Povestea lui Stan-Pitul

Cu Povestea lui Stan Pitul, scriitorul reintr n registrul su preferat, cel jocular,
unde se regsete pe sine cu toate particularitile artei sale. Povestea, publicat n
Convorbiri literare din 1 aprilie 1877, e o poveste cu draci din acelea n care Creang
exceleaz; dar aci nu mai e vorba de conflict i ntrecere ntre erou i diavol, ca n Dnil
Prepeleac, ci de un pact special.
Dup Boutire, tema din Povestea lui Stan Pitul nu e reprezentat n Romnia
dect prin povestea lui Creang. ntr-adevar, tema pactului cu diavolul e foarte des tratat
n occident, mai rar la noi. Iar acest pact, conform cruia diavolul se angajeaz s
slujeasc omului, supus i gata s-l ajute oricnd, dar nu pentru a-i lua sufletul, e i mai
ru. De data aceasta, lucrul e foarte semnificativ, diavolul nu mai e prost ca n Dnil
Prepeleac, el nemaifiind adversarul omului ci slujitorul su aproape dezinteresat. Stith
Thompson arat c n aceste poveti, destul de puine, intelingena diavolului e pus n
valoare i nu prostia sau reaua-vion din cellalt tip de poveste cu draci. Diavolul aci ar
intra, tot dupa Thompson, n categoria ajuttorilor supranaturali i prin aceasta devine un
personaj central, fr de care aciunea n-ar mai putea fi conceput.
ntr-adevr, n Povestea lui Creang Stan Pitul, eroul, i Chiric, dracul, sluga
i ajutorul su, se bucur de aceeai importan n desfurarea aciunii i de aceeai
simpatie din partea autorului. i omul i diavolul sunt aci la fel de nelepi, cu o singura
excepie: cnd omul i pierde minile din dragoste pentru o femeie, dracul, pus la adpost
prin natura sa de acest pericol i de aceast trectoare iluzie, i pstrez sngele rece i
stvechea tiin despre femeie. Acesteia trebuie s i se scoat coasta cea de drac, ca ea sa
piard demonicul din fiina ei. i aceast operaie se angajeaz Chiric s o svreasc,
din recunotin pentru bucica de mmlig mbrnzit gsit n padure i la mancarea
creia nu zisese bogda proste.
Pactul cu diavolul, strvechea i rspndita tem biblic, aflat n folclorul
european n attea veriante, capt aci o configuraie cu totul special. Nu diavolul nsui
ncheie acest pact, ci este obligat la ncheierea i respectarea lui de ctre Scaraoschi,
mpratul iadului. De asemenea omul cruia diavolul i va sluji, n spe Stan, nu tie
nimic despre acest pact, el creznd pn aprape de sfritul povetii c sluga sa Chiric e
doar un bietan iste.
Pe de alt parte, spre deosebire de imensa majoritate a povetilor cu aceeai tem
la alte popoare sau chiar la noi, istorisirea lui Creang nu-l nfieaz pe diavolul nutrind
intenii rele, ntunecate la adresa celui pe care-l slujete. De aceea la sfrit, dei afl din
gura lui Chirica adevrata lui calitate, Stan e adnc mhnit de pierderea lui. Bunvoina
lui Chiric fa de stpnul su, dragostea cu care l slujete i i se supune, cu totul
nesimulat i dezinteresat, l-au fcut probabil, pe buna dreptate, pe Lon Bachelin,
prefaatorul unei traduceri a povetilor lui Creang n francez, s-l caracterizeze drept
un geniu domestic transformat n diavol. Intr-adevr, supunerea i recunotina de care

d dovad Chiric se gasesc de obicei nu n povetile cu draci, ci n cele cu elfi, pitici,

spiridui bine fctori. Aa, de pild, ni sa prut a gsi multe nrudiri de motive ntre Stan
Paitul i o poveste belgian relatat de culegtorul i scriitorul argentinian Roberto
Payro, Morarul din Stuivenberg i ultimul Cabuter. i aci piticul va sluji n schimbul
mncrii, pinea cu unt, presnd o munc mult mai presus de puterile lui. i aci el va lega
o strns prietenie cu stpnul morii, pe care-l va ajuta, ca i Chiric pe Stan, s schimbe
nravul soiei sale.
