Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2 NCCCCSP
2 NCCCCSP
Arhimandritul Philarete
Printele Patric ( + )
NOUL
CATEHISM CATOLIC
CONTRA
CREDINEI SFINILOR
PRINI
un rspuns ortodox
In romnete
de
Marilena Rusu
Editie digitala dupa textul tiparit de
Editura DEISIS, Sibiu, 1994
APOLOGETICUM
2004
Cuvnt de prezentare
De la Conciliul Vatican II ( 1962 - 1965), Biserica romano-catolic a
iniiat o ampl micare de apropiere fa de celelalte Biserici cretine. Noul
"Catehism al Bisericii Catolice" promulgat oficial la 11 octombrie 1992 de
Papa Ioan Paul II se situeaz pe aceleai linii conciliare. Acest masiv text
oficial pretinde a se nscrie n continuarea nva turii Scripturilor, Prinilor
i Sinoadelor i c nglobeaz astfel Ortodoxia rmas fidel Tradiiei
apostolice i aezmntului universal al credinei.
Ce gndesc despre aceast tentativ de seducie cretinii ortodoci ?
Autorii "rspunsului" de faa, ortodoci francezi, relev fr
complezen i pasiune polemic cele mai importante contradicii interioare
i erori dogmatice ale recentului "Catehism" roman. Ei arat c, dei
pretinde c se situeaz n tradiie, teologia Vaticanului e n opoziie radical
cu ea n puncte teologice fundamentale. Sub acoperirea rentoarcerii la
surse, "Catehismul" reintroduce abil dogme nelegitime din punct de vedere
istoric i care ncepeau a fi puse la ndoial de credincioii i istoricii
catolici nii. Referindu-se n mod parial i echivoc la tradiie, el o
deposedeaz de substana ei vie.
Fapt esenial pentru justa nelegere i situare a "rspunsului" (care
nu se vrea un "atac", ci o veritabil "deconstrucie"), autorii lui detecteaz
n contradiciile dogmatice ale "Catehismului" Romano-Catolic "urma"
disimulat a unui conflict latent existent ns nu ntre Orient i Occident,
ntre Ortodoxie i Catolicism - cum se vehiculeaz eronat nc - ci n
interiorul Romano-Catolicismului nsui. Departe de imaginea oficial a
unui bloc instituional i teologic monolitic, acesta este subminat de secole
de un "rzboi civil", respectiv de contradicia intern ntre Tradiia
autentic a Sfinilor Parinti pstrat de Roma n cursul primului mileniu
cretin, dar abandonat treptat n favoarea tradiiei augustiniano-scolastice
impuse autoritar n cursul celui de-al doilea mileniu al istoriei cretine.
Acestui conflict intern fondator prezent n ns i temeliile spirituale ale
Occidentului i se datoreaz criza ce a condus la fisurarea Bisericii i
Europei prin Schism, Reform i Modernitate.
n absena unui alt rspuns ortodox, Editura "Deisis" propune, deci,
cititorului romn interesat replica pe care o ofer, bazndu-se cu
consecvena pe Tradiia Sfinilor Prini, Prea Sfinitul Photios i
Arhimandritul Philarete, membrii ai Fraiei Ortodoxe "Sfntul Grigorie
Palama" din Paris.
Faptul c cei doi autori francezi aparin aripii tradiionaliste,
"stiliste", a Ortodoxiei explic rigoarea i intransigena manifestat n
aprarea adevratului sens al Tradiiei patristice. Publicarea rspunsului lor
ne ofer, totodat, posibilitatea unui act reparator faa de o modalitate de
3
INTRUDUCERE 1
Criteriul adevrului, cel care permite s distingem n Biseric
adevrul de erezie, a fost enunat n secolul al V lea de Sfntul Vinceniu
din Lerini astfel: "n Biserica catolic ns trebuie s veghem la ceea ce a
fost crezut pretutindeni ntotdeauna de c tre toi" (Commonitorium, 2). Iar
Synodikon-ul Ortodoxiei, rezumnd lucrarea celui de-al VII-lea Preasfnt
Sinod Ecumenic, a enunat odat pentru totdeauna norma credinei
ortodoxe cnd a spus: "Aa cum au vzut Profeii, cum au propovduit
Apstolii, cum au dogmatizat Prinii, cum a primit Biserica, la fel credem
propovduim i nvam i noi".
Crezul Niceo-Constantinopolitan rezum astfel coninutul credinei
cretine:
Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul
Fctorul cerului i al pmntului,
Vzutelor tuturor i nevzutelor.
i ntr-unul Domn, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
Unul Nscut Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii,
Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
Nscut iar nu fcut, Cel de-o fiin cu Tatl,
Prin care toate s-au fcut.
Care pentru noi oamenii i a noastr mntuire
S-a pogort din ceruri,
S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria
Si S-a fcut om.
i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat,
i-a ptimit i S-a ngropat
i a nviat a treia zi dup Scripturi.
i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui
i iari va veni cu slav s judece vii i morii,
i a Crui mpraie nu va avea sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul,
Care din Tatl purcede
Care mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit,
Care a grit prin prooroci.
i ntru Una, Sfnt, Catolic i Apostotic Biseric
1
Abrevieri:
Catehism = Catehismul Bisericii Catolice,Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993.
P.G = J.P.Migne Patrologiae graecae cursus completus, Paris, 1857 - 1912
P.L.= J.P. Migne, Patrologiae latinae cursus completus, Paris, 1844 - 1890
13,8). Ei tiu din experien c: "cel ce este unit cu adevrul tie bine c
merge pe o calea cea dreapt, dei muli l dispreuiesc ca fiind fr minte;
[...] el ns s-a cunoscut pe sine cu adevrat, nu (cum spun aceia) ca unul
ieit din minte, ci ca unul eliberat din frmntarea nestatornic i
schimbtoare a diversitii greite n tot chipul, prin Adevrul simplu i
neschimbabil". 4
Catehismul Bisericii Catolice se bazeaz pe dou idei : pe de o parte,
Catehismul se vrea o transmitere a "depozitului credinei" i aceast
credin este unic ( 172-175); pe de alt parte, dogma catolic este o
"dezvoltare" a credinei originare a primului mileniu cretin creia i-a
rmas fidel Biserica Ortodox - acest fapt nu-l contest nimeni.5 Cu alte
cuvinte, aceasta vrea s spun c, odat cu marile invazii barbare
(germanice), credina cretin s-ar fi dezvoltat n cadre istorice i culturale
diferite: n Rsrit n cel al Bisericii greceti, iar n Occident n cel al
Bisericii latine. Aceast difereniere progresiv ar fi avut, drept consecin
faptul c cele dou lumi religioase ar fi sfrit prin a nu se mai nelege i
prin a se separa.6 Este ceea ce s-a numit nstrinarea sau ndeprtarea
cultural progresiv care a sfrit n Schisma din 1054. Or din dou motive
eseniale aceast concepie nu poate fi acceptat:
- Este inexact s se vorbeasc de o nstrinare.7
- Dogmatica catolic nu este o dezvoltare a credinei Apostolilor i a
Prinilor, ci este n contradicie cu aceasta n , puncte fundamentale.
Cartea de fa are drept scop s demonstreze cel de-al, doilea aspect.
Asupra celui dinti nu vom face dect dou remarci:
1. ntre cele dou pri ale fostului Imperiu roman dialogul nu a
ncetat niciodat. Nu este drept s se spun c el ar renate astzi dup
secole de tcere.
2. "Romano-catolicismul" este rezultatul unui conflict care a durat n
Occident vreme de mai multe multe secole, aproximativ din secolul al VII lea pn n secolul al XI-lea. Acest conflict nu s-a desfurat ntre Orient i
Occident, ci n interiorul Occidentului. Dup ruptura comuniunii ntre
Orient i Occident, Prinii Bisericii au aprut mereu ca o surs continu de
dificulti i de opoziie fa de teologia occidental.
10
Contra lui Toma d 'Aquino; fragmente n francez n "La Lumiere du Tabor ", nr. 25, Paris, 1990, p. 3246 i nr. 26, p.33-46.
11
Vezi Patric Ranson, Richard Simon ou du caractere illegitime de !'augustinisme en theologie , L'Age
d'Homme, Lausanne, 1990, care introduce i justific aceast idee.
10
Mgr. Photios, Une lecture orthodoxe, "Revue des Deux Mondes", avril 1993, p.80.
12
13
14
scos afar dect un foarte mic numr de alei. Admind aceast presupunere, dac fac parte din acest mic
numr, mi se poate cere aceast iubire a lui Dumnezeu, dar exist de o sut de mii de ori mai multe
motive de team dect de speran. Astfel sunt aproape sigur c voi fi respins, i atunci cum vrei s mai
iubesc pe cel care foarte probabil mi pregtete chinuri venice i fr sfrit Dac ai fi prini de
algerieni cu toat comunitatea voastr i a fi sigur c beiul poruncete s fii toi trai n eap, afar de
unul singur pe care vrea printr-o favoare special i gratuit s fie trimis n Frana cu plocoane, pn la
execuie l va iubi cineva ? Iar dup execuie va mai fi iubit un om att de crud i capricios ?" Difficultes
sur la religion proposees au Pere Malebrache, edition ctitique d'apres un manuscrit inedit, Patis, 1983.
19
Doctrina augustinian prea bine propovduit ar fi una din cauzele decretinrii dup unii autori ca
J.Delumeau, Le Peche el la Peur, Paris, 1983, care conchide: "Ne putem atunci ntreba dac respingerea
unei pastorale prea apstoare nu a constituit una din cauzele "decretinrii Occidentului" (p.627).
20
E.Gilson exprim aceste dou postulate n a sa Introduction a !a philosophie chretienne , Paris, 1960,
p.16. "Moise a ntrecut pe ceilali profei prin vederea intelectual a lui Dumnezeu pe care a avut-o,
pentru c, tot aa ca i Sfntul Pavel mai trziu n rpirea lui, a vzut esena nsi a lui Dumnezeu"...
teologul susine c a vedea pe Dumnezeu fa ctre fa nseamn a "vedea esena divina..." pentru c
esena divin e n mod identic acel act pur de a fi, adic a vedea pe Dumnezeu aa cum este El const n a
vedea acest esse [a fi] care este n El esena Lui... Modul de a fi propriu obiectului definete totodat
modul de a-l vedea "aa cum este El" (p.85-86; cf Thoma d'Aquino, Summa theologiae 1 a, q.1).
21
Chartularium Universiratis Parisiensis, 1, Paris, 1889, nr. 128.
22
Thoma d'Aquino, Summa theologiae, 1 a, q 12, a. 1.
23
Vezi Vasquez, Ruiz, Petau, citai de V. Lossky, Vision de Dieu, Neuchatel, 1962, p.13-19.
15
24
16
I
DOGMA TRINITAR:
REAFIRMAREA EREZIEI LUI "FILIOQUE"
Cea mai nalt nvttur a teologiei cretine este cea a Tri-Unitii
divine: Dumnezeu Se releveaz ca Unul n Trei Persoane: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh. Avnd aceeai fiin, cele Trei Persoane sau Ipostasuri sunt un
singur Dumnezeu, ns Ele difer prin proprietile personale i alctuiesc
astfel o Treime. Tatl este fr nceput, Fiul se nate din Tatl, Duhul Sfnt
purcede din Tatl. "Proprietatea specific Tatlui este nenaterea, cea a
Fiului naterea i cea a Duhului Sfnt purcederea". 25 "Numai prin aceste
proprieti personale cele trei ipostasuri difer ntre ele".26
Cu contiina binecuvntat a acestei teologii, deopotriv unitiv i
distinctiv, Prinii Sinodului II Ecumenic de la Constantinopol (381) au
fixat credina n Duhul Sfnt astfel: "i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via
fctorul, Care de la Tatl purcede, Care mpreun cu Tatl i cu Fiul este
nchinat i mrit, care a grit prin prooroci". Enunnd atributul propriu
Persoanei Sfntului Duh, ei nu au adugat nimic Evangheliei n care Iisus
Hristos Domnul declar cu propria Sa gur: "lar cnd va veni Mngietorul,
pe care Eu l voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl
purcede, Acela va mrturisi despre Mine" (In. 15,26).
