Metodica Predarii Religiei

MINISTERUL
EDUCAIEI flk
NAIONAL
E

Preot prof. univ. dr. Sebastian ebu Prof.
Monica Opri Prof. Dorin Opri
METODICA
PREDRII RELIGIEI

PATRIARHI
A ROMANA

Lucrarea pstreaz inuta tinific i posed un limbaj adecvat pedagocic. Sunt demne
de remarcat ostenelile autorilor mai ales n exemplificarea fiecrui capitol cu fragmente luate
din diferite lucrri: Sfnta Scriptur, scrierile Sfinilor Prini, autori clasici, scriitori bisericeti,
cuvinte ale prinilor duhovniceti contemporani.
Metodica se adreseaz profesorilor de religie i constituie un ghid util n formarea lor
ca dascli ai nvturii Bisericii noastre. Considerm c lucrarea va avea sccesul scontat i va fi
foarte util pentru nvmntul religios actual i de viitor.
t Prof. univ. dr. IRINEU SLTiriEAMU
Arhiereu Vicar al Episcopiei Rmnicului
Prin coninutul pe care l prezint, lucrarea acoper problematica predrii religiei n
nvmntul preuniversitar i poate constitui un ndrumar util pentru profesorii care predau
aceast disciplin de invmnt.
Lucrarea privete subiecte n concordan cu ceea ce trebuie s cuprind o metodic de
predare a unei discipline, cu notele specifice pe care le comport predarea religiei. Din
constatrile pe care am avut prilejul s le fac in coli, un asemenea manual este mult ateptat.
Prof. univ. dr. IOMT. RADU
Universitatea Bucureti
Aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cu nr. 433 / 01.03.2000 i de Ministerul Educaiei
Naionale, cu nr. 30.346 / 10.04.2000
Coordonator din partea M.E.N.:
Preot prof. Nicolae Iordchescu - Inspector general

Refereni:
Prof. univ. dr. Irineu Sltineanu - Arhiereu Vicar al Episcopiei Rmnicului
Prof. univ. dr. Ion T. Radu - Universitatea Bucureti
Prof. univ. dr. Matei Cerkez - preedintele C.N.C. din cadrul M.E.N.
cercettor tiinific principal, Institutul de tiine ale Educaiei
Consultani de specialitate:
Irina Boca - asistent de cercetare, Institutul de tiine ale Educaiei Firua Tacea - preparator
universitar, Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei, Universitatea Bucureti
ISBN: 973-99675-0-7
Toate drepturile sunt rezervate autorilor
Editura Rentregirea
Arhiepiscopia Ortodox Alba Iulia Str. Mihai Viteazul nr. 16, 2500 Alba Iulia
Tel. 004 058 811690 / Fax. 004 058 812797 / e-mail: epalba@yahoo.com
Preot prof. univ. dr. Sebastian ebu Prof.
Monica Opri Prof. Dorin Opri
METODICA PREDRII RELIGIEI
Pentru stradania de a scana aceasta carte pomeniti pe C-tin Gabriel si Florina Mihaela cu toata familia!
Alba Iulia 2000
CUPRINS
Copiii i tinerii sunt sperana Romniei (.P.S. dr. Andrei) .............. 9
Cuvnt nainte (Prof. univ. dr. Matei Cerkez) .................................... 11
Introducere (Preot prof. univ. dr. Sebastian ebu) .............................. 13
I. RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT ............................... 17
1. Specificul educaiei religioase ................................................... 20
2. Profesorul de religie ................................................................... 23
3. Elevul ....................................................................... - ................ 27
4. Coninutul educaiei religioase ................................................... 29
5. Curricuium formal .................................... ................................. 31
5.1. Cadrul curricular .................................................................. 32
5.2. Programa colar ................................................................. 33
5.3. Manualul colar ................................................................... 34
5.4. Planificrile calendaristice................................................... 35
L SCOPURILE l OBIECTIVELE PREDRII RELIGIEI 41
1. Scopurile educaiei religioase .................................................... 41
1.1. Scopul informativ ................................................................ 42
1.2. Scopul formativ .................................................................... 42
1.3. Scopul educativ ................................................................... 43
2. Obiectivele cadru i de referin ................................................. 44
3. Obiectivele operaionale i elaborarea lor .................................. 47
III. PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE 51
1. Principii didactice i catehetice aplicate n studiul religiei .. 51
1.1. Principiul intuiiei ............................................................... 52
1.2. Principiul accesibilitii ...................................................... 53
1.3. Principiul nvrii active i contiente ............................... 53
1.4. Principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor ... ..... 54 !.5.
Principiul mbinrii teoriei cu practica....................................... 55
1.6. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor ....................... 55
1.7. Principiul asigurrii conexiunii inverse .............................. 56
.8. Principiul motivaiei ............................................................. 57
1.9. Principiul eclesiocentric ..................................................... 58
1.10. Principiul hristocentric ...................................................... 58
2. Interdependena dintre principii ................................................. 59
1.6. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor. .................................... , 55
1.7. Principiul asigurrii conexiunii inverse ........................................................ 56
1.8. Principiul motivaiei ..................................................................................... 57
1.9. Principiul eclesiocentric ................................................................................ 58
1.10. Principiul hristocentric ............................................................................... 58
2. interdependena dintre principii ........................................................................ 59
Pentru strdanie pomeniti n rugciunile voastre pe C-tin Gabriel si FlorinaMihaela cu toat familia
IV. METODE DE PREDARE-NVARE FOLOSITE N
STUDIUL RELIGIEI ................................................................................. 63
A. Metode de nvmnt clasificate dup demersul logic
care duce la nvare ................................................................. 66
1. Metoda inductiv ............................................................................. 66
2. Metoda deductiv .............................................................................. 70
3. Metoda analitic ................................................................................ 71
4. Metoda sintetic ............................................................................... 72
5. Metoda genetic ............................................................................... 74
B. Metode de nvmnt clasificate dup izvorul principal al nvrii ... 71
1. Metode de comunicare i asiniilare a cunotinelor .......................... 77
1.1. Metode de comunicare.ora| ..................................................... 77
1.1.1 .Metode expozitive ................................................................. 78
Povestirea .................................................................... 78
Descrierea ................................................................... 81
Explicaia .................................................................... 84
Argumentarea .............................................................. 86
Prelegerea .............................................. ..................... 90
Expunerea cu oponent ................................................. 91
1.1.2. Metode interogative ............................................................. 91
1.1.2.1. Conversaia ................................................................. 92
a. Conversaia catehetic ................................... ...... 96
b. Conversaia euristic ............................................ 96
c. Dezbaterea sau discuia colectiv .......................... 98
1.1.2.2. Problematizarea ........................................................... 98
1.2. Metode de comunicare scris ........................... ....................... 103
1.2.1. Lectura ............................................................................... 104
1.2.1.1. Lectura explicativ ............ : ........................................ 104
1.2.1.2. Luarea notielor ........................................................... 106
1.2.1.3. Studiul individual ........................................................ 106
1.2.1.4. Efectuarea activitii suplimentare .............................. 107
1.2.2. Lectura i interpretarea textului biblic ................................ 108
1.2.3. Referatul....'. ......................................................................... 115
1.2.4. Eseul.................................................................................... 116
2. Metode de cunoatere a realitii religioase ..................................... 118
2.1. Observarea direct a realitii religioase ................................... 118
6
2.2. Studiul i interpretarea simbolurilor ......................................... I 19
2.3. Analiza documentelor .............................................................. 123
2.4. Studiul de caz ............................................................................ 126
2.5. Exemplul .................................................................... .............. 128
2.6. Rugciunea................................................................................ '30
2.7. Meditaia religioas ................................................................... 132
2.8. Deprinderile morale .................................................................. 134
2.9. Cultul divin ............................................................................... 137
2.9.1. Cele apte Laude bisericeti ................................................. 137
2.9.2. Sfnta Liturghie .................................................................. 138
2.9.3. Sfintele Taine ................................ ..................................... 139
2.9.4. Cntarea religioas ..... ........................................................ 143
3. Metode fundamentate pe aciuni ........................................................ 145
3.1. Jocul didactic ................ ........ ................................................. 145
3.2. Dramatizarea .................................................................... ........ 147
3.3. Exerciiul moral ....................................................................... 148
3.4. Metoda ndrumrii teoretice i practice ................................... 149
V. MIJLOACE DE NVMNT r^TILIZATE N
PREDREA-NVAREA RELIGIEI ........... ....................................... 153
1. Textul biblic ................................................................... : ................ 155
2. Icoana.. .............................................................................................. 155
3. Portretul ............................................................................................ 158
4. Harta ................................................................................................. 159
5. Tabelul cronologic ................................. .......................................... 161
6. Elementele de istorie local .............................................................. 163
7. Literatura religioas .... .................................................................... 164
8. Casetele audio ................................................................................... 166
9. Diapozitivele ................................................................. . ................. 167
10. Filmul ................................................... ..... .................................... 171
11. Emisiunile religioase televizate ........................................................ 174
Calculatorul ....................................................................................... 175
(VI. EVALUAREA N PREDAREA-NVAREA RELIGIEI ............ 177
w
1. Importana i funciile evalurii ........................................................... 177
2. Moduri de realizare a evalurii ......................................................... 181
2.1. Observarea cureat .................................. / .............................. 181
2.2. Verificarea oral .............. ...................... .y.^.jA ....................... 181
2.3. Verificarea activitii suplimentare .......................................... 183
2.4. Verificarea prin lucrri scrise ............. .v/.................................. 184
2.5. Concursurile .................... ...V.77. ............................................ 185
3. Strategii de evaluare .......................................................................... 186
3.1. Evaluarea iniial ...................................................................... 186

I. RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT
Orice obiect de nvmnt vizeaz, prin obiective specifice, realizarea
scopurilor colii ce decurg din scopurile societii.
Primele coli au aprut pe lng biserici, pentru c prima misiune a Bisericii
este de a nva: "Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le
n numele Tatlui i Fiului i al Sfntului Duh, invndu-le s pzeasc toate
cte v-am poruncit vou" (Mt.28,19-20).
Dac idealul unei societi secularizate este numai pregtirea lineretului
pentru o profesiune n viaa social, pentru Biseric, un tnr devenit prin botez
membru al ei, se bucur de toate prerogativele conferite de aceast calitate. Ca atare,
are dreptul i obligaia moral de a tinde spre realizarea idealului propus de Biseric,
urmnd nvturile .iccsteia, prezentate de profesorul de religie care este chematul i
trimisul Bisericii pentru a lucra Ia "restaurarea chipului lui Dumnezeu n om".
Restaurarea se refer la luminarea minii (nvmntul) prin cunoaterea voii lui
Dumnezeu, la nclzirea inimii i la determinarea voinei spre s.ivrirea faptelor
bune.
Omul a fost creat de Dumnezeu ca fiin religioas care s uneasc lumea
material cu cea cereasc.
Dar ce se nelege prin Religie?
Religia este legtura liber, contient i personal a omului cu I Munnezeu.
Existena Religiei este dependent de problema existenei i a cunoaterii lui
Dumnezeu.
Ea se prezint sub dou forme: intern i extern. Religia intern r.tc comun
tuturor oamenilor i i are ca temei predispoziia religioas OU care se nate fiecare
om. Atunci cnd este cultivat, predispoziia religioas se exteriorizeaz prin
sentimentul religios, care se concretizeaz printr-o seam de acte i atitudini morale,
rituri, ceremonii i practici religioase. Aceste manifestri ale sentimentului religios
instituie aspectul extern al Religiei.
1. SPECIFICUL EDUCAIEI RELIGIOASE
Din punct de vedere etimologic, noiunea "educaie" vine de Ia inescul
"educo, -are" i nseamn a conduce pe om, cu metode adecvate, e o int. Dintre
rolurile acesteia amintim ngrijirea, instruirea i nducerea celor educai.

Dei educaia este specific uman, de natur spiritual, unii dagogi
considerau c exist educaie i la animale fiindc i acestea i rijesc puii i dau
semne de inteligen. ntruct educaia se bazeaz pe ntiin, pe care o are doar
omul, la animale poate fi vorba doar de te incontiente, bazate pe instinct i pe
dresaj. Educaia se deosebete dresaj pentru c ea are n vedere sufletul cu toate
funciile Iui: raiune, in i sentiment^ pe cnd dresajul se adreseaz doar
instinctului.
Educaia a aprut odat cu omul, este fundamental pentru el ndc numai
prin ea omul devine om. Procesul educativ a fost mereu o cesitate existenial, spre
perpetuarea celor mai nobile avuii umane.
La primele civilizaii educaia se realiza empiric, prinii egtindu-i copiii
pentru via, n procesul muncii. Cu timpul, jnomenul educaional devine obiectul
teoretizrilor unor personaliti re identific unele principii, indicnd metode de
educaie ndreptate re plinirea fiinei umane.
Dei se aseamn muncii unui sculptor care realizeaz o statuie ntr-un bloc
de piatr, activitatea educativ este cu mult mai grea i mai levoioas deoarece
fiina uman dispune de libertate i voin. Dltuirea nei umane depinde att de
personalitatea educatorului, ct i de modul care subiectul de educat accept acest
lucru. Un raport model este cel abilit ntre mam i copil; nu exist un educator
mai bun, mai contient ; scop, mai curat n intenii, ca mama. Un asemenea raport
trebuie s uste i ntre profesor i elevi, raport care trebuie s se bazeze pe iubire,
credere i libertate.
Educaia religioas este una din laturile educaiei, alturi de
RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT
lu< .i(i.i intelectual, educaia fizic, educaia estetic, educaia civic etc. I mi.
accste direcii ale educaiei ocup un rol important pentru itfiili/.irca idealului
educaional. innd cont de faptul c idealul suprem hI ni ii ii iii om este
desvrirea, educaia religioas este determinant Hi*111111 dobndirea acesteia.
Educaia religioas este activitatea pe care educatorul o lltDlir.n.ira pentru
dezvoltarea religiozitii copilului, tiut fiind faptul c iniii11 'ii nate cu
predispoziie spre religiozitate.
Necesitatea educaiei religioase este condiionat de necesitatea Hi lip< i n
viaa omului. Natura uman nzuiete dup fericire i MMU11r.ii re, i numai
Religia poate rspunde la ntrebrile ultime ale MM< n(ci umane. Tnrului care

venise la Domnul Iisus Hristos pentru W ntreba ce s fac pentru a moteni viaa de
veci, El nu i-a fcut teorii lilniilu e sau filosofice, ci i-a zis: "urmeaz-Mi" (Mt.
19,21). Pe Apostoli Bhmimis la propovduire zicnd: "mergnd, nvai toate
neamurile" Hh.?K,l
(
>). Acest ndemn spre educaie religioas este valabil pn la
htOi .nul veacurilor.
In Vechiul Testament, rolul de educatori l-au avut patriarhii i iruli'ln
Mntuitorul este chipul nvtorului suprem care, prin klmMtca Sa, a artat scopul
primordial al existenei omului n lume: 9ftti\ .11 i rea cretin.
Educaia religioas este important ntruct conduce pe om la puiipul ultim
al existenei: trirea comuniunii cu Dumnezeu. Prin aceasta, Ifjttit omului se nal i
se edific pe temelia de nezdruncinat care este llnir. Mustos. n clipa n care ajunge la
credina n Dumnezeu (revelat pun Domnul Iisus Hristos), omul renate la o via
nou, care poart rii'.i sfineniei.
Educaia religioas este important i din punct de vedere moral. In lumea
modern exist tendina de a considera viaa moral Independent de religia
cretin. n trirea religioas i au originea mlliuMie adnci, care pot determina pe
om la fapte morale n HOiilm initate cu poruncile lui Dumnezeu. Preceptele moralei
cretine nu Muit deci produsul raiunii omeneti, ca n etica filosofic, ci sunt
IPVfl.ite. De aceea, cretinul are certitudinea c Dumnezeu nu este o
Ml l ' ODICA PREDRI I RELI GIEI
11 unstriK ie a speculaiei. I duuita religioas are i un rol cultural, ntruct
prin cultur I Iranscende natura omeneasc. Cultura este deci urmarea acestei
ijc i ca atare, este nzestrarea spiritual a omului care, chinuit de 41a dup
fericire i desvrire, zmislete opere ce-l nal i-l leaz. Spiritul omului
se dovedete a fi principalul creator al i. Tot ce s-a creat demn de admirat n
domeniul culturii umane se az, n parte, cretinismului i sensului pe care l-a
dat culturii. :ducaia religioas se promoveaz aadar creaia cultural i 1 n
general.
Educaia religioas este important i din punct de vedere social; lamn
formarea omului n comunitate, prin comunitate i pentru itate. Omul triete
ntr-un mediu social n care trebuie s leasc fericirea i desvrirea cretin
prin practicarea virtuilor, nct lumina lui s lumineze naintea oamenilor,
iar acetia, u-i faptele bune, s-L slveasc pe Dumnezeu (Mt.5,16).
Educaia religioas este aciunea specific uman care se iar contient de
ctre un educator, pe baza unor principii i cu I unor metode i mijloace
specifice; ea este susinut de iubire, re i libertate. Scopul educaiei

religioase este realizarea rului religios-moral al elevului, care s-l conduc la
desvrirea i.
Educaia religioas este posibil ntruct Dumnezeu a creat pe om hipul Su
i i-a dat porunca desvririi (Mt.5,48). Mintea i liber, cluzite de harul
divin i de dorina de a svri binele, ese chipul lui Dumnezeu n om.
Profesorul are datoria s sc n sufletul elevilor si acel minunat chip pe care
Dumnezeu l-a centru fiecare dintre ei.
Educaia este posibil la toate vrstele, dar pentru realizarea ei ecesar
conlucrarea ntre harul divin i strdaniile pentru ire a celor educai: "lat,
stau la u i bat; de va auzi cineva Meu i va deschide ua, voi intra
la el" (Apoc.3,20). Educaia religioas este influenat de anumii factori:
oziia religioas a copilului, familia, mediul n care triete.
- Î ricna copilului. Viaa religioas a oamenilor se aprinde din viaa m Imoas a
Bisericii, prin exteriorizrile tririlor religioase ale i ilmcioilor i prin cuvnt:
"credina este din auzire, iar auzirea prin t uwntul lui Hristos" (Rom. 10,17).
Evanghelia trebuie vzut mai mult dect un tratat de educaie MIQ se
refer nu att Ia un caz particular al unei educaii generale, ci la ptrcnga activitate a
Bisericii. De aceea i coninutul specific trebuie s Iii iilcs n mod adecvat.
n educaia religioas sunt implicai mai muli factori: familia, PlNcnca,
profesorul de religie, elevul, coninutul specific. Rolul familiei gl ui Bisericii se
manifest mai ales n afara colii. La orele de religie, iti i.Mii cei mai importani ai
educaiei religioase sunt profesorul, elevul i lbii|iiiiitul specific, motiv pentru care
vom prezenta caracteristicile acestora.
2. PROFESORUL DE RELIGIE
Dup nvierea Sa din mori, Mntuitorul a trimis pe Sfinii H|iostoli s
propovduiasc Evanghelia Sa: "Drept aceea, mergnd, Iw\ ii (ai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al m/ihitului Duh,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, [f/ hi tu Fu cu voi sunt
n toate zilele, pn la sfritul veacului" H|t.2H, 19-20). Acest testament l-au
primit i urmaii lor pn n zilele i Ut n i r e. Astfel trebuie s neleag i profesorul

de religie misiunea sa: a knl chemat de Dumnezeu printr-o chemare luntric i a fost
trimis s Mvcc pe alii cuvntul lui Dumnezeu. n aceast slujire, el nu este Lliiîn
Dumnezeu i-a promis c-1 nsoete i-1 ajut n toate zilele, aa
lin promis i Sfinilor Apostoli.
Prin urmare, pentru buna reuit a educaiei religioase este nevoie M
profesorul de religie, factorul cel mai important al educaiei religioase, |A corespund
anumitor cerine; far profesori adevrai, nici cea mai ftiinA organizare a
nvmntului, nici cele mai potrivite metode i mijloace nu preuiesc nimic.
Datorit faptului c profesorul este cel care influeneaz decisiv educaia
elevilor, acesta trebuie s aib o personalitate deosebit. Un educator adevrat poate fi
numai acela care se implic n viaa social, fiind stpnit de o mare iubire pentru
Dumnezeu i pentru oameni. Pentru un bun educator se cer anumite caliti spirituale:
a) vocaia. Vocaia este o simire luntric, druit omului de Dumnezeu. Educatorul
cu vocaie este cel care manifest ncredere i iubire fa de Dumnezeu n primul rnd
i apoi fa de elevi. El este preocupat de dezvoltarea personalitii acestora i are
contiina importanei misiunii lui i a faptului c este trimisul lui Dumnezeu n faa
elevilor, pentru a le preda nvtura revelat de Fiul Su nomenit;
b) dragostea. Profesorul de religie are datoria s preuiasc i s iubeasc pe elevi,
aa cum Mntuitorul a iubit copiii. Virtutea cea mai nalt care trebuie s
mpodobeasc sufletul profesorului de religie este iubire< copiilor i nelegerea
copilriei, deoarece "a educa nseamn a iubi" Iubirea l face pe profesor s asculte
orice dorin bun a copiilor, si neleag scderile lor pentru a le nltura. Iubirea fa
de elevi nu s< manifest numai la coal, la biseric sau pe strad, ci i n "cmara d
rugciune" a profesorului;
c) smerenia. Aceasta l face pe profesor s-i recunoasc limitele i- ferete s cad
n extremele subestimrii sau supraestimrii puterile proprii. Profesorul de religie
trebuie s fie un om al smerenie raportndu-se mereu la idealul suprem, Mntuitorul
Iisus Hristos;
d) rbdarea. A face educaie nseamn a avea rbdare. Rezultate muncii unui
profesor nu se vd imediat dect ntr-o foarte mic msur Educaia trebuie fcut cu
rbdare i temeinic; rezultatele reale sunt ce care se constat n timp;
e) blndeea. Blndeea ajut pe profesor s ctige ncrederea elevik far de care
nu este posibil educaia. "n religie gsim cele n luminoase i mai blnde livezi
spirituale, dumbrvi pure de binefactoc rcoare, flori de vis, dar tot n ea gsim i
25 METODICA PREDRII RELIGIEI
prezena implacabil meridianelor normative. Pentru aceste motive am ntrebuinat
expre dual "blndee sever", pe care am dori-o alt cluz pen

RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT 25
Jpintualizarea sentimentului religios. E, desigur, greu s fii sever far a fi tta. s fii
serios far a fi arid i e greu s fii blajin far a fi pueril i far Pine. Dar cine a spus c
educaia este o ntreprindere uoar?" (V. Bncil, va religioas a copilului, p.82);
profesionalismul. Profesorul de religie are nevoie s posede faimidinea i
posibilitatea de a transmite elevilor bunuri spirituale i s ^Baeneze educativ asupra
sufletelor lor. Educatorul profesionist trebuie fllah anumite caliti: -s fie un bun
psiholog;
Hi aib tact pedagogic. Acesta se dezvolt prin educaie i autoeducaie Hst coreleaz
cu personalitatea educatorului. Cunotinele pedagogice importan pentru
personalitatea profesorului dar, singure, nu pot face vm educator autentic;
^ftcunoasc Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i cultura profan; fc- stpneasc
metodele de educaie i modalitatea de utilizare a acestora;
formeze o cultur general care s-1 ajute n interdisciplinaritate i Wilizarea
mijloacelor de nvmnt; aib capacitatea de autoevaluare a activitii sale; g*
sinceritatea. Prin sinceritate, profesorul de religie cucerete fccrecerea elevilor. El
trebuie s-i pstreze "curia inimii" pentru a etea proteja sufletul curat al elevilor;
fc$ buntatea. Buntatea este iubirea manifestat prin atitudinea ^fesorului fa de
elevi i exclude rzbunarea, nervozitatea, mnia, fceittimentele josnice etc.;
i)e*la\ia. Este expresia credinei mrturisite de ctre profesor prin viaa l Astfel,
profesorul face dovada c activitatea sa este spiritual, Ao\niceasc, avnd o putere
educativ foarte mare, pentru c din ctob\ia profesorului se dezvolt i evlavia
elevilor; 0 umorul. Simul umorului este un mod de existen care trdeaz un perfect
echilibru sufletesc i se bazeaz pe o temeinic cunoatere de Itoe i pe cunoaterea
nimicniciilor vieii. Condiiile umorului adevrat fant: cldura interioar i o avansat
cultivare a sufletului. Prin umor, l^fesorul i pstreaz superioritatea asupra
tragicului existenei i are b scut de aprare mpotriva celor care caut micorarea
bucuriei
I
-

educative. Avnd umor, profesorul ctig elevii i le trezete dragostea de munc i
via, atta timp ct umorul su nu i afecteaz autoritatea. Dar nu orice umor este
benefic, ci numai rsul "optimist, ncurajator, generos, o veselie binevoitoare care s
lase s se ntrevad o reciprocitate favorabil. Nu un rs ascuit, maliios, menit s
pun n lumin defectele i inferioritatea celuilalt. Profesorul nu trebuie s rd de
elevi pentru ca cei din jur s se bucure cu rutate." (V. Prelici, A educa nseamn a
iubi, p.210);
k) optimismul. Un profesor optimist insufl cuvinte "cu putere mult" att de
necesare elevilor care nc nu au convingeri religioase puternice. Optimismul l ajut
pe profesor s scoat n eviden calitile elevilor, partea bun a lucrurilor i faptul c,
uneori, planurile noastre nu coincid cu planurile lui Dumnezeu pentru fiecare dintre
noi.
Profesorul de religie este un model pentru elevii si. Mai mult sau mai puin
evident, elevii, care la vrsta lor sunt n cutarea unui model de via, evalueaz
comportamentul i atitudinea profesorului de religie. Puterea exemplului este mare
deoarece exemplul acioneaz direct asupra vieii elevului. Nimic nu poate fi mai
duntor pentru sufletul elevilor dect un profesor de religie care nu face ceea ce i
ndeamn pe elevi s fac. Educatorul cretin trebuie s urmeze modelul Mntuitorului
care nu a venit s fac teorii filosofice, ci a venit s rspund cu viaa Sa, la marea
ntrebare ce frmnt omul: mntuirea. Hristos a rspuns nu printr-o formul teoretic,
ci a realizat mntuirea prin ntrupare, Natere, Patimi, nviere i nlare la ceruri.
Sfntul Apostol Pavel, urmtor al Domnului, ndeamn n acest sens: "Cele ce ai
nvat i ai primit i ai auzit i ai vzut la mine, acestea s le facei, i
Dumnezeul pcii va fi cu voi" (Fii.4,9).
26
3. ELEVUL
Educaia reprezint activitatea metodic i practic prin care ne
adresm sufletului colarilor i capacitii lor de a asimila cunotine. n
acelai timp suntem preocupai cum trebuie s fie transmise cunotinele
prin ele s le dezvoltm raiunea, voina i sentimentul.
Din cea mai fraged vrst, copilul manifest predispoziie spre
ligiozitate; el e capabil de triri religioase, care nu poart nc forma i
manifestri exterioare. Aceast predispoziie se poate cultiva i /ol ta prin
educaia religioas. Religiozitatea copilului nu este identic cea a
adultului. n copilrie, ea se bazeaz pe tririle date de modul su ligios"
de via, iar la adult, pe o trire intens i o atitudine spiritual. Educaia
religioas trebuie s nceap din copilrie deoarece, far ;ta, copilul crete
ascultnd cel mult de legea moral natural. Este oscut c n copilrie,
omul poate fi mai uor influenat religios-moral t mai trziu, iar
deprinderile bune formate n copilrie rmn de ori valabile pentru
ntreaga via, n educaia religioas, este necesar ca profesorul s
cunoasc i s cont de etapele dezvoltrii psiho-fizice a elevului.
n perioada micii copilrii rolul hotrtor n educaia religioas a
ilului l are familia. De asemenea, programa de nvmnt precolar
rede elemente de educaie religioas care au ca scop familiarizarea
iilor cu concepte religioase elementare.
La aceast vrst, copilul este capabil s memoreze mecanic i i
istorioare. innd cont de acest lucru, ei pot fi nvai diferite ;iuni,
poezii i povestiri religioase adecvate vrstei. Mergerea la ic i
diferitele evenimente religioase cum ar fi: colindatul, uniile,
nmormntrile .a. pot constitui momente prielnice care ;uie
valorificate n educaia religios-moral a copiilor.
Tririle religioase din aceast etap pot deveni hotrtoare pentru iga
via. Acum, copilul observ i nregistreaz actele religioase i
morale pe care le vede n familie i n cercul cunotinelor sale. El imit cu fidelitate i
ncredere atitudini, gesturi i cuvinte. Fondul sufletesc al copilului este nepervertit, de
aceea el crede c tot ce face omul matur este bine. Rezult deci faptul c prinii i
cretinii maturi au datoria de a fi modele de comportament pentru copii i de a nu
sminti pe nici unul din ei.
n perioada preadolescenei i adolescenei, elevul evolueaz treptat, de la faza
"heteronomiei morale" la "autonomia moral" (cf. Jean Piaget). n planul educaiei
religioase se pot semna n sufletul copiilor sentimente nobile i adnci. Este perioada
n care se prezint copiilor Istoria biblic a Vechiului i Noului Testament,
evenimentele principale din Istoria i viaa Bisericii, noiuni fundamentale de credin.
De asemenea, elevii asimileaz i pun n practic norme de comportament
religios-moral.
Perioada adolescenei se caracterizeaz prin schimbri majore n dezvoltarea
psiho-fizic, fapt care are puternice influene asupra educaiei religioase a elevului.
Este perioada n care acesta i poate forma convingeri religios-morale temeinice sau
poate s cad prad multor tentaii cu urmri negative asupra personalitii sale.
Spiritual, tnrul se preocup de marile probleme ale vieii i concepe planuri
pentru reforme religioase, morale, politice i sociale. Se manifest simul critic i al
aprecierii. Acum apare interesul pentru ceea ce este general valabil, adic pentru legile
naturii, ale istoriei, ale vieii morale i pentru filosofie, dar i pentru ceea ce este
abstract. El nu se mulumete doar cu asimilarea cunotinelor, ci le prelucreaz i le
aprofundeaz.
n aceast perioad, adolescentul are nevoie de modele de via i i
contureaz un ideal.
Cele mai mari schimbri, n aceast -perioad, au loc n planul voliional.
Acum, adolescentul este capabil de trie, de voin i de ndreptarea acesteia spre
scopuri morale - condiie esenial pentru formarea caracterului moral.
n aceast perioad, viaa religioas a tnrului trece printr-o criz de multe ori
foarte periculoas. Concepia religioas pe care tnrul i-a dobndit-o n copilrie este
zdruncinat de ndoieli generate de conflictul
via i ideal, dintre credin i unele teorii tiinifice. Soluionarea conflict
depinde de felul n care educatorul tie s-i mplineasc pud contiincios
activitatea educativ.
Dac n copilrie accepta far nici o rezerv i cu smerenie rfe celor mari, acum
atitudinea tnrului se modific complet. n smereniei i acceptrii pe temeiul
autoritii apare spiritul critic, la i cutarea argumentelor raionale. Pentru a
contracara consecinele nefaste ale unui asemenea ^^cism. n educaia religioas,
profesorul va trebui s utilizeze n mod metoda argumentrii. Fiindc tnrul este
animat acum de nalte i este entuziasmat de tot ceea ce este frumos, nobil i ^hral.
acestea pot fi folosite de educatorul cretin spre a-1 ctiga pentru a religioas. Acum
este momentul s i se predea tnrului nvturile entale de credin i de moral.
n domeniul religios, muli tineri revin la idealurile religioase din ie, nelese acum
mult mai bine i mai profund. Practica religioas mult bine tnrului n aceast
perioad. Ea i ndreapt privirile spre fcrtul sfineniei, i purific sentimentele, mai
ales pe cel al iubirii, i >te nostalgia spre idealuri nalte i-i nnobileaz sufletul
^fcducndu-1 spre lumea frumosului, binelui i sfineniei.
4. CONINUTUL EDUCAIEI RELIGIOASE
n predarea religiei deosebim latura subiectiv (trirea religioas, fapt sufletesc) i
latura obiectiv (coninutul educaiei religioase).
Trirea religioas poate fi nvat numai prin crearea unor situaii mncrete de
via. Acest lucru se poate face prin cuvnt i prin fapt. [Frofesorul de religie poate
educa viaa afectiv a elevilor n sensul cntimentelor religioase superioare.
Automatizarea practicilor religioase observate i exersate de ctre ei, nu au ca rezultat
ajungerea la trirea religioas.
Latura obiectiv a predrii religiei vizeaz coninutul educaiei
religioase, adic totalitatea cunotinelor religioase selectate spre a fi
predate elevilor. Acest coninut, prevzut n programa colar, urmrete
prezentarea adevrului revelat i este sistematizat n urmtoarele grupuri
generale: domeniul studiilor istorice (istorie biblic i istorie bisericeasc),
domeniul sistematic (catehism, dogmatic, moral, istoria religiilor) i
domeniul liturgic (liturgic i coninutul altor ramuri practice: drept
bisericesc, misiune, apostolat, muzic bisericeasc etc.). n sistematizarea
coninutului educaiei religioase n grupurile generale expuse, s-a inut
cont de urmtoarele aspecte din viaa Bisericii:
- istoria biblic a fost folosita din primele zile ale cretinismului n
catehizare (predica Sfntului Apostol Petru la Cincizecime i n templu -
F.Ap.2,14-36 i 3,12-26, cuvntarea Sfanului Arhidiacon tefan -
F.Ap.7,2-53);
- doctrina cretin a fost formulat de la nceput, de ctre Biseric, n
formule i mrturisiri de credin ("Este un Domn, o credin, un botez" -
Ef.4,5);
- slujbele bisericeti i ndeosebi Sfanta Liturghie au fost svrite, dup
pogorrea Duhului Sfnt, de ctre Sfinii Apostoli i urmaii acestora.
Profesorul de religie trebuie s menin echilibrul necesar n ceea
ce privete nvarea coninutului specific i trirea religioas. El trebuie
s mbine latura obiectiv cu cea subiectiv.
Conform pr.prof. Dumitru Clugr, coninutul educaiei
religioase trebuie selectat dup anumite criterii (D. Clugr, Catehetica,
p.139).
Criteriul pedagogic i psihologic cere s alegem coninutul n
conformitate cu dezvoltarea psiho-fizic a elevilor; cunotinele trebuie s
se potriveasc cu capacitatea lor de nelegere, deoarece nvtura
cretin trebuie receptat nu doar ca un volum de cunotine generale.
Profesorului i revine sarcina s transmit nvtura i s arate
mijloacele i modul n care aceasta se poate aplica n via; nelegerea
nvturii i trirea acesteia sunt posibile doar prin respectarea
particularitilor de vrst ale elevilor, ntruct nvtura cretin
cuprinde i adevruri de credin mai greu de neles, care nu se prezint
elevilor. Apare necesitatea unei gradaii n predare, de aceea se va ncepe
cu simple rugciuni, cu semnul Sfintei Cruci, cu povestiri morale, apoi se
va trece la coninuturi din istoria biblic, istoria bisericeasc, moral,
dogmatic i liturgic (simple la nceput i mai complexe pe parcurs). De
asemenea, coninutul selectat trebuie corelat cu noiunile pe care elevii le
asimileaz la celelalte discipline colare (literatur, istorie, muzic,
geografie, biologie etc.).
I Criteriul teologic cere alegerea acelui coninut reprezentativ pentru
nvtura Bisericii i adecvat pentru trezirea i ntrirea credinei
elevilor ntruct "credina vine din auzire". n urma leciei, credina
elevilor este trit doar dac ei i vor lmuri o parte din ntrebrile pe
care i le pun 1 legtur cu coninutul educaiei religioase i cu viaa
religioas.
Criteriul actualitii i al iubirii de patrie cere, pe de o parte, ~.lectarea
coninutului care poate servi ca ndreptar pentru viaa cretin, pe de alt
parte, selectarea coninutului care s conduc la dezvoltarea ntiinei
apartenenei la un popor care s-a nscut cretin i la formarea entitii
naionale. Adevrurile de credin, faptele morale i tmplrile istorice
din trecutul Bisericii ajut la nelegerea mai clar a nirii omului n lume.
Toi cretinii sunt chemai la ajutorarea lenilor i la desvrirea lumii,
pentru c Mntuitorul a venit ca lumea aib via venic.
5. CURRICULUM FORMAL
Curriculum-ul formal sau oficial este sistemul documentelor
colare tip reglator, elaborat de Ministerul Educaiei Naionale, n
cadrul cruia consemneaz experienele de nvare recomandate prin
coal, elevilor, ste documente sunt: cadrul curricular, programele
colare, manualele Jare, reglementrile pentru coli i profesori,
materialele suport iteriale didactice, caiete, texte suplimentare etc.),
ghidurile pentru ofesori (ghiduri de evaluare pe specialiti, metodici
etc.).
Documentele colare se elaboreaz pe niveluri de colaritate: imar,
gimnazial i liceal. Acestea se coreleaz cu ciclurile curriculare
(ciclul achiziiilor fundamentale: cl.I i a Il-a, ciclul de dezvoltare: cl.a
IlI-a - a Vl-a, ciclul de observare i orientare: cl.a Vll-a, a VlII-a i a IX-a,
ciclul de aprofundare: cl.a X-a i a Xl-a, ciclul de specializare: cLa XlI-a/a
XIII-a), astfel:
Bp -----------------------------------------------------------------------------------------------

calendaristice anuale, semestriale i pentru perioada de evaluare.
5.1. Cadrul curricular
Cadrul curricular este un document oficial elaborat de Ministerul
Educaiei Naionale i Consiliul Naional pentru Curriculum, n care sunt
prezentate:
planul-cadru. Cuprinde: ariile curriculare; disciplinele obligatorii i
opionale pentru fiecare arie curricular; numrul (maxim i minim)
de ore sptmnal i anual, afectate fiecrui obiect pe clase i pe arii
curriculare;
structura anului colar. Anul colar este mprit n semestre cu
perioade de predare-nvare i evaluare;
obiectivele curriculare. Sunt obiectivele cadru pe cicluri de
nvmnt, cu grad ridicat de generalitate i complexitate, care sunt
urmrite de-a lungul mai multor ani de studiu;
schemele orare. Reprezint modalitile concrete, prin care colile i
clasele i alctuiesc programul propriu, pe baza modelului de generare oferit de
planul cadru. Schema orar conine: trunchiul comun - disciplinele obligatorii,
numrul maxim-minim de ore pe sptmn i disciplinele opionale. Se
ntocmesc n conformitate cu doleanele elevilor i ale prinilor, spaiul existent,
profilul colii, normele didactice etc.
Nivelul de
colaritate
Primar Gimnazial Liceal
Clasa i II III IV
v
VI VII VIII IX
x
XI XII XIII
Ciclul
curricular
Achiziii
funda-
mentale
Dezvoltare
Observare i
orientare
Aprofundare
Specializare
Pe baza acestor documente, profesorul va ntocmi planificrile
Religia este cuprins ca obiect de studiu n planul-cadru i face pane din
trunchiul comun, n baza Legii nvmntului nr.84/1995, publicat n temeiul art.
II din Legea nr. 151/1999 (privind aprobarea jjkdonanei de urgen a Guvernului
nr.36/1997).
5.2. Programa colar
Programele colare sunt documente oficiale elaborate de Ministerul ducaiei
Naionale i Consiliul Naional pentru Curriculum, i stabilesc: t modelul curricular.
Prezint o imagine sintetic a structurii interne a
> disciplinei, semnificativ pentru procesul de predare-nvare; v obiectivele cadru.
Sunt obiectivele care se subordoneaz idealului educaional i finalitilor educaiei i
se armonizeaz cu cele ale altor i discipline conexe. Ele indic schimbrile n
comportamentul elevilor | la care ar trebui s duc studiul disciplinei, pe nivele de
colaritate;
obiectivele de referin. Reprezint rezultatele la care ar trebui s duc studiul
disciplinei la nivelul fiecrui an de studiu;
activitile de nvare. Sunt exemple ale unor demersuri ce conduc la nvarea,
ntrirea i dezvoltarea capacitilor prevzute de ctre obiective. De exemplu,
pentru realizarea la clasa a V-a a obiectivului de referin 3.2., elevii s fie
capabili la sfritul clasei s descrie principalele evenimente legate de
nceputul Bisericii cretine, pe plan universal i n ara noastr, programa
colar prevede urmtoarele activiti de nvare:
integrarea evenimentelor religioase cretine, n istoria omenirii;
utilizarea hrii, pentru localizarea evenimentelor religioase;
realizarea de tabele cronologice;
vizionarea i comentarea de filme cu subiect religios;
lecturarea i comentarea unor texte literare cu subiecte
religioase;
exerciii de comentare a schimbrilor aduse de cretinism n viaa
oamenilor;
Bp -----------------------------------------------------------------------------------------------
coninuturile nvrii. Sunt mijloace prin care se urmrete atingerea obiectivelor
cadru i de referin propuse. Unitile de coninut sunt organizate fie tematic, fie
n conformitate cu domeniile constitutive ale obiectelor de studiu;
recomandrile fcute profesorilor;
standardele curriculare de performan pentru ciclurile de nvmnt. Sunt
sisteme de referin comune pentru toi elevii viznd sfritul unui nivel de
colaritate, sunt folosite la evaluarea calitii procesului de nvare i au caracter
normativ.
Programa colar pentru disciplina Religie este elaborat de ctre fiecare cult,
avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobat de Ministerul Educaiei
Naionale. Programa colar odat aprobat este obligatorie. Manualele colare sunt
alctuite pe baza programelor colare.
5.3. Manualul colar
Manualul colar este un document colar alctuit pe baza programei colare.
n cuprinsul lui se prezint att cunotine, ct i activiti care trebuie desfurate de
ctre elevi pentru asimilarea acestora.
Manualul de religie se alctuiete n conformitate cu principiile didactice i
catehetice, cu scopurile propuse i cu strategiile didactice folosite n activitatea
educativ. Pentru fiecare tem din manual, profesorul repartizeaz una sau mai multe
ore n funcie de gradul de dificultate a' coninutului nvrii i de specificul clasei.
Manualul este instrument de lucru att pentru profesor, ct i pentru elevi.
Pentru profesor, manualul este un instrument de orientare n ceea ce privete
coninutul, deoarece trebuie s adapteze sistemul metodologic la particularitile
elevilor. ntruct n programa colar pot interveni modificri, profesorul va utiliza
manualul n scopul atingerii obiectivelor propuse de program. Pentru elevi, este un
izvor important de cunotine, un mijloc de perfecionare a cunotinelor, un stimulent
n dezvoltarea interesului i curiozitii, un ghid n formarea priceperilor i
deprinderilor de munc individual.
Manualul poate fi utilizat la toate tipurile de lecie, mpreun cu diferite
mijloace de nvmnt. Alturi de manual, n predarea religiei pot fi utilizate i alte
lucrri: Mica Biblie, Micul Catehism, Vieile Sfinilor etc.
Modalitile de folosire a manualului la orele de religie sunt indicate n
capitolul Metode de comunicare scris.
| 5.4. Planificrile calendaristice
Planificrile calendaristice anuale i semestriale au menirea de a reaniza
activitatea n perspectiv, de a gestiona timpul de nvmnt i Ifc a asigura
ndeplinirea integral i cu rezultate bune a programei colare a disciplinei respective.
Planificarea calendaristic anual este un document colar alcaiuii de ctre
profesor pe baza programei colare i cuprinde: tema, numrul feal fanual) de ore
repartizate obiectului la clasa respectiv, mprirea estor ore pe semestre i
repartizarea lor n ore de predare-nvare, ore t evaluare i ore la dispoziia
profesorului.
U Planificarea calendaristic semestrial este un document colar it de ctre profesor
pe baza programei colare, prin mprirea pe bi de coninut (lecii) a coninutului
nvrii repartizat ntr-un aaestru. ealonat pe ore i sptmni. Planificarea
semestrial poate capnnde i obiectivele de referin, metodele i mijloacele de
nvmnt,
modurile de evaluare folosite. Trebuie evideniat faptul c profesorul poate stabili
numrul de ore pentru o unitate de coninut n funcie de condiiile specifice ale
colectivului de elevi cu care lucreaz. Deci pentru clase paralele profesorul poate
ntocmi planificri semestriale diferite.
Planificrile calendaristice pentru perioada de evaluare se ntocmesc naintea
perioadelor de evaluare din fiecare semestru i conin obiectivele de referin,
coninutul evalurii i modurile de evaluare.
Prezentm mai jos, diferite modele de planificri anuale, semestriale i pentru
perioada de evaluare: a) modele de planificri calendaristice anuale
I. PLANIFICARE CALENDARISTIC ANUAL
An colar: ..........
Unitatea de nvmnt: ............
Disciplina: .........
Clasa: ........
Nr.ore/spt: ...
Profesor: ........
Nr. total de ore din lista de coninuturi ................din care
- predare-nvare: ....
- evaluare: ....
- la dispoziia profesorului: ....
Semestrul I
Nr. crt.
Coninutul nvrii Nr. ore Perioada

Semestrul al 11-lea
Nr. crt.

2. PLANIFICARE CALENDARISTIC ANUAL

3. PLANIFICARE CALENDARISTIC ANUAL
ia: .......

.local de ore/an: ....

Coninutul nvrii Nr
.
tot
al
ore
Nr.
ore
predar
e
Nr. ore
evaluare
Nr. ore la
dispoz.
prof.

Nr. ore Perioada
de
realizare
Obs.

Teme/Capitole

b) modele de planificri semestriale
1. PLANIFICARE CALENDARISTIC SEMESTRIAL
An oolar: .........
Clasa: ........
Nr. ore/spt: ... Profesor:
Nr. total de ore/semestru din lista de coninuturi: .............
- evaluare: ....

Clasa: .......
Semestrul: .........
An colar: .........
Profesor: .........

- la dispoziia profesorului: .... Semestrul I
Nr. crt. Coninutul
nvrii
i uniti de
coninut
Ob. de
referin
Nr. ore Per. ca-
lend.
Tip de lecie
Met. i
mijloace
Moduri
de evaluare

38
Semestrul I
Nr. crt. Coninutul
nvrii
Uniti de coninut
Nr. ore
Data
Obiective de
referin
Metode i
mijloace

PLANIFICARE CALENDARISTIC SEMESTRIAL i
colar: ......
total ore ....... din care pentru:
predare: ........ >
recapitulare: ........
ahe activiti (vizite, participare la manifestrile religioase etc.): ....................
- evaluare
Srr r>rul I

I
Bctxiia: .........
CLisa: ........
Az colar: .........
Semestrul: ..........
IX^: plina: ..........
nofesor: ...........
Sc-estrul I

c) model de planificare calendaristic pentru perioada de evaluare
Teme / Capitole Nr. din care, pentru Mijloace

ore
predare recap.
alte activiti
evaluare
de nv.

Cooi- a
tul
avrii
Uniti de coninut Data
Ob. de
referin
Metode i
mijloace
Moduri
de
evaluare

PLANIFICARE CALENDARISTIC PENTRU
PERIOADA DE EVALUARE
An colar: .........
Clasa: ........
Nr.ore/spt: .... Profesor:
Nr. total de ore/semestru din lista de coninuturi: ..................
- evaluare: ....
- la dispoziia profesorului: ....
Semestrul I:
II. SCOPURILE I OBIECTIVELE PREDRII RELIGIEI
Scopurile educaiei reprezint o anticipare ideal, un imperativ cere nfptuit.
Ocup locul central n raport cu ceilali termeni ai pedagogice (subiect, obiect,
metod, mijloc) i precizeaz n cea re parte organizarea i planificarea acesteia. Ele
presupun existena unei idei clare despre ceea ce urmeaz s fie desemnnd astfel
finalitatea aciunii educative. Scopurile confer |n un caracter contient i activ i
determin obiectivele acesteia. Obiectivele educaiei vizeaz deprinderea,
interiorizarea, rea capacitilor cognitive, afective i voliionale. n stabilirea se au n
vedere mai multe aspecte: nivelul dezvoltrii societii ^^Kmalitaii, stadiul atins de
cunotinele umane i de metodele de posibilitile materiale de care dispune
educaia, calitile ilor etc.
Nr.
crt.
Obiective de
referin
Coninuturile evalurii
Peri-
oada
Moduri
de
evaluare
Obs.

SCOPURILE I OBIECTIVELE PREDRII RELIGIEI 43
1. SCOPURILE EDUCAIEI RELIGIOASE
Educaia religioas este o aciune complex care urmrete ?a i formarea
elevilor n vederea atingerii idealului vieii de cretin, n rezult scopurile
acesteia. Scopul informativ const n transmiterea de ctre profesor a runlor
de credin i morale, pe care elevii, nsuindu-le i indu-Ie. ajung s
dobndeasc mntuirea sufletului; scopul formativ n dezvoltarea facultilor
sufleteti ale omului n vederea ?irii; scopul educativ este inta suprem a
educaiei religioase i te realizarea comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii si.
1.1. Scopul informativ
Scopul informativ al educaiei religioase urmrete asimilarea de cunotine
din nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini, pe care elevii le vor utiliza i
aplica n via, att n interesul personal, ct i n interesul semenilor i al Bisericii.
El se realizeaz prin transmiterea de ctre profesor a adevrurilor de credin
necesare desvririi, deoarece numai pe o astfel de cunoatere se fundamenteaz
viaa cretin.
n Sfnta Scriptur se accentueaz nzuina de a se ajunge la cunoatere i
nelepciune. Noul Testament l prezint pe Domnul nostru Iisus Hristos ca fiind
"nelepciunea de tain a lui Dumnezeu" (I Cor.2,7), "ntru care sunt ascunse
toate vistieriile nelepciunii i ale cunotinei" (Col.2,3). Sfinii sunt cei care
s-au fcut urmtori ai lui Hristos i au mplinit ce era de la nceput i ce au auzit
despre Cuvntul vieii (I In. 1,1).
Transmiterea sau mijlocirea adevrurilor divine trebuie fcut cu mult
claritate, far ns a neglija raportarea acestora la lucrurile materiale. Profesorul va
accentua mai ales ceea ce e spiritual i divin, ndemnnd pe elevi s in seama de
cuvntul Evangheliei: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui i toate acestea se vor aduga vou" (Mt.6,33), fiindc numai aceast cutare
duce la cunoaterea cea adevrat. Aceasta este cunoaterea pe care au avut-o sfinii,
este lumina care mprtie ntunericul netiinei i umple sufletul de claritate, este
lumina lui Hristos Iisus, este Adevrul "care ne face liberi" (In.8,32).
1.2. Scopul formativ
Scopul formativ al educaiei religioase urmrete pregtirea moral i
spiritual a elevilor prin dezvoltarea raiunii, voinei i sentimentului acestora.
El se bazeaz pe calitatea sufletului omenesc de a se lsa
ai i format de factorii externi. ntruct coninutul educaiei pmse deriv din
nvtura revelat, pentru a fi neles, trebuie ca s fie mai sensibili i mai receptivi.
Scopul formativ se realizeaz atunci cnd familia, Biserica i conlucreaz pentru o
cunoatere temeinic a nvturilor de i moral cretin. Astfel, elevii au nevoie s
se ridice din punct ^pdere spiritual la nivelul cerut de nvturile cretine, att pentru
lor cunoatere, ct i pentru familie i societate. t Modul n care profesorul de religie
prezint adevrurile revelate :fearte important. De aceea, lecia de religie trebuie s
vizeze n egal aspectele intelectuale, afective i volitive ale dezvoltrii litii
acestora.
Pnn educaia religioas se urmrete formarea caracterului -moral, dar aceasta
nu se poate realiza far un volum de ie religioase. Trebuie realizat deci un
echilibru ntre informativ i r. far a se diminua rolul vreunuia dintre aceste
scopuri.
1.3. Scopul educativ
Scopul educativ al educaiei religioase urmrete dezvoltarea la a convingerii c
viaa cretin autentic este cutarea lui Dumnezeu, nt. cu dorina de a ajunge la
cunoaterea Lui i la desvrirea lui su. Acest ideal, fiind scopul suprem al
educaiei religioase, s fie urmrit de ctre fiecare elev i dup terminarea
perioadei de
re. pn la sfritul vieii. Sfinii Apostoli au fost trimii de Mntuitorul Iisus
Hristos ca s-i pe toi oamenii la mntuire: "mergnd, nvai toate neamurile,
idu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, iu-le s pzeasc
toate cte v-am poruncit vou" (Mt.28,19-20). de a mplini aceast chemare nu
se reduce la o lucrare pur prin botez i la una informativ prin nsuirea
adevrurilor de K. ci este i o activitate educativ. Prin "s pzeasc toate", se
arat un ndemn spre trirea nvturii primite, deoarece predarea religiei nu const
n prezentarea unei simple nvturi, ci a unei nvturi care se cere transpus n
via.
ntlnim ndemnul la sfinenie, att n Vechiul Testament: "Eu sunt
Domnul Dumnezeul vostru; fii sfini, cum Sfnt sunt i Eu" (Lev. 11,44), ct i
n Noul Testament: "Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este" (Mt.5,48). Scopul acestui ndemn este dobndirea asemnrii cu
Dumnezeu prin comuniune de iubire absolut. El nu are n vedere identitatea sau
egalitatea cu Dumnezeu, deoarece Mntuitorul ne spune c "nimeni nu este bun
dect numai Unul Dumnezeu" (Mt.19,17), ci faptul c desvrirea despre care
vorbete Mntuitorul const n creterea de la chip la asemnare.
Prin educaia religioas, profesorul trebuie s-i conduc pe elevi, mai ales n
anii hotrtori ai evoluiei lor, spre clarificarea sensului vieii acestora i spre
formarea convingerii c scopul educativ este esenialul cretinismului.
Elevii pot fi condui la o stare n care sufletul lor este gata s primeasc
influena Revelaiei divine i s se druiasc lui Dumnezeu ca unicului Stpn al
vieii sale, aa cum ne ndeamn ectenia: "toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s
o dm".
2. OBIECTIVELE CADRU I DE REFERIN
Obiectivele cadru au un grad ridicat de generalitate i complexitate.
Obiectivele cadru ale educaiei religioase se coreleaz cu obiectivele ariei curriculare
i, de asemenea, cu obiectivele cadru ale celorlalte discipline colare din aria
respectiv.
n planul de nvmnt, religia face parte din aria curricular "Om i
societate", alturi de: educaie civic, cultur civic, istorie i geografie.
OBIECTIVELE ARIEI CURRICULARE "OM I SOCIETATE"
OBIECTIVELE CADRU ALE EDUCAIEI RELIGIOASE
OBIECTIVELE DE REFERIN
PE ANI DE STUDIU ALE EDUCAIEI RELIGIOASE
OBIECTIVELE OPERAIONALE ALE UNITILOR DE CONINUT
Obiectivele cadru ale religiei se definesc prin raportarea tivelor ariei
curriculare "Om i societate" la finalitile rmntului obligatoriu i la specificul
disciplinei de nvmnt. Ele e refer la formarea unor capaciti i atitudini
specifice religiei i sunt nnrite de-a lungul mai multor ani de studiu. Obiectivele
cadru ale religiei sunt:
1. cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, ca fundament al mntuirii i
desvririi omului;
2. cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor
religioase;
3. cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a
istoriei Bisericii;
4. formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de
comportament moral-religios;
5. educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de
alte credine i convingeri.
Aceste obiective vor fi transpuse n termeni de aciune sau manifestri
observabile cu ajutorul obiectivelor de referin i al obiectivelor operaionale.
Obiectivele de referin se definesc prin raportarea obiectivelor cadru la
coninutul disciplinei de nvmnt la nivelul unui an de studiu i la nivelul
coninuturilor nvrii. Aceste obiective specific rezultatele ateptate ale nvrii i
urmresc progresia n achiziia de competene i cunotine de la un an de studiu la
altul.
De exemplu, raportnd al patrulea obiectiv cadru, formarea virtuilor
cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios, la
coninutul educaiei religioase la nivelul fiecrui an de studiu i la nivelul
coninuturilor nvrii, definim urmtoarele obiective de referin:
- la sfritul clasei I, elevii vor fi capabili:
4.1. s identifice principalele caliti ale unui bun cretin;
4.2. s recunoasc, n faptele sfinilor, modele de comportament cretin;
4.3. s respecte regulile de comportament moral-religios n familie i n
clas;
- la sfritul clasei a Il-a, elevii vor fi capabili:
4.1. s descrie principalele caliti ale unui bun cretin;
4.2. s-i formeze deprinderea de a se ruga;
4.3. s desprind din faptele sfinilor i ale personajelor biblice, reguli de
comportament moral-religios;
4.4. s identifice, pe baza analizei relaiei prini-copii, datoriile unora fa
de ceilali;
- la sfritul clasei a IlI-a, elevii vor fi capabili:
4.1. s evidenieze care sunt datoriile unui cretin fa de Dumnezeu i fa
de semenii si;
4.2. s formuleze aprecieri asupra comportamentului unor personaje
biblice din Vechiul Testament;
- la sfritul clasei a IV-a, elevii vor fi capabili:
4.1. s neleag c prin practicarea virtuilor se ajunge la mntuire;
1
4.2. s contientizeze faptul c pcatul reprezint nclcarea voii lui Dumnezeu;
4.3 s neleag rolul sfinilor n lume; irul clasei a
V-a, elevii vor fi capabili:
4.1. s integreze n comportamentul propriu nvturile desprinse din pildele
studiate;
42. s neleag valoarea martiriului pentru ntrirea Bisericii cretine;
ml clasei a Vl-a, elevii vor fi capabili: 4.1. s contientizeze necesitatea
mplinirii datoriilor cretine n fcmilie, biseric, coal i societate;
42. s recunoasc importana modelelor spirituale din Istoria Bisericii n
formarea caracterului moral-religios; 1 clasei a Vll-a, elevii vor fi capabili:
4.1. s neleag mesajul cuprins n Fericiri i s l aplice n viaa personal;
4.2. s participe la viaa comunitii, manifestnd interes fa de semenii lor;
.ffireirJ clasei a VlII-a, elevii vor fi capabili:
4.1. s contientizeze importana conlucrrii omului cu Dumnezeu in vederea
mntuirii;
4.2. s neleag implicaiile libertii n sens cretin asupra vieii individuale i
sociale.
3. OBIECTIVELE OPERAIONALE I ELABORAREA LOR
Obiectivele operaionale sunt enunuri cu caracter finalist, . urmrite n cursul
unei activiti didactice. Aceste obiective sunt transpuse n termeni de aciuni sau
observabile, prin folosirea verbelor la conjunctiv (s ...).
Precizarea obiectivelor se face utiliznd un singur verb i corespunde unuia
dintre domeniile: cognitiv (a clasifica, a defini, a preciza, a enumera, a identifica, a
explica, a argumenta, a demonstra, a gsi, a corela, a deduce, a raporta, a ilustra, a
localiza, a nota, a detalia, a alege, a selecta, a expune etc.), afectiv (a aplica, a fi de
acord, a avea curiozitatea, a compara etc.), voliional (a inteniona etc.).
Un rol deosebit de important n elaborarea obiectivelor operaionale pentru
nivelul de colaritate primar l are cunoaterea de ctre profesorul de religie a
obiectivelor cadru i de referin i a programelor colare la urmtoarele discipline:
limba i literatura romn, educaie civic, muzic, istorie, geografie, tiine etc.
Acest lucru prezint dou avantaje majore: elevii lucreaz la nivelul dat de
particularitile lor de vrst i se realizeaz interdisciplinaritatea.
n elaborarea i formularea obiectivelor operaionale se parcurg urmtoarele
etape:
1. precizarea sarcinii de nvare;
2. precizarea condiiei de realizare a sarcinii de nvare;
3. precizarea performanei minim-acceptabile, a criteriului de succes sau a
modului de evaluare.
Condiiile operaionalizrii obiectivelor sunt:
- s se refere la activitatea elevilor;
- s precizeze i s descrie sarcina de nvare;
- s se concentreze pe procese, aciuni, acte;
- s conin o singur sarcin de nvare;
- s fie accesibile elevilor;
- s fie formulate sintetic;
- s fie grupate logic, n jurul unitii tematice a leciei;
- s specifice condiia de realizare, n contextul creia elevii vor efectua aciuni i vor
dovedi c au ajuns la schimbarea preconizat;
- s fie precizate facilitile sau restriciile: "folosind ...", "avnd la dispoziie ...",
"far a ...";
- s conin criteriile de evaluare i nivele diferite de performan.
Exemple
Obiectivele operaionale pot fi prezentate n form tabelar sau propoziie:

Criteriul de succes /
performana minim
acceptabil / mod de
evaluare

id nvtura Dumnezeu
Tatl,
n urma lecturrii
textului Crezului
folosind cel puin dou
din atributele Lui

avnd la dispoziie harta
Palestinei Noului
Testament
din cel mult trei
ncercri

ieze
a de a-i face
vintei Cruci
la nceputul i la
sfritul rugciunilor
rostite n clas
respectnd regulile de
nchinare nvtate

nna lecturrii textului Crezului, elevii s desprind nvtura Dumnezeu Tatl,
folosind cel puin dou din atributele Lui.
Utilizarea obiectivelor operaionale prezint mai multe avantaje, oele
dezavantaje.
[ Avantajele se refer la faptul c profesorul poate conduce lecia n pgic. eliminnd
echivocul obiectivelor generale. Prin faptul c sunt e. obiectivele operaionale
determin o comunicare facil i ntre profesor i elevi. ntruct sunt prezentate la
nceputul orei, la profesor o rigurozitate n respectarea lor, iar la elevi nvrii.
Obiectivele operaionale sunt un criteriu n alegerea >r de nvmnt utilizate n
lecie, iar ndeplinirea lor este un n reuita leciei. n ceea ce privete evaluarea,
obiectivele tale asigur criterii concrete de apreciere i asigur feed-back-ul iune
invers).

ia de nvare
ritul leciei,
vor fi
capabili:)
Condiia de
realizare

?ze oraele
Betleem i

Dezavantajele se refer la faptul c nu toate efectele educaiei sunt
observabile i msurabile imediat (formarea unor deprinderi de comportament
moral, dezvoltarea lent a capacitii de nvare la unii elevi). Nu pot fi modelate i
msurate atitudini de complexitate superioar (atitudinile, tririle, independena
gndirii).
n predarea religiei un rol deosebit de important l au obiectivele
formativ-educative. Ele evideniaz finalitile educaiei religioase n ceea ce
privete comportamentul elevilor n viaa de cretin. n formularea obiectivelor
formativ-educative se va preciza o singur schimbare de comportament, condiia de
realizare a acesteia i criteriul de succes. Aceste obiective privesc n mod deosebit
latura afectiv i voliional a personalitii elevilor. Se precizeaz n legtur cu
coninutul fiecrei lecii, dar se urmresc pe parcursul mai multor ani de studiu.
Exemplu
- elevii s-i exprime dorina de a face fapte bune tar a fi ndemnai de prini sau
profesori, ori de cte ori au prilejul.
50

PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE
Accesul de nvmnt este un ansamblu de aciuni exercitate n tient i sistematic de
ctre educatori asupra elevilor, ntr-un iional organizat, n vederea formrii
personalitii acestora n te cu obiectivele educaiei. Este o activitate uman care un
scop precis, un sistem complex rezultat din interdependena re i nvare.
(iedarea religiei se efectueaz n coal i n biseric (cateheza) soane special instruite
i nvestite de ctre Biseric pentru aciunilor care au ca scop principal formarea
personalitii >rale a fiinei umane, iealizarea educaiei religioase presupune
respectarea principiilor
i folosirea metodologiei didactice corespunztoare. Principiile didactice sunt
normele generale pe care se ntemeiaz de nvmnt, asigurnd condiiile necesare
ndeplinirii i obiectivelor pe care le urmrete n desfurarea sa. n desfurarea,
evaluarea i ameliorarea sau reglarea unei aceste principii se ntreptrund, ntre ele
existnd o strns len.
1. PRINCIPII DIDACTICE I CATEHETICE APLICATE N
STUDIUL RELIGIEI
Pentru ca nvmntul s se desfaoare n condiii optime, trebuie |m seama de
principiile ce se potrivesc cu legile de dezvoltare a i, voinei i sentimentului elevilor
i cu structura coninutului
PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE 53
Principiile didactice i catehetice aplicate studiului religiei sunt urmtoarele:
principiul intuiiei, principiul accesibilitii, principiul nvrii active i contiente,
principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor, principiul mbinrii teoriei cu
practica, principiul nsuirii temeinice a cunotinelor, principiul asigurrii conexiunii
inverse, principiul motivaiei, principiul eclesiocentric i principiul hristocentric.
1.1. Principiul intuiiei
Principiul intuiiei indic faptul c accesul n lumea credinei trece prin
simuri, cunoaterea concret, senzorial fiind baza abstractizrii i generalizrii
cunotinelor.
Conceptul "intuiie" este vast, de aceea n predarea religiei ne vom opri
asupra sensului psiho-pedagogic al acestuia. Intuiia vizeaz influena direct a
obiectelor din lumea nconjurtoare asupra simurilor noastre, orice reprezentare care
se leag nemijlocit de lucrurile date.
Importana principiului intuiiei n educaie este susinut de textul biblic i
de Sfinii Prini. Domnul Iisus Hristos a expus nvtura Sa dumnezeiasc att prin
vorbirea direct, ct i prin parabole care reprezentau imagini luate din lume: "i fr
pild nu le gria nimic" (Mt.13,34).
Cunoaterea adevrat se ntemeiaz pe sensibilitate i gndire. Cu ct este
vorba de lucruri mai abstracte, cu att este mai necesar utilizarea intuiiei.
Adevrurile de credin transmise elevilor n lecia de religie sunt suprasensibile, iar
pentru a fi nelese trebuie fcute accesibile cu ajutorul materialului intuitiv.
Profesorul de religie trebuie s respecte principiul intuiiei pentru c toate
lucrurile sacre ale Bisericii au menirea s-i determine pe elevi s neleag, prin
semne vzute, adevrurile de credin necesare mntuirii. Profesorul trebuie s in
cont de urmtoarele norme didactice: s prezinte elevilor ct mai mult material
intuitiv (hri, plane, fotografii, desene etc.), s realizeze pe tabl o schi a leciei, s
fac apel la imaginaia elevilor.
52

1.2. Principiul accesibilitii
Principiul accesibilitii (al respectrii particularitilor de vrst ile ale elevilor)
este impus de specificul perioadei copilriei i ^profesorul s respecte legile
dezvoltrii psiho-fizice a acestora, trebuie s fie un bun psiholog pentru a putea
cunoate titatea elevilor i s adapteze coninutul nvrii la gradul de psiho-fizic a
lor. J3 va lua n considerare mediul familial din care provin elevii, tile de vrst i
sex, nivelul pregtirii anterioare, starea de capacitile intelectuale, personalitatea lor
ntruct toate acestea rezultatele educaiei, n procesul de nvmnt, cunotinele
predate influeneaz n pfcrit raiunea, voina i sentimentul elevilor. Fiecare dintre ei
se in mod subiectiv la coninuturile predate de ctre profesor: mii elevi ora de religie
este primul loc de ntlnire cu Dumnezeu; devii sunt atrai n aceeai msur de
aspecte identice; au ntmuri diferite de nelegere i nsuire a cunotinelor. Se cere ca
predarea cunotinelor s fie realizat ntr-o modalitate i s in cont de capacitile
reale ale elevilor (cunotinele capacitilor lor reale determin nvarea mecanic,
iar cele duc la dezinteres i plictiseal). Pentru realizarea accesibilitii cunotinelor,
este necesar ca s se fac gradat, de la cunoscut la necunoscut, de la concret la de la
particular la general, de la simplu la complex.
1.3. Principiul nvrii active i contiente
Principiul nvrii active i contiente este impus de natura a elevilor i cere ca
atunci cnd sunt transmise cunotine, ele s c activitatea sufleteasc a lor.
Profesorul va' transmite
cunotinele astfel nct elevii s le asimileze participnd cu raiunea, voina i
sentimentul, pentru nelegerea i nvarea lor contient.
Vor fi utilizate ct mai multe metode i mijloace care s uureze nsuirea de
ctre elevi a cunotinelor pentru ca, apoi, s le pun n practic. nvarea activ i
contient trebuie s-i conduc la dorina de a nva mai mult, de a studia, de a
cerceta singuri, din plcerea de a ti ct mai multe lucruri necesare pentru mntuire.
nvarea contient trebuie s i conduc deci la nvarea proprie.
nvarea religiei se realizeaz contient i activ, mai ales atunci cnd
profesorul de religie se strduiete ca fiecare ntlnire cu elevii s se transforme ntr-o
srbtoare, ntr-o bucurie a ntlnirii cu Dumnezeu. Fie c se afl n sala de clas, fie
c merge mpreun cu elevii la biseric sau la o alt aciune n comun, profesorul
trebuie s imprime acestor activiti un duh de srbtoare.
Copiii i deschid sufletul spre profesorul de religie, nva mai uor i se
bucur atunci cnd i acesta se strduiete s se apropie de sufletul fiecruia dintre ei
i cnd interiorul clasei are o parte rezervat religiei.
1.4. Principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor
Principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor trebuie respectat atunci
cnd se ntocmesc planuri le-cadru, programele i manualele colare, dar i n
activitatea concret de transmitere i nsuire a cunotinelor.
Pentru a putea fi predate sistematic i continuu, cunotinele vor fi integrate
ntr-un sistem, astfel nct s fie nvate prin raportarea i integrarea lor la experiena
i cunotinele anterioare ale elevilor. Pentru fiecare disciplin de nvmnt se
alctuiesc documente colare care cuprind volumul i ritmul n care vor fi transmise
cunotinele, iar apoi se trece la transpunerea lor n practic.
n predarea religiei, documentele colare se alctuiesc plecndu-se de la un
nucleu de cunotine, n jurul crora se aeaz i alte noiuni.
54
m
c materia de studiu nu poate fi predat i neleas n mod global, Itecesitatea
divizrii ei ntr-o succesiune de secvene logice i pe plan informaional, care vor
asigura un nvmnt coerent i in cadrul materiei studiate. Pfcntru a fi aplicat
principiul sistematizrii i continuitii, nvrii trebuie s aib un caracter practic,
logic i n Jtate cu structura conceptual de gndire a elevilor, astfel nct le s fie
integrate ntr-un sistem. Profesorul va urmri ca s se fac ritmic i s fie continuat
de evaluare pentru a se elevi deprinderi de munc independent i pentru a se evita n
salturi, apariia lacunelor n pregtirea lor i a carenelor n personalitii
religios-morale.
1.5. Principiul mbinrii teoriei cu practica
Principiul mbinrii teoriei cu practica cere ca atunci cnd n elevilor cunotine s le
legm de via i s le transpunem n Kietinismul nu este teorie, ci via. nvtura
Evangheliei trebuie 3hI o putere care s dirijeze viaa cretinului, dat fiind faptul c ri
a fost descoperit ca s ndemne spre o via duhovniceasc. Profesorul va evita
ncrcarea excesiv a memoriei elevilor cu ifate i cunotine pur teoretice, iar
adevrurile religioase vor fi astfel nct elevii s-i dirijeze viaa dup ele, avnd
drept exemple ûl Iisus Hristos i pe sfini. Profesorul de religie va deveni el templu
numai dac ndeplinete ceea ce i nva pe elevii si.
L6. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor
Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor ndreapt rea profesorului asupra
rezultatelor finale ale procesului -educativ. nsuirea cunotinelor este temeinic
atunci cnd foit profund, complet i durabil.
Dac principiile artate pn acum vizeaz n special modul n care se face
transmiterea cunotinelor, principiul nsuirii temeinice se refer cu predilecie la
finalitile educaiei:
- cunotine eseniale i profunde, reprezentative pentru disciplina colar studiat;
- priceperi i deprinderi practice care s asigure o bun adaptabilitate la condiiile
concrete ale vieii;
- capacitate i voin de autoinstruire.
Dac nvarea se face intuitiv, respectndu-se particularitile de vrst,
motivat, activ, contient, sistematic, continuu i orientat spre practic, atunci
cunotinele vor fi temeinic nsuite.
1.7. Principiul asigurrii conexiunii inverse
Acest principiu este folosit n orice activitate uman atunci cnd dorim s
tim care sunt efectele aciunii noastre, n vederea reglrii i autoreglrii continue - ca
baz a ameliorrii rezultatelor finale.
Conexiunea invers (feed-back) sau informaia invers este urmrit de
profesor n fixarea cunotinelor predate. Acesta va alege diferite metode de lucru
(observaia direct, ntrebri, teste scurte, localizri pe hart, gsirea unor versete etc.)
pentru a realiza att evaluarea elevilor, ct i autoevaluarea propriei sale activiti de
predare, cu scopul identificrii fragmentelor sau secvenelor ce trebuie ameliorate.
Informaiile primite de ctre profesor de la elevi prin feed-back pot fi
valorificate n procesul de nvmnt pentru a reface aciunea iniial sau pentru a
mbunti rezultatele anterioare.
Principiul asigurrii conexiunii inverse (al retroaciunii, al feed-back-ului)
exprim cerina rentoarcerii i a mbuntirii rezultatelor i proceselor n funcie de
informaia primit despre rezultatele anterioare (I. Cerghit, Didactica, p.51).
Prin folosirea conexiunii inverse, profesorul identific nivelul de realizare a
obiectivelor operaionale propuse i, n funcie de situaie.
modalitile de ameliorare a rezultatelor. Avantajele respectrii principiu sunt
urmtoarele: gradul de nelegere a noilor cunotine;
nvarea prin faptul c elevii sunt "testai" n mod continuu; profesorului
posibilitatea s analizeze i s corecteze greelile de elevi sau sesizate de ei;
la depirea dificultilor de nelegere ivite pe parcursul predrii; i amelioreaz
rezultatele procesului de predare-nvare; suprasolicitarea elevilor.
1.8. Principiul motivaiei
Motivaia nvrii este definit ca totalitatea intereselor, Bor i mobilurilor care
ndeamn, susin energetic i direcioneaz rarea activitii de nvare. Motivaia,
numit i "motorul pune n micare raiunea, voina i sentimentul elevilor i atenia
voluntar.
Motivaia nvrii poate fi exterioar (competiia, ncurajarea, iccompensa sau,
dimpotriv, teama, mustrarea, pedeapsa etc.) i (curiozitatea de a ti ct mai multe,
dorina de a fi ct mai bine ;la o anumit disciplin, dorina de a fi ct mai bun, etc.).
ntruct aceste motive apar cu o pondere variabil de la un elev la profesorul de religie
va cultiva la elevi motivaia intern, ca suport al educaiei religioase n vederea
atingerii scopurilor acesteia, far Ipfcglija rolul motivaiei externe.
Pentru respectarea acestui principiu, profesorul de religie va pe de o parte s menin
treaz curiozitatea elevilor, iar pe de alta, nte cunotinele religioase ct mai
interesant, astfel nct s
ntrebrilor existeniale ale elevilor. Curiozitatea trebuie mbinat cu
convingeri referitoare la valoarea i la adevratul scop al vieii omului, astfel nct
acestea s i o mare bogie de triri, surse de satisfacie i echilibru sufletesc.
Atunci cnd cunotinele transmise elevilor le trezesc interesul, ei nva cu
plcere i sunt ateni, ntruct le asimileaz uor. Atunci cnd lipsete interesul, elevii
se plictisesc, nu sunt ateni i nva greu.
Se impune ca profesorul de religie s le dezvolte sentimentul responsabilitii
i al datoriei i s stimuleze la fiecare elev o "ntrecere cu sine" care elimin invidia i
ostilitatea dintre colegi.
Elevii pot fi motivai prin transmiterea unor cunotine accesibile vrstei i
gradului lor de pricepere, dar i prin exemple concrete care Ie pot arta adevrata
valoare i importana pe care o prezint cunotinele religioase n desvrirea
cretin.
1.9. Principiul eclesiocentric
Principiul eclesiocentric cere ca profesorul de religie s transmit
cunotinele conform nvturii Bisericii noastre strmoeti i n legtur cu viaa
Bisericii. Biserica poart pecetea infailibilitii ntruct conductorul ei nevzut este
Mntuitorul Iisus Hristos: "L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui,
plinirea Celui ce plinete toate ntru toi" (Ef. 1,22-23).
Mntuirea nu se poate dobndi dect dac suntem i rmnem membri activi
ai Bisericii. De aceea, n predarea cunotinelor, profesorul trebuie s prezinte elevilor
nvtura despre Biseric astfel nct s le dezvolte sentimente de dragoste, respect i
admiraie fa de ea, s lege inima lor de aceast Instituie ntemeiat de Mntuitorul
Iisus Hristos i s le insufle convingerea c doar Biserica i poate ajuta la dobndirea
mntuirii.
1.10. Principiul hristocentric
Principiul hristocentric cere ca educaia religioas s se orienteze n jurul
persoanei Domnului Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat i om adevrat. Prezena
Lui n lume este de "la nceput" (In. 1,1), i "toate prin
tcut" (In. 1,3). Profesorul va arta din Vechiul Testament diferite un care au
prenchipuit ntruparea, viaa, jertfa pe cruce, nvierea, ie de dup nviere,
nlarea la cer, trimiterea Duhului Sfan n i prezena Lui real n Sfnta
Euharistie. Domnul Iisus Hristos va fi prezentat ca desvrirea absolut. El
inomenit pentru a ridica firea noastr cea czut prin pcat i pentru a fece
nou model i pild de urmat.
2. INTERDEPENDENA DINTRE PRINCIPII
Principiile didactice alctuiesc un sistem unitar, se presupun i se completeaz unele
pe altele. Dac le privim n mod izolat, fiecare dintre se refer \a anumite aspecte ale
procesului de nvmnt; prin ^^riarea lor se asigur interdependena componentelor
procesului de "~nnt: proiectarea, realizarea, evaluarea i reglarea (ameliorarea).
I. n proiectarea didactic, profesorul: stabilete obiectivele operaionale,
obiectivele formativ-educative i de lecie, respectnd principiul accesibilitii, al
continuitii, al binarii teoriei cu practica i al motivaiei; Banalizeaz resursele:
Hconinutul nvrii, respectiv al leciei din manualul alctuit pe baza principiului
sistematizrii i continuitii cunotinelor i al motivaiei; \ resursele psihologice ale
clasei conform cerinelor principiului accesibilitii;
- resursele materiale (mijloacele de nvmnt) conform principiului stuiiei;
1) stabilete strategia didactic:
a) alege metodele de nvmnt n funcie de:
- obiectivele operaionale, obiectivele formativ-educative i tipul
de lecie;
- resurse (coninutul de predat, resursele psihologice ale clasei, mijloacele
de nvmnt);
- competena i personalitatea lui;
- unitatea dintre coninut i metod.
n alegerea metodelor respect principiile: intuiiei, accesibilitii,
motivaiei, nvrii active i contiente, legrii teoriei cu practica, nsuirii temeinice
a cunotinelor;
b) alege mijloacele de nvmnt pe baza principiului intuiiei;
c) alege forma de organizare a elevilor, pentru respectarea principiilor: motivaiei,
nvrii active i contiente, legrii teoriei cu practica i nsuirii temeinice a
cunotinelor;
4) elaboreaz proiectul didactic.
II. n realizarea propriu-zis a leciei va respecta aceste principii, n etapele
leciei, astfel:
1. moment organizatoric. Profesorul rostete mpreun cu elevii rugciunea i
se intereseaz de motivul absenelor (principiul accesibilitii);
2. verificarea cunotinelor din lecia precedent. Profesorul formuleaz
ntrebrile n mod gradat, de la simplu la complex, de la concret la abstract (principiul
intuiiei), verific cunotinele elevilor urmrind n primul rnd esenialul (principiul
accesibilitii, principiul sistematizrii cunotinelor), i ntreab, acolo unde este
cazul, cum au pus n practic cele nvate la religie (principiul mbinrii teoriei cu
practica), constat lacunele pe care le au elevii (principiul asigurrii conexiunii
inverse);
3. pregtirea pentru lecia nou. Pregtirea se face intuitiv (principiul intuiiei),
innd cont de particularitile individuale i ale clasei (principiul accesibilitii).
Profesorul va urmri dezvoltarea interesului pentru lecia nou (principiul
motivaiei), prin legarea cunotinelor vechi de cele noi (principiul sistematizrii i
continuitii);
4. anunarea subiectului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse.
Elevii trebuie s se simt atrai de lucrurile noi, prezentate interesant,
printr-un titlu sugestiv (principiul motivaiei). Profesorul prezint
obiectivele propuse (principiul intuiiei) i ncearc s dezvolte interesul
pentru ceea ce urmeaz s predea (principiul motivaiei);
5. comunicarea noilor cunotine. Profesorul va ine cont de toate
principiile;
6. fixarea noilor cunotine. Profesorul va urmri fixarea cunotinelor
eseniale (principiul sistematizrii cunotinelor). Rspunsurile date de
ctre elevi n fixarea cunotinelor dau informaii despre gradul de
nelegere a noilor cunotine (principiul asigurrii conexiunii inverse).
O bun fixare face ca nvarea s fie temeinic (principiul nsuirii
temeinice a cunotinelor);
7. aprecierea, asocierea, generalizarea. Aprecierile fcute pe marginea
leciei, i pot ncuraja pe elevi spre dorina de a ti ct mai multe
(principiul nvrii active i contiente). Asocierea se va face n funcie
de particularitile individuale i ale clasei (principiul accesibilitii),
astfel nct elevii s simt dorina de a pune n practic cele nvate,
avnd persoanele sfinte drept exemple (principiul mbinrii teoriei cu
practica);
8. evaluarea. n evaluare, profesorul va fi corect i obiectiv;
9. activitatea suplimentar. Se vor respecta principiile sistematizrii i
continuitii, al legrii teoriei cu practica i al nsuirii temeinice a
cunotinelor;
10. ncheierea. Se rostete rugciunea.
n toate etapele leciilor de religie, aceste principii vor fi mpletite
cu principiile specifice religiei: eclesiocentric i hristocentric.

III. Evaluarea cunotinelor se face n etapa verificrii
cunotinelor predate n lecia anterioar i n leciile de evaluare a
cunotinelor. n evaluare profesorul va ine cont de toate principiile.
IV. Reglarea (ameliorarea) rezultatelor intermediare sau finale
ale unei lecii se face atunci cnd, n urma evalurii, se constat lacune i
dificulti n nsuirea i n nelegerea noilor cunotine. Profesorul arc
astfel posibilitatea s analizeze i s corecteze greelile fcute de elevi sau
sesizate de ei.
Lacunele sau dificultile n nvare pot determina scderea
interesului i pot afecta aplicarea celorlalte principii: al nvrii active i
contiente, al sistematizrii i continuitii, ai legrii teoriei cu practica i
al nsuirii temeinice a cunotinelor.
III. METODE DE PREDARE-NVARE FOLOSITE N
STUDIUL RELIGIEI
n vederea realizrii sarcinilor didactice legate de coninutul activitii de
predare-nvare, profesorul de religie folosete diferite metode n funcie de
specificul temelor predate n lecie.
Metodologia didactic este definit ca un ansamblu de metode, procedee,
tehnici i mijloace de nvmnt ce urmresc realizarea obiectivelor propuse.
Metoda este un mod de aciune (suit de operaii) cu ajutorul cruia
profesorul. mpreun cu elevii, realizeaz obiectivele propuse. Etimologic, cuvntul
provine din grecescul (ista (spre) i o5o<; (cale) i nseamn "calea spre", "drumul
ctre".
Modalitile didactice sunt variante ale metodelor de nvmnt, nsoite de
procedee, tehnici i mijloace didactice (de ex. n cadrul metodei prelegerii:
prelegerea magistral, prelegerea cu ilustraii etc.).
Procedeele didactice sunt auxiliare metodei, ajut metoda. Ele reprezint
practici nsoite, dup caz. de tehnici i mijloace didactice pentru realizarea
metodelor. Unele metode pot deveni procedee didactice in cadrul altor metode (de
ex. conversaia euristic este procedeu n problematizare).
Tehnicile didactice sunt o mbinare de procedee didactice cu mijloace de
nvmnt, pentru realizarea obiectivelor propuse (de ex. lectura ca tehnic i
documentare, pentru realizarea metodei lecturii).
Mijloacele de nvmnt sunt instrumente didactice sub form de: materiale
obiectuale sau fizice, reprezentri iconice etc.
Strategia didactic. Profesorul de religie va repartiza coninutul de predat pe
sisteme de lecii i va elabora pentru fiecare lecie un proiect didactic sau o schi de
lecie. n acest scop. el i va alege sistemul metodologic adecvat. n funcie de
urmtorii factori: a) obiectivele operaionale i obiectivele
formativ-educative ale leciei. Metoda este subordonat obiectivelor
operaionale, obiectivelor formativ-educative i deci coninutului leciei;
b) tipul de lecie. Este definit de obiectivul didactic principal al leciei;
c) analiza resurselor activitii de predare-nvare. Urmrete trei
aspecte; analiza coninutului leciei respective, analiza resurselor
psihologice ale clasei (particularitile de vrst, individuale, de grup,
nivelul general al unei clase etc.), analiza resurselor materiale
(mijloacele de nvmnt);
d) competena i personalitatea profesorului. Profesorul va aplica
metodele de nvmnt n funcie de competena i personalitatea
proprie;
e) unitatea dintre coninut i metod. Exist o legtur ntre ceea ce se
pred i cum se pred, la un anumit coninut se preteaz numai anumite
metode (de ex. nu putem folosi problematizarea n leciile n care se
predau cunotine din domeniul nvturii de credin).
Acelai coninut poate fi predat cu ajutorul unor metode diferite.
Metodele de nvmnt se pot clasifica dup mai multe criterii (istoric,
al sarcinii didactice, al organizrii nvrii, demersul logic specific,
izvorul principal al nvrii etc.).
n lucrarea de fa am prezentat clasificarea metodelor dup
dou criterii: demersul logic specific care duce la nvare (prezentat i
n Catehetic) i izvorul principal al nvrii. Aceste dou clasificri nu
sunt complementare. Oricare din metodele cuprinse n a doua clasificare
poate presupune demersuri inductive sau deductive, analitice sau de

sintez, motiv pentru care n exemplele propuse nu am specificat
demersul logic urmrit.
Dup demersul logic specific care duce la nvare, avem:
1. Metoda inductiv
2. Metoda deductiv
3. Metoda analitic
4. Metoda sintetic
5. Metoda genetic.
Dup izvorul principal al nvrii, am utilizat clasificarea
metodelor propus de I. Cerghit, i am adugat metode specifice
educaiei religioase. Astfel avem:
METODE DE PREDARE-NVARE 55
9
1. Metode de comunicare i asimilare a cunotinelor
1.1. Metode de comunicare oral
1.1.1. Metode expozitive
Povestirea
Descrierea
Explicaia
Argumentarea
Prelegerea
Expunerea cu oponent
1.1.2. Metode interogative
Conversaia
Problematizarea
1.2. Metode de comunicare scris
1.2.1. Lectura
1.2.2. Lectura i interpretarea textului biblic
1.2.3. Referatul
1.2.4. Eseul
2. Metode de cunoatere a realitii religioase
2.1. Observarea direct a realitii religioase
2.2. Studiul i interpretarea simbolurilor
2.3. Analiza documentelor
2.4. Studiul de caz
2.5. Exemplul
2.6. Rugciunea
2.7. Meditaia religioas
2.8. Deprinderile morale
2.9. Cultul divin
3. Metode fundamentate pe aciune
3.1. Jocul didactic
3.2. Dramatizarea
3.3. Exerciiul moral
3.4. Metoda ndrumrii teoretice i practice.
A. METODE DE NVTMNT CLASIFICATE DUP
DEMERSUL LOGIC CARE DUCE LA NVARE

n funcie de demersul iogic urmat de ctre profesor n transmiterea
cunotinelor: de la particular ia general, de ia general ia particular, de la ntreg la
componente, de la componente Ia ntreg i prin nlnuirea logic, n studiul religiei
vom utiliza metoda inductiv, metoda deductiv, metoda analitic, metoda sintetic
i metoda genetic. Aceste metode se utilizeaz n leciile din domeniile: istoric,
sistematic i liturgic.
1. METODA INDUCTIV
Prin metoda inductiv comunicarea, asimilarea i verificarea cunotinelor
se fac parcurgndu-se demersul logic inductiv, adic de la particular a general, de la
concret la abstract, de la exemple la reguli, de la cunoscut Ia necunoscut.
Metoda inductiv se folosete atunci cnd intenionm s predm
generaliti, cunotine abstracte i definiii, pornind de la cazuri cunoscute, concrete.
n activitatea Sa, Mntuitorul Iisus Hristos a folosit aceast metod sub
diferite forme, pentru a uura nelegerea de ctre Apostoli i oamenii simpli a
nvaturilor Sale dumnezeieti:
- sub forma aciunilor (de ex. satur mulimile i apoi spune "Eu sunt pinea vieii"
- In.6,35);
- sub forma individualizrii (de ex. vorbind mpotriva iubirii de argini spune:' Cci
unde este comoara ta, acolo va ji i inima ta'' - Mt.6,2I):
- sub forma contrastelor (de ex. drnicia femeii vduve i srace. n
~r,trast cu cei bogai care dau din prisosul lor - Lc.21,1-4); -ub forma
evenimentelor istorice (de ex. vorbind despre Ierusalimul ucide pe
prooroci, i atenioneaz pe farisei c ei sunt urmaii celor ire au ucis,
"de la sngele dreptului A bel, pn la sngele lui Zaharia, -
:
:d lui Varahia"
- Mt.23,35);
- sub forma parabolelor (de ex. pilda semntorului, a bogatului
^milostiv, a fiului risipitor, a samarmeanului milostiv etc.).
Paginile Eaptelor Apostolilor i ale Epistolelor sunt o mrturie a
aptului c Apostolii, care au primit misiunea nvtoreasc de la
Mntuitorul, au folosit n propovduire metoda inductiv. Sfanul
postol Pavel le scrie corintenilor c ia nceput le-a dat nvturi mai
..soare, pentru ca ei s neleag n mod gradat adevrurile de credin:
:u lapte v-am hrnii, nu cu bucate, cci nc nu puteai mnca, i nc :. /
acum nu putei" (I Cor.3,2).
Sfntul Ioan Casian consider c educaia religioas trebuie s e
fac treptat, de jos n sus: "Dup prerea noastr, este necesar n suirea
oricrei arte i nvturi, s se nceap de la cunotinele v ele mai simple i
de la ncercrile cele mai uoare, pentru ca mintea, rnit cu laptele
acestora, s se dezvolte ncetul cu ncetul i s se
- iice treptat de la cele mai de jos, pn la cele mai nalte cuceriri ale -.
nii. Dup ce a neles principiile elementare i mergnd mai departe : s-au
deschis ntr-un fel porile mrturisirii de credin, mintea poate ~ ajung
fr greutate la tainele i culmile desvririi. Cum va putea un copil s
scrie silabe unite, dac el nu cunoate mai nti literele? Sau cum va reui s
citeasc cursiv cel ce nc nu silabisete? (...) De aceea, i n cea mai nalt
nvtur care ne leag pentru totdeauna cu Dumnezeu, exist, fr
ndoial, o temelie care trebuie bine aezat, pentru ca pe ea s se
construiasc toat cldirea pn la vrful cel mai Inaf * (Sf. Ioan Casian,
Convorbiri duhovniceti, p.481).
Metoda inductiv se utilizeaz n etapa comunicrii noilor
cunotine n lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine i n cea
mixt, iar n lecia de formare a deprinderilor, n etapa efecturii
activitii practice, respectiv intelectuale.

Metoda inductiv nsoete explicaiile profesorului, mai ales cnd
acesta utilizeaz n lecie material intuitiv. Se cunosc mai multe variante
de mbinare a explicaiei cu mijloacele intuitive:
a) profesorul conduce elevii spre observarea aspectelor exterioare ale
materialului intuitiv, a notelor particulare ale acestuia. Pe baza
rezultatelor observaiei elevilor i a cunotinelor dobndite, profesorul
i conduce spre nelegerea i formularea legturilor ntre obiecte,
fenomene, evenimente etc., spre generalizri. Aceast variant se
utilizeaz n descoperirea prin imagini, n diferite etape ale leciei.
Mntuitorul, urmnd s vorbeasc mulimilor i ucenicilor n
Predica de pe munte despre exemplul pe care trebuie s-1 dea cretinii
prin faptele bune, le arat mai nti cetatea aflat pe vrf de munte, care
nu poate s se ascund, i faci ia care nu se pune sub obroc, ci n sfenic
pentru a lumina (Mt.5,I4-15). Apoi face legtura ntre cele observate i
generalizeaz: "Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa
nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din
ceruri" (Mt.5,16);
b) profesorul comunic noile cunotine, iar mijloacele intuitive
confirm sau ntresc cele spuse verbal. Aceast variant o ntlnim n
mod special n expunerea cunotinelor.
Domnul Iisus Hristos ne ndeamn: "nu v ngrijii pentru sufletul
vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au, nu
este sufletul mai mult dect hrana i trupul mai mult dect
mbrcmintea(Mt.6,25), iar pentru ntrirea celor spuse de El, folosete
drept material intuitiv psrile cerului, crinii i iarba cmpului: "Privii
la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie, i
Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus
dect ele? (...) Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici
nu torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a
mbrcat ca unul dintre acetia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i
mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai
mult pe voi, puin credincioilor(Mt.5,26; 28-30).

n mbinarea metodelor de nvmnt cu mijloacele intuitive pot
aprea aspecte negative din cauza factorilor legai de materialele
intuitive

METODE DE PREDARE-lNVARE
de modul nepotrivit n care sunt utilizate acestea:
- impunerea n mintea elevilor a elementelor neeseniale ale
materialului ~ tui tiv (aspecte mai viu colorate, anumite detalii care
atrag atenia), n :.\a elementelor eseniale;
- distragerea ateniei elevilor de la explicaie n momentul prezentrii
materialului intuitiv;
- suprancrcarea leciei cu material intuitiv ori folosirea unui material
ntuitiv neconcludent sau srac n informaii;
- prezentarea materialului intuitiv ntr-un moment nepotrivit din lecie;
utilizarea n mod incorect sau lipsa de ndemnare a profesorului n
mnuirea materialului intuitiv.
Exemplu
n lecia despre Sfnta Filofteia se poate utiliza icoana sfintei, ca
material intuitiv, n fixarea cunotinelor:
- elevii privesc icoana Sfintei Filofteia i observ elementele
semnificative (crucea din mna dreapt, couleul din mna stng,
securea de la picioarele ei, costumul naional romnesc, cele dou
biserici din fundal);
- profesorul conduce dialogul pentru a evidenia legtura ntre
elementele materialului intuitiv i viaa sfintei (couleul din mna
dreapt ne amintete de milosteniile tcute de ea, care au atras mnia
mamei vitrege sj apoi a tatlui su; crucea din mna dreapt semnific
faptul c a suferit moartea datorit faptului c a urmat nvturile
Domnului Iisus Hristos; securea de la piciorul drept, care are picturi de
snge pe lam, este arma cu care a fost ucis de ctre tatl ei; costumul
naional romnesc ne arat c ea a dorit s fie adus n ara noastr la
biserica de ia Curtea de Arge, pe care o vedem n dreapta sfintei).
69

2. METODA DEDUCTIV
Prin metoda deductiv comunicarea, asimilarea i verificarea
cunotinelor se fac parcurgndu-se demersul logic deductiv: de Ia
general la particular, de la abstract la concret, de la reguli la exemple, de
la necunoscut la cunoscut. Acest demers este invers celui inductiv.
Metoda deductiv se folosete atunci cnd elevii au cunotine
religioase mai bogate, cnd opereaz mai uor cu noiunile abstracte.
Domnul Iisus Hristos folosete metoda deductiv atunci cnd
vorbete celor care "credeau c sunt drepi i priveau cit dispre pe ceiialr
(Lc. 18,9), spunndu-Ie pilda vameului i a fariseului (Lc. 18,10-13).
Clement Alexandrinul explic prin metoda deductiv pedagogia
cea dup Dumnezeu: "'Cuvntul pedagogie are multe nelesuri. Este o
pedagogie a celui care este educat i instruit; este o pedagogie a celui care
educ i instruiete; n al treilea rnd este nsi pedagogia; n al patrulea
rnd, cele ce se nva, de pild poruncile, alctuiesc iari pedagogia.
Pedagogia cea dup Dumnezeu ns este calea n linie dreapt spre adevr
pentru contemplarea lui Dumnezeu i artarea faptelor sfinte pentru o
dinuire venic. Dup cum generalul care conduce armata sa se ngrijete
de salvarea ostailor lui, dup cum cpitanul crmuiete corabia lui cu
dorina de a salva pe cltori, tot aa i Pedagogul, datorit purtrii de grij
pe care o are fa de noi, conduce pe copiii Si spre o vieuire mntuitoare. i
ca s spun pe scurt, toate cte le cerem n chip binecuvntat de la Dumnezeu
ca s ni se dea nou, pe acelea le dobndim, dac ascultm pe Pedagog"
(Clement Alexandrinul, Pedagogul, p. 196-197).
Metoda deductiv se poate utiliza n diferite etape ale leciei: n
comunicarea, n fixarea noilor cunotine sau n asociere n lecia de
transmitere i nsuire de noi cunotine i n lecia mixt; n efectuarea
activitii practice respectiv intelectuale n lecia de formare a
deprinderilor etc.

Exemplu
La clasele mari, in leciile despre familia cretin, profesorul Doate pleca de
la ndemnul Sfntului Apostol Pavel: " Purtai-v sarcinile unii altora i aa
vei mplini legea lui Hristos" (Gal.6,2), pentru ca elevii s enumere datoriile
unora fa de alii n cadrul familiei i societii:
- La cine se refer Sfanul Apostol Pavel cnd spune "unii altora"? (La toi oamenii.)
- Cine sunt cei mai apropiai oameni din jurul nostru? (Prinii, fraii, rudeniile,
prietenii, profesorii, duhovnicul.)
- Ce nelegei pnn expresia "purtai-v sarcinile unii altora"? (C avem obligaia s
ne ajutm unii pe alii, avem ndatoriri unii fa de alii.)
- Cine fa de cine? (Prinii ntre ei. prinii fa de copii, copiii fa de prini, fraii
ntre ei, prietenii ntre ei, elevii fa de profesori, profesorii fa de elevi, noi fa de
duhovnic, duhovnicul fa de noi, noi fa de toi oamenii.)
- Care sunt aceste ndatoriri? (Elevii rspund ajutai de profesor.)
3. METODA ANALITIC
Prin metoda analitic, comunicarea, asimilarea i verificarea cunotinelor
se fac parcurgndu-se demersul analitic: de ta rtreg spre descompunerea acestuia n
prile componente.
Domnul Iisus Hristos a explicat apostolilor Si n mod inalitic-aiegoric pilda
semntorului (Mt. 13,18-23; Me.4,13-20; Lc.8,11-15) i a neghinelor din arin
(Mt. 13,36-43). Sfntul Apostol Petru explic n mod analitic una dintre profeiile
mesianice din psalmi: 'Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta
s-a fcut n capul unghiului" (Ps. 117,11), profeie reluat apoi de Isaia: "Pus-am
n Sion o piatr, o piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare
yet, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea, nu se va cltina"
"s.28,16). Piatra cea din capul unghiului este Hristos: "Apropiai-v de

El, piatra cea vie, de oameni ntr-adevr neluat in seam, dar la Dumnezeu
aleas i de pre. (...) Pentru voi deci care credei, (Piatra) este cinstea; iar
pentru cei ce nu cred, piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta
a ajuns s fie n capul unghiului i piatr de poticnire i stnc de sminteal,
de care se poticnesc, fiindc n-au dat ascultare cuvntului, spre care au fost
puF (I Pt.2,4;7-8).
Metoda analitic a fost utilizat n special de Sfinii Prini n
exegeza biblic (vezi cap. Lectura i interpretarea textului biblic).
Aceast metod poate fi utilizat n mod restrns n cadrul unei
lecii sau n cadrul unor cicluri de lecii cnd subiectul tratat necesit
mai multe ore pentru nelegerea Iui (de ex. cele apte cereri ale
rugciunii Tatl nostru pot fi analizate ntr-o or, pe cnd explicarea
nvturilor desprinse din Crez, necesit mai multe ore).
Exemple
1) n leciile de istorie biblic: explicarea evenimentelor din Sptmna
Mare;
2) n leciile de istorie bisericeasc: rspndirea cretinismului n lume
prin predica Sfinilor Apostoli;
3) n leciile de dogmatic: explicarea nvturilor de credin din
Simbolul credinei;
4) n leciile de moral: explicarea celor zece porunci din Decalog;
5) n leciile de liturgic: explicarea prilor componente ale Sfintei
Liturghii.
4. METODA SINTETIC
Prin metoda sintetic, comunicarea, asimilarea i verificarea
cunotinelor se fac parcurgndu-se demersul logic sintetic; de la prile
componente spre compunerea ntregului (demers invers celui prezentat
la metoda analitic).
Aceast metod se utilizeaz n mod restrns n cadrul unei
singure ore sau n cadrul unor cicluri de lecii.

METODE DE PRED ARE-NV ARE 73
n Predica de pe munte, Domnul Iisus Hristos, dup ce a expus
nvtura Lui despre superioritatea Legii Noi fa de Legea Veche prin
ase antiteze (mnie, adulter, divor, jurmnt, legea talionului, iubirea
fa de vrjmai - Mt.5,2i-47), a sintetizat prin cuvintele-ndemn
adresate tuturor: "Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este" (Mt.5,48).
Sfanul Apostol i Evanghelist Ioan ne poruncete s ne iubim
unii pe alii (I In.2,7-11), s ne punem sufletele pentru frai, aa cum i
Domnul Iisus Hristos i-a pus sufletul pentru noi i s iubim cu fapta i
cu adevrul, iar nu cu vorba (I In.3,11-24). Modelul dragostei
desvrite este slluirea Lui, n noi (I ln.4,7-15), prin dragostea Lui
condiionat de iubirea semenilor: "Dumnezeu este iubire i cel ce rmne
n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el" (I In.4,16).
Omul l caut pe Dumnezeu ns de multe ori nu l gsete.
Sintetiznd, Sfntul Macarie Egipteanul ne arat c El este mult mai
aproape de noi dect credem, El este pretutindeni: "Dac l caui pe
Domnul n adncuri, acolo l afli pe El Jacnd semne (minunate). Dac l
caui n groap, acolo l afli pe el n mijlocul celor doi lei, pzind pe dreptul
Daniel. Dac l caui pe El n foc, acolo l afli, ajutnd pe robii Si. Dac l
caui pe El n munte, acolo l afli mpreun cu Moise i Ilie. Deci pretutindeni
este: sub pmnt, deasupra cerurilor i n noi" (Sf. Macarie Egipteanul,
Cele cincizeci de Omilii duhovniceti, p.146).
Exemple
1) n leciile de istorie biblic: dup ce nva despre Avraam, Isaac,
iacov, Iosif i fraii si, elevii pot sintetiza cunotinele despre viaa
poporului ales n perioada Patriarhilor Vechiului Testament;
2) n leciile de istorie bisericeasc: dup ce elevii i-au nsuit
cunotinele legate de ntemeierea Bisericii, rspndirea cretinismului
prin predica Sfinilor Apostoli, persecuiile mpotriva cretinilor, viaa
unor sfini martiri, sintetizeaz evenimentele din viaa Bisericii, de la
Cincizecime pn Ia Edictul de la Milan;
3) n leciile de dogmatic: dup ce i-au nsuit cunotinele despre
Sfintele Taine, elevii pot s fac o sintez despre importana pe care
acestea o au n viaa cretinului;

4) n leciile de moral: dup ce parcurge leciile despre pcate,
profesorul poate sintetiza artnd elevilor c oricare pcat l poate aduce
pe om n situaia de a-i pierde mntuirea;
5) n leciile de liturgic: dup nsuirea cunotinelor despre Taina
Sfanului Botez, Taina Mirungerii, Taina Sfanului Maslu i slujba
Litiei, elevii pot sintetiza cunotinele despre folosirea uleiului ca materie
liturgic.
5. METODA GENETIC
Comunicarea, asimilarea i verificarea cunotinelor se fac prin
nlnuirea logic /cronologic a desfurrii evenimentelor sau n modul
n care se sprijin ntre ele.
Metoda genetic se folosete atunci cnd se predau evenimente
din istoria biblic (de ex. facerea lumii), evenimente din istoria
bisericeasc (de ex. Schisma de la 1054), nvturi de credin (de ex.
nvtura cretin despre Eshatologie), cunotine din domeniul liturgic
(de ex. rnduiala Sfintei Liturghii), nvturi morale (de ex. treptele
pocinei).
n drum spre Emaus, Domnul Iisus Hristos i-a ntlnit pe cei doi
ucenici, Luca i Cleopa, care mergeau povestind despre cele ntmplate
n Ierusalim i n dimineaa nvierii. Pentru a-i ncredina c El este Fiul
Omului care a venit n lume pentru a-i mntui pe oameni prin Patima i
nvierea Sa, "ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor, din
toate Scripturile cele despre El" (Lc.24,27).

n cuvntarea sa, Sfntul Arhidiacon tefan a folosit metoda
genetic artnd sinedritilor i arhiereului c ei, urmaii lui Avraam,
sunt ucigaii proorocilor i ai Domnului Iisus Hristos i s-au fcut
nemplinitori ai Legii primite de la ngeri. Evenimentele pe care vrea s
le scoat n eviden sunt expuse n cuvntare, n ordinea desfurrii lor
perioada patriarhilor (F,Ap.7,2-l8), perioada mozaic (F.Ap.7,19-39),
idolatria din timpul lui Moise i Aaron (F.Ap.7,40-43), referirea la
Cortul sfan i la Templul lui Solomon (F.Ap.7,44-50), adresarea direct
ctre sinedriti i acuza adus lor: "Pe care dintre prooroci nu l-au prigonit
prinii votri? i au ucis pe cei ce au vestit mai dinainte venirea Celui Drept
ai Crui vnztori i ucigai v-ai fcut voi acum, voi care ai primit Legea
ntru rnduieli de la ngeri i n-ai pzit-o!" (F.Ap.7,52-53).
n Sfnta Scriptur sunt date mai multe genealogii, tocmai pentru
a ne oferi repere n timp despre anumite persoane i evenimente istorice
din viaa poporului ales, n care au fost implicate persoanele respective.
Pe baza acestor date i a unor scrieri pgne s-au ntocmit tabele
cronologice, ncepnd cu facerea lumii.
Episcopul Teofil al Antiohiei, bazndu-se pe cronologia dat de
Sfnta Scriptur, dar i pe scrierile unor istorici pgni, demonstreaz
faptul c credina n Dumnezeu este mult mai veche dect religiile
pgne i c profeiile au fost scrise naintea literaturii profane: "se poate
vedea vechimea crilor profetice i dumnezeirea nvturii noastre; se
poate vedea c nvtura noastr nu e nou i nici nu sunt mituri i minciuni,
cum gndesc unii evenimentele istoriei noastre, ci mai vechi i mai adevrate
dect ale celorlali" (Teofil al Antiohiei, Cartea a treia ctre Autolic,
p.463).
n programa colar sunt prevzute uniti de coninut care
cuprind evenimente ce se studiaz n ordinea desfurrii lor (de ex.
evenimentele din viaa Mntuitorului legate de Patimi, nviere i
nlare: mtrarea n Ierusalim, prinderea, judecarea, rstignirea,
moartea i ngroparea Domnului, nvierea, artrile dup nviere i
nlarea la cer) sau n modul n care se sprijin ntre ele (de ex.
explicarea virtuii .redinei, prin exemplificarea credinei profetului
Daniel).

Exemplu
Evenimentele referitoare la Naterea Domnului vor fi prezentate
n ordine cronologic:
- Maica Domnului i Dreptul Iosif ajung la Betleem pentru a se nscrie,
dup cum a poruncit Cezarul August;

- pentru c nu mai era loc de gzduire pentru ei, ies din Betleem i se
adpostesc ntr-un staul de vite;
- Domnul Iisus Hristos se nate i este culcat n iesle;
- ngerul Domnului vestete pstorilor c S-a nscut Mntuitorul lor, n
cetatea lui David;
- ngerii coboar din Cer i laud pe Dumnezeu;
- pstorii merg s se nchine Domnului;
- n a opta zi dup natere, Mntuitorul primete numele Iisus;
- la patruzeci de zile dup natere, Domnul este dus Ia templul din
Ierusalim unde este ntmpinat de Dreptul Simeon i Proorocit Ana;
- magii sosesc n Ierusalim cluzii de stea i ntreab despre regele
iudeilor care S-a nscut;
- Irod afl despre naterea Domnului Iisus Hristos i le cere magilor s
mearg ia Betleem, s-L caute i apoi s se ntoarc s-i spun locul unde
se afl;
- magii merg la Betleem i se nchin Domnului, ducndu-I daruri;
- ngerul Domnului Ie descoper magilor planul iui Irod i acetia se
ntorc n ara lor, pe alt cale;
- dup plecarea magilor, ngerul Domnului l ndeamn pe Iosif s duc
Pruncul n Egipt pentru a scpa de mnia lui Irod;
- Irod poruncete uciderea pruncilor;
- ngerul Domnului i vestete lui Iosif moartea lui Irod i l ndeamn s
se ntoarc n Nazaret.
76

B. METODE DE NVMNT CLASIFICATE
DUP IZVORUL PRINCIPAL AL NVRII

Un al doilea criteriu de clasificare a metodelor de nvmnt este
izvorul principal al cunoaterii sau "sursa principal generatoare a
nvrii" care, cf. 1. Cerghit, poate fi: a) experiena social-istoric a
omenirii (motenirea cultural coneeptualizat); b) experiena
individual (confruntarea nemijlocit i activ cu realitatea); c)
experiena obinut prin aciunea practic. n educaia religioas, n
funcie de acest criteriu, avem: metode de comunicare i asimilare a
cunotinelor, metode de cunoatere a realitii religioase i metode
fundamentate pe aciune.
1. METODE DE COMUNICARE I ASIMILARE A
CUNOTINELOR
Metodele de comunicare i asimilare a cunotinelor sunt utilizate
n mod frecvent la orele de religie i au rolul de a asigura o asimilare
corect i complet a adevrului revelat. Asimilarea cunotinelor de
religie este un proces complex i de durat, care trebuie continuat i dup
terminarea studiilor, deoarece adevrul revelat este neles i asimilat
numai n msura n care omul conlucreaz cu harul divin.
1.1. Metode de comunicare oral
Metodele de comunicare oral sunt acele metode prin care
comunicarea noilor cunotine se face de ctre profesor, prin expunere
sau conversaie.

1.1.1. Metode expozitive
Expunerea este metoda de predare ce const n prezentarea pe
cale oral a noilor cunotine, folosind povestirea, descrierea, explicaia,
argumentarea, prelegerea i expunerea cu oponent.
n predarea cunotinelor prin metoda expozitiv pot fi utilizate i
mijloace de nvmnt: hri, fotografii, discuri, casete audio i video.
Prin expunerea noilor cunotine, profesorul urmrete formarea
la elevi a unui mod de gndire logic i sistematic i le d un exemplu de
exprimare elevat. Unii pedagogi moderni aduc critici acestei metode
susinnd c: nu cultiv gndirea elevilor, nu este o metod creatoare,
solicit memoria elevilor, se bazeaz pe autoritatea profesorului etc.
n predarea adevrului revelat, profesorul de religie va folosi
expunerea i variantele ei, innd cont i de faptul c aceast metod a
fost folosit cel mai des de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, n activitatea
Sa nvtoreasc.
1.1.1.1. Povestirea
Povestirea este expunerea oral de ctre profesor a unor
ntmplri, fapte, evenimente reale petrecute ntr-un anumit timp i
spaiu, cu scopul nsuirii noilor cunotine, dezvoltrii unor sentimente i
formrii unor atitudini pozitive la elevi.
ntruct unul dintre scopurile predrii religiei este formarea
caracterelor religios-morale, povestirea urmrete, n acelai timp, s-i
conduc pe elevi la nsuirea unor valori care s influeneze pozitiv
comportamentul lor.
Pentru a avea asupra elevilor efectul dorit, trebuie respectate
anumite cerine legate de coninutul povestirii i modul prezentrii ei: -
s fie alese fapte, ntmplri, evenimente cu o profund semnificaie
pentru susinerea ideii religioase;
78

- s se asigure un climat emoional, prin folosirea de ctre profesor a
intonaiei, mimicii i gesturilor din care s rezulte clar atitudinea pe care
o ia fa de eroii povestirii;
- n decursul povestirii s fie prezentate, la momentul potrivit, materiale
ilustrative menite s impresioneze mai profund pe elevi. Profesorul poate
ntrerupe firul aciunii pentru a introduce o explicaie, pentru a prezenta
un personaj, pentru a rspunde la ntrebrile elevilor sau pentru a-i
exprima prerile proprii ns cu foarte mult tact.
ntruct arta de a povesti nu este nnscut, profesorul trebuie s
depun mult efort pentru ca povestirea s dobndeasc aceste
caracteristici.
n Sfnta Scriptur, povestirea este frecvent utilizat ca metod
de educaie.
Povestirea spus de proorocul Natan regelui David dup ce
acesta a pctuit, a avut efectul dorit: David i-a recunoscut pcatul i s-a
cit naintea lui Dumnezeu. "Erau ntr-o cetate doi oameni: unul bogat i
altul srac. Cel bogat avea foarte multe vite mari i mrunte, iar cel srac
n-avea dect o singur oi pe care el o cumprase de mic i o hrnise, i ea
crescuse cu copiii lui. Din pinea lui mncase i ea, i se adpase din ulcica
lui, la snul lui dormise i era pentru el ca o fiic. Dar iat c a venit la bogat
un cltor, i gazda nu s-a ndurat s ia din oile sale sau din vitele sale, ca s
gteasc cin pentru cltorul ce venise la el, ci a luat oia sracului i a
gtit-o pe aceea pentru omul care venise la el" (II Regi 12,1-4).
Domnul Iisus Hristos a vorbit de nenumrate ori despre
frnicia fariseilor. Acetia se remarcau prin faptul c pentru toate
faptele bune pe care le faceau, urmreau s fie ludai i apreciai de cei
din jur: trmbiau faptele lor de milostenie i se rugau stnd n picioare
n sinagogi i pe strzi, i smoleau feele i erau triti ca s demonstreze
c ipostesc (Mt.6,2; 6,5; 6,16), ineau toate datinile lsnd la o parte
esenialul, se credeau drepi i i dispreuiau pe ceilali. Pentru fariseii
tuturor timpurilor, Mntuitorul a rostit pilda vameului i a fariseului:
"Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt
vame. Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, Ii mulumesc
c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri sau ca i acest vame,
postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig. Iar
vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea
pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului. Zic vou c acesta
s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela. Fiindc oricine se nal pe
sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla" (Lc.18,10-14).

11
n predarea religiei pot fi utilizate povestiri cu coninut
moralizator din evenimentele biblice, din vieile sfinilor etc., care s ajute
Ia atingerea obiectivelor propuse. Se vor evita povestirile care deformeaz
adevrul religios i astfel produc ndoieli n sufletul copiilor.
Exemplu
n leciile despre monahismul romnesc i rolul mnstirilor n
viaa i cultura poporului romn, profesorul poate povesti viaa Sfntului
Nicodim de la Tismana, organizatorul vieii monahale n ara noastr. Se
pot folosi: icoana Sfanului Nicodim, imagini cu mnstirea Tismana, cu
petera unde a locuit, cu racla unde se afl moatele sale.
Sfntul Nicodim (profesorul arat icoana Sfntului Nicodim) era
aromn din prile Prilepului. El a renunat la toat averea printeasc i
mririle lumeti pe care i le pregteau prinii si. A plecat la Muntele
Athos i dup trei ani a fost tuns n monahism.
A ajuns n ara Romneasc n timpul domniei lui Vlaicu Voievod
i a zidit prima mnstire cu bun rnduial din inuturile romneti,
mnstirea Vodia. Acesteia i-a urmat una mai trainic pe valea Tismanei,
n muni, dup rnduiala de la Muntele Athos (profesorul arat elevilor
imaginile cu mnstirea).
nc din timpul vieii, Sfntul Nicodim a svrit multe minuni: a
vindecat bolnavii care veneau la el, a trecut prin foc la cererea mpratului
Sigismund etc.
Sfntul Nicodim s-a retras ntr-o peter, pe un vrf de munte,
unde petrecea n linite i n rugciune nencetat (profesorul arat imagini
cu petera). Cobora la mnstire pentru a participa la sfintele slujbe i
pentru a se mprti cu Trupul i Sngele Domnului.
Dumnezeu i-a descoperit printr-o vedenie sfritul vieii sale, care
s-a ntmplat n 26 decembrie 1406.
Trupul lui a rmas neputrezit, a dat miros de bun mireasm i a
fcut multe minuni. Astzi se pstreaz la mnstirea Tismana un deget de
la mna dreapt a Sfntului Nicodim (profesorul arat imagini cu racla n
care se afl sfintele moate).

