NICHIFOR CRAINIC MONOGRAFIE

(REZUMAT)
N. Crainic i-a urmat destinul, purtnd amprenta educaiei primite n modesta
familie de truditori ai pmntului, ce a trit ntr-o comunitate, n care coabitau
sentimente religioase i anumite practici magice ntr-un spaiu matricial configurat ca sat individualizat, ce-i ctig dreptul la neuitare, prin nlarea
unei personaliti spre lumina cunoaterii. i-au pus apoi pecetea anii de coal,
o dat cu sosirea la Bulbucata a nvtorului Constantin Spneteanu, a crui
inut impozant impunea respect. nvtorul a adus un suflu nou prin
modul n care elevilor li se transmiteau cunotinele (mbinnd utilul cu
plcutul) i n care un rol important le reveneau educaiei elevilor i eforturilor
de a schimba mentalitatea din zona rusticului. Viitorul N. Crainic a urmat
(pentru a respecta dorina tatlui su Nedelea Dobre) studiile de teologie de la
Seminarul Teologic Central. n cadrul Seminarului, tnrului venit din
orizontalitatea esurilor - aparinnd profanului - cuprins n tiparul impus de
tatl su (ca determinaie imuabil) i se deschidea o alt perspectiv, a
verticalitii, a sacrului (simbolizat n spirit eliadesc de templu), care solicita
o disciplin mai rigid. n aceste condiii, se diminua influena religiosului
(determinaie modificabil) cu sensul oferit de Nedelea Dobre, necunosctor de
rugciuni stereotipe, dar artnd afinitate fa de rugciuni libere, mentale,
n care selectarea termenilor este privilegiul exclusiv al rostitorului. Parte
integrant a societii patriarhale, crescut n spiritul tradiiei cu legile ei
nescrise, deine

o anumit filosofie a vieii, ceea ce aparine rasei

(deteminaie imuabil) sau fatalitate natural, cum o considera N. Crainic, n

eseul Ras i religiune.
. Crainic era nemulumit de faptul c nu a prea avut parte de personaliti
la disciplinele teologice (un prim segment al instruciei intelectuale). Preoii
Iordchescu i Ionescu, profesorul C. Popescu, doctor n teologie la Cernui,

nu reprezentau - n opinia sa - nume demne de reinut. n schimb, Iuliu Scriban

(ca profesor, nu n calitate de director al Seminarului), este descris n termeni
elogioi. Sosit din strintate, profesorul de moral, aderent al micrii de
nnoire promovate de N. Iorga, nelegea s revoluioneze sistemul de predare,
prin a solicita elevilor s nvee exclusiv dup notiele de la orele de curs.
Mai bine reprezentat i s-a prut latura laic (cel de-al doilea segment
aparinnd instruciei intelectuale). Printre profesorii cei mai apreciai se
numrau:

tefan Pop, N. Cartojan (limba romn); Ioan Roman (fizic i

chimie); G. Nichifor i V. Vlcovici (matematic i cosmografie); spaima

spaimelor - G. Gorciu (geografie).
Un loc important n pregtirea seminaritilor l deinea ritualul liturgic.
Dintre slujbe, Crainic agrea vecernia, avnd o dispunere intermediar, n raport
cu educaia religioas i cu ritualul liturgic.inea doar o jumtate de or i se
desfura la apusul soarelui, cnd resimea fiorii unei armonii universale,
menite s conduc la o nlare spiritual individual. Vecerniei i revenea astfel
un dublu rol: slujb religioas (ntr-un cadru general) i lucrare de adncire a
vieii religioase (pe plan individual), anticipnd revelarea misticii n spaiul
vienez.
Dac perioada seminarist nu a fost menit pregtirii viitorului preot, aa
cum i dorea Nedelea Dobre, n schimb, a oferit prilej deschiderii drumului, n
atmosfera naionalismului de sorginte iorghist, pentru poetul i publicistul de
mai trziu. Seminaristul Ion Dobre a dovedit preocupri pentru publicistica
vremii, un loc important ocupndu-l revista Smntorul i ziarul Neamul
romnesc. Cele dou publicaii au avut o influen semnificativ asupra
formrii ideologiei de mai trziu a lui N. Crainic. El a recunoscut c paginile
publicaiilor l atrgeau, dat fiind influena lui Iorga, idolul tineretului de
atunci.
n anul 1906, a avut loc debutul viitorului poet, N. Crainic, autor al poeziei
La hor, care a aprut n paginile revistei colare Spre lumin, editat de Liceul
2

Naional din Iai. Regimul sever impus de Iuliu Scriban1, directorul de la

Seminarul Central, l-a determinat s recurg la pseudonim 2. Protejat de aceste
pseudonime, a publicat n revistele: Ramuri (Craiova), Junimea (RmnicuVlcea), Luceafrul (Sibiu), Smntorul (Bucureti) i

n ziarul Neamul

romnesc (Bucureti).
Perioada studiilor teologice nregistreaz - n aprecierea noastr
ascensiunea, n tripl segmentare temporal, ctre mistic. ntr-o prim etap
(seminarist) ,,a luptei contrariilor, e prematur ca fiul lui Nedelea Dobre s-i
contureze, limpede, o prere ,,teologic asupra dogmelor, deocamdat, captiv
al opiniilor filosofico-populare, dobndite n familie.
Studiile n cadrul Seminarului Teologic le-a finalizat 3 n 1912, an n care s-a
nscris la Facultatea de Teologie din Bucureti, participnd la cursuri i la
seminarii, att din sfera teologicului, ct i a laicului.
n afara preocuprii pentru studiu, o alt constant a pregtirii teologice a
fost reprezentat de activitatea publicistic. n calitate de student, N. Crainic a
colaborat la: Revista ortodox, Lumina nou, Cminul nostru - ce apreau n
Bucureti; Viaa literar, Ramuri - din Craiova; Cosnzeana - din Ortie;
Revista politic i literar - din Blaj; Luceafrul - din Sibiu, ntr-un repertoriu
general al spaialitii romneti valorizat ca paradis, n condiiile unei triri
mistice - elul suprem al credinei.
innd cont de evoluia ctre mistic, am putea s apreciem c primii doi
ani de studenie se nscriu n a doua etap - marcat de ,,crize dogmatice
-perioad n care nu observa legtura dintre principiile dogmatice, dup cum
avea s mrturiseasc mai trziu. Totodat, recunoate c a avut crize de
1