Biserica Ortodox n-a adugat nimic, n-a omis nimic n legtur cu
acest punct: fidel "Crezului Niceo-Constantinopolitan normativ pentru
ntreaga Biseric, ea a nvat ntotdeauna c Duhul Sfnt purcede numai de
la Tatl, dup cum a nvat ntotdeauna c Fiul se nate numai din Tatl,
deoarece despre acesta din urm Crezul spune: "Care din Tatl S-a nscut
mai nainte de toi vecii". Spunnd c Duhul Sfnt purcede din Tatl i din
Fiul (n latin Filioque) i ncorpornd aceast doctrin n "Crez", Biserica
Romano-Catolic a introdus o inovaie contrar nvturii unanime a
Apostolilor, a Prinilor i a Sinoadelor. Biserica Ortodox, deci, i
reproeaz dou lucruri:
a) inseria lui Filioque n Crezul Niceo-Constantinopolitan, n vreme
ce, aa cum vom vedea, Prinii au pecetluit "Crezul' ;
b) dogma nsi, adic ideea c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de
la Fiul, idee care nu numai c nu se afl n Tradiie dar pe care scrierile
Prinilor o resping n mod explicit.
Papii Inocentiu III, la Conciliul IV Lateran n 1215, Grigorie X la
Conciliul II de la Lyon n 1274 i Eugeniu IV la Conciliul de la Floren a n
25
26
17
Anatemele acestor dou "concilii" pseudo-unioniste, sau mai curnd tlhrii, n-au fost ridicate
niciodata de papalitate. Cea din 18 mai 1274 proclama:"Condamnm i respingem pe cei ce cuteaz a
nega c Duhu1 Sfnt purcede venic de la Tatl i de la Fiul"; cea din 4 februarie 1442, n bula de unire
cu copii, condamna i declara strini de Biseric pe cei ce refuz s spun c Duhul Sfnt purcede venic
i fr de nceput din Tatl i din Fiul.
18
19
Catehismul trimite n acest punct (nota 55 p. 64) la cartea lui H Denyinger- Schonmeryer, Enchiridion
Symbolorum 284. Textul de referin e o scrisoare socotit a fi scris de Leon I episcopnlui Turribius de
Astroga la 21 iulie 447. Ori savantul editor semnaleaz el nsui c asupra acestui text exist cele mai
mari ndoieli ("Kunste in Antipriscilliana" Frieiburg, l905, afirm c aceast scrisoare a fost compus de
un falsificator dup conciliul de la Braga din 563 pe a crui anatem se ntemeiaz". Dac ns acest text
este un fals i dac tot ce se spune e c e posterior anului 563, atunci el nu dovedete nimic aici.
30
La pag. 23 din noua ediie a lucrrii sale La Mystification Fatale. Etude orthodoxe sur le Filioque ,
L'Age d' Homme, Lausanne 1987.
31
Asupra acestei chestiuni primordiale, pe lnga studiul lui Kyriakos Lampryllos citat anterior, a se vedea
i Saint Photios, Oeuvres Trinitaires II, La Mystagogie du Saint Esprit, Paris, Fraternite Orthodoxe Saint
Gregoire Palamas, introducerea printelui Patric Ranson, p.16 sn.
20
Scrisoare ctre fratele su Grigorie, despre diferena dintre fiin i ipostas, P.G.32, 329C.
Enciclica Sfntului Marcu al Efesului publicat n "Patrologia Orienlatis ", tom 17, Paris. 1923, p.313
i n I.Karmiris, Monanumentele dogmatice... (vezi supra, nota 3) p.421-429.
33
21
Vezi: Saint Photios, Oeuvres trinitaires 1, Paris, Fraternite Ortodoxe Saint Grigorie Palamas, 1989.
"nvtura despre purcederea din Tatl se recomand mai nti de Cuvntul Domnului (In. 15, 26),
strlucire i fulger ce ntrece orice claritate. Cei ce au defimat pe Duhul facndu-L s purcead de la Fiul
s primeasc acest Cuvrnt al Evangheliei i atunci vor prsi rtcirea i ntunericul n care se zbat.
Atunci, luminai de adevrata evlavie, vor putea s-i caute adpost mpreun ca oamenii evlavioi n
retragerile n care arde n flcri, n strlucirea ei nenserat, lumina Ortodoxiei. S respecte n primul
rnd pe Ioan Teologul, misticul iniat care i-a rezemat capul su de pieptul Mntuitorului i care ne
cluzete n cunoaterea tainelor cereti pe care le-a scos de acolo; s se ncredineze rugciunilor lui,
pentru a dobndi iertarea pentru rzvrtirea lor mpotriva nvtorului i a lui Ioan, cel mai teolog dintre
ucenici". Sfntul Photios, Scrisoare ctre mitropolitul Aquileei.
36
Thoma d'Aquino, Summa theologiae, I a, q, 29, a 4; q.30, a.l si 2; q.40.
37
De Trinitate IV, 5, 6.
38
Vezi V Lossky, Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient Paris, 1944 cap.II.
39
Sfntul Marcu al Efesului, Patrologia Orienlalis 17, p. 84 i pentru citatul care urmeaz p.80.
35
22
40
23
divin" de care vorbea Mgr. Landrieux n 1921. Ambele solu ii sunt prezente
n Catehism.
a) Paragraful 731 spune: "n ziua Cincizecimii (la n cheierea celor
apte sptmni pascale) Patele lui Cristos se mplinete prin revrsarea
Duhului Sfnt care este manifestat, druit i comunicat ca Persoan divin:
n plintatea sa Cristos Domnul revars din belug Duhul".
O grav confuzie teologic se stabilete aici ntre Persoana divin a
Duhului Sfnt i har. "Dumnezeu fiind pretudindeni prezent, scrie Sfntul
Marcu al Efesului, El nu se mut dintr-un loc n altul pentru a se gsi
uneori aici, alteori dincolo, deci Persoana divin a Duhului nu este trimis,
nici dat, nici revrsat, nici nu nete; harul Su artat i energia Lui este
subiectul tuturor acestora". (Capitolele mpotriva Acindynitilor 51; W
Gass, Die Mystik des Nikolaus Cabasilas, Greifswald, 1849 i Leipzig,
1899, p.229). Duhul Sfnt nu este deci comunicabil ca Persoan divin.
b) Paragraful 687 spune: "Cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le -a
cunoscut dect Duhul lui Dumnezeu (I Cor. 2, 11 ). Or, Duhul Su care l
reveleaz ni-l face cunoscut pe Cristos, Cuvntul su, vorba sa vie, dar nu
vorbete despre sine. Cel ce a grit prin prooroci ne face auzit Cuvntul
Tatlui. Dar pe El nu-l auzim. Pe El nu-l cunoatem dect n micarea n
care El ne releveaz Cuvntul i ne dispune s-l primim n credin. Duhul
Adevrului care ni-l dezvluie pe Cristos nu vorbete de la Sine (In
16, 13). O astfel de estompare, proprie dumnezeirii, explic de ce lumea
nu poate s-l primeasc, pentru c nu-l vede, nici nu-l cunoate, n timp ce
aceia ce cred n Cristos l cunosc pentru c rmne cu ei (In. 14, 17)".
Acest pasaj aplic textelor Scripturii un comentariu antipatristic. S
ne limitm la dou remarci.
1. Faptul c Duhul Sfnt "nu vorbete de la Sine" nu nseamn o
incapacitate de a se exprima, ci exprim consubstanialitatea Persoanelor
divine, ca atunci cnd Domnul spune: "N-am vorbit de la Mine" (In. 12,
49): "Cci nimic nu aparine n mod propriu unei singure Persoane din
Sfnta Treime n afara nenaterii, naterii i a purcederii: totul le este
comun" spune Eftimie Zigabenul rezumndu-i pe Prini (Comentariu la
Evanghelia lui Ioan, cap. 17, cu privire la In. 16, 13).
2. "Dar pe El nu-l auzim" spun autorii Catehismului. Sfntul Ignatie
al Antiohiei L-a auzit ns: "Dragostea mea a fost rstignit i nu mai este
n mine loc pentru materie, ci o ap vie care vorbete n mine i care mi
spune dinuntru: Vino la Tatl!" (Epistola ctre Romani). Dar i Sfntul
Grigorie Palama L-a auzit: "Acesta este Duhul, din belug revrsat, Care
rsun din naltul cerului cu atta putere nct poate fi auzit pretutindeni. El
cheam lumea ntreag i pe toi care vin cu credin i acoper cu har.
Nvalnic El biruie toate. El trece peste zidurile celui r u i nimicete
cetile i meterezele celui potrivnic. i coboar pe cei mndri i i nal pe
cei smerii cu inima. El adun ceea ce era risipit, rupe legturile pcatului,
desface ceea ce i se opune... i chiar numele ce i s-a dat se dovedete
adevrat, cci prin acest zgomot ceresc Apostolii au devenit Fiii
24
44
25
II
O ECLEZIOLOGIE STRIN DE TRADIIA
BISERICII
45
Printele Patric Ranson, Conference sur le Filioque, "La Lumiere du Thabor" nr. 24, Paris, 1989, p.46.
26
46
Cum spune Patriarhul Constantinopolului Grigorie VI trimiilor Papei Pius IX n 1868, a afirma
inegalitatea Apostolilor nseamn a ofensa Duhul Sfnt care i-a luminat pe toi n mod egal.
47
Pentru o respingere mai ampl, a se vedea: W. Guettee De la Papaute, textes choisis presentes par
Patric Ranson (col: La Lumiere du Thabor), L'Age d'Homme, Lausanne, 1990.
27
Ibid, p.39.
Despre Treime, cartea a VI-a.
50
Despre venirea n trup a Domnului nostru.
51
Tratat asupra Evangheliei dup Luca, cartea a VI-a i Comentar la Epistola ctre Efeseni, la cap.2.
52
Comentar la Evanghelia dup Matei, cartea a III-a (la cap. 16, 18).
53
Comentar la Evanghelia dup Matei, omiliile 55 i 83 i Comentar la Epistola ctre Galateni, 1.
54
Tratatele 7 i 123 asupra Evangheliei dup loan, Predica 13 asupra cuvintelor Domnului scoase din
Evanghelia dupa Matei, i Retractri, cartea I-a.
55
Omilie rostit n Sinodul de la Efes.
56
Comentar la Isaia, cartea a IV-a; Despre Treime cartea a IV-a.
57
Predicile 2 i 3 la nlarea la episcopat; Predica la Schimbarea la Fa ; Predica 2 la praznicul
Apostolilor Petru i Pavel.
58
Scrisori, III, 33.
59
Omilia la Schimbarea la Fa.
60
Vezi W.Guetee, op. cit, p.43, sn.
49
28
arhive erau Crucea lui Hristos, Sfntul Ignatie ignor , deci, faptul c
"Episcopul Bisericii Romei care poart sarcina dat de Domnul ntr-un mod
special lui Petru, primul dintre Apostoli, i care trebuie transmis urmailor
si, este capul Colegiului Episcopilor, Vicarul lui Cristos i Pstorul
ntregii Biserici pe acest pmnt; de aceea, n virtutea nsrcinrii sale, el
posed n Biseric, puterea ordinar, suprem, deplin, imediat i
universal pe care o poate exercita totdeauna n mod liber". (Codul de
Drept Canonic din 1983, canonul 331).
b) Catehismul citeaz mai apoi un pasaj din Sfntul Irineu ntr-o
traducere eronat pe care la vremea sa Printele Wladimir Guettee o
condamnase deja: "Cci ntreaga Biseric, adic toi credincioii care se
afl pretudindeni, sunt obligai s se ndrepte spre aceast Biseric din
cauza rangului ei mai nalt", spune textul original 61. "Teologii romani,
explic Printele Wladimir Guettee relev o rea traducere a acestui pasaj
pentru a gsi n el un argument n favoarea suveranitii papale. n loc de a
spune c credincioii din lumea ntreag sunt obligai s mearg la Roma
pentru c ea este capitala Imperiului, sediul guvernului i centrul afacerilor
politice i civile, ei traduc cuvintele convenire ad prin a se pune de
acord, a se armoniza cu, ceea ce este un contrasens" 62. Raionamentul
Sfntului Irineu urmrete s demonstreze c, supus controlului constant
al credincioilor venii din tot Imperiul, credina capitalei nu a deviat n
fapt. Departe de a confirma sistemul potrivit cruia Roma posed adevrul
de drept divin, acest raionament de fapt l respinge.
