JDD0 U0O Mll

11111AbN11
Traducere de VALENTN MURA
Colecia Filosofie & Societate
Editura ALTRNATIVE
Colecie tditatrl ClI sprijnulFLIAII SOROS
- Filosofe
```
003428
Prczenta versiuncromneasc a lucrrii lui Mill a fost
real izat pe baza textelor ~ u cr di |c ri t c - ale
urmtoarelor ediii:
G. Sher (ed.), Joll1l Stuart Mil , Utilitananim, Hackctt
Publishing Company, S.U.A. 1979.
H.B AcIon [cd.), John Stuar Mil, Utilitananim. On
Liber and Consiertiolls on Reprezentative Govemment,
Dent: LondonandMclbourne, Everyman's Librar, 1972.
J.M. Robson, F.I.!. Priestley, D.P. Drycr, Esso,s on
r//|:s,Religion and Society, byJohn Stuar Mill, Lnivcrsiq
of JorontoPrcss, Routlcdge & Kegan Paul, 1969.
(C) 1994 Toate drepturile asupra acestei versiuni
aparin IdituriiAlternative
ISBN - 973 - 96300 ~ 6 ~ 5
2
CUPRNS
Nota traductorului 5
Tabel cronologic 8
Cap. I . Consideraii generale 1
Cap. II. Ce este utilitarismul 17
Cap. III. Despre sanciunea ultim a
principiului utilitii 45
Cap. IV. De ce fel de demonstraie este
susceptibil principiul utilitii 57
Cap. V. Despre legtura dintre justiie i
utiIi ta te 0
3
P0la lraducl0ruu
Traductorul acestei lucrri se simte dator s fac o
seam de precizr| n legtur cu transpunerea n limba
romn a doi termeni - "justice" i "right" - n privina
crora exis t controverse pri ntre fil osofii romni.
Echival entele romneti propus e aici ,sunt "justiie" i
"(moral mente) corect". OJ1.ct'e ce se aduc acestei
traduceri sunt cel putin trei: ) "Justice" e un termen
preluat de filosofi din l imbajul comun i are o ncrctur
preponderent moral , pe cnd "j ustitie" e un termen legat
strict de domeniul nglst al juridicului; traducerea adec
vat ar fi , mai degrab, "dreptate"; (2) Pentru "dreptate"
exist deja o tradjtie n literatura noastr de filos ofia
moral ei , recentel e traduceri din Platon i Aristotel
acreditnd, o dat n plus, aceast soluie; (3) "Right" l
"wrong" ar trebu|t raduse - dac 'nu vrem s forlm limba
- .rin "drept" /"nedrept" sau "just" /"inj ust".
A dori s resping aceste ntmpinri: ( ad I) "Justice" nu
e un termen preluat de filosofi din limbajul comun, nici
mcar la originile sale filosotice greceti. Dikao.\yne a
avut, evident, i un sens arhaic colocvial, subiectiv-carac
terial, des emnnd, probabil, o combinaie ntre c| nste i
verticalicate moral (la Homer) sau un comportament
msurat i cumpnit (l a Theognis din Megara). Dar,
venind spre epoca cl asic, termenul nostru a fost transfe
rat n aoaeniuian/:a/a| i al artei politice, el fiind
preluat de filosofi tocmai de aici ! In aceste condii|
traducerea lui cu "justiie" mi se pare mai fidel originilor
5
WTILITAISMUL
sale* .
o asemenea traducere nu cantoneaz acest termen n
domeniul nglst al juridicului, cci cuvntul "justitie" are
azi i un sens lar (e.g. "justitie social", "justitie econo
mic" etc.) ce capteaz inclusiv sfera relatii lor morale.
Avantajul ei e reprezentat de fidelitatea etimologic. De
altfel, i englezii au oscilat n a traduce dikaiosne prin
'Justice" sau "righteousness" (MacIntyre), recunoscnd c
nici un termen modern nu ofer o bun redare a ncr
cturii semantice a cuvntului grecesc.
Ideea c "dreptate" (iar nu "justitie") e un termen emina
mente morl reprezint, n realitate, un argument
mpotrva i nu pen.ru traducerea lui "justice" cu "drep
tate". Cci Mill previne asupra distinctiei dintre "justice"
i "moralit", primul cuvnt avnd, nainte de toate, sensul
de "respectare a drepturilor legale ale cuiva", deci un sens
juridic, "topirea ntregii moralitti n justitie" fiind con
siderat oeroare.
(ad 2) Argumentul traditiei e important, dar nu suficient,
* Un sofist din secolul al V-lea .e.n., Antiphon, cntemporan cu
Socrate, spunea: "justitie (dikaiosne), aadar, nseamn a nu fclc
legile cetii n cre eti cettean" (Filosofa geac p la Platon,.
vol.I1, partea 2, p.419, Edit. tiinifc i enciclopedic Bucureti
1984). Iar sofistul Gorgias, n dialogul omonim al lui Platon (454b),
precizeaz c el vorbete despre dikiosne n sensul convngeri
tribunalelor i a celorlalte adunri". Iniial, termenul a desemnat, n
dreptul de proprietate, ideea reciprocitlii; apoi a primit i alte defnitii
funcie de doctrina j uridic pe care se plasa autorul. De exemplu, un
susintor al dreptului natural cum a fost Atiphon din Atena, mai
definea dikaiDyne as tfel: dikaiosne "nseamn a nu ofensa pe nimeni
cnd tu nsuti nu eti ofensat"; iar Thrasimachos din "Republic" lui
Platon i nceRea discursul cu acceptia: e just "ceea ce
f
olosete clui
mai puternic". In acelai spatiu Guridic, politic) economic) se mic i
discutia asupra justitiei la Platon i Aristotel. In aceste cnditii, nu e
oare mai firesc s mentinem conotatiile juridice ale termenului,
traducndu-l cu "justitie"? Este, de altfel, i ceea c sugereaz
etimologia propus de Mill n ultima parte a lucrrii sale.
6
NOTA TRAUCTORULUI
cu att mai muIt cu ct aceast tradiie e "spart" de
folos irea lui 'Justiie" pentru dikaiosne - de exemplu n
volumul abi a meni onat al lucrii Filosofa greac pn la
Platon. i apoi, tradiia noastr filosofic, prea puIn
legat de aceea a filos ofiei anglo-saxone, e cvasi
nerelevant pentru traducerea terminologiei tehnice a
acesteia din urm.
(ad 3) Putem concede c "justiie" i "dreptate" sunt doi
termeni ce ar putea fi utilizali la fel de bine pcntru"justice"
(
dei am artat motivele pentru care l prefer pe primul).
In acest caz, a folos i "just" sau "drept" pentru "right " este
inadecvat, cci "right" semnific o valoare mult mai gene
ral dect "justice", avnd i un sens extra-moril, de pild
unul strict juridic sau unul acional universal. In l imbajul
teoriil or consecvenialiste (cum e utilitarismul), "right" se
folosete ca atribut pentru aciuni, iar "good" (care e pri
mar) pentru rezultat ele actiunilor. In cuvintele l ui Rawls,
"the right is defined as that wich maximizes t he good". Dar
acest "bine" poate fi i altceva dect "justi ia"; "curajul", de
pi ld. De aceea am cutat un sens ct se poate de lar
pentru "right" care s nu fie legat de nici o traducere
posibil a lui "justice". C () aciune e "corect din punct de
vedere moral" (sau juridic, sau pol itic, sau economi c)
poat e suna uor forat, dei mi se pare mai eact dect
dac a fi spus c ea e "dreapt" sau "just ".
Ct privete st|/a|lui Mill, am ncercat s fiu ct mai fi del
originalului, chiar dac aceasta a generat, pe alocuri, tran
spuneri oarecum greoaie. Nu cred c textul e mai cristalin
n original, dei se vorbete, n genere, dco "elegan" (dei
nu frumusee) a scri iturii britanicului.
Doresc s aduc i aici mulumriIc mele dlui. profesor
Dragan Stoianovici pentru crit icile i sugestiile sale judi
cioase ; ele au generat , de fapt, i aceast "not".
Y.N.
7
#M+M
Tabel cronologic
1806 (20 mai) Se nat e J. S. Mi l l la Pcntonville,
Londra.
1809 Apare l ucrarea lui Bentham, Catechim c[Pcr-
liamentar Refor.
1820 Mill vi zitez Franta.

1.nt lnete pe economistul

J. - B. Say. Il vede pe Saint - Si mon.
1822 Formeaz Soci etatea Uti litari st.
1823

l apr pe Ri chard Carl yl e n scrisori publicate

n Mmia Cbnaiclc. Condamnat pentru dis
t r i bui rea u nor pamfl et e des pre cont rolul
nat eri l or , dar el iberat dup o noapt e.
Funqionar nceptor la Eu:tIaJ|u Company.
1826 Criza sufeteasc.
1830 Pri ma ntlnire cu Harriet Taylor, soia lui John
Tayl or.
1831 Publi c arti cole saint-si moniene in Exam|ner
("The Spirt of the Age").
1832 Moare Bentham.
1835 E r espons abi l de pi erdere a manus cr is ului
pri mului vol um al l ucrrii l ui Carlyle, French
Revolution. Face recenzia volumului 1 al crtii lui
Tocque ville, Democrc iaAmerica.
1836
Moare tat l su, James Mill .
1838 Recenzeaz e dii a l ui Bowring a lucrrii lhe
Work of Jeremy Bentham.
1842 Face conotint cu Ae xander Bain.
1848 Public The Prnciples of Political Economy.
1849 Moare de cancer John Tayl or.
8
TAEL CRONOLOGIC
1851 MiU se cstorete cu dna Taylor.
1852 Recenzeaz Elements of Morlt de Whewell.
1858 MiU se retrage de la Eas! India House. Moare
sOlia sa, Hariet Taylor.
1859 On Libert (dedicat sOliei sale).
Thoughts an Parliamentar Refor.
1861 Utilitarianism, publicat n Frser's Magaziile.
1865 Examillation o] sir William Hamilton 's
I|ti/oscb,.
Allgllste COIllfe and Posiil'ism.
Este ales membru al Parlamentului.
Devine Lord Rector la St. Adrew's University.
1868 Mill contribuie lu cheltuielile electorale ale lui
harles Bradlaugh, apostolul ateismului.
Ii pierde locul n Parlament la alegerile
generale.
Se retrage la Avignon cu Helen Taylor.
1869 The Subjection ofWomen (scris n 1861)
1872 Se nate Bertrand Russel, cruia MiII i-a fost na.
1873 MiII

moare la Avignon. Este ngropat acolo,
alturi de SOlia sa.
9
Capitelul I
CONSIDERII ULNLHLL
Puti ne di n circumstanele ce alctuiesc actual a situatie a
cunoateri i umane s unt mai departe de ateptri le
noastre, sau mai semnificati ve pentru starea de napoiere
n care lncezete speculaia asupra celor mai importante
subiecte, dect i nfimul progres nregstrat i s olutionarea
controversei privitoare la criteri ul corectitudinii (right
)
incorectitudini
i
(wrong). D
i
n zorii refectic
1
filos ofice,
pro
bl
ema Iuisummum bonum sau, ceea ce caccIal ucru,
problema fundamentul ui moralittii, afost socotit drept
cea mai important chestiune a gndtIspccuIatvc;caa
preocupat mini le cele mai dotate le-a dvizat in secte
coli ce s-au luptat cu vi goare unele cu celelalte. i , dup
mai bi ne de dou mi i de ani , acelea dIscujII contnu,
filosofi i sunt nc aliniati s ub aceleai drapele de lupt
nici gndi tori, nici oamenii obnu] nu par s tc maI
a
proape de ntrunirea unanimi ttii cu privre Ia accstsu-
biect dect a fost tnrul Socrate pe cnd l asculta pe
btrnul Protagora i susinea (dac dialogurile lui Platon
se bazeaz pe o conversatie real) teori a utili taris mului
mpotri va moralei populare a aa-zisului sofist.
E ade v rat C o co nfuzi e i o ncert t udi ne ase
mntoare, iar n unele cazuri un dezacord similar, exist
cu pri vire la primele pri ncipii ale tuturor tiintelor, neex
cept nd-o pe aceea care e socotit cea ma cert dintre
ele - matemati ca, fr ca asta s afecteze prea mult, ba
chiar, n cele mai multe cazuri, fr s afecteze deloc,
10
LLPbLL LLPLt
crcdibiIitatca concIuziiIor lor. AomaIia nu c dcct
aparnt,cxpicaiacistnacccacsusincrilcdcdctaiu
aIcuncitiincnusuntdcobiccidcduscdin,nicinudcpind
nccprivctc dovcdircaordc, ccca cc sc chcam prin-
cipiic primc. Oac nu ar fi aa, nu ar cxsta tiin mai
prccar sau ac crci concIuzii s hc mai insuficicnt
ntcmciatc dcct agcbra, carc nu-i dcriv nici una din
ccrtitudiniIc saIc din ccca cc sc prcd ndcobtc
nvcciIorsubnumccdccIcmcntcaIcsac,cciaccstca,
aa cum sunt formuIatc dc unii dintrc cci mai cmincn
profcsori, sunt tot att dc pIinc dc ficiuni [fictions)
prccum drcptuI cngIcz i dc mistcrc prccum tcoIogia.
ruiIcatat
_
_utg insta@J:rcipii
|
rim

su

t,

fa

Icfin

tafziccapatcasupra iIcn

i
!9I9V
nu

. acccadincfunqajicic dficuiacccadintrcrdci
i_. rdciniIc

ndcp
II
c
U
chiar "da numnt iczroa i s

asIa
mmucutotc ntndcvruricparticuarc
pdtcoriagcncraI,contrariuarfidcatcptatncazu
ncinoartcpracticccumsuntmoraIasaucgisIaia.Oricc
aciunc c fcut n vcdcrca unui scop i parc fircsc s
,},
rc
[
c
.
rc

uiIc d
J_ ,-[
nc

(p_mutc(gJ!ogfk_cuoarcadisc
_carlscrcsc.Cndnc-amanga|atsntrcprcva,
s

r
(r
c

ncvorcciccIar_prIpvrcaccauic
Ln tcst a corcctudinii ctitudi
trcbuicsrcprczintcmqIocuIdcastabiIicccaccccorcct
sauincorcctinuoconsccinastabiIiriiprcaIabicaunui
ascmcncalucru.
OificuItatcanuccvitatprinapcIuIapopularatcorica
uncifacuItinaturaIc ,aunuisimsauaunuiinstinctcarc
nc-ar spunccc c corcct sau incorcct. Cci- n afar dc
11
UTILITAISMUL
faptu c cxistcn[aunui ascmcncainstinctmoraIcstcca
nsiochcstiuncdisputat- ccicccrcdtotuincliau,
naccIaitimp, uncIcvcIcit[ifilosoficc,aufostcbliga[is
abandonczc idcca c accst instinct ardcoscbi ccca ccc
corcctdccccacccincorcctntr-uncazparticulartotaa
cum o fac cclcl.Itc sim[uri ac noastrc cnd disccrn o
imaginc sau un sunct produsc n fa[a noastr. Conform
tuturorintcrprclor cicarcmcritnumclc dcgnditori,
facultatca noastr moraI nc ofcr numai principiiIc
gcncralcalcjudccilormoralc, cacoramurara[iunii,
nua facuIt[ii noastrcscnsibiIcitrcbuicfoIositpcntru
doctrincIcabstractcalcmoraIit[ii,nupcntrupcrccpian
concrctaaccstcia.coalaintuitivistdcctic,numaipu[in
dcct accca cc ar putca fi numit coaIa inductivist,
insist pc ncccsitatca Icgior gcncraIc. Abclc sunt dc
acordcmoraIitatcaac[iuniiindividualcn ochcstiunc
dc crccp[lc ir c a, CI c aplicarc a unci c i laun
indivI .. c rcc c, c ascmcnca, rn una masura,
. dar sc dcoscbcsc n ce pnvete
cvidcn[a loryruI din carc-i aIimcgtcng ele
mtcaConformunciadinopinii,principiilcmoraIci
suntcvidcntca pror inuprcsupunnimicaltccvapcntru
a-iimpuncrccunoatcrcadcctn[cIcgcrcascnsuluitcr-
mcnior. Conform cc|ciIaItc doctrinc, corcctitudinca i
incorcctitudinca,caiadcvruifaIsuI,suntproblcmccc
in dc obscraic i cxpcricn[. Oar ambcIc sus[in c
moraitatca trcbuic dcdus din principii, iar coaIa in-
tuitivistafirmtot attdcfcrm ..iccanductvstc
cxst o tiin a moralc. Cu toatc accstca, clc rarcori
nccarc s ntocmcas o Iist a pincpilor a priori
mcnitcs scrcascdrcptprcmiscaccstcitiinc, nc
mairarfacvrcmcfortdc& rcduccaccstcprncpiidifcritc
launsingurprincipiuprim,IauntcmcicomunalobIigaici.
EcficprcsupuncprcccptcIcobinuitcaIcmoraIciauo
autoritatc i priori, fic ofcr ca fundamcnt comun aI
12
L L LL

rcspccIivcIormaximcvrcogcncrulitatcacrciuutoritatc
cimuipuincvidcntdcctacccaumaximcIornsclci
carcnuarcuitniciodats ctgcrccunoatcrcupublic.
_tyntruacstc

i su_int,
_
ic
fie s cxistc un anumcrincuundamcutal unic, sau
Icgc,ardcinanIrcmracmarmal te,
tntxuol1cordincdcprioritatcntrctia
pnnipmItnc,saurcguladupcarcscctrcp
rpndifcrmatuncicndcIcscmconfIict,
f
cv
Q
c
_
... =.m~. _ _ _ _ . -
pmc probIcmanccmsurcfcctcIcrclcaIcaccstci
dcficicncaufostatcnuatc
n
practicsaunccmsurau
fost viciatc sau aruncatc n ncsguran convingcriIc
moralcalcomcniriidincauzancrccunoatcriiunuistan-
darduItim- cibInc,toatcaccstcaarprcsupuncotrcccrc
nrcvistcompIct iocrIticadoctrncIorcticctrccutc
i acIuaIc. Sar putca urta uor, totui, c duc accstc
convingcrimoraIcauatinsunanumcnivcIdcstabiIitutci
consistcn[, accasta sc datqn grinc|gul

J
citcaunuistandamncrccunoscut cxIicit. Dci ncs
tcn[utu1prmprmrccunoscutafcutcacticasfic
nuattunghid,ctocousacrarcascntimcntcIorconcrctc
aIcoamcniIor, totui,dutfindcaccstcscntimcntc,att
dcaprobarc ct i dcdczaprobarc, sunt nbunmsur
inucnatc dc ccca cc oamcnii considcr a fi cfcctcc
ucrurilor asuprafcriciriiIor,principiuIutiIitiisau,cum
-u numit Bcntham mai trziu,principiuI ccIci mai mari
fcriciri, a avut un murc roI n formarca conccpiiIor
moraIc, iuclusivaIcacclorpcrsoanccarci-aurcspinscu
totdisprcuIautoritatcu.NucmstniciocoaIdcgndirc
carc s rcfuzc s admit c inucna aciuniIor asupra
fcriciriicstcunaspcctdintrccclcmai nscmnatc ichiar
prcvacntcaIcvicii moraIc,orictdcncdispuiarfisl
rccunoasc drcpt principiu fundamcnta al moraIitii i
drcpt izvor aI obIigaici moraIc. p putcu mcrgc mai
13
UTiLITAISMUL
dcpartc i s un c pcntruto[iaccimoraIitiapriorici
carc considcra c argumcntarca c un ucru ncccsar, ar-
gumcntcIc utilitaristc sunt indispcnsabiIc. Nu c intcnia
mcascriticaiciascmcncagnditori,darnumpotabinc
s m rcfcr, pcntru ilustrarc, a un tratat sistcmatic a
unuia dintre cci ma Iutri dintc ci, Ia Metafizica
morvurlor a lui Kant. Accst om rcmurcabiI, aI crui
sistemde gndire varmncp cntrumuIttmpdrcptunuI
dintrc rccrcIc istoriei spccuIaici hIosoticc, formuIcaz,
n tratatul mcnionat, uu principiu prim univcrsaI ca
orignci tcmcialobIigaicimoraIc;iat-I. "Acioncazn
aa fcl nct rcguIa dup carc ai acionat s poat fi
adoptatcalcgcdcctrctoatcfiinccraionaIe"*.
Oar cnd nccpc s dcduc din accst prcccpt difcritc
datorii moralc concrctc, clcucaz, aproapcgrotcsc, n
tcntativu de a arta c ur cxista vrco conIradicIc, vrco
imposoimulc logic cu s numaivorbimdcunufizic)
n adopIarcu dc circ orice fiin raional u ccor mai
cumplitdcimoralcrcguII dcconduit. Totcccacc arat
el cctocmaiconsecinlele dtiIorlmivcrsaIcarfidc
aanaturnctnimcninuaricasumc.
Cuaccust ocazic, fr a maidiscuta i. aItc tcorii, vo
nccrcascontribuintrucnaancIcgcrcaiamai buna
aprccicrcateoriei "utiIitaristc" sau a "fcricirii" iacior
pccarc caarputcafi dcmonstrat. E cvidcntnscnu
poatc fi vorba aici dc o dcmonstrarc [proof) n scnsu
obnuI popul ar aI cuvntuui. FroblcmcIc viznd
scopurilc uliimc nu suut susccpIibic dc dcmonstra[ic
dircct.DcmonstrarcafaptuIuiccbunnupoatc
fi fcumoru c un mijIocnvdct:
altccva cc sc adgbunTTcmonuroc. Sc
dnstrcaz c arta mcdicacbun prinaccca c ca
asigursntatca,darcumcposibisscdcmonsIrczcc
* Metaphysics of Ethics. Referirea se fac la Grndlegng zur
Metaphysic der Sitten. (N. trad.)
14
CQEGENEJ-

sntutcu e bun? Ar!u muziciicbundin motivuI, ntre
altclc, c pioducc pl.ere; dar ce dmonstra[ic scpoatc
da ItuIui c pU cerca e bunf? Itin urmarc, dac !e
susincccxsIo lormuIci.rinztourcce con[inctoatc
lucrurilcburcnsici scmai sus[nccducoriccaltceva
este bun, el este bun nu ca scop, c|camij!oc, atuncia:ca
formuloatcfi acceptat saurespins, dar canucobicc-
tuI a cccu ccscncIcgcndeohte r|naeorstraie.Nu
vomdcducc, totui,de acic acccptarcasau rcspingcrca
ci Ircbuic s dcpind dcunimpuIsorb sau dcoaIcgcrc
artitrar. Exi st un scns mai larg al cuvntuIu
"dcmonsIraic", aplicabiI i l| actist chcstiunc, ca, dc
aIt!cI, Ia orcc aIt probIcm disputat din cmpuI
fiIosofici. Accst subicct e dc compctcn[a facuIt[i
raionuIciaraccustfacultatcnu ltratcazniciodatdoar
pc caIcu in:t:|ic. IntcIccIuIui trcbuics-I ficadusc con-
sdctr:c uptt s-I dctcr:ic fc s-i dca con-
sim!1nntul, Iic s i-I rclrag ll rupo:t cu accast
doctrin, iasIacchivaIcazcu o dcmonstraic.
VomginaaiccnatrsunIaccstccqpsjgcrcntc_
n cc_;c] u|ir discu[ic i cc tcmciuri
_a[ionIcttida|c,neaec,;:_er(paacccgtasau
rcotmunst.Da o_condi[icprcliminara
cccptrii sau rcspngcrii ruiona e c ca fcmuIa s fic
_,Crecc imogincafoartc impcdcct pc
carc oamcni i-au formot-o ndcobtc cu privirc Ia
ncIcsuI m:csteia rcprczintprincipalul obsIacol ncaIca
rcccptrici,imaicred c, dacarputcaficuratmcar
de cle maigrosoIancinIcrptcIricronaIc,probIcmaart
mult simplificat i s-ar rItura o marc patc a
diticuItiIor. Frnurmarc,nanIcdcanccrcasintrun
probIcma IcmcurIor filosoficc ale opiuniipcntru stan-
darduI uti!i|arist, voi o|cr cteva', i|ustrri aIc usji
doclrinci, cu inIcn{:adcaartamaiIimpcdccccstcca,a
oJistingcdcccrucstcia nI:uuuccIc obicciipracticc
IS
UTILITA ISMUL
adrcsatccicarcIicscorigincazn,IcsuntstrnsIcgatc
dcintcrprctriIcgrcitcaIcncIcsuIuisu.Dup ccvoi fi
prcgtit astIcI tcrcnuI, m voi strdui n continuare s
aruncasupraaccstciproblcmcctmaimuIIlumin sunt
nstarc, privind-o capcochcstiuncdc tcoric liIosoticu.
16
Capitolul 11
LL L51 L1L1AH5%LL
Ooarorcmarctrcctoarccncvoicsfaccmnlcgtur
cugafaignorantde aprcsupunccacciacarcsus[inc
utiIitatca c tcstuI a cccacc ccorcct i incorcct ar foIosi
rmcnuInscnsuIrcstrictividoarcoIocviaIcarc oopunc
pcaccasta
g
Iccrii. Oatormscuzcoponcn[i|orIosoci
ai utiIitarismuIui pcnru a-i fi confundat momcntan, ccI
pu[inaparcnt, cucciccsuntcapabiIiJcocroarcatt dc
absurd; croarc carc c cu att mai bizar cu ct acuza
contrar,dcaraportatotuIIa_Iccrc, incnformaci
ccamai grosoan, csc o amimputacuzuaI adrcsat
utiIitansmuIui; i, cumafost rcmarcat cu acuitatc dc un
autorcompctcnt,accIaigcndcpcrsoanc,baadcscachiat
accIcai pcrsoanc, dcnun[ tcoria "ca im_racticabiI d
arid atunci cnd cu grcccdc cuvntuI
c

utos dc ra

icabiI atun
[
_
c c_rcccdccuvn utiIitatc"'.C_cctiu
c

c n e tfa c
rorautcoria t c Ia icur
a sit

sa c c arca ci
.
