartenenei la comunitatea parohial, precum i participarea la cult sunt mijloace de pstrare i de ntrire a credinei, precum i cale de progres duhovnicesc pentru elevi. Liturghia ofer totul pentru sfinirea vieii spirituale; de aceea, credinciosul (elevul) nu trebuie lsat s caute un substitut pentru trupul lui Hristos487. Pentru fiecare dintre noi, apreciaz Sf. Grigorie de Nissa, Trupul lui Hristos a devenit izvor de via artndu-se mai puternic dect moartea488. Instrucia religioas se impune a fi ptruns de dinamica liturghiei: n cult, cretinii se mprtesc cu harul lui Dumnezeu i primesc puterea de a deveni mrturisitori ai lui Hristos i a Evangheliei Sale n lume489. Fiecare elev bine instruit religios pleac n lume ca mrturisitor al lui Hristos, i totodat prin faptele sale poate aduce lumea la Hristos. Fr o participare activ i responsabil la viaa liturgic a Bisericii, elevii pot fi atrai spre diferite secte i grupri parareligioase.

486 487 488 489

BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca 2002, p. 92 BRIA, I.,Biserica i Liturghia n Ortodoxia XXXIV, nr. 4, Bucureti 1982, p. 487

GREGOIRE DE NYSSE, Discours catchtique, SOURCES CHRETIENNES, NR 453, Les Editions du Cerf, Paris, 2000, p. 317 ICA, I., Importana parohiei pentru misiune. Unitatea dintre parohie i Biserica local, unitatea intern a parohiei, mijloace i metode de meninere a acesteia, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 25

197

IV. PRINCIPIILE, EXIGENELE, ASPECTELE I OBIECTIVELE EVALURII N PREDAREA NVAREA RELIGIEI Evaluarea colar vizeaz un ansamblu de activiti care urmresc validarea rezultatelor obinute pe parcursul unor secvene educative. Finalitatea evalurii nu este doar aceea de a achiziiona anumite date cu privire la un proces educaional, ci de a perfeciona procesul educaional n sine. n procesul de evaluare la disciplina religie suntem obligai s observm trei aspecte eseniale: principiile, exigenele i obiectivele. Pe parcursul evalurii religioase se impune observarea unor principii490 general valabile n cadrul evalurii oricrei discipline colare. 1. Principiile evalurii O evaluare adecvat la religie oblig la observarea unor principii care propun urmtoarele norme de ghidare: 1. Evaluarea la religie este o activitate de baz care faciliteaz realizarea unui proces eficient de instruire i nvare. Printr-o evaluare obiectiv, putem aprecia att maniera prin care elevii i-au nsuit noiunile predate, precum i nivelul moral duhovnicesc al elevilor notri i al familiilor din care provin; educaia din familia cretin nseamn o bun cretere religios-moral; ea este o aciune nobil i sfnt cu o deosebit rspundere naintea lui Dumnezeu491. 2. Evaluarea trebuie s aib obiective bine definite, s apeleze la metode i tehnici eficiente de investigare; totodat, n urma evalurii, profesorul de religie are obligaia de a comunica rezultatele i performanele colare att elevilor ct i familiei i comunitii parohiale. 3. Prin evaluare profesorii pot realiza o diagnoz a progresului realizat de ctre elevi, i n acelasi timp pot s i adapteze activitile n funcie de posibilitile elevilor. 4. Evaluarea creeaz condiiile necesare ca profesorul de religie s i evalueze propria activitate. 5. Prin evaluare profesorii pot s contientizeze dac i-au atins obiectivele curriculare. 6. Evaluarea vine n ajutorul elevilor pentru ca acetia s i aleag cele mai bune modaliti de ndreptare i de desvrire duhovniceasc. 7. Evaluarea furnizeaz un feed-back pentru coal, prini, comunitate parohial, comunitate local, centrul eparhial.
490 491

DRAGOMIR, M., Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca 2002, p. 106 CLUGR, D., Catehetica. Manual pentru Institutele Teologice ale B.O.R., Ed. Inst. Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti 1976, p. 98

198

Sintetiznd, putem afirma c atunci cnd principiile evalurii sunt urmrite de ctre profesor, evaluarea primete o conotaie formativ att pentru elevi ct i pentru profesor. 2. Exigenele evalurii n vederea conturrii i aplicrii adecvate a strategiilor de evaluare la religie se impune ca acestea s fie realizate n consens cu o serie de exigene492: 1. Lrgirea aciunii de evaluare de la obiectivele tradiionale (verificarea i aprecierea rezultatelor) la evaluarea procesului care a condus la diferite rezultate. La religie, spre exemplu, evalum modul n care elevii i-au nsuit noiunile legate de statornicia n credin, tem abordat n clasa a IV-a. Statornicia n credin presupune de la sine i practicarea credinei, adic participarea cu regularitate la serviciile religioase ale Bisericii. Chiar dac elevii vor fi capabili s dea rspunsuri adecvate cu privire la statornicia n credin, profesorul de religie se va interesa dac acetia particip cu regularitate la slujbele religioase. n msura n care acetia nu frecventeaz sistematic Biserica profesorul de religie va trece la evaluarea acestei situaii dintr-o perspectiv mai complex. Se impune o analiz a modului n care prinii elevilor din comunitatea respectiv particip cu regularitate la Biseric, precum i a modului n care preotul paroh organizeaz activiti prin care elevii s aib motivaia de a participa la Biseric. 2. Observarea unor indicatori, alii dect achiziiile intelectuale, precum personalitatea elevilor, conduita elevilor i a oamenilor din comunitatea de unde acetia provin. Elevii din diferite comuniti, n general, au cam aceleai competene i capaciti intelectuale la nivel de clas (de vrst), dar nu ntotdeauna i manifest i asum responsabilitile sub aceeai form. 3. Diversificarea metodelor i procedeelor de evaluare i optimizarea contextualizrii acesteia la situaii didactice concrete. n anumite perioade ale anului colar profesorul poate realiza evaluarea i n cadrul unor activiti extracolare, spre exemplificare, n perioada posturilor, la orice nivel de clas profesorul i poate consilia pe elevi n vederea participrii la Sfnta Tain a Spovedaniei i totodat poate s-i nsoeasc pe elevi la Biseric n vederea mrturisirii i mprtirii lor cu Sfintele Taine. n orice perioad a anului colar sau a anului bisericesc profesorul poate coopta n desfurarea evalurii i ali factori externi. De pild, poate participa cu o clas de elevi sau cu mai multe la Sfnta Liturghie sau la un alt serviciu divin unde s dea rspunsurile cuvenite. Dincolo de aprecierea fcut de profesor, elevii vor fi apreciai de felul n care au dat rspunsurile la Sfnta Liturghie, de preot, de prini precum i de ali membri ai comunitii parohiale. Acest lucru nseamn foarte mult pentru elevi i totodat i motiveaz n vederea obinerii unor reuite i
492

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 104

199

performane viitoare. La disciplina religie, precum i la alte discipline, n conceperea i realizarea ntregului proces didactic, inclusiv a aciunilor evaluative este oportun detaarea de monismul metodologic, de cliee preconcepute i promovarea pluralitii abordrilor493. 4. Centrarea evalurii asupra rezultatelor pozitive i nesancionarea n permanen a celor negative; un elev care este catalogat n permanen ca neperformant uneori ajunge s se complac n aceast situaie. Utilizarea etichetelor comportamentale494 poate avea efecte negative imprevizibile. 3. Aspectele evalurii Aspectele cheie ale evalurii495 pot fi sintetizate astfel: 1) a ti punctul de plecare; 2) a ti ce se cere; 3) a ti cum s msori progresul; 4) a ti unde te afli n fiecare moment; 5) a percepe ceea ce este realizabil. O sintetizare a exigenelor evalurii la religie ne conduce la aprecierea c elevul trebuie mereu s fie contientizat n vederea asumrii responsabilitii faptelor sale. Printele Stniloae nva c e necesar un regret care s ne nsoeasc mereu o voce care s critice imperfeciunea faptelor noastre, constituind prin nsui acest fapt un ndemn pentru o i mai mare desvrire a lucrrii noastre viitoare496. O abordare profund a evalurii constituie un punct de plecare n vederea definirii unor obiective bine conturate. n caz contrar se poate ajunge la o evaluare fr judecat, fondat doar pe constatri. Obiectivul fundamental al evalurii este acela de a putea percepe legturile ntre diferite elemente constitutive ale evalurii497, de a aciona asupra unora dintre aceste elemente pentru a ameliora procesul n ansamblu. Indiferent de formele sale evaluarea se fundamenteaz pe cteva obiective majore498, specifice oricrei discipline colare. 4. Obiectivele evalurii n cadrul obiectivelor generale ale evalurii la religie, cele mai relevante ar fi: 1. S verifice realizarea principalelor obiective curriculare; la religie obiectivele curriculare sunt prezentate detaliat n programa analitic pentru religie499, clasele I-XII, Aria curricular Om i societate; 2. S realizeze recapitularea, sistematizarea i consolidarea capacitilor elevilor;
493 494

RADU, I. T., Evaluarea n procesul didactic, E.D.P., Bucureti 2000, p. 228 BBAN, A., Consiliere educaional. Ghid metodologic pentru orele de dirigenie i consiliere, PSINET, ClujNapoca, 2001, p. 60 495 DRAGOMIR, M., op. cit. p. 106 496 STNILOAE, D., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 140 497 UNESCO, Lducateur et lapproche sistemique. Manuel pour amliorer la pratique de lducation, ediia II, 1981, Paris, p. 137 498 DRAGOMIR, M., op. cit. p. 107 499 Programa analitic pentru religie, clasele I XII, Patriarhia Romn i MEC, Bucureti 2001

200

3. S amelioreze rezultatele nvrii; 4. S stabileasc programe suplimentare pentru elevii cu rezultate bune i foarte bune i totodat s stabileasc programe de recuperare pentru elevii cu rezultate slabe sau modeste; 5. S fac o diagnoz a procesului de realizare a educaiei religioase. Centrarea evalurii asupra acestor obiective conduce ctre o reuit ct mai rapid. Instituirea unui sistem de evaluare ct mai aprofundat este o operaie dificil, cu att mai mult cu ct unele persoane mai opereaz cu o serie de cliee, prin care susin c aprecierea trebuie privit ca un mijloc de pedeaps. Aceste preri au dezvoltat uneori atitudini negative vis--vis de evaluarea performanelor colare: aprecierile sunt considerate peste tot n lume ca o surs de informaii pentru conducerea unei instituii500, evalurile i aprecierile obiective fiind la baza multor decizii nelepte.

500

PITARIU, H., Managementul resurselor umane. Evaluarea performanelor profesionale, All Beck, Bucureti 2000, p. IX

201

V. METODE I PROCEDEE DE REALIZARE A EVALURII LA DISCIPLINA RELIGIE Estimarea, aprecierea i verificarea rezultatelor colare se realizeaz n situaii i forme diferite. n vederea perfecionrii rezultatelor colare la disciplina religie, profesorul are la dispoziie o sumedenie de procedee i metode de evaluare. Printre cele mai cunoscute procedee de evaluare, amintim verificarea curent (continu), verificarea oral, verificarea prin lucrri scrise, concursurile i olimpiadele colare, metode alternative de evaluare. Procedura de evaluare se alege n funcie de scopurile urmrite n cadrul sistemului colar la disciplina religie, precum i de natura rezultatelor colare pe care le vizeaz501. 1. Verificarea curent Verificarea curent este cea care se realizeaz pe parcursul instruirii n mod individual sau colectiv. Prin intermediul ei profesorul se asigur c instruirea i nvarea se desfoar potrivit obiectivelor stabilite, se asigur c ambii parteneri ai procesului educaional (profesori i elevi) se afl pe drumul cel bun. Prin intermediul observrii curente profesorul urmrete modul n care elevii sunt interesai de ceea ce se discut, dac sunt ateni la or. Totodat profesorul poate contientiza maniera n care elevii contextualizeaz noiunile teoretice la aplicaii practice, precum i dac elevii i fac tema de cas. Verificarea curent se realizeaz practic lecie de lecie, i drept urmare unii pedagogi apreciaz c, verificarea curent trebuie pregtit cu minuiozitate, concomitent cu pregtirea pentru lecii, stabilind anticipativ, metodele, tehnicile i instrumentele utilizate, n funcie de obiectul de studiu, de tipul de lecie, de coninuturile instruirii, de situaia particular a fiecrei clase i a fiecrui elev 502. La disciplina religie se impune ca aceast evaluare curent s fie realizat att de ctre profesorul de religie ct i de ctre familie i preotul paroh, i nu doar pe parcursul orelor de curs, ci i n afara acestora. ntotdeauna rezultatele verificrii curente vor fi comunicate i discutate cu prinii, cu elevii i cu preotul acestora. Verificarea curent prezint i unele avantaje, cum ar fi: are un efect direct asupra elevilor; confirm sau infirm rezultatele unor concursuri; faciliteaz cunoaterea noiunilor nsuite de ctre

501 502

RADU, I. T., Evaluarea n procesul didactic, E.D.P., Bucureti 2000, p. 97

JINGA, I. PETRESCU, A, GAVOT, M, TEFNESCU, V, Evaluarea performanelor colare, Aldin, Bucureti 1999, p. 57

202

elevi precum i capacitatea acestora de a transpune n practic informaiile nsuite; nu n ultimul rnd, verificarea curent constituie o modalitate de autoreglare a procesului didactic. 2. Verificarea oral Aceast metod este una dintre cele mai rspndite i se poate aplica individual, pe grupe de elevi sau frontal. Probele orale prezint att avantaje ct i dezavantaje. Avantajul verificrii orale este acela c profesorul poate s aib un dialog cu elevul, dialog n cadrul cruia profesorul i d seama nu doar de ceea ce tie elevul ci i de modul cum gndete503, de felul cum se poate exprima i totodat poate s observe modul n care elevul tie s rezolve o situaie problematic. Verificarea oral individual se realizeaz prin ascultarea a unuia pn la patru sau cinci elevi ntr-o or. Este un procedeu prin care putem constata nivelul nsuirii informaiei din partea elevului; profesorul poate cere elevului s-i argumenteze anumite rspunsuri, l poate ajuta pe elev cu unele ntrebri auxiliare. Avantajul verificrii orale individuale este acela c favorizeaz interaciunea profesor-elev, i d ocazia elevului s-i expun detaliat cunotinele, permite formularea din partea elevului a unor rspunsuri mai libere, i nu n ultimul rnd i permite elevului s-i evidenieze trsturile de personalitate. Personalitatea i demnitatea elevilor rmn n centrul ateniei profesorului, acesta avnd misiunea de a sdi n inimile copiilor, de la vrsta cea mai fraged bunvoina fa de toat lumea, acea iubire de aproapele care se manifest ntotdeauna i n orice mprejurri, dup cuvntul Mntuitorului toate cte voii s v fac vou oamenii, ntocmai facei-le i voi lor (Matei 7,12)504. Verificarea oral individual are i unele neajunsuri, cum ar fi: emoiile sau timiditatea elevului, elevii care nu sunt nominalizai pentru rspuns s nu fie foarte ateni la ceea ce se discut, subiectivitate n notare din partea profesorului. Verificarea oral frontal se realizeaz prin punerea de ntrebri de ctre profesor ntregii clase, dup care este indicat elevul care va rspunde505. Avantajele folosirii acestui tip de evaluare ar fi acelea c motiveaz ntreaga clas s participe i ncurajeaz pregtirea sistematic. Verificarea oral are i dezavantajul c este mare consumatoare de timp, timp care adesea le lipsete profesorilor cu numr mic de ore506. Un alt dezavantaj este acela c pot fi strecurate aprecieri subiective. La religie este indicat verificarea oral cu urmtoarele condiii: ntotdeauna ntrebrile vor fi formulate clar i fr echivoc; ntotdeauna va fi adresat nti ntrebarea i apoi va
503 504 505 506

DANCIU, A., Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii, licee, Anastasia, Bucureti, 1999, p. 228

IRINEU, Episcop de Ecaterinburg, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002, p. 55 EBU, S., OPRI, M., ORPI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 182 JINGA, I., PETRESCU, A., GAVOT, M., TEFNESCU, V., op. cit., p. 50

203

fi numit elevul care va rspunde, n caz contrar elevul desemnat poate s aib impresia c profesorul vrea s l pun ntr-o situaie dificil; profesorul nu trebuie sub nici o forma s critice foarte aspru un anumit rspuns, dar nici nu va tolera atitudini care vin n contradicie cu normativele cretine. Corectrile trebuie fcute cu mult delicatee: nu crezi c lucrurile stau altfel? sau este interesant prerea ta n legtur cu dar totui Biserica ne nva c . O importan deosebit n cadrul evalurii orale o constituie att anunarea imediat a notei primite, precum i motivarea notei acordate. 3. Verificarea scris Acest tip de verificare se utilizeaz de regul dup parcurgerea unuia sau mai multor capitole. Acest mod de evaluare se realizeaz sub mai multe forme: extemporal, tez, test, chestionar, tem pentru acas, referat507. Verificarea scris urmrete att gradul de nsuire a cunotinelor parcurse ntr-o anumit etap ct i capacitatea de sintez a elevilor. Acest mod de evaluare poate mbrca mai multe forme508: verificarea scris cu subiect unic: acelai subiect este prezentat ntregii clase; verificarea scris cu subiecte difereniate: subiecte cu diferite nivele de dificultate care urmeaz a fi alese de ctre elevi n funcie de cunotinele i capacitile proprii. Avantajele evalurii scrise ar fi acelea c prezint un grad mai mare de obiectivitate din partea profesorului i totodat i protejeaz pe elevii emotivi, dndu-le posibilitatea s se exprime mai deschis. n legtur cu tema de cas la religie prerile sunt foarte mprite. Unii susin c la religie nu ar fi cazul s dm teme de cas, ali profesori i prini, opteaz pentru tema de cas. Dincolo de aceast disput, interesant este poziia elevilor fa de aceast problematic. Cu certitudine la clasele mici (I IV) elevii ateapt s primeasc tem de cas. Dac se ntmpl ca profesorul s nu dea tema, elevii l atenioneaz ntrebndu-l ce trebuie s pregteasc ca tem pentru ora viitoare. La clasele mari, clasele de liceu, constatm c elevii sunt mult mai ncrcai cu teme pentru acas i uneori i exprim dorina de a nu fi ncrcai cu teme i la religie; n orice caz, nu refuz categoric pregtirea temei pentru acas. Dac observm funciile temei pentru acas ne dm seama c ea creeaz deprinderi, motiveaz creativitatea i susine consecvena. Un profesor de religie cu un minim tact pedagogic va ti s dea teme pentru acas prin care elevii s nu fie mpovrai.

507 508

DANCIU, A., op. cit., p. 230 DRAGOMIR, M., op. cit., p. 118

204

Pot fi consultai i elevii n legtur cu alegerea temei pentru acas. Iar dac n anumite situaii constatm c elevii sunt foarte ncrcai putem nlocui tema scris cu recomandarea unei lecturi. La clasele mici se pot construi unele rebusuri care s fie dezlegate acas.

3.1. Concursurile i olimpiadele colare Termenul de concurs l putem asocia cu ali termeni cum ar fi ntlnire, confruntare, ierarhizare. Succint, am putea defini concursurile ca fiind examene de selecie a participanilor. ntre concursuri i examene exist o diferen att n ce privete modul de organizare ct i finalitatea acestora. Profesorul Miron Ionescu apreciaz c orice examen poate deveni concurs n momentul n care cifra de colarizare sau numrul de locuri sunt mai mici dect numrul candidailor; orice concurs se poate apropia de examen n situaiile n care numrul candidailor nu depete numrul de locuri509. Un simplu examen reliefeaz gradul de cunotine sau de dezvoltare intelectual atins de elevi ntr-un anumit moment, n timp ce concursul reprezint o competiie ntre persoane ce cred c posed acelai nivel cognitiv. Concursurile de cunotine religioase se realizeaz n vederea cuantificrii rezultatelor nvrii urmrindu-se urmtoarele obiective510: verificarea cunotinelor la un moment dat; aprecierea calitativ i cantitativ a cunotinelor; selecia pentru intrarea ntr-o unitate colar, cum ar fi o coal teologic.

Odat cu reintroducerea religiei n coal s-au organizat i primele forme, mai timide, de concursuri colare. n ultimii ani s-au organizat sistematic olimpiade de religie att pentru colile teologice, ct i pentru elevii care studiaz religia n cadrul altor uniti colare. Facem precizarea c olimpiadele de religie pentru colile teologice sunt organizate pe linia Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului fiind i finanate de ctre acesta. Olimpiadele la religie pentru clasele V VIII i IX XIII s-au organizat la nivel local, judeean i interjudeean. Trebuie amintit faptul c olimpiada de religie la nivelele mai sus amintite a fost organizat printr-o implicare foarte serioas a profesorilor de religie. Profesorii de religie din unele judee au participat benevol chiar i financiar la organizarea i desfurarea olimpiadei de religie. n legtur cu olimpiada de religie credem c aceasta este binevenit. Mntuitorul ne nva c mpria lui Dumnezeu se ia prin strduin (Matei 11,12), iar n I Corinteni 9,24-25, Sfntul Apostol Pavel ne

509 510

IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 301 EBU, S., OPRI, M., OPRI, D., op. cit, p. 185

205

ndeamn c fiecare trebuie s alergm pentru a primi cununa. Cu toate aceastea n ceea ce privete desfurarea olimpiadei de religie se impun unele precizri: Este indicat ca cei implicai n organizarea olimpiadei s reaminteasc elevilor c mpria lui Dumnezeu este comuniune i iubire n Duhul Sfnt; Elevii trebuie s fie contientizai c fiecare participant, indiferent de locul obinut, este un ctigtor. S tie c orice form de concurs creeaz momente de bucurie pentru cei ce se claseaz pe locurile bune, dar i momente de regret i suprare pentru cei ce se claseaz pe locurile inferioare. Ar fi de dorit ca fiecare participant s fie rspltit ntr-un fel sau altul. n evaluarea lucrrilor la olimpiad, profesorii corectori sunt obligai s fac o ierarhizare ct mai bun a lucrrilor, dar n acelai timp ar fi de dorit s nu se opereze cu un barem de notare foarte sever. Un elev care ia o not mic poate fi marcat pe o perioad lung de timp, iar unul care va lua o not de nivel mediu sau bun, chiar dac nu va primi premiu, va ramne cu o amintire plcut de la olimpiad, i l va motiva ca n anul urmtor s-i propun rezultate mai bune. Ceea ce impresioneaz este faptul c n cadrul olimpiadelor de religie elevii participani, pe lng faptul c reuesc s rein foarte multe noiuni de doctrin cretin, istorie bisericeasc, moral etc., reuesc s fac o abordare proprie a diferitelor teme primite. Reproducem cteva fragmente sugestive elaborate de ctre elevi n cadrul lucrrilor scrise la Olimpiada de religie. 3.2. Lucrri scrise la Olimpiada de religie (fragmente) Sandu Ioana, clasa a VI-a, Colegiul Naional Andrei Mureanu Dej, Olimpiada de Religie, faza judeean, martie, 2002 Tema: Simbolul credinei Sfntul Duh este a treia persoan a Sfintei Treimi, unindu-se cu celelalte dou ipostasuri ntr-un mod complet i deplin, toate cele trei persoane alctuind o unitate a fiinei deplin, ns de neneles de ctre mintea omeneasc. Cele trei ipostasuri ale Treimii nu voiesc i nu lucreaz aparte, separat i deosebit, ci mpreun, Sfnta Treime fiind o singur autoritate, o singur voin, o singur dreptate, o singur lucrare, fiindc Sfnta Treime este o singur dumnezeire. Pop Alina, clasa a IX-a, Liceul Iulian Pop Cluj-Napoca, Olimpiada de Religie, faza judeean, martie, 2002 Tema: Eu i aproapele meu (eseu) De-a lungul orelor de religie am nvat c nimeni nu trebuie s-i fac singur dreptate, dei este un lucru cam greu de aplicat este foarte nelept. Bodea Adela, clasa a VIII-a, Liceul Gelu Voievod Gilu, Olimpiada de Religie, faza judeean, martie, 2003 Tema: Sfnta Liturghie Prin participarea la Sfnta Liturghie i prin mprtanie, noi ne unim cu Hristos i facem pai importani spre mntuire. Participarea la Sfnta Liturghie este darul cel mai de pre pe care ni

206

l-a dat Dumnezeu. Este o datorie s fim alturi de sfini, heruvimi, de Maica Domnului, de Iisus Intlnirea cu Iisus (n Sfnta Liturghie) nu trebuie s ne nfricoeze. Aceast ntlnire ar trebui s fie un balsam pentru sufletele noastre. Hulpea Carmen, clasa a V-a, Cloegiul pedagogic Gh. Lazr Cluj-Napoca, Olimpiada de Religie, faza judeean, martie, 2003 Tema: Revelaia divin Revelaia supranatural este diferit de cea natural att prin form ct i prin coninut, fiind mai complex. Ea este acceptat de om prin credin. Revelaia supranatural poate fi extern cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin organele Sale: minuni i profeii, i intern cnd este pe (se produce n) sufletul omului cruia Dumnezeu i Se adreseaz. Felecan Camelia, clasa a IX-a, Liceul Mihai Eminescu Cluj-Napoca, Olimpiada de Religie, faza judeean, martie, 2002 Tema: Eu i aproapele meu (eseu) Dac ar fi s-mi aleg un obiect n care m-a putea transforma ar fi o punte. De ce? pentru c, astfel, foarte mult lume s-ar bucura de existena mea i i-a putea ajuta pe toi ns, din pcate, se pare c nu am darul de a-i apropia pe oameni de mine dei mi doresc foarte mult. Pera Rzvan, clasa a VIII-a, coala Horea Cluj-Napoca, Olimpiada de Religie, faza judeean, martie, 2002 Tema: Biserica, comuniunea oamenilor cu Dumnezeu (eseu) Biserica, Trupul lui Hristos, nu respinge pe cei czui n pcat, ci i altoiete n ea dndu-le seva, adic harul i dragostea lui Dumnezeu n vrful turlei este crucea care ne arat dragostea lui Dumnezeu fa de oameni, Care a trimis pe Fiul Su s Se rstigneasc pe aceast cruce sfnt pentru mntuirea noastr. Brad Andreea, clasa a V-a, coala Ion Agrbiceanu Cluj-Napoca, Olimpiada de Religie, faza judeean, martie, 2002 Tema: Viaa i activitatea Sfntului Apostol Andrei Dup 300 de ani de odihn n Patras, moatele Sfntului Andrei au fost duse la Biserica Sfinii Apostoli din Constantinopol, iar dup 500 de ani, capul Sfntului a revenit n Patras. n timpul cruciadelor, capul a fost dus n Italia la catedrala din Amalfi, iar apoi, din cauza pericolului otoman a fost dus la Roma. La 26 septembrie 1964 capul a revenit la Patras. Analiznd aceste teme i felul cum au fost abordate de elevi ne oblig s apreciem activitatea profesorilor care i-au nvat i totodat s contientizm faptul c n faa unor tineri bine pregtii nu putem predica i preda oricum. Propunem cteva variante de subiecte pentru olimpiada de religie alctuite n conformitate cu programa analitic511 n vigoare. 3.3. Variante de subiecte pentru olimpiada de religie Clasa IX Varianta 1 1. Preacinstirea Maicii Domnului 2. Pregtirea i starea moral a credinciosului pentru participarea la cultul divin 3. Alctuii un eseu cu tema Tinerii i relaiile interpersonale Varianta 2 1. Cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor 2. Datoriile cretinului fa de sine i fa de aproapele su
511

Programa analitic pentru religie, clasele I-XII, Patriarhia Ortodox Romn i M.E.C, Bucureti 2001

207

3. Alctuii un eseu cu tema Eu i aproapele meu Varianta 3 1. Cinstirea Sfintei Cruci, a sfintelor icoane i a sfintelor moate 2. Datoriile cretinului fa de Dumnezeu 3. Alctuii un eseu cu tema: Druind vei dobndi Clasa X Varianta 1 1. Definii Revelaia divin i descriei cele dou forme ale acesteia: natural i supranatural 2. Cderea omului n pcat i consecinele acesteia 3. Providena divin Varianta 2 1. Ci de transmitere a Revelaiei divine: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie 2. Crearea omului 3. Legea moral, a Noului Testament Fericirile Varianta 3 1. Crearea lumii vzute i crearea lumii nevzute 2. Legea moral a Vechiului Testament Decalogul 3. Definii Revelaia Divin Clasa XI Varianta 1 1. Mntuirea obiectiv 2. Virtuile cretine, modaliti de nfrumuseare a vieii cretine 3. Alctuii un eseu cu tema: Prin cellalt spre Hristos Varianta 2 1. Mntuirea subiectiv i condiiile acesteia 2. Ierurgiile: sfinirea omului i binecuvntarea naturii 3. Elaborai un eseu cu tema: Libertate i libertinaj Varianta 3 1. Lucrarea Duhului Sfnt n Biseric prin Sfintele Taine 2. Ierurgiile sfinirea omului i binecuvntarea naturii 3. Alctuii un eseu cu tema: Opiunea cretinului ntre virtute i pcat Clasa XII Varianta 1 1. Rolul i rostul familiei n societate 2. Descriei judecata particular 3. Alctuii un eseu cu tema: Tinerii i rolul lor n viaa cretin Varianta 2 1. nvtura despre moarte i judecat 2. Familia cretin factor promotor al societii 3. Alctuii un eseu cu tema: Drogurile i influena nefast n viaa tinerilor Varianta 3 1. Descriei judecata universal 2. Rugciunile pentru cei adormii i invocarea ajutorului sfinilor 3. Alctuii un eseu cu tema: Viaa, ca dar al lui Dumnezeu

208

VI. METODE ALTERNATIVE DE EVALUARE De la nceput, facem precizarea c metodele alternative nu fac obiectul unor cercetri aprofundate n domeniul psihologiei i pedagogiei colare. Dup cum am amintit mai sus metodele utilizate n evaluarea performanelor colare sunt foarte variate. Metodele de evaluare prezentate mai sus le-am putea defini ca fiind metodele cele mai folosite, constituind o baz de evaluare comun tuturor disciplinelor colare. Totui fiecare disciplin prezint individualitatea ei, att n predare ct i n evaluare. n contextul actual pentru a fi eficient strategia misionar trebuie s adopte o poziie activ, un misionarism activ i integral512, aspect valabil i n desfurarea educaiei religioase. La disciplinele din aria curricular, Matematic i Stiine sau din aria curricular Tehnologii, evaluarea se poate face n urma unor experiene de laborator, a unor lucrri practice sau a unor proiecte. Cu att mai mult la disciplina religie, putem folosi, metode alternative de evaluare. Aceste metode i le poate propune fiecare profesor n parte. Metodele alternative prezint unele valene formative513, deosebite: - Pun n aplicare abilitile practice ale elevilor; - Ofer profesorului o imagine i informaii aduse la zi; - Pe baza acestor informaii profesorul i fundamenteaz judeci de valoare apreciind obiectiv achiziiile elevilor i progresele realizate; - Ofer elevului ansa de a demonstra ceea ce tie s fac ntr-o situaie concret; - Prin evaluarea alternativ profesorul de religie va urmri cunotinele i aptitudinile practice ale elevilor, precum i capacitatea lor de a-i constitui un anumit sistem axiologic (opinii, comportamente, reacii). Ca metode alternative de evaluare aplicabile la religie, propunem: 1. Portofoliul Portofoliul constituie un instrument de evaluare care include experiena i rezultatele obinute prin celelalte metode de evaluare, reprezentnd o alternativ viabil la modalitile tradiionale de evaluare. Portofoliul se constituie ntr-o carte de vizit 514 a elevului, deoarece prin utilizarea acestui tip de evaluare se poate urmri progresul, modul de a gndi, maturizarea
512 513 514

BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 18 DRAGOMIR, M. op. cit. p. 119 ibid. p 122

209

intelectual i duhovniceasc a elevului de la un an la altul. Portofoliul unui elev se constituie din lucrri scrise i practice, probe orale, proiecte, fie de autoevaluare. Portofolilul are ca scop prezentarea, evaluarea i autoevaluarea elevului n cauz. El servete att ca instrument de evaluare destinat profesorului, prinilor sau comunitii, dar i ca instrument de autoevaluare pentru elev. Din experiena personal a folosirii portofoliului ca instrument de evaluare, precizm cteva utiliti: elevii se implic ntr-un mod participativ, n realizarea activitilor n cadrul disciplinei; este motivat creativitatea elevilor;att factorii de decizie din coal ct i prinii, avnd

- la dispoziie portofoliile elevilor, vor avea o imagine mai bine conturat asupra a ceea ce se realizeaz n cadrul disciplinei. Coninutul unui portofoliu se poate constitui din fiele de lectur, fie de observare, articole, eseuri, rspunsuri la unele chestionare, teme pentru acas. Evaluarea tip portofoliu constituie o form modern de evaluare, iar aplicarea ei se preteaz perioadei de sfrit de semestru515. 2. Observarea direct Se realizeaz pe baza unui plan dinainte elaborat i structurat, folosindu-se o fi de observaii, precum i fi de caracterizare psihopedagogic. Acest tip de evaluare se realizeaz n contextul activitilor didactice, urmrindu-se interesul i deprinderile elevilor i totodat atitudinea lor fa de coal, n cazul religiei, atitudinea fa de normele i preceptele doctrinare ale Bisericii. Participarea elevilor la realizarea activitilor didactice, dorina de a participa la activiti extracolare, ndeplinirea sarcinilor trasate sunt relevante n ceea ce privete nivelul de pregtire al elevilor. Metoda este mai eficient atunci cnd este aplicat cu consecven, cnd sunt folosite unele instrumente de nregistrare i structurare a constatrilor. 3. Proiectul Este o activitate mai complex i dac implic un volum de munc mai ridicat din partea elevului, acest tip de evaluare este foarte motivant. Profesorul va trasa sarcinile, limitele proiectului dup care elevul va continua acas pe parcursul unei perioade mai ndelungate de timp s realizeze proiectul propus. La religie, pentru acest tip de evaluare propunem unele proiecte concrete cum ar fi: - realizarea unor lucrri de pictur religioas; - confecionarea unor mijloace didactice.