Boutire menioneaz c n Romnia tema lui Stan Pitul nu-i reprezentat decat
prin povestea lui Creang, dar firete nu se poate deduce din aceasta faptul c autorul
romn ar fi imaginat pe de-a-ntregul naraiune.
Oricare va fi fost prototipul pe care-l va fi cunoscut sau l va fi urmat Creang,
realizarea estetic n Povestea lui Stan Paitul este remarcabil. Mai nti, nlnuirea
episoadelor e fcut perfect logic i unitar. Naraiunea debuteaz cu o biografie a eroului,
fcut n termeni destul de generali, pn la vrsta de treizeci de ani, pentru punerea
accentului pe starea lui de burlac. Comentariile n doi peri asupra burlciei i nsurtorii
culmineaza cu o zical: pn la 20 de ani se nsoar cineva singur; de la 20-25 l nsoar
alii; de la 25-30 l nsoar o bab, iar de la 30 de ani nainte numa dracu-i vine de hac.
De aici atenia se fiseaz asupra interveniei dracului, resimit ca iminent, din
momentul n care scriitorul spune: i aa, de la o vreme, i babele i prietenii,
lehmetindu-se l-au dat n burduful dracului i l-au lsat pe sama lui, s fac de-acum
nainte ce a ti el cu dnsul...
Urmeaz pregtirea ntlnirii cu dragul, fcut pe larg cu recuzit bine aleas:
furtuna, risipirea dracilor n lume, prezena lui Scoraoschi, care, mniat de neputina i
netiina diavolului celui din pdure, l supune din oficiu condiiilor pactului viitor cu
Stan. Diavolul va sluji trei ani fr simbrie, dar la sfrit va lua din casa lui Stan ceva ce-i
va fi de trebuin la talpa iadului, ale crei cptie au nceput s putrezeasc. Scaraoschi
nu vorbeste lmurit tocmai pentru a pune la ncercare la ncercare nc o dat iscusina
drcuorului.
De fapt, premisele ntlnirii fuseser puse nc nainte, de ntrevederea dinti ntre
Stan i Chiric. Umblnd prin pdure, mort de foame, dracul gsise boul de mmlig
lsat de Stan pe o eitur i, netiind condiia pus de acela, l mncase fr s zic
nimic. De aci se nnodase firul viitoarei convieuiri dintre Stan si Chiric. Dar orict e de
bine pregtit introducerea la ntlnire, ntlnirea nsi este fcut cu o mare
originalitate. n ntlnirea dintre un ran htru i un drac la fel de destept (e ciudat c
dracul ca drac e foarte prost, dar preschimbat n om e la fel de ager la minte ca cel mai
detept ran), Creang se delecteaz ndelung ntr-o competiie de nelepciune
rneasc, la sfritul creia Stan, mulumit de isteimea lui Chiric, l angajeaz, iar
acesta repet condiiile enunate mai nainte de Scaraoschi, lsnd acum el s pluteasc
incertitudinea asupra obiectului pe care i-l va nsui la sfritul celor trei ani. Stan, dei
are o vag aprehensiune la adresa persoanei cu care are a face (el i spune dracului:
Poate c tu i brni atunci s-mi iei sufletul din mine, ori mai tiu eu ce dracul -a venit

n cap s cei), totui, atras de inteligena lui Chiric, l angajeaz. De-acum ncolo
urmeaz mbogirea lui Stan n etape, dintre care cea mai deosebit e cea cu seceratul
prea ntinselor lanuri boiereti. (Thompshon afirm c motivul cu dracul care secer este
limitat exclusiv la statele Baltice.)