, ,
s
n o sao una utiu! a rca iIuIui sauornamcntau i, ci
audccIaratnIomcutiIulnscamntocmaiaccstc
Iucruri, ntrc aItcIc. Cu toatc accstca, gIoata, incIusiv
gIoataccIorccscriu,iscriunu doarnziarcipcriodicc,
cincr[icu grcuta:ciprctcni,cadcnmodconsIant
n accast croarc supctfciaI. FrcIund cuvntuI
LLPbNLL
"utilitarist", dar nctiindnimicdcsprc cl n afarafcIu|ui
cum sun, ci cxprim<c rcguI prin accst cuvnt
rcspingcrca sau ncglijarca pIccrii n uncIc din formc|c
saIc,anumcafrumosuIui,adccorativuIui,adcIcctrii.D
crmcg)1_pu_c,troasccn

an@
grc

it<oarr

s c_rcciativ,cicat

ca

i

u
[_
rc

u
[
un

c o

cua f|volit

r f

raIc
omcntu Iauccasta uu zarcpcncrtit c singuir
carc cuvntul c popularizat i singura din carc noiIc
gcncraiiiformcazoidcccuprivircIanclcsu|su.Cci
ccau introdus cuvntuI, dar carctimpdc muIi ani s-au
lcpdat dc cl ca apclativ<istinctiv, ar putca s sc simt
acum chcmai s-I rcia,<ac pot spcra, n accst fcI, s
contribuic cu ccva la saIvarca sa dc Ia o ascmcnca
dcgradurc cumplil*. Conccpia carc acccgt ca funda-
mcnt moralci tlitatcaCcIciMaMan
ciric rcalcsppincss rin,ssn

ilcgmancarcctindsa

rincrcct nmsura

r
Qf
in
}[
uI fcriciri
_

_
c

mcIcgc lccrca i abscnaurc prin nc{cgcirc,

ca c

n
tr

u

aofcrio
_
czcn
g
cIara standarduluimora ormu|atdcaccasttcoric,ar
trcbui spusc multc aItc Iucruri, n particu|ar, cc anumc
incIudcm sub idcilcdcdurcrci pIccrci nccmsur
* Autorul acestui eseu are temeiuri s se considere c prima persoan
cre a pus in uz cuvntul "utilitarist". El nu l-a inventat, ci l-a adoptat
dintro expresie utilizt n treact de dl. Galt n Annal o]t|ePan|
(1821). Dup
f
olosirea sa timp de mai multi ani c nume distinctiv, el
i altii l-au abandonat dintr-un dezgust.tot mai acentuat pentru tot c
semna cu o lozinc sau emblem de tip sectar. Dar c nume pentru
o anume opinie, nu pentru o multime de opinii denotn4
recunoaterea utilitlii ca standard i nu vreo cle concret de aplicre
a lui ter!lenul satisface o nevoie de limbaj i ofer, in multe czuri,
un mijloc convenabil de a evita perifraze obositoare.
18
CE EST LLPoNLL
accastarmncoprobIcmdcschis.Oarascmcncacx-
pIica[ii supIimcntarcnuafcctcaztcoriavc[ii[thcoqof
Iifc)ncarccnrdcinataccasttcoricmoral- anumc
.
I
c_Iccra i qb_a du;;ii unt sin urcIc Iucruri
_biIccsco_uri

|qat

a Hc carc
sunt,nschcmautiIitaristaIafcIdcnumcroascca[nouce
suntdi|biIcfic_cntru_Iccrcaincrcnt
lor, fic ca mijIoc dc promovarc @c_d cvitarc a
1i
*
Eibinc,oascmcncatcoricavic[iisuscitnmuItcmin[i,
ntrc carc unc|c dintrc ccIcmai dcmnc dcstim pcntru
scntimcntcIci[cIurilcIor,orcpuIsictcnacc.Aprcsupunc
cva[anu ar

su

ritun_ c ma
maij

accr

m
}
naIt obcct mai no
@m[ci I aIstrdaci afia so t `aInic i
umiIitor,odoctrindcm@g urmai
@icurcrauascmna[i,disgrc[uitor,ncdctim
sus[intoriimodcrniaidoctrincisuntctcodatsubicctuI
unor compara[ii Ia fcI dc poIiticoasc din partca advcr-
sariIorIorgcrmani,francczisaucngIczi.
CndaufostastfcIataca[i,cpicurccniiaurspunsmcrcu
c nu ci, ci acuzatorii Ior prczint natura uman ntr-o
Iumindcgradant,dcoarcccacuza[iaaccstoradinurm
prcsupunc c fiin[cIc umanc nu sunt capabiIc dc aItc
plccri nataraaccloradccarcsuntcapabiIiporcii.Oac
oascmcncaprcsupuncrcarfiadcvrat,acuzarcspcctiv
nu ar putca ti contcstat, dar ca nu ar mai atunci o
imputarc,ccidacsurscIcplccriiarIiaccIcaiIafiin[cIc
umanc i la porci, rcguIavic[ii carc c ndcaunsdcbun
pcntru unii ar fi ndca|uns dc bun i pcntru cciIaI[i.
Compararca vic[ii cir_u accca a dobitoaccIor

cntruc_IcriIcgmaIicc

C ____
tcricirc. Fiin[cIc umanc au tacuIt[i mai cvo|uatc dcct
_
cTanimaIclor i, odat cc au dcvcnit conticntc de
19
UTILIT AISMUL
cIc,nuprvcscdrcpttcrcrcnImcccnuprcsupuncsats-
taccrca Ior. Eu nu consIdcr c cpcurccnI au tost hr
cusuratuncI cndau cxtrasschcma consccn]cIorcarac-
tcnstcIordnprncIpIuIutIt.AtaccaccstIucruntr-o
manIcrctdcctsatsctoarcprcsupuncaIuancon-
sIdcrarc muItc cIcmcntcstoIcc crctInc. Oar nucxst
n

tcocqpscut a vIc_II cac s nu

atn ucpIccrIorIntcIccg|ui,aIctrIrIImagna{c,ca
accora a!c scnmcntcIor moraIc, o vaIoarc muhma
qarc,c_Iccri,dcctc|orac smgciscnz@Totu,
+muic adms c scrtori\tmart, n gcncraI, au pus
supcrIortatca pIccrIIor mnt u_a ccIo corporaIc
n prmuI rndpcscama tcruIu IormaIsmmaI
sIgur,maIpu]Incostistorctc.-icapcsc t

IordccIcumstan]maIdcgrab dcctpcacccaaatur
_or ntIItart i-au sus]Inut pc dcpIInn-
ccp]Iasub acstcaspcctcdcartpututadopta,cutotaI
consccvcn], ccIIaIt punct dc vcdcrc, consdcrat
ndcobtc supcrior. Rccunoatcrca IaptuIui c uncIc
genur dc__a[zgc I mavaIg
dcI op

bIg,gIutIhg

absr ca,ncon i{:ncarc, atuncicndcvaIum

unIucru taccmattdInpunctuIdcvcdcrcaI _a|
ct a!tc
\
aIuarca pIccrIor s cIcutnumaI
subaspcctcant:at.
Oacsunt ntrcbatcc n{cIcgprndIIcrcn{acaItatva
pIccrIor sau cc anumc Iacc ca o pIccrc s Ic ma
vaIoroas dcctaIta, cxcIusiv n caIIIatca cI dc pIccrc,
dcctcnd abstracicdccanttatcacI mamarc, nuvd
dcctunsngurrspunsposbI.OIntrcdou_|ccr,dac
cxstgrcaI-audatocatcgorcprcIcrn{to]-sau
rQ;e to -accacarcauavutc cncn{androra,
ndc_cnq( _ on 'c
~ - ^ ~ - ~ *
-ar tacc s oprctcrao accca csIccrca cca maj
zni|. aunadiccIcdoupIccrstcpIasat-
- . w ' ''`
.
20
CE ESTE UTILITAISMUL
dc ctrc accia carc sunt n`s t

cai

a
''
a
P[ lOca
i
0
cfcrclarq tc_ggggci soa comar

nf`tac|nsatcu abandoncaz
urmar

t

atunci avcm drc_tu! sa atriburm accstci dcs ata
1m-osugcrjoritatcca6taiwce crctcattdc
gIgm _nctg|cgcQlativ,ncscmcativ
E, dcsigur, unfaptindiscutabiIcacciacarcsuntIafcI
dcobinuiicuamndouaccstcmoduridcvia,iIafcI
dccapabiIisaprcciczcisscbucurcdcIc,vormanifcs-
taccamaicIarprcfcrinpcntruaccIacarcpuncIaIucru
facultiIcIor supcrioarc. Fuincturi umancvorfi dc
acord s fic transformatc n vrcunuI din animalc|cio
'
c

iu

-
IaccnIorammaicc, mciofnnaumanamtcIgcntanuar
niopcso_s
z
cvininorant

o atcuscntimcntci
s dcvincgoEI mfam,rUcr
c ncbunuJ,`ntuIG'khmsnImai
u[irt cat y_uasa.Eanu
varcnun[alacccaccposcdnpIusfa[dcaccstcfiinc
nici mc n schimbuI ccIci mai dcpIinc satisfaccri a
tuturordorincIorpccarcIc-ar 1mprticucIc_qi-g
_avrodataaccva,ar_numai nzuIunciatt
dqQriciri1nct,gcntruascgadca,i-_schimba
rt

corircaIta,

ri(

t
araccasta_niata cufacuItaisuc-
rioarcarcncvoicdcmaimuItcIucruripcntruafifcricit,
c capabiI, probabiI, dc sufcrin[c mai profundc i, cu
sigurap,cmaivuIncrabiI1nfaaaccstoradcctofiin
dc un tip infcrior, dar n ciuda accstci fragihti, ca nu
poatcniciodatdoricuadcvratsscscufundcncccacc
ca simtc a fi un nivcI infcriordc cmstcn[. Putcm dacc
cxplicaicvrcm accstci rczistcn[c, o putcm atribui or-
21
UTILITAISMUL
goliulipiidc),unnumcccscd1nmodindistinctunora
dintrc scntimcntclc cclc mai stimabilc i, totodat, cclc
mai puin stimabilc dc carc c capabil umanitatca*, o
putcmlcgadcdiagcstcaIibcrtatcidcincnd
crsonag, apclul la accstcafiind, Ia stoici, unu dinm]-
oaccIcccIcmaiclicaccdcincucarcaci,dcdragostcadc
putcrcoiidcdragcstcatiiriicsaItatc[cxcitcmcnt),am-
bclc intrnd n ccninutuI ci i contribuind Ia ca, dar
dcnumiicu cca maipctrivit cstcaccca dc sim[aldcm-
nit ii e caic

1| ras
atai caisc a ticanumo,dci
:at ntrn act Ior sucrioac,
simcstccpaitcattdccscniaIafcriciriiccIormcarc
cIscmanilcstcuputcrcnctnimicdinccintrnconmct
cuclnupoatcli,dcctcutotuItrcctor,obicctaldorinjci.
Oricincprcsupunccaccastprcfcrin[arcloccuprcjul
sacrificiiifcricirii

cfiinasupcrioar,ncircumstanjc
mcar aprosimativcgaIc, nu c mai fcricitdcct ccain-
fcrioar

ccnlundcclcdounoiuni, foartcdifcntc, dc
fcriciic i dc satislacic contcnt). Estc indiscutabil c
fiina al

tic csfr

cnt}
rc, aic anscIc cccma: mari sa I c vad
a
s

WWna c oricc fcricirc ar cuta n accast lumc, ca c

cam ctDaa poatc1avas suportc
accastimcunc, dacc vorbade oimpcrfccjiunc
suportabil,prczcn[aaccstciimpcrfccjiuninuovafaccs
invidiczcfiinacarccIipsitdccontiin[aaccstcia, ficI
numaipcntrumotivulcaccastadinurmnusimtcdcloc
binclcpccarc-llassscntrcvadaccastimpcrfcc[iunc.
mbincsfiioliin[csatisfcutdtunporc
csfiiunSocratcncsatisfc:tcc
cbunsatisfcut. Iar dac1Inulsa0po:cu!:
* Pe, (oqoI|a) are sensul de mndrie, dar i de ngmfare, trufe,
etc. (N. trad.)
22
Lto LLPoNLL
all prcrc, accasla sc datorcaz faptuIui c ci cunosc
numai o Ialur a probIcmci. Ccilali sunt conticni dc
ambclcIaluri.

S-ar putca obiccta c muIi dintrc cci ap[i dc pIccri
supcrioarc lc amn, uncori, sub inucna tcnta[ici, n
favoarca cclor infcrioarc. Dar accst fapt c ntru totuI
compatibiI cu o dcplinrccunoatcrc a supcrioritiii
trinscciapIccriIormairafinatc.Dincauzaunorslbiciuni
dc caractcr, oamcniiaIcg adcsca bincIc ccI mai Ia
ndcmndcitiuccIcdcmaimicvaIoarc;iaccasta
nunumaiatuncicndcvorbadcaalegcntrcdoupIccri
alc corpului, ci i atunci cnd c vorba dc a aIcgc ntrc
pIccrilc trupcti i ccIc spirituaIc [mcntal). Ei caut
rs@guI sim__rgp_ Cu gqgul gctrii s dci sunt
rfcctconticnicsntatcacbjnlc@ S-armai
caaduccobicciacmulidintrcacciacarcnccpprin
a ti dc un cnluziasm tincrcsc pcntru tot cc c nobiI, pc
msur cc avanscaz n ani sc scufund n ncpsarc i
cgoism. Dar cunu crcd c acciacarcsufcroascmcnca
obinuit schimbarc aIcg n mod voIuntar pIccriIc in-
fcrioarcnIocuIccIorsupcrioarc.

_rcdcqjnccacisg
sc dcdicc cxsiv unora, au vcnit dc_a incagagIi d
ElcIaItc. Caacitatca dc a aw scntimcntc mai nobiIc
cstc,EccIc tu, oplmfirav, u ot
nu oarcmucn_cIcosti[cidciar_saranc im
cazul_Jtisoancortincrcgg
riIccr_ t socictatni|IocuI
osatu sorI cxcrcimlui
accstcica_acit@su crioarc.Oapcniir

nahe_cum i icrd i
.
intcIcctuaIc,dincauzca
nuutmpuIn_csarsau_riIc](.1dca!caci-a,
urIoatt_ntru
cradcIibrat,cidcr),accasuntsm@(ck
-~P6!
Ic

dc
,_
i
,
capabi|isascbucurc. Nc-amputcamdoicacxstacmcva
m~~ : : <~
23
UTILIT AISMUL
carc, scnsibil Ia ambclc clascdc plccri, a prcfcrat
vrcodatpccclcinfcrioarccubuntiinicu dcplin
cumpniic,chiaidacmuli, la toate vrstele, ausufcrito
nfrngcrc1n untativa zadarnic dc a lc combina pc
amndou.
nfa[aaccstuivcrdctaIsingurilorjudcctoricompctcn[i
crcdcnu maie Iocdcapcl. L ntrcbarcacarcdincclc
douplccricprcfcrabilsaucarcdincclcdoumoduri
dc cxistcn cstc ccl mai icconfortant pcntru trinlc
noastrc- abstracicfcnddcatributcIcsalcmoraIcidc
consccinclc salc trcbuic acccptat urmtorul rspuns
tnaI:_ggIgrccuntcalifica[intru
accastarincunoatcrc

corzqisau,d,ccn
udcca(a cclor mai muqdintrc ci.
trcbuicsnuavcmniciccamaimicczitarcnaaccta
accastjudccatcuprivirclacalitatcaplccriIordcoarccc
nucxistvrcunaIttribunaIIacarcsapcImnicimcarn
chcstiunca cantitii. Cci ccaltmijIoccmstdcadctcr-
minacarcdintrc doudurcricmaiacutsaucarcdintrc
dou scnzaii plcutc c mai intcns n atara sufagiuluI
ncraI alccIo c nt famiIiariza[icuamndu?
pIccrcgiadca c
ntotdcaunadifcritdcplccrc. Ccarputcadccdcdac
g_l_mcrtsficdobnd
i
tacuprc]uunc
anugcdurcridcctscntmucaOr
u cricnalor nrn rc,accstcscntI-
tciaccsuccatconsidcrcpIccn|cdcrivatc
din facultilc supcrioare sunt prcfcrabiIc ca gen, in
difcrcntdcintcnsitatcaIor,celordccarcccapabIInatuta
animal,ncposcsoaicafacultiIorsupcrioarc,clcmctIt
sscbucurc,naccastpriv|n[,dcomctcdcrcsmIat.
A zbovitasupraaccstuIpunctpcntrucclcopanc
nccesar a unci conccpii'pcrtcct ]ustc cu pnvirc Ia
utilitate, sau fcricirc privit ca rcgul dircctoarc a con-
utcumancar cI nu e
'
nci p cpartc o condije'
24
CE I,STE UTILIT AISMUL
indispcnsubilpcntruacccptarcastandarduluiutilitarist,
cci accst standard nu vizcaz cca mai marc fcricirc a
nsnuu ci cca ma,@otal (a
oatcgunc sub scmn_
oicIap[qg
_
_ractcrdcaunafcricit
grajcnr--u salc,nupoatccanicio ndo|alcca
ici[i gini I cq umca1n gcncrcsc
1mcns ctigatorit lui. adar, uti|narism I ipoatc
atmgcl numaltivarcagcnanoblc_iide
caractcr, chiar dac ccardividarbcncficiadoarT
nob[caaltora,iarpropriasa noblcc, nmsurancarc
accasta privctc fcricirca, ar fi o simpl dcduccrc din
bcncciul astfcl obinut. Darsimpla cnunarc aunciab-j
surditi cum c accasta din uim facc supcru oricc_
nccrcarcdcrcspingcrcaci.
Conform PrincipiuluiCclciMaiMariFcriciri,aacuma
fost cqlicat mai sus, scopul ultim, n raport cu carc i
pcntru atingcrca cruia toatc cclclaltc lucruii sunt
dczirabilc[ficcavcm 1nvcdcrcpropriulnostrubincsau
pcalaltora)cstco cmstcn scutitctscpoatcdcmu|t
dc durcrc i bogat ct sc poatc dc mult 1n dcsftri
{cnjoymcnts) att sub aspcct cantitativ, ct i calitativ,
tcstulcalitiiprcguladcamsuracalitatca1nraponcu
t tatcacstcprcfcrn(arcsimttdcaeeiae|e-d(
azii|orp
e
carc]qytdca'i]ccstc:s_cricnc,T
c s adugm aptitudinilc lor dc-a-se
introsgccta i auto-oGscrva

sun_ci mai1nzcstrai cu
mgcclc

ncccsarc com_ainiAccsta fiind, conform

opin I uti itaristc,scopuIaciuniiumanc,clc,totodat,1n
mod ncccsar, standardu| mora|itii, moralitatc carc,1n
consccin[, poatc fi dcfinit ca ansamblul rcglilor i
prcccptclorconduitciumancprin subordonarclacarcsc
poatcasigura,nccamaimarcmsur,ntrcgiiomcnirio
cmstcnaacumafostdcscrisaici,inunumaiomcnirii,
ci, n msura n carcnaturalucruriloro admitc, ntrcgii
25
LLPbNLL
crca[iiscnsibilc.
Contraaccstcidoctrincscridic, totui, unaltgrup dc
criticicarcspuncfcricirca,noriccformaci,nupoatc
fi scopu| raional al vicii i ac[iunn umanc dcoarccc,
naintcdctoatc,c|nupoatcf atins,eintrcabcudisprc[.
@dr-ptgvoj s f;gjricg- O ntrcbarcpc carcdI.
Carlylc o dcsvrctccuadsul.Cc drcgt@at voi
cu ctva timp n urm, chiar s ! Apoi ci spun c
2
amcniI pot s triasc jricirc, c toatc in[cIc
umancnobilcausim[itaccstlucruinuarfipututdcvcni
obilc dcct nvnd@gia lui Entagen, a rcnun__
lccic carc, dac c nv_at j mmat cu@i_, afirm ci,
rczintnccgutuqIcoadi[iancccsara ooc|virtu_i.
rimadinaccstcobiccii,dacarmtcmciat,armcrgc
chiar la rdcina chcstiunii . cci dac nu c cazul ca
fcri ci rca s fic pcscdat dc fiinclc umanc, atunci
dobndirca cinupoatc fi scopul moralit[ii saualcon-
duitcira[ionalc. Totui, chiarimaccstcaz,ccvapoatcfi
spusncn favoarcatcoriciutilitaristc.g;tatcaincludc
nudoarurmrircaricirii,cijgrcvcn|;asaumicorarca
ncfcriirii,ichiardacprimul[c| chimcric,varmnccu
attmaimult|ocioncvoiccuattmaiimpcrativpcntru
ccldinurm,cclpuinattavrcmcctomcnircagscjtc
potrivitstriascinucautrcfugiunactulsimultandc
sinucidcrc, rccomandat n anumitc condi[ii dc NovaIis.
Totui , atunci cnd sc sus[inc att dc hotrt im-
_
osibilitatca ca viaa uman s fic fcriit, accast
ascr[iunc,dacnucunsimplujocdccuvintc,_sc cclgui_
o cx@crarc. in fcricirc sc n[cIcgc o continu
cxa|tarcacc1ormain

_
uncic dc
ctc m osibt . Ostarcdc cx ta
a actcvamomcntcsau, n unclc cazun, cu
i ntcrmi tcnc, orc sau zilc, ca c ocazional ul fulgcr
s |ucitoraldcsftrii nuacracidurabililiniit.Dc
accstlucruaufostpcdcplinconticn[iatt 1 osoiicarc
26
LL LoL LLPoNLL
auprctinscfcricircacscopulvicii,ctiacciacarci-au
luatndcrdcrc.Fcricircapccarcoavcaucinvcdcrcnu
scrcfcrcalaoviadccxtaz, cilamomcntcdcaccstfcl,
ntr-ocxstcnformatdinpuincitrcctoarcdurcri,din
multcivariatcplccri,cuoclar_rcdominarcaactivu|ui
suprapasivuluiiavndcafundamcntalntrcuudcca
dcanuatcptadclaviamaimuhdcct ccagabs-i
ofcrc. ascmcncavaaprutntotdcaunaccrcc au
avut dcstul noroc s o triasc dcmn dc numclc dc
fcricirc. i o ascmcncacxstcncstciacum ansamul-
tora,dc-alungulunorporiuniconsidcrabilcalcvciilor.
Jalnicacducaicactuali ja|nicclcrnduiclisocialcdcazi
suntsingurclcpicdicircalcncalcaatingcriicidcaproapc
toatlumca.
