Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
II.1 (adevr)
Afirmaia lui Cioran este valabil pentru noi toi. Nimic nu este mai adevrat
dect faptul c oamenilor le place s fie minii. Cu toii negm realitatea, fie c e
vorba de ceea ce suntem, de societatea n care trim sau, de ce nu, de modul n
care banii se obin. Toi ncercm s fentm ntr-un fel sau altul realitatea. Vrem
ca lumea s ne considere mai buni i vrem s profitm de orice ans de a ne fi
mai bine cu un minimum de efort. Dar pn la urm ce are dac este aa? De ce
Emil Cioran spune acest lucru cu atta dezamgire?
n primul rnd, lsnd ipocrizia caracteristic nou tuturor la o parte, pot spune
ca noi, oamenii, avem nevoie cu toii de minciuni, de iluzii. Adevrul, pe lng
faptul c doare, ne i dezarmeaz. Adevrul i-a determinat pe unii oameni chiar
s recurg la masuri extreme, cum ar fi suicidul. Cert este c fiecare dintre noi a
pus mcar o dat un bilet la loto, fiecare am fost impresionai de viaa pe care o
vedem n filme i n romane sau de averile care se pot ctiga la burs. Toate
aceste anse ne fac viaa mai frumoas i ne motiveaz s mergem mai departe
cu sperana c n viitor norocul va fi de partea noastr.
n al doilea rnd a putea spune chiar, c n unele aspecte ar trebui sa le
mulumim acestor negustori de iluzii pentru faptul c ne determin s vedem cu
ali ochi viaa. Aceti negustori, pe de alt parte, sunt i ei oameni ca noi, oameni
interesai de binele lor. Diferena este c ei contientizeaz mai bine dect noi
faptul c pn la urm nimeni nu-i d nimic degeaba. Fie c este vorba de banci
care ofer prima rat gratuit, de patronii de cazinouri i, de ce nu, de artiti, co
toii au ca scop prezentarea unei realiti mai puin dure. Negustorii triesc din
fericirea noastr, iar noi trim din minciunile lor.
n concluzie, pot spune c, atta timp ct nu ne lsm dui de val devenind
dependeni de ceea ce vnd aceti negustori de iluzii, putem privi minciuna ca un
mod mai uor i mai plcut de a trece prin via.
II.3 (avere)
Consider c afirmaia fcut de Cilibi Moise, conform creia Acei care cred
numai n bani nu sunt prea cinstii, este una ntemeiat, avnd n vedere c
drumul spre mbogire este dificil i implic sacrificii uriae, ajungndu-se chiar
la pierderea cinstei i a moralitii.
II.4 (btrnee)
II.6 (fericire)
II.7 ( buntate)
II.8 (caracter)
n concluzie, dup cum toi oamenii au defecte, anumite vicii ale societii le pot
revela i accentua, dovedindu-se c, ntr-adevr, muli oameni sunt ncptori.
II.9 (cunoatere)
II.10 (cinste)
Consider adevarata afirmaia lui tefan Zeletin din care se desprinde ideea c
oamenii josnici (suflarea mgreasc, dup cum i numete autorul) care nu
inteleg arta i frumosul, n semn general, ncearc s le distrug.
n primul rnd, oamenii parvenii din ce n ce mai numeroi, ce controleaz
societatea, nu apreciaz la adevrata valoare, din punct de vedere cultural sau
spiritual un lucru.
n al doilea rnd, talentul a nceput s-i piard din importan n perioada
contemporan, n care el se mpletete cu artificialul i nonvaloarea, pierzndu-i
din strlucire i fiind chiar dat la o parte, nbuit, tiat din rdcina de
persoane lipsite de cultur, ruvoitoare, dar cu mare influen.
Nu n ultimul rnd, este trist c nu se mai pune pre pe cinste. De exemplu, cine
mai apreciaz un om cu o contiin curat, cu o privire sincer i cu dorina de a
face bine ? Din pcate, nimeni. Se caut venituri rapide, voci artificiale, picturi
copiate, sculpturi ieftine, imitaii, cri traduse greit, melodii ce promoveaz banii
i nonvaloarea. Cinstea a fost dus la rangul de ruine: Cine e cinstit, e prost,
nu va ti s se descurce.
Ca o concluzie, prin afirmaia sa, tefan Zeletin ncearc s ne fac s fim
contieni de caracterul distructiv al celor ce nu nteleg adevratele valori precum
cinstea i talentul, criticnd dur pe cei necinstii.
II.11 (contiin)
II.12 (copilrie)
Vrsta copilriei fericite este una dintre cele mai frumoase etape ale vieii omului,
motiv pentru care fiecare adult i-o rememoreaz cu plcere.
n primul rnd, copilria este perioada inocenei i a grijii pentru cei dragi, pentru
natur, pentru micul univers n care copilul traiete. La aceast vrst, omul
matur n devenire ia n serios orice lucru, ct de nensemnat, l cerceteaz cu
mult curiozitate i emite preri una mai original dect cealalt. Acestea sunt
motivele pentru care oamenii mari se amuz la emisiunile televizate n care
prichindeii i dau cu prerea- pe un ton grav- n legatur cu problemele vieii.
Aceast prim parte a vieii este crucial prin fundamentul pe care l pune la
temelia viitoarei individualiti (comportament, maniere, cunotine primare). De
aceea, nu este ntampltor faptul ca poporul romn a cristalizat aceast etap
formativ n expresia cei apte ani de-acas.
n al doilea rnd, este important de menionat c adevrata contientizare a
vrstei copilriei se petrece n a doua parte a vieii. Odat cu apariia copiilor,
apoi a nepoilor, omul matur i amintete cu nostalgie de vremea cnd era
copilul inocent pe care l ntrezrete pe chipurile acestora. Grijile vieii l aspresc
i l fac de multe ori s spun: ce n-a da s fiu copil din nou.
n concluzie, copilria i imaginea asociat a casei printeti sunt dou rdacini
crora omul le rmne tributar ntreaga viaa.