515

ibid. p 124

210

Proiectul poate fi realizat de unul sau mai muli elevi, iar aprecierea lui poate fi fcut att n clas ct i n cadrul comunitii parohiale: expoziie de icoane, organizat n cadrul parohiei sau al colii, o expoziie de ou ncondeiate de Pati etc. 4. Evaluarea activitii de grup Reprezint o form de evaluare n care, pe o perioad mai ndelungat de timp, profesorul de religie i va da seama dac n urma activitilor sale a reuit s omogenizeze grupurile de elevi, dac elevii recurg la milostenie, cooperare, ntrajutorare. Profesorul poate organiza unele activiti de caritate n care s implice i ali parteneri educaionali: prini, parohie, reprezentani ai instituiilor locale. 5. Contextualizarea practic a cunotinelor acumulate Acumularea cunotinelor nu reprezint un scop n sine, ci se face ntotdeauna n vederea transpunerii n practic a efectelor pe care acestea le produc n planul dezvoltrii intelectuale al elevilor. Altfel spus nivelul de instruire al elevilor nu este dependent numai de cantitatea de informaii acumulat, ci mai ales de valoarea instrumental i operaional a acesteia516. Credem c la disciplina religie, aplicabilitatea practic a cunotinelor este una dintre cele mai importante metode de evaluare. Este deosebit de important ca profesorul de religie s i urmreasc elevii, pas cu pas, s i ndemne s participe la slujbele Bisericii, precum i la o observare atent a poruncilor i normativelor cretine. O colaborare bun ntre preotul paroh i profesorul de religie poate conduce att la o observare mai atent a comportamentului i a felului de a gndi al elevilor, ct i la un ndemn pentru elevi de a pune n practic cunotinele i informaiile primite. La clasele mici profesorul poate realiza acest tip de evaluare n colaborare cu prinii. Dup ce profesorul a predat noiunile legate de familia cretin sau despre faptele bune, el va ntiina prinii n legtur cu temele predate. Pe parcursul prezentrii acestor teme el va vorbi elevilor despre importana ntrajutorrii prinilor, despre faptul c Dumnezeu i iubete pe cei care i ascult prinii, despre faptul c Dumnezeu rspltete orice fapt bun. Dup o anumit perioad de timp profesorul le va cere prinilor s schieze n cteva fraze o scurt evaluare a elevului: despre felul n care i face temele, despre felul cum se comport la mas, despre modul n care i ascult prinii. Acest tip de evaluare are cel puin dou aspecte importante: pe de o parte elevul va nva s fie mai responsabil, iar pe de alt parte chiar i prinii vor fi familiarizai cu unele aspecte ale educaiei religioase. Misiunea profesorului se va extinde de la elevi la prini. Un alt mod de realizare a acestui tip de
516

RADU, I. T., op. cit., p. 186

211

evaluare ar fi ca profesorul de religie s organizeze anumite activiti cu caracter religios i cultural n cadrul parohiei, iar prinii acestora s fie invitai la aceste activiti n vederea aprecierii i evalurii. 6. Chestionarul i testul Chestionarul poate fi completat la sfritul unei lecii, capitol sau semestru i poate fi structurat pe mai multe compartimente: am nvat , am descoperit c , am folosit metoda , mi place s citesc . Chestionarele pot fi nominale sau anonime. Pentru o mai bun autosituare profesorul poate apela la chestionarele anonime ncurajndu-i pe elevi s noteze i unele sugestii cu privire la mbuntirea activitii profesorului. Tot prin intermediul chestionarelor anonime elevii pot fi ndemnati s-i fac o autoevaluare n care s-i prezinte realizrile dar i erorile comise; n urma experimentrii acestui tip de chestionar, am constatat c elevii sunt foarte sinceri. Reinem faptul c profesorul trebuie s pstreze confindenialitatea acestor chestionare. Remarcile trebuie s fie fcute cu un mare grad de generalitate. Poate fi n liniile generale informat i preotul paroh vizavi de rspunsurile date de elevi pe parcursul chestionarelor. Prezentm cteva tipuri de chestionare: Chestionar 1 Unitatea de nvmnt Clasa ../Data .. Taina Spovedaniei Definii Taina Spovedaniei ..... Mergei la Spovedanie ? ..... De cte ori pe an ?...... Cum v simii dup spovedanie ?..... Chestionar 2 Unitatea de nvmnt Clasa ../Data .. Ora de Religie Ce reprezint pentru dumneavoastr ora de religie ?.. Credei c v ajut ?.... V ngreuneaz programul ? .. Cte ore de religie credei c sunt necesare pe sptamn ?. Ce ai vrea s discutm la ora de religie ?.. Testul este prezentat n Dicionarul de Management Educaional ca fiind un instrument fundamental de diagnostic psihologic cu sensul de prob standardizat n ceea ce privete

212

administrarea, interpretarea i cotarea rezultatelor517. Prin intermediul testului obinem informaii necesare fundamentrii tiinifice a unor decizii ulterioare. Testele trebuie s corespund unor cerine518, cum ar fi: validitatea, fidelitatea, etalonarea, standardizarea, aplicarea i corectarea testului n mod uniform pentru toi elevii. 7. Autoevaluarea elevilor Autoevaluarea reprezint o modalitate de stabilire a eficienei desfurrii educaiei religioase n coal. Orice metod de evaluare folosit n cadrul oricrei discipline prezint cel putin dou aspecte eseniale, gradul de nsuire a noiunilor predate i capacitile elevului de a le transpune n practic. La religie acest tip de abordare a evalurii este acceptabil dar nu complet, nu desvrit. Important este ca att profesorul ct i elevul s duc evaluarea mai departe n sensul contientizrii rolului autoevalurii. Elevul va fi ndemnat spre autosituare, va fi condus nspre realizarea unei radiografii moral-duhovniceti, va fi invitat la reflecia asupra lui nsui519. Este de dorit ca orice dascl de religie s ncerce s-i determine pe elevi s-i analizeze calitatea relaiei lor cu Dumnezeu, cu duhovnicul lor, cu prinii, cu colegii. mplinirea i trirea poruncilor de ctre elevi este una din finalitile educaiei religioase. Acest lucru va fi realizabil n msura n care credina, trirea poruncilor, participarea la slujbele Bisericii vor fi experimentate mai nti de ctre profesori. Vrnd nevrnd dasclul de religie se constituie ntr-un model pentru elevii si. Una dintre nsuirile de baz ale profesorului de religie este s cread i s-i fac pe alii s cread , pentru c ntr-adevr n crezul pe care l predau s tie c acest crez este nsuirea mea de cpetenie 520. O metod mai profund de autoevaluare o realizeaz profesorul de religie atunci cnd elevul trece de la autoevaluare la Taina Spovedaniei. n aceast form evaluarea la disciplina religie trece din sfera educaional n sfera sacramental, de data aceasta evaluarea trecnd printr-o form de metamorfozare, de la evaluarea fcut de profesor i elevi la cea facut de duhovnic. n constatrile fcute pe teren, reiese c elevii notri acord o nsemntate deosebit Tainei Spovedaniei. ndreptarea sau sfinirea omului prin harul divin se realizeaz n Biseric, Sfintele Taine ncredinate de Mntuitorul Bisericii Sale sunt absolut necesare oricrui cretin n vederea mntuirii521. n urma unor discuii cu profesorii de religie din Cluj-Napoca, am constatat c n perioada Postului Mare s-au mrturisit aproximativ dou treimi dintre elevi. Un aport deosebit n
517 518 519 520 521

DRAGOMIR, M. BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A., Mic Dicionar de Management Educaional, Hiperboreea, Cluj-Napoca 2001, p. 194 DANCIU, A. op. cit., p.232 BAUMAN, M., Jsus 15 ans, Labor et fides, Gnve, 1993, p.21

GALERIU, C., Elemente pentru un curs de metodic a predrii leciei de religie, Facultatea de Teologie Ortodox, Bucureti, p. 7 TODORAN, I., ZGREAN, I., Dogmatica Ortodox. Manual pentru Seminariile Teologice, Arhidiecezana, ClujNapoca 1997, p. 299

213

realizarea acestui demers l-au avut i l au profesorii de religie. Biserica lucreaz prin mijloacele ei harice i prin slujitorii ei la creterea n duh i adevr a fiecruia dintre membrii si n parte i a tuturora522. O cercetare mai detaliat a acestui proces ar putea prezenta valenele i implicaiile educative i sociale a faptului c dup 1990 prin efortul profesorilor de religie a crescut considerabil numrul elevilor care se ndreapt spre Taina Mrturisirii, care se mprtesc cu Sfintele Taine i care particip n mod regulat la slujbele Bisericii.

STRATEGII DE EVALUARE A RANDAMENTULUI COLAR LA DISCIPLINA RELIGIE Prin strategie nelegem o aciune ordonat n vederea atingerii unui scop. n nvamnt prin strategie nelegem o modalitate prin care coala i ndeplinete misiunea523. Strategiile de predarenvare definesc metodologiile generale care faciliteaz predarea i nsuirea cunotinelor, formarea deprinderilor precum i a unor trsturi comportamentale. Strategiile de evaluare definesc procedurile de verificare, de msurare, de estimare i apreciere. Ele nsoesc ntotdeauna strategiile de predare nvare, ntre ele existnd o relaie de interferen. Evaluarea este conceput ca o validare a justeei secvenelor educative524, prin intermediul ei realizndu-se un feed-back eficient. Procedeele de evaluare permit o anumit clasificare a strategiilor de evaluare n funcie de cantitatea de cunotine evaluate i n funcie de perioada de timp la care se raporteaz evaluarea. n raport cu cantitatea de informaie verificat avem evaluarea parial i global. Raportat la perioadele de evaluare putem identifica evaluarea iniial, curent i final. Prin conjugarea strategiilor mai sus amintite se poate ajunge la o a treia clasificare: evaluarea formativ (continu) i evaluarea normativ (cumulativ sau sumativ). 1. Evaluarea parial Prin strategia de evaluare parial se verific elemente cognitive sau comportamentale secveniale, prin ascultarea curent, extemporale, probe practice curente. 525 Aceast strategie de evaluare se poate aplica dup fiecare or de curs sau dup parcurgerea anumitor capitole. Evaluarea parial se realizeaz n circumstane obinuite, n cadrul activitilor didactice. Poate fi realizat att prin observarea activitilor elevilor ct i prin crearea unor situaii adecvate dar i prin
522 523 524 525

CLUGR, D., Catehetica. Manual pentru Institutele Teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., Bucureti 1976, p. 103 DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic Dicionar de Management Educaional, Hiperboreea, Cluj-Napoca 2001, p. 170 CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 103 ibid., p. 107

214

elaborarea i aplicarea unor probe n care elevii percep faptul c sunt antrenai ntr-o activitate de verificare. 2. Evaluarea global Acest tip de evaluare se folosete atunci cnd cantitatea de informaii i deprinderi este mare. Se realizeaz prin organizarea unor examene i concursuri.526 Percepia examenului are mai mult un caracter colar cu un scop instructiv educativ, n timp ce finalitatea concursului este eminamente social, izvort din contextul unui rol social sau profesional: acceptarea unei funcii, obinerea unei burse, a unui premiu527. Odat cu transformrile sociale se impune o reconsiderare permanent a concursurilor528, care s in cont att de transformrile sociale ct i de achiziiile didacticii moderne. 3. Evaluarea iniial Evaluarea iniial se recomand a fi facut la nceput de semestru, la nceput de an colar, nceputul unei etape de instruire sau atunci cnd un profesor i intr n atribuii ntr-o nou unitate colar. Ea are ca scop identificarea i diagnosticarea nivelului de cunotine al elevilor, n vederea organizrii procesului didactic ulterior. Calificativele sau notele acordate nu se trec n catalog. Subiectele vor avea o dificultate medie529. Se poate realiza prin aplicarea unui test, a unui chestionar sau chiar a organizrii unei forme de concurs. La nceputul unei etape de instruire exist o oarecare lips de omogenitate n rndul elevilor cu privire la posibilitile de receptare a noilor cunotine. n acest context, apare necesitatea anticiprii procesului de formare prin cunoaterea pregtirii anterioare a elevilor, a nevoilor de nvare ct i de crearea premiselor necesare pentru asimilarea noilor coninuturi530. A. Robinson este de prere c ceea ce influeneaz cel mai mult nvarea este ceea ce tie elevul la plecare 531. Odat ce profesorul s-a documentat n aceast privin va lucra n consecin n perioada viitoare de instruire. Scopul principal al evalurii iniiale l constituie cunotinele i abilitile necesare n vederea asimilrii noilor coninuturi. Nu este indicat o apreciere a performanelor globale sau o ierarhizare a elevilor. Se poate ntmpla ca n urma unei evaluri iniiale s se impun anumite activiti de recuperare a unor cunotine i deprinderi eseniale.

526 527 528 529 530 531

idem IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2000, p. 301 BERGER, G., Omul modern i educaia sa, E.D.P. Bucureti, 1973, p. 49 EBU, S, OPRI, M, OPRI, D, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 186 RADU, I. T, Evaluarea n procesul didactic, E.D.P. Bucureti 2000, p. 141 ROBINSON, A., nvarea n coal, E.D.P. Bucureti, 1981

215

4. Evaluarea curent Acest tip de evaluare se face n timpul secvenei de instruire prin metodologii de ascultare oral, de verificare scris i teze. Se aplic n mod constant pentru a evidenia pregtirea sistematic i dificultile ntmpinate de ctre elevi n pregtirea lor; ntruct nvarea trebuie s se realizeze permanent, evaluarea curent nu se anun532. Este recomandat ca pe parcursul orelor de religie profesorii s nu abuzeze n evaluare, deoarece o exagerare n acest sens poate conduce la reacii adverse fa de disciplina din partea elevilor. Evaluarea curent se poate realiza sub orice form: oral, scris, teste, portofoliu, proiecte. n cadrul evalurii curente se poate folosi verificarea de tip colocviu. Colocviul poate fi aplicat att n leciile de fixare i de sistematizare a cunotinelor din perioada de predare nvare ct i n perioada specific evalurii533. Colocviul se desfoar sub forma unei discuii libere, profesorul avnd obligaia de a crea o atmosfer destins, degajat de colaborare. La sfritul activitii profesorul face aprecieri individuale, ct i frontale (la adresa grupului), asupra modului de desfurare i participare la colocviu. 5. Evaluarea final Se realizeaz la sfritul unei perioade de instruire n vederea estimrii i aprecierii gradului de acumulare a informaiei primite pe parcursul unui semestru sau al unui an colar. De obicei se realizeaz prin examene, elevii percepnd acest tip de evaluare ca fiind mult mai sever. Evaluarea final n comparaie cu evaluarea realizat pe parcurs este retrospectiv i de sintez. Evaluarea final realizeaz unele funcii specifice534: Funcia de verificare care se manifest ca o sintez a secvenelor educaionale concretizate n cunotine, competene, atitudini comportamentale; Funcia de comunicare prin care randamentul activitilor este subliniat att n interiorul sistemului, elev, profesor, coal, ct i n afara lui, prini, comunitate parohial, autoriti, comunitate local, instituii centrale. 6. Evaluarea formativ (continu) n ultimele decenii s-a recurs la unele reconsiderri eseniale asupra evalurii. Procesul de evaluare a fost perceput nu doar din perspectiva funciilor sale de constatare, diagnoz i prognoz, ci i din perspectiva funciilor sale formative, latura formativ a evalurii sporind potenialul ei de ameliorare a ntregului proces de nvmnt, ndeosebi a secvenelor de evaluare. Inovarea de substan pe care o aduce evaluarea formativ se contureaz n efectul su reglator pe care l
532 533 534

EBU S. i coautorii, op. cit. p. 186 DRAGOMIR, M, Managementul activitii didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p.124 RADU, I. T., op. cit., p. 174-176

216

produce, te ajut s tii unde te afli ca s tii ce ai de fcut. Pentru religie acest tip de evaluare conduce la obiectivitate i seriozitate n aprecierea i constatarea strii morale i duhovniceti a tinerilor notri. Fr s inem cont de aceast funcie reglatorie a evalurii riscm s fim lipsii de realism i pragmatism n activitile noastre didactice. Putem vorbi de modele, de virtui, la modul superlativ iar elevii s ne asculte cu bunvoin, ns fr ca acetia s fie interesai n a urma unele modele sau s experimenteze anumite virtui. Se cuvine s atenionm elevii c experiena religios i practicarea virtuilor are incidente benefice att pentru viaa de aici ct i pentru dobndirea mpriei Cerurilor. Acest tip de evaluare poate fi extins dincolo de spaiul colar n spaiul eclesial. Conlucrarea preotului paroh cu profesorul de religie se impune att n spaiul colar ct i n cel eclesial. Aceast cooperare faciliteaz observarea moralitii elevilor att n activitile lor de zi cu zi la coal sau n alte situaii ct i dup ncheierea unui ciclu de studii. n zilele noastre mai mult ca oricnd Biserica este chemat s-i exercite funcia ei profetic, de a distinge ceea ce este adevrat de ceea ce este fals, ea trebuie s zic DA la tot ceea ce este n conformitate cu mpria lui Dumnezeu, aa cum aceasta s-a descoperit n viaa lui Hristos i s zic NU fa de tot ceea ce degradeaz demnitatea i libertatea omului535. Teoreticienii nva c atunci cnd performanele elevilor sunt evaluate, dup fiecare lecie profesorul obine informaii despre felul cum i-a realizat obiectivele propuse i totodat faciliteaz identificarea neajunsurilor i a aspectelor critice. Evaluarea formativ se aplic att cunotinelor sau abilitilor dobndite n lecia curent ct i achiziiilor dobndite n lecia precedent536. Pentru o mai bun imagine a evoluiei elevilor ntr-o anumit perioad de timp este recomandabil ntocmirea unui portofoliu de evaluare continu. 7. Evaluarea normativ (cumulativ sau sumativ) Evaluarea normativ se realizeaz la finalul unei etape de instruire, semestru, an colar, ciclu de studii n vederea obinerii unui bilan al performanelor elevilor pe o perioad delimitat. Evaluarea realizat n acest mod nu nsoete procesul didactic n toate secvenele sale. Ea faciliteaz o sondare n ceea ce i privete pe elevi, disciplina predat i profesorul care a predat-o. Evaluarea normativ are un caracter retrospectiv n raport cu activitile de nvare evaluate i, drept urmare, nu ofer posibilitatea de corecie imediat n scopul ameliorrii i perfecionrii procesului. Datele oferite de evaluarea normativ (sumativ) pot constitui probe n vederea ameliorrii viitoare a strategiilor de predare. Estimrile finale pot s serveasc drept mijloc
535 536

BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie.,Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 13

ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., Strategii de predare i nvare a disciplinelor socio-umane, Napoca Star, Cluj-Napoca 2000, p. 142

217

de diagnosticare i s furnizeze informaiile necesare care conduc n final la ameliorarea situaiei nvmntului, prin nlturarea unor neajunsuri i corectarea erorilor. Dar aceste ameliorri nu mai folosesc elevilor care au parcurs perioada de instruire evaluat537. Principala funcie a evalurii normative este de a contribui la clasificarea elevilor. Planificarea probelor de evaluare sumativ necesit o abordare raional a efortului, evitndu-se suprancrcarea elevilor. Un exemplu de evaluare normativ l constituie examenul de bacalaureat. n cadrul concursurilor colare elevii i demonstreaz competenele printr-o confruntare concurenial538, evaluarea normativ astfel realizat avnd un caracter pronunat selectiv urmrindu-se ocuparea unui numr limitat de locuri. Dac aceast evaluare se face la nivel gimnazial, itemii trebuie astfel formulai nct acetia s nu solicite doar o simpl reproducere, ci n egal msur s solicite angajarea gndirii i creativitii. La realizarea itemilor mai trebuie s observm i etapa psihogenetic n care se afl elevii pentru care i concepem, elevii avnd o inteligen variabil ce urmeaz stadiile de dezvoltare psihologic539. Rezultatele estimate prin aceast strategie de evaluare necesit o raportare direct la obiectivele operaionale, precum i la cele instructiv educative urmrite pe parcursul etapei de instruire evaluate540. La disciplina religie sunt rare cazurile n care apelm la evaluarea normativ. Acestea se reduc la olimpiadele i concursurile colare, precum i la examenele de admitere la Seminariile Teologice. Totui, acest tip de evaluare la religie se va impune a fi utilizat dac n legislaia viitoare cu referire la organizarea i susinerea examenului de bacalaureat, religia va fi acceptat ca disciplin de bacalaureat, sub forma opional. n urma unor sondri att printre elevi ct i printre prinii acestora, religia este cerut ca disciplin de bacalaureat. Factorii responsabili din Ministerul Educaiei i Cercetrii i Tineretului, precum i ali specialiti n psihopedagogie colar, apreciaz c acest lucru este fezabil cu condiia ca religia s fie disciplin opional de bacalaureat. Realizarea acestui deziderat ar constitui un feedback asupra modului n care religia s-a impus ca disciplin colar att pentru profesorii de religie ct i pentru ali parteneri ai actului educaional: reprezentani ai Bisericii, cercettori n domeniul psihopedagogiei colare, pentru factorii de decizie din Ministerul Educaiei i Cercetrii i Tineretului. n cadrul evalurii normative se pot genera atitudini de nelinite i stres pentru elevi n funcie de rezultatele i aprecierile primite. Unele discipline, cum ar fi cele din aria curricular matematic i tiine se preteaz la o
537 538 539 540

RADU, I. T, Teorie i practic n evaluarea eficienei nvmntului, E.D.P. Bucureti, 1981, p. 66 ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., op. cit., p. 145 ROMAN, D., La Didactique du franais, langue trangre, Umbria, Baia Mare, 1994, p. 37 IONESCU, M., op. cit., p. 309

218

evaluare mai obiectiv, pe cnd cele umaniste i sociale predispun la aprecieri marcate de subiectivitatea profesorului. Efectele apar i prin implicarea factorilor de personalitate att cei care in de profesor ct i cei care in de elevi541. Chiar dac prin orele de religie se pot acumula anumite cunotine, deprinderi i atitudini este foarte greu de evaluat concordana ntre normele elaborate i pretinse de ctre profesor i conduita elevilor. Muli elevi nu-i exteriorizeaz sentimentele. n momentul n care se proiecteaz o evaluare normativ se cere o stabilire foarte clar a obiectivelor: ce evalum; pentru ce evalum i cum evalum.

541

CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 248

219

VIII. TEHNICI, METODE I INSTRUMENTE DE EVALUARE Ca la oricare alt disciplin profesorul de religie apeleaz la diferite metode, procedee i reguli n vederea elaborrii testelor de evaluare. Instrumentele de msurare n educaie nu trebuie folosite abuziv, iar profesorii trebuie pregtii n domeniul metodologiei i artei examinrii. Testul542 este definit ca o prob care implic nite sarcini reunite pe baza unui criteriu unitar. Elementele constitutive ale unui test poart denumirea de itemi. Testul reprezint un instrument de apreciere i verificare a cunotinelor, a deprinderilor prin intermediul cruia este asigurat mai mult obiectivitate n evaluare. Elementele componente ale unui instrument de evaluare, itemii, se pot constitui din enunuri, ntrebri, probleme, exerciii, eseuri. Este indicat ca itemii s conin pe lng elementele enumerate i expectanele. Testul docimologic constituie o alternativ la metodologia tradiional de evaluare. Docimologia543 ca disciplin pedagogic include n preocuprile sale studiul sistematic al examenelor i concursurilor, a modului de notare, al factorilor subiectivi de notare. Abordarea docimologic are i implicaii sociale. Un examen obiectiv nseamn a face o ierarhizare corect, a gsi o soluie mai bun, o folosire mai corect a capitalului uman. Structura testului cuprinde instruciunile de folosire, itemii propriu zii (sarcinile de rezolvat), punctajul. Se consemneaz datele personale ale celui examinat: nume, vrst, coal. Dup natura lor sunt dou mari categorii de teste: teste obiective, standardizate, validate, etalonate, create de gurpuri de specialiti i teste create de profesori, mai puin riguroase, cu accentuate note subiective, dar mai elastice 544. Elena Macavei, prelund punctul de vedere al pedagogului belgian Emile Blanchard, mparte testele obiective n: Testul de cunotine, care pune n eviden calitatea i varietatea cunotinelor; Testul de nivel, care constat i msoar gradul de cunoatere i aptitudinile la care a ajuns elevul; Testul de maturitate, care msoar nivelul achiziiilor; permite evaluarea unei aciuni; Testul de randament global; Testul analitic, pentru a descoperi deficienele particulare i cauzele lor; Testul de prognoz cu rolul de a recomanda predicii545. Testele elaborate de profesori chiar dac sunt mai puin riguroase nu sunt lipsite de interes fiind folosite mai mult pentru uz intern. Prin tradiie forma cea mai popular n nvmntul
542 543 544 545

DRAGOMIR, M., Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca 2002, p. 128 IONESCU, M., Demersuri creative n nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 298 MACAVEI, E., Pedagogie, E.D.P. Bucureti, 1997, p. 473 BLANCHARD, E., Cercetarea n pedagogie, E.D.P.. Bucureti 1972, p. 163

220

romnesc este aceea de a folosi itemi de tip eseu. Itemii de tip eseu ofer o viziune global asupra modului de gndire i raionament al elevului evaluat. Unii cercettori sunt de prere c: acest tip de itemi induce un grad nalt de subiectivitate n notare tocmai de aceea este necesar realizarea unei scheme de notare ct mai detaliat i complet546. n cadrul religiei acest tip de itemi este larg folosit i se pare c este o form de evaluare care se preteaz disciplinei. n elaborarea testelor docimologice se parcurg mai multe etape:547 selectarea coninuturilor ce urmeaz a fi evaluate, alegerea obiectivelor operaionale a cror realizare se va urmri prin evaluare, elaborarea itemilor, aranjarea logic a itemilor, notarea timpului de realizare (dac este cazul), precizarea punctajului i multiplicarea testului docimologic. Este esenial relaia ntre obiectivele de evaluare i itemi548.

Domeniile de evaluat (obiective urmrite) De cunoatere De nelegere De aplicare De analiz De sintez De apreciere De evaluare

Itemi S defineasc, s selecteze, s descrie, s enumere S transforme, s estimeze, s explice, s rezolve S calculeze, s demonstreze S diferenieze, s ilustreze, s compare S elaboreze, s compun S aprecieze, s argumenteze S aprecieze, s argumenteze

546 547 548

PALADE, E., STAN, M., Metode i instrumente utilizate n evaluarea curent a performanelor elevilor (tipuri de itemi), Serviciul Naional de Evaluare Educaional, Bucureti 2002, p. 6 EBU, S., OPRI, D, OPRI M, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia 2000, p. 188 DRAGOMIR, M, op. cit. p. 130

221

Propunem cteva tipuri de teste, fcnd precizarea c dificultatea alctuirii unui test const n abilitatea profesorului nu de a complica lucrurile, ci de a propune teste cu un grad de dificultate care s fie elaborat n funcie de etapele de vrst ale elevilor. Test de verificare clasa a II-a Bifai rspunsul corect: a) Rugciunea este: - convorbirea dintre om i Dumnezeu - convorbirea cu prinii - convorbirea cu sfinii b) Rugciunea domneasc este: - rugciunea nchinat sfinilor - rugciunea nchinat Maicii Domnului - rugciunea Tatl nostru 2. Unii prin sgei afirmaiile corecte:
Rugciunea prin care laudm pe Dumnezeu Este rugciune de cerere

O O O O O O

Rugciunea prin care cerem ceva lui Dumnezeu

Este rugciune de mulumire

Rugciunea prin care mulumim lui Dumnezeu

Este rugciune de laud

Test de verificare clasa a III - a 1. Numii marile posturi de peste an . 2. Bifai varianta corect de rspuns: Postim pentru: - a fi vzui de oameni O - a fi ludai O - a ne mntui O 3. Citii, apoi completai spaiul liniat Sfntul Nicolae este srbtorit la data de . Sfntul Nicolae a fost episcop n localitatea .... Dup tradiie, de ziua Sfntului Nicolae copiii primesc ......

Test de verificare clasa a IV a 1. Sfintele Taine sunt: - secrete O

222

- lucrri nevzute ale lui Dumnezeu - ntmplri ascunse 2. n Biseric sunt: - Trei Taine O - Cinci Taine O - Sapte Taine O 3. Cel ce oficiaz tainele este: - Diaconul - Preotul - Episcopul

O O

O O O

4. Cel ce i-a scos pe evrei din robia egiptean a fost: - Avraam O - Iisus Hristos O - Moise O 5. Numii prile componente ale unei Biserici....

6. Completai rebusul: 1. Ucenicii Mntuitorului; 2. nsuire a Bisericii; 3. Sfnta Tain prin care Hristos se druiete credincioilor; 4. Trupul tainic al lui Hristos; 5. Sfnta Tain prin care se primesc darurile Sfntului Duh; 6. Poarta de intrare n cretinism (Sfnt Tain); 7. nsuire a Bisericii

2 S O B O 3 4 B I 5 M

1 R E S I 6 7

A N U E R B S

P I H R U O F

P O C A I N T A

S E R C G E N

T A I A E Z T

O L I S C A S T I E R E U L A A

TEST DE VERIFICARE CLASA A V-A 1) Revelaia este: .. 2) Sfintele Evanghelii sunt: . 3) Scriei numele celor dou pri ale Bibliei i numrul crilor cuprinse n cele dou pri : .... 4) Povestii i explicai: pilda fiului risipitor.....

