Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Michael Shermer - de Ce Cred Oamenii in Bazaconi v.0.1
Michael Shermer - de Ce Cred Oamenii in Bazaconi v.0.1
Michael Shermer - de Ce Cred Oamenii in Bazaconi v.0.1
A
nceput prin a studia teologia, dar a trecut apoi la psihologie, obinnd
n 1976 licena n psihologie experimental la Universitatea de Stat din
California. Din 1979, pasiunea pentru ciclism l-a fcut s participe la
curse pe distane lungi, mai ales la cursa de 3 000 de mile care
traverseaz America, iar vreme de civa ani a ncercat tot felul de
metode neconvenionale de a-i mbunti performanele sportive i a
descoperit pe pielea lui netemeinicia pseudotiin- elor. n 1991 a
obinut un doctorat n istoria tiinei, a devenit profesor de istoria
tiinei la Occidental College, iar un an mai trziu a nfiinat Societatea
Scepticilor i a nceput s editeze revista Skeptic. A organizat de
asemenea o serie de conferine tiinifice la Institutul Tehnologic din
California, avnd invitai ilutri, ntre care Richard Dawkins, Stephen
Jay Gould, Daniel Dennett, Jared Diamond i Steven Pinker. Apare
frecvent n dezbateri publice i la televiziune pentru a demasca
impostura i frauda pseudotiinelor i are o rubric permanent n
revista Scientific American.
Cri: Why People Believe Weird Things (1997), How We Believe: The Search
for God n an Age of Science (2001), The Borderlands of Science: Where Sense
Meets Nonsense (2001), The Science of Good and Evil (2004), Science Friction:
Where the Known Meets the Unknown (2005), Why Darwin Matters (2006),
The Mind of the Market (2007).
MICHAEL SHERMER
DE CE CRED OAMENII
N BAZACONII
Pseudotiin, superstiii i alte aiureli ale vremurilor noastre
Cuvnt nainte de STEPHEN JAY GOULD
Traducere din englez de ANCA FLORESCU-MITCHELL
HUMANITAS
BUCURETI
Redactor: Vlad Zografi Coperta: Andrei Gamar Tehnoredactor:
Manuela Mxineanu Corector: Georgeta-Anca Ionescu DTP: Corina
Roncea
Tiprit la C.N.I. Coresi SA.
Michael Shermer
Why People Believe Weird Things.
Pseudoscience, Superstition, and Other Confusions of Our Time Copyright
1997, 2002 by Michael Shermer AII rights reserved
HUMANITAS, 2009, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea C1P a Bibliotecii Naionale a Romniei SHERMER,
MICHAEL
De ce cred oamenii n bazaconii: pseudotiin, superstiii i alte
aiureli ale vremurilor noastre /Michael Shermer; trad.: Anca FlorescuMitchell. Bucureti: Humanitas, 2009 Bibliogr.
ISBN 978-973-50-2481-9 I. Florescu-Mitchell, Anca (trad.)
165.72
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax
021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel. /fax 021/311 23 30 C.P.C.E. CP 14,
Bucureti e-mail: cpp@humanitas.ro www.libhumanitas.ro n memoria
lui Cari Sagan (1934-1996), coleg i mentor, a crui conferin de acum
zece ani cu titlul Povara scepticismului m-a cluzit pe cnd eram n
deriv intelectual i profesional i a fcut s se nasc n cele din urm
Societatea Scepticilor, revista Skeptic i aceast carte, odat cu
ataamentul meu fa de scepticism i de virtuile eliberatoare ale
tiinei.
bine).
Proasta reputaie a scepticismului e dat de impresia c, orict de
necesar ar fi, el nu reprezint dect eliminarea afirmaiilor false. Lucrurile
nu stau aa, iar cartea de fa o demonstreaz. Demisti- ficarea veritabil
e fcut n folosul unui model alternativ de explicare, nu ca un exerciiu
nihilist. Modelul alternativ e nsi raiunea mpletit cu decena moral
cel mai puternic instrument al binelui pe care planeta noastr l-a
cunoscut vreodat.
INTRODUCERE Un turneu revelator De ce i cum apar bazaconiile
Nenorocirea ipocriziei nu este c ceilali o vd, ci c n-o vede acela care
o practic. n predica de pe munte, Isus a subliniat att problema, ct i
soluia ei:
Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s
scoi paiul din ochiul fratelui tu (Matei 7:5).
n 1997, pe cnd cltoream prin ar pentru a prezenta prima ediie a
acestei cri, am ntlnit o bun ilustrare a acestor cuvinte. Eram
programat s particip la o emisiune radiofonic gzduit de succesorul
intelectual al lui Ayn Rand ales de ea nsi, Leonard Peikoff, filosoful
obiectivist care, asemenea unui clugr medieval, purta flacra
adevrului lui Rand n cri i articole, iar acum n propria sa emisiune
radiofonic. Mi s-a spus c Peikoff voia s particip la emisiunea lui pentru
c scrisesem o carte ce facea apologia raiunii, cea mai nalt virtute a
filosofiei obiectiviste. Bnuiam c fusesem de fapt ales pentru c
scrisesem un capitol (al optulea) critic la adresa lui Ayn Rand, iar Peikoff
voia s rspund acestei critici. Adevrul este c aveam ceva emoii,
fiindc, dei cunoteam destul de bine filosofia lui Rand (i citisem toate
crile importante i o bun parte din cele mai puin importante), Peikoff
e un interlocutor redutabil care tie pe dinafar capitole i versete din
Rand. L-am vzut zdrobindu-i adversarii n dezbateri intelectuale cu
ironia i logica sa de fier. Dar scrisesem ceea ce scrisesem, aa nct mi-am
reduce la a ti care sunt cele ncrcate de sens i care nu. Din pcate,
creierul nostru nu poate face ntotdeauna deosebirea. Motivul este c
descoperirea unui tipar lipsit de semnificaie (pictarea animalelor pe
peretele unei peteri naintea vntorii) nu aduce cu sine de regul niciun
ru, ba poate face chiar bine prin reducerea anxietii n situaii nesigure.
Astfel, am primit drept motenire dou tipuri de erori de gndire tipul 1
de erori: a crede ceva fals i tipul 2 de erori: a respinge un adevr. Din moment
ce aceste erori nu ne provoac neaprat moartea, ele persist. Mecanismul
Credinei a evoluat devenind un mecanism care ne ajut s supravieuim
pentru c, n plus fa de erorile de tip 1 i 2, ne-a condus i la ceea ce am
putea numi tipul 1 de reuite: a nu crede ceva fals i tipul 2 de reuite: a crede
ceva adevrat.
Afirmaia conform creia creierul e constituit att din module
specifice, ct i din module generale, iar Mecanismul Credinei e un
procesor general pare una rezonabil. Acest modul este de fapt unul
dintre cele mai generale module, pentru c n esena sa e temeiul oricrei
nvri. La urma urmei, trebuie s credem ceva despre mediul care ne
nconjoar, iar aceste credine se nva prin experien. Dar procesul de
formare a credinelor se bazeaz pe conexiunile din creier care sunt stabilite
genetic. Pentru a explica faptul c Mecanismul Credinei produce att
tipurile 1 i 2 de erori, ct i tipurile 1 i 2 de reuite, trebuie s
considerm dou condiii n care a evoluat.
1. Selecia natural: Mecanismul Credinei e un mecanism
folositor supravieuirii, nu numai pentru c ne ofer informaii
privind medii periculoase i eventual letale (unde reuitele de tip
1 i 2 ne ajut s supravieuim), dar i pentru c reduce teama legat
de mediu prin gndirea magic exist dovezi psihologice c
gndirea magic reduce teama n medii nesigure, dovezi medicale
c rugciunea, meditaia i cultul religios conduc la o mai bun
sntate fizic i mental i dovezi antropologice c magicienii,
gsit
1 versiune extins a acestei teorii n care prezint numeroase dovezi
istorice i antropologice, dar aici voi considera bazaconiile
despre care scriu drept exemple ale acestei gndiri magice
ancestrale la oamenii zilelor noastre. Cei care cred n OZN-uri,
rpiri de ctre extrateretri, percepie extrasenzorial (PES) i
spiritism comit erori de gndire de tipul 1: ei cred n ceva fals.
Creaionitii i cei care neag Holocaustul comit erori de gndiri
de tipul 2: ei resping un adevr. Aceti oameni nu sunt ignorani
sau neinformai; ei sunt inteligeni, dar prost informai. Gndirea
lor a urmat o cale greit. Erorile de tip 1 i 2 nbu reuitele de
tip
2 i 2. Din fericire, exist nenumrate dovezi c Mecanismul
Credinei e maleabil. Gndirea critic poate fi predat.
Scepticismul se poate nva. Erorile de tip 1 i 2 sunt corij abile. O
tiu. Am devenit sceptic dup ce m-am lsat pclit de multe
dintre aceste credine (i voi vorbi despre ele). Am renscut ca un
sceptic.
Dup ce am dat acest rspuns mai profund la ntrebarea de ce, daimi voie s nchei cu schimbul final de replici dintr-un interviu aprut n
Detroit Free Press (2 mai 1997) i luat de Georgea Kovanis, care a neles
sensul mai larg al scepticismului atunci cnd a consemnat rspunsul meu
scurt la ntrebarea ei final: De ce ar trebui s credem ceva din ce
spunei? Rspunsul meu: Nu trebuie.
Cogita tute gndete pentru tine nsui.
PROLOG La televiziune
Luni, 2 octombrie 1995, pentru prima dat n cei zece ani de existen,
emisiunea Oprah Winfrey Show a prezentat un medium ca invitat
principal. Era vorba de Rosemary Altea (e un pseudonim), care pretindea
c putea intra n comunicare cu morii. Cartea n care fcea aceast
cum aciona Altea. Productoarea mi-a trimis un bilet de avion prin pota
electronic. n puinele minute care mi-au fost acordate, am explicat c
publicul putea vedea lucruri asemntoare la Castelul Magic din
Hollywood, n orice sear cnd apare un specialist n citirea gndurilor
care tie s lucreze cu o mulime. Prin a lucra neleg tehnica de citire
la rece prin care se pun ntrebri generale pn cnd se gsete cineva
care s reacioneze oferind numeroase indicii. Dac pui continuu
ntrebri, gseti pn la urm o int. A fost cancer la plmni?
Pentru c simt o durere aici, n piept. Subiectul spune: A fost un atac de
cord. Atac de cord? Asta explic durerea din piept. Sau: Simt un nec.
A fost vorba despre o barc? Vd o barc pe ap, un lac sau un ru. i
aa mai departe. ntr-un public de dou sute cincizeci de oameni, toate
cauzele majore de moarte vor fi reprezentate.
Principiile citirii la rece sunt simple: ncepi cu lucruri generale
(accidente de main, necuri, atacuri de cord, cancer), rmi pozitiv
(Vrea s tii c te iubete foarte mult, mi spune s-i comunic c nu
mai sufer, Durerea a disprut acum) i poi fi sigur c publicul va
ine minte reuitele i va uita eecurile (De unde a tiut c a fost
cancer?, Cum i-a aflat numele?). Dar de unde a tiut Rosemary Altea,
fr s ntrebe, c mama femeii murise de cancer, iar fiul su avea ndoieli
privind cariera sa? Pentru Oprah, cei dou sute cincizeci de martori
oculari din studio i milioanele de telespectatori, Altea prea s aib o
legtur direct cu lumea spiritelor.
i totui, explicaia ine de lumea aceasta. Pentru specialitii n citirea
gndurilor, ceea ce se numete citire la cald presupune obinerea n
prealabil de informaii asupra subiectului. Mai devreme n acea zi, am
fost n aceeai limuzin de la hotel la studio cu civa dintre invitaii
emisiunii, ntre care femeia i fiul ei. Pe drum mi-au spus c se ntlniser
cu Altea nainte i c fuseser invitai de productori s participe la
emisiune. Cum aproape nimeni nu cunotea acest detaliu, Altea i-a
cerut s stau ntr-o ncpere cu alte nou persoane. I s-a cerut lui Van
Praagh s ne citeasc pe fiecare dintre noi, care pierduserm, fiecare, cte
o fiin drag. Am colaborat ndeaproape cu productorii pentru a m
asigura c Van Praagh nu are nicio cunotin prealabil despre vreunul
dintre noi. (n plus fa de consultarea revistelor de marketing
demografic pentru a face despre subieci deducii bazate pe statistic n
funcie de vrst, sex, ras i localitate de reedin, se tie c cititorii de
gnduri obinuiesc s fac apel chiar i la ageniile de detectivi pentru a
afla informaii despre un om.) Citirile sale trebuiau s fie cu adevrat la
rece. edina a durat unsprezece ore incluznd cteva pauze de gustare,
o pauz de prnz prelungit i numeroase pauze de filmare n care
tehnicienii i ncrcau camerele de luat vederi. Van Praagh a fcut
mutarea de deschidere cu o jumtate de or de muzic New Age i jargon
astrologie ca s ne pregteasc14 pentru cltoria n lumea de dincolo.
Avea ceva efeminat i s-a artat foarte empatic, ca i cum ne-ar fi putut
simi durerea11.
Cu cei mai muli dintre noi, Van Praagh a descoperit cauza morii
printr-o tehnic pe care nu o mai vzusem nainte. i freca pieptul sau
capul spunnd Simt o durere aici11 i privea chipul subiectului n
ateptarea unei reacii. Dup ce a repetat a treia oar gestul, am neles
brusc de ce: majoritatea oamenilor mor de inim, plmni sau afeciuni
cerebrale, indiferent de cauza particular (de pild, infarct, comoie,
cancer la plmni, nec, cdere sau accident de automobil). Cu civa
subieci nu a obinut nimic i a recunoscut-o. Nu obin nimic. mi pare
ru. Dac nu e acolo, nu e. La cei mai muli dintre noi a descoperit ns
multe detalii, precum i cauza specific a morii dar nu far o mulime
de rateuri. n primele dou ore, am inut socoteala numrului de nu-uri
i al negrilor din cap. Au fost peste o sut de rateuri la vreo zece reuite.
ntr-un timp suficient de lung i cu suficiente ntrebri, oricine are puin
antrenament poate deveni att de sensibil nct s fac ce face Van
Praagh.
Am mai remarcat c, n timpul pauzelor de filmare, Van Praagh facea
conversaie cu cei din ncpere: Pentru cine v aflai aici? a ntrebat-o pe
o femeie. Aceasta i-a spus c era pentru mama ei. Cteva citiri mai trziu,
Van Praagh s-a ntors ctre femeie i i-a spus Vd o femeie stnd n
picioare n spatele dumneavoastr. E cumva mama dumneavoastr? Tot
timpul a rmas pozitiv. Exist mntuire pentru toi cei iubii ne iart
toate greelile; ne iubesc nc; nu mai sufer; vor sa fim fericii. Ce altceva
puteau s spun? Tatl dumneavoastr vrea s tii c nu v va ierta
niciodat pentru c i-ai fcut maina zob? Soul unei femei tinere fusese
clcat de o main. Van Praagh i-a spus: Vrea s tii c v vei
recstori. S-a dovedit c era logodit i, bineneles, l-a creditat pe Van
Praagh cu o reuit. Dar, dup cum am explicat n faa camerelor, Van
Praagh nu spusese nimic de felul acesta. Fcuse o generalizare pozitiv ca
de obicei, far nimic precis. Nu i spusese c era atunci logodit. i
spusese doar c ntr-o bun zi avea s se recstoreasc. i ce-i cu asta?
Alternativa ar fi fost s-i spun tinerei c avea s fie o vduv singuratic
pentru tot restul vieii, ceea ce e statistic improbabil i n acelai timp
deprimant.
Momentul cel mai spectaculos al zilei a sosit atunci cnd Van Praagh a
descoperit numele fiului unui cuplu care fusese ucis de cineva care
trsese dintr-o main. Vd litera K, a spus el. Este Kevin sau Ken?
Mama a rspuns printre lacrimi, cu o voce sfiat: Da, Kevin. Am fost
cu toii uimii. Apoi am observat la gtul mamei un inel mare, greu, cu
litera K nscris n diamante pe fond negru. Van Praagh a negat c ar fi
vzut inelul nainte ca eu s-l remarc n faa camerelor. n cele unsprezece
ore de nregistrare i conversaie din timpul pauzelor, sigur vzuse inelul,
l vzusem eu, iar el era profesionist.