[...] prea cuvioia sa e, fr s vrea i fr s tie, naul lui Nichifor Crainic. (Id.ibid. p. 73)
Ion Dobre a avut mai multe pseudonime: Victor Raiu 1908; D. Crainic 1909; D. I. Crainic - 1910; D. I.
Nichifor - 1910; N. Crainic - 1910; Nichifor Crainic. Aceste pseudonime sunt menionate [n] Nichifor Crainic,
ara de peste veac, Poezii antume (1916-1944), Ediie ngrijit i not bio-bibliografic de Ioana Crac, Editura
Eminescu, 1997, p. 271.
3
Crainic a obinut media general: 8,00 la studiu - i media general: 9,86 - la purtare - fiind clasificat al
optulea, dintre cei 39 de candidai. (Diploma de Absolvirea Seminariului Central din Bucureti, Nr. 606, Dat
n Bucureti, la anul 1912, luna Noembre, ziua 23, n baza raportului [...] Direciunii Seminarului Central din
Bucureti cu Nr.417 din 3 noembre, anul 1912; Directorul Seminariului - Iuliu Scriban) (Muzeul Literaturii
Romne - Bucureti)
2

ndoial, ceea ce

putea duce la pierderea credinei, iar prezena crizelor

dogmatice era prielnic apariiei ereziilor1. Crizele dogmatice - rezultant a

confruntrilor pe plan spiritual - se vor stinge n cea de-a III-a etap i anume
aceea a filosofiei cretine (naionalist). Este vorba despre anii al III-lea i al
IV-lea de studii, cnd l-a avut ca profesor pe Ioan (Irineu) Mihlcescu, prezen
binevenit fie n asemenea momente de nelinite metafizic, din perioada
studiilor teologice, fie, mai trziu, cnd N. Crainic urma s fie numit profesor la
Cernui. Irineu Mihlcescu l iniiase n Dogmatic i n Apologetic, dar nu i
n Mistic, pe care susine c a descoperit-o dincolo de arealul ortodoxist - n
plin spaiu vienez.
Plecarea n Viena, la ndemnurile viitorului bun prieten al su, L. Blaga,
era binevenit, ndeosebi n urma eecului 2 pe plan familial i a nenelegerilor 3
cu noul director al Daciei.4 Perioada vienez a studiilor a reprezentat pentru
Crainic oaza de cultur i de linite sufleteasc.
Din Viena, a trimis primele colaborri pentru Gndirea, a crei conducere
a preluat-o, ncepnd cu 1926. n scrisoarea trimis n Cluj, lui Blaga i lui
Cezar Petrescu, i exprima nencrederea n modul cum a fost proiectat i
promitea s scoat singur o revist, la revenirea n ar.
Aflat n Viena, Crainic ncerca o nedumerire: nu tia ce obiecte de studiu ar
fi putut alege pentru specializare. Profesorul su preferat, Irineu Mihlcescu, 5 i
1

Crizele de natur dogmatic prin care am trecut, pot s duc la erezie i ele sunt n realitate izvorul marilor
erezii ce au frmntat cretinismul. (N. Crainic, Zile albe. Zile negre, p. 94)
2
Dup moartea lui Nedelea Dobre, urma o alt lovitur: divorul. Crainic l-a considerat rspunztor pentru
destrmarea csniciei pe socrul su, un printe mult prea autoritar, decis a lua hotrri, fr a ine cont de
sentimentele fiicei sale, al crei nume Crainic nu-l menioneaz n cartea de Memorii.
3
Busuioceanu i Crainic au hotrt s prseasc redacia ziarului Dacia, dup moartea lui Vlahu. Intraser n
conflict cu Zvoianu, care i luase aere de director cum l descrie Crainic. Datorit lui Zvoianu, ziarul ar fi
ajuns dintr-un mare ziar al Romniei celei noi o fiuic i apoi nimic. (Nichifor Crainic, Ziele albe. Zile
negre, p. 145)
4
Influena publicaiei n epoc este considerat insignifiant, n articolul Dacia, aprut n Lectura pentru toi,
ceea ce contravine aprecierii lui Crainic, din spirit de solidaritate cu Vlahu: Dacia nu s-a putut menine i
fr s mai atepte moartea lui Vlahu (grav mbolnvit ntre timp), i-a ncheiat existena n vara anului
urmtor, fr a lsa vreo urm n atmosfera cultural a vremii.
5
n perioada aceea, N. Crainic nu trda vreo preocupare pentru o catedr universitar. Voia doar s se cultive
n vederea viitoarei profesii de publicist (cum i se confeseaz lui I. Mihlcescu), cnd acesta l sftuiete s-i
desvreasc studiile. Mai trziu, puternic ancorat n publicistica att de rvnit (mult mai mult dect haina
preoeasc), i fcea plcere - cum ne amintete tefan Baciu - s i se spun domnule profesor. (tefan Baciu,
Praful de pe tob, Editura Eminescu, Bucureti, 1995, p. 327-352)

sugerase Apologetica, n sperana c N. Crainic va prelua catedra devenit de

sine stttoare n urma scindrii catedrei: Dogmatic i Apologetic. n anul
universitar 1920-1921, Crainic s-a nscris la Facultatea de Filosofie. A rmas
pn n iunie 1922, pentru a-i ncheia stagiul de patru semestre.
Dac spaiul universitar nu i-a adus prea multe satisfacii n privina
cursurilor urmate1 - n compensaie - biblioteca Universitii i-a deschis porile
ca un prim segment spaial pentru ca N. Crainic s gseasc Mistica - piatra
filosofal necesar devenirii sale - n tomuri care pot fi dispuse pe dou paliere,
ambele sub semnul misticii: volume despre mistici (Hugo Ball, Die
byzantinische Mystik)2 i volume ale misticilor (Paul Deussen, Istoria general
a filosofiei cu un studiu special al religiilor). Lectura crilor din bibliotec a
fost mbogit cu informaii din volumele gsite n anticariate (al doilea
segment spaial). Este vorba despre Antologia misticii germane (Die deutsche
Fromigkeit) a lui Lehmann, autor i al Misticii universale (Die Mystik).
Privit sub aspectul spiritualitii, Viena devenea spaiul necesar formrii
dimensiunii mistice, parte component a personalitii lui Crainic, identificat
mai ales n activitatea de profesor i n lirica sa. Mistica, sub forma nsuit n
Occident, va fi adaptat spaiului mumelor i nivelului cultural religios, cu o
mare diversitate de stratificare, nregistrat cu precdere n cele dou segmente
eseniale ale devenirii sale. Este vorba despre trmul matrice, unde coabiteaz
ortodoxismul i pgnismul, ancorate n etnic i despre zona iniiatic, destinat
bildungsromanului de factur teologic, unde se ntlnesc: ortodoxismul,
catolicismul, protestantismul.
Descoperirea misticii a deschis o multitudine de perspective, prin ancorarea
n perimetrul istorico-religios, sau prin translatare n sfera naionalului, concept
att de uzitat de ctre adeptul naionalismului integral.

Nu activitatea coordonat de alii (profesori universitari) sub forma cursurilor ar fi avut un rol decisiv n
cultivarea teologului romn, ci autodidacticismul.
2
Sunt studiai: Dionisie Areopagitul, Maxim Confesorul, Ioan Damaschin.

n ceea ce privete activitatea de profesor universitar de teologie, Nichifor

Crainic a cunoscut dou etape. Cea dinti etap cuprinde perioada 1926-1931,
de apostolat, la Chiinu, unde a inut cursul de Literatur religioas modern,
apoi de Teologie mistic. A doua etap cuprinde perioada 1932-1944, cnd a
fost profesor universitar la Facultatea de Teologie din Bucureti, titular la
catedra Istoria literaturii bisericeti i religioase moderne. A predat apoi
cursurile: Dogmatic i Apologetic; Teologie ascetic i mistic.