Cum am vzut deja, pentru c era capitala Imperiului, Roma se
bucura de un primat de onoare iar nu de drept; din acela i motiv,
deplasndu-se n secolul al IV-lea capitala de la Roma la Constantinopol,
primatul de onoare a fost acordat cu rang egal i Constantinopolului de
ctre Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol (canonul 3) i apoi de cel
de la Calcedon (canonul 28). Canonul 36 al Sinodului VI Ecumenic repet :
"Rennoind decretele celor o sut cincizeci de Sfini Prini adunai n acest
ora imperial i binecuvntat de Dumnezeu, i ale celor ase sute treizeci de
Prini adunai la Calcedon, decretm ca scaunul Constantinopolului s se
bucure de aceleai prerogative ca i cel al vechii Rome; s fie la fel de mare
ca i acela n toate afacerile bisericeti, fiind al doilea dup el. Dup ele vor
veni scaunele Alexandriei, Antiohiei i apoi cel al Ierusalimului".
c) "Nu ne ateptam s-l vedem i pe Sfntul Maxim n aceast
afacere". Autorii Catehismului citeaz pasajul unei scrisori a acestuia ctre
Marin, preot din Cipru: "De fapt de la pogorrea la noi a Cuvntului
ntrupat toate Bisericile cretine de pretutindeni au inut i in marea
Biseric care este aici (la Roma) drept unic baz i fundament, pentru c
dup nsi fgduinele Mntuitorului porile iadului nu o vor birui
niciodat". Catehismul trimite la volumul 91 din edi ia Migne a operelor
61
62
29
Acest "Filioque" de aici era de o ortodoxie att de incontestabil nct la conciliul de la Florena grecii
au citat Epistola Sfntului catre Marin i au spus latinilor: "Dac o primii, unirea e facut". Latinii au
fost cei care au refuzat aceast interpretare ortodox a lui "Filioque".
64
Op. cit. p. 116; s.n.
65
Op. cit. p. 121.
30
66
31
Pere Justin Popovitch, L'Homme et le Dieu-Homme, L'Age d'Homme, Lausanne, 1989, p.127.
J. C Perisset, La Paroise, Le Nouveau Droit Ecclesial, Commentaire du Code du Droit Canonique,
Tardy, Paris, 1989, p.16.
68
32
3. Infailibilitatea Magisteriului
Dup doctrina unui centru divin n Biseric urmeaz n chip firesc
cea a infailibilitii pontificale proclamat n 1870 la Conciliul Vatican I 69.
Doctrina infailibilitii Magisterului este reafirmat de Catehism:
infailibilitatea Pontifului roman, singur sau mpreun cu colegiul
episcopilor, infailibilitatea colegiului episcopilor n unire cu urma ul lui
Petru; infailibilitatea episcopilor n comuniune cu Papa; infailibilitate n
definirea definitiv a unui punct de doctrin care atinge credina i
moravurile, infailibilitate n interpretarea Scripturii, n determinarea legii
morale i chiar a preceptelor legii naturale ( 85, 100, 891, 892, 2034,
2036). "Gradul cel mai nalt de participare la autoritatea lui Cristos este
asigurat de carisma infailibilitii. Ea are aceeai extindere ca i tezaurul
Revelaiei divine; se extinde i la toate elementele de doctrin, inclusiv de
moral, fr de care adevrurile mntuitoare ale credinei nu pot fi pstrate,
expuse sau respectate" ( 2305).
Dac ar fi adevrat, aceast doctrin ar fi cea mai linititoare dintre
toate doctrinele. Dar ea se opune Cuvntului lui Dumnezeu, vie ii Bisericii,
legii pe care Dumnezeu a nscris-o n inima fiecruia.
a) Doctrina infailibilitii este contrar Scripturii i Prinilor.
Hristos a luat n considerare n mod explicit posib ilitatea ca pstorii
s se nele: "Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin n haine de oaie, iar
pe dinuntru sunt lupi rpitori" (Mt. 7, 15). Urmnd Stpnului, Apostolul
ne nva aceeai vigilen: "Dar chiar dac noi sau nger din cer v-ar vesti
alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema!" (Gal. l,
8). "El vrea s arate, spune Sfntul Ioan Hrisostom, c autoritatea nu
reprezint nimic cnd e vorba de adevr "(Comentariu la Epistola ctre
Galateni). Sfntul Ieronim nu e mai puin precis: "El pune sub aceast
anatem deopotriv propria persoan, pe el pe care evreii l acuzau c
propovduiete printre pgni o nvtur contrar conduitei pe care o avea
de la Iudei, i chiar i pe un nger, superior, dup mrturia tuturor,
Apostolilor, naintaii si, ca s nu nale peste msur autoritatea lui Petru
i a lui Ioan, fiindc nu era ngduit nici lui care nva, nici chiar unui
nger s vesteasc o alt nvtur dect cea primit mai nainte. Se
numete aici doar pe sine nsui personal ca i pe nger; pe alii i
desemneaz fr s-i numeasc: dac vreunul v va vesti o alt
Evanghelie. Folosete o expresie general pentru a nu-i jigni pe naintaii
lui desemnndu-i totui ntr-un mod indirect" 70.
69
De cnd papalitatea e centrul divin al Bisericii, trebuie s fim unii cu ea la modul absolut, sub
pedeapsa de a nu mai aparine Bisericii, or cum nu te poi uni cu eroarea, iar unirea e necesar, e necesar
i ca papalitatea s nu poat grei. Astfel, infailibilitatea papalitii e consecina direct logic, a acestui
principiu constitutiv al papalitii; c ea e de drept divin centrul Bisericii". Abbe Guettee, Lettre a M.
Dupanloup, eveque d'Orleans, Paris, 1868.
70
Comentar la Epistola ctre Galateni, cartea I-a, 1; ed. Bateille, Paris, 1884, t 10, p. 233.
33
lui Hristos avnd drept cap Adevrul. "Pentru aceasta i noi mulumim lui
Dumnezeu nencetat pentru c, lund voi cuvntul ascultrii de Dumezeu
de la noi, nu ai luat cuvnt omenesc, ci, precum este adevrat Cuvntul lui
Dumnezeu, care i lucreaz n voi ceea ce credei (I Tes. 2, 13). Cuvntul
lui Dumnezeu lucreaz n cei care cred n Biseric, "Duhul Adevrului" nu
este doar apanajul unora. Credincioii pot i ei vedea cnd un pstor se
rtcete. Nu individul este cel ce judec credina Bisericii ci, dimpotriv,
credina ortodox vie n cei ce au crezut i judec pe cei ce se deprteaz de
ea.
b) Doctrina infailibilitii este contrazis i de mrturia istoriei.
S studiem oricare perioad a acestei istorii divino-umane i s
judecm: ar mai fi fost evenimentele cele care au fost, dac atunci cnd
Biserica a fost atacat de schism i de erezii, vreuna din prile implicate
ar fi crezut c la Roma se gsea un centru infailibil? Cum se face c n toate
polemicile lor Prinii nu au menionat niciodat acest aspect?
Sfntul Pavel scrie n legtur cu Sfntul Petru: "i-am stat mpotriv"
(Gal. 2, 11). Era oare acesta un mijloc de a da o idee corect despre dogma
papal asculttorilor si, dac o atare dogm ar fi existat ?
Sfntul Ilarie de Poitiers l credea oare infailibil pe pap cnd scria
despre Papa Liberius: "i spun anatema, ie Liberius i complicilor ti. Ci
iar i spun anatema, i pentru a treia oar i-o spun, Liberius,
nelegiuitule" 71.
Trebuie s ne aducem aminte c au existat papi ai Romei care au fost
condamnai de Sinoade pentru erezie. S citm decizia Sinodului VI
ecumenic cu privire la papa Honorius: "Examinnd p retinsele scrieri
dogmatice ale lui Serghie al Constantinopolului c tre Cyrus i rspunsurile
lui Honorius ctre Serghie, i aflndu-le contrare nvturii Apostolilor,
hotrrilor Sinoadelor i sentimentelor tuturor Prinilor i, dimpotriv,
conforme cu falsa nvtur a ereticilor, le respingem n ntregime i le
detestm ca pe unele ce stric sufletele. Respingnd dogmele lor lipsite de
evlavie, credem, de asemenea, c trebuie s fie surghiunite din Biseric
numele lui Serghie, altdat episcop al acestui ora al Constantinopolului,
Teodor episcop al Faranului i toi cei pe care papa Agaton i-a pomenit i
pe care i-a respins n scrisoarea sa ctre mprat. Pe toi i declarm lovii
de anatem. mpreun cu ei credem c trebuie s-l izgonim din Biseric i
s-l anatemizm i pe Honorius, altadat episcop al vechii Rome pentru c
n scrisoarea sa ctre Serghie am gsit c el urmeaz ntru totul rtcirii
acestuia i c aprob nvtura lui nelegiuit" 72.
n fine, viaa nsi a Sfntului Maxim Mrturisitorul ne nfieaz o
mprejurare remarcabil. Au venit la el i i-au spus c toate cele cinci
71
72
35
37
75
Aceast atitudine e imposibil n catolicism, mai nti din pricina "infailibilitii" apoi din pricina
teoriei "sacramentelor", cum vom vedea n continuare.
38
III
TAINELE BISERICII
Doctrina despre "sacramente" 76 pe care o prezint Catehismul a fost
elaborat n Evul Mediu de scolastici i ea difer total de cea pe care o
gsim n Biserica primar i n Biserica Ortodox, continuatoarea ei fidel.
Pentru Prini, n orice Tain lucreaz harul Duhului Sfnt, adic
energia Sfintei Treimi. Biserica, Trupul lui Hristos se roag lui Dumnezeu,
iar Dumnezeu i mplinete rugmintea. Orice Tain a Bisericii, de la cea
mai mic pn la cea mai mare, este un schimb divin ntre Dumnezeu i
oameni: "Tmie i aducem ie, Hristoase Dumnezeule, ntru miros de
bun mireasm duhovniceasc pe care primindu-o ntru jertfelnicul tu cel
mai presus de ceruri trimite-ne harul Preasfntului Tu Duh".
Bazndu-se pe aceast Tradiie apostolic, Biserica Ortodox
consider noiunea de "sacramente", aa cum o dezvolt Catehismul ca o
inovaie ce se ndeprteaz de adevrata noiune a Tainelor Bisericii.
1. Numrul infinit al Tainelor
Biserica nu numr Tainele, aa cum a facut-o cel dinti Petru
Lombardul n secolul al XII-lea. El este inventatorul teoriei celor apte
Taine. Conciliul de la Trento (1545-1563)77 anatematizeaz pe cel ce
recunoate un alt numr de Taine: "De zice cineva c sacramentele Legii
celei noi n-au fost toate instituite de Domnul nostru Iisus Cristos, sau c
numrul lor e mai mic sau mai mare de apte, i anume: botezul,
confirmarea, euharistia, pocina, ungerea de pe urm, hirotonia i
cstoria, sau c vreuna din acestea nu este cu adevrat un sacrament: s fie
anatema". Autorii Catehismutui reiau aceast doctrin ca i cum ar fi de la
sine neleas ( 1113, 1117 i 1210). Anatema pe care tocmai am citat-o
se gsete n Catehism ascuns la nota 23 de la pagina 251, cci trebuie
tiut c DS 1601=Conciliul de la Trento, sesiunea 7 din 3 martie 1547,
canonul 1 asupra sacramentelor. Or dac urmm nvtura lui Hristos
putem foarte bine s spunem: "Exist un singur sacrament: Biserica" ca i:
"Exist aptezeci i apte de mii de sacramente: toate lucrrile Bisericii".
76
Termenul latin de sacrament e puin folosit de teologii ortodoci care l prefer pe cel de tain
(mysterion).
77
Numit i "tridentin", Conciliul de la Trento a formulat dogmatic doctrinele romano-catolice contestate
de Reform [n.ed.]
39
De ea pot fi legate ntreaga doctrin latin despre "sacramente", distincia ntre "sacramente" i
"sacramentalii" ( 1667 s.n) noiunile de "form" i "materie" a "sacramentelor", de" transsubstaniere" (
1376) - toate categorii strine Prinilor.