Reaciile publicului mi s-au prut i mai interesante dect tehnicile de
citire a gndurilor folosite de Altea i Van Praagh. Oricine poate nva
Paul Medowell, Tom Melver, Sara Meric, John Mosley, Richard Olson,
Dart Phares, Donald Prothero, Rick Shaffer, Elie Shneour, Brian Siano,
Jay Snelson, Carol Tavris, Kurt Wochholtz i n mod special lui Richard
Hardison, Bemard Leikind, Frank Miele i Frank Sulloway pentru c nu
au permis prieteniei s stea n calea onestitii abrupte atunci cnd mi-am
publicat eseurile. De la Editura W.H. Freeman in s-i mulumesc Simonei
Cooper, organizatoarea turneului de prezentare a crii, care a devenit o
bucurie, nu o corvoad; lui Peter Meguigan, care a transpus cartea n
form audio, astfel nct s poat fi i ascultat; lui John Michel pentru
reaciile sale critice i pentru c m-a ncurajat s scriu o nou carte, De ce
cred oamenii n Dumnezeu. Mulumiri speciale lui Sloane Lederer, care a
urmrit editarea i promovarea crii i a neles marea importan pentru
noi, scepticii, a unor asemenea cri. Mulumesc agenilor mei literari
Katinka Manon i John Brockman, precum i Lindei Wollemberg, care se
ocup de drepturile de autor pentru strintate ei au contribuit la
apariia crii n englez i n alte limbi. n fine, Bruce Mazet a fcut cu
putin ca Societatea Scepticilor, revista Skeptic i Millennium Press s
combat ignorana i nenelegerea; ne-a mpins mult dincolo de ceea ce
visaserm vreodat c putem nfptui.
n capodopera sa din 1958 Filosofia fizicii, fizicianul i astronomul Sir
Arthur Stanley Eddington se ntreab n legtur cu observaiile fcute de
oamenii de tiin: Quis custodiei ipsos custodes? Cine l va observa pe
observator? Epistemologul, rspunde Eddington. Acesta i urmrete
pentru a vedea ce observ ei cu adevrat, iar adesea asta difer mult de
ceea ce spun ei c observ. El examineaz procedeele lor i limitrile
eseniale ale echipamentului folosit, iar astfel e prevenit de la bun nceput
asupra limitelor rezultatelor ce vor fi obinute (1958, p. 21). n ziua de
azi, observatorii observatorilor sunt scepticii. Dar pe sceptici cine i va
observa? Tu. Profit, aadar, de ocazie i fa-o.
PARTEA I
TIIN I SCEPTICISM
tiina se bazeaz pe convingerea c experiena, efortul i raiunea
sunt valabile; magia, pe credina c sperana nu poate eua, iar dorina
nu poate dezamgi.
BRONISLAW MALINOWSKI, Magie, tiin i religie, 1948
CAPITOLUL 1 Exist, deci gndesc Manifestul unui sceptic n pagina de
deschidere a splendidei sale cri S cunoti o musc, biologul Vincent
Dethier face aceast afirmaie amuzant despre felul n care devin copiii
oameni de tiin: Dei copiii mici au tabuuri mpotriva clcatului
furnicilor pentru c se spune c asemenea aciuni aduc ploaie, nu a
existat niciodat vreun tabu mpotriva smulgerii picioruelor sau
aripioarelor unei mute. Cei mai muli copii abandoneaz cu timpul acest
obicei. Aceia care nu o fac sfresc ru sau devin biologi (1962, p. 2). n
primii ani, copiii sunt nsetai de cunoatere, punnd ntrebri despre tot
ce vd i manifestnd puin scepticism. Cei mai muli nu nva niciodat
s disting ntre scepticism i credulitate. Mie mi-a luat mult timp.
n 1979, neputnd s obin o slujb permanent de profesor, m-am
angajat la o revist de ciclism. n prima zi de lucru, am fost trimis la o
conferin de pres inut n cinstea lui John Marino, care tocmai fcuse
turul Americii pe biciclet n timpul record de 13 zile, o or i 20 de
minute. Cnd l-am ntrebat cum a reuit, John mi-a vorbit despre diete
vegetariene speciale, terapie cu me- gavitamine, post, curarea colonului,
bi de nmol, iridologie*, analize de snge citotoxice, rolfing*,
presopunctur i acupunctura, terapie chiropractic i masaj, ioni
negativi, piramida puterii i o grmad de trsni care nu-mi erau
cunoscute. Fiind curios din fire, cnd m-am apucat serios de ciclism mam gndit s ncerc aceste lucruri pe pielea mea ca s vd dac
funcioneaz. Mi s-a ntmplat ca vreme de o sptmn s nu mnnc
dect un amestec straniu de ap, ardei iute, usturoi i lmie. La sfritul
sptmnii, John i cu mine am mers pe biciclet de la Irvine la Big Bear
Orizontul e curbat.
Fotografiile luate din spaiu.
tiina ne ajut s evitm dogmatismul: fundamentarea concluziilor pe
autoritate, nu pe logic i dovezi. De pild, cum tim c Pmntul e
rotund?
Ne-au spus prinii.
Ne-au spus profesorii.
Ne-a spus preotul.
Ne-a spus manualul.
Concluziile dogmatice nu sunt neaprat false, dar aduc cu sine alte
ntrebri: Cum au ajuns autoritile la concluziile lor? Au fost cluzite de
tiin, sau de alte mijloace?
Tensiunea esenial dintre scepticism i credulitate
E important s recunoatem c tiina i metoda tiinific sunt failibile.
Dar aceast failibilitate conine cea mai mare for a lor: autocorectarea. O
eroare neintenionat sau intenionat, o fraud perpetuat far tiin
sau cu bun tiin vor fi cu timpul eliminate din sistem dac nu se
verific. Eecul fuziunii la rece e un exemplu clasic privind reacia rapid
a sistemului fa de eroare.
Importana acestei autocorectri a fost subliniat de fizicianul de la
Caltech i laureat al Premiului Nobel Richard Feynman, care o consider
un principiu al gndirii tiinifice corespunznd onestitii desvrite
s-i iei toate precauiile posibile. Dac faci un experiment, trebuie s
menionezi nu numai argumentele n favoarea corectitudinii lui, dar i tot
ce crezi c l-ar putea invalida: alte cauze care ar explica rezultatul,
spunea Feynman (1988, p. 247).
n ciuda acestor mecanisme interne de corectare, tiina poate fi n
continuare victima erorilor, de la notaia matematic inadecvat la
gndirea care ia dorinele drept realitate. Dar, dup cum remarca
epistemologul Thomas Kuhn (1977), n tiin exist o tensiune
dup ce a operat una dintre cele mai radicale epurri sceptice din istoria
intelectual, filosoful i matematicianul francez Rene Descartes a tras
concluzia c un lucru tie cu certitudine: Cogito ergo suin Gndesc, deci
exist. Dar a fi om nseamn a gndi. Pentru a ntoarce cuvintele lui
Descartes JSum ergo cogito Exist, deci gndesc.
CAPITOLUL 2 Averea cea mai de pre Diferena dintre tiin i
pseudotiin
Partea de lume cunoscut sub numele de Occident industrializat poate
fi privit n ansamblu ca un monument al Revoluiei tiinifice ncepute
acum 400 de ani i rezumate ntr-o singur propoziie de unul dintre
iniiatorii ei, Francis Bacon: Cunoaterea n sine nseamn putere.
Trim ntr-o epoc a tiinei i tehnologiei. Acum treizeci de ani, istoricul
tiinei Derek J. De Solia Price a observat c, folosind orice definiie
rezonabil pentru omul de tiin, putem spune c 80-90% dintre oamenii
de tiin care au trit vreodat sunt n via acum. Altfel spus, orice
tnr care i ncepe acum cariera tiinific, cnd va ajunge la sfritul ei
i va privi n urm, va putea spune c 80-90% din ntreaga activitate
tiinific acumulat la sfritul acestei perioade se va fi desfurat chiar
sub ochii si i c numai 10-20% e anterioar experienei sale (1963, pp.
1-2).
Exist acum, de pild, peste ase milioane de articole publicate n mai
bine de 100 000 de reviste tiinifice, n fiecare an. Clasificarea Zecimal
Dewey cuprinde peste o mie de clasificri diferite sub titlul tiin
pur, iar n cadrul fiecrei clasificri exist zeci de reviste de specialitate.
Figura 1 prezint creterea numrului de reviste tiinifice de la
nfiinarea Societii Regale n 1662, cnd existau dou, pn n prezent.
Practic toate domeniile tiinifice prezint o cretere exponenial. Cum
numrul celor care lucreaz ntr-un domeniu crete, crete i volumul
cunoaterii, ceea ce creeaz mai multe locuri
oamenilor. E o fantom!
Acesta e ceea ce eu numesc Paradoxul lui Pirsig. O problem delicat
pentru istoricii i filosofii tiinei din ultimii treizeci de ani a fost
rezolvarea tensiunii dintre dou perspective asupra tiinei: una
consider c tiina e cutarea obiectiv a Adevrului, independent de
contextul cultural i avansnd continuu, cealalt consider c tiina nu
avanseaz, e un construct social prin care cunoaterea e creat n mod
subiectiv. Filosofii tiinei au numit cele dou perspective abordarea
internalist i abordarea exter- nalist. Internalistul se concentreaz asupra
activitii interne a tiinei, independent de contextul cultural mai larg:
dezvoltarea ideilor, ipotezelor, teoriilor i legilor, mpreun cu logica
intern a fiecreia n parte i a relaiilor dintre ele. Americanul de origine
belgian George Sarton, unul din ntemeietorii istoriei tiinei, a lansat
perspectiva internalist, care poate fi rezumat astfel:
1. Studiul istoriei tiinei e justificat numai prin relevana sa pentru
tiina prezent i viitoare. Prin urmare, istoricii trebuie s neleag
tiina prezent pentru a vedea cum i-a determinat dezvoltarea tiina
din trecut.
2. tiina e cunoatere pozitiv sistematizat, iar dobndirea i
sistematizarea cunoaterii pozitive sunt singurele activiti umane n
care apar acumularea i progresul (Sarton, 1936, p. 5). Prin urmare,
istoricul trebuie s judece fiecare pas istoric n raport cu efectele de
progres sau de regres.
3. Dei tiina e ncorporat n cultur, ea nu este influenat semnificativ
de cultur. Prin urmare, istoricul nu trebuie s se preocupe de
contextul exterior, ci s se concentreze doar asupra activitii interne a
tiinei.
4. Fiind pozitiv, cumulativ i progresiv, tiina i aduce contribuia
cea mai important la istoria omenirii. Prin urmare, este cel mai
important lucru pe care l poate studia un istoric. El contribuie astfel la
plcere mai mare. Hobbes numete acest lucru dreptul natural. Pasiuni
disproporionate printre indivizii care triesc n natur conduc la o stare
de rzboi al tuturor mpotriva tuturor. Hobbes i nchipuie viaa tar
guvernare i fr stat: n asemenea condiii, nu mai e loc pentru
industrie fiindc rezultatul ei e nesigur [], nici pentru arte, litere,
societate, dar mai rele dect toate sunt permanenta team de pericolul
unei mori violente i o via a omului singuratic, srac, urt, brutal
i scurt ([1651] 1968, p. 76). Din fericire, susine Hobbes, oamenii sunt
nzestrai cu raiune i pot nlocui dreptul natural cu legea natural, din
care decurge contractul social. Contractul le cere indivizilor s cedeze
toate drepturile (cu excepia autoaprrii) suveranului, care, aidoma
Leviatanului biblic, rspunde numai n faa lui Dumnezeu. Fa de
rzboiul tuturor mpotriva tuturor, un suveran aflat n fruntea statului e
mult superior i reprezint temeiul unei societi raionale care poate
aduce pace i prosperitate pe scar larg.
Am simplificat mult teoria lui Hobbes, dar esenial e faptul c
raionamentul su era de tip euclidian, iar sistemul, mecanic. A pornit de
la principii prime metafizice i a ajuns la o ntreag structur social. Mai
mult, din moment ce numeroi politologi l consider pe Hobbes cel mai
influent gnditor din epoca modern, legtura stabilit de el ntre politic
i tiin e nc vie. tiina i cultura interacioneaz, nu sunt separate sau
independente, n pofida ncercrilor oamenilor de tiin de a nu le
amesteca. Isaac Newton, unul dintre ntemeietorii tiinei modeme,
afirma n cea de-a treia ediie (1726) a mreei sale lucrri Principia: Nam reuit s descopr pn acum cauza proprietilor gravitaiei pornind
de la fenomene i nu nscocesc ipoteze; iar ipotezele, fie ele fizice ori
metafizice, oculte sau mecanice, nu i au locul n filosofia
experimental44 ([1792] 1962, voi. 2, p. 547). i totui, Olsen a demonstrat
ct de des a nscocit Newton ipoteze, de pild, conjectura c lumina este
globular i seamn cu nite mingi de tenis, conjectur ce apare n prima
Dar ce putem spune despre puii din sezonul precedent, care ar fi fost
pe atunci nc tineri? Homer recunoate c nimeni nu tie dac aceti
dinozauri aveau pui n fiecare an (pp. 129-133).
Chiar i n primul stadiu al unei spturi, cnd fosilele sunt degajate
din giulgiul de piatr, metoda ipotetico-deductiv e aplicat constant.
Cnd am sosit la tabra lui Homer m ateptam s-l gsesc pe directorul
agitat al unei expediii de spturi complet sponsorizate strignd i dnd
ordine echipei sale. Am fost surprins s ntlnesc un om de tiin
rbdtor, aezat cu picioarele ncruciate n faa unei vertebre cervicale de
Apatosaurus veche de 140 de milioane de ani i ntrebndu-se ce-i cu ea.
Curnd a sosit un reporter de la un ziar local (apariie pesemne obinuit,
cci nimeni nu i-a dat vreo atenie) i l-a ntrebat pe Homer ce nsemna
aceast descoperire pentru istoria dinozaurilor. i schimba vreo teorie?
Unde se afla capul? Exista mai mult de un schelet n acel loc? Etc.
Rspunsurile lui Homer erau cele ale unui om de tiin prudent: Nu
tiu nc. M depete. Avem nevoie de mai multe dovezi. Trebuie
s ateptm i s vedem.
Asta e tiina istoric n tot ce are ea mai bun. Dup dou zile lungi n
care nu m-am izbit dect de stnca goal i de propria mea incapacitate
de a vedea oase n stnca, unul dintre instructori a observat c piatra pe
care m pregteam s-o azvrl era o bucat de os care prea s fac parte
dintr-o coast. Dac era o coast, atunci osul ar fi trebuit s-i pstreze
forma de coast pe msur ce era degajat. Aa prea pe o lungime de vreo
30 de centimetri, dup care se lrgea brusc spre dreapta. Era o coast sau
altceva? Jack s-a apropiat ca s verifice. Ar putea fi o parte de pelvis, a
sugerat. Dac era o parte de pelvis, atunci ar fi trebuit s se lrgeasc i
spre stnga odat ce degajarea va continua. Predicia lui Jack avea s fie
confirmat ulterior. i tot aa, zi de zi. ntreaga sptur depinde de
asemenea raionamente ipotetico-deductive. ntr-un anume sens, tiina
istoric devine experimental atunci cnd prediciile bazate pe dovezile
cuptor cu microunde.
Paul Mecartney a murit i a fost nlocuit cu o sosie.
n canalele de scurgere ale New Yorkului triesc aligatori
gigantici.
Aselenizarea e un fals i a fost filmat ntr-un studio la
Hollywood.
Numrul de stele din litera P de pe coperta revistei
Playboy indic de cte ori editorul Hugh Hafner a avut raporturi
sexuale cu modelul lunii.
O farfurie zburtoare s-a prbuit n New Mexico, iar
corpurile extrateretrilor sunt pstrate de Forele Aeriene ntr-un
depozit secret.
Cte ai auzit i crezut? Niciuna nu a fost confirmat.