Aceste

cursuri, odat publicate n Gndirea sau reunite n volume, devin eseuri,

adresate unor cititori diferii sub aspect cultural i spiritual. Eseurile substituie
astfel predicile, pe care ar fi trebuit s le rosteasc, n calitate de preot, n faa
enoriailor (auditoriu). n aceste circumstane, cursurilor le-a fost conferit
dreptul dublei apartenene: la domeniul religios i la sfera laic
n cadrul Facultii de Teologie din Bucureti, se instituise tradiia
organizrii de conferine, fiind abordate diferite teme: religioase, culturale,
naionale. Profesorii din cadrul acestei faculti au organizat, ncepnd cu anul
1942, un ciclu propriu de conferine, n perioada: 5 februarie - 26 martie, la
Fundaia Dalles, n fiecare joi dup amiaz. Seria conferinelor a fost deschis
de Nichifor Crainic. El a explicat ce se nelege prin spirit ecumenic, a surprins
raportul dintre biserica ortodox romn i celelalte biserici ortodoxe, sugernd
i modalitile prin care s-ar putea realiza o mai bun colaborare ntre aceste
biserici.
Un alt pas important n devenirea lui Crainic l reprezint alegerea la
20 mai 1940 - ca membru activ al Academiei Romne, n locul lui O. Goga
(princeps poetarum), urmnd ca n edina solemn a Academiei Romne - din
22 mai 1941 s rosteas discursul de recepie. Elogiul lui Octavian Goga .
Elogiul adus lui Goga reprezint o recunoatere a statutului de poetul nostru
cel mai demofil1. Aprecierea i aparine unui discipol a crui lir a rsunat la
1

Nichifor Crainic, Spiritualitatea poeziei romneti, Cuvnt nainte de Alexandru Condeescu, Postfa de Paul
Dugneanu, Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 1998, p. 162.

nceput n acordurile poeziei lui George Cobuc i ale patosului izvort din
poezia lui Goga, care i-au cluzit cele dinti dibuiri poetice.
n rspunsul su1, Lucian Blaga ine s reliefeze avatarurile lui
Nichifor Crainic de a deveni membru titular al Academiei Romne. Dup mai
multe peripeii, prietenul su a avut satisfacia s intre n mod triumftor n
Academia Romn. N. Crainic a evocat poezia unui mare ardelean, iar
discursul, care s-a constituit n rspuns, aparine tot unui ardelean. Filosoful
Blaga a artat poziia ortodoxist adoptat de Crainic n privina Gndirii cei
doi prieteni manifestnd preri diferite. Totodat, s-a referit la creaia poetic a
lui Crainic. Dac, la nceput, nu se simte prezena unui rafinament stilistic al
surprinderii cu acuitate a unor idei, mai trziu, lirica sa devine tot mai lucid,
mai rar, nclinnd spre elaborri mai pure i spre cntecul dens 2. Blaga
aprciaz c ptrunderea teologiei n cultura romneasc postbelic va rmne
legat de numele lui Nichifor Crainic. Teologia ortodox a devenit sare a
culturii romneti, datorit activitii sale literare susinute. Lucian Blaga
consider c aceasta este latura cea mai important a realizrilor proasptului
academician. Dintre lucrrile sale, alege ca titlu de referin Nostalgia
paradisului. Crainic i-a preuit cel mai mult pe Dionisie Areopagitul, Maxim
Mrturisitorul i Ioan Damaschin.
Doar cinci ani s-a bucurat Nichifor Crainic de statutul de membru activ al
Academiei Romne. n edina din 7 iunie 1946, preedintele Academiei,
Andrei Rdulescu, aducea la cunotin adunrii c Nichifor Crainic a fost
condamnat n lips la detenie pe via. n urma discuiilor, s-a ajuns la
concluzia c Domnul Nichifor Crainic nu mai poate fi membru al Academiei
Romne. Prin consecin, locul su de membru activ rmne vacant. Fa de
rezultatul votului, Academia Romn a declarat vacant locul de membru activ al
lui Nichifor Crainic3.
1

Elogiul lui O. Goga, Rostit la 22 mai 1941 n edina Solemn de Nichifor Crainic cu rspunsul D-lui Lucian
Blaga, p. 18-33.
2
Idem, p. 23.
3
Manuscriptum, p. 175.

nainte de 1989, nimeni nu ar fi ndrznit s solicite reabilitarea

academicianului, acuzat, la fel ca muli slujitori ai culturii romneti, de nalt
trdare fa de ar. Adevrul, ns, a ieit pn la urm n lumin, chiar dac
prea trziu pentru omul Nichifor Crainic, supus trecerii timpului, asemenea
oricruia dintre noi, dar nu prea trziu pentru personalitatea: Nichifor Crainic,
repus n sanctuarul adevrului.
La propunerea lui Eugen Simion, vicepreedinte al Academiei Romne,
Adunarea General a Academiei Romne, n Sesiunea din 22 noiembrie 1994,
avea s-l reconfirme n unanimitate pe Nichifor Crainic n calitate de membru
titular al Academiei Romne.
Dei a susinut c dorea s rmn n spaiul extra-politicului: Nu m
gndisem niciodat la demniti politice, a cror deertciune o cunoteam din
experiena ziaristic i respinsesem categoric momelile de a m nscrie ntr-un
partid sau altul1, totui, n 1935, N. Crainic s-a nscris n Liga lui A. C. Cuza,
nfiinat la 4 martie 1923, devenind chiar vicepreedintele acesteia.
Prima solicitare a venit din partea lui Goldi, numit la Ministerul Cultelor i
Artelor, n perioada Cabinetului Averescu i ea viza ocuparea funciei de
secretar general n cadrul acestui minister. Numit (n 1926) Secretar General n
cadrul Ministerului Cultelor - dup mai multe tergiversri, fiind cunoscut
poziia sa procarlist - a nfiinat catedre la Conservator, la colile de arte
frumoase; a comandat lui O. Han un bust al lui Eminescu; a organizat
funeraliile lui A. Donici. Un alt moment important al ascensiunii lui Crainic n
templul desacralizat al politicii l-a constituit alegerea ca deputat2 independent,
pe listele P.N., la sugestia lui Iuliu Maniu 3, ce a gsit de cuviin ca n
parlamentul democraiei s invite i civa ziariti independeni, care au dat un
1

Id. ibid.
n anul 1929, N. Crainic a participat la alegerile pariale, pentru judeul Vlaca, avnd ca adversar un liberal:
D. Iuca. (Nichifor Crainic, op.cit., p. 209)
3
La 8 noiembrie 1928, Regena, pentru a rezolva criza de guvern, i-a cerut lui Maniu s formeze noul guvern,
fr a-i pune vreo condiie. Guvernul prezidat de Iuliu Maniu a depus jurmntul la 10 noiembrie 1928. Tot
atunci, s-a anunat dizolvarea Parlamentului i organizarea alegerilor parlamentare la 12 decembrie (Alegerea
Deputailor) i la 15-19 decembrie (pentru Senat). I. Maniu i fixase candidatura lui Crainic pentru judeul
Neam ca deputat independent.
2

concurs de pres partidului su. n 1940, Ion Gigurtu a primit din partea
Regelui Carol al II-lea misiunea de a forma noul guvern, tocmai datorit
ncrederii1 de care se bucura n cercurile germane. n perioada Guvernului Ion
Gigurtu (4 iulie - 5 septembrie 1940) s-a nregistrat ntr-adevr promisa
apropiere de Germania, cu sperana c att Germania ct i Italia se vor opune
revendicrilor teritoriale ale Ungariei i-i vor sprijini pe romni. Pentru a
ctiga ncrederea Germaniei i a Italiei, n guvernul Gigurtu i-au gsit loc
oameni care agreau cele dou state i erau agreai de acestea. n fruntea
Ministerului Afacerilor Strine era numit Mihail Manoilescu 2, iar Ministrul
Propagandei Naionale era Nichifor Crainic, ale crui atitudini pro mussoliniene
i hitleriste erau binecunoscute. El a urmrit cu atenie viaa politic a
Germaniei, cu precdere perioada prelurii puterii de ctre Adolf Hitler, aflat n
fruntea Partidului Naional Socialist3 i a inut s fie oglindit n paginile
ziarului Calendarul. Crainic i-a exprimat ncrederea n steaua marelui Reich
german, pentru c era convins c misiunea Europei n civilizarea omenirii nu
s-a ncheiat, rolul Germaniei impunndu-se mai mult ca oricnd. Contiina
obligaiei de a fi garantul Europei n faa Providenei, precum i orgoliul uor de
neles al unei mari naiuni justificau doctrina superioritii rasei germane.
Susinerea lui Hitler n articole, care purtau titluri sugestive - Germania,
ceasornicul Europei; Hitler, braul Europei; Hitler, salvatorul Europei; Hitler,
noul atlet al lui Hristos - a constituit un titlu de glorie pentru

Crainic.