223

5) Completai spaiile punctate cu informaia corect: Cea mai important slujb din . prin care - L preamrim pe . este .. . Prima a fost svrit de ... la..... n timpul pinea i vinul, se prefac n i lui Hristos. 6) Alegei una din Sfintele Taine svrite n Biseric i alctuii o compunere pe aceast tem

224

TEST DE VERIFICARE CLASA A VI A I. Citii cu atenie urmtoarele afirmaii. n cazul n care apreciai c informaia este adevarat ncercuii litera A; dac informaia este fals ncercuii litera F. Ndejdea este o virtute moral Cumptarea este nsuirea prin care se pune masur n toate faptele noastre su A F A F A F F F A F Virtutea dreptii cretine exprim atitudinea cretinului de a-i ndeplini datoriile fa de aproapele Mndria este un pcat uor A F

Pcatul reprezint nclcarea contient a voii lui Dumnezeu Naterea Domnului este o srbtoare cu dat schimbtoare A Tainele Bisericii pot fi svrite de ctre orice credincios II. Alegei varianta corect: 1. Credina este: a) virtute moral b) virtute teologic 2. Mnia este: a) pcat mpotriva iubirii b) pcat capital 3. nelepciunea este: a) virtute teologic b) un dar primit de la Dumnezeu 4. Lcomia este: a) pcat mpotriva Duhului Sfnt b) pcat strigtor la cer c) pcat capital 5. Batjocorirea i asuprirea prinilor este: a) pcat usor b) pcat capital c) pcat strigtor la cer O O O O O O O O O O O O A

225

IX. RELAIA NTRE CURRICULUM I EVALUARE Prin curriculum este desemnat ansamblul proceselor educative i al experienelor de nvare, prin care trece elevul pe durata parcursului su colar.549 n sens restrns, prin curriculum se nelege ansamblul documentelor colare de tip reglator care cuprinde finalitile, scopurile i aciunile unei activiti educative. Partea cea mai important a curriculum-ului sub form restrns se numete curriculum scris sau uneori este definit sub termenul de program colar sau program analitic. Curriculum-ul de baz sau curriculum-ul nucleu (naional), cuprinde ariile curriculare i disciplinele aferente numrului de ore proiectate. Curriculum-ul de baz este obligatoriu pentru ntregul sistem de nvmnt. Planul cadru al curriculum-ului de baz cuprinde apte arii curriculare de baz: 1. Limb i comunicare 3. Om i societate 5. Tehnologii 2. Matematic i tiine 4.Arte 6. Educaie fizic 7. Consiliere i orientare550 Religia este integrat n aria curricular Om i societate alturi de disciplinele istorie, geografie i educaie civic. Pe lng disciplinele fixate prin Curriculum-ul naional coala poate completa spectrul disciplinelor din cadrul ariilor curriculare mai sus menionate prin propunerea unui pachet de discipline opionale, ceea ce se constituie n Curriculum la decizia colii. Pentru conceptorii de curriculum sunt utile att observarea performanelor elevilor ct i observarea unor erori repetate estimate cu ocazia evalurii. Performanele elevilor sunt un indiciu al modului n care obiectivele curriculare sunt sau pot fi finalizate. n msura n care la disciplina religie la un anumit nivel de studiu se constat -prin metode variate de evaluare - neatingerea unor obiective, acest lucru trebuie semnalat conceptorului de curriculum la disciplina religie (cel care este responsabil de alctuirea programei analitice pe acest nivel). Spre exemplu, la clasa a VII-a dup programa analitic551 n capitolul IV lecia a IV-a se pred reforma protestant.
549 550 551

DRAGOMIR, M, BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A, Mic Dicionar de Management Educaional, Hiperboreea, Cluj-Napoca, 2001, p. 56 ibidem, p. 72 Programa colar pentru Clasele I XII, Aria Curricular Om i societate, Disciplina Religie, MEC, Bucureti 2001, p. 3-4

226

Ca exemple de activiti de nvare Programa analitic prevede i ncadrarea evenimentelor din Istoria Bisericii n cadrul Istoriei Universale552. De aceast dat activitile de nvare la religie interfereaz cu cele de la istorie. Revenind la problema reformei profesorul de religie va prezenta reforma ca o schism produs n snul Bisericii precum i urmrile acesteia. Profesorul de istorie prezint reforma ca un salt benefic n cadrul istoriei i civilizaiei europene. n cazul n care profesorul de religie va constata c elevii au o atitudine duplicitar n raport cu cele dou puncte de vedere, n prima faz va relua n discuie problematica reformei apreciind c ntradevr n plan cultural i economic reforma a fost un proces cu urmri pozitive, dar n acelai timp va prezenta urmrile reformei n plan religios, conflictele de ordin doctrinar care s-au ivit, precum i faptul c reforma a constituit terenul fragmentrii religioase medievale, precum i fondul apariiei cultelor neoprotestante de mai trziu. Aceste efecte le simim pn azi: dezbinarea religioas, disputele interconfesionale etc. Problematizarea acestor teme poate continua prin a nva elevii c menirea noastr este aceea de a ndjdui i lupta pentru refacerea unitii cretine, dup cuvintele Mntuitorului, Ca toi s fie una (In 17,21). Nutrind acest deziderat al unitii cretine avem datoria de a fi tolerani, ngduitori, fcnd proba unui respect reciproc. n a doua faz profesorul de religie poate s propun factorilor responsabili cu Programa analitic pentru cele dou discipline, soluii n vederea revizuirii i mbuntirii activitilor de nvare specifice. n concluzie, observnd relaia dintre curriculum i evaluare deducem c acestea trebuie proiectate mpreun, datorit ctorva motive553 evidente, cum ar fi: necesitatea corelrii programei colare cu cea de examen; obiectivele de referin ale Curriculum-ului se traduc n obiective de evaluare; profunzimea atingerii obiectivelor fixate n Curriculum este stabilit n urma aplicrii instrumentelor de evaluare specifice. Profesorul de religie poate propune n cadrul curriculum-ului la decizia colii discipline opionale. Edouard Claparede propunea introducerea opionalelor n cadrul sistemelor educative, fiecare elev avnd posibilitatea de a alege discipline potrivite intereselor sale. La nceput de secol XX Adolphe Ferriere (pedagog elveian) propunea un sistem de nvmnt fundamentat psihologic, structurat i organizat n funcie de opiunile i interesele tinerilor554. El critica autoritarismul sistemelor educative tradiionale dar i orientrile liberale care propuneau o libertate total elevilor,

552 553 554

ibid. p. 33

PALADE, E., STAN, M., Metode i Instrumente Utilizate n Evaluarea Curent a Performanelor Elevilor, Suport de curs, SNEE, 2002, p. 10 FERRIERE, A., coala activ, EDP, Bucureti, 1973, p. 5

227

plednd pentru un nvmnt centrat pe autonomia elevilor, care formeaz personaliti responsabile. n aceast situaie profesorul devine prin experiene i cunotine primul inter pares care, prin observaii pe viu suscit interesul elevilor, i determin s experimenteze, s realizeze i s analizeze.555 Opionale specifice religiei ar putea fi: Istoria religiilor, Arta cretin, Muzic Bisericeasc, Elemente de iconografie etc. Un opional se poate propune: - la nivelul disciplinei: Pictura religioas n rile romne n secolele XVI XVII; - la nivelul ariei curriculare, unde se va viza o tem interdisciplinar: Misiuni cretine n afara Europei n evul mediu(religie, geografie, istorie); - la nivelul mai multor arii curriculare, pornind de la un obiectiv transdisciplinar: Spovedanie, psihanaliz, consiliere (religie, psihologie, consiliere, biologie). Propunem dou proiecte de opional cu elementele lor constitutive. Modele de curs opional pentru religie (orientativ) OPIONAL (1) coala.. Clasa ....... Prof. propuntor ... Argument:

Denumirea opionalului: Elemente de iconografie

Dat fiind importana imaginii sacre n educaia religioas, propunem desfurarea unui opional complementar orelor de religie de la ciclul gimnazial. Am optat pentru desfurarea acestui opional la clasa a VIII-a, datorit preponderenei pe care o au reprezentrile vizuale n procesul nvrii. Dac la clas lecia de religie presupune asimilarea unor cunotine religioase i nsuirea unor priceperi i deprinderi cu specific religios, opionalul Elemente de iconografie vine s completeze materialul ilustrativ din manualele de religie i s corecteze printr-o atent selecie perceperea eronat a reprezentrilor iconografice ntr-o lume care te agreseaz prin imagine n general i prin kitch n special. Propunem acest curs pentru a mbogi cunotinele elevilor, dar i pentru a motiva creativitatea, dnd o alt perspectiv de manifestare credinei cretine. Cursul i propune s dezvolte simul estetic al elevilor, s faciliteze formarea abilitilor i deprinderilor estetice. Competene specifice: - utilizarea mijloacelor audio vizuale, a unor albume, - ilustraii, reproduceri dup unele opere de art;
555

PINTILIE, M., Metode moderne de nvare-evaluare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p. 10

228

- identificarea autorului i perioadei n care au fost pictate - anumite capodopere; - realizarea unor icoane, portrete; Obiective de referin: - s faciliteze elevilor formarea unei atitudini evlavioase fa de icoana cretin - s-i nvee pe elevi deprinderea unor tehnici de pictur bizantin - s cunoasc modaliti de lucru pe suporturi diferite (lemn, sticl) - s evidenieze rolul artei cretine n contextul culturii romneti i universale Coninuturi: - Cuvnt i imagine - Frumuseea n viziunea biblic i a Sfinilor Prini - Icoana i Liturghia - Icoane i iconari celebri - Structura cromatic (culori de baz, culori secundare, combinaii, grafic) - Alegerea modelului i pregtirea materialului - Lucrri practice (executarea anumitor icoane) Activiti de nvare: - temeiul dogmatic al icoanei; - temeiul biblic al icoanei; - explicarea temei; - executarea modelului; - ilustrarea temei cu materiale didactice adecvate; - descifrarea mesajului icoanei; - fixarea algoritmilor de realizare a icoanei. Modaliti de evaluare: - Realizarea unor icoane - Elaborarea unor referate pe teme de iconografie - Dezbateri - Realizarea unui portofoliu - Organizarea unei expoziii de icoane n cadrul colii Bibliografie: EVDOCHIMOV, P., Arta icoanei, Meridiane, Bucureti, 1993 DIONISIE din FURNA, Erminia picturii bizantine, Bucureti, 2000 QUENOT, M., nvierea i icoana, Ed. Christiana, Buc. 1999 CABASILA, NICOLAE, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. dr. Ene Branite i Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989 BERDIAEV, NICOLAI, Sensul creaiei, Humanitas, Bucureti, 1992 ILU, PETRU, Structurile axiologice din perspectiv psihosocial, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995 NELLAS, PANAYOTIS, Omul animal ndumnezeit, Ed. a II-a, Deisis, Sibiu, 1999 POPA, GHEORGHE, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, Trinitas, Iai, 2000 POPESCU, DUMITRU, Teologie i cultur, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1993 SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, I: Inchinarea i slujirea n Duh i Adevr, PSB, vol 38, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991

229

SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, IV: Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, PSB, vol 41, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2000

Planificare calendaristic semestrial (a opionalului propus) Semestrul I (14 ore) coala . Aria curricular Om i Societate

Profesor ..... Opional: Elemente de iconografie

Unitatea Obiective de referin / de nvare Competene specifice - S faciliteze elevilor formarea unei atitudini evlavioase fa de icoan - S perceap rolul artei cretine n contextul culturii romneti i universale

Coninuturi Cuvnt i imagine Frumuseea n viziunea biblic i a Sfinilor Prini Icoana i Liturghia Icoane i iconari celebri Evaluare Structura cromatic Alegerea modelului i pregtirea materialului Lucrri practice

Nr. Ore 1 1 1 1 1 1 1 4

Spt 1 2 3 4 5 6 7 8-11

Obs.

Valene teologice i liturgice ale icoanei

- S cunoasc modaliti de lucru pe diferite suporturi; Tehnici i - S se familiarizeze cu procedee de tehnicile realizare a i procedeele de realizare icoanei - S-i nsueasc deprinderea unor tehnici de pictur bizantin

Evaluare

12

230

Expoziie de icoane

1314

Din orele aflat e la disp. prof esorului

231

OPIONAL (2) coala.. Clasa ....... Prof. propuntor . Argument

Denumirea opionalului: Istoria religiilor

Acest opional se propune elevilor claselor IX-XII, care nu particip la ora de religie din motive confesionale. Opionalul propune familiarizarea elevilor cu cele mai importante sisteme religioase ale lumii. n egal msur, ne propunem cultivarea spiritului de toleran i respect pentru cei de alte confesiuni. Prezentul opional i propune s ofere elevilor o perspectiv mai larg asupra religiei unor popoare i a modului n care religia a influenat anumite culturi. Folosind metoda comparatist elevii vor fi moltivai n a-i respecta, aprofunda i tri propria credin. Competene specifice: - formarea unor deprinderi de analiz i interpretare a - miturilor, doctrinelor i textelor religioase; - familiarizarea cu fenomene, credine i instituii religioase - aparinnd altor popoare i civilizaii; - indentificarea unor valori morale nglobate n mituri, texte i credine religioase; cultivarea unor trsturi de personalitate. Obiective de referin: - lrgirea orizontului cunoaterii civilizaiei i istoriei universale; - localizarea geografic a zonelor acoperite de una sau alta dintre religiile lumii; - identificarea unor valori sociale i morale promovate de diferite religii; - realizarea unor comparaii ntre diferite sisteme religioase; - localizarea unor obiective turistice cu semnificaii religioase; - s identifice influena religiei asupra unor culturi i civilizaii. Coninuturi (pentru clasa a IX-a) Religia n epoca de piatr: credine preistorice; credina n nemurire; cultul n epoca de piatr Religiile mesopotamiene: istoric; izvoare; ritualuri Religia n Egiptul antic: izvoare literare; morala; trsturi caracteristice Religia iranienilor: viaa lui Zoroastru; doctrina zoroastr; judecata particular; raiul i iadul; Hinduismul: izvoare; concepia despre divinitate; Budismul: viaa lui Budha; nvturile lui, ceremonii i ritualuri; Religiile Chinei confucianismul: izvoare; nvtura lui Confucius.

232

Activiti de nvare - Analize de texte; studiu de caz; - Interpretarea i compararea simbolurilor religioase; - Elaborarea unor eseuri i articole n revista colii; - Portofoliu; concursuri. Modaliti de evaluare - Analize de text; - Exerciii de argumentare i analiz pe baza unor texte religioase; - Teste gril - Dezbateri Bibliografie VASILESCU, Emilian, Istoria religiilor, EDP, Bucureti, 1998 ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I-III, Ed. Stiinific, Bucureti, 1991 ELIADE, Mircea, CULIANU, Petru I., Dicionar al religiilor, Humanitas, Bucureti, 1993 GANERI, Anita, Religiile, EDP, Bucureti, 1998 RUS Remus, STAN Alexandru, Istoria religiilor, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991 CLEMENT, ALEXANDRINU, Scrieri, II: Stromatele, trad. de Pr. D. Fecioru, PSB, vol V, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982 GRIGORE DE NISA, SFNTUL, Scrieri, II: Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, PSB, vol. 30, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998 CHIRIL AL ALEXANDRIEI, SFNTUL, Scrieri, I: Inchinarea i slujirea n Duh i Adevr, trad. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, EIMBOR, Bucureti, 1991 BUCHIU, TEFAN, Ortodoxie i secularizare, Libra, Bucureti, 1999 CLEMENT, OLIVIER, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Deisis, Sibiu, 1997 SFNTUL VASILE CEL MARE, Scrieri, I:Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i cuvntri, PSB.,vol. 17, trad., Pr.D. Feriorul, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1986 SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrieri, I, Omilii la Facere, PSB, vol 21, trad., Pr.D. Feriorul, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987 SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri, I: Despre viaa lui Moise, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Despre Fericiri, Despre Rugciunea Domneasc, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu, PSB, vol 29, trad. de Pr. D.Stniloaie i Pr. I. Buga, , Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982

233

OPIONAL (3) coala.. Clasa ....... Prof. propuntor ... Argument

Denumirea opionalului: Biserica i problemele tineretului

Opionalul a fost conceput i elaborat n vederea aprofundrii normelor de conduit cretin, precum i de a forma deprinderi religios-morale i de comportament n conformitate cu nvtura cretin. Pe parcursul desfurrii cursului vor fi evideniate implicaiile i obligaiile ce revin fiecrui membru al Bisericii. Unele teme au fost propuse chiar la sugestia elevilor (clonarea, eutanasia, relaiile de prietenie etc.). Bibliografia selectat ofer posibilitatea aprofundrii i extrapolrii coninuturilor precum i dezvoltarea unor perspective noi de abordare. Competene specifice - Cunoaterea temeinic a nvturii cretine - Consolidarea comportamentului religios-moral - Aprecierea i practicarea virtuilor cretine - Contientizarea responsabilitii fa de trup i suflet Obiective de referin - S neleag scopul vieii cretine: comuniunea cu Dumnezeu i semenii; - Elevii s-i asume i s contientizeze responsabilitatea ce revine fiecrui membru al Bisericii; - nelegerea implicaiilor faptelor noastre asupra vieii individuale i sociale; - Descrierea cauzelor anumitor boli trupeti i sufleteti deopotriv; - nelegerea consecinelor datorate unor acte iresponsabile (avort, clonare, eutanasie etc.). Coninuturi - Identitatea cretin originea omului (perspectiva cretin i cea tiinific); - Libertate constructiv versus libertinaj; - Asumarea identitii cretine n cuvnt i fapt; - Suferin i credin; cauzele suferinei; anxietate, depresie, dezndejde; sida, transplanturi de organe, eutanasie; - Clonare i responsabilitate; creaia ca dar al lui Dumnezeu; libertatea virtual i manipularea; modificrile genetice i riscurile implicate; - Prietenia ca form de comuniune i mplinire spiritual; - Prietenia din perspectiva moralei cretine; - Prietenie i responsabilitate; - Curenia sufleteasc i trupeasc, fundament al familiei cretine; - Sfinenie i mrturisire; - Curajul mrturisirii;

234

- Desvrirea cretin, cale spre mplinirea comuniunii cu Dumnezeu i semenii. Bibliografie: COMAN, Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin, Bucureti, 1995 VLDUC, Ion, GHERASIM, Firmilian, Ortodoxia i eroarea evoluionist, Scara, Bucureti, 2000 NELLAS, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Deisis, Sibiu, 1999 WARE, Callistos, mpria luntric, Christiana, Bucureti, 1996 SELAFIIL, Printele, Dragostea care niciodat nu cade, Marineasa, Timioara, 2001 BATOVOI, Savatie, ntre Freud i Hristos, Marineasa, Timioara, 2001 BATOVOI, Savatie, Despre curaj i libertate n Ortodoxie, Sophia, Bucureti, 2002 BATOVOI, Savatie, n cutarea aproapelui pierdut, Marineasa, Timioara, 2002 VELIMIROVICI, Episcop Nicolae, Rspunsuri la ntrebrile lumii de astzi, Sophia, Bucureti, 2002 HRISTODUL, Aghioritul, Ieromonah, La apusul libertii, Sophia, Bucureti, 2000 Larchet, Jean Claude, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia, Bucureti, 2001 CHIRA, Vasile, Scrisoarea unui bolnav de SIDA ctre cer, Dacia, Cluj, 1999 MOLDOVAN, Ilie, Teologia iubirii, Rentregirea, Alba Iulia, 1996 AVDEEV, Dimitri Aleksandrovici, Nervozitatea cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2003 STNILOAE, Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop, Craiova, 1993 *** Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, trad. n limba romn, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Vol. I: ediia a IV-a, Harisma, Bucurei, 1993 Idem, Vol. II, Harisma, Bucurei, 1993 Idem, Vol. V, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1976 Idem, Vol. VII, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1977 Idem, Vol. XII, Harisma, Bucurei, 1991 Opionalele propuse sunt naintate spre avizare conducerii unitii colare i spre aprobare Inspectoratului colar. Criteriile i indicatorii de evaluare vizeaz: 1. Respectarea structurii standard a programei argument; competene specifice i coninuturi; valori i atitudini; indicaii metodologice, strategii, modaliti de evaluare. 2. Existena unei bibliografii 3. Elemente de calitate oportunitatea opionalului; corelarea competenelor cu coninuturile; adecvarea modalitilor de evaluare la demersul didactic propus; corelarea competenelor cu situaiile de nvare propuse la indicaii metodologice; respectarea particularitilor de vrst a elevilor; concordana ntre specificul colii, interesele elevilor i nevoile comunitii.

235

X. EVALUAREA, APRECIEREA I NOTAREA N CADRUL EDUCAIEI RELIGIOASE Estimarea i notarea rezultatelor colare se constituie ntr-un proces ce angajeaz mai muli parteneri educaionali: elevul, profesorul, prinii. Aprecierea randamentului nvrii se exprim afectiv prin laud, evideniere, dojan, sancionare, iar msurarea ca aspect al evalurii se exprim prin calificative i note556. Prin calificative i note se apreciaz nivelul elevului, progresul pe care l-a fcut i locul lui n ierarhia clasei. Indiferent de sistemul de notare, chiar dac uneori se aduc obiecii, notarea este necesar. Pe plan mondial sunt folosite mai multe sisteme de notare: prin punctaj note de la: 1-5, 1-6, 1-7, 1-10, 1-20 notarea prin calificative FB (foarte bine), B (bine), S (suficient), I (insuficient). Notarea, indiferent sub ce aspect, constituie un stimulent puternic pentru elevi cu condiia s fie fcut n mod obiectiv i ntrit de aprecieri favorabile. Orice eroare n notare l compromite pe profesor i totodat, produce dezinteres din partea elevului. Niciodat nu trebuie confundat evaluarea cu notarea. ntotdeauna exist o grani ntre cunoatere i nelegere. Se pune problema: ce notm, nivelul de cunoatere sau abilitile de nelegere ? Cine nelege un proces nseamn c i cunoate componentele acelui proces. n schimb, dac cineva cunoate componentele unui proces nu ntotdeauna le i nelege. Investigaiile cu privire la realizarea unei evaluri obiective trimit la mai multe grupuri de factori: corectitudinea i personalitatea profesorului, ateptrile profesorului, disciplinele de nvmnt, individualitatea elevilor, circumstanele contextuale. Notarea duce inevitabil la clasament clasamentul este un principiu organizatoric inconturnabil care pune pe fiecare la locul su557. Experiena de zi cu zi ne arat c n materie de notare colar se produc i unele disfuncii i dificulti. Cele mai multe erori i fluctuaii n notare privesc seriozitatea i personalitatea profesorului. Redm cteva efecte perturbatoare558 n evaluare: a. Efectul halo. Profesorul face aprecierea prin extrapolarea unor caliti de la o anumit disciplin la ntreaga conduit didactic a elevului. Aprecierea se face potrivit notei de la alte discipline. Aici sunt vizai elevii din vrful clasamentului precum i cei slabi. b. Efectul Pigmalion. Elevul este apreciat n funcie de prerea pe care profesorul i-a fcut-o despre capacitile sale.

556 557 558

MACAVEI, E., Pedagogie, EDP, Bucureti, 1997, p. 482 VOGLER, J.,Evaluarea n nvmntul preuniversitar, Polirom,Iai,2000, p. 37 CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 110

236

c. Ecuaia personal a examinatorului. Unii profesori folosesc nota pentru motivare i ncurajare, alii folosesc nota ca o masur coercitiv. Fiecare profesor i structureaz criterii proprii de notare mai generoase sau mai exigente. Diminuarea erorilor n notare este necesar i posibil prin nsuirea de ctre profesor a unui comportament profesional i docimologic n acelai timp riguros i maleabil care s faciliteze corelarea mai multor metode n vederea reducerii i chiar a eliminrii erorilor de notare. La religie credem c notarea trebuie s fie mai nuanat. Sunt unele voci care susin eliminarea notrii la religie. Aceste opiuni au motivaiile lor i nu trebuie neaprat contestate. n schimb nu trebuie ignorat nici psihologia copilului, care se simte bine cnd ia o not bun i mai mult dect att ateapt s fie notat. Religia opereaz cu concepte, cum ar fi: buntatea i iubirea, dar i cu concepte, cum ar fi: dreptatea i rsplata. Mai mult ca la oricare disciplin profesorul trebuie s se fereasc de erori n notare sau de prtinirea anumitor elevi dac acetia sunt calificai ca fiind mai buni sau mai cumini. Nu trebuie scpat din vedere faptul c elevii se cunosc foarte bine ntre ei i sunt contieni de propria lor valoare ct i de valoarea colegilor. Remarcm uneori i tendina de a stpni elevii prin ameninarea cu acordarea unor note mici. Dac se ntampl acest lucru este grav. Profesorul care a ajuns s practice acest obicei este lipsit de tact pedagogic. Chiar i n sistemul universitar anumite cadre didactice aplic un sistem de notare extrem de rigid i sever. Aceast fapt conduce la centrarea eforturilor pentru a memoriza ct mai mult, neglijnd aprofundarea i formarea deprinderilor. Se acrediteaz falsa impresie c profesorul care este extrem de sever n notare este i foarte competent. Se pune ntrebarea atunci cnd studenii sau elevii unui profesor nu trec la examen ntr-o proporie foarte mare (s zicem 40%, 50% etc.) nu cumva chiar strategiile i procedeele de predare-nvare-evaluare ale profesorului respectiv au condus la acest rezultat. Sunt pedagogi care apreciaz c un sistem de evaluare foarte rigid i simplist pentru studeni creeaz anumite stereotipii n evaluare, care vor fi utilizate de ctre acetia n nvmntul preuniversitar. Ar fi pragmatic s se recurg la o evaluare a evalurii. Dup un anumit timp de la evaluarea unor coninuturi (dou patru semestre) se poate reveni la o nou evaluare a acelor coninuturi. Dac se constat discrepane majore ntre prima i a doua evaluare a aceluiai coninut deducem c strategiile didactice nu au fost cele mai bune. Acest exerciiu ne ofer o form concret de autoevaluare i totodat ne pune n situaia de a regndi anumite metode, procedee i strategii didactice. La unele discipline constatm c la un timp, nu prea ndelungat, de la bacalaureat sau licen, anumite coninuturi se uit cu desvrire.

237

Fr a bagateliza notarea la religie, credem c este binevenit notarea mai generoas n virtutea iubirii i a ngduinei cretine. n fiecare caz de notare profesorul urmeaz s fac aprecieri, ntriri, lmuriri asupra aspectelor pozitive i negative ale rspunsurilor. Comunicarea notei se face cu promptitudine fr ca profesorul s fie enigmatic. Chiar i n cazul unor rspunsuri modeste profesorul trebuie s dea dovad de nelegere i echilibru, aa cum preotul n scaunul de mrturisire d dovad de nelegere i de compasiune, Biserica trebuie s fie antrenat nu numai n pedagogia pstrrii motenirii, ci i n pedagogia transmiterii acestei moteniri, ca aceasta s devin un mod de via pentru viitor, o cretere tainic continu n adevrul credinei559. Conceptele i rspunsurile elevilor trebuie confirmate, apreciate, corectate. n cazul unui rspuns incorect corectarea este obligatorie, dar se cere a fi fcut cu indulgen, cu ngduin: Este interesant cum abordezi tu problema , dar Biserica nva aa ; Prerea ta este interesant , dar s vedem i alte preri . Fericit profesorul de religie care nu i face un obicei n a da note slabe. Fiecare or de religie este i o or de consiliere. Att profesorul de religie ct i consilierul vor face ca intervenia lor s nu fie extrem de critic, s nu acuze ci s accepte individul aa cum este el560. Este o cerin ferm pe care o impune educaia religioas. Pentru ca elevii s fie activi trebuie motivai, provocai, deoarece plcerea de a afla anumite nvturi religioase, precum i mulumirea sufleteasc resimit de elevi atunci cnd se apropie mai mult de Dumnezeu sunt factorii cei mai indicai spre a menine i dezvolta interesul religios561. Elevii vor fi contientizai de importana abordrii serioase a oricrui moment din via, precum i de necesitatea rugciunii i a statorniciei n credin pentru a birui greutile cu care se confrunt. n cadrul evalurilor elevii vor fi atenionai c faptele noastre, fie bune, fie rele sunt evaluate, apreciate i rspltite n ultim instan de Dumnezeu. Judecata particular i cea universal constituie o form desvrit de evaluare. Pentru a avea o prere a elevilor n ceea ce privete tema de cas la religie, am chestionat elevi de gimnaziu i liceu din 9 uniti colare ale judeului Cluj: coala Octavian Goga, coala Horea, coala Bob, coala nr.6, coala nr.21, Lic. de Informatic, coala Ion Creang, coala Liviu Rebreanu, toate din ClujNapoca i coala Mihai Viteazul din Cmpia Turzii. Au fost chestionai un numr de 190 de elevi. Au fost adresate dou ntrebri:

559 560 561

BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj Napoca 2002, p. 99 ELIADE, S., ABC-ul consilierii elevului, Hiperboreea, Turda, 2000, p. 12 ENDROIU, R., Metode i procedee de predare a religiei n coal, Bucureti, 1997, p. 36

238

1. La religie, considerai c ar trebui s primii tem pentru acas ? 2. Dac rspunsul este da, ce v-ar plcea s primii ca tem de cas la religie? Din cei 190 de elevi chestionai 81(42,6%) au rspuns c doresc s primeasc tem de cas, 93(49%) au rspuns c nu doresc tem de cas, iar 16 (8,4%) n-au rspuns. Dup cum reiese din chestionar opiunile elevilor sunt mprite. Cei care nu doresc tem la religie aduc diferite argumente: nu, pentru c religia nu e de nvat, e pentru noi562; nu, pentru c putem s explicm totul n clas563; nu, oricum nu avem destul timp pentru celelalte teme564. Elevii care doresc s primeasc tem de cas i argumenteaz opiunea sub diferite forme: da, deoarece trebuie s lucrm i acas565; da, pentru c religia este o materie important566; uneori o tem (chiar de gndire) e binevenit567; da, ca la orice materie568. Elevii care au optat pentru tem de cas propun s primeasc tem nvarea unor rugciuni, alctuirea unor eseuri, dar marea majoritate (aproximativ 2/3) opteaz pentru a primi ca tem citirea unor pasaje din Biblie. Apreciem c acest fapt este mbucurtor, citirea sistematic din Sfnta Scriptur creeaz obinuina i curiozitatea de a citi Sfnta Scriptur pentru elevul de azi i faciliteaz deprinderea de a citi Sfnta Scriptur pentru adultul de mine.

562 563 564 565 566 567 568

Chestionar nr.2, coala nr.6, Cluj-Napoca, 11.06.2003 Chestionar nr.4, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003 Chestionar nr.104, coala Ion Creang, Cluj-Napoca, 11.06.2003 Chestionar nr.24, coala Mihai Viteazul, Cmpia Turzii, 12.06.2003 Chestionar nr.73, coala nr.6, Cluj-Napoca, 11.06.2003 Chestionar nr.93, coala Ion Creang, Cluj-Napoca, 11.06.2003 Chestionar nr.101, coala Ion Creang, Cluj-Napoca, 11.06.2003

239

XI. EVALUAREA PROFESORULUI DE RELIGIE Profesorul de religie este mentorul i conductorul oricrei activiti didactice de factur religioas. Profesorul este cel care d sens i finalitate proiectelor, obiectivelor i secvenelor educaionale propuse. Cunotinele, coninuturile i metodolo-giile cuprinse n programele i manualele colare se constituie n valene latente din punct de vedere al formrii personalitii moral-religioase a elevilor, ele capt o for educativ ca urmare a prelucrrii i transmiterii lor de ctre profesor 569. Mijloacele i procedeele de nvmnt, fie ele i performane primesc valene educative maxime doar n msura unei bune gestionri a lor din partea profesorului de religie. Activitile didactice tind n zilele noastre tot mai mult spre modernizare i tehnicizare, ns cu toate acestea fundamentarea lor se constituie pe relaia uman realizat n cadrul binomului profesor-elev. Catehizarea nseamn apostolat, jertf, pregtire, responsabilitate. Printele profesor Dumitru Clugr definea catehizarea ca fiind perpetuarea activitii nvtoare a Mntuitorului Hristos570. Profesiunea de educator, ca orice alt ndeletnicire este rezultatul acumulrii unei culturi de specialitate, profesionale, al nzestrrii cu anumite coninuturi, tehnici i procedee. Cu alte cuvinte, profesorul este un profesionist; personalitatea lui poate fi analizat prin prisma premiselor necesare alegerii unei asemenea profesiuni, i prisma pregtirii propriu-zise pentru exercitarea ei.571 Altfel spus, personalitatea profesorului de religie se contureaz n funcie de calitile aptitudinale (vocaia) i n funcie de cultura de specialitate (formaia teologic). Componentele pregtirii profesionale a dasclului de religie sunt cultura general, cultura de specialitate i pregtirea psihopedagogic. Experiena colar demonstreaz c orice profesor trebuie s fie la curent cu cele mai recente descoperiri att n domeniul specialitii ct i n domeniul psihopedagogic n vederea realizrii scopului propus: desvrirea cretin.572 n realizarea unei fuziuni ntre toate componentele personalitii profesorului de religie este necesar o preocupare continu fa de pregtirea teoretic i practic n aa fel nct profesorul s poat da rspuns imediat gndurilor i

569 570 571 572

NICOLA, I., Pedagogie colar, EDP, Bucureti, 1980, p. 353

CLUGR, D., Catehetul ,n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p.71 NICOLA, I, op. cit., p. 354 EBU, S., Treptele formale i nvmntul religios n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 64

240

ntrebrilor ce-i frmnt pe elevi.573 Cu toii avem datoria de a contientiza apostolatul nostru, de a contientiza faptul c suntem propovduitori ai Evangheliei lui Hristos. Contieni fiind de misiunea noastr acceptm i faptul c formarea ca profesor de religie ine att de pregtirea teorertic ct i de practica efectiv la catedr. Ca orice deprindere formarea ca profesor cere timp, ncredere, voin i mult munc. Pentru deprinderea meseriei de dascl trecem prin mai multe faze de evoluie profesional. ntr-o reprezentare grafic evoluia profesorului nceptor ar putea fi prezentat sub urmtorul aspect:

Erudiie

o 1 p t i m i s m 2

Ambiie; Incompetena incontient

(optimism)

6 6

Creativitate (miestrie)

Profesionalism

Incompeten contient (ndoial)

Competen incontient (rutin) Competen contient (realism)

ndoial Renunri

Moment critic

Speran Revizuire

timp

Dup cum reiese din grafic, considerm c formarea deprinderii de profesor trece prin mai multe etape. Am prezentat apte etape, desigur acestea pot fi mai multe sau mai puine, depinde de la caz la caz.
573