Datorit faptului c a sihstrit n muni, n icoane este reprezentat
cu o cprioar lng el.
1.1.1.2. Descrierea
Descrierea este metoda expozitiv care prezint caracteristicile
exterioare tipice ale obiectelor, proceselor, fenomenelor, locurilor etc.
urmrind, n special, aspectele fizice ale acestora.
Descrierea se realizeaz pe baza observaiei, motiv pentru care
trebuie s ndeplineasc anumite cerine legate de dirijarea de ctre
profesor a observrii:
- s se bazeze pe intuiie;
- s in cont de nivelul de pregtire a elevilor;
- s nu evidenieze detaliile nesemnificative ale obiectelor i fenomenelor;
- s dezvolte la elevi spiritul de observaie.
n descriere pot fi folosite mijloace de nvmnt (hri, vederi,
fotografii, diapozitive, filme etc.) care prezint obiectele sau fenomenele
care se studiaz.
n paginile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, gsim
nenumrate descrieri.
Dumnezeu a dat pe pmnt potop de ap ca s "piard tot trupul de
sub cer, n care este suflu de via" (Fac.6,17). Modul n care s-a dezlnuit
potopul este descris n cele mai mici amnunte; "Potopul a inut pe pmnt
patruzeci de zile i patruzeci de nopi i s-a nmulit apa i a ridicat corabia, i
aceasta s-a nlat deasupra pmntului. i a crescut apa mereu i s-a nmulit
foarte tare pe pmnt, i corabia se purta pe

11
deasupra apei. i a sporit apa pe pmnt att de mult, nct a acoperit toi
munii cei nali, care erau sub cer. i a acoperit apa toi munii cei nali,
ridicndu-se cu cincisprezece coi mai sus dect ei. (...) Iar apa a crescut mereu
pe pmnt, o sut cincizeci de zile" (Fac.7,17-20; 24).
n Sfnta Evanghelie dup Marcu, Sfntul Ioan Boteztorul este
descris astfel: "i Ioan era mbrcat n haine de pr de cmil i avea
cingtoare de piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic"
(Mc. 1,6). Aceast descriere poate fi utilizat n leciile despre Botezul
Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul, despre post sau pentru pictarea
icoanei Sfntului.
Sfntul Evanghelist Luca l descrie pe Zaheu ca fiind "mic de
statur" (Lc.19,3).
Harul ndumnezeitor, lumina artat de Dumnezeu sfinilor,
singura lumin adevrat, etern, neschimbat este descris ,de ctre
teologul energiilor necreate - Sfntul Grigorie Pal ama: "Harul
ndumnezeitor al Duhului nu e nsi fiina cea mai presus de fiin, ci lucrarea
ei. i nici lucrarea total, dei n sine e nemprtit aceast lucrare. Nu toat,
cci cine poate cuprinde puterea nemrginit a Duhului afar de Iisus Hristos,
n care a ncput plenitudinea desvririi? Fiina lui Dumnezeu e pretutindeni;
pretutindeni e i puterea ndumnezeitoare, fiind n fiin, ca puterea ei natural.
Dar precum focul nu se vede dac nu exist o materie sau un sim care s
primeasc lucrarea lui lumintoare, la fel nici puterea ndumnezeitoare nu se
vede i nu se simte dac nu exist un material care s se umple de vederea sau
simirea ei. Un astfel de material e fiina raional purificat, eliberat de
acopermntul diferitelor ruti. Atunci se umple i ea de lumina acelui soare,
devenind ca un alt soare, mprtiind din sine aceeai lumin; ntocmai ca
lumina sau ca apa care, primind n ele razele soarelui, devin ele nsele focar al
acelorai raze" (Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie
Palama, p.71).
Exemple
1. n leciile referitoare la evenimentul intrrii Domnului n
Ierusalim, profesorul va descrie imaginea Ierusalimului din vremea cnd
82
a trit Mntuitorul, folosind harta Ierusalimului Noului Testament i a
Palestinei Noului Testament.
n vremurile strvechi, toate oraele mari erau nconjurate de
ziduri nalte. Intrarea n aceste ceti se putea face numai prin anumite
locuri. Privind harta Ierusalimului Noului Testament se poate observa c
linia care reprezint conturul cetii este ntrerupt din loc n loc; acolo
erau porile prin care se intra n ora. Ierusalimul avea mai multe pori, ;
pentru a uura intrarea n el din orice parte. tim c Domnul Iisus se afla
j n Betania i urma s mearg la Ierusalim. Privind harta Palestinei
Noului Testament, mi putei spune n ce parte a Ierusalimului se afl
Betania? (n partea de est.) Venind deci din Betania, Domnul Iisus a
intrat n Ierusalim pe poarta dinspre est a cetii Ierusalimului.
2. n lecia despre vieile sfinilor martiri daco-romani, profesorul
poate folosi descrierea caracterului religios-moral al Sfntului Sava
Gotul (+12 aprilie 372) necat n rul Buzu din ordinul lui Atharid,
conductorul goilor. Aceast descriere se gsete n actul su martiric
care este o scrisoare trimis la rugmintea Sfntului Vasile cel Mare
(+379), cu urmtorul titlu: "Biserica lui Dumnezeu care locuiete n
Gothia ctre Biserica lui Dumnezeu care se afl n Capadocia si tuturor
comunitilor Sfintei Biserici Universale". Aflm de aici c Sfntul Sava
Gotul "era drept n credin, cucernic, gata spre toat ascultarea cea n
tdreptate, blnd, simplu la cuvnt, dar nu n contiin, vorbind tuturor n
hip panic despre adevr, fcnd s tac pe idolatri,
nesemeindu-se, ci urtndu-se cum se cuvine celor smerii,
linitit, i nu grbit la cuvnt, i jarte rvnitor spre tot lucrul
bun. Cnta psalmi n biseric, i aceasta u srguin, nu se
ngrijea de bani sau de averi dect numai pentru rebuin, era
cumptat, n toate nfrnat, trind n feciorie, retras, otind
dup rnduial, struind n rugciuni cu smerenie, supunnd
pe 7i la buna rnduial; el mplinea datoriile sale fr s
svreasc cele efolositoare, avnd o credin cu totul
curat care lucreaz prin dragoste, nct nimic nu-l oprea s
ndrzneasc a vorbi totdeauna cu domnul" (Actele martirice, p.316).
I

1.1.1.3. Explicaia
Explicaia este metoda expozitiv prin care se lmurete o noiune
(un nume propriu, un termen necunoscut, o idee sau un concept), un fapt
(o naraiune, o parabol, o figur de stil, un verset din Sfnta Scriptur, o
porunc dumnezeiasc, o norm moral).
Explicaia poate avea deci caracter teleologic, scopul ei fiind
mbuntirea vieii religios-morale a elevilor. nelegerea poruncilor
dumnezeieti i a legilor morale reprezint fundamentul respectrii i
aplicrii acestora n practic. n acest caz, explicaia are dou funcii care
trebuie s se manifeste mpreun: una cognitiv sau informativ i alta
formativ. Elevii trebuie informai despre rolul i cerinele
poruncilor/normelor morale i despre consecinele respectrii sau
nerespectrii acestora, pentru a fi stimulai spre respectarea i aplicarea
lor. Far funcia formativ, educaia moral nu se poate realiza. Explicaia
trebuie s ndeplineasc anumite condiii:
- s in cont de pregtirea religioas i laic a elevilor i de natura temei;
- s fie corect i din punct de vedere doctrinar;
- s fie complet i sigur, far a omite vreun element care ar determina
nenelegerea temei, dar i far a intra n detalii obositoare, care
ndeprteaz elevul de la scopul leciei respective;
- s fie clar, pentru a nu crea confuzii n mintea elevilor;
- s fie convingtoare, argumentat i ntregit prin fapte concrete;
- s fie fcut cu cldur, nu ca o simpl informaie, de aceea i forma pe
care o poate lua este descrierea literar sau naraiunea.
n Vechiul Testament, numele pe care le primeau oamenii erau
explicate: "i a pus Adam femeii sale numele Eva, adic via, pentru c ea era
s fie mama tuturor celor vii" (Fac.3,20). Pe parcursul unor ntregi capitole
din Pentateuh li se explic evreilor att poruncile pe care s le in, ct i
alternativa i consecinele respectrii sau nerespectrii poruncilor: "Iat,
Eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul, poruncindu-i astzi
s iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui i s mplineti poruncile Lui,
hotrrile Lui i legile Lui, ca s trieti i s te nmuleti i s te
binecuvnteze Domnul Dumnezeul tu pe pmntul pe care l vei stpni. Iar

de se va ntoarce inima ta i nu vei asculta, ci te vei lsa ademenit i te vei
nchina la ali dumnezei i le vei sluji lor, v dau de tire astzi c vei pieri i
nu vei tri mult n pmntul pe care Domnul Dumnezeu i-l d i pentru a
crui stpnire treci tu acum Iordanul. Ca martori naintea voastr iau astzi
cerul i pmntul: via i moarte i-am pus Eu astzi nainte, i binecuvntare
i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti" (Deut.30,15-19).
n Predica de pe munte sunt nenumrate exemple de explicaii:
poruncile Decalogului, postul, rugciunea, milostenia etc. Adeseori
Mntuitorul explic unele pilde pe care ucenicii Lui nu le nelegeau.
Explicaia apare i n convorbirea Domnului Iisus Hristos cu
femeia samarineanc, referitoare la apa cea vie: "Oricine bea din apa
aceasta va nseta iari; dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va
mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap
curgtoare spre viaa venic" (In.4,13-14).
n Actul martiric al celor trei surori Agapi, Irina i Hiona (+1
aprilie 304) sunt explicate numele lor de botez: "dintre ele, una, pstrnd
curia i luminarea Botezului, dup Cuviosul Profet care zice: "Spla-m-vei
i mai vrtos dect zpada m voi albi" (Ps.50,8), se numete Hiona (-cea alb
ca zpada); a doua, avnd n ea nsi darul Mntuitorului i Dumnezeului
nostru i artndu-se fa de toi panic, dup Cuvntul cel Sfnt care spune:
"Pacea Mea o dau vou" (In. 14,27), a fost numit de toi Irina (-cea panic);
iar ultima, dobndind desvrirea poruncii, avnd dragoste fa de
Dumnezeu din toat inima j i iubind pe aproapele ca pe sine nsi, dup
Sfntul Apostol care ; spune; "Sfritul poruncii este iubirea" (I Tim.1,5), se.
numete n chip potrivit Agapi (-Iubirea)" (Actele martirice, p.198).
| Exemple
f /s
I 1. In lecia despre vindecarea slbnogului din Capernaum,
t profesorul va explica din punct de vedere religios cuvntul slbnog,

confundat de copii cu cuvntul slab, subnutrit.
Boala de care suferea omul din Capernaum se numete paralizie i se
manifest prin faptul c cel paralizat nu-i mai poate mica anumite pri ale corpului.
Cea mai grav form este paralizia total, cnd omul este obligat s stea tot timpul n
pat, far a se putea mica, aa cum era i bolnavul din Capernaum. Lng un astfel de
bolnav este necesar s stea tot timpul cineva pentru a-l ngriji. Din cauz c era slbit
de putere i nu se putea mica, paraliticului i se spunea slbnog.
2. Atunci cnd profesorul dorete s explice elevilor necesitatea postirii, va
arta rolul postului n viaa cretinului, care este postul bineplcut lui Dumnezeu, va
prezenta binefacerile postirii i va da exemple de oameni care prin post, au biruit
ispitele. Pentru argumentarea celor explicate, poate fi amintit cuvntul Sfntului
Vasile cel Mare, din Omilia a 11-a despre post: "Dac postul ar crmui viaa
noastr, atunci viaa n-ar mai fi att de plin de plns i de tristee. Postul i-ar
fi nvat pe toi s se nfrneze nu numai de la mncare, dar s izgoneasc i
iubirea de argini, lcomia precum i orice viciu" (Sf. Vasile cel Mare, Omilii i
cuvntri, p.361).
1.1.1.4. Argumentarea
Argumentarea este metoda prin care se formeaz i se ntresc convingerile
despre adevrurile religioase i se nltur convingerile greite.
Folosirea acestei metode necesit o anumit miestrie din partea profesorului.
El trebuie s stpneasc arta de a aduce argumente i de a convinge, respectnd unele
cerine:
- s in cont de pregtirea elevilor;
- s argumenteze cu claritate, pentru a nu crea confuzii n mintea lor;
- s foloseasc dovezi din autoritate (din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, din
Istoria Bisericii), dovezi raionale (generate de mintea
86

87
omeneasc) i dovezi din experien (luate din viaa personalitilor pline de virtui,
din mrturiile scrise ale oamenilor ilutri, din experi^tn proprie).
Dovezile raionale i din experien nu sunt considerate atotputernice, ele
constituie adaosuri la dovezile din autoritate.
Aceste tipuri de argumente vor fi folosite n funcie de coninutul leciei, de
vrsta i nivelul de pregtire a elevilor i de stilul didactic al profesorului.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, folosind argumentarea pentru a dovedi
c Domnul Iisus S-a nscut din Fecioar, l determin pe iudeul Tryfon s
mrturiseasc: "n chip puternic i cu multe argumente ai dovedit aceasta,
prietene" (Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, p. 216).
Exemplu
n leciile despre cinstirea Maicii Domnului, profesorul va aduce argumente
din autoritate, raionale i din experien.
1. Argumente din autoritate . -
din Sfnta Scriptur:
n Protoevanghelie se face referire la Femeia ce va nate pe Mntuitorul care va
zdrobi capul arpelui: "Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre
smna ta i smna ei; Acesta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa
clciul" (Fac. 3,15);
profeia de la Isaia, despre naterea Domnului Iisus dintr-o fecioar: "Iat
Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele lui
Emanuel" (Isaia 7,14);
a cinstit-o Sfnta Treime - Dumnezeu Tatl prin umbrirea cu Sfntul Duh,
Dumnezeu Fiul prin naterea din ea: "Duhul Sfnt se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care se va
nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema" (Lc. 1,35);
i1 Maica Domnului nsi a afirmat c va fi cinstit de toi oamenii: % "C, iat, de
acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie

1 "Sunt ale Aceluiai i unic Hristos att minunile, ct i Patimile, i ale
Aceluiai sunt cele dou nateri, cea netrupeasc dinainte de veci din
Tatl i cea n timp svrit din Maica Sa Fecioara, trupete, pentru noi.


De aceea, foarte mult i cu adevrat propriu, o mrturisim pe ea
Nsctoare de Dumnezeu, ca pe una ce a nscut pe Dumnezeu Cuvntul
Care S-a nscut dinainte de toi vecii din Tatl, iar n timpurile din urm
S-a ntrupat din ea" (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele despre cele dou
firi n Hristos i despre viaa duhovniceasc, p.108).
2. Argumente raionale
"Orice mam rmne mam pentru venicie, nu se desparte de copilul ei cnd
l nate. i nu se desparte de el nici cnd moare, l ine n
88
inima ei, l are n inima ei. Maica Domnului este loca al Preasfintei Treimi. i nu
numai pentru vremea cnd a avut pe Domnul Hristos n pntecele ei, ci L-a avut i n
inima ei (...). i unde este Domnul Hristos de fa, e i Tatl de fa, acolo e i Duhul
Sfnt de fa" (Arhim. Teofil Prian, Prescuri pentru cuminecturi, p.27).
3. Argumente din experien
Exemplul 1
Despre faptul c Maica Domnului nu a pctuit niciodat, nici mcar cu
gndul, ne vorbete i o ntmplare din viaa Cuviosului Siluan Athonitul: "ntr-o zi,
pe cnd ascultam n biseric citirea paremiei din proorocul Isaia, ia
cuvintele: "Splai-v i v vei curai"(Isaia 1,6), mi-a venit gndul: "Poate
Maica Domnului a pctuit vreodat, chiar i numai cu gndul i . lucru
uimitor, n inima mea, deodat cu rugciunea, un glas mi-a spus lmurit:
"Maica Domnului n-a pctuit niciodat, nici mcar cu gndul As t f el
Duhul Sfnt a mrturisit n inima mea curia eC (Cuv. Siluan Athonitul, Intre
iadul dezndejdii i iadul smereniei, p. 155-156).
Exemplul 2
"n Alexandria era un iubitor de Hristos, foarte evlavios i milostiv. El avea
obiceiul s gzduiasc pe clugri. Omul acesta avea o soie care era foarte smerit i
mai avea o fat ca de ase ani. Intr-o zi s-a dus acest iubitor de Hristos la
Constantinopol, cci era negustor. i-a lsat deci acas soia, copilul i pe un rob, i a
plecat n cltorie pe mare. Pe cnd se ducea spre corabie, femeia l-a ntrebat:
- Cui ne lai, omule?
- Stpnei noastre, Nsctoarea de Dumnezeu, a rspuns brbatul.
ntr-o zi, cum sttea femeia i lucra, avnd pe copil alturi de ea, robul,
mpins de diavol, avea de gnd s omoare pe femeie i pe copil, s ia tot ce aveau i
s fug. Lund din buctrie un cuit, s-a dus n .sufragerie unde era stpna lui. Cnd
a ajuns robul la u, a fost cuprins de orbire i nu putea s intre nuntru, nici s se
ntoarc n buctrie. A stat acolo cam vreme de un ceas, lovindu-se de perei i
silindu-se s intre. Vznd c nu poate, a nceput s strige pe stpna Iui, zicnd:
"Vino, pn aici!" Ea s-a mirat c el st n mijlocul uii i nu vine la ea, ci o strig. i
i-a zis: "Vino, tu mai bine aici!", cci nu tia c este cuprins de orbire. Robul a nceput
s o conjure s vin lng dnsul. Ea s-a jurat c n-are s se duc. Atunci i-a spus:
"Trimite-mi cel puin copilul!" Femeia n-a fcut nici aceasta, ci i-a zis: "Dac vrei,

vino tu!" Atunci, sluga, pentru c n-a putut s fac nimic, s-a lovit cu cuitul i s-a
rnit grav. Stpna lui, vznd ce a fcut, a strigat i au venit vecinii. ndat au venit i
slujbaii procuraturii care au gsit pe rob n via i au aflat de la el toate. i au slvit
pe Dumnezeu care a artat lucruri minunate i a mntuit pe mam i pe copilul ei"
(Limonariul, p.79-80).
1.1.1.5. Prelegerea
Prelegerea const n expunerea nentrerupt i sistematic a unei teme
religioase timp de una sau mai multe ore, pe baza unui plan, dat de obicei la nceputul
acesteia. Aceast metod are mai multe variante: prelegerea magistral (folosete
comunicarea oral mbinat cu scrisul pe tabl); prelegerea dialog (mbin
comunicarea oral i conversaia euristic); prelegerea cu ilustraii (comunicarea
oral este mbinat cu folosirea materialului intuitiv: hri, scheme, casete audio i
video) etc.
n pregtirea i expunerea unei prelegeri, profesorul va ine cont de unele
aspecte legate de coninutul i forma expunerii:
- subiectele alese s fie de actualitate, adecvate i s pun accentul pe
interdisciplinaritate;
- prelegerea s fie mbinat cu descrierea, explicaia, exemplul, povestirea,
argumentarea, problematizarea etc.;
- profesorul s evite greelile n exprimarea oral, precum i greelile de continut;
- s fie pregtit temeinic pentru a se evita improvizaiile;
- n timpul prelegerii profesorul s urmreasc reaciile celor care l ascult, adaptnd
expunerea la tipul de auditoriu.
METODE DE PREDARE NVARE 91
Prelegerea se folosete cu predilecie la liceu, dar i n nvmntul
obligatoriu, atunci cnd nivelul clasei permite aceasta.
Prelegerile sau cuvntrile au fost folosite de ctre Prinii i Scriitorii
bisericeti: Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (.Dialogul cu iudeul Tryfon), Didim
cel Orb (Despre Sfnta Treime), Sfntul Grigorie de Nazianz (Cele 5 cuvntri
teologice), Sfntul Ambrozie al Milanului (De Mysteriis), Sfntul Ioan Gur de
Aur (Despre preoie), Sfntul Grigorie de Nyssa (Despre diferena dintre fiin
i ipostas), Sfntul Chirii al Alexandriei (Despre Treimea Sfnt i deofiin) etc.
1.1.1.6. Expunerea cu oponent
Expunerea cu oponent este o variant dramatizat a expunerii. Aceasta se
deosebete de prelegerea obinuit, prin modalitatea specific de organizare: un elev
(sau un al doilea cadru didactic) intervine n cursul expunerii, formulnd ntrebri sau
solicitnd lmuriri, prin care se simuleaz un dialog cu profesorul de la catedr.
Interveniile vor fi regizate i dozate cu grij, la momentele oportune, pentru
a se realiza o nviorare a expunerii i captarea ateniei spre noiunile importante.
Pentru a se obine rezultatul dorit este necesar ;ca profesorul i oponentul su s
conceap i s realizeze dialoguri stimulative, fapt care solicit din partea acestora
aptitudinea de a folosi iecvat procedeele i mijloacele dramatizrii.
1.1.2. Metode interogative
Metodele interogative se realizeaz pe baza dialogului dintre ofesor i elevi.
Dintre metodele interogative prezentm conversaia i blematizarea.

1.1.2.1. Conversaia
Conversaia este metoda care valorific dialogul sau interogaia i este cel
mai des utilizat n procesul de nvmnt. Prin intermediul dialogului realizat ntre
profesor i elevi se transmit cunotine i se ofer posibilitatea atingerii unui nivel
moral mai nalt. Conversaia este folosit n toate tipurile de lecii alturi de alte
metode, dar se poate desfur i n afara orelor de religie, sub forma conversaiei
individuale - de la om la om, atunci cnd elevul sau profesorul o solicit.
Conversaia este generat de coninutul leciilor de religie, de ntmplri din
viaa elevilor, a clasei, a colii, a societii, de unele articole din ziare, de unele
emisiuni.
Pentru a fi folosit eficient, aceast metod necesit din partea profesorului o
adevrat art n a formula ntrebrile i a conduce discuia pe o cale numai de el tiut
(este singurul dezavantaj al metodei), n vederea realizrii obiectivelor propuse. Se
cunosc mai multe tipuri de ntrebri n funcie de modul de adresare i de obiectivul
vizat (V. Goia, Metodica predrii limbii i literaturii romne, p.22):

92
Tipul
ntrebrii
Caracteristicile
ntrebrii
Exemple
Frontal
Adresat ntregii clase P: Ce i-a rspuns Domnul Iisus Hristos lui
Petru, cnd acesta L-a ntrebat de cte ori s
iertm celor ce ne greesc (Mt. 18,21)?
Direct
Adresat unui elev
anume
P: "X", spune de cte ori ne cere
Mntuitorul s iertm celor ce ne greesc?
Inversat
Adresat profesorului
de ctre elev i
returnat acestuia
E: Colegul meu m supr mereu. Pn cnd
s-1 mai iert? P: Tu ce crezi?


Profesorul va ine cont n formularea ntrebrilor de caracteristicile legate de
coninutul i forma pe care acestea trebuie s le aib, i anume:
- s fie formulate precis;
- s fie concise ca form i exprimate cu claritate;
- s nu cuprind termeni nenelei de elevi;
- s fie accesibile i variate;
- s conin un singur enun;
- s se refere la materia predat;
- s stimuleze gndirea tuturor elevilor;
- s fie formulate ntr-o ordine logic;
- s nu fie duble (dou ntrebri la aceeai problem, formulate diferit i succesiv i
care necesit dou rspunsuri diferite);
1
- s fie nsoite de ntrebri ajuttoare, numai atunci cnd este nevoie.
innd cont c n evaluare se vor urmri coninutul, organizarea i
prezentarea rspunsurilor, profesorul va urmri ca elevii.s-i formeze
De releu i
de comu-
nicare
Adresat de elev
profesorului i repus
de acesta ntregii clase
E: Colegul meu m supr mereu. Pn cnd
s-l mai iert? P: Cum ne nva Domnul Iisus
s procedm referitor la iertare?
Imperativ Se formuleaz o
cerin categoric
P: Explicai cum trebuie s nelegem
cuvintele Mntuitorului s iertm de
aptezeci de ori cte apte (Mt. 18,22).
De revenire ntrebare pe care
profesorul o pune
relund o prere emis
de un elev, dar care nu a
putut fi luat n seam
n acel moment
P: "X" a spus mai devreme c trebuie s
iertm de fiecare dat celor care ne greesc.
Voi ce prere avei?

deprinderea de a alctui rspunsuri corect formulate, care s ndeplineasc
urmtoarele cerine:
- s fie complete, clare i precise;
- s aib o form ngrijit, folosind un vocabular ales;
- s fie date individual, dup un anumit timp de gndire;
- s fie contiente, iar la nevoie, nsoite de explicaii.
n timpul dialogului, profesorul trebuie s adopte o inut corespunztoare
care s-1 ajute pe elev n gsirea i formularea rspunsurilor. Astfel, profesorul:
- nu va pune ntrebri "curs";
- nu va ntrerupe elevii n timp ce acetia dau rspunsul;
- va adopta o mimic adecvat, spre a nu-i intimida sau deruta;
- nu va jigni pe elevii care dau rspunsuri eronate;
- nu va amenina cu msuri represive pe elevi.
Una din convorbirile ntlnite n Sfnta Scriptur, este cea dintre Domnul
Iisus Hristos i tnrul bogat, care dorea s intre n mpria lui Dumnezeu.
Nerenunarea la bogie l-a fcut s nu fie desvrit, dei a pzit toate poruncile nc
din copilria sa (Mt.19, 16-26).
Sfntul Ambrozie de Optina obinuia s poarte convorbiri morale cu cei
care-1 cutau la mnstire pentru a primi un sfat sau alinare durerilor sufleteti i
trupeti. S-1 urmrim n convorbirea cu o femeie bolnav, care a venit s-i cear un
sfat, convorbire care a premers Tainei Spovedaniei:
"- Ei bine, ce veti bune?(M ntreb Batiuca).
- Batiuca al meu, roag-te pentru mine. Am avut o boal de piept i a trebuit
s fiu operat de dou ori; m-am operat acolo i acolo. Doctorul m-a prevenit
c n august rul ar trebui s renceapa. (Eu nu simeam n acel moment nici o
team, eram numai bucuroas c-l privesc pe Batiuca). Roag-te pentru
mine Batiuca al meu, ca Domnul s-mi vindece trupul i sufletul.
- Ce alte pcate ai mai fcut? m ntreb brusc, spre marea mea surprindere.
i cum eram luat de scurt, cu greu m-am adunat pentru a mrturisi
c eram neserioas, trufa, negrijulie de propria mea
94

mntuire i c, nc de curnd, m mniasem tare, chiar dac n-o fcusem cu de
la sine putere.
- Tu te-ai mniat de curnd. i nainte?
- Ah?
Turnura neateptat a conversaiei m zpcea i murmurai:
- Cnd, Batiuca?
- Spune-mi, de unde vine boala ta?
Deodat, cu iueala fulgerului, mi amintii de starea sufletului meu n
acel moment.
- Oh, Batiuca! Atunci eu m simeam profund jignit; sufletul meu era foarte
ndurerat.
- Eti tu, n parte, vinovat?, m ntreb el cu un ton smerit i milostiv.
- Da, Batiuca. Mi-am dat seam dup izbitur c nu aveam cu totul dreptate.
- i chiar dac erai nevinovat i el te-ar fi fcut s suferi nu puteai s-l rabzi?
Domnul, El, a suferit. De ce toat aceast ur ascuns?
- Dar eu nu voiam s m rzbun, Batiuca!
i tot rspunznd, mi reaminteam mprejurrile vieii mele pe care
stareul le scotea la lumin, ntregul meu trecut. (Mai trziu numai,
gndindu-m din nou la cuvintele sale, am neles c stareul nu se . nelase). Eu
reluai:
j- E simplu, eram adnc rnit! Pstram aceast durere cuibrit n iinima mea.
I- Exact! Ai ascuns n inima ta! De acum nu te mai supra! i nu te teme. wiimic
mai mult nu i se va ntmpla, nimic mai mult! Pleac la Kaluga. mfergi s vezi
crucea dttoare de via de la Kalouzenka (o icoan Wpctoare de minuni) i
icoana Sfntului Nicolae Tmduitorul n vechea matedral ... Ia ap sfinit i
ulei de la una din candele. Dup ce ai Wkostit, bea ap i freac-te cu ulei.
Dumnezeu te va binecuvnta! B Dup ce m binecuvnt, plecai" (John B.
Dunlop, Stareul Wjmbrozie de la Optina, p.84-85).
Conversaia are mai multe forme: conversaia catehetic, Bnversaia euristic i
dezbaterea sau discuia colectiv.
a. Conversaia catehetic
Conversaia catehetic este metoda de instruire i educare a elevilor prin
intermediul ntrebrilor i rspunsurilor, cu scopul de a reproduce cele observate,
descoperite i asimilate de ei,. sub conducerea profesorului.

Conversaia catehetic se folosete, de obicei, n verificarea cunotinelor
(conversaia de verificare) i n fixarea cunotinelor (conversaia de fixare).
n dialogul cu nvtorul de Lege, Mntuitorul folosete conversaia catehetic:
nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa de veci? Iar
Iisus a zis ctre el:
- Ce este scris n Lege? Cum citeti?
Iar el, rspunznd, a zis:
- S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i
din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu, ca pe tine nsui.
Iar El i-a zis:
- Drept ai rspuns; f aceasta i vei tri" (Lc. 10,25-28).
b. Conversaia euristic
Conversaia euristic este metoda bazat pe dialog i pe nvarea contient, i
se folosete atunci cnd noile cunotine pot fi desprinse mpreun cu elevii din
cunotinele anterioare, din analiza unor fapte, unor evenimente sau n urma cercetrii
unui material intuitiv.
Se folosete n verificarea cunotinelor (conversaia de verificare), n
actualizarea cunotinelor i introducerea n tema nou a leciei (conversaia de
reactualizare), n comunicarea noilor cunotine, n apreciere i n asociere.

13
Exemplu
Pentru lecia care trateaz minunea nmulirii pinilor i petilor, propunem un
exemplu de conversaie catehetic, la fixarea cunotinelor i un exemplu de conversaie
euristic, la asociere, apreciere i generalizare.
1) Conversaie catehetic:
- Unde S-a retras Domnul Iisus Hristos? (ntr-un loc pustiu.)
- Cine L-a urmat i acolo? (O mulime de oameni.)
- Ce a fcut Domnul Iisus? (Le-a vindecat bolnavii i le-a vorbit despre mpria lui
Dumnezeu.)
- Ce s-a ntmplat cnd s-a fcut sear? (Apostolii I-au spus Domnului s-i lase pe
oameni s mearg s-i cumpere mncare.)
- Ce le-a spus Domnul? (S le dea ei s mnnce.)
- La cine au gsit Apostolii mncare? (La un biat.)
- Ce avea acesta de mncare? (Cinci pini i doi peti.)
- Ci oameni s-ar fi putut stura cu ele? (Puini.)
- Ci erau acolo? (Cinci mii de brbai, n afar de femei i copii.)
- Ce a fcut Domnul Iisus? (A nmulit pinile i petii.)
- Cte couri cu firimituri au rmas? (Dousprezece.)
2) Conversaie euristic
- Ce putea s fac copilul cu pinile i cu petii? (S le mnnce singur.)
- Cum i-a rspltit Dumnezeu drnicia? (A sturat cu ele pe toi oamenii.)
- Ce ne nva Dumnezeu cu aceasta? (S mprim mncarea cu cei care nu au.)
- Asupra cui a fcut Domnul Iisus Hristos aceast minune? (Asupra naturii.)
- Ce alt minune a fcut Mntuitorul asupra naturii? (A prefcut apa n vin la nunta din
Cana Galileii.)
- Ce a dovedit Domnul Iisus prin aceste minuni? (C este Fiul lui Dumnezeu.)
c. Dezbaterea sau discuia colectiv
Dezbaterea este o form a conversaiei caracterizat printr-un schimb de opinii,
impresii, informaii, propuneri axate n jurul unui subiect, a unui fapt luat n studiu, cu
scopul de a consolida, clarifica i sintetiza cunotine, de a analiza anumite cazuri sau
texte, de a soluiona unele probleme, de a argumenta anumite idei sau texte, de a dezvolta
capacitatea de exprimare a elevilor etc.

Pentru reuita acestei metode este necesar ca elevii s-i nsueasc temeinic
cunotinele anterioare care constituie baza dezbaterii. Se poate folosi material intuitiv
(textul biblic, hri, mijloace audio-vizuale etc.).
Dezbaterea sau discuia colectiv este condus de ctre profesor pe baza
propunerii unei teme ori n urma unor prelegeri sau referate susinute n cadrul leciei sau
al cercului de religie. Concluziile dezbaterii au rolul de a clarifica tema pus n discuie i
problemele ridicate de elevi.
n domeniul nvturii de credin este recomandat evitarea speculaiilor.
1.1.2.2. Problematizarea
Problematizarea este metoda interogativ prin care se creeaz n mintea elevilor
o ntrebare sau o situaie problem, cu scopul de a le stimula efortul personal n
surprinderea diferitelor relaii ntre cunotinele dobndite, anterior i noile cunotine,
care s conduc la elaborarea soluiei, sub ndrumarea profesorului.
Problematizarea cunoate urmtoarele tipuri: ntrebarea-problem,
situaia-problem i problema.
ntrebarea-problem produce o stare conflictual intelectual i spiritual de
complexitate medie i ridic spre rezolvare o singur chestiune.
Situaia-probiem produce o stare conflictual intelectual i spiritual mai
mare, prin faptul c ea conine dou sau mai multe ntrebri-problem care se cer
rezolvate.
Problema produce o stare conflictual intelectual i spiritual mare, deoarece
conine mai multe ntrebri-problem i include, pe lng elemente cunoscute, i
elemente necunoscute. Nu este recomandat n orele de religie pentru c elementele
necunoscute conduc la speculaii, iar speculaiile la o stare de incertitudine i inhibare,
foarte duntoare pentru sufletul curat al elevilor.
Pentru a putea fi un demers util n efortul de a stimula activitatea independent i
dorina de cunoatere, problematizarea trebuie s parcurg trei etape:
1) alegerea de ctre profesor a ntrebrii-problem sau a situaiei-problem.
ntrebarea-problem sau situaia-probiem poate fi ridicat i de ctre elevi n urma
lecturii sau a studiului individual;

2) crearea fondului aperceptiv i actualizarea cunotinelor necesare rezolvrii tipului
de problematizare n cauz;
3) desprinderea soluiei i confirmarea ei de ctre profesor.
ntrebrile-problem sau situaiile-problem vor fi create inndu-se cont de
pregtirea elevilor, iar n ceea ce privete dificultatea lor, vor fi formulate gradat. Soluia
desprins va fi clar i n conformitate cu adevrurile de credin i cu posibilitile de
nelegere ale elevilor. Acetia trebuie pui n situaia de a rezolva tipuri de
problematizare autentice i accesibile, cu ajutorul elementelor date de ctre profesor, iar
nu formulri absurde i inaccesibile care s~i descurajeze i s le produc n suflet o stare
de incertitudine.
Este foarte important de subliniat faptul c la orele de religie, problematizarea
nu se folosete atunci cnd predm un adevr revelat. n cazul n care elevii pun
ntrebri-problem la leciile despre nvtura de credin, profesorul va da soluia far a
antrena clasa n discuii.
Sfnta Scriptur ofer mai multe exemple de ntrebri-problem i
situaii-problem:
- ntrebarea pus de Mntuitorul arhiereilor i btrnilor poporului care voiau s-L prind
n cuvnt: "Botezul lui Ioan de unde a fost? Din cer sau de la oameniT\MX.21,25);
- ntrebarea pus de irodiani i de ucenicii fariseilor: "nvtorule, tim c eti omul
adevrului i ntru adevr nvei calea lui Dumnezeu i nu-i pas de nimeni,
pentru c nu caui la faa oamenilor. Spune-ne deci nou: Ce i se pare? Se
cuvine s dm dajdie Cezarului sau nu?" (Mt.22,16-17);
- situaia-probiem n care i-a pus Mntuitorul pe prii femeii prins n adulter.
ntrebarea-problem pus de ei ca s gseasc prilej s-L omoare este rsturnat ntr-o
situaie-problem, aceea de a-i privi propria via i de a se vedea pe ei nii fali
acuzatori: "nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter;
iar Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre.
Dar Tu, ce zici? i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc.
Iar Iisus, plecndu-Se n jos, scria cu degetul pe pmnt. i struind s-L
ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel din
ti piatra asupra ei. Iari plecndu-Se, scria pe pmnt. Iar ei auzind aceasta
i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni i
pn la cei din urm, i a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc" (In.8,4-9).

Pe baza textelor din Sfnta- Scriptur, Sfntul Vasile cel Mare pune, apoi d
rspunsul la urmtoarea situaie-problem: nclcm porunca lui Dumnezeu de a crede
n El, atunci cnd, bolnavi fiind, mergem la doctori? "Sfnta i de Dumnezeu
inspirata Scriptur istorisete despre regele lezechia c, mbolnvindu-se, aude
de la Dumnezeu, prin profetul Isaia: "Luai o turt de smochine! i au luat o
turt de smochine i au pus-o pe ran i s-a nsntoit lezechia" (IVRegi 20,7)
i despre regele Asa (II Parai. 16,12) c, n boala sa, cutnd numai pe doctori a
mniat pe Dumnezeu (...). Cnd cineva cznd n boal ar privi ctre doctori ca
i cum ar nesocoti judecata lui Dumnezeu, se trudete n zadar i dispreuiete
pe Dumnezeu; dar dac vreodat ar fi necesar ca nsui sufletul s se corijeze
prin ngrijirea trupeasc, anume cnd s-ar primi nvtura Domnului spre
vindecarea propriilor patimi aa cum primete cel bolnav sfatul doctorului,
atunci dispun c este ngduit celui bolnav cu trupul s cear ngrijirea
doctorului i s dovedeasc prin aceasta folos n privina vindecrii pentru
suflet" (Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari i mici, p.459;461).
Exemple
a. ntrebri-problem
- Cum a reuit David, care era un copilandru, s-1 biruie pe uriaul Goliat?
- Care ar fi fost situaia Bisericii Ortodoxe dac n-ar fi fost cucerit Constantinopolul n
anul 1453?
- Cum explicai cuvintele rostite de tatl copilului lunatic: "Cred, Doamne! Ajut
necredinei melel" (Mc.9,24)?
- Cum explicai cuvintele Mntuitorului, spuse ctre tlharul din dreapta, atunci cnd era
rstignit pe cruce: "Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai" (Lc.23,43)?
- Exist contradicie n faptul c Mntuitorul blestem smochinul neroditor, dei nu era
vremea roadelor?
- Privii harta Vechiului Orient. Cum explicai faptul c evreii au cltorit patruzeci de
ani pentru a ajunge din Egipt n Canaan?
b. situaii-probiem
- n locul cruia dintre cei doi frai din pilda fiului risipitor ai vrea s fii?

- nainte de a vorbi despre botezul de necesitate, profesorul poate crea situaia-probiem
respectiv: Un copil nou-nscut este pe moarte. n apropiere nu se gsete un preot care
s-1 boteze. Va muri copilul nebotezat?!
- Profesorul poate aduce n faa elevilor urmtoarea situaie-problem i rezolvarea ei,
parcurgndu-se cele trei etape.
1) Un elev mergea la biseric. Se grbea s ajung la Sfnta Liturghie deoarece se
spovedise i se pregtise pentru a se mprti. Pe drum l-a oprit un om bolnav care l-a
rugat s-1 ajute s ajung la spital. Ce trebuia s fac elevul?
2) Profesorul reamintete cunotinele legate de necesitatea mprtirii cu Trupul i
Sngele Domnului i a svririi faptelor bune, n vederea mntuirii. Conduce discuia
spre cele trei variante posibile: elevul s-i continue drumul spre biseric dup ce-i va
explica celui bolnav unde este spitalul, scuzndu-se c el urmeaz s se mprteasc;
elevul va ruga pe altcineva s-1 conduc pe om sau l va urca ntr-un taxi care s-1 duc
pn la spital; va merge mpreun cu el la spital, urmnd s se mprteasc alt dat.
3) n situaia-probiem prezentat, elevul respectiv va alege ultima variant. Concluzia
tras de elevi n urma discuiilor, trebuie ntrit de profesor care va citi din Pateric o
povestire, pentru ca elevii s se conving c au ales soluia bun, iar dac vor fi pui n
situaii similare, s fac i ei la fel. "Era un sfan printe al unei mnstiri, mpodobit cu
toat fapta bun, dar mai vrtos cu smerita cugetare, cu blndeea, cu milostivirea -ctre
sraci i cu dragostea. Acesta se ruga mult lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, m tii pe
mine ct sunt de pctos, dar ndjduiesc n ndurrile Tale, ca s m mntuiesc prin mila
Ta. Deci m rog buntii Tale, Stpne, s nu m despari de obtea mea, ci mpreun cu
mine i pe aceia i nvrednicete mpriei Tale, pentru nespusa Ta buntate. Deci
aceast rugciune nencetat facnd-o, l-a ncredinat iubitorul de oameni Dumnezeu, n
acest chip: trebuia s se svreasc pomenire de sfini la o alt mnstire care nu era
departe de dnii i l chemau prinii acelei mnstiri pe el mpreun cu ucenicii lui. Iar
el nu voia s mearg. Dar a auzit n vis zicndu-i-se s mearg i s trimit nti pe
ucenicii si, iar el s mearg singur, mai apoi. Deci ducndu-se ucenicii lui, au ntlnit un
nger n chip de om srac i bolnav, n mijlocul drumului. Venind ucenicii la locul acela
i vzndu-1 vietndu-se, l-au ntrebat care e pricina. Iar el a zis: sunt bolnav i eram
clare pe asin care trntindu-m a fugit i, iat, nu are cine s m ajute. Iar ei au zis: ce
s-i facem? Noi suntem pe jos. i lsndu-1 s-au dus. Apoi, dup puin timp, a venit i
printele lor i l-a aflat zcnd i suspinnd i, ntiinndu-se de pricin, i-a zis: nu au
venit nite monahi i nu te-au gsit aa? Iar el a zis: ba da, au venit, dar au zis: noi suntem

pe jos, ce putem s-i facem? Zis-a lui printele: poi s umbli puin i s mergem? Iar el
a zis: nu pot! Atunci printele i-a zis: vino, s te iau n spate i Dumnezeu ne va ajuta i
vom merge. Iar el a zis: cum poi s m duci n spate atta drum? Mergi i te roag pentru
mine! Iar printele a zis: nu te voi lsa, ci te voi lua n spate. i aa a fcut. La nceput l
simea c este greu, ca un om mare, apoi se facea mai uor, tot mai uor, nct se minuna
cel ce l purta pe spate. i deodat s-a fcut nevzut i a venit glas ctre el: pururea te
rugai pentru ucenicii ti s se nvredniceasc mpreun cu tine de mpria cerurilor i,
iat, c altele sunt faptele tale i altele ale lor. Deci fa-i pe ei s vin la lucrarea ta i vei
dobndi cererea, c eu simt Dreptul Judector, rspltind fiecruia dup faptele lui"
(Patericul, p.321-322).
1.2. Metode de comunicare scris
Cartea este o surs de cunotine,- de sfaturi i de triri emotive.
Pentru cretini, cartea de cpti este Biblia sau Sfnta Scriptur. Ea este cea
mai rspndit carte de pe pmnt i cea mai important, deoarece conine cuvntul lui
Dumnezeu revelat.
"Revelaia s-a petrecut de-a lungul istoriei. Ea conine un mesaj ce reiese din
evenimentele politice, economice, personale, i care nu tinde nicidecum s ofere
adevruri dogmatice, ci s arate i s dea mrturie despre lucrarea lui Dumnezeu, despre
faptele lui Dumnezeu, "propter nos homines", n folosul nostru, al oamenilor. Aceast
Revelaie e lectura unui eveniment istoric (le. 12,37 i Lc.24,2-3) asupra cruia n
credin i n Duhul Sfnt, comunitatea i profetul fac o meditaie descoperind n el o
intervenie a lui Dumnezeu, ce devine apoi motiv de laud n rugciune (Ie.15,1 i
Lc.24,34)" (Enzo Bianchi, Cuvnt i rugciune, p.20-21).
I Prin ascultarea i mplinirea cuvntului lui Dumnezeu, noi comunicm cu Hristos cel
rstignit i nviat. nsui Mntuitorul, ispitit fiind n pustiul Carantaniei, a rspuns
diavolului: "Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura
lui Dumnezeu" (Mt.4,4; Lc.4,4).
Comuniunea cu Dumnezeu-Cuvntul se face prin ascultarea i mplinirea
cuvntului lui Dumnezeu: "Dac m iubete cineva, va pzi fuvntul Meu, i Tatl
Meu l va iubi i vom veni la el i vom face loca lael" (In.14,23).

Alturi de Sfnta Scriptur i manuale, la orele de religie pot fi folosite texte
religioase, reviste de specialitate, dicionare, antologii, colecii de cntri religioase, cri
de rugciuni. Programa colar de religie cuprinde, n anex, sugestii de bibliografie
pentru lectura suplimentar. Elevii din clasele mari vor utiliza aceste "surse" pentru a se
documenta n vederea elaborrii de referate i eseuri.
1.2.1. Lectura
Lectura este metoda de comunicare scris prin care se urmrete nvarea
propriu-zis, informarea i documentarea n vederea rezolvrii unor sarcini precise de
nvare i n scopul susinerii unui efort de autoinstruire permanent.
Aceast metod este utilizat la orice nivel al nvmntului, precum i n afara
activitii colare. Lectura se utilizeaz att n cadrul orelor (lectura explicativ, luarea
notielor, studiul individual), ct i acas (studiul individual i efectuarea activitii
suplimentare).
1.2.1.1. Lectura explicativ
Lectura explicativ, prima i principala form a acestei metode, este utilizat la
clasele mici i const n citirea textului din manual nsoit de explicaiile profesorului i
de prezentarea materialului intuitiv adecvat. Urmeaz discutarea coninutului textului cu
desprinderea ideilor principale i adncirea sensului noiunilor ntlnite, prin fixarea
cunotinelor, apreciere, asociere i generalizare.
Pentru folosirea eficient a lecturii explicative se impune respectarea anumitor
cerine:
- citirea s fie corect i contient;
- explicaiile s lege cunotinele anterioare de cele noi i s fie nsoite de material
intuitiv;
- la religie, citirea i explicaiile s urmreasc nelegerea evenimentelor, a dogmelor, a
nvturilor de credin, a noiunilor noi, iar nu explicarea figurilor de stil sau
memorarea unor pasaje.
n lectura explicativ se parcurg urmtoarele etape:

1. pregtirea clasei n vederea nelegerii leciei. Se face prin actualizarea unor
cunotine care vor fi folosite n lecie, prin ncadrarea lor ntr-o succesiune logic sau
istoric. n aceast etap, profesorul va explica unele cuvinte sau expresii care urmeaz s
apar n lecie i au importan mare pentru nelegerea textului;
2. citirea textului din manual. Se va face de ctre profesor pe fragmente sau
integral (dac este scurt sau dac fragmentarea mpiedic valorificarea laturii educative a
textului). Dup citirea integral sau a cte unui fragment al leciei, profesorul va explica
cuvintele sau expresiile noi pe care nu le-a explicat la nceputul lecturii, valorificnd
cunotinele anterioare, experiena de via a elevilor i materialul intuitiv pe care l are la
dispoziie. Elevii pot fi antrenai n explicarea cuvintelor noi, prin folosirea dicionarelor.
Dac este necesar, cuvintele sau expresiile explicate vor fi scrise pe tabl i apoi de ctre
elevi n caiete, pentru ca ele s fie nsuite i utilizate corect n vorbirea curent;
3. analiza textului din manual. Profesorul o va face pe nelesul elevilor, folosind
numai cuvinte cunoscute de ctre elevi din lecia respectiv i din cele anterioare;
4. formularea ideilor principale (ncepnd cu clasa a IlI-a). Acestea vor fi scrise de
ctre profesor pe tabl, iar de ctre elevi, n caiete;
5. recitirea textului n ntregime. Este necesar mai ales n cazul n care textul a
fost citit pe fragmente. Dac timpul rmas din or nu mai permite lectura n totalitate a
textului, se pot citi numai fragmentele mai importante;
6. povestirea coninutului leciei dup ideile principale. n aceast etap,
profesorul urmrete fixarea noilor cunotine, urmnd ca povestirea leciei s se fac
dup ideile principale (planul de idei).
Parcurgerea acestor etape trebuie s fie urmat de aprecierea, asocierea i
generalizarea cunotinelor, urmrindu-se astfel formarea caracterului religios-moral al
elevilor.
1.2.1.2. Luarea notitelor
Luarea notielor se face sub ndrumarea profesorului. Se noteaz definiii, idei
principale, exemple, scurte rezumate ale celor citite, cuvinte noi i desene care apar n
lecia nou. La clasele mici, notiele sunt sumare.

1.2.1.3. Studiul individual
Studiul individual se desfoar att n clas, ct i acas. Prin lectura
explicativ s-a urmrit formarea la elevi a deprinderii de a folosi n mod independent
manualul, pentru nsuirea cunotinelor.
n clas, studiul individual poate nlocui lectura explicativ cu condiia ca
profesorul s-i orienteze pe elevi asupra ideilor de baz, s le explice cuvintele noi, s le
prezinte materialul intuitiv. Elevii vor citi de mai multe ori textul din manual cu scopul
de a-i nelege sensul i coninutul, apoi l vor mpri pe fragmente i vor ncerca s
formuleze ideile principale. Urmeaz fixarea cunotinelor, asocierea, aprecierea i
generalizarea (profesorul insist cu explicaii suplimentare acolo unde constat c elevii
n-au neles).
Dac textul este foarte lung, profesorul va indica fragmentele asupra crora
elevii s insiste prin studiu individual, acas.
Pentru o informare complet, studiul individual poate s cuprind, pe lng
manual, i alte lucrri de specialitate. La clasele mari, profesorul va prezenta elevilor
metoda R.I.C.A.R., propus de Derek Rowntree, pentru formarea deprinderii de a
studia crile: R-rsfoire, I-ntrebri, C=citire, A=aducere aminte, R=recapitulare.
"Studierea crii ncepe cu rsfoirea ei, pentru a recepta foaia de titlu (numele autorului,
domeniul abordat, data i locul publicrii). Consultarea prefeei ne edific asupra
coninutului lucrrii, asupra publicului cruia i se adreseaz, asupra obiectivelor ei.
Consultarea cuprinsului ne lmurete asupra coninutului lucrrii, indexul de nume i
trimiterile bibliografice ne conving de inuta tiinific, documentar a lucrrii. Etapa
ntrebrilor proprii i ale celui ce recomand cartea are rostul de a stimula lectura activ.
Etapa citirii propriu-zisc presupune parcurgerea ei cu atenie, reinerea ideilor autorului
i, la recitire, notarea lor. Etapa de aducere aminte presupune efortul de receptare
(reinere) a ideilor pentru a putea fi apoi interpretate. Se iau notie. Etapa de recapitulare
permite sintetizarea a ceea ce este esenial" (Elena Macavei, Pedagogia, p.256).
Notiele se iau pe fie sau se introduc n calculatorul personal.
Pentru ca activitatea de nvare s nu devin o povar pentru elevi, profesorul le
va recomanda respectarea unor aspecte legate de igiena nvrii: studiul individual s se
fac dup un program; elevul s fac pauze ntre diferitele etape ale nvrii;
cunotinele sa fie nsuite logic i sistematic, la masa de lucru (nu n pat), n condiii de
lumin, linite i n camere aerisite etc.

1.2.1.4. Efectuarea activitii suplimentare
*
Activitatea suplimentar se efectueaz acas, dup ce elevii i-au format
anumite deprinderi de munc independent. La religie, activitatea suplimentar cuprinde:
citirea notielor i completarea lor din manual; asimilarea cunotinelor; nvarea unor
rugciuni, poezii i cntri religioase; cutarea, transcrierea i nvarea unor versete din
Sfnta Scriptur; transcrierea unor fragmente din manual; rspunsuri la ntrebri;
alctuirea unor conspecte; confecionarea de material didactic; explicarea unor proverbe
etc.
La clasele mici, coninutul activitii suplimentare este simplu i va avea un
volum redus pentru ca elevii s o efectueze cu plcere i far ajutorul prinilor.
Profesorul verific activitatea suplimentar, dar nu o noteaz, ntruct nu mai este
obligatorie.

1.2.2. Lectura i interpretarea textului biblic
Sfnta Scriptur, cuvntul lui Dumnezeu revelat oamenilor, este colecia crilor
sfinte ale Vechiului i Noului Testament, scrise sub inspiraia Duhului Sfnt de ctre
autori alei de Dumnezeu.
Pentru a arta c n Sfnta Scriptur avem "cuvintele vieii celei venice"
(In.6,68), Domnul Iisus Hristos ne ndeamn s citim textul sfnt (In.5,39), fcnd i El
acest lucru n sinagoga din Nazaret (Lc.4,16-21).
Citirea Sfintei Scripturi este foarte veche i a fost ntotdeauna urmat de
explicarea textului biblic, care se face pe baza regulilor fixate de Ermineutica biblic i
cu ajutorul Exegezei biblice.
Ermineutica biblic este disciplina teologic ce ofer regulile ce ne permit
descoperirea i descifrarea adevratului sens al unui text din Sfnta Scriptur.
Ermineutica biblic are trei pri: Noemaica (teoria sensurilor), Euristica
(descoperirea nelesului) i Proforistica (expunerea nelesului sau sensului
descoperit).
Exegeza biblic ne d explicarea textului aa cum autorul 1-a neles. Nu trebuie
s se fac o exegez fals prin ajungerea la text dup interesul personal, ci din text s se
extrag adevrul i astfel s se ajung la actualizarea lui la condiiile timpului i
societii.
Necesitatea interpretrii Sfintei Scripturi este dat de importana obiectului ei,
Revelaia divin, i este artat de Sfntul Apostol Petru care ne atenioneaz c
epistolele Sfntului Apostol Pavel conin "unele lucruri cu anevoie de neles, pe
care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a
lor pierzare"(U Pt.3,16).
Domnul Iisus Hristos i Apostolii Si au cunoscut modul n care evreii
interpretau Vechiul Testament. Dup ntoarcerea din robia babilonic, nemaicunoscnd
limba ebraic n care au fost scrise crile Vechiului Testament, ascultau textul sfnt n
templu sau n sinagogi, citirea fiind urmat de traducere i de interpretare.
Odat cu scrierea crilor Noului Testament, a aprut necesitatea
108

aceasta mai bun. Cci atunci trebuie s fie socotit ca nimic i patria, i neamul,
i casa, i avuia cea pmnteasc" (Sf. Chirii al Alexandriei, Despre nchinarea i
slujirea n Duh i adevr, p.33).
Versetele: "$i tu, Betleeme E/rata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din
tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele
veniciei" (Mih.5,1) i "Nu judecai, ca s nu jii judecai. Cci cu judecata cu
care judecai, vei fi judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura"
(Mt.7,1-2) pot fi interpretate n sens propriu, deoarece ntrebuineaz cuvinte i expresii
n nelesul lor obinuit.
Anumite texte din Sfnta Scriptur ntrebuineaz cuvinte i expresii cu o alt
semnificaie dect cea obinuit: "ntru sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta"
(Fac.3,19), "Luai aminte i ferii-v de aluatul fariseilor i al saducheilor"
(Mt.16,6) etc. Aceste versete trebuie interpretate n sens figurat.
La vederea carelor trimise de fiul su, losif, pe care l credea mort, sufletul lui
Iacob "s-a nclzit cu via" (Fac.45,27). Sfntul loan Gur de Aur explic schimbarea
din sufletul btrnului tat, astfel: "Dup cum flacra unei candele, care e pe cale s
se sting cnd se termin untdelemnul din ea, dac i picuri puin untdelemn,
lumina care avea s se sting, ajunge mai strlucitoare, tot aa i btrnul
acesta, care era s se sting aproape de tristee (...), cnd a aflat c losif triete
i stpnete Egiptul, cnd a vzut carele, "s-a nclzit cu via"; din btrn a
ajuns tnr, a alungat norul tristeii; a ndeprtat tulburarea gndurilor i s-a
linitit" (Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, p.315).
Sensul tipic se refer la o "realitate istoric, cu caracter profetic, ce conine n
sine o referin la arhetipul reprezentat, fiind ridicat la semnificaia lui deosebit prin
lucrarea Duhului Sfnt" (M. Basarab, Ermineutica biblic, p.46). In Sfnta Scriptur
gsim anumite versete care se cer interpretate n sens tipic. n aceste versete este vorba
despre:
- persoane (Adam este tipul sau prefigurarea lui Adam cel Nou - Hristos: "a mprit
moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser, dup
asemnarea greelii lui Adam care este chip al Celui ce avea s vin" -
Rom.5,14);
- lucruri (mana este prefigurarea Sfintei Euharistii);

- evenimente (izbvirea lui Noe i a familiei lui din potopul de ap este prefigurarea
botezului: "Iar aceast mntuire din ap nchipuia botezul care v mntuiete
astzi i pe voi" -1 Pt.3,21);
- prescripii legale (dispoziia de a nu zdrobi oasele mielului pascal este prefigurarea
faptului c Domnul Iisus Hristos a murit pe cruce fr s-I fie zdrobit vreun os).
De-a lungul timpului, n interpretarea Sfintei Scripturi a fost luat n
considerare i sensul anagogic sau profetic. Anumite texte sunt interpretate n sens
profetic: "Din Egipt am chemat pe Fiul Meu" (Os. 11,1); "Ierusalime,
Ierusalime, care omori pe prooroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de
cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii si sub aripi,
dar nu ai voit. Iat, casa voastr vi se las pustie" (Mt.23,37).
Sfntul Macarie Egipteanul explic n sens anagogic cuvntul lui David:
"Pentru aceasta te-a uns pe tine Dumnezeul tu cu untdelemnul
bucurier(sA4,9), referindu-se att la Domnul Iisus Hristos, ct i la noi, care putem
deveni hristoi dup har: "Candele multe i lmpi se aprind de la foc i ard; i
dup cum toate aceste candele i lmpi i primesc lumina i strlucirea de la
o singur surs, de la natura cea unic a focului, tot aa i cretinii, de la
natura cea unic a focului divin, de la Fiul lui Dumnezeu. (...) Fiul lui
Dumnezeu a fost numit Hristos pentru c a fost uns; cu acelai untdelemn
fiind uni i noi, devenim hristoi, \ avni s zic aa: aceeai esen i acelai
trup cu El. S-a zis iari: \ "Pentru c i Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc,
dintr-Unul sunt toi" (Evr.2,11) (Sf. Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de
Omilii duhovniceti, p.257).
Pe lng regulile de interpretare a Sfintei Scripturi, Sfntul Apostol Petru
vorbete i despre cei netiutori i nentrii care rstlmcesc Sfnta Scriptura far a
avea pregtirea adecvat (II Pt.3,16). Pentru a face o exegez ct mai complet i
corect, interpreii vor respecta regulile Ermineuticii biblice i vor cuta sa
dobndeasc, prin rugciune i via curat, comuniunea cu Scriptura, pe care n-o pot
gsi dect printr-o bun pregtire intelectual (cunoaterea limbilor ebraic, aramaic
i greac n care s-au scris crile Bibliei, a literaturii i

tiinelor profane: filosofia, istoria, astronomia, retorica), o bun documentare
(cunoaterea izvoarelor textului biblic: codici, manuscrise, traduceri), o pregtire n
domeniul istoriei biblice (cunoaterea arheologiei biblice), o temeinic pregtire
teologic (cunoaterea dogmelor i a nvturilor de credin, a literaturii exegetice) i,
nu n ultimul rnd, virtui morale.
Micarea protestant a adus o schimbare radical n ceea ce privete
interpretarea Bibliei, prin faptul c a redus explicarea ei doar la sensul literal. Protestanii
au eliminat, ca regul de interpretare, consensul unanim al Bisericii, considernd c
"interpretul Scripturii este Scriptura" ("Scriptura, Scripturae interpres").
Exegeii ortodoci pot studia i folosi cercetrile ermineuticii moderne n
domeniul interpretrii Bibliei, fcute de etero-doci ns cu condiia s pstreze linia
dreptei credine.
Profesorul de religie este chemat s-i nvee pe elevi c "toat Scriptura este
insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s
fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun" (II Tim.3,16-17). n
interpretarea textelor biblice ntlnite n lecii sau propuse de elevi spre a f explicate, el
va pstra nvtura Bisericii noastre strmoeti i i va ndemna pe acetia s evite
interpretarea liber a Sfintei Scripturi.
innd cont de folosul citirii Sfintei Scripturi, profesorul va iniia pe elevi n
citirea Bibliei, nc din clasa a IlI-a (vezi proiectul didactic Cum gsim un verset n
Sfnta Scriptur?), far s diminueze ntructva importana participrii la Sfintele
slujbe, la biseric. La anumite intervale de timp profesorul se va interesa de modul n care
elevii respect indicaiile lui referitor la lectura din Sfnta Scriptur n afara orei de
religie.
Exemple
1. Sens alegoric
n pilda samarineanului milostiv, samarineanul este Mntuitorul, iar casa de
oaspei este Biserica: "El ne-a adus i la o cas de oaspei,
Biserica cea care a primit pe toi i i-a cuprins pe toi. (...) i fiind adus n casa de
oaspei s-a nvrednicit de mai mult grij" (Sf. Chirii al Alexandriei, Comentar la
Sfnta Evanghelie de la Luca, p.134).