II.14 (curaj)
II.15 (destin)
Sunt de acord cu prerea lui Ioan Slavici conform creia Iubirea e din
alt lume i se ivete din senin, fr ca s ti de ce, se d pe fa, fr ca s tii
cum i te duce fr ca s ti unde..
n primul rnd, iubirea apare spontan, fiind imprevizibil, ca orice
sentiment al omului. Din aceast cauz, s-a considerat c dragostea este din
alt lume, pogorndu-se asupra noastr ca un har divin, ca o vraj, ori o boal.
Un exemplu din literatura noastr este mitul zburtorului, regsit n poezia
Sburtorul a lui Ion Heliade Rdulescu, unde fata care se ndrgostete cere
ajutorul mamei pentru a scpa de acele senzaii necunoscute ei.
n al doilea rnd, odat ndrgostii, cei doi tineri pot renuna la orice
pentru a-i pstra iubirea, trecnd peste prejudeci majore: sociale, rasiale,
religioase, ceea ce i arunc n tumultul vieii, fr a ti unde. Spre exemplu n
legenda Romeo i Julieta se ajunge la un final tragic pornind de la o pasiune
nflcrat ce ncalc regulilile sociale. Un alt exemplu se regsete n romanul
Mara al lui Ioan Slavici, unde Persida trece peste contrngeri religioase,
sociale, etnice, incompatibilitate de temperament ducnd la o situaie mai puin
tragic, dar la o csnicie nefericit.
n concluzie, iubirea poate fi privit ca o pasiune aprut din senin, ce ne
poart pe ci neprevzute, dac nu optm pentru o via constrns de rigorile
raiunii.
Dup prerea mea, politica Ileanei Vulpescu din acest citat este fals i nu
sunt de acord cu ea. Ea susine c prietenia trebuie tratat cu distan. Eu cred
c fr a oferi totul i a nu cere nimic nu poi simi mplinirea oferit de prietenie.
Dumanul este cel care face ru intenionat i o poate face nc o dat, fr a
putea vreodat s se apropie de sufletul celuilalt ca un adevrat prieten.
Un prim argument este c doar cel capabil s te accepte cu defectele tale,
fr a pretinde s te schimbi, este un prieten adevrat. El cunoate cntecul
inimii tale i l poate cnta atunci cnd ai uitat versurile. Prietenul nu va nela
ateptrile niciodat intenionat i de aceea nu va putea face ru precum un
duman. De exemplu, atunci cnd gresete, pentru c e omenete, nu o face cu
exemplu care poate susine aceasta este c exist tineri cu judecat i btrni
fr minte. Nu timpul ne nva s gndim, ci o educaie timpurie i bun.
Aadar, educaia este baza firii omului, iar fr ea restul nu ar conta. Ea
ne influeneaz parcursul n via pentru c de calitatea ei depind toate faptele
noastre.
II. 31 (glorie)
M numr printre cei care sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Muatescu
potrivit creia nu gloria este efemer, ci doar aceia care o au.
n primul rnd, omul este, prin nsi natura sa muritoare, efemer din punct de
vedere fizic, dispariia trupului su fiind inevitabil. ns exist oameni care, pe
parcursul vieii, reuesc prin faptele sau calitile lor excepionale s ctige
aprecierea i respectul a numeroase persoane, devenind faimoi i fiind
ncununai de glorie. Aceste persoane de renume, reprezentnd mari valori
pentru societate, primesc numeroase onoruri i rmn ntiprite n mintea
semenilor lor.
n al doilea rnd, gloria obinut de cei care au reuit s se remarce n
mod deosebit nu se menine doar pe durata vieii acestora deoarece ei rmn,
prin ceea ce au realizat, n istorie i devin exemple demne de urmat pentru
posteritate. Astfel, atunci cnd aceti oameni se sting din via, ei las n urma
lor o motenire spiritual, care, datorit valorii ei pentru umanitate, este
perpetuat de ctre urmai, iar viaa i faptele lor devin o surs de inspiraie
pentru generaiile viitoare. Prin urmare, gloria cu care au fost rspltii oamenii
excepionali dinuie cu mult dup dispariia lor i este modul prin care ei reuesc
s devin eterni.
n concluzie, oamenii sunt ntr-adevr efemeri, dar prin realizrile lor
remarcabile ei dobndesc glorie, care i menine vii n amintirea urmailor.
(Maria Solacolu, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan))
II. 33 (ideal)
II. 34 (idee)
II. 35 (iluzie)
II. 36 (inteligen)
Consider c afirmaia lui Mihai Ralea din Scrieri, conform creia
inteligena nseamn succes este nefondat.
Muli oameni nu reuesc n via doar datorit inteligenei, ci i datorit
capacitilor de a stabili i de a atinge anumite obiective, cum ar fi avansarea
ntr-o poziie social mai bun. Pe de alt parte, exist oameni foarte inteligeni
care cad prad unor patimi cumplite i unor impulsuri necontrolate; de exemplu,
un om cu o inteligen peste medie care i-a ctigat un statul privilegiat ntr-un
domeniu de activitate, poate s se dovedeasc a fi foarte slab n faa unei tentaii
foarte mari, cum sunt drogurile. Din acest exemplu reiese faptul c inteligena, nu
l-a ajutat s fac fa ispitei, lsndu-se nvins. n acest caz, alte caliti sunt
necesare, precum cunoaterea de sine, motivarea sau autocontrolul.
n al doilea rnd, pot face referire la faptul c multe studii de specialitate
arat c factorii care au un rol decisiv, att n plan profesional ct i n plan
social, precum munca, disciplina, respectul de sine i respectul fa de ceilali, au
o pondere mult mai ridicat dect inteligena. Inteligena este, fr ndoial, o
capacitate extraordinar, dar dac nu este completat i de alte capaciti nu
poate face diferena. A fi inteligent nu nseamn totul n via.
n concluzie, inteligena este doar un atu n lupta pentru afirmare a
propriei identiti i n faa tentaiilor, nicidecum garantul succesului, sau cu att
mai puin echivalentul succesului, victoriei.