Criticii sar putca s sc ndoiasc dc faptul c fiinclc
umanc,odatnvatcsconsidcrcfcricircadrcptsopal
vicii,vorfisatisfcutccuoaadcmicpartca ci. Inso
marcpartcaomcniriiafostsatisfcutchiarcumultmai
puin. Frinci a|clc clcmcntc constitutivc alc unci vc i
fcricitcparafidou,ficcarc iindadcscacon ` cratsufi-
ctcnt, n smc, cnt u atingcrcalui. i tc cxa-
arca cmo ional cxcitc cnt . Daca au mult linttc,

aotatcaconsidcrcpotfimulumiicufoartcpuinc
|ccri, dac tricsc n plin cxa|tarc cmoional, muli

rtaioro cantitatc

di o incrcntacarcsicr-
zic, chiar i masci dc oamcni, s uncasc accstc dou
clcmcntc, cci clc sunt att dc dcgartc dc a fi incom-
atibilc nct sc antr-o alian natm| r|ungirca
oricrcta nn o prcgatirc I o starmrc a dorinct gcn ru
calah. Doar acca pcntru carc ncpsarca a ajuns un
vciu nu dorcsc cxa|tarca cmoiilor dup un rstimp dc
tihn, doaracciancarcncvoiadccxaltarccmoionalc
o boal considcr c linitca carc urmcaz accstcia c
p|ictisitoarciinsipid,iarnuplcutnproporicdircct
27
LLPbNLL
28
CE ESTE UTILITAISMUL
lor individualitatc mcschin. Naturilc supcrioarc sunt,
chiariaA,suficicntdcnumcroascpcntruadascamacu
clocvcndc ccca cc poatcfi spccia uman. Oricc fiin
umanbinccrcscutcca_ab_dcingradcincga|c,dc
vcritablc scnti fcctivc intimc i dc o rcal scn
SI ilitatc fa_ dc bincIc gublic, !ntr-o lumc n care sunt
attcalucruridcmncdcintcrcs,attcamotivcdcbucurie,
dariattcadcndrcptatidcmbuntit,oricincposcd
ctdcctaccstcclcmcntcmoralciintclcctualccapts
duc o cxistcn cc poatc fi numit pc drcpt cuvnt dc
invidiat,inmsura _ aciascmcncagcrsoancnu-i '
.
crzis crtatca dc a sc folosi dc izvoarclc fcricirii
aatc|andcmanact ~ gnnq__su_uncrcaF
vom_a aor va rata ansadcatrio ascmcnca
gstcndcmndc invid@pcntruaccasta,catrcbuics
cvitcadcvratclcrclcalcvicii, marilc surscalcsufcrinci
fizicc i mcntalc, cum sunt srcia, boala i lipsa dc
omcnic, bicisnicia sau picrdcrca prcmatura lucrurilor
iubitc. Principalulaspcctal problcmci const, aadar,n
luptacuaccstcvitrcgiidccarcnumairaricumultnoroc
poi scpa n ntrcgimc i carc, dup cum stau lucrurilc
acum, nu pot fi prcntmpinatc i adcsca nici mcar
diminua tc.Totui,nici unuldintrcacciaalccrorprcri
mcrit sfic ascultatc nu sc ndoicsc c cclc maimultc
dintrcaccstcmaridurcrialclumiisuntnsinccxirpabilc
i c clc vor fi, pn |a urm, cfcctiv rcdusc ntrc nitc
limtccxtrcmdcngustc dacumanitatcavacontinuas
progrcsczc.grciq.ccgrcsu_uncnoricci_ostazaci,
sufcrin,goatcficompcliminq

aicnccpciunii
socict_n combinat cu bunu| sim u s_t
[

ml d
cvcdcrc alind|yjlor.Pni cc li , . tfmut dintrc
manboala, poatcfiinfinitrcduscaamploarcprin-
tr-o bun cducaic fizic i moral i printr-un control
adccvatalinucnclornocivc,nplus,progrcsultiincinc
ofcrpromisiuncacanviitorsputcmstpnimaidircct
29
LLPbNLL
accst inamic dctcstabil. Ficcarc pas fcut n accast
dirccic nc pzctc nu numai dc acci factori carcnc-ar
scurtaviaa,ci,iastacncmaidcmndcintcrcs,nltur
situaiilccarcncblochcazaccsul lafcricirc. Ctgrivctc
vici si tudinilc si tua i matcrialc cclclaltc
czama rrr c atc dc _ rilc |umti, clc sunt, n
rinci al cc cctul

ci

raJ unorru
,.jJ.9Jinti, fic a unor institurr socrmc cJsau
imgcgFc scurt, toatc msccsucrin[ci
umanc pot fi stpnitc n bun msur, unclc chiar n
totalitatc, prin prcvcdcrc omcncasc i prin cfort, i cu
toatc c un lung ir dc gcncraii vor picri naintc dc a
obincvictoria,accastavaavcatotuilocdacnuvorlipsi
voina i priccpcrca ~ iarficcarc intcligcn suficicnt dc
dotat i suficient dc gcncroas pcntru a lua partc, n
orictdcmicmsuricuorictdcpuinostcntaic
_o

mcnc

strdanic, rcsimi o i bucuric grin

rar

artrcr

agcnsi

saasat_j(gbuln rrilccgOrst.

stcconsidcraiincduc laacvratacvaluarcaccta
cc spun acci critici carc susin c c posibil, i chiar
obligatcriu,snvmstrimfrfcricirc.Ncndoiclnic

i bi | s t ri m fr fcri ci rc o fac invol untar

no czcccoamcm rndouzcci,chiarrnacc c ar r a c
lumii carc sunt mai _uin adncrtc tn mrbaric, o acc
adcsca, n modvoluntar crousaumarrdcdra uIa
vaccclprcuictcmaim uI dcctfcricircapropric. ar
cc cstcaccstccva dacnu fcrrcrrcaahaauunclc din
condre s accastlucrunobil
S iapbilsabadoncz cutotul propria-ipor[ic dc
fcricircsauprilcjuldcaoavca,daraccstsacrificiutrcbuic
fcut, pnla urm, cuunanumcscop, clnuc propriul
suscop; idacniscs unccaccstscopnucfcricircaci
virtutca, carc e mat una ccat cr trca , atunctrntrc .
s- r acc oarc accstsacrificiu dac croulsaumartrru|nu
30
CE EST UTILITAISMUL
arcrcdccclvascutiastfcIpca|[iidcsacrificiisimi|arc!
S-ar facc oarc accst sacrificiu dac ci ar crcdc c
rcnun[arca|afcricircapropricnuarproduccniciunfruct
pcntruscmcniilcr,cii-araduccchiarnsitua[ia|or,adic
ircondi[ia uncrpcrsoancccaurcnun[atlafcricirq
rcsgc

tu
_
cnt
_
u cci cc _ot

-|

[ii
unct can _rm accasta contributc dm pm a sponrca
cantit[iifcricircdjn

}_c dar c|faccaccsIIucru

-
sauprcpcvutctcfaccrcaluinoricc altscopnucmat
dcmndcadmira[icdcctascctul urcat pcstlpulsu. E|
poatc fi o pild pcntru ccca cc o facc omul, darcu
siguran[nuuncxcmpludccccac e u sfac.
Cutoatccnumaintr-cstarcimpc cctaordiniilumii
modul ccl mai bun dc a scrvi fcricirca altora c prin
sacrificiul absolut al propri ci fcriciri, atta vrcmc ct
|umcasc an accaststarc impcrfcctsunt ntrutotu|
dc accrd c a fi gata s faci un ascmcnca sacrificiu
_cgrczintvirtcaccamainaccpoatcgsitlaom.
Voiadugac, datfimdaccastastarcaIumn,cnctdc
paradoxa|arsunacuvintclcmc|c,con tiin[acapacitiidc
a tri li sit dc fcric` c d spcran clc ccc ar man dc
atingc_n msuraposi tulut,fc ` crrca. act tmrcmafara
itontnn[c nu poatc ridica o pcrsoan dcasupra
hazardurilorvicii,fcnd-ossimtc, orictdcpotriv-
nicc i-ar fi soarta i norocul, clc nu au putcrca dc a o
supunc, accst scntimcnt odat poscdat, o clibcrcaz dc
prcamultanc|initccauzatdcrc|clcvic[iiiipermites
cultivcnIinitc,castoiciinvrcmuri|cgrclca|c!mpcriului
Roman, izoarclc dc satisfac[ic acccsibc ci, fr s sc
prcocupc dc inccrtitudinc lcgatc dc durata |or sau dc
sfritullorincvitabil.
Ltilitari tii nu au ncctat ni ci odat s sus[in c
mora|itatca dcvotamcntu|ucrsona lc apar[inc cu tot
attandrcpt[irccaistoorsautransccndcntalitilor.
Moral a ut i I i t ari st rccunoa t c n fi i n_cl c umanc
N
31
LPbNL
ca acitatca dc a sacrifica pro riu| binc
atora. arc uza oarsaa mt acsacrificiu|nsincc un.
\ sacnctucarcnu sporctcsaunuUndc sa sporcasc
suma tota| a feri ci rii c cons i dcrat i nuti | . Si ngura
rcnun[arcacccptatcdcvoiuncafadcfcricircaa|tora
sau fa dc unclc din mq|oacclc care asigur accast
fcri circ, fi ind vorba aici fic dc fcricirca co|cctiv a
omcnirii, fic dc cca a indivizi|or n |imitc|c impusc dc
intcrcsc|cco|cctivca|cumanitii.
Trcbuic s rcpct din nou ccva cc advcrsarii uti|itaris-
mu|uiaurarcoriimparia|itatcancccsar srccunoasc,
anumccfcricirca,carcconstituicstandardu|uti|itarista|
conduitci ccrccte, nu c fcricirca r ic a cntuui, ci
a a tulwr cel or avui n vcdc_Lti|itansmu|
prctindcagcntuluis fictot attdcimparia|prccumun
spcctator dczinteresatimrinimos atuncicndc vorba
punncumpn propria sa fcricircifcricircaa|tora.
!nrc u|a ur uiIsusdinNazareth utcm sintrcgu|
s inta| cticiiutilit ii. "Sfactatoraaacumvrcisa I sc
aca rc i"s- iiubc ti ccca ctmcnsui"- iata
cncciu ca idca a moract ut stc. Ct pnvctc
mij|oacc|c dc a ne apropia dc accst idca|, uti|itarismu|
prcconizcaz, mainti, ca|cgi|cji(nquic|i|csccia|cs
pun fcricirca sau (altfel zis, ntr-un scns mai practic)
intcrcsu| ficcrui individct main armonic cuintcrcsu|
tuturor,na|doilcarnd,ca@ca[iai convipgcrilcarc
auoattdcr.:arcinucn[asupracaractcru|uiomcncsc,
s-ifo|oscascaccastinucnpcntrua sdinmintca
ficcrui individ o asocicrc indiso|ubi| ntrc propna a
fcricirc i binclc tuturor, mai cu scam ntrc propna
fcricircipractica acclcrmoduridcconduit,ncgativci
pozitivc, carc sunt prescrise dejteresul _cntrufcricirca
,liversaI; i aceasta astfc| nct c| nu numai s nu fic

i| s3coDceap posibilitatea unci fcriciri

-
gcrsona|

asocat . cu o ccnduit o____ binclui gcncra|, dar, mai

32
CE ESTE UTILITAISMUL
mu|t,impu|su|dircctsprcpromovarcabinc|uigcncra|s
ficunu|dinmotivc|cuzua|calcaciuniisa|ciarsentimen
tc|c|cgatcdc accstimpulssocupcun |ocimportantin
viaa suf|ctcasc a oricrci fiinc umanc. Dac cei ce
contcst moral a utj]|
_
ri st _i -ar rcpra- o m
adcvrata ci f i arc carc c accasta

tru dac ar
putcas
[
uncc-[ipsctcvrcunadinvirtui|cppscdatcdc
aToctrinc moralc_cacr carc srscm cticfavcr2
mat frumoas i mai n|toarc dczvoltarc a naturii
umanc!Saucarcsuntacclcrcsorturi alcaciunii~ inac-
ccsibi|cuti|itaristului- pccarcscbazcazascmcncasis-
tcmcsprcaa]ungclarca|izarcaobicctivc|orlor!
1
Nuscpoatcspunccadvcrsariiuti|itarismu|ui|prczint
ntotdcauna pc accsta ntr-o |umin dcfavorabil. Dim-
potriv,acciadintrccicarcauscsizatidccacaractcrului
su dczintcrcsat, | rcprocaz uncori c standardu| su
cstc prcana|tpcntruumanitatc. Ei spun cc prca mu|t
sccricaoamcniisac[ionczcntotdcaunadinimbc|dul
dcapromovaintcrcsu|gcncra|alsocict,ii. Daraccasta
nscamn s intcrprctczi grc it chiar n[clcsul standar-
dului moral i s confunzi e u|a c aciunc cu oivu
aciunii.Etrcabaeticii snc a c rcncsuntda
sauprincctcstni lcputcmcunoatc, darniciun slstcm
cticnuccrccasinguru|motivalaciuniisficscntimcntu|
datorici,dimpotriv,nouzcciinou|asutdinaciuni|c
noastrcsuntfcutcdinaltmotivc,iastapcbundrcp-
tatc, din momcnt cc rcgula datorici nu |c condamn. A
facc din accastncnc|cgcrcparticularmotivdc critic
a utilitarismuui c cu att mai ncdrcpt cu ct mora|i;tii
ti|itaritiaumcrscclmaidcpartcnaafirmamotivl
nuarc c-afacccu ractcruImor|acru 1 dcn
- u|tcuvaloarc cntuur. c cc-isalvcaz
scmcnuldc |a ncc facc un|ucrumora|mcntc corcct, in-[
difcrcntdacmotivu|suafostdatoriasauspcranadca
fip|titpcntruostcncal,cclcc-itrdcazprictcnu|carc
33
UTILITAISMUL
a crczutae|evinovat dc ae|egiaite[crmc), cmar dac
scopu|su afostsscrcascunaltprIctcn, ta[ dc carc
cra mai ndatorat* . Dar dac c s vorbIm numaI dc
-
aeiani|e fcutc din mottv| aaemi si gtia suguncrc
dIrcct Ia rIacpiu, atun trcbuIc us c c o cjit
_
eegcrcam uu e gaa trcutIIItarIstgarcrcacacc -
taar_rcsu_uae(oamenii frbucs-;Ind@c atcn[m
* Un adversar, a crui corectitudine intelectual i moral mi fac
plcere s-o recun9sc (Rev. J. Llewellyn Davies_a obiectat la act
psaj spunnd: "In mod sigur cracterul moralmente corect sau
increct al faptei de a salva un om de la nec depinde foarte mult de
motivl cu cre a fost fcut fapta. S zicem c un tiran, atunci cd
dumanul su a srit n mare c s scpe de -i,lg
Qoar pentu cS oata lctorturi i mai violent
.
uteoare
stel sa V raI e ,
s
P
, prelund un exemplu clasic de problema etic,
situatia n cre un om a nelat ncrederea prietenului su deoarec,
altfel, acel prieten sau apropiaii si ar f fost vtmai mortae
sili oare utilitarismul s numim acast trdare "o nele 'uue" a
cn can acu a In osnice motive?"
Cnsider c acela cre il salveaz pe altul de la nec pentr a-l o or
prin tortur nu se deosebete doar prin motiv de acla cre-l slvez
din datorie sau din mil; actul nsui e altul. Salvarea unui om e,
czul invoct, numai primul pas necsar al unui act mult mai atroc
det acela al lsrii lui n voia valurilor. Dar dac dl
.
Davies ar f z:
"Cracterul corect sau incorect al actusaiva . i om de
, la nec depinde foarte mult" - nu de - "de ' tenJ
i
e , atunc
nici un utili tarist nu l-ar fi contrazis. Printr-o scpare, e uzual
pentru a nu fi scuzabil, dl. Davis a confndat n acet cz ideile
foarte diferite de motiv i inten
J
ie. In legtur cu nici o alt problem
nu au fost depuse de ctre gnditorii utilitarti (i mai ale de
Bentham) mai multe eforturi de ilustrare dect n legtur cu act.
Cracterul moral al unei ac iuni de inde n ntre ime de inten ie -
adic e vrea s aca a en w at t nt w o . Dar
motivl, a sentimentul cre- ace sa vrea s acIOneze a e , (ac
nu schimb nimic cu privire la act, nu schimb nimic nici cu prvire
la apectul moral, dei el infueneaz mult evaluarea moral pe cre
noi o facem agentului, n special dac indic prezena unei dipoz
i
Jii
habituale bun sau rea - adic o nclinaie cracterial din cre e
probabil s rezulte aciuni utile sau duntoare.
34
CE LbL LLPbNLL
s lar cncra|itatrccum c |umca sau
sccictatcanansambu ci. Marcamajoritatcaa:[Eae
_-lmcngonc qosu| |umipcntr_
acc|aa|indivizi|cr dincarcsccom unc ibinc|c
gn un c camcni | cr cc| cr mai virtuoi nu trc uic
acaprats trcac, cu accstcpri|cjuri, dinco|o dcccrcu|
pcrscanc|crparticu|arcavutcnvcdcrc,dcctnmsura
|ncarec nccesarsseasigure c, aducndfc|cascaccs-
tora,nu scvio|cazdrcpturi|c [adic atcptri|c|cgitimc
i rccunoscutc a|c) ce|or|a|i . _ Dup ctica uti|i tarist,
$1 virtu_ii c sgorirca fcricirii, ocazic n carc unc!
pcrsoancistnputcrcsfacaccst|ucrupcscarmarc
- sfic,cua|tccuvintc,unbincfctorpub|ic~ suntrarc
cxccpii|csuntdcunu|aomie), doarnascmcncaocazii
i scccrccisianccnsidcrarcuti|itatcapub|ic,ntoatc
cc|e| a|tecazuri, ea trebuicsurmreascdoaruti|itatca
privat, intcrcsu| sau fcricirca unui numr mic dc pcr-
soanc.Doaracciaa|ccroraciuniauoinucnasupra
socictii n ansamb|u| ci, trcbgic s sc ocupc n mod
curentdcun scop att dcvast. In cazu|ab[incri|ordc a
_ona~ adica|qcc|or|uc_pccaoacqs
_Qcdiqconsidcrcntcmora|c,dciconscc|c|crpot
fi bcneficcntr- ncazsaua|tu| ~ arfi ntra

_.e. un aycnt intcligen_ s at contiina fa_u|ui c

aciunea nc uncic d,ni cae, dac ar fi
practicatc n ar fi n gcncra| dun_arc, c
c

ta c raic a c cvit ivcu|

prcocuam pcnr intcru|pub|ic presupusdeaccast
tccunoatcrcnu c mai ridicatdcct acc|acerutdcoricc
a|tsistemmora|,ccitcatcsistcmclqcer sDe a@
_oricccvidcntd

socict@
Acc|cai considrente em i un a|t rcpro adrcsat
dcctrinci uti | i ti i , rcpro bazat pe o i mai marc
acnc|cgcre a sccpu|ui unui standard mora| i a chiar
|nc|csu|ui cuvintc|or "corcct" i "incorcct" ["right" and
35
LLbNLL
"wong"). Sc afirm adcsca c uti|itarismu| i facc pc
oamcn reci i incapabi|i dc compasiunc, c le slbete
sentientele mora|e fat dcindivi umani, c face s
fe atenti doar la nregistrarea scac imeschn a con-
secitelor actiunilor lor, igornd nevalurile lor morale
acle aspcctc ca|itativc dincarc au cmanat rcspectvele
actiuni. Dac aceast asertiune nseamn c ei nu pert
ca judecile |or cuprivirc|acorcctitudincasauincorcc-
titudincaunciac[iunisficinhucnatcdcopiniape carc
oau cu privirc|acalittile pcroanci carcafcut actiunca,
atunciaccastacoplngere numpotrivauti|itansmuui,ci
mpotriva posibi|itii extentei oricrui standardmora|,
cci e clar cnici unstandardcticcunoscutnudccidcc
oaciune e bun saurcapcntruc e fcut dcun om bun
sauruicuattmaipu[in pcntruc cfcutdc unom
pnetenos, curajos sau binevoitor, or invcrs. Acmcnca
considcrcntcsunt va|abi|cnu|acva|uarcaaciuni|or,cia
persoane|or,inucxistnimicntcoriautiIitaristincom-
patibi|cuafirma[iaccxistia|tc|ucruricarcncintcrc-
seaz |aoamcnin afaracorcctitudiniisauincorcctitudinii
actiuni|or |or. Stoicii, ntr-adcvr, cu paradoxa|a |or
utiIuarc abuziv a |imbii, cc fcca dc a|tfc| partc din
sistcmu| |or, sistcm prin carc sc strdui au s fac
abstrac[ic dc oricc prcocuparc nafara virtutii, crau
mndrisspuncacc|acarcarcvirtutcarctotu| .acc|a,
i numai accla, c bogat, c frumos, c rcgc. Doctrina
utilitarist nu susine o ascmcncadescriere aomu|uivir-
tuos. Utilitaritii sunt perect contieni ccxst,nafara
vrtu[ii,a|tcnsuiriica|itidczirabi|c,isuntctscpoatc
de dispuisconfcrcva|oarcdcp|intuturoraccstora.Ei
suntdcascmcncaconticnicoaciunccorcctnuindic
nccsarmcntc uncaractcrvrtuosi c actiuni b|amabi|c
rczut adcsca din ca|it[i dc caractcr |udabilc. Cnd
accst ucru dcvinc cvidcnt pcntru un caz particuar, el
modic cva|uarca, darnu a actiunii, ci a agcntu|ui. Cu
36
CE ESTE UTILITAISMUL
tcatcaccstca,admitccicrcdc,pctcrmcn|ung,ccamai
bun dovad a caractcru|ui bun sunt ac[iuni|c bunc i
rcfuzhctrtsaprcciczcodispozi[icmcnta|cabun
dactcndin[aci prcdominantc sproduc o conduit
rca.Accasta-ifaccncpopu|arinochiimu|toroamcni,dar
c vorba dc c ncpcpu|aritatc pc carc, vrnd~ncvrnd, o
mprtcsccu to[i accia carc privcsc dcoscbirca dintrc
ccrcctiinccrcctntr-unmcdscrics,iarrcprcu|caatarc
nu c unu| pc carc un uti|itarist cncst ar trcbui s sc
grbcascs-|parczc.
Dac nu sc rcprocaz uti|itariti|or a|tccva dcct c
mu|[idintrcciprivcscmora|itatcaac[iuni|or[nmsuran
carc c cva|uatcuajutoru|standardu|uiuti|itarist)ntr-o
pcrspcctivmu|tprcangusticnusub|iniazndcajuns
cc|cla|tc pcdoabc a|c caractcru|ui carc fac ca o fiin[
uman sfic atrgtoarc idcmndcadmira[ic~ atunci
accstrcprcpcatcfiadmis.Uti|itaritiicarci-aucu|tivat
scntimcntc|c mcra|c, dar nu i sim[u| simpatici [thcir
sympathics), nici scnsibi|itatca artistic, ci binc, accti
uti|itariti cadntr-o ascmcnca grcca|, i |afc|factc[i
cci|a|[imora|itincondi[iisimi|arc.Cccaccpoatcfiadus
cascuzpcntrucci|al[imora|iticva|abi|ipcntruacctia,
anumccdaccsficvcogrcca|aici,atuncicmaibinc
sficunanaccstscns. Dcfapt,putcmafimacprintrc
utilitariti, ca i pnntrc adcrcn[ii |a a|tc sistcmc, cxst
tcatc gradc|c dc rigiditatc i dc |arghc[c imaginabilc n
privin[a ap| i cri i standardu| ui | or, unii sunt dc c
rigurozitatcpuritan,ntimpcca|[ii suntindu|gcn[ipn
|a|imitaconvcnabi|pctoi|orsauscntimcntali|or.Dar,
pcansamb|u,odoctrincarcpuncnaintcdctoatcintcrc-
su|omcniriip
g
ntrurcprimarcaiprcvcnircaconduitc|or
cc vc|caz |cgca moral c improbab s c infcrioar
a|tor doctrinc m cc pnvctc capacitatca ci dc a oricnta
sanc[iuni|copinici pub|icc contraunorcmcncavo|n.
E adcvrat c |a ntrcbarca. ' ' Cc anumc vo|caz |cgca
37
UTILITAISMUL
moral!"cciccrccunoscstandardcdifcritc dcmorahtatc
vor avca rspunsuri difcntc. Dar difcrcn[a dc opimc
chcstiuni moralcnu a fost aduspc |umc dcutihtansm,
accastdoctrinofcrnschimbomodahtatctangibi
intcligibiI,chiardacnuntotdcamauoar,dcaarbitra
ntrcascmcncadivcrgcn[c.
Poatc cnu arfi dcprisossmainotmctcva intcr-
prctricronatcalccticii utilitaristc,chiaridintrc acclca
carc suntattdccvi dcntcidcgroso|ancnctarprca
imposibi| cac pcrscan sinccr i intc|igcnt slccad
prad, cci oamcnii, fic ci i dintrc accia cu o bun
mzcstrarcintclcctual,idauadcscaattdcpu[insilin[
s nc|cag scmnifica[ia unci opinii n |cgtur cu carc
ntrc[in o prcjudccat i sunt, n gcncra|, att dc pu[m
conticnidcaccastignoran[vo|untarcadcfcct,nct
cc|c maivulgarcintcrprctrigrcitc a|cdoctrinclorcticc
sc rcgscsc adcsca n tcxclc, a|tfc| chibzuitc, a|c unor
pcrsoanccucclcmaina|tcprctcn[iinmatcricdcprin-
cipi i idcfilcsofic. Nurarcoriauzimnvnuircacdoctrma
utilitaristccdoctrinpgdn [god|css).Dacccazuls
spuncm ccva mpotriva unci ascmcnca prcsupuncri,
putcmzicccproblcmadcpindcdcidccapccarcnc-am
fomat-ocuprivirc|acaractcru|mora|a|divnit[ii.Dac
cadcvratcrcdin[acDumnczcudorctc,maiprcsusdc
oricc, fcricirca crcaturilorsa|c i c accstaafostscopul
suatuncicnd|c-acrcat,atunciutilitarismu|nunumaic
nucodoctrinpgn,darcmaiprofundrc|igioasdcct
oricarc alta. Dac prin caractcr pgn sc n[c|cgc c
utilitarismul nu rccunoatc voin[a rcvc|at a |ui Dum-
nczcucalcgcsuprcmamoralci,rspundcunutili tarist
carccrcdcndcsvritulbincinn[clcpciuncaluiDum-
nczcu crcdc cuncccsitatccoriccagsitDumnczcudc
cuvin[sncdczvluicn|cgturcumoraIatrcbuics
satisfacncclmainaltgradccrin[c|cuti|it[ii.Dar cxst
i al[ii, difcrii dcutilitariti, carc sunt dc prcrc c
38
CE ESTE UTILITAISMUL
rcvclaiacrctinafostmcnit,ictotodatdcnaturs
umplcinimilcimini|ccamcnilordcacclspiritcarcs|c
pcrmitsdcscopcrcsinguricccaccccorcctis-imbo|-
dcascspracticc accstlucru, iar nus|c spun[dcct,
poatc,ntr-unscnsgcncral)cccstccorcctitudinca,cicrcd
cavcmncvcicdcodoctrinacticii,atcntntocmit,carc
s nc intcgrctczc voina lui Dumnczcu. Nu c cazu| s
discutaicidacaccastprcrccccrcctsaunu,ccicricc
aj utor ar putca cfcri rcligia, natura| sau rcvclat, ccr-
cctrii cticc, cl c acccsibi| att pcntru utilitarist ct i
pcntru oricc a|t mcralist. Uti|itaristul sc poatc sc dc
accst aj utor pcntru a dovcdi c Dumnczcu considcr
unc|caciunicautilc iaraltclcca duntoarc, iaccasta
cutotattandrcptirccuctaliil potutilizapcntrua
indicacxstcnauncilcgitransccndcntc,carcnuarcnicio
|cgturcuutilitatcasaucufcricirca.