Asemenea articole au fost realizate n perioada premergtoare victoriei naionalsocialismului i afirmrii preponderenei germane n Europa. Tot atunci a
1

Eram apreciat de rege [] am putut cu ocazia contactului ce l-am avut cu conductorii Germaniei s capt
ncrederea lor i s fiu apreciat. Toate acestea au determinat pe rege s-mi propun s formez noul guvern,
avnd convingerea c voi putea schimba politica intern i extern a Romniei, deci voi realiza apropierea de
Germania fascist mai bine dect altul, fapt ce a fost realizat. (Apud Marin Nedelea, Prim-minitrii Romniei
Mari, p. 174)
2
Manoilescu, la fel ca Nichifor Crainic, i privea pe Mussolini i Hitler, ca pe nite supraoameni (n spiritul
lui Nietzsche).
3
n articolul Problema cea mai grea i omul ei, aprut n Calendarul, An II, Nr. 285, Joi 2 februarie 1933, p. 1,
Crainic i exprima satisfacia pentru victoria lui Hitler i a Partidului Naional Socialist: Astzi, n fruntea
Germaniei tumultuoase st guvernul naional-socialitilor i al naionalilor germani, guvernul libertii i al
onoarei [...] Adolf Hitler a ajuns n sfrit cancelarul Reichului.

avut ocazia s-l cunoasc pe veneratul preedinte al Asociaiei germanoromne, Excelena sa, Friederich Werner Graf von der Schulemburg, ministrul
Germaniei n Bucureti. Dup venirea Fhrerului la guvern, Nichifor Crainic
scria, n aprilie 1933, c declaraia de rzboi mpotriva marxismului fcut de
Hitler constituia cel mai mare cuvnt ce s-a rostit n Europa contimporan 1.
Alteori, Crainic nu a recunoscut c este susintorul sau mcar simpatizantul
hitlerismului. n Memorii, vol. II, a urmrit chiar s demonstreze superioritatea
fascismului asupra hitlerismului2. S-a debarasat astfel de emblematicul hitlerism
pe care - susine n Calendarul3 - l folosesc dumanii pentru a numi
naionalismul4. Dup ce n Consiliul de Coroan convocat n noaptea de 30
august 1940 s-a numrat printre aceia care au susinut 5 arbitrajul Germaniei
hitleriste i al Italiei fasciste, Crainic s-a retras din guvern. El a cutat s se
disculpe i a pretins c hotrrea a luat-o, fr a fi n posesia tuturor
informaiilor deinute de unii membri ai guvernului i de rege6.
Dac n perioada regenei, despre Carol al II-lea, Crainic a scris n termeni
elogioi, n paginile publicaiilor: Calendarul, Gndirea, dup abdicarea lui
Carol al II-lea, Crainic a renunat la atitudinea curtenitoare, devenind revoltatul
pentru detenia suferit i pentru umilinele la care pretindea c ar fi fost supus.
n schimb, elogiile au fost orientate ctre viitorul mareal Antonescu 7, venerat 1

Nichifor Crainic, Romnia n Europa nou Conferin rostit n cadrul Reuniunii Europene de la Weimar, 27
noiembrie 1943 [n] Gndirea, Anul XXIII, Nr.3, martie, 1944, p. 122.
2
Fascismul era catolic, hitlerismul anticretin; fascismul pentru dreptul roman, hitlerismul mpotriva dreptului
roman, hitlerismul antisemit, fascismul indiferent la problema evreiasc. (Nichifor Crainic, Memorii. Pribeag
n ara mea. Mrturii din nchisoare. Memoriu. Rspuns la actul meu de acuzare, Muzeul Literaturii Romne,
Editura Orfeu, Bucureti, [f.a.], p. 199.
3
Noua porecl s-a ivit o dat cu marea revoluie naionalist a lui Adolf Hitler. Era de rigoare deci ca
naionalismul romn s devin n vrful peniei dumanilor si hitlerism. (Calendarul, An II, Nr. 371, joi, 18
mai 1933, p. 1)
4
Naionalismul integral cum l consider Z. Ornea ar trebui s fie unul de import, preluat din spaiul
german unde partidele naionaliste sunt superioare celor marxiste, anticretine, iar guvernul este preocupat n
primul rnd s restabileasc unitatea spiritual a poporului sub semnul cretinismului ca baz moral i a
familiei ca baz a poporului i a statului. (Articolul n Germania i la noi, aprut [n] Calendarul, An II, Nr.
287, Smbt, 4 februarie 1933, p. 1)
5
Douzeci i unu dintre cei prezeni la Consiliul de Coroan s-au pronunat pentru arbitraj.
6
Cei care, cu o rea credin cinic ne-au acuzat c am vndut Ardealul de Nord hitleritilor i fascitilor, se fac
c nu tiu ce s-a discutat la ultimul Consiliu de Coroan. Nimeni nu ne-a pus chestiunea sfierii Ardealului n
dou. S-a pus o singur chestiune: acceptm sau nu acceptm Arbitrajul Axei. Att. (N. Crainic, op.cit., 318)
7
n edina din 7 septembrie 1940, Antonescu i arog dreptul de a fi unicul eliberator, trecnd sub tcere
ntlnirea cu Iuliu Maniu la Ploieti, tratativele cu C. I. C. Brtianu, Iuliu Maniu, Horia Sima n perioada 2-4
septembrie, prin intermediul lui Mihai Antonescu. Se adaug manifestaiile organizate n Bucureti, nc din