2. Sens literal
n lecia despre rugciune, atunci cnd profesorul amintete despre rugciunea
de mulumire, poate folosi explicaia pe care Sfntul Vasile cel Mare o d versetului:
"Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu
s le facei" (I Cor. 10,31). "Cnd te aezi la mas, roag-te; cnd iei pinea s o
mnnci, nal mulumiri ctre Cel ce i-a dat-o; cnd ntreti cu vin
slbiciunea trupului (I Tim.5,23), adu-i aminte de Cel ce i-a dat darul spre
veselia inimii (Ps.103,16) i mngierea bolilor. Te-ai sturat? S nu uii de
Binefctor! Cnd i pui cmaa, mulumete Celui ce i-a dat-o! Cnd te
mbraci cu haina, s i se mreasc dragostea ctre Dumnezeu Care ne-a druit
mbrcminte potrivit i pentru iarn i pentru var, mbrcminte care ne
pstreaz i viaa, dar ne acoper i ruinea! A trecut ziua? Mulumete Celui ce
ne-a druit soarele spre slujba lucrurilor celor din timpul zilei, Celui ce ne-a
druit focul ca s lumineze noaptea i s slujeasc celorlalte nevoi ale vieii.
Noaptea s-i dea alte pricini de rugciune. Cnd ridici ochii la cer i priveti
frumuseea stelelor, roag-te Stpnului celor vzute i nchin-te lui
Dumnezeu, prea bunul meter al universului, Care a fcut toate cu nelepciune
(Ps. 103,25). Cnd vezi c toate vieuitoarele sunt cuprinse de somn, nchin-te
iari Celui ce ne-a slobozit, fr voia noastr, s ncetm lucrul, datorit
somnului i, prin puin odihn, s ne rennoim puterile de munc" (Sf. Vasile cel
Mare, Omilii i cuvntri, p.389).
3. Sens figurat
Cnd vorbete despre nchinarea la idoli, profesorul poate prezenta elevilor care
sunt idolii actuali, bazndu-se pe versetul: "Acolo unde este comoara ta, acolo este i
inima ta" (Mt.6,21), interpretat n mod figurat de Sfanul Macarie Egipteanul care ne
ndeamn la analiza propriei contiine: "Lucrul deci de care inima cuiva se leag i
ctre

care l mpinge dorina sa, acela este dumnezeul lui" (Sf. Macarie
Egipteanul, Cele cincizeci de Omilii duhovniceti, p.258).
4. Sens tipic
Profesorul va specifica faptul c Mntuitorul a fost prenchipuit de anumite
persoane i lucruri din Vechiul Testament. Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac "M/I
chivot din lemne ce nu putrezesc, acoperit pe dinuntru i pe dinafar cu aur
curat (le. 25,10-1 ) , care s poarte n sine legea scris pe table. Chivotul este
chipul (tipul) i icoana lui Hristos. Cci privind modul ntruprii
Unuia-Nscutului, vom vedea pe Cuvntul lui Dumnezeu i Tatl, slluit ca
ntr-un chivot n templul luat din Fecioara. Lemnele lui nu putrezeau, i el era
mpodobit cu aurul cel mai curat i mai cercat, pe dinuntru i pe dinafar. Cci
trupul lui Hristos a fost nestriccios, fiind pstrat n nestricciune (...). Aurul
este simbolul dumnezeirii mai presus de orice strlucire''' (Sf. Chirii al
Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i adevr, p.290; 291).
5. Sens anagogic
Cuvintele prin care stpnul din pilda talanilor pedepsete pe sluga lene: "iar
pe sluga netrebnic aruncai-o n ntunericul cel mai dinafar" (Mt.25,30), pot fi
interpretate n mod anagogic, ca o profeie referitoare Ia trimiterea n iad a celor care n-au
mplinit poruncile: "deci cei ce voiesc s fac voi le lor dup trup i nu voiesc s se
vindece pe ei nii prin sfnta vindecare a pocinei, ca s se fac curai, se vor
afla dezbrcai de haina virtuilor n ceasul nevoii i se vor arunca n ntunericul
cel mai dinafar, unde este diavolul mbrcat n haina patimilor care sunt:
desfrnarea, pofta, iubirea de argini, vorbirea mpotriv, mnia, pisma, slava
deart, trufia" (Cuv. Isaia Pusnicul, Douzeci i nou de cuvinte, p.239-240).
114

1.2.3. Referatul
Referatul este elaborat de ctre elevi, sub ndrumarea profesorului de religie. Dat
fiind faptul c presupune un nivel de cunotine i intelectual ridicat, referatul va fi folosit
n special la clasele mari sau la cercul de religie (vezi cap. Cercul de religie).
Concluziile trase n urma discuiilor purtate pe baza referatului vor fi valorificate astfel
nct s influeneze pozitiv performanele viitoare ale elevilor.
Referatul trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii:
- s clarifice anumite aspecte din viaa religios-moral a elevilor;
- s abordeze teme accesibile elevilor;
- s fie o baz de discuii, n vederea clarificrii temei propuse;
- s fie elaborat pe baza bibliografiei indicate de ctre profesor i/sau identificate de
ctre elevi.
Exemplu
Pentru elaborarea unui referat la cercul de religie cu tema: Contribuia Noului
Testament de la Blgrad (1648) la mbogirea limbii literare romneti, propunem
urmtoarea bibliografie: - Noul Testament de la Blgrad, n original sau n ediiile
reeditate (1988 i 1998);
- Ioan Blan, Testamentul Nou de la Blgrad, n "Cultura Cretin", an.III, 1913,
p.136-146;
- Ioan Iliescu, Consideraii asupra gloselor din "Noul Testament" de la Blgrad,
n Analele Universitii din Timioara, seria tiine filologice, II, 1964, p.21-34;
- G. Istrate, Un monument important din istoria limbii romne literare: Noul
Testament de la Blgrad (1648), n "M.M.S.", an. LXVIII, 1972, nr. 9-12, p.749-774;
- G.T. Pop (Gabriel epelea), Contribuii la studierea limbii vechi. Sinonime n
Noul Testament de la Blgrad (1648), n "B.O.R.", an. LXXX, 1962, nr. 7-8,
p.742-757;

i
|
116
- studii introductive la ediia a Il-a i a IlI-a (1988 i 1998).
Profesorul va sugera elevilor s urmreasc neologismele introduse n limba
romn (sinagog, canon, areopag), frumuseea literar a limbii, alctuirea frazelor,
formele i cuvintele latine necunoscute pn atunci. Importana Noului Testament de la
Blgrad reiese i din faptul c este un nceput de dicionar explicativ n limba romn i
un prim pas n exegez, datorit explicaiilor trecute n spaiul rezervat pe fiecare pagin,
trimiterilor la alte capitole i versete, precum i celor 24 de "predoslovii" originale la
epistole.
Dup ntocmirea referatului, urmeaz susinerea, discutarea i evaluarea
acestuia.
1.2.4. Eseul
Eseul religios este un studiu de mic ntindere, n jurul unor adevruri religioase.
Aceast metod de comunicare scris se folosete mai ales la liceu, n clasele a XII-a i a
XIII-a.
Subiectul eseului poate fi propus de elevi sau profesor. Eseul cu subiect propus
de profesor poate fi elaborat individual, n grup sau de ntreaga clas. Alctuirea i
redactarea unui eseu presupune ntocmirea unui plan care:
- cuprinde diviziunile mari ale eseului: introducerea, cuprinsul i concluzia;
- se refer la subiect;
- este gndit prin raportarea la ntreaga semnificaie a enunului.
Stilul n care va fi redactat trebuie s fie clar i s valorifice vocabularul specific.
Cu toate aceste cerine, nu trebuie s confundm coninutul eseului religios cu al celui
literar. Se va evita folosirea excesiv a persoanei nti singular n sublinierea opiniei
personale (eu cred, prerea mea etc.) i nsuirea exprimrilor proprii unor autori, drept
expresii personale.
n elaborarea unui eseu, elevii vor avea n vedere respectarea unor cerine pentru
fiecare din cele trei pri:

a) introducerea
- n introducere s se contureze i s se precizeze problema din enun, relevnd
importana acesteia;
- n subiectele religioase care presupun o disput teoretic, introducerea nu trebuie s
conin soluia problemei;
- din introducere s se desprind marile diviziuni ale eseului, far a se . transforma
ntr-un plan sumar al acestuia;
b) cuprinsul
- subiectul s fie tratat ca un ntreg pe tot parcursul lucrrii, iar nu ca o colecie de idei
puse una lng alta;
- fiecare paragraf s conin idei,distincte;
- coninutul s nu fie copiat din alte surse, far o anumit cot de originalitate;
- delimitarea ntre ideile principale i subdiviziunile acestora s fie clar;
- s fie evideniate argumentele necesare pentru rezolvarea unor dispute teoretice;
- s conin citate scurte, cu relevan deosebit, avnd grij s nu fie prezentate ca fiind
ultimul "cuvnt" cu autoritate n problema respectiy sau s se abuzeze de multitudinea
lor;
- s conin exemple bine alese, din via sau din surse bibliografice, far a se abuza de
multitudinea lor, innd cont c exemplul nu ine loc de analiz a ideilor i conceptelor,
dei o ajut;
- s nu conin explicaii circulare (explicarea unui subiect prin el nsui) sau termeni al
cror neles nu poate fi explicat;
- s foloseasc argumente din autoritate, raionale i din experien;
- ideile s fie dezvoltate n funcie de importana lor, far ca una dintre ele s in loc de
subiect ca ntreg;
- sfritul fiecrui paragraf s pregteasc introducerea paragrafului urmtor;
c) concluzia
- s fie exprimat n termeni precii;
- s derive din tratarea subiectului, far a fi un rezumat al lucrrii;
- pe lng esena lucrrii, s conin noi sugestii i deschideri spre alte probleme.
Dup ntocmire, urmeaz susinerea (individual sau n grup), discutarea i
evaluarea eseului.

2. METODE DE CUNOATERE A REALITII RELIGIOASE
Cunoaterea realitii religioase nseamn, n modul cel mai direct, cutarea lui
Dumnezeu. In Eden omul l vedea, vorbea i era n comuniune de iubire cu El. Pe msur
ce s-a ndeprtat de Dumnezeu, cutarea Lui a devenit din ce n ce mai dificil.
Dumnezeu a venit n ajutorul lui, mai nti prin profei, iar n zilele de pe urm, prin Fiul
Su (Evr.1,1-2).
2.1. Observarea direct a realitii religioase
Observarea direct a realitii religioase este metoda prin care profesorul de
religie urmrete s-i conduc pe elevi spre cunoaterea lui Dumnezeu prin
contemplarea creaiei. Omul nu trebuie s se rezume doar la contemplarea creaiei, ci s
struie spre o via religios-moral n care s pun pe primul plan cutarea mpriei lui
Dumnezeu.
Pentru regele David contemplarea creaiei lui Dumnezeu este un prilej de
ntrire a credinei: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o
vestete tria" (Ps. 18,1).
Mntuitorul Iisus Hristos i ndeamn n Predica de pe munte pe cei care II
ascultau, s neleag, n urma observrii creaiei, faptul c dragostea lui Dumnezeu
pentru om ntrece purtarea de grij a Lui fa de celelalte creaturi: "Privii la psrile
cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie, i Tatl vostru
Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele?(...)
Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun
vou c nici Solomon. n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre
acetia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor,
Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin
credincioilor? " (Mt.6.26:28-30).
Exemplu
Profesorul va explica elevilor faptul c pe Dumnezeu l putem cunoate i din
lucrurile Sale, din ordinea care exist n Univers.

2.2. Studiul i interpretarea simbolurilor
Studiul i interpretarea simbolurilor este metoda de cunoatere a realitii
religioase prin care se transmit elevilor cunotine n mod treptat, cu ajutorul unui simbol
(semn, obiect, imagine care reprezint sau evoc o idee, o noiune, un sentiment).
n Sfnta Scriptur, una dintre cele dou ci de pstrare i transmitere a
Revelaiei divine, simbolul este foarte des ntlnit. Prin simbol, adevrul revelat este mai
uor de ptruns, mai uor de neles. Acest lucru a fost i este posibil datorit faptului c
simbolurile folosite au fost alese inndu-se cont de nivelul de nelegere a omului.
n Vechiul Testament apar foarte multe simboluri: scara visat de lacob
(Fac.28,12), rugul ce ardea i nu se mistuia (le.3,2), mana (le. 16,14-16), mielul pascal
(le. 12,1-14), toiagul lui Aaron (Num. 17,8), arpele de aram (Num.21,8-9), roua de pe
lna lui Ghedeon (Jud.6,36-40), fecioara care va lua n pntece i va nate fiu (Is.7,14),
ua cea nchis (Iez.44,1-2), semnul Iui Iona (Iona 2,1) etc. Aceste semne au avut i rolul
de a prefigura anumite evenimente din viaa Mntuitorului i a Maicii Domnului.
n paginile Sfintelor Evanghelii (mai ales n cea dup Ioan) ntlnim att
simboluri: apa cea vie (In.4,10), pinea cea vie (In.6,51), Lumina lumii (In.8,12),
pstorul cel bun (In.10,11), nvierea i viaa (In.11,25), via i mldiele (In. 15,5), ct i
minuni si aciuni cu valoare de semn: prefacerea apei n vin (In.2,6-9), nmulirea
pinilor i a petilor (Mt.l4,15-21;15,31-39; Mc.6,34-44; 8,1-9; Lc.9,11-17; In.6,3-13),
nvierea lui Lazr (In. 11,17-44), curirea Templului (In.2,13-25), convorbirea cu
Nicodim (In.3,3-7), convorbirea cu femeia samarineanc (In.4,10-15) etc. Accentul pus
de Sfntul Apostol Ioan pe simbolismul minunilor i aciunilor cu valoare de semn, are
rolul de a demonstra valoarea istoric i simbolic a lor. Simbolistica este foarte mult
folosit i n Apocalips, ultima carte a Sfintei Scripturi. Aceasta, fiind n acelai timp i
o carte profetic, este greu de neles pentru elevi i, de aceea, nu este recomandat
studierea ei la religie.
nsui Mntuitorul a explicat anumite semne din Vechiul Testament, legate de
persoana Sa:
a) n convorbirea cu Nicodim, Domnul Iisus Hristos folosete simbolul arpelui de
aram ridicat de Moise pe un stlp (Num.21,8-9J, pentru a profei misiunea pe care o are
Fiul Omului pe pmnt - mntiiirea lumii prin jertfa Sa pe cruce: "i nimeni nu s-a suit
n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. i dup
cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot
cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci Dumnezeu aa a iubit

lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu
piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca
s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea" (In.3,13-17);
b) Mntuitorul rspunde crturarilor i fariseilor care-I cereau semn, c nu se va da lor
dect semnul lui Iona: "C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei
nopi
f
aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi'''' (Mt.
12,40 i 16,4; Lc.l 1,30).
Vorbind despre folosirea simbolurilor pentru a lmuri o idee, o noiune, un
sentiment, Clement Alexandrinul arat c "felul de interpretare simbolic este foarte
folositor la multe; ajut la formularea unei drepte teologii, ajut evlaviei; ajut
la punerea n valoare a priceperii, la deprinderea vorbitului pe scurt i la
artarea nelepciunii" (Clement Alexandrinul, Stromatele, p.337).
n predarea-nvarea religiei, aceast metod de cunoatere a realitii
religioase, se utilizeaz astfel:
- atunci cnd coninutul leciei cuprinde semne, minuni i aciuni cu valoare de semn,
profesorul va explica semnificaia lor;

- n leciile cu caracter liturgic profesorul va explica semnificaia simbolurilor ntlnite
(simbolistica unor acte de cult din Sfintele slujbe, a obiectelor de cult, a vemintelor
liturgice, a materiilor folosite n cult etc.), valorificnd bibliografia de referin;
- atunci cnd profesorul folosete icoana ca material intuitiv, va explica simbolurile
folosite n aceste reprezentri: simbolistica locului, a poziiei, a feei i a atitudinii
personajelor; semnificaia arhitecturii, a structurii i a culorilor; abrevierea numelor;
- atunci cnd profesorul va explica nvtura cretin despre Dumnezeu, despre lume i
destinul omului n lume, poate folosi simbolistica literelor greceti n i Y i a cifrelor.
Exemple
1. Pentru explicarea Sfintei Taine a Euharistiei, la clasele mari, se poate utiliza
simbolistica minunii prefacerii apei n vin la nunta din Cana Galileii: Mntuitorul a
poruncit slujitorilor s umple cu ap vasele puse pentru curirea iudeilor (In.2,6). Apa
prefcut n vin este un semn pentru alt minune, este un semn pentru schimbarea vinului
n Sngele Su, atunci cnd va veni ceasul Lui. Domnul Iisus Hristos i-a luat sngele din
"preacuratele sngiuiri ale Maicii Domnului". Sngele - n Sfnta Tain - este prefcut
din vin, iar vinul din minune provine din apa pus n vasele pentru curire. Apa de la
nunta din Cana - simbol al curiei desvrite - este materia din care Mntuitorul
pregtete vinul pentru jertfa euharistic. Astfel ne putem duce cu gndul la curia
desvrit a Maicii Domnului, la neprihnirea ei, la faptul c Dumnezeu a fcut din ea
un vas ales prin ntruparea Fiului Su. "Oriunde i ori de cte ori se va svri jertfa de
tain, vinul euharistie ne va^-aduce aminte de originea Lui neprihnit" (I. Moldovan,
nvtura Sfintei Scripturi despre Prea Curata Fecioara Maria..., p.478).
2. La clasele mari, cnd va vorbi despre Sfnta Liturghie, profesorul va explica
faptul c citirile, cntrile i ceremonialul de la Sfnta Liturghie se fac cu un anumit scop
dar, totodat, simbolizeaz anumite momente din viaa Mntuitorului. "S lum, de
pild, intrarea cu Sfnta Evanghelie n altar sau intrarea cu cinstitele daruri.
Fiecare linia existenei, ntre toate fiinele, numai omul se mic, lucreaz i creeaz
liber. Animalele triesc dup legea instinctului, omul dup legea libertii. Aici st toat
gloria i puterea omului, toat mrirea, dar i cderea lui (...). Litera Y culcat const
dintr-o linie care se bifurc (...). Libertatea este linia dreapt care se bifurc; drumul n
care ntlnim rspntia. De la rspntia aceasta a libertii ncepe pentru om legea
meritului i a rspunderii, cci are de ales: dreapta sau stnga, binele sau rul, virtutea sau

viciul, urcarea spre cer sau coborrea n iad (...). Acesta e destinul omului prezentat n
forma cea mai simpl" (I.V. Felea, Religia culturii, p.15-16).
2.3. Analiza documentelor
Prin analiza documentelor legate de Istoria biblic i de Istoria bisericeasc, se
atest vechimea cretinismului pe un anumit teritoriu i se demonstreaz faptul c
nvtura Bisericii Ortodoxe este n conformitate cu adevrul revelat.
Documentele sunt materialele de orice fel, care pot servi la cunoaterea faptelor
istorice. Acestea se clasific n: documente obiectuale (pietre funerare, podoabe cu
nsemne cretine, obiecte de cult, piese numismatice, piese heraldice); urme de
construcii (bazilici paleocretine, catacombe, mnstiri, aezri omeneti); documente
scrise (vechi inscripii cretine, manuscrise, cri vechi).
innd cont de faptul c analiza propriu-zis a documentelor necesit cunotine
de geografie istoric, demografie istoric, cronologie, arheologie, epigrafie, paleografie,
diplomatic, heraldic, bibliologie, filologie i lingvistic, etnografie i folclor,
profesorul poate valorifica n lecie rezultatele analizei fcute de specialiti sau poate
invita un specialist care s-i iniieze pe elevi n descifrarea documentelor.
Documentele alese vor fi reprezentativ'e i ilustrative i pot fi selectate din
elementele de istorie local (acolo unde acestea exist), pentru ca interesul elevilor s fie
mai mare. n cazul documentelor greu
accesibile, profesorul va folosi, atunci cnd nu are la ndemn originalele,
reproduceri ale acestora.
Analiza documentelor este recomandat la clasele mari sau la liceu, n cadrul
leciei sau a cercurilor de religie, dar numai dac nivelul de cunotine i intelectual al
elevilor permite utilizarea acestei metode, deoarece necesit din partea lor cunotine
religioase, istorice, filologice i lingvistice.
Analiza documentelor parcurge urmtoarele etape:
1. precizarea obiectivelor urmrite;
2. prezentarea documentului (denumire, datare, anul i locul descoperirii, locul unde
se afl n prezent etc.);
3. observarea elementelor semnificative;

4. descrierea documentului, explicarea semnificaiei elementelor i, eventual,
prezentarea legturii dintre elemente;
5. desprinderea concluziilor.
n cazul n care aceast metod se utilizeaz la cercul de religie, rezultatele
analizei vor fi prezentate n faa clasei (vezi cap. Referatul).
ntre apologeii de limb greac, se remarc Episcopul Teofil al Antiohiei,
un neobosit cercettor al Sfintei Scripturi, al textelor Sfinilor Prini, dar i al
scrierilor pgne. Dac n urma citirii crilor Bibliei, dup cum mrturisete chiar el,
trece de la pgnism la cretinism, textele vechi ale literaturii i filosofiei greceti i
ofer elemente pe care le menioneaz atunci cnd demonstreaz superioritatea
cretinismului asupra religiilor pgne, din punct de vedere doctrinar, moral i
istoric.
Bazndu-se pe cronologia dat de Sfnta Scriptur, dar i pe cercetarea
scrierilor unor istorici pgni, Episcopul Teofil al Antiohiei demonstreaz faptul c
credina n Dumnezeu este mai veche dect religiile pgne i c profeiile au fost
scrise naintea literaturii profane. "Se poate vedea vechimea crilor profetice i
dumnezeirea nvturii noastre; se poate vedea c nvtura noastr nu e
nou i nici nu sunt mituri i minciuni, cum gndesc unii evenimentele istoriei
noastre, ci mai vechi i mai adevrate dect ale celorlali" (Teofil al Antiohiei,
Cartea a treia ctre Autolic, p.462-463).

Exemplu
Analiza gemei de la Potaissa, se poate face astfel:
1. precizarea obiectivelor urmrite:
- cunoaterea importanei acestei descoperiri arheologice paleocretine din
Transilvania, n istoria rii noastre i n cea a cretinismului romnesc;
- observarea prezenei simbolurilor cretine n timp i spaiu;
2. prezentarea gemei de la Potaissa:
- gema de la Potaissa, o piatr din onix, a fost descoperit n secolul al XlX-lea, n
ruinele cetii Potaissa (Turda) i dateaz din secolul al IV-lea. n prezent a disprut,
dar o cunoatem pe baza descrierilor i studiilor;
3. observarea elementelor semnificative;
4. descrierea gemei de la Potaissa, explicarea semnificaiei elementelor i
prezentarea legturii dintre elemente:

Explicarea
semnificaiei
elementelor
Prezentarea
legturii dintre
elemente
- form oval, cu
dimensiunile 1,1-1,3 cm;
- pe un postament este
nfiat un brbat n
picioare, avnd un miel
pe umeri; un alt miel este
la picioarele sale i
privete n sus, spre
brbat;
- n partea stng este un
copac, iar pe una din cele
dou ramuri st o pasre;
- Blndul Pstor;
- porumbelul este
simbolul Duhului
Sfnt;
Mntuitorul
Iisus Hristos este
Pstorul cel Bun
care i pune viaa
pentru oile Sale. Este
Fiul lui Dumnezeu,
Care a venit s
mntuiasc lumea prin
jertfa pe cruce i prin
nvierea din mori,
dup trei zile, aa cum
a fost simbolizat de
proorocul Iona care a
stat trei zile i trei

Descrierea
obiectului


5. desprinderea concluziilor privind importana documentului analizat:
- aceast descoperire arheologic paleocretin este important n demonstrarea
continuitii populaiei romanice n Dacia carpatic dup retragerea lui Aurelian
(secolul al III-lea);
- dup domnia mpratului Constantin cel Mare (secolul al IV-lea) se poate vorbi de o
generalizare a cretinismului n lumea daco-roman din nordul i din sudul Dunrii.
2.4. Studiul de caz
Studiul de caz este metoda de cunoatere a realitii religioase, care const n
analiza unui caz real, fiind suport al cunoaterii inductive i baz pentru cunoaterea
deductiv.
Aceast metod este complex, motiv pentru care se folosete cu predilecie la
liceu, dar i n nvmntul primar sau gimnazial, pentru anumite teme sau situaii care
vizeaz formarea unor atitudini, deprinderi i comportamente practice.
n alegerea cazului se au n vedere mai multe aspecte:
- corelarea acestuia cu obiectivele propuse;
- raportarea la cunotinele, ideile, principiile, normele cunoscute de elevi;
- n partea dreapt se - Proorocul Iona nopi n pntecele
vede o corabie din care a fost aruncat chitului. Domnul
care cade un om n din corabie i apoi Iisus Hristos este ,
ap, n faa unui pete a fost nghiit de prezent n lume prin
care st gata s-1 chit; Duhul Sfnt
nghit;

- cuvntul IX6Y2; - criptogram

cretin: "Iisus

Hristos, Fiul lui

Dumnezeu

Mntuitorul"

- cuvnt grecesc

(pete);

12
6

- corelarea gradului de dificultate a analizei cazului cu nivelul de pregtire al
elevilor;
- posibilitatea sintetizrii unor concluzii importante n urma analizei cazului.
n studierea cazului, se parcurg mai multe etape: 1. prezentarea cazului la
propunerea profesorului sau/i a elevilor; ; 2. organizarea unui plan de analiz ce are
n vedere identificarea cauzelor j care au determinat declanarea evenimentului
analizat i evoluia | acestuia;
F
| 3. dirijarea de ctre profesor a dezbaterilor ce au loc, prin selectarea ! celor mai
potrivite metode pentru analiz, prin examinarea cazului din mai multe perspective,
far ca acesta s propun ipoteze, opinii i soluii la care ar putea ajunge elevii; 4.
stabilirea unor concluzii.
Avantajele utilizrii acestei metode const n faptul c i solicit i pe elevi n
adunarea informaiilor, analiza, elaborarea i argumentarea unei decizii, evaluarea
alternativelor i desprinderea unor concluzii. In plus, avnd un caracter activ i
pstrnd semnificaia unei metode euristice, dezbaterea influeneaz relaiile
elevi-elevi i profesor-elevi (cf. I. Cerghit, Metode de nvmnt, p.206).
Exemple
1. Cazul Reformei din Transilvania - n contextul Reformei;
2. Monahismul - studiu de caz pe baza experienei concrete a elevilor,
oferit de vizitele la mnstiri;
3. Deviaiile comportamentale - analiza unor cazuri cunoscute de ctre elevi.
Profesorul poate aduce n discuie cazul unui elev care s-a btut cu colegul lui pentru
a-i apra sora infirm, de batjocura acestuia. Concluzia care se stabilete n urma
soluionrii acestui caz este c niciodat un ru nu poate fi nlturat cu un alt ru deci
fratele a greit aprndu-i sora n acest mod.

2.5. Exemplul
Domnul Iisus Hristos este modelul prin excelen: "nvai-v de la Mine,
c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre" (Mt.
11,29). Prin lucrarea Sa mntuitoare, EI S-a fcut pe Sine pild vie, cci "Iisus
Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai" (Evr. 13,8).
Sfntul Apostol Pavel ne lmurete cteva aspecte definitorii pentru modelul
cretin: "Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul
lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le
credina'''' (Evr. 13,7). Sfnta Scriptur ne ndeamn, aadar, s lum ca exemplu
pentru o via cretin autentic pe cei care naintea noastr au nvat cuvntul lui
Dumnezeu i au avut o credin puternic pn la sfritul vieii.
Femeia vduv a fost dat de Mntuitorul drept exemplu de milostenie: "i,
privind, a vzut pe cei bogai, aruncnd darurile lor n vistieria templului. i a
vzut i pe o vduv srac, aruncnd acolo doi bani. i a zis: Adevrat v
spun c aceast vduv srac a aruncat mai mult dect toi, cci toi acetia
din prisosul lor au aruncat la daruri, aceasta ns din srcia ei a aruncat tot
ce avea pentru via" (Lc.21,1-4).
Comportamentul exemplelor are efect sugestiv asupra elevilor care ncearc
s le urmeze, i i ndeamn pe acetia la fapte sau aciuni morale. Tendina spre imitare
este mai dezvoltat la precolari, dar exist i la elevii mai mari. Ei caut s-i gseasc
i n anturajul lor anumite modele dup care s-i conduc viaa moral (prinii,
profesorii, colegii, prietenii). Exemplul acioneaz n mod permanent asupra
comportamentului moral al elevilor. Apare deci necesitatea ca profesorul de religie s
aib o conduit care s-1 recomande n faa elevilor ca exemplu demn de urmat.
Profesorul de religie va oferi elevilor criterii dup care s-i poat alege cele
mai bune exemple de conduit moral. Pentru exemplificare el
128

1 7
poate folosi: Sfnta Scriptur, Vieile, Sfinilor, filme i articole cu coninut
religios-moral.
n utilizarea exemplului ca metod de cunoatere a realitii religioase,
profesorul va avea n vedere:
- s asigure n clas un climat care s fac posibil receptarea de ctre elevi a mesajelor
pozitive care pornesc de la modelul prezentat;
- s foloseasc modele opuse (pozitive i negative), doar dac are certitudinea c
aceste antinomii i vor ajuta i determina pe elevi s le adopte pe cele pozitive.
Exemple
1. n leciile de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, profesorul va aminti faptul
c sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui de-al XVIlI-lea sunt dominate n
ara Romneasc de figura marelui domnitor martir Constantin Brncoveanu
(1688-1714). Cnd se vorbete despre voievodul martir, gndul ne duce la credina i
curajul lui i a celor patru fii ai si. ns nu numai sfritul lui a fost demn de un erou i
un martir, ci ntreaga Iui via st sub semnul unui eroism demn de urmat.

2. Elevilor li se poate spune o povestire pentru a observa influena pe care o
are asupra semenilor exemplul personal: "Un misionar cretin s-a dus n India ca s
propovduiasc adevrul Evangheliei. Avnd nevoie de un om de serviciu, a intrat n
vorb cu un localnic ce era disponibil pentru a intra n slujba strinului. Indianul era
ns un foarte devotat adept al religiei budiste. Din cauza aceasta ovia s primeasc
oferta misionarului. "A intra bucuros n serviciul dumnitale, zicea el, dar m tem c
vei ncerca s m faci cretin". "N-ai nici o fric - rspunse misionarul. i promit c i
voi respecta convingerile religioase i n-am s-i vorbesc nimic despre Dumnezeul
meu, Iisus Hristos". Omul se inu de cuvnt. Iar, dup un an de zile, indianul cel angajat
n serviciu veni la stpnul su i i zise: "Iubite stpne! Ceea ce ai fgduit ai
respectat. Tot anul de cnd te slujesc nu mi-ai vorbit nimic de Hristos. Dar ceea ce n-au
auzit urechile mele, au vzut ochii mei. i-am observat buntatea, mila, felul cum te-ai
rugat i te-ai comportat cu oamenii. Viaa dumnitale a fost pentru mine o evanghelie
vie, permanent. Sunt acum deplin convins de adevrul credinei ce o propovduieti
aici in India i, de aceea, doresc s devin i eu cretin" (Dr. Irineu Pop-Bistrieanul,
Pavza credinei, p. 125).
2.6. Rugciunea
Rugciunea este convorbirea omului cu Dumnezeu. Aceasta este cea mai
simpl i mai cuprinztoare dintre definiiile ce se dau rugciunii.
Domnul Iisus Hristos s-a rugat de nenumrate ori, att pentru Sine ct i
pentru noi. El nsui ne-a nvat i pe noi rugciunea pe care s o rostim (Mt.6,9-13;
Lc.22,42 b), cum s ne rugm (Mt.6,5-8), ne-a dat exemple de rugciuni struitoare
(Mt.7,7; Lc.l 1,5-13), de rugciuni de pocin (rugciunea vameului din pilda
vameului i a fariseului, Lc.l8,13), dar i de rugciuni care s-au transformat n pcat
(rugciunea fariseului din aceeai pild, Lc.l8,11-12).
Urmnd poruncii Mntuitorului de a nu spune multe atunci cnd ne rugm
(Mt.6,7), Cuviosul Siluan Athonitul ne ndeamn: "Roag-te simplu, ca un copil i
Domnul va asculta rugciunea ta. Domnul nostru este un Printe a crui mil
ntrece tot ceea ce ne-am putea nchipui sau gndi, i singur Duhul Sfnt ne
descoper iubirea Lui nemrginit" (Cuv. Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii
i iadul smereniei, p.246).
Rugciunea particular trebuie completat cu rugciunea liturgic (cultul
divin public) care-i nva pe elevi s se roage dincolo de propriile interese, pentru
toat lumea, ntruct mntuirea este posibil numai n comunitate. Profesorul de religie
are misiunea de a-i nva pe elevi s se roage i s-i formeze aceast deprindere.

Folosirea rugciunii ca metod de educaie religioas presupune urmtoarele
aspecte:
- elevii s nvee ct mai multe rugciuni i s neleag textul acestora;
- profesorul s se roage mpreun cu elevii la nceputul orei de religie att rugciunea
la intrarea n clas {Doamne, Doamne Ceresc Tat sau mprate Ceresc), ct i
rugciuni pentru diferite mprejurri (cnd un
coleg, un profesor sau prinii unui elev sunt bolnavi, la vreme de secet sau de
necontenire a ploilor, n zilele de srbtoare a sfinilor - rugciunea ctre sfanul
respectiv etc.);
- elevii s rosteasc mpreun rugciunea i la sfritul orelor (Toi cu inima curat
sau Cuvine-se cu adevrat);
- elevii s rosteasc rugciunile de diminea i de sear, nainte i dup mncare,
cnd pleac n cltorie i cnd se ntorc, cnd ncep i sfresc lucrul, cnd intr n
biseric;
- elevii trebuie s se roage pentru ei, pentru prini i frai, pentru toi oamenii, pentru
cei care le fac bine sau ru;
- nu trebuie s cerem n rugciune ceea ce putem face noi;
- profesorul s i nvee pe elevi diferitele tipuri de rugciuni: de preamrire a lui
Dumnezeu, de mulumire i de cerere, explicndu-le faptul c i rugciunile scurte
spuse n diferite mprejurri ale vieii, dar rostite din inim, sunt ascultate de
Dumnezeu. Pentru a ilustra acest adevr, profesorul poate s le povesteasc elevilor
urmtoarea pild: "Trei tineri scpai dintr-un naufragiu au reuit s ajung ntr-o
insul nelocuit. Vaporul s-a scufundat, i ei i-au organizat viaa cum au putut,
avnd acolo cele de trebuin. Nu tiau nici o rugciune. tiau doar c Dumnezeu este
Treime, aa c au imaginat o rugciune simpl: "trei Voi, trei noi, miluii-ne pe noi".
Toat viaa, pn au ajuns la 90 de ani, au rostit aceast rugciune. La o vreme, a
ajuns acolo un vapor, din ntmplare, cci calea era greu navigabil, i pe el era i un
episcop. Vznd semne c insula ar fi locuit, n ciuda indicaiilor hrilor c ar fi
pustie, au cobort toi de pe vapor i i-au gsit acolo pe cei trei, nini de ani i de
ateptare. Episcopul i-a ntrebat ce rugciuni tiu, i ei i-au rspuns: "tim o
rugciune simpl, compus de noi, fiindc atunci cnd vaporul nostru a naufragiat, nu
prea eram dintre cei cu educaie religioas." i i-au descoperit textul rugciunii.
Episcopul le-a spus c nu era de ajuns i c sunt n pericol s-i piard mntuirea. I-a
povuit s nvee mcar Rugciunea Domneasc, Tatl nostru. I-a nvat rugciunea
Tatl nostru, iar conductorul vaporului i-a invitat s se

1. ntoarc napoi n rile lor. N-au vrut. Erau prea btrni i se obinuiser ! acolo pe
insul. ntr-o zi, vaporul a plecat. Dar n-a apucat s se deprteze 132
prea mult de mal, c, la un moment dat, cei de pe vapor i-au vzut cu stupefacie pe cei
trei btrni venind spre vapor i umblnd pe ap ca pe uscat. Comandantul a oprit
vaporul, i episcopul i-a ntrebat: "Ce-i cu voi? V-ai rzgndit? Vrei s v ntoarcei
napoi n rile voastre?" "Nu, a rspuns unul dintre ei, dar am uitat din rugciunea ce
ne-ai nvat i ne temem s nu ne pierdem mntuirea, aa cum ai spus Prea Sfinia Ta.
Pn la jumtate merge, dar mai ncolo nu mai merge". Episcopul i-a dat seama atunci
c oamenii nu mai aveau nevoie de nici o alt rugciune, n afar de cea pe care o tiau
ei. Aceea era rugciunea n duh i n adevr, pentru c era adresat lui Dumnezeu din
suflete curate, cu toat credina, cu toat fora sufletului lor. Numai aa se poate explica
darul ce-1 cptaser de a merge pe ap ca pe uscat. i atunci le-a spus: "Ducei-v
napoi i zicei-v mai departe rugciunea voastr, i mntuii-v n Domnul, i
rugai-va i pentru noi!" (Antonie Plmdeal, Tlcuri noi la texte vechi, p.193).
2.7. Meditaia religioas
Meditaia religioas este o lucrare sufleteasc prin care cretinul reflecteaz
profund asupra unei probleme religioase, cu sperana de a-i ntri viaa religioas, de a
dobndi linite i pace luntric. n momentele de reculegere, atenia omului poate fi
ndreptat asupra problemelor fundamentale ale vieii cretine: scopul vieii cretine,
buntatea lui Dumnezeu artat oamenilor de nenumrate ori, modul n care trim
poruncile lui Dumnezeu etc.
Confruntarea cu propria contiin, prin meditaia religioas, poate conduce la
clarificarea nelinitilor interioare, la spiritualizarea vieii religioase i la cunoaterea lui
Dumnezeu.
Pentru a-i atinge scopul, utilizarea meditaiei ca metod de cunoatere a
realitii religioase, trebuie s respecte anumite condiii:
- s fie pregtit minuios de ctre profesor;
- s se fac n conformitate cu nivelul de cunotine religioase ale elevilor;

- s fie raportat la persoana Mntuitorului Iisus Hristos i la persoanele sfinilor;
- s se fac plecnd de la anumite texte din Sfnta Scriptur i din scrierile Sfinilor
Prini;
- s formeze la elevi deprinderea de a medita asupra problemelor religioase, pe tot
parcursul vieii lor.
Proorocul David mediteaz asupra destinului omului pe pmnt: "Cnd
privesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat,
mi zic: Ce este omul c-i aminteti de el? Sau fiul omului, c-l cercetezi pe el?
Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai
ncununat pe ei Pusu-l-ai pe dnsul peste lucrul minilor Tale, toate le-ai
supus sub picioarele lui. Oile i boii, toate; nc i dobitoacele cmpului;
psrile cerului i petii mrii, cele ce strbat crrile mrilor. Doamne,
Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul!" (Ps.8,3-9).
Meditaia religioas poate fi utilizat mai ales n perioada Postului Mare, cnd
elevii sunt chemai s mediteze asupra Patimilor Domnului. Fericitul Augustin a
meditat ndelung la preul rscumprrii noastre: "Ct de mult ne-ai iubit, bunule
Printe, Tu Care nu ai cruat pe nsui Fiul Tu, ci pentru noi pctoii L-ai
dat morii (Rom.8,32)! (...) Iat, Doamne, eu arunc la Tine grija mea, ca s
triesc. Tu cunoti nepriceperea i slbiciunea mea. nva-m i vindec-m.
S nu m ocrasc cei mndri pentru c meditez la preul rscumprrii mele"
(Fericitul Augustin, Confessiones, p.327; 328).
Meditaia religioas trebuie s devin o necesitate i o preocupare a
cretinului n momentele de bucurie, dar i de ntristare sufleteasc.
Profesorul i va ndemna pe elevi s-i formeze deprinderea de a medita
asupra faptelor svrite n ziua care a trecut, n fiecare sear, dup rostirea rugciunii.
Exemple
}. M strduiesc s pun n practic ceea ce am nvat la orele de religie? I. Am fcut
astzi vreo fapt bun?
I. Cum trebuie s m pregtesc pentru a atepta cum se cuvine
srbtoarea nvierii Domnului?
4. Am fcut n toate mprejurrile binele pe care a fi putut s-1 fac?

134 METODICA PREDRII RELIGIEI 2.8. Deprinderile morale
Deprinderile morale sunt faptele i virtuile duhovniceti ale cretinului.
Practicarea lor, n conlucrare cu harul divin, conduce pe om Ia cunoaterea lui
Dumnezeu.
Formarea deprinderilor morale la elevi ncepe din copilrie, n familie, este
dezvoltat n biseric i n coal prin cateheze i lecii de religie, i continu pe tot
parcursul vieii prin ascultarea cuvntului lui Dumnezeu la slujbele Bisericii, prin
citirea Sfintei Scripturi i a crilor duhovniceti.
Educaia religioas trebuie s urmreasc formarea deprinderilor morale prin
ntrirea voinei "ca s le iubeasc i s le practice, dup harul lui Dumnezeu
ascuns n ele Astfel, cretinul primete "n inima sa bucuria negrit, prin
cugetele i cuvintele duhovniceti care se afl n fiecare dintre ele" (Sf. Nicodim
Aghioritul, Deprinderi duhovniceti, p.9).
ntruct voina moral a copilului are nevoie de o energie i de o motivaie
puternic pentru a trece la practicarea deprinderilor morale, profesorul de religie va
folosi orice prilej pentru a-i ajuta pe elevi s le cunoasc i s le practice.
Deprinderile morale sunt: faptele bune, postul, participarea la slujbele
Bisericii, citirea Sfintei Scripturi i respectarea tradiiilor religioase.
n epistola sa, Sfntul Iacov ndeamn la svrirea faptelor morale, far de
care credina este moart: "ce folos, fraii mei, dac cineva zice c are credin,
iar fapte nu are?... Cci precum trupul fr suflet este mort, aa i credina
jr fapte, moart este" (Iacov 2,14;26).
Formele prin care profesorul contribuie la formarea deprinderilor morale la
elevi, sunt aprobarea i dezaprobarea.
Aprobarea sau aprecierea favorabil este modalitatea prin care se realizeaz o
ntrire pozitiv a manifestrilor morale ale elevilor de ctre
o autoritate extern (profesor, duhovnic, colectivitate).
Formele pe care le poate lua aprobarea sunt variate: acordul pentru faptele
sau atitudinile morale ale elevilor (printr-un zmbet, un gest aprobativ, un cuvnt de
ncurajare), lauda (n particular sau n faa colectivului), exprimarea recunotinei
(verbal), recompensa (moral i material - scrisori de felicitare, respectiv premii n
cri, excursii etc.).
Profesorul de religie are datoria s utilizeze aceste forme ale aprobrii pentru
a-i ncuraja pe elevi n svrirea faptelor morale, urmnd pilda Mntuitorului care a
acceptat i a confirmat, prin autoritatea Sa suprem, faptele celor care s-au strduit
s-i mbunteasc viaa moral (de ex. aprobarea aciunilor prin care femeia

pctoas a tiut s dovedeasc prerea de ru pentru pcatele svrite: turnarea
mirului, plnsul de pocin - Lc.7,36-50).
n pilda talanilor gsim toate formele aprobrii n aprecierea tcut de ctre
stpn, pentru modul n care slugile, care au primit cinci respectiv doi tlani, au tiut
s-i nmuleasc: "Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu"
(Mt.25,21;23).
Sfntul Ignatie Teoforul i apreciaz pe smirneni pentru ospitalitatea lor fa
de nsoitorii lui, spre deosebire de unii filadelfieni care i-au necinstit: "Ai fcut bine
c ai primit, ca diaconi ai lui Hristos Dumnezeu, pe Filon i pe Reu Agatopod
care de dragul lui Dumnezeu m-au nsoit; i ei mulumesc Domnului pentru
voi, c i-ai ajutat n tot chipul" (Sf. Ignatie Teoforul, Epistolele, p.222).
Utilizarea aprobrii ca metod de ntrire a manifestrilor morale, necesit un
efort din partea dasclului, pentru ca el s-i cunoasc elevii, s tie momentul i
modul n care s foloseasc aprecierile, s nuaneze i s diversifice aceste forme
pentru a nu crea invidie i suspiciune ntre ei.
Dezaprobarea este modalitatea prin care profesorul consemneaz c faptele,
conduita i atitudinea moral a elevilor nu sunt corespunztoare n raport cu morala
cretin.
Formele pe care le poate lua dezaprobarea sunt: dezacordul r(printr-o
privire, un gest reprobabil, expresii: "nu este bine ... "sunt [dezamgit ... "),
observaia (n particular, n faa prinilor sau n faa colectivului), avertismentul
(verbal sub forma ultimatumului), sanciunea (mustrare scris).
Diferite forme de dezaprobare gsim att n Sfnta Scriptur, ct i n Sfnta
Tradiie. La ntoarcerea poporului ales din robia Egiptului, Dumnezeu a fcut multe
semne i minuni, dar muli israelii i-au nvrtoat inimile i au crtit mpotriva Lui.
Moise a mijlocit mereu pentru popor n faa lui Dumnezeu care, dei a vrut de
nenumrate ori s-i piard, la rugciunile lui Moise i pentru pocina tor, doar i-a
pedepsit (Num.14,22-23; 20,12).
In pilda talanilor, stpnul dezaprob atitudinea slugii care a ngropat
talantul primit pentru a lucra cu el: "Slug viclean i lene, tiai c secer unde
n-am semnat i adun de unde n-am mprtiat? Se cuvenea deci ca tu s pui
banii mei la zarafi, i eu, venind, a fi luat ce este al meu cu dobnd. Luai deci
de la el talantul i dai-l celui ce are zece talani. Cci tot celui ce are i se va da
i-i va prisosi, iar de la cel ce n-are i ce are i se va lua. Iar pe sluga netrebnic

136 METODICA PREDRII RELIGIEI aruncai-o ntru ntunericul cel mai dinafar. Acolo va fi plngerea i
scrnirea dinilor" (Mt.25,26-30).
Dezbinarea Bisericii din Corint amintit de Sfntul Apostol Pavel (I Cor.
1,10-12) a continuat i n perioada Prinilor Apostolici. Sfntul Clement Romanul
dezaprob atitudinea corintenilor prin cuvinte aspre: "e ruinos, iubiilor, foarte
mare ruine i nevrednic de vieuire n Hristos, s se aud c prea tarea i
vechea Biseric a corintenilor s-a rsculat mpotriva preoilor din pricina
uneia sau a dou persoane. i vestea aceasta a ajuns nu numai la noi, ci i la
cei care au o alt credin dect noi, nct din pricina nebuniei voastre se
aduce hul numelui Domnului, iar vou, primejdie" (Sf. Clement Romanul, Ctre
corinteni, p.80-81).
Formele dezaprobrii vor fi utilizate gradat. Profesorul va cerceta n amnunt
cauzele svririi faptelor rele (prin discuii cu elevii n cauz, cu nvtorul sau
dirigintele, cu prinii, cu colegii), va explica elevilor ce i unde au greit, care sunt
consecinele imediate i de durat, i i va ndemna s reflecteze asupra
comportamentului lor. Profesorul nu va aplica avertismentul i sanciunea pn nu va
discuta cu elevii n cauz, pentru ca acetia s contientizeze faptul c, prin utilizarea
acestor
forme ale dezaprobrii, nu li se face o nedreptate.
Dac dezaprobarea nu are ca efect ndreptarea moral a elevilor, nseamn c
nu i-a atins scopul. Profesorul de religie trebuie s fie adeptul "blndeii ferme", s
mbine duioia cu severitatea.
Profesorul va ine seama de influenele pozitive i negative ce se exercit
asupra elevilor din partea familiei, a prietenilor, a clasei, urmrind s valorifice
influenele pozitive i s le reduc, pe ct posibil, pe cele negative.
2.9. Cultul divin
Cultul divin ortodox se compune din: cele apte Laude bisericeti, rnduielile
celor apte Sfinte Taine i ale Ierurgiilor, avnd n centru Sfnta Liturghie. n cadrul
cultului, lectura biblic i cntarea religioas au un rol deosebit de important.

