CHIPUL PREOTULUI DUP

SFNTUL VASILE CEL MARE

Pr. Dr. Ioan Moldoveanu

n istoria religiilor, preoia a jucat un rol esenial i decisiv. Preoia este aceea care
ddea culoare unei religii i care fixa ritmul de urmat: dac preoii unei religii se ridic prin
evlavia, tiina, viaa lor pn la apogeul acestei religii, ei ntruchipeaz cu adevrat idealul
acestei credine, iar n unele culte naturiste ajungeau pn la rangul de zei, n religiile
superioare la acelea de prooroci i nelepi, iar n cretinism la acela de sfini1.
Preoia Vechiului Testament era de origine divin, reprezentnd o cinste inegalabil, pe
cnd diferitele preoii ale pgnismului nu depeau stadiul de magie. Preoia cretin, mai
apoi, are cu totul alt fa. Ea devine o instituie divin creat prin harul Domnului Iisus
Hristos i are caracteristica de a continua opera Lui n lume. Scopul pe care i-l propune
preoia lui Hristos, este menionat i lmurit nc cu primele scrieri cretine, ncepnd cu Sf.
Apostol Pavel i continund cu acelea ale Sf. Prini2. Preoia cretin avea s fie, potrivit
cuvintelor Sf. Ioan Gur de Aur semnul iubirii lui Hristos.
Sfinii Prini, n general, vd n ea cea mai sfnt i folositoare slujire a credincioilor
i un omagiu adus lui Hristos-Dumnezeu3. De aceea, nu este lipsit de importan c n
cretinism apar tratate elaborate ce analizeaz toate implicaiile ce decurg din nsuirea unei
astfel de responsabiliti. nc de la primii Prini i Scriitori ai Bisericii, poate chiar imediat
dup Sf. Ap. Pavel, au aprut aprecieri asupra Tainei Preoiei, ca dintre cele mai importante
Taine ale Bisericii. Odat cu adncirea noii nvturi i sistematizarea concepiilor teologice n
primele cinci secole, apar tratate care se vor referi exclusiv la Taina preoiei aa cum tim c au
scris Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Efrem Sirul. Practic, ele concentrau n
sine toat concepia acelor prime secole despre modul n care nelegeau cretinii preoia. Se
nelege c nu era lucru de neluat n serios, ba era Taina care implica cele mai adnci
responsabiliti asupra crora nu se mai putea reveni uor. nsui Sf. Vasile cel Mare, chiar dac
nu a scris ca i ceilali doi Capadocieni un tratat pe aceast tem, vedea preoia ca pe o
sarcin de grea rspundere ce necesit o pregtire atent i o via curat, preotul fiind un
om al faptelor4. Deci de la Sfntul Vasile nu ne-a rmas o sum de gndire pe marginea
acestei probleme, tratat ntr-un corpus unitar, dar nu putem spune nici c nu a fost preocupat
de problematic, cnd tim prea bine c ntreaga-i via i-a dedicat-o slujirii lui Dumnezeu i a

Pr. Prof. I.G. Coman, Sensul preoiei la Sfinii Prini, ST, nr. 9-10, 1949, p. 739.
Ibidem, p. 741.
3
Pr. Prof. tefan Alexe, Consideraii despre preoie i Biseric la Sfinii Trei Ierarhi, BOR, 1-2,
1972, p. 54.
4
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia XIII la Genez II, 4, Migne, PG, LIII, 110, cf. Pr. Prof. I. G. Coman,
Atitudinea practic a Sfinilor Trei Ierarhi, GB, 10, 1956, p. 540; Alexe, op. cit., p. 56.
2