40
41
lui Hristos iar vinul n Sngele lui Hristos. Ceea ce a atins Duhul Sfnt este
n ntregime sfinit i prefcut."
n 1968, cnd Papa Paul VI fcea public mrturisirea sa de credin
cunoscut sub numele de "Crezul lui Paul VI", un ierarh ortodox s -a
exprimat astfel n legtur cu concepia papal despre rolul preotului n
sfinirea sfintelor daruri: "Rolul preotului n Euharistie apare expri mat cel
mai bine n termenul de anafora [oferire]. n numele poporului lui
Dumnezeu n rugciune, preotul pronun cuvintele Domnului: Acesta
este Trupul Meu; Acesta este Sngele Meu... luai mncai... luai i bei
toi. E1 nu pronun aceste cuvinte ca un alt Hristos ci ca un istoric. n
rugciunea sa ctre Dumnezeu el se refer la aceste cuvinte aa cum au fost
spuse de Hristos i aspir la pogorrea Duhului Sfnt pentru a lucra
prefacerea elementelor n Trupul i Sngele Domnului. Nici un moment
Biserica nu identific pe cel ce administreaz Taina cu Hristos. Preotul sau
episcopul nu reprezint niciodat persoana Domnului nostru n sensul n
care vorbete Crezul Papei. Astfel a fost neles ntotdeauna rolul preotului
n Biserica Rsritului. Niciodat n cult preotul nu a fost considerat ca
reprezentndu-l pe Domnul nostru Iisus Hristos. De aceea, rugciunile
euharistice folosesc totdeauna pluralul i nu singularul. nc i aducem
ie... n Biserica Occidentului motivul este absena epiclezei, a invocrii
Duhului Sfnt asupra darurilor; de fapt cum mai poate preotul s cheme pe
Duhul Sfnt dac este el nsui Hristos?"
Dac preotul acioneaz in persona Christi, rezul n mod logic c
invocarea Duhului Sfnt pentru sfinirea darurilor devine inutil. Dac
exist aluzii la Duhul Sfnt n vechea miss (numit a lui Pius V), ele sunt
necate n text i-i pierd caracterul i sensul de rugciune sfinitoare. Nici
vorb de epiclez. n noua miss a lui Paul VI pe care unii din Biserica sa
au acuzat-o de tendine protestantizante i desacralizante, ea pare s-i fac
apariia n cele patru noi rugciuni euharistice: "Sfinete aceste ofrande
revrsnd asupra lor Duhul Tu" (a 2-a rugciune), "Sfinete-le pe ele prin
Duhul Tu" (a 3-a rugciune). Autorii Catehismului recunosc importana
epiclezei: "Epicleza se afl n inima fiecrei celebrri sacramentale, n mod
deosebit a Euharistiei" ( 1106). Este oare ortodoxizant sensul acestor
accenturi? Din nefericire, nu. n afara faptului c o practic luat din
Ortodoxie nu-l face ortodox pe un preot care nu este i nici nu vrea s fie
ortodox, nsui sensul acestei epicleze este aici denaturat. El nu mai
seamn n nici o privin cu cel al epiclezei ortodoxe. De fapt, pentru a
salva principiul preotului acionnd in persona Christi, aceast "epiclez
este aezat inaintea cuvintelor de instituire, contrar epiclezei ortodoxe
amintite ntr-o discret aluzie de l353. De ce aceast deplasare, dac nu
pentru a conserva principiul papal potrivit c ruia nsi cuvintele Acesta
este Trupul Meu... Acesta este Sngele Meu... produc transsubstanierea.
"Reforma rmne deci conform cu decretul Papei Eugeniu ctre Armeni:
42
Catehismul Conciliului de la Trento: "Forma sacramentlui const din cuvintele ce exprim efectul
produs de aceste sacramente"(cap. 18)
82
P.G 49, 380. Acest text completeaz fericit pe cel citat de Catehism la 1375.
83
Vezi W.Guettee, La papaute Heretique, Paris, 1874, p.200-202.
43
Mt. 9, 2 i Mc. 2, 5. Dup Eftimie Zygabenul, zicnd paraliticului iertate-i sunt pcatele, Hristos a
artat c era Dumnezeu: "cci tmduirea bolilor trupului era rezervat i Sfinilor, n vreme ce iertarea
pcatelor aparine lui Dumnezeu singur. De aici strigtele crturarilor" (Comentar la Matei, cap. 13).
85
"A fost ntrebat cineva: cnd poate cunoate un om c a primit iertarea pcatelor lui ? i el a rspuns:
cnd simte n sufletul su c le urte din adncul inimii i n faptele sale exterioare se conduce ntr-un
mod opus vechiului su fel de via. Un astfel de om care a prins ur de pcatul su are ncrederea de a fi
primit iertarea pcatelor sale datorit mrturiei bune a constiiei lui pe care a ctigat-o de acum dup
Cuvntul Apostolului: contiina care nu e osndit d mrturie de ea nsi" (Sfntul Isaac Sirul. Cuvinte
ascetice, 28).
86
"Fiecare din noi - zice Sfntul Macarie - trebuie s caute dac a gsit comoara n acest vas de lut (II
Cor. 4, 7 ), dac a mbrcat porfira Duhului, dac a vzut pe mpratu1 i a gsit odihna la el, sau dac
slujete nc n slaurile cele mai dinafar. ntr-adevr, sufletul are multe mdulare i o mare adncime.
Pcatul a intrat n el i a pus stpnire pe toate mdularele lui i pe spaiile inimii sale. Apoi, cnd omul
caut har, acesta vine la el i ia stpnire, de pild, dou mdulare ale sufletului. Omul neexperimentat,
fiind mngiiat de har, i nchipuie c, venind acesta, a luat n stpnire toate mdularele trupului su i c
pcatul a fost dezrdcinat. Dar cea mai mare parte e nc n puterea pcatului i doar o parte e n puterea
harului. E1 se neal i nu o tie". (Omilii duhovniceti 50,4).
44
45
46
6."Caracterul sacramental"
Noiunea de caracter sacramental, inventat de Augustin n lupta sa
mpotriva donatitilor, nu aparine tradiiei Bisericii.
"Trei sacramente: Botezul, Confirmaiunea i Preoia confer, pe
lng har, un caracter sacramental, o pecete prin care cretinul particip
la preoia lui Cristos i face parte din Biseric n stri sau funciuni diferite.
Aceast configurare a lui Hristos i a Bisericii, pe care o realizeaz Duhul
Sfnt este de neters, ea rmne pentru totdeauana n cretin ca dispunere
pozitiv pentru har, ca fgduin i garanie a ocrotirii divine i ca vocaie
la cultul divin i la slujirea Bisericii. Aceste sacramente nu pot fi, aadar
conferite dect o singur dat" ( 1121, 1582).
C aceste taine nu pot fi repetate este un lucru; c ele dau, pe lnga
har, adic pe lng energia dumnezeitoare a Treimii, pe lng Duhul Sfnt
(!), un "caracter", aceasta este o teorie, raionalist n principiu i fals prin
consecine.
Harul Botezului, de exemplu rmne lng cel botezat care l-a
pierdut prin pcat, gata s revin n el dac se pociete. Nici un Sfnt
Printe n-a vorbit aici de un "caracter". Chiar istoricii catolici au recunoscut
de altfel acest fapt, Augustin al Hipponei este primul care a inventat
noiunea, pentru a explica ntr-un mod demonstrativ ceea ce raiunea uman
nu poate nelege dect acceptnd propria sa neputin n faa misterului.
Iar consecina, antitradiional, este c, potrivit acestei doctrine, un
preot care prsete Biserica, rmne preot, ducnd cu sine puterea de a
sfini! E ceea ce rezult cu claritate din scrisoarea papei Leon XIII pe care
am citat-o, unde vorbete de hirotoniile anglicane. Ele nu sunt valabile, zice
el, dar de ce ? Pentru ca acetia au prsit Biserica? Nu, dup prerea lui !
Ci pentru c formula folosit de episcopii lor nu este cea care trebuie s fie
! n consecin, spune Leon XIII, episcopii astfel hirotonii nu sunt episcopi
i, chiar dac folosesc formula cea bun, nu pot sfini ali episcopi.
Urmnd Apostolilor, Biserica Ortodox a socotit ntotdeauna c
succesiunea apostolic care l face pe episcop nu rezid pur i simplu n
punerea minilor a doi sau trei episcopi, nici n folosirea unei formule, ci n
mrturisirea adevrului. Acelai lucru e valabil i pentru hirotonia
preotului. Un preot sau un episcop care nceteaz "de a mai rspndi cu
credin cuvntul adevrului" nceteaz ipso facto de a mai fi preot sau
episcop. El devine un pseudo-pstor.
A spune c Hristos poate lucra chiar printr-un preot nevrednic e un
lucru. A spune ns c pot exista Taine n afara Bisericii este un alt lucru.
Prima afirmaie nseamn c rugciunea ntregii Biserici este deasupra
preotului singur, i de aceea ea este adevrat. A dou afirmaie atribuie
Tainelor o eficacitate prin ele nsele, independent de Adev r, de Trupul
Adevrului care este Biserica lui Hristos. Or Catehismul declar c: "A
lega eficacitatea numai de materializarea rugciunilor sau a semnelor
sacramentale n afara dispoziiei interioare pe care acestea le pretind,
47
S precizm c nu e singura diferen de ritual care face pentru Biserica Ortodox ineficace botezul
latinilor. nainte de toate e absena credinei drepte. ntr-adevr, potrivit canonului 47 apostolic nici o
tain svrit de un eretic (adic de un ne-ortodox) nu poate fi valid, chiar dac ar urma ritualul
ortodox. Uzul stropirii e o manifestare suplimentar a ndeprtrii franco-latinilor n raport cu tradiia. S
precizm de asemenea c Sfntul Vasile numete n tratatul su Despre Sfntul Duh "dogm" tradiia
primit de a boteza prin ntreit cufundare. n acest tratat el definete "dogma" ca o instruciune "predat
n tain". Pentru Prinii Ortodoci forma nsi a Botezului urc la Sfinii Apostoli i este de instituie
divin.
91
Adic practica ce const n a face ca preotul s administreze confirmarea (Mirungerea).
92
Anatem pe care Catehismul o disimuleaz dar nu o anuleaz ( 1313, 1318).
48
n Bisenca Occidentului interdicia de a se cumineca privitoare la copii nu dateaz dect din secolul al
XII-lea. nainte se credea c mprtania e necesar copiilor pentru a dezvolta n ei viaa n Hristos, cum
d mrturie Sfntul Inoceniu I, pap al Romei (Epistola 26).
94
W.Guettee, La Papaute Heretique, p.179.
95
Vorbind aici de Biserici orientale la plural, autorii catehismului a) i manifest opoziia fa de
Biserica Ortodox care n esena ei este una; b) o grupeaz alturi de ereziile nestorian i monofizit; c)
se declar astfel unii sacramental cu nsi aceste erezii.
49
Augustin, De baptismo n: Traites antidonatistes 2, Bibliotheque Augustinienne 29, Paris 1964, p.83.
Schism, adic separarea de Biseric, e definit de Catehism cu referire la pap. "Schisma e refuzul
supunerii fa de Suveranul Pontif sau de comuniune cu membrii Bisericii care-i sunt supui"( 2089).
50
97
Catehismul vorbete de "elemente de sfinire". Dac exist elemente de sfinire, adic de ndumnezeire
n afara Bisericii catolice, se poate spune c Roma nu mai e n Roma i c apelurile de a reintra n unitatea
scaunului papal nu mai servesc la nimic!
51
IV
ICONOMIA MNTUIRII NOASTRE
Iconomia mntuirii noastre ncepe odat cu Creaia. nvtura pe
care Prinii cu mintea lor curat au citit-o n Scriptur este aceea c
Dumnezeu nu este n nici un caz autorul rului. Din nefericire, aceast
nvtur e obscurizat n Catehism.
l. Ezitri cu privire la originea rului
Biserica Ortodox ne nvat c Dumnezeu a creat lumea din iubire i
c nu a creat rul. La ntrebarea "de unde vine rul", pus de Catehism la
284, 309 i 385, Prinii dau un singur rspuns: "Nu cunoatem nimic
ru prin fiin, nici vreo alt obrie a rului dect ndeprtarea comis de
fiinele raionale atunci cnd folosesc ru stpnirea liber asupra lor nile
pe care le-a dat-o Dumnezeu" 98.
Dup Sfntul Vasile, rul fizic nu este dect remediul rului moral:
"Dumnezeu are grij de relele colective" 99, iar dup Sfntul Ieronim: "Ceea
ce este socotit drept o pedeaps se descoper de fapt a fi un remediu" 100, i
aa griesc toi Sfinii.
Catehismul spune la 295 c "Dumnezeu a creat lumea prin
nelepciunea i iubirea Sa", la 299 c "Biserica a fost nevoit de multe
ori s apere buntatea creaiei, inclusiv a lumii materiale", iar la 311 c
"Dumnezeu nu este n nici un fel - nici direct nici indirect - cauza rului
moral", dar uit apoi aceast nvtur i face din Dumnezeu autorul rului
fizic i al rului moral:
a) La 310: "De ce n-a creat Dumnezeu o lume att de desvrit
nct s nu poat exista n ea nici un ru? Cu puterea Sa infinit, Dumnezeu
ar fi putut oricnd crea ceva mai bun. Totui, n nelepciunea i buntatea
sa nesfrit, Dumnezeu a voit n mod liber s creeze o lume n mers
spre desvrirea ei final. n planul lui Dumnezeu, aceast devenire
cuprinde alturi de apariia anumitor fiine, dispariia altora, alturi de
lucrul cel mai desvrit i pe cel mai puin perfect, alturi de creaii ale
firii i distrugeri. Aadar, alturi de binele fizic exist i rul fizic, atta
vreme ct creaia nu i-a atins perfeciunea". Adic, Dumnezeu este
98
52
responsabil de rul fizic, pentru c n-a vrut s creeze o lume n care totul s
fie perfect dei aceasta i era cu putina.