2.9.1. Cele apte Laude bisericeti
Slujbele celor apte Laude reproduc n mod tainic, zi de zi, an de an,
momentele vieii pmnteti a Mntuitorului, continund rugciunea i nvtura Sa.
n slujbele bisericeti sunt expuse cu claritate i profunzime toate adevrurile
dogmatice. Cultul ortodox, folosind bogata comoar de nvturi oferit de Sfnta
Tradiie, antreneaz puterile sufleteti ale credinciosului tnr spre Dumnezeu,
nvtorul nostru suprem.
Sfintele slujbe, prin simbolistica i puterea lor de sugestie, prin bogia
nvturilor de credin i prin modelele pe care le nfieaz, reprezint o metod de
cunoatere a realitii religioase pentru elevii de toate vrstele. O participare regulat
i activ la slujbe, aduce cu sine o nelegere duhovniceasc deosebit a nvturilor
i sensurilor pe care le ; putem desprinde din cultul divin ortodox.
Cunotinele dobndite lumineaz mintea elevilor, iar puterea
!
Ifi
exemplului Ie mobilizeaz voina. n crile de cult folosite la Sfintele slujbe se prezint
dogma Sfintei Treimi, relaia Fiului lui Dumnezeu cu celelalte persoane ale Sfintei
Treimi, se expune nvtura de credin despre cele dou firi ale Mntuitorului,
ntruparea i Rscumprarea, temeiurile cinstirii Maicii Domnului, a sfinilor, a Sfintei
Cruci. Elevii sunt chemai s urmeze credina i virtuile Sfinilor Apostoli, ale Sfinilor
Prini, ale martirilor i ale sfinilor cuvioi i mrturisitori.
2.9.2. Sfnta Liturghie
Sfnta Liturghie este cea mai nalt form de via religioas i de cunoatere a
realitii religioase. Ea este o "coal" a educaiei i desvririi cretine, n care elevii
i pot forma un mod de via cretin pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu.
Sfnta Liturghie dezvolt elevului sentimentul iubirii fa de Dumnezeu i fa
de aproapele i i mijlocete multe cunotine religioase, fiind o carte cu imagini vii
despre cele mai nalte adevruri cretine; elevul afl dogmatica ortodox expus n
imnuri, cntri i rugciuni.
Valoarea educativ deosebit a Sfintei Liturghii este subliniat i de prezena
real a Domnului Iisus Hristos, n Sfnta Euharistie. Elevii i desvresc imaginea pe
care o au despre Mntuitorul prin faptul c la Sfnta Liturghie li se descoper faptele,

138 METODICA PREDRII RELIGIEI suferinele Sale i, mai ales, biruina Sa asupra morii, prin care a mpcat ntreaga lume
cu Dumnezeu.
Sfnta Liturghie l pregtete pe elev pentru viaa n comunitate, n
colectivitate, trezindu-i simul solidaritii umane, prin faptul c toi credincioii se
roag unii pentru alii, pentru cei prezeni, pentru cei din cltorie, pentru cei bolnavi,
dar i pentru cei adormii. ncepnd cu binecuvntarea mare, care semnific credina n
Dumnezeu preamrit n Sfnta Treime (adevrul de temelie al credinei noastre
ortodoxe) i pn la rugciunea amvonului: "Cel ce a nviat din mori, Hristos,
adevratul nostru Dumnezeu ...", credinciosul are posibilitatea s parcurg toate
adevrurile fundamentale ale credinei noastre ortodoxe.
Prin Sfnta Liturghie se transmit elevilor cunotine religioase, li se cultiv i
se dezvolt memoria, atenia, inteligena, voina i viaa afectiv. Se dezvolt ns i
sentimente superioare care susin suveranitatea religios-moral a voinei i a gndirii,
dintre care cel mai nalt, este iubirea.
Atmosfera i lucrarea tainic a Sfintei Liturghii pot influena n mod deosebit
predispoziia religioas a elevilor i s o dezvolte n asemenea msur nct ei s fie
capabili de profunde triri religioase.
Cntarea n comun i ajut pe elevi s-i nsueasc graiul liturgic, s-i
dezvolte simirea pe care o nate rugciunea n comun. Imnurile bisericeti constituie
un prilej de meditaie mai profund la nvturile i poruncile Mntuitorului. Cntarea
n comun la Sfnta Liturghie este important i n ceea ce privete cultivarea i
pstrarea limbii naionale.
2.9.3. Sfintele Taine
Pentru realizarea idealului cretin, Mntuitorul a lsat Bisericii Sale Sfintele
Taine prin care se mprtete harul sfinitor i mntuitor al lui Dumnezeu, pentru ca
toi oamenii care se strduiesc s duc o via cu adevrat cretin, s aib aceast
posibilitate.
Prin Sfintele Taine se reface comuniunea omului cu Dumnezeu i se revars
peste el energiile necreate, care-1 unesc cu Hristos Dumnezeu. Acolo unde este prezent
Dumnezeu prin Duhul Su, rul nu mai' are nici o putere: "Lumina lumineaz n
ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o" (In. 1,5).
Sfintele Taine sunt foarte importante pentru dezvoltarea vieii religioase prin
funcia lor educativ i prin darurile curitoare i mntuitoare pe care le revars asupra

credincioilor: "Datorit Sfintelor Taine - care ne vestesc moartea i ngroparea
Domnului - ne natem i noi la viaa duhovniceasc, cu ajutorul lor cretem n
ea i ajungem s ne unim n chip minunat cu nsui Mntuitorul nostru. Cci
prin aceste lucrri sfinte viem, ne micm i suntem" (Sf. Nicolae Cabasila,
Despre viaa n Hristos, p.136).
Biserica Ortodox recunoate un numr de apte Sfinte Taine: Botezul,
Mirungerea, Euharistia, Spovedania, Cununia, Hirotonia i Maslul. Datorit
importanei lor deosebite pentru viaa religioas, n cele ce urmeaz vom prezenta
modul n care Spovedania i Euharistia pot deveni pentru elevi, metode de cunoatere a
lui Dumnezeu.
a) Spovedania sau Pocina ofer posibilitatea descturii resorturilor
sufleteti, n vederea limpezirii vieii sufleteti, pentru a putea intra "prin poarta cea
strmt" (Mt.7,13). Pentru ca Spovedania s fie o metod de cunoatere a realitii
religioase, profesorul de religie i va determina pe elevi s contientizeze importana
ei.
Sfnta Scriptur ne ofer nenumrate exemple de cin pentru pcatele
svrite: pocina lui David (II Regi 12,12), rugciunea de pocin a lui Manase (II
Paral.33,11-19), rugciunea vameului (Lc.l8,13), ntoarcerea i pocina fiului
risipitor (Lc. 15,17-21).
Pocina este o necesitate i o porunc, pentru a putea intra n mpria
cerurilor. Sfntul Nicodim Aghioritul ne arat c porunca de a ne poci, de a ne
mrturisi pcatele, este dat de fiecare din cele trei Persoane ale Sfintei Treimi: Tatl
care a trimis pe naintemergtorul loan ca s boteze, a propovduit prin gura
lui, pctoilor: "Pocii-v"(Mt.3,2). Fiul, cnd S-a artat n lume, a grit
acest cuvnt, nceptur i temelie a propovduirii Sale: "Pocii-v
"(Mt.4,17). Duhul Sfnt, cnd S-a pogort n chip de limbi de foc, cuvntul
acesta l-a rostit, prin Apostolul Petru: "Pocifi-v"(F.Ap.2,38). Trei sunt Cei
care mrturisesc, i mrturia Celor trei este adevrat, mai mult, este nsui
adevrul. Deci, frai ai mei pctoi: "Pocii~v, pocii-v, pocii-v, cci
s-a apropiat mpria cerurilor (Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte
folositoare de suflet, p.161).
Pentru ca Taina Pocinei s contribuie la educaia religioas, profesorul va
arta elevilor care sunt etapele ce se parcurg n svrirea acestei Taine, explicnd
rolul fiecreia dintre ele: 1. contiina strii de pcat i hotrrea de a pune
nceput nou. La orele de religie profesorul va scoate n eviden aspectele pozitive

140 METODICA PREDRII RELIGIEI sau negative, virtuile sau pcatele personajelor biblice, va conduce discuia astfel
nct elevii s se regseasc n anumite situaii pentru a contientiza dac au fcut
binele sau rul. Profesorul i poate ajuta pe elevi s-i formeze deprinderea ca n fiecare
sear, dup rostirea rugciunilor, s-i fac un examen de contiin. Acest examen i
va ajuta pentru o mrturisire complet, cel puin n cele patru posturi de peste an;
2. mrturisirea propriu-zis a pcatelor. Aici intervine rolul duhovnicului
care l va ajuta pe elev s se mrturiseasc complet i cu prere de ru, n funcie de
circumstanele i mprejurrile n care a svrit pcatele. i nu numai att. "n acelai
timp credinciosul va dezvlui preotului n mod liber preocuprile sale, slbiciunile
sale; n rezumat va ncerca s-i dezvluie ntreaga sa personalitate" (+Andrei,
Spovedanie i comuniune, p.99). Este momentul,n care cretinul i pune sufletul n
mna lui Dumnezeu i ateapt eliberarea de veninul i povara pcatelor;
3. canonul sau epitemia. Are un rol deosebit n educaia religioas. Pentru distrugerea
rului "este nevoie de atitudini i fapte care s fie contrare slbiciunilor pe care le are
penitentul i de care s-a cit i s-a hotrt s se debaraseze" (+Andrei, Spovedanie i
comuniune, p.101). Duhovnicul argumenteaz sfaturile pe care le d sub forma
canonului, pentru a convinge de necesitatea ndeplinirii lui;
4. dezlegarea. Prin rugciunea de dezlegare cretinul primete de la Dumnezeu, prin
preot, iertarea pcatelor i este reintegrat n comunitatea eclesial.
Spovedania are caracter terapeutic: "Iat c te-ai fcut sntos. De acum
s nu maipctuieti, ca s nu-ifie ceva mai ru" (In.5,14), i rolul de a completa
strduinele credincioilor de toate vrstele n educarea personalitii lor
religios-morale.
b) Sfnta Euharistie ocup un loc central n viaa Bisericii ntruct este
taina prin care credincioii se mprtesc cu Sfanul Trup i Snge al Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, sub chipul pinii i al vinului. Este o cin a iubirii Mntuitorului
Iisus Hristos pentru oameni: "Cu dor am dorit s mnnc cu voi aceast cin,
nainte de patima MecT (Lc.22,15).
Prin mprtire, cretinul primete pe nsui Hristos ca adevrat mncare i
butur (In. 6,55) i toate darurile Sale. Prin urmare, poate mrturisi mpreun cu
Apostolul Pavel: "De acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine"
(Gal.2,20). ntreaga fiin a omului, trupul i sufletul, este sfinit. "ndat dup
mprtanie, trupul, sufletul i toate puterile noastre se nduhovnicesc; atunci
nsemneaz c trup se unete cu trup, snge cu snge i suflet cu suflet.
Urmarea este c binele biruie rul tot mai cu trie, iar cele dumnezeieti

stpnesc peste cele omeneti" (Sf. Nico.lae Cabasila, Despre viaa n Hristos,
p.195).
Elevilor li se vor face cunoscute importana i foloasele Sfintei Euharistii,
modul n care trebuie s ne pregtim pentru primirea ei, ct de des sau rar trebuie s ne
mprtim. Este important ca elevii s tie c:
- Domnul Iisus Hristos a poruncit svrirea Sfintei Euharistii: "S facei aceasta
spre pomenirea Mea" (Lc.22,19);
- prin primirea Sfintei mprtanii se ntrete viaa religioas, "ca s le fie celor ce se
vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu
Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine"
(Liturghier, p.155);
- prin mprtirea tuturor credincioilor din acelai potir, se ntrete comuniunea cu
cei vii i cu cei adormii;
- ntruct efectele primirii Sfintei mprtanii privesc att sufletul, ct i trupul,
nseamn c i pregtirea pentru mprtire trebuie s aib n vedere sufletul i trupul.
Cretinul este atenionat nainte de mprtire, c "Sfintele" nu se dau dect
"Sfinilor";
- despre mprtirea cu nevrednicie i urmrile acesteia ne vorbete att Sfnta
Scriptur, ct i Sfnta Tradiie. Sfntul Apostol Pavel arat c cei ce se mprtesc cu
nevrednicie "osnd i mnnc i beau, nesocotind trupul Domnului. De
aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi, i muli au murit" (I Cor.
11,29-30), iar Sfntul loan Gur de Aur i aseamn cu Iuda pe cei care se mprtesc
far pregtirea necesar (Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, pag.937);
- nici Sfnta Scriptur i nici Sfinii Prini nu recomand deasa sau rara mprtanie,
ci mprtania fcut cu pregtirea necesar;
- dup primirea Sfintei mprtanii, trebuie s pstrm sfinenia pe care am
dobndit-o.
Prin mprtire trecem de la moarte la via, din trupuri striccioase n trupuri
ndumnezeite, ntruct Sfnta mprtanie este condiie esenial i mijloc pentru
realizarea desvririi cretine.
2.9.4. Cntarea religioas
Cntrile religioase sunt nsi credina cntat i reprezint o teologie
practic. Scopul cntrii este s dea textului o eficacitate mai mare, pentru ca, prin ea,

142 METODICA PREDRII RELIGIEI credincioii s fie mai uor ndemnai spre pietate i mai bine dispui a primi roadele
harului prin Sfintele Taine.
Vorbind despre cntarea religioas, Clement Alexandrinul indic anumite
criterii, anumite reguli pentru ca aceasta s-i ating scopurile - de a ne ndeprta de
pofte i de a-L slvi pe Dumnezeu: "S nvm muzica pentru mpodobirea i
linitirea caracterului. (...) S cntm psalmi, pentru a clca n picioare
poftele i a slvi pe Dumnezeu pentru darul mbelugat de desftri omeneti
pe care l-am primit necontenit i pentru hrana cea de folos, att pentru
creterea trupului, ct i pentru creterea sufletului. Trebuie ns ndeprtat
muzica de proast calitate, care moleete sufletul, care d natere la fel de fel
de simminte, cnd de jale, cnd de desfru, cnd de plcere, cnd de patim
nfocat, cnd de nebunie" (Clement Alexandrinul, Stromatele, p.437).
Criteriile n selecionarea cntrilor religioase care vor fi nvate de ctre
elevi, sunt:
1. vrsta copiilor. Cntrile religioase s fie alese n funcie de stadiul dezvoltrii
intelectuale i afective a elevilor;
2. ntinderea vocilor. Cntrile religioase cu sunete mai nalte sau mai joase dect
ntinderea vocilor copiilor nu pot fi interpretate corect;
3. tematica programei colare. Programa colar de religie prevede sugestii
pentru repertoriul de cntece i pentru audiiile muzicale, n conformitate cu programa
colar de muzic pentru fiecare clas n parte.
Dup alegerea cntrii religioase urmeaz nvarea acesteia dup
19
auz, iar n clasele mari, cu ajutorul notelor muzicale.
nvarea dup auz este un permanent dialog ntre profesor i elevi.
Etapele nvrii dup auz a unei cntri religioase sunt:
a. prezentarea cntrii
- se anun titlul cntrii cu specificarea categoriei de cntri din care face parte
(cntare din Sfnta Liturghie, cntare n cinstea Maicii Domnului, colind, cntare
specific Postului Mare etc.);
- se comunic numele compozitorului i al autorului versurilor i se dau cele mai
semnificative date biografice ale acestora;
- profesorul interpreteaz demonstrativ cntarea n ntregime sau aceasta se audiaz;
- se dau scurte explicaii legate de structura cntrii (numr de rnduri melodice; un
rnd melodic corespunde unui vers poetic);
- se face analiza literar a textului cntrii, n strns legtur cu coninutul muzical
(cntrile nvierii exprim bucurie, iar cntrile din Postul Mare exprim tristee).
b. nvarea cntrii dup auz
Este un dialog ntre profesor i elevi. Aciunea, condus de ctre profesor, va
parcurge urmtoarele etape:
- se nva, separat, primul i al doilea rnd melodic, apoi se cnt mpreun;
- se nva dup aceeai regul urmtoarele rnduri melodice i se cnt apoi toate
rndurile melodice nvate;
- se revine asupra locurilor unde se greete, cu explicaiile i corecturile necesare;
- se repet cu toate strofele acelai procedeu, unindu-le cte dou, dup ce au fost
nvate fiecare n parte;
- se cnt toat cntarea, de la nceput la sfrit;
- se vor respecta tempoul i nuanele, nc n faza de nvare a cntrii.
n capitolul Mijloace de nvmnt utilizate n studiul religiei (Casetele
audio) vom exemplifica modul de realizare a audiiei muzicale, iar n Anexe, nvarea
dup auz a unei colinde.
144

3. METODE FUNDAMENTATE PE ACIUNE
Metodele fundamentate pe aciune sunt folosite de ctre profesor pentru a-i
pregti pe elevi n vederea desfurrii unei aciuni intelectuale sau practice.
3.1. Jocul didactic
Jocul didactic este metoda bazat pe aciune, prin care profesorul folosete n
scop didactic disponibilitatea elevilor pentru joc.
Contribuiile instructiv-educative ale jocului didactic sunt importante pentru
c, n reuita jocului, elevul se antreneaz cu toate disponibilitile fizice, intelectuale i
afective pe care le are. Definitoriu pentru copil, jocul didactic i dezvolt capacitatea de
a se adapta la situaiile noi care apar i de a aciona independent pe parcursul jocului.
Propus i condus de ctre profesor, jocul didactic urmrete realizarea unor
obiective religios-morale, prin antrenarea elevilor ntr-o activitate n care se exerseaz
un coninut conform cu obiectivele propuse. Atractivitatea i eficiena jocului didactic
depind de ingeniozitatea profesorului n alegerea i organizarea acestuia, innd cont de
particularitile elevilor. Este indicat ca materialele necesare s fie confecionate de
profesor, mpreun cu elevii.
Recomandat mai ales la clasele mici (1 i a II-a), jocul didactic poate fi utilizat
n toate tipurile de lecii, n verificarea cunotinelor, n comunicarea i fixarea noilor
cunotine, n apreciere i asociere.
Pentru a preveni plictiseala i oboseala elevilor, jocul trebuie s ndeplineasc
urmtoarele condiii:
- s fie ales n funcie de posibilitile i aptitudinile elevilor;
- regulile jocului s fie bine nelese de ctre toi elevii participani;
- s nu fie de lung durat i s includ pauze scurte;
19
- s se modifice timpul total de joc n funcie de gradul de atenie a elevilor;
- s se desfoare n mod prietenesc;
- n cazul n care se formeaz echipe, unii membri pot fi nlocuii pe parcurs de
elevi care nu erau inclui iniial n joc.
La ora de religie pot fi propuse diverse tipuri de jocuri didactice: 1- jocul de
decizie. Elevii sunt pui n situaia de a lua decizii sau de a da pe loc un rspuns concret
la ntrebrile i situaiile pe care le ridic profesorul sau colegii;
2. jocul de arbitraj. Un elev este desemnat de ctre profesor s soluioneze anumite
probleme conflictuale, reale sau imaginare;
3. jocul de competiie. Se urmrete stimularea obinerii unor performane. Se pot
organiza dou echipe sau se pot antrena individual toi elevii, n funcie de natura
jocului ales.
Exemplu
La clasele mici, profesorul poate folosi jocul didactic pentru ca elevii s
descopere anumite propoziii sau expresii, nlocuind cifrele dintr-o combinaie dat de
profesor, cu literele corespunztoare, din legenda dat. n final, un elev va citi
propoziia sau expresia care va fi scris pe tabl, respectiv n caiete. Dup ce elevii se
vor familiariza cu acest tip de joc, el poate fi folosit i ca activitate independent.
Legend:
146
= 5
L = 6
M = 7
N = 8
0 = 9
R=
10 U
= 11
V=
1 2
A = 1
D = 2
E = 3
1 = 4
5 8 1 2 4 3 1 0 3 1 2 9 7 8 1 1 6 113
N V I E R E A D O M N U L U I
nvierea Domnului

/
>
3.2. Dramatizarea
^ ____
Dramatizarea este metoda bazat pe aciune simulat prin care profesorul sau
elevii exagereaz anumite situaii sau fapte prin dialog, mimic, gesturi, cu scopul de a
sublinia idei i sentimente i de a adnci nelegerea semnificaiei unor situaii.
Dintre modalitile folosirii acestei metode la religie, amintim:
- reconstituirea modului de via a unor personaje biblice;
- reconstituirea unor momente din procesele intentate Mntuitorului i Sfntului
Apostol Pavel, prin citirea pe roluri din Sfnta Scriptur;
- interpretarea pe roluri a unor poezii;
- interpretarea unor scenete cu subiect religios (vezi Cercul de religie).
Dramatizarea poate fi utilizat n leciile de transmitere i nsuire a noilor
cunotine, de evaluare a cunotinelor, de recapitulare i sistematizare a cunotinelor
i n cele mixte, iar n cadrul acestor lecii, n verificarea cunotinelor, comunicarea i
fixarea noilor cunotine, n apreciere i asociere.
Dramatizarea a fost folosit de ctre arhiereul Caiafa care, la procesul
Mntuitorului, a accentuat "vina" Acestuia prin faptul c i-a rupt vemintele, pentru
a-i determina pe cei din sinedriu s-L condamne la moarte: "Atunci arhiereul i-a
sfiat hainele, zicnd: A hulit! Ce ne mai trebuie martori? Iat acum ai auzit
hula Lui" (Mt.26,65; Mc.14,63).
Exemplu
La clasa I, se poate utiliza metoda dramatizrii n interpretarea poeziei
Copilaul i ngerii, care se constituie dintr-un dialog ntre un copil i ngerai. Unul
dintre copii este adus n faa clasei i interpreteaz rolul copilului din poezie, iar restul
clasei pe cel al ngerilor: Copilul.
- Unde stai voi, ngerai i ce facei, drglai? ngerii:
- Lng Tatl nostru stm i
cntm i ne-nchinm.
Copilul:
- Cum a face, drglai S
fiu i eu ngera? ngerii:
- S fii bun i-asculttor i ne
poi fi frior.

3.3. Exerciiul moral
*...... __.....
Exerciiul moral const n executarea n mod repetat i contient a unor fapte i
aciuni, n condiii relativ identice, sub ndrumarea profesorului, cu scopul formrii
unor deprinderi bisericeti i de comportament moral.
Profesorul explic la orele de religie care sunt faptele morale pe care le pot
face elevii n anumite situaii. Astfel, atunci cnd apar situaii concrete, el formuleaz
cerinele n funcie de aciunea pe care urmeaz sa o desfoare mpreun cu ei.
Repetarea n condiii identice a unei aciuni, duce la formarea deprinderii i la
realizarea ei ori de cte ori apare situaia respectiv, chiar i atunci cnd elevii nu sunt
nsoii de ctre profesor.
Utilizarea acestei metode presupune dou momente importante: formularea
cerinelor i exersarea propriu-zis.
a) Formularea cerinelor se realizeaz sub diferite forme. La religie vom
folosi doar unele modaliti de formulare a acestor cerine: rugmintea, ndemnul
sau sugestia, entuziasmarea, dispoziia, organizarea tradiiilor, iniierea de
ntreceri ntre elevi, interdicia.
Pentru a obine rezultate ct mai bune n aplicarea exerciitlor morale, aceste
forme pot fi mbinate n funcie de condiiile concrete ale aciunii ce urmeaz a fi
exersat.
b) Exersarea propriu-zis este nsoit de conducerea de ctre
profesor a aciunii, dup ce elevii au acceptat cerina. Aciunea va fi condus cu mare
atenie pentru a fi evitate elementele care pot s perturbe buna ei desfurare.
Prin exerciiul moral se evit automatizarea practicilor religioase i se
consolideaz deprinderile de comportament religios-moral ale elevilor.
Exemple
1. Pentru formarea deprinderii de a-i face corect semnul Sfintei Cruci,
profesorul va crea cadrul necesar ca elevii s exerseze acest act de cult n mod repetat i
contient, fer ca acest lucru s devin obositor i plictisitor. Astfel, ei vor putea repeta
individual sau n grup, nsoind sau nu diferite rugciuni. Elevii vor fi ndemnai s-i
fac cruce i n afara colii, ori de cte ori este cazul.
2. Mersul cu colindul la cminele de btrni
Profesorul va formula cerina n funcie de existena sau inexistena acestei
tradiii n coal. Dac tradiia exist, cerina se va formula sub forma sugestiei de a o

148 METODICA PREDRII RELIGIEI continua, readucnd n sufletele elevilor entuziasmul celor care au iniiat aceast
aciune. Dac tradiia nu exist, se poate porni de la necesitatea de a face vestit
Naterea Domnului i la cei care nu vor avea nici un colindtor de Crciun. Profesorul
va merge cu elevii i n anii urmtori, ndemnndu-i ca i dup absolvirea colii s
continue aceast aciune.
3.4. Metoda ndrumrii teoretice i practice
Necesitate Trttroducerii acestei metode n predarea-nvarea ligiei este dat de faptul
c profesorul trebuie s cultive predispoziia ligioas a elevilor, care se exteriorizeaz
prin sentimentul religios i se ncretizeaz printr-o seam de acte i atitudini morale,
rituri, ceremonii
T
practici religioase. Tririle religioase ale elevilor trebuie i pot fi
nvate numai prin crearea unor situaii concrete de via. Acest lucru se poate face
prin cuvnt i prin fapt.
ndrumarea teoretic i practic este metoda care precede sau nsoete
desfurarea unei activiti practice, ajutnd la precizarea modului de comportare a
elevilor n anumite condiii i la deprinderea unor reguli de comportament.
Aceast metod este specific nvmntului religios n predarea
disciplinelor practice, dar se utilizeaz i n predarea-nvarea religiei, n leciile de
religie din domeniul liturgic. n explicaia i demonstraia practicii liturgice, regulile
date trebuie s corespund scopului urmrit, care trebuie s vizeze att latura
informativ, ct i cea formativ.
Profesorul trebuie s explice elevilor motivul i SCOpUl pentru
care face ndrumarea, precum i regulile, indicaiile necesare realizrii activitii
respective.
Aceste reguli trebuie s vizeze latura teoretic i cea practic a activitii ce
urmeaz s fie desfurat. n leciile de religie, aceast metod va fi utilizat n:
1. explicaia i demonstraia unor acte de cult: nchinarea, ngenuncherea, meania
mare i mic, plecarea capetelor etc. Aceste acte liturgice nsoesc rugciunile,
cuvintele i cntrile, exprimnd i simboliznd ideile i sentimentele cuprinse n ele.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Hristos "se comunic prin cuvntul rugciunii
preotului, cnd la cuvnt se adaug i gestul, cci n micarea trupului se afl
prelungirea gndurilor din suflet, sufletul fiind ca un mare muzician, iar
trupul, organul innd loc de chitar, fluier i lir" (Sfntul Ioan Gur de Aur,
Omilii la psalmi, citat de Ene Branite n Liturgica general, p.751);

2. explicaia i demonstraia modului de comportare n vederea primirii Sfintelor
Taine i n svrirea Botezului de necesitate;
3. explicaia i demonstraia modului de ntrebuinare a Sfintei Scripturi, a crilor de
cult, a calendarului cretin.
Aceast metod de utilizeaz n mod special n leciile de formare a
deprinderilor, n etapa efecturii activitii intelectuale i/sau practice.
Dup ce i-a nvat pe Sfinii Apostoli cuvntul lui Dumnezeu i le-a dat
puterea de svri minuni, Mntuitorul i-a trimis la propovduire, ndrumndu-i att
teoretic, ct i practic, n legtur cu ceea ce aveau de fcut:
- "n calea pgnilor s nu mergei i n ora de samarinean s nu intrai; ci
mai degrab mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui /srae/"(Mt.lO,5-6);
- "mergnd propovduii zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor.
Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe
demoni scoatei" (Mt.10, 7-8);
- "s nu avei nici aur, nici argint, nici bani n cingtorile voastre; nici
traist pe drum, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag" (Mt.10,9-10);
- "n orice cetate ori sat vei intra, cercetai cine este n el vrednic i acolo
rmnei pn ce vei iei. i, intrnd n cas, urai-i, zicnd: Pace casei
acesteia." (Mt. 10,11-12);
- "cine nu v va primi pe voi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din
casa sau din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voas/re"
(Mt.10,14);
- "fii nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii" (Mt.10,16).
Preoii sunt ndrumai de ctre Sfinii Apostoli, cu privire la Taina Botezului
i la modul n care trebuie s o svreasc: "Dup ce ai spus mai nainte toate
cele de mai sus, "botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh "
(Mt.28,19), n ap proaspt. Dac n-ai ap proaspt, boteaz n alt ap;
iar dac nu poi n ap rece, n ap cald. Dac nu ai de ajuns nici una nici
alta, toarn pe cap de trei ori ap "n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh ". nainte de botez s posteasc cel ce boteaz i cel botezat i
ali civa, dac pot. Poruncete ns ca cel ce are s se boteze s posteasc o
zi sau dou nainte" (nvtura celor doisprezece Apostoli, p.30).
Elevii vor fi ndrumai s evite automatizarea practicilor religioase observate
i exersate de ctre ei, deoarece aceasta nu are ca \ rezultat ajungerea la trirea
religioas.

| Faptul c automatizarea practicilor religioase nu-1 conduce pe
om spre mntuire este precizat n paginile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii.
Rugciunile rostite doar cu buzele, nu ne ajut s

intrm n mpria cerurilor: "Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va
intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din
ceruri" (Mt.7,21).
Acelai lucru l subliniaz i Sfanul Grigorie de Nyssa: "cci nu a
cdea n genunchi i a lua chipul celor aflai n rugciune, n vreme ce
cugetarea rtcete n afar, e srguina i fapta bineplcut Scripturii, ci
predarea ntregului suflet mpreun cu trupul, rugciunii, odat cu lepdarea
oricrei nepsri a gndurilor i a oricrui cuget nedrept" (Sf. Grgorie de
Nyssa, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu i despre nevoina cea
adevrat, p.479).
Exemplu
naintea realizrii vizitei elevilor la biseric, profesorul de religie trebuie s
organizeze o activitate de ndrumare:
a) teoretic - referitoare la prile componente ale unei biserici, arhitectura, pictura,
obiectele de cult, vemintele persoanelor liturgice, momentele principale ale slujbei la
care urmeaz s participe i simbolistica acestora, comportamentul care se impune n
acest context;
b) practic - referitoare la anumite reguli privind inuta vestimentar,
comportamentul i locul n biseric, la actele de cult extern, Ia atitudinea n timpul
slujbei.
Profesorul va urmri modul n care elevii respect ndrumrile date, revenind
i insistnd acolo unde este cazul, n vederea formrii deprinderilor de practic
liturgic i de comportament moral.
152

V. MIJLOACE DE NVMNT UTILIZATE N
PREDAREA-NVTAREA RELIGIEI
Mijloacele de nvmnt sunt instrumente didactice auxiliare, care uureaz
transmiterea i asimilarea informaiei didactice, nregistrarea i evaluarea rezultatelor
obinute. Ele nu se substituie activitilor de predare, nvare i evaluare, orict de
performante ar fi.
Clement Alexandrinul ndeamn pe educator, "att ct i este cu putin, s
adune pentru asculttorii si ct mai multe ajutoare. Dar, n nici un caz, nu
trebuie s-i lipeasc sufletul de ele, ci s se foloseasc de ele numai atta ct s
scoat din ele ce este folositor" (Clement Alexandrinul, Stromatele, p.437).
Importana mijloacelor de nvmnt este dat de funciile acestora:
1. funcia informativ. Cu ajutorul mijloacelor de nvmnt se pot transmite mai
multe informaii, n acelai interval de timp;
2. funcia formativ. Prin folosirea mijloacelor de nvmnt crete gradul de
organizare a informaiei transmise i, n consecin, se dezvolt capacitile intelectuale
ale elevilor;
3. funcia de evaluare. Aceast funcie o ndeplinesc mijloacele de nvmnt de
evaluare;
4. funcia de raionalizare a efortului depus de profesor i elevi
sau funcia ergonomic. Folosirea mijloacelor de nvmnt reduce efortul intelectual i
fizic depus de elevi i profesor n procesul de predare-nvare.
Funciile secundare ale mijloacelor de nvmnt sunt: funcia estetic
(angajeaz elevii n perceperea i aprecierea frumosului n cele trei categorii de valori
estetice: ale naturii, ale societii i ale artei) i funcia de colarizare substitutiv
sau de realizare a nvmntului la distan (prin programe de televiziune sau radio
destinate educaiei religioase, elevii i prinii lor i vor putea completa i mbunti
cunotinele din domeniul religiei).
Mijloacele de nvmnt se folosesc difereniat n funcie de specificul
colectivului de elevi (particularitile de vrst, nivelul intelectual, orientarea colii), de
specificul disciplinelor, de obiectivele urmrite.
Mijloacele de nvmnt specifice religiei se clasific dup natura i
funcionalitatea lor, astfel:

MIJLOACE DE NVMNT 153
1. mijloace informativ-demonstrative (cu mesaj informaional)
- Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie;
- obiecte de cult: sfnta cruce, vase liturgice, veminte preoeti, candele, sfenice,
cristelnia etc.;
- machete ale unor biserici, fotografii, icoane, vederi, desene didactice, scheme, plane,
hri, tabele cronologice, elemente de istorie local;
- dogme i versete scripturistice, care odat nvate devin suporturi pentru nsuirea altor
cunotine;
- mijloace de nvmnt pe suport scris ("Gutenberg"): cri, cursuri, culegeri de colinde
i poezii religioase, reviste de specialitate, cri de rugciuni, caiete speciale;
- mijloace de nvmnt tehnice audio, vizuale i audio-vizuale: discuri, casete audio,
benzi magnetice, folii pentru retroproiector, diapozitive, diafilme, filme, casete video,
compact-discuri;
2. mijloace de exersare i formare: calculatorul;
3. mijloace de evaluare: chestionare, teste.
Toate aceste obiecte devin mijloace de nvmnt numai n momentul n care
rspund unei finaliti pedagogice. Pentru a fi folosite eficient, mijloacele de nvmnt
trebuie s fie de bun calitate, reprezentative, sugestive i cu aspect plcut. Elevii vor fi
orientai referitor la observarea i folosirea lor.
Profesorul de religie i va proiecta activitatea didactic n limitele posibilitii de
a procura i confeciona mijloace de nvmnt.
s
Ceea ce intereseaz dup procurarea acestora este modul n care se utilizeaz. Vom
exemplifica acest lucru pentru urmtoarele mijloace de nvmnt: textul biblic, icoana,
portretul, harta, tabelul cronologic, elementele de istorie local, literatura religioas,
casetele audio, diapozitivele, filmul, emisiunile religioase televizate, calculatorul.
1. TEXTUL BIBLIC
n cadrul orei, Sfnta Scriptur va fi folosit n crearea cadrului religios necesar
desfurrii orei (cu eventuala scriere pe tabl a unui verset), n verificarea, comunicarea i
fixarea cunotinelor, n asociere, apreciere, generalizare, n recapitularea i sistematizarea
cunotinelor.
n capitolele Metode de comunicare scris, Metode de cunoatere a
realitii religioase i n Anexe, am prezentat modul n care se utilizeaz Sfnta
Scriptur la orele de religie. Astfel, profesorul:

- i va nva pe elevi s gseasc un text n Biblie, n clasa a IlI-a (vezi planul de lecie
Cum gsim un verset n Sfnta Scriptur?)',
- i va nva s gseasc locurile paralele;
- i va ajuta s-i formeze deprinderea de a citi zilnic din Sfnta Scriptur;
- va folosi la ore comentariile Sfinilor Prini i ale exegeilor n interpretarea Bibliei;
- le va explica pericolul interpretrii libere a Bibliei;
- nu va permite elevilor s fac speculaii pe baza textului Sfintei Scripturi;
- i va ndemna s nvee versetele pe care se sprijin nvtura de credin ortodox,
pentru a le folosi n sens misionar i apologetic.
2. ICOANA
Sfnta icoana este o prezen haric. n Istoria Bisericii, icoanele au avut un rol
important n viaa liturgic, n domeniul misiunii i n latura educaiei religioase.
Dintre funciile pe care le ndeplinete icoana, amintim: 1. funcia catehetic
sau didactic. Icoana este Biblia n imagini i simboluri;
2. funcia contemplativ. Icoana este o fereastr spre absolut care atrage pe
credincios spre comuniunea cu Dumnezeu ntru slav;
3. funcia de mijlocire sau haric. Icoana mprtete puterea nevzut a lui
Dumnezeu prin mijlocirea celui reprezentat pe ea;
4. funcia latreutic. Prin cinstirea icoanei, cinstim pe cel reprezentat pe ea. Doctrina
cinstirii icoanelor a fost stabilit de Sinodul VII Ecumenic;
5. funcia educativ-religioas. Icoana este un mijloc de trezire, ntreinere i ntrire
a vieii religioase, iar vederea ei ndeamn la fapte bune, la practicarea virtuilor
cretine.
Profesorul de religie va utiliza n timpul orelor icoane, ca mijloace de nvmnt,
n concordan cu subiectul leciei. Icoanele se folosesc n lecie: la nceputul expunerii
(cnd se urmrete cunoaterea vieii sfinilor sau a evenimentelor biblice studiate), n
comunicarea noilor cunotine (nainte de analiza fragmentului, pentru a uura formularea
ideilor principale) sau la sfritul expunerii (cnd se urmrete fixarea cunotinelor).
n manualele de religie sunt prezentate icoane care pot fi folosite ca mijloace de
nvmnt.

Analiza icoanei se face prin:
- pregtirea elevilor pentru nelegerea ei. Profesorul prezint anumite elemente
referitoare la motivaia biblic a cinstirii ei, la tipul icoanei: icoana unui sfan sau
praznicale, locul unde se afl persoana sau persoanele pe care le nchipuie;
- analiza propriu-zis. Se va ine cont de criterii precise, impuse de regulile artei, ale
culturii i mai ales ale Bisericii, icoana fiind teologia n imagine. Profesorul poate utiliza
o serie de lucrri care trateaz despre tehnica realizrii icoanei i descifreaz mesajul
acestora.
Exemplu
Icoana nvierii sau a Coborrii n iad - folosit n comunicarea cunotinelor, la
clasele mari:
1. nvierea Domnului a fost reprezentat n Ortodoxie, prin mai multe tipuri de icoane:
- cea a femeilor purttoare de mir venite la mormnt;
- cea a Coborrii Domnului Iisus Hristos n iad;
- cea a nvierii Domnului din mormntul pecetluit.
Privind icoana Coborrii Domnului Iisus Hristos n iad, care a nceput s fie
pictat ncepnd cu secolul al VlII-lea, vom putea afla mai multe amnunte despre
nvierea Domnului.

2. Elevii vor fi lsai un anumit timp pentru a se familiariza cu coninutul icoanei. Icoana
se poate analiza prin conversaie sau prin lecturarea de ctre profesor a unui fragment
dintr-o lucrare de specialitate despre mesajul icoanei. "nind ca o lumin, Hristos apare
n icoan ca Domn al Vieii i al Luminii. nvingtor al prpstiei morii, trupul Su nviat
este nsufleit de Dumnezeul-Trcime, mai ales de Duhul Sfnt, de unde aceast strlucire
a energiilor divine (paiete de aur) i acest dinamism care este exprimat, printre altele, de
vemntul flfind n aer. El este n ntregime lumin, fiina Lui ntreag anun zorile
unei zile noi. Sfrmnd porile iadului ntinse sub form de cruce deasupra hului,
Hristos Ie calc n picioare i-1 prinde cu putere pe Adam pe care-1 smulge din
ntunericul morii. De aici strnsa legtur ntre silueta lui Hristos cel nviat i cea a lui
Adam pe care o ia cu sine n propria nviere. Cu Adam, toat omenirea ce-1 motenete,
este rscumprat. Sleit de puteri, dat fiind c este trezit din somnul morii (pcatul),
Adam l privete bucuros dar obosit pe Eliberatorul Su. El ntinde cealalt mn, rmas
liber, ntr-o micare de ntmpinare i totodat de rugciune, atras spre Dumnezeul su
ca floarea de soare. Tot n prim plan, Eva ngenuncheat i ridic cu sfial minile
acoperite de poala vemntului ei. n spatele ei se afl Moise innd n mini tablele Legii,
cei drepi din Vechiul Testament i civa profei dintre cei care au proorocit despre
venirea Mntuitorului. La stnga, mbrcai n veminte cu nsemne ; regale, se afl David
i Solomon ntr-o poziie de ntmpinare i rugciune; n spatele lor se gsesc un profet i
Ioan Boteztorul Inaintemergtorul, trimis n iad ca s anune venirea Domnului vieii. El
urat cu mna pe Hristos care adesea este nfiat innd n mn Sfnta Cruce, arma de
biruin. Cuie i zvoare sunt mprtiate deasupra fcrpstiei ntunecate a iadului a crui
intrare este scoas n eviden de munii foarte apropiai unii de alii. Avnd un trup
duhovnicesc, transfigurat, Hristos scap legilor lumii, scap legii gravitaiei, marcat de
stricciune i moarte. Hristos este primul care S-a desprins de neamul omenesc, de aici
toat transparena, deschiderea i comuniunea Sa" (M.Quenot, Icoana fereastr spre
absolut, p.97-98).
Profesorul va comunica i alte cunotine referitoare la nvierea Domnului, apoi
va desprinde mpreun cu elevii caracteristicile principale ale icoanei prezentate.
n icoana nvierii se prezint numai lucrarea mntuitoare a Fiului; momentul
nvierii nu este surprins, pentru c acesta rmne o tain.

3. PORTRETUL
Portretul reprezint chipul unor oameni simpli sau al unor personaliti.
n prezentarea portretului, subiectul analizei l constituie sublinierea calitilor,
inuta corpului i mbrcmintea, n contextul perioadei istorice n care a trit cel
reprezentat.
Analiza portretului ncepe cu expresia feei, continu cu prezentarea gesturilor, a
atitudinilor semnificative i se ncheie cu detaliile care ntregesc imaginea i cu
desprinderea mesajului global.
Folosirea acestui mijloc de nvmnt necesit din partea profesorului
respectarea urmtoarelor condiii:
- portretul trebuie s fie ales n funcie de coninutul i obiectivele leciei;
- s nu fie un element de suprancrcare a leciei;
- dimensiunile trebuie s fie corespunztoare pentru a permite tuturor elevilor din clas
s-1 vad. n caz contrar, profesorul l va prezenta elevilor trecnd printre bnci;
- portretul poate fi folosit n diferite etape ale leciei, n funcie de importana pc care o
are n demersul didactic.
La orele de religie se pot utiliza portretele (fotografiile) ierarhilor, preoilor,
compozitorilor de muzic bisericeasc, domnitorilor cretini,
autorilor de literatur cretin. Exemplu
Portretul mitropolitului Moldovei, Veniamin Costachi (1803- 1808; 1812-1821;
1823-1842), n leciile de istorie care trateaz viaa bisericeasc a Moldovei, din secolul al
XlX-lea:
- portretul mitropolitului va fi artat de ctre profesor prin proiecie sau trecnd printre
bnci;
- se va porni de la evidenierea faptului c, prin expresia feei i a ochilor, prin inuta
dreapt dar nu infatuat, pictorul a ncercat s surprind n portret calitile acestui mare
mitropolit crturar: buntatea, blndeea (privirea blnd), curajul, hotrrea, fermitatea
(sugerate de ridicarea sprncenei ochiului drept), smerenia - mitropolit dar i clugr
(nsemnele arhieriei, pletele clugreti, barba lung), dragostea fa de pstorii (mna
dreapt binecuvntnd);
- portretul va fi prezentat la nceputul comunicrii cunotinelor, pentru a sublinia
personalitatea mitropolitului.

4. HARTA
Harta este folosit n leciile de religie cu subiecte din: Vechiul Testament, Noul
Testament, Istoria Bisericii Universale, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne.
Harta este folosit ca mijloc de nvmnt la orele de religie, ntruct permite
att localizarea exact a evenimentelor n spaiu, ct i stabilirea legturilor ntre
evenimentele istorice i locul desfurrii acestora.
n predarea religiei se pot folosi: ;1. hri geografice - de ex. harta Palestinei
Vechiului i Noului j Testament, harta Ierusalimului Vechiului i Noului Testament, harta
| vechiului Orient; p. hri istorice
b) generale - ilustreaz un teritoriu ntr-o anumit epoc sub toate

aspectele vieii sociale, de ex. harta Daciei n secolele II-VI; b) tematice -
ilustreaz un teritoriu sub aspectul unei anumite probleme dintr-o singur
perioad, de ex. harta cltoriilor Sfanului Apostol Pavel. Cu ajutorul hrii se
indic:
- conturul unui teritoriu n diferite momente ale dezvoltrii lui (de ex. Palestina
Vechiului i Noului Testament, Ierusalimul Vechiului i Noului Testament, rile
Romne n secolele XIV-XV);
- aria de rspndire a unui fenomen (de ex. principalele centre monahale
c///7 Orie/i tul A^"//lociii 113 secetele /V-VT/JX-
- itinerarele urmate de popoare sau personaliti (de ex. drumul parcurs de evrei din
Egipt pn n ara Canaanului, drumurile Mntuitorului prin ara Sfnt, cltoriile
Sfntului Apostol Pavel);
- localitile n care s-au desfurat anumite evenimente (de ex. Betleem - Naterea
Mntuitorului Iisus Hristos, Ierusalim - Patimile i nvierea Domnului,
Constantinopol - capitala Imperiului Bizantin, Biertan - locul n care a fost
descoperit tblia votiv cu inscripia "Ego Zenovius votum posui");
- apele i formele de relief legate de anumite evenimente (de ex. muntele Sinai - locul
unde Dumnezeu a dat lui Moise tablele Legii, Iordan - rul n care S-a botezat
Domnul Iisus Hristos).
Harta se folosete de ctre profesor n timpul comunicrii noilor cunotine
sau de ctre elevi, n fixarea i verificarea cunotinelor. Profesorul poate antrena
concomitent mai muli elevi (de ex. un elev indic pe hart conform indicaiilor
colegilor).
n indicarea pe hart se folosesc coordonatele geografice: localiti
importante, cursuri de ape, puncte cardinale.
Exemple
1. Muntele Tabor se afl n Galileea, la sud-vest de Lacul Ghenizaret.
2. Betabara se afl n sudul provinciei Pereea, pe malul stng al Iordanului, la nord
de Marea Moart.
160
21
5. TABELUL CRONOLOGIC
Tabelul cronologic este mijlocul de nvmnt folosit n leciile de religie cu
subiecte de istorie biblic sau bisericeasc. Prin folosirea lui, elevii i fixeaz principalele
evenimente istorice, prezentate n ordinea desfurrii lor.
Tabelul cronologic se afieaz n clas, completndu-se pe parcursul leciilor,
atunci cnd apar date istorice importante. Acest mijloc de nvmnt se utilizeaz n
leciile de transmitere i nsuire de noi cunotine, n cele de recapitulare i sistematizare a
cunotinelor i n cele mixte.
Alturi de tabelul cronologic, pot fi folosite plane ce prezint tabele cronologice
eliptice care vor fi "completate cu ajutorul elevilor sau care pot fi nsoite de plicuri ce
conin fie n care sunt descrise evenimente religioase petrecute n perioadele respective.
Exemplu
Prezentm un exemplu de plan cu plicuri ce conin fie pentru leciile de religie
cu subiecte din Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. n fie pot fi trecute date suplimentare
referitoare la evenimentele i personalitile din perioadele respective. Aceast plan .
poate fi completat pe parcursul mai multor ani de studiu:
plicul nr. 1 (secolul I)
- predica Sfntului Apostol Andrei pe pmntul Dobrogei;
plicul nr. 2 (secolele II-VI)
- geneza poporului romn;
- rspndirea nvturii cretine pe teritoriul de formare a poporului romn;
- organizarea primelor comuniti cretine i a primelor instituii bisericeti superioare;
- descoperiri arheologice paleocretine n nordul Dunrii;
- participarea episcopilor scii la Sinoadele Ecumenice;
- ptrunderea slavilor pe teritoriul patriei noastre;
plicul nr. 3 (secolele VII-XIV)
- crearea primelor formaiuni politice romneti;
- crearea statelor romneti independente: ara Romneasc (1330) i Moldova (1359);
- organizarea Bisericii, dependent canonic de Patriarhia Constantinopolului: 1359 -
Mitropolia Ungrovlahiei i 1401 - Mitropolia Moldovei;

- organizarea monahismului romnesc de ctre Sfntul Nicodim de la Tismana (+1406);
- cucerirea Transilvaniei de unguri (sec.XI-XII);
plicul nr. 4 (secolele XV-XVIII)
- nfiinarea episcopiilor sufragane;
- nflorirea culturii bisericeti n limbile slavon i romn prin copierea de manuscrise,
apariia tiparului i a primelor lucrri originale;
- dezvoltarea artei bisericeti;
- dezvoltarea monahismului;
- 1457-1504, domnia lui tefan cel Mare i Sfnt n Moldova, ctitor a 44 biserici i
mnstiri;
- 1593-1601, domnia lui Mihai Viteazul n ara Romneasc, unificator al celor trei ri
Romne (1600);
- 1648, apare la Alba Iulia pentru prima dat, Noul Testament, n limba romn;
- 1688, apare la Bucureti, Biblia, tiprit n romnete;
- 1688-1714, domnia voievodului martir pentru Hristos, Constantin Brncoveanu, ctitor
de biserici i mnstiri ntr-un nou stil arhitectonic, stilul brncovenesc;
- 1708-1716, pstorirea mitropolitului Ungrovlahiei, Antim Ivireanul;
- 1701, o parte a romnilor transilvneni au fost silii s mbrieze unirea cu Biserica
Catolic;
- lupta pentru aprarea Ortodoxiei n Transilvania;
plicul nr. 5 (secolul XIX-1918)
- 1803-1808, 1812-1842, pstorirea mitropolitului Moldovei, Veniamin Costachi;
- 1848-1873, pstorirea mitropolitului Transilvaniei, Andrei aguna;
- 1859, unificarea politic i bisericeasc, n noul stat Romnia;
- 1850-1867, pstorete la Rmnic-Noul Severin, Sfntul Ierarh Calinic;
- 1877, obinerea Independenei Romniei;
- 1885, obinerea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne;
plicul nr. 6 (perioada de dup 1918)
- 1918, unirea Transilvaniei cu Romnia, la Alba Iulia;
- 1925, constituirea Patriarhiei Ortodoxe Romne, cu primul patriarh, Miron Cristea
(1925-1939);
- arhipstorirea patriarhilor Nicodim (1939-1948), Justinian (1948-1977), Iustin
(1977-1986) i Teoctist (1986);

- Biserica Ortodox Romn sufer ngrdiri din partea statului totalitar i ateu.
6. ELEMENTE DE ISTORIE LOCAL
Elementele de istorie local care pot fi utilizate ca mijloace de nvmnt la orele
de religie sunt: urmele arheologice, monumentele de arhitectur, documentele istorice,
folclorul.
n predarea orelor de religie, elementele de istorie local sunt deosebit de
importante deoarece ajut la aprofundarea cunotinelor, elevii fiind pui n contact direct
cu faptele istorice.
Exemplu
Vorbind despre Ierusalim, pentru elevi este mult mai uor s neleag noiunea
de cetate dac n localitatea n care locuiesc exist urmele unei astfel de construcii, i
acest lucru este valorificat de profesor.
7. LITERATURA RELIGIOAS
Literatura religioas poate fi folosit ca mijloc de nvmnt n cadrul orelor de
religie.
Sfntul Vasile cel Mare n Omilia a XXll-a, Ctre tineri, i ndeamn s
foloseasc scrierile profane pentru nelegerea nvturilor din Sfnta Scriptur, ntruct
"trebuie s tim c n faa noastr st cea mai mare lupt din toate luptele, pentru
care trebuie s facem totul i s ne strduim, ct ne st n putin, pentru
pregtirea acesteia: trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i
cu toi oamenii de la care am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea
sufletului
In folosirea literaturii laice, tinerii trebuie s procedeze selectiv, ntocmai ca
albinele care "nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s
aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru
lucrul lor, iar restul l las cu plcere" (Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, p.
567-568;569-570).
Poporul romn s-a nscut cretin. Literatura sa veche are semnificaie religioas.
ncepnd cu Dosoftei care a scris Psaltirea n versuri (1674), majoritatea scriitorilor i

poeilor romni au scris literatur religioas. "Sunt unii poei pentru care religia e un
simplu act de cultur i devine doar surs de inspiraie i sunt alii care triesc religia ca
act de spiritualitate, ea devenind poezia nsi. Mai exist i poei pentru care noiunile
religioase sunt simple piese de laborator, instrumente ale procesului artistic" (V. Anania,
Din spumele mrii, p.147).
Profesorul de religie va selecta din literatura religioas acele fragmente care sunt
accesibile elevilor i care corespund scopurilor urmrite (desprinderea unor nvturi
morale, crearea unei atmosfere de religiozitate, dezvoltarea interesului elevilor pentru
literatura religioas i pentru un anumit autor etc.).
Fragmentele alese se pot utiliza n urmtoarele etape ale leciilor: a) n
verificarea cunotinelor (de ex. poezia Rugciunea mamei de
Teodor Castrianu, n verificarea cunotinelor despre Taina Nunii);
b) n pregtirea pentru lecia nou, profesorul va citi o poezie sau un fragment n
proz, cu caracter religios, care s fac legtura ntre cunotinele din lecia anterioar
i cele ce se vor preda (de ex. strofe din poezia Profetul din Nazaret de Al.Vlahu,
cnd se trece de la leciile legate de minunile Mntuitorului la cele referitoare la
Patimile Lui);
c) n comunicarea noilor cunotine (de ex. poezia Rugciune de Mihai Eminescu,
nsoit de audiia muzical a acestei piese);
d) n fixarea cunotinelor (de ex. lecturarea nuvelei Vecinii de loan Slavici, n
leciile despre iubirea aproapelui);
e) n asociere pot fi valorificate versuri cu caracter educativ (de ex. poezia Hristos a
nviat de Vasile Militaru n leciile despre nvierea Domnului, poezia Milogul de
Nichifor Crainic n lecia despre iubirea fa de aproapele);
f) n generalizare, versul unei poezii religioase sau o fraz din literatura religioas se
poate constitui ntr-o generalizare (de ex. versurile "Cuvntul devenit-a carne/ Istoria
a dobndit cuprins" din poezia Poet a lui loan Alexandru, pot fi utilizate la liceu n
generalizare la lecia despre Naterea Domnului).
Profesohil va conduce discuia pe marginea celor citite, pentru ca elevii s
neleag corect mesajul i coninutul poeziilor sau fragmentelor respective. De asemenea,
poate utiliza n explicarea acestora diferite surse bibliografice de critic literar.

Exemplu
Poezia Milogul de Nichifor Crainic, poate fi valorificat n lecia despre iubirea
aproapelui, n asocierea i generalizarea cunotinelor.
1. Poezia Milogul face parte din volumul oim peste prpastie care cuprinde poezii
compuse de ctre ilustrul teolog, eseist i filosof Nichifor Crainic (1889-1972), n timp ce
era deinut politic n nchisoarea de la Aiud. Aceste poezii au fost aternute pe hrtie ntre
anii 1962-1964, dup eliberare.
2. Citirea poeziei: "Cerea la col un slbnog/ n zdrene, slut i far dini./ Negutorul
de argini/ Gndi zrindu-1 pe milog:/ Eu nu dau mila mea obol/ Acestui trntor de prisos/
i-ntoarse rnjetu-i cinos/ Rmasului cu mna-n gol.// Trecu maestrul glorios/ Al
farmecului triumfal/ Cu spiritul n ideal/ i-a zis vznd pe zdrenuros:/ E-att de slut i
m-nspimnt/ Eu, magul purei frumusei!/ i-ntoarse recele dispre/ Rmasului cu
mna-n vnt.// Trecu predicatorul sfnt/ Grbindu-se ctre amvon,/ Vijelios ca un ciclon/
S se dezlnuie-n cuvnt,/ S-aprind mila din altar/ De soarta celui slbnog,/ Dar ocoli
pe-acest milog/ Cu mna-ntins n zadar.// Trziu, cnd noaptea cobora,/ Sosi o umbr
ca-n icoane,/ Pe mini cu semne de piroane/ i-o inim ce sngera./ Pe chipul ars de chin i
vai/ Oftnd l srut fierbinte/ Cu venicie n cuvinte:/ Tu azi vei fi cu mine-n rai."
3. Analiza textului va sublinia ntlnirea dintre un negutor de argini, un "mag" al "purei
frumusei" i un "predicator sfnt", grbit "s-aprind mila din altar", cu un ceretor. Va fi
comentat felul n care au procedat cei trei, tipurile reprezentate de personaje, atitudinile lor
fa de ceretor i nvtura care se desprinde din text: - iubind pe aproapele nostru,
dovedim c II iubim pe Dumnezeu care se identific cu fiecare dintre noi.
8. CASETELE AUDIO
Folosirea mijloacelor tehnice de nvmnt, audio, n cadrul orelor de religie se
face datorit utilitii lor, mai ales c elevii sunt familiarizai cu ele. Folosind mijloacele
tehnice audio n timpul orelor de religie, profesorul trebuie s dezvolte n sufletul elevilor
dorina de a asculta, de a nva i interpreta muzic religioas.
Audiia muzical presupune dezvoltarea ateniei auditive realizat printr-o
muzic adecvat, care sa strneasc interesul elevilor. Printr-o educaie auditiv
sistematic, elevii pot ajunge la formarea deprinderilor de audiie contient, n care

cntarea religioas devine o metod de cunoatere a realitii religioase. Pentru aceasta
este necesar ndeplinirea urmtoarelor condiii:
- materialul muzical s fie adecvat particularitilor de vrst ale elevilor, tipului de lecie
i momentului leciei;
- elevii s neleag textul i legtura realizat de compozitor ntre text i linia melodic;
- profesorul s creeze cadrul adecvat audiiei muzicale;
- dup audierea integral a unei piese muzicale, se poate face audierea fragmentar a
acesteia (ex. Oratoriul Bizantin de Crciun de Paul Constantinescu - la clasele mari).
Casetele audio pot conine i nregistrarea unor povestiri cu caracter
religios-moral. n acest caz, dup audierea povestirii profesorul va discuta cu elevii
coninutul acesteia i concluziile ce se desprind din ea.
Cu ajutorul casetelor audio pot fi ascultate colinde, cntri bisericeti, lucrri
muzicale de inspiraie religioas, povestiri cu coninut religios-moral. Audiia se poate
face n diferite etape ale leciei: n pregtirea pentru lecia nou, n comunicarea
cunotinelor, n fixarea cunotinelor, n asociere.
9. DIAPOZITIVELE
Diapozitivele sunt mijloace de nvmnt statice, iar utilizarea proieciilor fixe n
cadrul orelor este deosebit de important deoarece imaginea vizual fix solicit din partea
ochiului observatorului o atitudine de contemplare sau de examen profund. Imaginea
determin o atitudine de rspuns activ la impresiile pe care le d.
n timpul proieciei, analiza fiecrei imagini se face prin conversaie, descriere,
explicaii, cu evidenierea amnuntelor semnificative.
Exemplu
Diapozitivele care conin imagini cu evenimente din Sptmna Patimilor, pot fi
prezentate n etapa transmiterii cunotinelor.


In Joia Mare, Domnul Iisus Hristos a participat la
ultima cin cu ucenicii Si. Dup ce a instituit Sfnta
Liturghie, le-a spus ucenicilor c unul dintre ei II va
vinde. La ntrebarea care dintre ei este acela,
Mntuitorul le-a rspuns c este cel cruia i va da o
bucat de pine. i i-a dat-o lui Iuda care a ieit apoi
afar. Domnul le-a spus Apostolilor c toi II vor
prsi n acea noapte. Petru I-a rspuns c el nu va
face aa ceva ns Domnul 1-a avertizat c n acea
noapte, nainte de a cnta cocoul, se va lepda de El
de trei ori. Apoi au plecat cu toii s se roage ntr-o
grdin.
n partea de est a Ierusalimului era o grdin cu
mslini n care Domnul Iisus Hristos a mers s se
roage Tatlui Ceresc. Rugciunea Domnului a fost
att de profund nct din fruntea Lui au nceput s
curg "picturi fnari de snge care picurau pe
pmnt" (Lc.22,44). Dei i-a rugat pe ucenici s
privegheze i s se roage mpreun cu El, n acele
momente, Mntuitorul a rmas singur: ucenicii Lui
au adormit. n acest timp, n grdin au intrat mai
muli oameni cu fclii aprinse. n fruntea lor era Iuda.
Acetia au venit s-L prind pe Iisus.
68
Imaginea
proiectat

Comentariul profesorului
Tema
discui
ei
Eveni-
mentele
din Joia
Mare,
pn la
prinderea
Domnului
Cina cea
de Tain
Rugciu-
nea din
Ghetsi-
mani
MIJLOACE DE FNVATAMANT 167
22
Dup prinderea Lui, Domnul a fost legat i dus la
Caiafa care era arhiereu. Mai-marii poporului care
doreau s-L omoare, au gsit doi martori mincinoi.
Acetia au declarat c L-au auzit pe Iisus spunnd c
va drma templul i n trei zile l va cldi. Caiafa
L-a ntrebat dac este Fiul lui Dumnezeu. Domnul
i-a spus: "Tu ai zis. i v spun nc: De acum vei
vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta
puterii i venind pe norii cerului. Atunci
arhiereul i-a sfiat hainele, zicnd: A hulit!
Ce ne mai trebuie martori?" (Mt.26,64-65). n
urma acestor acuze, Domnul Iisus Hristos a fost
gsit "vinovat de moarte" (Mt.26,66).
Petru a mers n curtea arhiereului s vad ce se va
ntmpla cu Domnul Iisus Hristos. n timp ce sttea
s se nclzeasc, o slujnic l-a recunoscut
spunndu-i c a fost i el cu Iisus Galileianul. Petru
i-a rspuns c nu-L cunoate. La poart s-a ntlnit
cu alt slujnic ce a spus acelai lucru celor care erau
acolo. Petru s-a lepdat din nou, cu jurmnt, c
nu-L cunoate. Dup puin timp, acei oameni i-au
spus direct: "acum adevrat i tu eti dintre ei,
cci i graiul tu te vdete. Atunci el a nceput
a se blestema i a se jura: Nu cunosc pe omul
acesta'''' (Mt.26,73-74). Apoi a auzit cocoul
cntnd i i-a amintit de cuvintele Mntuitorului c
nainte de a cnta cocoul se va lepda de El de trei
ori "i ieind afar a plns cu
amaf\M\..26>,15).
Judecarea
i
condam-
narea la
moarte a
Domnului
Iisus
Hristos
Domnul
Iisus
Hristos,
n faa
lui
Caiafa
Lepdarea
lui Petru

Iisus la Fr aprobarea lui Poniu Pilat care era Pilat
guvernatorul Iudeii, nici un vinovat nu putea
fi condamnat la moarte. Domnul Iisus a fost adus n
faa lui Pilat care L-a cercetat, dar nu I-a gsit nici o
vin. La evrei era obiceiul ca, la srbtoarea Patilor,
s li se elibereze un condamnat la moarte. Pilat le-a
propus s fie eliberat Iisus. Mulimile ndemnate de
mai-marii poporului au cerut s fie eliberat Baraba,
iar iisus s fie rstignit. Vznd c se face tulburare,
Pilat s-a splat pe mini semn c nu are nici un
amestec n aceast condamnare. Apoi Iisus a fost
biciuit. L-au dezbrcat de hainele. Sale i I-au pus pe
umeri o hlamid roie, n mn o trestie, iar pe cap o
cunun de spini, ca s-L batjocoreasc. Pilat a
ncercat s-L salveze de la moarte spunnd iudeilor
c nu gsete nici o vin la El. Apoi L-a scos afar i
L-a artat lor, spunnd: "Iat Omur (In. 19,5).
Toate ncercrile lui Pilat de a-L salva de la moarte,
au fost zadarnice. Mai mult, el a fost "antajat"
1
de
mulimea care spunea c este mpotriva Cezarului
dac nu-L va condamna pe Domnul Iisus Hristos la
moarte. n aceste condiii. El a fost dat spre
rstignire.
170

10. FILMUL
Filmul este un mijloc de nvmnt dinamic. Pentru ca utilizarea filmului
s i ating scopul didactic, profesorul va ine cont de aspectele care in de
coninutul i calitatea tehnic a proieciei:
- secvenele prezentate s fie n conformitate cu adevrurile de credin;
- profesorul va opta pentru acele filme care sunt o surs de trire, nu numai un izvor
de informaie;
- proiecia poate fi fcut integral sau pe secvene ntrerupte de anumite explicaii.
Demonstraia cu ajutorul filmului prezint urmtoarele avantaje:
permite reproducerea unor ntmplri, evenimente petrecute n diferite epoci
istorice;
permite repetarea anumitor secvene;
permite vizionarea mai multor locuri n decursul unei singure lecii;
evideniiaz anumite detalii;
stimuleaz gndirea elevilor;
ajut la concretizarea i aprofundarea cunotinelor;
poate fi fcut la diferite niveluri de colaritate.
Vizionarea filmului este parte component a leciei, de aceea scenariul
didactic va cuprinde etape distincte referitoare la utilizarea filmului.
I. Cerghit propune mai multe variante de utilizare a filmului n lecia de
transmitere i nsuire de noi cunotine, fiecare cu etape distincte, la care se adaug
etapele specifice leciilor de religie:
- varianta A (cnd proiecia filmului are loc la nceputul etapei de transmitere)
1. moment organizatoric;
2. anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse;
3. transmiterea noilor cunotine:
- pregtirea elevilor pentru receptarea filmului;
- vizionarea filmului n partea de nceput a êtapei de transmitere a noilor
cunotine;
- continuarea transmiterii noilor cunotine;
4. fixarea noilor cunotine;
5. aprecierea, asocierea, generalizarea;
6. activitatea suplimentar;

7. ncheierea.
- varianta B (cnd filmul se deruleaz integral sau fragmentar n cursul etapei de
transmitere)
- transmiterea unor cunotine;
- vizionarea filmului integral sau fragmentat n dou sau trei pri, n cazul
n care coninutul lui se preteaz la o diviziune pe uniti logice care pot
alterna cu expunerea, explicaia, descrierea, conversaia;
- continuarea transmiterii noilor cunotine;
7. ncheierea.
- varianta C (cnd filmul este vizionat la sfritul etapei de transmitere)
- transmiterea noilor cunotine cu ajutorul altor mijloace de nvmnt;
- prezentarea n ntregime a filmului n finalul etapei de transmitere, ca mijloc
de completare, de concretizare ori de fixare a cunotinelor;
7. ncheierea.
Filmele religioase de lung metraj pot fi vizionate n sli adecvate, dup o
prealabil pregtire, mai ales n leciile de recapitulare i sistematizare a
cunotinelor.