aproapelui. ns ce gndea el concret la adresa acestei Sfinte Taine, i ce ndemnuri ddea celui
care ndrznea s-o mbrieze, vom ncerca s redm n rndurile ce urmeaz.
Acest mare Sfnt Printe a fost nzestrat cu caliti morale i intelectuale deosebite pe
care i le-a pus n slujba Bisericii, ca preot i ierarh. A fost, cum deja cunoatem, excepional
pstor de suflete, strlucit teolog al Duhului Sfnt, fapt ce a produs impunerea supranumelui de
cel Mare n contiina urmailor i a ntregii Biserici.
Dei a avut o via frmntat i tulburat, Sf. Vasile a lsat foarte mult Bisericii, dar i
lumii, n general. S-a remarcat, n special, prin opera caritabil ce a ntreprins-o, dar nu mai
puin prin opera teologic prin care a dat o lovitur de graie ereziilor vremii (Contra lui
Eunomiu, Despre Sfntul Duh). El este autorul unora dintre cele mai profunde rugciuni
folosite pn azi n Biserica Ortodox, este autorul unuia dintre cele trei texte ale Sfintelor
Liturghii care s-au impus la noi, la ortodoci, este de asemenea autor de reguli i rnduieli
pentru monahi, dar i rnduitor al vieii morale prin impunerea de canoane, valabile i acestea
pn azi, i nu mai puin sftuitor al preoilor de atunci i de acum pentru ca ei s-i poat
ndeplini slujirea cu toat cinstea ce se cuvenea5. Sf. Vasile s-a identificat cu adevrurile
teologice i a neles c preoia este apostolat i o stare de slujire a lui Hristos, a Bisericii i
credincioilor, servind aspiraiile pstoriilor si de a merge spre mai bine6.
Chiar dac el nu a scris un tratat cu privire la preoie, a lsat n urm exemplul nescris
al unei viei angajate pe deplin n slujirea lui Dumnezeu i a aproapelui. Exemplu care sun
mereu a ndemn7. El ne-a lsat peste timp modelul adevratului preot prin sfinenia vieii sale,
prin cugetarea sa genial, prin ortodoxia nvturii, prin dragostea sa de Dumnezeu i de
aproapele, prin lucrarea sa de mbuntire a vieii oamenilor8 i chiar dac nu a apucat s
culeag roadele muncii sale (a murit la numai 49 de ani), el a semnat totui pentru viitor, cum
frumos spune un autor strin9. Cu alte cuvinte, el ne-a prezentat prin propria-i existen chipul
adevratului preot, prin aceea de se fi strduit s triasc preoia n toat dimensiunea i
mreia ei, constituind pild de urmat pentru preoi i pentru cei ce se pregtesc de o asemenea
responsabilitate10.
Ca atare, am ncercat i noi s redm coordonatele principale care definesc chipul unui
preot, potrivit cerinelor marelui ierarh care nelegea prin preoie misiunea ntregului
sacerdoiu cretin n care intr diaconii, preoii i episcopii. Lucrarea preotului este sublim i
complex, pretinznd de la preot caliti deosebite, o pregtire temeinic, un suflet ales,
rbdare n toate, ns mai ales dragoste de Dumnezeu i fa de oameni11. Pentru c preoii
sunt n primul rnd slujitorii lui Dumnezeu cel nevzut, spiritual, dar omniprezent prin

Idem, Actualitatea gndirii Sf. Trei Ierarhi despre preoie, ST, 1-2, 1984, p. 94.
Drd. Irineu Pop, nvturi morale i sociale n opera Sf. Prini, p. 278.
7
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Preotul, slujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor dup Sfinii Trei
Ierarhi, BOR, 1-2, 1970, p. 99.
8
Alexe, op. cit., p. 93.
9
Aim Puech, Histoire de la littrature greque chretienne, III, Paris, 1930, p. 249.
10
Ibidem.
11
Ibidem, p. 102.
6