Niciodat Biblia nici Prinii nu au spus aa ceva. Creaia i-a atins
perfeciunea n ziua n care a ieit din mna Domnului. Omul este cel care
pctuind a antrenat-o n cderea sa. Prezena pcatului n lume nu ne
ngduie s-o vedem aa cum a fost creat. De aceea, dac nu este luminat
de Dumnezeu, gndirea uman este incapabil s asocieze perfeciunea i
calea spre ea, perfeciunea i ierarhia. l vom cita, deci pe Sfntul Ioan
Hrisostom, ale crui discursuri asupra Providenei contrazic aceast fals
idee a rului fizic dezvoltat de Catehism. "Vrnd s nlture orice
curiozitate imprudent din partea celor care mai apoi trebuiau s se bucure
de creaie, Moise a declarat i a spus c Dumnezeu a vzut aceste lucruri,
le-a ludat i a hotrt c ele erau bune, i nu doar bune, ci bune
foarte"(4, 9).
b) La 412 Catehismul ntreab: "de ce Dumnezeu nu l-a mpiedicat
pe primul om s pctuiasc?" i rspunde c "nimic nu se opune ideii ca
natura uman s fi fost destinat unui scop mult mai nalt dup pcat"
(Toma d'Aquino).
C Dumnezeu poate s fac din ru bine este un lucru pe care i noi
l mrturisim; dar ideea c binele naturii umane compenseaz nefericirea
venic a celor osndii (damnai) sun straniu. A spune c, acionnd
astfel, Dumnezeu l-a lsat pe om s pctuiasc pentru a scoate din aceasta
un bine mai mare nseamn a mrturisi c El a acionat exact aa cum o
dezaprob (Catehismul: "Niciodat nu este ngduit s se fac ru ca s
urmeze bine" ( 1789, 1756). Cci a lsa s se produc un ru pe care l-ai
putea mpiedica nseamn a-l face.
Rspunsul Prinilor la aceast dilem e acela c Dumnezeu i-a
limitat atotputernicia pentru a-l lsa pe om liber. Catehismul pare s
mrturiseasc acelai lucru la 311 unde spune c Dumnezeu ngduie
pcatul "respectnd libertatea creaturii Lui", dar la 308 face ca aceast
expresie s-i piard orice sens i l face pe Dumnezeu cu totul odios:
"Dumnezeu acioneaz n toat aciunea creaturilor Sale. El este cauza
prim care acioneaz n i prin cauzele secunde: Cci Dumnezeu este Cel
ce lucreaz ntru voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin
(Fil. 2, 13)". Acest totalitarism metafizic este respins de Sfntul Ioan
Hrisostom interpret fidel al cuvintelor Apostolului Pavel: "Dac Dumnezeu
lucreaz n noi chiar i voina, fr nici o conlucrare din partea noastr, de
ce atunci Sfntul Pavel ne mai ndeamn s voim? Dac Dumnezeu face
toat voina noastr, atunci n-ai dreptate, o mare Apostole, s ne spui: ai
ascultat, cci nu noi ascultam; n zadar adaugi: cu fric i cutremur, totul e
de la Dumnezeu! - Apostolul ns va rspunde: nu n acest sens v-am spus
c Dumnezeu lucreaz n noi i de a voi i de a svri; n-am vrut dect
s potolesc nelinitea voastr. Dac vrei aceasta, Dumnezeu va lucra n voi
i de a voi.... Cnd Apostolul proclam c Dumnezeu lucreaz n noi nsi
faptul de a voi, el nu nelege s ne lipseasc de libertatea noastr, ci ne
53
arat c fcnd binele ctigm i mai mult nclinaia de a voi bine. Cci,
aa cum fcnd nvei s faci, aa i nefcnd te dezvei s mai faci...
Dup a Lui bunvoin, zice Sfntul Pavel, adic dup iubirea voastr,
dup grija voastr de a-I plcea i de a face lucrurile ce-I plac i care sunt n
armonie cu Legea Lui cea sfnt... Vedei deci, c Pavel nu nimicete aici
libertatea noastr" 101.
2. Pcatul originar
Domnul a venit ca s ne mntuie de diavol, de pcat i de moarte,
spun Prinii. Or Catehismul, pe urmele lui Augustin i a Conciliului de la
Trento, denatureaz noiunea de mntuire schimbnd-o pe cea de pcat 102.
a) Moartea, pedeapsa pentru neascultarea lui Adam
"Dei omul avea o natur muritoare, Dumnezeu l destina s nu
moar" ( 1008). Potrivit Catehismului, omul se afla ntr-o stare de
"sfinenie i dreptate originar", de "participare la viaa divin" definit ca
"armonie interioar a persoanei umane", armonie a primului cuplu, armonie
ntre el i creaie i conlucrare cu Dumnezeu n desvrirea creaiei vzute
( 375 la 379).
Prinii nu interpreteaz Biblia n termeni de "sfinenie i dreptate
originar". Dup ei, omul a fost creat cu un scop precis: ndumnezeirea pe
care n-o avea deci la nceput, tot aa cum nu avea nici o "natur muritoare"
( 1008). "Dac de la nceput Creatorul l-ar fi fcut nemuritor, atunci l-ar fi
fcut Dumnezeu. Dac l-ar fi fcut muritor, atunci El ar fi fost cauza morii
lui. Adam era, deci, numai capabil de a fi sau una sau alta. Dac lua calea
nemuririi, el dobndea nemurirea i devenea Dumnezeu. n cazul contrar,
era el nsui autorul propriei sale mori. Ceea ce Adam a pierdut prin
neascultarea sa Dumnezeu i red n marea Lui milostivire 103. Omul a fost
creat ntr-o stare intermediar, nu numai pentru a desvri creaia vzut,
ci pentru a se desvri pe sine nsui iubindu-L pe Dumnezeu i pe
aproapele. Cderea n-a fost pur i sirnplu o pierdere a "dreptii originare''
i a bunurilor raiului, ci o deturnare a sa de la scopul lui ini ial.
Catehismul scrie: "n fine, consecina vestit n mod, explicit pentru
ipoteza neascultrii se va nfptui: omul "se va ntoarce n rna din care a
fost luat" (Fac.3, 19). Moartea i face intrarea n istoria umanitii ( 400).
101
54
55
56
Toi interpreii o recunosc astzi. n articolul: "Peche originel", din Le Dictionnaire de Theologie
Catholique op. cit. col.308, scrie: "...exegeii catolici cei mai autorizai cred astzi c eph o nu poate
nsemna "n care", ci "pentru c". "Noi nu-l facem pe Pavel spun c toi oamenii au pctuit n Adam.
Formula poate fi foarte teologic i-i furnizeaz oarecum modelul zicnd c "toi mor n Adam", dar ea nu
este de la el i nu trebuie s ne gndim s traducem textul grec, nici mcar cel latin prin "n care toi au
pctuit" (F. Prat. La theologie de S.Paul, l, p. 258).
112
Amphilochia 84; P.G. 101, 553-556. Ediie critic de B. Laourdas i L.G Westernik, Photii... Epistulae
et Amphilachia, vol. 2, epist. l52, Teubner, Leipzig, 1984.
57
58
n tratatul su De gratia et libero arbitro 1,13, ed. Engelbrecht, Leipzig 1891, p.56: "Tu zici: dac nu
exist predestinaie, de ce atunci ntre copii unii sunt botezai alii sunt luai fr a fi primit sfinirea
Botezului. Viclenie a arpelui !... Propui o disput despre liberul arbitru apoi, cznd ntr-o eroare fatal,
scoi un argument din starea de copilrie, unde nu se vede nici cea mai mic urm de liber arbitru, nici cea
mai mic bnuial de voin proprie".
116
n tratatul su De veritate praedestinationis et gratiae Dei, n secolul al VI-lea, el scrie c pruncii
mori fr botez vor fi osndii la "focul gheenei, la chinurile nesfrite ale focului venic" (I, 11, 31; P.L.
65, co1.619 i Ep. 17, 28 co1. 469) citat de Dictionnaire de la Theologie Catholique, art. Peche originel,
co1. 408). Augustin a ezitat n ce privete ce pedeaps i-ar atepta pe pruncii nebotezai; vezi
Dictionnaire Apologetique de la Foi Catholique , Paris, 1913-1931 art. Predestination, tome 4, col. 265.
117
Despre opiniile lui Bellarmin, Petau i Bossuet, vezi Dictionnaire de la Theologie Catholique, art.
Predestination, tome XII, 1 (1935), co1 552 -554.
118
Constituia Auctorem fidei din 1794. Acest pap condamn respingerea existenei "limburilor" fcut
de acest conciliu de tendin augustinian radical (eroarea nr. 26). Deci las s se neleag c accept
"limburile".
119
A. d'Ales, Dictinnaire Apologetique de la Foi catholique , op. cit, art. Predestination tom 4, col. 264265.
59
60
125
Dogmatica augstinian ia n sens literal expresiile metaforice despre "mnia" lui Dumnezeu.
Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea 39, 13.
127
Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea 45, 2 (La Sfintele Pati);
128
Marele Cuvnt Catehetic 24-26
129
Tratat asupra Evangheliei dup Luca 4, 11-I2.
130
Moralia la Iov 33.
126
61
4. Predestinaia
Potrivit Scripturii i Prinilor, omul a fost creat liber, capabil s
conlucreze la opera divin i astfel s participe la mntuirea sa. Prinii
disting astfel energia creatoare a lui Dumnezeu de energia Lui mntuitoare.
Cci suntem creai independent de voina noastr, dar nu putem fi mntuii
fr s consimim la aceasta. Singurul lucru pe care omul poate cu toate
strdaniile lui s-l aduc lui Dumnezeu este consimmntul su,
mulumirea sa.
Dumnezeu l mntuie pe om prin harul su, dar El respect ntru totul
libertatea celui care l refuz. Un singur lucru nu poate face Dumnezeul Cel
atotputernic: s se uneasc cu cel necurat ct timp acesta n-a facut pocin.
Orice ascez, orice rugciune, au drept scop pregtirea cretinului pentru
primirea harului divin.
mpotriva acestei nvturi a conlucrrii voinei divine i a voinei
umane n opera de mntuire, Pelagie a susinut c omul se putea mntui
numai prin asceza sa. Pentru a lupta mpotriva lui Pelagie Augustin al
Hiponnei, partizan mai nti al nvaturii tradiionale a Prinilor, a
elaborat ideea c Dumnezeu face totul n opera de mntuire, c harul mic
n ntregime voina. Aceast doctrin irnplic faptul c nimeni nu este
responsabil de soarta lui final i c Dumnezeu decide n mod arbitrar, prin
simpla Lui voin, mntuirea unora i pierzania altora.
Doctrina pe care Catehismul o prezint n aceast chestiune, dei
ntr-un mod destul de vag pentru ca ea s fie acceptabil pentru oamenii de
azi, este cea a lui Augustin al Hiponnei i a lui Toma d'Aquino la care de
altfel notele i trimit nencetat pe cititori. Desigur, pu ini dintre ei vor
merge s vad ce au dogmatizat cu adevrat aceti autori. Vom fi uimii,
deci, de marea imprecizie dogmatic ce nconjoar chestiunile libertii i
harului, ale predestinaiei celor alei (despre care se face vag meniune la
1037 i 2005) i pretiinei meritelor, toate probleme care s-au aflat,
totui, n inima celor mai mari controverse din chiar interiorul Bisericii
catolice, n special n secolul al XVII-lea, cum ne-au amintit-o de curnd
lucrrile regretatului Printe Patric Ranson 131.