Exemplu
Ca o dovad permanent a minunii nvierii, n leciile despre nvierea
Domnului, la sfritul etapei de comunicare a cunotinelor, poate fi vizionat filmul
care prezint venirea Sfintei Lumini n Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim.
Pregtirea pentru receptarea filmului se poate face amintind elemente
eseniale, care nu apar n film sau apar foarte puin: venirea Sfintei Lumini, an de an,
n Smbta Mare, la Biserica Sfntului Mormnt este o minune care se produce de
aproape 2000 de ani, numai la rugciunile cretinilor ortodoci. "Sfntul Mormnt
este controlat nc din noaptea Vinerii Mari, dup Prohod, de civa poliiti
necretini: un arab, un turc i un reprezentant al statului Israel. Ei verific toate
obiectele din interior ca s nu conin vreo surs de foc i controleaz corporal pe
arhiereul grec, care presar vat pe lespedea Sfanului Mormnt. Apoi se sting toate
candelele i lumnrile i se pecetluiete ua Sfntului Mormnt cu dou mari pecei
(benzi ,de pnz cu cear i sigilii la capete). Gardienii rmn de paz la u, pn
vine Sfnta Lumin.
n jurul orei 12, Patriarhul se dezbrac de omofor, sacos i mitr i rmne
numai n stihar alb, cu epitrahilul, mnecuele i brul.
Dup aceea pleac din Sfntul Altar al Catedralei mpreun cu un preot i doi
diaconi n faa Sfntului Mormnt. Aici este mai nti controlat de doi poliiti
necretini n prezena reprezentanilor oficiali armeni, catolici i ai bisericii orientale,
pentru a nu avea asupra lor vreo surs de foc. Patriarhul desigileaz ua Sfntului
Mormnt prin ruperea peceilor i intr n prima ncpere numit Capela ngerului,
nsoit, conform obiceiului, de un arab de religie musulman, care va fi primul martor
al acestei minuni. Diaconii i preotul rmn afar, la u. Luminile sunt stinse peste
tot, dar afar fiind ziu se vede n interior.
Musulmanul supravegheaz cu atenie pe Patriarh care intr singur n Sfntul
Mormnt unde se afl lespedea de piatr, ngenuncheaz, fcnd rugciuni cu mare
evlavie, cernd Domnului Luminilor, s trimit din nlime Raza Duhului Sfnt care
lumineaz i sfinete pe toi credincioii.
Cam dup cteva minute de rugciune, pe vata de pe lespedea de piatr,
apare o rou umezind-o. Aceast rou o simte i arhiereul care st aplecat pe Sfntul
Mormnt.

n acelai timp, toat lumea poate observa o lumin puternic, ca un fulger,
cobornd n zig-zag prin cupola mare a Bisericii. n mulime se aud glasuri pline de
emoie.
Lumina dumnezeiasc coboar deasupra Cupolei Sfntului Mormnt ca un
glob de lumin, ce se sfrm n mici buci, intrnd n Sfntul Mormnt ca o raz
subire de foc i aprinde vata ncrcat cu rou. Patriarhul adun cu minile vata
aprins cu Sfnta Lumin, de o culoare galben verzuie, care timp de trei minute nu
produce arsuri la mini. Pune vata aprins cu Sfnta Lumin n dou cupe de aur i
iese n Capela ngerului.
Aici, n prezena musulmanului, d cele dou cupe aprinse, pe dou ferestre,
afar la cei doi diaconi ortodoci, i iese n faa Sfntului Mormnt cu dou fclii
aprinse zicnd: Venii de luai Lumin!" (Boris Crciun, Sfintele Pati n datini i
obiceiuri, p.31-35)
Dup vizionarea filmului, urmeaz fixarea cunotinelor despre nvierea
Domnului, inndu-se cont de elementele care apar n film: Ierusalimul, Mormntul
Domnului, Biserica Sfntului Mormnt etc.
11. EMISIUNILE RELIGIOASE TELEVIZATE
Datorit importanei din ce n ce mai mari pe care televiziunea i-a ctigat-o
n viaa noastr, cu emisiuni i filme cu subiecte uneori ocante, profesorul de religie
are obligaia s-i ndrume pe elevi spre vizionarea emisiunilor educative i s discute
cu ei aspectele pozitive i negative surprinse.
Profesorul de religie poate folosi nregistrarea pe casete video a emisiunilor
religioase pentru ca acestea s poat fi vizionate de toi elevii.
12. CALCULATORUL
Calculatorul este unul dintre mijloacele tehnice folosite tot mai des n
societatea modern. Datorit posibilitilor multiple de operare, prezentare i
memorare a informaiilor pe care le pune la ndemna profesorului i elevilor,

calculatorul este folosit cu rezultate deosebite ca mijloc de nvmnt, deoarece ofer
elevilor condiiile unei participri active la procesul de nvmnt, dar i ale unei
nvri active. Ca instrument de transmitere i asimilare a cunotinelor, calculatorul
contribuie la creterea randamentului nvrii prin modul sistematic i atractiv n
care sunt prezentate informaiile.
Prin exemplele i explicaiile prezentate, folosirea calculatorului ca mijloc de
nvmnt poate contribui la o mai bun receptare i fixare a noilor cunotine,
asigurnd interdisciplinaritatea.
Prin folosirea calculatorului Fa ora de religie pot fi prezentate elevilor
imagini statice (icoane, imagini cu mnstiri, biserici, hri), imagini dinamice (filme
religioase) sau teste pentru verificarea cunotinelor.
Imaginile i informaiile pe care profesorul dorete s le prezinte elevilor cu
ajutorul calculatorului pot fi preluate pe suport magnetic sau pe C.D.-uri din
bibliotecile cu imagini religioase, enciclopedii sau de pe reeaua Internet. n cazul
utilizrii informaiilor de pe reeaua Internet, acestea vor fi verificate ntruct reeaua
conine multe informaii negative pentru educaia religioas.
Folosirea calculatorului ca mijloc de nvmnt ofer mai multe avantaje:

crete randamentul nvrii;
este uor de utilizat chiar n condiiile unui volum mare de informaii;
este deosebit de atractiv pentru elevi;
elimin inconvenientele tehnice legate de folosirea diascolului, retroproiectorului
i proiectorului;
mbin receptarea prin auz i vz, cu aciunea personal a elevului.
Exemplu
n leciile de evaluare calculatorul poate fi folosit pentru testarea
elevilor. Se recomand folosirea unor teste atractive care includ imagini i itemi cu
diferite grade de dificultate. O astfel de evaluare ncurajeaz nvarea activ i
contient i asigur un feed-back foarte bun. Folosirea acestui tip de evaluare
micoreaz intervalul de timp dintre evaluare, notare i reglare, prin faptul c
rezultatele sunt afiate pe ecran dup terminarea testului.
176

23
VI. EVALUAREA N PREDAREA-NVAREA
RELIGIEI
n pilda minelor (Lc. 19,12-27) ni se aduce n fa un model de evaluare: un
stpn mparte cte o min (msur de greutate - aprox.I kg de argint) celor zece slugi
pe care le-a chemat la el, nainte de a pleca ntr-o ar ndeprtat. Scopul pentru care au
primit minele era de a negutori cu eie, tiind c la venirea stpnului, vor fi ntrebate
despre roadele activitilor lor. Dei au primit acelai dar, rezultatele au fost diferite.
Stpnul, corect fiind, a rspltit fiecrei slugi dup roadele ei.
n procesul de nvmnt, elevii primesc de la profesor acelai dar: nvtura.
Dup un anumit timp vine vremea evalurii i a rspltirii rezultatelor "ntruct
sarcina unora este de a da Cuvntul cu dobnd" (Clement Alexandrinul,
Stromatele
7
p.13).
1. IMPORTANA I FUNCIILE EVALURII
Evaluarea face parte din procesul de nvmnt i are ca scop cunoaterea i
aprecierea nivelului de cunotine, a dezvoltrii capacitilor i deprinderilor elevilor,
oferind o imagine i asupra competenelor i aptitudinilor profesorului.
Ea este deosebit de important deoarece, pe baza rezultatelor pe care le ofer,
profesorul poate s regleze i s amelioreze activitatea didactic, astfel nct aprecierea
elevilor s fie un proces continuu.
Pentru elevi, evaluarea este important deoarece n urma ei, acetia vor ti cum
au lucrat i ce mai au de fcut spre a-i mbunti rezultatele. ntruct ei nu au
experiena i pregtirea necesar, reuesc foarte greu s-i autoevalueze corect
rezultatele la nvtur.

Pe baza acestor elemente s-a dezvoltat, ncepnd cu prima parte a secolului
nostru, docimologia sau stiinta evalurii care se ocup cu studiul examenelor, al
concursurilor, al notrii, astfel nct cunotinele celor examinai s fie apreciate corect.
Evaluarea rezultatelor colare este o activitate central a procesului de
nvmnt i nu poate fi separat de predare i nvare. Pentru perioada de evaluare,
profesorul va ntocmi planificri calendaristice n care evaluarea trebuie s aib
obiective clar definite i moduri eficiente de investigare a rezultatelor colare pentru
fiecare elev i pentru coninuturile care vor fi evaluate.
Dac este fcut eficient, evaluarea arat profesorului msura n care au fost
atinse obiectivele propuse, l ajut s fac o diagnoz a progresului elevilor i s regleze
activitile acestora n funcie de posibilitile lor.
Evaluarea are anumite funcii determinate de factori pedagogici, psihologici,
metodologici, docimologici, care sunt importante att pentru profesor, ct i pentru
elevi:
1) funcia educativ-formativ. Urmrete obinerea unor performane superioare n
pregtirea elevilor, urmare a influenelor psiho- motivaionale ale rezultatelor obinute
n urma evalurii, i se bazeaz pe contientizarea rezultatelor evalurii. Cnd aceasta
este fcut obiectiv i corect, elevii se pot mobiliza pentru obinerea unor performane
superioare. De asemenea, elevii i pot forma capacitatea de autoapreciere i apreciere.
O apreciere fcut incorect de ctre profesor duce la demobilizarea elevilor.
In evaluarea rezultatelor la religie, profesorul trebuie s in cont n mod
deosebit de aceast funcie. O apreciere fcut corect, stimulativ, poate influena
benefic ntrirea convingerilor religioase ale elevilor, dup cum o apreciere fcut "cu
acrivie", poate diminua sau chiar anula aceste convingeri, ndeprtndu-i de
Dumnezeu;
2) funcia de constatare i apreciere a rezultatelor produse.
Furnizeaz date despre rezultatele propriu-zise ale elevilor i despre judecata de
valoare cu care sunt asociate aceste rezultate;
3) funcia de diagnoz i prognoz. Funcia de diagnoz ofer date despre factorii i
situaiile care au condus la obinerea rezultatelor constatate, iar funcia de prognoz este
complementar i conduce la valorificarea acestor rezultate;
4) funcia de clasificare i selecie a elevilor. Aceast funcie presupune
ierarhizarea elevilor din clas n funcie de rezultatele obinute n urma evalurii,

EVALUAREA N PREDAREA-NVAREA RELIGIEI 179
promovarea n clasa superioar, recompensarea elevilor n urma rezultatelor obinute la
concursuri i olimpiade, admiterea prin concursuri la formele de nvmnt superioare;
5) funcia de conexiune invers. Evaluarea este una dintre componentele
procesului de nvmnt, alturi de proiectare i predare, i conduce la ameliorarea
acestuia. Metodele de nvmnt folosite de ctre profesor n proiectarea i realizarea
procesului de nvmnt trebuie s asigure rezultate bune n evaluare. Exist deci o
legtur ntre selectarea acelor metode care asigur un randament ct mai bun i
evaluarea cunotinelor dobndite;
6) funcia social. Evaluarea are n vedere informarea societii cu privire la
rezultatele procesului instructiv-educativ.
Evaluarea nu trebuie vzut de ctre elevi drept un mijloc de constrngere, ci
ca un pas spre autoevaluare, care s i conduc la nvarea continu. Pentru aceasta,
este necesar ca evaluarea s respecte anumite cerine:
- s fie fcut din materia predat (evaluezi ceea ce ai predat);
- s nu fie fcut la ntmplare sau pe una-dou teme intuite de elevi spre a fi nvate
(profesorul va formula ct mai multe i mai diverse ntrebri);
- s nu aib efecte negative asupra elevilor.
Evaluarea trebuie s se fac pe parcursul ntregului an i, n mod special, n
perioada de evaluare de la sfritul fiecrui semestru, atunci cnd se face evaluarea
sumativ. Evaluarea este urmat de notare numai atunci cnd ea reflect cu adevrat
nivelul de pregtire a elevilor la un moment dat, considerat relevant de ctre profesor.
Pentru a face o evaluare obiectiv, profesorul trebuie s tie care sunt factorii
care exercit un efect negativ asupra procesului de evaluare i s reduc influena lor.
Dintre aceti factori amintim:

2. MODURI DE REALIZARE A EVALURII
Pentru a stabili volumul, cantitatea i calitatea cunotinelor dobndite de ctre
elevi i pentru a forma la acetia deprinderea de a-i ndeplini sarcinile colare la timp.
sunt folosite continuu i sistematic diferite moduri de evaluare: observarea curent,
verificarea oral, verificarea activitii suplimentare, verificarea prin lucrri scr ise i
concursurile de cunotine religioase.
2.1. Observarea curent
Prin observarea curent, profesorul urmrete modul n care elevii i
ndeplinesc sarcinile muncii zilnice:
1. dac sunt ateni la explica iile profesorului (prin ntrebri adresate elevilor n timpul
expunerii);
2. dac sunt ateni Ia or atunci cnd nir sunt ascultai (prin ntrebri adresate n
momentul n care trebuie corectat un elev care rspunde);
3. dac elevii realizeaz activitatea individual;
4. modul n care pun n practic cunotinele religios-morale dobndite la orele de
religie.
Pentru elevi este foarte important s tie c profesorul de religie le urmrete
comportamentul att n coal, ct i n afara ei, i c aceast observare se face pentru a-i
ajuta s elimine anumite carene din comportamentul lor, iar nu pentru a gsi un prilej de
a-i pedepsi.
2.2. Verificarea oral
Verificarea oral este o form a conversaiei prin care profesorul urmrete
volumul i calitatea cunotinelor dobndite de elevi i modul

afective ale profesorului.
Datorit avantajelor pe care le prezint, este indicat folosirea ambelor
moduri de verificare oral. ntrebrile puse de profesor vor stimula gndirea elevilor
(de ce...?, n ce scop...?, care este legtura dintre...?, din ce cauz...? etc.).
Rspunsurile elevilor vor fi bazate pe comparaie, deducii i generalizri i vor fi
formulate sub forma expunerii, a explicaiei, a argumentrii etc.
Profesorul se va implica afectiv n verificarea elevilor, trind rezultatele
acesteia prin felicitarea celor cu o pregtire bun, respectiv prin ncurajarea i
sprijinirea celor cu rezultate slabe, far ns a deveni indulgent.
Pentru verificarea oral profesorul poate utiliza o fi de evaluare oral
care conine: coninutul rspunsului (corect, complet), organizarea rspunsului
(coeren i logic), prezentarea rspunsului (fluen, claritate, siguran, acurateea
limbajului, alctuirea frazei):
FI DE EVALUARE ORAL
Clasa: ............ Data: .............
Disciplina: Religia

2 ncurajeaz pregtirea ritmic;
permite notarea elevilor prin adresarea mai multor ntrebri celor vizai.
Dezavantajele verificrii orale frontale sunt:
profesorul nu poate aprecia obiectiv calitatea i cantitatea cunotinelor fiecrui
elev;
nu ofer ntotdeauna condiiile unei notri juste, prin faptul c ntrebrile nu au
acelai grad de dificultate;
se poate face diferit de la o or la alta, din cauza variaiei strilor
Nr. Numele Coninutul Organizarea Prezentarea Califi
crt.
i pre
rspunsului rspunsului rspunsului cativul

numele
FB B
s 1
FB B
s
1

FB B
s
I
final2
1.

2.

* Lac asele mari, caliJ icativele se vor n ocui cu note.

2.3. Verificarea activitii suplimentare
Privit ca etap a leciilor, verificarea vizeaz att activitatea suplimentar,
ct i verificarea cunotinelor. n verificarea activitii suplimentare se va ine cont de
urmtoarele aspecte:

- se face la nceputul etapei de verificare;
- atunci cnd se constat greeli comune, acestea vor fi lmurite i corectate cu
ajutorul elevilor;
- se mbin cu verificarea oral pentru a nltura tendina de copiere a activitii
suplimentare;
- nu se noteaz, ntruct nu mai este obligatorie.
2.4. Verificarea prin lucrri scrise
n predarea religiei, cea mai important modalitate de verificare prin lucrri
scrise este testul de cunotine. Acest mod de evaluare permite verificarea
cunotinelor ntregii clase, dar se refer strict la subiectul dat i nu ofer o imagine de
ansamblu asupra cunotinelor elevilor. Verificarea scris favorizeaz pe elevii foarte
emotivi i pe cei care, oral, se exprim cu dificultate.
Pentru ca acest mod de evaluare s fie eficient, profesorul va ine cont de
urmtoarele aspecte:
- testul de cunotine se d neanunat, dac volumul cunotinelor ce se vor verifica
este mic, respectiv se anun atunci cnd urmeaz s se verifice un volum mai mare de
cunotine;
- subiectele s fie formulate clar, far ntrebri "capcan";
- profesorul va prezenta punctajul pentru fiecare subiect n parte;
- elevii vor fi atenionai c, prin copiat, ncalc porunca a VlII-a din Decalog: S nu
furi. Elevii care copiaz vor fi sancionai;
- lucrrile vor fi corectate astfel nct rezultatele evalurii s poat fi valorificate;
- profesorul va comunica i va argumenta calificativele sau notele acordate;
- frecvena testelor de cunotine va fi stabilit de fiecare profesor, n funcie de
caracteristicile colectivului de elevi;
- este contraindicat folosirea exclusiv a acestei modaliti de evaluare.
Aprecierea se face prin calificative sau note.
184
EVALUAREA N PREDAREA NVAREA RELIGIEI 185
24
2.5. Concursurile
Concursurile sunt examene de verificare i selecie a participanilor.
Concursurile de cunotine religioase se desfoar cu scopul msurrii rezultatelor
nvrii i urmresc cteva obiective:
- verificarea cunotinelor la un moment dat;
- aprecierea calitativ i cantitativ a cunotinelor;
- selecia pentru intrarea ntr-un nou tip de coal (examenele de admitere n colile
teologice).
Organizarea unui concurs presupune trei faze: pregtirea, desfurarea propriu
zis i valorificarea rezultatelor. n prima faz: se anun elevii despre iniiativa
desfurrii concursului; se precizeaz modul de verificare a cunotinelor (oral sau
scris), timpul de lucru pentru fiecare clas i fazele la care se desfoar (pe clas, pe
coal, pe municipiu etc.); se stabilete tematica de concurs i bibliografia n
conformitate cu programa colar; se stabilesc detaliile interne de organizare
(supraveghetori, sli de clas, tabele nominale cu elevii participani, coli de scris etc.);
se stabilete comisia de elaborare a subiectelor de concurs i cea de examinare. n faza a
doua se confrunt concurenii, iar n faza a treia are loc premierea ctigtorilor.
Concursurile colare i intercolare sunt bine primite de ctre elevi i creeaz
n rndul lor spiritul de competiie. Este de tiut c nu putem fi buni cretini far a
cunoate i a mplini cuvntul lui Dumnezeu. Or, concursurile de cunotine religioase
nu fac dect s duc la cunoatere i la dorina de a pune n practic cunotinele
dobndite, ntruct "mpria lui Dumnezeu se ia prin strduin" (Mt.11,12),
fiecare trebuie s alerge ca s ia premiul (I Cor.9,24-25), dar numai n sensul paulin: a
face tot ceea ce depinde de noi pentru a fi mai buni. Deci n urma concursurilor de
cunotine religioase, elevii trebuie s contientizeze c toi cei care alearg ca s ia
premiu, indiferent pe ce loc s-au clasat, sunt ctigtori.
3. STRATEGII DE EVALUARE
Strategiile de evaluare rezult din modul specific de integrare a evalurii cu
predarea i cu nvarea. Pentru ca evaluarea s fie corect, continu i sistematic este
necesar ca ea s intervin n procesul didactic n diferite momente ale acestuia. Astfel
pot fi determinate diferite strategii (tipuri) de evaluare: iniial, curent i final.

3.1. Evaluarea iniial
Este evaluarea parial fcut la nceputul anului colar sau atunci cnd un
profesor preia un colectiv de elevi. Este fcut cu scopul de a identifica/diagnostica
nivelul de cunotine a
(
elevilor, n vederea organizrii procesului didactic ulterior.
Calificativele sau notele acordate nu se trec n catalog. Subiectele vor avea dificultate
medie. Cel mai simplu mod de realizare a evalurii iniiale este testul de cunotine.
3.2. Evaluarea curent
Se face n mod continuu, pentru a evidenia pregtirea sistematic i
dificultile ntmpinate de ctre elevi n pregtirea lor. Cu toate acestea, profesorul nu
trebuie s exagereze n evaluare, ntruct dac este fcut prea des poate s-i streseze pe
elevi, iar dac este fcut prea rar poate s-i conduc pe acetia spre apatie. Evalurile
curente vor fi trecute n caietul personal al profesorului, iar calificativele sau notele
consemnate n catalog vor fi, n general, rezultatul mai multor evaluri.
ntruct nvarea trebuie s se realizeze permanent, evaluarea curent nu se
anun dinainte. De asemenea, nu sunt anunai elevii care

vor fi ascultai n orele urmtoare. n legtur cu acest tip de evaluare, trebuie menionat
rolul ei formativ, important pentru dezvoltarea capacitii de autoevaluare a elevilor.
Evaluarea curent se poate realiza prin toate modurile de evaluare.
3.3. Evaluarea final
Se realizeaz la sfritul unei perioade de studiu mai lungi (semestru, an
colar), pentru a aprecia nivelul cunotinelor acumulate de elevi. Profesorul va evalua
cunotinele acumulate (noiuni, evenimente, fapte, definiii etc.), modul i nivelul de
formare a deprinderilor, nivelul de dezvoltare a capacitilor elevilor privind aplicarea
n practic a noilor cunotine, puterea de argumentare i raionare logic.
Prin verificarea final se vizeaz capacitatea de sintez privind aspectele
eseniale din materia studiat n perioada respectiv i aplicarea acestora. ntruct toi
elevii trebuie verificai dintr-un volum de cunotine mare, evaluarea se va face n scris
sau prin colocvii n legtur cu temele importante.
Pentru ca evaluarea final s fie complet i corect, profesorul poate ntocmi
portofolii pentru fiecare elev n parte.
Pentru perioada de evaluare a fiecrui semestru, profesorul ntocmete
"Planificarea calendaristic pentru perioada de evaluare". Un astfel de model de
planificare am prezentat n cap. Planificri calendaristice.
5. TEHNICI DE ELABORARE A INSTRUMENTELOR
DE EVALUARE
In elaborarea diferitelor instrumente de evaluare, profesorul de religie mbin
i aplic diferite metode, procedee i reguli, cu miestria proprie. Dintre instrumentele
de evaluare amintim testele docimologice (numite teste de evaluare didactic) i
portofoliul.

a. Testele docimologice
Testele se realizeaz sub forma unui set de ntrebri (itemi). n funcie de
modul n care profesorul ateapt s primeasc rspunsul, testele docimologice se
clasific n teste cu itemi nchii i deschii, iar n funcie de momentul evalurii, n teste
de evaluare iniiale, de progres i finale, n elaborarea testelor docimologice se parcurg
mai multe etape:
1. selectarea coninuturilor de verificat;
2. selectarea obiectivelor operaionale, a cror realizare o va urmri evaluarea;
3. fragmentarea sarcinilor;
4. elaborarea itemilor;
5. punerea itemilor ntr-o succesiune logic;
6. prezentarea instruciunilor de lucru;
7. precizarea timpului de execuie n funcie de volumul i gradul de dificultate a
itemilor;
8. atribuirea punctajului pentru fiecare dintre itemi;
9. multiplicarea testului docimologic pentru fiecare elev sau pentru grupuri de elevi.
Cu toate avantajele prezentate de acest tip de evaluare (uniformitatea i
obiectivitatea verificrii, posibilitatea verificrii unui volum mare de cunotine, lipsa
influenei simpatiei sau antipatiei datorit unicitii criteriului de apreciere, economie
de timp, eliminarea stresului evalurii orale, dezvoltarea capacitii de autoevaluare la
elevi), testele docimologice nu sunt instrumente perfecte de evaluare, din cauza
dezavantajelor pe care le prezint (nu pot fi apreciate formarea deprinderilor i
atitudinile de complexitate superioar, se neglijeaz calitatea n favoarea volumului
mare de cunotine, apariia fraudei prin faptul c rspunsurile pot fi alese din
ntmplare, lipsa de experien a profesorilor n elaborarea testelor, lipsa ntrebrilor
ajuttoare, ncurajarea metodelor deficitare de nvare, consum mare de efort n
elaborarea lor).
Testele docimologice nu au valoare absolut. Punctajele obinute trebuie
corelate cu rezultatele obinute cu ajutorul altor instrumente de evaluare (de ex.
portofoliul).
I. Teste docimologice elaborate n funcie de modul n care profesorul ateapt s
primeasc rspunsul:

a) teste cu itemi nchii. Presupun rspunsuri: binare (corect-greit, adevrat-fals,
da-nu), cu alegere multipl (un enun cu mai multe rspunsuri corecte, la alegere; un
enun cu un singur rspuns corect, la alegere) i cu rspunsuri corelate (de potrivire:
solicit completarea unor rspunsuri eliptice sau stabilirea unor corespondene ntre
elementele date).
Exemple
1. itemi nchii cu rspunsuri binare
Domnul Iisus Hristos s-a nscut n Ierusalim .................... (Nu.) ..........
Cderea Constantinopolului a avut loc n anul 1453 .................. (Da) ........
2. itemi nchii cu alegere multipl
A. un enun cu mai multe rspunsuri corecte: La patruzeci de zile dup naterea
Sa, pe Domnul Iisus Hristos L-au ntmpinat n templul din Ierusalim:
a) Dreptul Simeon
b) Arhiereul Zaharia
c) Prorocia Ana

B. un enun cu un singur rspuns corect, la alegere: La ntoarcerea din
Egipt, Dreptul losif, Fecioara Maria i pruncul Iisus s-au stabilit n oraul:
a) Betleem
b) Nazaret
c) Ierusalim
3. itemi nchii cu rspunsuri corelate ' A. completarea unor rspunsuri eliptice:
Primii copii ai lui Adam i ai Evei se numeau ........................ Esau i Iacob.
Noe a ieit din corabie mpreun cu fiii lui, ..^^TTSw, Cain i Abel.
Avraam a vrut s-1 jertfeasc pe .............................................losif.
Fiii lui Isaac erau gemeni i se numeau .................................. Sem, Ham i Iafet.
Iacob l iubea mai mult pe ..................................................... Isaac.
B. stabilirea unor corespondene ntre numele sfinilor cu moate la noi n ar,
locul unde se afl acestea i ziua n care l srbtorim pe sfntul respectiv
Cuv. Dimitrie cel Nou Tismana 11 aprilie
Cuv, Grigorie Decapolitul Timioara 30 iunie
Cuv. Paraschiva cea Nou Cernica /2 iunie
Sf. Ierarh Ghelasie Bistria / 27 octombrie
Sf. Ierarh Calinc^. Suceava / 7 decembrie
Sf. losif cel Nou de la Rme / 14 octombrie
Parto
Sf. Mucenic loan cel Nou Curtea de Arge 20 noiembrie
Sf. Muceni Filofteia Bucureti 26 decembrie
Sf. Nicodim cel Sfinit Iai 15 septembrie
190

b) teste cu itemi deschii. Presupun din partea elevilor: construirea unor rspunsuri
logice, argumentate, care s evidenieze capacitatea de exprimare corect, gradul de
nsuire a vocabularului specific; completarea propoziiilor lacunare; completarea
desenelor lacunare; elaborarea unor eseuri.
Exemple
1. Itemi deschii care presupun construirea unor rspunsuri logice
a) Ce semnificaie are pilda fiului risipitor pentru viaa noastr?
b) Care a fost politica religioas a mpratului Constantin cel Mare?
c) Desprindei nvtura despre Dumnezeu Tatl din Simbolul de credin.
2. Itemi deschii care presupun completarea propoziiilor lacunare
a) La romni, cretinismul a fost propovduit de ctre ..............................................
(Sfntul Apostol Andrei)
b) Primul mucenic cretin, ......................................... , a fost omort prin
.................................... , n prezena lui ...... ............... care s-a numit mai trziu
Sfntul Apostol .................................. (Sfntul Arhidiacon tefan; lapidare;
Saul; Pavel)
II. Teste docimologice. n funcie de momentul evalurii
n funcie de momentul evalurii, distingem teste de evaluare didactic:
1. iniiale. Se dau la nceputul anului colar, la nceputul unui semestru sau cnd
profesorul preia o clas de elevi;
2. de progres. Se dau n mod curent i periodic, pentru ca profesorul s evidenieze
progresul fcut de ctre elevi;
3. finale. Se dau Ia sfritul unui capitol, semestru sau an colar.
Structura unui astfel de test este: numrul itemului, coninutul itemului,
rezolvarea, punctajul parial i total (vezi Anexe, proiectul didactic al leciei de
evaluare).
TEST (iniial, de progres, final) DE EVALUARE Numele
i prenumele: __________________________________


b. Portofoliul
Reprezint o colecie de lucrri i informaii cu privire la procesul colar al
unui elev i este ntocmit cu. scopul de a se crea o imagine complex asupra evoluiei
acestuia pe o anumit perioad de timp, orientat de obiective. ntocmirea portofoliului
permite profesorului realizarea unei evaluri adecvate, cu un pronunat caracter
descriptiv.
Utilitatea portofoliului rezid din faptul c elevii devin parte a sistemului de
evaluare, pot s-i urmreasc propriul progres, iar profesorul poate s-i fac o imagine
complet asupra cunotinelor i asupra atitudinii acestora fa de disciplina de
nvmnt respectiv. Portofoliul poate s cuprind:
- rezultatele la probele scrise i orale;
- fie de evaluare oral;
- comentarii ale profesorilor la unele din activitile extra-curriculare;
- biografii ale unor personaliti;
- copii ale unor documente din biblioteci sau din lucrri de specialitate;
- recenzii de articole i cri;
- interviuri luate de elevi unor personaliti;
Timp de lucru: ......... minute
Nr.
item
Coninutul itemuiui Rezolvare Punctaj item
Parial Total

23
EVALUAREA N PREDAREA-NVAREA RELIGIEI 193 eseuri pe
teme religioase;
imagini nsoite de comentarii, ale unor locuri vizitate; referate
intra- i inter-disciplinare;
5. NOTAREA
Aprecierea presupune o relaie ce angajeaz att personalitatea profesorului,
ct i pe cea a elevului, i are conotaii raionale, afective i morale. Aceasta presupune
asocierea rezultatului/rspunsului elevului cu o judecat de valoare ce va avea un
corespondent numeric (nota) sau literal (calificativul - FB, B, S, I).
innd cont de faptul c notarea este important pentru evoluia colar a
elevilor, ea poate fi un stimulent puternic pentru ei atunci cnd este fcut n mod
obiectiv i este nsoit de aprecieri pozitive, dar poate avea un efect descurajator dac
nu corespunde nivelului i calitii cunotinelor acestora sau dac este nsoit de
aprecieri negative.
n ceea ce privete notarea la religie, prerile sunt mprite, n funcie de modul
n care este privit religia ca disciplin de nvmnt: "la noi, ntr-un rnd s-a mers
chiar pn a se propune, din locuri de nalt rspundere n stat, ca la orele de religie s
nu se mai dea note (calificative), educaia religioas reducndu-se la un fel de efuziune
descrnat de vag sentimentalism. A propune acest lucru, nseamn a ignora i
psihologia strilor de fapt de la noi, precum i firea religiozitii autentice, care se aliaz
cu ideea responsabilitii funciare i deci cu ideea sanciunilor. Iar principiul, aici, e c
religia trebuie s se bazeze pe un sentiment nalt, avizat i disciplinat" (V. Bncil,
Iniierea religioas a copilului, p.77-78).
Cnd noteaz, profesorul d un examen att n faa contiinei sale, ct i n faa
sufletului elevilor. Orice eroare din partea Iui, prin diminuarea sau mrirea exagerat a
notei, l pune n faa poruncii a IX-a din Decalog, care spune S nu mrturiseti
strmb, adic s nu mini.

Profesorul va avea contiina mpcat dac la notarea elevilor va elimina
erorile ce pot aprea:
1. erori legate de profesor: fenomenul "halo" (influena notelor de la alte
discipline asupra notrii); eroarea logic (elev cuminte - not mare, elev cu
probleme disciplinare - not mic); fenomenul "oedipian " (anticiparea notelor
de ctre profesor, cunoscnd elevii); fenomenul "de ordine" (notarea se face
diferit n funcie de momentul zilei sau dac este nceputul ori sfritul
semestrului); fenomenul de contrast (notarea se face prin prisma rezultatelor
obinute anterior de ali elevi); nivelul de exigen specific profesorului (n notare,
profesorii pot fi: foarte exigeni, normal-exigeni i indulgeni; de aici, apar diferene
mari n notare); stabilirea nivelului mediu al clasei ca punct de referin n
evaluare (elevii primesc note mult mai mari dect merit); atitudinea profesorului n
timpul examinrii (profesori indifereni, autoritari ti, optimiti).
2. erori legate de elevi: felul n care poate demonstra calitatea pregtirii sale;
emotivitatea; fluen verbal; rapiditatea scrierii.
Aprecierea i notarea este nsoit, n fiecare caz n parte, de lmurirea
aspectelor pozitive i negative ale pregtirii elevilor. n cazul rspunsurilor orale, al
evalurii eseurilor i referatelor, notarea se face imediat. Lucrrile scrise se corecteaz
i se aduc ulterior, pentru a fi valorificate ct mai aproape de momentul cnd au fost
date.
194

VIL FORME DE ORGANIZARE A EDUCAIEI
j
RELIGIOASE
Cadrul instituional n care se realizeaz educaia religioas este coala i
biserica. Formele de organizare a procesului de nvmnt sunt determinate de locul unde
acesta se desfaoar, de obiectivul didactic urmrit, de numrul elevilor participani.
Formele de organizare a educaiei religioase sunt: lecia de religie, cateheza, vizitele i
excursiile la biserici i mnstiri, cercul de religie, manifestrile cultural-religioase.
1. LECIA DE RELIGIE
Lecia de religie este principala form de organizare a educaiei religioase
realizat n coal. Lecia este alctuit dintr-o succesiune de etape care se desfaoar
ntr-un anumit interval de timp. Prin succesiunea acestor etape se asigur legtura ntre
transmiterea cunotinelor i asimilarea acestora, n vederea atingerii obiectivelor
urmrite.
Coninutul educaiei religioase este mprit n uniti de coninut care vor fi
transmise i asimilate pe parcursul unei lecii. Leciile de religie se desfoar n coal,
sub conducerea profesorului de religie sau a preotului profesor.
1.1. Tipuri de lecii de religie
Principalul criteriu de clasificare a tipurilor de lecii este sarcina didactic
dominant care poate fi: comunicarea/dobndirea de cunotine; formarea priceperilor i
deprinderilor; recapitularea i sistematizarea;

verificarea rezultatelor.
n funcie de obiectivul didactic predominant, exist diferite tipuri de lecii: lecia
de transmitere i nsuire de noi cunotine, lecia de formare a deprinderilor intelectuale i
practice; lecia de recapitulare i sistematizare a cunotinelor; lecia de evaluare a
cunotinelor i lecia mixt. Coninutul acestor lecii, sugerate n curriculum-ul de religie,
sunt selectate din domeniul: istoric, sistematic i liturgic.
Corespunztor fiecrui tip de lecie pot exista structuri numeroase i variate
funcie de coninut, obiective, particulariti ale clasei de elevi, nivel de colaritate etc.
Fiecare lecie se prezint sub forma unei succesiuni de etape. Structurile prezentate trebuie
ns percepute ca un "model posibil", iar etapele ca "aciuni", secvene posibile.
ntruct lecia mixt cuprinde toate etapele scenariului didactic, vom ncepe
prezentarea cu acest tip de lecie.
a) Lecia mixt
n predarea religiei, lecia mixt este cel mai des utilizat n condiiile n care, pe
de o parte, comunicarea cunotinelor urmrete formarea unor capaciti intelectuale i
deprinderi practice, iar pe de alt parte, se asigur verificarea i evaluarea cunotinelor
acumulate de elevi de la o or la alta.
Etapele leciei mixte sunt:
1. moment organizatoric. Este momentul n care profesorul ia contact cu clasa, avnd
i rol educativ. Dup rostirea rugciunii de nceput, se intereseaz de motivul absenelor
elevilor, sugernd vizitarea colegilor bolnavi. Se pregtesc apoi condiiile materiale
necesare desfurrii leciei. Tot n aceast etap, profesorul mpreun cu elevii pot rosti:
rugciuni pentru cei bolnavi (colegi, profesori, nvtori, prini), rugciuni la vreme de
secet sau de necontenire a ploilor, rugciuni de mulumire;
2. verificarea cunotinelor. Se verific activitatea suplimentar (prin sondaj sau la
toi elevii) i lecia de zi. Se va evita verificarea formal, de control exterior. n cazul n
care constat greeli comune, profesorul va supune ateniei ntregii clase lmurirea i
corectarea acestora;
3. pregtirea pentru lecia nou. n aceast etap, profesorul creeaz atmosfera
adecvat n vederea atingerii obiectivelor propuse. n acest scop se pot folosi rugciuni,
cntri bisericeti, citate biblice adecvate, fragmente din literatura religioas, ntrebri
care s fac legtura dintre coninutul vechi i cel care urmeaz s fie predat;
4. anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse. Aceast
etap are drept scop trezirea i dezvoltarea interesului elevilor pentru tema propus,

FORME DE ORGANIZARE A EDUCAIEI RELIGIOASE 197
contientizarea finalitilor leciei de ctre elevi i orientarea nvrii ctre scopuri
precise;
5. comunicarea noilor cunotine. Cunotinele transmise elevilor trebuie s fie n
concordan cu programa colar i s fie conforme cu adevrul religios. n acest sens se
vor evita "lecturile pioase" care deformeaz adevrul religios;
6. fixarea noilor cunotine. Se poate realiza prin: dialog pe tema leciei, rezolvarea
unui test, nvarea unei poezii sau cntri religioase, citirea unei povestiri. Fixarea
cunotinelor trebuie s vizeze ideile eseniale, far a se intra n detalii excesiv de
minuioase. Nu se urmrete verificarea, aprecierea i notarea cunotinelor noi. n cazul
n care profesorul a omis ceva sau elevii nu au neles anumite elemente de coninut, n
aceast etap se pot face corecturile i completrile necesare;
7. aprecierea, asocierea, generalizarea. Lecia de religie are, n primul rnd,
caracter educativ. Din acest motiv a fost necesar introducerea etapelor specifice educaiei
religioase: aprecierea, asocierea i generalizarea. Aprecierea propune analiza elementelor
pozitive i negative (fapte, comportamente etc.), urmnd deliberarea contient a lor i
tragerea unor concluzii raionale. Aceast etap este urmat de asociere care urmrete
stabilirea de corelaii ntre atitudinile personajelor din lecie sau iitre ele i alte personaje
cunoscute. Asocierea se poate realiza prin ntrebri sau prin citirea unor fragmente din
literatura religioas. Aprecierea i asocierea l conduc pe elev la desprinderea concluziei
finale, spre generalizare care se constituie ntr-un enun, un ndreptar pentru viaa cretin;
8. evaluarea. Profesorul trebuie s evalueze activitatea elevilor pe tot parcursul orei;
9. activitatea suplimentar. Implic indicarea activitii suplimentare pe care elevii o
pot desfura acas. Aceasta poate fi dat sub diferite forme: rspunsul la ntrebri,
copierea unor texte din Sfnta Scriptur, alctuirea unor propoziii folosind cuvintele noi,
copierea unui alineat, povestirea pe scurt a unor evenimente biblice sau a unor pilde,
memorarea unei poezii sau a unui verset. Uneori se pot da indicaii referitoare la modul de
rezolvare a activitii suplimentare;
10. ncheierea. Aceasta este etapa n care elevii rostesc mpreun cu profesorul
rugciunea.
b) Lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine
La acest tip de lecie, rolul preponderent revine profesorului. Se utilizeaz la
nceputul unui capitol sau pentru a preda un coninut nou. n acest tip de lecie se parcurg
etapele:

2.198 METODICA PREDRII RELI GIEI
3. transmiterea noilor cunotine;
5. aprecierea, asocierea i generalizarea;
7. ncheierea.
c) Lecii de formare a deprinderilor
Pe lng asimilarea de ctre elevi a cunotinelor religioase, prin predarea religiei
se urmrete formarea unor deprinderi intelectuale i practice. n aceste lecii se parcurg
mai multe etape:
3. actualizarea unor cunotine;
4. efectuarea activitii intelectuale i/sau practice:
5. analiza, aprecierea modului de formare a deprinderii;
7. ncheierea.
d) Lecia de recapitulare i sistematizare a cunotinelor
Lecia de recapitulare se realizeaz la sfritul unui capitol, unui semestru sau
unui an colar. Recapitularea se organizeaz prin conversaie, prin activitatea personal a
elevului sau prin expuneri de sintez realizate de profesor. ntrebrile puse de ctre
profesor vor urmri rspunsuri cu valoare de generalizare, accentul punndu-se pe
recapitularea noiunilor de baz. De asemenea, se completeaz lacunele observate la elevi.
Lecia de recapitulare i sistematizare a cunotinelor se desfoar dup
urmtoarele etape:
2. anunarea titlurilor leciilor ce urmeaz a fi recapitulate i prezentarea obiectivelor
propuse;
3. recapitularea, sistematizarea i sinteza cunotinelor;
5. concluziile;
7. ncheierea.

e) Lecia de verificare i evaluare a cunotinelor
n aria curricular "Om i societate", religia are prevzut o singur or pe
sptmn. ntruct notarea elevilor trebuie fcut ritmic, verificarea i evaluarea
cunotinelor de religie se vor face n leciile mixte i n cele de evaluare.
La religie se urmrete verificarea cunotinelor acumulate (oral sau scris) i
verificarea modului de formare a deprinderilor.
Lecia de verificare este n strns legtur cu lecia de recapitulare i
sistematizare a cunotinelor. n leciile de verificare i evaluare a cunotinelor, trebuie
mbinate toate modurile de realizare a evalurii.
n lecia de verificare i evaluare a cunotinelor se parcurg urmtoarele etape:
2. prezentarea obiectivelor de evaluare;
3. verificarea cunotinelor elevilor;
4. aprecierea rezultatelor, concluzii;
6. ncheierea.
Etapele enumerate n cadrul fiecrui tip de lecie nu constituie scheme obligatorii
de structurare a acestora. n stabilirea structurii leciei, profesorul trebuie s in seama de
mai multe condiii: natura disciplinei religie i a coninuturilor ce urmeaz a fi predate,
nivelul clasei, particularitile de vrst ale elevilor etc. Astfel, profesorul de religie
trebuie s adopte o atitudine creatoare i s evite structuri predeterminate, scheme ablon
de lecie, urmrind conceperea i realizarea de lecii ct mai divers structurate astfel nct
s produc efectele vizate de obiective.
Pe tot parcursul leciilor, profesorul va urmri realizarea feed- back-ului sau
conexiunii inverse care este o modalitate de reglare a activitii didactice, n strns relaie
cu procesul de control i se realizeaz n toate etapele demersului didactic: predare, fixare,
verificare, evaluare, notare.
1.2. Proiectarea unei lecii de religie
Proiectarea didactic const n punerea n relaie a obiectivelor, a coninutului
nvrii i a strategiei didactice n vederea anticiprii desfurrii procesului
instructiv-educativ. Proiectarea didactic rspunde la patru ntrebri: ce voi face?, cu ce
voi face?, cum voi face? i cum voi ti dac ceea ce trebuia fcut, a fost fcut?

2.200 METODICA PREDRII RELI GIEI
Pn la obinerea definitivatului n nvmnt, profesorul va ntocmi proiecte
didactice pentru fiecare lecie de religie, iar apoi, schie de lecii.
1.2.1.Proiectul didactic
Proiectul didactic este un plan anticipativ al modului de desfurare a leciei.
27
Orice proiect didactic are dou pri: date generale i desfurarea leciei.
I. Datele generale cuprind:
- Data: ....... Clasa: ................
- Disciplina: Religie
- Subiectul (titlul leciei): ............
- Tipul leciei: ..........
- Obiective operaionale: ...........
- Obiective formativ-educative: ............
- Strategia didactic:
- mijloacele de nvmnt folosite la lecie: .................
- metodele de nvmnt utilizate la lecie: ...............
- formele de organizare a clasei (frontal, analiz n grupuri mici, lectura
individual, citirea pe roluri, cntarea n comun etc.): ................................
- Bibliografia folosit la lecie: ............
II. Desfurarea leciei se poate prezenta sub diferite forme: forma desfurat (se
trec una sub cealalt etapele leciei i se specific activitatea profesorului i a elevului
pentru fiecare etap n parte) sau forma tabelar.
Pentru forma tabelar, propunem tabele cu diferite structuri: a) - Etapele
leciei;
- Activitatea profesorului;
- Activitatea elevului;
- Obiectivele operaionale;
- Metodele i mijloacele utilizate n lecie.

Etapele
leciei
Activitatea
profesorului
Activitatea
elevului
Ob.
op.
Metode i
mijloace

b) - Etapele leciei;
- Obiectivele operaionale;
- Elemente de coninut;
- Strategia didactic: metode, mijloace i forme de organizare a clasei;
- Instrumente de evaluare a rezultatelor.

n capitolul Anexe vom prezenta diferite tipuri de lecie, att n forma
desfurat, ct i n cea tabelar.
1.2.2. Schia de lecie
*
Dup obinerea definitivatului n nvmnt, pentru fiecare lecie, profesorul
va ntocmi proiectul didactic redus (schia de lecie).
Schia de lecie cuprinde dou pri: datele generale i punctele eseniale ale
leciei, a) Datele generale cuprind:
- Data: ........
- Clasa: .......
- Disciplina: Religie
- Subiectul (titlul leciei): ............
- Tipul leciei: ..........
- Durata leciei: ........
- Obiective operaionale: ...........
- Obiective formativ-educative: ............
- Strategia didactic:
Etapele
leciei
Obiective
operaionale
Elemente de coninut
Strategia
didactic
Instrumente de
evaluare

202

- mijloacele de nvmnt folosite la lecie: ...............
- metodele de nvmnt utilizate la lecie: ...............
- formele de organizare a clasei: .....
- Bibliografia folosit la lecie: ............
b) Se vor prezenta pe scurt punctele eseniale n desfurarea leciei, n funcie de
tipul leciei, precizndu-se eventualele trimiteri bibliografice n afara manualului i
modalitile de evaluare a cunotinelor.
Aceast schi poate fi organizat i mintal, doar cu notarea elementelor de
sprijin strict necesare (bibliografia, citatele, datele concrete despre activitatea
suplimentar, coninutul testelor docimologice).
O bun ntocmire a unui proiect didactic sau a unei schie de lecie constituie
premisa unei bune realizri a unei lecii. De asemenea, realizarea propriu-zis a leciei
trebuie s fie urmat de (auto)evaluarea acesteia i de ameliorarea rezultatelor.
n cazul n care profesorul a fost asistat la ora de religie, dup terminarea orei
urmeaz autoanaliza i apoi analiza leciei. Autoanaliza are trei pri:
- introducere (motiveaz tipul de lecie ales, prezint obiectivele propuse, metodele i
mijloacele utilizate pentru atingerea obiectivelor);
- analiza etapelor leciei (prezint modul n care a respectat succesiunea etapelor i
cerinele acestora);
- ncheiere (trage concluziile referitoare la reuita leciei, din punctul lui de vedere).
Dup autoanaliza leciei, cel care inspecteaz face analiza leciei, urmat de
concluzii i recomandri.
Pentru reuita unei lecii sunt necesare mai multe elemente: proiectarea,
realizarea, evaluarea i reglarea (reluarea dintr-o lecie a fragmentelor care n-au fost
nelese de ctre elevi). Aceste elemente definesc metodologia didactic n sens larg.
Pentru a avea o vedere de ansamblu asupra modului n care aceste elemente se
condiioneaz, prezentm urmtoarea schem:

PROCESUL DE NVMNT
A. PROIECTAREA DIDACTIC
I. Stabilirea obiectivelor
1. Obiective operaionale
2. Obiective formativ-educative
3. Sarcina didactic dominant a leciei
II. Analiza resurselor
1. Coninutul materiei de nvmnt
2. Resursele psihologice ale clasei
3. Mijloacele de nvmnt
III. Strategia didactic
1. Sistemul metodologic
a. Metode alese dup:
- ob. operaionale
- ob. formativ-educative
- sarcina dominant a leciei
- resurse
- competena profesorului
- unitatea metod-coninut
b. Procedee
c. Tehnici
2. Mijloacele de nvmnt
3. Organizarea elevilor
IV. Elaborarea proiectului didactic
B. REALIZAREA PROPRIU-ZIS A LECIEI
C. EVALUAREA LECIEI
D. REGLAREA SAU AMELIORAREA
204

2. CATEHEZA
Termenul catehez provine din grecescul KaTrj/eiv care nseamn a nva
prin viu grai. Biserica primar a numit prin acest cuvnt activitatea de iniiere n
nvtura i viaa Bisericii a celor care doreau s mbrieze cretinismul.
Primul neles al catehezei era deci cel de pregtire a candidailor la botez,
prin iniierea n nvtura religioas i moral a cretinismului.
n primele veacuri cretine, cateheza avea un neles lrgit i definea att
pregtirea candidailor la botez, ct i mijloacele de educaie moral.
Cnd numrul adulilor care se botezau a nceput s scad, prin catehez era
definit transmiterea cunotinelor religioase credincioilor de toate vrstele i
formarea religioas a acestora n i prin Biseric. Acest neles se pstreaz pn n
zilele noastre.
n rile Romne, Biserica a educat poporul n limba matern, prin predic i
nvmntul catehetic. Alturi de nvturile cretine care se transmiteau
credincioilor de toate vrstele, Biserica a folosit pentru educarea lor moral sfaturile
desprinse din cultul Bisericii, din Proverbele i nelepciunea lui Solomon.
Urmnd porunca Mntuitorului Iisus Hristos de a nva toate neamurile
(Mt.28,19-20), Biserica a organizat primele coli romneti. n aceste coli,
nvmntul era aproape n ntregime religios i se facea dup crile de slujb
(Ceaslovul, Octoihul, Psaltirea etc.). Ulterior s-a dezvoltat i nvmntul laic,
susinut de oameni luminai ai Bisericii, dintre care amintim pe mitropoliii: Iacob
Stamati (1792-1802), Veniamin Costachi (1803-1808, 1812-1842), Andrei aguna
(1848-1873) etc.
Educaia religioas este introdus treptat n toate colile de stat, iar la
sfritul secolului al XlX-lea devine obligatorie. n anul 1948 ora de religie este
suprimat din coal, iar nvmntul religios revine exclusiv Bisericii. n octombrie
1950, Sfntul Sinod a hotrt ca n cadrul cultului divin, n duminici i srbtori,
preotul s in cateheze. Aceast practic se menine de atunci pn n zilele noastre.
Spre deosebire de lecia de religie la care particip elevi organizai pe clase,
n funcie de vrst, catehizarea se adreseaz tuturor credincioilor din biseric.
Preotul va ine cont de faptul c n biseric nu poate lmuri toate aspectele i, de
aceea, n vizitele pe care le face la domiciliul credincioilor, poate continua
catehizarea acestora. Cateheza trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii:

2.206 METODICA PREDRII RELIGIEI
- s se ncadreze ntr-un ciclu de cateheze, pe o anumit tem din Vechiul i Noul
Testament, Istoria bisericeasc, Moral, Dogmatic, Liturgic etc.;
- s se desfoare dup un plan stabilit de ctre preot;
- s fie expus cu claritate i gradual;
- s urmreasc formarea religios-moral a credincioilor, desvrirea lor;
- s in cont de nivelul de cunotine i de vrsta credincioilor;
- s nu fie lungi pentru a nu-i obosi pe credincioi i, n special, pe copii;
- s aib ca finalitate ntrirea credinei i creterea moralitii credincioilor.
Structura unei cateheze cuprinde urmtoarele etape: ascultarea catehezei
anterioare, introducerea, anunarea, tratarea, intuiia, reproducerea, aprecierea,
asocierea, generalizarea, aplicarea n via i ncheierea. Intre intuiie i reproducere
se poate intercala o cntare religioas adecvat temei catehezei.
3. VIZITELE I EXCURSIILE LA BISERICI, MNSTIRI
Vizitele i excursiile la biserici i mnstiri ofer elevilor posibilitatea
dobndirii sau aprofundrii cunotinelor religioase. Elevii pot afla direct modul n
care a fost i este trit credina ortodox.

Se realizeaz cu elevi dintr-o clas, din clase paralele sau cu nivel de
colaritate apropiat. Form de organizare a procesului de nvmnt, vizitele i
excursiile la biserici i mnstiri urmresc dobndirea i fixarea cunotinelor. Astfel,
putem distinge urmtoarele tipuri de vizite
i excursii:
a) vizite i excursii introductive. Sunt organizate cu scopul de a-i pregti pe
elevi pentru nelegerea cunotinelor ce urmeaz s fie predate. Elevii vor fi orientai
s urmreasc aspectele legate de viaa personalitilor religioase, s asculte sfaturile
preoilor duhovnici, s rein explicaiile ghidului, s achiziioneze material intuitiv
(icoane, vederi, casete) care poate fi folosit n leciile de religie. Profesorul va urmri
modul n care elevii exerseaz deprinderile formate n timpul orelor cu privire la
actele de cult extern;
b) vizite i excursii organizate n vederea comunicrii de cunotine.
Aceste vizite i excursii se realizeaz n vederea nsuirii unor cunotine referitoare
la locaul de cult, la viaa unor sfini, a unor personaliti bisericeti (de ex. lecia
despre Mitropolitul Andrei aguna poate fi predat ntr-o excursie organizat la Sibiu
i Rinari, cu vizitarea Mitropoliei, a Facultii de Teologie, a Bibliotecii
A.S.T.R.A., a mormntului mitropolitului). Datorit faptului c vizitele ofer o mare
varietate de informaii, profesorul trebuie s valorifice din plin acest lucru i s
puncteze esenialul;
c) vizite i excursii de consolidare i fixare a cunotinelor. Se
organizeaz la sfritul unui capitol sau a unei teme. Prezint avantajul c elevii au
deja multe informaii, tiu ce s urmreasc i ncearc s afle mai multe amnunte.
4. CERCUL DE RELIGIE
ntruct religia este o disciplin de nvmnt de o mare complexitate, apare
necesitatea desfurrii unor activiti suplimentare pentru cei interesai.
Una dintre aceste activiti suplimentare este cercul de religie. Activitatea de
cerc este n interdependen cu activitatea de la clas: lecia este suportul pe care se
sprijin activitatea de la cerc, iar cercul mbuntete calitatea educaiei religioase

realizat la lecii. Prin tematica aleas i prin lucrrile proprii, li se dezvolt elevilor
dragostea pentru religie.
innd cont de faptul c participarea la cercul de religie nu este obligatorie,
tematica cercului se stabilete la nceputul anului colar, pe baza opiunilor,
intereselor i aptitudinilor elevilor. La cercul de religie se dezvolt spiritul comunitar
prin antrenarea tuturor participanilor n pregtirea i desfurarea activitilor
propuse. Rezultatele activitilor trebuie valorificate n funcie de tematic, n diferite
moduri: prin referate, articole, albume (dac tematica vizeaz aprofundarea unor
cunotine sau vizitarea unor biserici i mnstiri), prin spectacole religioase n
apropierea srbtorilor (atunci cnd tematica vizeaz nvarea unor poezii i cntece
religioase sau interpretarea unor scenete religioase care vor fi alese i din domeniul
tradiiilor poporului romn, de ex. Vifleiemul sau Irozii), prin organizarea unor
expoziii (cnd tematica urmrete dezvoltarea artelor decorative: pictur, sculptur,
miniaturi), prin ntocmirea de rebusuri cu definiii religioase, poezii proprii (dac
tematica vizeaz subiecte de creaie).
Vom prezenta n continuare etapele i modul de organizare a activitilor de
cerc:
a) dac tematica cercului de religie cuprinde susinerea unui referat
- 2-3 elevi ntocmesc referatul pe baza unui plan ntocmit de profesor sau de ctre
acetia i a bibliografiei recomandate de ctre profesor;
- referatul este pus la dispoziia participanilor cu cteva zile nainte de susinerea lui;
- unul dintre elevii care l-au ntocmit, susine referatul;
- elevii prezeni i profesorul discut pe marginea referatului;
- ideile pertinente sunt preluate n vederea mbuntirii referatului, spre o eventual
publicare;
- profesorul apreciaz modul n care s-a desfurat activitatea de cerc;
b) dac tematica cercului de religie vizeaz interpretarea unor scenete
religioase
- profesorul alege sceneta, o prezint n faa elevilor, apoi mparte rolurile innd cont
de opiunile i de talentul lor;
- elevii nva acas textele;
- piesele muzicale se nva n timpul cercurilor de religie, cu toi elevii;
- sceneta se repet la cerc, de cte ori este nevoie;
27
- prezentarea scenetei n serbarea colar;
c) dac tematica are n vedere organizarea unor expoziii cu lucrrile
elevilor
- profesorul prezint lucrri terminate n vederea captrii interesului elevilor pentru
arta religioas;
- dezvolt la elevi convingerea c pentru a realiza art bisericeasc (pictur,
sculptur) este necesar ca viaa noastr s fie cu adevrat cretin, n acest sens,
profesorul le poate citi o povestire despre modul n care pictau iconarii din vechime:
n tcere, ducnd o via de post i rugciune;
- distribuie materialele necesare executrii unor lucrri de art religioas;
- expune etapele executrii lucrrii;
- elevii execut lucrrile, sub ndrumarea profesorului;
- profesorul analizeaz lucrrile i le selecteaz pentru expoziii pe cele mai reuite;
- profesorul ndrum spre alte activiti pe elevii care nu dovedesc aptitudini pentru
arta decorativ;
d) dac tematica vizeaz subiecte de creaie (rebusuri, fie de lucru,
poezii)
- profesorul prezint elevilor lucrri gata concepute, ca exemple;
- elevii elaboreaz, sub ndrumarea profesorului, lucrri asemntoare;
- se comenteaz fiecare lucrare, cu eventuala ndrumare ca elevii s refac anumite
pri ale lucrrii;
- n cazul n care lucrrile necesit o rezolvare (rebusuri sau fie de lucru), flecare n
parte va tl rezolvat prin munc independent;
- cele mai bune lucrri pot fi selecionate spre a fi publicate.
5. CONSULTAIILE I MEDITAIILE
Consultaiile i meditaiile sunt forme de organizare a activitii didactice
care se desfaoar n afara orelor prevzute n planul-cadru. Consultaiile au
urmtoarele caracteristici:
- se desfoar la cererea elevilor;
- au caracter facultativ;
- lmuresc ntrebri i probleme care nu fac obiectul leciilor de religie cuprinse n
programa colar;

- acord ndrumri suplimentare pe marginea unor teme alese de elevi.
Subiectele dezbtute la consultaii pot fi conexe temelor cuprinse n
cateheze. n acest fel poate fi corelat eficient activitatea de catehizare cu activitatea
profesorului la clas.
Spre deosebire de consultaii, meditaiile au urmtoarele caracteristici:
- se desfaoar la cererea profesorului;
- urmresc pregtirea unor examene (admiterea n liceele teologice), concursuri;
- sprijin pe elevii care ntmpin greuti n nvare;
- se poate lucra individual, pe grupe de elevi sau frontal;
- se refer strict la programa colar.
6. MANIFESTRILE CULTURAL-RELIGIOASE
Manifestrile cultural-religioase antreneaz un numr foarte mare de elevi.
Aici sunt incluse serbrile colare, concursurile, conferinele religioase, vizionrile
de filme cu subiect religios, ntlnirile cu marii duhovnici, expoziiile de icoane i alte
obiecte de art bisericeasc, lansrile de carte religioas.