(Maria Ghi, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)
II. 37 (invidie)
II. 39 (ironie)
II. 41 (nelepciune)
II. 42 (inteligen)
II. 43 (lene)
II. 44 (libertate)
n condiiile unei epoci n care globalizarea are un rol din ce n ce mai important,
exist riscul ca identitatea naional a unui popor s fie puternic estompat;
acest fapt apare ct se poate de bine evideniat prin tendina actual de a utiliza
o limb de circulaie internaional. Nu trebuie s uitm ns c limba naional
este un element care contribuie la conturarea identitii unui popor i, aa cum
afirm Vasile Alecsandri, trebuie privit ca un actul de noblee a unui neam.
n primul rnd, limba naional individualizeaz i atest un trecut istoric i o
evoluie naional; particularizeaz un popor, aa dup cum am mai menionat.
De aceea, Vasile Alecsandri utilizeaz metafora act de noblee n descrierea
acesteia, prin trimitere la ceea ce desemneaz cuvntul nobil: ceva nobil are
ntotdeauna trsturi, care l individualizeaz i nu poate fi descris prin
generalizri.
Desigur, exist mai multe modaliti de pstrare i cultivare a identitii naionale,
exemple n acest sens putnd fi istoria sau valorile folclorului unui neam, ns
limba naional este trstura suprem care individualizeaz un popor de altul.
n concluzie, limba naional definete identitatea unui popor, fiind un factor
determinant n crearea i meninerea acesteia, mai ales n contextul actual, n
II. 49 (lupta)
n opinia mea, afirmaia lui Steindhart conform creia lupta este vzut ca
o aciune obligatorie, condiia de a o ctiga nefiind una esenial, este ncrcat
M numr printre cei care sunt de acord cu ideea expus n afirmaia lui
Honore de Balzac din opera Gobsek conform creia capacitatea de a iubi a
unei mame este nemrginit i necondiionat, aceasta fiind capabil
ntotdeauna s ierte.
Una dintre cele mai puternice legturi interumane este, cu siguran, cea dintre o
mam i copilul su. n cele mai multe cazuri, aceast legtur nu poate fi
cltinat de niciun factor extern. O adevrat mam simte nevoia de a fi alturi
de copilul su n orice situaie i ipostaz, este permanent dispus s-l ajute, s-l
ghideze n via, i s-i neleag acestuia deciziile chiar i n momentul n care
ele nu sunt bazate pe o raiune corect. Din aceste considerente definirea
II. 51 (mndrie)
Mndria pe care un om o simte i o exprim cu privire la realizrile sale l
face s i construiasc i s i fortifice personalitatea, ntr-o lume plin de
mediocritate.
Astfel, un om care este mndru de ceea ce a reuit s realizeze sau s obin,
att pentru el ct i pentru societate, va fi, n primul rnd, un om care impune
respect chiar prin felul su de a fi.
Un prim argument n acest sens este c a fi mndru nseamn a nu da dovad
de fals modestie. Realizrile nu ar trebui ascunse, ci ar trebui s reprezinte o
motivare pentru ceilali, pentru ca ei s depeasc aceast condiie de
mediocritate. Tot astfel, falsa modestie nseamn suprimarea adevratei
personaliti a unui om, fiind inautentic.
Al doilea argument ce poate veni n sprijinul afirmaiei lui Petre Pandrea este
acela c, ntr-o lume plin de interese mediocre i meschine, omul mndru, atta
timp ct mndria nu se transform n infatuare, i dovedete siei c este cu un
pas naintea celorlali, c este unic, iar acest lucru sporete ncrederea de sine i
ntrete personalitatea.
II. 52 (melancolie)
Melancolia apare n momentele n care simim c realitatea ne dezamgete i se identific
cu starea de tristee vag, aparent fr motiv, care conduce ctre dorina de izolare de tot,
ntr-un loc ascuns, sigur. Aici melancolicul i ese o reea de vise i sperane deoarece, mai
presus de toate, el simte nevoia de a evada i devine obsedat de problematica morii i a
sinuciderii.
Emil Cioran este de prere c melancolia este rezultatul contientizrii brutale a omului c
tot ceea ce el cunoate, ceea ce iubete, este efemer, la fel ca i propria sa existena.
Acesta simte c lucrurile trec i este ngrozit de perspectiva opririi lor.
Consider c afirmaia lui Cioran este pertinent, ntruct, n primul rnd, este n concordan
cu concluziile dezbaterilor unor importante figuri din filosofie, sociologie, psihologie etc.
Pierderea unui obiect sau a unei fiine apropiate ne poate lsa ntr-o stare de tristee
profund. Prad ideilor negativiste i pustietii sufleteti, omul se afund ntr-o lume
ntunecat, renun la pozitivism, se desprinde de lume, fiind sigur c la un moment dat un
alt lucru iubit i va fi rpit. Aadar, el alege s se izoleze i s mediteze la nedreptatea sorii
de a fi muritor.
n al doilea rnd, pentru a v convinge i mai bine de veridicitatea cuvintelor lui Emil Cioran,
v propun s analizai portretul unui melancolic veritabil. George Bacovia, de exemplu,
poetul simbolist cel mai cunoscut din Romania, este considerat unul dintre cei mai
impresionani melancolici. Acesta a folosit n poeziile sale teme precum regretul pentru
trecut, pentru lucrurile rpite de timp (cum se ntmpl n poemul De iarn ), tema dorinei
de izolare, de rupere de lume (n poezia Rar ) i cea a neantului existenial (Plumb ).
n concluzie, comparnd definiia recunoscut a melancoliei i corobornd-o cu exemplul
unui melancolic tipic, putem afirma just c Emil Cioran a intuit corect cauza principal a
melancoliei, i anume, aceea a tristeii de a fi.