Fcdcaltpartc,doctrinautilitiicadcscastigmatizat
sumar ca o doctrin imora|, dndu-i-sc numc|c dc
doctrin a"oportunismu|ui"[ccdicncy)i sc prohtdc
scnsu|popu|ara| accstuitcrmcnpcntruao puncncon-
trastcudoctrina"principii|or"[pr|ncip|c). Dar"oportunu|"
[thccxpcdicnt),nmsuran carc accstcuvntcopus|ui
"corcct", nscamn n gcncral ccva folositor intcrcsu|ui
particu|ara|agcntului .dccxcmplu,atunci cndunmini-
stru sacrific intcrcsclc rii ca s-i pstrczc scaunu|.
Cnd accst cuvnt arc un scns mai rsnt, c| nscamn
ccca cc c avantajospcntru atingcrca unui cl imcdiat, a
unui scop vcmclnic, dar carc violcaz o rcgul carc c
oportunntr-ungradmult mainalt.naccstcaz, opor-
tunu|, n |oc sfic acclai lucru cu utilu|, c o ramur a
duntoru|ui. Bunoar, poatc fi adcsca oportun s
spuncmominciunatuncicndurmrimsicimdintr-o
dificultatc momcntansau sob[incmunobicctcc nc c
dircct uti|, nou sau altora. Dar n msura n carc cu|-
tivarcan noinincaunciscnsibilitipcntrusinccntatc
39
UTILITAISMUL
[vcracity) c una din ndclctnicirilc cclc mai utilc, iar
sIbirca accstci scnsi bi|iti unul di ntrc ccl c mai
duntoarc lucruri pc carc lc poatc cauza conduita
noastr, n msura n carc oricc dcvicrc, chIar i ncm-
tcnonat, dc la adcvr ducc la slbirca ncrcdcni n
cuvtuIdat[ncrcdcrcccrcprczmnunumaiprmcipalul
suponal ntrcgiibunstrisocialcactualc,darinsucicn[a
crciacontribuicmaimultdcctoricclaincrcapc|oca
ca[ici, virtu[ii i a tot ccca dc cc dcpindc fcricirca
uman n scnsul ccl mai larg al accstcia) ~ simim c
voIarca,pcntruunavantajimcdiat,auncircguli cccon-
fcrunavantajsupcrior,cdczavantajoasicacc|acarc,
pcntruprofitulsusaua|altuiindivid,facctotccdcpmdc
dcc|pcntruaprivaomcnircadcacclbincia-iprovoca
acclruccdccurgdinncrcdcrca,maimarcsaumaimic,
pccarcopo[iavcancuvntulaltuia,acclaacioncazca
unuldmtrcccimaimaridumaniai si. Totui,faptulc
accastrcgul,aasacrcumc, admitcunclccxccpn, c
rccunoscut dc toi moralitii, principalacxccpic c cazuI
cndtinuircaunuianumcfapt[cumarficinformaicn
faa unuirufctorsau ovcstc proastnfaauncipcr-
soancatinscdcoboalpcriculoas)poatcsa|vaunindivid
[maialcsunindividdifcritdcsinc) dclaun rumarci
ncmcritat,iaraccasttinuircpoatcavcaloc numaisub
fmatgduirii. Darpcntn ca cxccpiasnu scpoat
cxtindcmaimultdcct cncvoicisaibcclmaircdus
cfcctposibilnslbircancrcdcriinsinccritatc,catrcbuic
rccunoscutcaatarci,dacscpoatc,dcfinitnlimitc|c
ci,iardacprincipiu|utilitiicbunlaccva,cltrcbuics
ficbun pcntru a cntrircciprocaccstc utiliti conic-
tualciadclimitarcgiuncanintcrioru|crciaprcdomin
unasauccalalt.
Aprtorii doctrinci utilitii sunt adcsca ncvoii s
gscasc rspuns la obicc[ii prccum accasta. nu cxst
suficicnt timp, naintc dc a ac[iona, pcntn a calcula i
4
CE ES1E UTILITAISMUL
cntri cfcctclcniciunciliniidc conduitoricntatc sprc
fcricircagcncral.Asta c cxact ca i cum ai spunc c c
imposibil s nc ghidm conduita prin prcccptc crctinc
pcntrucnuavcmndcaj unstimpscitimVcchiuliNou|
Tcstamcntnficcarccazparticularnpartc.Rspunsu||a
accast obicc[i c c c a cxtat dcstu| imp, i anumc
ntrcagadurattrccutaspcciciumanc.!ntoataccast
vrcmcomcnircaanvatdincxpcricncarcsuntrczu|-
tatclcsprccarctind ac[iunilc ntrcprinsc,pcaccastcx-
pcricn scbazcaz ntrcaga sa nc|cpciunc practic
[prudcncc) i toat morala vicii. Oamcnn vorbcsccai
cum nccputu| accstci suitc dc cxpcricnc a fostignorat
pnacum,caicumnmomcntulncarccincvascsimtc
tcntat s scamcstccc n problcmclc proprictii sau n
viaaaltorac|artrcbuisrciadclazcroauto-intcrogaii|c
privitoarc|afaptuldacomoru|orifurtu|suntduntoarc
saunupcntrufcricircauman.Darchiari aa,nucrcd
cclarntmpinaprcamaridificu|t[i,oricum,chcstiunca
sc a acum |a ndcmna lui. E, ntr-adcvr, ciudat
supoziiac,odatccomcnircaaaj uns|aunacordprivnd
considcrarca uti|itii drcpt tcst a| mora|itii, ca nu va
ajungc|aonc|cgcrccuprivirc|acceste uti|inuvalua
niciomsurpcntruaprcdatincriloridcilcsa|ccuprivirc
|aaccstsubicctorialcconso|idaprin|cgcsauprinopinia
public.Nue dc|ocdifici|sdovcdctidcsprcorlccstan-
dard ctic c funcioncaz prost dac prcsupui c imbc-
ci|itatcaunivcrsa|icasociat,darnoriccalt|potcz,
cmcnirca trcbuia s-i fi format pn acum convingcri
dctcrminatc cu privirc la cfcctclc unor ac[iuni asupra
fcricirii oamcni|or, iar convingcrilc carc au rczultat n
accst fcl snt chiar rcgu|ilc mora|itii va|abilc pcntru
mu|imc,daripcntrufi|osof,cc|puinpncndaccsta
vafi nstarcsdcscopcrca|tc|cmaibunc. Eu admitsau,
mai dcgrab, susincu toatconvngcrca cfi|osofii pot
faccuoraccstlucru, chiariacum,n |cgtur cu mu|tc
41
UTILITAISMUL
subicctc, i cprczcntulccd ctic nucnicipcdcpartcdc
drcpt divin i c cmcnirca arc nc multc dcnvat cu
privirc la cfcctc| c aciuni|or asupra fcricirii gcncra|c.
Corolarc|c principiului uti|itii, ca dc altfcl prcccptc|c
oricrci artc practicc, admit ncsfritc mbuntin i,
datcfiindprogrcsc|cspiritu|uiuman,accstcmbuntin
au |oc continuu. Dar a considcra rcgu|i|c mora|itii ca
pcrfcctibilccunlucruiancsocoticomp|ctgcncra|izmc
intcrmcdiarc nccrcnd s tcstczi dircct ficcarc aciunc
individual cu aj utcru| primu|ui principiu, c`a|tccva. E
stranic idcca c rccuncatcrca unui principiu prim arfi
inconsistcnt cu admitcrcaunorprincipiisccundc.Ain-
formaunc|tcrcuprivirc|a|ocu|u|timcisalcdcstinaii
nu nscamn a-i intcrzicc fo|osirca rcpcrc| or i a in-
dicatoarclordcpcdrum.Fropozi[iacfcricircacintai
scopu| intcnicnat a| mora|itii nu nscamn c n-ar
trcbui s trasm nici o ca|c pn |a accl scop, nici c
pcrscanclcccmcrgntr-aco|o n-artrcbuisftuitcsiao
dirccic mai dcgrab dcct a|ta. Oamcnii ar trcbui, pc
bun drcptatc, s |asc |a c partc discuiilc fr scns pc
accasttcm,discuiipccarcnu|c-arpurta,nicinulc-ar
ascu|ta, dacarfipca|tctcmcdcintcrcspractic.Nimcni
nu argumcntcaz c arta navigaici nu c ntcmciat pc
astrcncmicdincauzcmarinariinuautimpsca|cu|czc
dup Amanahul Nautic. Fiind crcaturi rai onalc, ci
p|cacpcmarccuca|cu|c|cgatafcutc,itoatccrcaturi|c
raicna|c p|cac pc marca vicii avnd dcj a c|arificatc
opinii|ccuprivirc|acccacccccrcctsauincorcctsfac
n mcd cbinuit, ca i cuprivirc |a mu|tc din chcstiuni|c,
ncmaidifici|c,acccacccn[c|cpt,rcspcctivnccugctat
s fac. i, n msura n carc prcvcdcrca c o ca|itatc
uman, c dc prcsupus c ci vor continua s fac accst
|ucru. Oricc am adcpta ca principiu fundamcnta| a|
mora|itii, avcm ncvoic dc principii subordonatc cu
aj utoru|croras-| ap|icm,imposibi|itatcadca-|ap|ica
42
LL EST UTILITAISMUL
n lipsa accstcra fiind ccmun tuturcrsistcmclor,ca nu
rcprczintunargumcntmpctrivaniciunuiadintrcc|cn
mcdspccial,darasusinccugravitatccnuamputcaavca
ascmcnca principii sccundarc, ca i cum omcnirca nu a
tras pn acum, i nici nu va tragc vrccdat, nici o con-
cluzicgcncral din cxpcricnavicii, misc parc ccu|mc
ncncatinsaabsurduluindisputclcfiloscficc.
Rcstulargumcntclcrccscaducmpctrivautilitarismu|ui
ccnstau, n principal, n tcntativc dc a-i punc n spatc
infirmitilc cbinuitc alc naturii umanc i dificultilc
gcncralccarcstnj cncscpcrscanclccncstcs-icrciasc
ccalcnvia.Niscspunccunutilitaristcnstarcsfac
din prcpria cauz c cxccpic dc|a rcgula moral i, sub
inucnaispitci,svadnnclcarcauncircgulioutilitatc
maimarcdcctnrcspcctarcaci.Darcstcoarcdcctrina
uti|itiisingurulcrczdcnatursfurnizczcscuzcpcntru
actclc rc|c ccmisc i s nc pun la dispcziic mijloacc
pcntruancamgiprcpriaccntiin[! Dimpctriv, accs-
tcasuntfurnizatcdinabundcndctcatcdcctrinclccarc
rccunosccafaptcxstcnauncrccnsidcraiiccnictualcn
mcral~ iaccstaccazultuturcrdoctrinclcrsusinutcdc
pcrscanc cubun sim. Faptulcrcgulilcdcccnduitnu
pct fi astfcl alctuitc nct s cxcludcxccpiilc ic cu
grcus-arputcaafirmacuccrtitudincdcsprcvrcoaciunc
c c ntctdcauna obligatoric sau ntctdcauna condam-
nabil ~ accst faptnu rcprczint ncajunsul particularal
nici unui ccz, ci c caractcristic a ccmplicatci naturi a
trcburi|crcmcncti. Nu cxistniciun crcz cticcarcsnu
tcmpcrczc rig|ditatca |cgilcr sa|c cfcrind agcntu|ui o
anumit latitudinc, sub rczcra proprici salc rcspon-
sabiliti, n cc privctc accmcdarca accstcrlcgi lapar-
ticularitilcmprcj urrilcrccncrctc, i,ncazulcricrui
crcz, cdat opcrat accast dcschidcrc, i fac apariia
atcamgirca i cazurilc dc nccinstc. Nu cxst sistcm
moralncarcsnuaparcazurinccchivcccdcccnicta|
43
LLPbNLL
obligaii|or.Accstcasuntadcvratc|cdificulti,punctclc
nclcitcalctcoriecticii caia|ccontiinci pcrsonalca
agcntului.Elcsuntdcpitcpractic,cumai multsau mai
puin succcs, funcic dc intcligcna i virtutca ficcrci
pcrsoanc, dar s-ar putca cu grcu sus[inc c accla carc
poscdstandardulabsolut|acarctrcbuiraportatcdrcp-
turi|cidatoriilcconictua|cvafi,prinaccasta,maipu[in
ca| iti cat s dcpcasc ascmcnea dificul ti . Dac
uti|itatcacizorulultima|ob|igaiilormoralc,capoatcfi
invocatpcntruadccidcntrcaccstcobliga[iiatunci cnd
ccrinc|c lor sunt incompatibilc. Cu toatc c ap|icarca
standarduluiscpoatcdovcdidificil,a-lposcdacmaibinc
dcctanuavcanimic,na|tcsistcmc,ns,dcoarccctoatc
lcgi|cmoralcprctindoautoritatcindcpcndcnt,nucxst
unarbitrucomuncarcsintcrnntrcclc,prctcn[iilc|or
dc pnoritatc sc bazcaz m bun msur pc sofismc i
dcoarccc c|c nu sunt dctcrminatc, n gcncrc, pc con-
sidcrcntcdcutilitatc~ alccrorinucncsuntruprivitc
- dau cal c l i bcr aci uni i dori ncl or pcrsonal c i
prtinirilordctotfelu|. Trcbuicsrc[incm cnumai n
accstc cazuri dc conict ntrc principiilc sccundarc c
ncccsars apclmlaprincipiilcprimc. Nu cxstcaz dc
ob|iga[icmoraln carcsnuficimplicatvrcunprincipiu
sccundar, iarcndscntmplsficunu|singur,rarcori
vor cxsta ndoiclin cc privctcidcntificarcasadcctrc
oriccpcrsoancarc-lrccunoatc.
44
Capite|u| III
DESPR SANCIUNEA ULTIM A
PRNCIPIULUI UTILITII
]
nlcgturcuoriccstandardmora|scpuncadcsca,ipc
bundrcptatc, ntrcbarca. Carc c sanc[iunca [sanction)
sa!Carcsuntmotivclcrcspcctriilui! Sau, maiconcrc,
carccsursaob|igaiciformu|atcdcc|!Dcundcidcriv
c| for[a dc constrngcrc! A ofcri un rspuns laaccast
ntrcbarc c o partc ncccsar a fi|osoci moralciccin-
trcbarca ca atarc aparc adcsca sub formaunci obicc[ii
spccificc |a adrcsa moralit[ii utilitaristc, ca i cum arfi
lcgatnmodspccia|dcaccasta,dci,dc fapt,caaparcn
|cgturcu toatc standardc|c. Froblcmascridic ori dc
ctcoriopcrsoancsolicitatsadopte unstandardsau
sraportczcmoralitatcalaunanumcfundamcnt|acarc
nu cra obinuit s o raportczc. Cci morala obinuit,
acccapccarcau consacrat-ocduca[iaiopinia,cstcsin-
guracarcncdscnza[iaccn sine ob|igatoric,icndsc
ccrccuivascrcadcaccastmora|itatciderv carac-
tcrulobligatoriudintr-unanumcprincipiugcncralnjurul
cruianstradi[ianuacrcatacccaiaur,afirmaia |sc
parcparadoxa|. cciprcsupusc|ccorolarcparaavcamai
multfor[ constrngtoarcdccttcorcmaoriginar,su-
prastructuraparcssc[inmaibincfr,inucu,ccca
cccprczcntatdrcptfunda[iaci.Elispunc.Simtcsunt
[inutsnufursausnuucid,snutrdczsausncl,dar
dcccsuntcuinutspromovczfcric|rcagcncra|!Dac
propria-mi fcricirc st n aItccva, dc cc nu a putca cu
45
UTILITAISMUL
prcfcraaccl lucru!
Dacccorcctviziuncaadoptatdcfilosofiautilitarist
cu privirc la natura sim[uluimoral, dificultatcava aparc
mcrcuattavrcmc ctinucn[clccarcdctcrmincarac-
tcrulmoralnuvoravcaacclairoldcconsacrarcnraport
cuprincipiilcpccarc-| aunraportcuunclcconsccin[c-
attavrcmc ct, prin pcrfccionarca cduca[ici, nu vm
ajungc ca scntimcntu|uni t[iicuscmcniinotri s fictot
attdcadncnrdcinatncaractcrc[aacumncndoic|-
nicadorit-oHristcs)ipartctotattdcinalicnabi|arii
noastrc,prccumcorcarcafa[dccrimlauntnrbinc
crcscut.Fnuna-a|ta,dificultatcanucspccificdoctnnci
utiliti i , ci c incrcnt oricrci tcntativc dc a ana|iza
moralitatcaiaorcducclaprincipii,carcprincipiipars
privczc ntotdcauna ap|ica[iilc dc o partc din caractcruI
sacru cu carc lc invcstctc spiritul uman, cxccptnd
situa[ian carcprincipiulc dcja invcstit,ncontiinc,cu
tot attasacralitatcprccumaplica[ii|csalc.
Principiulutilitiiscbucur,saucc|puinnucxstmci
un motiv pcntru carc nu s-ar putca bucura, dc toatc
sanciuni|c dc carc bcncficiaz oricc a|t sistcm mora|.
Accstcsanc[iunisuntficcxtcrnc,ficintcrnc.Nucncvoic
svorbimprcamu|t dcsprcsanciunilccxtcrnc.Elcsunt
spcrana dc a cbinc favoarca prccum i tcama dc a
displacc scmcnilornotri sau Crmuitoru|ui univcrsu|ui,
n plus, tot ccca cc [inc dcsimpatia ori afcciunca cc o
nutrimpcntrucisaudcdragostcaoricvlaviafa dcEI
carc nc ndcamn s-! faccm voia, indcpcndcnt dc con-
sccin[clc cgoistc. E cvidcnt c nu cxst nici un tcmci
pcntru carc toatc accstc motivc dc rcspcctarc a unui
principiunuarputcaficoncctatctotattdccomp|tidc
fcrmcumoralitatcautilitaristcaicuoricarcalta.!ntr-a-
dcvr, acclca dintrc clc carc sc rcfcr la scmcnii notri
satisfac cu siguran accast cxgcn, propor[iona| cu
cantitatcadcintcligcn[gcncral,ccicccxstsaunu
4
LtbtbPPLLPtPLNPHPLLL L _
vrcun a|t tcmci al obligaici moralc afar dc fcricirca
gcncral,oamcniidorcscfcricirca,iorictdcimpcrfcct
|c-arficonduita,cidorcsciaprobtoatcaciunilccc|or-
lali carc-i afcctca pc ci, dac |i sc parc c accstca lc
sporcsc fcricirca. !n cc privctc motivul rcligios, dac
oamcniicrcdnbuntatcaluiDumnczcu,aacumpara
susincccimaimuli,atunciccicccrcdcsporircafcricirii
gcncralccstccscnasaumcarcritcriu|bincluitrcbuiccu
ncccsitatc s crcad c ca sc bucur dc ascmcnca dc
aprobarca lui Dumnczcu. Frin urmarc, ntrcaga for a
rccompcnsciipcdcpscicxtcrnc,ficcafizicsaumoral,
ficcadclaDumnczcusaudclascmcniinotri,|aola|tcu
tot cccacccapacitilc naturii umanc pcrmitsub forma
dcvoiunii dczi ntcrcsatc fa[ dc amndou accstc in-
stan[c, ntrcsc moralitatca utilitarist proporional cu
gradul rccunoa tcri i accst ci a, i cu ct accast
rccunoatcrc c mai marc, cu att mai mu|t mijloacclc
cduca[iciiculturii gcncralcivcratingcscopul.
Att dcsprc sanciunilc cxcrnc. Sanciuncaintcrn a
datorici, oricc standard a| datorici am adopta, c una i
acccai~ unscntimcntintcrn,odurcrc,maimultsaumai
puun intcns, cc nsoctc violarca datorici i carc, n
naturilc cu|tivatc moral, d natcrc, n cazurilc mai sc-
rioasc,scntimcntu|uidcimposmilitatcdcafaccaccllucru.
Accstscntimcnt, atunci cndcdczintcrcsaticlcgatdc
idccapuradatoriciiarnudcvrcoformparticularaci
oridoardcnitccircumstan[cauxiliarcalcsalc,formcaz
cscna contiinci, n accst fcnomcn complcx, ns, aa
cumcxstclnrcalitatc,faptulsimplucngcncralncon-
jurat dc asociaii colatcralc, dcrivatc din simpatic, din
dragostc i, nc mai mult, din tcam, dar i din toatc
formclc tririi rcligioasc, din amintirilc copilrici i alc
ntrcguluinostrutrccut, dinstimadcsincori dindorin[a
dc stim din partca a|tora i, ctcodat, chiar dinauto-
umi|irc.Crcdcaccaststarcdccomplicaiccxtrcmst
47
L PbNLL
|a ortgmca acc|ui caractcr oarccum mistic cc poat fi
atribuit idcii dc ob|iga[ic moral ~ printr-o nclina[ic a
spintu|uiumanmanifcstatinmultcaltccazuri~ carac-
tcrcarcifaccpcoamcniscrcadcaccastidccnusc
poatcasociaa|torobicctcnafaraacclora carc, printr-o
prcsupus |cgc mistcrioas, sc gscsc n focaru| cx
pcricn[ci noastrc prczcntc i o provoac. Fora dc
nrunrc a ob|igaici moralc const, totui, n cxistcna
unuiansambludcscntimcntccarctrcbuicnfrntcpcntru
aputcafaccccvaccviolcazstandarduldccorcctitudinc
icarc,ncondi[iilcncarcviolmtotuistandardul,scva
manifcstaprobabilsubformarcmucrii.Oricctcoricam
avcacuprivirc|anaturasauorigincacontiinci,cscnjaci
naccastaconst.
Prin urmarc, dat fiind c sanciunca ultim a oricrci
moralc(lsnd|aopartcmotivc|ecxternc)cunscntimcnt
subicctiv, prczcntn propriul nostru spirit, nuvdnici o
dificu|tatc, din punctul dc vcdcrc al uti|itaristului, de a
rspundc |a ntrcbarca particular. Carc c sanc[iunca
standardu|ui utilitarist! Putcmrspundccca c acccai
cua tuturorcc|or|altc standardc~ scntimcntclcdccon-
tiinciozitatc [conscicntious fcc|ings) alc omcnirii. Nc-
ndoic|nic,accastsanciuncnuarcniciocfi cacitatcasu-
pra acc|ora carc nu sunt stpni[i dc ascmcnca scnti-
mcntc,daraccstcpcrsoancnuscvorsupuncniciunuia|t
principiumoral.Niciomora|nuvaavcainucn[asupra
|ordcctprinintcrmcdiu|sanciuni|orcxtcrnc.Pnuna
a|ta,accstcscntimcntccxist~ cvorbadcunfapta|naturii
umanc ~ iar rca|itatca |or i marca for cu carc sunt
capabi|c s ac[ionczc asupra acclora carc |c-au cu|tivat
cumsccuvincsuntdovcditcdccxpcricn.Niciodatnu
a fost avansat vrcun tcmci n virtutca cruia c|c nu ar
putcaficultivatc|afcldcintcnsncontcxtu|utilitarismu|ui
caa|oricrcia|tcmoralc.
Suntconticatdcfaptu|ccxstotcndindca crcdc
48
DESPRE SACUNEA ULTIM A PRINCIPIULUI UTILITII
c O persoan care vede n obligatia moral un fapt trans
cendent, o realitate obiectiv aparinnd zonei 'lucrurior
n sine", e mai probabil s fie mai obedient fat de ea
dect peroana ce o consider n ntregime subiectiv,
avndu-i sediul doar n contiinta omului. Dar oricare ar
fi prerea unei persoane n aceast chestiune de onto
loge, forta de care ea e mnat efectiv e propriul su
sentiment subiectiv i aceast fort e precis msurat de
intensitatea sentimentului. Credinta c datoria e o re
alitate obiectiv nu e la nimeni mai puternic dect cre
dinta c Dumnezeu e o realitate obiectiv; i totui cre
dinta in Dumnezeu, lsnd la o parte ateptarea unor
recompense i pedepse prezente, opereaz asupra con
duitei numai prin intermediul ,sentimentelor religioase
subiective i n proportie direct cu acestea. Sanctiunea,
n msura n care e dezinteresat, rezid ntotdeauna n
minte; prin urmare, teza moralitilor transcendenti s-ar
traduce prin afirmatia c aceast sanctiune nu exist n
minte dac nu se consider c ea i are rdcina n afara
mintii; i c dac o persoan poate s-i spun: "Ceea ce
m tine n fru i poart numele de contiinta mea e doar
un sentiment n propria-mi minte", atunci ea poate, even
tual, s conchid c atunci cnd sentimentul nceteaz,
nceteaz i obligatia i c dac sentimentul o deranjeaz,
l poate ignora sau poate ncerca s se descotoroseasc de
el. Dar e acest pericol o caracteristic exclusiv a moralei
utilitariste? Oare credinta n localizarea temeiului obli
gatiei morale n afara mintii face ca sentimentul acestei
obligatii s fie att de puternic nct s nu ne mai putem
descotorosi de el? Realitatea e att de evident alta nct
toti moral itii recunosc i deplng uurina cu care, n
majoritatea mintil
q
r, contiinta moral poate fi redus la
tcere i sufocat. Intrebarea "Trebuie oare s m supun
propriei mele contiinte?" e tot att de des pus de per
soane care nu au auzit niciodat de principiul utilitii ca
49
LLPbNL.
i de suslintorii acestuia.
