1

Francis Hutcheson
O teorie iniial a gustului. Ctre o cercetare a originii ideilor noastre de frumusee
i virtute.
Prefa
Nu este nici o parte din Filosofie de o mai mare importan, dect cunoaterea naturii
umane, competenele i dispoziiile sale. Ultimele noastre cercetri au fost foarte mult folosite
de nelegerea noastr, i de mai multe metode de obinere a adevrului. n general,
recunoatem c importana oricrui adevr nu este altceva dect momentul su,sau
eficacitatea de a face omul fericit sau de a le da cea mai mare i mai de durat plcere;iar
nelepciunea denot doar o capacitate de a urmri acest scop prin cele mai bune mijloace.
Trebuie s fie cu siguran atunci de cea mai mare importan,s avem concepii diferite a
acestui scop n sine,precum i a mijloacelor necesare pentru a l obine; am putea afla care
sunt cele mai mari i mai de durat plceri i care nu folosesc raiunea noastr,dup toate
laborioasele noastre imbuntiri asupra lui,n ocupaii nensemnate. Trebuie s ne fie fric
ntr-adevr,c cele mai multe din studiile noastre,fr aceast anchet,vor fi de o foarte mic
folosin pentru noi,pentru c ele par s aib rar orice alt tendin dect s ne conduc n
cunoatere speculativ de sine.Nici nu ni se spune clar cum se face c cunoaterea,ori
adevrul,este plcut pentru noi. Luarea n considerare a pus autorul urmtoarelor documente
s i pun ntrebri asupra diferitelor plceri pe care natura uman este capabil s le
primeasc. Vom gasi,n general, n scrierile noastre moderne filosofice,nimic mai departe pe
acest capt, dect cteva simple divizii dintre care sensibile, i raionale, i cteva
obinuite,banale argumente ca s demonstreze c cel din urm este mai valoros dect cel
dinti. Sensibilele noatre plceri sunt uor trecute i explicate numai de ctre unele cazuri n
gusturi,mirosuri,sunete,sau altele, pe care oamenii de orice reflecie tolerabil le privesc n
general ca pe nite foarte nensemnate satisfacii. Plcerile noastre raionale au avut parte de
acelai tratament. Rareori suntem nvai orice alt noiune a plcerii raionale,dect cea pe
care o aveam ca reflectare asupra posesiunilor noastre,sau revendicare a acelor obiecte care ar
putea fi ocazii ale plcerii. Asemenea obiecte noi le numim avantajoase,dar avantajul sau
interesul nu pot fi concepute distinct pn nu vom tii care sunt acele plceri pe care obiectele
avantajoase sunt apte s le excite; i care simuri sau puteri ale percepiei avem cu privire la
aceste obiecte. Am putea gasi,probabil, o astfel de anchet de o mai mare importan n
moral,s dovedeasc ceea ce noi numim realitatea virtuii, sau c aceasta este cea mai sigur
fericire de agent, dect s-ar presupune la nceput.
n reflectarea asupra simurilor noastre externe,vedem clar, c percepiile noastre asupra
plcerii sau durerii nu depind direct de voina noastr. Obiectele nu ne satisfac,dup cum
inclinm noi c ar trebui. Prezena ctorva obiecte n mod necesar ne place,iar prezena altora
n mod necesar ne displace. Nici nu putem prin voina noastr,oricum altfel procura
plcerea,sau evita durerea dect prin procurarea primului fel de obiecte i evitarea ultimului.
Datorit cadrului naturii noastre,unul este facut ca ocazie a ncntrii,iar cellalt al
nemulumirii. Aceeai observaie va susine n toate celelalte forme de obiecte,care satisfac,
plcerile i durerile noastre. Pentru c sunt multe alte tipuri de obiecte care ne satisfac ori ne
nemulumesc n mod necesar,cum fac obiectele materiale cnd opereaz asupra organelor
noastre de sim. Exist abia orice obiect pe care mintea noastra l folosete,care nu a constituit
astfel ocazia necesar plcerii sau durerii. Astfel ne gasim mulumii de o form obinuit,o
parte din arhitectur sau pictur,o compoziie de note,o teorem,o aciune,o afeciune,un
caracter. i suntem contieni c aceast plcere n mod necesar apare din contemplaia

2
ideii,care este prezent atunci n mintea noastr,cu toate circumstanele,dei cteva din aceste
idei nu au nimic din ceea ce n mod obinuit numim percepie sensibil n ele; i n acelea care
au,plcerea apare din uniformitate, ordine, aranjament, imitaie, i nu din simpla idee a
culorii,a sunetului, ori mod de extensie considerat separat.
Ca aceste determinri s fie mulumite cu orice forme sau idei care apar observaiei
noastre,autorul alege s le numeasc simuri, distingndu-le fa de puteri care merg de obicei
cu acel nume,prin apelarea puterii noastre de a percepe frumuseea
regularitii,ordinii,armoniei,un sim intern;i acea determinare de a aproba afeciuni,
aciuni,sau caractere de ageni raionali,pe care i numim virtuoi,marcheaz pe numele unui
sens moral.
Design-ul su principal este de a arta ,,c natura uman nu a fost lsat indiferent n
treaba virtuii, pentru a forma de la sine observaii privind avantajul sau dezajantajul aciunii
i n consecin pentru a reglementa comportamentul su. Slbiciunea motivului nostru i
preocuprile aprute din neputinele i necesitile naturii noastre sunt att de nsemnate,nct
foarte puini oameni ar fi putut forma vreodat acele lungi deducii ale motivului, care arta
unele aciuni s fie n ntregul avantaj al agentului i contrariile lor pernicioase.
Autorul naturii ne-a furnizat mult mai bine pentru un comportament virtuos,dect moralitii
notri par s-i imagineze, de aproape la fel de instruciuni rapide i puternice, aa cum avem
pentru conservarea corpurilor noastre. El ne-a druit puternice afeciuni,pentru a fi izvoarele
fiecrei aciuni virtuoase i a facut virtutea o form frumoas,pe care o putem distinge uor
fa de contrara sa,i s fie facut fericit prin urmrirea sa.
Acest sim moral de frumusee n aciuni i afeciuni,poate prea ciudat la prima
vedere. Civa dintre moralitii notrii ei nii sunt ofensai la aceasta n domnul meu
Shaftesbury,att de mult sunt ei obinuii s deduc orice aprobare sau aversiune din puncte de
vedere raionale de interes(excepie ar fi doar n simple idei ale simurilor externe) i au o
astfel de groaz la idei nnscute,care i imagineaz aceste frontiere asupra. Dar acest sim
moral nu are nici o relaie cu ideile nnascute aa cum va aprea n al doilea tratat. Gentlemanul nostru al bunului gust ne poate spune de un mare numr de simuri,gusturi i condimente de
frumusee,armonie,imitaie n pictur i poezie;i poate nu prea vom gsi n omenire o poft
de o frumusee n caractere,n maniere? M ndoiesc c am fcut filosofie ,la fel ca i
religie,de al nostru management prostesc,aa auster i dizgraios ca form,c un gentleman nu
poate uor s l plac,i aceia care i sunt strini,pot suporta cu greu s aud descrierea noastr
asupra sa. Att de mult este schimbat fa de ceea ce o dat a fost deliciul celor mai buni
gentlemani printre antici,i recreaia lor dup graba afacerilor publice.
n primul tratat,autorul poate n unele cazuri a mers prea departe,presupunnd un acord
mai mare al omenirii n sensul lor de frumusee,dect experiena o va confirma,dar tot ce este
el preocupat asupra este s arate,,c este un sim al frumosului natural omului,gsim la fel de
mare la un acord de oameni n gusturile lor de forme,ca i n simurile externe, care cu toii
suntem de acord c sunt naturale,i c plcerea sau durerea,deliciul sau aversiunea,natural
sunt alturate percepiilor lor.Dac cititorul este convins c aceste determinaii ale minii s fie
mulumite cu forme,proporii,asemnri,teoreme,nu va fi nici o dificultate n a nelege un alt
sens superior,natural de asemenea omului,determinndu-le s fie mulumite cu
aciuni,caractere,afeciuni. Acesta este simul moral ,care face subiectul celui de-al doilea
tratat.