atotputernicie, au datoria de a cunoate i a iubi pe Dumnezeu cu toat fiina sa, de a-I sluji n
curie, sfinenie, smerenie12. Este evident gndul Sf. Vasile cel Mare.
Dar, preoia depinde mult i de vocaia, creia Sfinii Prini i dau mare importan.
Sfntul Vasile cerea ca Taina preoiei s fie precedat de o atent analiz a candidatului, de o
cercetare a faptelor trecute i toate acestea se cer nsoite de o judecat matur pentru c, dup
ce va fi primit hirotonia, nu mai pot exista circumstane atenuante, ci numai responsabiliti.
Cel ce simte o asemenea vocaie este invitat s mediteze asupra mreiei misiunii care i se va
ncredina i la posibilitile personale pe care el le poate oferi acestei slujiri. Iat concret, cum
relateaz Marele Printe felul n care se recrutau preoii: Nu se primeau altdat preoii dect
dup ce au fost examinai timp ndelungat. Se fixa un examen riguros al vieii lor trecute, se
informau dac ei nu erau clevetitori, beivi, dac au fost credincioi n tineree i dac erau
nzestrai cu calitile necesare pentru a cuceri sfinenia, fr de care e imposibil a vedea pe
Dumnezeu13. Toate acestea se impuneau ca necesare i obligatorii pentru cei ce vor voii s
aleag calea preoiei. ncepuser s apar n epoc moravuri uoare la cretini i chiar n rndul
multora dintre candidai, moravuri fa de care Sf. Vasile nu putea s nu ia atitudine, mai ales
atunci cnd era vorba de doritori de astfel de sarcini mari. Se mai ntmpla un lucru: date fiind
frmntrile dogmatice prin care Biserica trecea (Sf. Vasile, s nu uitm, trise n preajma celui
de-al II-lea Sinod Ecumenic) se ajungea de multe ori la compromisuri, unii fiind primii n cler
pentru a nu trece de partea adversarilor, fr a se verifica n prealabil dac respectivul are vreo
nclinaie ctre preoie. Nu sunt rare cazurile n care ereziarhii ademeneau cu preoia, ba chiar
cu funcii nalte n cler pe muli dintre aceia care le-ar fi putut aduce din aceste poziii servicii.
Odat ajuni n aceste funcii ecleziastice, se ntmpla i ca respectivii s plteasc polie celor
care altdat li se opuseser sau care avuseser ndrzneala s apere adevrul. Ci dintre
ierarhii ortodoci nu sfriser n exiluri n primele ase secole datorit unor astfel de situaii?14
Pornind de la cuvintele Sf. Ap. Pavel, Nu-i pune minile peste nimeni prea degrab
(I Tim. V, 22), Sf. Vasile fixa n Regulile sale monahale s nu se ajung la atari compromisuri
i, ca urmare, hirotonia s nu fie dat cu uurin, ci cu bgare de seam. Viaa preoilor i
a diaconilor se impune a fi ireproabil15.
Trecnd mai departe, Sfntul Printe fixa i criteriile dup care se impunea o astfel de
alegere: fizice, religios-morale, intelectuale. Candidatul la preoie trebuia s ndeplineasc, mai
nti, anumite condiii de ordin fizic: s fie sntos i integru din punct de vedere fizic, fapt
pentru care pretindea o educaie oarecare a micrilor trupului. Nu este de ignorat nici
pregtirea religios-moral, condiie suprem pentru preoie, deoarece curenia moral
nseamn sfinenie, iar sfinenia este unul dintre atributele lui Dumnezeu. Sfinenia este

12

Rmureanu, op. cit., p. 99.

Sf. Vasile cel Mare, Epistola LIV, Migne, PG, XII, 400, apud J. Riviere, Saint Basile eveque de
Cesaree, Paris, 1925, p. 217, cf. Pr. Mircea Basarab, Chipul preotului dup Sfinii Trei Ierarhi, MO, 1-2,
1970, p. 4.
14
Coman, Sensul preoiei, p. 743.
15
Sf. Vasile cel Mare, Moralia, Regula LXX, Migne, PG, XXXI, 816D-820A, apud Coman, Sensul
preoiei, p. 744.
13