(Elena Racu, 12 I; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 53 (mil)
Sunt de acord cu afirmaia lui Garabet Ibrileanu, deoarece consider c mila este
un sentiment frumos, foarte nobil dac este sincer i cretinesc.
n primul rnd, mila trebuie s fie nsoit de iubire, deoarece la baza tuturor celor
ntreprinse de om, trebuie s stea cel mai nltor sentiment, acela al iubirii.
n al doilea rnd, mila, n cazul n care nu este nsoit de iubire, poate fi
ofensatoare, deoarece persoanei creia i adresezi acest sentiment se poate
simi umilit sau dispreuit. Poate c unii prefer s nfrunte direct dispreul dect
viclenia acestui tip de mil.
Actele de caritate ntlnite n zilele noastre la tot pasul sunt rareori nsoite de
mila cretineasc mpletit cu iubire. Din pcate, aceste acte se fac doar n
apropierea sau cu ocazia marilor srbatori cretine i n luminile rampei, foarte
vizibil, muli uitnd, pe de o parte, c anul nu este alctuit doar din zile de
srbatoare i, pe de alt parte, c discreia nsoete cel mai bine caritatea.
n concluzie, atunci cnd mila nu este dublat i de iubire, poate fi, de multe ori,
mai ofensatoare dect dispreul.
(Silvia Murgu, 12I; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 54 (minciun)
Sunt de acord cu afirmaia lui Dimitrie Cantemir, Cine spune minciuna nti
obrazul i ruineaz, iar mai pe urm sufletul i ucide, deoarece o minciun
spus iniial pare un lucru inocent i inofensiv, dar mai multe minciuni spuse n
timp pot distruge sufletul unei persoane.
n primul rnd, cnd spui o minciuna nu ai cum s dai napoi, trebuie s mergi
pn la capt, iar dac eti descoperit obrazul i se nroete
n al doilea rnd, nu numai frica de a fi prins i ucide sufletul, ci sentimentul
inautenticitii existenei. O via cldit pe minciun este ca decorul calp al unui
teatru, doar o iluzie. Orict de inofensive par unele minciuni, toate duc spre o
via n negare, crendu-i o via fals.
II. 57 (modestie)
Cred c ideea principal din afirmaia lui Nicolae Iorga este aceea c omul
modest i cunoate mult mai bine interiorul, care este mai de pre i poate mai
frumos dect exteriorul pe care l vede acel care se potrivete n oglind. Sunt
de acord cu afirmaia aceasta i voi demonstra de ce.
n primul rnd, modestia este una din virtuile cretine pe care trebuie s le
dobndeasc un om pentru a accede la viaa venic promis de Dumnezeu
oamenilor credincioi, smerii, miloi etc, dup cum spune i Biblia, n Epistola
dup Matei, capitolul 18, versetul 4: De aceea oricine se va smeri (ca acest
copila), va fi cel mai mare n mparaia cerurilor.
n via, modestia cntrete mai mult dect mndria. De obicei, dac eti
modest, eti luat drept fraier sau fr caracter. Dup prerea mea, modestia
este, n zilele noastre, o calitate foarte puin ntlnit ntr-o lume n care
competiia primeaz, i reprezint faptele n locul cuvintelor.
De cte ori nu am vzut, copii fiind, la desene animate, eroi care, dup ce salvau
lumea, dispreau? Eram uimii de atitudinea lor, pentru c, dei erau oameni
normali atunci cnd nu purtau hainele de supererou, nu aveau posturi
importante, ci lucrau ca orice om, nefcnd caz de popularitatea lor. i ne
doream foarte mult s fim i noi ca ei, nu-i aa?
n mod sigur, s fii modest nu nseamn s mergi privind n jos, ci s te cunoti
pe tine nsui, s capei calitatea modestiei i s devii n ochii ti eroul care ai
dorit mereu s fii.
(Ramona Dumitrcu, 12 I; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 58 (moralitate)
Sunt de acord cu afirmaia Moralitatea se razim pe respectul [fa] de alii i pe
respectul de sine, ntruct o persoana integr i respect semenii i totodat pe
ea nsi.
n primul rnd, n opinia mea, o persoana moral trebuie s aib o serie de
caliti morale. De exemplu, trebuie s fie tolerant cu celelalte persoane i s nu
judece pe nimeni dup aparene. Trebuie, mai cu seam, s practice ea nsi
atitudinile morale pe care le dorete de la ceilali.
II. 59 (munc)
II. 60 (natur)
Pornind de la afirmaia lui Nicolae Iorga: natura-i d zilnic exemplul de a tri,
putem nelege c natura este ansamblul de lucruri i fiinte din univers care nu
face prea mari sacrificii s ne nvee s trim, ea recurgnd la naturalee.
n primul rnd, natura nu are nimic artificial, acest lucru dovedindu-ne nou c se
poate tri firesc i fr falsuri. Comunitile tradiionale, arhaice, triau n
interdependen cu natura i tiau s-i asculte semnele, organizndu-i existena
conform marilor cicluri naturale. Omul arhaic celebra soarele, apa, vegetaia i
animalele care-l hrneau. Ritmul vieii sale se integra firesc n ritmurile naturii.
Din pcate, omul modern a ajuns, prin cultur i civilizaie, foarte departe de
natur, pe care nu o mai nelege i nu o mai protejeaz.
Un al doilea argument adus afirmaiei de mai sus este acela c omul nu este un
prizonier al naturii, ci dimpotriv, natura i arat cum s triasc, oferindu-i toate
bogiile i frumuseile sale.
Prin urmare, orice fiin din univers trebuie s descopere misterele naturii, are
libertatea de a-i lua drept exemplu de a tri de la ea, fr ca aceasta s atepte
ceva din partea noastra, singura ei condiie fiind s o respectm i s o ocrotim,
deoarece natura este viaa n sine, iar noi facem parte din ea.
(Alexandra Sebe, 12 I; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 61 (minciun)
II. 62 (ndejde)
Este foarte adevrat faptul c Forma real a fericirii e ndejdea. Cine nu mai
sper, nu poate fi fericit.", dup cum spune Victor Eftimiu n Spovedanii.