Neputnd intra n analiza aprofundat a fiecruia din aceste puncte,
ne vom mrgini la problema libertii i a harului. Consecina major a
cderii, dup Augustin, este aceea c voina uman nu poate conlucra cu
voina divin. ntreaga umanitate a devenit, deci, o massa damnata, o mas
osndit pe bun dreptate i din care numai buntatea lui Dumnezeu poate
s-i scoat pe cei alei "folosind bine chiar cele rele pentru damnarea celor
pe care i-a predestinat pe bun dreptate pedepsei i pentru mntuirea celor
pe care i-a predestinat cu dragoste harului" 132. Mntuirea nu mai depinde,
aa cum ne-au nvat toi Prinii, de voina noastr liber, ci numai de
131
62
133
134
Ibid. 7, 13.
Thoma d' Aquino, Summa theologae, I a, q. 23, a.5, ad.3.
63
65
Gheimani, ngropai trupul meu. i Tu, Fiul i Dumnezeul meu, primetemi duhul meu".
n fine, n legtur cu Imaculata Concepie Catehismul citeaz
Prinii tradiiei rsritene chemndu-i s depun mrturie n favoarea
inovaiei: "Prinii tradiiei orientale o numesc pe Maica lui Dumnezeu
Prea Sfnt (Panaghia), i o celebreaz ca neatins de orice prihan a
pcatului, fiind plsmuit de Duhul Sfnt ca o fptur nou. Prin harul lui
Dumnezeu, Maria a rmas curat de orice pcat personal n toat viaa sa"
( 493). n legtur cu acest apel la Prinii tradiiei orientale s notm
dou lucruri:
a) Nu exist Prini ai tradiiei orientale, nu exist dect Prini ai
Bisericii care este att a Orientului ct i a Occidentului, a Nordului i a
Sudului. Toi Prinii, fie ei latinofoni ca Sfntul Ambrozie, Sfntul Ilarie
sau Sfntul Ieronim, greci ca Sfntul Irineu, Sfntul Vasile sau Sfntul Ioan
Hrisostom, copi, arabi sau orice alt limb ar fi vorbit, n-au vorbit dect
unul i acelai limbaj al credinei 138.
b) ncepnd cu secolul al XIX-lea, anumii catolici au denunat ei
nii ca eronat recursul la Prini pentru a justifica noua dogm a
Imaculatei Concepii. Laudele aduse Fecioarei Maria nu merg n acest sens.
Desigur, Fecioara Maria a fost plsmuit de Duhul Sfnt ca o fptur nou,
curit nc din snul maicii sale; dar aceste expresii nu pun n cauz
afirmaia constant a Prinilor potrivit creia singur Domnul Iisus a fost
zmislit fr pcat. "ntre toi cei nscui din femeie, spune Sfntul
Ambrozie, nu este nimeni cu desvrire Sfnt dect Domnul nostru Iisus
Hristos; El singur, prin modul negrit n care a fost zmislit, i puterea
nesfrit a mreiei divine, n-a ncercat molipsirea rului care stric natura
uman" (La Luca 2, 55).
C Maica lui Dumnezeu a fost lipsit de pcat personal e un lucru pe
care ortodocii l mrturisesc. Dar ei nu o numesc ferit de pcatul originar
ci biruitoare asupra pcatului. Locul privilegiat al Mariei nu depinde de
vreo dispens miraculoas ci de biruina ei ieit din comun. Pelagianismul
anuleaz, n numele libertii individuale, solidaritatea oamenilor n natura
motenit de la Adam. Augustinismul anuleaz, n numele acestei
solidariti naturale, libertatea de decizie personal. Ortodoxia, ns,
menine ambele principii: i solidaritate i libertate. n consecin, Maica
lui Dumnezeu nu mai este mntuit de pcatul comun printr-o soluie de
tipul deus ex machina, cum este dogma special a Imaculatei Concepii.
Dei pcatul s-a nmulit iar solidaritatea tuturor oamenilor n natura
czut a lui Adam fcea biruina aproape imposibil, libertatea fiecruia
subzist totui iar potenele naturii umane rmseser intacte. Folosind
ateste potenialiti ntr-un mod plcut lui Dumnezeu, Maica Domnului a
triumfat asupra pcatului. Iat cum explic Nicolae Cabasila, recapitulnd
138
Inovaiile proprii lui Augustin au antrenat Occidentul pe o cale diferit de cea pe care toi o urmeaz
pn atunci, acest autor fiind ns considerat aici aproape unanim, drept culmea Prinilor i criteriul de
interpretare al tuturor celorlalti.
66
Nicolas Cabasilas, "Homelie sur la glorieuse Nativite de la Tres Sainte Mere de Dieu", La Mere de
Dieu, L'Age d'Homme, Lausanne, 1992, p. 34-37.
67
68
69
V
VIAA SPIRITUAL
Un autor contemporan a definit foarte bine ceea ce neleg cretinii
ortodoci prin cuvintele "via spiritual". Comentnd titlul celebrei cri a
lui Nicolae Cabsila Viaa n Hristos 144, Printele Ambroise Fontrier scria:
"Viaa spiritual este, pentru Cabasila, viaa noastr n Hristos, altfel spus,
Viaa nsi a lui Hristos, viaa trupului su spiritual care este i viaa
Duhului Sfnt care se manifest ca iubire. Aceast via este singura
adevrat, singura autentic. Ea nu exist i nu este oferit dect numai n
Hristos, n Trupul lui Hristos care este Biserica. De aceea, Taina Bisericii
este nsi Taina lui Hristos manifestat, extins, perpetuat n timp i
realizat n cult i Taine. Aceast Tain este n esena ei Unirea cea mai
profund, Nunta lui Dumnezeu cu creaia, Amestecul fr confuzie dar
total i desvrit al creatului i Necreatului".
Viaa spiritual, viaa n Hristos este ntemeiat n mod firesc pe
credin. "Temeiul evlaviei, spune Sfntul Ioan Hrisostom catehumenilor,
este credina"; numai odat pus aceast temelie se poate "ridica n
siguran ntreaga zidire" 145. Deci, dac credina nu este dreapt, edificiul
se va cltina cu siguran.
Domnul nostru Iisus Hristos a fgduit celor ce cred n El via
venic: "Cel ce crede n Mine are via venic" (In. 6, 47) i a spus c a
venit n lume pentru ca turma Lui s aib via venic i s o aibe din
belug. n schimb El le cere credincioilor Si: "Fii desvrii, precum
Tatl vostru din ceruri desvrit este" (Mt. 5, 48). n ce const viaa
venic i n ce const desvrirea, iat dou lucruri importante de tiut, i
la care rspund Scripturile, Vieile Sfinilor, cuvintele Prinilor i ale
Sinoadelor. n ce privete Catehismul, acesta d rspunsuri diferite n
legtur cu aceste dou puncte:
1) Ne face s ndjduim dup moarte ntr-o comuniune de esen cu
Divinitatea, ceea ce este deopotriv o imposiblitate i o blasfemie.
2) Ne lipsete ns de comuniunea real dup har, la care putem i
trebuie s aspirm nc din aceast via.
144
145
70
P.G. 150, 493-725; ediie nou n "Sources Chretiennes" nr. 355, Paris, 1989.
Opt cateheze baptismale, op. cit. 1, 20.
147
71
72
Sf. Vasile, Epistola 38, 5. ''n Dumnezeu, fiina i energiile necreate sunt comune celor Trei Persoane
iar atributele personale sunt proprii fiecruia dintre ele. Energiile sunt n Fiin fiind un singur lucru
mpreun cu ea deci nefiind acelai lucru cu ea. "Tot ceea ce poate fi vzut i enunat despre Treimea cea
Preasfnt, de-o-fire i de-o-fiin, e sau ceva ce aparine n comun tuturor Persoanelor sau ceva ce
aparine doar uneia singure din cele trei" (Sf. Fotie, Enciclica ctre Patriarhii Rsriteni 22; cf i 12).
156
Sf. Vasile, Contra lui Eunomie I, 14.
73
2. Viaa n Hristos
Care este scopul vieii cretine?
Ortodocii, mpreun cu Sfntul Serafim de Sarov, rspund:
"dobndirea Duhului Sfnt". Sfntul Ioan Cassian explic aceasta n mod
clar distingnd scopul ultim al cretinismului de obiectivul pe care trebuie
s-l aib mereu n faa ochilor cel care i propune acest scop: "Orice art,
nva Ava Moise, orice disciplin, reclam un scop, adic un obiectiv vizat
de suflet, o aplecare nencetat a minii spre aceasta. n lipsa unei
statornicii n toat rvna i perseverena, nu se va ajunge la elul dorit.
Scopul ultim al mrturiei noastre aa cum am spus, const n mpria lui
Dumnezeu sau mpria cerurilor, e adevrat; dar scopul imediat este
curia inimii, fr de care este cu neputin ca cineva s ating acest scop".
(Convorbirea I ).
Astfel spus, cretinul ortodox tie c este destinat s-L vad pe
Hristos n viaa viitoare, dar c trebuie nc de aici s-i curee inima pentru
a o face n stare de aceast vedere. Nicolae Cabasila exprim aceeai idee:
"Stricciunea moral nu poate fi motenitoarea nestricciunii cerului, pe
care Pavel o dorea att nct ar fi vrut s prseasc aceast lume, pentru a
fi mereu cu Hristos (Fil. 1, 23) Dar toi cei ce prsesc pmntul fr puteri
spirituale i lipsii de simuri duhovniceti - indispensabile pentru a tri n
cer - aceia vor pierde fericirea venic i vor tri n lumea fr de sfrit
nefericii i mori spiritual. i de ce nu se vor bucura de viaa cerului?
Pentru c nu vor mai putea dobndi ochii duhovnice ti care s le ngduie
s contemple lumina venic pe care o va strluci n toate prile Hristos,
Soarele Dreptii. Mireasma Duhului Sfnt care va fi revrsat pretutindeni
va inunda totul i pe toi, n afara celor care nu vor fi dobndit simul
mirosului duhovnicesc." i numai n atelierul vieii de fa poate cretinul
s le dobndeasc. Cel care prsete aceast lume gol i fr aceste
nsuiri, nu se va putea mprti de viaa nestriccioas a cerului" ( Viaa
n Hristos). Acesta este sensul ascezei ortodoxe.
Catehismul nu vorbete de dobndirea acestor simuri spirituale, ci
de dobndirea meritelor. Din aceste noiuni rezult dou forme de via
total diferite.
La 2007, Catehismul scrie: "n faa lui Dumnezeu nu exist, n
sensul strict juridic, vreun merit din partea omului. ntre El i noi
inegalitatea este fr de msur, cci noi am primit totul de la El, Creatorul
nostru". Totui, 2008 reintroduce meritul omului: "Meritul omului la
Dumnezeu n viaa cretin provine din faptul c Dumnezeu a dispus n
mod liber s-l asocieze pe om la lucrarea harului su". "Nimeni nu poate
merita harul iniial, de la originea convertirii, a ieirii i al justificrii. Sub
impulsul Duhului Sfnt i al iubirii, noi putem apoi s meritm, pentru noi
nine i pentru aproapele nostru, harurile necesare pentru sfin irea noastr,
74
75
76
77
Op.cit, p. 9.
Aceste dou texte sunt citate de Episcopul Nicolas Velimirovich, The Prologue From Ochrid, vol. 3, la
1 iulie, Lazarica Press. Birmingham, 1986.
166
78
Omiliile duhovniceti 1,12. La pseudo sinodul antifotian din 869, cum Sfntul Fotie nu rspundea
nimic acuzaiilor mincinoase aduse mpotriva lui i i s-a cerut motivul acestui mutism, el a rspuns
simplu: "Dumnezeu aude glasul celor tcui". Trimiii papei i-au replicat: "Dar tcerea ta nu te va feri de
osnd!" La care Sfntul patriarh a rspuns: "Tcerea lui Iisus nu l-a ferit nici pe El de la faptul de a fi
osndit".
79
168
Printele Ambroise Fontrier, comentar inedit la Rzboiul nevzut al Sfntului Nicodim Aghioritul.
Ibid. Pentru adevratul sens al "meditaiei" dup Prini, a se vedea Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos,
cartea VI.
170
Decretul Conciliului Vatican II asupra Ecumenismului declar ntr-adevr: i n Orient se gsesc
comori ale tradiiilor spirituale exprimate ndeosebi de monahism. ntr-adevr acolo, nc din timpurile
glorioase ale Sfinilor Prini, a nflorit spiritualitatea monastic, ce s-a rspndit apoi n Occident,
devenind un izvor al organizrii clugreti a latinilor i, mai trziu, al rennoirii acesteia n repetate
rnduri. Prin urmare, se recomand clduros catolicilor s se apropie mai des de aceste bogii spirituale
ale Printilor orientali, care l nal pe om la contemplarea misterelor divine (Unitatis Redintegratio 15).