i n sfrit se ajunge i la nsurtoare, pe care, conform premisei exprimate n
zicala de mai sus, o va realiza tot dracul. Lipsa de experien i ispita farmecului feminin
l fac pe Stan s aleag greit la primele ncercri de la care e deconsiliat de Chiric. Cea
de a treia, ratificat de drac, cunosctor profund al inimii femeilor, l duce n cele din
urma pe Stan la cstorie. Dar vrnd s scoat i din aceast femeie, cea mai bun, coasta
de drac, pentru binele stpnului su, Chiric pune la cale ncercarea virtuii soiei lui
Stan, dup ce aceasta a nscut primul ei copil. tiind preul virtuii femeieti, Chiric
merge cu siguran la stabilirea mprejurrilor pentru acest test psihologic i moral, menit
s-l conving pe Stan de adevrul spuselor slugii sale, precum i de necesitatea operaii
finale care s-l pun n posesia unei femei desvrite. Uurtatea femeii, care cade
repede n curs, i ticloia babei, care o ispitete, fcnd-o s se alunece cu mintea,
sunt dovedite pe deplin, dei baba arat un talent de regie aproape la fel de mare cu al lui
Chiric, punnd n scen pieirea copilului lui Stan n modul cel mai spectaculos cu
putin, dnd foc casei n care se afla n leagn, n locul copilului, motanul babei nfat
n scutece. Aducerea babei n sac de ctre nevasta lui Stan este explicat de aceasta prin
treama ei de Chiric, al crui soroc se mplinete tocmai atunci. Dup plecarea lui,
lucrurile se vor aeza altfel operaia scoaterei coastei celei de drac are loc cu instrumente
de fierar: ciocan, dalt, clete, cu care Chiric lucreaz fr gre. Vindecarea e
instantanee, asa nct dracul i-a mplinit misiunea i poate pleca. El srut mna lui Stan
ca o sluga credincioas i-i mrturisete adevrata sa natur, precum si motivele pentru
care l-a slujit. Acum abia se dezvluie aluzia voalat a lui Scaraoschi la putrezirea
cptilor de la talpa iadului, cnd Chiric, plecnd, ia sacul n care era ascuns baba,
pentru a o pune sa sprijine ntreaga construcie a infernului. Chiric a lucrat ca un
restaurator al dreptii, aa nct toat lumea e mulumit. Stan are o nevast bun i
avere destul, baba i-a gsit locul cel mai potrivit sub talpa iadului, iar Chiric se desfat
n snul mpratului su.
Orientarea satiric a ntregii povesti este evident. Literatura popular e plin de
aluzii, de stigturi, de snoave cu privire la cusururile femeilor lenee, murdare, curioase,
limbute. Aci soia uuratec, pus la ncercare ca n nenumrate mostre ale literaturii
universale, nu rezist probei, de aceea trebuie supus unui tratament eroic, exprimat
simbolic n scoaterea coastei de drac. Conform tot unui principiu de homeopatie
popular, cui pe cui se scoate, care-i are echivalentul i-n tiina medical, similia
similibus curantur, coasta cea de drac nu poate fi scoas dect de nsui dracul. Aa nct
rolul lui Chiric n toat povestea este unui curativ. La bab, femeie mbtrnit n rele,
nici un tratament nemaifiind cu putin, ea este luat i dus n singurul loc unde mai
poate fi de folos, n elementul ei, la talpa iadului. Creang a folosit aici jocul de cuvinte
ntre sensul propriu i cel figurat al expresiei talpa iadului, ntrebuinat pentru o bab

rea. De altfel, ni se pare c punctul culminant al povetii, ca i al semnificaiei ei

simbolice, const n concurena ntre capacitatea de inventivitate negativ a babei i a
dracului. Nu ntmpltor l pune Creang pe Chiric s spun despre o fetioar cu trei
coaste de drac n ea: Ia! uns de aceste a nlbit odat numai ntr-o singur noapte pe
mou-meu n fntn.
i astfel, n conformitate cu concepia lui Creang despre folosul comunitii,
pactul cu diavolul ilustrat n Povestea lui Stan Pitul se ncheie n favoarea diavolului,
care-i gsete cptie noi pentru talpa iadului, dar i n favoarea oamenilor. Eroul
dobndete, cum spuneam, o femeie virtuoas i supus, iar comunitatea scap de bab,
element distructiv, dizolvant n viaa familiei i deci i a satului. De aceea, ca de obicei n
povetile lui Creang, pieirea personajului negativ e privit nu numai fr participare
compasionat, dar chiar cu satisfacia, cu veselia cu care e privit i moartea babei din
Soacra cu trei nurori i a lupului din Capra cu trei iezi. Neafectnd pe nimeni, rpirea
babei de ctre diavol e departe de a contrui un act de lezare la adresa oamenilor, ba chiar
dimpotriv. Singura fiin care e plnge nu e un om, ci motanul ei din ceea lume, pentru
c l-a cocolit aa de bine.