3
Ocaziile adecvate de percepie de ctre simurile externe,ne apar imediat ce venim n
lume, de unde probabil vom cuta cu uurin ca aceste simuri s fie naturale,dar obiectele
simurilor superiore de frumusee i virtute n general nu o fac. Este probabil puin timp pn
copii reflect,sau cel puin ne las pe noi s
tim c ei reflect asupra proporiei i similitudinii, asupra afeciunilor,
caracterelor,temperamentelor, sau ajung s cunoasc aciunile externe care sunt dovezi ale
acestora. Prin urmare ne imaginm c simul lor de frumusee i sentimentele morale de
aciune trebuie s fie n ntregime datorit instruciunii i educaiei; ntruct este la fel de uor
a concepe,cum un caracter,un temperament,de ndat ce sunt observate,pot fi constituite de
natur ocazia necesar de plcere,ori un obiect de aprobare,ca un gust sau un sunet, pentru ca
aceste obiecte s se prezinte la observaiile noastre mai devreme dect celelalte.
Sect. I
n ceea ce privete anumite puteri de percepie,
distincte de ceea ce se nelege n general prin senzaie
Pentru a face urmtoarele observaii nelese,ar putea fi necesar s lum ca premis
cteva definiii i observaii,fie universal recunoscut sau suficient dovedit de muli scriitori
att antici ct i moderni,referitor la percepiile noatre numite senzaii i aciunile minii
consecin asupra lor.
Art. I. Acele idei care sunt ridicate n minte asupra prezenei obiectelor externe i
aciunea lor asupra corpurilor noastre sunt numite senzaii. Descoperim c mintea n aceste
cazuri este pasiv i nu are puterea de a preveni n mod direct percepia sau ideea, sau sa
varieze la primirea acesteia, atta timp ct vom continua corpurile noastre ntr-o stare n care
urmeaz s fie acionat de ctre obiectele exterioare.
II. Cnd dou percepii sunt n totalitate diferite una fa de cealalt, sau sunt de acord
n nimic, dar n ideea general de senzaie,numim puterea de a primi acele diferite
percepii,simuri diferite. Astfel vzul i auzul denot diferitele puteri de a primi ideea culorii
i sunetului. i,dei culorile au mari diferene ntre ele,la fel cum au i sunetele,totui exist
un mare acord ntre cele mai opuse culori dect ntre orice culoare i un sunet: prin urmare,
noi numim toate culorile percepiile aceluiai sens. Toate cele cteva simuri par s aib
propriul organ distinct,exceptnd sentimentul care este ntr-o anumit msur difuzat asupra
ntregului corp.
III. Mintea are puterea de a compune idei,care au fost primite separat,de a compara
obiecte prin nelesul ideiilor, de a observa relaiile i proporiile lor; de lrgire i diminuarea
ideilor sale la plcere,sau n orice anumit raport sau grad i de a considera separate fiecare
dintre ideile simple,care ar fi putut probabil,fi impresionai n comun n senzaie. Aceast
ultim operaie,de obicei, o numim abstracie.
IV. Ideile de substane sunt compuse din diverse simple idei impresionate n
comun,cnd s-au prezentat simurilor noastre. Noi definim substanele doar enumernd aceste
idei sensibile: i asemenea definiii pot ridica o idee destul de clar a substanei din mintea
unui care nu a perceput imediat substana;cu condiia ca acesta a primit separat de la simurile
sale toate simplele idei care sunt n compoziia unui complex de substane definite:dar dac
sunt unele simple idei pe care nu le-a primit,sau dac vrea oricare dintre simuri necesare

4
pentru percepia lor,nici-o definiie nu poate ridica orice simpl idee ce nu a fost perceput
din-nainte de simuri.
V. Prin urmare, rezult c ,,atunci cnd instrucia,educaia sau prejudecata de orice
fel,ridic orice dorin sau avesiune fa de un obiect,aceast dorin sau aversiune trebuie s
se bazeze pe o opinie a unei perfeciuni sau a unei deficiene n acele caliti,pentru percepia
pentru care avem simurile adecvate,,. Astfel dac frumuseea ar fi dorit de unul care nu are
simul vederii,dorina trebuie ridicat cu o oarecare regularitate a figurii,dulceaa
vocii,netezime,sau delicatee,sau alte caliti perceptibile de ctre alte simuri fr legtur cu
ideile de culoare.
VI. Multe dintre percepiile noastre senzitive sunt plcute,iar multe
dureroase,imediat,i aceasta fr orice cunoatere a cauzei acestei plceri sau dureri,sau cum
obiectul excit,sau sunt ocaziile acestuia,sau fr a vedea mai n ce mai departe avantaj sau
detriment utilizarea unir astfel de obiecte pot avea tendina: nici nu ar fi cunoaterea mai
precis a acestor lucruri care variaz n funcie de plcere sau durere a percepiei,oricum poate
sa i dea o plcere raional diferit de cea sensibil sau poate s creasc o bucurie distinct,de
la o perspectiv a unui avantaj ndeprtat n obiect,sau aversiune dintr-o team fa de ru.
VII. Simplele idei aprute n persoane diferite de ctre aceleai obiecte,sunt probabil
ntr-un fel diferite,cnd ele nu sunt de acord n aprobarea sau displacerea lor;i n aceeai
persoan,cnd fantezia sa difer ntr-un timp de cea
ce a fost la cellalt. Aceasta va aprea din reflectarea acelor obiecte,asupra crora avem acum
o aversiune,dei acestea au fost anterior agreabile: i vom gsi n general c este o conjuncie
accidental a unei idei dezagreabile care se repet mereu cu obiectul.
VIII. Singura plcere a simului,pe care muli filosofi par s o considere este aceea
care acompaniaz simplele idei ale senzaiei: dar exist plceri mult mai mari n acele idei
complexe ale obiectelor,care obin numele de frumos,regulat,armonios. Astfel toat lumea
recunoate c este mult mai incantat cu o fa fin,o imagine tocmai, dect cu scopul oricrei
culori, a fost la fel de puternic i plin de via n care este posibil i mult mai mulumit cu un
prospect al Soarelui rsrind printre nori i colorndu-le marginile lor cu o emisfer
nstelat,cu un frumos peisaj,o cldire regulat,apoi cu un cer curat albastru, o mare calm,ori
o cmpie larg deschis,nediversificat de copaci,dealuri,ape,cldiri:i totui chiar i aceste
ultime apariii,nu sunt chiar simple. Astfel in muzic,plcerea finelor compoziii este
incomparabil mai mare dect a oricrei note,orict de dulce,plin,sau mrit aa vreodat.
IX. S lsm a fi observat faptul c,n urmtoarele pagini,cuvntul frumusee este luat
pentru ideea aprut n noi,i un sens al frumuseii pentru puterea noastr de aprimi aceast
putere. Armonia de asemena denot ale noastre plcute idei aprute din compoziia
sunetelor,i o ureche bun(cum este n general adoptat) o putere de percepie a aceastei
plceri. n seciunea urmtoare se face o ncercare de a descoperii,,care este imediata ocazie a
acestor plcute idei,sau ce calitate real n obiecte le excit de obicei.,,
X. Nu are nici o consecin dac numim aceste idei de frumusee i armonie, percepii
ale simurilor externe ale vazului i auzului,sau nu. Mai degrab a prefera s numesc puterea
noastr de a percepe aceste idei,un sim intern,era numai pentru confortul de a le distinge de
alte senzaii de a vedea i auzi,pe care oamenii ar putea s aib fr percepia frumuseii i
armoniei.Este simplu din experien,c muli oameni au n nelesul comun,simul vzului i

5
auzului perfect ndeajuns,ei percep toate simplele idei separat,i au plcerile lor,ei se disting
unii fa de alii,la fel ca o culoare fa de alta,fie destul de diferit ,sau mai puternic sau mai
slab de aceeai culoare,cnd ei sunt plasai unul lng cellalt,dei acetia pot confunda
adesea numele lor,atunci cnd acestia apar n afara lor;cum fac unii numele albastrului si
verdelui: pot spune n note separate,superior,inferior,mai asuit sau mai plat,atunci cnd sun
separat;n figuri ei discern lungimea,limea,lrgimea fiecrei linii,suprafee,unghi;i poate fi
la fel de capabil s aud sau s vad de la distane mari ca orice fel de oameni: i totui poate
c nu vor gsi nici o plcere n compoziiile muzicale,n pictur,arhitectur,peisajul
natural;sau una foarte slab n comparaie cu ce prefer alii de la aceleai obiecte. Aceast
capacitate mai mare de a primi astfel de idei plcute numim de obicei un fin geniu sau gust: in
muzic prem universal s recunoatem ceva ca un sim distinct de cel extern al auzului i l
numim o bun ureche; i ca distincia noi ar trebui probabil s recunoatem n alte obiecte,
dac am primit, de asemenea, nume diferite pentru a desemna aceste puteri de percepie.
XI. Va aprea un alt motiv probabil n continuare, pentru a numi aceast putere de
percepere a ideii de frumusee,un sim intern,din aceasta,faptul ca n alte afaceri,unde
simurile noastre externe nu sunt prea mult preocupate,discernem un fel de frumusee,foarte
ca, n multe privine,cu cel observat la obiectele sensibile i nsoite cu plcere ca: astfel c
frumuseea este perceput n teoreme,ori adevruri universale,n cauze generale i n cteva
principii extinse de aciune.
XII. Lsm toat lumea aici s considere,ct de diferit trebuie s presupunem percepia
a fi,cu care un poet este transportat deasupra perspectivei a oricrora dintre obiectele
frumuseii naturale,care ne ncnt chiar i n descriere;din aceea rece lipsit de via
concepie pe care ne-o imaginm ntr-o critic plictisitoare, sau unul dintre virtuozi,fr ceea
ce numim noi gust rafinat. Aceast din urm categorie de oameni pot avea o mai mare
perfeciune n acea cunoatere ce este derivat din senzaia extern; ei pot spune toate
diferenele specifice ale copacilor,ierburilor,mineralelor,metalelor,ei cunosc forma fiecrei
frunze,tulpini,rdcini,flori i smna tuturor speciilor,despre care poetul este adesea foarte
ignorant: i totui poetul trebuie s aib o mult mai ncnttoare percepie a ntregului;i nu
numai poetul dar i orice om cu un gust rafinat. Simurile noastre externe pot prin msurare s
ne nvee toate proporiile arhitecturii la o zecime de inch,i situaia fiecrui muchi din corpul
uman;i o bun memorie poate reine urmtoarele:i totui este nc ceva mai departe necesar,
nu doar s faci un om un complet maestru n arhitectur,pictur sau sculptur,dar chiar i un
judector tolerabil n aceste lucrri,sau capabil s recepteze cea mai nalt plcere n
contemplarea lor. De atunci sunt diferite puteri ale percepiei,n cazul n care sunt de obicei
numite simuri externe sunt la fel; ntruct cea mai precis cunoatere a ceea ce simurile
externe au decoperit de multe ori nu ofer plcerea frumuseii sau armoniei care inc unul de
bun gust se va bucura imediat fr prea mult cunoatere; am putea pe bun dreptate s
folosim un alt nume pentru aceste nalte i mult mai ncnttoare percepii ale frumuseii i
armoniei i s numim puterea receptrii a asemenea impresii,un sim intern. Diferena
percepiilor pare suficient s justifice folosina unui nume diferit,n special cnd ni se spune n
ce neles cuvntul este aplicat.
XIII. Aceast putere superioar de percepie este pe bun dreptate numit un
sim,datorit afinitii sale la alte simuri n acesta,c plcerea nu apare din orice cunoatere a
principiilor,proporiilor,cauzelor sau a utilitii obiectului,dar ne lovete n primul rnd cu
ideea de frumusee,nici nu face cea mai precis cunoatere s creasc aceast plcere a
frumuseii,cu toate acestea poate supraaduga o plcere raional distinct din perspectivele
avantajului,sau din creterea cunotinelor.