Datorit caracterului programat, planificat i organizat metodic al tuturor
activitilor educative, educaia religioas realizat n coal are o importan
deosebit ntruct conduce la un nivel nalt de dezvoltare a personalitii
religios-morale a elevilor. Complementar cu activitile n coal, cele extracolare,
desfurate individual sau n grup, pun accent ntr-o mai mare msur pe latura
exterioar i expresiv, urmrind formarea primelor impresii personale, dezvoltarea
vieii afective a elevilor. Att activitile colare, ct i cele extracolare contribuie,
prin moduri specifice, la realizarea scopurilor educaiei religioase.
ANEXE
1. EXEMPLU DE PLANIFICARE CALENDARISTICA ANUAL
An colar: .........
Disciplina: Religie Clasa: a V-a Nr. ore/spt.: 1 Profesor;
Nr. total de ore din lista de coninuturi: 34h, din care
- predare-nvare: 24h;
- recapitulare - evaluare: 6h;
- la dispoziia profesorului: 4h.
Semestrul 1

Nr.
crt.
Coninutul nvrii Nr. ore
Perioada
(Spt.)
L
Lecie introductiv 1 S!
2.
Coninutul nvrii din domeniul sistematic
(moral i catehism)
8

3.
Coninutul nvrii din domeniul liturgic
(apostolat i spiritualitate)
4
Sin- Li
4.
Pregtire pentru Srbtoarea Naterii
Domnului
1
S,4
5. Recapitulare i evaluare 3

Semestrul al Il-Iea
214
Nr.
crt.
(Spt.)
1.
Coninutul nvrii din domeniul studiilor
istorice (Istoria Bisericii Universale)
4 S 1-4
2. Coninutul nvrii din domeniul studiilor
istorice (Istoria Bisericii Romne)
4 S.s-#
3. Pregtirea pentru Srbtoarea nvierii
Domnului
1 s
y

4. Coninutul nvrii din domeniul liturgic
(noiuni de liturgic)
4 S ki-13
5. Sistematizarea cunotinelor din domeniul
liturgic, prin vizitarea unei biserici
1 S14
6. Recapitulare i evaluare 3 S15-17

ANEXE 215
<
W
S
a
t*
>
u
H
C/
3
2
<
Q
w
-J
 5)
'oj f*
w a
-2 J
o ~
O
'JY ->
G '5
< D
xi
-l
<
2

H
t/3
U
J
s
u
y
H
2
<
Q
Z
tt
J
<
o

a
a
J
3
r-

O
,
<
l
>
<4
H
O
I-,
cu
'G
a
c
o
o
u
T
3
e
C
a s
<
-
Cu
W

P
P
-J
a.
s
w
x
w
<
C
L
h
C
-3
s
<
L
>
s
<
D

^
O

O
J
T3
o
I
s-i
c
<e
d

)
3
a
<c
S
I
O.
>a
J
<
D

l-
i
O
i-i
Z
>
0
3
>
<
S
<
D
T
3
cd i
>
c
a Q-,
.. O g
GO C3
Q U
J
3
<
N
<L>
>
E
8
>
<
s
I
0
)
t-
i
c
i
O
li

ANEXE 217
(N
e
o
CA
2 a,
~ C
O
N
O
Cu
ca

ii
T3
c3
O. aj

u t
3
83

g -S s
9
S8
4>

U im
Z

g 13
4>
"8 I
5 E

J
>

u <L
>
T.
O
.1
r, 4)
-

c

T
3
i '-3
!
3
O
o Si

a>

N
s U 3

C
O
a V CL tS
r

H V CJ C
U

<u

<
D

E

T
1
c

a

c cr
t

X X X
oi
<
y
T
3
e E E
.i
U 13
&
Cu o
-o
w e
u 5

ANEXE 219

ri

3 1)
K
O


3
u
2
1
3
)
-
s
3 2
:3 w

>

a <
&
J -3
"O T3

I i
i Bs
-E -c
8?
S
c "Cfc
_ U D-

Z O
3
C
c
*
o
o
C/>
O T3
i
f
l
*
'
5
3
>
'Sr -q
-- C
2

-o
o
a _ ~
a .2 E
= c .2
= S
M
U fl u
c c
bj-S
> c
ccU.
T3
4>
?
1
2
o
l

C
A
<
L
>
a
 1-
O P O

o s
<3

03 .
-l
c
- E
S o

8
s
"

a? oi

00
(/>
rt co
^ z
"g
s
p
&>
e X

ANIXF, 224

o
crt
8 a.
-a
"S
c
u
N OJ
V-
a,
o
s
e
C
3
rt
-. t/
H= P
X) -s
ca c
ea"
4

o "
>
qj
i> "C
3

aj
-i 3
su ca
c
u -a

_o

u O

3 -a

u c

U Cl

"S "O w
c

3

CJ r~j
C
/>
ca r"
"5
r
C
O
c C T3
a
<L

o O
U
T)
Cf
l
-o

o
'C
'aj

o O
u CJ

aj

*

ca

"3
a.
d
3

h-
Q
a
j
"3
3
r
3
C
a
o
uj
c
u
U
J
U
H
U
<
O
O
5

u
'
S
c
P

<
c
o
T
3
c
c
n
o
a
>
3
u
c
O,
O
J
j

S
5
o
'o
-
fi
.
C
C/1
c
o
u
Ui
U
J
H
O
U
J
O
C
u
U
J
O
U
J

U
J
X
U
J
a
cu
<
D
"
O
O

>
S
a.
o
JJ
o
c
>
>
<
J
<
7
3
X
<
L
>

>

O
3
"
5
c
.
>
?
3
:r
.
C
L
l
J
y
o
N
<
D
c
o
<
L
>
T
3
r^j M
f
c
-
1
>
s
a
>
s
x
ce
s
a
a u
H'
U
U
-
UJ
o
2
Cu
'
2
C
B
r
^
O
N
U
u
c
u
o
n
'
C
O.
O
o
es
a
>
u
c
e

>
C
3
"
u
5
O

ANEXE 225
s
>co
CJ C
CJ
c >cq
t/3
CJ
'3
Xi
CJ
0
3
6
2
"
O

c
.
C
D
O
I
I
c
3
a
O
G
C
J
2
o
'5
-
4
-
>
C
I
C

0
0
3
c

D
(
Z
I
C
J
<
L
>
l

O

C
J


W) ca
>C0 i-
>03 _3 "a?
Cu
3

a
C
w
03
CJ
4

C
03
<- >
o
CJ
ca
o
2
u ^
S
c
ca
IS
*0
o
3 5=
"
f
c

5
3
M
d
c
j o
C
J 3
,c
d C
f 03
60
_C
J
O
o
cj
"O
ca
,ca'
CJ
C
o

C
J

t_
03

rj

C

CU

3

C
J

0

2

B
t

a.

-4

3

a.

C
J

0

CU

<
4
1

3

3

C
J

ca

C
J

aj

0

c

3

O

T
3
C

t/
3

"
0

C
J
N

0)

N

O

C
U

Li
.
^
C
u

0
>
ca
ir. t/
3
.CJ

O
D. 1
d
1
/
3
C
J
-4
>-
O
C
/
3
(

C
ca
C
O
C
-

CJ
c
d
C
J
"o.
CJ
c
'
C

Q
.
d
u
2
C
J
c
o
w
c
<0
5
C/
5
CJ
<
Z
)
C
J
CJ
>
CJ
c
j
Q
.
o
3
C
J
"
O

0
3
C
J
j-
U

"
O
a.
C
J
T
3
<
L
>
N
C
J
c
2
C
r
t
ca
c
3
0
3
C
J
"
O
<4
<
O

c
>
0
3
C
J
c/
3
ca
t
o
C
a
j
>
"S
CJ
-o
cj

ANEXE 227
<73
c/> cj '

; >ca
>ca
^ c/> c/3
.Si - v.
O O
CJ 1
CJ
cj -o
2' >
(
C
'o 2 u
ta -a

(
L
i
>
O
C
L
o
2
u
'
5
3
a
K
Z
<
S
)
"3
c

O
J
O
C
J
>
c
0
(
U
C
3

2
-
a
c
al
C
u
n
.
o
a
i
>
c

s
1
-
3
0
3
3
-
a 03
-
o
c
3' -
> ^
^ =
3
c
? 3
> X
c
CJ
c
O
J

D
O
0
3
c

>
<
S

C


C
J
O
c
s
"
2
'
S
O
J
a> _
.>
"3
Xi
O
3 C
.CO
B
c .52
O O O
Crt
3
C
J
1
C
3
s
0
J
3
O

_
3
C
L
s
C
J
X
O
J
t/
5
O
J
>
c
o
C
J
c
d
<
D
.i
i
o
t
/
5
a
j
-
a
. - c
.5 =5
C/3-g
c
3
c
c
a
C
O
C
J
C
/
3
"
O

3
<
c
d
C
J
c
C
J
3
I
G
C
J
"
o.
X
<
L
)
C
O

0
3
O

1 J

=3
S
5

fi d
O

o
ON
y> 0)
2 ^ u r-
O 3
.5
c/5
CQ
q ~
ui
R ca
P o
^ s:
~ "C
O
| 2
2 2
ti C
'p <
o i
tiO
.3
>cn
U O.

o ~ T:
u
t/j
3
C
Q

<
oi
C
u
00
.2
c/5
j
u
<
L
>
a
>C
S
3
(
D

t.
Q
.

8 -l
3 X
u
a
/
CQ
L
A

3
C
A-
a
C
A
Q
>
c
3
t

I
C
i

O
m
r
3
O
3
C/5
, o
4>
a
"-c.
.2 3
u
5

ca

U

C"
3

ca

>e
s
ca
SJ
Q
3

c O
t/3
El a>
!/i

o

ANEXE 229

ii
c
C
O
)
3
c

J= =3
0 O
.s e
a3
1
(L>
3

>
'S

P

S

a

U

a.

CJ
c
t/l
-Q
cd

c/3
H
ac
j-i a>
C O Ui
3
C. B-
Cu

s
o CJ
(1J
<D
T3

flj
C
8 C/

N
03

C3

4J
ictf N
N

ca i-l
'
<L
>

C3
o ii &0

c'
u
t/i
X)
O

ca


ca
c
a
-
o
<J
>
c
a
C
0
>
i

ca
c <L
>

"O

-o

<
3
3
a

3

o CJ

e

ca
"
(
U
 y.

t/
>

3
3

c
_
3 3J
o"
c
C
J
s;
O
CJ
c.

U tj 1H

c_


AM.XK 223

OJ w
-o b
ca
Zi
.2

Zi w' y
;

o

'/>
a.

5J X C
u
,
T3 aj

&
V
-
Q
.

-O
'
2
E
.
ca
C
J
t
-
"
O

JJ T
J
S
03
c.
>
0
3
s

s
z
s
2
: b . 2
o.
K
t
-2
Q
_ C
= i _ o.
=
c 2 ?
1 3
^
c O
5 -o .
C
-
J
t/

4
)
C
3
O
c.
i>

c
s

SiJ p
i

C
J

<
c
a

O 3 '2
-3 C
J
a

t/; >
c
a
^
Q c/; <n ca C
J
C 'J
S
-
D
CC
i-
P

t/
O
2 a.
ca


CJ
o.
CJ
c 3
c o ?

S ca
i
i
ffl P
P
3
"
T
3
A
S

'03
c

a
s
O
.
B
i
j
C
i
)
t
D
"
O
0

Q
.
"
S
"
u
i
e
a
P
c
t
>
t/
l
D

"
O
C
C
c
<
C
3

P
3
j
o
T
3


O

3
-
a
c
a
CJ
ta
o
>
0
3

C

1
>
<
/
3
"
O

3
O
C
.
<
>
n
j
3

O
"
O
O
1
2
-
O

2

1/3
-a

c CJ _
_
ca
<C
3
CJ 3 CJ
3
E
Z
O
3
u
o
Vi
D.
CJ
u
O
t/i
o
si
O
cu
'S c
aj*
-a
0- >0
3 >

C/
5
>
O

3
O
<
L
>

C
J
)

i> o s
c .a
^
i c c
S <2
ca
3
ca
T3
Q. 1>
o a.
an
ZJ TD
o.
i>
c_ o
3 3
c
3
CL U.
ia'
> ^
< j
o H
r! 3
<
c
3
O
<1-1
g -
-3
 <ca
c/3 CJ
w
OJ
3
' >
JL> O 3CJ
C to- > ^
u

3
ti o ^
'A-
2 3
34
ca ^ e
o
U
3
ca o > <
3
CL
ai
i
a
.
u
^ 2 2
zs c~ cs>ca
c.
CL,3 3

_ ^ _
ca ca ca
o a a
2 2 4

ca

3 ca'
C/

I
'o OJ >
CD
3
X O
 CJ
CL 3 t/>
QJ <ca R
-5

'H

5 3
>ca ica a



Q
-


N
c
a
<L
>
H
c
p
-
a
3
3
>
J
l

U
J
C
/
5
"
5
c
s
<

-
T
3
c
a
3
K
J
T
J
O

P
ra
C
qj J-
1

13 o

>ca
3 a o
_ <
SC SC 3 C3 y
Cl O. u
< < c/> -
3
2
C
/)
*
c

ty
3 f=
. E
<
L
>
c/
"
2
o
tA
/

O

>ca

3
O

<
ca ca
H
3
I
m
C
/
5

U
ANEXE 227
34

s
a
'S

-o c
<ca
a
E
>ca
L,
c
-a
<ca j
O i .c

o ~o
-o
o> u. c
ta

ca

tj 3
TJ J

.
s-
o.
t C
x
sj >
a,
E
tu
jj
c

CJ C.

-o y
>2
u
to V,
E

5
3

a
.


-
c
a
2
U
c
50
J3
a
-o
9
c
a
o
c
a
t
u
-
o
O

C

3

c.

o
tu
11
1-" cj
3
r
d
x c
<L> ^
P
2 3
_
d y
E
C
X
,C
3
2 U
J
3 o
j
c td
o ,
E - H G
SJ
CL
.
-
a
e
x
3
.3 ta
c
:a CJ C
jj
u
>

c
j
C
3
U
c
>
u
,
0
J
c
3
u
o
c
/
^
i
p

c
u
E ta
3 C
<

J '1 8
o -2 S
c
"O
ca >-
c < O
d o
<1J
-o
D 1-, a -a

O
. _

u aj

c

o c
V.
C/
3
CA

o
Xr

c

,.
C
<C
A
I/!

ca CJ

'Si

u

O O
C/J

3 C

O

s
o
CJ >
ca
JL
)
>ta o OJ

T
3
c
o
)
oj
>
X

C
D

CJ
CJ

TD ta

o u
3 v-

ta c
3 E
^
C

C-
y

T3
D
C
J
<

o

a
.
c.
>C3
^ o ^
2
C
<
D
C
u
r < E
T
3
>
O
"
O
X!
O
c
a
t
o
c
c
j
C
l
ANEXE 229
34

.c
o
o
.
>03
3
CJ
UJ

226

>c
a

CJ

in

X

c cj
N
2
'S 3 
s

CJ

ca
>
CJ

UJ
N
3
3 3
Q

3J

^
1
s-
>
CJ
CB
"3
(
3
K
S
3'

1

Cj
CJ u. ca
N C
J
aa

1) 0
ca 3 z
i
x>
c
a
E C
J
OJ
o 3
l/i
t
fl
Q

3

ca

P
x' -0
CJ
z
O
-o

p 3

C
B
1

CJ
c 'c. 1
C
T
5
3 0 C
J

c/> ca

CJ
CJ
c. >
I

o
0 2 UJ
.2 O
*
-o
aj
O a
a,
ca
3
2
>
c
a
t/
5
CJ
E
o
Q

1
>
c
.
cj
t
J
Y
O
J
-O
3
3
<L
>
C
J
P
O

c
3
c
j
'
X

0
J

~
a

c
a
>
c
b
a
a
c
a
CU
T
3

CJ
<L
>
0
0
8
O
<y
>
E
3 O
CJ
___
OJ
13CJ
C3
O
T
5
3
iu
"
O

p
t:
C
B
E

-
j
C
B
f_ <3
c
D CJ R3
C3 13 3 P
"
O
3
<CB
ca
<
3
ca
3

U
J
3
5
fc =-> CJ
"
O
<
D
-
a
C
B
>
O
-
o
-
a
3
<
c
a
"
O
c
"
O

c
O
c
-
5
W
- o t/>
3
C
L
C
/l
p
c
a
>
u
i_
n
IC
3
S
il
1
>

T
3
C
3
ca 3
3
e
a
x
;
3
c
a
"
O

3
<
c
d
ij
c
.

o

<
5
i_ 3
O "O
ANEXE 231
34

p : u

CJ M
C/l
1)
CJ
3

CJ

<3 CJ
ca

OJ o.
ca '0 l
(U
:3
0
C
B
2 -a
<n
J3
sJ
-a
ca
0 u,
CJ
0
3
CJ 'S <3 CJ
-a
CJ
>

>C
B
ca
r2 CJ
ca IT
j
'5

3 IC
S
cn
3
CJ
c 3

CJ t_
>
0 tu
C/
l
'3 CJ
CL X)
L
r

C
J
CJ ca

0
1-
OJ
t/1
C
J
M
.
)C
B
O
_C
J
CL
<S
ca
^
>
-o CB

ca
CJ
ca

CJ
.ca
" c
J
Y
"O
U> 'f2

C
J
ca
T3
'C i

G
O

CL
O ca i3
3 ca
>cB Q
a .s

ANEXE 232
>
c
<
J
C
J
c
j
<
L

C
.
2
"
o
>c
3
ao
3

O
J

CD
3
e.
CD
-o
I 1
<=
3
cci
.i: <D
i
^ cd >
c S
M 1
r-
(
C0
U t f)
c/> 3
O T/>
CC
CO
c
3
cc! Oj
I 1
'S
3 C/
c
c ^ E o
li crt 5
te
_
3
C
u
S
2 5c
1 1
T
3
C

3
O
.
c/i
Oi
O
a;

E o
c
u
E
<3
O
P
3
1
)
e
- _ *;* c3
>
e
s
>
<
u
-o

Cu
,13
3 3 <=: a
CL _ -3
OJ M " c
3 "O
O
"O
3*
1 T.
& 5

X
C3 3
CJ
c
s
"
O
O
; cj <3
~ ,(U
N

K
J
<
D
-a
u
X)
o -a
Cu
M L
C
3
C
c
D
C
J
T
3
<
D
y

o
<4

C/

a
C/


CJ)
o 3
u
4J
c
/ ~3
- N CJ .ti
E
- <
j ^ 103
c/ C. Cu

> -JZ
o <
2
o
c
/
5
C
+-I
o
i
o
-
CJ)
2
o
c
3
<
D

c
/
l
C
J
'
i/
y

3
(
3
a

C i-
- cfl
c. ^

>
s
a
*C
V5
fl
es
<5
w
a>
i-
>
c
3

c
u
1
t/5

c
<
D
c
o
a
S
o
o
tr
>
<
d
C
u
>
<
s
3
~ O r3 13
-s ^
CU <L)
ed o cj
>-H
O >
C
Q
3
c
o
u ,
OJ
Si
a tU
a

^ iCS Ci.
cr M
* 3
i O

oo
<u '
<D O
H
U
<
a
hH
O
H
U
t
i

a.
i-
3
3

&
5 o
cj
v>
c/i ed
C
J
C/5
>c
d
c
d
3
e
. . C3
O '
,
&
d

O

3

3

3

<D

t/l

t-i

>


UT
3 O
O
C/
l
a

<D O
VH l-l
cd a.
o
(l>

tu cd
M cj
e -n
> "
P
L
J
c
a
o
O
cd
<L
>
I
c-
3
V-
i
O

. 3
a >
o. w
g ie
0- o
3
O o.
-S O
O cd C3
crt J
c-i in -o
o o o o
o
i i i 3L i i
3
<
D
I
m
C
3
N
J
X
)
<
D
C
X
c
d
o
C/3
C
3

C
d


3 ^
X)
c/: ,3
 ô
a
O
c
C
X
0
1
B
3 3
<D o
3
3
CU
c-
Cfl
3
I
3
&
0
c
d
o
.
cd
C/5
3
crt
<lT
03
O
- - O

J2
<D
t eo
N
O 5
*o
C3 C
<2<ed
5 g
a
a.
c
o
c
n
c
d

l/l
ii
o
0
)
cd T3


4-
J
c
d
V
h
>
U
O
<
D
13
o
ANEXE 237
00
6 -

w
3
o
T3
<
D
3 *3
c
a
ea &0
?
"O
t-i
o
c
3
Cu t/
a>
c/D t/3
>n
j
O

crf
G
t
u
a
.
G O
WJ
x>
ca
c
3
CU

/3
XI
ca
>
c
a
W
)
a
>
a
>

ANEXE 239
00

 >
u >ca
ica t-
a
CL,
o
u w o
ca
>--*'QJ
c
Tf
> *sJ3
3 73 4)
O -
U V
S- 2
a
>ea
1
3

!

S G U
o
u
JJ

ca
*
Hi

tu
t3

ca tu

s E

u CU
tu

tu
l/ t
3 O

3

CJ Z
">
JU
"O
G
<nj
< 3
3
ca
t/
tu C/3

a> <L
>
Ui

G rt
TD tu

u

cu

ca G

eo
C/5

S
t/j
2
G
tu
t/

J3 73
> JU

tu
t/
8
X)
c

N ca
tu
2
C
Q
ca

>ca
N

o
3 ea

'5 aj
G
KJ
JU
o
O ca ? W
>ca
IA Z c" O Q
ca

tu

tu

t/
D

o

x
>

ca

ca

>
c
a
a
3
t
u
ca o
c/5
>
e
a
o

1
3
>ca tj
O t/5
s &
"C a,

o
cx

Et/>
>
ca "
G
t-
g &
^ ca
tu 
caG
G
3
o
c
a
o
o
s
i i <a
o ca
< 8
= <o
c
a
C
u
3
O
t/

e
a
G
,
C
Q
c
a
O

t
u

T
3
ca
Z -g
ea
G J2
3
c
o
U
OU-
3
O
J
N
t
u
G
6

3
Q

i
c
a
T
3
t
u
C
J
o
c
a
<
s
o
o
0
)
08
0
>
h
.
c
*
u
3

h
K
8
M
fi
a
ica
i
e
t
f
>
G
o
-
3
tu
"3 O)
a
Si
<
L
>

O
o
'3-
o
ca
-Ti
t
U
t
:
C
C
O

ANEXE

a
s;

J2
231

3
O
JD
O
CO
y
'o >03
i
2
y w
-Vi
c/
Q 2 c
a
C/
o.
3
O
a
>
c
a
N
C
O
y
o

H
1
C
y
s

V
i
D
H
o
4
>
>

o <a
u.
O -
O tfl
o
CL
SS c
C ffi
a

CO
i- 3
O &
e
3

s s
ca c
o
e Q
y ca
Cu
1

p >ca
^ c
S
&

3 S
y ca
N "O
<

3
y
Q -o


3 i
cug
s

5 s
O

3
y
N
y
c E
3
Q
X
3 IH
g E2
1 2 g
l a z
3 <co 'a
^ S 3
c c
y c
>c
a

> >ca

CL CV

y ' n
y
rs
W3
y
a
.B
3

lc
y
y
ca
y
CO
y
Q
2*
3
C/
y

>c
a
C
_y y ta
3 55- trt

C/3 _y
m
G

,
"
C

a
CL
3
>c
a
CL

9
^
iS y
O
G
3
Vi

ca
C y

)C0
a
'5
b
ca
ca
U
b
b
O
c
'3 "C
Cu 3
3 O o
2 g
"e/y "O
C
/
3
0

"ca

G

y

B

2

y

H

3

*3

S

y

y

>
G

y
y B

c
a
w
>e
a
C/3
y y
y H

G

'C
CL
3 y
3
O
Z
e
>
c
a
>
c
<
c
d
>
3
O
s
c
a
C/
3

-
G
y
y
>
3
>
C
3
0
"
c
d
y
T/3
y
1
.S
-

'
C
o
c
rt
CL,
-
S
3
S
e
a
y
3
tJ
3
"
^
c
a
s
G
e
y
B
2
y
y
N
>
c
a
3
o
-
o
c>ca
oy
>4>
a ~
C3 3
'n B
'2

'
S
c
ca E
y
o-a
cc
3
ca,
e
3

O. ^
fl) c
y
<o y
s<
3
S
3

G
<
c
a
>
3
O
y
C
u
y
-
o
o
c
w 3 ^
i y
S
C/3 03
a
i
2
.ti- c/
ti,ca
g s
5
'm O
5 o
Cu
- p

w
y
H
'3
3
\B
y
y
>
>e
S
y
y
e
a
s
o
o,
<
 ca
w b
crt
3 o
G y
- y
.5 G y
1 ia
."C D
H
>BJ
Vi
'5-
3

ca y
G s
B H
y 'G
"O y
ca
o,
3
ii ti
ca c
EL
o
3

i ^
ca a
y 
0
3
i-
,
a
O
.
y
c
r
t

c
t
r
t
y
y
y
<
5
"
S
T
y
T
3
c
a
G

3
s
ff
u
y
T
3

>cd


4>
-
C
00
c
C
B
>
w
J
-*

c
a
C/
3 ^
o
>k) - 3
-7-1

c
B

ca
<
D
V-,
e
S
r
S2 u
ea
o
>ca
3

o
>
"
O
c
j
o
4)
o 2
a o
CJ
1
Cu 1

o.
3
o

c
C
D
B
c
e
i
n
.s
'5b
Rt
o,
B
33
O
w
j
N

0
3

O
JL
J
O
'o,
c
o
<3
3
O

Tf

3

o "3o
CB
"o, a

C
B

C
J
3

O

o

TJ oi
a

i
c/
o
_C
B
3
C
J
O
5/T
C
J
cd

3
00 2

CL.
CBO
>nT 3
ao
C
B

Cl
,
3

O,
Cf
l
'o
-
3 ea
c/
5
o
>
03
ca
>
3 a
b

o
3 t-
<c
e
>
ca
>
3

'3
-


>c
e
O
J
C
J
ai

c
e
ju
o
4
>
'
o
.
e
B

o
O
J
U
3
a
s
0
>
T
3
C
B
O.
<L>
e
Gnj
s
-s-g
00(r,
Pj

<L
>
&T3
n~
.3|
53S
&
%
&

O
CT3
"" .22
o x
** ao
3 c
ace
>
w
3 2
>CS

c
O co
ea
a
3
d
J
13
.C
0
0
3
CB
>
P
J
ce
-4-
G
S
C/
0
N

>
e
0
DO
S
CQTf
^ ^
^ 3
a 3
4

g t
O
2
&
o
tr
>K
J
a
6
cd o
O e
a
C
l.
s s
tr e3
cj vi
u

tr
>e
3
ii 5 S
u JU (B
H
" s o
a> o O.
ea ti
3
0
>
o
C
U
s
cB"ej
O M
o,
T3
t
0
e
5$
>
ca
O ^
PQ
ANEXE 245
34
o.
x
CL
>

>
UI
><S
<1
a>
V5 r-
4

V
"3

N
>
V
 aj
S
I
<
5
o

>

N

0
>
O
m
c
cs
o
o
<

>
c
d
N

c
d
0
)
O
2
E a,
y O
.3 0)
.-fi -a
a- c
>
>03
o
t/5
a
>

0
N
M 5
C3
m oo
(N
u

cd aj
<D "O

cd
cd
C
fa
3
o
O
c/

<3J 3
CL O u

t/5
ca
S
cd
; CL
CJ 3
s
T3

o W
s

c
s_
ied
2
t C/J
3 3
O C
t/
tu
c
s_ <D
CL CL
J3
O
'5.
c
d
u
e 
c
d
C
L

c
3
C
L
1)
>
c
s
C
L
3
-o
<
D
_
3
O
"a,
cd
o
t
c
d
N
c
d
co
U i
S2 '
.2 E
u
4J
U
l
i
3
c
a
j
D
o
a
3 s
"
3
c
d
_
3
O
'H.
c
d
J
C
J
>
c
d
O
.
3
O
^ CN
cd _

3

o
0
0
C

c
d
a.
>2
^ 5
CJ O
T
3
Im
W
>c
d
tis
.-3 cd
t
U
C
L
C
L
C
d
O
c



o
cd
u
o
O
CL <
cd

ANEXE 247


3

C
J

O

C

'C

a.

c
B

C
B
"

C
J

-5

.3
3

c
B
.ti

.ti
'
3
o
jj
u
4

4J

O

>
3
A

O
J3
CB
4>
5
ao .5
03 C
o. o.
3
C
J

O
,
C
B
G
c
B
E
C
B
J
3
"
o
'I
cj
'
2
a
o
,
'
C
c
j
c
/
3
ii >
>CB
s
CB
w
Vi 03
3
'
C
B

CJ
s

<
>
>
TU

U
T/I>_

s
OJ
> CB
E
o"

I
3
,
--
4

3
C/>
O

"3

3 3
'a, O
<CB
CB
o
O
T
1
CJ
'3
3 3 3
CJ CJ
3
u-
CB
CB
<
S

C
B

C
u
3
3

S
1
3
b
fl
C
c
B

>
w
e
a
C
S
S
c/
3
3 3
O.
a 2
o s
s
>
>CB
SN
3 4>
c
s
>CB
1-
O 3
o c
>
c
B
0
0

o
C
B
a
3
"
3
t
U
t/>
=

^
tt* M
>ce
3
ao

JD

C
/
3
O

>
C
B
C/
3
M

2
C
B

>
d
>

E
3
3
>CB
a
3
-
3
c
a
O
O
Q
.

ANEXE 251

'
2
c
d
C
<
D
|
C
L
3

JL> >cs c/3
c
5
3_
."ti'
[/>
>ca
<<
00

>cd
'2
t B
>
c
cd
tS
3
O C .S
3
-S
<cd
o o
C
O
>cd
& >cd 3
CL
a
I
ca crt
K c
13
"o
'a,
cd CJ
3
ea oT
CJh-3
-2

X>
ea
(U CL)
CL CL
C .
1)
>cd
cj > Crt
n
c
1
>
E
1
U
A>
A CB
3 O
u.
Cu E
CU
a

1 U.

C
d
(
U
t
U
C
J
>
c
d
V
h
C
/
c
d
O

>

5

.c
d
CJ
Cr
t
P
3
3
e2
crt
a
o
CJ
a
>

*
T
3

3
c

1
>
H
a g
3J

'S
a> o
ca
o>
cd
o
a
>

T
3
3
& U -S
w
3! tfl
g O
Q >cc

.3 a 'S
> x;

ANEXE 253
Ui
o 3
4>
c/>
o c
o
cd
<L> u
Cd N
cd
~ur> <d
1 6
3
a
c
d
u
<
4-
1
C
D
u
c
d
N
c
d
-
O
1
>
C
t
~
3
c
d
<
u
u
o
<
u
4
1
3
X

3
C
J

E
e
4
>
O
J
O

V
cd
Q 08
~ Q
<L>
<j
o 
cd
a

c
a
cd
3-
<D
cd
w
3 3 3
cd
Vi
a
0 Q
H
H

c
d
C
J
'5
b
o
c
O* O
o
U T!-
<J

c
w
B

3
3
c
d
o
3
x
(L>
*
o
c
J
O
a
8
c
d
o
3
o
.
3
o
fl) ied
CJ

u
4
-J-
3
-i
>
o
c
o
c
d
N
c
d
X
)
<
D

C
L
>
c
d
o
o
n
c
d

o
C
u
r9
3
2
c
d
U
i
<
4
-
1
O
J
u
c
d
N
Cd
X
)
<
L
>
O
.

c
d
2

C
u
c
d

c
a
.
o
<
D

u
o
C
J
<
3
J
C
J

;3 3
I 1
o, H
s ^
^H C
X)
<L>
C/3
O <D "O
c <D o
^ 22
5S 5- <D
^ r*
^ OJ i-H
& -
3
cd
>cd
>
c
d
c
j
V
i
3
2
c
d
O
,
c
d
O
J
U
i
c
d
C
/2
C
L
U
4
c
3
c
d
3

C
/
3
2

3
<
D
-4
->
c

O
>
C
Q
O
>
e
a
o
.

<
L
)
C/3
O
.
0
)
T
3
<D
CL

o
-o
p
o
CJ
ca
e
a
t;
o
s-
fi
<D
I
u
<
z
>

UI
O
Cl -a
 CL
* 3
HI ^
.22 o
u ^
s-i cd
o e
P S
8
ca
3 3
O

C
O
t:
5
4
3
_
D
3
3
a
X
0
>
N

O

C
L

(
A
>cd u
3 -5
<UT3
P
cs<cs
P >
P cd
2<S &
ti
cd C
<D
3 -g-
C
1
- ti
o
e cd
O o
CL O

P
P
>c
d
a
cd
0
3
J
P

*
o
>c
a
<
D
T
3
>
Cd

C
J
.
2
2
3
O
>c<3 u,
U5
>cd

C/3
cd
QJ
cd
CJ
>c
d
U,
3
X) 
O
&
-2
"
oi
T
cj
*
<
D
c
d
"
<
0
Ui

o
C
L
>ed
UI
0
c
/
>
c
d
P
(S
1
.
2
2
V
j
*
o
cd
c
a
>
c
a
>
cd
>
<s
(D
"O
O
a 'S
<D g

t Crt)
>
c
a
o
O
c
d
T
3
S 6 -S
"O
2
'
5
b
d
j
cd
Li
G
O
>ca
cd

c
a
V
,
c
a
>
c
d
u
i
c
d
O
'5)

a

cd

UI
ea a
P "C
-0
0

in
-6 cd
_p P

a
'cfr C/2

ed .22
p

0
.UI
O
1U
C+
H

ca
Iu

3 >ed
4
>
N

CA
P 0
&
Q UI
2
O cd

CL
,

ANEXE 257
s
s

d
O

CB

>cd
c
j
c
a
T3
o
C ^
u '> u a> Cu

O
,3 >c 3
c .t:
a v, --a
cj >ca 60
X) ca
o
0
0
a
3
OJ
o

X
>

(
O
S
3
t/
3
.
2
T
3
e
3
a
.
1/5
>
c
a
P
t
CL)
a
o
o
<
D

U
Cu
OJ
C/
3
u
< o
f
*

ca

c
a
ca
3
U.
3

u
_
c
a
3
O.
ca
CJ
tu
Ui
O
J
"
3
c
e
o
o
3
a
a
3
"
O
O
E
c
a
3

ca
t/5
3
ca

a
e
a
a
>
C
L
)
0
c
a

1
u

c
a
t
u
O
C
u
o
G
,
3
3
C/
5
la
c
a
3

c

3
Q
O (*)
3
(U
o
^ a

o >
>ca
N

C
C
J
0
)
N
'5
S
0
0
c
j
<
aj
O
.
>
c
a
2. -3 XJ
i-, o
ca O
C/3
Oi
c
/
>
O
c
3
O
O 00
Cu ca

Cu -3
ca


t
D
t/> <3
>
cO 3
"3
S Ou
ii N
u CJ
CU
O
ca ca
ca u
CB
V
O
:

5
<L) 1)
3 1)
&.
c
<D C CU T3
3
t/3
u
O
CU
-C
-2
Oi

0 cj
3
3
CJ
UI
ca
1>U
ca
O
o
Cu
3
>
0 >
3 ica
C/J 3
0 CB
>CB OJ
UH
4J
Ul
3-
C/3 3 CJ 0
.*
3 ca
CO

S"
3 CBO
_3 JL)
ca 3 3
CJ
cB OJ< '3
ca 3
<D
O
t/3
O
"3
3
E
ca 3
Ui
O
"ca
3 0
S_
0
3 3
3
CB >ca

O OJ 3
3
r.
CB
tU
Ui
"
o ca
aj <D
3
co
(X
3
tu
U,CU
u
_o
S
(U
OJ 3
>

>
Cu
<D
3
<5 a.

3
UJ
ca _C
J

'3 u
ca O
S 00 ^
0

C
5
ca
5
CB
I =
3 .3!
>
c
B
a
O
.
c
a
c
j
cj
o,
ca ^
3 a>
U

ANEXE 259
N CU
c
6 3
Q
3
O c U
S 'C i3

13 (O
L-I _
cd 3
"3<cd G
Si >3
> cl

3
w

3
5
o
3
W
Ci. >3 ^
-- "
r
cd
LO- ;
3 6
3

3 a o

.5 -2
3 i *a

cd .n
00
1-
a 1
CB
in
3
i O
E
S 3
3
<cd
^ -S
*
o
^
a
>
c
C
L
c
l
J
S
X
>

3
4
J
c
d
o
c
d
t
p
3
O >
cd '2-

P
>

G
CD
O
T3
1>
KS
CL QN
ti 3
3 y
NCU
c
S ^
3 cd
Q -

<e
5 >K
"cd
O

3
>ct3

O. cd
3 t>
O
i u
3
C
L
3
cn
3
c
d
-
a
C
D
N

4
>
c
E
3
Q
cl
3
cd
cd
O
<cd

< s
. CL
o.
3 T
3
O
i
e
d
g
3

X
i
C
D

c
n
<
L
>

>
c
d
s
0
0
G
c
d
>
cd
t-i
.2 ,
3
gj
'G*
O O
3
c
d
O
o
4
)
u
.
2
c
a
C
/
5
c
d

4>
4>
i

c
d
U
cd
c
d
-
O
c
"o
o
S
-
S
i
S
o
3
u
-
a
>
c
d
N

c
d
c/
>

*
t
3
N
- N
i5
3 CC
cd a
E<E
1w
c
r3
c
*
C3
C/5
_ >cd
c*
cd
a
c
d
O
-
O
3
C
L
cd
U
cd
T
3

2
O
C
L
c
d
o
o

0
Z
j
>
C
L

4
)
3
' >
3
3 CL
_
3
w
e-
cd
(/>


xd
oo _
aj cd
T-XUl
cdB
to 2
cs 3 
C
L
c
2
p
r
i
r

u
3 O
C
J
(li
c
d

N G
O

c O
!/

G
(Li
T3
u
U

a

r/i
O

a



I
CJ
cd 3J

3 1)
U
1
)
r
CJ
X O
o -r
CU CJ
3
c cd
> 3
3 a
U
C
L
u
-
a
>
o
G
3
c
a

3
u
c. c
X>
O
3

<UO

a.
>d
C/3
CL
00
cu
B
JJ
CL cj
s/l

ANEXE 261
w
-
o

u O
5 OJ
CDU
O ^
. Q.
U

3
w

<0 T3
N >
O U O
w -2
<
3
Q . 3 ~
ca
c
3
s &
trt y
ca 3
E
5

3
.3 'cd
c
u
3
X N
CX
pj
cd -3 CL
J2
*S .2
,ca 3
<ca
'Sa
E ^
QO 3 ca 3 i;
>ca
c/3 3

3 a>
N ni
OJ
3
- cd 3 ^
D. o.
X O 
ca
0
0
'C
S a.
o
-a
U> i
ca -a
3N
J r3
3
ca
Cl
.
3
-a
2
t/
>
1)
a
c
a
i)
-
a
cd
C/I
3
-
a
c
a


c
a
C
L
3
T
3
U
"3
3
"3
c
a
3
c
s
X
)

<s
u 3
3
CS
a> u
" o 00 N
' Iu <
*3 i cnr
~ ca

. 3
c/>
u

c
a

2 2
a.
cd
c/
cd "c
oo -O
3
C
U
N
I

O.
00 cd
nj
^ "O
3 3
cd o
K>cd
cd 3
3
,
3
i-
O
t
3
'
c
d
1
3
O

ANEXE 265

a> fa
Ecd
fe W3
C. flj
3
E
u
li 5 M
SJJ <D
ied
A. O CJ
C/3
22 'C
3

^ mU c
d

CJ
cd

c

(D
1-1
cd
.9-
0
'ob
'C
B
UJ
Cu
3
3
-3

cd cd
OJ <
D
C0 1

flj
uy
''
(D

IA
cS
-c
d
Dm
CB
3
"3
3
CS
S
0

U
>
1 <
D
'CB
.3!
G C/>
CB 3

CB
C
>
CJ
5
<
6

CB
y 3
aj
ccd
3

0

3
K 'cd
3
a
>
o

c
d
t
u
-
3
tu
>
E
o
>
~ ?
- aj H
3
(U)_
a x
o S
.
Cu

11

C
/
3
cd
3 o
W C
N
C

gj cd
"
3
O

T
T
.5-
ob u
cd c
'! H
00 3
<D
<cd
a. S
p 'cd

5 *
3
Q
3
<
D
a.
cdcd
QJ
'c
aj 3
>
r
d
o ^
D. D
J3CJ
= .
rz u
> a
v i
"5 .2

H
o
3

c
d
3
3
X
)
"c
d
3
"
3
_J cd
Q. 4-
" S

C_ -JQ
3
1
)
N


OJ
OJ
o.
3
_
3
"
c
s1

"O
O t/3
o
'3
ied

00
CD >-
-<UCB

ANEXE 267
9

n
Ui
cd
I
> a.
>cd
cd O
O si
P OJ
-O
>cd p
o C
u cd
O G.
c
a
N

w
c
b
X
)
O
cd
O

(
3
CJ
C
d
"
O
ai
o
Si
Cd
CJ
00
c
a
x
>
<D
Cu
>Cd
a
>cd
 ti
u O
a c
C
L
X
ai
3
O
o
H Q
HJ
^
s: a
^
73

o
O rv
^ o
a. K
-c
cd 1

jU c
tU
B
e
*>
"5
.
2
C
J
3

< cn

s- 6
3
'O
3 tg
ca C

4 ~ T3
w> cd
3
a o
o
* h
ri n
e u
o
OM L
O
O S
S. .2
a
C3
a
3 .2
a.
CN rr>
cd
4)
00 <D
. 2 3
o fl
3
0)
l-H
>
O
P
-
O
a.
cd
<
L
>
D
c o
o
u
o
oo
<
L
>
Q
0
3
4
o
>c
d
O
.
cj
VI
<
D
O
O

cd
C
J
i-
3
a
>

O
n Tf Tt

<L) i

3

>-c
o
>
a.
cd
 o o
cd
'5
b
i
cd

o
i
QJ
ii
<

<L
>
cd cd
s-

f
H

> O
cd
'cr
t
u
<
a
<>
i
W O

5
)-i
<
<
D
T
3
>c
d
o
c
n
cd

C
'
C
>cd
a.
cd
u

cd
c
d
>
<
c
>cd
t-H
C3
<c
d
>
o
4
)
C
>
c
s
*

N
O
5
a
o
d
.2
a
t ifl ^t ^
tf)
Q ^
u
C
3
X
J
>c
d
5
0
a
3
c
<c
d

>c
d
Cu
<
cd
<L
>
cd
-- C-] ro
ITi vi

cd
o
5
3

cd
cd cd Ir,
O cd
5 o -
Q c/> U
o

4>
V
u
V
O

A
C
' T!
t/> rjY
V O
B
"3 H
o>
3
-w G
S W
3
T3

<D
cd T3
3 ied
IS o
C/5
cd <D cj
'C o
c/5
3
cd
3
cd u
'c/5"
<D 'cd
H
-22
<L)
4
3 tC 00
cd
& O
3
tcd 'cd
,a>
cd 5 3
I ^
3
C/5
3 X
(D
cj <D u.
O
CJ
o u

J
ce
u
Gt
o
i-
C
5
O
s
'u
<
a
>
>
a
>
-
O
.2
u
s
U
G
&
y
c
e
o
H
U
<
g
s
H
U
w
hH
O
g
o
O
u
O
h
r
n

r^)

"
m
u
a
>
c
o
>
S
U
D
cd
O
c
3
CJ
cd
a
>
&
J3
3
>
c/
>
cd
o
'C
<
D

>
<
D

T
3
O
J
-t
>
-
C
J
o
-
J
X
)
cd
&
C
J
<D
-t-> ^
2 >
3 
-o
O
ir
i
3
Im
S
C/5
Cd
 i

t/
5
3

. '
(D
re

c U
0)
3 3
.
3
3
C
L
t:
> cd
<L>
O
<
D
O

<
L
>
T
3
J
J
3
ie
d
>c
d
>
3
s
(
D

c
d
c
j
O
J

<L)
i
cd O
o 8
o
e
3
3
<
D a.

AN1-XF 271
S 9-
O >cd
_ o -
>cd cd >cd
Cfl C/5
c/s
Vi V.
O O O
3
a
S
<
d
-
O
cd
X
<
L
>
c
x

l
O
cd
3

_3
T3 .3
3 H
<D
3
3 IC
N
CO
8
U
3
CJ
C/5
3
'
C
3
o


Oi
B
C
d
Ui
a
>Cd
>
C
d
>
<s
a
<j
o
O

o
3
fi
o
U
i
O

<s
D

fi
"
3
H
u,
_o
"S
i
c
c
w
c
d
fi
cd
t:
o
CL
<D
>
C
J
3
"
O
> .2
11
u c/v-
^ fi >cd
Ou
CJ cj O
> .Cd3
00 2
o
cd "O
>
JJ
ed
3 ^
O > U

a
Si
W

s
5

-o
O o

AN1-XF 273
cd
cd
cd O
crt oi
s
c
11
c
4J
a.
o
C/3
o
OO
JJ
3

C
d
O.
4
J
C
/
3
c
"

c
d
N
c
d
4
J
N
x
cd f
i
CU
C

cd
C
L
B
>c
d
N
cd
4
>
c
Z
>
I
f
i
<
O
Z
X
cd

ANLXfc 24"
o
tu
s
<d

UJ . -U
c
cd

o >cd
w
>cd
3 -O
t:
i> >
C
D
7
3
UJ


!
3

1
)
'
o
>
-
Si
w
3
D
T
3
3
cu
cd
u
jy
"E.

o
o
Si
'
C
o
c
/l
>
J
D

O
J
3
3
 "cd* c/
l
ii S-i
(U 0 >
-O 3 CU C
O X O
CJ


OJ

(U
-0
-Si
2 aj
ed c

>
3 3
3
0
3 3
3 3
CU
Cu
C/3 C/
3

aj
-3 ea
. :
cu .2
3<L>
0
3
<l> ^
3
Q
.
a
j
OJ
-3
"3 3
3 !3
'C
c. "3
F? "

>
C
d
O

N

U
3 b
3 >
C"- C -3

ANLXfc 24"
D CX 
cj <
>
_
c
u


3
2
c
d
3

O

T
3
c
d
C
J
a
>
>
'
C
J
c/
j
a
>
>
c
d
C
X
,

x> CU
o ti
3
T
3
C
O
C
J
3

c
d
a
j
>
-
1
c
d
SJJ )f3
3 Cu 3
3

X
5
f
lj
u
,
a
>
c
d
o .Si
a
>ca o
>cd cd
> O
u
O
J
u
c
d
U
a
j
a
>
1
-
C
d
O
"" 'c
> tS
< ^
. -3
3

3
O

1

o
c
^
-i
1
/
3
C
L
)
C
U
l

C
D
O.
x
CU
X
o
>

cu
"cs ^
^ s
7 ^

0
)
C
u


c
d
N
3
2
CU
6
o
O
c
t
c
u
-
o
3
"O
3
3
C
L
t/
3
>
C
d
a
<
L
>

>
c
d
"o
N
 .S

j
u
tu
w w
X)
cd
X
)
cd
C/1
2
u
CL
s
o
o
c
d
Cd

H
c
ia
Cu 3
 C/l
cu
o.
t/
2
c
u
"
O
3
cd
u
B
' >
3
a
a
>
o
a
T
3
Cu
cd
cd
i-
3
t/>

t/3

3
o
>
c
d
C
3

C
d
C
J
IU
'
C
L
>Cd
T3
3
O

<

3
-o
O

>
(
U
>
4
J
1
J
>
c
d
N
C
O

-
C
A

>Cd
>


t/>
O


"
c
3
3
id
O
J
t
r
t
-o
a>
cd
jy
>
-

3
O
3
a
3
-
o
>
t
s

a
>
x
U
-a

<
5
3
i
u
X
U

<&
C
u
Q Z -
-3
!U
C
C
N
O
c
c3
33
*CJiS
QJ ~
u. 3
CL N

ANKXF
........................................... O ; C
3
0
>
c
3
>Cd
00 ^
O

o
>
I *
Q.
C/
2
>cd
1
Cfl
C
Q
U
4
O
O
<
i/y
E
Cd u
V- >cd
o C

c 3

0)
v-

Cu

o cd
u 4> >cd
cd
o
3 CA
'o
>cd
00
o c
s"
c
3 u.

3
4>
aj
cd 4)

o

O

crt
4) u
ffi o
_3
cd
O u. C/5
CU

' >

3 w
tu H-
u f

C/3 crt
-
5
C&.
H w W
Oi
U on

<
L
>
"
U

c
d
I
>c
d
a

CJ
(N
d) 3
'w
v> (D
:3 00
a
>cd
ied >
3
cd
G OJ
cd
H
o
T3
o
<
<L>
o
u cd (U O
O _
3 v
O o
M
_cd
3
o c
c.
S
>cd cd
c

3
X!
D

G
00
o
c
o
O
J
5
>
c
d
o
"cd
G

<
4
-
1
0
0
3
3
3
a
cd
CJ
i

cd
u
-
O

3
v
y
c
d
3
N
<
D

S
s-
H
3
3
3

o
Q
c
d
a
>
u
c
d
u
c
j
3

cd
|
'5
s-
H
U
S ^
w
G
ts
o
o
cd
>c
d
3
cd
O

Vi
<
D

D
h
.
2
3
cS
3
>
c
d

<
D
e/
3
c
d
<
L
>

 j_
<N rO 2 c
d
>
cd
E

3
"
O
3
I
Z
cd
o
Vi<D
2 3
c >
3 G
3-, o
ia rs)
3
'
U
3
E
'
C
&
c
5J
G
n
j
O
U!
t-<
OJ
Pu
<
D

V
.
s
0
}
3
3
X
I

ANEXE

252

ANEXE 253
c
a
S
i
c
a
O
3
cj
QJ
-3
cd"
00 c- . C :3
o <t>
CL
ca"
CJ
.ca
I-I
3

U CJ

L
O
r^j
m

t-
r-
u
n
<
N
m m
N (N (N
o' o" o"
io Ln in
(N N (N
o o" o"
tn in
<N
<N
o" o"
o

c
a
C
L
fl
j
T
3 3
U
i
c
C/5
t/3
?
CL
U
o
o ca


c
d
CL
cd
f
>
c
d
C
L
C
3
c
d

C
3
"3
1
>
 UI
rg r^
o"
cT
>
c
d

c
j
t
n

ea
O
J
X 3
- !8 5 >co
>co X O
"T3
in
CN
<N
3
Cu
<cd >
>C0
X ICO
CO cd
s O
< 1- CtJ
O - ^
3 . c c/> >cd
"a X >ed
c
y a
3 <5 -c co
{2 -- 4>
^ CO .cn CO
co X CJ
CIO
i
o
o
"
o"
3
C
D
c
x
2
o
X
)
1
)
-
a
>
c
d
a.
c
d
o

3
t
n
C
O
'3
3
5
C
O

c
d
3
H
<D
s
'
C
O
.
O
U
o
5
o
H

tu CU
z

tj
S c
tu Cu
H O
DtS

<
1
in
O K
[JL

QJ

CJ

c
w

CX
z UO

Tt
ffl r-'
i

un
H
Z o
G
w 3
0
CU
IO
E

D <0
co l
>
'C Ki
w
c
Cj
ffi
3
<3

O

ANEXE 257
3.4. Proiecte didactice pentru lecia mixt PROIECT DIDACTIC
I. Date generale
Data: ...
coala: ...
Clasa: a IlI-a
Disciplina: Religie
Titlul leciei: Saul i David
Tipul: Lecie mixt
Durata leciei: 50 de minute
Ob iecti ve op era (iona ie
La sfritul leciei elevii vor fi capabili:
- Ot: s povesteasc, pe baza diapozitivelor urmrite i a explicaiilor, modul n care
David a fost uns rege, far a intra n amnunte;
- O2: s rezolve corect tipul de problematizare referitor la recunoaterea adevratului
Biruitor n lupta dintre Da\td i Goliat, n urma discuiilor;
- O3: s aprecieze comparativ comportamentul lui Saul fa de David i al lui David fa
de Saul. n urma explicaiilor primite;
- 0
4
: s enumere cel puin patru dintre faptele minunate pe carc le-a fcut David n
timpul domniei sale. n urma prezentrii vieii l ui;
- O: s relateze n ordine cronologic cele dou ntmplri din viaa lui David care l -au
determinat s scrie Psalmul 50;
- O
ft
: s indice corect pe hart localitile i reperele geografice amintite n lecie;
- O?: s-i manifeste dorina de a rosti ca rugciune Psalmul 50, cel puin n Postul
Mare;

25 6
ANEXE 259
34
- Ce obligaie au avut cei care le-au primit? (S le ndeplineasc.)
- Ce s-a ntmplat cu cei care nu au fcut acest lucru? (Au fost pedepsii.)
4. Anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse
Astzi vom vorbi despre Saul, primul rege al poporului evreu. Acesta a fost
pedepsit de ctre Dumnezeu pentru c a nclcat din mndrie porunca divin, i
despre regele David, din momentul n care a fost uns rege, pn la moarte.
Profesorul scrie pe tabl titlul leciei, iar n timp ce prezint obiectivele propuse,
scrie ideile de mai jos i indic numrul de rnduri care vor fi lsate libere ntre aceste
idei, pentru a fi completate n etapa fixrii cunotinelor.
- Saul, primul rege al evreilor;
- Samuel l unge pe David rege;
- David slujete regelui Saul care era cuprins de un duh ru;
- David biruie pe filisteanul Goliat;
- Saul dorete s l ucid pe David, din invidie;
- David nu se rzbun pe Saul;
- David ajunge rege;
- Pcatul lui David este descoperit prin proorocul Natan;
- Dumnezeu l iart pe David;
- Sfritul vieii lui David.
5. Comunicarea noilor cunotine
Profesorul poate utiliza un set de diapozitive, n etapa comunicrii cunotinelor,
alternnd prezentarea acestora cu folosirea hrilor Palestinei Vechiului Testament i
a Ierusalimului Vechiului Testament. Prezentarea imaginilor poate fi ntrerupt de
alte explicaii.
Primul rege al evreilor a fost Saul. Dup ce erau alei, regii erau uni de ctre
prooroci cu ulei sfinit, dup care urma recunoaterea de popor. Saul a fost uns rege
de ctre Samuel care l i nva. Datorit faptului c Saul n-a ascultat porunca lui
Dumnezeu, n locul lui a fost ales David.


Tema Imaginea Comentariul profesorului
discuiei proiectat

Samuel l Ungerea Samuel a fost trimis de ctre Dumnezeu n
unge pe lui David Betleem, n casa lui lesei, s-1 ung rege pe fiul cel
David rege, de ctre mai mic ai acestuia, care era pstor la oi. David era
iar apoi Samuel un biat voinic i rzboinic, "blan, cu ochi
acesta este

frumoi i plcut la faa'' (1 Regi 16,12). Samuel a
chemat la

luat vasul n care era ulei sfinit i l-a uns pe David
curtea lui

n prezena frailor lui. Duhul Domnului l-a prsit
Saul care

pe Saul i S-a aezat peste David.
era cuprins

Saul a fost cuprins de un duh ru care l chinuia.
de un duh

David a fost chemat la curtea lui Saul, pentru a-i
ru

cnta din harp n momentele de tulburare. Saul l-a

ndrgit pe David i l-a fcut armaul su.
Lupta David l Filistenii, care se nvecinau cu evreii, au vrut s le
dintre nvinge pe cucereasc regatul i au adunat otire mare. Din
David i Goliat mijlocul lor a ieit un lupttor care avea nlimea
Goliat

de ase coi i o palm (3,12 m), pe nume Goliat.

Acesta a cerut din armata evreilor un lupttor pe

msura lui. Rzboiul era ctigat de poporul al crui

reprezentant ctiga lupta. narmat fiind cu puterea

lui Dumnezeu, Cel care fa ajutat de attea ori n

lupta cu fiarele slbatice care i prdau turmele,

David a mers s l nfrunte pe Goliat. Armele i

mbrcmintea lui erau simple: o pratie cu cinci

pietre i toiagul de pstor. In locul armurii, cu care

nu era deprins, a preferat hainele lui de pstor.

- Ce credei c s-a ntmplat? (Elevii rspund.)

- Cum explicai c David, un copilandru, l-a biruit

pe uriaul i puternicul Goliat? (Elevii rspund.)

In urma acestei victorii, poporul a nceput s-1

ndrgeasc pe David. Acest lucru a atras mnia lu

Saul care a ncercat s l omoare.

ANEXE 261
Saul l Saul Intr-una din zile, David cnta la harp deoarece
dumnete arunc pe Saul l chinuia i l tulbura duhul ru. Datorit
pe David lancea spre invidiei care i stpnea inima, Saul a aruncat cu

David lancea asupra lui David, dar acesta s-a ferit i a

scpat cu via. In urma acestei ntmplri, David a

fost nevoit s fug n muni i n pustiu pentru a se

ascunde de la faa lui Saul.

David Saul a poruncit unei armate de trei mii de evrei

cru viaa s-1 caute pe David. In pustiul Zif, David a intrat n

lui Saul cortul lui Saul pe cnd acesta donnea, i-a luat sulia

i vasul cu ap, dar acestuia nu i-a fcut nici un ru.

Era a doua oar cnd David a cruat viaa tui Saul.

Vznd buntatea lui David, Saul i-a cerut iertare

i i-a promis c nu-i va mai face ru.-

Nu dup mult timp. Saul s-a sinucis pentru a nu

cdea n minile filistenilor, n lupta de la Ghelboa.
David David este La apte ani de la moartea lui Saul, David este
ajunge rege recunoscut recunoscut rege de ctre btrnii poporului i apoi

rege este uns de ctre acetia "rege peste tot Israelul"

(II Regi 5,3), dei nu avea dect treizeci de ani.

Primii apte ani i jumtate a domnit n Hebron.

apoi s-a mutat la Ierusalim.

Turnul lui Ierusalimul a devenit capitala Israelului. Aici.