C
i ale cror sentimente de
contiinciozitate sunt att de slabe .nct i fac s-i pun
aceast ntrebare, dac dau rspunsul afirmativ o fac nu
pentr c ar crede n teoria transcendent, ci din cauza
sanctiunilor externe.
Nu e necesar, pentru scopul urmrit aici, s decidem
dac sentimentul datoriei e nnscut sau dobndit. Pre
supunnd c e nnscut, ntrebarea care se pune e la ce
anume'obiecte se aplic el n mod natural; cci filosofi ce
sustin aceast teorie sunt de acord acum c perceptia
intuitiv se aplic la principiile moralittii i nu la detalile
acesteia. Dac trebuie s exste ceva nnscut aici, nu vd
nici un motiv pentru care sentimentul acesta nnscut nu
ar f acela de respect pentru plcerile i durerile altora.
Dac exist vreun principiu al moralei care e intuitiv
obligatoriu, a zice c acesta trebuie s fie. i dac aa stau
lucruri le, atunci etica intui tivist va coincide cu cea
utilitarist i nu va mai exista nici o ceart ntre ele. Dar
chiar i aa, moralitii intuitiviti, cu toate c sunt convni
c exst i alte obligatii morale intuitive, o consider deja
i pe aceasta printre ele; cci ei sustin unanim c o mare
pare a moralittii se bazeaz pe considerente legate de
interesel e semenilor notri. Aadar, dac credinta n
originea transcendent a obligatiei morale confer veo
eficacitate suplimentar sanctiunii interne, mi se pare c
principiul u. tilitarist beneficiaz deja de acest avantaj .
Pe de alt parte, dac sentimentele morale nu sunt n
nscute, ci dobndite - aa cum cred eu nsumi - ele nu
sunt, din acest motiv, mai putin naturale. E natural pentru
om s vorbeasc, s rationeze, s construiasc orae, s
cultive pmntul, cu toate c acestea sunt facultti do
bndite. Sentimentele morale nu sunt, ntr-adevr, parte
a naturii noastre n sensul de a fi prezente n toti ntr-o
msur discernabil; dar, din nefericire, acesta e un fapt
admis de cei care cred cel mai mtlt n originea lor tran-
50
DESPRE SANCIUNEA ULTIM A PRINCIPIULUI UTILITII
scendent. Precum celelalte capaciti dobndite men
ionate mai sus, facultatea moral, chiar dac nu e o parte
a naturii noastre, e o prelungire natural a acesteia; ea e
capabil, precum acelea; n anumite limite restrnse, s
apar spontan; i e apt s fie adus, printr-o adecat
cultivare, la un nalt grad de dezoltare. Din nefericire, sub
infuena sanciunilor externe i . a f9rei impresiilor tim
purii, ea e totodat susceptibil s fie cultivat n aproape
orice directie: astfel, nu exist idee absurd sau vt
mtoare care s nu poat fi fcut s acioneze asupra
minii umane, cu ajutorul acestor infuene, sub obl
duirea contiinei morale. A ne ndoi c am putea confer
aceeai fort, utiliznd aceleai mijloace, principiului uti
litii, chiar dac el nu are. nici o ntemeiere n natura
uman, ar nsemna s negm o ntreag experien.
Dar acele asociatii morale care sunt create ntr-un mod'
cu totul artificial cedeaz treptat fortei dizolvante a
analizei ntr-o cultur intelectul avansat; i dac.
asocierea dintre sentimentul datoriei i utilitate ar prea
nu mai putin arbitrar, dac nu ar exst nici un compar
timent conductor n natura uman j nici o categorie
influent de sentimente cu care s se armonizeze aceast
asoci ere i care s ne fac s-o simtim ca fiind a noastr i
s ne determine nu doar s-o ncurajm la altii (cci n acest
sens avem nenumrate motive interesate) ci i s-o cul
tivm n noi nine - dac, pe scurt, n-ar exista un senti
ment care s sereasc drept baz natural a moralei
utilitariste, atunci s-ar putea prea bine ca i aceast aso
ciere s fie dizolvat prin analiz, chiar dup ce a fost
inculcat prin educatie.
Dar exist aceast baz de puternice sentimente
naturale i ea constituie forta moralei utili ta riste atta
vreme ct fericirea general e recunoscut ca standardul
eticii. Acest fundament trainic e acela al sentimentelor
sociale ale omenirii: dorinta de a ne afl< n unitate cu
51
UTILITAISMUL
semenii notri, dorint care e deja un principiu puternic al
naturii umane i, din fericire, unul care tinde s devn tot
mai puternic gratie infuentelor exercitate de progesul
civilizatiei, chiar i fr un efort explicit de iculcare.
Pentru om, starea sa social e att de natral, att de
necesar i att de obinuit nct, cu exceptia unor
mprojurri deosebite sau al unui efor de abstractizare
intentionat, el nu se concepe niciodat altfel dect ca
membru al unui grup (body); iar aceast asociere se
cimenteaz tot mai mult pe msur ce oamenii se
ndeprteaz treptat de starea de independent slbatic.
Prin urmare, orice conditie care e esential pentru carac
terizarea strii de societate devine tot mai mult o pare
inseparabil a conceptiei fiecruia cu privire la starea de
lucruri n care s-a nscut i creia-i e destinat fiinta
uman. Lsnd acum la o parte relatia care exst ntre
stpn i sclav, e evident c o societate a oaienilor e
imFosibil de realizat pe o alt baz dect actea care ia n
considerare interesele tuturor. O societate a oamenilor
egali' poateexista ,nmai . da se ntelege c interesele
tuturor trebuie tratat ca egale. i cum n toate stadiile
civilizatiei, orice persoan, exceptndu-l pe monarhul ab
solut, are egali, fiecare e obligat s triasc n aceti ter
meni cu unii semeni ai si; _i n toate epoce se face cte
un pas n directia unei stri de lucruri n care va f imposilil
s trieti permanent n alti termeni cu ceilalti oameni. In
felul acesta oamenii ajung treptat s considere de necon
ceput o stare n care s desconsidere total interesele celor
lalti. Ei ajung cu necesitate s se abtin, cel putin, de la
toate aciunile duntoare i s se pun (fie i numai
. pentru propria protecie) ntr-o stare de continu opozitie
fat de ele. Ei sunt de asemenea obinuiti cu faptul
cooperrii cu altii ca i cu acela de a-i fixa drept scop al
actiunilor lor un interes colectiv, nu unul individual (cel
putin pentru moment). Atta veme ct ei coopereaz,
52
DESPRE SANCIUNEA ULTIM A PRINCIPIULUI U

ILIT

II
scopurile li se identific cu ale celorlalti; apare, cel putin
trector, sentimentul c interesele celorlalti sunt identice
cu propriile interese. Orice strngere a legturilor sociale
i orice avans normal al societtii nu numai c dezvolt n
fiecare individ un mai puteric interes personal de a tine
cont de bunstarea altora, ci l i determin s-i identifce
tot mai mult sentmentele cu binele colectiv sau, cel putin,
cu un grad sporit de respect practic pentru acesta. El
ajunge s se perceap, aproape instinctiv, ca o fiin care
se preocup mod fresc de ceilali. Binele altora devine
pentru el un lucru care trebuie realizat tot att de firesc i
tot att de)nevitabil precum condiiile fizice ale propriei
exstente. In aceste mprejurri, orict ar poseda o per
soan din acest sentiment, motive puternice, innd att
de interese ct i de simpatie, o vor mna s-I manifeste
deschis i s-I ncurajeze ct mai mult la alii; i chiar dac
persoanei noastre i-ar lipsi cu totul acest sentiment, ea va
fi tot att de interesat ca oricare alta ca alii s-I posede.
Prin urmare, germenii cei mai firavi ai sentimentului de
care vorbim sunt crescuti i hrnii sub efectul contagios
al simpatiei i prin infuenta educaiei; o ntreag retea de
asocieri ntritoare e tesut n jurul lui graie infuentei
decise a sanciunlor extere. Acest mod de a ne concepe
pe noi nine i propria noastr via e perceput ca fiind
tot mai firesc pe msur ce civilizatia avanseaz. Fiecare
pas nregistrat n progresul politicii confirm o dat n plus
acest lucru ndeprtnd sursele opozitiei de interese i
nivelnd acele inegaliti dintre indivizi sau clase ce sunt
provocate de privilegiile legalizate, inegaliti datorit
crora mai exst prti nsemnate ale omnirii a cror
fericire e lsat nc prad nepsrii. In conditiile
progresului spiritului uman, se constat o continu
cretere a infuentelor ce tind s genereze n fiecare in
divid sentimentul de unitate cu toti ceilalti, sentiment care,
dac ar fi desvrit, l-ar face pe om s nu se gndeasc
53
LL PbNL
sau s nu doreasc niciodat vreo conditie avantajoas
pentru sine dac de acest avantaj nu beneficiaz i ceialti.
Dac am presupune acum c acest sentiment de unitate e
propovduit ca religie i c ntreaga fort a educatiei, a
institutiilor i a opiniei publice ar fi ndreptat spre a face
ca fiecare persoan s creasc nc din fraged pruncie
nconjurat din toate prtile de predicarea i de prac
ticarea 1 ui - aa cum a .fost odinioar cazul cu religia -cred
c nici unul dintre aceia care vor ntelege, aceast con
ceptie nu vor avea nici o ndoial n legtur cu caracterul
adecvat al sanctiunii ultime a moralei fericirii. Pentru ci
ce vor gsi dificil aceast intelegere, recomand ca mjloc
de facilitare a ei cea de-a doua lucrare important a dlui.
Cor te, Taite de poltue positve. A putea face obiecti
foarte dure la adresa sistemului politic i moral avansat in
acest tratat, dar cred c el a artat din plin cum e posibi
s conferim cultului umanittii, chiar i fr a apela la
credinta n Provident, att forta psihologic, ct i
efcacitatea social specifice unei religii, fcndu-1 s se
nstpneasc asupra vietii umane, s dea culoare tuturor
gndurilor, sentimentelor i actiunilor omeneti i aa fel
nct, fat de el, infuenta cea mai mare exercitat cndva
de veo religie s nu apar dect ca un caz particular i o
anticipare; pericolul va fi atunci nu c acest cult va apare
ca insuficient, ci c el ar putea f att de excesiv nct s
interfere n chip nedorit cu libertatea i individualitatea
omului.
Nu e necesar nici ca sentimentul ce constituie fora de
nrurire a moralei utili ta riste asupra celor care o re
cunosc s "atepte aparitia acelor infuente sociale care s
fac din ceast fort un sentiient resimtit de ntreaga
. omenire. In stadiul de evolutie uman relativ timpuru in
care ne afm, o persoan nu poate s sit, ntr-adevr,
acea simpatie atotcuprinztoare pentru toti ceilalti, sim
patie care ar face imposibil orice nentelegere real cu
54
DESPRE SANCIUNEA ULTIM A PRINCIPIULUI UTILITII
privire la linia general a conduitei n vat; dar nu e mai
putin adevrat c o persoan care sentimentul social
este ct de ct dezoltat nu poate s ajung s vad n
restul semenilor si rvali n lupta pentru mij loace care
conduc la fericire, rivali pe care i.ar dori nfrnti n ur
mrirea scopurilor lor tocmai pentru ca ea s reueasc
ntr-al su. Adnc nrdcinata conceptie pe care fiecare
individ o are, chiar i acum, despre sine.ca fint social,
tinde s-I fac s simt ca una din dorintele lui naturale
existenta armoniei ntre propriile sentimente i teluri i
acelea ale "semenilor si. Dac diferentele de opinie i de
cultur spiritual existente l pun n imposibilitatea de a
mpri multe din sentimentele lor actuale - eventual
fac s denunte i s sfideze acele sentimente - el trebuie
totui s fie contient c adevratul su tel nu se af n
confict cu telurile lor, c el nu se af pe o pozitie opus
celor urmri te de ei (anume propriul lor bine) ci, dim
potriv, el nsui urmrete promovarea lui. L multi in
divizi acest sentiment are o intensitate mult inferioar
celei a sentimentelor.lor egoiste i adesea chiar poate lipsi
cu desvrire. Dar la acei ce-l posed, el are toate carac
teristicile unui sentiment natural. El nu le apare ca o
superstitie a educatiei sau ca o lege qespotic impus de
puterea societtii, ci ca un atribut care nu ar fi bine s le
lipseasc. Aceast convingere e sanctiunea ultim a
moralei celei mai mari fericiri. Ea e aceea" care face ca
fiecare spirit dotat cu sentimente evoluate s lucreze n
concordan i nu n discordan cu motivele exterioare
ale grijii pentru ceilalti, motive furnizate de ceea ce am
numit sanciuni externe; iar cnd aceste sanctiuni lipsesc
sau actioneaz ntr-o direcie opus, tot ea constituie, prin
sine, o puternic fort de nrurire intern, proporional
cu sensibilitatea i inteligenta caracterului; cci prea
putini, i anume doar aceia a cror minte e un pustiu
moral, ar putea s-i croiasc planul vietii nednd nici o
55
UTILITAISMUL
atenlie celorlalli, cu exceplia mprejurrii cnd i con
strng propriile interese private.
56
Capitolul IV
DE CE FEL DE DEMONSTRIE ESTE
SUSCEPTIBIL PRNCIPIUL UTILITII
S-a remarcat deja c problemele privind scopurile ultime
nu admit o demonstratie (rooJ n acceptia obinuit a
termenului . Imposibilitatea unei demonstratii cu ajutorul
ratiunii e o trstur comun tuturor principiilor prime:
att premiselor prime ale cunoaterii ct i celor ale con
duitei noastre. Dar cele dinti, fiind o chestiune de fapt,
pot fi abordate prin apel direct la faculttile care judec
fapte - anume simturile i contiinta noastr intern. Se
poate oare apela la aceleai facultli n probleme privind
scopurile practice? Sau prin ce alt facultate le putem
cunoate pe acestea?
Problemele privitoare la scopuri sunt, cu alte cuvinte,
probleme cu privire la ce lucruri sunt dezirabile. Doctrina
utilitarist spune c fericirea e dezirabil, i anume c e
singurul lucru dezirabil ca scop; toate celelalte lucruri sunt
dezirabile numai ca mijloace n vederea acestui scop. Ce
trebuie s cerem acestei doctrine, ce conditii trebuie ea s
satisfac pentru a ndreptli ncrederea pe care o
pretinde?
Singura demonstratie a faptului c un obiect e vizibil e
c oamenii l vd efectiv. Singura demonstratie a faptului
c un obiect e audibil e c oamenii l aud; a

derea pentru
celelalte izvoare ale experientei noastre. In acelai fel,
nclin s cred c singura dovad ce se poate aduce n
favoarea faptului c ceva e dezirabil e aceea c oamenii l
57
UTILITAISMUL
doresc efectiv. Dac scopul pe care i-l propune teoria
utilitarist nu ar fi recunoscut ca atare, n teorie i n
practic, nimic nu ar fi putut convinge pe nimeni c
lucrurile stau aa. Nu poate fi dat nici un temei pentru care
fericirea general e dezirabil n afara faptului c fiecare
persoan i dorete propria fericire, n msura n ce o
consider realizabil. Acesta fiind, oricum, un fapt, avem
aici nu numai singura demonstratie admis de acest caz,
ci i tot ceea ce se poate pretinde: c fericirea e un bine,
c feri cirea fiecrei persoane e un bine pentru acea per
soan i c fericirea general e, aadar, un bine pentru
suma tuturor persoanelor. Fericirea i-a dovedit astfel
vocatia de a fiwlul din scopurile conduitei i, n consecint,
unul din criteriile moralittii.
Dar prin aceasta ea nu s-a dovedit a fi i singurul criteriu.
Pentru a fi astfel, s-ar prea c e necesar s artm,
urmnd aceeai metod, nu numai c oamenii doresc
fericirea, dar i c ei nu doresc niciodat altceva. Totui e
evident c ei doresc, n fapt, lucruri care, n limbaj uzual,
sunt categoric diferite de fericire. De pild, ei doresc
efectiv virtutea i absent viciului nu mai putin dect
plcerea i absenta durerii. Dorinta vrtutii nu e un fapt
att de universal ca dorinta fericirii, dar e tot att de
autentic ca i acesta. Pl ecnd de aici, oponentii standar
dului utili tarist socotesc c au dreptul s deduc existnta
unor scopuri ale aci unii umane altele dect fericirea i c
fericirea nu e standardul aprobrii i dezaprobrii.
Dar oare neag doctri na utilitarist c oamenii doresc
virtutea'! Sau sustine ea c virtutea nu e un lucru care
merit s fi e dorit? Lucrurile stau exact invers. Ea sustine
nu numai c virtutea merit s fie dorit, ci i c ea trebuie
dori t dezi nteresat, n si ne. Ori care ar fi prerea
moralitilor utilitariti n ce privete conditiile originare
care fac ca virtutea s fie virtute, ei pot totui crede (i o
fac efectiv) c aciunile i dispozitiile sunt virtuoase numai
58
DE CE DEMONSTRAIE ESTE SUSCEPTIBIL PRINCIPIUL UTILITII
pentru c ele contribuie la producerea unui alt scop dect
virtutea; odat acest lucru convenit i odat stabilit, con
form acestei descriplii, ce este virtuos, ei nu numai c
plaseaz virtutea n chiar fruntea lucrurilor care sunt bune
ca mijloace n vederea scopului ultim, ci recunosc, de
asemenea, ca fapt psihologic, posibilitatea ca ea s fie,
pentru individ, un bine n sine, fr raport cu nici un alt
scop; ei mai sustin c spiritul nu se af n cea mai bun
stare, ntr-o stare conform idealului utilitarist sau n
aceea care e cea mai favorabil producerii fericirii
generale, dect dac iubete virtutea n aceast manier
ca pe un l ucru dezirabil n sine, chiar dac, ntr-o
mprejurare particular sau alta, ea nu produce acele alte
consecinte dezirabile pe care tinde s le produc de obicei
i n temeiul crora e numit virtute. Aceast opinie nu
reprezint ni ci mcar n cel mai insignifiant grad o
ndeprtare de la principiul fericirii. Elementele fericirii
sunt foarte variate, fiecare fiind dezirabil Qsine, nu doar
ca parte a unui agregat. Principiul utilittii nu nseamn
c orice plcere, ca muzica, de pild, sau orice evitare a
durerii, ca de exemplu sntatea, ar trebui privite ca mijloc
pentru atingerea a ceva colectiv care e numit fericire i c
ar trebui dori te din acest motiv. Ele sunt dorite i
dezirabile n i pentru ele nsele; n afar de a fi mijloace,
ele sunt parte a scopului. Conform doctrinei utilitariste,
virtutea nu este, n mod natural i originar, o parte a
scopului, dar e apt s devin; i ea chiar devine aa ceva
n aceia care o triesc dezinteresat, n aceia care o cultiv
nu ca pe un mijl oc n vederea realizrii fericirii, ci ca pe o
parte a fericirii lor.
Pentru a lmuri mai bine cele spuse aici, putem reaminti
c virtutea nu e singurul lucru care a aprut initial ca mijloc
- i care dac nu ar fi aprut ca mijloc n vederea a altceva
ar fi fost i ar fi rmas indiferent -dar care, prin asocierea
cu scopul al crui mijl oc este, a aj uns s fie dorit n sine,
59
UTILITAISMUL
i aceasta cu cea mai nalt intensitate. De pild, ce am
putea spune despre dragostea de bani? La origini, nimic
nu face ca banii s fie mai dezirabili dect o grmad de
pietricele strlucitoare. Valoarea lor e doar valoarea
lucrrilor pe care le putem cumpra cu ei, a dorintei de a
avea alte lucruri dect ei nii, dorint pe care ei,
'
ca
mijloc, ne permit s o satisfacem. Totui, dragostea pentru
bani nu e doar una di ntre cele mai puternice forte motoare
ale vietii umane, dar banii sunt, n multe cazuri, doriti n i
pentru sine; dorinta de a-i poseda e uneori mai mare dect
dorinta de a-i utiliza i ea tinde s creasc pe msur ce
toate celelalte dorinte, legate de acele scopuri care pot fi
atinse cu aj utorul lor, ncep s scad. Se poate spune, deci,
pe bun dreptate, c banii sunt doriti nu n vederea unui
scop, ci ca parte a scopului. Din mijloc pentru realizarea
fericirii, ei au devenit un element principal al conceptiei
indivizilor despre fericire. Acelai lucru poate fi spus
despre maj oritatea scopurilor majore ale vietii umane:
puterea, de exemplu, sau faima, exceptnd faptul c n
cazul acestora din urm exist o anume canti tate de
plcere asociat l or, pl cere care are cel putin aparenta
de l l e fi n mod natural inerent - ceea ce nu se poate
spune n legtur cu banii. Totui, atracia natural super
lativ pentru putere i faim se explic prin imensul ajutor
pe care ele ni-l dau n ndeplinirea altor dorine; i tocmai
strnsa mpletire astfel aprut ntre ele i tpate cel elalte
obiecte ale dorintelor noastre d o intensitate deosebit
doririi directe a lor, care, n unele c,!ractere, depete n
intensitate toate celelalte dorinte. In aceste cazuri, mij
loacele au devenit o parte a scopului i anume o parte mai
imporant a acestuia dect oricare dintre lucrurile pentru
care ele sunt mijloace. Ceea ce a fost odat dorit n calitate
de instrument pentru realizarea fericiri i, a aj uns s fie
dorit de dragul lui nsui. Fiind dorit de dragul lui nsui, el
e dorit, n acelai timp, ca pare a ferici ri i . Persoana e
60
DE CE DEMONSTRAIE ESTE SUSCEPTIBIL PRINCIPIUL UTILITII
fcut fericit, sau cel putin crede c ar putea fi fcut
astfel, prin simpla posesie a acestui instrument; i e fcut
nefericit prin eecul de a-l obtine. A dori acest mijloc nu
e ceva diferit de a dori fericirea; i acelai lucru e valabil
pentru dragostea de muzic sau dorinta de a fi sntos.
Ele sunt incluse n fericire. Ele sunt o parte din elementele
care compun dorinta de a fi fericit. Fericirea nu e o idee
abstract, ci un ntreg concret (a concrete whole) iar aces-
I
tea sunt cteva din prtile sale. Standardul utili tari st
sanctioneaz i aprob o atare situati e. Viata ar fi srac,
lipsit de surse de fericire, dac nu ar exsta acest dar
natural prin care lucruri initial indiferente, dar asigurnd
sau nsotind satisfacerea dorintelor noastre primitive,
devin n sine sursa unor plceri mai valoroase dect
plcerile primitive att n ce privete constanta lor de-a
lungul existentei umane, ct i n ce privete intensittea
lor.
Conform conceptiei utilitariste, virtutea e un bun de
acest tip. Nu a existat, initial, un alt motiv de a o dori sau
un alt impuls n favoarea ei, nafara faptului c asigura
procurarea plcerii i mai ales evitarea durerii. Dar, odat
asocierea format, ea a putut fi perceput ca un bun n
sine i dorit ca atare cu tot atta intensitate ca orice alt
bun; cu diferenta - ce o separ de dragostea de bani, de
putere sau faim - c toate acestea din urm pot face (i
adesea fac) ca individul s fie vtmtor celorlalti membri
ai societtii creia-i apartine, pe cnd nimic nu face din el
o mai mare binecuvntare pentru ceilalti dect cultivarea
dragostei dezinteresate pentru virtute. i, n consecint, n
timp ce standardul utilitarist tolereaz i aprob celelalte
dorinte dobndite pn la punctul la care ele se pot dovedi
mai degrab duntoare dect favorabi l e ferici ri i
generale, el impune i cere cultivarea dragostei pentru
vrtute, la intensitatea ei maxim, ca un lucru de cea mai
mare important pentru realizarea fericirii generale.
61
UTILIT A ISMUL
Rezult din cele spuse anterior c, n realitate, nimic nu
e dorit n afara fericirii. Orice e dorit altfel dect ca un
mijloc n vederea unui scop diferit de el nsui i, n ultim
instanl, ca un mijloc n vederea fericirii, e dort ca parte
a fericirii i nu e dorit pentru sine atta vreme ct nu a
devenit parte a fericirii. Cei ce doresc virtutea de dragul
i nsi o doresc fie pentru c simt o plcere n contiinta
posedrii ei , fie pentru c simt o durere n contiina
rivrii de ea, fie pentru amndou aceste motive; cum n
realitate rareori plcerea i durerea exstseparat, ci mai
ntotdeauna mpreun, aceeai persoan va simi plcerea
n msura n care a putut realiza un anume grad de virtute
i durerea n msura n care nu a putut realiza mai mult.
Dac, pe de o parte, ea nu ar beneficia de nici o plcer
din partea virtutii i, pe Ce alta, nu ar suferi nici o durere
din cauza absenei acesteia, atunci ea nu ar iubi sau nu ar
dori virtutea, ori ar dori-o numai pentru celelalte beneficii
pe care i le-ar putea aduce, ei sau celor a cror soart o
intereseaz.