6
XIV. i mai departe, ideile de frumusee i armonie,ca alte idei sensibile,sunt n mod
necesar plcute nou,precum i imediat;nici nu poate orice rezoluie a noastr ,nici orice
perspectiv a avantajului sau dezavantajului,variaz frumuseea sau deformarea unui obiect:
pentru c n senzaiile externe,nici un punct de interes nu va face un obiect recunosctor,nici o
vedere a detrimentului,distinct de imediata durere n percepie,o face dezagreabil simului;
astfel nct propune ntreaga lume ca o recompens,sau amenin cel mai mare ru,pentru a ne
face sa aprobm un obiect deformat,sau s dezaprobm unul frumos;Disimularea poate fi
procurat de recompense sau ameninri,sau am putea in comportamentul extern s ne
abinem de la orice urmrire a frumosului i s urmrim deformatul,dar sentimentele noastre
ale anteriorului i percepiile noastre,vor continua invariabil aceleai.
XV. Prin urmare,se pare clar c ,,unele obiecte sunt imediat ocaziile acestei plceri a
frumuseii,i c avem simuri potrivite pentru a percepe,i aceasta este distinct fa de acea
bucurie ce apare din perspectiva avantajului.,, Nu,nu vedem de multe ori confortul i folosirea
neglijrii pentru a obine frumuseea,fr vreo alt perspectiv a avantajului n forma
frumoas,dect sugerarea ideii placute de frumusee? Acum acest lucru ne arat,c oricum am
putea urmri obiectele frumoase din iubirea de sine,cu o viziune de a obine plcerile
frumuseii,ca n arhitectur,grdinrit i multe alte activiti;totui trebuie s fie un sim al
frumosului,antecedent la perspective chiar din acest avantaj,fr de care un sens,aceste
obiecte nu ar fi avantajoase,nici nu excit n noi aceast plcere ce le constituie avantajoase.
Simul nostru de frumusee de la obiecte,care sunt constituite bune pentru noi,este foarte
diferit din dorina noastr cnd sunt astfel constituite: Dorina noastr de frumusee poate fi
contrabalansat de recompense sau ameninri,dar niciodat sentimentul nostru fa de
ele,chiar ca frica de moarte poate s ne fac s ne dorim o poiune amar sau s respingem
acele crnuri pe care simul gustului le-ar recomanda ca plcute,i totui nici o perspectiv a
avantajului,sau frica de ru,poate face acea poiune agreabil simului,sau carnea dezagreabil
lui, care nu a fost antecedent acestei perspective. Acelai lucru este valabil pentru simul
frumuseii i armoniei;c urmrirea unor asemenea obiecte n mod frecvent a neglijat,din
perspective ale avantajului,aversiunea fa de munc,sau orice alt motiv sau interes,nu
dovedete c noi nu avem nici un sim al frumuseii,ci numai c dorina noastr poate fi
contrabalansat de o dorin mai puternic.
XVII. Frumuseea este fie Originala fie Comparativa; sau, in cazul oricaruia dintre Termenii
mai bun, Absolut, sau Relativ: hai doar sa observam ca, prin Frumuseea absoluta sau
Originala, nu inelegem nici-o Calitate presupusa a fi in Obiect, care ar trebui sa fie frumoasa
in sine, fara legatura cu orice Minte care o percepe: Pentru ca Frumuseea, ca alte Nume de
Idei sensibile, denota in mod corect Percepia aceleiasi mini; atat de Rece, Cald, Dulce,
Amar, denota senzaia in Minile nostre, pentru care poate nu exista nicio asemanare in
Obiecte, care stimuleaza aceste Idei in noi, chiar daca in general ne imaginam altceva. Ideile
de Frumusee si Armonie, fiind stimulate in funcie de Percepia noastra asupra unei Calitai
primare, si fiind relaionate cu Forme si Timp, pot intr-adevar sa aiba o asemanare mai mare
cu Obiectele, decat aceste Senzaii, care nu par atat de mult Imagini ale Obiectelor, ci
Modificari ale percepiei Minii; i totui nu daca nu ar exista Mini cu un simt al Frumuse ii
in contemplarea Obiectelor, nu vad cum ar putea acestea fi numite Frumoase. De aceea, prin
Frumusee Absoluta intelegem doar acea Frumusee, pe care o percepem in Obiecte fara nicio
comparaie cu vreun lucru extern, Obiectul careia se presupune a fi o Imitaie, sau Poza; ca
acea Frumusee perceputa din Lucrarile Naturii, Formelor artificiale, Formelor, Teoremelor.
Frumuseea Comparativa sau Relativa este cea pe care o percepem in Obiecte, in general
considerate Imitaii sau Asemanari ale unui alt lucru. Aceste doua Tipuri de Frumuse e
determina urmatoarele trei Seciuni.

7
Sect. II
Despre frumuseea originala sau absoluta
De vreme ce este sigur ca avem Idei despre Frumusee i Armonie, hai sa analizam ce
Calitate a Obiectelor stimuleaza aceste Idei, sau este ocazia lor. i de observat aici, ca
Cercetarea noastra este doar despre Calitaile care sunt frumoase pentru Oameni; sau despre
Fondarea Simului lor de Frumusee: pentru ca, aa cum am indicat mai sus, Frumuse ea are
intotdeauna legatura cu Simul Minii cuiva; i cand noi in cele din urma aratam cum in
general Obiectele care ni se intampla sunt frumoase, vrem sa spunem ca astfel de obiecte sunt
agreabile pentru Simtul Omului: pentru ca exista multe Obiecte care nu par in niciun fel
frumoase Omului, si totui alte Animale par incantate de acestea; pot avea Simuri constituite
altfel decat cele ale Omului, i pot avea Idei despre Frumusee stimulate de Obiecte de o
Forma destul de diferita. Vedem Animale potrivite pentru orice Loc i ceea ce Oamenilor le
apare brut si fara forma, sau dezgustator, pentru ele poate fi un Paradis.
Ca sa putem descoperi in forme chiar mai diferite Fondarea generala sau Ocazia Ideii
de Frumusee printre Oameni, va fi necesar sa consideram in primul rand Felul simplu, asa
cum ni se intampla noua, in forme normale; si putem sa aflam poate ca aceeasi Fondare se
extinde la cele mai complexe Specii ale sale.
Figurile care stimuleaza in noi Ideile de Frumusee, par sa fie acelea in care exista
Uniformitate in Varietate. Sunt multe connceptii asupra Obiectelor care sunt agreabile in
raport cu alte calcule, printre care Grandoarea, Inovaia, Sanctitatea, si alte cateva, care ar
trebui menionate pe viitor. Dar ceea ce numim Frumos in obiecte, ca sa vorbim in Stilul
Matematic, pare sa fie intr-o Raie compusa a Uniformitaii si Varieta ii, deci unde
Uniformitatea Corpului este egala, Frumuseea este ca Varietatea; si unde Varietatea este
egala, Frumuseea este ca Uniformitatea....
Aceeasi fondare o avem pentru Simul nostru privind Frumuseea in Lucrarile
NATURII. In fiecare Parte a Lumii pe care o numim Frumoasa, exista o Uniformitate
surprinzatoare in mijlocul unei Varietai aproape infinite. Multe Pari ale Universului nu par
deloc a fi create pentru uzul Omului; ba, este doar un Punct foarte mic cu care noi suntem
familiarizai. Figurile si Miscarea marelui Corp nu sunt evidente Simurilor noastre, ci aflate
prin Raiune si Reflecie, dupa indelungi observaii: si totusi pe cat putem descoperi prin
Simuri sau putem sa ne largim Cunostinele prin Raiune, si sa ne extindem imaginaia, gasim
in general Structura, Ordinea, si Miscarea lor, placuta pentru Simul nostru despre Frumusee.
Fiecare Obiect particular din Natura nu apare intr-adevar frumos pentru noi; dar este o mare
Profunzime a Frumuseii asupra celor mai multe dintre Obiecte care survin fie Simurilor
noastre, sau Raiunii in urma Observarii: Ca sa nu menionam Situaia aparenta a Corpurilor
ceresti in Circumferina unei Sfere minunate, care este in totalitate determinata de
Imperfeciunea Vederii noastre in discernerea Distanelor; Formele tuturor Corpurilor marete
din Univers sunt aproape Sferice; Orbitele Revoluiilor lor in general eliptice, si fara prea
mare excentricitate, in cele care se supun continuu Observarii noastre: acestea sunt Forme de
o mare Uniformitate, si deci placute noua..
XIV. Dar a se observa in toate aceste Instane ale Frumuseii, ca Placerea este
comunicata celor care nu au reflectat niciodata la aceasta Fondare generala; si tot ceea ce am
presupus aici este aceasta, ca Senzatiile placute se nasc doar din Obiecte, in care exista
Uniformitate in mijlocul Varietaii: Putem avea Senzaia fara sa stim care este Ocazia ei; asa
cum Gustul Omului poate sugera ideea de Dulce, Acid, Amar, desi poate fi ignorant in ce
priveste Formele Corpurilor mici, sau miscarile acestora, care stimuleaza aceste percepii in
el.

