CE ESTE TRAGICUL?

ESCHIL, SOFOCLE, EURIPIDE

''Cunoaterea ucide aciunea;
pentru a trece la fapte trebuie s fii
nvluit n iluzii''.(Friedrich Nietzsche
n Naterea tragediei din spiritul muzicii
1872)

Tragedia
nainte de a ncepe discuia destre tragic, doresc a face ct se poate de neles termenul de tragedie.
O definiie am cules-o din cartea lui Nietzsche, Naterea tragediei, unde tragedia este definit
simplu, drept, ''manifestarea cea mai profund a genului elen''. O definiie mai cumprinztoare am
gsit nsa la filologul german Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf. El spune c tragedia greac este
un fragment, complet n sine, al legendei eroice, tratat poetic n genul sublim, destinat a fi
reprezentat, ca parte integrant a cultului public, n sanctuarul lui Dionysos, de ctre un cor de
ceteni atenieni i de ctre doi sau trei actori.2. Se observ sfera larg n care este contruit tragedia,
personajele fiind zei, eroi sau regi mitici.
Tragicul
Sentimentul tragicului a dominat spiritualitatea grecilor, tocmai de aceea, a luat nastere trgedie.
Pentru cunosctori, tragicul poate fi caracterizat, far prea multe explicaii, n doua cuvinte
eseniale, ANANKE I MOIRA.3 Lupta nesfrit a omului comun, mediocru cu puterea destinului
mereu nvingtor, contureaz tragicul.
De la Nietzsche aflm c, tragicul s-a nscut din corul tragic, fiind astfel n strns legtur cu
vechile culte dionisiace. Filosoful german mai subliniaz c tragedia este rezultatul i expresia
colectiv a celor dou impulsuri artistice spiritul apolinic i instinctul dionisiac; n opinia sa,
acea beie dionisiac este exprimat prin muzic, esena i originea profund a tragediei.4 La
Eschil i Sofocle, corul este vazut drept <<eprezentare constituional a poporului>>5 Aflm odata
cu Nietzche, c n viziunea lui A. W. Schlegel corul reprezint <<spectatorul ideal>>6 ns exist o
incompatibilitate intre ''corul ca atare, far scen, adic forma primitiv a tragediei i corul compus
din spectatori ideali'', pentru c nu e logic, ca un gen de art sa i aib originea n conceptul de
spectator6.

1.

F. Nietzsche, Naterea tragedie, trad. Ion Dobrogeanu Gherea i Ion Herdean, Ed. Pan, 1992 p. 56.
Cnd vorbim de eleni, ne referim la ceva ce aparine Greciei Antice sau populaiei ei.
2
.http://www.historia.ro/exclusiv_web/actualitate/articol/misterele-originilor-tragediei-grece-ti#
3
Guy Rochet, Tragedia greac, trad. Cristian Unteanu, Ed. Univers, Bucureti, 1980, p. 12.
''Fatalitate i moi ''soart'', a tot puternice n faamediocritii omului.
4
Nietzsche op. cit., p. 32
5
Nietzsche, op. cit., p. 33
6
Nietzsche, op. cit., p. 34

Mecanisme declanatoare ale tragicului

hamartia -o greeal tragic a eroului, necontientizat. Aceast denumire o ntlnim la Guy

Rachet7,termen preluat din Poetica lui Aristotel ''Cineva ce nici nu se dosebete de ceilali
prin virtute ori dreptate, nici nu ajunge n nenorocire din rutate sau josnicie, ci din pricina
unei greeli; pe deasupra, om cu vaz i bunstare.'' 8. Pentru nelegerea mai bine a
termenului, drept exemplu avem personajul Edip a lui Sofocle, care l omoar far intenie,
pe tatl su, Laios.

ate- o greeal svrit ca urmare a unei rtaciri trectoare i de asemenea desemneaz

flagelul trimis de zei drept pedeaps, flagel transformat intr-o zeitate9. n Orestia Eschil,
Clitemnestra spune c l-a jertfit Erinilor i zeiei Ate pe Agamemnon, pentru a rzbuna
moartea Ifigeniei.

phtonos 10; desemneaz invidia zeilor i duce la naterea tragicului printr-un eveniment ce
geneeaz egoismul zeitilor.

Aceste mecanisme declanatoare ale tragicului sunt n strns legatu cu hybrisul- sentiment tragic
al lipsei de msur, care i d omului dorina de a fi egal zeilor, sau cel puin de a se ridica mpotiva
lor11.
Eschil, Sofocle i Euripide
Tragedia urmeaz o evoluie paralel: la Eschil exist o interferen ntre planul divin i cel uman,
Sofocle imagineaz divinul ntr-un plan transcendent, dirijnd viaa omeneasc fr a se amesteca n
ea direct. Euripide, sceptic, l elibereaz pe om de sub tirania zeilor i aaz tragicul n strfundurile
fiinei omeneti, la fel de necunoscute omului ca i lumea divin. n teatrul lui Eschil cele dou
planuri uman i divin se interfer, n sensul c oamenii fie c acioneaz direct sub imboldul
zeilor, fie c sunt pedepsii de zei. Depind msura, omul lezeaz un anumit echilibru al naturii, pe
care zeii, din spirit de dreptate, l refac, strivind adesea pe individul slab.12
Tragedia are ca punct deplecare libertatea de alegere a individului, aceast libertate ducnd la
nenorocire. Dei era lucid, Clitemnestra l ucide pe Agamemnon. n opera lui Sofocle l avem pe
Edip care insist cu tot dinadinsul sa i ating elul de a afla care este ucigaul tatlui sau, dei
Iocasta i Tiresias ncearc sa-l opreasc. ''Msura este ce mai mare bine''- citat cuprinztor din
Agamemnon care sanctioneaz hybrisul. Prin tragedia Oedip Rege, Sofocle a perfecionat
paradigma tragicului din literatura antic greac, aprofundnd trsturile eroului tragic cruia i
descrie cu minuiozitate drama interioar, zbuciumul dezolat care-l determin s continue s lupte
cu sperana c va izbuti s reveleze dovada nevinoviei sale.
7