Avem, aadar, acum un rspuns la ntrebarea ce fel de
demonstratie admite principiul utilitii. Dac opinia pe
car am formulat-o e psihologic adevrat - dac natura
uman e astfel construi nct nu dorete nimic ce nu e
fie parte a fericirii, fie mijloc pentru realizarea acesteia -
atuici nu putem avea o alt demonstratie a faptului c
acestea sunt singurele lucruri dezirabile i nici nu putem
pretinde o alta. Dac e aa, atunci fericirea e unicul scop
al actiunii umane iar promovarea ei e testul prin care
trebuie judecat ntreaga conduit a omului; de unde
rez

t cu necesitate c acesta trebuie s fie i. criteriul

I

rlitii, deoarece parea e inclus n ntreg.

i acum, . pentru a pecid
e
dac ntr-adevr aa stau
lucrurile, dac omenirea dorete n sine numai ceea ce
repreziIt o plcere pentru ea sau cea ce, atunci cnd
lipsete, e resimit ca o durere, ajungem fr doar i poate
62
DE CE DEMONSTRAIE ESTE SUSCEPTIBIL PRINCIPIUL

TILITII
la o chestiune de fapt i de experient, chestiune ce
depinde, ca toate problemele similare, de evidenta em
piric. Ea poate fi tranat numai prin l uciditate i intro
spectie, nsotite de obserarea altora. Sunt convins c
aceste izvoare de evident, dac sunt impartial consultate,
vor stabili c a dori un lucru i a-l gsi plcut sau a avea
aversiune fat de el i a-l considera dureros (ainfl), sunt
fenomene pe de-a-ntregul inseparabile sau, mai degrab,
sunt dou laturi ale aceluiai fenomen -n sens strict, dou
moduri diferite de a numi acelai fapt psihologic: c a
gndi un obiect ca dezirabil (cu exceptia cazului cnd nu
l dorim dect pentru consecintele sale) i a-l gndi ca
plcut sunt unul i acelai lucru; iar a dori ceva altfel dect
proportional cu ideea de plcere ataat lui e o im
posibilitate fizic i metafizic.
Att de evident mi se pare acest lucru, nct nu m atept
ca el s fie pus sub semnul ntrebrii de cineva; obiectia ce
s-ar putea ridica nu se refer la faptul c dorinta ar putea
fi orientat, n ultim instant, spre altceva dect spre
plcere i evitarea durerii, ci la acela c vointa e un alt
lucru dect dorinta; c o persoan recunoscut pentru
virtutea sa, sau orice alt individ ale crui scopuri sunt
fixate, i va urmri scopurile fr s se gndeasc la
plcerea ce rezult din contemplarea lor sau la care s-ar
putea atepta prin atingerea lor, i va persevera s
actioneze n vederea acestor scopuri chiar dac respec
tivele plceri sunt mult reduse datorit unei schimbri a
caracterului su sau a unei slbiri a sensibilittii sale pasive
(passive sensibiliti es), sau chiar dac aceste plceri sunt
depite de durerile ce rezult din urmrirea respectivelor
scopuri. Eu sunt perfect de acord cu toate acestea i am
mai afirmat-o o dat mai hotrt i mai convins dect
oricine. V
o
inta, acest fenomen activ, e altceva dect
dorinta, o stare de sensibilitate pasiv; i cu toate c la
origini vointa a fost un vlstar al dorintei, ea a prins, n
63
UTILIT AISMUL
timp, ricin altundeva i s-a detaat att d
e
mult de
trunchiul printesc nct n cazul unui scop obinuit, n loc
s vem lucrul deoarece l dorim, noi adesea - l dorim
numai penhu c l vrem. Acesta nu e, totui, dect un caz
particular al acelui fapt familiar care e puterea obinuinei
i nu se limiteaz n Jici un chip la cercul aciunilor vr
tuoase. Multe lucruri indiferente, pe care oamenii le-au
fcut iniial dintr-un motiv oarecare, sunt fcute mai apoi
din obinuin. Uneori, acest fapt are loc n mod incon
tient, contiina aprnd abia n urma aciunii; alteori el
e fcut cu o voin perfect contient, dar o voin ce a
devenit habitual i e pus n micare de fora obinuinei,
n contrast, poate, cu preferinta deliberat - aa cum se
ntmpl adesea cu cei ce au asimilat

numite deprinderi
de tolerant vicioas sau duntoare. In al treilea rnd, i
ultimul, avem cazul n care actul habi tual de voin, ntr-o
situaie particular, nu intr n contradictie cu intenia
general precump
n
i t oare al tdat, ci concur l a
mplinirea ei, cum e cazul persoanei de o virtute recunos
cut i al tuturor acelora care urmresc deliberat i con
secvent orice scop determinat. Distincti dintre voin i
dorin astfel neleas e un fapt psihologi'c autentic i
foarte important; dar faptul const numai din aceasta:
anume c
.
voi na, c i. toate cellate -pri, ale propriei
noastre constituii. subiective, poate' fi transformat n
obinuin i c noi putem voi din.obinuit ceva ce nu
mai dorim n sine sau l putem doi numai pentru c l
voim. Nu e mai puin adevrat c voina, la origini, e n
ntregime un produs al dorinei, dac includem n dorint
forta repulsiv a durerii i cea de atractie provocat de
p
lcere. S lsm la o parte acum persoana care posed
voina ferm de a face binele i s lum n considerare pe
aceea n care voi na virtuoas e nc slab, uor corup
tibil, o voin pe care nu se poate conta ntotdeauna; prin
ce mijloace poate fi ea fortificat? Cum poate fi implan-
64
DE CE DEMONSTIE ESTE SUSCEPTIBIL PRINCIPIUL UTILITII
tat sau stimulat voina de a fi vrtuos acolo unde aceast
voin e slab? Numai fcnd ca persoana s doreasc
vrtutea - adic fcnd-o s-o priveasc ntr-o lumin
plcut sau s simt absena ei ca pe o durere. Putem da
natere acestei voine de a fi virtuos care, dac e con
solidat, aclioneaz fr nici un apel la plcere sau durere,
numai asociind facerea binelui cu plcerea i a rului cu
durerea sau strnind plcerea continut n mod natural n
una i durerea continut n ceal alt, sau imprimnd
aceast asociere n memoria persoanei respective sau
adaptnd-o exerienei sale personale. Voina e copilul
dorinei i ea nu iese de sub tutela printelui su dect
pentru a intra sub aceea a obinuinei. Ceea ce e rezultatul
obinuinei nu ofer nici o garanie c este i intrinsec bun;
i nu ar exsta nici un motiv de a voi ca scopul virtuii s
devin independent de plcere i de durere dac nu s-ar
ntmpla ca infuena asociaiilor plcute i neplcute care
mboldesc spre virtute s nu fie suficient pentru a ne
asigura de constanta i nfailibil a aciunii fr a-i fi
asigurat totodat sprijinul obinuinei. Obinuina e sin
grl lucru care confer sigurant att sentimentelor ct
i conduitei; i tocmai datorit importantei. pe care o
prezint pentru alii posibilitatea de a se baza in mod
absolut pe sentimentele i conduita cuiva, ca i a impor
tantei ce o are pentru fiecare posibilitatea de a se baza pe
propriile sentimente i aciuni, e nevoie ca voina de a face
cea ce e corect s fie cultivat in aceast independen
habitual. Cu alte cuvinte, aceast stare a voinei e un
mijloc pentru realizarea binelui, nu un bine intrinsec; i ea
nu se af n confict cu doctrina c nimic nu e bine pentru
fiinele umane dect dac e fie plcut, fie un mijloc pentru
a realiza plcerea i a evita durerea.
Dar dac aceast doctrin e adevrat, atunci principiul
utilitii e demonstrat. C aa stau lucrurile sau nu, vom
lsa n seama cititorului inteligent s decid.
65
Capitolul V
DESPR LEGTUR DINTR
JUSTIIE I UTILIATE
n toate epocile speculaiei filosofice, unul dintre cele
mai puternice obstacole n calea acceptrii doctrinei c
utilitatea sau fericirea e criteriul a ceea ce e corect sau
incorect a fost derivat din ideea de justiie (ustice). Puter
nicul sentiment i noiunea aparent clar pe care le evoc
acest cuvnt, cu o rapiditate i o siguran asemntoare
instinctului, au prut s indice majoritii gnditorilor c
ar fi vorba de o calitate inerent a lucrurilor i s arate c
Justul trebuie s exste n Natur n ipostaza a ceva ab
solut, generic distinct de orice varietate a Oportunului
(exedient) ba chiar, teoretic vorbind, ca opus lui, cu toate
c (aa cum se recunoate de regul), niciodat, practic
vQrbind i pe termen lung, desprit de el.
In acest caz, ca i n cazul celorlalte sentimente morale,
nu exist o legtur necesar ntre problema originii sen
timenului de justiie i aceea a forei sale de constrngere.
Din faptul c un sentiment e sdit n noi de natur nu
rezult n mod necesar c aceasta i legitimeaz toate
imbold urile lui. Sentimentul justiiei ar putea fi un instinct
aparte i ar putea deci presupune, ca toate celelalte in
stincte umane, un control i o ndrumare din partea unei
raiuni superioare. Dac avem instincte intelectuale ce ne
conduc spre a judeca ntr-un anume fel, ca i lnstincte
animalice care ne fac s acionm ntr-un anume fel, nu
exst nici o necesitate ca primele s fie mai infailibile n
66
DESPRE LEG

TUR DINTRE JUSTIIE I UTILITATE

sfera lor dect sunt cele din urm n propria lor sfer; se
prea poate ntmpla ca, ocazional, primele s sugereze
judecti greite iar cele din urm actiuni greite. Dar cu
toate c una e s credem c posedm sentimentul natural
al justitiei i alta s l recunoatem ca ultim criteriu al
conduitei, aceste dou opinii sunt, de fapt, foarte strns
legate. Oamenii sunt ntotdeauna predispui s cread c
orice sentiment subiectiv, dac nu e explicat altfel, este o
revelare a unei anumite realitti obiective. Scopul nostru
aici e s determinm dac realitatea creia-i corespunde
sentimentul justitiei e una cae presupune o asemenea
revelatie special, dac justetea sau injustetea unei actiuni
e un lucru specific intrinsec acesteia i distinct de toate
celelalte caliti ale sale, sau e numai o combinatie a unora
dintre aceste calitti, privit sub un aspect particular. Din
punctul de vedere al acestei cercetri e, practic, important
s vedem dac nsui sentimentul de justitie sau injustiie
e unul sui gener, cum e cazul senzaiilor noastre de
culoare i gust, sau e un sentiment derivat, format din
combinarea altor sentimente. i aceasta e cu att mai
important de cercetat cu ct oamenii sunt, n genere,
destul de dispui s recunoasc faptul c, n mod obiectiv,
cerinele justitiei coincid cu o parte a cmp ului "opor
tunitii generale" (general expediency); dar, n msura n
care sentimentul subiectiv al justiiei e diferit de acela care
e ndeobte asociat cu oportunul i e mult mai imperativ
n poruncile sale, cu excepia unor cazuri limit ale celui
din urm, oamenii gsesc c e dificil s vad n justiie
numai un gen particular sau o ramur a utilitii generale
(general utility) i consider c fora sa superioar de
nrurire e semnul unei origini total diferite.
Pentru a lumina aceast chestiune, e necesar s ncercm
s lmurim care e caracteristica distinctiv a justiiei sau a
injustiiei; care e acea calitate, sau dac exist o asemenea
calitate, care e atribuit n comun tuturor felurilor de
67
UTILlTAISMLL
conduit numite injuste (cci justiia, la fel ca multe alte
atribute morale, e cel mai bine definit prin opusul ei),
calitate ce le deosebete de alte moduri de conduit
dezaprobate dar care nu poart acest epitet deza,.
proba tor. Dac n tot ceea ce oamenii caracterizeaz n
mod obinuit ca just sau injust e prezent ntotdeauna un
atribut comun sau o colecie de atribute comune, atunci
putem decide: fie c acest atribut particular, sau aceast
combinaie de atribute, e capabil s coaguleze n jurul su
un sentiment avnd un asemenea caracter special i o
asemenea intensitate n virtutea legilor generale ale con
stituiei noastre emoionale, fie acest sentiment e inex
plicabil i el trebuie privt ca un dar special al Naturii. Dac
prima variant e adevrat, atunci, rezolv

nd ,aceast
chestiune, vom fi rezolvat de asemenea problema prin
cipal; dac a doua variant e adevrat, va trebui s
cutm un alt mod de investigare a ei.
Pentru a afa atributele comune ale unei varieti de'
obiecte, e necesar s ncepem prin inspectarea obiectelor
n forma lor concret. S ne aplecm deci succesiv asupra
diferitelor moduri de actiune i a variatelor aranjamente
ale problemelor umane pe care opinia tuturor, sau a celor
mai muli, le calific drept juste sau injuste. Lucrurile
tiute a produce sentimentele ce sunt legate de aceste
nume sunt de o varietate extrem. L voi trece repede n
revist fr s vizez o anume ordonare a lor.

n primul rnd, se consider ndeosebi ca injust

privarea cuiva de propria sa libertate, de proprietatea sa
ori de orice alt lucru care-i aparine prin lege. Aci avem,
aadar, un caz de aplicare a termenilor "just" i "injust"
ntr-un sens perfect clar, anume c e just s respeci i
injust s violezi dre
p
turle legale ale cuiva. Dar aceast
judecat admite mai multe excepii provenite din celelalte
forme sub care se prezint noiunile de justiie i injustiie.
De exemplu, se poate ca persoana care sufer privarea s
68
DESPRE LEGTURA DINTE JUSTIIE I UTILITATE
fi pierdut drepturile de care e acum privat -un caz la care
voi reveni.

n al doilea rnd, drepturile legale de care e privat pot

fi drepturi care nu ar fi trebuit s-i aparin; cu alte cuvinte,
legea care-i confer aceste drepturi ar putea fi o lege rea.
Cnd se ntmpl acest lucru sau se presupune c se
ntmpl aa ceva (ceea ce, din punctul nostru de vedere,
e unu i acelai lucru) vor exsta preri diferite cu privire
la justeea nclcrii legii. Unii susin c nici o lege, orict
de rea, nu trebuie s fie volat de vreun cetean in
dividual; c opqzilia acestuia la lege, dac are loc, poate
lua doar forma strdaniei sale de a o modifica prin inter
mediul unei autoriti competente. Aceast prere (care
condamn pe muli dintre cei mai mari binefctori ai
omenirii i protejeaz adesea institulii duntoare n fala
singurelor arme care, dat fiind starea de lucruri exstent,
ar avea anse de succes mpotriva lor) e suslinut pe
temeiuri de oportunitate; n principal, pe temeiul impor
tanei pe care o are pentru interesul comun al omenirii
meninerea intact a sentimentului subordonrii la lege.
Ate persoane, dimpotriv, susin exact prerea contrar,
anume c orice lege, considerat rea, poate fi violat fr
riscul blamului, chiar dac ea nu e apreciat ca injust, ci
numai ca neoportun; alii, n schimb, vor circumscrie
dreptul la nesupunere
,
la cazul legilor injuste; dar, pe de
alt parte, unii spun c toate legile care sunt neoportune
sunt injuste deoarece orice lege impune anumite restricii
asupra libertii naturale a oamenilor, restricii care sunt
o injustiie atta vreme ct nu
l
unt legitimate de o tendin
de a produce binele general. In aceast mare varietate de
opinii pare s fie unanim admis faptul c pot exsta legi
injuste i c, deci, legea nu e criteriul ultim al justiiei, cci
ea poate conferi unei persoane un beneficiu sau impune
alteia un ru pe care justiia le condamn. Totui, cnd o
lege e considerat injust, ea pare a fi privit ntotdeauna
69
.PbN.
ca injust n sensul n care e irjust o nclcare a legi:
anume ca violare a dreptului cuiva, drept care, neputnd
fi n acest caz un drept legal, va primi un nume difert de
acesta i anume va fi numit drept moral. Prn urmae,
putem spune c exist un al doilea caz de injutitie,
constnd n a lua sau a refuza unei persoane ceva asupra
cruia ea are un drept moral.

n al treilea rnd, e unanim considerat ca j ust faptul ca

fecare persoar s obtin ceea ce mert (fie acesta un
lucru bun sau ru), iar injust faptul de a obtine un bun sau
de a fi fcut s sufere u ru pe care, nici ntr-un caz nici
n altul, nu le merit. Aceasta e, poate, forma cea mai cla.
i mai vie sub care apare omului obinuit ideea de justitie.
Cum ea presupune ideea de merit, problema care apare
acum e ce este meritul.

ntr-un sens general, se spune c

o persoan merit binele dac ea actionea corect (a
person deseres good if he does right); i mert rul dac
actioneaz incorect; ntr-un sens mai delimitat ea mert
binele de la aceia crora le face sau le-a fcut bie i mert
rul de la cei crora le face sau le-a fcut ru. Preceptul
care cere s rspunzi cu bine pentru facerea rului nu a
fost privit niciodat ca un caz de realizare a justitiei, ci ca
unul n care exigentele justitiei sunt abadonate, dndu-se
prioritate unor considerente de ordin diferit.
.

n al patrulea rnd, 'potrivit prerii generale, e ijust s

neli crederea cuiva; s violezi un angaj ament fe el
explicit sau implicit, s nu te ridici la nivelul ateptrlor
crora le-a dat natere propriul tu comportament, cel
putin dac ai dat natere acestor sperante n mod voluntar
i n cunotint de cauz. Ca i n cazul celorlalte obligatii
privind justitia despre care am vorbit deja, nici aceasta nu
e privit ca absolut, ci ca posibil s fe anulat de o
obligatie diferit privind justitia, mai puternic dect ea,
ori de o asemenea conduit a partenerului care s
sugereze c ne absolv de obligatia pe care o avem fat de
70
DESPRE LEGTIRA DINTRE JUSTIIE I UTILITAT
el i c renunt la beneficiul la care era ndrepttit s se
atepte.
In al cincilea rnd, e un. fapt universal admis c a fi
pritor este incompatibil cu justitia; a fi prtinitor
nseamn a dovedi preferint sau a favoriza o persoan n
dauna alteia n chestiuni la care preferinta sau favorizarea
nu se aplic n mod firesc. Totui, impartialtate a nu pare
a fi privt ca o datorie n sine, ci mai degrab ca un miloc
pentru o alt datorie; cci e recunoscut faptul c
favorizarea i preferinta nu sunt ntotdeauna condam
nabile i, n fapt, cazurile n care sunt efectiv condamnate
reprezint mai degrab exceptia dect regula. E mai pro
babil ca o persoan s fie blamat dect aplaudat atunci
cnd nu d prioritate familiei sale sau prietenilor n raport
cu strinii, n conditiile n care ar putea-o fce fr a viola
alte datorii; i nimeni nu consider ca e injust s apelez
de preferint la un prieten, la o rud sau la un asociat.
Acolo unde sunt implicate drepturile, impartialitatea e
desigur obligatorie, dar acest lucru e cuprins n obligatia
mai general de a respecta drepturile fiecruia. De exem
plu, un tribunal trebuie s fe impartial deoarece el e tinut
s adjudece un obiect disputat aceleia din prti care are
dreptul de a-l poseda, independent de alte consideratii. In
alte cazuri, a fi impartial nseamn a fi infuentat ex
clusivitate de merit, cum e cazul acelora care, cltate
de judectori, educatori sau printi, acord recompense i
pedepse. Exst apoi cazuri care ea nseamn a f in
fuentat doar de respectul pentru interesul public, cum e
acela al realizrii unei selectii printre candidatii la o
functie guvernamental., Pe scurt, impartialitte a, ca
obligatie privnd justitia, s-ar putea zice c nseamn a f
infuentat exclusiv de considerentele ce se presupune c
trebuie s infuenteze cazul particular avut n vedere i a
rezista la atracia oricror motive care te-ar ndemna la o
conduit diferit de cea dictat de respectivele con-
71
______________
_
_
_

siderente.
Strns nrudit cu ideea de impartialitate e aceea de
egaltate; ea intr adesea ca o parte component att n
conceptul de justitie ct i n practica acesteia i, n ochii
multora, repreznt char esenta ei. Dar, in acest caz, mai
mult dect'moricare altul, notiunea de justitie variaz la
persoane diferite i se conformeaz ntotdeauna, n aceste
vriatii ale ei, notiunii de utilitate pe care o posed respec
tivelepersoane. Orce persoan sustine c egalitatea este
o pornc a justitiei, cu exceptia situatiilor n care, dup
prerea ei, considerentele de oportunitate impun in
egalitatea: Caracterl just al faptului de a conferi egal
protectie drepturor tuturor e, aprat de aceia care sustin
cea mi cumplit inegalitate a drepturilor nsele. Chiar in
statele sdavagste se admite i mod teoretic c drepture
sc1avlui, attea cte Surt, trebuie s fe la fel de sacre ca
a
celeaafe stpnului i c un tribunal care nu reuete s
le impun c aceeai strctete e defcitar n ce privete
justitia; in acelai timp, ns, institutiile care coner
scla
v
h
i
i prea putine drepturi nu sunt considerate injuste
deoarece ele nu sunt considerate inoportune (inex
pedient). Cei ce consider c utiltatea presupune dis
tincii de rang, nu cred c e injust ca bogtiie i privlegiile
sociale s fe distribuite in mod inegal; dar cei ce consider
aceast inegalitte c in oporun, o consider totodat i
ir just. Toti cei ce consider c gverarea e un lucru
necesar mi vd nici o injustipe i inegalitatea reprezentat
de faptul c magstratii sunt investiti cu puteri ce nu revin
i oamenildt de rnd. Chiar i printre aceia care susti
doctre nivelatoare exst diferente de preri cu privire
la justitie i la problema oporunittii. Unii comuniti
consider injust ca produsul muncii comunttii s fe
ipit dup alt principiu dect acela al unei precise
egaltti; altii consider just s prmeasc mai mult aceia
ale cror nevoi s

nt mai mar; n acelai timp, altii sustin

72
DESPRE LEGTRA DINTRE JUSTIIE I UTILITATE
c aceia care muncesc mai greu sau care produc Iai mult
sau ale cror sericii sunt mai valoroase pentru comu
nitate pot s pretind, n mod just, o cot-parte mai mare
la distribuirea produsului. Simtul justitiei naturale poate
fi invocat, n mod plauzibil, n favoarea oricreia dintre
a

este opinii.
In fata att de multor aplicatii diferite ale termenului
"j ustitie" - care totui nu e privit ca un termen ambiguu -
devine oarecum dificil s sesizezi conexunea ideatic ce
le tine mpreun i de care depinde, esentialmente, sen
timentul moral ataat acestui cuvnt. Dar s-ar putea ca,
afati n aceast ncurctur, s primim o mn de ajutor
de la istoria cuvntul ui , aa cum e ea ilustrat de
etimologia acestuia.

n cele mai multe limbi, dac nu n toate, etilologia

cuvntului ce corespunde lui "just" se refer n mod lim
pede la o origine legat * de hotrrile judectoreti (or
dinances of law). Justum e o form a lui jusum - ceea ce
* n editia a IV-a a lucrrii (1871), pasaj ul cre urmeaz are act
form: "fie de dreptul pozitiv, fe de ceea ce, n cle mai multe czuri,
a fost forma primitiv a dreptului - cutuma autoritar. fustum e o
form a lui jussum - ceea ce a fost poruncit. fus are aceeai origine.
Dikion vine de ladike, al crui nteles principal, cel putin n vremurile
istorice ale Greciei, a fost acela de urmrire j udiciar (suit at law).
Initial, ntr-adevr, el nsemna numai modul sau maniera de a face
lucrurile, dar a aj uns repede s semnifc maniera prescr de a fac
lucrurile, cea impus de autoritile . recunoscute, patriarhale,
j udiciare sau politice. Recht, de la cre vin right i rghteous, e sinonim
cu drept (law). E adevrat c sensul origi nar al lui recht nu se refer
la drept, ci la rectitudinea fizic, la fel cum wrong i echivalentii lui
latini nsemnau strmb sau ntorocheat; din aceasta s-a argumentat
c right (crect) nu a nsemnat initial drept n sens juridic (law), ci,
din cntr, dreptul n sens j uridic (law) nsemna cva r e drept (right).
Dar oricum ar sta lucrurile, faptul c recht i dai au ajuns s aib un
sens restrictionat la acela de drept pozitiv, cu toate c multe lucruri
care nu sunt cerute de legea juridic sunt totui necsare pentru
cracterul moralmente drept sau rectitudinea moral, este tot att de
semnifctiv, pentru cracterul original al ideilor morale c i cnd
73
UTILITISMUL
---
a fost poruncit. Dikaiol l vine direct de la dike - urmrire
judiciar (a suit at law). Recht, de la care vin right i
rghteous, e si noni m cu drept (law). Tribunalele, ad
ministrare

j ustiti ei, sunt tribunde i administrare ale
dreptului. In francez, la justice este termenul ncettenit
pentru j urisdictie Uudi cature). Nu voi comite eroarea,
i mputat pe bln dreptate lui Horne Tooke, de a
presupune c un cuvnt trebuie 5: nsemne mereu ceea ce
a nsemnat initial. Etimologia repreLnt doar o evident
firav pentru ideea semnificat n prezent de cuvnt, dar
ea e o foarte bun evi dent pentru felul n care aceasta a
aprut. Cred c nu exist nici o ndoial c elementul
primar, a
c
ea iee mere n constituirea notiunii de justitie a
fost ideea de conformitate cu legea. Ea a reprezentat chiar
ideea de j ustiie la evrei, pn la naterea cretinismului,
.eea ce era de ateptat l a un popor ale crui legi ncercau
s mbrtieze tot ceea ce se cerea reglementat i care
credea c ete sunt o emanaie direct a Fiintei Supreme.