conferit preoiei prin harul Sf. Duh, mpreun cu dragostea. Preotul trebuie, ntr-un cuvnt, s
fie virtuos i cu via ireproabil16.
Sfntul Vasile constata cu durere c exist muli nedemni de slujirea preoeasc. La
nceputul episcopatului su, el scria horepiscopilor s fie mult mai ateni i s aplice
canoanele Prinilor atunci cnd recomand pe cineva la diaconie sau preoie, deoarece s-au
strecurat n rndul clerului muli nevrednici, admii fie din motive de rudenie, fie din alte
motive afective, mai ales c muli vor s scape de serviciul militar17. n aceast situaie,
Sfntul nu putea dect s condamne pcatul simoniei prin care se svrea o dubl frdelege:
luarea de bani pe un lucru sfnt i promovarea n cler a unor elemente nevrednice pentru o
asemenea slujire18.
Una dintre marile dimensiuni pe care preoia trebuia s le arate cretinismului i lumii
ntregi, n afar de sfinenie de care depindea moralitatea unui preot, era i dragostea fa de
Dumnezeu i de oameni. Datorit acestei mari dimensiuni a preoiei, Sfinii Trei Ierarhi au fcut
din preoia lor o realitate profund, cuceritoare i transformatoare de inimi19. Preotul era
dator cu dragoste semenilor pentru c acetia formeaz Biserica lui Hristos n lume. Din
dragoste fa de aproapele, Sf. Vasile a creat aceea instituie de asisten social - Vasiliada - i
tot aceeai dragoste i-a dat putere s se aplece asupra rnilor celor muli i oropsii, oferindu-le
mngiere.
Apoi, din profilul moral al preotului nu poate lipsi evlavia, care tot din dragoste trebuie
s izvorasc; evlavia d trie n ceasurile de ispit iar prin ea preotul capt fora de a
rspndi linite n sufletul credincioilor20. n acest sens, una din datoriile preotului este
aceea de a feri pe credincioii si de patimile trupeti i sufleteti care pot pune stpnire pe
ei, iar cnd acestea au cuprins pe unii dintre ei s-i ajute s se elibereze21.
n cele din urm, Sfntul Vasile ndeamn pe preoi s se fereasc de cele materiale,
care nu fac altceva dect s-i coboare.
Dar, candidatul la preoie, pe lng vocaie, sfinenie i dragoste, trebuie s posede o
pregtire intelectual solid, care s dubleze profilul su moral. Marele ierarh cerea ferm de cel
ce se pregtete s devin preot, ca toi ceilali Prini, s fac dovada unei temeinice
pregtiri intelectuale, a unui orizont larg i a unei cunoateri aprofundate a teologiei22.
Preotul trebuie s se iniieze la fel de bine n filosofie i-n tiine n scopul de a-i forma o
pregtire multilateral. Dar, n primul rnd, trebuie s fac dovada cunoaterii doctrinei
16

Idem, Sensul i sarcinile preoiei, MO, 1972, p. 9.

Sf. Vasile cel Mare, Epistola LIV ctre horepiscopi, ed. Yves Courtonne, Saint Basile, Lettres I,
Paris, 1957, p. 139-140, cf. Alexe, Actualitatea, p. 101. Probabil c gndul acesta al Sfntului Vasile despre cei
care aleg preoia ca s scape de serviciul militar a alimentat concepia mai nou c monahismul ar fi i el
rezultat al unei asemeni intenii. Concret, muli intrau n monahism din aceleai motive enunate de Sf. Vasile,
mai ales dup ce unii dintre mprai fixaser prin lege c cei care mbriau monahismul erau scutii de
serviciul militar - vezi Savva Agouridis, (Monahismul), Atena, 1997.
18
Sf. Vasile cel Mare, Epistola LXXX ctre horepiscopi, ed. cit., p. 138-139, cf. Alexe, op. cit., p.
101.
19
Coman, Atitudinea practic, p. 537, Alexe, op. cit., p. 96.
20
Basarab, op. cit., p. 7.
21
Rmureanu, op. cit., p. 102.
22
Basarab, op. cit., p. 4.
17