169
80
81
toi s-au umplut de Duhul Sfnt. Cnd Duhul se mparte n diferitele Lui
puteri i energii, El rmne totui ntreg, prezent i lucrtor n fiecare din
ele. El se mparte rmnnd totui ntreg i mprtirea de El este total,
dup chipul razei de soare" 173.
Catehismul este n acord cu Evanghelia n a spune c toi sunt
chemai la sfinenie ( 2013). Dar el ne d despre Sfini o idee
reducionist: "Canoniznd anumii credincioi, adic proclamnd n mod
solemn c aceti credincioi au practicat eroic virtuile i c au trit n
fidelitate fa de harul lui Dumnezeu, Biserica recunoate puterea Duhului
sfineniei care se afl n ea i susine sperana credincioilor dndu-i pe
acetia ca modele i mijlocitori": ( 828)... "un Sfnt, adic...un ucenic care
a trit o via de fidelitate exemplar fa de Domnul su" ( 2156). Dar i
un slujitor supus triete n credin fa de domnul su i nu-l motenete.
Ce anume deosebete cretinismul de orice alt credin? "De acum nu v
mai numesc slugi pentru c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am
numit pe voi prieteni pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am
fcut cunoscute" (In. 15, 15).
Cnd Biserica Ortodox canonizeaz un Sfnt, ea nu face cunoscut
pur i simplu faptul c acesta a fost un om virtuos, ci i acela c, devenit
dumnezeu dup har, el s-a unit pentru totdeauna cu Hristos. "Prin Duhul
Sfnt Sfinii ca o road a pntecelui, pururea se fac ie Iisuse, fii ca unui
tat" 174.
Ce este Raiul dac nu aceast unire cu Hristos, aceast mprtire de
Iubirea nestriccioas i acest urcu fr de sfrit n Iubirea nesfrit a lui
Dumnezeu? Srac i dezolant pare, alturi de aceasta, imaginea aciunii
cretine i a iubirii enunat de Catehism: "n Cntarea Cntrilor Tradiia a
vzut totdeauna o expresie unic a iubirii omeneti, oglindire curat a
iubirii lui Dumnezeu" ( 1611 ). Despre ce Tradiie e vorba? Ce Printe
spune aceasta? Ceea ce au trit i au nvat Apostolii, Profeii i Prinii
este iubirea divino-uman a crei expresie ei au vzut-o n "Cntarea
Cntrilor". Aceast carte nu relateaz altceva dect unirea cu Hristos.
"Samarineanca, auzind de la Hristos aceste cuvinte minunate i
dumnezeieti, c Dumnezeu nu trebuie adorat n nici un loc dect numai n
Duhul Su i n Adevrul Su, ca i sufletul mireas a lui Dumnezeu ce se
vede n Cntarea Cntrilor, primete aripi auzind vocea Tatlui ei, Mirele
cel nestriccios"175
ntreaga diferen ntre viaa ortodox n Hristos i viaa cretin
dup autorii Catehismului catolic se rezum la viziunea lor falsificat i
deformat despre iubirea omeneasc i iubirea lui Dumnezeu. O oglindire
rmne exterioar; n timp ce Fiul lui Dumnezeu a venit n trup, i-a ntins
cortul su printre noi i rmne n Biserica Lui Ortodox. Viaa n Hristos
173
82
Pere Justin Popovitch, L'Homme et le Dieu'Homme, L.'Age d'Homme, Lausanne, 1989, p. 187.
Sf. Grigorie al Nyssei, Omilia I la Cntarea Cntarilor, P.G. 777 B
83
noastr mereu n micare spre divin i spre unirea cu El 178. Unde este aici
eternitatea imobil? Modul n care Catehismul concepe Raiul pare, deci, o
asamblare heteroclit a unor doctrine diferite, prima ortodox - viaa
venic i fericit cu Hristos - celelalte ns, eretice - vederea esenei
divine, imobilitatea sufletului...
Biserica Ortodox are, de asemenea, o cu totul alt concepie despre
Iad dect cea amintit de teologii romano-catolici, potrivit creia,
"pedeapsa principal a iadului const n desprirea venic de Dumnezeu"
( 1035), iadul fiind "auto excluderea definitiv de la comuniunea cu
Dumnezeu i cu sfinii Si" ( 1033) iar "sufletele celor care mor n starea
de pcat de moarte coboar, imediat dup moarte, n iad, unde sufer
chinurile iadului, focul cel venic" ( 1035).
Teologul grec contemporan Alexandros Kalomiros a respins aceast
doctrin. Dup nvtura Scripturilor, toi vor sta n slava i iubirea lui
Dumnezeu, Dumnezeu va fi totul n toate, dar exist o dubl energie a
iubirii: "Raiul i iadul sunt acelai Ru al lui Dumnezeu, un foc de iubire
care mbrieaz i acopere totul cu aceeai voin binevoitoare, fr
deosebire nici discriminare. Aceeai ap vie este via venic pentru
credincioi i moarte venic pentru necredincioi; ea este elementul vital
al celor dinti i instrumentul de sufocare venic al celorlali; raiul unora
este iadul celorlali. Nu v mirai. Fiul care i iubete Tatl este fericit n
braele sale, n timp ce mbriirea iubitoare a Tatlui va fi un chin pentru
fiul care nu-l iubete" (Ru1 de foc). i Kalomiros l citeaz pe Sfntul
Isaac Sirul: "Cei ce sufer n iad sufer faptul de a fi biciuii de dragostea
lui Dumnezeu. Iubirea este un copil al cunoaterii i este nendoielnic dat
tuturor n acelai chip. Dar puterea iubirii lucreaz n dou feluri: pe
pctoi i chinuie, n timp ce tot ea face desftarea celor care au trit n
acord cu ea" 179.
O asemenea nvtur a iubirii lui Dumnezeu Care nu urte
niciodat, nu se rzbun niciodat, nu osndete pe nimeni, face pentru
totdeauna imposibil juridismul concepiei augustiniene pe care a motenit-o
Occidentul i care a generat doctrinele "pcatului originar", "satisfaciei",
"meritului", "predestinaiei", "indulgenelor", "purgatoriului" i "infernului
creat". Dac iadul ar fi un foc creat, Dumnezeu l-ar putea stinge ntr-o zi,
cci ceea ce este creat nu este venic prin natur. Dar iadul este o energie
divin, iubirea lui Dumnezeu; iar cretinul se cutremur c se va gsi
nepregtit n clipa n care se va arta Dumnezeul iubirii, iar drepii vor
strluci ca nite sori n lumina lui Hristos, Soarele Dreptii. Da, atunci
cnd ai murit fa de viaa iubirii "e nfricotor lucru s cazi n minile
Dumnezeului Celui Viu" (Evr. 10, 31).
178
179
84
Sf Maxim Mrturisitorul, Capete teologice i iconomice, suta a 5-a, P.G. 90, 1385 C.
Cuvinte ascetice, 84.
85
Conferine inute ntre 15-31 mai 1983 la coala Superioar din Rue dUlm, Paris de Centrul de
cercetari teologice Sf. Grigorie Palama al Fraternitaii Ortodoxe cu acelai nume ) organizator L. Mone i
publicate n La Lumiere du Tabor nr. 1-1984, p. 100/110 i nr. 2-1984, p. 97-110.
86
despre legitimitate. Relatarea lui Eginhard care nu ndr znete s-i atribuie
lui Karol responsabilitatea evenimentului, dovede te din contr c n
secolul al IX-lea nc, Frankii nu reuiser s instaureze n Occident o alt
legitimitate dect cea a poporului Roman. Dar concepia karolingian
despre putere i teologia pretenioas a lui "Filioque" legate ambele de
teoria augustinian a predestinaiei absolute care prea s se refere la rasa
predestinat a Frankilor, au pus n cele din urm bazele i principiile
fundamentale ale Evului Mediu Occidental.
Necesitatea de a lupta mpotriva arabilor n Italia de sud i ocupaia
frankilor asupra Romei celei Vechi au fcut s se nasc aici o situaie
similar n mic celei a ntregului Occident: o partid frank i o partid
roman combtndu-se nencetat. De la moartea lui Leon III [n 816] i
pn n 858 poporul ortodox al Romei reuise de fiecare dat s impun un
candidat al partidei romane, n ciuda ameninrilor mprailor frankogermani. Chiar i la alegerea lui Leon III a existat la Roma spaima de
represaliile frankilor. Alegerea lui Benedict III [855 - 858] a fost ntrerupt
de partida germanofil care a impus pentru o clip pe candidatul su
Anastasie, dar mulimea a asediat porile Bisericii n care se inea sinodul
nsrcinat cu alegerea noului pap impunndu-l pe Benedict III. La moartea
acestuia ns, a fost ales primul pap germanofil, Nicolae I [858 - 867].
Regele franko-german Ludovic Germanicul [843 - 876] a alergat repede la
Roma ndat dup moartea lui Benedict III pentru ca alegerea s se fac n
prezena sa. Foarte repede Nicolae I a vrut s-i impun dominaia asupra
ntregii Biserici, aplicnd propriei sale pers oane i domnii doctrina
predestinaiei. A scris patriarhului Noii Rome, Sfntului Fotie cel Mare c :
"Biserica roman meritase dreptul puterii totale i primise conducerea
ntregii turme a lui Hristos". Mai trziu, furios c n-a obinut de la sfntul
Fotie recunoaterea inovaiilor lui, a scris direct poporului, clerului i
mpratului de la Constantinopol scrisori ostile, pline de ur n care sfntul
patriah e numit "domnul Fotie", "adulter", "uciga " i "evreu". A
binecuvntat apoi "misiunea" n Bulgaria, proaspt cretinat la Ortodoxia
roman, a episcopului Formosus, eful partidei filogermane, recomandnd
introducerea peste tot a adaosului "Filioque" n Crez i a altor practici i
inovaii proprii bisericilor Franko-germanilor i necunoscute Romanilor
ortodoci.
Aceast atitudine a provocat reacia Bisericii din Constantinopol. n
acord cu sinodul su, Sfntul Fotie a trimis n 867 o faimoas "Enciclic"
adresat tuturor Bisericilor n care denun situaia creat n Bulgaria, noua
dogm a lui "Filioque" i o serie de practici bisericeti ale Frankilor. Un
Sinod inut la Constantinopol n acelai an n prezena legailor patriarhiilor
rsritene a analizat doctrinele pe care le denuna Sfntul Fotie i mai ales
erezia lui "Filioque" i adugarea ei n Crezul Niceo-Constantinopolitan.
Mai mult de o mie de semnatari au depus mrturie mpotriva dogmei
frankilor care, aa cum afirma Sfntul Fotie, scinda Sfnta Treime n dou
introducnd dou izvoare n Dumnezeire i ajungnd astfel la pgnism.
94
97
Traducere dup: Saint Augustin, Dossier H concu et dirige par Patric Ranson, L'Age D'Homme,
Lausanne, 1988, p.22-34: Le lourd sommeil dogmatique de l'Occident.
98
"Cerurile noi i pmntul nou pe care le voi face vor dinui naintea mea,
spune Domnul", se poate citi n profetul Isaia. Mntuirea nu rezid n
ieirea din materie sau din "nchisoarea" trupului, ci n nvierea i
rennoirea a toate. i ntreaga creaie rnit prin cderea lui Adam este
chemat - ca i omul - s se nnoiasc i s fie transfigurat: "Creaia s-a
supus deertciunii - nu din voia sa, ci din cauza celui care a supus-o la
aceasta i ndjduiete c i ea va fi eliberat din robia stricciunii, pentru a
avea parte de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu... Or noi tim c, pn
n acea zi, creaia ntreag suspin i sufer durerile naterii" spune
Apostolul Pavel (Romani, cap. 8).
Acest materialism divin sau spiritual al Scripturii i a Prinilor era
dificil de neles pentru cei formai n filosofie. Astfel, Augustin - care
accepta dogmele Creaiei i ntruprii a abordat chestiunea raporturilor lui
Dumnezeu cu lumea plecnd de la principiile metodologice ale
platonismului i neoplatonismului: gndirea sa poate aprea ca o depire mai mult sau mai puin reuit - a platonismului plecnd chiar de la acest
platonism, i ca o tentativ de a ncretina noiunile de "idee", "arhetip",
"fiin"...
Aceste presupoziii "platoniciene" sau "metaplatoniciene" ale lui
Augustin devin clar vizibile n studiul care -l face asupra teofaniilor
Vechiului Testament. Am ales aceast tem din raiuni de metod: pe de o
parte, Augustin trimite la ea mereu, att n polemicile cu arienii sau
maniheenii, ct i n comentariile sale la Scriptur, n elucidarea dogmei
Sfintei Treimi sau a destinului omului (Cetatea 1ui Dumnezeu). Pe de alt
parte, n ce privete forma problemei, critica este unanim: Augustin face
aici deopotriv oper original n raport cu Prinii i oper de precursor al
scolasticii care va adopta exegeza lui.