8
Sect. III
Despre Frumuseea Teoremelor
Frumuseea Teoremelor,
sau Adevarurile universale demonstrate, merita o
Consideraie distincta, fiind de o Natura destul de diferita de tipurile iniiale de Frumuse e; si
astfel apare o extraordinara Placere diferita de Prospecte ale oricarui Avantaj aditional.
Pentru ca intr-o Teorema putem gasi inclusa, cu cel mai exact Acord, o Multitudine infinita de
Adevaruri particulare; ba, adeseori o Infinitate de Infinitai: deci chiar daca Necesitatea
formarii Ideilor abstracte si Teoremelor universale, apare poate din Limitarea Mintilor
noastre, care nu poate admite o Multitudine infinita de Idei sau Judecati singulare deodata,
aceasta Putere ne da Dovada Marimii Capacitaii umane dincolo de Imaginaia noastra.
Asadar spre exemplu, a 47-a Propoziie a primei Carti a Elementelor lui EUCLID conine o
Multitudine infinita de Adevaruri, privind Marimile infinit posibile ale Triungiurilor in unghi
drept , pe masura ce micorezi sau mareti Aria; i in fiecare dintre aceste Masuri po i gasi o
Multitudine de Triunghiuri diferite, pe masura ce variezi Proporia Bazei spre Perpendicular;
toate aceste Infinitai se regasesc in Teorema generala. In Algebraick, si Calcularile
Fluxionale, putem gasi totui o Varietate mai mare de Adevaruri particulare incluse in
Teoremele generale; nu doar in Ecuaiile generale aplicate tuturor Tipurilor de Cantitate, ci in
Investigaii mai amanunite ale Ariilor si Tangentelor: in care Modalitate de Operare se pot
descoperi Teoreme aplicabile infinitelor Ordine sau Specii de Curbe, spre Marimile infinite
ale fiecaror Specii, i spre Punctele infinite ale Indivizilor infinii ai fiecarei Marimi.
Pentru a putea discerne mai bine acest Acord, sau Unitatea unei Infinitai de Obiecte,
in Teorema generala, ca Fundaia Frumuseii sau Placerii asteptand Descoperirea lor, hai sa
comparam Satisfacia noastra intr-o astfel de Descoperire, cu neastatornica stare a Minii in
care ne aflam, in care putem doar sa masuram Linii, sau suprafete, printr-o Scala, sau facem
Experimene pe care nu le putem reduce la vreun Canon general, ci doar ingramadi o
Multitudine de Observaii particulare incoerente. Fiecare dintre aceste Probe descopera un
nou Adevar, dar fara Placere sau Frumusee, in ciuda Varietaii, pana cand descoperim un fel
de Unitate, sau le reducem la vreun Canon general.
Din nou, sa luam o Axioma Metafizica, asa cum este aceasta, Fiecare Intreg este Mai
Bun decat Partea sa; i nu vom gasi deloc Frumusee in Comtemplare. Pentru ca desi aceasta
Propoziie contine multe Infinitai de Adevaruri particulare; totusi Unitatea nu poate fi luata in
considerare, de vreme ce putem fi de acord doar intr-o vaga, nedeterminata Concepie a
Intregului i Parii, i intr-un Exces indefinit al celei anterioare asupra celei din urma, care
este uneori mare, alteori mica. Deci, daca am auzi ca Cilindrul este mai mare decat Sfera
inscrisa, i mai mare de asemenea i decat Conul de aceeasi Altitudine i Diametru al Bazei,
nu vom gasi nicio placere in aceasta Cunoastere a Relaiei generale de mai mare sau mai mic,
fara vreo Diferena sau Proporie diferita. Dar apoi vedem Acordul universal exact al tuturor
Marimilor posibile ale unor astfel de Sisteme de Solide, care mentin una celeilalte Raia
constanta a 3,2,1; cat de frumoasa este Teorema, i cum suntem fermecati cu prima sa
Descoperire.
Am putea sa observam de asemenea, ca Propoziiile simple sau evidente, chiar i acolo
unde Unitatea e suficient de diferita, i precisa, nu ne multumeste atat de mult ca acestea, care
fiind mai putin evidente, ne ofera surprize in Descoperire: Astfel gasim putina Placere in a
descoperi ca o Linie impartind Unghiul vertical al unui Triunghi Isoscel, imparte Baza, sau
Reversul; sau, ca Triunghiurile Echilaterale sunt Echiangulare. Aceste Adevaruri pe care le
stim aproape intuitiv, fara Demonstraie: sunt ca Bunurile comune, sau acelea pe care Oamenii
le-au posedat mult timp, care nu ofera Bucurii la fel de sensibile pe cat ne pot oferi Adaugiri
mult mai mici. Dar sa nu ne imaginam ca doar Placerea Teoremelor vine din Surpriza; pentru
ca aceeasi Noutate a unui singur Experiment nu ne multumeste mult: nici nu putem trage

9
concluzii din marea Placere ce insotete noul, sau Avantajul neateptat, ca Surpriza, sau
Noutatea este singura Placere a Vieii, sau singura baza a Incantarii in Adevar...
Este uor de vazut cum Oamenii sunt fermecai de Frumuseea unei astfel de cunoateri,
dincolo de utilitatea sa; i cum aceasta le seteaza dupa deducerea Proprietaii fiecarei Figuri
dintr-o Geneza, i demonstrand Forele mecanice dintr-o Teorema a Compoziiei Micarii;
chiar dupa ce au suficiente Cunostine i Sigurana privind toate aceste adevaruri din
Demonstraii independente distincte. i aceasta Placere de care ne bucuram chiar cand nu
avem in Plan obinerea vreunui alt avantaj dintr-o astfel de maiera de deducie, decat imediata
Placere a contemplarii Frumuseii; nici Dragostea de Faima nu ne-ar putea stimula la astfel de
Metode obinuite de Deducie, daca nu am fi constieni ca Oamenii sunt multumii de acestea
imediat, prin Simul Frumuseii lor interne.
Nu este mai putin usor de vazut in ce Incercari absurde Oamenii au fost condusi de
Acest Sim al Frumuseii, si Atasamentul obinerii sale in alte tiine, ca i in Matematica.
Asta a fost probabil ceea ce l-a condus pe DESCARTES la Proiectul optimist de a deduce
toata Cunoasterea umana dintr-o propoziie, Cogito, ergo sum; in timp ce alii cu un Sim
redus au consimit, ca Impossibile est idem simul esse and non esse, au avut pretenii mult
mai ridicate la Stilul si Titlul Principium humanae Cognitionis absolute primum. Dl LEIBNIZ
a avut in mod egal Afectiune pentru Principiul sau favorit al unui motiv suficient pentru orice
lucru din Natura, si se lauda Dr CLARKE de Minunile pe care le-a scris in Lumea Intelectuala
prin Asistenta sa; dar Antagonistul sau invaat pare sa considere ca acesta nu a fost un motiv
suficient. Daca ne uitam in particular la tiinte, putem vedea in Systemele pe care Oamenii
invaati ni le-au oferit, Inconvenientele acestei iubiri pentru Uniformitate....
Sect. IV
Despre Frumuseea Relativa sau Comparativa
I. Daca Gandurile precedente privind Fondarea Frumuseii Absolute ar fi corecte, am
putea sa intelegem cu usurinta in ce consta Frumuseea relativa. Toata Frumuseea este
relativa in Sensul in care anumite Mini o percep; dar ce numim relativ este ceea ce este
coninut in fiecare Obiect, considerat in mod obisnuit ca o Imitaie a unui Original. Si aceasta
Frumusee este fondata pe o Conformitate, sau un fel de unitate intre Original si Copie.
Originalul poate fi ori vreun Obiect din Natura, sau vreo Idee stabilita. Pentru ca daca ar
exista vreo Idee cunoscuta ca un Standard, i Reguli dupa care sa adaptam aceasta Imagine
sau Idee, am putea face o Imitaie frumoasa. Astfel un Statuar, Pictor, sau Poet, ne-ar putea
incanta cu un Hercule, daca Piesa sa ar retine acea Grandoare, i acele urme de Forta, i Curaj,
pe care ni le imaginam in acel Erou.
i mai mult, pentru a obtine doar Frumuseea comparativa, nu este necesar sa existe
nici-o Frumusee in Original. Imitarea Frumuseii absolute ar putea intr-adevar in intregul ei
sa faca o Piesa incantatoare, i totusi o Imitaie exacta ar trebui sa fie inca frumoasa, chiar
daca Originalul nu a avut-o; astfel Defectele Erei vechi intr-o Fotografie, cel mai dur rock sau
Munii intr-un Peisaj, daca sunt reprezentate bine, ar trebui sa abunde in Frumuse e, chiar
daca poate nu atat de mult pe cat ar face-o daca Originalul ar fi absolut frumos, si la fel de
bine reprezentat: Nici daca poate Noutatea ne-ar face sa preferam reprezentare Neregularitaii.
II. Aceeai observaie se regasete in Descrierea Poeilor privind fie Obiecte naturale
sau Persoane; iar aceasta Frumusee relativa este ceea ce in principal ar trebui sa se
straduiasca sa obina, ca Frumusee incontestabila a Lucrarilor lor. Prin Moratoe Fabulae, nu
inelegem Manierele virtuale intr-un sens Moral, ci doar o Reprezentare a Manierelor sau
Caracterelor asa cum sunt ele in Natura; si ca Aciunile si Sentimentele sunt urmate de
Caracterele Persoanelor cu care sunt asociate in Poezia Epica si Dramatica. Poate motive
foarte bune ar putea fi sugerate din Natura Pasiunilor noastre, pentru a dovedi ca un Poet nu ar