10. Ceea ce e neexplicat nu e inexplicabil
Muli oameni sunt att de siguri pe ei, nct i nchipuie c, dac ei nu
pot explica un anume lucru, acel lucru trebuie s fie inexplicabil i, prin
urmare, e un adevrat mister innd de paranormal. Un arheolog amator
declar c, din moment ce el nu-i poate imagina cum au fost construite
piramidele, ele trebuie s fi fost construite de extrateretri. Chiar i
oameni mai rezonabili cred c, dac specialitii nu pot explica un anume
lucru, acel lucru trebuie s fie inexplicabil. Isprvi de genul ndoitului
lingurilor, mersului pe jratic sau telepatiei mentale sunt adesea
considerate de natur paranormal sau mistic pentru c majoritatea
oamenilor nu le pot explica. Atunci cnd sunt explicate, majoritatea
oamenilor reacioneaz prin Da, bineneles sau E evident odat ce
vezi. Mersul pe jratic e un exemplu tipic. Oamenii vorbesc la nesfrit
despre puterile supranaturale prin care supori durerea sau cldura, ori
despre substane chimice misterioase ale creierului care blocheaz
durerea i mpiedic arsurile. Explicaia simpl ine de faptul c pentru
crbunele uor i afnat capacitatea de a conine cldura e foarte sczut,
Cine a fost Edgar Cayce? Potrivit ARE, Cayce s-a nscut n 1877 ntr-o
ferm din Hopkinsville, Kentucky. Tnr fiind, a dovedit puteri de
percepie dincolo de cele cinci simuri. A sfrit prin a deveni mediumul
despre care s-a scris cel mai mult. Se spune c, pe cnd Cayce avea
douzeci i unu de ani, doctorii au fost incapabili s gseasc o cauz sau
un leac pentru o paralizie progresiv care risca s duc la pierderea
vocii. Cayce a reacionat printr-un somn hipnotic i i-a prescris un
tratament despre care se pretindea c a funcionat. Descoperirea
capacitii de a diagnostica boli i a prescrie soluii atunci cnd se afla n
stare alterat l-a ndemnat s fac acest lucru n mod regulat pentru ali
oameni cu probleme medicale. A trecut apoi la prelegeri mediumnice
generale privind mii de subiecte, acoperind orice aspect imaginabil al
universului, lumii i omenirii.
S-au scris numeroase cri despre Edgar Cayce, iar ntre autori se
numr deopotriv adepi lipsii de spirit critic (Cerminare, 1967;
Steam, 1967) i sceptici (Baker i Nickell, 1992; Gardner, 1952; Randi,
1982). Martin Gardner a demonstrat c Edgar Cayce era supus
nchipuirilor nc din tineree, stnd adesea de vorb cu ngerii i cu
bunicul su mort. Fr s fi absolvit mai mult de nou clase, Cayce i-a
dobndit vastele cunotine din lecturi bogate pe baza crora a esut
poveti complicate i a pus diagnostice amnunite cnd se afla n trans.
Primele prelegeri mediumnice le-a inut n prezena unui osteopat de la
care a mprumutat muli termeni de specialitate. Cnd soia lui s-a
mbolnvit de tuberculoz, Cayce a pus acest diagnostic: Starea
dinuntrul corpului este foarte diferit de cea dinainte [] de la cap,
durerea trece de-a lungul corpului de la a doua, a cincea i a asea
dorsal, iar de la prima la a doua lombar [] se nnoad aici i leziuni
variabile, sau leziuni laterale, n fibrele musculare i nervoase.11 Dup
cum explic Gardner:, Acest tip de discurs are sens aproape numai
pentru un osteopat. (1952, p. 217).
cutarea nemuririi
Trimis-am sufletul prin neptruns De Viaa de Apoi s-mi dea de
tire, Iar sufletul s-a-ntors i mi-a rspuns: i rai, i iad n mine s-au
ascuns. Omar Khayyam, Catrene n 1980 am participat la un seminar la
Klamath Falls, Oregon, despre Controlul voluntar al strilor interioare
condus de Jack Schwarz, bine cunoscut adepilor medicinei alternative i
ai strilor alterate ale contienei. Potrivit prezentrii care anuna
seminarul, Jack era un supravieuitor al unui lagr de concentrare nazist,
iar anii de izolare, condiiile mizerabile i tortura fizic l nvaser s
ias din trupul su i s cltoreasc spre un loc unde nu putea fi atins.
Seminarul lui Jack i propunea s prezinte principiile controlului minii
prin meditaie. Stpnirea acestor principii permite controlul voluntar al
anumitor funcii ale organismului cum sunt ritmul pulsului, tensiunea
arterial, durerea, oboseala i sngerarea. n cursul unei demonstraii
spectaculoase, Jack a scos un ac ruginit lung de vreo 20 de centimetri i
i-a strpuns bicepsul. N-a tresrit i, dup ce i-a scos acul, numai o
pictur de snge a acoperit gaura. Am fost impresionat.
Prima parte a cursului era teoretic. Am nvat despre culoarea,
amplasarea i puterile chakrelor* noastre (centri de energie de la
intersecia domeniului fizic cu cel psihospiritual), despre puterea minii
de a controla trupul prin aceste chakre, despre vindecarea bolilor prin
vizualizare, despre contopirea cu universul prin inte- racia dintre
materie i energie i alte lucruri remarcabile. A doua parte a seminarului
a fost practic. Am nvat s meditm, apoi am psalmodiat un soi de
mantr pentru a ne concentra energiile. Am inut-o aa o bun bucat de
vreme. Jack a explicat c unii ar putea simi emoii neateptate. Eu n-am
simit nimic, dei am ncercat, dar alii cu siguran au simit. Cteva
femei au czut de pe scaun i au nceput s se zvrcoleasc pe podea,
respirnd cu greutate i gemnd ntr-o stare care mi s-a prut paroxistic.
Chiar i civa brbai au intrat n acea stare. Pentru a m ajuta s m
zile, spun c atunci cnd s-au aflat n afara propriilor corpuri au putut
cnta i dansa. Amintiri ale unui trup care fusese odinioar ntreg? Fr
ndoial. O prieten apropiat care a devenit paraplegic n urma unui
accident de automobil visa adesea c e ntreag. Nu era deloc neobinuit
pentru ea s se trezeasc dimineaa i s se atepte s sar din pat. Dar
Kiibler-Ross nu crede n explicaiile prozaice: S lum ca exemplu
oameni complet orbi care nici mcar nu percep lumina, nu vd nici mcar
nuane de gri. Dac trec printr-o experien de moarte iminent, ei pot
spune exact cum arta scena accidentului sau camera de spital. Aceti
oameni mi-au descris amnunte incredibil de fine. Cum se explic?
(1981, p. 90) Simplu. Amintirile descrierilor verbale fcute de alte
persoane n timpul experienelor de moarte iminent sunt convertite n
imagini vizuale i redate apoi n cuvinte. Mai mult, destul de des
pacienii care sufer traume sau sunt supui operaiilor chirurgicale nu se
afl ntr-o stare de total incontien sau anestezie, ci sunt contieni de
ceea ce se ntmpl n jurul lor. Dac pacientul se afl ntr-un spital
universitar, doctorul sau rezidentul care opereaz va descrie procedura
celorlali rezideni, aa nct cel care trece printr-o experien de moarte
iminent poate descrie evenimentele cu precizie.
Ceva din ce se petrece n cursul experienelor de moarte iminent
trebuie explicat, dar ce anume? n cartea sa din 1982 Amintirile morii,
medicul Michael Sabom prezint rezultatele studiului su asupra unui
mare numr de persoane care au trecut prin experiene de moarte
iminent, notnd vrsta, sexul, ocupaia, educaia i apartenena
religioas, alturi de cunoaterea n prealabil a experienelor de moarte
aparent, acele lucruri la care s-ar putea atepta conform cunotinelor
religioase sau medicale prealabile, tipul de criz (accident, atac de cord),
locul crizei, metoda de reanimare, durata estimat a strii de incontien,
descrierea experienei etc. Sabom i-a urmrit pe aceti oameni vreme de
mai muli ani i a stat din nou de vorb cu ei i cu rudele lor ca s vad
Populaia de azi a lumii e probabil deci s numere numai doi sau trei
oameni care vor atinge vrsta de 115 ani. Durata vieii e vrsta la care ar
muri un individ mediu dac n-ar exista mori premature provocate de
accidente sau boli. Aceasta e de aproximativ 85 pn la 95 de ani i nu s-a
schimbat de secole, probabil de milenii. Durata vieii, ca i potenialul
maxim al vieii, e pesemne o constant biologic fixat pentru fiecare
specie. Sperana de via e vrsta la care un individ mediu ar muri lund n
considerare accidentele i bolile. n 1987, sperana de via pentru femei
n Occident era de 78,8 ani, iar pentru brbai, de 71,8 ani, ceea ce face ca
sperana global s fie de 75,3 ani. n lume sperana de via n 1995 era
estimat la 62 de ani. Cifrele sunt n continu cretere. n Statele Unite,
sperana de via era de 47 de ani n 1900. Pn n 1950, cifra crescuse la
68. n Japonia, sperana de via pentru femeile nscute n 1984 este de
80,18 ani, ceea ce face ca Japonia s fie prima ar care depete pragul
de 80 de ani. Totui, e puin probabil ca sperana de via s depeasc
durata vieii de 85 pn la 95 de ani.
Dei mbtrnirea i moartea sunt certe, ncercrile de a prelungi
funciile biologice ale omului pe ct posibil nu-i mai preocup doar pe
nite excentrici marginali, ci fac obiectul tiinei veritabile. Transplantul
de organe, tehnicile chirurgicale perfecionate, imunizarea fa de
majoritatea bolilor importante, cunotinele avansate privind nutriia i
nelegerea efectelor sntoase ale exerciiilor fizice au contribuit la o
cretere rapid a speranei de via.
Alt posibilitate a viitorului este clonarea, copierea perfect a unui
organism pornind de la o celul a corpului (care e diploid, adic posed
un set complet de gene, spre deosebire de celula sexual, care e haploid,
adic posed numai jumtate din setul de gene). Clonarea organismelor
inferioare a fost realizat, dar obstacolele ridicate n calea donrii umane
sunt deopotriv tiinifice i etice. Dac aceste obstacole dispar, clonarea
poate juca un rol important n prelungirea vieii. Una dintre marile
modificare a ei va avea efecte mai mari asupra ntregii serii istorice aanumitul efect fluture *.
Netiind unde te plasezi ntr-o serie (istoria e continu) i ce efecte pot
avea aciunile din prezent asupra viitorului, trebuie s iei mereu hotrri
nelepte. Ceea ce faci mine poate schimba cursul istoriei, mult timp
dup ce nu vei mai fi. Gndii-v la toi oamenii celebri din trecut care au
murit aproape necunoscui. Ei i-au depit epoca fiindc aciunile lor au
schimbat cursul istoriei, chiar dac nu-i ddeau seama c nfaptuiau
ceva important. Transcendena poate fi dobndit modificnd cursul
istoriei prin aciuni a cror influen se prelungete dincolo de existena
biologic a unui om. Alternativele la acest scenariu indiferena fa de
efectul asupra altora i asupra lumii sau credina n existena unei alte
viei pentru care tiina nu ofer nicio dovad ne pot face s pierdem
ceva profund important n aceast via. Ar trebui s pstrm n minte
frumoasele cuvinte ale lui Matthew Amold din Empedoclepe Etna (1852):
E oare un lucru att de mrunt s te bucuri de soare,
S trieti lumina primverii, s iubeti, s gndeti, s fptuieti, S ai
prieteni de ndejde i s-i dobori dumanii farnici nct trebuie s ne
nchipuim o fericire ntr-un viitor nesigur, Iar visnd la ea s ne desprindem cu
totul din starea de-acum i s ne surghiunim tihna n lumi ndeprtate?
CAPITOLUL 6
Rpit!
ntlniri cu extrateretri
Luni, 8 august 1983, am fost rpit de extrateretri. Era noapte i m
aflam pe un drum de ar pustiu ndreptndu-m spre orelul Haigler
din Nebraska. O nav spaial de mari dimensiuni, luminat strlucitor
plutea n apropierea mea i m-a obligat s opresc. Din nav au ieit
extrateretri care m-au ademenit nuntru. Nu-mi amintesc ce s-a
ntmplat acolo, dar cnd mi-am reluat drumul trecuser nouzeci de
minute. Rpiii numesc acest interval timpul lips, iar rpirea,
adevr vizitai n secret de fiine din alte lumi? Dup criteriul lui Hume
privind miracolele nicio mrturie nu ajunge pentru a stabili
producerea unei minuni dect dac mrturia este cumva de aa natur
nct falsitatea ei s fie mai miraculoas dect faptul pe care ea nzuiete
s-l stabileasc , suntem obligai s alegem prima explicaie. Nu e
imposibil ca extrateretrii s cltoreasc mii de ani-lumin spre Pmnt
i s aterizeze far a fi detectai, dar e mult mai probabil ca oamenii s
treac prin stri alterate ale contienei i s le interpreteze n funcie de
tema recurent a culturii zilelor noastre: extrateretrii.
Autopsia unui extraterestru
Oamenii au zburat n spaiu, ba chiar au trimis sonde spaiale n afara
sistemului solar. De ce alte fiine inteligente n-ar face acelai lucru? Poate
c au nvat s strbat distanele enorme dintre stele accelernd dincolo
de viteza luminii, dei asta ar viola toate legile cunoscute ale naturii.
Poate c au rezolvat problema ciocnirii cu praful i particulele interstelare
care ar face ndri o nav cltorind cu o astfel de vitez. i au reuit
cumva s ating un asemenea nivel tehnologic far s se autodistrug n
rzboaie i genocide. Acestea sunt dificulti greu de nvins, dar s ne
gndim ct de mult au progresat oamenii din 1903 cnd fraii Wright au
ridicat n aer micul lor aparat de zbor timp de dousprezece secunde. Ct
de arogani trebuie s fim pentru a crede c numai noi existm i numai
noi putem nvinge asemenea dificulti?
Acesta e un subiect dezbtut pe larg de oameni de tiin, astronomi,
biologi i autori de literatur tiinifico-fantastic. Unii, ntre care
astronomul Cari Sagan (1973, 1980), cred c e foarte probabil ca viaa s
fie foarte rspndit n univers. innd cont de sutele de miliarde de stele
din galaxia noastr i de sutele de miliarde de galaxii din universul
cunoscut, cum e posibil ca doar pe Pmnt s fi aprut viaa inteligent?
Alii, ntre care cosmo- logul Frank Tipler (1981), sunt convini c nu
exist extrateretri, fiindc, dac ar exista, ar fi ajuns deja la noi. Pare
plauzibil ca, admind c exist n alte pri fiine inteligente, cel puin o
jumtate din aceste civilizaii s fie mai avansate dect noi n evoluia lor
biologic, aa nct s-ar afla cu mult naintea noastr din punct de vedere
tiinific i tehnologic, deci ar fi trebuit s fi descoperit pn acum
Pmntul.
Unii pretind nu numai c extrateretrii au ajuns pe Pmnt, dar s-au i
prbuit lng Roswell, New Mexico, n 1947, i i putem vedea ntr-un
film. Pe 28 august 1995 reeaua Fox a difuzat un documentar despre
Incidentul Roswell n care e prezentat o autopsie a ceea ce pare a fi
trupul unui extraterestru (vezi figura 9). Pelicula provenea de la Ray
Santilli, un productor londonez care pretindea c o gsise n timp ce
cuta n arhivele armatei americane filme cu Elvis pentru a face un
documentar despre cntre. Cel care i-a vndut filmul (pentru 100 000 de
dolari, dup spusele lui Santilli) a rmas anonim, pentru c n Statele
Unite e ilegal s vinzi un bun care e proprietatea guvernului. Santilli a
vndut la rndul lui companiei Fox drepturile de difuzare a
s fi fost maltratate sexual pe cnd erau copii, dar s-i fi reprimat toate
amintirile legate de maltratare? Nu. La fel ca fenomenul rpirii de ctre
extrateretri, toate acestea sunt produse ale imaginaiei, nu realitate.
Exist nebunii sociale i fantezii mentale provocate de interesantul
fenomen numit feedback pozitiv.