ortodoxe. Pe lng acestea, se mai cerea preotului s fie i un bun cunosctor al sufletelor,
adic un bun psiholog, datorit problemelor dificile cu care va fi confruntat. ns, cultura
rmne inoperant fr concursul cuvntului, fapt pentru care Sf. Vasile mai spune: odat
stpn pe cuvnt, Evanghelia trebuie predicat cu toat ndrzneala i tria, iar adevrul s
fie mrturisit, chir dac unii pun piedici i persecut pn la moarte pe predicatori23.
Cuvntul, ns, nu trebuie spus cu ostentaie sau spre linguirea asculttorilor, ci spre slava
lui Dumnezeu24.
Iat cteva dintre regulile ce trebuia un preot s i le impun pentru ca preoia sa s fie
roditoare.
n ce privete activitatea unui preot, aceasta trebuia s se desfoare pe patru planuri:
haric, moral, social i misionar-pastoral.
Pe plan haric, lucrarea preotului este centrat n Sf. Euharistie: lumina i dragostea
trimis de Dumnezeu prin Sf. Taine trebuie s umple sufletul preotului. Prin Sf. Taine, preotul
unete pe cei ce-au fost cu cei ce sunt i cu cei ce vor fi 25. n acest plan se ntlnesc cele trei
slujiri hristice, de sfinitor, jertfitor i liturghisitor care dau, de altfel, mreie slujirii acesteia.
Este ceea ce-l fcea pe preot superior chiar i ngerilor. Cuvintele Sf. Vasile sunt sublime atunci
cnd se refer la aceste aspecte sau cnd vorbete de latura jertfitoare a preoiei. Nu se poate
ngdui un preot fr ca acesta s fie un liturghisitor cu adevrat, or aici exemplul personal al
Marelui Ierarh este prea evident.
Pe plan moral, activitatea preotului trebuie s decurg ca un corolar necesar din
activitatea pe plan haric26. Lipsa cureniei morale a preotului duce la anularea tuturor faptelor
acestuia. Preotul nu poate avea cuvnt printre credincioi dect prin puterea exemplului
personal. Atunci cnd acesta nu exist, ntreaga activitate pastoral este pus n pericol. Cu alte
cuvinte, ndemnul su era ca principiul fundamental al activitii preotului pe plan moral s
fie desvrita armonie ntre cuvntul i fapta sa27. i continua prin a-i ndemna pe preoi s
aibe o inut corespunztoare slujirii ce li s-a ncredinat i asta mai cu seam n timpul
svririi Sf. Liturghii, pe care acest Mare Printe punea att de mare accent. S vedem ce
nvturi ddea el aceluia care s-ar ncumeta la asumarea rspunderii asupra creia ne face
mereu ateni: Srguiete-te, o, preote, a te arta pe tine lucrtoriu neruinat, nvnd drept
cuvntul adevrului i niciodat s nu stai la slujb avnd vrajb asupra cuiva, ca s nu
izgoneti de la tine pe Mntuitorul Duh. n ziua slujbei s nu te judeci, nici s te priceti
(ceri) cu cineva, ci n biseric stnd, roag-te i cetete pn la ceasul ntru carile i se cade
s svreti Dumnezeiasca Liturghie i aa s stai cu umilin i cu inim curat naintea
Sfntului Jertfelnic i s nu caui aici i acolo, ci cu groaz i cu fric s stai naintea
nvtorului ceresc, s nu te grbeti a svri (sfri) rugciunile pentru vreo slujb
omeneasc, nici s le scurtezi, nici s iei faa cuiva, ci s caui ctre singur mpratul cel ce
23

Sf. Vasile cel Mare, Moralia, Regula LXX, 13, Migne, PG, XXXI, 825D, 828A, apud Coman,
Sensul preoiei, p. 753.
24
Idem, Regula LXX, 23, PG, XXXI, 836A, apud ibidem.
25
Ibidem.
26
Ibidem.
27
Sf. Vasile, Regula LXX, PG, XXXI, 824 CD, apud ibidem.