10
trebui sa creeze Caractere perfect Virtuoase; aceste Caractere intr-adevar abstract considerate
pot da mai multa Placere, si pot avea mai multa Frumusee decat cele imperfecte care exista in
Viaa cu un amestec de Bun si Rau: dar poate fi suficient in prezent sa precizam impotriva
acestei Alegeri, ca avem Idei mai vii despre Oameni imperfeci cu toate Pasiunile lor, decat
despre Eroi perfeci din punct de vedere moral, asa cum nu ni se intampla niciodata; i pe care
in consecina nu ii putem judeca exact in funcie de potrivirea lor cu Copia. i mai mult, prin
Contientizarea propriei noastre Stari, suntem mai indeaproape atini i afectai de Caracterele
imperfecte; de vreme ce in ele vedem reprezentate, in Persoana altora, Contrastele
inclinaiilor, i Luptele dintre Pasiunile Dragostei de sine si cele ale Onoarei si Virtuii, pe
care le simim adesea in noi inine. Aceasta este Perfeciunea Frunuseii pentru care HOMER
este pe drept admirat , ca i pentru Varietatea Personajelor sale.
III. Multe alte frumusei ale Poeziei pot fi reduse sub aceasta Clasa de Frumusee
relativa: Probabilitatea este absolut necesara pentru a ne putea imagina Asemanarea; prin
aceasta Similitudinile, Metaforele si Alegoriile care fac Subiectul Lucrului cu care sunt
comparate sunt considerate ca avand sau nu Frumusee; Frumuseea este intr-adevar mai
mare, cand ambele au Frumusee originala i Demnitate, ca i Asemanare: i aceasta este baza
Regulii de studiere a Deceniului in Metafore si Comparaii, ca i in Asemanari. Masurile si
Cadena sunt instane ale Armoniei, i se plaseaza in dreptul Frumuseii absolute.
IV. Putem observa aici o Dificultate ciudata in Minile noastre in a face Compara ii
continue ale tuturor lucrurilor care se supun Observaiei noastre, chiar a celor care sunt foarte
diferite. Exista anumite Asemanari in Miscariea tuturor animalelor spre deosebire de Pasiune,
care i-a gasit rapid o Comparaie; dar aceasta nu ne ajut sa ne implinim Fanteziile: Obiectele
Neanimate au adesea Poziii care se aseamana celor ale Corpului uman in diferite
Circumstane; aceste Aere sau Gesturi ale Corpului sunt Indicaii ale anumitor Dispoziii ale
Minii, asa incat propriile noastre Pasiuni si Afeciuni, ca i alte Circumstane, obtin o
asemanare cu Obiectele naturale neanimate. Astefl o Furtuna in Mare este adesea o Emblema
a Razboiului; o Planta sau un Copac in ploaie, a unei persoane in deznadejde; o floare taiata,
Morii unui Erou; o veche fortareata in Muni ar trebui sa reprezinte un Imperiu Vechi, o
Flacara palpaind dintr-un lemn, reprezinta altceva, in special Pasiunile si Circumstanele
Naturii umane de care suntem preocupai mai indeaproape; i pentru a confirma aceasta i a
furniza exemple, trebuie doar sa ne uitam la HOMER sau VIRGILIUS.
V. In ce priveste acel tip de Frumusee comparativa care are o relatie necesara cu
anumite Idei stabilite, putem observa ca unele Opere de Arta dobandesc o Frumusee distincta
prin Corespondena lor cu unele presupuse Idei ale Artificierilor, sau persoanelor
determinante: i pentru a obine aceasta Frumusee, cateodata nu formeaza Lucrarile lor
pentru a atinge cel mai inalt grad de Perfeciune a Frumuseii originale considerata separat;
pentru ca o Compoziie a acestei Frumusei relative, impreuna cu un anumit grad de
originalitate, pot oferi mai multa Placere, decat o Frumusee originale perfecta luata separat.
Astefl vedem ca acea Regularitate stricta care se regaseste in Gradini in Etaje, Vederi,
Plimbari paralele, este adesea neglijata, pentru a obtine o Imitare a Naturii chiar i in unele
dintre Salbaticiile ei. i suntem mai incantai de aceasta Imitaie, in special cand Scena este
Mare si Spaioasa, decat cu Exactitatea limitata a anumitor Lucrari. Deci ca i in cazul
Monumentelor aparute in onoarea Eroilor decedai, chiar daca un Cilindru, sau Prisma, sau
Solid regulatar avea mai multa Frumusee originala decat o Piramida sau un Obelisc acut,
totui cele din urma incanta mai mult, raspunzand mai bine inteniilor presupuse de
Stabilitate. Din acelasi motiv Cuburile, sau Prismele patrate, sunt alese in general pentru
piedestalele Statuilor, i nu alte Solide mai frumoase, care nu par atat de stabile. Acesta poate
fi i motivul pentru care Coloanele sau Stalpii arata mai bine cu o mica crestatura in mijloc
sau la o treime din inalime, ca sa nu para foarte grele si in pericol de a se prabui.