LEONTE, L., Ucenicul lui Hristos, Studion, Bacu, 2000, p. 28

241

ntr-o prim etap orice profesor nceptor este marcat de optimism, dar nu ntotdeauna are i deprinderile formate. Lipsurile sunt foarte greu sesizabile din partea celui n cauz. Etapa a doua este marcat prin contientizarea anumitor lipsuri i chiar prin unele ndoieli. n timp, odat cu unele nempliniri scade i optimismul. La unii dintre dascli apare un moment critic care dac este dublat de speran se poate converti n realism, pragmatism i revizuiri, iar dac acest moment critic este dublat de ndoial se poate ajunge la renunri. Etapa a treia este marcat de realism i de ctigarea unor competene profesionale. Etapa a patra se constituie ntr-o etap a competenelor i a realizrilor. Exist i riscul ca n aceast etap s apar o form de plafonare sau rutin. Etapa a cincea este etapa n care profesorul i desvrete anumite abiliti, aici putem vorbi de profesionalism. ntr-o a asea etap se trece de la competen si profesionalism la creativitate i miestrie. Apogeul unei cariere didactice, am putea spune c se mplinete ntr-o a aptea etap, atunci cnd putem vorbi de erudiie. Cum spuneam mai sus aceste etape sunt relative i fiecare dintre dascli ne putem regsi sau nu n aceast abordare. Pentru o mai bun formare a deprinderilor profesionale este imperios necesar colaborarea cu colegii de catedr, cu colegii de cerc pedagogic i mai ales consultarea duhovnicului. Important este s contientizm faptul c a fi profesor de religie nseamn a avea o bun pregtire teoretic i didactic, nseamn a ne pregti mereu i mai presus de toate a cere ajutorul i binecuvntarea lui Dumnezeu n tot ceea ce facem. 1. Evaluarea prin examenele de titularizare Educaia religioas, ca o component a misiunii Bisericii n lume, este o datorie a clerului. n condiiile de astzi ea este realizat de ctre profesorii de religie, n msura n care religia a devenit disciplin colar. n acest context avem nevoie de profesori bine pregtii, meseria de profesor presupune competene specifice ce se pot forma att prin studiu teoretic ct i prin exerciiu practic574. Meseria de profesor se obine n instituii specializate (facultile de teologie), dar selecionarea profesorilor se face de ctre Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i Biseric. Biserica este cea care d acordul i furnizeaz specialitii n evaluare i selectare. Se impune o bun pregtire a profesorilor de religie, stpnirea limbajului psihopedagogic, ca i cunoaterea n amnunt a mecanismelor de predare nvare, constituie o obligaie a tuturor celor ce formeaz contiinele tinere. Nu se pot tolera n coal gesticulaii i conduite nedidactice, forme de abrutizare sau de constrngere a copiilor, experimentri sau rateuri; nu este indicat nici translarea din Biseric n coal a unor forme discursive (predic) care nu rezoneaz cu noul
574

DANIEL, Mitr. al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt nainte la CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 9

242

perimetru formator; ansamblul metodologic, catehetic i retoric desfurat n clasa de elevi se deosebete simitor de cel la care apeleaz preotul n Biseric575. Se impune o regndire a procedeelor i metodelor de intervenie i conversaie, de un nou limbaj adoptat de preot sau profesorul de religie n cursul realizrii unei lecii. Constantin Cuco atenioneaz c alunecarea n expozeul impresionist, sentimentalist ca i recursul la cliee verbale obositoare pot s afecteze interesul elevilor fa de o disciplin de nvmnt de o profunzime i o importan formativ cu totul aparte.576 Sunt multe probleme cu inciden practic care se cer a fi delimitate i soluionate n viitorul apropiat n vederea optimizrii viitorului religiei. Una dintre ele o constituie examenul de titularizare pe post. Odat cu adoptarea Legii nvmntului577 s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV; pentru gimnaziu religia era inclus sub form opional, iar pentru licee i coli profesionale era inclus sub form facultativ. Acelai lucru era stipulat i n Protocolul Ministerului Invmntului nr. 9715 din 10.04.1996578 ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte. Prin Ordonana de urgen a Guvernului nr. 36 din 1997579 planurile cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. n urma acestei ordonane Religia i-a recptat locul n spectrul disciplinelor colare i s-a creat totodat posibilitatea titularizrii profesorilor de religie. Att Bisericii ct i Ministerului Educaiei Naionale i-a revenit sarcina organizrii concursului naional de titularizare la disciplina religie. Patriarhia Romn a stabilit tematica examenului pentru titularizare i obinerea gradelor didactice n nvmntul preuniversitar la religie. Pentru obinerea definitivatului i a gradului II tematica cuprindea subiecte de Dogmatic, Moral cretin, Istoria Bisericii Ortodoxe, Istoria Bisericii Universale, Metodic, Psihologie i Pedagogie colar.580 Pentru titularizare tematica cuprindea doar subiecte de Dogmatic, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne i Metodic. Procentajul disciplinei metodic n cadrul evalurii era de 50%. La disciplina Dogmatic erau prevzute 30 de teme, fiind indicat ca bibliografie manualul pentru Institutele Teologice581. Tematica la Istoria Bisericii Ortodoxe Romne cuprindea 18 teme, iar ca bibliografie
575 576 577 578 579 580 581

CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 299 idem Legea nr. 84 din 24 iulie 1995 Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte din 10 aprilie 1996

Ordonana de urgen a Guvernului nr. 36 / 1997 pentru modificarea i completarea Legii nvmntului 84 / 1995, articolul 9 (1) Programe de perfecionare, Revista Tribuna nvmntului, vol.III / 1994, pp. 18-24 CHIESCU, N., TODORAN, I., PETREU, I., Teologia dogmatic i simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, vol. I-II, Bucureti, 1958

243

era recomandat Manualul de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne.582 Tematica la Metodica predrii religiei cuprindea opt teme i avea ca surs bibliografic lucrrile lui Constantin Cuco583 i Ion Popescu584 (coordonator). Examenul consta dintr-o prob scris de patru ore. Aceast form de concurs a fost practicat pn n anul 2002. Precizm c aceast tematic era bine structurat, dar totui fragmentar i incomplet. Ea nu acoperea un spectru mai larg de cunotine teologice i didactice, chiar dac ea presupunea memorarea unor noiuni luate din anumite manuale consacrate. n concluzie, putem spune c aceast tematic fcea trimiteri la o bibliografie uor accesibil, dar totodat limita posibilitatea de verificare a unor competene. ncepnd cu Concursul Naional din 16 iulie 2003 evaluarea la disciplina religie s-a fcut n conformitate cu Programa de Titularizare i Perfecionare propus de ctre un grup de profesori de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, aprobat de Sfntul Sinod585. Ministerul Educaiei i Cercetrii a aprobat-o prin Ordinul nr. 48981/11.11.2002. Avnd n vedere c respectiva program este n vigoare i innd cont de faptul c este mult mai complex, ne ngduim s reproducem analitica temelor586. 2. Tematica pentru examenele de titularizare, definitivare i grade didactice n nvmntul teologic i religios Tematica pentru titularizare i grade didactice la religie, propus de Facultatea de Teologie din Bucureti a fost aprobat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa de lucru din 12-13 martie 2002. UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DISCIPLINA RELIGIE ORTODOX PROGRAMA PENTRU PROFESORI EXAMENUL DE DEFINITIVAT I GR. DIDACTIC II

TEME PENTRU STUDIUL INDIVIDUAL, CURSURI, SEMINARII I APLICAII I. Cosmologie. Hristologie. Eclesiologie II. Familia n lumina moralei cretine III. Misiunea moral i social a Bisericii IV. Liturghiile ritului bizantin V. Sfintele Evanghelii VI. Crile canonice profetice VII. Cretinismul pe teritoriul Romniei n primul mileniu
582 583 584 585 586

PCURARIU, M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I-III, Bucureti, 1991, 1994, 1997 CUCO, C., Educaia religioas, coninut i forme de organizare, EDP, Bucureti, 1996 POPESCU, I., NSTASE, M., POPESCU, E. Metodica predrii religiei, Bucureti, 1997

Patriarhia Romn, Adresa nr. 1532 / 2002 cu privire la Tematica pentru examenele de titularizare, definitivare i grade didactice n nvmntul teologic i religios Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC nr. 48981/11.11.2002

244

VIII. Biserica cretin n mileniul II

245

ANALITICA TEMELOR I. Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. Originile apostolice II. ntemeierea Mitropoliilor III. Biserica Ortodox Romn ntre anii 1945-1989 IV. Schisma cea Mare V. Reform i Reformatori VI. Organizarea actual a Bisericii Ortodoxe VII. Sfnta Liturghie VIII. Sfintele Taine ale Botezului, Mirungerii i mprtaniei IX. Sfintele ierurgii n viaa credincioilor X. Persoana i activitatea lui Mesia dup Pentateuh XI. Principii religios-morale dup crile didactice ale Vechiului Testament XII. Pacea i dreptatea dup profeii mari XIII. Predica de pe Munte XIV. Instituirea Sfintei Euharistii XV. nvierea Domnului XVI. Crearea lumii vzute i a omului, n general XVII. Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos i cele trei slujiri mntuitoare ale Lui XVIII. Mntuirea omului n Biseric, sensurile, fazele i condiiile ei XIX. Responsabilitatea cretinului fa de el nsui i fa de mediul ambiant, constituit din aproapele i din natura nconjurtoare XX. Omul, fiina sexuat: familia cretin, sntatea i patologia acesteia: procreare asistat,, planing-ul familial, practici avortive XXI. Boala i suferina, practici moderne pentru nlturarea bolii i a suferinei. Atitudinea moralei cretine fa de ele XXII. Religiile monoteiste XXIII. Religiile Indiei XXIV. Sfnta Sciptur i bibliile confesionale XXV. Cinstirea Sfinilor XXVI. Parusia Domnului i calculele advente TEMATICA LA METODICA PREDRII RELIGIEI 1. Religia ca disciplin de nvamnt: scop, obiective, importan 2. Principiile didactice generale i speciale pentru predarea Religiei 3. Metode de predare-nvare: Metode de comunicare oral (expozitive i interogative) 4. Metode de predare-nvare: Metode de comunicare scris 5. Metode de cunoatere a realitii religioase: observarea direct, studiul simbolurilor, studiul de caz, cultul divin, meditaia religioas. 6. Metode fundamentate pe aciune: exerciiul, jocul didactic, dramatizarea etc. 7. Evaluarea n predarea-nvarea Religiei: a. Tipuri de evaluare (predictiv, oral, scris etc.); b. Forme de evaluare (testul, examenul, concursul etc.) 8. Mijloace utilizate pentru predarea Religiei: textul biblic, icoana, harta, documente i vestigii, literatura religioas, mijloace moderne audio-vizuale, calculatorul etc. 9. Proiectarea didactic: a. Etapele proiectrii. b. Elaborarea unui proiect didactic 10. Orientare general n bibliografia religioas i laic a Metodicii (Opere ale Sfinilor Prini, lucrri ale profesorilor de Teologie, lucrri ale marilor pedagogi laici romni, presa religioas etc.).

246

3. Consideraii asupra programei de titularizare Actuala program de perfecionare i titularizare constituie un element de baz a procesului de formare continu a profesorilor de religie care predau n nvmntul primar, gimnazial, liceal i profesional. Obiectivul principal al acestei programe este de a forma competene didactice i de coninut necesare realizrii educaiei religioase. n diversitatea ei, tematica actual ofer posibilitatea de cunoatere a problemelor cu care se confrunt Biserica n societatea de azi. Dup cum afirm autorii concepia i principiile587 care au stat la baza realizrii ei sunt: continuitatea, reflectat n obiectivele i coninuturile stabilite, asigurndu-se att integrarea pregtirii iniiale din perioada studiilor universitare, ct i formarea pentru cariera didactic; coerena, conferit de organizarea i articularea modular tematic a obiectivelor, ariilor de coninut i referinelor bibliografice, orientate spre a elimina repetiiile, interferenele i contradiciile conceptual-metodologice ale diferitelor abordri; dezvoltarea i inovarea, satisfcute prin introducerea unor noi teme destinate s iniieze candidaii n ceea ce nseamn noutile studiilor teologice, s sensibilizeze cadrele didactice la problematica tendinelor noi. Comparativ cu vechea program, prezenta aduce unele restructurri de coninut a unor teme, introduce teme noi i prezint o bibliografie general mult mai extins. Dac vechea program fcea trimitere la opt titluri bibliografice, actuala program trimite la 57 de titluri. Dac facem o comparaie la disciplina Istoria Romniei (disciplin care face parte din aceeai arie curricular cu Religia), Programa588 pentru definitivare i obinerea gradului didactic II trimite la aproximativ 40 de titluri. Indiscutabil c actuala program pentru perfecionare i titularizare la Religie ofer un spectru mult mai larg de abordare i cercetare. Temele propuse nu sunt excesiv de restrictive, mai mult unele dintre ele se preteaz a fi abordate interdisciplinar. Ne ngduim s precizm i cteva neajunsuri. Credem c ar fi fost necesar constituirea unei comisii de redactare alctuit din specialiti teologi i didacticieni de la mai multe centre universitare. Avnd n vedere c timp de cinci decenii, att didactica Religiei (la nivel universitar) ct i predarea religiei (la nivel preuniversitar) au fost eliminate, se impunea ca n comisia de redactare s fi fost cooptai i profesori de religie din nvmntul
587 588

Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC nr.48981/11.11.2002 Programa pentru definitivare i obinerea gradului didactic II, ISTORIE, ORDIN al MEN nr. 3442 din 21.03.2000

247

preuniversitar. Acetia i-ar fi putut aduce aportul n evidenierea unor neajunsuri cu care se confrunt, precum i a unor sugestii n ce privete programa analitic n facultile de teologie. n actuala program sunt propuse foarte multe teme de Liturgic, fapt pe care l considerm binevenit, dar trebuie fcut precizarea c n unele faculti de teologie seciile de teologie-litere au inclus disciplina Liturgic n programa lor analitic cu un numr foarte mic de ore sau sub form opional. Absolvenii acestor secii sunt oarecum nedreptii atunci cnd sunt pui n faa concursului de titularizare. Cu referire la bibliografie, facem precizarea c foarte multe titluri prezentate sunt greu accesibile, amintim spre exemplificare: Gheorghiu, V., Comentariu la Sfnta Evanghelie dup Matei, Cernui, 1925 Negoi, A., Metoda misionar a profeilor, Bucureti, 1936 Neaga, N., Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944 Credem c nu este tocmai binevenit faptul de a propune ca bibliografie o lucrare aprut n 1925 la Cernui, (o lucrare de mare valoare teologic), dar totui greu accesibil. Pe lng aceasta exist multe alte lucrri de valoare ale unor autori care au fost trecui cu vederea. n ceea ce privete anumite teme care cer o abordare interconfesional i de misiune bibliografia poate fi mbuntit cu lucrri mai noi care propun unele soluii practice n domeniul misionar i apologetic. Actualmente, exist foarte bune lucrri de ndrumare misionar care propun strategii misionare moderne. n coal avem nevoie nu doar de surse care duc la atitudini refractare, ci mai ales de lucrri care trimit la implicare, la participare, la diaconie. Pentru a fi eficient n contextul actual strategia misionar trebuie s adopte o poziie activ, un misionarism activ i integral, i apoi una defensiv589. Problema misionar nu se afl numai n afar, n ceea ce fac alii, n activiti de prozelitism, ci, dup cum susine Printele Ion Bria, nluntrul Bisericii, n ceea ce ar trebui s fac i nu fac misionarii ei. 590 Profesorii de religie trebuie nvai s-i iniieze elevii i tinerii n credina i morala cretin-ortodox, s-i antreneze n viaa parohial prin intermediul participrii la slujbele religioase, precum i a altor programe de factur religioas pentru tineret. La metodica predrii religiei credem c ar fi binevenit o bibliografie mai larg care s acopere i elemente de didactic general. Suntem ndreptii s spunem acest lucru cu att mai mult cu ct la concursul de titularizare din 16 iulie 2003 dintre 15 itemi de metodic, cinci au fost de didactica specialitii, iar zece au fost construii pe probleme de didactic general.

589 590

BEL, V., Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 16 BRIA, I., Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Trinitas, Iai, 1995, p. 47

248

Credem c pe viitor se impune o regndire a programei de titularizare i perfecionare care s vizeze domeniile i competenele necesare att aprofundrii i stpnirii coninuturilor disciplinare, ct i a coninuturilor de natur didactic. Aceasta ar conduce profesorii de religie la o mai bun stpnire a elementelor de doctrin, a procedeelor de proiectare i evaluare a proceselor de instruire la o optimizare a metodologiei destinate cunoaterii i formrii personalitii elevilor. 4. Metodologia Concursului de titularizare Ca i la alte discipline, organizarea i desfurarea concursului naional pentru ocuparea posturilor didactice la religie se face n baza prevederilor articolului 141 litera (p), din Legea nvmntului nr. 84/1995591, republicat cu modificrile i completrile ulterioare i ale articolului 9, aliniatul (2) din Legea nr. 128/1997592 privind Statutul personalului didactic cu modificrile i completrile ulterioare. Concursurile naionale de titularizare anterioare anului 2003 s-au organizat sub forma unei probe scrise de 4 ore. n cadrul acestei probe evaluarea se fcea prin punctaj de la 1 la 100 care apoi se convertea n not. 45 de puncte cunatificau specialitatea, 45 metodica i 10 din oficiu. Comisiile de evaluare, n conformitate cu Ordinul MEC nr. 5026 din 13.11.2001593 aveau n componen ca preedinte un cadru didactic universitar i cte doi profesori corectori pentru fiecare comisie, unul din nvmntul universitar, iar cellalt din nvmntul preuniversitar594. La disciplina religie corectarea a fost de obicei fcut doar de ctre profesori universitari, profesorii din nvmntul preuniversitar au lipsit din comisii n unele centre de corectare; aceasta, datorit faptului c religia fiind o disciplin nou introdus n cadrul procesului de nvmnt, exist puini profesori de religie cu gradul didactic I, aa cum prevede metodologia. Chiar dac n unele Inspectorate colare avem deja profesori de religie cu gradul didactic I, foarte puini au fost solicitai pentru a face parte din comisiile de concurs. Considerm necesar cooptarea profesorilor preuniversitari n aceste comisii, pe de o parte, pentru c este n conformitate cu reglementrile n vigoare, iar pe de alt parte, la evalurea subiectelor de metodic profesorii din preuniversitar pot aduce un aport considerabil n urma experienelor concrete din coal. Concursul naional din 16 iulie 2003 s-a organizat sub forma unui test gril, desfurat pe timpul a trei ore, la toate disciplinele din nvmntul preuniversitar. Testul cuprinde 45 de itemi,
591 592 593 594

Legea nvmntului nr. 84 / 1995, Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr.370 din 03.08.1999 Legea nr. 128 / 1997 privind Statutul personalului didactic

Ordinul MEC nr. 5026 din 13.11.2001, privind Metodologia de organizare i desfurare a concursului naional pentru ocuparea posturilor didactice declarate vacante n nvmntul preuniversitar idem

249

fiecare rspuns corect fiind notat cu 2 puncte, 10 puncte acordndu-se din oficiu. Acest tip de concurs a dat natere la preri pro i contra. Avantajele acestui tip de concurs constau n faptul c se elimin suspiciunile n privina corectitudinii evalurii, candidatul participnd la propria-i evaluare. Testul gril are i lipsurile lui. Cnd se evalueaz un viitor profesor, acestuia i sunt verificate mai multe competene, cum ar fi puterea de memorare, creativitatea, capacitatea de sintez, capacitatea de a face conexiuni interdisciplinare, competene n ceea ce privete conceperea i elaboarea unui proiect didactic etc. Testul gril verific doar competenele care privesc capacitatea de memorare. Concursul de Titularizare la Religie din 16 iulie 2003 s-a desfurat sub forma unui test gril la Religie Ortodox595, Religie Romano-Catolic596, precum i la celelalte confesiuni cretine i religii care au dreptul de a organiza nvmnt religios n colile de stat.

5. Competene specifice profesorului de Religie Profesia de cadru didactic impune anumite competene 597, structurate pe mai multe compartimente: Competene care vizeaz ndeplinirea eficient a unui rol social competena de a nelege i apoi de a solicita s fii neles competena de a alege prioritile competena de anticipare Competene didactice de baz empatia, comunicarea, creativitatea capacitatea de relaionare i comunicare cercetarea i inovarea Abiliti i competene n domeniul specialitii de asimilare i stpnire a coninutului tiinific propriu religiei de a realiza corelaii interdisciplinare, pluridisciplinare i transdisciplinare de surprindere a valenelor formative i educative ale religiei de structurare i adaptare a coninuturilor disciplinare de a motiva elevii s gndeasc n perspectiva preceptelor evanghelice de a adapta coninuturile religioase n funcie de etapele psihogenetice de dezvoltare a elevilor facilitarea deprinderii de a surprinde problemele de factur moral religioas Abiliti i competene n domeniul didacticii generale i a didacticii religiei de a adapta, prelucra i transforma coninuturile n funcie de situaiile educaionale concrete
595 596 597

MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Religie, Biserica Ortodox MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Religie, Biserica Catolic SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca, 1999, p. 178

250

 de a nelege structura duhovniceasc i psihologic a elevilor de a percepe interferenele dintre psihopedagogia colar i didactica religiei capacitatea de diagnoz i radiografiere a strii duhovniceti, a unor grupuri de elevi i a fiecruia n parte capacitatea de a dezvolta interesul i motivaia elevilor n vederea participrii active la orele de religie capacitatea de a nelege relaiile dintre elevi, prini i profesori capacitatea de transformare a mentalitii de grup capacitatea de a stimula cooperarea, ntrajutorarea, altruismul, spiritul de dreptate Competene de natur apologetic i misionar asumarea responsabilitii mrturisirii capacitatea de a forma personalitatea elevilor n aa fel nct acetia s-i asume ei nii un mod de gndire cretineasc capacitatea de a motiva elevii n vederea asumrii, mrturisirii i tririi credinei. Analiznd aceste competene i raportndu-le la concursul de titularizare nu putem s nu atenionm c acesta este foarte superficial. Pentru a optimiza concursul de titularizare se poate recurge la o form mixt de evaluare care s cuprind teste gril, prob scris i prob practic, chiar dac aceasta din urm presupune alocarea unui timp mai ndelungat pentru concurs. Acest lucru se practic la disciplinele (muzic, arte plastice). Dac aceste discipline au specificul lor de ce nu s-ar proceda la fel i pentru religie ?

6. Reguli de alctuire a testelor tip gril Proiectarea unei activiti de evaluare ncepe cu constituirea matricei de specificaii, care include coninuturile testate, precum i nivelurile cognitive la care dorim s msurm aceste coninuturi, de exemplu cunoatere, nelegere, aplicare, analiz, sintez. Dup definitivarea matricei de specificaii se trecea la scrierea efectiv a itemilor, ca elemente componente de baz ale instrumentului de evaluare598 n funcie de obiectivele de evaluare stabilite. O definiie a itemului599 ar putea fi prezentat sub forma Item = ntrebare + formatul acesteia + rspunsul ateptat Itemii se clasific n mai multe categorii. Itemii obiectivi sunt cu alegere multipl, dual i pereche. Itemii subiectivi, cei care solicit un rspuns deschis, sunt rezolvrile de probleme, eseul structurat i eseul nestructurat. Itemii semiobiectivi se mpart n itemi cu rspuns scurt, itemi de completare i ntrebri structurate.
598 599

SERVICIUL NAIONAL DE EVALUARE I EXAMINARE, Evaluarea curent i examenele. Ghid pentru profesori (coord. Stoica A.), ProGnosis, Bucureti, 2001, p. 95 idem

251

Testele de tip gril se alctuiesc pe baza itemilor obiectivi care solicit din partea celui evaluat alegerea unui rspuns corect dintr-o serie de variante propuse. Printre caracteristicile600 generale ale acestor itemi, amintim: acoper un spectru larg de obiective de evaluare i de elemente de coninut ntr-un interval de timp relativ scurt n comparaie cu alte tipuri de itemi pot fi corectai i notai n mod obiectiv posibilitile de a se comite unele erori sunt foarte reduse sunt relativ uor de administrat, corectat i notat Itemii obiectivi au un singur rspuns corect, nu exist rspunsuri parial corecte. n acest context dispare subiectivismul profesorului evaluator. Testele gril date la concursul de titularizare intr n categoria cu alegere multipl. Itemii cu alegere multipl pot fi folosii pentru orice disciplin de examen, sunt uor de corectat i acoper un spectru larg al coninuturilor testate. Prezentm cteva reguli de scriere a itemilor cu alegere multipl dup Thomas M. Haladyna601 n ceea ce privete coninutul, formatul, scrierea rdcinii. n privina coninutului: - fiecare item trebuie bazat pe ceva important - se acord atenie nivelului mai nalt de gndire n detrimentul memorizrii - se evit cunotinele foarte generale - se evit sugerarea unor indicaii pentru rspunsul corect - se evit itemii capcan n privina formatului: - se alege un anumit format care s fie comun tuturor itemilor - se scrie itemul vertical i nu orizontal - scrierea afirmaiei de nceput (rdcinii) - indicaiile date n rdcin trebuie s fie clare - rdcina itemului se scrie la afirmativ - se impune evitarea repetiiei n fiecare opiune - ideea central se include n rdcin i nu n opiuni Scrierea opiunilor - rspunsul corect trebuie s fie cuprins doar ntr-una din opiuni - este recomandabil s fie un singur rspuns corect - lungimea opiunilor s fie aproximativ egal toi distractorii602 s fie plauzibili. Unii cercettori susin c sunt binevenii itemii cu mai multe opiuni, deoarece s-ar reduce posibilitatea de ghicire. Alii consider c trebuie folosite doar dou sau trei opiuni, deoarece ghicitul este nesemnificativ n teste cu peste 10 itemi.
600 601 602

ibid. p.98 HALADYNA, T. M., Writing Test Items to Evaluate Higher Order Thinking. Allyn and Bacon, Boston, 1997 distractorii sunt opiuni de rspuns incorect

252

7. Propuneri de teste tip gril la Didactica religiei 1. Documentele colare, care stabilesc pentru fiecare disciplin din planul de nvmnt obiectivele instructiv-educative, coninuturile fundamentale de ordin teoretic, experimental i aplicativ, oferind orientri metodologice generale pentru realizarea acestora, sunt: a. proiectele de lecie b. programele colare c. planificri anuale d. manualele colare 2. Principiul potrivit cruia profesorii trebuie s adapteze obiectivele, coninuturile i strategiile zonei proxime a dezvoltrii elevilor este: a. principiul intuiiei b. principiul nsuirii temeinice a cunotinelor c. principiul accesibilitii cunotinelor d. principiul eclesiologic 3. n alegerea metodelor didactice profesorul de religie respect principiul: a. nvrii active i contiente b. dezvoltrii c. eclesiologic d. hristologic 4.Mijloacele de nvmnt se aleg pe baza: a. sistemului de notare folosit b. resurselor materiale existente n coal c. sugestiilor venite din partea prinilor d. corelrii cu metodele didactice, astfel nct s asigure un grad optim de participare a elevilor 5.Problematizarea ca metod didactic are scopul de a: a. stimula efortul personal al elevilor n surprinderea diferitelor relaii ntre cunotinele dobndite anterior i noile cunotine i aflarea unei soluii b. ierarhiza i clasifica elevii potrivit capacitilor cognitive c. realiza obiectivele leciei la nivel minim d. de a dezvolta capacitatea de comunicare n scris 6.A operaionaliza obiectivele unei lecii nseamn a. a preciza principiile didactice i catehetice ale religiei b. a defini obiectivele cadru ale predrii religiei c. a preciza comportamentul observabil i msurabil ce urmeaz a fi demonstrat de ctre elevi n finalul unei secvene de instruire, stabilind condiiile nvrii i criteriile de performan d. a aplica metoda meditaiei religioase 7.Scopul formativ prioritar al educaiei religioase n coal const n: a. atragerea ct mai multor tineri spre o anumit religie b. dezvoltarea capacitii de interpretare a textului biblic c. educarea inveniei i inovaiei n domeniul doctrinelor religioase d.dezvoltarea unor faculti sufleteti ale omului n vederea desvririi i mntuirii 8.Obiectivele operaionale ale leciei de religie sunt urmrite: a. pe parcursul unei activiti didactice b. la trecerea de la o treapt de nvmnt la alta c. n cadrul realizrii unui parteneriat social d. n cadrul realizrii inspeciei de management instituional 9.Lucrarea Educaia moral i religioas n coala romneasc (Bucureti, 1937) aparine lui: a. George G. Antonescu b. Pr. Prof. Dumitru Clugr c. Vasile Bncil d. Pr. Mihai Bulacu 10.Mediul educaional care are funcii biologice, psihologice, sociale, economice, culturale i morale este:

253

a. Biserica b. mass-media c. familia d. coala 11.Evaluarea continu presupune: a. verificri la nceputul programului de instruire b. verificri sistematice pe parcursul procesului didactic, pe secvene relativ mici de coninut, a tuturor elevilor i asupra ntregului coninut esenial c. verificri pariale ncheiate cu aprecieri de bilan asupra rezultatelor d. verificri prin sondaje n rndul elevilor la intervale mai mari de timp 12.Ansamblul de procese i operaii de anticipare a desfurrii unei activiti didactice care-i asigur acesteia un caracter sistematic, raional i n conseci o eficien sporit l reprezint: a. proiectarea didactic b. evaluarea colar c. curriculum-ul d. strategiile didactice 13.Argumentarea ca metod didactic folosit n ora de religie: a. prezint caracteristicile exterioare tipice unor procese i fenomene religioase b. formeaz i ntrete convingerile despre adevrurile religioase c. stimuleaz creativitatea elevului d. expune fapte i ntmplri reale din istoria mntuirii 14. Obiectele de cult utilizate n predarea religiei conduc la: a. raionalizarea timpului afectat unei lecii b. formarea unor deprinderi motrice c. realizarea unor obiective informativ-demonstrative d. folosirea raional a mijloacelor de evaluare 15.Scopul principal al educaiei religioase este: a. slujirea intereselor Bisericii b. achiziionarea unor noiuni referitoare la doctrina i istoria Bisericii primare c. mbogirea cunotinelor de cultur general a elevilor d. formarea unor capaciti de a gndi i a aciona n spiritul normelor cretine n vederea mntuirii 16. Funcia de diagnoz a evalurii ofer date despre: a. rezultatele, factorii i situaiile care au condus la obinerea lor b. rezultatele propriu-zise ale elevilor c. judecile de valoare cu care sunt asociate rezultatele elevilor d. valorificarea rezultatelor 17.Evaluarea sumativ se realizeaz: a. n mod continuu b. la finalul unei activiti didactice c. la sfritul unei perioade mai lungi de studiu d. atunci cnd se are n vedere organizarea unui proces didactic ulterior 18.Verificarea oral frontal se realizeaz prin: a. formularea unei ntrebri adresate ntregii clase, dup care este nominalizat elevul care va rspunde b. nominalizarea unui elev care va rspunde, dup care se adreseaz ntrebarea c. nominalizarea a doi sau trei elevi, dup care se vor formula ntrebri d. formularea a dou sau trei ntrebri adresate ntregii clase, dup care vor fi nominalizai elevii pentru rspuns 19.Pe parcursul orelor de religie la nivel liceal atunci cnd se ivesc unele divergene de opinie cu privire la o anumit problem de facur religioas, profesorul: a. va reprima ideea rebel i divergent b. va arta respect fa de preopinent i fa de opiniile acestuia, dar va preciza cu claritate punctul de vedere al Bisericii c. i va spune elevului c abordezaz respectiva problem dintr-o perspectiv greit

254

d. va evita crearea situaiilor problem i va adopta un comportament de impunere 20.Potrivit O.G. nr. 36/1977, pentru modificarea i completarea Legii nvmntului 84/1995, art 9(1), Planurile cadru includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun, aria curricular Om i societate, la nivel: a. primar, gimnazial, liceal i profesional b. primar i gimnazial c. primar, gimnazial i liceal d. gimnazial i liceal 21.Principiile procesului de nvmnt exprim: a. reguli restrictive impunnd anumite constrngeri b. directive ale instituiilor educative c. reglementri ale factorilor de conducere la nivel local i naional d. legiti care orienteaz organizarea procesului de nvmnt 22.Forma de organizare a activitilor educative care nu se desfoar n afara orei de clas este a. cercul tiinific b. excursia c. lecia d. vizita 23.Prin observarea curent profesorul de religie urmrete: a. modul n care elevii particip la realizarea orei de religie, i nsuesc cunotinele i totodat le pun n practic b. cantitatea cunotinelor de cultur general, a cunotinelor de catehism i moral cretin c. volumul cunotinelor asimilate de ctre elevii emotivi d. progresele fcute de elevii capabili de performan 24.Prin metoda inductiv comunicarea, asimilarea i verificarea cunotinelor se face plecnd a. de la ntreg spre descompunerea acestuia spre prile componente b. de la abstract la concret c. de la concret la abstract d. de la prile componente spre compunerea ntregului 25.Chestionarul intr n categoria metodelor de a. cercetare tiinific b. evaluare c. comunicare scris d. stimulare 26.Operaionalizarea obiectivelor educaionale la disciplina Religie se realizeaz la nivelul a. ciclului curricular b. ariei curriculare Om i societate c. disciplinei d. leciei, unitii de nvare (capitolului) 27.Ca metod de nvmnt folosit n predarea-nvarea religiei expunerea-prelegere se definete prin a. interpretare consacrat, feedback crescut, timp nedefinit b. stimularea dialogului i a feedback-ului, evaluare imediat, relaie afectiv i motivant cu elevii c. volum informaional mare, oralitate, explicaie argumentativ, timp determinat d. ansamblul de modaliti de lucru bazate pe reguli i proceduri specifice gndirii algoritmice 28.Fiind integrat n procesul de nvmnt, evaluarea nu ndeplinete una dintre urmtoarele grupuri de funcii a. de conexiune invers, diagnostic i prognostic b. explicativ, demonstrativ i creativ c. de control, motivaional i de optimizare d. de selecie, certificare i orientare colar 29.Manualul de religie ca instrument de lucru pentru elevi i profesori, ndeplinete cel puin trei funcii principale: a. de structurare didactic a coninutului, de informare i de orientare a studiului elevului b. de organizare, selecie i evaluare a coninuturilor religioase c. de exersare a unor deprinderi ale elevilor, de exemplificare i evaluare d. de nvare, imitare i evaluare a modelelor studiate 30.La religie stabilirea tipului de lecie se face n funcie de:

255

a. timpul disponibil alocat prin orarul clasei respective b. caracteristicile climatului specifice disciplinei religie c. grupul mijloacelor de nvmnt aferent religiei i disponibil n unitatea colar d. obiectivele i natura sarcinii didactice de baz Gril de verificare: didactica religiei 1. b 16 a 2. c 17 c 3. a 18 a 4. d 19 b 5. a 20 a 6. c 21 d 7. d 22 c 8. a 23 a 9. a 24 a 10. c 25 b 11. b 26 d 12. a 27 c 13. b 28 b 14. c 29 a 15. d 30 d

256

8. Propuneri de teste tip gril la Didactic603 1.Obiectivele educaionale, ca enunuri cu caracter finalist a. indic strategiile didactice i modul de organizare a activitii b. vizeaz intenia de a produce o anumit schimbare n sistemul personalitii elevului c. asigur reuita colar a elevului d. sunt dependente strict de relaia nvtor-elev 2.Metoda algoritmizrii, spre deosebire de exerciiu are ca specific a. respectarea strict a ordinii operaiilor care conduc la rezolvarea sarcinii de lucru b. necesitatea cunoaterii structurii, valorii i limitelor sarcinii de lucru c. necesitatea explicrii i demonstrrii prealabile a operaiilor i procedeelor d. necesitatea activitii independente n rezolvarea unor sarcini 3.Derivarea obiectivelor operaionale de ctre profesor se face n ordinea a. obiective specifice, obiective operaionale, obiective generale, scopuri b. scopuri, obiective specifice, obiective generale, obiective operaionale c. obiective operaionale, obiective specifice, scopuri, obiective generale d. scopuri, obiective generale, obiective specifice, obiective operaionale 4.Sursa fundamental de constituire a coninutului nvmntului este: a. munca b. practica educaional c. cunoaterea uman d. aptitudinile i limba matern 5.Dimensiunile idealului educaional sunt a. dimensiunea psihologic, pedagogic i estetic b. dimensiunea social, pedagogic i economic c. dimensiunea pedagogic, psihologic i social d. dimensiunea psihologic, economic i cultural 6.Finalitatea unui complex de aciuni educative determinate care urmeaz s se materializeze dup un interval de timp mai ndelungat vizeaz a. scopul educaional b. performana c. obiectivele educaionale d. idealul educaional 7.Funcia educaiei care asigur coninutul acesteia este a. dezvoltarea contient i progresiv a potenialului biologic i psihologic a persoanei b. pregtirea omului pentru integrarea activ n societate c. selectarea, prelucrarea i transmiterea valorilor de la societate la persoan d. orientarea axiologic a procesului de nvmnt 8.Expresia nivelului de realizare a unei sarcini de nvare este a. competena b. tabelul de specificaii c. performana d. derivarea 9.Trecerea treptat de la nivelul finalitilor, scopurilor i obiectivelor generale la conceperea i formularea obiectivelor operaionale se numete a. derivare b. proiectare didactic c. tabel de specificare d. contextualizare 10.Funciile metodelor de nvmnt sunt a. normativ, procedural, relaional b. cognitiv, formativ, instrumental i normativ
603

Itemii au fost preluai i adaptai dup MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Pedagogie, MEC, Prob scris la Pedagogie, clasa a XII-a, Examen de bacalaureat, 2003 i MEC, Prob scris la Pedagogie precolar i colar, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat, 2003

257

c. de comunicare, cercetare, orientare i tehnic d. evaluativ, de dezvoltare i ameliorativ 11.Formele fundamentale ale educaiei dup criteriul instituionalizrii sunt a. formal, nonformal, informal b. formal, ecologic, economic c. formal, incidental, antreprenorial d. integrat, formal, nonformal 12.Obiectivele educaionale, n cadrul procesului de nvmnt ndeplinesc urmtoarele funcii de baz a. axiologic, anticipativ, organizatoric, reglatorie i de evaluare b. orientativ, explicativ i motivaional a conduitei profesorului c. comunicativ i stimulativ a creativitii elevului i profesorului d. de dezvoltare a competenelor i formare a atitudinilor la elevi 13.Dezideratele educaiei intelectuale sunt a. formarea intelectual i informarea intelectual b. respectarea particularitilor de vrst i informarea intelectual c. respectarea particularitilor de vrst i formarea intelectual d. dezvoltarea proceselor cognitive i informarea intelectual 14.Totalitatea instituiilor de nvmnt corelate funcional i organizate pe baza anumitor normative n care se realizeaz educarea tinerei generaii formeaz a. teoria educaiei b. didactica c. procesul de nvmnt d. sistemul de nvmnt 15.Termenul de curriculum se refer la interdependena dintre a. coninuturi, strategii, proiectarea activitii didactice b. obiective, coninuturi, strategii de predare-nvare c. pedagogie, filozofia educaiei i societate d. obiective, principiile didactice, coninuturi 16.Forma evalurii care nsoete procesul didactic pas cu pas este a. sumativ b. iniial c. formativ d. final 17.Conform teoriei behavioriste criteriul cel mai concret al performanei n educaie este a. comportamentul b. nvarea c. strategia didactic d. evaluarea 18.Dintre enunurile urmtoare cel care se refer la educaia permanent este a. educaia a aprut odat cu omul b. educaia i proune s pregteasc oamenii pentru societate c. educaia i propune s pregteasc oamenii pentru via d. educaia este o aciune care se exercit asupra omului indiferent de vrst 19.Complexul de operaii succesive de trecere de la abstract la concret, precum i precizarea indicatorilor prin care o activitate dobndete caracteristica de a fi concret definete a. performana b. operaionalizarea c. derivarea d. competena 20.Specificarea competenelor n cadrul operaionalizrii obiectivelor educaionale se refer la a. precizarea condiiilor de realizare b. specificarea comportamentului final c. delimitarea capacitilor intelectuale d. precizarea nivelului de performan 21.Algoritmizarea, ca metod de nvmnt, se definete prin urmtorul set de caracteristici fundamentale a. aflarea unor ci de soluionare

258

b. succesiune de proceduri deschise, creative i pragmatice c. scheme procedurale, realizate ntr-o ordine stabilit, modele de gndire i de aciune eficient d. probleme noi, control didactic frontal, situaii noi 22.n procesul de nvmnt euristica are semnificaia esenial de a. strategie nestandardizat de descoperire i rezolvare a problemelor nestructurate b. procedeu de rezolvare tipic a unor dificulti de memorare c. grupaj de strategii standardizate d. set de modaliti de lucru bazate pe procedee specifice gndirii algoritmice 23.Procesul de nvmnt presupune a. aciune i interaciune b. aciune ntmpltoare c. dirijare i execuie d. aciune unilateral 24.neleas ca proces, nvarea colar presupune din partea elevului a. receptarea a tot ceea ce i se pred b. nvarea a ceea ce i se transmite c. participare activ, investigare, elaborare i reelaborare d. redarea noiunilor i formulrilor acumulate anterior 25.nvarea colar este definit a. ca proces, ca produs i ca funcie de unii factori b. ca produs al activitii didactice c. n funcie de factori diveri d. numai ca produs 26.Expresia nivelului de realizare a unei sarcini educative este dat de a. performan i produs b. produs c. derivare d. pragmatism 27.Evaluarea rezultatelor colare se face prin urmtoarele operaii principale a. conceperea probei de evaluare, descrierea i aplicarea acesteia b. verificarea, precizarea i remedierea unor greeli c. msurarea, interpretarea i aprecierea rezulatelor, adoptarea unor decizii de optimizare d. constatarea i interpretarea rezultatelor 28.Curriculum Naional se concretizeaz n urmtoarele documente colare a. metodologii, planuri cadru i planificri b. planul cadru de nvmnt, programele i manualele colare c. planul cadru de nvmnt, manualele colare, manualele alternative d. programele analitice i planul cadru de nvmnt 29.n cadrul procesului de nvmnt, modularitatea vizeaz a. organizarea clasei b. organizarea activitilor de evaluare c. structura anului colar i conceperea programei calendaristice anuale d. organizarea coninuturilor nvrii 30. Principalele tipuri de relaii profesor - elev sunt relaiile de a. comunicare, de conducere i socio-afective b. instruire, de structurare i de dirijare c. democratice, de ndrumare i de dirijare d. comunicare i transmitere de informaii 31.Programa colar este elaborat pentru a. disciplinele din trunchiul comun b. anumite grupuri de discipline c. fiecare disciplin de nvmnt d. toate disciplinele unui an de studiu 32.Planul de nvmnt pentru gimnaziu grupeaz disciplinele pe a. discipline principale i secundare

259

b. cicluri curriculare c. domenii practice i teoretice d. arii curriculare 33.Lucrrile practice sunt incluse n categoria metodelor de a. nvare prin aciuni concrete b. aprofundare direct a fenomenelor c. abordare indirect prin intermediul unor substituii d. nvare simulat 34.nvarea activ presupune a. receptarea unor cunotine gata fcute b. atitudine efectiv din partea elevului c. memorarea prin repetiie d. implicarea elevului n activitile de formare i deprindere 35.Ca document oficial, planul de nvmnt include a. legiti i principii educaionale b. strategii de predare-nvare-evaluare c. disciplinele studiate i numrul de ore alocat pentru fiecare ntr-un anumit tip de nvmnt d. obiectivele educaionale i planificrile activitilor didactice pe an de studiu 36.n Romnia planurile de nvmnt sunt concepute i aprobate la nivelul a. catedrelor de specialitate din unitile colare b. Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului c. inspectoratelor colare d. unitilor colare 37.Relaiile sociale i psihice ntr-o clas de elevi sunt a. de intercomuniune b. afinitate i dirijare c. de intrecunoatere, inercomuniune, socioafective i de influenare d. de cooperare, influenare i negociere 38.Din perspectiva psihologiei educaionale atitudinile sunt a. formate din elemente nnscute b. formate ca rezultat al educaiei, experienei individuale i sociale c. dobndite prin elementele nvate d. dobndite din elementele nvate i motenite 39.Din categoria metodelor alternative de evaluare fac parte a. portofoliul i proiectul b. probele orale i practice c. probele scrise i portofoliuld. autoevaluarea i probele orale 40.Din categoria metodelor de transmitere i nsuire a cunotinelor fac parte cele de a. comunicare oral i scris b. nvare prin aciune c. explorare i descoperire c. comunicare oral, scris i explorare 41.Un enun care poate fi testat despre o relaie ntre mai multe variabile se definete ca a. teorie b. ipotez c. model d. paradigm 42.Din perspectiva psihologiei colare, creativitatea este perceput ca a. flexibilitate, fantezie i adaptare b. atitudine pozitiv, afeciune i implicare c. potenialitate, proces, produs i profil de personalitate d. inteligen, inventivitate i imaginaie 43.Temperamentul, ca structur de personalitate se coreleaz cu a. stilul, forma i dinamica neurobiologic a psihicului uman b. calitile i performanele inteligenei umane c. trsturile de caracter i profilarea lor d. calitile i structurile aptitudinale

260

44.n categoria itemilor obiectivi intr i itemii de tip a. alegere dual, alegere multipl, eseu b. alegere dubl, eseu nestructurat c. eseu structurat, rezolvarea de probleme d. alegere multipl, pereche, alegere dual 45.Dup Jean Piaget, nvarea uman a. se ntemeiaz pe echilibru i interaciunea dintre asimilare i acomodare b. este un proces mai elaborat dect cel al dezvoltrii c. se realizeaz n trepte n funcie de progresul gndirii d. se organizeaz printr-o utilizare mediativ a lucrurilor 46.Dintre enunurile urmtoare este formulat corect ca obiectiv operaional a. elevii s descrie, pe baza anumitor figuri, o caracteristic a evoluiei fenomenelor nregistrate b. elevii s asimileze cunotinele necesare rezolvrii unui exerciiu c. cadrul didactic s evalueze nivelul de memorare al elevilor d. cadrul didactic s demonstreze elevilor modul de rezolvare al unui exerciiu 47.Proiectarea instruirii const n a. conceperea i asigurarea modularitii n nvmnt b. anticiparea unei activiti didactice c. realizarea sarcinilor specifice unei discipline d. conceperea i aplicarea strategiilor de evaluare 48.n procesul educaional predarea, nvarea i evaluarea sunt activiti a. interdependente i integrate organic b. succesive i dependente c. de observare i constatare d. paralele, fr conexiuni directe 49.Evaluarea curent a elevilor se refer la evaluarea realizat de ctre a. director, prin asisten sistematic la ore b. inspectorul de specialitate la clas c. profesor, zi de zi, la clas d. profesor, la finalul fiecrui semestru 50.n Romnia sistemul educaional cuprinde urmtoarele nivele a. precolar, primar, gimnazial, liceal, educaie continu b. precolar, primar, gimnazial, liceal, universitar, postuniversitar c. precolar, primar, gimnaziu, arte i meserii, liceal superior d. precolar, primar, gimnazial, liceal, postliceal, superior, educaie permanent Gril de verificare: didactic 1. b 11. a 21. c 31. c 2. a 12. a 22. a 32. d 13. a 3. d 14. d 23. a 33. a 4. c 15. b 24. c 34. d 5. c 16. c 25. a 35. c 17. a 6. b 18. d 26. a 36. b 7. c 19. b 27. c 37. c 20. c 28. b 38. b 29. d 39. a 30. a 40. a 8. c 9. a 10. b

261

41. b

42. c

43. a

44. d

45. a

46. a

47. b

48. a

49. c

50 d

9. Propuneri de teste tip gril la Religie604

1.Reedina Mitropoliei Moldovei a fost la ntemeiere n oraul a. Chilia a. 1386 b. 1401 b. Roman c. Suceava c. 1421 d. 1414 d. Rdui 2.Mitropoloia Moldovei a fost recunoscut n anul 3.Textul biblic de la Deuteronom 18,15: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti ca i mine va ridica Domnul Dumnezeul tu; pe Acela s-L ascultai se refer la a. Moise b. Daniel c. Mntuitorul d. Ioan Boteztorul 4.Textul biblic de la Ioan 15, 26: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu Il voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, Care din Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine. Prin expresia pe Care Eu Il voi trimite vou de la Tatl se nelege a. Tatl i Fiul sunt de o fiin b. Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul c. Deofiinimea Tatlui i a Fiului d. Trimiterea n Timp a Duhului Sfnt n lume n ziua de Cincizecime 5.Sfntul Apostol Pavel numete Legea lui Moise umbra bunurilor viitoare n Epistola a. Evrei 10, 1 a. Isaia 49, 5 b. Romani 1, 16 b. Ioil 3, 1 c. Romani 3, 28 d. Galateni 2, 16 d. Miheia 5, 1 6.Proorocul care vestete Naterea Mntuitorului n Betleemul Iudeii este c. Ieremia 23, 5 b. Sfnta Biseric d. Sfinii Apostoli 7.Expresia dreptarul nvturilor sntoase (II Tim. 1,13), se refer la a. preoia sacramental c. Sfnta Tradiie Hristos, n chip a. neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit b. comunicarea reciproc fr ipostas
604

8.Sinodul de la Calcedon a definit unirea ipostatic a firilor din persoana Mntuitorului

Unii itemi au fost preluai i adaptai dup M.E.C., Test gril, Concursul de ocuparea a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Religie Ortodox i M.E.C. Prob scris la Dogmatic i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat, 2003

262

c. fiecare fire are ipostas propriu d. firile se ntreptrund, dar nu comunic 9. O consecin a unirii ipostatice este comunicarea nsuirilor, aceasta presupune c a. firea omeneasc a fost adus la perfeciune prin ntruparea Mntuitorului b. Mntuitorului I se cuvine o singur nchinare, att dup natura Sa dumnezeiasc ct i dup natura Sa omeneasc c. lucrrile Mntuitorului sunt lucrri divino-umane d. firii dumnezeieti i se atribuie nsuirile omeneti; firii omeneti i se atribuie nsuirile dumnezeieti; prin aceast comunicare cele dou firi nu se schimb 10.Adaosul filioque a fost impus oficial pentru prima dat, n anul a. 510 Mitropolitului a. Melchisedec c. Calinic de la Cernica coli confesionale un numr de a. aproximativ 500 de coli c. 800 de coli a. 1641 a. Neofit a. Impotriva iudeilor d. Dialogul cu iudeul Trifon 16.Bazele erei cretine au fost puse de a. Episcopul Bretanion c. Dionisie Exiguul ntre anii: a. 495-530 b. 517-602 c. 535-602 d. 535-641 b. Sfntul Ioan Casian d. Papa Grigorie cel Mare b. 1642 b. Iachint b. 650 de coli d. 845 de coli c. 1643 c. Hariton d. 1670 d. Grigore amblac b. Nifon al Ungrovlahiei d. Calinic Miclescu b. 589 c. 850 d. 1054 11.La nceputul anului 1865 Alexandru I Cuza a acordat titlul de primat al Romniei

12.n Arhiepiscopia Sibiului, spre sfritul arhipstoririi lui Andrei Saguna funcionau ca

13.Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil a fost aprobat de Sinodul de la Iai n anul 14.Primul Mitropolit al Trii Romneti a fost 15.Tertulian amintete inuturile dacilor ca fiind cele n care stpnete Hristos n lucrarea b. Despre Apostoli c. Comentariul 39 de la Evanghelia de la Matei

17.Impratul Iustinian a nfiinat Arhiepiscopia Justiniana Prima. Aceasta a funcionat

263

18. n vederea asigurrii pazei n provincia Dacia, romanii au adus mai multe uniti militare. Legiunea V Macedonica a fost aezat la a. Potaissa a. Teodosie b. Napoca b. Gherontie c. Porolissum d. Apulum c. Paternus d. Teotim I 19.Primul succesor al Episcopului Vetranion la Episcopia Tomisului a fost 20.Textul biblic: El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su aparine a. Sf. Evanghelist Marcu c. Sf. Apostol Pavel b. Sf. Apostol Petru d. Sf. Evanghelist Matei

21.n predica de pe munte Mntuitorul spune: s nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric ci s mplinesc (Matei 5, 17). Prin aceste cuvinte, Mntuitorul Iisus Hristos a. afirm c a venit vremea ca Legea Veche s fie nlocuit b. anuleaz veridicitatea Legii Vechi c. fixeaz atitudinea fa de Legea Veche d. nva c Legea Veche este depit 22.Expresia i ntru aceast voin suntem sfinii prin jertfa trupului lui Hristos, o dat pentru totdeauna cci printr-o singur jertf adus, i-a adus la venic desvrire pe cei ce se sfinesc aparine a. Sf. Evanghelist Ioan c. Sf. Apostol Iacob a. existena de la Sine i prin Sine c. atotputernicia lui Dumnezeu aspaial 24.Textul: C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin exprim atotputernicia lui Dumnezeu i se gsete la a. Romani 6, 9 c. Luca 1, 37 a. Afirmaie c. calea supranatural Sfintei Treimi aparine b. Faptele Ap. 1, 11 d. Ioan 15, 5 b. calea natural d. inspiraie b. Sf. Apostol Pavel d. Sf. Evanghelist Matei b. venicia lui Dumnezeu d. Dumnezeu este atemporal i

23.Aseitatea este atributul lui Dumnezeu care exprim

25.Catafatismul este cunoaterea lui Dumnezeu prin

26.Expresia Trei lucruri sunt n Dumnezeu, Fiina, lucrarea i ipostasurile dumnezeieti ale

264

a. Sf. Apostol Pavel c. Sf. Grigore de Nisa a. Morale c. Naturale har au fost formulate a. n Biserica Protestant c. n Biserica Ortodox

b. Sf. Grigore Palama d. Printelui D. Stniloae b. Principale d. Intelectuale

27.Spiritualitatea este un atribut al lui Dumnezeu i face parte din atributele

28.Congruismul, tomismul i molinismul, ca teorii care definesc raportul dintre natur i b. de ctre Martin Luther d. n Biserica Romano-Catolic

29.Dogma Sfintei Treimi a fost formulat la Sinoadele a. Sinodul I Ecumenic de la Niceea 325 b. Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol 381 c. Sinodul I Ecumenic (Niceea 325) i II Ecumenic (Constantinopol 381) d. Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon 451 30.Mrturisirile de credin fac parte din a. Vechiul Testament c. Documentele Sfintei Tradiii d. Scrieri din perioada apostolic 31.Antropologia cretin cerceteaz i definete a. crearea omului c. constituia omului a. Matei 3, 11 c. Matei 28, 19 Sfinii Prini ca definind a. partea spiritual, raiunea, voina i sentimentul b. asemnarea omului cu Dumnezeu c. dihotomismul naturii umane d. perfeciunea dat omului la creaie 34.Textul biblic Sunt nc i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris este redat la a. Ioan 21, 25 c. Luca 24, 55 b. I Petru 1, 1 d. Faptele Apostolilor 2, 22 b. personalitatea i moralitatea omului d. originea, constituia i menirea omului b. Matei 3, 15 d. Luca 24, 49 b. Noul Testament

32.Instituirea Tainei Botezului este redat n

33.Expresia i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su Facerea 1, 27 este interpretat de

265

35.Virtutea care decurge din nelepciune este a. Libertatea c. Prevederea b. Dreptatea d. Hrnicia

36.Avortul este considerat a fi o crim de ctre Biseric. Primul dintre scriitorii cretini care apreciaz c avortul constituie o crim este a. Sf. Ioan Gur de Aur c. Tertulian a. divinitatea Mntuitorului d. chenoza Mntuitorului 38.Cel mai mare numr de credincioi l are a. Patriarhia Ecumenic c. Biserica Ortodox din Ucraina n anul a. 1990 b. 1991 c. 1992 d. 1994 40.n Biserica Ortodox Romn, dup anul 1989 au fost nfiinate i reactivate unele eparhii. Printre cele reactivate se numr a. Eparhia Maramureului i Stmarului b. Eparhia Harghitei i Covasnei c. Eparhia Rmnicului d. Eparhia Sloboziei i Clrailor Gril de verificare: religie 1. 2. 3. c b c 11. b 21 c 31. d 12. c 22 b 32. c 13. b 23 a 33. a b. Biserica Ortodox Romn d. Biserica Ortodox Rus b. Fericitul Augustin d. Sf. Grigorie de Nazianz b. omenitatea Mntuitorului

37.Monofizitismul i adopianismul sunt erezii referitoare la c. unirea ipostatic a celor dou firi n persoana lui Iisus Hristos

39.Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a reactivat vechea Mitropolie a Basarabiei

4. d 14. b 24 c 34. a

5. a 15. a 25 a 35. c

6. d 16. c 26 b 36. c

7. c 17 c 27 c 37. c

8. a 18 a 28 d 38. d

9. d 19 b 29 c 39. c

10. b 20 c 30 c 40. a

266

XII. EVALUAREA PRIN INSPECIA COLAR Dup 1989 reformele din societatea romneasc s-au derulat i n ceea ce privete actul educaional. coala funcioneaz astzi ntr-o societate democratic, fiind o instituie furnizoare de servicii ctre societate n ansamblul su. coala ca furnizoare de servicii este ntreinut de ctre societate. Este firesc ca societatea, prin instituiile abilitate s radiografieze i s cuantifice modul n care coala i ndeplinete atribuiile. n cadrul managementului educaional asumarea inteligent a rspunderii de a judeca valoric activitile din nvmnt presupune o instrumentare tehnic605, prin mijloace i procedee specifice. Totalitatea mijloacelor i procedeelor de verfificare i ndrumare n nvmnt definesc inspecia colar. Reformarea nvmntului romnesc determin schimbri i n domeniul inspeciei colare. n nvmntul tradiional inspecia colar se realiza mai mult pe coordonate proprii celor care inspecteaz, permind emiterea unor judeci de valoare privind demersul didactic606. Vechiul model de inspecie era conceput pentru un sistem educaional centralizat caracterizndu-se prin accentul pus pe controlul de tip birocratic607. Cei care realizau inspecia fceau o radiografiere a situaiei, ddeau unele recomandri care trebuiau ndeplinite pe cale ierarhic. Sintetiznd, putem afirma c inspecia viza doar activiti de control i mai puin activiti de ndrumare. Pentru personalul didactic aflat la nceput de carier activitile de ndrumare sunt extrem de necesare. Dac ndrumarea este fcut cu competen, este oportun, consecvent, colegial. Restructurarea metodologiei de realizare a inspeciei colare a nceput odat cu reforma n nvmnt, nc din anul 1990. Metodologia de realizare a inspeciei colare a fost finalizat n 1998, cnd printr-un ordin al Ministerului Educaiei Naionale608 s-a aprobat Regulamentul de organizare i desfurare a inspeciei colare (RODIS) i Metodologia de aplicare a Regulamentului de organizare i desfurare a inspeciei colare (MARODIS). Noul regulament propune o nou viziune asupra a ceea ce nseamn inspecie colar, a scopurilor i modalitilor de realizare a ei. S-a trecut de la verificarea birocratic i strict ierarhizat
605 606 607 608

PLEA, A., Inspecia colar, n Manual de management educaional pentru directorii unitilor de nvmnt, Hiperboreea, Turda, 2000, p. 98 idem MEC, Management educaional pentru instituiile de nvmnt, Institutul de Stiine ale Educaiei, Bucureti, 2001, p. 153 Ordinul Ministerului Educaiei Naionale nr. 4682 din 28.09.1998

267

la evaluarea calitii activitilor educative i la sprijinirea unitilor colare n interferena lor cu mediul social, cultural i economic. Dup noul regulament, scopurile inspeciei colare609 sunt sprijinirea unitilor colare i a personalului didactic n mbuntirea activitii, precum i sprijinirea evalurii calitii ofertei educaionale i a nivelului de performan atins de elevi, la nivel naional, judeean i local, prin furnizarea ctre cei n drept a rapoartelor de inspecie. Inspectorii vor face aprecieri asupra urmtoarelor aspecte610: - Nivelul atingerii standardelor educaionale de ctre elevi; - Modul n care coala sprijin i ncurajeaz dezvoltarea personal a elevilor, prin proiectul colii; - Calitatea activitii personalului didactic; - Calitatea managementului colar i eficiena cu care sunt folosite resursele; - Calitatea aplicrii curriculum-ului naional, concepia i aplicarea curriculum-ului local, calitatea activitilor extracurriculare i modul n care este realizat racordul ntre curriculumul naional i curriculum-ul local; - Relaiile colii cu prinii; - Relaiile colii cu comunitatea; - Respectarea legislaiei n vigoare i a regulamentelor; - Atitudinea elevilor fa de educaia pe care le-o furnizeaz coala. Se observ c procesul de inspecie al educaiei se centreaz pe elev, trece prin paleta de activiti n care acesta este format iniial, ncheindu-se firesc tot cu el 611, cu atitudinea pe care elevul o are fa de coal, fa de educaia care-i este furnizat de coal. 1. Nivelul atingerii standardelor educaionale de ctre elevi. Prin standard educaional se nelege ceea ce tiu, pricep i pot s fac elevii, n urma activitilor educative prestate de ctre profesor. La religie profesorii vor fi preocupai de dezvoltarea capacitii elevilor de a se raporta la normele cretine i preceptele cretine. Rspunsurile date de elevi trebuie s probeze abilitatea i competena acestora n abordarea unor idei, ntrebri, discuii, preri personale cu privire la rolul i locul religiei n via i societate. Este foarte important modul n care elevii reuesc s transpun n via anumite precepte ale moralei cretine. Didactica se definete nu doar prin faptul cum elevii cunosc o anumit materie, ci mai ales la felul cum ei se mbogesc612, se desvresc prin achiziionarea anumitor cunotine.
609 610 611 612

SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca, 1999, p. 147 idem PLEA, A., op. cit., p. 100

AEBLI, A. Application la didactique de la psychologie de Jean Piaget, Delachaux, Niestl SA, Neuchtel, 1951, p. 2

268

Dicolo de memorarea unor cunotine, profesorul de religie va fi preocupat de impactul predrii religiei asupra elevilor, de participarea elevilor la slujbele Bisericii, de mprtirea elevilor cu Sfintele Taine, de formarea anumitor deprinderi de factur religioas, cum ar fi postul, rugciunea, altruismul. 2. Modul n care coala sprijin i ncurajeaz dezvoltarea personal a elevilor, prin proiectul colii. Profesorul de religie i poate aduce aportul la mbuntirea activitii extracurriculare. Acolo unde este posibil se impune monitorizarea situaiei elevilor dup absolvire. Programul activitilor extracurriculare va viza aciuni care i ajut pe elevi s i nsueasc ideile de corectitudine i respect, s cunoasc i s respecte valorile culturale si etice ale comunitii 613, s cunoasc i s respecte srbtorile i tradiiile religioase. 3. Calitatea activitii personalului didactic. n general prin calitatea activitii personalului didactic se nelege calitatea predrii la nivelul unitii colare i eficiena activitilor prestate. La religie, calitatea profesorului vizeaz i aspectele care trec dincolo de catedr i coal. nainte de a cere elevilor s fac lucruri de calitate, profesorul are datoria de a presta el nsui activiti educative de bun calitate. Sf. Grigorie cel Mare ateniona c nu e bine s nvei pe alii vreun meteug nainte de a-l nva tu nsui printr-o deprindere atent i ndelungat614. Profesorul de religie este poate cel mai monitorizat i urmrit profesor att n coal ct i n viaa personal. Printele Dumitru Clugr ateniona c personalitatea profesorului de religie, suplinete, completeaz chiar ali factori determinani n aciunea educativ-religioas; ea este n stare prin prestigiul propriu s hotrasc rezultatele nvmntului i educaiei religioase 615. Profesorul de religie interpreteaz activitatea dscleasc a Mntuitorului Hristos ndrumnd spre desvrire ceea ce omul are de mare pre: sufletul. Aceasta, deoarece se cere catehetului s fie un centru viu i dttor de via616. Pe parcursul inspeciei realizate la religie se va urmri printre altele calitatea contextualizrii obiectivelor specifice la nivelul claselor i elevilor, calificarea i cursurile de formare ale profesorului, creativitatea profesorului, pregmatismul metodelor i procedeelor didactice folosite, relaia profesor-elev i a strategiile didactice folosite. 4. Calitatea managementului colar i eficiena cu care sunt folosite resursele. Acest aspect al inspeciei colare vizeaz mai mult conducerea colii, dar cu toate acestea i profesorul de religie poate fi implicat. Calitatea unui bun management colar este dat i de felul n care fiecare profesor la rndul su, indiferent de disciplin, se implic n vederea realizrii unui management de calitate.
613 614 615 616

PLEA, A., op. cit., p. 104

SF. GRIGORIE CEL MARE, Cartea regulei pastorale, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996, p. 30 CLUGR, D., Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice ale B.O.R., Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p. 132 CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromate, VII, cap. IX

269

Indicatorii i standardele de calitate617se refer la: misiunea colii, calitatea, structura i dinamica elevilor, calitatea, structura i dinamica profesorilor i a mediului colar, calitatea planurilor de nvmnt, calitatea infrastructurii, a resurselor materiale i financiare, preocuprile pentru perfecionare, cercetare i formare continu a profesorilor. Profesorul de religie are obligaia prin fia postului s sprijine conducerea colii n atingerea scopurilor i strategiilor propuse. 5. Calitatea aplicrii curriculum-ului naional, concepia i aplicarea curriculum-ului local, calitatea activitilor extracurriculare i modul n care este realizat racordul ntre curriculum-ul naional i curriculum-ul local. Prin respectarea calitii curriculum-ului se urmrete concordana acestuia cu cel naional, calitatea curriculum-ului la decizia colii, cantitatea i calitatea activitilor extracurriculare, planificrile colare, dosarele catedrelor i comisiilor metodice. Se va analiza modul n care profesorul de religie i alege strategiile de predare-nvareevaluare, modul n care este urmrit dezvoltarea i formarea elevilor, modul n care activitile extracurriculare specifice religiei urmresc mbuntirea curriculum-ului. Prin activitile extracurriculare, profesorul de religie are la ndemn posibilitatea de a oferi alternative pentru tineri, de a preveni comiterea anumitor erori i pcate. Sfntul Grigore de Nissa nva c Dumnezeu ateapt ca rul s fie oprit nainte ca acesta s intervin n viaa noastr618. 6. Relaiile colii cu prinii. Realizarea parteneriatului cu prinii se face att n scopul optimizrii procesului de pregtire al elevilor ct i a realizrii unui feedback ntre coal i prini. n general prin aceste parteneriate coala ncurajeaz i antreneaz prinii n educaia copiilor, utilizeaz i valorific contribuiile acestora n educaie 619. n mod special profesorul de religie se va implica n realizarea acestui parteneriat deoarece sunt n joc mai multe perspective misionare. Pe de o parte, prinii vor fi la curent cu evoluia i starea duhovniceasc a copiilor lor, pe de alt parte prin acest parteneriat profesorul de religie poate realiza o form de educaie religioas indirect, aceasta avndu-i ca subieci pe prinii elevilor. 7. Relaiile colii cu comunitatea. Este firesc ca ntr-o societate democratic, deschis, coala s rspund nevoilor comunitii locale, s foloseasc ntr-un mod pragmatic resursele oferite de aceasta. Atunci cnd definim relaiile colii cu comunitatea, n general ne gndim la relaiile colii cu primria, poliia, unitile sanitare. n mod deosebit precizm c nu trebuie exclus relaia colii cu comunitatea parohial. De pe urma relaiei colii cu comunitatea parohial au de ctigat att coala ct i Biserica.