Cum se vede, diavolul capat n aceast poveste configuraie de personaj pozitiv,
din motivele teoretice indicate de Thompson i din cele concret senzoriale ale imaginii
artistice furite de Creang. Lund nfiare de om pentru a sluji omului, diavolul pierde
caracterele lui de inferioritate cu care era nvestit n celelalte poveti cu draci, n Dnil
Prepeleac sau Ivan Turbinc, i capt atributul de cpetenie al omului: nelepciunea.
Abia acum izbutete Chiric s valorifice unele faculti speciale ale dracilor, care-i
lipseau pe vremea cnd era n iad, spre marea mnia a lui Scaraoschi. Superioritatea
calitii de om n cadrul concepiei lui Creang se strvede i aci, n realizarea
personajului Chiric. n ipostaza de drac, el era destul de stngaci, de nedrvrit. Trimis
n pdure de Scaraoschi, nu izbutete s fac nimic, c pe unde se ducea, tot n gol
umbla. Pornind pe urmele lui Stan, spre locul unde acesta ncrcase lemnele, gsete
numai locul pentru c flcul... de mult ieise din pdure i se dusese n treaba lui.
Imaginea dracului furios i nemncat e grotesc; el crca din msele i crpa de ciud,
era buimac de cap i hmesit de foame, i griau maele de foame, sttea pe
gnduri, posomort i bezmetic. i notm efectul fonetic foarte potrivit pentru starea
personajului n ultima pereche de epitete, posomort i bezmetic. Familiarul halete
ntrete grotescul imaginii dracului nfometat repezindu-se la boul de mmlig. n faa
stpnului su Scaraoschi, drcuorul rspunde ruinat i tremurnd ca varg de fric
de nemplinirea misiunilor sale. Iar apelativul adresat de Scaraoschi: zmrdoare
uricioas l ntregete fonetic n aceast faz.
Chiric, dracul cu nfiare de om, arat cu totul altfel. El e, adevrat, foarte mic
de statur, aa nct pare un bietan de vreo opt ani, dei are treisprezece. Dar asta, cum
am mai spus, n mentalitatea popular i n a lui Creang, firete, nu e un cusur, ba, chiar,
dimpotriv, denot agerime neobisnuit a minii. Olobanu i catiheii din Amintiri vor fi
proti pe msura trupeiei lor.

Chiric l uimete pe Stan cu dibcia rspunsurilor sale, e linitit i harnic la

trebile lui, ndemnatic la orice meteug, de la tmplrie la muncile agricole i la
chirurgie, i mai ales e nelept, obiectiv i eficient n toate situaiile, cu precdere n
materia nsurtorii stpnului su, cruia i hrzete un drgu de femeie care nu se mai
afl. Explicaia e desigur simbolic n lumina satirei ntreprinse de autor la adresa
femeilor. Chiric zice: Cci eu ed clare n inima lor i, nu c m laud, dar tiu toate
mruntaiele dintr-nsele.
n ceea ce privete nfiarea, comportamentul personajului, Creang a schiat
doua-trei indici realiste care-l fixeaz. n apropierea casei lui Stan dracul s-a prefcut
ntr-un biat ca de opt ani, mbrcat cu straie nemeti, i mbla zgribulind pe la poart.
Stan l vede n chipul unui biet ce se acra pe stlpul porii de teama cinilor. Dup
angajare biatul se pune ciobnete ntr-un genunchi, mbuc repede ce mbuc i apoi
se duce dup trebi. La hor Chiric, cum i treaba bieilor, se acra pe cele garduri i
se hlizea cu ceilali biei. Surprinderea gestului caracteristic este foarte acurat, cu toat
rapiditatea notrii.