11
VI. Motivul placerii poate influena Artitii, in multe alte Instane, sa porneasca de la
Regulile Frumuseii originale, ca mai sus. i totui acesta nu e un argument contra formarii
Simului Frumuseii, dupa cum explicam mai sus, sau Uniformitaii in Varietate, ci doar
Dovada ca Simul nostru despre Frumusee in Forma Originala poate fi variat si influen at de
un alt tip de Frumusee.
VI. Despre Universalitatea Simului Frumosului la Oameni
I. Am adus n discuie mai sus c orice Frumusee se afl n relaie cu o oarecare Putere
perceptibil; prin urmare, avnd n vedere c nu tim ct de divers poate fi Varietatea Simurilor la
Animale, nu exist nicio Form n Natur despre care s putem spune c Nu are nimic Frumos;
pentru c ea poate totui s produca plcere unei Puteri perceptibile. Dar Investigarea noastr i
privete doar pe Oameni; i nainte de a examina Universalitatea acestui Sim al Frumosului, sau
acordul lor n Uniformitate, ar fi mai potrivit s lum n discuie dac, din moment ce celelalte
Simuri ne provoac Plcere, dar i Durere, i acest Sim pentru Frumos face ca unele Obiecte s ne
fie neplcute, s creeze prilej de producere a unei Suferine.
Este evident faptul c multe Obiecte nu provoac nicio plcere Simurilor noastre; multe
sunt, cu siguran, lipsite de Frumos. Dar, pe de alt parte, nu exist nicio Form care s par n mod
necesar neplcut prin ea nsi, situaii n care nu simim repulsie fa de niciun Ru care s fac
parte din ea i o comparm cu ceva de acelai Fel care nu e cu nimic mai bun. Multe Obiecte sunt n
mod natural neplcute i lipsite de gust n percepia Simurilor noastre exterioare, la fel cum altele
sunt plcute i agreabile, aa cum sunt Mirosuri, Gusturi i unele Sunete distincte. Dar n ceea ce
privete Simul Frumosului, o Compoziie de Obiecte care nu ofer Idei simple i neplcute, nu pare
categoric neplcut sau suprtoare prin ea nsi, din moment ce nu am observat nimic mai bun de
acelai fel. La orice Specie, diformitatea este doar absena Frumosului sau o deficien de Frumusee.
Astfel, o Muzic proast le face plcere unor rudimentari care nu au auzit niciodat nimic mai bun,
iar cea mai fin Ureche nu este deranjat de acordarea unor Instrumente, atta vreme ct nu este
anost, acolo unde nu este de ateptat s existe o Armonie; i totui Disonan mult mai mic va
deranja n cadrul unei Reprezentaii, acolo unde se ateapt s existe Armonie. Un Morman de Pietre
nu este n niciun fel deranjant pentru cineva care altfel gsete neplcut Neregularitatea n
Arhitectur, acolo unde este de ateptat ca Frumosul s fie Prezent. i chiar dac ar fi o Specie a
acelei Forme pa care acum o numim urt sau deformat i chiar dac nu am vzut sau nu ne-am
ateptat la o un grad mai mare de Frumos, nu am fi fost dezgustai de ea; cu toate acestea, Plcerea nu
ar fi fost att de mare fa de aceast Form cum este fa de cele pe care le admirm acum. Simul
nostru pentru Frumos pare creat cu scopul de a ne oferi Plcere pur, i nu Durere sau Dezgust
categoric sau orice altceva s-ar nate din dezamgire.
II. Exist ntr-adevr multe Figuri care la prima Vedere sunt capabile s produc Neplcere; dar
aceasta nu provine de la o Diformitate care este prin ea nsi n mod clar neplcut, ci fie din dorina
pentru un Frumos dinainte ateptat, fie, chiar mai mult, din faptul c ele poart urme naturale ale unor
Dispoziii morale greite, prin care cu toii dobndim o Facultate de a discerne ntre Expresii,
nfiri i Gesturi. Faptul c aceasta nu este provocat de nicio Form clar dezgusttoare va reiei
din aceea c, dac dup o familiarizare de durat suntem siguri c am descoperit Blndeea
Temperamentului, Omenie i Veselie, dei Forma corporal rmne aceei, aceasta nu ne va provoca
Dezgust sau Neplcere. Pe cnd dac ceva ar fi n mod natural dezagreabil sau ar reprezenta un prilej
de Durere sau Aversiune clar ar continua s fie astfel n permanen, cu toate c Dezgustul pe care lam simi fa de acest lucru ar fi contrabalansat de alte Considerente. Unele Obiecte produc Oroare,
nu ca Efect a ceva din Forma nsi, ci doar ca Efect al Fricii din noi nine, sau al Compasiunii fa
de alii, atunci cnd fie Raiunea, fie o Asociere stupid de Idei, ne face s ntrevedem Pericolul;
pentru c decoperim c majoritatea acestor Obiecte care provoac Oroare la nceput, atunci cnd

12
Experiena sau Raiunea au eliminat Frica, pot deveni prilej de Plcere; cum ar fi Fiare nfometate, o
Mare furtunoas, o Prpastie abrupt, o Vale ntunecat.
III. Vom vedea mai departe c Asocierile de Idei fac Obiectele plcute i ncnttoare, Obiecte
care nu sunt capabile n mod natural s ofere niciun fel de astfel de Plceri; i n acelai fel, o
mpletire ntmpltoare a Ideilor poate provoca Dezgust, acolo unde nu este nimic neplcut n Forma
nsi. i acesta este prilejul pentru multe Aversiuni nscocite fa de nfiarea unor Animale i fa
de alte Forme. Astfel, Porcul, erpii de toate Felurile, unele Insecte cu adevrat destul de frumoase
sunt privite cu mult Aversiune de muli Oameni, care au cptat n mod accidental Idei pe care le
asociaz cu acestea. i pentru Aversiuni de acest Fel, nu poate fi dat nicio alt Explicaie.
IV. Dar n nelegerea universal a Omenirii cu privire la Simul pentru Frumos care pornete de
la Uniformitate n Varietate, trebuie s apelm la Experien. Recunoscnd Raiunea ca fiind
caracteristic tuturor Oamenilor, din moment ce toi oamenii sunt capabili s neleag Argumente
simple, puini sunt totui capabili de Demonstraii complexe; n acest Caz este suficient s
demonstrm acest Sim al Frumosului ca fiind universal dac toi oamenii sunt mult mai satisfcui
de Uniformitate n Exemple mai simple dect de contrariu, chiar atunci cnd nu exist niciun Avantaj
evident care s o nsoeasc; i de asemenea, dac toi Oamenii, pe msur ce Capacitatea lor se
dezvolt, astfel nct s primeasc i s compare Idei mai complexe, resimt o mai mare Plcere fa
de Uniformitate, i sunt Satisfcui de Tipurile ei mai complexe, att Originale ct i Relative.
S lum acum n considerare dac vreodat Cineva a fost lipsit de acest Sim n Exemplificri
mai simple. Au fost fcute cteva Teste cu cele mai simple Manifestri de Armonie, pentru c imediat
ce gsim o Ureche incapabil s se bucure de Compoziii complexe, aa cum sunt acordurile noastre,
niciun alt Efort suplimentar nu mai este utilizat n acest demers. Dar n ceea ce privete Formele, a
ales vreodat Omul un Trapez, sau o Curb neregulat, n Iconografie sau pentru Planul Casei sale,
fr ca acesta s fi fost Necesar, sau dintr-un Motiv serios ce ine de Conveniene? Sau a ales s nu
fac Pereii opui Paraleli, sau s-i fac inegali n nlime? Au fost vreodat Trapezurile, Poligoanele
sau Curbele alese pentru Forma Uilor sau Ferestrelor, dei aceste Forme ar fi putut rspunde i ele
cerinelor Folosirii, i s-ar fi economisit adesea o mare parte din Timpul, Munca i Cheltuiala
Muncitorilor, care sunt folosite altminteri la potrivirea Pietrelor i a Butenilor n Forme regulate?
Dintre toate Stilurile fantastice de mbrcminte, niciunul nu a fost vreodat cu adevrat lipsit de
Uniformitate, chiar dac se regsea n asemnarea a dou Pri ale aceleiai Robe, i ntr-o Aptitudine
oarecum general pentru Forma uman. Pictura Picilor a avut ntotdeauna o Frumusee relativ, prin
asemnarea cu alte Obiecte, i adesea, acele Obiecte erau la origine frumoase... Dar nu a fost nimeni
niciodat att de extravagant nct s produc forme prin vrsarea nmpltoare a Culorilor lichide.
Cine a fost vreodat ncntat de inegalitatea nlimilor la Ferestrele de pe aceeai Rnd, sau de
Formele lor care nu sunt asemntoare? De Picioarele, Braele, Ochii sau Obrajii inegali ai Iubitei?
Trebuie totui s admitem c Acel Interes poate adesea s contrabalanseze Simul nostru pentru
Frumos n aceast Privin ca i n altele, iar unele caliti superioare ar putea s ne fac s trecem cu
vederea astfel de Impefeciuni.
V. Ba mai mult, ar putea s rezulte c Regularitatea i Uniformitatea sunt att de abundent
rspndite prin Univers, iar noi suntem att de hotri s urmrim acest lucru ca fiind Fundamentul
Frumosului n Lucrrile de Art, nct abia dac exist ceva imaginat ca Frumos, acolo unde nu se
regsete ntr-adevr ceva din aceast Uniformitate i aceast Regularitate. E drept, greim adesea
imaginndu-ne c exist cel mai mare Frumos posibil, acolo unde nu este altceva dect imperfeciune.
Exist totui un anumit grad al Frumosului care ncnt, dei pot fi Grade mai nalte pe care noi nu le
remarcm. i Simul nostru acioneaz cu Regularitate deplin cnd suntem ncntai, dei suntem
reinui, de o fals Prejudecat, de la a urmri Obiecte care ne-ar ncnta mai mult.
Un gotic, spre exemplu, greete atunci cnd, prin intermediul Educaiei primite, consider
Arhitecura rii Sale ca atingnd gradul maxim de perfeciune: i o mpletire a ctorva Idei
potrivnice l poate determina s aib o Aversiune fa de Construciile Romane, s urmreasc s le
demoleze, aa cum o parte dintre Reformatorii notri au fcut cu Edificiile Papalitii, nefiind capabili