David din David i-a construit o adevrat cetate, iar un turn

Ierusalim al acesteia se pstreaz pn n zilele noastre.

David n Ierusalim, David construise un cort n care

danseaz n urma s aduc chivotul Legii care fusese capturat

faa de filisteni. Pentru aducerea chivotului, el a

chivotului organizat un alai care avea n fa un grup ce cnta

din tot felul de instrumente muzicale. In fruntea

alaiului era David care cnta i dansa naintea

chivotului Domnului. El a rnduit slujbele

dumnezeieti, a mprit preoii i leviii n cte 24 de cete i a
alctuit psalmii care urmau s se cnte.
Cel mai cunoscut dintre Psalmii lui David este Psalmul 50.
Acesta a fost scris de ctre David n urma pcatului pe care
l-a fcut i care i-a fost descoperit de ctre Dumnezeu prin
proorocul Natan: David s-a ndrgostit de soia lui Urie, cel
mai vestit general al su, a pctuit cu ea, apoi l-a trimis pe
Urie n lupt. Acolo, acesta a fost ucis. David s-a cstorit
apoi cu Beteba. Dumnezeu l-a trimis pe proorocul Natan
s-1 mustre pe David. Pentru c regele s-a cit pentru
pcatele svrite Dumnezeu L-a iertat.
David a murit dup patruzeci de ani de domnie. Motenitorul
tronului a fost Solomon, fiul su.

6. Fixarea noilor cunotine
Elevii vor completa n caiete spaiile lsate libere, pe msura fixrii cunotinelor.
- Cine a fost primul rege al israeliilor? (Saul.)
- Ct timp a fost Duhul lui Dumnezeu peste el? (Ct timp a ascultat de Dumnezeu.)
- Pe cine a ales Dumnezeu, rege n locul lui Saul? (Pe David.)
Povestii modul n care David a fost uns rege. (Elevii povestesc ntmplarea cu
ungerea fcut de ctre Samuel n cetatea Betleemului.)
- In ce mprejurri a ajuns s fie cunoscut David de ctre Saul i de ctre popor? (David
i cnta lui Saul din harp atunci cnd duhul ru l chinuia, iar poporul l-a cunoscut cnd
l-a biruit pe Goliat.)
- Cine l-a ajutat n lupta cu Goliat? (Dumnezeu.)
- Care au fost consecinele acestei biruine? (Poporul l-a iubit, ceea a dus la atragerea
invidiei din partea lui Saul care a ncercat s-1 omoare pe David cu sulia.)
Pcatul i
pocina lui
David
David i
Natan

Profesorul va prezenta elevilor Psaltirea. Elevii vor citi Psalmul 50 sau l vor
audia de pe o caset.
8. Evaluarea
Profesorul evalueaz rspunsurile.
9. Activitatea suplimentar
Elevii vor citi II Regi 12,1-14 i vor nva Psalmul 50.
10. ncheiere
- Ora urmtoare vom vorbi despre regele Solomon. fiul lui David.
Se rosteVte rugciunea.
Profesorul salut i 'iese din clas.

Obiective formativ-educative:
- Oi : s urmeze n anumite mprejurri exemplul de credin al acestor doi sfini,
raportat la societatea actual;
- O2 : s cinsteasc n fiecare an ziua de 21 mai, prin participarea la slujbele
religioase;
- O3: s se roage struitor, Sfinilor Constantin i Elena, pentru ca ei s-i ajute cu
sfintele lor rugciuni, avnd convingerea c sfinii sunt mijlocitori ctre Dumnezeu.
Strategia didactic:
- mijloace de nvmnt folosite la lecie: icoana Sfinilor mprai,
imagini de la Locurile Sfinte, imagini cu lemnul Sfintei Cruci, harta
Imperiului Roman n secolul al IV-lea, tabel cronologic;
- metode de nvmnt utilizate la lecie: povestirea, descrierea, explicaia,
conversaia, exemplul, deprinderile morale;
- forme de organizare: frontal i individual.
Bibliografia folosit la lecie:
- Rmureanu, I., Istoria Bisericeasc Universal, Voi 1, ed. a IH-a,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987, p.
149-155;
- Acatist ier, Ediia a II I-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1987, p.525-538;
- Vieile sfinilor pe luna mai, Editura Episcopiei Romanului, 1996,
p.395-404;
- Proloagele, Voi. II, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991,
p.772-774;
- Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1991.
264
ANEXE 265
34
II. Desfurarea leciei:
1. Moment organizatoric
2. Verificarea cunotinelor din lecia precedent: verificarea activitii
suplimentare i a leciei de zi;
3. Pregtirea pentru lecia nou
Profesorul va ncadra liturgic aceast lecie.
- Am nvat n anul trecut despre persecuiile la care au fost supui cretinii. Putei s
spunei numele unor martiri? (Sfinii Apost oli Petru i Pavel, Sfanul Mare Mucenic
Dimitrie, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe etc.)
- Cine ddea ordinul de persecuie? (mpraii romani.)
- V amintii numele unor mprai romani persecutori? (Nero, Deciu. Diocleian etc.)
- Astzi mai sunt persecutai cretinii? (Nu, deoarece exist libertate religioas.)
- Cum credei c s-a ajuns la situaia de azi, n care cretinii nu mai sunt persecutai?
(Cineva a oprit persecuiile.)
ntr-adevr, a existat la nceputul secolului al IV-lea un mprat roman care a oprit
persecuiile n urma unui semn pe care l -a primit de la Dumnezeu.
Acest mprat mpreun cu mama sa au ajutat foarte mult Biserica. Ei nu sunt
alii dect Sfinii mprai Constantin cel Mare i mama sa, Elena, din viaa crora vom
studia astzi cele mai importante evenimente i fapte.
Profesorul scrie pe tabl titlul leciei i prezint obiectivele propuse, n timp ce
prezint obiectivele, el scrie ideile de mai jos i indic numrul de rnduri care vor fi
lsate libere ntre aceste idei, pentru a fi completate pe parcursul expunerii.
- Familia lui Constantin;
- Convertirea lui Constantin;
- Biruina asupra lui Maxeniu;
- Constantin cel Mare - ocrotitor i sprijinitor al cretinilor:

- Gsirea lemnului Sfintei Cruci de ctre mama sa, Elena;
- Sfinii mprai - ctitori de biserici;
- Sfritul vieii Sfinilor mprai; 5. Comunicarea noilor
cunotine
Tatl Sfntului mprat Constantin s-a numit Constaniu i guvernatorul
Britaniei. Acesta era un om bun cruia i era mil de ere; i nu i prigonea, aa cum
se ntmpla n rile din rsritul Euro; mprteasa Elena, mama lui Constantin,
atepta ajutorul lui Dumne; chiar dac nu se poate spune c era cretin de la
nceput. n ace; atmosfer familial crete i tnrul Constantin.
Dup moartea lui Constaniu, Constantin ajunge mprat peste o parte a Europei
de Apus. Peste cealalt parte, domnea mpratul Maxeniu. rudenia lui Constantin.
Maxeniu dorea s stpneasc peste toat Europa de Apus, iar pentru a-i pune n
aplicare planurile ncepe s-i strng armata, cu gndul de a cuceri partea pe care o
stpnea Constantin.
Profesorul poate utiliza o hart care prezint Imperiul Roman n secolul al IV-lea, spre
a fi localizate de ctre elevi, la momentele potrivite. ntinderea imperiului i localitile
amintite.
Oastea lui Maxeniu era mult mai numeroas. Vznd acest lucru. Constantin
s-a rugat lui Dumnezeu s-1 ajute n lupt. Dumnezeu i -a trimis semn c i -a ascultat
rugciunea. Pe cer a aprut o cruce deasupra creia era scris: "in hoc signo vincef" (n
acest semn vei nvinge), iar noaptea i s-a artat n vis Domnul Iisus Hristos i i -a
poruncit s pun acest semn pe toate steagurile armatei sale. A doua zi, cu ajutorul
Sfintei Cruci. Constantin a biruit n lupta cu Maxeniu.
Dup aceste evenimente, credina i viaa religioas a lui Constantin s -au
schimbat. Din tolerant, a devenit ocrotitor i sprijinitor al cretinilor. Se poate observa
acest lucru din urmtoarele fapte:
- Ia cteva luni dup victoria asupra lui Maxeniu, prin Edictul de la Milan din ianuarie
313, a oprit orice fel de persecuie mpotriva cretinilor, declarnd cretinismul "religio
licita" (religie permis) n tot Imperiul Roman;
- a mutat capitala la Constantinopol. deoarece dorea o capital cretin pentru Imperiul
Roman;
- a dispus convocarea Sinodului I Ecumenic la Niceea (325). pentru combaterea ereziei
lui Arie care afirma c Domnul Iisus Hristos nu este Dumnezeu adevrat. mpratul a

ANEXE 267
participat alturi de cei 318 Sfini Prini la unele edine ale sinodului, ndemnndu -i
pe toi s pstreze dreapta credin:
- a poruncit transformarea templelor pgne n biserici;
- a nlturat legile contrare moral ei cretine: rstignirea, flagelarea, arderea cu fierul
nroit etc.;
- a stabilit Duminica, srbtorit de cretini de la nceputul v ieii cretine, ca zi de
odihn pentru toi supuii si. n anul 321;
- a preferat n funciile nalte pe cretini, n detrimentul pgnilor;
- a dispus construirea de biserici i mnstiri pe tot cuprinsul imperiului;
a susinui i ncurajat strdaniile mamei sale, mprteasa Elena, de a cuta la Ierusalim
lemnul Sfintei Cruci. Pe locul Golgotei, mpratul Adrian dduse porunc s se
construiasc templul zeiei Artemida. n urma spturilor au fost gsite cele trei cruci.
Dumnezeu a fcut ca atunci cnd au fost scoase la lumin, s treac pe acolo un car
mortuar. Patriarhul Macarie le-a poruncit s se opreasc, apoi a at ins cele trei cruci, pe
rnd. de cel mort. Cnd acesta a fost atins de Crucea Domnului, ndat a nviat. Pe locul
unde a fost gsit Crucea Domnului, mprteas Elena a poruncit s fie construit o
biseric. Ea a mai construit n ara Sfnt i alte biser ici. n locurile de aducere aminte
a evenimentelor din viaa pmnteasc a Domnului Iisus Hristos i a Maicii Sale
Preacurate. Sfnta Cruce a fost artat poporului i apoi a fost pus ntr -o racl, ia
Ierusalim. Nu dup mult vreme. Sfnta Elena s-a mutat la Dumnezeu.

Profesorul va arta elevilor imagini de la Locurile Sfinte i imagini cu lemnul
Sfintei Cruci.
Simind c i se apropie sfritul. mpratul Constantin a cerut botezul
cretin i a fost botezat, cu puin timp nainte de moarte, de ctre episcopul Eusebiu al
Nicomidiei. La cteva zile dup aceea, i -a ncredinat sufletul lui Dumnezeu.
Datorit vieii i faptelor lor, mpratul Constantin i mama sa. Elena, au fost
trecui n rndurile sfinilor.
In icoan. Sfntul mprat Constantin i mama sa. Elena, sunt reprezentai n
veminte mprteti, innd Crucea Domnului.
Profesorul le arat icoana sfinilor.
Pe parcursul expunerii, elevii vor fi ndrumai de ctre profesor n luarea notielor,
astfel nct la sfrit, s aib n caiete un rezumat al leciei. 6. Fixarea noilor cunotine
- Cum s-a numit mpratul roman care a oprit persecuiile mpotriva cretinilor?
(Constantin cel Mare.)
- ntre ce ani a condus Imperiul Roman? (ntre 306-337.)
Un elev numit de ctre profesor va completa tabelul cronologic, introducnd aceste
date: Sfntul mprat Constantin cel Mare (306-337).
- Crui fapt se datoreaz atitudinea lui, fa de cretini? (I s -a artat pe cer semnul
Sfintei Cruci ... .)
- Cum se numete actul prin care cretinii au primit libertate? (Edictul de la Milan din
anul 313.)
- Ce alte fapte a fcut? (Elevii enumr faptele mpratului Constantin.)
- Cum se numeau prinii lui? (Constaniu i Elena.)
- Care a fost atitudinea lor fa de cretini? (Nu i persecutau.)
- Ce fapte minunate a fcut mama sa? (A gsit Crucea Domnului la Ierusalim i a dispus
construirea de biserici.)
- Cum a fost sfritul vieii lor? (Un sfrit demn de adevrai cretini.)
268

ANEXE 269
7. Aprecierea, asocierea, generalizarea
- Cum apreciai faptele mpratului Constantin? (Elevii evideniaz faptele i
virtuile sfntului.)
- Putem s asemnm atitudinea lui fa de cretini, cu cea a celorlali mprai
romani? (Nu, deoarece, ei erau pgni i i persecutau pe cretini, pe cnd viaa lui
Constantin a fost viaa unui adevrat sfnt.)
- Aa este. de aceea a i fost numit de Biseric, Sfntul mprat Constantin cel Marc.
mpreun cu mama sa. au fost trecui n calendarul cretin i sunt srbtorii n ziua de
21 mai. ziua n care Constantin s-a mutat la Domnul.
- Cum credei c putem urma exemplul acestor sfini, innd cont de faptul c noi
trim ntr-o perioad istoric de libertate religioas? (ndemnndu-i pe alii s
pstreze dreapta credin, strduindu-ne s ducem o via plcut lui Dumnezeu,
ajutnd la construirea bisericilor.)
- Cum i cinstim pe aceti sfini? (Rugndu-ne lor, mergnd la biseric n ziua de 21
mai.)
Profesorul poate s citeasc din Proloage cuvintele Sfntului mprat
Constantin care s-a pogort din cer i a vorbit cu Paisie Pustnicul (p.774), sau s
rosteasc, mpreun cu elevii, rugciuni ctre aceti sfini.
8. Evaluarea
Profesorul evalueaz rspunsurile date de elevi.
Profesorul poate s indice elevilor lucrri din care acetia s afle mai multe
amnunte din viaa Sfinilor mprai Constantin i Elena.
10. ncheierea
- Ora urmtoare vom afla implicaiile Edictului de la Milan n dezvoltarea
ulterioar a Bisericii.
Profesorul i elevii rostesc rugciunea.
Profesorul salut i iese din clas.

.5
3
S-i
O
c/
^
O
S
-i
&
.
2
*
N
O
C
u
M

a>
s
.i c
cjj <
--- c-
13 ^ Cei
>
cd cd
crt jd
O Q
^
CL
CJ
"cu
cT c
Crt-
c a
3
O
-n 'C c
o
>d -2 > ,o
cd
c
d

C
J
cd
CJ +->
CJ OJ
CLGc/
0

o
Cu O i-i CL
B
T3
cd' O
'C

O cd
>cd 
C
L
)
s

c
d
c
j
3
-o
<D
v
C
5
o
tj

O
u
a*
CS -
s
6X)
cu
w
f ca
Q
~ Q
S -a <2

a
O
0
S
a
Im
s

c
"53
-
u
4
>
1
Cfi
s
e
s
s
o
.
2
JU
s
u
w
s
a
*
a.
H
U
<
O
5
H
u
w
o
Cu
t/
>
o
C
O
c
"O
C/>
CJ
!
C
J
c
d
C
J
J
3
1

c
u
-
o
C
U
x:
cd
U
~ o
fe
m
cd
c
/
>
c
d
O
G
3
CJ
c
d

3
c
cd
c
GJ
C
CU
C
c
d
C
L
c
d
c
a

c
C
L


c w
O c'
O O < >cd
cd
>ca >cd crt
crt
O O O O
CU
-a
.2
c
d'
c
j
"a.
x
<L>
c
d'

*o
.. c
CJ '

Cd
^ 3
^ O
3 ^
3 c/>
S 2
w
c
cd o%
3 :
cj cd
>_ -s
> '3
H
'crt-
C3 u. 3
O
CU
ca ej u.
cd
c
OJ

3
CA cd
C
J
<
D
C
l
c
d
Cu
3
cd
'C
O
<
cd
c
j
C
D

"
O
c/l
C
<c
d
r-
c
>c
d'
>
<
s
R
.a
t/3 T3
o
u
O
)
T
3
a
a*
E
a

ii o'
4) U
C ~
3
o 3
-O
O a 5
CS
J
jM
"Sa> a

ti -
PQ
ikJ
i &
** ^
<D O
tz> O
y
a m o
--
.3
I f
\
o
JyO
OOJ
c
3 C
Q. W
CQ
c
3 Q.
"O
rt O
CQ

ON
CT
S

1
^

3

CO
.o

<

iT

c

<
c

c
o

Pi

tu

X

o

T3

O

O

m
.22
'B,

o

u

C/5
'5-

ua

CC
V.

3

"
o

w

K

O

O

O

a

o

a

S

o

Cj C

ai

GJ
D
o

O



oi

<
L
>
V
-'
u

03
4i
i
m

s
-
9

c/
>
O
3

O

i
f
f
l
d

3

4
J
t-
i
P
-

U
E
o .a
l/l C
<S
o? D. O
X

O

T
3

O

t

O
C rs
>JD
ff
l
r D.
** rs
ii o ii

CJ}
o
s
A o
G
"C
oo 2
4
>
o

e
V
E
Oi
-o


1
-
1

t-<73
cd rj
O ^
E
o
-O
O
t/
c
e
C/l
(
S

C

3
T
D

C
J
_
o

C
J
c
c
u
E
c
a
O
E

O
ca
P ca
E c
o

c

a
j
w
C
"O =
2 o
S
a> <u

4 C
=^
< c/i
O
Q

OQ <3
.E cc
CL .2
C
Q

-
O
E
O
Q
3
a
a
o
3
C CJ
rt Q
o
0J
"
O
o
C
l
C
d
E
O
J
C
L

ANEXE 275

s:

a

a

"ca

cj


J

3
4

>
N

CJ oo >c
e
cu c rs
>
c a. o Cl

a
c
'E
3
E -
0 -t
u
ri
c
c
l
1 <
O. iJ-


O OJ
c

c
a

O
J
c/1
3

0
2
c/l
'
B
c
a
03 "

isi <si
>ca O
o
a
.
O ffi D

ANEXE 277

3
c
sra
3 C
O
Q
o
2 'I
'ir
o <y
>m
& 3
~p
.O
3 u
^ i 3
t?.03
__ cC
j> J
IC
C ^
PQ c
X
3
. _Zi -Ji E CJ
c
jj o
c '3
H
c uj
3 O : =
03<J
W h
C 03
~ . 2
CJ c
trt-
o c
ied
3
3 h
_ c
<- CJ
CU
3 Q.

-J 03 ca 'c S o

CO

CJ .c
Crt LE
>
J
CJ
C-
3
C
3
O
CJ
i
S c
X
CJ
C
3
-2
^3CL,
O
c.

0
3

C
O e
_2 2
3 53

u O
O
o.
ca
O
.

C
J
3

N
<
L
>
c

3
Q
c/

3
-
C
3
Q
e
3
5
c

o

a
.
C-
o
3
i-i
C
O
c. 3

C
i
Q
.2 o
S cj
CO

c
iT
!

5 .2
E
CQ ffl Ui 2 CD =
C CQ
C
o
n
D
CL,3 3
a. c
o o
>ro _
3 V

- 'J [/!
G
"O "3
>03 *
-o
CJ
:=
C-.
c
3
H
o
23 ~ -

re X.
O -C

O c

M ETODIC

c.
o

274
3
-c
P-
E
3 O.
iO x

ANEXE

m
UJ
C-
o
'3 <N
'o. o>
cj
-o U.
cd w
b; js
3 - 3

C
.
<
rj rt
-eH
O
O 3
S 3 O
"O'Si
OS

T3 -o
3
2 E
CJ

C/3
-o

CJ
33

O 3

CJ
E
c7
5

CJ

c-
Q.

u
cS

sr

rf

CJ
O

^
O

CJ

E
ta

CJ
^ 3

E

>
C

3
CJ

3
Q.

>c
~ fl
3

CJ

CB
' u

C
CL

y.

cJ

i/i CJ CJ
S3 CJ
-
a
CJ '
c

CJ

_
c
o
O
.
X
L
U
O

C
/
3
o
O
.
"O
1
c
c
'
I
e
O c3
* .a
C
o.<y
.XCQ
t3 i
l 2.
<
0
3
jy

L-
T
a.
h-
_C
J
"cj
CJ
ir. Z3
JJ
CJ

'3
3
'E- a.
p
O 7)
3
s O
o
ti/
3
t/
O
c-
ci
i

'a.
CJ E
cC
O
O
CJ
CJ
-a
L- 'o
3
>
ir3
ry.
73
t/5
CJ
03
CJ
rt
CJ
c
5'
D-
3
O
U
H
a. O
>
3

3

3 C (A

CJ

>0
3
3
ej
CJ
CL
O CJ

C CJ o
i/)
2
C-
o /J < CJ
W

'o

3
CJ
'E.
N
>
CJ

o CJ
3
E
3
-a
O
2
s- >
CJ
'S.
O
c.
<
.-3

H 3

ANEXE

C =

ANEXE
3
3 i

j=> X -5
=
r
e

C
u
y CJ
- c
... ~
c
-
re o o
.y o ^,=c
L- tj
r. sr '3. -t^'
ffl o
c -r 3
Prt r.
s o
3 c
o
D
-
^ "O
2 u g
_ "O -C
I H ~
CJ ' 3
Cu
c
s
^ re
o -a
re o cj
c

C

O

c
j
o'
CJ
u-
O.
o
c r;
CJ 3
CJ o .u s I
c u-
3
>03y; Cu
'cj^
'rz
>03
i- O
C N
3
"
O
CJ.
3 Cu
o
t
3
C,
^
c re
O

C
l
o
_
Tr, F 'C
5 .3 cj

ANEXE

O J
3
-a
c.
u

o
"
H
.
o
'

c
u
o
-
o
O
a

z
O
CJ
> o
o 3
Cu
<S

jy
* c
3 s-'
5
O Cu
"3
a.
c . ,
u
-
Q cr
.. ca
O _ o
-.3
c
^
O >03 3
h c
x

'5 .'1
>ra c
c .03
3 3 C 3
OO X Xl
Ja:
CJ
re
'U,
U O
V.
y;
CJ in
Cu
. _
CJ
^
-A
o
o

3 -yj

o

c.
Cl. f

c

CJ
'Si

c
CJ

>re

x>
O
CJ
O
c
c
/
5
3
o
a
.
o
Cu
O
^ is o
re 3 j3
C
u
3

t/i
C O

C-
M
3

i- o
C
J
c
c

>
0
3
-s,
vi
O cr
Cu
O
c
u
3


3

c. 5 = ^

.i *
i ^
p
i-H
3 -c
1(3C
> CJ
3 TJ
X)
- O 6
c, 'C -G
K 2
a"

iC
V
j
v
i-
H
CJ C
J
>
>
3 3
O O
CJ C
J
3
"
3
C
u
X

'S-
o
d 2 3
c 3
<co u
s =
' ' (U
O CL,
3
O
Q
G
j

.b <->
"O
ca

o
-
o
c,
O 2
ai o
( c
aj
c/3 o
1

O
-H
rt o
> .3
3 ?:
-
a
O

ANEXE 277
v <D CJ
UJ S , OQ 3
2 <

Cu
< 2
a
t
:
r
a
O
C
L
>
c
a
x
o
"O
o
O
cj
c
o

c
a
j
t
:
c
S
C
M
C
tf
03
O 3
c iz
3 =
'E-o o CJ Cu SJ '3
.i=03
^ ^
5 :=' =
u u
o
>
fs 02 ,
3
O
,

<N

f S

in ia ifl o"
o" cT o"
in
i/^
o"
o"
c
a>
>cs
&
C
cd O
2
3
C
o lC
Ccrt
? 3
O
~
2 3
c
5 s
o
u
i>
o.
e
E
t_T
O
3 Q

>
c
aj
E
"O o
s ^ cd
Cd .5 H
CJ U '3
'C e B
v S c
ffl <E B
ie
d

CJ >
c
d
crt
cd
O
C
rt
CJ c
d
o 0
)

B O
o C
rt
x> O
o
OL,
trt c
d

Q

d>
+
2
c
a
CD
C
D

ANEXE 279

C
rt
1
)

C
U
c

c

o
c
u

'o
c

O
c
d

c
d
N
0
)

O
X
)

p
c
d
c
rt
<
L
>

U
i

c
a

C
J

i

O
a
>
o

u
>
c
d

p 6
3

C
d
S
s s
y-i <+)
xT
o"
C
"
C
a
.
3
c
1
r
-
e
o
U
CL U
(Ar- '
'
C
Q
"
O
C
L
s
H
CQ
-
o
o
o
c
O CQ N M 4


C E
2 2

ANEXE 281
4. SCHIA DE LECIE
I. Date generale
Data: ... Clasa: a IV-a
Titlul leciei: Virtuile, caliti ale cretinului
Tipul: Lecie de transmitere i nsuire de noi cunotine
Obiective operaionale
-O,: s defineasc virtutea pe baza cunotinelor anterioare, cu ajutorul profesorului;
- 0
2
: s dea exemple de cel puin apte virtui, folosind cunotinele dobndite;
- O,: s descopere singuri, din viaa Bisericii, exemple de oameni virtuoi care au
devenit mari pctoi i de oameni pctoi care i-au ndreptat viaa;
- 0
4
: s identifice din cele apte Sfinte Taine, singurul mod de mpcare cu Dumnezeu,
pe baza discuiilor;
- O
s
: s descrie cele mai nsemnate virtui ale unor sfini, folosind cunotinele
acumulate;
Obiective formativ-educative:
- Oj : s doreasc permanent practicarea virtuilor, contieni fiind c acestea ne
conduc spre mntuire.
Strategia didactic:
- mijloace de nvmnt folosite la lecie: Sfnta Scriptur;
- metode de nvmnt utilizate la lecie: descrierea, explicaia, conversaia
euristic, dezbaterea, exemplul moral, argumentarea, lectura;
- forme de organizare a clasei: frontal i individual.
Bibliografia folosit la lecie:
- Zgrean, I., Morala cretin, Manual pentru Seminariile Teologice,
Ediia a Il-a, Bucureti, 1985;
- Plmdeal, Antonie, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989, p.442;
- Patericul Alba Iulia, 1990, p.213. II.
Desfurarea leciei:

2. Actualizarea unor cunotine
- ncadrarea liturgic a leciei, n anul bisericesc (de ex. n Postul Mare: Iuda -
apostolul, dar vnztorul Mntuitorului Iisus Hristos);
4. Comunicarea noilor cunotine
Virtuile, caliti ale cretinului
a) definiie;
b) clasificare
- virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea;
- virtui cardinale: nelepciunea, dreptatea, cumptarea i brbia; Exemple:
a) oameni virtuoi care au czut n pcate mari;
b) oameni pctoi care s-au ndreptat sufletete;
5. Fixarea noilor cunotine
- povestirea unor evenimente din vieile unor sfini;
6. Aprecierea, asocierea, generalizarea
- exerciii de dialog i enumerarea unor reguli de comportament moral;
- lecturarea pildei din Pateric (pag. 213, nr. 38);
- povestirea unei fapte bune din viaa personal;
8. ncheierea
5. CATEHEZ MITROPOLITUL DOSOFTEI
AL MOLDOVEI - de Pr.prof.dr. D. Clugr
Ascultarea. Cateheza "Mitropolitul Varlaam al Moldovei"
Introducerea. Ce ai neles din viaa de munc a Mitropolitului Varlaam?
Cu ce s-a ocupat el mai temeinic? (Cu cititul, cu scrisul romnesc i cu tiprirea mai
multor cri.) De ce sunt nsemnate crile lui Varlaam? (Sunt scrise ntr-o limb
romneasc aleas.) Ce titlu i se d mitropolitului Varlaam pentru munca sa de scriitor
priceput? (Mitropolit crturar.)

ANEXE 283
Dar Moldova mai cunoate i ali ierarhi crturari.
Anunarea. Iat, un asemenea ierarh este chiar urmaul lui Varlaam, anume,
mitropolitul Dosoftei.
Tratarea. Nimic nu te cucerete mai mult, cnd vrei s urmreti viaa unui
om de seam, dect privind-o, pe aceasta, dintru nceput. i place s-i afli locul naterii,
s-i cunoti prinii, s-1 tii jucndu-se n colbul strzii, nvnd la coal cu copiii din
vecini, izbndind frumos n tineree, trind ales i cumptat n anii btrneii i
odihnindu-se, apoi, rezemat de crja btrneilor. Atunci ai n fa firul ntreg i tii de
unde s ncepi i cum s-1 depeni pn la capt. Dar unele din amnuntele acestea ne
lipsesc cnd urmrim viaa marelui mitropolit Dosoftei al Moldovei.
ANEXE 28]_
36
Nu-i cunoatem prinii, nu-i tim anul naterii, nici locul naterii i al
copilriei sale. Toate, toate zbovesc n colbul vremurilor de mult apuse: nc nu li s-a
dat de urm, dei e mare numrul celor ce s-au srguit la aflarea lor.
Aa fiind, Dosoftei apare n Moldova ca o stea cobort din necunoscut. Pentru
ntia dat i se poate ntlni numele n nsemnrile de la mnstirea Probota. Acestea
dovedesc c Dosoftei era acolo pe la anul 1649, c era un clugr vrednic i c avea
darul preoiei.
Dar se vede c de numele lui tia mai mult lume i c faima nu-i mai ncpea
nc de mult ntre zidurile mnstirii Probota. Altfel nici nu ar avea neles cuvintele
rostite despre el i aezate n slov pentru noi i pentru cei ce vor veni. "i tia el multe
limbi: elinete, latinete, slavonete i altele. Adnc din cri tia; i deplin clugr i
cucernic i blnd ca un miel; n ara noastr pe acele vremuri nu se alia om ca acela", aa
povestete, despre Dosoftei un om de seam al acelor vremi (cronicarul I. Neculce).
Cuvinte nelepte i adnc cuprinztoare. Ele spun despre vrednicul mitropolit mai mult
dect ar spune o carte ntreag. Puin dup anul 1649, Dosoftei ajunse stare.
Dar un clugr att de nsemnat nu putea rmne pentru toat viaa ntre
zidurile mnstirii. Mai aveau i alii nevoie de nelepciunea i tiina lui, nu numai
cuvioii de la Probota. De aceea, abia la civa ani dup cele pomenite, el ajunse
episcop la Hui. Aici pstori doar un an, cci l voiau pstor ales, i alii. Astfel, el trecu
episcop la Roman. Dar nici aici nu zbovi dect doi ani. Vrednicia l slt n scaunul de
mitropolit al Moldovei. Fiind ca nimeni altul n Moldova, el se aez la lucru, socotind
c-i vremea s-i pun toat tiina i priceperea n slujba ridicrii spre lumin a
neamului moldovenesc. Avea la Iai tipografia lui Vasile Lupu, n care ostenise i
vldica Varlaam. Avea deci unde tipri cri folositoare pentru credincioii si. Dar n
loc s afle prilej de munc rodnic i aezat, spre folosul fiilor si sufleteti, Dosoftei
fu prins n hora vremurilor crunte de pe atunci i purtat pe alte plaiuri.
Abia dup doi ani de la urcarea n scaunul de mitropolit, oaste turceasc se
abtu asupra Moldovei. Ea venea aici ca s dea lupt cu polonii. Domnul moldovenesc
se alie cu cei din urm. dar soarta se art mai prielnic cu cei dinti. Eirete,
mitropolitul trebuie s stea cot la cot cu domnul rii.

Dar acesta, suferind nfrngere, trebui s fug n Polonia. Lundu-i srcia cu
sine, toiagul pstoresc n mn, un snop de hrtie nescris n desag, Dosoftei se refugie
n ara vecin i se aez n mnstirea Uniev. Doi ani tri acolo o via de fugar srac i
necjit. Dar, cu toate acestea, nu ncet s citeasc i s scrie, ndjduind n vremuri mai
senine. Ba, n aceti doi ani, el chiar tipri cteva cri n limba romneasc. (O s v
spun mai pe urm care sunt acele cri.)
In sfrit, norii se mprtiar. Dosoftei prsi mnstirea Uniev din Polonia i
se ntoarse n Moldova. De-acum ndjduia s dea la lumin multe cri n limba
romneasc. Dar cnd poposi la Iai, sufletul i se mbrc ntr-o durere far margini.
Gsi mult srcie i necaz, iar vechea tipografie de pe vremea lui Vasile Lupu nu mai
avea n ea nimic de folos. "Voi njgheba o nou tipografie. Cci acest neam oropsit
trebuie ridicat spre lumin. Iar limba lui se cade aezat n loc de cinste", i zise
Dosoftei. ntr-adevr, struind cu rugmini pe la domnul rii, ba mai cerind sprijin i
pe la patriarhul rus de la Moscova, vrednicul mitropolit aez, la Iai, o nou tipografie.
Srgui apoi i scoase n ea mai multe cri folositoare, pe limb romneasc.

ANEXE 283
Munca lui Dosoftei se desfaoar ntr-o oarecare tihn pn n anul 1686.
Atunci ns regele Poloniei, Ioan Sobieschi, nvli n Moldova, o prd i lu o mulime
de prizonieri. Mitropolitul crturar czu n rndul acestora. nainte s fi pornit spre
Polonia el lu odoarele mitropoliei, socotind c aa vor fi mai bine pzite de cei ri. n
Polonia fu rnduit s stea Ia Zolkiev, ntr-un castel. Cnd auzi de castel i vine s crezi
c mitropolitul Dosoftei se ferici ajungnd acolo. Dar castelul n-are nici farmec, nici
frumusee pentru omul srac i necjit. Ce fericire poi avea trind ntr-un castel, far s
i se dea mcar cele trebuitoare pentru trai? Srac, flmnd de multe ori, mbrcat n
haine vechi, cu o desag de hrtii gata de tipar, Dosoftei tri acolo mult vreme.
Uneori, ieind dintre zidurile reci i dumnoase, el cltori prin cteva orae
ale Rusiei i Poloniei. Pe la tipografiile din ele, ls cte ceva, ca s rsar slov aleas
pentru neamul romnesc i ortodox, ca i pentru alte neamuri. Dar, cu tot dorul de a mai
poposi mcar o dat prin Moldova, piciorul lui nu mai avu prilej s bttoreasc
plaiurile moldovene. Departe de zgomotul lumii, prsit de prieteni, uitat i de dumani,
nconjurat de gnduri mari i de crile scrise n via, Dosoftei nchise ochii chiar la
Zolkiev, n anul 1693.
Trupul lui cel trudit odihnete i acum n acele pri, iar sufletul i vegheaz din
cea lume, bucurndu-se c limba romneasc st la locul de cinste dorit de el.
i acum s vedem ce a scris Dosoftei, de este chiar att de nsemnat. Apoi a
scris multe, multe cri. i dup cum ai putut nelege, nu i le-a putut tipri n acelai
loc, fiindc nu i s-a mbiat rgazul trebuitor pentru aceasta. Unele sunt tiprite la Uniev,
altele la lai. Cea mai nsemnat dintre crile lui este Psaltirea n versuri. Ea cuprinde
psalmii lui David, dar nu aa cum i gsim n Sfnta Scriptur, ci versificai (n versuri).

Versurile sunt scrise n limb romneasc aleas. Cnd le citeti simi c le-a
scris un om cu mult dragoste pentru aceast limb. tiu c voi nu ai citit n Psaltirea
lui Dosoftei, dar mi vine s cred c, cu toate acestea, ai rostit i rostii o mulime din
versurile ei, cci sunt att de frumoase i se potrivesc minunat cu graiul poporului
nostru de la ar. nct s-au rspndit de la om la om, i azi nimeni nu-i mai d seama
c 284
Dosoftei este autorul lor. Pn i colindul de Crciun folosete versuri din Psaltirea lui
Dosoftei.
Afar de aceast carte nsemnat. Dosoftei a tradus i a tiprit i crile:
Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu. Dumnezeiasca Liturghie. Vieile Sfinilor,
Molitfelnicul .a. Nu e nevoie s vi le amintesc pe toate. Important e doar s inei minte
c. prin srguina i priceperea lui Dosoftei. limba romneasc s-a aezat temeinic n
crile de slujb. n biseric, ceea ce a ajutat la pirea ei spre izbnd deplin n
Moldova i n tot pmntul romnesc. Iat pentru ce se cuvine s pomenim cu laud i
cu recunotin mult numele mitropolitului Dosoftei al Moldovei.
Intuiia. Reproducerea. Ce am spus n legtur cu copilria lui Dosoftei?
(Nu cunoatem amnunte.) De ce e uneori lucru important s cunoatem amnunte din
copilria cuiva? (Putem vedea spre ce era nclinat nc de mic.) Dar unde ntlnim mai
nti numele lui Dosoftei? (La mnstirea Probota.) Cum ni-1 nfieaz un cronicar
din acele vremi, pe clugrul Dosoftei? (Cunosctor de limbi strine, clugr smerit, om
de seam al Moldovei.) Ce nsemntate au cuvintele acelui cronicar? (Ne spun
amnunte din viaa Iui.) Cnd i unde s-a nlat Dosoftei prin vrednicia sa deosebit?
(Episcop la Hui i la Roman, mitropolit al Moldovei.) Cum ni se nfieaz viaa lui de
mitropolit? (Zbuciumat.) Din care pricini a fost el nevoit s fug dintr-un loc n altul?
(Odat a fugit din calea turcilor, alt dat a fost dus prizonier la Zolkiev.) Unde i cnd
i-a svrit el viaa? (La Zolkiev. n anul 1693.) Ce gnduri l-au muncit pe marele
mitropolit Dosoftei? (S ajute la aezarea limbii romneti n biseric.) Pe ale cui urme
a pit el, lucrnd n acest chip? (Pe ale lui Varlaam.) i ce a scris? (Psaltirea n versuri.
Vieile sfinilor etc.) Care este cea mai preioas cartc scris de el? (Psaltirea n versuri.)

n ce st nsemntatea ei? (Versurile sunt frumoase, in limba poporului.) De unde se
poate vedea ct de apropiat este aceast

ANEXE 285
Psaltire de sufletul poporului nostru? (Ea s-a rspndit ... etc.) Cum ni-1 zugrvesc toate
faptele acestea pe mitropolitul Dosoftei? (Ca pe un mare crturar.) De unde putem
nelege c el era cu adevrat un mare iubitor al crii i al limbii romneti? (Dei
alungat dintr-un loc n altul totui a scris cri pe care le-a tiprit i le-a rspndit.)
Aprecierea. Ce ar fi fcut, n starea lui, un om mai puin iubitor al acestei
limbi? (S-ar fi descurajat.)
Asocierea. Acum, mergei cu gndul napoi i-mi spunei: cnd i unde s-a
tiprit cea dinti carte n limba romn? (Coresi, 1561.) La ce au ajutat scrierile lui
Coresi? (La introducerea limbii romne n Biserica din Transilvania.) De ce era nevoie
s fie introdus aceast limb n slujbele bisericeti? (Se folosea limb strin i poporul
nu o nelegea.) Unde descoperii un pas mai naintat n aceast privin? (La
mitropolitul Varlaam.) Prin care din crile sale a ajutat acest mitropolit la cultivarea
limbii romneti? (Cartea romneasc de nvtur ... .) Cine s-a ridicat mai sus dect
acetia? (Mitropolitul Dosoftei.) Prin ce? (Prin scrierile i traducerile sale.) La ce a
ajutat lucrarea lui? Deci:
Generalizarea. Scrierile Mitropolitului Dosoftei al Moldovei au ajutat
limbii romneti s se aeze cu tot mai mult temei in drepturile ei.
ncheierea. Cum putei vedea astzi rezultatul lucrului svrit de mitropoliii
crturari ai Moldovei? (Azi avem mulime de cri romneti ntr-o limb aleas, la
biseric auzim slujba numai n limba noastr.) Ce nvm din toate acestea? (C i
oamenii Bisericii noastre ortodoxe au ajutat la naintarea limbii romneti etc.)
Care din crile lui Dosoftei e cea mai nsemnat? (Psaltirea n versuri.)

286
Ascultai acum versuri n
Psalmul 46:
Limbile s salte Cu
cntece-nalte, S
strige-n trie Glas de
bucurie.
Ludnd pe Domnul
S cnte tot omul
Domnul iaste tare
Iaste-mprat mare.
Peste tot pmntul
i-i ine cuvntul
Supusu-ne-au gloate i
limbile toate.
Ce ni-s subt picioare
Limbi de pre subt soare
Alesu-i-au ie Parte din
moie.
ara cea dorit
Care-i giuruit Lui
lacov iubitul Ce-i
ine cuvntul.
Mila s-i arate Ce de
buntate Spre noi ticloii
Precum ne spun moii.
Pre vrfuri de munte
S-aud glasuri multe
De buciume mare Cu mult strigare,
C s-a suit Domnul
S-L vad tot omul
Cntai n lute n
dcturi multe,
Cntai pre mpratul C
nu-i ca Dnsul altul S
domneasc-n lume Cu
sfntul Su nume,
Cntai s-neleag Peste
lumea larg C Dumnezeu
poate Pre limbile toate,
De le mbinziate,
i le-mpriate,
Scaunul de raz
Unde va s az.
Domnul din dirept
S-mpreasc plat, Pre
boiri, pre gloate, Pre
limbile toate,
i cine s-nale Din hire
sma I-a vedia tot omul
Cum i-a certa Domnul.
care a cuprins vldica Dosoftei,

287
6. NVAREA UNEI CNTRI RELIGIOASE
Colinda STEAUA SUS RAS ARE - ia clasa a Il-a
1. Antrenarea elevilor ntr-o discuie referitoare la:
- transmiterea colindelor prin viu grai, din moi-strmoi;
- evenimentul Naterii Domnului;
- nchinarea magilor care au venit, cluzii de stea, s vad Pruncul nscut n iesle.
2. Cntarea model sau audiia colindei. AUegretto
fr 'i > J. i j J i > J> J> m
Stea- ua sus ra - sa - re Ca o tai - na
1 b h b j) 1 J I
Stea - ua sfr - lu - ces - te
J> J) I jj Ij j 8
ma - g/ - /or - te te, Na -gi - for ves - tes - te.
Magii, cum zrir Steaua, i pornir Mergnd dup raz Pe
Hristos s-L vaz.
mo - re.
Steaua sus rsare
Ca o tain mare,
Steaua strlucete
Magilor vestete.
C astzi Curata,
Prea nevinovata,
Fecioara Maria
Nate pe Mesia.
i dac pornir
Indat-L gsir, La
Dnsul intrar i se
nchinar.

Cu daruri gtite, Care bucurie
Lui Hristos menite, i aici s fie
Avnd fiecare De Ia tineree
Bucurie mare. Pn' la btrnee.
3. mprirea fielor cu versurile colindei (dac aceasta nu se afl n manual).
4. Sublinierea ideilor principale, desprinse din textul colindei:
- naterea lui Mesia, din Fecioara Maria;
- plecarea magilor n cutarea Lui, cluzindu-se de stea;
- nchinarea magilor care aduc daruri i se bucur de vederea Mntuitorului.
5. Scurte referiri la structura colindei:
- are ase strofe, fiecare cu cte patru versuri;
- ultimul vers se repet;
- are cinci rnduri melodice;
- primele dou versuri au aceeai melodie.
6. nvarea fragmentar a colindei, pe rnduri melodice:
- profesorul cnt primul rnd melodic; elevii ascult i apoi l repet de cteva ori,
pn cnd l interpreteaz corect;
- melodia celui de-al doilea rnd melodic este identic cu a primului;
- se unesc cele dou rnduri melodice i se cnt mpreun, de mai multe ori;
- profesorul cnt al treilea (al patrulea, al cincilea) rnd melodic, iar elevii ascult i
apoi repet;
- se unesc ultimele trei rnduri melodice i se cnt mpreun, de cte ori este necesar;
se vor relua, eventual, pasaje mai mici asupra crora se va insista pentru corectarea
intonaiei i pronuniei, urmnd ca imediat s fie integrate n rndul melodic din care au
fost extrase;
289
37
- se unesc toate cele cinci rnduri melodice, iar prima strofa a colindei se cnt n
ntregime;
- se cnt i celelalte strofe.
Pentru a evita apariiei oboselii i monotoniei, repetarea colindei se poate face
cu ntreaga clas sau pe grupe de elevi, cte o strofa, alternativ.
Se vor aplica termenii de micare nscrii n partitur pentru a se realiza i
interpretarea artistic a colindei.
7. COMISIA METODIC A PROFESORILOR
Odat cu reintroducerea religiei n coal ca disciplin de nvmnt, rolul
deosebit de important al profesorilor de religie este subliniat i de responsabilitatea
acestora n cadrul comisiei metodice.
Comisiile metodice au rolul de a asigura o informare sistematic a profesorilor
n domeniul religiei, urmrindu-se n permanen perfecionarea pregtirii de
specialitate i metodice a profesorilor, asigurarea coninutului metodic al leciilor,
pregtirea suplimentar a elevilor care particip la concursuri colare, selecionarea i
pregtirea elevilor capabili de performane, analiza rezultatelor obinute de ctre elevi,
abordarea inter-disciplinar n predarea religiei, organizarea unor spectacole n preajma
srbtorilor.
n vederea realizrii acestor obiective, catedra de religie va desfura o
activitate divers prin asistene i inter-asistene la ore, dezbateri privind alctuirea i
aplicarea programelor colare, organizarea i dotarea cabinetului de religie,
confecionarea materialului didactic, pregtirea i organizarea unor concursuri de
religie, organizarea de spectacole cu ocazia srbtorilor etc.
Pentru buna funcionare a comisiei metodice este necesar o planificare
semestrial a activitilor, n funcie de obiectivele pe care aceasta i le propune.

290

Activitatea comisiei metodice cuprinde:
- schimb de experien prin lecii deschise;
- asistene i inter-asistene la ore;
- prezentarea noutilor metodice;
- recenzii de cri;
- dezbateri asupra programelor colare;
- propuneri pentru manuale alternative;
- alegerea unui set de manuale dintre cele alternative;
- confecionarea de material didactic pentru organizarea i completarea
cabinetului de religie;
- dotarea bibliotecii colii cu carte religioas;
- alctuirea unei bibliografii suplimentare;
- stabilirea relaiilor de inter-disciplinaritate cu disciplinele conexe;
- elaborarea de proiecte didactice model;
- organizarea concursurilor de cunotine religioase;
- ntocmirea testelor docimologice i a subiectelor pentru concursuri;
- analiza cauzelor care au determinat insuccesul colar al unor elevi, la disciplina
religie.
BIBLIOGRAFIE
Biblia, tiprit sub ndrumarea P.F.Teoctist. cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti, 1993.
Nr.
crt.
Obiective Mod de realizare Responsabiliti

Acatistier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
Bucureti. 1987.
Actele mar lirice, studiu introductiv, traducere i note de Preot prof. dr. loan
Rmureanu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1997.
Anania, Valeriu, Din spumele mrii - pagini despre religie i cultur, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1995.
Alexandru, loan, lub'wea de patrie, voi.II, Editura Eminescu, Bucurcti, 1985.
+ Andrei. Episcopul Alba Iul iei. Spovedanie i comuniune, Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1998.
Fericitul Augustin. Confessiones, traducere i indice de Prof. Dr. Docent Nicolae
Barbu, introducere i note de Preot Prof. Dr. loan Rmureanu, ediia a Il-a, Editura
institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti, 1994.
Balca, Nicolae, Importana catehelic a Sfintei Liturghii, n "Biserica
Ortodox Romn", an LXXVI (1958). nr.1-2.
Basarab, Mircea. Ermineutica biblic, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne,
Oradea, 1997.
Bncil. Vasile. Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti, 1996.
Bncil. Vasile, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti,
1996.
mrire Cel puternic, i sfnt este numele Lui" (Lc. 1,48-49);
a cinstit-o arhanghelul Gavriil prin nchinciunea i cuvintele: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine.
Binecuvntat eti tu ntre femei" (Lc. 1,28);
Sfnta Elisabeta a numit-o Maica Domnului: "Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui
tu. i de unde mie aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu?" (Lc. 1,42-43);
a cinstit-o femeia din popor prin cuvintele adresate Mntuitorului: "Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt
snii pe care i-ai supt" (Lc.l 1,27);
- din Sfnta Tradiie:

292
"Cum, dar, s nu fie Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut din ea pe Dumnezeu ntrupat? n adevr, este n
sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu, Doamn care stpnete toate fpturile, roab i maic a
Creatorului. Dup cum atunci cnd a fost zmislit Cuvntul, a pstrat fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel
i atunci cnd a fost nscut a pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea i pstrnd-o ncuiat" (Sf. Ioan
Damaschin, Dogmatica, p.172);
interpretrii corecte a textului. Primele reguli contra interpretrii libere a Sfintei Scripturi au fost formulate de Sfntul Apostol Petru care a explicat c Apostolii au vestit
puterea Domnului Iisus Hristos, nu lundu-se "dup basme meteugite, ci fiindc am vzut slava Lui cu ochii notri. (...) i avem cuvntul proorocesc mai ntrit,
la care bine facei lund aminte. (...) Aceasta tiind mai dinainte c nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c niciodat
proorocia nu s-a jacut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt' (II Pt.l,16;19;20-21).
Sfinii Prini s-au pronunat n privina canonului biblic i a interpretrii textului Scripturii,
1
din motive misionare i apologetice. Astfel, regulile primite de la Sfinii
Apostoli au fost adaptate i dezvoltate la condiiile concrete ale epocii lor. Aceste reguli, denumite mai trziu, regulile ermineuticii clasice, sunt urmtoarele:
1. citirea versetului respectiv n contextul n care a fost scris (apropiat i ndeprtat -
seciunea n care apare textul, ntreaga scriere, teologia autorului);
2. citirea locurilor paralele care reprezint acele texte din Sfnta Scriptur ce
ntrebuineaz cuvinte i expresii asemntoare sau trateaz aceleai lucruri;
3. consensul unanim al Sfinilor Prini sau regula credinei (interpretarea s nu se
abat de la nvtura de credin).
Interpretarea Sfintei Scripturi n primele secole cretine a fost puternic
influenat de colile exegetice din Alexandria i Antiohia. coala dift Alexandria
propunea interpretarea alegoric a Sfintei Scripturi (bazat pe sensul literal la care se
adaug sensul spiritual, mai profund), iar coala din Antiohia propunea interpretarea
literal (bazat pe sensul propriu, figurat i tipic).
Porunca dat de Dumnezeu lui Avram, "iei din ara ta, din rudenia ta i
din casa tatlui tu. i mergi n ara pe care i-o voi arta" (Fac. 12,1), este
explicat n sens alegoric: "atunci cnd cheam Dumnezeu s I se urmeze ntr-o
via duhovniceasc i cnd voiete ca cei pe care i-a ales s-i cinsteasc s
ias din viaa n lume, adic din cea n plceri i pofte trupeti, e o nebunie
total s se socoteasc din
din acestea se svrete cu un scop practic: cea dinti, s se citeasc Evanghelia, cea de a doua, ca s se svreasc Jertfa. Dar i una i alta nchipuie
ieirea sau artarea n lume a lui Hristos: una nchipuie artarea, nc nedeplin i nedesluit, de la nceput, cealalt pe cea desvrit i deplin" (Sf.
Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, p.53).

3. Atunci cnd are de explicat simbolistica unei icoane, profesorul poate
explica simbolistica culorilor:
7

- albul este simbolul netemporalitii, al curiei, al tiinei dumnezeieti. Simbolizeaz
lumina care are proprietatea de a se rspndi i brzda spaiul, de a exprima bucuria i
fericirea;
- albastrul este culoare cereasc, simbolul credinei i al smereniei. Albastrul i albul
formeaz culorile cereti, care contrasteaz cu cele pmnteti: rou i verde. Albastrul
ntunecat este semn al tainei vieii dumnezeieti;
- roul este simbolul iubirii, al jertfei i al altruismului. Roul poate s nsemne i focul
iadului;
- verdele este simbolul regenerrii spirituale. Este folosit n mod frecvent n pictarea
vemintelor profeilor i ale evanghelistului loan;
- galbenul tulbure sau pal simbolizeaz adulterul, trdarea;
- auriul simbolizeaz pe Hristos nsui, Soarele, Lumina, Rsritul;
- negrul simbolizeaz neantul, haosul, nelinitea, moartea. Este culoarea cu care sunt
pictai ngerii ri i cei care merg n iad;
- cafeniul simbolizeaz smerenia, srcia (M. Quenot, Icoana fereastr spre
absolut, p.76-85).
Profesorul poate explica simbolistica dat de culorile vemintelor lui Iisus
Hristos Pantocrator, astfel: vemntul rou simbolizeaz firea omeneasc, iar mantia de
culoare albastr, firea dumnezeiasc.
4. In leciile de moral, care trateaz libertatea i
responsabilitatea, profesorul poate folosi simbolistica literei Y: "Litera Y
(culcat) reprezint simbolul i rspntia libertii. Libertatea este unul
dintre cele mai alese daruri cu care 1-a nzestrat Dumnezeu pe om. Pe
de formare a deprinderilor teoretice i
practice.
n funcie de modul de organizare a activitii, verificarea oral poate fi individual sau frontal.
a) Verificarea individual const n ascultarea a 2-3 elevi ntr-o or i prezint urmtoarele avantaje:
permite elevilor expunerea mai
amnunit a cunotinelor;

294
profesorul i d seama mai bine de nivelul cunotinelor elevilor respectivi i de modul n care gndesc acetia;
profesorul poate cere motivarea sau
argumentarea unui rspuns;
elevii pot fi ajutai prin ntrebri
suplimentare.
Dezavantajele verificrii orale sunt:
este neglijat parial clasa;
duneaz pregtirii constante a elevilor;
favorizeaz nvarea n salturi, n funcie de numrul de note i valoarea acestora, la un moment dat;
poate favoriza apariia factorului
emotivitate din partea elevilor;
prezint un grad de varietate inter-individual (de la un profesor la altul) i un grad de varietate intra-individual (la acelai profesor, dar n momente diferite).
b) Verificarea oral frontal const n punerea de ntrebri de ctre profesor ntregii clase, dup care este indicat elevul care va rspunde. Avantajele n folosirea
acestui mod de evaluare, constau n faptul c:
stimuleaz gndirea ntregii clase;
asigur participarea activ a elevilor la
lecie;
V5 ^
Obiectivc formativ-educative;
- 0| : s-i urmreasc, cel puin nainte de Taina Spovedaniei, modul n care se comport fa de semenii lor;
- O2 : s se spovedeasc cu prere de ru. n cele patru posturi, din propria iniiativ;
- O3: s-i formeze deprinderea de a citi din Psaltire. n Postul Mare, ct mai des.
Strategia didactic:
- mijloace de nvmnt folosite la lecie: Sfnta Scriptur. Psaltirea, diapozitive cu aspecte din viaa lui David. harta
Palestinei Vechiului Testament, harta Ierusalimului Noului Testament, diapozitivul cu turnul lui David din Ierusalim, caset
audio cu Psalmul 50:
- metode de nvmnt utilizate la lecie: povestirea, explicaia, descrierea. conversaia catehetic. conversaia euristic,
problematizarea, exemplul, deprinderile morale;
- forme de organizare: frontal i individual. Bibliografia folosit la lecie: Sfnta Scriptur.
II. Desfurarea leciei:

2. Verificarea cunotinelor din lecia precedent
Profesorul verific activitatea suplimentar i lecia de zi, Decalogul.
3. Pregtirea pentru lecia nou
- Toate poruncile pe care Dumnezeu le-a dat oamenilor sunt cuprinse n Decalog? (Nu.)
- Putei s-mi dai exemple de astfel de porunci? (Porunca dat lui Adam de a nu mnca din
pomul cunotinei binelui i rului, porunca dat lui Noe de a construi o corabie, porunca
dat lui Moise de a jertfi mielul pascal etc.)
- Ce a fcut David pentru a scpa de mnia lui Saul? (A fugit n muni i n pustiu.)
- A reuit Saul s l omoare? (Nu, dimpotriv, el a ajuns n minile lui David, dar acesta i-a cruat viaa.)
- Ce s-a ntmplat dup moartea lui Saul? (David a fost recunoscut i uns rege de ctre btrnii lui Israel.)
- Prin ce s-a remarcat David n timpul domniei sale? (A ctigat multe btlii, a construit cetatea Ierusalimului, a adus chivotul Legii de la filisteni, a scris psalmii.)
- Care este cei mai cunoscut psalm? (Psalmul 50.)
- n ce mprejurri a fost scris? (Povestesc despre Beteba, Urie i proorocul Natan.)
-Ci ani a domnit David? (40 de ani.) 7. Aprecierea, asocierea, generalizarea
- Cum apreciai comportarea lui Saul? (Saul a pctuit fa de Dumnezeu, apoi i fa de David pe care a ncercat s-1 omoare.)
- Cum s-a comportat David fa de Saul? (Cu mult ngduin i buntate.)
- Ce ar fi putut s fac? (S-1 omoare pe Saul.)
- Care dintre personajele biblice nvate a fost cuprins de acelai pcat ca i Saul? (Cain.)
1 - Care este diferena dintre Saul i Cain? (Saul, vznd buntatea lui [ David, i-a cerut
iertare i nu i-a mai ameninat viaa.)
\ - Cum l-a rspltit Dumnezeu pe David pentru buntatea lui? (L-a pus
f
! rege peste Israel i l-a iertat atunci cnd s-a cit pentru pcatul lui.)
;
- Dar noi, cum
trebuie s ne comportm pentru ca Dumnezeu s ne ierte
f
pcatele? (S-i iertm pe toi
cei care ne-au greit, s fim buni i s ne recunoatem pcatele.)
[- Aa este, deoarece "jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i ^merit
Dumnezeu nu o va urgisi" (Ps.50,18.)
PROIECT
DIDACTIC
1. Date generale

296
Data: ... coala: ... Clasa: a Vl-a Disciplina: Religie
Titlul leciei: Viaa Sfinilor mprai Constantin cel Mare i mama sa, Elena
Tipul: Lecie mixt Durata leciei: 50 de minute Obiective operaionale
- Oj: s povesteasc aspectele cele mai semnificativi din viaa Sfinilor mprai Constantin i mama sa. Elena, pe baza explicaiilor primite;
- O2: s descrie Iar ajutorul profesorului modul n care a avut Ioc convertirea Sfntului Constantin, cunoscndu-i viaa;
- O3: s memoreze corect numele actului prin care cretinii au primit libertate religioas, avnd la dispoziie tabelul cronologic;
- O4: s enumere cel puin ase din faptele Sfntul mprat Constantin, expuse de profesor;
- O5: s prezinte pe baza expunerii, n mod cronologic, evenimentele care au condus la descoperirea lemnului Sfintei Cruci;
- 06: s indice pe hart localitile care sunt legate de viaa acestor sfini, far a grei;
- O7: s observe cu ajutorul profesorului legtura dintre viaa sfinilor i modul n care sunt reprezentai n icoan, referitor la veminte i prezena
lemnului Sfintei Cruci;

Metodica Predarii Religiei

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Metodica Predarii Religiei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MINISTERUL

S-ar putea să vă placă și