Stan Pitul sau Ipate este din nou un personaj htru, n dodii. Harnic, activ i
nelept, Stan era om tcut n felul su, dar i cnd da cte o vorb dintr-nsul, vorba era
vorb, la locul ei i nu-l putea rpune te mieri cine. Tcut ca fi fost Stan forat de
mperjurrile buelciei, dar nu n ntlnirile cu semenii si. Dialogul foarte lung cu
Chiric la angajare acestuia denot o foarte mare pofta de vorb i o mare pricepere n
modalitaile debitului. Inflexiunile vocii lui Stan se aud cum doar acelea ale lui mo
Nechifor Cocarul, numeroase, variate, cu valene multiple. Maliia, cnd ascuns, cnd
evident, la adresa lui Chiric, superioritatea binevoitoare care apare la nceput n
ntrebrile puse bietanului, vorbele de duh care se ngrmdesc pe msur ce se nteesc
replicile ntre cei doi, de parc asistm la o competiie de nelepciune, veselie, oarecum
similat, dar necesar, dar necesar la nchegarea atmosferei n care se desfoar
dialogul, ne fac s nelegem cte cotloane se ascund n arhitectura iscusit a capului lui
Stan. De altfel, ptrunderea acestuia e aa de fin n felul su, nct, fie intuiie, fie
bnuial sugerat de prea timpuria nelepciune a lui Chiric, vorbirea lui insinuiaz
mereu probabilitatea firii supranaturale a bietanului sau se refer indirect la draci.( de
altfel, cuvntul drac revine, ca un soi de cuvnt cheie, in cursul povestirii, de 42 ori, afar
de Scaraoschi, Cel de pe comoar, Ucig-l crucea, Satana). De pild, l ntreab pe
Chiric: Mi parpaletule, nu cumva esti botezat de Sfntul Chiric Schiopu, care ine
dracii de pr?, sau exclam admirativ: Al dracului biet! Parc eti cel pe comoar,
mi, de-ai ti toate cele. Iar cnd drcuorul i vorbete despre preteniile lui modeste de
angajare i mai ales i arunc n doi peri aluzia la alegerea final, Stan rspunde ntradevr de parc ar ti despre ce este vorba i cine este interlocutorul su: Ce fel de
vorb-i asta? Poate c tu i btrni atunci s-mi iei sufletul din mine, ori mai tiu eu ce
dracul -a veni n caps cei?. El este att de avizat, nct se i gndete, dat fiin bnuiala
continu la adresa lui Chiril, la condiia esenial a unui pact cu diavolul. Dar e mai
cuminte, n mprejurrile n care se alf, s lase bnuielile balt i s trag toate foloasele

colaborrii cu neobinuita sa sluga. Suspiciunile voi mai aprea trziu, odat cnd
mrturisete: Mai c-mi vine s zic i eu ca boierul cela: nu tiu, nluc s fii, om s fii,
dracul s fii, dar nici lucru curat nu eti . numai, fii ce-i fi, asta nu m privete; mie unuia
tiu c mi-ai priit bine... n acelai dialog, mai jos, repet insinuarea, ateptnd
confirmarea lui Chiric: Da tii c-ai chitit-o, mi Chiric!? Tot cu dracii eti tu bine, zic
eu.
La fel de detepti i de prudent ca i stpnul su, Chiric se ferete i el de
precizri care-ar ucide tot hazul conlucrrii i-l las n dubiu i mai trziu, cnd repet
aceeai aluzie: Api d, nu tiu cine i-a mai putea intra i ie n voie, mi Chiric. Cte
tii tu, numai dracu cred ca poate s-i deie de fund.
Viclenia personajului, care traspare din toate aceste rezervate i destule de discrete
sondaje, e o ipostaz a inteligenei eroilor lui Creang i nu putea s lipseasc din
configuraia intelectual a lui Stan Paitul, unul din cei mai tipici, mai interesani.
ntinsa informaie folcloric aparine de asemenea personajelor preferate ale
scriitorului, tot ca atribut al nelepciunii. n prima parte a convorbirii cu Chiric, Stan i
servete aceluia o mic antologie folcloric, alctuit din cteva zicale, vorde de duh,
strigturi i culminnd cu cimilitura: Lat-peste lat, peste lat mbojorat, peste
mbojorat- crcnat, peste crcnat- mciulie; peste mciulie-limpezeal, peste
limpezeal- glbeneal, peste glbeneal- hudule. Cum spuneam i alt dat, ca un
Sfinx popular, Stan pune la ncercare puterile intelectuale ale Oedipului diavol Chiric,
pestru a-i vedea vrednicia. Ca aceast ncercare a fost condiia prim a angajrii se vede
din cuvintele lui Stan dup rspunsul solicitantului: Bun, mi Chiric, ia acum vd i eu
c nu eti prost. Hai! ct s-i dau pe an ca s te tocneti la mine?.