Vntoarea de vrjitoare i feedbackul pozitiv
De ce exist ns aceste micri i ce face ca micri ce nu seamn
ntre ele s se manifeste ntr-un mod asemntor? Putem gsi rspunsul
n teoria sistemelor dinamice (teoria haosului). La numeroase sisteme,
ntre care sistemele sociale ale vntorii de vrjitoare, apar bucle de
feedback pozitiv, datele de ieire devin n mod repetat date de intrare, iar
rezultatul e o cretere galopant a unei trsturi a lor (cum se ntmpl la
burs cnd aciunile cresc sau scad necontrolat). Mecanismul din spatele
vntorilor de vrjitoare e circulaia informaiei ntr-un sistem nchis. n
Evul Mediu au avut loc vntori de vrjitoare pentru c au fost ntrunite
condiiile interne i externe ale unui feedback pozitiv, cu urmri
catastrofale. Condiiile interne sunt: controlul social al unui grup de
oameni de ctre un alt grup mai puternic, un sentiment predominant de
pierdere a controlului i responsabilitii personale i nevoia de a gsi
api ispitori; condiiile externe: tensiuni so- cio-economice, crize
culturale i politice, dispute religioase i revolte morale (vezi Macfarlane,
1970; Trevor-Roper, 1969). Dac aceste elemente sunt ntrunite, se poate
ajunge la o evoluie galopant ce i atinge apogeul, dup care urmeaz
declinul. n sistem sunt introduse cteva afirmaii privind maltratrile
rituale rspndite din gur n gur, n secolul al XVII-lea; prin massmedia, n secolul XX. O persoan e acuzat c are legturi cu diavolul, ea
neag acuzaia. Negarea servete ca dovad a vinoviei, la fel ca tcerea
sau mrturisirea. Fie c acuzatul e pus la ncercare prin proba apei, n
secolul al XVII-lea (dac plutete e vinovat, dac se neac e nevinovat),
fie c e adus n faa tribunalului opiniei publice, n zilele noastre, acuzaia
ntr-una dintre cele mai bune cri despre aceast perioad, Keith
Thomas (1971) susine c vntoarea de vrjitoare a fost provocat de
declinul magiei i de ascensiunea religiei instituionalizate.
H. C.E. Midelfort (1972) gsete cauza n conflictele interpersonale din
interiorul satelor i ntre diferitele sate. Barbara Ehrenreich i
Deirdre English (1973) fac o legtur ntre vntoarea de vrjitoare
i aciunile ndreptate mpotriva moaelor. Linnda Carporael
(1976) pune vntoarea de vrjitoare din Salem pe seama unor
adolesceni slabi de nger aflai sub influena substanelor
halucinogene. Mai probabile sunt explicaiile lui Wolfgang Lederer
(1969), Joseph Kleits (1985) i Ann Barston (1994), care cred c a
fost vorba de o combinaie ntre misoginism i politic a sexelor.
Hans Sebald crede c acest episod medieval de persecuie n mas
nu poate fi explicat printr-o singur cauz; E vorba mai curnd de
un sindrom cu mai multe variabile, n care se mpletesc condiii
psihologice i sociale (1996, p. 817). Sunt de acord, dar a aduga
c toate aceste teorii socioculturale pot fi nelese la un nivel mai
profund dac le privim din perspectiva feedbackului pozitiv din
vntoarea de vrjitoare. Imaginaia teologic, puterea ecleziastic,
gsirea de api ispitori, conflictul interpersonal, declinul magiei,
ascensiunea religiei instituionalizate, misoginismul, politica
sexelor, poate chiar i drogurile psihedelice au fost toate, n mai
mare sau mai mic msur, componente ale buclei de feedback
pozitiv.
n Vntoarea de vrjitoare n Europa, Hugh Trevor-Roper demonstreaz
c bnuielile i acuzaiile se alimenteaz reciproc. El d acest exemplu din
Lorena privind frecvena pretinselor ntlniri ntre vrjitoare: La nceput,
anchetatorii [] credeau c se ineau doar o dat pe sptmn, joia; dar,
aa cum se ntmpl ntotdeauna, cu ct se adunau mai multe dovezi, cu
att mai rele deveneau concluziile. Conclavurile se ineau lunea,
grup de psihoterapeui din zona Bostonului, care n anii 80, dup lectura
crii Incestul tat-fiic (1981), scris de psihiatra Judith Herman, au creat
grupuri de terapie pentru femeile care fuseser victime ale incesturilor.
Cum abuzul sexual e un fenomen real i tragic, era un pas important
pentru aducerea lui n atenia societii. Din nefericire, s-a emis i ideea
c subcontientul e pstrtorul amintirilor reprimate pornind de la
relatarea lui Herman despre o femeie ale crei amintiri reprimate pn
atunci privind abuzul sexual au fost reconstituite n cursul terapiei. La
nceput, participanii la terapie erau mai ales persoane care i amintiser
dintotdeauna abuzurile. Treptat ns, observ Webster, i-a fcut apariia
procesul de reconstrucie terapeutic a memoriei.
n cutarea amintirilor ascunse care se presupunea c explicau simptomele prezentate de aceste femei, terapeuii au folosit uneori o form
de terapie de grup limitat n timp. La nceputul a zece sau
dousprezece edine sptmnale, pacientele erau ndemnate s-i
stabileasc obiective. Pentru multe femei care nu-i aminteau de vreun
incest, obiectivul era s regseasc asemenea amintiri. Unele dintre ele
i-au definit obiectivul spunnd pur i simplu: Vreau doar s fac parte
din grup i s simt c i aparin. Dup a cincea edin, terapeutul
reamintea grupului c se ajunsese la jumtatea terapiei, ceea ce
nsemna c nu mai aveau la dispoziie mult timp. Pe msur ce
presiunea cretea n acest fel, femeile fr amintiri ncepeau adesea s
vad imagini ale abuzului sexual impli- cndu-i pe tai sau pe ali
aduli, iar aceste imagini erau apoi reconstruite ca amintiri sau
flashbackuri (1995, p. 519).
Feedbackul pozitiv intra acum n funciune, ncurajat de cartea
psihoterapeutului Jeffrey Mason Asaltul asupra adevrului (1984), n care
respingea afirmaia lui Freud c abuzurile sexuale din copilrie sunt
fantezii i susinea c opinia iniial a lui Freud abuzurile sexuale att
de des relatate de pacientele sale fuseser reale, violente i explicau
nevrozele femeilor adulte era cea corect. Micarea s-a transformat ntro veritabil vntoare de vrjitoare n 1988, cnd Ellen Bass i Laura
Davis au publicat Curajul de a te vindeca: Un ghid pentru femeile care au
suferit abuzuri sexuale n copilrie. Una dintre concluzii era: Dac crezi c
ai suferit un abuz i viaa ta prezint simptomele acestuia, atunci ntradevr aa stau lucrurile.11 Cartea s-a vndut n peste 750 000 de
exemplare i a declanat o industrie a memoriei regsite care a produs
zeci de cri asemntoare, talk-show-uri, articole n ziare i reviste.
Disputa n jurul amintirilor regsite sunt amintiri veritabile sau sunt
false amintiri continu cu nverunare, implicnd psihologi, psihiatri,
avocai, mijloace de informare i publicul larg. Pentru c abuzul sexual n
copilrie e o realitate, i probabil c e mai frecvent dect ne place s
credem, sunt greu de ignorat acuzaiile formulate de presupusele
victime. Dar se pare c asistm nu la o epidemie de abuzuri sexuale n
copilrie, ci la o epidemie de acuzaii (vezi figura 13). E un delir al
vntorii de vrjitoare, nu un delir sexual. Cifrele sunt de ajuns pentru a
ne face s devenim sceptici. Bass, Davis i alii au estimat c ntre o treime
i o jumtate din totalul femeilor au suferit abuzuri sexuale n copilrie.
Prin urmare, numai n America cel puin 42,9 milioane de femei au suferit
abuzuri sexuale. Din moment ce abuzurile trebuie s fi fost comise de
cineva, nseamn c aproximativ 42,9 milioane de brbai simt agresori
sexuali adic n total 85,8 milioane de americani sunt implicai. n plus,
n multe dintre aceste cazuri se spune c mamele consimt i c exist rude
i prieteni care particip. Se ajunge deci la peste 100 de milioane de
americani (aproximativ 38% din populaie) implicai n abuzuri sexuale.
Imposibil, chiar dac reducem estimarea la jumtate. Altceva se petrece
aici.
Acest curent e cu att mai nfricotor cu ct nu numai c oricine poate
fi acuzat, dar consecinele sunt extreme ncarcerarea. Muli brbai i
cteva femei au ajuns la nchisoare, iar unii sunt nc acolo, dup ce au
cursuri despre obiectivism, mai nti la New York, apoi n toat ara.
Pe msur ce popularitatea lui Rand cretea, cretea i ncrederea n
filosofia ei. Mii de oameni veneau la cursuri, mii de scrisori se revrsau n
birourile IMB i milioane de cri se vindeau. n 1948, dup Izvorul se
turnase un film de succes, cu Gary Cooper i Patricia Neal n rolurile
principale, i se negociau drepturile pentru un film dup Revolta lui Atlas.
Cei care i citiser romanele, n special Revolta lui Atlas, i-au spus lui Rand
c le schimbase vieile i felul de a gndi. Iat cteva dintre comentarii
(Branden, 1986, pp. 407^415 passim):
O casnic tradiional (caracterizarea i aparine) de douzeci i
patru de ani a citit Revolta lui Atlas i a spus: Dagny Taggart [eroina
principal a crii] a fost o surs de inspiraie pentru mine; e un
minunat model de feminist. Operele lui Rand mi-au dat curajul s fiu
i s fac ceea ce am visat.
Un absolvent de drept a spus despre obiectivism: ntlnirea cu Ayn
Rand a fost ca un curs post-doctoral de funcionare mental.
Universul pe care l-a creat n operele sale e dttor de sperane i face
apel la ce e mai bun n om. Luciditatea i inteligena ei sunt o lumin
att de puternic, nct nu cred c va mai putea fi stins vreodat.
Un profesor de filosofie a afirmat:, Ayn Rand a fost unul dintre cei mai
originali gnditori pe care i-am cunoscut vreodat. Problemele puse
de ea sunt de neocolit. ntr-un moment cnd credeam c nvasem
mcar esenialul despre cele mai multe perspective filosofice,
ntlnirea cu ea [] a schimbat brusc ntregul curs al vieii mele
intelectuale i i-a aezat pe toi ceilali gnditori ntr-o nou
perspectiv.
n numrul din 20 noiembrie 1991 al revistei Library of Con- gress News
s-au publicat rezultatele unui sondaj realizat de Biblioteca Congresului i
de Clubul Cartea Lunii n care cititorii au plasat Revolta lui Atlas pe locul
doi dup Biblie n privina rolului jucat n viaa lor. Dar cei din imediata
EVOLUIE I CREAIONISM
Am adus dovezi dup cum m-am priceput mai bine. Trebuie totui
s recunoatem, cred eu, c omul, cu toate nsuirile sale nobile, cu
simpatia pe care o simte fa de cei dezmotenii, cu bunvoina care se
extinde nu numai asupra semenilor, dar i asupra celor mai mrunte
fiine, cu intelectul su dumnezeiesc care a neles micrile i
alctuirea sistemului solar cu toate aceste puteri superioare Omul
poart nc n trupul su marca de neters a originii sale umile.
CHARLES DARWIN, Originea omului, 1871
CAPITOLUL 9 La nceput O sear cu Duane T. Gish n seara zilei de 10
martie 1995, am ptruns n sala de conferine cu 400 de locuri a
Universitii din California, Los Angeles, cu cinci minute nainte s
nceap dezbaterile. Nu era niciun loc liber n sal, iar culoarele de trecere
ncepuser s se umple. Din fericire, aveam un loc la tribun, fiindc eram
ultimul ntr-un lung ir de oponeni ai lui Duane T. Gish, creaionist
celebru i unul dintre directorii Institutului pentru Cercetare Creaionist,
departamentul de cercetare al Universitii Motenirii Cretine din San
Diego. Era prima mea dezbatere cu un creaionist. Gish purtase peste 300
de dezbateri cu evoluionitii. Nimeni nu mi-ar fi dat vreo ans. Ce a fi
putut spune fr s fi fost spus de alii naintea mea?
Ca s m pregtesc am citit mult din literatura creaionist i am recitit
Biblia. Cu douzeci de ani n urm, pe cnd studiam teologia la
Universitatea Pepperdine (nainte s trec la psihologie), citisem Biblia cu
mare atenie i, ca muli alii la nceputul anilor 70, am fost un cretin
renscut, adernd cu entuziasm la cauz. Apoi, n timpul studiilor mele
doctorale de psihologie experimental i etologie (studiul
comportamentului animalelor) la Universitatea de Stat din California, iam ntlnit pe Bayard Brattstrom i pe Meg White. Brattstrom nu era doar
unul dintre cei mai faimoi experi n herpetologie comportamental
(studiul comportamentului reptilelor). Era un maestru al dezbaterilor
punct de vedere politic, Statele Unite au virat puternic spre dreapta, iar
fora politic a dreptei religioase a crescut. Ce putem face? Putem
rspunde cu propria noastr literatur. De pild, Centrul Naional pentru
Educaie tiinific, grupul lui Eugenie Scott de la Berkeley specializat n
urmrirea activitilor creaioniste, a reacionat la gestul guvernatorului
James trimind tot prin pot o recenzie critic la cartea lui Johnson.
Putem de asemenea ncerca s nelegem problema n profunzime pentru
a fi pregtii s contracarm de fiecare dat argumentele creaioniste.
n continuare, prezint o list cu argumente avansate de creaio- niti i
rspunsuri date de evoluioniti. Argumentele sunt n primul rnd
atacuri la adresa teoriei evoluiei i n mult mai mic msur afirmarea
convingerilor creaioniste. Argumentele i rspunsurile sunt simplificate
din pricina spaiului limitat, dar ele ofer o perspectiv asupra
principalelor teme ale dezbaterii. Evident, lista nu poate nlocui lecturile
temeinice. Aceste rspunsuri pot fi utile ntr-o conversaie obinuit, nu
ns i ntr-o dezbatere organizat cu un creaionist bine pregtit.
Numeroase cri ofer prezentri ample i detaliate (Berra, 1990; Bowler,
1989; Eve i Harrold, 1991; Futuyma, 1983; Gilkey, 1985; Godfrey, 1983;
Gould, 1983a, 1991; Lindberg i Numbers, 1986; Numbers, 1992; Ruse,
1982; i, mai ales, Strahler, 1987).
Ce este evoluia?
nainte de a trece n revist argumentele creaionitilor mpotriva
evoluiei, un scurt rezumat al teoriei poate fi util. Teoria lui Darwin,
prezentat n 1859 n Originea speciilor, poate fi sintetizat astfel (Gould,
1987a; Mayr, 1982, 1988):
Evoluie: Organismele se transform n cursul timpului. Lucrul e
evident dac examinm fosilele i natura din zilele noastre. Descenden
cu modificare: Evoluia are loc prin ramificare de la un strmo comun.
Proge nitura e asemntoare, dar nu e copia identic a prinilor. Acest
fapt produce variaia necesar adaptrii la un mediu n continu
schimbare.
Caracter treptat: Transformarea e lent. Natura non facit sal- tum Natura
nu face salturi. Avnd la dispoziie un timp suficient de lung, evoluia
explic transformarea speciilor. Multiplicarea speciaiei: Evoluia nu numai
c produce noi specii, ea produce i un numr tot mai mare de noi specii.
Selecia natural: Mecanismul transformrii evolutive, descoperit de
Charles Darwin i Alfred Russel Wallace, acioneaz dup cum urmeaz:
A. Populaiile tind s creasc n progresie geometric: 2, 4, 8, 16, 32, 64,
128, 256, 512
B. n natur ns, populaiile se stabilizeaz numeric la un anumit nivel.
C. Trebuie s existe o lupt pentru existen, din moment ce nu toate
organismele supravieuiesc.
D. Exist variaii n cadrul fiecrei specii.
E. n lupta pentru existen, acei indivizi care prezint variaii mai bine
adaptate mediului au mai muli urmai dect indivizii mai puin
adaptai. n jargonul de specialitate, aceasta poart numele de succes
reproductiv difereniat.
Punctul E este esenial. Selecia natural, i prin urmare transformarea
evolutiv, acioneaz la nivel local. E o competiie pentru a avea un
numr ct mai mare de urmai, adic pentru propagarea genelor la
urmtoarea generaie. Selecia natural nu presupune o direcie evolutiv,
un progres al speciilor nu are un caracter teleologic: apariia omului sau
a inteligenei nu era inevitabil, dup cum adesea se afirm n mod greit.