617 618 619

DRAGOMIR, M., (coord.) Indicatori pentru evaluarea (autoevaluarea) calitii n educaie, Hiperboreea, Turda, 2000, p. 4 GREGOIRE DE NYSSE, Disours catchtique, SOURCES CRTIENNES, NR.453, Introduction, traduction et notes par WINLING, M., Les ditions du Cerf, 2000, p. 116 PLEA, A., op. cit., p. 110

270

Preotul, n calitate de duhovnic, de mentor spiritual al comunitii este direct interesat att de desvrirea moral ct i de cea educaional a elevilor din parohie. El poate i are datoria de a se implica n bunul mers al colii, de a oferi colii serviciile educative ale Bisericii. Prin metodologia de aplicare a regulamentului de inspecie preotul, n calitate de reprezentant al comunitii locale, poate fi cooptat n derularea i desfurarea inspeciei colare. O bun relaie ntre preotul paroh, profesorul de religie i coal favorizeaz realizarea educaiei religioase. 8. Respectarea legislaiei n vigoare i a regulamentelor. La acest compartiment al inspeciei colare va fi apreciat atmosfera din unitatea colar, pentru a vedea dac aceasta este propice sau nu, dac exist o atmosfer care i ajut pe elevi s capete ncredere n ei nii i n personalul didactic620. Totodat se urmrete dac unitatea colar cunoate legislaia n vigoare privind drepturile copilului, drepturile elevilor i maniera n care este aplicat aceast legislaie. Misiunea dasclului de religie l ndreptete pe acesta s se implice n realizarea unui cadru propice pentru educaie. 9. Atitudinea elevilor fa de educaia pe care le-o furnizeaz coala. Informaiile pe baza crora se vor construi judecile de valoare i recomandrile la acest compartiment al inspeciilor colare se vor constitui din rezultatele obinute la teste, examene, olimpiade; statistici privind frecvena, comportamentul i situaia colar a elevilor; discuii cu elevii; observarea modului de comportare al elevilor n coal i n afara colii; interesul manifestat de elevi pentru activitile colii. Ca mentor spiritual profesorului de religie i revine sarcina de a motiva elevii s se implice i s participe la derularea activitilor colare i extracolare, s contribuie la pstrarea etosului colii, s protejeze resursele colii, s adopte un comportament civilizat. Graficul de inspecii care se ntocmete semestrial de ctre inspectoratele colare cuprinde inspecii frontale (la colile cu performane deosebite sau la cele cu deficiene majore), inspecii generale (coli cu management deficitar), inspecii de specialitate (planificate de inspectorul de specialitate i vizeaz ntreaga problematic la specialitatea respectiv), inspecii tematice (n vederea monitorizrii modului n care se aplic reglementrile, strategiile, principiile i metodologia didactic) i inspecii de perfecionare (realizate n vederea mbuntirii activitii de perfecionare). Inspecia cea mai uzual este inspecia de specialitate. Aceasta vizeaz ntreaga problematic la specialitatea respectiv (pregtirea tiinific i metodic a cadrelor didactice, baza didactico-material la specialitatea respectiv, nivelul tiinific i metodic al activitii de predarenvare, nivelul de pregtire al elevilor) sau numai anumite aspecte i probleme de specialitate621. n cadrul efecturii inspeciei de specialitate cel care efectueaz inspecia urmrete patru aspecte
620 621

SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., op. cit., p. 157 BREAZ, M., Bazele inspeciei colare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p. 51

271

eseniale: activitatea didactic, activitatea educativ, activitatea de perfecionare, aprecierea consiliului de administraie al colii. Prezentm aspectele622 urmrite pe parcursul desfurrii unei inspecii. 1. Activitatea didactic. La acest capitol se menioneaz activitile inspectate, data i sursele de informare (discuii cu conducerea colii, cu elevii, documentele colare). Activitatea didactic este urmrit i evaluat pe mai multe compartimente: a) proiectarea activitilor calitatea documentelor de proiectare respectarea documentelor normative b) desfurarea activitilor didactice stpnirea coninuturilor disciplinare calitatea metodelor i procedeelor utilizate prestana i capacitatea de meninere a ateniei elevilor accesibilitatea discursului didactic abordarea difereniat a elevilor stpnirea momentelor cheie ale activitilor desfurate c) evaluarea randamentului colar calitatea instrumentelor de evaluare i a evalurii d) nivelul pregtirii elevilor atingerea obiectivelor stabilite prin curriculum-ul naional i curriculum-ul la decizia colii aplicabilitatea i transferabilitatea cunotinelor elevilor rezultate deosebite obinute cu elevii nivelul dezvoltrii competenelor sociale e) cunoaterea elevilor respectul artat fiecrui elev n parte ncurajarea spiritului critic cunoaterea elevilor i a domeniilor posibile de dezvoltare folosirea experienei, motivaiei i intereselor elevilor ncurajarea solidaritii, cooperrii i ntrajutorrii utilizarea rezultatelor evalurii, curente i finale, pentru dezvoltarea elevilor cunoaterea evoluiei sociale i profesionale a fotilor elevi f) competene psihorelaionale
622

ibid., pp.181-183

272

 frecvena comunicrii cu prinii nivelul implicrii n educaia prinilor utilizarea resurselor oferite de comunitate comunicarea cu reprezentanii comunitii locale calitatea comunicrii i consultrii cu preotul paroh623 g) autoevaluarea calitatea i obiectivitatea autoevalurii valorificarea autoevalurii n reglarea procesului de nvmnt 2. Activitatea educativ nivelul reflectrii nevoilor exprimate de elevi i prini utilizarea resurselor oferite de coal i comunitate calitatea realizrii activitilor extracurriculare atitudinea elevilor fa de disciplin comportamentul elevilor atmosfera din clas calificativul acordat profesorului de ctre elevi 3. Activitatea de perfecionare preocuparea pentru informare i documentare preocuparea dovedit pentru dezvoltare profesional 4. Aprecierea consiliului de administraie al colii ndeplinirea atribuiilor stabilite prin fia postului calitatea contribuiilor la procesul decizional implicarea n conceperea i dezvoltarea proiectului unitii colare respectarea regulamentelor; disciplina i punctualitatea Raportul se ncheie prin formularea unor aprecieri care sintetizeaz ntreaga activitate a profesorului inspectat. n cadrul desfurrii educaiei religioase realizarea inspeciei colare se impune cu necesitate, cu att mai mult cu ct o bun parte a profesorilor de religie sunt la nceput de carier.

623

Acest aspect nu apare prezentat n tipurile de rapoarte de inspecie. Considerm c pentru inspeciile efectuate la disciplina religie acest aspect trebuie introdus, el avnd o importan major.

273

XIII. FORMAREA CONTINU CA MIJLOC DE EVALUARE Eficiena actului pedagogic este asigurat att prin pregtirea iniial a cadrelor didactice (studiile universitare) ct i prin activitile de formare continu (stagii de formare, cursuri de formare, sesiuni de comunicri, grade didactice, cursuri de doctorat etc). Formarea continu instituie o nou concepie asupra educaiei, care desemneaz procesul de formare i dezvoltare a personalitii pe durata ntregii viei. n Didactica Magna, Comenius abordeaz problematica formrii continue, pentru fiecare om viaa sa este o coal de la leagn pn la mormnt tot ce suntem, ce facem, ce gndim, vorbim, urzim, dobndim i posedm nu este altceva dect o anumit scar pe care noi urcm din ce n ce mai mult, spre a ajunge ct mai sus, fr ns s putem ajunge vreodat suprema treapt624. Conceptul de formare continu, specific pedagogiei contemporane, acoper un principiu teoretic i acional care ncearc s corecteze o anumit realitate specific secolului nostru teoreticienii educaiei permanente relev de fiecare dat factorii care reclam i justific nscrierea nvmntului n perspectiva educaiei permanente: procesul de accelerare a schimbrilor, explozia demografic, evoluia fr precedent a tiinelor i tehnologiei, sporirea timpului liber, criza modelelor relaionale i de via, multiplicarea profesiunilor, creterea gradului de democratizare a vieii sociale625. Formarea continu se constituie ntr-o form de adaptare la noile condiii sociale, este un mod al omului de a se elibera de tensiuni, de crize, de surprize profesionale neplcute626, ea are caracter anticipativ, acceptnd faptul c fiecare dintre noi avem de nvat unul de la altul. Principiul formrii continue trebuie relaionat cu progresul cultural, economic, social. Edgar Faure627 concepea formarea continu ca un perpetuum ontologic, care nu trebuie limitat n timp i spaiu, a crui durat se confund cu nsi durata vieii. Profesorul nsui are ndatorirea de a motiva elevii n vederea educaiei i formrii permanente. Prin formarea continu, cadrele didactice sunt motivate n ncrederea n forele proprii pentru a nva i a cerceta, n a se nscrie pe un traseu existenial mereu nou, care are la orizont un alt nceput. 628 Sfntul Augustin ndruma dasclii s fac din fiecare curs un moment de creaie, s fie coechipierii discipolilor n procesul de cunoatere.
624 625 626 627 628

COMENIUS, J., A., Didactica Magna, EDP, Bucureti, 1970, p. 70 CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 39 VIDEANU, G., Educaia la frontiera dintre milenii, Ed. Politic, Bucureti, 1988 FAURE, E., A nva s fii, EDP, Bucureti, 1974, p. 300 CUCO C., op. cit., p. 40

Mai nou, pedagogii neleg educaia ca o dimensiune a vieii, n acest sens educaia permanent nu se limiteaz la educaia continu, ci ea presupune o educaie n conformitate cu cerinele adaptrii sociale, culturale, profesionale629. Formarea continu depete mprirea clasic a pregtirii n dou segmente: o pregtire pentru maturitate (perioada de formare) i alta corespunztoare maturitii, dedicate activitii profesionale. Acest fapt postuleaz ideea c durata formrii se prelungete prin adugarea succesiv a unor stagii de formare continu, educaia trecnd la o faz de extensie. Formarea continu potrivit prevederilor Legii nvmntului i a Statutului Personalului Didactic constituie un drept al cadrelor didactice. Activitatea de formare continu este coordonat de Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i se realizeaz prin uniti de nvmnt, case ale corpului didactic, departamentele de pregtire a profesorilor din cadrul centrelor universitare. Perfecionarea (formarea) continu se realizeaz sub mai multe forme630: 1. Perfecionarea curent la nivelul unitilor de nvmnt realizat prin: - simpozioane - sesiuni de comunicri - stagii de formare 2. Perfecionarea prin definitivarea n nvmnt i acordarea gradelor didactice II i I, aceast form de perfecionare intrnd n atribuia universitilor, liceelor pedagogice i a colegiilor universitare pedagogice. 3. Programe de perfecionare organizate periodic, care intr n atribuiile centrelor universitare, liceelor pedagogice, inspectoratelor i caselor corpului didactic. 4. Perfecionarea prin burse i stagii de cercetare, prin cursuri postuniversitare i doctorate (n ar i strintate). 5. Programe de conversie profesional. Printr-un ordin631 al Ministerului Educaiei i Cercetrii s-a aprobat metodologia de acreditare a programelor de formare continu i nfiinarea Centrului Naional de Formare a Personalului din nvmntul Preuniversitar. Conform acestui ordin, planul cadru632 de formare continu trebuie s fie focalizat pe actualitatea informaiei tiinifice, pe competenele de formare prevzute n curriculum-ul naional, pe abordri interdisciplinare i transdisciplinare.

629 630 631 632

RADU, I., EZECHIL, L., Pedagogie. Fundamente teoretice, V&I Integral, Bucureti, 2002, p.83

SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca, 1999, p. 180 Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr 3533 din 08.04.2002, cu privire la Metodologia de acreditare a programelor de formare continu a personalului din nvmntul preuniversitar, p. 1 ibid., p7

275

Formarea continu a profesorilor reprezin un mijloc de mbuntire a calitii n educaie avnd unele oportuniti educaionale i totodat facilitnd continuitatea ntre formarea iniial i practica colar, menit s asigure o interfa optim ntre experienele de nvare din studenie i exigenele profesiunii didactice633. Redefinirea formrii profesionale constituie o prioritate att n sistemul educaional romnesc ct i n sistemele educaionale ale comunitii europene, printre prioritile634 acestuia din urm, enumerm: mobilitatea, aprofundarea limbilor moderne, realizarea unor parteneriate sociale, achiziionarea de noi competene, apropierea ntre unitile de nvmnt i unitile economice, investiia n ceea ce privete resursele umane. Perfecionarea prin definitivare n nvmnt i acordarea gradelor didactice II i I constituie deocamdat cea mai substanial form de formare continu. La religie, tematica pentru definitivare n nvmnt i gradul II este identic cu cea de la titularizare, fiind alctuit de Facultatea de Teologie din Bucureti, aprobat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne (12-13 martie 2002) i de ctre Ministerul Educaiei i Cercetrii 635. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt ca metodologia de aplicare a condiiilor de ocupare a gradelor profesionale de ctre personalul clerical s se fac prin asimilare cu personalul din nvmntul preuniversitar636. 1. Definitivarea n nvmnt Definitivarea n nvmnt se obine pe baza unei inspecii colare speciale i a unui examen conform reglement-rilor n vigoare637. Cadrul didactic trebuie s aib un stagiu de cel puin doi ani la catedr de la absolvirea diplomei de licen. Personalul didactic se poate prezenta la acest examen n trei sesiuni, n cel mult cinci ani de la expirarea stagiului de doi ani638. Probele examenului de definitivare la religie constau n inspecia special i probe scrise i orale la urmtoarele discipline: - religie ortodox i metodica predrii religiei scris - religie ortodox i metodica predrii religiei oral - pedagogie i elemente de psihologie colar scris
633

CHI, V., Dezvoltarea parteneriatului n formarea profesorilor pentru educaia integrat n IONESCU, M., RADU, I., SALADE, D., (coord.) Dezbateri de didactic aplicat, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1997, p. 222
634 635 636 637 638

BOUSQUET, A., Education et formation dans lUnion europenne, La documentation Franaise, Paris, 1998, p. 177 Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC nr. 48981/11.11.2002 PATRIARHIA ORTODOX ROMN, nota 4417 din 21 oct. 2002 Legea nr. 84 / 1995 art. 68

SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca, 1999, p. 187

276

Tematica pentru specialitate i metodica specialitii la religie este comun tuturor centrelor de perfecionare, aprobat de minister, tematica la pedagogie i psihologie colar este propus de ctre centrele de perfecionare. Pentru informare prezentm tematica639 de pedagogie i psihologie colar propus de Departamentul de pregtire a personalului didactic al Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, comun tuturor specialitilor. 1. Psihologie educaional: obiectul i rolul psihologiei educaionale; nvarea; vrstele colare, descrierea i repere psihogenetice, personalitate i dimensiuni psihologice; modaliti de investigare a personalitii; aspecte psihosociale n educaie, comunicarea n context colar. 2. Pedagogie general: educaia, sistemul tiinelor despre educaie; didactica teorie a instruirii; procesul de nvmnt mod de comunicare interuman; principiile fundamentale ale didacticii moderne; coninutul nvmntului; metodologia instruirii; mijloace de nvmnt; formaii de lucru n instrucie i educaie; proiectarea activitii instructiv-educative; elemente de docimologie didactic; teoria i metodologia formrii comportamentului moral-civic; munca educativ n coal; management educaional; inovaia n nvmnt i cercetarea pedagogic. 2. Gradul didactic II Gradul didactic II se obine n urma unui stagiu de predare la catedr, dup obinerea definitivatului. Probele de examen constau n dou inspecii curente i o inspecie special i probe orale i scrise640 la urmtoarele discipline: - religie ortodox i metodica predrii religiei cu abordri interdisciplinare i de creativitate scris; - pedagogie i elemente de psihologie colar oral. Tematica641 pentru pedagogie i elemente de psihologie colar propus de Departamentul de pregtire a personalului didactic din Cluj-Napoca cuprinde: 1.Psihologie educaional: obiectul i rolul psihologiei educaionale; nvarea; vrstele colare, descriere i repere psihogenetice; personalitate i dimensiuni psihologice; modaliti de investigare a personalitii, aspecte psihosociale n educaie; comunicarea n context colar; consilierea colar. 2.Pedagogie general: educaia; sistemul tiinelor educaiei; didactica teoria instruirii; procesul de nvmnt mod de comunicare interuman; principiile fundamentale ale didacticii moderne; coninutul nvmntului; metodologia instruirii; mijloace de nvmnt; formaii de
639 640 641

Tematica pentru examenul de definitivare n nvmnt (psihologie educaional i pedagogie general), Departamentul pentru pregtire al personalului didactic, Cluj-Napoca, 2000 ibid., p. 191 Tematica pentru examenul de obinere a gradului didactic II (psihologie educaional i pedagogie general), Departamentul pentru pregtire al personalului didactic, Cluj-Napoca, 2000

277

lucru n instrucie i educaie; proiectarea activitii instructiv-educative; elemente de docimologie didactic; teoria i metodologia formrii comportamentului moral-civic; munca educativ n coal; management educaional; inovaia n nvmnt. 3. Gradul didactic I Gradul didactic I presupune unele condiii de nscriere speciale care vizeaz desfurarea unor activiti semnificative pentru manifestarea competenelor inovator-creatoare n domeniul metodico-tiinific i psihopedagogic. Se impune un stagiu de predare efectiv la catedr la cel puin patru ani de la acordarea gradului didactic II pn la susinerea examenului; calificativul foarte bine obinut la aprecierile i la inspeciile colare din ultimii trei ani nainte de momentul nscrierii. Probele de examen n vederea obinerii gradului I se constituie din: - nscrierea care se face printr-un colocviu de admitere 642, pe baza unei tematici i a unei bibliografii aprobate de Minister pentru fiecare specialitate; - o inspecie special, precedat de cel puin dou inspecii curente, ealonate pe parcursul celor patru ani; - elaborarea unei lucrri metodico-tiinifice, sub ndrumarea unui conductor tiinific; - susinerea lucrrii metodico-tiinifice n faa unei comisii instituite n acest scop 4. Consideraii asupra gradelor didactice la religie Sintetiznd, se poate afirma c formarea continu prin parcurgerea gradelor didactice are ca scop principal mbuntirea calitii n educaie. n practica de zi cu zi observm o superficializare n ceea ce privete obinerea gradelor didactice. Acest lucru ncepe cu tematica propus. La religie tematica pentru definitivat i gradul II este identic. La alte discipline exist anumite diferenieri de la un grad la altul n ceea ce privete tematica. n vederea obinerii definitivatului se impune o evaluare a stpnirii coninuturilor disciplinare, precum i a unor elemente eseniale de psihopedagogie social. Gradul II presupune evaluarea unor activiti suplimentare care s fac proba unor competene creatoare n domeniul psihopedagogic i metodico-tiinific. La gradul didactic I, se cer a fi evaluate mai multe aspecte643 1. Tema - importana teoretic i practic-aplicativ; - rigurozitatea i precizia delimitrii problemei; - abordarea unei probleme ridicate de practica colar sau de cunoaterea unor fenomene psihosociale i educaionale.
642 643

MEN, Precizri privind organizarea colocviului de admitere la gradul didactic I, nota 43163 din 7.11.2000 Anexa 10, la Ordinul MEC nr. 43163 din 7.11.2000

278

2. Documentarea tiinific - actualitatea informaiilor; - consemnarea bibliografiei conform normei metodologice. 3. Ipoteza de lucru - formularea corect a ceea ce se urmrete a se demonstra n lucrare n funcie de tipul cercetrii (constatativ, experimental, operaional etc.). 4. Structura - caracterul unitar al lucrrii; - ponderea aspectelor practice; - proporia prilor lucrrii. 5. Coninutul - fundamentarea teoretic (tiinific, psihopedagogic, sociologic) a problemei abordate; - ncadrarea temei n teoria pedagogic; - rigurozitatea i valoarea experimentelor i a observaiilor efectuate; prelucrarea i corelarea datelor; - evaluarea i compararea rezultatelor iniiale i finale; - legtura organic a lucrrii cu coninutul; - aplicabilitatea rezultatelor lucrrii. La religie, lucrrile de gradul I sunt puine la nivel de minister, deoarece profesorii de religie nc nu au avut timpul necesar de parcurgere a stagiului didactic cerut n vederea nscrierii la gradul I. Totui se impune o remarc asupra lucrrilor de gradul I la religie, fie ele i puine. n general temele propuse de ctre candidai i acceptate de comisiile de admitere la grad vizeaz mai mult elemente de specialitate, acestora lipsindu-le de multe ori partea aplicativ, experimental i metodic. Reglementrile n vigoare prevd ca lucrrile de gradul I s cuprind ndeosebi teme care vizeaz reforma curricular, reforma n evaluarea randamentului colar, inovarea practicii colare. n redactarea lucrrii se cer a fi prezentate cercetrile personale privind procesul instructiveducativ-religios, creativitate n ceea ce privete metodologia i procedeele de lucru, experimentarea unor tehnici de lucru cu elevii care au condus la rezultate calitativ superioare n procesul formrii duhovniceti al acestora. Ca structur644 lucrarea trebuie s cuprind o fundamentare tiinific (cel mult 1/3) i o parte aplicativ, experimental, metodic (aproximativ 2/3 din ntreg). Inspecia de specialitate la disciplina religie vizeaz realizarea planului de nvmnt, a programelor colare, a obiectivelor
644

idem

279

cadru specifice i operaionale i n principal reglarea ntregii activiti de nvmnt spre realizarea calitativ a obiectivelor stabilite, prin perfecionarea personalului didactic645. Constatm n practic o obinuin de a verifica mai mult, pe perioada inspeciei speciale, elementele de coninut, i veridicitatea acestora. Acest lucru l constatm mai ales acolo unde cel care face inspecia nu posed competene necesare unui metodician. Cel care efectueaz inspecia trebuie s observe dac profesorul de religie rspndete cu generozitate nvtura cretin, dac face proba unui profesionalism n conceperea i operaionalizarea obiectivelor educaionale specifice religiei, dac folosete inspirat metode i tehnici de predare-nvare, dac stabilete corect tehnicile de evaluare i notare dac face dovada unui etos comunicativ, stimulativ i tonifiant n clas, coal i Biseric646. Se impune ca n timpul inspeciei s aib loc un schimb de idei, sugestii, opinii care ar fi un ctig att pentru cel inspectat ct i pentru cel care face inspecia. Inspectorul va evalua aspectele psihologice, eclesiologice i pedagogice ale orei de religie, existena unor parteneriate ntre coal, familie i parohie. A educa, nva Sfntul Ioan Gur de Aur, nseamn a purta grij de copii i de tineri n ceea ce privete curenia sufleteasc i buna cuviin, a-l crete pe copil moral, a avea grij de sufletul lui647, astfel nct acesta s devin un mdular viu al Bisericii lui Hristos. Pn n prezent, formarea continu a profesorilor de religie a fost lsat pe seama Ministerului Educaiei, a inspectoratelor colare i a unitilor colare. Considerm acest fapt un mare neajuns. Din perspectiv psihopedagogic, formarea profesorilor de religie se realizeaz ntrun mod performant prin programele oferite de ctre Instituiile educaionale mai sus amintite. Acest tip de formare este binevenit dar nu suficient. Formarea continu a profesorilor de religie din perspectiva apologetic, duhovniceasc i misionar nu se poate face dect n i prin Biseric. Unele confesiuni cretine investesc mult n acest sens, desigur uneori n scopuri prozelitiste. Este momentul s concepem i s elaborm, pentru profesorii de religie, programe de formare continu, coordonate i girate de ctre Biseric.

645 646 647

BREAZ, M., Bazele inspeciei colare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p. 104 CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 300 FECIORU, D., Idei pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937, p.

280

XIV. AUTOEVALUAREA I VALORIFICAREA EI N REGLAREA PROCESULUI EDUCATIV Educaia religioas este una dintre problemele de substan att din perspectiva misiunii Bisericii n lume, ct i din perspectiva politicii educaionale actuale. Realizarea educaiei religioase incumb o racordare optim la arsenalul metodologic specific nvmntului preuniversitar. mbuntirea activitilor didactice de factur religioas presupune printre altele o investigaie de esen asupra procesului de autoevaluare. Autoevaluarea ofer repere teoretice i practice absolut necesare reglrii i mbuntirii activitilor de predare-nvare-evaluare la religie. Autoevaluarea se nscrie n cadrul direciilor de reform n nvmnt, mai precis autoevaluarea se insereaz ca o component a autoeducaiei. Problematica autoevalurii trebuie abordat n legtur cu educaia permanent648. O aprofundare a raportului dintre educaie i autoeducaie ridic unele ntrebri 649, cum ar fi : educaia i autoeducaia se exclud?; sunt procese identice? Majoritatea pedagogilor sunt de prere c cele dou procese se completeaz reciproc, astfel c educaia i sporete considerabil eficacitatea atunci cnd este susinut de aciuni autoeducative, dup cum succesul autoeducaiei este condiionat de o educaie adecvat650. Autoevaluarea se constituie ca o dimensiune necesar unei formri permanente. n planul eduaiei religioase, autoevaluarea poate fi transferat, prin metoda exemplului personal de la profesorul de religie la elev. Stimularea i motivaia elevilor n a recurge la autoevaluare reprezint un imperativ al educaiei religioase. Profesorul de religie are la dispoziie mai multe forme de autoevaluare ncepnd cu fiele de evaluare puse la dispoziie de unitile colare i continund cu chestionarele de evaluare date elevilor, prinilor sau profesorilor de alte discipline. O form mai deplin de autoevaluare o realizeaz profesorul de religie n faa duhovnicului, n cadrul Tainei Mrturisirii. Mai mult ca oricine duhovnicul ne poate sonda i radiografia starea duhovniceasc. Se pune ntrebarea: starea duhovniceasc a profesorului de religie nu cumva reflect i modul su de ndeplinire a misiunii didactice ncredinate lui? Cel care caut desvrirea nu trebuie neaprat s creeze ceva nou, ci doar s elibereze harului calea, nu trebuie dect s nlture acele obstacole care ne separ de Dumnezeu651, dup cum afirm Vladimir Soloviov.
648 649 650 651

RADU, I., T., EZECHIL, L., Pegagogie. Fundamente teoretice, V&I Integral, Bucureti, 2002, p. 91 TOMA, S., Autoeducaia. Sens i devenire, EDP, Bucureti, 1983 RADU, I., T., EZECHIL, L., op. cit., p. 92 SOLOVIOV, V, Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis,Alba-Iulia,1994,p. 19

281

Ca profesori de religie avem datoria de a ne concepe i realiza activitile didactice n aa fel nct Hristos, n Care locuiete trupete toat deplintatea dumnezeirii (Coloseni 2, 9) s ia chip (Galateni 4, 19) n tot i n toate, lsndu-l pe Hristos s ia chip n aciunile noastre personale, educative i sociale. Este nevoie ca nainte de a te hotr pentru o misiune att de important, cum este aceea a profesorului de religie, s-i chemi n suflet chipul moral al lui Hristos, s te concentrezi i s-i rspunzi: ar face El acest pas, sau cu alte cuvinte m-ar binecuvnta dac-l fac?652 Autoevaluarea ne trimite ctre aceast form de introspecie i examinare a strii noastre duhovniceti i profesionale. Orice activitate catehetic l oblig pe profesor la reflecie profund pentru a indentifica ceea ce face Dumnezeu, ceea ce face Biserica i ceea ce face fiecare n parte. Actul mntuirii este o conlucrare activ ntre aceti factori Credina este o intare n lumea Evangheliei, n lumea Duhului Sfnt i a cunoaterii depline, cel care pred d nu numai din cuvntul i poruncile lui Dumnezeu, ci i din puterea i slava lui Dumnezeu.653 Sub aceast form educaia religioas se focalizeaz n vederea conturrii i mplinirii a trei factori: iniierea, ndrumarea i sfinirea. Astfel, educaia religioas i propune s treac de la iluminarea intelectului la prefacerea umanului, dup chipul lui Hristos. Prezentm o fi de autoevaluare (cu caracter orientativ), care poate fi de folos n ceea ce privete autoevaluarea dar i structurarea activitilor profesorului de religie.

1. Fia de autoevaluare654
1.Activiti complexe cu valoare instructiv-educativ a) rezultate obinute n pregtirea elevilor n raport cu standardele curriculare i ale programei colare pentru religie, materializate n - rezultate cu elevii la clas - rezultate la testri - examene de sfrit de ciclu colar b) performane n pregtirea elevilor distini la concursurile i olimpiadele colare c) pregtirea loturilor olimpice (concursuri i olimpiade colare) d) activiti educative organizate n coal e) activiti extracolare organizate n cadrul parohiei
652 653 654

ibid, p. 152

BRIA, I., Consideraii metodologice, n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 87 Unele componente ale fiei de autoevaluare au fost preluate i adaptate dup: ISJ Cluj, Fi de evaluare pentru acordarea gradaiei de merit, Cluj-Napoca, 2002, MEC, Metodologia nr. 3325-2002 i ISJ Cluj, Not nr. 2025 din 23.04.2002, privind Detalierea punctajelor prevzute n metodologia nr. 3325/2002.

282

f) comunicarea cu prinii, autoritile locale i preotul paroh g) realizarea de proiecte extracurriculare h) dezvoltarea unor activiti practice, n vederea formrii de abiliti i deprinderi, organizate n colaborare cu preotul paroh i ali reprezentani ai comunitii parohiale 2. Performane n inovarea didactic a) contribuii la elaborarea de - programe colare i regulamente - metodologii i ndrumtoare metodice specifice religiei - manuale colare i auxiliare didactice - reviste colare b)activiti de - mentorat, pentru studeni teologi i elevi seminariti - participare la activiti de perfecionare n calitate de formator cercetare n domeniul specialitii i didacticii religiei

3. Participarea la activiti i proiecte coordonate de inspectoratele colare sau Ministerul Educaiei, Tineretului i Cercetrii 4. Creterea prestigiului i a calitii activitilor unitii colare contribuii independente i n echip n privina: - managementului instituional - realizarea unor proiecte de finanare din resurse extrabugetare

5. Implicarea n realizarea unor aciuni complementare activitii de nvare: - expoziii, cenacluri, simpozioane - sesiuni de comunicri ale elevilor - organizarea unor seri duhovniceti - organizarea cercului de religie

6. Cooptarea conducerii colii, a preotului paroh, a unor factori de decizie din cadrul centrului eparhial n vederea: - amenajrii cabinetelor de religie - amenajrii capelelor colare - amenajarea unor colecii de carte religioas

283

7. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc a elevilor - participarea la slujbele Bisericii mpreun cu elevii - ndemnarea i nsoirea elevilor la spovedanie i mprtirea cu Sfintele Taine - atragerea prinilor ntr-o form de parteneriat n vederea mbuntirii activitilor specifice religiei Pentru o mai bun radiografiere a propriilor activiti sunt indicate conceperea unor chestionare prin care elevii sunt solicitai s-i precizeze percepia i receptarea orei de religie. Pentru o imagine mai complex asupra propriei activiti pot fi concepute unele chestionare pentru profesorii de alte discipline. Propunem patru modele de chestionare, pentru elevi, profesori de alte discipline, prini i preoi.

1. Chestionar de evaluare pentru elevi Clasa Data____________ coala_______________________ 1.Ce reprezint pentru dumneavoastr ora de religie? Credei c v ajut?... . 2.Enumerai cteva activiti specifice religiei prin care considerai c ai fost ajutai s progresai, s v dezvoltai personalitatea. Exemplificai... . 3.Alegei calificativul potrivit cu atmosfera n care se desfoar ora de religie: democratic, rigid, deschis, plcut, cordial, sever, alt calificativ... 4.Menionai cteva modaliti prin care prinii colaboreaz cu profesorul de religie. ... 5.Suntei mulumii de ora de religie? Acordai o not profesorului de religie. .. 6.Enumerai cinci motive pentru care v plac orele de religie. 7.Enumerai cinci motive pentru care nu v plac orele de religie .. 8.Prezentai cteva teme pe care le-ai dori dezbtute la ora de religie. .. 9.Considerai c ar trebui s primii tem pentru acas la religie? Motivai-v opiunea .. 10.Cum v petrecei timpul liber? .