13
s separe Ideile Cultului superstiios de Formele Cldirii n care era practicat: i totui este o
Frumusee adevrat cea care l ncnt pe barbar, fondat pe Uniformitate n Varietate. Coloanele
gotice sunt uniforme una fa de cealalt, nu doar n ceea ce privete Seciunile lor, care sunt formate
din romburi, dar i n ceea ce privete nlimile i Ornamentele. Arcadele lor nu sunt doar o Curb
uniform, dar sunt totui Segmente ale unor astfel de Curbe, i n general egale, la aceleai Distane.
Cldirile autentic Indiene au o oarecare Uniformitate, i multe dintre naiunile orientale, dei difer
foarte mult de noi, au totui o mare Regularitate n Stilul lor, aa cum cele Romane au n al lor.
Paravanele noastre Indiene, care furnizeaz minunat Imaginaiei noastre Idei despre Diformitate, n
care Natura este foarte grosolan/vulgar i cumptat, vor ntr-adevr tot Frumosul care se nate din
Proporia Prilor i din Concordana cu Natura. i totui nu pot s scape de Frumosul i
Uniformitatea n Pri separate: i aceast Diversificare a Corpului uman n diverse Contorsionri
poate da o oarecare Plcere slbatic provenit din Varietate, din moment ce o oarecare Uniformitate
fa de Forma uman este nc reinut.
VI. Exist un Tip de Frumos care ar fi fost mai bine s fie menionat nainte, dar nu va fi
irelevant aici, pentru c Gustul sau Savoarea lui este universal pentru toate Naiunile, att pentru
Tnr ct i pentru Btrn, i acesta este Frumosul Istoriei. Oricine tie ct de plictisitor este un
Studiu citit ntr-o Colecie de Gazete, care ar trebui poate, toate, s relateze aceleai Evenimente ca
Istoricul: Atunci, Plcerea superioar a Cronicii trebuie in acest caz s reias, precum cea a Poeziei,
din Stil; cnd vedem un Personaj descris bine, n care gsim Cauzele secrete ale unei imense
Diversiti ale Aciunilor aparent contradictorii; ori un Interes de Stat dezvluit deschis, sau o
Perspectiva artistica, frumos desfurat, Execuia acestora influeneaz Aciuni foarte diferite i
opuse, dup cum Circumstanele le pot modifica.
VII. Ceea ce a fost spus va fi probabil aprobat, dac ne amintim mereu n Cercetrile despre
Universalitatea Simului pentru Frumos, c poate s existe Frumusee real, acolo unde nu este
mreie; i c exist o Infinitate de diferite Forme care pot s aib toate o Unitate, i totui s difere
una de cealalt. Astfel Oamenii pot s-i imagineze diferit Frumosul, i totui Uniformitatea s fie
Fundamentul universal al Consimmntului nostru pentru orice Form ca fiind Frumoas. i vom
constata c aa este n Arhitectur, Grdinrit, mbrcminte, Colecii personale i Mobil pentru
Cas, chiar i la cele mai puin cultivate Naiuni; unde Uniformitatea nc ncnt, fr niciun alt
Avantaj n afara Plcerii de a o Contempla.
VIII. Va merita Atenia noastr asupra acestui Subiect, felul n care, n asemena Cazuri, ne
formm Judeci foarte diferite n ceea ce privete Simurile interioare i exterioare. Nimic nu este
mai comun printre aceia care, urmndu-l pe Locke, au respins Ideile nnscute, dect s afirme c
ntregul nostru Gust pentru Frumos, i Ordine, provine din perspectiva Avantajului, Obiceiului sau
Educaiei, din niciun alt Motiv dect Varietatea Pasiunilor n Lume; i de aici ei concluzioneaz c
Pasiunile noastre nu se nasc din nicio Putere natural de Percepie, i c Plcerile sau Durerile
Senzaiilor pot fi n orice caz mrite sau reduse de Obicei sau Educaie i contrabalansate de Interes,
totui ele preced Obiceiul, Obinuina, Educaia sau Perspectiva Interesului. Acum este sigur c
exist cel puin o varietate att de mare a Pasiunilor pentru Obiecte pe ct exist Obiecte ale
Frumosului. Mai mult nc, este mult mai dificil, i poate imposibil, s aducem Pasiunile sau
Gusturile Simurilor Exterioare la un Fundament general oricare ar fi el, sau s gsim o Regul pentru
plcut sau neplcut: i totui, cu toii admitem c acestea sunt Puteri naturale de Percepie.
IX. Raionamentul pentru aceast Judecat diferit nu poate s fie dect urmtorul: avem Nume
distincte pentru Simurile exterioare, i niciunul, sau foarte puine, pentru cele Interioare. i, din acest
motiv, sunt condui, ca n multe alte cazuri, s se uite la primele ca fiind cele, ntr-o oarecare msur,
mai fixe, mai reale i mai naturale dect cele din urm. Simul pentru Armonie i are Numele lui, i
anume, o Ureche bun; i ajungem n general s recunoatem acest lucru drept o Putere natural de
Percepie, sau un Sim oarecum diferit de Auz. Acum este clar c o Percepie a Frumosului asupra
prezenei Obiectelor regulate este la fel de necesar pe ct este cea a Armoniei asupra ascultrii unor
Sunete.

14
X. Dar s remarcm o dat pentru totdeauna c un Sim interior nu presupune o Idee nnscut
sau un principiu de Cunoatere, mai mult dect unul exterior. Ambele sunt Puteri naturale de
Percepie sau Determinri ale Minii de a primi n mod necesar anumite Idei din partea prezenei
Obiectelor. Simul intern este o Putere pasiv de primire a Ideilor de Frumos de la toate Obiectele n
care exist Uniformitate n Varietate. Nimic nu pare mai dificil n aceast privin dect faptul c
Mintea trebuie s fie mereu determinat s primeasc Ideea Dulcelui atunci cnd Particule ale unei
astfel de Forme ptrund n Porii Limbii. Sau s aib o ct de mic Legtur cu Ideea ei pe ct o are
cellat [sim]: i aceeai Putere poate cu o uurin la fel de mare s constituie celui dinti ocazia
Ideilor ca i celui din urm.
XI. Asocierea de Idei la care am fcut aluzie mai sus este una dintre marile Cauze ale aparentei
Diversiti de Pasiuni n ceea ce privete Simul pentru Frumos ca i n ceea ce privete Simurile
exterioare; aceasta i face adesea pe Oameni s resimt o aversiune fa de Obiectele Frumosului i o
preferin pentru cele lipsite de Frumos, dar din Concepii diferite dect acelea de Frumos i
Diformitate. i poate c n acest punct este potrivit s dm cteva Exemple pentru cteva astfel de
Asocieri. Frumuseea Copacilor, Umbra lor rcoritoare i Capacitatea lor de a se ascunde Observrii
au fcut ca Pdurile i Crngurile s fie locul obinuit de Retragere pentru cei care iubesc
Singurtatea, mai ales pentru omul Religios, Gnditor, Melancolic sau ndrgostit. i nu gsim oare
c am alturat att de mult Ideile acestor Dispoziii ale Minii acestor Obiecte exterioare, nct ele
revin la noi mpreun? Isteimea Preoilor Pgni ar putea s fac din astfel de Locuri Cadrul
nfirior nscocite ale Zeitilor lor i, prin urmare, asociem acestor Idei ceva Divin. Cunoatem
Efectul asemntor n Ideile Bisericilor noastre din uzitarea lor permanent n Practici religioase.
Lumina slab din Bisericile Gotice reprezint aceeai Asociere a unei Idei strine, pe care Poetul
nostru o arat n Epitetul su, o Lumin religioas Nedesluit.
n mod similar, este tiut c adesea toate Circumstanele Aciunilor, Locurile sau mbrcmintea
Cuiva, Vocea sau Cntecul, care au aprut la un moment dat mpreun, ntr-un moment n care eram
puternic influenai de o Pasiune, vor fi att de mult legate, nct oricare dintre ele le va face pe toate
celelate s revin. i acest fapt este adesea prilejul pentru o mare Plcere sau Durere, ncntare sau
Aversiune fa de multe Obiecte, care doar prin ele nsele ne-ar fi fost perfect indiferente: dar aceste
Aprobri sau Dezgusturi sunt departe de Ideile de Frumos, fiind pur i simplu Idei diferite.
XII. Pentru unele Persoane exist un anumit Farmec n Muzic, distinct de Armonie, i este
prilejuit de Pasiunile plcute pe care le strnete. Vocea uman este n mod evident variat, alturi de
toate Pasiunile mai puternice; acum, cnd Urechea noastre distinge orice asemnare ntre Melodia
unui Cntec, indiferent dac este cntat sau interpretat la un instrument, n ceea ce privete Timpul,
Modulaia sau orice alt Circumstan, i sunetul Vocii umane n orice Pasiune, vom fi atini de ea
ntr-o manier foarte sensibil, i vom simi Melancolia, Bucuria, Gravitatea, nelepciunea, trezite n
noi de un soi de Simpatie sau Molipsire. Aceeai Conexiune este observabil ntre Melodia unui
Cntec i Cuvintele care exprim o Pasiune pe care am auzit c i s-au potrivit, astfel nct ele revin la
noi mpreun, dei doar una dintre ele ne influeneaz/stimuleaz Simurile.
Acum, ntr-o asemenea Diversitate a Ideilor plcute i neplcute crora le pot fi alturate Forme
de Corpuri sau Melodii, cnd Oamenii au attea Dispoziii diferite i sunt dispui la o aa mare
varietate de Pasiuni, nu este de mirare c ei sunt adesea n dezacord n ceea ce privete Pasiunile
pentru Obiecte, dei Simul lor pentru Frumos i Armonia erau perfect uniforme; Pentru c multe
alte Idei pot s plac sau s displac, n funcie de Dispoziia Persoanei i de Circumstane din trecut.
tim ct de plcut poate fi o ar slbatic pentru o Persoan care i-a petrecut acolo Tinereea, i
ct de neplcute pot fi unele locuri foarte frumoase dac au fost Scena Suferinei acelei persoane. i
acest lucru ne poate ajuta n multe Cazuri pentru a calcula Diversitatea Pasiunilor, fr s negm
Uniformitatea Simului nostru interior pentru Frumos.
XIII. Grandoarea i Noutatea sunt dou Idei diferite de Frumos, care ne recomand adesea
Obiecte...