Un prim argument ar fi c fericirea poate fi definit ca fiind suma tririlor pe care
le avem legate de mplinirea unui vis. Astfel asociem drumul spre reuit cu un
scop, nu cu un mijloc, adevrata bucurie fiind savurat intens atunci cnd
sperm, vism la ceva, bucurie mult mai mare dect cea din momentul reuitei.
Un al doilea argument l constituie faptul c viitorul ni-l crem singuri prin ceea ce
vism, de aici putem trage concluzia c un om fr visuri, sperane ori idealuri
este un om nefericit. Contiina fiecrui individ este influenat de sperane, pn
la urm de aici provenind i fericirea. Cum fiecare este diferit, vznd fericirea
ntr-un anumit fel, este cu att mai dificil s i gsim o definiie. ns de aici putem
deduce c singurul lucru n comun n definirea fericirii este sperana.
Cel mai elocvent exemplu pentru argumentele de mai sus este c atunci cnd
eti fericit, transmii i celor din jur starea ta de bine. De fapt, este vorba de
transmiterea speranei, sperana c vor fi i ei fericii ca tine, cci ei nu se pot
II. 63 (nedreptate)
II. 64 (nefericire)
II. 65 (munc)
Problema pe care o ridic munca este c ea poate fi privit din dou perspective:
a pasiunii i a datoriei.
II. 66 (noroc)
poate fi doar o scuz pentru cei incapabili sau insuficient pregtii pentru a i
asuma responsabiliti, care fac prea puin i se ateapt la prea mult n schimb.
n concluzie, chiar dac nimeni nu poate spune exact ce este norocul
sau ce trebuie fcut pentru a l avea, cei mai muli vorbesc despre noroc ca
despre ceva obinut fr niciun merit i fr nimic n schimb. Dar aa cum nimic
nu se obine fr un pre sau fr efort, putem afirma c norocul nu este altceva
dect cea mai bun scuz pentru o aglomerare fericit de mprejurri.
(Alexandra Cimigiu, 12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)
n general, operele de art au fost gndite de artiti cu un scop precis, ele avnd
ca destinaie final impresionarea celor care iubesc cultura. Asta deoarece n
momentul n care se stabilete primul impact ntre artist i cel cruia i se
adreseaz, ceva cu totul miraculos se petrece: odata cu nelegerea operei de
arta i integrarea semnificaiei n propriul sistem de gndire, receptorul va ncepe
s se simt din ce n ce mai influenat de noua taina descoperit. Se creeaz
astfel o legtura ntre artist i receptorul su, cel din urm, sedus fiind, se va lasa
modelat cu buna-tiint de puterea simbolisticii aflate ce va deveni o parte
permanent din viaa lui mental i sufleteasc. Artistul are responsabilitatea de
a crea prin operele sale modele de caractere viabile i de a descoperi sacrul n
locul cel mai ntunecat al universului: n sufletul uman.
n viziunea mea, artistul este un fel de magician, un vrjitor de suflete care aduce
astfel n viaa cititorului, prin opera sa, o lume misterioas, nemaivazut i,
pocnind din degete, l trezete pe acesta pentru a vedea cele mai mici detalii
care dau farmec vieii.
n primul rnd, exist o aur halucinatorie a oricrei opere de art care evoc
misterul, straniul ntr-un mod nedeclarat, dar persistent. Acest mister nu trebuie
s fie creator de vid, ns nici de adulaie, pentru c semnificaia lui poate
pendula ntre extreme i acest lucru nu face bine sufletului omenesc. Omul
trebuie s ntrezreasc lucid nc de la nceput puterea pe care o creaie o
poate exercita asupra sa, pentru a nu se lsa copleit de ea, ci pentru a nva
din ea.
n al doilea rnd, artistul alchimist preface prin operele sale oamenii n indivizi
plini de nelesuri, mai buni, mai blnzi sau, din contra, mai cruzi, mai revoltai.
Oricum ar fi opera de art, frumuseea ei st n ncremenirea tuturor formelor
sale de manifestare n nite rame fixe care, pentru oameni, reprezint un joc
nesfrit al regsirii i despririi de lume.
(Andreea Mdlina Dnescu, 12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 69 (orgoliu)
Orgoliul este un viciu cnd ntrece anumite limite, dar i o calitate util dac este
corect orientat. De fapt, orgoliul este expresia principiului universal al dezvoltrii,
o manifestare particular a acestuia n spaiul specific i complex al psihicului
uman. Orgoliul este motivul psihologic din cauza cruia tindem spre un anumit
ideal omenesc, care ne face s ne afirmm i s ne realizm att intelectual, ct
i spiritual i fizic. Orgoliul genereaz simul demnitii i ne ndeamn s ne
cunoatem pe noi nine.
Dac este nsoit de talent, intelect, buntate sufleteasc i bun-cretere,
orgoliul devine instrumentul nostru cel mai de pre, cu ajutorul cruia ne furim
destinul. Orgoliul este fora priomordial a progresului n orice domeniu de
activitate, de la meteuguri i arte pn la tiine i politic.
Dar cnd ntrece limitele raionalului, orgoliul devine cu adevrat un viciu. Dintr-o
for benefic, orientat spre creaie i activitate util, el devine un instrument al
distrugerii. Conflictele cauzate de ciocnirea orgoliilor sunt cele mai dureroase i
mai greu de aplanat. Invidia i ura, aceste manifestari ale orgoliului rnit, sunt
cele mai dezastruoase emoii - ele distrug i macin n primul rnd sufletele
acelora care nu se pricep s le in n fru. Orgoliul este n stare s nimiceasc
cele mai frumoase relaii omeneti, ntinndu-le i ntunecndu-le, substituind
competiia sntoas prin intrig i dumnie, activitatea util prin speculaie i
demagogie, adevrul prin minciun i lupta ideilor prin lupta indivizilor.