Nu exist o scar a progresului evolutiv n vrful creia se afl oamenii, ci
un arbore cu numeroase ramificaii, oamenii reprezentnd o ramur
infim printre milioane de alte ramuri. Oamenii nu au nimic special, s-a
ntmplat pur i simplu s avem un mare succes n reproducerea
difereniat avem numeroi urmai i tim s-i aducem la maturitate ,
trstur care poate fi fatal speciei noastre.
Dintre cele cinci puncte ale teoriei lui Darwin, cele mai controversate
spiritul lor [], toate lucrurile din univers au fost furite de Dumnezeu
n cele ase zile ale creaiei prezentate n Genez. Relatarea creaionist e
acceptat ca fapt istoric evident i e esenial pentru nelegerea oricrui
fapt i fenomen din universul creat (n Rohr,
1986,
p. 176).
tiina e deschis fa de dovezile contrare i se afl n continu
schimbare, pe msur ce noi fapte i teorii ne remodeleaz perspectiva.
Creaionismul prefer credina n autoritatea Bibliei, indiferent ce dovezi
contrare ar aprea: Principalul motiv de a susine c potopul universal e
un fapt istoric i un mijloc primordial n interpretarea geologic este c
pur i simplu aa ne nva Cuvntul lui Dumnezeu! Nicio dificultate
geologic, real sau imaginar, nu are voie s precumpneasc asupra
afirmaiilor clare i a deduciilor inevitabile ale Scripturii (n Rohr, 1986,
p. 190). Iat o analogie: profesorii de la Caltech declar c Originea
speciilor a lui Darwin e o dogm, autoritatea crii i a autorului sunt
absolute, iar orice dovad empiric ulterioar n sprijinul sau mpotriva
evoluiei e irelevant.
2. tiina nu se ocup dect de aici-i-acum, deci nu poate
rspunde la ntrebrile istorice privind crearea universului i
originea vieii i a speciei umane.
tiina se ocup cu fenomenele din trecut, mai cu seam tiinele
istorice cum sunt cosmologia, geologia, paleontologia, paleoantropologia i arheologia. Exist tiine experimentale i tiine
istorice. Ele folosesc metodologii diferite, dar pot n egal msur
dezvlui cauzalitatea. Biologia evoluionist e o tiin istoric valid i
legitim.
3. Educaia e un proces de nvare a tuturor aspectelor unui
subiect, astfel nct se cuvine ca evoluionismul i creaionismul
sa fie predate n paralel la orele de tiin n colile publice. Dac
nu faci asta nclci principiile educaiei i libertile ceteneti
tiinific.
5. Teoria seleciei naturale e tautologic. Cei care
supravieuiesc sunt cel mai bine adaptai. Cine sunt cel mai bine
adaptai? Cei care supravieuiesc. De asemenea, rocile sunt
folosite pentru a data fosilele, iar fosilele, pentru a data rocile. E
un cerc vicios, nu e tiin.
Uneori tautologiile sunt nceputul tiinei, dar niciodat captul ei.
Gravitaia poate fi tautologic, dar concluziile ei sunt justificate prin felul
n care teoria le permite oamenilor de tiin s prezic efecte i fenomene
fizice. Selecia natural i teoria evoluiei sunt testabile i falsificabile dac
lum n considerare capacitatea lor de predicie. De exemplu, genetica
populaiilor arat limpede pe cale matematic dac selecia natural va
induce sau nu schimbri ntr-o populaie. Oamenii de tiin pot face
predicii pe baza teoriei seleciei naturale i pe urm le pot testa, la fel ca
geneticienii n exemplul de mai sus sau ca paleontologii n interpretarea
fosilelor. Gsirea unor fosile hominide n aceleai straturi geologice cu
trilobiii, de pild, ar constitui o dovad mpotriva teoriei. Datarea
fosilelor cu roci i viceversa nu sunt cu putin dect dup stabilirea
coloanei geologice. Coloana geologic nu exist nicieri n ntregime,
pentru c straturile sunt dislocate, rsucite i ntotdeauna incomplete
dintr-o mulime de cauze. Dar ordinea straturilor este fr ndoial
nealeatoare, iar ordinea cronologic poate fi reconstituit cu precizie
folosind diverse tehnici, dintre care numai una se bazeaz pe fosile.
6. Exist doar dou explicaii pentru originea vieii i
existena oamenilor, plantelor i animalelor: fie sunt opera unui
creator, fie nu. Din moment ce teoria evoluiei nu se ntemeiaz
pe dovezi (adic e fals), creaionismul trebuie s fie corect.
Orice dovad care nu susine teoria evoluiei e n mod necesar o
dovad tiinific n favoarea creaionismului.
Ferii-v de eroarea logic ori-ori. Dac A e fals, B trebuie s fie
nelat.
10. Biblia e Cuvntul scris al lui Dumnezeu [], toate
afirmaiile sale sunt adevrate din punct de vedere istoric i
tiinific. Potopul din Genez a fost un eveniment istoric cu
efecte asupra ntregii lumi. Suntem o organizaie a oamenilor de
tiin cretini care vd n Isus Cristos pe Domnul i
Mntuitorul nostru. Crearea lui Adam i a Evei i cderea lor
ulterioar n pcat sunt temeiul credinei noastre n necesitatea
unui Mntuitor al ntregii omeniri (n Eve i Harrold 1991, p.
55).
O asemenea afirmaie are un caracter vdit religios. Ceea ce n-o face s
fie fals, numai c tiina creaiei e de fapt religia creaiei, iar astfel e
ameninat separarea bisericii de stat. n colile particulare finanate i
controlate de creaioniti, acetia sunt liberi s-i nvee ce vor pe copii. Dar
evenimentele prezentate ntr-un text nu pot deveni adevruri istorice i
tiinifice prin decret, iar a cere statului s impun profesorilor predarea
unei doctrine religioase drept tiin e absurd.
11. Toate cauzele produc efecte. Cauza lui X trebuie s fie
de tipul X. Cauza inteligenei trebuie s fie inteligent
Dumnezeu. Urmrii napoi n timp toate cauzele i vei gsi
cauza prim Dumnezeu. Pentru c toate lucrurile se afl n
micare, trebuie s existe un motor primordial, un motor care nu
are nevoie de alt motor pentru a fi pus n micare Dumnezeu.
Toate lucrurile din univers au un scop, prin urmare trebuie s
existe un creator care a acionat n virtutea unui scop
Dumnezeu.
Dac toate acestea ar fi adevrate, n-ar trebui ca natura s aib o cauz
natural, iar nu una supranatural? Dar cauzele lui X nu trebuie
neaprat s fie de tipul X. Cauza vopselei verzi e vopseaua albastr
amestecat cu vopseaua galben, fr ca vreuna din ele s fie de tip
Cnd le-o oferi, pretind c apar dou goluri, apoi, dac mai gseti alte
dou forme intermediare, pretind c apar patru goluri i aa mai departe
la nesfrit. nchipuii-v c pe o mas aezai ceti n intervalele dintre
ceti. Fiecare ceac aezat ntre dou ceti duce la apariia a dou
intervale n locul unuia singur. Aceast imagine dezvluie ntreaga
absurditate a argumentului.
Un al treilea rspuns a fost dat de Eldredge i Gould n 1972, cnd au
artat c golurile din catalogul fosilelor se explic prin transformri
rapide (echilibru discontinuu). Fcnd apel la specia- ia (apariia de noi
specii) alopatric a lui Mayr populaii fon- datoare puin numeroase
i instabile sunt izolate la periferia domeniului n care triete grosul
populaiei , Eldredge i Gould au artat c schimbrile relativ rapide n
acest fond comun de gene mai mic produc noi specii, dar las n urm
puine fosile. Acest proces de fosilizare e oricum rar i accidental, dar e
aproape inexistent n perioadele de speciaie rapid, pentru c numrul
indivizilor e mic, iar transformarea are loc repede. Absena fosilelor poate
fi dovada unei transformri rapide, nu o dovad mpotriva evoluiei
treptate.*
16. Legea a doua a termodinamicii dovedete c evoluia nu
poate fi adevrat din moment ce evoluionitii afirm c
universul i viaa se deplaseaz de la haos spre ordine i de la
simplu spre complex, contrazicnd creterea entropiei conform
legii a doua a termodinamicii.
nti de toate, dac lum n considerare intervale mai mici dect cele
600 de milioane de ani de istorie a vieii pe Pmnt, speciile nu evolueaz
de la simplu la complex, iar natura nu se deplaseaz de la haos spre
ordine. Istoria vieii e plin de starturi false, experimente euate, extincii
locale sau globale i noi nceputuri haotice. Nu seamn cu o plan
didactic ce prezint evoluia de la celul la om. Chiar i la scar mare,
legea a doua a termodinamicii permite asemenea schimbri, fiindc
principii fundamentale i bine stabilite ale fizicii sunt puse sub semnul
ntrebrii far un motiv temeinic atunci cnd oamenii de tiin
creaioniti contest valabilitatea ceasurilor radioactive care ofer
metodele cele mai sigure folosite pentru datarea Pmntului.
Articole despre conferina de pres au aprut n numeroase publicaii,
ntre care Scientific American, Nature, Science, Omni, The Chronicle of Higher
Education, Science Teacher i California Science Teacher s Journal. Detroit Free
Press a publicat chiar o caricatur n care un creaionist intr n celebra
serie a evoluiei umane (figura 16; v. Pagina alturat).
Timp egal sau tot timpul?
n general, creaionitii sunt cretini fundamentaliti care interpreteaz
Biblia ad litteram dac Geneza vorbete despre cele ase zile ale creaiei,
asta nseamn ase zile de 24 de ore. Desigur, exist multe tipuri de
creaionitii cei care cred ntr-un Pmnt tnr i pentru care o zi a
creaiei a avut 24 de ore; cei care cred ntr-un Pmnt btrn i accept c
zilele biblice reprezint la figurat ere geologice; cei care cred c ntre
creaia iniial i apariia oamenilor i a civilizaiei s-a scurs un interval
lung de timp (conformndu-se astfel ideii tiinifice c Pmntul e vechi
de miliarde de ani).
Creaionitii militani nu sunt prea numeroi, dar tiu s se fac auzii.
Au reuit s ating o coard a sufletului naional care i leag pe muli
americani de rdcinile religioase ale rii. Chiar dac suntem o societate
pluralist, Geneza rmne la nceputurile noastre. Un sondaj Gallup din
1991 arat c 47% dintre americani cred c Dumnezeu a creat omul
aproximativ n forma actual cndva n ultimii zece mii de ani. O
perspectiv moderat, conform creia Omul s-a dezvoltat de-a lungul a
milioane de ani din forme de via mai puin adaptate, dar Dumnezeu a
dirijat acest proces, inclusiv creaia omului, e susinut de 40% dintre
americani. Numai 9% cred c Omul s-a dezvoltat de-a lungul a milioane
de ani din forme de via mai puin avansate. Dumnezeu n-a avut niciun
Judectorul Antonin Scalia s-a ntrebat apoi dac doar scopul era
suficient pentru a invalida o aciune perfect secular a statului44 i a gsit
un argument de ordin istoric pentru a demonstra ire- levana inteniei:
S presupunem c ar exista un profesor de istorie antic ntr-un liceu
de stat care i-ar nva pe elevi c Imperiul Roman nu se ntindea pn
la rmul de sud al Mrii Mediterane n secolul 1 d.Cr. i s
presupunem c un grup de protestani ar fi ngrijorai de acest lucru,
din moment ce intr n contradicie cu rstignirea lui Isus, despre care
se vorbete n Biblie acesta fiind singurul motiv de ngrijorare, dei
profesorul spune i alte lucruri false. El spune, de pild, c prii
veneau din Egipt. Lor nu le pas. Pe ei i intereseaz c romanii se aflau
la Ierusalim n secolul
I d.Cr. Aa c se duc la directorul colii i i spun c profesorul de
istorie pred lucruri false. Toat lumea tie c Ierusalimul facea
parte din Imperiul Roman. Iar directorul le spune da, avei
dreptate. Se duce la profesor i i spune s predea c Roma
ajunsese la rmul sudic al Mediteranei n secolul I d.Cr.
Evident, e vorba de o motivaie religioas. Singurul motiv de
ngrijorare al oamenilor era faptul c vederile lor religioase erau
contrazise, iar cazul prilor nu intra n discuie. Ar fi oare
neconstituional ca directorul s-i asculte i, pe baza acestei
motivaii religioase, s fac schimbri n liceu? (pp. 40-41)
Judectorul Lewis Powell a venit cu un alt exemplu istoric: o ipotetic
coal unde ar fi prezentat numai perspectiva protestant asupra
Reformei la orele de istorie medieval41, iar catolicii ar cere, pe motive
religioase, un timp egal. Cererea catolicilor ar fi justificat din punct de
vedere istoric, aa nct Powell a ntrebat dac aceast cerere ar pune
vreo problem11. Topkis a rspuns: Dac autoritile colare care ar
adopta aceast poziie urmresc un scop istoric, i nu unul religios, nu am
nimic mpotriv11 (pp. 47-48).
Definirea tiinei
Raportul amicus curiae a fost redactat n principal de Jeffrey Lehman, cu
contribuii din partea lui Kaufman, Gell-Mann, Bennetta i ale altora.
Lehman a spus c, din punctul de vedere al unui avocat, dificultatea de
a redacta acest raport consta n a lmuri ce anume deosebete tiina de
religie i de ce creaionismul nu e tiinific. Cnd am stat de vorb cu
oameni de tiin, nu le-a fost deloc uor s defineasc succint i clar ceea
ce fac (1989). Raportul e concis (douzeci i apte de pagini), bine
documentat (treizeci i dou de note de subsol amnunite) i
demonstreaz c, pe de o parte, tiina creaiei e doar o nou etichet
pentru doctrine religioase vechi de decenii i, pe de alt parte, nu
ndeplinete criteriile tiinei definite n raport.
Primul argument e enunat direct: Termenul de tiin a creaiei din
lege reprezint o dogm religioas, nu constructul sterilizat de apariie
brusc prezentat de cei care au fcut apel (raportul amicus curiae [AC],
1986, p. 5). n noul ambalaj al poziiei lor, creaionitii l-au nlturat pe
Dumnezeu din argumente. Ei au sterilizat actul creaiei i vorbesc
despre originea prin apariia brusc a vieii biologice n form complex,
a vieii nsei i a universului fizic (p. 6). Kaufmann explic: Apariia
brusc nu e o alternativ suficient de bine definit la creaionismul
tiinific ortodox. Nu reuete s defineasc o alternativ concret pentru
evoluie; n consecin, e greu de crezut c legislativul statului Louisiana
a avut intenia ca legea s-o exprime []. De aceea, constructul sterilizat al
apariiei brute poate fi neles numai ca explicaie post hoc cu scopul de
a apra aceast lege neconstituional (1986, p. 5). O analiz a literaturii
creaionitilor arat c acetia au nlocuit doar cuvinte, nu i convingeri.
De pild, membrii Societii pentru Cercetare Creaionist trebuie s
subscrie urmtoarei afirmaii de credin (n AC, p. 10):
(1) Biblia este Cuvntul scris al lui Dumnezeu []. Toate afirmaiile
sale sunt adevrate din punct de vedere istoric i tiinific n toate
cuvntul44:
Asta mi aduce aminte de un episod din Monty Python n care un tip
intr ntr-un petshop i cere un permis pentru peti. I se spune c ei nu
elibereaz permise pentru peti. El rspunde c are permis pentru
pisici de ce n-ar obine un permis pentru peti? Dar i se spune c ei
nu elibereaz nici permise pentru pisici. Atunci tipul i arat
proprietarului magazinului permisul su pentru pisici. sta nu e un
permis pentru pisici, spune proprietarul. E un permis pentru cini. Ai
ters cuvntul cine i ai scris n loc pisic.14 Exact asta fac
creaionitii. Au ters pur i simpu religie44 i au pus n loc tiin44
(1990).