st nainte i ctre puterile ngereti ce stau mprejurul lui. F-te vrednic pe sine sfintelor
canoane. S nu slujeti mpreun cu aceia care sunt oprii, nici cu ereticii. Vezi cum i stai
nainte, cum lucrezi cele sfinte i pe cine cumineci cu dnsele. S nu uii porunca cea
stpneasc i pe cea a Sfinilor Apostoli, c zice: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu
aruncai mrgritare porcilor. Vezi s nu vinzi pe Fiul lui Dumnezeu n minile celor
nevrednici. S nu te sfieti, nici s te ruinezi de cei slvii ai pmntului, nici de nsui cel
cu coroan ncoronat n ceasul acela, iar pe cei vrednici de mprtire s-i mprteti n
dar precum i tu nsui n dar ai luat. Pe aceia crora dumnezeietile canoane nu le d voie,
s nu-I mprteti. Caut ca nu cumva din lenevirea ta s se ating de Dumnezeietile
Taine vreo molie sau vreun oarece sau altceva de acest fel. Nici s se umezeasc sau s se
afume sau s se unelteasc de cei nesfinii i nevrednici. Aceste i pe cele asemenea acestora
de le vei pzi, vei mntui pe sine i pe cei ce te vor asculta pe tine28. Iat, deci, ct de
important era pentru Sf. Vasile purtarea preotului, mai ales fa de cele sfinte. Dar aceast
grij nu poate izvor dect dintr-o via moral pe msur, care s poat strni n preot acei
fiori sacrii, care s-l fac responsabil de toate acestea. Asupra tuturor faptelor de genul acesta
ncerca Marele Printe bisericesc s-i sensibilizeze pe cei ce vor dori preoia.
Activitatea pe plan social ar trebui s urmeze celorlalte dou coordonate sau s fie o
ncununare a lor. Este tiut c preotul epocii patristice s-a remarcat prin grija fa de oamenii
simpli, n suferin. Sfinii Prini au depus din totdeauna eforturi pentru reformarea strilor
sociale din vremea lor. ntru aceasta s-a remarcat Sf. Vasile cel Mare n mod deosebit. n
sarcina episcopatului din vremea sa intrau: ajutorarea vduvelor, primirea strinilor cltori,
ajutorarea fetelor orfane srace, ngrijirea bolnavilor, toate dublate de activitatea eminamente
pastoral, adic de vizitele canonice fcute n toate locurile pe care le avea n jurisdicie. Toate
aceste sarcini au devenit la Sf. Vasile cel Mare instituii. Am mai amintit c Sf. Vasile crease la
Cezareea, spre 369, un aezmnt cu scop caritabil, ce-i propusese susinerea acelor sarcini pe
care el le punea n seama preoiei. Nu de puine ori a intervenit i pentru nlturarea efectelor
distrugtoare ale stihiilor naturii: secet, grindin, inundaii, cutremure sau a luptat pentru
nlturarea foamei. Nedreptile sociale strneau n sufletul su revolta, fapt care l fceau s le
nfiereze cu fiecare ocazie. Acesta era cu adevrat chipul preotului n viziunea Marelui Printe
al Bisericii din veacul al IV-lea. Nu o cerea numai altora, ci el nsui se arta cu exemplul,
atunci cnd nu l predica. Apoi, s nu uitm c i pusese la btaie propria avere pentru a realiza
toate acele lucruri pe care le cunoatem ca fiind opera caritabil a Sf. Vasile. Pe de alt parte
chiar recomanda, ca soluie pentru nlturarea nedreptilor, s se fac mprirea celor
necesare dup nevoile fiecruia29. Recurgerea la un atare gest ar fi nlturat orice tensiune pe
care posesiunea de averi o induce ntr-o comunitate.
n fine, cel de-al patrulea plan pe care trebuia s se desfoare activitatea preotului era
cel misionar-pastoral, ceea ce implica misiunea sa de nvtor, educator (pedagog) i
28

nvtur a Marelui Vasilie ctre preot, n Catihisis sau nvtura pe scurt despre hristianitate,
tiprit cu binecuvntarea IPS Veniamin Costachi, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, ediia a IV-a, Iai, 1838, p.
126-127.
29
Sf. Vasile, Comentariul la Psalmul XIV, PG, XXIX, 261C, 264A, apud Rmureanu, op. cit., p.
104.