Guy Rochet, op. cit., p. 14

Aristotel Poetica, p. 81
9
Guy Rochet, op. cit., p. 14
10
Dodds, E.R , p 96 Dodds, E.R.Dialectica spiritului grec, Meridiane, Bucureti, 1983
11
Guy Rochet, op. cit., p. 15
12
http://www.mihaigramatopol.ro/old/index.php/opera/miscelanea/miscelanea-ii/432-dou-studiidespre-tragedia-attic#
8

Tragicul antic nu mai adun eroi exemplari ca in epopei, ci un erou problematic, ale carui resorturi
sunt n acea confruntare cu puterile care l depesc. Important este trirea n suferin.
n piesele lui Eschil, tragicul devine o meditatie asupra fragilitii omului, raportul individului cu
sine nsui sau cu zeii. Voina uman este cea care genereaz tragicul la Eschil, drama este dat de o
necesitate care il depete pe om, n timp ce, la Sofocle omul devine msur a binelui i rului, a
nobleei i josniciei. Figura ce mai dureroas a teatrului grecesc, nefericitul Oedip, a fost conceput
de Sofocle, sub aspectul unui suflet nobil, care n ciuda nelepciunii sale, este sortit erorii i
mizeriei, dar care la urm, datorit grozavelor lui suferine, radiaz o for magic i binefctoare a
crei aciuni dinuiete i dupa moartea sa.''13.
Eroii lui Sofocle reprezint o ''umanitate idealizat'' aa cum susine Aristotel. Personajele
reprezint un model, ''aa cum trebuie s fie'' omul.14 Conflictului din Oedip la Colonos nu duce la
pierea eroului, ci suntem martori la preamrirea destinului prin moarte, zeii oferindu-i mntuirea.
Constatm aadar ca, deznodmntul conflictului nu duce la pieirea unei persoane virtuoase, ci
asistm la purificarea prin suferin a eroului tragic, care nu se las subjugat de fatalitate.
Cnd vine vorba despre tragicul lui Euripide, putem spune c acesta nu mai are ca tem pesimismul,
teama, ca n tragediile anterioare, autorul avnd o privire mai complex si mai nuanat asupra
lumii, doerece este influenat de gndirea lu Anaxagora i a sofitilor15
Inovaia ndrznea a lui Euripide const n schimbarea fondului tragic care nu mai
rezult din raportul dintre om i destin, ci are n centru omul i problematica sa. La Euripide, dac
se vorbete de zei, omul este n centrul preocuprii, el este factorul esenial n tragedie, aa cum este
i n via, interesul ntregiiaciuni concentrndu-se asupra lui i numai asupra lui.16
Odat cu Euripide apare un nou mod de generare a tragiului, i anume ''suferina, care atinge
paroxismul''17. n Bacantele lui Euripide, ntlnim rirualul numit ''dialparagmos, sfierea victimei
n cultul dionisiac''18
n concluzie, tragedia greac situeaz individul la limita dintre umanitatea si divin.Fiecarea tragedie
antreneaz energia eroului cu scopul de a-i depi propriile limite, s nfrunte barirera normalului,
banalului existent la acel momen i la acel timp n societate. Tragedia vrea s ne
arate c n nsui faptul existenei umane exist o provocare sau paradox; ea ne spune c uneori
aspiraiile omului vin n contradicie cu fore inexplicabile i distructive care se afl dincolo i
totui foarte aproape de noi.19
13

Nietzsche, op. cit. P 44

Aristotel, op. cit.
15
Guy Rochet, op. cit. P 16. Anaxagora cuta cauza tuturor lucrurilor ntr-o fiin suprem sau, mai
degrab, ntr-o inteligen primar, Nous, care pune n micare toate lucrurile, ceea ce prefigureaz
principiul motor al lui Aristotel. cf. https://istoriiregasite.wordpress.com/2011/11/07/cine-a-fostanaxagora/.
16
Gheorghiu Octavian, Istoria teatrului universal, vol. I, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1963, p.74
17
Guy Rochet, op. cit., p. 25,paroxism- intensitatea maxim a unei boli, a unui sentimen etc. Cf
Dicionarul explicativ al limbii romne, ed. Univers Enciclopedic, p. 753, col II, Bucureti, 1998.
18
Guy Rochet, op. cit., p. 25
19
George Steiner, Moartea tragediei, trad Rodica Tini, Ed. Humanitas, Buc., 2005, p.110.
14

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
F. Nietzsche, Naterea tragedie, trad. Ion Dobrogeanu Gherea i Ion Herdean, Ed. Pan, 1992
Guy Rochet, Tragedia greac, trad. Cristian Unteanu, Ed. Univers, Bucureti, 1980
George Steiner, Moartea tragediei, trad Rodica Tini, Ed. Humanitas, Buc., 2005
Gheorghiu Octavian, Istoria teatrului universal, vol. I, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1963
Eschil, Agamemnon, Traducere, prefa i note Al.Miran, Ed. Univers, Bucureti, 1982
Sofocle Oedip rege, Oedip la Colonos, Antigona Trad., prefa, note i indice George
Fotino, Ed. Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969.
Euripide, Orestes, Trad. prefa i note Al. Miran, Ed. Univers, Buc., 1996.