Lipsa total de orgoliu genereaz inactivitate i laitate, excesul acestuia
macinnd i distrugnd ceea ce au creat alii. Trebuie s ne ferim a parcurge
distana ntre vreau s fiu cel mai bun i vreau s fiu primul, ntre vreau s fiu
respectat i vreau s mi se tie de fric . Aici se afl hotarul dintre orgoliul
pozitiv, edificator i cel negativ, malefic. Pe aici trece limita dintre puterea
intelectual benefic, bazat pe nelepciune i buntate, i puterea brut,
ntemeiat pe teroare i umilin.
(Diana Dumitrescu, 12H; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 70 (pasiune)
Dac exist o calitate indispensabil omului, aceea este pasiunea, cci din ea
decurg voina i dedicarea. Nimic nu poate fi construit fr motivaie, oamenii
sunt fiine empirice, un amestec de sentimente i impulsuri, care au nevoie de
motive i imbolduri pentru a aciona. Prin urmare, dac nu suntem motivai de
nimic, nu vom putea crea nimic. n schimb, dac avem interesul necesar,
produsele eforturilor i ale druirii noastre vor fi valoroase.
Calitatea muncii noastre este direct dependent de gradul de implicare. n plus,
putem spune c pasiunea i dedicarea au un rol decisiv n naterea unor creaii
de valoare, modele pentru viitoare realizri. Astfel, evoluia noastr psihologic i
cultural este influenat n mare msur de puterea volitiv, determinat la
rndu-i de prezena convingerilor i tririlor puternice.
Aadar, existena unor creaii valoroase este posibil numai datorit existenei
pasiunii. Nu putem fi constrni sa crem, realizm actul de creaie, nu un act
impus, doar n prezena unui puternic imbold dat numai i numai de pasiune
(Elena Bunoar,12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 71 ( pcat)
Cred c afirmaia lui Vasile Bncil este adevrat n parte, n majoritatea
cazurilor. Tentaia este pretutindeni, acolo unde omul are libertatea alegerii,
acolo unde poate alege cum s triasc. Dar libertatea acestuia nu exist dect
atta timp ct nu limiteaz viaa i libertatea celor din jur.
Pctuim numai cnd tim c pctuim, afirm eseistul. Eu cred c este vorba
doar de una dintre situaiile n care apare pcatul. n acest caz, omul
contientizeaz faptul c nu poate rezista tentaiei care ia forma instinctelor, a
dorinei de supravieuire, de fericire, de dominare a celorlali. Spre exemplu n
literatur, drama acestui pctos, contient de pcatul lui, este fundamental la
Dostoievski.
Pe de alt parte, eu cred c i aciunile care au urmri dezastruoase, comise fr
acest ,,liber consimmnt intr tot n categoria vast a pcatelor. Pcat este tot
ceea ce ncalc libertatea celuilalt i drepturile lui. Putem spune astfel c Ion,
personajul lui Rebreanu, a pctuit. Este ,,bruta ingenu (N. Manolescu), prin
urmare, un om care nu are contiina rului pe care-l face i, totui, nu putem
spune c nu pctuiete.
In concluzie, pcatul este n strns legtur cu contientizarea sau
necontientizarea lui, dar, poate, n i mai strns legtur cu consecinele.
(Ana-Maria Alger, 12 F; coord. prof.dr. Dumitria Stoica)
II. 72 (plcere)
Afirmaia lui Tudor Arghezi nu e valabil ntotdeauna. Descoperirea lumii din nou
poate fi plcut sau poate crea suferin si dezamgire, n funcie de tririle si
destinul fiecrui om.
n general, oamenilor le place s descopere ceva nou, fie c e vorba de un loc,
de o persoan, de o teorie tiinifica sau de o oper de art. Dup cum spune si
Tudor Arghezi , descoperirea lumii din nou e o plcere durabil deoarece
complexitatea lumii nconjurtoare ne determin s gsim noi sensuri ale vieii,
s ne schimbam viziunea asupra existentei, s ne bucuram de fiecare dat cnd
descoperim ceva, deorece am gsit un motiv n plus pentru a tri.
Din punctul de vedere al savanilor, preocuparea de a descoperi i de a emite
teorii noi e un lucru plcut, fie c o teorie e adevrat sau eronat . Pentru artiti
descoperirea lumii din nou e un fapt esenial, deoarece putem spune c ei
creeaz lumea din nou; iar pentru a crea o lume, trebuie mai nti s o descoperi.
Fiecare creaie sau imagine artistic arat o viziune nou si spectaculoas
asupra lumii. Un exemplu este poezia arghezian cu tematica ei foarte variat.
Spuneam c descoperirea lumii din nou poate provoca si dezamgire.
Descoperirea c speranele noastre s-au spulberat, c am fost trdai, c
oamenii nu sunt aa cum credeam ne ntristeaz. i dac destinul nostru e
tragic, aceast descoperire provoac rni care nu se mai vindec niciodat . n
cel mai bun caz ne putem resemna i chiar dac avem puterea s luam totul de
la nceput, rmnem cu un gust amar. n Luceafrul, de exemplu, Hyperion
dorete s-si sacrifice nemurirea pentru o or de iubire, dar este dezamgit
cnd descoper c iubirea sa nu se poate mplini, c oamenii sunt mrginii i
altfel dect el. n romanul lui Camil Petrescu, tefan Gheorghidiu care la nceput
o idealiza pe Ela, descoper c ea l trdeaz i c dragostea pur, absolut
este greu de ntlnit.
Viaa nu e ntotdeauna nsoit de plcere. Dar fie c e plcut sau nu, din
fiecare experien nvm ceva nou.
(Ioana Brboi, 12 F, coord. prof. dr. Dumitria Stoica)
II.73 (poezie)
II. 75 (prietenia)
II.76 (gloria)
Ceea ce spune Victor Eftimiu e un loc comun, o banalitate acceptat de toat
lumea. Cu att mai mult pare adevrat ideea n epoca noastr care a creat
fenomenul gloriei de scurt durat, datorate n mare msur mass-mediei.