10

n concepia lui Crainic8 - de popor ca un erou naional. A fost numit 2 preedinte

al Radiodifuziunii, dar n scurt timp i-a prezentat demisia neacceptat 3 ns
de Ion Antonescu. A fost numit apoi Ministrul Propagandei Naionale 4 (n
perioada: 1 aprilie 1941 26 mai 1941), dup ce fusese Ministru Secretar de
Stat cu Propaganda (n perioada 27 ianuarie 1941 1 aprilie 1941), ntr-un
guvern constituit n mare parte din legionari5, aflai (dup semnarea actului de
abdicare de ctre Carol al II-lea) n aparent concordie6 cu generalul Antonescu.
Acceptnd provocarea politicului, N. Crainic i-a asumat inerentele
frngeri de aripi, iar n cascada cderilor a nregistrat, apoteotic, amploarea
prbuirii n barbaria nchisorilor comuniste. n legtur cu perioada n care
Crainic a suferit detenia, s-a spus i s-a scris mult, uneori sub sceptrul
adevrului, alteori mai puin, iar alteori - deloc. Noi ne strduim s adoptm o
poziie neutr, ca n toate aspectele care l vizeaz pe Crainic, fr a avea
pretenia c este nlturat orice not de subiectivism - parte component a
dimineaa zilei de 4 septembrie 1940. Nu omite, n acelai timp, reproul adresat lui Crainic i lui Mihai
Antonescu pentru faptul c nu i-au fost alturi: Zece ani s-a zbtut aceast ar cu o problem care nu era
rezolvat: puterea Regelui, pe care eu am dat-o jos fr s am pe nimeni n spate. Nici pe dl. Crainic, nici chiar
pe dl. Mihai Antonescu. (Stenogramele edinelor Consiliului de Minitri, Guvernarea Ion Antonescu, vol. I,
sept. - dec. 1940, Bucureti, 1997, Arhivele Naionale ale Romniei, Ediie de Documente ntocmit de: Marcel
Dumitru Ciuc, Aurelian Teodorescu, Bogdan Florin Popovici, p. 7)
1
Procarlistul de altdat a devenit anticarlistul, care nu-i putea ascunde satisfacia la detronarea lui Carol al IIlea. Antonescu este acum prezentat n termeni de od: Braele oelite de voina unui general, care a zglit
tronul ca pe un pom de toamn n care ar fi rmas un singur fruct rscopt. (Apud D. Micu, op cit., p. 263)
2
Cnd generalul Antonescu i-a format cabinetul (14 septembrie 1940 - 24 ianuarie 1941), i-a chemat pe fotii
minitri s le mulumeasc. Pe D. Caracostea i pe N. Crainic i-a invitat ntr-o alt camer. Exprimndu-i
regretul c nu a putut s-i menin n cabinet, a insistat ca D. Caracostea s primeasc direcia Fundaiilor
Regale, iar Crainic s accepte preedinia Radiodifuziunii. (N. Crainic, op.cit., p. 328)
3
La scurt vreme, i-a prezentat demisia, datorit imixtiunilor legionare: La Radiodifuziune [...] am alctuit un
program vorbit, pe care l socoteam destul de chibzuit. El mi-a fost dat peste cap de legionari [...]. Dar ntr-o
astfel de atmosfer nu puteam lucra la Radiodifuziune. M-am dus de cteva ori la general, prezentndu-mi
demisia. El persista s rmn mai departe, ndjduind c totul se va liniti. (N. Crainic, op.cit., p. 329)
4
ndat ce legionarii au fost nfrni i reflectoarele uriae tot mai spintecau bezna nopilor de iarn cu
spetezele lor de lumin cercettoare, Ion Antonescu a cutat s-i formeze un nou guvern. La 27 ianuarie 1941,
N. Crainic a fost chemat la Preedinie, fr s i se comunice motivul. Doar cnd toi cei prezeni au fost invitai
n cabinetul generalului, N. Crainic a neles despre ce este vorba. Dup depunerea jurmntului i s-a
comunicat c este ministrul la Propaganda Naional. Astfel s-a format guvernul de atunci. (N. Crainic,
op.cit., p. 333). Dei a depus jurmntul n 27 ianuarie 1941, Nichifor Crainic este numit Ministru al
Propagandei Naionale numai ncepnd cu 1 aprilie 1941 precizare pe care nu o face n Zile albe. Zile negre.
5
Liberalii i rnitii au fost solicitai din nou s colaboreze la formarea noului guvern. Fiindc acetia ar fi
refuzat, Ion Antonescu a gsit soluia unui guvern militar. (N. Crainic, op.cit., p. 333)
6
De la nceput, mariajul dintre Antonescu i legionari s-a dovedit a nu fi tocmai bazat pe armonie. Partenerii,
suspectndu-se, se pndeau reciproc. Fiecare dorea nlturarea celuilalt i preluarea puterii. (Z. Ornea, Anii
treizeci. Extrema dreapt romneasc, Ediie revzut, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996, p.
335)

11

fiinei umane. Dac urmrim romanul vieii lui Nichifor Crainic, constatm c
nregistreaz nlri i cderi.
Prima dat aceast cdere a luat forma arestrii, n perioada 31 decembrie
1933 6 aprilie 1934, fiind nchis la Jilava, sub acuzaia c, mpreun cu
generalul Zizi Cantacuzino, ar fi autorii morali ai asasinrii lui I. G. Duca (29
decembrie 1933), n urma dizolvrii Grzii de Fier. Cea de-a doua cdere a
cunoscut trei etape, n funcie de locurile unde a fost deinut. Dup denun, a
fost depus n subsolul Ministerului, n celula numrul doi; dup ncheierea
anchetei de la Interne, a fost dus la Vcreti; fr a fi judecat, a fost mutat la
Aiud, unde a rmas pn n 1962 fr sentin judectoreasc. Nemulumit 1
pentru activitatea de informatori a unor deinui, nu a mrturisit niciodat, c, la
rndul su, pentru aceeai gamel cu zeam a acceptat rolul de informator
dup cum aflm din mrturiile printelui Zosim Oancea (nchisorile unui preot
comunist), sau cele aparinnd lui Teohar Mihada (Pe muntele Ebal).
n martie 1962, cnd N. Crainic a prsit nchisoarea din Aiud, n urma
transferului2 n Bucureti, Alexandru Drghici3 i-a cerut s scrie o istorie4 a
micrii legionare. Manuscrisul5 - redactat doar n cteva sptmni - i-a fost
reinut la eliberare. Dup aproape zece ani, manuscrisul semnat de Crainic avea
s cunoasc lumina tiparului, dar ntr-o form plagiat. Autorul, al crui nume
s-a volatilizat - cum observ cu amrciune 6 Crainic - a constatat, cu
stupoare, c mai tot ce cuprindea propriul manuscris, se regsete n lucrarea

ntre informatorii cpitanului era unul, un primitiv iresponsabil, ciung, dar puternic. (Nichifor Crainic,
Memorii, vol.II, p. 155)
2
Dup o lun, Crainic a prsit definitiv detenia. Biletul de eliberare a fost nregistrat cu numrul
361/24.04.1962 al Consiliului de Stat al R.S.R.
3
A fcut parte din guvernul Ion Gh. Maurer, n perioada 21 martie 1961-17 martie 1965. A fost Vicepreedinte
al Consiliului de Minitri i Ministru de Interne, prin schimbarea lui Teoharie Georgescu.
4
N. Crainic i amintete c, n anii 60, Alexandru Drghici l-a chemat n cabinetul su, pentru a-i aduce la
cunotin c, n curnd, va fi eliberat i pentru a-i cere s prezinte n lumina ei adevrat micarea legionar.
5
n discuiile cu Ov. S. Crohmlniceanu, N. Crainc nu face nici o referire la titlul manuscrisului: Cuibarul
ucigailor - care este precizat n Manuscriptum, p. 422.
6
Ov. S. Crohmlniceanu, O sear cu Nichifor Crainic i vin israelian [n] Romnia literar, Anul XXVI, Nr.18,
12-18 mai 1993, p. 15.

