Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Bernard Williams-Moralitatea-Punct (2002) PDF
Bernard Williams-Moralitatea-Punct (2002) PDF
..
MORALITATEA
n etic -
- o introducere
1987. 1990.
Descrierea
CIP
WILLlAMS, BERNARD
Bemard
Bernard Williams
MORALITATEA
- o introducere n etic -
@punct
iniial,
dintr-o lucrare
mai scoat cartea cea mare (pe care unii dintre noi am numit-o
"Bazarul de la Harper") i au publicat separat fiecare seciune.
Cel puin una din respectivele cri
MORALITATEA. O
introducere
etic
sunt ignorate.
presupusei puteri
am
discutat totodat
jos.
puin global. Eu
am
1Il
si
a "eticului" i
n'st u! vietii
1111:\
II '
f)
(';t
IId
am
PREFA
10
MORALITATEA. O introducere
etic
mai degrab,
Prefa
Il
MORALITATEA. O
12
introducere n etic
(dE;.fusing)
subiectivismului.
(1111111(111 [(leI/are)
n sbrit. f'alea
ns<l.
1Il1l1l"i ,,(II ct e
ca i
Prefa
13
n propria
cea
14
AMORALISTUL
"
ca s se menin
n funciune,
16
Mythe de Sisyphe).
pn la urm, anumite
amoralist
el
Amoralistul
17
IH
MORALITATEA. O
introducere
etic
ar
fi aceea a promisiunii, ca
nici un
drept s-I displac, s-I resping sau s-I trateze ca pe un
se
Amoralistul
19
chestiune
20
s vrea s acioneze
Amoralistul
21
sunt copiii foarte mici, cci copiii foarte mici nu posed limbaj,
(really) , s-ar prea putea ca acest ceva (cel puin n aceste privine)
s nu fie att de diferit de ceea ce este el n japt ( actually);
anume o creatur n a crei via considerentele morale joac
un
n-ar
trebui s
(ceea ce nu nseamn
22
MORALITATEA. O
introducere n etic
Amoralistul
23
urm
pare
24
({airness).
i, mai
singurul
drum "ntru
Amoralist11
25
28
MORALITATEA. O
introducere
etic
metafIZic
dei cu unele
ce
I( ro s t esc . Cci,
i 1\
It obiografice ,
. ..
S; I \
29
o judecat
moral expri
30
MORALITATEA. O
introducere n etic
31
o chestiune de principiu,
32
MORALITATEA.
O introducere n etic
am
putea
I NTERLUDI U : RELATIVISMUL
34
sens
i.e.
( L e.
ar fi literalmente letal .
35
un
urm are,
MORALITATEA. O
36
introducere n etic
'
cele ale unui grup mai larg - ca n cazui negrilor din Statele
Unite .
Confuzia central ce stpnete relativismul const n
ncercarea sa de a scoate ca plin farmec din faptul c societile
au atitudini i valori diferite un principiu non-relativ a priori,
care s determine atitudinea unei societi fa de alta; acest
lucru e imposibil. Dac vrem s susinem c exist dezacorduri
morale fundamentale ntre societi, atunci trebuie s includem
printre lucrurile n legtur cu care exist d ezacorduri i
atitudinile cu privire la alte viziuni morale . E adevrat. totui,
c exist i anumite trsturi proprii moralitii care tind s
fac dificil nelegerea acesteia ca aplicabil unui singur grup.
Elementul de universalizare, care e prezent n orice moralitate,
dar care se aplic n cazul moralitii tribale probabil numai
membrilor tribului , aj unge treptat s domneasc asupra
persoanelor ca atare. Mai puin formal spus, e esenial penlru
moralitate i pentru rolul pe care ea l joac in orice societate
(aa cum remarcam anterior) ca anumite genuri de reacii i
motivaii s fie puternic internalizate , iar acestea nu se pot
evapora pur i simplu din cauza confruntrii cu fline umane
aparinnd unei alte
Interludiu : relativismul
37
ar
exista o exigen
am
fi confruntai cu un sacrificiu
o judecat
38
decurg
40
fi)
41
42
MORALITATEA. O
introducere n etic
43
comod
s muncim
nconjurai
de experi rafinai .
44
45
unn ,
46
::-;8. i .
d at Zi
47
48
49
50
MORALITATEA. O
introducere n etic
"BUN"
ar
au
ceea ce
52
pasre gaLben
Dar enunul
El este un bun juctor de cricket
nu
53
o concluzie de tipul
El este un om bun.
urm
caracteIistic, adic
54
la
i, ntr-adevr,
deoarece "F bun" nseamn ceva de genul "mai bun dect cei
mai muli F". ns o cercetare suplimentar arat c aceasta
nu e aa. Tocmai am vzut c in cazul analizei comparative
a lui "mare" putem trece va lid de la premisele (a) i (b) la
concluzia (d). Dac "bun" ar fi atributiv pentru c e comparativ,
atunci am putea trece asemntor de la
El e un bun juctor de cricket
"Bun"
55
U n juctor d e cricket e u n om
la
El e un om mai bun dect cei mai muli juctori de cricket.