predicator. Din perspectiva aceasta, preotul era vzut de Sf. Vasile ca doctor de suflete, care
trebuie s fac tot ce-i st n putin spre a preveni pe cele sntoase, a vindeca pe cele
bolnave i a smulge din ghearele morii pe cele n agonie30. Atunci, piscul operei misionare a
preotului este mntuirea credincioilor. Dar mntuirea face i obiectul celorlalte planuri pe care
se afl preoia, cci trebuie s se afle pe toate cele patru nivele deodat. Cele patru planuri pe
care se desfoar aceast activitate a preotului e bine s se afle ntr-o permanent
ntreptrundere, fr de care toat aceast lucrare ar fi lipsit de o ordine i de logic. n
preoie, cele patru lucrri se completeaz i aa finalitatea este cu adevrat mntuirea celor
pstorii.
Preotul, n concepia Sf. Vasile cel Mare, este o continuare a celui din paginile Sf.
Scripturi, fiind susinut de puterea exemplului personal. Marele Ierarh a criticat aspru tot ceea
ce contravenea acestei atitudini, nedreptile i necinstea i a predicat dragostea, pacea, slujirea
lui Dumnezeu i a aproapelui. Pe drumul pe care el aeaz preoia sunt chemai s mearg toi
cei ce o mbrieaz.
n final, nc o nvtur a Sf. Vasile trebuie s anime pe fiecare dintre aceia care se
ncumet s fac acest pas spre cele nalte: am pstrat n mine nvtura despre Dumnezeu
pe care am primit-o n copilrie de la fericita mea mamn-am schimbat prere dup
prere31. Spunem aceasta pentru a sugera c preotul este dator s vegheze asupra turmei sale,
dar nu este mai puin adevrat c trebuie s vegheze i pentru sine nsui, cci dac nu o face
cu sine, e greu de crezut c o va realiza cu cei ncredinai lui. Sfntul Vasile ne pune n fa,
prin ceea ce a spus sau prin ceea ce a fcut, chipul complet al preotului, pentru care, foarte
important este ce nvtur a primit din primii si ani de via, cum a pstrat-o, cum o va
ncredina altora i n ce msur va dubla cuvntul cu fapta. nelegem din tot ceea ce ne nva
Marele Vasile c misiunea preoiei este sublim, dei nu lipsit de ispite, de greuti, dar
depibile atunci cnd cugetul este curat, iar nvtura despre Dumnezeu nealterat. Despre el
Sf. Grigorie de Nazianz spunea foarte frumos: Frumuseea lui a fost virtutea, mrimea lui a
fost teologia, mersul su a fost naintarea continu, care prin urcri treptate l-a urcat pn
la Dumnezeu, iar puterea lui a constat n semnarea i mprtierea nvturii32. Credem,
odat cu Sf. Grigorie Teologul i cu Sf. Vasile cel Mare, c acestea trebuie s caracterizeze pe
preotul din toate timpurile, fr osebire.

30

Pr. Prof. I.G. Coman, Idei pastorale, misionare i sociale nnoitoare la Sfinii Trei Ierarhi, ST,
1-2, 1951, p. 102.
31
Irineu, op. cit., p. 288.
32
Cuvntarea funebr n onoarea Sf. Vasile cel Mare, trad. de Pr. N. Donos, Hui, 1931, p. 119,
186; Alexe, op. cit., p. 56.