12

Garda de Fier, organizaie terorist de tip fascist - purtnd semnturile7:

Mihai Ftu i Ion Splelu.
Dup mai bine de 20 de ani, a fost reluat de ctre Curtea Suprem de
Justiie - la propunerea Procuraturii Generale - Procesul scriitorilor i
ziaritilor romni, desfurat n 1945 la aa zisul Tribunal al Poporului. n
proces au fost implicai 14 scriitori i ziariti: Stelian Popescu - Universul,
Nichifor Crainic - Gndirea i Calendarul, Grigore Manoilescu - Buna Vestire,
Pamfil eicaru - Curentul, Radu Gyr, Ilie Rdulescu i Ilie Popescu-Prundeni Porunca Vremii, N. Hodo - ara noastr, Romulus eianu - Universul, Pan
M. Vizirescu. Dup mai multe termene procedurale i dezbateri, Curtea
Suprem a admis recursul de anulare a procedurii generale i la 8 mai 1995 a
pronunat Hotrrea de achitare cu restituirea averilor confiscate scriitorilor i
ziaritilor condamnai de comuniti. ns nu mai rmsese dect un
supravieuitor: scriitorul Pan M. Vizirescu.
Referindu-se la acest proces al scriitorilor i al ziaritilor romni, la 4 iulie
1996, n cadrul Asociaiei de istorie comparativ a instituiilor i dreptului, Pan
M. Vizirescu a nfierat acuzaia nedreapt ce le era adus tuturor: crime de
rzboi, vinovai de dezastrul rii, crime contra umanitii i aservirea rii
Germaniei hitleriste i fascismului1. Pan M. Vizirescu a considerat c evocarea
acestei drame a culturii romneti este o datorie sfnt n amintirea victimelor
ei, despre care nimeni nu mai pomenete 2.
Dup eliberarea din calvarul nchisorilor comuniste, Crainic a mai
supravieuit zece ani. La nmormntare, ultimele cuvinte au fost rostite de Radu
Gyr: Fii spic de gru, ca grul pe care l-ai slvit n stihuri i pine fii, ca pinea
sfnt pe care ai cntat-o !3
7

Din Manuscriptum aflm c manuscrisul nu a fost publicat niciodat, dar a fost plagiat de ctre doi oficiali ai
vremii ( Manuscriptum, 1-4/1995 (98-101), Anul XXVI, Revist trimestrial editat de Ministerul Culturii i
Muzeul Literaturii Romne, Director fondator D. Panaitescu-Perpessicius, p. 422) - fr a fi precizate numele
celor doi plagiatori.
1
Apud Pan. M. Vizirescu, Procesul scriitorilor i ziaritilor romni sub comuniti [n] Gndirea, Serie nou,
Anul V, Nr.3-4/1996, p. 106
2
Rev. cit., p. 107.
3
Rev.cit., p. 27.

13

Dumitru Micu l ncadreaz pe Crainic - n studiul Gndirea i gndirismul alturi de Vasile Voiculescu, n rndul tradiionalitilor de tendin religioas;
Ov. S. Crohmlniceanu, n Literatura romn ntre cele dou rzboaie
mondiale (vol.II), include poezia lui Crainic n lirica sensibilitii religioase;
G.Clinescu, n a sa Istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent, l
plaseaz pe Nichifor Crainic n rndul ortodoxitilor, identificnd ca elemente
definitorii ale speciei sale iconografia mistic i doctrina miracolului; n
Istoria literaturii romne contemporane (vol.I), E. Lovinescu, urmrind
evoluia poeziei lirice se refer la conversiunea smntorismului n
tradiionalism, exemplificnd cu numele poeilor: Nichifor Crainic i Ion
Pillat. S-ar putea vorbi ns despre un tradiionalism care nu este o convertire a
semntorismului, ci - dup Clinescu - e un stil, o formul inventat de poei
moderni, ieii adesea din coala simbolismului. Totodat, tradiionalismul
reprezint o tendin de autoconservare, ce se opune unei evoluii prea rapide,
n alte direcii a poeziei moderne. Urmnd calea1- de la semioz2 la
reprezentare - oferit de semiotic, prin trei3 tipuri majore de semne4: iconul
(qualisemn), indexul (legisemn tip) i simbolul (sinsemn - token), poezia lui
Nichifor Crainic nregistreaz trecerea - de la stilul marcuin, care pune accent
mai mult pe pmntesc i omenesc la cel ioanin, tipul care [...] apas asupra
cerescului i divinului, n concepia lui Blaga 5- n aureola misticii, potrivit
creia pe temeiul chipului lui Dumnezeu, ne ridicm la asemnarea cu el 6, cu

Un real sprijin, n parcurgerea acestui drum, l constituie taxonomiile propuse de: C. S. Peirce (Semnificaie
i aciune, Editura Humanitas, Bucureti, 1990), respectiv Thomas A. Sebeok. (Semnele: O introducere n
semiotic, Traducere din englez dup ediia a II-a definitiv de Sorin Mrculescu, Editura Humanitas,
Bucureti, 2002)
2
Contribuiile aduse de: Hipocrate, Galen din Pergam, Aristotel sunt doar cteva dintre acelea care
demonstreaz c, din timpuri ndeprtate, s-a recunoscut existena unei conexiuni intrinseci - realizate prin
semioz - ntre corp, minte i cultur.
3
Exist ase tipuri majore de semne: simptomul, semnalul, iconul, indexul, simbolul i numele.
4
n viziunea despre lume, semnele folosite de oameni constituie un ablon mediator. (Thomas A. Sebeok,
Semnele: O introducere n semiotic, p. 25)
5
Rspunsul domnului Lucian Blaga [n] Elogiul lui Octavian Goga rostit la 27 mai 1941 n edin Solemn de
Nichifor Crainic, Academia Romn, Discursuri de recepiune, LXXIX, 1941, p. 26.
6
Nichifor Crainic, Copilrie i sfinenie [n] Ortodoxie i etnocraie, p. 19.

14

privirea smerit cobort asupra icoanei. Prin fora logosului, poetul profet
(poeta vates) comunic dicteul divin, n mai multe ipostazieri ale eului liric.
O prim ipostaz o constituie aedul, identificat n sfera iconului. Adoptnd ceea
ce Blaga numete stilul marcuin, cu accent pe omenesc i pmntesc, N. Crainic
transpune ntr-un registru liric Evanghelia lui Marcu, pe linia didacticismului
(comunicarea unor adevruri-dogme)1 i a retorismului (persuasiune)2. Cea de-a
doua ipostaz a eului liric are n vedere conflictul interior specific poeziilor
din perimetrul simbolului, amintind stilul

ioanin3 care apas asupra

cerescului i divinului4, n contrast cu teluricul. A treia ipostaz a eului liric

urmrete metamorfozarea, pn la smerenie, n poeziile aparinnd indexului,
unde regsim ecouri ale stilulului din Evanghelia lui Luca.
Memoriile lui N. Crainic sunt reunite n volumele Zile albe. Zile negre, Pribeag
n ara mea sunt, lucrri care constituie file din existena unui om aa cum a
fost, cum l-au vzut alii i proiecie a propriei imagini.
Pe trm publicistic, numele lui N. Crainic este alturat mai ales revistei
Gndirea, din anul 1926, publicaia legndu-i destinul de Nichifor Crainic,
dei acesta susine c, exceptnd primul an i jumtate, cnd se afla n Viena,
existena material a revistei s-a datorat strdaniei sale. Nichifor Crainic a
reprezentat autoritatea cea mai impuntoare a Gndirii, nu att printr-o
colaborare perceput la nivel cantitativ, ct prin ideologia conturat n eseuri 5,