Concurena acerb pentru vizibilitate public reclam mai mult dect altdat
puterea de a ctiga gloria zilnic. Nu sunt suficiente talentul, ingeniozitatea i
munca. Pentru aceast continu vizibilitate, apariia pe sticl sau n presa
scris este esenial. Ci dintre noi ar ti despre succesul echipei feminine de
gimnastic, dac ultima ntrecere european n-ar fi devenit subiect important
n media, cteva zile la rnd?
Pe de alt parte, dac gloria e autentic, ea nu nseamn dect
recunoaterea public a unei valori. Ceea ce trebuie ctigat zilnic, pn la
urm, este chiar aceast valoare. Spre exemplu, marii creatori sunt, ntr-un fel,
nite eterni debutani, din cauza competiiei dramatice, de multe ori, cu
propriile limite fizice i intelectuale.
n concluzie, te poi culca pe lauri dac iubeti anonimatul, rutina, dulceaa
existenei care ntoarce spatele competiiei. Dar, dac vrei performan i
faim, trebuie s trieti zilnic pentru ele.
(prof. dr. Dumitria Stoica)
II. 77 (educaia)
Fr ndoial, Horaiu are dreptate cnd afirm c omul poate fi educat, c n
orice fiin exist ceva care permite ndreptarea ei spre ceea ce este bun,
valoros, n via. Consider c educaia este ceva dobndit, ceva ce prelum de
la prini, de la familie, de la toi cei ce ne nconjoar. Dac avem ansa s
ntlnim ce trebuie, putem deveni mai buni.
n primul rnd, s ne gndim la oamenii care au comis frdelegi. Acetia
ispesc o pedeaps care i va face, poate, s-i dea seama ct de mult au
greit. Sperm c n cele mai multe cazuri, la terminarea acesteia, ei se
schimb n bine.
O alt situaie o reprezint copiii ce provin din familii srace. Dac nu au avut parte
de o bun cretere, de multe ori pleac de acas pentru a cuta o via mai bun.
Sunt gsii pe strad, luai n centre de plasament, ngrijii i alfabetizai. Apoi o
familie bun dorete s-i nfieze. Iar de aici ncepe procesul de educare a acestor
mititele fiine.
n concluzie, sunt de acord cu Horaiu, care susine rdcina bun a omului. Acesta
nu poate fi ntr-att de ru, nct s nu poat fi educat, cci avem nc din natere
simplitatea i atracia ctre frumos i ctre bine.
(Irina Albstroiu, 12 F; coord. prof. dr. Dumitria Stoica)
II.78 (coala)
II.79 (destinul)
Conceptul de destin, de-a lungul timpului, n culturi si religii, a luat mai multe forme,
toate pornind de la ideea unei fore superioare ce hotrte desfurarea
evenimentelor din cursul vieii unei persoane. In mitologia greac destinul avea
caracter implacabil - putea fi prevestit, dar nu prentmpinat. Un exemplu n
acest sens ar fi ncercrile, inutile, ale lui Oedip (Oedipus Rex Sofocle) de a se
mpotrivi prezicerilor oracolului conform crora el urma s-i omoare tatl i s
se cstoreasc cu propria mam.
Conform lui J. P. Sartre, ceea ce ni se ntmpl este rezultatul deciziilor noastre
i al relaiilor cu cei din jur. Un om puternic i asum responsabilitatea faptelor
sale i i creeaz propriul destin. El nu d vina pe Divinitate pentru soarta sa
deoarece, cum spune i Ioan Damaschin, fiecare dintre noi este nzestrat cu
liberul arbitru (avem capacitatea de a alege ntre bine i ru).
n funcie de caracterul omului, destinul este, pentru cei slabi, o nlnuire de
evenimente a cror desfurare nu o pot controla, iar pentru cei tari rezultatul
alegerilor fcute n decursul vieii.
(Ioana Alexandra Glvan, 12 F; coord. prof. dr. Dumitria Stoica)
II. 80 (sinceritatea)
II.82 (speran)
II. 83 (iubire)
Din afirmaia lui Phil Bostmans, din Reflecii i maxime se distinge ideea
c iubirea distruge bariera dintre posibil i imposibil, realitate-ficiune.
n concepia lui Marin Preda Orgoliul profesional este singurul care este creator
i care poate fi, din punct de vedere moral, justificat., adic este unicul demn de
o persoan , care se dorete respectat, idee cu care sunt de acord.
n primul rnd, acest orgoliu profesional poate fi pus n antitez cu orgoliul
personal, care reprezint nfumurarea, deoarece cel dinti rezult n urma unor
realizri ale individului, iar cel de-al doilea este doar un sentiment egoist i lipsit
de o baz solid.
n al doilea rnd, orgoliul profesional este unul constructiv , creator ,cci
individul are nevoie de recunoaterea muncii sale i lucreaz n acest scop.
Aadar, acest tip de orgoliu este moral i este justificat de nevoia persoanei de a
se afla n centrul ateniei celorlali, dar care caut i admiraia lor.
n concluzie, orgoliul obiectivat n mediul profesional, este cel care
angajeaz toate forele individului pentru obinerea unor rezultate demne de
admiraia celor din jur.
(Ioana-Elena Bati, 12 G; coord. prof. dr. Nicolae Scurtu)
II.86 (singurtatea)
II. 87 (singurtate)
II. 91 (suflet)
Sunt de acord cu Eugen Lovinescu, care vede sufletul uman ca pe un lucru
complex, schimbtor, deloc asemntor cu un bloc de stnc.
De-a lungul vremii, teoriile despre suflet au stat n centrul preocuprilor
filozofilor omeneti. Dac n reprezentarea medieval dual a umanului, sufletul
vine de la Dumnezeu, pur i angelic, iar trupul este vemntul lui trector i
ntinat de pcate, umanitii Renaterii revin la doctrinele antice i ncearc s
mpace coninutul i forma, spiritul i materia, n timp ce omul modern este o
contiin scindat, nstrinat de sine. Oricum ar fi privit, sufletul rmne pentru
majoritatea oamenilor sediul sentimentelor, al emoiilor i al pasiunilor. Sufletul
este, se pare, ceea ce ne difereniaz de regnul animal i de cel vegetal. Omul
se identific prin aceast structur energetico-informaional, ea este cea care
ne umanizeaz i ne definete. n acelai timp, sufletul este att de complex,
nct toate soluiile filozofice, religioase, artistice nu pot da soluii definitive, ci mai
degrab complementare, iar natura interogativ a filozofiei se dezvluie astfel n
toat splendoarea ei.