Dar alte natii, n particular grecii i romanii, care tiau c
legile au fost fcute i ni tial i continu s fie fcute de
oameni, nu se temeau s admit c aceti oameni pot face
legi rel e; c ei pot face, prin lege, din motive identice,
aceleai lucruri care, dac ar fi fost fcute de alti indivizi
fr sanciunea legii, ar fi fost considerate injuste. i astfel
s-a aj uns ca sentimentul inj ustitiei s fie ataat nu oricrei
violri a legii, ci numai violrii acel or legi care trebuie s
exste, inclusiv ale celor care ar trebui s existe dei nu
exst i, de ce nu, legilor nsele n msu

a n care s ll nt
contrari ul a ceea ce trebuie s fie o lege. In felul acc!ta,
i deea l egi i i a c omandament el or ei es t e nc
predominant n continutul notiunii de justitie, chi ar i
derivarea ar fi avut loc n sens invers. Tribunalele, administrarea
j ustitiei, sunt triunale i administrare ale drept ului. n francz, la
justice e termenul ncetleni t
p
entru jurisdiqie (udiqture)".
(N. trad. )
74
at unci cnd legile actualmente n vigoare nceteaz s fie
acceptate ca standard al acesteia.
E adevrat c oamenii consider ideea de justitie i
obigalii lc ce decurg din ea ca aplicabile la multe lucruri
care nn sunt, nici nu ar fi de dorit s fie, reglementate prin
lege. Ni meni nu dorete ca legile s se amestece n toate
det aliile viei private dei fiecare e de acord c n ntreaga
conduit zilnic () persoan se poate manifesta i" se
na!lifest efectiv fi e ntr-un mod just, fie ntr-unul injust.
Dar chiar i n acest caz, i deea unei nclcri a ceea ce ar
trebui s fie lege persist nc ntr-o form modificat.
Faptul c actele pe care le considerm injuste sunt pedep
site ne d ntotdeauna un sentiment de plcere i se
potrivete 11[m la identitate cu impresia pe care o avem
asupra a , ceea ce e potrivit, cu toate c nu credem c e
ntotdeauna oport un ca acest lucru s fi e fcut de
trihunal e. Vom renunta tot ui la o asemencn plcere dac
e:: e nso!it de i nconveni ente supl imentare. A fi
bucuroi s vedem cond l!ita just recompensat i cea
injllst ' pedepsit, pn n cele mai mici detalii, dar nu
putem s nu fim, pe drept cuvnt, temtori s conferim
magistralilor o asemenea putere nelimitat asupra in
divizilor. Atunci cnd considerm c o persoan e obligat
pria justItie s fac un anumit l ucru (is bound in justice to
do a thing), acesta nu e dect un mod uzual de a spune c
ea trebui e s fie obligat s-I fac. A fi satisfcuti s
vedem c aceast obligaie e impus de oricine are
puterea corespunztoare. Dac vom vedea c impunerea
ci prin l ege e i noportun vom depl nge aceast im
posibilitate, vom considera nepedepsirea i njustiiei ca pe
un ru i ne vom strdui s o compensm fcnd s cad
pc umerii contraveni entului ntreaga noastr deza
probare, ca i dezaprobarea publicului. . Atfel, ideea de
constrngere j uridic este, totui, ideea generatoare a
noiuni i de j ustitie, cu toate c ea a suferit mai multe
UTILITAISMUL
transformri pn cnd respectiva noiune a ajuns s se
desvreasc n stadiile avansate ale evoluiei sociale.
Cele spuse mai sus reprezint, cred, o abordare ve rdic
a orginii i progresului ideii de justitie. Dar trebuie s
obserm c ele nu contin nc nimic care s disting
aceast obligaie de obligatia moral n general. Cci
adevrul e c ideea de sanciune penal, care e esena
dreptului, intr nu numai n conceptul de inj ustitie, ci i n
conceptul oricrui fel de incorectitudine (wong). Nu
spunem c cva e incorect dac nu nelegem prin aceasta
i faptul c o persoan trebuie s fie pedepsit, ntr-un fel
sau altul, pentru actul comis - dac nu de lege, mcar de
atitudinea semenilor si; dac nu de aceasta din urm,
mcar de reprourile propriei contiine. Acesta pare a fi
adevratul punct crucial al distinctiei dintre moralitate i
simpla oportunitate. E parte a noiunii de datorie, n toate
formele ei, faptul c o persoan poate fi obligat legitim
s o ndeplinesc. Datoria e ceva ce poate fi pretn de la
o persoan, aa cum se pretinde un debit. Dac nu cQn
siderm c ea poate fi pretins, atunci nu o vom numi
datorie. Motive innd de interesul egoist (prudence) sau
de interesele altora pot pleda mpotriva pretinderii ei
imediate; dar persoana n cauz, e un lucru clar, nu e
ndreptit s se plng. Exist, dimpotriv, alte lucruri
pe care am vrea ca alii s le fac - lucruri pentru care i
iubim sau i admirm atunci cnd le fac ori, poate, i urm
sau i dispreuim cnd nu l e fac - dar care, totui, admitem
c nu sunt lucruri pe care sunt inui s l e fac; acesta nu
e un caz de obligaie moral; noi nu-i blamm pentru asta,
cu alte cuvinte nu consi derm c ar trebui s fie pedepsii .
Cum ajungem la ideea de a merita sau a nu merita o
pedeaps vom vedea, poate, n cele ce urmeaz; dar cred
c nu ne putem ndoi c aceast distincie st Ia baza
notiunilor de corec (right) i incorect (wrong), c noi
numim o conduit incorect sau folosim, n loc, alt termen
76
DESPRE LEGTRA DINTRE JUSTIIE I UTILITAT
depreciativ sau compromiltor, dup cum credem c per
soana respectiv trebuie sau nu s fie pedepsit pentru ea;
i spunem c ar fi corect s faCi cutare lucru, sau, cel pUlin,
c
'
ar fi dezirabil sau ludabil s-I faci, n funclie de felul n
care am vrea s vedem c persoana n cauz e obligat,
sau mcar convins ori ndemnat, s actioneze n acel
fel *,
Prin urmare, dat fiind c am stabilit care e diferenla
caracteristic ce separ, nu injustilia, ci moralitatea n
genere, de celelalte domenii ale o
p
ortunului (expediency)
i valoros ului (worthiness), mai rmne s cutm carac
terstica distinctiv a justiliei fal de celelalte ramuri ale
moralitlii, Se tie c moralitii divid datoriile morale n
dou clase, denotate de ru-alesele expresii "datorii ale
obligaliei perfecte" i, respectiv, "imperfecte"; ultimele
sunt acelea n cazul crora, cu toate c actul e obligatoriu,
ocaziile concrete de a-l realiza sunt lsate la alegerea
noastr, ca n cazul carittii sau al mrinimiei, pe care
suntem, ntr.adevr, tinuti s le practicm, dar
"
nu fat de
o anume persoan, nici la un anume moment. In limbajul
mai precis al juritilor filosofi, datoriile obligatiei perfecte
sunt acele datorii n virtutea crora apare un drept (rght)
corelativ caracteristic uneia sau mai multor persoane;
datoriile obligatiei imperfecte sunt acele obligatii morale
care nu dau natere nici unui drept. Cred c se va obsera
c aceast distinctie coincide exact cu aceea
f
are exst
ntre justitie i celelalte obligatii ale moralitlii; In trecerea
n revist pe care am fcut-o diferitelor acceptii populare
ale justitiei, termenul prea n genere s implice ideea
unui drept personal: a unui titlu pe care l-ar poseda unul
sau mai mulli indivizi, cum e acela pe care-l d legea cnd
* Vezi, pentru ntrirea i ilustrarea acestui punct, admirabilul cpitol
scris de profesorul Bain (i intitulat The Ethical Emotons, or the Moral
Sense) n al doilea din cele dou tratate ale sale ce compun o oper
bine gndit i profund. asupra mintii (mind).
77
UTILIT AISMUL
confer o proprietate sau alt drept legal. Dac injustilia
const n a priva o persoan de o posesiune sau n a o trata
mai ru dect merit sau mai ru dect pe alte persoane
care nu au drepturi mai mari - n fiecare din aceste cazuri,
supozilia noastr implic dou lucruri: un ru fcut i o
persoan determinat creia i se face rul. lnjustilia poate
fi comis i tratnd o persoan mai bine dect pe altele,
dar rul e fcut, n acest caz, celorlalte persoane, care sunt
i ele determinate. Mi se pare c aceast particularitate
un drept apartinnd unei persoane, corel ativ obligatiei
morale - constituie diferenta specific dintre justitie i
generozitate sau mrinimie. Justitia implic nu doar ceva
ce e bine s faci i ru s nu faci, dar i ceva ce o anume
persoan poate pretinc te la noi ca fiind dreptul su
moral. Ni meni nu are un drept moral cu privire la
generozitatea i mrinimia noastre deoarece noi nu sun
tem obligati din punct de vedere moral s practicm
aceste virtuti fat de nici , ln individ determi nat. i se va
descoperi relativ la aceasta c, aa cum e cazul cu orice
definitie corect, exemplele care par s intre n confict cu
ea sunt cele ce o confirm cel mai mut "Cci dac un
moralist ncearc, aa cum a
J
>
f
cut-o - Jnii, s arate c
omenirea n general, dei nu fiecare indiid, are dreptul la
tot binele pe care i-l putem face, atunci el include de
ndat, prin chiar aceast tez, generozitatea i mrinimia
n categoria justitiei. El e obligat s spun c strdaniile
noast re supreme s unt datorte s emeni l or notri ,
asimilndu-le astfel cu un debit (debt) ; sau c nimic
altceva nu poate fi o rsplat suficient pentru ceea ce face
societatea pentru noi, clasificnd astfel cazul ca unul de
recunotint; ambele sunt cazuri recunoscute - de justilie*
i nu cazuri ce tin de virtutea mrinimiei; iar cel ce nu va
* n alte editii: "ambele sunt czuri recunoscute de justitie. Oriunde
apare un drept, avem un cz de justitie i nu unul c line de virtutea
mrinimiei;" (N. trad.)
78
DESPRE LEGTRA DINTRE JUSTIIE I UTILITATE
plasa distinctia dintre justitie i moralitate n genere acolo
unde am plasat-o noi acum, se va dovedi c nu le distinge
deloc, ci topete ntreaga moralitate n justitie.
Strduindu-ne astfel s determinm elmentele distinc
tive care intr n compunerea ideii de justitie, suntem
acum gata s ncepem cercetarea dac sentimentul ce
nsotete aceast idee i e ataat printr-o dispozitie spe
cial a naturii sau el a putut crete, gratie legilor cunos
cute, din chiar aceast idee i, n particular, dac el s-ar fi
putut origina .in coniderente de oportunitate general
(general exediency) .
Eu unul cred c sentimentul nsui nu s-a nscut din ceva
ce ar putea fi numit, n mod aproxmativ, sau chiar corect,
ideea de oportunitate; dar tot ceea ce e moral n el de aici
provine.
A vzut c cele dou elemente esentiale ale sentimen
tufui justitiei sunt dorinta de a pedepsi o persoan care a
comis o vtmare i cunoaterea faptului sau convigerea
c exist un anume individ particular sau anume indivizi
precizati crora le-a fost produs vtmarea.
Mi se pare acum c dorinta de a pedepsi o persoan care
a vtmat un alt individ e prelungirea spontan a dou
sentimente, ambele naturale n cel mai nalt grad, i care
fie sunt identice, fie se aseamn cu instinctele: impulsul
de auto-aprare i sentimentul de simpatie (sympathy).
E firesc s fim iritati i s respingem sau s rbunm
orice vtmare fcut sau ncercat la adr
esa noastr sau
a acelora cu care simpatizm. Nu e necesar s discutm
aici originea acestui sentiment. Fie c e instinct, fe c e
rezultatul inteligentei, el e, o tim, un sentiment comun
ntregii naturi animale; cci orice animal ncea,rc s
vatme pe cei ce l-au vtmat sau vor s-I vatme, pe el
sau pe puii lui. Din acest punct de vedere, fiintele umane
se disting de alte animale doar prin dou particularitti.
Prima, aceea c sunt capabile s simpatizeze nu numai cu
79
UTILITAISMUL
progeniturile lor sau, cum e i cazul unor animale mai
nobile, cu 'reun animal superior care e bun cu ele, ci cu
toate fiinele umane i chiar cu toate fiinele sensibile
(sentient); a doua, aceea c posed o inteligent mai
dezoltat, care confer un spatiu de manifestare mai larg
tuturor sentimentelor lor,
f
ie c sunt ndreptate spre sine,
fie c sunt de simpatie. In vrtutea acestei inteligente
superioare, chiar .ndependent de nivelul superior al sim
patiei, o fiint um
a
n e capabil s nteleag comunitatea
de interese ce exist ntre ea i societatea omeneasc din
care face parte, astfel nct orice conduit care amenint
securitatea societii n general a amenint i pe a ei i-i
provoac instinctul (dac instinct o fi) de auto-aprare.
Aceeai superioritate a inteligentei, combinat cu puterea
de simpatie cu fiintele umane n genere, i permit omu
i
ui
s se apropie de ideile colective de neam, de tar, de
umani t at e, ntr- un asemenea mod nct ori ce act
vtmtor pentru acestea i trezete instinctul de simpatie
i-l mpinge s opun rezisten.
Sentimentul justitiei, considerat sub aspectul acelui ele
ment al su care e dorinta de a pedepsi, este astfel, cred
eu, sentimentul natural de revan sau rzbunare aplicat,
gaie inteligenei i simpatiei, la acele prejudicii, adic la
acele vtmri care ne rnesc prin intermediul societii
sau laolalt cu ea. Acest sentiment nu are, n sine, nimic
moral; ceea ce e moral e exclusiva sa subordonare fa de
simpatiile social e, la chemarea crora rspunde i se
supune. Cci un sentiment natural ne face s respingem
fr discriminare toate actiunile ce ne sunt dezagreabile,
dar atunci cnd el e transformat n sentiment moral prin
intermediul sentimentului social, el acioneaz numai n
directia bi nel ui general : persoanele juste resping o
vtmare adus societtii chiar dac ea nu le-a afectat
personal i nu resping o vtmare personal, orict de
dureroas ar fi, dac nu e de un fel pe care i societatea,
80
LbtLL DINTRE JUSTIIE I UTILITATE
mpreun cu ele, ar avea interesul s o reprime .
. Nu reprezint o obiecie la aceast doctrin afirmaia c,
atunci cnd ne simim ultragiati n sentimentul nostr de
justiie, noi nu ne gndim la societate n ansamblul ei sau
la veun interes colectiv, ci exclusiv l cazul indivdual. E,
ntr-adevr, un l ucru destul de obinuit, dei nu i
recomandabil, s fim revoltai pur i simplu pentru c am
suferit; dar o persoan a crei revolt e realmente un
sentiment moral, adic una care refecteaz dac un act e
bl amabi l nainte de a-i permi te s-I resping - o
asemenea persoan, chiar dac s-ar putea s nu-i dea
seama limpede c prin acest gest ea se ridic n favoarea
interesului social, simte cu siguran c promoveaz o
regul e este n beneficiul altora, ca i n beneficiul ei
nsi. Dac nu simte asta, dac privete actul doar n
msura n care o afecteaz pe ea, atunci ea nu are
contiina justitiei, nu e preocupat de caracterul just al
propriilor actiuni. Acest fapt e admis chiar. i de moralitii
anti-utilitariti. Atunci cnd Kant a propus (aa cum am
obserat anterior) ca principiu fundamental- al moralei:
"Acioneaz n aa fel nct regula conduitei tale s poat
fi adoptat ca lege de toate fiintele raionale", el
recunotea, de fapt, c interesul umanitii luat n mod
colectiv, sau cel puti al umanitii luat fr nici o dis
criminare, trebuie s fe avut n vedere de agent atunci
cnd deci de n cunoti n de cauz cu privire l a
moralitatea unui act. Cci, altfel, Kant ar fi folosit cuvinte
fr sens: bunoar, nu se poate sustine n mod plauzjbil
c o regl, fie ea i o regul care predic egoismul, nu e
posiil s fie adoptat de ctr
e
toate fintele rationale,
altfel spus, c exst un obstacol insurmontabi, linnd de
natua lucrurlor, care s-ar opune adptrii ei. Pentru ca
prncipiul lui Kant s capete sens, el trebuie s nsemne c
noi sUntem inui s ne modelm conduita confor unei
regul pe care ar putea-o adopta toate fintele rationale n
81
UTILITAISMUL
folosul interesului lor colectiv*.
Ca s recapitulm: ideea de justiie presupune dou
lucruri - o regul de conduit i un sentiment care
sancioneaz regula. Trebuie s presupunem c primul !
comun ntregii umaniti i menit binelui acesteia. Cellalt
(sentimentul) e dori
p
ta ca aceia care ncalc regula s
sufere o pedeaps. In plus, e prezent aici ideea unei
persoane determinate care sufer de pe urma acestei
nclcri i ale crei drepturi (ca s folosim expresia adec
vat cazului) sunt violate de ea. Iar sentimentul justiiei mi
se pare a fi dorinta animal de a para sau a rzbuna o
vtmare sau o pagub produs tie ori cel or cu care
simpaizezi, dorint extins ns la toate persoanele, graie
capacitii umane de lrgire a sferei simpatiilor i con
cepiei umane despre un egoism inteligent. Din aceste
ultime elemente i trage sentimentul caracterul su
moral; din primelt, fora sa special i energia cu care se
impune.
A tratat pretuti ndeni ideea unui drept aparinnd per
soanei vtmate (i violat prin respectiva vtmare) nu ca
pe un element distinct n coninutul ideii i al sentimen
tului, ci ca pe una din formele n care se nvemnteaz
celelalte dou elemente. Aceste elemente sunt, pe de o
parte, o vtmare produs unei sau unor persoane deter
minate i, pe de alt parte, exgena unei pedepse. O
examinare a propriei noastre contiine va arta, cred, c
aceste dou lucruri includ tot ceea ce se nelege prn
violarea unui drept. Cnd numim ceva dreptul unei per
soane, nelegem c acea persoan poate pretinde n mod
ntemeiat societtii s o protejeze n posesia acelui drept
fie prin fora legii, fie prin cea a educaiei i opiniei. Dac
ea are' ceea ce noi considerm a fi o ndrituire suficient
pentru a cere ca un lucru s-i fie garantat de societate, vom
* L prima sa aparitie, in Fraser's Ma
g
asine (181), textul contine in
loc de "interesului lor colectiv" expresia "interesel or lor" (N. trad.)
82
DESPRE LEGTR DINTE JUSTIIE I UILIT
spune c ea are un drept asupra acelui lucr. Dac dorim
s dovedim c un lucru nu-i apartine de drept, o putem
face conven' 'd c societatea nu trebuie s ia msuri
pentru a-i protej a acel luoru, ci o las n voia hazardului
sau a propriilor sale forte. Atfel, se spune c o persoan
are dreptul asupra a c.eea ce poate ctiga ntr-o com
petitie profesional cinstit n sensul c societatea nu
- trebuie s permit nici unei alte persoane s-o mpiedice n
strduinele sale de a ctiga orict de mult poate, n acea
manier. Dar ea nu are dreptul la trei sute (de lire) pe an,
chiar dac s-ar putea ntmpla s le ctige, n sensul c
societatea nu s-a angajat s-o asigure c va ctiga acea
sum. Dimpotriv, dac ea ctig zece mii de lire, inves
tite cu trei la sut n fondurile publice, ea are dreptul la trei
sute de lire pe an deoarece societatea s-a obligat s-i
asigure un venit avnd acea mrime.
Prin urmare, a avea un drept nseamn, cred eu, a avea
ceva a crui posesiune societatea trebuie s ti-o protejeze.
Dac ci neva ar obi ecta ridicnd ntrebarea "de ce
trebuie?", nu pot s-i dau alt temei dect utilitatea
general. Dac aceast expresie nu pare s exprime n
suficient msur forta obligaiei, nici s dea seama de
energia deosebit a sentimentului, aceasta se ntmpl d
cauz c n compozitia sentimentului nu itr doar un
element ralienal, ci i unul animal - setea de rzbunare;
iar aceast sete i trage intensitatea, ca i justificarea
moral, de la extraordinar de importantul i impresionan
tul gen d utilitate care e implicat aici. Interesul implicat
e acela al securittii, cel mai vital dintre toate interesele.
Toate celelalte foloase pmnteti sunt trebuincioase unei
persoane i ne trebuincioase alteia; multe din ele pot fi
satisfcute de bun voie, dac trebuie, sau pot f nocuite
cu altele; dar fr securitate nici un om nu poate face
nimic; de ea depindem n ceea ce prvet evitarea rului
i mplinirea oricrei valori, a oricrui bine durabil; cci
83
LPbNL
nimic nu ne mai rmne n afara satisfactiei clipei dac
putem fi privati de toate n clipa urmtoare de ctre
oricine s-ar dovedi, pentru moment, mai puternic dect
noi. Aceast trebuint, una dintre cele mai indispensabile
dup hrana fi zic, nu poate fi posedat dect dac
mecanismul care o satisface e mentinut fr intermitente
n functiune. Ideea noastr, aadar, ideea exgentei pe
care o adresm semenilor notri de a ne asocia pentru a
face mai sigur nsui fundamentul exstentei noastre,
coagleaz n juru-i sentimente mult mai puternice dect
acelea asociate cazurilor obinuite de utilitate, astfel nct
diferenta de grad dintre ele (cum se ntmpl adesea n
psi hologi e) devine o veritabil diferent de natur.
Aceast exigent ne apare ca avnd acel caracter absolut,
acea aparent de infi
n
itate i de incomensurabilitate
raport cu orice alt tip de consideratii, care reprezint nota
ce distinge sentimentul corectitudinii (right) i incorec
titudinii (wrong) de cel al oportunittii (expediency) i
neoportunitii obinuite. Sentimentele implicate aici sunt
att de puternice, iar noi suntem att de siguri c vom
ntlni sentimente corespunztoare la ceilalti (toti fiind la
fel de interesai), nct se cuvine (ought) i e cazul (should)
se transform n tebuie (must) iar indispensabiitatea
recunoscut devine necesitate moral, analog celei fizice
i adesea nu mai prejos de aceasta n privinta fortei de
nrurire.
-
Dac analiza de mai sus, sau ceva asemntor ei, nu ar
reprezenta, totui, abordarea corect a notiunii de j ustitie
- dac justitia ar fi complet independent de utilitate, un
standard per se, pe care mintea l poate recunoate printr
un simplu act de introspectie - atunci ar fi greu de nteles
de ce acest oracol intern e att de ambiguu, de ce att de
multe lucruri apar cnd ca juste, cnd ca injuste, functie
de lumina n care sunt privite.
Ni se spune mereu c utilitatea e un standard nesigur, pe
8
Lbt LL DINTRE JUSTIIE I UTILITATE
care fiecare persoan l interpreteaz n felul ei, i c nu
vom gsi sigurant dect n dictatele imuabile i incon
testabile ale Justitiei care poart propra eviden n ele
nsele i sunt independente de fuctuatiile opiniei. S,-ar
putea conchide de
a
ici c n probleme de justitie nu pot
exista controverse; c, dac o adoptm ca regul,
aplicarea sa. la orice caz dat nu ne va lsa mai multe
ndoieli dect ne las o demonstratie matematic. Aceasta
e tot att de departe de realitate pe ct de mari sunt
dierentele de opinie i pe ct de aprinse sunt discutiile cu
privire la ce e just ori util societtii. Nu numai c diferitele
natii sau diferitii indivzi au conceptii diferte cu privire la
justitie, dar chiar n mintea uneia i aceleiai persoane
justitia nu e o unic regul, principiu sau ma, ci mai
multe, care nu coincid ntotdeauna n ceea ce cer i n
alegerea crora indivdul e ghidat fie de un standard ex
terior, fie de preferintele sale personale.