Scopul Evangheliei a fost acela de a comunica adevrul. Dintre cele patru fiine, despre care se vorbete n
Apocalips, prima era asemenea leului. Simbol al dreptii, este simbolul puterii materiale i spirituale: i cele
patru fiine, avnd fiecare din ele cte ase aripi, sunt pline de ochi, de jur mprejur i pe dinluntru [...],
(Apocalipsa, Cap. 4)
2
Scopul scrierii Evangheliei a doua, a lui Marcu, ucenicul lui Petru, este s-i conving pe cretinii provenii din
pgni c Iisus este fiul lui Dumnezeu.
3
n XX, 31, Ioan arat scopul scrierii Evangheliei: iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu i creznd s avei via n numele lui. Preocupat de adevrul care nal, simbolizat prin
vultur (Simbolul Evangheliei a patra este vulturul, fiindc spiritualitatea i gndirea ce o caracterizeaz sunt
nalte i sublime, asemeni zborului vulturului), Evanghelistul Ioan prefer s renune la prezentarea pildelor, a
rugciunilor sau a subiectelor noi (adevrul, viaa, statornicia, mrturia).
4
Rspunsul Domnului Lucian Blaga [n] Elogiul lui Octavian Goga rostit la 22 Mai 1941 n edin Solemn
de Nichifor Crainic, p. 26.
5
Urmrind evoluia Gndirii n primii zece ani, Crainic a inut s reliefeze locul de cinste care i-a revenit
eseului, reprezentnd n opinia sa o creaie a Gndirii.

15

avnd ca elemente complementare eseurile semnate de ali gndiriti 1. Primul

eseu, Isus n ara mea, aprut n anul 1923 n Gndirea, a fixat, n calitate de
element esenial al gndirismului, ortodoxia nrdcinat puternic n realitatea
psihologic a poporului nostru i strluminat de focul adevrului evanghelic 2.
D. Micu susine3 c apariia acestui eseu, care deschide seria articolelor de
orientare artistic i ideologic, marcheaz momentul cnd N. Crainic a devenit
doctrinarul i

nicidecum anul 1926, cnd a nceput s-i apar numele pe

copert, sau anul 1928 - cnd a rmas doar el redactor. n eseul Parsifal,
publicat n 1924, n Gndirea, ideologul revistei stabilea raportul dintre cultur
i civilizaie, n termeni spenglerieni. Dac Occidentul este privit cu un oarecare
dispre, n schimb, Orientul reprezint spaiul matrice, n care s-a dezvoltat
ortodoxismul. Definitoriu pentru ideologia Gndirii este eseul Sensul tradiiei,
din 1929. Semul comun l reprezint tradiionalismul, transpus n vecinti
lingvistice similare. Una dintre acestea este legat de autohtonism, n sensul c
se dorea o cultur creatoare de valori autohtone, o creaie cultural proprie 4,
fr a exclude factorul cultural, cruia i revine un rol secundar, autohtonismul,
alturi de factorul naional, ortodoxie, factorul politic reprezentnd cele patru
puncte cardinale din doctrina Gndirii. Alteori, Crainic prefer sintagma
tradiionalism autohton - deintorul unei fore dinamice 5 opuse forei statice,
specifice unor popoare cum sunt francezii, n cazul crora poate fi alturat
atributul de paseist, incompatibil cu tradiionalismul romnesc. n acelai eseu,
este evideniat ideea de continuitate n plan publicistic, n sensul c revista
Gndirea continu, prin conceptul de tradiionalism, Smntorul, a crui linie

P. eicaru (Cuturalismul etnic); V. Bncil (Duhul srbtorii); D. Stniloae (Romnism i ortodoxie); R.

Dragnea. (Supunerea la tradiie)
2
Gndirea, Anul II, Nr.11 i 12, ianuarie 1923, p. 117.
3
Dumitru Micu, Ideologia lui Nichifor Crainic [n] Steaua, Anul XLIII, ian.1992, nr.1, p. 10-13.
4
Nichifor Crainic, Sensul tradiiei [n] Gndirea, Anul IX, nr.1-2, ian.-febr.1929, p. 346.
5
Neavnd sensul de paseism romantic, tradiionalismul nostru are un sens dinamic, de actualitate, fiindc are
un sens de permanen. (Rev.cit., p. 350)

16

a fost stabilit de Nicolae Iorga 6. Apreciem c aceste eseuri ideologice

reprezentau nsi baza micrii gndiriste, non-identic revistei Gndirea.
Aprute iniial n Gndirea pentru a fi reunite apoi n volume (Puncte
cardinale n haos, Ortodoxie i etnocraie) i n Cronica mrunt, polemicile
pot fi nregistrate pe dou paliere: n cadrul marii familii a tradiionalismului,
cnd iau forma nenelegerilor, fiind vizate personaliti precum: Nicolae Iorga 2;
T.Punescu-Ulmu; Al. Dima3; i n confruntarea tradiionalism / modernism
(polemicile: N. Crainic M. Ralea4; Lovinescu5 - N. Crainic).
Confruntarea n cadrul tradiionalismului a demonstrat c termenii: folclor,
istorism, etnic, estetic au fost tratai difereniat, deoarece neosmntorismul i
gndirismul nelegeau s-i fac prea puine concesii. Pe de alt parte, concepte
precum: autohton(ism),

raional(ism), intelectual(ism) au fost abordate din

perspective similare, constituind unul dintre aspectele care le unesc n poziia

adoptat fa de modernism. Crainic le-a reproat intelectualitilor c eroarea
6

n a treia etap, care a cuprins anii 1905- 1906, la conducerea Smntorului se afla Nicolae Iorga, mpratul
gndirii- n concepia redactorilor de la Ramuri - care a pledat pentru fondul naional i pentru rspndirea
culturii la toate nivelurile societii, respingnd modernismul i influena poeziei franceze.
1
N. Crainic s-a difereniat de Iorga pe tema naionalismului, gsind naionalismul iorghist insuficient, n absena
dimensiunii religioase i completndu-l cu un naionalism ce ar putea fi numit crinicist. Fiecare dintre aceti
doctrinari semnaleaz - n concepia celuilalt - influene venite din exterior: germanizarea la Crainic, respectiv
sorbonizarea, la Iorga. Principalul mr al discordiei ntre tradiionaliti a fost ns ortodoxismul. Iorga considera
ortodoxismul lui Crainic exagerat
3
Al. Dima punea semnul egalitii ntre naional cultural spiritual.
4
Polemica N. Crainic M. Ralea s-a declanat, ca urmare a orientrii publicaiei (Gndirea) - ntemeiate de
Cezar Petrescu spre tradiionalism conservator i agresiv i spre un ortodoxism coercitiv, dup ce Ralea
vzuse n Gndirea un nou aliat pe terenul ideii de specific naional. Ralea i-a propus aprarea specificului
naional, sintagm care primete o valorizare estetic. n abordarea specificului naional, M. Ralea a adoptat o
poziie altfel naionalist fr vreo deschidere spre tradiionalismul semntorist sau gndirist, atitudine care-l
apropie ntr-o oarecare msur de E. Lovinescu.
5
Lovinescu reproeaz ortodoxiei c ne-a impus o limb liturgic, un alfabet strin, care nu erau un sprijin
n crearea culturii i a artei naionale. n opoziie cu el, C. Rdulescu-Motru subliniaz caracterul naional al
popoarelor ortodoxe, ceea ce le face s fie mai transigente asupra drepturilor politice. Raportat la cultur,
ortodoxia deine un rol insignifiant, n concepia lui Lovinescu. n timp ce n Occident, catolicismul a
reprezentat un factor de cultur i a reuit s se pun n spiritul timpului (E. Lovinescu, op.cit., p. 8), n toate
domeniile artei, n Orient, ortodoxia i-a limitat activitatea la copierea textelor vechi, slavone, la schematismul
picturii bizantine, la arhitectura bisericeasc. Lovinescu e de prere c adaptarea fondului i a formei se
realizeaz printr-un dublu proces: al coborrii formei la fond i al creterii fondului la form, proces contestat de
tradiionaliti. Pentru ei, rasa constituie punctul de plecare al instituiilor i al civilizaiei, considernd ca fond
raporturile de producie i de schimb (E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, p. 318). Chiar dac
sub aspectul continuitii, rasa dobndete un interes primordial, aceast neclintire nu este semnul unei
superioriti sufleteti.