i mereu dup aceea, vorbirea lui Stan pstreaz acelai iz paremiologic, ca a unui
om trecut din plin prin experienele vieii i care i-a alctuit un mod de expresie mai
mult n tlcuri, voalat. De aceea, n Povestea lui Stan Pitul abund proverbele, zicalele
i expresiile idiomatice, pe care la nceput le folosete mai mult Stan, iar dup accea
Chiric, concurndu-i astfel stpnul n nelepciune. De la vrabia-i tot pui, dar numai
dracul o tie de cand i, a veni desear la voi, dar mi-i ruine de cini, msoar-i
vorba cu mblciul, cnd se-nsoar, nu-i de moar etc..., i pn la definire nsurtorii
n zicala: s-mi iau pe dracul dup cap, s-l aduc cu lutari n cas i pe urm s nu-l
pot scoate nici cu o mie de popi, ne aflm ntr-o continu concentrare de experien i
umor popular n cristalizri lapidare, care caracterizeaz indivizi i situaii.
Ilustnd bogata serie de Proverbe olandeze, Brueghel a scos din fantezie i din
sugestia imediat a cuvintelor imagini care dezvolt analitic proverbele populare.
Creang a procedat pe dos, sintetiznd o mprejurare, o imagine ntr-un proverb sau ntrun cuvnt de spirit popular. De aceea se poate presupune c orice personaj cu un larg
bagaj paremiologic are n spatele su i o vast trire a vieii, o cunoastere adnc a ei. Iar
prudena este i ea o latur, o manifestare a experienei i a nelepciunii. Astfel, e foarte
explicabil cum un om care vorbete mereu n zicale ajunge cu vremea la un soi de
ermetism; de exprimare n tlcuri, indecis cu privire la sensurile ei eseniale, n coada de

pete. n capitolul despre etosul popular, artm c acest ermetism al vorbirii poporului,
ermetism pentru cei strini de el, neinitiai, contituie un mod de autoaprare a grupului
social respectiv fa de cei din afar lui, un mijloc de recunoatere ntre cei de aceeai
teap. La examenul la care e supus de ctre Stan, Chiric e recunoscut vrednic de a intra
n viaa familiei i a satului respectiv. Dar cum i el vorbete la fel din tlcuri i aluziv ca
i Stan, acesta uneori l nvinovete a vorbi neclar, n dodii cteodat. n cele din
urm ns, dupa attea cte a vzut i a fptuit alturi de dracul, Stan a devenit i mai
prudent i mai puin ncreztor ca mai nainte, i sfritul povetii, el nsui n doi peri,
exprim aceast noua atitudine a lui Stan, definit acum ca un personaj n dodii: i dup
aceea, cnd i spunea ceva cineva cte ceva de pe undeva, care era cam aa i nu aa,
Ipate flutura din cap i zicea:
- Ia pzii-v mai bine treaba, i nu-mi tot spunei cai verzi pe perei, ca eu sunt
Stan Pitul.
Alturi de cele dou inteligene, a omului nelept i a diavolului n slujba lui, care
au amndou un caracter pozitiv, se mai arat una, negativ, a babei. Aceasta, codoca
de bab, e intrumentul inducerii n ispit a tinerilor neveste, npinse, aa cum susine
Creang n conformitate cu necesitile satirei din poveste, la uurtate de nsi natura
lor. Ca de obicei la Creang, baba ticloas e numita hrc, tlpoi, codoc, iar
priceperea ei negativ, rufctoare, e conparat cu sfredelul dracului (meteugoas
la trebile sale cum-i sfredelul dracului). Interesant-i schimbarea de ton cu care autorul
nsoete intrarea n scen a babei, mnia plin de resentiment cu care rostete epitetele de
mai sus, asemntoare ntru totul cu cele din Povestea porcului, pecum i ieirea ei din
cen cnd, n sac, ea e luat de Chiric i dus in iad.
Soarta lui Chiric i a babei sunt spuse cu un ton foarte diferit, discriminarea de
ton nsi provocnd hazul cititorului. Cel dinti, Creang ne informeaz plin de plcere,
se desfta n snul lui Scaraoschi, iar codoca de bab gemea sub talpa iadului, zice
autorul stropit, cu satisfacie rutcioas. Valorile stilistice nsi pun n valoare intenia
moralizatoare a acestei buci satirice.