II. 92 (talent)
III. 93 (tcere)
II. 94 (tineree)
Tinereea este considerat comoara vieii.
Un argument pentru a susine aceast idee este c tinereea ofer, celor
are au parte de ea, dreptul de a visa i de a spera n propriile fore. Tinerii sunt
puternici i orgolioi, au planuri de viitor, se imagineaz cum vor fi peste civa
ani.
Un al doilea argument este c, aa cum susine i citatul dat, uneori tinerii
devin necumptai, asupresc drepturile altora pentru a-i atinge elul propus. n
societatea de astzi, interesele sunt mai presus de moralitate, iar aceasta este
nclcat pe alocuri pentru a promova n diferite domenii. Tinerii par a avea un
sim al posesiunii ego-ului dezvoltat, sunt ndrgostii de propriul efort.
De cele mai multe ori, tinerii devin orgolioi, deoarece i domin o stare de
spirit schimbtoare, i deseori se cred superiori celorlali. Entuziasmul tinerilor
este dat de ntietatea pe care o au n diverse domenii. Acetia sunt preferai,
ntruct sunt receptivi la nou, au imprimat simul practic, motiv pentru care se
susine ideea tinerii reprezint viitorul.
n concluzie, tinereea este att o perioad de progres, ct i de
cunoatere proprie, de delimitare a capacitilor i de realizare profesional.
(Danielab Trenie, 12 I; coord. prof. dr. Anca Roman)
II. 95 (timp)
II. 96 (trecut)
Istoria e cea dinti carte a unei naii dup cum spunea Nicolae Blcescu.
Aa cum o plant nu poate crete fr rdcini, nici un popor nu poate
exista i nu se poate dezvolta fr a se sprijini pe propria-i istorie i pe tradiii.
Fr o baz preluat de la predecesori, un popor nu-i poate crea identitatea
proprie ex nihilo, de aceea, consider afirmaia lui Mihai Eminescu ca fiind una
adevrat.
n primul rnd, veridicitatea faptului c fiecare popor se sprijin pe trecut
este dovedit de existenta contiinei naionale. Cunoaterea originilor, a
vremurilor trecute, a istorie, a religiei i a obiceiurilor comune strnge legturile
dintre membrii societii formnd astfel contiina naionala. Fiecare generaie,
oricte opinii radicale ar avea, preia, ntr-un fel sau altul, motenirea cultural a
generaiilor anterioare, adugnd propria contribuie, viziune i dezvoltare la
evoluia naiunii.
n cel de-al doilea rnd, vremurile trecute i cunoaterea lor dau deschidere
spre viitor. Aceast idee este redat prin sintagma fiecare epoc ce sugereaz
faptul c trecutul comun al unui popor determin prezentul i, implicit, viitorul lui.
n concluzie, consider c afirmaia citat adevrat pentru c ntr-adevr trecutul
determin att trsturile de baz ale unui popor ct i viitorul lui.
(Cristina Juverdeanu, 11G; coord. prof. Luminia Paraipan)
II. 97 (ur)
M numr printre cei care susin ideea enunat n citatul dat i anume aceea c
iubirea, de orice fel, este sentimentul care lumineaz i face viaa mai frumoas,
pe cnd ura nu face altceva dect s aduc amrciune i frustrare n viaa
oamenilor.
n primul rnd, att iubirea pe care o druim ct i cea pe care o primim, ne face
s privim viaa i din alte puncte de vedere i s uitm de lucrurile materiale.
Aa, noi oamenii, ne dm seama c avnd iubire avem o via frumoas i
nvm s preuim momentele cu adevrat minunate. Acest lucru l poate face
orice tip de iubire, fie ea printeasc, pasional, pentru prieteni sau pentru
oricare dintre semenii notri, dar consider c dac n viaa unui om se regsesc
toate acestea, acel om poate spune c este cu adevrat mplinit. Firete c
iubirea aduce i suferin, dar numai cunoscnd toate tririle pe care iubirea le
aduce ne vom da seama c nu exist sentiment mai nltor ca acesta.
n ceea ce privete ura, opinez c nu ar trebui s existe n viaa noastr ntruct
ne face s uitm de noi, s nu acordm atenie lucrurilor frumoase din via i s
ne concentrm doar pe a le face ru celor din jurul nostru. Astfel nu vom deveni
dect nite oameni frustrai care i vor da seama n final c viaa a trecut pe
lng ei i nu s-au bucurat de lucrurile cu adevrat importante.
Aadar, fiecare are dreptul de a alege ceea ce face cu viaa lui dar n cele din
urm toi ne vom da seama c prin iubire toate lucrurile frumoase sunt posibile,
c acest sentiment ne face mereu s tresrim de emoii i ca nu mai exist
vreunul care s dea mai mult frumusee vieii, pe cnd ura ne va aduce doar o
via trist i ntunecat.
(Ramona Dnac, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)
II. 98 (vrst)
II. 99 (viitor)
Privind din perspectiva psihologic, forma pe care lutul vieii fiecrui individ o
poate lua, se identific cu personalitatea acestuia. Aceasta este flexibil, n
funcie de variaia i contextul deciziilor luate; de exemplu, o hotrre de a
renuna la o carier de succes din motive principiale va da o not de integritate
nfptuitorului.
n concluzie, se poate spune faptul c ideea expus de ctre Liviu Rebreanu se
aplic tuturor oamenilor, fiecare fiind responsabil de modul n care i modeleaz
propria existen i, n acelai timp, de rezultatul muncii sale.
(Vlad Oneiu, 11A; coord. prof. Luminia Paraipan)