56
57
.. Bun"
Exist
urmtor:
c funcia enunurilor
58
Vezi J.R.
71 (1962),
59
"Bun"
n cauz.
Ultima idee ne conduce spre al treilea punct. Activiti
cum sunt cele de recomandare etc. sunt esenialmente activiti
publice
(overi),
i.e.
mai
60
i.e.
BINELE I ROLURILE
62
;tesigur,
Binele
rolurile
63
64
22)
qfiernlui
c aceasta era o ipostaz pe care unii dintre
german.
Or, se pare
Binele i rolurile
65
66
MORALITATEA. O
introducere n etic
trebuie s
STANDARDELE MORALE
I TRSTURA DISTINCTiV A OMULU I
i importana raiunii
teoretic,
69
70
71
ligena
72
"
73
c ele contribuie,
n particular,
voin,
74
(the moral)
(the prudential) .
n vederea cruia e
fcut omul:
76
a priori,
77
78
MORALITATEA.
introducere
etic
Dumnezeu , moralitate
prudent
79
am
80
81
82
dac fac ceea ce i-ar plcea Domnului s fac, o fac din motive
omeneti obinuite, care vor fi privite de cei mai muli oameni
(cu excepia kantienilor) ca motive morale. Dac eueaz n
acest sens sau dac tentaia aciunilor egoiste e puternic,
atunci, probabil, gndurile credinciosului simplu se vor ntoarce
un pic spre focul iadului i aceasta i va ntri dispoziia de a
face lucruri la modul dezinteresat (am n vedere sensul lumesc
al lui "interesat") . n timp ce aciunea sa e, n acest sens ,
prudenial, ea nu este prudenial n sensul, esenial pentru
conceptul de moralitate , care distinge prudenialul de moral.
ntr-adevr, exist un temei special pentru care aciunile lui,
dei prudeniale, nu sunt totui egoiste: anume c nu exist,
probabil , nici un mod efectiv de a aspira la mntuire n
detrimentul altora.
De fapt, e cu totul ne realist s pretinzi cu orice pre
moralistului nostru religios (sau oricui altCuiva) operarea unei
disjuncii exhaustive ntre prudenial i moral . Lsnd la o
parte influenele mai generale ale simpatiei, despre care a scris
Hume , ne-am putea ntreba ce se ntmpl cu cineva care
face un lucru n interesul altuia i n dezavantajul su deoarece
el iubete acea persoan sau e ndrgostit de ea sau o admir,
sau o respect, sau pentru c (pn la urm) ea face parte
din familie ? Nici unul dintre aceste temeiuri ale aciunii nu
trebuie s fie temei moral , n nici un sens serios sau pur al
acestui termen; totodat, ele nu sunt temeiuri de tip prudenial.
n plus , nu aparin nici celei de-a treia clase de motive pe
care le-a propus uneori filosofia moralei, cea a nclinaiilor,
adic a face ceva fiindc ai poft s faci acel ceva. E clar c
lista exemplelor ar putea fi extins indefmit, pentru a include
nenumratele relaii speciale n care se poate afla o persoan
cu alta. Presupunerea c "moralul" i "prudenialul" divid
suficient de net motivele justificatoare sau temeiurile pe care
le poate avea un om pentru a face ceva e un produs grotesc
83
84
Macmillan . 1 96 7 .
86
aciunilor particulare
87
88
n mpcarea
1 1 l j/ouc( ' la
ndemna omului
89
90
acolo, n viaa
infa l u are , a
consecinelor.
91
tumeaz-l" .
92
93
UTI LITARIS M U L
96
Utili tarism ui
97
sa
98
anmca
o privire la celelalte
c natura dificultii
Utilitarismul
99
1 00
aditiv. Numai
( integrity) ,
Utilitarismul
101
1 02
Utili tarism ul
1 03
ceva,
foarte parial, astfel nct rezultatele lui vor fi, probabil , prea
puin demne de ncredere . Mai mult , activitatea nsi de
calculare ia timp ; iar dispoziia de a calcula n fiecare caz n
parte are anumite caracteristici p sihologice care pot s
stnjeneasc, practic , realizarea unor lucruri dezirabile din
punct de vedere utilitarist, cum ar fi aciunea ferm. A,;>a stnd
lucrurile , ni se sugereaz c se pot obine rezultate mai bune
nu din practica bazat pe calcularea fiecrei aciuni, ci din
aceea a subordonrii lor anumitor reguli pe care agenii le
aplic, de obicei, cazurilor particulare fr a mai sta s calculeze;
tocmai adoptarea acestor reguli se realizeaz prin apelul la
Principiul Celei Mai Mari Fericiri , i nu alegerea aciunilor
particulare .
1 04
1969) .
oJ Utilitarianism
Utilitarismul
1 05
1 06
Utili tarismul
107
1 08
Utilitarismul
1 09
1 10
U tilitarismul
I I I
C U PRINS
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
AMORALISTUL
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BI NELE I ROLURI LE
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
9
15
27
33
39
51
61
STANDARDELE MORALE
I TRsTURA DISTINCTN A OMULUI
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
67
75
85
95
@ punct