17

cea mai mare svrit de acetia este servilismul 1 fa de cultura francez, mai
ales fa de o anumit direcie a ei i aceasta ar conduce inevitabil la abdicarea
de la autohtonism. Atrai de iluzia fumurie a occidentalismului, ei ar nega
propriul popor, ceea ce ar conduce n ultim instan la negarea lor nii. n
aceste condiii, intelectualii romni, reporterii intelectuali- cum i numete
Crainic2 - devin intelectuali - anexe ai unui Occident care nici mcar nu ia act
de existena lor. ncadrat de Crainic n rndul intelectualitilor, C. RdulescuMotru este acuzat c i-a schimbat atitudinea fa de ortodoxism3. Pe aceeai
coordonat ortodoxist se nscrie polemica N. Crainic L. Blaga 4, lui Crainic
prndu-i-se c filosoful Blaga arunc peste bord toat dogmatica5 ortodox,
toate concepiile cosmogonice, ncepnd de dincolo de Plotin, toat metafizica,
ncepnd de dincolo de Platon, toat epistemologia, ncepnd de dincolo de
Aristot, dar nu are nici un moment de ndoial n ceea ce privete veracitatea
diferenialelor divine sau a cenzurei transcendente6.
Eseist sclipitor, dar de formaie teologic sectar, intolerant, Crainic
abordeaz teme estetice, filosofice, istorice, literare (surprinse de noi n
1

ntre romanticii notri europenizani din veacul trecut i intelectualitii europenizani de azi e o deosebire ce
trebuie precizat [...] Romantismul istoric i cluzea spre strmoi; romantismul poetic, spre folclor.
Europenizani n ordinea social-politic, ei erau autohtonizani n ordinea creaiei literare. Intelectualitiide
azi reediteaz pe plan mintal franuzomania de alt dat. Sunt intelectuali n msura n care sunt
franuzomani; sunt europenizani n raport invers cu autohtonismul. (Nichifor Crainic, Sensul tradiiei [n]
Gndirea, Anul IX, Nr. 1-2, ianuarie-februarie 1929, p. 344)
2
La rndul su, N. Crainic a fost ncadrat de ctre M. Ralea n categoria intelectualilor care neleg deodat
fenomenul fundamental. Cea de-a doua categorie includea intelectualii rmai la un aspect auxiliar, explicnd
totalitatea printr-o slab fraciune. (Filosofia culturii cu aplicaii romneti [n] Mihai Ralea, Fenomenul
Romnesc, Studiu introductiv, note, ngrijire de ediie de Constantin Schifirne, Editura Albatros, Bucureti,
1997, p. 14)
3
Aprtorul ortodoxismului i reproeaz lui C. Rdulescu-Motru c a renunat la ideile susinute n Cultura
romn i politicianismul unde fcuse apologia ortodoxiei, pentru ca n alte lucrri (Personalismul energetic;
Vocaia, factor hotrtor; Romnismul.Catehismul unei noi spiritualiti) s devin adversar al ortodoxismului
i s-i exprime dezacordul fa de insistena cu care se vorbete despre naionalism.
4
Lucian Blaga a inut s se delimiteze de ortodoxismul literar al lui Nichifor Crainic. n contrast cu
ortodoxismul gndirist, Blaga i-a afirmat eterodoxismul (Ov. S. Crohmlniceanu, Lucian Blaga, Editura
pentru Literatur, Bucureti, 1963, p. 10). n numrul nchinat lui Nichifor Crainic n Gndirea, n aprilie 1940,
Blaga precizeaz c revista avea de fapt mai multe aspecte, iar unitatea ei relativ era mai presus de orice o
unitate de atmosfer. De o parte, revista propunea certitudini pentru cititorii cu sufletul mai receptacular, gata de
a le accepta ca certitudini, de alt parte, revista problematiza aceste certitudini i cuta noi i iari noi
perspective pentru sufletele cu mai puine aderene dogmatice (Lucian Blaga, nceputurile i cadrul unei
prietenii [n] Gndirea, Anul XIX, numrul 4, aprilie, 1940).
5
Blaga i-a artat desprirea categoric de dogmatic nc n primul volum al Trilogiei cunoaterii.
6
Rev. cit. p. 213.

18

subcapitolele: Spaiul cultural; Spiritualitatea poeziei romneti; Gnditorul

politic): iar unele dintre eseuri sunt cursuri pe care profesorul de teologie le-a
predat la Facultatea de Teologie din Chiinu i din Bucureti.
n calitate de profesor, a dorit s aduc un suflu nou, urmnd modelul
profesorului su, Irineu Mihlcescu. A fost titular la catedra de Istoria
literaturii bisericeti i religioase moderne; a predat cursurile: Dogmatic i
Apologetic; Teologie ascetic i mistic. Un alt aspect care l-a preocupat, ca
profesor, a fost acela al educaiei tinerilor, pe linia idealului naionalistortodoxist, idealul fiind [...] un model al aspiraiilor umane, cci omul tinde
spre o realizare deplin, spre o stare de perfeciune a structurilor obiective i
subiective, astfel nct acestea s poat oferi cadrul optim al realizrii umane; el
este o proiecie n plan spiritual al viitorului spre care oamenii, individual sau
colectiv, nzuiesc1. Idealul reprezint steaua cluzitoare pe crrile cteodat
ntunecate i ntortocheate ale vieii, de la care ne abatem, cnd linitea etern a
spaiilor infinite ne cheam [...]
[...] ntr-o noapte de august s-a frnt un stejar2, dar amintirea lui va
dinui peste veacuri. Aceia care vor dori s tie cine a fost, vor avea de parcurs
paginile Gndirii, vor citi cursurile de la Facultatea de Teologie, vor cuta
numele printre membrii Academiei Romne, vor strbate ara, sau vor depi
graniele spaiului romnesc avnd n minte i n suflet scrierile sale, pstrnd
lumina cunoaterii, care i-a cluzit calea vieii, spre idealul devenirii ntru
fiin.

Marin Diaconu, Conceptul de ideal n filosofia romneasc interbelic, Editura Eminescu, Bucureti, 1998, p.
13.
2
Alexandru Cojan [n] Nichifor Crainic, Zile albe. Zile negre, p. XXXIII.

19