Consecinele acestei teze augustiniene au fost puin studiate n
Occident, unde numai trei analize critice au pus-o n eviden: cea virulent
a episcopului anglican Bullus, cea a lui Richard Simon i cea a lui Legeay.
Dar abia Printelui Ioannis Romanidis i se datoreaz n zilele noastre faptul
de a fi artat ntreaga importan dogmatic a conflictului care l opune pe
Augustin Prinilor n aceast problem.
Teofaniile sunt artrile divine fcute patriarhilor, Drepilor,
Profeilor, sau Sfinilor. Aa sunt de exemplu Glasul pe care-l aude Adam
n Rai, cei trei ngeri primii de Avraam, ngerul Marelui Sfat, Rugul
Aprins, Norul precum i Porumbelul i Limbile de foc n Noul Testament.
Dup Apologei i Prini, Hristos fr trup - asarkos - se arat celor drepi
n mod direct i fr intermediar, cnd sub form ngereasc, cnd
mprtindu-le din energia Sa divin prin care acetia recunosc prezena
Domnului i Dumnezeului lor. Astfel, Slava, Norul, Lumina, ntunericul,
Stlpul de foc... sunt termeni simbolici ai Bibliei care exprim prezena i
comuniunea lui Dumnezeu cu poporul Su i, ndeosebi, experiena harului
sau energiei divine necreate trite de cei drepi sau de cei ndumnezeii.
Aceast experien neneleas i negrit este redat n termeti antinomici:
103
cum se exprim i prin intermediul unui apostol sau profet, acest nger i
pstreaz din cauza lui nsui numele propriu de nger fiind numit Domn
din cauz c Dumnezeu locuiete n el".
Ct despre termenii care desemneaz Slava Lui, ca Norul, Rugul,
etc... acetia sunt, precum spune Augustin, fenomene sensibile "ap rute
pentru a dispare": "aceast porumbi de foc i acel foc n-au existat nici un
moment altfel dect cu titlu de simbol; ele mi aduc aminte doar de flac ra
care i s-a artat lui Moise n rug i de norul pe care poporul l urma prin
deert; sau nc de acele fulgere i tunete care au nsoit primirea Legii pe
Munte. Aceste fenomene sensibile nu au aprut ns dect pentru a
semnifica ceva i a disprea mai apoi".
Desigur, Augustin crede c prin aceast interpretare respinge
arianismul: n realitate, el suprim ntreaga problem, deoarece respinge
punctul comun pe care se bazau Prinii n lupta lor cu arianismul, i anume
manifestarea direct a Logosului ctre profei. Dar teza sa are un anume
numr de consecine decisive pe care le-am putea rezuma n ase puncte.
II
1. O cosmologie pgn restrns
n concepia augustinian despre teofanii, Dumnezeu se manifest
prin intermediari: "Cnd s-a artat celor din vechime, divinitatea se face
vzut prin intermediul creaturii pe care a ales-o n acest scop; cci ea este
nevzut prin natur". n consecin, cu ct nu se arat, cu att Dumnezeu
este mai artat. Aceast interpretare este o ntoarcere la o cosmologie
pgn, dar restrns: raporturile ntre Dumnezeu i om se stabilesc n
ordinea creaturilor intermediare, (ngeri sau fenomene create), cu dou
excepii: Creaia i ntruparea.
Dar, n timp ce pentru Prini, ntruparea bulverseaz pn i
"ordinea" divin nsi, deoarece n ea Dumnezeu Se dezbrac de bun voie
de divinitatea Sa pentru a Se face un prunc n snul Fecioarei, pentru
Augustin, "cosmologia" i ordinea nu sunt fundamental modificate;
episcopul Hipponei caut de fapt n Vechiul Testament urmele simbolice
ale unui Dumnezeu Care se ascunde cu hotrre n spatele unor
intermediari sau a "cauzelor secunde", acolo unde Prinii vedeau
istorisirea aciunii directe, libere i dezinteresate a Logosului divin,
subiectul istoriei mntuirii noastre. Numai n interiorul unei cosmologii
prost cretinate Augustin poate pune, n cartea a III-a din De Trinitate,
problema raporturilor dintre cauza prim i cauzele secundare. De fapt, o
atare doctrin despre "ordine" face cu anevoie de neles Iconomia divin a
mntuirii noastre; astfel, tratatul De Ordine pune problema ntruprii
confruntnd-o cu noiunea de ordine: cum poate fi trimis n lume Fiul lui
Dumnezeu far a fi supus ordinii?
Aceast concepie pgn despre "ordine", ntemeiat pe ideea unei
"fericiri" interesate din partea lui Dumnezeu nsui, se afl n centrul
105
106
nu mi-L face cunoscut aici pe Fiul ca fiind persoana divin care vorbete
omului? Fr ndoial, el nu afirm aceasta n mod expres, dar ne-o
propune cutrii i nelegerii noastre". Studiul Scripturii permind deci,
dup Augustin, dezvoltarea spiritului critic, el formuleaz o a treia ipotez,
i anume c vocile auzite de Adam nu sunt lucrarea vreunei persoane din
Treime, ci a ntregii Treimi nevzute: "Nimic nu ne interzice s
recunoatem n vocile auzite de Adam lucrarea Treimii, dar tot nimic nu ne
interzice s vedem n acestea manifestarea unei persoane n Treime... dar n
textul: Domnul a zis lui Adam..., de ce n-ar fi Treimea nsi? Nu se
poate spune." Pentru Augustin deci, exist o interpretare trinitar a
artrilor lui Dumnezeu ctre profei; i o interpretare supra-trinitar,
potrivit creia natura nsi a lui Dumnezeu este cea care s-a revelat. Natura
este, deci, dincolo de persoan, o a patra form. Dar teologia augustinian
este ameninat aici de o regresie dincolo de natur. ntr-adevr n cele mai
multe cazuri, nu se poate distinge ntr-un mod decisiv ntre cele patru
posibiliti care, din punct de vedere logic sunt indiferente: n acest sens,
Dumnezeu este dincolo de natur i de persoan, de vreme ce El se poate
arta ntr-un mod sau altul. Tendinele modaliste ale teologiei augustiniene
ascund deci tendine subtil antitrinitare.
5. Harul creat
Se tie c problema raporturilor dintre Vechiul i Noul Testament s-a
aflat n centrul convertirii lui Augustin; din ra iuni deopotriv metafizice i
culturale, fiul Monici a respins mult timp Vechiul Testament, n numele
unui semispiritualism manihean. Dac e s credem Confesiunile, Augustin
i datoreaz Sfntului Ambrozie faptul de a se fi eliberat de aceast
nencredere conceptual: sensul ascuns sau spiritual al Vechiului Testament
l fcea s tind spre cel Nou. Totui, teologia augustinian a teofaniilor
reintroduce opoziia ntre cele dou Testamente. De fapt, Prinii nu
separau n mod fundamental experiena lui Dumnezeu fcut de Profeii
sau Drepii Vechiului Testament de cea a Apostolilor: ntunericul, Slava,
Sfatul, Stlpul de foc, ca i Lumina Taborului sau limbile de foc de la
Cincizecime, indic deopotriv o participare efectiv la divinitatea lui
Hristos, a Tatlui i a Sfntului Duh. Aceast experien este numit de
Prini "ndumnezeire"; este cea mai nalt experien pe care o poate face
omul i ea constituie baza teologiei patristice.
Dimpotriv, pentru Augustin, orice cunoatere nemijlocit a
Logosului este imposibil n Vechiul Testament, pentru c, nembrcat
nc n trup, Divinitatea nu poate fi vzut de profei. Totui, concepia
intermediarilor creai, destinai s manifeste pentru o clip divinitatea i
apoi s dispar, el a extins-o i asupra Noului Testament: porumbelul,
glasul Tatlui, i lumina care a nit din Hristos n ziua Schimbrii la Fa
sunt manifestri create de Divinitate pentru a face mai bine neles sensul
anumitor evenimente. "Supranaturalul" scolasticilor se afl deja n germene
108
vedere a minii omeneti; ci e o vedere care este cu mult mai nalt dect ea
i care o transcende pentru c ea nu apare pentru a dispare mai apoi, cum
nu poate fi nici limitat. Lumina Schimbrii la Fa a Domnului nu poate
depinde de o putere sensibil, dei pentru scurt timp ea a fost perceput de
ochii trupeti, pe vrful muntelui".
Pentru Sfntul Grigorie Palama, aceast concepere a luminii divine
ca o creatur are un dublu efect: acela de a njosi Divinitatea, numind creat
ceea ce este necreat, i acela de a face imposibil pentru oameni
participarea la Slava i mpraia lui Dumnezeu: "Cei ce nu pot vedea
lumina blasfemiaz astzi i numesc sensibil i creat puterea Luminii pe
care ucenicii alei au vzut-o n clipa Schimbrii la Fa a Domnului. Ei
coboar la rang de creatur nu numai aceast Lumin care este Slava i
mpria lui Dumnezeu, ci i puterea Duhului Sfnt prin care cele ale lui
Dumnezeu se descoper celor vrednici de ele".
ntr-adevr, lumina pe care au vzut-o Apostolii este nsi lumina
Dumnezeirii i ea este necreat: "Nu. Hristos n-a revelat o alt strlucire ci
pe cea pe care o avea i o pstra ascuns. El a ascuns n trupul Su
strlucirea naturii Sale dumnezeieti. Aceast Lumin era cea a
Dumnezeirii i ea este necreat. Cnd Hristos S-a schimbat la fa, nu a luat
asupra Sa, aa cum spun teologii, ceea ce nu avea, nu S-a transformat n
ceea ce nu era, ci le-a artat ucenicilor ceea ce El era, le-a deschis ochii, i-a
fcut din orbi vztori".
Hristos i-a fcut pe Apostoli s ntrevad taina ndumnezeirii i a
mpriei ce va s vin: "Domnul nostru Iisus Hristos avea n mod propriu
aceast Lumin. De aceea, nu avea nevoie s se roage pentru ca Lumina
dumnezeiasc s-i lumineze trupul, n timp ce pentru Sfini, strlucirea lui
Dumnezeu vine n ei i se arat n msura n care acetia pot s o poarte.
Astfel Sfinii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor, devenind toi
aceast Lumina Dumnezeiasc, roade ale Luminii Dumnezeieti. Ei l vor
vedea pe Hristos strlucind n mod dumnezeiesc i negrit mai presus de
orice lumin, i slava care iradiaz n mod natural din Dumnezeirea Sa este
aceeai cu cea care a strlucit din trupul Su pe Tabor, cea a Ipostasului
Su Venic".
n doctrina augustinian, dimpotriv, taina lumii de dincolo nu st n
participarea la Lumina Dumnezeiasc care tnete din Hristos ca o energie
necreat, ci n contemplarea esenei lui Dumnezeu, atunci cnd trupul
"spiritualizat" sau "intelectualizat" - dar mai este oare atunci vorba de un
trup? - nu mai constituie un obstacol pentru dorina noastr de cunoatere
sau de gnoz. n acest sens, augustinismul este un idealism absolut,
ontologic, radical, pentru c pn i n lumea de dincolo el pstreaz relaia
subiect-obiect, desigur modificat prin caracterul particular al obiectului
vizat - esena lui Dumnezeu dar de nedepit. Un rai abstract, non-personal,
un paradis fr Hristos, ar putea spune Prinii mpreun cu Printele Iustin
Popovici care a riscat acest paradox: "Mai bine n iad cu Hristos dect n rai
fr El".
111
182
Pr. Serafim Rose, Locul fericitului Augustin in Biserica Ortodox, pag. 80, ed. Sofia, Bucureti, 2002.
113
Preasfinitul Photios,
Arhimandritul Philarete,
Printele Patric
***************************************
FOLOSITI TEXTUL DOAR DACA AVETI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM
CU ORIGINALUL ROMANESC EDITAT EDITURA DEISIS, SIBIU, 1994.
PENTRU ACEASTA PROCURATI-VA LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE
DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU
DESCARCATI-O DE PE SITEURILE
http://www.angelfire.com/space2/carti/
http://www.megaone.com/patristica/carti/
Rugati-va pentru cei ce au trudit la realizarea
acestei versiuni digitale.
**************
APOLOGETICUM
2004
**************
114