Potrivit raportului, orice corp de cunotine acumulate conform
metodei prezentate mai sus e considerat tiinific44 i face obiectul
nvmntului n colile publice; orice corp de cunotine care nu au fost
acumulate conform acestei metode nu e considerat tiinific. Pentru c
scopul cercetrii tiinifice se limiteaz n mod deliberat la descoperirea
principiilor naturale, tiina nu conine dogme religioase, iar astfel face
obiectul nvmntului n colile publice (AC, p. 23). Urmnd acest
raionament, prin afirmaia c teoria evoluiei e speculativ i
nentemeiat n comparaie cu alte fapte tiinifice dovedite, legea din
Louisiana e nentemeiat. Chiar dac teoria evoluiei e considerat de
practic toi biologii la fel de solid i demn de ncredere ca orice alt
teorie din tiin, ea a atras atenia creaionitilor pentru c acetia o
privesc ca pe opusul credinelor lor religioase statice i inflexibile.
Prietenii Curii ncheie astfel: Legea, oricum ar fi interpretat, e menit a
transmite mesajul c religia sau o anumit credin religioas sunt
favorizate sau preferate i prin urmare e neconstituional (p. 26).
Reacia creaionitilor
Fundaia pentru Aprarea Juridic a Cercetrii Creaioniste considera
c raportul dovedete spaima comunitii tiinifice i reprezint
ISTORIE I PSEUDOISTORIE
Credem c putem construi un trecut veritabil, adic precis la nivelul
evenimentelor reale din trecut, din moment ce trecutul i-a lsat
amprenta asupra prezentului. Mesajul acestei cri a fost acela c, dei
exist multe posibiliti diferite, nu toate au construit trecuturi nu
toate posibilitile sunt egal plauzibile. Prin urmare, n cele din urm
obinem trecutul pe care l meritm. Cu fiecare generaie, gnditori,
scriitori, savani, arlatani i icnii (categorii care nu se exclud reciproc
neaprat) ncearc s aeze trecutul ntr-o imagine pe care fie ei, fie
oamenii din public i-o doresc sau o gsesc confortabil. Meritm mai
mult i putem mai mult dect s esem un trecut din materia fanteziei
i a ficiunii.
KENNETH L. FEDER, Fraude, mituri i mistere.
tiin i pseudotiin n arheologie, 1986
CAPITOLUL 12
La emisiunea lui Donahue Istorie, cenzur i libertate de exprimare
Pe 14 martie 1994, Phil Donahue a devenit primul prezentator de talkshow-uri care se ocupa de cei care neag Holocaustul i afirm c acest
eveniment a fost radical diferit de ceea ce am ajuns cu toii s acceptm.
Multe talk-show-uri importante au vrut s se ocupe de acest subiect, dar
din diverse motive n-au fcut-o. Montei Williams a nregistrat o emisiune
pe 30 aprilie 1992, dar emisiunea n-a fost difuzat de marile reele de
televiziune pentru c, dup spusele negaionitilor, acetia apreau ntr-o
lumin prea bun, iar expertul n Holocaust n-a fost n stare de altceva
dect de atacuri la persoan. Am vzut emisiunea i le dau dreptate
negaionitilor. Dac s-ar fi declanat o ncierare, ei ar fi fost aceia care ar
fi oprit-o.
Productorul lui Donahue ne-a promis c nu vor participa skinheads
sau neonaziti i n emisiune nu va fi permis violena. Negaionitilor
Bradley Smith, care public anunuri n ziarele universitilor, i David
a statului Israel. Lofitus s-a dus n Israel s asiste la proces, dar a ales s
nu depun mrturie. Explicaia ei dezvluie latura uman a tiinei:
Privind n jur la publicul n care erau prezente patru generaii de evrei
[] parc ar fi fost rudele mele i parc a fi pierdut pe cineva iubit n
lagrul morii de la Treblinka. Simind toate acestea, brusc, n-am mai
putut s schimb rolurile i s devin o profesionist, o expert. [] N-am
putut s-o fac. A fost simplu i n acelai timp chinuitor (p. 237).
Am un mare respect pentru Lofitus i cercetrile sale, i un respect
imens pentru curajul de a face o mrturisire att de cinstit din adncul
sufletului. Dar tii cum am aflat aceast poveste? De la negaionitii care
mi-au trimis o recenzie a crii aprut n ziarul lor, n care se pretindea
c Loftus este poate mai vinovat dect oamenii btrni care au depus
mrturie fals mpotriva acuzatului. Pentru c, spre deosebire de martorii
btrni care nu mai erau n stare s disting ntre adevr i fals, i care
ajunseser s cread n propria lor mrturie fals, Loftus tia mai bine
(Cobden, 1991, p. 249). Am ntlnit-o pe Loftus la o conferin i am stat
de vorb despre negaionitii care se foloseau de munca ei. Nu tia i a
fost ocat cnd a aflat. Nu e de mirare c istoricii Holocaustului sunt
tentai s pstreze tcerea asupra dilemelor.
Loftus e doar un exemplu dintre multe altele n care cenzura personal
i cea public au efecte perverse. S considerm alte dou cazuri.
1. n ediia din februarie 1995 (aprut n ianuarie) a revistei
Marco Polo, una dintre cele nou reviste sptmnale i lunare ale
trustului japonez de pres Bungei Shunju, a aprut un articol
intitulat Cel mai mare tabu al istoriei postbelice: Nu au existat
camere de gazare. Articolul era scris de dr. Masanori Nishioka, n
vrst de treizeci i opt de ani, care a numit Holocaustul o
invenie i a spus c povestea camerelor de gazare a fost
folosit ca propagand n rzboiul psihologic. Propaganda a
devenit curnd istorie, pretinde Nishioka, iar camerele de
condiii cum ar fi: o putere politic tot mai mare, creterea ncrederii
n posibilitatea tolerrii unor persecuii, desfurarea rzboiului (mai
ales mpotriva ruilor), ineficiena transportrii evreilor n afara
Reichului i neputina eliminrii evreilor prin boal, epuizare, munc
excesiv, ucideri ntmpltoare i execuii n mas. Rezultatul a fost
milioane de evrei ucii, indiferent c exterminarea evreilor din Europa
a fost ordonat oficial sau numai aprobat tacit.
2. Dovezile fizice i documentare concord asupra faptului c att
camerele de gazare, ct i crematoriile au fost mecanisme de
exterminare. Indiferent de mecanismul folosit pentru a ucide, crima
rmne crim. Camerele de gazare i crematoriile nu sunt
indispensabile asasinatelor n mas, dup cum am vzut recent n
Rwanda i Bosnia. n teritoriile sovietice ocupate, de exemplu, nazitii
au omort aproximativ 1,5 milioane de evrei prin alte mijloace dect
gazarea.
3. Cinci-ase milioane de evrei e o estimare general, dar ntemeiat.
Cifrele rezult din colaionarea numrului de evrei care triau n
Europa, al celor transportai n lagre, eliberai din lagre, ucii n
aciunile grupelor de intervenie (Ein- satzgruppen) i al celor aflai n
via dup rzboi. E pur i simplu o problem de demografie.
Unul dintre lucrurile pe care le aud de regul atunci cnd le vorbesc
oamenilor despre negaioniti e c acetia trebuie s fie nite rasiti care
delireaz sau proti srii de pe fix. Cine ar spune c Holocaustul n-a avut
loc? Am vrut s aflu, aa c m-am ntlnit cu unii dintre ei pentru a le
permite s-i prezinte afirmaiile cu propriile lor cuvinte. n general,
aceti negaioniti mi s-au prut oameni cumsecade. Au acceptat s
vorbeasc deschis despre micare i despre membrii si, i mi-au oferit cu
generozitate publicaiile lor.
Dup al Doilea Rzboi Mondial, revizionismul a nceput n Germania
cu protestul fa de procesele de la Niimberg, privite ca procese ale
acesta nu s-a dat btut. Potrivit institutului, ntre altele, Carto a luat cu
asalt birourile IHR folosind derbedei pltii i a rspndit minciuna
sfruntat potrivit creia Liga mpotriva Defimrii conducea institutul
din septembrie ncoace (Marcellus, 1994). Pe 31 decembrie 1993 IHR a
ctigat un proces mpotriva lui Carto. Acesta e acum acuzat pentru
pagubele provocate n cursul raidului prin birourile institutului, care s-a
soldat cu distrugerea unor echipamente i cu vtmri corporale, precum
i pentru ali bani care, pretinde Weber, s-au scurs ctre Liberty Lobby
Mark Weber
Cu posibila excepie a lui David Irving, ntre nagaioniti Mark Weber
e cel mai bine informat n domeniul istoriei i al istoriografiei. Unii au
pretins c diploma lui Weber de istorie modern european de la
Universitatea din Indiana e fals, dar am sunat la universitate i mi s-a
confirmat c diploma e autentic. Weber a aprut pe scena negaionitilor
ca martor al aprrii la procesul lui Emst Ziindel din 1985. Weber a negat
orice sentimente rasiste sau antisemite i a afirmat: Nu tiu nimic mai
mult despre micarea neonazist din Germania dect citesc n ziare
(1994b). Totui,
Weber a fost redactorul de tiri al ziarului National Vanguard, vocea
Alianei Naionale, organizaia neonazist antisemit a lui William Pierce.
De asemenea, Weber nu a retractat comentariile fcute ntr-un interviu
din 1989 publicat de University ofnebraska Sower, n care spunea c Statele
Unite devin un fel de ar mexicanizat, portoricanizat din cauza
eecului americanilor albi de a se reproduce. (Acest sentiment nu e
neobinuit n societatea noastr din ce n ce mai segregaionist. Soia lui
Weber mi-a spus la conferina IHR din 1995 c aceti tipi albi ar trebui s
nu se mai plng c alte rase fac mai muli copii.) Pe 27 februarie 1993
Weber a fost subiectul unei provocri puse la cale de Centrul Simon
Wiesenthal i filmate n secret de CBS, n care cercettorul Yaron Svoray,
sub numele de Ron Furey, s-a ntlnit cu Weber ntr-o cafenea pentru a
discuta despre The Right Way, o revist fictiv creat pentru a-i face pe
neonaziti s-i dezvluie identitile. Weber i-a dat imediat seama c
Svoray era agentul cuiva i c minea n mod evident, i a plecat
(1994b). Ulterior, Weber a aprut ntr-un film despre neonazitii din
Europa i America al canalului HBO, n care spunea c versiunea lui
Wiesenthal asupra evenimentului e foarte deformat.
Asemenea operaii clandestine ale Centrului Simon Wiesenthal sunt
discutabile. i totui, de ce a acceptat Weber aceast ntlnire, dac
A fost expulzat din mai multe ri sau i s-a refuzat viza de intrare; crile
lui au fost retrase din unele librrii, iar altele n care se vindeau au fost
vandalizate. n mai 1992 Irving a spus n faa unui public german c
reconstituirea camerei de gazare de la Auschwitz I e un fals construit
dup rzboi. n luna urmtoare, cnd a aterizat la Roma a fost nconjurat
de poliie i trimis cu primul avion la Miinchen, unde a fost pus sub
acuzaie pe baza legii germane privind defimarea memoriei celor
defunci. A fost gsit vinovat i amendat cu 3 000 de mrci germane.
Cnd a fcut apel, condamnarea a fost meninut, iar amenda a crescut la
30 000 de mrci germane (aproximativ 20 000 de dolari). La sfritul
anului 1992, n timp ce se afla n California, Irving a fost anunat de
guvernul canadian ca nu i se mai permitea s intre n aceast ar. S-a dus
totui pentru a primi premiul George Orwell din partea unei organizaii
conservatoare i a fost arestat de poliia canadian. A fost condus la
grani cu ctue la mini i expulzat pe motiv c exista riscul s fac n
Canada ceea ce fcuse n Germania. I se interzice n prezent intrarea n
Australia, Canada, Germania, Italia, Noua Zeeland i Africa de Sud.
Dei neag orice afiliere oficial la IHR (Vei vedea c numele meu nu
se afl n vrful catargului11), Irving particip regulat la ntrunirile IHR i
ine adesea conferine grupurilor de negaioniti din ntreaga lume. La
conferina din 1995 a IHR de la Irvine, California, a fost principalul
vorbitor i a fost aplaudat la scen deschis. Cnd nu ine conferine,
Irving se ocup de vnzarea propriilor lui cri i d autografe.
Cumprtorii Rzboiului lui Hitler au primit o replic n miniatur a
steagului cu svastic de pe Mercedesul negru al lui Hitler. A afirmat n
faa admiratorilor c e mpiedicat de cabala evreiasc mondial s-i
publice crile i s in conferine. E adevrat c Irving s-a confruntat cu
o opoziie nverunat din partea unor grupri evreieti atunci cnd i s-a
cerut s vorbeasc n public. De pild, n 1995 nu i-a putut ine o
conferin la Universitatea din California. Dar trebuie fcut o distincie
gazare nazist, Faurisson i-a pierdut slujba, a fost agresat fizic, judecat,
condamnat, amendat cu 50 000 de dolari i i s-a interzis s ocupe un post
ntr-o instituie de stat. Faurisson a fost condamnat pe baza legii FabiusGayssot promulgat n 1990 (inspirat, n parte, de activitile lui
Faurisson), care consider c e un delict contestarea prin orice mijloace a
existenei uneia sau mai multora dintre crimele mpotriva umanitii, aa
cum sunt ele definite de legile Tribunalului Militar Internaional.
Faurisson este autorul mai multor lucrri care neag diverse aspecte
ale Holocaustului, ntre care Zvonul despre Auschwitz, Rspuns celor care m
acuz de falsificarea istoriei i Este autentic jurnalul Annei Frank? Dup ce a
aprut Zvonul despre Auschwitz, celebrul profesor de lingvistic Noam
Chomsky a scris un articol n aprarea libertii lui Faurisson de a nega
tot ce voia, ceea ce l-a pus pe Chomsky ntr-o situaie delicat. Acesta a
declarat revistei australiene Quadrant: Nu vd nicio aluzie antisemit n
lucrrile lui Faurisson. A fost o naivitate din partea lui Chomsky. n
timpul procesului su din Frana din 1991, Faurisson i-a rezumat
sentimentele fa de evrei pentru Guardian Weekly: Pretinsele camere de
gazare i pretinsul genocid al evreilor constituie una i aceeai minciun
istoric ce a fcut cu putin o uria fraud financiar ai crei principali
beneficiari au fost statul Israel i sionismul internaional, i ale crei
principale victime au fost poporul german i poporul palestinian n
ansamblul su.
Lui Faurisson i place s-i hruiasc adversarii, pe care i numete
exterminaioniti. n drum spre conferina IHR din 1995 de la Irvine,
Faurisson a vizitat Muzeul Memorial al Holocaustului de la Washington
i a reuit s aranjeze o ntlnire cu unul dintre directorii si. Scindu-l
cu absena dovezilor41 n legtur cu folosirea camerelor de gazare
naziste pentru ucideri n mas, Faurisson a reuit s-l scoat din srite pe
director. n timpul conferinei, Faurisson m-a invitat n camera sa de hotel
pentru a discuta n particular povestea camerelor de gazare. M-a hruit o
reinut atenia pentru cteva luni sau un an, Holocaustul e mai aproape
de lucrurile concrete dect un concept abstract care i cere credin.
Vorbim despre un lucru pentru care exist nc multe dovezi. Iar multe
dintre dovezile fizice au fost filmate de Cole n vara lui 1992, ntr-o
misiune de cercetare a faptelor finanat de negaionistul Bradley Smith.,
Am socotit c am nevoie de 15 000-20 000 de dolari, iar Bradley s-a pus pe
treab i-a luat cam o lun i jumtate s strng suma asta. Scopul
declarat al cercetrilor lui Cole este ncercarea de a transforma
revizionismul dintr-un curent marginal ntr-unul principal []. Nu m
adresez oamenilor de dreapta sau neonazitilor. n momentul de fa,
[revizionismul] se afl ntr-o poziie foarte periculoas din cauza
vidului creat de istoricii dominani care condamn revizionismul.
Vidul a fost umplut de oameni de genul lui Emst Ziindel. Ziindel e un
tip de treab, dar e fascist i nu e omul care a vrea s fie recunoscut
drept principal revizionist al Holocaustului (1994).
Cole susine c vrea ca nregistrrile sale video s fie studiate de
experi (spune c le-a oferit Memorialului Victimelor Holocaustului Yad
Vashem de la Ierusalim), dar le-a comercializat prin IHR, la fel cum a
fcut i cu primul su film despre Auschwitz, care, susine el, s-a vndut
n treizeci de mii de exemplare.