15
Sect. VII
Despre Puterea Obinuinei, Educatiei si Exemplului, cu privire la Simturile noastre
Interne
I. Obinuina, Educaia i Exemplul sunt adesea invocate n aceast aceasta Chestiune, ca fiind o
oportunitate a apetitului nostru pentru Obiecte frumoase si pentru Confirmarea pe care o avem asupra
lor, sau Desftarea unui anumit Comportament in Viata pentru o Specie morala, astfel ncat este
necesar sa le analizam pe acestea trei in mod deosebit, pentru a arta ca exista o Putere natural a
Percepiei, sau un Sim al Frumosului din Obiecte, care precede oricrei Obinuine, Educaii sau
Exemplu.
II. Obinuina, spre deosebire de celelalte dou, acioneaz n acest fel. Raportat la Aciune, ea
ofer doar o dispozitie a Mintii sau Corpului de a indeplini acele Aciuni care au fost repetate n mod
frecvent, dar nu ne conduce niciodat la parceperea lor din nici un alt Punct de Vedere dect acela din
care am fost capabili sa percepem la nceput; si nici nu ne ofera vreo Putere de Perceptie asupra lor. In
mod natural avem Sentimente de Team i Groaz de orice Prezen puternic; si astfel Obinuina
poate asocia Ideile de Oroare religioas cu anumite Construcii: dar Obinuina n-ar fi putut niciodat
s fac n mod natural o Fiin incapabil de Fric sa asimileze asemenea Idei. Deci dac nu am avea
nici o alt Putere de percepie, sau de formare a Ideilor de Aciuni, decat aceea prin care ele sunt
avantajoase sau dezavantajoase, Obinuina nu ar fi fcut altceva dect s ne fac mai api de a
Avantajul sau Dezavantajul Aciunilor. Dar nu acesta ne este scopul.
Ct despre despre Aprobarea sau Desftarea provenit din Obiectele externe: Cand Sangele sau
Spiritele despre care vorbesc Anatomitii, sunt trezite, stimulate, sau fermentate aa cum se exprim
ei, ntr-un mod agreabil de ctre Medicin sau Alimentaie; sau orice Glande stimulate in mod
frecvent n Secreie; este cert c pentru a pstra Corpul sntos, ne vom delecta cu Obiecte ale
Gustului care prin ele nsele nu i sunt imediat placute, dac sustin acea Stare agreabil cu care Corpul
a fost obisnuit. Ulterior, Obinuina va modifica Starea Corpului, cea care dac la nceput a suscitat
Senzaii de neliniste, acum va nceta sa o mai fac, sau poate va suscita o alt Idee agreabil a
aceluiasi Simt; dar Obinuina nu ne poate oferi vreodat o Idee despre un Sim, diferit fa de cele
avute anterior acestuia; Nu va putea niciodata sa ii faca pe Orbi sa accepte Obiectele ca fiind colorate,
sau pe cei care nu au Gust sa accepte Crnurile ca fiind delicioase, chiar dac ar consimi c sunt
Fortifiante sau nviortoare. Dac Gandele noastre i Parti din ele ar fi golite de Senzaii, i dac nu
am fi perceput nici o Plcere din anumite Miscari mai energice in Sange, Obinuina nu ar putea
niciodat sa faca placut stimularea lor sau influena mbttoare a Fluidelor sau Remediilor, dac
acestea nu sunt deja astfelpentru Gust. Deci aplicnd acest raionament, dac nu am avea un Sim
natural al Frumuseii pentru Uniformitate, Obinuina nu ar putea niciodat sa ne determine sa ne
imaginam Frumosul n Obiecte; daca nu am fi avut Urechi, Obinuina nu ar fi putut niciodat s ne
ofere Plcerea Armoniei. Cand aceste Simuri naturale sunt anterioare Obinuinei, ea ne poate face s
ne extindem Perspectivele, si sa primim Idei mai complexe de Frumos n Corpuri, sau Armonie n
Sunete, prin creterea Ateniei si rapiditatea Percepiei. Dar oricat de mult ar extinde Obinuina
Puterea noastr de receptare sau comparare a Ideilor complexe, ea pare mai mult s slbeasc dect s
ntresc Ideile de Frumos, sau Impresiile Plcerii derivate din Obiecte obisnuite. Altfel, cum ar fi
posibil ca Cineva s ias n Aer liber ntr-o zi nsorit sau o Sear senin fr a manifesta cel mai
extravagant Extaz, aa cum ne reprezint MILTON strmoii la prima sa Creaie? De asemenea
sentimente ar fi cuprins orice OM la prima reprezentare a unei astfel de Scene.
Obisnuina poate intr-o asemenea manier s uureze discernmntul oricrei Persoane n
folosirea unei Mainrii complexe, i s o aprobe ca fiind avantajoas; dar acea persoan nu i-ar fi
imaginat-o niciodat ca fiind Frumoas dac nu ar fi avut Simul natural al Frumuseii. Obisnuina
este cea care ne poate face s ne temem prompt de Adevrul Teoremelor complexe, dar gsim cu toii
Plcerea sau Frumuseea Teoremelor la fel de Puternic la nceput pe ct vor fi mereu. Obinuina ne
face capabili s reinem i s comparm Idei complexe n aa fel nct s discernem o Uniformitate

16
mai complicat care scap observaiei Novicilor n orice Art; dar toate acestea presupun un Sim
natural al Frumuseii n Uniformitate: cci dac nu ar fi existat nimic n Forme, ceea ce a constituit
ocazia necesar a Plcerii asupra Simurilor, nici o Repetiie a Ideilor indiferente la Plcere sau
Durere, Frumusee sau Diformitate, nu ar fi putut vreotat s le transforme n ceva plcut sau
neplcut.
III. Efectul Educaiei este acela c primim multe Opinii speculative, care sunt uneori adevrate
i uneori false i conduc deseori la credina c Obiectele pot fi n mod natural apte s ofere Plcere
sau Durere Simurilor noastre exterioare; n realitate ele nu au astfel de Caliti. Mai mult de att, prin
Educaie apar anumite Asocieri puternice de Idei fr nici un motiv, uneori din simple Accidente sau
din chiar modul in care au fost concepute, ceea ce le face foarte greu de desfcut n buci. Astfel de
obiecte ale Aversiunii sunt puse sub semnul obscurului, att pentru diverse tipuri de Carne ct i
pentru anumite Aciuni nevinovate: Aprobrile fr temei apar n acest mod. Dar n nici una dintre
aceste Situaii Educaia nu ne face s ne temem de vreo Calitate a Obiectelor, pentru care nu avem
Simuri naturale cu care s o percepem. tim ce este Durerea de Stomac i am putea crede fr Temei
c soiuri de Carne altminteri sntoase ne-ar fi putut-o provoca; prin simurile Vzului i al Auzului
primim idei dezagreabile despre Mncarea Porcului si despre Urdorile lor si nu putem poate
mpiedica reapariia acestor Idei la Mas. Dar niciodata Omul nu a avut n mod natural prejudeci
orbeti mpotriva unor Obiecte aa cum le are fa de o Culoare dezagreabil sau n favoarea altora
aa cum se ntmpl fa de o Culoare frumoas; aud poate alti Oameni cum dispreuiesc o Culoare i
i pot imagina acast Culoare ca fiind o Calitate perceptibil total diferit, aparinnd altor Simuri. i
n mod similar, un Om Lipsit n mod natural de Gust nu poate prin nici un fel de Educaie s i
nsueasc Ideea de Gust sau s aib prejudeci n favoarea crnii, cum c aceasta ar fi delicioas.
Deci, dac nu am avea un Sim natural al Frumuseii i Armoniei, nu am putea nicicnd avea
prejudeci n privina Obiectelor sau Sunetelor, considerndu-le Frumoase sau Armonioase. Educaia
l poate mna pe un GOTIC neatent s i imagineze c Compatrioii lui au atins Perfeciunea n
Arhitectur i Aversiunea fa de Inamicii ROMANI s-ar fi putut altura unor Idei dezagreabile chiar
despre Cldirile lor i s-i mping la a le demola dar el nu i-ar fi format nicicnd aceste prejudeci
dac ar fi fost lipsit de un Sim al Frumosului. A dezbtut vreodat un om orb care dintre culorile
Purpuriu i Stacojiu este mai rafinat? Sau ar fi putut vreun tip de Educaie s le produc prejudeci
n favoarea vreuneia n calitatea lor de culori?
Astfel, Educaia i Obinuina ne pot influena Simurile interne, acolo unde se plaseaz ca i
antecedente, prin lrgirea Capacitii Minii noastre de a reine i compara Prile unor Compoziii
complexe. i apoi, dac ne sunt prezentate cele mai rafinate Obiecte, devenim contieni de o Plcere
mult superioar celei provocate de Experienele comune. Dar toate acestea presupun ca Simul
Frumosului s fie natural. Cunotinele de Anatomie, Observarea Naturii i a acelor Posturi de
Expresie si Atitudini ale Corpului care nsoesc orice Sentiment, Aciune sau Pasiune, ne pot ajuta s
desterminm dac este vorba de o Imitaie corect. Dar de ce ar produce plcere Observarea unei
Imitaii exacte, dac nu ar exista n aceasta un Sim natural al Frumosului, mai mult dect a observa
Situaia a cincizeci sau o sut de pietricele aruncate la ntmplare? Iar dac le observm din cnd n
cnd, nu ar trebui s le vism devenind Frumoase.