284

2. Chestionar de evaluare pentru profesori (de alte discipline) coala Data

1.Cum apreciai desfurarea orei de religie?.... 2.Precizai unele neajunsuri cu care se confrunt .. educaia religioas...

3.Cum considerai c sunt apreciai profesorii de religie? .. 4.Precizai cteva aspecte pozitive ale predrii religiei n coal: ... 5.Indicai cteva sugestii cu privire la educaia .... religioas n coal.

Data

3. Chestionar de evaluare pentru prini coala_______________

1.Cum apreciai desfurarea orelor de religie?....... 2.i place fiului/fiicei dumneavoastr s participe la orele de religie?..... 3.Suntei mulumit de progresul moral, duhovnicesc nregistrat de fiul/fiica dumneavoastr?. ...... 4.Cum apreciai modul n care religia v pregtete copilul pentru via?.. .. 5.Considerai c ar fi necesar ca profesorul de religie s v consulte n privina educaiei religioase i a formrii moral-duhovniceti a fiului /fiicei dumneavoastr ?. .... 6.Considerai binevenit introducerea religiei n coal?... 7.Dai cteva sugestii pentru profesorul de religie..... 4. Chestionar de evaluare pentru preoi Parohia

Data

1. Cum apreciai implicaiile, efectele i finalitile introducerii Religiei n coal ? .. ... 2. Cum apreciai activitatea profesorului de religie ? ..

285

3. Considerai c dup mai bine de un deceniu de desfurare a educaiei religioase n coal se resimte o schimbare a mentalitii i comportamentului elevilor ? 4. n urma desfurrii educaiei religioase n coal, constatai o cretere a numrului de elevi care particip la slujbele Bisericii, la Spovedanie i la mprtirea cu Sfintele Taine? .... 5. n cadrul parohiei dumneavoastr au fost organizate anumite activiti n care s fie implicai profesorul de religie i elevii (concerte de colinzi, expoziii de icoane, activiti de caritate etc.)? .... 6. Apreciai c educaia religioas a elevilor are un impact i asupra educaiei religioase a prinilor ? ..... 7. Apreciai c ora de religie ar putea fi continuat i completat cu unele activiti catehetice n cadrul parohiei ? Sfnta Liturghie i alte servicii religioase oficiate n cadrul capelelor colare au un impact profund n ceea ce privete formarea unor deprinderi ? 8. Ai fost invitat i ai participat, de ctre profesorii de religie de pe raza parohiei, la festivitile colare ? ..... 9. Precizai cteva modaliti prin care v-ai putea implica dumneavoastr, consiliul parohial i ntreaga comunitate parohial n sprijinirea i optimizarea educaiei religioase . 10. Pn n prezent n ce mod ai sprijinit amenajarea unor cabinete de religie, capele colare, activiti extracurriculare (excursii, vizite, concursuri)?.. . 11. Considerai c exist unele neajunsuri n ce ce privete desfurarea orei de religie ? 12. Precizai cteva sugestii n vederea mbuntirii educaiei religioase. . . Chestionarele mai sus prezentate au un caracter orientativ, ele pot fi mbuntite i adaptate n funcie de context. O importan deosebit trebuie acordat sugestiilor i recomandrilor preotului paroh. Autoevaluarea nu vizeaz doar acordarea unor punctaje i calificative, ci mbuntirea activitilor educative specifice religiei.

286

XV. FIA POSTULUI

Fia postului ca document colar face parte dintre documentele operaionale ale Regulamentului de ordine interioar, fiind un instrument managerial de baz. n accepiunea manualului de Management educaional pentru instituiile de nvmnt elaborat de Institutul de Stiine ale Educaiei fia postului este definit ca fiind instrumentul de baz pentru utilizarea personalului, pentru recrutare i selecie (deoarece specificaiile de personal, procedura i instrumentele de selecie trebuie s se refere la postul pe care candidatul l va ocupa), pentru evaluare (judecnd modul n care angajatul a ndeplinit atribuiile specifice postului respectiv), pentru formare, dezvoltare profesional i naintare n carier (deoarece nevoile de formare sunt identificate prin raportarea performanelor realizate la un moment dat la cerinele organizaionale655. Schema general a fiei postului cuprinde, de regul, urmtoarele elemente eseniale: descrierea postului, funcia postului, cerinele i atribuiile specifice (competene profesionale, cum ar fi cunotine, aptitudini, competene manageriale spre exemplu calitile i aptitudinile manageriale). Fia postului trebuie nuanat de la o coal la alta, de la o disciplin la alta. Alctuirea acestui document faciliteaz bunul mers n cadrul unitii colare, i conduce la evitarea unor disfunciuni, cum ar fi apariia conflictelor, suprancrcarea, ambiguiti n asumarea responsabilitilor. n linii mari, la religie, fia postului este structurat i elaborat ca i la alte discipline colare. Sunt i cteva competene i atribuii suplimentare care vizeaz dubla subordonare a profesorului de religie (Eparhie i Inspectorat), dimensiunea misionar i apologetic a activitii sale. Propunem un model orientativ de fi a postului la disciplina religie.

655

MEC, Management educaional pentru Instituiile de nvmnt, Institutul de tiine ale Educaiei, Bucureti, 2001, p. 195

287

FIA POSTULUI PENTRU PROFESORII DE RELIGIE Profesor Unitatea colar ______

Relaii de subordonare Profesorul de religie este subordonat Eparhiei locului, reprezentat de Chiriarh Inspectoratului colar, reprezentat de inspectorul de specialitate Conducerii unitii colare, reprezentat de director efului de catedr Responsabilului de cerc pedagogic n vederea ndeplinirii scopurilor educaiei religioase, profesorului de religie i se cere pregtire de specialitate i metodic implicare n viaa comunitii parohiale (participare la slujbe) inut moral adecvat ATRIBUII I SARCINI 1.Planificarea i proiectarea didactic respectarea curriculum-ului i a programei colare alctuirea planificrilor i a proiectelor didactice 2.Activiti didactice desfurarea orelor de religie ntr-un climat favorabil calitatea prestaiilor didactice respectarea programului folosirea unor strategii adecvate 3.Activiti complementare implicarea n viaa Scolii i a Bisericii prin organizarea unor festiviti amenajarea cabinetelor de religie amenajarea, n msura posibilitilor, a unei capele nfiinarea Cercului de religie participarea la consftuiri i activiti metodice preocuparea pentru formarea continu 4.Activiti extracolare motivarea elevilor s participe la slujbele religioase organizarea unor aciuni de calitate organizarea unor excursii i tabere colare 5.Relaiile interpersonale asigurarea unei consilieri spirituale a elevilor respect fa de elevi indiferent de confesiune i etnie implicarea n activiti cu caracter interdisciplinar respect fa de colegi i conducerea colii

288

CONCLUZII

Dup mai bine de un deceniu de educaie religioas n coala romneasc, contatm cu satisfacie c reintroducerea religiei ca disciplin colar a avut i are valene i implicaii majore n plan eclesial, educaional i social. Din considerentele mai sus amintite suntem obligai s facem o evaluare atent, onest i pragmatic a orei i a statutului profesorului de religie n coal. Activitatea profesorului de religie se impune a fi evaluat att din perspectiva metodologiilor i reglementrilor Ministerului Educaiei i Cercetrii ct i din perspectiv misionar (eclesial). Religia este integrat n Curriculum-ul Naional, aceast integrare avnd o baz legislativ bine definit. Desigur, integrarea i reaezarea orei de religie, dincolo de baza legislativ, se realizeaz n funcie de activitatea i implicarea profesorului de religie n activitile educative, colare i extracolare, n activitile i programele liturgice, misionare i de caritate ale parohiei. n majoritatea unitilor colare profesorii de religie sunt apreciai, respectai i iubii. Corpul profesoral al disciplinei religie, dei tnr, a reuit s se impun prin activiti de bun calitate. Unor profesori de religie le-au fost atribuite responsabiliti manageriale. Spre exemplu, exist mai muli profesori de religie, care dein funcia de director sau director adjunct. n multe uniti colare exist cabinete de religie amenajate prin efortul profesorilor, elevilor, prinilor i directorilor. n unele judee s-au fcut eforturi remarcabile n vederea amenajrii unor capele colare. Spre exemplificare, n cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj au fost amenajate i sfinite peste 20 de capele. n unele din aceste capele se oficiaz Sfnta Liturghie sptmnal. Pe rnd, anumite clase de elevi nsoii de ctre profesorul de religie particip la Sfnta Liturghie. O activitate de o importan major n plan misionar i educaional o reprezint contientizarea i participarea elevilor la Taina Spovedaniei. n unele uniti colare profesorii de religie au reuit pe perioada Postului Mare s conduc la Spovedanie un numr impresionant de elevi. Aceast activitate, cu implicaii sacramentale, educative i sociale profunde, constituie una dintre cele mai mari realizri ale profesorilor de religie. O evaluare atent a religiei n coal impune precizarea unor aspecte care se cer a fi reconsiderate i mbuntite. Enumerm cteva aspecte mai importante:

289

1. Optimizarea relaiei preot paroh profesor de religie. Profesorul de religie i desfoar activitatea cu binecuvntarea episcopului locului, legislaia n vigoare prevede acest fapt. Preotul ca reprezentant al episcopului n parohie are dreptul i obligaia de a sprijini, consilia i evalua profesorul de religie. Acest fapt ar determina profesorul de religie s fie mai rspunztor, s se implice mai mult n activitile cu caracter misionar ale parohiei. Considerm c i preotul paroh ar avea de ctigat de pe urma unei bune colaborri cu profesorul de religie, fiind mai bine informat n ceea ce privete realizrile, preocuprile, problemele i mentalitile tinerilor din parohie. Profesorul de religie are posibilitatea de a face o diagnoz pertinent a strii sufleteti a elevilor si. n diferite medii se vorbete de o subiere a simului responsabilitii i moralitii adolescenilor. Dac lucrurile stau aa nu trebuie uitat faptul c elevii reprezint, ca i component a spectrului social, o reflectarea a moralitii i a responsabilitii prinilor, a comunitii parohiale, i n final, a societii din care provin. Dac adolescenii zilelor noastre sunt mai iresponsabili i mai superficiali duhovnicete dect adolescenii anilor 30 sau ai anilor 80, gndim c i societatea noastr n ansamblul ei este mai iresponsabil i superficial. Moralitatea tinerilor unei parohii reflect n fond moralitatea parohiei nsi. Progresele i regresiile morale ale tinerilor se pot cuantifica uor prin evaluarea la religie, eliminndu-se aprecierile de suprafa. Asistm astzi la realizarea unor sumedenii de sondaje. Printre altele, n aceste sondaje, este chestionat i prerea vis--vis de ncrederea n Biseric. n general, Biserica se claseaz pe primele locuri n sondaje. Acest lucru este mbucurtor, ne motiveaz, ne ndeamn s fim mai implicai misionar i mai responsabili. Totui n legtur cu aceste sondaje se impun anumite nuanri. S spunem c 92% dintre ceteni apreciaz c Biserica este cea mai credibil instituie . Ne ntrebm, atunci cnd interpretm acest sondaj, n-ar fi interesant s ne punem problema ci dintre acei 92% particip la Sfnta Liturghie n duminici i srbtori, ci dintre acei 92% particip la Sfnta Liturghie doar de Pati i de Crciun, ci dintre acei 92% se spovedesc n posturile mari i mai ales ci dintre acei 92% se orienteaz i se ghideaz dup preceptele evanghelice n viaa de zi cu zi ?! Ei bine, evaluarea realizat n cadrul educaiei religioase ne poate oferi rspunsuri la aceste ntrebri i n egal msur soluii n vederea diversificrii i mbuntirii activitii misionare a Bisericii. S-ar cuveni ca profesorul de religie s fie invitat la ct mai multe activiti ale parohiei. Acest fapt l motiveaz dar l i oblig pe profesor s fie mai responsabil.

290

2. Se impune o implicare mai eficient a comunitilor parohiale n ceea ce privete desfurarea educaiei religioase, n amenajarea unor cabinete i capele colare, n achiziionarea unor materiale didactice specifice religiei, n organizarea, susinerea i desfurarea unor activiti extracolare (vizite, pelerinaje, activiti caritabile). Acolo unde exist capele colare ar fi binevenit oficierea unor servicii liturgice sptmnale. 3. Revizuirea, n msura posibilitilor, a legislaiei cu privire la statutul religiei n coal. Conform art. 9, aliniatul (1) din Legea nvmntului 84/1995 republicat, planurilecadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit alege pentru studiu religia i confesiunea. Aliniatul (2) prevede c la solicitarea scris a prinilor sau tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. Ordinul nr. 3670 / 17. 04. 2001, cu privire la aplicarea Planurilor Cadru de nvmnt pentru liceu, precizeaz c n cazul solicitrii scrise, de a nu frecventa ora de religie elevul i va alege n locul disciplinei Religie o disciplin opional. Corobornd cele dou acte normative, deducem c religia nu este o disciplin opional, ci devine opional disciplina aleas n locul religiei. Pn n prezent cazurile de refuz ale orei de religie au fost foarte rare. Acolo unde profesorii de religie au fost la nlime, disciplina s-a impus de la sine. Totui atragem atenia asupra ctorva aspecte. Romnia se confrunt cu o scdere substanial a natalitii. n unele judee cifra de colarizare a elevilor nscrii n clasa I, anul colar 2003-2004 se situeaz la aproximativ jumtate din numrul elevilor nscrii n clasa I, pentru anul colar 1989-1990. Acest fapt atrage dup sine, n mod evident, o scdere drastic a numrului de norme n nvmntul preuniversitar. Dac unui profesor i scade numrul de ore n disciplin, norma lui didactic poate fi completat cu unele discipline opionale. Aceast situaie creeaz o adevrat campanie printre elevi, urmnd ca acetia s aleag un opional sau altul. Uneori acest lucru se produce n detrimentul religiei. Cu regret trebuie s spunem c n cele mai multe cazuri elevii nu sunt consultai n privina nlocuirii religiei cu un opional. Atragem atenia asupra acestor situaii deoarece n anii care urmeaz, datorit scderii numrului de norme didactice, presiunile vor fi tot mai mari.

291

Nu considerm c religia trebuie impus cu fora, dar n egal msur apreciem c nu se cuvine neglijarea unei discipline cu valene i implicaii deosebite nu doar n planul sacramental eclesial ci i n planul educativ i social. Legislaia ar putea fi mbuntit dac aliniatul (2) al Ordinului nr. 3670/din 17. 04. 2001, ar fi modificat n urmtoarea variant: n cazul refuzului de a participa la ora de religie elevul va participa la un opional propus de ctre profesorul de religie. Se pot propune opionale nrudite cu religia, cum ar fi: Istoria Religiilor, Elemente de iconografie, Muzic bisericeasc, Arhitectura i pictura cretin etc. n acest fel s-ar elimina concurena neloial. Unii profesori pot propune opionale atractive (cum ar fi utilizarea computer-ului), a cror importan nu o negm, dar totui s nu uitm c n contexul actual (educativ, politic, economic i social) religiei i revine nobila misiune de a consilia, modela i forma tinerii societii noastre. 4. Conceperea i realizarea unor programe de formare continu a profesorilor de religie. n prezent, formarea continu a profesorilor de religie se realizeaz doar n cadrul unitilor de nvamnt i a inspectoratelor colare. Din perspectiv psihopedagogic, acest tip de formare este binevenit i totodat el este realizat ntr-un mod performant. Din perspectiv apologetic, duhovniceasc i misionar formarea continu a profesorilor de religie nu se poate realiza dect n i prin Biseric. Este momentul s realizm pentru profesorii de religie programe i activiti de formare continu girate de ctre Biseric. 5. Introducerea unor cursuri noi n cadrul programei analitice a Facultilor de Teologie. Sugestiile profesorilor de religie ar putea constitui o baz de discuie n acest sens. Nu ntotdeauna coninuturile de specialitate i didactica specialitii nsuite pe parcursul anilor de studii ofer soluii n rezolvarea situaiilor concrete din coal. Spre exemplu, programa analitic pentru religie cuprinde foarte multe activiti de nvare, coninuturi i noiuni de liturgic. Exist faculti de teologie n care la seciile de teologie litere, disciplina liturgic are statut opional sau facultativ. Chiar i concursul de titularizare cuprinde noiuni de liturgic, n aceast situaie absolvenii acestor secii fiind imcomplet pregtii din perspectiv didactic. Credem c este necesar o revizuire a modulului de pregtire psihopedagogic i didactic a viitorilor profesori. n cadrul acestui modul disciplinele sunt repartizate dup cum urmeaz: psihologie colar, dou ore curs, una seminar,dou semestre pedagogie colar, dou ore curs, una seminar, dou semestre

292

 didactica (metodica predrii) religiei, dou ore curs, una seminar, un semestru stagiu de practic pedagogic, un semestru Experiena din coli demonstreaz c pe perioada unui semestru de didactic este imposibil familiazarea cu mijloacele, procedeele i tehnicile didactice, precum i deprinderea artei de a preda o disciplin cu particularitile i nuanele specifice cum este religia. Pe perioada stagiului de practic pedagogic, studenii beneficiaz de o practic observativ de cel mult 4-6 ore, dup care se trece la o predare efectiv la clas, cel mult 4-5 ore. Arta predrii nu se poate nsui pe parcursul a 9 sau 10 ore de stagiu. n majoritatea statelor din Comunitatea European stagiul de practic se ntinde pe perioade mult mai mari. n unele state acest stagiu se ntinde pe perioada a 2 pn la 4 semestre, uneori chiar dup absolvirea facultii. Considerm c ar fi binevenit introducerea unor cursuri de psihologie pastoral, de psihologia religiei, cursuri a cror finalitate nu vizeaz doar mbuntirea activitilor specifice educaiei religioase din coal, ci i diversificarea i mbuntirea metodelor, procedeelor i strategiilor misionar pastorale. Constatm c unii studeni teologi nu frecventeaz cursurile modulului de pregtire psihopedagogic i didactic pe motiv c vor alege o carier n preoie. Considerm c preotul nu este scutit n ceea ce privete educaia religioas i catehetic a tinerilor din parohie. Preotul trebuie s fie familiarizat cu metodologia i strategiile didactice i catehetice adecvate anumitor particulariti de vrst a elevilor i tinerilor din parohia sa, cu realitile din colile existente pe raza parohiei sale. n vremea pstoririi mitropolitului Andrei aguna, unii candidai la preoie treceau printr-un stagiu didactic, desfurndu-i activitatea ca nvtor sau profesor pe o anumit perioada de timp. Stagiul de practic, n care studentul este instruit n ceea ce privete contextualizarea metodologiilor i strategiilor didactic-misionare pentru diferite etape de vrst, poate fi de un real folos viitorului preot. 6. Constituirea la inspectoratele colare sau la centrele eparhiale a unei baze logistice pentru disciplina religie, care s cuprind o mini bibliotec de specialitate i didactica religiei, mijloace i materiale didactice. 7. Considerm c eforturile i realizrile profesorilor de religie, care nu sunt puine, merit a fi evideniate prin diferite forme: diplome de aleas cinstire, distincii, aprecieri. Pentru preoii merituoi i cu realizri deosebite exist diferite forme de a-i evidenia i motiva (distincii, diplome etc.). Evidenierea i recunoaterea realizrilor unor profesori de religie se

293

impune cu necesitate, deoarece acest fapt ar motiva, ncuraja i obliga. Evidenierea se poate face att de ctre parohie ct i de ctre centrul eparhial. n cadrul inspectoratelor colare profesorilor de religie cu realizri deosebite li se acord salarii i gradaii de merit. Unele centre eparhiale acord distincii pentru laici. Apreciem c i profesorii de religie ar putea fi evideniai i apreciai n formele mai sus amintite. Pentru ca ora de religie s-i ating scopul i finalitatea - aceea de a modela sufletele copiilor i de a-i apropia mai mult de Dumnezeu este necesar o optimizare a arsenalului metodologic folosit n predarea-nvarea religiei. n cadrul metodologiei de predare a religiei activitile de evaluare constituie o piatr de ncercare pentru fiecare profesor de religie. n orice form de desfurare a procesului de nvmnt evaluarea este necesar att pentru msurarea randamentului colar nregistrat de ctre elevi, ct i pentru reglarea i mbuntirea demersului educaional desfurat de ctre fiecare profesor n parte. n cadrul orelor de religie se impune ca evaluarea s fie mai nuanat, s fie fcut att din perspectiva strategiilor i procedeelor moderne de evaluare, ct i n lumina principiilor evanghelice, neuitnd faptul c n cadrul evalurii profesorul i elevii sunt coechipieri. Ora de religie ncepe cu organizarea clasei i rostirea rugciunii, dup care profesorul trece la a doua etap, adic la reactualizarea cunotinelor (verificare, ascultare etc.). Cea mai uzual form prin care profesorul constat nsuirea unor cunotine din partea elevilor este verificarea oral. Am constatat, n urma cercetrilor fcute n coli, c la religie se practic o form de verificare a cunotinelor specific disciplinelor din aria curricular Om i Societate, fr s se nuaneze procedeele de evaluare n funcie de specificul disciplinei religie. Uneori se trece foarte abrupt la adresarea ntrebrilor de genul: Ce am avut de pregtit pentru astzi ? n ce an a avut loc cutare eveniment ? etc., fr a crea o ambian (moment aperceptiv) specific orei de religie, o ambian de comuniune, de dialog deschis, de optimism, de ncurajare, de introspecie, de consiliere. Unii profesori de religie ncep verificarea sau mai bine zis reactualizarea cunotinelor (spunem reactualizarea, deoarece considerm c la religie noile cunotine ntr-o proporie foarte mare pot sau ar trebui s fie asimilate n timpul orei de predare) cu ntrebri de genul: Ce ai mai fcut n aceast sptmn ? Ce fapte bune ai fcut n ultimele zile ? Credei c ai fcut i unele fapte rele ? Cu ce probleme v confruntai ? Ce ai mai citit n ultimele zile ?

294

 Ce Evanghelie am ascultat la Biseric ? Ce ai reinut din predica printelui ? etc. Prin acest tip de abordare evaluarea poate fi convertit ntr-o form de consiliere, ntr-un dialog deschis, ntr-o form de comuniune ntre profesor i elevii si. O evaluare responsabil la religie se face n mai multe etape: 1. aprecierea achiziiilor elevului; 2. autoevaluarea realizat i asumat de ctre fiecare elev n parte; 3. extinderea evalurii din spaiul educaional (coala) n cel sacramental (Biserica); 4. cooptarea i implicarea duhovnicului (preotului paroh) n realizarea evalurii. Orice or de religie, orice activitate cu caracter religios moral se cer a fi realizate n virtutea iubirii i a altruismului. Dasclul de religie trebuie mai nainte de toate s-i ctige ncrederea elevilor si, factorul ncredere avnd un rol covritor n educaie. Este necesar att ncrederea profesorului n elev ct i a elevului n profesor. Un alt factor care se impune a fi observat n predarea religiei este acela c educaia religioas se desfaoar n deplin libertate, tiut fiind c libertatea st la temelia oricrei fapte morale. Elevul este liber s aleag, i de aceea misiunea profesorului de religie este s l motiveze n acest sens. n scopul atingerii obiectivelor sale educaia religioas asociaz un element esenial n realizarea ei: Harul lui Dumnezeu. Acest lucru este exprimat de nsui Mntuitorul Iisus Hristos: Eu sunt tulpina iar voi mldiele; Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15,4-5). nvtura Mntuitorului s-a rspndit i a prins rdcini n sufletele oamenilor, pentru c ea este voia i cuvntul lui Dumnezeu n lume656. Hristos cel revelat rmne i lucreaz mai departe n lume spre a-i conduce pe cei ce cred la o unire tot mai deplin cu El, prin luminarea i nduhovnicirea lor n Duhul Sfnt. Scopul i finalitatea orei de religie vizeaz pregtirea elevului pentru cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, pentru formarea virtuilor cretine, pentru nelegere i respect fa de semeni, dar i motivarea elevului pentru integrarea n cadrul comunitar, n parohia din care face parte i n societate, unde s dea mrturie cretin. n lipsa acestei finaliti, activitatea profesorului devine cel mult un proiect ambiios de mbogire a culturii generale a elevului, dar nu un act misionar. Parohia, adic locul unde conlocuiesc cretinii este mediul n care activitatea profesorului de religie se evalueaz ntr-o form final. Aceast conlocuire sacramental, subliniat de cei mai importani teoreticieni ai misiunii Bisericii, face din fiecare cretin un mrturisitor al lui Hristos i un organ al lucrrii Duhului Sfnt. Pentru a realiza acest deziderat, elevul opteaz n deplin cunotin de cauz, recunoscnd Biserica drept organ al mntuirii.
656

CLUGR, D., Hristos n coal, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1936,

p. 12

295

Acest dimensiune sacramental - mrturisitoare a vieii cretine este principalul mijloc de combatere de ctre Biseric a mentalitii cretinilor anonimi, ntlnii mai ales n mediul urban, care sunt foarte uor atrai de diferitele micri evanghelice parabisericeti sau sectare, ori care mrturisesc un soi de credin evanghelic deficitar, nsoit de o anumit repulsie fa de organizarea vzut a Bisericii. ns nu numai lipsa unui mesaj realmente cretin este consecina acestei nsingurri eclesiologice, ci i lipsa unui autentic duh cretin din snul parohiilor, insuficienta angajare liturgic i social dat de lipsa de nelegere fa de adevrul mrturisit mpreun cu ceilali membri ai comunitii. Aceasta situaie vine s sugereze c n zilele noastre comunitatea cretin are i unele carene, care trec dincolo de dificultile comune ale actului misionar. Confruntat cu o form de anonimat, lipsit de coerena unei spiritualiti cretine autentice, cretinul de azi poate fi atras de provocarea unor doctrine religioase strine. Recrudescena practicilor religioase orientale trece dincolo de moda timpului, avnd cauze mai largi, ce pot fi identificate n lipsa comunitii mrturisitoare, singura care poate oferi o alternativ la nsingurarea social sau la tentaia egoismului i individualismului. Abia acum ne transpare mai clar rolul educativ-misionar al profesorului de religie. Chemat s suplineasc prezena, deseori discret a preotului paroh (mai ales cel din ora), acesta posed mijloace adecvate pentru formarea personalitii cretine n contextul societii contemporane. Noile forme de mrturisire a adevrului cretin n lumea de azi trebuie gsite i explicate tinerei generaii, cu ajutorul recursului cultural de care numai persoana pedagogului este capabil. n sensul acesta, se poate spune c profesorul de religie contribuie, alturi de preot, la transmiterea i exprimarea actualizat a credinei. Modelul profesorului de religie trebuie s fie cel al marilor oameni ai Bisericii, care au explicitat credina cretin i au pus astfel bazele primului ciclu al credinei, prin care aceasta trece n istorie i o transfigureaz, genernd convertirea personal i ncorporarea n Trupul lui Hristos, ca mdulare ale Lui. Profesorul de religie s-a confruntat, din punct de vedere misionar, n primii ani dup introducerea religiei n trunchiul comun, cu lipsa metodelor i instrumentelor care s-l ajute n evaluarea cunotinelor i comportamentelor elevilor. n fapt, dincolo de activitile extracolare reuite, de anumite rugciuni i aspecte ale mesajului cretin mpropriate de ctre elevi, deseori mecanic, profesorul este ndatorat s radiografieze i s evalueze att nivelul cunotinelor acumulate, ct i aplicarea practic a acestor cunotine n diferite contexte ale vieii. Este recomandat s urmrim dezvoltarea n contiina elevului a simului responsabilitii pentru viaa sa religioas i recursul permanent la autoevaluarea rezultatelor care se cer a fi obinute.

296

Lucrrile elevilor participani la olimpiadele colare de religie vin s ateste creterea valoric a educaiei religioase, desfurat n ultimii ani, dar sunt i prilej de meditaie pentru o viitoare strategie educaional venit de la baz spre vrf. Cu toii spunem c educaia, n general, i educarea n spirit cretin, n special, a tinerilor va schimba mentalitatea i felul de a fi al acestora. Educaia religioas privit att ca i component esenial a sistemului de invmnt, ct i n dimensiunea ei misionar, trebuie fcut cu mare responsabilitate, trebuie ferit de rutin. Dostoievski spunea c frumuseea va salva lumea. Un sceptic a adugat: da, frumuseea va salva lumea, dac lumea va ti s salveze frumuseea Cu toii avem convingerea c educaia religioas poate avea i are un cuvnt de spus n ceea ce privete asanarea moral a poporului romn i reinstalarea valorilor morale n societatea noastr. Educaia religioas va salva moralitatea i integritatea tinerilor notri, dac noi toi preoi, profesori de religie, pedagogi, sociologi, psihologi colari etc. vom ti s salvm educaieia religioas i s-i acordm locul cuvenit n cadrul procesului educaional. ntr-un spaiu cretin suprasaturat de informaie uneori mai puin cretin, ntr-o mentalitate ce alearg dup liberti, dar ignor libertatea, avem convingerea c viitorul societii romneti este strns legat de destinul credinei cretine.

297

BIBLIOGRAFIE GENERAL
I. V O L U M E Ediii ale Sfintei Scripturi 1. BIBIA sau SFNTA SCRIPTUR, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, sprijinit pe numeroase alte osteneli, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti 2001. 2. BIBIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Teotist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti 1990. 3. LA BIBLE DE JRUSALIM, La Sainte Bible traduite en franaise sous la direction de lEcole de Jrusalim, Nouvelle dition antirement revue et augment, Cerf, Paris, 1978. 4. LA BIBLE, TRADUCTION CUMENIQUE, comprenant lAncien et le Nouveau Testament, traduits sur les testes originaux hbreu et grec, avec introductions, notes, references et glossaire, Seconde Edition, Alliance Biblique Universelle, LE CERF,Paris, 1977. Lucrri ale Scriitorilor Bisericeti i ale Sfinilor Prini Colecia Filocalia

5. *** FILOCALIA sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, trad. n limba romn, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Vol. I: ediia a IV-a, Harisma, Bucurei, 1993 6. Idem, Vol. II, Harisma, Bucurei, 1993 7. Idem, Vol. V, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1976 8. Idem, Vol. VII, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1977 9. Idem, Vol. XII, Harisma, Bucurei, 1991 Colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB)

10. VOL V: CLEMENT, ALEXANDRINUL, Scrieri, II: Stromatele, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982 11. VOL. XVII: SFNTUL VASILE CEL MARE, Scrieri, I:Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i cuvntri, trad., Pr.D. Feriorul, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1986 12. VOL. XXI: SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrieri, I, Omilii la Facere, trad., Pr.D. Feriorul, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987 13. VOL. XXIX: SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri, I: Despre viaa lui Moise, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Despre Fericiri, Despre Rugciunea Domneasc, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu, trad. de Pr. D.Stniloaie i Pr. I. Buga, , Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982 14. VOL. XXX: GRIGORE DE NISA, SFNTUL, Scrieri, II: Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998 15. VOL. XXXVIII: SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, I: Inchinarea i slujirea n Duh i Adevr, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991 16. VOL. IXL: SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, IV: Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2000

298

n alte colecii i nafara coleciilor Pr. Prof. dr. Ene Branite i Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989

17. CABASILA, NICOLAE, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad. de 18. CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1992 19. CLEMENT ROMANUL, Prima epistol ctre Corinteni, 5,15 , la STNILOAE, D., Teologia 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.
Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978 GREGOIRE DE NYSSE, Disours catchtique, SOURCES CRTIENNES, NR.453, Introduction, traduction et notes par WINLING, M., Les ditions du Cerf, 2000 Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glaphyra P.G., col. 233 , n Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978 SF. GRIGORE DE NISA, Viaa Fer. Macrina, trad. T. Bodogae, Sibiu, 1947 GREGOIRE DE NYSSE, Disours catchtique, SOURCES CRTIENNES, NR.453, Introduction, traduction et notes par WINLING M. , Les ditions du Cerf, Paris, 2000 SF. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, la CLUGR, D., Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976 SFNTUL CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheze, Ed, Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003 SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, Deisis, Sibiu, 2000 SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre Preoie, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997 SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Viaa luntric, Sophia, Bucureti, 2000 SFNTUL TIHON DE ZADONSK, Despre datoriile prinilor n Renaterea, nr 7-8, 2003 Lucrri de specialitate

30. 31.

ADLER, A, Cunoaterea omului, Ed. tiinific, Bucureti, 1991 AEBLI, A. Application la didactique de la psychologie de Jean Piaget, Delachaux, Niestl SA, Neuchtel, 1951 32. ALBULESCI, I., ALBULESCU, M., Strategii de predare i nvare a disciplinelor socio-umane, Napoca Star, Cluj-Napoca 2000 33. ANDRUTOS, H., Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. D. Stniloae, Sibiu, 1930 34. ANT ONESC U , G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Ed. Cultura Romneasc, Bucureti, 1937 35. ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999 36. ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. II, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999 37. Arhiepiscopul HRISOSTOM de Etna, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Buna Vestire, Galai, 2003 38. Assemble plnire des vques de France, Annoncer lEvangile aujourdhui, Centurion, Paris, 1992 39. AVDEEV, DMITRI A., Nervozitatea. Cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2003 40. BATOVOI, Savatie, Despre curaj i libertate n Ortodoxie, Sophia, Bucureti, 2002 41. BATOVOI, Savatie, n cutarea aproapelui pierdut, Marineasa, Timioara, 2002 42. BATOVOI, Savatie, ntre Freud i Hristos, Marineasa, Timioara, 2001 43. BAUMAN, M, Jsus 15 ans, Labor et Fides, Genve, 1993

299

44. 46.