Lui David Cole i place s provoace pe toat lumea, nu numai pe
istorici. Ar putea, de pild, s se duc cu o prieten afro-ame- rican la un
eveniment organizat de negaioniti, unde se afl oameni care cred n
supremaia rasei albe, numai ca s-i vad cum se sucesc i se holbeaz.
Chiar dac nu e de acord cu multe convingeri ale negaionitilor i cu mai
toat politica lor, se prezint n public ca negaionist, tiind c va fi
dispreuit, iar uneori agresat fizic. Ce poate face un intrus cum e Cole?
Este furios c e ignorat de istorici care, spune el, nu sunt zei, nu sunt
figuri religioase i nu sunt preoi. Avem dreptul s le cerem explicaii
suplimentare. Nu mi-e ruine s pun ntrebrile pe care le pun (1994).
limit. Erau mai mult sau mai puin revizioniti. Dar [editorul Jack
Wikoff] e acum tot mai rasist. Instauration e rasist. Presupun c ei sunt
afiliai la noi n msura n care sunt de acord cu unele din lucrurile pe
care le afirmm. Dar nu avem cu ei niciun fel de relaii (1994b). Totui,
aceti indivizi i alii de teapa lor se intituleaz i ei revizioniti ai
Holocaustului, iar textele lor sunt pline de trimiteri la argumentele
standard ale negrii i la negaionitii de la IHR. Apoi, printre
negaioniti, Emst Ziindel e recunoscut ca lider spiritual al micrii.
De exemplu, Povetile Holomistifcrii e dedicat lui Robert Faurisson i
lui Emst Ziindel i aduce mulumiri lui Bradley Smith i lui Lew Rollins.
Dup 14 pagini vulgar-caricaturale despre evrei i Holomistificare,
autorul afirm: Fabulaiile denate privind camerele de gazare ucigae,
grupate sub titulatura orwellian de Holocaust, au devenit religia de
stat neoficial n Occident. Guvernul, colile publice i mijloacele de
informare impun tinerilor aceste morbide pompe-funebre-ale-minii
pentru a le inculca vinovia ca form de propagand defimtoare
mpotriva Germaniei (House, 1989, p. 15).
Nu toi negaionitii sunt la fel, dar n orice negare a Holocaustului
exist un smbure de gndire rasist, paranoic i de obsesie a
conspiraiei, evident orientate mpotriva evreilor. Antisemitismul are un
spectru larg: de la cel cras pn la o form mai subtil i insinuant care
se strecoar n conversaii Unii dintre cei mai buni prieteni ai meu sunt
evrei, dar sau Nu sunt antisemit, dar. Asta i face pe negaioniti
s caute i s gseasc ce caut, s confirme ceea ce cred deja. De ce spun
c Holocaustul n-a avut loc? Cauzele difer de la om la om: preocuparea
pentru istorie, banii, perversitatea, notorietatea, ideologia, politica, teama,
paranoia, ura.
CAPITOLUL 14 De unde tim c Holocaustul a avut loc Demascarea
negaionitilor
Cuvntul demascare are conotaii negative pentru majoritatea
lui Adolf Hitler, Heinrich Himmler, Hans Frank i Joseph Goebbels, care
vorbesc despre exterminarea evreilor? Voiau s spun de fapt
dezrdcinare, adic deportare n afara Reichului. Ce putem spune
despre mrturisirea lui Adolf Eichmann la procesul su? A fost constrns.
Nu a mrturisit guvernul german c nazitii au ncercat s extermine
evreimea european? Ba da, dar au minit ca s se poat ntoarce n
familia naiunilor.
Acum negaionistul trebuie s justifice nu mai puin de paisprezece
dovezi diferite care converg spre o anume concluzie. Dar coincidenele
merg i mai departe. Dac nu au murit ase milioane de evrei, unde s-au
dus ei? Se afl n Siberia i Peoria, Israel i Los Angeles, spune
negaionistul. Dar de ce nu se pot gsi unii pe alii? O fac nu ai auzit
povetile despre fraii separai de mult care reiau legtura dup patru
cinci decenii? Ce putem spune despre fotografiile i tirile de la eliberarea
din lagre, cu toate acele cadavre i acei deinui nfometai? Nemii au
avut grij de aceti oameni pn la sfritul rzboiului, cnd aliaii au
bombardat fr mil oraele germane, fabricile, liniile de aprovizionare,
mpiedicnd astfel alimentele s ajung n lagre; nazitii au ncercat plini
de curaj s-i salveze deinuii, ns aliaii i-au copleit. Dar ce putem
spune despre toate relatrile deinuilor privind brutalitatea nazitilor
mpucrile i btile ntmpltoare, condiiile deplorabile, temperaturile
de nghe, marurile morii i aa mai departe? sta e rzboiul, rspunde
negaionistul. Americanii au internat n lagre americani de origine
japonez i japonezi. Japonezii i-au nchis pe chinezi. Ruii au torturat
polonezi i germani. Rzboiul e un iad. Nazitii n-au fcut altfel dect
ceilali.
Avem acum optsprezece serii de dovezi care converg toate spre o
singur concluzie. Negaionistul le distruge pe toate, hotrt s nu
renune la sistemul su de convingeri. Se bazeaz pe ceea ce poate fi
numit justificare post hoc i pe cererea ca istoricul Holocaustului s-i
mpucat chiar n seara aceea (1994). Mai mult, dac Hitler s-a opus
lichidrii, nseamn c lichidarea era un lucru curent. Dac evreii nu erau
exterminai, de ce trebuia Hitler s opreasc exterminarea unui transport
anume? Nota dovedete c Hitler, nu Himmler sau Goebbels, a comandat
Holocaustul. n legtur cu rolul lui Hitler, Speer remarca: Cred c nu
prea avea de-a face cu aspectele tehnice, dar hotrrea de a trece de la
mpucare la camerele de gazare trebuie s fi fost a lui, din simplul motiv
c nicio hotrre important nu putea fi luat far aprobarea lui (n
Sereny, 1995, p. 362). Dup cum observa Yisrael Gutman, Hitler s-a
amestecat n toate hotrrile mari privitoare la evrei. Toi cei din jurul lui
Hitler veneau cu planuri i iniiative fiindc tiau c Hitler era preocupat
[de rezolvarea problemei evreieti] i voiau s-i fac pe plac i s fie
primii care i neleg inteniile i gndurile (1996).
Prin urmare, nu conteaz dac a existat sau nu un ordin precis al lui
Hitler de exterminare a evreilor, pentru c nu era nevoie s fie pronunat.
Holocaustul nu a fost att un produs al legilor i ordinelor, ct al unei
stri de spirit, al unei perspective comune (Hilberg, 1961, p. 55). Acest
spirit apare limpede n discursurile i scrierile sale. De la primele
divagaii politice pn la, Amurgul zeilor n buncrul din Berlin, Hitler a
luptat mpotriva evreilor. Pe 12 aprilie 1922, ntr-un discurs inut la
Miinchen i publicat mai trziu n ziarul Volkischer Beobachter, spunea:
Evreul e fermentul descompunerii poporului. Aceasta nseamn c st n
firea evreului s distrug, iar el trebuie s distrug, pentru c e complet
strin de ideea de a munci pentru binele comun. El posed anumite
trsturi de la natur i nu poate scpa de ele. Evreul e duntor pentru
noi (n Snyder, 1981, p. 29). Douzeci i trei de ani mai trziu, cnd totul
se prbuea n jurul lui, Hitler declara:, Am luptat neabtut mpotriva
evreilor, n vzul ntregii lumi. [] Am spus limpede c ei, paraziii
Europei, vor fi n cele din urm exterminai41 (13 februarie 1945; n
Jackel, 1993, p. 33); Mai presus de toate, i nsrcinez pe conductorii
evreilor]. Cei mai muli dintre cei prezeni aici tii ce nseamn ca 100
de cadavre s zac unul lng altul, ca 500 s zac acolo sau ca 1000 s
fie aliniate. Faptul de a fi trecut prin toate astea i de a rmne mai
departe un om cumsecade cu excepii care in de slbiciunile
omeneti ne-a ntrit. Aceasta e o misiune de onoare n istoria
noastr, despre care nu s-a scris i nu se va scrie niciodat, pentru c
tim ct de greu ar fi pentru noi dac, n plus fa de bombardamente i
de povara rzboiului, ar mai exista printre noi evrei care s ne saboteze
i s creeze agitaie n fiecare ora. Dac evreii ar face nc parte din
naiunea german, am ajunge probabil n situaia n care ne aflam n
1916/17 (Document original i traducere, Arhivele Naionale,
Washington, D.C., PS Series 1919, pp. 64-67).
Rspunsul lui Irving la acest citat e interesant:
Irving: Am un discurs ulterior inut pe 26 ianuarie 1944 n faa
aceluiai auditoriu, nc mai tranant n legtur cu ausrotten-u1 evreilor
germani, n care anun c a rezolvat complet problema evreiasc. Cei
mai muli din public s-au ridicat n picioare i au aplaudat. Eram cu
toii acolo, la Posen, i amintea un contraamiral, atunci cnd omul
acela [Himmler] ne-a spus c i-a eliminat pe evrei. mi amintesc foarte
bine cum ne-a spus-o. Dac voi fi ntrebat, a spus Himmler, de ce ai
ucis i copiii, atunci pot spune doar c nu sunt att de la nct s las n
seama copiilor mei ceea ce pot face eu nsumi. Este de observat c e
vorba de relatarea unui amiral luat prizonier de britanici care nu tia c
era nregistrat pe band de magnetofon, iar ea reprezint un foarte bun
rezumat al discursului lui Himmler.
Shermer: Mie mi se pare c s-a referit la uciderea evreilor, nu la
transportarea lor n afara Reichului.
Irving: De acord, aa a spus Himmler. De fapt, a spus: i nimicim pe
evrei. i ucidem. i omorm.
Shermer: Ce altceva ar putea nsemna?
sale, Draga mea Soska. i cerea iertare c nu poate scrie mai mult, se
simea ru i cu moralul la pmnt pentru c ce vezi aici te face s
devii fie brutal, fie sentimental. Sentimentele sumbre, explic el, sunt
provocate de vederea morilor (inclusiv femei i copii) . Care mori?
Evrei mori, care merit s moar: Cum acest rzboi e n opinia noastr
un rzboi evreiesc, evreii sunt primii care l simt. Aici, n Rusia, oriunde
se afl un soldat german, nu mai rmne niciun evreu. i dai seama c
mi-a luat ceva timp ca s m obinuiesc cu asta. ntr-o scrisoare
ulterioar, nedatat, i explic soiei c nu ncape niciun fel de mil. Voi,
femei i copii de acas, nu trebuie s v ateptai la ndurare sau mil
dac ajungei pe mna dumanului. Din cauza asta curm unde e
nevoie, dar altminteri ruii sunt binevoitori, simpli i supui. Nu mai
exist evrei aici. n fine, pe 19 octombrie 1942, ntr-o scrisoare care se
ncheie cu i trimit urrile mele cele mai bune i toat dragostea mea,
Tata, Kretschmer d un exemplu tipic pentru ceea ce Hannah Arendt
numete banalitatea rului:
Dac nu ar fi gndurile prosteti legate de ce facem noi n ara asta,
intervenia (Einsatz) aici ar fi minunat, pentru c m-a adus ntr-o
situaie n care pot s am grij de voi toi. Din moment ce, dup cum iam mai scris, consider c ultima intervenie (Einsatz) e justificat i
sunt de acord cu urmrile ei, expresia gnduri prosteti1 nu e foarte
potrivit. E mai curnd slbiciunea de a nu suporta s vd morii; cel
mai bun mod de a o depi e s faci lucrul sta ct mai des. Atunci te
obinuieti (pp. 163-171).
Poate c nu a existat un ordin scris, dar intenia de genocid a nazitilor,
genocid bazat n primul rnd pe ras, era nu numai limpede, dar i destul
de larg cunoscut.
Controversa intenionat-funcional
Timp de mai multe decenii dup rzboi, istoricii au discutat despre
caracterul intenionat sau funcional al Holocaustului. Intenionalitii
Ci evrei au murit?
n fine, cea de-a treia ax important a negrii Holocaustului se leag
de numrul victimelor. n cartea sa Demascarea mitului genocidului: Un
studiu al lagrelor naziste de concentrare i pretinsa exterminare a evreimii
europene, Paul Rassinier afirm c minimum 4 419 908 de evrei au reuit
s prseasc Europa ntre 1931 i 1945 (1978, p. X) i, prin urmare, mult
mai puin de ase milioane de evrei au murit n minile nazitilor.
Majoritatea specialitilor n Holocaust consider ns c numrul total al
evreilor ucii se situeaz ntre 5,1 i 6,3 milioane.
America. Iar asiaticii au venit probabil din Africa acum cteva sute de mii
de ani, aa nct ar trebui s nlocuim american indigen cu afro-asiatic-american indigen. n fine, dup teoriile n vigoare, provenim cu toii
din Africa. (Cavalli-Sforza crede c acest lucru s-a petrecut acum
aptezeci de mii de ani.) Prin urmare, toi americanii ar trebui s bifeze
pur i simplu csua afro-american. Bunica mea matern era nemoaic,
iar bunicul meu matern era grec. Data viitoare cnd voi completa un
asemenea formular am s bifez Altele i am s scriu adevrul despre
motenirea mea rasial i cultural: afro-greco-germano-american. i
sunt mndru de ea.
PARTEA A V-A
ETERN SPERANA IZVORTE
Etern sperana izvorte-n pieptul omenesc,
Cci omul nu-i, ci mereu fi-va binecuvntat de cel ceresc,
Iar sufletu-i stingher, prins n carcasa muritoare,
Va pribegi, tnjind dup odihn-n viaa viitoare.
Iat srmanul indian, cu mintea-i neplivit!
Vntul i-e glasul zeului, barba i-e printre nori albit;
Lui mndra tiin nu i-a purtat sufletul potopit de-ardoare Ctre
naltul netiut, ivind Calea Lactee i cmpiile solare, ns natura pur a
rspuns speranei, deschiznd crri gentile, Sub piscu-ncununat de
nori, spre paradisuri mai umile.
ALEXANDER POPE, Eseu asupra omului, 1733
CAPITOLUL 16 Dr. Tipler se ntlnete cu dr. Pangloss Poate gsi tiina
cea mai bun dintre lumile posibile?
Alfred Russel Wallace, naturalistul englez din secolul al XlX-lea al
crui nume e legat mereu de cel al lui Charles Darwin pentru c au
descoperit independent selecia natural, a ajuns ntr-un impas ncercnd
s gseasc un scop pentru fiecare structur i fiecare comportament
observate. Pentru Wallace, selecia natural modela fiecare organism
pentru a-l adapta la mediu. Accentul prea mare pus pe selecia natural la condus la hiperadapionism. n numrul din 1869 al Quarterly Review a
susinut, spre consternarea lui Darwin, c creierul uman nu putea fi n
ntregime produsul evoluiei, pentru c nu exist n natur niciun motiv
pentru a avea un creier pe potriva celui uman, nzestrat cu capaciti att
de nenaturale cum sunt cele care conduc la matematica superioar i
sensibilitatea artistic. Fr scop, nu exist evoluie. Rspunsul su? O
Inteligen Atotstpnitoare a vegheat asupra aciunii acestor legi,
cluzind variaiile i determinnd acumularea lor, pentru a produce n
cele din urm o organizare att de desvrit, nct a permis, ba chiar a
sprijinit, progresul necurmat al naturii noastre mentale i morale11 (p.
394). Teoria evoluiei dovedete existena lui Dumnezeu.
Wallace a czut n hiperadaptaionism pentru c i-a nchipuit c
evoluia ar fi trebuit s creeze cele mai bune organisme posibile n cea
mai bun dintre lumile posibile. Din moment ce n-a facut-o, trebuia s
existe alt agent activ o inteligen superioar. Ironia sorii face c
teologii naturaliti ale cror credine au fost rsturnate de teoria lui
Wallace aduseser un argument asemntor. Cel mai celebru dintre ei,
William Paley, i ncepea Teologia natural, publicat n 1802, cu
urmtorul pasaj:
S presupunem c n timp ce traversez un cmp m-a mpiedica de o
piatr i m-a ntreba cum a ajuns piatra acolo; a putea rspunde,
oricte dovezi contrare a avea, c piatra zcea acolo dintotdeauna [].