De pild, exist unii care spun c e injust s pedepseti
pe cineva de dragul de a da un exemplu altora, c pedeap
sa e just numai cnd e aplicat pentru binele celui ce o
sufer. Altii sustin exact inversul, anume c a pedepsi
persoane care au ajuns la vrsta discemmntului pentru
propriul lor beneficiu nseamn despotism i injustitie
deoarece, dac problema n discutie e doar aceea a
propriului lor bine, atunci nimeni nu are dreptul s con
troleze felul n care ele i judec acest bine; n schimb, ele
pot fi, n mod just, pedepsite pentru a preveni rul fcut
altora, acesta fiind un exercitiu al dreptului legitim la
auto-aprare. Dl. Owen afirm chia,r c e injust s
pedepseti n genere, cci infractorul nu e arizanul
propriului su caracter; educatia sa i circumstantele ex
terioare l-au fcut infractor i el nu e responsabil pentru
acestea. Toate aceste opinii sunt extrem de plauzibile i,
n msura n care problema e pus ca simpl problem a
justitiei, fr a aborda principiile subiacente acesteia i
85
UTILITAISMUL
care constituie sursa autoritii sale, sunt incapabil s vd
cum ar putea fi contrazii aceti gnditori . Cci, ntr-a
devr, toi trei construiesc plecnd de la reguli ale justiiei
ce sunt, conform prerii generale, adevrate. PrmuJ
apeleaz la recunoscuta injustiie de a lua un individ i a-i
produce o privaiune . fr consi
m
mntul lui, pentru
avantajul altora. A doilea se bazeaz pe larg acceptata
form de justiie ce const din auto-aprare I pe recunos
cuta injustiie de a fora o persoan s se conformeze ideii
pe care o au alii despre propriul su bine. Partizanii dli
Oen invoc principiul admis c e injust s pedepseti pe
cineva pentru ceva l a ce el nu se poate opune. Fiecare din
aceti gnditori apare ca victorios atta vreme ct nu e
obligat s ia n considerare mamele justiiei propuse de
ceilali ; iar n msura n care aceste mame diferite sunt
puse fa n fa, fiecare competitor poate s spn n
aprarea sa tot att de mult ca i ceilali. Nici unul nu poate
promova propria sa notiune de j ustiie fr a le nesocot
pe celelalte, care sunt la fel de constrngtoare. Acestea
sunt, ntr-adevr, dificultti; ele au fost ntotdeauna per
cepute ca atare i s-a cutat inventarea unei diversiti de
mijloace pentru' a le evitf, mai degrab dect pentru a le
depi. Pentru a scpa de ultima teorie, oamenii au ima
ginat ceea ce s-a numit libertatea voinei - nchipuindu-i
c nu ar putea justifica pedepsirea unui om a crui voin
e ntr-o stare complet depravat (hateful) dect dac s-ar
presupune c a ajuns n acea stare independent de orce
infuent a unor circumstante anterioare. Pentru a scpa
de cele1alte dificultti, invenia' favorit a fost ficiunea
unui contract prin care, ntr-o perioad necunoscut, toi
membri societii s-au angajat s respecte legile i au
consimit s fie pedepsii pentru orice abatere de la ele,
<rd pri n aceasta l egiuitoril or dreptul, pe care se
presupune c altfel ei nu l-ar fi avut, de a-i pedepsi fie
pentru binele lor, fie pentru cel al societii. Se considera
8
DESPRE LEGTUR DINTRE JUSTIIE I UTILITAT
c aceast fericit idee ne scap de toate dificultile i
legitimeaz aplicarea pedepsei n
.
virtutea unei alte max
me acceptate a justiiei: vo1nti non ft ijura - nu e injust
actul fcut cu consimmntul persoanei afectate de acel
act. Nu mai trebuie s menionm c, inclusiv cazul in
care consimmntul nu ar fi o simpl ficiune, aceast
maxm nu are o autoritate superoar celorlalte, pe care
e menit s le nlocuiasc. Dimpotriv, ea e o ilustrare
instructiv a felului dezlnat i neregulat in care iau
natere aa-zisele principii ale justiiei. E clar c acest
principiu particular a aprut ca rspun la nevoile brute
ale tribunalelor, instane ce sunt deseori nevoite s se
mulumeasc cu presupuneri foarte aproxmative, date
fiind relele mai mari ce s-ar putea nate adesea din orice
ncercate de a tia prea fin. Dar nici mcar tribunalele nu
pot s adere n mod consistent la aceast maxim,
deoarece ele permit ca nelegerile voluntare s fie anu
late pe temei de fraud i, uneori, pe temei de simpl
e

oare sau greit informare.

Inc o dat: atunci cnd se admite legitimitatea aplicrii
pedepsei, apar la lumin nenumrate concepii conictule
cu privire la justitie lgtur cu proporia adecvat a
pedepsei n raport cu infraciunea. Nici o alt regul din
acest domeniu nu se impune att de ferm n faa sentimen
tului simplu i spontan al justiiei ca 1 tlionis - ochi
pentru ochi i dinte pentru dinte. Dei acest principiu, ce
ine de dreptul evreu i mahomedan, a fost abandonat n
genere n Europa n calitate de maxim practic, bnuiesc
c exst nc, n multe mini, o secret nostalgie a lui; iar
cnd se aplic din ntmplare o pedeaps de acest tip,
sentimentul general de satisfacie ce o nsoete dovedete
ct de fireasc e trire a din perspectiva creia acest gen
de rsplat e acceptabil. Pentru muli, testul justiiei n
administrarea ei penal e acela c pedeapsa trebuie s fi e
proporional cu infraciunea, aceasta nsemnnd c ea
87
UTILITA ISMUL
trebuie exact msurat prin vina moral a acuzatului
(oricare ar fi standardul de msurare a vinei morale);
dup prerea lor, considerentele privind mrmea pedep
sei necesare pentru a descuraja infractiunea nu au nimic
de-a face cu problema justitiei. Est ns altii pentr care
aceste Jonsiderente sunt totul; ei sustin c cel putin din
punct de vedere uman, nu e just s pricinuieti unui semen
nici un fel de suferint - oricare ar fi crimele sale - care s
depeasc n mrime ceea ce e suficient pentru a-l face
s nu mai repete proasta sa conduit i a-i determina pe
altii s nu o imite.
S lum un alt exemplu, dintr-un domeniu la care ne-am
referit d
e
ja. Este just sau nu, ntr-o asociatie industrial
cooperativ, ca talentul sau ndemnarea s fe baza unor
pretentii pentru o remunerare superioar? Cei ce rspund
negativ spun c toti aceia care i fac treaba cum pot mai
bine merit la fel i nu e just s fie pui ntr-o pozitie de
inferioritate dac nu au fcut a greeal imputabil lor; ei
mai spun c aptitudinile superioare atrag deja avantaje
mai mult dect suficiente, prin admiratia pe care o
strnesc, prin influenta personal pe care o impun i prin
sursele luntrice de satisfactie cu care se nsotesc, fr a
mai f necesar s se a4auge acestor avantaje o cantitate
superioar de , bunuri lumeti; n plus, c societatea e
menit, conform justitiei, s compenseze pe cei mai puin
favorizai pentru aceast nemeritat inegalitate a avan
tajelor i nu s o agraveze. De partea cealalt sunt cei ce
sustin c societatea primete mai mult de le muncitorii mai
eficienti, c, serciile lor fiind mai utile, societatea le
datoreaz o recompens mai mare, c o parte mai mare
din rezultatul comun e efectul muncii lor i c a nu le
recunoate pretentiile asupra acestei prti e un fel de furt;
c, dac e s primeasc la fel cu ceilalti, e just s le cerem
s i produc la fel i deci s le pretindem o cantitate mai
mic de timp i de efort, proportional adic cu eficienta
8
DESPRE LEGTRA DINTRE JUSTI

IE I UTILITATE
l or superi oar. Ci ne va putea deci de ntre aceste
propuneri de principii confictuale al e justiiei ? Justiia
are, n acest caz, dou laturi, care e irposibil s fie ar
monizate, iar cei doi preopineni s-au plasat pe aceste
dou laturi opuse: unul cat spre ceea ce e just ca individul
s primeasc, cellalt spre ceea ce e just ca societatea s
dea. Fiecare, din punctul lui de vedere, e neatacabil; iar
orice alegere ntre aceste perspective, pe temeiuri de
justiie, va fi perfect arbitrar. Singur utilitatea social
poate decide ntre ele.
i iari : ce multe i ct de ireconciliabile sunt standar
dele justiiei la care se face referire atunci cnd se discut
reparitia impozitelor! O opinie e aceea c plile ctre
stat trebuie s se fac n proportie numeric cu miloacele
bneti. Atii consider c justiia impune ceea ce ei
numesc impozit progresiv - a lua un procent mai mare de
la cei ce pot acumula mai mult. Din punctul de vedere al
justiiei naturale s-ar putea pleda pentru ignorarea com
plet a mijloacelor i pentru colectarea aceleiai sume
absolute de la toi (ori de cte ori aa ceva e posibil), tot
aa cum abonaii la o popot sau la un club pltesc, toi,
aceeai sum pentru aceleai privilegii, fie c pot s-i
permit n mod egal acest lucru, fie c nu. Deoarece
protecia legii (s-ar putea spune) i a instituiilor statului
e ofert tuturor i e egal cerut de toi, nu e nici o injustiie
n a-i face pe toi s o cumpere la acelai pre. E socotit un
act just i nu injust faptul c un vnztor cere tuturor
consumatorilor acelai pre pentru acelai articol, nu un
pre variabil funcie de mijloacele lor de plat. Aceast
doctrin, aplicat impozitelor, nu i gsete susintori
deoarece ea intr puternic n contradicie cu sentimentele
de omenie i de oportunitate social resimite de om; dar
principiul justiiei pe care se bazeaz ea e tot att de
adevrat i tot att de con strng tor ca i acelea care ar
putea fi invocate mpotriva ei. Prin urmare, ea exercit o
89
LLPbNLL
influen tacit asupra strategiei de justificare a altor
moduri de a percepe impozitele. Unii se simt obligai s
argumenteze c statul face mai mult pentru oamenii
bogati dect pentru cei sraci tocmai pentru a justifica
faptul c ia mai mult de la primii, dei acest lucru nu e
adevrat n realitate, cci n absena legii i a crmuirii,
bogaii s-ar putea proteja mult mai uor dect sracii, i
chiar ar putea, probabil, ajunge s.i transforme pe sraci
n sclavii lor. Aii, att de mult respect aceast conceptie
asupra justiiei, nct susin c toti ar trebui s plteasc o
ta egal per capita pentru protecia persoanelor lor
(acestea avnd o valoare egal pentru toti) i o ta in
egal pentru protecia proprietii lor, care e inegal. L
acetia, alii rspund c suma bunurilor pe care le detine
un om (the all of one man) este la fel de valoroas pentru
el ca ansamblul bunurilor altuia. Din aceste confuzii nu
exst alt cale de scpare dct utilitarismul.
Este, atunci, diferena dintre ceea ce e jut i cea ce e
oporn doar o distincie imaginar? A fost omenirea
orbit de o iluzie atunci cnd a crezut c justiia e un lucru
mai sfnt dect politica i c ultima
!
rebuie ascultat abia
dup ce primeia i s-a dat satisfacie? In nici un caz. Prezen
tarea pe care am fcut-o naturii i originii acestui senti
ment arat existena unei distincii reale i nici unul dintre
aceia care profeseaz dispreul cel mai sublim fa de
consecinel e aciunilor, ca element al moralei lor, nu
acord o mai mare importan acestei distincii dect
mine. Contestnd preteniile oricrei teorii care vrea s
stabileasc un standard imaginar al justiiei, nentemeiat
pe utilitate, consider totodat c partea cea mai impor
tant i, indiscutabil, cea mai sfnt i constrngtoare a
ntregii morale e justiia ntemeiat pe utilitate. Justitia e
un nume pentru anumite clase de reguli morale care
privesc mai direct esena bunstrii umane (i sunt, deci,
cu att mai obligatorii) dect oric alte reguli pentru
90
DESPRE LEGTRA DINTRE JUSTIIE I UTILITATE
ndrumarea vieii; iar noiunea ce am descoperit a fi chiar
esena ideii de j ustiie - anume noiu.nea unui drept
aparinnd unui individ - implic i consfinete aceast
form mai constrngtoare de obligaie.
Regulile morale care interzic oamenilor s i duneze
unii altora (i aici nu trebuie s uitm niciodat imixiunea
nedreapt n libertatea celorlali) sunt mai vitale pentru
bunstarea uman dect orice maxme, orict de impor
tante ar fi, care fixeaz modul optim de a reglementa o
anume latur a afacerilor umane. El e mai au par
ticularitatea c sunt principalul element care determin
ansamblul senti mentelor sociale ale umanitii. Doar
respectarea lor apr pacea ntre fiinele umane; dac
supunerea fat de ele nu ar fi regula i nesupunere a
excepia, fiecare ar vedea n fiecare un duman fa de
care ar trebui s se pzeasc ntr-una. i ceea ce nu e mai
puin important: acestea sunt preceptele pe care oamenii
au cele mai puternice i mai directe motive s i le impun
unii altora. Dndu-i doar directive i povele de tip egoist
(prudential), ei ar putea s nu ctige nimic; n schimb ei
au un interes incontestabil s-i inculce reciproc datoria
bunvoinei pozitive (positive beneficience), dei acest
interes are o arie mai restrns: se poate ca o persoan s
nu aib nevoie de aj utorul (benefit) altora, dar ea va cere
ntotdeauna ca aceti alii s nu o vatme. Atfel, moralele
care protejeaz individul de la a fi vtmat de alii -
vtmat fie direct, fie prin stnjenirea libertii sale de a-i
urmri pr9priul bine - sunt acelea pe care individul nsui
le are cel mai la inim i pe care are cel mai mare interes
s le profeseze i s le consolideze prin cuvnt i fapt.
Tocmai prin supunerea la ele se testeaz i se decide
apartenena persoanei la comunitatea fiinelor umane,
deoarece de acest supunere depinde poziia sa ca fiin
ce duneaz sau nu celor cu care intr n contact. Ei bine,
tocmai aceste morale formeaz, iniial, obligatiile justiiei.
91
UTILIT AISMUL
Cele mai evidente cazuri de injustitie i cele ce dau tonul
senzatiei de repulsie ce caracterizeaz acest sentiment,
sunt actele de agresiune nedreapt i de exercitare ar
bitrar a puterii; urm/ toarele sunt cele ce constau n a
refza cuiva, n mod incorect, ceva ce i se cuvine; n ambele
cazuri se produce o vtmare pozitiv, fie sub forma
suferntei directe, fie sub cea a ptivrii de un anume bun
pe care persoana are temeiuri rezonabile, fizice sau so
ciale, s conteze.
Aceleai puternice motive care comand supunerea la
aceste morale primare, impun i pedepsirea celor ce le-au
volat; i tot aa cum impulsul de auto-aprare, de aprare
a altora i de rzbunare sunt ndreptate mpotriva unor
asemenea persoane, dorinta de a rsplti ori de a face ru
pentru ru devine strns legat de sentimentul de justitie
i e universal inclus n aceast idee. Bine pentru bine e
de asemenea una din poruncile justitiei; dar aceasta, cu
toate c are o evident utilitate social i cu toate c poart
cu ea un sentiment uman natural, nu are la prima vedere
acea legtur evident cu vtmarea sau lezarea care,
deoarece exst n cele mai elementare cazuri ale j ustului
i injustului, reprezint izorul intensittii specifice acestui
sentiment. Dar aceast legtur, chiar dac mai putin
evident, este nu mai putin real. Cel ce accept anumite
avantaje i refuz ntoarcerea lor atunci cnd e nevoie,
cauzeaz o veritabil vtmare, nelnd o ateptare
dintre cele mai naturale i mai justificate, pe care ar fi
trebuit s o ncurajeze cel putin tacit, cci fr ea cu greu
s-ar mai
Q
utea vorbi de conferi rea unor avantaj e
(benefits). Intre relele (evils) i greelile (wrongs) umane,
importanta deosebit pe care o are nelarea ateptrilor
e ilustrat de faptul c ea constituie principalul aspect
reprobabil (principal criminality) n dou acte profund
imorale, anume trdarea unei prietenii i nclcarea unei
promisiuni. Putine din loviturile pe care le poate ndura
92
DESPRE LEGTRA DIN1RE JUSTIE I UTILITAT
fiinta uman sunt mai dure, i niciuna nu rnete mai ru,
dact aceea n care cel pe care te bazezi de obicei, cu
deplin ncredere, te abandoneaz la ceas de nevoie;
putine rele sunt mai'mari dect acest refuz de a face binele
i niciuna nu produce o indignare mai crunt att n per
soana care sufer ct i n spectatorul care o simpatizeaz.
Principiul, aadar, de a da fiecria ce merit, adic bine
pentru bine i ru pentru ru, nu e numai inclus n ideea
de justitie, aa cum am definit-o, ci e i cauza acelei
intensitti a sentimentului justitiei care plaseaz justul
deasupra oportun ului n ochii oamenilor.
Cele mai multe din maxmele justitiei care sunt folosite
n mod curent n lume, i la care oamenii apeleaz n mod
uzual n treburile lor, nu sunt dect instrumente pentru
transpunerea n practic a principiilor justitiei de care
vorbim aici. Anume c o persoan e responsabil doar de
ceea ce a fcut n mod vol untar sau de ceea ce a putut evita
n mod voluntar; c e injust s condamni o persoan fr
a o aud ia; c pedeapsa trebuie s fie proportional cu
infractiunea i aa mai departe; toate acestea sunt maxme
menite s previn ca principiul just "ru pentru ru" s fie
perertit prin producerea rului fr asemeneajustificri.
Cea mai mare parte a acestor mame uzuale provin din
practica tribunalelor care au fost conduse, n mod firesc,
spre o recunoatere i o elaborare mai complete ale aces
tora dect a fost cazul oamenilor obinuiti, deoarece
asemenea reguli le erau necesare pentru a-i ndeplini
dubla lor functie: aceea de a aplica pedeapsa atunci cnd
trebuie i aceea de a apra fiecrei persoane dreptul su.
Acea prim virtute juridic, impaitialitatea, e o obligatie
a justtiei - n parte din motivul deja menti onat, aceia de
a fi o conditie necesar pentru realizarea celorlalte
obligatii ale justitiei. Dar aceasta nu e singura surs a
rangului nalt ocupat printre obligatiile umane de aceste
maime ale egalittii i impartialittii, mame care att In
93
UTILITAISMUL
aprecierea popular ct i n aceea a persoanelor luminate
sunt incluse printre preceptele justitiei. Dintr-un punct de
vedere, ele pot fi considerate drept corolare ale prin
cipiilor deja mentiona te. Dac e o datorie s-I tratezi pe
fi ecare dp cum merit, rspltind cu bine binele i
reprimnd rul cu ru, decurge cu necesitate c trebuie s
tratm la fel de bine (dac datorii superioare nu ne-a
interzic) pe cei ce merit la fel din punctul nostm de vedere
i c societatea trebuie s trateze la fel de bine pe toti cei
ce merit la fel din punctul ei de vedere, adic merit la
fel n sens absolut. Acesta este cel mai nalt standard
abstract de justiie social i distributiv, spre care trebuie
fcute s convearg, n cel mai mare grad posibil, toate
institutiile i eforturile tuturor cetenilor virtuoi. Dar
aceast nalt datorie moral se lazeaz pe un fundaent
nc mai profund, fiind o emanatie direct a principiului
prim al moralei i nu doar un corolar logic al unor doctrne
secundare sau derivate. Ea e prezent implicit n char
ntelesul utilitii sau n principiul celei mai mari fericii.
Acest principiu e doar o simpl niruire de cuvinte fr
semnificaie ralional dac nu considerm c fericiea
unei . persoane, presupus a fi constant n intensitate (i
abstracie fcnd de calitatea ei), conteaz exact la fel de
mult ca i fericirea alteia. Odat satisfcute aceste conditii,
putem scrie dictonul lui Bentham "fiecare trebuie s con
teze ca o singur persoan, nmeni mai mult ca una"
s
ub
principiul utilitii ca un comentariu explicativ*. Dreptul
egal al fiecrei persoane la fercire implic, n conceptia
moralistului i a legiuitorului, un drept egal la toate mij-
* Acet implictie a principiului prim al schemei utilitariste -
imparialitatea perfect n raporturle dintre peroane - e privt de
dl. Herber Spencer (n a sa Socil Stat; Lndon; Chapman 1851,
p. 94) c o infirmare a pretentiilor utilittii de a f un ghid sufcient
pentru ce c e corect s faci deoarec (spune el) principiul utilittii
presupune principiul anterior c fecre are un drept egal la fericire.
Mai corect ar fi s se s
p
un c acet principiu preupune c sume egale
94
DESPRE LEGTURA DIN1RE JUSTIIE I UTILITATE
loacele fericirii, cu rezera c circumstantele inevitabile
ale vietii i interesul general - n care e cuprins i acela al
fiecrui individ - pot restrictiona aceast maxm; iar
aceste limite trebuie s fie strict determinate. L fel ca
orice alt maxm a justitiei, nici aceasta nu poate fi
- apli cat universal; dimpotriv, aa cum am remarcat ntot
deauna, ea se pliaz pe ideile fiecrei persoane cu privre
la ceea ce e oportun din punct de vedere social (social
sunt egal dezirabile, fie c sunt trite de aceeai persoan, fe de
persoane diferite. Totui, ceata nu e o presupoziie, nu e o premis
necesar pentru susinerea principiului utilitii, ci e chiar principiul
nsui; cci c e principiul utilitii dac nu chiar afirmaia c termenii
"fericire" i "dezirabil" sunt sinonimi ? Dac exst aici vreun principiu
anterior, apoi acesta nu poat f dect urmtorul: adevrurile
aritmeticii sunt aplicbile la evaluarea fericirii, ca de altfel la
evluarea oricrei cntiti msurabile.
Intr-o informare cu cracter privat, referitoare la tema notei
precedente, dl. Herbert Spencer a refuzt s fie considerat un oponent
al utilitarismului i a afrmat c el privete fericirea drept scop ultim
al moralitii dar consider c acst scop poate f atins doar parial
prin generalizrile empirice fcute pe baz rezultatelor obserate ale
conduitei i e complet tangibil numai prin deducerea, din legile veii
i condiiile existenei, a acelor genuri de aciune ce tind necesarmente
s produc fericirea c i a celor ce tind s produc nefericirea. C
excepia cuvntulbi "necsarmente" nu am ce obiecie s aduc acestei
doctrine; i (odat omis acst cuvnt) nu cred c vreun susintor
modern al utilitarismului e de alt prere. Nendoielnic, Bentham, la
care dl. Spencr se refer n mod special in Social Statics, poate fi
acuzt cel mai puin dintre tOli autorii de refuzul de a deduc efectul
aciunilor asupra fericirii din legile naturii umane i condiiile
universale ale vieii omeneti. Acuz obinuit ce i se aduce este de a
se f bazat prea exclusiv pe asemenea deductii i de a f ignorat cu totul
generalizrile din experiena concret pe cre dl. Spencr crede c se
bazeaz in general utilitaritii. Opinia mea (i, din cte-mi dau seama,
i cea a dlui. Spencer) e c n etic, la fel c n orice alt ramurA a
cercetrii tiinifice, e nevoie de consultarea rezultatelor ambelor
acestor procese, fiecare corobornd i verificnd pe clAl al t, pentru a
conferi oricrei propoziii generale gradul i genul de i nlcmeicre
( evidence ) cerut de ceea ce se cheam j us tificrea liinli fdi (scicn liric
proot.
95
UTI LITAISMUL
exediency) .

ns n toate cazurile n care maxima e con

siderat aplicabil, ea e privit ca o porunc a justitiei. Se
consider c toate persoanele au dreptu/ la un tratament
egal, cu exceptia cazului cnd vreo exigent acceptat,
legat de oportunitatea social, impune contrariul. i de
aici toate inegalittile sociale care au ncetat s fie con
siderate oportune iau aspectul, nu al simplei neopor
tunitti, ci al injustitiei i apar att de tiranice nct
oamenii se pot ntreba cum de au putut fi ele tolerate pn
acum - uitnd ns c ei nii s-ar putea s tolereze alte
inegalitti sub un concept la fel de eronat de oportunitate,
concept care, odat corectat, face ca tot cea ce ei aprob
s par dintr-o dat la fel de
Q
onstruos ca lucrurile pe care
au nvtat s le condamne. Intreaga istorie a progresului
uman a fost o ' serie de treceri prin care obiceiurile i
institutiile au ajuns s fie privite, una dup alta, din ipos
taza a ceva ce exprir o necesitate primar a existentei
sociale n aceea a unei ilustrri a injustitiei i tiraniei
universal stigmatizate. Aa s-a ntmplat cu deosebirle
dintre sclavi i oamenii liberi, nobii i erbi, patricieni i
plebei; aa se va ntmpla, i n parte se i ntmpl, cu
aristocratiile pe criterii de culoare, ras i sex.
Rezult din cele spuse pn acum c justitia e un nume
dat anumitor cerinte morale care, privite n ansamblul lor,
stau mai sus pe scara utilittii sociale i sunt, prin urmare,
mai obligatorii dect oricare altele, dei pot apare cazuri
pariculare n care o alt datorie social s fie att de
important nct s treac naintea oricrei a dintre max
mele generale ale justitiei. Bunoar, pentru a salva o
vat nu e numai permis, ci e chiar o datorie s furi sau s
iei cu fora hrana trebuitoare sau medicamentele, sau s
rpeti singurul m

dic disponibil i s-I obligi s dea

ngrijirile necesare. In asemenea cazuri, cum nu numim
justitie ceva ce nu e o virtute, spunem de regul nu c
justitia trebuie s fac loc unui alt principiu moral, ci c
96
a a e jut i ce oinu nu et jut dtrt
a at pripi c pic a i vre.
P a ut adpte a lbjuu p cc
t ipreptbi atbu justitei i nu sntm fo
r
t
s st c pt e ijutte lubi.
Cir f p a rel cre eu s
g df t re a tri uttt a moraei A fot
Iu ent c tt c d ju sut d
un it ae opruuui; drenta con
sts c at prlr, e dert d cl
a clr d u. Dac act snt sc a fot
snt elct dc nu e neoi s s preupu o
or sp a s dc el e pu i siplu sntntul
d iige (rntment) trforat it-un sntnt
m p cnidra s dept coxnsi cu exentle
bilu sl i dc act sntiment nu numai c et
c tbu s exte n tt cle de cur cora le
cd ide de jutie - atuci acat d u
, ie nu mai apare ca o piatr de ncercare a eti
uttrte. Justitia rmne DQmele adecvat pentru
au uttti soiale care sunt cu mult mi imprt
i pr ue m absolut i mai imperative dect tt
cll luate n ansablu (dei, n anumite c p
tu s puta s nu fe atfel); utitli c pr
u tue s fe, cu i sut n mo ntura oott
d u sntent ditct nu numai ca gad ci totat ca
gen at tebuie deobt de sntimentu mi tmprat
at slei idei d prmoe a plriomenet su
a proftbiului (convenienc), att prin natura mai
p a cmandmentelor lu ct i prn cacr mai
sr a sctiunilo sale.
'7