BAUMAN, M., Jsus 15 ans, Labor et Fides, Gnve, 1993 BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca , 2001 Cluj-Napoca, 2002

45. BAUMAND, ZYGMUND, Etica protestant, Amarcord, Timioara, 2000 47. BEL, VALER, Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002 48. BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Exigene, Presa Universitar Clujean, 49. BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Premise teologice, Presa Universitar

50. 51. 52.

53.

54. 55. 56.

57. 58.

59.
60. 61. 62. 63.

64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75.
76.

77. 78. 79. 80.

Clujean, Cluj-Napoca, 2004 BENGA, I., Introducere n neuropatologie, Dacia, Cluj Napoca BERDIAEV, NICOLAI, Sensul creaiei, Humanitas, Bucureti, 1992 BERGER, G., Omul modern i educaia sa, E.D.P. Bucureti, 1973 BIZU, I., Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Patmos, Cluj-Napoca, 2002 BLANCHARD, E., Cercetarea n pedagogie, E.D.P.. Bucureti 1972 BOT A , G., Religie i caracter, Ed. Diecezan, Oradea, 1929 BOUSQUET, A., Education et formation dans lUnion europenne, La documentation Franaise, Paris, 1998 BRANITE, E., Liturgica general, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1985 BRANITE, E., Liturgic teoretic, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978 BREAZ, M., Bazele inspeciei colare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002 BRIA, ION, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987 BRIA, ION, Liturghia dup Liturghie. Misiune apostolic i mrturie cretin azi, Athena, Bucureti, 1996, BRIA, ION, Ortodoxia n Europa, Trinitas, Iai, 1995 BRIA, ION., Destinul Ortodoxiei, Ed. Inst. Bibblic i de Misiune al B.O.R. Bucureti, 1989, BUCHIU, TEFAN, Ortodoxie i secularizare, Libra, Bucureti, 1999 BUNEA, I., Psihologia rugciunii, Limes, Cluj-Napoca 2002 CLUGR, D., Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976 CLUGR, D., Hristos n coal, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1936 CERGHI T , I., RADU , I.T., POPESCU , E., VLSCEANU , L., Didactica, manual pentru clasa a X-a, coli normale, E. D. P., Bucureti, 1997 CERGHIT, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980 CHIRA, Vasile, Scrisoarea unui bolnav de SIDA ctre cer, Dacia, Cluj, 1999 CHIESCU, N., TODORAN, I., PETREU, I., Teologia dogmatic i simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, vol. I-II, Bucureti, 1958 CLAPAREDE, E., Psihologia copilului i pedagogie experimental, trad. I. Duiculescu, Bucureti, 1975 CLEMENT, OLIVIER, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Deisis, Sibiu, 1997 COMAN, Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin, Bucureti, 1995 COMENIUS, J., A., Didactica Magna, EDP, Bucureti, 1970 Comisia European EURYDICE, nvarea pe tot parcursul vieii: Contribuia sistemelor educaionale n statele membre ale Uniunii Europene, Bruxelles, 2000 Consiliul Naional pentru Curriculum, Metodologia aplicrii noului curriculum, Bucureti, 2001 COSMOVICI, A., Psihologia general, Polirom, Iai, 1996 COSMOVICI, A.,IACOB, L., Psihologie colar, Polirom, Iai, 1998 CUCO, C. Educaia religioas, coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996 CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996

300

81.

DANCIU, A., Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee, Anastasia, 1999, Bucureti 82. DASEN, P., Educaia intercultural, Polirom, Iai, 1999 83. DAVID, D., Prelucrri incontiente de informaie, Dacia, Cluj-Napoca, 2000 84. De LASUS, R, Analiza tranzacional, Teora, Bucureti, 2000 85. DELLORS, J, Rapport du Prsident de la Commission la premire session de la commission internationale sur lducation pour le vingt et unime sicle, UNESCO, Paris, 1996 86. DEWEY, J., Democratie et ducation, A. Colin, Paris, 1990 87. DIONISIE din FURNA, Erminia picturii bizantine, Bucureti, 2000 88. DRAGOMIR, M, BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A, Mic dicionar de management educaional, Hiperboreea, Turda, 2001 89. DRAGOMIR, M, Managementul activitii didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002 90. DRAGOMIR, M., (coord.) Indicatori pentru evaluarea (autoevaluarea) calitii n educaie, Hiperboreea, Turda, 2000 91. DRAGOMIR, M., CHICINA, L., PLEA, A., Managementul inspeciei colare. Portofoliul inspectorului, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2004 92. DRAGOMIR., M., BREAZ, D., PLESA, A., CHICINAS, L., Manual de management educaional pentru directorii unitilor de nvmnt, Hiperborea, Turda, 2002 93. DUBESSE, M., Etapele educaiei, E.D.P., Bucureti, 1981 94. DURA, N., Propovduirea i Sfintele Taine, Ed. Inst Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998 95. ELIADE, Mircea, CULIANU, Petru I., Dicionar al religiilor, Humanitas, Bucureti, 1993 96. ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I-III, Ed. Stiinific, Bucureti, 1991 97. ELIADE, S., ABC-ul consilierii elevului, Hiperboreea, Turda, 2001 98. EMILIANOS, Arhim., Viaa n Duh, vol.2, Deisis 2001 99. EUCKE N , R., Le sens et la valeur de la vie, L.F.A., Paris, 1912 100. EVDOCHIMOV, P., Arta icoanei, Meridiane, Bucureti, 1993 101. FAURE, E., A nva s fii, EDP, Bucureti, 1974 102. FECIORU, D., Idei pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937 103. FELEZEU, CLIN, Didactica istoriei, Presa Universitar Clujean, 2000 104. FERRIERE, A., coala activ, EDP, Bucureti, 1973 105. FLOCA IOAN, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti 106. GALERIU, C., Elemente pentru un curs de metodic a predrii leciei de religie, Facultatea de Teologie Ortodox, Bucureti 107. GANERI, Anita, Religiile, EDP, Bucureti, 1998 108. GORDON, Vasile, Biserica i coala (Analize omiletice, catehetice i pastorale), Editura Christiana, Bucureti 2003 109. HAGGER, BUM, & McINTYRE, The School Mentor Handbook, 1993 110. HALADYNA, T. M., Writing Test Items to Evaluate Higher Order Thinking. Allyn and Bacon, Boston, 1997 111. HIEROTHEOS, VLACHOS, Mitropolit, Psihoterapia Ortodox, Sophia, Bucureti, 2001 112. HRISTODUL, Aghioritul, Ieromonah, La apusul libertii, Sophia, Bucureti, 2000 113. IANCU, S., Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, Polirom, Iai, 2000 114. IEROMONAH FILOTEU, Cretinul n faa lumii de astzi, Sophia, Bucureti, 2003, p 17 115. ILU, PETRU, Structurile axiologice din perspectiv psihosocial, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995

301

116. 117. 118.

IOAN MIHLAN, Episcop, Experiene pastorale, Oradea, 1995 IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995 IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca 2000 119. IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Tribuna nvmntului, Bucureti 1998 120. I ONESCU , M., RADU , I., Didactica modern, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1995 121. IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern (ediia a II-a, revizuit), Dacia, Cluj-Napoca, 2001 122. IORDCHESCU, N., LIOIU, N., PANOSCHI, M., Ghid de evaluare. Religie, Aramis, Bucureti 2001 123. IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002 124. ISJ Cluj, Management i structur programe i activiti, (2003-2004), Eurodidact, ClujNapoca, 2003 125. ISJ Cluj, Programe de formare calendarul activitilor metodice (2002-2003), Cluj Napoca 2002 126. .P.S. BARTOLOMEU ANANIA Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox clasele I-XII, Arhidiecezana Cluj, 1996 127. JINGA, I. PETRESCU, A, GAVOT, M, TEFNESCU, V, Evaluarea performanelor colare, Aldin, Bucureti 1999 128. JINGA, I., PETRESCU, A., GAVOT, M., TEFNESCU, V., op. cit., p. 50 129. JURC, EUGEN, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti. Contribuii de metodologie i pedagogie cretin, Marineasa, Timioara, 2001 130. KIERKEGAARD, Point de vue, n Oeuvres compltes, Editions de lOrante, Paris, 1966 131. KRAMAR, M., Psihologia stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom, Iai 2002 132. KRIEKEMANS, A., Pdagogie gnrale, Ed. Nanwelaerts, Paris, 1967 133. LANDSHEERE, G., valuation continue et examens. Prcis de Docimologie, Labor, Bruxelles, 1971 134. LANDSHEERE, V., L ducation et la formation, PUF, Paris, 1992 135. LARCHET, JEAN CLAUDE, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia, Bucureti, 2001 136. LARCHET, JEAN-CLAUDE, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia, Bucureti, 2001 137. LELORD, F., ANDR, C., Cum s ne purtm cu personalitile dificile, Ed. Trei, Iai, 1998 138. LEONT E, L., Ucenicul lui Hristos, Ed. Crater, Bucureti, 1998 139. LEONTE, L., Ucenicul lui Hristos, Studion, Bacu, 2000 140. LI POVET SKY , G., L're du vide, Gallimard, Paris, 1983 141. M.E.C., Comisia Naional pentru Consiliere i Activiti Educative colare i Extracolare, Noi repere privind activitatea educativ (Ghid metodologic), Bucureti, 2002 142. M.E.C., Management educaional pentru instituiile de nvmnt, Bucureti, 2001 143. M.E.C., Test gril, Concursul de ocuparea a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Religie Ortodox i M.E.C. Prob scris la Dogmatic i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat, 2003 144. M.E.C.T., Consiliul Naional pentru Curriculum, Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a, Bucureti, 2001 145. M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE, CULTUL ORTODOX, Ed. Cicero, Bucureti, 1999 146. MACAVEI, ELENA, Pedagogie, Idei Pedagogice Contemporane, Bucureti, 1997 147. MAICA MAGDALENA, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, Deisis, Sibiu, 2002 148. MAKARENKO, A. S., Opere, Ed.a II-a, volumul II, Moscova 1957, n Kramar, M, Psihologia Stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom , Iai, 2002 149. Manualul de religie pentru clasa a III-a, editura Mirton, Timioara, 2001 150. Manualul de religie pentru clasa a IV-a, editura Mirton, Timioara, 2001

302

151.

MEC, Management educaional pentru Instituiile de nvmnt, Institutul de tiine ale Educaiei, Bucureti, 2001 152. MOLDOVAN, Ilie, Teologia iubirii, Rentregirea, Alba Iulia, 1996 153. MOLDOVAN, IOAN, Introducere n psihologia vieii religioase, Logos, 94, Cluj-Napoca, 2001, p VII 154. MOSCOVICI, S., Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Polirom, Iai, 1998 155. MUHA, C., PUNESCU, N. A., Religie cretin-ortodox, clasa a VIII - a, caiet pentru elevi, cadre didactice i prini, ed. Sf. Mina, Iai 2001 156. NELLAS, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Deisis, Sibiu, 1999 157. NELLAS, PANAYOTIS, Omul animal ndumnezeit, Ed. a II-a, Deisis, Sibiu, 1999 158. New Curriculum Greek Orthodox Archiodecese of America, Department of Religious Education, New York, 1988-1989 159. NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, Buna Vestire, Bacu, 2001 160. NI COLA , I., Pedagogie colar, E.D.P., Bucureti, 1980 161. NICOLA, I., Pedagogie colar, EDP, Bucureti, 1980 162. NICOLA, I., Pedagogie, E.D.P. Bucureti, 1992 163. OPRE, A. Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca 2002 164. PALADE, E., STAN, M., Metode i instrumente utilizate n evaluarea curent a performanelor elevilor (tipuri de itemi), Serviciul Naional de Evaluare Educaional, Bucureti 2002 165. PALADE, E., STAN, M., Metode i Instrumente Utilizate n Evaluarea Curent a Performanelor Elevilor, Suport de curs, SNEE, 2002 166. PAMFIL, ALINA, Limba i literatura romn n gimnaziu. Structuri didactice deschise, Paralela Educaional, 2003 167. PCURARIU, M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I-III, Bucureti, 1991, 1994, 1997 168. PIAGET, J., CHOMSKY, N., Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii, Bucureti, Ed. Politic, 1988 169. PINTILIE, M., Metode moderne de nvare-evaluare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002 170. PITARIU, H., Managementul resurselor umane. Evaluarea performanelor profesionale, All Beck, Bucureti 2000, p. IX 171. PLEA, A., Inspecia colar, n Manual de management educaional pentru directorii unitilor de nvmnt, Hiperboreea, Turda, 2000 172. POPA, GHEORGHE, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, Trinitas, Iai, 2000 173. POPA, M., BURC, S., Manual de biologie cu elemente creaioniste, clasa a IX-a, ed. Universitii Emanuel, Oradea, 2002. Acest manual a fost aprobat prin Ordinul MEC nr.71817 din 25.07.2002 174. POPESCU, DUMITRU, Teologie i cultur, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1993 175. POPESCU, I., NSTASE, M., POPESCU, E. Metodica predrii religiei, Bucureti, 1997 176. QUENOT, M., nvierea i icoana, Ed. Christiana, Buc. 1999 177. QUINTILIAN, Instituiile oratorice, XII, 2 n ANTONESCU, G., Educaia moral, Ed. Casei coalelor, Bucureti, 1927 178. RADU, I. T, Evaluarea n procesul didactic, E.D.P. Bucureti 2000 179. RADU, I. T, Teorie i practic n evaluarea eficienei nvmntului, E.D.P. Bucureti, 1981 180. RADU, I., EZECHIL, L., Pedagogie. Fundamente teoretice, V&I Integral, Bucureti, 2002 181. ROBINSON, A., nvarea n coal, E.D.P. Bucureti, 1981 182. ROMAN, D., La Didactique du franais, langue trangre, Umbria, Baia Mare, 1994

303

183.

RUS REMUS, STAN Alexandru, Istoria religiilor, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991 184. SALADE, D, Dimensiuni ale educaiei, E.D.P., Bucureti, 1998 185. SCHMEMANN, ALEXANDRE, Euharistia. Taina mpriei, Anastasia, Bucureti, 1993 186. SELAFIIL, Printele, Dragostea care niciodat nu cade, Marineasa, Timioara, 2001 187. SERVICIUL NAIONAL DE EVALUARE I EXAMINARE, Evaluarea curent i examenele. Ghid pentru profesori (coord. Stoica A.), ProGnosis, Bucureti, 2001 188. SF. GRIGORIE CEL MARE, Cartea regulei pastorale, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996 189. SHAPIRO, DANIEL, Conflictele i comunicarea, ARC, Bucureti, 1998 190. SHAPIRO, DANIEL, Conflictele i comunicarea, ARC, Bucureti, 1998 191. SOLOVIOV, V, Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis,Alba-Iulia,1994,p. 19 192. SOLOVIOV, V., Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis, Alba Iulia, 1994 193. STNILOAE, (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R. Bucureti 1997) 194. STNILOAE, D, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997 195. STNILOAE, D., Ascetic i mistic ortodox sau Teologia vieii spirituale, Casa Crii de tiin, Bucureti, 1993 196. STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987 197. STNILOAE, D., Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986 198. STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997 199. STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978 200. STNILOAE, D., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Dacia, Cluj-Napoca, 1993 201. STNILOAE, Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop, Craiova, 1993 202. STOLERU, N., Spiritualitatea Ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Buc, 1991 203. ANTA, Gheorghe, Valorile cretine n educaia moral a adolescentului, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004 204. CHIOPU, U., Psihologia vrstelor, E.D.P., Bucuresti 205. CHIOPU, U., VERZA, E., Psihologia vrstelor, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981 206. EBU, S, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000 207. EBU, S., Lsai copiii s vin la Mine. Micul catehism, Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1993 208. ENDROIU, R., Metode i procedee de predare a religiei n coal, Bucureti, 1997 209. TIMIADIS, E, Mitr., Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Buc., 2001 210. TODORAN, I., ZGREAN, I., Dogmatica Ortodox. Manual pentru Seminariile Teologice, Arhidiecezana, Cluj-Napoca 1997 211. TOMA, S., Autoeducaia. Sens i devenire, EDP, Bucureti, 1983 212. UNESCO, Lducateur et lapproche sistemique. Manuel pour amliorer la pratique de lducation, ediia II, 1981, Paris 213. VASILESCU, Emilian, Istoria religiilor, EDP, Bucureti, 1998 214. VIDEANU, G., Educaia la frontiera dintre milenii, Ed. Politic, Bucureti, 1988 215. VELIMIROVICI, Episcop Nicolae, Rspunsuri la ntrebrile lumii de astzi, Sophia, Bucureti, 2002 216. VLACHOS, Mitr. Hierotheos, Psihoterapia Ortodox, Sofia, Bucureti, 2001

304

217. 218. 219. 220. 221. 222.

VLDUC, Ion, GHERASIM, Firmilian, Ortodoxia i eroarea evoluionist, Scara, Bucureti, 2000 VOGLER, J.,Evaluarea n nvmntul preuniversitar, Polirom,Iai,2000 WARE, Callistos, mpria luntric, Christiana, Bucureti, 1996 WYLER A., Lducateur au service de la foi, Le Centurion, Paris,1978 WYLER, A, Evangile et adolescence, B.P.R.C. Genve, 1970 WYLER, A., Evangile et adolescence, Bureau Protestant de Recherche catchtique, Genve, 1970, II. STUDII

223.

BOLOCAN, C, Treptele formale sau momentele logico-psihologice ale leciei cu aplicare n nvmntul religios, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de jos, Galai 2001 224. BOZDOG CODRUA, MIH VIOREL, Modificri comportamentale aplicate n coal, n JURCU NICOLAE, Psihologia educaiei, UT Pres, Cluj-Napoca, 2001 225. BREAZ, MIRCEA, Criterii privind constituirea i funcionarea comisiilor cuprinznd cadrele didactice metoditi, ISJ Cluj, Cluj Napoca, 2000 226. BRIA, I., Consideraii metodologice, n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990 227. BRIA, I.,Biserica i Liturghia n Ortodoxia XXXIV, nr. 4, Bucureti,1982 228. CLUGR, D., Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990 229. CLUGR, D., Catehetul ,n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990 230. CHIOCHIN, LARISA, Omul contemporan n favoarea morii, n Dosar Pro Vita Media, nr. 26 / august 2003 231. CHI, V., Dezvoltarea parteneriatului n formarea profesorilor pentru educaia integrat n IONESCU, M., RADU, I., SALADE, D., (coord.) Dezbateri de didactic aplicat, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1997 232. COMBY, JEAN, Evangelisation n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003 233. DUMOND, LUIS, Essay on individualism: Modern Ideology n Anthropological Perspective, University of Chicago Press, 198 234. EVDOCHIMOV, P., La culture et la lumire de lOrthodoxie, in Contacts, nr 57, Paris, 1967 235. GALERI U , C., Pedagogia cretin i pedagogia laic n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1990 236. GEEN, R.G., Aggression and Television Violence n GEEN R.G. & DONNERSTAIN, E.I., Aggression: Theoretical and Empirical Reviews, Vol. 2, Academic Press, New York 237. GODIN, A., HALLEZ, M., Images parentales et paternit divine n De lexprience lattitude religieuse. Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964 238. GORDON, VASILE nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs istorico-pedagogic, n ORTODOXIA nr. 3-4, Bucureti 2000 239. ICA, I., Importana parohiei pentru misiune. Unitatea dintre parohie i Biserica local, unitatea intern a parohiei, mijloace i metode de meninere a acesteia, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001 240. .P.S. BARTOLOMEU al Clujului, Declaraie de pres, Sfintele Pati, Cluj-Napoca, 2004 241. .P.S. DANIEL, Cuvnt nainte la Constantin Cuco, Educaia Religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999 242. LEWIS, E., Incertitudes religieuses chez deux adolescents, n Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964

305

243.

MICLEA, M, Prefa, n OPRE, A. n Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, ClujNapoca, 2002 244. MUREAN, O., Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a XI-a, faza judeean, Cluj-Napoca, 25 ian. 2003 245. NICOLAE, ELENA, ara la 16 ani, Ziarul clujeanului, Cluj-Napoca, 12.01.2004 246. PLOSCA, MARIN, Consilierea de grup n Revista de consiliere educaional (3), Centrul Judeean de Asisten Psihopedagogic, Cluj-Napoca, 2004 247. SANDU, I, Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a VI - a, Faza judeean, Cluj-Napoca, martie, 2002 248. EBU , S., Treptele formale i nvmntul religios, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990 249. EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania, n MITROPOLIA ARDEALULUI. Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988 250. EBU , S., Subiectul de educat, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990 251. EBU, S., Treptele formale i nvmntul religios n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990 252. STOLOROW, R. & ATWOOD, G., The unconscious and unconscious fantasy: An intersubjuctive developmental perspective, Psychoanalytic Inquire, nr. 9 253. STREZA, L., DURA, N., Studii i preocupri liturgice n Transilvania n MITROPOLIA ARDEALULUI, Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988 254. THOMAS, WILLIAM, Annonce de LEvangile n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003 255. UNDERHILL, ADRIAN, Theacher Development n T.D. Newsletter, nr. 17, Best of British, ELT, 1991

III.

Legi, Ordine, Note, Site-uri i Hotrri

ale PATRIAHIEI ROMNE, ale GUVERNULUI ROMNIEI i ale MINISTERULUI EDUCAIEI I CERCETRII

255.

Anexa 10, la Ordinul MEC nr. 43163 din 7.11.2000 256. Eurybase The information database on Education System in Europe (site-ul a fost actualizat n data de 25.02.2004) 257. Guvernul Romniei, Referendumul Naional privind revizuirea Constituiei Romniei, Monitorul Oficial, Bucureti 2003 258. Hotrrea Guvernului, nr. 604/2001 259. Hotrrea Sfntului Sinod edina de lucru din 10-12 februarie 2004 260. I.S.J., Cluj, Recomandri cu privire la atitudinea profesorului fa de elevi n timpul activitilor didactice, Cluj-Napoca, 2000 261. ISJ Cluj, Fi de evaluare pentru acordarea gradaiei de merit, Cluj-Napoca, 2002 262. MEC, Metodologia nr. 3325-2002 263. ISJ Cluj, Not nr. 2025 din 23.04.2002, privind Detalierea punctajelor prevzute n metodologia nr. 3325/2002. 264. Legea nvmntului nr. 84 / 1995, Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr.370 din 03.08.1999

306

265. Legea nr. 128 / 1997 privind Statutul personalului didactic 266. M.E.C., Ordinul Ministrului Educaiei i Cercetrii, nr. 39015 / 31.05.2001 267. M.E.C., tiine, Manual pentru clasa a III-a, Editura Aramis, Bucureti, 2002 (Manual aprobat prin Ordinul MEC nr. 4301 din 22.08.2001) 268. M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a 269. M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a X-a 270. M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XI-a 271. M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XII-a 272. M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE, Bucureti, 1999 273. M.EC., Nota nr. 37609 din 26.08.2001, privind introducerea disciplinei Religie n Planurilecadru pentru nvmntul profesional (scoala profesional i coala de ucenici), ncepnd cu anul colar 2001-2001 274. MEC, Prob scris la Pedagogie precolar i colar, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat, 2003 275. MEC, Prob scris la Pedagogie, clasa a XII-a, Examen de bacalaureat, 2003 276. MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Pedagogie 277. MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Religie, Biserica Ortodox 278. MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Religie, Biserica Catolic 279. MEN, Precizri privind organizarea colocviului de admitere la gradul didactic I, nota 43163 din 7.11.2000 280. Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 370/3.08.1999 281. ORDIN al Ministrului Educaiei Naionale nr. 4769 din 25.10.1999 282. ORDIN al Ministrului Educaiei i Cercetrii nr. 3915 din 31.05.2001 283. Ordinul M.E.N nr. 3770/1998 i Ordinul M.E.C. nr. 3253/2001 284. Ordinul MEC nr. 3670/17.04.2001 285. Ordinul MEC nr. 5026 din 13.11.2001, privind Metodologia de organizare i desfurare a concursului naional pentru ocuparea posturilor didactice declarate vacante n nvmntul preuniversitar 286. Ordinul Ministerului Educaiei Naionale nr. 4682 din 28.09.1998 287. Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii 71817 din 25.07.2002 288. Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr 3533 din 08.04.2002, cu privire la Metodologia de acreditare a programelor de formare continu a personalului din nvmntul preuniversitar 289. Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a 290. Ordonana de urgen a Guvernului nr. 36 / 1997 pentru modificarea i completarea Legii nvmntului 84/1995 291. Parlamentul Romniei, Lege privind Statutul Personalului Didactic,Buc., 1997 292. PATRIARHIA ORTODOX ROMN, nota 4417 din 21 oct. 2002 293. PATRIARHIA ORTODOX ROMN, nota nr. 3025 / 9 iulie 2002 294. PATRIARHIA ORTODOX ROMN, Adresa nr. 1532 / 2002 cu privire la Tematica pentru examenele de titularizare, definitivare i grade didactice n nvmntul teologic i religios 295. Programa analitic pentru predarea religiei n nvmntul primar i gimnazial, Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobat de Ministerul Invmntului (nr. 32280/1995) 296. Programa analitic pentru religie, clasele I XII, Patriarhia Romn i MEC, Bucureti 2001

307

Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC nr.48981/11.11.2002 298. Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC nr. 48981/11.11.2002 299. Programa pentru definitivare i obinerea gradului didactic II, ISTORIE, ORDIN al MEN nr. 3442 din 21.03.2000 300. Programa colar pentru Clasele I XII, Aria Curricular Om i societate, Disciplina Religie, MEC, Bucureti 2001 301. Programa colar pentru Clasele I-XII, Aria Curricular Om i Societate, Religie, Cultul Ortodox, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, 2001 302. Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999 303. Programe de perfecionare, Revista Tribuna nvmntului, vol.III / 1994 304. Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996 ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 8159 din 11.04.1996) 305. Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte din 10 aprilie 1996 306. Protocolul, ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052) i Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 7758), din 11 septembrie 1990, cu privire la Introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat 307. Tematica pentru examenul de definitivare n nvmnt (psihologie educaional i pedagogie general), Departamentul pentru pregtire al personalului didactic, Cluj-Napoca, 2000 308. Tematica pentru examenul de obinere a gradului didactic II (psihologie educaional i pedagogie general), Departamentul pentru pregtire al personalului didactic, Cluj-Napoca, 2000 309. www.eurydice.org/Eurybase, ANGLIA 310. www.eurydice.org/Eurybase, AUSTRIA 311. www.eurydice.org/Eurybase, BELGIA 312. www.eurydice.org/Eurybase, DANEMARCA 313. www.eurydice.org/Eurybase, FINLANDA 314. www.eurydice.org/Eurybase, FRANA 315. www.eurydice.org/Eurybase, GERMANIA 316. www.eurydice.org/Eurybase, GRECIA 317. www.eurydice.org/Eurybase, IRLANDA 318. www.eurydice.org/Eurybase, ITALIA 319. www.eurydice.org/Eurybase, LUXEMBURG 320. www.eurydice.org/Eurybase, NORVEGIA 321. www.eurydice.org/Eurybase, OLANDA 322. www.eurydice.org/Eurybase, PORTUGALIA 323. www.eurydice.org/Eurybase, SPANIA

297.

308

CUPRINS Introducere ..... Prima parte: Misiunea Bisericii i Educaia. Convergene i Perspective I. Educaia religioas, component a misiunii Bisericii n lume............ II. Reglementri legislative cu privire la educaia religioas.................. 1. Statutul educaiei religioase n rile din Comunitatea European 2. Normativele legislative cu privire la predarea religiei n colile publice din Romnia III. Profesorul de religie ntrementor i ucenic................................... IV. Ora de religie, mijloc de iniiere n tainele credinei........................ V. Religie i caracter............................................................................ Impactul educaiei religioase n copilrie asupra modelrii caracterului.................................................................................. VI. Religie i responsabilitate.............................................................. Implicaii moral-formative i educaionaleale predrii religiei n adolescen VII. Consilierea educaional i duhovniceasc n cadrul procesului de nvmnt. 1. Consilierea educaional................................................................ 2. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc..................................... Provocarea diversitii n pedagogia cretin.............................. IX. Cum percep tinerii anumite realiti religioase i sociale.............. 1.Elevii i Taina Mrturisirii........................................................... 2.Avortul........................................................................................... 3.Implicarea clerului n politic.... X. Cum este perceput ora de religie de ctre elevi, prini i cadre didactice.. 1. Elevii....................................................................................... 2. Prinii................................................................................. 3. Cadrele didactice.................................................................. Partea a doua: Elemente de management educaional, cu aplicaie n cadrul educaiei religioase I. Lecia - principal form de organizare i desfurare a activitii didactice i de educaie religios moral.. 1. Noiuni introductive ................................................................. 2. Cerine generale ale conceperii i organizrii leciei de religie.. 3. Proiectarea leciei de religie........................................................ 4. Principalele tipuri de lecii i structura acestora......................... 5. Consideraii finale asupra leciei de religie.................................

309

II. Program managerial pentru disciplina religie.............................. III. Consiliul consultativ.......................................................................... IV. Comisia metodic................................................................................ 1. Obiective ale activitii metodice................................................. 2. Tipuri de activiti metodice......................................................... V. Activiti de formare continu........................................................... VI. Activiti de cercetare i experimentare........................................... VII. Programa colar............................................................................. 1. Programa colar ca document oficial pentru disciplinele colare.......................................................................... 2. Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox clasele I-XII... 3. Programa colar actual pentru disciplina religie ortodox... 4. Cum contextualizm (aplicm) programa colar la disciplina religie............................................................. VIII. Planificarea i proiectarea didactic............................................. 1. Planificarea anual i semestrial.............................................. 2. Proiectarea didactic..................................................................

Partea a treia: Evaluarea ca factor de reglare i optimizare a educaiei religioase I. Preliminarii.................................................................................... II. Definirea evalurii colare................................................................. III.Rolul i funciile evalurii.................................................................. IV.Principiile, exigenele, aspectele obiectivele evalurii n predarea nvarea religiei... 1. Principiile evalurii.......................................................... 2. Exigenele evalurii.......................................................... 3. Aspectele evalurii............................................................ 4. Obiectivele evalurii......................................................... V. Metode i procedee de realizare a evalurii la disciplina religie... 1.Verificarea curent.............................................................. 2. Verificarea oral................................................................ 3. Verificarea scris............................................................... VI. Metode alternative de evaluare........................................................ 1. Portofoliul.......................................................................... 2. Observarea direct............................................................. 3. Proiectul............................................................................ 4. Evaluarea activitii de grup.............................................. 5. Contextualizarea practic a cunotinelor acumulate....... 6. Chestionarul i testul.......................................................... 7. Autoevaluarea elevilor.......................................................

310

VII. Strategii de evaluare a randamentului colar la disciplina religie 1. Evaluarea parial............................................................. 2. Evaluarea global.............................................................. 3. Evaluarea iniial............................................................... 4. Evaluarea curent.............................................................. 5. Evaluarea final................................................................. 6. Evaluarea formativ (continu)......................................... 7. Evaluarea normativ cumulativ sau sumativ)................ VIII. Tehnici, metode i instrumente de evaluare................................. IX. Relaia ntre curriculum i evaluare............................................... X. Evaluarea, aprecierea i notarea n cadrul educaiei religioase...... XI. Evaluarea profesorului de religie...................................................

1. Evaluarea prin examenele de titularizare.........................

2. Tematica pentru examenele de titularizare, definitivare i grade didactice n nvmntul teologic i religios...... 3. Consideraii asupra programeide titularizare.................. 4. Metodologia Concursului de titularizare.......................... 5. Competene specifice profesorului de Religie................... 6. Reguli de alctuire atestelor tip gril.............................. 7. Propuneri de teste tip gril la Didactica religiei.............. 8. Propuneri de teste tip gril la Didactic.......................... 9. Propuneri de teste tip gril la Religie............................... XII. Evaluarea prin inspecia colar.................................................. XIII. Formarea continu ca mijloc de evaluare.................................... 1. Definitivarea n nvmnt................................................ 2.Gradul didactic II................................................................ 3.Gradul didactic I................................................................. 4.Consideraii asupra gradelor didactice la religie.............. XIV. Autoevaluarea i valorificarea ei n reglarea procesului educativ .. Fia de autoevaluare............................................................................. 1. Chestionar de evaluare pentru elevi...................................... 2. Chestionar de evaluare pentru profesori de alte discipline... 3. Chestionar de evaluare pentru prini................................... 4. Chestionar de evaluare pentru preoi................................... XV. Fia postului................................................................................ Concluzii.................................................................................... Bibliografie general...................................................................

311