Dar s presupunem c a gsi pe jos un ceas i m-a ntreba cum a
ajuns ceasul acolo; ar fi greu s-mi vin n minte rspunsul pe care l-am
dat nainte, acela c, dup cte tiu, ceasul a fost acolo dintotdeauna. i
totui, de ce acest rspuns n-ar fi valabil n cazul ceasului la fel ca n
cazul pietrei? Pentru simplul motiv, i doar pentru acesta, c, atunci
cnd examinm ceasul, observm c piesele sale sunt ajustate i
mbinate laolalt cu un scop anume.
Pentru Paley, un ceas are un scop, deci trebuie s fi fost creat de cineva
cu un anume scop. Un ceas presupune existena unui ceasornicar, la fel
cum lumea presupune existena unui creator Dumnezeu. i totui, att
Wallace, ct i Paley puteau s ia n seam lecia din Candid (1759) al lui
Voltaire, n care dr. Pangloss, profesor de metafizico-teologicosmolonigologie demonstreaz prin raiune, logic i analogie c
aceasta e cea mai bun dintre lumile posibile: E demonstrat, zicea el, c
lucrurile nu pot fi altfel: pentru c, totul fiind fcut n vederea unui scop,
totul este n chip necesar fcut pentru scopul cel mai bun. Nasurile au fost
fcute ca s poarte ochelari; de aceea avem ochelari. Picioarele sunt n
chip evident alctuite ca s poarte ciorapi i de aceea avem ciorapi *
(1985, p. 238). Absurditatea raionamentului e intenionat, pentru c
Voltaire respingea cu fermitate paradigma pan- glossian conform creia
trim n cea mai bun dintre toate lumile posibile. Natura nu e perfect
conceput, iar aceasta nu e cea mai bun dintre lumile posibile. E pur i
simplu lumea pe care o avem, capricioas, imprevizibil i plin de
defecte.
Pentru cei mai muli dintre noi, sperana izvorte etern pentru c,
dac aceast lume nu e cea mai bun dintre lumile posibile, n curnd va
fi. Aceast speran e sursa religiilor, miturilor, superstiiilor i credinelor
New Age. Evident, nu ne surprinde s ntlnim asemenea sperane n
lumea larg, dar ne ateptm ca tiina s se ridice deasupra confuziei
dintre dorin i realitate. Oare chiar aa trebuie s se ntmple? La urma
urmei, tiina e fcut de oameni care au sperane, credine i dorine.
Orict l admir pe Alfred Russel Wallace, privind retrospectiv se vede
limpede c speranele sale pentru o lume mai bun au dunat tiinei
sale. S-ar zice ns c de atunci ncoace tiina a progresat. Ei bine, nu-i
chiar aa. O mulime de cri, majoritatea scrise de fizicieni i cosmologi,
ne arat c sperana izvorte etern i n tiin, la fel ca n religie. Crile
lui Fritjof Capra Taofizica (1975) i mai ales Punctul de ntoarcere (1982)
nscui sunt mai mari, mai rapizi i mai experimentai, aa nct primesc
partea leului. Ceilali sunt deci obligai s exploreze noi domenii. Asta
explic de ce primii nscui tind s-i aleag cariere mai tradiionale, iar
ceilali merg pe drumuri mai puin bttorite.
J.S. Tumer i D.B. Helms, specialiti n psihologia dezvoltrii, observ
c, de regul, primii nscui devin centrul de atracie al prinilor i le
monopolizeaz timpul. Prinii primilor nscui sunt de obicei nu numai
tineri i dornici s se joace cu copiii, dar petrec i mult timp stnd de
vorb cu ei i mprtindu-le activitile. Acest lucru tinde s ntreasc
legturile dintre ei (1987, p. 175). Evident, aceast atenie include mai
multe recompense i pedepse, ntrind astfel obediena fa de autoritate
i controlul modului corect de a gndi. R. Adams i B. Phillips (1972) i
S. Kidwell (1981) arat c aceast distribuire a ateniei face ca primii
nscui s se strduiasc mai mult pentru a obine aprobarea dect
urmtorii nscui, iar H. Markus (1981) trage concluzia c primii nscui
tind s fie mai anxioi, mai dependeni i mai conformiti dect urmtorii
nscui. ntr-un experiment de interaciune mam-copil, cu douzeci de
primi nscui, douzeci de urmtori nscui i douzeci de copii singuri
la prini, I. Hilton (1967) a descoperit c, la patru ani, primii nscui erau
vizibil mai dependeni i cereau mai des ajutor i confirmare din partea
mamelor dect urmtorii nscui sau copiii singuri la prini. n plus,
mamele interveneau mai frecvent n activitile primilor nscui
(construirea unui puzzle). n fine, R. Nisbett (1968) a artat c e mult mai
probabil ca urmtorii nscui s participe la sporturi relativ periculoase,
ceea ce se leag de asumarea unui risc i prin urmare de gndirea
eretic.
Sulloway nu pretinde c ordinea naterii de una singur determin
receptivitatea fa de ideile radicale. De fapt, dup cum observ el,
ordinea naterii se bnuiete a fi condiia favorizant a unor influene
psihologice formative care acioneaz n snul familiei (p. 12). Cu alte
Paii raionamentului lui Tipler par logici, dar concluziile sale depesc
graniele tiinei:
Cartea noastr am vrut s fie absolut general, aa nct mi-am spus:
Ce-ar fi dac a lua n considerare un univers plat i un univers nchis
[n loc de un univers deschis]? Una dintre problemele universului
nchis este comunicarea, pentru c avem pretutindeni orizonturi ale
evenimentelor. * Mi-am spus c problema ar disprea dac n-ar exista
orizonturi ale evenimentelor. Dac n-ar exista orizonturi ale
evenimentelor, atunci cum ar arta frontiera corespunznd vitezei
luminii? Aha, ar fi un punct, o singularitate, iar un punct care e sfritul
timpului mi-a amintit de Punctul Omega al lui Teilhard**, pe care
acesta l-a identificat cu Dumnezeu. Aa c m-am gndit c aici ar putea
exista o legtur cu religia (1995).
Lucrrile lui Barrow i Tipler sunt un atac la adresa principiului
copemican care afirm c omul nu ocup un loc privilegiat n univers.
Potrivit principiului copemican, soarele nostm este doar una dintr-o sut
de miliarde de stele dintr-o galaxie mijlocie, ea nsi una dintr-o sut de
miliarde (sau mai mult) de galaxii din universul cunoscut, care nu se
sinchisete de omenire. Dimpotriv, principiul antropic al lui Carter,
Barrow i Tipler afirm c oamenii au un rol important n cosmos, att n
observarea, ct i n existena lui. Carter (1974) ia din principiul de
incertitudine al lui Heisemberg partea care spune c observarea unui
obiect l schimb pe acesta din urm i o extrapoleaz de la nivel atomic
(la care se referea Heisemberg) la nivel cosmologic: Ceea ce ne putem
atepta s observm trebuie restricionat de condiiile necesare prezenei
noastre ca observatori. n forma sa slab principiul antropic slab
Barrow i Tipler susin cu deplin ndreptire c, pentru a fi observat,
cosmosul trebuie s fie structurat astfel nct s permit apariia
observatorilor: Trsturile fundamentale ale universului, inclusiv
proprieti precum forma, mrimea, vrsta i legile de transformare,
aidoma celei din care a fost creat universul. Dar, cnd o gaur
neagr colapseaz crend un univers-copil, legile fizicii din
universul-copil sunt uor modificate. Cum au existat probabil
miliarde de guri negre care au colapsat, exist miliarde de subuniversuri cu legi ale fizicii uor diferite. Numai n acele subuniversuri care au legi ale fizicii asemntoare cu ale noastre pot
aprea forme de via asemntoare cu a noastr. Cei care ar tri
ntr-unul dintre aceste sub-universuri i vor nchipui c al lor e
singurul univers, c sunt unici i c au fost creai anume. Este ca
loteria e foarte improbabil ca cineva s ctige, dar cineva totui
va ctiga! John Gribbin, astrofizician i autor de cri tiinifice,
sugereaz chiar o analogie cu evoluia: fiecare nou sub-univers
sufer o mutaie i e uor diferit de printele su, iar subuniversurile sunt n competiie ntre ele, mbrncindu-se ca s
aib loc nuntrul super-spaiului (1993, p. 225). Tom
Medonough, cercettor la Caltech, i David Brin (1992), autor de
cri tiinifice, folosesc un ton melodramatic: Poate c ne
datorm existena i convenabila perfeciune a legilor fizicii unei
evoluii de tip ncercare-eroare a nenumrate generaii de
universuri anterioare, un lan de cosmosuri mam-copil, toate
nscute n adncimile fertile ale gurilor negre.
Multe se explic prin acest model. Sub-universul nostru particular e
unic, dar nu e singurul i nu a fost creat anume. Ansamblul condiiilor
care au fost reunite pentru apariia vieii are un caracter ntmpltor un
concurs de mprejurri fr vreun scop. Nu e nevoie s postulm
existena unei inteligene superioare. Privind retrospectiv, modelul pare
logic. De la Copemic ncoace perspectiva noastr asupra cosmosului s-a
extins: sistem solar, galaxie, univers, multivers. Sub-universul este
urmtorul pas logic i constituie cea mai bun explicaie pentru aparenta
proiectare deliberat a legilor fizicii.
de vedere, nemuritori.
La fel ca Wallace i Paley, Tipler ncearc s-i ntemeieze argumentele
doar pe raiune, fr a face apel la misticism i la credin. Dar concluziile
sale l conduc la o cosmologie n care omenirea va dinui venic. Nu ar fi
mai bine s fie adevrat c avei un rol important n istoria universului
dect c tot ce facei e la urma urmei inutil? Tipler insist: Universul ar
fi un loc mai fericit dac lucrul acesta ar fi adevrat i cred c e iraional
s nu dm mcar o ans posibilitii ca universul s fie astfel (1995).
Aceasta pare s semene cu etern sperana izvorte, dar Tipler
pretinde c e o consecin logic a domeniului meu de cercetare n
relativitatea general global. Colegii si au primit o educaie care i
face s deteste cu atta nverunare religia, nct pn i simpla idee c ar
putea exista un dram de adevr n afirmaiile religiei este o crim.
Singurul motiv pentru care marile nume din domeniul relativitii
generale globale, ca Roger Penrose i Stephen Hawking, nu au ajuns la
aceeai concluzie este c ei fac un pas napoi atunci cnd i dau seama de
consecinele neobinuite ale ecuaiilor, spune Tipler. Poate c Penrose i
Hawking ajung la o cunoatere profund, dar Tipler arat c ei nu-l
neleg pentru c esena Teoriei Punctului Omega este relativitatea
general global. Trebuie s fii format pentru a concepe universul la cea
mai mare scar posibil, iar astfel s priveti cosmosul n unitatea sa
temporal s ai viziunea structurii matematice a viitorului i a
trecutului. Asta nseamn c trebuie s fii un relativist global. i exist
numai trei mai buni dect mine, i numai doi care mi sunt egali (1995).
Un astronom de renume mi-a spus c Tipler trebuie s fi avut nevoie
disperat de bani pentru a scrie o asemenea carte ridicol. Dar dac
discui cu Tipler despre carte i dai seama imediat c nu a scris-o pentru
bani sau glorie. E ngrozitor de serios cnd i prezint argumentele i era
perfect pregtit s nfrunte reacia la care de altfel se atepta. Dup
prerea mea, Frank Tipler e profund preocupat de omenire i de viitorul
ei. i-a dedicat cartea bunicilor soiei, strbunicii copiilor mei, ucii n
Holocaust, care au murit cu sperana n nviere, iar sperana lor, dup
cum art n aceast carte, se va mplini aproape de Sfritul Timpului.
Gsim aici o motivaie mai adnc. Poate c Tipler nu s-a ndeprtat
niciodat de credina baptist fundamentalist n care a fost crescut. Prin
munc ndrjit, via cinstit i, acum, tiin bun vom dobndi
nemurirea. Dar trebuie s mai ateptm. ntre timp, cum putem
restructura sistemele sociale, politice, economice i morale ale societii
aa nct s supravieuim suficient de mult pentru a ne nvia pe noi
nine? Frank Tipler, doctorul Pangloss al timpurilor noastre, ne va da un
rspuns n urmtoarea sa carte, cu titlul provocator Fizica moralei*.
Lectura crii lui Tipler m-a prins. Trateaz fiecare subiect explorarea
spaiului, nanotehnologie, inteligen artificial, mecanic cuantic,
relativitate ntr-un stil clar i convingtor. Dar am gsit ase probleme,
dintre care primele patru pot fi aplicate oricror afirmaii discutabile.
Aceste probleme nu demonstreaz c teoria lui Tipler, sau orice alt
teorie, e greit. Ne atrag doar atenia c trebuie s apelm la scepticism.
Dei poate c Tipler are dreptate, povara dovezii st pe umerii si pentru
a ne oferi date empirice, n loc s se bazeze aproape exclusiv pe
speculaii.
1 . Problema speranei care izvorte etern. Pe prima pagin a
Fizicii nemuririi, Tipler pretinde c Teoria Punctului Omega este o
teorie fizic testabil a unui Dumnezeu atotputernic, atotcunosctor i atotprezent care ne va nvia pe toi n viitorul
ndeprtat pentru a ne aeza ntr-un loc care e n esen raiul
iudeo-cretin i c, dac vreun cititor a pierdut pe cineva drag
sau i este fric de moarte, fizica modern i spune: Consoleaz-te,
i tu, i ei vei tri din nou . Astfel, tot ce am crezut dintotdeauna
c e adevrat pe baza credinei se dovedete a fi adevrat pe baza
fizicii. Cu ce probabilitate? Mi-e team c nu prea mare. Dup 350
norocos! II cred.
Moral i sens. n prezent, sistemele morale tiinifice i laice se
dovedesc relativ nesatisfctoare pentru majoritatea oamenilor. Fr
credina ntr-o putere superioar, de ce s fii moral? Care e temelia eticii?
Care e sensul ultim al vieii? Care e rostul lor? Oamenii de tiin i
umanitii laici au rspunsuri la aceste ntrebri, dar rspunsurile nu ajung
la marele public. Pentru cei mai muli, tiina pare s ofere numai o logic
rece prin care ne vorbete despre un univers infinit, nepstor i lipsit de
scop. Pseudotiin, superstiia, mitul, magia i religia ofer pentru
moral i sens canoane simple, imediate, consolatoare. Pentru c am fost
un cretin, renscut, i neleg pe cei ameninai de tiin. Cine se simte
ameninat?
Ca i alte reviste, Skeptic trimite uneori scrisori ctre zeci de mii de
persoane pentru a-i spori circulaia. Scrisorile conin un plic pretimbrat
pentru rspuns, mpreun cu prezentri ale Societii Scepticilor i
revistei Skeptic. Nu pomenim nimic despre religie, Dumnezeu, teism,
ateism sau orice se leag de asemenea subiecte. i totui, primim de
fiecare dat zeci de rspunsuri de la oameni care se simt jignii c
existm. Unele plicuri sunt umplute cu gunoaie i ziare fcute bucele;
unul era lipit de o cutie plin cu pietre. Altele conin propriile noastre
texte mzglite cu mesaje amenintoare. Nu, mulumesc nimeni nu e
att de orb ca acela care nu vrea s vad, spune unul. Nu, mulumesc,
m lipsesc de bigotismul vostru anticretin, spune altul. Cu toii, chiar
i voi, scepticii, vom ngenunchea, iar fiecare limb va mrturisi c Isus
Cristos este Domnul, ne previne un al treilea. Multe sunt pline cu
brouri i publicaii religioase. Cineva mi-a trimis un bilet gratuit de
intrare nr. 777 pentru a petrece ETERNITATEA N RAI CU ISUS
CRISTOS FIUL LUI DUMNEZEU. E Suficient s recunosc c Isus
Cristos este Domnul i Mntuitorul tu, i chiar n acel moment eti
mntuit pe veci! i dac nu recunosc? Reversul e alt bilet: bilet gratuit